Büyücüler ve kurbanlar 1.Kısım

 


 Olga Kristoforova

Büyücüler ve kurbanlar: Modern Rusya'da büyücülük antropolojisi 

MOSKOVA

 

Editör ekibi:

A. _         S. Arkhipova, D. S. Itskovich, A. P. Minaeva, S. Yu Neklyudov, E. S. Novik

Kristoforova O. B.

 Büyücüler ve kurbanlar: Modern Rusya'da büyücülük antropolojisi / O. B. Khristoforova. — M.: OGI, 2010. — 432 s. — (Ulus ve Kültür / Antropoloji/Folklor: Yeni Çalışmalar).

 

Büyücülüğe olan inancın altında yatan sosyo-psikolojik mekanizmalar nelerdir ? Çağdaş Rus toplumunda nazar ve yolsuzlukla ilgili kişisel anlatılar nasıl şekilleniyor ? Geleneksel temelleri ve modern modifikasyonları nelerdir? Büyücülük kavramları neden korunuyor ve bir sonraki nesle aktarılıyor? Yazar, etnolog ve folklorist, 1998-2008 yıllarında Rusya'nın çeşitli bölgelerinde topladığı saha materyallerine dayanarak , cadılığa olan inancı sosyal ilişkileri, davranış kalıplarını ve mitolojik olay örgüsünü birleştiren sosyo-kültürel bir fenomen olarak değerlendiriyor . Kitap erişilebilir bir dilde yazılmıştır ve hem folklor, etnoloji, sosyal ve kültürel antropoloji alanındaki uzmanlara hem de geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.

 

İçerik

Giriş         9

Neden Büyücülük         9

Pipo ve sürahi         10

Büyücülük söylemi         12

Amaç ve amaç         13

Kaynaklar ve Yöntemler         13

Yapı ve çizimler         15

Tarihsel ve etnografik referans         16

Teşekkür         18

Bölüm I. Antropoloji ve Büyücülük         20

Çalışma tarihi         20

Bilimsel Anlayış Modelleri         28

Büyücülüğe olan inanç nasıl ortaya çıkar, büyür ve yok olur:

sosyal düzen mi yoksa mitoloji mi?         45

Rus bilimi ve büyücülük         49

Sonuç         53

Bölüm II. Büyücülük, talihsizlik ve itibar         55

Şartlar         55

kırık bacak         55

İki açıklayıcı model         61

Klima büyücüsü         67

Talihsizlik talihsizlik çekişmesi         76

Büyücü İtibarı         79

büyücülüğe kim inanır         90

Nazar ve hasar         94

Kültürün hermenötik olanakları ve büyücülüğe olan inancın cazibesi         101

Bölüm III. Güç, cinsiyet ve saldırganlık         106

Karpushat büyücüleri         106

Büyücüler güçlü ve zayıf - 1         116

Baskın duygular         119

Büyücüler güçlü ve zayıf - 2         121

Erkekler ve kadınlar         123

Nazarlıklar         128

Bahçeli         141

Marusya ve Marina         144

Saldırganlık         152

162 hakkında        

Bölüm IV. "Bil" ve "Yap"         171

"Bilmek" kavramı         171

"Yap" kavramı         184

Bölüm V. "Arkadaşlar" ve "yabancılar"         190

Bölüm VI. Büyücülük ve hırsızlık         206

Kararmış         206

Büyücü olarak hırsızlar         208

Hırsızlara karşı büyü         209

Hırsızlar olarak sihirbazlar         217

Aile işleri         221

Bölüm VII. Büyücülük sanrıları: folklor mu yoksa psikopatoloji mi? . . .238

Saksağan         239

düşmanca bir ortamda         249

Yorumlar         256

Bölüm VIII. Kent kültüründe geleneksel kalıplar         262

Sağlıklı çocuk odası         262

iş arkadaşları         267

Cadılık Söyleminin Kalıcılığı ve Değişiklikleri         270

Yazlık komşuları         279

kurumuş         283

Daha fazla örnek         284

Sonuç         288

Notlar         292

Kısaltmalar         349

Edebiyat         351

Çizimler         419

giriiş

Büyücülük inancı kalmadığı için sonsuza dek ortadan kalktığını zannedenler, tarihi boşuna okumuşlardır.

Edward Tylor

"İlkel Kültür" (1871)

neden büyücülük

Verkhokamye'ye ilk kez 1999'da geldim . Doksan yaşında bir kadın olan ilk muhatabım, hayatı boyunca bir büyücünün gençliğinde ektiği zarardan dolayı acı çektiğini söyledi . O andan itibaren büyücülerle ilgili hikayeler, ekili hastalıklarla ilgili şikayetler ve gönderilen talihsizlikler tarla çalışması sırasında üzerime bir bereket gibi yağdı ve inanılmazdı.

Elbette Afanasiev ve Dahl'ı okudum, vudu kültü ve şamanizm hakkında yazdım ve doktora tezim mitolojik düşünce sorununa ayrılmıştı, ama aynı zamanda bu fenomenleri çok uzak bir yere - tarihsel geçmişe veya egzotik ülkeler Bunların hiçbirinin benim kendi hayatımla bir ilgisi yoktu. Bu, 1980'lerin sonlarını - 1990'ların başlarını - yalnızca tembellerin Kashpirovsky'nin TV şovlarını izlemediği ve Chumak ile "yüklenmiş" kremler kullanmadığı, ancak yine de öyleydi, yaygın garip ve karanlık güçlerin zamanını hatırlayanlar için şaşırtıcı görünebilir. . Birçok yaşıtım gibi ben de doğaüstüne inanmanın cehalet ve gerilik göstergesi olduğu bir ortamda büyüdüm. Ailem alametlere inanmadı, çocukken nazar veya yolsuzluk hakkında tek bir hikaye duymadım ve kelime büyücü , Baba Yaga gibi peri masallarından geliyordu. Sınıf arkadaşlarım ders kitaplarında uyumadılar, topuklarının altına beş sent koymadılar ve sınavlardan önce bedava şeyler yakalamadılar, ancak mantıklı bir şekilde kopya kağıtları yazdılar ve bunları nasıl ihtiyatlı bir şekilde kullanacaklarını düşündüler. Daha sonra Kaluga'daki bir köyde yaşlı bir kadın benzer bir deneyimden bahsetti:

Komünizm vardı - ne Tanrı'ya dua etmek ne de kek dinlemek. Bizim nesil böyle büyüdü 1 .

insanlığın çocukluğu dediği şeyi kendilerine bu kadar yakın bulmak şaşırtıcıydı , ancak (daha sonra, araştırma optikleri zaten ayarlandığında) alametlere, nazarlara ve büyücülük zararına olan inancın hiçbir şey olmadığını bulmak daha da şaşırtıcıydı. her zaman en azından biraz yabancı ve egzotik kalan "tarlada" daha uzun , biraz "öteki dünya", ama kendi alanında - Moskova sokaklarında , metroda, üniversite koridorlarında. İngiliz neo-paganizmi uzmanı Ronald Hutton, kitaplarından birinde benzer bir sürpriz hakkında yazdı. Bu konu üzerinde çalışmaya başlayarak, beklenmedik bir şekilde, yalnızca kendilerini neo-pagan olarak görenler arasında değil, aynı zamanda en sıradan Londralılar arasında da sihir ve büyücülüğe neredeyse evrensel bir inanç buldu. Tüm muhataplarının "mistik deneyime" sahip olduğu ortaya çıktı , ancak bunun hakkında konuşmak alışılmış bir şey değildi, hatta bunun hakkında toplum içinde konuşmak bir şekilde uygunsuzdu . Hutton'ın muhatapları, orta sınıf, eğitimli, iyi eğitimli, akademisyenler, hukukçular, bankacılar, öğretmenler, memurlar, çoğunlukla ateistler ve agnostikler, onun çalışmalarının konusunu öğrendiklerinde, hangi sosyal tabakadan geldiklerini sormadılar. modern neo-paganlar, onları bu inanca dönmeye iten güdüler, gerçekte inandıkları şey bile değil, tekrar tekrar: "Peki, sihirleri nasıl çalışıyor?" [Hutton 1999: 271]

Boru ve sürahi

Arkadaşım bana ne hakkında bir kitap yazdığımı sordu, "Büyücülük hakkında" diye cevap verdim ve anladığımı belirtmeye başladım: "Görüyorsun, sosyal gerilimi anlatmak için farklı diller var ..." - ama o sözümü kesmeden sonuna kadar dinlemek: "Tuhaf, buna inanıyorsun." Nedense, kişinin konumunu tam olarak bu formülasyonda tanımlaması önemli görülüyor: inanıyor musunuz, inanmıyor musunuz? Ancak, günlük iletişimde sorunun böyle bir ifadesi oldukça kabul edilebilir ve haklıysa, o zaman bir araştırma yöntemi olarak bu yaklaşım tamamen uygun değildir. Antropoloji , kişinin incelenen kültüre neyin gerçek neyin gerçek olmadığına dair fikirlerini koşulsuz olarak empoze edemeyeceği öncülünden hareket eder. İnanç karakterleri, onlara inanan insanlar için vardır ve bu anlamda diğer kültürel olgulardan -bir tekne, bir giysi ya da sevilen bir yemek- pek de farklı değildirler. Antropoloğun konumu çifte bakış açısıyla ayırt edilir - dünyaya geleneğin taşıyıcılarının gözünden bakmaya, bu dünyayı deneyiminin bir parçası ve kendisini bu dünyanın bir parçası yapmaya çalışır ve aynı zamanda zaman onların vizyonunda tamamen çözülmemek ve dilini unutmamak, görevinin sadece öğrenmek ve anlamak değil , aynı zamanda onu daha sonra anlatabilmek olduğunu unutmamak için kültürel bir mesafeyi korumaya çalışır . Çift optiği korumak , Valentin Kataev'in ünlü peri masalından bir pipo ve bir sürahiyi aynı anda elinizde tutmak kadar zordur - o zaman boru kaybolur ve ne için geldiğinizi görmeyi bırakırsınız, sonra sürahi elinizden düşer. Eller ve gördüklerinizi toplayıp başkalarına iletemezsiniz.

Kendi kültürünü araştırmak söz konusu olduğunda, o kültüre ait olmak ile “dışarıda olanı” araştırmak arasındaki dengeyi tutturmak daha da zordur. Büyücülüğe olan inançla ilgili olarak "diğer kültürüm" hakkında daha önce söyledim , ancak burada her şey o kadar basit değil. Bir kişi aynı anda iki dünyada yaşar - doğal ve semiyotik, şeylerin dünyası ve işaretler dünyası (elbette, bunlar yalnızca analitik olarak ayrılabilirler çünkü bunlar tek bir yaşam "kumaşının" iki yüzüdür). Clifford Geertz (Weber ve Cassirer'i takip ederek), insanlığın kendi ördüğü bir anlamlar ağına umutsuzca sıkışıp kaldığına inanıyordu [Girtz 2004: 11]. Her bir kişi söz konusu olduğunda, bu iki kez doğrudur: hem kendi mitolojik yaratımına hem de başkaları - atalar, akranlar ve hatta torunlar - tarafından yaratılan ve yaratılan anlamlara bağlıdır. Diğer insanlarla aynı dili konuştuğunuzda, bu kelimelerin size yabancı geldiğini düşünseniz bile, bu dilin kelimelerine tepki göstermeden edemezsiniz. Diğer insanlarla ortak bir semiyotik alanı paylaştığınızda , kendinizde farkında bile olmayabileceğiniz sembolik kaynakları harekete geçirirsiniz . Hayatımda (zaten 1990'ların sonlarında), büyücülüğe inanç açısından yorumlanabilecek garip olaylar da olmaya başladı , ancak başka bir şeyle ilgileniyordum: neden bazı olayları nazar veya zarar olarak açıklamak cazip geliyor ? Bu arzular ve fırsatlar nereden geliyor? Bu açıklama modeli, bu sembolik dil neden diğerlerinden daha çekici? Bu neden daha önce başıma gelmedi - belki de dili bilmiyordum? Onu nasıl tanıdım ve nasıl çalışıyor, hangi yasalara göre var?

Büyücülük söylemi

Çok yakın olmalarına ve bazen eşanlamlı görünebilmelerine rağmen, iki kavramı ayırmaya değer olduğunu düşünüyorum: kişinin kendi sorunları ve diğer insanlarla ilişkileri hakkında konuştuğu sembolik bir dil olarak büyücülüğe inanç ve bu dilde konuşmak olarak büyücülük söylemi. Pasif bir anadili olabilir, ancak bunu günlük yaşamınızda kullanamazsınız veya büyücülük söyleminin aktif bir katılımcısı olabilirsiniz. Bu kitap, bu söylemi oluşturan sembolleri yayınlayan ve sıklıkla yaratan ikinci kişilere odaklanacaktır.

Büyücülük söylemi, yalnızca büyücülüğe olan inancı kanıtlayan kelimeler değildir, kişisel öyküler ve yeniden anlatılan inançlar, söylentiler ve dedikodular, yasaklar ve sözler, bakışlar ve jestler - sessiz şüphelerin ve yutulan şikayetlerin işaretleri - oluşan hareketli bir işaret meselesidir. Büyücülüğe olan inancın yaşadığı, bu inancı doğuran ve ona özel bir şekil veren mekan burasıdır . Çakıllı deri gibi küçülebilir veya gerçek dünyanın yeni parçalarını kaplayarak açılabilir. Bir gün tarlada çalışırken oturduğum evin sahipleri Mucizeler Tarlası izliyorlardı. Soru şuydu: "16. yüzyılda" beyaz hazine "nedir? kraliçe cevap verdi mi? Geyiğin iç çamaşırı olduğu ortaya çıktı . Pekala, doğru , - dedi ev sahibi, - çarşafın korunması gerekiyordu, bundan dolayı zarar verilebilir 2 .

Nesne ve amaç

-kültürel bir fenomen, sosyal yapıların, davranış kalıplarının ve mitolojik hikayelerin birleştiği bir odak noktası olarak göreceğim . Kitap, modern Rus toplumunda, özellikle kırsalda nazar ve yolsuzlukla ilgili kişisel anlatıların nasıl oluştuğunu , geleneksel temellerinin ve modern modifikasyonlarının neler olduğunu, belirli yaşam olaylarının yorumlanmasından hangi sosyo-psikolojik mekanizmaların sorumlu olduğunu tartışacaktır . büyücülük söylemi, bu fikirlerin ve ilgili davranışsal uygulamaların neden korunduğu ve sonraki nesillere aktarıldığı. Büyücülük olgusundan bahsederken, maddi dünya üzerindeki büyülü etki yöntemlerini değil, toplumda var olan büyücülükle ilgili fikirlerin karmaşıklığını kastedeceğimi özellikle vurgulayacağım .

Kaynaklar ve Yöntemler

Bu kitabın fikri, 1999-2005'teki saha çalışması sırasında ortaya çıktı. Verkhokamye'de ve öncelikle bu bölgenin folklor geleneğinden bahsediyor. Tabii ki, okuyuculara Verkhokamye'nin yerel kültürünün tam ve ayrıntılı bir tanımını vermeye çalışmıyorum; kitap, bu zengin, arkaik ve son derece ilginç kültürün yalnızca bir parçasını ele alacak - Verkhokamye sakinlerinin büyücülüğe olan inancı. Ek materyal olarak, Kaluga (2002–2003) ve Kirov ( 2003) bölgelerinin yanı sıra Moskova şehri ve Moskova bölgesinde (1998–2009) araştırma sırasında elde edilen bilgileri kullandık . Amacım büyücülük söyleminde ortak kalıplar bulmak olduğundan, tartışılacak olsalar da, yerel farklılıklar beni biraz daha az ilgilendiriyordu. Söylemin "ortak yerleri" olarak adlandırılabilecek büyücülüğe inanç için bazı temel fenomenlerden (kavramlar, jestler, duygular) bahsedeceğim , ancak aynı zamanda kendimi her ikisini de kapsamlı bir şekilde tanımlama görevini üstlenmiyorum. modern Rusya'da var olan cadılık fikirleri , ne bu kavramların tarihinin izini sürmek, ne de büyücüler hakkındaki hikayelerin olay örgüsü ve motiflerinin ayrıntılı bir dizinini derlemek.

Kitabın materyali, katılımcı gözlem verileriydi (esas olarak iletişim sırasında insanların sözlü ve sözlü olmayan davranışları) ve sözlü hikayeler - bylichki, folklor motiflerinin ipliklerinin her zaman serpiştirildiği kişisel anlatılar ve klişe metinler ( inançlar, yasaklar ve reçeteler). Saha çalışmam sırasında Max Gluckman tarafından büyücülük analizi için geliştirilen ve Victor Turner tarafından geliştirilen vaka yöntemini kullandım . Özü, sosyal normları bireysel davranış yoluyla, kültürel kavramları - kültür taşıyıcıları tarafından "okumaları" yoluyla, kültürün anlamsal alanının karmaşık konfigürasyonları - günlük etkileşimler ve önemsiz olaylar aracılığıyla anlamaya çalışmaktır . Turner'a göre, inançlarla ilgili bilgiler, insanlar tarafından "folklor fonu"ndan veya belirli özel yaşam koşullarında geleneğin "genel bilgisinden" çıkarıldığı şekliyle, en yetenekli olanlar da dahil olmak üzere taşıyıcılar üzerinde yapılan bir anketten daha ayrıntılı ve ayrıntılı olabilir . gerçek durumlar bağlamının dışında [Turner 1967: 118]. Kitapta toplanan materyallerin bir kısmını sunmak için aynı yöntem kullanılıyor - büyücülük hakkındaki genel, geleneksel fikirler, karakterlerin kişisel hikayelerinin prizmasından gösteriliyor.

Araştırmamda işlevsel ve göstergebilimsel (yorumlayıcı) yaklaşımlar arasında bir denge kurmaya çalıştım . Büyücülüğe inançla ilgili inançların ve uygulamaların insanlara "yaptığını" ve onlar için ne "anlama geldiklerini" anlamak benim için önemliydi . Eylem ve anlam, işlev ve anlam, toplumsal ve zihinsel arasındaki yakın ilişki şüphe götürmez: Şeyler ancak anlam yoluyla yapabilme yeteneği kazanır ve yaparak anlam kazanır. Bu bağlantı anıyla, olayın fenomenolojisini kültürel modelle bağlama mekanizmasıyla veya K. Geertz'e göre "sosyal anlambilimle" ilgileniyordum.

mitolojik fikirlerin bilimsel tanımlarını ve sosyal çevrenin özelliklerini uyumlu hale getirmekten bahsediyoruz . Elbette gerçekte mitolojik temsiller, insanların davranışlarında, sosyal etkileşimlerinde bulunur , ancak 20. yüzyılda ev biliminin gelişmesinin bir sonucu olarak. öyle oldu ki, sosyal ve mitolojik olan, farklı disiplinlerin - folklor, etnoloji ve sosyoloji - bölümlerinden geçerek farklı raflardaki kütüphanelerde sona erdi. Bir zamanlar böyle bir ayrım kesinlikle gerekliydi, ama bence, soyutlanmış mitolojik temsillerin ve eşit derecede kısırlaştırılmış toplumsal gerçekliğin yeniden birleşmesi buluşsal olarak değerli olabilir.

yazarın arşivinde saklanan kendi alan materyallerime (günlükler, görüşmelerin ses ve video kayıtları) dayanmaktadır . Çalışma, diğer koleksiyonlardan - Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Arkeografik Laboratuvarı - ayrı materyaller (ses kayıtları ve saha günlükleri) kullandı. M. V. Lomonosov, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Sosyal Antropoloji Merkezi ve Folklor Tipolojisi ve Göstergebilim Merkezi , ayrıca diğer araştırmacılardan yayınlanan veriler.

Kitap, alan materyallerine atıfta bulunmak için şu ilkeleri benimser: muhbirin baş harfleri, cinsiyeti ve doğum yılı, kayıt yeri (etik nedenlerle, muhbirlerin isimleri ve tam olarak ikamet ettikleri yerler belirtilmemiştir ), görüşmeci(ler), saklama yeri, kaset kodu ve/veya yıl ve saha günlüğü sayfası. Görüşmecinin belirtilmediği durumlarda, materyal yazar tarafından kişisel olarak kaydedilmiştir; arşive bağlantı yoksa , materyaller yazarın arşivinde saklanır. Yazarın arşivinde elektronik biçimde saklanan Moskova materyallerine yapılan atıflar şu şekilde biçimlendirilmiştir: baş harfler , muhbirin cinsiyeti ve doğum yılı, kayıt yılı ve yeri. Metinde , saha materyallerinden alıntılar ve yerel terimler italik olarak verilmiştir.

Yapı ve resimler

Kitabın ilk bölümü, yabancı ve Rus biliminde büyücülük çalışmalarına yönelik yaklaşımları tartışıyor. İkinci bölümde cadılık söyleminin geleneğin taşıyıcılarına sunduğu açıklayıcı modeller, üçüncü bölümde ise davranış stratejileri anlatılmaktadır . Dördüncü ila altıncı bölümler büyücülük söylemindeki temel kavramlara ayrılmıştır (iki ve üçüncü bölümler de onlarla ilgilidir). Yedinci bölümde, büyücülüğe olan inançta, sağlıklı bir dünya algısı ile akıl hastalığı arasındaki çizginin nerede olduğunu analiz etmeye çalışıyorum. Sekizinci bölüm, "köy" düşünce ve davranış kalıplarının metropolde nasıl ve neden "kök saldığı" hakkındadır . Birinci, dördüncü ve beşinci bölümlerin orijinal versiyonları , Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi yayınevinin koleksiyonlarında makale olarak yayınlandı 3 .

Fotoğraflar, 2000 ve 2002 yıllarında Verkhokamye'nin manzaralarını ve sakinlerini gösteriyor. Fotoğrafların sahibi Ivan Boyko'dur.

Tarihsel ve etnografik referans

yaklaşık 60 km2'lik bir alana sahip, Kama'nın kaynağına yakın tarihi bir bölgedir . Daha önce bu bölge, Vyatka eyaletlerinin Perm ve Glazovsky bölgesinin Okhansky bölgesinin bir parçasıydı, şimdi Perm bölgesinin Vereshchaginsky ve Sivinsky (geçmişte Ochersky ve Karagaysky) bölgeleri ve Udmurtya'nın Kezsky bölgesi. "Verkhokamye" yer adı, 18. yüzyılın ilk yarısında sakinleri tarafından bu bölgeye uygulandı . Yerlileri - Komi-Permyaks ve Udmurts - dışarı atan Rus yerleşimciler, 16. yüzyılda bu bölgelerde ortaya çıktı. 17. yüzyılın sonlarından itibaren dini bölünmenin bir sonucu olarak, nüfusun önemli grupları Rusya'nın orta ve kuzey eyaletlerinden buraya göç etti. XVIII yüzyılın ikinci üçte birinde . Bu bölgede, Eski İnananların ruhani merkezi olan Vygovskaya inziva yerinin etkisi kuruldu ve bunun sonucunda, sonraki iki yüzyıl boyunca Verkhokamye, Pomeranya rahiplik eğiliminin kalesi haline geldi . Coğrafi ve kültürel izolasyon, "eski zamanlara" yönelme, dil ve kültürde arkaik özelliklerin korunmasına katkıda bulunmuştur . Kültürün "ikincil arkaizasyonu", 19. yüzyılın ikinci yarısında, 1866-1888'de meydana geldi. katedrallerin öğretmenleri arasındaki anlaşmazlıklar ve karşılıklı dinsizlik suçlamaları nedeniyle , yerel Pomeranyalı Eski İnananlar ( Kerzhaks 4 ) iki rızaya bölündü - Demino (Demino köyünün adından sonra ) ve Maksimovskoe (itirafçı Maxim Yegorovich Zhdanov'dan sonra). Her bir rızanın temsilcileri, ritüel saflığı gözlemlemedeki üstünlüklerini kanıtlamaya çalıştılar - anlaşmazlık, kimin daha okuryazar olduğu değil, kimin ev yasaklarına sıkı sıkıya uyduğuyla ilgiliydi (bu, yemekler, yiyecekler, giysiler ve ayrıca "aşırılıklara" karşı tutumlar için geçerliydi - badanalama) ... kulübenin duvarları, pencerelerdeki "bahçeler" ve daha sonra haberlere - fotoğrafçılık, radyo, televizyon , araba kullanmak). O zamandan beri, her iki rıza da, ortak katedrallerin organizasyonunda, kitap geleneğinde ve ibadet düzeninde birliği korurken ve günlük yasaklar ve normlarda birbirinden çok az farklılık gösterirken, bağımsız olarak var olur ve birbirlerini düşmanca algılar.

19. yüzyılın ilk yarısından itibaren Verkhokamye'de Ortodoks Kilisesi misyonerlik faaliyetini başlattı ve aynı yüzyılın ortalarından itibaren Belokrinitskaya (rahip) Eski Mümin Kilisesi. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Trans-Sibirya Demiryolunun bu bölgeden geçmesiyle yeni gelenlerin akını arttı. Bugün Verkhokamye'de çevre çok etnikli ve çok dinlidir - Ruslar ve Udmurts, Ortodoks ve farklı anlaşmalara sahip Eski İnananlar bir arada yaşar (rahipler, bespopovtsy - Pomortsy, şapeller, gezginler ). Ortodoks inananlara Eski İnananlar tarafından nikonyalılar denir .

20. yüzyılın ortalarına kadar Pomortsy yerleşiminin doğası. Rusya'nın kuzeyinde olduğu gibi yuva yapmaktı - insanlar, esas olarak akrabalık ilkesine göre küçük onarım yerleşim yerlerinde yaşıyorlardı (köylerin adları tipiktir: Abramenki, Troshata, Filaty, Nifonyata, vb.). 1930'larda ve özellikle 1960'larda kırsal konsolidasyon ve taviz vermeyen köylerin tasfiyesi politikasının bir sonucu olarak . onarımların çoğu ortadan kalktı, şimdi insanlar çoğunlukla karışık nüfuslu büyük köylerde yaşıyor , ancak 10-20 hanelik küçük Eski Mümin köyleri de korundu, ayrıca küçük yerleşim sistemini canlandırmak için girişimlerde bulunuluyor.

Pomortsy toplumu , uzlaşmacı veya Hristiyan ve laik olarak bölünmüştür . Topluluk katedralindeki başlıca kişiler, vaftiz ve tövbe ayinlerini yerine getiren itirafçı ve ilahi hizmeti yöneten katiptir (şimdi Verkhokamye'deki bu pozisyonlar kadınlar tarafından doldurulmaktadır). Katedral , laik olanlardan farklı olarak katı bir yaşam sürüyor - manastır tüzüğüne göre dua ediyorlar , mağazadan satın alınanları yemiyorlar , ayrı yemekler yiyorlar, özel, el yapımı giysiler giyiyorlar (kadınlar için bu bir sarafandubas , gömlek, atkı, kemer, ayakkabı – kedi ) , evli olmaması ve devletten para almaması gerekmektedir. Görevleri, cemaatle yapılan dualara katılmak, sadakaları kabul etmek ve onlar için dua etmektir. Şimdi, kural olarak, insanlar katedrale yalnızca yaşlılıkta , çocuk yetiştirip emekli olduktan sonra giderler; ancak çocukluktan itibaren katedral hayatını sürdürenler var. Katedral olanlar, kural olarak okuryazardır - yaşlı adamın tarzında (yani, Kilise Slavcası'nda ) okuyabilirler . "Yaşlı adam", "yaşlı kadın" kelimelerinin, yaşına bakılmaksızın katedralin tüm üyelerini ifade ettiğini akılda tutmak önemlidir .

olmayan kişilere, topluluk katedralinin üyesi olmayan kişiler denir . Daha önce, bu grup orta yaşlı insanları içeriyordu (ailelerinin yaratıldığı andan yaklaşık elli yaşına kadar), ancak şimdi birçok yaşlı insan katedrale girmiyor ve ölene kadar dünyevi kalıyor (ana motivasyon, gözlemlemenin zorluğu. ev yasakları ) . Dünyevilerin görevleri, Hıristiyan bayramlarında dünyevi bir şekilde dua etmek (yani, dualara katılmak, ancak katedral bayramlarıyla birlikte şarkı söylememek veya haç işareti yapmamak ) ve ayrıca yaşlıları dua etmeye çağırmaktır. tatiller ve yıl için - ölen akrabaların anılması [Pozdeeva 1982; Smilyanskaya 1997, 1998].

Teşekkürler

Her şeyden önce, bilgi kaynaklarıma, Verkhokamye sakinlerine ve saha çalışmamın yapıldığı diğer bölgelere, ayrıca arkadaşlarıma ve meslektaşlarıma teşekkür ederim. Hayat deneyimlerini benimle paylaşma , kişisel, genellikle dramatik hikayeleri paylaşma istekleri olmasaydı, bu kitap mümkün olmazdı.

1999-2000'de Verkhokamye'de ve 2003'te Vyatka'da Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Arkeografi Laboratuvarı'nın karmaşık bir keşif gezisinin parçası olarak çalıştım. M. V. Lomonosov ; teşekkür ederim n., Profesör I.V. Pozdeev ve keşif gezisi başkanı N.V. 2002'de Verkhokamye, 2002-2003'te Rusya Devlet İnsani Üniversitesi Folklor Tipolojisi ve Göstergebilimi Eğitim ve Bilim Merkezi'nin folklor keşif gezisine liderlik ettim. Kaluga bölgesinde - Rusya Devlet İnsani Üniversitesi Sosyal Antropoloji Eğitim ve Bilim Merkezi'nin Dr. Philol ile birlikte bir folklor-etnografik seferi . N.

2. L. Klyaus. Keşif gezilerindeki tüm meslektaşlarıma içten şükranlarımı sunarım . 2004-2005'te konulu çalışmalar John D. ve Catherine T. MacArthur Vakfı tarafından desteklenmiştir. 2004 yazında Yukos'un RSUH'daki doktora öğrencilerine sağladığı mali destek sayesinde İngiltere'deki kütüphanelerde çalışabildim .

Bilimsel araştırmamda paha biçilmez yardımları olan Moskova ve Londra'daki meslektaşlarıma ve dostlarıma şükranlarımı sunmayı hoş bir görev sayıyorum :

3. Yu Neklyudov, E. S. Novik, A. S. Arkhipova, E. E. Zhigarina, F. Badalanova, H. Callan, F. Wigzell, S. Hammacher. Sürekli yardımları için ailem Nina Georgievna ve Boris Vyacheslavovich Demin'e, sürekli destekleri ve nazik eleştirileri için Igor Khristoforov'a ve ilham için kızım Anna'ya derin şükranlarımı sunuyorum.

Bölüm I

Antropoloji ve büyücülük

çalışma tarihi

Cadılığın antropolojik incelemesi, antropolojinin kendisi kadar eski olmasına rağmen , büyü ve genel olarak ilkel düşünce çalışmalarının çevresinde uzun süredir yer almaktadır (E. Tylor, J. Fraser, R. Marrett, F. Boas, L. Levy -Bruhl , E. Durkheim, M. Moss ve diğerleri). Sadece 1930'ların başında . münhasıran cadılık fenomenine adanmış birkaç çalışma yayınlandı: F. Melland, Orta Afrika'nın Nkoyaları arasında büyücülüğün etik yönlerini tanımladı [ Melland 1935], R. Fochun , Doğu Endonezya'nın Dobuları arasında büyücülük hakkındaki fikirlerin kozmolojisini analiz etti [ Fortune 1932], G. Roheim, Avustralya yerlileri arasında büyücülüğe olan inancı psikanalitik bir şekilde ele aldı [Roheim 1934]. Bununla birlikte, bu alanda önemli bir dönüş ancak 1937'de E. Evans-Pritchard'ın Sudan Azandeleri arasında büyücülük üzerine kitabının yayınlanmasından sonra gerçekleşti [Evans-Pritchard 1937]. Afrika halklarından birinin büyücülük temsillerini hem sembolik bir sistem hem de sosyal bir kurum olarak ele alan bu programatik çalışma, büyücülüğü sosyal antropolojinin merkezi nesnelerinden biri haline getirdi. Evans-Prichard , sonraki takipçileri gibi, egzotik inançların ve garip geleneklerin ardında , insan ilişkilerinde olduğu kadar spekülatif akıl yürütmede de kök salmayan belirli bir mantık bulmaya çalıştı .

Sosyolojik yaklaşımın daha da tutarlı bir şekilde uygulandığı bir başka programatik çalışma , Amerikalı antropolog C. Kluckhohn'un "Witchcraft in Navajo" [Kluckhohn 1944] adlı kitabıydı. Bununla birlikte, İngiliz Afrikalı antropologlar büyücülük araştırmalarının tonunu belirlediler [ Marwick 1952, 1964, 1965, 1967; Gluckman 1955; Mitchell 1956; Turner 1964; Crawford 1967; Wilson 1970], bu fenomenin birçok Afrika halkının sosyal yaşamında oynadığı (ve genellikle hala oynadığı) rol göz önüne alındığında, bu şaşırtıcı değil . İngiliz antropoloji okulunun önde gelen temsilcilerinden biri olan Mary Douglas, çaresizlik içinde bile büyücülüğün "Afrikalılar için bir saplantı " haline geldiğini kabul etti (Douglas 1970b: XI).

1960'larda - 1970'lerin başında. sosyal bir kurum olarak büyücülük üzerine otuz yıllık araştırmaları özetleyen birkaç makale koleksiyonu yayınlandı [Middleton, Winter 1963; Middleton 1967; Marwick 1970a; Douglas 1970a]. İçlerindeki makaleler ağırlıklı olarak antropolojik saha araştırmalarına dayalı olarak yazılmıştı ancak bazı tarihçiler de bu çalışmada yer aldı. Avrupa tarihi bağlamında "cadı avı" ve genel olarak büyücülük olgusunun incelenmesinin 19. yüzyılda başladığını, ancak 1920'lerde kaynakların ve yöntemlerin tükenmesi nedeniyle bu alanda bir kriz yaşandığını not ediyorum. Bu durumda, sosyal antropolojide ortaya çıkan yeni stratejiler, İngiliz tarihçileri (ve onlardan sonra diğer Avrupa ülkelerinin tarihçileri) üzerinde önemli bir etki yaratmış ve özellikle cadılık olgusunun incelenmesi başta olmak üzere bazı gerileme alanlarını canlandırmıştır . 1970'lerin başında ortaya çıkan programlar programatik hale geldi . antropolojik modellere dayalı olarak ortaçağ ve modern İngiltere'de cadılığı incelemek için yeni yöntemler öneren Keith Thomas ve Alan Macfarlane'in monografileri [Macfarlane 1970b; Thomas 1971], ayrıca bkz. [Thomas 1970; Boyer ve Nissembaum 1972, 1974; Obelkeviç 1976].

1950'lerde ve 1960'larda, karşılaştırmalı bir yaklaşım antropolojiye hakim olduğunda, çoğu araştırmacı büyücülüğü sosyo-psikolojik nitelikte tek bir fenomen olarak görüyordu ve bu alandaki farklılıklar (aynı zamanda karşılık gelen inanç ve uygulamaların yokluğu) yerel ve /veya tarihsel.varyasyonlar. Bu algı bana göre en az iki faktöre bağlıydı . İlk olarak, terminolojinin birliği: bazı insanların doğaüstü , öncelikle zararlı, yeteneklerine olan inançla ilgili tüm çeşitli fikirler için, iki İngilizce kelime kullanılır - büyücülük (büyücülük) ve büyücülük (cadılık). Bu terimlerin Rusçaya çevrilmesi, dilbilimsel açıdan şartlıdır, ancak fenomenlerin antropolojik anlayışını doğru bir şekilde aktarır. Her iki terim de doğuştan gelen yeteneklere ( büyücülük ), veya özel eğitim ( büyü ) üzerine. Buna göre, zararlı ajanlara cadı ( cadı ) ve büyücü ( büyücü ) de deniyordu . Aynı zamanda büyücünün / büyücünün özel tekniklere sahip olduğuna ve sihirli eşya setlerine sahip olduğuna inanılıyordu ( büyücülük etimolojik olarak Eski Fransızca'dan türetilmiştir, Kaba Latince'de ne sortiarius - 'kura çeken') ve cadı / büyücü özel ritüeller ve nesneler olmadan hareket eder ve genellikle istemsiz olarak zarar verir, çünkü yeteneklerini her zaman bilmez ( cadı Eski İngiliz wicca'sından oluşur , Orta Aşağı Alman wicken ile ilgili - 'sihir yap'; bu İngilizce terim, Rusça "cadı" nın aksine, bu kadar bariz bir cinsiyet çağrışımına sahip değildir).

Azandeler arasında benzer bir tablo keşfedildi ve Evans-Pritchard tarafından kitabında açıklandı ve ondan sonra diğer antropologlar, yerel nüanslara her zaman dikkat etmeden, incelediği topluluklara bu iki parçalı planı uygulamaya başladılar . Ancak eleştirel sesler de vardı. Bu nedenle, Victor Turner, "büyücülük/büyücülük" karşıtlığının her zaman işe yaramadığını yazdı ; birçok Afrika toplumunda, büyücülük hakkındaki fikirler, birçok türde zararlı aracı ve kötülüğe neden olma yöntemini içerir ve ikilik, gerçeklerin karmaşıklığını çarpıtır [Turner 1967: 118-125]. , ayrıca bkz [Telle 2002: 100]. Ek olarak, büyücülük, büyücülük ve türevlerinin (örneğin, cadı doktoru - 'şifacı') olumsuz bir anlamı olduğu dikkate alınmadı ve bu bazen yerel fenomen anlayışına karşılık gelmiyor (örneğin bkz. [Rasmussen 1998; Bongmba 1998; Fisiy, Geschiere 2001]).

Burada sadece dilbilimsel değil, aynı zamanda "kültürel" çeviri sorunuyla da karşı karşıyayız. Teneke büyücülük ve büyücülük belirli bir kültürel gelenek içinde, bir Hıristiyan ülkesinde, zor tarihsel koşullarda gelişen açıkça tanımlanmış anlamsal alanlara sahiptir ( İngiltere ve İskoçya'daki üç yüz yıllık "cadı avı" dönemini unutmayalım ). Bu kelimelerin diğer kültürel bağlamlara uygulanması (ancak kaçınılmaz), aynı şekilde kaçınılmaz olarak İngiliz kültüründe şekillenen büyücülük tefsirini de beraberinde getirir ( burada en genel biçimiyle ikincisi hakkında konuşuyorum, bunun tüm geleneklerini anlıyorum) İngiliz ve daha geniş anlamda Avrupa büyücülük fikrinin oluşumundaki gelenekler üzerinde durmayacağım, bu konuda geniş bir literatür var (Gurevich 1987 , 1990a ; Arnautova ) . 2004; Clark 1997; Broedel 2003, vb.]). Buna göre, hem dilsel hem de kültürel olarak böyle bir çeviri, Avrupa toplumlarından çok farklı toplumlardan bahsettiğimiz için, çoğu zaman yerel özelliklerini kaybetti, daha da önemlisi 5 .

İkinci faktör ideolojik olarak birinci faktörle bağlantılıdır, ancak burada dil kalıplarından değil, teorik şemalardan bahsediyoruz. 1930'ların sonlarından beri antropolojiye , W. Robertson-Smith, E. Durkheim, A. Radcliffe-Brown'un çalışmalarından kaynaklanan, sihir ve dine sosyolojik bir yaklaşım hakim oldu . 1950'lerde-1960'larda. Afrika çalışmalarında Monica Wilson, Mary Douglas, Max Gluckman, Max Marwick, Clyde Mitchell, Victor Turner gibi otoriteler tarafından desteklendi . Büyücülük , sosyal yapı ve çatışma, prestij ve etki, güç ve kontrol kavramlarıyla ilişkili olarak araştırılmıştır . O zamanın antropologlarının çoğu, cadılığa olan inancın mantığını onun sosyal işlevlerinde ve küçük sosyal grupların örgütlenmesinin tuhaflıklarında aradılar . Monica Wilson'ın yazdığı gibi , cadılığa olan inanç "grubun tipik kabusudur ve bu tür kabusların karşılaştırmalı analizi koleksiyoncu için sadece bir alıştırma değil, aynı zamanda toplumu anlamanın anahtarlarından biridir" [Wilson 1970: 263]. . Özellikle M. Gluckman başkanlığındaki Manchester Antropoloji Okulu temsilcileri tarafından büyücülük fenomeni üzerine yapılan araştırmalar , aslında grup çatışması ve geriliminin mikro sosyolojisine indirgenmişti . Bu yaklaşımın buluşsal olarak değerli olduğu kanıtlandı, ancak aynı zamanda büyücülüğün evrensel bir "sosyal iskeleti" arayışı, dikkatleri kronolojik ve coğrafi olarak tanımlanmış inanç ve uygulamaların içeriğinden uzaklaştırdı .

1970'lerin ikinci yarısından itibaren. Büyücülük araştırmalarına yönelik mevcut yaklaşımlara yönelik eleştiriler yoğunlaştı . Bu fenomenin evrensel açıklayıcı modellere direndiği ve açık yorumlara müsamaha göstermediği ileri sürülmüştür . 1978'de Rodney Needham, fenomenle ilgili araştırmasını şüpheyle özetledi : "Büyücüler ya komşudur ya da uzakta yaşarlar, akrabadırlar ama olmayabilirler, dışlanmışlardır ya da daha doğrusu iç düşmanlardır, kaybedenlerdir ya da küstahtırlar ... tam da büyücülüklerinden dolayı, o kadar karakterize edilmişlerdir ki, hiç kimseye büyücü denemez ya da tam tersine, kimseye büyücü denilemez” [Needham 1978: 30]. Sonuç olarak, antropolojik paradigmada değişiklikler oldu: karşılaştırmalı yaklaşım daha az popüler hale geldi, araştırma bir veya yakından ilişkili kültürlerle sınırlı; sert sosyolojik analiz, büyücülük olgusunun sosyal tarafının yanı sıra sembolik tarafını (inanç sistemleri, ritüeller) dikkate alarak daha yumuşak bir analizle değiştirildi . Özünde, perspektifte böyle bir değişiklik, bir zamanlar İngiliz işlevselciliğinin vurgusunu katı sosyal yasalar arayışından , bu şeylerin ve fenomenlerin anlamlarının incelenmesine kaydıran Evans-Pritchard'ın fikirlerine bir dönüş olarak görülüyor. hangi insanlar yaşıyor 6 .

Daha da radikal değişiklikler, 1980'lerde, bilimsel bilimsel paradigmanın krizi ve antropolojik çalışma için yeni stratejilerin ortaya çıkışı sırasında başladı. Neo-Marksizm açısından büyücülük olgusu, siyasi ve ekonomik mücadelede bir araç olarak görülmeye başlandı [Harris 1974; Binsbergen 1981; Steadman 1985; Rowlands, Warnier 1988]. Yorumlayıcı araştırma, büyücülük inançlarını ve uygulamalarını daha büyük sembolik sistemlerin bir parçası olarak tanımlar [Strathern 1982; Stuart 1991; Taylor 1992] 7 . Daha yeni post-yapısalcı ve post- modernist yazılar , güç ve şiddet meseleleriyle ilgili olarak büyücülük söylemlerini araştırdı [McKnight 2005; Siegel 2006], sömürgeciliğin kültürel eleştirisinin bir parçası olarak [Lattas 1993] veya "küresel modernleşme güçleri" ile yerel koşulların etkileşiminden doğan "rekabet eden gerçeklerin" vücut bulmuş hali olarak [Comaroffs 1993; Geschière 1997].

Araştırmada evrenselcilik yerini göreciliğe bıraktı , ancak aynı zamanda alanları genişledi, büyücülük çalışma çemberine yeni toplumlar dahil edildi. Örneğin, Güneydoğu Asya'da Büyücülük ve Cadılığı Anlamak koleksiyonunun girişinde Roy Ellen, Mary Douglas'ın büyücülükle ilgili Afrikalı bir saplantı olarak sözlerine atıfta bulunarak, Güneydoğu Asya'da bu konunun neredeyse keşfedilmemiş olduğunu ve bugün Tayland'da olduğunu savunuyor. , Endonezya, Malezya, Java, büyücülere ve zararlı sihire inanç hem kırsal hem de kentsel sakinler için günlük bir rutindir [Watson, Ellen 1993: 1], ayrıca diğer kıtalar için bkz. [Knauft 1985; Stefan 1987; Silverbladt 1987; Coronil 1997; Morris 2000; Lipuma 2000; Lewis 2003; Romberg 2003; Whitehead, Wright 2004; McKnight 2005; Ebright 2006].

Yeni bir antropolojik alan, giderek daha fazla "kendi" kültürü haline geliyor - Avrupa ya da Amerikan. Jeanne Favret-Saada'nın Fransa'nın kırsal bir bölgesindeki büyücülük hakkındaki kitabı bilim camiasında büyük tepkiye neden oldu [Favret-Saada 1980]. Araştırmacı, diğer şeylerin yanı sıra, modern Fransız köylülerinin sembolik dünyasına dalma konusundaki kişisel deneyimi hakkında yazıyor , çünkü saha çalışması sırasında büyücülük yozlaşması ve şifa öyküsünün katılımcılarından biri oldu . 1980'lerde - 2000'lerin başı. New Age hareketinin incelenmesi kapsamında modern Batı dünyasında büyücülük olgusu üzerine bir dizi bilimsel yayın yayınlandı [Luhrmann 1986, 1989; Lewis 1996; La Fontaine 1998; Blecourt 1999; Huton 1999; Melley 2000; Ezzy 2003; Cornish 2005 ve diğerleri]. Aynı yıllarda, kabile inançlarının dönüşümü ve sömürgecilik sonrası gerçeklik koşullarında okültizm dalgalanması ve üçüncü dünya ülkelerinin hızlı modernleşmesi teması aktif olarak geliştirildi (esas olarak Afrika materyali üzerinde). Birçoğu Afrika'da yaşayan ve çalışan araştırmacılar, büyücülüğün geleneksel kültürün bir kalıntısı olarak değil, çağdaş siyasi ve ekonomik gerçekliğe derinlemesine kök salmış karmaşık bir sosyal dramanın parçası olarak görülebileceğine inanıyor [Ranger 1991; Minnaar ve ark. 1992; Comaroff'lar 1993; İbrahimler 1994; Stadler 1996; Ashforth 1996, 2000, 2005; Delius 1996; Geschière 1997; Harnischfeger 2000; Niehaus 2001; Batı 2001; Moore ve Sanders 2001a; Meyer, Pels 2003; Kohnert 2006].

1990'larda, bir aradan sonra, tarihçiler tarafından büyücülük araştırmalarına yönelik antropolojik stratejiler yeniden ele alındı . Ancak Thomas ve McFarlane'in çalışmalarında formüle edilen yaklaşım biraz revize edildi. Sonuç olarak, tarihsel kaynakların kapsamı genişletildi ve yeni sorunlar ortaya atıldı, örneğin: bir tür sosyal drama olarak büyücülük iddiaları [Demos 1982], suçlama istatistikleri [Johansen 1990], büyücülük yolsuzluğu ve toplulukla ilgili kişisel anlatılar iletişim pratikleri [Klaniczay 1990b; Barry ve ark. 1996] , vb. Aynı zamanda, bazı bilim adamları, tarihsel araştırmaya antropolojik yaklaşımın yararlılığından şüphe duyuyorlar. Bu nedenle, bir görüşe göre, antropolojiden tarihe aktarılan, büyücünün cadı isterisinin çaresiz bir kurbanı olarak değil, sosyal kontrol araçlarını ellerinde tutan karizmatik bir figür olduğu görüşü, cadıları yakan yetkilileri dolaylı olarak haklı çıkarır (Karlsen 1987). ), aşağıya bakınız.Ayrıca bakınız [Scarre, Geoffrey 2001: 48]. Tarihçiler ve antropologlar arasındaki yapıcı olmayan tartışmaları ortadan kaldırmak için Jens Johansen, "cadı dünya görüşünde" üç seviyeyi ayırmayı önerdi:

1. Sihirli araçların neden olduğu zararla ilgili fikirler . Christina Larner , tüm dünyada yaygın olan bu tür fikirleri " birincil büyücülük " olarak adlandırdı [ Larner 1981] ve antropologlar bunu inceliyor.

2. Büyücülük ve büyücüler hakkında tarihsel ve coğrafi olarak tanımlanmış (Avrupa'da - halk) fikirler.

3. Fikirlerin ve motiflerin popüler kültüre girdiği öğrenilmiş bir gelenek [Johansen 1990: 365].

Aynı 1990'larda, Doğu Avrupa ülkelerinden etnologlar ve folklorcular, halk kültürünü ve özellikle cadılığı incelemenin sosyolojik perspektifine artan bir ilgi göstermeye başladılar (örneğin bkz. [Anastasova 1991; Anastasova 1996; Kasabova-Dincheva 1997). , 1998; Buzekova 2002]); Bu fenomen, post-sosyalist bilimsel alanda bu araştırma stratejilerinin koşullu ilerici doğası olmasaydı, metodolojik atalet olarak adlandırılabilirdi .

Bugün antropologlar arasında büyücülük fenomeni hakkında tek bir bakış açısı yok, tıpkı onun incelenmesi için tek bir metodoloji olmadığı gibi . Ana akım olmaktan çıkmış ancak akademik sağlamlığını koruyan sosyolojik yaklaşım doğrultusunda araştırma ile birlikte [Binsbergen 1981; Steadman 1985; Rowlands, Warnier 1988; Bayley 1994; Lemert 1997], yorumlayıcı ve psikanalitik tarzda yazılmış eserler yayınlanır ( antropologlar arasında her zaman ikinci yaklaşımı destekleyenlerin çok az olduğunu açıklığa kavuşturacağım , örneğin [Devereux 1970, 1974; Obeyesekere 1975, 1981; Spiro 1979; Roper 1994) ; Taussig 1997; Lambek 2002]). Aynı zamanda, ister antropolojik ister tarihsel olsun, son zamanlardaki çalışmaların önemli bir özelliği , hem coğrafi hem de kronolojik anlamda -Meksika, Hindistan veya Portekiz'de bir kırsal topluluk, bir Fransa-Alman sınırındaki bir kilise cemaati , New England'da küçük bir kasaba vb . Modern bilimsel paradigma, cadılık olgusuna, bu olgunun araştırmacılar tarafından keşfedildiği sosyokültürel bağlama bağlı olarak farklı olabilen ve hatta farklı olması gereken çalışma yöntemlerine ilişkin farklı bakış açılarının bir arada var olma olasılığını tamamen kabul etmektedir . Bu anlamda, bir değil, onu açıklamanın çok sayıda yoluna karşılık gelen çok sayıda fenomenden bile söz edebiliriz . Büyücülüğe yapılandırmacı yaklaşımın , araştırılan olgunun kendisi olmadığında ( per se ya da yerel bir gelenek çerçevesinde ), ama nasıl, hangi koşullar altında ve hangi amaçlarla inşa edildiği, formüle edildiği, yaratıldığı - geleneğin taşıyıcıları ya da bilim adamları tarafından, ister olgun Orta Çağ ilahiyatçıları, ister günümüz antropologları olsunlar . gün [Cohn 1993; Clark 1997, 2001; Moore, Sanders 2001b; Brodel 2003].

Bilimsel Anlayış Modelleri

Bugüne kadar antropoloji, cadılığı geniş çapta (evrensel olarak olmasa da) yaygın bir sosyokültürel fenomen olarak anlamak için birkaç temel model geliştirdi.

1. Talihsizlikleri açıklamanın bir yolu olarak büyücülük veya "ikinci mızrak" kavramı

- Pritchard (1937) tarafından önerildi ve antropolojide bugüne kadar kabul edildi8 . İngiliz akademisyene göre, Azande için büyücülük kavramı , talihsiz olayları açıklamaya ve onlarla mücadele etmenin yollarını bulmaya izin veren bir tür "doğa felsefesi" dir. Azande düşünce tarzının klasik örneği ahır hikayesidir. Kendime uzun bir alıntı yapma izni vereceğim: “Bazen Azande'de eski bir ahır parçalanır. Şaşırtıcı bir şey yok. Kabilenin her üyesi termitlerin zamanla direkleri aşındırdığını ve en sağlam ahşabın bile birkaç yıl çalıştıktan sonra çürüdüğünü bilir. Azande ahırı genellikle insanların sıcakta güneşten korunduğu, sohbet ettiği , yerel oyunlar oynadığı veya el işi yaptığı bir yazlık ev olarak hizmet eder. Bu nedenle , özellikle bu, kil ile kaplı ağır kirişlerden oluşan oldukça hacimli bir yapı olduğu için, insanların içinde olduğu ve onlara zarar verildiği anda ahırın çökmesi pekala olabilir . Bu belirli insanlar neden tam olarak çöktüğü anda bu özel ahırda oturuyorlardı? Yıkılması gerektiğini anlamak kolay ama neden tam da içinde insanlar varken çökmek zorundaydı ? Her an çökebilir, o halde neden tam içinde belirli insanlar varken çöktü? Ahırın , desteklerinin altı termitler tarafından oyulduğu için çöktü diyebiliriz . Ahırın yıkılmasının nedeni budur. Ayrıca o dönemde insanların sıcak olduğu için oturduklarını ve içinde konuşmanın ve çalışmanın rahat edeceğini düşündüklerini de söyleyeceğiz. Ahır çöktüğünde insanların içeride olmasının nedeni bu . Bizim düşüncemiz için bu iki bağımsız gerçek arasındaki tek bağlantı, zaman ve mekanda çakışmalarıdır. İki nedensellik zincirinin neden belirli bir zaman ve yerde kesiştiğini açıklamıyoruz çünkü aralarında karşılıklı bir bağımlılık yok. Azande felsefesi eksik halkayı tamamlar. Azande , kutupların termitler tarafından oyulduğunu ve insanların kavurucu güneşten kaçmak için ahırda oturduklarını biliyor . Ancak bu iki olayın aynı anda ve aynı yerde gerçekleştiğini biliyorlar. Ve bu büyücülüğün işleyişinden kaynaklanıyordu . Büyü olmasaydı, o zaman insanlar ahırda oturuyor olurdu ve o onların üzerine düşmezdi ya da düşerdi ama insanlar o anda ahırda oturmazlardı. Cadılık bu iki olayın tesadüfünü açıklıyor ” [Evans-Pritchard 1994: 65].

Bu nedenle, bilim adamına göre Azande'nin algısındaki büyücülük, şeylerin doğal akışıyla çelişmez, ancak ona sıradan olayları yapan belirli bir eşlik eden faktör ekler (bu, normalde bir kişi yapmamışsa bir kişi için elverişli olmalıdır). hata ve tabuyu ihlal etmemiş ) mutsuz. Olayların gidişatının dışındaki bu faktörü açığa vuran büyücülük kavramı, “Talihsizlik nasıl oldu?” Sorusuna cevap vermememizi sağlar. (burada Azande ve Avrupalının cevapları çakışacaktı), ama başka bir ebedi soruya "Neden?": olay neden bu kişinin başına geldi de başka birinin başına gelmedi? Neden şu anda ve bu yerde?

Doğal ve mistik nedenselliğin birleşimi, Azande tarafından av metaforunda ifade edilir: büyücülük umbagadır ( "ikinci mızrak"). Bu, ganimetin hayvana mızrakla ilk vuran iki avcı arasında paylaştırıldığı geleneğe atıfta bulunur . İkisinin de hayvanı öldürdüğüne inanılır ve ikinci mızrağın sahibine umbaga denir . "Bu nedenle, bir adam bir fil tarafından öldürülürse, Azandeler filin birinci mızrak, ikincinin büyücülük olduğunu ve birlikte adamı öldürdüklerini söylerler" [Evans-Pritchard 1994: 68].

Büyücülük fikri, Azande'nin sıkıntı ve sonuçlarıyla başa çıkmasına nasıl yardımcı olur? Yardımı ile, herhangi bir talihsizlik, özellikle insan ilişkileriyle bağlantısı açık olmayan ve (örneğin, zina , hırsızlık veya cinayetin aksine) sosyal sorumluluk kavramını uygulamak zor olanlar, sosyal bağlama dahil edilebilir . Bu tür talihsizlikler, örneğin, çöken bir ahır, ateşleme sırasında tencerelerin patlaması , bir adamın bir fil tarafından öldürülmesi ve diğer oldukça "doğal" olaylar olabilir . Bu tür talihsizlikleri kör şansın eylem alanından uzaklaştırarak , onları "sosyal gerçekler", kişiler arası ilişkilerin ürünleri ve olumsuz duyguları (kötülük, kıskançlık, açgözlülük) haline getiren büyücülük fikri, çevredekiler arasında suçluyu bulmanızı sağlar. insanlar ve ondan hesap sor. Böylece, Azande büyücülük kavramı sadece açıklanamayanları açıklamaya ve böylece psikolojik gerilimi hafifletmeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda kötü, kıskanç ve cimri insanları da kınar (sihir yapanların kendileri olduğuna inanılır - kötü duygular onları bunu yapmaya sevk eder) , ahlaka ve kültürel değerlerin iddiasına doğrudan bir tavır sergiler.

"Talihsizliğin büyücülüğe atfedilmesi, onun gerçek nedenlerini de adlandıracağımız gerçeğini dışlamaz, ancak bu nedenlere büyücülüğü empoze ederiz ve böylece toplumsal olaylara ahlaki değerlendirmelerini veririz" [Evans-Pritchard 1994: 68]. Öyleyse, modern Batı toplumunun tipik bir temsilcisi , " Bu nasıl oldu?" "Bu neden oldu?" sorusu , bu talihsizliğin kendisine fayda sağladığı kişiyi kehanetlerin yardımıyla aramaya başlar, böylece kurban veya yakınları intikamla ve bir bütün olarak toplum ahlaki kınama ile tatmin olur . .

Evans-Pritchard'ın hem saha çalışması sırasında hem de kitabı yazarken çalışma yöntemleri hakkında birkaç söz eklenmelidir, böylece okuyucular Azande yargılarının bazen şüpheli bir şekilde karmaşık göründüğü izlenimine kapılmasın. Antropolog, bunların yalnızca Avrupalı bir okuyucuya yönelik kendi sunumunda olduklarını defalarca vurguladı, gerçekte “Azande'nin deneyimi, fikrinden çok bir büyücülük duygusu içeriyor <...> ve ne yapacaklarını daha iyi biliyorlar. büyücülük tarafından saldırıya uğradığında, bunu nasıl açıklayacağından daha fazla ”[Evans-Pritchard 1994: 74]. Bununla birlikte, Evans-Pritchard açıklayıcı modelini ( "Zande büyücülük kavramı" olarak adlandırdığı) uzun vadeli dikkatli katılımcı gözlemi ve yerel sakinlerle yapılan birçok konuşma üzerine kurduğundan, bu durumda yerli anlayışı çarpıtmakla suçlamak pek mümkün değil. kitabında açıklamaları verilen belirli büyücülük vakaları hakkında. Antropoloğun çalışma konusuna - Azande'nin sembolik dünyasına - girişi , hakkında da yazdığı büyücülükle kişisel temas deneyimi kazanacak kadar eksiksizdi. Bilim için belki de daha önemli olan bir başka sonuç da, bu tür yoğun saha çalışmalarının yerlilerin dünya görüşünün esnekliğinin anlaşılmasıydı. İnsan ve toplumun hayatta kalmasının etkili bir yolu olmaktan çıkmamak için, ilke olarak bir dogma olamaz ve araştırmacı, yerel fikirlerden tutarlı bir dogma inşa etme cazibesinden kaçınmalıdır. Aslında, Azandeler arasında "ayrıntılı ve tutarlı bir büyücülük kavramı yoktur <...> Azandeler inançlarını entelektüel yapılarda değil, eylemlerde gösterirler , bu inançların ilkeleri sosyal olarak kontrol edilen davranışlarda aranmalıdır, değil doktrinler " [Evans - Pritchard 1994: 75]. Bu sonuç , dikkatlerini insanların sosyal davranışlarına, özellikle de entegrasyon ve çatışmalara odaklayan yeni nesil İngiliz antropologlar tarafından geliştirilmiştir .

2. Sosyal bir kurum olarak büyücülük veya homeostaz kavramı

toplumsal yapıların istikrarını sağlayan özel bir kurum olarak değerlendirilmesi, Durkheimcı din anlayışına9 ve B. Malinowski ile A. Radcliffe-Brown'un yapısal işlevselciliğine dayanmaktadır . Bu yaklaşımı ABD'de Clyde Kluckhohn [Kluckhohn 1944, 1970] ve Evans-Pritchard'ın (Max Gluckman ve meslektaşları ve öğrencileri - Victor Turner, Clyde ) fikirlerini geliştiren Manchester Antropoloji Okulu temsilcileri de dahil olmak üzere çoğu İngiliz antropolog izledi. Meatchell , Max Marwick ve diğerleri). Esas olarak cadılık suçlama modellerine odaklandılar ve onları incelemek için vaka çalışması yöntemini kullandılar . Büyücülük fenomeni, yerel kültürel bağlamlara çok az bağlı olan genel kalıplar olarak anlaşılan sosyal işlevleri açısından ele alındı . Bu işlevler arasında her şeyden önce cadılığa olan inancın düzenleyici rolü, küçük sosyal gruplarda sosyal dengenin, ahlakın ve geleneksel değerler sisteminin korunmasındaki olumlu etkisi göze çarpıyordu.

Kısaca bu fikir şu şekilde ifade edilebilir: büyücülük korkusu insanları iletişim kurallarına uymaya , kimseyi kızdırmamaya, çalmamaya ve cimri davranmamaya, kıskanmamaya, övünmemeye, yerleşik sosyal sınırları aşmamaya vb . Büyücülükle suçlanma korkusu da aynı rolü oynayarak potansiyel baş belalarını kontrol altında tuttu ve antisosyal duygu ve arzuları bastırdı. Kluckhohn, büyücülük korkusunun isyanları nasıl durdurduğunu örneklerle göstererek, " Büyücülük suçlamaları, şüphesiz, Navajo sosyal örgütünün tüm "rahatsız edicileri", topluluğun barışçıl işleyişini yok etmekle tehdit eden tüm bireyleri kontrol altında tutmak için kullandığı bir tehdittir" diye yazdı . yaşlılara karşı görev uygular, liderin gücünü korur ve potansiyel olarak yıkıcı cinsel etkinliği kısıtlar [Kluckhohn 1944: 112].

Eğer bu hayırsever tablo doğruysa, büyüye olan inanç, insan ilişkileri alanında bencilliğe karşı verdiği sonsuz mücadelede özgeciliğin silahlarından biri olarak ortaya çıkar . Ancak bu tablo, avcı-toplayıcılardan ve çiftçilerden oluşan küçük mahalle toplulukları için doğru olsa da, daha karmaşık toplumlar, özellikle dünya dinlerinin yörüngesine dahil olanlar için uygun değildir. Bu nedenle, genel olarak antropolojik yöntemleri ödünç almaya istekli olan Avrupalı tarihçiler, neredeyse oybirliğiyle, Orta Çağ ve Yeni

zaman yaratmadığı ve güçlendirmediği kadar toplumsal ilişkileri ve insan hayatını da yıkıp yok etti [ Macfarlane 1970a: 303; Midelfort 1972: 179-190; Klaniczay 1990b: 151 ve diğerleri]. Kuşkusuz, kırsal topluluk düzeyinde, cadılık fikirleri modern Avrupa'da rollerini oynamaya devam etti - talihsizlikleri açıkladılar, gerilimi azalttılar ve sosyal dengeyi sağladılar [Thomas 1970: 66-67], ancak bu "temel büyücülüğün" dönüşümü seçkinlerin kültürü tamamen yeni fikirlere dönüşüyor ve bunların sosyo-ekonomik krizden zaten etkilenmiş olan popüler çevreye geri dönmesi, cadı histerisine ve toplumsal işlev arayışı hem yararsız hem de ahlaka aykırı olan cadı histerisine ve kitlesel zulme yol açtı. , sosyal işlev bozukluğu, sosyal bozukluk olarak düşünülmelidir . Bu durumda büyücülere olan inanç, eğer bazı çatışmaları önlediyse , daha sonra genellikle daha büyük ve daha tehlikeli olan diğerlerine yol açtı. Phillip Meyer mecazi olarak , Afrika köyündeki büyücülüğe olan inancın (özellikle sömürgecilerin, paranın ve misyonerlerin ortaya çıkmasından önce) , Avrupa tipi vahşi bir türle karşılaştırılamayacak kadar tamamen evcilleştirilmiş bir hayvan türü gibi olduğunu söylemiştir (Mayer 1954).

3. Politik Bir Araç Olarak Cadılık veya Katarsis Kavramı

İşlevselci antropologlar arasında, cadılık olgusunun net bir dizi işlevi olan statik bir sosyal kurum olarak görülmesi tek görüş değildi; bazı araştırmacılar onun dinamik doğasını vurguladılar. Böylece Max Marwick, cadılığa olan inancın sosyal gerilimin bir göstergesi olduğuna ve istikrarlı sosyal yapıların bir parçası olmaktan çok, çatışmaların ortaya çıkmasında ve gelişmesinde önemli bir rol oynayan yapısal değişimin bir aracı olduğuna inanıyordu [Marwick 1964]. "Katarıcı" olarak adlandırılan bu kavramda, büyücülük suçlamaları, küçük toplulukların üyelerine dayanılmaz hale gelen ilişkileri sona erdirme fırsatı sağlar ve cadı olduğu iddia edilen kişilerin cezalandırılması, halkın bir endişe kaynağını ortadan kaldırır . Büyücülüğe olan inanç, sosyal gerilimi azaltmak için bir mekanizma görevi görür ve politik bir araç olarak kullanılabilir (ve araştırmacı tarafından değerlendirilebilir). Marwick'in yazdığı gibi, "Büyücülüğe olan inanç toplumsaldır, yani toplum dediğimiz bu aktif süreçte, toplumsal gerilimlerin ifadesi için bir araç sağlamak üzere insanlarla birlikte var olur. Bazen gerilimi azaltır, bazen aşırı ve dayanılmaz hale geldiğinde ilişkileri sona erdirir , ancak yakınlıkları ve duygusal katılımları nedeniyle " sözleşmenin feshi" gibi yavaş bir süreçle sonlandırılamaz [Marwick 1970b: 293], bkz. ayrıca [Marwick 1952, 1965, 1967; Mitchell 1956; Mayer 1970].

Marwick aynı zamanda hızlı toplumsal değişimin (yoğun kentleşme gibi) toplumun büyücülük fikirleriyle meşguliyetini artırdığına ve suçlamalardaki artışın toplumsal düzensizliğin ve ahlaki çöküşün bir belirtisi olduğuna da inanıyordu ve bu konuda tarihçiler onunla hemfikirdi . Büyücü olduğu iddia edilenlere yönelik kitlesel zulme varan benzer bir durum yalnızca Yeni Çağ Avrupa'sında değil, örneğin reform sonrası Rusya'da da vardı [Kostrov 1876; damar 1892; Levenstim 1897], halen bazı Afrika ve Asya ülkelerinde görülmektedir [Delius 1996; Minnaar ve ark. 1998; Niehaus 2001] 10 . Bununla birlikte, bazı araştırmacılara göre, cadılık suçlamalarının sayısındaki artış aşırılık değil, cadılık fikirlerinin var olduğu kültürlerdeki sosyal sürecin yasalarından biridir . Böylece, John Middleton , Ugandalı Lugbara'nın soyun büyümesinin erken aşamalarında cadılığa olan inancını pasif olarak koruduğunu ve bölünme sürecinde bunu aktif olarak siyasi bir silah olarak kullandığını keşfetti [Middleton 1960] 11 , karş. Ayrıca bkz. [Gluckman 1955].

"Katarıcı" teori bir zamanlar çok popülerdi ama yeterince eleştirildi. Victor Turner'ın yapı-işlevsel yaklaşımın değerine meydan okuduğu ve Marwick ile Evans-Pritchard'ın konumlarını uzlaştırmaya çalıştığı 1964 tarihli makalesi bu tartışmanın sonunu işaret ediyor. Turner, özellikle şöyle yazmıştır: "[Büyücülükteki] inançlar bir kez formüle edildikten sonra sosyal sürece geri döner ve onu yansıttığı kadar sıklıkla gerilim de üretir" [Turner 1967: 114].

Mary Douglas, 1970 program koleksiyonunun önsözünde, büyücülük araştırmalarındaki iki yönü ayrıntılı olarak analiz etti - bunlardan biri, Evans-Pritchard'dan geliyor, bilgi sosyolojisi diyor (büyücülük suçlamaları bir yol olarak kabul edildiğinde). açıklanamaz olanı açıklayın) ve ikincisi - politik bir yön (dayanılmaz hale gelen ilişkileri koparmanın bir yolu olarak anlaşıldıklarında). Evans-Pritchard büyücülüğe olan inancın bir olayla harekete geçen bir tür statik elektrik olduğuna inanırken , Marwick bunun sosyal sistemdeki tekrarlanan değişikliklerle harekete geçtiğine inanıyordu (örneğin , cadılık suçlamaları bir bölünme mekanizması olarak kullanılıyor). toplum - oldukça sancılı bir süreç - köy, kontrolü sürdürmek için güç kaynaklarının izin verdiğinden daha büyük bir boyuta ulaştığında). Evans-Pritchard için büyücülüğe olan inanç sabittir ve belirsizlik durumlarında yoğunlaşırken, Marwick için hizipler arası rekabet dönemlerinde gelişir . Evans-Pritchard için büyücülüğün öncelikle ideolojik önemi varsa, o zaman Manchester Okulu antropologları için önemlidir çünkü etkilidir: büyücülük (daha doğrusu ona inanç) eski toplulukların dağılmasına ve yenilerinin oluşmasına yol açar .

içinde düşmanlığın ve açıklanamayan olayların olmayacağı bir topluluk bulmak zordur ), her iki durumda da bir Öngörü gücü olmadığı için , bu yaklaşımları değişim kavramlarıyla uzlaştırmanın imkansız olduğu ortaya çıktı - yalnızca statik modeller için işe yaradılar ve hızla modernleşen ve kentleşen Afrika toplumlarının incelenmesine pek uygun değillerdi . Douglas'ın kendisi, büyücülük fikirlerini , amacı sosyal durumun açıklığa kavuşturulması ve sosyal kurumların doğrulanması olan sosyal yapının baskın yönlerine atfetme eğilimindedir . İşlevsel yaklaşımın olasılıklarının tükendiğini düşünmedi, ancak istikrar modelinin terk edilmesi gerektiğine ve Evans-Pritchard açıklayıcı konseptinin sosyal homeostaz fikrine değil, iletişim sistemleri teorisine dayanması gerektiğine inanıyordu. [Douglas 1970b: XVIII-XXV].

4. Olumsuz Duyguların Boşalması Olarak Büyücülük veya "Komşu Çatışması" Kavramı

Sosyal psikolojiye yönelen bu yön, Clyde Kluckhohn'un çalışmalarından kaynaklanmaktadır. Büyücülüğe olan inancı, bazı toplumlarda gelişimlerinin belirli aşamalarında düzenleyici ve dengeleyici bir öneme sahip olan sosyal bir kurum olarak kabul ederek , sözde büyücülerin ve cadıların, nefreti ifade etmenin kültürel olarak belirlenmiş bir biçimi olan saldırganlığı etkisiz hale getirmek için bir tür günah keçisi olduğuna inanıyordu. bir bütün olarak topluma en az zarar verecek şekilde ve belki de bu sosyal rol , Paleolitik çağlardan beri çeşitli topluluklarda var olmuştur (Kluckhohn 1944: 88-89).

Kluckhohn'un 1970'lerin başındaki düşüncesi tarihçiler tarafından ele alınmış ve Evans-Pritchard ve Max Marwick'in fikirleriyle birlikte “komşu çatışması” olarak bilinen kavramın temelini oluşturmuştur [Thomas 1970, 1971; Macfarlane 1970b]. Gerçek şu ki, Alan McFarlane tarafından "suçlamalar sosyolojisi" olarak adlandırılan antropolojiden ödünç alınan yaklaşım, araştırmacılara yalnızca Avrupa "cadı avı" fenomeni hakkında yeni açıklama olanakları sunmakla kalmadı, aynı zamanda dikkatlerini daha önce göz ardı edilen kaynaklara - tanıklıklara da çekti. suçlamaların gerekçelerinin dile getirildiği ve Cadı davalarına yol açan çatışmaların net bir şekilde sunulduğu. Bu kaynakların bir analizi, araştırmacıları, büyücülük suçlamalarının çoğunlukla "merhameti reddetme" modeline ve ardından gelen suçluluk yansıtma modeline dayandığı sonucuna götürdü - bariz bir doğal nedeni olmayan bir kaza, kurbanın bir şeyi reddetmesinden sonra meydana geldiğinde. zavallı köylü yardım. Dilenciyi reddeden kişi, eylemin iyi komşuluk normları ve Hıristiyan erdemiyle tutarsızlığından kaynaklanan bir suçluluk duygusu yaşadı ve araştırmacılara göre dilenciyi büyücülükle suçlayan da bu duyguydu . Dahası, bazı durumlarda, kırgın kişi aslında lanetledi veya intikam tehdidinde bulundu, ancak çoğu zaman açık bir kızgınlık tezahürüne gerek yoktu - kurbanın suçu, yaptığı adaletsizliğin farkındalığı, kırgın kişiyi büyücülükle suçlamak için yeterliydi [ Thomas 1970: 63-68, 1971: 673-674; Macfarlane 1970b: 196].

Bu hipoteze dayanarak Keith Thomas, 16. ve 17. yüzyıl İngiltere'sindeki cadı histerisinin nedenlerini şu şekilde açıkladı: Büyücülüğe olan inanç, eski karşılıklı hayırseverlik geleneğinin ulusal bir yoksulluk yasasının getirilmesiyle baltalandığı bir zamanda büyüdü ; bölge rahipleri hala merhamet normlarına uyulmasını talep ediyor ve yerel makamlar ayrım gözetmeden sadaka verilmesini yasaklıyordu. Yoksullara karşı kararsız bir tutum vardı - bir yandan toplum için bir yük ve düzen için bir tehdit olarak görülüyorlardı , diğer yandan onlara yardım etmeyi Hristiyan görevi olarak kabul ediyorlardı. Öfke ve görev duygusu arasındaki çatışma , bir kişinin bir dilenciyi kaba bir şekilde kapıdan dışarı çıkarabildiği, ancak sonra pişmanlık duymaya başladığı bu ikili algıya neden oldu. Bu gecikmiş suçluluk duygusu, talihsizlik cadının bir karşılığı olarak anlaşıldığında ve merhametsizin dikkatini kendi suçundan onun sözde suçluluğuna kaydırmasına olanak verdiğinde, büyücülük suçlamaları için verimli bir zemin oluşturuyordu [Thomas 1970: 67- 68] 12 .

Bu nedenle, "merhameti reddetme" modeli, Thomas ve McFarlane'in Avrupa'da büyücülük süreçlerinin artmasının sosyo-ekonomik değişikliklerden - komşuluk ilişkilerine ve karşılıklı yardıma çok değer verilen bir toplumdan bir topluma geçişten - kaynaklandığını iddia etmelerine izin verdi. sadaka dağıtımının daha kurumsallaştığı ve bireysel dilenmenin yasaklandığı yer. Bununla birlikte, kaynaklara göre, bu model en yaygın olanıydı, ancak tek değildi 13 , bu da bazı araştırmacıların bu hipoteze meydan okumasını mümkün kıldı [Larner 1981; Scarre, Callow 2001]. Dahası, Macfarlane bir sonraki kitabında bundan şüphe ediyor, çünkü İngiliz köylüleri arasında bir bireycilik duygusunun oluşumunun cadı mahkemelerinin başladığı Yeni Çağ arifesine kadar uzanmadığını, daha şimdiden erken dönemlere kadar uzandığını keşfetti. Orta Çağ [Macfarlane 1978]. Bununla birlikte, “komşu çatışması” kavramının pek çok takipçisi vardır [Favret-Saada 1980; Sabean 1984; Pina Cabral 1986; Gregory 1991; Devlin 1991; Cole 1991; Briggs 1996a; Thurston 2001 ve diğerleri].

Böylece Robin Briggs, büyücülük suçlamalarının altında yatan başka bir model önerdi: Talihsizliğin, kurban ile komşulardan biri arasındaki bir tartışmadan sonra meydana gelmesi [Briggs 1996a: 118]. Büyücülük yolsuzluğu suçlamasının iki öncülü olduğunu yazdı - mutsuzluk ve kişisel düşmanlık ve nedenlerin (“tematik çatışma türleri”) farklı olabileceğini yazdı: “Talihi açıklama ihtiyacının bilinçsiz düşmanlıkla bağlantılı olduğu birçok senaryo vardı ve belirli bir kişiye yönelik şüphelerin sabitlenmesine yol açan kızgınlık ” [Briggs 1996a: 126]. Elbette suçlamaların gerekçeleri de farklıydı . Jens Johansen , 17. yüzyıla ait 1715 Danimarka soruşturma dosyasının analizine dayanmaktadır . aşağıdaki istatistikleri aktarır: %29,8 - insan hastalığı, bunların %3'ü çocuk hastalıkları ve %3'ü iktidarsızlık; %22 - çiftlik hayvanlarının ölümü veya hastalığı; % 15,8 - bir kişinin ölümü, bunların% 6'sı - çocuklar; %9,1 - atın ölümü veya hastalığı; %6,1 - ekşi süt; %4,3 - diğer evcil hayvanların ölümü veya hastalığı; %4,7 - kazalar ; %2,4 - karışık vakalar; %1,4 - şifacının tedavisindeki başarısızlıklar; %1,3 - tarımdaki başarısızlıklar; %1,2 - ekşi bira; %1 - ticaret ve ticarette başarısızlıklar; %0,7 - saplantı; Balık tutmada %0.2 başarısızlık [Johansen 1990: 355]. Gördüğünüz gibi, köylülerin görüşlerinde büyücülüğe olan inanç, en basit günlük faaliyetlerle ilişkilendirildi. Şeytanla bir bağlantı değil, Şabat'a gece uçuşları değil - hem kiliseyi hem de laik mahkemeleri ilgilendiren konular - yani büyücülük hasarı , sözde maleficia , köylüleri korkuttu ve kaynağını çevredeki insanlar arasında aramaya zorladı , böylece onu yok ederek veya kovarak hem gelecekteki talihsizliklerden kurtulsunlar hem de korkunun kendisinden.

Kluckhohn'un büyücülüğe olan inancın altında yatan psikolojik mekanizmalar hakkındaki düşüncelerini geliştiren Keith Thomas, büyücülüğün "kabul edilebilir bir biçimde derin bir düşmanlık duygusunu " ifade ettiğini yazdı (Thomas 1971: 561). Robin Briggs daha da ileri giderek bu olguyu evrimsel psikoloji açısından açıklamaya çalıştı . Büyücülük hakkında neden bu kadar benzer ve neredeyse evrensel olarak yaygın fikirlerin olduğunu sorarak , belki de doğuştan gelen bazı uyum ve algı modellerinden bahsettiğimizi öne sürdü . Türlerin hayatta kalması için temel ihtiyaçlara yanıt olarak evrim tarafından geliştirilen kalıtsal yetenekler arasında , kişinin kendi türü hakkında bilgisi, insan etkileşimlerinin temelleri hakkında bilgisi, duyguları ve yüz ifadeleri hakkında söylenmemiş arzuları ve niyetleri tanıma yeteneği de dahil olmak üzere vardır. diğer insanlar İletişim ortaklarının gerçek duygularını "okuma" yeteneğinin, diğerlerinin "içsel imgelerinin" gelişimini etkilemiş olması muhtemeldir (Briggs 1996a: 341), bkz. [Barkow 1992: 628; Butovskaya 2004: 204-206]. Dahası, (birinin bilinçli iradesine atfedilen) olayların "fail" yorumları, insan zihninin standart stratejisidir; evrensel ve doğuştan , uygun sinyal sonucu kolayca elde edilir ve bastırılması zordur [Atran 2002 : 49-50].

Briggs, cadılığa olan inancın, bireysel ve kolektif stres zamanlarında arttığını, çünkü insanların iyi ilişkiler için ödediği bedellerden birinin , genellikle bölme ve yansıtmayla birleşen duygusal bastırma olduğunu öne sürüyor . Bu, saldırgan ve düşmanca duygu ve niyetlerin anında tezahür etmesini engeller, ancak yüksek bir bedel karşılığında: talihsizlik sayısının arttığı ve uyarlanabilir yetenekleri aştığı bir durumda, bu gelenekte var olan kanalları kullanarak, dile getirilmeyen öfke kaybolmaz ve kendini gösterir . hem bireyin hem de tüm toplumun ( savaşlar, kıtlıklar, salgın hastalıklar yıllarında Avrupa'da kitlesel büyücülük suçlamalarının ortaya çıkması boşuna değildir ). Ek olarak, düşmana karşı düşmanlığın zirvesi, genellikle topluluğun diğer üyelerine karşı eşit derecede gerçekçi olmayan yardımseverlik duyguları üretir. Bu , akut veya kronik stres durumunda grup davranışı hakkında bir hipoteze yol açar : grup üyelerinin çoğunluğu arasındaki normal ilişkiler, yalnızca sorunların kaynağı hakkında genel bir anlaşma ile sağlanabilir (Briggs 1996a: 341-342).

Belki de, diye yazıyor Briggs, cadılığa olan inanç, en azından kısmen, insanların sosyal dünyada gezinmesini sağlayan sistemin bir yan ürünü ama güçlü bir ürünü olarak açıklanabilir . “İncelikli kodlanmış mesajlara karşı son derece hassas olan içgüdülerimizin antenleri , başkalarının olası husumetini veya aldatmacasını hızla tespit eder . Bu nedenle, kendi duygularımızı başkalarına yansıtmak, ilişkileri değerlendirmeye çalıştığımız devam eden sürecin bir parçasıdır” [Briggs 1996a: 342] . Bu anlamda, “merhameti reddetme” modeline göre klasik zarar verme durumuna verilen tepkiler ilginçtir: kişisel anlatılarda, bir dilenci istenmeyen bir talepte bulunduğunda, insanların fiziksel rahatsızlık yaşadıkları ve zar zor bastırılmış dürtüleri olduğu belirtilmektedir. şiddetten ve olası intikam düşüncesinden de rahatsız olurlar . Bilim adamı, bu modelin, kendimizi takıntılı sosyal dünyadan ayırmamızın çok zor olduğu, çünkü içgüdünün bizi irademize karşı tuttuğu diğer durumlar için bir paradigma olduğuna inanıyor [Briggs 1996a: 342] . Ancak Briggs, kendisinden önceki diğer araştırmacılar gibi , insan gelişiminin ilk aşamalarında ortaya çıkan ve küçük sosyal grupların ihtiyaçlarını karşılayan bireysel ve sosyal psikoloji özelliklerinin, büyük ve karmaşık toplumlarda geçerliliğini ve işlevselliğini kaybettiği sonucuna varır. .

Bu nedenle, 20. yüzyıl boyunca antropologlar ve tarihçiler arasında en popüler olan yukarıdaki yaklaşımlar, büyücülüğe olan inancın nerede ve ne olduğuna dair (sırasıyla bilişsel, sosyolojik ve psikolojik) açıklamalar sunar. Diğer yaklaşımların ortak bir özelliği, odak noktasının büyücülük fenomeninin kendisinden var olduğu sosyokültürel bağlamlara kaymasıdır. En ilginç bilimsel modellerden bazıları üzerinde duralım .

5. Köylü topluluklarına özgü bir fenomen olarak büyücülük veya "sınırlı bir malın imajı" kavramı

Büyücülüğe olan inancın küçük toplulukların ( küçük ölçekli veya yüz yüze topluluk ) özelliği olduğu, insanların günlük etkileşimlerle birbirine bağlandığı , birbirini iyi tanıdığı ve duygularını, arzularını ve niyetlerini saklamanın zor olduğu yerlerde , tüm antropolojik teoriler dayanışma içindedir. Amerikalı araştırmacı George Foster, 1950'lerde. Meksikalı köylüler arasında saha çalışması yapmak, yerleşik çiftçi topluluklarında büyücülük hakkındaki fikirlerin özellikle yaygın olduğu ve bunun nedeninin varlıklarının ekonomik koşulları olduğu sonucuna vardı . Gözlemlerini “sınırlı mal imajı” kavramı şeklinde sundu [ Foster 1960-1961 , 1965, 1967]. Özü aşağıdaki gibidir. Kırsal toplulukların yaşamının pek çok alanı (ekonomik stratejiler, sosyal etkileşimler, sağlık ve hastalık hakkındaki fikirler, dostluk ve aşk kavramları , dil klişeleri ve folklor olay örgüleri) köylülerin evrenlerini - ekonomik, sosyal, doğal - kapalı olarak gördüklerini gösterir. arzu edilen tüm değerlerin (toprak, zenginlik, sağlık, dostluk, sevgi, onur, saygı ve statü, güç ve güvenlik vb.) değişmeyen bir miktarda var olduğu, toplumun tüm üyelerinin asgari ihtiyaçlarını bile karşılamaya yetmediği bir dünya. topluluk. Foster, bu görüşün temelinin tarım ekonomisinin özelliklerinde olduğuna inanıyordu: aşırı nüfuslu bir bölgede (saha araştırmasının alanı olan) uygun arazi kıttı, bölünebilir ve yeniden dağıtılabilirdi, ancak artırılamadı ; teknoloji ilkeldir ve bu nedenle emeğin yoğunlaştırılması yoluyla bir ürün eklenmesi de imkansızdır (Foster 1960-1961: 174-178, 1965: 296, 1967: 122-152).

Netlik sağlamak için Foster, mevcut olan herkes arasında bölünmüş bir pasta metaforunu kullandı: eğer bir kişi daha büyük bir parça alırsa, o zaman diğeri sırasıyla daha küçük bir parça alır . Başka bir deyişle, eğer kaynaklar sınırlıysa ve sistem kapalıysa, o zaman hiç kimse konumunu başkalarının pahasına iyileştiremez; Birinin - özellikle ekonomik - konumunun sağlamlaştırılması, tüm toplum için bir tehdit olarak algılanır . Araştırmacıya göre, tam da bu nedenle köylü ekonomisinde başarılı bir insan şüphe ve düşmanlık uyandırır , onun hakkında sık sık dedikodu yayılır, büyücülükle suçlanır veya tam tersine büyücülükle tehdit edilir ve fiziksel saldırılar nadir değildir [ Foster 1960-1961: 177]. Ancak bunlar yalnızca düşmanlık ve kıskançlığın yıkıcı tezahürleri değildir - bu araçların yardımıyla toplumsal eşitlik ve kaynaklara eşit erişim sağlanır. Foster'ın yazdığı gibi, "büyücülük korkusu, insanları aynı safta tutan olumsuz yaptırımlardan biridir" [Foster 1967: 141].

Sosyo-ekonomik yaşamın böyle bir yapısı zihniyete yansır (ve buna karşılık olarak bu zihniyet tarafından sabitlenir): Foster'ın kendisinin ve birçok meslektaşının yaptığı çalışmaların gösterdiği gibi, köylüler korku ve düşmanlık duygularıyla karakterize edilir, özellikle de onlara karşı . yabancılar, şüphe ve güvensizlik, çekingenlik, cimrilik, kıskançlık ve kıskançlık korkusu, bireycilik ve işbirliği yapma isteksizliği, alçakgönüllülük, kamuoyuna duyarlılık, genel olarak dedikodu ve iftira eğilimi - dünyayı ve insanları potansiyel bir tehlike olarak görmek (arkadaşlık ve aile bağlarını , zekayı, mizah anlayışını ve olumlu karakter özelliklerini dışlamaz ) [Foster 1967: 89-106, 153-156]. Genel olarak küçük toplumlarda ve özel olarak tarım toplumlarında, yeniden dağıtım mekanizmalarıyla birlikte , kişinin saflardan çok fazla öne çıkmasına izin vermeyen bir sosyal düzenleyici rolü oynayan kamuoyunun rolü büyüktür - ne çok zengin olmak, ne de fakir olup sosyal dibe batmak. Bu nedenle köylünün tercih ettiği davranış, ihtiyatlı davranmak, toplumsal yapı içindeki konumunu korumaya çalışmaktır [Foster 1965: 301]. Aynı nedenle, köylüler muhafazakardır ve ekonomide yenilikler getirmeye meyilli değildir - başarı durumunda başkalarında kıskançlık ve düşmanlık uyandırmaktan veya başarısızlık durumunda alay konusu olmaktan korkarlar [Foster 1960-1961: 177], bkz. [Schoeck 1969: 60-61]. “Bireysel ilerleme, sosyal istikrar için ciddi bir tehdit olarak algılanıyor ve gerçekten de öyle ve tüm kültürel biçimler, statükonun değişmesini önlemek için işbirliği yapmalıdır. Ancak muhafazakar köylü toplumları nasıl köylü toplumları olmaya devam edebilir” [Foster 1965: 310].

George Foster, sınırlı mal imajının köylü topluluklarındaki ana bilişsel yönelim olduğuna inanıyordu , ancak bunun çiftçilere özel olduğunu düşünmekten çok uzaktı - benzer fikirler gelişmekte olan toplumların kentsel ortamında bulunabilir . Bununla birlikte , araştırmacı, kavramının köylü topluluklarının birçok özelliğini açıklayabileceğine inanmıştır ve daha karmaşık toplumlarda daha karmaşık bir resim vardır - orada başka faktörler de insanların davranışlarını etkiler [Foster 1965: 296, 311].

( köylü çalışmaları ) yeni bir kelime olduğu akılda tutulmalıdır . Meksika'da saha çalışmasına başladığında , bilime Rousseauist görüşler hakimdi . Sınırlı iyi hipotezi , bu idealleştirici eğilimlere, özellikle de Meksikalı köylüler arasında da çalışan ve küçük topluluğu bütünleşmiş ve uyumlu olarak tanımlayan Robert Redfield'ın kavramına karşı yaratıldı (Redfield 1941, 1956, 1960). Foster, toplumsal gerilimi azaltan bütünleşme ve karşılıklılık mekanizmalarının (yapay akrabalık, resmileştirilmiş dostluk, hizmet alışverişi, emek yardımı vb. ) veya 19. yüzyıldan beri kabul edildiği şekliyle “ahlaki katılık” ve altında yatan nedenler - başta ekonomik ama aynı zamanda demografik . Bu nedenle, topluluğun binden fazla insanı varsa, içindeki ahlaki iklimin önemli ölçüde bozulduğuna inanıyordu : "Topluluğun büyüklüğü ile ideal işleyişi arasındaki tutarsızlıktan kaynaklanan hayal kırıklığı, sosyal gerginliğe yol açar" [Foster 1960 -1961: 177].

, ekonomik determinizmle suçlanmasına rağmen, antropolojik dünyada iyi karşılandı . Bu nedenle Oscar Lewis, Foster'ın makalesine yaptığı bir yorumda, ekonomi ile kişilerarası ilişkiler - sosyal organizasyon ve din arasında ara seviyeler olduğunu ve insanların ilişkilerinin yalnızca tarımda değil, aynı zamanda kabile ve şehir toplumlarında da kötü olduğunu yazdı [ Foster 1960 — 1961: 179]. Aynı zamanda, "sınırlı bir malın imgesi" kavramı, diğer antropologların Latin Amerika'daki köylü toplulukları üzerine yaptıkları çalışmada buldukları durumla tutarlıydı [Lewis 1951, 1962; Wagley 1964], Mısır [Blackman 1927; Ammar 1954], Hindistan [Carstairs 1958; Dube 1958; Wisers 1963], İtalya [Banfield 1958; Lopreato 1962, 1967; Friedmann 1967], İspanya [Harding 1984], Portekiz [Cutileiro 1971;

Pina Cabral 1986; Cole 1991], Yunanistan [Friedl 1962; Dionisopoulos Kütlesi 1976; Herzfeld 1981], serf Rusya [Hoch 1986]. Birçoğu köylü düşüncesini “karşılıklı güvensizlik zihniyeti” [Foster 1965: 301] olarak nitelendirdi ve özelliklerinden biri büyücülüğe inanmaktı.

6. Gelişmekte Olan Ülkelerde Baskın Bir Zihniyet Olarak Büyücülük veya "Büyücülük Kültürleri" Kavramı

Sonraki nesil antropologlar, oldukça istemsiz hareket etmelerine rağmen ekonomik determinizm suçlamalarından kaçınmayı başardılar : Afrika, Asya ve Latin Amerika'nın modernleşen toplumları, araştırmacılar için olağan bilimsel şemaları yok eden ve gerçekliği anlamanın yeni yollarını gerektiren bir meydan okuma haline geldi. ekonomik ve ekonomik sosyal şeklini hızla değiştirmektedir . Bu yeni toplumları belirtmek için, belirli bir yaşam desteği biçimine katı bir şekilde bağlanmayan yeni terimlere de ihtiyaç vardı . “ Yoksulluk kültürü” kavramları ortaya çıkmıştır [Lewis 1962; Friedman 1967], karamsarlık kültürleri [Obelkevitch 1976], gizlilik kültürleri [Lattas 1998], talihsizlik kültürleri [Gijswijt-Hofstra 1999], bkz . .

Büyücülüğe olan inanç, araştırmacılar tarafından bu tür kültürlerdeki insanların düşünce ve davranışlarının karakteristik özelliklerinden biri olarak anlaşılmaktadır . Hem sosyo-ekonomik yapının bir yansıması hem de ciddi değişim anlarında “taşan” istikrarında bir faktör . Büyücülüğe olan inancın güçlenmesi, yönetici çevreler tarafından (örneğin Haiti'de olduğu gibi ) veya tam tersine muhalefet tarafından (Güney Afrika'da olduğu gibi) bir siyasi mücadele aracına dönüştürülmesi ile ilişkilidir. Evans - Pritchard tarafından keşfedilen "büyücülük zihniyetinin" ana özelliği : sadece talihsizlikler için açıklamalar değil, aynı zamanda onlardan kurtulmak için tarifler de sunuyor . Bir İngiliz antropolog, "Zorluk durumlarında Azande'nin davranışını tanımlayarak büyücülüğün anlamını belki daha iyi anlayabiliriz ," diye yazmıştı . "Büyücülük" sözcüğü "başarısızlık durumuna bir tepki olarak entelektüel bir sembol değildir" [Evans-Pritchard 1994: 75]. Bugün araştırmacılar, bazı toplumlarda büyülü uygulamaların bir kişiye nasıl hareket etme fırsatı verebileceğini, öznelliğini nasıl değiştirebileceğini, yıkıcı duyguları nasıl dönüştürebileceğini ve gelecek için umut verebileceğini göstermeye çalışıyorlar (G. Lindquist, Sovyet sonrası Rusya hakkında yazıyor. bu damar [Lindquist 2001, 2006]).

Aynı zamanda, başta Afrikalılar olmak üzere araştırmacılar, büyücülüğe inançtan, gelişmekte olan ülkelerdeki insanların yoksulluk ve hastalığın neden olduğu streslerle, günlük yaşamın pek çok zorluğuyla başa çıkmalarına yardımcı olan sosyo-psikolojik bir mekanizma olarak bahsetmeyi tercih ediyorlar (bir mekanizma). bu, nedenlerinin ortadan kaldırılmasıyla ortadan kalkacaktır ), ancak - büyücülüğe olan inancın, Avrupa eğitimi almış ve oldukça müreffeh şehirli seçkinler arasında da geliştiği ortaya çıktığı için - "çoklu modernliklerin" ( çoklu modernlikler ) bir tezahürü olarak , Avrupa rasyonalite fikrine yabancı olan belirli bir “Afrika gelişme yolu” hakkında [ Comaroffs 1993; Geschière 1997; Moore ve Sanders 2001b].

olan eski, işlevselci inanç anlayışını reddeden ve bu olgunun tarihsel olarak değişen doğasını kabul eden bu görüş, 1960'lara kadar uzanan daha geniş bir tartışmanın modern bir dönüşüdür. Yine de büyücülüğe olan inancın altında yatan nedir - sosyal organizasyonun özellikleri veya dünyanın mitolojik resmi?

Büyücülüğe olan inanç nasıl ortaya çıkıyor, büyüyor ve yok oluyor : sosyal yapı mı yoksa mitoloji mi?

1940'larda gerçekleştirilen kültürler arası kapsamlı araştırmaların bir sonucu olarak , büyücülük ve büyücülük hakkındaki fikirlerin neredeyse evrensel olduğu sonucuna vardı. Tüm kıtalarda, o dönemde etnografik verilerin mevcut olduğu 139 toplumun 122'sinde bulunurlar ve 37 toplumda hastalık ve talihsizliğin ana nedeni olarak kabul edilirler. Büyücülük , ruhların saldırganlığından sonra hastalıkların kökenine ilişkin en önemli ikinci teoridir [Murdock 1980: 21-22, 52 ] . Büyücülüğe inanç , küçük grupların sosyal yaşamının karakteristik bir özelliğidir ve çiftçiler arasında daha yaygın , çobanlar ve avcı-toplayıcılar arasında daha az yaygındır . Hangi topluluk küçük kabul edilebilir? Araştırmacılar, boyutunu ortalama olarak bin üyeye kadar farklı şekillerde tanımlar [Foster 1960-1961: 177], ancak asıl mesele hala sayı değil, aralarında harici olarak gözlemlenebilir ve varlığının da bulunduğu organizasyon ilkeleridir. dahili olarak tanınan sınırlar , ortak meslekler ve dünya görüşü, kendi kendine yeterlilik [Redfield 1960: 1-4], ayrıca istikrarlı bir sosyal yapı , yüz yüze iletişim ilkesine bağlılık ve anonimlik olmaması.

"Temel büyücülüğün" bulunmadığı veya nadir olduğu iki tür küçük toplum vardır: Birincisi, bunlar düşük düzeyde sosyal örgütlenmeye sahip topluluklardır (Güney Afrika'nın Buşmenleri, Doğu'nun Hadzaları ve Orta Afrika'nın Pigmeler). Onlarda insanlar, geniş ve gelişmemiş bölgelerde küçük akraba gruplar halinde yaşarlar, gruplar arasındaki temaslar nadir ve düzensizdir, bu nedenle neredeyse hiç rekabet yoktur ; bu tür toplumlardaki mitoloji nispeten zayıftır, kural olarak, içinde kötü antropomorfik yaratıklar yoktur . İkincisi, bunlar, rekabetin iyi organize edilmiş bir sosyal roller sistemi tarafından düzenlendiği topluluklardır (örneğin , Sudan'ın Nuer ve Dinka'ları arasında). Sosyal ilişkilerin yoğun olduğu ancak yetersiz düzenlendiği ve sosyal rollerin iyi tanımlanmadığı toplumlarda (örneğin, Avustralya yerlileri veya aynı Sudan'da yaşayan Anuaklar arasında), büyücülük hakkında fikir bulma olasılığı yüksektir [Douglas 1970b: XXX-XXXIII ].

İnançlarını toplumsal yapının özelliklerinden alan böyle bir bilimsel konumun kökleri, mitolojik kozmosun toplumsal örgütlenmeyi yansıttığına inanan Durkheim'ın sosyolojisinde yatmaktadır . XX yüzyılın ikinci yarısında . sosyolojik determinizme meydan okundu ve sosyal organizasyon ile mitoloji arasındaki ilişkinin daha karmaşık ve muğlak olduğu kabul edildi. Küçük gruplardaki kişilerarası çatışmaların büyücülük açısından anlaşılması için , ilgili fikirlerin yetkili taşıyıcılarına ihtiyaç vardır (bunlar, her şeyden önce, talihsizlikleri açıklamak için modeller ve bunların üstesinden gelmek için tarifler sunan falcılar ve şifacılardır ); bireysel şüphelerin grup çapında bir inanca dönüşmesi ve bir "büyücü" itibarı oluşturması için , bilgi yaymak için özel kanallara (söylentiler ve dedikodular) ihtiyaç vardır; Geleneksel tıbbın bu tür iletişim stratejileri ve yöntemlerinin göze çarpan herhangi bir sosyal kurum haline gelmesi için mitolojinin "yaptırım"ı gereklidir.

, dünya resminin toplumsal düzenden tamamen bağımsız olması konusunda ısrar ediyor . Örneğin, bir görüşe göre, Kamerun'da eğitimli seçkinler arasında hem köylerde hem de şehirlerde büyücülüğe olan inancın devam etmesinin nedeni, topluluğun büyüklüğünde veya sosyal yaşamın diğer nüanslarında değil, dünya görüşü: Afrika düşüncesinin, yüzeysel Batı rasyonalizmine karşı bütüncül bir dünya görüşüne içkin olduğu varsayılır [Bowie 1985: 26] 15 .

, bu iki faktör arasında kesinlikle bir korelasyon olmasına rağmen, grubun katı büyüklüğünden çok istikrarının önemli olduğunu sık sık belirtmişlerdir . İyi işleyen bir toplulukta, büyücülüğe olan inanç, başka türlü ifade edilemeyecek olan nefret ve endişe için bir çıkış yolu sağlar , ancak valfin kendisi, suçlamaların sıklığı ve şiddetinin sınırlar içinde kalması için sıkı bir şekilde kontrol edilir. Bununla birlikte, iç veya dış süreçlerin (veya bunların eşzamanlı eylemlerinin) bir sonucu olarak , sosyo-ekonomik durum istikrarını kaybettiğinde, büyücülüğe olan inanç güçlenir ve suçlamalar artar . Genellikle grubun uyumlu varlığına müdahale ettiği iddia edilen büyücülere yönelik kitlesel zulme yol açarlar , ancak anlaşılmaktadır (bazen ilerlemeyi engelleyenler büyücü olarak kabul edilir, örneğin 1980'lerin sonlarında Güney Afrika'da olduğu gibi, bazen tam tersine, ekonomik ilerlemeyi destekleyenler , örneğin 1990'larda Rusya'nın bazı bölgelerindeki çiftçiler). Isaac Niehaus, modernleşen toplumlarda büyücülüğe olan inancın büyümesinin, grubun iletişimsel ortamındaki bir değişiklikle ilişkili olduğuna inanıyor - topluluk yakın insanlardan, çoğunlukla akrabalardan oluştuğu sürece, büyücülük suçlamaları nadirdir ve çok ciddi değildir, ancak ekonomik durumdaki bir değişiklik göçlerde artışa yol açtığında ve yerleşim yerlerinde genellikle davranış normlarına ve iyi komşuluk yükümlülüklerine aşina olmayan yeni sakinler ortaya çıktığında, suçlamalar tırmanır. Ekonomik rekabet seviyesinin artması da buna yol açmaktadır [Niehaus 2001: 8]. Tarihçilere göre, erken modern Avrupa'daki cadı histerisinin nedeni, geleneksel köy dayanışma biçimlerinin (komünal veya komşu) dağılması ve eski ahlaki normlar arasında ciddi bir çatışmaya yol açan yeni, bireysel yönetim biçimlerinin geliştirilmesiydi. ve yeni etik [Thomas 1970: 67-68, 1971: 673-674; Macfarlane 1970b: 196]. Başka bir görüşe göre, cadılık suçlamaları, toplumsal dönüşüm dönemlerinde, bir toplumsal katmanın yükseldiği ve diğerlerinin statü kaybettiği dönemlerde yükselir [Macfarlane 1970b: 149-151; Boyer ve Nissembaum 1974; Johansen 1990].

Mary Douglas'ın 1970'te ileri sürdüğü gibi , antropologlar için cadılığa olan inancı (homeostaz kavramına göre) bir sosyal sağlık aracı olarak değil, hasta bir toplumun semptomu olarak görmeye başlamak kolay değildi . Ancak, bu görüşler zorunlu olarak birbirini dışlayan değildir. Douglas şu şemayı önerdi: ilk düzeyde, küçük topluluklarda , büyücülük hakkındaki fikirler bir sosyal kontrol aracı olarak hareket eder, ikinci düzeyde - sosyal yaşamın düzensizliği ile - büyürler, üçüncüsünde - kişisel olmayan büyük topluluklarda ilişkiler baskındır , — kaybolur [Douglas 1970b: XXI]. Max Marwick de benzer bir görüşteydi - modern Batı toplumunda büyücülüğe olan inancın ortadan kalktığına inanıyordu çünkü küçük toplumlarda hakim olan kişilerarası ilişkiler , yerini kişisel olmayan ve parçalı ilişkilere, gerilimler başka biçimlerde ifade edilebilecek gerilimlere bıraktı. ve " indirildi ” [Marwick 1967: 126].

Araştırmacılar, cadılığa olan inancın ortadan kalkması için sosyal dinamikler, kentleşme ve kentsel kültürün anonimliğine ek olarak başka nedenler gösterdiler: mevzuattaki değişiklikler ; yaşam standardında bir artış ve sonuç olarak rekabet ve düşmanlıkta bir azalma; tıbbi bakımı iyileştirmek ; eğitim seviyesini yükseltmek; laikleşme; sanayinin gelişmesi ve geçimlik tarımın ortadan kalkması . Ancak, bazı toplumlarda ve tarihsel koşullarda bu “cadılığa karşı” yöntemlerin işe yaradığı , bazılarında ise yaramadığı da kaydedilmiştir (Brown 1988). Dahası, örneğin 1990'larda Rusya'da olduğu gibi, büyücülüğe olan inanç bazen beklenmedik bir şekilde uzun zaman önce ortadan kalkmış gibi göründüğü yerlerde gelişir. Toplumun mistisizme ve okültizme olan açlığında keskin bir artış, kitle bilincinin ve kitle kültürünün irrasyonelleşmesi , araştırmacılar tarafından "arkaik bir sendrom" olarak tanımlanır [Sledzevsky 1992]. Bu terim, nedenleri resmi Sovyet ideolojisinin çöküşü, sosyo-ekonomik kriz ve bu iki faktörle ilişkili insanların psikolojik istikrarsızlığı olan kitle bilincinin gerilemesinin bir sonucu olarak arkaik dünya görüşü komplekslerinin yeniden canlanmasını ifade eder. . Modern bir Rus şehrinde büyücülere, nazarlara ve yozlaşmaya olan inancın küçük grupların varoluş yasalarıyla koşullandırılmadığı (veya yalnızca önemsiz bir dereceye kadar koşullandırıldığı açıktır ; örneğin bkz. ortak apartmanlar [Utekhin 2001]). Daha ziyade, gizli dünya görüşü modellerinin gerçekleşmesinden (ve şüphesiz dönüşümünden) bahsediyoruz . Bununla birlikte, bu modellerin kendileri, belki de antropologların ekümenin diğer bölümlerinde büyücülüğe inandıkları koşullarla aynı veya benzer sosyal koşullarda ortaya çıktı .

Rus bilimi ve büyücülük

Rus halk kültüründe büyücülük olgusu, ilk olarak 18. yüzyılın başlarında günlük yaşam yazarlarının dikkatini çekti. [Popov 1768; Çulkov 1786 ]. XIX'te - XX yüzyılın başlarında. etnografya ve folklor meraklıları tarafından ciddi ilgi gördü ve birçok değerli gözlem bıraktı [Snegirev 1837-1839; Kharitonov 1848; Afanasyev 1851; Osokin 1856; Maksimov 1859, 1989; Efimenko 1864, 1877, 1878; Dal 1880; Ivanitsky 1890; Minh 1890; Dobrovolski 1891, 1893 ; Yastrebov 1894; Bogdanoviç 1895; Ushakov 1896; Nikiforovski 1897; Grinchenko 1897; Balov 1899; Kolçin 1899; İvanov 1900; Martynov 1905 ve diğerleri]. Cadılık, hem edebiyat ve eğlence dergilerinde (“Mayak”, “Home Talk”, “Moskvityanin”, “World Illustration” vb.) Notlar yayınlayan gazetecilerin hem de çoğu vaazlarla sınırlı kalmayan rahiplerin ilgisini çekti. piskoposluk dergileri, Church Bulletin ve Guide for Rural Shepherds sayfalarında eğitici makaleler , ama aynı zamanda cemaatçilerinin hurafelerinin iyi etnografik tanımlarını derlediler, örneğin [Ilyinsky 1860; Grushevsky 1865; Seleznev 1871]. Bazı modern rahipler bu geleneği sürdürmektedir [Shantaev 2004].

19. yüzyılın ikinci yarısında , Büyük Reformlardan sonra, kırsal kesimde ciddi sosyoekonomik değişimler başladığında ve sözde büyücülerin linç edilme sayısı önemli ölçüde arttığında, etnograflar ve hukukçular büyücülük olgusunu örf ve adet hukuku bağlamında incelemeye yöneldiler. [Kalaşev 1859; Efimenko 1869; Chubinsky 1869; Chepurny 1874; şenlik ateşi 1876; Omuz silkme 1877; Matveev 1878; Orshansky 1879; Berezanski 1880; Ptitsin 1886; Haruzin 1889; damar 1892; Yakushkin 2003; Levenstim 1897; Tenisev 2003]. Aynı yıllarda, Rusya'nın farklı bölgelerinde, halk tarafından büyücülük hasarı olarak anlaşılan histerik salgınlar vardı ve bu , doktorların dikkatini bu fenomene çekti [Lyubimov 1858-1859; Klementovsky 1860; Steinberg 1870a; Drzevetsky 1872; Krainski 1900]. Bununla birlikte, cadılığa olan inanç, aydınlanmamış bir halkın hurafeleri olarak yorumlandığından (burada teoloji ve evrim biliminin konumları kısmen örtüşmüştür), büyücüler hakkındaki popüler fikirlere ilişkin ciddi bir sosyolojik çalışma yapılmamıştır .

XX yüzyılda . büyücülük konusu bilimsel söylemden fiilen kayboldu, büyücülere ilişkin halk inancının son eşzamanlı açıklamalarından biri A. M. Astakhova ve N. A. Nikitina'nın makaleleriydi [Astakhova 1928 ; Nikitina 2002 (1928)] ve monografi

A. _         S. Sidorov [Sidorov 1928]. 19. yüzyılın pozitivizmini büyük ölçüde miras alan Sovyet biliminde, büyücülük hakkındaki fikirleri, ataletle devam eden geleneksel kültürün özellikleri kategorisine atfetmek alışılmış bir durumdu, bu fikirlerin şaşırtıcı istikrarının nedenleri incelenmedi. Ancak cadılıkla ilgili fikirlerin ne kadar istikrarlı olduğu hakkında konuşmak ve yazmak kabul görmedi . Böylece, masal dışı Rus düzyazısının olay örgüsünün ilk dizininde [Aivazyan 1975] , büyücülerden ve cadılardan söz edilmiyor bile; ilk kez, onlar hakkındaki hikayeler sadece Zinoviev'in dizininde dikkate alınıyor [Zinoviev 1985 ] ]. Bu durum birkaç faktörden kaynaklanıyordu: ilk olarak, SSCB'de demonoloji konusu ve özellikle büyücülük , özellikle modern büyücülük, ideolojik nedenlerle bilimsel çalışma için tabuydu ; ikincisi, Sovyet folklorunda ve etnografisinde egemen olan evrimci paradigma , bu nedenle bilim adamları, bu fenomenlerin sosyal yaşamda gerçekleştirdiği işlevler sorusunu bir kenara bırakarak, esas olarak kültürel fenomenlerin kökeni ve tarihsel gelişimi ile ilgili sorunları incelediler.

Bu nedenle, Sovyet etnografisinde büyücülük konusu ve daha geniş anlamda Rus halk kültüründe demonoloji konusu gelişmedi (bu bağlamda "demonoloji" kelimesi bile yasaklandı). Folklor çalışmalarında biraz farklı bir durum gelişti : 1990'ların başına kadar büyücülük hakkında çok fazla konuşma olmasına rağmen. özel bir çalışma yoktu (bir istisna olarak, E. V. Pomerantseva'nın [Pomerantseva 1975b] makalesini not ediyorum), "aşağı mitoloji" alanı (çeşitli mitolojik karakterlerin temsilleri - goblin, su, kek, yılan, lanetlenmiş vb.) oldukça iyi çalışılmıştır [Pomerantseva 1975a, Zinoviev 1987, Krinichnaya 1989, Shumov 1991, Tolstoy 1995, Cherepanov 1996 , Kozlova 2000]. Görünüşe göre, büyücülük olgusunun hala bir tür halk mitolojisi olarak incelendiğini ve kek, deniz kızı ve bannik ile birlikte büyücü ve cadının mitolojik karakterler olarak kabul edildiğini açıklayan bu Rus folklor geleneğidir. [Levkievskaya 1996; Tolstaya 1998a; Tsivyan 2000; Vinogradova 2000 ]. Sosyolojik olmaktan uzak bu yaklaşımın hakimiyetinin bir başka nedeni de, Rusya'da cadılığın Avrupa ve Amerika ülkelerinde olduğu kadar göze çarpan ve trajik bir sosyal tarih fenomeni haline gelmemiş ve görünüşe göre hiçbir zaman bu kadar önemli olmamış olmasıdır. Afrika ve diğer üçüncü dünya ülkelerinde olduğu gibi sosyal yapıların önemli bir parçası.

Her ne kadar şimdi, büyücülük hakkındaki halk fikirlerinin araştırılmasında tanımlayıcı gelenek hakim olsa da [Loginov 1993a, 1993b, 2004; Mazalova 1994, 2003, 2004; Haritonova 1995; Kupriyanova 1996 , 1998; Ahmetşin 1996; Krinichnaya 2000a, 2000b; Dodovolskaya 2001; Arsenova 2002; Korolev 2004], aynı zamanda araştırmacılar folklor pragmatiğine ve modern olanlar da dahil olmak üzere büyücülük hakkındaki fikirlerin sosyal bağlamına dikkat çekti [Shchepanskaya 1990, 1992, 1993, 1995a, 1995b, 1996, 2001a, 2001b, 2003; Adonieva 1993, 2004; Kuznetsova 1992; Balıkadam 1994a, 1994b, 2003; Protsenko 2000; Kuşkova 2001, 2002, 2006; Lark 2002; Migunova 2002; Drannikova 2004; Kovshova, Kotelnikova 2004; Kristoforova 2006; Hakkarainen 2007].

Son yirmi yılda, tarihçiler ve filologlar, Orta Çağ ve Yeni Çağ'da Rusya'da büyücülük konusunu aktif olarak geliştirmeye başladılar [Smilyanskaya 1987, 1989, 2001a, 2001b, 2002, 2003; Pigin 1998; Lavrov2000; Toporkov, Turilov 2002; Mikhailova 2003; Toporkov 2005], Sovyet döneminde kesintiye uğrayan bu geleneği sürdürmektedir [Antonovich 1877; Esipov 1878, 1880, 1885; Seletsky 1886; Dovnar-Zapolsky 1890; Kagarov 1918; Novombergsky 1906; Eleonskaya 1917; Çerepnin 1929]. 1970'lerde-1980'lerde. sadece N. N. Pokrovsky okulunun tarihçileri bu konuyu ele aldı [Pokrovsky 1975, 1979, 1987, 1988; Gorelkina 1987, Shashkov 1990].

tarihçilerin ilgisini çekmiştir [Zguta 1977, 1978; Kivelson 1991, 2003; Ramer 1991; Levine 1993; Levin 2004; Ryan D.1998; Ryan W.1998, 1999; Ryan 2006; 1998; 2007; Worobec 1995, 2001; Beer 2004], aynı zamanda antropologlar. Örneğin Gali na Lindquist, Sovyet sonrası Rusya'daki büyülü şifa uygulamalarını Charles Pierce'ın göstergebilimi açısından analiz ediyor [Lindquist 2001, 2006]. Ancak temelde yeni yaklaşımlar

Çözüm

ve hem tarihsel hem de modern Rus materyaline dayalı kavramlar geliştirilmedi. Yakın zamana kadar, yerli araştırmacılar metodolojik yeniliklerin cazibesine kapılmadılar ve Rus filolojisindeki yabancı uzmanlar, Avrupa ve Amerikan biliminde halihazırda geliştirilen yaklaşımları yeni malzemeye test ettiler.

Çözüm

Büyücülük olgusu, antropolojide merkezi yerlerden birini kaplar , iki önemli konuyla - düşünme ve sosyal ilişkiler - bağlantısı göz önüne alındığında tesadüfi değildir . Araştırmanın bu yöndeki rolü, epistemolojik tartışmaların bilimsel paradigmada büyük değişikliklere yol açtığı antropoloji tarihindeki dönüm noktalarında her zaman özellikle önemli olmuştur . Büyücülük fenomeni bir tür turnusol testi işlevi görür - örneği, bazı teorik ve metodolojik yaklaşımların nasıl diğerleriyle değiştirildiğini açıkça göstermektedir . 20. yüzyıl boyunca büyücülük inancı, hem talihsiz olayların açıklandığı bir zihinsel sistem, hem de olumsuz duyguların yansıtılması için psikolojik bir kanal, toplumsal gerginliğin bir göstergesi ve aynı zamanda onu hafifletmenin bir yolu olarak kabul edildi. siyasi mücadele aracıdır . Büyücülüğe olan inanca farklı konumlardan -birey ve toplum- ve sonrakine farklı bakış açılarından bakıldığında, bu bilimsel modellerin birbirini dışlamadığını, aksine tamamladığını vurgulamak isterim, çünkü bunlar sadece araştırma açılarıdır . kararlı yapılar olarak ve nasıl işleneceği. Onlarca yıllık yoğun bilimsel araştırmaların gösterdiği gibi, evrensel bir "büyücülük teorisi" formüle etmek imkansızdır : yerel kültürel gelenekler çok farklıdır , sosyal gerçeklik çok hızlı değişir ve bilimsel paradigmalar neredeyse ona ayak uydurur. Ve farklı araştırma yaklaşımları , cadılık olgusunun ya sosyal tarafını (işlevselcilik ve neo-Marksizm) ya da sembolik tarafını (yapısalcılık, sembolik, yorumlama) pedal çevirmiş olsa da .

bir madalyonun iki yüzü gibi ters ve ön yüz gibi bir arada var olduğu açıktır . Gündelik insan etkileşimleri ve mitolojik temsiller, büyücülük söyleminin anlamsal akışında birbirine bağlıdır. Aşağıda, modern Rus kültüründe büyücülükten bahsetmişken , bu akıntının kıvrımlarını takip edeceğim ve yolda karşılaştıklarımın anlamını anlamaya ve aktarmaya çalışacağım.

Bölüm II Büyücülük, talihsizlik ve itibar

şartlar

Büyücü terimi Verkhokamye'de bilinir, ancak yerel kelimeler daha yaygındır : usta , kapıcı , şifacı 16 . Daha az yaygın olan bir büyücü , bir kafir , bir büyücü/büyücü , bir vesveseci kavramlarıdır . Portun kelimesinin olumsuz bir anlamı vardır, bir uzman daha tarafsızdır, ancak genel olarak oldukça olumsuzdur, bir doktorun olumlu bir anlamı vardır (durumlarda sadece bir "halk şifacısı" değil, aynı zamanda bir büyücünün de bu şekilde çağrılabileceğini vurguluyorum. bu rolü oynadığında) . Yerlileri takip ederek, büyücü ve uzman terimlerini eşanlamlı olarak kullanacağım .

kırık bacak 17

Efrosinya Panteleevna bacağını kırdı. Ahırdaki inek o kadar sert tekme attı ki hostes hiçbir şekilde iyileşemedi - evin içinde zar zor yürüyebiliyordu, çoğunlukla uzanıyordu 18 . 2005 yılında, K.'nin Eski Mümin köyündeyken onu ziyaret ettim ve dehşete kapıldım - bir tür paçavraya sarılı, uzun süre havasız ve yıkanmamış bir kulübede yapılmış bir yatakta yatıyordu. Bu resim, bu ev ve metresiyle ilgili anılarımdan ne kadar da farklıydı. Ağustos 2000'de Moskova Devlet Üniversitesi Arkeografi Gezisi'nin diğer üyeleriyle birlikte İlyin Günü duaları için buradaydım. Efrosinya Panteleevna ve kocası Leonid İvanoviç, katedralin eski üyelerini ağırladı . Temiz bir kulübe, dua eden bir atmosfer, beyaz başörtüler ve kara meşeler - katedralin yaşlı kadınlarının sarafanları , ev sahiplerinin ciddi yüzleri ve dua etmeye gelen diğer dünyevi insanlar ... Efrosinya Panteleevna da bir başlangıç yapmaya - girmeye hazırlanıyordu . katedral. Evet, yürümedi: Görünüşe göre kader böyle .

Sohbetimiz sırasında hostes, talihsizliğin neden başına geldiğini bana (ve belki de kendine - tekrar tekrar) açıklamaya çalışarak o eski olaya dönüp durdu.

Emelyanovna şöyle diyor: "Noel'de yaşlılarla dua etmeye gitmediğin için Tanrı seni cezalandırdı." Ama gitmedim - üzerimde baskı vardı.

Aniden anons ettiğinde barışçıl bir şekilde konuşmaya devam ettik:

D. G. biliyor!

katedralde yaşlı bir kadının kocası ve kendisi de katedrale katılmak üzereydi...

"D.G.'yi tanıyor musun?" - içimden patladı. - Evet. O benim ineğimi yaptı ve hepsi bu ve tam burada başıma gelen de buydu. Bizimle nasıl yatıyor ! Hangi! Sağmak imkansızdı! Rab İsa Mesih, İsa Mesih 20 ... Ve şimdi vermiyor. Şimdi daha iyi . Hazreti isa...

Efrosinya Panteleevna bu konuyu hiçbir şekilde bırakmak istemedi ve kırık bacağının olaylar zincirinin yalnızca son halkası olduğu yavaş yavaş anlaşıldı:

Sağım verilmez, tekmeler! Onu öylece bağladılar, biz bacaklarını bağlayacağız - onu böyle sağdılar, işte buradasın.

Int.: Ortalığı mı karıştırdı?

Şımarık, peki! Bisei dut dikti! Bunu anlayanlar var .

Int.: Bir inekte mi?

Kuyu.

Konu: Bunu neden yaptı?

Ne için? Yani... Ondan para istedik. Borç alması istenir . Bir şey almamız gerekiyordu, motosiklet almak istediler. Ve kitapta paramız var. Elimizdeki kitapta ... [E.P.'nin kocasının] kitaptan parası vardı. Biz: "Bize para verin!" Diyor ki: "Evet, yok, hayır, hayır, hayır." - “Yok gibi, var diyorlar, var ama akım vermiyorsun.” Sonra... "Sen git." Gittim - vermiyor. Tamam, yapma. Sonra, biraz sonra bize süt için geldi. Süte, süte ihtiyacı var gibiydi. Ivanych , "Hayır, parayı vermediniz, size süt vermeyeceğiz" diyor. Böylece inekle alay etmeye başladı. işte bu!

Int.: Peki ona nasıl yaklaştı ya da ne?

Hiçbir şey çıkmadı, che, bisi-te, çünkü her yere uçuyorlar. Ekildi ve bu kadar! Orada ne var ... Bisi-te, onlar, sonuçta, onlara sadece bir iki kelime söyleyecek, onlar zaten buradalar, piçler-şunlar ... Pekala < ... >

Int.: İşte böyle süt vermediler ve sadece ... ne kadar sürdü ? Bilmiyorum, belki bir yıl?

Hayır, bir yıl değil. Süt için, sonra yakında süt için geldi. Ivanych, "Che, parayı vermedi ve hiç sütümüz yok" dedi. Tüm. İvanoviç öyle dedi. "Sütümüz yok." Bu ineği şımarttı. Yüce İsa, Yüce İsa... Bizimle böyle tekmeledi , böyle tekmeledi. Bacaklarını bağladılar, o ... Yapamaz. Her zaman Pazar namazı ile beraberim... 21

Bu nedenle, Efrosinya Panteleevna, talihsizliğinin üç versiyonunu sürekli olarak ifade etti - kader, Tanrı'nın cezası ve büyücünün intikamı . Bunlardan ilki, genel, tam olarak bağımsız olmayan bir açıklama , diğer ikisinden herhangi biriyle birleştiğinde, genellikle düşüncelerinin ve deneyimlerinin ayrıntılarına girmek istemediklerinde telaffuz edilir. İkinci versiyon anlatıcının kendisine değil , yerel dini otoriteye, katedrale aittir (Emelyanovna onun üyelerinden biridir). Son olarak, anlatıcı için en ayrıntılı ve duygusal açıdan önemli olan üçüncü versiyon, kendisine (ve hikayeye bakılırsa, kocası Leonid İvanoviç'e) aittir.

Bu sürüm, koşulların bir kombinasyonuna dayanmaktadır. Bunları önem sırasına göre, kronolojik sıranın tam tersine sıralayalım . Birincisi, Efrosinya Panteleevna'nın başına gelen talihsizlik , ikincisi, başına geldiği ineğin açıklanamaz durumu ve üçüncüsü, bir komşuyla çatışma. Açıklama mekanizması, talihsizlik tarafından tetiklendi ve bu koşulların her biri, daha önce yorumlar çemberinde olanları tutarlı bir şekilde içeriyordu . Efrosinya Panteleevna, kendisini konseyin Tanrı'nın onu cezalandırdığı görüşüyle sınırlamış olsaydı , yorum dairesi olanlardan kendi sorumluluğuna kapanırdı , ancak daha da ileri gitti ve neyin suçunu atfetmesine izin veren farklı bir açıklayıcı model seçti. başka bir kişinin başına geldi. D. G. ile çatışmanın zaten iki "hamleden" oluşması önemliydi - onun para vermeyi reddetmesi ve N.'nin ailesinin ona süt vermeyi reddetmesi. Çatışmanın gelişme mantığına göre , şimdi sıra D.G.'ye gelmişti ve süt ile inek arasındaki bariz anlamsal bağlantı, Efrosinya Panteleev'in olayı bir sonraki "hamlesi" olarak yorumlamamasına izin verdi 22 .

Bu unsurlar (başka bir deyişle zihinsel prosedürler), talihsizliğin "cadıca" bir versiyonunu formüle etmek için oldukça yeterli olacaktır , ancak Efrosinya Pantelievna öyküsünde, kendisi için ek argümanlar olarak hizmet eden bir dizi koşuldan bahsetmiştir . Bir gün D.G.'nin evinde bir dua toplantısındaydı, yürüyüşe çıktı 23 . Ve orada D.G. ona şöyle dedi:

"Beni affet, beni affet!" Ne için bilmiyorum. Söylediği buydu ve bu kadar, daha fazlası.

Diğer durumlarda, kırık bacak hikayesi bağlamında olağan karşılıklı affetme ritüelinin bir parçası olarak algılanacak olan şey, D.G.'nin suçluluğunun bir başka kanıtı oldu.D.G. katedral ( üyeleri arasında karısı da var), ancak son zamanlarda çok hasta olmasına rağmen geride kaldı :

Ne de olsa uzun, uzun zamandır gitmemişti, itiraf okumadı, uzanmaya başlamadı, günahlarından vazgeçmedi. Görünüşe göre günahlara izin verilmiyor -

hostes bu günahların ne olduğu konusunda retorik olarak sessizdir. Son olarak , Efrosinya Panteleevna için karakteri, DG'nin büyülü yeteneklerinin nihai onayı oldu. Konuşmamız sırasında birdenbire haykırdı:

O bir erkek değil!

Sob: Ha?

O bir erkek değil, o bir erkek değil.

İç: Kim?

D. G.

Int.: Nasıl bir insan değil?

O sadece kendisi, kibirli, işte bu. Bencil! Bunu sadece kendisi için yapması gerekiyor ... buna ihtiyacı var, olması için her şey yolunda. Ve insanlar için, koniler [şiş] toko <...> Kendini seven basittir, sadece kendisi için kürek çeker, kendisi için toko'ya ihtiyacı vardır. Ivanych onunla çalıştı, o çok zararlı...

dini toplantılara katılır ve sohbetimiz sırasında bile sürekli dua ederdi. Tabii ki, genel olarak olayların dini yorumunu (Tanrı'nın iradesi) ve özel olarak talihsizliğini (günahların cezası) biliyor ve köylülerden biri ona en az iki seçenek sundu (onlardan daha sonra bahsedeceğiz) ; kendisi, benimsenen formüle göre iç çekiyor: Ne de olsa birçok günahım var . Bununla birlikte, talihsizliğini kayıtsız şartsız büyücülük söylemine dahil ederek, antropolojik teorilerin bahsettiği tüm kilit noktalarını belirtir: talihsizliğin başka birinin kötü iradesiyle açıklanması ve komşunun çatışması ve onun düşmanlığının gizli projeksiyonu ve modeli. "merhametin reddi" 24 . Açıklayıcı modeline "büyücülük" diyelim .

Efrosinya Panteleevna'nın çevresi, talihsizliği hakkında farklı bir bakış açısına sahip - Tanrı cezalandırdı :

Int.: Peki neden [Efrosinya Panteleevna N.] bacağını kırdı?

Ördek Tanrı cezalandırdı. Dua etmeye gitmedi, onu aradılar , aradılar - telefonları ellerindeydi - okuyacak kimse yoktu, şarkı söyleyecek kimse yoktu çünkü bizimle hiç gelmiyorlar! Burada, Tanrı zaten cezalandırdı! Ne düşünüyorsun - Dayanıyor, katlanıyor ve hepsi bu kadar 25 .

katedralin yaşlı kadınlarından birine ait , diğerleri de buna bağlı. Katedralin başı Praskovya Lazarevna , bir itirafçının görevlerinin kendisi için zor olduğunu savunarak içini çekiyor - diyorlar ki,

bütün yaşlı kadınlar oybirliğiyle: "Tanrı'dan vazgeçme, Tanrı seni cezalandıracak, Frosya gibi yatacaksın." Ne de olsa, Noel için dua etmeye gitmedi - evin yanında, ama gitmedi, hamamı ısıtıyordu ve hemen Tanrı onu cezalandırdı - inek 26 tekme attı .

Bu kararda, Efrosinya Panteleevna'nın günahı somutlaştırılıyor : sadece dualara gitmeyi bırakmakla kalmadı, aynı zamanda İsa'nın Doğuşu için dua etmeye gitmeyi de reddetti - çok uzağa gitmesi gerekmese de, dua komşu bir evdeydi. Ayrıca anlatıcı, Efrosinya Panteleevna'nın namaz sırasında tatilde yapılmaması gereken hamamı ısıttığını belirterek suçlayıcı modu güçlendirdi . Bu suistimaller ile ineğin davranışı arasında anlamsal bir bağlantı olmadığını vurguluyorum.

"Tanrı'nın cezası" versiyonunun başka bir motivasyonu var. Diğerleri gibi Tanrı'nın Efro Blue Panteleevna'yı cezalandırdığına inanan komşu Evdokia Nikitievna, suçlunun evlilik normlarının ihlali olduğuna inanıyor. Ancak, bu ihlalin nelerden oluştuğunu oldukça kafa karıştırıcı bir şekilde açıkladı:

, ilk evliliğinden 27 yaşındaki kız kardeşi Frosya ile evlendi . Hayır, o değil... Lenya ile evlendi ve kız kardeşinin kızı, Lenin'in ilk evliliğinden olan oğluyla evlendi <...> Ona hemen söyledim - bu yulaf lapası, Tanrı seni cezalandıracak! 28 Sonra bacağını kırmışken ona bunu söyledim .

Tanrı'nın bunun için Efrosinya Panteleevna'yı neden cezalandırdığını sorduğum makul soru üzerine, belirsiz bir şekilde şu sonuca vardı:

Görünüşe göre Tanrı kimi cezalandıracağını biliyordu 29 .

30 diyelim .

İki açıklayıcı model

"İlahi" ve "cadı" açıklama modelleri arasındaki farklar açıktır. İlki, her şeyde Tanrı'nın takdirini görür (çapraz başvuru: "Saçlarınız sayılı", Mt 10:30), hastalığı ve talihsizliği ya günahlar için bir ceza ya da bir inanç testi olarak görür. Bu anlayış Eski Ahit ve İncil geleneğine dayanmaktadır (Eyub; Markos 2:5; Yuhanna 5:14). Acıya alçakgönüllülükle katlanmalı , sonra bir kişiye fayda sağlayarak ruhunu günahlardan arındırmalıdır.

"Büyücülük" açıklayıcı modeli, acıdan kurtulmak için farklı bir tarif sunar, uzun vadede daha az etkilidir , ancak hızlı hareket eder: talihsizliğiniz için başka birini suçlamak, olumsuz duyguları bir kenara atmanızı ve böylece anında psikolojik rahatlama elde etmenizi mümkün kılar. Gelecekte, büyücü olarak kabul edilen birine karşı belirli davranış kurallarına uymak, potansiyel bir kurbana özgüven verir. Ek olarak, bu model neden Efrosinya Panteleev'in acı çektiği sorusunu daha doğru bir şekilde ve tam da gerilimi azaltmaya yardımcı olacak şekilde yanıtlıyor.

Büyücülük suçlaması, gizli çatışmaya tanıklık ediyor ve aynı zamanda onu kışkırtıyor. Halk kültüründeki çatışmaları tespit etmenin/kışkırtmanın bu yolu tek yol değildir (bkz., örneğin, chastushkas ve adamların bize kabadayılık ederek kavga çıkarma yolları, bu konuda daha fazla bilgi için bkz. [Adonyeva 2004; Drannikova 2004] ), açık bir zararın ispatının mümkün olmadığı hallerde seçilir. D. G. ineğe yaklaşmış olsaydı ve onun üzerindeki fiziksel etkisi keşfedilmiş olsaydı (diyelim ki kuyruğun altındaki bir dulavratotu), çatışma farklı bir şekilde çözülebilirdi, ancak Efrosinya Panteleevna hiçbir şeyin uygun olmadığını kabul ettiğinden , şu fikre başvurmak zorunda kaldı: bu zarar sihirli yollarla yapılabilir :

Che, bisi-te, her yere uçuyorlar <...> onlara sadece bir iki kelime söyleyecek , zaten buradalar.

diğer açıklamaların uymadığı durumlarda kullanılır .

Örneğin, muhbirlerimden biri yaklaşık kırk yıl önce karısıyla birlikte bir kış günü bir kamyonla memleketinden K. köyüne huş ağacı süpürgeleri taşıyordu. Aniden araba durdu ve tepeye tırmanamadı:

İşte bu - işe yaramayacak, aşağı inip hızla alacağım - hayır, ne yaparsan yap işe yaramıyor! O zamana kadar patinaj yaptı, çelenklerin arkasında bile alev aldı.

Arabayı bırakıp on iki kilometre yürümek zorunda kaldım. Ertesi sabah anlatıcı geri döndü ve kontrol edilemeyen tepeyi kolayca aştı. Sonra ailesi ona dedi ki:

"Peki Sysoy sana ne dedi?" "Falanca" diyorum. - "Buraya eğil" derler, "o zaman gidemezsin."

büyücü Sysoy Lavrentich ile pek barışçıl konuşmadığı ortaya çıktı ve şunları söyledi:

Peki, tamam, git!

Ancak, aile ile konuşmadan önce, anlatıcı ve karısı varsayımlarda kayboldu:

stop ettiğini tahmin edemediler , neden. Nedir bu... Eh, keşke yüksek bir dağ olsaydı, keşke... Eh, biraz yükseliş... güneş ışığı , o kadar.

Yani büyücülük var, bu hikayenin kahramanları o zamandan beri şöyle düşündüler:

31 tanesini kendi üzerimizde test ettik .

yollarından nasıl geçtiğiyle başlamaları karakteristiktir ve ancak tesadüfen "büyücü" olduğu ortaya çıktı.

Olaydan çok sonra anlatıcının ailesi tarafından iki açıklayıcı yorumlama modeli önerildi.

Başka bir hikayenin kahramanı olan traktör sürücüsü de bir büyücü ile tanışmıştır . Onu durdurdu ve sordu:

"Bana biraz yakıt doldur." Traktör sürücüsü , "Ben oraya kendim gelmek üzereyim, " dedi ve büyücü buna yanıt verdi: "Hiçbir yere varamayacaksın!" Traktör kısa süre sonra durdu, kahraman hemen büyücüyü hatırladı : "İşte bir parazit, bundan gerçekten emin misin?" Baktım - bir damla yakıt yok! Nasıl duramaz? Ne tesadüf! "O andan itibaren" diyor, "ondan korkmadım . "

modellerin tek başına var olmadığını akılda tutmak önemlidir , günlük kullanımda onların bulaşmasına dair pek çok örnek bulabiliriz . Büyücülük söylemine aktif olarak dahil olan muhbirler, Tanrı'ya inandıklarını iddia ederler; katedralin yaşlı kadınlarının büyücülerin varlığını kabul ettiklerine derinden inanan 33 , ancak eylemlerinde bağımsız olmadıklarına inanıyorlar: Tanrı'nın iradesi, büyücünün yalnızca kendi günahları nedeniyle lütfu kaybetmiş insanlara kötülük yapmasına izin veriyor. Bununla birlikte, büyücülüğün varlığının tanınması, çoğu zaman ortodoks fikirlerin folklor fikirleriyle kirlenmesine yol açar.

Büyülü zararı önleme yöntemleri de birleştirilir: Bir büyücünün kendisine doğru geldiğini fark eden bir kişi, Tanrı'nın korumasına güvenerek dua edebilir ve aynı zamanda tamamen bağımsız sembolik saldırganlık göstererek cebinde bir keman tutabilir 34 . Bununla birlikte, "ilahi" açıklamaların ve koruma yöntemlerinin açıkça ifade edilebilmesi ve uygulanabilmesi karakteristiktir, oysa büyücülük söylemi kural olarak gizli, özel ve hatta doğası gereği mahremdir - taraftarları köylüleri rencide etmekten korkarlar. şüpheler (irrasyonel bir nedeni vardır) ku: büyücü kızabilir ve daha fazla zarar verebilir) ve aynı zamanda "batıl inançlarından" utanır (bu, esas olarak orta yaşlı insanlar ve gençler için geçerlidir).

Bu durum Efrosinya Panteleevna'nın tarihinde de gözlemleniyor: "büyülü" açıklama onun kişisel,

farklı, "ilahi" yorum ise, meclisin otoritesi tarafından onaylanan ve tüm toplum tarafından tanınan "resmi" yorumdur. Yerel dini otoritenin ideolojik sansürü, köydeki hiç kimsenin Efrosinya Panteleyevna'nın şüphelerini paylaşmayacağı kadar güçlü müydü? İddia edilen büyücülük kurbanının kişisel görüşü herkes tarafından tanınabilir mi (bu durumda, elbette, cadı olarak zaten istikrarlı bir üne sahip bir kişiden bahsetmediğimizde )? Elbette evet, aksi takdirde büyücülüğe olan inanç bu kadar istikrarlı olmazdı ama bunun için belirli koşullar gerekiyor. Kişisel versiyonlar, yazarları yetkiliyse ve/veya gerçek tesadüfi değilse ve diğer gerçekler zincirinin içine inşa edilmişse, kamuoyunun ve itibarın oluşumuna katılır .

Efrosinya Panteleevna durumunda, bu koşulların her ikisi de karşılanmadı - ve kendisi toplulukta gerekli ağırlığa sahip değil (ayrıca, mağdur ve yakın çevresi ilgili bir taraf olarak algılanıyor ve bu nedenle şüpheleri pek yok. inanılan) ve D.G. K.'daki itibarına rağmen ( günahlarından vazgeçmez , bencildir - folklorik büyücü imajına özgü özellikler ), diğer köylüler onu bir uzman olarak görmezler 35 . Bununla birlikte, bir muhbir, Marya Petrovna'nın bir an şüphesi vardı (bunu kendim kışkırttım - D.G.'nin köydeki itibarını soruşturarak , Efrosinya Panteleevna'nın şüphelerinden bahsettim ve bu nedenle istemeden büyücülük söylemine katıldım). D. G.'nin uzman olup olmadığı sorulduğunda , duymadığını söyledi , ancak hemen ekledi:

Ve o ölemez. İletmezse uzun süre acı çeker , ölmez.

Ancak bir süre sonra şöyle dedi:

D. G. Allah'tan korkar, iyi okumuştur. 36'yı bildiğine inanmıyorum .

Bu yüzden, ilk başta , Marya Petrovna, benim önerim üzerine, ineğe olası zarar verme gerçeğini D.G.

İki açıklayıcı model

naya figürü, köy meclisinin eski başkanı ve onun fikri dikkate alınacaktı), ama sonra bu süreci durdurdu. D. G.'nin dindarlığından yüksek sesle bahsetti, ancak belki de başka noktalar hakkında sessiz kaldı - benim bir yabancı olduğum ve benim huzurumda çok fazla konuşmamanın daha iyi olduğu, sonunda Efrosinya Panteleevna'nın fikrini ciddiye almadığı. , D. G. - sadece bir köylü değil, aynı zamanda bir inanç kardeşi ve kendisi gibi aynı dua toplantılarında dünyevi bir şekilde dua ediyor 37 .

az çok önemli olan her olayın birkaç yorumu olabilir. Her kişinin kendi versiyonuna sahip olma hakkı vardır, ancak açık bir eğilim vardır - kişi olayın merkez üssünden ne kadar uzaktaysa, köy yetkilileri tarafından onaylanan "resmi" versiyona bağlı kalma olasılığı o kadar yüksektir ( her özel durumda kim olurlarsa olsunlar). "Resmi " iletişim kanalları (mağazada ve postanede veya sadece sokakta tanıdıkların buluşması) aracılığıyla söylentiler ve dedikodular şeklinde yayılan bu versiyondur . Bir kişi ne kadar yakınsa (bu bölgesel ve/veya duygusal yakınlık olabilir , ikincisi akrabalar, kayınpederler , arkadaşlar ve ayrıca uzun süreli çatışmalara karışan insanlar arasında da olabilir), görüşünde o kadar haklıdır, ki bu farklılık gösterir. genel kabul görmüş olandan. Kişisel versiyonlar biraz farklı kanallarda dolaşıyor - yakın çevre için ve daha özel bir ortamda (bir höyüğün üzerinde veya bir evde toplanmalar) seslendiriliyorlar . Araştırmacının hangi versiyonu işittiği, muhbirlerle olan ilişkisinin yakınlığına da bağlıdır.

olanların sorumluluğunu "kendilerinin" sınırlarının ötesine aktarmaya eğilimlidir. daha tarafsız ve soğuk (belki de bu nedenle daha nesnel) olan kamuoyu , olanlardan genellikle kurbanın kendisini sorumlu tutar. Açıklayıcı bir örnek, N. V. Drannikova ve Yu. A. Novikov tarafından verilmiştir. Çok uzun zaman önce Arkhangelsk bölgesindeki köylerden birinde meydana gelen bir yangının birkaç versiyonunu karşılaştırıyorlar - kötü şöhretli bir ev yandı. Yazarlar, " temel motif", "farklı versiyonlarda değişmeden kaldı - ölüme neden olan" talihsiz "kütük

tüm erkekler. Sanatçılardan biri, bu kütüğün inşaatta kullanılamayan bir tür ağaçtan kesildiğini açıkladı. Bir diğeri , olayı goblinin kötü niyetli eylemleriyle ilişkilendirdi : "Sanki goblin fırlatmış gibi bir kütük bükülmüştü." Üçüncü anlatıcı farklı bir versiyon öne sürdü - evin sahipleri için mutsuz olduğu ortaya çıktı, çünkü ziyaret eden şifacı onların rızasıyla ciddi şekilde hasta bir kızı tedavi etti. Yapım aşamasında olan kulübenin "matrisinden gerilmesi" gerekiyordu ; ancak şifacı, bunun sahibi için bir felakete dönüşebileceği konusunda uyardı. En anlamsız hikayenin bu evde büyüyen bir kadından kaydedilmesi ilginçtir . Sadece her iki ailede de "erkeklerin yaşamadığını , öldüklerini" doğruladı ve bunu birinin büyücülüğüne bağladı” [Drannikova, Novikov, 2003: 36]. Bu nedenle, bir talihsizlik nedeni olarak büyücülükten yalnızca talihsiz bir evin yerlisi versiyonunda bahsedilir. Bu şaşırtıcı değil: köyde yaygın olanlardan başka bir versiyonu kabul etmek, tehlikeli durumu (her ne ise) etkisiz hale getirmek için hiçbir şey yapmayan ailenin talihsizliklerinden ailenin atasının sorumlu olduğunu kabul etmek anlamına gelir. Ve bir aile üyesi için bunu yapmak zordur, çünkü bu kendi suçunu kabul etmekle eşdeğerdir. Anlatıcı, bu tatsız duyguyu etkisiz hale getirmeyi mümkün kılan büyücülük fikriyle imdada yetişir 38 .

Burada cadılık söyleminin temel bir özelliği ile karşılaşıyoruz: Yaratılışındaki ve sürdürülmesindeki asıl rol, talihsiz olayları yorumlayan kişiye (kurban ya da onun adına konuşan kişiye) aittir. Herhangi bir köyde kaydedilebilen büyücülük masallarında, hikaye genellikle kurbanların bakış açısından anlatılır. Uzman olarak kabul edilenler bazen bu rolü ve bununla ilgili sakıncaları ve faydaları (bir sonraki bölümde tartışılacak) isteyerek kabul ederler ve araştırmacı da dahil olmak üzere başkalarına zanaatlarını ve başarılarını anlatmaktan çekinmezler [Kharitonova 1995; Lark 2002; Koroleva 2004 ve diğerleri] 39 bununla birlikte, bu hikayelerin büyücülük söyleminin oluşumundaki rolü o kadar da büyük değildir 40 . Bilgi verenlerden biri şunları söyledi:

Çok gizli, çok gizli. Bütün köye cadı olduğunu söylersen , artık cadı olmayacaksın. Yine de bir sır olarak saklanmalıdır 41 .

Başka bir kadın dedi ki:

Öğrenirler - söylemezler, geçerler - ayrıca söylemezler 42 .

zarar yöntemleri ve türleri konusuna artan ilgiden de kanıtlanmaktadır . En büyük yerel farklılıklar bu alanda bulunur. Böylece Verkhokamye , bir hataya olan inançla karakterize edilir43 ; Vyatka'da, diğer hasar türleri hakkındaki fikirler yaygındır - omurga (şişlik , apse), yaka (boyun ve omuzlarda görünmez ağırlık). Moskova ve Kaluga bölgelerinde sadece hasardan bahsediyorlar 44 . Bir dizi yerel terim , bir bakışla, sözle, düşünceyle ( nazar , priszor , prikos , ders , ozev, düşüncelilik ) büyülü zarar verme yeteneğini gösterir .

Böylece cadılık alanı, “gerçek” ve potansiyel kurbanlarının cebindeki söylentiler ve dedikodular, korkular ve şüpheler, tılsımlar ve incirler yardımıyla yaratılır 45 . Aşağıdaki örnek bunu iyi göstermektedir.

İklim büyücüsü 46

Klimenty Leontievich, 1923'te küçük Permiyen köyü A. yakınlarındaki bir çiftlikte doğdu , Eski İnanan bir ailede büyüdü - büyükbabası ve amcası Demino Katedrali'nin itirafçılarıydı . Hava indirme birliklerinde savaştı, savaştan sonra Uzak Doğu'ya yerleşti, ancak daha sonra anavatanına dönmeye karar verdi:

Bir yandan itiraf ediyorum, bir süre yaşadım ... Orası güzel acıydı ama yaşamak Vladivostok'taydı, Ussuriysk'te, Ussuriysk'te yaşadım ... Avcılık benim anavatanımdaydı. Anne yalnız kaldı. Babamı gömdüm ve 15 gün sonra askere gittim . Anne yalnız. "Eve gel." Kardeşler yazıyor ... Burada, "Eve git" diye seslendi. Geldi <...> İşte bu kadar, yerleşti. Kendine normal bir kulübe yaptı, taşındı. Buraya annesiyle yerleşmiş, hepsi bu...

Klimenty Leontievich dönüşünden kısa bir süre sonra evlendi ve A. köyüne yerleşti - köyler genişletildi ve çiftlikler yeniden yerleştirildi. Kollektif bir çiftlikte ustabaşı olarak çalıştı ve babası gibi sobalar da döşedi. Eşi 1985'te öldü ve o zamandan 2001'deki ölümüne kadar engelli oğluyla birlikte küçük bir kulübede yaşadı.

Olağan biyografi, bir durum için olmasa da - bölgede Klimenty Leontyevich güçlü bir hamal olarak biliniyordu . Onunla ilgili birçok hikaye vardı ve hala da var - sadece A.'nın çevresinde değil, komşu bölgede de. O hayattayken, bu hikayeleri yazmak zordu - insanlar , bunun farkına varacağından korkarak, onu ziyaret eden araştırmacılara anlatmak istemiyorlardı . Örneğin:

Int.: Belki bize yardım edebilirsin, yoksa kimse konuşmuyor, bence herkes korkuyor. Dün A.'da Klimenty Leontyevich'teydik ve insanlar bize onun bir tür uzman olduğunu söylediler. Ama kimse evet ya da hayır diyemez. Ondan mı korkuyorlar, ondan hoşlanmıyorlar mı, yoksa gerçekten bir şeyler mi biliyor anlayamıyorum.

Oh, bilmiyorum, oh, hiçbir şey söylemeyeceğim. Ben de duydum ama bilmiyorum.

Bence bu bir yalan.

Seb: Neden?

Ve bu yüzden.

Int.: Öyle görünmüyor, değil mi?

Kuyu. Niçin, o çalışıyordu... Unuttum, kalfalık falan çalışıyordu... Personelcilikte çalıştım, sonra burada kasiyerlik yaptım hep, hiç öyle bir şey düşünmemiştim, diyelim ki böyle . ondan kötü şeyler beklenebilir. Ve insanlar konuşuyor.

Int.: Ve içtiğinde övünmeye başladığını söylüyorlar, bu yüzden sohbet ediyorlar.

bilmiyorum Orada, belki köylüler... Övünmek, evet gerekli... Gösteriş yapmak - ördek, bir şeyler söylemelisin, çünkü bir yerlerde, bir yerlerde.

Int.: Boşuna övündüğünü mü düşünüyorsun?

Şey, evet, elbette, tabii ki. Nerede, ne olduğunu bilenler var. Halkın dediği gibi: Övünerek şehirleri alıyorlar ( gülüyor ). Ve burada da aynı - bir yerde bir şeyi ağzından kaçırdı ve sonra insanlar bir şeyler söylüyor 47 .

Int .: Klimenty Leontyevich A.'da yaşıyor, onun hakkında büyücü olduğuna dair o kadar çok söylenti var ki. Ve onunla konuştuk ve hiçbir şey.

Pekala, hadi ama... nasıl bir şey söylenir... derler ki, bir büyücü... Birisi için, belki bir büyücü, ama herkes için değil. Eğer ... eğer, örneğin, bir büyücü , nasıl söylenirse ... kim onu bir şeyle, birisiyle rahatsız ederse, evet, bu doğru , ona bir şeyler yapabilir, ama neden böyle bir insana bir şey yapsın? 48

Bu metinler, A. ve çevre köylerde yaşayanların Klimenty Leontievich hakkında konuşurken ne kadar dikkatli olduklarını çok iyi gösteriyor . Arkasındaki bir hamalın yeteneklerini açıkça tanımaktan korkmuyorlardı - yalnızca zaten yozlaşmış olanlar (inandıkları gibi, onlar için) veya muhakemelerinde birinin yetkili görüşüne atıfta bulunanlar . Örneğin:

Int.: Senin için kimin hata yaptığından şüphelenmiyor musun?

Bilmiyorum.

Int.: Kim olabileceğini hiç düşündün mü?

Şu anda köyde bir uzmanımız var.

Konu: Adı ne?

Klimenti Leontieviç. Onun hakkında bir şey duydun mu?

Int.: Sence o muydu?

Bu o 49 .

Int.: Ve S.'de onun hakkında bir uzman olduğu söylendi.

Ve bilmiyorum, bilmiyorum.

Dahili: Praskovya Maksimovna M., onu tanıyor musunuz?

Biliyorum.

Int.: Dedi ki burada bir hata yapmışlar sanki, o yapmış gibi.

Belki ... Ama burada biri de beni içeri aldı, ben de şimdi bu hatayla onunla acı çekiyorum. hiçbir şey bilmiyorum...

Int.: Ve kim izin verdi?

Kim bilir, kimin olduğunu bilmiyorum <...> Onun [Klimenty Leon Tievich] 'ine gittin mi ?

Dahili: Peki.

O sana ne söyledi?

İç: Sana söyledim.

Ve o ne dedi?

Int.: Hatalardan bahsetti.

Peki ya ... peki, neden itiyor ... peki, neden diyor, ne?

Int.: Evet, biraz dedi, hiçbir şey bilmediğini söylüyor, bu yüzden neredeyse herkeste olduğunu duydu.

Herkesin var? Ve ne kadar oturuyorsun, diyorlar? Oturuyor!

Int.: Yani kabul etmeyecek.

Tanınmayan?

Int.: Artık hiç büyücü olmadığını söylüyor.

HAYIR? A...

Int.: Neden onun bir büyücü olduğunu düşünüyorsun?

Çünkü kendisi itiraf ediyor! Neyi tanı.

Int.: Ve nasıl, itiraf ediyorsun?

Pekala, itiraf ediyor... söylediğimi... işte o, işte o kişiyi bıraktım... kötü... şey, gönderdim... şununla... şununla, bozdum.

Int.: Dikildi mi?

Ekildi, evet.

Int.: Peki kimin hakkında bu kadar övündü?

Sarhoşken sarhoş. Ve sarhoş değil, ördek 50 itiraf etmiyor .

Buraya gelen bir medyum olan Chizhovkina'mız var, bir seans düzenledi <...> Ve sonra şöyle dedi: Klimenty Leontyevich, o şimdi A'da yaşıyor. <...> işte burada ... sahip olmak, şımartmak - ne ...

Int.: Oturumda mıydı?

Evet, buradaydı. O çoktan gitti ... evet, gitmiş gibi görünüyor, bunu onsuz söyledi. Nasıl biliyordu, bilmiyorum.

Int.: Onunla ilgili bunu fark etmedin mi?

Onun arkasında? Hayır neden bizim köyde yaşamıyor 51 .

Karakteristik olarak, muhbirlerden birinin araştırmacılardan Klimenty Leontyevich hakkında bir şeyler öğrenme arzusu, medyum hakkındaki hikaye gibi, durumun daha fazla yoruma açık olduğunu öne sürüyor. Bununla birlikte, Klimenty Leontyevich'in hayatı boyunca , anlatıcı ona isim vermese de, onun hakkında yalnızca bir olay örgüsü metni yazmayı başardık :

Int.: Ancak Katerina Yakovlevna, hatasının onu boğuyormuş gibi ona eziyet ettiğinden de şikayet etti.

Evet, evet, <...> Katerina ağrısı olduğunu söyledi, bir hata oldu. A'ya bir adam tarafından yerleştirildiğini söylüyor. Ustabaşı olduğunu söylüyor. Beni çuvallar için bir depoya, bir yere, birine, bir yere çuvallar gönderdi ... İşte, çuvallar için gitti diyor ... ya getirdi ya da öylece gitti, evet sonra onu aldı. Hatta duydum, dedi. Sonra diyor ki (hata. - O. Kh.) beni hapse atanın bu olduğunu söyledi. Şey, bir erkek arkadaşı var, zaten otuz üç yaşında falan ... Ona geri verdiler ve şimdi sakatla meşgul.

Int.: Demek birisi cevap verdi?

Evet. Birisi onu kızdırdı. Kötü yaptığı gibi, bir daha yapmasın diye ona kötü yaptılar. Burada. Çocuk kendi üzerine düştü 52 .

2003 yılında Klimenty Leontyevich'in ölümünden sonra aynı muhbir şunları söyledi:

Klima A.'daydı, beni içeri aldı. Hastalık, derler ki, bir kadına izin verin ve karısına evet dedi, bu hastalık bir şeydir. Ve karısı öldü. Sonra başka birini, üzerlerindeki çocuğu bıraktı ... Şimdi kırk yaşında ve hala yatakta. O da iyiydi , sağlıklı doğmuş gibiydi ve sonra hemen yatağa yatıyor ve hepsi bu. Ve kendisi iman etmeden öldü 53 .

2005 yılında Klimenty Leontyevich hakkında başka hikayeler kaydetmeyi başardılar, örneğin:

I. S. T .: Bu, anneni bir şekilde şımartan Klima (D. O. K.'ye atıfta bulunarak). Bozulmadı, olduğu gibi mucizeler gösterdi . Çalıştığı gibi - her banyoda gece saat 12'de 12 banyo yapılmalıdır . O, yani hamamı ısıttı ve bu, oraya yalnız gitmek için gece saat 12'de anlamına geliyor. Ve her türlü mucizeyi gösteriyorlar - hayvanlar, böyle bir ağız açılacak, diyelim ki bir timsahın ağzı veya orada ... peki, herhangi bir hayvan veya köpek. Ve ağızda - bir alev-ateş. Burada geçerseniz - burada, her şeyi bileceksiniz. Ve 12 banyoya ihtiyacın var . İşte buradasın ve büyü yapmayı öğreneceksin <...> O genel olarak, hatta benimle akraba. Sihir yaptı. Kendisi bu ... Ras bana nasıl olduğunu anlat (D.O.K.'ye atıfta bulunuyor).

D.O.K.: Ne? İklim bir şey mi?

I. S. T .: Klima şöyle bir şey yaptı <...>

D.O.K.: Onu hiç görmedim. Onu nasıl korkuttuğunu bana annem anlattı .

Int.: A.'da mı yaşadı?

I.S.T.: A.'da, A.'da, komşularında.

Int.: Ve nasıl, söyle bana.

DOK (Gülüyor.)

I. S. T .: Küçüğüyle [D. O. K. ile] oturuyordu, daha küçüktü, seninle oturuyordu, annesi oturuyordu. Bu yüzden onu kollarına aldı, bir sandalyeye oturdu ve yanına geldi ve annesine gelip şöyle dedi: "Bunu Evdokia, kız kardeşin Marya'ya bir kürk manto ver." Ablası traktörü korudu. “Evet, ne” diyor , “artık bir kürk manto, yaz! Neden bir kürk mantoya ihtiyacın var ? Bilmiyorum, verdi - vermedi ve sonra, yani, kulübede salıverdi - sanki kurbağalar ona görünmüş gibi. Ve böyle bir tabureye oturdu ve bacaklarını kaldırıp oturdu. Ve bütün gece öyle kaldı. Paul ama kulübedeki kurbağalar! Kurbağa bıraktı. Ne yapabileceklerini düşün! <...> Int.: Ve kurbağaları sadece bir kez böyle korkuttu, değil mi?

D.O.K.: Artık onu içeri almadı ve sonra onu kandırdı, o da kandırarak içeri aldı, o da gece almasın diye. Üstelik uyuyordu. Onu aldattı - kız kardeşinin geceleri traktörde olduğunu, geceleri sürdüğünü, geceleri traktörleri koruyarak görevde olduğunu, böylece tarlada kollektif çiftlikte traktörler olduğunu, görevde olduğunu, orada o traktörlerde. Sanki donmuş ve bir kürk manto istemiş gibi. Eve girmesine izin vermesi için ona yalan söyledi. Şey, biraz açtı - doğru, belki geceleri soğuk olduğunu düşünüyor, yazın soğuk geceler oluyor (gülüyor). Açtı ve içeri girdi. Elbette onu istiyordu, görünüşe göre onu bu iş için kullanmak istiyordu. Ve beni kollarına aldı ... ve tabii ki onu o kadar küstahça zorlamadı, ama o: “Nesin sen, çocuğum hala kollarımda, henüz yürümedi bile ve ben, yine çocuklar ya da başka bir şey, onları başka nerede doğuracağım, bir çocuğum var, onu koyacak hiçbir yerim yok ve çalışmak zorundayım ve eğitecek kimse yok - tek başıma. Sonra da onu incitmek için yaptı. Ona inat, tüm bunları ona yaptı. Peki tamam gidelim diyor. Ve sabaha kadar oturdu - sabaha kadar, o zaman ortadan kayboldular. Ve bundan korktuğunu biliyordu - bu kurbağalar, yılanlardan, kertenkelelerden, bundan çok korkuyordu ve bu yüzden onları, kertenkeleleri ve kurbağaları ona gönderdi. Evet, bildiği için 54 .

2000 yazında iki meslektaşımızla birlikte A.'deyken Klimenty Leontyevich'i ziyaret etmeye karar verdik. O kadar tehlikeli bir figür olarak görülüyordu ki , ona gideceğimizi öğrenen komşusu katedral yaşlı kadın bizi yalnız bırakmadı, kapısına getirdi, kendisi aradı, sokakta oturmaya ikna etti ve yaptı. Bir tümseğe yerleştiğimizden ve Klimenty Leontievich'in bizi eve çağırmayacağından veya bize içecek bir şey vermeyeceğinden emin olana kadar ayrılmadı.

Bizimle yaptığı bir konuşmada, büyücülük konusunu aktif olarak destekledi - ancak, ne kadar tuhaf görünse de, yalnızca kendisini ve aile üyelerini yolsuzluğun kurbanları olarak sunarak :

Int.: Mekanlarınızda bu tür hatalara rastlandığını duyduk.

Nasıl?

Dahili: Hatalar.

hatalar?

Dahili: Evet. Bu nedir?

Hatalar... Eskiden böyle insanlar vardı ama şimdi yoklar, şimdi gittiler, doğdular. Sadece bazı duaları biliyorlardı . Ve şimdi bir dua okuyacaklar ve basitçe böyle bir kelimeyi telaffuz edecekler, hangi kelimelerin söylendiğini bile bilmiyorum ve işte oradaydı ... Nikita Mihayloviç oradaydı , burada biri için hatalar yaptı.

Int.: Peki ne için hapsedildiler?

Ördek ne için ... birine kızmıştı ve bu kadar, aldı ... Burada karım vardı, bu Nikitin'in oğluydu, aynı şeyi ondan evlat edindi ... karısıyla onlar orduyu gördüm <...> Osip, onu orduya uğurladılar, 51.'de bir yerde, 51.'de onu aldılar ... Ve çayırlarda yürüdüler, peki, nasıl gördüklerini biliyorsun ayrıldık mı? Bütün köy dolaşıyor, bugün benim evimde, yarın senin evde ve herkes onu uğurlamaya gidiyor. İşte o kimseler nereye giderler, o kadar, toplayıp bir yere götürürler. Malkovka'ya kadar gittik hepsi bu, çayırlardan geçtik, yazın çayırlardan geçiyoruz ... Ve kışın çok az insan ördek harcıyor, peki, yazın, ilkbaharda daha çok alıyorlar , orduya. İşte o ... ne yapabilirsin, kaçırdın - ne oldu ... Ne olduğunu bilmiyorum ... Ve doktorlar hiçbir şey yapamadı. Doğrudan karısına, ifade için özür dilerim, vajinaya doğru ve bu kadar. Her şey şişmiş, her şey. Doktora gittik bir şey yapamadılar. Ve buradaki doktor o kadar bilgili değildi, işte ilk yardım yazısı. Biz de yaşlı adama, Sepych'e gittik, o da ona kendi sözleriyle davrandı. Ben de hiçbir şey yapamadım. Aynı Vyacheslav Vasilyich eski bir doktordu, ona aynı şekilde döndüler, hepsi bu. Burns yapmaya başladı - her şey serbest bırakıldı.

Int.: Bir şeyle yanmış mı?

Bir çeşit merhem bulaşmış. Yanıklar yapıldı.

Konu: Bir hata mı oldu?

Hayır, sadece... her şeyi yaparlar. Cadılık! <...>

Int.: Böyle bir durumla karşılaştınız mı?

Ah, tanışmadım. Ve bu genellikle kadınlarda olur, burada Artamonikha var, Zina'nın kızı vardı ve bu, Nyura Kostina ve bu, Vanikha, kim buradaydı ... Kiyusha da yuhaladı. Bu, hiçbir şey, azarlama, azarlama ve bu kadar ... yani, üzerlerinde bir şey bulacaklar ve zauhat-zauhat-zauhat-zauhat, yemin ederim.

Int.: Ve darbe almaması için kendinizi nasıl koruyabilirsiniz?

Ama nasıl... o nasıl... Kendimi nasıl savunacağımı bilmiyorum.

Int.: İmkansız mı?

HAYIR. Öyle düşünmüyorum. Bilmiyorum ama eski usulde, dua etmeden hiçbir yere gitme derler. Gittim ... eşikten - biliyorum, bir dua ile. Sonra Allah'a inandılar. Nereye gidiyorsun, her şey...

Int.: Ve ikramları eken aynı kişi mi?

HAYIR. İyileştirenler de var, Allah bilir... Nasıl tedavi ediyorlar, hayal bile edemiyorum. Bende yoktu, bu yüzden kimsem de yoktu ... karımın ördeği vardı, hemen özledim, bir şeyler kükredi, kükredi: "Ah, acıyor, acıyor, acıyor!", Hemen ben aldı, hepsi bu. İlkyardım noktasına geldiler, hiçbir şey anlamıyorum, hiçbir şey bilmiyorum, Sepych'e götürelim, orada Sepych'e getirdiler, o kadar. Ve bir ev doktoru vardı, yaptı, yaptı, o da reddetti, yardım etmezlerse hiçbir şey yok. Bunun üzerine döndüler, yaşlı bir doktor vardı, hastanedeydi, ona döndü. Hepsi bu <...>

Int.: Ama bilmiyorsunuz, böyle bir gelenek var: köylülere çocukça işkenceler gönderiyorlar diyorlar.

Hangi?

Int.: Çocukça işkenceler. Bunu duydun mu?

Bir ördek var! Bu harika!

Seb: Ne var?

(Kahkahalar.) Buwat. kendime geldim Evet. Vera Shchagina'dan Ishol , Shoburakh'ta bir dairemiz var, babam orada durdu, ne ve ben geleceğim diyorlar. Kızları doğum yapmaya başladı. Ve beni yatağa bıraktılar: "Yatağa git." Geceyi geçireceğim... Shobury - 20 kilometre yürüyün, Vereshchagino'dan uzaklaşacaksınız ve oradan yolun ortasında 25 kilometre daha gideceksiniz . Ve akşam dışarı çıktım, ne kadar yürüdüm, yürüdüm ve yorgun bir şekilde yatağa gittim. Bana bir şey oldu ve hepsi bu. Nedense yalan söylüyordum, yalan söylüyordum, karnım ağrıyordu, hepsi bu... Anlatamıyorum (gülüyor), içinde... Ve doğum yapana kadar koşmaya devam ettim! Bir bebek doğurdu - işte bu, gitmeme izin verdiler. Sabah kalktım - 6 saat toko ... Tanrı korusun ... ödedim ve kaçtım.

Int.: Bunlar akrabalarınız mıydı?

HAYIR. Hayır, sadece arabayla geçtiler. İşte atlar, uzun süre ata bindiler, atı beslemek için, evet, evet ... Genel olarak tanıdık. Ben de onunla [babamla] evinde takılırdım, içeri girdim ... Ne de olsa o köyler, oraya gideceksin, Vereshchagino'ya daha yakın, herkes geceyi geçirmene izin vermeyecek . Orada sorarsan, dolaşıyorsun, bütün köyü dolaşıyorsun ve geceyi geçirmene izin verecek kimseyi bulamıyorsun.

Int.: Ve orada yerde sana kemer takmadılar mı?

Tanrı bilir, görmedim! Uyuya kalmışım. Yolda uyuya kalmışım, ne olmuş yani, ben yüz misli, genç ördeğim. Az önce askerlik sicil ve kayıt ofisine çağrıldım, bir taslak. 17-18 gibi bir yerdeyim. Ben de oraya gittim ve geri döndüm, 50 kilometre saymam gerekiyor. Ve 70 kilometreyi ayaklar altına aldı, bu yüzden dinlenmek için uzandı. (Gülüyor.) Hemen uyuyakaldım ve hepsi bu. (Gülüyor.) Evet, dinlendim! Dinlenmek için uzandım ... Uzandım ama bir yerlerde ... ilk başta muhtemelen iki saat dinlendim, gerçekten ... Buvat bu, boovat bu, her şeyi yapıyorlar. Eskiden burada böyle insanlar vardı ama şimdi yoklar, şimdi yoklar, yoklar. Bir kaç. Ve... Bilmiyorum, git... Sokolov tarafında öyle biri var <...> Dualar var. Dualar bilinmelidir! Dualar, her şey... 55

Gördüğünüz gibi, mahallede güçlü bir büyücü olarak tanınan bir kişi, büyücülük konulu bir sohbette kendisini kurban olarak konumlandırdı. Diğer birçok muhbir de aynısını yaptı. Hakkında büyücü olduğu söylentileri bulunan yaşlı bir kadın, yolunu nasıl karıştırdıklarını anlattı 56 . Aynı köyde, ölen kocaları büyücü olarak bilinen iki kadından daha bahsettiler . Etraftaki insanlar bu kadınların da bildiklerine inanıyorlardı - iddiaya göre Ganya kocasıyla çalıştı ve kocası bunu Katerina'ya verdi . Ganya ciddi şekilde hastaydı - etrafındakiler bunu büyücülük uygulamasının bir sonucu olarak görüyorlardı. Ölen kocasının mesleğine karşı olumsuz tavrını vurgulayan (düğünden sonra gizlice öğrendiği iddia edilen) Katerina ile konuştum ve ayrıca Ganya'nın hastalığı hakkında konuştum - ona göre, o bir yolsuzluk kurbanı oldu 57 .

, çevrelerindekiler bu statüyü onlara atfetse bile, kendilerini açıkça uzman ilan edecek insanlarla tanışmadığımı vurguluyorum . Belki sadece "şanssızdım", ancak oldukça katı bir dini ortamın kültürel tutumlarının burada etkili olması muhtemeldir - cadılığın şeytani bir meslek olarak son derece olumsuz bir algısı. Belki de kendini büyücülük hasarının kurbanı olarak belirtmenin , özellikle yaşlı insanlar arasında kişisel öyküler için popüler motiflerden biri olduğu gerçeğini belirleyen tam da bu tutumlardır . Böylece, büyük köylerden birinde katedralin tüm üyeleri bir hata yaptıklarını kabul ettiler. Bu tür itiraflar, bir yandan bu yerlerin yaşlılıkta yaygın olan çeşitli acı verici durumları açıklamak için kullandıkları ortak bir yolun tezahürü, diğer yandan da ikili tablodaki muhbirin doğru konumunu vurgulamak için tasarlanmış bir retorik araçtır. dünyanın zıttı: Şeytan ve kulları - büyücüler, yani Allah'a yakın demektir.

Talihsizlik talihsizlik çekişmesi

Ancak her kurban bu doğru yerde bulunmaz ve empatiye layık değildir, üstelik her talihsizlik kurbanı kurban değildir. Örneğin, muhbirlerden hiçbirinin sakat olan Klimenty Leontyevich'in oğlunu bağışlamaması karakteristiktir . Bununla birlikte, bu talihsizlik başkaları tarafından hasarla ilişkilendirildi - ancak doğrudan değil (o zaman aileleri büyücülük kurbanı olarak acınacaktı ), ancak tam tersi: oğlunun talihsizliği, Klimenty'nin neden olduğu iddia edilen büyülü zararın bir yansıması olarak kabul edildi. Leontyevich etrafındakilere ve bir bumerang gibi ona döndü. Böyle bir talihsizlik , günahlar için bir cezadır, Tanrı'nın gazabının bir sonucudur ( Büyücü kesinlikle bir yerlerde olacaktır - Tanrı bir şeyi cezalandıracaktır. Ne de olsa, Tanrı sonuna kadar katlanır - sonsuz işkence edecek 58 ) ve masum ıstırap , yol açan Cennetin Krallığında zafer, - bu Tanrı'nın merhametidir ( Sevgili çocuğum, Tanrı daha sert vurur 59 ) .

Bu nedenle, büyücülük söyleminde talihsizliğin açıklaması, sıradan bir insanın mı yoksa sözde bir büyücünün mü başına geldiğine bağlıdır . Klimentiy Leontievich örneği burada benzersiz değil. Aynı bölgelerde, şimdi de merhum Zhurgov olan başka bir güçlü hamal hakkında hikayeler var. Aile talihsizlikleri (karısıyla anlaşamadılar, torunu öldü) muhbirler tarafından büyücülük uygulamasının bir sonucu olarak değerlendirildi. evlenmek bir büyücü daha:

Ve sonra, ancak, aynı şey ona yapılır <...> Hem koyunu hem de ineği kaybettiler ve kısrakları kayboldu. Çünkü işte burada... bir şeyler yapması gerekiyor ve sonra aynı şey ona geçiyor < ...> Daha sonra bu kötülük kendisine geri dönüyor 60 .

olarak istikrarlı bir üne sahip olanların ailelerindeki talihsizlikler, yalnızca kötülüğün dönüşü ile açıklanmaz. Zayıf bir büyücünün (henüz tam olarak eğitilmemiş , yaşlılıktan zayıflamış veya bir sonraki bölümde tartışılacak olan özel ritüeller sonucunda zayıflamış ) yalnızca aile üyelerini ve kendi hayvanlarını bozabileceğine dair bir fikir var . Örneğin, çevredeki insanlar bir ailede aynı anda üç çocuğun doğumundan bahsetti: oğul, büyücü babasıyla ve karısı için çalıştı.

öfkeyi serbest bıraktı - bu yüzden üç, dört veya dört bebek doğurdu <...> erken ve kötü, dedikleri gibi 61 .

Başka bir kadın hakkında söylendi ki , bunu ona babası vermişti ama tam olarak öğrenmemişti ve bu nedenle talihsizlikler peşini bırakmıyordu: kocası üşümüştü, torunları ağır hastaydı, kendisi içmeye başladı.

Ve insanlar şöyle der: Peki, bu büyücülük [verdiği] nedir? Her şey ancak ailesinin aleyhine döner 62 .

Benzer durumlar için başka bir kavram daha var - şeytanlar biber işkence etti - buna göre büyücü olmayanların başına bela olan dertler - çalışmalarını bitirmedi, kara kitabı okumayı bitirmedi , tüm kelimeleri almadı , geçmedi öngörülen tüm ayinler veya basitçe iblislerle baş edemediler (esas olarak yaş nedeniyle - çok genç veya tersine yaşlı). Bu, deliliğin , intiharın ve zamansız ölümün en yaygın açıklamasıdır . Örneğin:

Kara kitaptan geçmeyen delirir. Tüm bu tutkulara dayanamaz 63 .

Büyücülere katlanmak gerektiğini söylüyorlar, kara kitabı okuyan herkes dayanamaz, derler, herkes dayanamaz. Sonuna getirecekler mi ve orada testin yapılması gerektiğini söylüyorlar. Gece saat 12'de hamamda ... Testi yapamayacaklarını söylediler. Yapamadı, Kuliginsky birisi kendini astı. Ne kadar doğru bilmiyorum evet ... Ama sonra onu buldular, tam olarak çalıştığı şey buydu, görünüşe göre okudu, ama bu kitabı okumayı bitirmedi, siyah. Tavan arasında. Orada kendini astı. Yani yaşayamadı, yaşamadı 64 .

Tüm bunlardan sonra bize sahip olmak, Korosteli'deydi. Her nasılsa... babası bir büyücüydü, ayrıca her şeyi, şımarık insanları ve sığırları ve her şeyi büyüledi... ve oğlu, en büyüğü olarak da öğrendi. O da uzun süre para kazanamadı, önce ona bir şey yaptılar, burada ailesi, sığırları için bir şeyler yapmaya başladı ve sonra kendini boğdu. Ve küçük oğlu ondan [büyücülük] öğrenmeye başladı, okulda okudu, ikinci sınıfta mı üçüncü sınıfta mı <... > ve okul çocuklarından önce mi yoksa gittikten sonra mı tek başına gitti, nasıl oldu? ona önderlik ettiği iblis, hiç dışarı çıkmadı, bütün geceyi huş ormanı boyunca yürüyerek geçirdi, tam olarak huş ormanı boyunca ilerliyordu, sabaha kadar Toko eve geldi. Okula geri dönmem gerekiyor ama o daha yeni geldi. Hastalandı ve öldü. İşte bir şeyi nasıl öğreneceğiniz 65 .

Köylerden birinde, iki katedral yaşlı kadın delilik belirtileri göstermeye başladı , bu çok yaşlılıkları göz önüne alındığında şaşırtıcı değil, ancak katedralin geri kalanı durumlarını bunak bunama ile değil, okudukları gerçeğiyle ilişkilendirdi . kara kitap :

Int.: Burada bir tür kara kitap olduğunu mu söylüyorlar?

Birinde var. Bu Varvara İvanovna, diyorlar, okuyun . Ve Mikhailovna okudu. Genelde gençken o yoldan yürümüşler ama yaşlanınca Allah'tan korkarak farklı bir yola girmişler. Ve iki yoldan gitmezler. İşte şimdi buradalar ... Mihaylov çıldırdı ve o, bu, çıldırdı.

Int.: Ne yani, büyü mü yaptılar?

Büyü yapmadılar ama okudular. Evet. İnsanlardan, bu yaşlı kadınlardan duyduklarım bunlar <...> Şeytanlar onları alt etti , şimdi onlar ... her neyse, böyle delirdikleri için Tanrı'dan uzaklaştırıldılar 66 .

Büyücü itibarı

Başkalarının Klimenty Leontievich'i bir büyücü olarak görmelerine tam olarak ne sebep oldu? Bu itibar genel olarak nasıl oluşuyor? Onun durumunda, soba ustasının zanaatı açıkça rolünü oynadı (tarım topluluğunda zanaatkârlar: değirmenciler, demirciler, at terbiyeciler, marangozlar vb. genellikle uzmanlar olarak kabul edildi , kötü ruhlarla iletişim kuran , bu daha fazla tartışılacaktır dördüncü bölümdeki ayrıntılar için ayrıca bkz. [ Shchepanskaya 1990; 2001a]). Diğer bir neden de karakterinin özellikleri, saçmalıkları ve "halk için oynamak" ile övünme arzusuydu; üçüncü sebep ise eşinin erken ölümü ve oğlunun hastalığıdır.

Bir itibar oluşumunun acil nedeni, komşulardan biriyle veya iş arkadaşlarıyla bir çatışma olabilir ve bu çatışmanın bir sonucu olarak çıkan söylentiler olabilir - onun tarafından Katerina Yakovlevna'ya ekildiği iddia edilen zararla ilgili yukarıdaki hikayeye bakın . Aşağıdaki örnekte benzer bir durum gösterilmektedir.

Büyücü olduğu amca hakkında açıklandı. Ve böyle olmadan önce - altın madeni paralar, altın paralar bir tuvale sarılır ve öyle tutulurdu. Zengin köylü Pyotr İvanoviç Danilov amcasına geldi - tuvallerini şu sıracayla birlikte aldılar: "Baba, soydular, çalan bu kişiyi bulmama yardım et." "Evet, hiçbir şey bilmiyorum." - "Nasıl bilmiyorsun? Solomiya yolunuzu kapattı - ve kaynağındaki su kurudu, anahtar kurudu. Ve Ondrey denen adam senden bir keçi çaldı - kızın bir ay sonra öldü. Bana yardım edin lütfen." Ve hiçbir şey bilmiyordu. Her şey bir şans meselesi. Uzun bir süre [Danilov] oturdu... 67

evlenmek Dedikodunun büyücülük söylemini şekillendirdiğine dair diğer kesin kanıtlara da bakın:

Int.: Ve bir kişinin büyücü olduğunu nasıl anlarsınız?

Ne de olsa diller karalama 68 .

Int.: Onun bir büyücü olduğunu nasıl anladınız?

Pekala, ördek, sonuçta söylenti geliyor. Köyler küçük, söylenti geliyor. İşte böyle 69 .

Int.: Ve onun bir uzman olduğunu nereden biliyorsun?

70'i öğreniyoruz .

Int.: Levina Gary'de hiç büyücü yok mu?

Hiçbir şey söylemiyorlar ama yoklar, görebiliyorsunuz. Bilmiyorum, hiç duymadım . Birbirlerine fark etmezdi, ne de olsa bir şeyler söylerlerdi, ne de olsa şu falan, falan şımarık kokarlardı 71 .

Int.: Burada büyücüler var mı?

hiçbir şey bilmiyorum .

Gelecekte Klimenty Leontyevich'in davranışları, oğlunun sakatlığı ve köylü arkadaşlarıyla kötü ilişkileri bu itibarı güçlendirdi . Muhbirlerin hiçbiri bundan doğrudan bahsetmese de, kalıtım da önemli olabilirdi - Klimenty Leontyevich'in babası da bir soba ustasıydı ve belki de bir uzman olarak ün yapmıştı . Bu durumda kesin olarak konuşamam, ancak genel olarak Verkhokamye'de büyücünün itibarının bu kaynağı son derece önemlidir (çapraz başvuru: Ve bunların hepsi akrabalık yoluyla aktarılır . Sanki babaları böyleydi .. .Kötü bir insan 13 ). K. köyünde bana T. G. adında bir kadının sihir yaptığını söylediler . Bu görüş, babasının (başka bir versiyona göre - büyükbaba) büyük bir uzman olduğu gerçeğine dayanıyordu , hatta 14 yaşına bile dönebilirdi . Bazı muhbirler, T.G.'nin itibarını bu durum dışında herhangi bir şeyle kanıtlayamadı. Arşivimde T. G.'nin komşusunu nasıl şımarttığına dair tek bir hikaye var - büyücüye (anlatıcının merhum kocası) kendini iyi hissetmeme şikayetiyle geldi, bir bardak votkaya baktı ve şöyle dedi:

Komşun seni şımarttı Tanya.

O ona söyledi:

Sen göster bana, ben topları dürteyim!

(Bu yöntemin bir kişiyi kör edebileceğine inanılmaktadır.)

"Hayır, - yener, - vermeyeceğim." Che, hala bir insanı mahvediyorsun.

Ve karısına göstermek istedi ama bakmadı:

“Gel, gel, bak, bak!” Ah, gitmeyeceğim! Sizinle buradan iletişime geçin, böylece beni oraya çekecektir! Burada senin bokuna dokunmayacağım !" 75

Sonuç olarak, T. G.'nin suçlu olduğunu yalnızca büyücünün kendisi "gördü" , ancak bu teşhis sonucunda tartışılmaz otoritesine dayanan bir söylenti başlatıldı. T. G. ile tanıştığımda, itibarının başka bir nedeni olduğunu fark ettim - büyük bir guatr 76 . Belki de bu görünüm özelliğinden dolayı (belki ve bunun neden olduğu karakter özellikleri), diğerleri babanın büyücülük bilgisini T.G.'ye aktardığını düşündü.

Buradaki nokta, bir itibar oluştururken kolduların "cadı" bir aileye (köy, bölge 77 ) ait olmaktan daha az önemli olmaması , görünüş ve karakter özelliklerine sahip olmasıdır. Bir büyücü , fiziksel engelleri ve zihinsel bozuklukları olan, huysuz (kötü, açgözlü , asosyal) veya tam tersine, aşırı fiziksel güce sahip, enerjik, yetenekli, insanlarla iyi geçinebilen ve onları etkileyebilen bir kişi olarak kabul edilebilir. (bunun neden böyle olduğu hakkında daha fazlası, bir sonraki bölümde söylenecek ). Daha fazla örnek:

Int.: Peki, yarattıkları insanları nasıl bildin?

Ah, aynı köyde yaşıyorlardı, nasıl bilmezler?! Büyücüyü tanıyorsun! Onu kolayca tanıyabilirsiniz. Büyücü asla göz teması kurmaz. İnsan bilgili ise hayatta kimsenin gözünün içine bakmaz 78 .

N.I.S.: Daha önce, buradan çok uzak olmayan Isidora köyü vardı, orada dediler ...

S.V.S.: Bütün köy büyücüydü.

N. I. S.: Burada sadece bir adam Isidore'dan taşındı . Genellikle herkes gitti ve nedense biri buraya taşındı. Burada onun hakkında konuşuyorlar. Ama ben buna inanmıyorum - o kendi başına böyle, bir melankolik.

S.V.S.: Gözleri bir şekilde oralarda dolaşıyor, çok garip.

N.I.S.: İletişimsiz.

S.V.S.: Bir tür iletişimsiz, kendi başına, bir tür gözler ... kaygan gözler 79 .

Pekala, işte bir şey nasıl söylenir ... söylemek ya da söylememek ... ne, diyeceğim. Kiliselere gittin, değil mi? İşte yaşlı için olan M.A. burada ve o da öyle. Evet. O burada... Buraya gidersen insanlar ne çabuk fark eder, buraya gidersen her şey onun için, o beğenmezse beğenmez yani o gözle alevlenir, ah, Kral! Burada MA 80

Anna Agafonovna buradaydı, bu konuda çok şey biliyordu. Ona hala "büyücü" deniyordu, görünüşe göre bir şeyler biliyor , bir büyücü gibi görünüyor, peki, bilmiyorum, o zamanlar hala küçüktüm, çocukluktu, peki ... kim bilir. Çok huysuz bir büyükanneydi , ilginç olan da bu, çalıştığı yerde kollektif çiftlikler vardı, çalıştığı yer orasıdır, her zaman bir anlaşmazlık vardır, kadınlar arasında her zaman bir anlaşmazlık vardır, yani, çoğunlukla kadınlar çalışırdı. Ve bunun gibi, çok farklı sözler biliyordu , her tür şarkı biliyordu, bu oyunlar... her şeyi biliyordu ...

Köylüler, muhbirlerden birinin babasını güçlü bir büyücü olarak görüyorlardı, o da şunu iddia ediyor:

hiçbir şey bilmiyordu. Böyle bir adam vardı - öne çıkan, iri yapılı, neşeli . Şarkıları biliyordu, sesi güzeldi 82 .

beceriler, itibar oluşturmada büyük rol oynar. Örneğin, K. köyünde, kadınlardan biri kartlarla nasıl fal bakılacağını bildiği için uzman olarak tanınır ( kesim kampındaydım , bir Tatar'dan öğrendim83 ). Belki de böyle bir itibarın başka nedenleri vardır: koyu ten ve bundan dolayı Irina Chernaya'nın aldığı takma ad (ayrıca soyadı siyah- harf kombinasyonunu içerir ) ve oğlunun durumu (zihinsel olarak engelli) zaten bir yetişkin olan hastalık, Anne ile birlikte yaşıyor). Köyde her şeyi bozabileceği söylentisi çıksa da ben kesin bir şey öğrenemedim, tam tersine komşular onunla iyi anlaştıklarını iddia ediyorlar 84 .

Aynı şekilde nikah kıyanlar, yani hakimler de genellikle büyücü sayılırlar85 . Bir adama sadece çok nikah kıydırdığı için ünlü denildi , fakat karısı: Hayır, o hiçbir şey bilmiyordu86 der . Başka bir kişi hakkında uzman olup olmadığını sorduğumda bana şu cevabı verdiler:

Ördek Che, düğünlere gitti, görünüşe göre ördek biliyordu. Duck 87 ana arkadaş için gitti .

büyücü olarak kabul etmenin başka bir nedenidir . Bu nedenle, bir düğün kutlaması sırasında aniden ölen Pyotr Fedotovich bir uzman olarak kabul edildi ve sonuç olarak ölümü başka bir büyücüyle çarpışmasıyla açıklandı. Neden böyle bir üne sahip olduğunu bulmaya çalıştım ve şunu bulmayı başardım: ilkbaharda bir gün traktör nehre oturdu ve ertesi gün Paskalya'ya denk gelen kollektif çiftçiler gitti Ona iki traktörde daha yardım et. Bunu öğrenen Pyotr Fedotovich şunları söyledi:

“Ne bıraktılar? Traktörler zaten Paskalya'da müsait olmayacak. Ve yarın gidecekler - alacaklar. Ve kesin - o gün almadılar, ikinci gün aldılar.

tatillerde çalışma yasağıyla ilgili olduğu için manevi bir akıl hocası tarafından da yapılabilir . Muhtemelen chitsa hikayesinin başka bir argüman eklemesinin nedeni budur :

Ve görünüşe göre biliyordu, bir şekilde buraya geldi: "Bana bir içki ver" diyor. Kvas ekşiydi. "Kumu bırak!" Üzerine kum serptim ve karıştırmaya başladım. Diyor ki: “Karışma! Kendim müdahale edeceğim . Sen - diyor - beni orada şımartacaksın ”diyor. Büyücüler, onlarla ilgili bir şeyler yolunda gitmiyor.

Garip sözler ve anlaşılmaz eylemler genellikle bir büyücünün itibarını oluşturmak için yeterli olur, bu V. I. Dal ve S. V. Maksimov tarafından da not edilmiştir. G. Vereshchagin, "istemsiz" bir büyücü olmanın kolay olduğunu yazdı "kişinin yalnızca alacakaranlıkta veya gece geç saatlerde sokakta tek başına yürümesi ve kendi kendine konuşması gerekir" [Vereshchagin 1909 : 80]. Peder Alexander (Shantaev) cemaatinde şu durumu gözlemledi: uykusuzluktan muzdarip dindar bir kadın gece yarısı Mezmur'u okudu ve aylak köylü arkadaşları, penceredeki ışığı gözlemleyerek ve hatta tam olarak ne yaptığını bilerek, güvenle onu düşündüler. bir büyücü - öyleyse geceleri Zebur nasıl okunur, özellikle de genellikle merhumun mezarındaki nöbet sırasında okunan 17. kathisma, ölüleri rahatsız etmek, hatta çağırmak anlamına gelir. Bu kadının etrafında , en kalabalık kilise ayinlerinde bile her zaman boş alan vardı [Shantaev 2004: 68].

Olağandışı davranış folklor modeline uyduğunda daha da önemlidir , örneğin:

Ama bir cenazemiz olduğunda, her zaman tabuta tırmandı, biraz paçavra falan çıkardı ... 88'e bile inanıyorum (bkz.: Bir ablam vardı ve merhumdan sarhoştu "Tew . Ve bunu nasıl yapıyorlar, bilirsiniz? Ölü adamı bir bezle yıkadıklarında < ...> ve bu paçavralar ölü adamın altına konur. Ve o sırada büyücü ölü adamın etrafındadır, düzeltir - veya belki kafasını düzelterek : "Düzeltmek gerekiyor - diyorlar, yanlış yatıyor. " Veya başka bir şey. Bir kez - bu paçavraları kapıp eve götürecekler. 89 ) . _

Bir büyücünün tanımlanabileceği aşağıdaki yollar, Doğu Slav geleneğinde yaygın olarak bilinir. “Büyücüyü/cadıyı eve kilitlemek ve ardından teşhir etmek” mitolojik olay örgüsünde (Zinovyev'in indeksine göre, bu olay örgüsü, P 20, yalnızca cadıyla ilişkilendirilir [Zinoviev 1987: 315]), büyücüyü ev alanı unsurlarının yardımı - kapı pervazına veya eşiğine bir tür cümle ile (genellikle Pazar namazı ile) sıkışmış bir bıçak veya makas ; bir masanın veya sandalyenin dibine saplanmış bir iğne; bir banktaki bir düğümden bir deliğe sıkışmış bir parmak ; kapıya ters yerleştirilmiş çatal veya süpürge ve ters (içe doğru pranga) soba damperi. Bu operasyon sonucunda büyücü olduğu iddia edilen kişi eve giremez veya zaten evdeyse evden çıkamaz. Verkhokamye'de motifin en yaygın versiyonu, büyücünün makasla evden "çıkmaması" şeklindedir. Örneğin:

Int.: Ve hiçbir şey ekmemek için kendinizi büyücülerden nasıl koruyabilirsiniz?

Pazar namazı gerekir. Şimdi, derler ki, bir büyücü kulübenize gelirse, makası halkalar aşağı ve uçları yukarı gelecek şekilde kapıların üzerine koyarsınız <...> Ve Pazar namazı ile. Çarpı olmadan kurmayın . İşte Pazar namazı ile oku, koy - ve o seninle, diyor ve geceyi geçiriyor ve yaramazlık yapıyor ve bu kadar, ama 90'dan ayrılmayacak .

Hatta diyorlar ki, iğne kullanabilirsiniz, makas gibi değil, sadece Pazar namazı ile iğne batırın - gidemeyecek, diyor ! Ayağa kalkacak, ayağa kalkacak, eşiğe gidecek - bir kez, geri dönecek ve yine bir tür konuşma yapacak! (güler) 91

şüpheli bir kişinin gerçekten büyücü olup olmadığının kesinlikle öğrenilebileceğine inanılıyor . Bu testin bazen bir kişinin itibarı için belirleyici olduğu kanıtlanmıştır. Yani, muhbirlerden birinin kocasının sihir yapabildiğine dair köyde söylentiler dolaşıyordu.

Ördek o kadar çok yaşadılar ki, ne kadar da test ettiler! <...> Che, bilmiyorum, bir tür dua okuyordum, ama iğne batırmak, ama ne oluyor - ve bu adam, kapıdan giriyor, hiçbir iğne anlamıyor, hiçbir şey. Hiçbir şey hissetmiyor.

Ardından son karar geldi:

senin hakkında hiçbir şey bilmiyor .

Başka bir kadın dedi ki:

Oraya sıkışmışsa - makas veya bıçak, kırılmış olsa bile <...> İsa duasıyla yapıştırın - tek bir büyücü geçemez < ...> Henüz test etmeyeceğim - yapmıyorum insana inanma! Denemeden kendim bilemeyeceğim! 93

Son olarak, büyücü olduğu iddia edilen kişinin itibarını etkileyen son durum, otopsi doğrulamasıdır: özellikle kötü havanın eşlik ettiği uzun, acı verici bir ölüm ve ölen kişinin tövbe etmeyi reddetmesi, etrafındakiler için bir işaret haline gelir. kişinin bildiğini . Örneğin:

Zyukayk'tan bir büyücü [ölüyordu] - Zyukayk'ta hava çok kötüydü, kavaklar yere kadar inmişti, tepeler titriyordu, birçok evin çatıları bile çekilmişti 94 .

Zinoviev'e göre bunlar, P 17 "Bir cadının zor ölümü" ve GP 17 "Bir büyücünün zor ölümü" olay örgüsüdür [Zinoviev 1987: 315, 318]. Böyle bir ölüm , büyücünün hizmetinde olan iblislerin , ruhunun bedeni terk etmesine izin vermemesiyle açıklanır . Bu nedenle, bir uzmanın ölmeden önce bilgisini / yardımcılarını bir başkasına aktarması gerektiğine inanılıyor :

N. I. S .: İşte Gavshin Savely, her zaman şöyle der - Perm'de okudu, seyahat etti ve istasyonda yaşlı bir kadın yanına geldi, bir tür eski, kadim, yanına geldi: “Oğlum, bırak vereyim siz bir çeviri hanımlar..." Eh, onun sahip olduğu şey bu...

S.V.S.: Kendi. Ölmeden önce.

N.I.S.: "İşte buradayım" diyor, "ölemem."

S. V. S.: Aktarmalılar, çok sakinler ama ölemiyorlar. İşlerini teslim etmeleri gerekiyor. Birisi.

Int.: Ve o nedir?

N. I. S .: Korktum, istasyondan kaçtım diyor. Genç bir çift vardı .

S.V.S.: Ölemezler. Çok acı çekiyorlar. Davalarını teslim etmeleri gerekir .

N. I. S.: Ve şimdi, diyor, ilginç, kabul etmeliydim 95 .

iletmek için zamanı yoksa veya yoksa , akrabalar ölmekte olan kişiye dokunmaktan ve elinden bir şey almaktan korkar - sanki iblislerden vazgeçmiyormuş gibi - ancak bacayı açarak veya hatta çıkararak ona yardım edebilirler. evin çatısından prensler. Örneğin:

Böylece çatıya çıkarlar ve orada, prens denen bu kişi, onu hareket ettirecekler ve şimdi adam ölecek. Ve sonra acı çeker, ölemez. Bilgili ise 96 .

Klimenty Leontyevich'in ölüm koşulları, "Bir büyücünün zor ölümü" folklor motifine karşılık gelmiyordu, yine de, etrafındakiler için, garip bir şekilde, itibarının bir başka teyidi haline geldiler:

Int.: Ama diyorlar ki, Klimenty Leontyevich bir büyücü müydü?

Ama o şekilde öldü - kuyuya düştü ve hepsi bu .

, bir itibara son dokunuş olur ve onun ortak hafızadaki yerini belirler98 ve merhum büyücünün bilgisini kime aktardığı hakkındaki tartışmalar da yaşayanların itibarını etkiler . ve hayatlarının olaylarını açıklamalarını mümkün kılar. Böylece, K. köyünde ünlü büyücü Evdokim Sofronovich'in ölümünden sonra insanlar yardım için dul eşine döndü:

Bana verdiklerini sandılar. Bu günaha ihtiyacım yok! Günahkârım ve bu yüzden incinmem gerekiyor.

Herkesi gönderdi.

Hiçbir şeyim kalmadı, dokunmadım, ondan hiçbir şey almadım. Bunu düşünme bile ve önündeki kimseye bir şey söyleme .

Bununla birlikte, bir zamanlar onu ikna ettiği için, kocasının büyücülük bilgisini kimin miras aldığıyla hala ilgileniyordu:

"Bana kelimeleri ver!" Ve görünüşe göre kollektif çiftçiyi Oska'ya teslim etti,

ama hepsi değil - Oska bir şekilde büyücünün ölümünden sonra geldi, dedi ki:

"Sonuçta, bana eğilmemi söyledi, ben eğilmedim." Burası biraz düşündüm.

Oska düğünlere gider, ceza verirdi . Yirmi yıl sonra kendini astı:

Çalışmalarımı bitirmedim, tüm sözleri kabul etmedim, bu yüzden şeytanlar bir ipe sürüldü 99 .

Aynı zamanda, komşular hala büyücünün dul eşi hakkında konuşuyor:

O da biliyor. Evdokim-ot ve ona muhtemelen ne verdi. İyileşir, banyoyu boğar, kim gelirse ördek dediler. Bir yerlerde, bir şeyler oluyor, bir şeyler gidiyor 100 .

Yerel katedralin itirafçısı, büyücünün zaten yaşlı bir kadın olan dul eşinin dua etmek için yaşlılara gitmemesinin nedenini bunda görüyor:

Evet, evet, o bir uzman, bir uzman. Ve böyle öldü - günah çıkarmaya bile gitmedi. Ve karısı da sonuçta böyle - okuryazar, annesi de bir itirafçıydı ... Ama şimdi gitmiyor. Belki de ona vermiştir. Ne de olsa ... onu yere koymadıklarını, birine vermesi gerektiğini söylüyorlar. İşte burada ve 101'e gitmiyor .

Kırsal iletişim alanındaki itibarın rolü o kadar büyüktür ki, talihsizlik ve hatta çatışma ile bağlantısı olmadan tek başına , durumu büyücülük söylemine dahil etmek için bir tetikleyici olabilir, bkz.:

Dün bir adam geldi. Geldi, ihtiyacı olanı aldı ve gitti. Onu kapıdan dışarı kadar takip ediyorum, burada, kapıda bana bir şeyler yapıyor, bir şeyler yapıyor. Nasıl anlayacağımı bilmiyorum ama onun bir büyücü olduğunu biliyorum. "Ne yapıyorsun?" Ve onu aldı ve yanlış yöne koştu. Korkmuş, korkmuş. Burada. Böyle insanlar var. Zarar görmeleri gerekiyor, büyücü olduklarını söylüyorlar , onsuz yaşayamazlar .

Bu tür hikayelerde, yorum olaydan nedenine gitmez, kişiyi olaya katılanlardan birinin uzman olduğundan şüphelenmeye zorlar , ancak bir kişinin zaten var olan itibarından.

öte yandan söylenti ve dedikodularda ne kadar farklı anlatıldığı karakteristiktir . İlk durumda, kara bir kitap okumaktan , bir büyücüyle çalışmaktan, gönüllü veya istemsiz olarak ondan kelimeler ( güçler , iblisler ) almaktan , inisiyenin belirli bir yaratık tarafından yutulması gerektiğinde gece yarısı banyosundaki inisiyasyon ayinlerinden bahsediyoruz. (kurbağa, turna, köpek) veya tam tersine, büyücülük bilgisini simgeleyen belirli bir maddeyi yutmak . İkinci durumda, hastalıkların ve kazaların nedenlerini araştırmakla, şu veya bu kişinin görünüşünün ve karakterinin özelliklerinin yorumlanmasıyla , aslında itibar oluşturma süreciyle uğraşıyoruz. İsmin nasıl büyücü haline geldiğine dair geleneksel hikayeler , daha sonra büyücünün itibarı çoktan şekillendiğinde, onun hakkındaki metinler çemberine eklenir. Ve insanlar için günlük sorunları ve büyülü zarar tehlikesi, büyücülük başlangıcının ayrıntılarından çok daha önemli olsa da, "Adı neden büyücü?" muhbirler genellikle (özellikle araştırmacı onlar için yeniyse) bozuk bir inek veya durmuş bir traktör hakkındaki köy dedikodularını yeniden anlatmamayı tercih ederler, bunun yerine kara kitap ve gece yarısı banyosu hakkında hikayeler sunarlar.

Burada, köyün sosyo-iletişimsel alanının iki farklı parametresiyle ilgileniyoruz - statü ve itibar. Statüler derken, genellikle geleneğin "genel bilgisinde", özellikle de dilbilimsel ve folklor klişelerinde (örneğin : "zengin adam", "fakir adam", "uzman", "aptal"), itibar altında - klişe statüsünün ve tüm kişisel özelliklerine sahip belirli bir kişinin oranı. Statü, taşıyıcısına yönelik standart tavrı belirliyorsa, o zaman sonunda belirleyici olacak kişinin itibarı olacaktır (tanınmış bir atasözünü başka bir deyişle, karşılaştıkları statüye göre, itibar), hatta herhangi bir yerel gelenekteki standart statüleri bile etkileyebilir. Bir tür küçük sosyal grup olarak köyde davranışsal stratejiler inşa etmenin tam da bu özelliği, yaşayan varoluşta statü kavramının neden anlamsal olarak ikili veya tarafsız olduğunu açıklayabilir. Örneğin, "zengin adam" ve "fakir adam" , sırasıyla açgözlü ve tembel olarak olumsuz olarak veya birincisi iyi bir mal sahibi ve ikincisi mülk sahibi olmayan olarak olumlu olarak değerlendirilebilir : değerlendirme, kişinin kişisel itibarına bağlı olacaktır. Aynı davranış, görünüm, zenginlik vb. özelliklere sahip insanlara neden bazen zıt statü özelliklerinin atandığını da açıklayabilir - bir doktor ve bir hamal , bir uzman ve şımarık , Mesih için kutsal bir aptal uğruna ve kirli bir ruh tarafından ele geçirilmiş, toplumun saygın bir üyesi ve toplum için zararlı, tehlikeli bir adam.

Kırsal sosyal çevredeki statülerin ve itibarların birbirine bağımlılığı bazen araştırmacılar tarafından, örneğin "zenginliğin" olduğu bilimsel literatürde uzun süredir sabitlenmiş olan, dünyanın geleneksel Rus dili resminin bir çarpıtması olarak algılanmaktadır . olumsuz, “yoksulluk” ise olumlu olarak değerlendirilmektedir. Standart bir statüler dizisinden bahsediyorsak (ayrıca, zengin Rus folkloruna atıfta bulunarak her zaman tersi gibi desteklenebilir ), ancak durumların varlığı ve Yaşayan bir sosyal çevredeki itibar, şemalaştırmaya direnir ve bu tür kategorik sonuçların çıkarılmasına izin vermez.

, yani bakış açısına bağlı olduğu söylenebilir . Gerçekten de, “zengin adam” ve “fakir adam”ın akranları tarafından olumlu, sosyal rakipleri tarafından olumsuz değerlendirileceğini söylemek mantıklı görünüyor . Bununla birlikte, böyle bir (“sınıf”) bakış açısı, doğal, ideolojik olarak sakin kırsal sosyal çevrede neredeyse hiçbir zaman bulunmaz. Tam olarak ikincisi, uzun vadeli akrabalık, mülk ve komşuluk ilişkileriyle birbirine bağlanan özel kişisel özelliklere ve kaderlere sahip insanlardan oluştuğu için, içindeki içsel davranış stratejileri, bir dizi statü (sınıf veya diğerleri, dilde kutsanmış) tarafından çok fazla belirlenmez. , folklor veya ideoloji) .) üyelerinin itibarı kaçtır.

büyücülüğe kim inanır

"Büyücülük" ve "ilahi" açıklayıcı modeller, kırsal topluluğun tüm yetişkin üyelerinin söylemsel uygulamalarının önemli bir unsurudur ve burada belirli eğilimler gözlemlense de, belirli sosyal gruplara sıkı sıkıya bağlı değildir. Bu nedenle, Eski Mümin ortamında, sıradan insanlar (çoğunlukla orta yaşlı kadınlar) talihsizliklerini büyücülüğe bağlarken, yaşlı adamın tarzında okuryazar olan ve aktif bir dinsel yaşama dahil olan katedral , büyücülük hakkında konuşmaya isteksizdir (kabul etseler de). varlığı), çünkü ruhları yok eden bir laf kalabalığı ve özellikle diğer insanları kınama ve büyücülük söyleminin çoğunu oluşturan dedikoduların yeniden anlatılması. Ortodoks ortamında, biraz farklı bir tablo gözlemlenir: yaşlı kadınlar, çoğu aynı zamanda aktif kilise üyesi olan büyücülüğe inanırken, daha genç insanlar laik bir açıklayıcı modele bağlı kalırlar (talihsizlikler doğal nedenlere atfedildiğinde) veya en azından , batıl inançlı olmaktan utanarak ilan edin.

Büyük ölçüde, kadınlar büyücülük söylemine dahil edilir ve erkekler arasında, özellikle genç ve eğitimli, kadınların osuruğuna inanmaya pek layık görülmez 103 , onlara göre birçoğunun büyücülerle tanışma deneyimi olmasına rağmen 104 . Topluluğun tüm üyeleri genellikle çocukluktan büyücüler hakkındaki hikayelere ve kendilerini nazardan ve zarardan koruma yollarına aşina olsalar da , çocukların alt kültüründe bu fikirler bir takım özelliklerde farklılık gösterir (fantastiktir, günlük yaşamla daha az ilgilidir, yetişkinlerin sorunları ve çatışmaları). Kadınlar, kural olarak, ancak ailelerini kurduktan ve özellikle çocukların doğumundan sonra büyücülüğe "gerçekten" inanmaya başlarlar. Erkek arkadaşınız sizi düğünde büyücülerden korudu mu ? — kadın muhbirler sıklıkla şu yanıtı verirler: Bilmiyorum, gençtim, hiçbir şey anlamadım 105 . Kendi aileni yaratmak kadının statüsünü değiştirir, sorumluluğunun kapsamını ve dolayısıyla kaygı ve endişesini artırır. Anne alt kültürüne giriş, aralarında geleneksel tıbbın ve büyülü zararı önleme ve ortadan kaldırma araçlarının önemli bir yer tuttuğu yeni bilgi ve becerilerin kazanılmasıyla birlikte 106 . Bu bilgi aktarılır

Bölüm II. Büyücülük, talihsizlik ve itibar yalnızca doğrudan öğretim biçimindedir, aynı zamanda örneklerin yardımıyla - olay örgüsü anlatıları ve ayrıca deneyim yoluyla edinilir.

hayatın sorunlarını çözmek için sihir uzmanlarına (şifacılar , büyücüler, büyükanneler ) başvurmaktır . Teşhis seansı sırasında, talihsizliği yorumlamak için standart bir şema sunarlar . Bu şemanın temeli, müşterinin bir düşmanı (rakip, rakip, kıskanç ) olduğu iddiasıdır ve talihsizlik onun mistik entrikalarının sonucudur. Uzman, müşterinin düşüncelerini yalnızca bu yol boyunca yönlendirir ve çevresinde istenen düşmanı kendisi arar (düşmanca olmayan bir kayınvalide, daha az başarılı bir iş arkadaşı, kıskanç bir komşu vb.):

Ördek, yaratacakları kişi bu, bu yüzden doktorlara gidiyorlar, numaralar yapıyorlar, bir şekilde suya bakıyorlar, kimi tedavi ettiklerini söylüyorlar. Bu nedenle bilecekler. Suda bir ördek de gösterecekler - "Bu adama benziyor!" Tanıdık bir kişi. Bunun gibi 107 .

Kız kardeşim bir komşuyla yaşadı, bir arkadaşı vardı, Masha. Ve böylece yaptı - onu sarhoş etti. Ve zamanla kurumaya, kurumaya başladı, gözümüzün önünde kilo vermeye başladı. Sonra hastalandı, hastalandı ve öldü.

Int.: Ve bunun bir komşu olduğunu nereden biliyorsun?

Ama falcılara gittiğimiz için doktorlara gittik her şey hastalanmaya başlayınca falcılara gitmeye başladılar. Ve şimdi içeri girdi - ve onu sarhoş eden bu arkadaşıyla birlikte geldi ... O ve arkadaşı ona gitti ve şöyle dedi: “Neden bana geldin? Seni tedavi etmeyeceğim. Bir dahaki sefere yalnız gelirsen uçarız.” Bir dahaki sefere yalnız geldiğinde ona şöyle dedi: "Sen," diyor, "bir büyücüyle geldin. O,” diyor, “seni sen yaptı,” diyor, “onunla neden arkadaşsın?” Ve ona ne yaptığını bile ringde gösterdiğini söylüyor. Ve işte yüzük - orada yüzüğü çıkarırlar, suya koyarlar, bir şeyler söylerler ve bu kişi suda belirir. Yüz bir kişi olarak gösterilir. Böyle birçok vakamız var. Bu yüzden kız kardeşime köyümüzde bu tür haşerelerden çok olduğunu söyledi .

"Düşman"ı bu şekilde tanımlamanın tek yolu bu değil. Şifacı yönünde şüphe, tedaviden sonraki gece rüya gören, müşterinin evine bir istekle gelen veya aşağıdaki örnekte olduğu gibi yolda ilk karşılaşan kişinin üzerine düşebilir.

Int.: Büyücüler var mıydı?

Sahibiz? Bir komşumuz vardı, eh, uzun zaman önceydi, öldü . Onunla konuştular, konuştular.

İç: Ne dediler? Neden?

Ve neden dediler, çünkü burada köyde bir kadın vardı, çocukları ucube doğdu, burada ilk aptal çocuk doğdu, sonra aptal kız doğdu. Peki, büyükannesine gitti ve onu su için azarladı ve şöyle dedi: “İşte anne, üç kuyudan su al ve tekrar gel, bana üç kuyudan su getir ve - diyor - seninle kim buluşacak - Don tek kelime etme Böylece bir kuyuya, diğerine, üçüncüye girdi - çiy akıntılarında tamamen ıslak, "Nastya, neredeydin?" "Ama ona bir şey demedim, biraz su aldım ve büyükanneme gittim." Diyor ki: "Peki, tanıştığın kişi bu muydu?" O: "Evet, bu kadın." "Yaptığı buydu," diyor, "ve senin için yaptı." Peki, bundan sonra iyi çocuklar gitti <...> Int.: Ve onun [büyücü] olduğunu bu şekilde mi öğrendiler?

Evet, böyle öğrendiler 109 .

Şifacının, müşterinin hayatında bir iç çatışma (örneğin, bir psikoterapist gibi) değil, dış bir çatışma varsaydığını vurguluyorum. Müşteri, bir kurban rolünü oynamaya zorlanır - başka birinin kötü iradesinin eyleminden muzdarip bütün bir figür. Mağdurun rolü pasiftir, sorumluluk, suçluluk duygusu veya ciddi manevi çalışma içermez (burada talihsizliğin bir kişiyi dönüştürmediği "ilahi" açıklayıcı modelden farkı görmemek imkansızdır. masum bir kurbandır, ancak tam tersine vicdanına hitap eder).ty , olanların nedenlerini kendi kötülüklerinde görmeyi öğretir ). Buna göre, sembolik tedavi yöntemleri inşa edilmiştir : şifacı, düşmanın kötü iradesinin üstesinden gelme ve sonuçlarını ortadan kaldırma yeteneğine sahip bir dış güç olan bir koruyucu olarak hareket eder; Sebepsiz olarak tedavinin ana terimi ortadan kaldırmaktır ( hasar , nazar , aşk büyüsü vb.).

Şifacı, hastaya sorunlarını (hastalık, talihsizlik, şanssızlık ) açıklamak için mitolojik bir model sunar, gerçekler, semptomlar ve duyumlar kaosunu anlaşılır , basit bir şemaya indirger. Müşteri, büyücülük açıklayıcı modelinin temel kavramlarını zaten bilse bile, şifacının rolü önemini koruyor - müşteriyi bu modelin teorik bir soyutlama olmadığına, sorunun nedenini bulmanın tek yolu olduğuna ikna ediyor ve bu nedenle , ortadan kaldırın. Şifacı, danışana sosyal, duygusal ve bedensel deneyimini büyücülük söylemi açısından ifade etmeyi öğretir, ona bu sembolik dilde konuşmayı öğretir. Böyle bir teşhis ve uygun tedavi sonucunda, sonucu ne olursa olsun, kişi genellikle bu dilin anadili olur ve ardından buna karşılık gelen fikirleri çevresine yayar.

Ne de olsa, nasıl desek, daha önce hayat beni zorlayana kadar büyücülere hiç gitmedim <...> Ve gittiğim andan itibaren, onların gerçekten bir insanı şımartabileceklerine inandım 110 .

Büyücülük fikirlerinin iletilmesinde teşhis uzmanlarının önemli rolünden bahsetmişken, aynı zamanda kırsal bölge sakinleri için her şeyden önce yaşlı akrabaların ve yakın tanıdıkların bu tür teşhisçiler haline geldiğini vurguluyorum. Sihir uzmanları, çağdaş kent kültüründe yalnızca yozlaşmanın nedeni ve tedavisine hakimdir. Bu, bir yandan cadılık söyleminin azalmasının , şehir nüfusu içindeki taşıyıcılarının sayısının azalmasının (ve genel olarak ailenin ve aile geleneklerinin yaşamdaki rolünün azalmasının) sonucudur. modern şehir sakinlerinin) ve diğer yandan “sembolik tıp” enstitüsünün ticarileştirilmesi.

Nazar ve hasar

"İlahi" açıklayıcı model birdir, "büyücülük" modeli ise nispeten bağımsız iki bilişsel paradigma sunar - büyücülük yozlaşması ve nazar (bkz. olay örgüsü parçası: Ayrıca, hiç kimse Tanrı'nın hizmetkarını (isim) [SM 1995 : 357-358]). altında büyücülük veya hasar, bu model çerçevesinde , nazar altında - istemsiz (bir kişinin nazar olduğunu bile bilmeyebileceğine inanılır ) büyülü yollarla bilinçli zarar verme anlaşılır . Verkhokamye'de büyücülük yapmak için kara kitaptan öğrenmenin gerekli olduğuna inanılır (büyücünün adları buradan gelir: büyücü , uzman ), oysa bakma yeteneği doğuştan gelir 111 . Gelin bu kavramlara biraz daha yakından bakalım.

, Verkhokamye'ye ve muhtemelen Eski İnananların yaşadığı diğer bölgelere özgü görünüyor 112 . Çok uzun zaman önce, pek çok insan eski şekilde okumayı biliyordu , çocuklara Kilise Slav okuryazarlığını öğreten özel insanlar vardı , birçok evde hala el yazısı ve eski basılı kitapların örnekleri var ve sözlü gelenekte eskilerden hikayelerin yeniden anlatımı var. patristik ve hagiografik edebiyat. Kitap kültürünün gerileme koşullarında ağırlaşan yazılı kelimenin yüksek kutsallığı , büyücülerin öğrendiği kara kitapla ilgili hikayelere yansıdı . Verkhokamye'de özel eğitim almadan bilgi aktarma güdüsü pek yaygın değildir, insanlar büyücülüğün bir kitaptan öğrenilmesi gerektiğine inanırlar , örneğin:

Nasıl bu kadar bilgili olunur? Yoksa doğuyorlar mı? Hayır, doğmazlar. Onlar böyle doğmazlar. 113 öğrenin .

Int.: Bir şekilde öğrenmek zorunda mısın yoksa kendiliğinden mi aktarılıyor?

Bu bir kara kitap, onlar da derler ki, bir çeşit var. Kitaba dayalı. Ve nasıl - bilmiyorum .

Kara kitapta üç adım vardır: birincisinin üstesinden gelen zayıf bir büyücüdür , ikincinin üstesinden gelen ortalama bir büyücüdür ve üçünün de üstesinden gelen güçlü bir büyücüdür .

Ne de olsa eskiler, ondan önce pek çok kirli numara vardı. Ne de olsa bunlar okuryazar insanlardı, bunlar büyücülerdi. Ama şimdi, ne de olsa artık sadece içmeyi öğreniyorlar, daha fazlasını değil .

bilgisi olarak değil, modern okul eğitimi olarak anlayan muhbirler , karşıt görüşe sahipler : şimdi birçok büyücü var.

ve şehirlerde, köylerde ve bunun olduğu her yerde, çünkü <çünkü> bugün tüm okuryazar oldu. Ve daha önce - yeterince okuryazar değillerdi, ama bunun için de çalışmanız gerekiyor. Kara kitap var. Sihirbazların hepsinin adı, büyücülerin adı 117 .

Kara kitaplar var, bir çeşit sihir. Çalışıyorlar ve insanlara her türlü acıyı veriyorlar <...> Bu tür kitapların neden yayınlandığını bilmiyorum, neden dağıtılıyor? Bütün insanları öldürmek mi? Çünkü insanlar okuyup bu hastalığa başlıyorlar. Ne de olsa, kıçlarına saplanan bisiler, eğer bir tür hastalığa izin vermezlerse - onları sığırlara, bazı omurgalara bağlarlar ve bunu insanlara, ormana yaparlar <...>.

Int.: S.'de hala büyücüler var mı?

Kara bir kitap okurlar - nasıl yemezler? Bir şeyi mahvetmeyecekse neden okuyasınız ki? 118

Şeytanlar tarafından zaten biliniyor, onlar ... aynı kötü ruh ... bu nedenle ... "Ev Kütüphanesi" diyorlar, bir kitap satın alabilir, sipariş verebilir, orada bir şey ... "Kara Büyü" . .. Bence insanlara anlatıyorlar çünkü bunun çok günah bir şey olduğunu bilmiyorlar. Sonuçta, insanlar ne olduğunu bilmiyorlar, insanlar satın alacaklar ve şimdi ... kendileri için ... zaten kötü ruhlara sahip olan sizsiniz ... ruhunuzu Şeytan'a satıyorsunuz. Yapılan bu.

Int.: Şu anda basılmakta olan bu kitaplar eskileri kadar güçlü mü?

Bu genellikle ... Aynı güçlü ve genel olarak çok imkansız. Bu tür kişileri toprağa dahi gömmek caiz değildir119 .

Eve kara bir kitap getirirsen, Allah hemen yüz çevirir, iblis gibi olursun. Ve şimdi çok satıyorlar - hem kara hem de beyaz büyü. Fuar için Lebyazhy'ye kitaplar getirildi ve hepsi bir anda tükendi. Nasıl şımartılır - artık herkes yapabilir ve Mari 120'ye gitmeye gerek yok .

Int.: Daha fazla uzman mı?

Şimdi diyorlar - neredeyse herkes biliyor! Che, bugün çalışmıyorlar, o yüzden yapıyorlar. Che, insanlar çalışmıyor. Sadece yap. Sarhoş ol - daha ne yapacaksın eğilmek. Kırılacaklar, sadece parçalanacaklar.

Int.: Ne kırılacak?

Beyin kırılması, peki! Yine de, sonuçta, ördek okumak zorundasın, her şeyi bilmek bir şey, bazı kelimeler 121 .

Özel eğitim ve kelime bilgisi, büyücüleri uğursuzluk yapabilen insanlardan veya Verkhokamye'de sıklıkla söylendiği gibi somurtkan insanlardan ayırır . Bir bakışla, sözle, düşünceyle büyülü zarar verme yeteneği, Rus lehçelerinde birkaç yerel terimle ( nazar, ders , prizor , prikos , ozev , zeka ) belirtilir, Verkhokamye'de ders ve nazar en yaygın olanıdır ve her iki terim de artık bir bakışla zarar vermek anlamına geliyor, daha az sıklıkta - kelime 122 .

Int.: Ders nedir?

Biri sana bakacak, hayran kalacak ve tahmin edecek.

Int.: Peki ne olacak?

yolunda olabilir .

Nazar - kıskanç kişi baktığında veya gerçekleşebilecek bir şey söylediğinde 124 .

Ders, bir nesneyi canlandırmaları ve onu bir bakışla öğretmeleri bakımından büyücülükten farklıdır. Ayrıca belirtilerle ( durumun genel bağlamına göre) ve ayrıca şifacı teşhis ve tedavisi ile ayırt edilirler :

Derslerden konuşursam, yardımcı olur - bu bir derstir, hayır - bilmek, büyücülük 125 .

bilgisinin aksine , nazar yeteneği doğuştandır veya bebeklikte kazanılır, örneğin anne memeden kesilmiş çocuğu tekrar sütüyle beslemeye başlarsa: Ve diğeri pişman olur - çocuk ağlar; Yana zaten aforoz edildiğinde ve dosyalandığında alacak, verecek - ve bu kadar! - Bu kişiden korkun. Yong mutsuzdur, rahmi sakatlanmıştır [Novikov, Trimakas 2001: 328] (bu motif çok popülerdir, bkz. [Mazalova 2001: 120, Ivleva 2004: 137, 140]) 126 . Teorik olarak , kötü zamanlarda bir şeyi öven veya ona bakan herhangi bir kişi onu uğursuzluk getirebilir , ancak böyle bir yeteneğin görsel işaretleri vardır - alışılmadık bir göz rengi (Doğu Slavlar için - siyah, Güney Avrupa ve Asya halkları için - aksine mavi [Herzfeld 1981: 570]; her iki durumda da göz rengi etnik olarak yabancı anlamına gelir).

Int.: Ve büyücüler ve uğursuzluk yapabilenler aynı insanlar mı?

Hayır, uğursuzluk getirebilirler, kim kara gözlü olursa uğursuzluk bile yapabilirler derler. Sadece şunu söylemek için: "İşte güzel bir işaret - örneğin - bir çocuğunuz var" veya başka bir şey - bunun nazar olduğunu söylüyorlar. Ve hangi zararlılar büyücüdür, bu tamamen farklıdır. Bir insanı düşünemezsin bile ama o bir insanı şımartabilir 127 .

Nazar ve benzerleri kavramı , her ne olursa olsun, “yabancılık” ile ilişkili gizli ama şüphelenilen kıskançlık 128 , gizli saldırganlık için bir metafordur (büyücülük hakkındaki fikirlerle bağlantılı kıskançlık üçüncü bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Beşinci bölümde bu temsillerde açıkça görülebilen "yabancı" korkusu hakkında). Bununla birlikte, neredeyse her zaman gönüllü olarak kabul edilen büyücülük bilgisinin aksine , bir kişi nazar kullanma yeteneğinden masumdur ( bir sonraki bölümde tartışılacak olan iletişim kurallarını kasıtlı olarak ihlal etmedikçe ). Bir muhbirin dediği gibi , büyücü kızgındır ama uğursuzluk getirebilen kızgın değildir . Belki de bu nedenle, bu tür insanlar bylichki ve tılsım metinlerinde yalnızca tanımlayıcı olarak bulunurlar, ancak örneğin Urallarda nadir lehçe terimleri dışında, aday göstermede ayrı bir zararlı ajan sınıfı olarak yokturlar : sahanda yumurta 130 , çocuk bakıcı, okul çocuğu [SRGSUD 1996: 105, 458, 543], ince [SRNG 1997: 259], çirkin [SGSRPO 1973: 655; SRGSU 1987: 133]. Son iki terim, hem uğursuzluk yapabilenleri hem de uğursuzluktan özellikle etkilenenleri ifade eder ; bu eşadlılık aynı zamanda Verkhokamye'nin de karakteristiğidir. Bu bölgede bakma / evcilleştirme yeteneğiyle tanınan insanlara asla uzman, porton veya büyücü için başka bir terim denmediğini not ediyorum.

Nazar kullanabilmek ahlak dışıdır, günah sayılmaz ( Yong istemez, o öyle bir insandır ki! <...> Bu doğadır, hepsi anne babadan gelir! [Novikov, Trimakas 2001: 328 ]), sosyal önleme ve geleneksel kültürde nazarın ortadan kaldırılmasıyla cezalandırılmaz ) ve iyi ilişkilere bile müdahale etmez:

Ve nazar konusuna gelince, biliyorum ki... Çok iyi ilişkimiz olan bir komşum daha var, yani... çok nazik insanlar ama... anneannem çok yakın arkadaş, o çok büyükanne , yaşlı kadın, komşu. Ama yine de misafirlerinden geldiğinde nazardan her türlü ritüeli gerçekleştirir, orada, bazılarında. Ve hatta buna inanıyor ... bazı ... o gün başaramazsa, örneğin bir bardak süt falan düşürürse, hemen şöyle der: "İşte, buradayım biliyordum, bu yüzden onu ziyarete gitti, orada beni övdü ve hepsi onun yüzünden! Ve bu yüzden her zaman çok nazar olduğunu söylüyor ama yine de onunla hala arkadaş, sürekli onu ziyaret ediyor ve sürekli acı çekiyor . Ya ayağına bir tahta ya da başka bir şey düşürür ve her şey - tüm bu nedenler, tüm dertleri - ona uğursuzluk getirdiğine dair! Ama yine de ona iyi davranıyor, ancak böyle anlarda sinirleniyorsunuz: "İşte yine uğursuzluk getirdin!" Ona gider, iğneler saplar <...> Kızımla onu ziyarete gittiğinde, o zaman mutlaka onu tüm kurallara göre yıkar, bu ...

Int.: Bebeğin ağlamasını bile beklemeden mi?

Hayır, önleme için <...> "Bugün G.I.'yi ziyaret ettik, onu mutlaka yıkamalıyız." mutlaka. Hemen bir kez yıkanır. " Hadi gidelim ...", fincanda bir şey var ...

Int.: Peki bu GI emeklilikten önce ne işe yaradı?

Çalıştı ... bir anaokulunun müdürüydü 131 .

Büyücülük söyleminin özelliği olan talihsizliklerin açıklama çeşitleri: yolsuzluk ve nazar , zararlı etkinin gücünde farklılık gösterir, aktörün sorumluluk derecesi ile doğru orantılıdır: istemeden kaynaklanan kötülük kolayca ortadan kaldırılır, bilinçli zararın ortadan kaldırılması daha zordur .

Başka bir yakın sebep daha var: "Kaba bir saatte dedi / baktı." Örneğin:

Vocheniki - bu çok hızlı bir sıçrama; Göz değil, kötü bir cas. O [jinxer] basit bir şekilde [yani e. nazar için özel kelimeler gerekmez] - bilmiyorsunuz, ama belki anlarsınız. Nazar, burada söyledikleri şeydir [Ivleva 2004: 137, 193] (metinler Vitebsk ve Ryazan bölgelerinde kaydedilmiştir ).

Bu sebep, genellikle oyuncunun sorumluluğunu dışladığı için en tarafsız olanıdır. Nazarla ilişkili başka bir yorum daha var - kişinin kendi düşüncesinden / düşüncesinden 132 , nazar kurbanının sorumluluğunu üstlenir , ancak tam da bu nedenle, son derece nadirdir.

/ nazar karşıtlığı ilk bakışta Evans-Pritchard'ın 1930'larda keşfettiğini yeniden üretir. Azandeler arasında, o zamandan beri büyücülükle ilgili antropolojik çalışmalarda yaygın bir yer haline gelen, bilinçli ve bilinçsiz zararlı büyülü etki arasındaki karşıtlık . İngilizce versiyonunda, bu karşıtlık şöyle görünür: büyücülük/büyücülük ('witchcraft'/'witchcraft' 133 ). İlk Azande, büyülü maddelerin ve nesnelerin bilinçli manipülasyonunu anladı , ikincisi - maddi düzenlemesi sözde bağırsak bölgesinde bir tümör olan içsel büyülü gücün eylemi . Nihayet bir kişinin büyücülük yeteneğine sahip olduğundan emin olmak mümkün olduğundan , bu ancak ölümünden sonra anatomiye başvurarak (Azande'nin sıklıkla yaptığı gibi) mümkün oldu, çünkü her tür kehanet kültürlerinde büyük bir rol oynadı . yardımı ile hastalıkların ve talihsizliklerin suçlularını belirlediler [Evans-Pritchard 1937]. Kültürler arası çalışmaların popülaritesi döneminde , birçok antropolog Afrika ve Asya'nın diğer halkları arasında benzer kavramlar bulsa da, bilimde artık farklı bir bakış açısı kabul edilmektedir: zararlı büyü etkisi ve onun ajanları hakkındaki fikirlerdeki farklı insanlar arasındaki farklılıklar. insanlar o kadar büyüktür ki, onları tek başına ele almak daha iyidir [Turner 1967: 118-125; Telle 2002: 100].

Rus geleneksel kültüründe, nazar, sosyal bir süreç için bir metafor olarak - bu sürecin dışında bir ritüel uygulama olarak - teorik olarak büyücülük hasarına karşı olabilir . Ancak gerçekte nazar ve zararla ilgili fikirler kirlenir ve bu da anlatıya yansır.

büyücülüğe, davranışsal metinlere ve dile olan inancın cazibesi 134 . Sosyal etkileşimlerde, büyücü genellikle bir göz alıcı olarak hareket eder ve bunun tersi de geçerlidir - eşlik eden koşullar altında bir göz alıcı, bir uzman olarak geçebilir . Her ikisiyle de ilgili olarak, bir sonraki bölümde ayrıntılı olarak tartışılacak olan aynı muskalar kullanılır.

Kültürün hermenötik olanakları ve büyücülüğe olan inancın cazibesi

"İlahi" açıklama modeli evrenseldir ve her şeyi kapsar, ancak "büyücülük" modeli de son derece esnektir, hemen hemen her olayı yorumlamak için kullanılabilir . Bu, sözde büyücülere atfedilen güdüler arasında yalnızca kurbana karşı olumsuz duygular (kötülük, kıskançlık, kızgınlık vb.) Değil, aynı zamanda insanlara zarar vermek için karşı konulamaz bir arzu olması gerçeğiyle elde edilir . Büyücülerin hizmetinde olan iblisler tarafından bu işe teşvik edildiklerine inanılır ( Kıçlarına dürtülürler, bise-te! Mutlaka bir yere hapsedilip kötü şeylerin gitmesine izin verilmesi gerekir. Onlara ısrar edilir135 ). Bu motif , çatışmayla bağlantısı olmadan meydana gelen böyle bir talihsizliği büyücülük yolsuzluğuyla açıklamayı mümkün kılar - mahallede birinin büyücü olarak ün yapmış olması yeterlidir. Dahası, ve bu gerekli değildir - yolsuzluk hikayelerinde kötü ajandan söz edilmeyebilir bile, kurban aşağıdaki örnekte olduğu gibi basitçe "birinin büyücülüğünden" söz eder:

Int.: Ve bir büyücü nasıl tanınır?

D.I.G.: Büyücü mü? Canlarım... Geçen sene yazın çok hastalandım. Bütün tavukları kapatacağım. Her şey kapandı. Yumurta yoktu . Sabah kalkıyorum - tahtada bir yumurta var. Ve ben hepsiyim ... Muhtemelen büyücüler var, isho var, isho var.

LG: Anne, onları nereden alıyoruz? Tek bir büyükanne yok, seni burada kim büyüleyecek?

D.I.G.: Kurşun, evet, kim ve...

L.G.: Bir yerden mi gelecek yoksa ne?

D.I.G.: Bilmiyorum Lead! Peki, tavuk yumurtası nereden geldi ? her şeyi örttüm...

LG: Akşam farketmedin.

D.I.G.: (kırgın): Peki nasıl farketmedim, bu tahtaların üzerinde yürüdüm, her şey değildi. Ortalıkta bir yumurta görüyorum.

LG: Muhtemelen köpek getirdi. Bir yere sürükledim, bilmiyorum... Sonra tekrar yerine koydum.

D.I.G.: Bir köpek mi? Evet, onu yiyecekti...

Int.: Peki ne ve sonra ne olacak?

D.I.G.: Peki, ne olmuş yani? Anladım, aptal. Kabarık. Bundan sonra bacaklarım ve kollarım tutuldu, çok hastalandım <...> İki hafta yatakta yattım. Yine de muhtemelen bir şeyler vardır.

Int.: Biri sana zarar vermek mi istedi?

D.I.G.: Evet, evet.

Seb: Ne için? Belki birisi kavga etmiştir?

D.I.G.: Hayır, ben asla kimseyle tartışmam! Ve şimdi ve daha önce ... Ve genel olarak böyle bir karakterim var, genellikle kimseyle tartışmam 136 .

Bununla birlikte, iki açıklayıcı model arasındaki temel fark bu gibi durumlarda kalır: "ilahi" model varoluşsal - kişiseldir ve "büyücülük", çatışmadan söz edilmese bile toplumsaldır. Sadece kazalar değil , kurban olduğu iddia edilen kişilerin kişisel eğilimleri bile cadılık söylemi içinde toplumsal nedenlerle açıklanır :

Int.: Yani hemen hemen her ölüm tesadüf değil, değil mi?

Nedenini bile bilmiyoruz... Alkolden ölüyorlar. Ayrıca bir kişiye bir içki verebilirler (püre veya votka ile şımartın. - O.Kh.) ve o içecek, içecek - alkol. Durma.

Int.: Hasar gibi, değil mi?

Kuyu. Ve bir kişinin alkolden öldüğünü söyleyecekler. Durmuyor , içiyor . Hala var ... Bir insanda bir tür boşluk olmalı? 137

Çar: Bir aileye içirildi. Ve siyah içtiler, içebildikleri her şeyi içtiler .

"Kurban" neden hayali ajanları değil de talihsizlikler ve hatta kendi ahlaksızlıkları için diğer insanları bu kadar ısrarla suçluyor? Belki de mesele şu ki, şeytani kavramlar tarihsel olarak değişkendir - goblin, kaybolan ormanlar, avlular ve banniki ile birlikte uzaklaşır - köylü mülkleriyle birlikte, uzaylılar çok sık görünmez, ancak insanlar her zaman yakınlardadır. Dahası, şeytani kavramlar, büyücülüğe olan inancın himayesi altında kirlenme eğilimindedir . Dolayısıyla, L. M. Ivleva'nın Rusya ve Ukrayna'nın farklı bölgelerinde kaydedilen materyallerine göre, geleneksel folklor konusuna dahil olmayanlar bile tamamen farklı fenomenler büyücülüğün bir tezahürü olarak algılanabilir ; genellikle motiflerin kirlenmesi de vardır, örneğin: Leshy sahte bir büyücüdür (aynı şey uçan bir yılan, şeytan, vovkulak vb. için de söylenir) [Ivleva 2004: 212, 190]. Aynı eğilim, Kaluga'daki malzemelerimizde de izlenebilir: büyücüler , kek , yürüyen ölü adam, uçan uçurtma 139 gibi mitolojik karakterlerin işlevleriyle tanınır .

hayali olanlar da dahil olmak üzere insan etkileşimleri bağlamına mutsuzluğu dahil etmek için sosyal ve psikolojik görevler vardır ; talihsizliğin zaten toplumsal nedenleri varsa (cinayet gibi), yolsuzluk sayılmaz [Evans-Pritchard 1994: 68] (bu, birinci bölümde ayrıntılı olarak ele alındı). Bu nedenle büyücülük modeli sadece talihsizliği açıklamakla kalmaz, aynı zamanda sonuçlarını ortadan kaldırmak ve gelecekte benzer olayları önlemek için tarifler sunar. Bununla birlikte, "ilahi" model, sosyal alanda böyle pratik bir rehberlik sağlamaz. Tarihçilerin , Avrupa'da kilisenin ve daha sonra devletin yüzyıllardır süren mücadelesine rağmen cadılığa olan inancın ısrarla devam etmesini “hurafelerle” açıklamaları bu durumdur [Obelkevitch 1976; Lavrov 2000]. Görünüşe göre Sovyetler Birliği'nde dine karşı mücadele yalnızca "batıl inançların" kök salmasına katkıda bulundu. Bu nedenle, muhbirlerimden biri, geçmişte bir öğretmen ve köy meclisi başkanı ve şimdi Kilise Slavcasını okumayı öğrenmiş ve katedrale katılmaya hazırlanan bir emekli, büyücüler hakkında isteyerek hikayeler anlatıyor, gerçekliği olmayan şüphe duymasına neden olur ve aynı zamanda ilahi olan her şeyi algılamanın ne kadar zor olduğundan şikayet eder . Okulda Tanrı'sız yetiştirildiklerini söylüyor : Ve şimdi kendinizi bir Tanrı'nın olduğuna ikna etmeye çalışın! 140

Göz önünde bulundurulan iki açıklayıcı model, elbette halk kültürünün hermeneutik olanaklarını tüketmez. Saha çalışmam sırasında üzücü olayların nedenlerinin başka versiyonlarını da duydum: dini yasakların ihlali, ebeveyn lanetleri, şanssız bir an, kaza, ihmal, sarhoşluk ve bunların kombinasyonları. Örneğin yaşlı bir kadının evi yandı. Komşu dedi ki: Evet, damadı sarhoş oldu ve ateşe verdi , ancak kurban, katedral yaşlı kadın için , olayın bu gerçek tarafı hiç de sebep değildi, ancak bu onun için zordu. onu belirlemek - iki versiyon arasında tereddüt etti: ya talihsizlik oldu çünkü bir yıl önce ziyarete gelen araştırmacıların kendi fotoğraflarını çekmesine izin verdi ( katedral üyeleri fotoğraf çekmeyi günah olarak görüyor, ayrıca fotoğraf evin arka planında çekildi. ) veya "Bakire'nin Rüyası" 141 apokrif duasını özenle yeniden yazıp postalamadı .

Hastalıkların nedenlerinin yorumları, oldukça egzotik versiyonlar da dahil olmak üzere daha az çeşitli değildir. Örneğin, hayatında çok seyahat eden yaşlı bir kadın, gerileyen yıllarında doğduğu eve yerleşti.

Şey, bir yandan, ama öte yandan, biri bundan hastalandığını söyledi. Görüyorsun, beni hasta eden şey bu .

Başka bir muhbir, yerel bir ailede, annelerinin ablasından önce evlenmiş olması nedeniyle çocukların hasta olduğunu iddia etti143 . Üçüncüsü, suyun hangi kaynakta kızgın olduğunu nasıl fark ettiklerini anlattı : Böyle bir boğazdan sarhoş olursan, o zaman kabuk vücuttan geçer, o zaman ördek ne olur . Bundan kaçınmak için annem bana şu sözlerle su vermeyi öğretti:

Vodichka, bana kızma 144 .

Aynı hastalık nedenleri komplolara da yansır, örneğin:

Rüzgardan geldiyse, rüzgara git. İnsanlardan geldiyse, insanlara gidin. Ormandan geldiyse ormana git ve git. Dağınık, hastalığım, yerine dön. Geldiği yerden oraya gitti. Amin [Anikin 1998: Sayı 2100] 145 .

Aynı zamanda, talihsizliklerin Tanrı'nın iyi niyetine ve/veya diğer insanların kötü iradesine atfedilmesi en yaygın olanıdır146 . Aynı zamanda, kurbanın ve onu baştan çıkaranın , nazarın veya hasarın kurbanı olduğuna inanması , kendi günahlarının bir sonucu olarak talihsizliği uzlaştırmak ve tanımaktan daha kolay görünüyor . Bu, büyücülüğe olan inancın altında yatan psikolojik mekanizmalar tarafından kolaylaştırılır ; hem nazara hem de yozlaşmaya iman için birdirler . Onları tekrar listeleyeceğim. Birincisi, nedensel ilişkilerin kurulması (kural olarak, post hoc, ergo propter hoc ilkesine göre hatalı - 'bundan sonra - bunun bir sonucu olarak' anlamına gelir ); ikincisi, bir kişi talihsizliklerini kendi hatalarından, aptallığından, ihmalinden değil, diğer insanların kötü iradesinden sorumlu tuttuğunda sorumluluğun devri; üçüncüsü, duyguların yansıtılması : Bir kişi, genellikle kendi düşmanca duygularını, onlar için görünür bir temel olmadığında, dönüştürülmüş bir biçimde - nefret ettiği nesnenin kendisine karşı düşmanlığı olarak algılar.

Dünyanın dilsel resmi, bu mekanizmalara kültürel olarak özgül görünümlerini verir ve bunlar, belirli bir kültürün taşıyıcılarının davranışlarını kontrol eden simgeler haline gelir. Diğerlerinde olduğu gibi Rus kültüründe de bu semboller güç ve saldırganlık kavramlarıyla yakından bağlantılıdır .

Bölüm III

Güç, cinsiyet ve saldırganlık

Karpushat büyücüleri 141

Karpushata , şimdi büyük bir Eski İnanan köyünün eteklerinde

K. , bir zamanlar ayrı bir köydü. Karpushaty'de iki klanın temsilcileri yaşıyordu: Gavrenki - ateşli, enine bir cins ve Savyonki - sakin ama tembel ; Savenoki'den Izosenki de sakin ama çalışkan geldi : Izosenok öldüğü için kimse çalışmaya başlamadı 148 . Karpushat'ın komşu Buzmaki köyüyle yakın bağları vardı - orada evlendiler , oradan gelinler aldılar , düğünlerde birlikte yürüdüler ve yardım ayarladılar .

Dmitry Timofeevich

Kısa bir süre önce, Karpushat'lar büyücüleriyle ünlüydü. Aslen Savenki'den olan Dmitry Timofeevich (1950'lerin başında öldü) güçlü bir ustaydı. Birkaç çocuğu vardı, sadece bir kızı vardı ve çok fazla tahıl ektiler, sığırlar vardı - altı inek. Bölgede güçlü bir uzman olarak ünlüydü - şımartabilirdi ama aynı zamanda iyileştirebilirdi, çoğu yardım için ona döndü. Kimden evlat edindiği belli değil, görünüşe göre akrabalık yoluyla değil. Kardeşleri - Pavel, Nikita ve Ilya -

Onlar bilmiyorlardı ama o biliyordu. Nereden öğrendiğini bilmiyorum.

Kardeşler birlikte uyum içinde yaşadılar - Ilya savaşta öldüğünde küçük çocukları olan dul eşine yardım ettiler. Ve Dmitry her zaman kendini ayrı tuttu ve hali vakti yerinde bir insan olmasına rağmen ( zengin yaşadılar, çok ekmekleri vardı, her zaman ziyafet çektiler), ondan bir parça ekmek bile fakirlere düşmedi . akrabalar ( en az bir kez bir şeye yardım etti ) Aksine, onlara yalnızca dertler getirdi. Bir keresinde üç yaşındaki yeğeni Masha'yı şımarttı - bacağına bir metre uzunluğunda at kılı girdi. Sonra itiraf etti:

Bu benim işim, kızı mahvettim.

Masha'nın teyzesine, annesinin kız kardeşine ve sevgilisi olmayı reddeden Marya'ya zarar vermek istediği ortaya çıktı . O ona söyledi:

Arkadaş olmak istemiyorsan, beni hatırla.

Ama o anda bahçeye bir kız çıktı ve "Marya" 149 ismine yapılan büyü ona düştü.

O sırada, o anda bahçeye çıktım. Ve çiye çarptım. Hemen üç gün sonra bacağında altı yara açıldı. Neden dışarı çıktı - bir yay için bir yaya ihtiyacımız vardı. Üç yıl sonra, annem sabahtan akşama kadar gidecek ve hala kız kardeşlerim var, nereye gitmeliyim? Ben onlardan daha büyüğüm.

Dmitry Timofeevich tedavi etmeyi taahhüt etmedi, sadece şunları söyledi:

Neden onu sokağa taşıdı?

Anne yaşlı şifacıyı aradı, dedi ki:

İşte, bana adak olarak bir inek, iki kilo tereyağı, üç kez yem, iki kova lahana ve daha fazla patates ver.

Dmitry Timofeevich aynı fikirde olmamayı tavsiye etti:

Bırak, - diyor, - kızın ölmesi daha iyi, adamlarla inek olmadan ne yaşayacaksın? İyileşme, diyor.

Ancak Masha'nın annesi onu dinlemedi. Büyücü onu aldı ve bir yıl boyunca günde üç kez Masha'nın bacağını ısıttı. yaralar iyileşti

diyor ki: “Şimdi ne kadar iyi olduğunu görüyorsun! Ve eğer - diyor - yemin etmeseydin, bu inek, tereyağı, her şey - bu olmazdı, diyor , bu zarar ortaya çıkamazdı.

Büyücü yemin etmedi, sadece bir kilo tereyağı ve bir kova lahana aldı. Ancak Dmitry Timofeevich yine de başka bir Marya'yı yendi - bir şekilde bir ziyafette ona sol eliyle altın bir yüzük fırlattı, sağ omzuna vurdu.

İşte bu, bir hafta geçti - hastalanmaya başladı. Ve omuzda, sağ omuzda ikinci bir omuz büyüdü.

Dmitry Timofeevich kollektif çiftlikte damat olarak çalıştı, yetkililere itaat etmedi.

Ziyafete başlarsa bir hafta ziyafet çeker.

Sürüyü at üzerinde gezecek ve atların nasıl olduğunu öğrenmek için sadece adamları gönderecek:

Bir hafta boyunca atlar tek bir yerde yürür ve popoları böyledir! Böyle bir uzman!

O ve tuğgeneral Grigory Vasilyevich ahırın anahtarları konusunda tartıştıklarında (başka bir versiyona göre, daha az makul, kız arkadaşlarını 150 paylaşmadılar ), köylülerle püre içerken eğleniyorlardı . Dmitry Timofeevich başardı : ustabaşı tam eve gitmek üzereydi, kalktı - düştü ve öldü.

Ya da zehirlenmiş ya da büyülenmiş diyorlar.

5 Mart 1953'te oldu -

Stalin ile birlikte öldü. İnsanları böyle yarattı! Biri onu rahatsız ederse...

Yine de, Dmitry Timofeevich akrabalarının hayatında bir miktar yer aldı - örneğin, fakir bir yetim olan yeğeniyle başarılı bir şekilde evlendi. Marya Abramovna çok mütevazı , sessiz bir kızdı, hiçbir yere gitmezdi, insanlardan korkardı. Dmitri Timofeevich bir keresinde yeğeniyle geldi ve Masha bir tür tyun gibi bir bankta oturuyordu . Geldi, boynun arkasını okşadı:

Sen, Marya, onu sevme, onu sevmediğini biliyorum, o siyah bir çingene gibi, onu seveceksin.

Ayrıldılar, bu adamı düşünmeye başladı:

Kalbimde olduğu gibi gözlerimin önünde oldu.

Annesinden ona kur yapması için ona gitmesini, onu koca olarak çağırmasını istedi. Kabul etti, önceliklere geldi (yaşlılarla yalnız yaşadı, onlardan ayrılamadı). Sonra akrabalarına, Dmitry Timofeevich'in sırtını nasıl okşadığını anlattı ve onlar:

Ah sen, ah sen, neden bir şeyler sallamak için bir şeyler verdin? 151

Düğünde, tanrıçanın mumu tamamen temizdi, balmumu hemen aktı - masadaki yaşlı kadınlar fısıldıyordu ve ben gençtim, sadece kına olsaydı . Bunun kötü bir alamet olduğu ortaya çıktı - çok yaşadı, hayatı boyunca ter ve gözyaşı aktı . Düğünden birkaç gün sonra koca kız arkadaşına gitti , hayatı boyunca yürüdü, karısını dövdü ama on iki çocuğu oldu. Marya doktora gitti , sadece şöyle dedi:

Yaşlılıkta her şey senin olacak.

Buzmaki'de ve diğer komşu köylerde çok sayıda uzman vardı:

O biliyordu, diğeri biliyordu ... Evet, o büyücüler, onlar da buradaydı!

Onlardan biri, Pershat'tan Ivan Maksimovich hamal olarak biliniyordu - sadece şımarttı , iyileşemedi. Bir gün anlatıcının ineği sütünü kaybetmiş . Dmitry Timofeevich'i aradılar -

doktor ... o tam bir büyücüydü, ama onu tedavi etti, sığır.

bir şeyler havladı , sonra bir bardak su içinde kimin olduğunu gösterdi.

süt kilitliydi: Vanya Maksenok, bir bardakta, şortlu , tişörtlü kapısında duruyor.

Dmitry Timofeevich önerdi:

Ondan bu kadar hoşlanmıyorsan, kalbine bir sapla ve hemen ölsün. Gözlerine sokun - kör olur. Eline dürt - eli olmayacak, kuruyacak.

Ama ruhları üzerine günah almadılar:

Oh hayır! Nedir bu, çünkü affedilemez bir günah var. Bir ineğin yeniden yapılabileceğini söylüyorlar ama bir insan yapılamaz!

Ancak Dmitry Timofeevich ineği iyileştirdi:

İneğe bir şey yaptı, süt ortaya çıktı.

Dmitry Timofeevich olgun bir yaşa kadar yaşadı. Bir komşusuna göre, ölümünden kısa bir süre önce,

tövbe etti, dedi ki: “Ben” diyor, “insanlara yardım ettim, insanları iyileştirdim ama bir kişiyi helak ettim” diyor.

Dmitry Timofeevich çok ölüyordu.

Ölmüş olamaz! Şeytan vermiyorlar. Önce anneye üç el ateş ettiler - bu sürmez. "Kes şunu, çıkar şunu" diye bağırıyor. Neyi kaldırmalı? Ve simgeler ona müdahale ediyor! Onu sokağa, senki'ye sürükledik: "Götürün," diye bağırıyor, "alın, alamam, götüremem." Sonra adamın biri üst kata götürüldü, yolunu kestiler , ona ateş ettiler, sonra çitin içinde öldü. Yani biliyordu ve kimseye vermedi. Haşere tam bir ördekti, oh-oh! Düğünleri bile köpeğe çevirdi !

Evdokim Sofronoviç

Gavrenki'den Volk lakaplı Evdokim Sofronovich, Dmitry Timofeevich'ten daha gençti - 1935'te doğdu . evi daha fazla taşıdı ördek ) ve büyücü daha zayıf kabul edildi. Bazıları onun hakkında şöyle der : Çok az şey biliyordu, diğerleri otorite için kendini daha çok terk etti, böylece insanlar korktu . Karısının ayağı ağrıyınca şöyle dedi:

Derler ki, sihir yapar, sihir yapar, eğilir, gider, kendini kandıran Evdokim'di 152 , bozup bozamayacağımı test etmeye karar verdi. Ama ortaya çıktı - osteokondroz!

Evdokim Sofronovich, büyükbabası Semyon Timofeevich'in ailesinde babasız büyüdü ( büyükbaba basitti , yaşlılara dua etmeye gitti). Büyücülüğü annesinin üvey kardeşi olan amcasından devraldı . 1950'lerde, amcası ölmeye başladığında, genç bir beyinden başını dürttü: Biri şu küçük sözleri söylemeli . Gizlice benimsedi , kimseye bir şey söylemedi ve ancak insanlar yürümeye başladığında: Evdo kim gerekli , akrabalar tahmin etti. İnsanlar birbirlerine yeniden anlatır - ve böylece zafer gider.

Evdokim Sofronovich düğünlere gitti , mahkum oldu . Arabayı durdurabilirdi (hikayelerden birine göre mesele yakıtın bitmesiydi), yapabilirdi , bir bardağa baktı ( hamalları ve hırsızları tanıdı ), ama daha çok tedavi etmesiyle biliniyordu. Çevredeki kadınlar hasardan - kim ne ile gelecek. Yapabileceği - tedavi edilen ördek, ama değil - ördek hayır. Bir kadını tedavi etmeyi reddetti, üzerinde güçlü bir hasar olduğunu söyledi , onu abartmamak için bir tane daha aldı, iki banyo kaynattı - ama ondan intikam aldı ama onu kovmadı. Kadın daha sonra bütün gece mücadele etti, hata bütün gece uyumama izin vermiyor - büyük tırnaklarla omurgamı kaşıyorum . Yaşlı bir kadını aradılar - ona dua ile içmesi için bazı otlar verdi, sabah Evdokim Sofronovich uçmak için üçüncü banyoya geldi:

“Neden Lazarevna, başkaları sana davrandı? Ne içeceğinizi biliyor musunuz ? Civanperçemi duasıyla” diyor. Şimdi, eğer büyücü olmasaydı, o ne bilecekti? Ben şöyleyim: "Affet, diyorlar, beni affet."

Şaraba iftira atarak tedavi etti, birazını hamama götürdü, orada ne yapıldığını - karısı bile gerçekten bilmiyordu.

Hataları kovacak - onları kovamayacak, ama bağırmamaları için onları sakinleştirecek.

Bir okul öğretmeni olan bir muhbir şunları söyledi:

Evet, banyodaki kadınları tedavi etti - mahallede koşan birçok çocuk vardı.

Evdokim Sofronovich çok hızlı yürüdü , birçok kız arkadaş vardı. Bunu şu şekilde öğrenin :

Ne de olsa çocuklar benzer, yakında farkedilecek. Ve insanlar - kim söyleyecek ve kim üzülmek istemeyecek.

kocasını büyülemek için doktor Ori ne Petrovna'ya gitti . O da ona:

“Daha dün bir kız arkadaşı vardı, onu kendisine büyüledi. Döndün mü? Onu deli edeceksin, aptal yerine koyacaksın." Neyse vazgeçtim ve gittim.

Sadece iyileştirmediğini, aynı zamanda insanları bozulmaya karşı uyardığını söylüyorlar . Bir keresinde, Dmitry Timofeevich'in yeğeninin karısı Marya Abramovna , üvey oğlu aracılığıyla bir güç aktarım direğinin desteği altından geçti . Evdokim Sofronovich yanından geçiyordu ve nasıl küfrediyorlardı:

"Etrafta dolaşıyorsun" diyor, "hiçbir şey anlamıyorsun, nereye gidersen git ve sonra biri suçlu, biri seni içeri aldı. Ne, - diyor, - şimdi mi bakıyorsun? Geçti ördek" 153 .

Anlatıcı ekledi:

Sütun - sonuçta aynı yerde bir pencere var. Herhangi bir kapıdan 154 dua ile girmek gerekir .

Evdokim Sofronovich 1991'de öldü. Ölmeye başladığında karısı ikna etti:

Che, diyorlar ki, ördeği bozdun, günah, nereye gidiyorsun? Yaşlı bayanlara vermeliyim

ve cevap verdi:

Büyü yapmadım ama iyileştim, insanlar onlara yardım ettiğim için bana teşekkür ettiler.

Sadece tövbeyi değil, katedral cenazesini de reddetti:

"Bana bir şey yapma, öleceğim. arama." Neden yaşlı kadınlara aşık olmadığımı bilmiyorum?

Evdokim Sofronovich'in dul eşi ve en küçük kızı, büyücülük becerilerine karşı farklı tavırlara sahip. Ona göre birincisi , kocasının yaşamı boyunca yaptığı mesleği son derece olumsuz değerlendirdi ve bununla hiçbir ilgisi olmadığını ve olmadığını vurguluyor ( şeytanlar gibi gitmek istemiyorum. gitme ), ikincisi onunla gurur duyuyor babası ve zanaatına ilgi gösteriyor. Daha önce babasına tedavi için çok az para ödediklerini söylüyor, aile büyük, sekiz çocuk -

ve bize kim şeker verirdi. Şimdi bu cadılar şehirde çok para kazanıyor! Şimdi böyle bir büyüye ihtiyacımız olacak , ama hayır.

Ancak, babasının ölümünden sonra bile karizmatik etkisinin devam ettiğini iddia ediyor. Kısa bir süre önce, bir köylü arkadaşıyla tartıştı ve iddiaya göre ona şunları söyledi:

diyor , çünkü baban bir büyücü, bu seni koruyor .

Buzmaki'de bir bekarlığa veda partisi

1980'lerde Buzmaki'de bir bekarlığa veda partisi vardı - düğün töreninin gelinin evinde gerçekleştirilen ilk bölümü . Damat Sizevo'dan uzaktı . _ O bekarlığa veda partisinde altı büyücü toplandı: iki Karpushat, iki Buzmak ve iki Sizev. Uzman olarak da ün yapmış olan Timo Fei Yegorovich , düğün gününde anlatıcılardan birine şöyle dedi: Bugün orada Buzmaki'de bir cenazeniz olacak, bir kişi ölecek ve düğüne gelmedi. Ve bekarlığa veda partisinde ziyafet verdiler ve ziyafet çektiler ve Pyotr Fedotovich aniden sebepsiz yere düştü ve hepsi bu, öldü. Peter hakkında şunları söylediler:

O biliyordu. Pek değil. Görünüşe göre biri daha fazlasını, diğeri daha az biliyordu. Burada bir şeyler ters gitti.

Ancak düğünde herhangi bir kavga ya da tartışma yaşanmadı.

Boşver, bilmiyorum, bu bir şey ... yemin ediyorlar, bence hiçbir şeye küfür etmediler, ama ne olduğunu bilmiyorum. Görünüşe göre o biliyordu ve bu da biliyordu ve şimdi birbirlerinden bıktılar ve şimdi ona bir şey yaptı.

Muhbirlerden biri, kocası Fedot Markovich ile bekarlığa veda partisindeydi. Aynı zamanda bir uzman olarak biliniyordu - o bir mahkumdu , düğünlere gitti. Kocası hakkında iddia etmesine rağmen:

Herkes dedi ki - bir uzman, ama hayır, hiçbir şey bilmiyordu,

Ancak bir an önce ayrılmaya karar verdi.

Oh, adamı yakalamayı tercih ederim ama eve git.

Bekarlığa veda partisinde birkaç büyücü aynı anda ziyafet çektiğinden ve aralarında bariz bir çatışma olmadığından, muhbirler Pyotr Fedotovich'in ölümündeki belirli suçluyu isimlendiremediler: Ama onu kimin alt ettiğini bilmiyorum. Kimin daha çok sözü vardı, bunlar güçlüydü, bunları, nasıl bilebilirim?

Ancak bazıları, konukların suçlu olduğunu hissetti:

bu işe düşkün olduklarını söyleyip durdular .

, Peter'ın güçlü bir uzman olmadığı , ancak kendisiyle aynı okuldan ayrıldığına dair bir görüş vardı :

Burada, yarı yarıya, birbirleriyle alay ediyorlar. Kim kimi alt edecek, evet.

kendisini ve kızını şımarttığını düşünen muhbir , şunları söyledi:

Ördek onun iyi insanları yaptı.

Büyücülük versiyonuyla eş zamanlı olarak, muhbirler ayrıca olanların doğal nedenlerini de adlandırdılar:

Orada, orada çok sayıda büyücü olduğunu söylüyorlar, altı falan, büyücü - ama kim kim? Orada bir çeşit şarap vardı, her şeyin adı Andropov'du , 156 içmek bir şekilde zararlıydı. Çok içti ve geceleri görev başındaydı, uyumadı, sabah ayrıldı - yemek yemedi, çok mu gerekli?

Başka bir kadına göre:

Görünüşe göre bir şeyler ters gitti. Kalbi var mıydı, belki sağlıksızdı, bilmiyorum. Çok içmezdi.

Ancak, kısa süre sonra muhbir ekledi:

Belki büyücülükten hiç ölmedi, belki ördek içki içmekten öldü.

Bununla birlikte, hiç kimse Pyotr Fedotovich'in ölümünü yalnızca doğal nedenlerle açıklamıyor. Genel kabul görmüş versiyona göre, büyücüler - mezara sürdüler - şunu: ve böylece bir araya geldiler, büyücüler - onlar ve birini, büyücüyü mezara sürdüler. İçmeye geldi, büyücüler büyücüye aşık olmadılar ve onu uzaklaştırdılar. Beni hastaneye götürmediler. Ne de olsa büyücünün büyücüsü, sevmiyorlar.

Artık Karpushaty'de çok sayıda büyücü olduğunu söylüyorlar:

Nereye gidiyorlar, buradalar! Hiçbir yere gitmediler. İnsanlar hala hasta. İyi için kimse yok, ama kötü için çok şey var.

Karpushat büyücülerinin anılarının örüldüğü kişisel hikayelerde, yeniden anlatımlarda ve söylentilerde, köylü topluluğunun gücün doğası ve alabileceği biçimler, kendi güçlerini nasıl güçlendirecekleri ve diğer insanların etkisinden nasıl kaçınacakları hakkındaki görüşleri , yansıtıldı. Burada erkeklerin kadınlar üzerindeki gücünden ve kadınların erkekler üzerindeki gücünden, güçlünün zayıf üzerindeki gücünden ve zayıfın güçlü üzerindeki gücünden, fiziksel gücün ve özel bilginin gücünden bahsediyoruz. Kelimeleri işitiyor ve güç jestlerini görüyoruz, çatışmaları ve sonuçlarını öğreniyoruz. Büyücülük, tıpkı ona karşı verilen mücadele gibi, güç olarak kabul edilebilir - ama tıpkı güce sahip olmanın da büyülü etki yeteneği olarak kabul edilmesinin zor olmaması gibi. Kesin olarak konuşursak, büyücülük güç için bir metafordur ya da Levi-Strauss'un deyimiyle, güç hakkında konuşmanın uygun olduğu bir dildir 157 .

Büyücüler güçlü ve zayıf - 1

Büyücülük bilgisinin/gücünün şu veya bu kişiye atfedilmesi bazen resmi güç hiyerarşisiyle örtüşür (kollektif bir çiftliğin başkanı dönebilir158 , köy yönetiminin başı insanlara karşı sihir yapabilir159 , yönetici buzağıya bakar160 , ustabaşı itaatsizlikten şımarır 161 , ustabaşı işte evlilik hatası yapar 162 , vb.), ancak yetkililerin temsilcileri (ustabaşı, öğretmen , köy meclisi başkanı 163 , vb) zarar mağduru olur. Bu ikinci durumda, büyücüler, iktidar pozisyonlarını işgal etmeseler de (tabiri caizse, kollektif çiftlikte damat olarak çalışan Dmitry Timofeevich gibi gayri resmi liderler) veya tersine, yapanlar, önde gelen insanlar olarak kabul edilebilir. herhangi bir pozitif yetkisi yoktur ( hamal Vanya Maksenok gibi). Ancak bunda bir çelişki yok - büyücülük kavramı burada da kusursuz bir mantık gösteriyor.

Mesele şu ki, büyücülüğe olan inanç (her zaman terminolojik olarak olmasa da esasen) iki tür zararlı etkeni varsayar ; bunlara geleneksel olarak güçlü ve zayıf büyücüler diyelim . Bu, bilgide çok fazla bir fark değil , daha çok sözde büyücülerin ekonomik ve sosyal statülerindeki bir farktır - aslında, büyücülük bilgisi / gücü hakkındaki mitolojik fikirlerde genellikle kodlanan tam da bu farklılıklardır . Zengin ve başarılı bir kişi, fiziksel olarak sağlıklı ve yakışıklı, iyi bir mal sahibi ve yetenekli bir zanaatkar, diğerleri güçlü bir büyücü olarak kabul edilebilir ve onun tam da doğaüstü yetenekleri nedeniyle çok müreffeh olduğunu söyleyebilir . Fakir, yalnız ve çirkin bir insan da kolayca büyücü sanılabilir - ama genellikle zayıf, cahil olarak kabul edilecektir [Konovalova 2002: 121] .

Kaluga bölgesinde bize bir aile hakkında bilgi verildi:

P. S. K .: Lopasov'lara büyücü dedik ama onlar çalışkandı , ağır işadamlarıydı ama büyücü değillerdi, çalışkanlardı.

Int.: Peki o zaman neden onlara büyücü deniyordu?

P. S. K .: Ama her zaman başarılı olurlar, birbirlerine yapışırlar ve tarlada her zaman iyi bir hasat yaparlar.

S.Ya.K.: Kıskançlıktan.

P.S.K.: Evet ve her zaman iyi bir atları vardır, koşum takımları her zaman akıllıdır. Genelde çalışkan, iyi insanlardır. Onlar, nasıl denir... ileriyi gördüler, böyle öngördüler <...> Ve çocuklar çok öne çıkıyor, torunlar da öyle. Bazı inşaatçılar ve makineler yanlarında her şeye sahiptir. Hepsini alıyorlar, birbirine uyuyorlar. Nasıl olduğunu biliyorlar 165 .

Verkhokamye'de zayıf ve güçlü büyücüleri ayırt etmenin kriterlerinden biri iyileştirme yetenekleridir - zayıflar yalnızca şımartabilir ve güçlüler iyileştirebilir:

Ne de olsa tedavi etmek için herkes davranmaz, herkesi şımartabilirler, ördek 166 ; Ve şimdi doktorlar, sadece nasıl şımartılacağını biliyorlar ama kimse iyileştiremiyor .

İlk büyücü kategorisi için portun ve kafir terimleri kullanılır, ikincisi genellikle şifacılar ve şifacılar olarak adlandırılır , özellikle "gözlerde". Hem portunların hem de şifacıların büyücüler, uzmanlar olarak algılandığını vurguluyorum (bu genel bir terimdir) ; gizli kelimeler, her ikisinin de becerilerinin kaynağı olarak kabul edilir - muhbirler bazen onlara dua deseler de, bu kelimelerin şeytani kökeninden hiç şüphe duymazlar. Bu özel kelimelere sahip olmak, bir kişiyi çevresindekilerin gözünde şüpheli hale getirir , çünkü bilgisini iyilik veya kötülük için kullanmasının yalnızca iradesine bağlı olduğuna inanılır . Yalnızca sözsüz tedavi günahsız kabul edilir: şifalı bitkilerle, bir yığın inciyle. Şimdi bu, yalnızca kadınlara ait bir alan, ancak 20. yüzyılın ilk yarısında . şifalı bitkiler ve kiropraktörler arasında erkekler vardı.

Şifacılar ve portunlar arasındaki fark, yalnızca güçlü / zayıf büyücü çizgisi boyunca gitmez, aynı zamanda çoğu anlatıcının bakış açısına da bağlıdır . Bir ve aynı kişi farklı, bazen doğrudan zıt yargılar yazabilir. Açıklayıcı bir örnek, zaten tanıdığımız Dmitry Timofeevich'in ilk önce bir büyücü olarak sunulduğu bir röportajdır ( Ve bir doktor vardı - o bir büyücüydü, ama onu tedavi etti, sığır ), ardından anlatıcı onu nasıl iyileştirdiğini anlattı. iki kez inek (muhtemelen 1950'lerde büyük bir köylü ailesinin - ve bu ailenin dokuz çocuğu vardı - hayatının tek bir ineğe bağlı olduğunu açıklamaya gerek yok) ve o kadar etkilenmişti ki tam tersini ifade etti :

Bu yüzden insanları tedavi etti ve hataları kovdu. Ve bu, tedavi edilen sığır, yaşlı bir adam olan Dmitry Timofeevich. Cennetin Krallığını ona verin.

Int.: Bozabilir mi?

Bilmiyorum. Ördeği tedavi etti. İyi bir doktordu 169 .

ekonomik ve sosyal normun üst ve alt sınırlarında veya hatta bunların ötesinde yer alması ve bu nedenle norm için, kuyu için bir tehdit oluşturmasıdır. - tüm toplumun varlığı. Burada hatırlamak mantıklı

Baskın duygular

Foster'ın "sınırlı mal imajı" kavramını takip etmek : eğer kaynaklar sınırlıysa ve sistem kapalıysa, o zaman birinin konumu ancak diğerlerinin pahasına iyileştirilebilir. Topluluğun istikrarına yönelik tehdit, yalnızca zengin olanlar (okuma: başkalarından çalanlar) tarafından değil, aynı zamanda farklı bir şekilde de olsa kaybedenler tarafından oluşturulur: kıskançlıkları, kıskançlıkları, kızgınlıkları kendini gösterebilir. daha şanslı insanlara yönelik açık veya gizli saldırganlık [Foster 1965: 302] 170 .

Birinin kaybının sosyal tehlikesi fikri, Foster'ın konseptiyle çelişiyor gibi görünebilir (aslında , çünkü sadece iyi şeyler kesinlikle sınırlı bir miktarda değil, aynı zamanda kötü şeyler de var - hastalık, ölüm, ihanet, sonra başına gelen talihsizlik bir komşu daha büyük olasılıkla her şey benim başıma gelmeyecek), ama bu öyle değil: bireysel bir kayıp, başkaları için faydadan çok zararlıdır, çünkü kurbanın kıskançlığı, ondan düşen "turta" parçasından daha tehlikelidir . . Ek olarak, harcamayı içeren yardıma ihtiyacı olacak ve bu kolektif varoluş normunun ihmal edilmesi için, kaçınılmaz olarak, Tanrı'dan veya komşunun kendisinden mistik bir ceza gelecektir. James Scott'ın sözleriyle, kıskançlık, dedikodu, fakir bir köylü tarafından yaratılan bir tehlike duygusu, "bu mütevazı ama gerekli yeniden dağıtım mekanizmaları, köylülere asgari geçim ücretini garanti ediyordu" [Scott 1976: 5].

Küçük bir topluluğun bir üyesi için tercih edilen davranış, konumunu önemli ölçüde iyileştirmeden veya kötüleştirmeden sürdürmektir . Bireysel kazanç ve bireysel kayıp, eşitlik dengesini alt üst eder ve büyücülüğe olan inanç da dahil olmak üzere bu ihlale karşı çıkan her şey, normun hakimiyetini sağlayan ekonomik ve toplumsal eşitleme mekanizması olarak görülebilir . Büyücülükle itham edilme korkusu gibi cadılık korkusu ile dedikodu , iftira, itibarını zedeleme, "insanları aynı safta tutan olumsuz yaptırımlardır" [Foster 1967: 141].

Baskın duygular

Büyücülük fikrinin var olduğu tüm toplumlarda olumsuz toplumsal duygularla ilişkilendirilirken,

iki seçkin büyücü tipine farklı duygusal güdüler atfedilir - aralarındaki önemli fark budur. Suçlayıcılara göre, zayıfın büyücülüğünün kökleri kıskançlık ve içerlemede, güçlünün büyücülüğünün kökleri ise açgözlülük ve oburluktadır . Etraflarındakilerin sözde büyücülere atfettikleri bu duygulardır ve kolayca görülebileceği gibi kendileri de benzer duygular yaşarlar - sağlıklı, güzel, zengin ve başarılı olanlara kıskançlık ve yoksun olanlara kıskançlık korkusu. tüm bunlar _ Bu simetri, aşağıdaki örneklerle iyi bir şekilde gösterilmiştir:

Babamın ineği hastalandı ve koyunlar öldü. Yani her yıl öldüler <...> Kötü insanlar vardı. Çok sığırı olduğu için bir insanı alçaltalım [Cherepanova 1996: 78] -

burada talihsizlik, fakir köylülerin kıskançlığının bir sonucu olarak yorumlanır .

Ve sütü alıp kendi ineklerini sağıyorlar: her biri yaklaşık 400 litre ile övünüyorlar! İnsanlar zayıf [Vlasova, Zhekulina 2001: 330] —

bu örnekte, bir başkasının başarısı açgözlülüğün sonucu olarak anlaşılmaktadır ; iyi süt verimi, diğer refah belirtileriyle birlikte , zararlı büyünün meyvesi olarak kabul edilir, kelimenin tam anlamıyla - büyücülük yardımıyla hırsızlık 172 .

Görünüşe göre, kıskançlık (fakirlerin) ve açgözlülüğün (zenginlerin) karşıtlığı ve bu duyguların büyücülük hakkındaki fikirlerdeki tamamlayıcılığı, köylü topluluklarının evrensel bir özelliğidir. Sally Cole, Portekizli köylüler arasındaki gizli anlaşmazlığı şöyle anlatır: İçlerinden biri çok çalışıp yeterince kazanıyor, kimseden borç almıyor, çocuklarını tek başına okutabiliyordu. Komşuları onun gururlu ve bencil olduğunu düşünürken, o onların onu kıskandığını düşünür . Her iki taraf da diğerinin inveja ile dolu olduğunu düşünür - 'kötülük ve kıskançlıkla dolu' (Portekizce inveja — belirsiz bir terim, kıskançlığa ek olarak , kıskançlığın neden olabileceği büyülü zararın yanı sıra bu duyguyla ilişkili gerçek ve hayali davranış türlerini de ifade eder - dedikodu, küfürler, büyücülük ) [Cole 1991: 109-117]. Joao de Pina-Cabral, Portekiz köyündeki sosyal ilişkileri analiz etmesi sonucunda , inveja kavramının , eşitlikçilik idealinin sosyo-ekonomik gerçeklikle çatıştığı bir toplumda talihsizlikleri ve çatışmaları açıklamak için kullanıldığı sonucuna varmıştır. Ekonomik eşitsizlik. Fakirin invejası, başkalarına ait olana sahip olma arzusu iken , inveja zengin , "her şeye kendileri için sahip olma" arzusunda ifade edilir [Pina-Cabral 1986: 186] 173 .

George Foster, Anatomy of Envy adlı eserinde kıskançlığı birbirinden ayırır. (aslında 'haset'), değerli bir nesneyi alıp yok eden zayıfın kıskançlığıdır ve kıskançlık ('kıskançlık'), nesneyi sahiplenen güçlünün açgözlü kıskançlığıdır [Foster 1972: 168]. Benzer bir tablo, diğer ülkelerdeki kırsal toplumlarda araştırmacılar tarafından bulundu [Gluckman 1963; Campbell 1964; Bayley 1971; Dionisopoulos-Mass 1976; Herzfeld 1981 ve diğerleri]. Ayrıca bkz. [Schoeck 1969; Blecourt 1999: 206] 174 .

Büyücüler güçlü ve zayıf - 2

Kırsal dünya için büyücüler, sosyal ve dini normları ihlal ederler ve tersine, bu normları ihlal edenler, kolayca büyücü olarak ün kazanırlar. Büyücülüğün anlamsal olarak genel ahlaka karşı diğer günahlara yakın olması tesadüf değildir : hırsızlık, cinsel ilişki vb. Büyücülük birleştirir, tüm antinormları özetler. Bylichki'nin "Büyücünün birçok kız arkadaşı vardır" ve "Büyücü erkekleri büyülüyor" motiflerinde , bir yandan "büyücü toplum için bir tehdit olarak " ve "büyücü" işaretlerinin çoğaltıldığını ve güçlendirildiğini görebiliriz. günahkârdır” ise yaklaşık olarak şu akıl yürütmenin sonucudur: eğer bu insanlar ahlaki normları ihlal etmekten korkmuyorlarsa, günahtan ve sosyal kınamadan korkmuyorlarsa, o zaman bunun için güçleri var, birinin yaptırımına sahipler 175 . Bir Hristiyan toplumunda bu güçlerin ve yaptırımların doğası ve kaynağı tartışmasız bir şekilde değerlendirilmektedir176 .

İnsanlar arasındaki sosyal ve ekonomik farklılıklar ve sosyal kurumları ihlal edenlere karşı tutumlar, güçlü ve zayıf büyücüler hakkındaki hikayeler aracılığıyla dile getirilebilir (daha doğrusu, toplumsal gerçeklik yalnızca mitolojik fikirlerin kaynağı olarak hizmet etmediğinde, karşılıklı yeniden kodlamadan bahsediyoruz). , ama aynı zamanda onların gerçekleşmesi olduğu ortaya çıkıyor). Aynı anlam , güçlü büyücüler aşırı canlılıkla ilişkilendirildiğinde somatik kodda ifade edilebilir (onların tanımları, uzun boy, şişmanlık, güçlü ses, kalın saç, güçlü dişler, doğurganlık, enerji, zeka gibi özelliklerle karakterize edilir ) , bkz. [Mazalova 1994]), zayıf - dezavantajlı (topallık, eğrilik ve diğer fiziksel engeller, çocuksuzluk, zihinsel sapmalar 177 ). Rus halk kültüründe şekil bozuklukları, Tanrı'nın günahlar için bir cezası olarak kabul edilir [Mazalova 2001: 149] ve diğer birçok kültürde fiziksel ve zihinsel engeller, "öteki dünya" ile, özellikle onun "aşağı" bölgeleriyle bağlantının bir işareti olarak algılanır. iblisler ve ruhlar yaşar, kötülüğün çirkinliğini vurgulayan ve “öteki”nin “buraya” kıyasla anormalliğini işaret eden, aynı zamanda “buradan” bakıldığı açı sonucu anlaşılabilen hastalıklar vb. ” “orada” (bunun hakkında daha fazla bilgi için bkz. [Neklyudov 1998 ]) 178 .

Dünya kültür tarihinde pek çok örneği bulunabilen "fazlalığın" şeytanlaştırılmasında da olağandışı bir şey yoktur . Rus kırsalında "fazlalık", çeşitli nedenlerle büyücülük uygulamasının bir sonucu olarak yorumlanır. Birincisi , ideal olarak eşitliğin olması gereken yerde eşitsizliği açıklama arzusu (yukarıda bahsedildiği gibi tarım topluluklarının tipik bir örneğidir) ve ikincisi, bu arzuyla ilişkili olumsuz duygular (kıskançlık, küskünlük, nefret) nedeniyle , üçüncüsü, özellikleri arasında zenginlik ve güce karşı olumsuz bir tutum olan Hıristiyan dünya görüşü nedeniyle , alçakgönüllülüğün ve mutlu yoksulluğun idealleştirilmesi. Karakteristik olarak, büyücüye karşı koymanın yollarından biri, fazlalığın tasfiyesi ile ilişkilidir - hane halkına maddi zarar vermek, dişlerini kırmak, saçını kesmek, kanamak (vücudun tüm parçalarından / maddelerinden, bunlar dişlerdir) , canlılığın merkezi olarak algılanan saç ve kan [Mazalova 1994 , 2001; Arsenova 2002]) 179 .

Elbette, her zenginin ve her fakirin etrafındakiler tarafından büyücü olarak görülmediği ve öte yandan Verkhokamye'deki birçok büyücüden bana bahsettikleri akılda tutulmalıdır: Tıpkı bizim gibi ; bizden daha zengin değil; ortalama 180 _ Bir büyücünün itibarı, bir dizi faktörün bir araya gelmesinin sonucudur (bu , ikinci bölümde ayrıntılı olarak tartışıldı), ancak bazı insanlar suçlama riski altındadır. Sosyal alanın dış mahalleleri -çok zengin ve çok fakir, çok bağımsız ve çok bağımlı, otoriteli ve otoritesiz- toplum için potansiyel bir tehdit oluşturuyor ve bu nedenle kendileri de asosyallik şüphesi tehdidi altındalar181 .

Bu durum, bu marjinal insanların dahil olduğu sosyal bağların zayıflığı tarafından oluşturulmasa da genellikle daha da kötüleşir - akrabalarının ve arkadaşlarının "ortalama" kişiye sağladığı yeterli desteğe sahip değildirler ve bu nedenle en iyisi değillerdir. haklarında dedikodular yayılır. Hikayelere göre büyücüler genellikle çocuksuz ve yalnızdır ; ek olarak, kendi çocukları için korkmuyorlar (açıkçası, bu fikir büyücülerin akrabalarıyla ilgili talihsizliklerle ilgili hikayelere de yansımıştı).

Zenginler yardım istemez ve bu nedenle başkalarına hiçbir şey borçlu değildir, bu da onları günlük iyilik alışverişi ağının dışında bırakır ; yoksullar sorar ama geri ödeyemezler , bu da onları karşılıklı (eşit) ilişkilerden uzaklaştırır183 . Belirli bir toplumda sosyal alanı tarif etmek için böyle bir dil benimsenirse, başkalarının büyücülükle suçlayabileceği kişiler bu insanlardır . Elbette başka kavramsal diller de var, bazen bir arada var oluyorlar. Rus kırsalında zenginler hırsız, fakirler ise tembel olarak kabul edilebilir. Verkhovkamsk çiftçilerinden biri, bazı komşular tarafından bir büyücü, diğerleri devlet çiftliği mülkünün çoğunu çalmayı başaran bir hırsız ve yine de diğerleri sadece çalışkan bir kişi olarak görülüyor.

Erkekler ve kadınlar

Büyücülük hakkındaki fikirler için başka bir karşıtlık önemlidir - cinsiyet. Kısmen 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki tarihsel araştırmalara dayanan, bir kadın mesleği olarak büyücülük klişesi vardır . Jules Michelet'in hipotezine göre , Avrupa cadı avı kadın düşmanlığı, erkeklerin kadınlara karşı savaşı [Michelet 1929], bir tür "kadın soykırımı" idi. Özgürleşmenin şafağında ortaya çıkan bu hipotez hızla popüler hale geldi ve bugün feminist düşünen araştırmacılar tarafından destekleniyor. K. Thomas'ın çalışmalarında bazı onaylar aldı.

A. _         Cadıları suçlayanların psikolojik motivasyonları arasında suçluluğun ağır bastığına inanan McFarlane ve takipçileri. Size şu fikri hatırlatmama izin verin: Yeni Çağ'ın başlangıcındaki Avrupa köyünde geleneksel komünal dayanışma biçimlerinin çöküşü koşullarında , özgecilik yükümlülüğü ile bencillik ihtiyacı arasındaki çelişkiler, yardım etmeyi reddeden insanları yönlendirdi. Komşularını büyücülükle suçlamakla çözülen bir iç çatışmaya, zarar vermek reddedildi . Özellikle bu bakış açısı, zayıf ve yoksulların -yoksulların, yoksulların, yaşlıların, özellikle de kadınların- büyücülük yaptığından neden sıklıkla şüphelenildiğini açıklamayı mümkün kıldı.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın ikinci yarısında bilimsel dolaşıma giren büyücülük suçlamalarıyla ilgili davaların soruşturma materyalleri , tarihçileri bu hipotezden şüphe etmeye zorladı. Sadece zayıf ve yoksulların değil, aynı zamanda zengin ve yüksek statülü kişilerin de büyücülükten şüphelenildiği ortaya çıktı ; ayrıca, bazı bölgelerde sanıklar arasında erkeklerin baskın olduğu ortaya çıktı - bu durum İskandinavya ve Baltık Devletleri için tipikti, Almanya, İsviçre, Fransa, Rusya [Monter 1976, 1997; Midelfort 1972; Thurston 2001; Zguta 1977; Kivelson 1991, 2003; Ryan 1998; Ryan 2006]. Örneğin, Fransa'da 1565-1640. Büyücülük şüphesiyle Paris Parlamentosu huzuruna çıkan 1300 kişinin yarısından fazlası erkekti ve 1564-1660'ta Normandiya'da. sanıkların ezici çoğunluğu erkekti [ Kivelson 2003: 607]. Rusya'da da benzer bir durum vardı: Valerie Kivelson tarafından değerlendirilen 250 soruşturma vakasının% 75'i erkeklerle suçlandı ve dört sanık kategorisi bulundu: "yürüyen (özgür) insanlar", diğer etnik grupların temsilcileri, halk doktorlar ve (şartlı olarak adlandırılmış ve zorlukla tanımlanmış grup) "itaatsiz" (sapkın kişiler, düzeni bozanlar) [Kivelson 2003: 617-621]. Araştırmacı, cinsiyetin suçlamalar için en önemli risk faktörü olmadığına , bu dört sosyo-etnik faktörden daha aşağı olduğuna ve "Rusya için cinsiyet değil, sosyal farklılıkların büyücülük suçlamalarını anlamanın anahtarı olduğuna" inanıyor [ Kivelson 2003: 623] 184 .

Verkhokamye'de büyücüler ağırlıklı olarak erkektir ve büyücülük kurbanları arasında kadınlar baskındır. Örneğin:

Int.: Erkekler hata yapar mı?

Var.

Int.: Böyle insanlarla tanıştınız mı?

HAYIR. Ama bazıları var.

Int.: Ama duydun mu?

Bu, erkeklerin büyücü, şifacı olduğunu duydum. büyücüler Bunu duydum ama... Bilmiyorum 185 .

Int.: Hatalar erkeklere de bulaşır mı?

Düşerler.

Int.: Peki erkeklerde?

Ancak bu bence erkekler arasında çok nadirdir. Nedense genellikle kadınlarda oluyor, bilmiyorum.

Int.: Ve bir adama vurmanın hikayesini biliyor musun?

Evet. Bir erkeğe vurduğunu kim söyledi bana... Ama nedense genellikle her şey kadınlarla olur 186 .

Bir yandan, büyücülük becerilerinin erkeklere atfedilmesi, cadıların çoğunlukla kadın olarak kabul edildiği ve büyücülükle ilgili hikayelerin olay örgüsü ve motiflerinin önemli ölçüde farklı olduğu güney Rus geleneğinin aksine, genellikle kuzey Rus geleneğinin karakteristiğidir. . Öte yandan bu karşıtlık, Verkhokamye'nin ataerkil geleneğinde var olan iktidar ilişkilerini açıkça ifade etmektedir.

Bu duruma ilişkin tüm çeşitli yorumlar birkaç noktada özetlenebilir: erkekler daha güçlüdür, daha okuryazardır ve daha fazla boş zamana sahiptir. Örneğin:

Int.: Ve neden erkekler daha çok büyücü?

Ve görünüşe göre erkekler daha güçlü, kadınlar zayıf, dolayısıyla 187 .

Sihirbazlar çoğunlukla erkektir

kara kitap okumak büyük cesaret ister, ayrıca Eski Mümin kadınlar daha çok Allah'tan korkar, daha az güce aç ve çocukları için korkarlar.

Bu nedenle, yalnız yaşlı kadınların büyücülük yaptıklarından şüpheleniliyordu - kaybedecek hiçbir şeyleri yok ve kara kitabı okumak için zamanları var . Kadınlar arasında çok az büyücü vardır çünkü

zayıf bir ruhları var, kara kitabın üstesinden gelemiyorlar - çıldırıyorlar ve bunu yapmak için çok az zamanları var: aile, ev 189 .

hasara izin verilir:

Öğrendiler, iblisler boş yere yaşamalarına izin vermiyor - onlara bir iş verin. Kesinlikle bir işe ihtiyaçları var .

Ve kadınlara gönderiyorlar - çünkü

bir erkeğe kötülük yapma olasılıkları daha düşüktür, sonuçta kadın zararlıdır, erkekten çok daha zararlıdır .

Kadınlar daha çok şımartılıyor çünkü onlar

erkekler daha çok sinirlenir 191 .

Verkhokamye'deki en yaygın hasar türü bir hata olduğundan , böyle bir görüş var: erkeklerde yok çünkü

kadın doğurabilir. İyileş, doğuracak 192 .

Bir önceki bölümde tartışılan nazar/bozulma karşıtlığının “güç” ve “cinsiyet” yeniden kodlanmasıyla ilginç bir sonuç elde edilir . Nazar, basit bir kişinin neden olabileceği ve ortadan kaldırabileceği daha hafif bir büyülü zarar biçimi olarak kabul edilir ve hasar uzmanlar tarafından hem gönderilir hem de tedavi edilir . Hikayelere bakılırsa, kadınların erkeklere göre daha çok nazar kullanma yeteneğine sahip olduklarından şüphelenilmektedir ( bkz.: Muzhikler keskin gözlü değildirler, bir kadındaki kadar kötü güçleri yoktur [Konovalova 2002: 121], metin Sverdlovsk bölgesinde kaydedilmiştir). Her köyde su sıçratan veya nazardan yıkayan büyükanneler bulabilirsiniz , ancak hepsi hasarı tedavi etmeyi üstlenmez - bu erkek şifacıların işidir . Bu ayrım, antropolojide Evans-Pritchard'ın zamanından beri iki tür büyücülük hakkındaki tartışmayı akla getiriyor: statü mücadelelerinde kullanılan erkek kara büyüsü ve günlük ev işlerinde ifadesini bulan kadın içsel psişik gücü. Ancak M. Douglas, böyle bir ayrımın tüm insanlarda görülmediğini ve ayrıca her zaman cinsiyete bağlı olmadığını belirtmektedir [Douglas 1970b: 27-28].

Ve Verkhokamye'de büyücülükle ilgili hikayelerdeki cinsiyet karşıtlığı, biyolojik cinsiyetler arasındaki ilişkiyi değil, daha geniş anlamda güç ilişkilerini tanımlar. Erkek cinsiyeti ve yüksek statü -demirci, değirmenci, at terbiyecisi, ustabaşı , agronomist, doktor- büyücü ile kurbanı birbirine bağlayan sembolik saldırganlık ilişkisinde baskın bir konumu akla getirir , ancak kadınların egemen olması hâlâ mümkündür (nadiren de olsa, ama ben Hem büyü yapabilen hem de hataları ortadan kaldırabilen güçlü şifacılar olarak bilinen kadınlar ve erkekler için - daha zayıf büyücüler olarak görülme veya hasarın kurbanı olma fırsatı - hakkında hikayeler duydum .

Erkekler, kural olarak, erkek büyüsünün kurbanı olurlar , ancak erkeklerin kadın büyücülüğünün kurbanı oldukları en az iki durum vardır - bu, uzmanların bile tabi olduğu aşk kuruluğu durumudur (olduğu gibi, örneğin, Karpushat büyücülerinden biri olan Evdokim Sofronovich ile) ve bir erkeğe robin'in acısını vermek - doğum sancısı.

Verkhokamye'de, bir kadının bir yükten ağrısız bir şekilde kurtulduğu bir zamanda şu veya bu adamın nasıl ciddi şekilde acı çektiğine dair yaygın hikayeler var - oysa, acı çeken kişinin kocası ve / veya doğmamış bir çocuğun babası olması gerekmiyor. Klementy Leontief, ikinci bölümde açıklanandan daha fazla. Bunun için bir iftira ile kadının erkeğe kemer takmasının yeterli olduğuna inanılıyor, örneğin:

Int.: Erkeklere çocukça azap çektirdiklerini söylüyorlar, duymadınız mı?

Bunu da duydum. Ama eski bir hocamız vardı, onun kız arkadaşı vardı. Hamile kaldığında, bir tür dua ile kürküne bir kemer suyu dikti, ne olduğunu bilmiyorum. İşte bir kız arkadaş yoruldu - bir çocuk doğurdu - ve yerde yuvarlanmaya başladı: "Ah, yakında doğuracağım, oh, doğuracağım, oh-oh!" Bir süre acı çekti, doğum yaptı - ve sanki hiçbir şey olmamış gibi ayağa kalktı. Kenarda bir yerde, pantolonumda dua ile bir tür kemer diktim ama tahmin etmedi. Ve sonra anladı: “Neden buranın hastasıydım, sen bir çocuk doğuruyordun, o sırada ben hastaydım! Bunu bana sen yaptın!” Ben böyle duydum 193 .

Büyücülüğün "erkek" anlatıları da olsa da, büyücülük söyleminin ağırlıklı olarak kadın olduğu açıktır . Büyücülüğe olan inancı ilişki sorunları, güç ve saldırganlık hakkında konuşmanın bir yolu olarak anlarsak , bunun neden böyle olduğunu da anlayabiliriz: erkek ortamında, çatışmaları ifade etmek ve çözmek için daha büyük fırsatlar öneren farklı bir dil benimsenmiştir. düşmanlığın açık tezahürü için. Kadınlar , toplumsal gerçekliği yeniden kodlayarak, erkeklerden daha fazla ölçüde geleneksel folklor imgelerinin dilinde sorunlarını anlatırlar . Bununla birlikte, bu dil erkeklere yabancı değildir, özellikle “zayıf” ( kurutulmuş adam ; düğünde damat, reddedilen kız arkadaşının isteği üzerine büyücü tarafından şımartılmış ; kocası) gibi davrandıkları durumlarda. doğum sancısı çeken kadın, ardıç kuşu ağrısı çeken ; büyücüler yarışmasını kaybeden katılımcı, vb.).

muska

kişilerle etkileşim kurarken davranış kuralları, görünüşte çatışmalardan kaçınmaya indirgenir ( Kimseyi kızdırmazsanız, kimse büyü yapmaz 194 ), ancak aynı zamanda, geleneğin taşıyıcılarının emrinde tam bir cephanelik vardır. apotropeo-

gizlice kullanılan tıbbi araçlar. Pasif ve aktif olmak üzere iki gruba ayrılabilirler . İlk grup, pektoral haç, dua (İsa ve Pazar , bazen "Yardımda Yaşamak") 195 mezmur 195 gibi ilahi korumada umutla ilişkilendirilen muskaları ve nadiren diğer ayinleri (örneğin bilgi verenlerden biri, belirtilen: Kol Dun'a git, bir kitap, bir kitap getir ve o asla bozmaz 196 ). Aşağıdaki yöntem de pasif koruma olarak kabul edilir :

Pazar namazı ile ketenden bir iplik bükün ve yine bir dua ile elbisenin altındaki çıplak bir vücuda koyun 197 .

İkinci muska grubu, sembolik saldırganlığı ifade etmenin tüm yollarını içermelidir - jestler, nesneler ve sözlü formüller. Hareketler arasında çerez en yaygın olanıdır. Üç parmağın bu birleşimi bir fallik semboldür ve eşanlamlı jestler ve diğer benzer sembollerle (örneğin Güney Avrupa halkları arasında boynuz şeklindeki mercan pandantifleri) birlikte semantik bir anlambilime sahiptir [Levkievskaya 2002: 146-148 ] . Bu hareketin sözlü benzeri, tehdit ve hakimiyeti de ifade eden küfürdür . Diğer bölgelerde benimsenen tehdit edici hareketler (örneğin, sözde büyücünün yönüne tükürmek 198 ), büyücüyü gücendirme ve dolayısıyla daha büyük bir tehlikeye maruz kalma korkusu nedeniyle Verkhokamye'de popüler değildir . Muskalar görünmeyecek şekilde kullanılır (örneğin, bir elbisenin içine veya bir başlığın astarına bir iğne takılır). Aynısı sözlü muskalar için de geçerlidir - açık hakaretler kullanılmaz ve kendinize özel formüller telaffuz edilmelidir, örneğin:

"Büyücü-hamal, etini ye, kanını iç." Yani sana doğru yürüdüğünü görürsen. Veya yolun karşısına geçin. Ve şöyle: "Büyücü-hamal, etini ye, kanını iç." Kendim hakkında, elbette! Yüksek sesle - öğrenir! 199

İki grubun muskaları genellikle aynı anda kullanılır, örneğin: Şimdi, bir büyücü karşılaşırsa, ona bir incir göstermeniz gerekir, tıpkı bunun gibi ( gösteri) ve 200 Pazar namazı kılın .

Pazar namazını bilmiyorsan böyle bir dua edersin (İsa'ya. - O.Kh.) ama ördeğe doğru giderse incir gösterirsin. Parmaklarını böyle kavuşturursun, dua edersin ve... bir de merhaba demen gerekir tabii ki .

<Biz burada> bir kişi aracılığıyla tüm büyücüler. Ben kendim korkarım, hala incirle dolaşıyorum.

İç: Ne ile?

incir ile. Cebindeki figürler. Heykelcikleri sevmediklerini söylüyorlar.

Int.: Pazar namazının bile faydası var derler.

Pazar namazının yardımcı olduğunu söylüyorlar. Ezberleyemiyorum, öğrenmesi zor <...> Pekala, yol boyunca yürürseniz, haçla, kemerle yürümeniz ve en azından basit İsa duasını okumanız gerekir. Okuyabilirsin ve eğer bilirsen belki bu Pazar duasını da okuyabilirsin .

aramızda herkes şöyle derdi : "Büyücü-portuni, kalbini, ciğerini, ciğerini, sıcak kanını boz." Her zaman böyle söylemelisin 203 .

Ve şimdi - diyor ki, bu duayı her zaman bilmelisiniz ("Yardımda Canlı" Mezmur - O.Kh. ). Yanınızda varsa veya biliyorsanız, büyücü sizi yakalamayacaktır. Yine de, derler ki, eğer bir kişi büyücü ise, iğne takmanız gerekir. Biz her zaman iğne takarız 204 .

Pekala, bundan hoşlanmazlar, eğer birisinde varsa, iğne sıkışmışsa, acı daha da kötüdür, böyle, böyle ipliğe sarılır, eğer - büyücü artık onu bozamaz. Evet, bir dua ördeğiyle bile 205 .

, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak yoldan geçmekten korkan büyücülere karşı güçlü bir korku ile ilişkilidir :

Bir düşmanın yolundan geçerseniz, 206'yı mahvedebilir ; Bir de karşıdan bir şey diyeceksiniz ama kim bilir nasıl bir insandır 207'den .

Daha fazla örnek:

Bu yüzden Mitya'nın sihir yaptığına dair konuşmalar duyduk ve bir caddede yürümekten korktuk ve gözümüze girmemek ve Allah korusun karşıdan karşıya geçmek.

Sob: Evet? Ve ne olabilir?

Ördek içeri giren herkesin ... topallamasına izin verecek - bacağı ağrıyacak ve kolu ağrıyacak ya da buna benzer bir şey! 208

Yol kesiştiğinde daha çok korkarsın. Yürüyorsun ve etrafına bakıyorsun: Keşke ona göre olmayan bir şey yapmak için ya da bir şey ... Yanlış yoldan mı geçeceksin ...

Int.: Ama onun önünden karşıya geçemezsin?

İmkansız olan da tam olarak budur 209 .

İşte Savatyata, Stepanenki - bir büyücü üzerinde bir büyücü var. Burada kızın yürüdüğünü, büyücünün yoldan geçtiğini ve hastalandığını söylüyor. Dönen bir solucan gibi , anne eve geldi - ne yapabilirsin? Midem ağrıyor, midem ağrıyor, ağrıyor, ağrıyor, ağrıyor. "Böyle bir şey mi yiyorsun?" "Hiçbir şey yemedim." - "Nereye gittin?" "Ben anne" diyor, "hiçbir yere gitmedim , sadece karşıdan karşıya geçmek istedim ve yaşlı adam beni yakaladı." - "Ne, Vanya," diyor, "Eğimli mi?" "Vuruldum" diyor, "önümden yaşlı bir adam geçti ve hastalandım." Ve görünüşe göre bu köylüyü tanıyordu ve "Doktora gidelim" dedi 210 .

Toplantı patlak vermek üzere olsa bile ve sonra korkarsınız 211 .

Kara büyü öğrenin! Öğrendi. Ve böyle oturamazlar, kötülük yapacak birine ve bir şeye ihtiyaçları vardır. Şeytanlar adamı kendi kendine zorluyor, o öyle yaptı. Böylece o başlar . Belki birine falan kızgınsın... Belki ona bir bakarsın... İşte Zhurgov - inek sürerken ona bile bakıyorum ... hayır, korkarım! Hatta deniyorum... merhaba dersem, gözlerimi ve tekrar kendimden geçeceğim - ya ineği tutacağım, kalacağım ya da hızla ileri gideceğim ki o olmasın ... 212

Karşıdan konuşulan bir kelime gibi yoldan geçmek, küstahlık olarak kabul edilir, kişinin kendi gücünün bir göstergesidir - bir kişi, olduğu gibi, bir büyücüyle rekabete girer. Bununla birlikte , kendisi bir uzman değilse , onun için bu, sonraki talihsizliklerle doludur:

Böyle bir kişiye karşı karşıya geçmeye çalışın. Burada uçacaksın. Acı çekmesine izin ver , hepsi bu. Geçiş - her şeyi bilmeniz gerekir 213 .

Büyükbabam (erkek - O.Kh.) ava çıktı <...> Avlanmaya gitti , Levino'ya gitti. Ve bu Khariton <...> ziyaret etti. Ve Misha (erkek - O.Kh.) , sarhoş, sarhoş oldu ve o (büyücü. - O.Kh.) , sarhoş <...> Tutuştular ve tutuşla gerilelim. Tutuş alınır, bacaklar dinlendirilir ve gerilir. Bu, bir şey için büyücüden daha ağır basıyordu. Ve Misha şöyle dedi: "Ah, içinde hala yeterince bok yok." Büyücüye bir şey söyledi, adı Mityai'ydi. Onu da uzun zamandır almadım. Ve sonra eve gitti - hepsi bu. Bir şekilde kendini eve sürükledi ve bacağı incindi. Eklemdeki bacak maviye döndü. Hastaneye gitti - kendisine hastalık izni verildi, üçüncü hastaneye çoktan verildi - bacak gittikçe yükseliyor, her şey maviye dönüyor 214 .

Bu nedenle, Verkhokamye sakinleri, sözde büyücülere saygılı davranılması gerektiğine inanıyor, onlarla çatışmamaya çalışıyor. Şu veya bu kişinin kendisinin hiçbir şey bilmediği veya gerekirse bir sihir uzmanına dönmeyeceği asla kesin olarak söylenemeyeceği için , etraftaki herkesle iyi geçinmek gerekir. Geleneksel uygarlığın kuralları büyük ölçüde büyülü zarar korkusuna dayanır215 .

bozulmanın önlenmesi - zıt, saldırgan davranışa atfedildiği vurgulanmalıdır . Aynı zamanda, geleneğin taşıyıcıları hangi stratejinin daha güvenli olduğu konusunda anlaşamıyorlar. Bir yandan kendinizi büyücüden nasıl koruyacağınız sorusuna şu yanıtı verirler:

Onu rahatsız etme! Rahatsız etmeyin, hiçbir şey hakkında tartışmayın .

Uzun bir dil için canlı, kızgın olanı bozduklarını söylüyorlar :

Yaşlı kadınların belki de hepsinin hataları vardır - daha önce daha çok çalışmak gerekliydi, daha çok tartışın 217 .

Öte yandan derler ki:

218'e meydan okuyarak büyücülerle yemin etmek gerekir . Alçakgönüllü olursan şımartabilir. Ve eğer kötüyse - asla bozulmaz. Asla. Bir kişi kızgınsa, ondan sonra sen de kızgınsın - o asla şımartmaz 219 .

hata yaptığını anlatan bir kadın, iki zıt nedenden bahsetti: birincisi - dişleri için ( büyücüyle tartıştı) ve sonra - komşusu olan bu büyücüyle arası iyi olduğu için ineğini sağma talebini asla reddetmedi :

Karısı hastaydı. Ne kadar hastaydı, nasıl numara yaptı <...> Aksine ördek içinde yaşadık. O gençti - bir ineği öldürmek zor mu yoksa ne? Sonuçta zor değil. Gerçekten komşu!

Hikayenin sonunda şöyle dedi:

İsimle birlikte yaşamak imkansız! Dost olan hata verir.

Onlara kızdığın zaman, o zaman hiçbir şekilde hata yapmaz,

ama sonra ekledi:

Onunla tartışmaya cüret etme!

Görünüşe göre bana çelişkili tavsiyeler verdiğini düşünerek şu sonuca vardı:

Hiçbir yere gitmezseniz, 220 hatası almazsınız .

Bence burada bariz bir çelişki yok. Her iki strateji de, ister çatışma ister barışçıl olsun, büyücülerle herhangi bir yakın iletişimi tehlikeli olarak kabul ettikleri konusunda hemfikirdir (karşılaştırın: Onlarla iletişim kurmanıza gerek yoktur 221 ), çünkü bunlar yalnızca kötü niyetle değil , aynı zamanda herhangi bir sebep olmaksızın da bozulur :

Ne de olsa büyücüler, kesinlikle bir insanı şımartmalılar, buna dayanamazlar. 222 zarara izin vermeleri onlar için bir kanun gibidir . Bu tür temsiller, günlük davranış alanında ve özellikle geleneksel görgü kurallarında açıkça görülebilen genel bir şüphe atmosferi yaratır .

Yolsuzluk , Verkhokamye'ye inandıkları gibi, çeşitli şekillerde gelir - bir büyücüyle sözlü, görsel veya dokunsal temasla , hava yoluyla, su yoluyla, özel yerlerde (bir kavşakta , eşik 223 ), nesnelerle (örneğin, para) ), yiyecek ve içecek. Örneğin:

Birçoğu, bizde böyle olduğunu söylüyorlar. Dışarı çıkmak bile korkutucu . Birinin izini sürebileceğini söylüyorlar. Nemli havalarda gidersiniz - bir iz kalır, bir iz toplayabilir, bir iz oluşturabilirsiniz. Diğeri , derler ki, rüzgara bırakabilir. Bir şeyler içebilirler. İçeri nasıl girerseniz girin, aile - size bir içki bile verebilirler 224 .

Özellikle yerel fikirlere göre, püre veya kvas yardımıyla bozulurlar . Evde çimlenmiş buğday ( koru ) ve malttan yapılan braga yakın zamana kadar ana içecekti ve yazın saman yapımında da Kerzhakların yemeğiydi . Şimdiye kadar, homebrew veya daha fakir evlerde kvas (aynı homebrew, sadece tiner) ile ikram , bir dakikalığına gelseler bile istisnasız tüm misafirleri kapsayan misafirperverlik ritüelinin vazgeçilmez bir unsuruydu.

Kurutulmuş bir kertenkele veya kurbağadan püre karışımı tozu yardımıyla böcek dikmek için bir insanı şımartmanın birçok yolu olduğunu söylüyorlar ; bir kadının ikiz doğurması için köpek veya domuz sütü damlatın . Kör bir kediyi şaraba batırırsanız ve bir adamı sarhoş ederseniz, karısı yürüyüşe çıkar ve koca, kör bir adam gibi hiçbir şeyin farkına varmaz 225 ; bir kadına kurbağa nergisi mayasıyla içecek verirseniz , içinde kurbağalar ürer 226 . Püreye ek olarak, bira yardımıyla da içebilirler (çok uzun zaman önce ev yapımı karanfil birası yaptılar ) ve son zamanlarda alkollü içeceklerin yardımıyla. Bu açıdan özellikle tehlikeli olanların ziyafetler olduğuna inanılıyor - düğünler, yardım, akşam partileri:

Şimdi bu düğünde pek olmuyor ama daha önce -kim bilir ne itti, ne dedi- biri tenekesiyle gelir, diğeri şişesiyle... 227

ikramları kabul ederken çok dikkatli olmaları , hatta bazılarının gözlerini kırpıştırmaları şaşırtıcı değildir - başkasınınkini yemez veya içmezler 228 , ancak bu tür davranışlar çok kaba kabul edilir. Bir ikramı tatmadan önce haç çıkarma ve dua etme genel kuralına ek olarak , 229 başka apotropaik araçlar da vardır. Örneğin, aynı bardaktan/bardaktan içip, ortak bir tastan yemek yemenin hâlâ kabul gören adeti şöyle anlatılır:

Sahiplerinden şüphelenmemek için 230 .

Bir kimseye önce içki ikram edilir ve şüphelenirse, kendi kendine şöyle demelidir:

Büyücü, kendini şımart, bana zarar verme.

Yüksek sesle, böyle bir durumda genellikle şöyle derler:

"Kendin iç" - içecekler, yani orada hiçbir şey yok

veya başka bir yoruma göre, eğer mal sahibi ısınırsa -

sana bir şey olmayacak 231 . Ve şimdi, örneğin bir istif sunarlarsa, sanki şaka yapar gibi, özellikle şişe açıksa diyorlar : "Pekala, ne servis ettiğinizi kendiniz deneyin!"

Bunun özellikle şüphelenenler için şaka gibi bir bahanesi de var:

Bu sana bir iftiradır, içelim! Başka yollar da var: sonuna kadar içmemek, içip geri vermek - "sarhoş" demek; "saptan" iç - kupa sapının yanından; parmaktan içmek 232 ; köpüğü üfleyin 233 .

Bir muhbire göre, genç bir kadın, kocası her zaman votkayı bile üfler - muhtemelen votkanın püreden farklı olarak köpüğü olmadığını açıklamaya gerek yoktur. Ancak bu muhbirin annesi, " Neyi patlatalım, şarkı söylemeyi fark edecekler mi?" Sonunda reddedebilirsin : İçmem, içmem, ne derler, içeceğim? Ancak bu sakıncalıdır - tedavi etmeyi reddederek ve ayrıca muska jestleri göstererek sahibini gücendirebilirsiniz.

Buna karşılık, mal sahibi belirli kurallara uymalıdır. Örneğin, sol elinizle bir bardağa servis yapamazsınız - skandal şöyle olacaktır :

P.E.V .: İçkiyi sol elinizle mi servis ediyorsunuz, cadı mısınız, diyorlar, evet? Sol elinizle mi veriyorsunuz? Sağ elinizle servis yapamaz mısınız ?

E. A. G.: Bunun gibi bir şişeden bile dökün - yine de sağ elinizle 234'e ihtiyacınız var .

Bu tür bir dizi kural, başta kıskançlık olmak üzere kötü duyguların olmadığını başkalarına göstermeyi amaçlar : kişi, özellikle bunu yaparken başkasının (çocuklar, sığırlar, mallar) 235 övmemelidir ; çok fazla ve sebepsiz konuşamazsın 236 ; sözlü ve görsel olarak aşırı merak göstermek (aşırı meraklı kişiye göz , göz küresi denir [SRGSUD 1996: 105; SPG 2000: 120]) 237 ; sahip olmadığınız bir şeyin olduğu evlere gitmemek daha iyidir - örneğin, çocuksuz bir kadın hamile bir kadının veya doğum yapan bir kadının evine - sözde onu korumak için, aynı zamanda kendinizi de kaba bakışlardan ve olumsuzluklardan korumak için itibar için sonuçlar, eğer aniden bir şey olursa - bir şey olacak 238 .

Yine de gereksiz bir şeyi övmek veya söylemek zorunda kalırlarsa , onu etkisiz hale getirmeye çalışırlar, böylece kötü niyetlerin olmadığını gösterirler: sola tükürürler, bu hareketin sözlü bir karşılığı vardır - üçlü fie . Bir sözlü muska daha var - "çalkalama". Verkhokamye'de mind our 240 ifadesi yaygındır ; Pinega'da (Arkhangelsk bölgesi) benzer ifadeler kaydedildi:

Chur, başkasının düşüncesi! Chur, kanım zayıf! Olsun! Tanrım, ol! [Çerepanova 1996: 93]

bir ders öğretmeni veya hatta bir büyücü olarak ün kazanır . Burada büyücüler, diyorsunuz ki burada da bir kadınımız var <...> Adı Marina. O, tüm insanlar ona güceniyor. Oraya Sovny altında gittim, biliyorum, gittim. İşte bu kadar, mantarlar, meyveler ve kekik otu var . Oraya birçok kez gittim. Oraya gittim, diyor ki: “Ah, ne, mantar için mi gittin? Ah, ne dolandırıcı [buluşma] ne güzel .” Pekala, ne yapacağınızı bilmelisiniz, böyle eğilin, böyle eğlenin, böyle yapın. Gitmek. Ve ben onun için bir hiçim. Pekala, bir dua gibi falan gitti. Gittim, gittim, gittim, oraya hiç gitmedim, oraya gittim. Yürüdüm, yürüdüm, yürüdüm, bazı kütükler bana ulaştı, orman, kütükler, kütükler. Mantar toplamam, hiçbir şey toplamam, nereye gittiğimi bilmiyorum. Tarlaya çıkacağım - ekilen var. Nereye gideceğimi bilmiyorum. Yürüdü, yürüdü, yürüdü, nedir bu? Hemen onu bana Marinka'nın gönderdiğini düşündüm . Altta bir şey çevirelim, bu bir ceket.

İç: Ters yüz mü?

Evet. Naniz, bu nedir? Sonra sahada <...> bıraktı . Ve nereden çıktığımı bilmiyorum <...> Yola çıktım, yürüyerek ... traktör geliyor, iki traktör, biri geçti, diğeri biraz geride. Gidiyorum, elimi kaldırdım. Nereye gittiğimi sor, tüm bunları tanımıyorum. Çıktım traktörün yanına gittim muhtarımız traktörden kafasını uzattı. Nikolay Artyomovich. "Ne, Liza Teyze?" - "Nikolai Artyomovich, kayboldum." Diyor ki: "Ne, nereye gitmek istiyorsun?" - "Ev". - "Ördek yol burada, " diyor, "burada, git, burada Grishino'da ve işte yol." Ayrıldım ve nereye gideceğimi bilmiyorum. İşte böyle gidiyor. Öyle olduğunu söylüyorlar. Beni götürüyor, diyor ve hepsi bu <...> Olan bu mu, yoksa o gerçekten ben miyim, yoksa ne, o yüzden sen söyle lütfen. Ben oraya gittim, ben oradayım. Ormanda yürüdüm , bana bazı kütükler, bakıyorum, hiçbir şey anlamıyorum, nereye gittiğimi, mantar yok, sadece biraz topluyorum. Ben giderim, o oturur, yine ben buradayım. “Neden oraya gittin, ama neden gidiyorsun?” "Bahçeye gittim" diyorum. Ve hepsi nasıl birbirine uyuyor. Bu kadar. Sığırları bozabileceğini söylüyorlar. İneklerin sütü götürdüğünü söylüyorlar 241 .

İletişim kurallarının ihlali uzun süre hatırlanır, hatırı sayılır bir süre sonra bile meydana gelen talihsizliklerle ilişkilendirilir. Bu tür hatalar, yalnızca kurallara aşina olmayanlar - çocuklar ve yabancılar - affedilir. Bu yüzden, Verkhokamye'ye ilk ziyaretlerimden birinde , yerel katedralin papazı bana yeni doğmuş kedi yavruları gösterdi. Kültürel çevremde kabul edilen nezaket normlarına uygun olarak ( iltifat almak için güzel bir şey gösterildiğinde bunu söylemelisiniz), hayran kaldım: Ah, ne kadar güzel! Sol omzunun üzerinden dönerek şöyle dedi: Pah , pah, pah - kabaca değil, meydan okurcasına, bana iletişim kurallarını ihlal eden birinin nasıl davranması gerektiğini öğretti . Diğer durumlarda da aynı derecede dikkatli olmanız gerekir, örneğin:

İçki ikram edilirken kupa bırakılmamalı, hostesin veya ikram edenin eline geri verilmelidir, aksi takdirde bir dahaki sefere içemez 243 .

, insan iletişiminde sadece sözel ve görsel değil, aynı zamanda eylemsel ve konu kodlarının da önemini vurgulamaktadır .

Başkalarının sığırlarına ilgi hoş karşılanmaz ve genç nyak'a bile izin verilmez. Bir inek veya keçi görmeniz gerekiyorsa , örneğin satın alırken, ağzına bir saman alarak ahıra giderler:

Eğilmiş ve ağzından bir bıyık çıktığı gibi doğrudan ağzından onunla konuşuluyor 244 .

Yıllardır tanıdığım muhbirlerden bir keresinde bana iki haftalık bir buzağı göstermesini istedim. İlk kez gördüğü iki meslektaşımla onu ziyaret ediyordum. İsteğime pek coşku duymadan tepki verdi , ancak yine de kabul etti. Ahırın kapısına yaklaşıp cesaretini toplayarak şöyle dedi:

küçük bir tane yapmamak için dişlerine bir pipet al -

ve ağzına bir pipet aldı. İçeri girdik, buzağıya baktık, sahibi bir şey sordu, sustuk, samanları tuttuk, sonra yine de dedim ki:

Susuyoruz çünkü ağızda saman var.

Cevap verdi:

Şimdiden tükürelim!

Sadece ilk anda girip baktığınızda dişlerinizde pipet tutmanız gerektiği ortaya çıktı. Hostes, isteğinden açıkça rahatsız oldu, sonra düşündüm - bunun nedeni, ziyarete gelen araştırmacıların önünde batıl inançlı olarak görülmekten utanmasıdır, ancak daha sonra bunda başka bir sebep gördüm - isteğiyle, düşüncelerimizin saflığıyla ilgili şüphelerini dile getirdi . . Bu tuhaflığını koyunlarından biri hakkında konuşarak telafi etmeye çalıştı:

O çok güzeldi küçük, ben, "Ah, ben bir aptalım" diyorlar ama yine de, yardım edemem ama övüyorum! 245

nazardan korumak için kişinin başarılarıyla övünemeyeceğine inanılır, aksine durumu olduğundan daha kötü hayal etmesi gerekir (tipik diyaloga bakın: Hala tavşanınız var mı ? - Hayır, hayır. değiller, kötüler 246 ). Olası kıskançlık nesnesiyle veya genel olarak mal sahiplerinin mülküyle kötü duygulara sahip olduğundan şüphelenilen bir kişinin istenmeyen temaslarını zamanında durdurmak da önemlidir . Bu yüzden, bir keresinde evinin bahçesinde yaşlı bir kadınla konuşurken , yakınlarda bir buzağı huzur içinde otluyordu. Sohbetimiz sırasında bir komşumuz geldi ve tereyağı ve ekşi krema için para getirdi. Höyüğün üzerine yanına oturdu , buzağıya hayran kalmaya ve ona seslenmeye başladı: Oğlan, Oğlan! Hostes hemen cevap verdi: İnce, ince, ince! Özür diler gibi ekledi : Sıska, inek az süt verir ve ineğinin süt veriminin hesabına girer. Komşu gitti, hostes homurdandı:

Onu sevmiyorum. Bir nevi - yeğeni geçenlerde apartman 247 yüzünden bir kadını öldürdü .

Sinir bozucu bir bakış ve gereksiz sözler (övgü, sorular, tahminler ) iletişimsel bir hata oluşturur ki bu da nazar teknolojisi olarak kabul edilir (cf. [Herzfeld 1981: 570; Kushkova 2002: 62 ] 248 ) kudykinu dağı ) kızdırmak ( Dilinizi biçme / çimdikleme ) ve hatta kötüye kullanma (örnekler çoğaltılabilir, bu alanda evrensel, diyalektik ve hatta bireysel muskalar vardır). J. Foster [Foster 1965: 304], nazar korkusundan kaynaklanan köylü zihniyetinin karakteristik bir özelliği olarak iltifattan hoşlanmama hakkında yazdı. Bir iltifat , bir kıskançlık ifadesi, bir uzaklaştırma arzusu, bir tehdit olarak algılanabilir 249 . Buna göre, iletişimde iltifat eksikliği kabalık değil, normatif davranıştır. Bir iltifatın reddi, saldırganlığa karşı kibar bir yanıt biçimidir ve her zaman tanınmayabilir.

Böyle bir algı, aşağıdaki psikolojik mekanizmaya dayanabilir : iltifat, birinin üstünlüğünün iddiasıdır. Eşitlikçilik ideali için çabalayan bir topluluğun üyesi , başkalarının sahip olmadığı bir şeye sahip olduğunun kabul edildiğini, kalabalığın arasından sıyrıldığını öğrendiğinde, sahip olma arzusu ile ihtiyaç arasındaki çelişki yüzünden kaygılanır. başkalarıyla paylaşmak için. Övülen şeyin müteakip kaybı (“kurban”ın kendisi istemeden suçlanabilir), içselleştirilmiş bir yeniden dağıtım mekanizmasının sonucu olarak eşitliğin yeniden tesisi olarak görülmelidir. Bu mekanizma suçluluk (olası bir kayıp gerçekçi olmadığında) veya korku (kaybetme tehlikesi çok büyük olduğunda) aracılığıyla işler, korkuyu bir an önce gerçekleştirme arzusu izler (çünkü bu duyguyla yaşamak dayanılmazdır). ardından kişinin üstünlüğünü yok etme arzusu gelir. Bu durumda iltifatı reddetmek, "Önemli bir şeyim yok, paylaşacak hiçbir şeyim yok, toplum önünde suçlu değilim ve öne çıktığım için cezalandırılmam" demek gibidir.

İltifatların reddedilmesi, genellikle kişisel (veya "ulusal") bir karakter özelliği olarak alçakgönüllülüğün bir tezahürü olarak kabul edilir . Ahlak açısından bu doğrudur, ancak çoğu zaman bu özellik, başka birinin kötü iradesi hakkında mitolojik bir fikirle (bazen bilinçli , bazen yalnızca yeniden yapılandırılmış), bazen iblisler şeklinde kişileştirilmiş, ki bu (veya hangi) onu götüren ile birleştirilir. kıskanır, sahip olmak ister. iltifatı kim söyledi. İltifatı (kıskançlık, okuma-alma) söyleyen kişi, bir kayıp sonucunda dışarıdan bir şey kazanmadıysa, bu yine de bir şey ifade etmez: götürülen bazı çöp kutularına gider, buradan "kıskanç" başkasının çıkarını gözetir veya başkasının kaybından memnundur 250 .

Nazar , büyücülük hasarı gibi , sembolik saldırganlığın sonucu olarak büyülü zarar olarak kabul edilir , ancak hasarın aksine bu , emeğin ve özel bilginin sonucu değil, sadece doğal bir nitelik, kıskanç bir ruhun dışsal bir tezahürüdür . Öğrenci İtibarı kimseyi baştan çıkarmaz, ancak bir büyücünün itibarı bazılarını baştan çıkarır: bu olumsuz , ancak yüksek bir statü olmasına rağmen, başkalarına karşı korku ve saygı uyandırır .

Teşekkür ederim

Bir folklor imgesinin görünüş, davranış ve konuşma özelliklerini taklit ederek bir uzman izlenimi yaratabilirsiniz ; bunların arasında dağınık bir görünüm, garip bir giyinme tarzı, başıboş bir bakış, kızgın bir yüz ifadesi, sessizlik ve belirsiz ifadeler bulunur. , hakimiyetin sözlü ve sözlü olmayan gösterimi, özellikle - omzuna veya sırtına küçümseyen bir dokunuş ve büyücünün klasik ifadesinin sık sık tekrarı: Pekala, beni hatırlayacaksın ( nişi hatırla, hatırla)! 251 Bu sözde tehdidin kendisi bile şüpheli insanlar üzerinde bir tetikleyici olarak hareket ederek onları endişelendiriyor ve sonraki talihsizlikleri büyücünün tehdidiyle ilişkilendiriyor . Büyücülükle övünmek, bir uzmanın itibarının oluşumunu etkileyen faktörlerden biridir , örneğin:

Int.: Peki onun hakkında neden büyücü olduğu söylendi?

Görünüşe göre bir şey fark ettiler. Kendisiyle övündü 252 .

O (gelini. - O.Kh.) bana şunu söyledi: "Yakında öleceksin." Belli ki bir şey yapmışlar.

Şebnem: Ne yaptılar?

Nasıl bilebilirim? Ne yaptıklarını bilmiyorum. Muhtemelen bir yerlerde de bir şeyler, çünkü böyle övünüyordu: "Yakında öleceksin" 253 .

Bir şeyi bozmak için, şimdi onlar tamamlandı, muhtemelen büyücüler. Evet, sorulur. Onu kim bilir 254 .

Int.: Ve şimdi eskisinden daha fazla büyücü var mı?

Belki.

Dahili: Posta?

Ama bilmiyorum. Ya bu doğrudur ya da "Biliyoruz" derler. Övünüyorlar. Ve bence öyle, hiçbir şey bilmiyorlar 255 .

Ancak zaten son örneklerde şüphe hissediliyor; görünüşe göre bu metinlerin olay örgüsü anlatıları olmamasıyla bağlantılı . Belirli bir vaka hakkında konuşurken, muhbir genellikle büyücülükle övünen kişinin gerçekten bir şeyler bildiğinden emindir , ancak aynı zamanda boş tehditlerin olmadığına da hiç ikna olmamıştır .

olan, bir Rus Eski İnananla evlenen ve tüm hayatı boyunca Kerzhaklar arasında Karpushaty'de yaşayan yaşlı bir kadın olan Valentina Arkhipovna'dan bu konuyla ilgili ayrıntılı tartışmalar yazdım . Kayınpederi bir itirafçıydı , aile Kerzhak yasalarına sıkı sıkıya bağlıydı ve bu nedenle şimdi Valentina Arkhipovna sadece yetenekli bir hikaye anlatıcı değil , aynı zamanda yerel lehçenin parlak bir konuşmacısı ve Verkhokamye'nin geleneksel kültürü konusunda bir uzman. . Zaten bilinçli bir yaşta bu ortama dalmış olması antropolojik ilgisini uyandırdı, hala Udmurt ve Rus geleneklerinin özelliklerini karşılaştırıyor, kültürel mesafeyi koruyor ve çevresini doğal olarak almıyor. Verkhokamye'de ortak olan büyücülüğe olan inancı paylaşmasına rağmen, cadılar hakkındaki hikayelerinde şüpheciliğin kısmen fark edilmesinin nedeni budur . İşte kendilerini büyücü ilan eden komşular hakkındaki hikayesi .

Burada Onisya Petrovna'nın daha önce bir kocası vardı, ilki Yegor. Egor Timofeevich. Böbürlenmeye devam etti: "Ah, çok arım var, çok arım var !" Tonya Petrovna burada yaşıyor, ben buradayım, hepimiz komşu gibiyiz, hayatımız boyunca dolaştık ve o bizim gibi bir şey ... Ayrıca besleyicilerde "Onisya" Petrovna'yı da kovaladı. ve geceyi geçirdiği yerde insanların arasında koşturdu. Burada onu ve Duck'ı cezalandıracağız, o zaten bunun için biziz: mat- mat-mat-mat-mat-mat. "Öleceksin! Kıvranıyorum! Kaybolacaksın!" Ördek, felçli bir şekilde kulübemizde kayboldu! Beyin kanaması. Bir partimiz vardı, bir çeşit tatil. İşte öldü. Çoktan geçti ... 28 yıl önce. Tamamen canlıyım. 28 yaşından sonra zaten yaşıyor. Ve büyükannem bizimle birlikte kontrol etti. Şimdi, bir kişinin uzmanıysanız , Pazar namazı ile kapıların üzerine makas yapıştırın - geçmeyecek! Büyükanne onu soktu ve geçti <...> Aynen öyle dedi , kesinlikle duydum: “Ay, Yegor hiçbir şey bilmiyor, kontrol ettim - geçti! Geldi ve gitti." Ve ondan korkmamız için bizi korkuttu.

Burada, orada, köşede, Kama'nın karşısında bir tane daha yaşadık. Arsenty orada yaşadı, dul kaldı ve bir eş aldı. Dusya-pokoenka evli değildi ama birçok çocuk doğurdu. Ve çok skandal bir kadın vardı - Tanrı korusun! Ve şimdi o da tüm bunlardan korkuyordu: "Biliyorum, büyü yapacağım, kim bana bir şey yaparsa pişman olacak ." Ve sonra, yakın bir arkadaşı ona sordu: "Pekala, Dusya, gerçekten ne biliyorsun?" - "Hiçbir şey bilmiyorum, korkuyorum, benden korksunlar!" Adı çavuştu, Düşya çavuştu. Ve şu kanaate sahibim - eğer bir kişi uzmansa, onu gizler, gizler. Böylece ... ne olduğunu asla bilemezsiniz - biri şımartır, o zaman onu tedavi etmeniz gerekir! Ama iyileşemez, onu kim içeri aldı! Başka bir doktor bulmalıyız.

Int.: Yani onu aramak ona düşmez mi?

Ördek, o zaman onun hakkında söylenti var - işte, onu mahvetti! İşte ortalığı karıştırdı ! Ve nedense Yegor kimseyi şımartmadı, bu Tonya Petrovna - horoz yüzünden tartıştılar, bu yüzden onu burada, bahçede göğsünden salladı. İşte: “Öl! Kıvranıyorum!" Ördek de - onunla neredeyse aynı yaştayız - yani her şey isho yaşıyor. Ve uzun zaman önce öldü <...> Bu kuş bahçede uçuyor, yataklar kürek çekiyor - bu bir skandal: "Neden horozlarınızı kovuyorsunuz, neden tavukları kovuyorsunuz?" İşte yaygara ... Ve tavuklar ve çocuklar - sonuçta onları asla ayırmayacaksınız! 256

Onisya Petrovna'nın ikinci kocası, başka bir Karpushat palavracısı Maxim Yegorovich'e karşı tutum belirsizdi . Genel olarak, ondan korkulmadı, ancak yerel katedralin papazı bana, ölmeden önce itiraf etmeyi reddettiği için, belki de bir şeyler bildiğini söyledi 251 .

Buzmakov sakinlerinden biri olan Varvara Ilyinichna, komşusunun köyde dolaşıp sarhoş olduğundan, Varvara Ilyinichna'nın kocasını öldürdüğünden ve onu kendisinin öldürmek istediğinden şikayet etti . Üç yıl öncesine kadar ziyaretçi bir çingene ona şunları söyleyene kadar görmezden geldi:

Bir komşu size büyü yaptı ama kendisi bilmiyor, bunu insanlar aracılığıyla yapıyor.

Ve bir süre sonra, bir yaz, onun ve iki oğlunun inekleri öldü ve bu yaz - bir buzağı. Şimdi Varvara Ilyinich'in bunların bir komşunun entrikaları olduğundan hiç şüphesi yok ve bunları komşusuna alkol vermemesi ve oğullarının ona arkadaş olarak gitmeyi reddetmesiyle açıklıyor .

Bu nedenle, bir büyücü olarak geçmek için bir övgü yeterli olmayacaktır. Diğer faktörlerin yanı sıra (itiraf etmeyi reddetme, uzman görüşü, zor ölüm vb. - bir büyücünün itibarının oluşumu ikinci bölümde ayrıntılı olarak tartışılmıştır), tehdidin sonuçlarının infazına özel bir yer aittir, çünkü anlatıcının şüpheciliğinin söz ile eylem arasındaki boşluktan kaynaklandığı bu örnekte:

Katya da dışarı çıktı: "Biliyorum, biliyorum." Bilseydi, beni uzun zaman önce şımartırdı. Hiçbir şey bilmiyor! Yani toko, basitçe: "Bir şey yapacağım, bir şey yapacağım ..." Ördek, çabuk yap, diyorum , sihirbazlık. Hiçbir anlamı yok - bununla övünme 259 .

Marusya ve Marina 260

Marusya

Kısa, dolgun, siyah saçlı, gri ve koyu renkli gözleri olmayan Marusya, kırk yaşından daha genç görünüyor . Geniş, aydınlık evinin üst odasının kırmızı köşesindeki masada onunla sohbet ettik . Çocuklar odaya geldi, oğul televizyonu açtı. Kocası işten eve geldi ve mutfağa yerleşti. Marusya anlattıklarını ne kocasından ne de çocuklarından saklamadı.

Kerzhak bir ailede dünyaya gelen Marusya, okulu bitirdikten hemen sonra evlendiği K.'da büyüdü. Şimdi kocası ormancı olarak çalışıyor, o okulda temizlikçi ( teknisyen ) . Köyün kenarında düzgün bir evleri var, üç genç çocukları:

Eğitimim yok, bu yüzden bir ineğe, bir eve ve çocuklara ihtiyacım var.

Marusya, babasız, yoksulluk içinde büyüdü. Ebeveynlerinin düğününden kısa bir süre sonra , babanın bir kız arkadaşı olduğu ortaya çıktı ve zamanla dayanılmaz hale geldi - içti, annesini dövdü, onu silahla vurdu. Ve Marusa üç yaşındayken, büyükanne kızını üç küçük çocuğuyla birlikte ona götürdü.

Petrovna , bölge genelinde tanınmış bir doktordu - şifalı bitkiler, sallama ve hasarlarla tedavi etti ve hatalar çıkardı . Ayrıca nasıl bozulacağını da biliyordu , hem azaltabiliyor hem de çoğalabiliyordu ama Marusya'ya göre bunu yapmadı:

Sadece bir insanı tedavi etmek için, onu nasıl şımarttıklarını bilmek gerekir, kötü tarafı da biliyordu.

Bununla birlikte, köyde Orina Petrovna, yalnızca iyileştirmeyi değil, aynı zamanda büyülemeyi de bilen bir uzman olarak hala hatırlanıyor. Ve Marusa'nın kendisinde, kişisel hayatındaki olaylarla güçlenen bu ihtişamın bir yansıması var ( insanlar şüpheyle bakıyor ) .

döndüğü Marusya için en önemli konulardan biri de kayınvalidesi ve baldızı Marina ile olan ilişkisidir. Meslekten öğretmen olan eşimin ebeveynleri Udmurts, 1970'lerin başında şehirden K.'ya geldi. Şimdi kocanın babası öldü, annesi emekli oldu, kız kardeşi şehirde yaşıyor ama özellikle kocası yaklaşık bir yıl önce öldükten sonra annesini sık sık ziyaret ediyor. Marusya'nın kocasının ailesiyle ilişkisi en başından beri yürümedi , o zamanlar hala müstakbel olan kayınvalidesi, mükemmel bir öğrenci-oğlunun bir köylü kızıyla olan okul aşkını durdurmaya çalıştı ve sınıf arkadaşlarını aleyhine çevirdi. o. Ama on sekiz yaşına girer girmez, zaten bir göbekle imzaladılar . Düğün gününde damadın büyükannesi öldü - kötü bir alâmet:

Hep korkuyorum, bir şey olacak diye endişeleniyorum.

Düğünden kısa bir süre sonra, kayınvalide şu sözlerle Marusya'nın haçını kopardı :

"Oğlumu büyüledin!" - Görünüşe göre haçın bir tür zor olduğunu düşündüm.

Yirmi yıldan fazla bir süredir sürekli skandallar yaşanıyor. Marina'nın baldızının ilk çocuğu doğumdan kısa bir süre sonra öldüğünde , Marusya'ya şöyle söylendi: Dindarsın (kendisi Marina'nın sigara içmesinin suçlu olduğuna inanıyor). Baldızının kocasının trajik ölümü (sarhoş olarak dondu) da Marusya'nın büyücülüğüne atfedildi - bir şekilde, başka bir tartışmadan sonra, yüreğinde Marina'ya şöyle dedi:

"Neden bana günah işledin? Suçlu ben değilim. Çocuğunuzun ölmüş olması size yetmiyor mu? Tanrı seni cezalandıracak. Allah baksın, gökten her şeyi görüyor, bizi yargılasın.” Ve Leva öldüğünde çıldırdım. Tanrı'nın onu yine de cezalandıracağını ona söylememeliydim. Bu yüzden genel olarak, bana öyle geliyor ki, onların tüm bu talihsizliklerinden sorumlu olan benim.

Kayınpederinin anma töreninde, baldızı kendisinin kırk yaşına kadar lanetlendiğinden bahsetti ( görünüşe göre şifacıya gitti ) ve Maru şunları söyledi:

Dört yıl içinde öleceksin.

Marusya cevap verdi:

“Pekala, önceden ölürsem kocam beni düzgün bir şekilde gömer . Ve bir yerde donarsa, onu nasıl gömeceğim? Ya da belki öleceğim - Baskım var ...

Marusya'ya göre kayınvalidesi, kocasının yüksek öğrenim görmediği için onu suçluyor, bu yüzden kendisi gıyaben okuması konusunda ısrar etti, ancak bu ilişkileri iyileştirmedi. Marusa, kayınvalidesinin adetlerini sevmez . Ona ilk adıyla ve soyadıyla hitap ediyor ve ruh ve gelenek "anne" gerektiriyor. Ailesi olan çocukların ve kendisinin ve kocasının aynı masada olduğunu hayal eder.

ve kayınvalidesi ile çocukları ve aileleri hiç bir zaman bir araya gelmemiştir.

Kocasının ebeveynlerinin her zaman hayat hakkında başka fikirleri olduğuna inanıyor - ama tam olarak ne olduğunu tam olarak bilmiyor, kayınvalide her zaman öyle görünüyor.

bir rol oynar, ama ne - anlayamıyorum.

Anlamak isterdim ama ortak bir dil bulamadılar. Kayınvalide

ineğimizin ne renk olduğunu bile bilmiyor. O ne ise, ne değilse odur. Bize sempati duymadı, hiçbir şekilde yardımcı olmadı. Tek bir gün bakılmadı, tek bir gün biçilmedi. Diyorum ki: neden böyle bir kadın buldum?

Ve kayınvalidenin görünüşü iyi değil - delici, kıskanç .

Burada yaşıyoruz - her şey dua ile ve böylece kıskançlık olmasın. Ben Allah'a inanıyorum ama diğer tarafta ne Allah var ne de şeytan. Ancak, şimdi tüm kan düşünmeye başladı - kocası öldü, hastaydı ...

olmadığı için ne kızını ne de torunlarını iyileştirme yeteneğini aktarmadı . Kara kitaba göre insan okumayı öğrenmeli ve her şeyi yapmalıdır. Okumayı bitirirsen büyü yapacaksın, yoksa delireceksin.

Görünüşe göre baba okudu - ama okumayı bitirmedi, kafasında bir şey vardı . Burada da tarlayı sürüyor ve sürüyor, dedi ve bir kadın bir Noel ağacı kadar uzun duruyor ve korudan geçmesine izin vermiyor. Ona öyle göründü, gelip bize hayalinin bu olduğunu söyledi.

Birisi biliyorsa , kimse bundan bahsetmeyecektir:

Çok gizli, çok gizli. Anneanne bile bizden saklandı: “Git, karışma !” Her şeyi gizlice, fısıldayarak, dualarla yaparlar . Bütün köye cadı olduğunu söylersen, artık cadı olmayacaksın.

büyükannesi ve annesinin kız kardeşi Moti teyzesinden duydu , ancak kendisinin hiçbir şey kullanmadığı iddia edildi. Daha doğrusu, neredeyse hiçbir şey - koca içmeye, annesini ziyaret etmeye ve teyzesinin tavsiyesi üzerine dövmeye başladığında, onu bir demet huş ağacı süpürgesiyle şu sözlerle banyoda buharda pişirdi:

Bir süpürge gibi, bıyıklar sıkıca bağlı, böylece elleriniz bana bağlı, böylece beni dövmeyin, ama beni sevin.

Kocası güldü, inanmadı - uçmak diyorlar.

Ya da belki yardımcı oldu. Buna inanmalısın - o zaman belki yardımcı olur.

bilgisini sözlerle kararlı bir şekilde inkar etse de gerçekte bu görüşü doğrulamaktan çekinmiyor. Bir arkadaşım yüzümdeki kabuk için dua ederek kendimi kutsal suyla 261 yıkamamı tavsiye etti ve hepsi üç günde geçti.

Basit kutsal su! Ve cadı olduğumu nasıl söylemezler? Sadece o su ise ... Onunla yemin etmeyeceğimizi, yoksa büyüleyeceğini söylüyorlar.

Yeni evde, ilk gece kek yığıldı - ve kocası yakınlarda olmasına rağmen sabaha kadar ışığı kapatmadı, korktu. Brownie'yi taşımayı unuttuğumu fark ettim:

Ondan önce değil, sadece yüklersiniz ve boşaltırsınız, kekten önce olmaz.

Ve büyükannem dedi ki:

İyi bir kek varsa, taşımak gerekir.

Ve eski eve gitti

kirpi büyükannesi gibi ocakta süpürgeyle süpürdü ve sürükledi. Lyosha bana küfrediyor: "Sürükleme, neden beni küçük düşürüyorsun, trafo merkezinden bir süpürge mi sürüklüyorsun?" Diyorum ki: "Utanmam, cadı olsam da, cadı olmasam da insanlar bir şey söylesin."

Yeni evde sobayı süpürgeyle süpürdü ve yerin altına attı. Sonra yaşlı kadınları aradı - dua ettiler, ev kutsandı.

uzman olarak ününden değil , kayınvalidesi yüzünden köyde kötü bir itibara sahip olduğunu iddia ediyor - sözde Marusya onu küçük düşürdü, oğlunu büyüledi. Marusya'nın hiç arkadaşı yok, varoşlarda yaşıyorlar, nadiren insanlarla dışarı çıkıyorlar, neredeyse hiç kimseyle iletişim kurmuyorlar. Tanrı her şeye yardım eder:

Evin inşasına yardım etti.

büyükanne dedi ki:

“Bir yerlerde bir Tanrı var, her şeyi görüyor.” İnsanlar güceniyorsa, “Allah cezanı versin” diyorum, kendimi bu şekilde teselli ediyorum. Ve bir şey olursa, düşünüyorum: bunu neden söyledim? Ya da belki Tanrı onları gerçekten cezalandırıyor? Kim bilir, belki görünmez bir güç vardır, belki bir Tanrı vardır, belki şeytanlar vardır - onları görmedik. Belki kek vardır, belki büyücülük vardır. Kötü bir şey yapmayacaksın - kötülük bekleyecek yer yok. Sadece zaten çok iyi yaşıyorsan, seni hala kıskanabilirler. Burada kıskançlıktan dolayı sıkıntı olabilir. Çünkü biri kıskanıyor, diğeri kıskanıyor, üçüncüsü kıskanıyor - bakıyorsun, o zaman zaten sana geliyor, hepsi bu... Genellikle, nedense, burada sahip olduğumuz insanlar bunlar - eğer bir insan iyi yaşıyorsa, kötü bir şey yapması gerekiyor ve bir kişiye: "Ah, çok kederliyim, kendimi çok kötü hissediyorum" dersen, sadece sevinirler.

Marusya, büyü yapmanın herkese verilmediğine inanıyor. Bazıları gerçekten sihirbazlık yapmak istiyor ama işe yaramıyor.

Ama büyü yapmam, tüm kötülükleri affederim ... Her zaman şöyle dedim: "Bizi Tanrı yargılasın, ben masum olduğum için Tanrı sizi cezalandırsın." Ve Tanrı cezalandırıyor, ama bununla ne ilgim var?

yat Limanı

Zayıf, kısa saç kesimli, yorgun yüzlü, kazak ve pantolon giymiş . On yaşındaki oğluyla annesini ziyarete geldi. Onunla koridorda konuştular, gençler geçti - bir arkadaşı olan bir oğul. Marina'nın konuşmamızı duymalarını istemediği açıktı .

Marina okuldan ayrıldıktan sonra evinden uzakta bir şehirde okudu , şimdi G şehrinde yaşıyor. Ailesi K.'ye taşındığında sekiz yaşındaydı. Okula ilk kez nasıl geldiğini hala çok iyi hatırlıyor: kısa bir etek, bir önlük, fiyonklar, ponponlu bir şapka ve diğer kızlar - traş edilmiş kel (bitler), başörtülü, uzun elbiseler içinde, kirli tomlenka 262 , önlüksüz ... Ve ilk tanışma:

"Adın ne?" - "Marina, ya sen?" - "Frosya". Neredeyse düşüyordum, hayatımda hiç böyle bir isim duymadım - Frosya! Geliyorum: "Anne, Frosya burada" diyorum, "yaşıyorlar!" Hayatımda böyle bir isim duymadım. İşte bazı Frosya ve Moti, Okulins ...

Sınıf onu kabul etmedi, çocuklar onunla dalga geçti ve hatta dövdü. Marina , bakımlı şehirli görünümünden dolayı ondan hoşlanmayan öğretmenin kışkırtmasıyla olduğuna inanıyor.

hata , nehir verme geleneği veya diğer yerel gelenekler hakkında hiçbir şey bilmiyor , ancak büyücülüğe inanıyor. İsim vermeden veya ayrıntılara girmeden, annesinin hiçbir şeye inanmadığını, ancak erkek kardeşiyle olan hikayesinden dolayı K.'ya inandığını söyledi. Marina, K.'de bir kadınla birlikte çalıştı ve onunla konuştuktan sonra her tarafını dövüyordu, bu kadın intikamını bozmamak için hala kovulmadı . Marina, hasarın kendisinde olduğunu düşünüyor - G.'deki bir arkadaşı söyledi ve hatta bu hasarı gidermeye çalıştı . Ellerini salladı ve hasarı giderdiğini onayladı:

Ama hiçbir şey hissetmedim.

Bunaltan ve karşı koyamayan kötülükten büyü yaptıklarına inanıyor.

Kötülük genellikle kıskançlıktan gelir, tüm kötülükler kıskançlıktan. Ve her şeyi kıskanabilirsin .

Büyücülerin keskin, delici bir bakışı var,

doğrudan delip geçer. Çok cana yakınlar. Ama aslında, bir şekilde burayı görüyorlar ... Kötü bir şey istemiyorlar, onlarla iyi konuşuyorsun, hepsi bu, ama eve geldiğinde, bunu burada, tarlandan yiyorlar.

Biraz paradoksal görünüyor ama aynı zamanda Marina kendisinin de bir büyücü olduğunu iddia ediyor. Sözleri gerçek oluyor - anne zaten kehanetlerinden korkuyor ve insanlar onun büyü yaptığını düşünüyor. Birine içinden bir şey söylerse, o kişi kendini kötü hisseder; biri ona bir kötülük yaparsa, yaptığı kötülük ona geri döner , hatta üç dört kat daha fazla. Kara bir kedi yolunu kesecek - kesinlikle şanslı olacaksın:

Benim için tam tersi.

Bu hikaye aynı anda birkaç açıdan ilginç . Bir aile örneğini kullanarak, kayınpederler (gelin, kayınvalide ve baldız) arasındaki çatışmanın nasıl ortaya çıktığını görebiliriz, çatışan tarafların farklı etnik gruplara ait olması nedeniyle karmaşıktır . gruplar (Udmurtlar/Ruslar) ve sosyal tabakalar (kasabalılar/kırsal sakinler). Bu yerler için, bir Kerzha kadını ile bir Udmurt'un evliliği pek tipik değildir, tersi durum tipiktir (en azından çok uzak olmayan bir geçmişte tipikti ) - güçlü bir Eski İnananlar ailesine bir mantarı kabul edildiğinde , sık sık yeniden vaftiz edildi ve Kerzhak'ta yaşamayı öğretti . Ancak bu durumda Marusya'nın kocasının ailesi, kendi ailesinden daha yüksek bir sosyal statüye sahipti ve kayınvalidesinin kabullenemediği tam da buydu. Çatışmalarına pekala şehir ve ülke arasındaki bir çatışma denebilir, yaşam biçimleri, iletişim biçimleri, fikirleri ve değerleri o kadar farklıdır ki.

Kahramanların hikayelerindeki paralel yerler şaşırtıcı: ikisi de K.'ye kabul edilmedi, ikisi de öğretmenler tarafından zulüm gördü ve diğer insanları onlara karşı kışkırttı, ikisi de Tanrı'nın onlara yardım ettiğine ve suçluları cezalandırdığına inanıyor . Her ikisi de bir büyücünün itibarından yararlanmaktan çekinmez - Marusya için bu esas olarak sosyal çevreyi kontrol etmenin bir yoludur , Marina için bu bir kendini onaylama aracıdır. Bununla birlikte, kadınlar bu itibarı yaratmak ve doğrulamak için farklı teknikler kullanırlar : Marusya - köy iletişim uygulamaları ve geleneksel folklor konuları (şecere, yalnız bir yaşam tarzı, kendileri hakkında söylentiler, eylemler - en azından bir süpürge sopasıyla bir hikayeye değer), Marina - anlamına gelir , anonim kentsel çevrenin ve modern okültizmin (kendi kendini tanıtma, sözde bilimsel terimler) daha karakteristik özelliği.

Sadece kendini tanıtmanın yardımıyla köyde bir büyücüye geçmek imkansızdır (bu tür davranışlar elbette meydana gelir, ancak herkes bunun yalnızca zayıfları korumak veya kendini savunmak için bir strateji olduğunu bilir), ancak Marina yapar K.'daki sosyal çevre onun yaşam alanı olmadığı için bunun için çabalamayın. Marina, büyücü rolünün yanı sıra kendisinin ve zherinizin de farkındadır ve hayattaki başarısızlıklarını zararla anlatır . Onun durumunda, büyücülük kavramları yalnızca bir güç stratejisi değil, aynı zamanda talihsizliği açıklamanın bir yolu. Büyücülüğün karşı tarafının suçlamalarının yalnızca Marina'dan gelmesi karakteristiktir , çünkü Marusya için akrabalardan gelen zarar, doğaüstü hiçbir şey içermeyen sıradan bir insandır:

Dürüst olmak gerekirse, asla kimsenin zarar görmesini istemem. Sadece beni sevmiyorlar ve bir şey için suçlanacağımı düşünüyorlar, bu onların kederinde. Onları ödünç almaktan da hoşlanmıyorum çünkü bana çok fazla keder getirdiler.

Saldırganlık

Akrabalar, kayınpederler ve komşular arasındaki çatışmalara genellikle hem tek taraflı hem de karşılıklı büyücülük suçlamaları eşlik eder - talihsizlikleri ve hatta küçük sorunları yakınlardaki insanların düşmanlığıyla ilişkilendirme cazibesinden kaçınmak zordur . Ortaya çıkan kurgular ne kadar saçmaysa , tıpkı bilinçsiz, bastırılmış dürtülere dayalı herhangi bir çatışma gibi, o kadar patlayıcıdırlar . Saldırganlık, sosyal normlarla çeliştiği için doğrudan ve açık bir şekilde ifade edilemediğinde, dolaylı bir çıkış yolu bulur: kişinin düşmanlığını başkalarına atfederek (bu diğerlerinin gerçek duygularının ne olduğu o kadar önemli değildir), kişi saldırganlığa izin verir. cevap olarak. Bu tür bir saldırganlık, utanmaz bir saldırı olarak değil, bir savunma, haklı bir öfke olarak anlaşılır, bu nedenle özgecil sosyal kurumlarla o kadar açık bir şekilde çelişmez (böyle bir yansıtma-provokasyonun canlı bir örneği, Marusya'nın muhakemesidir). Mecazi olarak konuşursak, cadılığa inanç, bastırılmış saldırganlığın taşlarının arasından büyüyen tuhaf bir bitkidir. Ancak bazen bu saldırganlık sözde büyücüleri linç etme, şiddetli dayak yeme ve hatta cinayet gibi çok gerçek bir biçim alır.

sıradan insanların büyücülere karşı saldırgan davranışlarına yalnızca bazı durumlarda izin verir - ilk olarak , resmi veya ritüel görevlerin yerine getirilmesinde (örneğin, bir düğünde arkadaşlar ) ve ikincisi, kendi topraklarında (evlerinde, ahır 264 ) ve son olarak, istisnai durumlarda , bu tür davranışlar büyüsel zararı ortadan kaldırmaya muktedir olduğunda 265 . Tüm bu durumlarda, kişi kendini saldırgan olmaya yetkili hissediyor, muhtemelen bu nedenle bu tür davranışların zararlı sonuçları olduğu düşünülmüyor.

Ancak düğüne davet edilmedi, Ivan Maksimovich. At sırtında götürülürlerdi, çanlarla, eski düğünler ilgi çekerdi. Şarkılarla. Nehre nasıl gidilir - atlar şaha kalkmadı, şaha kalktı, şaha kalktı, şaha kalktı! Ve sanki bir köye giriyormuşsunuz gibi bahçede dizginle oturuyor ve Omelyan <...> atladı - ne, o genç bir ördekti - ona elini verdi, gitti. Ve görünüşe göre Pazar namazıyla bir şeyler yaptı, bu yüzden köyün etrafında döndü, yani bilmiyorum, on kez yürüdü! Eve gelmiyor, bize gelmiyor, düğüne gelmiyor. Ve köyün etrafında dolaşıyor ve dolaşıyor! Köyün içinden geçecek - köyün arkasından, köyün içinden ... köy küçüktü, yedi veya altı toko evi.

A.L.B.'nin kocası: Onlar da büyü yaptılar.

Ve yürür ve yürür! Eh, yuvarlak ve yuvarlak gidiyor! İşte gidecek, ağaçlarda değil bizimki düğünde pencereden bakacak, pencereden geçecek ama içeri girmeyecek. Sonra tekrar dolaşıyor, tekrar pencereden dışarı bakıyor ama içeri girmiyor.

Int.: Ve kim böyle ayarladı?

Ördek buraya bir çeşit dua ile ona bir içki verecekler! <...> Büyücülerle böyle alay ettiler . Büyücülerle alay edildi, o 266 .

yürüdüğü nekrutlara (orduya) gitmeyi anlatıyor - çevredeki köyleri dolaşarak akrabalarını ve arkadaşlarını ziyaret ediyor. Koshevka'da pek çok insan toplandı ve havalı olmayan gelinin yeterli yeri yoktu . Sonra sorumlu olan Afonya Nikitich , Lukerya Savikha'yı kızaktan attı:

Direk bahçeye attı. Ve burada yapacak hiçbir şeyi yoktu - tabii ki gençler akraba ve o tamamen yabancı . Ve atlar gitmedi. Afonya ayağa kalktı, kızağın etrafında yürüdü, yine sözlerle, - işte bu kadar, hadi gidelim 267 .

Büyücünün bıçak veya makasla eve kilitlenmesiyle ilgili hikayeyi düşünelim. İkinci bölümde, bu tür bir doğrulamaya belirleyici önem verildiğinde , bir uzman olarak itibar oluşumu ile bağlantılı olarak bahsedilmiştir . Size bu hikayeyi hatırlatayım.

Burada iki kişiyi test ettim... Biri bilmiyor, biri biliyor. Burada, son köyde, kütüğün arkasında, çok uzakta <...> yaşıyor. Onarırken yalnız yaşıyorlar. Onu neden tanıdım - burada, diyor, içeri sok ... basit bir dua ile, buraya sadece bir bıçak sapla, pervazın üstüne, kapıların üstüne. Ve gelmeyeceğini söylüyor. İçeri girecek ama rahmin üzerine çıkmayacak. <...> İçinde sıkışmış bir şey varsa - makas veya bıçak, kırılmış olsa bile, en azından bir şey, basit bir şekilde bile, İsa'nın duasıyla, sok - tek bir büyücü bile geçmeyecek.

Int.: Ve yükselmedi mi?

HAYIR. Burada eski bir kulübedeyim, eski bir kulübe vardı, yaşadık, Semyon beni orduya uğurlamaya başladı, yukarı çıktı - özel olarak bir yalak koydum, gerekmese de bir yalak koydum, içine su döktüm çukur ve ıslanmış giysiler. yıkamak zorunda değildi! Rahmin üzerinde oturacak yer kalmaması için geçmesi için onu test etmem gerekiyor! Henüz test etmeyeceğim - insana inanmıyorum! Denemeden kendim bilemeyeceğim! Bu işe yaramaz - hepsi bu! Sonra: “Nesin sen Sergey, gitmiyor musun? Neye sahibiz, oturun, - diyorum - işte nerede! Burada Semka bir bankta oturuyordu, basit bir yer var. "Burada sandalye var diyorum, oraya git, otur, burada diyorum, hiçbir yer yok." Yatağa oturmuyor , yatak eşiğin altında duruyordu - oturmuyor. "Hayır, ayağa kalkacağım, hayır, ayağa kalkacağım." Bir içki servisi yapmıyorum ama yine de buna değer! Sonra oturuyorum, öyle diyorum ki: "Che, o, Semyon, oturmaz, bana bir içki ver!" Ve hatta ... sarhoş oldu ve küçük bir ocağa bir kase koydu, küçük bir ocağa elini rahmine bile uzatmadı! İşte çok şey bilen bir adam! 268

MPS: Doğru olsun ya da olmasın, bu aynı şey, o bir cadı ya da cadı değil - onlara bir kadın geldi ve kontrol etmeye karar verdi: makası kapı aralığına, tam oraya, söveye, yastığa koydular. .

I. E. S .: Görmedi ...

MPS: Görmedi! Ve çıkamıyor! Bir dua ile basitçe ifade ettiler ve bu kadar. Dışarı çıkamıyor, bu yüzden beni kapıdan içeri almıyor. Kimse onu tutmuyor, hiçbir şey ama dışarı çıkamıyor, kapıya ulaşıyor ve tekrar yerine oturuyor. çıkamıyorum Ve sonra kendisini büyülediklerini fark etti, sonra çoktan sordu.

I. E. S.: Sormadı, küfür etti! Orada kör bir teyzemiz vardı, Nastya Teyze, yırtılmış, dışarı çıkması gerekiyor, Nastya Teyze ama onu buraya bilerek almıyorlar, içeri koyuyorlar - oturuyorlar ...

M.P.S.: Böyle bir insan öne çıkarsa her şeyini çıkarıyor o zaman.

I. E. S .: Her şey çekildi, evet!

MPS .: O zaman evden özgür olsun, böylece sadece yalnız geçebilsin.

I. E. S .: Ve teyzemiz aldı ama atladı ve kaçtı, o da onu takip ediyormuş gibi, egzoz borusu! Bir ay daha gitmedim.

(M.P.S. güler.)

Int.: Ondan önce onun bir cadı olduğunu bilmiyor muydunuz?

I. E. S.: Bir şey biliyorlardı ama kontrol etmeye karar verdiler, gerçekten, hayır, o böyle, nedir, namussuz 269 .

Unutulmamalıdır ki, bir büyücünün testi, önemli bir toplumsal görev için aday belirleme gibi ciddi bir görevle birlikte korkuların somutlaşması ve "günah keçisi" rolü de ciddi olmayan bir taraftı - bu bir tür eğlenceydi, özellikle bunu zaten büyücü olarak tanınan bir kişiye yaptıklarında . Verkhokamye'de, eski neslin hemen hemen her temsilcisi, gençliğinde köylülerini bu şekilde aşağıladı veya başkalarının bunu yaptığını gördü. Bu konu hala gülerek konuşuluyor .

Dadı olarak tutulan yaşlı bir kadın olan Olena'mız vardı <...> Ve görünüşe göre bir tür dua biliyordu. Böyle bir bıçak alacak, bıçakla vurmak gibi, eşik çalacak, kapıları geçecek, ama bize gitmeyi severdi - ve kulübeye girmiyor! İşte böyle bir çatlak açıyor , başını uzatıyor ve yaşlı bir kadın olarak yerde oturuyor ve gülüyor. “Ne, Ivan Maksimovich, içeri girmeye korkuyor musun? Che, sana hiçbir şey yapmayacağım!" Kendisi oturuyor, gülüyor, ona, yaşlı adama gülüyor <...> Bir kez biz ... misafirler evimizde toplandık. Akrabalarımız, ailemiz var - bizi ziyarete davet ettiler. Masaya oturdum - yine geldi, bu büyücü. Onu masaya oturtuyorum: "Evet, Ivan Maksimovich, arkadaşlık için otur, otur, ye!" Onu masaya sürüklediğim anda - fırlatılır - tezgah boyunca kıçındaki küçük sobaya gidecek. Sonra ... Muhtemelen onu üç kez diktim. O hala... Toko tekrar geri dönmüyor. Ve sol. Yorgun, onu yere indirdim ama masaya oturamıyor. Şimdi gitti. Ve yaşlı bir kadın olan Olena, makas - küçük bacaklarımız vardı, böyle küçük olanlar - onları bir muşamba altında gördü, bir köşeye böyle bir muşamba altına koydu, makası muşamba altına koydu ve ben diktim! Orada hangi makas olduğunu bilmiyorum...

A. L. B.'nin kocası: Bir şekilde öğrendi mi, ne oldu?

Ördek zaman ördek oturması imkansız!

(Kocası güler.)

Ah. Şimdi ben, tamam: "Bugün ne diyorlar, Ivan Maksimovich masaya oturmuyor?" Sonra masanın altından makası çıkardı. "Ah, diyorlar ki, böyle bir sürüngen, alay ettin, diyorlar, bir büyücü yüzünden!"

( Mevcut olanların hepsi güler.)

Koca: Şey, bunu deneyimledi.

Ne olduğunuzu test ettim! Neden bir şey deniyorsun, çünkü herkes onun bir büyücü olduğunu biliyordu! 270

yardımıyla - eğlenceli bir saldırganlık biçimi - sıradan insanlar, günlük korkuları ve endişeleri için ondan intikam alarak büyücü üzerinde güçlerini kullanabilirler.

Bir büyücüyü alay konusu olarak hapse atmaya yönelik tutum, büyücülüğün şımartıcı olarak algılanmasıyla ilişkilidir, bkz.: Int.: Burada büyücüler var mı? - Şımartın, 271 tane var ; Orada (Moskova'da . - O.Kh. ) bu şımartma yok mu? Kendinizi şımartmayın, çok değil mi? 272 Bir kadın ikiz doğurursa, alay edenlerin, şımartanların kocasının kız arkadaşları olduğuna inanıyorlardı - hızlı, çaresizdiler 273 . Uralların bir yöresinde bulunan dekovat fiili, “hayal etmek” anlamındadır [TKU 2000: 40]. Büyücü kötü niyetinden değil zarar verdiğinde şaka yaptığını söylediler .

M. S. P.: Bir adamımız vardı, o zamanlar zaten yaşlıydı, adı Ivan Dementievich'ti. Hiç gençtim, bir ineğin peşinden koştum, küçük kızlarım oldu ve şimdi bir ineğim ... Eve bir inek götürmem gerekiyor, gittim, ona yol gösteriyorum, ip çekiyorum, o yapmıyor Yolumdan herhangi birine geç. Onu ben sürüyorum, o gitmiyor. Evet. İşte sürüyorum, gitmiyor. Ve ben ... sonuçta, evimdeki kızlar kükrüyor, küçükler ama ne yapacağımı bilmiyorum, neredeyse kükredim! Yolda yürüyen inek yok, hepsi bu. Ve bir kadın geldi, burada yaşadı, o ... Hiçbir şey anlamadım, geldi, bir dua okudu, ineği çok sessizce okşadı, inek gitti. Sonra bana şöyle dedi: "Bak, Ivan Dementievich geliyor, gülüyor."

M.F.G.: Isho güldü...

M.S.P.: Evet, güldü. Beni gücendirmek istemiyordu ama sadece şaka yapıyordu .

Test ve eğlence işlevlerine ek olarak veya ek olarak , büyücüyü kilitlemek onu bir süreliğine "etkisiz hale getirmek" için kullanılır. Bu durumda cadıyı eve kilitlemenin anlamı , eylemin amacının aksine onu oradan kovmaktır. Metinler bazen bu “süper görev”in bir göstergesini içerir (büyücü af diler ve artık zarar vermeyeceğine söz verir; kilitli büyücü zarar verme yeteneğini kaybeder; bitkin ve aşağılanmış büyücü artık bu eve girmez), bazen de konuşulur. doğrudan hakkında.

Bir düğün vardı ve bu yaşlı adam düğüne geldi. Köyde bizde. Kız evleniyordu ve yaşlı adam geldi. Ve burada büyücüye ihtiyaç yok, bir şekilde kovulmalı. Adamım, biz o zamanlar gençtik, adamım ve bu yaşlı kadının oğlu, burada bir düğündeydiler. Sadece bu yaşlı adamın hayatta kalmasını istiyorlar , hala yeterli anlam yok ... Kapıya böyle çapraz çubuklar koymaları veya böyle çapraz makas yapıştırmaları gerekiyor ve o gidecek, aşık olmayacak. Ve ilk başta bir şey yapamadılar ama bu yaşlı kadın, "Buraya gelin aptallar, böyle yapılmaz" diyor. Görünüşe göre nasıl olduğunu, makası böyle koyduklarını söyledi. Ve bu sadece Pazar namazı ile! Pazar namazını okuyacağım, o da Pazar namazını kılamayacak . Ve bu, bakıyorum ... düğünde, ileri geri sokağa koşuyorlar ... "Kulübeye git ve öyle otur" diyor, "dışarı atlama yine de kaçmasınlar ”. Demek kulübeye nasıl geldiğini biliyor! Etrafta, etrafta, elini ona veriyor, elini diğerine veriyor, bana geldi - ben ... ben neyim, yaşlı bir adam ... "Hadi gidelim, gidelim, gidelim, gidelim, Hadi gidelim, hadi gidelim!" Girdi, girdi, çıkamıyor ! Evet, yapamaz, çapraz olarak kapıların üzerine koyarlar ve dışarı çıkamaz.

Int.: Ve neden tam tersine, onu okuldan atmak gerekliydi?

Bir şey sürün ... Kasıtlı olarak onu, o bir büyücü! O bir büyücü, kasten onu rahatsız ediyorlar. Ve onu koyarlarsa, dışarı çıkamayacak. İşte gidiyor. Ve o... uzun süre dışarı çıkmasına izin vermezlerse, pire kemirmeye başlardı , pirelere ördek kemirirlerdi... Dışarı çıkmalı, dışarı çıkmalı. Böyle otururdu ve hepsi bu, ama burada kesinlikle dışarı çıkması gerekiyor ve yapamıyor. Sonra biri dışarı çıktı ve o uçtu. Uçtu, mantar gibi kaçtı! ( güler ) 275

[Cherepanova 1996: 80, Ivleva 2004: 244] , büyücüyü bir kapıya veya aşağıdan bir masaya veya sandalyeye saplanmış bir iğne veya iğne ile kilitleme yöntemi Verkhokamye'de daha az yaygındır. Kapı lentosuna saplanmış bir bıçak veya makas ile kapıdaki at nalı sembolik olarak evin sınırlarını pekiştirir [Adon'eva 2004: 97, Ivleva 2004: 117, 131] (bıçak ve diğer demir nesneler, ayrıca bkz [ Levkievskaya 2002 : 75— 77, 133-135]). İddia edilen büyücünün oturduğu sandalye veya masadaki bir iğne, yalnızca onu hareketsiz kılmakla kalmaz, aynı zamanda onu büyücülük gücünden mahrum bırakmak için bir kanama analoğu olan sembolik bir iğnedir . Başka bir deyişle, burada sadece saldırganlığın eğlenceli bir biçimi olan alayı değil, aynı zamanda fiziksel saldırganlığın bir göstergesini de görüyoruz .

Etnografik ve folklor verilerine göre, Rus geleneksel kültüründe var olan büyücüyü bir süreliğine değil, sonsuza dek etkisiz hale getirmenin yolları, çok gerçek saldırganlıkla ilişkilendirildi - dişleri kırmak, kan noktasına kadar dövmek. Bu eylemler, sözde büyücünün gözünü korkutmayı amaçlıyordu ve sembolik düzeyde onu zayıflatmanın , canlılığının önemli bir kısmından mahrum bırakmanın bir yolu olarak algılanıyordu 277 . Ancak Verkhokamye'de büyücülere yönelik fiziksel misillemeler hakkında herhangi bir bilgi bulamadım, muhbirler oybirliğiyle bunun yapılmaması gerektiğini söylediler.

MPS: Ah, hayır! Onlarla uğraşmak zorunda değilsin!

I. E. S .: Burada hiç bitmeyeceksin.

M.P.S.: Ne yapıyorsun! 278

Aynı zamanda, büyücüyü gücünden mahrum etmenin yolları var ama hepsi büyülü ve söylemeliyim ki, hasara benzer - büyücü gizlice pis bir içkiyle sarhoş olmalı (püre ile tedavi edin, her iki kiri de ekleyin). bir yer paçavrası veya kendi dışkısı), örneğin:

Alyosha'ya içmesi için biraz bok verdiler. Canlı kadınlar da var - onu azarladılar (gülüyor), iyileştiler, biraz bok topladılar, onu bir bragaya koydular ve ona bir içki verdiler.

Int.: Doğrudan böyle mi yoksa yanmış mı?

Ve bunu nasıl yaptıklarını bilmiyorum. (Gülüyor.) Ya kurutmuşlar ya da başka bir şey. Bir şekilde adapte oldular, onu biraz koydular. Böylece ailesini şımartmaya başladı! <...> Ama başkasınınkinde başarılı olamayınca kendi 279'unu bozmaya başladı .

Ve nasıl yaptıklarını da biliyorsunuz: Orada, Bezgodovo'da ve ahududu ile bir ziyafet topladılar ... ahududu ile püre içmek bir gelenekti ... ahududu ile püre yaptılar ve herkes için bir içecek. Ve o, Afonya buradaydı. Ve pusuya düşürüldüğünü söylüyorlar ... dışkı ... onu burada ahududu ile ezdiler ve burada da karıştırıldığını ve onu ayrı yaptıklarını söylüyor. Hostes çıktı, cesurdu, benden küçüktü, dışarı çıktı, bir bardak içti, o yüzden herkese bir bardak verin. Ve sarhoş oldular. Nasıl, diyor, yaltaklandı, nasıl yaltaklandı, içmek istemedi! Hala buzağı gibi sarhoş oldular: "Hadi, iç-iç-iç!" içtim. Her şey, o andan itibaren 280 yapmaya başlamadı .

Ve Zhurgov'u sarhoş ettiler, diyorlar, pislikten... yani yeri yıkıyorsun, işte bir paçavra ... ve işte bu kadar, o... sonra hiçbir şey yapamadı... Gitmelerine rağmen, parayı bile aldı ama hiçbir şey yapamadı .

İçeceğe yanmış bir balık ağı ekleyerek aynı amaca ulaşılabilir:

Her şeyi bozan Vavil-ot'umuz var. Onu yere düşürdüler, Savenki'de, ona bir içki verdiler mi, çiti yaktılar, ne olduğunu bilmiyorum ... üç güneş, buhurdan ördek ... Agafonikha bunu kendisi söyledi. Biz, byet, onu dikiş dikmeye [davet ettik] - o bir terziydi, gevezelik dikerdi. Böylece ayarladılar - hepsi bu, aynı şeyi insanlar için değil, ailesi için yaptı. Hala başladı, ancak insanlar yabancı olmadı. Ördek onların bütün ailesi böyle ! Baba hastalandı, genç, onu doktorlara götürdüler - onları tedavi etmediler. Tedavi etme, dövme, onu tedavi etme. Ve böylece öldü. Kızı aniden denedi - Masha öldü, Fenka ... Ailesine de düşmeye başladı. Onu bununla sarhoş ettiler, bundan ... Tamir ettiler, tamir ettiler, bir kürek diktiler, ördek ... ona ördek beslediler ve ... ve orada merezha vardı, balık tutuyorlardı - yaktılar, diyorlar. Bunların hepsi Agafonikha'nın şaftının hikayeleri ... İşte, byet, şu anda onu bozmayacak, insanların üzerinde olmayacak. Hiçbir şey... İzin vermeye başlar en azından - ama sadece ailesine 282 .

Ağ, Hristiyan'ın (ağ bir haç ile birbirine bağlanır) pagan (düğümün anlamı) ile iç içe geçtiği karmaşık bir semboldür 283 . Başka bir yol da büyücüyü çarkın kenarından geçirmektir:

Ama büyücü... Bir tekerleğe ihtiyacı var, içinden geç, bir tekerleğe . Sepetin bir tekerleği, bir jantı var. O yüzden üzerine koy ki o... ve bu tekerleğin üzerinden geçmesi için onu it. O zaman olmayacak, sadece ailesi için olacak 284 .

Burada, büyücüye yönelik bariz saldırganlığa ek olarak, sınırın anlamı, yeniden doğuş, "tersyüz etme" gerçekleşir - büyücü şeytani alanını terk etmeye zorlanır , onu çalışanlardan kurtarır , yani , güçler 285 .

Örnekler çoğaltılabilir 286 , ancak bu tür eylemlerin psikolojik anlamı açıktır - sözde büyücüyü sembolik olarak küçük düşürerek veya hatta sadece sarhoş olduğunu veya bir şekilde ona oyun oynadığını öğrenerek , insanlar ondan korkmayı bırakır ve böylece kurtulur. hipnotik güç (ya büyücünün gücü ya da kendi kaygısı). Sözde büyücünün gözünü korkutmayı amaçlayan fiziksel şiddet gibi , sembolik saldırganlık da özgürleştiricidir. Bu , yalnızca ailesi için yapabileceği bir büyücünün 281 - topluluğun geri kalanı üzerindeki gücünün ortadan kalktığı fikirlerine yansır :

Ama başkasınınkinde muvaffak olamayacak, kendininkini bozmaya başladı 288 ; Sarhoş ol - ve yabancıları değil, kendi sığırlarını ve ailesini büyüleyecek 289 .

sarhoş olma korkularını yansıtması ilginçtir :

O büyücüler, seninle aynı kupadan içmediler bile, bir bardakta taşırsan, 290 .

Bir muhbir için bu folklor modeli kişisel bir dramaya dönüştü - ona göre büyücünün şüphelenmesi sonucunda hayatı boyunca katlandığı bir zarar gördü .

Ben de-co... 17 yaşındaydım, dahası yoktu. Genç. O zaman ben ... Beni kimin diktiğini biliyorum! Ve ne ve ... Genel olarak 291 misafir vardı ve ben içmeye gittim ve servis yaptım, hepsi bu. O adam geldi, ona bir içki verdim, o: "Kendin iç." Ve köylülerin önünde nerede içeceğim! Eskiden onların yeri her yeri gözetliyorlardı o kadar. Hiçbir şey, sonuçta... Burada. “Ben” diyorlar, “yapmayacağım. içmeyeceğim." Ben... Önünde büyük bir kase vardı. Dede de gelmiş, dosyanın bir kardeşi varmış meğer. “Ne,” diyor, “yalnız içmiyorsun? Ye ve iç. O,” diyor, “senin önünde içmeyecek.” Onun söylediği şey bu. "Eh, olmayacak, bu yüzden beni değiştirecekler." Yani yeni geldim ve ne, ben böyle <...> Toper, tabii ki daha iyi bir içki içmeliydim, acı çekmezdim 292 .

Ve yine güç hakkında

uzmanın başarılı bir şekilde alay edildiği durumlar dışında , "büyücülerin" "kurbanlar" üzerindeki gücünü öne sürer . Görünüşe göre büyücülüğe olan inanç, bir anlamda, küçük toplumların özelliği olan kişisel etki fikrinin yeniden geliştirilmesidir , tıpkı genel olarak büyülü kavramlarda olduğu gibi, insan iradesi, "sahibinin" iradesi vurgulanır ve mutlaklaştırılır (cf. [Adonyeva 2004: 66-78]). Hikayelerde, ona itaat eden çeşitli yaratıklar ( küçük , çalışanlar , iblisler ), filler ve ahırlar, böcekler ve garip inekler şeklinde bir kişiden mecazi olarak yabancılaşmış bir güç olarak tanımlanır.

Burada bir örnek vereceğim. Bir at kuaförümüz vardı <...> Bir komşu tarafından buraya bir tayı hadım etmesi için getirildi <...> Şey, onu sarhoş etti ... tayın üzerine eldiven takıyor, hepsi bu ve hadım ediyor , hareket etmiyor. Sarhoş etti, sarhoştu, bunu yapmak, hileyi göstermek istediği belliydi. (Gülüyor.) Bir çantaya bindiler ama bizimle Korosteli'den ayrılırken yokuş yukarı gidiyorsunuz ve her şey yokuş yukarı gidiyor. Bu yüzden ona şöyle der: "Hücreyi görmek ister misin?" Pekala, Alexander Vasilyevich, numarayı görmek ister misin? Ben, sana göstereceğimi söylüyor. “Peki, göster bana” diyor. Bu, altından bir pipet aldığı anlamına gelir, bu vertinar-dan ... şimdi vertinars ve daha önce vertinar olarak adlandırılmıyorlardı ... altından bir pipet aldı, ona bir şeyler fısıldadı ve rüzgara salmasına izin verdi! Küçük bir çocuk karda koştu, bu yüzden esiyor, arkasından esiyor, küçük bir çocuk. Burada uçacak oğlum, senin üzerine, benim üzerime ve işte bu kadar... o hatalar 293 .

Bir büyücümüz vardı, Yegor Fedoseevich, bu yüzden telefon açılana kadar ölemezdi <...> Ağaçları böyle kesti, böyle ... böyle boğumlu olanlar gibi, bir! El testeresiyle yürüyor, tek testere , demir testeresiyle değil ama tek elli olanlar böyleydi, böyle bir testereyle yürüyor, düşüyor ... “Neden sen Yegor Fedoseich, yürüyorsun tek başına, böylesini nasıl yıkacaksın?” Diyor ki: “Evet, merak etmeyin, e-iş kazanmak için yardımcılarım var! Yardımcılar bana yardım ediyor. İşte hepsi burada ... ve hepsi bu, ona yardım ettiler. Burada 294 çalıştı .

Ama bir tamamız var, Sergino'ya evlendim <...> orada bir büyücümüz vardı. Yaşlı ihtiyar, sakal çok uzundu. Ve bu büyücüden köydeki herkes ondan nefret ediyordu. Ve burada her zaman sihirbazlık yapıyordu. Biçerdöver biçti ve arazilerde biçti ve kendisine ... arazilerde harman yapana kadar artık biçmeye gitmemesi söylendi, aksi takdirde gidersen sana para cezası veririz diyor . Ve bu yaşlı adam bugün onu dövmeye çağırdı. Ama gitmedi: “Biz” diyor, “izin verilmiyor.” Pekala, tarlaya gitti, sabah tarlaya biçmek için gitti, çünkü bu yaşlı adama gitmedi - eşekarısı göndermek için ona yaptı! Ve böylece bütün gün ayakta durdu, yeri terk edemedi. Evet! Bu kesin olarak bildiğim bir şey. Yaban arıları, ne, böyle bir temizlik, böyle bir gün - güneş ve biçerdöver duruyor! “Ne var” diyor kadınlar, “nesin sen, diyorlar, deli misin, kombi bütün gün ayakta, bu bir felaket! Bütün gün biçerdöverci nerede, ne yapıyorlar? Ama o gidemez, sen gidemezsin, eşek arıları onu kör etti - hepsi bu. Yolu göremiyorum - kara eşekarısı uçuyor. Hasat makinesinden çıktı, etrafta dolaşıyor, biçerdöver üzerinde çalışmaya başlayacak - gidemezsin, eşekarısı <...> Sonra görünüşe göre , bir yere gitti, biri onu dua ederek korudu - gitti.

Evet, inekleri kendim otlattım - ama benden nefret etti, o buydu, daha önce ektiler, elleriyle ektiler ... ama beni koydular - ne, ben hala gencim - beni kontrol altına aldılar, peki , işte tarlada taşınacak tohumlar, asın, orada onu ahırdan ne kadar uzaklaştırdılar ve ekmek almasın diye carau'sunu döktüler! Daha önce ekmekle kötüydü. Böylece her şeyi eker, aksi takdirde tarlada büyümez. Burada oturuyorum ve o: "Yo ..ny denetleyici!" - benimle konuşur. (Gülüyor.) Küfür ettiler ve tükürdüler ve sonra ... inekleri otlatma sırası bendeydi , inekleri otlatmaya gittim. İnekler... işte burada, yulaf bu tarafta, yulaf bu tarafta, ekilmiş ve bir çayır. Ve kimse inekleri sürmez, ekmeği çiğneyeceklerinden korkarlar. Ve ben, o zamanlar bir boykustum, hayattaydım - diğer tarafta, diğer tarafta, onları böyle besledim, bu inekleri böyle besledim, ugorchik'e gittiler - sonra yalan söylüyorlar, yalan söylüyorlar, bir ineğe uzandılar. Ve bir yere gitti, bu yaşlı adam. İneklerin yanından yeni geçtim ve bir tepede oturuyordum ... Biraz yürüdüm, iki veya üç dakika geçti ama inekler nasıl atladılar ve kuyruklarını nasıl büktüler, büküldüler, koştular ... at sineği yok, hiçbir şey, sinekler - uçmuyorlar bile ... hepsi ormana girdi ve orman o kadar sıktı ki, o kadar çok çatırdadı ki, uçuyorlar, temiz bir şekilde herkes kaçtı , tek bir inek kalmadı! Yalnızım: bu nedir, hepiniz kaçtınız , her şey temiz. Koşalım, bakalım ve hiçbir yerde tek bir inek yok! Köye gittim - köyde görünmüyorlar bile. Ne, nerede? İnekler nereye gitti? Sonra gidiyorum, komşu diyor ki: "Tanya, ne yapıyorsun, uyudun mu?" Ben: "Neden, hayır!" - “Evet, o inekler” diyor , “uzun zamandır herkes koşarak geldi, herkes bahçeye kilitlendi.” Birkaç inek arıyorum ve çoktan eve koştular, bütün inekler. "Ne halt ediyorlar, neden" diyor, "kaçtılar?" "Bilmiyorum," diyorum, "kaçtılar ve o kadar!" Kuyruklar, bir gadget'tan olduğu gibi büküldü. Bu yüzden ineklerin üzerine bir at sineği saldı - onlar kaçtılar 295 .

Çevreleyen dünyanın herhangi bir unsurunun davranışı tuhaf ve doğal görünmüyorsa, bu davranışı yönlendiren başkalarının iradesini keşfetmeye çalışırlar ve sonuç olarak bu unsur büyücülük söyleminin bir parçası haline gelir. Büyücülük anlatılarında bahsedilen olayların listesi kısa ve oldukça önemsizdir. En sıradan şeylerden bahsediyoruz - inek sağmaya başladı, turta uymadı, turp çıkmadı, araba çalışmadı, çocuk hastalandı, ailede kavgalar başladı, işte başarısızlıklar, vb. Bu liste tamamen günlük faaliyetler alanına neyin dahil olduğuna ve dolayısıyla karakterlerin ve/veya hikaye anlatıcılarının ilgi ve sorumluluklarına bağlıdır. Bylichki, nazardan ve yolsuzluktan bahsediyor , genel olarak irade ve güç hakkında - bana bağlı olan şey neden bunu yapmayı bıraktı? Kimin iradesi benimkinden daha güçlü? Kimin gücü daha büyük?

Böyle bir tutkuya sahip olmalısın! Bir inek gelmez, hepsi bu. Eve geldi ve geri gitti. Şimdi bir sürü büyücü var. Yani başka biri bir şeyler yapmış olmalı. Dualar okundu, su serpildi - hangi ev yöntemleri, her şeyi yaptık - hiçbir şey almıyor. Bir kitap - yolsuzluktan böyle dualar ve neden <...> Öyleyse ben, ona gideceğim, bu kitabı getireceğim, okuyacağım. Var, çok var! Yaşlı insanlar görünüşe göre akrabalık bağıyla gençlere geçiyor 296 .

Bir taksiye bindik (rota taksi. - O.Kh.), bir adam yürüyordu, onu yola koyduk ve sonra (şoför. - O.Kh.) ondan bilet almak için para istedi . , ancak satın almaya başlamadı. Diyor ki: "Pekala, her şey, kara." Gözyaşları, yüz metre sürdük ve bu kadar - araba artık gitmedi. Araba çalışmadı, onu bekledik, geri koyduk, bu kadar, hadi gidelim 297 .

Başka bir deyişle, cadılık suçlamalarının altında yatan psikolojik mekanizma olan sorumluluğun devredilmesi, kişinin sorumluluğunu daha güçlü olan bir başkasına basit ve kolay bir şekilde devretmesi değil, daha çok zorla teslim olması, kişinin gücünü kaybetmesidir .

Kişilerarası çatışmaların bir sonucu olarak ortaya çıkan olumsuz duygular bazen bastırılır ve gizli, kötü bir şekilde gerçekleştirilmiş düşmanlığa yol açar ; ", insana emrettiğini yaptırır" [Zinoviev 1987: 317]). Bir başkasının etkisinden kurtulmanın yolları iki ana stratejiye iner - kaçma ve saldırı, her ikisi de açık veya sembolik olabilir. Stratejiler, etkileşim durumuna, gerçekleştiği bölgeye ve tarafların cinsiyet, yaş ve statü özelliklerine bağlı olarak, sözde büyücünün zayıf mı yoksa güçlü mü olduğu da dahil olmak üzere değişir. Saldırganlığın (gerçek veya sembolik ) zayıf, pasif tılsımlara uygulanması daha olasıdır - güçlülerle temas durumunda 298 . Güçlülerin önünde itaatkar bir şekilde şapkalarını kırarlar ve onlara ilk ve ikinci adlarıyla hitap ederler, gözlerini kaldırıp 299 boyunca tek bir kelime söylemekten korkarlar, zayıfları aldatırlar , onlara küçültücü isimler takarlar ve onları davet etmezler. düğünlere, ama yine de korkuyorlar ve bu nedenle onları müstehcen bir şekilde azarlıyor ve arkalarına tükürüyorlar.

Tipik bir örnek S. E. Nikitina tarafından verilmektedir: “Bir keresinde böyle bir sahneye tanık olmak zorunda kaldım: Sarhoş bir adam kuzeydeki Eski Mümin köyünün caddesinde yürüyor, acı acı ağlıyor ve yumruğunu göğsüne vuruyordu. Onunla tanışan insanlar yüksek sesle küfrettiler ve ardından şefkatle, sempatiyle şöyle dediler: "Zavallı Vedeniktushka!" Bana açıkladılar : Vedenikt (Venedict. - S. N. ) eski bir veteriner, şimdi bir büyücü. Hamamda kara kitaplar okudu. Ancak son testi geçmedi - ateşli bir köpek şeklinde görünen ve en düşük rütbeli bir büyücü olan bir iblisin ağzına girmek için: yalnızca sığırları bozar. Zamanla fikrini değiştirip gazoz yannomuna tövbe etti . Ancak kötü güç onu terk etmez, bu yüzden çaresizlik içinde sık sık sarhoş olur. İnsanlar ona sempati duyuyor ama dikkatli olmaya zorlanıyor. Karşılandığı lanetler, bir kişi olarak ona değil, iradesinden bağımsız kötü bir güce yöneliktir” [Nikitina 1993: 24].

Aşağıdaki hikaye, zıt iletişim stratejisinden bahsediyor:

Bu, Nifonyat'tan Fedot-ot yaramazdı, izin verildi. Domna bana her şeyi anlattı - orada bir metresi vardı , Datura'da, Gurikha burada sarhoş , diyor ki: ", İşte. İnsanları şımartmayı öğreniyor ama durmuyor - çalışmak için bir isme (onlar için, yani iblisler. - O.Kh.) ihtiyacı olduğunu söylüyor . Onları bir kişiye kaptırdılar ve gerisini rüzgara bıraktılar. Arıları bir şekilde çözdük - geçti. İçeri girdi, merhaba dedi ve gitti. Bir ofis vardı, ofise gitti. Bir kadın ve ben arıları çözdük , tama tuttum ... Arı bizi böyle serpti, arı sürekli sokar, giriş yok. Gruşa da aynı şekilde “Hadi git, çağır onu tedavi et” diyor. Ofise gittim, "Fedot Afanasyevich , seninle bir şey konuşmam gerekiyor" dedim. Buradaki insanlar aynı, sessizce konuştum, böylece kimse ... “Bana gel, sana gerçekten ihtiyacım var. TAMAM? Gel lütfen. Gelecek misin?" - "Geleceğim. geleceğim, geleceğim." Gelmek. O geldi - ben de onu tedavi edelim - o, diğeri ... Grushka bana yardım et, herkes onunla konuşuyor. Dedim ki: “Neden yürüyorsun, neden gelmiyorsun? Mesela seni durduracak zamanım olmadı. Onunla kavga ettik - biraz çözmeniz, balı sallamanız gerekiyor. Ben de bal getirdim, ikram ettim, biraz şarap vardı ... Grushka yardım etti, her şeyi biraz tedavi ettim. Beni tedavi ettiler, hepsi bu, oturdu, gitti: "Seni gözaltına aldım, çalışalım!" "Pekala, tamam, onu kıracağız. Ne çalış: bugün değil - yarın yapabilirsin. Ayrıldı. Otur , gidelim. Hadi gidelim - aynı zamanda basyoshenko! Üzerimize arı konmaz! Burada. Burada çok bilgiliydi. Bilgili. Kendisi 300 itiraf etti .

şımarık - alçakgönüllü veya kötü olduğu hakkındaki görüşlerindeki çelişkileri açıklayabilir . Bir tılsım olarak kibar davranış stratejisi , kural olarak, bylichki'nin "büyücü [güçlü] onu kızdıranı şımartır " komplosuyla motive edilir ve saldırganlık stratejisi, " iblisler büyücüyü zorlar" komplosuyla motive edilir. [zayıf] insanları şımartmak için ” (son örnekte olduğu gibi burada varyasyonlar ve kirlenme mümkündür: Fedot Afanasyevich şeytanın iradesine göre hareket eder , ancak ikincisi Fedot'u bozulmaya zorlamaz , ancak ondan iş ister - bu açıklanan iletişim stratejisiyle birlikte ek bir belirteç , güçlü bir büyücünün statüsü).

Bu olay örgülerinde bylichek büyücü farklı görünüyor : ilk durumda eylemin öznesidir, ikincisinde ise iblislerin iradesinin pasif bir uygulayıcısıdır . Bu nedenle, büyücülük söyleminin iddia ettiği gibi, bilginler genel olarak sıradan insanlara hükmediyorsa, o zaman bu karakter sınıfı içinde karmaşık tahakküm ve boyun eğme ilişkileri bulabiliriz . Bunlar en çok bylichki "Dock on the Dock" (GN 6v, Zinoviev'in indeksine göre [Zinoviev 1987: 317]) olay örgüsünde göze çarpar .

Bu hikayeye göre, büyücülerin düğünlerde, yardımlarda veya diğer kalabalık toplantılarda yaptıkları yarışmalar, güçlü büyücünün zayıf olanı sokaktaki buzlu bir tuvaleti kemirmeye, çöp kutusundan bir yudum içmeye, bir kulübeye dışkılamaya veya başka şeyler yapmaya zorlamasıyla sona erer. aşağılayıcı eylemler:

Toplanacak uzmanlar - neler olduğunu biliyor musunuz? Sarhoş olurlarsa birbirlerini ihbar etmeye başlarlar. Alay ediyorlar, güçlerini ölçüyorlar. Bildiğimi biliyorsun. Ve böylece birbirimize gebe kalıyoruz (gülüyor), ki bu daha çok biliniyor 301 .

Verkhokamye'de buna benzer pek çok hikaye var.

Evet, büyücüler güçlüdür. Güçlü büyücüler. İşte bu Larivon, ardından Makarka. Mishin'in erkek kardeşi Khariton'da bir araya geldiler ve Larivon'un daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Ve bu yaşlı adam, Zenkovsky'nin yaşlı adamı tuvalete gitti ve orada - tuvalete gittiler, böyle direkler koydular - direğin etrafına oturdu, ona sarıldı ve kemirdi <...> Ve kimse ona bir şey söylemedi . Sonra biri dedi ki, diyorlar, burada ne yapıyorsun? Bu yüzden hızla atladı.

Int.: Bir çeşit düğün müydü?

Hayır, aynen böyle, parti, parti 302 .

Pershaty'de bir büyücümüz vardı, onu ördeğe gönderecekler - tuvalette bok çiğneyerek ayrılacak. Ya slop - sonuçta burada sığır tutuyoruz, slop - sonra avuç avuç slop yudumlayın, içip yiyoruz. Bu şekilde yönlendirecekler ve burada da bu şekilde yapıyorlar 303 .

MPS .: Oh ... evet, bu tür büyücüler, her türden böyleydi ...

I. E. S .: Evet, öyleydiler, ne yapıyorsun!

M.P.S.: Nesin sen, pislik yerler... Sihir yaparlar, bok kemirirler, böyle tuvalete giderler, neden sen! Sürünüyorlar! (I.E.S. güler.) 304

Ama düğünlerde... Ben ustaysam, o da ustaysa bizim zaten düğünde yerimiz yok. Ve kediler gibi tırmalarlar, anlaşamazlar, iki büyücü. Burada savaşıyorlar, birbirlerini yenmek istiyorlar. Biri güçlüyse, diğeri kendini ödünç verir. Ne yapmazlar. Tua yıllar ... kışın öyle, tuvaleti bile kemiriyorlar. Birbirlerini gönderirler. Bu yüzden o köylüyü abarttım, kadın giderse onu tuvalete gönderir, tuvalet kemirir. Küvette slop içtiler.

Ynt: Gördün mü?

Küvette - hayır, görmedim ama sobalar, işte böyle eskilerimiz var, köylüler, ne tür sobalar biliyor musunuz? Sobanın arkasında bir deliğimiz vardı, duvarların altında boşluk var, çok gevşek . Ve düğünümde kesinlikle Buzmaki'de ve bu fırını böyle yiyor, ağzından kan geliyor ve hala yiyor, kemiriyor!

Int.: Yani masada oturuyorlardı, sonra biri kalkıp ocakta kemirmeye gitti ya da ne?

Ördek, masada asla bilemezsin - masada değil ... ve kelime kelime gidecek ve hepsi bu. Kemirmek için ocağa tırmanacak. Seni götürdüler, cevap verdin mi? O da direğe çıkalım, düğünde elimizde bu kadar var.

Int.: Düğününüzde iki büyücü var mıydı?

İşte ikisi nasıl bir araya geldi. Buzmakovsky'den olmayan tek kişi oydu, bu köyler vardı - ister Fedotyaty, ister Troshata, artık bir köy yok. O köydendi <...> Ve sonra onu caydırdılar - bu yüzden hadi direğe tırmanalım. Ne de olsa tırmanıyorlar, eğiliyorlar ama ne, sütunlar, onlar da üvey çocuklardı, üvey oğluna göre biri yalar, dener, daha fazla yalar ... Ayrıca biri de söyleyip durdu: “Che-de , kandırdın mı, yaladın mı?” - “Ama diyorlar ki! Anlatıyorlar, yala diyorlar, yine de söylüyorlar. <...> Bunlar görünüşe göre sipariş ettikleri şeytanlar. "Sipariş veriyorlar, sana diyorlar, yapman gerekiyor" diyor, "yine de tırmanmak için" <...> Başka biri tırmandı, bu Fedotyatsky, Fedotyats, Troshata var mıydı, köyler vardı. Hangi köyden olduğunu bilmiyorum. Bir tür Maxim <...> Evet, bir ailesi yoktu, hiçbir şeyi yoktu, karısı yoktu, oydu, Maxim, yani o sadece bir serseriydi. Ama benim için mahkum olan ördekti, hala evliydi. Hostes öyleydi, aile öyleydi.

Int.: Peki şu Maxim düğüne davetli miydi? Yoksa davetsiz mi geldi?

Davetsiz geldi <...> Sarıldı. Kuyu...

Int.: Ve artık gitmedin mi?

Muhtemelen artık gitmemiştir. (Gülüyor.) Yoksa gitti mi, neden, benim son değil, ilk değil, sonuçta 305 .

Matvey'in bir düğünü var gibiydi <...> Kulübe de küçüktü. Ve neden bu Ivan vurdu, yine de kimse onu aramadı? Nedense kalabalıktı, kalabalıktı ve onu kulübeden dışarı attılar. Çivi gibi telefon direğine çakılmış , ayaklar altına alınmıştı. Yürür, direğe sarılır, sarılır! Bekle, yapamazsın! Ördek bu çamur ördeğini çiğnedi. Toko şahsına iftira atmak lazım de, o gidecek. Ne de olsa Che, gül, ördek gül. Ve bir insana acıyın... (Gülüyor.) Bitti. Kim bozdu, bilmiyorum. İşte fısıldıyorlar, birbirlerine... 307

İki büyücü bir araya gelecek, yan tarafta bir yerde <...> Ve bizde buna leğen kemiği denen kalın, lavabonun altında duruyorlar, her şey orada, tüm temizlikler, her şey, durulamalar ... Ve alacaklar birbirlerine kızmak daha çeviktir ve bu leğen kemiğinden ekmek parçalarının çıkmasına neden olur. Yiyor, diyor, her iki tarafta da, bu yerlerde salya akıyor. Her nasılsa, Majori'de hala vardı, ikisi bir araya geldi, iki büyücü, biri Sepychka'dan, diğeri Tobolsk'tan. Birinin adı Olesha Sly, Sly Olesha, diğeri ise Nikifor, Mikita idi . Burada Olesha ondan daha hızlı, daha güçlü görünüyor. Niki-for-from ... Sokağa çıktık, bocaladık. Mikisha'ya hepsini yaşattı ve yaptı. Karın içinden, kış, yardım et, oradaydı ... Ve tüm bunların içinden, kar, taşıyor, taşıyor ... Tamamen karda geldi, şişman! Bunun gibi bir şey var. Kendilerini test ediyorlar mı , bilmiyorum .

Büyücüler birbirleriyle tanışır - biri daha güçlü, diğeri daha zayıf . Biri diğerini ya köpek gibi havlatıyor ya da horoz gibi öttürüyor ya da başka bir şey yapıyor .

Bir düğünde bir büyücü diğerine onun bir kedi olduğunu ve cara'nın vizondan bir fare çaldığını öne sürdü - uzun süre korudu, tamamen donmuştu 310 .

Bu olay örgüsünde, büyücülüğe olan inancın güç fikriyle bağlantısı en çok dikkat çekicidir, ancak genel olarak büyücülük söylemi bu fikirle doludur. Bir muhbirin dediği gibi, insanlar sihir yapmayı yetkililer istediği için öğrenirler 311 . Bu, insanlar ve bir bütün olarak dünya üzerindeki - hayvanlar, bitkiler, nesneler üzerindeki gücü ifade eder. Mecazi olarak, bu güç ruhlar üzerindeki güç olarak anlaşılır (karş.: Büyücü kötü ruhtan sorumludur: hem iyilik hem de kötülük için [Ivleva 2004: 85], metin Brest bölgesinde kaydedilmiştir), ki bu bir antropoloji klasiklerinin çalışmalarının gösterdiği gibi, mitolojik düşüncenin karakteristik özelliği (E. Tylor, J. Fraser, L. Levy-Bruhl ve diğerleri). Güç antropolojisi alanındaki son çalışmalar onların yargılarını doğrulamıştır, örneğin Ahrens ve Karp, Afrika toplumlarında gücün insan etkileşimlerinin bir koşulu ve sonucu olarak değil , sosyal, doğal ve doğaüstü gerçeklerdir ve bu nedenle insan tasavvurunun bir yan ürünü olarak görülebilir [Arens, Karp 1989: XIII]. Kültürün kavramsal uzamındaki bu tür kesişmelerde, ikisi bir sonraki bölümde ele alınacak olan paradoksal bölgeler oluşur.

Bölüm IV

" Bil" ve "Yap"

"Bilmek" kavramı

1999'da güneşli bir Temmuz gününde, Verkhokamya'nın köylerinden birinde, yerel bir sakinle sakince sohbet ettim. Bir gün sohbet köyün tanınmış bir aktarcısına geldi.

Int.: Ama Fyokla Sysoevna çok şey biliyor, değil mi?

Nesin sen, bilmiyor!

Int.: Ama şifalı otları biliyor mu?

Çok ot bilir bilir.

Int.: Titreme, kötü muamele etmeyi biliyor mu?

Evet, titrer, iyileştirir.

Int.: Ve bilmediğini söylüyorsun.

Ama 312 bunu bilmiyor .

, bu kültürel ortamda (ve aşağıda gösterileceği gibi, sadece içinde değil) bilinen sözlüğün belirsizliğinden kaynaklanan iletişimsel yanlış anlama açısından dikkate değerdir . Böyle bir iletişimsel yanlış anlama, saha çalışmamdaki tek yanlış anlama değildi, bundan kaçınmak oldukça zor çünkü bilmek fiili dilden otomatik olarak kopuyor ve onun yerine geçecek yeterli bir şey yok. Bir muhbire şu veya bu geleneği bilip bilmediğini sorduğumda, her zaman hayattan vakaları, belirli fenomenlerin anlamlarını vurgulamaya ve geleneği daha iyi anlamaya yardımcı olacak hikayeleri kastediyorum . Ve muhbirler bunu bir öğretme isteği olarak anlıyorlar. Tipik örnek:

Int.: Ve işte buradasın, o kadar çok çocuğun var ki... Muhtemelen, böyle bir geleneği biliyorsunuz, belki anlatmışsınızdır - işkenceleri köylülere gönderilen çocukları gönderiyorlar mı?

Olmadı, yapmadı, benimle!

Int.: Belki duymuşsundur?

Duyun - Duydum ama bu konuyla ilgilenmedim. İlgilenmedim.

Int.: Bunu nasıl yapıyorlar, bu ...

Ama bilmiyorum. bilmiyorum Şimdi bilmiyorum.

Int.: Böyle hikayeler oldu mu?

Hayır, bana olmadı <...>

Int.: Bazı kelimeleri bilmen gerekiyor mu?

Tanrı bilir, bilmiyorum! Yani bir asır yaşadım ve bu işi bilmiyordum. Duymak - duydum, ama bilmek - bilmiyordum. Bunu kendisi yapmadı .

Geleneğin taşıyıcıları için, lexeme'nin belirsizliği, örneğin oldukça karmaşık ama açık bir kelime kullanımına sahip aşağıdaki ifadelerde olduğu gibi, yeterli anlamayı engellemez :

Burada da bir şekilde bizde vardı, burada da Anatoly Georgievich var ... kim bilir, örneğin annesi biliyordu. Burada. Ben de bilmiyorum, gerçek gerçek değil .

Int.: Şifacılar kurur mu yoksa başka insanlar mı?

Ve kim bilir. Ne olduklarını kim bilebilir. Ne de olsa bazıları var ... iyi bilinen büyücüler, kara kitabı okuyorlar ve hepsi bu ... bunun gibi bisleri biliyorlar 315 .

Bir şeyi nasıl yapacağını bilen insanları tanıyor muydu yoksa tanıyor muydu... [Kuznetsova 1992: 119]

Bilmek fiilinin sadece bu yöresel ortamda değil, büyücülük söyleminde kullanıldığı durumlarda da özel bir anlamı olduğu bilinmektedir . Bununla birlikte, mitolojik kelime dağarcığı alanındaki özel çalışmalar da dahil olmak üzere büyücülük ve ilgili uygulamalar hakkındaki fikirlere geniş bir bilimsel literatür ayrılmış olmasına rağmen [Pomerantseva 1975; Çerepanova 1983; Kuznetsova 1992; Tsivyan 2000; Vinogradova 2000; Krinichnaya 2000; Shchepanskaya 1990, 2001a, 2001b; Zhavoronok 2002, vb.], araştırmacılar , muhtemelen anlamlarının apaçık olduğunu ve ek yorum gerektirmediğini düşünerek, bilmek, yapmak, geçinmek, bozmak vb. eylem sözcüklerine fazla dikkat etmediler 316 . Aynı zamanda, büyücülük söyleminde bilmek fiilinin kullanımının çeşitli bağlamları, anlamını yorumlarken, işten işe dolaşan, bilmenin bazı gizli bilgilere sahip olmak olduğu şeklindeki önemsiz bir yargıyla sınırlandırılmasına izin vermez. genel bilgiye ek olarak, doğaüstü bir yolla elde edilen ve kendi sahip olduğu özellikleri vurgulayan tel, özel bir insan kategorisinde ( uzmanlar, bilenler, asil, bilgili, bilgili, ünlü, şifacılar ).

Bir yandan, böyle bir yorum doğal olarak kara kitap hakkındaki inançlardan ve genel olarak komplo geleneğinden çıkar . başlangıç ayinleri, örneğin:

Bunlar büyücü, muhtemelen, böyle insanlar var ... Ne de olsa okuma yazma bilenler var, her şeyi yapıyorlar 317 .

Ayrıca ... bir büyücü otları vardı. Burada çalışıyor ve ona bir fırın olup olmadığı görünecek, ne zaman geçilmesi gerekiyor, yoksa shshuk diyor, ağzı yarı açık, geçmesi gerekiyor. O zaman her şeyi bilir <...> Bu insanlar, görüyorsunuz, siyahları okuyorlar, siyahlar kitap okuyor, hangisini bilmiyorum, okuyorlar ve yapıyorlar 318 .

Ve eğer burada bilen bir kişi varsa, bu büyücü dediğimiz gibi <...> Yalan söylüyor gibi görünüyor, ölemiyor, kirli işini olduğu gibi bir başkasına devredene kadar işkence görüyor .. O büyüsünü bir başkasına devretmeyecek, bu kitap, tüm bu sözler, görünüşe göre çok uzun bir süre bu yüzden acı çekiyor. Ama herkese iletmezler, herhangi bir kişiye de. Ne de olsa, bunu böyle bir kişiye iletmeleri gerekir ki, her şeyi iyi kabul etsin ...

Int.: Ve nasıl iletilir?

Ama bu bilmiyorum! Nasıl aktardıklarını bilmiyorum <...> Görünüşe göre daha erken birleşmeliler, işte şimdi yürüyorlar, bizde de böyle bir hanım var ... Onunla birlikte yürüyorlar, işte burada ... Eğer , mesela o , hastalanır, ona söyleme hakkı vardır, iyi olacağını zaten biliyor, sanki danışmışlar ... Bana öyle geliyor. Böylece geldim, ama bana bir kez söyledi - ve teslim etti mi? 319

Görüldüğü gibi evrensel okuryazarlık, yazılı söze sahip olma sanatı üzerindeki mistik halenin ortadan kalkmasına yol açsa da, beklenenin aksine sadece cadılığa olan inancın değil, aynı zamanda büyücülük saikinin de ortadan kalkmasına katkı sağlamamıştır. bir büyücüye kitaptan öğretmek ; bu motif, büyücülere 320 ayinsel inisiyasyon motifi ile birlikte hala geçerlidir .

hem de toplum için aşırı bilginin tehlikelerinden bahseder : mükemmel öğrenciler hakkında şakalar, popüler kültürde var olan edebiyat ve film eserlerinden alıntılar (örneğin: Düşmanlar içsel ve dışsaldır; düşmanlar - erken yaşta küçükler var; Size kendi başlarına öğrettiler, herkes kel kaldı!, vb. 321 ). Bununla birlikte, halk kültüründe “bilim adamlarına”, “uzmanlara” karşı temkinli tutum, etnografik açıklamalarda birçok örneği bulunan ve paremiolojik fona yansıyan, her an alay etmeye hazır olan güvensizlik, şüphe ile ilişkilendirilir. Örneğin:

Akıl çok ama anlam yok; Bir bilim adamına ihtiyaç yoktur ama akıllı bir bilim adamına ihtiyaç vardır; Zeki kafa, ama aptal anladı; İsim tek başına uzmandır; Bu rütbe ile ilgili değil, bilgi ile ilgili; Tahmini olmayan aklın beş kuruş değeri yoktur [PPRN: 32, 101, 240, 255] 322 .

halk kültüründe bilgi ve alanındaki uzmanlara yönelik tutumun açık bir şekilde olumsuz olduğunu varsaymak yanlıştır , bunun atasözü uzayında bir o kadar çok örneği vardır ( Çalışmazsan yapabilirsin Sak ayakkabısı örmeyin; Bilgisiz kişi, bilenmemiş balta gibidir [ PPRN: 251]) ve masal dışı nesirde 323 . İronik "her şeyi bilen", aşağılayıcı "bilmeyen-bilmeyen"e karşılık gelir.

bilme sözlüğüne geri dönelim . Kara kitap ve büyücünün eğitimiyle ilgili olmadığı bağlamlarda , anlamının başka gölgeleri ortaya çıkıyor:

Ve tekerlekli araba dikkate değerdi ... nasıl ... bir şeyi bozmayı biliyordu 324 .

Uzmandı, her şeyi biliyordu, her türlü şeyi... nasıl fal bakılacağını biliyordu .

Ama hadım edildiler, soylular böyleydi, dik durarak eldivenlerini tayın üzerine koyar ve hepsi bu ve hadımlar, hareket etmez 326 .

Burada çok seçkin olan yaşlı bir adam vardı ama o çoktan uzun zaman önce ölmüştü . Burada. Yine dikti, bilirsin, iyi değil ... sıcak kulübemiz dinlemesin ... hıçkırık dikti .

Doktor iyi biriydi, çok seçkindi 328 .

Int.: Hata nereden geliyor?

Ve birinin buraya ekiyormuş gibi oturduğunu söylüyorlar. Bilgili insanlar böyledir 329 .

Int.: Büyükannen yaşlılara dua etmeye gitti mi?

Hayır, biliyordu ve... Sırf bir insanı tedavi etmek için, onu nasıl şımarttığını bilmek gerekir, o da dışarıdan biliyordu, kötü yanı da bu . Bir insana davranabilmek için ona nasıl davranılacağını bilmek gerekir 330 .

Vyrozero'da, Sveshnikov'da biliyorlardı, orada nasıl spor yapacaklarını biliyorlardı ama aynı zamanda nasıl davranacaklarını da biliyorlardı.

Sonra kimin ne yaptığını anlayın ve düğün yeniden başladı.

Muhtemelen birisi bunu nasıl düzelteceğini biliyordu [Kuznetsova 1992: 118].

Tüm bu örneklerde ortak olan, "bir şeyi yapma yeteneği olarak bilginin" gölgesidir: nasıl şımartılacağını, iyileştirileceğini, fal bakılacağını, bir büyücüyle başa çıkılacağını bilmek - "her türlü şey için" bilmek. Bilmek, bir eylemi tarif etmeyen, ancak onda gösterilen bir kavram olarak ortaya çıkıyor . Bu anlamsal gölge, Rus halk lehçelerinin sözlüklerinde de vurgulanmaktadır:

Uzman, asil - 1. Yeterli veya daha fazla bilgiye sahip olmak; bilgili, bilgili. Yaşlı kadın asildi, bütün masalları ve şarkıları anladı. / Ziraat Mühendisimiz seçkin bir kişidir. Herkes ona saygı duyar. Harika bir eğitim aldım. Zekice, konseylerde çok iyi performans göstereceklerini söylüyorlar. 2. Büyücü, şifacı. Görüyorsunuz, bir uzmandı, tahmin etti, falcılık yaptı. / Artık soylular yok. Orada kullanılan.

Hekim - 1. Okuma yazma bilen kimse. O zamanlar sadece bir şifacımız vardı - okumayı biliyordu. 2. Hayat bilgisi, tecrübesi olan kimse . Köyümüzde şifacılar vardı. İnsanlar dedi ki: şifacıya git, o her şeyi bilir . / O bir şifacı, evlendiğinde size her şeyi anlatacak , kocasının nasıl öldüğünü [SPG 2000: 329, 331].

İster özel/profesyonel ister genel bilgiden bahsediyor olalım, metinlerde aşağıdaki anlamsal nüanslar vurgulanır:

Bil - anla:

Diyorum ki, onun tüm organları ... beyin sarsıntısını kontrol edebilir ... Bir yerde motosikletten düşecekler, düşecekler, kafalarını sert bir şekilde çarpacaklar, eğer o böyleyse ... Bilmiyorum ... T. P. de muhtemelen biliyor. S. F. de muhtemelen biliyor, organları da biliyor.

Int.: O da iyileşiyor mu?

Şey, anlıyor, evet 331 .

Ama hiçbir şey bilmiyorum, anlamıyorum 332 .

Köyde bir kadın vardı. Her şeye sahipler - hem süt hem de ekşi krema - her şey (Eina'nın kayınvalidesi [yani onun bir cadı olduğunu] anladı). Ve iki ineğimiz var, üst değil, hiçbir şey - bir sirovatka [Ivleva 2004: 148] (metin Vitebsk bölgesinde kaydedildi).

Bil - hisset:

Int.: Hangi yerin iyi, neyin kötü olduğunu hissetmiyorsunuz?

Hayvanlar böyle hissediyor. Kedi bir şekilde bunu hissediyor, biliyor 333 .

Bilmek, yapabilmektir:

Kuzma Semenovich... Çok, çok, çok, çok şey biliyordu. Her şeyi yapabilirdi [Kuznetsova 1992: 117].

Kan konuşacağım... <Yapabilirsin, değil mi?> Yaralanıp bana koşacağını da biliyorum [Adonyeva 2004: 92].

Bilmek - yapabilmek, deneyim sahibi olmak:

Int.: Nasıl sallanacağını biliyor musun?

Nasıl olduğunu bilmiyorum ... birisi ördek yaparsa, yine de sallarım, sallarım.

Int.: Herhangi bir özel şifacı var mı?

Hangi doktorlar, hayır. Ne tür doktorlar ... Bunlar büyükannelerdir, sizi şok edebilirler. Kim yapabilir, ördek şoku, daha kolay ...

Int.: Bunu herkes yapabilir mi?

Pekala, herkes nerede... Bilmiyorsa, hiç sallamayın... diğer yönde sallayabilirsiniz. (Gülüyor.) Siz de aynısını yapabilmelisiniz. Yapabilmek, bilmek 334 .

Muhalefetle birlikte “bilmemek vs. Bilmek” röportajın metinleri başka bir karşıtlığı da ortaya koyuyor: “ teorik olarak bilmek vs. pratik olarak bilmek, yapabilmek”, akıl ve duyu/akıl ile ilgili atasözlerini çağrıştırarak , bkz. Ayrıca:

Duymak - duydum, ama bilmek - bilmiyordum. Bu işi kendisi yapmadı 335 .

Bu karşıtlığın cadı söylemi tarafından da açığa çıkarılması ilginçtir (bu durumda bu biraz paradoksal görünüyor):

Bizim köyden böyle bir tane var, artık dişi yok, şimdi reddetti, çok şey biliyordu. Diş yok - faydası yok. Bilmesine rağmen bir şeyler yapacak ama yine de boşuna 336 .

Ve bu muhabir ona sordu: "Bütün bunları nereden biliyorsun?" “Bende” diyor, “12 kilit.” - "Söyle bana". “Ve ben” diyor, “12 kale dersem, ördek” diyor, “hiçbir şey bilmeyeceğim. Benimle konuşmak imkansız, - diyor .

Bir şey göstermesini biliyordu ama yapıp yapamayacağını bilmiyorum [Kuznetsova 1992 : 119].

uzman olarak kalan ve tabiri caizse teorik olarak bilgisini onunla bırakan büyücü , (üçüncü bölümde bahsedilen) belirli koşulların bir sonucu olarak "profesyonel" yeteneklerini kaybedebilir , yapma yeteneği . Bununla birlikte, bu paradoks kolayca çözülür: halk kültüründe büyücülük becerilerinin kaybı, kelimelerin kelimenin tam anlamıyla unutulması veya telaffuzlarının yasaklanması olarak anlaşılır .

onu "aşağı adamdan" ayırmak için gerçek bilgi-beceri, ek güce sahip olma olarak anlaşılır , genellikle şeytanların, kırmızı bereli küçük adamların ve diğer çalışanların (ne kadar çoksa) imgelerinde kişileştirilir. büyücü ne kadar güçlüyse o kadar güçlüdür) veya farklı versiyonlarda her yerde bulunma yeteneği (kurt adam, geçmişe bakma ve geleceği tahmin etme yeteneği vb.)

, mitolojik öykülerin iki olay örgüsünde daha maddi bir niteliğe sahiptir . Bunlardan birine göre, büyücülüğe inisiyasyonla ilgili olarak, inisiye gece hamamda büyücülük bilgisini simgeleyen belirli bir maddeyi (büyücü-öğretmenin tükürüğü, kurbağalar) yutmalıdır [Mazalova 2001: 30; Mikhailova 2005 : 23; Arsenova 2002: 9]). Bu olay örgüsü ters çevrilmiş bir biçimde de bulunur: neofit ağza girmeli ve belirli bir yaratığın kulağından veya arka açıklığından sürünmelidir - dev bir turna, köpek, kurbağa, domuz, at, inek, tavşan, kurt, ayı [Çerepanova 1996: 80; Mazalova 2001: 151; TKU 2000: 41-43; Vereshchagin 1909: 81]. Bazen motifler birleştirilir: kahraman bir kurbağanın ağzına girer, bu onun yutması gereken kusmasına neden olur - burada bir şeye sahip olma / sahip olma kavramlarının kimliği vurgulanır.

ölmek üzere olan bir büyücüyü kelimelerden kurtarmakla ilgilidir : Bir ipe sözler söyler , ipe düğümler ve onu toprağa gömer 338 , suda yüzdürür, yakar ya da ormana götürür [Arsenova 2002 : 13-14], yolda bırakır veya çoktan ölüm döşeğinde yatarken başka birine verir [Nikitina 2002: 372-373]. Bu son durumda, ölmekte olan büyücünün aldatarak verdiği bir ev eşyası - bir süpürge, bir bardak su vb . Kelimeler görünmez bir şekilde iletilebilir - büyücü, dikkatsizce ona yaklaşan bir kişinin elini tutar ve üzerinde size ! aktarım yapar [Nikitina 2002: 372; Maksimov 1989: 70]. Bununla birlikte, kelimelerin görünmezliği , etkinlikleriyle birleştirilir - üzerinde geçtikleri süpürge ufalanır; tavuk ölüyor; çocuk aldığı güçle baş edemez ve ölür . Konuşulan bir nesneyi veya hatta bir büyücünün boş elini alan bir kişi, bundan böyle kendisine iş vermesi gereken bir uzman , güç sahibi veya küçük olanlar olur.

Sıradan insanların bilgi-becerisine (beceri, el becerisi, deneyim) gelince - sıradan insanlar, her şeyden önce, münhasıran değilse de, herkes için ortak olan ekonomik faaliyetleri açısından - o zaman şans açısından anlaşılır. , şans, şans ( T. B. Shchepanskaya'ya göre " profesyonellik işaretleri"). Verkhokamye ve Vyatka'da “ elle bir şey vermek” ifadesi vardır , bu sadece ürünün kendisini değil, aynı zamanda şans, beceri, el becerisi, genel olarak bir kişinin bu ürünü üretmek için ihtiyaç duyduğu her şeyi vermek anlamına gelir. Özellikle diğerlerinden farklı olan becerileri korurlar (örneğin, bir ev hanımı shangi'de başarılı olur, bir başkasının harika bir lahana doğumu vardır ve üçüncüsünün tavukları vardır). Bu ürünü bağışlarken/satarken elden ele geçirmemeye ve bir şeyi (masa gibi) “aracı” olarak kullanmamaya dikkat edin. Bu yasak tipolojik olarak büyücülük bilgisinin aktarılma yöntemiyle karşılaştırılabilir , ancak bu durumda bu tür aktarımın sakıncası vurgulanmakta ve ayrıca burada bilginin doğası farklıdır, güç veya çalışanlar açısından anlaşılmaz .

de karakterize eden koku, yetenek, meslek gibi kavramlarda , öznenin iradesi daha net ifade edilir, bu da onları köy esnafının, büyücülerin ve tüm özel yetenekleri olanların faaliyetlerini anlatan kavramlara yaklaştırır. 339 : farklı biçimlerde ortaya çıkan ve farklı soyutlama dereceleriyle anlaşılan belirli bir güce sahip olmak ve aynı zamanda bu güce sahip olmak . Bu nedenle, aslında halk kültüründe bilme kavramı sadece büyücülere değil, aynı zamanda onların düşmanlarına - azizlere de atıfta bulunabilir , örneğin : manastırın restore edildiği revir ) [Tarabukina 1998: 445] . Muhbirlerden biri bana Eski Müminler Katedrali'nin itirafçısından bahsetti :

Çok iyi biliyor - duaları biliyor, okuyor, şarkı söylüyor, uzun yıllar itirafçı oldu 340 .

Görünüşe göre, yalnızca hikayenin kahramanının yaşam tarzı, bilgisinin doğasının başkaları tarafından değerlendirilmesini belirliyor : bir kişinin doğruluğu, onun doğaüstü Tanrı bilgisinin kaynağını, haksız ve hatta en çok düşünmemizi sağlar. sıradan yaşam biçimi - Şeytan . Bu nedenle, görünüşe göre, genel olarak, büyücüler ve azizler arasında ayrım yapmak kolaydır (haklarındaki hikayelerde ortak motifler olmasına rağmen), halk geleneği, sahip olunanları kutsanmış olanlardan neredeyse hiç ayırt etmez - davranış kalıplarının benzerliği (sosyal normlar, şiddet, garip konuşmalar vb.) genellikle bir kişinin kutsallığının ancak ölümünden sonra tanınmasına, yaşamı boyunca ise kirli bir ruh tarafından ele geçirildiğine inanılmasına yol açtı (bkz. Örneğin [Strizhev 2001]) .

bir uzman olarak nasıl itibar kazandığına dair açıklayıcı bir örnek, M. Zabylin tarafından verilmiştir :

Bir köyden yarım verst uzakta, köylü Anton Petrov tarafından işletilen küçük bir değirmen vardı. Böyle bir doktor olduğuna dair bir söylenti vardı , nadir bulunur, ancak büyücü olmasına rağmen erdemli bir büyücüdür, kimseye zararı yoktur ve her şey iyidir. 65 yaşlarında, kibar, zeki, kıvrak zekalı, neşeli ve o kadar dindar bir adamdı ki "şeytan" kelimesini hiç kullanmadı ve bu kelimeyi söylemek gerekirse onu " kara" ismiyle değiştirdi. ".

Petrov, aptalların onu nasıl büyücü yaptığını kendisi anlattı: yaklaşık beş yıl önce köyümüzde sağlıklı ve canlı bir adam vardı; burada bir kez değirmene çavdar öğütmek için gelir; Yazın değirmende çok az iş olur, bu yüzden köyde akşam yemeğine ve evde akşam yemeğine giderdim. Akşam olmuştu ve ben "Dinle Vanyukha, köyde akşam yemeği yiyeceğim, biraz burada kal" dedim. “Tamam , peki ” diyor. Bunu ona şaka yollu söyledim ve " Değirmende yalnız kalmaktan korkmuyor musun ?" "Ve kimden korkacağım, sen siyah olsan bile (cehennem. - O. Kh.) bana gel, onun kaburgalarını kıracağım" diye cevap verdi. hoşuma gitmedi; Sanırım bekle, seni deneyeceğim, nasılsın? "Tamam," diyorum, "kapıları bir kancayla kilitle." Sonra köy yerine dolaşıp tekerleklerin altından geçip değirmenin altına girdim , yüzüme çamur sürdüm ve başıma ince dallardan örülmüş bir başlık taktım ve işe tırmandım. tekerlekler lekeli; Biraz tırmandım, bir hışırtı duyan Ivan, iki adım geri çekildi ve haç çıkarmaya başladı ve aniden yarıya kadar eğildim ve hatta böyle bir surat yaptım; sonra Ivan dayanamadı ve tüm gücüyle kapıya koştu, kancayı kırdı ve arkasına bakmadan doğruca köye çekildi.

Tepeden atarak bağırıyorum: "İvan, İvan" - neredesin, sadece topuklar titriyor. “İşte,” diye düşünüyorum, “şaka yapıyordu, şimdi yemeksiz kal.” Yapacak bir şey yok, ekmek yedim, biraz su içtim ve yattım. Ertesi gün sabah birinin yürüdüğünü ve başını salladığını duydum . Eh, sanırım cesaretim geldi. Kapıyı açtım, bakıyorum: Ivan. “Peki” diyorum, “böyle mi koruyorlar?” - "Neden, Anton Amca, donarak öldü, ısınmaya gitti," diye yanıtlıyor Ivan ve bu arada atı yasaklamak için acele ediyor ve bir şekilde bana tuhaf bir şekilde bakıyor ; Gugu yapmıyorum , değirmeni süpürdüğümü biliyorum. Atı yasakladı ve şimdi gitti. Böyle biteceğini düşünmüştüm ama öyle olmadı. Üç gün sonra yaşlı bir kadın yanıma gelip ayağıma vuruyor: “Baba yardım et” diyor. "Ne diyorlar, bu mu?" "Vaska'mı mahvettiler." - "Nasıl şımarık?" - “Evet, aynen böyle, ekmek kazanan: dün öğleden sonra saman taşıyordu. Isı korkunç. Burada, yolun yakınında, Matryona suyla yürüyor ve bir içki istiyor; sarhoş ve "Teşekkürler büyükanne" diyor. "Hiçbir konuda değil," diyor , "ama şansın varsa unutma." "Hatırlıyorum," diyor. Bir düzine kulaç sürdükten sonra , aniden kalbinin altına girdi, ata zorlukla karşı koyabildi ve doğruca ocağa gitti. Akşam yemeği yiyecektik, çağırıyoruz, gelmiyor, kendisi koşuşturuyor; sabah ona bir testis koydum, almıyor; bu yüzden bana bir iyilik yap, yardım et!” "Evet, burada ne yapabilirim?" - "Baba, filan, yardım et!", Ve kendisi - hepsi ayaklarının dibinde. "Beklemek! - Sanırım - ona bir çilek yaprağı vereceğim, hani hastalanınca kendim kullanırım; onu alırsınız, su ısıtıcısını koyarsınız ve (bir yaprağın) üzerine kaynar su dökersiniz ve yaklaşık on bardak içersiniz ve ondan önce bir bardak şarap alırsınız, koyun postu giyersiniz ve ocağa koyarsınız; işte ter seni kıracak; ve sabahları darmadağınık gibi kalkacaksın . "Bekle," dedim, "senin için otları çıkaracağım" ve o da iki demet çıkardı ve ona onunla ne yapacağını söyledi. Bakıyorum, ertesi gün yine karşımda ve yine ayağımın dibinde. "Ne diyorlar, Vaska ile yine kötü mü ?" - "Ne, - diyor - kötü, çoktan biçmeye gitti." - "Allah'a şükür". Bu arada bana beş metrelik kibir reklamları yaptı.

“Ne diyorsun, Tanrı seninle! Nereye gitmeliyim? Al, al! Öfke beni aldı, diyorum ki: "Kiliseye ver diyorlar!" İtaat ettim ve ayrıldım. Peki, babam! Ve sadece beni gördüklerinde herkesin uzaktan eğildiğini fark etmeye başladım. Bence böyle bir mucize için bu nedir? İlk başta aynı otu vermeye devam ettim, neredeyse hepsini verdim; hiçbir şey, iyileşiyorlar ve orada zaten servet söylemeye başladılar; İlk başta onlara kızdım ve sürdüm, orada değildi; kırmak ve sadece. Acı verici bir şekilde rahatsız etmeye başladı; Rahibe gittim ve o zaman bile ona sorunun ne olduğunu söyledim. Rahip güldü ve şöyle dedi: “Sen istemsiz bir büyücüsün, sabırlı ol, yapacak bir şey yok! Halk hemen aklını başından almaz , onlara her zaman ver” [Zabylin 1880: 206-208].

Aslında folklor olmayan bu metin, yine de geleneksel folklor söyleminde bulunması inanılmaz derecede zor olan halk inançlarına yansıması açısından ilginçtir (mümkün olsa da - muhbirin amcasının nasıl aynı "kasıtsız büyücü" haline geldiğinin hikayesi . ikinci bölümde verilmiştir). Bir değirmencinin ve diğer zanaatkârların köydeki büyücüler gibi geçmesi kolaydır, çünkü ilk olarak, diğer köylülerin erişemeyeceği özel becerilere sahiptirler (belki özellikle karmaşık değildirler, ancak deneyimsiz bir kişi için anlaşılmaz birçok nüansa sahiptirler). ve ikincisi, kırsal topluluğun sıradan üyelerinden daha büyük bir sorumluluk alanı ve sonuç olarak güç 341 . Yeniden yapılandırılmış anlam zinciri aşağıdaki gibi görünebilir.

başkaları tarafından nesneler veya hayvanlar üzerinde güç olarak yorumlanan özel beceriler kazandırır ( örneğin, bir süvaride - atlar üzerinde, bir arıcıda - arılar üzerinde). Bu güç, mitolojik karakterlerin görüntülerinde somutlaşan doğal unsurlar üzerindeki güç olarak anlaşılabilir (mitolojik olarak yeniden kodlanmıştır) (veya onlarla özel bir bağlantı olarak - çoban, sürüyü gütmeye yardımcı olan goblinle, değirmenci suyla ilişkilendirilir. , "su özelliği" görüntüsünde kişileştirilmiş. ”, yukarıdaki örnekte olduğu gibi). Bu özel bağlantı, büyülü bilgi /güç ve dolayısıyla insanlar üzerindeki güç anlamında anlaşılmaktadır .

Aşağıdaki metin, diğer şeylerin yanı sıra, kırsal bir toplulukta “yabancı” (şehirli?) bir uzmanın tanınmasından bahsetmektedir:

Zengin evlerde yaşıyorlardı, bu yüzden bir yöneticimiz vardı. Bilmiyorum, bir inek tuttular, UTB, toprak sahibimiz, toprak sahibimiz için çalıştılar. Ve bu müdür buzağıya baksa o kadar, buzağı ölecek. Ne yaptı. Ve böylece, onun aracılığıyla uyuştuğunu anladılar , onu saklamaya başladılar .... Böyle bir dakika, böyle bir göze düşer insanda 342 .

Büyücülük yeteneklerinin atfedilmesi, bir kişinin yalnızca "yabancılığını" belirtmekle kalmaz, aynı zamanda uyandırdığı korku ve saygıyı da ortaya çıkarır. Bir ismi büyücü olarak adlandırmak, onun kendisi veya topluluğu üzerindeki gücünü tanımaktır, ancak gücü arzu edilmez. Bu bakımdan, Rus halk lehçelerinin sözlüklerinde yer alan soylu, ünlü ve göze çarpan kavramlarının karşıt anlamlarının varlığı son derece ilginçtir:

Uzman - 1. Belirgin, göze çarpan. 2. İyi, sağlam. 3. Bilgili , deneyimli; önemli, ünlü, saygın kişi. 4. Büyücülük, şarlatanlık yapan.

Asil - 1. Bilmek. Artık asil bir ziraat bilimcimiz var - FSE biliyor. 2. İyi görünür, fark edilir [SRGSU 1964: 194].

Karşılaştır: Bir diğeri, Marusya iyileştiriyor, benden daha bilgili, baskıdan da iyileşiyor [Ermakova 2005: 20]; Asil yaşlı bir kadındı - her şeyi biliyordu! [Saveleva, Novikova 2001: 185].

Ünlü - bir büyücünün yeteneklerine sahip olmak [TKU 2000: 41].

Algılanabilir - gözlemci, her şeyi hızlı bir şekilde fark edebilen ve hatırlayabilen. Yeni insan göze çarpar, her şeyi bir anda görür. / Avcı dikkat çekici olmalıdır [SRGSU 1983: 131].

Bir uzman ve benzeri örtmece kavramlarını mi düşünmek mümkün mü ? Bazı bağlamlar böyle bir varsayıma izin verir , örneğin:

Büyücüye de bilgiliye de deriz [SRNG 1969: 118].

Ona büyücü dediler ama ona doktor dediler. Doktora gittim , büyücüler vardı, kilayı iyileştirdim [SPG 2000: 471].

doktor kavramından farklı olarak , uzman terimi tüm modern folklor ve dil kayıtlarında oldukça olumsuz bir çağrışıma sahiptir 343 . Örneğin:

Int.: Ve baban, o bir arkadaştı, yani bilgili biri miydi?

Olumsuz.

Int.: Bir büyücüyle nasıl başa çıkılacağını biliyordu, değil mi?

İşte, bildiğini söyledi, ama orada olan bu ... 344

Dolayısıyla, halk kültürü anlayışında "boş" olan teorik bilgi, pratik, "dolu", aslında beceriye karşıdır. İşte şarlatan ve uzman arasındaki sınır. Bu sınır oldukça ince bir çizgidir, bir nitelik engelidir , ancak uzayda yaygın bir retorik formların olduğu geniş bir şerit gibi görünme eğilimindedir.

Yaz ve hatırla. Bu eski bir komplo <...> Sana öğreteceğim, sana dua edeceğim, hatırla, hayatta senin için faydalı olacaklar. Yazmak. Sin-Bur yanıyor. Sin-Bur yanıyor. En Kutsal Theotokos'un annesi yangını söndürmeye geliyor. (Kapı çalar.) Yine kim var? söndür. Bu yüzden. Kutsal havarileri ile . Oradaki kim? Kutsal ruh esecek, Sin-Bur dışarı çıkacak. Amin.

Int.: Sin-Bur nedir?

bilmiyorum

Int.: Bir kelime mi yoksa iki kelime mi?

Sin-Bur yanıyor. Sin-Bur yanıyor. Kontrol etmek. Sin-Bur yanıyor. Sin-Bur yanıyor. En Kutsal Theotokos'un annesi yangını söndürmeye geliyor. Kutsal havarilerimle . Her şeyi yazdın mı? Kutsal ruh esecek, Sin-Bur dışarı çıkacak. Sin Bür nedir? Bilmiyorum ve bilmek istemiyorum. Amin 345 .

"Yap" kavramı

Daha az ilginç olan, halk inançlarındaki kullanım ve yapmak fiilidir . Büyücülük söyleminde, vurgulanan etki öznesi değil de, vurgulanan etki öznesi olması durumunda tamamlanma fiili ( made / a / and ) veya ortacın kısa hali ( made / a / o ) olarak kullanılır . Bununla birlikte, ikincisinin sonucu, öznenin aktif iradesini belirtmeden olmaz. Etki öznesinin fiilin kişisel olmayan biçimindeki rolü ( oldu ) daha da azalır.

Yapılacaklar - 1. Zarar vermek, yaralamak. bacak yaptı . 2. Hastalığı büyücülük yardımıyla gönderin. Bunu yapalı üç yıl oldu [SRGSUD 1996: 194] .

Örnekler verelim. Büyücülüğün başarısızlığından bahseden metinlerde fiilin kusurlu biçiminin ve büyülü zarar vermekle ilgili değil, tahminle ilgili olduğu fiilin kişisel olmayan biçiminin kullanılmasına dikkat çekilir .

Druzhka bir uzmandı, bunu yapabilirdi - hareket halindeyken bir at koşumlarını çözerdi [SRGSUD 1996: 202].

Büyücüler her şeyi yapabilirler: kila ekerler ve bir damadı veya gelini kuruturlar [SGSRPO 1973: 508].

Adam bilgiliydi. Adamıma bir şey yaptı ve kendini vurdu [SPG 2000: 329].

Bana yaptılar, Tolya ile benim birlikte yaşamamızı kıskandılar; Nikolay-ot yapıldı - dişleriyle yeri kemirdi; Ne romatizması?! Senin için bitti, ama kayınpederin için ölüm; Damat onlara çıldırmış, ona yapılmış. Gelini yaklaştırmazdı [TKU 2000: 51-52].

O bir uzmandır. Şehri koruyacağını söylemiştin. Ve evde ölü bir adam olacak. Ve böylece oldu [SPG 2000: 329].

Bir aileye içki içirildi. Ve siyah içtiler, içebildikleri her şeyi içtiler .

Peki büyücüler? Evet, dün bir kişi geldi. Geldi, ihtiyacı olanı aldı ve gitti. Onu kapıdan dışarı kadar takip ediyorum, burada, kapıda bana bir şeyler yapıyor, bir şeyler yapıyor. Nasıl anlayacağımı bilmiyorum ama onun bir büyücü olduğunu biliyorum. "Ne yapıyorsun?" Ve onu aldı ve yanlış yöne koştu. Korkmuş, korkmuş. Burada. Böyle insanlar var. Zarar görmeleri gerekiyor, büyücüler onsuz yaşayamazlar diyorlar <...> Yani diyorlar ve büyücüler de zarar görmezler, bir şeyler yapabilirler. S.'den bir kızımız vardı, hatırladın mı Valya ? Geceleyin? O söyledi. Annesinin cadıyla tartıştığını söylüyor, peki, tartışmadı , sadece, diyor, onu aradı: "Anka, nereye gittin?" - “Ben senin için nasıl bir Ankayım?” Ona bir şey yaptığında, gittiğini, gittiğini, yolda gitmediğini ama karda geçtiğini söylüyor, gidip gidiyorum diyor ...

U.F.F.: Yaptı, yaptı...

E. F. B .: ... ve eve, alamıyorum diyor. Gidiyorum, diyor, belime kadar karda, peki, yolu bulamıyorum ve bu kadar!

W.F.F.: Yaptığı şey buydu!

E. F. B.: Sonra da aldı, dedi, az önce haç çıkardı, Pazar ezanını okudu, dedi - Karın ortasındayım ! Ve yol benden uzak diyor. Yola çıktı, eve geldi, dedi ki: Ne olduğunu anlayamıyorum. Bunun gibi 347 .

Asıl mesele, henüz böyle bir şey yapmamış olması, sığırların gitmesi falan ... Olur ki, birinin sığırları kaybolur 348 .

O (gelini. - O.Kh.) bana şunu söyledi: "Yakında öleceksin." Belli ki bir şey yapmışlar. Ama ben hala yaşıyorum ve o çoktan mezarda. Burada.

Şebnem: Ne yaptılar?

Nasıl bilebilirim? Ne yaptıklarını bilmiyorum. Muhtemelen bir yerlerde de bir şeyler, çünkü böyle övünüyordu: "Yakında öleceksin" 349 .

Bu anlamda make kavramının eşanlamlıları - (bozuk) bozmak, bozmak, bozmak, bozmak :

Bozuk - büyücülük gücüyle birinin sağlığına zarar vermek.

Wu yo, bunun sessiz bir delilik olduğunu söylüyorlar, bozulmuş olduğunu söylüyorlar , onu bozmuş [SGAKRPO 1990: 25].

Kendini şımartmak, sağlığını baltalamaktır.

Savaş sırasında tomrukçulukta kendimi şımartan, üzerine dikilen bendim [SPG 2000: 364].

Yok etmek: 4. Uğursuzluk yapmak, bozmak.

Kalasımı dövdüler, ciğerleri hastalandı [SRGSUD 1996: 215].

İhlal - hastalığı büyücülükle gönderin.

Gelin kendisine tecavüz etmek istediklerini söylemiştir [TKU 2000:51].

Çarpıtmak: 1. Batıl inançlara göre, kötü bir bakışla veya sözle, bir kimsenin sağlığına zarar vermek veya (Allah hakkında) hastalık indirerek cezalandırmak.

Çarpıtmak - Tanrı cezalandırır. / Bozmaktan korkuyorum. O zayıf, Tanrı cezasını verecek. / Tanrı cho-ko'yu çarpıttı (hasta bir komşu hakkında). / Hastayım, Allah çarpıttı, cezalandırdı. / S. N. bir şarkı söyledi: böylece sizi çarpıtsın, böylece yönlendirilsin, böylece genç, çılgın, çılgınsınız.

2. Yanlış biçimde, yanlış biçimde sunmak [SGAKR-PO 1990: 22 ]. Karşılaştırın: çarpık - deli, huzursuz, amansız ; çarşambadan cumaya kadar çarpıtılmış - kızgın bir bakış hakkında [SRNG 1977: 213].

Korumak için: 1. Önemsiz şeylere rastgele harcamak.

Çöpü bile görmedim, Tanrı bilir nereden yırtılmıştı.

2. Büyü.

Neden silahımı [büyüledi], benden [büyü] kurtul [SRNG 1977: 261, 137].

üst etmek, bozmak şeklindedir350 . Sözlükler, önceki bölümde ele alınan bylichka "Doc on the dock" adlı popüler olay örgüsüne atıfta bulunan make fiilinin "kazanmak", "devralmak" gibi yaygın bir anlamını içermez , ancak bu arsa dışında pratikte (bence) bir görüş yok, çünkü büyücülük hikayeleri ağırlıklı olarak, kendilerine verilen büyülü zararı eşit rakipler arasındaki çatışma olarak yorumlamak istemeyen kurbanların söylemidir ) 351 .

make fiiline yakın olan anlaşma ve tedavi kavramları onun zıt anlamlıları olarak karşımıza çıkmaktadır:

Geçin - 1. Düzenleyin, ayarlayın. 3. Bir şifacı gibi davranın [SRGSRKK 1992: 152].

İyi geçinin - 2. Bir şifacı ile evde tedavi edin.

Korkudan geçinmesi için dört kez taşıdılar [SRGSU 1971: 83]. Bir mahkûmla iyi geçinmeyi bilir [SRNG 1997: 228].

Hata ayıklama, düzeltme - 1. Hazır olma durumuna getirin. 4. İyileş. 8. Büyüyü Kaldır [SRNG 1977: 137].

Ancak, bu değerlerin yanı sıra başkaları da var:

Hata ayıklama, düzeltme - 7. Birini bir şeye veya birine dönüştürün; birine ya da bir şeye dönüşür [SRNG 1977: 137].

İyi geçin - 1. İftira atın, büyü yapın.

Nedense lazhono oldu ama diğer adama çarptı [SRGSU 1971: 83].

Sığdır - 2. Büyüle, kendine bağla, büyüle [SRNG 1997: 270].

Bağlayın - 3. Kendinize bağlanın, kendiniz için sevgi uyandırın.

Onu büyülediler, ayarladılar: robottan çıkıp yıkanır, yanına giderdi [SRGSU 1983: 129].

Uyum bir komplodur, bir aşk büyüsüdür [SRGSUD 1996: 459].

geçinmek kavramının kullanımı, büyücülük (iyileştirme ve arındırma ayinleri), değiştirme/değiştirme (dönüştürme ve şekil değiştirme) gibi büyücülüklerin sonuçlarını ortadan kaldırmaya yönelik büyü uygulamalarını ifade etmektedir. aşk büyüsü alanının yanı sıra, daha spesifik olarak, gelenek çerçevesinde günahkar bir uygulama olarak görülmesine rağmen, yine de yakanın aksine oldukça yapıcı hedeflere yönelik olan aşk büyüsü - ilişkilerin yok edilmesi , iletişimin kesilmesi. evlenmek Ayrıca:

İyileştirmek, tedavi etmek - büyülemek, sevgi duygusu uyandırmak [SRGSU 1983: 129-130] 352 .

yapma kavramında, görünüşte algılanamayan, hatta görünmez bir etkinin görünür sonucunun bir göstergesi vardır , bu, öznenin hedefi net bir şekilde anladığını ve ona ulaşma becerisine sahip olduğunu gösterir. Büyücülüğe inanç bağlamında , hem did / a / fiili hem de katılımcı yapıldı / a / o fiilinin esas olarak zararlı etki durumlarında kullanıldığını , anlamsal olarak yakın anlaşma, iyileştirme, kural kavramlarının kullanıldığını tekrarlıyorum. esas olarak zıt niyetleri tanımlamak için . Ancak her halükarda, mevcut durumda, aksiyolojik özelliklerine bakılmaksızın, konuya hakimiyet için hayranlık uyandırmaktan başka bir şey yapamayan böyle bir değişiklikten bahsediyoruz. Bu anlamda yapmak , geçinmek kavramına değil , anlamsız, sonuçsuz , "boş" bir eyleme karşıdır - tıpkı "nasıl yapılacağını bilmek" anlamına gelen bilginin boş böbürlenmeye karşı olması gibi.

Bölüm V

"Kendi" ve "yabancılar"

yabancılar veya Yahudi olmayanlar olarak kabul edildiğine dair kanıtlarla doludur 353 . İşte yüz yıl farkla kaydedilen iki örnek. 1903'te I. Ya . Ruslar yabancıları gücendirmekten ve rahatsız etmekten. "Daha uzak yerlerin Ostyakları" özellikle büyülü güçleriyle ünlüydü: "Orada, Ostyaklar ne olursa olsun, o zaman falcılar," diyor Surgut halkı Vakh Nehri hakkında, "ve onlarla gözlerinizi açık tutmalısınız" [Neklepaev 1903: 73] .

2003 yılında Kirov bölgesindeki saha çalışması sırasında , bu yerlerin Rus nüfusunun (hem Bespopovtsy hem de Ortodoks Eski İnananlar) büyülü uygulamalara sahip olduklarını neredeyse yalnızca Mari komşularına (Ortodoks olarak vaftiz edilmiş, ancak sözde pagan ayinlerini korudukları) atfettiklerini bulduk. . ), böylece iman kardeşlerinin büyücülük şüphelerini ortadan kaldırır . Benzer gözlemler daha önce A. A. Ivanova tarafından yapılmıştı:

Mari büyücüler ve sapkınlardır. Daha önce salma diktiler. Ve şimdi oturuyorlar, ama zaten daha az. Ne tür insanlar? Hayatım boyunca ima ile yaşadım, ne tür insanlar anlamıyorum?! Ama kötü şeyler yapabilirler, orası kesin . Büyücülük malum. Ve fısıldayabilirler, sakatlayabilirler <...> Ve her şeyi göğüslerine asarlar - sanki nazardan mı yoksa ne? Gerçekten ihtiyaçları var mı? Ne kadar beyaz olursanız olun, kurum hala görünür: morarmış bir göze bulaşamazsınız.

Mari'den her zaman korkmuşuzdur. İnsanlar cadı olduklarını söylüyor . Küçükken anneannemiz bize şunu öğretti: “Marika'yı görürsen kemanı katla, zh'n için sakla.

Tamara teyzem çiftlikte çalışıyordu. Ve her yerde iğneleri vardı: Mari çoğunlukla çiftlikte çalışıyordu. Mari halkı daha çok zarar verir [Ivanova 2000: 57, 61].

Verkhokamye'de farklı bir tablo gözlemleniyor: son yüz ila yüz elli yıldır pratik olarak tek ırklı olan bu bölgede (uzun süredir Ortodoksluğu benimsemiş olan Udmurtlar yalnızca batısına yerleşmiş durumda ), büyücülük suçlamaları her zaman düşüyor kendi başlarına - Kerzhaklar. Bununla birlikte, büyücülük uygulamasının kaynağı geleneksel olarak, 19. yüzyılda bu yerlerden kaybolan eski sakinleri Komi-Permyaks'a kadar uzanır, örneğin:

Daha önce, her şey nereye gitti? Ottudova burada, Komi-per Myakov ile. Permiyenlerde eskiden her şeyin yaygın olduğunu söylerler < ...> inanmadılar, inanmayanlar vardı 354 .

Rusların ve Udmurtların birlikte yaşadığı Udmurtya köylerinde, Udmurtların büyücülüklerinden değil, kendi Ruslarından şüphelenme eğiliminin devam etmesi ilginçtir. Sonuç olarak, yakınlarda yaşayan başka bir etnik grubun temsilcilerine zararlı büyü yeteneklerinin atfedilmesi son derece popülerdir, ancak sosyal alanı tanımlamanın tek modeli değildir. Bu nedenle, pratik olarak tek etnik gruptan ve tek dinden oluşan bir nüfus söz konusu olduğunda, bu tür şüpheler genellikle komşu bir ilçe, köy veya köy kümesinin sakinlerine düşer, örneğin:

Burada bu alanda daha az görünüyor ama Sokolovskaya'da diyorlar ki , çok, daha fazlası var. Öte yandan, 355'ten fazla olduğunu söylüyorlar .

neredeyse her yabancının potansiyel bir büyücü olarak algılandığı yeterince iyi bilinmektedir , bkz.:

Babam da burada, ustamızın evinde bir Alman büyücünün yaşadığını anlatmıştı. İnsanları şımartmadı, ama sadece herkes onun büyücü olduğunu biliyordu, çünkü o bir Alman ve bir Alman, her zaman büyücüdür [Dobrovolskaya 2001: 96].

Açıkçası, "etnik uzaylılara" ek olarak, kişinin onları potansiyel bir kötülük kaynağı olarak görmesine , kendi olumsuz duygularını onlara yansıtmasına ve onlara büyücülük yetenekleri atfetmesine izin veren başka uzaylı kategorileri de var. Çiftçiler arasında gezgin, dilenci ve zanaatkar gibi bu tür yabancılar , T. B. Shchepanskaya'nın [1990, 1995b, 1996, 2001a, 2003] eserlerinde yeterince ayrıntılı olarak anlatılıyor , ancak ben daha çok "uzaylı" türleri ile ilgileniyorum. kırsal toplumun nispeten istikrarlı sosyal yapısında.

Köyün sosyal ve iletişimsel alanı heterojendir - bilgi dahil kaynaklara erişimi belirleyen doğal cinsiyet ve yaş farklılıklarına ek olarak , statü ve itibardaki farklılıkların yanı sıra , A.N. Kushko - va, - yapısal (akrabalık/mülk/komşuluk/tanıdık) ve iletişimsel, yani aslında bilgilendirici pratikler (kim bilir/söyler/(yapamaz)/(konuşamaz) hakkında ve kiminle ve kiminle) hakkında yazar [Kushkova 2002: 62]. Toplumsal alanın küçük, görece eşitlikçi parçalara bölünmesi (aile, kayınbiraderi, vaftiz babalar, amaçlar , fırınlar , vb. - Foster'a göre , kapsülleme 356 ), bunlar arasında fiziksel ve simgesel sınırların inşası, hem bu oluşumlar içinde hem de "dış" sosyal alanla etkileşim kuralları (yeniden dağıtım dahil) , yalnızca yaşam sürecinin doğal bir sonucu değil, aynı zamanda kıskançlık dahil olumsuz duyguları azaltmanın kurumsal araçlarıdır. Bu sınırların geleneğin izin vermediği bir şekilde (yani ritüel veya görgü kuralları çerçevesinin dışında) ihlali, diğer şeylerin yanı sıra büyücülük suçlamalarında ifade edilebilecek saldırganlığa yol açar.

Dahası, bahçenin çiti de dahil olmak üzere herhangi bir sınırın - sebepsiz yere - ihlal edilmesi şüphelidir. Ev ve bahçe, insan vücudunun sembolik izdüşümleridir. Bilinmeyenler orada bulundu

Değerli nesneler, büyülü zarar verme niyetiyle dikilmiş olarak ve davetsiz yabancıların kendileri de kötü niyetli ajanlar olarak yorumlanır. Bu nedenle, Verkhokamsk muhbirlerinden biri, komşusunun bir uzman olduğundan şüphelenir ve bu nedenle ondan kaçınır, iletişim kurmaz. O bana söyledi

Dün bahçemden geçen yolda yürüdüm. "Burada ne yapıyorsun?" - "Ve ben, belki sana." - "Pekala, içeri gel." Ama bana gelmedi 357 .

ezberlenmeye ve yeniden anlatılmaya değer hale geldiğinin göstergesidir 358 .

Büyücülük hikayeleri, tipik olmalarına rağmen, genellikle gerçek sosyal etkileşim vakalarını tanımlar ve kahraman veya anlatıcı ile belirli bir ilişki içinde olan belirli insanlara "bağlıdır" . Ne yazık ki, dikkatlerini metinlerin olay örgüsüne ve motiflerine odaklayan koleksiyonerler, bu önemli bilgiyi her zaman yakalayamazlar. Aynı zamanda, burada hikayenin bağlamıyla değil, analizi folklor olay örgüsü seti, bu topluluğun yapısı arasındaki ilişkiyi anlamamıza izin veren yaratılış mekanizmasıyla ilgileniyoruz . içindeki statüler kümesi ve üyelerinin itibarı. Daha sonra, kırsal toplumun sosyal yapısı ile içinde var olan büyücülükle ilgili hikayelerin olay örgüsü-motif kompleksi arasındaki ilişkiden bahsedeceğim veya başka bir deyişle, sosyal alanı simgeleyen bazı mekanizmaları ele alacağım.

Verkhokamye'de yer alan ve masalsı olmayan nesir olarak sınıflandırılan folklor metinlerini, modelledikleri ilişkilerin türüne göre tasnif ediyor ve metinlerin içeriği ile karşılaştırıyoruz.

1. Verkhokamye'nin sakinleri dünyanın geri kalanıdır.

2. Verkhokamye'deki farklı bölgelerin sakinleri arasındaki ilişkiler .

3. Farklı etno-itiraf grupları arasındaki ilişkiler.

4. Cinsiyet ve yaş grupları arasındaki ilişkiler.

5. Yerleşim yeri sakinleri arasındaki ilişkiler: komşular , kayınvalideler, akrabalar.

ilki, tarihi efsaneler, eskatolojik hikayeler, kitap olay örgüsünün yeniden anlatımı gibi türlerdeki metinlerde temsil edilir; büyücülerle ilgili masallara yalnızca ikinci seviyeden rastlanır ve seviyenin düşmesi, kitap düşkünlüğünün ve aynı zamanda masalların klişeliğinin (olay örgüsünden anıtlara geçiş) etkisinin azalmasıyla ilişkilidir.

Büyücülük suçlamaları en çok ikinci düzeyde yaygındır - komşu ilçenin sakinleri (köy meclisi, köy çalıları, köyler) istisnasız büyücüdür , örneğin:

O bir Sivaslı, çok şey biliyor. Orada daha fazlasını biliyorlar. Orada böyle insanlar var ... çok şey biliyorlardı. Orada 359 doktor daha vardı .

Int.: Sivin tarafının o kadar büyülü bir yer olduğu söylendi ki, orada birçok büyücü yaşıyor.

P.O.M.: Kime?

Dahili: Büyücüler!

P.O.M.: Oh-oh-oh!

P. N. M .: Öyle, öyle, evet. Orada, görünüşe göre, hem bu hem de bu, insanlar var ...

F.M.: Siwa'da mı?

P.N.M.: Peki. Bir başka büyülü yer de Sokolovskaya tarafı .

F. M.: Sokolovskaya değil, ama ...

P. O .: <...> Sokolovskaya ile birlikte. (Gülüyor.)

F.M.: Ben karşı taraftan 360 derece .

Kuliga'da, burada Kuliga'nın arkasında - çok var. Büyücüler üzerinde büyücü 361 .

Kizva'ya giderdik, teyzem orada yaşardı, bütün büyücüler de orada yaşardı, der, yaşadılar. Hadi gidelim, bana diyor ki: “Orada çok içme . İçiyorlarsa, içmeyin.” “Neden,” diyorum, “neden?” Che, gençtim, hiçbir şey anlamadım. "Büyücüler var." İçmekten korkuyordum. Bütün bilgili insanlar da oradaydı 362 .

kendi bölgesinde büyücü olarak tanınan bir kişiden tesadüfen duymamızla da kanıtlanmaktadır :

Öv, yuh, her şeyi yap. Eskiden burada böyle insanlar vardı ama şimdi yoklar, şimdi yoklar, yoklar. Bir kaç. Ve... Bilmiyorum , hadi... Sokolovskaya tarafında öyle biri var ki .

Bu ilişki düzeyini anlatan metinler oldukça basmakalıptır ve çok az ayrıntı içerir; muhbirler genellikle böyle bir sabitliği doğrulayan herhangi bir gerçek hikayeyi hatırlamakta zorlanırlar. "cadı tarafı" sakinlerinin itibarı ve şu veya bu retorik aracın yardımıyla durumdan çıkın , örneğin, sohbeti başka bir konuya aktarmak veya farklı bir olay örgüsünden bahsetmek:

Burada, Siwa'da diyorlar ki, bu doktorlar çok güçlü, onları yanlışlıkla tedavi ediyorlar. Ve burada kimse yok. Şimdi çok azlar, büyücüler ölüyor, her şey ölüyor. İşte o zaman ölmeye başlarlar, çok zor ölürler. Hiçbir ruh dışarı çıkamaz. Ne de olsa kirli olana inanıyordu 364 .

Bazen başka bir köyden bir büyücü hakkında bir şeyler anlatmak da bir o kadar zordur :

T.I.M.: Maxim Lavenok, burada Abrosyaty'de iyi biliyordu.

M.I.K.: Niye bizim köyde yok 365 .

Bu düzeydeki sosyal ilişkiler, bylichka'larda büyücülerin yarışmaları ("rıhtımda belge"), bir düğüne zarar verme , bir hastalığın ortaya çıkması- başka bir bölgeye yapılan bir gezi sırasında zarar görme (çoğunlukla bir düğüne, ancak durum farklı olabilir), kendilerinin iyileştiremediği bozulmaların tedavisi .

Düğün, sadece yeni evliler için değil, akrabaları ve diğer misafirler için de sosyal etkileşimin en tehlikeli durumlarından biridir. Bir düğün sırasında bir kişinin nasıl şımartıldığına dair pek çok hikaye vardır ; bu sırada özellikle dikkatli bir şekilde kendilerini büyücülükten korumaya çalıştılar. Gençler, yeni bir sosyal statüye geçiş (geçiş ritüelleri hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. [Turner 1983;

bozulmaya karşı dikkatli bir şekilde korunuyorlardı : ayrı ayrı ve sadece evde pişirilenlerle besleniyor ve sulanıyordu; aralarından kimse geçmesin diye ellerini havluyla bağladılar; zorunlu olarak, bir çöpçatan veya bir arkadaş eşliğinde dışarı çıktılar , geri kalanı başka bir arkadaş tarafından korunuyordu . Örneğin:

Int.: Büyülenmemek için nişanlınızla bir şekilde korunuyor muydunuz? mutlaka. Öyle ki bu sizin aranızda olsun ki hiçbir şekilde kimse geçmesin. Kimseyi kaçırmayın. Ve ellerini havluyla bağlıyorlar!

Int.: Geçmek isteyenler oldu mu?

Ve ne, kim deniyor. Yani sokağa çıkıyorsunuz ve işte alay etmek için ördeği sevenler ... Onlar sadece buradalar ve ...

Int.: Yani, büyücüler ya da ne?

Peki 366 .

Düğün gününün sonraki aile hayatını modellediğine inanılıyordu , bu yüzden her şeyi çok dikkatli izlediler ve önemsiz şeylerde kusur buldular. Genç bir ailede çatışmalar başlarsa, sağlık sorunları - düğün olaylarını hatırladılar. Vyatka'da yaşlı bir kadın, oğlunun karısı olan gelininin başarısız olan ilk evliliğinden bahsetti:

Şenlikler sırasında bir komşu ölü bir tavuk getirdi ve "Agafya, tavuğun kaybolmadı mı?" Onu hızla dışarı ittiler : "Neden böyle bir haberle geldin?" Ama yine de yeni evliler yaşamadı, dağıldılar.

Anlatıcı, komşunun cadı olarak kabul edilip edilmediğini bilmiyor:

Ama görünüşe göre, düşmanlık getirmek niyetiyle geldi 367 .

yabancılardan korkma , örneğin aşağıdaki mantığı karşılaştırın:

M.İ.M.: Sanki zararlı bir kavmin var olduğuna inanıyorlardı. Kimin yapabileceğini asla bilemezsin ... Ne de olsa farklı köylerden ama tüm akrabaları tam olarak tanımıyorsun, farklı köylerden at sırtında geliyorsun ...

E. N. M .: İşte ilişki burada başlar, yeni akrabalar ortaya çıkar , gelin tarafından, damat tarafından ...

M.I.M.: Evet, evet. Akrabalarını kim bilir. Herkesi tanımıyorsun. Her şey çok dikkatli, Pazar namazı aksatılmadan 368 .

Tıpkı küçük bir toplulukta olduğu gibi, bireyin açıklığı ve başkalarıyla olan yakın bağı onu güvensiz , büyücülüğe karşı savunmasız hale getirir (bu özellikle "sınırda" konular için geçerlidir - yaş, ritüel veya psikosomatik anlamda), düğün sırasında, topluluk bir bütün olarak "yabancıya açıklığını" ve dolayısıyla savunmasız olduğunu gösterir. Durum yeni evliler için en tehlikelidir, sadece kişisel inisiyasyonları olduğu için değil, aynı zamanda her birinin akrabalarını ve / veya köyünü sembolize etmesi ve buna göre herkes için "darbe alması" nedeniyle.

yabancılarla tanışmak ve onların sosyal asimilasyonları, kişinin akrabalarına dönüşmesidir . Sosyal bir kategori olarak mülkiyetin ikili bir doğası vardır. Kayınbiraderler bir yandan yabancılardan daha güvenli , öte yandan kan akrabalarından daha uzakta ve bu nedenle daha tehlikeli . Prensipte yabancıların sosyal asimilasyonu tamamlanamaz ve bu nedenle zaten kendileri haline gelenler potansiyel bir tehlike taşırlar. Herhangi bir sınır algısının özelliği olan bu ikilik, büyücülük söylemine, kayınvalidenin (baldız , baldız) gelini nasıl şımarttığı veya yaktığıyla ilgili hikayelere de yansır. -kayın veya tersine, gelinin bir büyücü olduğu ortaya çıkar. Bu hikayeler, mitoloji dilinde, yakın iletişim kurmaya zorlanan, ancak aynı zamanda birbirlerinin eksikliklerini fark etmeyecek kadar yakınlaşmamış insanlar arasındaki çatışmalardan bahsetmektedir . açık saldırganlığın dili.

Aynı zamanda dilin verileri de farklı bir tutuma tanıklık ediyor. Örneğin, bir mağazadan alınan ürünler (yumurta, süt, et) kendi tarafından tercih edilir (kendi çiftliğinde üretenlerden satın alınır). Bu tür ürünler en yararlı, sağlıklı ve güvenli olarak kabul edilir 369 . Gerçekten , daha yeniler, ancak alıcıların satıcıyı tanıması da önemlidir , bu da aldatma olasılığını ortadan kaldırır - bu, ikincisinin çıkarına değildir.

Hikayelerde, muhbirin şu anki ikamet yeri olan büyük bir köy ile memleketi arasında genellikle bir zıtlık vardır, örneğin:

Burada Sepych'e altı kilometre uzaklıktaki bir köyde yaşıyorduk ve bu kirli numara (büyücülük. - O.Kh.) köyümüzde yoktu 370 .

Önceden, bana öyle geliyor ki, büyücüler böyle değildi, şimdi çok var. Hatta bilgili insanlarımız bile var, işte buradalar, iyiler, Sokolovo'da her üç büyücüden birine sahip olduğumuzu söylüyorlar! 371

veya çok az bilmeleri de mümkündür ), diğer yandan büyük bir köyün karmaşık yapısı ile büyücülük hakkında yaygın olan fikirler arasında açık bir bağlantıdır.

Beşinci düzeyi, bir yörenin sakinleri arasındaki ilişkileri (çoğunlukla komşular ve kayınpederler) tanımlayan bylichka'lar, en çok belirli ayrıntılarla doludur . Gündelik olayların kavranması bu düzeyde gerçekleşir (inekten süt kaybı, lahananın mahsul vermemesi, işte başarısızlık, hastalık, evlilik sorunları vb.). Muhbirler genellikle bu tür olayları büyük bir duygusal yükselişle anlatır ve onları büyücülük terimleriyle yorumlar. Bylichka'lar üst üste dizilir ve bir araştırmacıya belirli bir topluluktaki ilişkiler , üyelerinin itibarı, sosyal alanın "düğüm" noktaları - genellikle büyücü olarak tanınan insanlar hakkında çok şey anlatabilir. Bylichek'in nedenleri elbette büyücü ile kurban arasındaki ilişkiye bağlıdır: iri bir kadın (kayınvalide veya baldız) gelinini şımartır ; kendi kızını veya oğlunu düğünde şımartmak istemeyen , ancak kötülüğü zorlayan cinlerle baş edemeyen anne (veya baba) kendisi ölür (a); bir komşu bir inekten süt alır, sığırları veya bahçe ürünlerini taciz eder , bozulma gönderir ; komşu düğünü durdurur , alay eder ; başka bir köyden bir büyücü hasarı giderir vs.

Bazı örnekler:

Övündü: "Yakında öleceksin." Tanrıya şükür hala yaşıyorum ve o zaten mezarda. Sarhoş.

Int.: Gelininiz bir cadı mıydı?

Tam olarak değil. Evet, bir şekilde bir baba var ... yani, bir baba ve bir kadın ... hayır büyükanne , büyükannesiyle yaşıyordu, büyükbabasıyla, biliyor gibiydiler, diyorlar. Muhtemelen bir şeyler biliyorlardı - bir şekilde bir ineği içeri aldılar, ineğimiz kulübeye girmedi. Tarlayı terk ediyor ama kapıya girmiyor , onu zorla sürdüler. Ve sonra, Ivan (muhbirin oğlu. - O.Kh.) oradaki yaşlı kadına gittikten sonra - diyor ki, bir kedi ve bir köpeğin yününü kestiler, yaktılar ve sizin için bıraktılar, o ineğin nereye yürüdüğünü söyler. dedi yaşlı kadın.

Int.: Peki ne tür bir yaşlı kadın?

Ve oradaki köyde, Ekaterininsky'nin arkasında, onun nerede olduğunu bilmiyorum 372 .

Int.: Eskiden çok sayıda büyücü olduğunu söylediler, ama şimdi hiç yok.

M. F. G.: Nasıl olmasın. Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet et...

M.S.P.: Evet. Bunu insanlara yapan insanlar var, bu aynı şey <...> Burada bizde de bir şekilde vardı, burada da var , Anatoly Georgievich de ... kim bilir, örneğin annesi biliyordu. Burada. Ben de bilmiyorum, gerçek gerçek değil <...> Bir zamanlar kocam onunla bir şey için tartıştı ... içiyor yaşlı adam, böyle ... sonra şöyle dedi: “Pekala , aygırın için koşarsın. Bir aygırımız var. Yani onu geçen yıl ya da ne zaman aldık ... geçen yıl duruşta - her zaman zinciri kırar ve uçar! K.'ya kaç ve başka bir yere kaç.

M.F.G.: Hı hı, koşuyor, koşuyor.

M.S.P.: Koştum, koştum. Diyor ki: "Aygırınla daha çok koşarsın!" Bunu söyleyemezsin! çapraz dedi ki...

M.F.G.: Evet, evet. Var, Olya Borisovna, var! 373

Eskiden böyle insanlar çoktu. Bir şeyler içmek. Ama o, bu yaşlı adamın bir gelini vardı ... o bir büyükbaba gibiydi ... torununun peşindeydi ve torunları orduya gitti. O: "Büyükbaba, büyükbaba, bana küçük bir kutu yap." Daha önce salı ... salı gördünüz mü? Huş kabuğu tueska. Her zaman gittiler ... Çilek için, püre biçmek için ve bir içki aldılar. Burada diyor ki: "Yap, bana bir parça yap." Büyükbaba ona bir tuesochka yaptı, bu tuesochka'yı getirdi ve en azından yıkadı , yıkamadı, bu tuesochka'ya püre döktü ve işe gitti. Biçmek. Biçmek için. Gözlerini kıstı, bu tuesochka'dan içti, bu yüzden onu bu tuesochka'ya koydu, bu ... hata-o. hıçkırık Üç gün ortalıkta yatarak her tarafı kapkara oldu. Ve sonra... ona zaten işkence etmeye başladı, hepsi bu... 374

bilgisini kişinin yaş grubunun (dördüncü ilişki düzeyi) sınırlarının ötesine "aktarma" yönünde açık bir eğilim vardır ve bu aynı zamanda uzaylı, gelişmemiş veya zaten "unutulmuş" bir sosyal alan korkusunun bir tezahürü olarak görülür. Yani, gençler arasında bir fikir var yaşlı adamlar hamal olarak ve bunun tersi - bunak ağıtlar için ortak bir yer, gençlerin büyücülük uygulamalarına yönelik genel coşkusudur, örneğin:

Günümüzde kimse bunun için, iyi şeyler için, kötü şeyler için çalışmıyor ... her piç öğreniyor, beni bağışla Tanrım ... Küçük shket - ve onlar zaten öğreniyorlar. Ördek bu kara kitap ... hepsi ... bütün kızlar konuşuyor, ördek ... bütün gençler, herkes kara kitabı yakıyor. Her şey... her türlü hastalık, sığırlar, ağaçlar ve... her türlü sürü, ne örerlerse, ne yaparlarsa yapsınlar 375 .

Bununla birlikte, cinsiyet ilişkilerinde bu eğilim o kadar net değil - kadınların yalnızca erkekleri büyücülükle suçlama eğiliminde olduğu söylenemez ve bunun tersi de geçerlidir. Daha ziyade, yerel topluluktaki statülerin ve itibarların düzenlenmesi ve folklor klişeleri (güdüsel-karakter ilişkileri) burada hakimdir. Örneğin, bazı eylemler bir kadına ( süt çalmak ), diğerleri bir erkeğe ( böcekleri veya kurbağaları içeri almak , bir düğünü durdurmak) atfedilir , ancak ortak nedenler de vardır ( yolu çalmak , sığırları ve insanları bozmak , zor ölüm bir büyücünün ). Bununla birlikte, Verkhokamye'de üçüncü bölümde daha önce bahsedildiği gibi, büyülü yetenekler daha çok erkeklere atfedilir; erkek büyücülüğüyle ilişkilendirilen motifler dizisi daha zengin ve daha çeşitlidir.

bir hatanın ele alınmasında da açıkça kendini gösterir : yalnızca kadınlar onun kurbanı olarak kabul edilir (erkeklerin de hata yapabileceğine dair yalnızca birkaç gösterge vardır , ancak tek bir olay örgüsü metni kaydedilememiştir), esas olarak ise bu tür hasarları tedavi eden güçlü büyücüler ... Bu durum bir yandan Verkhokamye'nin büyücülüğün ağırlıklı olarak erkek mesleği olarak kabul edildiği kuzey Rus kültür bölgesine ait olmasıyla , öte yandan büyücülük söyleminin taşıyıcılarının çoğunlukla kadınlar olmasıyla açıklanmaktadır (bu diğer kültürel bölgeler için de tipiktir). büyük oranda "kadın büyücülüğünün" olduğu yerler dahil).

diğer bölgelerin özelliği olan diğer etno-itiraf gruplarına (ilişkilerin üçüncü düzeyi) atfedilmesi , daha önce de belirtildiği gibi Verkhokamy'nin özelliği değildir. Bunun nedenlerinden biri, bu tarihi ve kültürel bölgenin uzun vadeli tek-etnisiteliliği ve tek-mezhepçiliğidir. Bir diğer olası neden, birincisiyle ilgili olmakla birlikte, kanımca şu durumdur . Karışık bir nüfusa sahip bölgelerde, büyücülük şüpheleri ve daha geniş olarak, büyülü bilgiye sahip olma şüpheleri genellikle bölgenin "efendileri" olan otoktonlara düşer (örneğin , Kirov bölgesinin güneyinde olduğu gibi). Mari yaşıyor ve daha sonra gelen Ruslar, ayrıca Sibirya'nın birçok yerinde). Verkhokamye'de, yerli sakinlerin yeri olan Komi-Permyaks, uzun süredir Rus Eski İnananlar, Kerzhaks 376 tarafından işgal edilmiştir . Udmurtya'nın doğusu (Kezsky bölgesi) dahil olmak üzere, bu yerlerin uzun süredir efendisi olduklarını hissediyorlar ve gerçekten de öyleler - oradaki Eski Mümin köylerinde çok az Udmurt var, daha sonra yerleştiler ve kendilerini pek rahat hissetmiyorlar . Günlük çatışmalarla ilgili hikayelerde Udmurtların büyücülüğüne atıfta bulunulsa da , yine de, Verkhokamye'nin diğer bölgelerinde olduğu gibi, daha sonra bu bölgelerde de ortaya çıkan ve kendilerini son derece rahatsız hisseden hem Udmurts hem de Rus Ortodoks ( Biz yaşıyoruz. korkunç yer 377 ) ve Kerzhak'ların kendileri de Kerzhak'lara büyülü yetenekler atfederler .

(Büyücülük uygulamasının kaynağının yine de artık ortadan kaybolan otoktonlara - Permiyenlere kadar uzandığını hatırlatmama izin verin). Örneğin:

Daha önce bizde böyle şeyler vardı ... Kerzhaklar her zaman çok ekerdi. Beğenmezlerse ya rüzgara bırakırlar ya da istedikleri kişiyi dikerler ve...

Seb: Ne için?

Peki, git ve sor, ihtiyacın var ... Buraya ihtiyaçları var. Seni içeri alacaklar ve bu kadar <...> Evlere giriyorsun, dua ediyorsun. Dua edip etmediğini biliyor musun ? İçeri gel - bir dua et. Kendinizi çaprazlayın. Kerzhaklara nasıl girilir, öyleyse kendinizi geçin 378 .

Bir de böyle insanlar var, oturuyorlar. Böyle insanlar var, en vicdansızlar ve bir yerde bir tür duaya ihtiyacınız var, onu ayarlıyorlar. Hem kapılarda hem de kapılarda. Namaz kılmadan giderseniz ve... Özellikle kerzhachyo olan her şey kerzhaklar için hapsedilir 379 .

Int.: Burada bazı büyücüler mi yaşadı yoksa ne?

Evet bende var!

Int.: Ve şimdi var mı?

Evet, buradalar, neden olmasın? Evet, işte buradalar ... Sonuçta bu Sepych, Kerzhaks! Ho-ho-ho!

Int.: Ve ne, kerzhaklar büyücü mü?

Evet, bir sürü büyücü var. Tabii, nasıllar? Yemek yemek.

Herkes, bilirsiniz... 380

Bu itirafta (bir önceki gibi muhbir, yerel Eski İnananlardandır), pişmanlık duymuyor, hatta grubundan biraz gurur duyuyor. Elbette bir kadın, Kerzhakların özellikle iblislerle bağlantılı olmasından değil , onların bu dünya üzerindeki güçleri ve kudretlerinden gurur duyuyor . Böyle bir gücün sembolik olarak tanınması, genellikle, yeni gelenlerin otoktonları ödüllendirdiği büyücülük şüpheleri olarak ortaya çıkıyor .

dost/düşman" karşıtlığının farklı sosyal düzeyleri vardır ve her birinde büyücülükle ilgili fikirler farklı şekillerde ifade edilir. Toplumsal ilişkileri farklı düzeylerde anlatan metinler, anlatılan olayların ölçeği , olay örgüsü ve motifler dizisi bakımından farklılık gösterir. Komşu bir köyden bir adama atfedilen şey komşuya itibar edilmeyecektir ; ev içi olayların nedenlerini açıklamak için birinin kendiki , daha ciddi ve büyük çaplı talihsizlikler için başkasınınki uygundur . Kişi, durumsal olarak - genellikle bir çatışmanın sonucu olarak - uzaylı olabilir (ve bu nedenle büyücülük suçlaması altına girebilir) , ancak açıkça yabancı olan her şey çekincesiz şüpheyi hak eder . Bu nedenle, örneğin Verkhokamye'de ziyarete gelen çingeneler büyücü olarak kabul edilir (kandırırlar , hipnotize ederler ) , ancak keşif gezisi üyeleri de dahil olmak üzere diğer tüm yabancılar genellikle çingene olarak algılanır ( bizim tarzımızda giyinmedikleri için ), bu nedenle tehlikeli olarak algılanırlar. insanlar

(etnik, yerel, günah çıkarma vb.) Onu potansiyel olarak zararlı bir ajan yapması değil, aynı zamanda tam tersi - bir aile içi olaydaki rolü, çerçeve içinde yorumlanması ilginçtir . büyücülük söylemi, ona “yabancılık” atfediyor - aşağıdaki örnekte, etnik:

Nazar başkadır. Hikayelerden biri, nasıl jinx yapabileceğiniz. Arsada iki komşu vardı, biri arsa için yeterli değildi, her şeyi denedi ... Bu, arsadaki arkadaşımın komşusu - bir Yahudi ve arsalar arasındaki çiti hareket ettirerek tüm santimetreleri tutmaya çalıştı. Prensip olarak, hayattaki herkesi kıskanıyor, iyi yaşıyor gibi görünseler de, iyi diyebilirim.

Int.: Kesinlikle bir Yahudi mi?

Evet. Prensip olarak, nasıl - o saf bir Yahudi değil, ama büyükannesi Yahudi. Görünüşe göre büyükanne. Ve bu arkadaşım arazilerin sınırına bir turp dikti ve dedi ki: "Ne turp var!" İşte bu, Şabat - yirmi yıldır turpları büyümedi ! Ve şimdi, turpunun genel olarak büyüyeceği fikrinden çoktan vazgeçti, daha fazla ekmeyecek. Ne arsasının yanında ne de evine daha yakın, artık ekmiyor. Şimdi sınırda patates ekiyor 381 .

yabancının yokluğu, kişinin toplumunun "iç hatlarına" daha ciddi bir dikkat göstermekten, onları vurgulamaktan başka seçenek bırakmaz. William de Blecourt'a göre, cadılık kavramları sosyal ve kültürel sınırları ifade eder ve sembolize eder ve bu nedenle yerel değer sistemleriyle bağlantılıdır (Blecourt 1999: 205). Görünüşe göre, burada kolektif psikolojinin önemli bir özelliği ile karşı karşıyayız - bir yabancıya duyulan ihtiyaç , o kadar güçlü ki toplum bazen kendilerinden bazılarını bu rolü oynamaya zorluyor. Toplum neden yabancılara ihtiyaç duyar ? Neden büyücü olarak görülüyorlar ve tam tersine, büyücü olarak bilinen kişi genellikle sosyal alanının sınırlarının dışına yerleştiriliyor ?

Mary Douglas, inançlar ve sosyal yapı arasındaki ilişki için aşağıdaki modeli önerdi . Büyücü, saf ve yararlı olan her şeyi kirletmek ve bozmak isteyen bir saldırgan ve dolandırıcıdır. Bu genel sembol, yerel semiyotik sistemlerde ve her şeyden önce toplumsal yapıdaki yerel farklılıklara uygun olarak özel nitelikler kazanır. Büyücülük sembolizminde ortaya çıkan "iç/dış" teması, toplumsal sınırlar açısından verimli bir şekilde tanımlanabilir. Seçenekler şunlar olabilir:

1. Büyücü bir dış düşmandır. Bu fikir, küçük ve basit bir şekilde organize olmuş toplulukların karakteristiğidir . Kötü niyetli aracıyı bulmaktan çok sorunu çözmeye (tedavi) odaklanırlar .

2. Büyücü bir iç düşmandır. Bu görüş , iki veya daha fazla grubun olduğu daha karmaşık iç organizasyona sahip toplumlarda bulunur . Kurbanın bedeni toplumun bir sembolü olarak algılanır - çok yakın biri tarafından şımartılır (zehirlenir, gücü tükenir). Büyücü aranır ve cezalandırılır, bunun işlevleri şunlardır: a) büyücü rakip bir grubun üyesiyse, keşfi ve sürgünü grupların sınırlarını doğrulamaya veya hiyerarşiyi yeniden kurmaya yardımcı olur; b) büyücü tehlikeli bir sapkınsa (çok zengin ve güçlü ya da tam tersine saldırganca talepkar), ceza, toplumsal değerler adına sapmanın kontrolüdür ; c) büyücü dış bağlantıları olan bir iç düşmansa, keşfi, gruplar arasındaki rekabeti yoğunlaştırmaya veya hiyerarşiyi yeniden tanımlamaya izin verir [Douglas 1970b: XXVI-XXVII].

Yabancıların sevmek, bağlanmak, sorumluluğu paylaşmak için hiçbir nedenleri yoktur - tüm bunlar bir topluluğa ait olmayı gerektirir - bu nedenle, onlar potansiyel hırsızlar ve yok edicilerdir , en azından sembolik düzeyde, "büyücü" etiketinin ima ettiği de budur. Ancak kendi aralarında uyum sadece olumlu duygularla garanti edilmez. Bizimkiler sadece sevgi ve şefkatle değil, aynı zamanda toplum baskısı korkusuyla , ortak tabu korkusuyla da bağlıdır. Yabancılar ikincisinin eyleminin dışındadır , bu nedenle eylemleri, sözleri ve düşünceleri kendileri için bu güvenlik garantisinden mahrumdur. Aniden zengin olan , fiziksel olarak güçlü ya da çok yakışıklı olan birinin, topluluğun desteğine çok fazla ihtiyacı yoktur, kendine güvenmek için başka sebepleri vardır. Yalnız çocuğu olmayan yaşlı bir kadın veya engelli bir oğlu olan yaşlı bir adam da eşit katılımcılar olarak iletişim pratiklerinden ve kolektif yaşamdan dışlanır; çocukları ve torunları için korkmalarına gerek yok ve bu nedenle, diğerlerinin inandığı gibi , çok şey karşılayabilir. Bir kişiye büyücü demek, onun toplumsal "yabancılığını", olumlu duygulardan ve topluluğa bağlılıktan yoksunluğunu ve aynı zamanda ikincisinin baskı altına alınma korkusunu tespit etmek anlamına gelir 382 .

Başkasının varlığı, kötülük sorununu kendi çerçevesinin ötesine taşıyarak çözmeyi mümkün kılar . Kişinin kendisinin ve başkalarının sınırları hareketlidir , bir çatışmanın sonucu olarak, kişinin kendisi bile bir yabancı olabilir - bir erkek kardeş, baba, anne. Mozaiğin karmaşıklığı (kimin hangi durumlarda kimi suçladığını) büyük ölçüde aileden ("gelin / kayınvalide - cadı" motifi) farklı boyutlarda ekiplerin eşzamanlı varlığından kaynaklanmaktadır. ülke ("Alman - bir cadı") ve hatta tüm insanlık ("hayvan özellikleri" motifi). bir büyücünün/cadı görünümü").

Modern Rus kırsalında büyücülük hakkındaki fikirler yalnızca günlük yaşamın mitolojik programlanmasının amaçlarına hizmet etmekle kalmaz [Tsivyan 1985], aynı zamanda sosyal alanı, onun hiyerarşi ve sınırlar. Bu fikirlerin , pek çok geleneksel sosyal kurumun ortadan kalkmasına rağmen, hala bir köy sosyal ve iletişim ortamı, insan ilişkilerinin günlük yaşamı olduğu için tam olarak korunan sosyal yapının bir tür kabuğu olduğu iddia edilebilir . herhangi bir ideolojiden daha güçlü olduğu ortaya çıkan ve "ahlakı düzeltme" girişimleri.

Bölüm VI

Büyücülük ve hırsızlık

karartılmış

2005 yılı Mart ayında K.'nın Eski Mümin köyünde tatsız bir olay yaşandı. olay: kendini sosyal hizmet görevlisi olarak tanıtan bir kadın, İchetovkin'in yaşlı kız kardeşleri 86 yaşındaki Elena Fedorovna ve 83 yaşındaki Agafya Fedorovna'nın evine geldi . Para reformunun başlangıcından bahsetti ve yaşlı kadınlara bunun için ilçe merkezine gitmek zorunda kalmamaları için paralarını yenileriyle değiştirmelerini teklif etti . Minnettar hostesler kabul etti ve 25.000 rubleyi "yeni para" ile değiştirdi. Sadece birkaç saat sonra şüpheler onların üstesinden gelmeye başladı ve para reformunun başladığının doğru olup olmadığını öğrenmek için komşularına gittiler . Burada hayali bir sosyal hizmet uzmanının dolandırıcılığı ortaya çıktı.

Bu olay, Rusya'nın diğer şehir ve kasabalarında meydana gelenlerden farklı değildir - onlarla ilgili hikayeler hem sözlü hayatta hem de medyada bulunabilir 383 . K.'da edindiği ayrıntılar ve yorumunun köylülerin davranışlarını nasıl etkilediği merak uyandırıyor . Komşular, dolandırıcının bir şekilde Ichetovkin kardeşlerin zihinlerini etkilediği sonucuna vardılar - zeki ve temkinli olarak bilinen iki yaşlı kadının yabancıya bu kadar körü körüne güvendiğini ve şeker ambalajları karşılığında ona para verdiğini başka nasıl açıklayabilirdi ? Burada biraz hipnoz vardı , belli ki onları gölgede bırakmıştı :

Ördek, gölgede kalmasaydı, parayı ne kadar verirlerdi?!

Int.: Belki de inandın?

karartılmış

Hmm, inandılar ... Kesinlikle bir ... iki ördek, çünkü bir - bir! — uyanamadı! 384

Karartma yeteneği, bir uzmanın tipik bir özelliğidir , ancak yerel büyücüler herkes tarafından biliniyorsa, ziyaretçiler bu anlamda bir muammadır. Bu nedenle köy normları, yabancılarla ilişkilerde özel bir özen gösterilmesini öngörür - nezaket ve şüphenin tuhaf bir bileşimi. Tabii ki, tüm yabancılar eşit derecede tehlikeli değildir - hem hırsız hem de büyücü olarak tanınan Çingeneler en çok korkarlar . Ancak bir çingene için, keşif gezilerinin üyeleri de dahil olmak üzere neredeyse herkesi, herhangi bir yabancı kadını alabilirler 386 .

Hırsızlığın hikayesi saha çalışmamı karmaşıklaştırdı - yeni tanıdıklar edinemedim, insanlar evlerin kilidini açmadı. Yerel bir tarih öğretmenini ziyaret ettiğimde, aynı zamanda eski bir arkadaşım olan bir komşu ona geldi ve yarım saat önce kocasının pencereden bana bakarak şöyle dediğini anlattı:

Bakın, bir tür kadın yürüyor - uzun bir etek, kısa botlar, bir yabancıdan bir şapka - muhtemelen bir çingene.

Ve ayrılırken kocasını bir asma kilitle eve kilitledi 387 . Başka bir sefer karla kaplı bir sokakta yürüyordum, çok sığdı ve neredeyse hiçbir şey görünmüyordu, bu yüzden bana doğru yürüyen kadının neden elini garip bir şekilde tuttuğunu hemen anlamadım - sadece neredeyse yaklaştığımda , Saklanmadan, incir şeklinde katlanmış bir mitten elini benim yönüme işaret ettiğini gördüm. İchetovkin kız kardeşlerden hırsızlıktan birkaç gün sonra yerel bir otobüse binip komşu bir köye gittim. Otobüsün yarısı boştu. İlk koltukta oturan yaşlıca bir kadın bana şüpheyle baktı, yanında etkileyici bir spor çantası vardı. Arkasındaki boş koltuğa oturdum. Sonra sessizce ve arkasına dönmeden çantayı aldı ve zorlukla dizlerinin üzerine yığdı. Bu yüzden çantamla kucaklaşmaya gittim.

Hırsızlar cadı gibidir

Hipnoz yardımıyla hırsızlık fikri, hırsızlık ve büyücülük kavramlarının yakından bağlantılı olduğu geleneksel Rus halk kültürü fikrinin modern bir versiyonudur . Tıpkı "büyücülük"ün tüm karşıtlıkları özetlediği gibi, Rus kültüründe "hırsızlık" da günahkar davranış için neredeyse evrensel bir etikettir, bir hırsız, bir katil ve bir zina yapan bir kişiye "hırsız" denilebilir 388 . Ve şimdiye kadar, "hırsızlık" terimi geniş anlamda - başkasınınkini alıp zarar vermek olarak anlaşılmaktadır . "Büyücülük" ve "hırsızlık" kavramları arasındaki bağlantı farklı düzeylerde izlenebilir - eylemin kendisinin değerlendirilmesi, suçlunun aranması ve cezalandırılması ve ayrıca önleyici tedbirler. Örneğin:

Önceleri Volkhidlerden korktular, cadı olduklarını düşündüler ve sonra koyun kırkan hırsız olduklarını öğrendiler [SRGSRKK 1992: 55-56].

Onun hakkında da dediler: o aynı zamanda bir büyücü (doğru mu, değil mi). Burada ve ben, ona geldiğimi söylüyor, küçük, hala küçük, bir şekilde gergin. Ve ben, "Büyükanne, onlar hakkında söyledikleri doğru mu, değil mi: cadı mısın?" <...> Ve o [yaşlı kadın]: “Hayır canım, ben büyücü değilim ama ben, işte buradayım ... daha önce harman yerleri vardı ... Harman yerlerinden çalardım . Geceleri dışarı çıkar, gömleğimi çözer, kemerimi çıkarır, bir şeyler çalar ve bağırırdım. Ve dediler ki, buna uluyan dediler. Belki onlar böyledir. Kendi kendine şöyle diyor: "Hayır sevgilim, ben büyücü değilim, ama böyle çığlık attım ... Geceleri hırsızlık yapacağım ki ... benden korksunlar, kimse ..." [ Ivleva 2004: 185-186] ( metin Vitebsk bölgesinde kaydedilmiştir).

Antropologlar, hırsızlık ve hırsızlık korkusunun köylü toplumlarında yaygın olduğunu bulmuşlardır [Friedl 1962: 31; Foster 1967: 103; Lopreato 1967: 104] ve ayrıca 19. yüzyılda Rusya'nın karakteristiğiydi. [Hoch 1986: 170-171]. Eşitlikçilik ile tabakalaşma arasında her zaman bir gerilimin olduğu kırsal bir ortamda, bir yandan hırsızlığı onaylayan, diğer yandan da önleyen özel toplumsal kurumlar ve bu alanda büyü uygulamalarının rolü vardır. önemlidir. Rus kırsalında, yalnızca hırsızların büyücülüğe veya onun taklitlerine başvurduğuna inanılmaz , aynı zamanda kurbanları da hırsızı tespit etmek ve cezalandırmak için sihir kullanır.

Hırsızlara karşı sihir

Bunlar, aşağıdaki örneklerde olduğu gibi ev ilaçları olabilir. Bir muhbir, bahçesinden lahana çalmayı âdet edinmiş birinin izini sürerken yaptıklarını şöyle anlattı: Ve evleri yandı 389 .

Patates, elma çaldılar - sadece kalan, o kişinin elinden düşüyor, getir, boruya koyuyor - kuruyor ve o kişi uzanıyor, kuruyor. Tüpten düşürürsünüz ve adam kalkıp düşer. Ve ayrıca, bence, sadece kelimelerle, yani - hiçbir şey yapılmadı. Denedim, yaptım, hiçbir şey işe yaramadı. Kelimeler gereklidir 390 .

Pekala, köpekler uludu, sonra 1984'te bir yangın çıkardık, bizi ateşe verdiler , ahırlarımız yandı, o zaman köpeklerimiz uludu, bu yüzden onların (komşuların. - O. Kh.) bir köpeği vardı ve biz <. ..> Ayağa kalkacaklar, bu buradan bahçeye, bizimkiler buradan bahçeye, birbirlerine: woo, ama nasıl başlıyorlar, nasıl başlıyorlar. Bunun bize olacağını , başkasının başına geleceğini kendimiz düşünmedik . Ve sonbaharda bizi ateşe verdiler. Bütün yaz uludu.

Int.: Peki onu kim ateşe verdi, bulmaya çalıştın mı?

Pekala, nasıl denerlerse denesinler... Şey, biz... tam olarak kimin olduğunu bilmiyoruz ama bunu kimin gönderdiğini biliyoruz. Pekala, o zaman polis, bana öyle geliyor ki, bölgesel ... gözlerini kaçırmak için, sırf bu yüzden ... Gülmeye devam ettim, öğrenemeyecekler diyorum, ama öğrenmezlerse . (Gülüyor.) İşte bu. Devlet fonunda ormancı olarak çalışıyor. Ve bir tek o değil... Eh, kendi başlarına gitmeyecekler, rüşvet verilen biriydi.

Int.: Ve neden bu kadar kavgalı?

Hiçbir şey tartışmadı. Ve o devlet fonunda bir ormancı, tüm ormanlar onun elinde ve şimdi onlar da oldu ... Ve bizim Ivan'ımız ustabaşı olarak çalıştı, burada Timofey (komşu. - O. Kh. ) başkan olarak çalıştı konsey ve böylece şöyle bir şey yazdılar ... genel olarak , kesim için bir orman parçası tahsis edildi. Genelde kestiler, kesmeye geldiler, zaten çam vardı ... çamlar vardı. Ve işte bir şey... evet, bunun gibi birçok vaka var ve bir yere yazmışlar . Ve görünüşe göre bu kadar. Bizi cezalandırdılar. Nadia seninkine bir şey söyledi, sonra servet anlattık, peki, evde, ringde tahmin ettik , yine de kim yaptı. Yine de doğrudan görebiliyorsunuz ... alnınızda bir kırışıklık bile görebiliyorsunuz, hepsi bu, ama yine de tanıyamıyorsunuz. Kim bilir, hatta belki dışarıdan biri <...> Ama bir kişinin bir şeye benzediği, belliydi. Başlangıçta ... Hatta başında gördüm ... İlk başta anlamadım bile, kıvılcım gibi, böyle ışınlar, bunun gibi ... ve çatı, şimdi baraka bizim tarafımızda alev aldı , orada kapılarımız var, saman fırlatıyorlar ve görünüşe göre barakada bir şey hemen alev aldığı için onları bu kapıların içine attılar. Görünüşe göre bu kapılara bir kutu benzin atmışlar ... Ve ondan bir tür kıvılcım ve ışınlar görüyorsunuz, sonra değişiyor: bunun gibi bir çatı. Sonra bunun, evet, bizim ahırımız olduğunu anladım, aynen böyle. Sonra yüzün ovali, bunun gibi. Şey, ürkütücü tabii ki ürkütücü, bak ürkütücü... 391

Bununla birlikte, daha çok yardım için uzmanlara başvururlar - kartlar ve fasulyelerdeki falcılar, bir hatası olan kadınlar ve özellikle bilenler : hikayelere bakılırsa, bir hırsızı tanımak , bir hamal bulmanın yanı sıra sihir uygulamalarının önemli bir parçasıydı.

K. köyünde birçok kişi kart okuyan yaşlı bir kadına yöneliyor. Fala ne için gittikleri ile ilgili sorularıma, “ Çalıyorlar, hırsızı öğrensinler” diye cevap verdi. Çalıyorlar - burası hırsızlarla dolu! 392 Karı koca, çiftçiler, işlerine başladıklarında yandıklarını, incindiklerini anlattılar. Kim olduğunu tahmin etmeye gittiler ve polise başvurmanın faydası yok 393 . Bir örnek daha:

Bu Nadya Sivinskaya, bunu suda bile yapabilir, bir kişi hakkında tekrar servet anlatabilirdi! İşte o kadar güçlüydü. Bana “Bunu yapabilirim…” diyor, polis ve tüm Siwa ona değer veriyor. “Beni bir ikon olarak görüyorlar. Hepsi benimle ilgileniyor çünkü onlar için hırsızlar buluyorum. Şöyle ki, bir bardağa su doldururlar, altın bir yüzük takarlar ve: “Hemen ben” der, “işte bu, onlara gösteririm: dışarı, dışarı, bak” der . Aynen öyle, - der, - Şöyle sofra kuracağım... Bir dua okuyacağım, böyle elimle sofrayı geçeceğim (elimi masanın üzerinde gezdirir) - işte bu kadar, yapacak başka bir şey yok ! Ben, - diyor, - her şey, hırsız onlar için hemen belli oluyor, burada, bak, burada. Bir patronda, ya Sivey'de ya da bir yerde ve belki Vereshchagin'de bir tür baş şef - onu her yere sürüklerler, taşırlar çünkü onu her yere taşırlar ! Ne kadar sert olursa olsun, her yerde bulunur. İşte böyle. Polise bu cehennem partisine yardım edecek. Herkese yardım edecek.

Onunla mutfakta oturuyoruz <...> anlatıyor, benimle konuşuyor. Oh, bana bir sürü şey anlattı, vay, neden bahsediyorsun! “Üstünüzde” diyor, “bu hırsız yaşıyor. Defol buradan, Frosya,” diyor, “yukarıda bir hırsız yaşıyor.” "Hırsızın kim olduğunu nereden biliyorsun?" - “Ördek” diyor, “o” diyor, “ ilk evliliğinden olan kendi kızı değildi , düğün nasıldı” diyor, “ne verdiler ona - işte bulaşıklar , kristal ve ne evet - her şeyi çaldı. Annem Siwa'ya geldi. Suyun üzerindeyim, - diyor, - ona salonu gösterdi. Onu gördüm, tanıyorum, senden daha uzun” diyor 394 .

Bu örnek, bu arada, "büyücü" gibi "hırsızın" da bir kişinin durumsal değil, kalıcı bir özelliği olduğunu gösteriyor; bir hırsızlık vakası bile itibar oluşturur.

Daha az sıklıkla, hırsızlık ve kayıp durumunda, yanlışlıkla fal bakmaya giderler : bir iblis tarafından ele geçirilen bir kadının (veya daha doğrusu iblisin kendisinin ) sadece ölümlüler için erişilemeyen birçok şeyi bildiğine inanırlar . Bu uygulama , hatanın giderek daha az yaygınlaşmasına rağmen, modern Verkhokamye'de yaygın bir sosyal oyundur . "Yaşamak için söyle" ve "hırsızlık" kelimeleri, nöbetlere neden olan tetikleyicilerdir , örneğin:

Int.: Size tavsiye için geldikleri, bir şey çalınırsa veya ...

A-ma-ma, oh! O-y-y! (Saldırı beklenmedik bir şekilde başlar. Sesler çıkarır, havayı çeker. Sonra orada bulunanlara bakar , sanki etkiyi test ediyormuş gibi, en ufak bir utanç izi yoktur.)

Bende kolera var. (Sağ el, yumruk şeklinde sıkılır, göğse dokunur. )

Int.: Bir çeşit hastalık mı?

Evet, hastalık, evet. Oh... korkunç bir hastalık. (Bu cümle yukarıdaki ses üretimi gibi ilham üzerine söylenmiştir.)

Int.: Peki adı ne? Hata 395 .

Bu kadın hakkında bize şunlar söylendi:

Burada bir hıçkırık var ... bunun arkasında, bir selp arkasında, yani o... birisi bir şey çalmışsa falan, tahmin ediyor. Praskovya Maksimov on <...> Kim bir şey kaybetti, ama bir matara kaybetti. Şişeyi yıkadı, çitin arkasına, kuyunun yanına koydu ve şişe kayboldu <...> İşte görüyorsunuz, kirli olan oturuyor, bu kirli olan konuşuyor <...> İşte gitti bir matarayla, o, onun için çok zordu ve şunu söylemek istedi... "Sen," diyor, "kendini biliyorsun." Birini düşünüyordu: "Sen," diyor, "kendini tanı." Ve sonra o ... birisi ... Feklist yürüdü, bir şişe aldı. "Sen," diyor, "kimin aldığını biliyorsun." Peki, ne olmuş yani, bir kez öğrendiğinde, bilirsin. Yani kimi tanıdığı, o zaman 396 .

Burada, Sepych'te, Praskovya Vasilievna'ya da sahibiz (bir muhbirin hatası, Praskovya Maksimovna. - O.Kh.). Doğru, o... hıçkırıklı değil, hepsi ona gidiyor, kim ne, kim çaldı, ne diye soruyor... Bunu söylüyor 397 .

Her köyde böyle cadılar var.

Sokolovo'da da bir kadın olduğunu söyledi. Bir keresinde oğlumuzdan bir kayıt cihazı çalınmıştı ve ben de ona gittim. Ördek şarkısını söyledi, "Şimdi bakarlarsa bulurlar" dedi. Doğru, onu aramadık ve bulamadık. Ama tam olarak kim olduğunu söylemiyor, 398 demiyor .

İşte, burada, Hürriyet'e göre, fal bakar derler. Ve gerçek söylenir <...> Kimin neye ihtiyacı varsa, o bilecek. Kim bir şey çalarsa gider <...> Ya da kim hastalanır, sonra hastalanır, onlar da gidip tekrar öğrenirler 399 .

Konuşmaya başladım ... Geçen yıl ona da geldim, o: “ Biri civcivlerimden ikisini yedi, yedi, yedi (tavuklar - O.Kh.) .

Peki kim yedi? Ben de diyorum ki: “Senin neyin var, Vaska korudu? Sen, - diyorum ki, - ne, Vaska, neden iki saçmalık korudun? (Vaska veya Vasily Ivanovich - hatanın adı. - O.Kh.) - "Ördeği kim yerse yesin, yesin." (Burada bir hatanın sesini taklit ederek daha yüksek bir ses tonuyla konuşuyor.) - "Peki, nereden biliyorsun, diyorlar, kimin yediğini, sen, - diyorum, - fal bak?" - "Bilmiyorum. Kim yediyse yesin." İşte burada yüz hayır ve inliyor. Ördek diyorum ki: "Senin neyin var Vaska, procar'ı ne kadar öldürdün?" Vaska tam olarak bunu söyledi: “Bilmiyorum, bilmiyorum. Biri yedi, biri yedi” 400 .

Köylüler arasındaki çatışmalarla ilgili durumlarda, hatanın yanıtları genellikle kesin değildir - ya müşterinin düşünceleri onaylanır (“kimden çaldığını düşünüyorsanız”) veya genellikle suçluyu aramanız önerilmez (“orada olacak"). Bununla birlikte, bu durumda kehanet, şüpheleri ve birini haksız yere suçlama korkusunu ve genel olarak birini kendi başına suçlama korkusunu da ortadan kaldırır, çünkü suçlamanın sorumluluğu kişisel olmayan güçlere, yani bir kişiye aktarılır. - toplum adına hareket eden, ancak onu yalnızca kısmen kişileştiren, ancak kısmen, anormal statüsü nedeniyle, görünmeyen dünyayı, sakinlerinin farkındalık özelliği ile somutlaştıran kurum 401 .

Büyücü, falcılardan ve hatalardan farklı olarak , sadece hırsızı tanımaya değil, çalınanı da iade etmeye yönelir . Böylece Udmurt köyünün sakinlerinden biri iki kez Perm bölgesindeki şifacıya gitti (yolculuk çok uzun ). Bir keresinde, doktorlar kangren teşhisi koyduğunda ve bacağını kesmeyi önerdiğinde , ikinci kez neredeyse yeni bir astrakhan şapkasını kaybettiğinde . Bacak iyileştirildi ve kapak bulundu. Bu köyden başka bir adam parası bitince aynı şifacıya gitmiş 402 . Diğer muhbirler de kehanetten bahsetmişti - hasarın teşhis ve tedavisine benzer şekilde çalınanın iadesi .

Hikayelerden birine göre, devlet çiftliğinin muhasebecisi olan anlatıcı, 1960'larda. devlet parasını çaldı - bin ruble. Mayıs işareti ona şunu tavsiye etti: Ağlama, büyücü büyükbabana git. Cesaret vermesi için yanına bir çöpçatan alarak komşu bir köye gitti.

Çöpçatan da bir büyücü çıktı. (Gülüyor.) Kapıyı çaldık, bizim için kapıyı açtı, senetlerde ayrıldık. Senets'te gitti. İkimize baktı. Bana şunu söylemek için: "Eve gir ve sen büyükanne, burada bekle." Evi terk ettim. Evi terk ettim. Evin yanında gardırobum gibi bir şey var ... Anlamadım, bu bir ayna değil, bir simge değil. Bir simge gibi ... bir ayna gibi, bir tür simgeler. Bir şeyler okudu, okudu, bana okudu ve sonra şöyle dedi : "Kadın, bana başka zaman geleceksin - ve bana hangi gün - gel ve yanında bir ruble getir, eğer Lenin'in elini uzatmaya değerse" <...> Bu ruble ile başka bir zaman gittim. Bu rubleyi okudu, okudu, okudu, okudu. Bu simgeye, sonra bana, sonra bu rubleye bakıyor. Ve sonra şöyle diyor: “İşte bu ruble ... Bu kişi dünyanın en iyisi, - diyor ki ... peki, o zaman bence tamam, keşke ... - en iyisi <...> en adil". Lenin'e <...> Bana dedi ki: "Bu ruble ile git, nereye gidersen git, nereye gidersen git, uyu, yürü, yürü, herhangi bir yolda, onu yanında taşıyorsun" . Bu yüzden çalışmayı bitirene kadar giydim . Şimdi çantama koydum. Şimdi göstereceğim. Ben böyle giydim. Ve sonra ... Evet, Isho şunu söyledi: "Rublenin hakkında , paran hakkında, yetkililer ve tüm insanlar paranı öğrenecek, ama eline para vermeyeceksin." Ve gerçekten yapmadılar. Ve bilmek - bilmek. Bu büyükbabaya gittiğimde başka bir zaman bir raporla geldim, müdürün yanına gittim ve "Nikolay İvanoviç ..." dedim, sana söylediğimi ona da söyledim. Ve "Tamam Emelyanovna, polisi aramaya çalışacağım" diyor . Polisi aradı ve onlar aptallar itiraf ettiler. Ve biri ertesi gün namluyla taşımaya gitti. Ve bir traktörle ve bir traktör çarptı . Bu anladı. Ve bu da hastalandı, bir kısmı buraya gitti ... Hepsi benim üzerimde: "Bunu o yarattı." Bazı sivilceler çıktı, hastalandı ve öldü. Ve bana onu benim canlandırdığımı söylediler ama ben sihirbazlık yapmadım. Bana her şeyi anlattığında nereden büyü yaptım ? Tady Toko burada yetkililere inanmaya başladı. Ve hepsi bu <...> Şimdi size bir ruble göstereceğim... (1961'de bir ruble gösteriyor) İşte burada, bir ruble. Şimdiye kadar, Iago bir kabadayı. O öldü ama ben yaşıyorum, yaşadığım yer orası. O yerde. Buraya bazı sivilceler geldi, etrafta dolaştılar ... "Soğuğa giden oydu ..." Evet, büyücü büyükbabamın yanına gittim ve bu büyücü bana şöyle dedi: "Kadın, bana bir ruble getir, nerede Lenin çizilir. Bu, insanların en adilidir !” 403

Örneklerden de görülebileceği gibi, talihsizliğin kaynağını (hırsız veya portun ) belirlemek , hem onu cezalandırmanın bir yolu hem de talihsizliği ortadan kaldırmanın (çalınanı geri verme veya iyileştirme) bir yoluydu. Hırsızlık vakalarında kullanılan büyü teknikleri, 19. yüzyılda halk kültürü araştırmacıları tarafından not edildi. Örneğin, kilisedeki ikonların önüne üst ucu aşağı gelecek şekilde rahatsız edici bir mum yerleştirmek alışılmış bir şeydi: hırsızın korkunç bir işkenceye yakalanacağına ve çalınanları geri vermek zorunda kalacağına inanılıyordu [Yakushkin 2003: 95]. Hırsızlık mahallinde kalanların bir kısmı, "hırsızı hasta etmesi umuduyla: sözde bir yıl içinde şişip ölecek" [Matveev 2003: 74] bir demircinin kürküne veya bir değirmen taşına atıldı. Verkhokamye'de bize benzer yöntemler söylendi: çalınan malların bir kısmı bir insan fırınına sürüldü, böylece hırsız yakılacak ve tövbe ile gelmeye zorlanacaktı; 404 simgelerin önüne mumları baş aşağı koyarlar .

Rusya'nın her yerinde hırsızlığa karşı komplolar vardı [Anikin 1998: 371-372, Agapkina ve diğerleri 2003: 643-644]. Örneğin , aşağıdaki kısa formüller, eylemlerle birlikte Arkhangelsk bölgesinde kaydedildi:

Bir evde bir insan öldüğünde tabut yapmak için onu bir sopayla ölçerler. Öyleyse sessizce bu çubuğu alın, bahçenizi ölçün ve şöyle söyleyin: "Ölen görmediği için hırsız da görmeyecek." Ve bir hırsız avluya girerse çıkamayacak, sadece sahibi onu dışarı çıkarabilecektir 405 ; Sokakta bıraktığınız şeyi veya bıraktığınız yeri (dirgen, tırmık) bir yabancı almasın diye, “Kimin elini koydular, alacaklar” demelisiniz [Anikin 1998: 371].

nazardan korunma araçlarıyla karşılaştırılabilir , ancak anlambilimlerinde farklılık gösteren davranışsal stratejiler de vardır . Bir saha günlüğünden bir alıntı:

15 Haziran. Trinity. Sabah - Zvyagino'da, mezarlıkta. Yolda Grishinsk, Ivan Ivanovich ve Ekaterina Stepanovna'dan bir çift yakaladılar <...> Orada bir çitin içinde beş mezarları var - baba, anne, erkek kardeş, gelin ve Baba Katya'nın iki yeğeni. Yol boyunca her biri için beş demet huş ağacı kırdı . Herhangi bir ağacın, ladin ve titrek kavağın mümkün olduğunu söyledi. Anıtta örülerek toprağa yapıştırılır , iki ucu birer kemer elde edilir. Sonra komşusunu da unuttuğunu söyledi - yakınlarda bir mezar var. İvan İvanoviç gitti, dalları kopardı ve içine sapladı. Ve mezara serpildi - tatlılar, kurabiyeler, tahıl. Baba Katya da onunkini döktü. Votka ve yemek ikram ettiler. Ivan Ivanovich sosis sunmaya başladı - eliyle verdi. Ekaterina Stepanovna paniğe kapıldı, elini indirmeye başladı, sosisi masaya koydu: "Kendileri alacaklar, gerek yok, kendileri alacaklar, diyorlar, masadan." Net değildi. Ve 18 Haziran'da Novoseliye'de K. B. Kostikova, yabancıların elinden yiyecek vermenin imkansız olduğunu söyledi: "Her şeyi başkalarına devredeceksin." Öğretmene verdi ve sonra ona gidip sormaya devam etti. Ve sorulmaması için lentoya bıçak saplamak gerekir, sonra etrafta dolaşmazlar, yalvar 406 . evlenmek Ayrıca bakınız: İşte şeyler, testis veya süt veya başka bir şey verirsiniz - masaya koyun, sonra sizden birini alın. Elden ele gitmesine izin verme - götür, götür 407 .

Verkhokamye'de elden ele herhangi bir şeyin (yiyecek, para) aktarılması yasağı da vardır:

Masanın üzerine koymalısın. Geldiğinde masaya koyar. Elinde 408 vermenin imkansız olduğunu söylüyor .

Verkhokamye ve Vyatka'da muhbirler, kendi çiftliğinizde kendi ürettiklerinizi elden ele vermenin imkansız olduğunu özellikle vurguladılar:

Elinizle vereceksiniz yani bu konuda şansınızı kaybedersiniz ve inek kötü sağılır, soğan seneye doğmaz vs. bahçeden verilmesi gerekir . Ve bunu kendin vermek zorunda değilsin. Bahçeden çıkarın ve yere bırakın . Orada yerde, neyin üzerinde, bankta, nerede. Koy, ama Toko onu elimden almasın. Örneğin , fideler veya pancar fideleri veya her neyse. Veya orada, bu, ahududu - Ağaçları kazıyorum, her şeyi oraya koymalıyım. Elinde 410 vermeye gerek yok .

cadılar hırsız gibidir

karartabileceği ve büyücülük yardımıyla tanınıp cezalandırılabileceği gerçeğine paralel olarak , büyücülerin, sıradan hırsızların alamayacaklarını büyülü yollarla kendilerine mal eden hırsızlar olarak algılanmasıdır: bir inekten süt , tarladan ekinler, sağlık kişi. Büyücülük aynı zamanda çok gerçek hırsızlığa da atfedilebilir, ancak mükemmel olan algılanamaz, örneğin:

Durum buydu. Anneannem peyniri bir çuvala koydu, baskıdan boğuldu < ...> Erken kalk - ve çanta yok, peynir yok ama taş yatıyor. Cadı değilse başka kim aldı: kimse yoktu [Ivleva 2004 : 103] (metin Bryansk bölgesinde kaydedilmiştir).

Büyücülük yardımıyla işlenen hırsızlık, sıradan hırsızlıktan yalnızca yöntemlerde farklılık gösterir. Görünmez, gizli bir şekilde gerçekleşir , bu nedenle yasal normlar bunun için geçerli değildir : bir mazeret sorumluluğu ortadan kaldırmaz (çünkü büyücü başka birinin kılığında veya çalışanlarının yardımıyla hareket edebilir ), suçu kanıtlamak, suç aletini bulmak gerekli değildir (çünkü büyücü uzaktan ve görünmez "araçların" yardımıyla hareket edebilir) ve genel olarak "ispat sistemi" folklor motiflerine dayanır. Buna göre, büyücülerin cezaları tamamen örf ve adet hukuku alanına giriyordu; resmi yargı organlarının yargı yetkisi ( 1917'ye kadar - volost mahkemeleri), yalnızca kişiye hakaret olarak kabul edilen ve para cezasıyla cezalandırılan büyücülük suçlamalarının ele alınmasını içeriyordu . Duruşmalar genellikle büyücü olduğu iddia edilen kişileri dövme, zorla uzaklaştırma, kundakçılık ve hatta cinayetten oluşuyordu, ancak bazen, ilginç bir şekilde , aşağıdaki örnekte olduğu gibi, hırsızlık nedeniyle alışılagelmiş cezalara maruz kalıyorlardı .

Kaluga bölgesinde keşif gezimiz, bir büyücünün ineklerden sütü nasıl aldığına dair küçük bir hikaye kaydetti:

Şey, babamız bana söyledi ve annem bana dedi ki: bizim köyde - tam burada, köyün aşağısında - bir kadının büyük bir ailesi ve bir ineği var. Uzun zaman önce yalnız yaşadılar. Hâlâ Sovyet gücü olmadan . İnek vermedi... Verdi, süt verdi, vermeyi bıraktı. İşte ... Yaşlı büyükanneler çok şey biliyorlardı. Kime süt ilave edilecek, kime götürülecek. Eski köydeydi. Şey, bir adam ... Eskiden özel tüccarlar vardı, orada bir orman vardı. Diyelim ki bu - kaç hektar - benim, kimse izinsiz giremez. Sak ayakkabılarıyla, sakla yürüdüler. Ve geceleri bu bastların peşine düştüler. Çok erken yalnız gitti ... orada, tepeden aşağı iniyor, baktı - bir şeyler yapan bir büyükanne var. Çiğ tarafından - bu, dedikleri gibi, etek etek değil ... Bir şey söylüyor - bu adam ne zaman olduğunu söyledi. Şimdi - bir toplantı ve daha önce - bir toplantı. “Ben” diyor, “dışarı çıktım, baktım” diyor, “çiyde böyle. Ve ben, - diyor, - külotumu çıkar - külot yoktu, külot, beyaz külot, bunun gibi, çiyde de: işte burada. Eve geldim - öğle yemeğinde inek süt döktü. Karısı, “Bu nedir? Vanka, bak, bir ineğin sütü var. "Ben," diyor, "bilmiyorum." Ve somurtmaya başladı , inek sürüden kaçıyor: bekçi! Süt dolu! İki kat vermeye başladı. Bir kova sağılır, bir kova daha. Ama ona henüz bu falanca büyükanneyi gördüğünü söylemiyor, bu büyükanneyi tanıdı. Sonra - bekçi! — inek sürüden kaçıyor, bir de bütün çobanlar... Köyde bir söylenti dolaştı — bak inek çok süt veriyor. Daha sonra hanımına şöyle der: “Filanca bu nineyi gördüm, pelerinini çıkarmış ve böyle. Ve çiğe göre külotumu ve külotumu çıkardım: "Vaftiz babası nedir, o zaman benim için, vaftiz annesi ne, o zaman benim için." Ve süt çıktı." Ve ona şöyle der: "Peki, hemen muhtara gidelim." Eskiden muhtar vardı, şimdi o başkan, sonra muhtar köydeydi. "Muhtara gidip bir topluluk toplayıp anlatalım." Pekala, sessizce ona "Acilen topla" dedi. Hemen oradaki ustabaşı veya yanındaki her kimse toplantı için toplandı. "Pekala, dışarı çık Van, söyle bana." Ve diyor ki: “Ne yapacağımı bilmiyorum bekçi! İnek sütle doldu." "Ama neden? yaşlı sorar. "Hadi, bana daha fazlasını anlat." Daha detaylı anlatıyor ve bu büyükanne geldi. Mera gibi herkes kovuldu. Bir toplantıya dedilerse, ailesiyle birlikte herkes dışarı çıkmalıdır. "Nasıl, ne oldu?" "Peki, ben" diyor ... Komarev oradaydı usta ... peki, şimdi beni azarlayacak mı? - "Hayır, azarlamayacak, affedecek." - “İşte, soda için gittim. Bu yaşlı kadın ponevayı ve ponevayı <çiğ ile> çıkardı. Ben de külotumu çıkarıyorum ve gidelim: “Kume'ye ne var, sonra bana, Kume'ye, sonra bana.” Ve böylece doldu." Ve bu: "Ben de çıplakım, sütüm yok." Böylece, büyükanne ve bu ikna etti. Ve başka bir yerden süt buldu. Bu: “Hadi, ortaya, büyükanneye git. - Şimdi herkesin sütü eşit olsun, verdikleri gibi olsun, derler. Yani yarın her şey yoluna girecek. Böylece insanlar size gücenmez. Pekala, sen de iş için ... ”O zaman çok yazık oldu: bütün köy. Köy büyüktü, burada iki yüz ev vardı, şimdi kırk, sonra iki yüz, gidecek yer yoktu. Köyün bir ucundan köyün diğer ucuna bir kepenk alırlar - ocağı kapatırlar, böyle bir kepenk - biri içer, ütüler ve vurur. Bütün ağaçların tel çekmemesi onun ayıbı . İşte bu ve orada bitti. Ve köyde her şey normale döndü [Burkova, Timenchik 2004: 51-52] 411 .

Aynı ceza hırsızlık için linç edilerek de verilir [Tenishev 2003: 169] 412 . Bu durumda, kadın büyücülük için değil, tam olarak zarar verdiği için cezalandırıldı . Evlenmek:

Babam bir bulutu döndürmenin, ekmekten spor ve ineklerden süt almanın büyük bir günah olduğunu söylerdi, bu üç şey [Ivleva 2004: 103] (metin Ryazan bölgesinde kaydedilmiştir).

Eski ve modern etnografik materyallere göre , köylüler büyücülere karşı hoşgörülüydü ve öyledirler, hatta hizmetlerini kullanırlar, ancak konumlarını kötüye kullanırlarsa linç edilmeyi bekleyin. Böylece, Verkhovkamsky büyücü Zhurgov evden atıldı ve genel sürüdeki inekler hastalanmaya başladığında onu başka bir yere taşınmaya zorladı; bundan önce bireysel şikayetler durumu etkilemiyordu 413 .

Büyücülüğün hırsızlık olarak algılanması, maddi hasara neden olma durumunda doğaldır 414 , ancak ev büyüsüne değil de büyüyü sevmeye dönersek , o zaman burada hırsızlık kavramıyla da açık bir bağlantı bulacağız : sette sen Aşığın bir aşk büyüsü yardımıyla kocasını alıp götürdüğü ve büyücünün geri dönmesine yardım ettiği (inek sütü verimi, şalgam verimi veya para ile aynıdır) hakkında hikayeler yazabilir. Örneğin: Ördek, burada Yevlyosha, sonuçta köylüyü kadından ona aktardı. Sebepsiz yere tercüme etmezdi, karşı çıkmazdı, oh. Bunu ve kadınını sevmeye başladığından beri - bir tarafa. Che, şimdi bir de var, belli olmaz, onu da çöpe atıyorlar. Orada kim çok basco yaşıyor ve aniden, patlıyorlar, dağılıyorlar. Ne oldu? Neden bu büyüye ihtiyacın var, bu tamamen işe yaramaz 415 .

Büyücülük hasarı ve nazar, sağlık ve canlılık kaybıyla doğrudan ilişkilidir. Çocukların ve gençlerin hastalanıp öldüğü, uzun süre yaşadığı ve mükemmel sağlıkla ayırt edildiği , hasara neden olan bir büyücünün nasıl olduğu hakkında hikayeler var - masrafları başkasının pahasına yaşıyor, örneğin:

M.A. hakkında öyle bir konuşma oldu ki (bilgili. - O.Kh.). Yetmiş beş yaşında ve biri keçi biçmiş! 416

Samimiyetsiz övgülerle, boş bakışlarla ve mimiklerle ifade edilen haset, genç kadının vücudunun güzelliğini ve dolgunluğunu, bebeklerin sağlığını, dana ve tavukların ömrünü, lahana verimini alıp götürür ve başka kayıpları da beraberinde getirir. Her hırsız büyücü değilse, o zaman her büyücünün hırsız olduğu söylenebilir . Bu anlayış, bilgi verenlerin sözleriyle çok iyi ifade edilmiştir:

Int.: Ondan önce onun bir cadı olduğunu bilmiyor muydunuz?

Bir şey biliyorlardı, ama onun gerçekten, hayır, böyle biri olup olmadığını, ne olduğunu, dürüst olmadığını kontrol etmeye karar verdiler 418 .

Sihir yapmamamız gerekiyor, öncelikle günah sayılır <...>

Int.: Neden günah?

Bu bir günah değil! Kendi emeğiyle yaşaması gerekiyordu 419 .

Topluluğa karşı işlenen suçların genel bir değerlendirmesini veren bu kararlar, diğer şeylerin yanı sıra, fiziksel ve sembolik eylem arasındaki ayırt edilemezlikten söz eder. Hırsızlık genel olarak mala zarar vermek (kundakçılık ve aldatma dahil) olarak anlaşılır ve bu nedenle mala, sağlığa ve diğer faydalara zarar olarak kabul edilen büyücülük zararıyla karşılaştırılabilir. Bu nedenle, gelenek o kadar esnektir ki, zararı önlemenin ve ortadan kaldırmanın yollarını sunar - sıradan hırsızlara karşı büyülü ve büyülü hırsızlara karşı doğaldır.

Ancak, hırsızlık gerçeğinin ve büyücülüğün gerçek dışılığının araştırmacı tarafından kabul edilmesi gelenekle ilgili midir? İçsel bakış açısından, her ikisi de tartışmasız gerçektir. Kültürü taşıyıcılarının gözünden görmeye çalıştığımız anda, kültürel kavramlar olarak büyücülük ve hırsızlığın yanı sıra büyücülük ve cinayet, zina ve hırsızlığın kesiştiğini ve örtüştüğünü kabul etmeliyiz 420 . Kötü niyetli kişi , dış bakış açısından "doğal" veya "doğaüstü" eylem tarzına bakılmaksızın kötü niyetli olarak kalır .

"Büyücülük" kavramı yalnızca görünmez anlamına gelebilir , bir amaca ulaşmanın gizemli yolu ve çoğu durumda "hırsızlık" bu amaçtır, büyücülüğün kullanılmasının ana motivasyonu olduğu ortaya çıkar . Bu, sonraki hikayede açıkça görülmektedir.

Aile işleri 421

Nadezhda Ipatovna ile 2003 yazında , kırkının biraz üzerindeyken tanıştık. Kocası Victor ile dört çocuk yetiştirdiği rahat bir evi var (en küçük kızı o zamanlar okulu bitiriyordu). Bir torun var - neşeli bir butuz, ailesiyle birlikte bölge merkezinde yaşıyor ve sık sık büyükannesini ziyaret ediyor. Nadezhda Ipatovna tipik bir Eski Mümin ailesinden gelmesine ve tüm hayatı boyunca köyde yaşamış olmasına rağmen, hiç de bir köylüye benzemiyor : modaya uygun kesilmiş kıyafetlerde sportif bir tarzı tercih ediyor. Ve çocuklar artık kırsalda değil - oğlu şehirde çalışıyor, kızları enstitüde okuyor.

Böylesine geniş bir ailede çok fazla sorun var ve sonra ev de var - bir bahçe, sığırlar. Bu nedenle, konuşmamızın Nadezhda Ipatovna'nın günlük sorunları etrafında dönmesi şaşırtıcı değil. Genel olarak hayatım çok ilginç ” dedi.

Nadezhda Ipatovna, kızı Larisa'nın tüm kanını oğluna ve oğlunu kendisine bağladığından şikayet etti . Kızı ve kocası kötü yaşıyor, her şeyde annesini dinliyor ve Larisa ile tartışıyor bu nedenle

o kadar gerginleşti ki buraya gelecek - sanki kaybolmuş gibi, akşam oldu, düşünüyor: orada ne yapıyor? Eve geldin mi?

Düğünden kısa bir süre sonra ortaya çıktı.

tesadüfen: büyükannesine gitti ve sonra Larisa kendisi gitti, ona "Senin için bitti" dediler. Kayınvalidelere ihtiyaç duyulduğundan, Larisa'yı kan için ona bağladı. Büyükannesine gitti, işini bitirdi.

Nadezhda Ipatovna'ya göre, kayınvalidenin büyüye başvurması yalnızca bencil çıkarlardan kaynaklanıyordu:

Düşünün, o (oğul. - O. Kh.) ihtiyacı yoktu ve <ve şimdi> adam onları besliyor, kıyafetler, hepsi bu. Çalışmaya başladı, gitti... Biri onu çamurdan aldı , bu yüzden sevinmelisin ki... Ve onu alması gerekiyor.

Ayrıca kayınvalidenin sadece oğlunun değil, Larisa'nın da hepsi için çalışmasını istediği, kendisi de genç aileye yakınlarda yaşamalarına rağmen hiçbir konuda yardım etmediği iddia ediliyor. Nadezhda Ipatovna, Larisa'yı kocasından boşamak için şifacıya gitmek istiyor ama Victor aceleye gerek olmadığını söylüyor.

Ve yine de bu evlilik yaşamayacak.

Nadezhda Ipatovna, kızının özel hayatına ilk müdahale eden kişi değil. Birkaç yıl önce, Larisa'yı kendi sözleriyle bataklıktan çıkarmak zorunda kaldı:

Ailem ve akrabalarım birlikte savaştı, geri kazandık - onun ilk aşkı Dima ile olan ilişkisini yok etmek için. Nadezhda Ipatovna, Larisa'yı savuşturmak için komşu bir köye, çok güçlü bir büyücü olduğu bilinen bir adamın yanına gitti. Dima'nın ailesinden hoşlanmadı - fakir, annesi içki içiyor, kendisi ordudan yeni gelmişti - uzmanlık yok, hiçbir şey yok.

Ne de olsa iflas etmiş insanlar çünkü çok içtiler. Ve ordudan geldi. Ordu ile çocuklar zaten nasıl konuşulacağını biliyorlar ve kız on bir dersi bitirip kulaklarını astı. Her şey yolundaydı, güzel görünüyordu. Sonra annesi oğlunu kızımızla “evlendirmeye”, evlenmeye karar verdi. Ve evlenmemek <...> Paramız için uzak planları vardı. Sonra Larisa'ya ... peki, bir çocuğum olduğunu söyledim: o da koştu, koştu, bakıyorum - o deli, çocuk benim değil! İşte bu, ona bir şey oldu, ben zaten görüyorum, nasılsa çocuğunuzu tanıyorsunuz , bir şeylerin yolunda gitmediğini görüyorsunuz, doğru değil ... Şey, ona daha sonra söyledi ... bunu kendisi söyledi, diyor ki: “Ben sizi bağladı,” diyor, “birbirinize.”

Büyücünün, Nadezhda Ipatovna'nın yanında getirdiği Larisa'nın fotoğrafını çoktan gördüğü ortaya çıktı. Bu fotoğraf, isteği üzerine Dima tarafından kendisine verildi ve Nadezhda Ipatovna, annesinin Larisa'yı büyülemek için bu büyücüye döndüğüne inanıyor .

Sonra bir fotoğrafla ... o bu fotoğraf, birkaç fotoğrafı vardı ve bunlardan birini çocuğa verdi. Ben de bu fotoğrafla oraya tek başıma geldiğimde, “Bu fotoğraf sana tanıdık gelmedi mi?” O da bana “Bu fotoğrafı biliyorum” dedi. Görünüşe göre bunu anladım, görünüşe göre kendisi yaptı. Kendi yaptığı, geri alması, geri alması onun için daha kolaydı. Artık senden korkmuyor, artık sana hiçbir şey yapmayacağını söyledi.

Aradan beş yıl geçmesine rağmen Nadezhda Ipatovna bu hikayeyi hala unutamıyor:

Bu kadınla hiç tanışmadım ama bu kadın bana öyle bir keder verdi ki, genellikle korkunçtur.

bu adamın aile hayatının yürümediğini, annesini içip dövdüğünü ve Nadezhda'nın elbette kızını geri kazanmayı başardığı için gurur duyduğunu söylüyor .

Larisa'ya söylüyorum: nasıl bir hayatın olduğunu görüyor musun? Onu sana verebilirdim, sana verebilirdim ki bu mutluluğu yaşayasın. Sadece bu işe bulaşmanı istemedim , seni ne yenecek ... Onu bu boktan çıkardım .

Ancak Larisa'nın talihsizlikleri burada bitmedi.

Ve şimdi, az önce ... işte geldi, ilk başta ben de düşünmüyor gibiydim, geldi ve ağlıyordu. Ne oldu? "Anne, tarih benimle yine tekerrür ediyor" diyor. Büyükanneden gelir ve bir sesle kükrer. Diyor ki: "Tarih tekerrür ediyor." Diyorum ki, bir şekilde hala algılamadım, peki, yine ne diyorum, en azından hala burada olduğunuzu düşünüyorum, en azından büyücüler kullanılmadı. Ve sonra bir saat sonra Natasha (Nadezhda Ipatovna'nın kız kardeşi. - O.Kh. ) ile aynı büyükanneye gidiyoruz ve büyükanne bana tüm bunların burada bir kadın olduğunu söylüyor - onun benim olduğunu bilmediğini söylüyor. kızım, - işte, diyor, genç bir kadın yanıma geldi ... hepsini anlatıyor ve tüm hikayesini anlatıyor, anlatıyor. İşte, hangi durumlar olduğunu söylüyor. Bu büyükanne tahmin ediyor. Bana kızımın hikayesini anlatıyor, hepsi bu <...> o çok hasta ve bu ... kayınvalidesinin yaptığı şey onu yaşatmıyor.

Aynı büyükanne, Nadezhda Ipatovna'ya kocası Viktor'un özlem duyduğunu söyledi.

finansal olarak az çok güvende olduklarını, ancak paradan zevk almadığını söylüyor. Aslında, son zamanlarda farklı bir insan oldu. Aslında öyle değildi. Ve ondan sonra Eylül ayında Larisa'nın kayınvalidesine kalmaya gitti. Onlarla yedi, içti. Genel olarak, anormal hale geldi! Ve bunu nasıl söyleyeceğimi, onların canı cehenneme, bilmiyorum ... Ve kendisi de büyükanneme gitmeyi kabul ediyor! Kendisi büyükanneme gitmeyi kabul ediyor! Sadece tüm bunların ağırlığı altındaymış gibi görünüyor.

Nadezhda Ipatovna, kendisinde hasar olduğuna inanıyor :

Larisa'ya ikinci kez geldiğimizde, "Dinle, senin ... zararın var" dedi. Sonra bana tekrar baktı ve şöyle dedi: “Vay canına! Sana,” diyor, “çok.”

Int.: Sana mı?

Evet. "Sana da," diyor. Ve tüm çingeneler beni gaza getiriyor. Çingenelere inanmıyorum ama diyorlar ki: “Ah! Hasarınız var , hasar, tedavi edilmeniz gerekiyor, hasar! "Evet, biliyorum, biliyorum, biliyorum" diyorum. Ve ben kaçıyorum.

Nadezhda Ipatovna'nın yaşadığı yer, civarda büyülü olarak tanınır. Uzağa gitmenize gerek yok - büyükannesi bilgiliydi , Nadezhda Ipatovna'nın annesi olan gelini taciz ederdi. Ama ne babası ne de kendisi, büyükannesinin yeteneklerini miras almadı . Aksine, Nadezhda Ipatovna küçük yaşlardan itibaren kendini büyücülük kurbanı gibi hissetti.

Okulu çoktan bitirdim, muhtemelen ... Dağıtıma gittim - anneme gazete dağıttım, yani posta. Ve geri döndüğünde , o kadar kötü bir büyükanne vardı ki, ondan ölesiye korkuyorduk. Ve nasıl giyindiğime sürekli kızarak ayağa kalktı. Nasıl giyinirsem giyineyim -pantolon, hatta elbise giysem bile- kıyafetlerimdeki hiçbir şeyi beğenmedi ve bana her şekilde bağırdı. Bana mı bağırıyordu yoksa başka bir şey mi? Burada. Herkes anneme ne kadar güzel bir kızın olduğunu söyledi, trol, wali, tüm bunlar ... 17 yaşında, kim çirkin, değil mi? <...> Ben de gittim, bu maili dağıttım, yani ben zaten eve gidiyorum, gidiyorum, gidiyorum ... Sonuç olarak gidemeyecek duruma geldim . G.'deydin, orada bir dükkan var değil mi? Üst yol. Böylece bu mağazaya gittim - hepsi bu, daha fazla gidemem. Yürümeye çalışıyorum - bacaklarımı hissedemiyorum! Şey, bacaklarımı hissetmiyorum. Tek sahip olduğum zamandı, elbette, daha fazlası değildi. Geliyorum, geliyorum... Allah'ım! Eve geldim, ama o kadar zorlukla oraya vardım. Eve zar zor geldim ve zar zor bir kelime söyleyebildim <...> Kurşun bacaklar veya bir tür taş gibi, o kadar ağırlık, işte bu, bu yerleri hiç hissetmedim.

Int.: Evinin önünden geçtin mi?

Onun yanından geçtim, oradaki köyün etrafında yürüdüm. O sırada o da görünüşe göre bana bir tür nazarla baktı. O zaman kimse beni azarlamadı, yani sadece beni gördüğünde hep azarladı. Yürüyorum, o böyle ... yaklaşık elli metre gidecek, orada homurdanıyor, ne bağırdığını hatırlamıyorum, her şey. Ve yürüyorum, yürüyorum, tüm gücümle yürüyorum! Sanki bacaklarım... bir şey beni bir iple geri çekiyor ve ben bu şekilde ilerlemeye çalışıyorum , oraya böyle geldim. Eve geldim, oturuyorum, o kadar. Ve içimde öyle bir ağırlık var ki ... Bilmiyorum, sanki oturdum ve ezildim - kalkamıyorum.

Int.: Bunu bilerek mi yaptı?

Evet, kasıtlı olarak kim olduğunu bilmiyorum, ama basitçe, belki, pekala, iyi bir saatte falan değil, bana öyle baktılar ya da başka bir şey. Hiçbir şey yapmadı, kendi başına böyle, görünüşe göre kızgın ve bu öfkeyi dışarı attı ve içimdeki bir şey, belki içimdeki bir tür zayıflamış organizma veya bunun gibi bir şey ... vücudum kabul etti BT. Ve oturuyorum, çanta gibi oturuyorum, eve bile giremedim , verandaya geldiğimde oturdum ve oturuyorum. Benim için gerçekten kötü bir şey, gidemem. Annem, orada ne olduğunu nasıl bilebilirim ... odaya girdi, sonra dışarı çıktı - üzerime nasıl sıçradı, genel olarak çok korktum! Genel olarak, çok korkmuştu, beklenmedik bir şekilde üzerime böyle su döktü ... ve her şey gitti. Birkaç dakika - her şey benim için kolaylaştı, gittim.

Gençliğinde bu tür olaylar Nadezhda Ipatovna'ya garip olaylar gibi geldi ( Şimdi, biri diğerine anlatabilseydi , muhtemelen şöyle düşünürdüm: peki ... peki, şöyle düşünürdüm: peki, belki ... ), ama büyüdükçe büyüdükçe, tesadüfi olmadıklarına ikna oldu.

Int.: Peki tüm bunlara ne zaman inanmaya başladın?

Yıllar boyunca, yıllar boyunca, yıllar boyunca, yıllar boyunca.

Int.: Peki, ne zaman?

Her nasılsa, her zaman bir tür içsel inancım vardı, çünkü büyükannemle büyüdüm, beni büyükannem büyüttü ve o tamamen dindar bir insan, tüm bu şarkılar, ilahi ayetler ... onlar ... ben onlar ve onların üzerinde büyüdü. Pekala, bu sadece böyle bir şey - bize okulda nasıl öğrettiler? Oldukça farklı. Evde büyükannem bir şey öğretti, okul başka bir şey öğretti. Sonuç buydu, bu konuda sakindim. Ve sonra hayat beni tüm bunlara inandırdı.

Int.: Çocuklar zaten göründüğünde, değil mi?

Tabii çocuklar ortaya çıktığında bu yıllar geçti. Gittikçe daha fazla inanıyorsun. Ve şimdi gerçekten herhangi biriyle Tanrı hakkında tartışmaya hazırım ... hadi diyelim ki bir Tanrı var diyorum. Birisi, orada değilse, diyeceğimi söyleyecek: ama yine de, bazı güçler var, bir kişiye yardım eden bir tür güç var.

Ipatovna'yı yavaş yavaş böyle bir mahkumiyete götüren küçük olaylar sık sık yaşandı. Örneğin, kendisinin ve Victor'un Larisa'yı nasıl uğursuzluk getirdiğinden bahsetti .

Int.: Çocuklukta birinin çocuklara uğursuzluk getirmesi oldu mu?

Evet elbette! Biz kendimiz! Biz kendimiz - işte buradayız ... Yani, bunların hepsi benim kişisel örneğimden. Burada ilk doğan, çok tatlı, beyaz, güzel Larisa var. Genel olarak, Vitya ve benim için bir oyuncak, değil mi? Akşam işten eve geliyor - la-la-la <...> Hadi oynayalım - işte bu kadar, bizimle bağırmaya başlıyor. Ama hala gençtim, nasıl olduğunu bilmiyordum, değil mi? Ve böylece bütün gece bizimle la-la la-la diye bağırır ve ertesi sabah annem gelir - biz zaten sabah orada bekliyoruz, büyükannemiz bir an önce gelirdi. İşe geldi <...> bu yüzden: “Büyükanne, acele et! -orada yakaladılar, -yine bizimle ağlıyor. Büyükanne oraya gitti, ritüelini gerçekleştirdi, serpti - her şey, evet, birkaç dakika - çocuk uyuyor. Uyumak güzelim, bütün gün, akşama kadar, o kadar. Akşam onunla tekrar oynayacağız - aynı şey bizde başlıyor. Ve böylece o büyürken periyodik olarak yaşadık . O bir şekilde... o bir şekilde bu kadar olumsuz... genel olarak her şey ona bağlı. Doğumundan itibaren. Neredeyse biri yanlış tarafa baktı - bir kükreme. Yani her şey bir şekilde burada. Çok anlayışlıydı. Kim biraz bakardı ya da onun gibi bir şey. Ya da ruh karanlıktı. Ya da belki birisi tam tersine oynadı. Ve bu kadar. Zaten ağlıyor...

Int.: Büyükanne onunla ne yaptı?

Suya aynı şekilde fısıldayacak <...> yıkayacak, fısıldayacak, dua edecek, okuyacak , fısıldayacak, serpecek - işte bu kadar güzellik, çocuk uyuyor. Yarım gün dinleniyoruz.

Ancak Nadezhda Ipatovna, büyücülüğe ancak büyücüden yardım için döndükten sonra gerçekten inanmaya başladı.

Pekala, Toko her şeye inandı, peki, bir şekilde bu ... pekala, yardımcı oluyor gibi görünüyor, bir şekilde bir ayin var, ben öyle değilim ... Peki, orada ne var ... peki, inandım nazardan burada yardımcı olabilir ... korku ... Ama ya bir insan böyle eklenebilir ... burada, örneğin, bir kişiyi bir kişiye bağlamak veya orada bir kişiye zarar vermek . .. bir şekilde öyle... Bana dokunana kadar bunu fark etmemiştim ... belki fantezi dünyasından falandır, ya da sadece köy masallarıdır. Ve Larisa ile ilk kez masa çöktüğünde, o zaman, ilk çocukla, onu bu bataklıktan çıkarmak zorunda kaldım, şimdi ikinci kez yapmalıyım <...> Şimdi bu karanlık güçlere inanıyorum, tabiri caizse. Bunu gerçekten söylemek istemiyorum ama inanıyorum. Çünkü... Yine de... Hemen yardımcı olmuyor, elbette, hemen yardımcı olmuyor. Sonra kendisine soruyorum (Larisa. - O.Kh.) : " Sende bir şeylerin değiştiğini hissediyor musun, sende?" Evet diyor. Bu bağımlılık, bu bir şekilde geçer. Ve o (büyücü. - O.Kh.) evimizi korudu. Zaten eskiydi , görünüşe göre, uzun bir süre işe yaramadı ... yarım yıl, ama evde bizim için bir şekilde kolaydı <...> Bir şekilde onun gibi yaşamak bizim için bir şekilde daha kolay öyleydi, böyle nüanslar yoktu, yok gibiydi ... Ve sonra bir şey düştü. Öyle ya da böyle...

Nadezhda Ipatovna, büyücülük söylemi açısından sadece ailevi sorunları değil, komşularla ilişkileri ve köy olaylarını da yorumluyor. Nadezhda Ipatovna bir akşam bize elmalı turta ısmarlarken yaptığı yemeklerden bahsetmeye başladı:

Ekşi kremalı shangalarım kalın, gür <...> Bir komşu - bu değil, burada başka biri yaşadığında - shangaları tedavi ettim (ya gelir - pişirdim ya da alıyorum, tedavi ediyorum) - o zaman hemen, bir hafta veya birkaç gün içinde pişiremezsin, beklemelisin - aksi takdirde öyle olmazlar ama sıska olurlar, işe yaramazlar.

Dahili: Neden?

Gözlerinin böyle olduğunu görebilirsin.

Bu arada, burada - lahanam var ... pekala, sanırım ben zaten tembel bir insanım, kafam muhtemelen başkalarıyla dolu ... Genelde mükemmel lahanalarım vardı, bu tür kafalar - çok sağlıklı, kocaman olanlar . .. öyleydi. Ve havalı bayan Ksyushina dedi ki , bahçem hakkında konuştuk: "Ah, lahana, ne lahana yetiştiriyorsun !" Ve son üç yılda, neredeyse hiçbir şeyim olmadı ... her şeyin büyümesi gereken seviyede - büyümüyor! Soğan çaldılar - şimdi onları yetiştiremiyorum, lahana - bu benim hatam: Dağıttım <...> Çok yüksek bir dağ, yarım veranda - Bunu lahananın yanına koydum, peki, nerede? Akrabalara gönderdim, sonra sattım ... Genelde kimin ihtiyacı varsa herkese teklif ettim: "Tanrı aşkına al!" Pekala, çok sağlıklı bir lahana başı, çok beyaz, genellikle havalıydı ... İşte bu kadar. Elimi birine verdim <...> Yani elimden değil. Elden verdim. Köyümüzde böyle derler: el ele birleşmeyecek - işte bu, Şabat. Bir ürün verirsiniz, o kadar ve artık büyümez.

Int.: Kime vereceğine bağlı?

Evet evet. Eğer bir şekilde ... evet, hangi parametrelerle belirlendiğini bilmiyorum , nasıl olduğunu bilmiyorum ama onu başkalarına vermiyorsun - ve bu kadar, hasat yok. Benim lahana, sanırım kendim çıkardım - sadece sağa ve sola dağıttım.

Nadezhda Ipatovna, komşularından birinin bir sevgili edindiğini ve ailesini parçaladığını söyledi. Arada sırada ona koşar ve kocası ölür ölmez terlikler henüz soğumamıştır.

Int.: Nasıl ona böyle yapıştı?

Ve ailesinde cadılar var. Annem bir cadıydı. Sıradan, topal ve genç adam onunla yaşadı, adamı genç kızdan aldı . Ve onunla otuz yıl yaşadı. Hem anne hem de büyükbaba büyücüydü.

Bize veda eden Nadezhda Ipatovna şöyle dedi: geri dönmek için eteği kıstırmamız gerekiyor.

Bir teyzemiz ziyarete geldi ve o neşeli, onunla arası iyi. Ve hepimiz eteğini kıstırmaya çalıştık - böylece bir an önce geri dönebilsin. Ve haklı olarak, yakında tekrar geldi. Ve son kez çimdiklemediler - ve şimdi iki yıldır çalışmıyor.

2005 baharındaki bir sonraki görüşmemizde Nadezhda Ipatovna'nın hem sağlığının hem de yaşam durumunun önemli ölçüde kötüleştiği ortaya çıktı .

aleyhtarlarım var Bugün, bu büyücülük yeniden çiçek açtı. Bir iyilik için - kimse yoktur, ama kötü bir iş için - herkes çok daha fazladır.

yakın bir bölgede bir iş buldu ve kısa süre sonra orada başka bir kadın belirdi. Ailesinden ayrılmak istemiyor gibiydi , ancak Nadezhda Ipatovna onun bu davranışına katlanmakta inanılmaz derecede zorlanıyordu. Acı ve kızgınlığa ( Çocuklar büyüdü, şimdi yaşamak ve sevinmek, torun yetiştirmek ) ayrıca maddi kaygılarla karıştırıldı - hem kendisinin hem de öğrenci kızlarının refahı Victor'un maaşına bağlıydı ve şimdi kazancının önemli bir bölümünü harcadı metresinin bakımı hakkında. Nadezhda Ipatovna, olanlardan kocasını sorumlu tuttu, ancak öte yandan , buna ikna olmuştu.

onu oraya koydular, regl döneminden içirdiler - regl dönemindeki en güçlü aşk büyüsü, derler, yaparlar -

para için ihtiyacı olduğunu :

Temizliyor, maddi olarak gerekli.

Nadezhda Ipatovna'nın neler olduğuna dair başka bir açıklaması da vardı , alternatif değil, bir öncekini tamamlıyordu. Altı ay önce bir komşusuyla tartıştı - o

çok gevezelik etmiş ve bu gevezelik yüzünden inek sürüye alınmamış.

Onu şu sözlerle azarladım: "Neden bahsediyorsun?"

O zamandan beri komşu sessiz, ama Nadezhda Ipatovna endişeli:

Belki de eskisi gibi sessiz kalmalıydın?

Çünkü bundan üç dört ay sonra sıkıntılar başladı - oğul kimse bilmediği için dövüldü, çenesi kırıldı mı, şimdi kocasıyla ilgili bir sorun var ...

Yani belki de Tanrı beni cezalandırıyor?

Büyükannesi her zaman şöyle derdi:

"İnsanlarla tartışmayın!" Bence "diğer yanağını çevir" emri yanlış - ama yine de...

Int.: Neden yanlış?

Ama eğitimsiz, kaba bir kişi size hakaret edecek ve ne - sessiz olmanız mı gerekiyor?

Ve şimdi Nadezhda Ipatovna tam olarak nasıl davranacağını bilmiyordu. Kocamın çalıştığı yere gitmek, kulaklarımla işleri halletmek istiyordum . Arkadaşlar tavsiye etti:

Tüm büyücülüğü unutması için onu döv. Korkutma lütfen. Ve onu da yendi 422 .

Ancak gittiği şifacı cezalandırdı:

Kocanızla yemin etmeyin - daha da kötüye gidecek. Ve oraya gitme, ölürsün.

Büyücü, düşmanlara iyi dileklerde bulunmayı tavsiye etti:

Ben de bunu yapıyorum, Tanrı'dan o kadın için her şeyin yoluna girmesini diliyorum , o zaman bizim için her şey yoluna girecek.

Nadezhda Ipatovna, kocasının sadakatsizliğini dolaylı işaretlerle hemen değil, öğrendi. Yaz aylarında eve tatlılar getirmeye ve onu tedavi etmeye başladı, Kasım ayında çikolatalı şeker yedikten sonra hastalandı. Termosta çay getirdi ve ısrarla bu çayı içmesini teklif etti. Nadezhda Ipatovna, çayın karalandığına inanıyor . Aralık ayında şehre büyücüyü görmeye gittim ( teşhis ve tedavi üç yüz ruble ), kocasının şımarık olduğunu ve kendisinin ölümüne yapıldığını söyledi . Yardım edeceğine söz verdi - tedavi etmek için:

Ve oradan giderse onu kurtaracağını söylüyor. Ve o oradayken kurtarılamaz.

Büyücü, kocasının fotoğrafından zarar gördü ve Nadezhda Ipatovna ikinci kez geldiğinde sinirlendi: Neden onunla yaşadığını söylemedin? Onunla uğraşmayacaktım! Bunun için çok fazla enerji ve güç harcadım - ve hepsi boşuna! Artık sana hiçbir şey yapmayacağım.

Nadezhda Ipatovna'ya göre, tedaviden sonra yaklaşık bir ay kendini iyi hissetti ve ardından sanki biri boğuluyor, eziliyormuş gibi kabuslar görmeye başladı. Bir gece gece uyandım, gözlerimi açtım - siyah fularlı yaşlı bir kadın yatağın arkasındaki koltukta oturuyordu , yaşlı kadınların yaptığı gibi iki düğümle bağlanmış, siyah ev yapımı bir gömlek ve etekle oturmuş ve bakıyordu. ben bir sırıtma ile . Ayağa kalkarken ışığı açtı - yaşlı kadın ortadan kayboldu. Nadezhda Ipatovna, kendisini şımartanın ve rakibinin kocasını büyülemesine yardım edenin aynı büyücü olduğuna inanıyor . Ve kek birkaç kez ortaya çıktı - yakınlarda durduğunu hissetti, boynunun etrafında boğulduğu ama görmediği inancı hissetti . Başka bir sefer, zaten sabah, mor tüylü pençelerini gözlerimin önünde gördüm ve sordum:

Daha kötüsü için mi yoksa iyi için mi?

Hiçbir şey söylemedi. Annesinden evde dua etmesini istedi - uzun süre okudu, o zamandan beri okumadı:

Evde nefes almak daha kolay görünüyordu.

Nadezhda Ipatovna kiliseden tahta bir haç alıp evin girişine asmak istiyor:

Belki daha az kötü ruh olacaktır.

ne söyleyeceğini karşılaştırmak istedi . Nadezhda Ipatovna , ilçe merkezinde yaşayan bu şifacıyı tanıyordu (yaklaşık elli yaşında, sadece tahmin ediyor gibi görünüyor, elli ruble alıyor ), Nadezhda Ipatovna uzun zamandır biliyordu - kızları tahmin etmek için taliplerine koştu, kız kardeşi Natasha ne zaman gitti kayınvalidesi büyükannelerin etrafında koştu - yetiştirildi . Büyücü, Nadezhda Ipatovna'ya bazı şeyler öğretti, ama tam olarak neyi iletmeyi yasakladı:

Aksi takdirde, tüm durum bana iki kat geri dönecek. Bana ihtiyacın olduğu için bir şekilde bana giden bir yol bulduğunu söylüyorlar ve diğeri de onu bulacak.

Nadezhda Ipatovna'nın annesi Evdokia Pavlovna, Eski Müminler Katedrali'nin bir üyesidir, ancak bu bir günah olmasına rağmen kızını büyükannelere gittiği için kınamaz:

Peki ne yapmalı? Aşağı in ve sonra tövbe et.

Ancak ne onunla ne de Nadezhda Ipatovna'nın kolayca Fima Teyze dediği yerel katedralin itirafçısı Efimya Arkhipovna ile aile sorunlarını tartışmıyor, danışmıyor, onlardan dua etmelerini istemiyor:

Fima Teyze bir şekilde... Konuşmuyoruz, bir şeyler var... O konuşur, genelde ben dinlerim. Tavsiye veriyor. İlginç bir şeyler...

Int.: Ama aile içindeki sorunlardan dolayı onunla temas kurmadın mı?

Hayır hayır hayır. Şey... sadece... Fima Teyze, o, nasıl desek... gelip dua edecek, o kadar. Bir süre kalmasına izin verin, kalacağına dair bir his var gibi görünüyor, öyle görünüyor ki ... ondan sonra böyle olumlu bir aura kalıyor. Onun etkisi faydalıdır... Anneme ailevi problemlerimi yüklemem, çabalarım. Pekala, şimdiden, sorun genel olarak çözüldüğünde, o zaman zaten ... Ve öyleyse - neden? Çözemediği sorunlar. Hayatı çok karmaşıktı, zordu ... Karar vermeye, bir çıkış yolu bulmaya çalışıyorum ama hatalar yapılıyor.

Nadezhda Ipatovna, hayatı binlerce akranının hayatından neredeyse hiç farklı olmayan sıradan bir modern kadın : iş, koca, çocuklar, ev. Ve tıpkı diğerleri gibi, günlük hayatındaki olaylar, dünyaya karşı yarı büyülü bir tavrın zemininde gelişiyor. Nadezhda Ipatovna'nın davranış ve düşüncesinin görünürdeki rasyonalitesinin arkasında (ve ilk bakışta makul, sakin ve neşeli bir insan izlenimi veriyor ), çok az konuşulan ve onun tarafından neredeyse fark edilmeyen gizli anlamsal "kancalar" ve "kancalar" var. Sevgili teyzesinin eteğini çimdiklemesine neden olan , komşu ziyaretinden bir hafta sonra börek yapmayın , kocasının kendisine çay ısmarladığından şüphelenin diye konuştu . Niyetleri çelişkili olduğu gibi (örneğin, kızının ve kocasının iyi yaşamasını istiyor ve aynı zamanda onları boşamak istiyor), olay anlayışı rasyonel ve mantıksızı birleştiriyor, ancak lehine önemli bir avantaj sağlıyor. ikincisi. Hayatın sıkıntıları için hem diğer insanların kötü iradesini hem de kendi "sembolik hatalarını" suçluyor (örneğin, lahanayı elden bırakmadı - burada söylenmeli, aşırı övgüden bahsetmeden değildi . havalı bayan ).

Nadezhda Ipatovna, günlük olayları geleneksel folklor motiflerine göre yorumluyor: shangi başarısız oldu - komşu ona uğursuzluk getirdi , turp büyümedi - komşu kıskanıyor, çocuk ağlıyor - biri mutlu . O zamanlar kimsenin beni azarlamadığını kabul etmesine rağmen, ani hastalığı bir köylü arkadaşının kötü niyetine bağlıyor (görünüşe göre, bu kötü yaşlı kadının olağan davranışı, açıklanamayan bir mide bulantısı krizi durumunda onu hatırlamamı sağladı). Nadezhda Ipatovna, kızının kayınvalidesinin (başarısız ve gerçek olan) büyücülüğüyle ilgili sorunlarını, kocasının manevi ıstırabını, ikincisini ziyaret etmesi, onunla yiyip içmesi ve ihanetinin bir aşk olması gerçeğiyle açıklıyor . büyü _

Aynı zamanda büyücülük söyleminin aktif bir katılımcısı olan Nadezhda Ipatovna, kendisini yalnızca büyücülük kurbanı olarak konumlandırmıyor. Ne kendisi ne de annesi için büyülü yetenekleri tanımasa da , yine de uğursuzluk yapabildiğini ve annesinin nazarlığı giderebildiğini söylüyor . Zor yaşam koşullarında, Nadezhda Ipatovna genellikle büyücülerin ve büyükannelerin yardımına başvurur ve görünüşe göre bu faaliyetin kendisi onun tarafından bir tür büyülü güç olarak algılanır . Bu öz algının izleri, büyücü büyükanne hakkındaki hikayelerde göze çarpıyor:

İşte rahmetli babanın annesi büyücüydü. Korkunç cadı. Küçükken ondan korkardım. Ve sonra, onuncu veya on birinci sınıftayken, sadece annem için ayağa kalkmaya başladım, dedikleri gibi onu da ısırmaya başladım. Ve sonra şöyle dedi: "Sen de annen kadar kötüsün!" Ve ayrıca oğlunun başına gelen hikayede: Sasha adamı dövdü , kız kardeşinin onuru için ayağa kalktı ve o adamın ailesi dava açmak istedi Sasha. Nadezhda Ipatovna başvuruyu geri çekmek istedi:

Oğlunun başına ne geleceğini asla bilemezsin, sen de bir şey için yalvarırsın.

Ama bunlar - hiçbir şekilde:

Bana sekiz bin ruble ver, hepsi bu.

Nadezhda Ipatovna onlara para vermedi, mahkeme Sasha'yı beraat ettirdi ve o adam kısa süre sonra rıhtımda kaldı:

Bir patronun dairesini soydu.

Ailesi başvuruyu geri çekmek istedi - o yapmadı:

Mesela hemen tövbe etmek ve inkar etmemek gerekiyordu. Ve yılbaşında o adamın annesi bacağını dondurmuş, ampute ettirmişler.

Arkadaşlar Nadezhda Ipatovna'ya gelir ve şöyle der:

Bu aile ile filanca. Ve onlara ne olduğu umurumda değil.

Nadezhda Ipatovna, folklor fikirlerinin son derece arkaik olduğu Eski İnanan bir ortamda büyüdü ; büyücüler ve muskalar hakkında hikayeler, çocukluğundan beri ona eşlik etti . Ancak belli bir noktaya kadar bu görüşler sadece kendi hayatının arka planıydı, geleneğin "genel bilgisi" onu kişisel olarak ilgilendirmiyordu. Uzmanlara yalnızca pratik bir çağrı, Nadezhda Ipatovna'yı sihrin gerçekliğine inandırdı .

Ne de olsa, nasıl desek, daha önce hayat beni zorlayana kadar büyücülere hiç gitmedim. İlk gittiğimde, Larisa'yı çıkarmak zorunda kaldığımda <...> Ve o zamandan beri, gittiğimde, bir insanı gerçekten şımartabileceklerine inandım.

Ama aynı zamanda, Nadezhda Ipatovna'nın bu gerçeği tam olarak tanımasını engelleyen bir şey var.

Genel olarak böyleyim, daha önce düşünmemiştim ama şimdi ortaya çıktı ya da eskiye dönüyoruz, eskisi gibi . Bu büyücülerden birçoğu olduğunu söylüyorlar, biraz hasar... Ve aynı zamanda, bir tür bilinçaltı bir yerlerde çalışıyor gibi görünüyor, bu olamaz, bu gerçek değil! Ne... bunu nasıl yaparsın?

İnananlar arasında büyüyen ve bir Sovyet okulunda eğitim gören Nadezhda Ipatovna iki "dil " konuşuyor - dünyaya karşı materyalist ve büyülü bir tutum. Bununla birlikte, bu tür bir "kültürel iki dillilik" yalnızca Eski İnanan çevreden insanlar ve yalnızca kırsal kesimde yaşayanlar için tipik değildir; İşaretlere olan inanç ve yasaklara bağlılık, Nadezhda Ipatovna'nın kendisinin de belirttiği gibi, yaşla birlikte çağdaşlarımızın çoğunda ortaya çıkıyor:

Ve sonra hayat beni tüm bunlara inandırdı.

Belki de sadece bu simgesel dilin yerel lehçeleri farklıdır.

Nadezhda Ipatovna, düşmanlarının büyüye yönelmesinin ana motivasyonunun tamamen maddi bir kâr susuzluğu olduğuna inanıyor: çöpçatan, damadının kazandığını elinden almalıdır ; Larisa'nın ilk erkek arkadaşı ve annesinin bizim paramızla uzak planları vardı <...> ; kocanın metresi onu kucağına alır , maddi olarak buna ihtiyaç duyar . Büyücülüğü hırsızlık olarak algılıyor ve bu, geleneksel köylü dünya görüşüyle oldukça tutarlı. Kendinizinkini korumak ve mümkünse başkasının bir parçası olmak - bu, hem kendisi hem de çevresi tarafından birçok olay, hatta ölüm olarak kabul edilir. Kısa bir süre önce, Victor'un arkadaşı öldü - gözlerini kapatamadı ve kısa süre sonra ev yandı , araba parçalandı: Kendisine ait olan her şeyi yanına aldığı ortaya çıktı . Büyücülük bir yöntemdir, hırsızlık bir sonuçtur ve tabii ki Nadezhda Ipatovna ikincisi yüzünden acı çekiyor.

Nevrotik hırsızlık korkusu ve daha geniş anlamda kaybetme korkusu, saplantılı bozulma korkusuna çok yakındır . Nadezhda Ipatovna davasında kurbanın konumunun zayıf ifadesi, etraftaki herkesin sembolik olarak tehlikeli görüldüğü bir sosyal paranoyanın önlenmesi olarak ortaya çıkıyor ; Görünüşe göre, Nadezhda Ipatovna'nın büyücülük söyleminin kapsamlı olmamasının nedeni tam olarak budur - birçok olayı ve olayı (nispeten önemsiz olsa da) diğer insanların kötü iradesiyle değil, tesadüfen veya kendi hatalarıyla açıklar . Bir sonraki bölümün kadın kahramanları kendilerini farklı bir durumda buldular .

Bölüm VII

Büyücülük sanrıları: folklor mu yoksa psikopatoloji mi?

Bazı toplumların dünya görüşünün karakteristik bir özelliği olarak büyücülere inanç, nazar ve yolsuzluktan bahsetmişken , bu olgunun normal, sağlıklı bir dünya algısına dayandığından ne kadar emin olabiliriz? Bilim adamlarının tanımına göre sosyal bir kurum olduğu ve herkes tarafından paylaşılan "geleneksel inançların" sayısına ait olduğu için bazı kültür fenomenlerini norm olarak kabul etmek mümkün müdür? Akıl sağlığı ve hastalık arasındaki sınır nerede ve bu kavramları kendimiz hangi kavramsal sistemler içinde tanımlıyoruz?

, norm ve patoloji, sağlık ve hastalık hakkındaki fikirlerin göreliliğini ve kültürel koşullanmasını varsayan kültürel göreliliğin ideolojik platformuna dayanmaktadır . Bu bakış açısı, tüm kültürel fenomenlerin rastlantısal olmaması, karşılıklı bağımlılığı ve iç tutarlılığı hakkında konuşan B. Malinovsky'nin işlevselciliğine kadar uzanıyor. 1950'ler ve 1960'larda sömürge sisteminin çökmesiyle ortaya çıkan kültürel rölativizm, yalnızca başka bir bilimsel kavram değil, savaş sonrası dünyanın yeni bir siyasi ideolojisi haline geldi. Batı tarzı tıp da dahil olmak üzere kamusal yaşam .

ülkelerde son yıllarda yürütülen çok sayıda psikolojik ve psikiyatrik araştırma, Avrupa görüşünde, paylaşabilecekleri dünya görüşünde ne kadar tuhaf olursa olsun, her insan toplumunda bir zihinsel patoloji kavramı olduğunu göstermiştir . Bununla birlikte, bu ruhsal bozuklukların çoğu o kadar tuhaf bir görünüme sahiptir ki, modern psikiyatride genellikle bir grup kültüre bağlı sendromlar ( kültüre bağlı sendromlar ) halinde birleştirilirler . genellikle akıl hastalığı olarak kabul edilmez. Tıbbi antropoloji alanındaki uzmanlar ve en radikal psikiyatrlar, şizofreni ve histeri gibi tipik "Batı" hastalıklarının kültürel olarak spesifik sendromlar arasına dahil edilmesi gerektiğine inanırlar (hatırlıyorum, bu hastalıkların veya "tıbbi yapıların tarihinin" ”, bazen çağrıldıkları gibi, iki yüz yaşında bile değildir); her halükarda , tamamen farklı kültürel zeminlerde ortaya çıkan ruhsal bozukluklara bu etiketleri yapıştırırken çok dikkatli olunmalıdır. Tıbbi antropolojide kültürel olarak spesifik sendromlarla ilgili olarak , kesin kriterlerin geliştirilmesinden çok uzak hararetli tartışmalar vardır ve psikiyatride bunlardan hiçbiri yoktur424 . Peki belli bir sembolik evren çerçevesinde normal kabul edilen dünya algısı ile sanrılı dünya tablosu arasındaki sınır nerededir ? Aşağıdaki iki hikaye, kahramanların bilinçlerinin açıkça akıl hastalığının eşiğinde dengelenmesi gerçeğiyle birleşiyor.

Saksağan 425

tarafından Soroka olarak adlandırılıyordu . Eski kulübesinin mobilyaları (kızı ailesiyle ayrı yaşıyor) ve Perm aksanı, içindeki kalıtsal kerzhachka'yı veriyor . Ve Efrosinya Nikitievna yerel bir köyden gelse de, yakın zamanda büyük Eski Mümin köyü K.'ye yerleşti ve buraya Perm bölgesindeki bir fabrika köyünden taşındı ve burada da esas olarak Eski İnananlar-rahipler yaşıyor . Ve ondan önce, hayat onu ülke çapında oldukça sarstı - hatta onu sekiz yıl aşçı olarak çalıştığı Norilsk ve Dudinka'ya bile getirdi ( Ve bu olmadan, emekli maaşı yirmi ruble olurdu ). Küçük yaşlardan itibaren ata binmeye başladı :

Yolum sağlamdır: İstemezsen gidersin, ağlarsın ama gidersin.

sapkın dediği büyücüler , yolunu açtılar , neredeyse her tanıdık olmayan ve hatta tanıdık kişide çok korkuyorlar ve şüpheleniyorlar:

Neden böyle insanlarla, yaşlı kadınlarla birlikte yürüyoruz, onun nasıl bir insan olduğunu nereden biliyorsun? O... Onu, onun hakkında yalnızca Rab Tanrı bilir. Ne anlıyoruz?

Kulübesinin kapısını çaldığımda, pencereden uzun süre şüpheyle bana baktı ve ellerini salladı. Ama bu arada kapıyı açtı - görünüşe göre önceki gün beni kendisinin de üyesi olduğu yerel katedralin itirafçısı Praskovya Lazarevna'da gördüğü için. Hostes sert ve misafirperver görünmese de, çok konuşkan olduğu ortaya çıktı - hemen yıkanmayı unuttu (üç gün sonra onunla kılınacak olan namaz için perdeleri yıkadı) ve iki saat boyunca hiç durmadan konuştu. kafir büyücüler _

Efrosinya Nikitievna, büyücüler hakkındaki fikirlerine dini bir gerekçe sunmaya çalışıyor:

Dün Ofimiya Emelyanovna bana bir kitap verdi, okudum - kafirler, kafirlere dikkat edin, ne yapıyorsunuz! Biz, belki burada benimle dua ediyorlar!

Int.: Bu sapkınlar nasıl?

Burada olduğu gibi ördek - büyücüler bilerek! Sihirbazlar! Zarar verebilirler, zarar verebilirler, sizi kazığa oturtabilirler, yanlışlıkla hapse atabilirler, size her şeyi yapabilirler! Eski nomu - kafirlerde buna denir .

Konu: Bunu neden yapıyorlar?

Dak bir, şeytan onları zorlayacak Olya anne! İnsan yapmadığına şükrediyor, yapamıyorlar! Oh hayır ... burada oturuyor, zaten orada kıçını karıştıran tırnakları olan bir iblis var ... kıçını! Ya küfür eder, ya dans eder ya da bir erkek yapar, bir şeyi bozar , bir tür hastalığın gitmesine izin verirdi.

Mümin Moskova Başkalaşım topluluğunun matbaası tarafından yayınlanan "İnanmayanlarla cemaatten uzak durmak üzerine" broşüründe, gerçekten "sapkınlara" - Yahudilere, Müslümanlara ve " tanrısızlara" atıfta bulunuyor. .

Int.: Ve ne, tüm kafirler büyücü mü?

Evet. İşte o, bana verdi, kendine zarar vermemen gerektiğini söylüyor.

Efrosinya Nikityevna'ya göre, kendisinde üç hasar var - ilçe merkezine doktora gitti ve şöyle dedi:

"Üç yolsuzluk var." Ona yüz ruble verdim, bu doktor.

Ancak bu yolsuzlukların nereden geldiği sorulduğunda tutarsız cevaplar veriyor.

Int.: Senin için kimin diktiğini biliyor musun?

(Gülüyor) Neyi biliyorum! Ne de olsa ona veren kollarını ve bacaklarını bırakmadı . <...> Benimle burada ördek, görüyorsun, o da hemen değil, hasar, belki hala genç, belki hala başladı.

Ancak görüşme sırasında, Efro mavisi Nikitievna'nın köyde yaşarken zarar gördüğü ortaya çıktı. Bir hasar - kafasında her zaman çınlıyor - inandığı gibi kendi iyiliği için aldı:

Ben de Katerina'ya gittim <...> O, çocukları orada değildi, yaşlı bir kadın, o zamanlar yaklaşık 80 yaşındaydı. Bu yüzden yazın ona geldim, çok fazla irgası var, sonra bu, kırmızı kuş üzümü - çok, her türden bir sürü meyvesi var, bunlar, bir sürü Victoria ... "Bana gel, sen bana gel." Hiçbir şey yapmadım, ona sormadım, topladığım için bana yine aynı meyvelerden verecek! Astımı vardı, boğuluyordu, oraya eğilemedi, sen nesin ... burada, çilek topluyorum, varenno pişirdim, tüm bunlara yardım ettim ... İşte, benim için sonra ... o muhtemelen şu anda yaşayan yaşlı bir adam, bir şekilde o olacak - ya bir kuzen ya da bir şekilde köylünün bir kuzeni vardı, akrabaları vardı. Kendi çocuğu yoktu, tek bir bebek doğurmadı. Belki öyleydiler ama öldüler - bilmiyorum. Bana söylemedi. Burada, bir dut topluyorum, demiri atıyor, atıyor, atıyor, vur-vur-vur-vuruyor ve şimdi kafam her zaman ses çıkarıyor. Bisey, işte burada, şımartın. Kelimelerle demir yendi. Vuruyor, çekiçle vuruyor! Ve ne, ne o, ne yapıyor, ne yapıyor, demir dövüyor. Topladığım kadarıyla, tüm bunları demirle dövdü - bu hasar. Kafam sürekli gürültü yapıyor. İşte nasıl! Ona iyilik yaptım ama üzerime bis diktiler. İyi bir şey için...

Int.: Ona bunu yapmasını o mu söyledi?

Ne için! O ne olacak! Onunla hiçbir ilgisi yok! Tamamen farklı bir evde yaşıyor < ...> ve mülkleri aracılığıyla başka bir evleri var!

Konu: Bunu neden yaptı?

Duck, böğürtlen ya da her neyse onun için üzülüyor, ne olduğunu biliyorum! Sonuçta, diyorum ki, şeytan yapamazlar, o zaten bir şeyin çalışmasını emrediyor! Onlar için çalışmak zorundasın. Eğer zaten biliyorsan. Şeytan... şeytan... şeytanı zaten biliyorsun, ihtiyacın var... sana... gece gündüz çalışman emredilecek ! Gündüz ve gece. Ya da yemin etmek ya da birine bir şey yapmak için, bırakın şımartsınlar.

Int.: Yani bunu bilinçsizce, yanlışlıkla mı yapıyorlar?

Ne tesadüf, bilerek yapıyorlar! İşte demiri dövdü dövdü, sanki kafam ses çıkarmadı - burası kafamı seslendiriyor. Yüce İsa, orada bana ne oldu? Kafayla ilgili her şey yanlıştı , bazen böyle bir kafa ortaya çıkıyordu, bir şekilde böyle değil, o zaman zaten hiçbir şey anlamıyorum ... İşte bu, bana ne tür bir güç kullandı.

, hasardan kurtulmak için yerel katedrale katıldı ve bir dua kulübesine yerleşti:

Int.: Dua ettiğinizde, zarardan daha mı kolay?

Ördek, aynı ... sonuçta evi yakıyorlar. Kadyat, hepsini uzaklaştırıyorlar. "Peki, o zaman daha kolay olacak" diyor, "olacak." Gittiğimi düşündüm. <...> O kulübeye gittim, sanırım yaşlı kadınlar orada toplanacak, tatil için besleneceğim, sobayı ısıtacağım, Tanrı benim için bir şeyler yapabilir, Rab Tanrı bana yardım edecek, hepsi Bu benim.

Ancak, bu tam tersine yardımcı olmadı:

Ama oraya gitti, kendine de bir hasar çizdi - şu, kafasına - şu. Orada karalamıştım! Bir komşudan. Tanrım, merhamet et <...> İşte böyle - benim için daha da fazla içeri girmesine izin verdiler. İşte olay.

İkinci yolsuzluk, Efrosinya Nikityevna'nın kafasına girmesinden ibaretti :

Ve kafamda ben de oraya gittim ...

Int.: Kim gitti?

Evet, yürüyor ve bu kadar, çok acı! Önce kafasını kaşıdı, sonra yürüyor. Tam kafasında. Oh, lanet olsun, nesin sen! Sadece söylemek güzel <...>

Int.: Yani komşularınız mıydı, yoksa büyücüler miydi?

Görünüşe göre o - evet, çünkü henüz burada yaşamadım, hissetmedim, kimse kafama girmedi! Ne de olsa, yine de yaşayan bir insan hissediyorsun, ne hissediyorsun ... nasıl. Kafasında bir çınlama oldu ama gitmedi. Burada hamamda yıkanmaya başladığımda, her zaman onun evinde içtim, onun evinde yedim ve hepsi bu - kafamın içine girdi. İşte nasıl!

Efrosinya Nikitievna'ya göre, bir komşuya tüylü bir şal sattıktan sonra hasarı aldı ve karşılığında bu hasarı verdi: görünüşe göre paraya pişman oldu, bu yüzden zarar için şalı sattı .

Bu hasardan, Efrosinya Nikitievna bir şifacı tarafından tedavi edildi, ancak aynı zamanda boşuna:

Ve sonra ne - orada da birine gittim <...> Bana zarar verdi ! "Ben," diyor, "size birazdan zarar vereceğim." Baştan başa gittim. O zaman şeytan güçlüdür, izin vermez, izin vermez, zaten sana bir şey yapmaz. Kendin yap, kendin yap! O sadece sana fısıldıyor ve sen her şeyi kendin yapacaksın. Yani benim için her şeyi yaptı, ona bir kuruş bile vermedim bu adam. Yanımda hiç param yoktu - şeytan da parayı yanıma almama izin vermedi. İşte böyle oluyor . Ve sonra ... beni dışarı çıkardı: "Seni çıkardım, zararı gidereceğim." <...> “Para bile almadım” diyorum, “Almadım anne, ben böyleyim… Sağlığı reddetmeyeceğim” diyorum, “Allah razı olsun sen ,” diyorum. <...> Tanıdıklarımdan birine gittim - o hala uzak bir akrabam < ...> Ona gittim ve dedim. O da benimkine diyor ki: “Frosya, şu anda hiçbir yere gitme, tüm nidilini kapat, hiçbir yere gitme. Kimsenin girmesine izin verme. O zaman belki mantıklı olur. Hiçbir yere gitme! Sakın gitmeye cesaret etme." Şimdi yapamam, gitmeliyim! İşte nasıl! Kötü bir şey ... İşte, tamam. Eve geldim cumaydı hayır cuma değil cumartesiydi. Eve geldi. Gitmem gerek! komşulara! Banyodaki her şeyi burada yıkadım. Ve sonra bu beni şımarttı ve kafama koydu - bu.

Int.: İyileştikten sonra mı?

Ördek, daha fazla dinle, ben ... yaptım ... beni iyileştirdi ama yine gittim, onlara gittim, kendimi sürükledim! Bana bir kupa verdiler , içtim, her şeyim yine burada, kafamda! İşte böyle! Kulübeden hiçbir yere çıkmak zorunda değildim, ama ben ...

Son olarak, üçüncü yolsuzluğun en dayanılmaz olduğu ortaya çıktı:

Bu yolsuzluğum var - yaşamak imkansız! Öyle bir duman, öyle bir duman, öyle bir duman ki, işte bu kadar... üzerimde öyle bir duman ki... bu tavuk, bu tavuk, işte kavrulmuş tavuk gibi duman.

Int.: Gözlerde mi yoksa ne?

Görüyorum, böyle nefes alamıyorum, boğuluyorum - sigara içiyorum! İşte biraz hasar, bunu nasıl yapabilirler. Ne de olsa anne, yatağa gideceğim, üzerime böyle sıkıca, sıkıca ağır bir battaniye çekeceğim - sonuçta, tüm bunlar içinden geçiyor, nefes almam gerekiyor. Çünkü ne tutkum vardı, sence şaka mı, güzel konuşmak mı? <...> Sonra ne yapmalıyım, savaştım, savaştım, uzun süre savaştım, sonuçta, çok fazla, yaklaşık beş ay, muhtemelen, bende böyleydi, savaştım. Yazın uyumam gerekiyor - ve kalın bir battaniyenin altında ... Ne yapmalı? Ceketim yine iyiydi, bolonezdi, sonra bir ceketle başımı saralım, böyle kapatacağım ve... Burayı da tülle yukarıdan kapatacağım, yine sımsıkı. Ah, bu imkansızdı! Sonra savaştı ve savaştı ve işte bu, Sivin doktoru Nadya, işte oraya gitti, sık sık oradaydı <...> Neyim ben, zaten biraz insanları tanımaya başladım, içinde yaşadım iki yıldır ördek. Bu Galya'ya koştu: "Ah, ne zaman gelecek" diyorum, "Ona gerçekten ihtiyacım var", "Nadya-tu" diyorum. <...> Daha fazla dinleyin. Sonra bu Nadia'yı eve getirdim, iki gece bende kaldı . Ondan sonra daha azına sahibim! Duman-dan. “Bu gerekli” diyor, “size birçok kez. Güçlüsün, sen ... bitkinsin ”dedi bana. Ona yüz on beş ruble para verdim ve her gün bir şişe olmak üzere her zaman alkol aldım.

Int.: Peki nasıl davrandı?

Ve neye, nasıl davrandı ... Su, şu ve bu diyecek, üzerime sıçratacak. Ve bana su içmemi söyledi, bu su, burada. Evet.

hasar nereden geldi , Efrosinya Nikitievna bilmiyor (veya söylemek istemiyor):

Orada diyorlar - bizde böyle kimse yok, ama ben orada anladım.

Ve onu tedavi eden şifacıya sormayı düşünmedi:

Yeterince aklım yoktu, şeytan izin vermiyor! Bir şey isteyin - beni kim şımarttı - bu, bu, şımartanlar - ... üzerinde ... beni yakaladı mı? Sormak için hiçbir fikrim yoktu!

dediği bu üç yozlaşma , sapkınların ona maruz bıraktığı tüm talihsizlikler değildir . Büyücülerin onun için yolu da düzelttiklerini hatırlatmama izin verin (bundan daha ayrıntılı olarak bahsetmek istemedi); her nasılsa, yine konuyu açmadan , yerel büyücülerden biri olan Evdokim Sofronovitch'in ( uzmandı) bacağını kırdığından bahsetti ...

Efrosinya Nikitievna, dualara katılmanın ve şifacılara dönmenin yanı sıra, talihsizliklerinden başka şekillerde kaçmaya çalıştı - Ortodoks Kilisesi'ne gitti ve ayrıca katedralinin üyelerinden yardım istedi:

Arkadaşlarım var Ivan Semenovich ve Daria Osipovna, onları besledim , bir kulübede yaşadım <...> Orada dua ettiler, onları besledim, tatiller için hep orada toplandılar. Burada. Burada Ivan Seme novich bana çok yardımcı oldu. Başımdan okudu. Neredeyse kükrüyorum, geleceğim: "Kafa - yapamam" diyorum, "kafa, bu, bende" diyorum, "biri yürüyor, başımda öyle bir ağrı var ki..." Ağrı şiddetli değil, ama başım çok çizildi , bu yüzden başlıyor - neredeyse her yeri yırtılacaktı, orada bir şey yürüyor ve çok acıyor! Sonra: "Otur, Nikitievna." Oturdum. O zaman: "Sana bir dubas atmalıyız." Sonra - tamam, oturdum, o, İncil'den bu duaları yazdı, tüm bu duaları kafamda okudu. Burada, helluva halo bana bu konuda yardımcı oldu.

Int.: Dua mı koydun başına?

Evet, işte, kafasına kitap koyacak, ben oturuyorum, o ayakta okuyor. İşte bana okudu. Bana çok yardımcı oldu!

Ek olarak, Ivan Semyonovich, Efrosinya Nikitievna'ya pektoral bir haç verdi - büyük, erkek bir haç, bu yüzden şimdi iki haç takıyor - bir paçavra dikilmiş ve bir gaitan'a bu şekilde bağlanmış (delik kırıldı):

Gittim, geçen sene isme gittim, hala iki haç takıyorum. Ne de olsa benimkini yırttım ... bir delik kırıldı, bir çanta diktim ve şimdi onu giyiyorum. Bana verdiği bu haçı bana verdi. "Giy Nikitievna, sana yardım edecekler" diyor.

Int.: Peki bu haç nedir ve onu nereden aldı?

Şey, onun için, eğer bir erkekse, muhtemelen günah çıkartan kişidir. Bu, de, ölü bir adamın haçı. "O," diyor, "sana yardım edecek." Çünkü ölü adamdan, ölü adam, sonuçta, o zaten yerde, sonuçta, şeytan onu umursamıyor, ölü olan, ördek, muhtemelen bana yardım etti, bana çok yardım edecekler .

Bununla birlikte, merhumun haçı, onun zarar görmesine yardımcı olmaz , düşünülebileceği gibi, ancak büyücüleri uzaklaştırır:

Çünkü bu cadı şu anda evime gelmiyor. Sürekli buralarda takılırdı.

Ve burada Efrosinya Nikitievna kendisiyle çelişiyor. K.'da büyücü olmadığını iddia ediyor, en azından onlar hakkında hiçbir şey bilmiyor (İçt.: Burada K.'da büyücü var mı? - Bilmiyorum! Bunu bilmiyorum. Ben bundan bahsediyor ...) ve aynı zamanda belli bir büyücünün sürekli evine nasıl gittiğini anlatıyor:

Her zaman buraya gelirdi. Yumuşakça, yumuşakça pencerelerde, deniz feneri. Kapatacağım, o yumuşakça, yumuşakça: "Che, bırak beni, ne, bırak, aç, aç, aç," mykat me. Ne, neden gitmek zorundasın? Bir kez olsun benim için kapıyı açma - Hiçbir yere gitmeyeceğim, eğer bir hiçsem, ne yapmalıyım, ne yapmalıyım, yürümek mi? O kişiye mi? Duck, buna ihtiyacı var, lanet olsun, çoktan gitmesi gerekiyor.

Int.: Kendi başına mı yürüdü, ne?

Biri geldi!

Int.: Veya bir tür hayvana mı dönüştünüz?

Hiçbir şey değişmedi ama olduğu gibi gelecek, gelecek ve...

Üstelik ona göre artık çok sayıda büyücü var: Şimdi öyle bir tanrısızlık var ki, şimdi her adımda onlarla karşılaşabilirsin <...> Anne sen sevgilim, şimdi burada Tanrı'ya hiç inanmıyorsun- y-yut şimdiden! İşte burada ve sadece bisy'ye, herkes bisy'ye gidiyor.

Yine de Efrosinya Nikityevna, etrafındakileri değerlendirirken sağduyusunu koruyor. Böylece, yüz kadından biri hakkındaki şüpheleri katedralin diğer üyeleri tarafından doğrulanmayınca, yanılmış olabileceğini kabul etti:

Bunu söyledim, "Bu onların işi" dedim. Ördek bir, belki bana inanmadılar, belki korktular! Ondan korkuyorlardı. İşte nasıl.

Int.: O da dua etmeye gitti mi?

Dua ediyor. Şu anda hala dua ediyor. Anna Eremeevna , "Onu hiç duymadım" diyor. Hoşçakal dedim, oraya koymaya başladım, orada tanıştırıldım <...> Sonra proshshatsya'ya başladım, bu yüzden "Bunu hiç duymadık" diyor. "Belki," diyorum, "bu doğru değil. Neyse, vedalaşıyorum, - diyorum - bunun için. Belki de yanlış düşünüyorum. Allah beni affetsin."

Efrosinya Nikitievna yaşlandığında hasardan kurtulmaya çalışmaktan vazgeçti :

Ördek, hani bu yolsuzluk, ben zaten her yerdeydim, her yerde, şu anda hiçbir yere gitmiyorum ... Ben zaten Tanrı'ya güvenmiştim.

Ancak bununla ilgili hayalleri peşini bırakmaz:

Ve şu anda değilim! Şimdi hiçbir yere gitmiyorum, hiçbir yere gitmeyeceğim, daha genç olsaydım, emekli olmasaydım, Moskova'ya giderdim, burada bu, "İnançla İyileş" gazetesi, o 426 . Bu manastırı ziyaret etmek istiyorum. Sadece oraya giderdim, başka hiçbir yere. "İnançla İyileştir", "İnançla İyileştir" olan asıl kişi olan bu George'a.

Int.: Yani o, manastır, Eski Mümin değil mi?

Burada. O neden Eski Mümin, keşke bu zararı üzerimden kaldırabilsem! Genç olsaydım, gençlere her şeyi yapmalarını tavsiye ederim - sadece onlara gidin.

Yaklaşık iki saat sonra, bu bitmez tükenmez konudan biraz bıkmış olan Efrosinya Nikityevna, bana sokağa kadar eşlik etti:

Oh, tamam, devam et, sen ve ben dedik ama biraz temizliğe ihtiyacım var... Hadi, Tanrı ile git.

Altı ay sonra tekrar K'deydim. Mart'ta, Lent'in başındaydı. Hala kıştı, güçlü bir Ural donu yanakları karıncalandırdı, o kadar sığdı ki üç metre öteden hiçbir şey görülemezdi . Efrosinya Nikityevna'nın kulübesine yaklaşırken, beklenmedik bir şekilde kendisine çarptım - hazırda büyük bir çanta ile okula doğru ilerliyordu: bir öğretmenin arabasıyla bir haftalığına komşu S. köyüne gidiyordu - düzeltmeyi okumak için ( itiraf) yerel katedralde (katedralinde zaten oruç tutmaya başlamış olmasına rağmen , ancak üç itirafçıya veda etmemiz gerektiğini söylüyorlar ) ve aynı zamanda birçok tanıdık görüyor. Çantasında bazı şeyler taşıyordu - bir shobur için yün iplikler de dahil olmak üzere sadaka vermek için - dünyadan biri verdi , burada yaşlı kadınlar böyle şeyleri kabul etmiyor ve kendisi için dua edilemiyor, bu da ihtiyacı olduğu anlamına geliyor dağıtılacak gerçekleştirmeye karar verdim. Efrosinya Nikityevna, kar yığınları arasında ezilmiş bir yolda tek sıra halinde yürümenin gerekli olduğu okulun yakınında, ısrarla önce benim gitmemi önermeye başladı - açıkça onun izinden gitmemi istemiyordu. Görünüşe göre, her zamanki gibi kafirlerden şüphelendiğini düşünerek vedalaştım ve diğer yöne gittim .

Ertesi gün Moskova'ya gidiyordum ve otobüs durağında aniden Efrosinya Nikityevna'nın S.'den gelen otobüsten indiğini gördüm. Anlaşılan bir hafta kalmak mümkün olmamış , yol yine seslenmiş:

Sonuçta, o çok, zhist, anneler, oh-th-th, ne yapıyorsun!

düşmanca bir ortamda 427

Nina Ignatievna kısa boylu, zayıf ve henüz yaşlı görünmeyen bir kadındır. Tüm hayatı boyunca Kaluga yakınlarındaki bir köyde yaşamasına rağmen şehir tarzında giyinmiş ve taranmıştı . Muhasebeci olarak çalıştı, on yıl parti teşkilatının sekreterliğini yaptı. Şimdi yalnız yaşıyor (çocuklar şehre taşındı), bu yüzden biraz şüpheleniyor ve ilk görüşmede bizimle (araba ve iki öğrenci) çitin arkasından konuştu. Sohbetin başlangıcını belirleyen, Deniz Kızı haftasının Cumartesi günü, Teslis'in arifesiydi. Aşağıda röportajdan bir alıntı var.

Int.: Bize deniz kızlarından bahsedin.

Bilmiyorum. Yarın asmaları koyacağımızı biliyorum, ne de olsa büyükannelerden duydum. Oh, bir sonraki zagovino, Pazar olacak ... Cumartesi, bu sarmaşıklar temizleniyor, aksi takdirde deniz kızları dedikleri gibi sallanacak. Deniz kızları hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Oradaki büyücüye sor, belki onlar biliyorlardır.

Int.: Burada cadılar var mı?

Bir şeyimiz var mı? Vay canına, dolu! Yarım köy.

Sob: Evet?

Kesinlikle! Yaşamak yakındır. Engerek Moskova'dan geldi, hepsini o öğretti. Sarı ev, emekli maaşı için hemen bir köylüyle ayrıldı . eziyet! Hemen işkence gördü. Bir tür engerek getirdi ve doğrudan elinde tutuyor. Padoktan ayrılıyorum - bir şey tutuyor. Baktığım anda saçlarım çoktan toplanmıştı. Arkasına bakmadan uçup gitti.

Int.: Yılan mı?

Evet. Ya da işte bu, onlardan ölesiye korkuyorum. İşkence gördüm yılan, yapamam. Sadece ... evet, herhangi bir hastalık taşıyor. Ve tiroid bezimi kesip akşamları tiroid bezinden birkaç hap alıyorlar.

Konu: Ne yaptı?

DSÖ? O mu?

Int.: Bir şeyi nasıl öğrendi?

Onlara nasıl öğretti bilmiyorum. Bir kurbağa olur ve bir fare, fare ve kedi olur. Burada. Gelip pencerenin altında miyavlarken. Dinlenme vermez. İşte ne var?

Int.: O olduğunu nereden biliyorsun?

O! Ve daha önce bizde yoktu. Ve göründüğü gibi öğretti . Her nasılsa elini yere koyar, el hemen kaşınmaya başlar, sonra - oh-oh-oh! Hala onu nerede, neden tanıdığımı biliyorum, sana söyleyeceğim. On yıldır bize geldi , cadı olduğunu bilmiyordum. Onunla arkadaş oldum, annem olarak ona güvendim. Demek kendi annesi: “Ninulya gelecek, Ninulya gelecek! Köpeğe ye! Öğrenilmiş bir köpeğim vardı, oğlum getirdi. Ah, ona ne diyeceğimi unuttum. O: "Yemek için." Kendi yemeğim var! Onu zehirledi. Peki ne zehirledi ? İşte bu, benden yakacak odun çaldı, ısınacak hiçbir şeyi yoktu. Peki, ve... "Ninulya, Ninulya gel." Ninulya geldi ve ondan sonra böyle eller futbol eldiveni gibi şişti [yani. e. ellerin şiştiği ve yaralarla kaplandığı hasara neden oldu] Caydırmak için büyükannelerime gideceğim. Ve büyükanneler ve "Biz tedavi edemeyiz" diyorlar. Tamam, enjeksiyon gitti - 8 kilometre boyunca, oradaki nehrin karşısına, bana öğrettiler. Orada büyükanne "Şimdi iyileşeceğim" diyor. Bir kupa aldım , <gören> tek ben değilim, yalan söylemiyorum, Tanrı'nın huzurunda konuşuyorum . (Haç çıkarır.) Ve kupaya bakın: "Seni samimi arkadaşın yaptı, adının ne olduğunu bilmiyorum, o kadar ... Onunla arkadaşsın ama diğerine yemin ediyorsun." Diğeri de sarı bir ev. "Sümüklü burun" ile dalga geçiyoruz. Ama ne olduğunu bilemedim… “ Bu saatte geleceksin, su ihtiyacın var, üç gün evden bir şey verme” dedi. Geliyorum... Ve de ki: “Sen gel, kaleyi tut, sana gelecekler. Bana bir şey verme." <...> geldim , kilidi açtım ... daha açmadım. İşte kaçmak için! "Ninul, köpeğe dökelim!" Neredeyse dilimi kaybediyordum. Ona her şeyi verdim: "Bir yumurta için" dedi, "et için" bir şey ... Domuz yavruları besledim. Ve oradan bir tane daha çalıştırın. Ye, sümük! Onun bir cadı olduğunu da bu yüzden öğrendim. Ona hiçbir şey vermedim. Bu eve gitti (karşıdaki evi işaret etti), bu evin sahibi orada oturuyordu. Erkek arkadaşları bana geliyor ve "Ning Teyze, bana bir kupa ver" diyor. Shaw evden bir şeyler vermeli, onları gönderdi. "Çık dışarı!" diyorum. İşte senin evin, kupan yok mu?" verilmedi Sonra başka bir adam vardı: "Ning Teyze, bana 10 ruble ver." "Hemen bir sığırkuyruğu alacağım ve senin gibi," diyorum, "bu kazıkla kafana bir tokat atacağım!" Neden bana bağlısın ?" yapmadım Ve bu büyücü, bir hafta boyunca yatakta yattı, neredeyse ölüyordu. Büyükannelere git ... M'ye ... evet, onu "neredeyse" öldürüyordu , bu büyükanne! Ve o zamandan beri ondan koptum. Arkadaşları büyücüydü, sarhoşlar, geçiyorlar ve ... büyücüler. <...>

Int.: Yani onlara öğretti ama gitti mi diyorsunuz?

Hayır, yaz için geliyor. Mesleği gereği bir Tatar. Yaz için geliyor. Evet, ben oyum, evet, onunla birlikteyiz, ama hemen ... rahatsız edici , doğru gelmedi ... Ve ne tür bir ağzım olduğuna bakarlardı - hepsi çok mavi ve pembe. Ve yüzünde bir tavuk yumurtası, bir yumurta sarısı - koniler. Ah! Allah korusun! ekili olarak. Nenem öldü. O zamandan beri onunla konuşmadım, hiç konuşmadım. Bu yüzden onun bir cadı olduğunu biliyorum. Bunun gibi. Ve ben böyle çıkıyorum ... padokta benim üzerimde ne yapıyor : Zaten iki kez suladım (Colorado böceklerinden patatesler . - O. Kh .), her biri elli rublelik iki paket aldım, bir bir kez yüz ruble, o zaman ve şimdi yüz ruble için. Polila sağlam böceklerdir, ancak yakınlarda bir tane bile yoktur, bunların büyücüsü vardır. Böyle mi yapıyorlar? Otur, uyu, iç ve ellerimi döverim. İşte nasıl? Ve sonra hiçbir şey. Onlarla konuşmam.

Ertesi yaz, Nina Ignatievna bizi eve aldı. Geçen yıl içinde , ortaya çıktığı gibi, ciddi bir hastalık nedeniyle açıkça yaşlandı ve bitkin oldu. Odada konuştuk, komşu Valentina mutfakta bulaşıkları sallamadı (ev işlerine yardım etti ). Nina İgnatyevna, kısmen varlığından, kısmen de hastalığından dolayı, yaşadığı talihsizlikleri bazen güçlükle duyulabilen boğuk bir fısıltıyla anlattı.

Büyücü komşular onu tamamen tüketti:

İşte beni kurutuyorlar ... ellerim ağrıyor, kalbim - vur, vur, vur, boğuluyorum, yapamam ... Acıyor, sonra sırtımda, zaten omurlarda, başlayacaklar, sen biliyorum, bazı topaklar yuvarlanmaya başlayacak .. Buradaki, bu evde bana bir Muskovit yüzleri verdi. Ağız o kadar kırmızı, ateşli, sıcaklık kırkın üzerinde ve yüzdeki tümsekler düz siyah, ah, gösterme tutkusu! Ve ben de K.'ye gittim , bu büyükanneyi tanıyorum ve bu yüzden ona gittim <...> İşte bacaklarım, ama burada hiçbir şeyim yok. Burada beş parça giyiyorum - iki pantolon, üç elbise ve bir gömlek. Ve iskelet de öyle. Böyle mi yaptı? O nasıl, tüm köyden gelen bu büyücü? Güçlü <...> Bu bana bir şeyler verdi, ilk başta nasıl geldiğini bilmiyordum ... Bir şekilde bana bir palto, sonra bir elbise verdi. Anneanneme gittim, bana dedi ki: "Bırak hepsini, iftiracı bunlar ." hepsini bıraktım

Ignatievna'nın sağlığı üzerindeki etkiyle yetinmeyen büyücüler, ona böcekler gönderir:

Duaları okuyorum, okumama izin vermiyorlar - ve arılar uçuyor ve bazı kara sinekler uçuyor, okumama izin vermiyorlar. Böceklerle, kuşlarla, arılarla, sineklerle çalışırlar.

Int.: Nereden biliyorsun?

Ama nereden ... nasıl bilmiyorum, sebepsiz yere, sebepsiz yere, bir süpürge sallıyorum, bana uçuyorlar, yani gönderiyorlar <...> Adresleri kağıda bile bıraktı . Kağıtları taramak muhtemelen onlar için kolay, bilmiyorum. Tam şu anda kulübede sinekler var, benim olduğum yerde oraya gidiyorlar, onları dövüyorum, beni takip ediyorlar. Öyle olduklarını anlıyorum.

Ve kuşlar ve hayvanlar (fareler, kurbağalar, yılanlar, kediler, köpekler) şeklindeki büyücüler evine ve bahçesine girer:

Ve bana bir ördek gibi ses çıkarıyorlar - woo. Tüm kanımı emdiler. Ve bu - şşşt, o bir kuş, bu büyücü. Diğeri, bu Maria Ilyinishna, ona bir takma ad verdiler - kurbağa.

Int.: Ne, kurbağaya mı dönüşüyor?

Evet evet. Senza'm var...

Int.: Ve ne tür bir kuş, ne tür?

Ve kuş küçük karga gibidir <...> Ve öğleden sonra bir yılan yakaladılar, patateslerden böcek toplamaya gittiler - çok uzun, çok şişman, ayaklarının altında! Neredeyse konuşmamı kaybediyordum! "Millet," diyorum, "koşun, koşun" diyorum, "helikopter için, şu anda onu yakaladık..." Helikopterin peşinden koştuk. Helikopterlerle geri dönüyoruz - yılan yok. Hadi gidelim - korku geride kaldı. Ve şimdi onu bir helikoptere bağladık, böcekleri kendimiz topluyoruz. Helikopter arkamızda - korku yok. Ve şimdi o bir yılan değil, bir engerek.

Int.: Bu bir Moskova büyükbabası mı?

Evet.

Int.: Sizce neden bu büyükbaba?

Ve baktı, evinden çıkıp sürün <...> Burada dolaşan bir büyücü vardı, şeytanın elini kesti ve bir şekilde bu eliyle ... İşte doğruca oraya yürüyor, yürüyor ... Ve şimdi yabani otların arasından bana... tırmanıyor. Burada sokakta bir ampul vardı. Dağa zar zor koştum, korkudan öldüm! TAMAM. Mahkemeye koştu, varoşları açtı ... Mahzene gitti - bir köpek! Göğüs beyaz, kalçalar siyah. Etekler var, eteklerin altına tırmanıyor. "Nereye tırmanıyorsun yılan?" Sütuna koştu, kendini iki kez salladı: "Miyav, miyav!" Ve o bir kedi oldu. Buraya koştum, kendimi verandaya kilitledim. Ve sabah şöyle diyor: "Cesaret ettin, peki, cüret ettin!" Diyorum ki: "Cesaret ettim - cesaret edemedim ama artık seninle yürümeyeceğim." Gece gündüz, gece gündüz neyse ben buna o kadar karşıydım ki. Ah, uyumak imkansızdı. "Ah, seni cadı yılanı," diyorum doğrudan ona. Ve beni sineklerle zehirlediler. Yoruldum, yapamam... Diyorlar ki: "Gece için sana abluka yaptılar." "Ne ablukası?" Bir tür hipnotik abluka, diyor. Yanımdaki evde toplanıyorlar , herkes toplanıyor... Kendi aralarında konuşuyorlar , bilmiyorum ama ben onlarla iletişim kurmuyorum.

Nina Ignatievna, komşularının zararlı etkisinin nedenini sadece kötülük veya kıskançlık olarak değil, aynı zamanda onu işbirliğine zorlama arzusu olarak görüyor , onu örgütüne katmak için :

İşkence gördü, işkence gördü! Hayatım boyunca İsa Mesih'e dua ettim. Neden Şeytan'ı çağırayım, neden? istemiyorum!

Int.: Neden seni zorlamak istiyorlar?

Güç? Çünkü az sayıdalar, tüm köy için 30 kişi. Köyümüz en büyülü olanıdır. Yani kendi organizasyonlarını kurmak istiyorlar .

Dahili: 30 büyücü?

Evet evet evet evet. Burada bizim tarafımızda yakınlarda bir büyücü var, sarı ev bir büyücü, üçüncüsü bir büyücü. İşte Muskovit geliyor , onlara öğreten oydu, büyücü. Diğeri bir büyücü, daha da ötesi var. Ben cadı değilim! Onlara karşı yalnızım, cadı değil. Zamu biberi! <...> İstemiyorum, ben hastayım, birinci gruptan engelliyim , tiroidim var, kanserim, beni nereye sürüklüyorlar? Onlara dedim ki: “Beni nereye sürüklüyorsunuz? Sen,” diyorum, “ lanet olası bir gücün var!” Yalan söylüyorum - tam burada çok küçük bir fare yere tırmanıyor. Bu küçük fareden, çok uzun bir iz parıldadı ve parıldadı. <...> Diyorum ki: “Gitmeyeceğim! Benden uzak dur. Ben, - diyorum - senin yüzünden ölümün eşiğindeyim ve sen beni oraya sürüklüyorsun.

Int.: Size bir şey sunuyorlar mı?

Bana hiçbir şey teklif etmiyorlar. Ve konuşmuyorlar. Sadece biri bana diyor ki: "Nina, hasta olduğunu biliyorum..." Ben de " Nereden biliyorsun doktor ya da ne?" “... Çok hastasın . Elimden geleni yapacağım , benimle işbirliği yapalım." Ona yemin ederim, hepsi bu ve artık benimle konuşmuyor, ben de onunla konuşmuyorum. Ve ne, benim için nerede, ne için? Ben çıktım, mezarlık zamanı.

Int.: Ya da belki aklında başka bir şey vardı?

Ya onun cadı olduğunu bilmiyorsam?

A.'daki ( mos kvichka öğretti ) büyücülerin bolluğunu açıklayan önceki versiyona bir tane daha eklendi:

Bir köylü gelir, şehirden gelir , kulübe gelir ve der ki : “Kızlar!” Öyle mi diyorlar?” - "Kim büyü yapmak ister?" "Hepimiz gidiyoruz" diyorlar. Ve ikimiz varız: "Gitmeyeceğiz." - "Neden ?" "Annemden bıktım." Diğeri de diyor ki: “Benim cadım yok, annesini ne yaptığını yeterince gördüm. İnsanların bozulmasını istemiyorum” diyor. Bu yüzden bu kızları kulübe götürüyor ve orada kedi ve fareye dönüşüyorlar, oh! Ve hala sihir yapıyorlar, bu piçler... Onlara öğretti. Ve bu büyükanne bana (annesi büyücü olan - O. Kh.) şimdi öldüğünü söyledi.

Nina Ignatievna'ya göre bu 1950'lerde oldu.

Nina Ignatievna daha önce tanıdığı şifacılara gidiyordu ama şimdi hastalığı nedeniyle fazla ileri gidemiyor, talihsizliklerden sadece kutsal su ile iyileşiyor . Başka yollar da var:

Burada sarı evden sütuna gelecek, sol omzunun üzerinden kulübeye bakacak ... ve sonra arkamda duracak, okuyacak ve sonra biraz diğer yola geçip tekrar okuyacak. Bu okumadan yaklaşık yarım saat sonra - ölüyorum, yuvarlanıyorum! Göz görmez, gönül -şu,şu,şu... Ben kimim, o nasıl okur? Ve el böyle olur (şişer. - O.Kh.).

Int.: Ne okuyor?

Nasıl bilebilirim? Bilmiyorum.

İç: Duyuyor musun?

HAYIR!

Int.: Sizce neden okuyor?

O buna değer, gitme! Sırtında duruyor, önce sol omzunun üzerinden bakıyor ve sonra sırtı bana dönük duruyor, duruyor, yani bir şeyler okuyor. Yaklaşık üç veya dört dakika. Ve sonra ileri gider. Sonra tekrar bakıyor ... Ve ona şöyle bir keman veriyorum: “Chur, yılan! Benden uzak dur, burası senin değil - bunları yaz - bana ne hazırladıysan onu kendine al. Ben de bunu söylüyorum.

A.'da kilise yok, Nina Ignatievna başka bir köyden bir rahibi evi kutsaması için davet etti:

Ördek umurlarında değil, bu haçlarda! Ah, sürüklüyorlar! burayı karıştırdım...

evin kutsanması sırasında içine yapıştırılan bir haç görüntüsünün olduğu duvardaki o yeri dışarıdan kopardılar . Ona göre rahip ayrılırken ona pes etmemesini ve hiçbir şekilde örgüte katılmamasını söylemiş . Aynı zamanda, ona göre diğer eski zamanlayıcılar, hatta şifacı olarak tanınanlar bile örgütün üyesi değiller .

Dahili: Ama Praskovya?

Praskovya - o bir cadı değil, o bir şifacı.

Dahili: Ya Maria Mihaylovna?

Bu ikram iyidir. Hayır hayır. Hiçbir şey bilmiyor, o bir salak ve simgeyi azarlıyor. Büyükannem öldü, o benim teyzem ve ona bir simge verdi. Ve işte o Toko ... Üç aceleci. Bu simgenin üç eli vardır. Ve tedavi ediyor.

Ve geçmiş yılların en önemli köy büyücüsü, artık merhum olan Acemi,

o bir büyücü değildi, insanları tedavi etti, büyücülere karşıydı.

Düşmanca bir ortamda bitkin düşmüş ( Burada tek başıma ıstırap çekiyorum, burada herkes beni gücendiriyor ), Nina Ignatievna evi satmak istiyor ( Evime alıcı bulabilirsiniz. Çatı yeni, üzerini örttüler ) ve şehre taşınmak istiyor oğluna - onunla kaldığında,

her şey yolunda, hiçbir şey beni incitmiyor, hiçbir şey. Eve gidiyorum - yapamam, düz yatıyorum.

yorumlar

Kısmen benzer olan iki öykü, yalnızca kadın kahramanların iç dünyalarının farklı topografyasını (inşası için "sembolik kurucunun" yerel versiyonlarının kullanıldığını ) değil, aynı zamanda gerçek ile hayali arasındaki sınırın nasıl çizildiğini de gösterir. içlerinde farklı çizilir .

Efrosinya Nikitievna'nın dünyasında kafir büyücüler yaşıyor , ancak onları sıradan insanlar arasında tanımak zor, bu da onu aşırı derecede şüphelendiriyor. Aynı zamanda, oldukça açık, konuşkan ve görünüşe göre anlamsız - sorunlarının nedenlerinden birini kendisi görüyor.

Kişisel anlatısı çelişkilerle dolu. Örneğin , şu anda çok sayıda büyücü olduğunu söylüyor, ancak K.'da hiç yok ve tam orada - haç çok yardımcı olacak, çünkü bu büyücü şu anda evime gelmiyor . Kimin bozduğunu bilmediğini iddia ediyor ( ne olduğunu biliyorum! Kollarımı ve bacaklarımı bırakmadım, sonuçta kimin verdiğini ) , - ve hemen nasıl olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyor. Efrosinya Nikitievna'nın kaderinin iniş çıkışlarını anlamak kolay değil, mesele, büyülü etkiyle karşılaşma deneyiminin son derece bireysel olması gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor - ne çınlıyor, ne kafasında yürüyor , ne de kavrulmuş bir tavuğun kokusu yerel bozulma belirtileri grubuna dahildir . Ayrıca, Verkhokamye'deki diğer yaşlı kadınların aksine, verdiği üç hasarın hiçbirini hata olarak görmemesi de alışılmadık görünüyor (Dah.: Hata değil miydi? - Hayır, hayır. Bu bir hasar. Bir hata sonsuza kadar sürer, değil mi ? ? zaten ve bu hasar ). Bununla birlikte, bu yerel gelenek için bu kadar mecazi, karakteristik olmayan acı verici koşullar anlayışının, uzun süre başka yerlerde yaşamış olmasından kaynaklanmış olması mümkündür .

Efrosinya Nikitievna'nın zihninde “büyülü ” ve “ilahi” bakış açıları birleşiyor. Bir yandan büyücüler hakkındaki fikirleri folklor modeline karşılık geliyor ; hastalıklarını , şifacılar tarafından tedavi edildiği büyülü hasarın sonucu olarak görüyor . Öte yandan Efrosinya Nikitievna, fikirlerine dini bir gerekçe sunmaya çalışıyor, büyücüleri ve sapkınları tespit ediyor (ancak bu sadece onun kişisel görüşü değil) ve şunu iddia ediyor:

Tanrı'nın duaları - şeytan için daha ne olsun? Sadece Tanrı'nın duaları . Şu anda, sadece Rab Tanrı'ya güvendim.

Şifacılarla iletişim kurarken "yanlış hesaplamalarını" açıklamasının tam olarak şeytanın entrikaları olması ilginçtir - birini ödemedi, bu belki de hasarın geri dönmesine neden oldu ve diğerine onu tam olarak kimin bozduğunu sormadı. . Aynı zamanda alçakgönüllülükle şöyle diyor:

Sonradan affettim, Kez'in doktoru bana dedi ki : "Beni affet, öyleyse Allah katında beni affet, ״ Her şeyi bağışlıyorum" de. Zaten dayanmama ve dayanmama izin ver, Rab Tanrı çok fazla dayanmadı. Neye tahammül ediyoruz?

Günlük olaylarda kafirlerin zararlı eylemlerini görmekte zorluk çekmeden Efrosinya Nikityevna , aynı zamanda, olaylara karşı ölçülü, rasyonel bir bakış açısıyla da ayırt edilir. Doktor ona dediğinde:

"Senin için her şey hasta, kalbin hasta, ciğerin hasta, ciğerlerin hasta." - "Dak ne - yaşlı, - Sanırım ben de ördek oturuyorum, - nasıl hasta olmayayım?" O kadar kötü bir çocukluktu ki, böyle hasta bir insan nasıl olmaz? Che, her şey hasta, tüm vücut zaten olacak. Yiyecek hiçbir şey yoktu, her şey, savaş ördeği boyunca bir vekil yediler.

İlçe merkezinde doktor ararken bir çingene ile karşılaştı:

Ve çingene bana dedi ki: "Seni iyileştireceğim Frosya, parayı koy !" “Param yok” diyorum, “seni nereden bulabilirim ?” - “Bana elini ver, bak ... işte paran var! Beş yüz ruble koy ." Ve ben neyim, bin alıyorum, neden bir çingeneye her şeyi vereceğim, ama kendim ne yapacağım, o zaman bundan parmaklarımı emeceğim? Ve zaten orada, işte bu, eğer yakacak odun alırsam, artık hiçbir şey almayacağım anlamına geliyor ...

Buna karşılık, ikinci kadın kahraman Nina Ignatyevna'nın tuhaf dünyası , onun bariz akıl hastalığının bir sonucudur. Somatik reaksiyonlar (dermatolojik, kardiyak), senestopati ( deri altında topaklar ve diğer duyumlar), zulüm sanrıları ve etki sanrıları bunu açıkça gösterir. Aynı zamanda, gerçekliğin sanrısal resmi büyük ölçüde bu yerler için geleneksel olan folklor şemasına karşılık gelir ve ilk görüşme ondan herhangi bir bireysel sapma veya bariz hezeyan belirtileri göstermez.

- bir ruh eşi - işaret eden şifacıya dönmeye sevk etti . Kuşkusuz birçok köylü bu tanıma uyabilir. Sarı evden çıkan komşunun üzerine çeşitli nedenlerle şüphe düştü. Yardım teklif ettiğinde çok ısrarcıydı. Tutumlu, abartılı bir şekilde kınayan, yalnızca geleneğin kesin olarak belirlenmiş durumlarında (misafirperverlik, hediyeler, bir iyilik için ödeme) cömert olmaya alışmış köylüler için, bu tür davranışlar özel, gizli ve dolayısıyla saf olmayan güdülere sahip olarak okunabilir. Köpeğin ölümü, komşunun kişisel çıkarına ilişkin şüpheleri doğruladı ve nedeni hemen bulundu - yakacak odun hırsızlığı. Büyücünün dönüşünü izleyen olaylar, nihayet Nina Ignatievna'nın şüphelerini güçlendirdi. Komşunun ve çevresinin yaşam tarzı ( hırsız, sarhoş, yoldan geçenler ) büyücülerin ahlaki normları ihlal eden folklor fikrine karşılık gelir .

bir yabancı (hatta iki kat yabancı - bir şehir sakini ve bir Tatar) olması itibarın oluşması için de önemliydi . Popüler zihinde cadılık/hırsızlık, zarar verme /zehirleme, büyücü/ uzaylı kavramları aynı olmasa da anlamsal olarak yakındır (bu, önceki bölümlerde ayrıntılı olarak tartışılmıştır ). Ancak ilk bakışta, vatandaşların yabancı olarak algılanması biraz alışılmadık görünüyor ("yabancılığın" etnik, günah çıkarma ve somatik olarak işaretlenmesi daha gelenekseldir). Bununla birlikte, her dönemin kendine has özellikleri vardır ve Sovyet yönetimi altında büyüyüp yaşlanan , etnik ve mezhepsel olarak homojen bir ortamda yaşayan, metropolden çok uzak olmayan insanların, şehir sakinlerini yabancı olarak görmeleri şaşırtıcı değildir . her şeyden önce tehlikeli.

Büyücülük suçlamaları, kasaba ve kır arasındaki 20. yüzyılda asla ortadan kalkmayan sınırı simgeliyor . Folklor metinlerinin gösterdiği gibi, şehir, en azından 19. yüzyılda, kırsal bölge sakinleri için başka bir dünyanın bir tür sembolü haline geldi. 428 ; Moskova ile ilgili olarak, bu sebep Sovyet kültürü (geleceğin şehri, komünist cennetin merkezi) tarafından aktif olarak geliştirildi. Bununla birlikte, kasaba halkı yalnızca bilinmeyen ve yabancı bir uzaydan geldikleri için değil, yalnızca yaşam tarzları ve davranışları kırsal kesimde kabul edilenlerden farklı olduğu için değil. Yeni gelenlerin her birinin hayatı, itibarı bilinmiyor ve her şeyin "göz önünde" olduğu küçük topluluklardaki bu belirsizlik şüphelere yol açıyor 429 . Ayrıca yeni gelenler , onları bazı faydalardan mahrum bırakan, ancak aynı zamanda sorumluluklarından kurtaran, onları özgür ve dolayısıyla güçlü kılan günlük ilişkiler ve yükümlülükler alanına dahil edilmez . Aynı nedenle, büyücülük şüpheleri genellikle ahlaki normları ihlal eden insanlara düşer: aşırı cinsellik de dahil olmak üzere sosyal yükümlülüklerden iç özgürlük, büyülü güç açısından yorumlanır .

İkinci görüşme, muhbirin ilerleyici zihinsel bozukluğunu göstermektedir. Ev psikiyatrisinde benimsenen sınıflandırmaya göre, sanrılı fikirlerine “büyücülük saçmalığı” adı verilir [Marilov 2002: 36]. Bazı motifler hala tanınabilir ( konuşulan nesneler yoluyla bozulma , büyücülerin şekil değiştirmesi, böceklerin kontrolü 430 ), ancak yeni temalar da ortaya çıkar ( hipnotik abluka , bir büyücüler örgütüne üye olma 431 ). A.'daki büyücülerin sayısı ve örgütlenmelerinin bileşimi hakkında bireysel fikirler var : küçük bir köy için 2-3 sayısı doğaldır, ancak 30 büyücü değildir, ayrıca Nina Ignatievna, bunların organizasyonuna ait olduğunu reddeder . köyde bilgi konusunda güçlü bir üne sahip olan kadınlar . Aynı zamanda, diğer eski zamanlayıcılar, kendisini boş ve eksantrik bir insan olarak gördükleri için, cadı komşuları hakkındaki görüşlerini paylaşmıyorlar . Geleneksel fikirlere göre bilenlerin tek, kötü yapılandırılmış bir alan olduğunu hatırlatmama izin verin : İyileştiren zarar da verebilir . Bu durumda "siyah" ve "beyaz" olarak net bir şekilde ayrılmaları, açık bir patoloji belirtisidir.

Bu nedenle, Efrosinya Nikitievna ve Nina Ignatievna, bu kitabın diğer birçok kahramanı gibi, aynı anda iki açıklayıcı modele bağlı kalıyorlar - "ilahi" ve "büyücülük": ikisi de Tanrı'ya dua ediyor ve dünyadaki her şeyin O'nun isteğine göre yapıldığını kabul ediyor . ama aynı zamanda talihsizliklerinin asıl noktasının büyücülerin entrikaları olduğunu düşünüyorlar; her ikisi de şeytanın ve onun görünen ve görünmeyen kullarının varlığına inanır , ontolojik olarak insan ırkına düşmandırlar ama aynı zamanda kendi dertlerinin kaynağını da komşularının haset ve açgözlülüğünde görürler; her ikisi de Tanrı'ya güvendiklerini iddia ediyor, ancak aynı zamanda tedavi için şifacılara başvuruyor. Kadın kahramanların ruh hallerindeki farklılıklar, sosyokültürel çevreleri için alışılmış olan bu düşünme ve davranış stratejileriyle değil , zihinlerindeki sembolik ve sosyal gerçekliğin yan yana gelmesiyle bağlantılıdır. Efrosinya Nikitievna'nın dünya görüşünde bu gerçekler bir miktar izolasyonu koruyorsa (büyücülere kayıtsız şartsız inanıyor ama aynı zamanda şüphelerinde yanılabileceğini de kabul ediyor ), o zaman Nina Ignatievna'nın dünya resminde tamamen sembolik ve sosyal olan çakıştı, bu nedenle bilinci rasyonellik sınırlarının ötesinde. Nina Ignatievna kendini miyavladığı kötü güçlerle savaşın ön saflarında hissediyor - Efrosinya Nikitievna örneğinde olduğu gibi sadece bir komşunun konuşma davranışı için bir metafor değil, aynı zamanda tarafından yapılan seslerin gerçek bir tanımı. kurt adam büyücü.

Kanımca, üyelerinin tümü (veya neredeyse tamamı) büyücülüğe inancı ve onun tezahürleri, teşhis yöntemleri ve etkisizleştirme yöntemleri hakkında bilgileri paylaştığı bir toplulukta sağlıklı ve patolojik bir dünya görüşü arasındaki sınır kesin bir çizgi gibi görünmüyor . Daha ziyade, geniş bir bant, neredeyse kaçınılmaz olarak güçlü streslerin (mutsuzluk, çatışmalar) eşlik ettiği geniş bir “sınır bölgesi” dir, ancak hastalık alanına hangisinden çıkmaktan sadece böyle durumlarda bahsedilebilir? fikirler, algıyı ve davranışı tamamen kontrol etmeye başlar . Sağlıklı düşünme , kültürel sembollere araçsal bir yaklaşımla karakterize edilir - insanlar bunları varoluşsal ve sosyal sorunlarını çözmek için kullanırlar, başka bir şey değil, bu nedenle bu tür düşünmeyi karakterize eden şüphecilik ve kötü şöhretli sağduyu. Patoloji belirtileri, kişi kendini geleneğin sembolik dünyasına kaptırdığında ortaya çıkar , gösterenin ortaya çıkan fazlalığı fantezileri somutlaştırdığında, yeni, gerçek dışı nesneler - yanılsamalar ve halüsinasyonlar - yarattığında . Ve dünyanın bireysel resmi aynı zamanda geleneksel güdü fonuna güvenmeye devam etse de, kamuoyu bu tür durumları tanır (ancak, her zaman kolay değildir), onları şu veya bu tür delilik 433 olarak tanımlar ve onlara bir yer verir. patoloji alanı , bazen delileri kendi amaçları için kullanmak 434 .

Bölüm VIII

Kent kültüründe geleneksel kalıplar

Sağlıklı çocuk odası 435

Moskova'daki her çocuk kliniğinin bir "sağlıklı bebek odası" vardır - nöbetçi hemşirenin genç annelere çocuğu nasıl düzgün besleyeceklerini ve yumuşatacaklarını anlattığı, masajın temellerini gösterdiği, ayrıca elektronik bebek tartıları ve diğer ekipmanların bulunduğu ayrı bir oda. Aralık 2007'de beş aylık kızımla bu odaya girdim ve sahibiyle kısa bir görüşmeden sonra bebeği yabancılara göstermemem tavsiye edildi.

İşte böyleydi. Bir kez kliniğe bir prosedür için geldik ve ondan sonra çocuk jimnastiği hakkında bilgi edinmek ve çocuk doktorumuzun önerdiği şekilde kontrol tartısı yapmak için sağlıklı bir çocuğun odasına gitmeye karar verdim . Bu oda, dışarıdaki diğer doktor muayenehanelerinden farklıydı - kapıda suni deri döşemeli bir gömme kilit vardı. Kapı kilitliydi ve kızım kollarımda, odanın çalışıp çalışmadığını öğrenmek için resepsiyona indim. Kayıt penceresinde üç resepsiyonist hemşire göründü, bunlardan biri sorularımı yanıtladı , tıbbi bir kayıt buldu ve çocuğa hayran olmaya başladı : Ne iyi, güzel bir kız! Ve ne kadar akıllı, sanki her şeyi anlıyor gibi görünüyor , ”diye ekledi bir diğeri. Sözleri bana nahoş gelmedi - elbette, diğer insanların çocukları ile ilgili davranış normlarını biliyordum (övmeyin, bağırmayın, düşünmeyin), ama sık sık klinikte olduğum için, ben bu kadınları düzenli olarak gördüm ve bana oldukça sempatik davrandılar.

Odaya döndükten bir dakika sonra, kırklı yaşlarında bir kadın olan hostesi elinde tıbbi kayıtlarımızla geldi (görünüşe göre resepsiyondaydı) ve kapıyı açtı. Hemşire bazı evrakları doldururken kızı alt değiştirme masasına koydum, yanında lastik oyuncaklar vardı - "Peki, bir dakika!" Çizgi filminden bir tilki, bir ayı ve bir kurt . Kızım bir süre etrafına baktı, sonra - neredeyse anında - homurdanmaya ve sızlanmaya başladı, sonra yüksek sesle ağlamaya başladı ve onu sakinleştirme girişimlerim hiçbir şeye yol açmadı. Hemşire aceleyle bana egzersizleri gösterdi ve ben çocuğun yorgun olduğunu ve açlıktan ağladığını söyleyerek onu beslemeye başladım ama burada bile tam olarak sakinleşmedi, arkasını döndü, etrafına baktı ve tekrar ağlamaya başladı . Sonra çocuğun karnı ağrımış olabilir dedim. Ayrılmak üzereyken hemşire masasında oturuyordu, ciddi, hatta sert görünüyordu. Resepsiyondaki kadınları tanıyor musun ? aniden sordu. Ne demek istediğini anlamamış gibi yaptım ve cevap verdim: Hayır , ama buraya sık sık geldiğimiz için birbirimizi zaten tanıyoruz . " Onlara kızı göstermemeliydin , " diye devam etti hemşire. Sizce bir bağlantı var mı? Diye sordum. Çocuğunuzu yabancılara göstermeyin . İnsanlar farklıdır , diye özetledi, sertçe dudaklarını büzerek. Rahatsız oldum, bebek hala ağlıyordu, kibarca vedalaşıp odadan çıktım . Koridorda kızımı sıcak tutan tulum giymesi için alt değiştirme masasına koydum ama sağlıklı çocuk odasından uzaklaşmak istediğimi fark ettim ve koridorun diğer ucuna giydirdim. Çok geçmeden ağlama durdu. Baktığım tıbbi kayıtta şöyle bir kayıt vardı: Uyku, beslenme ve uyanıklık hakkında bir konuşma yapılmıştı .

Bu hikayenin bazı anları yorum gerektiriyor. Ağlama, çocuğun elektroforezden sonra yorulması , yemek yemek ve uyumak istemesi ve ayrıca yabancı bir ortam olmasıyla açıklanmış olabilir. Belki de korku, benzer bir aşı odasıyla ilişkilendirilmişti (ilk başta masaj gibi enjeksiyonlar onda aynı tepkiyi uyandırdı). Görünüşe göre hep birlikte böyle bir etki yarattı.

Hemşire çocuğun ağlamasından açıkça rahatsız olmuş, çocuğun muayenehanesinde rahatsız olduğunu hissetmiş ve bunu neredeyse kişisel bir hakaret olarak algılamıştır. Belki anneler tavsiye için ona acele etmezler, ofisi atlarlar ( aslında bu ofis her zaman boştur) - ve bu onu kızdırır ve ayrıca maaşını da olumsuz etkiler. İş arkadaşlarıyla arasının pek iyi olmaması da muhtemeldir . Böyle bir durumda nasıl davranır? Olanlardan anneyi suçluyor , ona göre davranışı çocuğun olumsuz tepkisine neden olan yanlış. Dolaylı olarak, bu aynı zamanda meslektaşların (veya belki de ilişkilerinin çatıştığı onlardan birinin) bir suçlamasıdır, ancak anne bölgesel olarak ve meslektaşlarından daha "yabancı" bir statüye sahip olduğundan, o zaman asıl suçlu odur . Burada sorumluluk devri mekanizması çalıştı . Neden bir kadını ağlayan bir bebeği olduğu için suçlamayın, bu onun kötü bir anne olduğu anlamına gelir? Nezaket kuralları, maça maça çağırmamızı engelliyor, yaptakçıya başvurmak zorundayız. Basit bir suçlama , bir hemşire açısından bencilliğin bir işareti olurken , psikolojik rahatsızlığı ortadan kaldıran yanlış sembolik davranış için bir suçlama , aynı anda bir uzman olarak hareket etmesine, dolayısıyla kendini savunmasına ve ayrıca imajını güçlendirmesine izin verir. çocukların övgüyle uğurlanabileceği dünya 436 . Bununla birlikte, uzmanın rolünün, göründüğü gibi, kurumun özelliklerinden kaynaklanan tuhaflığına dikkat çekelim: hemşire, yalnızca yetişkinlerin zevkleri ile çocuğun ağlaması arasındaki olası bağlantıyı ima etti, kelime nazarın kendisi söylenmedi.

Ben de birkaç nedenden dolayı önerilen yorumdan rahatsız oldum. Öncelikle kontrol duygusunu ve özgüveni kaybetmemek için bebeğin ağlamasını mantıklı bir şekilde açıklamak istiyorum . Bu nedenle, bir hemşireyle yaptığım bir sohbette, ağlamanın olası doğal nedenlerini listeledim ve ardından kendimi cahil bir kişi olarak konumlandırarak saf bir soru sordum, ancak elbette anne alt kültürünün geleneklerine aşinayım 437 . İkinci olarak, kayıt defterindeki sohbete benimkinden farklı bir bakış açısı hoş olmayan duygulara neden oldu - ve buradaki mesele sadece annenin kişisel sempati ve davranış özgürlüğü hakkına değil, aynı zamanda kültürel alanın geleneklerine de meydan okumaktır. hastane ve anne alt kültürlerinin kesiştiği noktada oluşur. Bu alanda, bazı karakterlere davranış normlarının genellikle yasakladığı şeylere izin verilir : Beyaz önlüklü insanlar, onlara sembolik zarar vermekten korkmadan çocukları övebilirler. Bu güven, koşulsuz olmamakla birlikte438 mevcut uygulamanın kaçınılmaz bir sonucudur : Beyaz önlüklü insanlar bebekleri doğurur, yeni doğanları muayene eder ve kundaklar, aşılar yapar, vb. ve annelerle ilişkilerde uzman gibi davranırlar. Hemşire, yargısıyla hem belirtilen iletişimsel davranış kuralına (daha doğrusu, kuralların bir istisnası) hem de genel olarak doktorların sembolik saflığına (sembolünün beyaz önlüğe ek olarak) meydan okudu. Hipokrat yemini), böylece diğer profesyoneller topluluğuna ihanet ediyor.

Üçüncüsü, hemşirenin azarlaması beni çok etkiledi - kötü bir anne olmakla ve çocuğuma yeterince bakmamakla suçlandığımı hissettim. Ve böyle bir duygu muhtemelen her anneye aşina olduğu için (aslında bu, çocuğa bakım sağlayan mekanizmanın bir parçasıdır), o zaman elbette periyodik olarak bunun için kendimi suçluyorum. Bununla birlikte, özellikle sembolik saldırganlığa aynı şekilde yanıt vermenin bir yolu olmadığında, dışarıdan gelen bir sitem her durumda hoş değildir. Bu durumda, cevap, çocuğun ofisten - mobilyalarından, oyuncaklarından korktuğu yargısı olabilir (mecazi olarak, bu, olanlardan ofis hostesinin sorumlu olduğu, çocuğun ağlamasının olduğu anlamına gelir. kendine bir tepki, bu nedenle onda sıcaklık, nezaket, yani çocukları bir yetişkine çeken nitelikler yoktur ). Bununla birlikte , böyle bir cevap sadece kaba değil, aynı zamanda güç ilişkileri açısından yanlış olacaktır, çünkü bütçe polikliniğine herhangi bir ziyaretçinin statüsü , herhangi bir çalışanının statüsünden çok daha düşüktür. Böyle bir itaatsizlik , bana öyle geliyor ki, iki anlamda olumsuz bir etkiye neden olabilir - doğrudan (kırgın bir çalışan gelecekte kasıtlı olarak sorun yaratabilir) ve sembolik: tabiiyetin ihlali, ihlal edenin irrasyonel bir korku duymasına neden olabilir. bir bütün olarak bir güç yapısı olarak klinikten intikam , böylece ikincisi ile etkileşimdeki başka başarısızlıklar (örneğin , doktora beklenmedik şekilde uzun bir sıra, aniden bozulan bir asansör, bir vestiyer görevlisinin kabalığı) oldukça mistik bir şekilde yorumlanabilir. - post hoc, ergo propter hoc , yani bir çocuğun ağlamasının sağlıklı bir çocuğun odasının hanımı olarak yorumlanması gibi .

alanının küçük bir kısmına dokunduk. modern şehrin iki alt kültürü. Kent kültürü, birçok benzer bölümden oluşur - sosyal tabakalar, cinsiyet ve yaş grupları, profesyonel alt kültürler . Hepsinin ortak bir dilsel ve daha geniş anlamda göstergebilimsel alanda yer almasına rağmen, aralarındaki farklar oldukça önemli olabilir. Taksicilerin ve çiçekçilerin adetleri farklıdır; bürokratik ortamdaki kıyafet yönetmeliği akademik ortamdakinden farklıdır; orta düzey yöneticilerin ve bohemlerin farklı günlük rutinleri var... Buna göre , modern bir şehrin sembolik dünyası çok karmaşık, bu bitmez tükenmez bir konu ve büyücülük ve nazar inancı gibi bir parçası bile ayrı bir inceleme gerektiriyor. çalışma _ Yine de, küçük toplumlara özgü düşünce ve davranış kalıplarının büyük bir şehrin anonim ortamında nasıl kök saldığını anlamamıza izin veren bazı özel noktalar üzerinde duracağım 439 .

, bilgi verenlerden birinin şu şekilde ifade ettiği “köy” iletişim ortamının özellikleriyle yakından ilgilidir :

Ne de olsa köyde her şey göz önünde, şehirde öyle değil ama bizde ... bir tarafta hapşırıyorsunuz, diğer tarafta “sağlıklı ol” diyorlar. Hepsi 440'ın önünde .

Modern kırsal bölge sakinleri, kentsel yaşamın özelliklerinin, etrafındakileri yakından gözlemlemeyi , eylem ve ilişkilerin en küçük ayrıntılarını fark etmeyi ve hatırlamayı ve olaylar arasındaki bağlantıyı yakalamayı zorlaştırdığının gayet iyi farkındadır.

Moskova'da da bir sürü büyücü var sanırım?

Int.: Yani biraz belirsiz...

Tanımadığınız şehirde... 441

Burada, Moskova'da seninle nasıl olduğunu bilmiyorum ama burada! Bunlar ... yazılı olarak "Magi" olarak adlandırılırlar. Ve bize göre onlar denir ... Nasıl söyleyeceğimi unuttum ... işte insanları şımartıyorlar ...

Int.: Büyücüler mi?

Büyücüler, büyücüler. Orada yok, değil mi?

Dahili: Görünüşe göre değil.

Köylere git... 442

Ancak çok yönlü, anonim, her gün yenilenen kentsel çevrede bile hayatın ritminin daha yavaş, ilişkilerin daha istikrarlı, itibarın daha istikrarlı olduğu adalar var. Ortak bir apartman dairesi, bir şirket ofisi, bir kurumsal sektör, kişinin büyücülüğe sıklıkla inanabileceği küçük topluluklara örnektir 443 .

İş arkadaşları

tavan arasında arkadaşlarıyla, iş arkadaşlarıyla, bir biyolojik araştırma enstitüsünde, bir kadından, cadı olarak gördükleri çalışanlarından hediyelerle nasıl yandığına dair bir hikaye anlatacağım . Kadın takımlarında yeniydi ve bir şekilde ondan hemen hoşlanmadılar. Ve bu yüzden, aslında onu neden benim olarak gördüklerini hatırlamaya çalıştım ... nazarla ilgili bazı hikayeler dışında hiçbir şey, sabotajla uğraştığı ve tüm methiyeleri onlara sadece zarar verdi .. Ya birinin sivilcesi olacak başarılı bir makyaj için birini övdüğünde ya da başka bir şeyde zıplıyor ... Çocuklar işe geldiğinde çocuklarına göstermekten korkuyorlardı. Bu, bunun muhtemelen 70'lerin ortalarında - 80'lerin başında bir yerde olduğu anlamına gelir. Hikaye harika, çünkü prensipte onu anlatan kişi, bu hurafelerden ve diğer her şeyden uzak bir hanımefendi ... Bunu nasıl açıklayacağımı bilmiyorum ... genel olarak bu yüksek öğrenim görmüş ve buna paralel olarak bilimsel faaliyetlerde bulunan tamamen normal bir Sovyet insanı. Ancak görünüşe göre herkes ve her şey o kadar güçlü ki... Ya da belki de bunu herhangi bir şeyden çok bir tür eğlence olarak algıladılar ... Cadı ve büyücü olarak gördükleri bu hanımefendi yılbaşında onlara küçük hediyeler verdi. . Bu hediyeleri ellerine almaya çok korkuyorlardı. Bu sırada onları alıp bu araştırma enstitüsünün tavan arasına taşıyıp yakmışlar. Yeni Yıldan önceydi ve sanki, hediyelerin yandığı anda anında yanan bu hanımın hikayelerine göre - ateş yaktılar - kepenkler çarpmaya başladı , bir tür korkunç kasırga yükseldi, yoluna çıkan her şeyi süpürüyor ve bu eylemden sonra enstitü girişinin önüne, eşiğin altına bıçak gömmüşler ve bir süre sonra bu bayan istifa etmiş demektir. Ve... bir nevi... Bu, onu sadece cadı olarak görmedikleri gerçeğini doğruladı... Ve aslında, görünüşe göre, bu halk işaretleri - sundurmanın altına bir bıçak gömüldüğü, bu hediyeler - bunların hepsi 444 hareket etti .

Son birkaç yıldır, bir çalışan bir toplantıda sürekli olarak "yeni saç modelimden" ve "yeni saç rengimden" bahsediyordu, her zaman ona yanılmış gibi göründüğünü içtenlikle düşündüm ve bu yüzden safça, tamamen cevap verdim. bu diyalogları düşünmeden , bir gün bir sonraki iltifatına cevaben kafasına baktığımda (saçları çok kısa, saçları seyrek ve kötü) beni kıskanıyor gibi göründü diye düşündüm . Ve hiçbir şeye cevap vermedi, bu sefer "başından savmadı". Ve birkaç gün sonra, tam olarak ne kadar zaman geçtiğini hatırlamasam da başıma korkunç bir şey geldi - saçlarım korkunç bir şekilde dökülmeye başladı. Nizoral ile tedavi edilmek zorunda kaldım, yaklaşık bir ay sonra normale döndü. Sonra karar geldi, asıl mesele onun kaba düşüncesini (ya da bilinçsiz dürtüsünü?) "kabul etmem"di, kıskandığını düşündüm. Aynı zamanda, kesinlikle kıskanılacak hiçbir şey olmadığını düşündüm ve hala düşünüyorum. Bu arada o olaydan sonra iltifatlardan tamamen vazgeçti 445 .

, yukarıda ayrıntılı olarak açıklanan sosyo-psikolojik faktörlerin özdeş olmasa da benzerliği nedeniyle, kentsel bir ortamda küçük gruplar halinde yeniden üretilmesi nispeten kolaydır . Öte yandan, şehirde sosyal gerilimleri ve buna bağlı olarak çatışmaları çözmenin yollarını anlatan çok çeşitli diller var, bu nedenle her ortak dairede veya ofiste büyücülüğe inanç bulamayacağız . Bu inancın kök salması ve yayılmaya başlaması için, çözümsüz bir çatışma durumu tek başına yeterli değildir, büyücülük hakkında uygun söylemi - nazar ve yolsuzlukla ilgili hikayeler - "başlatabilecek" ve sürdürebilecek yetkili bir fikir taşıyıcısına ihtiyaç vardır. , söylentiler ve bu gruptaki olaylar hakkında konuşma ve büyülü önleme araçlarının etkinliği vb . çalışanlar , yukarıdaki örnekte olduğu gibi), kentsel küçük topluluklardaki büyücülük söylemi , bireysel olayların tek seferlik yorumlarının ötesine geçmez . Bu tür yorumlar sanıldığından daha yaygındır; rolleri köydeki ile aynıdır - talihsizliği açıklamak, psikolojik stresi azaltmak, eğlendirmek.

Bir keresinde ilgilendiğim konuyu öğrenen arkadaşım, Pyatigorsk Üniversitesi'ndeki sınıf arkadaşları arasında nazarın yaygın bir inancı olduğunu söyledi : Çoğu köyden. Ve ilk yıldan hatırladığı ( nedenini bilmiyorum ) bir vakayı anlattı : tatilden sonra komşularına merhaba demek için gitti ve nasıl dinlendiklerini sordu. Ve ona dediler:

"Angela az önce geldi ve hemen tüm prizler kesildi ." Neden hatırladığımı bilmiyorum. Nedense beni etkiledi. Bina korkunç bir durumda, her şey kendi kendine parçalanıyor ve onlar - Angela geldi ... Sordum: Neden o? - Genel olarak, onun çok ... göz alıcı olduğunu düşündüler 446 .

Moskova filozofları, Pyatigorsk öğrencilerinden çok da uzak değil :

Geçenlerde Rusya Beşeri Bilimler Devlet Üniversitesi'nin yedinci binasında elektrikler kesildi. Herkes kızdı - bilgisayarlar kapandı, kaydetmeden ... 171. odada insanlar IP liderliğindeki felsefi bir seminer için toplanıyorlardı Karanlık bir koridorda duruyorum, ayrılmak üzereyim . Sonra gelip şöyle diyor: "Düşünün, D. seminere geldi - ve elektrik kesildi." Görünüşe göre bunu sadece şaka olarak tekrarladı ve ilk kim söyledi, kesin olarak bilmiyorum. Ancak bu, koridor boyunca hemen tekrarlandı. Şaka şakadır ama insanlar daha az zeki ya da daha öfkeli olsaydı , filozof D. kaydedilmemiş dosyalar yüzünden eleştirilebilirdi 447 .

Cadılık Söyleminin Kalıcılığı ve Değişiklikleri

nazar ve bozulmaya inandıklarını ve 63 kişi (% 54,3) kendilerinin bu büyülü etkilere maruz kaldıklarına inandıklarını [ Matyushkina 2004: 3]. Elbette bu mikro çalışmaya dayanarak ciddi bir sonuca varmak mümkün değil ancak verilen rakamlar yine de etkileyici . Aynı zamanda kasaba halkının büyücülük fikirlerinin içeriği de kendine has özelliklere sahiptir. Bir yandan, kıskançlık korkusu, övünme ve diğer insanların övgüsü, bakma ve dokunma tehlikesi hissi değişmeden kaldı . Örneğin:

Başarılarınızla övünmemeli ve başkalarının sizi övmesine izin vermemelisiniz 448 ; Başarılarımızı olabildiğince az kişiye anlatmaya çalışmalıyız 449 ; Tanıdıklarınızdan, komşularınızdan vb. birinin nazar olduğunu biliyorsanız, onun sizi övmesine ve hatta size dokunmasına izin vermemelisiniz 450 ; Kıskanmak için bilerek yapmana gerek yok <...> Aşık bir çift tanıyorum, metroda ve toplum içinde asla öpüşmezler, uğursuzluk olmasınlar ve sonra öpüşmezler bölüm 451 _

Tehlikeli durumlarda geleneksel davranış stratejileri korunur - sembolik saldırganlık jestleri ve hatta komplolar.

Yaşlı bir kadın veya kadının size şüpheyle veya öfkeyle baktığını görürseniz , bir heykelcik yapmanız ve gözden kaybolana kadar tutmanız gerekir 452 . Bir kişi sizi uğursuzluk getirmeye çalışıyor gibi görünüyorsa , yumruklarınızı ona doğru yönlendirilmiş figürinler halinde sıkmak en iyisidir . Çingene nazarından komployu okumak en iyisidir: “Etrafımda bir daire var, onu ben değil, Tanrı'nın Annesi çizdi. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin" 453 .

Nazar, talihsizliklerin nedenleri için hala en yaygın açıklamalardan biridir:

Tüm işlerinizin ters gittiği bir an gelirse ve bunun için "kader bu" dışında normal bir gerekçe bulamıyorsanız, o zaman mutlaka aklınıza "Nazar uğurlandı" düşüncesi gelecektir. ve nazardan kurtulmak için büyücüye gideceksin ve kime kızdığını öğreneceksin 454 .

, kasaba halkının psikotik sanrılarında bir unsur olarak rollerini sürdürürler 455 .

Öte yandan, büyücülük hakkındaki fikirlerin yeni özellikleri vardır. En dikkate değer terminoloji, 1990'larda, Rusya'da ticari okültizm ve "halk şifacılığı" nın en parlak döneminde günlük konuşmaya nüfuz eden terminolojidir. Örneğin, siyah göz tehlikesi artık bu tür gözlere sahip bir kişinin güçlü bir enerjiye sahip olması ve insanların nazara maruz kalmasıyla açıklanabilir.

zayıf enerjili ve kirli (delikli) auralı 456 . Nazar, bir kişinin biyolojik alanını yok eden olumsuz bir etki olarak tanımlanır [Matyushkina 2004: 4].

Sözcüksel indirgeme olgusu gözlemleniyor: Rusya'nın kırsal kesiminde hala kullanılan çok sayıda yerel terim yerine , nazar ve zararın jenerik kavramları 451 şehirlerde hakim ve bu terimlerin anlam alanları yavaş yavaş birleşiyor . Bu nedenle, muhbirler genellikle bozulma ile eşanlamlı hale gelen “ kasıtlı nazar ” hakkında konuşurlar , örneğin:

Bir kişi size doğrudan bakarsa, sizi uğursuzluk getirmeye çalışma tehlikesi vardır 458 .

İnciri nesnenin yönüne doğrultarak uğursuzluk getirebileceğinizi söyleyen ilginç bir röportaj - bir yandan bu değil

Bölüm VIII. Kent kültüründeki geleneksel modeller, bir tılsım hareketinin geleneksel kullanımı, öte yandan sembolik saldırganlık ile büyülü zarar arasındaki bağlantının anlaşılmasıdır.

nazarın nesnelerle elde edilebileceğini söylüyorlar , tatlılar, oyuncaklar, giysiler - bu yüzden sokaktan hiçbir şey almamalısınız:

Büyücüler genellikle nazarlığı bazı küçük nesnelere - madeni paralar, yüzükler vb. göz sana geçecek 459 .

, hasarın veya hastalığın atıf yoluyla bulaşmasına ilişkin geleneksel modelle oldukça tutarlıdır : hastalıktan kurtulmak için , aktarıldığı nesne alınabileceği bir yere bırakılır (yolda, kavşakta); belli bir kişiyi şımartmak istiyorlarsa konuşulan nesneleri avluya, evin eşiğine, hatta bu kişinin evine atarlar . Bununla birlikte, kırsal bir ortamda böyle bir eylem, nazar olarak değil, bilinçli büyücülük olarak anlaşılır 460 .

Modern kentsel ortamda bunun tersi de sabittir . kişisel eşyalarınızı başka birine ödünç verme yasağı :

Alıcı olarak hareket eden özne, nazarın etkisi altındaysa, o (nazar) şeyle birlikte özneye geri dönebilir. Bu tehlikeden kaçınmak için özel eşyalarınızı "kiralamamalısınız". Bağış veya karşılıklılık sürecini kullanmak daha iyidir 461 .

Olumsuz büyülü etkiye maruz kalmamak için diğer insanlardan bir şeyler alma yasağının genellikle Rus halk kültürünün özelliği olmadığını, ancak geniş tipolojik paralelliklere sahip olduğunu belirtmekte fayda var - dünyanın birçok halkının bir yasağı var. "talihsiz" kişilerden (yas tutan biri için, ayının pençesine düşmüş bir adam için, ikiz doğuran bir kadın için) herhangi bir şey (yiyecek, alet emeği, hatta ocak için ateş) almak , vb.), istenen ve karşılık gelen sembolik ile birlikte almamak için

"bulaşma". Bu durum, aşağıda belirtilen diğerleriyle birlikte, bizi modern kitle bilincinde, bir bütün olarak insanlık bilincinin arkaik katmanları olarak "canlanan" geleneksel veya halk kültürünün özelliklerinin çok fazla olmadığına ikna ediyor. Biyolojik bir tür olarak insanlığın birliğinden kaynaklanan ortaklığın aynı katmanları, bir önceki bölümde tartışıldığı gibi akıl hastalığında hayat bulmaktadır .

Dahası, büyücü/cadı folklorik imgesi ortadan kalkar; kasaba halkının dikkat çektiği tek karakteristik özellik, gözlerin koyu rengidir 462 . Nazar ve zarardan yeni muskalar var . Giysilere içeriden yapıştırılan iğnelerin yanı sıra (bu muska köyde, hatta arkaik Verkhokamye'de bile biliniyor), bazı genç Muskovitler zincirlerde göz resmi olan cam muskalar takıyorlar:

Çingeneler çarşıda satarlar, derler ki: “Kedi gözü nazardan” 463 .

Köyde bilinmeyen bu tılsım aynı zamanda bir teşhis aracıdır:

Gözetleme deliği kararırsa veya çatlarsa uğursuzsunuz demektir 464 .

Omuza tükürmenin yanı sıra (ve mutlaka soldan değil) 465, nazarı önlemek için tahta bir nesneye üç kez vurmak kullanılır (elde ahşap yoksa, tercihen boyasızsa, kendi başınıza vurabilirsiniz) 466 _ Geleneksel Rus kültürü için, bu apotropaik jest, en azından Urallarda (gözlemlerime göre) ve Rus Kuzeyinde (göre) kırsal bölge sakinleri için tipik değildir.

A. _         B. Moroz), bilmiyorlar ve kullanmıyorlar, ancak şehirde çok yaygın ve genellikle bir açıklayıcı ifade eşlik ediyor : Uğursuzluk yapmamak için . Örneğin, bir üniversite profesörü, tez konseyi toplantısında bir mola sırasında bana tavsiye ettiği inşaatçıların onu tamir etmede iyi bir iş çıkaracağını söyledi. Ve şu sözlerle sandalyeye vurdu: Uğursuzluk yapmamak için 461 .

Yanlışlıkla kendisi veya planları hakkında bir şeyler söyleyen bir kişi tılsımlara başvurmazsa, ona şöyle denebilir : Tahtaya vur veya tükür - ve bu cümlenin kendisi apotropaik bir işlev görür : "aşırı kelimelerin" neden olduğu kaygıyı ortadan kaldırır ( bu durumda, daha çok danışmanın endişesidir ve tavsiyenin kendisi, elbette, kıskançlığın yokluğunu göstermenin yollarına atıfta bulunur, ancak bu her zaman gerçekleşmez, çünkü yüzeyde başka bir neden yatmaktadır - iyilik arzusu muhatap).

Modern vatandaşların arka plan bilgisinde kalan nazar inancı, potansiyel olarak tehlikeli durumlarda, kişisel ve toplu krizlerde tırmanarak kaygı ve belirsizlik duygularını ifade eder, başka bir deyişle bu duyguları mitolojik bir dille anlatır . Bu tür dilin örnekleri yalnızca kişisel anlatılarda değil, aynı zamanda medyada da bol miktarda bulunur. Örneğin, Moskova gazetelerinden biri, Rus futbol takımının 2008 Avrupa Şampiyonası yarı finalinde mağlup olmasıyla ilgili Nazar Gözler adlı bir makale yayınladı :

Hollanda'ya karşı kazanılan ikna edici zaferin ardından Rus medyası, İspanya'ya karşı kazanılacak zaferin yakın olduğunu ve "altının" da bizim olacağını haykıran süper neşeli manşetlerle doldu. Ve takım kazandı ve kaybetti. Belki sinirli? <...> Dünyanın her yerinde kıskanç insanlar vardı, kötülük dilediler ve futbolcularımıza lanet okudular, yani 468 uğursuzluk getirdiler .

Moskova'daki bir üniversitede yarı zamanlı bir öğrenci bana, sigorta acentelerini incelerken, potansiyel müşterilerle sigorta durumları hakkında konuşurken omuzlarının üzerinden tükürmeleri veya tahtaya vurmaları talimatı verildiğini söyledi. Bu onu çok şaşırttı, ancak işi sırasında bu tekniği kullandığında müşterilerinin buna iyi tepki vermesine daha da şaşırdı 469 .

Bu örnek birkaç açıdan ilginç. İlk olarak , muska hareketi standart dışı bir şekilde - kaçınmak istedikleri durumlardan bahsederken kullanılır ( Ya bir kaza olursa ... ). Geleneksel kültürde, bu tür durumlar için başka formüller vardır (örneğin: Tanrı korusun ), karşıt durumlarda - gelecek için planlardan bahsetmek , parlak umutları ifade etmek vb. şehir, insanlar, daha geniş anlamda talihsizliği davet edecek kadar küçümseyemeyecek kadar dikkatsiz bir kelimeden korkarlar . Bu kavramsal kayma , nazar inancının olumsuz sosyal duyguları sembolize ettiğine göre geleneksel modelin kısmen aşınmasına işaret ediyor . Kötü ve kıskanç insanlardan, komşulardan ve akrabalardan kaynaklanan tehdidin yerini, kaynağı şekilsiz ve belirsiz olan kişisel olmayan bir tehlike aldı - bu, elbette, anonim şehir kalabalığının bir sembolüdür. Evlenmek:

Küçük bir ritüel gerçekleştirdim ve ardından araba kullanırken böyle bir enerji darbesi aldım!

Int.: Kimden geldi?

470'in üzerinde bir yerden hiçbir fikrim yok .

Köyde, cehaletten kaynaklanan yolsuzluğun kaynağına isim vermeyi reddetme , muhbirin dini inançlarının bir sonucu olabilir veya araştırmacının kişilerarası ilişkiler alanına girmesine izin verme konusundaki isteksizliğini yumuşatmak için tasarlanmış bir retorik araç olabilir. (ve muhtemelen kişisel tarihin mahrem alanına da), o zaman şehirde sosyal çevrenin ölçeği ve anonimliği, olumsuzluğun kaynağını belirleme görevini daha da zor ve çözümsüz hale getirir, bu nedenle, genellikle bu görevi ortadan kaldırırlar. en azından küçük bir kapalı ekipten bahsetmediğimiz durumlarda - bir aile, ortak bir daire, bir ofis). Kişisel, kişileştirilmiş (“köy ”) kolektif, şehirde kaybolmaz (hem kendisi hem de rolü önemli ölçüde azaltılmış olsa da), ancak aynı zamanda, etkileyemeyen ancak etkileyemeyen tamamen farklı ölçekte bir sosyal çevre ile tamamlanır. mitolojik fikirler. Sadece yeni karakterler ve motifler ortaya çıkmakla kalmaz , 471 hayali uzamın yapısı ve ampirik gerçeklikle olan bağlantıları temelde farklı hale gelir. Belki de sosyal çevrenin kitlesel karakteri ve anonimliği, yeni mitolojik motiflerin kaynaklarından biridir, büyücülükle ilgili hikayelerde (modern terminolojiyi dikkate alarak, olumsuz bir büyülü etkiden bahsetmek daha iyidir ) , bazı kişisel olmayan güçler ortaya çıkar. bir olumsuzluk kaynağı olduğu ortaya çıktı ve

Bölüm VIII. Kent kültüründeki geleneksel kalıplar, belirli eylemler için boynunuza yumruk atmak içindir ( modern büyü söyleminde oldukça istikrarlı bir ifade) .

Şehirdeki cadılık söyleminin bir diğer özelliği de dağılmasıdır. Bir birey, genellikle örtüşmeyen farklı sosyal bağlamlara aynı anda dahil edilebilir . Her birinde özel bir itibar oluşturabilir; bazen bir kişinin itibarı ("sosyal yüzler") oldukça farklıdır. Bu durum kırsal bir ortamda da mümkündür, ancak istisnai durumlarda. Örneğin N. Kostrov, 1842'de Tomsk eyaletinde meydana gelen bir vakayı anlatıyor . Ust-Tandovai köyünün kırsal toplumu, köylü kadın Lukerya Malysheva'yı kadınları ve kızları şımartmakla suçlayarak ve onu başka bir yere yerleştirme talebiyle volost yönetimine başvurdu . Soruşturma, kendisine hıçkırıktan muzdarip üç kadın sunmasına ve bu hasardan ölen iki kadından daha bahsetmesine rağmen , sanığın suçuna dair hala bir kanıt bulunamadı ; kendisi de hiçbir şeyi itiraf etmedi. Ancak, beri

aynı zamanda başka bir köye taşınmasını emretti . On yıl sonra, soruşturma bu davaya geri döndü ve Ust-Tandovai köyünün kırsal toplumunun , Lukerya Malysheva'nın başka bir yere taşınmasıyla köydeki kızlara ve kadınlara verilen zararın durduğunu gösterdiği ortaya çıktı ; ve Malysheva'nın yeni ikamet yerinin köylüleri, onun iyi yaşadığını ve kötü bir şeyde fark edilmediğini söylediler [Kostrov 1876: 95-96].

büyücülük söylemi çerçevesinde kavranan durumların listesi , bu listenin önemli ölçüde küçültüldüğü göz ardı edilemeyecek olsa da , geleneksel modelle istikrarlı bir süreklilik korumaktadır . Bu nedenle, Verkhokamye'de büyücülere şu zararlı eylemler atfedilir: insan ve hayvan hastalıkları, kötü hasat, yemek pişirmede başarısızlık, böcekleri içeri almak , bir aracı durdurmak, bir aileyi yok etmek ( aşk büyüsü / yaka ), bir yolu çalmak . Kent ortamında üç tür durum açıkça ayırt edilir: işteki başarısızlıklar, aile ve kişisel yaşamdaki sorunlar ve tedavisi olmayan hastalıklar [Matyushkina 2004: 7-11]. Analiz

gizli servislerin reklamı aynı listeyi verir. Örnek olarak Moskova gazetelerinden birini ele alalım 473 . “Gizemli Hizmetler” bölümünde 21 ilan yayınlanıyor, teklif ediyorlar (teklif sayısı parantez içinde belirtilmiştir, bir ilanda birden fazla olabilir): Bir kocanın / sevgilinin dönüşü (aşk büyüsü / yaka) (15); Kehanet, durugörü (6); Bozulmanın giderilmesi , nazarın sağlık üzerindeki olumsuz etkilerinin giderilmesi (4); İş başarısı (3); Uğursuzluğun giderilmesi (1); Bekârlık tacının çıkarılması ( 1); Atalardan kalma bir lanetin kaldırılması (1); Yalnızlık haçının kaldırılması ( 1); Mutlak karmik koruma (1); Sarhoşluktan komplo (1); hizmetler belirtilmemiştir ( Mükemmel büyücülük; Özel büyü yöntemleri; Sonuca göre ödeme ) (3).

özellikle de kadınların sorunlarıyla ilgili olması dikkat çekicidir . Bu çalışma sırasında, bu tür hizmetlerin reklamlarını düzenli olarak izledim ve çok nadiren karımı iade etme teklifiyle karşılaştım (ancak, Mart 2008'den beri böyle bir teklifin ortaya çıkmaya başladığını not ediyorum: eşcinsel sorunları çözeceğim ) ilişkiler ). 2007'den bu yana , kocasını iade etme tekliflerinin sayısı daha da arttı ve Mart 2008 verilerine göre, Nisan 2006'daki gibi artık %71 değil, %86 idi. Aynı Moskova gazetesinin Mart 2008 tarihli "Sihir" bölümü 22 ilan içerir, bunlardan 11'i kocayı/sevgiliyi geri getirme teklifini içerir , 8'inde bu teklif diğerlerine bitişiktir , en tipik olanları şunlardır:

İş büyüsü: nakit akışlarının açılması, güvenli davranış, bireysel tılsımlar ve yolsuzluğun, nazarın ve büyücülüğün neden olduğu zararın arıtılması.

Kalan üç reklamdan ikisi sadece falcılık sunuyor, bir diğeri hizmetleri belirtmiyor, metin tam anlamıyla şöyle:

Özel sihir yöntemleriyle çalışın, 1 günde %100 sonuç garantisi 474 .

Bu sayıdan bazı karakteristik reklam örnekleri: %100 mutlak sihir! Eski bir Altay şifacı ailesinin varisi . 1 saat içinde kocamı aileye geri vereceğim . Eşsiz "Kölelik Yüzüğü" ritüeli size sevdiğiniz kişi üzerinde tam ve sınırsız güç verecek, ruhunuzu ve bedeninizi size geri verecek, sizi cinsel düzeyde bağlayacaktır. Yaka "Cadı İntikamı" - kocanın çılgın aşkı rakibe karşı nefrete dönüşecek. Mahvolmuş mutluluğunuz, acı gözyaşları ve ıstırapla ona dökülecek. "Kara Haç" ın korunması, sonucu ömür boyu düzeltecektir. Ritüeller ortadan kaldırılamaz. Danışmaya bir tarot kartı açılımı dahildir. Resmi uygulama. Çekler. Yazılı garanti.

%100 kocamı geri al! En yüksek inisiyasyon kategorisine sahip büyücü. Günahsız, sevgili kocamı geri vereceğim. Sonuçları aynı gün göreceksiniz! Sonsuza kadar geri döneceğim - aşk büyüsü kaldırılamaz! Bir rakibin en güçlü yakası - 1 gün içinde kocamın metresinden nefret etmesini ve onu sonsuza dek terk etmesini sağlayacağım! (Yakayı bozmak imkansız !) Ev sahibini cezalandıracağım ve parçalanmış aileyi geri getireceğim! Çok güçlü, dürüst iş! 20 yılı aşkın deneyim !

Günahsız %100 yardım! Aşk büyüsünün atalarının ustası. Kocamı geri vereceğim (1 gün içinde yok edilen aileyi günah ve olumsuz sonuçlar olmadan geri getireceğim ). Kocamla metresi arasındaki bağı koparacağım . (1 seans ve ondan nefret edecek! Bırak o acı çeksin, sen değil!). Seni eşsiz ve çekici yapacağım (cinsiyet bağlama, anında sonuç!). "Gönül Birliği" ayini, evliliği ihanet ve yalanlardan kurtaracak, evlilik yatağını sonsuza kadar sıcak yapacak. Sonuç için garanti veriyorum, boş vaatler değil! resmi uygulama

En yüksek inisiyasyon derecesine sahip en güçlü uygulayıcı büyücü . Başkasına mı gitti? Seni terk mi etti? Sana ihanet mi etti? Aldattığı için ondan nefret mi ediyorsun ? Ama sen onu seviyorsun! Ve geri dönmek istiyorsun! Ama gücü nereden alacağınızı bilmiyor musunuz? Bir çıkış var! Kocamı geri vereceğim. Aileni tutacağım. Rakipten kurtulun (bir kez ve herkes için). Karmaşık, ihmal edilmiş vakalarla çalışıyorum. Yazılı garanti.

Kalıtsal kahin ve kahin. Parçalanmış bir aileyi restore edeceğim, sevdiğim birini geri getireceğim (1 seans için! Sonsuza kadar!). Rakibimi ortadan kaldıracağım . Sevgiliniz sizi putlaştıracak ve diğer kadınlar onun için var olmaktan çıkacak. Hayal kırıklıklarına ihanetin acısı asla evinizin eşiğinden geçmeyecek! Ve kimse senin gibi sevilmeyecek!

GERÇEK BİR BÜYÜ ve O tamamen senin!!! SONSUZA KADAR! (zihin vücut ruh). Yaka - herhangi bir ilişkinin tamamen yok edilmesi (tiksintiye kadar). Şimdi o acı çekecek, sen değil!

Büyü kullanmayın!!! Bu tehlikeli mi!!! Her ikisine de zarar vermeden sevdiklerinize benzersiz ve inanılmaz derecede etkili bir dönüş.

büyülere dikkat!!! İyinin de Gücü vardır. Sevdiklerinizin günahsız dönüşü (güvenilir bir yöntem, mükemmelliğe getirildi ). Bir gün bu aşkın bedelini ödemek zorunda kalacağınız bir aşk büyüsünün korkunç sonuçlarından korkmadan sevileceksiniz ! Saf ve nazik yeni büyü dünyasını keşfedin. 23 yıllık deneyim .

Bir yandan, bu kadar açık bir istatistiksel önyargı, görünüşe göre , modern şehirdeki gerçek evlilik durumunu yansıtıyor ("köy" büyücülüğünde aşk büyüsünün değil, sağlığa zarar vermenin hakim olduğunu not ediyorum 475 ), ancak çoğu muhtemelen bu, gizli ticari hizmetlerin hedef kitlesine yönelik bir yönelim işaretidir - hayatta pek başarılı olmayan, ancak bunu mucizevi bir şekilde değiştirmek isteyen orta yaşlı kadınlar; kariyer odaklı olmaktan çok aile odaklı ; yumuşak, esnek, çok bağımsız olmayan ve bu nedenle her tür sihirbaz ve şifacı için uygun müşteriler 476 . Tipik bir örnek aşağıdaki hikayedir.

Ülkedeki komşular 477

kulübesinden çok da uzak olmayan bir köyde yaşıyor . 1996'da Sofya'nın yazlık komşusu öldü ve kız kardeşi evi, kocası ve yetişkin kızıyla birlikte bir kadın olan Moskovalılara sattı . Kısa süre sonra bu kadın emekli olunca tamamen köye yerleştiler. Ve böyle bir hikaye Nisan'dan Eylül'e kadar sürdü.

Komşu yürüdü ve inledi: “Keşke kızımın da böyle bir kocası olsaydı! (Sophia'nın kocası Andrey gibi. - O.Kh.) Keşke benim de böyle bir kocam olsaydı! Ve görünüşe göre , ona içip beslemesi için bir şeyler verdi (ve o zamanlar hala içiyordu) ve onun için her şeyi yapmaya başladı - onun için bir hamam inşa etti, kazdı, getir - genel olarak her şey. Ve sadece bir ipucu vereceğim - bu nedir, diyorlar, sen - bana öyle bakacak, sanki öldürmeye hazırmış gibi ... Bir komşu gitti ve her şeye bağırdı: “Ne çiçekler, burada bir kış bahçen olacak” (görünüşe göre uğursuzluk getirmek istedi) , getirdi: “Süt iç”, “Salatalık al!” Getiriyor - almayacağım ama o çok inatçı - verandaya bırakacak.

Bir komşu kedisini getirmiş: "Seninle kalsın, yoksa camı boyuyoruz." Ve pencerede ne var? Ve şimdi kedinin bizimle oturduğu kutularda yılanların dolup taştığını hayal ediyorum. Ve ben kendim titremeye başladım - soğuk değil, her tarafımı titreten bir ürperti gibi. Annem şöyle diyor: "Anlaşılan şımarttıkları sensin." Bana para verdi - üç bin, o zamanlar için çok fazla. Moskova'ya, Sretensky Bulvarı'na, "şifacıya" gittim. Bin tane aldı (yalnızca teşhis için), sandık merkezleri arasında çit olmadığını ve bunun kötü olduğunu söyledi. Bana bir çit çekmemi, titrek kavak dikmemi, sarımsağı kırmızı kurdeleyle bağlamamı ve sonra da kavşağa atmamı tavsiye etti. Bu komşunun bir kızı olduğunu söyledi (nasıl bildi?). Bazı dualar ve kilise mumları verdi. Zaten trende eve giderken kendimi daha iyi hissettim, intihar düşünceleri kayboldu , çocukların düşünceleri beni memnun etti (o zaman kızlar yedi ve dokuz yaşındaydı). Evde duaları okudum, mumları yaktım ve hemen tuvalete koştum, bir tür yumuşak yuvarlanan yumru kustum. Ve geceleri (<şifacı> bir tahminde bulunmasını söyledi - kimin şımarttığını hayal etmesine izin ver) bu komşu rüya görüyor, çilek bahçemde bir çukur kazan ve oraya bir şeyler koyuyor. Ve kelimenin tam anlamıyla ertesi sabah koca şöyle der: "Peki, bu kaltak geldi mi?" - "Hangi sürtük?" - Ve komşu. Ve kesildiğinden beri. Bir çit koydun mu ? Ve sonra: "Ah, ne Andryusha'ya sahipsin!"

Ekaterina Vasilievna, 67 yaşında, komşu: Hepsi kıskançlıktan.

Sophia: Evet, kıskançlık, kötülük.

Ekaterina Vasilievna: Ve böyle insanların müstehcen olması gerektiğini söylüyorlar. O zaman hiçbir şey olmayacak. Bütün bunlar, eğer inanırsan. İnanmazsanız hiçbir şey olmaz. Evde bir psişik vardı - orada bir şeyler iyi değildi ... Ve manyetik alanımızın değiştiğini söyledi - ve biz kurutma kağıdı gibiyiz, her şey bize yapışıyor - kim ne diyecek, kim nasıl bakacak ...

Sophia'nın neyse ki kısa ömürlü olan yaşam çatışması, küçük bir kasabada oturan birinin evlilik krizini anlaması ve çözmesi için tipik bir yoldur . Komşusunun davranışı, kocasıyla çatışması ve bu sorunun çözülme şekli, geleneksel sosyal etkileşim kalıpları, folklor klişeleri ve modern okültizmin gelenekleri ile oldukça tutarlıdır .

Komşular, kayınvalide ile birlikte, nazar ve bozulma suçlamalarının ana hedefidir . Hem kırsal hem de kentsel modern sosyal çevrede, komşular bu konuda, insanların genellikle çok fazla olmayan, hatta bazen oldukça uzakta yaşadıkları akrabalardan daha önemli bir rol oynamaya başlamışlardır , onlarla ilişkiler sınırlıdır. günlük etkileşim ve çatışma alanlarından dışlanır ve bu nedenle talihsizliği anlamak için yeterli malzeme sağlamaz. Aynı zamanda Sophia’nın annesi yaşında olan komşusuyla ilişkisi de bir bakıma “kayınvalide-gelin” modeline göre gelişmişti: Komşunun küstah ve hatta saldırgan davranışları , Bu şekilde davranmaya hakkı olsaydı ve kocasının aşırı yardımı, Sophia'nın her ikisine de düşmanlığını kışkırttı. Bununla birlikte, Sofya sorunu mantıklı bir şekilde çözemedi, düşmanlığının üstesinden gelemedi ve hatta olanlara karşı tutumunu açıkça ifade edemedi (Ekaterina Vasilievna , yorumunda Sophia'nın hatalarını - şüphecilik ve net bir tepki eksikliği) not ediyor. Nezaket kuralları ve muhtemelen nazik bir karakter, Sofya'nın komşusuna karşı saldırganlığını açıkça ifade etmesine izin vermedi, güçsüzlük duygusu onun tahrişini yalnızca artırdı . Sonuç olarak, Sophia'nın kendi olumsuz duyguları hayatını zehirlemeye başladı ve bu durumun kaynağını komşusuna yansıttı ve davranışlarına tehlike atfetti.

küçük bir toplumdaki davranış normlarına açıkça aşina olmayan bir Muskovit komşusu, bu normların bariz bir şekilde ihlal edildiğini gösterdi. Başkasının bir şeyini övmek - ve özellikle aynı anda bağırmak - kıskançlığınızı açıkça ifade etmek demektir. Komşu, kötü niyet olmadığını vurgulamak için tasarlanmış jestlere (sol omzuna tükürmek, tahtaya vurmak) veya sözlü karşılıklarına başvurmadan, Sofya'daki şüpheleri ve korkuları artırdı. Sophia'ya göre bu kalıcılığa süt ve salatalık tekliflerini ekleyin - ve bozulma mekanizması hazır . Komşu için sadece Andrei'den yardım için bir iade hizmeti olan, belki de oldukça samimi olan bu hediyeler, Sophia tarafından götürülen şeyin - kocasının - ve aynı zamanda (folklor şemasına tam olarak uygun olarak) için bir ödeme olarak anlaşıldı. ) zarar aracı olarak .

Korku ve gerginliğin yarattığı stresli durum, şehir "büyücüsü" tarafından aynı basit ve basmakalıp şekilde ortadan kaldırıldı : Sophia'nın duygularını kanalize etti, otoriter bir şekilde kendi şüphelerinin üzerine düştüğü kişiyi suçlamasına izin verdi ( kim rüya görecek .. . ) ve böylece durumunu hafifletiyor. Muhtemelen Andrey , kulübedeki komşuları hakkında tarafsız bir şekilde konuşurdu ve muhtemelen tedaviden sonra onlara yardım etti - ama aslında, kesildiği için Sophia için . Ve siteler arasındaki çit, onun için görünür bir güvenlik sembolü haline geldi.

Ekaterina Vasilievna'nın yorumu, büyücülüğe karşı bir tılsım olarak tamamen folklorik bir misilleme saldırganlığı fikrini yansıtıyor. Aynı zamanda Ekaterina Vasilievna, manyetik alanlardan ve büyücülüğün etkili olabilmesi için ona inanmanın gerekli olduğundan bahsederken geleneksel folklor şemalarından ayrılıyor 478 .

Bir diğer önemli not: Sophia'nın elinden alınabilen , alıkonulabilen vs. inek sütü verimi, şalgam verimi, para ya da sağlık gibi bir erkeğe karşı tavrı, cadılıkla ilgili modern fikirlerin ağırlıklı olarak kadın söylemi olduğunu bir kez daha vurguluyor. Ancak bu durumda erkeğin bir nesne olarak algılanması, yalnızca kadın söyleminin değil, aynı zamanda tartışılan değerin her zaman cansız bir nesneye benzetildiği rekabetçi ilişkilerin de bir göstergesidir . Bir erkek söz konusu olduğunda, bu ilişki ille de sadece karı ve metresi içermez; için-

kurudu

Diğer kadın akrabalar da aşağıdaki örnekte olduğu gibi cadılık söyleminin oluşumunda aktif rol almaktadır.

kurumuş 47

Geçenlerde iyi bir arkadaşım bana yakın akrabası Yegor'un hikayesini anlattı. Şimdi kırk yaşını geçmiş, ikinci evliliğini yapmış, bir çocuk büyütmüş. Yegor'un annesi ve kız kardeşine göre, Galya'nın şu anki karısı onu kendisine büyüledi. Ondan önce, zeki ve güzel sınıf arkadaşıyla on beş yıldır evliydi , çocukları olmamasına rağmen Galya ile tanışana kadar mutlu yaşadılar . Aynı kurumda hizmete girdi, Yegor'a aşık oldu ve o sırada evli olmasına rağmen onu aileden almaya karar verdi. Her şey işteki partilerle, ülkeye ortak gezilerle başladı ve sonunda her iki evlilik de dağıldı ve Yegor ve Galya birlikte yaşamaya başladı.

Sıradan bir hikaye gibi görünebilir, ancak Egor'un akrabaları, Galya'nın onu kuruttuğunu iddia ediyor - onun iyiliği için güzel karısını nasıl terk ettiğini anlayamıyorlar. Galya topal ve ayrıca sinir tikleri var: Bunun nedeni onun bir cadı olması ve Tanrı cadıyı işaretliyor . Anne ve kız kardeş, onu alkol yardımıyla büyülediğine inanıyor : Bunu alkolle yaptıklarını söylüyorlar . Galya , yerli bir Muskovit olmasına rağmen , ailesinde iki kalıtsal cadı olduğu için övünüyordu . Galya onlardan birinden bir hediye miras aldı - ölümünden önce bir akrabası elinden tuttu ve bir şeyler söyledi. Galya çok dindardır, sık sık kiliseye gider ve çocuğunu da yanına alır. Ve büyücülerin çok dindar olduklarını söylüyorlar - günahların kefaretini ödeyenler onlardır . Galya'nın yanında, Egor'un akrabaları kendini kötü hissediyor: Enerjisini alıyor gibi görünüyor, içinde çok fazla öfke var , safra - hükümet için, her şey için ... Hepsi öfkeyle . Ama en önemlisi Yegor'un kendinden bir yere gitmesine izin vermiyor, tek başına bir yere gidiyorsa sürekli ağlıyor. Bunun nedeni muhtemelen aşk büyüsünün yalnızca yakın mesafeden işe yaramasıdır. Ve anne ve kız kardeş tüm bu gerçekleri karşılaştırdıklarında , Galya Yegor'un kuruduğunu ve şimdi bir zombi gibi olduğunu anladılar .

Egor'un annesi ve kız kardeşi, onun evliliğini ve aile hayatını "büyücülük" modeline göre yorumlar.

Yorumları, Galya'dan hoşlanmamaya dayanıyor , birincisi karakterinden ve ikincisi, Yegor'un onlarla daha az iletişim kurmaya başlaması ve muhtemelen yakın oldukları eski gelinine kızgınlığı. uzun yıllar. Erkeklerin güzel kadınları tercih ettiği şeklindeki klişeleşmiş fikirle çoğalan bu duygusal tepki, Galya'nın verdiği bilgilerle (Yegor'a ilk görüşte aşık olduğu ve büyücülük “mirası” hakkında) desteklendi ve aile anlatısı yerini aldı. son şekil. Gelecekte yeni ayrıntılarla doldurularak gelişeceği varsayılabilir, ancak ana nedeninin değişmesi pek olası değildir.

Daha fazla örnek

Sonuç olarak, modern kasaba halkı tarafından mitolojik dilin kullanımına birkaç örnek daha vereceğim - ciddi veya şakacı kullanımı (ancak, çoğu durumda, bu dilin konuşmacıları durumu doğru bir şekilde belirleyemezler) ).

2003 yılında Omsk'ta Rus etnologlar ve antropologların olağan Kongresi düzenlendi . Sonunda hepimiz havaalanında uçaklarımızı beklerken şu sahneye tanık oldum - kongre katılımcılarından biri diğerine yaklaşarak şöyle dedi:

Birlikte uçuyor muyuz sorusuna verdiğim kaba yanıt için beni bağışlayın.

Sonra büyü yapacaksın ve uçak düşecek.

İkinci katılımcı kasvetli bir şekilde sessizdi 480 .

Bir tanıdığım bana bir keresinde bir komşunun iş için kendisine geldiğini ve o ayrıldığında hostesin kendini kötü hissettiğini söyledi. Daha sonra komşunun oturduğu sandalyede kocaman bir çivi buldu, kuvvet onu fırlattı ve kendini daha iyi hissetti. Çivinin bir komşu tarafından dikildiğini düşünüyor 481 .

Bir arkadaşı, kocasıyla tartıştığını ve onunla bir haftadır görüşmediğini söyleyerek şu sonuca varmıştır:

Düşünüyorum da, kim batırdı? Sonuçta, sıfırdan tartışıyoruz! Psikolojik mekanizmaları anlamaya başlıyorsunuz... Peki kim yaptı, kim bozuyor? Bilin bakalım en son kim geldi? Uzun zamandır kimse gelmemiş gibiydi ... Öyleyse neden tartışıyoruz?

Aynı arkadaşta, henüz yaşlı olmayan uzak bir akraba aniden öldü. Cenaze için toplanan yakınları, bu olayı ve benzeri olayları tartışarak, kendisine 482 kez yapıldığı kanaatine vardı .

Fitness kulübünün soyunma odasında orta yaşlı bir kadın mantık yürüttü :

Abdulov ciddi şekilde hasta, muhtemelen yaralı - aktörler görünürde, kıskanılıyorlar 483 .

1997'de bir olay oldu. Kış kampındaki bir partide, daha önce tanımadığım genç bir adam bana ilgi göstermeye başladı . Komik bir şey söyledi, herkes birlikte güldü. Orada bir kız vardı, kız arkadaşı, sadece kız arkadaşı, sevgilisi değil ama onu da bilmiyordum. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, çok kızmıştı ve elinde plastik bir bardağı nasıl ezdiğini, çıtırdadığını ve kırıldığını gördüm. Ve çok geçmeden çok hastalandım. İlk yardım noktasına gittim - basınç biraz yükseldi. Bana bir tür hap verdiler ama hiçbir şey yardımcı olmadı: kalbim çarpıyordu, uyuyamadım, ben de zorlukla uyandım. Daha sonra kız arkadaşı, nazar teşhisini bir bardak su ve üç yanmış kibritle tasvir etti, bazı manipülasyonlar yaptı ve onu eşiğin altına su dökmeye zorladı. Buna hiç inanmadım, sadece bir şey yardımcı olsaydı çok kötüydü. Yavaş yavaş her şey geçti. Belki zamanla.

Sonra başka bir vaka daha oldu, 2001'de sanırım. Bir kız arkadaşım var ya da daha doğrusu onu bir arkadaş olarak gördüm ama ne düşündüğünü bilmiyor, genellikle karmaşık bir insan. Evli değil ve birkaç kez kocamla olan ilişkim hakkında yanıldıklarını söyledi. Buna dikkat etmedim, diye düşündüm - biraz kıskandım. Ve bir kez alyansımı kaybettim. Evde yere düştü ve kayboldu - onu hiçbir yerde bulamıyorum. Aradım, boşuna. Sonra nedense bu arkadaşı hatırladım, bir bardak martı döktüm (ve bazen içmeyi seviyor), içine bir zeytin fırlatıp yere koydum . Beş dakika sonra aramaya devam etti - ve yüzük bulundu, tabii ki onu birçok kez aramıştı. Bunu neden yaptığımı bilmiyorum, bir çeşit dürtü. Tesadüf, muhtemelen 484 .

Kesinlikle batıl inançları olmayan ve zerre kadar dindar olmayan üniversite arkadaşım ailesinden bahsediyordu. Olumlu şeylerden ( kocasıyla iyi ilişkiler, davranışları, kızının başarısı) bahsettiği yerlerde başını sola çevirip şöyle dedi: Pah-pah-pah . Tecrübelerime göre genellikle bunu yapmaz. Sanırım bunu, ondan hemen önce ona ailevi sorunlarımdan bahsettiğim için yaptı ve açıkça kendini psikolojik olarak korumak istedi 485 .

Bir keresinde Moskova yakınlarındaki bir kasabada bir cenazeye katılmıştım . Ev sahibi saldırgandı ve diğer şeylerin yanı sıra misafirlerden birinin, Ermeni bir kadının uyruğu hakkında gezintiye çıktı. Hostes, ona yüksek sesle söylediği onu durdurmaya başladı:

Ne, uğursuzluk getirmekten mi korkuyorsun? Evet, bizim için her şey zaten düzeldi! 486

Prazhskaya metro istasyonunun yakınındaki giyim pazarında, Slav görünümlü iki pazarlamacı arasında geçen bir konuşma:

Ve "Ben ne yapacağımı biliyorum" diyor. Biraz su serpti ve bir dua okudu. Ve daha iyi hissettim ... O Ermeni, göründüğü gibi gözleri siyah ... Yan yana duruyorlar, bir tarafta Ermeniler , diğer tarafta Moldavyalı. Lanet çingene. Onlardan nefret et! 487

Gençliğinden bir arkadaşı geldi, şimdi kuaför. Saçını kesti, parayı vermeye başladım ama elimden almadı, masaya koymamı gösterdi ve masadan aldı. Bir kişi onun için değerli değilse ve parası olup olmadığını umursamıyorsa, elinden parayı aldığını, ancak çoğunlukla almadığını söyledi. Bunu nereden bildiğini sordum. Nereden olduğunu bilmiyorum , ”diye şaşırdı,“ gözlemlere göre , çoğunlukla insanlardan - daha az . Ayrıca parikma dick'in çok batıl inançlı insanlar olduğunu, yasaklara uyduklarını, örneğin: kendi saçınızı kesemezsiniz - hastalanacaksınız; saçını süpüremezsin (motivasyonu bilmez). Bahşiş büyükse, hızlı bir şekilde harcanır. Kendiniz para biriktirmeye çalışıyorsanız ve taksiye binmiyorsanız, bir restoranda bahşiş vermeyin - ve size bahşiş vermezler (meslektaşı bu gözlemi onunla paylaştı) 488 .

2005 kışında Moskova'da bir mağazanın girişinde, içinde Tanrı'nın Annesinin simgesinin durduğu bir bebek arabası (elbette çocuksuz) gördüm. evlenmek 1990'ların başında alıcıların kullandığı ifadeler Moskova kiliselerinden birindeki büfeye başvurdu :

Arabada hırsızlıktan bir ikonum var; Dolandırıcılar için bazı simgelerin alınmasını tavsiye edin; Çantama atabileceğim bir şey ver ki cüzdanım yerinde kalsın [Ardov 2006: 121, 120].

Örnekler çoğaltılabilir ve çoğaltılabilir. Üzerinde durmak istediğim son şey, "iyi"nin kurumsal yeniden dağıtımının modern biçimleridir . Bunlar, örneğin, bir fabrikanın açılışında verilen bir ziyafeti veya bir tezin savunmasını ve ayrıca bir açıklığın yıkanması / yapıştırılması / açığa çıkarılması / örtülmesi gibi genel adetleri içerir . Örneğin:

Hem bir hizmet için hem de bazı kişisel kutlamalar için yazabilirsiniz - bir doğum günü, bir çocuk doğdu, bir araba satın alındı vb.; Doğum günün için sergileyecek misin? - Evet, patron açıklığı kapatmazsam bonus 489'u almayacağımı söyledi .

Yeniden dağıtım ritüellerinin amaçlarından biri de kıskançlık ve rekabet nedenlerini yok ederek grup dayanışmasını ve ahlaki değerleri güçlendirmektir . Modern ritüelleştirilmiş "paylaşma" biçimlerinin bazen buna karşılık gelen bir motivasyonu vardır (örneğin, satın alınan bir giysi daha iyi giyilmek için yıkanır ; ortak apartman sakinleri "kıskançlığı bastırmak için" komşularıyla pişmiş bir yemeği paylaşır. nazardan kaçının” [Utekhin 2001 : 60]), bazen bu sebep sadece ima edilir. Bununla birlikte, her halükarda, hayattan değerli bir şey almış ve aşağılanmayı reddeden bir kişi, açgözlü, bencil , başkalarına saygısız, yani Efrosinya Panteleevna'nın ruhunu bozan Dmitry Gavrilovich gibi bir büyücü olarak damgalanma riskini taşır. inek , köy halkı içinde kabul edilir.

Çözüm

Bir keresinde bir konferansta geleceğin simülasyonu olarak kehanet üzerine bir raporla konuştum. Rapor, "sembol etkinliği" (Levi-Strauss'un terimi) mekanizmalarını ele alıyordu. Orada bulunanlardan biri, raporu dikkatle dinleyen bir öğrenci aniden sordu: Kehanet gerçekte nasıl çalışır?

Bu soru yanlıştır: Mesele şu ki, göstergebilimsel kültür araçlarının çalışması, arkasında gerçek gerçekliğin gizlendiği bir tür soyutlama değildir, gerçekliğin kendisidir, her halükarda, "büyülü" sonucu sağlayan tam da budur. " eylemler. J. Austin'i izleyerek söz edimlerini betimleyen dilbilimciler, sözcenin edimsözsel amacından ve deyimsel etkisinden, belirli bir şekilde düzenlenmiş doğal dil göstergelerinin insan düşüncesi ve davranışı üzerinde belirli bir etkiye sahip olduğu gerçeğinden bahseder. Aynı fenomen, bir mesajın iletilebileceği diğer işaretlerin veya kodların kullanılması durumunda da gözlenir - jestler , bakışlar, nesneler, eylemler: doğuştan veya yetiştirilme yoluyla, istemsiz veya gönüllü olarak kendini bulan herkes için etkili olacaktır. kendi "topraklarında".

geleneğin sembolik okyanusundaki gizli akıntılardan biridir . Hem olayları açıklamak için bir şema hem de zararlı büyülü etkileri önlemek veya ortadan kaldırmak için tasarlanmış davranışlar sunsa da, katı bir folklor türleri veya davranışsal stratejiler dizisi değildir . Büyücülük söyleminin alanı şekilsizdir

ama aynı zamanda incelikli, girişi garip jestler ve anlaşılmaz yasaklar, cümle parçaları ve ünlemlerdir. Dünya ve toplum, sağlık ve hastalık , talihsizlik ve başarı açıklamaları, egemenlik ve boyun eğme ilişkileri, sevgi ve nefret duyguları, kıskançlık ve şüphe , korku ve suçluluk hakkındaki fikirleri birleştirir. Sezgisel jestlerin ve zorunlu sözlerin, güçlü duyguların ve yarı bilinçli eğilimlerin, başkalarına karşı düşmanlığın ve kendinden şüphenin gizli söylemidir bu ; saf yürekli olmayan, açık olmayan, açık sözlü olmayan bir dünyanın söylemlerinden biridir bu. çift dip noktası. Diğer diller "işe yaramadığında" veya kabul görmediğinde, farklılıklardan bahsetmenin , insanların birbirleri üzerindeki etkisini ve karşıtlıklarının sonuçlarını açıklamanın bir yoludur . Bu sembolik bir dünya, içinde yaşayanlar için gerçek - giysilerine iğne takanlar ve yeni doğmuş bir çocuğu yabancılara göstermekten korkanlar, omuzlarına tükürenler, iltifat edenler ve cebinde keman tutanlar . yoldan geçmek

Büyücülüğe inanç, içinde gerçek ile hayali, fiziksel ve zihinsel olanın iç içe geçtiği, hareketli ama çok istikrarlı bir zihinsel ve duygusal yapıdır. Bu inanç , bir kez ortaya çıktıktan sonra kendini tasdik eden ve dış doğrulamaya neredeyse hiç ihtiyaç duymayan, sürekli bir iç diyalog gibi bir şeydir . Bu inancın canlılığı, insan ruhu dünyasının önemli yönlerini, karanlık fantezileri ve içinde gizlenen tutkuları ifade etme yeteneğinde yatmaktadır.

Büyücülüğün etkinliği, insanların bu konuda hemfikir olmasının sonucudur; toplumsal olarak gerçektir, dolayısıyla "fiziksel " gerçekliğidir. Ve aynı zamanda, büyücülüğün bu "maddiliği" onu toplumsal bir güç yapar - bir düzenleme , tahakküm aracı ve aynı zamanda topluluğun diktelerine karşı mücadele. Bu nedenle, büyücülük söylemi sosyal bir şekilde - çatışmaları ifade etmenin bir yolu olarak , bir ihlal işareti ve dolayısıyla sosyal sınırları doğrulamanın bir yolu olarak görülebilir .

, toplumsal gerçekliği, öncelikle (ama yalnızca değil ) çatışmayı tanımlamaya yarayan bir dildir . Büyücü , yozlaşma, nazar ve cadılık söyleminin diğer unsurları, toplumsal ilişkilerin ve bunların duygusal arka planının, kalıpların oluşturulduğu ve aynı zamanda bir duyguları yönlendirmek ve bu kalıplara göre ilişkiler kurmak, onların içine yerleştirmek. . Ve işlevsel antropologların yaptığı gibi, olumsuz sosyal duyguların bu şekilde kanalize edilmesinin sonucunun mutlaka çatışmanın çözümü olması gerektiğine inanmak gerekli değildir : "yeniden kodlanabilir" ve sonsuza kadar bu biçimde, aslında bu biçimde bırakılabilir. folklor geleneğinin hedeflediği şey budur - ampirik gerçekliğin unsurlarının daha sonra tanımlanması için bu kayıtları arşivlemek .

Modern Rus toplumunda, sosyal ilişkiler, aralarında büyücülük hakkındaki fikirler de dahil olmak üzere geleneksel modellerin önemli bir rol oynadığı çeşitli modellere göre sembolize edilir . Bu simgeleştirmenin bir sonucu olarak , insan etkileşimleri folklor kalıplarını takip eder veya başka bir deyişle büyücülüğe olan inanç, bir sosyal ağdaki “hareketler” yoluyla (yani insan etkileşimleri yoluyla) kendini gösterir ve bu nedenle bu ağın belirli bir konfigürasyonunu sürdürür. İnsanlar bir şekilde hem büyücülerin kendilerine hem de kurbanlarına talihsizlikler atfetmesine ihtiyaç duyarlar, böylece büyücülere atfedecek bir şeyleri olur. Sosyal ağdaki uygun hücreleri hayati bir ihtiyaç belirler ve boş olmaları gerekmez.

Büyücülüğe inanç, sosyal yapının bir tür sembolik kabuğudur ve geleneksel mikro toplumlara veya "klasik" Rus olan "komşu topluluklara" özgü özel bir bilgi ve iletişim ortamı olduğu sürece korunma eğilimindedir. köy. Modern Rusya'da büyücülüğe ilişkin geleneksel "folklorik" inanç, köyün sosyal yapısının görece istikrarlı olduğu bölgelerde varlığını sürdürüyor ve özellikle büyük şehirlerin yakınında çöktüğü yerlerde yavaş yavaş dönüşüyor ve yok oluyor . Daha da büyük ölçüde, geleneksel düşünce ve davranış kalıpları kentsel çevrede değiştirilir.

Büyücülük fenomeninin toplumsal bir yorumuna yönelmeme rağmen, bu fenomenin yalnızca sosyal, ekonomik, kültürel veya diğer terimlerle indirgenmiş bir açıklamasının büyücülüğe inananların karmaşıklığını, fantezi gücünü göz ardı ettiğini kabul etmekten kendimi alamıyorum. ve dahası, insan ilişkileri ve büyücülüğe olan inancın var olduğu kültürel bağlamlar hakkında daha fazla bilgi edinmek amacıyla çelişir . Modern toplumda, bir kavramın (veya bir sosyal adlandırma etiketinin) arkasında bir büyücü farklı anlamlar gizleyebilir: başka bir grubun temsilcisi (etnik, yerel, günah çıkarma , yaş ve cinsiyet) ve bir komşu (dindaş ve akran) olabilir. büyücü olarak kabul edilir; ("saf olmayan bir şekilde" servet biriktirdiğinden şüphelenilen) zengin bir ev sahibi ve tuhaf davranışları olan fakir bir adam ; mükemmel sağlığı olan (" başkalarının pahasına yaşayan") ve fiziksel engelli bir kişi . Suçlamaların arkasında uzaylı korkusu , bilinmeyen, sapkın ve bu nedenle potansiyel olarak tehlikeli ve daha güçlü olabilir (en azından ahlaki yaptırımların gücünün ötesinde olduğu - veya kendisini konumlandırdığı için -). Suçlamaların arkasında, aile içi çatışmalar temelinde ortaya çıkan, başkalarının kıskançlığından korkma veya kişinin kendi kıskançlık ve düşmanlık duyguları da olabilir.

Büyücülük, söylemler arasında süzülen ve farklı şeyler ifade eden "yüzen bir gösteren" dir. Gerçeği kendi terimleriyle tanımlayarak oluşturur ve bu nedenle de ülkenin ve dönemin bağlamına çok bağlıdır . Örneğin, evrimci ve kolonyal söylemler büyücülüğe olan inancı ilerleme hareketiyle yok edilmesi gereken bir hurafe olarak görürken, postkolonyal onu bir kimlik sembolü olarak kabul eder ve bu olgunun geleneksel toplumlar için olumlu yönlerini ve yeterliliğini vurgular. Bu kültürel fenomene sahip oyun, görünüşe göre çok uzun zaman önce başladı ve büyücülüğe olan inancın kendisi, katı kuralları ve iki ana oyuncu sınıfı olan bir tür sosyal oyundur: büyücüler ve kurbanlar.

notlar

1. M.R.K. 1924 doğumlu Koz., zap. L. Borisova, M. Kramar, O. Christo

forova. ACSA. Kozelsk-2003. 10 numara.

2. I. E. S. m. 1942 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005.S.6.

3. Khristoforova O. B. Feno çalışmasına antropolojik yaklaşımlar

büyücülük isimleri // Büyücülük alanı / Comp. ve daha önce yazar O. B. Khristoforova; temsilci ed. S. Yu Neklyudov. M.: RGGU, 2010. ("Gelenek - metin - folklor: tipoloji ve göstergebilim " dizisi); O. Halk kültüründe "bilmek" ve "yapmak" kavramları // Kirpichiki: Bugün folkloristik ve kültürel antropoloji. M.: RGGU, 2008. S. 364-381; O. Masal olmayan nesir ve sosyal alanın sembolik tabakalaşması // Rusya Devlet İnsani Yardım Üniversitesi Bülteni. Dizi “Filolojik Bilimler. Edebiyat eleştirisi ve halk bilimi”. 2009. Sayı 9. S. 138-158.

4. Kerzhak kelimesi nehrin adından gelmektedir. Kerzhenets'dan Nizhny Novgorod'ya

Rusya'daki Eski İnananların en büyük merkezlerinden birinin bulunduğu bölge . 19. yüzyılın ilk yarısında oradan Urallara ve Sibirya'ya toplu göçler başladı. Ural ve Sibirya halk lehçelerinin modern sözlüklerinde şu anlamlar kaydedilmiştir: Kerzhak, Kerzhan (Kerzhachka, Kerzhanka) - 1. Eski Mümin. 2. İnatçı, asosyal, içine kapanık kişi.

3. Cimri, cimri [SRGSU 1971: 24; SPG 2000: 387; SGAKRPO 1990: 40; SRGURKK 1988: 137; SRGSRKK 1992: 126].

5. Ancak Avrupa toplumlarında bile bu olgular farklı anlaşılmaktadır.

farklı. Örneğin büyücülük Fransız antropolojik metinlerinde büyücülük olarak çevrilir . Ayrıca bkz. [Ryan 2006: 112, 143]. Antropolojide çeviri sorununa özel bir çalışma [Keesing 1985] ayrılmıştır.

6. İşlevselcilik veya yapısal işlevselcilik,

B. Malinovsky ve A. Radcliffe-Brown'un çalışmalarında geliştirilen İngiliz antropoloji okulunun metodolojisi . Toplumu, tüm parçaları (kurumları) yapısal olarak birbirine bağlı olan ve belirli işlevleri yerine getiren bir sistem olarak yorumlar.

7. Ancak, çoğu zaman olduğu gibi, böyle bir yaklaşımı destekleyen sesler duyuldu.

çok daha erken olur. Böylece, 1963 gibi erken bir tarihte, Edward Winter, işlevselci cadılığa inanç anlayışının toplumsal gerilimin bir göstergesi olarak yararlılığını reddetti ve bunun sembolik doğasından ve ahlaki yapılar için öneminden söz etti [Winter 1963: 277-299], ayrıca bkz. [Crick 1976].

8. Örneğin, 1989'da Canterbury, İngiltere'de bir sim

karakteristik bir başlığa sahip bir pozium: "Güneydoğu Asya'daki mistik güçlerin manipülasyonu ve kişisel talihsizliklerin açıklamaları."

9. Émile Durkheim ve takipçileri (Fransız sosyolojik

hangi etnoloji ekolü) dinin temel işlevinin toplumsal dayanışmayı güçlendirmek olduğunu düşündü.

10. Örneğin, 1985'ten Güney Afrika'nın yalnızca bir Kuzey Eyaletinde

1995 yılında 389 kişi büyücülük şüphesiyle öldürülmüştür [Niehaus 2001: 1]; Endonezya'da , 1999'da sadece üç ay içinde, yaklaşık 120 sözde büyücü bir kalabalık tarafından paramparça edildi [Siegel 2006].

11. Soy (İngilizce soy; Latince linea'dan - seri, nesil, cins) - ile

tek çizgili akrabalık grupları için kullanılan adlandırma . Bir soydaki soy (bir cinsin aksine) gerçek bir ataya kadar izlenir, bunun sonucunda gerçek soy bağlantıları ve bölünmeye doğru bir eğilim vardır.

12. Büyücülük fenomeninin böyle bir yorumu, onun psikanalizine yakındır.

psikolojik yansıtma ve içe yansıtma süreçleriyle ilişkilendirildiği ve büyücülüğe olan inancın bastırılmış duyguların ve saldırgan ve cinsel nitelikteki arzuların geri dönmesinin bir sonucu olarak görüldüğü litik yorum.

13. Diğer modeller kıskançlık, ekonomik çatışma, rakip

şifacılar vb. [Klaniczay 1990b: 163].

14. Ancak, odak hala kırsal toplum üzerindedir.

modernleşmenin tüm rüzgarlarına açık olmasına rağmen bir toplum. Bu nedenle, modern cadılık araştırmacıları tarafından kullanılan kavramsal aygıt, büyük ölçüde 1970'ler ve 1980'lerin köylü çalışmalarından ödünç alınmıştır. Bu, örneğin James Scott [Scott 1985] tarafından ortaya atılan " zayıfın silahları" terimi için geçerlidir (cf. E. P. Thompson için [Thompson 1971: 76-136]) "ahlaki ekonomi" (ahlaki ekonomi) kavramı köylülükle ilgili olarak [Scott 1976], bkz. makalenin başlığı: "Büyücülüğün Ahlaki Ekonomisi" [Austen 1993].

15. Bu görüşü buraya daha çok New Age çağının bir merakı olarak getiriyorum .

romantikleşip, Avrupalı olmayan halklara özgü “manevi zenginlik” özelliğinin bir tezahürü olarak büyücülük hakkında yazarken ve Batı medeniyetinin akılcılığıyla kaybettiğini fark etmemek mümkün değil. Avrupalılar için üzgünüm , manevi gerçekleri anlayamadıkları için, ancak klasik bir pozitivist pozisyon alın ve büyücülüğe olan inancı, gelişmiş tıbbi bakım ve yüksek eğitimin bir sonucu olarak ortadan kalkması gereken, toplumun karanlık ve geri kalmış kesimlerinin bir hurafe olarak görün. , örneğin bkz. [ Bhowmick 1999: 383-390].

16. Bu terimlerden sadece büyücü kelimesinin etimolojisi belli değildir. İle

Büyücü Fasmeru, başlangıçta 'konuşan', 'caster' anlamına gelmiş olabilir. İlgili Kaynak kalba - 'dil', Lat. kalada - 'gürültü, kavga'. Diğer etimologların görüşünün aksine Vasmer, Macarcadan ödünç almayı inanılmaz buluyor. koldulni - 'dilenmek', koldus - 'dilenci', Serbohorvların geldiği yer. büyü yapmak - 'dilenmek ', koldush - 'dilenci' vb. [Fasmer 1986, cilt 2: 287-288]. Ancak, aşağıdan da görüleceği gibi, bu versiyon haklı olmaktan daha az değildir.

17. E.P.N. 1932'de doğdu Kes. B-2005 No. A3.7, A4.1. Saha günlüğü.

2005. Bölüm II. s. 19-20.

18. Mart 2005'teki son görüşmemizde böyleydi.

Efrosinya Panteleevna'nın durumu kötüleşti ve felç oldu.

19. Yerel lehçede - 'sonra', 'sonra', 'tekrar'.

20. Eski İnananlar "İsa" adını bir "ve" ile yazar ve telaffuz eder - bu

Nikonian'larla temel farklılıklarından biri .

21. Pazar gününe "Tanrı yeniden yükselsin ..." duası denir.

(başlangıcı 67. mezmurun başlangıcına denk gelir). Bu dua Eski İnananlar arasında son derece popülerdir (özellikle pektoral haçın arkasına oyulmuştur).

22. Sıkıntı, çatışma ve inanç arasında benzer bir bağlantı

Büyücülük şu röportajlara yansır: Bütün bunları M. P.'ye sor, hepsini biliyor, büyük bir köyden. Ve biz tamirciyiz, küçük köylerde yaşadık. - Int.: Ve küçük bir köyde daha az "bilmek"? - Yani tabii ki daha az! Ayrıca daha az kaza oluyor. Giderek daha az holigan var, hepsi bu. Küçük köyler dostane bir şekilde yaşadılar (T.G.S., 1927 doğumlu, Kezs. B-2005 No. A6.6, karş.: Büyücüler günahtır , çünkü kişi barış içinde, dostane bir şekilde yaşamalı ve büyü yapmamalıdır. S.S. Ch., 1921 doğumlu. Tarla günlüğü, 2005.

Ç .         19). S. köyünde, 1996'dan 2003'e kadar bir ailede üç çocuğun öldüğü söylendi , hepsi genç yaşta - 18-20 yaşlarında. Dinlenmek için dua etmeye davet edilen yerel yaşlı kadınlar şu varsayımı dile getirdiler: Diyorlar ki, evde bir şeyler yapmış olmalısın. Muhtemel hasar, uzun süredir devam eden bir çatışmayla ilişkilendirildi : “Çünkü” diyorlar, “eve girdiğiniz zaman, bu eve başka biri girmek istedi, bu eve tırmandı ama içeri girmesine izin verilmedi. ” Ve onlar büyük bir aile gibiler - bu ev onlara verildi. Ve böylece... Ve evlerinde de bir tür siyahlık yapılmıştı sanki. Evi kutsaması için bir rahip getirmeleri söylendi. “Aksi takdirde iki çocuğunuz daha olur ve bunlar yine de ölebilir” derler (E.F.B., 1969 doğumlu. Ver. B-2003 No. B2.1). K.'nin köyünde bir muhbir bana şunları söyledi : Kayınvalidem bile bana “Yeni işe gitme, senden alır, izini kaldırır, ayaksız kalırsın” dedi. !” Doğum yaptıktan sonra geldiğimde ikincisini doğurdum ve bacaklarım pes etti, bu yüzden hemen düşündüm: beni gerçekten büyüledi mi? Ne de olsa bacaksız kaldı! Yürüyemiyordum, bacaklarım yorulmuştu. Tabii ki, hemen böyle bir şey düşünürsünüz <...> Onu yaşatmak için onun yerine beni işe koydular <...> Yani büyülemek istedi <...> Bunu nasıl bildim orada böyle bir karışıklık mı vardı? Nasıl bildim? Şu anda gitmezdim! (P.E.V., 1970 doğumlu, Kezs. V-2005 No. A5.4)

23. Genellikle, dua etmeden önce, katedralin üyeleri elveda derler - başlangıçları yaparlar.

ve birbirinizden af dileyin. Bu da dünyevi bir şekilde namaza katılanlar tarafından yapılır . Oruç tutmaya başladıklarında da veda ederler ( orucun başlangıcını koyarlar ), bu Lent'in ilk haftasında olur . Efrosinya Panteleevna bu "elveda" anlamına geliyordu.

24. Ancak bu durumda bir ifade biçimi olduğu vurgulanmalıdır.

Thomas-MacFarlane hipotezine göre modern Avrupa'daki büyücülük suçlamalarının altında yatan klasik bir dilenciyi geri çevirme modeli yerine komşu çatışması. Gözlemlerime göre, bu model modern Rus köyünde bulunmuyor , ancak diğer bağlamlarda kesinlikle "çalışıyor". Bunu ilk elden deneyimledim - bir Cuma akşamı Londra'nın gölgeli bir sokağında British Museum'un kütüphanesinden dönerken kaldırımda oturmuş bozuk para isteyen genç bir kadın gördüm . Hippi gibi giyinmiş bu kadının çiçekli görüntüsü bende cüzdanımı çıkarmak istemedi, bu yüzden yanından geçtim ve ondan "İyi hafta sonları" diye haber aldım. Ertesi gün, Cumartesi, kendimi kötü hissettim ve bütün günü evde dilenci kadını düşünerek ve Keith Thomas'ın İngiliz büyücülüğü üzerine kitabına fazla kapılmış olabileceğimi düşünerek geçirdim .

25. SON. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A1.5.

26. P.L.V. 1925 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. 25-26.

27. Bir kuzenin üzerinde.

28. Verkhokamye'de bir yasak var (gördüğümüz gibi, bazen ihlal ediliyor)

kayınbiraderler arasında (iki kez çöpçatan olmasına izin verilmez - O.A.N.zh., 1912 doğumlu. Kezs. AAL. PV-1999. Günlük I (S. Kulikova, s. 8; damadı ve gelini erkek ve kız kardeş olan bir kadın hakkında söylenir ). Yulaf lapası - karışıklık, karışıklık, düzensizlik [Dal 2006, c. 2: 162]. Yulaf lapası , doğumdan altı hafta sonra gerçekleştirilen - misafirlere özel hazırlanmış yulaf lapası ile tedavi edilen, yenidoğan ve ebeyi sunan annelik döngüsünün ayini olarak da adlandırılır . O zamana kadar anne kirli kabul edilir ve katedral olanlar evine anneden daha fazla giremezler; yeni doğan bebeğin ailesinde katedral mensupları varsa bu dönem için dünyevileşirler ve süresi dolduktan sonra temelini tekrar atarak katedrale katılmaları gerekir . Bu altı haftalık süre onlar için lapa olarak adlandırılır. Yerel lehçede öksürmek, sekülerleşmek, kirletilmek anlamına gelir ( N. V. Litvina tarafından aktarılmıştır).

29. E.N.S. 1928 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004.S.26.

30. Burada yerel terimi kullanıyorum

Tanrı'ya olan inançla ilgili her şey: ilahi (veya staritskaya) bir kitap (Slav Vyansk Kilisesi'nde el yazısı ve erken basılmış edebiyat - ayin, öğretim, patristik, hagiografi ), ilahi bir peri masalı (bir hayatın veya başka bir kitap metninin yeniden anlatılması), bir ilahi gazete (modern kilise yayınları).

31. Arşivimde bu hikayenin iki kaydı var: M.P.S. 1945 doğumlu

Kes. B-1999 Sayı 6.4; I. E. S. m. 1942 doğumlu MPS 1945 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.3.

32. V.A.G. 1936 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.1, B-2005 No. A4.6. Alan

günlük. 2004. K. 23. 2005. Kısım II. S. 34. Bu olay doğal nedenlerle açıklansa da, hikayenin büyücünün itibarını veya genel olarak büyücülüğe olan inancı çürütmeyi amaçlamadığını vurguluyorum. Muhbir yolsuzluk olasılığına inanıyor ve bu büyücünün çok az şey bildiğini iddia ediyor. Bununla birlikte, görünüşe göre mesele şu ki , çok az şey biliyordu , daha gösterişliydi - otoritesini ve hikayeyi küçümsemek amaçlanıyor. Aynı zamanda, bu hikaye bize olayların doğal ve doğaüstü nedenleri arasında seçim yapma sorununun sürekli tefsir gerilimini hatırlatır . evlenmek katedral yaşlı kadının yansımaları : Bacaklar ağrıyor ... ya da ne yaptın ya da soğuktan böyle mi acıyorlar? (H. I. S. J., 1914 doğumlu. Kezs. V-1999 No. 5.6) A. N. Engelgardt'ın 1870-1880'lerin Rus köyü hakkındaki kitabında böyle bir akıl yürütme örneği verilmiştir . Hizmetçisi İvan, keten mahsullerine saldıran pirelerin “basit keçiler değil, tıpkı serbest bırakılan saksağanlar ve fareler gibi kötü insanlar tarafından kıskançlıktan dolayı sokulduğu ” görüşünü dile getirdi. Gerçekten de bu bahar komşularımdan birinin böyle bir durumu oldu - saksağanlar salıverildi . Aniden, ilkbaharda, sığırlar zaten kötüyken <...> ahırlara uçmaya ve ineklerin sırtını gagalamaya başlayan birçok saksağan ortaya çıktı <...> Bir rahiple tanıştıktan sonra Zengin bir toprak sahibinin doğum günü partisinde ona saksağanlardan bahsettim. - "Olur; bütün mesele ne tür saksağanlar , - rahip düşünceli bir şekilde belirtti , - eğer gevşeklerse, bu iyi değil " <...> "Size göre bunlar gevşek pireler mi? Gevşeklerin hepsi sende, - Kızdım, - buzağılar ölüyor - ahır yerinde değil; inek hastalandı - uğursuzluk getirdiler. “Kırsal kesimde yaşa lütfen, kendin gör A.N., her şey olur. Kendinizi kötü bir insandan koruyamazsınız'" [Engelhardt 1987 : 114-115].

33. Bir kaynak değilse, o zaman en azından inançlarının bir teyidi

büyücülerde Eski Ahit'in yetkisi: Çıkış 8:18-19; Çık 22:18; Lev 19:31; Lev 20:27; Tesniye 18:10-12. Kaluga bölgesinde muhbirlerden biri bana şunları söyledi: Hiçbir şeye inanmıyorum, ne büyücülere ne de işaretlere - beni affet Tanrım. Bunun için görünüşe göre Tanrı beni cezalandırdı (kışın ev soyuldu. V. I. D., 1927 doğumlu. Koz. Tarla günlüğü. Kozelsk. 2003, s. 51).

34. Birçok kişi bu muskaların eşzamanlı kullanımından bahsetti.

muhbirler.

35. M. L. S. m. 1939 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.2; V.A.G. 1936 doğumlu Kes.

B-2005 No. A4.6; O. E. P. g. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.2; O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2005 No. A6.1. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. s. 21, 37, 49, 63. Bir muhbir, bu görüşünü haklı çıkarmak için, mahallede tanınmış bir arkadaşı olan ve gençleri bozulmaktan koruyan bir düğün organizatörü olan amcasına atıfta bulundu : Mikhey Martemyanovich, D.G. ile çalıştı, bilirdi, D.G.'nin usta olup olmadığını söyledi (E.A.G., 1959 doğumlu, Kezs. Tarla günlüğü. 2005. Bölüm II, s. 49).

36. MPS 1945 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S.22.

37. Dindarlığın kendisinin ve hatta tanınmasının önemini vurgulamakta fayda var.

katedrale olan görev, bir kişiyi büyücülük şüphesinden henüz garanti etmez. Verkhokamye sakinlerinin kişisel geçmişleri, görünüşte dindar hayatlar süren büyücülere yapılan atıflarla doludur (bu şaşırtıcı değildir, çünkü yarım yüzyıl önce tüm yaşlı insanlar katedrale girerdi). Örneğin: Eskiden katedrale gittiklerini ve orada büyücülük yaptıklarını söylüyorlar. Petrushata köyümüz oradaydı. Yaşlı bir adam vardı. Ve herkes de ona kızdı. Bir şey yaptı, bir şey yaptı. Ve katedrale gittim (1912 doğumlu V. I. P., Siv. V-2000 ve No. 2.2). Kendisine nasıl zarar verdiklerini anlatan bir başka muhbir ise şöyle diyor: Yaşlı kadın namaz kılıyordu. Tanrı'ya inandı, ama bunu kendisi yaptı. Görünüşe göre şeytanı da Tanrı için çalıştı. İki tarafta (M.I.V., 1938 doğumlu, Siv., zap. M. Akhmetova, A. Kozmin, O. Khristoforova. B-2002 No. B1.3). Bununla birlikte, başka bir görüş daha var - örneğin, 2002'de katedrallerden birinin yeni seçilen itirafçısı hakkında bize bildiği söylendi, ancak katedrale nasıl gittiğini en büyük kızına teslim etti - bu zaten imkansız (M.G.G.zh. 1932 Rev. B-2002 No. A3.2). Çar: D. G. bir uzman değil, o

Allah'a dua et. Bilen bir Tanrı'ya dua etmek imkansızdır. O büyücüler, simgelerin olduğu kulübeye bile girmiyorlar . Gelmiyorlar, beğenmiyorlar. İyi gitmiyor ikonlara bakmıyorlar (Ö.A.B., 1926 doğumlu, Kezs. V-2005 No. A5.5).

38. Evans-Pritchard benzer bir durum hakkında şunları yazdı: “Hayat öldüğünde

kötü bir insan, yabancılar onun yaşlılıktan öldüğünü söylüyorlar ama bunu ölümden bir büyücünün sorumlu olduğunu iddia eden akrabalarının yanında söylemeyecekler <...> Bir kişinin acı çektiği her durumda talihsizlik, bunun büyücülük olduğunu suçlamaya eğilimlidir, ancak diğerleri öyle düşünmeyebilir. Azande ülkesinde, bir kişi olanların sorumluluğunu nadiren üstlenir ve suçu büyücülüğe atmaya her zaman hazırdır. Çoğu zaman bir kişi talihsizlikten söz eder: "Bu büyücülüktür", bu nedenle kendi aptallığının farkına varmaz. Ancak diğerleri bunu gerçek sebep olarak görüyor" [Evans-Pritchard 1994: 71].

39. iyiyi, kötüyü bildiklerini vurgulayarak

hiçbir kelime alınmamıştır [Lark 2002: 270], bkz. [Kraliçe 2004: 90; Balıkadam 1994b: 24 ].

40. Saha verilerime göre, bylicheklerin bunun için tek bir nedeni var.

konu: “Sarhoş bir büyücü hüneriyle övünür”, aynı motif diğer araştırmacılar tarafından da not edilir [Lurie, Razumova 2002: 50], ancak mitolojik nesir dizinlerinde bulunmaz.

41. M. V. Zh. 1963 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, sayfa 14.

42. V.I.V. 1938 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.5.

43. Hata veya hıçkırık - kirli bir ruh tarafından ele geçirilme ve bu

bir kişiye yerleştirdiği iddia edilen ruh ; Bir insanın içindeki bir hata, farklı nitelikte bir acıya neden olur, hatta bazen konuşur. Bu tür büyücülük hasarı hakkındaki fikirler , Rusya'nın Kuzeyinde, Urallarda ( "hata" terimi yalnızca orada bulunur [SRNG 1997: 32]) ve Sibirya'nın bazı bölgelerinde hala yaygındır.

44. hasar kavramının hakimiyeti , bence,

Bu bölgede büyücülük söyleminin azalması hakkında.

45. Robin Briggs de aynı sonuca vardı: "Bir cadı her zaman birisidir.

farklı ama cadılığa olan inanç kendi içimizde” [Briggs 1996a: 411]. Jeanne Favre-Saada bu söylemsel alanda iki değil üç rol seçti - büyücü, kurban ve teşhisçi / şifacı, ancak üçüncü katılımcının kurbanın temsilcisi olması bizim için önemli ve üstelik bu pozisyon genellikle kurbanın kendisi tarafından işgal edilir. Ve Favret-Saada, kurbanlarda büyücülük şüphelerinin genellikle bir sihir uzmanı tarafından onaylanmadan önce ortaya çıktığını kaydetti [ Favret-Saada 1980: 69].

K. L. I. m. 1923 doğumlu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova, E. Yagodkina. B-2000 ve No. 9.1.

F.S.I. 1918'de doğdu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova. B-2000 ve No.9.5.

DIR-DİR. TAMAM. 65 yaşında. Sür. B-2000 ve No. 9.4.

P.M.M. 1921 doğumlu Sür. B-2000 ve No. 6.3.

Z. _         A. M. f. 1924 doğumlu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova, E. Yagodkina. B-2000 ve No. 9.2.

1. M. J. J. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1.

2. F.N. 1922'de doğdu Ver., ap. I. Kulikova, O. Khristoforova. 1999'da No. 3.1.

B. _         F.N. 1922'de doğdu Sür. B-2003 No. A5.1.

DOK 1946 doğumlu, I. S. T. m. 1953 doğumlu Siv., ap. M. Guseva, N. Sarafanova, O. Khristoforova. B-2005 No. A2.1.

K. L. I. m. 1923 doğumlu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova, E. Yagodkina. B-2000 ve No. 9.1.

T. G. S. 1927 doğumlu Kes. B-2005 No. A6.6.

E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4. Saha günlüğü. 2005.

Ç .         II. S.56.

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3.

Her biri. 1932'de doğdu Siv., ap. M. Guseva, N. Sarafanova, O. Khristoforova . B-2005. A1.2.

MSP TAMAM. 40 yıl. Siv. B-2000 ve No. 4.2.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. B-2005. Hayır. A1.3. Bu durumda öfke, cinsel iştahın artması anlamına gelir . Gerçek şu ki, Verkhokamye'de ikizlerin doğumu, bir kadının bir gecede birden fazla cinsel ilişkiye girmesiyle açıklanıyor (M. L. S. m., 1939 doğumlu. K. K. S., 1942 doğumlu. Kezs, V-2004, No. A2 .2, Saha Günlüğü, 2004, s.10). Diğer bir geleneksel açıklama ise kadının köpek veya domuz sütü ile sarhoş olduğu (misafirlere ikramda bulunmak adeti olan bragaya eklenerek ), kocanın kız arkadaşının genellikle bu şekilde alay ettiği şeklindedir (M.A.S., 1912 doğumlu. Kezs. B-2004 Hayır .A2 2;Ö.A.B., 1926 doğumlu.Kezs.V-2004 No.A3.3.Alan günlüğü, 2004. S.10, 16). İkizlerin doğumu bir talihsizlik olarak kabul edilir - giymesi zor, eğitmesi zor: İki el vardır (M.P.S., 1945 doğumlu. Kezs. V-2004 No. A2.2. Tarla günlüğü. 2004. S. 11) ).

E.A.G. 1959 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, s.22

MPS 1945 doğumlu Kez., zap. N. Litvina, O. Khristoforova. 1999 yılında 6.4.

Ç .         VS. 1963 doğumlu Kez., zap. I. Boyko, I. Kulikova, M. Lebed, O. Khristoforova. B-2000 ve No. 12.1.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. V-2000 ve No. 5.1. Verkhokamye'de, annelerinin dikkatsiz sözleri nedeniyle ormanda kaybolan çocuklarla ilgili hikayeler yaygındır (çoğu zaman cin şeklinde bir lanet sizi alıp götürür , kaba bir anda söylenir ); olay örgüsünün sona ermesi için seçeneklerden biri, bulunan kişinin hastalığı veya ölümüdür. Bu durumda “Kaybolan çocuğun babası büyücüdür” motifinin olay örgüsüne girmesi nedeniyle benzer durumlar bambaşka bir şekilde yorumlanmakta ve büyücü babanın özellikleri hikâyenin kahramanına yansıtılmaktadır. .

M.I.V. 1938 doğumlu Siv., ap. E. Lopatina, O. Khristoforova. B-2000 ve No. 2.4. Aynı: S.F.V. 1907'de doğdu Siv. V-2000 ve No. 2.3. Her iki muhbir de uzlaşmacı. Rus Kuzeyinde, bylichka'nın başka bir motifi yaygındır - şeytanlar, onlara iş vermeyen büyücülere işkence eder ve hatta onları öldürür, örneğin: Burada yürüyüşe çıkacak ve samanın içine bir torba keten tohumu dökecek. [şeytanlar] işteydi<... > Ve iş vermeyin, bu yüzden ona işkence ediyorlar; Evet, onu [büyücüyü] boğdular . Muhtemelen iş vermedi, onu boğdular <...> Ne kadar iyi bir sal olduğunu söylüyorlar, bu salın üzerine oturdu, balık tuttu ve nedense boğuldu. Herkes şaşırdı. Mesela şeytanlar muhtemelen boğulmuştur [Mikhailova 2005: 22-23].

E.M.K. 1938 doğumlu Sür. B-2003 No. A6.3.

E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.3.

E.P.G. 1926 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.4.

E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4.

P.F.B. 1932'de doğdu Kes. B-2005 No. A6.4. evlenmek: Böyle bir söylenti yayılırsa büyücü zannedebilirsiniz. Ve örneğin sana bakarsam ve kendini kötü, utanmış hissedersen söylenti yayılacak - beni bir cadı olarak göreceksin ve herkese anlatacaksın ve herkes beni bir cadı olarak görecek (A. K. L. f. 1934 b . Tarla günlüğü , Kozelsk, 2003, s.36).

I.K.K. 1922'de doğdu Kes. B-1999 Sayı 7.4. Tam olarak aynı ifade : I. E. Ch. 1924 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.4; T.I.M. 1932'de doğdu Siv. Saha günlüğü. 2005. Bölüm I. S. 31; P.I.M. 1933 doğumlu Siv. Saha günlüğü. 2005. Bölüm I. S. 36.

E. F. B. g. 1969 doğumlu Ver., ap. V. Kostyrko, A. Rafaeva, O. Khristoforova . B-2002 No. B4.2.

MPS 1945 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S.66.

E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4. Saha günlüğü. 2005.

Ç .         II. S.57.

T.G.'nin itibarının aynı nedeni, onun büyülü yeteneklerine inanmayan muhbirlerden biri tarafından belirtildi: M.V.Zh. 1963 doğumlu Kes. B-2005 No. A3.1.

Örneğin, Abrosyata köyünün sakinleri büyücüler lakabına sahipti ve birçok muhbir, Abrosyata tarafında çok sayıda büyücü olduğunu söyledi . evlenmek Ayrıca:

A.M.F.: Aleshna'dan [geldiğini] söylüyorsun . Sadece cadılar var. Büyücü dedikleri şey bu.

Int.: Ve Slagovishchi'de de mi?

A.M.F.'nin kocası: Evet ve Slagovishchi'de. Sadece cadılar var. Yani herkes büyücülerin orada yalnız yaşadığını söylüyor. Ararlar. Slagovishchi'den ise, büyücünün zaten olduğunu söylüyorlar. Böyle bir köy <...> oradaki insanlara büyücü denir (A. F. M. f. c. 75 yaşında. Koz., zap. V. Klyaus, M. Kramar. ATSSA. Kozelsk-2003. No. 13).

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3.

1965 doğumlu N. I. S. m., S. V. S. 1963 doğumlu Kez., zap. I. Boyko, I. Kulikova, M. Lebed, O. Khristoforova. B-2000 ve No. 12.1.

DIR-DİR. TAMAM. 65 yaşında. Sür. B-2000 ve No. 9.4.

1. M. J. J. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 3.5.

T. G. S. 1927 doğumlu Kes. B-2005 No. A6.6.

I. E. Ch. 1924 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.4.

K.K.S. 1942'de doğdu Kes. B-2004 No. A2.2.

Hükümdar , nikah reisi olan yaşlı arkadaştır (V.İ.V., 1938 doğumlu. Kezs. V-2004 No. 5.5).

2. DS 1935 doğumlu Kes. B-2004 No. A6.3.

M.I.P. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.7.

V. B. 11 yaşında. Ver., ap. V. Kostyrko, A. Rafaeva, O. Khristoforov . B-2002 No. B4.2.

E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1. Başka bir muhbire göre , öldükten sonra babasının yıkandığı paçavraları bulamamış, bu da birinin başkalarını şımartmak için aldığı anlamına geliyor (G.E.M., 1956 doğumlu. Ver., zap. I. Kulikov, O. Khristoforova, B- 1999 Sayı 4.3). Katedraldeki görevi ölüleri yıkamak olan yaşlı kadınlardan biri , köylü arkadaşlarının kendisinden sık sık gizlice, itaatinde kullandığı paçavraları (yakılması gerekiyordu) teslim etmesini istediğini itiraf etti (M.I.V. j. 1938, b. Ver. Field diary, 2003, s. 165). Ve kişiye bu paçavradan içirilirse hastalanır, incinir, incinir, incinir ve böylece ölür (E. E. N., 1924 doğumlu. Siv. B-2003 No. A4.3). Versiyonlardan birine göre, ölümcül bir dönüm noktasından bir kişiye içki verirseniz , bir süre hareketsiz kalır ve sonra sessizce, hareketsiz bacaklar üzerinde yürür ve bir heykel gibi durur - muhbirin kızı bu şekilde şımarıktı. (A.I.S. Zh. 1920 Doğum Yılı Ver. AAL PV-1997 I. S. Kulikova'nın Günlüğü Bölüm 2 S. 23).

90. T.K.V. 1932'de doğdu Kes. B-2000 ve No. 12.3.

91. E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1.

92. E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2005 No. A3.6.

93. V.I.S. 1932'de doğdu Kez., zap. I. Boyko, I. Kulikova, O. Christo

forova. B-2000 ve No. 13.2.

94. M.M.F. 1953 doğumlu Siv. V-2000m No. 1.1.

95. 1965 doğumlu N. I. S. m., S. V. S. 1963 doğumlu Kez., zap. Boyko,

I. Kulikova, M. Lebed, O. Khristoforova. B-2000 ve No. 12.1. Modern büyücülük anlayışı ilginçtir - güç veya doğaüstü yardımcılara sahip olma olarak değil, bürokratik hizmeti veya onun mecazi misyonunu anımsatan bir mesele olarak tanımlanır . Bakınız: İşlerini teslim edene kadar işi birine devretmez, birine öğretmez, uzun, uzun süre ölemez, kaç tane ölemez bilmiyorum <...> Evet, herhangi biri, onun için asıl mesele tüm bunları teslim ederse, bu tapu ile ölemez (M. I. P. j. 1936 Ver., zap. A. Rafaev, O. Khristoforova. V-2002 A5.4). Başka bir muhbir, gençliğinde şehre gitmeden önce annesinin büyücü olarak bilinen uzak bir akrabasına veda etme isteğine nasıl gittiğini ve ona nasıl veda ettiğini hatırladı: "İşimiz yaşayacak " ( U. V. S. J. 1924 (Siv. Field diary, 2005, kısım I, s. 13).

96. M.I.P. 1936 doğumlu Ver., ap. A. Rafaeva, O. Khristoforova. B-2002 No.

A5.4. Gözlerimin önünde Doğu Slav topraklarında yaygın olan bu bylichki motifi, büyücülük itibarının oluşmasının temelini oluşturdu. 2003 yılında, yukarı Kama köylerinden birinde , tamamen dindar bir yaşam süren yaşlı bir kadın olan M.S.M. öldü. Ölümü düzeltmeye (itiraf etmeye) gelen itirafçı ve katedralin diğer üyeleri evi terk ettikten sonra, evin çatısı aniden çöktü. Bundan sonra, çevredeki insanlar kendinden emin bir şekilde M.S.M.'nin bildiğini söylemeye ve görünüşe göre M.S.M.'nin çocukları ve şımarık olduğu gerçeğini aktarmaya başladı. Bununla birlikte, hiç kimse belirli hasar örnekleri veremedi, bu nedenle en önemli gerçek, düşen çatıydı (F.S.I.zh. 1918, Ver. V-2003 No. A5.2; A.A.L.zh. 1942'de doğdu, Rev. V-2003 No. A5.3, A.M.J.

S._ _         180, 182, 185).

97. O.A.L. 1942'de doğdu Sür. B-2003 No. A5.3. Bununla birlikte, bu yargı benzersiz olarak kabul edilemez - başka bir köyde bana şunu söylediler: Büyücüler aniden ölüyorlar (O.A.B., 1926 doğumlu, Kezs. V-2005 No. A5.5). Belki de bu motif kitap geleneğinin etkisi altında ortaya çıkmıştır. Bu yüzden, ani ölümle ilgili sözde kitaptan (tek bir tane de olsa) bir söze rastladım - muhbire göre, belirli bir kralın gelen ani bir ölümden nasıl altınla ödeyemediğini ele alıyordu (A.A.L. zh.1942 Doğum yılı Ver.AAL PV-1997 I. S. Kulikova'nın Günlüğü Bölüm 2 S.61). Muhtemelen, Verkhokamsk'ın Eski İnananları tarafından hem Kutsal Yazılardan hem de John Chrysostom'un yazılarından ve ruhani bir formda bilinen zengin ve sefil Lazarus'un (Luka 16:19-26) müjde benzetmesini kastediyorlardı. ayet. Bazı modern broşürlerden bahsediyor olmamız da mümkündür ( kayıp kitabın kaderi bizi buna ikna ediyor - çocuklar darmadağınık ), ancak görünüşe göre aynı metin çemberine ve daha geniş olarak aynı konuya yükseliyor, birleştirici kitap ve sözlü gelenek. Buna göre , ani ölüm, Tanrı'nın gazabının aşırı bir sonucu olarak algılanır ve bu, müzmin günahkâra (büyücü olarak kabul edilen şey budur) tövbe ve düzeltme için zaman bırakmaz . Bakınız: Ölüm geliyor, rengarenk omuzlarında taşıyor - içinde zımba teli ve bıçaklar var. İyi bir insan genellikle yavaş yavaş kesilir (A. I. S., 1920 doğumlu. Ver. AAL. PV-1997. I. S. Kulikova'nın Günlüğü . Bölüm 2. S. 55).

büyücü olduğunu göstermez . Bunun üzerine, acı içinde ölmekte olan yaşlı bir kadın hakkında damadının öldüğünü söylediler (M. A. S., 1912 doğumlu, Kezs. V-2005 No. A4.2). Hatası olan bir başkası , ölümünden önce boruyu açmasını ve herkesin evi terk etmesini istedi - bunlar, bir büyücünün ölümü durumunda olağan her iki kuraldır (S.V.S., 1963 doğumlu, Kezs., zap. I Boyko, I. Kulikova , M. Lebed, O. Khristoforova, B-2000 ve No. 12.1). Genel olarak, büyücünün ve kurbanın konumları sıklıkla çarpıcı paralellikler gösterir. Buradaki nokta, norm açısından (sosyal, psiko- ve fizyolojik) her ikisinin de "ötesinde" olmasıdır (veya toplum tarafından yerleştirilir). Bu tez farklı şekillerde rafine edilebilir, bu durumda psikanalizin dilini seçeceğiz. Ahlaksız - en bariz şekilde sahip olma durumunda - artık tamamen insan değildir; büyücü gibi onun da iblisleri var, ama onları farklı bir şekilde ve tabiri caizse başka gerekçelerle aldı. Ona ait olmadıklarını söylemek daha doğru olur, ancak bazı durumlarda bu yargı büyücü için de geçerli olsa da, onlara aittir : ikincisi , iblisin saklandığı bir kap olarak da algılanabilir ( özellikle böyle bir algı “cadı avı” sırasındaki işkenceyi motive etti ve haklı çıkardı, bkz [Gurevich 1987: 39-40]). Hem büyücünün hem de kurbanın insan doğası, kötü ruhlarla ittifaktan muzdariptir, tek fark, bu birliğe gönüllü olarak girip girmediğidir. Hikâye kahramanının statüsünü belirlemede esas olan bu farklılık, onun durumu ve davranışı anlatılırken çoğu zaman alakasız çıkıyor ki bu da büyücüler ve kurbanları hakkındaki tüzüğün motiflerinin benzerliğini açıklıyor.

98. Ayrıca "ölümünden sonra" mitolojik olay örgüleri de vardır: K 18 " Cadı ölümden sonra mezardan kalkar: gece evine gelir, ev işi yapar, mezara kavak kazığı çakılınca yürümeyi bırakır" ve S 18a " Bir cadının cenazesi: cadının tabuttan (yılan şeklinde) ayrılması, gök gürültüsü, vuruş sesi duyulur; tabutun kapağı düşer (patlar )” [Zinoviev 1987: 315]. Yürüyen ölülerle ilgili hikayeler olmasına rağmen Verkhokamye'de bu tür olaylara rastlamadım ( Zinoviev'e göre bu ayrı bir karakter sınıfı, G III grubunun olay örgüsü onlara ayrılmış). Mitolojik hikayeler, merhumun görünüşünün, yaşamı boyunca büyücü olduğuna dair şüphelerin tek nedeni olamayacağını iddia etmek için gerekçeler sağlar.

99. E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.1, B-2005 No. A5.4. Alan

günlük. 2004. S. 19. 2005. Bölüm II. S.57.

100. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.3. ile aynı görüş

diğer muhbirler de şunları sakladı: M.I.P.zh. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A 4.7.

101. P.L.V. 1925 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.3.

102. E. F. B. g. 1969 doğumlu Ver., ap. V. Kostyrko, A. Rafaeva, O. Christo

forova. B-2002 No. B4.2.

103. Zapuka bir işarettir, inançtır, hurafedir [SPG 2000: 305-306; SRGSU

1964: 183; SGAKRPO 1984: 324; SGSRPO 1973: 187].

104. Örneğin: 1965 doğumlu N.I.S. m. Kes. B-2000 ve No. 12.1.; P. N. M. m.

1955, F. M. m. yakl. 45 yıl Sür. B-2000 ve No. 10.2. Üç muhbirden biri bir köy okulunun müdürü.

105. OS Ch. 1936 doğumlu Siv. Saha günlüğü. 2005. Bölüm I. S. 10. Aynısı:

M.A.G. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A4.2. Saha günlüğü. 2004.

Ç .         19; S. V. S. g. 1963 doğumlu Kes. B-2000 ve No. 12.1.

106. Karşılaştırın: Nazardan, her anne nasıl davranılacağını bilmeli (İ.K.G.

1926 doğumlu Sür. Saha günlüğü. 2003, s.172); Çocuklar misafirlerden sonra uzun süre çığlık atarsa, onları kutsal suyla yıkarım - ve annenin sabahlığının içi boş, soldan sağa doğru giyilmesi zorunludur. Kendim inanmıyorum ama yapıyorum. Özellikle bunun için vaftiz suyu saklıyorum. Ama ben kendim inanmıyorum. — Int.: Yardımcı oluyor mu? - Yardımcı olur. - Int.: Sade su denediniz mi? - Denedim, işe yaramadı. Ama inanmıyorum. M.E.K. 1968 doğumlu Stavropol, zap. 2003 yılında Yekaterinburg'da. Muhbir, bir bilim adayı, bir üniversite çalışanıdır.

107. E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.1.

108. E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1.

109. M.A.A. 1929'da doğdu Koz., zap. L. Borisov, M. Kramar, O. Christo

forova. ACSA. Kozelsk-2003. 10 numara. Aynı: Tarla günlüğü. Kozelsk. 2003, sayfa 45.

110. N.I.M. 1959 doğumlu Siv., ap. M. Guseva, N. Sarafanova, O. Khris

tofor. B-2005 No. A2.10.

111. doğal olduğuna inanılıyor.

nye — örneğin, ailede arka arkaya üçüncü gayri meşru çocuk büyücü olur [Maksimov 1989: 69].

112. Ancak Kaluga bölgesinde bana şunu söylediler: Annem tedavi etmedi -

okuma yazma bilmiyordu; O nasıl bir büyücü - tatilleri bilmiyor , hiçbir şey bilmiyor ve öyle olsa bile: Int.: Annen sana kekten bahsetmedi mi? - Şey, annem de okuma yazma bilmiyordu (N. A. M. f. 1938 b. Koz.; M. A. A. f. 1929 b. Koz.; M. R. K. f. 1924 (R. Koz. Tarla günlüğü. Kozelsk, 2003, s. 42, 43, 45) ).

113. M.I.P. 1936 doğumlu Ver., ap. A. Rafaeva, O. Khristoforova.

B-2002 No. A5.4.

114. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.3. Aynı: I. E. S. m. 1942

r., M. P. S. 1945 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.3. Saha günlüğü. 2004.S.12.

115. E.A.G. 1959 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004.S.22.

116. O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.5.

117. AVUSTRALYA, BREZİLYA VE KUZEY AMERİKA ÜLKELERİNİN KULLANDIĞI SAAT UYGULAMASI. 1925 doğumlu Kes. B-2005 No. A6.5.

118. V.F.N. 1922'de doğdu Sür. B-2003 No. A4.6, A5.1.

119. M.M.F. 1953 doğumlu Siv. V-2000m No. 1.1.

120. L. G. Ch. 1939 doğumlu Urzh. Saha günlüğü. 2003, s.38.

121. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.3. Bir yargı daha var: Bu

bir saat daha büyücü, çünkü insanlar Tanrı'dan veya kimseden korkmazlar ( O. A. L., 1942 doğumlu, Ver. B-2003 No. A5.3). Bilgi verenlerin görüşlerindeki çelişkiler, büyük ölçüde gençlik yıllarının hatırası da dahil olmak üzere kişisel deneyimlerinden kaynaklanmaktadır. Birlikte yaşadıkları küçük köylerden gelenler, daha önce çok az büyücü olduğunu söylüyorlar (bkz.: Birlikte yaşadıkları küçük köylerde büyücü yoktu, ama K.'de var diyorlar. A.F.V. Kezs, 1926 doğumlu) .Saha günlüğü, 2005, bölüm II, s.10); çocukluk ve gençlik yıllarında sosyal tabakalaşma ve çeşitli yaşam tarzları yaşayanlar bunun tersini iddia ediyor. Büyücülüğe olan inancın yükselişi ile eşitlikçiliğin yok edilmesi, sosyal farklılaşmanın büyümesi ve gelişme fırsatları arasında bariz bir bağlantı, başka kültürlerde çalışan araştırmacılar tarafından da not edilmiştir [Brain 1981; Rowlands, Warnier 1988].

122. Etimolojik olarak, nehir - 'diyorum ' kelimesinden alınan ders ('dedi' ), diğer Rusça

sk. ders 'şart, anlaşma, kural, ödeme, vergi'dir [Fasmer 1986, v. 4: 168]. Dahl'ın kelimesinde azarlama , konuşmayla ilişkili anlamlarla birlikte ('sitem, sitem, anlaşma, son tarih belirleme'), vizyonla ilişkili 'şerefsizlik, uğursuzluk' anlamlarına sahiptir [Dal 2006, cilt 4: 838]. Halk lehçelerinin modern sözlüklerine göre ders - 1. Nazar, hasar; iftiradan kaynaklanan hastalık. 2. Nazar, yaygın inanışa göre uğursuzluk getiren bakış [SRGSUD 1996: 542]. Keskilemek - 1. Batıl inançlara göre, kötü sözlerle birini talihsizliğe davet etmek, büyü. 2. Batıl inançlara göre , bir kimseye dikkatle bakıp aynı zamanda onu överek ona zarar vermek [SGAKRPO 1990: 20]. Nazar/uğursuzluk terimleri eşanlamlıdır [SRGSU, 1964: 203; SGSRPO 1973: 213]. Aşağıdaki örnek, görme/konuşma kavramlarının ne kadar yakın olduğunu göstermektedir:

Int.: Peki kandırılmamak için ne yapmalı?

Bir buzağıyı sulamaya gittiğinde, bir şey olsun diye ağzına bir kamış alırsın...

Int.: Yani hala bir kelimeyle mi yapıyorlar yoksa bir bakışla mı? Bir bakışla.

Int.: Ama bir pipet bir bakıştan nasıl kurtulur?

Ve burada bir pipet alıyorsunuz - hepsi bu (I.K.G., 1926 doğumlu, Ver., zap. N. Litvin, O. Khristoforov. B-2003 No. A4.5). Karş.: Uğursuzluk yaptıysanız , kötü bir gözünüz ve kötü bir sözünüz var [Ivleva 2004: 231] (metin Pskov bölgesinde kaydedilmiştir).

123. P.I.M. 1933 doğumlu Siv. B-2003 No. A4.4. Çar: Ders - eğer nokta

onun için üzüleceksin (V. F. N., 1922 doğumlu. Ver. V-2003 No. A5.1), sevineceksin (K. F. L., 1932 doğumlu. Urzh. Vya-2003 No. 2.2 ).

124. M. V. Zh. 1963 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004. S. 14. Karşılaştırın: Gözler

böyle [nazar] , böyle bir göz kötü mü yoksa kıskanıyorlar mı, ne? [Ivleva 2004: 69] (Bryansk bölgesinde kaydedilmiş metin).

125. P.I.M. 1933 doğumlu Siv. B-2003 No. A4.4. Bakınız: Bir kişi şımarıksa,

Kustum, kustum. Ve düzleştirilirse iftira atarım, sonra esnerim [Arsenova 2002: 14] (metin Novgorod bölgesinde kaydedilmiştir).

126. Bu fikir, çocukların rakipleri kavramıyla ilgili olabilir.

hiçlik Foster'a göre Meksikalı köylüler, sütten kesilmiş çocuğun doğmamış kardeşini kıskandığına inanıyor, bu kıskançlıktan hastalanıyor ( chipil sendromu). Belki de böyle bir durumda memeye dönüş, nazar kullanma yeteneğinin bir sonucu olarak istenen değerin "alınması" ile ilişkilidir - sonuçta, geleneksel anlamda her kıskanç kişi nazar yapamaz , ama özel bir özelliği olan tek kişi.

127. E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1.

128. Vasmer'e göre etimolojik olarak haset görmekten, "temelden, inanılmaktan" dır.

açıkça, nazar fikri üzerine”, lat. invidia [Fasmer 1986, cilt 2: 72].

129. I.K.G. 1926 doğumlu Ver., ap. N. Litvina, O. Khristoforova.

B-2003 No. A4.5.

130. Örneğin: Kaka kızarmış keçiboynuzu beni şımarttı, sağılacak bir şey yok [TKU

2000: 55].

131. M. Yu. G. Zh. 1977, zap. 2005 Moskova'da. anlatılan olaylar

Penza şehrine ilerledi.

132. MSD 1927 doğumlu keçiler Saha günlüğü. Kozelsk. 2003.S.44.

Bakınız: Kendiniz düşünürseniz, o zaman olur: şüphelenen kişi hemen nazardan hastalanır [Ivleva 2004: 164] (metin Ryazan bölgesinde kaydedilmiştir).

133. Büyücülük ve büyücülük terimlerinin kullanılması

Bilinçsiz zararlı büyülü etkinin yorumlanması tam olarak doğru değildir, çünkü zanaat 'zanaat' anlamına gelir ve büyücülük tatmaktan oluşur , yani bilmek , bu nedenle, vedun / cadı, usta / uzman vb. kuzey bölgelerinde kabul edildi. Aynı zamanda, Rus folklorunda doğal büyücüler için özel bir terim yoktur ve bu, Evans-Pritchard tarafından bilime getirilen muhalefetin Rus halk kültürünün incelenmesi için uygunluğu konusunda zaten şüphe uyandırmaktadır.

134. Örneğin: Hasta olmak - hastalanmak, nazardan kötüleşmek ,

büyücülük iftirası [SRGSU 1964: 203]. Çalışmak - büyücülük iftirasından hastalanmak. Sana zapuk gönderen iftiracıdır ve hasta olursun, nazardan hasta olursun. Usta bir büyücüdür: büyücülük yoluyla zarar, hastalık getiren kişi. O bir ustadır, neye bakarsa baksın uğursuzluk getirir, bizim için yaptığı inektir [SRGURKK 1988: 122] .

135. V.F.N. 1922'de doğdu Ver., ap. I. Kulikova, O. Christoforo

va. 1999'da No. 3.1. Böyle bir yargı, Verkhokamye'deki büyücülükle ilgili anlatılarda yaygın bir yer . İşte birkaç örnek daha: Ne de olsa büyücüler boşuna yaşayamazlar, bir dakika bile boşuna yaşamazlar, havada uçmalarına izin verirler <... > Bilenler, dayanamazlar , böyle insanlar. Bir şeyler yapmaları gerekiyor (V.I.S., 1932 doğumlu, Kezs., zap. I. Boyko, I. Kulikova, O. Khristoforova. V-2000 ve No. 13.2); Ne de olsa bir şeye zarar vermek gerekiyor. Bir insan bunun için , büyücülük için öğrenir, ama sonuçta bir yerlerde bir şeyler yapmak zorundasın. Şimdi hareketsiz oturamıyor, kesinlikle bir yere gitmesine izin vermesi gerekiyor (Kh.F.E., kadın, 1912 doğumlu, Siv., zap. E. Lykov, O. Khristoforova . V-2000 ve No. 3.2); Birinci Dak, şeytan onları zorlayacak! İnsan yapmadığına şükrediyor, yapamıyorlar! Oh hayır ... burada oturuyor, zaten orada kıçını karıştıran tırnakları olan bir iblis var ... kıçını! Ya küfür eder, ya dans eder ya da bir erkek yapar, bir tür hastalığın gitmesine izin vermesi için onu şımartırdı (E.N.D., 1933 doğumlu. Kezs. B-2004 No. A1.5).

136. D.I.G. 1928 doğumlu L. G. TAMAM. 45 yıl Koz., zap. O. Gritsenko,

O. Kristoforova. ACSA. Kozelsk-2003. 12 numara. Çar. ayrıca böyle bir yorumlayıcı hareket: "Ve o," diyor, "alay ediliyor . Bunu ona yapmadılar ama o - diyor ki - başka birinin izine saldırdı. <...> Ve böylece hayatım boyunca acı çektim (M. R. K., 1924 doğumlu. Koz. K-2003 No. V2.3).

137. E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1.

138. N.I.M. 1959 doğumlu Siv., ap. N. Litvina, O. Khristoforova.

B-2003 No. A3.1.

139. doğumlu S.Ya.K.m. Koz., zap. T. Anikeeva, U. Goncharova, O. Khris

tofor. ACSA. Kozelsk-2003. 6 numara; M. N. 77 yaşında. Koz., zap. U. Goncharova. ACSA. Kozelsk-2003. Numara 5; A.K.L. 1934 doğumlu Koz., zap. T. Anikeeva, O. Khristoforova. ACSA. Kozelsk-2003. 7 numara.

140. MPS 1945 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.2. Saha günlüğü. 2004.

S.12.

141. M.I.K. 1923 doğumlu Siv. Saha günlüğü. 2002. 13 Eylül.

142. M.I.P. m. 1937 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S.43.

143. E.A.G. 1959 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, sayfa 23.

144. M.A.G. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A4.2. Saha günlüğü. 2004.

S. 19. Su (pınar, ırmak, hamam) ile yenilebilir bir şey, para, bir parça bez, bir kemer ipliği veya başka bir şey yoksa en azından kendi saçıyla birlikte verilmesi adetidir . Verkhokamye'de yaygın . Kural olarak, bu, yabancı bir su kütlesiyle ilk temasta veya yeni (yabancı) bir banyoda ilk yıkamada yapıldı. İşte bazı cümle örnekleri: Hadi, nehir ana , hediyeler, ama beni sev. Kendinizi geçin - ve verin (P. L. V., 1925 doğumlu, Kezs. V-1999 No. 5.8); Nehir, yüzümü yıkadım diye bana kızma (Kh.N.K., 1914 doğumlu, Kezs. V-1999 No. 6.1); Banyushka-ka-parushka, bana kızma (M. S. Sh., 1910 doğumlu, Kezs V-1999 No. 6.1); Hadi nehir ana, içip yıkandım diye bana kızma, sen de sakin bir ruhla git (M.V.Zh., 1963 doğumlu. Kezs. Tarla günlüğü. 2004, s. 14). Bu yapılmazsa, yüzün, ellerin veya vücudun diğer yıkanmış bölgelerinin kabuklarla kaplı olduğuna inanılıyordu : Ne tedavi edeceğinizi hiç bilmiyorsunuz (M.S.Sh., 1910 doğumlu. Kezs. V-1999) 6.1) . Sadece “kızgın” rezervuara af talebi ve bir hediye ile yapılan bir itiraz ondan kurtulabilir (M. P. S. f. 1945, b. Kezs. V-1999 No. 6.4 .; M. V. Zh. f. 1963 R. Kezs, Saha Günlüğü, 2004, s.14).

145. Kirov bölgesinin Luzsky semtinde, kul'da kaydedildi .

Verkhokamyu'ya yaklaşır.

146. Yani 19. yüzyılda oldu. Anneleri analiz eden S. V. Maksimov

V. N. Tenishev'in Etnografya Bürosu şunları yazdı: "Sıradan insanların kafasında, insan ırkının başına gelen hastalıkların nedeninin ne olduğuna henüz karar verilmedi: Tanrı'nın izniyle mi yoksa şeytanın saplantısıyla mı? 50'den fazla bölgeden elde edilen bilgileri karşılaştırarak <...> ikinci görüşün tarafında önemli bir avantajın olduğu ortaya çıkıyor” [Maksimov 1989: 20]. Bu açıklayıcı modellerin aynı olduğuna, sıradan insanların kafasında "kilise ve büyücünün sadece farklı bölümler olduğuna" dair bir görüş var [Elchaninov, Florensky 1991: 181], bu görüş birçok bilim adamı tarafından paylaşılıyor [Ostrovskaya 1983; Minenko 1991; Beloborodova 1998; Leshchenko 1999]. Diğer araştırmacıları [Thomas 1970; Burgess 1992; Elmer 1996; Lavrov 2000].

147. Metin, birkaç görüşmeden elde edilen materyallere dayanmaktadır (tümü

Udmurtya'nın Kezsky bölgesinde): M.A.S. 1912 doğumlu M.L.S., 1939 doğumlu K.K.S. 1942'de doğdu B-2004 No. A2.2; E.A.G. 1933 doğumlu B-2004 No. A4.1; M.A.G. 1932'de doğdu B-2004 No. A4.2; M.I.S. 1937 doğumlu B-2004 No. A4.3; O. E. P. g. 1937 doğumlu B-2004 No. A4.5; V.A.G. 1936 doğumlu B-2004 No. A5.1; V.I.V. 1938 doğumlu B-2004 No. A5.5; A.L.B. 1932'de doğdu B-2004 No. A5.6; O.I.V. 1929'da doğdu B-2004 No. A6.1; VDS 1935 doğumlu B-2004 No. A6.3; M.A.S. 1912'de doğdu B-2005 No. A4.2; P.L.V. 1925 doğumlu B-2005 No. A4.3; E.P.G. 1926 doğumlu B-2005 No. A4.4; E.A.G. 1959 doğumlu V.A.G. 1936 doğumlu B-2005 No. A4.6; M.I.P. 1937 doğumlu B-2005 No. A4.7; O. E. P. g. 1937 doğumlu B-2005 No. A5.2; M.I.S. 1937 doğumlu B-2005 No. A5.3; E.A.G. 1933, P.E.V. 1970 doğumlu B-2005 No. A5.4. Saha günlüğü. 2004 S. 10, 19-21, 23-30. 2005. Bölüm II. 1, 3, 10, 24-25, 27-29, 33-35, 39-42, 48, 52-56.

148. Cins isimleri Gabriel, Savva, Iso- erkek isimlerinden gelmektedir.

Sim. Burada bilgi kaynaklarına göre kullandığım "klan" kavramını, modern sosyal antropoloji açısından, babasoylu soydan bahsediyoruz.

149. Verkhokamye'de "Maria" ve "Maria" farklı isimler olarak kabul edilir:

Meryem sadece Tanrı'nın Annesidir, geri kalan her şey Meryem'dir.

150. Erkek çatışmaları için bu motivasyon Verkhokamye'de bulunur.

o kadar sık ki, bunun bir klişe olduğu şüphesini uyandırıyor.

151. Omuza / sırta vurmak ana yollardan biri olarak kabul edilir.

sadece Verkhokamye'de değil, hasar gönderen hıçkırık . V. N. Tenishev'in Etnografya Bürosu'nun 19. yüzyılın sonunda Rusya'nın birçok yerinde toplanan materyallerine göre, köylüler "bir büyücüyle karşılaştıklarında ihtiyatlı bir şekilde onun omuzlarına dokunmasına izin vermiyorlar" [Popov 1996 : 323 ].

152. Dekat, dekovat (sya) - alay, alay [SRGSUD 1996:

129; SRGSU 1964: 133; SGSRPO 1973: 131-132; SGAKRPO 1984: 231].

153. Büyücünün tehlikeye karşı uyardığı gerçeği açıklanamaz

sadece başkalarıyla ilgilenerek değil, aynı zamanda hükmetme ihtiyacıyla , bu durumda, başkalarının erişemeyeceği bilgilere sahip olarak. Bu motif başka hikâyelerde de bulunur , örneğin: Bana kendisi dedi ki: “Sen” diyor, “eşiği geç, özellikle evden bir dua ile çık.” Bunu yapıyor. "Ben," diyor, "rüzgarı bırak, rüzgarı bırak ve o," diyor, "herkesi vurabilir." Duasız olursa lütfen düşer (I.S.T.m.1953,b.Siv.B-2005 No.A2.1).

154. Sütun desteğinin altından geçmenin imkansız olduğu başkaları tarafından da söylendi.

Karpushat'ın bazı sakinleri (E.F.I., 1919 doğumlu, A.F.I., 1922 doğumlu, Kezs. V-1999 No. 8.6). Evdokim Sofronovich'in dul eşi şöyle diyor : Burada, sanırım buralar da acımıyor, sadece buraya bir şeyler doldurdu (E.A.G., 1933 doğumlu, Kezs. B-2005 No. A5.4). Bu motif yerel folklor fonuna dahil edildi ve geleneksel bir yorum aldı: sütun ve desteğin birleşimi sırasıyla diğer kapı türleriyle eşittir, sınır ve geçişin anlamı güncellenir (bkz. [Levkievskaya 2002: 18, 174) ]): Kapılarda, yolda - derler ki, dua ile çık. Biz neyiz? Kapıda da. Şimdi sütunlar var, üvey çocuklar böyle yerleştirilmiş - buraya gitmenize gerek yok (E. A. G., 1933 doğumlu. Kezs. B-2005 No. A5.4). Aynı motif komşu bölgede de kaydedilmiştir (bu nedenle, yazarlığını Evdokim Sofronovich'e tam bir güvenle atfetmek imkansızdır, ancak bunun olasılığı hala yüksektir): İşte o zaman buraya gidilmeli, direkler var, bu telefon direkleri , bu direkler bu direklerin arasına döşenir. İşte bunların arasında bunlar sütunlar, kaldırımlar, sütunların arasından geçmenize gerek yok . — Int.: Neden? - İlk başta geçtim, hiçbir şeyim yok gibiydi. Ve şimdi, duyduğum gibi, şimdi gitmiyorum. yolda yürüyorum — Int.: Ve orada ne olabilir? - Ama ne olabilir bilmiyorum (M. G. S., 1933 doğumlu, Siv., zap. M. Akhmetova , A. Kozmin. ACTSF. Verkhokamye-2002. Akhmetova. No. 8). Gördüğünüz gibi muhbirler sütunun neden tehlikeli olduğunu açıklamakta zorlanıyor. Bu, bu motifin yeniliğini gösterir (muhtemelen nesnenin kendisinin yeniliğine eşittir).

155. Büyücülüğün etkisizliğine dair bu açıklama aklıma geldi

bir kere. Genellikle bu gibi durumlarda, pektoral haçı takan ve dua eden kişiye eşlik eden Tanrı'nın koruması hakkında konuşurlar .

156. Bu gerçek, muhtemelen 1982 olaylarını tarihlendirmemize izin veriyor.

1984, Yu V. Andropov, halk arasında "Andropovka" olarak adlandırılan ucuz votkanın ortaya çıktığı CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri iken. Andropov'un ölümünden sonra bu votka piyasadan kayboldu.

157. Claude Levi-Strauss totemizmden şu şekilde bahsetmiştir:

'yemek için iyi' oldukları için değil, 'düşünmek için iyi' oldukları için” [Levi-Strauss 1994: 97].

Çok az antropolog büyücülüğü güç açısından ele almıştır [Stephen 1987; Rowlands, Warnier 1988; Arens, Karp 1989; Gottlieb 1989; Ashford 1996; Niehaus 2001]. A. Niehaus'a göre bunun nedeni Weberci iktidar anlayışı geleneğinde yatmaktadır . Max Weber, güç kavramını seküler tahakküm ve boyun eğme ilişkileri ve siyasi kurumlarla ilişkilendirdi . Aynı zamanda, yerel kavramların büyüdüğü ve güç aldığı toprak olan gücün kültürel kaynakları göz ardı edildi [Niehaus 2001: 9]. Antropolojik araştırmalar için Foucaultcu iktidar anlayışı daha uygundur. Michel Foucault , iktidarın kendisini açıkça ilan ettiği kurumlarla sınırlı olmadığını gösterdi. Çoğu zaman kılık değiştirmiş olan güç, insanlığın sosyal ilişkilerine ve kültürüne nüfuz eder [Foucault 1996].

158. MPS 1945 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S.66.

159. M.I.P. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.7.

160. M.I.K. 1916'da doğdu Koz., zap. V. Burkova, S. Butuzova, V. Timen-

Çik, T. Tsereteli. Saha günlüğü. 2002. K. 11.

161. T.A.M. 1929'da doğdu Sür. 1999'da No. 5.2.

162. Muhbir, savaş yıllarında fabrikada nasıl çalıştığını anlattı

de Izhevsk'te yanlış kalibrenin bir parçası yaptı. Usta: "Beni hatırla" dedi - ve işte onu bozdu. Usta biliyordu, arkadaşını büyüledi - küçük, sıradan olmasına rağmen ona aşık oldu (I.M.B., 1926 doğumlu. Kezs. V-1999 No. 6.2). evlenmek: Bir adam tanıyordum , bir şekilde bunun hakkında konuşmak istemiyordu. Dışarıdan sormaya başladı, şimdi bildiğini söylüyorlar. Parti çalışanıydı . Böylesine seçkin, yüksek bir konuma sahipti. Peki, ve sonra gerçekten çalıştığı ortaya çıktı. Yaşlı bir adama gittim (R.A.G., kadın, 74 , Siv., zap. M. Akhmetova, A. Koz min. ACTSF. Verkhokamye-2002. Akhmetova No. 9). V. E. Dobrovolskaya, iktidar temsilcilerinin büyücü olarak algılanması hakkında da yazıyor [Dobrovolskaya 2001: 96, 105].

163. M.A.S. 1912'de doğdu Kes. B-2004 No. A2.2; O.A.B. 1926 doğumlu Kes.

B-2004 No. A3.3; E.A.G. 1959 doğumlu V.A.G. 1936 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.6. Muhbir, kila ( tümör veya apse şeklinde bozulma) ile nasıl dikildiğini anlatan, şunları söyledi: Ustabaşı olarak çalıştım , bu yüzden belki birini incittim. Bu omurgayı benim için diktiler (F. I. K. m. 1933 doğumlu. Urzh. Tarla günlüğü. 2003. S. 55). Köylü arkadaşından bahseden yaşlı bir kadın şöyle dedi: Che, sence M.P.'de [böcek] yok mu ? Ayrıca vardır muhtemelen. O bir öğretmendi, öğretmenleri sevmiyorlar. O çok kızgın. Belki onda da vardır (O.A.B., 1926 doğumlu kadın, Kezs. V-2005 No. A6.1). Başka bir muhbir şunları söyledi: Burada bir satıcı olarak çalıştım, herkes ... inadına bir şeyler yapabileceklerini söyledi (A.A.P., 1931 doğumlu, Versiyon . t Sovyet dönemi köyünde). Köy kulübünün müdürü şu sonuca vardı : Ve hala böyle bir işimiz var - insanlarla çalışıyoruz, şey, seni azarlıyorlar, birini azarlıyorsun ... [büyücülüğe] inanıyorsan , hemen delireceksin ( E. G. K J. 1951. Rev. B-2003 No. A6.2).

164. Diğer sınıflandırmaları bu tipoloji ile değiştirmeye çalışmadan,

Rus folklorunda var olan, güç hakkındaki popüler fikirlerin daha ayrıntılı bir analizi için güçlü ve zayıf büyücüleri ayırıyorum . Ek olarak, bu ayrım bence büyücülüğe olan inancın bazı nüanslarını daha iyi anlamaya izin veriyor.

165. PSK 1922 doğumlu, S.Ya.K.m.1949 doğumlu Koz., zap. T. Anikeeva,

U. Goncharova, O. Khristoforova. K-2003. Hayır. B1.2. Benzer bir durum, örneğin modern Bulgaristan'da da gözlemleniyor: insanlar, zenginliklerini kıskananların büyüsünden korkuyorlar, ancak öte yandan, "tarlaları ekmekle dolu, ambarları dolu" olanları da düşünüyorlar. , inekler ve koyunlar çok fazla süt verir." Beklenmedik şekilde zengin olan fakir bir adam da büyücü olarak kabul edilir [Kasabova-Dincheva 1998: 237-238]. William de Blackour'a göre modern Avrupa'da cadılık teriminin üç anlamı vardı: - büyücülük yardımıyla zengin olun (bunun esas olarak komşu köylerden erkekler tarafından şüphelenilip şüphelenilmediği), büyüleme - büyülü zarara neden olmak (komşularda genellikle bundan şüphelenilirdi ), büyüyü bozmak - büyülerden kurtulmak (alıntı [Gijswijt-Hofstra 1999: 175]).

166. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.3.

167. A.L.B. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A5.6.

168. Hasarı tedavi etme yeteneği , yerel fikirlere göre,

bozulacağını bilmek . Bir muhbirin dediği gibi : Büyü yapmayı bilmiyorum, büyü yapmayı da bilmiyorum. Taahhüt etmiyorum, hemen reddediyorum (P.I.M., 1933 doğumlu, Siv. V-2003 No. A4.4).

169. A.L.B. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A5.6.

170. Aynı zamanda, herkes bilirse, bir kişi kolayca zengin olabilir.

zenginleşmesinin kaynaklarının köyün dışında olduğunu. Bu durumda komşuları pahasına zengin olmadığı ve davranışlarının sosyal istikrarı tehdit etmediği anlaşılmaktadır [Foster 1965: 306]. Unutulmamalıdır ki, köylü topluluğu tamamen kapalı bir sistem değildir, diğer benzer topluluklarla , şehirle ve mecazi olarak “başka bir dünya” (orman, nehir / deniz vb.) , bir kişinin de bir parça "iyi" alabileceği yerden. Foster'ın gözlemlerine göre, bu tür bir başarı da kıskanılır, ancak bunu tüm toplum için bir tehdit olarak algılamazlar ve bu nedenle yaptırımlara tabi tutmazlar [Foster 1967: 144] , bkz. ” [Tenishev 2003: 168], Endonezya'da bir Müslüman köyünde aynısı [ Telle 2002: 88]. Dışarıdan alınan şans sadece saklanmamalı, aksine, kaynağının gösterilmesi önerilir (tabii ki suç teşkil etmedikçe) - en azından büyücülük veya diğer yasadışı suçlarla itham edilmemek için hareketler. Örneğin, Meksikalı bir köylü aniden zengin olursa ve bu mutluluğun kaynağı başkaları tarafından bilinmezse , köyde ruhunu şeytana sattığı, bir hazine bulduğu, zengin bir turisti soyduğu, bir kiliseyi soyduğu ve Titian'ın bir tablosunun Amerikalılara satışını gizlemek için orada ateş yakmak vs. ayrıca [Erasmus 1961; Wagley 1964].

171. Ya da başka bir deyişle, suçlamaların merkezinde (göreceli olarak) hayal kırıklığı duyguları yatmaktadır.

zenginlere) ve suçluluk duygusuna (fakirlere karşı).

172. Her iki metin de Rus Kuzeyinde kaydedildi. evlenmek başka bir taco örneği

Başkasının zenginliğiyle ilgili algı: Ormanda yaşardık, 9 kulübe vardı. Bir zhenshchina bula [cadı] . Kazals, tye İsveçliler [soyadı] çok fazla süt olduğunu biliyordu. Sığırları vardı ve onlardan [aile üyeleri] çok azdı ve hem tereyağı hem de peynir yaptı. İçlerinde çok süt vardı. Ve büyükbabamın 4 erkek çocuğu var, bir nevistka, nevistka'dan bir kız, bir büyükanne ve bir büyükbaba. Çok fazla inek var, ama sadece bulo sütü var. Shvedikha'ya benziyor: o bir cadı, süt emdi [Ivleva 2004: 85] (metin Brest bölgesinde kaydedildi ).

173. Karşılaştırın: Verkhokamye'de bir büyücüden hiçbir şey satın almamaya çalışırlar: Onlar

açgözlü, pişman ve yol açmayacak. Örneğin: Sidory'de bir arıcı uzmandır - ondan bir sürü satın alırsanız kök salmayabilir, ölürler ( E. A. G., 1959 doğumlu. Kezs. Tarla günlüğü. 2004. S. 23).

174. Biyolojik olarak, bu fenomen gıda kaynakları için verilen mücadeleye kadar uzanıyor.

hayvanlarda olduğu gibi, gıda hasedi insan toplumundaki ana biçimlerinden biridir, soyoluş döneminde özellikle önemliydi [Schoeck 1969: 76].

175. S. B. Adoneva da aynı şeyi yazıyor: “Bir kişinin duyarsızlığı

, böyle bir kişinin büyülü bilgi-gücüne sahip olduğunun kanıtı olarak yorumlanır ” [Adonyeva 2004: 95]. "Güç", "cesaret" ve "büyücülük" kavramları arasındaki bağlantı şu örnekle de kanıtlanıyor: Kaluga muhbirlerimden biri, terk edilmiş bir köyde ailesinin evinde yalnız yaşıyor . Ormanın içinde bir köy, en yakın meskene iki kilometre . Onun hakkında şöyle derler: "Yalnız yaşıyor, yani korkmuyor, bu da onun bir cadı olduğu anlamına geliyor." Korkmadığımı nereden biliyorlar? Bir büyücü olsaydım , bunu onlara yapardım! (A. K. L., 1934 doğumlu. Koz. Tarla günlüğü. Kozelsk. 2003. S. 34)

176. Sovyet toplumunda, kaynak hakkında başka fikirler vardı.

zekice kullanılan bireysel üyelerinin refahı (örneğin, "Diamond Hand" filminden alıntılara bakın: "Silah ve parayı nereden buldunuz ? - Kimden orada” ve “Bizimkiler siz fırına taksiyle gitmeyin.” "Sabotajcılar" ve "casuslar" fikriyle Sovyet siyasi şeytan bilimi , büyük ölçüde köylü dünya görüşüne , özellikle de büyücülüğe olan inanca dayanır .

177. Özellikle azizlere benzer niteliklerin atfedildiğini vurguluyorum.

ancak kutsanmışlar gibi bir kategori, ancak, işaretin doluluğu ile karakterize edilirler - örneğin, St.Petersburg'da olduğu gibi tam körlük ve / veya bacaksızlık. Moskovalı Matrona, atasözü bundan bahseder: Azizlerde topal ve çarpık yoktur [Mazalova 2001: 149]. Azizlerin çocuksuz kalması iffet nedeniyle gönüllüdür ve büyücüler arasında cinsel rastgeleliğe paraleldir; azizlerin garip davranışı, büyücüler olan Mesih'teki aptallık başarısının gönüllü olarak kabul edilmesiyle - şeytanların onlara eziyet etmesiyle açıklanır.

178. Böyle bir durumun fizyolojik temelinden de söz edilmelidir.

tutumlar - bedensel deformasyonlardan ve zihinsel sapmalardan korkma. Korku genellikle büyücülüğe olan inançta büyük bir rol oynar ve geleneğin taşıyıcılarının bazen farkında oldukları sembollerin etkinliğini sağlar. Örneğin Verkhokamye'de bazı aklı başında beyinler, hasarın bir görüşe - şüpheye - dayandığına inanıyor (M.S.P., yaklaşık 40 yaşında. Siv. V-2000i. No. 4.2).

179. Merak edilenlere karşı fiziksel şiddet kullanılıyor

fazlalığı olmayan, eksikliği olan bir kişiye göre . Ancak mesele şu ki, bu durumda her iki kutup da "büyücü" anlamsal alanında birleştirilir ve aynı mücadele araçları zayıflara kadar genişletilir - sonuçta, onlarda da "sıradan" insanların mahrum bırakıldığı bir şey vardır. Güçlülere bu şekilde davranmaktan korkuyorlar, onlarla farklı bir şekilde - kibar davranarak - "savaşıyorlar" (bununla ilgili daha fazla bilgi aşağıda tartışılacaktır).

180. 1939 doğumlu M. L. S. m., K. K. S. 1942'de doğdu Kes. ve diğerleri B-2004 No. A2.2.

181. Sosyal alanın profesyonel bir boyutu da vardır.

köyler - o zaman zanaatkârlar (demirciler , at terbiyeciler, sobacılar, değirmenciler vb.) marjinalize edilir. Ayrıca, genellikle Verkhokama materyallerinde de izlenebilen büyücüler olarak kabul edilirler . T. B. Shchepanskaya, "Tarım Köyünde Tarım Dışı Bir Çiftçi" ve "Erkek Büyüsü ve Bir Uzmanın Durumu" [Shchepanskaya 1990, 2001a] adlı çalışmalarında bunu ayrıntılı olarak yazdı. W. Turner'ın çalışması [Turner 1983], çeşitli türlerde marjinalize edilenlerin korkusuna, varoşlardan gelen tehlikeye adanmıştır .

182. Rus köyündeki çatışmaları inceleyen A. N. Kushkova, aradı

bu faktör “küçük bağlamsallaştırma veya sosyal bağlantı ” idi [Kushkova 2002: 67].

183. Karşılaştırın: Rum köylerinde Gürcü denilen insanlar var .

Bu terim geniş bir anlam ağına sahiptir - nazar olan bir kişi , kaybeden, tembel, yalnız. Bu, toplumsal kimliği olmayan bir kişinin konumudur - yani, bireyin köylüler için yaygın olan karşılıklı ilişkilerden dışlandığı bir konumdur (Herzfeld 1981: 568).

184. Bu konum, tarihsel araştırmanın ana akımındadır.

ny. Bazı çalışmalarda [Clark 1997; Briggs 1996a], Avrupa büyücülüğünün toplumsal cinsiyet yönü genellikle gündemden çıkarılır ve suçlamalarda diğer faktörlerin eşit veya hatta daha önemli olduğu gösterilir . Ayrıca bkz. [Lavrov 2000; Smilyanskaya 2003].

185. T.K.V. 1932'de doğdu Kez. B-2000 ve No. 12.3.

186. L.N. 1953 doğumlu Siv. B-2000 ve No. 5.4.

187. E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.3.

188. E.A.G. 1959 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004.S.22.

189. MPS 1945 doğumlu Kes. B-1999 Sayı 8.5.

190. O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-1999 Sayı 8.2.

191. E.F.I. 1919'da doğan A.F.I. 1922'de doğdu Kes. B-1999 Sayı 9.1.

192. V.F.N. 1922'de doğdu Ver., ap. I. Kulikova, O. Khristoforova.

1999'da No. 3.1.

193. I.K.G. 1926 doğumlu Sür. 1999'da No. 3.4. Başka bir versiyona göre, erkekler

içeceğe bir şey karıştırılır (P.L.V., 1925 doğumlu, Kezs. V-1999 No. 5.8). Belki de burada , bir erkeğin ritüel olarak doğum yapan karısına benzetildiği, dünyanın birçok insanı arasında yaygın bir gelenek olan kuvada'nın bir yankısıyla uğraşıyoruz . Antropolojik yorumlara göre ayinin anlamı, öncelikle babalığın onaylanması ve ikincisi, bir erkeğin statüsünün yükseltilmesidir ("bir babaya dönüşmek"). Bakınız [Baranov 2004; Kristoforova 2007].

E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.1.

Örneğin: Hatırlıyorum, hala küçüğüz anne, bir büyükannemiz var: "Hadi - seni korusun, yolu bir dua ile geç, kapıdan bir dua ile çık." Her şeyin cezalandırıldığını hatırlıyorum (A.M.J., 1936 doğumlu, Ver. B-2003 No. A5.4).

1. N. B. 1912'de doğdu Siv. 1999'da No. 1.1. Bu "ilahi" kitap anlamına gelir .

2. IV 1938 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.5. Aynı: O. E. P. g. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.2. Kayışın anlamı için bkz. [SM 1995: 321-322].

Bu jest, tehlikeyi uzaklaştırma semantiğine sahiptir ve arkasından diğer safsızlıkları (çöp, dışkı, idrar vb.) veya diğer muskaları (bir parça kil, ocaktan kömür) atmakla eş anlamlıdır (Levkievskaya 2002: 123) .

M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.3. Zaten yakın olan çatışma durumlarında , sözde olumsuz büyülü etkiden kaçınmak için sözlü saldırganlığın açık bir tezahürü mümkündür . Bu, aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır, bkz. bir de Kuban köyünden bir sokak sahnesi: Bir Kazak, Ahıskalı bir Türk kadınına şu sözlerle hitap ediyor: Gözünü neye diktin? Görünümü kaldır! (NTV. Namedni. 29.02.2004) Ahıska Türkleri Özbekistan'dan göçmendirler, Kazakların onlarla uzun süreli bir husumetleri vardır.

E.P.G. 1926 doğumlu Kezs., koleksiyoncu belirtilmemiş. AAL. PV-1999. Hayır. G-6.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. B-2005 No. A1.3. evlenmek: Annem ve ben dükkana gittik ve <... > yaşlı bir kadın bize doğru yürüdü ve bir kızağı sürükledi. Sonra annesini gördü, elli metre daha durdu ve başladı: eller kalbe, dua et ve eğil, tükür. "Onun nesi var?" "Benim bir cadı olduğumu düşünüyor." Ve durdu ve biz geçene kadar bir sütun gibi durdu! Gitti, sonra yoluna devam etti. (Gülüyor.) [Ermakova 2005: 46]

M.I.P. 1936 doğumlu Ver., ap. A. Rafaeva, O. Khristoforova. B-2002 No. A5.4.

M.I.P. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A4.7.

E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1.

T.I.M. 1932'de doğdu Siv. B-2005 No. A3.1. Bir iğneyi veya toplu iğneyi bu şekilde batırma - "bir acıyla yukarı" - pek tanıdık değildir, genellikle ucu aşağı gelecek şekilde takılır. Kanımca, bu hareketin agresif doğası burada vurgulanmaktadır (aşağıda, bir cadının oturduğu bir sandalyeye aşağıdan - aynı zamanda "sokma ile yukarıya") iğne batırmanın amacı ile yapıldığı söylenecektir. onu iğnelemek). Bununla birlikte, noktanın zıt yönü benzer bir şekilde yorumlanabilir , örneğin Moskova'da Vitebsk bölgesinden bir yerliden kaydedilen ilginç bir yoruma bakın: [Nazardan] hepimizin iğnesi olmalı, aşağıyı göstermelidir. Muzaffer George - bu yüzden bize haber verdi. Yılanı nasıl öldürür, ha? Ama nasıl! Aşağıyı göster <...> Pimler bu şekilde sabitlenmelidir [ Zaporozhets 2004: 28].

E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.1.

E.F.I. 1919'da doğan A.F.I. 1922'de doğdu Kes. B-1999 Sayı 9.1.

V.A.G. 1936 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.1.

M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.3. Bu tavrın aşırı ifadesi, yol boyunca hareket ederken, kavşaktan geçerken, büyücü olarak üne sahip hiç kimsenin olmadığı durumlarda bile muska kullanılmasıdır: Yolun karşısına geçiyorsunuz, kavşaktan geçiyorsunuz , orada falan, örneğin, Chinoy'nin karısıyla tanıştınız , görünüşünü beğenmediniz - incirin cebinde. ( Utanarak güler.) Pekala, işte böyle bir şey, bir tür saf muska ... (N.V., yaklaşık 35 yaşında, ilkokul öğretmeni. Ver., zap. E. Litvyak. AAL. PV- 2001. Litvyak 1 numara)

T.K.V. 1932'de doğdu Kez. B-2000 ve No. 12.3.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. B-2005 No. A1.3.

M.M.F. 1953 doğumlu Siv. V-2000m No. 1.1.

M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.3.

E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2005 No. A3.6.

Aslında nezaket bilmektir, tatmaktır [ Fasmer 1986 , cilt 1: 285]. Kibar kişi, sosyal dünyada olduğu kadar sembolik dünyada da nasıl gezineceğini bilir . Kibar lehçesi 'büyücü' anlamına gelir [SRGSUD 1996: 58; SRNG 1969: 95-96].

I.K.G. 1926 doğumlu Ver., ap. N. Litvina, O. Khristoforova. B-2003 No. A4.5.

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3. Aynı görüş diğer muhbirler tarafından da paylaşıldı: A.L.B.zh. 1932'de doğdu Kes.

B-2004 No. A5.6; T. G. S. 1927 doğumlu Kes. B-2005 No. A6.6. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S.80.

A.A.P. 1931 doğumlu Sür. V-2000 ve No. 2.1.

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3.

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3, B-2005 No. A5.5.

AMAÇ. 1925 doğumlu Siv. B-2003 No. A4.1.

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.5.

Kavşak ve eşiğin anlamı için [SM 1995: 302-303, 318-319]'a bakınız.

E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2003 No. B2.1.

M. V. Zh. 1963 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, sayfa 14.

O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3. Saha günlüğü. 2004.

Ç .         16.

M. V. Zh. 1963 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, sayfa 14.

1942 doğumlu I. E. S. m., M. P. S. 1945 doğumlu Kes. Saha günlüğü.

2004. S.12.

, sözde büyücülerle diğer temas durumlarında olduğu gibi, şüphelerini açığa vurma ve böylece ev sahibini gücendirme korkusuyla kendi kendilerine konuşurlar . Aynı nedenle, gözlemlerime göre artık hiç kimse haç işareti yapmaya veya muameleyi geçmeye cesaret edemiyor.

İkram sırasında muskalarla ilgili bilgiler şu görüşmelerden alınmıştır: M.P.S. 1945 doğumlu Kes. B-1999 No.7.1; L.N. 1953 doğumlu Siv. B-2000i No. 5.4; 1942 doğumlu I. E. S. m., M. P. S. 1945 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, sayfa 12; E.A.G. 1933 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, sayfa 18; E.N.S. 1928 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, s.26; E.A.G. 1933, P.E.V. 1970 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4.

Bu, sahibi tarafından içecekte "zehir" olmadığının bir kanıtı olarak değil, daha çok bir iftiranın "kaldırılması" olarak anlaşılır - tıpkı büyücünün evden çıkışındaki büyünün basit bir şekilde kaldırılması gibi . İnsan. Makas kalır, ancak "harekete geçmeyi" bırakır: Birisi geçerse, böyle bir kişi, o zaman her şeyi çıkarır (M.P.S. j. 1945, b. Kezs. B-2004 No. A2.3). Bu fikir, "ilk" ile ilişkili diğer halk gelenekleri gibi (yılın ve ayın günü, ilk gelen, ilk bakış vb.), Sonraki olayların tüm akışını belirleyen "başlangıç" anlambilimine dayanır. .

232. Bu geleneğin pragmatik açıklaması şöyledir: parmağınızı tutun

küçük bir nesne - bir benek, bir saman, bir iplik - şeklinde hasar olabileceğine inanılan köpük yaparlar . Ancak gerçekte parmak hiçbir şey tutmadan sadece dudakların kenarından tutulduğu için muskanın sembolik etkisinden bahsedebiliriz . Böyle bir durumda, parmak, büyünün düşeceği ilk kişinin yerine geçen bir parmak olarak görülebilir, ancak bu yalnızca bir parmak olduğu için, tıpkı basit bir kişinin büyüyü "kaldırması" gibi, altıgen basitçe "kaldırılır". kapının lentosunda makas hareketi (bkz. bebeğe uğursuzluk getirmemek için önce tırnaklarınıza bakma geleneğine bakınız [ Levkievskaya 2002: 24]). evlenmek Bunun tersi bir kural da vardır - şifacılar tarafından tedavi edilirken, başparmağın kupa üzerine yatmaması ve kişi ile su arasında bir engel görevi görmemesi için iftira atılmış su içmek gerekir [Ermakova 2005 : 130].

233. Bu tılsımların tümü aynı anda kullanılabilir. İşte nasıl

Bu, Vyatka vilayetinde büyümüş bir muhbir tarafından söylendi: Eğer yabancı bir evde size içecek bir şeyler (örneğin şarap) dökülürse ve hiçbir şeyle sarhoş olmazsanız, şunu söylemelisiniz: “Tanrım, korusun. ” ve camın üzerine üfleyin, şöyle bir şey üfleyin, eğer olursa , derler ki, o zaman bir bardakta değil, yukarıda olduğu gibi, üfleyin ve böyle için - parmaktan [ büyük], çividen [gösterir: bardağı tuttuğunuzda başparmağınız bardağın kenarındadır ve içtiğinizde alt dudak neredeyse onu ilgilendirir] . Böyle olmalı, çividen iç ve hiçbir şey olmayacak [Zaporozhets 2009: 59].

234. E.A.G. 1933, P.E.V. 1970 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4. Napom

Çıplak, Dmitry Timofeevich sol eliyle ona altın bir yüzük atarak Marya'yı şımarttı . Buna karşılık büyücü sol eliyle ters vuruş yapılarak etkisiz hale getirilebilir [Levkievskaya 2002: 128].

235. Böylece, katedrallerden birinin itirafçısı şöyle dedi: "Ah, polo konuşmak değil."

kadın, "Oh!" desen iyi olur. (A. T. Ch. J. 1930'da doğdu. Ver. AAL. PV-2000. E. V. Litvyak'ın Günlüğü. S. 113).

236. Çar: Bu, Marinka'nın bana Marinka-ti [büyücülük] hakkında söylediği şeydi.

yeni] . Bir şekilde bana geldiğini söylüyor. Sebepsiz yere burada ama gelip bazı sorular soracak. Kız kardeşi Nyura, Ryazan'daydı. [Marinka] bana geliyor , kapıyı açıyor: "Maşa, Nyura merhaba dedi." Ve gitti. Ne diyorum! Neden ona ihtiyacım var, merhaba?” <...> İnek sağmaya gittim - inek süt vermiyor: meme açık ama süt vermiyor [ Ivleva 2004: 187] (metin kaydedildi Ryazan bölgesinde).

237. Efsaneye göre, Foster "görüntü sınırlı" hipoteziyle harekete geçti.

dikkatleri üzerlerine çekmemeye çalışarak kahvaltı yapan yüz Meksikalı okul çocuğunun görüntüsü [Maloney 1976b]. Aynı yazara göre (maalesef kaynak vermiyor), 19. yüzyılın taşra Rus gazetelerinden birinde. bir kasap vitrininde asılı bir jambonun nasıl atılması gerektiğine dair bir not basıldı - yoldan geçen açların kıskanç bakışlarından zehirlendi.

238. Gerçekten de, kendinizi bu tür şüphelerden korumak oldukça güvenlidir.

gelenek sadece bir kelimeye, bakışa, dokunuşa değil, aynı zamanda düşüncelere de büyülü zarar verme yeteneğini atfettiğinden, ancak tüm sosyal temasları durdurarak mümkündür, bkz., örneğin: Burada doktor olarak çalışan bir kızımız vardı . Mağazadaydım. O geliyor. Sadece şöyle düşündüm: "Ah, o ne, bence güzel ..." Mağazadan ayrıldı. Ve kendini kötü hissediyor... Buradaki dükkânda yere düştü <...> Diyor ki: “Anfuza Stepanovna, bugün dükkândan biri beni sakatladı. Ak ben, diyor, tamamen düştüm. Kim olduğunu bilmiyorum." - “Ah, Vera Nikolaevna, seni inceleyen bendim. Ben böyleyim, - Diyorum ki, - Küçük sanmıştım. Ah sen, kahretsin, ah sen, berbat. Şimdi seni bir nehre atacağım," diyor, "bilesin diye." "Tamam , ama tamam, seni bir daha asla dövmeyeceğim" diyorum . Ördek, bundan sonra onunla nerede buluşacağım, sadece "Ugh" [TKU 2000: 55] diye düşüneceğim . Başka bir açıklayıcı örnek: Yarın Kazanskaya, ama bugün çok hastalandı: her yerde her şey yıkandı ve yanımdan bir teyze geçti ve terasta yeri yıkadım ve muhtemelen şöyle düşündü: “Ne sağlıklı bir kız, hava soğuk, ve soyundu - ve <Ben> hastalandım! [Zaporozhets 2004: 27] Son örnek, talihsizliğin (hastalığın) bariz doğal nedenleri olsa bile, atfedilen duygu ve düşüncelerin yardımıyla kurbanın zihninde “büyücülük” modelinin nasıl doğduğunu çok iyi göstermektedir.

239. B-2000 ve No. 4.1. EIB 1926 doğumlu Siv. Ancak bazen tükürürler

uğursuzluk getirmekten korktukları nesnenin kendisinde . Verkhokamye'de bunu görmedim, ancak 2007 sonbaharında, aslen bir güney Rus şehrinden olan arkadaşım bu yöntemi gösterdi. İki aylık kızımla tanışıp onu övdü ve aynı zamanda: Aferin sana! Daha sonra, tehlikeli şeyleri sembolik olarak uzaklaştırmanın değerli bir nesneyi "bozma" stratejisiyle birleştirildiği bu davranış modeline birden çok kez rastladım (eğer bir çocuktan bahsediyorsak, o zaman kurum veya lağım bulaşması, paçavralar giyme, lakap takma vb. benzer bir anlama sahiptir. ). Bu durumda, ortak anlamsal çekirdek - kavram nedeniyle stratejilerin kirlenmesi (hangisinin birincil olduğunu söylemiyorum ; yalnızca birincisinin aktif bir muska ve ikincisinin pasif olduğu açıktır) mümkün oldu. "tükürmek, tükürmek".

240. M.I.V. 1938 doğumlu Siv. V-2000i No. 2.4; N. Z. M. m. 1956 doğumlu ver.,

uygulama. V. Trukhin. AAL. PV-2000. 6 numara.

241. E. E. N. 1924 doğumlu Siv., ap. M. Akhmetova, A. Kozmin. ACTSF.

Verkhokamye-2002. Ahmetov No.2.

242. Her biri. 1932'de doğdu Siv. Saha günlüğü. 2000m. 4.

243. MPS 1945 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S. 5. Birinde

Evde, henüz bu kuralı bilmeden kupayı yanımdaki sıraya koydum. Hostes şu sözlerle yanıma geldi: Açık bıraktım , şeytanlar seni orada umursamadı. Ne yapacaksın? - Int.: Dua edeceğim. - Açık bırakamazsın. Keçilere ver, bir tane daha dökeyim. Burada hala tatarcıklarım var, sanırım saldırdılar ( A.E.B., dişi, 1926 doğumlu. Siv. Tarla günlüğü. 2005. Bölüm I.C. 20). Ev sahibesi dini bir yasaktan bahsetmişti ama belki de aklında beni gücendirmemek için açıklamak istemediği bir büyü görgü kuralı vardı. Günlüğümde bu olayın anlatımı şu sözlerle bitiyor: Görünüşe göre içip teslim etmeliyiz. Şimdi daha doğru olacağını anlıyorum: İç ve teslim et. Çoğunlukla öğrencilerden oluşan keşif gezisinin üyelerine bir bardak püre ikram eden ev sahiplerinin şaşkın bakışlarını birçok kez fark ettim ve cesur bir adamın onu tek başına içtiğini gördüm. Bira için üzüldüklerini sanmıyorum - bir utanç duygusu, ritüel ziyafete karşı belirsiz bir tavır uyandırdı. Buna karşılık, genç öğrenciler servis edilen içeceği normatif davranış hakkındaki fikirlerine göre ele aldılar : bir erkek servis edilen şeyi votka gibi içmeli ve bir kız gibi yudumlamamalı.

244. N.I.M. 1959 doğumlu Siv. Saha günlüğü. 2005. Bölüm I. S. 23.

245. M.M.F. 1953 doğumlu Siv. Saha günlüğü. 2005. Bölüm I. S. 21-22.

iletişimsel davranışın nazardan korumadığı konusunda karamsar bir görüş var : Hiçbir şey yapamazsınız, bu böyle bir göz. Kara gözler çirkindir. İstemiyor ama yine de başarıyor (P.I.M., 1933 doğumlu, Siv. V-2003 No. A4.4).

246. E.A.G. 1959 doğumlu V.A.G. 1936 doğumlu Kes. Saha günlüğü.

2005. S.36.

247. O.A.B. 1926 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004. S. 16. Karşılaştırın: incelik -

İnce kelimesinden 'hayvancılık' - Vasmer'e göre, kötü ruhları yanıltmak için çiftlik hayvanları da dahil olmak üzere mülkün alegorik bir tanımı [Fasmer 1986, cilt 4: 282]. Bu örnek aynı zamanda cadılık kavramının diğer suçlarla ne kadar yakından ilişkili olduğunu da göstermektedir .

248. Michael Hertzfeld'e göre nazar (kötü şans gibi)

veya yavru eksikliği), köy iletişim kurallarını yeterince yerine getirememenin bir metaforudur [Herzfeld 1981: 570].

249. evlenmek ayrıca dilsel veriler: övgü - 'tehdit'; övgü hasarı -

'nazar' [Dal 2006, c. 4: 898].

250. Önerilen model, yeni Avrupa modelinin tam tersidir.

, güven ve dolayısıyla bir esenlik duygusuna neden olduğunda bir iltifat anlayışını "taşıyın" . Foster, köylü toplumlarında, yoksulluk kültürlerinde kıskançlıktan kaçınmak için iki strateji yazdı . Birincisi, baskın olan, sahip olduklarınızı saklamaktır ("gizlilik sendromu", onun deyimiyle), bu, öne çıkmama arzusunu, "türedeklere" yönelik yaptırımları (dedikodu, kınama), yoksulluk numarası yapmayı (iltifatların reddi, kurumla kirletme ve çocuklara eski giysiler giydirme geleneği vb.), aynı stratejiyle ilgili olarak, kıskançlığın olmadığını göstermek için tasarlanmış bir araçlar cephaneliğidir. İkinci strateji, açıkça paylaşmaktır. Tüm kültürlerde bu tür yeniden dağıtımın kurumsal biçimleri vardır (pot lach ve diğer ritüel ikram biçimleri), ritüelin dışında bu stratejiye, elde edileni saklamanın imkansız olduğu durumlarda başvurulur [Foster 1967: 153-165].

251. S. F. V. g. 1907'de doğdu Siv. B-1999 Sayı 1.4; M.I.P. 1937 doğumlu Kes.

B-2005 No. A4.7.

252. AVUSTRALYA, BREZİLYA VE KUZEY AMERİKA ÜLKELERİNİN KULLANDIĞI SAAT UYGULAMASI. 1925 doğumlu Kes. B-2005 No. A6.5. Saha günlüğü. 2005.

Bölüm II. S.75.

253. SS Ch. 1921 doğumlu Siv. B-2002 No. B1.2.

254. A.L.B. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A5.6.

255. VDS 1935 doğumlu Kes. B-2004. A6.3.

256. V.A.G. 1936 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.1.

257. M.I.S. 1937 doğumlu B-2005 No. A5.3; P.L.V. 1925 doğumlu Kes.

B-2005 No. A4.3.

258. V.I.V. 1938 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.5. Saha günlüğü. 2004.

S.28.

259. E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2005 No. A3.6.

260. M. V. Zh. 1963 doğumlu B-2004 No. A2.4, A3.1; M. L. Zh. 1966 doğumlu Kes.

B-2004 No. A3.2. Saha günlüğü. 2004, s. 13-15, 17.

261. Kutsal Eski İnananlar-bespopovtsy, gece toplanan suyu sayar

Epifani'de (19 Ocak) ve aynı gün öğlene kadar. Bu dönemde musluk suyunun bile kutsandığına inanılır.

262. Çimlenmiş buğday ve yulaf ezmesinden ev yapımı haşlanmış püre

un, Eski İnanan ailelerde günlük bir içecek.

263. Votyaki , Udmurtların eski (1932'ye kadar ) adıdır. Udmurt sayısı

Ortodoks, kilise, ancak birçoğu kilisede değil, masa aracılığıyla vaftiz edildi - ebeveynler bebeği şenlik masasından vaftiz babalarına geçirdiler, onu hediyeler için kabul ettiler (bir havlu , bir parça bez) ve onlara teslim ettiler geri (M.I.S.zh 1937. Kezs B-2004 No. A3.4) . Bununla birlikte, Eski İnananlar ve kilise vaftizi doğru sayıldı ve hala yanlış kabul ediliyor.

264. En çarpıcı iki örnek, büyücüyü eve kilitlemektir (bu konuda

Verkhokamye'de yaygın olan hikaye aşağıda daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır) ve bir ahırda kedi/kurbağa şeklinde bulunan ve başkalarının ineklerinden süt alan bir cadının cezalandırılması (bu Güney Rus hikayesi, Kaluga bölgesi, Verkhokamye'de karşılanmadı).

265. Örneğin, bir hikayenin kahramanı ata binerek bir büyücüye koştu -

hasarın sonuçlarını ortadan kaldırmaya zorladı (V.S.M.zh. 1957, Urzh. Vya-2003 No. 2.2).

266. A.L.B. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A5.6. Ayrıca bakınız: M. I. P. g. 1937

R. Kes. B-2005 No. A4.7 ve diğerleri.

267. D.M.K. 1940 doğumlu Sür. B-2003 No. A6.3.

268. V.I.S. 1932'de doğdu Kes. B-2000 ve No. 13.2.

269. MPS 1945 doğumlu, I. E. S. m. 1942 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.3.

270. A.L.B. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A5.6. Çar: Şimdi sayım yok

dunov - çıkartma olurdu, eğlence ördektir (M. I. S. j. 1937, b. Kezs. V-2005 No. 5.3).

E. E. N. 1924 doğumlu Siv. B-2003 No. A4.3.

M.A.S. 1912'de doğdu Kes. B-2005 No. A4.2.

M.A.S. 1912 doğumlu; Hayır. A3.3. O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.2. MSP TAMAM. 40 yaşında, M.F.G. 1928 doğumlu Siv. B-2000 ve No. 4.2.

T.I.M. 1932'de doğdu Siv., ap. E. Lopatina, O. Khristoforova. V-2000 ve No. 1.2.

Bakınız: 19. yüzyılda İngiltere. cadının sandalyesine iğneler saplandı ve kanayana kadar onu deldi - bundan sonra zarar veremeyeceğine inanılıyordu . Benzer bir amaçla da kanayana kadar kaşınıyordu [Obelkevitch, 1976: 287].

evlenmek dişsiz büyücünün zarar veremeyeceği, şifacının iyileştiremeyeceği yaygın bir kanıdır [Mazalova 2001: 154].

MPS 1945 doğumlu, I. E. S. m. 1942 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.3. Ancak diğer araştırmacılara göre misillemeler oldu. Moskova Devlet Üniversitesi Arkeografi Laboratuvarı arşivinde tutulan günlüklerden birinde , Malkovka köyünde sığırları bozan bir büyücü olduğu ve bunun için öldürüldüğü yazmaktadır (G. D. J. J. Ver. AAL. PV-1999). . E. S. Lykova'nın Günlüğü, s. 11). Ne yazık ki, günlük herhangi bir ayrıntı içermiyor.

T.I.M. 1932'de doğdu Siv. B-2005 No. A3.1.

Her biri. 1932'de doğdu Siv. V-2000m No. 1.6.

M.M.F. 1953 doğumlu Siv. V-2000m No. 1.1.

E.S.R. 1906'da doğdu Ver., ap. A. Rafaeva, V. Kostyrko. ACTSF. Verkhokamye-2002. Rafaeva No. 8. Aynı yöntemle ilgili olarak: A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1. Aslında, fark edilmeden içkiyle karıştırmak için yakarlar, ancak belki de ateşin apotropaik anlambiliminin ek bir önemi vardır [Levkievskaya 2002: 102-106].

Geleneğin taşıyıcıları, eğer düşman gençleri eğlendirmek istiyorsa, o zaman her düğümü çözmesi gerektiğine ve ağın birçok düğümü olduğuna inanıyorlardı ; bkz. bir komplo parçası: Tıpkı hiç kimsenin bir ağdan bir düğümü çözemeyeceği veya çözemeyeceği gibi - ne kafir, ne iftiracı, ne de kıskanç bir kişi, bu nedenle kimse Tanrı'nın hizmetkarını (isim) [SM 1995] şımartamaz veya sakat bırakamaz . : 357 —358]. Ağ, kemere benzer pasif bir tılsımdır. Kuşağın koruyucu anlamı için bkz. [Levkievskaya 2002: 33, 48]. Ritüelde, örneğin, düğünden önce bir elbisenin altındaki gençleri bozulmaya karşı tılsım olarak kemerin üzerine bir ağ bağlardı .

T.I.M. 1932'de doğdu Siv. B-2005 No. A3.1.

, bir delikten geçerek hastalıkları önleme ve tedavi etme yöntemiyle karşılaştırılabilir (örneğin, bir kelepçe: E.A.G.zh. 1959, Kezs. V-1999 No. 5.9; M.V.Zh. Zh. 1963 Kezs, V-2004 No. 2.4), ayrıntılar için bakınız [Levkievskaya 2002: 175]. Seçeneklerden birinde, her iki yöntem de - pislikten içmek ve delikten geçmek - birleştirilir: dalın içinden - ağaçtan kopan düğümün deliğinden (N. K. A. j. 1919, b. Siv. V- 2005 No. A1.3).

Etnografya Bürosu V. N. Tenishev'in muhabirleri tarafından bildirilen bilgileri aktaracağım : Bir büyücüyle bir anlaşmazlıkta veya tartışmada, yüzüne tükürmeli ve gözlerinin içine bakmalısınız: o zaman bir süre gücünü kaybeder. Orlovtsy, büyücünün kanını akıtmak için doğrudan "burnuna vur, dudaklarını veya dişlerini kır" tavsiyesinde bulunur ve daha hafif vakalarda, ona ters vuruş yapın ve "Chur me" deyin. Aynı Orlovcular büyücüyü etkisiz hale getirmek için onu at dışkısıyla karıştırılmış temiz katranla içerler ve sol kulağını delerler ama bazen daha masum yöntemler kullanırlar. Büyücünün gölgesini kavak kazığıyla <...> ucu yanmış [ Popov 1996: 324] ile delmenin iyi olduğu ortaya çıktı.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. B-2005 No. A1.3.

T.I.M. 1932'de doğdu Siv. B-2005 No. A3.1.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. B-2005 No. A1.3.

E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.1.

Bu, misafirlerin muhbirin ebeveynlerinin evine geldiği anlamına gelir.

S. F. V. g. 1907'de doğdu Siv. 1999'da No. 1.4.

N.K.A. 1919'da doğdu Siv. V-2000 ve No. 5.1.

MPS 1945 doğumlu Kes. B-2004 Sayı 2.3. Novgorod bölgesinde kaydedilen ilginç örnekler O. A. Cherepanov tarafından verilmektedir : Büyükbaba bana Taras'ın ele geçirildiğini söyledi. Sarhoşlardı: "Bana askerleri göster." Ve verandadan inerler, kırk yaşlarında, hepsi ufak tefek, birbirinin aynısı, koyu renk takım elbiseli. Askerlerin beslenmesi gerekiyor. Tıpkı insanlar gibi yiyorlar, hepsi yiyor. Ve bir tane daha konuştular, konileri biliyordu. göstermek istediler. "Sadece korkma." Hepsinin mavi kısa pantolonları, kırmızı gömlekleri , küçük adamlar gibi sıra halinde duruyorlar, 50-70 santimetre <...> “Onları ormana göndereceğim, etrafta dolaşıyorlar, çam iğnelerini sayıyorlar. Onlara bir iş verilmesi gerekiyor. Ve gerektiği gibi onları arayacağım, böylece kasırga gider ” (No. 343). Öyle bir ihtiyarımız vardı ki, ineklerin bütün yaralarını sıyırdı, bakır borusu vardı. Yere eğilip kendince bağıracak ve inek, alaca herkes gelecek. Yani o küçüktü. Küçük olanlar var ve ormanın arkasından, ormanın ötesine götürürlerse sığır alıyorlar. Onlara istedikleri işi veriyorlar. Daha fazlası olsun diye işi atarlar . İş vermezsen seni kaybederler, yaşamazsın (No. 341). Görünüşte hepsi öyle görünüyor. Bir kadının evinde gece meşguldüler ve bir kova pislik içinde boğuldular. Sabah gelir ve boğulan fareler kadar küçük bir kovada yüzerler (No. 340) [Cherepanova 1996 : 89-90].

295. T.I.M. 1932'de doğdu Siv. B-2005 No. A3.1.

296. P.L.V. 1925 doğumlu Kes. B-1999 Sayı 5.8. İlginç görüş bilgisi

sadece çiftlik hayvanlarının bozulabileceği veya uğursuzluk getirebileceği mantısı : Int.: Bir köpek uğursuzluk getirebilir mi? "Evet, köpek yok. Bir inek, bir hayvan mümkündür veya bir domuz yavrusu veya bir inek - bu mümkündür , ancak bu değildir. Bir köpek - itaat etmez, kediler de (V. I. D., 1923 doğumlu, Koz., zap. T. Anikeeva, U. Goncharova, O. Gritsenko, O. Khristoforova. ATSSA. Kozelsk-2003. No. 12). Bu görüş bizi bir kez daha "güç" kavramının sorumluluğu ve (ekonomik) önemi birleştirdiğine ikna ediyor. Görünüşe göre avcı, köpeği uğursuzluk getirme olasılığı hakkında farklı bir görüşe sahip olabilir .

297. D.M.K. 1940 doğumlu Sür. B-2003 No. A6.3.

298. 19. yüzyıl İngiliz verilerine göre, gerçek

güçlü, sembolik saldırganlığa [Obelkevitch 1976]. Doğu Slav malzemeleri biraz farklı bir resim gösteriyor. Verkhokamye'de sembolik araçların bile onları kullananlar için tehlikeli olduğuna inanılır : Büyücüyü etkisiz hale getirmenin yolları vardır , ancak büyücü güçlüyse ona bulaşmamak daha iyidir ( I.E.S. m., 1942 doğumlu, M.P. Dergiler Dergisi, 1945 doğumlu. Kezs, V-2004 No. A2.3, Tarla günlüğü, 2004, s. 12). V. E. Dobrovolskaya, bir büyücüye oyun oynayan çocukların babaları veya büyükbabaları tarafından nasıl ağır şekilde cezalandırıldığına dair Yaroslavl bölgesinde kaydedilen bylichki'den alıntı yapıyor:

Babamız ona şöyle diyor: "Andreich, sanki sana bıçak saplanmış gibi bir nedenden dolayı mı dönüyorsun?" <...> Babam masanın altına girdi, bıçak çıkardı <...> bize o kadar sert tokat attı ki bir hafta kafamda bir vızıltı oldu. Daha sonra şakalaşmaya yemin ettiler [Dobrovolskaya 2001: 104].

Ukrayna'da, Rusya'nın güney bölgelerinde ve diğer bölgelerde (Vologda, Pskov bölgeleri), bir cadının - kuzey Rus büyücüsünden daha az korkunç bir karakter - sembolik yollarla (bir hayvanı sakatlamak) nasıl zarar gördüğüne dair hikayeler vardır. - bir kedi, bir kurbağa , bir tavuk, bir domuz veya bir nesne - bir tekerlek, bir elek , bir samanlık , geceleri bir ahırda veya sokakta bulunur ve sabah bir komşunun sakat olduğu ortaya çıkar ). Kaluga bölgesinde yaşlı bir kadın şunları söyledi:

İneği sağmak için oturacaklar ve sağılacak. O (sahibi. - O. Kh.) vaftiz babasını dövdü, yakaladı, korudu ve ineğin altından falan yakaladı. Ve o... ve o sırtında oturuyordu, bir kediydi. İşte onu yendi. Ve ona itiraf etti. “Kum, bana neden böyle vurdun?” - "Kuma, neden bir ineğe tırmandın, öldürülmeliydin" (P. T. M., 1930 doğumlu. Koz., zap. L. Borisova, O. Gritsenko. ATSSA. Kozelsk-2003. No. 1).

299. Oh, sen git, bir ineği <kovalayarak>, o böyle gider, gider, geçer - oh ...

Beni iyi tanıyor, bu yüzden başını sallıyor ve ben de merhaba diyorum: "Merhaba!" (M.M.F., 1953 doğumlu, Siv. V-2005 No. 2.8). Burada bir kısır döngü görmek zor değil : Güçlü bir büyücünün korkusu , yalnızca korkuyu artıran bu tür davranışsal stratejilerde gerçekleşir .

300. E.S.R. 1906'da doğdu Ver., ap. A. Rafaeva, V. Kostyrko. ACTSF.

Verkhokamye-2002. Rafaev No.8.

301. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.3.

302. E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2005 No. A3.6.

303. A.L.B. 1932'de doğdu Kes. B-2004 No. A5.6.

304. 1942 doğumlu I. E. S. m., M. P. S. 1945 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.3.

305. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.3.

306. Bu, devlet için oldukça istikrarlı bir metafordur.

"büyülenmiş", karş.: Güçlü bir büyücü bir inek teknesine daha zayıf bir şekilde "bağlayabilir" ; ayrıca atları "çivileyebilirler" - Pazar namazı ile dolaşmadan hiçbir yere kıpırdamazlar (E.F.K. m. 1938, b. s. 25). Büyücülük kurbanının böyle bir durumu , keskin bir metal nesnenin yardımıyla uzayda belirli bir yere veya hatta sabit bir noktaya "çivilenmiş" bir büyücünün durumuna benzer (ancak, bildiğim kadarıyla, çivi kendisi asla bu rolü oynamaz ); bkz. yaygın bir ifade: Neden çivilenmiş gibi oturuyorsun?

307. E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4.

308. T.K.V. 1932'de doğdu Kes. B-2000 ve No. 12.3.

309. MPS 1945 doğumlu Kes. 1999 yılında 6.4.

310. Her biri. 1932'de doğdu Siv. Saha günlüğü. 2000m. 4.

311. MPS 1945 doğumlu Kes. B-1999 Sayı 7.1. evlenmek: Bilmek zor.

Çünkü birisinin bunu aktaracak birine ihtiyacı varsa, evet, ne istiyorsa, bir şeyi bilmek gereklidir , bu yüzden korkmamalısınız. Sonuçta, tüm hayaletler ona gösterecek. Ve biraz korkarsan, o zaman bu gücü kabul edemezsin [Kuznetsova 1992: 120].

312. A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1.

313. FPS 1926 doğumlu Kes. B-2000 ve No. 13.1.

314. MSP TAMAM. 40 yıl. Siv. B-2000 ve No. 4.2.

315. N.K.A. 1919'da doğdu Siv. V-2000 ve No. 5.1.

316. Bu nedenle, bir meslek olarak büyücülükten bahseden T. V. Tsivyan, altını çiziyor

halk bilimi literatüründe de anlatılır, hatta iyi bilinir)” olduğunu söyler [Tsivyan 2000: 177] . T. B. Shchepanskaya, erkek büyüsünün profesyonellik olgusuyla bağlantısını göz önünde bulundurarak , "sihir gücünün (veya bilgi, makale, kelime - sır) halkın gözünde profesyonelliğin bir işareti ve eşanlamlısı olduğunu " belirtiyor [Shchepanskaya 2001a: 27 ]; böyle bir yaklaşım, konunun dilsel yönüne olan ilgiyi dışlar, ayrıca onun önceki makalesine bakın [Shchepanskaya 1990]. Her iki araştırmacı da, bir büyücünün eylemlerini ifade eden sözlüklerin anlamlarını ayrıntılı olarak ele almamaktadır . Büyücülük (kıskançlık, kötülük) hakkındaki fikirlerle ilgili kavramların dilbilimsel analizine dikkat çeken rastladığım tek çalışma, N. E. Mazalova'nın [Mazalova 2004] bir makalesidir . Karşılık gelen kelime dağarcığının sözlük anlamları, halk lehçelerinin sözlüklerinde, özellikle de Sverdlovsk Bölgesi Rus Lehçelerinin Etnoideografik Sözlüğünün [TKU 2000] özel sayısında verilmektedir. Ayrıca bkz. E.E. Ermakova'nın monografisinin halk tıbbındaki adaylıklara ayrılmış bölümleri [Ermakova 2005: 68-88, 166-189].

317. T.K.V. 1932'de doğdu Kes. B-2000 ve No. 12.3.

318. Her biri. 1932'de doğdu Siv. V-2000m No. 1.6.

319. E. F. B. g. 1969 doğumlu Ver., ap. V. Kostyrko, A. Rafaeva, O. Christo

forova. B-2002 No. B4.2.

320. Bu durum, kırsal alanlarda kaydedilen byliches için tipiktir.

alanlar. Kentsel gerçeklerle tanışınca insan biraz farklı bir izlenim ediniyor. Bu nedenle, Moskova basınında şifacıların armağanının gerçekliğini vurgulayan reklamlar, onların inisiyasyon ayinlerine katılımlarını gösterir (inisiyasyonlu büyücü, en yüksek inisiyasyon kategorisindeki sihirbaz, taçlandırılmış ve en yüksek tören büyüsüne inisiye edilmiş), kalıtım (takipçisi ) eski bir ailenin gizli bilgisi , Kalıtsal kahin, 40 inisiyasyon seviyem var ), son olarak, bir köy kökenine (Gerçek köy büyüsü. Babka -şifacı. 70 yaşında. Eşsiz bir hediye. Sarhoşluk konuşacak ve nişanlıya söyleyecek Şifacı büyükanne Aileyi kocasının ihanetinden kurtar Hatalı eşi iade et Sarhoşluğa son verecek. Tüm örnekler "Extra-M Sever" gazetesinden alınmıştır. 2006. Sayı 8 (692). S. 21, "Büyü" başlığı (son metin - age No. 7 (691), s. 25). evlenmek ayrıca bu tür reklam metinleri: Köy şifası ( Okrug. 2006. No. 45. S. 11); Köy büyüsü; Köy psişik durugörüsü (Merkez artı Batı. 2008. No. 41. S. 14).

Extra-M Sever'e (No. 8) yerleştirilen 24 ilandan altısında hediyenin kalıtsal doğasından, altısında inisiyasyon ayinlerinin geçişinden, beşinde profesyonel büyü (yazarın tekniği), ayrıca bu beş vakanın ikisinde hediyenin kalıtsal motifiyle ve bir vakada daha kutsama motifiyle kirlenme vardır . Belki de bu, yazının tümden yayıldığı çağ için doğal olan sözlü geleneğin romantikleştirilmesinin bir sonucudur ; belki de okült piyasasının , okuyucuya herhangi bir aracı olmaksızın büyülü başarı vaat eden tükenmez bir büyücülük kılavuzları akışına tepkisi . Bu şekilde, geleneksel kültürün doğal/bilimsel büyücü karşıtlığının yeniden üretilmesi de olasıdır ve bunlardan ilki daha güçlü kabul edilmiştir [Maksimov 1989: 69]. T. V. Tsivyan'ın gözlemlerine göre, 1999'da bu tür duyuruların, “göstergelerinden biri profesyonel yöntemlerin sürekli iyileştirilmesi ( projelerin geliştirilmesi, deneyim alışverişi, edebiyat okumak )” [ Tsivyan 2000: 182].

321. Kendi kendine kayıt. 2005. 1871'de F. V. Seleznev şunları kaydetti:

fakir [köylüler] okur-yazar bir kişinin yakında ahlaken bozulacağına dair bir önyargıya sahipler” [Seleznev 1871: 11].

322. evlenmek ayrıca Vyatka Eski İnananların ifadesi: İnsanlar graya gitti

daha zeki ama daha aptal (M.I.R., 1936 doğumlu, Urzh. Field diary . 2003, s. 79); Akıl herkese verilir ama akıl verilmez. Evet ve zihin geri alımla gelir - hiçbir şey anlamayan ama anlayan kitaplar okursanız [Trushkova 2003: 618].

323. Kırsal kesimde uzmanlara nasıl saygı duyulduğu için bkz. [Shchepanskaya 2001a,

2001b].

324. I.F.M. 1919'da doğdu Sür. B-2000 ve No. 11.1.

325. A.N.B. 1912'de doğdu yavru V-2000m No. 1.4.

326. N.K.A. 1919'da doğdu Siv. V-2000 ve No. 5.1.

327. F.S.I. 1918'de doğdu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova. V-2000i

9.5 numara

328. I.E.F. 1919'da doğdu I.A.F. 1922'de doğdu Kes. B-1999 Sayı 9.1.

329. L.N. 1953 doğumlu Siv. B-2000 ve No. 5.4.

330. M. V. Zh. 1963 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.4.

331. A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1.

332. FPS 1926 doğumlu Kes. B-2000 ve No. 13.1.

333. H.F.G. 1912'de doğdu Kez., zap. E. Lykova, O. Khristoforova. V-2000i

3.2.

334. FPS 1926 doğumlu Kes. B-2000 ve No. 13.1. evlenmek Ayrıca bakınız: Öğretim

beceriye giden yol Bir kuş tüylü kırmızıdır ve yetenekli bir adam [PPRN: 251, 254].

335. FPS 1926 doğumlu Kes. B-2000 ve No. 13.1.

336. H.F.G. 1912'de doğdu Kez., zap. E. Lykova, O. Khristoforova. V-2000i

3.2.

337. AIS 1920, saat. I. Boyko, O. Khristoforova, E. Yagodki-

üzerinde. Sür. B-2000 ve No. 8.2.

338. V.F.N. 1922'de doğdu Sür. B-2003 No. A5.1.

339. Bu kategoriye köy esnafının tahsis edilmesinin nedeni

T. B. Shchepanskaya, sihir uzmanlarını asıl uzman olarak görüyor [Shchepanskaya 2001a].

340. M.A.G. 1930'da doğdu Kes. B-2005 No. A5.1. Saha günlüğü. 2005.

S.47.

341. Belirtilen unsurlar toplumun köylere bakış açısını ifade etmektedir.

zanaatkarlar Buna karşılık, inançların mitolojik temeli ve uzmanların bakış açısından bahseden T. V. Tsivyan, bilenler kategorisine tahsis edilmelerinin aşağıdaki nedenlerini sıralıyor. “İlk olarak, mitolojik düzeyde, demiurges'e veya becerilerini, buna göre mesleğin koruyucusu olmaya devam eden yaratıcı tanrıdan alanlara karşılık gelirler (bkz. ruhlar / tanrılar tarafından seçilme fikri) mitolojik bir profesyonellik anlayışı . - O.Kh.). İkincisi, öğretme-öğrenmenin ne olduğunu biliyorlar, metodolojiyi ve literatürü biliyorlar , yani tamamen akademik bir bilgi edinme yoluna sahipler” [Tsivyan, 2000. 189].

342. M.I.K. 1916'da doğdu Koz., zap. V. Timenchik, V. Burkova, T. Tserete

Li, S. Butuzova. K-2002 No. B4.1.

343. şifacı kavramı için geçerlidir . Bu yüzden,

, araştırdığı Tyumen bölgesinin mahallelerinde , bu terimin yalnızca kentsel kitle kültürüyle ilişkilendirilen ve yayınlanmış tılsım koleksiyonlarına ve “halk tıbbı” [Ermakova] tariflerine aşina olan kişilerin konuşmasında olumlu çağrışımlara sahip olduğunu belirtiyor. 2005. 43-47].

344. M. M. F. vesaire. 1953 P. uygarlık B-2000m No. 1.1.

345. P. F. F. vesaire. 1923 _ P. Koz., zap. V. Burkova, V. Timençik, O. Chris

tofor. ACSA. Kozelsk-2002. 1 numara. Tüm görünüşüyle koleksiyonerlere bile Sin-Bur'un ne olduğunu öğrenmelerinin tavsiye edilmediğini gösteren bir retorik muhbiri gibi olmayalım . Hiçbir yayında yanıktan böyle bir komplo bulamamış olsam da , "mavi orman" dan değil, "mavi toz" dan bahsettiğimizi varsayıyorum. sırasıyla "siyah" ve "toz, toprak" ve birlikte - "bir şeyin küçük bir parçası" anlamına gelir (ayrıntılar için bkz. [Tolstoy 1995. 398-400 ]), bu terim bir yanıktan bir komploda düzeltilebilir. Gerçekten siyah olan ve yanmaya meyilli olan "barut" kelimesinin daha modern anlamının temeli .

346. N.I.M. 1959 doğumlu Siv., ap. N. Litvina, O. Khristoforova.

B-2003 No. A3.1.

347. E. F. B. g. 1969, U.F.F. 1931 doğumlu Ver., ap. V. Kostrko,

A. _         Rafaeva, O. Khristoforova. B-2002 No. B4.2.

348. MSP TAMAM. 40 yıl. Siv. B-2000 ve No. 4.2.

349. SS Ch. 1921 doğumlu Siv. B-2002 No. B1.2.

350. Bu kelimelerin kullanıldığı bağlamlara bakılırsa, her zaman öyle değildir.

çarpık gerçekliğin yaratılması hakkında , dolayısıyla genellikle büyücülükle ilgili hikayelerde bulunan pus, hipnoz ve benzeri kavramlar .

351. Bu anlamsal gölge, modern konuşmada bulunur.

tabii mesela: "vurmak" anlamında yaptı .

352. evlenmek ayrıca modern konuşma dili ifadeleri ortak

çoğunlukla gençlik ortamında: Bana davranma; Tedavi edilmeyen bir aptal , burada tedavi "inançları, dünya görüşünü değiştirmek", bir tür "yeniden yapılandırma" bilinci anlamına gelir.

353. Bu konuda ayrıntılı olarak, sayısız örneğe dayanarak

ekumene, 1870 yılında E. Tylor'ı yazmıştır [Taylor 1989: 92-94].

354. F.S.I. 1918'de doğdu Sür. B-2000 ve No.9.5.

355. A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1. Sokolovo köyü yer almaktadır

muhbirin yaşadığı köyle aynı bölgede, ancak ayrı, komşu bir köy meclisinin merkezi.

356. evlenmek ayrıca toponimik veriler - Verkhokamye'de şöyle derler :

Mikishats ile evli ("Mishata ile" değil); Sidory'ye gitti ("Sidory'ye" değil); Ben Levyonki'dendim ve kocam Abramyonki'dendi (“Levyonki'den, Abramyonki'den” değil).

357. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2004, s.20.

358. S. B. Adonieva, Belozersk Bölgesi'nde benzer bir tutum buldu.

Şöyle yazıyor: “'Kendileri' kategorisine dahil olmayan komşular ve komşular (sahipler) başka birinin bölgesinin sınırlarını - bir şubeyi (avluyu sokaktan ayıran kapı) veya bir eşiği - yalnızca içinde geçerler. hemen iletilen bir tür ihtiyaç ve izin isteme durumu . Defalarca gözlemlediğimiz resim, bu tür sınırlarda hosteslerin bir konuşmasıdır <...> Hostes tarafından kendi topraklarında - bahçede, ahırda, evde - öngörülemeyen herhangi bir değişiklik, birinin yetkisiz ve , bu nedenle, zararlı eylem < ... > Kişinin alanının bir bölümüyle ilgili sorun <...>, birinin yasa dışı müdahalesinin ve "ustalığının" sonucu olarak kabul edilir" [Adon'eva 2004: 83-84].

359. U.R.G. 1923 doğumlu Ver., ap. I. Kulikova, O. Khristoforova.

1999 yılında 2.3. Sivinsky bölgesi, muhbirin yaşadığı Vereshchaginsky'nin bitişiğindedir. 1999 yılında 2.3.

360. 1955 doğumlu P.N.M.m., P.O.M.j. 1924, F. M. m. yakl. 45 yıl ver.,

uygulama. I. Boyko, O. Khristoforova. B-2000 ve No. 10.2. Sokolovsky köy meclisi, muhbirlerin yaşadığı Sepychevsky'nin bitişiğindedir.

361. T.K.V. 1932'de doğdu Kes. B-2000 ve No. 12.3. Kuliga komşunun merkezidir.

Köy meclisinden muhbirin yaşadığı Mysovsky ile gidin.

362. L.N. 1953 doğumlu Siv. B-2000 ve No. 5.4.

363. K. L. I. m. 1923 doğumlu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova, E. Yagod-

kina B-2000 ve No. 9.1. Muhbir, Sokolovsky'nin bitişiğindeki bir köy meclisinde yaşıyordu.

364. U.R.G. 1923 doğumlu Sür. 1999, uygulama. I. Kulikova, O. Christoforo

va. 1999 yılında 2.3.

365. M.I.K. 1923 doğumlu T.I.M. 1932'de doğdu Siv., ap. E. Lopatina,

O. Kristoforova. V-2000 ve No. 1.2.

366. M.I.S. 1937 doğumlu Kes. B-2004 No. A4.3.

367. Z.K.P. 1932'de doğdu Urzh., ap. N. Litvina, O. Khristoforova. Alan

uluma günlüğü. 2003, s.92-93.

368. 1930 doğumlu E.N.M.m., M.I.M.j. 1937 doğumlu Siv. B-2005 No. A2.9.

369. N. G. L. w. 1946, zap. 2006 Moskova'da.

370. F.S.I. 1918'de doğdu Sür. B-2000 ve No.9.5.

371. E. F. B. g. 1969 doğumlu Sür. B-2002 No. B4.2.

372. SS Ch. 1921 doğumlu Siv., ap. M. Akhmetova, A. Kozmin, O. Khris

tofor. B-2002 No. B1.2.

373. MSP 40 yaşında, M.F.G. 1928 doğumlu Siv., ap. I. Boyko, O. Chris

tofor. B-2000 ve No. 4.2.

374. M.I.K. 1923 doğumlu T.I.M. 1932'de doğdu Siv., ap. E. Lopatina,

O. Kristoforova. V-2000 ve No. 1.2.

375. V.F.N. 1922'de doğdu Ver., ap. I. Kulikova, O. Khristoforova.

1999'da No. 3.1. Aynı motif Kaluga bölgesinde de kaydedilmiştir , örneğin: Ve şimdi çok var, gençler artık bizden daha fazlasını biliyor, yaşlılar. Sana dürüstçe söyleyeceğim. Alınmış olsanız bile en azından (A.F.M., kadın, yaklaşık 75 yaşında. Koz., zap. L. Borisova, O. Gritsenko. ATSSA. Kozelsk-2003. No. 1).

376. Udmurtya'da yaşayan Kerzhakların şaka yollu aramaları ilginçtir.

Perm Bölgesi'ndeki Kerzhak'lara Permiyenler gibi davranılır ve onlara da Votyaklar denir .

377. Ortodoks hakkında bir konuşma sırasında yaşlı bir kadından kaydedildi.

köydeki nogo tapınağı. Temmuz 2000'de Severny Kommunar. Muhbirin adı belirlenmedi.

378. E. E. N. 1924 doğumlu Siv. V-2000 ve No. 2.5.

379. M.I.V. 1938 doğumlu Siv., ap. M. Akhmetova, A. Kozmin, O. Khris

tofor. B-2002 No. B1.3.

380. G. E. M. f. 1956 doğumlu Ver., ap. I. Kulikova, O. Khristoforova.

1999'da No. 4.3.

381. N.I.M. 1959 doğumlu Siv., ap. M. Guseva, N. Sarafanova, O. Christo

forova. B-2005 No. A2.10. Saha günlüğü. 2005. Bölüm I. S. 29.

382. Aynı ilke şu kavramın altında yatıyor gibi görünmektedir:

daha güçlü büyücüler "etnik uzaylılar"dır: "bizim" zapuk'umuzun menzilinin dışındadırlar , dolayısıyla onlardan daha güçlüdürler. Öte yandan , bu fikrin başka gerekçeleri de vardır: yabancı bir büyücüye daha fazla bilgi atfetmekten (başka bir dil, başka gelenekler - zaten özel bilgi) " Kendi ülkesinde peygamber yoktur" genel fikrine, bkz. Ukrayna <...> Ocakta oturuyor, oh-oh-oh, onu çok sevdi: “Oh, Vitenka, oraya sadece un için gideceksin. Seni orada şımartırlar." Ve öyleydi. Orada da bir şey var, orada da Ukraynalılar çok ... - Int.: Ukraynalılar? - Evet. Pavlograd'da Pavlograd'da yaşadılar. Burada. - Sob: Khokhols ve başka kim? - Evet, muhtemelen herkes bir millettir, herkes bilir, sadece biz aptalız (E. E. N., 1924 doğumlu. Siv., zap. M. Akhmetova, A. Kozmin. ACTSF. Verkhokamye-2002. Akhmetova No. 2).

383. Son hikayelerden biri, bu yazının yazıldığı zamana ait.

, No. 19 (96), Ekim 2006'da yayınlandı .

384. E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4.

385. Çingeneler büyü yapıyor gibi görünüyor - Çingeneleri göreceğim, daha hızlı olacağım, daha hızlı

kapatıyorum! Onlardan delice korkuyorum (O.I.V., 1933 doğumlu, Kezs. V-2005 No. A6.4); Şimdi her şey daha çok çağrıştırıyor! Çingeneler-şunlar! Nasıl karart! (E. A. G., 1933 doğumlu, Kezş. V-2005 No. A5.4). evlenmek: Çingeneler büyülenecek. Birini büyülediler - orak ve çavdar ve her şeyi aldılar, her şeyi kendisi verdi. Kişinin her şeyini vermesi için bir şeyler yapacaklar [Ivleva 2004: 25] (metin Leningrad bölgesinde kaydedilmiştir ).

386. Alanla ilgili sözlü öykülerin bu oldukça yaygın motifi

Çalışmasında, genellikle çok acı verici olan "Araştırmacı, çalışılan kültürde bir yabancı olarak" sorununu yansıtıyor.

387. V.A.G. 1936 doğumlu Kes. Saha günlüğü. 2005. Bölüm II. S.32.

Vasmer'e göre 'hırsız' etimolojik olarak 'yalan, yalan' ile ilişkilidir. Orta Çağ'da 'zina eden', 'hırsız, dolandırıcı' anlamları kaydedilmiştir. Diyalektik hırsızla olası akrabalık ( 'cüretkar, canlı, çevik', Olonetsk) [Fasmer 1986, cilt 1: 350].

B. _         E.L. TAMAM. 60 yıl Sür.

V.F.N. 1922'de doğdu Sür. B-2003 No. A5.1. Eski Müminler katedralinin itirafçısı olan muhbir , öyküsünde dikkatlidir - sanki dinleyicilerine günahkar sihir uygulamasını tesadüfen öğretmiyormuş gibi. Öte yandan, belki de sözlerin gerekliliği hakkında doğruyu söylüyor - kayınvalidesi güçlü bir şifacıydı ve muhtemelen komploları okurken açıklanan yöntemi kullandı. Muhbir onları tanımıyor - kayınvalidesi ölmek üzere, kızına bahçeye sözler fısıldadığı düğümlü bir ip gömmesini emretti .

A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1.

I. E. Ch. 1924 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.4.

1966 doğumlu A.A.Ş., A.M.Ş. 1966 doğumlu Siv. B-2005 No. A1.6.

SON. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A1.5.

P.M.M. 1921 doğumlu Ver., ap. I. Kulikova, O. Khristoforova. 1999'da No. 4.2.

U.R.G. 1923 doğumlu Sür. 1999, uygulama. I. Kulikova, O. Khristoforova V-1999 Sayı 2.3.

PNM m. 1955 doğumlu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova. B-2000 ve No. 10.2.

A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. 1999'da No. 4.1.

A.K.B. 1921 doğumlu Sür. V-2000 ve No. 1.1.

AIS 1920'de doğdu Ver., ap. I. Boyko, O. Khristoforova, E. Yagodkina. B-2000 ve No. 8.2.

Birçok muhbir, kendini hırsızlıkla suçlama korkusu hakkında konuştu , örneğin:

Int.: Hırsızın kim olduğu nasıl belirlendi?

Ve kim, kimse belirleyemez. Kimse bilmeyecek, bilsen de söylemeyeceksin. Söylemeyecek. Yakalanmadı, hırsız değil.

Int.: Hala bir şekilde tanıdılar.

Bir şekilde tanıdılar ama yine de konuşmadılar, korktular.

Int.: Ya da üzgünüm?

Korkmuşlardı. Yanabilir, ne istersen yapabilir (K.B.K., 1924 doğumlu, Koz., zap. O. Gritsenko, O. Khristoforova. ATSSA. Kozelsk-2003. No. 14).

E.N.S. 1928 doğumlu Kes. B-2004 No. A5.3, B-2005 No. A3.6.

1. Örneğin. TAMAM. 60 yıl Koz., zap. V. Klyaus, M. Kramar. ACSA. Kozelsk-2003. 13 numara.

2. F.N. 1922'de doğdu Sür. B-2003 No. A5.1.; S. F. V. g. 1907'de doğdu Siv. V-2000 ve No. 2.3.

evlenmek bylichek GN 10a'nın konusu: "Büyücü 'kandırıyor', büyücünün malı çalınamaz: Hırsız, sahibi gitmesine izin verene kadar hırsızlık yerini terk edemez" [Zinoviev 1987: 317].

Saha günlüğü. Kozelsk. 2003.S.24.

K. B. K. g. 1924 doğumlu Koz., zap. U. Goncharova, O. Gritsenko. ACSA. Kozelsk-2003. 9 numara.

M. G. S. 1933 doğumlu Siv., ap. M. Akhmetova, A. Kozmin. ACTSF. Verkhokamye-2002. Ahmetov No.8.

L.P.V. TAMAM. 40 yıl. Urzh. Saha günlüğü. 2003. S. 64. Ayrıca: N.I.M. 1959 doğumlu Siv., ap. M. Guseva, N. Sarafanova, O. Khristoforova . B-2005 No. A2.10.

M. G. S. 1933 doğumlu Siv., ap. M. Akhmetova, A. Kozmin. ACTSF. Verkhokamye-2002. Akhmetov No. 8. Kayıp önleme stratejileri elbette belirtilenlerle sınırlı değildir. Akşamları herhangi bir şey satma/ödünç alma veya evde ıslık çalma konusunda yaygın yasaklar var . Volga bölgesinde şu yasak sabittir: Yabancı bir ailede, onları ziyaret ediyorsanız, örneğin sofradan sonra bulaşıklarını yıkamak imkansızdır . Onlardan tüm servetlerini yıkayacaksın, kendin için alacaksın [Zaporozhets 2009: 59].

Anlatıcı, 1931 doğumlu I.A.T.'dir . Günlük ayrıntıların bolluğuna rağmen, bu metin geniş çapta yayılmış bir mitolojik olay örgüsünün bir çeşididir. Dobrovolsky'nin "Smolensk koleksiyonunda" [Dobrovolsky 1891: 109] ve 20. yüzyılda bu olay örgüsüne sahip bir bylichka var. Litvanya'nın Vitebsk, Bryansk, Pskov, Novgorod bölgelerindeki araştırmacılar tarafından kaydedilmiştir [Ivleva 2004: 63, 74, 146, 147, 158, 226, 227, 232, 236 ; Vlasova ve Zhekulina 2001: 338; Novikov, Trimakas 2001: 320]. En yaygın versiyonda, süt, adamın büyücüden sonra çiy topladığı obroti'den (dizgin) akar.

Bunun tersi de olduğu belirtilmelidir - hırsızlık, büyücülükle aynı şekilde cezalandırılır (dövülür ve hatta öldürülür) [Tenishev 2003: 168-169]. Aneliya Kasabova-Dincheva'ya göre, Bulgaristan'da sihir yapmanın cezaları da hırsızlığın cezalarıyla karşılaştırılabilirdi : hırsızı dövmek veya onunla birlikte köyün içinden sürmek. Bulgarların örf ve adet hukukunda bir gramada ayini vardı - topluluğun kararına göre ölümü hak eden en ciddi suçlardan suçlu olanlar (cinayet, büyük çaplı hırsızlık, zina, büyücülük) alenen lanetlendi [ Kasabova -Dincheva 1997: 51-53].

413. M.M.F. 1953 doğumlu Siv. V-2000m No. 1.1.

414. Kasabova-Dincheva'nın yazdığı gibi, büyücünün doğurganlığı çalması gerçeği

çiftlikten (süt, bal, sporlar vb.), " köylüler tarafından kesin olarak hırsızlık olarak yorumlanır" [Kasabova-Dincheva 1998: 235].

415. E.A.G. 1933 doğumlu Kes. B-2005 No. A5.4.

416. A. M. Zh. 1936 doğumlu Sür. B-2003 No. A5.4. Ver- yaşlı kadın

Hokamiyo, toplantıda eski tanıdığı keşif üyesine sarılarak şöyle dedi: Yaşlılık benden, yaşlı kadından (A.E.B., 1926 doğumlu. Siv. Tarla günlüğü. 2003. S. 156). Bu kocaya , bir şey yapması istendiğinde söylenen " Kaybetmeyeceksin" ifadesine bakın .

417. Böyle bir "büyücünün evinde / ailesinde dezavantaj" güdüsü

faydaların eşit dağılımı fikrinin gerçekleşmesi olarak değerlendirilebilir . Büyücü için zarar, diğerlerine verilen zararın bir tür telafisidir.

418. I. E. S. m. 1942 doğumlu Kes. B-2004 No. A2.3.

419. N.R.N. 1937 doğumlu Sür. B-2005 No. A1.1.

420. Bunun Rus tarihinde nasıl gerçekleştiği için bkz. [Lavrov 2000;

Toporkov 2002; Smilyanskaya 2003].

421. N.I.M. 1959 doğumlu Siv., ap. N. Litvina, O. Christoforo

va (2003), M. Guseva, N. Sarafanova, O. Khristoforova (2005). B-2003 No. A2.3, A3.1, B-2005 No. A2.10. Saha günlüğü. 2003.

Ç .         151-152, 170. 2005. Kısım I. S. 11, 13-14, 23, 29-30, 33-35, 40. Muhbir ve yakınlarının isimleri değiştirilmiştir.

422. Orijinalde her iki durumda da daha güçlü ifadeler kullanılmıştır.

zheniya.

423. Verkhokamye'de bir inanç var: Ölü adamın gözleri açıksa, bu demektir ki

Chit, yanına başka birini alacak.

424. Yani, kültürel özel program yayınlarından birinde

fiziksel sendromlara ve Kanada Kızılderilileri arasında yaygın olan windigo fenomenine ayrılmıştır. Birincisinde, yerel bir şizofreni biçimi, ikincisinde - yerel bir psikopatolojik sendrom olarak ve son olarak, üçüncüsünde - folklora yansıyan ve gerçek bir temeli olmayan mitolojik bir temsil olarak kabul edilir [Simons, Hughes 1985] .

425. SON. 1933 doğumlu Kes. B-2004 No. A1.5, A2.1. Saha günlüğü.

2004. S. 8-9, 11. 2005. Kısım II. 76-77, 82-83.

426. Şu anda K. gazetesinde son derece popüler olan "Heal

Ortodoks Timashevsky Kutsal Ruh Manastırı'nın vekili Archimandrite George'un kutsamasıyla Krasnodar'da yayınlandı.

427. N.I.M. 1935 doğumlu Koz., zap. V. Burkova, V. Timenchik, O. Christo

Forova (2002), V. Klyaus, O. Khristoforova (2003). K-2002 No. B1.1, K-2003 No. A2.2. Ayrıca bakınız [Burkova, Timenchik 2004].

428. Zelenin tarafından kaydedilen Vyatka masalında bir adam yardım ediyor

gobline deniz adamını yenmesini söyler, ardından onunla Moskova'da bir general kılığında buluşur ve ondan ordudan bir istifa alır [Zelenin 1915: No. 2]; kuzey Rus bylichkas'ında goblinin karısı şehirli gibi giyinmiştir [Ilyina, Toporkov 2009: 24].

429. Böyle şüpheli ve temkinli bir tavrı bir kereden fazla yaşadım.

saha çalışması sırasında kendisine tala; meslektaşların hikayelerine bakılırsa, onlar da. Köylerdeki folklor ve etnografik keşif gezilerinin üyeleri genellikle çingenelerle karıştırılır ve nasıl bir şey çalınırsa çalınsın avluya girmelerine bile izin verilmez.

430. Örneğin, kesin olarak akıl hastalığının bir sonucu olarak kabul edilemez.

ne de Nina Ignatievna'nın cadıların evine hayvan veya böcek kılığında girdiğine dair kesinliği. Böylece, komşu bir köyün sakini, büyücülerin sineklere, sivrisineklere ve pirelere dönüşebileceğini söyleyerek , ona uçan bir sineği şu sözlerle salladı: İşte burada, süpürge, işte uçuyor (A. F. M. f. c. 75 yıl Koz., Kaydedilen L. Borisov, O. Gritsenko, ACCA, Kozelsk-2003, No. 1. Aynı: Field Diary, Kozelsk, 2003, s. 20).

431. Ancak, bu tür inançlar araştırmacılar tarafından kayıt altına alınmıştır.

ve daha erken. Bu nedenle, 1928'de Vyatka eyaletinin Sloboda semtinde N. A. Nikitina'ya göre , “büyücülerin kendi örgütleri olduğunu söylüyorlar . Bölgenin bilinen alanının üzerinde, daha az deneyimli diğer tüm büyücülerin itaat ettiği en büyük prens-büyücü duruyor” [Nikitina 2002: 379].

432. Levi-Strauss'a göre, patolojik düşüncenin "bir kitlesi vardır.

aşırı, bazen yeterince zengin olmayan gerçekliği sağlamaya her zaman hazır olduğu yorumlar ve duygusal tepkiler ” veya dilbilimsel terimlerle “fazla göstereni vardır” [Levi-Strauss 1985: 161].

433. Bu tür devletlerin terminolojisi elbette kültürden kültüre değişir.

kültüre, bu yüzden burada tıbbi anlamda değil (bkz. Avrupa delilik fikrinin gelişimi için [Foucault 1997, 2004]) delilikten bahsediyorum, ancak bir kişinin anormalliği anlamında, farklılıklar belirli bir toplumda kabul edilen standartlara göre davranışları . Bu tür devletlerin sınıflandırılması her zaman basit bir mesele olmamıştır. Bu nedenle, Rus kaynakları, çağdaşların bazen bu veya bu olağandışı kişiyi hangi kategoriye - büyücülere veya azizlere, sahip olunan veya kutsal aptallara - atfedeceklerini belirlemenin ne kadar zor olduğuna tanıklık ediyor (aynı zamanda, tanımlama süreci bu kültürel ve dilsel dönüşümü dönüştürdü). kavramların kendileri) . Örneğin, İsa aşkına, Arzamas'ta kutsal aptal Pelageya Ivanovna Serebryannikova'nın ya deli ya da yozlaşmış olduğu düşünülüyordu ve Seraphim-Diveevo manastırına geldikten sonra bile rahibeler onun deli olduğunu ya da anlayışlı oturmalara sahip olduğunu düşündüler) [Strizhev 2001: 269]. Ve bu an bir hagiografik konuya ("Günahkarlar doğruları tanıyamaz" motifi) atfedilebilse de, aynı hayattan başka bir pasaj , türün yasalarından o kadar açık değildir : St. Henüz genç olan Sarovski'li Seraphim Pelageya Ivanovna, Arzamas'taki herkese şöyle demeye başladı: Seraphim beni şımarttı [Strizhev 2001: 260]. Ve bu yargı önemsiz olmasa da, diğer motifler (kahramanın içgörüsü, öfkesinin sonuçları , iyileştirme yeteneği) büyücüler/şifacılar ve azizler hakkındaki folklor hikayelerinde örtüşür (bkz. örneğin, [Ivanova 2004a; Moroz 2007; Shevarenkova 2004]).

434. Anormallik, kural olarak normu onaylar ve durum budur.

Öyle ya da böyle, hükümet toplum tarafından gemiye alınır . Bunun kültürler arasında nasıl gerçekleştiği hakkında daha fazla bilgi için, örneğin bkz. [Murphy 1982; Murphy, Vega 1982; Tanaka-Matsumi, Draguns 1997; Hodgkin 2001].

435. Kendi kendine kayıt, 2007 Bu bölüm aşağıdakileri içeren verilere dayanmaktadır:

1998-2009'da Moskova ve Moskova bölgesi sakinleriyle kişisel gözlem ve sohbetler . Muskovitlerin büyücülüğe olan inancını ve buna karşılık gelen kitle kültürü ve hizmet pazarını ayrıntılı olarak incelemeye başlamadım, ancak köy büyücülüğü hakkında bir kitap üzerinde çalışırken, oldukça fazla ilginç kentsel malzeme biriktirdim . , bence, kültürel modellerin sürekliliği hakkında bazı sonuçlar çıkarmaya izin veriyor.

436. Son yüz yılda dünyanın bu resminin değiştiğini söylemeliyim.

bir kaç. Bu nedenle, V. N. Tenishev'in Etnografya Bürosu'nun materyallerine göre, Rusya'nın birçok ilinde çocukların özellikle kem göze duyarlı olduğu düşünülüyordu. Sadece kınamadan değil, takdir edildikten sonra övgüden bile hastalanırlar <...> Nazarın çocuklar için oluşturduğu tehlike göz önüne alındığında, birçok yerde onları yabancılara, yabancılara göstermekten bile kaçınırlar [ Popov 1996: 325].

437. Diğer araştırmacılar ayrıca annenin alt bölümünün

, nazar ve yozlaşmaya olan inancın en uzun süre devam ettiği sembolik dünyalardan biridir [ Ovchinnikova 1998; Gijswijt-Hofstra 1999: 186].

438. Sovyet ideolojisi tarafından yaratılan idealize edilmiş bir doktor imajı

1950'lerin sonu - 1980'lerin Sovyet propagandası, Sovyet vatandaşlarının tıbba karşı olumlu bir tutumunu kesinlikle güçlendirdi (oluşturulmadıysa). Doktorlara güvensizlik, 1930'lara kadar köylü kültürünün doğasında vardı. (bazen uzmanlarla hem söylemsel hem de pratik olarak doğrudan karşılaştırıldılar [Seleznev 1871: 4, 8] ), ancak günümüzde bu, özellikle anne alt kültürünün bir kısmı için tipiktir (evde doğum yapanlar doğum yapmazlar). aşılama , yalnızca anne sütü ile besler ve yerel çocuk doktorlarının ahlaki açıdan modası geçmiş bir çocuğa bakma konusundaki tavsiyelerini dikkate alır ).

439. Modern kentsel okültizm, elbette başka

kaynaklar, Rusça (Blavatsky ve Roerichs'in teosofisi) ve Batı (Margaret Murray ve Aleister Crowley'in çalışmaları, New Age ve Wicca hareketlerinin ideolojisi ). Prensip olarak, modern Rusların düşünce ve davranışları üzerindeki etkilerinin ayrı bir ciddi çalışma gerektirdiğine inandığım için bu kültürel gerçekleri dikkate almıyorum .

440. MSP TAMAM. 40 yıl. Siv. B-2000 ve No. 4.2. Başka bir muhbir

daha sert bir ifadeyle: Bir uçta şarkı söylersin, diğer uçta duyarsın ( K. N. U. Zh. 1932 doğumlu. Urzh. Tarla günlüğü. 2003. S. 44).

441. O.A.B. 1926 doğumlu Kes. B-2004 No. A3.3.

A.K.B. 1921 doğumlu Sür. V-2000 ve No. 1.1.

XIX yüzyılın İngiliz materyallerine dayanmaktadır. benzer bir sonuç çıkarıldı: “Talihsizliği büyücülüğe atfetmek için, büyücü rolüne kime atanacağını bilmek gerekir. Herkesin birbirini tanıdığı, diğerlerinin düşünce ve duygularını bildiği ve kıskançlık ve düşmanlık için pek çok nedenin olduğu küçük bir toplumda bunu yapmak kolaydır ” [Gijswijt-Hofstra 1999: 186].

O. S. Ya. 1982, zap. 2005 Moskova'da. Bilgi verenin Rus halk kültürüyle hiçbir ilgisi olmayan uygulamaları “halk alametleri” olarak görmesi anlamlıdır: bir kişiyi evden kovmak için hediye yakmak ve sundurmanın altına bıçak gömmek . "Geleneksel temellerin" icadı, aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacağı gibi, genellikle modern değiştirilmiş büyücülük söyleminin karakteristiğidir.

OD 1970, zap. 2004 Moskova'da.

O.A.Kh. 1978, zap. 2003 Moskova'da.

Kendi kendine kayıt. 2002

A.G. 1988, zap. 2006 Moskova'da. Bu ve benzer çıktı verilerine sahip diğer örnekler , Moskova üniversitelerinden birinin öğrencilerine yönelik yazılı bir anketin materyallerinden alınmıştır .

A.U.G. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

O. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

M. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

M. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

O. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

A.K. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

Örneğin, aşağıdaki başlık altındaki bir gazete makalesine bakın: Bir Moskovalıya büyücüler tarafından torununu beşinci kattan atması emredildi (Moskovsky Komsomolets, 12 Mayıs 2003, s. 1).

N.Z. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

Günlük kullanımdaki sözcüksel azalma olgusu, bu alanda yeni terimlerin ortaya çıkmasıyla karıştırılmamalıdır (bekârlık tacı , yalnızlığın haçı, doğum laneti, karmik çalışmalar ve hatta uğursuzluk eşarbı [Lindquist 2006). : 47] , vb.), cadılık söyleminin genişlemesinden çok, müşterileri çekmek için ticari okültizmin karmaşık girişimleri hakkında ne kadar çok şey söylüyor. Bu terimler günlük kavramlara nüfuz etse de, kasaba halkının sözlü anlatıları hala nazardan ve yolsuzluktan bahsediyor .

458. O. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da. Size geleneksel olarak hatırlatayım

Bazı kültürlerde nazar, kasıtsız büyülü bir zarar olarak kabul edilir .

459. N.Z. 1988, zap. 2006 Moskova'da. evlenmek Şuna da bakın: kendinizi terk edemezsiniz

bulunan bir şeyi yalan söylemek - birisi onu kasıtlı olarak bir lanetle bırakabilir ( I.K.zh., 1986 doğumlu, 2009'da kaydedildi, Moskova).

460. Merak ediyorum ki çocukluk yıllarımda (1970-1980'ler) yasak

sokaktaki yabancılardan şeker ve diğer tatlıları almak, yabancı casusların Sovyet çocuklarını bu şekilde zehirlemek istemesinden kaynaklanıyordu. Bu motif o kadar yeni değil - örneğin , Kaluga bölgesinde yaşlı bir kadın bana 1942'de bir Alman subayının dört yaşındaki kız kardeşine bir çikolata vererek onun kanser olmasına ve ölmesine neden olduğunu anlattı (K-2003) B5.1.K.B.K., 1924 doğumlu Koz., zap O. Gritsenko, O. Khristoforova). Tabii ki, buna paralel olarak , şekerleme ve diğer eşyaları alma/alma yasağına ilişkin geleneksel yorumlar da vardı ve hala var olmaya devam ediyor , bkz. örneğin:

[Büyücülük] oğluna kara bir şekilde geçti. Kıdemli. Ve iyi bir şekilde - böylece kızına iletti <...> - Int.: Ve oğul sihirbazlık yapmaya başladı? “Ama burada yaşamıyor, burayı terk etti. Ama adamları her zaman tatlılarla beslediğini söylüyorlar. Herkes gidip dağıttı. Ve ondan önce - asla birine şeker veya kurabiye vermemek - hayır. - Int.: Peki nasıl büyücü oldun, şeker dağıtmaya başladın? " Sonra sürekli şeker veriyor , evet. O kurabiye onun cebinde. - Int.: Bunu kaldıramaz mısın? - Konuşabilir, derler. Şeker, kurabiye hakkında konuşabilir. Belki sen bile - büyükannemiz hıçkırıkları böyle dikti. Ne de olsa o bir büyücü, size hıçkırık bile verebilir (V-2003 No. V2.1. E. F. B. J., 1969 doğumlu. Ver.). evlenmek Moskova'da kaydedilen metin: Genellikle büyücüler şeker için şunları yapardı: "Ah, tatlılar !" - eve götür, yemesen de sorun olmaz. Birinin parmağı akşamları kızarır, ağrır - neden? Ve bakıyorsun - gece boyunca şişti, parçalandı! ": Neyi kaldırdın?" - "Nicovo, Toko şeker ku." - "Ah, şeker!" [Zaporozhets 2004: 27] Genel olarak, "büyücülük" ve "zehirleme" kavramları geniş bir kesişme alanına sahiptir ; Rus kültürel bilincindeki bağlantıları için bkz. [Smilyanskaya 2003: 65-77].

461. A.Ü. 1988, s. 2006 yılında Moskova.

Diğer ülkelerde de benzer bir durum kaydedildi. 19. yüzyıl Büyük Britanya'sındaki cadı kategorilerini vurgulayan Owen Davies, en son vakalarda (1929 ) , çatışmalar sonucunda cadı/büyücü olarak bilinen kişilerin (çatışma cadıları) zulme uğradığını , cadılara yalvarırken ( dışlanmış) olduğunu belirtiyor. cadılar , büyük ölçüde bir folklor karakteri) ve rastgele cadılar (tesadüfi cadılar, örneğin bir ilaç seansından sonraki rüyalar ) köy söyleminden kaybolur [Davies 1999: 141-152].

E. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

O. M. f. 1988, zap. 2006 Moskova'da.

Bununla birlikte, tükürmek genellikle oldukça geleneksel olarak yorumlanır: Bir kişinin sol omzunun arkasında bir şeytan, sağ omzunun arkasında bir koruyucu melek vardır.

Tahtaya vuran bu hareket ve ifade (İngiliz vuruş/dokunmatik ahşap veya Fransız toucher/touchons du bois'ten aydınger kağıdı) Rusya'da , görünüşe göre 19. yüzyıldan önce değil, başlangıçta toplumun üst katmanlarında ortaya çıktı (belki de estetik olmayan tükürmenin işlevsel bir ikamesi olarak). Kazanmak için bir ağaca (artık sadece bir nesne değil, büyüyen bir ağaca) dokunmak zorunda kalınan çocukların saklambaç oyunundaki jestle anlamsal (muhtemelen genetik) bağlantısı tartışılmazdır ; bu hareketin adı - çekinmek - apotropaik kökenini doğrular.

G.I.Z. 1944, zap. 2005 Moskova'da.

benim bölgem 4 Temmuz 2008 tarihli 26 (275). 7. Bkz. Siyasi savaşlarda bu kavramla oynamanın bir örneğine de bakın: Kendini uğursuzluk getirdi! Bu siyasi topuz <...> Ülke nüfusunun %70'i gibi konuşuyorum , toprağı sürenler ve ekenler! ( Anavatan bloğu S. Glazyev'in cumhurbaşkanı adayı hakkında Rusya Federasyonu Komünist Partisi'nden başkan adayı V.N. Kharitonov. NTV. “İfade özgürlüğü”. 14.03.2004).

A.I. TAMAM. 25 yaşında, zap. 2005 Moskova'da.

E.F. 1967, zap. 2007 Moskova'da.

Örneğin: Dediler - iblisler uçtu. Ve şimdi bu değil. Mutlu uçan daireler (M.I.R., 1936 doğumlu, Urzh. Tarla günlüğü. 2003, s. 78).

hak ettiklerini düşünerek, modern kentsel okültizmin diğer kaynaklarını özellikle dikkate almadığımı tekrar vurguluyorum .

Ekstra M Kuzey. 22 Nisan 2006 tarihli 16 (700), sayfa 18.

Orada. 29 Mart 2008 tarihli 13 (799), sayfa 18.

Aynı şey Avrupa cadı mahkemeleri için de söylenebilir. Örneğin , 17. yüzyıl Danimarka soruşturma vakalarına göre, en fazla sayıda suçlama (%29,8) insan hastalıklarıyla ilgilidir [Johansen 1990: 355]. Rus tarihi verileri de aynı tabloyu çiziyor . Örneğin, 18. yüzyılın el yazısıyla yazılmış bir komplo koleksiyonunda. 56 metinden 42'si hastalık , 5'i büyü, 3'ü güç ve 6'sı sabah okunan sözlerdir [Malinovsky 1876: 69-92 ] .

Tabii ki, bunlar onların tek müşterileri değil. Hizmet pazarının bu sektörünün farklı sosyal katmanlara yönelik olması, yukarıdaki reklamlardaki çeşitli reklam hamleleri ve meşrulaştırma stratejileri ile kanıtlanmaktadır (bu tür stratejiler arasında en popüler olanı, iki ideolojik otoriteye "bağlanma" girişimleridir - bilim ve kilise; sunum yöntemleri hakkında “büyücülerin” bildikleri dördüncü bölümde ele alınmıştır). Çağdaş Rusya'daki okült hizmetler piyasası hakkında daha fazla ayrıntı için [Lindquist 2006: 23-39]' a bakın .

S.K. 1961, zap. 2003 Moskova'da. Muhbir ve eşinin isimleri değiştirilmiş, şifacının ismi çıkarılmıştır.

Verkhokamye'de farklı düşünüyorlar, özellikle kadınlar. Evlenmek:

A. A. P .: Evet, o bir cadı değil, neden bundan bahsediyorsun!

A. A. P.'nin damadı: Bir de büyücüler var!

A. A. P .: Ve büyücüler ... Söyle bana, büyücüler nerede?

Damadı: Orada, o köyde. Evet, burada bir şey var.

İç: Adın ne?

A. A. P .: Sonuçta onlarla iletişime geçmesen iyi olur, başka bir şey yapacaklar ... Evet, tabii ki!

Int.: Ve eğer buna inanmıyorsan, hepsi aynı mı?

A.A.P.'nin kızı: Ama inanırsan inanmazsan çok geç olur (B-1999 No. 2.1. A.A.P., 1931 doğumlu, Sür.).

E.K. 1970, zap. 2008 Moskova'da. Kahraman isimleri değiştirildi.

m.tamam 50 yaşında, zap. 2003 yılında Omsk'ta.

DUDAK. 1955, zap. 2002 Moskova'da.

ISP 1972, zap. 2004 Moskova'da.

Ve. TAMAM. 45 yaşında, zap. 2007 Moskova'da.

OD 1970, zap. 2004 Moskova'da.

O.A.D. 1967, zap. 2005 Moskova'da.

486. S. V. D. m., 1953 doğumlu, zap. 2004 Moskova'da.

487. Ve. TAMAM. 30 yaşında, zap. 2004 Moskova'da.

488. K. P. m. 1969 doğumlu, zap. 2004 Moskova'da.

489. İnternet kaynağı Lingvo, "Kentsel lehçeler" forumu ( http://forum .

lingvo.ru/actualthread.aspx?bid=26&tid=31945&pg=2).

Kısaltmalar

Yazarın saha malzemeleri

Kayıt yeri:

Sür. - Vereshchaginsky bölgesi, Perm bölgesi.

Kes. — Udmurtya'nın Kezsky bölgesi

keçiler — Kozelsky bölgesi, Kaluga bölgesi.

Moskova — Moskova ve Moskova bölgesi.

Siv. - Perm bölgesinin Sivinsky bölgesi.

Urzh. - Urzhumsky bölgesi, Kirov bölgesi.

kaset kodu:

B - Verkhokamye

Vya - Vyatka

k — kaluga

2000 ve - Temmuz 2000

2000m - Mayıs 2000

kaset numarası:

B - video kaset

A (veya bir harfin olmaması) bir ses kasetidir.

Arşivler

Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Arkeografik Laboratuvarı Arşivi . MV Lomonosov

Beşeri Bilimler Üniversitesi Sosyal Antropoloji Merkezi Arşivi

Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Folklor Tipolojisi ve Göstergebilim Merkezi Arşivi

AGV - Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti

VGV - Vologda Gubernskie Vedomosti

GSK - İl İstatistik Kurulu

ZhS - Yaşayan antik çağ. Rus folkloru ve geleneksel kültür dergisi. SPb., M.

ZIRGO - Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği'nin Etnografya Bölümü için Notları. SPb.

IAOIRS - Rusya'nın Kuzeyini Araştırmak için Arkhangelsk Derneği Bildirileri. Arkhangelsk

IVSORGO - Rus Coğrafya Derneği Doğu Sibirya Departmanından İzvestiya . Irkutsk

ve Etnografya Aşıkları Derneği Bildirileri . M.

IRGO - Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği

KS - Kiev antik çağı. Kiev

MGV - Minsk Gubernskie Vedomosti

MEV - Minsk Piskoposluk Gazetesi

OGV - Olonets İl Gazetesi

İşletim Sistemi - Olonets koleksiyonu. Onega bölgesinin tarihi, coğrafyası, istatistikleri ve etnografyası için materyaller . Petrozavodsk

PV - Perm-Verkhokamye

PKAG - Arkhangelsk eyaletinin hatıra kitabı. Arkhangelsk

PKVG - Vyatka eyaletinin hatıra kitabı. Vyatka

SMAE - SSCB Bilimler Akademisi Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu. SPb.

Kafkasya'nın yerelliklerinin ve kabilelerinin tanımlanması için materyallerin toplanması . Tiflis

SHIFO - Kharkov Tarih ve Filoloji Derneği Koleksiyonu . Harkov

SE - Sovyet etnografisi. M.

TZS - İşaret sistemlerine ilişkin işlemler. Tartu

TIE - SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü Tutanakları. M.

TKNOIMK - Çalışma için Kostroma Bilimsel Topluluğunun Bildirileri

yerel kenar. Kostroma

EO - Etnografik İnceleme. M.

ES - Etnografik koleksiyon. SPb.

YaGV - Yaroslavl İl Gazetesi

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar