ŞAMANİK KARTLAR RUHUN YOLCULUĞU ...Olard Dixon 1. Kısım

Bunlarada Bakarsınız

  

Olard Dixon

ŞAMANİK KARTLAR RUHUN YOLCULUĞU

HARİTAGRAFİ

ALANLAR

Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu Halkları

Atlas - rehber

İÇİNDE"

Yayınevi Veligor Moskova 2018

 Dixon O.E.

   RUH YOLCULUĞUNUN ŞAMANİK KARTLARI VE DIŞ UZAYLARIN KARTOGRAFİSİ. Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu Halkları. Atlas - rehber. - M.: TD Veligor, 2018. -416 s.: hasta.

Öteki dünyaların çizilmiş haritaları, ruhların uzayında kendinden geçmiş bir deneyim sırasında yapılan yolun ve içinde meydana gelen olayların şaman tarafından mağara duvarlarında sergilendiği Taş Devri'nden beri bilinmektedir. Zamanla, bu tür şemalar, sıradan algının erişemeyeceği zihin ve bilinç alanlarına rehberlik edene kadar, ayrıntılar ve yeni biçimlerle giderek daha karmaşık hale geldi.

Ruhun yolculuğuna dair pek çok şamanik harita biliniyor, ancak onları birleştiren atlas ilk kez yaratıldı. Hem geçmiş yüzyılların Sibirya ve Uzak Kuzey şamanlarının iyi bilinen çizimlerine hem de yazarın sayısız keşif gezisi sırasında topladığı çizimlere dayanmaktadır. Bu kartların ayrıntılı açıklamaları verilir, ortak özellikler ve karakteristik özellikler ortaya çıkarılır, bu da onları yalnızca uzmanların anlaması için değil, aynı zamanda eski Sibirya şamanizm kültürü ve değişen bilinç durumlarıyla ilgilenen herkes için erişilebilir kılar.

Yetişkin bir okuyucu için tasarlanmıştır.

 İçerik

Yazar hakkında 5

Giriiş. ESKİ ŞAMAN REHBERLERİ         6

Evrimin kökenlerinde 6

dünyanın sonunda 12

İlkel rahmin arayışında 15

Ebedi Tekrar Çemberi 22

1. Bölüm. ORTAÇAĞ HARİTALARINDA SİBİRYA VE HALKI         31

"Divia Halkı" 31

Prester John Krallığı 35

Altın kadın 41

Bölüm 2. YILDIZ ŞEMASI         50

Büyük Uzay Takibi 50

Mugur-Sargol Kutsal Alanı 59

Trypillia seramikleri üzerinde Cosmos 66

Bölüm 3 _        

Yaşayan Anne 69

Nivkh arazisinin yaratığı Ykh-mitosu 74

Ket Ana Bangam, oğlu Bangdehip ve şaman Doh 79

"Maltinsky balığı" ve dişlek koynunda 83

Bölüm 4. KUTSAL TOPRAKLARIN EFSANELERİ         91

Güç Mekanları 91

Hakas Ülkesi 93

Tuvalar Ülkesi 105

Buryatların Ülkesi 113

Sami arazi 116

Bölüm 5. NENETS AVCILARININ VE ŞAMANLARIN DÜNYALARI         122

Numa ve Nga 122 Dünyalarının Ötesinde

Vaigach - Hebidya tanrılarının ülkesi I 126

Dış ve İç Değişim Rüzgarları 135

Bölüm 6. CHUKOTA HARİTALARINDAKİ EVREN         142

Işığın Elde Edilmesi ve Gökyüzünün Düzenlenmesi 142

Pegtymel 146'nın fok derisi ve petroglifleri üzerindeki harita

Teneville Kozmografisi ve dünyaların bölünmesi 152

Bölüm 1.  LAPLAN DIAMONDS ÜZERİNDEKİ KARTLAR         160

Diğer dünyaların alanları 160

Peive'in Dizginleri ve Ruh Yolları 173

Yumbel-BirincilUm 181

Bölüm 8. RUHUN EFSANELERİ         191

ev sahipleri 191

Dağ ve tayga ruhları 193

Nehir ve göl ruhları 202

Taş heykellerin ruhları ve mezar höyüklerinin koruyucuları 206

Bölüm 9. EVENKI DÜNYA HARİTASI         216

Five Lands Nadein Tohumları 216

Şamanik ruhların yerleşim yerleri 225

Şamanın çadırı ve Omirun 231'e giden yol

Bölüm 10         _

Nanai şamanlarının ruhları ve vizyonları ağacı 236

Ruhun öbür dünyada yolculuğunun Oroch haritaları 245

Nganasan 253'ün "şamanın gözleri" dünyalarında yürümek

Bölüm 11. ŞAMANLARIN DÜNYALARI VE ÖYKÜLER          262

"Şaman pusulası" Saha 262

Olonho alanı 270

On üç kuzey öğlen 282

Bölüm 12. ŞAMAN GÜCÜNÜN EFSANELERİ         287

Dünyalar arasındaki aracılar 287

Şaman nitelikleri 291

Şamanların ve hikaye anlatıcılarının oluşumu 296

Güçlendirilmiş 300

Bölüm 13. TÜRK MOĞOLLARININ Ebedi MAVİ GÖKYÜZÜ         310

Altay-Sayan teflerinde Tengri Evreni 310

Ruh Yolunda Ruh 323

Cennete giden yol Ülgen 334

Erlik 341'e kadar yeraltı yolu

Bölüm 14. TUVA ŞAMANLARININ MEKANLARI         349

Telegey - şamanik niteliklere göre evren 349

Tuva demonolojisi 366

Şaman Yolculuk Kartları 379

Yaşayanların dünyasını terk eden ruhun yolu 389

Mekansal tüneller ve dahili trafik 400

Çözüm. ŞAMANİK KARTOGRAFİDE ÇOKLU EVREN          409

YAZAR HAKKINDA

Olard Elvil Dixon

Pyazar, gezgin, şamanizm araştırmacısı, Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu halklarının geleneksel inançları hakkında 20'den fazla kitabın yazarı, adanmış şaman, Tuva Cumhuriyeti Tuva Şamanları Örgütü'nün tam üyesi Rusya Federasyonu "Dungur" ("Tef"). Sibirya, Orta Asya ve Uzak Kuzey'e birçok etnografik seferin lideri. Tayland'da (sihirli dövmeler Sak Yant), Küba'da (Lukumi-Yoruba halkı arasında Santeria dini), Peru'da (Shipibo-Konibo Kızılderililerinin şamanik törenleri) ve ayrıca Myanmar (Burma), Laos ve Kamboçya ("sihir" gelenekleri » halk inançlarında iksirler). Vajrayana'nın sembolizm ve Budist resim thangka ikonografisinde uzman. Değiştirilmiş bilinç durumları alanında uzman. Tuvan boğazından khoomei söyleyen öğretmen, rüya yogası ve geleneksel şamanizm uygulamaları. Kemik kesici, yönetmen, müzisyen, şair. Birçok uluslararası etnografik festival ve sanat sergisinin, TV projesinin, belgeselin, bilimsel konferans ve kongrenin katılımcısı, ödüllü ve diploma sahibi.

Atlas üzerindeki çalışmalarda yardımları için Sibirya şamanlarına, hikaye anlatıcılarına ve geleneksel kültürdeki diğer uzmanlara derin şükranlarımı sunuyorum. Keşif gezileri sırasında desteği ve bakımı olmasaydı, toplanan materyaller bölümler halinde derlendiğinde, bu kitabın uzun süre gün ışığını görmeyeceği eşim Shonchalai'den özellikle bahsetmek isterim.

Shonchalai, işte sana verdiğim yıldızın.

Olard Dixon

Moskova, 16.08.2018

giriş

ESKİ ŞAMANLARIN REHBERLERİ

Evrimin kökenlerinde

 Yaklaşık 30-40 bin yıl önce, mamutlar ve kılıç dişli kaplanlar için toplu avlanma çağında, mağara sanatının gelişmesi ve dini düşüncenin oluşumu zemininde sürtünme ile toplanıp ateş yakılması, özel bir koruma türü çevredeki alan hakkında bilgi birikimi ortaya çıktı - haritacılık. İlk başta, henüz alışık olduğumuz anlamda bir haritacılık değildi, daha çok belirli manzaralarda meydana gelen belirli olayların bir dizi şematik çizgi, nokta, zikzak aracılığıyla aktarılan bir taslağıydı. Daha sonra, bunlar zaten geniş alanların belirli ve köklü tanımlarıydı: orman, nehir, gökyüzü, yeraltı ve onlara giden yol, sanatçının, merkez olarak kabul edilen kabile topluluğunun konumuna göre. Bu merkezin etrafındaki mahalle bilinen dünyadır: içinde balıkların bulunduğu bir göl vardır; kuşların yaşadığı ağaçlar var,

Resim: 0.1. Dayak-Kenya evreninin dünyevi manzaralar ve diğer dünyasal alanlarla haritası. Kalimantan, Endonezya

Ölen kişinin ruhu, ruhlar eşliğinde bir teknede yüzer, "son banyo" nehri olan Mandai'ye girer ve Ölüler Ülkesine ulaşır. Daha sonra yaprak, kök, gübre veya kilden oluşan kapılardan birinden geçmelidir. Her birinin arkasında, ölen kişinin dünyevi yaşamına dayanan özel bir dünya var.

Resim: 0.2. Asya'da yaşadığı varsayılan yaratıkların Orta Çağ görüntüsü.

düşmanların olabileceği yer. Bu dağın arkasında ve o tayganın arkasında - bilinmeyenin alanı - Terra Incognita. Ruhlar orada yaşar, ölüler oraya gider, rüyalar oradan gelir (Şek. 0.1). Böyle bir felsefe, yalnızca ilkel dünya için değil, aynı zamanda başka herhangi bir dönemin insanı için de tipiktir. Orta Çağ'da, Avrupalılar Sibirya'yı fantastik yaratıkların yaşadığı olarak görüyordu ve şimdi onları diğer gezegenlere aktardık (Şekil 0.2).

Bilinmeyen alan, ancak dünyevi dünya, genellikle değişen bilinç durumlarında, genellikle bir rüyada açılan alanlarla bağlantılıdır. Örneğin, bu, her zaman uzamsal bir yönelime sahip olan ve mevcut manzara üzerine bindirilmiş zihinsel yolun yönünün bir göstergesi olan Rus halk masallarında ve büyülü sözlerde çok iyi temsil edilir. "Kapılı kulübeden", "kapılı avludan" çıkan tekerlek, Temiz Alana girer. Orada, içsel vizyonuna üç yol görünür. Çoğu zaman, doğru yol boyunca doğuya gitmeyi seçer, Volga Nehri'ni, Ural Dağları'nı geçer ve dilekleri yerine getiren sevilen "beyaz yanıcı" Alatyr taşının Buyan adasında bulunduğu Okyanus Denizi'ne gider. Masallarda kahraman, Smorodina Nehri'nin (kötü kokulu, pis kokulu, ateşli) üzerine atılan Kalinov (kızgın, demir) köprüsünü geçer, yaşayanların dünyasını ölülerin dünyasından ayırır ve yoğun ormana düşer (Şek. 0.3). Slav mitlerine göre, çok başlı yılanlar ve Baba Yaga'nın yaşadığı, evinde - tavuk budu üzerinde bir kulübe - bazı yazarların bir yığın üzerinde dökülen bir Lapar (Saami) gördüğü orada -nyala. Rus büyülü sözlerinde, Ararat Dağları, Khvalyn (Hazar) Denizi, Ürdün Nehri, beyaz taş Moskova ve dünyevi planın diğer gerçek nesneleri ile birlikte "göz kırpan deniz kızlarının" yaşadığı mistik alanların tanımı sıklıkla bulunabilir. ", demir bir sütun üzerindeki Bayun kedisi, kaz-kuğular, "uçan ateşli yılan" ve diğer dünyanın diğer yaratıkları:

ψ 00 φ

Dünyanın sonu

Yıldız Col

Geyiklerin altın boynuzları

Kosh kalesi hakkında (Ölümsüz Koshchei)

 

 

Resim: 0.3. İnsanların yaşadığı Beyaz Dünya'nın, Canavarların yaşadığı Yoğun Orman'ın ve ortasında Buyan Adası ile Okyanus Denizi'nin "krallıklarının" haritası. Halk bilimi kaynaklarına dayalı olarak yazar tarafından derlenmiştir.

 

“Uzak dağların ötesinde Okian var - demir denizi, o denizde bakır bir sütun var, o bakır sütunda dökme demirden bir çoban var ve yerden göğe, doğudan göğe bir sütun var. batı ...” [1 ]

Bu bağlamda, Okian-Deniz'in (Okiyan-Deniz) ortasında bulunan, “bilinmeyen” Alatyr taşının bulunduğu ve Mokretsky'nin “ne çıplak ne de giyinik” durduğu Buyan adası hakkında bazı fikirler vermek uygun olacaktır. (yani ham) meşe. Orada özel efsanevi yaratıklar yaşıyor: "yabancı" (gizemli) yılan Garafen (Skoropeya); kraliçe arı, "tüm kraliçelerin en yaşlısı"; kuzgun, "tüm kargalara ağabey"; dilekleri yerine getiren ve dalları kemiren altın bir turna; Tagan'ın "demir gagalı, bakır pençeli" kuşu; "güzel bir bakire - bir terzi, bir zanaatkar", askerlere yaralar dikiyor; yedi büyük "ne prangalı ne de bağlı" vs. mokretsky meşesinin altından yeraltı dünyasına geçiş açabilir.

Sol omzuna Grumant'tan bir çakıl taşı attılar, kapılar açıldı. Masalda büyük bir kehribar parçası (“beyaz yanıcı”) olarak görünen mermer bir kase üzerinde harika bir yuvarlak taş bulunan aydınlık bir odaya girdik. Tüccar taşı çalmaya çalışır, ancak kuru bir dal gibi davranan bir yılan ona saldırır ve kafasını kırar. Etrafta şeytani yaratıklar belirir - bir köpeğin iskeleti, bakır yarasalar, demir bir uçurtma. Balina avcısı Ivan taşı orijinal yerine geri getirdiğinde sakinleşirler. Sonra bir taht belirir ve üzerinde Ivan'ı kutsayan ve yere inmesine izin veren "tarif edilemez güzelliğe" sahip bir kız vardır. Zindandan çıkar ve eve gittiği gemiyi görür 2 .

Böylece, bu kadar gizemli ama açıklamalardan iyi bilinen yerler aracılığıyla, kahramanın yolu, yeraltında veya görünür göklerin sınırlarının ötesinde bulunan diğer dünyalara geçti. Bu alanlar, ruhların yaşadığı bir zindan olan Aşağı Dünya ve Orta Dünya halkının kaderini yöneten gök gürültüsü tanrılarının meskeni olan gök gürültüsü ve gök gürültüsü tanrılarının meskeni olan Üst Dünya şeklinde tasarlandı. Dünya. Evrenin böylesine üç parçalı bir bölümü, ruhun yolculuğunun birçok eski ve pratik olarak tüm modern şamanik haritalarında korunur ve aralarındaki geçişi belirtmek için, yeryüzünün ve gökyüzünün "gök kubbesindeki" bir deliğin sembolizmi, kökleri Alt dünyada bulunan ve tacı Üst Dünya'ya uzanan bir gökkuşağı veya devasa bir ağacın yanı sıra (Şekil 0.4). Gelişmiş sistemlerde tüm bu semboller birleştirilebilir, örneğin gökyüzündeki bir delik bir deliktir,

E.A.  _ Faydysh, "Shaman's Universe" makalesinde. - Sözlü gelenekte aktarılabilirler, meskenin geometrisinde ve çevredeki manzarada sergilenebilirler, bir tef veya bir şaman kostümü üzerinde tasvir edilirler, kağıda çizilirler. Her halükarda, arketipsel ilkelerin yoğun bir ifadesi olarak, şamanın uzamındaki en önemli yön bulma aracıdırlar. Transpersonal psikoloji üzerine yapılan modern araştırmalar, bu tür gezinme araçlarının, değiştirilmiş bilinç durumlarının en karmaşık bilgisel gerçekliğine kontrollü bir şekilde dalmak için ne kadar önemli olduğunu göstermektedir” 3 .

Resim: 0.4. Evrenin üç dünyasını birbirine bağlayan Kozmik bir Eksen olan kutsal Sami Ağacı Seiva Mura (Saiwa Myoga, Saiva Moiga).

İskandinav mitolojisinde bu ağaç Ygthdrasil olarak bilinir. Tanrı-insan Odin, daha yüksek güçlerden rünler hakkında bilgi almak için gövdesine çivilenir.

Aşkın mekanların manzaraları sadece fanteziler değil, tamamen somut ve kendinden geçmiş bir yolculuk sırasında kazanılan vizyoner deneyimin tekrarlanma olasılığı aracılığıyla tanınabilir bir sonucudur. Monoton şarkı söyleme, uzun süreli dans, davul çalma, solunum ritmindeki değişiklikler, cinsel deneyler, özel uyku türleri, ağrı, ölüme yakın deneyimler ve çeşitli bitki halüsinojenlerinin alımı neden olabilir. İnsan gelişiminin nöropsikolojik modelinin savunucuları, değişen bilinç durumlarının düşünmede bir evrimi kışkırttığına ve ayrıca kültür, sanat ve en önemlisi din oluşumunu kökten etkilediğine inanırlar.

Graham Hancock, ciltler dolusu eseri Supernatural'da. David Lewis-Williams'ın 1 nöropsikolojik modeli fikrini geliştiren Gods and Demons of Evolution” , Paleolitik resmin görünür dünyanın sınırlarının ötesine şamanik yolculuklar sonucunda elde edilen vizyonlarla yadsınamaz bağlantısı hakkında yazıyor:

"Nöropsikolojik model zaten diğer kaya ve mağara sanatı teorilerinden üstündür çünkü onun yardımıyla eski sanatçıların zihinlerine girebilir ve böylesine garip bir resim galerisinin kaynağı olarak hizmet eden şeyi en azından kısmen anlayabiliriz. Artık kör tahminlerin ve anlamsız hesapların çılgınlığında dolaşmamıza gerek yok. Bu modeli ister Güney Afrika'ya ister Güneybatı Avrupa'ya uygulayalım, daha önce sessiz olan görüntüleri tekrar tekrar konuşturur ve en gizemli ve açıklanması zor sahnelerden anlam çıkarır. Onun yardımıyla bir gün Lewis-Williams'ın "en önemli arkeolojik problemler" olarak sınıflandırdığı soruyu yanıtlayabileceğimiz muhtemeldir: "İnsanoğlu nasıl insan oldu ve bu süreç boyunca .. .din dediğimiz sanat ve pratiğe ne denir?2

Izgaralar, merdivenler, noktalar, dalgalı çizgiler, paralel çizgiler, zikzaklar, yaylar ve telkariler

Paleolitik sanatta çok yaygın olan ve etnoptik fenomenler olarak sınıflandırılan yönlü desenler, muhtemelen tam olarak diğer dünyanın haritasını çıkarma girişimiyle ilişkilendirilir (Şekil 0.5) ve yakınlarda çizilen fantastik görüntüler therianthropes (canavar adamlar), olağandışı hayvanlardır, figürler yolculuk sırasında karşılaşılan yaratıklar. Çoğu araştırmacıya göre, bu tür çizimler ruhlarla sonraki teması sağlamak ve öteye sonraki yolculuklarda ihtiyaç duyulan yer işaretlerini daha iyi hatırlamak için yaratılmıştır. Örneğin, Peri Nos Burnu'ndaki pek çok Onega petroglifi bu türden görüntülere atfedilebilir; Yukarı Yenisey'de Mugur-Sargol'un yıldızlarının ve yüzlerinin bireysel kompozisyonları; Hakasya'daki Dördüncü Sandık Dağı'ndaki sahne, "Şaman İnisiyasyonu" olarak bilinen; Yenisey'in Sayan Kanyonu'nun Joya Kanopisinde noktalardan, sapanlardan ve kısa vuruşlardan oluşan bir desen; Transbaikalia'daki Bain-Khara yazıtı, Çukotka'daki Pegtymel nehri vadisinin petroglifleri ve diğerleri (Şekil 0.6).

Resim: 0,5. Castillo mağarasından geometrik figürler. paleolitik. İspanya.

Bu tür beden dışı yolculukların sonucu, dinin yaratılması ve onunla doğrudan ilgili olan, ruhun diğer dünyalardaki ölümünden sonra var olduğu - bazıları için cennet, diğerleri için cehennem - hakkında dünya görüşü oldu. Soru, insan vücudunun hangi kısmıdır?

İnsan düşüncesinin evrimi için nöropsikolojik bir model ilk olarak David Lewis-Williams ve Thomas Dawson tarafından 1988'de Current Anthropology adlı bilimsel dergide yayınlandı. cilt 29, sayı 2.

-Hancock Graham. Doğaüstü. Evrimin tanrıları ve şeytanları. - M., 2007. S. 317-318; Lewis-Williams. Üç Boyutlu Bulmacalar. 260.

Resim: 0.6. Şamanın psikotropik mantarları tükettikten sonra tanıştığı Fly Agaric Ülkesinden (sinek mantarı kızları) gelen ruhlar. Pegtymel nehri yakınlarındaki kayalıklarda petroglif. Çukotka. Yazarın fotoğrafı.

açık kalır böyle bir yolculuk yapar. Kitabın başlığında yer alan “ruh” kavramı, şaman çalışmaları literatüründe genel kabul görse de her zaman doğru olmayıp, misyonerler ve misyonerler tarafından Sibirya ve Uzak Kuzey'in yerli halklarına empoze edilen Hıristiyan yaklaşımına dayanmaktadır. ilk etnograflar Geleneksel dünya görüşü, çok sayıda süptil beden ve bunların görünümlerinin - işlevselliklerinde farklı olan ruhların varlığında ısrar eder. Budizm'e özgü "bilinç" terimini kullanırsak, o zaman süptil bedenlerin konumuyla ilgili bir dizi kavram ve fenomen çerçevenin dışında kalacaktır, bunların bir kısmı kaybolabilir, ruhlar tarafından çalınabilir ve genel olarak olabilir. günün çeşitli yerlerinde.. Bu nedenle, bağlama bağlı olarak,

Evrenin yapısı ve yasaları hakkında olağan algıdan gizlenmiş bilgi elde etmek için doğal fırsatlar olarak trans ve vecd, dünyanın en çeşitli halkları arasında şamanik deneyimin temelidir. Böyle bir deneyimin şiddetli açlıktan, ölümün yakınlığından veya psychedelics'e maruz kalmaktan kaynaklanıp kaynaklanmadığına bakılmaksızın, benzer resimler elde ederiz; insan düşüncesinin evriminin temelinde yatan tek bir kavram ve tüm dini fikirler.

dünyanın kenarında

Kahramanın diğer dünyadaki - tanrıların meskeni veya yeraltı dünyası - seyahatlerinin klasik tasvirleri, bugüne kadar ayakta kalan birçok eski Yunan eserinde yer almaktadır. Bu, özellikle MÖ 8. yüzyıl şair-hikaye anlatıcısının "Odysseia" sında tam ve karakteristik olarak yansıtılır. e. Herodot ve Plutarch'a atfedilen dokuz fantastik biyografisine rağmen hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen Homer. Elbette Homer bir hayalperestti, kendinden geçmiş hallerin gerçek bir ustasıydı, ona Sibirya'da doğmuş olsaydı ona şaman-hikaye anlatıcısı diyebilirdik. Vizyonlara yatkınlık, muhtemelen, en önemli algı organlarından birinin kaybını telafi etmek için şarkıcının körlüğünden kaynaklanıyordu. Bazı araştırmacılar, Homer'in antik Yunanistan'da çok yaygın olan bazı psikedelik maddeleri kullanmış olabileceğine inanıyor. Bu, yalnızca Odyssey'de bol miktarda bulunan fantastik görüntülerle değil, aynı zamanda örneğin zaman içinde meydana gelen garip metamorfozlarla da gösterilir. Şiirin konusu, Odysseus ve arkadaşlarının Ithaca yolundaki on yıllık yolculuğunu anlatıyor ama olayların sadece kırk gün sürdüğü ortaya çıkıyor. Bazı bölümlerin bu şekilde sıkıştırılması ve bunun tersi, diğerlerinin esnemesi, değişen algının etkisine neden olan belirli maddelerin kullanımıyla not edilir. En yaygın bakış açısına göre, fiziksel bedenin ölümünden sonra ruhun nihai olarak ayrılması için gerekli zaman olarak 40 sayısının sembolizmi de çok dikkat çekicidir ve açıkça tesadüfi değildir. Şiirin konusu, Odysseus ve arkadaşlarının Ithaca yolundaki on yıllık yolculuğunu anlatıyor ama olayların sadece kırk gün sürdüğü ortaya çıkıyor. Bazı bölümlerin bu şekilde sıkıştırılması ve bunun tersi, diğerlerinin gerilmesi, değişen algının etkisine neden olan belirli maddelerin kullanımıyla not edilir. En yaygın bakış açısına göre, fiziksel bedenin ölümünden sonra ruhun nihai olarak ayrılması için gerekli zaman olarak 40 sayısının sembolizmi de çok dikkat çekicidir ve açıkça tesadüfi değildir. Şiirin konusu, Odysseus ve arkadaşlarının Ithaca yolundaki on yıllık yolculuğunu anlatıyor ama olayların sadece kırk gün sürdüğü ortaya çıkıyor. Bazı bölümlerin bu şekilde sıkıştırılması ve bunun tersi, diğerlerinin esnemesi, değişen algının etkisine neden olan belirli maddelerin kullanımıyla not edilir. En yaygın bakış açısına göre, fiziksel bedenin ölümünden sonra ruhun nihai olarak ayrılması için gerekli zaman olarak 40 sayısının sembolizmi de çok dikkat çekicidir ve açıkça tesadüfi değildir.

1  Taxo-Godi L. "Odyssey" ve sanatsal ve estetik anlamı / Homer. Odyssey. - M., 1982. S. 306.

Odysseus eve giderken yamyamlar, canavarlar, büyücüler ve diğer doğaüstü varlıklarla karşılaşır. Dokuzuncu şarkıda Poseidon'un tek gözlü oğlu Cyclops Polyphemus'un kör edilmesi anlatılır; sonrakinde büyücü Circe (Kirka) gezginleri büyüleyerek onları domuza dönüştürür; sinsi sirenler ve deniz canavarları - Scylla ve Charybdis ile ... Bütün bunlar, Circe'nin bahsettiği, belirli yolların götürdüğü başka bir dünyanın oldukça kesin bir resmine uyan uhrevi gerçeklerden başka bir şey değil:

Resim: 0.7. Homer ve Hesiod'a göre dünya. E. Evsyukov'a göre.

Sonra, ölümcül sirenlerin adasını geçtiğinizde,

Karşınıza iki yol çıkacaktır;

burada biraz tavsiye ver

İkisi arasında daha güvenli bir seçim yapmam imkansız; Aklınla karar vermelisin. İkisini de tarif edeceğim .

Sibirya şamanlarının gezi anlatımlarında da aynı yaratıklara rastlıyoruz. Örneğin, tepegözler Tuvan mitolojisinde Aşağı Dünya'nın bölgelerinden biri olan Shulbus oran'da yaşayan tek gözlü shulbus iblisleri olarak görünür.

Tuvan Kuupar Sembil oğlu Kendenchik, "Şulbus gizemli yerlerde yaşar ve çok nadiren bir kişinin karşısına çıkar" diyor. - Sessizliğin olduğu, insanların gürültü yapmadığı yerde bulunur. Sarp kayalıklı yüksek dağlar, vahşi hayvanların yaşadığı asırlık ormanlar, gururla göğe yükselen buzul sırtları, bunlar iblislerin meskenidir. Dışbükey alnında tek gözü, kocaman bir burnu var ve bacakları kara bulutlarla örtülü .        1         ן

Resim: 0.8. Deniz canavarı Scylla. Eski bir Yunan vazosunda resim.

Resim: 0.9. Yolculuk sırasında kanatlı yılan şeklindeki bir şamanın geçtiği "Göksel Ağız". Oroch şamanı Saveliy Khutunk'un dünya haritasının bir parçası. 1929

Symplegades'in çarpışan kayaları ve muhtemelen, diğer antik Yunan mitlerinden bilinen Scylla'nın vücudundaki köpeğin ağızları, "iten dağlar", "Dünya'nın çeneleri" veya "Dünya'nın dişlek vulvası" - nesnelerdir. çok sayıda insanın şamanistik kartografisinde sıklıkla görülür (Şekil 0.8). Evrenin Çukçi tasvirlerinde, hareket eden kayalar, kuşların kış için güneye doğru uçarak uçtuğu “Kuş Kapıları” olarak görünür; Yenisey Kets efsanelerinde dünyanın sonunda vajina mağarası olan bir Baba Dağı vardır; Oroch şamanik haritalarında, demir kuşun krallığına geçişi koruyan, iki sıra sivri uçlu, sürekli kapanan kayalardan oluşan bir “cennetsel ağız” dır (Şekil 0.9).

Homer kana susamış Scylla'yı (Skilla) şöyle tarif eder:

On iki

Patilerinin önünde hareket eder; tüylü omuzlarda

Altı yükselen uzun, kıvrımlı boyun; ve her birinde

Boyundan çıkıntılı bir baş ve çenelerde üç sıra halinde dişler,

Sık, keskin, kara ölümle dolu, ışıltılı;

Geriye doğru mağaranın içine doğru hareket ederek sandığı mağaranın dışına itmek,

Korkunç Beceri 1, kütükten herkese kafasıyla bakıyor .

İki Erkek ve Bir Kız Kardeşin Çukçi Hikayesi'nde karakterler, kaçırılan kız kardeşlerini geri almak için tekneyle "başka bir ülkeye" giderler. Denizde seyrediyorlar ve ileride büyük bir kaya görüyorlar:

"Bu çok büyük bir kaya! Bu kaya ayrıldı ve hemen kapandı, sonra tekrar ayrıldı ve hızla tekrar kapandı. Pek çok kuş ufalandı, kapandı ... Gezginler büyük bir kayaya yüzdüler. Ve kaya ayrılmaya başlar başlamaz, hemen oraya bir tekne gönderdiler ve hızla kaydılar! Sadece dümen küreği arkadan sıkıştı ve kırıldı...” [2] [3] . 

Kuş Kapısı'nın, Jason'ın aralarına bir kuş (güvercin veya balıkçıl) salarak üstesinden geldiği Argonotların yolculuğunda anlatılan Symplegades ile aynı nesne olduğu ve büyücü Circe'nin de Odysseus'a onlardan bahsettiği oldukça açıktır:

Önce denizin içinde duran kayalıkları göreceksiniz; çevrelerinde

Amphitrite masmavi gözlü şişkinlik gürültülü bir şekilde çalkalanır;

Gezginlerin adı onlara tanrılar tarafından verilmiştir; hiçbiri

Kuş acele etmeye cesaret edemez... [4]

"Gezici" kayaları ve Scylla ile Charybdis arasındaki boğazı güvenli bir şekilde geçtikten sonra gezginler kendilerini Helios'un meskeninde bulurlar - elli başlı yedi sürüye sahip Güneş - boğaların ve koyunların günleri simgelediği ay yılının görüntüsü ve geceler

Homer'in eski tercümanları, Symplegades'in İstanbul Boğazı'nda Euxine (Kara) Denizi'nin girişinde, Scylla ve Charybdis'in ise İtalya ile Sicilya arasındaki Mesih Boğazı'nda olduğuna inanıyorlardı. Tanımlara gerçekten uyan kayaların hala bulunmadığı kabul edilmelidir ve bu nesnelerin çeşitli halkların folklorunda yer aldığını dikkate alırsak, Odysseia, açılan uzaya bir rehber olarak görünecektir. değiştirilmiş bir bilinç durumunda vizyoner. Bu, yoldaki tehlikeler ve kişinin kendi ruhunun gücüyle üstesinden gelmesi gereken değişimler hakkında sembolik bir biçimde uyarıda bulunan eski bir şamanik karttan başka bir şey değildir. Dünyanın çeneleri veya dişlek göğsü, hareket eden kayalar, Hıristiyan ikonografisindeki bir canavarın cehennem gibi ağzı - tüm bunlar, algıdaki bu küresel değişikliklerin en uygun görüntüleridir.

Kasılan mistik çeneler, yolcunun etini parçalar, öğütür, çiğner ve vücudunu yutar. Bu tam olarak şamanik yolculukların tasvirlerinde, örneğin "teşhir" denen vecd halindeki inisiyasyon sırasında karşılaştığımız şeydir. Bu dönüşüm müstakbel şaman tarafından sadece bir dizi imge olarak değil, aynı zamanda doğrudan etin kemikten ayrılması, vücudun şeklindeki bir değişiklik ve tamamen parçalanması deneyimi olarak algılanır. Bu değişikliklerden sonra

ötesinde olan saf (berrak) ışığı algılaması şaman için mümkün hale gelir.

Resim: 0.10. cehennemin ağzı. "Livre de la Deablerie" kitabından başlık sayfası. Fransa, 1568

sadece dünyevi dünyanın değil, diğer dünyanın da pami'si. Cennet küresinin ötesine yükselir ve orijinal Helios-Sun'un meskenine girer, burada yaşam ve ölümün, varlığın ve yokluğun sırlarını öğrenir.

eşzamanlı.

İlkel rahmi aramak için

Yaradan'ın yanındaki orijinal uzayda ve onun doğrudan kontrolü altında bulunan, insanlığın belirli bir meskeni hakkındaki efsaneler, şu veya bu şekilde Dünya'nın tüm halkları tarafından bilinir. Uzak efsanevi zamanlarda, "dünya çıplak bir buzdu" 1 , "biçimsiz ve boştu" 2 , sonra ilk insanlar ortaya çıktı. Tevrat'ta Tanrı, insanları kendileri için düzenlenmiş bir cennete yerleştirir - hiçbir şeye ihtiyaç duymadıkları, günahı bilmedikleri ve sürekli mutluluk içinde yaşadıkları Aden. Musa'nın Birinci Kitabına göre, cennet doğuda bir yerde bulunuyordu ve bir nehir tarafından sulanıyordu, bu nehir daha sonra Aden'den akan dört nehre bölündü:

“Birinin adı Pişon'dur; altının olduğu tüm Havila diyarını çevreler; ve o toprağın altını iyidir; orada bdolakh ve oniks taşı. İkinci ırmağın adı Gihom'dur; bütün Kuş diyarının çevresinde akar. Üçüncü nehrin adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat" 3 .

Resim: 0.11 a, b. Dünyanın Hristiyan yapısı ve orijinal manastırın büyütülmüş bir parçası. "Mezmur" dan İllüstrasyon, XIII yüzyıl.

Cennette, bildiğiniz gibi, meyvelerini insanların yiyemeyeceği özel bir iyilik ve kötülük bilgisi ağacı büyüdü. Hıristiyan ilahiyatçılara göre Eden çok gerçek bir yerdi ve Batı Asya'da Dicle ve Fırat nehirleri arasında bir yerde bulunuyordu (Şekil 0.11, 0.12), ancak bununla ilgili başka varsayımlar da var. Mistik Hristiyanlıkta Eden, kadın rahminin, rahmin sembolik bir görüntüsüdür ve iyilik ve kötülüğü bilme ağacı, Evrenin tüm alanlarına nüfuz eden Dünya Ağacı veya Dünya Ana'nın dev yaratığının omurgasıdır. , rahminden tüm canlıları doğuran.

 Manly P. Hall bu konuda "Neredeyse tüm insanların kozmogonik mitleri embriyolojiye dayanmaktadır" diye yazıyor. - Evrenin oluşumunun, insanın oluşumuyla aynı şekilde, ancak daha geniş ölçekte gerçekleştiği varsayılmaktadır. Örneğin, Vishnu Purana'da yaratılışın Meru Dağı'nın göbeğinde gerçekleştiği anlatılır. Alan büyük dağlar ve uçurumlarla (koryon) çevriliydi. Evren sudan yaratılmış ve büyük bir deniz (amniyon sıvısı) üzerinde yüzmüştür. Merdivenlerden aşağı (göbek bağı) tanrılar indi. Genesis'te belirtildiği gibi, yeni ülkede dört nehir aktı. Bunlar göbek kordonunun kan damarlarıdır. Adem ile Havva ve Aden Bahçesi hikayesinin embriyolojiye dayandığından ve rahmin orijinal Aden Bahçesi olduğundan neredeyse emin olunabilir” 1 .

Benzer paralellikler, yaşamın yaratıcısı olan Büyük Geyik (Moose) Toprak Ana'nın koynunda bulunan diğer dünya hakkındaki en eski şamanist fikirlerle de çizilebilir. Nganasan şaman Ivan Gornok'un (Taimyr) ve diğerlerinin açıklamalarına göre, yolculuk tam olarak makrokozmik kadın bedeninin içinde gerçekleşir. Kemikler dağlar gibi görünür, omurga Dünya Ağacıdır, mesane bir göldür, kan damarları nehirlerdir ve rahim planın hayata geçirildiği yerdir. Bu bağlamda çok karakteristik olan, 19. yüzyılda bir şaman tarafından çizilen bir haritadır.

Resim: 0.12. Cennet atama ile dünyanın Ortaçağ haritası. V.V.'ye göre. Evsyukov.

Resim: 0.13. Dakota Kızılderili bir şaman tarafından çizilen Unk-ta-ge yolculuğunun haritası.

Sioux Tribal Association'dan Nom Dakota (Şekil 0.13). Harita, kıyısında bir Kızılderili köyü olan gerçek bir nehri gösteriyor. Şamanın yolu, nehirden aşağıya, şamanlara özel yetenekler bahşeden Unk-ta-ge ruhunun meskenine gider. Yeraltı (su altı) dünyasında başlarından şimşek çakan dört hayvan (bufalo?) vardır 1 . Bu, orada bulunan şamanik bilginin koruyucusu olan Unk-ta-ge ile dünyanın rahmine, onun rahmine bir yolculuktur.

Rus halk mefhumlarında kadın bedeni bazı durumlarda mitolojik gerçeklerle de karşılaştırılır: göğüsler Zion Dağları, aşağıda vadiler, göbek Dünya'nın göbeği ve göğüs "zifiri cehennem" [5] [ 6 ] . İlginçtir ki, Müslüman efsanelerinden birinde (bildiğiniz gibi İslam'ın kökeni, Hıristiyanlığın yeniden düşünülmesinde yatmaktadır), insanın yaratılmasından sonra şeytanın ağzından vücuduna girdiği ve küçük bir şey gördüğü anlatılır. oradaki dünya, büyük olana benzer. Adem'in başı yedi küre, kemikler ve damarlardan (dağlar ve nehirler) oluşuyordu, derisi yeryüzüydü ve saçları ağaçlardan oluşuyordu [7] . Benzer bir ataerkil ikameyi aslında Hıristiyanlıkta, Hinduizm'de ve şamanizmin sonraki versiyonlarında görüyoruz [8] . 

Transpersonal psikolojinin kurucusu MD Stanislav Grof, holotropik nefes almanın, psychedelics veya başka yolların neden olduğu değişmiş bir bilinç durumunun, bir kişiyi perinatal varoluş dönemine geri döndürdüğüne inanmaktadır. İlk seviyede (S. Grof'a göre - ilk perinatal matris, BPM-1), rahim içi durumun dinginliğini, okyanus boşluklarının huzurunu yaşar veya yıldızlararası uzayda yaşar. Cennetin Krallığı veya Cennet vizyonunun hoş resimleri gözlerinin önünde parlıyor:

Resim: 0.14. Cehennem haritası. Lübeck'ten bir Alman el yazmasının sayfaları. 1486-88

Resim: 0.15.

Tanrıların ve doğaüstü varlıkların kozmik rahimden doğuşu. Anne, merkezin sağ üst köşesinde gösterilir. Chuluut Nehri yakınında petroglif.

Moğolistan.

Sıklıkla, derin deneyimsel kendi kendine çalışmada, fetüs ve embriyonun anıları olarak tanımlanabilen çok net ve gerçek bölümlerle karşılaşılır. Birçoğu, gebe kalma anında bir sperm veya olgun bir yumurta olarak geçmiş varlıklarını yansıtıyor gibi görünen hücresel bilinç düzeyinde canlı olay dizileri bildirir. Gerileme daha da ileri gittiğinde, kişi atalarının hayatından hatıraları yeniden yaşadığına ve hatta ırksal veya kolektif bilinçdışına bağlandığına dair güçlü bir duyguya sahip olur” 1 .

Cehennem, S. Grof'a göre, fetüsün doğumdan hemen önce (ikinci perinatal matris, BPM-2), rahim duvarı ona her taraftan bastırdığında yaşadığı deneyimdir (Şekil 0.14). Seans sırasında bu seviyede çalışan kişi lineer zaman algısını kaybeder ve seçici hale gelir.

Resim: 0.17. Vajrayogini bir elinde ritüel bir kazı bıçağı ve diğer elinde bir kafatası kabı tutuyor.

Tibet thangkası. 18. yüzyıl

Resim: 0.16. Hristiyanlıkta Kadınlık

sembolizm. hem dünyada hem de kendi varlığında olumlu olan her şeye kör. Acı ona sonsuz görünüyor. Bunu doğum kanalından geçiş (BPM-3) ve doğrudan doğum (BPM-4) takip eder.

Evrensel insan kültürünü inceleyen O. Rank, herhangi bir din biçiminin orijinal birincil durumu, anne rahmindeki simbiyotik bir birlikteliği yeniden yaratmaya çalıştığı sonucuna varır. Sanatın köklerinin, fetüsün büyümesinin ve ardından rahimden salınmasının "otoplastik taklidi"nde yattığına inanıyor' (Şekil 0.15). S. Frenchy "Thalassa" adlı makalesinde genel olarak tüm cinsel evrimi rahme ve orijinal su varlığına geri dönme girişimi olarak tanımlar (Şekil 0.16) [9] [10] . 

Cenneti, dünyevi varoluşu ve cehennemi oluşturan Hıristiyan ve genel olarak İbrahimi evrenin üç dünyası, Üst dünyanın cennet, Orta dünyanın dünya olduğu önceki şamanik görüşlerin yeniden düşünülmesinden başka bir şey değildir. ve Aşağı dünya bir zindan veya denizaltı dünyasıdır. Pek çok eski kozmogonik efsanede, insanlar ve 60 düzenleyici hareket, belirli bir ilk kadın tarafından doğar, "gözleri olan", yani insanların ve hayvanların ruhları. Bu sahne Neolitik'ten beri seramikte, kült nesnelerde, şamanik imgelerde, petrogliflerde tekrarlanmıştır [11] . Tantrik Hinduizm ve Budizm'de, Birinci Anne'nin imgesi, en önemli kozmogonik kadın hareketlerinden biri olan ve yukarıda bahsedilen şamanik "kesme"nin bir benzeri olan chod uygulaması sırasında görselleştirmenin nesnesi olan Vajrayogini olarak görünür (Şekil 0.17).

Bu orijinal rahmin nerede - yukarıda veya aşağıda - bulunduğu sorusuna kesin bir cevap yoktur, çünkü her şey her şeyin içindedir ve yalnızca algımızla bölünür. Bu durum, bir kişinin dünyadaki amellerine göre ölümden sonra cennete veya cehenneme gittiği fikrini doğurdu. Yukarı ve Aşağı dünyaların şamanik tasvirlerinde pek çok derecelendirme buluruz. Gökyüzü katmanlara bölünmüştür - bulutların içinden süzüldüğü görünür gökyüzünün mahzeninden tanrıların her şeyi dolduran ışıkta olduğu kozmik altı derinliklere. Katmanlardan geçen bu ışık, yavaş yavaş söner ve aslında yeraltı dünyasının alt katmanlarında kaybolur. Aynı kavram, Budizm ve Hıristiyanlıktaki evren doktrininde de mevcuttur. Hıristiyan kozmogonisinde önemli bir etkiye sahip olan Dante Alighieri (1256-1321), İlahi Komedya'da cehennemin yedi çemberini anlatır. Bu çalışmayı analiz eden İngiliz Budist L. Wadl, ayrıntıların ve ayrıntıların çarpıcı benzerliği nedeniyle, yazarının cehennemin Budist versiyonuna aşina olabileceği varsayımını bile yapıyor.

Farklı halkların mitolojisindeki Üst ve Alt dünya kürelerinin sayısı, faydaların yukarıdan aşağıya dağıtıldığı konuma bağlı olarak önemli ölçüde farklılık gösterebilir ve hatta karışık görünebilir. Bazı durumlarda, bir şamanın göklere çıkması için su altı dünyasına dalması ve arınması gerekir. Törenlerinde ayahuasca (DMT içeren caapi ve chacruna lianas'ın halüsinojenik bir kaynatması) kullanan Amazon Shipibo-Konibo Kızılderilileri arasında, Aşağı Dünya - Hene Nyty - su ruhlarının dünyasıdır ve ormandaki en uzun lupuna ağacının üzerindedir. Sarı dünya - Panshin Nyty - zararlı yaratıkların ve büyücülerin meskeni. Daha da ötesi - alanlarından biri - Pit Nyta'nın "çamurlu", yarı hayalet dünyası ve onların arkasında - armatürlerin dünyası - Hakun Nyta ve saf ışık dünyası - Khuva Nyta.

 Shipibo-Konibo kabilesinin şaman-myrayosu don Marcial, "Hakun Nyty'de cennete giden yolda kimse bu dünyaları geçemez " diyor. - Saf bir ruh, durmadan kolayca içlerinden geçer ve kötü bir ruh, kötülük dünyasına çekilir. Hepimiz bir sınır gibi, bir kontrol noktası gibi Panshin Nyty ve Pits Nyty'den geçiyoruz. Evraklar uygunsa bu noktayı sorunsuz geçiyoruz. Değilse, o zaman yushinler (iblisler) kişiyi yakalar ve şeytanı hapseder” [12] .

Resim: 0.18. Malezya Dayakları arasında Yukarı dünyanın birçok katmanı.

Evrenin, her biri ilksel Işığa giden yolda şamanı arınma ve dönüşüme tabi tutan ve genellikle tam olarak bedensel bir deneyim olarak algılanan belirli katmanlarının üstesinden gelmek, derin bir vecd deneyiminin çok karakteristik özelliğidir. Yukarıya çıkan yol ve aslında kendi içinde derin olan Dünya Ağacı'ndan (omurga) geçer, çevresinde dallarda sonsuz sayıda başka dünya vardır, örneğin bu haritada görülebilir. Malezyalı Dayakların Yukarı Dünyası (0.18). Yolculuk sırasında şaman, çok aldatıcı olabilen şu veya bu yerin güzelliğine kapılarak seçilen yönden sapmamaya çalışır. Bu kararlılık hemen değil, tekrarlanan tekrarlar sonucunda elde edilir, bu da uzun yıllar süren uygulamayı gerektirir.

Saf (berrak) Işığın algılanması, belki de annenin rahminden ayrılmanın bir anısı olarak, tüm ruhsal öğretilerin doruk noktasıdır ve çoğu kez, deneyimi daha sonra kanonlaştırılan bir ustanın gelişiminde başlangıç ​​noktası olarak hizmet eder. ortodoks dinler, doğrulamaya tabi değildir.

 G. Hancock, "MS 3. yüzyılda Mani dinini kuran Mani, öğretisini bir melekten aldığını iddia etti" diye yazıyor. -Buna karşılık, Hıristiyanlığın en büyük vaizlerinden biri olan kutsal havari Pavlus'un misyonu da doğaüstü ile karşılaşmasıyla başladı. Şam yolunda Pavlus aniden "gökten gelen bir ışık" eşliğinde bir ses duyduğunda oldu. Ve bu ışık o kadar parlaktı ki onu yere devirdi ve üç gün boyunca kör etti. Pavlus'un şamanik inisiyasyonu teması, bir bütün olarak Hıristiyanlığın çerçevesine mükemmel bir şekilde uyar. Ne de olsa bu din, babası Tanrı ve annesi ölümlü bir kadın olan doğaüstü bir varlığın yaşama, ölüme ve ardından diriltilmesine olan inanç olarak ortaya çıktı. Böylece Mesih'in Kendisi, ebeveynleri hem insanların hem de ruhların dünyasına ait olan bu karışık soyun en parlak temsilcilerinden biriydi .

İncil'in son kitabı olan İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinin yorumlanması, Hıristiyan teolojisinde çok önemli bir rol oynar. Birçok araştırmacı, orijinal versiyondaki bu çalışmanın Mesih'in adını içermediğine ve ruhlar dünyasına şamanik bir yolculukla karşılaştırılabilir olduğuna inanıyor. John G. Neihardt tarafından 1932'de sözlerinden kaydedilen Sioux Kızılderilileri Ehak Sapa - Kara Elk'in (1863-1950) şaman ve peygamberinin vizyonunda bulduğumuz ayrıntılara kadar "Vahiy" kimliği. Diğer kitaplarda yeterince yer verildiği için burada bu iki eserin tahliline yer vermeyeceğiz [13] [14] . Birçoğu bunu bir borçlanma olarak görüyor, özellikle de Ehaka Sapa hayatının son yıllarında Hristiyanlığa dönüştüğü için, ancak bu, vizyonun bu olaydan çok önce, Hintlilerin gençliğinde gerçekleşmesi nedeniyle yanlış görünüyor. peygamber. Daha ziyade, "monomit" çerçevesine uyan vizyonların kendilerinde bir benzerlik vardır.

sonsuz tekrar çemberi

Mitolojik bir kahramanın herhangi bir yolculuğunun ve denemesinin belirli bir olay örgüsüne uyduğu "monomyth" teorisi, 20. yüzyılın ortalarında Joseph Campbell (1904 - 1987) tarafından geliştirildi ve "The Hero with with" adlı çalışmasında somutlaştırıldı. Bin Yüz". Genel olarak, bu olay örgüsü şu şekildedir: mucizevi bir doğum, istismarlar, bir eş bulma veya bir seçenek olarak zenginlik (bazen her ikisi), insanların bilge yönetimi ve ölüm (genellikle doğal olmayan nedenlerle). Mitolojik anlatıyı psikolojik bir bakış açısıyla ele alan Campbell, kahramanın kendisinin eril ilke olan egoyu simgelediğine inanır; dövüştüğü canavarlar bilinçsiz komplekslerdir; gelin dişil ilke veya dünya ruhudur; ölüm, gelmekte olan geçiciliği ve gelecekteki diriliş ümidini gerçekleştirme girişimidir. O. Schmidt'in araştırmasına göre,

Mircea Eliade, “Şamanizm” adlı temel çalışmanın yazarı. Arkaik Ecstasy Teknikleri. Evrenin üç katmanı gibi efsanevi uzayın bu tür nesneleri - Üst, Orta ve Alt; yaşayanları ölülerden ayıran nehir; Dünya Ağacı ve Dünya Dağı vb. halklar arasında bir yere sahiptir.

Resim: 0.19. Dünyanın yapısını şematik olarak gösteren tefli "Mungal" şaman.

"Rus devletinde yaşayan tüm halkların tanımı" ndan gravür, 1776.

Resim: 0.20. Büyük bir tefle Nortrøndelag'dan bir Lapland şamanı - dört ana yönün "dizginlerinin" ayrıldığı, merkezinde güneş olan bir evren haritası. Oymak. Norveç, 1724

dünyanın tüm kıtaları. Bazı durumlarda, tariflerde veya şemalarda, örneğin şaman davulları üzerindeki çizimlerde, hepsi aynı anda bulunurlar, bazen bir şeyler eksiktir veya tam tersine, ikiye katlanmış veya tamamlanmıştır (Şekil 0.19, 0.20).

Bu durum sadece mitolojide değil, aynı zamanda geçmişin ve bugünün kurgusunda olay örgüsünün ana hatlarını oluşturur, film yönetmeni George Lucas'a göre "Bin Yüzlü Kahraman" ın ilham kaynağı olması sebepsiz değildir. "Yıldız Savaşları" filmi. Klasik bir örnek, Oxford'da matematik profesörü olan ve The Game of Logic (1887) ve Symbolic Logic (1896) gibi bilimsel çalışmaların yazarı Lewis Carroll'un (1832 - 1892) yazdığı Alice Harikalar Diyarında'dır.

“Şamanizmin her türlü yönünü, metafiziğini, metodolojisini ve teknolojisini ciddi bir şekilde inceleyenler, genellikle, bir dereceye kadar, sonraki dini ve felsefi insan görüşlerinin temelini oluşturan şeyin bu arkaik dünya görüşü sistemi olduğu sonucuna vardılar. Evren ve onun içindeki yeri üzerine -  psikolog V. Grafsky'yi “Harikalar Diyarına Vize” adlı çalışmasında yazıyor. - Dahası, şamanizmin temel bileşenleri bilinç düzeyinde daha modern ve "mükemmel" fikirler, semboller ve mekanizmalar tarafından tamamen atıldıysa, o zaman bilinçdışının derinliklerinde mükemmel bir şekilde var olmaya devam ettiler ve bir şamanın rolünü oynamaya devam ettiler. Barış resminin zihnimizde oluşturduğu görünmez çerçeve" [15] [16] . 

V. Grafsky, "Alice'in Maceraları"nda birkaç "şamanik" olay örgüsüne dikkat çeker: "tavşan deliği", kahramanın değişmiş bir bilinç durumunda ve şamanik bir rüya sırasındaki yolculuğunun başlangıç ​​noktasının temel arketip yapısı olarak; trans dansı gibi "bir daire içinde koşmak"; Şamanik deneyim elde etmek için psychedelics kullanmak gibi bir soru olarak “tırtılla tanışmak” vb. Şamanlar ayrıca yolculuklarının başlangıcını genellikle bir tünelden, bir delikten geçmek, bir çukura düşmek, Toprak Ana'nın vajinasında sürünmek olarak tanımlarlar. Alice maceralarında bir mantarın üzerinde oturmuş nargile içen bir tırtıl görür. Tırtıl, Alice'e bir mantarı ısırırsa bir taraftan büyüyeceğini ve diğer taraftan küçüleceğini söyler. daha fazla L.

“Böyle ani bir değişiklik onu çok korkuttu; Kaybedecek bir dakika yoktu, çünkü hızla azalıyordu. Alice bir parça daha aldı ama çenesi bacaklarına o kadar sıkı bastırılmıştı ki ağzını açamadı. Sonunda başardı - ve sol elinden küçük bir mantarı ısırdı ... Aşağı baktı , ancak yalnızca yeşil yaprak denizinin üzerinde kocaman bir direk gibi yükselen inanılmaz uzunlukta bir boyun gördü .

Kir Bulychev'in "Yüz Yıl" çalışmasına dayanan SSCB çocuk filmi "Gelecekten Konuk" dan bir Alisa - Selezneva'yı daha hatırlayabiliriz.

Resim: 0.21. Mantarların ruhu başka bir dünyaya geçişi gösterir. Neolitik petroglif.

Resim: 0.22. Zaman makinesine giden kapıda Tassili-Adzher'den "mantar şaman" freskinin bir kopyası.

"Gelecekten Konuk" (1985) filminden bir kare.

"Winnie the Pooh" başlangıçta bunun için yaratılmadı

ileri". Alice bir zaman makinesi kullanarak gelecekten 1980'lere yolculuk eder. Zaman makinesi sadece o döneme bir övgüdür. Evin bodrum katında. Bir kapı ona açılıyor ve solunda, oldukça beklenmedik bir şekilde, Orta Sahra'daki Tassili-Adzher'den bir fresk kopyası olan sözde "mantar şaman" ın büyük bir görüntüsü var (Şekil 0.22). Alice, düşünceleri okumanıza izin veren bir kristal olan miyelafonunu (kuvars kristalinin bir benzeri - şamanların kelimeler olmadan anlamasını sağlayan "göksel" kökenli bir nesne) almak isteyen uzay korsanları (kötü ruhlar) tarafından kovalanıyor ve görünmeyeni gör). Kahramanın, bu vakadaki çocuk Kolya Gerasimov'un müdahalesi, zaman yolcusunun tehlikelerden kaçınmasına ve eve sağ salim dönmesine yardımcı olur.

Yeni zamanın bir başka kahramanı, Alan Milne (1882-1956) tarafından icat edilen Winnie the Pooh ayısıdır. Hem "Alice" hem de 1'in, ancak oldukça belirli insanlar için komik paradoksal hikayeler olarak, Paleo-Asya mitlerinde bir yaratıcı olarak hareket eden Paleo-Asyalı Kuzgun Kutkh'un maceralarını anımsatan bir tür kutsal eser olması ilginçtir. ve ilk şaman ve aynı zamanda bir şakacı-şakacı.

“Diğer tüm mitolojik dünyalarda olduğu gibi Winnie the Pooh'da zaman neredeyse yok; Simurg,  “Pooh Winnie Hakkında Söz. Şamanik deneyim matrisleri. -Ancak kitabın ikinci bölümünün sonunda, döngüselden (mitolojik) ayrılan doğrusal zaman fikri, Christopher Robin'in (hikayelerin yazıldığı çocuk - O.D.) yakında olacağı ortaya çıktığında gerçekleşir. büyük yetişkin dünyasına gidiyor ve kahramanlar eskatolojik umutsuzluk tarafından kucaklanıyor. Uzaya gelince, herkes "Winnie the Pooh" dünyası ile Evreni inşa etmenin şamanik modeli arasında kolayca paralellikler kurabilir. Tufan bölümünde sadece Orman'ı değil, karakterleri de birbirinden izole eden Outworld by Water ile dört bir yandan sınırlanmış, merkezinde meşe ağacı bulunan Orman Dünyası'nı görüyoruz. Açıkçası, bu, Kelt Elma Adası (aka Avalon) veya Slav adası Buyan ile aynı dünya .

Simurg, ayı Winnie the Pooh'un bal için ayağa kalktığı ve özel bir şarkıyla gücünü pekiştirdiği olay örgüsünü, bir şamanın Dünya Ağacı'ndan yükselişine eşdeğer görür. Yukarı Dünya'nın koruyucuları olan arılar tarafından karşılanır ve aşağı atılır. Winnie the Pooh'u dünyalar arasındaki belirsizlikten yalnızca Christopher Robin'in yardımı kurtarabilir. Yükselişin yapıldığı top patlar ve "şanssız şamanı cennetten dünyaya" döndürür. Aşağı Dünya'ya giriş, Alice'in tavşan deliğinden yaptığı yolculuğa benzer şekilde gerçekleşir. Tavşan, Winnie the Pooh'a, bazılarının ağaçlarda, bazılarının ise yeraltında yaşadığı doğal düzen hakkında bilgi verir.

Resim: 0.23. Geleceğin avangart sanatçısı A. Nekrasov tarafından dünyanın düzenlenmesi.

Çizim onun tarafından 4 yaşında yapıldı. "Şamanik kartlar ..." kitabı için sağlanmıştır.

Bu konu bağlamında, çocukların evren algısı üzerinde ayrı ayrı durmak ilginçtir, bu konu henüz yeterince ilgi gösterilmemiştir ve yine de bu, arkaizmleri belirleme ve karşılaştırma açısından bilimsel analiz yapmak için bütün bir katmandır. fantastik arazilerin detayları (Şek. 0.23) . Yazar, 2008 yazında Hakasya'daki saha çalışmasının bir parçası olarak, Akh Khaskha - Beyaz Kemik klanından ünlü şaman Anbus Chaptykova'nın torunu olan etnik Hakas kökenli 2001 doğumlu Daria D. kızına bir resim çizmesini önerdi. anladığı şekliyle dünya haritası (Şek. 0.24). O zamanlar pratikte okuma yazma bilmiyordu, okula gitmedi. Birkaç ay önce, Dasha'nın babası trajik bir şekilde öldü - ona göre, arkaik bir modelin üzerine bindirilmiş, kızın olası ölüm nedenleri hakkındaki fikirlerini etkileyen bir araba çarptı. "İnsanlar hayvanlar tarafından yendiği için ölüyor." Harita, birkaç hafta boyunca 43,5 x 30,5 ölçülerinde bir kağıt parçasına renkli kalemlerle çizildi. Kız, kendisine şu cevabın verildiği görüntünün doğruluğunu sorup durdu: Düşündüğünüz gibi çizin. Yavaş yavaş, kendi yaratıcılığına daldı ve hatta açıklamalarından veya ifadelerinden birinin veya diğerinin yazılması konusunda ısrar etti. Orijinal haritayı (Şekil 0.25) numaralandırma ile bozmamak için, harita benim tarafımdan, açıklamanın yapıldığı bir kontur versiyonunda (Şekil 0.26) yeniden çizildi. kendi yaratıcılığına daldı ve hatta şu ya da bu açıklamasının ya da ifadesinin yazılması konusunda ısrar etti. Orijinal haritayı (Şekil 0.25) numaralandırma ile bozmamak için, harita benim tarafımdan, açıklamanın yapıldığı bir kontur versiyonunda (Şekil 0.26) yeniden çizildi. kendi yaratıcılığına daldı ve hatta şu ya da bu açıklamasının ya da ifadesinin yazılması konusunda ısrar etti. Orijinal haritayı (Şekil 0.25) numaralandırma ile bozmamak için, harita benim tarafımdan, açıklamanın yapıldığı bir kontur versiyonunda (Şekil 0.26) yeniden çizildi.

Büyük bir daire olarak gösterilen Dünya gezegeninin merkezinde, "toprak" Abakan (1) ve kapısı olan ev ve Dasha'nın yaşadığı bitişik bir avlu (2) vardır. Bu ev "hayallerin olduğu yer". Orada, bir rüyada, iri kulaklı ve yeşil tenli, siyah noktalarla kaplı üç kişi yaşıyor. Genel olarak Abakan'da "borulu çok büyük evler" yoktur. Yakın

Resim: 0.24. Ah Khaskha klanından Daria D. - Beyaz Kemik. Yazarın fotoğrafı. Abakan, Hakasya. 2008

Resim: 0.25. Daria D'nin dünyalar haritası. Yazarın arşivindeki orijinalinden fotoğraf. Abakan, Hakasya. 2008

bir dükkan var, solda cadde (3). Ayrıca bir hayvanat bahçesi de vardır (teknik nedenlerle haritada gösterilmemiştir). Burası insanların öldüğü yer çünkü "kaplanlar ve aslanlar onları yiyor." Burada bir ikilem ortaya çıktı: hayvanlara dokunmazsanız hayatta kalacaksınız ama hayvanları beslemezseniz ölecekler. Dasha, insanların ölümüne ek bir neden olarak, çok sayıda arabanın olduğu sokakta ihmal adını verdi.

Abakan'da birçok yol var, bunlardan biri (4) Arshanovo köyünden (6) Raikovo köyüne (5) gidiyor. Burada Dasha, gerçekte böyle araba kullanmadıklarını, ancak artık yer olmadığını açıkladı. Raikovo'da bazen yaşadığı başka bir ev (bir ev çizilir), ayrıca bir nehir (evin üzerinde bir zikzak), "misafirlerin yaşadığı" diğer insanların evleri (zikzak üzerinde bir üçgen), bir benzin istasyonu ( kavşakta küçük bir kare) ve bir anten (üstte iki anten bulunan bir kare). Arshanovo'da (6) ayrıca evler var, bir yol (7) ve küçük bir nehir (8) var. Arshanovo köyünün yukarısında, evleri (10) ve yolları (I) olan "köy" Sayanogorsk (9) vardır. Solda okyanus veya deniz olarak anlaşılması gereken bir "nehir" (12) gösterilmektedir. Arshanovo'nun aşağısında “farklı” bir köy (13) ve Tuz Gölü'ne (15) giden iki virajlı (14) bir yol var. Gölde bir kaz yaşıyor (16) - "şimdi o yalnız, diğerleri sonra gelecek." Dasha, "Sonra bir avcı (17) gelip ördeği vuracak" diye ekledi. "Bir ördeğin ölümü orada yaşar."

Abakan'ın (1) "karasından" üç yol daha (18) yukarı çıkıyor. Ayarı oluşturmak için Dasha, biri kamyon olan üç araba çizdi. Onlarla Afrika'ya (19) ve Madagaskar'a (20) ulaşabilirsiniz. Afrika'da balıklı bir nehir (21), bir zürafa (22), bir aslan (23), bir timsah (24) yaşıyor ve bir taş (25) yatıyor. Madagaskar hayvanlarından sadece kaplan gösteriliyor, "yıldızlara bakıyor" (26) - "hayvanların geri kalanı elbette yakında ama biraz daha uzakta." Madagaskar'da bile bir "ananaslı palmiye ağacı" büyür (şekilde gösterilmemiştir). Afrika'daki hayvanlar şu şekilde ölüyor: "zürafa kızartılmak ve yenmek için yakalanıyor."

Abakan'da (27) trenlerin Moskova'ya (28) kalktığı ve trenle (29) geri döndüğü bir istasyon var. "Eleport" dan (30) uçaklar (31) ayrıca hava yoluyla (32) Moskova'ya gönderilir. Yol "nehir" (33) boyunca uzanır. Moskova, bir "eleport" (34), büyük bir mağaza (35), bir metro istasyonu (36), bir yol (37) ile "küçük büyük bir şehir" dir. Moskova'da teyzesinin yaşadığı bir ev (38) ve teyzesinin misafirlerinin yaşadığı başka evler (39) var.

Genel olarak, dünya üzerinde birçok farklı şehir var. Haritada hepsi tek bir yerde işaretlenmiş ve “herhangi bir şehir” adıyla özetlenmiştir (40). "Herhangi bir şehir", mevcut ev tasarımlarının türüne göre üç sektöre ayrılmıştır: üstte - üçgen (41), orta kısımda - evler

Resim: 0.26. Yazar tarafından yapılan Daria D. haritasının çizimi.

Opard Dixon

köşelerin şekli (42), aşağıda - “bir ay gibi” (43). "Herhangi bir şehrin" solunda orman (44), dağlar (45), tayga (46) gösterilir. Taygada çadırlar (üçgenler) var - bunlar temiz bir tayga nehrinden su içmeye gelen insanlar (47). "Herhangi bir şehir" in sağında, en altta Tuva (48) var. Tuva'nın üst kısmındaki büyük yarım daireler (Şekil 0.25'te siyah ve kahverengi ile gölgelendirilmiştir) dört mağarayı (49) belirtmektedir. Bu sıradaki en soldaki elipsoid ve küçük daireler, beşinci mağaraya (51) ulaşmak için geçilmesi gereken kayalık arazidir (50). Tuva'nın solunda güllerin ve karahindibaların büyüdüğü Çiçek Yeri (52) ve daha da ötesinde - Kavak Yeri (53) var. Nedense Kavak Yeri'nde huş ağacı (54), köknar (55) ve diğer ağaçlar yetişir. Ayrıca tepesinde sürekli ateş yanan özel bir meşe ağacı vardır (56).

Dünya'ya ek olarak, Güneş (57) dahil olmak üzere başka gezegenler de var. Güneşte üç mağara (58) ve "üzerinde yürüyebileceğiniz" yollar vardır (bunlar şematik olarak tarama ile gösterilmiştir - 59). Çok sayıda taş uzayda uçar (60), bazıları peynire benzeyen bir gezegene düşer (61). Bu gezegende dağlar var (62), ama kimse yaşamıyor, "sadece insanlar taşların nasıl kırıldığını görmeye geliyor." Bazı taşlar yere düşer (63). Böyle bir taş nehre (12) düşerse, üzerinde dalgalar belirir (şematik olarak dalgalı çizgilerle gösterilmiştir).

Ay gezegeninde (64) birçok büyük taş ve siyah dağ vardır. Haritada her ikisi de çok renkli elmaslarla gösterilmiştir. Sadece robotların yaşadığı (65) mavi bir gezegen vardır (Şekil 0.25'te yeşildir). Elbiseli ve şapkalı bir robot kızı (66) ve bir zürafa robotu (67) gösterir. Robotların gezegeni özel bir mavi halka ile çevrilidir (Şekil 0.25'te bu halka kırmızıdır - 68). Bu halka gezegeni aydınlatıyor. Geceleri halka yanmadığında gezegen siyaha döner. Bazen yıldızlar robotların gezegenine düşer (69).

Başka bir gezegen de bir halka ile çevrilidir, ancak bir ışık halkası değildir (70), açıkçası, Satürn kastedilmektedir. Yukarıda Ay (71) var - 64 numarada görünen Ay gezegeni değil, sadece Ay (görünüşe göre bu bir aydır). Sadece ay yıldızlarla çevrilidir (72). Sağ üst köşede, elinde çizgili bir tef (74) ile içinde oturan bir şaman ile uçan bir roket (73) vardır.

Evren, yedi yaşındaki bir Hakas kızının bakış açısından böyle görünüyor. Açıklama bir dizi çok arkaik kavram içeriyor: iki ay, güneşe giden yollar, diğer gezegenleri ziyaret eden insanlar, gökten düşen taşlardan dalgaların oluşumu, insanların vahşi hayvanların saldırısından ölme nedenleri vb. tepesi sürekli yanan meşe ağacı çok ilginçtir. - Kavak yerinde eriyor. Hikayede birkaç katman olduğu çok açık: kişinin kendi muhakemesi, efsanevi motifleri ve bilim kurgu filmlerinden derlenen bilgiler. Bütün bunlar üst üste dizilir, karıştırılır ve sonuç, örneğin, bir uzay gemisinde uçan bir şamanın çizimidir. Şamanların, özellikle modern şamanların, malzemenin yaratıcı sunumunda benzer katmanlara sahip olduğu varsayılmalıdır.

Bir şeyin herhangi bir sınıflandırması, hatta böyle bir olasılık, hala çok az çalışılmış temel bir temelin, o "tek mitin", Jung'un arketipinin veya onun en çeşitli anlayışlarındaki Tanrı'nın varlığına tanıklık eder. Her yerde ve neredeyse hemen şimdi kültür ve din denen şeyin olduğu Üst Paleolitik'in başlangıcına kadar izlenebilir. Bunun neden olduğu da bilinmiyor. Nöropsikolojik modelin destekçileri, şu anda insanların normal bilinç durumlarını değiştiren maddeleri kullanmaya başladıklarına inanırken, diğerleri bunun başka bir şey olduğuna inanıyor. Bin yıla rağmen, bu temel çok sabit kalıyor, yalnızca açıklama biçimi değişiyor: Homeros'un Odysseus'unun deniz gezintilerinden Winnie the Pooh'un oyuncak bir ülkedeki maceralarına. Antik çağın şamanlarının ve modern meslektaşlarının seyahatleri ve daha geniş anlamda, G. Hancock'un şamanik deneyimle eş tuttuğu her türlü "uzaylı kaçırma", yöntem ne olursa olsun aynı şekilde gerçekleştirilir. Bu durumda içsel bakışa açılan boşluklar da iyi tanımlanmış ve hatta ana hatları katı bir şekilde belirlenmiş bir modele sığar. Köklerini anlamak için, en arkaik tezahürleri, özellikle eski kozmogonik ve mitolojik görüşleri tam olarak yansıtan şamanik kartları göz önünde bulundurmak gerekir.

Bu konu ancak 19. yüzyılda etnografya ve folklorun gelişmesiyle ilgi görmeye başlamışsa da pek bir şey yapıldığı söylenemez. Kayalara oyulmuş veya kemiklere kazınmış eski öte dünya haritalarının ezici çoğunluğu tam olarak deşifre edilmemiştir ve birçoğu hiç yorumlanmamıştır veya birbirini dışlayan birkaç yorum vardır. Bunun, öncelikle araştırmanın metodolojisiyle ilgili nesnel nedenleri vardır. Bu deneyimi kendiniz deneyimlemeden, değişmiş bir bilinç durumunda alınan şeyi anlamak imkansızdır. Ne yazık ki, şamanların ve vizyonerlerin bilinen dünyanın dışına seyahat ettiği bir durumda iş yapmak resmi bilimde kabul edilemez ve bireysel meraklıların bu şekilde elde ettiği sonuçlar a priori geçersiz kabul edilir. Ancak yanlış olanın kesinlikle farklı bir yaklaşım olduğu oldukça açıktır. Bu, arkaik matrisi ve şamanik dünya görüşünü inceleme sorunudur. Böylesine feci bir tutumu değiştirmeye çalışan bazı bilim temsilcilerine saygı göstermeliyiz, ancak çoğu zaman yetersiz veri nedeniyle, sonuçları hala kişisel yorum düzeyinde kalıyor, yalnızca bir tür temel olduğunu iddia ediyor, ama aslında böyle olmamak.

Bu yazıda yazar, Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu halklarının diğer dünyasının şamanik haritalarının incelenmesine ilişkin kapsamlı materyali özetlemektedir. Çoğu 100 yıldan fazla bir süre önce yayınlandı ve yalnızca dar bir uzman çevresi tarafından biliniyor. Diğer haritalar, yazar tarafından kişisel olarak, Sibirya ve Kuzey'in çeşitli yerli halklarının temsilcileri olan çağdaş oyunculuk şamanlarının kendi kendinden geçmiş deneyimlerine dayanarak aşkın alanların kişisel haritalarını çizdiği özel etnografik keşif gezileri sırasında toplanmıştır. "Kağıt" haritalara ek olarak, petroglifler, eski şaman tefleri ve ritüel nesneler ve ritüel giysiler üzerindeki diğer dünyanın nesneleri üzerinde tasvir edilen Evren dünyalarının çizimleri analiz edilir. Bu, tek bir atlas yaratmaya yönelik ilk girişimdir - dünyalar için bir rehber,

Bölüm 1

ORTAÇAĞ HARİTALARINDA SİBİRYA VE HALKI

"DIVIA Halkı"

Ve Zia ve özellikle kuzey bölgesi - Sibirya, uzun süre Avrupalılar için dünya haritalarında geniş bir boş nokta olarak kaldı. Yaygın inanışlara göre, orada, aşılmaz ormanların ve yüksek dağların arkasında, vahşi, yamyam ve şeytani yaratıkların kabileleri yaşıyordu ve bununla aynı derecede, tabi oldukları gizemli doğu devletlerinin bilge hükümdarlarının sarayları vardı. .

MS 1. yüzyılda, Kapadokya'dan neo-Pisagorcu bir filozof olan Tyana'lı Apollonius, gerçeği ve bilgiyi aramak için Asya'ya gitti. Yolculuğu harika ayrıntılarla dolu. 3. yüzyılın Yunan sofisti Philostratus, Apollonius'un arkadaşlarıyla birlikte dağ vadilerinden geçtiğinde, arkalarındaki yolun kaybolduğunu ve çevredeki manzaranın büyülü bir rüyada olduğu gibi sürekli değiştiğini yazdı. Kısa süre sonra "dünyanın göbeği" sandıkları büyük bir kaya gördüler ve üzerinde - rehbere göre büyük bilgelerin yaşadığı bir kale. Apollonius bu manastırda birkaç ay kaldı ve bu süre zarfında astroloji, hastalıkları iyileştirme sanatı ve diğer birçok bilimi öğrendi. Uzun yıllar dolaştıktan sonra geri dönen Apollonius, Pisagor okulunu açtığı Efes'e yerleşti ve hümanist, şifacı ve hatta ölülerin dirilişi olarak ünlendi.

Hıristiyanlık çağıyla birlikte, Asya'ya seyahat fiilen durdu ve yerini, haritacıların fantezisinin doldurduğu Orta Çağ'ın başlarındaki birçok Avrupa ve Arap coğrafi haritasına yansıyan, içinde yaşayan halklar hakkında daha da büyük batıl inançlara ve açık sözlü kurgulara bıraktı. boşluklar

Tarihçi, "Yeryüzünde, Hıristiyan dünyası denen, Tanrı'nın iradesinin bilinip yerine getirildiği oldukça küçük bir bölge vardı ve onunla birlikte onu çevreleyen keşfedilmemiş geniş alanlar, düşmanının meskeniydi" diye yazıyor tarihçi ve coğrafyacı R. Ramsey  . - Olaylara bu açıdan bakarsanız, Katolik misyonerlerin çabaları, bireysel ruhları kurtarma çabaları olarak değil, Şeytan'ın topraklarına yapılan askeri baskınlar ve Engizisyon ve Haçlı Seferleri'nin zulmü olarak görülüyor. Hıristiyan yasalarının ihlallerini durdurmaktan çok, düşmanın yıkıcı faaliyetlerine karşı önlem almaktır” 1 .

Asya'nın uçsuz bucaksız topraklarında yaşadığı varsayılan canavarların - vahşilerin ve hayvanların - ve bunların oluşturduğu potansiyel tehdidin açıklamaları, birçok sayfalık tarihi, coğrafi ve dini yazıya ayrıldı. Büyük İskender'in Asya'daki efsanevi seferini anlatan çeşitli metinler özellikle seçkindir. eski zamanlarda

Ramsay Raymond X. Hiç gerçekleşmemiş keşifler. M., 1982. S. 93.

Resim: 1.1. Asya'da Büyük İskender tarafından karşılandığı iddia edilen "Divia Halkı". Rusça lubok.

Rus folklorunda, İskender'in tanıştığı halklar korkunç "divias" (yani "harika", "anlaşılmaz") olarak görünürler ve o dönemde kurulan geleneğe göre İncil'deki Yecüc ve Mecüclerle tanımlanırlar. Şekil 1.1):

“Çar Büyük İskender kiminle savaşa girecek, herkesi yenecek. Ve yeryüzünün bütün krallıklarını gücü altına aldı. Ve dünyanın sonuna gitti ve öyle insanlar buldu ki, ne kadar cesur olursa olsun onlardan dehşete düştü: vahşi hayvanlardan daha vahşiler ve canlı insanları yiyorlar; birinin tek gözü var - ve o alnında ve diğerinin üç gözü var; bazılarının sadece bir bacağı vardır, bazılarının ise üç ayağı vardır ve yaydan fırlayan bir ok kadar hızlı koşarlar. Bu halkların adı Gzgi ve Magogi idi.

Ancak Çar Büyük İskender bu divii halklardan çekinmedi; onlarla savaşmaya başladı. Onlarla uzun bir süre mi yoksa kısa bir süre mi savaştığı bilinmiyor: sadece divi halkları korktu ve ondan kaçmaya başladı. Onları takip ediyor, sür-sürüyor ve onları bir peri masalında söylenemeyecek, kalemle yazılmayacak kadar kenar mahallelere, uçurumlara ve dağlara sürdü. Çar Büyük İskender'den saklandıkları yer orasıydı. Kral onlarla ne yaptı?

Resim: 1.2 bir, b. Zebur'dan (XIII yüzyıl) bir duvar ve arkasında vahşi Yecüc ve Mecüc kabileleri olan bir harita parçası.

İskender? Üzerlerine bir dağı başka bir tonozla yıktı ve tonozun üzerine borazanlar yerleştirdi ve kendi ülkesine döndü. Rüzgarlar borazanlara esecek ve korkunç bir uluma yükselecek; orada oturup bağırıyorlar: "Ah, görünüşe göre Büyük İskender hala yaşıyor!" Bu Gzgi ve Magog'lar hala hayatta ve İskender'den titriyorlar, ancak dünyanın sonundan önce oradan çıkacaklar.

İlk kez, İskender'in "ilahi" insanları hapsetmek için inşa ettiği duvar efsanesi, görünüşe göre Caesarea'lı Procopius (MS 6. yüzyıl) tarafından "Pers Savaşı Üzerine" adlı makalesinde getirilmiştir. Lambert le Thor, "İskender Hakkında Roman" adlı eserinde, Gosların ve Mogosların (Gogis ve Magogs) Yunan kaynaklarından bilinen Punjabi raja Por'a tabi olduğunu yazıyor. MÖ 326'da Hydaspes (İndus'un bir kolu) savaşında Por'a karşı kazanılan zaferden sonra. e., Büyük İskender, 400.000 kişilik vasallarını dağ geçitlerine sürdü ve devasa bir duvar dikti. MÖ 323'te komutanın ölümünden sonra. e. Suriye ve İran da dahil olmak üzere imparatorluğun bir kısmı komutanı Tek Gözlü Antigonus'a gitti. Ayrıca duvarın arkasındaki vahşi kabileleri koruması talimatı verildi. Bu duvarın Asya ve Sibirya'nın birçok ortaçağ haritasında gerçek bir taslağı olduğu belirtilmelidir (Şekil 1.2).

Yecüc ve Mecüc kabileleri İncil'de, hem Eski Ahit'te (Yaratılış, Hezekiel) hem de Yeni'de defalarca bulunur.

İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde şu satırlar vardır:

“Bin yıl sona erdiğinde, Şeytan zindanından çıkacak ve yeryüzünün dört bir köşesindeki ulusları, Gzg ve Magog'u aldatmak ve onları savaş için bir araya toplamak için çıkacak; sayıları denizin kumu gibidir . "

İslami eskatolojide Yecüc ve Mecüc kabilelerine Yadzhudzh ve Madzhudzh denir, görünüşe göre Avrasya'nın eski göçebelerini, muhtemelen İskitleri ve Hunları anlamak gerekir. Açıklamaya göre, büyük bir büyümeleri var, vücutları yünle kaplı,

' Müjdeci Yuhanna'nın Vahiyi, 20:7.

Resim: 1.3. Ortaçağ kavramlarına göre Yajuj ve Majuj halkı.

dört göz - ikisi alında, ikisi göğüste ve kulakları omuzlarına kadar sarkıyor (Şek. І.З). Konuşma yerine, ağızlarından yılan tıslamalarını ve kuş ıslıklarını anımsatan sesler duyulur (belki bu, Güney Sibirya ve Orta Asya halkları arasında yaygın olan gırtlaktan veya gırtlaktan şarkı söyleme anlamına gelir). Büyük dürüst kral Zul-Qarneyn. o İki Boynuzlu İskender veya Büyük İskender 1  dünyanın sınırlarına bir yolculuk yapar ve orada korkunç Yajuj ve Majuj ile tanışır. Nizami'nin (c. 1141 - c. 1209) Büyük İskender'in seferlerini anlatan "İskender-name" adlı klasik şiirinde Yajuj şöyle anlatılır:

Bu dağların sırtının arkasında, yüksek sırtın arkasında

Korkunç arazi geniş bir ovaya uzanıyordu.

Yajuj adında bir halk var. Bizim gibi

O bir insan türü, ama bir karanlık canavarı

Sen kendin say. Kurt pençeleri gibi

Bu divalar, şiddetli ve geniş omuzlular.

Zülkarneyn ayrıca Pers kralı Darius, Kurtuba kralı el-Müntir, Yemen kralı el-Akran vb. ile özdeşleştirilir.

Vücutlarında tepeden tırnağa saçlar, tüm yüzlerde saçlar. Bu çığlık atan cinler

Ve hırlıyorlar, dişleriyle yırtıyorlar ve dişleriyle kesiyorlar.

Tüylü patileri el gibi değildir.

Kalabalıklar halinde düşmanlara öfkeyle koşarlar.

Elmas pençeleri çeliği deliyor.

Sadece uyuyun ve bu kötülüklerin ev sahiplerini yiyin

Orada her bin benzer 1 üretir .

İskender-İskender, Yajuj ve Majuj'un sadıkların topraklarına baskın yapmasını önlemek için, kötü insanları Kıyamet gününe kadar arkasına kilitlediği bronz, reçine ve kükürtten devasa bir duvar inşa eder. Arap haritalarında, Yajuj ve Majuj'un kaldığı yer kuzeyde bir yerde gösterilir. Bu bağlamda, Lapland Sami efsanelerinde uzak atalarının kaşlarının arasında sadece bir bacak veya bir göz bulunduğunun belirtilmesi ilginçtir. Menker'in Tuorpon köyünde kaydedilen bir Lapland efsanesini yorumlamasına göre, metni Odysseus'un Kiklopların ülkesine yaptığı ünlü yolculukla da karşılaştırılabilir.

Sibirya ve halkları hakkındaki bu tür görüşler oldukça uzun bir süre devam etti - neredeyse on (!) Yüzyıl ve daha sonra Prester John krallığı hakkındaki efsanelerle iç içe geçti.

Prester John Krallığı

Resim: 1.4. Bir ortaçağ haritasında Prester John.

Ortaçağ Avrupa'sında hiç kimse, Doğu'da bir yerde -Hindistan'da veya Moğolistan'da- Hıristiyan bir hükümdar olan Prester John tarafından kurulan bir krallığın gerçek varlığından şüphe duymuyor gibiydi. Prester John'un en geniş ve en zengin toprakların efendisi olduğu düşünülüyordu, muazzam bir siyasi ağırlığı ve Avrupa imparatorları üzerinde üstünlüğü vardı (Şekil 1.4). Daha sonraki tercümanlar, krallığının, diğer şeylerin yanı sıra, modern hesaba göre Yuan hanedanlığı döneminde (muhtemelen "John" dan) Çin tarafından işgal edildiğine inanıyorlardı.

Prester John'dan ilk yazılı söz, Freising'li Otto'nun 1145 tarihli kroniğindedir. 1141'de Selçuklu İmparatorluğu Sultanı Ahmed Sencer'in birleşik birliklerinin, Haçlılara Müslümanlara karşı yürüttükleri seferlerde yardım etmek istediği iddia edilen kudretli başkâhin Papa John tarafından Semerkand yakınlarında yenilgiye uğratılmasını anlatır [18] [ 19] [ 20 ] . Daha sonra, bu Asyalı hükümdarın adı, Rus efsanesi "Hint (Hint) Krallığının Hikayesi" de dahil olmak üzere diğer kaynaklarda yer almaktadır.  

Krallığın ortaya çıkışı, çoğunlukla, 5. yüzyılda Efes Konseyi'nde sapkın inançlar nedeniyle mahkum edilen Piskopos Nestorius'un takipçilerinin Doğu'ya kaçışıyla ilişkilendirilir. Hristiyan efsaneleri, Nasturilerin bir kısmının, daha sonra kalesinde mistik Hristiyanlığın ana tapınağını tutan sihirbaz-rahip John Parsifal'in üvey kardeşi Feirefits'in oğlu tarafından yönetilmeye başlanan belirli bir muhteşem ülkeye ulaştığını söylüyor. - Kutsal Kase. İlk Hıristiyanların Doğu'ya yaptığı yolculuk hakkındaki efsanelere dayanarak, gelecekteki krallığın temelinin Havari Thomas tarafından atıldığına dair bir görüş de var. Daha sonraki bazı raporlarda, Prester John'un krallığı efsanevi Shambhala ve Belovodye ile özdeşleştirilir.

1165 yılında Prester John'un Bizans İmparatoru I. Manuel Komnenos'a (1143-1180) yazdığı bir mektubun metni Avrupa'da görünür ve İbranice dahil birçok dile çevrilir. El yazması, Prester John krallığının en ayrıntılı açıklamasını içerir. Bu metne göre krallığı, her biri bir kral tarafından yönetilen ve dört aylık bir yolculuk için bir yönde uzanan yetmiş iki eyaletten oluşuyor. Üç Hindistan, Amazon ve Brahmin ona tabidir. Nehirlerden biri cennetten akıyor, diğerleri altın ve değerli taşlar getiriyor. İçine kayalık bir nehrin aktığı kumlu bir deniz var ve arkasında on Yahudi kabilesi yaşıyor (Şek. 1.5-1.7).

The Tale of the Indian Kingdom'da (Hindistan, Hindistan'ın kendisi olarak değil, "uzak bir ülke" olarak anlaşılır) Presbyter John, Rus folklorunda bilindiği şekliyle Çar-rahip John olarak adlandırılır. Papa John mektubunda, üzerinde yetki sahibi olduğu ülkeleri şöyle anlatıyor:

“Ve benim bir bölgede yaşayan dilsizler, başka bir yerde boynuzlular ve başka bir ülkede üç ayaklı insanlar ve diğer dokuz kulaçlık insanlar var, bunlar devler ve bazı insanlar dört kollu, diğerleri altı ve Ben insanların vücudunun yarısının köpek, yarısının insan olduğu bir yerdeyim ve diğer insanlarımın göğüslerinde gözleri ve ağızları var. Benim diğer ülkemde insanların üstlerinde koca ağızları var ve diğer halkımın sığır bacakları var. İnsanlarım var - yarım kuş, yarım insan ve diğer insanların köpek kafaları var ... "

Resim: 1.5. Yetmiş iki ülkenin ve üç Hindistan'ın kralı, baş rahip John (Wan Khan) elçileri kabul eder. 15. yüzyıla ait bilinmeyen bir yazarın minyatürü.

Resim: 1.7. Almalık'tan Nasturi haçı. XIII-XIV yüzyıllar.

Resim: 1.6. Nasturi tarikatının hizmetkarı. 9. yüzyıla ait bir duvar resminin parçası.

Resim: 1.8. Sibirya Halkları.

Konrad von Megenberg'in Doğa Kitabı'ndan. Augsburg, Almanya 1478

27 Eylül 1177'de Papa II. Alexander, büyükelçisi Philip ile birlikte John'a bir cevap gönderir, ancak ikincisi Doğu gezisinden dönmez. Kudüs Krallığı'nın düşüşü ve haçlıların Filistin'den ayrılmasıyla birlikte, Prester John hakkındaki efsaneler bir süre unutulur, ancak Cengiz Han'ın birliklerinin İran'ı korumaya gittiği iddiasıyla ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak yeniden dirilir. Hristiyanlar kafirlerden. Ünlü İtalyan tüccar ve gezgin Marco Polo (1254-1324), "Dünyanın Çeşitliliği Üzerine" adlı kitabında Cengiz Han ile Presbyter John (rahip Ivan) arasındaki düşmanlık konusuna üç bölüm ayırdı: "Böylece büyükelçilerini gönderdi. rahip İvan ve erken Hıristiyan takvimine göre 1200'dü; kızını karısı olarak almak istediği için onu cezalandırdı. Rahip İvan, Cengiz Han'ın kızına kur yaptığını duyunca sinirlendi... Bu, Cengiz Han'la gerçekten düşmanlık içinde olan, Van-khan (Un-khan) olarak bilinen Kereites Tooril'in hükümdarına atıfta bulunur. Suriyeli yazar Abul-Faraj'ın “Chronicle” adlı eseri şöyle diyor: “Hıristiyanların kralı Un-khan, Girit (Kerait) denilen Hun barbar kabilelerinin hükümdarı İvan,

Resim: 1.9. Habeşistan topraklarında belirlenen Prester John krallığı.

Çin halklarından birinin Karaketa (Kara-Kitai) adlı bir kabilesinden bir eş. Atalarının inancını terk etti ve garip tanrılara tapmaya başladı” 1 . Avrupa'da Prester John, Jean veya Jean olarak da biliniyordu.

Katolik misyonerler defalarca Asya'da hükümdar Jean'in (John) krallığını bulmaya çalıştılar. Plano Carpini, Hindistan'da olduğuna inanıyordu. Altın Orda'ya giderken Papa'nın elçisi olarak Han Sartak ve Karakorum'un karargahlarını ziyaret eden Guillaume Rubruk, Rahip John krallığının Kara-Khitanların (Kara-Kitais) mağlup bir devleti olduğuna inanıyordu. Friuli'li Marco Polo, Giovanni Montecorvino ve Odoric, Ordos'taki Tian-de (Tendukh) kamplarındaki Moğol hanlarının Prester John'un torunları olduğunu düşünüyorlardı. Pedro da Covilha ve Alphonse Paiva, Portekiz kralı John I adına, nüfusu Ortodoksluğu savunan Afrika Habeşistan'daki papazın krallığını arıyorlardı (Şekil 1.9).

İşte J. K. Wright'ın Hindistan hakkında o zamanlar hakim olan fikirlerinin bir genellemesi:

“Her şeyden önce, Hindistan bir harikalar diyarıydı. Leyleklerle savaşan pigmeler ve grifonlarla savaşan devler yaşadı. Ayrıca "jimnosofistler" de vardı.

Gumilyov D.N. Kurgusal Bir Krallık Arayışı ("Prester John Eyaleti" Efsanesi). M., 2002. S. 171.

Resim: 1.10. Şövalyeler, Doğu'ya giderken canavar insanlarla tanışır. Ortaçağ minyatürü.

Bazıları, kavurucu ışınlarının altında, önce bir ayağında, sonra diğer ayağında durarak bütün gün Güneş'i düşündü. Ayakları geriye dönük ve her ayağında sekiz parmak olan insanlar vardı; cynocephali, yani köpek başlı ve pençeli, havlayan ve hırlayan insanlar: kadınları sadece bir çocuk doğuran, her zaman beyaz saçlı bir halk; saçları gençken beyaz olan, yaşlandıkça koyulaşan kabileler; sırt üstü yatıp kocaman tek bacağını kaldırarak güneşten kaçan insanlar; sadece yemek kokusuyla beslenen insanlar; gözleri midelerinde olan başsız insanlar; kıllı vücutlara, köpek dişlerine ve korkutucu seslere sahip orman insanları ve ayrıca birkaç hayvanın özelliklerini birleştiren birçok korkunç zoomorfik canavar ” [21].

Avrupalı ​​​​yazarlar, tüm Haçlı Seferleri döneminde bu halklardan bahsettiler (Şekil І.ІО). Claudius Ptolemy'nin (MS 1. yüzyıl) "Coğrafyası"nın eki olan, ancak aslında 1466'da Benedictine keşişi Nicholas Germanus'un hayatta kalan açıklamalarına göre yapılmış olan atlasında benzer yaratıklar görüyoruz. - nia, tam olarak zamanında var olan görüşleri haritalara yansıttı (Şekil 1.I). Haritanın kenarlarında solda ve sağda tek bacaklı bir adam, göğüslerinde başları olan insanlar, köpek başlı bir cynocephalus (bazı eski metinlerde bu Saami'nin adıydı) ve yukarısında, Sibirya'da bir yerde, bir insanı antropofaj yani yamyamlar tarafından kesme sahnesi vardır.

"Ptolemy haritasında" ve Büyük İskender'in duvarında bulunana benzer yamyamların görüntüsü, örneğin, Matthew of Paris'in daha eski bir Filistin haritasında mevcuttur. Bunun açıklaması, yamyamların Tatar olduğu açıklayıcı bir metin içerir (Şekil 1.12):

“Doğu sınırlarının uç noktalarını, ateş ve kılıçla harap eden acınacak bir yıkıma maruz bıraktılar. İnsanlık dışı insanlardır ve vahşi hayvanlar gibidirler. İnsanlara değil canavarlara çağrılmalı çünkü açgözlülükle kan içiyorlar, köpeklerin ve insanların etlerini parçalayıp yiyorlar.

Yavaş yavaş, ama çok yavaş, canavarlar Sibirya topraklarının tanımlarını bıraktılar ve görüntüleri coğrafi haritalardan kayboldu. Ustaları Prester John'un gerçek varlığı da sorgulandı, ancak bu konunun tamamen kapanmadığına dikkat edilmelidir. 5-7. yüzyıllarda Doğu Türkistan'da çok sayıda Nasturi topluluğu vardı ve 11-11. yüzyıllarda Hıristiyanlık Moğolistan'a geldi ve Kereitler ve Naimanlar ile Türkçe konuşan Ongutlar, Guzeler ve Chigiller tarafından benimsendi. Pek çok arkeolojik buluntu, gezginlerin kronikleri ve notlarının yanı sıra, Hıristiyanların o zamanlar Orta Asya halklarının kültürünün oluşumunda gerçekten büyük bir etkiye sahip olduğu ve Yuhanna'ya benzer belirli bir hükümdar olduğu gerçeğinden bahsediyor. örnek, Kereit hükümdarı

Olard Dixon

Resim: 1.11. Batlamyus'un Coğrafyasından İskit, Hindistan ve Sibirya Haritası.

Resim: 1.12. Matthew of Paris haritasında Yamyam Tatarları. Hertfordshire, İngiltere 13. yüzyılın ortaları

XII yüzyılda Tooril Van Khan, yer alabilir. Öyle ya da böyle, bu efsaneler, Büyük İskender'in seferleri, İncil'deki Yecüc ve Mecüc karakterleri ve İslami Yajuja ve Majuja hakkında bilgiler içeren Asya'nın ortaçağ haritacılığına önemli bir katkı yaptı. Avrupa haritalarından tamamen çıkarılmış olan "Divia halkı" yine de Sibirya ve Uzak Kuzey halklarının şamanist fikirlerinde kaldı ve sadece folklora değil, aynı zamanda ruhun yolculuğunun bazı haritalarına da yansıdı. , daha sonra tartışılacak.

altın kadın

Polar Urallar ve Kuzeybatı Sibirya halkları tarafından eski bir saygı nesnesi olan Altın Kadın denen şeyin yerini gösteren coğrafi haritalarla özel bir yer işgal edilmiştir. Varlığının ilk kanıtı 1023 yılına kadar uzanıyor ve Biarmia ülkesi Bjarmaland'daki Viking kampanyalarını anlatan üç İskandinav destanında yer alıyor. Bunlarda Altın Baba, başında taş serpilmiş bir taç, dizlerinde büyük bir gümüş kase ve boynunda altın bir kolye ile tanrıça Iomala (Yumala) olarak görünür (Şekil 1.13). Snorri Sturluson'un (1178-1241) Kutsal Olaf Efsanesine göre Yumala heykeli, Vin Nehri'nin ağzına yakın bir ormanda, kapısı olan yüksek bir çitin arkasında, madeni paralar ve diğer değerli eşyalarla karışık bir toprak yığınının üzerinde duruyordu. (Kuzey Dvina ). Yerlilerle ticaret yaparken, Hund (Köpek) lakaplı Thorir adlı Vikinglerin liderlerinden biri, yerel bir kızdan kutsal alanın yerini öğrenir ve baskın yapmak için ekibiyle gece geri döner. Birkaç muhafızı öldüren Vikingler, her birinin taşıyabileceği kadar gümüş alarak Yumala tapınağını yağmaladılar.

Altın Kadın hakkında bilinen ikinci yazılı kaynak, putperestliğe karşı ünlü bir savaşçı olan Perm Piskoposu Stephen Stephen'ın ölümüne adanmış bir metinde, 1398 tarihli Novgorod "Sophia Chronicle" dır:

“Si 60 kutsal hiyerarşi, Perm ülkesinin yeni havarisi, öğretmen, inancı onaylayın ve onlara okumayı öğretin, işte 60 mübarek Piskopos Stephen, kafirler arasında yaşayan bir Tanrı adamı: ne Tanrı [biliyor] ne de yasalar [yönetmiyor], putlara, ateşe, suya ve taşa ve Altın kadına, sihirbazlara, bilge adamlara ve ağaçlara dua etmek.

1  Snorri Sturluson. Olaf Saint M.. 1980 hakkında Earth Saga Çemberi

Resim: 1.13. Yumala'ya tapın. Lapponica'dan gravür, John Schaeffer, 1600. Bernard Pickart tarafından 1725'te yeniden yayınlandı. Çeşitli ulusların törenleri ve dini gelenekleri.

Dizlerinin üzerinde gümüş bir tabakla oturan ve rahatsızlıkları, kederleri ve kanlı yaraları sünnet eden belirli bir kıza atıflar var, Rus halk komplolarında var. Konumu doğu tarafında, Clear Field'da Okyanus Denizi yakınında tasarlandı:

“... yedi kuleli bir ev var ve o yedi kuleli evde kırmızı bir bakire oturuyor ve altın bir sandalyeye oturuyor, oturuyor ve hastalıkları ikna ediyor, dizlerinin üzerinde gümüş bir tabak tutuyor ve şam bıçakları uzanıyor tabak” [22 ] .

Exorcist, kızdan sağ elindeki gümüş bir tabaktan bıçak almasını ve onlarla hastalığın "beyaz hamurunu" kesmesini, her türden insandan koruma sağlamasını ve komployu on iki kilide kapatmasını, anahtarları altına koymasını ister. Alatyr taşı, böylece Beyaz Balık onları yutar. Folklor koleksiyoncusu N.P.'nin aktardığı bu tıkanıklıkta. Sakharov ve Snorri'nin Köpek Thorir'in Bjarmia ülkesine yaptığı sefer hakkındaki destanı, dizlerinin üzerinde bir kase (kadeh) olan oturan bir kadın olarak Altın Kadın'ın klasik bir tanımını içerir. Böylece hikayelerde birden fazla görünecek (Şekil 1.14).

Altın Baba heykelinin olası kökeniyle bağlantılı olarak, Flora Üzerine Yorumlarında (1480) Ugric halklarının Vizigotlarla birlikte Roma'ya karşı sefere katıldıklarını yazan İtalyan tarihçi Julius Pomponius Leta'dan sık sık bahsedilir. 410 ve heykeller dahil değerli eşyaları çıkardı:

Resim: 1.14 bir, b. Solda - bir büyücü (cazibeli bir kadın), □Neolitik heykelcik. Bechey, Yugoslavya B.A.'ya göre. Rybakov. Sağda, Altın Kadın imajının modern bir yorumu var.

N. Popov'un bir çiziminin parçası, 1965

“Dönüş yolunda bir kısmı Pannonia'ya (Orta Tuna'da - O.D.) yerleşip güçlü bir devlet kurdu (yani Macaristan - O.D.), bir kısmı anavatanlarına Arktik Okyanusu'na döndü ve hala Roma'dan getirilen bazı bakır heykelleri var. tanrılar olarak taptığı.

Altın Baba'yı antik çağın tanrılarıyla özdeşleştirmenin yanı sıra onu Hint, Budist ve hatta Hıristiyan panteonuyla ilişkilendirme girişimleri birden fazla kez yapıldı, ancak Uralların ve Batı Sibirya'nın yerli halklarının temsilcileri hiçbir zaman aynı fikirde olmadı. bu tür hipotezlerle - Komi, Khanty, Mansi, vb. Rus filozof, etnograf ve dilbilimci Prens N.S. Trubetskoy, Altın Kadın'ın, Udmurts tarafından Kyldysin ("kyldyna" dan - için) olarak da bilinen bereket ve kader Kaltas (Kaltash) tanrıçası Khanty ve Mansi Numi-Torum'un yüce tanrısının karısı olarak anlaşılması gerektiğini öne sürdü. yaratmak, gebe kalmak). Mansi arasında, Torum'un birinci yardımcısı Tapal-oyka'nın onu cennetten atan ve onu bir wolverine dönüştüren karısı tanrıça Sorni-Ekva (Altın Kadın) veya Sorni-Nai (Altın Hanım) ile de karşılaştırılır.

1517'de Polonyalı tarihçi ve coğrafyacı Matvey Mechovsky tarafından Krakow'da İki Sarmatyalı Üzerine İnceleme (Tractatus de duabus Sarmatiis) yayınlandı ve Avrupalılar buradan Altın Kadın ve onun nerede olduğunu öğrendi:

“Vyatka denen bölgenin ötesinde, İskit yolunda büyük bir idol var, 30'luk bir kadın ... Altın yaşlı bir kadın. Komşu kabileler onu büyük ölçüde onurlandırıyor ve ona tapıyor ve yakınlardan geçen ve avdaki canavarı kovalayan ve kovalayan hiç kimse, idolü adak olmadan eli boş geçmiyor. İyi bir hediye yoksa, idolün önüne bir hayvan derisi veya en azından giysilerden alınmış bir saç atarlar ve saygıyla eğilerek devam ederler.

Resim: 1.15. A. Vid tarafından Muscovy haritasının bir parçası. 1542

Resim: 1.16.

A. Jenkinson'ın haritasında Zlata Baba. 1542

Son savaş sonucunda kendilerini Polonya'da bulan ve Matvey Mekhovsky'ye Altın Kadın'ı anlatan Rus savaş esirlerinin bu hikayesinden, Avrupa coğrafi haritalarındaki hareketi başlıyor. 1542'de yayınlanan Muscovy haritalarında, Julius Pomponius Les'in onu tasvir edeceği gibi klasik Greko-Romen tarzında tasvir edilmiştir: yere kadar uzun giysiler içinde bir kaide üzerinde duruyor. A. Vid'in kucağında bir çocuğu var ve hayranları yanına eğildi (Şek. 1.15). A. Jenkinson'ın İngilizce haritası, iki çocuğu ve aynı sayıda diz çökmüş kader sorularını tasvir ediyor. Yanında bir açıklama yapılır: “Obdoriya ve Ugra'da saygı duyulan Altın Baba. Ne yapılacağı sorulduğunda, idolün kendisi (ve bu harika) cevap verir ve sözler tam olarak gerçekleşir” (Şek. 1.16).

Heykelin bazı sesler çıkarabileceği teması, 1517 ve 1526'da Muscovy'yi iki kez büyükelçi olarak ziyaret eden ve Rusça bilen Alman gezgin ve diplomat Baron Sigismund von Herberstein tarafından sürdürülüyor. 1549'da Latince olarak Viyana'da yayınlanan "Muscovy Üzerine Notlar" da S. Herberstein, inanıldığı gibi Moskova "yol yapımcılarından" topladığı Altın Kadın'ın yeri hakkında daha ayrıntılı bilgi veriyor. hayatta kalmadı (Şekil 1.17 ):

"Altın Kadın veya Altın Yaşlı Kadın, Obdor bölgesinde, okyanusa döküldüğü sağ kıyıda, Ob'un ağzında duran bir idoldür. Sosva, Berezva ve Da-Nadym nehirleri, Büyük Kuşağın Taş Dağı'ndan (Ural - OD.) ve ona bağlı kayalardan kaynaklanır. Orada çok sayıda kale var ve bu nehirlerden yaşayan 30'a kadar tüm yerel halk.

Bölüm 1. Ortaçağ haritalarında Sibirya ve halkları

Resim: 1.17. Sigismund von Herberstein haritasında Muscovy. 1549. Altın kadın sağ üst köşede gösterilir.

Resim: 1.18. S. Herberstein (1549) tarafından Altın Kadın'ı tasvir eden haritanın büyütülmüş bir parçası.

Resim: 1.19. S. Herberstein'ın "Muscovy Üzerine Notlar" kitabına ekli haritalardan Altın Kadın'ın iki görüntüsü: bir mızrakla ayakta durmak (1551) ve bir çocukla oturmak (1557).

lota kadınları, Moskova prensinin kolları olarak kabul edilir. Altın Kadın idolünün, rahimde bir oğlu olan yaşlı bir el şeklindeki bir heykel olduğunu ve onun torunu olduğunu söyledikleri başka bir çocuğun orada yine göründüğünü söylüyorlar. Ayrıca, trompet gibi sürekli bir ses çıkaran bazı enstrümanların oraya yerleştirildiğini garanti ederler. Eğer öyleyse, o zaman bence bu enstrümanlara kuvvetli ve sürekli esen rüzgarlardır.

Açıklamaya rağmen, S. Herberstein'ın kitabına ekli haritalarda Altın Kadın, elinde mızrakla klasik bir Yunan tanrıçası olarak gösterilmektedir (Res. 1.18). 1551 baskısında benzer görünüyor ve 1557'de zaten yastık gibi bir şeyin üzerinde oturuyor ve bir elinde bir çocuk, diğerinde bir asa tutuyor (Şekil 1.19). Haritalar güncellendikçe, Altın Kadın giderek daha fazla doğuya, Urallardan Ob Nehri'nin aşağı kesimlerine kayıyor. Bu, Hristiyanlığa geçişten gittikçe uzaklaşan Permiyenlerin heykeli taşımasıyla açıklanmaktadır. Görünüşü, karttan karta değişse de, kucağında bir çocukla oturan Madonna'nın görüntüsünde durur. Ayrıca ses çıkarma yeteneğini de korur (Şekil 1.20).

İtalyan tarihçi ve coğrafyacı Alexandre Gvagnini, 1578'de yayınlanan Onisiania of European Sarmatia adlı eserinde bu konuda şunları yazıyor:

Resim: 1.20. Obdora'da "Çığlık atan" Altın kadın. Bilinmeyen haritacı.

“Dağlarda, bu idolün çevresinde bir tür ses ve trompet gibi yüksek bir kükreme duyduklarını bile söylüyorlar. Antik çağda buraya bazı enstrümanların yerleştirilmiş olması veya doğanın kendisi tarafından rüzgarın nefesinden sürekli çınlama, kükreme ve trompet sesi çıkaracak şekilde düzenlenmiş yer altı geçitleri dışında bunun hakkında başka hiçbir şey söylenemez.

Semyon Remezov'un yazdığı "Siberian Chronicle", 1583'te Yermak'ın Kazaklarının Ostyak prenslerine karşı bir kampanya sırasında Belogorye'de Altın Kadın'ı gördüklerini söylüyor:

“Böylece Ob'a gittim ve pek çok boş yer ve küçük konut gördüm ve Belogorye'de sıkışıp kaldım; 60 antik tanrıçaya büyük bir duaları var: naga

oğluyla bir sandalyede oturan ; kendisinden hediye kabul eden, arta kalanını her türlü rızıkta veren ve adak adamayan olursa eziyet ve azap çeker ve kim ona acırsa, o sonbahar onun önünde can verir, 60 yakılır ve büyük bir kongre yapılır.

Ermak'ın Pentekostal Bogdan Bryazga'sı, düşman kampına, Kuchum tarafından esir alınan belirli bir Çuvaş olan bir izci gönderir ve gördüğü duanın beklenmedik bir açıklamasıyla geri döner:

"Rus tanrısına dua ediyorlar ve o dökme altından Rus tanrısı bir kaseye oturuyor ve o bardağa su dökerek içiyorlar ve ona Mesih diyorlar."

Kazaklar şehri kasıp kavurdu ama içinde altın bir heykel bulamadılar. Altın Kadın bazen boyar kaftanlara yakın giysiler içinde veya Rus tüccarlarla çevrili olarak tasvir edilse de, idolün Hıristiyan kökenine ilişkin Çuvaş ifadesi de haritacılar ve sanatçılar arasında kök salmadı (Şekil 1.21, 1.22).

Resim: 1.21. S. Herberstein'ın haritalarından birinde boyar kaftanlı altın bir kadın.

Resim: 1.22. Altın Kadına Dua. 16. yüzyıla ait bir çizime dayanmaktadır.

bulundu, ancak G. Novitsky "İnsanların Tanımı" nda

Bir süredir, Altın Kadın Avrupa coğrafi atlaslarında görünmeye devam etti, ancak birkaç başarısız arama gezisinden sonra ona olan ilgi önemli ölçüde azaldı (Şekil 1.23). Remezov Chronicle'da anlatılan olaylardan 100 yıldan fazla bir süre sonra, Altın Kadın'ın haberi, Metropolitan Anthony'ye yardım etmek için gönderilen Metropolitan Philotheus Leshchinsky (1650-1727) tarafından Konda Nehri'nden Ostyakların vaftiziyle bağlantılı olarak yeniden ortaya çıkıyor. Tobolsk. 1712'de Filofey, el yazmasından kampanyanın ayrıntılarını bildiğimiz rütbesi düşürülen albay Grigory Novitsky'nin de dahil olduğu bir müfrezeyle Ob'dan Berezov'a gitti ve Konda'ya “sevimli tanrıları yakmak ve doğramak için ateşle” yola çıktı. şeytanlar ve tapınağı yok edin." Onlar Ostyaklar’ın Altın Kadını” sözleriyle o dönemde nerede olduğuna dair bilgi verildi, Ostyaklar ve Voguls'a (Khanty ve Mansi) atıfta bulunur. G. Novitsky'ye göre, idol - çocuğu ve mızrağı olan bir kadın - Konda'daki gizli bir sığınakta güvenli bir şekilde saklanmıştı ve onu yalnızca rahipler ve gardiyanlar görebilirdi:

“Genel olarak onlardan rivayet edildiğine göre, onlardan hiç kimse, prenslerinin altındaki pis tapınağa girmeye cesaret edemiyor, sadece belirli bir rahip girebiliyor. Masalları, yayının sesi gibi, yavruları duyar gibi ve en çok da ne fedakarlıklar talep ettiklerinde onu da yakalarlar. Bunu büyük bir haberle onurlandıracaklar, idolün yanında kırmızı giysiler giymiş, rutsi ile süslenmiş bir mızrakları olan iki muhafızları olacak.

Resim: 1.23-1.24. Lukomorye yakınlarındaki Obdora bölgesinde altın bir kadın.

Resim: 1.25. Pechora ve Ob arasında Altın Kadın ile son haritalardan birinin bir parçası. Baba çıplak, etrafında dua eden üç kişi var, yanına bir alabalık postu (?) yayılmış, dördüncü hacı kurbanlık bir geyiği kesiyor.

Gezgin ve etnograf K.D. 1883-1884'te Konda Nehri'nin üst kısımlarını keşfeden Nosilov, Arentur köyünde kör yaşlı adam Savva ile tanıştı ve Altın Kadın'ın gerçekten bu kısımlarda olduğunu doğruladı, ancak "sadık insanlar" tarafından geri nakledildi. Ob'nin ağzı, Kazym veya Taz'a ( Şek. 1.25). Savva ayrıca en güvenilir tanımını da veriyor: “Çıplak bir kadın - ve daha fazlası değil. Oturuyor. Burun var, göz var, her şey yapılır, kadın nasıl olunur.

1933'te NKVD'nin özel bir müfrezesi Altın Kadın için bir sığınak bulmaya çalıştı, Kazym yaşlı adamlarını ve şamanlarını sorguladı, ancak işe yaramadı. Altın kadın, bugüne kadar onu aramaya devam etmelerine rağmen iz bırakmadan ortadan kayboldu.

Bölüm 2

YILDIZ KARTLARI

büyük uzay kovalamacası

DSibirya ve Uzak Kuzey halklarının Neolitik kaya sanatında yaygın olarak temsil edilen antik yıldız haritaları, yıldızlı gökyüzünün modern astronomik görüntülerinden çok farklıydı. İçlerindeki ana vurgu, belirli bir yıldızın konumunun aktarımının doğruluğuna değil, bu da dikkate alınmış olmasına rağmen, bununla ilişkili konsepte yapıldı. Gökyüzü, şu ya da bu nesneyle özdeşleşmiş tanrıların, güçlü ruhların, kahramanların ve kahraman ataların meskeni olarak görülüyordu. Bu, Yukarı Dünya'ydı - cennetin kubbesi, genellikle Dünya'dan uzak, çok katmanlı bir bölge. Yukarıda, tanrıların dünyasında meydana gelen olaylar, dünyaya - Orta Dünya'ya çeşitli doğa olayları şeklinde yansıdı. Yağmur ve kuraklık, gök gürültüsü ve şimşek, kasırga ve sakinlik - tüm bunlar, insanlara merhamet edebilen ve iyi hava gönderebilen tanrıların ve ruhların iradesi olarak kabul edildi veya, aksine kızmak. Şaman, evrenin farklı dünyalarında kendinden geçmiş bir şekilde hareket etmesine ve daha yüksek güçlerle iletişim kurmasına izin veren özel yeteneklere sahip bir kişi olarak, insanlar ve ruhlar arasında bir bağlantı halkası olarak kabul edildi. Bir trans halinde, bir tef sesi ve özel rehber şarkıların icrasıyla, şu veya bu dünyaya ulaştı ve felaketlerin nedenini sordu, ardından geri döndü ve refah için ne yapılması gerektiğini insanlara bildirdi. tekrar gelir Genellikle ruhlar insanlardan kefaret için bir fedakarlık talep ederdi: ritüel yiyecekler, giysiler veya başka bir şey. bir tef sesi ve özel yol gösterici şarkıların icrasıyla, şu veya bu dünyaya ulaşarak felaketlerin nedenini sordu, ardından geri döndü ve refahın yeniden gelmesi için yapılması gerekenleri insanlara bildirdi. Genellikle ruhlar insanlardan kefaret için bir fedakarlık talep ederdi: ritüel yiyecekler, giysiler veya başka bir şey. bir tef sesi ve özel yol gösterici şarkıların icrasıyla, şu veya bu dünyaya ulaşarak felaketlerin nedenini sordu, ardından geri döndü ve refahın yeniden gelmesi için yapılması gerekenleri insanlara bildirdi. Genellikle ruhlar insanlardan kefaret için bir fedakarlık talep ederdi: ritüel yiyecekler, giysiler veya başka bir şey.

Gökyüzünün kutup kısmının takımyıldızları özellikle ayırt edildi: Büyük Ayı ve Küçük Ayı, Ejderha, Çoban, Herkül, Köpek Köpekleri vb. (Şekil 2.1). Yıldızlardan Kuzey Yıldızı, Arcturus, Sirius'a saygı duydular; kümelerden - Samanyolu; gezegenlerin - Venüs ve tabii ki Dünya'nın uydusu - Ay. Kuzey Yıldızı, tüm takımyıldızların bir kemerle bağlandığı, göklerle ilgili bilinen tüm mitlere yansıyan, etrafında görünür bir devrim yaratan, gökyüzüne sürülen bir kazık olarak kabul edildi. Eski fikirlere göre, Kutup Yıldızının arkasında mistik bir açıklık vardır - bir şamanın Yukarı Dünya'ya girdiği veya göksel sakinlerin Orta Dünya'daki insanlara indiği bir delik.

Büyük Ayı ve Küçük Ayı takımyıldızları, Arcturus yıldızı (alfa Çoban), Ejderha ve Köpek Köpekleri, Büyük Uzay Kovalamacası'nın genelleştirilmiş adını alan Sibirya, Urallar ve Kuzey Rusya'da yaygın olan bir efsaneyle ilişkilendirilir. Bu efsaneye göre Elk veya Geyik (Ursa Major) Güneş'i altın boynuzları üzerinde taşır. Ayı veya Göksel Avcı (Arcturus, Bootes) köpeklerle (Köpeklerin Hounds) birlikte peşinden koşar ve bir kayak izi - Samanyolu bırakır (Şekil 2.2).

Bir geyik (daha doğrusu bir Geyik veya Elk) yol boyunca bir geyik (Ursa Minor) doğurur. Güneş, bazen bir geyiğin babası olarak görünen, delikten sürünerek çıkan Yeraltı Kertenkelesini (Ejderha) yutar. Geyik - Haliç, Ayı'yı yakalar ve onu öldürür ve ertesi gün geyik (Küçük Ayı) büyür ve güçlendirilmiş boynuzlarıyla Güneş'i alan yetişkin bir Geyik (Ursa Major) olur. Sonra her şey tekrar tekrar eder. Böylece, kızı sonsuz bir döngüde annenin yerini aldığında, güneş taşıyan geyiğin (geyik) günlük bir yeniden doğuşu vardır.

≡⅛ ⅞' ז. z ,√ fe e ⅛ ⅞                 ,χ j J l

Resim: 2.1. Yıldız haritası - Num ki - "Gökyüzü gri", 1946'da Vaigach M.S. adasında derlendi. Sinitsyn. 1 - Büyük Ayı (Khoom), 2 - yılan Ophiuchus'un başı.

O. Dixon arşivinden.

İlk kez yayınlandı.

Resim: 2.2. Kayaklarla geyik kovalayan ve iz bırakan bir avcı - Samanyolu. Beyaz Deniz petroglifi. M.A.'ya göre. Devlet.

Resim: 2.3. Great Space Chase'in Karakterleri:

a - kayaklarda geyik kovalayan bir avcı (İkinci Kamenny Adası, Priangare);

b - Güneşi taşıyan bir geyik (Sayan Kanyonu, Yukarı Yenisey);

c - "güneşli" bir buzağının doğumu (Kola Yarımadası, Beyaz Deniz);

d - rahimdeki yeraltı dünyasının (Tomskaya pisanitsa, Tom Nehri) tanımıyla Güneş'i yutan bir kertenkele.

Çeşitli versiyonlarda, bu efsane neredeyse tüm Sibirya ve Kuzey halkları tarafından bilinir ve Güneş'i yutma konusu belki de dünyadaki tüm insanlar tarafından bilinir (Şekil 2.3). Bu sabit arkaik görüşün sunumuna bağlı olarak, yorum biraz değişir. Bir durumda, Büyük Ayı ve Küçük Ayı kepçelerinin yıldızları, efsanenin eylemi gündüz ortaya çıktığında ve geceleri sonuç göründüğünde Göksel Geyiğin (Moose) kemikleri olarak yorumlanır: ölümün ölümü geyik (veya yukarıda verildiği gibi geyiklerden biri) ve Güneş Ejderha Kertenkele tarafından yutulur. Başka bir durumda, efsaneye göre kepçeler "canlı" nesnelerdir. Göksel Geyik, Solica'yı kendileri kaçırır ve Ayı, onu geri vermek için onları takip eder. İkinci versiyonda Kertenkele yoktur ve olaylar geceleri gelişir. "Büyük" geyik, Akdeniz tarafından sadece sabahları öldürülür ve Güneş'i serbest bırakır, ve "küçük" geyik, Kuzey Yıldızı'nın arkasındaki delikten kaçar. Bu konu, belirli bir Evren haritasının açıklamaları sırasında birden fazla kez gündeme getirilecektir.

Resim: 2.5. Şamanın kuzeye, Kuzey Yıldızına yolculuğu. Kompozisyonun merkezi kısmı Cape Peri Nos. Onega gölü.

Resim: 2.4. Cape Peri Nos'ta yıldız haritası. Onega gölü.

Resim: 2.6. Kochno taşındaki petroglifler. Batı Dunbartonshire, İskoçya.

Yukarı Dünya hakkındaki en eski fikirleri yansıtan en ünlü görüntü, MÖ 3. yüzyılın ikinci yarısına - MÖ 2. binyılın başına kadar uzanan Onega Gölü üzerindeki Peri Nos Burnu'nun petroglifleridir. (Şekil 2.4). Kompozisyonun merkezinde, armatürler arasında kuzeye uçan bir şaman figürü yer almaktadır. Gökyüzündeki hızlı hareketi, kuyruklu yıldızlar gibi kuyrukları olan geçen yıldızlar aracılığıyla gösterilir. Şamanın etrafında, buzağılı bir geyik figürünün (Ursa Major ve Ursa Minor) şamanın üstünde ve solunda öne çıktığı çeşitli antropomorfik ve zoomorfik yaratıklar tasvir edilmiştir. Geyiğin sağında çok bacaklı bir kertenkele (Ejderha) ve onun üzerinde elinde mızrak olan bir kayakçı, belli ki bir Cennet Avcısı (Boötes) var. Kutup yıldızı muhtemelen petroglifin oryantasyonunda kuzey yönüne karşılık gelen sol üst köşede gösteriliyor. Diğer yıldızlar gibi üzeri boyanmaz ve ışınları yoktur, çünkü hep aynı yerde. Böylece görüntü, bir şamanın Kuzey Yıldızına uçuşu olarak yorumlanabilir (Şekil 2.5).

Cape Perry Nose'da eski bir sanatçı tarafından oyulmuş petroglifler, 1887'de West Dunbartonshire, İskoçya'daki toprak işleri sırasında keşfedilen sözde Cochno taşı üzerindeki görüntüyü çok anımsatıyor. Cochno taşı 9'a 18 metre ölçülerinde düz bir levhadır ve üzerindeki çizimler Peri Nos'un petroglifleriyle aynı döneme aittir ve aynı teknoloji kullanılarak yapılmıştır. Görüntü birçok nokta, spiral ve daire içerir ve bir bütün olarak araştırmacılar tarafından bir yıldız haritası olarak yorumlanan bir tür karmaşık şemadır (Şekil 2.6).

Şamanik içerikli birçok yıldız haritasında, bilindiği gibi, gökyüzünde gün batımından sonra batı tarafından ve doğuda sabahları sanki varlığıyla gün doğumunun yakınlığını gösteriyormuş gibi görünen Venüs gezegeni özellikle belirtilir. Birçok tören Venüs ile bağlantılıdır, çünkü şamanist fikirlere göre Orta Dünya'da enkarnasyonu bekleyen insanların ruhları oradadır.

İşte A.I.'nin Venüs hakkında yazdıkları. Venüs'ü Chalbon'un yıldızı olarak adlandıran Evenk-Orochons kültüründe uzman olan Mazin:

Resim: 2.7. Orta Nyukzha, Olekma nehri havzasındaki yıldız haritası. E.G.'ye göre. Devlet ve M.A. Devlet.

“Chalbon yıldızına olan mesafenin 27 tagus (çıplak gövdeleri ve üstte dalları olan yüksek moda karaçamlar) olduğuna inanılıyor: kamlaniasyon sırasında, şamanın ruhunun geri kalanı için “durak” görevi gördüklerinde ve yardımcı ruhlar.kov). Bu en uzun şamanik yoldur. Chalbon yıldızının tüm bölgesi, çoğu kırık tepeli sadece kuru karaçamların (mugdyken) büyüdüğü kabile bölgelerine bölünmüştür. Hepsi kuş yuvalarıyla asılır,

Resim: 2.8. Bir şamanın, bir yardımcı ruh eşliğinde Venüs'e (?) yolculuğu. Nyukzha Nehri yakınında bir petroglif parçası. Transbaikalia.

omi'nin ruhlarının yerleştirildiği yer. Sıradan insanların Omi ruhları baştankara civcivlere (chipiche-chiche) benziyor. Şamanların ruhları karaçam ağaçlarının kovuklarındadır. Şamanik ruhlar farklı görünürler, çoğunlukla göçmen kuşların (kartallar, kuğular, salkım kuşları, kuşlardırlar, vb.) civcivleri gibi görünürler. İnsanların tüm bu doğmamış ruhları, evrenin ve insan ırkının metresi enekan buga tarafından kendilerine gönderilen hayvanların ve kuşların doğmamış ruhlarıyla beslenir. Omi'nin doğmamış ruhlarını besleme bakımı, ölü ataların yaşayan ruhları olan Heyan tarafından üstlenilir" 1 . [23]

Muhtemelen, şamanın Venüs'e uçuşu, Trans-Baykal Olekma Nehri'nin sağ kolu olan Orta Nyukzha'nın yakınında bir petroglif üzerinde tasvir edilmiştir (Şekil 2.7). Bir elinde tef, diğer elinde bir tokmakla gelişmekte olan giysiler içindeki bir şaman, yüzü petroglifin üst kısmında yer alan cesurca ana hatları çizilen bir yıldız yönünde gökyüzünde uçar. Şamanın solunda süzülen bir kuş, muhtemelen yardımcı bir ruhtur (Şekil 2.8). Yıldızın yanında iki kişi çizilir - ruhlar (?); sağda ayın hilali, biraz daha ileride bir geyik (Ursa Major). Gölgeli ışınları-yaprakları olan en üstteki yıldızı Venüs olarak alırsak, yüzü solunda olan yıldız büyük olasılıkla Venüs olacaktır. Üst Dünyanın Güneşi veya Kutup Yıldızı. Petroglifin alt kısmı, insanları ve geyik sürülerini gökyüzünde "dünyevi" ışıklarla betimleyen Orta Dünya'yı açıkça gösteriyor. Burada not etmek ilginç Tuvanların Kuzey Yıldızına Sholban adını verdikleri ve Chalbon'un (Cholpon) Evenkler arasında Venüs olduğu. Ayrıca, Sirius (alfa Canis Major), ruhların deposu ve insanlığın atalarının evi ve bazı şamanik klanlarda - Cygnus'un yıldızlarından biri olarak hareket edebilir.

Ay genellikle kapaklı bir tür düz dünya olarak kabul edildi. Kapağın konumuna bağlı olarak, bir veya başka bir ay fazı başladı. Ay'da bir kadının (genellikle göz kamaştırıcı güzellikte genç bir kız) yaşadığına, çocukların doğum zamanından ve tüm insan ve hayvanların "yaşam ipliğinden" sorumlu olduğuna inanılıyordu. Ay, tüm kadınların hamisi ve Dünya'nın ablasıdır. Şamanlar, bir dizi erken ölüm durumunda veya kadın kısırlığının nedenlerini öğrenmek için ona giderler. Bu yolculuğun açıklaması en sık olanıdır. Bu bağlamda, 1961'de ilk insanlı uzay uçuşu ilan edildiğinde, bu haberin Uzak Kuzey sakinleri tarafından haber olarak algılanmadığını belirtmek ilginçtir: “Neden bu kadar çok insan var?

Resim: 2.9. a - Kuzey Yıldızı - Küçük Ayı'nın kendisine bağlı Kova ile alfası - Büyük Ayı (1512 yıldız haritasının bir parçası);

b - Büyük Kepçe'nin ve "gökyüzüne sürülen kazık" etrafındaki tüm yıldızların - Kutup Yıldızı'nın görünen dönüşü.

göğe tırmandı ... Şamanlarımız aya sadece tef ile uçtu ... ".

Ayın evrelerinin gözlemlenmesi, ilk ay takvimlerinin oluşturulmasına yol açtı ve Büyük Ayı yıldızlarının Kuzey Yıldızı etrafındaki görünür hareketi ve Güneş'in gözlemlenmesi, astrolojinin ve güneş takvimlerinin ortaya çıkışının başlangıç ​​noktası oldu ( Şekil 2.9).

A.V.  _ Lushnikov, - direğin etrafında ve mevsimler boyunca Büyük Ayı'yı kovalayan avcı ayı Manga - Bootes tarafından Elk - Ursa Major'ın göksel takibi hakkındaki mitlere yansıdı” 1 .

'Lushnikova L.V. Eski takvimlerin evren modeli. M.. 2004

Resim: 2.10. Tuim cromech'in orta kısmı. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2005

Başlangıçta, güneş takvimi, ilkbahar ve sonbahar ekinokslarının (22 Mart ve 21 Eylül), yaz ve kış gündönümlerinin (22 Haziran ve 21 Aralık) başlangıcından oluşan yıllık daire üzerinde bir haçtı. Bu nedenle Neolitik'te içinde haç bulunan bir daire, Güneş'in kendisinin ve getirdiği faydaların bir sembolü haline geldi ve sıcaklığıyla dünyayı ısıttı. Bu durum, şamanik çağın en eski anıtlarında, örneğin Khakassia'nın Shirinsky semtindeki ünlü Tuim cromlech'in gamalı haç şeklindeki inşa şemasında korunmuştur (Şekil 2.10). Güneş haçının görüntüleri, şaman kostümünün pandantiflerinde, diğer ritüel ve ev eşyalarında - çıkrıklar, beşikler - yaygın olarak bulunur. Güneş geçişi, sayıları dörtten fazla olabilen mevsimleri simgeleyen çeşitli zoomorfik karakterlerle temsil edilebilir (Şekil 2.11). Daha sonra, daha küçük bölümler tanıtıldı: zodyak takımyıldızlarıyla veya her biri dört aşamadan oluşan tam ay döngülerinin sayısıyla ilişkili on iki ay. Uzun bir süre boyunca, hem güneş hem de ay takvimleri bir arada var oldular ve genellikle doğrudan astrolojiyle ilgili özel işlevlerle birbirlerini tamamladılar: çeşitli Doğu takvimlerinde gördüğümüz gibi saç kesme, ilaç alma, hamile kalma vb. (Şekil 2.12).

Arkaik görüşlere göre Dünya, üzerinde insanların ve hayvanların yaşadığı devasa bir organizma olarak temsil ediliyordu. Çoğu zaman, Toprak Ana bir geyik olarak tasarlandı - önemli bir kadın, bir geyik veya yosun giymiş ve ağaç şeklinde saçları olan yaşlı bir kadın. Sonbaharda, Dünya "tüy dökmeye" başladı ve ilkbaharda, Güneş "yaklaştığında" vücudunda yeni bir yün, çimen büyür. Bu nedenle Güneş'in kendisi doğumla ilişkilendirildi ve sembolü doğurganlık kültlerinin ayrılmaz bir parçası oldu.

Nispeten geç, yıldızların sadece Dünya'da değil, aynı zamanda insan vücudunda meydana gelen süreçleri etkilediği, hastalıkların ortaya çıkmasını ve gelişimini etkilediği, bir kişiye şu veya bu şekilde zarar verdiği inancı oluştu.

Resim: 2.11. Antik dairesel Komi-Permyak takvimi. Perm Eyalet Üniversitesi Arkeoloji Müzesi.

Resim: 2.12. On iki yıllık hayvan döngüsünün tanımlandığı kağıt üzerinde Altay ay takvimi.

19. yüzyılın sonu A.V. Anokhin.

Antropoloji ve Etnografya Müzesi. Büyük Peter.

St.Petersburg.

karakter ve görünüm türü. Başlangıçta, aslında kimsenin bilmediği doğum tarihine bağlı değildi. Örneğin, yakın zamana kadar Türkler ve Moğollar, yeni yılın ilk yeni ayında doğum günlerini (veya daha doğrusu gebe kalma günlerini) aynı anda ve aynı gün kutlarlardı. Daha da karmaşık astrolojik modellerde, insan vücudu şartlı olarak takımyıldızların ve tek armatürlerin etki bölgelerine ayrıldı. Bu, tedavi sırasında şamanın kendinden geçmiş bir yolculuk yapması gereken şamanizmden bir kaçıştı, örneğin çiçek hastalığının Hanımının yaşadığı Güneş'e - sırayla sarkık göğüsleri arkasından atılmış bir kadın. hayatını bir fedakarlıkla değiştirmek için. Yavaş yavaş, bir kişinin tüm Evrene müdahale edeceğine göre, onun küçük benzerliği olan ve bu da şamanizme yansıyan bir dünya görüşü ortaya çıktı.

Mugur-Sargol Kutsal Alanı

Mugur-Sargol'un petroglifleri, Yenisey'in yukarı kesimlerinin eski sakinleri tarafından yapılan şamanik kaya oymaları arasında özel bir yere sahiptir. Ching dağ nehrinin Yenisey ile birleştiği yerde, Chingin hunisinin altındaki Sayan Kanyonunda bulunurlar. Petroglifler, dar bir kıyı şeridinde yer almaktadır; uzunlukları 500 metredir. Sayano-Shushenskaya hidroelektrik santralinin inşasından sonra çoğu su altında saklandı, önemli bir kısmı alüvyonla kaplandı ve bozuldu, özellikle değerli bazı örnekler tahliye edildi ve şimdi müzelerde.

Çizim yapma tekniği - taş yüzeyinde noktalı çukurlar. Mugur-Sargol kutsal alanının olağan çizimleri: tanrı maskeleri, antropomorfik figürler, güneş burçları, takımyıldızlar, hayvan resimleri ve meskenler (Şekil 2.13 a, b). Çizimler genellikle karmaşık bir kompozisyonda birleştirilir ve Evrenin Tunç Çağı'na (MÖ II-II binyıl) kadar uzanan en eski haritalarını oluşturur.

Mugur-Sargol petrogliflerinin ayrıntılı bir açıklaması ve çalışması, kaya sanatı konusunda önemli bir uzman olan Tarih Bilimleri Doktoru Marianna Artashirovna Devlet tarafından yapılmıştır. Çalışmalarında, yeniden için şu sonuca varıyor:

Resim: 2.13. Mugur-Sargol'un petroglifleri: a - Büyük Uzay Kovalamacası konulu olay örgüsü; b - Efsanevi hayvan ve Güneş. Yukarı Yenisey.

Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 2.14. Mugur-Sargol kutsal alanının ana görüntüsü (taş no. 198). E.G.'ye göre. Devlet ve M.A. Devlet.

■ ve         antik dünya görüşünün yapıları

        Yukarı Yenisey analizinin A B         Jr popülasyonu

 Sunağın AA kaya oymaları

Mugur-Sargol kompleksinin   belirleyici öneme         sahiptir [ 24] . Burada rehberlik edeceğiz

M.A. _         _ Devlet.

¾ ¾ Mugur-Sargol merkezinin ötesi

™ gövde #198 taş kabul edilir

Resim: 2.15. Yaşlı adam ve geyik. Kompozisyonun parçası (R , - 2.14'tür). Yanlarında bulunur

198 numaralı taş üzerinde. Mugur-Sargol. iki kayalık yüzey daha

Yukarı Yenisey. çizimlerle de kaplıdır. Dayanarak

Merkezi taşın sağ düzleminde, sanki kompozisyonu Evrenin bölgeleri olan üç parçaya bölüyormuş gibi iki doğal yatay çatlak vardır. ÖRNEĞİN. Devlet ve M.A. Devlet, ilk aşamada ataların tanrılarının ve ruhlarının yaşadığı Yukarı, göksel dünya olduğu varsayımını yapıyor; aşağıda - Orta, dünyevi dünya veya Üst dünyanın ikinci katmanı. Son katmanla ilgili olarak, araştırmacıların Aşağı yeraltı dünyasına katılımı hakkında şüpheleri var, çünkü kural olarak antik çağda tasvir edilmedi. Bununla birlikte, görüntünün genel olarak üç katmana bölünmesi doğruysa, o zaman 198 numaralı taşın alt kısmında, uygun şekilde dikey bir çatlak şeklinde bir geçidin yol açtığı yeraltı dünyasının tam olarak olacağını ekliyoruz. antik sanatçı tarafından oynanır. Ayrıca Aşağı Dünya'yı Tuvan folklorundan bilinen iki bölgeye ayırır.

Genel kabul gören görüşe göre, Aşağı Dünya'da diğer dünya, Orta Dünya'da Dünya'daki ile aynı şekilde ilerliyor. Aşağı insanlar (yerel ruhlar ve ölülerin ruhları) konutlar inşa eder, avlanır, hayvan yetiştirir. Bütün bunlar 198 numaralı taşın alt kısmında tasvir edilmiştir. Sağda bir asaya yaslanmış, bir geyiği takip eden kambur yaşlı adam şeklindeki figür özel bir renkle dikkat çekmektedir (Res. 2.15). Yukarıda çok kollu ve çok bacaklı ruhlar gösterilmektedir. Solda, köpeklerle çevrili bir keçiye ateş eden bir okçu görüntüsü (en altta) ve evcil hayvanları dizginlerinden tutan insanlar (sol altta), bacakları birbirinden ayrık şapkalı bir adam, vesaire.

Türk mitolojisinde Aşağı Dünya'nın hükümdarı, yüce tanrı Ülgen'in kardeşi Erlik Han'dır. Erlik, erkek kardeşiyle Yukarı Dünya'da yaşadığında, ancak kötülük yapmaya başladı ve yeraltına gitti (seçenek - atıldı). M.A. Devlet, Erlik, Orta Dünya kuşağında Yukarı Dünyayı Orta Dünyadan ayıran çatlağın hemen altında, mihrap külliyesinin ana taşında tasvir edilmiştir. Bu ikinci en büyük maske, tanrının şeytani doğasını yansıtan şeytani bir yüz buruşturmaya sahiptir. Haritada Erlik, insanların dünyasında kötülük yapan bir cennet sakini olarak da gösteriliyor. Sağında ve biraz daha yüksekte başka bir korkutucu yüz var. Orta Dünya bölgesinde, hayvancılık için durgun sulara bitişik bir köy var (solda). Orta kısımda bacakları aşağı doğru genişleyen hayvanlar ve bir süvari betimlenmiştir.

198 No'lu taşın sol üst kısmında, kayanın içindeki doğal bir çıkıntının yerine oyulmuş büyük boynuzlu bir yüz bulunmaktadır. M.A.'ya göre. Devlet, bu Han Ülgen - nimetler veren, dünyadaki yararlı ve iyi her şeyin yaratıcısı. Ülgen'in sağında küçük göksel ruhlar ve tanrılar var. Daha sağda iki başlı bir canavar var; köşelerle birbirine bağlanan iki üçgenden oluşan bir gövdeye ve muhtemelen bir iblis maskesine (sağ kenar) sahip antropomorfik figür.

Resim: 2.16. Yukarı Yenisey'in eski halklarının yıldız haritası. Mugur-Sargol (taş no. 283). E.G.'ye göre. Devlet ve M.A. Devlet.

Resim: 2.17. "Yıldız" doğumu. 283 numaralı taş üzerindeki kompozisyonun üst kısmı.

Mugur-Sargol. Yukarı Yenisey.

Arkeolojik referans kitaplarında 283 numaralı taş olarak belirtilen Mugur-Sargol kutsal alanının ikinci en önemli kompozisyonu, yıldızlı bir gökyüzünü tasvir etmektedir (Res. 2.16).

“Mihrap kompleksinin ana taşının üst, kuzeybatı kısmında sütun benzeri bir çıkıntı vardır [25]., merkezinde, gökyüzüne bakan kayalık yüzeyin geniş izole bir alanında, dağ geçidinin kenarları boyunca - taştaki huniler - nokta çöküntüleri yoğunlaşmıştır ve muhtemelen gök cisimlerini de dahil olmak üzere simgelemektedir. takımyıldızı olduğu iddia edilen Orion, E.G. Devlet ve M.A. Devlet "Taştaki Mitler" kitabında. - Bu düzlemin, petroglif yaratıcıları tarafından göksel varlıkların yaşadığı kürenin üzerinde yer alan en üstteki göksel küre olarak düşünüldüğü varsayılmaktadır. Biraz daha aşağıda, sunağın ana taşının üzerindeki derin bir vadide, “ikonostaz”ın merkezi kompozisyonunun yukarısında, doğum yapan bir kadın ve rahminden çıkan bir cenin imgesi vardır. Türk halklarının temsilinde taşta vadi, kayada yarık, kayada çatlak, mağara, doğum yapan rahmin doğal varyantları olarak algılanmıştır. Olmalıdır

Doğum yapan kadın figürü, sanki özel bir pozisyondaymış gibi ana kompozisyondan bir şekilde ayrılmıştır (Şekil 2.17). 283 no'lu taşın üst kısmında doğum yapan kadının solunda ışınların çıktığı bir spiral oyulmuştur. MA Devlet bunun Güneş olduğuna inanıyor, ancak başka bir yorum da mümkün, buna göre bu, haritada noktalarla gösterilen diğer tüm yıldızların etrafında döndüğü Kuzey Yıldızı. Aşağıda "S" 06־pa3H0ro işareti şeklinde "Pota" Büyük Ayı takımyıldızı bulunmaktadır. Ayrıca haritada tanrıların yüzleri, ruh ve hayvan figürleri, meskenlerin görüntüleri yer alıyor. Tüm sahnenin (en azından petroglifin üst kısmı) yaygın Büyük Uzay Kovalamacası mitini göstermesi olasıdır.

Yıldızlar, ruhların başları, hayvanlar da gökyüzüne bakan 263 numaralı taş düzlemindedir (Şekil 2.18). Diğer şeylerin yanı sıra, sağ üst köşede, muhtemelen ölen bir kişinin ruh gölgesinin sembolü olan bir örümcek tasvir edilmiştir. Bunun bir yaşam ağı ören ve herkes için süresini belirleyen Dünya Örümceği olduğu da varsayılabilir. Bu karakter genellikle Sibirya ve Uzak Kuzey halklarının kozmogonik temsillerinde görülür.

Genel olarak, Mugur-Sargol kutsal alanının petroglifleri, Orta Asya ve Güney Sibirya'nın eski halklarının yıldızlar ve ruhların dünyaları hakkındaki eski fikirlerinin canlı bir yansımasıdır. Yukarı Yenisey'de, günümüzün Tyva, Khakassia ve Altay topraklarında, benzer içeriğe sahip, ancak boyut ve görüntülerle doygunluk açısından daha küçük olan birçok başka kutsal alan var. Bazıları daha sonra bahsedeceğimiz şamanın Cennete yükseliş aşamalarını ayrıntılı olarak gösterirken, diğerleri bu tür yolculukların hangi yollarla yapıldığı hakkında bilgiler içerir. Örneğin, Khakass ulus Charkov yakınlarındaki Okunev kültürünün stellerinden birinde, bir buhurdan çizimi oyulmuştur - arkeolojik kazılardan kenevir kullanımı için iyi bilinen bir gemi, bu kısımlarda yaygın olarak dağıtılan bir bitki halüsinojen özellikle cenaze törenlerinde ritüel amaçlı kullanılmıştır.

Resim: 2.18. 263 numaralı taş düzleminde yıldızların ve ruhların görüntüsü. Mugur-Sargol. E.G.'ye göre. Devlet ve M.A. Devlet.

Bölüm 2 Yıldız Haritaları

Trypillia seramikleri üzerinde Cosmos

Dünyanın yapısının haritalarını içeren en eski anıtların incelemesinde, MÖ 4-11. Binyılda yaygın olan Tripolye kültürünün Eneolitik seramiklerinden bahsetmek imkansızdır. Tuna-Dinyeper geçişinde. 1884 yılında Rumen arkeolog ve etnograf Teodor Burada tarafından Cucuteni köyü yakınlarında keşfedilmiştir. Daha sonra, Batı Ukrayna, Moldavya ve Macaristan topraklarında yapılan daha önceki birçok buluntu, Cucuteni-Trypillian tarım kültürüne atfedildi.

Trypillian kültürünün eserleri arasında çoğunluk, annelik ilkesini bir bolluk, bereket ve refah kaynağı olarak gösterir. Bunlar, çıplak dövmeli kadınların çok sayıda pişmiş toprak figürinleridir - doğanın anaları ve cinsellik sembolleri ve iki çift kadın göğsü şeklinde yapılmış çömlekler ve tanrıların rahminden doğum siennası (Şekil 2.19). İncelenen konu bağlamında, en ilginç olanı, Doğu Avrupa'nın eski halklarının Evren ve onun yasaları hakkındaki fikirleri hakkında bilgi içeren boyalı gemiler - "küreler" dir.

Mevcut arkeolojik verilere ve çalışmalara bakılırsa, kabın kendisi bir kap olarak, Trypillianlar tarafından kadın rahminin bir sembolü olarak görülüyor ve dünyanın hayat veren ilkesinin bir görüntüsü olarak alınıyordu. Dış taraf, yatay çizgilerle, genellikle üç olmak üzere birkaç katmana bölünmüştür. Üst kısımda, boğazda bir zikzak çizgisi vardı - bir "göksel su" kaynağı ve alt kısım neredeyse her zaman boş kaldı veya noktalar içeriyordu - bir tohum. Ortadaki en geniş bölge, dünyanın durumunu ve görünür gökyüzünü yansıtıyordu: yağmurun akışı, güneşin sarmal hareketi, bitkiler (Şekil 2.20).

Trypillia gemileri üzerindeki kozmogonik görüntülerin analizini yapan Akademisyen B.A. Rybakov şöyle yazıyor:

Katmanları dolduran öğelerin en genel listesi, önümüzde dünyanın dikey bir kesiti gibi bir şeye sahip olduğumuzu gösteriyor: alt katman, topraktır, daha kesin olarak, kalınlığı tohumların (ve hatta filizlenenlerin) olduğu topraktır. ) bazen çizildi.

Bitkiler alt katmandan büyür, yüzeyi bazen tümseklerle kaplıdır (sürmek?), Hayvanlar yüzeyde yürür. Orta katman gökyüzüne karşılık gelir

tβllllll IIIUt∙*∙>∙t∙l∙tl ∣ m ∣ H

Resim: 2.19. Trypillia kültüründe yağmur koynundaki (anne başlangıcı) semboller. Eneolitik.

Resim: 2.20. Cennet, Dünya ve dünyalar arasında Güneş'in hareketi. Bir Trypillia gemisinde resim. Eneolitik. B.A.'ya göre. Rybakov.

güneşi , güneşin gökyüzünde akışı ve dikey veya eğimli yağmur çizgileriyle. Bu katman ayrıca tüm canlı doğayı içerir - bitkiler, hayvanlar ” 1 .

Bir dizi örnekte, kabın orta kısmı taçlarıyla yıldızlar bölgesine ulaşan ağaçların görüntülerini içerir. Güneş ve Ay (Şekil 2.21 a). Ağaçların arasında zıplayan hayvanlar ve ayrıca sonsuz bir yağmur kaynağının olduğu gökten dökülen eğik yağmur akışlarını gösteren çapraz çizgiler olabilir (Şekil 2.21 b). Yağmur yağdırmak için Cennete yakarışla ilgili ritüeller, gemilerin resimlerinde geniş ölçüde temsil edilir. Bu durumda, orta bölgede, aynı anda hem yağmuru hem de doğumun başlangıcını simgeleyen, büyük ovallerin arka planına karşı uzun, gelişen giysiler içinde dansçı figürleri vardır (Res. 2.21 c). Yağmur büyücülerinin ritüel heykelinde - büyücüler kaselerle görünür - ellerinde tılsımlar.

“Yağmur fikrini ifade etmenin tüm çeşitliliğiyle, Trypillya sanatçıları her zaman suyun göksel hazineden hava boşluğuna ve daha da yeryüzüne geçişini, üzerindeki bitkileri ve kalınlığındaki tohumları yansıtmaya çalışmışlardır. ”diye yazıyor  B.A. Rybakov. -Aynı zamanda üstteki yatay akıntıları aşağı doğru bükmüşler, bulutları damlacıklarla boşlukla bağlamışlar. Ayrıca, dünyayı az miktarda yağmurla sulayan 60 cin'i de hatırladılar, sanki cennetten dünyaya dalgalı bir su akışı getiriyormuş gibi, bazı gemi türlerinde iki (ve sadece iki) farklı ve net dikey çizgi tasvir ettiler” 2 .

Resim: 2.21. Trypillia gemilerindeki resmin ayrıntılı görüntüleri (B.A. Rybakov'a göre): a - ağaçlar, güneş, ay ve yıldızlar;

b - Orta Dünya'nın "haritaları"; c - doğurganlık ayini sahnesi.

Rybakov B.L. Eski Slavların putperestliği. M.. 1887. S. 262.

■' Age. sayfa 266 267.

Resim: 2.22. Bir Şamanın Dünyanın Hanımlarına Kozmik Yolculuğu - Geyik Kadınları. Bronz pandantiflere resim çizmek. Prikamye. A.A.'ya göre. Spitsin.

Doğu Avrupa'nın güney kesiminin eski şamanları, iki antropomorfik tanrıça imajına gelirler - tarım için elverişli yağmuru ve zararlı kuraklığı emreden Cennet ve Dünyanın büyük metresleri. Gözleri ışıktır ve bedenleri evrenin kendisidir. Uzak Kuzey ve Sibirya'nın bazı halklarının bize kadar gelen mitlerinde, biri sıcaklığın ve iyi ve yararlı olan her şeyin, diğeri soğuk ve ıstırabın koruyucusu olan iki tanrıça kız kardeş olarak görünür. Ritüel uygulamada, her ikisine de fedakarlıklar yapıldı: birincisi - görünüşe göre, iyiliğe bir övgü olarak ve ikincisi - kötülük ve hastalıkla ilişkilendirilen öfkesini azaltmak için. Ataerkil kültürlerde, onların yerini iki erkek kardeş aldı - örneğin, yukarıda Mugur-Sargol petrogliflerinin analizi ile bağlantılı olarak bahsedilen Ülgen ve Erlik gibi dünyanın organizatörleri.

Kama bölgesinden (MÖ 1. binyıl - MS 1. binyıl) sözde Permiyen hayvan stilinde yapılmış bronz şaman pandantiflerinde, eşleştirilmiş dişi tanrılar genellikle dişi geyik inekleri görünümündedir. Yoruma göre, bir şaman kozmik yolculuğunda onlara gider ve aralarında konumlanır (Şekil 2.22). Bu türdeki tüm pandantifler, görüntüyü çevreleyen, akarsular veya nehirler olarak temsil edilen su sembolüne sahiptir. En altta Kertenkele vardır, çoğu zaman sağa bakar, ancak bazı örneklerde vücudun her iki tarafında da kafaları vardır. Bu, Güneş'in dünyevi yolculuğunu tamamladıktan sonra gittiği Aşağı Dünyanın sahibi tarafından temsil edilir. Genel olarak, bu zaten, birden fazla kez atıfta bulunacağımız Sibirya'nın en çeşitli halklarının kozmogonik mitlerinde gerçek bir yansıması olan Evrenin istikrarlı bir görüntüsüdür.

Bölüm 3

YAŞAYAN DÜNYA VE DÜNYANIN SINIRLARI

Tüm Yaşayan Anne

Her ulus, atalarının yaşadığı veya yaşadığı topraklarını bir aziz olarak görür, özel mülklerle ödüllendirir, saygıyla çevreler, her zaman ilham verir. Suda yüzen Dünya'nın tanımı çok karakteristiktir. Mitolojik olarak, bu, Dünya'nın Birincil Okyanusun derinliklerinden çıkarılması gerektiğinde, bazı ilk başarılarla açıklanır. Bu durumda ana karakter Dünya Ördeği veya Loon'dur (Şekil 3.1). Bir versiyona göre Ördek birkaç kez suya dalar, her seferinde biraz toprak getirir, diğerine göre kırılan bir yumurta bırakır ve ondan Dünya ve ışıklar çıkar:

Yumurtalar çamurda ölmedi Ve parçalar denizin rutubetinde, Ama mucizevi bir şekilde değişti Ve bir dönüşüme uğradı: Yumurtadan dipten, Toprak Ana nemli çıktı; Yukarıdan yumurtadan, Gök kubbenin yüksek kubbesi, Sarıdan, üst kısımdan, Göründü parlak güneş; Sincaptan, üst kısımdan, Ay göründü;

Resim: 3.1. Bir Evenki şaman tefinin sapında bir dalkavuk derisi.

Rengarenk bir kısımdan bir yumurtadan,

Yıldızlar oldu gökte;

Yumurtadan, karanlık kısımdan,

Havada bulutlar belirdi 1 .

Resim: 3.2. Kozma Indikoplova'nın "Hıristiyan topografyasına" göre dünyanın cihazı

Daha sonraki mitlerde, Dünya'nın düzenleyicileri, genellikle aynı kırık ördek yumurtalarından doğan tanrılardır. İlkel Okyanusa bir kazık saplarlar ve bir gökkubbe oluşana kadar onu döverler. Böylece sudan veya daha doğrusu bazı ilkel maddelerden Toprak Ana-Peynir doğar:

Topuğun altında böyle bir kale varken,

Basın - sallanmıyor!

Böylesine yüksek bir sırtla, dik,

Hadi - eğilmeyecek!

Bu kadar geniş bir tabanla,

Vur - sendelemeyecek!

Sekiz uçta, sekiz jantta,

Altı sarsılmaz çember üzerinde,

' Karelya-Fince lpos "Kalevala". Elias Lennrot'un Koleksiyonu. L. Belsky'nin çevirisi

Lüks kıyafetlere sarılmış,

Altın lütuf ile bol,

Gpadkowide, parlak renkte,

Senin yükselen dans eden güneşinle,

Yerden yükselen;

Yapraklarını döken ağaçlarla

Düşmek, ölmek;

Akan suların sesiyle,

Azalan, kuruyan;

Coşkulu bolluk dolu,

Yeniden dirilen bollukla dolu,

Fırtınalı -

Doğdu, Ortaya çıktı - Çok eski zamanlarda - İlkel Toprak Ana ...'

Eski fikirlere göre, Dünya dev bir canlı organizma, hemşire, şefaatçi ve annedir, Cennet ise baba, yaratıcı, kanunların ve bilgeliğin kaynağıdır (Şekil 3.2). Dünya Gökyüzü ile birleştiğinde yaşam ortaya çıkar. Buna dayanarak, tüm dillerdeki birçok doğal nesneyi tanımlamak için, bu makrokozmik organizmanın vücut bölümlerinin adları kullanılır: dağın eteği ve sırtı, nehir kolu, mağaranın göğsü. Nganasanlar şöyle der: “Ölenleri Mou-nyama'nın (Toprak Ana) ağzına koyduk; İnsanları yer ve rahminden doğurur. Çoğu zaman, tüm ikamet bölgesinin fiziksel ana hatları, antropomorfik veya zoomorfik bir figür olarak düşünülürdü. Yukarıda adı geçen Yakut kahramanlık destanı “Olonho”da, yeryüzünün “yüksek sırtında”, “göğsünün kabarması”nda, “geniş ensesinde” yer alan bir saraydan söz edilir.

Bazı kutsal mitlerde, hayatın yaratıcıları olarak Baba ve Anne'nin orijinal konumları farklıdır. Evren hakkındaki Nganasan mitlerinde, dünya doğduğunda üzerinde henüz hiçbir şeyin olmadığı söylenir - sadece buz. Bu buzun üzerinde beyaz gözlü, saçlı ve vücutlu bir adamın yaşadığı bir çadır vardı:

“Bir haber var: bir yerlerde bir kadın var. Bütün canlılar oradadır. Bu kadın gözü olan her şeyin, yürüyen solucanların, uçan kuşların anasıdır. Bu kadını ziyaret etmelisin.

Bu kişi gitti. Yerde kalmadı, ama uçar. Etrafında uçtuktan sonra tepede bir bulut buldum. Bu bulutta bir veba var. Buraya gel. Burada bir kadın vardı. Adam ona der ki:

• Sen kimsin kadın?

• Ben nasıl bir kadınım? Ben tüm canlıların, tüm solucanların, kuşların annesiyim. Hepsi benim karnımdan doğdu” [26] [27] . 

Beyaz Adam ve Annenin birliğinden Tüm Canlılara ("seimide" - gözleri olan, "diamada" - boğazı olan), bir çocuk belirir - buzu örten çimen (Şek. 3.4). Bir dahaki sefere, Anne bir geyik - Mou-ta (ngan. "Dünyanın geyiği") doğurur, böylece otlakları nguo -  uçan ruhların saldırısından korur; ve üçüncü - ikizler: tüm insanların indiği bir kız ve bir erkek.

Resim: 3.3. Heinrich Bunting Haritaları: a - Avrupa, b - Küçük Asya. 1595

Resim: 3.4. a - doğum yapan bir kadının bronz görüntüsü (Tyumen bölgesi, X-XII yüzyıllar);

b - "her şeyi gören" bir Eneolitik kadın heykelciği.

Vebada bir bulutun üzerinde yaşayan ve gözleri - ruhları olan Tüm Canlıların Cennetteki Annesinin de dünyevi bir izdüşümü vardır:

“Mou-nyams - Toprak Ana'nın kendi içinde birçok gözü vardır. Bir kadın, bir geyik, bir köpek gibi boşalır - karnına koyarlar.

Beyaz Adam'ın kozmik öyküsündeki aynı anı anlatan başka bir Nganasan mitinde, Mou-nyama tam olarak Dünya'da yer alır. O, Dünyanın ta kendisidir ve şamanlar kendinden geçmiş bir yolculuk sırasında onun rahmine düşerler:

“O (Beyaz Adam - O.D.) doğruca güneydoğuya taşındı. Bir şey yok. Hepsi çıplak tundra. Sonra siyah bir şey belirdi. Güneş biraz ısıtıyor. Bu siyah yere gittim ve çimenlerle kaplı yere (Mou-nyama'nın pubisi -

OD). Bu yerde küçük bir arkadaş gördü. Oraya gittim. Yaşlı bir kadın oturuyor. Baş, saç, çiçekli taze ot gibi" 1 .

Yukarıdaki mitler, vücudun yeryüzünde olabileceği veya dünyanın kendisi olabileceği ve ruhun gökyüzünde yaşayabileceği, yani göksel bir kökene sahip olabileceği zaman, dış ve iç alanlar arasındaki etkileşimin karmaşıklığını göstermektedir. Mistik deneyimin kendisi, şamanın fiziksel bedeninin dünyada kaldığı, doğum gerçeğiyle ona bağlı olduğu ve ruhun ayrılarak Evrenin tamamlanması gereken bir veya başka bir bölgesine gönderildiği bu dünya görüşüne dayanmaktadır. görev.

Uzak Kuzey halkları arasında Dünya, bir sular okyanusuna dalmış bir kadın olarak tanımlanabilir (Koryaks, Nivkhs, Nenets); Evrenin genişliklerinde koşan bir geyik (Nenets, Saami, Nganasans, Chukchi, Koryaks) veya bir geyik (Orochi, Evenki); hatta suda göbek yukarı yatan ve pençeleriyle evreni destekleyen bir kurbağa gibi (Transbaikalian Evenks, Altaylılar) (Şekil 3.5).

Uralların ve Yukarı Volga bölgesinin eski halkları arasında, Evrenin üretken ilkesi, sürekli olarak "geyik" - "küçük geyik", yani dünyevi doğuran bir çift geyik (mantar) veya geyik ineği ile temsil edilir. olanlar. Kendinden geçmiş yolculuk sırasında şaman karşılaşabilir

Resim: 3.5. Kağıt üzerinde tasvir edilen Altay takvimi. Geç XIX - XX yüzyılın başları.

A.V. Anokhin. Antropoloji ve Etnografya Müzesi. Büyük Peter. St.Petersburg.

kaydeden B.O. Köyde uzun Turlagin Neli'den Ust-Boganil, 196).

Resim: 3.6. Kuzey Amerika Navajo Kızılderililerinin yurdu, dünyanın sütunlarını simgeleyen, kol ve bacaklarla yaratılışı dört bir yandan destekleyen, kare gövdeli ve başlı bir kadın bedeni biçimindedir.

onlarla birlikte ve hatta kutsal doğum eylemini gözlemleyin. Örneğin, efsanevi Nganasan şaman Khuottorie ile böyle bir görüşme gerçekleşti:

Şaman içeri girer girmez çadırın sol tarafında geyik gibi iki çıplak kadın gördü: yünle kaplı, başlarında dallı geyik boynuzları vardı. Şaman ateşe yaklaştı ama şamanın ateş sandığı şeyin güneş ışınlarının ışığı olduğu ortaya çıktı.

Kadınlardan biri hamileydi. İki geyik doğurdu… İkinci kadın da iki geyik doğurdu” 1 .

Akademisyen B.A. Rybakov, vazhenki kadınlarının insanlar için evcil "geyikleri" ve tundra için vahşi olanları doğurduğunu belirtiyor. Ayrıca şamana doğaüstü bir güç bahşettiler (Şekil 3.7) [28] [29] . 

Yaratılış mitinin sonraki versiyonlarında, demiurge tanrısının bölünmesi, örneğin Altaylılar, Kets, Nenets, Chukchi ve diğer birçok Sibirya ve Kuzey halkı. Buna dayanarak, bir karakter cennete, ikincisi yer altına yerleştirilir; ilki Üst dünyanın efendisi olarak tasavvur edilir ve diğeri - Alt dünyanın. Aynı mitin eski versiyonlarında, karşıt olmalarına rağmen, ayrı olarak algılanmazlar: geceden gün doğar ve hatta geleneksel fikirlere göre yeryüzünde yeni bir yaşam, birinin ölümü sonucu oluşur. bir klanın veya kabilenin temsilcileri. Bu nedenle, bir çocuğun doğumunda, hangisinin yeni bir enkarnasyon aldığını anlamak için yakın zamanda ölen ataların isimleriyle anıldıkları özel bir kehanet yapıldı.

Resim: 3.7. Geyik kadınları şeklinde Evrenin Şaman ve Metresleri. Şamanın ayaklarındaki suyu ifade eden eğimli darbelerin altında, yeraltında yaşayan bir Kertenkele vardır. Bronz kolye. Perma hayvan stili.

Nivkh ülkesi Ykh-mitinin yaratığı

Sakhalin Nivkh'leri yaşadıkları adaya Yh-miti, yani "Dünya" derler. Yakın zamana kadar onu yaşayan bir varlık olarak görüyorlardı. Başı (Mif-tengr) Sakhalin'in kuzey ucu, sırt Batı Sakhalin Dağları ve ayakları güneyde uç noktaları olan iki yarımadadır: Krillon Burnu ve Aniva Burnu (Şekil 3.8). Adanın ana hatları gerçekten bir insan figürüne benziyor - eli bir kenara bırakılmış yürüyen bir kadın ve Nivkh mitolojisinde bu şekilde görünüyor (Şekil 3.9).

Resim: 3.8. 1905 haritasında Sakhalin

Resim: 3.9. Ykh-mif - Sakhalin adası, Nivkh'lerin ülkesi ve Mlykhvo - ölülerin ülkesi. Yazarın mitolojik betimlemelere dayalı çizimi.

Resim: 3.10. Dikey perspektif - köpek kurdu geyikten uzaklaştırır.

On altı yaşındaki Nenets balıkçısı Khudi Maim'in çizimi. Ob Körfezi, 1946

M.S koleksiyonundan. Sinitsyn, "İlk kez bir kalemle" döngüsü. O. Dixon Arşivi. İlk kez yayınlandı.

Tüm "dünyanın başı" - Miftyongr ve özellikle Keng-var-tly (Mary Burnu) daha önce yasak bölge olarak görülüyordu. Etnograf L.Ya. Sternberg, Nivkh rehberlerinin ilk başta onu içeri almak istemediklerini ve dünyanın mahvolmaması için bir fedakarlık yapmasını talep ettiklerini bildirdi. Durum daha sonra tanrıya sunulan şekerler tarafından kurtarıldı - tüm Yx efsanesinin metresi 1 .

Kuzey'in yerli halklarının avcıları ve ren geyiği çobanlarının topraklarını o kadar iyi bildikleri ve yollarını kuşbakışı görüyor gibi göründükleri biliniyor. Antropolog A.V. Golovnev. “Yolda Nenets kendini haritada hareket eden bir nokta olarak hayal ederek sanki gökyüzünden izliyor” [30] [31] . Böyle bir perspektif, erken dönem görsel sanatın diğer biçimlerinin yanı sıra mağara resimlerinde de sıklıkla bulunur (Şekil 3.10). Bu şaşırtıcı özellik, 17-19. Yüzyılların İngiliz kutup kaşifleri ve denizcileri tarafından fark edildi ve yerel sakinleri genellikle o zamanlar çok yanlış olan normal haritalar yerine kullanılan coğrafi haritalar çizmeye çekti.

Nivkh efsanelerine göre, eski günlerde Sakhalin Adası'nın konumu farklıydı: batı kıyısı (Ler) doğu, doğu kıyısı (Kat) batıydı:

“Sırtı midesi oldu ve şimdi Pila-kerkk - Okhotsk Denizi tarafından yıkanıyor, midesi sırtı oldu ve Matky-kerkk - Tatar Boğazı tarafından yıkanıyor. Toprak alt üst olduğunda, Pyla-kerkka sahilindeki tüm yaşam öldü. Yaşam sadece Arkkiwoval dağlarında - Western Range'de - ve diğer bazı yüksek yerlerde varlığını sürdürdü” 1 .

Nivkh'ler, topraklarının cihazını, Okhotsk Denizi'nin dibinde veya hatta Pila-kerkk'in ötesinde, doğuda bir yerde yaşadığına inanılan deniz tanrısı Taykhnad ile ilişkilendirir. Dünyanın yaratılışıyla ilgili efsanelere göre, çok sayıda pembe somon ve chum somonu yetiştiren Taikhnad, onu Sakhalin'de üremesi için gönderdi, ancak o uzak zamanda adada nehir yoktu ve balıklar geri döndü. Sonra Taikhnad, Nyisky Körfezi yakınında denizden çıktı ve geyiklere binerek kuzeye doğru yola çıktı, arkasında derin bir iz bıraktı ve bir kırbaçla sola ve sağa vurdu. Bu darbelerden, balıkların içine aktığı çeşitli nehirler ortaya çıkar. Taykhnad, yaratılışına bakmak için gökyüzüne yükseldi ve orada da bir yol belirdi - Nivkh - Taykhnad-zif - "Taykhnad'ın Yolu" olarak adlandırılan Samanyolu. Taihnad, denizin derinliklerine geri dönmeden önce kıyıda durur. Lunsky Körfezi'nin güneyinde dinlenmek için. İri gövdesinden bu yerde toprak sarkar ve insan figürü şeklinde büyük bir iz elde edilir.[32] [33] . 

Nivkh folklorunda yaşlı adam Taykhnad'a klasik şamanik yolculukların bir açıklaması da vardır, örneğin kıtlık yılında balık istemek. Amur Nivkh'ler ona Tayrnadz diyor ve çok uzakta, Okhotsk Denizi'nde bir yurtta yaşadığını söylüyor. Yurt kubbesi bir ada gibi sudan çıkar ve delikten duman çıkar. Azmun adlı bir kahraman, Tayrnadz'a ulaşmak için günlerce bir katil balinanın sırtında denizde yüzer. Sonunda yurt adasına ulaşır ve yakınlarda fok kızlarının yaşadığı bir kamp görür. Adanın tepesine tırmanan Azmun, Tayrnadz yurtunun duman deliğine bir ip atar ve oradan aşağıya, yaşlı adamın meskenine iner. Tanrıyı uyandıran ve onu bir hediye ile yatıştıran kahraman, bir ucu adada, diğeri anakarada kalan gökkuşağı boyunca geri döner [34] .

Kutsal mitlerden, Ykh-mitinin altında başka bir diyarın - Mlykh-vo - geçidin yol açtığı Ölüler Ülkesi - bir horks olduğu bilinmektedir .  Bir versiyona göre, terk edilmiş Rui köyünün güneyinde, Kršius vadisinin batı kıyısında yer almaktadır. Diğer kaynaklara göre, Mlykh-vo'nun girişi Poronai nehri havzasındaki Tyi mevkiinde aranmalıdır. Horks, dünyanın vajinası olarak kabul edilir ve açıklamalara göre adanın orta kısmının hemen altında, ancak Patience Burnu'nun (Taggo-ah) enleminin üzerinde yer alır.

Nivkhs - Tylgurs efsanelerinde  , genellikle yoldan çıkmış birinin yanlışlıkla Mlykh-vo'nun girişini bir mağara, yerdeki bir delik veya büyük bir delik şeklinde bulduğu ve içinden geçtiği söylenir. , ölülerle buluşur.  Nivkh yazarı Vladimir Sangi , Rui-fingun klanından tylgur Kolki'ye dayanan "In Mlykh-vo" hikayesinde bunu şöyle anlatıyor :

“Avcı uzun süre yürüse de yürümese de birdenbire gördü: [tilkinin] izi tepenin eteğine çıkıyor ve delikte kırılıyordu. Ve adam fark etti: delik sıradan delikler gibi değil - girişi daha geniş ... Avcı deliğe sürünerek girdi - etrafını karanlık sardı. Adam karnının üzerinde süründü ve süründü ve hissetti: deliğin duvarları ayrıldı ve kafa artık üst kasaya değmiyordu. Avcı dört ayak üzerine çıktı ve sürünerek ilerledi. Avcı ne kadar uzağa sürünürse mahzenler o kadar genişledi. Sonra adam ayağa kalktı.

Ayağa kalkıp yoluna devam etti. Yürüdü, yürüdü - fark etti, hafifledi. "Işık nereden geliyor? diye düşündü avcı. "Muhtemelen tepenin içinden geçmiştir."

Ve her yer daha parlak, daha parlak. Sonra hava tamamen aydınlandı ve avcı gözlerine inanamadı: kıştan yaza geldi. Bir çimen sürüsü dizlerine kadar yükselir, nehrin yanındaki parlak bir koruda sarı huş ağaçları durur. Ve nehir hızlı, dağlık. Gökyüzü mavi-mavi. Yüksek beyaz bulutlara ve göz kamaştırıcı sıcak bir güneşe sahiptir. Huş korusunun arkasında mavi tepeler var.

Sonra avcı ölüyle karşılaşır ama onu görmezler ve duymazlar ve büyük bir köye gelirler. Orada, tıpkı yeryüzünde olduğu gibi, insanlar yaşıyor, işlerini yapıyorlar. Yanlarında beliren soğuktan bir avcının varlığını hissederler, ancak onu kötü bir ruh - süt olarak görürler.  Böylece, hiçbir şey elde edemeyen avcı, ölüler dünyasından yukola - kurutulmuş balık alır, aynı şekilde eve döner ve kısa süre sonra ölür.

Diğer efsanelerde ise kahraman, hayvan izini takip ederek kendini dağlıların köyündeki bir delikten, inden veya mağaradan bulur:

“Bir sonbahar, yoldan çıkmış bir avcı bir ayının ayak izini görmüş. Ayıyı öldürmek umuduyla uzun süre bu yolu takip ederek ine geldi. Canavarı bir mızrakla, sonra düşmüş bir karaçamla yakalamaya çalıştı, ancak inin çok derin olduğu ortaya çıktı. Yuvaya girdi; daha da ilerlerken, kendisini bir insan konutunun yakınında parlak bir yerde buldu. Ona iyi davranan birçok insan vardı.”

Avcı, dağ ruhlarından "aşağı insanlara", yani yeryüzü sakinlerine inmek istediklerinde ayı postuna bürünüp ayı olduklarını öğrenir. Dağ insanlarının kanunlarını öğrenen avcı, dişi bir ayı eşliğinde geri döner:

“Birlikte dışarı çıktılar ve kahraman onların köylerine yakın bir dağda olduklarını gördü. Geceyi yolda geçirdikten sonra ertesi gün köyüne indi. O zamandan beri insanlar şunu biliyor: "Ayı bir dağ adamıdır"; her insan ırkının kendine özgü dağ insanları vardır” [35] [36] . 

Nivkh inanışlarına göre, bir ayının zorbalığına uğrayan bir avcı, öldükten sonra kendisini Mlykh-vo'da değil, dağ insanlarının dünyasında bulur ve kendisi de bir ayı olur [37 ] . Başarılı bir av için yeryüzü halkının istekleri ona iletilir.

Böylece, Sakhalin ve Amur Nivkh'lerin fikirlerine göre Evren beş büyük alandan oluşur: ölülerin yeraltı dünyası - Mlykh-vo; arazi bir efsanedir, bu sadece Sakhalin anlamına gelmez; deniz - Tol; orman ve dağlar - Pal; gökyüzü - Güneş, Ay ve yıldızların sürekli hareket halinde olduğu Tly ve her şeyin yaratıcısı - Kurn (Kursh) da yaşıyor. Tüm dünyaların efendileri ve kötü niyetli yaratıkları vardır -  kendilerini hastalık şeklinde gösteren sütler : kırmızı tenli dağ - hurma sütü,  soluk ve kuru gövdeli su - tol-milks, çarpık gözlerle toprak - efsane- sütler vb. Farklı dünyaların temsilcileri sürekli olarak birbirleriyle iletişim halindedir ve bazen düşmanlık içindedirler. Örneğin, dağ insanları göklerle iyi ilişkiler içindedir, ancak deniz sakinleriyle savaş halindedir. Mlykh-vo, Myth ve Pal deliklerle birbirine bağlıdır - horklar.  Tol denizin dibinde bulunur ve oraya volkanik kratere (Deniz Yaşlı Adam'ın yurtunun duman deliği) inerek ulaşabilir ve gökkuşağı boyunca geri dönebilirsiniz. Tla'nın gökyüzüne uçan bir at, güneş ayısı, demir geyik, "asılı" bir ahırda, karaçam, göksel zincir veya olta üzerinde ulaşabilirsiniz. Sıradan insanlar kendilerini başka dünyalarda şans eseri bulabilseydi, o zaman cennete yolculuk yalnızca şamanlar tarafından yardımcı ruhların - kehi yardımıyla  ve yalnızca istisnai durumlarda yapılırdı.

Ket Anne Banggam, oğlu Bangdehip ve şaman Doh

Dünya, Ket folklorunda insanlara, hayvanlara, göçmen olmayan kuşlara ve bitkilere hayat veren ve bu hayatı da belli bir süre sonra alıp götüren büyük bir dişil ilke - Bangam olarak görünür. Bangam, Doğanın ana güçleri olan Ateş-Ana (Bokam) ve Su-Ana (Ulemam) üçlüsünün başında yer alır.

Şaman için bir tür yol gösterici harita görevi gören Ket teflerinde. Orta dünya, açık bir daire veya oval ile belirlendi. Bu tür birkaç görüntü bilinmektedir. Bunlardan biri V.I. Anuchin, "Yenisei Ostyaklar arasında Şamanizm üzerine bir deneme" [38] (Şekil 3.11). Altta kırılan daire, yüzeyi diğer dünyayla birleştiren bir geçit olan Toprak Ana'nın göğsünü simgeliyor. Kazan Üniversitesi 2'deki müzede saklanan başka bir tef üzerinde , bu tür iki geçit vardır - yukarıda ve aşağıda (Şekil 3.12). Üst geçit açık bir şekilde göğün beşinci, “berrak” katmanında (Hyles) yaşayan güneyin ve sıcağın metresi Tomam'ın meskenine götürür ve alt geçit kuzeye götürür; soğuk tanrıçası Khosedam yer almaktadır. Bu iki karşıt görüntü, Toprak Ana'nın enkarnasyonlarıdır - Bangam, yaratıcı başlangıcı - Tomam ve yıkıcı başlangıcı - Khosedam. Böylece Bangham, evrenin tüm güçlerini kişileştirir. Bu, Birincil Okyanusun ortasında tek ayak üzerinde duran eski Ana Atadır - her taraftan karayla yıkanmış yedi deniz. Ket haritalarında, elipsoidin iç kenarı boyunca, yani ana hatları çizilen dünyanın tam sınırında bulunan yedi yay ile gösterilirler. Altı denizde balık var ve yedincisi çok sıcak su nedeniyle "çürümüş". Şek. 3.11 balık sembolü sadece altı denizde ve Şek. 3.

Ket mitlerine göre, Dünya'nın kenarında yedi burun ve yedi bela vardır. Her birinde, kahramanın (genellikle kadın kahramanın) kayıp bir kişiyi (kocayı) bulmasına yardım eden yaşlı bir şaman yaşıyor. İlk yaşlı kadının bir tefi vardır, ikincisi - iki ... yedinci, en güçlüsü, yedi tefi ısıtır ve nehir boyunca yüzen bir kişiyi çıkarmak için tasarlanmış yedi telli bir kancaya sahiptir. Kets mitolojisinde 7 sayısı kutsaldır: yedi kutu

Resim: 3.12. Ket şaman tef, kuzey ve güneydeki manastıra geçişin belirlenmesi ile. 19. yüzyılın sonu S.V.'ye göre. İvanov. Kazan Üniversitesi Müzesi.

Resim: 3.11. Kırmızı aşı boyasından yapılmış bir Ket şamanının tefindeki Evren görüntüsü.

V.I.'ye göre. Anuchin, 1914

Resim: 3.13. Bir Ket tefinin sembolik görüntüleri olan tarafı. V.I.'ye göre. Anuchin, 1914

ışın, yedi burun, yedi yol, yedi kat gökyüzü, yedi yer altı mağarası vb.

Bangam, çocuklarıyla sözde Dünyanın Göbeği - Ill bantyltyyt aracılığıyla görünmez iplerle bağlantılıdır. Göbek tam merkezde bulunur ve şamanlara büyük karaçamların dibinde yaşayan özel bir koruyucu ruh veren Bangtyl dişi bir yaratık olarak tasarlanmıştır. de

Tef üzerindeki Göbek, tutucunun artı işareti olduğu için verilen çizimlerde işaretlenmemiştir. Dünya, tefin bazen ek işaretlerin uygulandığı dış kabuğu ile de sembolize edilir (Şekil 3.13). İÇİNDE VE. Anuchin onları şu şekilde deşifre etti: 1,2, 16 - insanlar (kynyreng  - "saf insanlar"); 3.5 - geyik; 6, 13 - şamanik veba; 7.12 - personel; 8.11 - basit arkadaş; 9, 10 - kamp; 14, 15 - köpekler.

Efsanelerde, Bangam'ın bir oğlu vardır - Bangdaehyp - "Dünyanın Oğlu". Tüm şamanların koruyucu azizi olarak kabul edilir. Bangdehyp'ten şamanlar, ataları olarak kabul ederek armağanlarını miras alırlar ve karşılık gelen nitelikleri giyme hakkını alırlar. Şamanlar için en yaygın sınıflandırma cadux'tur, yani geyik-önemli olanı kişileştiren Bangdehyp, ana yardımcı ruhtur. Bu nedenle tef üzerinde Orta Dünya'nın merkezinde tasvir edilmiştir. Buna ek olarak, heykelcik efsanevi Birinci Şaman - Doha'yı ve tefin sahibini, dünyevi ve göksel arasındaki bağlantı olan Bangdehyp bilgisinin varisi olarak sembolize ediyor. Bangdaehyp'in dünyevi kökenini vurgulamak için - "topraktan bir kuyuda" doğdu - genellikle yünle kaplı olarak tasvir edilir. Kısa çizgi veya kuşlarla biten ışınlar küçük adamın kafasından ayrılır - bunlar şamanın düşünceleridir (Şekil 3.11, 3.12).

Dünyanın üzerinde, ona paralel olarak, şaman mitolojisinde devasa bir geyiğin gerilmiş derisi gibi görünen yedi gök uzanır. Bu, insanların ve hayvanların ışıklar ve takımyıldızlar şeklinde yaşadıkları ve ayrıca  şamana yardımcı olarak hizmet eden göksel insanlar - esdeng'in yaşadığı Üst Dünya'dır. Yukarı Dünya'nın yedi katmanı daha önce tefin iç kısmında çapraz çubuklardan 1 önce gelen bir deri kayış ızgarasıyla sembolize ediliyordu . En üstte, yedinci cennette yüce tanrı yaşıyor Evet. Cennet Baba ile ilişkili. "Büyük sonsuz yol" dund, onun alanına götürür. - İlk Şaman - Doh tarafından atılan yusufçuk şamanları. Açıklamalara göre bu yol geniş bir araziden geçerek yüzeyinde nilüferlerin büyüdüğü bir denizle son buluyor (bazı Ket teflerinde nilüfer yaprağı şeklinde metal pandantifler bulunuyor). E.A. Alekseenko "Kets Şamanizmi Üzerine Materyaller"de şamanların Dünya'daki ve Yukarı Dünya'daki yedi yolu hakkında yazıyor. Güneybatıdan kuzeybatıya uzanan üç yol (“yolun batı tarafı”) - bu, şaman kaduks'un (  büyük geyik), şamanların yolu ∂ah'ın  (efsanevi kuş) ve şamanların yoludur κojec  (ayı). Üç güneydoğu ("yolun güney tarafı") - bu büyük bir sonsuz yol gübresi d  (yusufçuk), küçük bir yol pisliği ve ayı şamanları dışında tüm şamanların yürüdüğü, gün doğumuna giden ortak yol. Yollardan biri kuzeyde, şamanların yüzerek hasta insanların ruhlarını aradıkları bir nehir olan tanrıça Khosedam'ın meskenine gidiyor [39] [40] . 

Gökyüzünün ilk katmanının merkezinde, Dünya'ya en yakın, "Gökyüzünün ateşinin yeri" olarak bilinen Bekseides yaşıyor - bir şamanın oluşumundan sorumlu olan Esya'nın oğullarından biri ve sorunlar

Resim: 3.15. Bangdaehyp (sayfadaki metinde Şeytan olarak görünür)

Resim: 3.14. Dünyanın Oğlu - Bangdaehyp. ve armatürler. Çizim D.I. Karatanov tarafından 1922'de ritüel heykele dayanmaktadır. V.I. tarafından alınan tef. 1906'da Yenisey Ostyaklar'dan Anuchin.

Orta Yenisey. Krasnoyarsk Bölge Yerel Kültür Müzesi.

ona bir başlık ve ritüel bir parka veriyor. Bazı kaynaklarda Kuzey Yıldızı'nın ruhu olarak görünür ve kadın formunda görünür. Ayrıca gökyüzünün bu katmanında, soğuk Bissymdes'in (Batı Gökyüzü) ruhunun çocukları - büyülü kuş ∂ah  ve bir ayının uzuvları olan yaratık - Kandalock yaşıyor.

Armatürlerin bulunduğu gökyüzünün ikinci katmanında, Dünya'nın oğlu Bangdehyp yaşıyor (Şek. 3.14, 3.15). Eşlerinden (gelinlerinden) biri Esya'nın kızı, o Güneş'tir (bkz. Şekil 3.11 ve 3.15 - sol tarafta ve Şekil 3.12 - sağda). Bangdaehyp'in kendisi bir ay olarak görünür (Şekil 3.11 ve 3.12'de güneşin diğer tarafında ve Şekil 3.15'te aynı tarafta). Ay'ın görünür ana hatlarındaki bir daireden hilal bir arkadaşa dönüşmesi, Bangdekhip'in Güneş ve Esya'nın karısı, kuzey Khosedam'dan 60 gine tarafından parçalanması efsanesiyle açıklanıyor. Bangdaehip patlayana kadar herkes kendi yönüne doğru çekti:

“Bangdaehyp ikiye bölününce burada bitti, bir ay kaldı. Ay biraz göründüğü anda - ilk gelinini ziyarete giden oydu. Bir sopayla gözüne vurduğu için hızla geri döndü. Uzun bir süre cennette bir ay görünmeyince, ikinci gelinini ziyarete gelen oydu. Onu daha çok besliyor.” 1 .

Bu bağlantı için Yes, Bangdehip'i hava durumunu tahmin etme yükümlülüğüyle cezalandırdı ve Khosedam onu ​​Dünya'ya fırlattı. İlk başta, Khosedam, Orta Yenisey'in sağ yakasında burbot çocuklarıyla birlikte yaşadı ve daha sonra kültürel kahraman Albe tarafından aşağı bölgelere, "ölüler ülkesine" (Khosedam - "Aşağının Annesi") kovuldu. ) Geri çekilme sırasında Khosedam, Yenisey kanalını Osipovskiye akıntısının dibine "kazdı" ve kıyının sular altında kalan bazı kısımlarını yaşam için elverişsiz hale getirdi. Bundan sonra Albe'nin kendisi cennete gitti ya da başka bir versiyona göre kayalık bir sırta dönüştü.

Şek. 3.11 Ay'ın altında, kuşlarla ışınlar şeklinde düşüncelerinin görüntüsü, Büyük Ayı takımyıldızı gösterilmektedir. Büyük Uzay Kovalamacası efsanesi, bir grup avcı tarafından bir geyik peşinde koşmanın tanımında Kets arasında yansıtıldı: Kets, Selkups, Evenkler ve Ruslar (bazen "yetmiş yedi kişi daha" olduğunu söylerler. kabileler ve halklar). Uzun bir kovalamaca sırasında, tüm katılımcılar kendilerini fark edilmeden gökyüzünde bulurlar.

E.A.  _ Alekseenko. -Kovanın dört yıldızı, geyiğin bacaklarıdır; sol ön (yastıklı) biraz kenara itilmiştir. Önde üç yıldız - geyiğin burnu ve kulakları. Kepçenin kulpunu oluşturan yıldızlar Selkup, ona yetişen Ket ve grubu kapatan Evenk'tir. Önce Ket koştu, ancak geride kaldı, çünkü durduğunda unutulan bir kazan için geri dönmek zorunda kaldı, ancak hayvanın bacağına (kürek kemiği) çarpan okuydu. Ortadaki yıldıza yakın nokta, geri dönen kazandır. Ayrıca Kets, Selkup ve Ket'in oklarını gördükleri altı yıldız daha seçtiler (üçü Büyük Ayı takımyıldızının dışındadır)” [ 41] .

Ket kozmolojisindeki Samanyolu, gökyüzünün batı tarafında donmuş durumdaki Birinci Şaman Doha kayaklarının izleridir. Orion takımyıldızı, birlikte cennete gittiği Albe geyiğinin başı olarak görünür; Cassiopeia muhtemelen yedi demircidir; Ülker, başka bir mitolojik kahramanın ağlarıdır - Kasket, vb.

Evrenin bazı Ket haritalarında, Gökyüzü, Dünya'nın Göbeği olan Illbantyl'tgyt'ten büyüyen Dünya Ağacı aracılığıyla Dünya ile bağlantılıdır. Örneğin, kızakların sırtlarında böyle bir görüntü görülebilir (Şekil 3.16). Üst kısımdaki Ağacın soluna ve sağına zorunlu ışın-düşüncelerle Ay ve Güneş yerleştirilir ve orta kısım genellikle geyikler, diğer hayvanlar ve yardımcı ruhlar tarafından işgal edilir. Ağacın köklerinin aşağı indiği gösterilmesine rağmen, Yeraltı Dünyası, sakinlerinin dikkatini çekmeyecek şekilde özellikle işaretlenmemiştir.

Tefin üst kısmı Dünya'nın güney kısmı, Yenisey'in üst kısımları ve Yukarı Dünya'nın bulunduğu gökyüzünün güneydoğusu ile özdeşleştirilirse, alt kısım kuzey ve kuzeybatı ile tanımlanır. Yenisey ve Aşağı Dünya'nın alt kısımları. Khosedam, Cennet ve Dünya'dan kovulduktan sonra, "dünyevi insanların" - bangodengler,  ölüler, mamutlar ve kötü ruhlar - dotet, lits  ve kelbesam'ın yaşadığı Aşağı Dünyanın metresi oldu . Alt dünya da yedi bölgeye ayrılmıştır, zindanlar, yedi mağara olarak görünür. Ne Ay ne de Güneş onları aydınlatmıyor; ateş bile değil. Ölülerin ruhları ateşin etrafında değil, loş bir şekilde titreyen çürümüş ruhlarda toplanır. Orta Dünya'da yeni bir enkarnasyon bekliyorlar ve mutlaka insan biçiminde değiller. Kets, ruhun bir bitkiden bir hayvana ve bir hayvandan bir insana dönüştüğü bir karmik yeniden doğuş kavramına sahiptir.

Daha önce de belirtildiği gibi, "kuzey yolunu" - su yolunu izleyerek Aşağı Dünya'ya ulaşılabilir. Böyle bir yolculuğun hikayeleri, kötü ruhlar tarafından kaybolan veya çalınan bir ruhun dönüşüyle ​​ilgili şamanik folklorun bir parçasını oluşturur. Bazı durumlarda, ruhlar dünyevi kadınları kaçırır ve kendi dünyalarına götürürler, ancak Orta Dünya'daki insanlar da Aşağı Dünya'dan ruhları eş olarak alırlar, örneğin kelbesam. Bazen de kelbesamdan düşmanlık doğar; baba

Resim: 3.16. Ritüel kızağının arkasında tasvir edilen Dünya Ağacı, Ay, Güneş, hayvanlar ve ruhlar.

1928 S.V.'ye göre. İvanov. Krasnoyarsk Müzesi.

oğlunu öldürmek istiyor, karısını ele geçirmesi için onu dünyanın öbür ucuna gönderiyor. Kalbesam, kocasını aramaya çıkar ama onu ölü bulur. Dünyanın sonunun tasviri ile bağlantılı olarak bahsedilen yedi burun üzerinde duran yedi veba teması, kahraman veya kadın kahraman orada yaşayan yaşlı şaman kadınlara yelken açtığı için Aşağı Dünya'ya yapılan yolculukla doğrudan ilişkilidir. tekneyle ve nehirden aşağı inerek, yani kuzeye doğru hareket ediyor. Kelbesam da koca bulmak için yedi şaman kadını ziyaret eder. Büyük (yedinci) bir şaman nehre kancalar atar ve sudan bir ceset çıkarır.

Efsanelerden birinde şaman Dokh, oğlunun ölümünün intikamını almak için Khosedy'ye gelir. Bir tef, bir yüzük, bir çekiç alır ve Yenisey'in alt kısımlarına gider. Bir fal taşına bakarak onun gelişini öğrenen Khosedam, görüşmeye hazırlanır. Doh, Hüsrev'in boğazını bir halkayla sıkar ama patlar; bir çekiçle vurur, ancak sap uçup gider; tapınakta bir tefin tokmağıyla atıyor, ancak geriye yalnızca bir çentik kalıyor. Hiçbir şey işe yaramıyor, onu yenemez. Şamanların kötü ruhlarla olan savaşı, sıkıntı ve hastalığın temel nedeni olarak, Aşağı Dünya'ya, Hüseym'in kasvetli meskenine yapılan tüm yolculuk tasvirlerinin konusudur.

"Maltinsky balığı" ve dişlek koynunda

1928'de Irkutsk Yerel Kültür Müzesi çalışanı M.M. Gerasimov, Buz Devri halkının Sibirya'daki en eski yerleşim yeri olan 24.000 yaşındaki Malta'da (Priangara) kazılar yaptı. Sonuç olarak, mamut diş levhalarından oyulmuş kadın figürinleri ve şekillerinin benzerliği nedeniyle "içinde yumurtalı balık" olarak adlandırılan ilginç bir eser de dahil olmak üzere, o döneme ait birçok maddi kültür nesnesi bulundu. Yuvarlak deliklerin dış yayı kısmen korunmamıştır; alt kenar M.M. tarafından restore edildi. Gerasimov (Şek. 3.17). Şu anda, "Maltinsky balığı" Hermitage'nin İlkel Kültür Bölümü'nde tutulmaktadır.

Buluntunun tüm kenarlarının kırılmış olması ve bir balığa benzerliğinin tesadüf olması, bunun görüntünün bir parçası olduğunu düşündürür. Arkeoloji ve Et- Enstitüsü Tarih Bilimleri Doktoru

Resim: 3.17.

Angara bölgesindeki kazılar sırasında bulunan ve "Maltinsky balığı" buluntu yerinin adını taşıyan bir nesne

Rusya Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi V.E. Larichev, başlangıçta bunun bir kadın heykelciği olduğunu öne sürdü - belirlenmiş bir göğsü olan Evrenin Annesi (Şekil 3.18). Hesiod'un Theogony'sinin, Anaximander Middet'nin eserlerinin ve Pisagor matematiğinin dahil olduğu ustaca hesaplamalar sayesinde, V.E. Larichev, balık göğsünün "Malta rahiplerinin kozmosunun bir modeli" olduğu sonucuna varıyor, burada dış yay (18 delik, 5'i tamamlanmış) Satürn'ün küresi, ortadaki (19 delik) Jüpiter'in küresi, sonraki (13 delik ) - Güneş, boyunda üç dikey - Ay, boğazda dört sıra halinde iki delik - ateş, hava, toprak ve su. Boğazdan uzanan yaylar V.E. Dünya Ağacının kökleri için Larichev'. Tabii ki, V.E.'nin astrolojik varsayımları. Larichev son derece şüpheli, ancak "balık" gerçekten bir rahim veya hatta bir tür kart olarak kabul edilebilir,

Resim: 3.18. Malta Evrenin Anası.

Yeniden yapılanma

V.E. Larichev.

Resim: 3.19. Vuobman.

Eski bir Sami tefinde tasvir edilen Evren haritası üzerinde çizim. Lapland.

Oldukça fazla benzer görüntü bilinmektedir. Hatta Malta koynundaki balık ile Sami teflerinde sıklıkla bulunan ve genellikle bir wu aldatma şeması - yabani geyik için bir padok - olarak yorumlanan desen arasında bazı paralellikler kurmak bile mümkündür (Şekil 3.19). Gözleri-ruhu olan ve “geyik” doğuran Toprak Ana ile ilgili yukarıda belirtilen mitlere dayanarak, voo aldatmacasının içinde geyik bulunan mistik bir kadın rahmi olduğu varsayılabilir, Lapland haritalarında daha fazla yer alır. evrenin alt kısmında, ölüler diyarından ruhları alıp kadınların rahimlerine koyan Dünya tanrıçalarının yanında, ilgili bölümde tartışılacak. O halde “balığın” yanında noktalı yaylar “göz” olarak alınmalı ki bu enkarnasyonu bekleyen özgür ruhların varlığı olarak anlaşılmalıdır.

1  Larichev V.E. Astrolojinin Şafağı: Troglodytes'in Burcu, Ay, Güneş ve Gezici Yıldızlar. Novosibirsk, 1999. S. 255 278.

Resim: 3.20. Ahşaptan oyulmuş bir kadın ve bir erkeğin Eskimo ritüel figürinleri.

Kodiak. 18. yüzyılın sonu Yazarın çizimi.

Resim: 3.21. Boynuz üzerine oyulmuş kadın üreme organlarının görüntüsü. Pere non-Pere, Fransa.

Dünyanın en çeşitli halklarının mitlerinde, belirli "vulvadaki dişler" veya "dişlek göğüs" bildirilmektedir. Bu anatomik özellik, Toprak Ana'nın koynuna ve genellikle Aşağı Dünya ile ilgili diğer dişi tanrılara, örneğin Slav Baba Yaga'ya ve şamanlara sahiptir. VG Bogoraz, kahramana kocası olmasını teklif eden tek gözlü bir kadın hakkındaki Çukçi mitinden alıntı yapıyor. Kahraman, eteğinin altından dişlerin şakırtısını duyar ve kadın uyuyakaldığında pike ağzıyla vajinasını keser ve ardından onu köle olarak yanına alır. S.V. tarafından Nivkh'lerden toplanan efsanelerde. Bereznitsky, başka bir vakanın açıklaması var. Yedi fok avcısı yabancı bir kıyıya çıkar ve bir kız görür. Beşi onun peşinden gider ve ortadan kaybolur. Sonra kalan iki avcı, bu kızın bir ambudan başkası olmadığını söyleyen yaşlı adam ve yaşlı kadının yanına yelken açar. - ruh ve kayıp avcılar az önce koynuna düştü. Yaşlı adam avcılara kundağı motorlu iki tekne verir ve eve varana kadar arkalarına bakmamalarını söyler. Her şeyi yaşlı adamın emrettiği gibi yapan avcılar şaman olurlar.

Özellikle birçok efsane, erkek genital organlarının dişlek vulva tarafından ısırılmasıyla bağlantılıdır (Şekil 3.20, 3.21). Bu temsillerin çoğu, Yu.E.'nin analitik kataloğunda birleştirilmiştir. Berezkina "Folklor ve efsanevi motiflerin alanlara göre tematik sınıflandırması ve dağılımı" 1 . Transpersonal psikolojinin kurucusu Stanislav Grof, Freud'u takip ederek, bu hikayelerde vajinanın bilinçsiz bir hatırasını yaralayabilen, hadım edebilen ve hatta öldürebilen tehlikeli bir organ olarak görür:

“Doğum travması anıları bilinçaltının en üst katmanlarında yer alan erkekler için, vajinanın öldürücü bir organ olduğu imajı o kadar güçlüdür ki, onu bir zevk kaynağı olarak ele alamazlar. Bir kadına cinsel çekim nesnesi olma yolunda yolunuzu açmak için, böylesine travmatik bir anıyı deneyimlemeniz ve üzerinde çalışmanız gerekir. Kendi doğumunun anılarına psikolojik olarak yakın olan bir kadın, kadın cinsiyetine ait olduğunu, cinselliğini ve çocuk doğurma işlevini tanımakta zorlanacaktır, çünkü kadınlığı ve vajinaya sahip olması işkence ve cinayetle ilişkilendirilir. Bir kadının rolüne ve buna karşılık gelen cinsel davranışa tam olarak alışmak için , doğum travmasının hatırası üzerinde çalışmak gerekir . 

Resim: 3.22. Ağız cehennemin vajinasıdır. Ortaçağ Hıristiyan minyatürü.

Dişlek vulva imgesinin, kendinden geçmiş deneyimin dönüşen aşamasını betimleme girişimi olarak göründüğü versiyon çok daha akla yatkındır; Chukot'un düştüğü kadın rahmi şekli - kayak avcıları. Burada, Hıristiyan anlayışında cehenneme girişin, genellikle günahkarların içine düştüğü vulvaya benzeyen bir canavarın ağzı olduğunu hatırlamak uygun olur (Şekil 3.22).

Çukçi "Rorat Masalı", bu durumda - güneyde "Kuşların Neşesi Ülkesi" ne böyle bir şamanik yolculuğun klasik bir şemasını sunar; Colchis - hareketli Symplegades dağlarından bir geçit.

Rorat adında vahşi bir geyik avcısı karısını kaybeder ve onu bulmak için bir tekneyle yola çıkar. Önce fırtınalı bir denizde yol alır, sakin bir denize girer, sonra şafağın söktüğü denizi geçerek sadece ayın parladığı bir dünyaya girer. Sonra kendini tamamen karanlıkta bulur; sadece uzakta bir nokta şeklinde kırmızı bir ışık parlıyor.

Sırada Rorat var. Ve aniden görüyor - orada, önünde, suyun üzerinde, sanki kocaman bir ağız gibi - açılıyor, sonra kapanıyor ve ayrıca çok hızlı ... Gerçekten çok büyük ve dahası, hızlı, hızlı bir şekilde kapanıyor ve tekrar açılıyor.

Ve orada dönen bir sürü kuş vardı! Daire çizerek, kocaman bir ağız gibi açılıp kapandığı yere koştular. Bazıları uçmayı başardı, diğerleri anında ikiye bölündü ... Ve pek çok kuş ufalandı. Ama yine de çok şey uçtu - açılır açılmaz hemen koştular. Kuşlar çok yoğun uçtu ve bu nedenle parçalara ayrıldı, birçoğu ufalandı "

Avcının teknesi suyun üzerinde havalanır ve bunu başaran Rorat tehlikeyi atlar ve kıyıya demirler. Konutu görür ve oraya gider. Sahibine karısının kaybını anlatır. Burada yaşadığı ortaya çıktı - evin sahibi - kötü ruh Kalyain tarafından kaçırıldı . Kalyainin hayatta kalmak için Rorat yarışmaları sunar: top oynamak, baş aşağı zıplamak, keskin taşların üzerinden uçurumdan aşağı inmek, denize taş atmak. Rorat kaçarken Kalyainin'i yener ve karısını geri verir. Zaten birlikte, "Kuş Kapısı" nı başarıyla geçerek tüm yolu geri getiriyorlar.

Toprak Ana'nın koynuna şamanik yolculuklarla ilgili en eski fikirleri yeniden inşa ederek, insanların dünyasını ruhlar dünyasıyla birleştiren mistik bir açılımın genel şemasına geliyoruz (Şekil 3.23).

Yüce Ana, onu Evren'de kocaman bir kadın ya da yarı kadın yarı geyik şeklinde koşturur ve bakir kalırken rahminden sürekli hayat doğurur (1). Ağaçlar ve otlar onun yünü (2), hayvanlar ve insanlar ise "derisindeki bit" gibidir (3).

Dünyanın sonuyla ilgili kutsal mitlere göre, Anne Geyik her yıl saçlarının parçalarını ve bacaklarından birini kaybeder ve onu anlaşma ile Aşağı Dünya'da yaşayan Yeraltı Canavarı - Yılan veya Kertenkele'ye verir. Şimdi "bir erkek gibi" neredeyse kel ve "sinek mantarı gibi" tek bacağı var. Geyik onu geri verdiğinde, dünya değişecek ve Yeraltı Canavarı ayaklarının üzerinde sürünecek.

Dünya Dağında büyüyen ve dünyaları birleştiren Dünya Ağacı, Anne Geyik'in (4) omurgasıdır. Sırt boyunca (arka taraftan) Dağa tırmanan şaman, çatallı zirveden (5) geçer ve yanlış bir yolla (6) karşılaşır. Bu pasajın içinde beş tutkunun ruhları yaşar: gurur, kıskançlık, öfke, açgözlülük ve şehvet (7). Burada şaman gerekir

1  Chukchi halk hikayeleri, mitleri ve efsaneleri. Kaydedilen ve tercüme edilen L.V. Belikov. - Magadan, 1982. S. 46-51.

Resim: 3.23. Anne Geyik'in rahmine yolculuğun haritası. Şamanların açıklamalarına göre yazarın yeniden inşası.

kendinizi dünyevi belirsizliklerden kurtarın ve tereddüt veya şüphe duymadan devam edin. Oldukça modern görünen bu mesaj, yine de, örneğin Buryat şamanının inisiyasyon sırasında aldığı yemininde yer alır:

“Yüzlerin güzelliğine bakmayacağım. Ölümü aramayacağım. Başkalarının hayvanlarını çalmayacağım. Cinayet aramayacağım. Başkasının iyiliğine oturmayacağım. Tekliflerin önemsizliğinden memnun olmayacağım. Benim verdiğim yemin, yeraltı dünyasının kralı tarafından duyulsun. Yüksek gökyüzü duysun - Baba ve geniş dünya - Anne. Burada bulunanlar, hayatta ayakta bu yemini ettiğime tanıklık etsinler ... [44] "

Şaman yoldaki tüm cazibelerle başa çıkmayı başarırsa, önünde bir manzara açılır, ortasında bir Kapı (8) ve önünde bir tepe (9) görünür. Şaman kendine hakim olamazsa, yanlış yoldan ayrılan kötü ruhlar(6) onu insan tutkularının kokuşmuş kükürtlü dünyalarına götürür.

Şamanın deliğe girmeden önce dağa (12) yakın bir mağarada (11) yaşayan belirli bir koruyucudan (10) izin alması gerekir. Veli yılan gibidir, onu mağaradan çağırıp yatıştırmak ve sonra kaynakta banyo yapmak (13) ve böyle bir yolculuğun asıl ihtiyacını düşünmek (14) gerekir. Toplamda, şamanın üç çeneden geçmesi gerekir.

Resim: 3.24. "X-ışını" tarzında yapılmış geyik. Norveç sitesi Kloftefoss. Yazarın çizimi.

Birinci (15) ve ikinci (16) - bezzu-

vardı ve üçüncünün on sekiz dişi var - her iki tarafta dokuz (17). Çeneler sürekli hareket halindedir, bir kapan gibi açılıp kapanır. Zaten şamanın içinde bir kadınla (18), genellikle çeşitli hayvanlarla çevrili çıplak bir kızla (19) tanışır. Bu, "ruhların yollarını bilen" kendinden geçmiş karısı. Yolculuğun amacını sorar ve cevap ona uygunsa, onu eski bir tefin asılı olduğu yere götürür - sonsuza kadar zarar görmeden kalan bir kızlık zarı (20). Şaman bir tef alır ve elinde bir bronzlaşma çubuğu olan yaşlı bir kadın gelene kadar bir tokmakla ona vurur (21). Sırtını kaşımasını ister ve ödül olarak şamanı bir kahramana dönüştüren sihirli iksirin (22) kaynağını göstermeyi vaat eder. Sonra şaman ilerideki ışığa odaklanarak bağımsız olarak onu takip eder. etrafına bakarsa içinden ırmaklar akan bir göl (23) görür (24). Arkasında, usta ruhun yaşadığı bir dağ (12) yükselecek. Delik boyunca ilerleyerek, her şeyin dünyadakiyle aynı olacağı Geyik Kadın'ın (25) koynuna girer (Şekil 3.24).

Tüm insanlar ve hayvanlar, bir baş, gövde, uzuvlar ve benzeri iç organlara sahip olarak bedenleri bakımından Büyük Ana'ya benzerler. İnsan vücudunda, Anne Geyik'in vücudunda olduğu gibi, birkaç (geleneğe bağlı olarak 7, 8 veya 9) mistik güneş vardır 1, iç ışıkla parlıyor ve Dünya Ağacı boyunca yer alıyor - omurga (4). Her biri canlılığın korunmasından ve dağıtılmasından sorumludur. Koksiks bölgesinde, hayatta kalma ve kendini savunma gibi kavramlarla ilişkilendirilen güneş vardır (27). Kadınlarda vajinanın arka duvarını ısıtır (8), erkeklerde perineal bölgeye yansıtılır. Diğer bir güneş ise bel bölgesinde yoğunlaşmıştır (28). Enerjinin işlenmesi ve dağıtılmasında yer alır ve özellikle rahim (25), mesane (23) ve böbrekler (şemada iptal edilmemiştir) olmak üzere alt karın bölgesinin çeşitli iç organları üzerinde bir projeksiyona sahiptir. Kendinden geçmiş bir yolculuk sırasında, bu güneşlerin düzgün çalışması çok önemlidir.

Yukarıdaki felsefi kavram, Eril'in potansiyel olarak yaratıcı bir Tamlığa sahip olduğu ve Dişil'in potansiyel olarak yaratıcı bir Boşluğa sahip olduğu eski bir görüşe dayanmaktadır. Bağlantı sırasında, yıkım için çabalayan Dolgunluk, doldurulmak isteyen Boşluğa koşar. Bu kutsal etkileşimden hem yaşam hem de diğer yaratıcılık doğar. Toprak Ana ile bir ittifaka giren Baba Gökyüzü, var olan her şeye yol açar ve ruhlarla, bazı durumlarda Dünyanın kendisinin hipostazıyla veya kendinden geçmiş bir eşle ilişkisi olan şaman, bilgi ve bilgelik elde eder. Böyle bir bağlantı, Yaratılışla ilgili birçok antik mitte yansıtılır ve yaşayan bir ilke, anne ve bakıcı olarak düşünülen Dünya hakkındaki modern efsanelerde izlenebilir.

Resim: 3.25. Malezya Dayakları arasında Orta (karasal) ve Aşağı (su) dünyalar.

4. Bölüm

KUTSAL TOPRAKLARIN EFSANELERİ

Güç Yerleri

Dünya, olağan anlayışın ve dünya resminin olağan tanımının ötesine geçen birçok sır saklıyor. Bir yerde, tamamen farklı insanlar panik korkusu, kaçma, saklanma arzusu yaşamaya başlar; diğer yandan - kolay ve keyifli hale geliyor, şarkı söylemek ve dans etmek istiyorsunuz; üçüncü aşamada işitsel ve görsel halüsinasyonlar, ruh ve hayalet vizyonları, geçmiş zamanların olay örgüsü vardır. Bu fenomenlerden bazıları jeomanyetik anormallikler, artan arka plan radyasyonu, su ve havanın bileşimindeki kimyasal değişikliklerle açıklanır ve bir şey anlaşılmaz kalır.

Bu tür özel doğal alanlar her yerdedir ve eski çağlardan beri yakın ilgi ve hürmet nesneleri olmuşlardır. Hepsi bir veya başka bir dini yazıtlıdır.

Resim: 4.1. Tibet haritasındaki iblis, 7. yüzyılda çivilenmiş. etkisini azaltan dini yapılar.

mistik bağlamda, efsaneler, hikayeler, anekdotlar ve diğer sözlü ve şiirsel yaratıcılık türleri aracılığıyla aktarılan ana ruhları, yerleşik davranış kuralları vardır. Bu yerler çok özeldir, iyi bilinir ve hatta çoğu zaman belirli bir sistemi, insanların yaşadığı bölgenin bir tür manevi haritasını oluşturur, pozitif ve negatif güçlerin yerelleşmesini, çok gerçek "beyaz" ve "siyah" yolları gösterir. . Yakınlarda dikkat çekici bir şey yoksa, görünürlük için yakına bir yığın taş (ovaa, obo) döküldü. düşen dallardan bir kulübe katladılar veya birkaç taş basitçe üst üste yerleştirildi. Kült binası, yalnızca alışılmadık bir özelliğe sahip bir yerin bir göstergesi olarak hizmet etmekle kalmadı, aynı zamanda pagan tapınaklarının veya Budist stupalarının "pasifize etmek" için kiliselerin yerleştirilmesi örneğinde gördüğümüz gibi, şu veya bu etkiyi etkisiz hale getirebilir. iblisler (Şekil 4.1).

Alışılmadıklığı veya başka bir şeye benzerliği ile öne çıkan bir manzara, özellikle bir Güç yeri olarak not edildi (Şekil 4.2). Bu tür pek çok yer var: hayvan ve insan figürlerini andıran dağlar, kıvrık gövdeli ağaçlar, dikkat çekici bir şekle sahip göller vb. Bunlar, bölgenin ruhları tarafından korunduğuna inanılan ayrılmış ve tabu bölgelerdir. Kazara hasara neden olmamak için genellikle orada avlanmaya, çilek toplamaya, odun kesmeye ve hatta keskin nesneleri yere yapıştırmaya izin verilmez. At sırtında böyle bir yere yaklaşan biniciler, vuruşlar bakir huzuru bozmasın diye atların toynaklarını süetle sardılar. Kuralların ihlalinin, bu kutsal yerlerin koruyucu ruhlarından başarısızlıklar, zorluklar, 60 hastalık ve erken ölüm şeklinde intikam almakla tehdit ettiğine inanılıyor. olay açıklamaları,

Resim: 4.2. Doğal nesnelere tapınan Lapland sahnesi.

Bernard Picart'ın "Dini Törenler ve Gelenekler" kitabından bir gravür parçası, 1724-26.

Bazı durumlarda, özel bir arazi, Ay'ı ve Güneş'i gözlemlemeyi mümkün kıldı ve belki de Hakasya'nın kuzeyindeki Sunduki sıradağları ve Kara Dağ Uttug Tag ("Çatlak") olan doğal bir gözlemevi haline geldi. Uttug Tag'ın tepesine yakın bir yerde, insan yapımı küçük bir yarı mağaranın dikey duvarında, bu yerlerin eski sakinleri vahşi bir at tasvir ettiler ve bundan sonra kutsal alana, platformun tamamından "Beyaz At" adı verildi. göğün güneydoğu kesiminde ve sırtın ilk üç dağının zirvelerinde manzara görevi gören sandıklar açılmıştır. V.E.'nin araştırmasına göre. Kutsal alanı keşfeden Larichev, bu gözlem noktasından kış gündönümünün (21-23 Aralık) başlangıcı ve bitişi doğru bir şekilde kaydedilmekte ve Güneş'in yaza doğru ilk hareketi ile daha önce at çizimi yapılmıştır. gölgede, aydınlatılır.

Güç yerleriyle ilgili aşağıdaki efsane örnekleri, yazar tarafından 2003-2008'de Sibirya, Orta Asya ve Kuzey Kutbu'na yapılan seferler sırasında toplanmıştır. ve geleneksel kültürün taşıyıcıları tarafından aktarılmıştır: şamanlar (Tuvin. ve Khakas, Kham, Kam;  Buryat, Boo;  Sami, Noid), klanların büyükleri, halk hikayecileri (Khakas, Khaiji,  Tuvin. Khoomeizhi), rehberler ve bölgelerinin tarihiyle ilgilenen diğer yerel sakinler. Kayıt sahada yapıldı: yurtlarda, taygada, dağlarda, tundrada, uzun yolculuklar sırasında bir arabada vb. el. Bu nedenle yazar, bilgilerin daha sonra kaydedilmesi sırasında ortaya çıkabilecek bazı olası yanlışlıklar için özür diler. Hikayeler, okunabilir olmaları için kısmen düzenlendi, ancak anlatının orijinalliği korundu 1 .

Hakas Ülkesi

Shira Gölü'nün devleri

Shira Gölü [45] [46] hakkında birçok efsane, hikaye ve versiyon var . Bir zamanlar bu bölgelerde eski bir Hakas ailesi yaşıyordu. Bu ailede çok güzel bir kız varmış. Evlenme zamanı geldiğinde, bir erkek arkadaşı vardı. Her şey zaten düğüne gidiyordu - başlık parası falan ... Ama kötü ruh kızı sevdi ve onu götürmeye, karısı olarak almaya karar verdi. Adam bu duruma dayanamadı ve ruhla mücadeleye girdi. Bir hafta savaştılar: at sırtında, ok ve yaylarla, kılıçlarla. Atların toynakları ile yeri gevşettikleri yerlerde oyuklar oluşur. Bunlar devlerdi. 

Görünüşe göre adam vaktinde namaz kılmadı ve bu savaşta öldü. Sonra kız Güneş Ana'ya döndü ve onu kötü ruha vermemesini ve cennete götürmesini istedi. Güneş onun isteğini yerine getirdi. Kız nişanlısını çok özlemiş ve bu tuzlu göle ağlamış, oğlan da doğu yakasında dikilen bir dağ olmuş. Ana hatları açıkça görülüyor: burun, baş, göğüste kollar. Doğrusu o, yalan söyleyene çok benzer. Ve o kızın adının Shira olduğunu söylüyorlar.

Başka bir efsaneye göre, gölün görünümüne Shira adında bir kız değil, tam tersi - bir erkek dahil oldu. Hanlarını kızdırdı. Atlara bağlandı, parçalandı ve kanından bir tuz gölü çıktı.

Rehber Vasily Ivanchenko, Khakassia, Shira köyünden bildirdi. 2006

siyah huş

Shira yolunda yine de beyaz huş ağaçlarının yetiştiği bir yer var. Yakınlarda başka ağaç yok, sadece huş ağaçları var. Bunların arasında - yolun hemen yanında bir siyah. Uzun bir süre sek' yapıyordu  ve şimdi yaptılar. Yanlış anlayan düz bir yolda kaza yapabilir.

Siyah huş ağacının dalına bir çeşit bez asmalısın. Hareket halindeyken atmamaları için küçük şeyler için özel bir kutu da var. Daha önce orada çok para vardı: bakır, gümüş, kağıt. Birinin yanında ekmek, şeker, sigara yoksa, düzinelerce yırtıp uzanırdı.

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Koshkulak - Kara Şeytan Mağarası

Bu mağara çok uzun zamandır biliniyor. Ateşlerden bir sürü kömür, mağaranın ruhuna kurban edilen bir sürü hayvan kemiği... İnsan kemikleri de var. Genellikle “Dağ kulakları” anlamına gelen Koshkulak olarak adlandırılır, ancak bu tüm sırttır - Khoshkhulakh [47] [48]  (Şekil 4.3). Sırta yandan bakarsanız, sanki dağdan bir çift ayı kulağı çıkmış gibi. Ancak doğru isim Ah-Chul - Beyaz, aşağıdaki aynı isimli nehir boyunca. Mağarayı kimse tam olarak geçemedi, Kommunar'a doğru kilometrelerce ilerliyor [49] . 

Yerel bir avcı böyle bir hikaye anlattı. Kışındı. Vaşağı yaraladı ve işini bitirmek için kanlı yolu takip etti. Kar yatıyordu. Böylece Belaya'ya ulaştı, vaşağı mağaraya sürdü. Kendisi aşağı indi, biraz yürüdü - hayvan yoktu, bir yerlerde kayboldu. Boş döndü. Ve sonra, 20 kilometre uzaklıktaki Malaya Syya'da yaralı bir vaşak yerden fırladı.

Bu mağara hakkında çok şey söyleniyor: hem gerçek hem de kurgu. O sıradışı, onda bir şeyler var. Aşağıda iki kadın ayakta duruyor: biri buzdan, diğeri kireç taşından [50]  (Res. 4.4). Kuyu 27 metre derine iniyor, kalker kadının hemen yanında. Daha önce, taygada bize kaçan Eski İnananlar onu koruyordu. Kadının simgesi muhtemelen Tanrı'nın Annesiydi. Oradaki Hakaslar, eski zamanlardan beri, özellikle çocuğu olmayan kadınlar olmak üzere mahzenden damlayan tedavi için su topladılar. Ve şamanlar kehanet taşları aramaya geldiler. Eski günlerde inisiyasyon için gelirlerdi. Kadının kireçten yapıldığı mağarada vizyon aramak için bir niş var. Sonra buraya çok yakın olan Chests'e gittik [51] .

Bir kabloyla kuyuya inerseniz, bir Meraklılar mağarası ve ardından bir İskelet mağarası olacaktır. Orada, 1960'larda bir yerlerde insan kemikleri bulundu. İlk başta iskeletin ruhlara bir kurban olduğunu düşündüler ama sonra kemiklerin eski olmadığı ortaya çıktı. Arşivlere bakmaya başladılar ve ortaya çıktı. İç savaş sırasında kız, ataman Ivan Solovyov'un müfrezesindeydi. Adı Nastya Kukhartseva'ydı. Kızıl komutan Golikov-Gaidar'a aptalca aşık oldu ve onu bilgilendirmeye başladı [52] . Kısa sürede bunu öğrenip mağaraya attılar ve dışarı çıkmamak için gözlerini oydular ve parmaklarını kırdılar. Bunlar İskelet mağarasındaki kemikleri, görünüşe göre yatıyorlardı.

Resim: 4.3. Koshkulak - "Dağ kulakları". Sırtın Chests sırtından görünümü. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

1998'de Oleg Dobrov "Sibirya" Novosibirsk grubundan erkek arkadaşı onu gördü ve ondan önce hiçbir şey bilmiyordu. Kuyuya indi, sonra - bir ağlama. Dobrov - arkasında. Bakıyor: adam oturuyor, yüzü dehşet içinde buruşmuş. Onu yukarı çıkardılar ve ne olduğunu sordular. Söyledi. İlk başta her şey yolunda gitti, sonra sanki birinin ağladığını, inlediğini, taşları tırmaladığını duyuyor. Bir fener yaktı ve karanlıktan bir kadın ona doğru süründü: gözleri yok, parmakları kesildi. Sonra ortadan kayboldu.

Korkunç bir ölümü oldu, Nastya. Bir mağarada bir haftadan fazla zaman geçirdi. Ayrıca, sanki biri gizli bir geçidi kazmış gibi, buzun içinde donmuş tahta saplı el bombaları da buldular. Sonra Solovyov'un altını hakkında konuştular. Herkes onu mağarada aradı ama sonuç alamadı.

Şamanlar, Aşağı Dünya'ya giden yolun Toprak Ana'nın rahminden geçerek Akh-Chul'da başladığına inanırlar (Şekil 4.5). Mağaranın kadim ruhu orada yaşıyor, serbest bırakılmak istiyor, enkarne olmak istiyor ve karşılığında sanki olağanüstü bir güç verecekmiş gibi. Bunu kim yaparsa kara şaman olmaya mahkum olacak ve diğer insanların ruhlarını yiyecektir. Bazı şamanlar, onlara güç vermesi için ruhla müzakerelere girmeye çalıştılar, ancak kötü bir şey yapmadılar, ancak onlardan hiçbir şey çıkmadı. Birisi çıldırdı, ruhun hiç iletişim kurmak istemediği biriyle. Kuyunun Khakassia, Shoria ve hatta Tuva'dan ölü siyah şamanların ruhlarını çektiği söyleniyor.

Yılın büyük bir bölümünde mağara oldukça güvenlidir, içinde kötü bir şey yoktur, ancak belirli zamanlarda içine inmek imkansızdır. Oraya yanlış zamanda varan kişi mantıksız bir korku yaşar, ekipmanını bırakır ve kireçtaşı kadının durduğu kuyunun yanından olabildiğince çabuk ayrılmaya çalışır. Sonra uzun süre hastalanırlar, öldüklerini söylerler.

1985'teki en ünlü vaka, Novosibirsk'ten bir bilimsel grupla yaşandı [53] . Bir süre her şey yolunda gitti, iş kapatıldı, çıkışa geçildi. Ve sonra sanki karanlıktan biri ona bakıyormuş gibi korku zincirdeki son kişiye saldırdı. Yeraltında tek başına kaldı. Arkasını döner ve görür: Yanında uzun cüppeli, boynuzlu bir şapka takmış, sanki onu çağırıyormuş gibi bir şaman durur. Ve kulaklarda, bir yeraltı nehrinden geliyormuş gibi bir uğultu var. O bir ip oldu

Resim: 4.4. Beyaz Mağara'nın ana tapınağı kireçtaşı bir stagmit kadındır.

Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 4.5. Koshkulak mağarasının (Ah-Chul) koynunda. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

hızlıca çıkarmak için çekin. Elle çıktı. Sonra uzun bir süre şaman rüyalarında ona geldi ve onu tekrar mağaraya inmeye çağırdı. Bundan sonra Ah-Chul'a Kara Şeytan'ın mağarası demeye başladılar.

Sadece Koshkulak şamanını görmedi. Ruh başkalarına da gerçekte ya da rüyada geldi. Şaman hem İskelet mağarasında hem de bu olaylardan sonra adlandırılan Hayalet mağarasında belirir, hatta kadının tepesinde durarak kuyuya çekilir ve orası çok kaygandır. Ama bunu herkesle yapmaz ve yardım edebilir.

Bir dava vardı. Yine Novosibirsk'ten bir kız sırt çantasını bir kuyuya düşürmüş gibi görünüyor. Lider bakmak için yukarı çıktı, çamurda kaydı ve doğruca yere düştü. Tüm ipleri bağladılar, hatta ipleri sırt çantalarından çıkardılar. Aşağı bir taşla indirildi - dibe ulaşmıyor. Topanovo'ya gittik, oraya götürdüler. çöktü sandım. Düştüler, bak, ama yaşıyor, sadece birkaç sıyrık. Sırt çantamın üzerine düştü. Görünüşe göre ruh yardım etti. Kaç tane uçtu!

Burası çok zor ve çevredeki tüm tayga. Deneyimli avcılarda bile pek çok garip durum vardı. Bilmedikleri bir yerdeymiş gibi giriyorlar ve çıkamıyorlar. Onları daireler çizerek yönlendiren dağ ruhlarıdır.

Köyden şaman Sai-das - Georgy Artimenko'dan Belaya Dağı yakınlarındaki bir kampta kaydedildi. Topanovo, köyden Hakas avcısı Ivan Kokov'dan. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal) ve diğerleri Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

Koshkulak sütunları

Koshkulak'ın 1 tepesinde  , dağın sahibi olan ormanın ruhları onuruna ayinlerin yapıldığı eski ahşap direkler vardır. Şamanlar son kez geçen yüzyılın 20'li - 30'lu yıllarında oradaydılar. Sonra baskılar başladı ve inananlar sütunlara bir haç koydu. 1941'de savaşta ölmeye başladıklarında sütunların başında toplanan insanlar ruhlardan çocuklarının, kocalarının ve babalarının cepheden canlı dönmesini istedi. Bu sütunlar hala orada ve haç gitti, sadece taban kaldı.

Boğaz şarkı söyleyen sanatçı tarafından bildirildi - yüksek Alexander Samozhikov, Abakan, Khakassia. 2005

Ataman Solovyov'un Altını

Yaklaşık 30-40 yıl önce, o zamanlar 82 yaşında olan yaşlı bir Hakaslı adam bana Bülbül'ün [54] [55] altınlarını ve silahlarını nereye sakladığını söyledi. Yaşlı adamın adı Alexei Grigorievich Tacheev'di. Efremkin ile Kommunar [56] arasında  üç dağ olduğunu söyledi . 22 Haziran'da, yılın en uzun gününde, ortadaki kayadan tüm Beyaz İyus'a [57] bir gölge düşer . Bir sonraki sırtta yatıyor. Altın orada gömülüdür, mağarada değildir.  

Sürücü Valery tarafından bildirildi, s. Shira, Khakassia. 2006

Resim: 4.6. Beyaz Mağara'daki kuyudan uçan toplar. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2003

Koshkulak'ın rahminde

Yaz gündönümünde, Haziran ayında, Koshkulak'ta bir şaman ayini gerçekleştirdim. Bu mağara Toprak Ana'nın rahmidir. Ayinin kendisi zirvedeydi, sonra aşağı inip bir adak sundular. Ondan önce çok sakindim ve aşağıda titreşimler, kaygı hissettim ve bu daha sonra bir yükselme durumuna dönüştü. Yakınlarda birinin varlığını hissettim ve boğuk, çok derin bir kadın sesi duydum. Tamamen karanlıkta fotoğraflar çektik, hatta ışıkları kapattık. Sonra gösterdiklerinde ruhun görüntülerini aldılar: gözler, burun, yüz. Ve böylece - tüm filmde.

Orada, mağarada, düşüncelerin akışıyla ruhu duydum. Kutsal taşları yerlerine geri getirmenin ve geçiş törenini eski haline getirmenin gerekli olduğunu söyledi; Hakasların güçlerini birleştirmeleri ve topraklarının yağmalanmasını önlemeleri gerektiğini söyledi.

Abakan, Khakassia'dan Tatyana Kobezhikova kameraya bilgi verdi. 2007

Ridge Sandıkları'nın ruhları ve şamanları

Khyzyl-Khaya 1'in bittiği yerde , Beyaz Iyus'un sol yakasında beş dağ vardır - Sandıklar [58] [59] . Kuzeyde - İlk Sandık, güneyde - Beşinci. Aslında sandık şeklinde bir taş kule sadece ilk dağdadır. Buna Chest-dağı veya Khakass - Onlo - Gözlem kayası denir (Şek. 4.7). Burası Tag-eez'lerin  - dağ ruhlarının - yaşadığı özel bir yer. Onların şerefine, yamaçta taşlar istiflenir, bir ağaca kurdeleler asılır. Birçoğu gelir. 

Birkaç yıl önce bilim adamları Novosibirsk'ten Chest'e geldi ve ölçümler aldı [60] . Bu dağdaki herhangi bir kişinin geçici olarak şaman olabileceği, çeşitli hastalıkları tedavi edebileceği ortaya çıktı. Göğsün böyle bir etkisi var. Sıradan bir insanda bir şeyler açılıyor: ellerini hareket ettiriyor ve sanki ağrı geçmiş gibi.

Resim: 4.7. Onlo Dağı'nın tepesindeki "Sandık". Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 4.8. Birinci Sandık'ın yamacında Şaman'ın tahtı. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

Burası çok sağlam, özellikle Birinci Sandık. Kulenin solunda bir taş oturma yeri vardır (Res. 4.8). Şamanların geceleri oraya bir vizyon almak için gittiklerini söylüyorlar. Sonra çizildi. Orada, Dördüncü Sandıkta, şamanın inisiyasyon sırasında nasıl öldüğü ve Tag-eezy ile tanıştığı bu çizimler kayaya oyulmuştur. Daha sonra kemikleri bir fıçıda kaynatılır, onlara bir yay ve şaman kıyafetleri verilir. Her şey orada, tüm şamanik yollar gösteriliyor.

K., Askizsky bölgesi, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Rüzgar Sandığı

Sandıkların bulunduğu Beyaz İyus vadisinde genellikle soğuk, delici ve kuvvetli bir rüzgar yükselir. Hakasların bunun için bir açıklaması var. Rüzgar Sandığın kapağının altından çıkıyor. Onunla birlikte yeraltı sakinleri - ruhlar - yüzeye çıkar. Sandık açıkken, sadece bir kasırga rüzgarıyla zirvede kalırsanız, içinden ruhlar dünyasına girebilirsiniz. İnsanlar böyle söylüyor.

S.K., Shira köyü, Khakassia tarafından bildirildi. 2008

Onlo Dağı'nın Hazineleri

Sandıkların etrafında iki taraftan akan Bely ve Cherny Iyus nehirleri, Hakas efsanelerinde kahramanlar veya ruhlar olarak bahsedilir. Beyaz nazik ve sakindir, kireç taşlarının arasından akar ve Siyah kötüdür, keskin bir mizacı vardır ve içinde altın vardır. İki kardeştiler, bir yerde tartıştılar, kaçtılar ve sonra karşı karşıya geldiler ve Chulym 1'i oluşturdular . Buralar tehlikeli kabul ediliyordu, kasırga rüzgarları burada haftalarca esebildiği için değil, taşan nehirler tüm bölgeyi insanın iz bırakmadan kaybolabileceği aşılmaz bir bataklığa dönüştürdüğü için.

Devlerin bu dünyada yaşadığı o günlerde, dev bir büyükanne Onlo Dağı'ndaki “sandığın” içine altın koydu. Dev insanlar geri döndüklerinde sandığın kapağını açıp hazinelerini alabilecekler. Pekala, anlamıyoruz. Birinci Sandığın altındaki hazineler bizim için hala kapalı.

Rehber Vasily Ivanchenko, Khakassia, Shira köyünden bildirdi. 2006

Sartik Tepeleri'nin sahibi

Tepede, Sartykov 1 köyünün girişinde  , yerel bozkır ruhunun şerefine bir sütun var. Sahibi orada yaşıyor: bu dağ, bu nehir... Abakan'dan Arshanovo'ya giderseniz, yolun sağ tarafında olacak. Burası özellikle Salgyn ailesi - "Rüzgar" veya Rusça'da olduğu gibi Shalgynovlar tarafından saygı görüyor. Bütün aile toplandığında, orada durduğunuzdan emin olun. Daha önce kimse yanından geçmezdi yani: sek-sok [61] [62]  sahibine yapılırdı. Herkes bir şal bağladı - doğrudan eşarptan veya başka bir yerden bir kurdele yırttı. Para yakınlarda yaşıyordu. Ataların ruhlarına bu şekilde saygı duyuldu. Sonra herkes unuttu, sütun düştü. Ancak son zamanlarda yeniden kuruldu, chalam asıldı, üst yuvalara madeni paralar takıldı. 

İyi beslenmiş birinin direğin yanından geçtiği ve yavaşlamadığı birçok durum olmuştur. Sonra sahibi onu durdurdu, hatırlattı. Biri araba kullanıyordu ve bir kez kalktı. Ne kadar denerse denesin, hiçbir şekilde çalışamadı: motor çarptı ve çarptı. Ve sürücü iyiydi. Sonra aklına geldi: orada sek-sek yapıyorlar! Bir sigara yaktı ve bir duman attı. Arabayı tekrar çalıştırdı ve çalıştı. Bundan sonra ister inanın ister inanmayın.

Aynı şey yaşlı bir adama da oldu. O zamanlar zaten yetmişin üzerindeydi, demiryollarında çalışırdı. Ablasını topladı, gitti. Yol düzgün, o ayık. Bir nehri geçiyor - eskiden orada akan küçük bir nehir - ve sonra arabası devriliyor. Zaten üç kez döndü. Canlı görünüyor. Aklım başıma geldi: bir saniye yapmalısın. Bir sigara yaktı, sahibine verdi. Sonra bakar ve araba sıralıdır, hiçbir yere bükülmemiştir bile.

Kurallara uyulmaması nedeniyle birçok kaza meydana gelir. Ve araba mahvoldu ve kendileri sakat kaldılar. İnanmıyorlar. Ruslar, Hakaslardan bile daha fazla inanıyor.

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Yedi Bakire Tepesi

Altay bölgesindeki Arshanovo köyünden çok uzak olmayan bir yerde, tepelerden birinin [63] tepesinde , bir zamanlar iri taştan bir kadın duruyordu. Daha sonra kazıların ardından Abakan'daki yerel tarih müzesine götürüldü. 90'ların başında tüm köy onu yerine iade etmeye karar verdi, ancak müze onu geri vermedi. Sonra ayakta olmasına rağmen yüzü olan altı metrelik bir tahta direk yaptılar.

Nine [64] ile  tatile gittik, yürüyerek zirveye çıktık. Sütun uzun süre yükseltildi, ancak yine de dikildi. Sonra tepede bulunan herkes, güneşin seyrinde onun etrafında dolaşmaya başladı. Büyükannem bana kadınların buraya girmesine izin verilmediğinde sadece yaşlı erkeklerin ve bakirelerin girebileceğini söyledi. Güzel havanın ruhu sorulduğunda,

Resim: 4.9. Kadim Khakass'ın üç gözlü tanrısı.

Abakan, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

fedakarlık yaptılar. Yedi bakire, kadının üzerinde durduğu sarp kayalıktan aşağı atıldı. Ezilerek öldüler. Ve sonra, sütun kurulduğunda, onlar da bir fedakarlık yaptılar - beyaz bir koç.

Gırtlaktan şarkı söyleyen sanatçı - hai Shonchalai Hovenmey, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2004

kız ve hırsızlar

Minusinsk'te bir panayır vardı. Herkes oraya at sırtında alışverişe gitti. Bunu hatırlıyorum, gençtim, kendim ata binerdim 1 .

Bir gün bir kızın panayırdan tek başına döndüğü söylendi. Büyük paranın uğur getirdiğine dair bir söylenti var. Ve düz bir çizgide sürdü. İhtiyacı olmayan ve peşinde koşan birini duydular. Onu Sartykov [65] [66] köyü yakınlarında , tam dağda yakaladılar. Öldürüldü, bir uçurumdan atıldı. Para aramaya başladılar ama değiller. Bu, bakirelerin kurban edildiği aynı dağdır. Belki o kızın şerefine oraya bir sütun koymuşlardır, belki daha önce oradaydı, bilmiyorum. 

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Khyzyl-khaya - Sızdıran kaya

Chilany ve Butrakhty'nin bulunduğu Tashtyp bölgesinde, kahramanların efsanesinin ilişkilendirildiği özel bir dağ - Khyzyl-khaya var. İki kahraman tartıştı: hangisi kayayı bir okla delerdi. Ateş etmeye başladılar. Biri ok attı - hiçbir şey, ikincisi bir ok attı - ayrıca hiçbir şey. Sonra bir kız eline bir yay aldı. Kirişi çekti, nişan aldı ve bir ok uçtu. Dağa çarptı ve [67] delip geçti . O zamandan beri bir delik var ve dağın kendisine dişi deniyor. Kızlar ona gelir, kadın kısmına ihtiyaç varsa delikten sürünerek geçerler.

Bana dediler ki: “Yalnızca kaderinde olanlar geçer. Böyle bir insan güçlü bir irade ve akıl olur. Ancak herkese verilmez ve herkes bundan yararlanamaz.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

köpek taşı

Savaştan önce, hala sonbaharda ya da ilkbahardaydı. Chaptykov'dan [68] bir kızakla Shalgynovo'ya gittik . Orada, tam yolun üzerinde, Köpek Taşı dururdu. Köpeğe benzediği için bu ismi verdiler. Şimdi yok, müzeye götürüldü.

O yerden geçiyoruz ve at kalktı, hiçbir şekilde gitmek istemiyor. İt - itme - buna değer ve buna değer. Ve bakıyorum: ister yürüyor ister şamanizmde olsun, insanların karanlığı. Sanki ses çıkarıyorlar, konuşuyorlar ama hiçbir şey duyulmuyor. Sonra bakıyorum: kimse yok. Ve şoförümüz sarhoştu, sarhoştu, oturuyor, sigara içiyor ama at gitmiyor. Yerden zar zor taşındı.

O halde taşın yanından öylece geçmenin imkansız olduğunu henüz bilmiyorlardı. Bir düğüne veya bir partiden gidecekseniz mutlaka votka vermeli, ekmek, şeker, yenilebilir bir şeyler vermelisiniz. Ve sigara içiyorsanız - atmak için sigara iç.

Dağ, su, bozkır konakları vardır. Dünyada hiçbir şey Usta olmadan olmaz.

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

fermente süt gölü

Shirinsky bölgesinde bir Ayran-Kol gölü var [69] . Bir zamanlar kıyılarında, kadınları çok tembel olan bir aile yaşıyordu. Ayranı araka damıtmamak için direk göle dökmüşler. Çalışmak istemediler. Bu nedenle Ayran-Kol - Fermente süt Gölü adı.

Rehber Vasily Ivanchenko, Khakassia, Shira köyünden bildirdi. 2006

ölü göl

Shirinsky semtinde haritada işaretlenmemiş küçük bir göl var. Dağın tepesinde yer almaktadır. Suyu çok temizdir. Bakıyorsun: alttaki her çakıl taşı görünüyor. Suyu bir tencereyle alıp içebilirsin - hiçbir şey olmayacak. Sadece Ölü Göl diyorlar. İçinde kimse yaşamıyor ve içinde hiçbir şey büyümüyor. Yosun bile yok: çıplak kayalar, çıplak dip. Neden bilmiyorum. Özellikle görmeye gittim  , ilginç çünkü: Ölü Göl.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Maly Kobezhikov (Khyzyl-aal), IIIrinsky bölgesi, Khakassia. 2005

altın balta

Fyrkal 1  Gölü'ne Hakas dilinde Palty-Kel denir. Efsanelerden birine göre, eski zamanlarda bu topraklarda yaşayan devlerin halkından dev bir büyükanne altın bir baltayı göle attı. Dibe battı ve şimdiye kadar orada yattığını söylüyorlar. Palty-Kol, "Balta Gölü" olarak çevrilir.

Göle yukarıdan bakarsanız, ana hatlarıyla bir balta gibi görünür. Bazıları devin baltasını aramaya çalıştı ama bulamadı.

Rehber Vasily Ivanchenko, Khakassia, Shira köyünden bildirdi. 2006

sonsuz gençlik çeşmesi

Malye Arbaty köyü civarında, burası Tuva'ya doğru, Abaza'nın solunda, birçok ilginç yer var. Nehrin sağ kıyısında yaklaşık on kilometre, Küçük Arbatlar olarak da adlandırılır, Pisanets Dağı vardır [70] [71] . Yamaçlarında şamanlar aşı boyasıyla boyadılar, her yerde olduğu gibi oymadılar ama boyadılar. Orada farklı görüntüler var: ruhların yüzleri, her türlü işaret. Yıkanmadılar çünkü üzerlerinde bir kaya asılı duruyor ve onları yağmurdan koruyor. 

Yakınlarda bir kaynak var. Köyden beş kilometre uzaklıktaki Bolshaya Arbaty Nehri yakınında. Üzerine bir kütük kabin yerleştirildi. Bu kaynaktan gelen su bozulmaz. Kadınları yüzlerini yıkamak için işe alınır. Bir zamanlar bu suyla bir şeyler yapan ve genç kalan bir kadın varmış derler. Gömüldüğünde bile, yaşlılığında kırk yaşında görünüyordu.

Bu suyu kendim denedim, büyükannem getirdi. Bilmiyorum, belki içinde bir şeyler vardır, çünkü bozulmaz.

Lyudmila M., Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2002

Uyuyan Saiyan

Çok uzun zaman önce Sayan adında zengin bir ihtiyar yaşarmış ve onun güzeller güzeli bir kızı Aigul varmış, o kadar iyi şarkı söylermiş ki bütün hayvanlar onu dinlermiş. Komşu bir köyden genç bir adama aşık oldu. Genç adam, yaşlı Sayan'ı etkilemeye geldiğinde, sadece gülerek cevap verdi: kızını nasıl sıradan bir insana verebilirdi. Kız çaresizlik içinde dağlara kaçmış ve kendini göle atmış. Ama ruhlar onun ölmesine izin vermediler ve onu bir deliye çevirdiler. Saiyan, dağlarda ne kadar yürürse yürüsün kızını asla bulamamıştı. Kederden gölün üzerinde duran bir kayaya dönüştü ve o zamandan beri Uyuyan Sayan [72]  (Şekil 4.10) olarak adlandırılıyor . Sessiz bir gecede Aigul Gölü'ne gidip dinlersen, deli kızın sevgilisi hakkında şarkı söylediğini duyabileceğini söylüyorlar. İşte böyle bir efsane.

Nikolai T, Kemerovo tarafından bildirildi. 2005

Resim: 4.10. Uyuyan Saiyan. Krasnoyarsk bölgesi. Yazarın fotoğrafı. 2011

Saiyan uyandığında

Abakan - Kızıl yolundan 40 kilometre uzakta yatan bir kişiye benzer bir kaya var: baş, eller karın üzerinde katlanmış, bacaklar uzatılmış. Bu Uyuyan Saiyan. Dağda kocaman bir taş var. Göreceksin, zar zor tutunuyor, rüzgar uçuracak onu ama öyle değil. Çoğu kişi, hatta otuz kişi birden taşı oynatmaya geldi ama o kıpırdamadı bile. Bir efsane var: Bu taş düştüğünde Saiyan uyanacak.

Valeria Kozyrev, Moskova tarafından bildirildi. 2005

Yeraltına köprü

İnsanlar, Abakan Nehri'nin [73] yukarı kesimlerinde  ölülerin ruhlarının öbür dünyaya geçtiği bir köprü olduğunu söylerler. Sıradan bir insan tarafından görülemez, çünkü o kadar dardır ki, sanki bir bankadan diğerine bir saç gerilmiş gibidir. Sadece şamanlar ruhları öbür dünyaya götürürken bu köprüde kalabilirler.

Alexey Ayoshin, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Tuvalar Ülkesi

Sayan geçitlerinden

Bildiğiniz gibi Tuva'ya ulaşmak kolay değil. Sayanlardan geçen sadece iki yol onu Khakassia'ya bağlar ve bunlardan biri, Ak־Dovurak üzerinden ara sıra kapatılır - çok tehlikeli bir yer. Abakan'dan Kızıl'a düzenli bir otobüs var ama herkes oraya güvenli bir şekilde varamıyor. Aşağıda paslı ve ezilmiş arabalardan oluşan bir mezarlık var. Kötü düşüncelerle gelenlere izin vermeyen dağların ruhlarıdır. Bu nedenle, tüm kazalar Kızıl'a giderken yapılır, dönüşte değil. Kalbi açık olan, geri döneceğinden emin olabilir.

Şaman Natalya Dobyndo, Kyzyl, Tyva'nın bir öğrencisi tarafından bildirildi. 2003

Resim: 4.11. Hayyrakan dağının eteğindeki bölgenin ruhlarının onuruna Menhir - "Göksel Ayı". Ulug-Khemsky kozhuun, Tuva. Yazarın fotoğrafı. 2005

Hayyrakan - Göksel Ayı Dağı

Ulug-Khemsky kozhuun - Khayyrakan - "Büyük Göksel Ayı" da özel bir dağ var çünkü bozkırın ortasında yatan bir ayıya benziyor (Şekil 4.11). Dalai Lama, kurban için bir yer seçmek istediğinde, onu bir rüyada gördü [74] .

Hayyrakan mağaralarından birinde lamaların kutsal nesneleri komünistlerden sakladıkları ve sonra kendilerini duvarlarla kapatıp orada kaldıkları söylenir. Sıradan bir insanın zirveye çıkması mümkün değil, kesinlikle bir şey olacak: ya taşlar aşağı uçacak ya da sis kaplayacak. Onu kirletmesinler diye koruyan ruhlardır. Her şeyi yoluna koymak için yoldan büyük bir taş alıp ovanın üzerine koymanız [ 75] ve  kendi kendinize "Bu ova en büyüğü olsun, şansım çok olsun" demeniz gerekir.

Uzun bir süre dağ lamalar ve şamanlar tarafından bölünmüştür, ancak daha önce Hayyrakan bir şaman yeriydi. Şimdi ikisi de geliyor. Bazıları bir tarafta, diğerleri diğer tarafta duruyor. Hayyrakan şöyledir: Kalbi açık olana güç, gerekirse şifa verir. Aşağıda törenin yapıldığı yerde küçük bir mağara var, daha doğrusu taşların arasında bir delik var. Kadınlar, değilse çocuklar olsun diye delikten sürünürler. Khaiyrakan yaşıyor, her şeyi biliyor ve yardıma ihtiyacı olan varsa her şeyi hissediyor. Kutsama töreninden önce kaşlarını çattı, düşündü ve sonra Dalai Lama geldiğinde aniden bulutlar dağıldı ve güneş parladı. Ve öyleydi.

Buyan S., Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2003

Hayyrakan Dağı Şamanı

Kutsal Hayyrakan hakkında pek çok efsane vardır. Bir zamanlar burada bir şaman yalnız yaşıyordu. Bir oğlu vardı. Yanlış bir şey yaptı ve avlanmaya gittiğinde - sonra Hayyrakan'da ağaçlar büyüdü - tökezledi ve dağdan aşağı düştü. Düşerek öldü. Sonra annesi şaman dua etmeye başladı ve tayga alev aldı. Bütün ağaçlar, her şey yandı. Bu yüzden Hayyrakan Dağı şimdi kavrulmuş gibi görünüyor ve üzerinde hiçbir şey büyümüyor.

Kam M., Kyzyl, Tuva tarafından bildirildi. 2005

Maral'ın taşlaşmış kalbi

Ishtii-Khem köyü yakınlarındaki Ulug-Khem kozhuun'da piramit şeklinde bir dağ var. Buna bir geyiğin kalbi olan Syyn-Churek denir.

Bir efsane var. Avcılar bu yerlerde bir geyikle bir geyik buluştuğunda ve öldürmek istediler. O anda gururlu güzel bir geyik belirdi ve “Bırak onları. Karşılığında kalbimi vereceğim." Yani kalbi bir dağ şeklinde duruyor.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Resim: 4.12. Kamlanie şaman D.-S. O. Oorzhak, arzhaan Churek-Torgun'da. Kaa-Khemsky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2011

Resim: 4.13. Arzhaan Churek-Torgun'un usta ruhuna hadaklar ve şalamlar (eşarplar ve kurdeleler) sunmak. Kaa-Khemsky kozhuun, Tyva.

Yazarın fotoğrafı. 2008

Şifalı kalp Churek-Torgun

Kızıl'dan çok uzak olmayan Kaa-Khemsky kozhuun'da çok ünlü bir arzhaan' Churek-Torgun var (Şekil 4.12, 4.13). Çok insan geliyor, gidecek yer yok, sıra var. Churek-Torgun, "şifalı kalp" anlamına gelir. Yani adı verilir. Kalp hastalıklarına yardımcı olur ve anladığımız şekliyle etrafındaki bölge kalbe benzer. Şimdi çizdikleri gibi bir kalbimiz yoktu ama ondan önce de böyle çizmiyorlardı. Bir kalbe benziyor - ve kalp iyileşiyor. Doğanın kanunu böyledir.

Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından Kam'a bildirildi, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2008

Arzhaan Kara-Sug

Chaa-Kholsky kozhuun'da ünlü bir arzhaan Kara-sug - Kara Nehir var. Temmuz ortasında tam olarak yürürlüğe girer ve yakınlarda bütün bir ziyaretçi kampı düzenlenir. Kemikleri ve eklemleri iyileştirir. İnsanlar arzhaan ruhuna adak sunar, ardından onun şifalı suyunda yıkanır (Şekil 4.14). Birkaç gün kaynaktan içerler, eve götürmek için su temin ederler. Dereden üç çakıl taşı şişelerin veya bidonların dibine atılır, sonra dökülür.

Kara-sug'dan çok uzak olmayan, çok yakın, yakalanması zor bir mağara var: bazen açılıyor, bazen açılmıyor. Çoban gördü. Artık tamamen ortadan kalktığı söyleniyor.

Orkestra şefi Valery Ondar, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2006

Resim: 4.14. Arzhaan Kara-sug'daki Buda heykeli. Chaa-Kholsky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2006

Argolic'in dokuz arzhaan'ı

Tannu-Ola'nın kuzey yamacındaki Tandinsky taygasında, her biri iyileştirici özelliklere sahip dokuz arzhaan vardır. Biri göz hastalıklarını tedavi eder, diğerleri kemik ve eklem hastalıklarına, iç iltihaplanmaya yardımcı olur, kan basıncını normalleştirir. Ruslar bu arzhaanlara Argolik diyorlar, neden bilmiyorum ama Tuvan'da Uugaylyg - "Kazılmış çukur". Bir zamanlar burada altın çıkarılırdı, çukur kaldı. Dokuz arzhaan'ın tümü üst üste duruyor, dağın yamacı boyunca onlara giden bir yol var. En üstteki kalbi iyileştirir - tırmanmaya çalışın.

Birçok insan burada. Kim ne ile geliyor. Genellikle, arzhan tüm gücünü kazandığında Temmuz ayında gelirler. Yardım ettiği, hastalığı iyileştirdiği insanları tanıyorum. Özellikle kalp ağrıyorsa.

Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından Kam'a bildirildi, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2008

Saadak Geçidi'nden Çakıl Taşları

Mongun-tayga'daki Saadak geçidinde [76] [77] , tepede vahşi hayvanlar şeklinde küçük taşlar var: bir ayı, bir geyik, bir leopar, bir yak, her şey orada ... Olamazlar özel bir ritüel olmadan dokundu. Sadece bir tane isteyebilirsiniz. Sonra bir çakıl taşının üzerine beyaz bir masa örtüsü koyun, elinizi altına koyun, dışarı çekin, yeri düzeltin ve masa örtüsünü çıkarın. Tek yol. Her şey doğru yapılırsa, bir süre sonra bu yerde yeni bir taş doğacak. 

Bir avcı vardı, çok gururlu. Yurtları bu yerden çok uzaktaydı - Toolai-lyga'da 1 . Kontrol etmek için Saadaq'a geldi. Çakıl taşını öyle ayinsiz, izinsiz aldım. Güvenle eve döndü. Üç ay sonra hiçbir sebep yokken hastalandı ve bir hafta sonra öldü.

Bu hikayeyi biliyorum çünkü onun için 49 günlük [78] [79]  ayinini gerçekleştirdim . 

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Üç kahraman taş

Bora-tayga'da - Gri tayga, Süt Gölü yolunda - Sut-Khol [80]  bir açıklık var. Üzerinde bir ova  ve üç kahramanlık taşı duruyor. Biri 56 kilo, diğeri - 72 ve en büyüğü - 115. Geleneğe göre herkes durmalı, dağın yamacından ovaya üç taş koymalı ve kahramanca taşlardan birini kaldırarak güçlerini test etmelidir. Yalnızca özel güçlere sahip gerçek kahramanlar veya şamanlar büyük bir taşı en az bir daire taşıyabilir.

Valery Ondar, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2006

Bai-Taiga Dağı'nın Sırrı

Bu efsane, Alaş Nehri'nin yukarı ve orta kesimlerindeki vadide yaşayan atalarım tarafından aktarıldı. Batı Tuva'da Barun-Khemchik kozhuun topraklarında bulunan kutsal dağ Bai-Taiga'nın tepesinde, genellikle huni şeklinde dönen kar fırtınalarının olduğu yer. Birçoğu bunun Dünya'nın ötesine uzanan büyük bir kara delik olduğuna inanıyor. Yılın herhangi bir zamanında dağ bulutların ve sisin kucağındadır, açık hava çok nadirdir. En üstte yuvarlak kırmızımsı granit taşlar vardır. Alaş Nehri'nin tüm vadisi aynı taşlarla kaplıdır. Görünüşe göre bu taşlar milyonlarca yıldır burada yatıyor; rüzgar, su, yağmur ve kar onları parlattı, böylece tamamen yuvarlak ve pürüzsüz hale geldiler.

Yaşlılar, şimdiye kadar kimsenin Bai-Taiga'nın tepesine çıkamadığını söylüyor. Birisi ona yaklaşır yaklaşmaz, bilinmeyen bir güç onu yerden kopardı. Korku yüzünden kişi bu güçten kaçtı, aşağı indi, hatta iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bu nedenle insanlar dağa tırmanmaktan korktular ve kutsal Bai-Taiga'nın şerefine dua ettiler.

Bai-Taiga'nın en yüksek zirvesinin eteğinde, dik kayalıkların altında, Yeşil Göl - Nogaan-Khol var. İçindeki su garip bir şekilde aşağıdan yukarıya doğru akıyor. Uzun bir süre atalarım şifa kaynağı olarak bu gölü ziyaret ettiler. Özel bir enerjiye sahip gizemli bir Güç yeri olarak kabul edildi.

Bu dağ, Khaan-Tenger Khaiyrakan'ın gökleriyle bağlantılıdır. Atalarım, bir insanın bu kutsal dağa eğildiği anda, hemen büyük bir ruhun lütfunu kazanacağını, negatif enerjiden arınacağını ve tüm hastalıklardan şifa bulacağını biliyordu.

Çocukluğumdan beri, her yıl ailemle birlikte Bai-Taiga kutsama törenine katılmak için atalarımın anavatanına geliyorum. Alash Nehri vadisine yaklaşırken, her zaman bir oba -  bir taş yığını, bölgenin ruhlarına yiyecek sunma ritüeli için bir yer olan Khonu-Art geçidinde dururuz (Şekil 4.15). En güçlü ruh orada yaşıyor - satpak.  Khonu-Art'tan zaten kutsal Bai-Taiga'nın tepesini ve zayıfını görebilirsiniz.

Resim: 4.15. Khonu-Art geçidi (Obaalyg-Art) - Bai-Taiga sahibinin arazisinin başlangıcı. Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2011

Resim: 4.16. Alash Nehri kıyısındaki şaman ağacı Ham-Dyt.

O. Dixon'ın keşif gezisinin arşivinden fotoğraf. 2011

        _ == _________________ ===== _ = ^__ Bölüm 4. Kutsal Toprakların Efsaneleri bir kara deliğin ana hatları - gökyüzüne giden bir huni. Ancak obaa kutsama töreninden sonra kutsal Bai-Taiga'nın kutsamasıyla ilgili ana ritüelin yerine varıyoruz.

İlk olarak, Kalbak-Dorgun kasabasında duran büyük bir karaçam - Bai-Dyt - Zenginlik Ağacı kutsanır (Şekil 4.16). Ardından Alaş Nehri kıyısındaki Ağaç-Şaman - Kham-Dyt'ta bir tören yapılır. Ek olarak, Kok-Dash bölgesindeki şifalı bahar - arzhaan'ı kutsuyoruz. Tören sırasında - san-salyr -  beyaz yiyecekler sunarak ateşte yakıyoruz.

Tüm akrabalar tören için toplanır.

Kam Chochagar Mongush tarafından bildirildi, s. Aldyn-Bulak, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2005

Adar-Tosh geçidindeki ağaç

Adar-Tosh geçidindeki Dzun-Khemchik kozhuun'da bir şaman ağacı var - ham-tet. Daha önce, bir kökten 17 gövde büyüdü, ardından ağaca yıldırım çarptı ve gövdelerin bir kısmı yandı.

Bu ağaca büyük bir istekle gelirler.  Bunun ...pirinç ,ekmekağacın ruhuna beyaz ürünler sunmanız gerekir: süt,gerçekleşmesi Bundan sonra, chalam bir dala bağlanmalıdır. 

Bir ağaçta çok fazla chalama asılıdır, herkese yardım eder.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

şaman ağacı

1992'de Dalai Lama, Adar-Tosh geçidinde duran şaman ağacının yanından geçerek yol boyunca ilerledi. Ağacın olduğu yeri işaret etti ve "Şaman ağacın orası" dedi.

Valery Ondar, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2006

Taş metresi Ak־Khaiyrakana

İki Khaiyrakan vardır. Biri Shagonar'da, diğeri - Erzin veya Ak-Khaiyrakan - "Beyaz Khaiyrakan" [83] . Dağın kendisi beyazdır, kireç taşından yapılmıştır. Arzhaan, mideyi tedavi eder. Biri diğerinin altında üç kaynak. Mevsimi gelince insanlar gelir, şamanlar çoğunlukla Erzinlidir.

Etrafta ağaçlar büyür ama kimse onları ateş için kesmez. Ölü ahşaba bile dokunulmaz. Yasaktır. Kutsal yer. Her şey olduğu gibi kalmalı. Yanlarında yakacak odun getiriyorlar.

Arzhaan'ın sağında patika dağa çıkar. Erkeklerin girmesine izin verilmiyor, sadece kadınlar oraya gidiyor. Bakamazsın bile, aksi takdirde işe yaramaz, düşer - kadın olursun. Hostes orada yatıyor: taştan yapılmış çıplak bir kadın, bacakları açılmış. Bir kadın gibi her şeye sahiptir. Tamamen kadınsı bir şey istiyorlar - bir çocuk falan.

Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından Kam'a bildirildi, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2008

Resim: 4.17 a, b. Kezhegelyg Dağı'nın taş kasesinin içindeki oyuncak "şehirler". Erzinsky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2008

Kutup Ayısı Dağı

Ak־Khaiyrakan, şifalı arzhaan'ıyla tanınır: bir kaynak erkek, diğeri kadındır. Eskiden doluydu, şimdi daha az su var. Yol boyunca daha ileri giderseniz, sizi içinde beş mağara daha bulunan bir mağaraya götürecektir [84] . Bir zamanlar insanlar içlerinde yaşadı. Arkalarında duvarlarda bir sürü çizim bıraktılar. Belki şamanlar ya da keşişler orada yaşıyordu...

Ak-Khaiyrakan hakkında bir efsane vardır. Bir Moğol lama, Moren'e dağlardan geçmek istedi ve Naryn'den seyahat ediyordu. Temen-Khutsuu geçidine tırmandı ve ona yalancı bir ayı gibi görünen bir dağ gördü. Sonra şaşırdı ve bunun özel, kutsal bir dağ olduğunu söyledi. [85]' i aradı .

Avcı G.-ool, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2005

Oyuncaklar Kezhegelyg, dilekleri yerine getiren dağ

Tuva'nın Erzin kozhuun'unda, Moğolistan sınırında, Tes nehri vadisinde kutsal Kezhegelyg dağı bulunur. Büyük bir güce sahip, güçlü dağ ruhları orada yaşıyor. Herhangi bir dilek yerine getirilebilir. Daha önce bu dağda sadece Erzin şamanları çalışırdı, kimseyi içeri almazlardı. Dediler: neden geldin? Burası bizim, git buradan...

Kezhegelyg, Tuvaca'dan "Saç Kuyruğu" olarak çevrilmiştir. Dağın kendisi, bir daireye sarılmış bir örgü gibidir. Bir çatlak içeri girer. Orada, dağın taş çanağında ayin yapılır. Bir sürü kurdele - şal asılı; insanların birçok arzusu vardır. Kim refah ister - atlar, koyunlar, oyuncak inekler bırakır; diğeri para ister ve parayı bırakır.

Bunu şöyle yaparlar: Bir oyuncakçıdan yeni bir araba alıp getirirler ve karşılığında gerçek bir araba isterler. Çok sayıda pupa var, bu da çocuk istedikleri anlamına geliyor (Şekil 4.17). Sınav öncesi insanlar buraya geliyor, dağın ruhu yardımcı olsun diye kalem dağıtıyorlar. Evler her yerde; notaların ruhların yapması gerekeni yapması gerekiyordu... Burası güçlü. Şamanlar genellikle işe gelirler.

Gençler, bebekleri ve evleri dağların ruhuna getirir ve sonra yukarı çıkıp çanağın en kenarında yürürler. Orada yatan birçok beyaz kuvars taşı var. Güneşte bir daire çizerler, aşağı inerler ve giderler. Öyle bir gelenek var ki ailede her şey güçlü, refah var, her şeyde anlaşma var ki ev dolu bir kase olsun.

Kezhegelyg Dağı hakkında böyle konuşuyoruz.

Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından Kam'a bildirildi, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. 2008

Buryatların Ülkesi

kutsal kaynakta

Pek çok kutsal yerimiz var, sadece Barguzin vadisinde yaklaşık yüz tane var. Bunlar taşlar, yaylar ve her ikisi de 2 .  Bu tür yerlerin her birinin kendi ruhu ve töreni gerçekleştiren bir şaman vardır. Yerli yerlerin ruhunun, nerede olursa olsun bir kişiyi koruduğuna inanılıyor. Sadece bir şamanın uzun süre ayrı kalmaya hakkı yoktur.

Tüm kutsal yerler birbiriyle bağlantılıdır: küçük, kabile - daha büyük, bölgesel olanlarla; bölge - ulusal öneme sahip olanlarla. Onlar hakkında birçok efsane anlatılır. İşte onlardan biri.

Sanatçıları taşıyan otobüs şoförü bir şekilde eve dönüyor ve ayazmanın yanından geçiyordu. Birden araba stop etti. Arkamı dönüp salona baktım ve boş olmasına rağmen orada bir sürü insan vardı. Sorunun ne olduğunu tahmin ettim, dışarı çıktım, ruhlar için bozuk para koydum. Otobüse döndüm - ve kabinde başka kimse yok. daha ileri gittim

Genellikle böyle yerlerde araba kendi kendine durur. Diyoruz ki: “Kuralları bilmezsen sana bir şey olmaz ve bilirsen ama yapmazsan geçersin, o zaman ruhlar sana hatırlatır.”

Bair Gomboev, Barguzinsky bölgesi, Buryatia tarafından bildirildi. 2004

bakireler kadehi

Tunka' güzel ve özel bir yer. Pek çok şifa kaynağı biliyorum: Khongor-Uul'da, Shumak'ta, Zhemchug'da, Nil Çölü'nde. Ve herkes farklıdır, herkesin özel bir suyu vardır [86] [87] . Bir cazibe merkezi var - bakirelerin mermer kasesi. İçinde yıkanırsanız hastalıklar geçer, vücut güçlenir ve uzun yaşarsınız. Yani ruhlar yaptı. 

Bir kadının uzun zaman önce Kupa'ya daldığını ve anında gençleştiğini söylüyorlar. Hep birlikte orada büyüdü ve bir bakire gibi oldu ve ondan önce birlikte yaşadı ve kaybetti ... bunu. Damat geldi ve sanki hiçbir şey yokmuş gibi yeni gibiydi. Ruhlar ona iyi davranmış olmalı.

Şimdi onlar da Kadeh'e gidiyor. İşe yarayıp yaramadığını bilmiyorum ama bir tür tazelik veriyor - kesinlikle.

Buryatia'nın Tunkinsky bölgesinden Ivan Stepanov tarafından bildirildi. 2005

Alkhanai Dağı'nda hapsedilmiş şamanlar

Chita bölgesinde Alkhanai adında kutsal bir dağ vardır. Orada özel bir yer var - Kapının Tapınağı. Meridyen boyunca bakarsanız, kesinlikle Olkhon'daki Şaman Dağı'na gider. Daha önce, Kapı Tapınağı'nda şamanlar her zaman sağlık için okurlardı, ancak 200-500 yıl önce Budistler dağın kendilerine ait olduğunu ilan ettiler.

Bir efsane var. Alkhanai Dağı'nda 33 şaman ve 33 lama toplandı. Hem onlar hem de diğerleri okumaya başladı, göksel bir savaş düzenledi: kim kazanır. Sonuç olarak, lamalar şamanları yendi ve ruhlarını Alkhanai dağına duvarla çevirdi. Bir antlaşma bırakıldı. Bir gün şamanlar bir araya gelip tutsak ruhları kurtarmak için Alkhanai'de büyük bir tören düzenlemelidir. Bundan sonra ulusun ruhu - Buryatlar - güçlenecek. Bekleriz...

Boo Dorch, Ulan-Ude, Buryatia tarafından bildirildi. 2007

Baigal ve Şaman taşı

Geçmişte Buryatlar, Baykal Gölü'ne Baigal-dalai adını verdiler. "Dalai" denizdir ve "baygal", "ateş, dur" olarak çevrilir. Efsanelerden birine göre, bir zamanlar bu yerdeki toprak açıldı ve ortaya çıkan çatlakta göçebe kamplarına saldıran ve etrafındaki her şeyi yakan bir ateş parladı. İnsanlar Cennete dua etmeye başladılar ama bu yardımcı olamadı, sonra "Bai, gal!" Diye bağırarak ateşi istemeye başladılar. (Yangın durdurma!). Ateş onları duydu ve suyla dolu derin bir çatlak bırakarak yere girdi.

226 oğlu ve itaatsiz bir kızı Angara olan güçlü tanrıça Yehe Toodei'nin Baykal'ın koruyucusu olduğuna inanılıyor. Angara'nın tam kaynağında, Irkutsk'a 65 kilometre uzaklıkta, Kuytunsky bölgesi, Listvyanka köyü yakınlarında, Baykal'ın kuzeybatı kıyısındaki türbelerden biri var - benzerliği nedeniyle genellikle karıştırılan Şaman taşı kayası. Olkhon dağı Şamanka ile isimler. Angara'nın sahibi Ama Sagan Noyon, Şaman taşında yaşıyor.

Efsaneye göre Baykal, Yeniseylerin kucağına düşmeye çalışan kızı Angara'nın yolunu kapatmak için bir Şaman taşı dikmiştir. Zamanın sonunda Baykal, Şaman taşını yıkayacak ve ardından tüm dünya sular altında kalacak. Antik çağlardan beri şamanlar ayinlerini ayaklarının altında gerçekleştirir ve insanlar buraya zengin hediyeler getirirdi. Şimdi Şaman taşı yok ediliyor ve bu kötü bir alamet olarak görülüyor.

Irkutsk bölgesinden Sergey Kobylsky tarafından bildirildi. 2006

Resim: 4.18. Burkhan Burnu'ndaki Şamanka Dağı. Olhon Adası. Baykal. V. Kozyrev'in fotoğrafı. 2004

Olhon Adası

Olkhon Adası [88]  şamanizmin merkezi ve tüm Buryatlar için bir sığınaktır. Daha önce, Olkhon'da kalıcı olarak yaklaşık kırk şaman yaşıyordu. Transbaikalia'da saygı gördüler, uzak yerlerden tavsiye almaya geldiler. Burada şamanlar Cengiz Han'dan ve Sovyet gücünden saklandılar. Efsaneye göre, tüm şamanların atası ve tüm Buryatların atası, Cennetten Olkhon'a inen yüce Khan-Guta-Babai'nin oğlu Shubunkuy'dur. Shubunkui hala adada kel kartal şeklinde yaşıyor. Şamanlar onunla genellikle trans halinde iletişim kurarlar.

Olkhon'daki ana yer Burkhan Burnu, Şamanka Dağı'dır (Şekil 4.18). Dar bir kıstak ile kıyıya bağlıdır. Khan-Guta-Babai'nin indiği yer Şamanka'ydı. Birçok şaman hala dua etmek için buraya geliyor.

Irkutsk bölgesinden Mikhail Stepanov tarafından bildirildi. 2003

Şamanka Dağı'ndaki Lama

Tibet'ten Olkhon'a bir lama geldi ve kendini çok güçlü hissetti. Şaman taşına 2 tırmanarak mağaraya girdi. Orada şaman tanrılarının bastırılması üzerine meditasyon yapmaya başladı, on üç kulübe. Buna tanrılar kızdı ve bir depreme neden oldu. Lama taşlarla diri diri gömüldü ve mağara kapandı.

Bundan 50 yıl sonra, Olkhon'da - Şamanka'nın kendisine yemin edemezsiniz - tengeri-göksellerin tüm şamanları toplandı ve on üç ev sahibi-kulübeyi tedavi etme töreni düzenledi. En son böyle bir tören 80 yıl önceydi. Şamanlar tanrılardan büyük bir kutsama aldılar. Üçüncü törenden sonra - her yıl yapmaya başladılar - kaya yarıldı, bir geçit açıldı. İçinden geçerken, tanrılardan büyük bir arınma elde edersiniz.

Boo Dorch, Ulan-Ude, Buryatia tarafından bildirildi. 2007

Cape Ryty'nin Kızgın Ruhları

Baykal Gölü'nün kuzeybatı kıyısında, orta kısmında kutsal Ryty Burnu 1 bulunur . Yakınlarda köy yok, oraya giden yol yok, sahil boyunca patika bile yok. Buryatlar buna Kher-Khushun - Kızgın veya Bozkır Burnu derler. Burada Lena Nehri'nin üst kesimlerinin koruyucusu Ukher ve oğulları, rüzgarların ve fırtınaların ruhları yaşıyor.

Cape Ryty ve tüm nehir vadisi kutsal kabul edilir ve bölgeyi ziyaret etmek yasaktır. Kuzeyde Anyutka veya daha doğrusu Anyurkhla adında, "bir kadının gözlerini kapat" olarak çevrilebilecek bir yer var. Bu, bir kadının geçemeyeceği bir sınırdır. Rita Nehri'nin üst kısımlarını ziyaret ederken, erkekler de yalnızca belirli bir yere giderler ve geleneğe göre ayakkabılarının iç tabanlarını bırakırlar. Şamanlar bile çıplak bir kayadan [89] [90] tek başına büyüyen bir sedirden öteye gitmezler . Sayısız efsaneye göre yasağı ihlal edenler kaçınılmaz olarak cezalandırılacak. 

Buryatia'dan Anton K. Ulan-Ude tarafından gönderilen mesaj. 2006

Sami ülkesi

Seydozero altın külçeleri

Seydozero ya da Seydyavr [91] dediğimiz, burada yaşayanlar için en kutsal yer. Eski günlerde, her yerde ruhlar ve deniz kızları için geyik kafatasları yığınları vardı - satsien, şimdi her şey götürüldü. Düşmanlar köylere yaklaşınca İsveçliler ya da başkaları halka zulmettikten sonra Samiler Seydavr'a saklanmış, göremezsiniz. Lovozero Gölü'ne yelken açarsanız, o zaman - dağlar ve dağlar, sanki orada hiçbir şey yokmuş gibi. Ve Samiler onu uzun zamandır tanıyorlar, yelken açtılar ve adada, arkasında, dağın sağında durdular. Tekneler biraz sürüklendi ve şimdiden Seyd'e geldiler. Uzun süre kimse bu gölü bilmiyordu, sonra biri gevezelik etti.

Burada bir yerlerde, her yerden hediyelerin - altın külçelerinin - getirildiği devasa bir çadır vardı. Hakon [92] Norveçlileri geldiğinde , Noidler, düşman onları almasın diye Seydozero'daki tüm değerli eşyaları boğdu. Çadırı boş bulan Norveçliler onu yaktı ve şimdi nerede durduğu bile bilinmiyor.

Burası kutsaldır. Eskiden rehberler Kuyva'ya [93] gitmez  , kimseyi almazlardı. Korkmuşlardı.

Murmansk bölgesi Lovozero köyünden avcı Vitaly Mihaylov tarafından bildirildi. 2007

        4. Bölüm

dilek taşı

Lavozero'dan Seydozero'ya giden yolda, kıstak üzerinde düz kare bir taş bulunur. Bunu doğanın kendisi yapmıştır [94] . Buna özellikle dikkat etmezseniz - geçip gidecek ve fark etmeyeceksiniz. Yol ile aynı hizadadır. Taşın dört köşesi neredeyse tam olarak ana noktalara yöneliktir. Ona bakarsanız, sırtınız Lovozero'ya dönük durursa, o zaman kuzey - sağ kenar olacaktır. Doğduğunuz yönü gösteren köşede durup bir dilek tutarsanız, dileğinizin gerçekleşeceğine dair bir inanış var.

Ormancı Nikolay Romanov, Revda köyü, Lovozersky bölgesi, Murmansk bölgesi tarafından bildirildi.

Yaşayanlar ve ölüler hakkında

Ruslar “seid” derler ama doğru kelime “seita”, yani onun mahfazası olan Sami'deki “ruh”tur. Bir taş, bir ağaç ve deniz olabilir, ancak çoğu zaman bir taştır. Koltuklar, üst üste yığılmış taşlar şeklinde basittir ve örneğin, daha küçük taşlardan yapılmış ayaklar üzerinde çok tonlu devasa bir granit kaya gibi karmaşıktır (Şekil 4.19). Görünüşe göre her şey çok basit: bir taşı kaldırdı, altına başka taşlar kaydırdı ve hepsi bu. Ama değil. Taş, büyük olmasına rağmen, gerekli sayıda insanın onu kaldırması için çevre çevresinde duracak kadar yeterli değil - yeterli alan yok.

Resim: 4.19. Alman Vücut adasında Seid. Beyaz Deniz. L. Dee'nin fotoğrafı. 2008

Hayatta kalan sitelerin çoğu öldü, ancak yaşayanlar da var. Canlı oldukları belirlenebilir. Etrafında kavrulmuş liken çemberi var. O kadar güçlü bir enerjisi var ki. Canlı Seits, iyi aşınmış yollardan ayrı durur. Bazen yol birkaç adım öteden geçer, herkes geçer ve görmez. Ve o burada, sadece belirli bir yerde biraz dönmeniz gerekiyor.

Bildirilen yerel tarihçi Oleg Kodola, Solovetsky köyü, Arkhangelsk bölgesi. 2007

Kuyva

Seydozero'daki ve aslında tüm Lovozero tundralarındaki en kutsal yer Kuyva Dağı'dır. Eski günlerde birçok Sami ona gelirdi. Lovozero boyunca yelken açtık ve sonra ya yürüyerek - sağ kıyı boyunca 20 km ya da tekneyle - 8 km. Kuivu hemen görünmüyor, yarı yolda gittiğinizde parlak bir dağ olacak ve sağ tarafında dans ediyormuş gibi kollarını açmış insan figürü şeklinde büyük siyah bir görüntü var (Şek. 4.20).

Daha önce, Kuyva yakınlarında her yerde geyik boynuzu yığınları vardı, ama şimdi hepsini aldılar. Bir şey yaptığımda kendim Kuiva'ya dönüyorum ve o bana her zaman yardım ediyor. Tekneyi durdurun, bir teklifte bulunun. Durdurduğunuzdan ve yere koyduğunuzdan emin olun, hemen atmayın. Herkese söylüyorum: Kuyva'ya gidin, bir şeyler bırakın yoksa olmaz.

Ormancı Nikolay Romanov, Revda köyü, Lovozersky bölgesi, Murmansk bölgesi tarafından bildirildi. 2007

Resim: 4.20. Kuyvchorr Dağı'nda antropomorfik bir figür şeklinde jeoglif. Lavozero, Murmansk bölgesi Yazarın fotoğrafı. 2007

Myandash-Guy ve Shvet

Bu uzun zaman önceydi. Bu kısımlarda 1  Sami klanı başladı. Ailelerindeki ana kişi Myandash-Guy - Man-Deer'dı. Myandash-Guy cesur ve cesurdu, bu yüzden klanın başı olarak seçildi. Saamiler sessizce yaşar, geyik güder, balık tutar ve avlanırdı. Genel olarak barışçıl insanlardı. Ama bir gün, adı Şvet [95] [96] olan bir yabancı tarafından saldırıya uğradılar . Bu yabancı, halkının savunmasına gelen Myandash-Parnya'yı yaraladı. Myandash-Guy yaralı olarak tundra boyunca kaçtı ve kanının damlaları taşa dönüştü - “Lapp kanı” [97] , hala tundraya dağılmış durumda: Khibiny, Lovozero... 

Sami kabilesinde, yabancı Shvet'i büyüleyen bir büyücü noida vardı. Sonuç olarak Shvet, Seidozero'nun yanında duran bir kayaya dönüştü. Bu kayanın kendisi likenlerle süslenmiştir, bunun sonucunda insan görüntüsü gibi bir etki yaratılır [98] .

Gezgin Gennady Zharov, Moskova tarafından bildirildi. 2007

Şaman ve Uzaylı Shvet

Kuiva'da bir Sami şaman - noida bir yabancıyla - Shvet ile bir araya geldi. Shvet bir taş attı ve şaman şimşek çakarak taşı ikiye böldü. Şaman ikinci şimşeği uzaylının kendisine gönderdi ve onu kayaya mühürledi.

Bu kırık taş hala Kuyva'nın eteğindeki kutsal gölde duruyor. Efsane böyle.

Bildirilen yerel tarihçi Oleg Kodola, Solovetsky köyü, Arkhangelsk bölgesi. 2007

Seydozero Gölü

Seydozero'da balıklarla her zaman bir şeyler olur, bazen dolu, bazen hiç olmaz veya ölür. Daha önce hiç yakalanmadığı birçok yer olabilir, çünkü öyle değildi. Seydozero'nun ikinci bir dibi, altında başka bir göl olduğunu söylüyorlar. Delikten girebilirsiniz. Samiler , gölü koruyan ve balıkları koruyan çıplak kadınlar [99] şeklinde ruhların orada yaşadığına inanır . Gerektiğinde serbest bırakırlar, ihtiyaç duymadıklarında aşağı gölde tutarlar. İlk dibin altında, zaman zaman uzun bir boyunda başını sudan çıkaran bir canavarın yaşadığına dair hikayeler var. Sanırım mesele tamamen Seydozero'nun yeri ile ilgili, orası bir krater. Buharlar, gazlar, radyasyon çıkıyor.

Burası kutsaldır. Bir zamanlar her yerde geyik kafatasları yığınları vardı, ruhlar için sunaklar. Efsaneye göre, eski zamanlarda Seydozero yakınlarında büyük bir çadır vardı ve burada her yerden Saamiler hediyeler, altın külçeleri getirdi. Hakon komutasındaki Norveçlilerin işgalinden sonra Noidler, düşmana gitmemek için Seydozero'daki tüm değerli eşyaları boğdular. Çadırı boş bulan Norveçliler onu yaktı ve şimdi nerede durduğu bile bilinmiyor.

Balıkçı A., Murmansk bölgesi, Lovozersky bölgesi, Revda köyü tarafından bildirildi. 2007

Mogilny Adası

Seydozero'daki en büyük ada Mogilny'dir. Mogilny hakkında, Noids'in bir zamanlar bu adayı bir sal üzerinde olduğu gibi Kuyva'ya yelken açmak için sahilin bir parçasını kırarak yaptıklarına dair bir efsane var. Görünüşe göre gölde tek başına yüzebiliyor. Bazıları inanır.

Ve tanrıça Seydozera onu kontrol ediyor. Çıplak, Mogilny'nin keskin pelerininde duruyor ve erkekleri ona çağırıyor. Birisi onun çağrısına cevap verirse, ada üzerinde yüzerken göle girerse, o zaman kesinlikle boğulur.

Moskova'dan Gennady Vorobyov tarafından bildirildi. 2006

Ninchurt - "Kadın Göğüsleri" dağı

Saami, düşmanlarını Seydozero için terk etti ama sonra bu biliniyordu. Sonra Noida halka şöyle dedi: "Gelin beni takip edin." Kayaya çarptı ve açıldı. Bütün insanları içeri aldı. Dağ herkesin geçmesine izin verdi ve kapandı. Düşmanlar geldi: kimse yok. Böylece Noida herkesi kandırdı ve halkını yıkımdan kurtardı.

Bu dağ, olduğu gibi, iki yarıdan oluşuyor. Bu yüzden - Ninchurt - "Kadın Göğüsleri" denir.

diyen balıkçı A., ve. Revda, Lovozersky bölgesi, Murmansk bölgesi 2007

Cennetin şifalı suları

Lovozero tundrasında, güney tarafında, dağların tepesinde Raiyavr Gölü var. Seydozero'dan üç kat daha küçüktür, ancak aynı zamanda yüksek kıyılara sahip bir kraterde yer almaktadır. Buna yaklaşım sadece Lovozero Gölü'nün yanından, doğu yamaçları boyunca ve ayrıca güneydoğuya doğru mümkündür. Rai-yok nehri Rayyavr'dan akar. Bu nehir, halihazırda Lovozero'nun güney ucuna kadar temiz sular akan Saru Nehri'ne akmaktadır.

Raiyavra'nın alışılmadık şifalı suyu var. Duyduğuma göre göle "Cennet" deniyor, çünkü orası çok güzel, çok pitoresk 1 . Kutsal şifa yeri.

Gezgin Gennady Zharov, Moskova tarafından bildirildi. 2007

Kuyva'nın Dönüşü

1910'ların sonlarında ve 1920'lerin başlarında, Lovozero sakinleri arasında Kuiva'nın yakında geri döneceğine ve felaketlerin başladığına dair bir söylenti yayıldı. O zamanlar Kuyva, çok uzun boylu, kıllı bir yaratık - bir Bolşevik olarak anlaşılıyordu. Kuyva korkusu o kadar büyüktü ki Murmansk gazetesinde bu tür konuşmaların tehlikeleri hakkında bir makale çıktı. Ancak Saami, Seidozero'nun etrafında tek bir el darbesiyle yetişkin bir geyiğin sırtını kırabilecek bir canavarın dolaştığını söyleyerek Lovozero tundrasını ziyaret etmeyi yine de reddetti.

Pavel Rogov'a göre, Murmansk. 2007

Fethedilmemiş Angvundaschorr

Lovozero tundra dağlarının en yüksek yeri Angvundaschorr'dur. Henüz kimse onu fethetmeyi başaramadı. Uzun zaman önce bir dava vardı. İki dağcı yokuştan düştü. Ve birlikte geldikleri yoldaşları onlara yardım etmeye bile çalışmadı, kaçtı, hatta sırt çantalarını fırlattı. Soruşturma başladığında neden yaptıklarını açıklayamıyorlar. Çok korktuklarını söylüyorlar ama neden korktuklarını söylemiyorlar. Sonra Bigfoot ile tanıştıkları söylentisi, sanki bu ikisini başından atmış gibi yayıldı.

Balıkçı A., Murmansk bölgesi, Lovozersky bölgesi, Revda köyü tarafından bildirildi. 2007

Kuivachorr Dağı'ndaki sisin içinde

Size harika bir vakadan bahsedebilirim. Kuivachorr Dağı'ndaki siste kaybolan Sefer 1'in üyeleri,  güvenli bir iniş bulmak için bütün gece dolaştılar. Onları Seydozero'dan ayıran aşılmaz bataklığa ancak sabah saat üçte indiler. Bataklıktan geçişler ararken, aniden yüz metre mesafede en erişilemeyen yerde dört insansı yaratık gördüler - iki adam (biri uzun gri sakallı), bir kadın ve bir çocuk. Kadın özellikle renkli görünüyordu: tamamen beyazlar içinde, kendisi beyaz ve beyaz saçlı. Kayıp "Hiperborluları" fark eden garip yaratık kenara döndü ve tamamen gözden kaybolana kadar bataklığa doğru yavaşça uzaklaşmaya başladı.

Araştırmacı Valery Demin tarafından bildirildi, Murmansk - Moskova. 2001

turistlerin ölümü

Lovozero tundrasındaki ilk açıklanamayan trajedi, 1965 yazında meydana geldi. Dört kişilik bir grup ayrıldı ve belirlenen saatte geri dönmedi. Uzun bir aramadan sonra, sonbahar donları çoktan başladığında, düşmüş bir çadır, dağınık sırt çantaları ve sekiz çift yırtık botla bir park yeri bulmayı başardık. Tilkiler tarafından yenen turistlerin cesetleri bir kenara bırakıldı. Bu olayla ilgili soruşturma sonuçsuz kaldı.

Birkaç yıl sonra, aynı bölgede on bir kişi aynı anda öldü. Soruşturma, hepsinin mantar tarafından zehirlendiği sonucuna vardı. Bu olaydan sonra Lovozero tundrası boyunca uzanan rotalar kapandı ancak bu amatör turistleri durdurmadı, sadece bu yerlere olan ilgiyi artırdı. Sonuç olarak, yalnızca son on yılda, Lovozero tundrasında yaklaşık yüz kişi öldü veya kayboldu.

Son olay geçtiğimiz günlerde Seydozero yakınlarındaki geçitlerden birinde meydana geldi. Dört genç yürüyüş gezisine çıktı ve kısa süre sonra ölü bulundu. Üç ceset, sanki biri turistleri kovalıyormuş gibi, geçitten en yakın meskene uzanan bir zincir halinde yatıyordu. Dördüncüsü, son kamptan yedi kilometre, muhtemelen kurtuluşu bulmayı umduğu kulübeden iki yüz metre uzaktaydı. Cesetlerde şiddet izi yoktu ama yüzler korkudan bozulmuştu. Etrafta insana benzeyen ama 2 büyüklüğünde büyük ayak izleri vardı . Belki. Kuyva gerçekten döndü mü?

Yerel sakinlere göre Lovozero yerel tarih müzesinde kaydedildi. 2007

Bölüm 5

NENETS AVCILARININ VE ŞAMANLARIN DÜNYALARI

Numa ve Nga dünyalarının ötesinde

tundranın mistik görüşleri hakkında Nenets Dünya ־ Ya' 60 derecelik bir harekettir - "yedi karış yüzü, bir karış arkası" 1 olan bir kadın ve maha çıkıntısı  görünür bir ufuk olarak tasavvur edilir. Bu her şeyi doğuran başlangıç: I-Heaven

ii Ve Toprak Ana, Ya-Munya - Toprağın Göğsü; E !11 I-Soi - Dünyayı doğurmak; Nevs-he-ge - Ruhların annesi. Cennet - Num - Dünya'nın kenarlarına değen ters çevrilmiş bir fincandır. Üst dünya - Nuv'nyangi yedi katmandan oluşur - I'de nuv 'si', her birinde ruhlar ve tanrılar yaşıyor. Bazı durumlarda, gökyüzünün yalnızca üç katmanı dikkate alınır ve diğerlerinde - dokuz, ikisi yerelleştirilmemiştir ve sonsuz bir alanı, Evrenin yaratıcısının meskenini ve Numa Vesoko'nun kaderinin yöneticisini temsil eder. (Göksel Yaşlı Adam) ve eşi Ya-Mun. Her biri Cennetin bir veya başka bir bölümünü kontrol eden yedi oğulları var. Gökyüzünün yedinci katmanında Güneş, Ay ve yıldızlar bulunur (bazen Güneş yedi göksel dünyanın üzerine yerleştirilir), altıncı katmanda Num'un en küçük oğlu - Numgympoi, beşinci katta - elçisi yaşar. Num ve şamanların yardımcısı - Mykola Mutratna veya Yav'mal Vesoko, vs. . Ayrıca Yukarı Dünya'da Altın Tanrıça - Khylni kahe ve gök gürültüsü, gök gürültüsü ve şimşekten sorumlu Göksel Ayı - Apa'nın üç formu yaşıyor. Num'un oğulları olan ana tanrıların etek çizgileri yedi ufuk oluşturur - іtsev num pan  (“gökyüzünün yedi etek çizgisi”) [102] , ayrıca Num'un kendisi ve eşi Ya-Munya, üretken ilkeler olarak kendini gösterir. tüm dünyalar

Resim: 5.1. Gökyüzü, Büyük Göller'in Iroquois'inin görünümünde, Dünya'yı kaplayan ters bir çanaktır, Sev. Amerika (a) ve Teletskoye Gölü Tabaları, Altay (b).

Üst dünya, Dünya'ya benziyor gibi görünüyor. Kendi dağları, nehirleri, ormanları, ülkeleri var. Tanrıların ve ruhların her birinin kendi arkadaşı, karısı ve geyik sürüsü vardır. Yukarı Dünya'da karlar eridiğinde yeryüzüne yağmur yağdığına ve Yukarı Dünya'daki insanlar kızaklarıyla gökyüzünde gezinirken Orta Dünya'da gök gürültüsünün duyulduğuna inanılır.

Resim: 5.2. Bir mamutun kafasına yapılmış alışılmadık bir adam görüntüsü. Konyak mağarası, Fransa.

Orta Dünya'nın altında yedi (veya dokuz) ülke var - Numa'nın erkek kardeşi Nga Vesoko (Orman Nenets arasında - Kavshan Vaku - "Kara köylü") tarafından yönetilen Ngylad'nyangy, ayrıca yedi oğlu var. Her iki 60 da yaratıcıdır, ancak Num yararlı ve müreffeh olanı yarattı ve Nga zararlı ve engelleyici olanı yarattı. Bol ve kanlı fedakarlıklar gerektiren müthiş tanrı Nga, en uzak yeraltı dünyasında yaşıyor  . Diğer katmanlarda bulunan tüm alt ruhlar ona itaat eder: Khansosyada - deliliğin ruhu, Khabtsya-Minrena - tüm hastalıkların ruhu, Mad'na - deformasyonların ruhu, Nga-Nisya - yedi ölümün babası, vb. Dünya'nın yüzeyine en yakın dünya, küçük insanlar canlı yaratıklar - sihirtya  ve mamutlar - i hora ("toprak boğası"), ruhların kızaklara koşulmuş geyik olarak kullandıkları (Şek. 5.2). Sihirt ülkesinin göğü bizim yurdumuzun -Orta Dünya ya da I'- ters yüzüdür. İkinci yer altı katının göğü birinci katın toprağıdır, üçüncü katın göğü ikinci katın toprağıdır, vb. üçüncü ve dördüncü hastalık ruhlarıdır: Madna, Khansosyada, Khabtsyango Minren, Teri Ngamge ve diğerleri; beşinci - solucanlar Ya-Hala; altıncı ve yedinci Nga'nın oğulları.

Evrenin üç alana bölünmesi genellikle tundra ve orman Nenets arasında kabul edilir, ancak sınırları şartlıdır ve mevsime, günün saatine ve çeşitli durumsal anlara bağlıdır. Örneğin, geceleri, Nuv'nyanga'nın alt kenarı - Üst Dünya veba bacasının hemen arkasında bulunur ve Ngylad'nyanga - Aşağı Dünya'nın ruhları zaten kapıda olan bir kişiyi bekleyebilir. Aşağı Dünya'ya geçişler, ruh vebalarının duman delikleriyle bağlantılı olan yerdeki çeşitli delikler ve inanıldığı gibi çocukların ve hastalıkların geldiği ocağın altındaki bir deliktir. İnsanlar, Aşağı Dünya kürelerine, yalnızca şamanların teflerle uçtuğu Cennete göre çok daha sık gelirler - tabedya. Bu genellikle bir rüyada veya doğal nedenlerin - stres, keder, korku, hastalık - neden olduğu bilinç durumundaki bir değişikliğin sonucu olarak olur. Böyle bir yolculuk ruh tarafından yapılır.

Nenets, erkeklerin beş, kadınların dört ruhu olduğuna inanır, ama aslında sayıları aynıdır. Tüm dünyada yaygın olan sayıların cinsiyet anlambilimine göre, 5 rakamı tek ve eril, 4 ise çift ve dişildir. “Dört kadın ve beş erkek ruh fikrini birincil olarak değil, daha sonra sayısal sembolizme yayılan, aksine, bu belirsiz ama görünüşe göre oldukça evrensel sembolizm nedeniyle ikincil olarak düşünmek daha doğru olacaktır. ” 2 not V. N. Mernenov, "Ob Ugrians arasında ruh fikri". Farklı muhbirler onları aynı şekilde adlandırmaz ve nitelendirmez. Ruh-nefes - lil (lili, teyze) -  sadece dışsal bir işaret olan sadece nefes değil, hayati güçlerin bir kombinasyonudur; ruh-kalp - tei korkusuzluk ve korkaklık, içsel yumuşaklık ve kabalık ile ilişkilidir; ruh düşüncesi -  kafanın içinde yaşıyorsun ; ruh-gölge - tilma  - en çok rüyalarda tezahür eden bir çifttir; chicha'nın ruhu, tilma  dışında tüm ruhların sahip olduğu dış görünüştür .  Sıradan bir insanın Orta Dünya'nın ötesine seyahat edebileceği tilmanın ruhundadır ve şamanlar  bunun için hem tilmayı hem de "g /" kullanırlar, bu da onların farkındalığı korumalarına ve örneğin bir rüyada kasıtlı eylemler gerçekleştirmelerine olanak tanır. Bu tür yolculuklar şaman masallarının en önemli bölümünü oluşturur. Yamal tundrasının bir yerlisi olan Okotetto Khonu'dan yazılan bunlardan biri, Leonid Lar tarafından "Şamanlar ve Tanrılar" adlı kitabında aktarılıyor:

“Bir gün ren geyiği yetiştiricisi Lardu derin bir uykuya daldı ve etrafının tuhaf insanlarla çevrili olduğunu gördü. Onu kaldırdılar ve uçuruma taşıdılar. Lardu, bedeni itaat etmediği için direnemedi. Onu yüksek bir tepeden uçuruma attılar. Lardyu dibe düşene kadar uzun süre uçtu. Kalktı ve gitti. İleride bir nehir gördüm. Diğer tarafa güvenli bir şekilde geçtikten sonra iki ruhla karşılaştı. Biri siyah, diğeri açıktı. Lardu kim olduklarını sordu. Cevap verdiler: kötülüğün ruhu ve iyiliğin ruhu. Lardyu onları yoldaş olarak aldı. Batıya giden geniş yol boyunca gittik. Yolda Venm'Vesota ile karşılaştılar."

Lardu, canavar ruh Venm-Vesot ile bir kavgaya girer, üç gün sonra kazanır ve dördüncü gün onu bağlı olarak Nga krallığına getirir. Yol boyunca ölülerin gölgelerini görür ama onlarla konuşamaz. Bir dizi tehlikeli maceranın ardından Lardu, Dünyanın uçlarına ulaşır ve Numa ile Nga'yı çeşitli ruhlarla çevrili, barış içinde konuşurken görür. Dünyevi meseleleri Lardu'ya anlatmak için iyilik ruhuna ve kötülük ruhuna başvururlar. Aynı zamanda ruhaniyet yargıçları da duyduklarını özel bir deftere kaydederler.

"Yargıçları dinledikten sonra Num ve Nga, onlara yaklaşan gölgesini Lardu'dan ayırdı. Lardyu'nun gölgesi, zorlu tanrıların önünde titredi ve dünyadaki yaşam hakkında konuşmaya başladı. Lardu şaşırdı ve kim olduğu sorusuyla gölgeye döndü. Cevabın gölgesi ise onun düşünceleri, eylemleri ve vicdanlarıdır. Num ve Nga kendi aralarında istişare ettiler ve Lardyu'nun gölgeler dünyasına gitmek için çok erken olduğunu söylediler. Şaman olmak için gökyüzünün tüm katmanlarını ve yeraltı dünyasının katmanlarını geçmek zorundadır. İnisiyasyondan sonra, Lardu insanları iyileştirecek ve onlardan belayı önleyecektir. Kararlarını verir vermez, Lardue gölgesiyle bağlantı kurdu. İki yoldaş - iyinin ruhu ve kötünün ruhu - onu yükselen güneşe götürdü ve oradan ayrıldı. Lardu hızla eve giden yolu buldu. Evde, Lardyu'nun si'mya kategorisinin şamanlarına kabul töreni için yeri hazırlayan şaman Khadyu onu bekliyordu” [103] [104] .

Orta Dünya'da - ben bölgenin usta ruhlarına taparlar (hehe ya da daha saygılı - er):  ormanın sahibi - Pydara'Erv; dağın sahibi - Pe'Erv, denizin sahibi - Yav'Erv, gölün sahibi - To'Erv, nehrin sahibi - Yaha'Erv ve diğerleri - ngytyrma veya  sidryang . Her birine vebada bir yer verilmelidir ve doğanın efendilerinin tundra, nehirler ve dağlar arasında özel yasaklarla korunan kendi bölgeleri vardır. Yerleşik kurallara uyulmaması durumunda, ruhlar insanlara kızar ve kötü hava, avlanma ve ev işlerinde başarısızlık gönderebilir. Örneğin, Güç yerlerinde, çimlerin vücuttaki kıl olduğu Ya'erv'e - Dünya'ya zarar vermemek için çimleri sökmek özellikle yasaktı. Yakın zamana kadar Yamal Yarımadası'nın yanı sıra Vaygach ve Bely adalarında çok sayıda kutsal alan vardı.

16. yüzyılda Vaigach'ı ziyaret eden bir gezgin, Cape Yamal-Sale'deki Nenets kutsal alanını - “Dünyanın Sonu” olarak şöyle tanımlıyor:

Resim: 5.3. Vaygach Adası'ndaki kabile tanrılarının ahşap resimleri. 18. yüzyılın etnografik çizimi.

Resim: 5.4. Nenets haritası

“Burun mağaralarında uluyan fırtınalar, Samoyedler'de 1  yarımadadaki batıl-kutsal yerlere korku aşıladı  ve  Yamal ve Bely Adası'na özel bir saygı aşıladı. pelerin üzerinde duran ana idol için. Ahşaptı,         ^0 L. Larue, 1995

üçgen, uzun, ince, yaklaşık yedi yüz

iki eğimli dar yüze oyulmuştur. Bu idolün güney tarafında birkaç sıra halinde yarım daire şeklinde yerleştirilmiş yirmi orta boy ve dört yüz küçük ahşap idol... Hepsi, adeta ana idolün maiyetini oluşturuyordu” 2 .

Vaigach'ta bir zamanlar çeşitli Nenets klanlarının ana kutsal alanları vardı (Şekil 5.3). Batı Nenets, Vaygach'a "Khebidya Ya", yani "Kutsal Topraklar" adını verdi ve "tanrıların adası" - Khehe-Ngo olarak saygı gördü. Doğu, Trans-Ural Nenets, Yamal Yarımadası'nın kuzeyindeki Kara Deniz'deki Bely Adası'nı kutsal kabul etti. Yamal tundrasının ren geyiği çobanları ve avcıları, Siv Mya - Yedi Veba'nın aktif sığınağının hala bulunduğu Ruhlar Burnu - Hekhem Sale'ye saygı duyuyorlar (Şekil 5.4). Burası kadınlar tarafından ziyaret edilmiyor ve buraya ziyaretçi kabul edilmiyor. Nenets'in inançlarına göre, Yamal Khada orada yaşıyor - Land's End'in Hanımı ve diğer yüksek hehe ruhları.

Yedi Veba Sığınağı'nın kökeni hakkında birçok efsane var. 1908'de rahip Lyambi Uenog'un (Wang) sözlerinden B. Zhitkov tarafından yazılan bunlardan birine göre, yıllar önce Beyaz Vazhenka Cape Spirits 3'te öldürüldü . Karkasın derisini yüzmeye başladıklarında, midesinde çapraz çubuklu halka şeklinde bakır bir toka buldular. Sonra Nenets, bunun bir geyik değil, bir hayvana dönüşen ve yedi klandan insanların bu yerde kutsal bir yiyecek - tanrıça Yamal'ın onuruna Yedi Veba - kurmaları için öldürülmesine izin veren bir ruh olduğunu anladılar. Başka bir rivayete göre, kocasından kaçıp ceylana dönüşen bir kadın burada ölümü bulmuştur. Bu efsanenin şamanik versiyonunda bir kadın da ortaya çıkar, ancak tanrıça Yamal Khada onun vücudunda enkarne olmak istediği için kurban edilir:

Antropolog A. V. Gelovnev. - Kurban, önemli bir kadın gibi ikiye bölünmüştü. Ondan alınan deri, simlerin kutsal direğine, si'ye serildi. Gece geçti ve sabah insanlar bir geyik ve altı geyiğin izlerinin denizden uzaklaştığını gördüler” 4 .

׳ Nenets'in eski adı.

Sinitsyn M.S. Vaygach Adası'nın Nenetleri. El yazması. 1952 O. Dixon arşivi. Geyik dişi.

' Go.іovnev A. Kuzeyin Yedi Veba Dünyasına Giden Yol, № I (43). 2005

Nenets mitlerinde, Bely Adası'ndaki kutsal alanlar ve Yedi Veba bağlantılıdır. Bu konuda da bir efsane vardır.

Uzun zaman önce Yamal'da bir kişi yaşıyordu. Bir tanrı - Sir-ngo Irico - Beyaz Yaşlı olduğu ve yüce tanrının kızını karısı olarak aldığı bir kasırga tarafından Cennete götürüldü. Dünya'ya inen Sir-ngo Iriko, Bely Adası'nda durdu ve karısına Hekhem Sale Burnu'na "oturmasını" ve tüm Yamal'ı koruması altına almasını emretti. Sonra bir kızları oldu. Kuzey Ngerm'in ruhu tarafından büyülendi ve onu Beyaz Vazhenka'ya dönüştürdü, bu nedenle Nenets klanları arasında bir savaş çıktı. Beyaz Vazhenka atılan bir oktan öldü ve midesinde aynı eski bakır toka bulundu. Yedi Veba tapınağının onuruna dikildiği toprağın metresi Yamal Khada'ydı.

Şimdi Bely Adası'nda bulunan Beyaz Yaşlı Adam - Sir-ngo Iriko'nun kutsal alanı terk edildi, ancak Siv Mya - Yedi Veba, hem Hıristiyanlaşma hem de Sovyet döneminden sağ kurtulan Nenets şamanizminin son gerçek kalelerinden biridir.

Vaigach - Hebidya tanrılarının ülkesi I

İkinci Dünya Savaşı sırasında, 1943'te, Moskova'dan tahliye edilenler arasında, daha sonra en büyüğü olan, ancak resmi Sovyet bilimi tarafından asla tanınmayan, Nenets folklor koleksiyoncusu olan genç bir adam Maxim Sergeevich Sinitsyn (1928-2000) kendini Moskova'da bulur. Salehard kutup şehri. 1944'ten 1946'ya kadar Yamal, Tazovsky ve Gydan Yarımadaları kıyılarında Karskaya bilimsel ve balıkçılık seferinin bir müfrezesinin bir parçası olarak çalıştı ve Kuzey Denizi Rotası Ana Müdürlüğü'ndeki kutup işçilerinin kurslarını tamamladıktan sonra, o Vaigach, Dikson ve White'ın kutup istasyonlarına jeodezist olarak gönderildi. Nenets ile iletişimin en başından 1950'ye kadar M.S. Sinitsyn, en değerli etnografik materyalleri toplar.

“1944 yazında,  argish [105] ile yaz ve kış tundrasında ve yanında büyük bir kampın bulunduğu Mordy-Yakh ticaret karakolunda (Baidaratskaya Körfezi kıyısı) dolaştığımda M.S. _  _ Fin bilim adamı Matthias Alexander Kastren'in varislerine yazdığı mektuplardan birinde Sinitsyn. “ Bir süre sonra Ruslar arasında bir tek ben oldum... beni şu ya da bu arkadaşa, efsanelerin söylendiği yerlere davet etmeye başladılar... O andan itibaren kendimi Nenets folklorunu toplamaya adamaya karar verdim. ”

1946-48'de Nenets'in pusula ve harita olmadan arazide nasıl kolayca gezindiğini gözlemleyen M.S. Sinitsyn, yaşlı bir avcı ve ren geyiği çobanı olan, muhtemelen Nyambo (Iona Konstantinovich) Vylko'dan Vaigach Adası'nı hafızasından çekmesini ister (Şekil 5.5). Daha sonra, adanın belirli bölgelerini gösteren Bolvansky Nos, Yamal-Sale, Kostyanoy ve diğer bazı pelerin haritaları yapıldı. Nenets avcısının inanılmaz bir görsel hafızaya sahip olduğu belirtilmelidir. Haritalama yöntemlerini bilmeyen ve Vaigach Adası'nın haritalarını hiç görmemiş (o zamanlar sınıflandırılmışlardı ve özellikle Nenets ren geyiği çobanları için tamamen erişilemezlerdi), avcı, çiziminde inanılmaz bir doğrulukla kıyı şeridinin ana hatlarını, nehir yataklarını gösterdi. , kutsal alanları ve anma yerlerini işaretledi, adayı ana noktalara göre doğru bir şekilde konumlandırdı (bazı haritalardaki ölçekler daha sonra M.S. Sinitsin tarafından belirlendi). Kuzey'in yerli sakinlerinin bu özelliği birçok araştırmacı tarafından not edildi.

"Çadır hakkında bilgi almak için gönderdiğimiz Samoyed, herhangi bir nedenle gelmemesine rağmen, en büyük şaşkınlığımla doğrudan kampımıza döndü.

Resim: 5.5. Kutsal ada Vaygach. Harita, M.S.'nin isteği üzerine bir Nenets avcısı tarafından yapılmıştır. 1946'da Sinitsyn. O. Dixon Arşivi. İlk kez yayınlandı.

 Zoolog ve etnograf Leopold von Schrenk 1854'te, rehberinin her türlü hava koşulunda doğru yolu bulma yeteneği hakkında, yoğun siste on beş adım ötedeki nesneleri bile ayırt etmek imkansızdı .

M.S. Sinitsyn, SSCB'nin çeşitli bölgelerinin sıradan coğrafi haritalarının arka (boş) taraflarına basit bir kalemle (suyu gölgelendirmek için mavi bir kalem ve bireysel işaretleri belirtmek veya arazinin alanlarını vurgulamak için diğer renkleri kullanarak) çizilir. Vaigach Adası haritası en büyük boyuta sahiptir - 52 x 56 cm, ardından Yamal-Sale Burnu haritası - 30,7 x 34 cm, Cape Bolvansky Nos - 20 x 30,5, "Vaigach radyo istasyonuna yaklaşım" - 27 x 35,7 cm (burada gösterilmemiştir), Kostyanoy Burnu ve bitişik adalar - 18 x 23 (Şek. 5.6).

Haritaları ve bunlarla ilgili Nenets efsanelerini ve geleneklerini anlamak için gerekli tüm detaylar M.S. Kalın alan defterlerinde Sinitsyn. den-

Resim: 5.6. Cape Kostyanoy ve adalar: Geyik, Yanov ve Voronov. Vaigach Adası. Harita, M.S.'nin isteği üzerine bir Nenets avcısı tarafından yapılmıştır. 1946 yılında Sinitsyn. O. Dixon Arşivi.

İlk kez yayınlandı.

= __ = __־__ ======== __^____ === ___^^__ Bölüm 5.Nenets avcılarının ve şamanlarının dünyaları la Nelyoko (Ivan Vasilyevich) Vylko, eski kahramanlar ve şamanlar hakkında on iki destansı hikaye yazdı (500 sayfadan fazla daktilo edilmiş metin!). Çok sayıda etnografik fotoğraf çekildi ve ilk kez kalem eline geçen Nenets gençlerinin benzersiz bir çizim koleksiyonu bir araya getirildi. Tüm bunlar, 1960 yılında Geografgiz'de yayınlanan ve toplanan mitolojik materyali ve Vaigach'ın haritalarını içermeyen "Nenets Ülkesinde" adlı küçük kitabı saymazsak, neredeyse 70 yıl boyunca defalarca yıkım tehdidi altında olan ev arşivinde kaldı. M.S.'nin ölümünden sonra 2000 yılında Sinitsyn, Vaigach'ta alınan tüberkülozun sonuçlarından, arşiv, halefler tarafından daha fazla çalışma ve saklama için toplayıcıyı şahsen tanıyan yazara devredildi.1 . Çizilmiş haritalar dahil edilmemiştir ve burada bu boşluk doldurulacaktır. Aşağıda, koleksiyonerin saha defterlerine yaptığı orijinal notlar ve yorumlar bize rehberlik edecek.

“Kuzey Urallar, Nenets bölgesini ikiye bölen doğal bir sınırdır. Batısında Bolshezemelskaya, Malozemelskaya ve Kani tundraları bulunur. Doğuda Yamal, Tazov ve Gydan tundraları vardır. Batı Nenets için Vaigach Adası, insanların bildiği ve Avrupa tundrasının en ücra köşelerinden binlerce kilometre öteden gelen insanların kurban ettiği ünlü tapınaklardan oluşan bir küme olan ana pagan tapınağıydı. Doğu, Trans-Ural Nenets için Bely Adası, ondan yalnızca dar Malygin Boğazı ile ayrılan Yamal Yarımadası'nı bir şapka gibi taçlandıran böyle bir kuzey Mekke idi” 2 .

Geçmişte, ilk adetin başlamasından sonra Hebidya Ya tanrılarının ülkesi olan Vaygach adasına tek bir kadın ayak basamazdı. Ailelerini adayı anakaradan ayıran Yugorsky Shar Boğazı'nın kıta kıyısında bırakan erkekler, kışın boğazın buzunda, yazın ise teknelerde kurban kesmek için Vaigach'a geçtiler. Ayrıca Vaigach, bazı Nenets klanları için bir "uçma" yeriydi - yaz otlakları. İlkbaharın sonlarında, Yugorsky Shar'ın ince buzunda geyik sürülerini adaya sürdüler ve sonbaharda anakaraya geri döndüler.

“Hayvan dünyasının bolluğu ve ren geyiği yosunlu otlakların zenginliği, adanın yerleşim olmaması ve çok az ziyaret edilmesi gerçeğine değil, yalnızca yakınında herkesin iyi olduğu varsayılan Vaigach putlarının gücüne bağlandı. her şey engelsiz yaşar ve gelişir. Efsanelerle, efsanelerle dolu... Her dere, her pelerin bir kişi veya olayla ilişkilendirilir ve onu yansıtan ve insanların hafızasında sabitleyen bir kelime ile adlandırılır.”

Adanın kuzeybatı kesiminde Dolgaya Körfezi'nin yukarısında, Bolvansky Burnu'nun hemen solunda yer alan Mabe-Sale Burnu (bkz. 19. yüzyıl. Yoldaşlarıyla birlikte Mabe, Yugorsky Shar'ın hemen batısındaki Bolshezemelskaya tundra kıyılarından yolculuğuna başladı. Kara Kapılar Boğazı'nda, tekneleri bir fırtınada hasar gördü ve isimsiz bir buruna sürüklendi.  Orada birkaç gün geçirdiler, yırtık bir ren geyiği süet yelkenini malitsa 3 ile yamadılar ve bir yüzgeçten yeni bir direk inşa ettiler ve ardından Novaya Zemlya'ya doğru yola çıktılar. O zamandan beri bu yer hakkında konuşuyorlar: yaşlı adam Mabe oraya indi (Mabe-Sale - “Mabe Burnu”). [106] [107] 

Resim: 5.7. Cape Mabe Satışı.

Vaygach Adası'nın kuzeybatı kıyısının büyütülmüş bir parçası. 1946

“Pantolon adası - Pimi-Ngo ve Ölülerin dudağı - Khalmer Paşa ve Kutsal Nehir - Hehe-Yakha ve Silly Stone - Salaku-Pe dağı hakkında hikayeler var ... Ama şimdi çok az insan onları hatırlıyor" dedi M.S. Sinitsyn anlatıcısı.

En ilginç efsanelerden biri, Vaygach Adası'nın kuzeydoğu kıyısındaki büyük bir taş tepe - Yaptikov's Stone veya Yaptik-Pe ile bağlantılıdır. Haritada bu yer iki yeşil çarpı işaretiyle işaretlenmiştir (Şek. 5.5 ve 5.8).

“18. yüzyılın sonlarında, Doğu Nenets'in büyük bir militan grubu, Batı Nenets topraklarını işgal etmek için Uralları geçti ve Bolshezemelskaya tundrasına akın etti.

tsev. Dört ya da altı hızlı binen geyiğin çektiği hafif kızaklar, tundrada ünlü bir şekilde yarıştı. Güçlü yayları ve çok sayıda okları olan, korea [108] üzerine keskin mızraklar saplanmış iyi silahlanmış adamlar geyiklerin üzerine oturdu. Yolcu ekiplerinin arkasında kadın, çocuk, veba ve ev eşyalarının olduğu argiş (konvoy) zincirleri yavaş yavaş gerildi.

Kuzey Uralları geçtikten sonra birkaç müfrezeye ayrıldılar. Biri Vaygach'a yöneldi. Bu müfreze, Yaptikov ailesinin üyelerinden oluşuyordu. İlkbaharın sonlarında Yaptiki, buz üzerinde Yugorsky Shar'ı geçti.

Bundan kısa bir süre önce, bir grup Bolshezemelsky ren geyiği çobanı Vaigach'a göç etmiş ve sürekli adada uçmuştu. Her zamanki gibi kamplarını Vaigach'ın kuzeyindeki tundrada kurdular. Aniden, genç bir çoban, aç ve nefes nefese geyiklerden oluşan bir ekiple kampa dörtnala geldi. Çok endişelenerek, sürüden ayrılan geyiği aramak için adanın güney ucuna gittiğini ve uzaktan çok sayıda iyi silahlanmış yabancıyı fark ettiğini söyledi. Onları takip etmeye başladı ve ayrılan uzaylıların adanın kuzeyindeki iki derede nasıl hareket ettiğini gördü. Bazıları batı kıyısı boyunca, diğerleri doğu boyunca seyahat etti. Kamp sakinlerinden birkaç kat daha fazla uzaylı olduğu için insanlar arasında kafa karışıklığı başladı. İlk başta sürüleri ve hafif takımları terk etmek istediler, adanın orta kısmından iki Yaptik grubu arasında fark edilmeden kaydılar ve anakaraya kaçtılar. Ancak bu yol kesildi: Yugorsky Shar'ı geçen kurnaz uzaylılar, boğazda buz kırılana kadar ihtiyatlı bir şekilde uzun bir mola verdiler. Ancak bundan sonra adanın kuzeyine taşındılar. Vaigachians, sürüleriyle birlikte tuzağa düştü. Bu netleşince kamp halkı arasındaki kafa karışıklığı arttı. En büyük vebanın içinde toplanan yaşlılar, heyecanla uzaylılardan nasıl kurtulacaklarını tartıştılar. Yaşlı bir Nenets söz aldı. dedi ki: uzaylılardan nasıl kurtuluruz. Yaşlı bir Nenets söz aldı. dedi ki: uzaylılardan nasıl kurtuluruz. Yaşlı bir Nenets söz aldı. dedi ki:

- Yabancıların yayları vardır; yabancıların okları ve mızrakları vardır. Ama bunlar, bu bahar eş alan çocuklarımız beşikte yatarken sahip olduğumuz ateş püskürten sopalara kıyasla oyuncak. Artık onlardan korkmuyoruz, canavarı onlarla nasıl öldüreceğimizi öğrendik. Orada, kışı geçirdiğimiz ormanların sınırından geçen bir tüccar ilk kez gürleyen bir ateş yaktığında ne kadar korktuğunu ve yüzünün yosunlara düştüğünü hatırlıyor musun? Gökyüzünden gelen kutsal okların yanı başımızdaki yeri deldiğini düşündük. Ama ateş ve gürültü demir bir çubuğun içindeydi. Tüccar daha sonra çok sayıda tilki ve geyik derisi aldı ... Şimdi üç ateş çubuğumuz var ve sürülerimizi korkutan kurtlar gibi ateşlerini yeni gelenlere yönlendireceğiz.

Yaşlı adamlar bunu neden daha önce düşünmediklerini merak ederek onaylarcasına mırıldandılar. Ve sordu:

- Bana en iyi ateş çubuğunu ver ve bana olan her şeyi topla, ona demir oklar. Yabancıları tek başıma kovacağım.

Taş tepenin yakınında, tundra yosunlarından oluşan yumuşak kahverengi-yeşil bir halıyla kaplı küçük düz bir açıklıkta, Yaptikler dinlenmek için yerleştiler. Taze kıyılmış cüce çalılardan ateşler tütüyordu. Adamlar bacak bacak üstüne atmış oturuyorlardı. Biraz yanda, dallanan boynuz ormanından görülebilen hafif takımlar vardı. Berrak gökyüzü sakin bir maviyle parlıyordu.

Ve aniden, bam! Sanki yakındaki bir taş yığınının arkasından gök gürültüsü geliyordu. Kafası karışan koşum takımı tökezleyerek geyiğe doğru uzaklaştı. Adamlardan biri otururken bir çığlık atarak yüzünü toprağa gömdü.

Resim: 5.8. Yaptik Taş - Yaptik-Pe.

Vaygach Adası'nın kuzeydoğu kıyısının büyütülmüş bir parçası. 1946

Resim: 5.9. Khalmer-Yaga Nehri (Kalmer-Yakha) ve Ölüler Dağı. Vaygach Adası'nın kuzeydoğu kıyısının büyütülmüş bir parçası. 1946

taşlar nedeniyle tebeşir. Ve her seferinde Yaptıklardan biri düştü. aklım başıma geliyor sonra

İlk şaşkınlıkla ekiplerin yanına koştular. Dehşete kapılmış, titreyen eller

izleri çözdü, koşum takımını perişan, yırtılmış geyikten ayarladı ...

Resim: 5.10. Cape Yamal-Sale - Dünyanın Sonu. Vaigach Adası.

Harita, M.S.'nin isteği üzerine bir Nenets avcısı tarafından yapılmıştır. 1946 yılında Sinitsyn. O. Dixon Arşivi. İlk kez yayınlandı.

Adanın güneyine pek çok Yaptik binmeyi başaramadı. Diğerleri tundraya koştu.

Ve taşların arkasından ateş eden adam, tepenin arkasına gizlenmiş ekibinin üzerine atlayarak, onu adanın batı kıyısına sürdü, burada hiçbir şeyden şüphelenmeden Yaptiklerin ikinci müfrezesi kuzeye ilerliyordu. Küçük bir nehri geçtiklerinde uzaylıları geride bıraktı. Benzer bir kavga vardı...

Ada, Yaptıklar'ın işgalinden kurtulmuş; uzaylılara ateş eden bir adamdan bahseden efsane, ona "güçlü, zeki bir şaman" diyor. İlk müfrezenin yıkıldığı büyük taş tepeye hala Yaptik Taşı (Yaptık-Pe), ikinci müfrezenin öldürüldüğü nehir ise Ölüm Nehri'dir (Kalmer-Yakha).

Efsanenin ne kadar doğru olduğunu söylemek zor, ancak bahsedilen yerlerin yakınında kutup tilkileri tarafından kemirilmiş birçok yay iskeleti, kırık kızak kalıntıları, yosunun derinliklerine gömülü troche metal uçları, çıplak kafatasları ve insan kemikleri hala bulunabilir. .

Verilen haritada Ölüm Nehri, Khalmer-Yaga adı altında görünmektedir ve Dolgaya Körfezi'nin güneyindeki batı kıyısında, Pokoiniki Dağı yakınında yer almaktadır (bkz. Şekil 5.5 ve 5.9).

Resim: 5.11. Cape Bolvansky burnu. Vaigach Adası. M.S. 1946'da Sinitsyn (?) O. Dixon Arşivi. İlk kez yayınlandı.

En saygın tapınaklar üç yerde bulunuyordu: Vaigach'ın kuzeydoğu ucunda Yamal-Sale Burnu'nda - Dünyanın Sonu (Şekil 5. IO); Kutsal Dağ'da - Kutsal Göl yakınında Hekhem-GІe - adanın kuzey kesiminde Hehen-To (Şekil 5.5'te gösterilen Vaigach haritasında, bu gölün yanına kırmızı bir haç yerleştirilmiştir); ve ayrıca Vaigach'ın güney ucundaki burunlardan birinde, muhtemelen Nenets'in indiği yerden çok uzak olmayan, Yugorsky Şar Boğazı'nı geçerken (Şek. 5.5'te orada kırmızı bir haç çizilmiştir).

“İdollere genellikle bir tür taleple hitap edilirdi ve bunu bir fedakarlıkla desteklerdi. En yaygın ve en geçerli kabul edilen, bir geyiğin kansız kurban edilmesiydi. Mahkumun yanlarından iki adam kalktı

hayvan; ellerine bir tynzei (kement) alarak boynuna bir ilmik geçirdiler ve her birini kendi yönlerine çektiler. Anında boğulan geyik, gözlerini devirerek ve şiddetle arka ayaklarını bükerek ağır bir şekilde yere battı. Sonra deriyi çıkardılar ve hala sıcak et yemek için bir daire şeklinde oturdular. Öldürülen geyiğin kanı idolün ağzına ve gözlerine bulaştı. Et yenildi, sahibi deriyi aldı ama geyiğin başı kesinlikle tapınakta kaldı. Bu nedenle, her birinin yanında büyük boynuzlu geyik kafatasları yığınları vardı.

Resim: 5.12. Cape Bolvansky Nose'daki sığınak.        Hacı yapamazsa

16. yüzyıla ait bir Hollanda gravüründen bir parça.        bir geyiği öldürme yeteneği, çözebilirdi

ateş yak, bir parça et pişir ve ye. Ama önce putların ağızlarını et suyuyla yağlamak ve her birinin yanında yere biraz çorba serpmek ve bir parça et yaşamak gerekiyordu. Sonra hacının putları beslediğine, onlarla birlikte yemek yediğine inanılıyordu.

Sonunda idolleri "giydirmek", onlara kıyafet hediyeleri getirmek mümkündü. Ya Nenets'in kürklü giysilerini ustalıkla süslediği parlak renkli kumaştan dar şeritlerden ya da bir oyuncak bebek gibi bir yemine göre dikkatlice dikilmiş küçük kumaş giysilerden oluşuyordu. İdolün vücuduna kurdeleler bağlandı, yanındaki taşın altına giysiler yerleştirildi.

19. yüzyılın sonuna kadar - 20. yüzyılın başına kadar, Vaigach'ın kuzey ucunda - Cape Bolvansky Nos'ta ailenin patronları olan tanrıların onuruna toplu ritüeller yapıldı (Şekil 5.11). Pelerin, adını Hıristiyan misyonerlerin bakış açısından çok sayıda ahşap idol - "mankafa" sayesinde almıştır (Şekil 5.12).

 16. yüzyılın İngiliz gezgini Stephen Barrow, Vaigach putları hakkındaki görüşünü "Sayıları üç yüzden fazlaydı, şimdiye kadar gördüğüm en kötü ve en beceriksiz işti" diyor. " Birçoğunun gözleri ve ağzı kan içinde. Erkeklerin, kadınların ve çocukların kaba görünüşleri vardı; Vücudun diğer bölgelerinden görünen kısımlar da kana bulanmıştı. Bazı idolleri, bıçakla yapılmış iki üç kesikli eski kazıklardan başka bir şey değildi... Bazı idollerin önüne, idolün ağzı kadar yüksek kıyma blokları yapılmış; hepsi kan içindeydi..."

1827-28'de Vaigach Adası'ndaki kutsal alanlardaki putlar, bu amaçla Arkhangelsk'ten özel olarak gelen bir Ortodoks misyoner tarafından yok edildi. Vaigach'ın güney kesiminde duran Nenets klanlarının patronlarının görüntüleri Yugorsky Şar Boğazı'na atıldı; Kutsal Dağ'daki ve Dünyanın Sonu Burnu'ndaki ahşap heykeller yandı. Sadece az sayıda rakam kurtarıldı. Nenets onları toprağa gömdü ve uzun süre yanlarında kabile ve şaman ayinleri yapmaya devam ettiler. Efsaneye göre bu “görevi” tamamlayan rahip dönüşünde ağır bir şekilde hastalanmış. Kemikleri "canlı canlı çürümeye" başladı. Birkaç yıl ıstırap içinde geçirdikten sonra öldü. Nenets'e göre ruhlar, türbeleri kötüye kullanmaya cesaret eden bir adamdan intikam aldı.

“Vaigach tapınaklarının yıkılmasıyla bağlantılı olarak, putlarla ilgili birçok yeni efsane ortaya çıktı. Ruhların nasıl ölümden kurtulup yeni yerlere nakledildiğini anlattılar. Böylece, Kutsal Dağ'daki tapınağın yanması sırasında, güya, ateşten fırlayan bir alev topu insanlara çarptı. Başının üzerinde koşarak tundrada gözden kayboldu. Kısa süre sonra, insan kafası şeklindeki küçük bir tepede eski bir şamanın tefi bulundu. Bu, ruhlar tarafından verilen bir işaret olarak açıklandı. Kutsal Dağ'dan gelen ruhların ikinci evlerini buldukları yeni tapınağa 20. yüzyılın 20'li yıllarının ortalarına kadar tapınıldı.”

Dış ve iç değişim rüzgarları

Nenets'in geleneksel dünya görüşündeki ana noktalar, açıkça sabit noktalar değil, belirli bir mevsimde güneşin görünürdeki hareketi ve hakim rüzgarla ilişkili yönlerdir. Doğu, uzay ve zamanın başlangıcına karşılık gelir ve güneşin doğuşu ile ilişkilendirilir. Kabile ve şaman ayinleri sırasında katılımcılar, dua ederken ve kurban sunarken onunla yüzleşirler. Gün doğumu her zaman gerçek doğuya karşılık gelmediğinden, talan talpuіian dadı -  "güneşin doğduğu taraf", kuzeydoğu ve güneydoğu arasında, kuzeye ve güneye "çekilen" ara bölümler (rüzgarlar) ile onlardan ayrılan geniş bir sektörü kaplar. , sırasıyla ( Şekil 5.13).

kuzey

"en sıcak güney rüzgarı" penta nyatsat

nyatsi lalesinin "sıcak tarafı"

"sıcak rüzgar" tyupant nyatsat

Resim: 5.13. Nenets "rüzgar gülü" S.V. Ayvaseda. V.I.'ye göre. Geri.

Resim: 5.14. Tören sırasında Nenets şamanı Sir Num Tu (I.K. Yadne). Yazarın arşivinden fotoğraf. 2004

Verilen mekansal yönelim şeması, etnograf V.I.'nin isteği üzerine kalıtsal bir Nenets ren geyiği çobanı ve avcı Semyon Valyumovich Aivaseda (d. 1953) tarafından derlendi. [ 109] . Güney, tyupanta nanatın  - "sıcak rüzgarların" estiği gün, yaşam, göksel taraftır. Güneydoğuya daha yakın olan "sıcak taraf" - tyupant nyatsi  ve güneybatıda - "en sıcak rüzgar" tarafı - penta nyanat.  Batı sektörü ile gün batımına ek olarak (talyan nochinlama dadı  - “güneş batıyor”), ölen kişinin kuzeyde bulunan öbür dünyaya yolculuğunun başlangıcı hakkında fikirler var. Diğer yönler gibi, kuzey (IE.7) kuzeybatıdan (nyucha nel) tüm sektörü kaplar. - "küçük kuzey") kuzeydoğuya (nelta shohot  - "kuzey boğaz rüzgarı"). Bu, "insanların ruhlarını yiyen" gecenin, ölümün ve tanrının yaşam alanıdır.

Yönler hakkındaki şamanik fikirler, mistik kavramların kapsamını önemli ölçüde genişletir ve ruhlar alanının bir tür haritasını oluşturur. Bir Nenets şaman ve arktik dövüş sanatları ustası olan Ivan Kyalovich Yadne, onu "bir şamanın içsel hareketinin bir diyagramı" olarak adlandırıyor. 1999-2006 yılları arasında I.K. Yadne, yazarla aktif olarak işbirliği yaptı ve bu, birkaç ortak kitabın yayınlanmasıyla sonuçlandı 2 .

Ivan Kyalovich Yadne, 1955 yılında Yamalo-Nenets Özerk Okrugu'nun Nadymsky bölgesinde doğdu. Babası ve büyükbabası şamandı ve babasının ağabeyleri, bilgi temelinde devraldığı klanın kutsal geleneğinin koruyucularıydı. 1990 yılında Leningrad Devlet Pedagoji Enstitüsü'nden mezun olduktan sonra. A.I. Herzen (Beden Kültürü ve Spor Fakültesi), I.K. Yadne, kabile dövüş sanatının korunmasına ve geliştirilmesine odaklanır - khohorei lit (“küçük kuğu yolu”) ve “Khohorei min. Nenets halkının fiziksel kültürü üzerine denemeler” (Nadym, 1996), burada ilk kez bir “iç hareket şeması” veriyor. Nadym yatılı okulunda birkaç yıl valeoloji kursu öğretmeni olarak çalıştıktan sonra, YaNAO'nun Nadymsky bölgesindeki küçük Nyda köyüne gitmek için şehri terk eder. Orada, doğayla çevrili, son derece sağlıklı bir yaşam tarzı sürdürüyor, her gün spor eğitimine ve şamanik meditasyonlara zaman ayırıyor - bu mabela.  2000'lerin başında, geleneksel şamanizme giderek daha fazla dalmış olarak, şamanik bir isim alır - "Beyaz Şimşek" anlamına gelen Sir Num Tu.

Şaman Sir Num Tu'ya göre, doğa alemindeki her şeyin - ve Magma, Taş, Bitkiler ve Hayvanlar 5  - kendi ruhu vardır. Onlar bir tür eterik bedenler, “hafıza cihazları”. Ruhlar, "kozmik değişikliklere bir tepki içeren, Evrenin ikinci kendiliğinden statik katmanının girdaplarından biri" ile birbirine bağlanır. Doğdukları yer burasıdır. Bazı hayvanlar veya bitkiler ortak bir ruha sahipken, diğerleri bireyselleşmiş bir ruha sahiptir. Ayı, geyik, kurt, bazı kuşlar ve balıklar özellikle ayırt edilir. Arka

Num heho 'Nisya  (Tanrıların Babası) - Kutsal Ruh

ateşli dünya

Ngerm Seinyu —  Ren Geyiğinin Koruyucu Ruhu

Batı

Sevsyada Nga - Kör Ölüm

Id Ert -  Doğal Suların Usta Ruhu (göller, nehirler, denizler)

Doğu

Veya byam bertya -  İnsanların ruhlarının Koruyucu Ruhu

Yam haefi" -  Ayrılanlar

Yalam minrena  (Işık Getiren) Modern şaman

Iba bu nu - Koruyucu Ruh

dünya şamanları

kuş dizisi

Güney

Resim: 5.15. Ruhların meskenlerine doğru içsel hareketin şeması . Sir Num Tu'nun (I.K. Yadne) bir çizimine dayanmaktadır, 1995

Yukarı Dünyanın sembolü kaz (Orman Nenets) veya bir kuğu (Tundra Nenets) olarak kabul edilir ve bunlar “ayı kuşları” olarak kabul edilir ve örneğin Num'a yardım isteklerini iletir. tedavi sırasında. Orta Dünya'da bir ayının özel güçleri vardır ve Aşağı Dünya'da bir yılanın (“uzun ayı”) özel güçleri vardır. Üç mistik "ayı" - bir kaz, bir ayı ve bir yılan - Evrenin tüm dünyalarının birliğini oluşturur.

"Şamanın içsel hareketinin" orijinal şeması günümüze ulaşamadı - yangın sırasında kayboldu, bu nedenle "Khohorei min" makalesinde sunulan "bitirici" versiyon ve Sir Num Tu tarafından yapılan açıklamalar bize rehberlik edecek. (Şekil 5.15).

Şekil, çevresinde küçük daireler bulunan, dikey eksenli eğimli bir diski göstermektedir (Şekil 5.15). Disk şematik olarak tanrıları - kutsal toprakların ve ormanların ana ruhlarının uzayının üzerinde bulunan Cennetin (Evren) Destekleyici katmanının (Evren) "aynasındaki" doğal elementlerin ruhlarını düzleme yansıtır. . Burası, dünyanın bir veya başka bir tarafında bulunan bağımsız enerji varlıklarının - "Tanrı'nın kendisinin ruh hizmetkarları" nın yoğunlaştığı bir yerdir. Doğuda, insanların ruhlarının koruyucu ruhunun bölgesi vardır - Ili byam bertya; güneydoğuda kuşların koruyucu azizi yaşıyor - Iba bu nu; güneybatıda, Dünya'da ölen şamanlar - Yamkhaevler - var olmaya devam ediyor”: batıda, “kör ölüm” efendisinin çarkı - Sevsyada Nga sürekli hareket ediyor; kuzeybatıda - geyik bakıcısı Ngerm seinu'nun meskeni; kuzeydoğuda göllerin ana ruhu, nehirler ve denizler - Eid' Erv. Şaman bu uçakta seyahat eder -Yalam Minrepa  veya "Işık Getiren". Hareketi, diskin iç dairesi üzerinde bir daire ile gösterilir. Bu, şamanın oryantasyon bölgesidir ve yörüngesinde merkezi belirlenmiş küçük bir daire, Evrende şamanın "Ben"inin ikamet ettiği ve hareket ettiği bir yeri temsil eder. Burası onun yolculuğunun başlangıcı ve dönüş yeridir. "Babam da bir şaman, bana onunkini veriyor.

Resim: 5.16. Hehe'yadna - ruhun hareketi sırasında "kutsal ayak". Çizim Sir Num • Tu (I.K. Yadne), 1995

tüm içsel dikkat alanını üç daireye bölmek için önerilen sırlar," diye açıklıyor Sir Num Tu.

Şaman, bedeniyle "ruhların enerji radyasyonunu" emerek zihinsel olarak Evrenin etrafında hareket eder, bu nedenle diyagram aynı zamanda bir "hayal gücünün hareketi" olarak da düşünülebilir (Şekil 5.І6). Sihirli yaratıcı güce sahip olan şaman, doğanın ortak ruhunun bazı kısımlarını ayırır, bireyselleştirir ve yoğunlaştırır, onları varlıklara dönüştürür: göllerin ruhu - To' Erv, ormanların ruhu - Pydara' Erv, yeryüzünün koruyucularının ruhları - sihirtya .  Bu kuruluşların kalıcı bir organı yoktur; ya Tek Ruh'un toplam kütlesini oluştururlar ya da ondan sıyrılırlar. "Yoğunlaştıklarında" insanlar tarafından görünür hale gelirler ve "seyrekleştiklerinde" kaybolurlar.

Her insan kendi içinde hem akıl hem de "ruhun gücü" olarak kabul edilebilecek Evrenin ilk katmanı olan Ateşli Dünyanın bir parçasını taşır. Diyagramda bu bağlantı, Fiery World'ü birbirine yazılı disklerin merkezine bağlayan dikey bir parça ile gösterilmiştir. Bu, Tanrıların Babası - Kutsal Ruh - Num heho Nisya'nın büyük gücüdür.

İnsan, tüm dünyanın bir yansımasıdır, bir mikro kozmostur ve Evrenin genel organizmasının (makro kozmos) bir parçacığı olarak, tüm sırları hakkında bilgiye sahiptir. İnsanı ve Evreni birbirine bağlayan güç, kendisini iki enerji akışı şeklinde gösterir: Cennetin alçalan akışı -  pozitif, eril bir radikali olan tuy (mu) nyhy ; ve Dünya'nın yukarı doğru akışı -  negatif, dişil bir radikale sahip olan taen (ngaya) nyhy (Şekil 5.17). İki akışın (radikaller) kombinasyonu, bir kişinin enerji potansiyelini oluşturur (Şekil 5.18). Buna göre Nenets şamanları, doğada sürekli zaferlere giden bir yol olduğunu ve sürekli yenilgilere giden bir yol olduğunu söylerler. Kalıcı zaferlere giden yola kibarlık, kalıcı yenilgilere giden yola ise kaba kuvvet denir.

Hayat, tyui nykha (iç güç) ve gizli nykha'nın (dış güç) etkileşiminden  , ışık ve karanlığın güçleri arasındaki mücadeleden, esneklikten ve

Resim: 5.17. Nenets Evreni şemasında erkek ve dişi enerjiler.

M. Hopal'a göre, 1994

Resim: 5.18. İnsan vücudundaki Cennet ve Dünya akışlarının bağlantısı.

Sir Num Tu'ya (I.K. Yadne) göre, 1995

uyum, sıcak ve soğuk. Bu nedenle, şamanın ruhunun Evrendeki hareketinin diyagramı, dünya döngüsünü simgeleyen bir dairedir. Cennet ve Dünya enerjilerinin bağlantısını gösteren işaret, Nenets Yadne ailesinin şifacılarını karakterize ediyor. Diyagramlarda, diskin ortasındaki eksenin tabanında (bkz. Şekil 5.I5) ve meditasyon yapan şamanın sağında (bkz. Şekil 5.I6) tasvir edilmiştir. Bu ben - tüm ruhların enerjisinin aktığı Dünyanın Ruhu.

Tırmanma veya başka bir deyişle, bir şaman-şifacının becerisini mükemmelleştirme, eksiden artıya Dünya'dan Cennete yönlendirilir. Usta - tenevana'nın  ("çok şey bilen") asıl amacı, varlığının tüm potansiyel olanaklarını gerçekleştirmektir. Enerji akışının akışı ve gücü, bir kişi ile etrafındaki dünya arasında sayısız bağlantı oluşturan dış ve iç nedenlerin uyumlu kombinasyonuna bağlıdır.

 Sir Num Tu, "İşte bu yüzden insan, Doğa ve kendisiyle uyum içinde yaşamalıdır" diyor. - Doğanın fethi değil, bilgisi mükemmelliğe giden yolun ana koşuludur. Bir kişinin vücudunu kontrol etmenin anahtarı zihninde yatmaktadır. Bu anahtarı doğru kullanarak vücudunuzu tamamen kontrol edebilir, geliştirebilir ve düzeltebilirsiniz. Bu yeteneğe sahip olan kişi kendi iradesiyle yeteneklerini artırabilir, sağlığını koruyabilir ve gençliğini uzatabilir.

Mükemmelliğe ulaşmanın üç yolu vardır: Şamanın yolu, bilge akıl hocasının yolu ve avcı-savaşçının yolu. Ancak yolunu doğru seçmiş ve doğru takip etmiş olanlar için içsel dengeye ulaşmak ve hayatın gerçek anlamını bulmak mümkündür. Ruhu dinleyebilmek ve yönetebilmek beden sağlığı için en önemli koşuldur.

Diğer dünyaların vizyonunun kendisine açık hale geldiği şamanın ana özelliği, binicilik geyiği olarak kabul edilen bir teftir. Tef, içine hayat "nefes alma" ayini sırasında ilk yolculuğunu yapar, ardından, içinde belirtilen ayarlara göre, bazı durumlarda zar üzerindeki çizimlerde gösterilen, kendi yolu olan canlı bir varlık olarak kabul edilir. (Şek. 5.I9) . komşu Nen-

Resim: 5.19. Selkup tefinde evren ve şaman ruhları. Kurşun kalem çizimi. Geç XIX - XX yüzyılın başları. S.V. Ivanov'a göre. Antropoloji ve Etnografya Müzesi. Büyük Peter. St.Petersburg.

Nom'un (Num) Gökyüzünü yönettiği ve Kyzy'nin (Nga) hastalığa neden olan ruhları yönettiği benzer bir mitolojiye sahip olan biz Selkup'larda, tef yeniden canlandırıldığında şaman güneye uçar, “yedi güneşin parladığı, taşın göğe ulaştığı yer.” Tören sırasında şaman çok terler ki bu sıcak ülkenin bir başarısı olarak kabul edilir. Şaman, bir tefin ve alkollü içkilerin yardımıyla, insan vücudunu solucan veya böcek şeklinde işgal eden ve kan damarları yoluyla vücudun içinde hareket eden bir hastalığı kovar (Şekil 5.20). Hastalığın ruhunun çıkarılması, bir sürgün töreninden oluşur, ardından hastalık ayrılır, ancak kaybolmaz, ancak yeni bir kurban aramak için rüzgarla uçar. Hastalığın nedeni, kötü ruhlar tarafından kaçırılma nedeniyle ruhlardan birinin kaybı olarak kabul edildiğinde, şaman, genellikle bir ayıya veya şaman mitolojisindeki başka bir hayvana binerek Aşağı Ülkeye gider (Şekil 5. 21). Orada çalınan ruhu arar, zorla ve kurnazlıkla alır ya da ruhla bir anlaşma yaparak karşılığında ne tür bir fedakarlık sunacağını sorar. Tüm bunlar, şaman, becerisi ve tef seslerinin neden olduğu değişmiş bir bilinç durumundayken olur. Ancak bu sadece hayali bir yolculuk olarak görülemez. Kendi içine ne kadar dalarsa, kendisini uzayda o kadar uzakta bulur: uzayda, okyanusun derinliklerinde, yeraltı dünyasında Bu, şu ya da bu mistik gelenek tarafından tam anlamıyla gerçekleştirilen ve yapılanan şamanik deneyimin kendisinin özüdür. . becerisinden ve tefin seslerinden kaynaklanır. Ancak bu sadece hayali bir yolculuk olarak görülemez. Kendi içine ne kadar dalarsa, kendisini uzayda o kadar uzakta bulur: uzayda, okyanusun derinliklerinde, yeraltı dünyasında Bu, şu ya da bu mistik gelenek tarafından tam anlamıyla gerçekleştirilen ve yapılanan şamanik deneyimin kendisinin özüdür. . becerisinden ve tefin seslerinden kaynaklanır. Ancak bu sadece hayali bir yolculuk olarak görülemez. Kendi içine ne kadar dalarsa, kendisini uzayda o kadar uzakta bulur: uzayda, okyanusun derinliklerinde, yeraltı dünyasında Bu, şu ya da bu mistik gelenek tarafından tam anlamıyla gerçekleştirilen ve yapılanan şamanik deneyimin kendisinin özüdür. .

E.A. Faydysh, "Shaman's Universe" makalesinde. - Her şeyden önce, bizim dünyamızla kıyaslandığında hayal bile edilemeyen cihazı inanılmaz. Bizimkine benzemeyen sonsuz sayıda dünya içerir - çok daha karmaşık, daha yüksek bir boyuta, farklı bir uzay ve zaman geometrisine, diğer fiziksel yasalara sahip. Bu dünyalar tek bir bütün halinde bağlantılıdır ve birbirleriyle etkileşim halindedir. Doğal olarak, bazı bağlar daha güçlü, bazıları daha zayıftır, bu nedenle dünyaların alanı tek tip değildir, tıpkı yıldız dünyalarının takımyıldızları ve galaksiler oluşturduğu fiziksel evrenimizde olduğu gibi, içinde yoğunlaşmalar ve seyrelmeler vardır. ] .

Nenets şamanı Sir Num Tu'ya ve diğer geleneklere mensup olanlar da dahil olmak üzere diğerlerine göre, kişi Evrenin tüm dünyalarıyla bağlantılıdır. Dünya üzerinde gerçekleştirdiği herhangi bir eylem, diğer tüm dünyaları ve boyutları anında etkiler. İşte anlamı

Resim: 5.20. Selkup görüntüleri: a - mistik yolların kavşağında, ruhlarla çevrili bir şaman; b - Aşağı Dünya'ya giden bir ayıya binen bir şaman.

E.D.'ye göre. Prokofieva.

herhangi bir eylem, herhangi bir hareket, hatta zihinsel. Tüm dünyalara yansıyan kötü niyet, kaçınılmaz olarak hastalık şeklinde kaynağına geri döner. Ayrıca, kişinin eylemleriyle bir başkasına veya bir şeye zarar verdiğini fark etmemesi, hastalığın nedeni cehalet olabilir. Bunu yapmak için, herhangi bir toplumda, tüm kültürlerde benzer olan normlar ve kurallar oluşturulmuştur. Gözlemleri, rollerin yaşlıları tarafından izlenir ve şaman, transa hakim olma sanatının yardımıyla, bu meydana gelirse, bozulan uyumu ortadan kaldırır. Bazı durumlarda, suçun faili az gelişmiş olması nedeniyle suiistimalini anlayamazsa, kabile arkadaşlarını kaçınılmaz cezadan korumak için kendi sorumluluğunu bile üstlenebilir. Bu, şu anda fiilen kaybolmuş olan "beyaz şamanizm" dir.

Bölüm 6

CHUKOTA HARİTALARINDAKİ EVREN

Işığın Çıkarılması ve Gökyüzünün düzenlenmesi

Çukçi ve diğer Paleo-Asya kozmogonik mitlerinde dünyanın yaratılışı , Yaratıcı - Tenantumgin'e atanır. var olduğu dışında kesin bir şey söylenemez. Yaradan'ın iradesinin uygulayıcısı, dünyevi hipostazı, aynı zamanda dünyanın düzenleyicisi, Işık veren ve İlk Şaman olarak da kabul edilen Büyük Kuzgun - Kurkyl'dir (Itelmen. - Kutkh; Koryak. - Kuykynnyaku) ( Şekil 6.1). Kuzgun'un oksan'a düşen dışkısından yeryüzü ve dağlar oluşmuş, kendi idrarıyla doldurduğu kanadından ise 60 kat nehir yatakları oluşmuştur. Kuzgun, çeşitli ağaçların yongalarından kuşlar ve hayvanlar yaratır ve Yaratıcı ile birlikte insanları kalıba sokar ve onlara hayatın hikmetini öğretir.

“İnsanlar genellikle Yaradan tarafından bir versiyonda - fok kemiklerinden, diğerinde - topraktan, kilden, çimenden yapılır; bazen Primorsky Koryaks'ın kendilerinin köpek pisliğinden, Tungus'un - unutulmuş bir eldivenden, Rusların - bir çakmaktaşından -  Çukçi mitlerinin E.M. Meletinsky, "Paleoasya Mitolojik Destanı" monografisinde. -Kuzgun, yeryüzünün ve gökyüzünün kenarlarının sürtünmesi sonucu ortaya çıkan tozdan kaynaklanan ilk insanlarla tanışır. İlk insanlar ilk başta çok kusurluydu ve tamamlanmaları gerekiyordu: Yaradan insanları başlangıçta kıllı, ateşi bilmeyen, konuşamayan, etrafındaki her şeyi yok eden yarattı ve sonra Kuzgun'un isteği üzerine onları yeniden yarattı. Yaratıcı veya Kuzgun, bir geyik-adamla tanışır ve bir geyik ve bir adam olarak ayrılır ve ardından ikincisine sürüyü gütmesini öğretir. Yaratıcı ve Kuzgun insanlara konuşmayı öğretir, onlara farklı diller verir, onlara fok, mors ve yaban geyiği yemeyi, doğal ihtiyaçları yerine getirmeyi, cinsel ilişkiyi yapmayı, kıyafet yapmayı ve en önemli kutsal nesne olan ateş yakmak için tahta bir mermi yapmayı öğretir. 1 .

Resim: 6.1. Büyük Kuzgun - Kurkyl.

Çukçi çizimi. VT'ye göre. Boğaz. 1923

Resim: 6.2. İnsanlar, hayvanlar ve sinek mantarları arasındaki ilişki konulu mitolojik olay örgüsü.

Pegtymel nehri yakınında petroglif. Çukotka.

Meletinsky E.M. Paleoasya mitolojik >πoc. Kuzgun döngüsü. M., 1979, C 2.3.

Çukçi mitolojisine çok yakın olan Koryak mitolojisinde Büyük Kuzgun Kuykynnyaku, dünyayı kötü ruhlardan korumak için yeryüzünde son kalan sinek mantarını yaratır. S.N. Stebnitsky, bununla ilgili Koryaks-Chavchuvens'ten şu efsaneyi kaydetti:

“İnsan ilk kez yaratıldığında şöyleydi:

Etyny 1  gökten indi. insan yapmaya başladı. Önce huş ağacı takozları yaptım.

Onları tekmelemeye başladı. Hemen insan oldular. Etyny onlara çok sert, güçlü kalpler koydu. Sonra Etyny dedi ki:

• Pekala, hadi gökyüzüne çıkalım. Onlara kıyafet için malzeme alacağım.

Amanita bir bekçi ayarladı. Etyny, Amanita'ya şöyle dedi:

• Biri gelip kalplerin neyden yapıldığını sorarsa, söyleme.

Etyny ayrıldı. Bir süre sonra Zararlı Varlık (nen'vetgyyn'yn) aşağı indi ve Amanita'ya şöyle dedi:

• Allah insanların içine kalpleri ne soktu?

Mukhomor dedi ki:

• Kalplerin neyden yapıldığını bilmiyorum.

Hain Yaratık dedi ki:

• Bana kalplerin neyden yapıldığını söylemezsen seni hemen öldürürüm.

Ve Amanita dedi ki:

• tundraya git Böyle kalpler var.

Kötü niyetli yaratık gitti. Ve Etyny aşağı indi. Etyn dedi ki:

• Hain Varlık mı geldi?

Mukhomor dedi ki:

• Kötü niyetli yaratık bana kalplerin neyden yapıldığını sordu ve ben de ona tundrada böyle kalpler olduğunu söyledim.

Etyny, yalancı Amanita'yı kovdu ve Bitch'i bekçi yaptı" [111] [112] . 

Köpek daha da az başarılı bir bekçi yaptı. Etyny tekrar göğe yükseldiğinde, Zararlı bir yaratık Kaltak'a geldi ve onu dışarı attı. Orospu soğukta dondu ("o zamanlar hala çıplaktı") ve Zararlı Yaratık'a insan kalbinin neyden yapıldığını söyleyerek onu tekrar içeri almasını söyledi. Bunun bir "demir taş" olduğunu öğrenen Zararlı Yaratık, "Etyny'nin yerleştirdiği kalpleri insanlardan çıkardı ve bunun yerine toprak kalpler koydu." Kalplerin kırılganlığı nedeniyle insanlar “balgam hastalığına” yakalanmaya, ateşlenmeye, ölmeye ve acı içinde çocuk doğurmaya başladı (Şekil 6.2).

Çukçi tarafından çizilen birçok Evren haritasında, Kutup Yıldızı raporun merkez noktası olarak hizmet eder. Bu tür görüntüler, 1889'da devrimci faaliyetler nedeniyle Srednekolymsk'te on yıl sürgüne hizmet etmiş olan, seçkin bir araştırmacı ve Rus ve Sovyet etnografyasının kurucusu Vladimir Germanovich Tan-Bogoraz (1865–1936) tarafından alıntılanmıştır (Şekil 6.3). Tan-Bogoraz, Uzak Kuzey-Doğu Asya'nın yerli halkları arasında, özellikle Çukçi arasında büyük saygı gördü ve şaman ayinlerine katılmasına, şarkılar ve büyüler yazmasına izin verildi. Kâğıt ve kaleme ve bazen de mürekkep yerine geyik kanına olan bağlılığından dolayı V.G. Bogoraz, Çukçi adını aldı - Yazan Adam. Şamanların kendisine hediyelerle ve tavsiye için geldiklerini söylüyorlar: “Hadi, büyücülük kitabınıza bakın, bana bahar körlüğüne karşı hangi büyüyü söyleyin .. ." Tan-Bogoraz'ın otoritesi o kadar tartışılmazdı ki, 1895'te Anyui fuarında Kazakların tamamen yenilgisiyle sonuçlanan Çukçi ayaklanmasından sonra kendisine bir geyik sürüsü, üç eş ve Çukçi liderinin görevi teklif edildi. . Ne yazık ki, V.G.'nin eserlerinin çoğu. Rusça Tana-Bogoraza henüz yayınlanmadı ve Amerikan Doğa Bilimleri Müzesi'nin arşivlerinde.

Resim: 6.3. VG Tan-Bogoraz.

Resim: 6.4. Prens Alexei Dolgoruky'nin durugörü tanıklarına göre derlenen Asya ve Amerika kıtalarının kutup ülkelerinin haritası. St.Petersburg, 1852

Çukçi, Uzak Kuzey ve Sibirya'nın diğer halkları gibi, Evreni sanki birbiri üzerinde duruyormuş gibi üç bölgeye ayırdı: alt kısım - yeraltı dünyası, orta - dünya ve üst kısım - yer üstü dünya, göksel ruhların meskeni '(Şek. 6.5) . Kuzey Yıldızı, gökyüzünün ve tüm evrenin merkezi olarak alındı ​​\u200b\u200b- "sıkışmış bir kazık", "yıldızların çobanı", taşınmaz bir "göksel sütun", "göksel bağlantı direği" (1). Ondan, yere düşen ve Kutup Yıldızı'nın arkasında bulunan bir delikten insanların dünyasını Üst Dünya'ya bağlayan bir köprü görevi gören mistik bir ışının ayrıldığına inanılıyordu. Böyle bir ışın boyunca yükseliş, şamanlar tarafından göksel varlıklara mesajlar iletmek için yapılmıştır. Kuzey Yıldızının yanında harita, Güneş'i yazılı daireler şeklinde (2) ve solda - Ustayı elinde bir kementle ve onun tarafından kaçırılan genç evli bir çiftle gösteren Ay'ı (3) gösterir. Dünya'dan (4).

Çukçi mitleri, bir zamanlar Güneş, Ay ve yıldızların, Aşağı Dünya'nın sahibi ve karanlık ruhlar olan Kele'nin [113] [114] kızının oynadığı kil toplarla (seçenek - bir top) çevrelendiğini söyler . : 

“Ve böylece ayı aldı, güneşi aldı ve bir top yaptı. Bir yanda güneş, bir  yanda ay. Top hazır, sadece içinde hiçbir şey yok, boş ... Dışarı çıktı, baktı ve şöyle dedi:

• Topumu ne ile doldurmalıyım? Hepsini dolduracağım. Gökten bütün yıldızları alacağım!

Gökyüzünden tüm yıldızları topladım. eve girdim topu aldım İçine yıldız döktüm. Topu dikti. İşi bitirdi ve gitti. Ve gökyüzünde yıldız yok, ay yok, güneş yok. Her yer karanlık. Kadın diyor ki:

• Hadi, topumu yukarı atacağım!

Bıraktım. Hemen ışık oldu. Top düştü - yine her yerde karanlık. Topu fırlat - ışık, yakala - karanlık ... " [115] .

Resim: 6.5. Yukarı Dünya'nın Chukotka haritası. V.G.'ye göre. Bogoraz, 1923 Yazar numaralandırması.

Raven Kurkyl, şafağı kırarak ve başka bir dünyaya girerek armatürleri almaya gider. Zorla topu (topları) alır, gagasıyla kırar (veya Kele'nin kızına topu yukarı fırlattırır), ardından gece ve gündüz birbirinin yerini almaya başlar. Kehle'nin karısı ceza olarak kızını uçurumdan aşağı atar. Dişleri büyür ve Sedna hakkındaki Eskimo mitlerinin etkisi olarak görülen denizin metresi olur.

Ay'ın solunda, haritada siyah bir Karanlık Dağ (5) çizilir ve altında düşman ruhların kilden bir Sığınağı (6) bulunur. Ruhların kendileri sığınağın sağında tasvir edilmiştir (7). Kuyruğunda iğne olan devasa bir Göksel Solucan üstlerinde kıvranır (8). Efsanelerde Cennet Solucanı, bütün bir geyiği yutabilen bir yaratık olarak görünür. Ondan sonra bir ay kış uykusuna girer ve kimse onu taş atsa bile uyandıramaz.

Güneşin sağında, Raven'ın bir zamanlar Kele ruhlarının dünyasına girdiği platform Dawn Dwelling (9) üzerinde duruyor.  Dört Göksel Köpeğin bağlı olduğu merkezi bir sütun tarafından desteklenir (10). Aşağıda Göksel Yaşlı Kadının Konutu var (11). Yanında tasmalı iki katil ruh var (12). Diğer tarafta başka bir Göksel Yaşlı Kadın yaşıyor. Yine tek bir kütük üzerinde duran konutu Güneş'in üzerinde gösterilmiştir (13). Haritanın en üstünde, Venüs gezegenini anlamanız gereken Akşam Yıldızı (14) var. Bu, Çukçi haritasına göre Dünya üzerinde uzanan Gökyüzü düzleminin açıklamasıdır.

Pegtymel'in fok derisi ve petroglifleri üzerindeki harita

Sibirya ve Kuzey'in yerli halklarının temsilcileri tarafından oluşturulan birçok eski haritadaki görüntüler, sanatçı çizim yaparken manzarayı kuşbakışı görmüş gibi farklı yönlerde düzenlenmiştir. Bu özellik, Sakhalin ve Vaigach haritalarıyla bağlantılı olarak bir kereden fazla bahsedilmiştir. Daha fazla netlik için, M.S. 1946'da Sinitsyn: ren geyiği ağılı ve yaz kampı (Şekil 6.6).

Aynı geleneksel tarzda, 19. yüzyılın ortalarında, bilinmeyen bir Çukçi sanatçısı, 114 x 119,5 cm ölçülerindeki bir mührün giydirilmiş ve ağartılmış derisi üzerinde gerçek bir şaheser yarattı - işaretli kamplar, kutsal alanlar ve avcıların hayatından olaylar (Şek. 6.7) .

Haritanın keşfedilme tarihi çok dikkat çekicidir ve kurguya bile yansımıştır [116] . 19. yüzyılın ikinci yarısında, Amerikalı balina avcılarından biri haritayı Chukchi'den takas etti ve sonra sattı.

Etnograf S.V.  _  _ İvanov. - O zamanlar Denison'ın mülküydü ve daha sonra onu Russell'a sattı. Bu eşsiz eser 1885'te Hildebrant, 1897'de Hoffmann ve 1937'de Noppen tarafından yayınlandı. Aynı yıl A.Ş. Gushchin, “Sanatın Kökeni” adlı çalışmasında, ancak çizimler o kadar küçük çıktı ki, bu reprodüksiyondan çalışmak mümkün değil” 3 .

Haritada gösterilen görüntülerin bazıları henüz deşifre edilmedi ve birçoğunun birkaç olası yorumu var. V. Hoffman, haritada "Çukçi yılının tarihini" gördü. S.V., yaklaşık olarak aynı sürüme bağlıdır. Ivanov, çizimlerin kıyı Çukçi ve Eskimoların ekonomik faaliyetlerinin yönlerini, yaşam tarzlarını, maddi kültürlerini, takas işlemlerini, ritüellerini vb. foklar ve bahar göçebe (argish) çobanlar ve morslar ve balinalar için yaz balıkçılığı için.

Yelkenli gemiler haritanın en altında gösterilir; sollarında - bir ayı avlamak ve yukarıda - üç Çukçi'nin bir yabancıya saldırısı. Sağda büyük bir Chukchi kampı ve sol üstte körfezin buzları boyunca ren geyiği kızaklarından oluşan bir kervana liderlik eden bir adam var.

Haritanın üst kısmı boyunca soldan sağa doğru uzanan çentikli siyah çizginin her iki yanında yer alan "şapkalı" üç antropomorfik figür çok fazla kafa karışıklığına neden olmuştur (Şekil 6.8). S.V. Ivanov, bunların eski kemik zırhlı ve kalkanlı Çukçi savaşçıları olduğunu ve bir dağ zincirinin yanında durduğunu öne sürdü. Dağların görüntüsünün üzerinde Hildebrant zincirli bir çapa gördü ve Hoffmann bir balık ağı gördü. İlk tercümanlara haraç ödeyerek, yine de bu esrarengiz figürlerin mantar (Chuk. Vapak),  daha doğrusu sinek mantarı insanları olduğu düşünülmelidir .

Çukçi şamanları ve Uzak Kuzey ve Sibirya'daki diğer bazı halkların en eski kültlerinin temsilcilerinin yanı sıra sinek mantarlarını kullanarak, All-

Resim: 6.6. Nenetsli erkek çocuk Salinder Peydu'nun (8 yaşında) M.S. Sinitsyn: a - geyik otlak, b - Totto-Yakha ticaret karakolunun yakınında yaz kampı. Taz, 1946. Yazarın arşivi. İlk kez yayınlandı.

Resim: 6.7. 19. yüzyılın ortalarında bir Çukçi sanatçısı tarafından yaratılan bir fok derisi üzerindeki harita

lenoy, hayvanlara, kuşlara ve mantarlara dönüşüyor 1 . Kozmogonik mitlerde, yaratılışın şafağında insanların ve tanrıların genel kullanımı için sinek mantarı yaratan İlk Şaman - Kuzgun, onları fırtınayı yatıştırmak için kendisi kullanır, denizin üzerinden tek gözlü Havanın Hanımına gider. Şimşek Adam'ın kızı da tek gözlü. Havanın Hanımı sinek mantarı ile sarhoş olunca düşüp başını gök kubbeye çarpar ve bu gök gürültüsüne neden olur ve ondan dökülen idrar yağmur şeklinde yere düşer. Başka bir rivayete göre, Hava Hanımı saçını tararken denizde bir fırtına çıkar.

S.N.'nin kaydettiği efsanelerden birinde. Kichiga köyündeki Stebnitsky, Büyük Kuzgun fareleri büyük bir tekneye daldırır ve karadan ve denizden adaya koşar.

Dixon O. Tarl. Amanita'nın Gizemleri. Al.tyushnogenik mantarın şamanik uygulamada kullanımı. M.. 2005

yaşıyor Havanın Hanımı. Bir süre sonra kıyıda köyün olduğu bir adaya ulaşır ve saçlarını tarayan bir kadınla karşılaşır.

“Onu sinek mantarı ile tedavi etmeye başladı. Yedi ve kısa sürede sarhoş oldu. Sonra Kuikynnyaku saçını kesmeye başladı. Bütün saçlarını kesti. Sonra bütün kıyafetlerini çıkardı. Gzloy ayrıldı. Elbiselerini topladı, toprağa gömdü. Ve söyledi:

"Bir dakika, sana eziyet edeceğim!"

Kadın üşüyor ve titriyor. Tamamen sarhoş. Fırçalamak istiyor. Sadece elini çeker, kafasına uzanır. Kuikynnyak da kaşlarını ve kirpiklerini kesti .

Resim: 6.8. Mantar insanlar. Bir fok derisi üzerinde haritanın üst kısmının büyütülmüş bir parçası.

Çukotka.

Amanitalar mitolojide kafaları mantar şapka şeklinde olan insanlar (çoğunlukla kızlar) olarak görünür ve kendi özel dünyalarında yaşayan insan olmayan bir insan oluşturur. Bir Koryak peri masalı, farklı mantar türleri arasındaki bir sohbeti aktaran dünya insanlarının ve sinek mantarlarının yakınlığını anlatır. Tüm mantarlar "çalıların ve bataklıkların arasından geçtiğinde" Fly Agaric Girl konuşur. insanları neler bekliyor ve geri kalanı boşuna koşuyor, geyik sürüleri dağılıyor ve çobanlar bundan kilo veriyor. Sonra sinek mantarı sorulur: insanlar neden onu toplamayı sever? Amanita buna şöyle yanıt verir: "Ben hayatım.

Resim: 6.10. Pegtymel Nehri yakınında petroglifler. Çukotka. E.G. Devlet ve M.A. Devlet "Taştaki Mitler.

Rusya'da kaya sanatı dünyası.

Resim: 6.9. Kantaron, sinek mantarı kızları ve cinsel ilişki sahnesi. Bir fok derisi üzerinde haritanın orta kısmının büyütülmüş bir parçası. Çukotka.

Çukotka 11 Kamçatka halklarının masalları 11 efsanesi. M. 1974. S. 399 400

Resim: 6.11. Kurbanlık geyiklerin etrafında sinek mantarı dansı. Pegtymel. Çukotka.

Resim: 6.12. Teknelerde sinek mantarı, geyik ve avcılar.

Pegtymel. Çukotka.

M.A.'ya göre. Devlet.

Kimin nasıl yaşayacağını gösteriyorum. Öyle bir adam ki, öldüğünde... öyle gösteriyorum” [117] .

Fok derisi üzerindeki haritada, "hayatı ve nasıl yaşanacağını gösteren sinek mantarı" teması muhtemelen birkaç kez tekrarlanmıştır (Şekil 6.9). Bu bağlamda Pegtymel Nehri'nin sağ kıyısındaki kayalıklara MÖ 1. binyıla tarihlenen çizimleri hatırlatmak uygun görünmektedir. e. Sinek mantarı hakkındaki mitolojik fikirleri ve halüsinojenik etkisini yaşayan insanların gerçek deneyimlerini yansıtan petroglifler, jeologlar ve arkeologlar tarafından ancak 1965-66'da, yani fok derisi üzerindeki çizimlerin yorumlarının yapılmasından sonra keşfedilmiştir. . Kutsal alanın tüm kompleksi, neredeyse yarım kilometre boyunca uzanan nehir - Pegtymel'in adını almıştır (Şekil 6.10).

1967-68'de. Pegtymel kutsal alanı arkeolog N.N. Dikov. Kuvars parçalarıyla kayalara oyulmuş çizimler daha sonra ilk kez fotoğraflandı, damgalandı ve filme alındı ​​2 . Çoğunlukla Psgtymel kayalıklarında geyik resimleri, tundra sahneleri ve deniz avı vardır. Uçan mantarlara adanmış üç düzineden fazla petroglif

noy geme: sinek mantarı ruhları, şamanlar, vizyon resimleri. Ruhlar çoğunlukla başlarında mantar olan çıplak veya yarı çıplak kadınlar olarak tasvir edilir; daha az yaygın erkek ve ekşi antropomorfik figürler. Kutsal alandan en etkileyici resim, sinek mantarlarının kurbanlık geyik etrafında dansıdır (Res. 6.11). Bazen sinek mantarları, avın dış gözlemcileri olarak tasvir edilir; sinek mantarlarından birinin boyutu, yanına çizilen balinadan daha aşağı değildir; diğeri şamanı Yukarı dünya insanlarına götürür. Bazı durumlarda, cinsel organları kabartmalı erkek resimleri çıplak kadınların yanına oyulmuştur. Haritanın orta kısmında, iddia edilen sinek mantarı kız figürlerinin yanında bir de cinsel ilişki sahnesinin yer aldığına dikkat edilmelidir. dikdörtgen (bkz. Şekil 6.9). Avlanma, insanlarla tekneler, geyikler ve tundranın ve denizin diğer hayvanlarının resimleri de aynıdır (Şekil 6.12).

Resim: 6.13. Hayvan yardımcıları eşliğinde şamanın uçuşu.

Bir Inuit Eskimo şamanının çizimi.

Nehrin sol kıyısında, Gesmytkun'un birleştiği yerde,  Çukçi'nin hala fedakarlık yaptığı , özellikle saygı duyulan bir kaya (kamak) vardır.  Sinek mantarı ruhlarının kutsal alanı artık yerel sakinler tarafından ziyaret edilmiyor ve bununla ilgili ritüeller korunmadı, ancak kayaların üzerindeki çizimlerin adı dilde yaşıyor - kalenmen ( kalen'den - “boya”, “ çiz ”  ) , Pegtymel vadisinde,  ışık ve gölge oyunundan görünür ana hatlarını değiştiren kekurlar (Chukotian perkit) gibi büyük sütun taşları da vardır. Efsanelere göre kekurlar bir zamanlar yaşayan insanlar ve hayvanlar iken daha sonra taşa dönüşmüştür.

Konuları karşılaştırırken, Pegtymel'in eski şamanlarının ve fok derisi üzerinde haritayı yaratan 19. yüzyılın bilinmeyen sanatçısının aslında aynı şeyi göstermeye çalıştıkları izlenimi ediniliyor. Kırmızı sinek mantarının ritüel amaçlı ve zevk almak için yaygın kullanımının Çukotka'da XX yüzyılın 30'lu yıllarına kadar sürdüğü, daha sonra yetkililer tarafından şamanizm ile birlikte ortadan kaldırıldığı ve ancak ara sıra ortaya çıkmaya başladığı bilinmektedir.

Dünyanın bir uçak olarak orijinal görüntüsünün, etkisi altında şamanın bedeni terk ettiği ve nesneleri yüksekten, hatta bazen yüksekten gözlemlediği izlenimine kapıldığı kırmızı sinek mantarı almanın neden olduğu translarla da ilgili olması mümkündür. uzaydan (Şekil 6.13).

Etnolog E.P. Çukotka'daki sinek mantarları hakkında modern efsaneleri toplayan Batyanova, bu varsayımı doğrulayan ilginç bir hikaye anlatıyor:

“Bir büyükanne vardı. Biz de onunla bu mantarları yedik. Birkaç sinek mantarı vardı. Sadece üç parça. Ortadan ikiye böldük. Onunla masaya oturdular ve çıldırdı, şarkı söylemeye başladı. Ve şarkı söyledi ve şarkı söyledi, sonra bir kez - yere düştü. Uyandı ve bana gökyüzüne yükselmeye başladığını söyledi. Ve dünya hızla, hızla küçülür ve orada ters döner, doğrudan yere uçar, ancak yere çarptığında, yere baş aşağı indiği ortaya çıkar. O zaman uyandı. Korkmuştu. Diyor ki: “Oraya çok uçtum. Muhtemelen Tanrı'ya 1. ”

Resim: 6.14 a, b. Kuş bakışı orta dünya. 20. yüzyılın başlarından kalma Koryak kürk halıları. Antropoloji ve Etnografya Müzesi. Büyük Peter. St.Petersburg. Yazarın çizimi.

Böylece, görüntünün özel bir sunumu geleneği ortaya çıkmış olabilir - yukarıdan bir görünüm, Sibirya ve Kuzey'in birçok yerli halkının güzel sanatlarında, örneğin çok renkli geyik derilerinden yapılmış mozaik kilimlerde korunmuştur (Şek. 6.14). Dünyanın bu özel vizyonu, yalnızca Kuzey'in yerli temsilcilerine "doğru" çizmenin, şarkı söylemenin, dans etmenin ve ... görmenin öğretildiği Sovyet döneminde düzeltildi.

Teneville'in kozmografisi ve dünyaların bölünmesi

Çukotka'daki devrimci değişiklikler döneminde, Çukçi'nin Ruslardan alacak hiçbir şeyi olmadığını göstermek için, Yukarı Anadyr'deki Belaya Nehri'nin orta kesimlerindeki Kuvlyuchin köyünden Tenevil adlı ren geyiği çobanlarından biri, 1927-28 kendi senaryosunu icat etti ve günlük olarak tüm olayların kaydını tuttu. Teneville tahtalara, kağıda ve genel olarak üzerine yazılabilecek her şeye yazdı. Başlangıçta, Teneville'in "yaptığı sözler" ideografik bir karakter setiydi, ancak daha sonra logografik yazı düzeyine yükseltildiler. Daha sonra sıfatlar, zamirler ve zarflar için işaret sayısını neredeyse on kat artıran özel tanımlamalar ortaya çıktı. bin karaktere kadar 1. Çok geçmeden sanatını çocuklara, akraba ve tanıdıklara öğretti. Ruslara şöyle dedi: "Ne yazdığımı anlarsanız, Çukçi zihniyle zenginleşeceksiniz." Şaman Pappyle, ritüel sırasında doğanın ilahi ruhu Nargynen'in Teneville'e insanlara başkasının "çekilmiş" sözlerini değil, kendi sözlerini vermek için geldiğini duyurdu. Pappyle'ın kehanetine göre, Teneville'in yazılarının Chukchi'yi Geyik varlığı olan Koravyrgan'ın ülkesine götürmesi gerekiyordu.

Ek olarak Teneville, bir ay takvimi ve Ay ve Güneş tutulmaları için bir şema geliştirdi ve bunu tek bir çizimde birleştirdi (Şekil 6.15). Kış gündönümü gününden başlayarak yılı on iki kameri aya böldü ve onlara ren geyiği çobanlarının ihtiyaçlarına ve doğa durumu gözlemlerine göre isimler verdi:

Resim: 6.15. Teneville ay takvimi. I. Lavrov'un fotoğrafı.

1. - eski yabani geyik ayı

ve soğuk rüzgar

2. - soğuk meme ve kar fırtınası ayı

3. - meme şişmesi ayı

4. - buzağılama ayı

5. - su ayı

6. - yaprak ayı

ר -  sıcak ay

8. - boynuz atma ayı

9. - don ayı

10. - yabani geyiklerde kızgınlık ayı

11. - Deer Ridge Ayı

12. - bir ay kısa günler

Resim: 6.16. Teneville'in Ata Ağacı. I. Lavrov'un fotoğrafı.

Resim: 6.17. Chukchi tarafından yapılmış dünyanın küresel bir görüntüsü. V.G.'ye göre. Bogoraz, 1939. Yazar numaralandırması.

Teneville'in not defterinden Aile Ağacının yapısını gösteren çizimi çok ilgi çekicidir (Şekil 6.16). Yatay çizgilerle birkaç eşit olmayan parçaya bölünmüştür. Dalların ortasında kuş şeklinde insan ruhları vardır. Ağaç Ay'a ve Güneş'e ulaşır ve görünüşe göre göksel küreyi geçerek Kutup Yıldızı'nın arkasındaki delikten başka bir dünyaya çıkar.

Teneville'in 1944'teki ölümünden sonra, karısı Raglin, sanat tarihçisi I. Lavrov'a kocasının mirasını - bir kutu el yazması - incelemesi için verdi. Pek çok materyal deşifre edilmeye yenik düştü, ancak bazıları Çukçi ren geyiği çobanının gizemli çizimleri olarak kaldı.

Teneville'in uzayı bir düzlem değil, üç boyutlu bir uzaydır. Böyle bir projeksiyon, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki bazı Çukçi haritalarında, örneğin V.G. Tanrı. Bunun "kuşkusuz, dünya haritasını tasvir etmeye yönelik tüm Yunan ve ortaçağ girişimlerinden daha üstün" olduğunu belirtiyor 1  (Şekil 6.17).

Haritanın merkezinde de Kuzey Yıldızı (1) yer alır. Ondan uzanan dört çizgi ana noktalardır: solda - doğuda, sağda - batıda, aşağıda - kuzeyde, yukarıda - güneyde. Doğu kısımda Güneş (2), batı kısımda ise büyüyen Ay (3) gösterilmiştir. Kuzey Yıldızından sol alt kenara doğru, içinde noktalar bulunan iki şerit vardır - bu Sandy Stream - Samanyolu, "gökyüzünde uzanan" (4). Yıldız bolluğu arasında, özellikle Chukchi tarafından saygı duyulan takımyıldızlar ayırt edilebilir: Heavenly Shooter (5) - Orion; Orion'un oklarından ağlarla korunan Kadın Kalabalığı (6) - Pleiades; Boğalara Binen Koca Başlı Kardeşler (7) - Arcturus ve Vega (bu iki yıldız "göksel baş" olarak kabul edilir ve "yıldızların çobanları" olarak kabul edilir); Birbirine taş atan Altı Sapancı - Büyük Kepçe'nin ve Kahverengi Tilki'nin altı yıldızı, geyik boynuzu kemirmek - Büyük Ayı'nın yedinci yıldızı (8); Sabah yıldızı (9) - Venüs gezegeni2 .

Kohort (Tan) VG, ​​​​Einstein ve Din. Görelilik ilkelerinin dini fenomenlerin incelenmesine uygulanması. Moskova Petrograd. 1923.

Tan (Bogoraz) V.G. Sekiz kabile M. < 1962. S. 292

Sol altta, haritanın doğu kısmı Şafak Evi'dir (10). Şafağın Efendisi (11) bir elinde kendisine kurban edilen etin olduğu bir tabak (12), diğer elinde ise insanların yaptığı bir kurban karşılığında verdiği bir tilki (13) tutmaktadır. Çizimde solunda başka bir tilki (14), sağında ise yüzüne bakan kurbanlık bir köpek (15) görülmektedir. Her iki hayvan da daha sonra tabakların üzerinde yatan kurbanlık etle değiştirilecektir (16).

Karşıda, haritanın batı köşesinde Gün Batımı Konutu yer alır (17). İçeride Usta'nın kendisi (18), eşi (19) ve kızı (20) ile birlikte gösterilmektedir. Sualtı Tanrısının onuruna bir tatili kutlarlar. Günbatımı Ustası elinde bir tören direği tutmaktadır (21). Haritanın alt, kuzey kısmında Dwelling of Darkness (22) bulunur. Karanlığın Ruhu (23), dallı bir ağacın (24) arkasına saklanarak pençelerini gün doğumuna doğru uzatır.

 V.G, "Dünyanın üç katmanı, üst ve alt katmanları bölerek beş, yedi, dokuz katmanlı dünyalara dönüşebilir" diye yazıyor Bogoraz, Einstein ve Din. - Orta katman her zaman bölünmemiş olarak kalır. Üst ve alt dünyaların bölünmüş katmanlarında genellikle dönüşümlü olarak yaşanır: birinci katman - düşman ruhlarla, ikincisi - atalarla, ölülerle, insanlarla, üçüncüsü - yine ruhlarla, dördüncüsü - yine insanlarla. Üst ve alt dünyaların simetrisi korunur. Ayrıca, üst, orta ve alt olmak üzere mevcut dünyaların tüm içeriği ve düzeni en küçük ayrıntısına kadar aynıdır” [118] .

Alt dünya, gün batımı noktasıyla ilişkilendirilir ve gerçek topografyada her zaman evrenin batı kısmında veya nehrin alt kesimlerinde bulunur. Üst dünya doğuda, gün doğumuna doğru ve nehrin yukarı kesimlerinde görünür. Bu yazışmalar folklorda iyi izlenir. Örneğin kahramanın doğuya gittiği söylendiğinde bu yukarıya doğru yükselmek anlamına gelir. Ve gerçekten de, mitin olay örgüsüne göre, bu hareket sırasında kendini Cennette bulur ve ters yönde, ke.ie'nin - insanların ruhlarını çalan kötü ruhlar - vyryts'in ( Çukçi  inançlarına göre) yaşadığı yeraltı dünyasına girer. , bir kişinin fiziksel bir bedeni ve altı vyryti vardır).

Üst Dünya'ya giden yol iki şekilde yapılabilir. Genellikle şamanlar önce Aşağı Dünya'ya dalarlar, bir tünelden geçerler veya suya dalarlar ve oradan Yukarı Dünya'ya yükselirler. Daha az yaygın olan, şamanın bir kuşun - bir karga veya kartalın (veya bir kuş biçiminde) sırtında doğrudan Yukarı Dünya'ya uçtuğu yolculukların tanımlarıdır. Kutup Yıldızına uçtuktan sonra arkasındaki delikten geçer ve cennetin ikinci katmanına ulaşır ve ardından ikinci başucu deliğinden üçüncüye vb. ikincinin dünyası; ikincinin göğü, üçüncünün "kubbesi"dir. Gökyüzünün en üst katmanında, Cennetteki Baba Tenantumgin'in yaşadığı, Güneş gibi parıldayan buzlu bir dağ vardır. Göklerin tüm bölgelerini geçtikten sonra şamanın bazı durumlarda kendisini Aşağı Dünya'da bulması ilginçtir, örneğin V.G.'nin hikayesinde anlatıldığı gibi. Tana-Bogoraz "Bant bacaklı".

Ana karakter, çarpık bacaklı çoban Eunnekai uykuya dalar ve kendisini göksel katmanlar arasında uçan bir Kuzgun şeklinde Tenantumgin'in pençelerinde fark eder 2 . Altı aşamayı geçtikten sonra kendini ölüler dünyasında bulur:

“Tüm gökleri uçuran kuzgun, Stuck 3 yerine yana döndü ve uçuşu yavaşlatarak, denizin buzlu göğsü gibi düz ve ıssız ve yoğun kar yığınlarıyla kaplı kasvetli bir ülkenin üzerinde sessizce yüzdü. siyah kar, alçaldıkça düşüyor. Bazı yerlerde kısa dallar kardan dışarı çıktı. Ancak daha yakından bakan Eunnekai, bunların kar altında çok çeşitli konumlarda gömülü insan kemikleri olduğunu fark etti. O kadar alçaktan uçtular ki neredeyse o kemiklere değdiler; kemikli eller, aşırı uzun parmaklarını pençe gibi uzatmış onlara doğru... Kafataslarının boş gözleri, iç karanlığın derinliklerinde gizlenmiş gizemli bakışlarıyla Eunnekai'ye baktı. Dişsiz ağızlar onlara doğru açıldı ve bir kuzgunun en ufak bir hatasının Eunnekai'yi yakalayıp yutmasını bekledi.

Aşağı Dünya'da Kuzgun, dört pençesinde demir pençeleri ve balina kemiği tabanı üzerine gerilmiş ince bir fok derisine benzeyen kanatları olan bir canavar olan Kela'ya (Kele) dönüşür. Kelya, Eunnekai'yi evine getirir:

“Aniden Eunnekai'nin kapalı göz kapaklarına güçlü bir ışık girdi ve istemeden gözlerini açtı. Gölgelikte gün kadar parlaktı. Duvarları pürüzsüz demirden yapılmış ve balta bıçakları gibi parlıyordu... Görünürde bir giriş veya çıkış yoktu. Kelya hiçbir yerden içeri girdi ve geçmesine izin veren delik hemen kapandı.

Eunnekai, kardeşi olarak tanıdığı ve bir hastalıktan ölen Kal'ın yarangasında küçük, buruşuk bir adamla tanışır. Aşağı Dünya'da kardeşi, yağ lambasının bekçisi olarak atandı. Lambanın ateşiyle yanan küçük adam, Kal'ı yenmek için yenmesi gereken yemeği Eunnakai'ye anlatır.

Burada evren, Dünya'nın (Orta Dünya) diğer dünya küresinin merkezinde olduğu ve onunla çevrili olduğu kapalı bir sistem olarak görünür (Şekil 6.18 a). Anlamak için, 0-3 alanını koşullu olarak gösterelim. olumlu bir Üst dünya olarak. 3-6 - tarafsız Orta dünya; 6-9 - negatif Alt dünya. Aralarındaki sınır (3, 6) istikrarsızlık ve belirsizlik halinde olacaktır. Bir şaman için Orta Dünyayı öteki dünyadan ayıran bir Dünya Nehri gibi görünür, başka bir mistik buna bekleme alanı diyecektir.

dünya üstü

2

Dünya Nehri

orta dünya

6

Dünya Nehri

cehennem

Resim: 6.18. Evrenin kapalı sistemi: a - üç dünyanın küresel bir diyagramı; b - dünyalar arasındaki sınırın açıklanması; c - soyut dairesel direklerin kabulü.

Yazarın çizimi.

karmik reenkarnasyon. Kolaylık sağlamak için, kürenin üst kısmında 2-3 ve alt kısmında 6-7 konumlarını alacak ayrı bir alan (Şekil 6.18 b) olarak hayal edelim. Overworld artık 0-2 bölgesinde olacak, Cehennem Dünyası 7-9 bölgesinde olacak ve Orta Dünya merkezde kalacak (3-6).

Üst ve Alt dünyalar birbirine göre zıttır, ancak bir bütün oluştururlar - varlığın doluluğu. Bu nedenle, sahipleri mitlerde kardeşler olarak ve Sibirya ve Kuzey halklarının erken dönem folklorunda iki yüzü olan tek bir imge olarak görünürler: olumlu ve olumsuz. Örneğin, Chukchi arasında, yüce tanrı Tenantumgin, Eunnekai'nin yolculuğuyla ilgili yukarıdaki pasajda olduğu gibi, iblis Kele'ye dönüşebilir ve mitolojik Kuzgun, hem yaratıcı hem de aylak olarak hareket eder. Bunu takiben, evreni inşa etme şeması, kutuplar bir daire şeklini alacak, yani uzayın zıt taraflarında olmaktan çıkacak şekilde konuşlandırılabilir (Şekil 6.18 c). Aynı zamanda, Evrenin dokuz katmanı açılacak: 0-1, 8-9 - pozitif Üst ​​Dünya; 1-2, 7-8 - negatif Aşağı Dünya; 2-3, 6-7 - Dünya Nehri veya kararsız alan, olumluluk ya da olumsuzluk kavramının anlam ifade etmediği durumlarda (yedi kademeli kurguda dikkate alınmaz); 3-4, 5-6 - pozitif Orta Dünya; 4-5 - Orta Dünyanın negatif bölgesi - Dünya'da bir delik (mağara, tünel) veya dünyanın ekseni olarak kabul edilebilecek bölgenin (dağlar, nehirler, ormanlar) ana ruhlarının yaşam alanı evren (sütun - tünelin dış tarafı)[119] .

Şamanlardan alınan bilgilere dayandırılsa da böyle bir dönüşüm ve yorumlamanın benzersiz olmadığı açıktır. Orijinal şemanın böyle aşamalı bir genişlemesi sayesinde, kürelerin geçişi

Resim: 6.19. Hakas tefinde dairesel gökyüzü. S.V.'ye göre. İvanov.

gezgin bir şaman, Üst dünyaya ulaşmak için önce Alt dünyaya dalar veya. yükselen, paradoksal olarak, aşağıda olduğu ortaya çıkıyor. Ayrıca, kişinin konumunun Dünyanın Merkezi olarak alındığı şamanizmin bazı hükümlerini de göstermektedir: Başının tepesi Iolar Yıldızının arkasındaki bir delikle tanımlanır ve diğer dünya, gerçekliğin gerçekliği ile uzayda aynı nokta.

Önceki bölümde verilen rüzgar yönü şemasını bir keçiden alan Nenets avcısı ve ren geyiği çobanı Semyon Ayvaseda, “Uzayın sınırları yoktur, olduğu gibi algılanır” demiştir. Hatta Tuy-tyakha Nehri yakınlarındaki Nenets kampından Yuri Vella (Ayvaseda) şu varsayımda bulunuyor: “Belki de dünya kategorik olarak Yukarı, Orta ve Aşağı olarak bölünmemeli. O sadece farklı." Etnolog V.I. Bu muhbirlerle çalışan Spodina bu konuda şunları yazıyor:

"Uzay bizim için kural olarak tek boyutlu gibi görünür. Ancak geleneksel kültürden bir kişi için, zamanın doğrudan (insan alanı) ve ters akışı (Aşağı Dünya'nın alanı) ile dikey (dikey ve yatay) olabilir. Sonsuza (dünyalara) açık veya kendi kendilerine kapalı ("onların" alanı)" 1 .

Altay-Sayan tipi bazı şaman davullarının yanı sıra bir sonraki bölümde tartışılacak olan Laponya davullarında tasvir edilen haritalarda evrenin dairesel yönelimini görüyoruz. Bazı durumlarda, Üst Dünya üzerlerinde sadece üst kısımda değil, aynı zamanda solda, gün doğumu tarafında sunulur ve Aşağı, sağdan başlayarak Ortaya geçer. Belki de böyle bir bölünme daha arkaiktir, kesinlikle dikeye bağlı değildir, ancak sürekli hareket halinde değişir, burada alt kısım üst kısmı işgal eder, her ikisi de sakinleriyle birlikte dünyayı etkiler ve sırayla onlarla etkileşime girerler.

Bölüm 7

LAPLAND DIAMONDS ÜZERİNDEKİ KARTLAR

Diğer dünyaların boşlukları

Dünyanın yapısının görüntülerinin Sami şamanlarının tefleri üzerindeki ilk tanımları, 17. yüzyılda ruhlara olan inancı ortadan kaldırmak ve Laponları (lop) Hıristiyanlığa dönüştürmek için Laponia'ya (kuzeybatı Laponya) giden misyonerler tarafından yapıldı. yerleşimleri, Kola Yarımadası'nın doğu ucundan İskandinavya'nın orta kısmına kadar kuzey boyunca doğudan batıya doğru uzanıyordu. Francesco Negri, Johann Schaeffer, Gabriel Tuderus tarafından verilen çizimlerin şemaları ve yorumlanması. Knud Leem ve diğerleri artık eşsiz kaynaklardır, çünkü misyonerlik faaliyetinin başlamasından bir asır sonra Lapland şamanizmi, orijinal haliyle “etnografik zamanlara” kadar hayatta kalamadığı için var olmaktan çıktı.

Gövde imalatına ve üzerlerindeki çizimlere göre birkaç Laponya tefi türü vardır. Bir durumda kabuk, tahtayı bükerek yapılmış, diğerinde yuvarlak bir testere kesiminden oyulmuştur. Bu tür tefler, örneğin Norveç ve İsveç için tipiktir. Açık

Resim: 7.1. Cobda tipi tef. İsveç, 1732

Devlet Tarih Müzesi, Stokholm. Clid Fischer'in fotoğrafı.

Resim: 7.2. Laponya tefleri, tokmakları ve kehanet halkaları.

I. Sheffer'in "Lapland Tarihi" kitabından, 1673. Yazarın numaralandırması.

Modern Finlandiya topraklarında ve Kuzey Rusya'da, tefin gövdesi iki tahtadan toplandı veya bir ağaç üzerindeki bir büyümeden kesildi - bir burl. Son seçeneğe kobda (kabdes) denir .  Kobda tefi, kapağın kendisi tarafından verilen nispeten küçük bir boyuta ve kaplumbağa kabuğunu andıran bir şekle sahiptir (Şekil 7.1). Sıkı tefler için iyi giyimli bir ren geyiği derisi kullanıldı, daha sonra çizimlerle kaplandı ve sapan şeklinde bir geyik boynuzu çırpıcı olarak kullanılmadı - rüzgar veya  kuru tavşan pençesi.

Johann Schaeffer, 1673'te yayınlanan "History of Lapland" ("Lapponia") adlı eserinde tef çizimlerinde Hıristiyan ve İskandinav temalarını tanımaya çalışır ve genel bir fikir verir (Şekil 7.2)'. Solda gösterilen tefin tepesinde, Schaeffer bir Hıristiyan görüyor

1  History of Lapland'ın diğer baskılarında, açıklama hiçbir yerde şekillerdeki rakamların numaralandırılmasına karşılık gelmez, özellikle ilk tefte. Burada, yazarın İngilizce, Fransızca ve Rusça dillerinde mevcut olan üç eski baskısından bir genelleme yapılır. .

Resim: 7.3. Tevrat'ın Üçlemesi Sami teflerinde tasvir edilmiştir. 17. yüzyıl gravürü.

üçlü: Baba Tanrı (1), Kutsal Ruh (2) ve İsa Mesih (3). İsa'nın yanında keçili (5) Havari Yuhanna (4) ve ortadaki figürün solunda "ani ölüm" (6) yer alır. Bütün bunlar, yatay bir çizgiyle ayrılmış, göklerin ötesindeki alanı (7) oluşturur. Altında muhtemelen iki kez (8 ve 9) gösterilen güneş tarafından aydınlatılan dünya var. Üzerinde çeşitli hayvanlar ve kuşlar yaşar: horoz (10), kurt (11), balık veya çıyan (12), ayı (13), yabani ve evcil geyik (14), domuz (15), sincap (16), boğa (17), su samuru ve kuğu (açıklamada verilmiştir, ancak işaretler resimle eşleşmiyor). Solda, gökyüzünün altında tef sahibinin kurdu avladığı bir sahne tasvir edilmiştir (18). Altında hediyeleri (19), dostluğu (20) ve mücadeleyi (21), “başkalarının durumunu sınamak ve hastalığın ayırt edilemez olup olmayacağını öğrenmek için” simgeleyen çizimler var. Schaeffer tarafından özel bir harfle işaretlenmiş belirsiz bir görüntü (22),

Sağ taraftaki tefin (Şekil 7.2) benzer bir sembolizmi vardır, ancak üstteki figürler İskandinav mitolojisinin konumundan yorumlanır (Şekil 7.3): yağmur, gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Thor (1), elinde çekiçlerle eller ve diğer tanrılar (2, 3 , 4). Kuşlar (5) üzerlerinde uçar, ay (6) ve yıldızlar (7) parlar. İki havarili (9) Mesih (8), cennetin kubbesinin altında, muhtemelen insanlar arasında hareket eden karakterlerin göksel kökenini yansıtan ek bir katmanda yer almaktadır. Orta dünya güneşle aydınlatılır (10) ve aralarında ayırt edilen hayvanlar yaşar: “yağmur” geyik (I), kurt (12), ayı (13), boğa (14), tilki (15), sincap (16) ve yılan (17). Bir su kütlesi de gösterilir - Aşağı Dünya'ya geleneksel bir giriş görevi gören ve onu Orta Dünya'dan ayıran bir göl veya nehir (18).

Johann Schaeffer tarafından alıntılanan ve bugüne kadar korunan başka bir Lapland tefinde, Aşağı Dünya'ya geçiş farklı görünüyor (Şekil 7.4). Bu tef muhtemelen İsveç'in Lule bölgesinden gelmektedir. Bir zamanlar Şansölye Magnus Gabriel de la Gardie'nin koleksiyonundaydı ve şimdi Stockholm'deki Devlet Tarih Müzesi'nde saklanıyor. Yukarı Dünya, önceki haritalarda olduğu gibi Orta Dünya'dan yatay bir çizgi ile ayrılmıştır. Gökselleri tasvir ediyor ve bunlar Sami tanrıları: Radien Atche - “Baba,

Resim: 7.4. 17. yüzyıla ait bir Laponya tefinin fotoğrafı. Devlet Tarih Müzesi. Stockholm, İsveç.

Resim: 7.5. Dünyalar arasında işaretli geçişlerle bir Sami tefi üzerine bir resim çizmek.

kim emrediyor"; Radien Akka - Atche'nin karısı "Komuta Eden Kadın"; Radien Kiedds - "Emir verenin oğlu" (Koar-ve-Radien olarak da adlandırılır, yani "Komut veren ve geyik boynuzu olan"). Üstlerinde, belki de yaşayan Dünya efsaneleri bölümünde tartışılan altın boynuzlu geyik Myandash-pyrre vardır.

Sami efsanelerine göre, dünyalar yaratıldıktan sonra, gizemli göksel tanrı Madder-Atche'nin (Baba-Anne), yaşam tanrıçası eşi, anne-ata-pina Madder-akka'ya (Anne-Kadın) gönderilmiştir. onların ortası. Ocağın altında yaşamaya başlayan annelik tanrıçası Sar-akku'yu (kelimenin tam anlamıyla: "Dönen kadın") ve ayrıca yeni doğanların cinsiyetinden sorumlu Uks-akku ve Yuks-akku'yu doğurdu. Güneş tanrısı Peive, tüm bunları yukarıdan izledi. Konutu, tefin orta kısmında ışınlı iki daire şeklinde işaretlenmiştir. Peive Sun'ın sağında elinde ağaç tutan bir figür var. Açıkçası, bu bitki örtüsü tanrısı Varalden-olmay'ın enkarnasyonlarından biridir. Dünyanın Efendisi. Suyun Efendisi Tyas-olmay denizlere hükmeder ve Kan Efendisi Leib-olmay vahşi hayvanları korur. Demonte edilen haritada Leib-olmay sürüsü şematik olarak tek geyik şeklinde tasvir edilmiştir.

Tefin alt kısmında, üzerine baş aşağı düşen bir adamın yerleştirildiği T şeklinde bir işaret vardır. Bu, ölülerin ve diğer dünya varlıklarının meskeni olan Aşağı Dünya'ya bir geçit - Yabme-aimbo. Nazik bir insanın ruhunun, dünyevi varoluşun zorluklarından huzur ve zevk içinde dinleneceği yeraltı tanrıçası Yabme-akka'nın ülkesine geleceğine inanılıyordu. Aşağıda, kötü insanların ruhlarının yaptıklarından dolayı onları ödüllendirmesini bekleyen Rota'nın yeraltı dünyasının müthiş efendisi Roto-aimbo'nun ülkesi var.

Resim: 7.6. 17. yüzyıla ait bir Sami tefinde üç parçalı bir dünya haritası: a - fotoğraf, b - çizim.

Devlet Tarih Müzesi. Stockholm, İsveç.

Dünyalar arasındaki bu tür boşluklar, şamanik haritacılık için geleneksel olan üçlü bir evrene sahip teflerde de bulunur (Şekil 7.5). Tacı üzerinde bulundukları okyanustan çıkan belirli bir Beyaz Yaşlı Adamın kafasından başka hiçbir şeyin olmadığı orijinal yaratılış zamanından kalan kuyularla bir şekilde bağlantılı olmaları mümkündür. Açıkçası, tüm Finno-Ugric halkları tarafından bilinen Yumbel (Yumo. Yumala, Yomal) idi. Sami mitlerinde o dönemde başı bir şapka ile örtüldüğü için su bulunmamaktaydı. Gök gürültüsü şapkayı kırar ve su kuyulardan geçerek tüm dünyayı sular altında bırakır. Uçan bir ördek, sudan çıkan bir çimen (saç) bıçağının üzerine oturur ve bitkilerin, balıkların, kuşların, hayvanların ve insanların doğduğu beş yumurta bırakır - insan ırkının geldiği bir erkek ve bir kadın [120 ] .

Orta Dünya alanında gösterilen birçok figür var. Saami, Dünya'da insanlar ve hayvanlar dışında çok sayıda ev sahibi ruh olduğuna inanıyordu. Sacisnus, erkekleri göllere çeken çıplak beyaz tenli bir kadın olarak görünür; tüylü kuyruklu goblin mei!  ormanı korur; özel bir ülkede yeraltında Tshakkalagak canlı chakln - altın ve değerli taşları koruyan cüceler. Genellikle şamanın ruhani yardımcıları veya onun yeteneğinin kaynağıdırlar. Şekilde, noidi  (hareket ettiren kişi) adlı bir şaman -doğaüstü), bir tef ve tokmak ile sol kenarda duruyor. Yukarı Dünya'ya giden geçidin yakınına, üzerinde kuş oturan bir ağaç ve ellerini kaldırmış bir adam figürü çizilmiştir. Büyük ihtimalle bu, vahşi hayvanların sahibi ve avcıların hamisi Leib-olmay'dır (“Alder Man”). Aşağıda ve solda, koşum takımına bağlı mekik biçimli bir kızak görüntüsü var.

Resim: 7.7. Bir arp halkası yardımıyla bir tef üzerinde falcılık: a - Ley'e göre (Levha XI, 1700'lerin başı); b - Schaeffer'e göre (Lapponia, 1673).

ren geyiği. Ancak hareketin yönü, bunun ölüler diyarına giden bir ruh olduğunu varsayabiliriz.

Başka bir tef daha önce antikacı Johan Hadorf'a (1690 kataloğu) aitti, daha sonra başka bir antikacıya - Johan Peringskjold'a (I720 kataloğu) geçti ve ardından Stockholm Tarih Müzesi'nde de sona erdi (Şekil 7.6). Bu tef aynı zamanda Orta Dünya'dan biri Yukarı Dünya'ya, diğeri Aşağı Dünya'ya giden iki çıkışı işaretler. Sınırlar, diğer dünyanın yaratıklarının içinde oturduğu teknelere yaklaşıyor. Loks ve bazen yelkenli ve bayraklı gemiler - bu genellikle Laponya teflerinde çok yaygın bir temadır. Evren burada bir yumurta şeklinde görünür, ayrıca yukarıdan ve aşağıdan geçişleri olan bir boru ile çevrilidir. Bunlar, yumurta evrenini (veya Eski Yumbel'in aynı başını) yıkayan İlkel Okyanusun iki Dünya Nehridir.

17. yüzyılda Laponya'da misyonerlik işi yapan Rahip Samuel Rin, bir Noida şamanının tef kullandığı dört vakaya dikkat çekti: ücra yerlerde neler olup bittiğini görmek için; geleceği tahmin etmek; hastalığın tedavi yöntemini belirlemek; belirli bir tanrıya ne tür bir fedakarlık yapılması gerektiğini öğrenmek için. Tef üzerindeki görüntünün tahmin amaçlı kullanımı şu şekilde ilerledi. Noida yatay olarak bir tef yerleştirdi ve merkeze (genellikle güneş tanrısı Peive bölgesinde), arpa adı verilen özel bir metal halka (bir seçenek - birbirine bağlı birkaç halka) yerleştirdi. (Şekil 7.7 a, b). Bir tokmakla vurulduğunda, arpa, zar boyunca titreşimden hareket ederek geleceği yargıladıkları bir veya başka bir işareti gösterir. Arpa nihayet haritanın herhangi bir yerinde durduğunda, halkalarının artık hareket ettirilemeyeceğine inanılıyordu. Noidlerin, kötü niyetli kişilerin ölümüne neden olmak için bir büyünün gücüyle ölüler diyarına bir arpa sürdüklerinde folklorda örnekler vardır. Bununla ilgili davalar bile var. Örneğin 8 Mart 1671 tarihli protokol korunmuştur.

Resim: 7.8. Sami tefleri üzerine çizimler: a - İsveççe, b - İskandinav. 17. yüzyıl

Kitka köyünden şaman Aiki Aikison'un Mordula köyünden balıkçı Tobias'ı öldürmekle suçlandığı Kemi Lappland'daki Aşağı Adalet Divanı. Aiki'nin soruşturması sırasında Aikison, Tobias'ı hedef alan "kötü bir şarkı söylediğini" ve beş halka "şeytan" ve "cehennem"in tasvir edildiği tef tasarımının altına taşınana kadar davul çaldığını itiraf etti.

Çoğu zaman, tanrıların ve ruhların görüntüleri, bilindiği gibi mantik bir okumaya sahip olan runik işaretlerle teflerin üzerine serpiştirilir. Özellikle misyoner Knud Leem bu konuda yazıyor ve dilbilimci Sigurd Agrell, rünlerin su, toprak ve ölülerin ruhlarını ifade eden gizli semboller olarak kullanıldığını belirtiyor. Özellikle sık sık, aşağıdaki anlamlara sahip olan "berkana" - "huş ağacı" ("B" harfi şeklinde tasvir edilmiştir) runesinin görüntüsünü bulabilirsiniz: gelişme, olgunlaşma, büyüme. Çeşitlerinin ve kombinasyonlarının sayısı büyük olduğundan ve her bir durumda, bizi konudan uzaklaştıracak doğru bir okuma için birçok nüansın dikkate alınması gerektiğinden, burada kullanılan tüm runelerin kodunu çözmeyeceğiz. .

Bazı durumlarda İskandinavya ve İsveç'te yaşayan Saami'nin tefleri üzerindeki çizimler, evrenin beş, altı veya daha fazla parçaya - katmanlara veya bölümlere - bölündüğünü gösterir (Şekil 7.8). Bazılarında bir baş (a) ile biten dikey bir sütun görebilirsiniz. Bu, Evrenin merkezi direği olan, gökyüzünü destekleyen ve İskandinav mitolojisinde bir prototipe sahip olan ve aynı zamanda Varaldar olarak da adlandırılan Frey - "dünyanın tanrısı" olarak hareket ettiği "Dünyanın Adamı" (Varalden-olmay). " Teflerde de benzer bir figür var

,^__־_==== = _״=״___ = __ = _ = _ === __ = _____ Bölüm 7. İlgili bölümde ele alınacak olan Altay-Sayan halklarının Laponya teflerine ilişkin haritalar . Birkaç yüzyıldır tercümanlar için tökezleyen bir engel olmuştur.

Örneğin, 15. yüzyılda I. Sheffer tarafından yapılan fal teflerinden birinin üzerindeki işaretlerin deşifre edilmesinin Hıristiyan versiyonundan alıntı yapalım 1 . G.N.'nin kitabından ilgili tabloya yapılan yorumlarda da yer almaktadır. Potanin "Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler" 2 , "Lapland Tarihi"nin Fransızca baskısına atıfta bulunarak (Şekil 7.9). Açıklamalar, Potanin'in de dikkat çektiği rakamlarla o kadar canavarca tutarsız ki, özellikle şekilde bazı rakamlar atlanırken diğerleri iki kez yapıştırıldığı için bir şeyi düzeltmenin bir yolu bile yok.

"Dünyanın Adamı" nın başı - Varalden burada oldukça beklenmedik bir şekilde, Lappi eyaletindeki Finlandiya'nın Tornio yerleşim yerindeki St. Paul kilisesi olarak sunuluyor (1). Bunun altındaki yatay çizgi, Schaeffer'e göre Turneelven nehridir (2) ve Varalden'in sütun benzeri gövdesi olan dikey olan, "Tornio nehri" olarak görünen en büyük kolu olan Muonioelven'dir. " (3). 4, kuzeyi gösteren bir rüzgar yönü göstergesidir; 5 - Tanrı, muhtemelen güneş. Güneşin kendisi 6 rakamıyla işaretlenmiştir, ancak açıklamada 7 rakamının altında listelenen ay haritada yoktur veya tefin grafiğine göre 17 rakamının altına gizlenmiştir. Sol kenardaki işaretler azizler için alınmıştır: 11 - Yuhanna, 12 - Petrus, 13 - Matta, 14 - Martin, 15 - Luka. Uzakta ve sağda - başka bir "Tanrı'nın hizmetkarı" (16), altında, açıkçası, silinmiş veya basılmamış bir bacakla bir büyüme tanrısı olarak Varalden'in hipostazını anlamak gerekir. Yukarıda "ay" olarak deşifre ettiğimiz 17 numaralı rakam, açıklamada "yağmur" anlamına gelir ve 18 ve 19 - "güneş ışığı" ve "rüzgar" sayıları şekilde hiç yoktur. 20 ve 21, şüphe uyandıran sırasıyla "mutluluk" ve "mutsuzluk", ayrıca 22 - toprak (kürekli bir tekne tasvir edilmiştir), 23 - su, 24 - ateş (muhtemelen kurbanlık bir hayvan). Yatay bir çizgi üzerinde dört üçgen konut, "kurban amaçlı" dağlardır ve sahipleri: 25 - dağın yaşlı adamı, 26 - dağın yaşlı kadını, 27 - Stadeberg Dağı, 28 - Tirro Dağı. Ardından coğrafi özellikler gelir: 29 - İsveç; 30 - Rusya; 31 - Hollanda; 32 - İngiltere (haritada böyle bir sayı yoktur, ancak "Rusya" nın solundaki işaret anlamına gelir), 33 - İspanya, 34 - Fransa, 35 - Köln (Almanya -?), 36 - Türkiye, 37 - Lapland, 38 - Finlandiya, 39 - Finlandiya şehirleri, 40 - İsveç şehirleri, 41 - Almanya şehirleri, 42 - toprak sahiplerinin köyleri. 43 "savaş" ve eksik rakam 44 "barış" dır. Aynı sektörde: 45 - "kiliseye giden insanlar", 46 - büyük bir gemi, 47 - bir tekne.

Soldaki merkez sektörde: 48 - "Lapps'ın idolü", 49 - "şeytanın gemisi" ve bu numara aynı zamanda direğinde bayrak bulunan teknenin "coğrafi" sektöründe, 50 - " Laponların kutsal ağacı". İnsan ve hayvan figürleri: 51 - bir şehir sakini, 52 - bir kasaba kadını, 53 - bir köylü, 54 - bir köylü kadın (bir kuş çizilir), 55 - bir Lapp veya karısı, 56 - Laponlar altında icra memuru, 57 - mübaşirin damadı, 58 - bekçi. Dikey hat boyunca üç bina: 59 - Laponlar için bir kilise, 60 - Tornio şehrinin kilisesi, 61 - Tornio bölgesinde bir köylü kilisesi. Aşağıdaki rakamlar, Saamilerin taptığı tapınakları temsil etmektedir: 62 - bir taş ve 63 - daha çok büyüyen bir ağaca benzeyen bir kütük. Hayvanlar: 64 - ayı, 65 - inek, 66 - boğa, 67 - kurt, 68 (çift sayı) - ren geyiği, 69 - koç, 70 (eksik) - domuz (muhtemelen rakamlardan biri 68), 71 - at ve kızak 72 - vinç (kuşların sonraki tüm tanımları gibi son derece şüpheli), 73 - leylek, 74 - kaz (konut tasvir edilmiştir), 75 - büyük yabani horoz. 76 numara, "kızağa binen bir Lapp" olarak anlaşılmaktadır. 77, Laponya'nın kurbanlar için ayrılmış dağlarıdır ve 78, 74 rakamıyla gösterilen rakamın anlaşılması gereken bir Lapp'ın meskenidir.

Schcffcr. Laponie Tarihi, s.372.

Potanin G.N. Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler. Sorun. IV. SPB., 1883. Tab. 12.

Resim: 7.9. 17. yüzyıla ait bir Sami tefi üzerindeki harita.

GN'ye göre verilmiştir. Potanin, 1883. Orijinal numaralandırma.

Genellikle ahirete girişin gösterildiği tefin sağ kenarından, yeraltı dünyasının sahibi Rota, eşi ve onlara adağı teslim eden şamanla birlikte gerçek olan ve tefin üzerinde betimlenen Schaeffer, “en tehlikeli ve en zararlı büyücüler” (79) ve bir Hıristiyan rahip için aynı sektörde büyük bir antropomorfik figür (80) alır. Sağ alt sektörde: 81 - erkek, 82 - sincap, 83 - ladin, 84 - çam, 85 - tavşan (şüpheli), 86 - tilki (daha doğrusu 85), 87 - karnı açık geyik, 88 - huş ağacı, 89 - kedi, 90 - keçi (daha doğrusu 89). Bu sektörün üst kısmındaki oval (91), içinde balık bulunan bir gölü ve üzerinde seyreden bir gemiyi göstermektedir. Haritada eksik olan 92 rakamının altında, açıklamada bir kunduz görünüyor. 93 - wolverine ("ierv (lerf) adı verilen bir hayvan"), 94 - karaca, 95 - köpek. Zoomorfik görüntü (96), Potanin tarafından "yılan derisi" veya "sürünen" olarak yorumlanır, ancak çizimin kendisi bunu yansıtmaz, dört ayaklı, uzun gövdeli, çatallı kuyruklu ve kafasında boynuzlu bir hayvanı gösterir. 97 bir yılan ve 98 bir kurbağadır.

Alt sektörün sağ üst köşesinde (99) gizemli tanrı Nao (Nao) ve onun altında (100) - "şeytan çukuru" gösterilir. Kayıp figür 101, açıklamada “dağ ruhu” olarak karşımıza çıkıyor. 102 "cehennem tepesi" ve 103 "ölüm". 104 ("su samuru") da yoktur, çünkü 105 ("Lucifer") iki kez görünür - ayrıştırılmış sektörde ve soldaki komşu sektörde. Bu sektördeki 105 sayısının bir "su samuru" olduğunu kabul edersek, o zaman her şey yerine oturacaktır ama çizim daha çok bir hayvan gibi değil, yelken açan bir gemi gibidir. Lucifer (105), Hıristiyan iblis Asmodeus (106) ile bitişiktir. 107 Numara - "lastik (lastik) veya sihirli top" haritada eksik, ancak iblisler arasındaki dolu daire içinde tanınabilir. Yanında bir "sihirli ok" (108) vardır ve altında kehanet işaretleri vardır: "şeytanın istediği oldu" (109) ve "şeytanın istediği gerçekleşmedi" (110). Şeytanın kendisi aşağıda yer almaktadır (111). Yakınlarda en yakın hizmetkarı (112) ve haritada işaretlenmemiş "cehennem kazanı" (113) var. Hristiyan cehenneminin resmi hayaletler (114), kurt adamlar (115) ve "cehennem kuzgunu" (116) ile tamamlanmaktadır.

Sol altta, büyücülerin bir toplantısı var ve burada en yüksek yöneticileri 117 numarada tanımlanıyor. Onun yanında, azalan etki sırasına göre kıdeme göre belirlenen yardımcıları var (117-120). Büyücüler (121), ikinci büyüyü öğretmek için çocuklarla birlikte at sırtında onlara koşar. Herkesin bir araya toplandığı yer, kayıp sayı 122'nin altında listelenmiştir, ancak muhtemelen daha önce büyücüler meclisinde en genç olarak görünen dairedir (120). Drontheim semtinde (123) hepsi cellat (124), cellat (125) ve mahkeme başkanı (126) tarafından beklenmektedir. Ayrıca, dava, mahkeme başkanının (126) kanunu kişileştirerek (127) tekrar gösterildiği sağ üst sektöre aktarılır. On iki yargıç (128) yanlışlıkla 121 numaralı bir odada (129) bulunmaktadır. Bölge yargıçlarının başkanı (130) neyin adil (131) neyin adil olmadığına (132) karar verir.

Ayrıca Schaeffer, tef üzerindeki Hristiyan takvimini tanır: 133 - Noel, 134 - Paskalya, 135 (yanlışlıkla 139 olarak ayarlanmış) - Üçleme Günü, 136 - Theophany, 137 - Kutsal Bakire Meryem'in günü, 138 - güneşin günü , 139 - St. Erika, 140 - St. Yuhanna, 141 - St. Petrus, 142 - St. Yakup, 143 - St. Michael. Fal döngüsü işaretler içerir: 144 - fedakarlık zamanı (yelken altında bir tekne tasvir edilmiştir), 145 - doğruyu söylemek, 146 (yok) - karaya ve denize zarar verenler, 147 - sağlık, 148 - hastalık, 149 - "sihirli bir mızrağın ölümcül darbesi", 150 - "kimseye - ne dağların tanrısına, ne bir ağaca, ne de bir taşa - fedakarlık yapılmamalıdır, çünkü bu yararsız ve başarısızdır."

Belki de bu, 350 yıl önce cadılara ve büyücülere yönelik zulüm döneminde verilen Sami tefleri üzerindeki çizimlerin en ayrıntılı açıklamalarından biridir, bu yüzden çok sert almamalısınız. Elbette çoğu tamamen işe yaramaz ama isabetli vuruşlar da var. İlgi çekici olan, bu tefin geldiği Lappi eyaletindeki İskandinav Thor kültünün varlığı ve Saami'nin Finlandiya'ya komşu ülkeler hakkındaki coğrafi fikirleri hakkındaki bilgilerdir.

Kola Yarımadası'ndaki Saami'nin bazı teflerinde İskandinav kökenli birçok işaret ve tanrı da bulabilirsiniz. Fries ve Ray üzerlerindeki kartları isimlerle yorumluyor-

Olard Dixon == _ = __ = ___ ==== _ = __ === =_ =___ == _ = ______ = ___^__ ama bu şekilde 1 . 19. yüzyılın sonunda yapılan Edward Ray'in şifre çözmesine göre, tüm alan üç seviyeye ayrılmıştır: Asgard - göksellerin meskeni - aslar, Midgard - orta kara ve Niflheim - yeraltı dünyası, buz ve sis diyarı (Şek. 7.10). Asgard'da elinde çekiç ve baltayla Thunderer Thor (1), elinde saksı ve kupayla doğurganlık tanrısı Frey (2), aşk ve savaş tanrıçası ikiz kardeşi Freya (3) vardır. , balık tutmanın hamisi olarak bir balık ağı giymiş. Sami okuması: Tor - Ayeke-Tiermes, Frey - Varalden-olmay ve Freya - Madder-akka. Thor'un solunda yardımcısı (4), Freya'nın sağında ise küçük bir çocuk (5) var. Üstlerinde, Ray'e göre tanrı Odin'in iki kuzgunu - Hugin - "düşünce" ve Munin - İskandinav mitolojisinin ünlü görüntüleri olan Munin - "hafıza" olarak yorumlanabilecek bir kırlangıç ​​​​(6) ve bir guguk kuşu (7) var. Sağda iki kuş daha uçuyor - ördekler (8). Kartın tepesinde Ay'ın büyüyen bir hilali (9) ve aydınlatıcılar var: Sabah Yıldızı, Akşam Yıldızı ve "Ayın Yıldızı" (10).

Midgard'da çeşitli hayvanlar yaşar: bir geyik (11), bir horoz (12), bir tavşan (13), bir kedi (14), bir kuğu (15), bir ayı (16), bir boğa (17), Thor Starbo'nun köpek (18) veya başka türlü, Dünya Ağacı Yggrdrasil'de koşan bir sincap. Ray tarafından bir timsah olarak yorumlanan amfibi (19), büyük olasılıkla, noida'nın yardımıyla Aşağı Dünya'ya girdiği şamanistik bir yılan balığıdır, ancak o sırada bu enlemlerde yaşayan timsahlar hakkında bilgiler yer alır, örneğin , Complete Collection of Russian Chronicles'ın 30 m'lik cildinde 1582 tarihli bir kayıt var: “Yazın ud korkodilleri nehirden çıkıp yolu kapattı, birçok insan yemek yedi ve insanlar dehşete kapıldı ve dua etti. tüm yeryüzünde Tanrı'ya. Ve gittikçe daha fazla saklanın ve diğerlerini yenin. Yukarıdaki koleksiyonun 31. cildinde ayrıca timsahın kökeninden de bahsedilmektedir: “Büyük Dük Sloven, şimdi Veliky Nogorod olarak adlandırılan Slovensk şehrini kurdu...

Midgard ve Asgard arasındaki gökkuşağı yolunun koruyucusu Heimdall, burada baharı ve "yeni güneşi" haber veren büyülü bir kuş (20) şeklinde görünür, ancak başka bir okuma mümkündür. Bu, şamanı Yukarı Dünya'ya teslim eden Saivo kuşudur ve "timsah"ın (19) bir yılan balığı olduğunu düşünürsek bu doğru gibi görünmektedir. Şamanın üç ana ruh yardımcısı arasındadırlar: Saivo Loddli (kuş), Saivo Gyulli (balık) ve Saivo Sarvak (geyik - 1 G?).

Genel olarak, resmin tamamı, bahar ve ışık tanrısı Balder "Ringhorn" gemisinin bir güneş ineğiyle aşağı topraklara doğru yola çıktığı gece veya kış olaylarını gösterir (21). Ringhorn ve yoldaşlarının yelken açtığı deniz, boşlukları birbirine bağlar ve Midgard'dan yeraltı dünyasına (22), bu durumda Niflheim'a giden bir su yoludur. Geceleri parladığı ve kışın ısındığı Güneş orada battı (23). Sol tarafta, ölülerin taşıyıcısının teknesi (25), içinde bir ruh bulunan, sonraki kaderi tanrılar tarafından belirlenen (26) merhum (24) gösterilir. Ölen kişinin ruhu başka bir yeraltı sakini (27) tarafından alınır ve öbür dünyada Yabme-aimbo (28) olarak tanımlanır. Gece güneşinin yanında kanatlı siyah bir ejderha uçar (29) ve "aşağı" denizin kıyısında, eti hayata döndüren kurbanlık bir domuz veya yaban domuzu tasvir edilir (30).

Sol kenarda ellerini kaldırmış üç figür (34), Ray tarafından cennete gitmeyen, ancak yeryüzünün yüzeyine yakın iyi bir mesken bulan doğrular arasından yargıçlar olarak yorumlanır - üç ana yardımcının bulunduğu Saivomailmi ruhlar gelir. Bunların Hıristiyanların ruhları olduğuna inanıyor. Midgard'ın (35) solunda ve sağında dua ederken elleri kavuşturulmuş benzer figürler aynı zamanda İsa'nın yargıçları veya on iki havarisidir. Böylece tüm kompozisyon, güneş döngüsü, ölen ve dirilen doğa fikrini yansıtıyor.

Beyaz Deniz yarımadası, Edward Rae tarafından Rus Laponyası ve Karelya'da ajoumey. Londra, 1881.

Resim: 7.10. İskandinavya'nın dünyanın yapısı hakkındaki fikrini sergileyen Rus Lapland'dan saami tef (kobda).

E. Ray'e göre. Yazar numaralandırma.

Peive'in dizginleri ve ruhların yolları

Eski Lapland teflerindeki evren, dünyaların yalnızca dikey bir "kesiği" olarak değil, aynı zamanda yatay bir izdüşüm olarak da gösterilebilir, sanki bir şaman çok yüksekten bakıyor ve gördüklerini çiziyormuş gibi. Bu tür görüntüler, Kuzey Kutbu'nun birçok halkının, örneğin Nenets, Çukçi ve daha önce birden çok kez bahsedilen diğerleri için karakteristiktir. Dikey haritalarda, Ay genellikle Üst Dünya bölgesinde yer alırken, Güneş Orta ve hatta Aşağı Dünya bölgesinde bulunur. Yukarıda tartışılan örnekte olduğu gibi, armatürler arasında bir miktar karşıtlık ve hatta çatışma vardır.

Sami efsanelerine göre, bir zamanlar güneş tanrısı - Peive (seçenek, Güneşin oğlu - Peyvalke) ayı etkilemeye gitti, ancak farklı dünyalarda yaşadıkları ve birbirlerinden uzak oldukları için reddedildi. Sonuç olarak, bir uzay savaşı başladı. Güneş'in yanında dağlar, toprak ve evcil hayvanlar çıktı ve Ay'ı ruhlar-gölgeler, su, kuzey ışıkları ve vahşi hayvanlar destekledi. Her şeyi aşılmaz bir karanlığa boğan ve böylece savaşı durduran savaş alanına Gece'yi çağıran taraflar arasında bir mors şeklindeki Beyaz Yaşlı Adam görünmeseydi bunun nasıl sona ereceği bilinmiyor. Peive meskenine döndü ve kendisinden dört tarafa Orta Dünya'yı aydınlatan ışık ışınları yaydı. Peive, Güneş'in Orta Dünya'nın merkezi olduğu ve Yukarı ve Aşağı'nın çevrede bulunduğu yatay haritalarda tam olarak böyle tasvir ediliyor.

Şaman çizimlerinde eşkenar dörtgenin köşelerinden uzanan dört ışın, Peive'in meskeninde olduğu için tüm Dünya'yı "tuttuğu" dizginlerdir (Şekil 7.12). Bunda, ek olarak doğrudan dizginlere yerleştirilmiş diğer tanrılar ona yardım eder. Genellikle sağ tarafta rüzgar tanrısı Piegg-olmay, solda ise bir tanrı ve dünyevi bir kadından doğan gök gürültüsü tanrısı Ayeke-Tiermes (Thor) vardır (Şekil 7.13). Sami mitolojisinde, Dünya'yı büyücülerden ve kötü ruhlardan koruyan bir Heavenly Shooter olarak görünür;

"Yüce Thiermes fırtına bulutlarını uzaklaştırıyor. Başı göğe yükselir, boyu on sıra çamdır. Yeşil shast (ağaçlardaki yosun) saçıdır, bütün rüzgarlar onu yırtar ve asla yırtmaz. Elinde bir gökkuşağı yayı var; şimşek gibi oklar fırlatır” [121] .

Great Space Chase'in Saami versiyonunda Tiermes, bir versiyona göre yaşlı bir kadın-noida ve vahşi bir geyikten gelen altın boynuzlu geyik-adam Myandash-pyrre'yi köpeklerle takip ediyor:

"O beyaz - kürkü kardan daha gümüşi. Kara başını dik tutar, boynuzlarını havaya kaldırır ve görünmez kanatlarla uçar. Serbest rüzgarlar onun nefesidir, onu uçuşta, yolda taşırlar” 2 .

Dünyanın sonu hakkındaki fikirler, gök gürültüsü tanrısının oklarından Myandash'ın ölümüyle bağlantılıdır. Geyiğe isabet eden ilk ok depremlere, volkanik patlamalara ve kuraklığa neden olur. İkinci ok "altın boynuzların arasındaki kara alnına" çarpacaktır. Sonuç olarak, ateş yeryüzünü yutacak ve eski dağların yerine başka dağlar yükselecek. "Köpekler Myandasha-pyrra'ya koştuğunda ve Tiermes bıçağını canlı bir kalbe sapladığında, o zaman son gelecek: gökten bütün yıldızlar düşecek, eski ay sönecek, güneş çok uzaklara batacak. Yeryüzünde toz olacak mı? İskandinavların fikirlerine göre, tüm dünyanın ölümü olan Ragnarok olacak.

Thomas von Westen (1682-1727) tarafından tarif edilen tefin üzerinde, Peive (1) ve kuvvetleri merkeze ve Thor - Eike-Tiermes (2) ve büyük bir kürekle rüzgarın efendisi Piegge-

Resim: 7.11. Urbano Monte atlasında arazi. 1587

Resim: 7.12. Dünyanın bir tef üzerindeki görüntüsü. Finlandiya.

Resim: 7.13. Peive'in dizginlerinde Pieg-olmay, Ayeke Tiermes ve Myandash-lyrre.

olmai (3) yatay çizgi üzerinde göksel olarak betimlenmiştir (Res. 7.14). Ortadaki figür (4), Westen tarafından İskandinav mitolojisindeki yüce tanrı Odin olarak yorumlanmıştır. Ormanın sahibi Leib-olmai muhtemelen haritada bir ayı (5) şeklinde işaretlenmiştir. Ben de varım! Gökyüzünün ek bir katmanına yerleştirilmiş bir geyik (6) ve bir horoz (7) şeklindeki Myandash.

Bu, dünyalar arasındaki sınırların hala korunduğu, ancak Peive'in zaten manastırında olduğu geçişli bir dikey-yatay izdüşümdür. Dizginler ondan ayrılır ve kanatlı tanrılar yükselir (8). Aşağıda, açıkça, yaşam tanrıçası Madder-akka'nın (9) üç hipostası gösterilmektedir: Sar-akka. Uks-akka ve Yuks-akka Şehir görüntüsünün bulunduğu dikey çizginin arkasında, yeraltı dünyasının hükümdarı Rota (Ruta) için kurbanlık bir at (10) ve Yabme-aimbo'nun (11) bulunduğu bir ruh deposu vardır. akka - “Ölülerin Kadını” yaşıyor.

“Radien Kiyedde (Atche ve Akka'nın oğlu) bir insanın ruhunu yaratır ve Mader-Atche'ye aktarır; ruhunu midesine sokar ve güneşin etrafında dolaşarak onu Madder-ake'ye götürür. Yeryüzünün tanrıçası ruha bir beden bahşeder; bir erkek doğarsa, Madder-akka'nın kızı Uks-akka'ya, kızsa başka bir kızı Sar-akka'ya emanet edilir. Sar-akka doğurganlığı korur: insanlarda ve hayvanlarda doğum, bitki büyümesi. Uks-akka ve Madder-akka'nın üçüncü kızı Yuks-akka çocukları ve insanların meskenlerini koruyor” 1 .

17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın başlarındaki Güney Laponya tina kannus (kaunus) teflerinde  , haritanın yatay izdüşümü zaten daha belirgindir, ancak bölünme hala korunmuştur, ancak bunlar artık Norveç teflerinde olduğu gibi açıkça işaretlenmiş sınırlar değildir. , dünyanın dokuz alanı hakkındaki İskandinav fikirlerinden etkilenen (Şekil 7.15 a, b). Üzerinde tanrıların görüntüleri yoktur veya runik basitleştirmeye indirgenmiştir ve hayvan dünyası birkaç karakterle temsil edilir.

17. yüzyılın sonları - 171. yüzyılın başlarına ait bir Norveç tefindeki “yatay” harita, 1723'te 11'inde yayınlandı ve Profesör D.A. Fris (I871) 2  ve İsveçli şair ve runolog S Igurd Agrell (1934) "Lapland runik büyü tefleri" adlı çalışmasında (Şekil 7.16).

Fries, haritanın üst kısmındaki dört figürü şu şekilde yorumluyor: Radien Atche - "Yüce Baba" (I); Radien Akka - "Yüce Kadın" (2), karısı; Radien Noida, büyük doğaüstü güce sahip bir şamandır (3); Yüce Baba'nın oğlu - Radien Kiedde (4). Bu biraz tuhaf görünüyor, çünkü tüm karakterler açıkça kadınsı elbiseler giymişler, ama hadi olduğu gibi bırakalım. Aralarındaki dal (5) güneşin doğuşunu simgeler. Başka bir kol, dört ana karakterden Stoke-olmay (6) adında gizemli bir figür ayırır.

Merkezde Güneş - Peive (7). Sol kirişte - gök gürültüsü tanrısı Thor - Tiermes (8) ve köpeği (9) ve sağda - fırtına tanrısı (10), görünüşe göre - karısıyla (11) Piegg-olmay. Üst kirişte - ormanın koruyucu azizi ve Leib-olmay'ı (12) güneşli bir geyikle (13) avlamak,

Petrukhin V.Ya. Finno-Ugric halklarının mitleri. M., 2003. S. 167 168.

- Friis J.A. Symbolcnc tilhorer en rcligios mytologi 0g ta forstas i en sii k contekst, 1871.

Sigurd Grell. Lapptnιmmor ve Runmagi. Tüm. 1934

Resim: 7 14. By T. Westen'de Laponya tefi XVII'de üç dünyadaki kuvvetlerin dağıtım şeması. Yazar numaralandırma.

Resim: 7.15. "runik" teflerle ilgili Güney Lapland haritaları: a - İsveççe, b - Norveççe. 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın başları

ve altta - üç bilge adam (!4), muhtemelen Aileks - Cuma, Cumartesi ve Pazar günlerinin ustaları. Altlarında, Güneş'e kurban olması amaçlanan bir daire (15) üzerinde bir ren geyiği var. Peive'in dizginlerinin çevresinde şamanın en önemli yardımcıları vardır: Yukarı Dünya'ya teslim olan büyülü kuş Saivo Loddli (16); Aşağı Dünya'ya inmek için yılan balığı Saivo Gyulli (17); kurt (18), hastaları çekmeye yardımcı oluyor.

Tef kartının alt kısmında toprak ve bereket tanrıçaları tasvir edilmiştir: Madder-akka (19). Sar-akka (20), Uks-akka (21), Selg-akka - çocuk doğurmaya yardımcı olan “Annenin sırtı” (22) ve Yuks-akka (23). Aralarında - Vuolle-aimbo (24) - yaşadıkları "en derin yer".

Sol tarafta, Orta Dünya'nın çeşitli binaları ve gerçekleri gösteriliyor: konut (25), nyala- malzemeleri depolamak için bir depo (26) ve bir avcı veya bir şamanın (27) olduğu, üzerinde ek bir katmanda (28) bir ayının tasvir edildiği belirsiz bir sahne. Daha ileride bir daire içinde, tekneyle yelken açmanız gereken büyük bir şehre yapılan bir gezinin açıklaması var (29). Kentte bir Hristiyan kilisesi (30), yerel sakinler (31), evler (32) ve bir keçi (33) bulunmaktadır. şamanın satın aldığı (34). Bir ayar oluşturmak için yanına bir ağaç çizilir. Bu katın zemini bir evdir (35). bu muhtemelen ölülerin yeraltı konutudur - Saivo. yaşamları boyunca iyi Hıristiyanlar olan. Ancak Samiler de bitki örtüsü tanrısı Varalden-olmay'ın (36) himayesi altındadır. Yabme-aimbo - yeraltı dünyasının girişinde (37), şaman kurbanlık bir geyik bırakır (38), onu ölülerin efendisi Roth'a sunar (39). ata binen (40). Yabme-aimbo'da özel bir yer var. kötü insanların ruhlarının bir sığınakta çürüdüğü yer (41) ve muhtemelen aşağıda belirtilen bir hastalık kaynağı (42). Bir şaman, bir hastalığı insan vücudundan bir hayvana aktarmak için hem keçiyi hem de domuzu kullanabilir (43). Bir çift geyik (44), iki geyik (45) ve geyikli bir geyik (46). arazide çizilen haritalar, ilkbahar ve sonbaharda ekinoksların başlangıcını ve yaz ve kış aylarında gündönümünü gösteren yıllık döngü ile ilgili olabilir. İlkbahar ve gün doğumu ilişkilidir

Resim: 7.16. 1723'te yayınlanan bir Norveç tefindeki harita. Yazarın numaralandırması.

Resim: 7.17. Kuzey Sami Tefi.

1910'da Franz Weinitz tarafından yayınlandı. Abhandlungen und Vortrage. Meiningen, Almanya

haritanın tepesinden, sonbahar ve gün batımı - alttan; yaz tarafı - sol yarı, kış - sağ.

Sigurd Agrell, Knud Leem, Franz Weinitz ve diğer Lapland şamanizm araştırmacılarının çalışmalarında sunulan haritanın yatay izdüşümü ile diğer birçok tef üzerinde benzer bir sembol düzenlemesi görüyoruz (Şekil 7.17). Yalnızca ayrıntılarda farklılık gösterirler ve üzerlerindeki kartların yorumlanması büyük ölçüde yüce tanrıların tanınmasına bağlıdır. EVET. Fris Radiens'i seçer, diğerleri İskandinav göksellerini ve hatta havarilerle bir Hıristiyan üçlüsünü görür.

Yumbel - İlkel Zihin

Finno-Ugric mitolojisindeki orijinal varlık, Saami tarafından Yumbel adıyla bilinen Yumala'dır - başı Okyanusun sularında yüzen aynı Beyaz Yaşlı Adam. Gökyüzünün kubbesi de Numa Vesoko (Göksel Yaşlı Adam) hakkındaki Nenets mitlerinde gördüğümüz gibi Yumbel'dir. "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" nde (11. yüzyılın sonu) bulunan Rusça "akıl" kelimesi, Yumbel'in yerel analogları olan Mari Yumo veya Veps Yum ve "raz-mind" ile ses ve anlam bakımından aynıdır. ", yani "ilk akıl". Yumbel'in aynı Birincil Zihin olduğu ve kafadaki "kuyuların" onun düşünceleri ve bir tür labirent oluşturan diğer dünyalara geçişleri olduğu varsayılmalıdır. Üzerinde, sanki dövülmüş bir yoldaymış gibi, bir şaman trans sırasında yürür (genellikle yüzer). Öteki dünyanın şu ya da bu bölgesi onun için daha yüksek ya da daha alçak değildir, çünkü yolculuk kafanın içinde gerçekleşir, dış ve iç değişim rüzgarları ile ilgili bölümde tartışılan “iç hareket şemasını” öneren Nenets şamanı Sir Num Tu tarafından belirtildiği gibi (Şekil 7.18). Bu konum, Laponya'yı ve daha geniş anlamda Finno-Ugric şamanizmini, uyuyan Vishnu'nun Garbhodak'ın Birincil Okyanusunun sularında yaşadığı ve durumunun derinliğinin dişi bir yaratıcı güce - Lakshmi'nin nilüferine - yol açtığı Hinduizme yaklaştırıyor. göbeğinden büyüdü ve dünyanın yaratıcısı Brahma , açılan çiçeğin "altın yumurtasından" kendiliğinden doğdu. Dünya Yumurtasının kabuğu kırıldı; bir kısmı Gökyüzü, ikincisi - Dünya olur ve aralarına hava boşluğu yerleştirilir. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati dış ve iç değişim rüzgarları ile ilgili bölümde ele alınmıştır (Şekil 7.18). Bu konum, Laponya'yı ve daha geniş anlamda Finno-Ugric şamanizmini, uyuyan Vishnu'nun Birincil Garbhodak Okyanusu'nun sularında yaşadığı ve durumunun derinliğinin dişi bir yaratıcı güce - Lakshmi'nin nilüferine - yol açtığı Hinduizme yaklaştırıyor. göbeğinden büyüdü ve dünyanın yaratıcısı Brahma , açılan çiçeğin "altın yumurtasından" kendiliğinden doğdu. Dünya Yumurtasının kabuğu kırıldı; bir kısmı Gökyüzü, ikincisi - Dünya olur ve aralarına hava boşluğu yerleştirilir. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati dış ve iç değişim rüzgarları ile ilgili bölümde ele alınmıştır (Şekil 7.18). Bu konum, Lapland'ı ve daha genel olarak Finno-Ugric şamanizmini, uyuyan Vishnu'nun Birincil Okyanus Garbhodak'ın sularında yaşadığı ve durumunun derinliğinin dişi bir yaratıcı güce - lotus Lakshmi'ye yol açtığı Hinduizm ile birleştirir. göbeğinden büyüyen ve açılan çiçeğin "altın yumurtasından" kendiliğinden doğan dünyanın yaratıcısı Brahma. Dünya Yumurtasının kabuğu kırıldı; bir kısmı Gökyüzü, ikincisi - Dünya olur ve aralarına hava boşluğu yerleştirilir. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati uyuyan Vishnu'nun Garbhodaka'nın Birincil Okyanusunun sularında yaşadığı ve durumunun derinliğinin kadınsı bir yaratıcı güce - göbeğinden büyüyen lotus Lakshmi'ye ve dünyanın yaratıcısı Brahma'ya - kendi kendine - yol açtığı yer açılan çiçeğin "altın yumurtasından" doğar. Dünya Yumurtasının kabuğu kırıldı; bir kısmı Gökyüzü, ikincisi - Dünya olur ve aralarına hava boşluğu yerleştirilir. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati uyuyan Vishnu'nun Garbhodaka'nın Birincil Okyanusunun sularında yaşadığı ve durumunun derinliğinin kadınsı bir yaratıcı güce - göbeğinden büyüyen lotus Lakshmi'ye ve dünyanın yaratıcısı Brahma'ya - kendi kendine - yol açtığı yer açılan çiçeğin "altın yumurtasından" doğar. Dünya Yumurtasının kabuğu kırıldı; bir kısmı Gökyüzü, ikincisi - Dünya olur ve aralarına hava boşluğu yerleştirilir. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati ve aralarında hava boşluğu vardır. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati ve aralarında hava boşluğu vardır. Brahma, vücudunun çeşitli yerlerinden, mitolojide daha yüksek varlıklar, yaratıkların efendileri şeklinde kişileştirilen fenomenlerin ruhsal özünü üretir - Prajapati1 .

Yumbel'in ayrıca dişi bir hipostaz vardır - Yumala veya İskandinav destanlarında Pomalu - Altın Kadın olarak adlandırıldığı gibi. Birlikte, zihninden yükselen dünyadan tamamen kopmuş durumda olan gizemli tanrı Mader-Atche'yi (Anne-Baba) oluştururlar. Sami mitlerinde bu, şapkayı kıran bir gök gürültüsü ile kolaylaştırılır. Çekicini indiren ve dünyanın başına bela olmasına neden olan göksel demirci Ayeke Tjörmss'dir (İskandinav Thor).

Resim: 7.18. İç dünyaların Bali haritası.

Resim: 7.19. Tor Tiermes. 17. yüzyıla ait bir gravür parçası.

Daha fazla ayrıntı için bkz. O. tard Dixon “The Times of Dreams. Kitap I Reality and Consciousness Beyond Reality (Kyiv, 2017)

"kuyulardan" kaçan suyla dolu (Şekil 7.19). Khanty ve Mansi, orijinal öz - Num (Um, Yum) ve eylem - Thor'dan oluşan bir çift isim olan Numi-Torum diyorlar. Bu, Humbela'nın onu yargılayabilecek bilinemez özünün ilk tezahürüydü. Bunu diğer yayılmalar izledi - lordlar - Radiens: Atche - Baba, Akka - Kadın ve Finliler tarafından Yumala ile özdeşleştirilen Hıristiyan İsa gibi isteklerini yerine getiren oğulları Kiedde. Burada, ilk satırdan itibaren “Yıldırım” olarak bilinen, 4. yüzyıla ait apokrif bir Hristiyan metninden alıntı yapabiliriz. Nag Hammadi'nin (Mısır) Gnostik kütüphanesinden, Lapland şamanizminin de özelliği olan orijinal fikirleri çok doğru bir şekilde yansıtan Perfect Mind”:

G00m. Mükemmel zihin. Güç tarafından gönderildim. Ve beni düşünenlerin yanına geldim. Ve beni arayanların arasında buldu. Beni düşünenlere bak! [...] Çünkü ben ilk ve sonum. Onurlandım ve hor görüldüm. Ben bir fahişe ve bir azizim. Ben bir eş ve hizmetçiyim. Ben anne ve kızıyım. Ben annemin vücudunun üyeleriyim. Ben kısırım ve onun oğullarından çok var. Ben evlilikleri çok olan ve evli olmayan biriyim. Doğumu ve doğum yapmayanı kolaylaştırıyorum. Doğum sancılarımdaki teselli benim. Ben yeni evli ve yeni evliyim. Ve kocam beni doğuran kişidir. Ben babamın annesi ve kocamın kız kardeşiyim ve o benim çocuğum .

Altın Baba Yumala'nın aslında telaffuzda farklılık göstermeyen mitolojik benzerlerini, Umai'nin (Ymai) dünya sıcaklığının tanrıçası olduğu ve tüm çocukların annesi olarak kabul edildiği Türk şamanizminde görüyoruz. Nun, eski Mısırlıların ilkel okyanusudur (birincil su) ve içinde kendi kendine doğan Atum, her şeyin yaratıcısıdır. En yaygın Hint mantrası "LAOum", yalnızca Hinduizm ve Budizm'de değil, diğer birçok kutsal hecenin altında yatan ilk ses ve ilk titreşimdir. Semavi dinlerde "Amin", "OM" mantrasını kullanırken olduğu gibi, söylenenlerin gerçeği ve eksiksizliği anlamına gelir. Eski Mısır panteonundaki tanrı-dimiurge Amon, inisiye olmayanlardan cennetin karanlığının arkasına gizlenmiş, ancak Güneş (Amon-Ra) olarak görünen, tezahür etmiş bir tarafı olan bir şey olarak görünür. Paleo-Asya mitolojisinde, Raven, armatürleri karanlıktan çıkarmak için, tıpkı göksel demirci-gök gürültüsü Ayeke Tiermes (Thor) gibi, bulundukları kil topları gagasıyla kırar ve her iki durumda da ortaya çıkmasına neden olur. dünyanın. Türk mitolojisi, buzla kaplı gökkubbeyi bir çekiçle yarıp yaratıcısı Khan Ülgen'e ulaşan Sangzak adında büyük bir şamandan bahseder. Çekiç, gökyüzünün sembollerinden biri ve çeşitli insanlar arasında Göksel Demirci veya şamanın bir özelliği haline gelir.

Çeşitli panteonların tanrılarının Lapland haritalarında bazen hep birlikte enkarnasyonlar ve tecelliler olarak tasvir edilmesinin nedeni tam da orijinal fikirlerin benzerliğidir. Aynı zamanda tefin kendisi, özellikle de  burldan oyulmuş kobda , şartlı olarak, mitlerde Tiermes'in şapkasına çekiçle vurduğu Yumbel'in başı olarak kabul edilebilir. ancak pratikte - çatallı rüzgar tokmağı olan bir şaman (  bkz. Şekil 7.1, 7.2). Aynı zamanda membran üzerine yerleştirilen arp halkası tanrının kafasında veya başka bir deyişle Evrensel Beyninin Birincil Aklında (Raz-Zihin) Peive şeklinde merkezi olan dünyanın geleceği hakkındaki düşüncelerini gösteren çizimler arasında hareket eder - her şeye hayat veren ışık enerjisi. "Tef" kelimesinin Türkler arasında "tyr" veya "tungur" gibi geldiği, Hakaslar arasında "tor" un "göksel demir" - düşmüş bir göktaşı ve tef üzerinde şaman Sangzak'ın olduğu belirtilmelidir. Cennetin oğlu olarak kabul edilen, buz tabakasında bir yol açtığı bir çekiç görüntüsü vardı. V.Ya. Butanaev. - Görünüşe göre, eski Türkçedeki "kok turk budun" ifadesi, "kader cenneti insanları" anlamına geliyordu; cennet tarafından seçilmiş insanlar. Düşüncemiz, kullanılan evrensel "tbbr" çığlığı, yani cennetsel kader ("torik" in kısaltması) ile doğrulanır.

' Eski Hıristiyanların Apocrypha'sı. M 1999. S. ZOH. M. Trofimov'un çevirisi.

Resim: 7.20. Güney Lapland tipi tef cannus. Yazarın koleksiyonundan.

Resim: 7.21. Bir Güney Laponya tefinde evren ve unsurları. Çizim ve numaralandırma yazara aittir.

Göksel Dua sırasında Khongorlar tarafından alındı”'. Ayrıca, örneğin "kahraman" (Türkçe, bootur) kelimesinde bulunan "tr" ("dr") kökü,  birçok Avrupa dilinde "ağaç" (ağaç, ağaç), genel olarak bitki örtüsü anlamına gelir. (çimen) ve kendisi.kara (terra, bölge). Böylece, bu yeniden yapılanmada dünyanın başlangıcı ve nedeni, Kuzey Avrupa sınırlarının çok ötesinde bilinen, gökyüzünün eski tanrısı Thor'un darbesiyle keşfedilen Birincil veya Evrensel Akıl'dır.

Raporlama noktasını belirledikten sonra, yazarın orijinalinde sahip olduğu haritayı düşünmeye başlayabilirsiniz (Şek. 7.20). 31x41 cm ebadında Güney Lapland tipi bir kannus tefi üzerine siyah boya ile çizilmiştir  ve küçük değişikliklerle Sigurd Agrell'in kitabının yaprak yaprağındaki çizime benzerdir (bkz. Şekil 7.23 a). Aynı zamanda, hem Laponya'da hem de Vikinglerin Altın Kadın idolü için bir kampanya yürüttüğü antik Yamal ve Biarmia'da şamanizm üzerine materyallerin katılımıyla geçmiş yüzyılların çalışmaları ve yukarıdaki yeniden yapılanma bize rehberlik edecek ( Şekil 7.21).

Harita, eğik vuruşlarla ayrılmış iki çizgi ile çevrelenmiştir. Bu, ilkel suyun tüm Ugrialıları için geleneksel bir semboldür - Evreni çevreleyen Birincil Okyanus - Yumbela-Yumala'nın başı. Radien Atche (1) ile ikiz kız kardeşi ve eşi Radien Akka'nın (2) içinde yaşadığı Mader-Atche'nin (Anne-Baba) nurlu meskeni, tefin üst kısmında bir çiçek veya koni şeklinde gösterilmiştir. Khanty ve Mansi mitolojisinde "gümüş bacalı, altın bacalı" ve hazinelerle dolu olarak temsil edilir. Saray, biri Kader Kitaplarını içeren yedi bölüme ayrılmıştır. Dünyanın Efendileri, altın tahtlarda altın giysiler içinde otururlar ve dünyada meydana gelen olayları bir delikten izlerler, ancak sürece kendileri katılmazlar ve bunu oğulları Radien Kiedda'ya emanet ederler. Bu durumda, İsa Mesih ile özdeşleştirilir, bu nedenle konutu bir haçla taçlandırılır (3). Sağında, başının üzerinde bir ışıltı ve bir elinde yay olan antropomorfik bir figür var (4). Bu Kiedde'nin kendisidir (Atche - Akka - Kiede üçlüsünde) ve gök gürültüsü Ayeke-Tiermes'in gökkuşağı yayı ile hipostazıdır (Yumbel - Yumala - Tor üçlüsünde). Radien Kiedde'nin evinin yakınında, gök gürültüsü ve şimşeğe komuta eden göksel ayılarla (Şekil 7.23-a'da, bunlar kesinlikle ayılardır) Altın Kadın (5) olan Yumala'nın yayılımının meskenidir. Konutlar arasında "gelişme" ve "olgunlaşma" anlamına gelen "berkana" ("huş ağacı") runik bir işaret vardır (6). Mader-Atche sarayının sağında otlayan bir hayvan gösterilmektedir (7). Belki de bu, göksel tanrıların yayılımlar yoluyla dünyaya inebileceği "Yıldızların Annesi" olan Göksel İnek'tir. Eski Mısır'da, İnek'in Samanyolu'nu ve tüm uzay okyanusunu kişileştiren Nut havasının kızı olarak göründüğünü not etmek ilginçtir.

Dünya yumurtasının (diğer dünyalara yol açan birkaç yumurta) bölünmesinden sonra, Işık yükselir - Radien manastırındaki birincil kaynağından ayrılan güneş tanrısı Peive (8) (şekil 1'de baş yerine güneş vardır) ve yaratılan dünyayı aydınlatır. Eşkenar dörtgenin merkezinde güneş geyiğinin sembolü tasvir edilmiştir - boynuzlar, yani hareket ilkesi, çünkü geyik, altın boynuzlarında armatürü taşıyan Peive Dağı'dır. Geyiğin (geyik) kendisi - Myandash - göksel avcı Leib-olmay - "Alder Man" veya "Blood Man" (10) tarafından taçlandırılan Peive'in (9) üst dizgininde tasvir edilmiştir. Myandash'ın Great Space Chase'in yaygın planında durmasına izin vermeyen bir avcı olarak göründüğünde gök gürültüsü Ayeke Tiermes'in hipostazını görüyor. Kafasındaki "algs" ("geyik", "kamış") runesi "koruma" anlamına gelir.

Soldaki kirişte rüzgar ve kar fırtınalarının sahibi Piegg-olmay (Kuiva) (11) ile eşi Stormgudens Khustra (Seida) (12) görülüyor. Kirişin sonunda, Pieg-olmay'ın rüzgarı tuttuğu mağaralı (13) bir dağ vardır. Muhtemelen, bu Lavozero'daki Seydozero yakınlarındaki Kuyvchorr Dağı'dır.

1  Butanaev V.Ya. Sayano-Litay Türklerinin Burhanlığı. Abakan. 2003.S.27.

Resim: 7.22. Modern bir şamanın tefi üzerine çizim: bir keçi, bir kar arabası ve bir geyik leşi taşıyan bir helikopter satın almanın aynı sahnesi.

tundra, eski zamanlarda Noids'in sihirli düğümleri bir fulara bağlamaya geldiği yer (bkz. Şekil 4.20). İlk düğümde adil bir rüzgar vardı, ikincisi çağrıldığında gücü iki katına çıktı ve üçüncüsüne genellikle bir kasırga içerdiği için dokunulmadı.

Neive'nin dizginleri Aileke Olmak'ı tasvir ediyor - tatillerde belirlenen kurallara uyulup uyulmadığını izleyen üç kutsal bilge: Peve Ailek (14), Cumartesi'nin sahibi Lava Ailek (15) ve Cuma'nın sahibi Frid Ailek (16) . Kirişin atındaki sapan, Aileke'nin, diğer şeylerin yanı sıra, ateş ve çocuk doğurma tanrılarıyla ilişkili olduğu anlamına gelir ve bu günlerde iffeti gözetenlere koruma sağlar.

Sağ ışındaki haç (17) yalnızca bir Hıristiyan diriliş sembolü değil, aynı zamanda Mader-Atche'nin hipostası olan dünyayı destekleyen Varalden-olmay'dır ("Dünya Adamı"). Efsanelerde, Radien Atche'nin ana yardımcısı ve aynı zamanda doğurganlık verici olarak hareket eder, (zihninde) yeni bir doğum için ruhlar taşır, bunun için onlarla birlikte Neive'de dolaşır, bir anlamda kendini onunla özdeşleştirir. dizginlerini çapraz. Bu süreç Altın Kadın'a da yansımıştır.

Yumala (Mader-Atche'nin yaratıcı gücünün bir yayılımı), Sigismund von Herberstein'ın daha önce alıntılanan notlarına göre, “rahminde bir oğlu olan ve orada zaten başka bir çocuğun görüldüğü, hakkında söyledikleri bu onun torunu.” Kutsal eylemin kendisi alt kısımda vu aldatmacasının  (18) sembolizmi aracılığıyla gösterilir - evcil geyik (yem) ile yabani geyik için bir padok (tuzak), hareketi destekleyen bir avcı (Leib-olmai'nin enkarnasyonu), ve dışarı çıkan güneş başlı bir adam (19). İki huş ağacı (düz ve ters çevrilmiş "berkan") bu durumda gebelik ve uygulama, iç ve dış, plan ve eylem (20) ve arpa halkalı tahmin süreci sırasında - "başlangıçta zorluk, daha sonra gelişme" anlamına gelir.

"Anne-kadın" - Yumala'nın dünyevi yayılımı olan ve ruhu maddi bir kabukla saran Madder-akka, muhtemelen güneş başlı kişinin karşısındaki aldatmacadan çıkışın yanında tasvir edilmiştir (21). Bu, mistik rahim-zihni terk eden ruhtur ve Madder-akka, elinde doğmamış çocuğun cinsiyetini belirleyen bir iğ veya yayla onu beklemektedir. Solunda, ayrı bir katmanda, Altın Kadın'ın (yele. Kaltaş, "yaratmak", "hamile kalmak") sonradan dönüştüğü hayvan olan bir wolverine (22) var. Mansi mitlerine göre Numi-Torum gökten dünyaya atıldı. Yanında noktalarla tasvir edilen meyveleri yemeye zorlandı.

Dişi tanrıların meskeni Vuolle-aimbo - "gebeliğin dibi" haritanın alt kısmında gösterilmiştir (23). Madder-akka, enkarnasyon için çoktan bir ruh almış olarak orada yaşıyor; yanı sıra en büyük kızı Sar-akka - ateşin metresi ve sağlığın koruyucusu; ortanca kızı Uks-akka eşik ve kapıların hanımıdır; en küçük kızı Yuks-akka erkek çocuk sahibidir. Solda - omurgaya güç veren ve teşvik eden Selg-akka ("Annenin sırtı")

                 --  Bölüm 7. Lapland tefleri üzerindeki uğurlu doğum (24) ve göbek bağı (25) için kartlar. Sağda elinde bitkilerle Varalden-olmai tasvir edilmiştir (26).

Tefin sol tarafı, insanların ve hayvanların yaşadığı Orta Dünya tarafından işgal edilmiştir. Madder-akka tarafından dünyevi bir kadına verilen ruh, rahim dairesinde onu rahimde ısıtan dört ışınla bir nokta ile gösterilir (27). Aynı zamanda Dünya'nın güneşidir. Eğimde: ormandaki geyik (28), nyala  - bu durumda mecazi olarak cennete giden bir merdiven, yani tanrıların ritüel figürinlerinin bulunduğu kasanın içi olarak anlaşılması gereken bir depo (29). Ayrıca bir daire içinde, biri güneşi boynuzları üzerinde taşıyan (31) ve ikincisi boş (32) olan güneş geyiğinin (30) meskeni tasvir edilmiştir. Muhtemelen, bunlar iki yöndür - ekinoks anında gündüz ve gecenin eşitliği. Tundra (çayır) filizlerle gösterilir (33) ve içinde tefli bir şaman-noida (35) bulunan ahşap bir ev (34) şeklinde belirli bir yapı vardır.

Şaman büyücülüğe sahiptir (36) ve yardımcıları vardır - üzerinde Yukarı Dünya'ya seyahat ettiği büyülü kuş Saivo Loddle (37) ve onu Aşağı Dünya'ya götüren balık-yılan Saivo Guolle (38). Ama önce uzun bir yol kat etmesi gerekiyor: kayakla (39) kıyıdaki bir köye (40) ve bir tekneyle (41) büyük bir Hıristiyan şehrine yelkenle (42). Bunu, kilisenin yakınındaki pazarda Hıristiyan bir kadından keçi satın almak için iyi bilinen ve çok istikrarlı bir plan izler. Şaman otlayan bir boğayla (43) karşılaşır ve bir av bulur - dünyalar arasındaki boşluk, yeraltına giriş (44). Noktalı çapraz bir eşkenar dörtgen, şamanın at sırtında tasvir edilen Aşağı Dünya Rotası'nın (46) efendisine gittiği bir iyilikten bahseden ekili bir alan (45) gebe kalma anlamına gelir. Oraya giderken, "uzun süre zorluklar" anlamına gelen berkana (huş ağacı) ve is (buz) runeleriyle işaretlenmiş çeşitli engellerin üstesinden gelir (47). Yardımcı kurdunun (48) yardımıyla, rüzgarla gönderilen talihsizliği - silah sineğinin işareti (49) püskürtür ve sonunda yeraltı dünyasının kapılarına - Yabme-aimbo'ya (50) ulaşır. Orada ölüm ve veba (veba) sahibi Rota'ya (52) kurbanlık bir geyik (51) sunar. Burası Roto-aimbo - bir işkence ve 60-lezney ülkesi. Jambi-akka hastalıklarının metresi binici Rota'nın karısı yakınlardadır (53). Yukarıda, yay boyunca ışınları (54) olan bir yarım daire çizilir. Muhtemelen ruhların mahzeni enkarnasyonu beklemek, metres Yabme-akka'nın alanı, enkarnasyon döngüsünün kilit konumu. Aşağıda, Yabme-aimbo'nun girişinden, Hıristiyanlar (55) arasında ölülerin dürüst ülkesi olan Saivomailmi ve ölüler dünyasında Saami'nin iyi meskeni olan Saivo (56) gösteriliyor. Belirsiz, neredeyse silinmiş bir figürde (57), beşik çatılı ahşap bir ev olduğu tahmin edilmektedir.

Üzerinde bir arpa halkasını hareket ettirerek tahminlerde bulunmayı amaçlayan, dikkate alınan harita en sık ortaya çıkar, ancak semboller asla tam olarak tekrarlanmaz. Öğelerin çoğu tef üzerinde sabit bir konum korur, anlamları sabittir ve bilinir, diğerleri değişir ve her noida kendi anlamlarını onlara yüklediği için yorumlanması zordur (şek. 7.22.7.23). Daha önce belirtildiği gibi, kod çözme öncelikle tanrıların önde gelen üçlüsünün ve armatürlerin, özellikle güneşin konumunun belirlenmesiyle ilişkilidir. Kolaylık sağlamak için, en yaygın görüntüler, burada gösterilmeyenler de dahil olmak üzere Laponya teflerindeki diğer kartları deşifre etmenin mümkün olduğu bir tabloda (Şekil 7.24) özetlenmiştir.

Genel olarak, evrenin yapısının Lapland haritaları, petroglifleri saymazsak, günümüze kadar hayatta kalanlardan sadece şamanik kültürün en eskileri arasında değil, aynı zamanda en eksiksiz olanlarıdır. Diğer halklar ve kültürlerle yakın temasların neden olduğu birkaç yüzyıl boyunca mitolojik değişiklikleri yansıttılar, ancak gerçek Sami kimliğini kaybetmediler. Haritaların dikey ve yatay izdüşümleri, dış etkilerden çok, onların farklı kullanımlarından bahseder. Bazıları kehanet için, diğerleri ise bazen halüsinojenik mantarların - kırmızı sinek mantarlarının etkisi altında gerçekleşen şamanik bir yolculuk sırasında oryantasyon için tasarlandı.

Resim: 7.23. Dünyanın Norveç ve İsveç teflerinde yatay izdüşümü: a - S. Agrella'nın "Lapland tefleri runik büyü" (1934) kitabından bir görüntü;

b - 1725'te Piskopos Petrus Asp tarafından Noida'dan el konulan Lappmark'tan (İsveç) bir tef.

(Nordiska Museet, Stokholm);

c - Hıristiyanlaştırılmış bir desene sahip bir Norveç tefi (Güneşin sağ ışınında - bir çarmıha gerilme sahnesi); d - 18. yüzyılın başından kalma sanatsal bir çizime sahip bir tef, Finnmark, Norveç.

Resim: 7.24. 17. - 18. yüzyılların Laponya teflerinde en sık bulunan semboller:

1. - güneş tanrısı Peive'in dizginleri; 2 - Güneş - Peive ve Dünya - Varalden-olmay; 3 - Peive - Güneş;

4 - gök gürültüsü tanrısı Tiermes; 5 - altın boynuzlu erkek geyik Myandash-pyrre; 6 - rüzgar tanrısı Piegg-olmay;

7 - yeryüzünün ve bitkilerin tanrısı Varalden-olmay: 8 - okçu; 9 - noida şaman; 10 - hayvanların hamisi Leib-olmay;

2. - kayakçı; 12 - koşumlu geyikli kızak; 13 - nyala - depo; 14 - kayak avcısı; 15 - Myandash ve Pieg-olmay (Tiermes olarak da yorumlanabilir): 16 - yabani geyikler için otlak; 17 - tekneler ve gemiler.

Yazarın çizimi.

Resim: 7.25. Noidin iki durumu: tef yardımıyla kehanet ve "iblisler onu ele geçirdiğinde." antika gravür

Hristiyanlığın Saami tarafından erken benimsenmesine rağmen, kullanımı 20. yüzyılın başına kadar Lapland'da gerçekleşen hendek veya psilosibinler (Şekil 7.25). Belki de bu, evrenin Çukçi haritalarının analiziyle bağlantılı olarak belirtildiği gibi, kuşbakışı ve hatta uzaydan özel bir uzay görüşüne neden olan ve aynı zamanda anlamları tamamen beklenmedik bir anlayışa kadar derinleştiren şeydi. önerilen yeniden yapılanma doğruysa, orijinal varlığın zihninde yer alan dünyanın yanıltıcı doğası.

Halkın adı - Sami - "dünyanın insanları" anlamına gelir. Dünyanın çeşitli görünmez ruhlar ve onu düşman güçlerden koruyan, insanların kendilerine yiyecek ve giyecek şeklinde adak sunduğu bölgenin sahipleri tarafından yaşadığı düşünülüyordu. Ruhların yaşadığı kutsal yerlerde yakın zamana kadar kafataslarından dağlar ve ren geyiği boynuzları vardı. Oraya eli boş gelmek imkansızdı ve yabancılar etrafa yerleştirilmiş 03 tuzak ve arbaletle ölümle tehdit edildi. Böylece insanlar ve ruhlar, geyik derisi üzerine yapılan karmaşık çizim örgülerinde tanımaya çalıştığımız kırılgan dünyalarını yüzyıllar boyunca birlikte savundular.

Bölüm 8

RUH HAKKINDA EFSANELER

Alanın ustaları

Usta olmadan hiçbir şey olamaz . Hareket eden, hareket eden, büyüyen her şey Usta'nın altında yürür," dedi Hakas klanının yaşlısı Akh Khaskha - Beyaz Kemik Anbus Chaptykova, geçmişte tanınmış bir şaman. Ev sahipleri, ince düzlemin varlıkları olan ruhların tezahürleri olarak kabul edilen tüm güçlerin, doğal fenomenlerin ve fenomenlerin bir kombinasyonudur. Çoğunlukla görünmez ve cisimsizdirler, ancak bazı durumlarda kendilerini çok çeşitli biçimlerde gösterebilirler: sıcaklık dalgalanmaları, bir rüzgar esintisi, olağandışı bir bitki, bir hayvan veya antropomorfik bir yaratık. Onlarla yüzleştiğinde, kişi görünürde bir sebep olmaksızın, yani mevcudiyet hissinden kaynaklanabilecek yoğun bir korku yaşar.

Hakas şamanlarına göre, görünen ve görünmeyen dünyanın tüm çeşitliliği dört temel ilkeden oluşur: toprağın sertliği (dağlar), suyun akışkanlığı (nehirler), ateşin kuruluğu (çöl) ve havanın hafifliği ( uzay). Öğeler, çeşitli ruh sınıfları için meskendir: tag eezy  (dağların ruhları), sug ezy  (su ruhları) ve ot ezy (ateş ruhları). Şamanlar ayrıca zararlı ruhları üç tür yaratığa ayırırlar: soğuk ruhlar, buhar ruhları (nem) ve sıcak ruhlar. Öfke, tutku ve aptallık gibi karakter nitelikleri, sırasıyla sıcak, soğuk ve nem ruhlarının tezahürleriyle ilişkilidir. Isı ruhları bir kişiye başın arkasından, soğuk ruhlar anüsten ve nem ruhları ayak tabanlarından girer. Isı baş ağrısına neden olabilir, soğuk genitoüriner sistemi etkiler, nem mideyi ve diğer iç organları bozar. Şamanlar, kötü ruhları etkisiz hale getirmek için tıbbi uygulamalarının özü olan çeşitli teknikler kullanırlar.

Genellikle sahipler, belirli bir bölgenin koruyucu ruhları, ilkel güçler olarak anlaşılır, ancak ölü insanlar, özellikle şamanlar da onlar olabilir. Bir şaman hayatı boyunca, diyelim ki belirli bir dağda ritüeller gerçekleştirirse, o zaman ölümden sonra bu yerin karakterini paylaşmaya başlar, onun ruhu olur ve sonraki adakları kendisi izler, insanları unutkanlık veya saygısız tavır nedeniyle cezalandırır. Altay şamanizmi ile ilgili materyallerde, etnograf L.E. Karunovskaya bir dizi benzer örnek veriyor:

“Charysh'in (Ob'un sol kolu) ötesindeki dağda, en tepede, sonsuz buzla kaplı, Aara lakaplı korkunç Kamagas kam ruhu yaşıyor. Çok tehlikelidir ve insanların baş dönmesine, ağrılara, şiddetli öksürüğe ve göz hastalıklarına neden olabilir. Kamagas kam bazen sincabı (kar zirvesi) terk eder ve her an soğuk bir rüzgar şeklinde alçalır. Soyon kam adlı bir başka güçlü ruh, Koldikhan'daki Peschanaya zirvesinde yaşıyor. Doğum yapan kadınları ve yeni doğanları takip ediyor. Kalpas kam'ın ruhu Taylyan Karagay bölgesinin sahibidir ve İrtiş'in tepesinde yaşar. Midede öksürük, ağrı, baş dönmesi ve ağrıdan suçlu kabul edilir. Başka bir ruh - Mongusoy kam, Abakan'da yaşıyor ve ayrıca baş dönmesi ve göz hastalığı gönderiyor. Ünlü şaman Surbay suda boğulunca nehirlerde ve göllerde yaşamaya başlayan bir ruha dönüşmüştür. Şaman Tarkan öldükten sonra Belukha Dağı'ndaki Katun'un üst kesimlerine yerleşti. Tarkan Kam o zamandan beri suçluları soğuk algınlığı, kemik ağrıları ve romatizma ile cezalandırıyor ve ayrıca boğaz, kulak ve gözlerde ağrılara neden oluyor.

Resim: 8.1. Altay-Sayan tefli kamlar - ellerinde evrenin haritaları: a - Teleut, b - Shorka. 20. yüzyılın başından bir fotoğraf. Rus Etnografya Müzesi koleksiyonundan.

Pek çok Sibirya dağının zirveleri tabudur ve onlara tırmanmak imkansızdır. Yasağı ihlal edenlerin, dağ ruhları hakkında birçok efsanede anlatılan kaçınılmaz bir cezayla karşı karşıya kalacağına inanılıyor. Altay Tubalar'ın ruhani lideri ve beyaz şaman Anton Viktorovich Yudanov (1936-2013), Sibirya'nın en yüksek noktası olan (4506 m) Tarkan Kam tarafından korunan Belukha Dağı hakkında şunları söyledi: “Belukha Dağı kutsal bir yerdir, dünyanın merkezi. Sıradan bir kişinin girişinin yasak olduğu bir ruhlar ülkesi - Shambhala var. Şamanlar bile dağa on kilometreden fazla yaklaşmazlar. Bu bir türbe - oraya gidemezsin. ”

Çoğu zaman, ruhlarla - dağ, tayga, göl ve diğerleri - karşılaşmalarla ilgili hikayelerde bir kadından bahsederler. Bazı durumlarda beyaz bir elbise giymiş, bazılarında ise çıplak. Klasik olay örgüsünü N.F. koleksiyonunda buluyoruz. Katanov (1862-1922):

“Bir keresinde iki Hakas avcısı avlanmak için yola çıktılar ve yolda çıplak bir kadınla karşılaştılar. Avcılar, önlerinde bir ruh olduğunu hemen anladılar. Biri koştu ama kadın ona yetişti ve onu gıdıklamaya ve alay etmeye başladı. Sonra avcı ona silahla ateş etti ve kadın ortadan kayboldu. Bu zamana kadar başka bir avcı zamanında geldi. Birlikte kadının ayak izlerini takip ettiler ve bu onları Kara Kaya'daki bir mağaraya götürdü [122]. Mağaradan sesler geldi. Birisi kadını azarladı ve intikamını alacağına söz verdi. Avcılar korktu ve kaçtı. Balık tutma sezonu bitmeden evlerine döndüler. Bilge yaşlı bir adam onlara, o çıplak kadının hayvanları dövmeye giden insanlara genellikle bu şekilde göründüğünü açıkladı. Yaşlı adam, "Gıdıklamaya yenik düşen biri koşarsa, peşinden koşar ve onu öldürür" dedi. "Ölür ölmez onu kocası yapar."

Ruhlarla ilgili efsaneler ve hikayeler, sürekli olarak eklenen halk ve şamanik folklorun en popüler ve en hacimli kısmıdır. Korkunç bir peri masalı veya anekdot niteliğindeki kanıtlar biçiminde, ahlaki ve etik normları aktarırlar, eski moda kuralları ve tabuları ihlal etmemeyi, eski mezarlara ve anıt taşlara saygısızlık etmemeyi ve ataların geleneklerini takip etmeyi emrederler. Aşağıdaki örnekler, yazar tarafından 2003-2008 yıllarında Güney Sibirya ve Orta Asya'ya yapılan etnografik keşif gezileri sırasında toplanmıştır. ve geleneksel kültürün taşıyıcılarından - şamanlar, yaşlılar, hikaye anlatıcıları ve ayrıca anlatılan olaylara katılanlardan veya bunu bilenlerden kaydedildi. Doğrudan aktarım sırasında sözlü konuşmayı metne dönüştürmek her zaman mümkün değildi, bu nedenle yazar ortaya çıkmış olabilecek olası yanlışlıklar için özür diler.1 .

Dağ ve tayga ruhları

Yedi başsız şaman

Pek çok insan Cengiz Han'ın altını hakkında konuşur, çoğu onu arar ama bulmaları pek olası değildir ve bulurlarsa pişman olurlar.

Cengiz Han'ın servetini gömdüğü bir gizli mağara olduğunu söylüyorlar. Onu Güney Muya Sıradağlarında arıyorlar [123] [124] . Efsaneye göre Cengiz Han altınını saklaması için yedi şamana verir. Ve böylece yaptılar. Sonra Cengiz Han'ın oğullarından biri, fasulyeleri dökmesinler diye onların öldürülmesini emretti. Bütün şamanların kafaları kesilmişti. Cesetler dizlerinin üzerine oturtulmuş, böylece ellerindeki başları tuttukları gibi olmuştur. Onları orada, o mağarada bırakmış. Şimdi, eğer biri onu bulursa, onların ruhlarıyla ilgilenecek. Ve şamanlar en güçlüleriydi. 

Buryatia'nın Tunkinsky bölgesinden Ivan Stepanov tarafından bildirildi. 2005

Sandığı olan sahibi

2002'de  arzhaan Ush-Beldir'i [126] kutsamak için Todzha'ya [125] davet edildik . Vardığımızda Krasnoyarsk'tan bir Rus kadın vardı. Üç dakika kaplıcada olması gerekiyordu ve beş dakika oturdu. Kalbi durdu. Onu helikopterle götürdüler.

Ertesi gece saat 11'de tatilcileri ayinlere davet ettiler - akşamları ruhları daha iyi görebilirsiniz. Kamlay. Sonra yıldızlar söndü ve Usta taygadan çıktı. Bir elinde bir sandık tutar, diğeri ondan bir şey alır ve onu nasıl dağıtır. Bunu gördük ama gerisi için güneşin nasıl doğduğunu gördük. Sabahın çoktan geldiğini düşündüler ve üç dört dakika sonra her şey kayboldu, hava tekrar karardı. Sonra anladılar, diz çöktüler: kim ağlıyor, kim dua ediyor...

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemskiy kozhuun, Tyva. 2006

Dağ ruhları - hazinelerin koruyucuları

Kızıllar'ın hemen dışında kimsenin yaşamadığı büyük bir ev var. Uzun zaman önce inşa edildi. O zamandan beri birçok mal sahibi oldu ama herkesin başına bir tür talihsizlik geldi. Sonra yanlış durduğu ortaya çıktı - tam dağ ruhlarının yolunda. Şimdi boş. Sahipleri olmasına rağmen, sadece evde yaşamaktan korkuyorlar, şehirde bir yerde yaşıyorlar.

Resim: 8.2. Kezhegelyg dağının sahibi. Erzinsky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 8.3. Beşinci Dağın sandığı üzerindeki doğal işaret. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

Ve bu yol, dağla nehir arasında tek başına bir açıklığa çıkıyor. Açıklığın yakınında ruhların yolu olağan yoldan geçer ve yoldan geçen herkes bir ikram, biraz kurabiye, biraz et koyar ama özellikle ruhlar votkayı sever. Biri biberonla gelip dökmezse başına mutlaka bir şey gelir. İnsanlar bu yerden korkuyor ve bazen dağ ruhlarını yatıştırıyor. Bir düğün varsa, bir açıklığa giderler, ot toplarlar, votkaya batırırlar ve her yöne serperler.

Bu ruhlar kendi içlerinde zararlı değiller, sadece hazinelerini koruyorlar. Açıklığa giderken hazineler gömülür. Pek çok insan onların nerede yattığını biliyor ama dağ ruhlarının gazabına uğramamak için kimse onları almıyor.

Geleneklerin koruyucusu Dina Kadarakova bilgi verdi, s. Kyzlas, Askizsky bölgesi, Khakassia. 2003

çalışan saman

Bir çoban hazineyi böyle buldu. Akşam oldu. Yürür ve sonra görür: Önünde bir saman çöpü akıyor. Doğal olarak çalışır. Koşar ve koşar ama tek bir yerde durur. Ne oldu? Düşünüyor: belki burada bir şey gömülüdür. Kazmaya başladı ve kesinlikle - bir hazine. Ve hiçbir şey koyma. Üzerine toprak serpip gitti, eve götürmedi. Ertesi gün gelir ve yeri bulamaz. Ve orada ve orada damlayacak - hiçbir yerde. Kayıp hazine! Bu yüzden bulamadım.

O zamanlar çok gençtim  ama bu hikayeyi hala hatırlıyorum. Babam, bir hazine veya başka bir şey bulursan oraya bir ayak örtüsü bırakman gerektiğini söyledi. Sonuçta, hepimiz branda çizmelerle yürüdük ve krom çizmeler genellikle zenginlik olarak görülüyordu. Botlarımı çıkarmadım, ayak örtümü bırakmadım ve hazineyi kaybettim. Ne anlama geldiğini bilmiyorum. Belki bir hediyedir, belki de mekanın sahibi olmak için yapılmıştır. Ayak örtüsü bırakmak garip bir gelenektir.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Ari/anov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Mağaradaki mücevherler

Annem ikinci kez evlendiğinde, hep birlikte Voroshilovo 1'in karşısında yaşadık . Üvey babadan bir oğul doğdu - ben bir yetişkinim, o küçük. Bir keresinde bir dağın yamacında oynuyordu ve acı buldu.

Resim: 8.4. Fırtınadan önce gökyüzünde kadın şeklinde dev bir gölge. Yazarın fotoğrafı. 2013

Hakasya'nın Lski'zsky bölgesinde bir köy. mağara, bir kamyonun girebileceğini söyledi. İçine girdim ve taşların arasında bir sürü mücevher gördüm. Ve her türlü dekorasyon orada değildi: kauralar 1 ve mercanlar... Oradan birkaç kaura ve mercan alıp eve getirdi. Evde bir rafa koydum, siz girince bizde de böyle bir şey vardı. Ve bütün gece uyumadık. Şimdi kapıyı çalıyorlar, sonra evin köşesine bir kütük vuruyormuş gibi. Sabah annesi sorar: “Dağdan bir şey getirdin mi?” “Evet, yaptım” diyor. Sonra bu mercanları ve kaurları alıp geri koydu.

Daha önce, bu mağaranın nerede olduğunu bana göstermesi için onu rahatsız ettim ama hiçbirine gitmedi. Şimdi onu hikayelerinden bulabilirim ama istemiyorum. Bakmayacağım bile. Ve o dağda mücevherlerle dolu bir mağara var ve kimsenin burayı ziyaret ettiğini duymadım. Arkeologlar veya başka biri onu bulsaydı, kesinlikle bilinir hale gelirdi.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Dağlardan yüce olan

1999'da Tos Geyik Şaman Topluluğu açıldığında, Ai-Churek ve ben [127] [128]  dört genç şamanla birlikte Boom Dağı geçidine gitti. Orada iki yol kesişiyor: Kyzyl-Chadan ve Khovu-Aksy-Ash-Bashtyg. Gün batımında ateş yakıldı ve tören başladı. Hemen ruhlar dört yönden geldi. Ai-Churek, boğaya benzeyen tek gözlü bir ruh gördü ve ben de tayganın Efendisini gördüm. Uzun boyluydu, dağlardan uzundu, bulutlar göğsüne değiyordu. Diz çöktük ve dua etmeye başladık. Ruhlar, hipnozda olduğu gibi bedeni hareketsiz hale getirdi. Böylece yaklaşık bir saat uzandık. Aramızda bir genç adam vardı - bir lamaist. Duaları okudu ve ruhun yaklaşmasına izin vermedi. Serbest bırakıldığımızda hızla otobüse bindik ve Kızıl'a doğru yola çıktık. Pencereden dışarı baktım ve ruh olduğu gibi uçuyor, sonra dağla birleşiyor. Kızıl'a kadar dua ettiler. Arkadaş olmasaydı hastalanır, baygın yatardı. Bence de. O olaydan sonra başka dünyalar görmeye başladım. tayga ruhları, ama ondan önce sadece duymuştum. On iki yaşından itibaren ruhları duydu ama görmedi. Sonra gidiyoruz.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Üç dağ ruhu

2005 yılında şamanla birlikte Tuva'daki Chader Gölü'ne gittiğimizde, kare başlı sütunlar şeklinde üç ruh gördüm: biri büyük, ikisi yanlarında daha küçük. Bana baktılar. Onlardan harika bir şey geldi... bilgi. Kendimi çok güvensiz hissettim çünkü ne yaparsam yapayım onlara komik, çocukça gelecekti: herhangi bir kelime, herhangi bir eylem, her şey. Gülünç görünmemek için olabildiğince ciddi olmaya çalıştım. Dağ ruhları olmalılar.

Valery Kozyrev, Moskova tarafından bildirildi. 2007

av vakası

O zamanlar taygada birlikteydik - ben ve aynı zamanda bir avcı olan arkadaşım çoktan ölmüştü. Şamanik bir yeteneği vardı, ruhları gördü. Bir av kulübesinde oturup çay içtik. Akşam yatağa gittiler ve sabah iki ya da üçte uyandı. Ancak daha sonra bize ruhların o gün bizi kulübeye kadar takip ettiklerini söyledi: Uzun boyluydular, iki metreden daha uzunlardı. O sırada hiçbir şey görmedim, her şey yolundaydı.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

Ruh Arkadaşı

Kyzlas'tan arabamla ayrıldığımda epey geç olmuştu. Yolun bir kısmını geçtikten sonra, yolun kenarında elini kaldırmış, yoldan geçen bir arabayı yakalamak isteyen küçük bir adam gördüm. Yavaşlamaya başladım ama sonra bir kişinin görünümünde tamamen alışılmadık bir şey fark ettim. Dediğim gibi, boyu çok küçüktü ama kolu kocamandı. Sonra bunun bir dağ ruhu olduğunu anladım; korktu ve gaza bastı.

Bir kez daha, ruhlarla buluşma. Kim bilir akıllarında neler vardır.

Anatoly Kanzychakov tarafından bildirildi ve. Kyzlas, Askizsky bölgesi, Khakassia. 2003

ağlayan kadın

Bu hikayeyi babam anlatmıştı. Savaştan sonra çobanlık yapmış ve başına geldiği gibi bir gün bile dışarı çıkmamış. Otara daha sonra 1 Mayıs'tan çok uzak olmayan dağın arkasında durdu [129]. Geceleri uyumuyor, duyuyor: bir yerlerde bir kadın ağlıyor, çok kederli ağıtlar yakıyor. Daha yakın, daha yakın ağla. Evin etrafında yürür, yürür ve inler. Kapıları geçiyor, hiçbir şey yardımcı olmuyor. Bir kadın ağlıyor. Sonra kapı açıldı ve içeri girdi. Babam bir silah aldı (çoban olduğunda her zaman yanındaydı) ve nişan almadan ateş etti. Kadın geri döndü. Koşuyor, koşuyor, ağıt yakıyor, bu yüzden kaçtı. Ve o zamandan beri - her şey. Ofise gittim ve hemen ödedim. Savaş gazisiydi ve emekli maaşı alıyordu. Ona "En azından bitir" diyorlar ve o: "Hayır" ve gitti. Bütün aile ile birlikte ayrıldı. Daha sonra annesinin çoban olmasını ayarladı, böylece daha sonra ona iyi bir emekli maaşı vereceklerdi. Çalışmak için iki yıl kaldı. Bunu yaptığına dair bir önseziye sahip olduğu açıktı.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Beyazlı kadın ve yedi kızı

Todzha'daydı. Ben, Ai-Churek, bir doktor ve iki kişi daha genç bir avcı tarafından davet edildik. Bir motora bindik ve güzel yerler gördük. birinde durduk. Hava karardı. Çay içmek için oturdu, ruhları doyurdu. Ve sonra, on ikiden sonra başladı. Avcı ve yanımızdaki iki adam hiçbir şey görmüyor ama biz görüyoruz. Bukalemun veya fare gibidirler - arkadan çekerler. Bir şey hissettiler ve biz onların sadece gece fareleri olduklarını söylüyoruz. Sakinleştiler. Onları korkutmamak için doğruyu söylemedik, yoksa hastalanırlardı. Ve sabah saat dörtte herkes bunu net bir şekilde gördü, erkekler bile. Taygadan Ruslar gibi beyazlar içinde bir kadın çıktı ve arkasında yine beyazlar içinde yedi kızı vardı. Elbiseler rüzgarda uçuşuyor. Yüzler görünmüyor ve saçlar sarı. Hemen yanımıza geldiler ve herkesi kelepçelediler. Kim hangi pozisyondaydı ve kaldı. Saat altıya kadar oturduk. Sonra bıraktılar. Ondan sonra bende çok fazla iyileştirme gücü arttı. Onlar verdi. Çok güçlü bir şaman oldu.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Dağlardan inerken

Böyle bir durum vardı. Ayazmanın yanından geçen bir sürücü saygı göstermedi ve arabası durdu. Sonra bir bakar ki bembeyaz giyinmiş bir kadın dağlardan yola inmektedir. Arabaya gitti ve oturdu. Sürücü kendini tuttu ve parayı verdi. Ve kadın çoktan yerine oturdu, arabayı çalıştırdı. Sürücü - arabaya, ama içinde kimse yok. Rüya mı gerçek mi anlayamadım.

Bair Gomboev, Barguzinsky bölgesi, Buryatia tarafından bildirildi. 2004

Siyahlı Kadın

Bir teknik okuldan mezun olduğumda kız arkadaşım ve ben Tuva'ya, kereste endüstrisine gönderildik. Kimse gitmek istemedi, korktular. Akşam Abakan'da bir otobüse bindik ve sabah vardık. Kızlar henüz gençti, yoldan yorulmuşlardı, otobüste uyumak kötüydü. Akşam saat altıda yattık. Şubat zaten karanlıktı. Yerleşti. BEN Odaya kimse girmesin diye anahtarı çevirdim. Uzandılar - ben kapının önündeydim ve arkadaşım duvara yaslanmıştı. Yeni yerleşti, kapı açılıyor. Siyahlı bir kadın girer. Korkudan hareket edemiyorum, bağıramıyorum. Doğruca yanıma geldi, eğildi, beni kaldırdı ve avuçlarını başımın altında tutarak yastığın içinden tuttu. Ve ben hiçbir şey yapamam. Elini çeker çekmez korkuyla çığlık attım. Kız arkadaşım uyandı. Ona her şeyi anlattım ve "Onu gördün mü?" "Hayır, ışığı kapattılar ve sen hemen çığlık attın" diyor. Bana çok zaman geçmiş gibi geldi, ama o: hayır, sadece ışık kapalıydı.

Cooou ∣ uaa cam Maria Sagalakova, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Ruh Yolundaki Ev

Askiz'e geliyorsun, yeni bir ev var. Gençler orada yaşardı, hiçbir şey bilmiyorlardı. Ve ruhlar yolundaki ev inşa edildi. Akşam dışarı çıktığınızda, sanki birinin bindiğini duyarsınız: çanlar çalıyor, atlar tepiniyor. Kimseyi görmüyorsun ama gidip gidiyorlar. Sahipleri başta korkmuş ama sonra alışmışlar, sanki olması gerektiği gibiymiş. Taşınmak istediler ama orada ne olduğunu bilmiyorum.

Akh Khaskha klanının yaşlısı - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia bildirdi. 2005

Dördüncü Çiftliğin Ruhları

Yıllar önce karım ve ben bir kaza geçirdik. Bana korkunç bir şey olmadı ama karım beyin sarsıntısı geçirdi ve kalçasını kırdı. Kemikler uzun süre birlikte büyümedi ve bir Hıristiyan topluluğundan şifacılara başvurmaya karar verdim. Şifacılar hiçbir şey sormadılar, sadece bir tören yaptılar ve ardından tüm acılar ortadan kalktı. Herkese karımın tamamen iyileştiği görülüyordu. Sadece yıllar sonra, bu olaydan sonra ilk kez önemsiz bir şey için doktorlara başvurduğunda, bu sekreterlerin sadece acıyı dindirdiği ve iç patolojinin kaldığı ortaya çıktı. Ölümcül kanser teşhisi kondu. Doktorlar hiçbir şey yapılamayacağını söylediler ve onu hastaneden evinden ölmesi için taburcu ettiler. Sonra yerel şamanlara gitmeye başladım ama onlar da bir şey yapamadılar. Geriye tek bir şey kalmıştı: Onu Dördüncü Çiftlik köyü yakınlarındaki bir açıklığa götürmek.[130] ve dağ ruhlarından yardım isteyin. Pek çok insan bu açıklığı biliyor, ancak çok azı onu ziyaret etmeye cesaret etti. İnsanlar bu açıklıkta tüm hastalıkların iyileştiğini ve gece ruhlarla baş başa kalırsanız en gizli rüyaların gerçekleştiğini söylerler. Gerçek şu ki, bundan sonra ne olacağını ve ne tür bir arzunun yerine getirileceğini kimse bilmiyor, çünkü dilde söyledikleri bu değil, bir kişinin bilmediği, en içteki, en içteki.

Bu düşünceleri eşimle paylaşarak onu geceyi yalnız geçirmeye davet ettim. Burada yolu iyi bilen arkadaşım rehber olmak için gönüllü oldu. Ancak karısı reddetti ve kısa süre sonra öldü. Ölmeden önce çok acı çekti ve  acısını dindirmek için benden güç istedi. Ona gücümü verdim ve huzur içinde öldü. Ancak bundan sonra kendimi kötü hissetmeye başladım. Her gece karım yanıma gelir ve beni onunla arar.

Dördüncü Çiftlik'teki kutsal kayra gelince  , uzun zamandır oraya kendim gitmek istiyordum, ancak şimdi rehber, arkadaşım çoktan öldü. Garip, genç ve çok sağlıklı bir adamdı. Belki de kim olmaması gerektiğini açıklığa götürdü?

Anatoly Kanzychakov tarafından bildirildi, s. Kyzlas, Askizsky bölgesi, Khakassia. 2003

Mutorai Trading Post'un Laneti

Bölgede [131] çok garip bir yerimiz var  - Mutorai ticaret merkezindeki bir avlanma yeri. Orada çok şey oldu ve oluyor. Don iyi olmasına rağmen nehirler kışın donmaz. Bakın: buz gibi görünüyor, ama Buran'a giderseniz kırılacak. Ay bir şekilde tuhaf bir şekilde bir "sütun" halinde parlıyor. Herkes bu direğe çekiliyor. Bir adam yürür, düz yürür, sonra görür - izler. Kayak pisti boyunca otuz kilometre geçecek ve ancak o zaman kendi izini takip ettiğini anlıyor, bu da bir daire çizdiği anlamına geliyor.

Bu komplo, milliyete göre bir Evenk olan arkadaşım tarafından miras alındı. Bundan önce iki erkek kardeşi Andrei ve Vovka balık tutuyordu. Başlarına bir bela gelene kadar balık, et, samur aldılar. En büyükleri Andrei, 33 yaşına geldiğinde orada vuruldu. Mermi sekti: ya bir taştan ya da bir ağaçtan. Ve iki çocuğu kaldı, ancak o ve karısı kayıt olmadan böyle yaşadılar, sicil dairesi yok. Sonra çocukları kulübede öldüler. Kız mucizevi bir şekilde hayatta kaldı, oğlan öldü. Karısı, sanki kocası ona gelip “çocuğu bana ver…” der gibi sürekli aynı rüyayı gördüğünü söyledi.

Ve ondan önce, sitede Andrey'nin küçük erkek kardeşi Vovka kendini vurdu. 27 yaşındaydı. Ölümünden çok endişeliydi. Bir yıldan kısa bir süre sonra, bir arkadaşıyla avlanmak için taygaya gitti. Arkadaşı eve gitti ama o kaldı. Bazı korkunç şeyler düşündüm. Bu yüzden en iyi, sevgili köpeğini öldürdü ve sonra kendini vurdu. Arkasında bir not bıraktı: "  Onu yendim." Ceset otopsiye götürüldü, sanki üşütmüş gibi teşhis kondu: ateş yüksekti, hezeyanda bir şey görüldü.

Resim: 8.5. Koshkulak'ta anormallik. Merkezde keşif lideri avcı I. Kokov var. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2003

Çok uzun zaman önce başka bir dava daha vardı. Bir tanıdık taygaya gitti ve geri dönmedi, o da Mutorai'deydi. Onu bulamadılar, sadece parmağını. Ayı yedi.

Artık çok büyük ve zengin olmasına rağmen siteyi kimse kullanmıyor: çok fazla samur, her şey dolu. İnsanlar korkuyor. Böylece kış kulübeleri terk edildi.

Bildiren Elena Sizykh, Vanavara köyü, Tungussko-Chunsky bölgesi, Evenkia. 2005

kayıp iz

Ruh bir keresinde beni taygadan Koshkulak'a götürdü 1 . Kışın, Aralık ayında öyleydi. Tanıdık yoldan gidiyorum, buraları iyi biliyorum ve ne olduğunu kaybettim - yol yok. Yürüdü, yürüdü ve yoluna geri döndü. Tekrar gitti ve yine aynı yere geldi. Sanırım biri beni yönlendiriyor. Bu yüzden üç kez gittim. Sadece dördüncü kez çıktı. Kaç kez kalktıysam da bir daha olmadı. Bunun neden olduğunu bilmiyorum - bir dağ taşıyıcısı.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Maly Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

tayga ustası

Tayganın sahibini koca bir ayı olarak gördüm. Görüntüde böyleydi ya da nasıl - bilmiyorum ama bu tayganın sahibi. Geçen yıldı, sonra böğürtlen toplamaya gittik. Ateşin yanında oturuyoruz. Ateş yanıyor, köpekler yakınlarda yatıyor. Ve sonra çıkıyor ... Dışarı çıktı, durdu, baktı ve gitti. Onu seçen sadece ben ve kızımdık. Sadece bir ayı olsaydı, köpekler kesinlikle havlardı.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

ayı gözleri

Belki de deri yüzünden bir ayıyı nadiren kasten avlarız. Eti kötü, onu ye, sonra solucanlar. Porsuk ve yaban domuzu da aynısını yapar. Uzun zamandır ayı avlarken özel bir ritüel gözlemleniyor. Gözleri kafadan çekip aldıkları yerde bırakmak gerekir. Yaptığımda gözlerimi oymadım, tüm kafatasını düz bir şekilde fırlattım.

Genel olarak, bazıları korunmak veya başka bir şey için barakalarda bir ayı kafatası tutar. Bir tane vardı. İlk başta baktılar, insan olduğunu düşündüler, sonra aşağı baktılar. Şimdi nerede olduğunu bilmiyorum. O köy artık yok. Belki de böyle yalan söylüyor.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

gizemli ayak izleri

Üç-dört yıl önce Güney Chuya Sırtı'nda [132] [133] eğitim kamplarımız vardı . Sofya Buzulu bölgesinde köpeğimiz bir anda havlamaya başladı ve bir yerlere kaçtı. Yavaş gittik ve çok geçmeden büyük bir hayvanın devasa ayak izlerini gördük. Rayların derinliğine bakılırsa en az yüz kilo ağırlığındaydı ve iki ayak üzerinde hareket ediyordu. Köpeğimiz bütün gece çırpındı ve sabah bitkin bir halde koştu ve hemen uykuya daldı. Görünüşe göre, daha sonra onu korkuttu. 

Alexander Semenov, Barnaul tarafından bildirildi. 2002

mengi chichi çiçeği

Mongun-tayga'da mengi chichi adında eşsiz güzel bir çiçek var. Karlı tepeler arasındaki en yüksek dağda yetişir [134] . Dokunamazsınız: ne yabancılar, ne Ruslar, hatta bazı yerliler. Bir kez turistler izinsiz bir çiçek koparıp sakladılar. Şiddetli bir rüzgar esti ve çığa neden oldu. Üç yürüyüşçü öldü. Yakın zamandaydı.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Yaşlı adam

Yaşlı adam olur, eski böyle. Yaşlı bir adam oturmuş seninle konuşuyor ve sen orada saman ya da başka bir şey yapıyorsun... Sonra etrafına bakıyorsun ve kimse yok. Tuva'da bu tür vakalar her yerde oluyor.

Nadezhda Sat, Kızıl, Tuva kameralara haber verdi. 2006

Dağ Ruhlarının Şarkısı

Çocukluğumda başıma asla unutmayacağım gizemli bir olay geldi. Biz gençler saman kesmek için taygaya götürüldük. Ama orada kulübelerde yaşadık. Bir keresinde yakınlarda bir yerde çok güzel şarkı söyledikleri gerçeğinden çok erken uyandım. Yattım, dinledim ve ağladım. Ve orada şarkı söyleyecek kimse yoktu çünkü herkes hala uyuyordu ve tabii ki yakınlarda radyo yoktu. Birçoğu bana daha sonra güldü ve yaşlı bir büyükbaba şöyle dedi: "Burada dağ ruhları yaşıyor, onları boğduğuna göre, o zaman mutlu olacaksın."

Drama tiyatrosunun oyuncusu Alisa Kyzlasova, Abakan, Khakassia bildirdi. 2001

dağ şarkı hakkında

Hep şarkı söyledim. Ve şimdi oturup şarkı söylüyorum. Şarkısız yaşayamam. Eskiden herkes giderdi ve ben de avazım çıktığı kadar şarkı söylerdim. Bana diyorlar ki: “İşte kırda şarkı söylüyorsun, dağ halkı duyacak, ruhunu alacaklar. Böyle şarkı söyleyemezsin." Sahada hiç şarkı söylemek zorunda değilsin. Hayatım boyunca çobanlık yaptım ve hayatım boyunca şarkı söyledim. Şimdi muhtemelen 86 yaşındayım.

Akh Khaskha klanının yaşlısı - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia bildirdi. 2005

Resim: 8.6. Dağın tepesindeki taşların örülmesi Beşinci sandık. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 8.7. Hakas şaman tefinde tasvir edilen dünyalar haritasındaki dağ ruhları.

Dağ ruhları nasıl kandırılır

Dedem istisnai bir insandı. Sıradan bir çoban olmasına rağmen, onda özel bir güç vardı. Bir zamanlar, dağ ruhları - Tag Eezy , onunla savaşmak için gücünü test etmek istedi. Yaklaştıklarını hisseden büyükbaba, kendisi göz kapaklarının yarıklarından bakarken uyuyormuş gibi yaptı. Ruhlar etrafını sardı ve gıdıklamaya başladılar, uyandırmak için yerde sürüklediler ve hiçbir şey olmayınca dedesinin boynuna kadar taşlar atıp gittiler. Daha sonra zorlukla dışarı çıktı. Böylece büyükbabam dağ ruhlarını kandırdı.

Alexey Ayoshin, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Nehir ve göl ruhları

Dokuz şaman ve su ruhları

Eski zamanlarda, Syulyukun halkı  , kaşların olmaması dışında insanlardan çok az farklıydı. O zamanlar Orta Dünya'da yaşıyorlardı, Yakutların komşularıydılar ama barış içinde yaşamıyorlardı, soymak ve öldürmek istiyorlardı.

Yaşlılar, her türden insanın bir zamanlar büyük bir yaz tatili - ysyakh için nasıl toplandığını söylerdi . Dokuz uzak nasleg 1'den  dokuz şaman çağırdılar  ve birlikte şarkı söylemeleri ve onları Syulyukun'lardan kurtarmak için dokuzuncu Cennetin ana tanrısı Yuryung Aar Toyon'a dönmeleri için dua ettiler.

Dokuz gün dokuz gece boyunca, dokuz şaman bir ayin gerçekleştirdi ve en iyi dokuz beyaz atı tanrılara kurban olarak salıverdi. Dokuzuncu günün sonunda Yuryung Aar Toyon isteklerini yerine getirdi, Syulyukunları su ruhları olarak atadı ve yüzeye çıkmalarına izin vermedi. Ve böylece yaşadılar: topraklarında savaşsız ve talihsiz Yakutlar ve su altında olanlar. Ancak bir gün Sulyukyun halkı isyan etti. Temiz havadan yoksundular - Vaftiz için Ürdün'ün kutsal suyu vücutlarını yaktı. Sonra başları Sodekis ogonner bir dua ile Yuryung Aar Toion'a başvurdu: “Sularımız sakinleşmedi, halkım yukarı çıkmak istiyor. Noel'den Epifani'ye kadar yüzeye çıkmamıza izin verin ve Yakutların yeni yılda hayatlarını tahmin etmelerine yardımcı olacağız. Yuryung Aar Toyon, Sodeki'nin sözcüsünü dinledi ve onayını verdi.

O zamandan beri, tüm Syulyukyun aileleri Noel'den eski Yeni Yıla kadar buz deliklerinden çıkıp terk edilmiş evlerde ve mezarlıklarda yaşıyorlar. Epiphany'de insanların evlerini ziyaret ederler, bu yıl ölüme mahkum olanların bir listesini yaparlar. O gün hava ne kadar soğuksa, o kadar az eve bakarlar. Bu nedenle yaşlılar kendi aralarında, Epiphany'de hava soğuksa çok az kişinin öleceğini ve hava sıcaksa birçok kişinin öleceğini konuşuyorlar. Sulyukunlar sudan çıktıklarında veya tam tersine karadan çıktıklarında yoğun bulutluluk veya geçilmez sis olduğunu söylüyorlar. Şimdi çok az insan bunu hatırlıyor.

Bildirilen yerel tarihçi Vladimir Popov, Yakutsk, Saha-Yakutya. 2018

Yenisey Ruhu

Kendimden söyleyeceğim. Tuva'ya gittiğimizde Yeniseylerin ruhunu gördüm. Kızıl yakınlarında Tuva şamanlarının tapındığı yerdeydi, bir köprüden geçerken hemen sola dönüp kıyı boyunca ilerleyip nehre iniyorsunuz. Burası var. Şamanlaşmadık, misafir gibiydik. Ve yedi ya da sekiz Tuvan şamanı vardı ve Ai- Churek de vardı  .

İlk başta sis vardı. Şaman olmaya başladıklarında her şey bulutlandı. Sonra büyük güzel boynuzları olan bir geyik gördüm. Kıyıda durdu, vücudunun yarısı görünüyordu. [135] [136] sisin içinden çıkıp  bize baktı. Yeniseylerin ruhu buydu. Sonra Ai-Churek'e bundan bahsettim ama hiçbir şey söylemedi, sadece başını salladı. 

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Suda yaşayanlar hakkında

Buz kayması sırasında, nehrin Sahibi olan ruhu görebilirsiniz. Bazıları onun boynuzlu, siyah bir canavara benzediğine inanıyor. Ayrıca uzun altın saçlarını altın bir tarakla tarayan güzel, çıplak bir kız şeklinde bir kişinin karşısına çıkan başka bir ruhtan da söz ederler. Dikkatsiz bir avcı, güzelliğiyle büyülenmiş ruh kıza çok yaklaşabilir ve tarağı elinden alabilir. Sonra ona saldırır ve ruhu yakalayana kadar gıdıklar. Ruh, çalınan ruhu suyun altına, derinliklere sürükler ve dağın eteğinde saklar. Bu şekilde ölen kişi, onun teslimiyetine geçer ve kendisi de bir ruh olur. Tehlikeden kaçınmak için, Nehrin Hanımı göründüğü anda, suyla seyrelterek talgan serpmek için uzaktan gereklidir.

Gırtlaktan şarkı söyleyen sanatçı - hai Shonchalai Hovenmey, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2003

Su ile ölüm hakkında

Ölüm herkes için farklıdır. Kimse ne zaman ve nasıl olduğunu bilmiyor. Yataktaki herkes ölmez. Suda boğulmak insanın kaderidir. Yapacak bir şey yok. Su biri arayacak. Döngünün olduğu yerde yaşıyor. Bir başkası tavuğun diz boyu olduğu yerde bile boğulacak, çünkü öyle olması kaderinde var. Dikkatli ol, olma. En uygunsuz anda uykuya dalın.

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Resim: 8.8. Orman nehri üzerindeki küreler.

Yakut araştırmacısı ve şaman Vasily Okoneshnikov'un arşivinden. 2008

Resim: 8.9. Bai-tayga'da Arzhaan Kok-Dash.

Barun-Khemchiksky kozhuun, Tyva. Yazarın fotoğrafı. 2011

su

Bir keresinde bir deniz adamı gördük. Bakıyorlar: gölde ne bir hayvan ne de bir insan yüzüyor. Karaya çıkacakları zaman ağaçların arkasında beklemeye başladılar. Beklediler, beklediler - ortadan kaybolduğu için yürümedi. İnsan da olsa, hayvan da olsa çıkar ortaya. Nereye gitmeli? Ve bu değil. O yüzden beklemedik. Göl normaldir. Orada boğulan birini hiç duymadım.

Avcı Ivan Kokov bildirdi, s. Küçük Kobezhikov (Khyzyl-aal), Shirinsky bölgesi, Khakassia. 2005

Tore-Khol Gölü'nden mavi boğa

Erzin bölgesinde, Moğolistan sınırında, büyük bir göl olan Tore-Khol' var. Arabayla gittiğinizde, yolun sol tarafında Kara-Khaya Dağı - Kara Kaya var. Hemen görünür. Atların kafatasları etrafta yatıyor. Orada Ubsunur çukuru başlar [137] .

Şamanlar, Torah-hol üzerinde çalışırken, gölün sahibi olan büyük siyah-mavi bir boğanın sudan nasıl çıktığını gördüler. Gölde yaşıyor, kocaman bir boğa. Birçoğu o zaman ve sonra gördü.

Dugar-Syuryun Oorzhak tarafından Kam'a bildirildi, s. Ergi Barlyk, Barun-Khemchik kozhuzhn, Tyva. 2008

Khemchik'in huzursuz ruhları

Khemchik 1'in  Khakassia sınırına yakın Sayano-Shushenskoye rezervuarına aktığı yer, insanlar için çok tehlikeli bir yerdir. Orada su ruhları yaşıyor ve oradaki nehir çılgınca. Su, sanki bir borudan geçiyormuş gibi kayaların arasından yüksek hızda akar. Güneşli günlerde bile hava karanlık ve soğuktur. Yaklaşık on kilometre yani, Iyme'den hemen sonra Khor-Taiga'da başlıyor.

Ruhların ruhu suyun altına sürüklememesine çok dikkat etmelisiniz. Görmedim ama bir şeyin sizden nasıl ayrıldığını ve akıntıya kapılıp gittiğini doğrudan hissedebileceğinizi söylüyorlar. Khemchik'in ruhları genellikle insanlar için pek elverişli değildir: ya köprü yıkılacak ya da inek götürülecek ya da rota aniden değişecek [ 138] [139] . Bu genellikle konuşulur. 

G.-ool, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2003

Boğulmuş Elli Gölü

Dağın karşısında "Shira Gölü" beldesinin yakınında Itköl - "Köpek Gölü" [140] . Shira Gölü'nden neredeyse yüz metre daha yüksektir. Eskiden "Elli Gölü" olarak adlandırılırdı. Efsaneye göre yüzmeye giden elli kız bir anda boğulmuştur. Gölün ruhu onları kendine çekmiş. Kızlar, bir Hakas prensinin kızının düğününe tanık olarak davet edildi. Böylece hepsi boğuldu.

Rehber Vasily Ivanchenko, Khakassia, Shira köyünden bildirdi. 2006

boğulmuş göl

Okuduğum Hakasya'da, "Karasug" [141] kampından çok uzak olmayan bir yerde, burası bir öncü kampıydı, dağlarda bir göl var. Bu dağların tepelerinde tüm yıl boyunca kar vardır ve gölün kendisine bir şelale akar. Göldeki su mavi-mavi ve o kadar berrak ki dibini görebiliyorsunuz ama ulaşamıyorsunuz. Derinliği ne kadar ölçmeye çalışsalar da hiçbir şey olmadı. Bu göle yaklaştığınızda yüzmeye çekiliyorsunuz ama yöre halkı bunun yapılamayacağını söylüyor. Bazı kıvrımlar veya anahtarlar var, genel olarak bilmiyorum ... İçinde yüzmeye karar verenler boğulacak. Cesetleri bile bulamıyorlar. Yani kimse yüzmüyor. Bazıları orada sug-eezlerin yaşadığına inanıyor -  insanları sürükleyen sular. Ben kendim orada iki kez bulundum, sadece öncü kampta.

Bildiren Elena Sizykh, Vanavara köyü, Tungussko-Chunsky bölgesi, Evenkia. 2005

Cennetin gözleri yeryüzünde

Khyzyl-aal [142] yolun karşısında, küçük bir tepenin arkasında, Obras Gölü vardır. Sabah oraya balık tutmaya gittik.

Bir olta attım, kıyıda oturuyorum - balık yok. Sonra top gibi bir kükreme. Bence, kükreme ve kükreme, ne olduğunu asla bilemezsiniz ... Ve sonra dalgalar yarım metre yüksekliğinde gölün üzerinden geçti. Kim kaldırdı görünmüyor. Saçlarım diken diken. Dağlardaki kapının açıldığını ve bir şeyin dışarı çıktığını fark ettim. açıklamam yok Gölün cennetin yeryüzündeki gözleri gibi olduğu biliniyor.

Geleneksel müzik aletlerinin ustası Peter Topoev, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Taş heykellerin ruhları ve mezar höyüklerinin koruyucuları

Taşa yapışan kadın

Salbyk höyüğü 1,  tecrübesizler için tehlikeli bir yerdir. Şamanlar, özellikle geceleri burayı ziyaret etmeyi önermezler (Şekil 8.10 a). Krallar Vadisi'ni koruyan rahatsız ruhların insanlara saldırdığı ve ruhlarını menhirlere sürüklediği Salbyk ile ilgili birçok hikaye vardır [143] [144] . Höyükte bir gece kalma fikrini sadece çılgın insanlar bulabilir. 

Oraya gitmeden önce kendinize danışmalı ve sormalısınız: bu kutsal yere bir gezi bu kadar gerekli mi? O zaman deneyimli şaman rehberleri bulmanız ve erkek ve dişi olmak üzere iki taşın bulunduğu Salbyk Kapısı'nda arınmanız gerekir. Her biri, bir kişinin sahip olmadığı enerjiyi verebilir. Şamanlar bir tören gerçekleştirmeli ve konuğu ruhlarla tanıştırmalıdır. Ancak bu bile güvenliği garanti etmez. Kompleksin içinde insana güç veren taşlar var, alıp götürenler de var.

Bir kadınla ilgili bir dava vardı. Mezarlıktayken karşı konulamaz bir şekilde taşlardan birine çekildi. Ona sarıldı ve kendini koparamadı. Ancak bilincini çoktan kaybettiğinde, onu ruhların kucağından kurtarmak mümkündü.

Pavel Botin, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Başka bir dünyaya açılan kapı

Salbyk'te iki taş vardır - erkek ve dişi, bunlar başka bir dünyaya açılan kapılardır (Şekil 8.10 b). Hiçbir durumda aralarından geçmemeli ve hatta onlara dokunmamalısınız. Daha önce, tabutu yedi gün boyunca ölülerle birlikte bırakıyorlardı.

Daha önce yerde dişi bir taş yatıyordu. Sonra bir bilim adamı onu aldı ve altında bir mezar buldu. Kemikleri topladı, onu Abakan'a götürdü ve çok geçmeden şiddetli baş ağrıları ona eziyet etmeye başladı. Kemikler geri gömülene kadar hastaydı.

V., Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2004

yüzük

Shire'dan Tuim'e doğru sekizinci kilometrede "sola doğru" bir işaret var.  Yanında durursanız, yolun sol tarafında çok asil bir kadın ve iki çocuğunun eski bir mezar yeri olan Tuimskoe ring 1'i görebilirsiniz (bkz. Şekil 2.10). Doğuda bir girişi olan höyüğün dört bir yanı iri taşlarla çevrilidir. Girişten sola ve sağa üç taşın yükseldiği bir yol var - muhafızlar. Bu yolda ruhun cennete gittiği söylenir. Yol, adak için taş bir sunağın bulunduğu iç daireye çıkar ve arkasında mezarlar bulunur. Sunaktan, açıkça güneşe yönelik dört yönde taş sıraları ayrılır. Uçları yaz ve kış gündönümlerine, ilkbahar ve sonbahar ekinokslarına karşılık gelen eğik bir haç oluştururlar.

Külliyenin en güçlü noktası sunağın üzerine düşer. Yaklaşırken titreşimler zaten hissedilmeye başlar. Yaklaştıkça güçleniyorlar. Görünüşe göre enerji bir sütun gibi sunak taşından çıkıyor. Oradayken gökyüzüne bile baktım, böyle bir güçten bir tür parıltı çıkması gerektiğini düşündüm. Taşa dokundum - her şey normal

Resim: 8.10. Salbyk höyüğü: a - çit taşları, b - kapılar, c - geleneğin koruyucusu A.I. tarafından ruhlara "beyaz yiyecek" sunulması. Kotozhekov. Hakasya. Fotoğraf: Sh. Hovenmey. 2003

ama, ve etrafta sanki hava sallanıyormuş gibi. Böyle heyecan verici bir durum uzun süre kaldı. Kalbim bile battı.  Mezar henüz kazılmadığında ne olduğunu hayal ediyorum .

Bana Tuim halkasının tam olarak 90. ​​meridyen üzerinde olduğu söylendi. Bir model var: Tanınmış astronomik kompleks Stonehenge sıfır meridyenidir, Tuimsky 90. meridyendir ve Şanghay Gözlemevi Höyüğü 180. meridyendir. Mantıken, başka bir höyük olmalı - dördüncü, 270. meridyende, ancak şimdiye kadar bulunamadı. Tüm bildiğim bu.

Gırtlaktan şarkı söyleyen sanatçı - hai Shonchalai Hovenmey, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2005

Ukok Prensesinin Gazabı

1993 yılında, Kosh-Agach yakınlarındaki Ukok platosundaki Altay Dağları'nda arkeologlar, donmuş toprakta eski bir mezar yeri buldular. Bazılarının "Ukok Prensesi", diğerlerinin - "Ukok şamanı" dediği genç bir kızın mumyasını içeriyordu. Prenses yaklaşık iki buçuk bin yıl boyunca buzun içinde kaldı ve yaşıyormuş gibi görünüyordu. Vücudu daha hızlı eritmek için, birisi üzerine prensesin derisinin karardığı ve gözlerimizin önünde çürümeye başladığı kaynar su döktüğünü tahmin etti. Yazın ortasındaydı. Aniden kar yağmaya başladı, üç gün süren bir kar fırtınası başladı. Sonunda mezardan çıkarılan prenses ve tüm mücevherleri, Novosibirsk'e gönderilmek üzere bir helikoptere yüklendi. Uçuş sırasında helikopterin motorlarından biri patladı ve araç bin metre yükseklikten düştü. Daha sonra, dahil olan ve hayatta kalan herkesin talihsizlikleri oldu. Prenses rüyalara geldi

On yıl sonra, 26-27 Eylül 2003 gecesi Ukok platosunda 8 büyüklüğünde bir deprem başladı. En çok da kazılan Kosh-Agach ve Ulagan höyükleri zarar gördü. Son dinlenme yerinden de mahrum kalan bir prenses gibi binlerce insan evsiz kaldı. Deprem günlerce daha devam etti. Kosh-Agach neredeyse tamamen yok edildi. Şamanlar daha sonra şöyle dediler: “Bu, Ukok prensesinin cezasıdır. Cesedi geri getirilip yüksek konumuna göre tüm onurlarla gömülene kadar bu dünyada barış olmayacak.

Bu kehaneti duyan Ulagan, geride kırk aile bıraktı. Evlerini ve mülklerini terk ettiler ve atalarının kurallarına göre yaşamak için taygaya gittiler. Yanlarında sadece tolgan 1 , ekmek - kaltyr-porsokh ve koyun postu aldılar .

Yerel sakinlere göre, 2003 yılında kaydedildi.

Ukok ve griffin altın

Ukok prensesi Kydyn kazıldığından beri Altay'ımızda on yıldır barış yok. Höyüklerde altın bulmak istemeleriyle başladı. Ukok'ta altın var... Grifonlar, kadın başlı ve kuş gövdeli ruhlar tarafından korunuyor. Pençelerinden tüm plato bir buçuk metre derinliğinde oluklarla kesilir [145]  2 . Eski şamanlar, onlarla nasıl geçineceklerini ve hatta bir ata biner gibi at sırtında oturarak üzerlerinde uçmayı biliyorlardı.

Kurtarmadık, prensesi kurtarmadık. Şaman hemen şöyle dedi: "Şimdi birçok genç kadın ölecek, volkan uyanacak, depremler olacak." Nitekim bundan sonra pek çok genç ve sağlıklı kadın, görünürde hiçbir sebep olmaksızın bu hayatı gönüllü olarak terk etmeye başladı.

Sergey Ch., Gorno-Altaysk, Gorny Altay tarafından bildirildi. 2004

Serda Dağı

Chuysky yolunun yukarısındaki Serda Dağı'nda dört taş piramit vardır. Merkezdeki alan çakıl taşları ile döşenmiştir. Bu eski bir tapınak. Altay şamanları onu biliyordu ama sessiz kaldılar. Sadece 2000 yılında arkeologlar ona geldi. Kutsal alanın tüm yamaçları kabartmalarla kaplıdır: kar leoparı, doğum yapan bir kadın, erkek ve dişi gücün görüntüleri. Dağın tepesinde, koruyucu ruhlara kurban edilmek üzere taşlardan yapılmış bir sunak vardır. Şimdi bu yerden çok uzak olmayan, Moğolistan sınırına yakın Kokorya köyünde, Ukok prensesinin onuruna bir tatil olan "El-Oiyn" düzenleniyor. Her yıl prensesin ruhu olan tanrıça Ochi Bala'yı da içeren en güzel kızı seçer.

B., Novosibirsk tarafından bildirildi. 2004

Taş bir kadın olarak eve dönmek istemedi

Sovyet döneminde yollar, yerde duran antik anıtlar ve höyükler dikkate alınmadan kağıt üzerinde tasarlandı. Abakan'daki yerel irfan müzesine özellikle değerli taşlar getirildi, diğerleri en yakın köylerde yığınlar halinde atıldı. Şimdi anıtların iadesi hakkında çok fazla konuşma var ama her şeyi iade edebilir misiniz ...

Resim: 8.11. Taş kadın - Beslenme izleri olan Khurtuyakh tas.

Askizsky bölgesi, Hakasya. Yazarın fotoğrafı. 2005

Resim: 8.12. Hakas Yerel Kültür Müzesi'ndeki heykel. Abakan.

Yazarın fotoğrafı. 2008

2003 yılında üst düzey biri Hakaslar arasında doğum oranını artırma fikrini ortaya attı ve bunu yapmak için Voroshilov - Khurtuyakh tas [146] [147] [148] yakınına 1  taş kadın yerleştirdi  (Şekil 8.11). Kadınların hepsi onu görmek için müzeye gittiler, çocuk sahibi olamazlarsa ağızlarına ekşi krema sürdüler, çünkü Khurtuyakh tas bir anne, hamile, dedikleri gibi Tanrı'nın Annesi. Gizlice, elbette, her şey yapıldı.  

Yolun yanındaki alan  çitle çevrildi, içine ahşap bir yurt yapıldı - tek taştan bir açık hava müzesi. Heykelin değeri 2 milyon dolardı. Hatta birisi 24 saat güvenliğin getirilmesi gerektiğini söyledi.

28 Ağustos sabahı yurtta halk toplandı. Kadınlar başörtülerini bağladılar, erkekler kurban olarak bir koç kesmek için toplandılar. Töreni yönetmesi için Novostroyka'dan bir şaman çağrıldı. Taş kadın müzeden teslim edilene kadar beklemeye başladılar çünkü kendisi hareket edemiyor - tek bacağı var. Atların çektiği altı metrelik bir arabaya bindiğini ve bindiğinde yoldaki her şeyin alt üst olduğunu söylüyorlar. Beklediler, beklediler ama asla yapmadılar. Belirlenen zamana kadar müzedeki kaideden çıkarmak için zamanları yoktu. Khurtuyakh tas geri gelmek istemedi mi, yoksa şaman yanlış bir şey mi yaptı, bilmiyorum.

Sonra yine de koydular. Bir elbise giydiler, başlarını işlemeli bir fularla bağladılar. Yani 2'ye mal oluyor .

K., Askizsky bölgesi, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Tas-hyz - Taş Bakire

2004 yılında, büyük bir arkeoloji aşığı olan Krasnoyarsk sanatçısı Nikolai Rybakov, Shirinsky bölgesindeki Sarala köyünde cüruf arıyordu, eski izabe tesislerini bulmak istiyordu. Yaşlılar ona, 1960'larda, höyükler aktif olarak parçalanırken ve antik taşlar buldozerlerle çıkarılırken, tarlada bir menhir olduğunu ve yakınlarda bir yerde olduğunu söylediler. Aramaya başladım ve bir kuş kiraz çalısının altında uzun bir kayaya rastladım. Yüzeyi yerden kurtarmak için elini koştu ve gökyüzüne bakan bir göz gördü. Yakında her şey ortaya çıktı. Başlığı kırık bir kadın şeklinde neredeyse iki metrelik bir heykel olduğu ortaya çıktı [149]. Aynı yıl, sonbahar ekinoksu günlerinde, arkeologların, astronomların, haritacıların ve şamanların ilgisini çeken menhir olarak adlandırılan Tas-hys - Taş Bakire aynı yere kuruldu. Ateşi besleme ayini yapıldı, ruhun korunması için bir koç kesildi. Genel olarak her şey adetlere göre olması gerektiği gibidir.

Bildirilen yerel tarihçi Valery Ivanchenko, s. Shira, Khakassia. 2006

Çığlık atmana neden olan taş

Abakan'daki yerel tarih müzesinde [150] küçük bir taş var. Menhir dairesinin içinde bulunur. Benim için bu taş özeldir.

Bir zamanlar bir yarışma kazandım ve müze müdürü istediğim zaman ücretsiz gelebileceğimi söyledi. Ben de gittim. Bakıyorum ve taşların durduğu salon kapalı. Girişin karşısına bir bank yerleştirildi. Işıklar kapatıldı. Yine de gittim, kimseye sormadım bile. Nasıl çizildim. Bu taşa yaklaşıyorum, elimi üzerine koyuyorum... Sonra bir şey oldu. Bağırmaya, ağıt yakmaya başladım. Elimi kaldırıyorum - yine normal bir insan. Ağlamam üzerine bir müze çalışanı koşarak geldi ve küfretmeye başladı: “Görmüyor musun? Burası kapalı!" Sonra bana ne olduğuna baktı ve gitti. Ve hiç yiyeceğim yoktu, yanımda taşa verecek hiçbir şeyim yoktu. Para - koydu. Böyle bir taş var. Bir yerlerde bazı taşlardan ısı yayılıyor - bir şey, ama bu taş sizi çığlık attırıyor.

Maria Sagalakova kameraya anlattı, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2004

şirin menhir

Shirinsky Yerel Kültür Müzesi'nde, mezar odasının bulunduğu sokakta, iki metre yüksekliğinde bir taş olan büyük, sivri bir menhir var. İyileştirici özelliklere sahiptir, enerjiyi geri kazandırır. Sağ tarafta üç gözlü bir kısma var. Bu yüz taşın en sağlam noktasıdır. Elinizi onun üzerine koyabilir ve anlayışlı olup olmadığınızı, anlıyorsanız kendiniz görebilirsiniz. Bazıları kendini iyi hissedebilir, bazıları ise taşın müzeye getirildikten sonra donduğunu söyler. Daha önce, yakınlarda bir dağda durdu ve sonra yere inmeye başladı. Tamamen çökmesini önlemek için kazıp buraya taşımışlar.

GA., Shira köyü, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Menhir'in intikamı

Shira'da yerel tarih müzesi yeni kurulurken -80'lerdeydi- yan tarafında üç gözlü bir yüz olan bir taş heykel getirdiler. Daha önce taş, Shire'dan 20 kilometre uzakta duruyordu. Traktörle üç dört kişiyle kökünden söktüler. Hepsinin çok geçmeden öldüğünü söylüyorlar, aynı gün bile. Biri boğuldu 1 , birine araba çarptı, biri hastalandı.

Boğaz şarkı söyleyen sanatçı tarafından bildirildi - yüksek Alexander Samozhikov, Abakan, Khakassia. 2005

Troshkinsky menhiri

Troshkino 2'de bir menhir var  . Şimdi hepsi bir chalam içinde. Modern bir hikaye, kuruluşuyla bağlantılıdır. Yol yapım dairesi yolun düzleştirilmesine karar verdi ve menhir kaldırıldı. Berinzhak karayoluna götürüldü 3 . Yani, bu taşı çıkarıp götüren sürücü - bir yere falan fırlatmışlar - öldü. Taşa dokunmak imkansızdı. Adam şanssız. Sevk edilirken öldü.

Bu yerden geçen yol asla döşenmedi, etrafta dolandı ve eski taş hendeklendi: ya onu Iyus'a ittiler ya da kırdılar. Kabile hareketi başlayınca yaşlılar eskisinin yerine yeni bir taş getirmelerini söylediler. Şimdi tüm sec-sec 4'e sahip  .

Rehber Vasily Ivanchenko, Khakassia, Shira köyünden bildirdi. 2006

"Gri kafa" - Ak-Bashtyg

Taş, Hayyrakan Dağı yönünde kutsaldır. Buna Ak-Bashtyg - "Gri Kafa" denir. Taş bir erkek boyundadır, baş sanki gövdeden ayrılmış gibi taşın yanında yuvarlaktır. 70'lerde bir traktör sürücüsü kafasını alıp Yenisey'e attı. Ertesi gün kontrole gittim. Görünüyor ve kafa aynı yerde.

O traktör sürücüsü üç ay sonra öldü. Dokunulamadı. Artık ona dokunmuyorlar - 60 yaşındalar. Tuva'da böyle birçok taş var: Todzha'da, Ulug-Khem'de, on yedi kozhuun'un hepsinde var.

Nina Dovuu kameralara anlattı, s. Bert-Dag, Tes-Khemsky kozhuun, Tyva. 2006

Apaştu Höyüğü

Bazıları her ay uzak yerlerden Apashtu tepesine gelip dua eder ve ruhlardan tavsiye ister. Höyüğün bir özelliği var - beyaz bir taş. Bazen bir kafa gibi tümseğin tepesinde durur, aksi takdirde yakınlarda yerde yatar. Kimse nasıl olduğunu bilmiyor

1  kendini astı.

ג  Hakasya'nın Shirinsky bölgesinde bir köy.

5  "Berinzhak" Gri akışından.

j  Genellikle üzerine süt veya votka serpilerek yörenin ruhlarına kurban edilir.

taş hareket ediyor. Sosyalizmde insanlar yürümesin diye bu taşı kaldırmak istediler. Beni bozkırda bir yere götürdüler ve orada bıraktılar. Ama üç ay sonra baktılar ve yine yerine geldi. Başka kimse ona dokunmadı.

Buyan, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2002

kan kurban

"Zirvede" Kyzlas köyünü genişletmeye karar verdiklerinde, bunu eski mezarlar pahasına yapmaya başladılar. Höyük taşları kaldırıldı. Bazıları yığılmıştı. Olney hala yatıyor, diğerleri yarım kalmış olan hastanenin yapımında kullanılmış. Höyüklerin arasından bir yol döşendi ve evler dikildi. Sokağa "Kurgannaya" adı verildi.

Bundan sonra köyün başına çeşitli talihsizlikler geldi. Özellikle çocuklar arasında, diğer yerlerde olduğundan çok daha fazla sayıda intihar oldu. Bir yaz aylarında üç genç boğuldu. Mezarların üzerinde duran evlerde garip şeyler olmaya başladı: ya ışık kendi kendine yanıyordu, sonra sanki biri yürüyormuş gibi farklı vuruşlar duyulabiliyordu, hatta duvarlardan siyah eller sürünüyordu. Gece ne olursa olsun, sadece korkular.

Tüm bu sıkıntıları durdurmak için, okulun müdüründen - kendisinde şamanik güç var - tatil için kalan höyüklerde ataları onurlandırma töreni düzenlemesini istediler. Belirlenen günde bir koç kesildi ve taşları kanla meshetti, ama görünüşe göre yanlış bir şey yaptı çünkü daha da kötüleşti. Cadde boyunca, mezarlarda, her evde birbiri ardına bir kadın ve daha sonra bir erkek öldü.

Resim: 8.13. Menhir yüzü. Abakan. Yazarın fotoğrafı. 2008

Resim: 8.14. Abakan'da eski bir mezarın üzerindeki stel. Solda bitmemiş bir bina var. Yazarın fotoğrafı. 2008

Şamanlar geldi, evlerin mezarlardan kaldırılması gerektiğini söylüyorlar. Şimdi onları indirebilir misin... Ve kalan taşlar geceleri ısınır ve hareket eder. Yukarı çıkıyorsun, ellerini üzerine koyuyorsun ve sanki onlarla sallanıyormuşsun gibi ve yer ayaklarının altında titriyor.

Geleneklerin koruyucusu Dina Kadarakova'nın katkılarıyla, s. Kyzlas, Askizsky bölgesi, Khakassia. 2003

Kemikler üzerindeki ev

Abakan Müzik Koleji'nin Chertygasheva Caddesi 65A adresindeki yurdunda, üç yılda iki kez talihsizlikler oluyor - elbette. Beşinci, yedinci ve dokuzuncu katlardaki üç odada insanlar pencerelerden düşerek kırılarak ölüyor. Birçoğu geceleri ayak sesleri veya inlemeler duyduklarını söyledi. Yaşlılar, yurdun eski mezarların üzerine yapıldığını ve bu yüzden insanların öldüğünü söylediler.

1990'ların ortalarında pansiyonun yanına yeni bir ev yapılmaya başlandı. Temel atılırken eski mezarlara rastlamışlar. İnşaat donduruldu ve arkeologlar ve tarihçiler çağrıldı. Kazılar başladığında bunun bir şaman cenazesi olduğu ortaya çıktı. Bundan sonra, o yere üç taş heykel yerleştirildi: insanların atalarını tanıması ve hatırlaması için bir stel-fallus, evrensel bir yumurta ve güneş ruhuna sahip bir menhir 1  (Şekil 8.14). İnşaatın kendisi yeniden başlatıldı, ancak biraz daha uzakta. Her neyse, bilgili insanlar o evde yaşam olmayacağını söylüyor - kahretsin.

Gırtlaktan şarkı söyleyen sanatçı - hai Shonchalai Hovenmey, s. Arshanov, Altay bölgesi, Hakasya. 2003

Pansiyonda ölüm

Khakass Devlet Üniversitesi'nde okurken, Chertygasheva Caddesi, 65A'da bir pansiyonda yaşıyordum. Yakınlarda yaşadıkları için herkes hafta sonu eve gitti ve ben sık sık yalnız kaldım. Odam dokuzuncu kattaydı. Bazen kimsenin olmadığını bilmeme rağmen üst katta ayak sesleri duydum. Yan odalarda da kimse yoktu.

Oda arkadaşım, 1990'ların sonunda, pansiyonumuzda, eğitimini bitirmesini ve biraz büyümesini isteyen ailesinin isteği dışında bir Altaylı ile gizlice evlenen bir kız yaşadığını söyledi. Altay'da bir düğün oynadılar ve ardından Khakassia'ya döndüler. Varışta bir arkadaşın doğum günü partisine gittik, sabaha kadar nehirde şiş kebap ızgara yaptık, fotoğraf çektik. Ağustos ayı olduğu ve pansiyonda az kişi olduğu için dokuzuncu kattaki boş odalardan birine yattılar. Beklenmedik bir şekilde kızın ağabeyi aralarına girdi ve genç kocasını dövmeye başladı. Annesiyle birlikte geldi ve önden koştu. Kız çaresizlikten pencere pervazına atladı ve durmazsa pencereden atlayacağı konusunda uyardı. Ağabeyi onu dinlemedi, çok kızdı. Sonra aşağı atladı. Ölüm anında oldu.

Kızın kocası olanlardan o kadar endişelendi ki o da intihar etmeye karar verdi. Bıçakları ondan sakladılar ve biri her zaman yakınlardaydı. Geceleri kabuslar tarafından ziyaret edildi. Yine de mezarlığa gitmesine rağmen cenaze törenine katılmasına izin verilmedi. Daha sonra kederden neredeyse aklını kaybediyordu. Okulu bıraktı ve Altay'daki evine gitti. O zamandan beri kızın ruhu pansiyonda dolaşıyor. Birçok insan bunu biliyor ve bazıları benim gibi ayak sesleri duyuyor.

Bildiren Elena Sizykh, Vanavara köyü, Tungussko-Chunsky bölgesi, Evenkia. 2005

bahçede kasırga

Abakan'da birkaç yıldır Orion kumarhanesinin bulunduğu Shchetinkina Caddesi 29 numarada bir daire kiralıyorum. Bu evde tüm duvarlar çatlamış ve daireyi satmak imkansız. Kimse içinde yaşamak istemez.

Abakan'daki Lenin Bulvarı'ndaki mimari topluluk, heykeltıraş V. Kuchsnov tarafından yapılmıştır.

Bu evin bir şamanın mezarının üzerinde, tam mezarın üzerinde durduğunu, bu yüzden duvarlarının yıkıldığını söylüyorlar. Avluda bile, sebepsiz yere sık sık bir kasırga yükselir. Hiçbir sebep yokken birdenbire ortaya çıkıyor ve sokağa çıkıyorsunuz - sessizlik, her şey yolunda. Bu evin değeri bu kadar.

Elvira T, Kyzyl, Tyva tarafından bildirildi. 2005

okuldaki hayalet

Bu hikaye 1996 yılında Irkutsk şehrinin 10. okulunda başladı. Bekçi şikayet etmeye başladı. Geceleri ikinci kattaki döşeme tahtalarının gıcırtılarını duyarlar, sonra sanki bir çocuk tuvalette çığlık atıyormuş gibi. Çok delici bir şekilde çığlık atıyor, yardım istiyor. Kimseyi görmeye giderler. Birinin köpeği vardı, bu yüzden genellikle ikinci kata çıkmaya korkuyordu. Merdivenlerde yatar ve sızlanır. Olay gazetelere çıkana kadar elbette kimse bu hikayelere inanmadı. Ve öyle oldu ki, 2003 yılıyla tanıştıklarında kantinde çektiği filmi tek başına gösteren öğretmen, fotoğraflarda duvarın köşesinde kocaman bir yüz gördü: beyaz, uzun saçlı ve çarpık ağızlı. Eski fotoğrafları gözden geçirmeye başladım ve üzerlerinde yüzün olduğu her yerde, ancak daha kötüsü görülebilir. Ve diğer öğretmenler de: tebeşirle çizilmiş gibi bir şamanın yüzü. Bir rahip davet etmeye karar verdik. Baktı ve bu şamanı zaten gördüğünü söyledi,

Olhon. Orada bir zamanlar bakireler ruhlara kurban edilirdi. Okulu elinden geldiğince temizledi ama dassandan lamayı çağırmak zorunda kaldı. Böyle şeylerde daha iyi. Ve şaman bazen görünmez, sonra yeniden ortaya çıkar, gerçek artık kapıyı çalmaz.

Mesaj Yu., Irkutsk tarafından gönderildi. 2003

Resim: 8.15. Lama ve şaman Abike Subkhanberdin (Kazakistan) yazarı ziyaret ediyor. 2011

Resim: 8.16. Dağda bir ayin sırasında başın üzerinde bir küre. Dördüncü sandık. Shirinsky bölgesi, Hakasya. Keşif gezisinin bir üyesinin fotoğrafı. 2011

davetsiz misafirler

Ruhlar bazen doğrudan kulübeye gider. Bir gün bir yatakta uzanıyorum. Oğlum televizyon izliyor. Sonra, ya sigara içmek ya da tuvalete gitmek için dışarı çıktı ve ben yalan söylüyorum. Birinin geldiğini duyun. Sanırım torunum, o zamanlar on yaşındaydı. Hayır, o değil. Ve televizyon çalıyor. Sanki orada biri varmış gibi bakıyorum: döndü ve gitti. Gece değil gündüz gözümüzün önündeydi.

Birkaç gün sonra, bir kadın pencereye tırmandı. Bunu görmedim. Büyükanne hala orada, geceleri duyarak çığlık attı. Sonra şöyle diyor: “Pencereden dışarı çıkan bir kadın görüyorum. Zaten burada beline. Onu itiyorum, eve gitmesine izin vermiyorum ama tırmanıyor. O zaman kimse yok."

Bir vaka daha vardı. O zamanlar kızımla yaşıyordum. Ben de yalan söylüyorum ama karşımda camlı bir duvar var. Birisi kapıdan girerse, camdaki yansımayı görebilirsiniz. Birinin yürüdüğünü görüyorum. İlk başta anlamadım, her zamanki gibi yalan söylemelerini bekliyorum. Her zaman gelirler, derler ki: oraya gittik, yaparız ... Ve yansımada bir tür adamın yürüdüğünü görüyorum. Çığlık atıyorum ama o susuyor. Sonra kızım döndü. "Sen miydin?" diye soruyorum. "Hayır, şimdi geldi" diyor. Ona nasıl olduğunu anlattım. Orada, diyorum, biri yürüdü ve cevap vermedi. Nasıl anlaşılır?

Klanın büyüğü Akh Khaskha - Belaya Kost Anfiza (Anbus) Chaptykova, Abakan, Khakassia tarafından bildirildi. 2005

Melzanskaya korusu

Melzany köyünün yakınında - şimdi sadece iki konut kaldı - kutsal bir koru var. Ağaçlar o kadar büyük ki gövdeleri üçe çıkıyor. Bu yerlerde bir zamanlar güçlü bir fırtınanın geçtiğini ve ardından bir karaçam ormanının büyüdüğünü söylüyorlar. Ormanda çok sayıda baykuş var. Bazıları bunların burada gömülü olan şamanların ruhları olduğuna inanıyor. Ne de olsa şamanlar toprağa değil, dallar arasında yapılmış bir platforma gömüldü. Daha sonra vücuttan sadece kemikler kaldığında toplandılar, bir oyuğa yatırıldılar ve reçine ile sıvandılar.

Şimdi şamanlar bazen ayini gerçekleştirmek için Melzanskaya korusuna gelirler. Vodka 1 serpiştirdiklerinde koru votkayı sevmez derler . İçinde birkaç saat dolaştıkları durumlar oldu - dışarı çıkamadılar ve koru küçük, iki kilometre uzunluğunda.

Vladimir Nomogoev'e göre Melzany ulus, Bayandaevsky bölgesi, Ust-Ordynsky BAO. 2005

Antik şamanların gücü

Askiz bölgesinde, Safronov köyü yakınlarında, Khakassia'daki en büyük şaman mezarı var [151] [152] . Yaklaşık olarak bunlar, devasa taşlarla çevrili elli höyük ve dört özel höyüktür. Taşların üzerinde eski çizimler var: şamanlar, ruhlar, tefler, tamgalar [153] . Yüzlerce, belki binlerce [154] var . Burası özellikle günümüz şamanları tarafından saygı görüyor. Buraya seleflerinin gücüyle dolmak için geliyorlar. Sıradan insanlar oraya bir şey olacağı için değil, sadece ihtiyaçları olmadığı için oraya gitmek zorunda değiller, hepsi bu. Biri gelecek - hiçbir şey, ikincisi - hiçbir şey ve onuncu vurulabilir. Özellikle turistlerin ihtiyacı yok. Yapacak hiçbir şeyleri olmadan öylece ortalıkta dolanırlar ve sonra insanlar kötüleşir, şamanlar zayıflar, artık bağlantı kuramazlar. 

K., Askizsky bölgesi, Khakassia tarafından bildirildi. 2003

Bölüm 9

EVENKİ DÜNYA HARİTASI

Five Lands Nadein Tohumları

"Şaman" kelimesi , Rusya'nın Çin büyükelçiliğine (1692-1695) katılanların Doğu Sibirya'da tanıştığı kabilelerden birinin dilinden geliyor . O zamanlar göçebeleri Yenisey'den Okhotsk Denizi'ne kadar geniş bir bölgeyi işgal eden ve güneyde kuzey Çin'e kadar uzanan bu insanlar Tungus (Yakut, Tong Uus'tan) veya Orochen (yıllık kayıtlarda) olarak biliniyordu  . Qing Hanedanlığı), 1931 yılı genel olarak kendi adı - Evenki olarak kabul edildi.

20. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdüren Evenklerin evren hakkındaki geleneksel fikirleri, Hıristiyan kilisesinin misyonerlik faaliyetleri ve diğer halklarla etkileşimi sonucu diğer kültürleri terk eden birçok arkaizmi içermektedir. Evenk şamanizminde, dünya üzerindeki üstün güç, hem yanlarda kaynaşmış, yünle kaplı kadınlar hem de bir yaratık olarak anlaşılabilen iki geyik kız kardeş Bugada Enintyn'in ("Evrensel Ana") ellerinde toplanmıştır. iki kafa ve dört göğüs ve ayrı ayrı - Üst dünyanın metresi ve Alt dünyanın metresi. Ket anneler Tomam ve Khosedam tarafından benzer bir çift oluşturulur ve bir bütün oluşturur - yaşayan Dünya bölümünde bahsedilen Büyük Ana Bangam. Akademisyen B.A., "Hepsi yarı antropomorfik, yarısı 30-omorfik" diye yazıyor. Rybakov. - Ama mitolojide, bir çift göksel dişi geyikten çoktan sıyrıldılar,1 .

Evrenin yapısını gösteren haritalardan biri de görünüşünü Evenk Semyon Nadein'e borçludur. Çizimini, onun kısa bir tanımını yapan ve Batı Evenki'nin kozmolojik fikirleri ile kuzey Sibirya'nın gerçek coğrafyası arasında paralellikler çizen tarih bilimleri adayı V. Tugolukov'a verdi [155] [ 156 ] . Semyon Nadein'in orijinal haritasına dayanarak iki resim yapıldı: A. Antonov tarafından yapılan sanatsal bir resim (Şek. 9.1) ve V.N. Demin burada düzeltilmiş bazı hatalar var. 

Semyon Aleksandrovich Nadein, 1929'da Sakhalin'in orta kesimindeki Locke'daki Evenk kampında doğdu. Büyük Vatanseverlik Savaşı başlamadan önce okulun 4. sınıfından mezun oldu ve bundan sonra artık okumak zorunda kalmadı. Avcılıkla uğraştı, toplu bir çiftlikte ren geyiği yetiştiricisi olarak çalıştı ve bir tugayın lideriydi. 27 yaşında taygada iki bacağını da dondurdu ve sonunda bir hastane yatağına zincirlendi. Çizmeye başladı, Evenki destanından yola çıkarak uygulamalar yaptı. S. Nadein'in bir buçuk düzine el yazması biliniyor: efsaneler, peri masalları, gelenekler, şiirler, "Maxim Kanita" hikayesi. 1960'larda Yuzhno-Sakhalinsk'e taşındı. S. Nadein'in trajik ölümünden sonra, tüm sanatsal ve edebi mirası Sakhalin Bölge Yerel Kültür Müzesi'ne devredildi.

Orijinal haritadan alınan çizime (Şekil 9.2) ve S. Nadein'ın açıklamalarına göre, Evren üç ana dünyadan oluşur: Üst Dünya - Ugu-buga (1), Orta Dünya - Dulugu-buga (Dulin-buga) ) (2), Aşağı arazi - Khergu-buga (Ergu-buga) (3). İki ek

Resim: 9.1. A. Antonov tarafından S. Nadein'in çiziminin motiflerine dayalı olarak yapılmış sanatsal harita.

1968

Resim: 9.2. Dünyanın Evenki haritası.

Arazilerin konumu ve müellif numaralandırması düzeltildi.

Resim: 9.3. Güneşi çalan geyik Evlan'ı kovalayan maden.

Mayskaya petroglifi, Aldan nehri havzası. AL tarafından yayınlandı. Okladnikov ve A.I. Mazın, 1979.

karasal dünyalar: Orta Dünya ile bağlantılı Buldyar ülkesi (4) ve Aşağı Dünya ile birlikte alacakaranlık dünyalarının bölgesini oluşturan Dolbor ülkesi (5). Tüm topraklar tek bir kozmik nehir (deniz) Engdekit tarafından yıkanır. Kaynakları Yukarı Dünya'dadır ve ağzı Aşağı Dünya'dadır.

Üst Dünya'da yerleşim alanları vardır: Ay - Bege (Koş) (6), Venüs - Cholpoi (7), Büyük Ayı - Evlen (veya Heglen geyiği) (8), Orion veya Pleiades - Ulger (9). Güneş, Sigun (ІО) ve anlayışı hem Kutup Yıldızı (Hada hosikta) hem de Arcturus (alpha Bootes) - Ayı Yıldızı (Mangi hosikta) ile ilişkili olan Ana (II) 'dir. Maden, Yukarı Dünya'nın en yüksek kısmında bulunuyor ve onun meskeninin, Evren'in bilinmeyen bir bölgesine uzanan bir duman deliği olan bir çadır olduğu düşünülüyor. Bu vebada Main kahramanı oğullarıyla birlikte yaşıyor.

Ama efsaneye göre, bir zamanlar Güneş Büyükanne (Enekan Shigun), o zamanlar hala genç bir kızdı. 24 saat dünyaları aydınlattı. Elk Evlan, kızışma sırasında Güneş'i çaldı ve onunla birlikte gökyüzüne koştu (12). Geyik onu takip etti. Sonra Main (Mani) eğildi, av köpeklerini çağırdı ve peşinden koştu. Evlen, ikilinin takipçiden kaçamadıklarını görünce Güneş'i geyik ineğine teslim etti ve kendisi de köpeklerin dikkatini dağıtmaya başladı. Elk kuzeye gökyüzündeki deliğe koştu - Solkit (ІЗ) ve bu arada Mine, Evlan'ı yakaladı ve onu vurdu. Evlen'in Güneş'e sahip olmadığını gören Mine, kayaklar üzerinde geyik ineğinin peşinden koşarak ona yayla ateş etti. Üçüncü ok hedefi vurdu. O zamandan beri bu drama her gece tekrarlanıyor: geyikler akşamları Güneş'i çalıyor ve kahraman sabaha kadar onların peşinden koşuyor.

Daha önceki diğer efsanelere göre Mine, Güneş'i boynuzlarında taşıyan Heavenly Elk'e (Haglen) yetişen Heavenly Bear (Manga) şeklinde görünür. Haglan hamile ve Mangi onu öldürdüğünde. Güneş, Yeraltı Canavarını (Chjabdara) yutar. Gece boyunca, Haglan'ın kızı büyümeyi ve hamile kalmayı başarır ve sabahları Güneş'i Yeraltı Canavarından alır ve Mangi Bear tarafından geçilerek tekrar gökyüzünde koşar. İlk durumda, Losikha Yeraltı Canavarı'nın imajını birleştirir (kaçırılma nedeniyle, gece düşer) ve ikincisinde, Ayı tarafından teşvik edilen gün boyunca Güneş'in taşıyıcısıdır.

1  Viaiii AL Orochon-Ivens'in geleneksel inançları ve törenleri (19. yüzyılın sonu, 20. yüzyılın başı). Novosibirsk. 1984. S. 9 10 Anisimov LF. Kuzey halklarının kozmogonik temsilleri. M.-.T.. 1959 S. 11 Dixon O.tard. Crow klanının şamanik öğretileri. M.. 2000. S. 20. 70

Resim: 9.4. Great Space Chase ile yıldızlı gökyüzünden bir kesit. Yazarın çizimi, 1999

"Evenki" gökyüzünde meydana gelen olayları daha iyi anlamak için bir yıldız haritası düşünün (Şek. 9.4). Samanyolu, Maine kayaklarının karda bıraktığı izlerdir (1), Büyük Ayı takımyıldızı elk Evlen'dir (2), kovayı oluşturan dört yıldız Evlen'in izleridir (3), ve üç yıldız Hounds of the Dogs'un kalem ve bazı yıldızları Maine köpeklerinin ayak izleridir (4). Benimki, Çoban (5) takımyıldızındaki Arkturus yıldızı veya alternatif olarak: Kovanın altındaki beş yıldız, Büyük Ayı takımyıldızına dahildir. İkinci efsanede görünen Yeraltı Canavarı, takımyıldız Draco (5) ile tanımlanır. Küçük Ayı - Evlen'in kızının görüntüsü veya bir geyik ineğinin izleri (6), takipçiden Maine Vebası'nın duman deliği olarak anlaşılması gereken bir delikten (solkit) kaçmaya çalışıyor - Kuzey Yıldızı ( 7). Küçük Kova sapının yıldızı - Maine'in iki oku (8).

Venüs (Cholpon), insanların atalarının evi olarak kabul edilir. Evenk fikirlerine göre, Cholpon'da yuvalarında şamanların ruhları da dahil olmak üzere doğmamış çocukların ruhlarının bulunduğu bir ağaç büyür. Ay'da (Bega), bir polilunar sırasında görülebilen bir çanta ile yaşlı bir kadın yaşıyor. Şaman tavsiye için ona uçar. Ulger ayrıca gezici şamana yardım eden güçlü bir ruha sahiptir.

Resim: 9.5. Güneş Yolları, Evenki tefleri üzerinde tasvir edilen haritalarda ungguvun. S.V. İvanov.

19. - 20. yüzyılın başlarında Sibirya halklarının güzel sanatlarına ilişkin materyaller, 1954

Evenks-Orochons, Yukarı Dünya'yı üç katmana ayırdı. Her şeyden önce yıldızlar, ikincisinde, göksel tayganın ortasında, ölü kahraman ataların ruhları yaşıyor ve üçüncüsünde (Orta Dünya'dan ilki) hayvanların ve insan ırkının metresi yaşıyor - Bugady Enintyn , daha önce bir geyik veya geyik ineği şeklinde temsil edilen tüm Evrenin annesi . S. Nadein haritasında (Şekil 9.1), bu yerde Orta Dünya'yı ve Buldyar ülkesini aydınlatan Güneş ve muhtemelen Agdy - gök gürültüsü gibi uçan bir kuş tasvir edilmiştir. AB, demir tüyleri ve ateşli gözleri olan bir kartala benziyordu. Agdy uçtuğunda gök gürültüsü duyulur ve gözlerden şimşek çakar. Bunun, efsanelere göre Engdekit su alanının ortasında dünyanın gökkubbesini yaratan Gagara (Ukan) olması da mümkündür.

Bölgenin insanları, hayvanları ve ev sahibi ruhları Orta Dünya'da yaşıyor. S. Nadein bu yerde duman çıkaran birçok çadır çizdi (şek. 9.2, şekil 14). Efsanelere göre hayvanlar ve insanlar iki erkek kardeş olan Seveki ve Khergi tarafından kil ve demirden yapılmıştır. Kaslar kilden yontulmuş, kalp demirden yapılmış ve aşı boyası (kan) ile canlandırılmıştır. Khergi, insan figürlerini bozarak onlara hastalık bulaştırdı. Kardeşler tartıştı: Khergi Aşağı Diyarda yaşamaya gitti, Seveki ise Orta Diyarda kaldı ve en yüksek dağa yerleşerek onun efendisi oldu (15). Şaman, hastalıklardan koruyucu oldu. Hırsızlık veya kayıp nedeniyle bir can kaybı olması durumunda, Solkit'ten (16) Aşağı Diyar'a gitti veya Engdekit Nehri boyunca (haritanın "boş" alanı) bir tekneyle oraya yelken açtı. Solkit'in yanında bir “koruma evi” (17) gösterilmektedir. Bu, geçidi koruyan bir tür bekçi vebası, Orta (2) ve Alt (3) araziyi birbirine bağlar. Orta Dünya'dan Solkit büyük bir taşla dolu.

Herhangi bir nedenle oyun hayvanları ortadan kaybolduysa veya çocuklar doğmayı bıraktıysa, şaman Yukarı Dünya'ya (1), yeni ruhlar aldığı Cholpon-Venüs'e (7) uçtu (Şekil 9.1,9.2).

S. Nadein'in haritasında Buldar ülkesi (Buldyar unidinyn zukachan)  yedi adadan oluşan bir grup gibi görünüyor (4). Başka bir rivayete göre Buldyar, yedi denizin yıkadığı bir adadır. Buldyar topraklarında da insanlar yaşıyor. Yukarı ve Orta Dünyalardan kızlarla evlenir ve kadınlarını başkasına verirler.

Resim: 9.6. Hargie bir kıza ayağıyla tecavüz ediyor. Sağ taraftaki kalınlaşma Balbük'ün kötü ruhudur.

A.I.'ye göre. Mazin.

Aşağı Dünya'da Güneş yoktur. Sadece Ay (Ay) tarafından aydınlatılır. Bunu sembolize etmek için S. Nadein, Ay'ı iki kez çizer - bir kez Üst Dünya'da (6). daha önce de belirtildiği gibi, çantalı yaşlı bir kadının yaşadığı ve Orta ve Aşağı Dünya arasında bir kadın (18). Göz kamaştırıcı güzellikte bir kız vardır - insanlar ve ruhlar arasındaki sürekli düşmanlığın kaynağıdır, çünkü herkes onu eş olarak almak ister.

demir yurtlarda (ampar) iki korkunç yaratık kapısız yaşar - Khergi (19) ve Kandykakh (20). Khergi, kel başlı ve vücudu yünle büyümüş bir devdir ve Aşağı Dünya'nın adı Khergu-buga'dır. Sağ eli keskin dişleri olan bir kafada bitiyor - bu Balbük'ün kötü ruhu ve solda kocaman bir pençe var (Şek. 9.6). Bazı efsanelere göre Khergi'nin bacakları yerine parmak eklemleri vardır, diğerlerine göre tek bacağıyla dünyevi kadınlara tecavüz eder ve bunun sonucunda deforme olmuş çocuklar doğar. Khergi'nin asistanı, elleri ve ayakları eksik ve vücudunda ağzı olan başsız bir canavar olan Kandykakh'tır (Şekil 9.7 a). Kandykakh, sürekli bir açlık duygusuna sahip bir obur olarak kabul edilir. İntikam almak ilginçtir ki, bilinen dünyanın sınırlarının ötesinde bir yerlerde yaşayan başsız yaratıklarla ilgili efsaneler, Avrupa'da hakkında hikayelere dönüştürülmüştür.

Ek olarak, Aşağı Dünya'da çok sayıda yamyam ruhu - ayet - yaşar.  Orta Dünya'yı basıp insanların ruhlarını çalan Ayet'tir. Nüfusun erkek kısmı bulunmadığı zaman ihtiyar erkekler ve erkek çocuklar âyet-i kerime ile öldürülür, kadınlar ve kızlar da yanlarında götürülür.

Yeraltı Dünyasıyla bağlantılı olan Dolbor diyarı (5), ölüler diyarıdır. S. Nadein haritasında bir ada olarak gösteriliyor ve diğer kaynaklara göre Dolbor, akıntılı ve girdaplı çalkantılı bir nehrin arkasında Aşağı Dünya'nın en uzak kısmı. Dolbor, günbatımında yalnızca Güneş'in eğik ışınlarıyla aydınlatılır. Şamanlar, ölülerin öteki dünyadaki hayatlarını anlattığı bu ülkeye seyahat ederler.

Semyon Nadein'in haritasıyla ilk çalışan Tarih Bilimleri Adayı V. Tugolukov, bunun Uzak Kuzey'in gerçek coğrafyasına dayandığını öne sürdü. Bir rehber olarak, haritada işaretlenmiş ve gerçek bir konuma sahip olan Yana Nehri'nin ağzını aldı. Aynı zamanda, üst kara sola kaydı ve Buldyar, Laptev Denizi'ndeki Lyakhovsky ve Yeni Sibirya Adaları'na düştü.

V. Tugolukov, "Bu takımadalarda aşağı yukarı yedi büyük adayı sayabiliriz" diye yazıyor. - Fosil buzu kaplayan kıyı kayalıklarında, buzul öncesi hayvanların - mamut, gergedan, vahşi at - kalıntılarını bulurlar. Yani, bir zamanlar ılıman bir iklim vardı. Şimdi burada sürekli bir geyik ve bir kutup ayısı yaşıyor.

lemmings, kuşlar ... "

Bu adalarda yerleşim yok, ama bir zamanlar insanlar gerçekten burada yaşıyordu. 1763'te, Doğu Sibirya Denizi'ndeki Medvezhy Adaları'nı keşfeden araştırmacı Andreev, yurtlar ve depolar tarafından yere kazılmış yıkık sığınaklar buldu. 1823'te Sibirsky Vestnik dergisi, seyahat günlüğüne Ayı Adaları'nın kuzeyindeki bazı "en büyük adaların" tanımıyla ilgili notlar yayınladı: "Diğer haberler, bu topraklarda Tikegen diyen sakinlerin olduğunu kanıtlıyor, oysa kendileri biliyorlar.

yyy

Resim: 9.7. Kafaları göğüslerinde olan canavarlar: a - Evenk kötü ruhu Kandykakh; b - ortaçağ Avrupa haritalarında Sibirya'da ikamet eden biri: c - Gogi ve Magogi.

Resim: 9.8. Urbano Monte haritasında Sibirya (a) ve canavarlarla büyütülmüş parçalar (b, c).

1587

Hrokhaev adı altında ve iki kabileden oluşuyor. Bazıları sakallı ve Ruslara benziyor, diğerleri Çukçi cinsinden.

Ancak bu hikaye doğrulanmadı ve "büyük adanın" modern haritalarında Tikegen yok. Gedenstrom'un araştırmasına dayanan V. Tugolukov, Khrokhai'nin, bir kısmı Yakutistan'ın kuzeyindeki çiçek hastalığı salgınıyla bağlantılı olarak 17. yüzyılın sonunda Ayı Adaları'na göç eden Omoks'un torunları olan Yukaghirler olduğu varsayımında bulunuyor.

Bu durumda, ölü Dolbor'un ülkesi Yana ağzının kuzey-batısındadır ve Taimyr Yarımadası'na karşılık gelir. Burada, Taimyr'in kuzeyinde ölülerin ünlü meskeni olan Byranga dağlarının olduğunu ekleyebiliriz. V. Tugolukov'a göre Aşağı Toprak, Çukotka'nın doğu kıyısıdır. Buzdan yapılmış Eskimo konutları - iglolar,  kötü ruhların demir yurtlarının bir prototipi olarak hizmet edebilir.

Ayrıca araştırmacı, yerel halk için özel bir öneme sahip olan Anadyr'in sağ koluna Ana adı verildiğini belirtiyor: “Semyon Nadein'in çizimini haritayla karşılaştırmaya devam edersek, Main Nehri, Orta ve Aşağı Dünya arasında bir sınır şeridiydi.”

V. Tugolukov'un versiyonunun çok gerçek gerekçeleri var. Ortaçağ Avrupa coğrafi haritalarında, bu kitabın bütün bir bölümünün ayrıldığı Cehenneme ve canavarların ve vahşilerin yaşadığı adalara tam olarak aynı geçidi bulabilirsiniz (Şekil 9.8). Şaman olmayanlar arasında Kuzey'in yerli sakinlerinin haritaları da bir istisna değildir, çünkü bunlar gerçek vecd deneyimine dayanmazlar ve genellikle gerçek coğrafi manzaraları yansıtan mitolojik bilgilere dayanırlar. Kural olarak, bu tür kartlar, yalnızca şamanlara açık olan ayrıntıları ve gerçek yolları içermez.

Şaman ruhlarının yerleşim yerleri

Evrenin dünyalarında bir yolculuk yapmak için bir şamanın, ritüelin başında özel şarkılar-çağrılar ve tef sesleri çıkararak topladığı yardımcı ruhlara ihtiyacı vardır (Şekil 9.9). Bir şamanın ruhu ne kadar çoksa, o kadar güçlü ve statüsünün o kadar yüksek olduğuna inanılır. Oluşumu sırasında ana koruyucu ruhu alır ve buna daha sonra yardımcı ruhlar eklenir, ölen şaman atalarından, daha yüksek güçlerden aktarılır veya şamanik uygulama sırasında bağımsız olarak edinilir. Ataların ruhları, mitolojik karakterler, hayvanlar, kuşlar, balıklar ve hatta tanrılar olabilir. Hepsi, şamanın kostümü üzerinde çeşitli metal imgeler, koşum takımları, deri örgüler vb. ziyaretler

A.F.'nin monografisinden alıntılanan haritada. Anisimov [157], ayin sırasında çağrılan şamanik ruhların atalarının yerleşim yerlerini gösterir (Şekil 9.10). 1 rakamı, elinde bir tef tutan şamanın kendisini gösterir; 2 - şaman yardımcısı; 3 - şamanik veba; 4 - cins temsilcileri; 5 - tefin sesleriyle açılan ruh yolları; 6 ve 7 - vahşi geyik Kalir'in ruhlarının kabile bölgesi ve yaşam alanı; 8 - Karav ruhlarının atalarının bölgesi; 9 ve 12 - Ukong (Ukan), Kandyra, Gag ruhlarının yeri.

Bir Evenk şamanının ritüel kostümü, diğer halkların şamanlarınınki gibi, her biri gelenek tarafından açıkça belirlenmiş bir yere yerleştirilmiş, ruhların büyülü görüntülerinin bir koleksiyonudur: alt kısımlar etek ucunda ve üst kısımlar göğsün üzerindedir. En önemli rolü, onlar için kap görevi gören yardımcı ruhların dünyaları ve figürinleri ile “önlük” oynar (Şekil 9.11). Genellikle ek içerir

∙> 224 <־

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar