Rusya'da büyü ve kehanet üzerine tarihsel bir inceleme 4. Kısım

 

 13■ SİMYA VE TAŞLARIN BÜYÜ ÖZELLİKLERİ 1

1. Giriş

Rusça modern tarih yazımında, simya 1 hakkında yalnızca iki kitap vardır , her ikisi de simyayı genel olarak kültürel bir fenomen olarak kabul eder ve özel olarak Rusya'daki simya ile ilgilenmez. Rusya'daki bilim tarihi üzerine modern özetleyici çalışmalarda, kimya tarihine ayrılmış bölümlerde, yakın zamana kadar simyadan, entelektüel bir yanılgı olarak görülmesi gereken bir "sahte bilim" olarak bahsetmekten büyük ölçüde kaçındılar. tarihsel bir bakış açısıyla incelenmiştir. T.I.'nin klasik eserinin dizininde. Raynov " 11-17 . yüzyılda Rusya'da var olduğuna dair hiçbir kanıt yoktu. VC. Kuzakov 3, 17. yüzyılda Büyük Albert, Raymond Lull ve Michael Scott'ın (onlara "Batı Avrupalı simyacılar" diyor) 4 bazı simya dışı eserlerinin Rusya'da tanındığını doğru bir şekilde belirtiyor, ancak aşağıda gösterildiği gibi, iddia edildiğine göre bir tek bir simya incelemesi biliniyordu.

boyaların hazırlanması. Yazılı kaynakların eksikliği nedeniyle, bu etkinliğe ne ölçüde büyülü bir önem atfedilebileceğini belirlemek imkansızdır.

 Simya sembolizminin klasik motifi, kendi kuyruğunu yiyen ejderhadır. 11. yüzyıl Bizans minyatürü.

Kiev Rus dönemi için benzer bir durum temelde devam etti. Arkeolojik malzeme, emayeler ve mozaikler dahil olmak üzere demir, bakır, bronz, değerli metaller ve camdan yapılmış çok sayıda eşya içermektedir6 . Manastırlarda hastanelerin varlığına ilişkin kısa ve spesifik olmayan yazılı raporlar, kullanılan ilaçları yargılamamıza izin vermiyor; aynı anda ot ve şifalı içecek anlamlarına sahip olan iksir kelimesinin kullanılması (ayrıca Alman askeri argosundan bir aydınger kağıdı olan barut ) 1 , esas olarak bitki kökenli ilaçların kullanıldığını düşündürmektedir 8 . İkonların, fresklerin, el yazmalarının varlığı, pigment, yapıştırıcı ve mürekkep hazırlama yöntemlerindeki ustalığa tanıklık ediyor. Yine de E.E.'nin hipotezi dışında simya gibi bir şey hakkında hiçbir verimiz yok. En eski Slav alfabesi olan Glagolitik'in Yunan simya sembolleri temelinde yaratıldığını öne süren Granstrem. Bu hipotez, mevcut yazıt tesadüflerine ve bazı Yunanca el yazmalarında açıklamaların benzer sembollerle işaretlenmiş olmasına (yani, yalnızca simya metinlerinde bulunmamasına) rağmen, filologlar arasında destek bulmadı. M.P. gibi ciddi bir araştırmacının hatası. Alekseev: Rus el yazması κ aκ kriptografisinde kullanılan bir dizi gezegen ve zodyak işaretini Glagolitik harflerle karıştırdı 9 .

τ türü literatürdeki referanslara göre (esas olarak Yunancadan Kilise Slavcasına çevrilmiş ve Rusya'ya esas olarak Bulgaristan'dan gelen koleksiyonlarda) 10 okuyabilenler , en azından dört elementin fikirleriyle tanışabilirdi. ve vücudun suları, mikro kozmos ve makro kozmos hakkında. Buradaki ana kaynaklar, görünüşe göre, Bulgaristan Exarch John'un (X yüzyıl) iki eseriydi: "Shestodnev" (aynı adı taşıyan Büyük Basil'in eserinin bir revizyonu) ve Şamlı John "The Source of Damascus" dan bir çeviri. Bilgi" 11 .

Ortodoks Slavlar, ortaçağ Batı Avrupa'sında yaygın olan taşların özellikleri doktrininin kısmen farkındaydılar. İncil'de taşlara göndermeler (başkâhin Harun'un göğüs zırhı için on iki taş: Çıkış 28:17-20; Sur kralının giysilerini süsleyen taşlar: Hezekiel 28:13; Yeni Şehir duvarının temelindeki taşlar) Kudüs: İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi 21:19-20), doğal olarak tefsir spekülasyonlarına, sembolik ve büyülü yorumlara yol açtı. 5. yüzyılın yazarı Salamis Piskoposu Kıbrıslı Salamis Epiphanius'a ait olan Harun'un göğüs zırhındaki taşların kökeni ve özellikleri hakkında söylem ve Josephus Flavius'un "Yahudi Savaşı" nda bunlara yapılan atıflar ( 12. yüzyılda Kilise Slavcasına çevrildi) ve "Fizyolog" (doğal tarih, sembolik ve ahlaki olarak yorumlandı, Yunancadan çevrildi, muhtemelen 11. yüzyılda) muhtemelen Kozma Indikoplov'un "Hıristiyan Topografyası"nın (The 6. yüzyılın yazarı, Slav çevirisi 12.-13. (1073), "İskenderiye" (Pseudo-Callisthenes'in Slav versiyonu, XII-XIII. , XIII-XIV yüzyıllarda Rusça versiyonlarında ortaya çıkan) 13 ve Bilge Epiphanius'un "The Life of Stef Na Perm" 14 . Böylece Ortodoks Slavlar, bazı kutsal veya sembolik özelliklerin Değerli Taşların doğasında olduğu fikrine aşinaydı. R.A. Simonov, Rusların değerli taşların yalnızca dekoratif kullanımıyla ilgilendiklerini ve onların mucizevi özellikleriyle ilgili Geleneklerle ilgilendiklerini 15 , aşağıda gösterileceği gibi

518 Banya bu bölümde kaynaklarda tam bir doğrulama bulamıyor, ancak simya herhangi bir yönünde (mistik ve kabalistik kavramlarda, felsefe taşı ve dönüşümleri, evrensel çözücüler ve her derde deva arayışı içinde), eğer su. hayatta kalan kaynaklara göre, onlar için mevcut değildi. sözde Aristotelesçi inceleme "Secretum secretorum" İbranice'den tercüme edilene kadar 16 .

3. Muscovy: "Sırrın Sırrı"

Muskovit krallığı döneminde hem bilim hem de büyü ile ilgili durum değişmeye başladı. Simyanın yayılması için Secretum secretorum anıtı (Rus versiyonunda - "Sırrın Sırrı", ayrıntılar için Bölüm 1'de) belirleyici bir öneme sahipti. Bu , muhtemelen 15. yüzyılın sonunda ve muhtemelen Litvanya Büyük Dükalığı'nda yapılmış olan anıtın 17 kısa baskısının İbranice versiyonunun bir çevirisidir. Secretum secretorum'un kısa baskısı, birçok yönden Arapça versiyonların tam baskısından ve Avrupa çevirilerinden farklıdır. Bu aynı zamanda simya, en büyük zehir, sihirli yüzük ve değerli taşların büyülü ve iyileştirici özellikleri (tılsımlı oymalı resimler olsun ya da olmasın) ile ilgili bölümler için de geçerlidir: diğer baskılarda, bu bölümler diğer metinlere karşılık gelir 18 . Eski Rusça versiyonu, yukarıdaki bilgilere ek olarak, fizyonomi bilimi ve bununla ilgili kehanet uygulamaları (bkz. Bölüm 6.2) ve onomancy (isimlerle falcılık - bkz. Bölüm 11.8) ve ayrıca enterpolasyon bilimindeki talimatları içerir. XII yüzyılın sonlarında ünlü bilim adamı hahamı Musa Maimonides'in eserlerinden tıbbi nitelikte 19 . Özünde, bu konuyla ilgili eski ve doğuya ait bilimsel bilginin meyvelerini içeren en eski Eski Rusça veya Kilise Slavca metnine sahibiz.

15. ve 17. yüzyılın sonlarında maddelerin kimyasal ve farmasötik özellikleri hakkındaki bilginin yayılmasının bir şekilde Secretum secretorum'un çevirisiyle bağlantılı olduğu sonucuna varmak cazip geliyor. Bununla birlikte, metni daha yakından tanımak, en azından simya söz konusu olduğunda, bizi bu fikri terk etmeye zorlar. Eski Rusça metin bazı durumlarda bozuk ve anlaşılmazdır. Bir önceki bölüme iki bölümün eklenmesi (∣yj. Gaster tarafından hazırlanan İbranice versiyonun yayınındaki metnin bölümlemesine göre) kitabın bu bölümünü anlaşılır kıldı . M.N. Ela-Ryan'ın "Sırrın Sırrı" metnini ilk kez yayınlayan Speransky, bu eki 20 fark etmedi (ikinci yayın eksiktir ve ayrıca aşağıda tartışılan metnin bir kısmını da içermez 21 ). Böyle bir permütasyon tüm listelerde yer aldığından , Yahudi tercümanın bir Slav asistanla birlikte çalıştığı (diğer kanıtların da gösterdiği gibi) ve bu hatalı düzenlemenin orijinal metinde bulunan metinle çalışmanın zorluklarıyla ilişkili olduğu varsayılmaktadır. sağdan sola yazılmış, onların işbirliğinin meyvesiydi.

Belirtilen zorluklardan bağımsız olarak, "Secretum secretorum" un Eski Rusça versiyonu birçok açıdan tarihsel açıdan ilginçtir. Sadece ilk ve belki de tek eski Rus simya metnini değil, aynı zamanda şüphesiz tılsım yapmak için ilk kılavuzu 22 içerir ; bazı felsefi, tıbbi ve farmakolojik terimlerin Yahudi ve Arap karşılıklarından ya doğrudan ödünç alınan ya da izlenen en eski kullanımlarından birini kaydetti.

Önemi göz önüne alındığında, metin tam olarak yeniden üretilir:

 ESAS VE (8).

ÖZEL BİLGELİK VE GİZEMLER HAKKINDA (1) HOVAN-NYH VE SEVGİLİ TAŞLAR HAKKINDA.

İskender, ışığın tabiatı bir olduğu ve onda benliğinde bir değişiklik olmadığı halde defalarca yazmıştır(2). Ale bir maceradır (3) ve görüntüler şeylerde farklılık gösterir (4), ancak kendi başına farklılık göstermez, Ale'nin farklı bir hizmetçisi vardır ve değişiklik yoktur, sadece doğum (5) giyül-nom (6) . Ama sizi bu konuda sıkmak istemiyorum, sadece bu büyük gizemi hatırlayacağım ama bu kitabı baştan sona okudum, gerçeğini bilesiniz diye. Ve bunun için onlara büyük yardım hakkında bilmeniz gereken taş hakkında yazacağım.

Bilgelik, gümüş ve altının nasıl yapıldığını bilmek için en büyük ihtiyaçtır ve bunları bilmek gerçekten imkansızdır, amellerinizin ilahına eşit olmak imkansızdır ve net baharatlarla açıklamaya çalışırsanız (7), onarırsınız. onları zenginliğine göre, iyi olacaklar. Ücret- h ∏x (8) makarasını (9) alın ve beyaza dönerse şaraba (10) koyun ve aynı nedenle hem cıva hem de gümüşü alın ve yerine hepsini bir araya getirin ve yakın ateşlerde, yoksa bembeyaz olur... <lacuna> Ve yumurta yağıyla (11) ve bağla meshedersin, sanki rekohmuşsun gibi. Beyaz olsun, saf başka bir iyilik çıksın, başka bir şeyin içine koysan da canın nasıl isterse o olur. Ve içine yedi arris (12) için bir parça ve Ay'dan (13) yarım bir parça koyun, böylece hayır olur. Ve sonra bir borzo (14) alıp yoğurun ve şahini besleyin (15), yoksa yeşil olur ve sonra içine galesna (16), veya yari veya bitkisel yağ ile balmumu koyun ve payını ikiye bölün Ayın bazı kısımları ve onlara eşit şekilde hizmet ediyor, ama iyi.

Yüzük hakkında. Gümüş ve altından bir yüzük ve siyah bir yahonta (17) yapın ve üzerine bir koro gibi bir btulin (19) görüntüsü (18) kazın ve bir kfira (20) sürün ve önünde altı yay. Ve şimdi, haftanın başlarında, Solntsev yılında ve Lvov gezegeninde başlayın ve Ay bir saraf (21) ve kötülük ondan uzak (22) şeklinde olacaktır. Ahto yüzüğü eline takar, onu onurlandırır ve ona itaat eder ve düşmanı onun önünde duramaz.

Ve Bashmin (23). Bakın, büyüklerin arasimleri (24) var, sadece birlik içinde olanlar var, Epheev ve Namer'in marasının (25) ve altın cevherinin acısı değil. Onlarsız olmak iyi değil, daha sonra onlara büyük yardım ediyorlar, sanki ty'yi tahmin ediyormuş gibi krallığı protesto ediyorlar. Ve içinde doğmuş olsanız bile bu iyi gezegenle güçlenin ve her yeryüzüne özel mühürler (26) yapmanız uygundur ve bu, tüm büyüklüğün ötesinde, mülküne göre anlaşılsın.

Kimiya (27) aynı ...<lacuna> Gerçekten bağırıyor ve ekiyor, tüm gözlerinizle aşağı yukarı aynı olurdu (28). Onlarla egemenliğinizi Tanrı'nın isteğine göre genişleteceksiniz. Ve taşların içinde olanlar ve büyük yardım edenler hakkında, kendim baştan çıkarılmış olsam da, onlar hakkında kısaca yazacağım.

Taş badzagir (28) ... <lacuna> İki yüzü vardır, biri balmumu gibi sarı, diğeri yılan gibi benekli ve sarı ve o yapışkan ve topraktan alçaktan çıkar (29) ve büyük ipliklerin safrasında bulunan derler. Ve onu ipek bir iplikle sıyırırlar. Beyaz ve yumuşaktır, o zaman hayvan zehirinden, renkli ve taştan yardımcı olur ve eğer onu içerlerse, iki böbrekten silerek onları ölümden kurtarır ve kim yüzüğü takarsa, gören her nan onu onurlandırır. . Ama Ashe onu ovup yılanın tadına serpecek, zehiri çıkaracak ve o yer çürürse iyileşecek. Ve ondan iki arpa tanesi öğütseler ve suda dağılsalar ve onu zehirlilerin ağzına döküp ölürler. Çocuğa asarlarsa, üzerinde atılgan bir macera yaşanmamışsa , onun için atılgan bir şey olmaz (30).

yat taşı. Diğerleri siyah, sarı ve surmite (31). Kim kendi üzerine giyer de şehirde ve köylerde olursa ağrımaz (32), ona bir şey olmaz. Ve kim kendine solucan benzeri bir yakhont takarsa, kalbi bir arada tutulacak ve insanlar onu onurlandıracaktır. Ve üzerine aslanların ve Aslan gezegeninin (33) görüntüsünü kim kazdıysa, günlerin başlangıcı güneşli ve zavadlar ondan uzak (34), gerçek Velmi olsun ve istediğini al, tazı , ve yatakta zıplayarak uyuduğunu görmez.

İzmaragd (35) taşı. Karaciğere yardımcı olur. Ve kim kendi üzerine takarsa mideye iyi gelir, yılanın zehirinden sarhoş olursa, yüzük takarsa hastalığı giderir, bu yardımın ilk gelişini takarsa hastalığı giderir.

Albogat (36) taşı. Zayıf ve karanlık (37) ve parlak ve buzlu, ateş ona sahip değildir ve onu yakmaz, ancak tüm sıcak zayıflıklardan yardım eder, yoksa büyük jöle onu tutan kişiyi alır. Ve ona çok bakan kişi yaşlanacak ve hükümdarı insanlara karşı dürüst olacaktır. Ve onu bir savaşçıda kim giyerse, kimse onunla savaşamaz. Ve bununla ilgili olarak, onu avlunuzda çoğaltın ve sanki size öğretmişsiniz gibi yapın.

Feroz Taş (38). Büyük krallar onu hazinelerinde çoğaltır ve onurlandırır ve onu sırtında tutanı öldürmesine yardım etmek bile imkansızdır. Ve Nicoli, Esmi'yi ezilmiş bir insanda görmedi. Ve eğer onu ezip içersen, yılan zehirlerinden ve birçok hastalığa iyi gelir.

notlar

  1. Tainitsa - görünüşe göre bir "hazine"; İbranice versiyonunda "gizem".

  2. Benlik bir maddedir.

 2■ Macera rastgele (felsefi anlamda) bir özelliktir.

4 Şey bir elementtir. Bu anlamda bu kelime, Bulgaristan Eksarhı John'a ait Şamlı Yahya'nın “De fide vera” adlı eserinin Kilise Slavca çevirisinde geçmektedir (bkz: Tikhomirov, 10. - λv∏ yüzyılların Rus kültürü , s. 108) .

5. Kalıtım - doğa (bkz. Polonya przyrodzenie).

  6. Giyulny - malzeme (Yunanca υλη'dan Heb. hiyuli, Slav metninde Rusça bir ek ile).

7. Baharat - belirsiz, belki de "macera" ile aynı (bkz. ref. 3).

  8. Zarnih - arsenik (Arapça zamikh).

  9. Makara - 4,2 gram, 1/72 veya 1/96 lb. Başlangıçta ağırlık bir drahmi idi.

  10. Vinnik - sirke.

  11. Yumurta, yumurta - yumurta. Yumurta yağı, pişmiş yumurtaların sarısından yapılır.

  12. Arris - Aris, yani. Mars gezegeni, demirin simyadaki adı. Yunanca harf çevirisi. Apης ; Rusça el yazmalarında ayrıca "Arey", "Aris", "Arris", "Areris" yazımları da vardır.

  13. Ay, gümüşün simyadaki adıdır.

  14. Muhtemel anlamı "çok"tur (bkz. Polonyalı bardzo).

15. Gyrfalcon - Gyrfalcon. Metnin Arapça versiyonunda, cıvanın simyasal sembollerinden biri olan kartal burada görünür. Kuşların görüntüleri simya sembolizminin karakteristiğidir.

16. Galesna - eski tıpta panzehir olan bir iksir (Yunanca γaληvη).

17. Picatrix adlı bir ortaçağ Arap büyü özetinin bir versiyonunu içeren bir Latince el yazması, kadın figürü oyulmuş bir yahont ile süslenmiş bir "Venüs halkası" anlatır. Aksi takdirde, Sırların Sırrı'nda açıklanan yüzük, aynı metinde bildirilen Başak takımyıldızıyla ilişkili tılsımla önemli bir benzerlik gösterir (Hermes Trismegistus'un Liber imaginum'undan alıntı): “Başak. Forma eius est mulieribus involute et equitantes super leonem., et fiat ex argento vel auro in die et hora Solis...”. Bakınız: Pingree, ed., Picatrix, s. sırasıyla 240 ve 80.

18. Resim - bir tılsım (veya sadece bir resim).

19. Btulin - İbranice isim betula'nın Ruslaştırılmış şekli (genç kız, [takımyıldız] Başak); çevirmenin bu kelimeyi neden tercüme edemediği açık değildir.

20. Kfir - aslan (İbranice). Çevirmenin neden bu kelimeyi tercüme edemediği de net değil.

21. Saraf, Arapça sharaf'ın bir harf çevirisidir (yüceltme, yüceltme teknik bir astrolojik terimdir). Görünüşe göre bu terim, bu çalışmanın tüm çevirmenlerini şaşırttı.

22. Kötü uzak (M.N. Speransky'nin "kötü paleki" yayınında) - net değil.

23. Görünüşe göre zehirli bish, aconite. Bu ünlü zehir için bakınız: Ruska, Tabula Smaragdina. S.96-97; ayrıca bish, "Büyük İskender'in hazinesinin" bir parçasıdır. Ayrıca bakınız: Yule, Hobson-Jobson (s.v. bish); Oxford İngilizce Sözlüğü (s.v. bikh).

24. Arasim - Heb'den zehir. eresin ("[zehir] damlaları"), sırasıyla lat. virüs.

25. Metin net değil.

26. Metnin diğer versiyonlarında pasaj eksik. Ta-iismana hakkında veya evrensel bir tılsım hakkında veya daha sıradan bir şekilde coğrafi bir harita hakkında olabilir (eğer yukarıda "Sırrın Sırrı" nın Rusça versiyonunda verilen mesaj bu şekilde anlaşılacaksa, hangi İskender'e tüm topraklarının bir "resmi" (haritası?) olması tavsiye edilir, - Speransky, s. 149). Kimiya - simya (Arapça kitiua, Yunanca χημc (a).

27. Metnin diğer dillerdeki versiyonları, simyanın tarım işlerinden farklı olarak gerçek olmayan bilgi olduğunu belirtir.

28. Bazagir - bezoar (Farsça'dan Arapça bazahr, padzahr).

29. "Qing ülkesi"nin İbranice versiyonunda (Çin, Arapça günah). Rusça versiyonu, muhtemelen metatez (zin-niz) sonucu.

30. Rus çarlarının hem tılsım olarak hem de bozulmaya karşı koruyan ilaçların bir bileşeni olarak kullandıkları bezoarlara sahip oldukları bilinmektedir. Bazı bezoarlar resmi mülk envanterlerinde kayıtlıdır (Zabelin. Rus kraliçelerinin ev hayatı. s. 48'de, özel bir kutuda bezoardan açıkça tılsım olarak bahsedilmektedir; s. 54, 55'te - 215 ruble değerinde üç bezoar ; s. 136'da - beyaz bezoar , tek boynuzlu, bozulma için bir çare). Ayrıca bakınız: Pilyaev. değerli taşlar sayfa 201, 202.

31. Surmit - muhtemelen "surmist" yerine (antimondan).

32. Metin net değil.

33. Aslan Gezegeni. Bu durumda, bu ifade Leo takımyıldızını ifade eder. Kilise Slavcası ve Eski Rusça metinlerinde bu tür terminoloji nadirdir, terimlerin karıştırıldığı görülür. Yüksek eğitimli Pamva Berynda bile Slav Rusça Sözlüğü'nde (Kiev, 1627) Latince "gezegen" kelimesini "zodyak takımyıldızı" anlamında kullanırken, Yunanca "gezegen" biçimini doğru anlamda kullanır.

34. Metin net değil.

35. Izmaragd - zümrüt, Yunancadan. γaληvηoς, İncil'de bahsedilen taşlardan biri ve bu nedenle Kilise Slav metinlerinde iyi bilinir.

36. İbranice Alkahat'ta, Latince - Alchahat'ta. Muhtemelen akik.

37. İbranice versiyonunda "siyah". Eski Rus metinlerinde "cherleny", "cherleny" (kırmızı) sıfatları genellikle "siyah" ile uyum içinde karıştırılabilirdi.

38. Feroza - turkuaz (Arapça, farz). Listeleri genellikle Mısırlı Musa'nın (Maimonides) Büyük Çar İskender'e (bkz: Ryan, Mairnonides) talimatlarını içeren 1672 "Cool Helix" tıbbi koleksiyonunda, değerli taşlar hakkında bilgi var: "Biryuza veya feryuza ... Bilge Aristoteles, onun hakkında kralların hazinelerinde çoğaldıklarını ve onları onurlandırdıklarını yazıyor ” ( Florinskiy . "Sırların Sırrı" adlı bu bölüme atıfta bulunulmaktadır.

4• "Sırrın Sırrı" kitabından sonra

15. yüzyılın sonunda, ilk yabancı doktorlar Muscovy'ye geldiğinde (yaklaşık aynı zamanda Sırrın Sırrı da tercüme edildi), görünüşe göre burada belirli bir Alman tıp metni ortaya çıktı. Tanımlanması sorunu biraz kafa karıştırıcı. Genel olarak bunun, Frankfurt am Main şehir doktoru Johann Wonneck von Kube tarafından derlenen, 1492 ve 1520'de Lübeck'te Stefan Arndes tarafından genişletilmiş Aşağı Almanca versiyonunda yayınlanan ve tercüme edilen "Gart der Gesundheit" olduğuna inanılıyor. Lübeck'ten Nikolai Bulev'e (Byulov) göre (ve/veya I.L. Aniki-n'nin varsayımını kabul edersek yine Lübeck'ten Gottlieb Lansmann)'a göre 1534'te Rusçaya çevrilmiştir 23 . Zamanı için önemli ve yetkili bir çalışmaydı, defalarca yeniden yazıldı ve yeniden çalışıldı. Muscovy'de, bütün bir el yazısı edebiyatı türünün - vertogradların (hortus) temelini attı. Bunlar, genellikle "Mısırlı Musa'nın Makedonya Kralı İskender'e Bilimi" başlıklı bir bölüm içeren, kararsız kompozisyon koleksiyonlarıydı, örn. "Sırların Sırları"nın tıbbi bölümleri (ancak ekleme İbn Meymun'dan değildir) 24 .

 1787 tarihli simya baskısının Rusça basılı çevirisinden bir çizim (Joann Isaac Holland, "The Hand of the Philosophers on Saturn"). Avuç içinde yanan balık, en önemli simyasal elementlerin - cıva ve kükürt vb.

 İmbikteki çıplak kral, "büyük işin" başarıyla tamamlandığını ifade eden simya sembolizminin ortak bir motifidir. Aynı baskıdan.

Bu türden en yaygın erken dönem metinleri, "Bereketli Heliport" başlığı altında bilinir (çeviri yukarıda bahsedilen Nikolai Bulev'e atfedilir); genellikle şifalı bitkiler, taşlar ve idrar testi hakkında temel bilgileri değil, aynı zamanda kan alma, doğum, tıbbi astroloji ve belirli bir Phidon'a (muhtemelen İskenderiyeli Philo; daha az olasılıkla Tarsuslu Philo) atfedilen bir pasajı da içerirler.25 listeye bağlı olarak insan yaşlarından, mevsimlerle ilgili tedavilerden veya kameri ayın günlerine göre kehanetten bahsediyor (bkz. Bölüm 14.5.2).

16.-17. yüzyıllara ait pek çok tıp kitabında taşların çeşitli büyülü ve tıbbi özelliklerine ilişkin işaretlerin kaynağı ya "Sırrın Sırrı" ya da "Tatlı Bahçe"dir 26 . Örnek olarak, elmasın ve mıknatısın özelliklerinin bir tanımını veriyoruz.

elmas hakkında:

“Bir elmas taşı, renk olarak amonyağa benzer, ancak içinde kristalden daha koyu ve ışıltılıdır; ama o kadar sağlam, sağlam ve kuvvetlidir ki ateşte yanmaz, başka kuvvetlerden zarar görmez. Ama şu şekilde yumuşatabilirsiniz: kanlı keçi etine koyun ama önce o keçi şarapla sarhoş olur, maydanozla beslenirdi. O taşın boyutu bir fındıktan büyük değil ama Arap ülkelerinde ve Kıbrıs'ta bulunur.

Elmas taş, eğer bir savaşçı onu bir silahla kafasına veya sol tarafına takarsa, onu rakiplerinden, çekişmelerden ve kirli ruhların saldırılarından kurtarır ve korur.

Aynı elmas, eğer biri onu takarsa, günahları ve gece görüşlerini uzaklaştırır. Bu taş ölümcül bir zehir yayar: zehirleyici elmasa yaklaşırsa taş buğulanır [bkz. J. Horsey tarafından kaydedilen bu Ivan IV'e olan inanç - aşağıya bakın].

Uyurgezerlikten muzdarip ve geceleri hayaletler tarafından ziyaret edilen insanlara elması yanınızda bulundurmanız gerekir. Eğer iblis tarafından ele geçirilmiş bir kişiye Alma-30m taşıyla dokunursanız, hastalığından kurtulacaktır.”

mıknatıs hakkında:

“Hindistan'da deniz kıyısına yakın dağlarda demir gibi bir mıknatıs taşı çıkarılıyor ... Ve kim onu ezip şekerli Fransız şarabına alırsa, içeriden yoğun kan ve balgam çıkarır; yanında kim takarsa, gürleyen ses ve neşe alır.

karısına iyi davranır , karısı takarsa aynısını ona teslim eder. Bu taş n Zdozhi karısının başında; kocasına sadık olan - bir rüya aracılığıyla hemen kocasına sarılacak ve kocasına ek olarak zina yapan, sanki biri onu itmiş gibi hemen yataktan uçacak. Ve bu taştan bir rüyada korkunç ve ürkütücü vizyonlar gelir. Aynı taşı daha küçük kesin ve kömür ateşinin üzerine serpin - ve sonra harika işler ortaya çıkacak, böylece bir kişinin burada kalması imkansız olacak .

Buradaki ayrıntıların çoğu antik kökenlidir. Örneğin, Marbodia'nın "Lapidaria"sında (XI yüzyıl) 28 , antik ve geç antik "Orphei Lithica", "Orphei Lithica kerigmata" ve Damigeron-Evax'ta (Marbodia'nın ana kaynağı) 29 bulunurlar . Pliny 30 ayrıca bir elması keçi kanıyla yumuşatmak gibi ilginç bir fikre sahiptir . Bu ayrıntılar daha sonraki yazılarda, örneğin Albertus Magnus tarafından ve bugün bile yayınlanan çok sayıda popüler versiyonda - sözde Albertian "Sırlar Kitabı" ve "Büyük Alberta" 31'de tekrarlanır .

Folklorda alatyr ve varyantları (bkz. Bölüm 8. 3-4) veya antevent 32 gibi "sihirli taşlara" göndermeler de vardır .

16. yüzyılda simya ve taşların büyülü özellikleri büyük ilgi uyandırmaya başladı. Babası Vasily III gibi Fin büyücülerine dönen IV. İvan (bkz. Bölüm 2.4), değerli taşların özelliklerini biliyordu; kralın onlar hakkındaki hikayesi İngiliz tüccar ve diplomat Sir Jerome Horsey tarafından aktarılıyor: “Bildiğiniz gibi bir mıknatıs, dünyayı çevreleyen denizlerde gezinmenin imkansız olduğu ve onsuz hareket etmenin imkansız olduğu büyük bir mülke sahiptir. dünyanın ne kenarlarını ne de sınırlarını bilmek imkansızdır. İranlı peygamber Muhammed'in tabutu, Derbent'teki ropat [camilerinde] yerden yüksekte asılı duruyor.” Hizmetçilere bir iğne zinciri getirmelerini emretti ve onlara bir mıknatısla dokunarak üst üste astı.

“İşte gördüğünüz güzel bir mercan ve güzel bir turkuaz, elinize alın, doğal renkleri parlak; şimdi onları elime koy. Hastalıktan zehirlendim, görüyorsunuz, rengini saftan donuk hale getirerek özelliklerini gösteriyorlar, ölümümü tahmin ediyorlar. Bana bir tek boynuzlu at boynuzundan yapılmış, muhteşem elmaslar, yakutlar, safirler, zümrütler ve çok değerli diğer değerli taşlarla kralımın asasını getirin ; Bu asayı Augsburg'un zenginlerinden alan David Gover'dan aldığımda bana 70 bin markaya mal oldu. Bana biraz örümcek bul." Doktoru John Elof'a masanın üzerinde bir daire çizmesini emretti; örümceklerin bu daireye girmesine izin vererek, bazılarının nasıl kaçtığını, diğerlerinin öldüğünü gördü.

"Çok geç, artık beni kurtaramayacak. Bu mücevherlere bir göz atın. Bu elmas, hepsinin en pahalısıdır ve menşei nadirdir. Ben hiçbir zaman onun büyüsüne kapılmadım, öfkeyi ve şehveti bastırır, perhizi ve iffeti korur; toz haline getirilmiş küçük bir parçacığı, sadece bir insanı değil , bir atı bile içki içerken zehirleyebilir. Yakutu işaret etti.

"HAKKINDA! Bu, bir kişinin kalbine, beynine, gücüne ve hafızasına en uygun olanıdır, yoğunlaşmış ve bozulmuş kanı temizler. Sonra zümrüdü işaret etti.

“Bu gökkuşağından geldi, pisliğin düşmanıdır. Dene; bir erkek ve bir kadın şehvetle birleşirse, çatlar. Safiri özellikle severim, cesareti korur ve geliştirir, kalbi sevindirir, tüm hayati duygulara hoş gelir, gözler için son derece faydalıdır, gözleri temizler, onlara kan hücumunu giderir, kasları ve sinirleri güçlendirir. Sonra oniksi eline aldı.

“Bütün bu taşlar Tanrı'nın harika armağanlarıdır, kökenleri gizemlidir, ancak yine de bir kişinin onları kullanması ve üzerinde düşünmesi için ortaya çıkarlar; güzellik ve erdemin dostu, kötülüğün düşmanıdırlar..." 33

Kısa bir süre sonra, 1586'da Rusya'nın fiili hükümdarı Boris Godunov, hizmetine girmesi durumunda, Moskova Şirketi'nin danışmanı İngiliz sihirbaz ve matematikçiye yılda 2.000 pound gibi muhteşem bir maaş ve egemen yiyecek teklif etti. 34 . _ Bir simyacı olan oğlu Arthur Dee, Moskova'ya gitti ve burada başarılı bir saray hekimliği kariyeri yaptı, ardından İngiltere'de devam etti. Moskova'da "Arcana arcanorum " adlı simya incelemesini yazdı35 .

Çoğu Avrupalı hükümdar ve kodaman gibi Moskovalı çarlar da iyileştirici özelliklere sahip taşlar için kolayca büyük meblağlar ödedi. Çar Alexei Mihayloviç, 10.000 rubleye satın alınan deniz gergedanı dişine (bölüm 9) ek olarak, 6.000 ruble değerinde gümüş çerçeveli bir yeşim gemiye sahipti: gemi, ondan içerlerse veya hatta basitçe taşırlarsa iyileştirici bir etkiye sahipti. onlar 36 .

16. ve 17. yüzyıllarda, simya evrensel olarak Avrupa ile ilgileniyordu. Paracelsus'tan sonra, iatrokimya okulunun gelişimi, doğal olarak Muscovy'de mutluluk arayan önemli sayıda doktorun (çoğu sadece maceracıydı), astroloji ve diğerlerinden bahsetmeye gerek yok, en azından biraz simya bilgisi olduğunu iddia etmek zorunda kalmasına yol açtı. gizli bilimler - bunun sadece niteliklerinin gerektirdiği varsayılmalıdır. 1599 yılında Moskova'yı diplomatik bir görevle ziyaret eden Dr. Muscovy'den ayrıldığımda, önceden doktorlarına ödeme alışkanlığından daha yüksek meblağlar ve daha yüksek maaşlar talep ettikleri için henüz gelmemişlerdi. Bazıları büyücülük ve büyü alanında büyük bilgiye sahip olduğunu iddia ettiğinden, Büyük Dük'ün tüm gereksinimlerini karşılayacağını düşünüyorlar .

Hem yabancı doktorlara hem de Lapon büyücülere başvurma alışkanlığı Ortodoks için şüphesiz çok şüpheliydi. 692 Trullo Konseyi kurallarının Rus yorumuna göre Ortodoks, Yahudi veya Alman doktorlara veya diğer sapkın inançlara sahip doktorlara veya büyücülere - Ruslara, Laponlara veya Samoyedlere dönerlerse aforoz edileceklerdi; ve ayrıca Yahudilerle birlikte banyo yapıp yapmadıkları 38 . O zamanın Rusya'daki durumu kesinlikle benzersiz değil; yabancı şifacıların veya büyücülerin egzotik uygulamalarının kınanmasının eski bir tarihi var. İncil, yabancı tanrılara tapanlardan bahseder; hemen hemen her doğu kültü veya tıbbi moda, hem eski Roma'da hem de modern Avrupa ve Amerika'da hayranlar buldu. 16. yüzyılın İspanyol hükümdarları, Yahudiler ve Moriskolar gibi doktorların ve sihirbazların hizmetlerinden yararlandı. Örneğin, IV. İvan'ın çağdaşı olan ve Katolik hükümdarların en sadıkı olan İspanya Kralı II. hatta Hıristiyan saray doktorları başarısız olunca Morisko şifacılarını kendi çocuklarına çağırdı .

Dr. Dee'nin durumunda gördüğümüz gibi, okült doktorlar sadece Alman kökenli değildi ve Willis daha sonra iki simya yazısı yazdı. Rusya'da görev yapan İngiliz doktorlar sıklıkla okült ve diğer şüpheli uygulamalara başvurdular40 . Doktor Yelisey Bomelius (aslen Cambridge'de eğitim görmüş ve astroloji uyguladığı için İngiltere'de hapsedilmiş bir Vestfalyalı), Kraliçe Elizabeth'in tavsiyesi üzerine IV. İvan'ın saray doktoru ve astrologu oldu. Bomelius'un gözden düşenlere zehir verdiğine inanılıyordu . Kendisinden önceki bazı saray hekimlerinin41 kaderi gibi kendi kaderi de üzücüydü: Muscovy'den kaçmaya çalışırken yakalandı, vatana ihanetten hüküm giydi, işkence gördü, şişte kızartıldı ve 1574'ten ( ?)42 kısa bir süre sonra öldü . Pskov Chronicle'ın yazarı, onu bir büyücü ve şiddetli bir büyücü olarak tanımlıyor; R.G. Skrynnikov , Bomelius'un çarı astrolojiyle tanıştırdığına inanıyor43 . Daha sonra, İngiliz simyacı Francis Anthony (1550-1623) "aurum potabile" ("içilebilir altın" - İngiltere'de ona zenginlik getiren bir ilaç) 44 Çar Mihail Fedorovich'e 45 sundu .

Bu tür maceracıların, doktorların ve simyacıların tümü ille de yabancı değildi; belki de tamamen Rus bir simyasal dönüşüm girişimi, 1596'nın altındaki "Piskarevsky tarihçisinde" anlatılıyor: Tver'e iki kişi geldi ve gümüş ve altını damıtabileceklerini (geçebileceklerini) ilan ettiler. Bu beceriyi göstermek için, başarısız oldukları yerde Çar Fedor Ioanovich tarafından Moskova'ya çağrıldılar. İşkence gördüler ve kendilerine ait olan cıvayı içmeye zorlandılar, bu yüzden acı içinde öldüler46 . Bu ceza, boğazlarına erimiş teneke 47 dökülen kalpazanlara verilen cezaya benzer . Chronicle, bu iki "simyacının" yabancı olduğunu söylemiyor (aksi takdirde bu açıkça belirtilmiş olurdu). Bununla birlikte, kendi ülkelerini terk etmelerine nadiren izin verilen Moskovalılardan, bu kadar ilkel bir seviyede bile simya uygulamalarına izin verecek bilgileri beklemek zor olurdu ve Sırrın Sırrı'nı bir kılavuz olarak neredeyse hiç kullanmadılar! En makul açıklama, Batı etkilerine çok daha açık olan Litvanya Büyük Dükalığı'ndan geldikleridir; aynı zamanda, sakinleri, Ukraynalılar ve Beyaz Ruslar, dil ve din açısından gerçek yabancı sayılmıyorlardı.

resmi "alkimistlerin" (elbette esas olarak yabancılar 48 ) varlığı, belki de Korkunç İvan zamanına, 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Bu, Ivan'ın, çağdaş İmparator II. Rudolph gibi, simyayı resmi olarak desteklemeye başladığını gösteriyor gibi görünüyor. Ama aslında, bu "simyacıların" görevleri, ilaç üretiminin ve kraliyet Hanesi tarafından tüketilen çok miktarda ilacın damıtılmasının ötesine geçmedi 49 .

Batı Avrupa hermetik bilgisinin diğer yönleri de 17. yüzyılın Moskovalılarından tamamen gizli kalmadı.

Batı eğitimi almış saray şairi ve Polotsk'lu kilise lideri Simeon'un kütüphanesinde John Dee'nin Monas Hieroglyphica'sı ve Kossen'in De symbolia Aegyptiorum sapientia'sı (Paris, 1618) ve Yunan din adamı-maceracı, kehanetlerin yazarı Paisius Ligarides vardı. Sfenks kahini ve "Mercury Trismegistus" 50 . Çar Alexei Mihayloviç'in elinde hiyerogliflerle bir dikilitaş resmi vardı 51 .

Simyaya olan ilginin arttığına dair bu kanıtlara rağmen (en azından saray yaşamı düzeyinde52 ), ayrıca, yargılayabildiğim kadarıyla, Rusya'daki simya el yazmaları, Masonların, Martinistlerin ve Gül Haçlıların simyacılığa başladıkları 15. yüzyıla kadar kopyalanmadı . Vasily Valentin, Roger Bacon, John Fludd, Paracelsus ve diğerlerini tercüme edin.53 Bunların aynı zamanda çok sayıda Batı Avrupa simya ve okült literatürünün ana okuyucuları oldukları düşünülebilir. Bu literatür Rosicrucian N.I. Catherine II (1762-1796) döneminde Aydınlanmanın kilit isimlerinden biri olan yayıncı-matbaacı ve kitapçı Novikov; daha sonra bu kitaplara Moskova sansürüyle el konuldu54 . 18. yüzyılda Rusça olarak çok az sayıda simya eseri yayınlandı ve Moskova Rosicrucian I.V. tarafından üç kitap yayınlandı. Lopukhin 55 .

19. ve 20. yüzyıllarda, çoğu Batı ülkesinde olduğu gibi Rusya'da da simya, bazı Masonlar ve okültistler için eksantrik bir tutku nesnesine dönüştü. 1980'lerin sonundaki Gorbaçov reformları sırasında sansürün ve edebiyat üzerindeki parti kontrolünün zayıflaması ve SSCB'nin çöküşünün bir sonucu olarak, sarı basın tarafından reklamı yapılan ucuz falcılık literatüründe talihsiz bir canlanma oldu ve bu literatürde serpiliyor. komünist olmayan dünya Bunlar genellikle, bu bölümle en alakalı olan A Talisman for You: The Mysteries of Gems adlı kitapçığın büyülü ve tıbbi özelliklerini tarihi örneklerle birlikte listelediği kitapçığın da dahil olduğu, genellikle devrim öncesi ve kendi kendine basılan ucuz kitapların ve broşürlerin yeniden basımlarıdır) 56 .

 Anonim Sarmatian (Slav) - M. Maier'in "Symbola aureae mensae duodecim nationalum" kitabından gravür yapan en büyük on iki simyacıdan biri.

Frankfurt, 1617

  1 Bu bölümde toplanan materyallerin çoğu şurada yayınlandı: Ryan. Muscovy'de Simya ve Taşların Erdemleri; aynı Eski Rus "Secretum secretorum" da Simya, Büyü, Zehirler ve Taşların Erdemleri.

  2 Bakınız: Rabinoviç. Ortaçağ kültürünün bir fenomeni olarak simya; o. Simya aynasında dünyanın görüntüsü.

  3 Rusya'da doğa bilimleri tarihi. T.1, 4.1. Ch. 4. Kimya. S.90.

  4 Kuzakova. Gelişim üzerine yazılar. s.213-214.

  5 Üçü de simya bilgisine sahipti, ancak pek çok eser muhtemelen onlara atfedildi. Rusça çeviride Pseudo-Albert'in "De secretis mulierum, item de virtutibus herbarum, lapidum et animalium" adlı eseri ile Pseudo-Michael Scott'ın "De secretis naturae" (1670) adlı eseri ortaklaşa tek cilt halinde yayımlanmıştır. Rusça çevirinin dili, muhtemelen Pseudo-Albert, A.I. Sobolevsky, polonizmlerle kötü Kilise Slavcası olarak tanımlandı: Sobolevsky. Çeviri Edebiyatı. S. 157. R. Lull'un 15. yüzyılın sonunda Rusya'daki çalışmaları: "Ars brevis"in çevirisi ve "Ars magna"ya dayalı derlemeler ve şair ve çevirmen tarafından yapılan Agrippa Nettesheim gibi Lull'un sonraki yorumcuları diplomat Andrei Belobotsky; Eski Mümin Andrey Denisov'un yazdığı "Ars magna"nın kısa versiyonu; onlar hakkında bakınız: Gorfunkel. Andrey Belobotsky; o. "Raymond Lull'un Büyük Bilimi" ve okuyucuları; Zubov. Bildirimleri durdurun.

  6 Kiev Rus'ta kimyanın gelişiminin genel bir taslağı için, bakınız: Rusya'da doğa bilimleri tarihi. T.1, 4.1. Ch. 4. Kimya. Cam yapımı hakkında bkz: Shchapova. Bir bardak Kiev Rus. O. Camın kimyası ve teknolojisi üzerine. O. Eski Rusya'da inorganik bileşiklerin kimyası hakkında bilgi unsurları.

  7 Bakınız: Başlamamış. Les Slaves et ia poudre a canon.

  8 Bakınız: Zguta. Kiev Rus ve Erken Muscovy'de Manastır Tıbbı.

Bakınız: Granstrem. Glagolitik alfabenin kökeni üzerine; Alekseev. Yabancı dil sözlükleri.

  10 Bu literatürün faydalı bir incelemesi için bakınız: Raynov. Rusya'da Bilim; Gnnek Les Sciences; Sevienko. Notlar; Ryan. Ortaçağ Rusya'sında Bilim; son Bulgar eserlerinden: Georgiev. Temel şeytanlar; Cholova. Kozmoloji. Şu metinlere bakın: Kristanov, Duychev. Doğal bilim.

  11 Bu yazılardaki elementler teorisi ve benzerleri için bkz.: Sokolov. denemeler

  12 De duodecim gemmis quae erant in veste aaronis liber // Migne. Patrologia graeca. T.43.Coi. 293-371.

  13 Bu yazıların gözden geçirilmesi: Axenton. Değerli taşlar hakkında bilgi.

  14 Bu anıttaki taşların sembolik yorumu için bkz: Konovalova. Stephen of Perm'in Yaşamında edebi bir araç olarak karşılaştırma. S.131.

  15 Simonov. Metodoloji hakkında.

  16 Yu.L. Shchapova, Rusya topraklarında keşfedilen 12. yüzyıla ait iki "simya laboratuvarı cam eşyası" parçasına dikkat çekiyor, ancak arkeolojik bağlam ve buluntuların yerlerine dayanarak, bunların hiçbir zaman simya amaçlı kullanılmadıkları sonucuna varıyor: Shchapova . Elementler. S.22.

  17 M. Manzalaoui'nin terminolojisini kullanıyorum: Manzalaoui. Sözde Aristotelesçi "Kitab Sirar al-Asrar". S.147-257.

  18 A. Spitzer, kısa baskının sekizinci "bölümü" ile tam onuncu bölümü arasında yakın bir ilişki önerir: Spitzer. İbranice Çeviri. S.45-49.

  19 Ryan. İbn Meymun. İbn Meymun tarafından sunulan çareler çoğunlukla büyülü değil, pratiktir, aşk iksirleri bile rasyonel farmakolojik bilgiye dayanmaktadır.

  20 Speransky. Vazgeçilen kitapların tarihinden. 4. Bölüm. Aristoteles'in kapıları veya "Sırların Sırrı".

  21 Yayınlayan D.M. Bulanin, ed.: Eski Rus Edebiyatı Anıtları'. 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın ilk yarısı. s. 534-591, 750-754.

  22 Bununla birlikte, bu fikir Doğu Slavları için tamamen yeni değildi: Geçmiş Yılların Hikayesinde (XII yüzyıl), 6420 (912) yılı altında, George Amartol'un tarihçesine dayanan bir metin okunuyor Ti-an'lı Apollonius'un şehirleri akreplerden ve depremlerden koruma yöntemleri. Bakınız: PSRL., M., 1962. T. 1 Stb. 39, 40.

  23 Bu anıtlar Rus edebiyatında yeterince incelenmemiştir. Son çalışmalar için bkz: Anikin. Tıbbi yazı anıtlarının kökeni üzerine. Ayrıca, Batılı bibliyografyalarda ve kütüphane kataloglarında, ilk basılı şifalı bitki uzmanlarının adları ve bağlantıları hakkında belirli bir kafa karışıklığı vardır, örneğin: Gart der Gesundheit, oder Ortus sanitatis, ilk olarak 1485'te Peter Schäfer tarafından Mainz'de basılmıştır; Yine bir yıl önce aynı matbaacı tarafından Mainz'de basılan "Herbarius latinus"; ve Latince işaret "Hortus sanitatis" (Mainz, 1491). Son zamanlarda, bu konudaki geniş literatürün gözden geçirmeleri G. Keil tarafından bir dizi makalede yapılmış ve Keil tarafından yayınlanmıştır. Die deutsche Literatur des Mittelalters (sv Hortus sanitatis). Üç Lübeck baskısı (1492, 1510, 1520) V.L. Schreiber (Schreiber. Die Kraterbiicher. S. XXV-XXVII) ve 1510 baskısının bir kopya olduğu ortaya çıktı (bkz: Claussen, Borchling. Niederdeutsche Bibliographie. Bd∙ 1. No. 475). Lübeck baskıları, 1491 tarihli Latince "Hortus sanitatis" unsurlarıyla 1485 tarihli "Gart der Gesundheit" e kadar uzanmaktadır. WT Stearns, A. Arber's Herbals'ın üçüncü baskısı üzerine yaptığı bir yorumda bu anıtı "olağanüstü" olarak nitelendiriyor (Arber. Herbals. S. 309). Gotan ve Boolean için ayrıca bkz: Miller. Liibeckers Bartholomaus Ghotan ve Nickolaus Biilow. 1534'te Polonya'da ilk matbu bitki uzmanının da yayımlanmış olması ilginçtir . Latince "Herbarius latinus" ve "Hortus sanitatis" temel alınarak Stefan Falimirz tarafından bestelenmiş ve Florian Ungler (Ungler) tarafından Krakow'da basılmıştır - bakınız: Kutnicka. En Eski Basılı Bitkiler. S.260.

  24 Bakınız: Speransky. Vazgeçilen kitapların tarihinden. 4. Bölüm. Aristoteles'in kapıları veya "Sırların Sırrı". s.126-127; yılanlar Rus doktorlar. 76, 77, 79, 83, 91, 108, 188. L.F. Bu metnin ne sıklıkla geçtiğine dikkat çeken Zmeev, doğrudan kaynağının eski Rus "Sırrın Sırrı" olduğunu belirleyemedi ve "Mısırlı Musa" da İbn Meymun'u tanımlamadı. "Makedon Kralı İskender'e Mısırlı Musa'nın Bilimi" metni şurada yayınlandı: Florinsky. Rus ortak bitki uzmanları. s. 184-187; Eski Rus edebiyatının anıtları. 16. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başı. s. 524-527 (s. 607-613 - yorum, ancak metin tanımlaması yok). V.M. tarafından yayınlanan baskıda. Florinsky, Ch'den sonra gelir. "Havalı Helikopter" in 340'ı (el yazısıyla yazılmış kopyalarda bölüm 341, 342, bazen 343'tür) ve normal "Sırrın Sırrı" metninden biraz farklıdır ("tazı ayı" hakkında ek bir bölümü vardır).

  25 İskenderiyeli Philo (De opificio mundi. 35-36), Solon ve Hipokrat'a atıfta bulunarak, insanın yedi yaşı hakkında yazar - bu pasaj, onun 7 sayısının kozmik önemi hakkındaki genel söyleminin bir parçasıdır. Philo adlı ünlü doktorlardan herhangi birine atfedilebilir.

  26 Bu metinlerin çoğu ilk olarak V.M. Florinsky (Florinskiy. Rus ortak bitki uzmanları), bu koleksiyonların kompozisyonunun en iyi incelemesi L.F. Zmeev (Zmeev. Rus doktorlar). Bu tür anıtlarla ilgili son makale (şu anda yaklaşık 400 el yazması bilinmektedir) ve değerli taşların özelliklerine ilişkin temel metnin yayınlanması için bkz. Eski Rus Edebiyatı Anıtları'. 16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başları. 516-523 (metin), 607-613 (V.V. Kolesov'un yorumu).

  27 Tıbbi. sayfa 517, 523.

  28 Bakınız: Bilmece. Rennes'li Marbode. De lapidibus. S.57-58.

  29 Bakınız: Les Lapidaires grecs, sv

 3(1 Pliny. Natural History (Pliny. Naturalis historia. XXXVII. 15. 59).

  31 Mıknatıs ve elmas hakkında bakınız: Albertus Magnus. Sırlar Kitabı. S.26.93; Le Grand ve le Petit Albert. S.106.

  32 Rybnikov. şarkılar 1991. T. 3. S. 314.

  33 Op. Alıntı: Horsey J. Rusya Üzerine Notlar. s. 85-86. İngilizce, yazarın alıntı yaptığı baskı: Weggu, Crummey. Kaba ve Barbar Krallık. S. 304-306.

  34 Bakınız: Hakluyt. Temel Navigasyonlar. cilt 1. S. 573: Devlet Belgeleri Yabancı Ekler. XXIX. S. 1414.

  35 British Library, Sloane MS 1876. Kaynakça da dahil olmak üzere onun hakkında daha fazla bilgi için bkz. Figurovskii. Simyacı ve Hekim Arthur Dee; Appleby. Arthur Dee ve Johannes B⅛nf1 Huniades; aynı Arthur Dee'nin Derneklerinden Bazıları ; İbrahim. Artur Dee.

  36 Zabelin. Rus çarlarının ev hayatı. S.279.

  37 Evans. Doktor Timothy Willis. 61.

  38 Mansikka. Der Din der Ostslaven. 269.

  39 Bkz. Goodman. Güç ve Ceza. S. 17-19, 38-39, 221.

  40 Bakınız: Appleby. Arthur Dee ve Johannes Banfi Huniades. S. 99. J. Appleby şunları belirtiyor: "... Arthur Dee dışında birçok İngiliz doktorun aynı anda Rusya ve simya ile bağlantılı olması ilginç bir gerçek."

  41 İtalya'dan bir Yahudi doktor olan Leon, Büyük Dük III. İvan'ın saray hekimi olarak görev yaptı. Biraz daha önce (1485'te) başka bir Alman doktorla aynı şekilde mesleki başarısızlık nedeniyle idam edildi: bkz: Florinsky. Rus ortak bitki uzmanları. Daha sonra, 1687'de Alman doktor Daniel von Haden, büyücülük yaptığı ve yılan derisi bulundurduğu için (genellikle muska ve büyülü iksirlerde bulunur) işkence edilerek öldürüldü. Zehirler, büyü ve yabancı şifacılar arasındaki iddia edilen bağlantı, açıkça büyük bir korku uyandırdı.

  42 Bkz: Hamel. İngiltere ve Rusya. S.201-206; Ulusal Biyografi Sözlüğü (s.v. Bomelius).

  43 Skrinnikov. Devlet ve Kilise. sayfa 342-343.

  44 Simonov. Rus mahkemesi "matematikçiler". S.79.

  45 Appleby. Arthur Dee ve Johannes Banfi Huniades. S. 100; Ulusal Biyografi Sözlüğü (sv).

  46 Kuzakova. denemeler 214-215.

  47 Bakınız: Struys. John Struys'un Yolculukları ve Seyahatleri. S. 140. Grigory Koto-shikhin (Kotoshikhin. O Rossii. L. 171) ayrıca bu bağlamda altın ve gümüşü bozanlara dikkat çeker ve şunları belirtir: erimiş kalay ve kurşunla infaz.

  48 İyi bilinen bir istisna, bir alkimistin rehberliğinde çalışan, en alt düzey Rus kimyacılarından biri olan Tikhon Ananyin'dir: bkz. Raynov. Bilim. sayfa 327-328.

  49 Bakınız: Rusya'da Doğa Bilimleri Tarihi. sayfa 101-103. Daha sonraki eserlerden: Lokhtev. İlaç siparişinin malzemeleri.

  50 Bakınız: Longworth. Alexis. S.205-206. Lygarides için, V. Grumel'in Dictionnaire thδologique catholique'deki makalesine bakın. S.749-757.

  51 Bkz . Azbuka znameni yakıyor.

  52 Büyük Petro'nun bilim alanındaki danışmanı Yakov Vilimovich Bruce (James Vgise), halk arasında bir büyücü olarak görülüyordu (bkz. Bölüm 15.5) ve onun geniş bilimsel kütüphanesinde hiç şüphesiz bir dizi simya eseri vardı. Bakınız: Ya.V. Bruce.

  53 См.: Вернадский. Русское масонство. С. 126—127, 150—153; Ryu. Moskova Masonları ve Gül Haç Düzeni; Madariaga. Büyük Catherine Çağında Rusya (Bölüm 33 - Masonluğun Rolü); aynı 18. Yüzyıl Rus Toplumunda Masonluk; Jones. Nikolay Novikov, Rusya Aydınlayıcısı (Bölüm 8 — Devrim ve Devrim); Baehr. 18. Yüzyıl Rus Edebiyatında Masonik Unsur; aynı 18. Yüzyıl Rusya'sında Cennet Efsanesi; Leighton. PuSkin ve Masonluk.

  54 Bu eserlerin bir listesi için bkz .: N.I. Novikov'dan Moskova'ya manevi ve laik sansür. s. 17-46.

55 Bakınız: Konsolide katalog. 3042, 5150, 6456.

55 Bana bu literatürün resimlerini sağladığı için Dr. F. Wigzell'e minnettarım.

 1

Bizans kaynakları

 2

Yerli Slav inançları hakkında hiçbir bilgimiz yok.

 3

ve Hıristiyanlık öncesi ve okuma yazma öncesi dönemin uygulamaları,

 4

ama simya olarak tanımlanacaktır. Slavlar, elbette, hammaddeleri işlemek için ateşi kullandılar ve birçok maddeyi mutfak ve tıbbi amaçlarla ve ayrıca

 

  14. ASTROLOJİ: BİZANS GELENEĞİ

1. Yunan eğitimi ve Slavlar

Claudius Ptolemy döneminde Greko-Romen dünyasında var olduğu ve Araplar tarafından daha da geliştirildiği şekliyle ayrıntılı bir astroloji sistemi, matematik ve gözlemsel astronomi bilgisi, tablo çizme ve astronomik aletler yapma becerisi gerektiriyordu. Latince metinlerde kaydedilen astronomi ve astrolojinin bazı yönleri, klasik antik çağdan miras kalan Batı Avrupa bilimidir. Bununla birlikte, esas olarak, bu bilimler, Orta Çağ'da Hristiyan olmayan Akdeniz'den İspanya, Provence ve İtalya'daki Müslüman ve Yahudi bilim adamları aracılığıyla ve daha sonra Rönesans sırasında doğrudan antik Yunan'dan ödünç alınan metinler ve araçlar sayesinde yeniden canlandırıldı. yazılar Bizans'ta, astrolojinin metinsel temeli az ya da çok korunmuştur, ancak bin yılı aşkın bir tarihte bu bilim hem coşkulu coşku hem de gerileme dönemleri geçirmiştir.

Elavyalı eğitimciler Cyril ve Methodius'un zamanları için iyi bir eğitim almış bilgili insanlar olmasına rağmen, bu bilgi Slavlara aktarılmadı. Cyril'in çalıştığı bilimler listesinde "Konstantin'in Hayatı" geometri ve astronomi olarak adlandırıyor. Aynı zamanda, öğretmeni ünlü Patrik Photius 1'in halefi olan Cyril, felsefe öğretti. Genel olarak, kilisenin kanonlaştırılmış bakanlarının yaşamları, ustalaştıkları bilimlerin bir listesiyle karakterize edilir (gerçi çoğu zaman, aksine, yaşamlar, bu azizlerin belirli bilimleri bilmediklerini vurgular). Bu tür numaralandırmalar hem Eski Rus hem de diğer ortaçağ edebiyatlarında biyografik bir topos olarak kabul edilebilir, ancak bu durumda "Yaşamın ..." ifadesi, görünüşe göre gerçeğe tekabül ediyor.

Bilimsel bilginin Slavlara genel bir tarihsel bağlamda aktarılmaması tamamen beklenmedik bir durum değildir - ∏0, Bölüm 1'de belirtilen nedenlerden dolayı. Astronomi ve astroloji söz konusu olduğunda, temel matematik bilgisinin neredeyse tamamen yokluğu eklenmelidir. Slavlar arasında; açısal ölçümler kavramı genellikle onlar tarafından bilinmiyordu, bu da matematiksel astrolojinin gelişimini imkansız kılıyordu.

Elbette bu, Kiev Rus'un matematiksel bilgiye hiç aşina olmadığı anlamına gelmez. Kirik Novgorodets'in (1136) matematiksel metni, Yunan Paschalia'sına dayansa bile (ki bu muhtemel görünüyor - bu konu alanında, özellikle söz konusu zamanda, bu yerde orijinal bir çalışmanın yaratılması beklenmemelidir), kesinlikle bir Rus yazar tarafından bir Rus ortamı için derlenmiştir 2 . Ek olarak, ilk Rus kanunları listelerinden biri olan Russkaya Pravda'ya bakılırsa, Kiev Rus'ta ticaret anlaşmaları ve vergi hesaplamaları hakkında çok şey biliyorlardı; burada antik tipte bir abaküs de biliniyor olabilir 3 . Hiç şüphe yok ki Tatar-Moğol istilası (olağan günah keçisi) daha fazla bilimsel ilerlemeyi engelledi. Her halükarda, Muskovitlerin fikirlerinin Yahudi ve Batı Avrupa etkilerini deneyimlemeye başladığı 15. yüzyılın sonuna kadar matematik veya astronomide hiçbir gelişme kaydedilmedi; ama bu bir sonraki bölümde tartışılacak.

, reddedilen kitapların tüm listelerinde belirtilmiştir4 . Örneğin, Novgorod kanon kanunu - 1280 "Pilot" - burçları kınıyor 5 . Hem Yunan hem de Kilise Slav Pilotlarının bazı versiyonları, İslam'dan dönenlerin "bu sabah yıldızı gündüz saati yapan Afrodit'in konuşmasıdır <ve> kirpi Arapça'da Khovar, yani harika" 6 . Astrolojinin mahkûmiyetleri, Yuhanna of Damascus 7 gibi Yunancadan tercüme edilen ilahiyatçılarda ve ayrıca Rus günah çıkarma saflarında bulunabilir . Diğer birçok konuda olduğu gibi, özellikle din adamlarıyla ilgili olarak (banyoda kadın ve erkekleri birlikte yıkamak, karşı cinsten giysiler giymek, evlenmek, uygunsuz cinsel ilişkiler, kürtaj veya zar oynamak hakkında), Rus kilisesinin astrolojiye karşı tutumu şüphesiz, Trull Council'in (692) 8 sık sık alıntılanan kanonu 61 tarafından belirlendi . Özellikle 1551 tarihli Stoglavy Katedrali kararlarında bu yetkili kaynaktan alıntılar var; astrolojinin kınanması, yasaklanmış uygulamaların ve metinlerin çok yakın bir listesini içeren Domostroy'a da geçer: almanaklar, "dört yıldız" vb. 9

Yukarıdakilerin hepsine rağmen, İncil'de, bununla ilgili yorumlarda ve Ortodoks Slavların bildiği bazı apokrif ve tarihi metinlerde bulunabilen astroloji ve büyüye yapılan atıflar dikkatlerden kaçmadı. Özellikle, göksel sırların ifşa edildiği Seth veya Enoch hakkındaki efsanelere dikkat çekilebilir (12. Bölümde Ivan Rykov'un jeomantik incelemesindeki bilgilere bakın); ve ayrıca sihirbaz Balam'ın, Beytüllahim Yıldızı'nın görünüşünün anlamını yorumlayabilmeleri için astrolojik kitaplarını üç müjde büyücüsüne teslim eden bir İranlı büyücüye dönüşmesi hakkında 10 . Kilise babalarının bakış açısından, üç Evanjelik bilge adam, astroloji uygulamasına izin verilen son kişilerdir; İsa'nın doğumundan sonra bilim yasaklandı11 . Böylece, astroloji ile ilgili olarak, ataerkiller Eski ve Yeni Ahit arasında bir ayrım yaptılar, ancak bu açık ayrım El-Vyan metinlerinin hiçbirinde izlenmiyor.

Eski Slavların göksel olaylara herhangi bir önem vermemesi garip olurdu. Slav olmayan kaynaklardan bildiklerimiz ve Slavların pagan mirası üzerine yapılan çalışmalardan elde edebildiklerimiz, erken dönem Slav dini inançlarında astral motiflerin varlığına işaret ediyor. Bununla birlikte, Slav dillerinde Hristiyanlık öncesi döneme ilişkin bir literatür yoktur ve bu nedenle Slav halklarının göksel işaretlere olan inancına ilişkin bir konu çalışması sadece Hristiyanlık dönemi için mümkündür. Şu anda, alamet olarak göksel fenomen fikri Slavlar tarafından yalnızca İncil metninden değil, aynı zamanda Josephus Flavius'un "Yahudi Savaşı" ndan ve George Amartol'un "Chronicle" ından da biliniyordu. Josephus Flavius'un kitabından bir bölümü yeniden üreten. Bu bölümde, Jeru Salem'in düşüşünden önce bir kuyruklu yıldızın görünümü geçiyor. Bu kehanet, 11. yüzyıla kadar uzanan Slav versiyonunda şu şekilde açıklanmaktadır (günümüzde kalan Rus el yazmaları 15. yüzyıla ve sonrasına aittir): vlasataa" 12 .

O zamandan beri, Rus kroniklerinde kuyruklu yıldızlardan sürekli olarak, genellikle felaketin habercisi olarak bahsediliyor. Genellikle onlar hakkında şöyle söylenir: "kopya gibi", "sakallı" veya "kıllı", ancak çoğu zaman bu, kelimenin tam anlamıyla bir tanımdan çok geleneğe bir övgü gibi görünür . Genel hatlarıyla bu tasvirler, Seneca'ya göre Yunanlılar13 tarafından ayırt edilen üç tip kuyruklu yıldızı andırmaktadır . Josephus'un Yunanca metninde poμφaia (kılıç) sözcüğü bir kuyruklu yıldız için kullanılır ; başka bir Yunanca kelime olan ξιφιaς ( ξiφoς, kılıçtan türetilmiştir ), "kuyruklu yıldız" anlamında da bulunabilir - örneğin, John Lydus'ta. Kuyruklu yıldızın bir kılıçla değil, bir mızrakla karşılaştırılmaya başlanmasının nedeni, o zamana kadar bir mızrağın özümsenmesi sabit bir ifadeye dönüşmedikçe net değildir. Novgorod Dördüncü Chronicle'ın 6732 yılı altındaki mesaja da dikkat çekilebilir: "Bir yıldız belirdi, sözlü dokit, rekshe, ako kopyası" 14 . "Docit" kelimesi muhtemelen Yunanca δoκ∂ς - çubuk, bir okun (mızrak) şaftından türetilmiştir . Daha sonra Pliny, Natural History adlı eserinde (s.22.89) acontiae (Yunanca aκ∂vτιov, cirit, cirit) ve hasta kelimelerini kuyruklu yıldızlar için bir terim olarak verir 15 . Ancak ne olursa olsun, kan dökülmesinin habercisi olan göksel bir silah olarak kuyruklu yıldız fikrinin eski Rus edebiyatına sağlam bir şekilde yerleştiği açıktır. Kuşkusuz Rusya'da, kuyruklu yıldızın özellikle hükümdarların ölümü gibi talihsizliklere eşlik eden bir işaret olduğu fikri çok eski çağlara16 dayanmaktadır . Kuyruklu yıldızlarla ilgili Rus ve Avrupa inançlarının yakınlığının özellikle önemli bir kanıtı, muhtemelen J. Horsey'nin hikayesidir. Korkunç İvan'ın ölümünden önce Moskova'nın üzerinde parlak bir şekilde parıldayan bir yıldızın göründüğünü yazıyor; gökyüzünde başka kötü alametler gördü. Horsey , bu tür göksel işaretlerin genellikle bir hükümdarın ölümünden önce ortaya çıktığını belirtir17 .

Talihsizliğe işaret eden başka bir yaygın göksel işaretin - güneş - edebi kanıtı, Rus edebiyatında oldukça erken bir tarihte, Igor'un Seferi Masalı'nda (eğer gerçekten gerçek bir eserse, 12. yüzyılın sonundan daha erken tarihli değildir) 18 . Bununla birlikte, tutulmalarla ilgili Rusça herhangi bir prognostik metinden haberdar değilim. Ancak kısa bir Bulgarca metin günümüze ulaşmıştır19 . Birçok Rus tarihçesinde tutulmalar ve sonrası, talihsizliğin habercisi olarak veya hafif bir anlam kaymasıyla Tanrı'nın gazabının işaretleri olarak yorumlanır. 17. yüzyılda, Eski İnananların Patrik Nikon'un reformlarına karşı direnişlerinin lideri olan Başpiskopos Avvakum, tutulmayı Nikon'un getirdiği yeniliklerin ilahi bir yorumu olarak değerlendirdi (Bölüm 15.2, 15.5).

Sihir ve astrolojiyle ilgili bir başka bilgi kaynağı da Slav "İskenderiye" idi (kronografik versiyon en geç 13. yüzyılın ortalarına aittir ve "Sırp İskenderiye" olarak bilinen versiyon 15. yüzyıldan kalmadır). "Kronografik İskenderiye", Mısır kralı Nektonav'ın büyücülük yaparak kraliyet haysiyetini nasıl kaybettiğini anlatıyor. Silahsız bir ordudan vazgeçti ve bakır bir leğene büyüler yaparak düşmanlarını yendi. Rahip kıyafetleri giydi, eline abanoz bir çubuk aldı ve yeraltı dünyasının tanrılarını ve iblislerini çağırdı. Nektonav, düşmanlarının ve gemilerinin balmumu resimlerini yaptı, onları su dolu küvetlerde boğdu ve ardından gerçek gemiler denizde battı. Büyünün gücüne böylesine bir inanç, şüphesiz, büyüyü Roma imparatorlarından Avrupa hükümdarlarına ve 17. yüzyılın Rus çarlarına kadar devlet yöneticilerinin gözünde yüce güce karşı bir suç haline getirdi. Ancak hikayeye göre, Nektonav küvetine baktığında ve tanrıları ona Mısır krallığının sona erdiğini söylediğinde zaman geldi. Sonra sakalını kazıdı, kafasını kesti ve tekrar genç bir adam (yani Büyük İskender) kılığında döneceğine söz vererek Makedonyalı Pella'ya kaçtı. Orada kendisine astrolojide yetenekli, yıldızlardan kaderi tahmin eden, kuzulardan (yani hayvanların bağırsaklarından veya kürek kemiklerinden) rüyaları, işaretleri ve kehaneti yorumlayan bir büyücü adını verdi. Altın ve fildişi kaplı, yedi yıldız ve burç resmi olan harika bir tableti vardı ve üzerinde güneş kristalden, ay elmastan, Satürn serpantinden, Venüs safirden yapılmıştı. , Merkür zümrütten ve yıldız falı mermerden yapılmıştır. Kral Philip'in karısı Olympias, birçok hileye başvurarak baştan çıkardığı ona danıştı: onun balmumu görüntüsüne büyüler yaptı, büyülü bitkileri yaktı ve yıldız falını kasıtlı olarak yanlış yorumlayarak tanrı Amon ile buluşacağını ve vereceğini söyledi. ondan bir çocuk doğurmak. Sonra Amon kılığına girerek yaldızlı bir koç başı taktı ve abanoz asasını aldı ve onun yatak odasına gitti. İskender bu ilişkiden doğdu ve büyüdüğünde astroloji dahil tüm bilim ve sanatları geride bıraktı20 .

Eski Mısır'ın Slav metninin hiçbir versiyonunda arzulanan yerine gerçeğin ikame edilmesine ilişkin bu örnek, sansür değişikliklerine veya eleştirel yorumlara tabi tutulmadı. Bu hikayenin bir kısmı Vladimir Prenslerinin Hikayesi'nde bile tekrarlanıyor. Bu on yedinci yüzyıl siyasi eseri, Moskova'nın büyük düklerine, antik çağın imparatorlarına kadar uzanan ve Rönesans döneminde Batı Avrupa'nın kraliyet ve aristokrat evleri tarafından iddia edilen soybilimcilere rakip olan bir soy ağacı sağlamak için yazılmıştır. Masal'da, büyük torununa astronominin icadını atfettiğim Şem'den birkaç nesil sonra , İskender'in babası ve Sezar Augustus'un selefi olarak anılan firavun ve büyücü Nekto-Nava'yı buluruz. Sezar Augustus Prus'un erkek kardeşi, Novgorod'da hüküm süren ilk Varangian prensi Rurik'in atası olarak kabul edildi; Moskova çarlarının soyundan gelenler ondandı 21 .

2. Kiev Rus dilinde astronomik bilgi

Kiev Rus'un ne tür astronomik bilgilere (yukarıda bahsedilen astrolojinin aksine) sahip olduğu ancak hayatta kalan metinlere dayanarak değerlendirilebilir. Bunların hepsi Yunancadan Kilise Slavcasına çevirilerdir; bazıları koleksiyonlardaki makalelerdir. Bazı durumlarda, Rusça baskılar yalnızca 15. yüzyıldan bilinmektedir, bu nedenle Bulgaristan ve Sırbistan'da bilinen metinlerin Kiev Rus dilinde de bilindiğini iddia etmek her zaman mümkün değildir.

Bu metinler, Bizans'ın astronomi alanındaki en yüksek başarıları hakkında bir fikir vermiyordu, daha çok geç Antik çağın halk kozmolojisi örnekleri ve İncil üzerine patristik yorumlar hakkında bir fikir veriyordu. Onlardan alıntılar, Ortodoks Doğu Slavları arasında evren fikrini oluşturdu. 17. yüzyıla kadar "Azbukovnikov" koleksiyonlarının kompozisyonunda özellikle geniş bir tirajları vardı, ancak esas olarak Eski İnananların el yazmalarında ve 20. yüzyılda var olmaya devam ettiler. İşte metinler: 1073 tarihli "İzbornik" (Prens Svyatoslav için yazılan ve 10. yüzyılın başlarındaki Bulgar koleksiyonuna dayanarak derlenen ve başta Sina Anastasius olmak üzere Yunan kilise babalarının yazılarını içeren ilk koleksiyon) Büyük Fesleğen ve Nyssa'lı Gregory; "İzbornik"teki keta-ti, zodyak burçlarının ilk ve önemli bir süre için hayatta kalan tek görüntüsüdür 22 ); Görünüşe göre XII veya XIII. Yüzyıla kadar uzanan "Açıklayıcı Palea" (İncil tarihi üzerine yorum) ; Enoch'un Slav kitabı (ilk olarak 10. veya 11. yüzyılda tercüme edilmiştir; daha uzun Rusça versiyonları 15. yüzyıldan kalmadır; Yunanca orijinali kaybolmuştur, ancak

Enoch'un Kıpti ve İbranice kitaplarından açıkça farklıydı) 24 ; Bulgaristan Exarch'ı Joants tarafından 915 civarında yazılan ve büyük ölçüde Büyük Basil'in aynı adlı eserine dayanan “Shestodnev” (yaratılışın altı günü üzerine yorum) (bize kadar gelen Rusça baskıları içeren el yazmaları 15. yüzyıldan daha erken değil); “∏p a'yı Açıklamak”tan alıntılar . Ortodoks İnanç”, John of Damascus (VIII. yüzyıl), aynı Exarch John tarafından çevrilmiştir; Severian Gevalsky ve George Pisida'dan "Altı Gün" 25 ; Kozma Indikoplov'un "Hıristiyan Topografyası" 26 • "Üç Hiyerarşinin Sohbetleri" 27 veya "Lucidarium" (Latince kökenli) gibi diyalojik biçimde ansiklopedik nitelikteki her türlü temel eser.

 k⅛H∏<∣ΛΛ41θ∙yr'*∙Λ τ^bHHH1γιyr ъll l LINСаІкЛЖШТГ TD κwκ\'7bHτeτtHHHΛ*y : /d c n p m nala an ill g

 • wτtua\'7dHHft r b∙. : •־ MALTA LA €LAD־К'А f : i

 ..

  f

  -

  ve ZHDLNPNN V APDN LA ־ Л ∕Γt ∏η⅛lNfψKi J⅛

 TAVSİYE EDERİM <•

 m ЦН PMЛАК*Д»Н1ЛЛ־К•■ *∙tmwk in dnd um־^ ι<Λf∣<Ht1∙b∙i sol T∙π^⅜!mc ∙6∙^ yrH√

 Svyatoslav Izbornik'teki zodyak işaretleri, XI yüzyıl.

3. Astrolojik metinler

Modern zamanlara kadar astrolojik temsilleri astronomik temsillerden ayırma girişimleri, kural olarak anlamsızdır. Bununla birlikte, yukarıdaki temel astronomik veya kozmolojik metinlerde astroloji hakkında çok az bilgi ayırt edilebildiği söylenmelidir. Bu konunun büyülü veya prognostik yönlerinin değerlendirilmesine gelince , başka bir metin kategorisine - geleceği tahmin etmek için belirli miktarda astronomik ve takvim bilgisi içeren küçük kılavuzlara - dönmemiz gerekecek. Bu <<Bpovτoλ∂γιov>> (Slav "Gök gürültüsü", "Gök gürültüsü"); Slav metinlerinde "Gromnik" ile birleştirilen ve ayrı bir başlığı olmayan <<∑εισμoλ6γιov>>; <<Σειληvoδp6μιov>> (Slav dilinde "Lunnik"); <<Kaλavδoλ6γιov⅛ (Slavca "Kolyadnik") ve birçok küçük metin 28 . Hepsinin kökeni Antik Çağ'a dayanmaktadır29 ve çok yakından ilgili metinler, 6. yüzyılda John Lid tarafından derlenen benzer bilgilerin bir Bizans koleksiyonu olan Liber de ostentis'te [Kâmetler Kitabı] bulunabilir30 .

, en azından 13. yüzyıla ait Güney Slav elyazmalarında bilinmektedir31 . Rusya'da, Bizans olarak kabul edilen diğer Bizans veya Bizans astrolojik olmayan kehanet metinleriyle birlikte 15. yüzyılın sonundan itibaren yaygınlaştılar. Bunlar, "Trepeter" (istemsiz ürpermelerle geleceği tahmin etmek), "Kürekçi" (hayvanların kürek kemikleriyle falcılık), "Kehanet Zeburu", Samuel'e atfedilen yer bilimi ve Kral Davut'a atfedilen zar kehanetidir ( bunların tümü bu kitabın diğer bölümlerinde tartışılmıştır). ). A. Delyatt , Athos Dağı'ndaki manastır kütüphanelerinde bu tür metinlerin baskın olduğuna dikkat çeker32 . Bu literatürün geç Bizans ve Ortodoks Balkanlar ve Akdeniz'in alt ruhban sınıfının ilgi alanına girdiği ve Konstantinopolis'in düşüşünden sonra Rusya'da ruhban mülteciler tarafından dağıtıldığı oldukça açık görünüyor. Rusça, Bulgarca, Sırpça ve Romence el yazması koleksiyonlarının katalogları, Bizans sonrası dönemde ve modern zamanlarda astroloji alanında Bizans etkisinin devam ettiğini açıkça göstermektedir.

33 tarafından açıklanan ayrıntılı yıldız fallarına kıyasla oldukça ilkeldir , ancak ikili kültürel modellerde "yüksek" veya "düşük" bir kültüre ait olduklarını belirlemek kolay değildir. Constantine Porphyrogenitus kadar aydın bir imparator , 10. yüzyılda “De ceremoniis aulae Byzantinae” adlı eserinde pokh ° d' ye giderken imparatorun yanına alması gerektiğini yazmıştı. Oѵsirohrіkhbѵ"), "Gromnik" ("Brontologion") ve "Kitap

544 Depremlerin gece yarısı hamam” (<<∑εισμoλoγιov>>). Böyle bir kültürel bağlamın "düşük" olarak kabul edilmesi pek mümkün değildir35 .

Beş yüzyıl sonra, Yunan teolog, filozof ve astrolog Demetrius Chrysolor (Bizans imparatorunun Floransa Konseyi'nin toplanmasına yardım eden temsilcilerinden biri) 1437 depremini kötü bir alâmet olarak değerlendirdi. Gerçek şu ki, deprem muhtemelen tam da papalık kadırgaları Bizans kıyılarına dokunduğu sırada meydana geldi 36 . Zamanının en aydınlanmış insanlarından birinin ağzından böyle bir tahmin ilkel görünüyor.

Aslında, Bizans'ın bin yıllık varlığı, uzun, kesintisiz tarihi boyunca sürekli kültürel gelişme anlamına gelmez; dahası, orada gerçek bir kültürel süreklilik olduğu anlamına gelmez. Helenistik dünyanın bilgi ve bilimlerinin birden çok kez kaybolduğu ve ardından yeniden keşfedildiği ortaya çıktı. Yalnızca hayatta kalan metinler, çalışmalarının devam ettiği düzeyi gösterir: eğer St. Cyril gerçekten matematik ve astronomi okudu, bilimsel bilgisi ne kadar genişledi? Mevcut kanıtlar, Bizans'ta matematiksel astronomi ve astrolojinin az çok uzun gizli varoluş dönemlerini bildiğini gösteriyor; orada astronomiye ciddi bir ilgi ortaya çıktığında Slavlara aktarılmadı. Yazılı kaynakların kanıtlarının güney Slavlar arasında astronomiye belirli bir ilgi gösterdiğini gösterdiği bazı durumlarda, bunun doğudakilere genişletilmesine pek gerek yoktur ve 11. yüzyıl Neoplatonisti Michael Psellos'un eserinin Sırpça tercümesi bu görüşü doğrulamaktadır. 37 .

Gromnik gibi basit astrolojik ve kehanet metinleri, Geç Antik Çağ'dan günümüze kadar gelmiştir. Kendi başlarına belirli bir "kültürel düzeye" ait olma belirtileri taşımazlar - sadece bu metinler farklı dönemlerde toplumun farklı katmanlarında dolaşmıştır. Rusya'da, esas olarak manastır koleksiyonlarında yaygınlaştılar ve ancak 17. yüzyılda, "eğitimli sınıfların" belirli bir kültürü şekillenmeye başladığında, dolaşımları halk kültürü düzeyiyle sınırlı kalmaya başladı. Ancak o zaman bile, Batılı bilimsel yazıların ve oldukça bilimsel bilgiler içeren almanakların emriyle çevrildiği Çar Alexei Mihayloviç (1676'da öldü), köylü tebaası gibi yolsuzluktan çok korkmaya devam etti.

4. "Gök gürültüsü" ve "Yıldırım": gök gürültüsü, YILDIRIM VE DEPREM tahminleri

Daha önce de belirtildiği gibi, gök gürültüsü kehaneti eski zamanlara dayanmaktadır ve geleceğe dair bu tür tahminleri sistematize eden metinlerin uzun bir geleneği vardır. "Gromnik"in ("Gök Gürültüsü") Slavca metni, Gürcüce ve Yahudi versiyonları gibi şüphesiz Bizans kaynağına kadar gider 38 . Ela-Vyanyan versiyonlarında, yazarlık genellikle Bizans imparatoru Herakleios'a (7. yüzyıl) ve ayrıca Corpus codicum astrologorum graecorum'da yayınlanan birçok Yunanca metinde atfedilir. Bununla birlikte, Rus elyazmalarından birinde yazarın adı "Gök Gürültüsünü Gören Musa" 39 , bir diğerinde ise Yunanca Kral Davut 40 . Tüm küçük "astrolojik" metinler gibi, Gromnik versiyonları da birçok tutarsızlık içerir, içlerindeki ayrıntılar yerel koşullara göre değişir, ancak 18. yüzyıla kadar hepsi şüphesiz Bizans geleneğinin bir parçasıdır. Daha sonraki metinler genellikle daha öncekilerden belirgin şekilde farklıdır ve görünüşe göre yeni Batı Avrupa alıntılarını temsil etmektedir41 . Gromnik'in en son metni, V.N. Peretz (1899), Zhurkin'in 42 fabrikasında karamel ambalajlara basılmıştır .

Gromnik'in ilk ne zaman çevrildiği bilinmemekle birlikte günümüze ulaşan görece eski birkaç nüsha, onun ilk günlerde Ortodoks Slavlar arasında geniş çapta dağıtıldığını gösteriyor. Bulgar versiyonu 13. yüzyıla aittir43 . Daha sonrakiler - XIV ve XV yüzyıllar - Sırp ve Rus Kilise Slav dillerinde bilinmektedir44 ; Slav dünyasından , muhtemelen Ortodoks din adamları tarafından Romanya'ya getirildiler45 . 14. ve 18. yüzyıllarda, gökgürültüsü kehanetleri içeren yazılar, Rus reddedilen kitap dizinlerinde sürekli olarak kınanıyordu46 . Hem halk kehanetinde hem de işaretlerin numaralandırılmasında gök gürültüsü ve şimşekten söz edilebilir (bkz. Dizin).

5. "Lunnik"

5• 1■ Genel açıklamalar. El yazısıyla yazılmış anıtlarda ve daha sonraki çalışmalarda "ay" kelimesi, çoğu zaman, bazı durumlarda birbiriyle bağlantılı olmayan, oldukça bağımsız bir dizi metne atıfta bulunur.

546 Gece yarısı kendi başınıza banyo yapın. Kilise takviminin hesaplanmasında kullanılan oldukça zararsız ay tabloları da "Lunnik" olarak adlandırılabilir.

 5.2. Peygamberlerle "Lunniki". 16. yüzyıldan beri Rusya'da dolaşan ve "Cool Garden" a kadar uzanan birçok tıbbi derlemede, belirli bir Philo'ya atfedilen makaleler vardır. Bazen bu, 47 yaşındaki yedi insan hakkında bir hikayedir , ancak kameri ayın tüm günleri için eksiksiz bir tahmin seti içeren "aylar" da vardır. Bu günlerin her biri Eski Ahit'ten bir olayla ilişkilendirilir: "Ayın ilk gününde Adem Tanrı olmak için yaratıldı... Ayın 2. gününde Havva yaratıldı... On ayın 3. gününde Kabil doğdu... Ayın 4. gününde Habil doğdu. Ayın 5. gününde Cain, Tanrı'ya yanlış bir kurban sundu... Ayın 6. gününde Şit doğdu... Ayın 7. gününde Cain, kardeşi Habil'i öldürdü... Ayın 29. gününde Yahudiler vaat edilen topraklara Musa ile geldiler .... Ayın 30. gününde Samoil doğdu.

İşte Kabil'in Habil'i öldürdüğü yedinci gün için kehanetler: “O gün kötüdür; ondan uzak dur; yola çıkma, alma, satma; hasta kişi ölecek; bakım gelmeyecek Başlarınızı kesmeyin. Ve zaten doğmuş, sağlıklı olmayacak. Şehir vuruntu-ama-kadınları dikmeyin. 2. gün gördüğünüz rüya gerçek olacak. Domuzu ve koyunu temizleyin. Gün boyu kan aksın, iyi" 48 .

"Ay" ın başka bir versiyonu (muhtemelen tamamen bağımsız bir çeviri, ayrıntılarda önemli ölçüde farklı ve Philo'ya atfedilmemiş) N.S. 16. yüzyıla ait bir el yazmasına göre Tikhonravov 49 . K. Weisser'in Almanca ve Latince metinler için önerdiği sınıflandırmaya göre, her iki Rusça metin de önemli farklılıklara rağmen ikinci gruba aittir. Bu grup, kaçaklar ve kayıp şeyler hakkında prognostik makaleler içeren "ay" ı içerir; doğum günü tahminlerinde cinsiyet ayrımı yapmıyorlar 50 . Bununla birlikte, Rus ay bilimcilerinin karakteristik bir özelliği vardır: neredeyse her gün için tahminlere "kötü saat" göstergesi (Latince ve Almanca versiyonlarda yoktur) eklenir. Ayrıca, bu grubun birçok Latince ve Almanca el yazmasında bulunan mezmurlardan alıntılar içermezler.

Ahit "Lunners" geleneği, muhtemelen klasik mitolojiyi içeren daha eski bir prognostik sistemin Yahudi uyarlamasıdır 5

ayrıntıları arıyorum. Bazı durumlarda, Yunanca versiyonların çok geç örnekleri bile pagan kökenlerinin izlerini taşıyabilir. On üçüncü yüzyıla ait el yazmalarından biri , günlerin çoğunun aynı anda bir pagan tanrının ve bir Eski Ahit karakterinin doğum günleri olarak sunulduğu <<Σειγηvoδp6μιov fjτo 1 πpoφητoλ6γιov τδ σεληvaιov>> başlıklı bir versiyon 03 içerir 52 . Metni Davut ve Süleyman'a atfedilen 19. yüzyıla ait bir el yazmasında yedinci gün hala Apollon'un doğum günü olarak verilmektedir 53 . Metinsel yorumlar son derece sallantıdadır: Latince versiyonlar (ve günümüze ulaşan en eski kopyalar 9. yüzyıldan kalmadır) Yunanca versiyonlarla çok yakından ilişkili değildir ve yine de bunların izleri Yunanca metne (veya metinlere) kadar uzanır 54 ; bu versiyonlar sırayla yerel metinler için kaynak haline gelir 55 . Ayrıca, klasik tanrıların, peygamberlerin veya mezmurların olmadığı ve "kaçakların" açık bir şekilde kaçak kölelerle özdeşleştirildiği Suriye "İlaçlar Kitabı" nda kaydedilen Doğu geleneği de bilinmektedir 56 .

6. "KOLYADNIK": TAKVİM TAHMİNLERİ

Pek çok biçimi olan takvim kehanet metinleri, esasen haftanın Noel'e denk gelen günleri, Ocak ayının ilk yeni ayı, Yeni Yıl vb. için bir dizi tahmindir. Bize ulaşan en eski versiyonlar, en geç 9. yüzyılda Latince yazılmıştır, ancak bu metinler, tahminlerin hangi zodyakın işaretine dayandığı Şem Üzerine İnceleme (MÖ 1. yüzyıl?) ile benzerlikler göstermesine rağmen. yıl 57 _ Aziz John Chrysostom (4. yüzyıl), takvim tahminlerine olan inancı hurafe olarak kınayan ilk kişi gibi görünüyor58 .

Almanca "Baern Praktik" ve bir parodisi Butler'ın "Gudibras" adlı eserinde yer alan "Erra Pater" metninin varyantları da dahil olmak üzere birçok türev Latince ve Avrupa versiyonu vardır. Bu arada, "Erra Pater" metni 1536'dan 1640'a kadar en az bir düzine İngilizce baskıya dayandı ve XVIII .

Metnin Güney ve Doğu Slav (çoğunlukla Kilise Slavcası) versiyonları genellikle "Kolyad-Niki" olarak bilinir. ( Latince calendae'den türetilen carol kelimesi ve cins

(Diğer Slav dillerindeki özel kelimeler Noel dönemi ve/veya Noel şenlikleri anlamına gelir.) Bu metnin yazarlığının yanı sıra birçok Yunanca Kaλavδoλ∂γιa, Batı Avrupa ("Signum quod ostendit Dominus Ezdrae Prophetae") ve İbranice versiyonları, genellikle peygamber Ezra 60'a atfedilir (yazar astrolojik ve prognostik metinlere atfedildiği için Ezra popülerlik açısından Süleyman'a rakip olur.)

Bulgarca listeler 13. yüzyıldan 61 , Sırpça - 14. yüzyıldan 62 , Rusça - 15. yüzyıldan 63 bilinmektedir . Bu tür metinlerin çoğunda olduğu gibi, içerik ve basımlarda önemli farklılıklar vardır. Bununla birlikte, Doğu ve Güney Slav geleneklerinin ortaklığını ve kökenlerinin takvim kehanetlerinin Bizans-Yunan versiyonlarından geldiğini önermek için yeterli olan belirli bir istikrar da vardır.

7. "Mutlu" ve "şanssız" günler

Bizans'ta birkaç takvim hurafe geleneği vardı. Bunların en basiti, herhangi bir onomantik sistem temelinde oluşturulabilirdi (bkz. Bölüm 11.8) 64 ; "mutlu" ve "şanssız" özelliklerin çift ve tek sayılara atanması gerçeğinde yatmaktadır. Talihsiz ölür aegyptici, başlangıçta ayda iki olan "Mısır günleri", üçüncü yüzyıldan önce biliniyordu 65 . Senato oturumlarının yapıldığı günleri takip eden günlerin de bu şekilde kabul edildiği varsayılabilir. Roma takvimi günleri F (fasti) ve N (nefasti) harfleriyle , yani ticarete izin verilen veya yasaklanan günler. "Mısır günleri", Orta Çağ Avrupa'sında iyi biliniyordu, ancak bunlara olan inanç Kilise tarafından sürekli olarak kınanıyordu. Anglo-Sakson takvimlerinde kanamanın tehlikeli olduğu, seyahate çıkılmaması ve herhangi bir girişime başlanılmaması gereken günler olarak işaretlenmiştir.

Slavlar arasında bu tür inançlar, tarihlerinin en başından itibaren yazılı kaynaklara yansımıştır.66 • Takvim tavsiyelerini içeren en eski Doğu Slav el yazması, Svyatoslav'ın Izbornik'idir (1073); Burada Roma ayları ile ilgili yazıda her ayın belirli günlerinde yemek yeme, içme ve yıkanma yasağı vardır67 . "İyilik ve kötülük günleri" ile ilgili daha spesifik metinler çeşitli biçimlerdedir; hemen hemen her zaman koleksiyonlardaki veya zebur koniyalarındaki kısa makalelerdir. Bu tür metinlerin tarihlendirilmesi zordur e . Bunların arasında, özellikle, ayın farklı günlerinde günün "iyi" veya "kötü" bölümlerinin kısa bir listesi vardır (örneğin: "1. Gün, sabah kötü ") 68 . Asma, zeytin veya meyve ağaçlarının dikilmesi veya budanması ile ticaret, seyahat, yaraların iyileştirilmesi ve kan emici küplerin yerleştirilmesi gibi işlerin yapılmaması gereken gün sayısı her ay içinde ikişer (3 ve 24 Eylül'den başlayarak) olarak listelenmiştir. yapılır. , evlenir ve misafir ağırlanır 69 . "İyi ve kötü günler" ile ilgili metinlerde, ayın hangi burçta olduğuna bağlı olarak nasıl davranılacağına dair tavsiyeler rüzgarlıdır: eğer "iyi" bir işaret ise (Koç, İkizler, Başak, Balık), o zaman her şeyi her şeyi yapmanız önerilir; eğer "kötü" ise (Yengeç, Aslan, Oğlak) - hiçbir şey yapmayın; "orta" ise (Boğa, Terazi, Yay, Kova) - ancak ilaç almadan ve kan emici kavanozlar koymadan hareket etmek 70 . Ayrıca haftanın her günü için "iyi", "kötü" ve "ortalama" saatlerin bir listesi vardır (örneğin, Pazar günü "1. saat iyi, 2. saat iyi, 3. saat kötü, 4. saat ortalamadır"). ...") 71 .

Yaklaşık 1500 yılından kalma Mezmur, kişinin ekmesi, kanaması vb. gereken "iyi ve kötü günlerin" bir listesini içerir. 72 16. yüzyıla ait başka bir el yazısıyla yazılmış zeburun sonunda astrolojik makaleler (Çigir yıldızı hakkında kehanetler, ay tabloları, tıbbi zodyak) ve bu kez Musa'ya atfedilen şanssız günlerin bir listesi vardır 73 . 17. yüzyıla ait mezmurlarda, Paschal tabloları ile ekim için uygun ve elverişsiz günlerin listesi vb. 74

Cyril Belozersky'nin (14. yüzyılın sonu) ansiklopedik koleksiyonlarından biri, Dünyanın Yaratılışından yedinci binyılın sonu ve Deccal'in gelişi hakkında takvim ve eskatolojik bilgiler, dört mevsim için tıbbi ve diyet önerileri, ay içerir. hasar saatlerinin ve yeni ayın doğuşunun ve ay tutulmalarının zamanlarının listesini veren tablolar; ardından her gün dikim veya ekme, ağaç budama, orman kesme, hayvan kesme, kesme , saç kesme vb . için uygun saatlerin bir listesini ve bunların yapılmaması gereken günlerin bir listesini takip eder 75 .

Aslen Bizans'tan gelen gelenek, Rusya'da Batı etkileriyle, yani "Pro-Kpadny Vertograd" 76 gibi metinlerle , *İyi" ve "kötü" günlerin olağan bir şekilde sıralandığı almanakların yanı sıra takvimlerle pekiştirildi. İşaretli günler , kan emici bankalarla tedavi için elverişli.

77. , 16. ve 17. yüzyılların Batı almanaklarının (daha az ölçüde sonrakiler için de geçerlidir) Rus el yazısıyla yazılmış metinlerle tam olarak aynı kehanet türlerini içerdiğini söylemek mantıklı olabilir. Örneğin, "Erra Pater" de mutlu ve şanssız günlerin göstergeleri, gök gürültüsü ve ay ile geleceğin tahmini, takvim tahminleri vb. 78 19. yüzyıla ait kanon ve alıntıların Rus el yazması koleksiyonlarından biri, "Büyük Albert tarafından bırakılan bir tablo, bütün bir yılda önemli hiçbir şeyin yapılmaması veya yapılmaması gereken 32 gün olduğunu" içerir 79 . Bu tablo muhtemelen İngiltere ve Fransa'da yaygın olarak dağıtılan ve Albertus Magnus adıyla yayınlanan ucuz kitaplarla aynı kaynağa dayanmaktadır.

"Savaşçılara Mektuplar" da A.I. Malov (1831 tarihli, Rus askerlerini batıl inançlardan uzaklaştırmak amacıyla yazılmış, ama aslında bu hurafeleri çok detaylı anlatan bir kitap, bkz. Bölüm 2 ve 21 Eylül. Kan akmaması, diş çekilmemesi, avlanmaması, yeni kaftan dikmemesi gereken uğursuz günlerdir. Ek olarak, bu günlerde zıplayan çimen büyülü özelliklerini kaybeder - kilitleri açma ve hazineleri bulma yeteneği (bkz. Bölüm 9.4) 80 .

Olumsuz günlere (sayılara) ek olarak, Ruslar ayrıca haftanın günlerine ilişkin pagan kültlerine de sahipti. Bizans geleneğiyle pekiştirilen Cuma kültü, İsa'nın çarmıha gerildiği gün olan Kutsal Cuma'ya saygı gösterilmesinden doğdu ve St. Paraskeva Cuma günleri. Aziz Paraskeva veya Pyatnitsa, kendi ikonografisi, kavşaktaki türbeleri (azizin yontulmuş veya oyulmuş heykeli) ve kendi folklor nitelikleriyle (aralarında Paraskeva'nın dünyayı dolaşıp cezalandırdığı inancı) kadınların koruyucu azizidir. Cuma günleri - Cuma günleri birçok iş türü üzerindeki yasaklara uymayan kadınlar 81 ). Peter I yönetimindeki Moskova'daki İngiliz tüccar topluluğunun papazı Thomas Consett, Peter'ın bazı Cuma hurafelerine ilişkin "Ruhsal Düzenlemeler"deki yasakları anlatırken şunları kaydetti: "St. Görünüşe göre Cuma, putperestlerin Venüs'ü ile aynı ve eski zamanlardan beri Ruslar tarafından saygı görüyor” 82 . "Yönetmelikler", diğer şeylerin yanı sıra, Cuma günleri fırını döndürmeyi, yıkamayı veya külleri temizlemeyi reddeden kadınları ve bu gün saban sürmeyi reddeden erkekleri kınamaktadır; bu tür hurafeler daha önce Stoglavy Katedrali tarafından kınanmıştı (1551) • St. Cuma, sağlığı, tahıl hasadını ve hayvanların doğurganlığını etkiler ve ayrıca yasaklarını çiğneyenleri tırnak yiyicilerle ve göz hastalıklarıyla vurarak cezalandırır . Dua St. _ Cuma, birçok hastalık için (boynuna muska takıldığında) veya baş ağrıları için (başın etrafına bağlandığında) muska olarak kullanılabilir 83 .

Cuma ile ilgili halk inançları, özellikle Rus fenomeni değildir. Burada bahsi geçen Bizans inanışlarına ek olarak, Cuma gününün uğursuz bir gün olduğu, herhangi bir işe başlamanın veya seyahat etmenin akıllıca olmadığı 84 İngiliz kaynaklarına ve inançlarına geniş ölçüde yansımaktadır84 .

Pazar, bazen St. Anastasia 85 , aynı zamanda bir saygı konusuydu. Açıkça Rusya'nın Hıristiyanlaşmasının başlangıcından beri var olan bu uygulamayı kınayan öğretiler, 14. yüzyıl ve sonrasındaki listelerde bize kadar geldi 86 .

Haftanın günleri genellikle "temiz" ve "kirli" olarak ayrılır - ikincisi genellikle Pazartesi, Çarşamba ve Cuma olarak sınıflandırılır (bazen tersi - bu günlere "temiz" denir!). İÇİNDE VE. Dahl, "Pazartesi" makalesinde şunları söylüyor: Bu gün hiçbir şey yapılamaz, "Pazartesi ve Cuma zor günler" ve "Salı ve Cumartesi kolay." Popüler inanış der ki: Pazartesi günü birine para verirseniz, bütün haftayı harcamak zorunda kalırsınız 87 . Cuma gününün "kirli" durumu, Cuma gününün Mesih'in Çarmıha Gerildiği gün olmasının yanı sıra kehanet için uygun bir gün olmasından kaynaklanıyor olabilir (bkz. Bölüm 2.5). Haftanın farklı günlerinde hapşırmanın önemi yukarıda belirtilmiştir (bkz. Bölüm 6.5) 88 . Karışıklık muhtemelen Pazar günü başlayan Hristiyan haftası ile haftanın günlerinin (Salı, Perşembe, Cuma) Rusça isimlerinden de anlaşılacağı gibi Pazartesi günü başlayan geleneksel hafta arasındaki çelişkiden kaynaklandı. 1700'den beri Peter, "dünyanın yaratılışından" Rus takvimini kararnamesi ile Jülyen takvimine uygun hale getirdim. Sonuç olarak, Eski Mümin uyumlarından birinin (“sredniki”) önerisi üzerine, Pazar (“saf” gün), eski şekilde Çarşamba (“kirli” Gün) olan bir güne düştüğü iddia ediliyor. Bunun, Eski Mümin-Nami tarafından Petrus'un Deccal olduğuna dair ek bir kanıt olarak algılandığı varsayılabilir, bu, arabulucuların rızasının Çarşamba günleri 89 Pazar ayinlerine hizmet etmesine yol açtı . Devlet ve resmi kilise, halk arasında haftanın belirli günlerinde çalışmanın çok yaygın olarak yasaklanmasını tasvip etmiyordu. Bununla birlikte, 19. yüzyılda Rusya'da bir alt mahkeme görevi gören yerel köylü topluluklarının, bundan habersiz olarak, yerel gelenekleri ihmal edenlere para cezaları uygulayarak halk geleneklerini destekledikleri bilinmektedir 9 ״ .

8. Astrolojik terminoloji

Yıldızların Eski Slav isimleri hakkındaki bilgilerimiz oldukça azdır. Bununla birlikte, Yunancadan erken Doğu ve Güney Slav çevirilerinde ödünç alınmamış astronomik terimlerin azlığı, Slavların kendi terminolojisinin gelişmemiş kaldığını gösteriyor. Dahası, hemen hemen tüm Slav adları için Fince, Cermen ve diğer dillerde yakın benzerlikler bulunabilir ve bu, çok sayıda ödünç alma varsayımına yol açar. Bununla birlikte, elimizdeki veriler, eski Yunanlılar, Araplar ve diğer birçok kültürün temsilcileri gibi Slavların da gökleri mitolojileştirmeye ve özellikle yıldızlı gökyüzünde hayvan resimlerini görmeye meyilli olduklarını gösteriyor.

91'e ve folklorcular tarafından kaydedilen birçok metne göre , dünya üç (çoğunlukla) balinanın üzerindedir. Hindistan'a yapılan bir yolculuğun tanımını içeren Athanasius Nikitin'in (15. yüzyılın sonu) "Üç Denizin Ötesine Yolculuk" ta, Elk (Alces Alces) adı ilk olarak Büyük Kepçe'yi belirtmek için kaydedildi. Kuşkusuz, bu terim kuzey kökenlidir. Ayrıca, "Kuzey Yıldızını bulma kuralı" (Büyük Kepçe'den Kuzey Yıldızını bulmak için bir diyagram) içeren 17. yüzyılın Arkhangelsk denizcilik metninde de bulunur: "Geyik, Almanca bir araba." "Los" adı diğer Slav dillerinde bulunmaz; aynı zamanda Macarca ve bazı Fin dillerinde Büyükayı belirtmek için "geyik" veya "ren geyiği" anlamına gelen kelimeler vardır ve bu, terimin Rusça'dan ödünç alındığını gösterir. Elk ve Kolo ("daire") - Orion'un adı ve Pleiades'in adı olarak Volosini (etimoloji belirsizdir) - bunlar, 17. yüzyıla kadar Rusça olarak kaydedilen takımyıldızların tüm halk isimleridir.

15. yüzyıla kadar, astronomi ve astroloji ile ilgili bilimsel metinler, daha önce de belirtildiği gibi, Yunancadan Kilise Slavcasına, genellikle Bulgarca veya daha sonraki bir dönemde Sırp versiyonu aracılığıyla yapılan çevirilerdi. Doğal olarak çevirmenler, Yunan astronomi terminolojisini, özellikle gezegenlerin adlarını ve zodyak burçlarını a'ya aktarma fırsatı bulmak zorunda kaldılar . Kilise Slavcası ve Eski Rusça'daki tüm gezegen adları, El-Vyan morfolojisine uyarlamak için bazen küçük değişikliklerle birlikte, Yunanca terimlerin transliterasyonlarıdır. En yaygın biçimleri Kron, Zeus, Aris, Afrodit, Yermis'tir. Nadir bir istisna, Güneş ve Ay dışında kendi Slav adına sahip olan tek gök cismi olan Venüs'tü. Genellikle Venüs, Dennitsa (gündüz yıldızı), matine (sabah yıldızı), şafak yıldızı (şafak yıldızı) veya aynı köklerin türevleri olarak adlandırılırdı. Hatta bazı bilimsel yazılarda Venüs'ten bu tür isimler altında bahsedilmektedir; bu isimler, bazen "kayan yıldız" anlamında, popüler kullanımda korunur. "Dennitsa" anlamında Venüs genellikle düşmüş bir melek veya bir çocuğun ruhuyla özdeşleştirilir; cadı Venüs'ü yakalayıp bir sürahide saklayabilir. Bazen Büyük Rus folklorunda Venüs'e Kurt Yıldızı denir. Zodyak burçlarına gelince, birçoğu hayvan isimleri olan takımyıldızların isimleri çevrilmiştir ve neredeyse her durumda oldukça doğru bir şekilde.

Zodyakın kendisi, yani. ekliptiğin her iki yanındaki on iki burca bölünmüş kuşaktan nadiren bahsedilir. 1263'ün Altı Günü'ndeki en eski terim olan "hayvan çemberi", Yunanca ζφδιaκoς κυκλoς'nun bir kalkıdır. "Zodyak" kelimesinin bir başka taşı, "yaşayan gökyüzü", 17. yüzyıla ait bir el yazmasında bulunur; 18. yüzyıla ait bir kaynakta "hayvan" olarak çevrilmiştir: "Zodyak, yani hayvan veya sancaktar" (genellikle bu kelime burçların işareti veya "burçlar" sıfatı anlamına gelir). Polotsk'lu Simeon, "Rus Kartalı" (1667) adlı eserinde "hayvanat bahçesi" kelimesini "30-Diac" anlamında kullanır. Daha sonra 1719'da daha akademik bir çalışmada **Amphibious Circle Brief Description" ("Kurtze Fragen aus der neuen und alten Geographie" Johann Hübner'in çevirisi, Almanca baskılardan birinden yapılmış ve 1711'den sonra basılmış), "hayvan" daire" ve "hayvan".

Çoğu zaman, "zodyak" kavramı, tanımlayıcı olarak "on iki burç", "on iki zodyak" veya "on iki hayvan" olarak aktarılır. θ ile "burç burcu" anlamına gelen birçok kelime vardır: "afiş" ve "işaret" (Yunanca σημειov'un aydınger kağıdı) tüm dönemlerde yaygındı ve "işaret" kelimesi 17. yüzyılda ortaya çıktı . Daha az yaygın değil! "göbek" ("hayvan" - Svyatoslav'ın 1073 tarihli "Izbornik"inden başlayarak 17. yüzyıla kadar), "hayvan" (14. yüzyılın Sırp Slav Kilisesi "Gromnik" inde), "hayvan" (" 1263 tarihli Shestodnev”), ayrıca "hayvan", "hayvan" (15-17. Yüzyılların birçok kaynağında). Zodyak işareti aynı zamanda basitçe bir "yıldız" olarak da adlandırılabilir (daha çok 16.-17. yüzyıllarda). "Hayvan" (çoğul) kelimesi Simeon Polotsky ("Rus Kartalı", 1667) tarafından kullanılmıştır. Değiştirilmiş harf çevirisi: "zodii" veya "zodio", "zodia", "zodia", "zadei" ve hatta "zodyak" - antik çağlardan beri bulunmuştur, ancak yalnızca 17. yüzyıldan beri yaygın hale gelmiştir. “zodyak”, “Zodiac”, “Zodian”, “Zodi”, “Zodeic” sıfatları ve türetilmiş isim “Zodiist” (“astrolog” anlamında, görünüşe göre 17. yüzyılda küfür olarak dolaşıma girmiş) Eski İnananların başı Başrahip Habakkuk tarafından).

  16. yüzyılın ortalarına ait bir Rus el yazmasında zodyak işaretleri.

ζωvη'nin anlamsal bir izleme kağıdı) genellikle gezegen küresini belirtmek için kullanıldı , ancak bazen Eski Rusça'da hem daire hem de disk, silindir anlamına gelebilecek "daire" kelimesi de kullanıldı. küre, yörünge veya döngü.

Burçların tüm burçlarının hayvanlar olarak temsil edilmediğini ve hayvanlarla olan ilişkilerin, Alman Tierkreis'e benzer şekilde kusurlu bir aydınger kağıdına dayandığını görmek kolaydır . Yunanca ξφov hem bir hayvan hem de bir görüntü, bir görüntü olarak çevrilir; küçültülmüş hali olan ζωδoιv, kural olarak yalnızca bir görüntü anlamına gelir.

Kilise Slav ve Eski Rus dillerinde "astronomi" ve "astroloji" terimleri, 18. yüzyıla kadar (Avrupa'nın diğer bölgelerinden biraz daha uzun) tutarlı bir şekilde ayırt edilmedi 92 .

Svyatoslav'ın "Izbornik" (1073) adlı eserinde Yunanca dστpoλoγia terimi "astroloji" olarak çevrilmiştir; ancak, genellikle Slav metinlerinde tam bir ladin-yaylı aydınger kağıdı - "yıldız okuma" olarak iletildi. Benzer bir durum dστpoλoγιcc terimi için de söz konusudur , ancak onun transliterasyonunu Life of Constantine'de ("quadrivium"a gönderme yaptığı her yerde olduğu gibi) ve Nazianzuslu Gregory'nin çevirisinde (XI yüzyıl) daha sık olarak bulsak da metinlerde sözel aydınger kağıdı kullanılır - “yıldız yasası”. Ayrıca "astronomi", reddedilen kitapların listelerinde bilinmeyen bir metnin adı olarak (veya belki de sadece yasaklanmış bir uygulamanın adı olarak) görünür. 15. yüzyıldan beri, "astronomi" ve "astroloji" kelimesinin kullanım örnekleri büyük olasılıkla doğrudan Latince alıntılardır. Aydınger kağıdı veya aydınger kağıdı gibi ödünç alma çeşitleri, oldukça yaygın bir "yıldız okuma" (yıldızları sayma veya yıldızlarla okuma) ve daha az yaygın olan "yıldız okuma", "yıldız okuma", "yıldız okuma" ile temsil edilir. yıldız izleme", "yıldız hesabı", "yıldız izleme" . Bu kelimelerden herhangi birinin tam olarak şu anda astroloji olarak adlandırılan şey anlamına geldiğini iddia etmek çok nadirdir. Söylenenler, aynı şekilde oluşturulmuş ve astronomi veya astroloji ile uğraşan 10 kişiyi daha ifade eden terimler için de geçerlidir (örneğin, "yıldız-konuşan", "yıldız-konuşan", "yıldız-gazer", "yıldız -gazer", "yıldız-gazer", "yıldız-gözlemci ”, “yıldız-nick”, “yıldız-taşıyıcı”, “yıldız-gazer”, “yıldız-gazer”, “yıldız-gazer”) 93 . Diğer özel astrolojik terminoloji, 15. yüzyıldan önce nadirdir. Yunanca ωpoσκδπoς'un (gözlem zamanı) çevirisi olarak "tanrı görüşü" (saati izlemek) kelimesinin 11. yüzyıla ait bir el yazmasında yalnızca tek bir kullanımından söz edilebilir , ancak bu kelime, görünüşe göre, anlamını açıklığa kavuşturmak için çok az şey yaptı. metni okuyucuya sunar. John the Exarch's Six Days adlı başka bir metinde (1263 versiyonu), terim aynı derecede belirsiz bir ifadeyle aktarıldı: "izleyen yıldız" (yıldız gözlem süresi). Ancak, muhtemelen, "burç" kelimesinin ("koruyucu" - kaderin mi yoksa zamanın koruyucusu mu?) En sofistike çevirisi, Slav "İskenderiye" versiyonlarından birinde bulunur. Daha genel anlamda, bir kişinin doğumunda yıldızların konumundan kaderin kehanetine birkaç metinde "Noel" (Yunanca ωpoσκδπoς'nun aydınger kağıdı) olarak atıfta bulunulur.

  Gezegenlerin alegorik görüntüleri, XVII yüzyıl.

  1 Metin bakınız: Yazıcılar sözlüğü. Sorun. 1. S. 155-157; Konstantin'in (Cyril) akademik ve manevi kariyeri hakkında bilgi için bakınız: Dvomik. Slavlar arasında Bizans Misyonları . Ch. 2.

  2 Yazıcılar sözlüğü. Sorun. 1.S.215-217; Simonov. Eski Rusya'nın matematiksel düşüncesi. Metne bakınız: Zubov. Novgorodlu Kirik'in "Bir kişinin yıl sayısını nasıl bilebileceğine dair talimat" üzerine yorum.

  3 Simonov. Eski Rusya'nın matematiksel düşüncesi. 44-62.

  4 Yatsimirsky. Güney Slav ve Rus yazılarında kıyametin bibliyografik incelemesi. Sorun. 1. Eski Ahit'in Apocrypha'sı. s.64-65.

  5 Sreznevski. Yazılı anıtlara göre Eski Rus dili sözlüğü için materyaller ( düğüme bakın).

  6 Beneşeviç. Eski Slav dümenci. S.143.

  7 Şamlı Yahya'nın astrolojiye karşı tutumu hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Sokolov. XI-XVIII yüzyıllarda Rusya'da psikolojik görüşlerin tarihi üzerine yazılar. 41-42.

  8 Bakınız: Mansi. Sacrorum Consiliorum. cilt 11, passim ve stb. 2 Kral'dan (21) alıntı yapan astroloji üzerine 974 - sihir ve astroloji taraftarı olan Manaşşe'nin saltanatına atıfta bulunan bir metin.

  9 Bu iki belge için bkz. 1.6.

  10 Bu hikaye, Rusya'da 13. yüzyıldan beri bilinen uydurma Afrodit Masalı'nın bazı versiyonlarında yer almaktadır; 25 Aralık'ta Menaion'a dahil edildi: Franco. Kıyamet ve 3 Ukraynalı el yazmasının efsaneleri. T. 2. S. 2-18.

  11 Örneğin bakınız: Tertullian. De idololatria. IX; bu tartışma şurada tekrarlanır: Isidore. Etimoloji. VIP-IX. 25-26.

  12 Meshchersky. Eski Rusça çeviride Josephus Flavius'un Yahudi savaşının tarihi. S. 420. Listeler 6-7. Ayrıca bakınız: Yazıcılar sözlüğü. Sorun. 1.S.214-215.

  13 Seneca. Doğal sorular. VII. 11.2. İlginç bir şekilde, bunlar Süryani Tıp Kitabı'nda bulunanlarla tamamen aynı üç kategori: Budge. Suriye Anatomisi, Patolojisi ve Terapötikleri. cilt 2. S. 652-653.

  14 PSRL. T.4, 4.1. 202.

  15 Antik ve ortaçağ literatüründe kuyrukluyıldızları ifade eden bu terimlerden bazılarının tartışması için bkz.: DalΓOlmo. Aurorae, Comets, Meteors ve Novae ile ilgili Latince Terminoloji. S.10-27.

  16 Örneğin, Tacitus. Yıllıklar. XIV. 22.

  17 Berry, Crummey. Kaba ve Barbar Krallık. S. 305-306. Muhterem Bede zamanından 1910'a kadar İngiltere'deki benzer inançlar için bkz. Opie, Tatem. Ve Sözlük 0f Hurafeler.

  18 Bu pasajın yorumlarına genel bir bakış için bkz.: Ansiklopedi "Igor'un Kampanyası Hakkında Sözler". T. 1. S. 73-76. (Elverişsiz bir işaret olarak tutulma, Igor kampanyasıyla bağlantılı olarak ve Ipatiev Chronicle'da belirtilmiştir: PSRL. T. 2. S. 638. - Not , ed.)

  19 Kristanov, Duyçev. Doğal bilim. 435-436. Bu metin, Ermenistan'daki mahsul kıtlığı ( Aralık için) ve Yunan imparatorunun Mısır'a karşı seferi (Eylül için) dahil olmak üzere her ay için kısa tahminler içeriyor, böylece metin Rusya'da önemli bir ilgi uyandıramayacak.

  20 Kronografik İskenderiye metni (geçit töreni, Eski Rusça ve Rusça), bkz. İzbornik. s. 236-279 (Nektonav Tarihi: s. 236-248); ayrıca bkz: katipler sözlüğü. Sorun. 1.S.35-37. "Sırbistan'ın İskenderiyesi", "İskenderiye" kitabında yayınlandı - Nektonava hakkındaki hikaye (s. 8-10) burada daha az ayrıntılıdır; bib-lyogr. bkz: katipler sözlüğü. Sorun. 2. S.24-25.

  21 Dmitrieva. Vladimir prenslerinin efsanesi. s.172-173.

  22 Yazıcılar sözlüğü. Sorun. 1. S. 194-196; Zodyak burçlarının, özellikle de Tek Boynuzlu At olarak tasvir edilen Oğlak burcunun minyatürleri hakkında bir makale için bkz.: Hirschberg. Svyatoslav Izbornik'teki "Kozlrog". s. 81-89.

  23 Yazıcılar sözlüğü. Sorun. 1.S.285-288.

  24 age. 40-41.

  25 age. sayfa 478-483.

  26 age. 465-467. Yunan Patriği Photius, 9. yüzyılda Kozma hakkında "doğru bilgileri bildirmektense masal anlatmayı tercih ettiğini" yazmıştı: bkz. Migne. P.G. T. 88. Cois. 17-20. Cosmas'ın eseri, Rus Kilisesi'nde neredeyse kanonik bir statü kazandı ve 23-31 Ağustos tarihlerinde "Dördüncü Menaion" a dahil edildi. Kilisenin I. Peter döneminde basılan yıldızlı gökyüzü haritasına itirazlarından biri, St. Kozma'nın babası.

  27 Yazıcılar sözlüğü. Sorun. 2. S. 89-93; şuradaki metne bakın: Tikhonravov. Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları. T. 2. S. 433-438.

  28 Bu metinler, M.A. Andreeva, biraz eğilimli ve kısmen modası geçmiş. Pek çok yararlı metin materyali veriyor ve bunların John Lid ve Güney Slav el yazısıyla yazılmış metinlerle olan bağlantılarını göstermeye odaklanıyor. Bakınız: Andreeva. Bizans-Slav fal kitaplarının siyasi ve sosyal unsurları.

  29 Örneğin, ayın ilk gününde ayla, güneş ve ayın etrafındaki parlaklıkla, ayın boynuzunun konumuyla, gök gürültüsüyle, depremle vb. ilişkilendirilen eski Mezopotamya alametleri hakkında bkz.: Thomson _ Ninova ve Babil Büyücülerinin ve Astrologlarının Raporları. P. XXXIII-LXV.

  30 Liber de ostentis / Ed. Wachsmuth. Leipzig, 1887.

  31 Bu tür literatür kaynaklarının (Bulgarca tanıklıklara özel bir dikkat gösterilerek) ve ilgili bibliyografyanın ayrıntılı bir incelemesi için bkz.: Kristanov, Duychev. Doğal bilim. 390-400 - kehanet metinlerine (s. 400-436'daki metinlere bakın), s. 496-498 - iyi ve kötü bir gün, saat vb. (metinler için bkz. s. 498-514), s. 536-544 - komplolar ve büyülü dualar üzerine (s. 544-557'deki metinlere bakın). Bu türden Eski Bulgarca metinlerin daha modern bir analizi için bkz.: Angusheva-Tikhanova A. Eski Bulgar-kata edebiyatındaki Gadatelnite kitapları. Sofia, 1996. Sırp Kilisesi'nin Slavca şifa ilaçları, büyüler ve bu türden kehanet metinleri için bkz.: Jagic V. Opisi i izvodi iz nekoliko ju⅛oslovinskih rukopisa. S.81-126.

  32 Delat. Mont Athos astroloji elyazmalarına not. S.107-112.

  33 Neugebauer. Yunan Burçları.

  34 E.E. Granstrem, bu Rus reddedilen kitap listelerinin "Gezgin"i olabilir, bkz. Granstrem. Vazgeçilen "The Wayfarer" kitabının Yunanca orijinali. 72-74.

  35 Bizans kaynaklarında büyüye yapılan atıfların yorumlanmasına ilişkin değerli düşünceler şu makalede bulunabilir: Greenfleld. Onikinci Yüzyılda Mısır Sarayında Büyücülük ve Siyaset. S.73-85.

  36 Laurent. Les "Mdmoirs" du Grand Eccldsiarque Sylvestre Syropoulos sur le concile de Florence (1438-1439). S. 172-175.

  37 Sonuçlar bkz: Grmek. Bilimler, çağın doğulu köleleri olan elyazmalarında dans ediyor. S. 14-16

  38 Bakınız: Peretz. Kıyamet ve efsane tarihi için malzemeler. 1. Gromnik tarihine. 30-31. Bu, konuyla ilgili tek monografik çalışmadır, ancak muhtemelen çok önemli olmasalar da, Yahudi paralelliklerinin belirlenmesine ve analiz edilmesine çok fazla önem verilmektedir.

  39 age. S.38.

  40 CCAG. SEN. 8. 3. R.168.

  41 Perez. Kıyamet ve efsane tarihi için malzemeler. 1. Grom-nik.S.'nin tarihine. 41-43.

  42 age. S.44.

  43 Astroloji, "Gromnik", "Kolyadnik" ve St. Kitaptaki şeytandan Sisinia'ya bakın: Begunov. Slav Edebiyatında Presbyter Cosmas. S. 134. Bulgarca metinler ve genel olarak Gromnik için bkz: Kristanov, Duychev. Doğal bilim. s. 390-400 (s. 400-432'deki metinlere bakın).

  44 Kitapta yayınlanan metinler: Pypin. Rus antik çağının yanlış ve reddedilmiş kitapları. s. 154-155; Rybnikov. şarkılar T.3.S.207.A.I. Yatsimirsky, Güney Slav topraklarında 14. yüzyılın ikinci çeyreğinin sonunda keşiş Pachomius tarafından yazılan "Yıldırım", "Yıldırım" ve "Sismologion" un yer aldığı karma bir metinden bahseder: Yatsimirsky . Eski Slav ve Rus edebiyatı üzerine küçük metinler ve notlar. sayfa 429-430. Kitapta daha sonraki bir Sırp versiyonu verilmiştir: Jagic. Nekoliko junoslovinskih rukopisa'nın görüşü ve izvodisi. S.121-124.

  45 . Literatura populata goypa. S. 506-509.

  46 Bakınız: Yatsimirsky. Güney Slav ve Rus yazılarında kıyametin bibliyografik incelemesi. s.64-65.

  47 Bu kısa makalenin hem Philo hem de Hipokrat'a atfedilen bir versiyonu çalışmada yayınlandı: Lakhtin. Tıbbi yazının eski anıtları. S. 1, 109. Judea'lı Philo, 7 sayısının mistik önemi hakkında yazdı; tıbbi metinler, ünlü tıbbı icat eden Tarsuslu Philo'nun en ünlüsü olduğu birkaç Philo'dan daha bahseder. Görünüşe göre, hiçbiri bu metnin yazarı olamaz. Bakınız: Pauly-Wissowa-Kroll. Realencyclopadie der Classischen Altertumswissenschaft (sv Philo).

  48 Florinsky. Rus halk şifacıları ve tıp pratisyenleri. s. 187-191.

  49 Tikhonravov. Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları. T. 2. S. 388-395.

  50 Weisser. Krankheitslunar'ı kontrol edin. S.18, 67-68.

  51 Cumont. Virgile ve "selenodromi" de bulunan Prdsages ayları. S.259-270.

  52 CCAG. cilt 3. (Mediolanenses kodeksleri). S.12, 32-39.

  53 age. \S. 10. (Codices athenienses). 122-126.

  54 Sm.: Svenberg. Lunaria ve zodiologia latina. S. 6.

  55 Kamerî aylarla ilgili eski ama değerli bir metin tartışması ve konuyla ilgili bir bibliyografya için bkz.: Metham. İşler. P. XXXVIII-XLII, 148-156 (metinler). Ay takvimi günleriyle ilgili kehanet metinlerinin Yunanca versiyonları çoğunlukla geç kalmıştır ve Corpus codicum astrologorum graecorum'da oldukça iyi temsil edilmiştir; bazılarından yukarıda bahsedilmiştir. Bu çeşitli metinlerin Latince ve Almanca versiyonlarına ilişkin son çalışma K. Weisser'e aittir (bkz. Weisser., not 50).

  56 Hareket. Suriye Anatomisi, Patolojisi ve Terapötikleri. Р. 560—565.

  57 Fiensy. Ezra'nın ifşası. Р. 601—604.

  58 Krizostom. kalendalarda.

  59 Thomas. Din ve Büyünün Gerileyişi. S. 295. Bu sorunun tartışması ve 15. yüzyıl İngilizce metinleri için bkz: Metham. W3rks. S. XXXII-XXXVII; Soskaupe. Leechdoms, Wbrtcunning ve Early England'ın Starcraft'ı. S. 195 ff(l120 r.). Almanca versiyonları 14. yüzyıldan beri bilinmektedir; metnin yazarının Muhterem Bede'ye ait olduğuna inanılıyordu, bkz: Eis. Spatmittelalters'ı Yazın. S. 24-26, 66-68 (metinler).

  60 Ezra'ya atfedilen İbranice versiyondan V.N. Peretz (Peretz. Kıyamet ve efsane tarihi için materyaller. 1. Gromnik tarihine. S. 82).

  61 Yukarıya bakınız, not. 43.

  62 Yatsimirsky. Eski Slav ve Rus edebiyatı üzerine küçük metinler ve notlar. Biz. 429-430'da "Gök Gürültüsü", "Yıldırım" ve "Sismologion" gibi karma bir metinden bahsedilir; biz. 436-438 - "Kolyadnik", 1345 civarında Bulgar Çarı için yapılmış bir liste. Kitapta: Jagic. Opici ve izvodi, nekoliko ju •noslovinskih ruskopisa. Hac. 115-119, bir dizi Sırpça versiyonu gösterir.

  63 Bkz. metinler: Tikhonravov. Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları. T.2.S.388-395; Pipin. Rus antik çağının yanlış ve reddedilmiş kitapları. sayfa 155-158; Rybnikov. şarkılar T. 3. S. 207-208 - iyi ve kötü günler hakkında; İle. 207 - Olonets eyaletinden 19. yüzyılın "Kolyadnik" ve "Gromnik". Diğer listeler: bir rüya kitabı, Kutsal Haç ve baş melekler adına şeytandan bir komplo ve "Ezdrom" peygamberine (yani Ezra) atfedilen bir ilahi içeren 17. yüzyıla ait bir el yazması, bakınız: Yavorsky . 16.-18. yüzyıllara ait eski Karpat-Rus yazısı alanında yeni el yazısı buluntular. S.113; sonunda burçlarla birlikte "Kolyadnik" i içeren Antoni-evo-Siya Manastırı'ndan 17. yüzyılın sonlarına ait bir koleksiyon, bakınız: Viktorov . Kuzey Rusya'nın kitap depolarındaki el yazması koleksiyonlarının envanteri. S. 99. No. 185 (1823); Paschalia, Gromnik, Kolyadnik, Galena dahil 15. yüzyıla ait bir koleksiyon, bakınız: Arseny, ierom., Hilarius, hierome ■ Slav el yazmalarının açıklaması. 762 (1881). Geç (19. yüzyıl?) M. Gaster tarafından yayınlanan Romence versiyonu: Gaster. Literatura populari gotipa. R.514-516.

  64 Ancak yazarın "sahte bilim"den açıkça hoşlanmaması nedeniyle bozulan kısa bir genel bakış için, bkz: Cambridge Medieval History. \S. 6. Bizans İmparatorluğu. Pt∙ 2■ S.298-299

  65 Genel olarak tabu günleri konusu X tarafından kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Webster: Webster. dinlenme günleri

  66 Bulgaristan'da - 9. yüzyılın sonunda, bkz: Kristanov, Duychev. Doğa bilimi - t0 . S. 496. Genel olarak bakınız: Pypin. Sahte kitapların tarihi için. s. 15-27.

  67 Pipin. Rus antik çağının yanlış ve reddedilmiş kitapları. S. 159. Bu tür aylık programlar hem Doğu hem de Batı Mediyin geleneklerinde yaygındır .

  68 Tikhonravov. Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları. T. 2. S. 382-384, 15. yüzyıla ait Rus el yazması.

  69 age. S. 386. 15. yüzyıla ait Sırpça el yazması, başlıklı: "Bu günlerde ve Tanrı Sychar'ı rahibine söyledi ve duyurdu." BİR. Pypin başka bir liste verir (Pypin. Rus antik çağının yanlış ve reddedilmiş kitapları. Günlerle ilgili işaretler. II, s. 159 - 160).

  70 Tikhonravov. Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları. T. 2. S. 386-387.

  71 age. S. 385.

  72 Arseny, Hiyerom., Hilarius, Hierom. Slav el yazmalarının tanımı. 46 (833). L.9106.-97.

  73 Yatsimirsky. Romanya Kütüphanelerinin Slavca ve Rusça Elyazmaları. S. 359. No. 58 (1198). L.226 hakkında.

  74 Viktorov. Kuzey Rusya'daki kitap depolarındaki el yazması koleksiyonlarının envanteri. S. 174: Takip edilen Zebur, eller. Alexander-Svirsky Manastırı. 7 (11).

  75 Bakınız: Prokhorov. Kirill Belozersky'nin kitapları. s.58, 63-67; el yazması: St. Petersburg, Rusya Ulusal Kütüphanesi, Kirillo-Belozerskoe koleksiyonu. Hayır. L.311-312v. Daha fazla örnek için Rybnikov'a da bakın . şarkılar T.3.S.207-208; Franko. Kıyamet ve 3 Ukraynalı el yazmasının efsaneleri. S.102; Kerensky. Eski Rus Vazgeçilen İnançlar ve Bruce'un Takvimi. 70-71 (Kırık Novgorodets ve iyi ve kötü günler hakkında).

  76 Örneğin, Puşkin Evi'nin (St. Petersburg) el yazmaları: Peretz 327, Cool Vertograd, 18. yüzyıl; Op. 23. No. 157, Travnik, XVIII. Bakınız: Gruzdev. Puşkin Evi koleksiyonundaki el yazmaları. s. 345, 347. Bu türden bazı elyazmalarında metin Philo'ya atfedilebilir, bakınız: Florinsky. Rus halk şifacıları ve tıp pratisyenleri. Kazan, 1879. S. 187.

  77 Örnekler için Brevant'a bakınız . Onbeşinci Yüzyıl Alman ∖blkskalender 0f. 312-342.

  78 Erra Pater ve ilgili halk edebiyatı için bkz . Astroloji ve Popüler Basın. S.31.

  79 1981'de yeni alımlar // GBL El Yazmaları Departmanının Notları. M., 1986. Sorun. 45. S. 102. No. 283. XIX yüzyılın ortalarına ait koleksiyon. L.172-175v.

  80 Malov. Askerlere mektuplar. s. 89-92.

  81 Uspensky. Slav antikaları alanında filolojik araştırmalar. Bkz. İndeks ( Haftanın günleri)׳, Gromyko. Rus köylülerinin geleneksel davranış normları ve iletişim biçimleri. 125-129 (genel olarak "yasak" günlerde). S. 127 (Kadınların özellikle Cuma günleri çalışma yasağı hakkında). Ayrıca bakınız: Panchenko. Halk Ortodoksluğu alanında çalışmalar. s. 152-175 (Cuma günkü heykelin görüntüsü ile). İngiliz edebiyatında, haftanın günlerinin kişileştirildiği peri masallarının sorunu ve çevirisi hakkında bir tartışma için bkz.: Ralston. Rus Halk Masalları. S. 198-204. Ukrayna inançları için bakınız: Milorado-vich. Cuma ile ilgili küçük Rus halk inançları ve hikayeleri. Paraskeva adını taşıyan çeşitli azizler için bakınız: Walter. Aziz Parasceve'nin Portresi S. 753-757. Kutsal Kıyamet ve Kutsal Cuma simgeleri için bkz: Scheffer. Rus Dini Sanatında Haftanın 0. Günleri . S. 321-334.

  82 Konset. Rusya Kilisesi'nin Mevcut Durumu ve Düzenlemeleri. V. 2. S. 26

  83 Bakınız: Afanasiev. Halk Rus efsaneleri. s. 85-88.

  84 Opie, Tatem. Bir Sözlük 0f Batıl İnançlar(sv Friday).

  85 Modern ve geç Orta Çağ Rusçasında “Vo-Kresenye” (eski adı “hafta”dır) adı, Paskalya'nın ilk günü olan Mesih'in Dirilişi gününden gelir. Yunanca'da "diriliş" dvdστaσις, dolayısıyla Anastasia'dır.

  86 Bakınız: Likhaçev. "Mahluk ve günler ile ilgili sözler, bir hafta tavsiye ederiz" çalışmasına S. 68-71.

  87 Dal. Açıklayıcı sözlük (bkz. haftalık).

  88 Çar. ayrıca Sırpların "erkek" gününde doğan herkesin (haftanın gününün adının gramer cinsiyetine göre) cadılar tarafından tehdit edilmediğine dair inancıyla, bkz: Vukanoviç . Orta Balkanlar'da Büyücülük. S.221.

  89 Bkz: Uspensky. Slavlar arasında zamanın sembolizmine göre: haftanın “temiz” ve “kirli” günleri. s.70-75; Ayrıca bakınız: Kalın. Slavlar arasında Hıristiyan ve halk takviminin oranına: haftanın günlerinin sayılması ve değerlendirilmesi. 154-168 (esas olarak Polissya'dan örnekler). evlenmek Makedon "şanssız" günleri ile: Pazar hariç haftanın tüm günleri bir tür faaliyet için şanssız kabul edildi (Abbott. Makedonya Folkloru. S. 189-191).

  90 Gromiko. 19. yüzyıl Rus köylülerinin geleneksel davranış normları ve iletişim biçimleri. S.125.

  91 Halk kozmolojisi ve eskatoloji üzerine oldukça gizemli bir metin; adı farklı şekillerde yorumlanır: "güvercin" veya "derin" kitap olarak. Bu metne yapılan diğer referanslar için Dizin'e bakın.

  92 Bu terimlerin terminolojik ve kavramsal farklılaşması sorununun bir tartışması için bkz. çalışma: Hubner. Die Begriffe "Astroloji" ve "Astronomi" in der Antike.

  93 Astronomik terminoloji eserlerinde daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır: Ryan. Astronomi! ve Eski Rus Edebiyatında Astrolojik Terimler; aynı Kilise Slavcasında Astronomi. S.53-60; aynı Slav Edebiyatında Merak Edilen Yıldız İsimleri. S.137-150.

 

  15. ASTROLOJİ: BİZANS SONRASI ETKİLER

1. Matematik ve astronomi

Kiev Rus'daki matematiksel bilginin eksikliği, Muskovit döneminde yalnızca kısmen aşıldı. Görünüşe göre 16. yüzyılda abaküs 1 ilk kez burada kullanılmaya başlandı . Avrupa'nın başka hiçbir yerinde bilinmiyorlardı; kökenleri hala bir muamma. Abaküs, aritmetik hesaplamaları hızla yapmak için mükemmel bir araçtı; ve tespit edilebildiği kadarıyla, uygulamaları yine ticaret ve vergi alanlarıyla sınırlandırılmıştır. 18. yüzyılda, yabancılar arasında Rusların hiçbir matematik bilgisine sahip olmadığı görüşü hakimdi. 18. yüzyılın ilk on yılında Peter I ile gemi yapımcısı ve hidrolik mühendisi olarak görev yapan Kaptan John Perry şöyle yazdı: “Sayıları bilmiyorlardı (tüm ülke için belki yirmi kişi hariç), ama boncuk gibi bir şey kullandılar. , bir çerçevedeki tellere asılmış - İngiltere'deki kadınların üzerlerine ütü taktıkları gibi; ve üzerlerine birimleri, onlarca, yüzlerce, binlerce ve onbinleri bir kenara koydular ... 1 Perry, Avrupalıların Rusya'nın geri kalmışlığına karşı olağan küçümseyici tavrı nedeniyle sayma olasılıklarına dikkat etmedi; ayrıca, muhtemelen Peter'ın maaşını ödememesine kızmıştı.

2 sahip olduğu bilgilerden daha fazla ilerlemedi . Ama şimdi "yedinci binyıl" sona erdi ve sonuna kadar hesaplanan Paschalia ve dünyanın sonu, uğursuz kehanetin aksine - 1491'de tam güneş tutulması - gelmedi . O zamanlar Rus topraklarında, astronomik açıdan mükemmel bir eser olan Immanuel ben Jacob'ın "Altı kanatlı" eserine aşina olan Yahudilerin sapkınlıklarıyla da karşılaştılar. Muskovitler, yeni Paschal'ı hesaplamak için Batı Katolik din adamlarının yardımına başvurmak zorunda kaldılar (çünkü Bizans çoktan düştü) 1 2 3 .

Ancak aritmetik hesaplamalar yapmak için ciddi araçlarla bile ve takvim hesaplamaları alanındaki birikmiş iş yükünün 16. yüzyılda büyük ölçüde aşılmış olmasına rağmen, geometrideki bilgi kıtlığı ve Rusya'da açısal ölçümler kavramının olmaması hala engel teşkil ediyor. astronomi bilgisinin özümsenmesi ve astrolojinin pratik uygulaması. 17. yüzyılın sonuna kadar Rusça'daki ilk ve aslında tek geometrik çalışma, Aaron Rathbourn'un The Surveyor (Londra, 1616) adlı kitabının kısmi bir çevirisi olan The Surveyor (1625) idi. Ancak çeviri o kadar kötüydü ki, neredeyse pratik bir uygulama bulamıyordu 4 .

Geometri, kelimenin tam anlamıyla Rusya'ya ancak 1703'te Leonty Magnitsky'nin sağlam, modern, Batı tarzı bir ders kitabı olan "Aritmetik" ve Moskova "Matematik ve Matematik Okulu'nda öğretilen navigasyon kurslarının ortaya çıkmasıyla geldi. Navigasyon Bilimleri" - New Age 5'in laik bir okulu . Bu, kendisi birçok bilimle ilgilenen, ancak açıkçası, babası Çar Alexei ve kız kardeşi naip Sophia'nın büyücülük ve falcılık konusundaki inancını paylaşmayan Peter I döneminde zaten oldu. Kral, kraliyet mahkemesi, askeri ve sivil departmanlardan bahsedersek, o zamana kadar Rusya, çoğu eğitimli insanın astrolojiyi ciddi bir meslek olarak görmediği Avrupa'nın bir parçası haline geldi.

geleceğin öğretmeni John Laskaris, Floransa And Yu'ya gitti. Zamanının hümanistlerini iyi tanıyordu ve Aristoteles'in yazılarının yayınlanmasında Manuzzi ile birlikte çalıştı. Daha sonra, Savonarola'nın etkisi altında, Michael dine döndü ve 1505 veya 1506'da Athos Dağı'ndaki Vatopedi Manastırı'nda (Maxim adını alarak) tonlandı. 1518'de, bilgili bir tercümana ihtiyaç duyan Büyük Dük Vasily III'ün isteği üzerine Mihail Maxim, Moskova'ya gönderildi. Burada aktif olarak kilise tartışmalarına karıştı ve çevirileri sapkınca çarpıtmak, büyücülük ve Türkler lehine casusluk yapmakla suçlandı; Maxim Grek'in ölümüne kadar anavatanlarına dönmelerine izin verilmedi. Onun kapsamlı mirasından birçok yazı, Batı'nın zararlı etkisine, özellikle de Avrupa'nın Batı teolojisinde çarpıtmalara yol açan eski pagan filozoflara olan hayranlığına karşı yöneltilmiştir; aynı zamanda, astrolojiye yönelik saldırılarını güçlendirmek için, Yunan Maxim, Sokrates, Platon ve Aristoteles'in yanı sıra şair İskenderiyeli Leonidas'a (MS 1. yüzyıl) ve Blessed Augustine'e çok başarılı bir şekilde atıfta bulundu .

Maxim, özellikle Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin birliği lehine faaliyetlerde bulunduğundan şüphelenilen bir Katolik olan Lübeck'li saray doktoru ve astrolog Nikolai Bulev'e karşı düşmanca davrandı 8 . Maxim'in astrolojiye yönelik saldırıları, esas olarak, astrolojinin Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine ve insanın özgür iradesine olan inançla uyumsuz olduğuna dair olağan Hıristiyan kavramına dayanıyordu. Ayrıca Maxim, 1524'te ikinci dünya selini tahmin ettiği için Johann Stöffler'in almanağını (aynı Nikolai Bulev tarafından Rusçaya çevrildi) ciddi şekilde kınıyor. Mesajında Nikolai ile alay eden Maxim, çok eskimiş topos'u tekrarlıyor: Bulev, "harabesinin hayatını" tahmin edemediği için dünyanın sonunu tahmin etmeyi taahhüt ediyor 9 .

Maxim'in Katoliklik ve astroloji aleyhindeki bir dizi mektubu, Moskova diplomasisinin liderlerinden biri olan boyar Fyodor Karpov'a hitaben yazılmıştı. Maxim'in metinlerinden Karpov'un astrolojiyi hükümdar için gerekli bir bilim olarak gördüğü sonucuna varabiliriz (bu fikir Sırrın Sırrı'na yansır) ve Muskovitlerin bu alandaki cehaleti utanç vericiydi. Maxim, gerçek öğrenmeye karşı olduğu yönündeki suçlamaları reddetti. Quadrivium'un "astronomisini" (takvim hesaplamaları τ θB için gerekli olduğunu kabul ederek) "mafimatik" ve "astronomik unutma" dan ayırdı, yani. Putperest zamanların en büyük filozofu Platon'un bile hakkında yazdığı gibi, mantıksız bir şekilde geleceği öngördüğünü iddia eden astroloji, onu gerçek felsefe alanından dışladı 10 .

Tartışmadaki tüm katılımcılardan bize yalnızca Maxim'in görüşü geldiği için (Karpov, Bulev'e yazılan mektuplarda ve "Başrahip olan belirli bir keşişe" "Talih çarkı" hakkındaki mesajda), yapamayız mektuplarının alıcılarının herkesin hangi görüşlere bağlı kaldığına dair net bir fikir oluşturun. Bulev'in pozisyonunu belirlemenin zor olmadığı doğru, ancak her iki Rus muhatabıyla işlerin nasıl yürüdüğü soru işareti olmaya devam ediyor. Maxim'in F. Karpov'a yazdığı mektupların, bazı araştırmacıların Karpov'un kendisinin veya 16. yüzyılda bazı Rusların gerçekten astrolojiyle uğraştığı varsayımını kabul etmek için yeterli gerekçe sağlamadığı açıktır. Bu, Maxim'in yazılarının Eski İnananlar arasındaki popülaritesinin, aralarındaki astrolojik uygulamaya ilişkin gerçek bir endişeyi yansıttığını kabul etmekle aynı anlama gelir (sonuçta, metinleri özellikle bu gelenekçi çevrelerde listeler halinde geniş çapta dağıtıldı ve on yıllar boyunca etkilerini korudu. ve hatta ölümünden yüzyıllar sonra).

Aynı zamanda, 1551 yılında Korkunç İvan tarafından toplanan Stoglavy Katedrali'nin yasakladığı metinler ve uygulamalar listesine "almanak" kelimesinin dahil edilmesine neden olan, Maksim Grek'in almanaklara yönelik saldırıları olduğuna şüphe yoktur. Bu liste "çekilişler, altı kanatlı, kuzgun grisi, zekâ, zodyak, almanak, yıldız işaretleri, Aristoteles kapıları" 11 içerir . Bu vazgeçilen metinlerin ve uygulamaların çoğu (beşi şüphesiz astroloji ile ilgilidir), açıkça Batı kökenlidir, çünkü bunlar ilk kez Rus sahte kitaplar listelerinde yer almaktadır ve neredeyse tamamı aynı döneme ait başka bir metin olan Domostroy 12'de yer almaktadır . .

Maximus'un astroloji ile ilgili mesajları sadece 16. yüzyılda değil, daha sonra da listelerde dolaşmaya devam etse de astroloji literatürünün konusu 17. yüzyılın son on yılına kadar pek genişlememiştir.

1671'de Yunanistan ve İtalya'da eğitim görmüş bir Moldavyalı olan Nikolay Milescu (Rusya'da Spafari adıyla bilinir), Moskova devletinde diplomatik tercüman olarak hizmete girdi. Bu zamana kadar, İncil'i Romence'ye çevirmeyi ve çeşitli diplomatik görevleri yerine getirerek iki hükümdara hizmet etmeyi çoktan başarmıştı . İnsancıl öğrenmeyle dolu, Rusça yazılmış birkaç incelemeye sahiptir. Bunlardan birinde, liberal sanatlar üzerine bir incelemede, Spafari astronomi ve astroloji arasında açıkça ayrım yaptı , ancak astrolojiyi bilim dışı bilgi olarak eleştirmedi13 .

geleneksel kitle bilincinin daha karakteristik bir astroloji görüşü, Eski İnananların liderlerinden biri olan Başpiskopos Avvakum tarafından ifade edildi. 1673 civarında, önsözünde Areopagite Pseudo-Dionysius'a atıfta bulunarak astrolojiyi reddettiği ünlü otobiyografisini (Yaşam) yazdı. Ayrıca, aynı yetkili kaynağa atıfta bulunan Avvakum, her zamanki tutarsızlığıyla, 1654 güneş tutulması ve yaklaşık aynı sıralarda veba salgınının, Patrik Nikon'un "dinden dönmesi" ve onun reformunun neden olduğu Tanrı'nın gazabına tanıklık ettiğini belirtir. Rus kilisesinin. Yunan Maxim'in ardından Avvakum, almanaklara karşı silaha sarıldı (aşağıya bakınız).

Rusya'da astrolojiye yönelik tutumla ilgili yukarıdaki tüm sözler, edebi veya belgesel kaynaklardan alınmıştır. Astroloji hakkındaki popüler fikirlere (ve araştırmamızın diğer yönlerine) gelince, bunların kanıtları sadece ara sıra yabancı gezginlerin notlarında bulunabilir. Böylece, Richard James 1619'da Ruslara 13 Ocak'ta Arkhangelsk yakınlarındaki Kholmogory'de gözlemlenen sahte güneşler hakkında soru sorduğunda, Ruslardan birinin şu cevabı verdiğini kaydetti: "Bizi yargılayan Tanrı'dır." Olağandışı gök olaylarının böyle bir açıklamasının hiç şüphesiz herhangi bir yerde ifade edilebileceği kabul edilmelidir: on ikinci yüzyılda Salisbury'li John, sahte bir güneşin sellerin habercisi olarak kabul edildiğini yazmıştı 14 . Perry'nin sorduğu aynı soruya, diğer iki Rus, sahte güneşlerin şiddetli bir dona işaret ettiğini ve pekala doğru olabileceğini söyledi 15 .

Rus Kilisesi (ve Batı kiliseleri) ile astroloji arasındaki çelişkiler henüz çözülmedi. Hem astrolojik metinler hem de ikircikli τe Pa karakterine sahip astronomik metinler, 17. yüzyılın sonuna kadar Rus manastırlarının yazı salonlarında herhangi bir kısıtlama olmaksızın açıkça kopyalanabildi ve hatta yaptırılabildi. Örneğin, Antoniyevo-Siya Manastırı'nın kayıtları, 1695 yılında manastır için yazar Trofim Kuznenov ve ikon ressamı Ivan Methodiev tarafından 10 Altyn 16 ücret karşılığında gezegenleri ve 30. Burcu tasvir eden bir sayfa hazırladığına tanıklık ediyor .

3. Yahudiliğin Etkisi

1899'da V.N. Peretz, "gök gürültüsü" üzerine yaptığı temel çalışmasında, Rus kehanet literatürünün olası Yahudi kaynaklarının incelenmesine daha fazla dikkat gösterilmesi çağrısında bulundu17 . Henüz böyle bir çalışma ortaya çıkmamıştır ve bu kitabın bu bölümü İbranilik alanında uzman olmayan bir araştırmacının görüşüdür ve kaçınılmaz olarak eksiklikten muzdariptir.

Slavların Evren hakkındaki fikirlerini etkileyen ilk Yahudi kaynakları, elbette İncil metinleriydi; ancak etkilerine Yunanca çeviri aracılık eder. Aynı şey sonraki metinler için de söylenebilir: Hanok Kitabı'nın Slav versiyonu, Josephus Flavius'un Yahudi Savaşı ve Palea'dan bir dizi kaynak.

isimlerini veren Enoch'un Slav Kitabı'nın daha sonraki genişletilmiş versiyonlarında bulunabilir18 . "Enoch Kitabı" , 17.-15. yüzyılların el yazması koleksiyonlarının bir parçası olarak bize ulaşan Aravan yıldızı (çarpıtılmış "Aravot", "boş gökyüzü") 19 hakkında ilginç bir kehanet metninin kaynağıydı (o Aravan yıldızının bazen başka bir yıldız olan Chigir ile karıştırıldığına dikkat edilmelidir, bu daha sonra tartışılacaktır).

Öyle ya da böyle, 15. yüzyılın sonunda Rusya'da astronomi ve astroloji ile ilgili bir dizi metin doğrudan İbranice'den çevrildi 20 . Bunlardan ilki, Novgorod Yahudileri tarafından kullanıldığı iddia edilen ay masalarını içeren, Tarascon'dan Immanuel ben Jacob tarafından yazılan "Altı kanatlı". Bu, Novgorod Başpiskoposu Gennady'yi endişelendirdi: Rus Kilisesi bir takvim krizi yaşıyordu ve hem Yahudilerle hem de Katoliklerle ilgili olarak kendi kaderini tayin etmesi için çok önemli olduğunu düşündüğü bölgede Yahudi öğrenimine hiçbir şeye karşı çıkamadı.

Yahudiler ayrıca, 15. yüzyılın sonunda klasik bir üniversite ders kitabı haline gelen astronomi üzerine 13. yüzyılın başlarından kalma bir çalışma olan Sacrobosco'nun Küre Üzerine İnceleme adlı eserinin çevirisini de biliyor olabilirlerdi (17. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da yetkili kabul ediliyordu ) . kendi başına astrolojik değildir.Bununla birlikte, tutulmaların tahminine ilişkin kılavuzların yanı sıra "Altı kanat" ta "ejderhanın başı ve kuyruğu" ve zodyak burçlarından söz edilmesi Rus okuyucuya şu şekilde görünebilir: cadılık: 17. yüzyılın alfabe kitaplarından en az birinde "Altı kanatlı" astroloji ve büyü ile birlikte 60 gO aşağılık olarak adlandırılır22 .

Görünüşe göre Yahudiler arasında da İbranice'den tercüme edilen bir başka eser Sırrın Sırrı'ydı (bkz . Bölüm 1). Bu, Aristoteles tarafından Büyük İskender için derlendiği ve Güneş tapınağına yerleştirildiği iddia edilen büyülü, politik ve tıbbi bilgilerin bir özetidir. Astrolojinin korunma amacıyla kullanılması, yönetici için gerekli olan ezoterik bilginin bir parçası olarak beyan edilir. "Sırların Sırrı" şanslı yıldız İskender'i anlatıyor, yıldızlarla uğraşmadan hiçbir şey yapmamayı tavsiye ediyor ve güvenilir tılsımlar yapmak için astrolojik açıdan doğru zamanı belirliyor. Bir dokumacının oğlu ve bir Hint kralının oğlu için yıldız falları derleyen astrologlardan bahsediyor, bunlardan birincisinin kaderinde kraliyet danışmanı, ikincisinin ise sadece bir demirci zanaatkarı olacağı açıktı. Tahminler, astrologların onları sır olarak saklamasına rağmen gerçekleşti ve bu, Sırrın Sırrı'nın iddia ettiği gibi, yıldızların okuduğu kaderin değişmezliğini kanıtlıyor.

Yahudi etkisinin açık belirtileri olan bir sonraki çalışma, nispeten az araştırılmış, ağırlıklı olarak Süleyman döngüsünden metinlerin eklektik bir koleksiyonudur. İki başlıktan biri altında bulunur: "Göklerin Tanrıları" veya "Geldiği yerden büyük bir mühür olduğu Kral Süleyman Efsanesi" ve "Birinci (ikinci, vb.)" başlıklı bölümlere ayrılmıştır. .) Süleyman bilgeliği". Sobolevsky bunu 16. yüzyılın sonlarına tarihledi ve Moskova Rusya'sında Yunan kaynaklarına ve Yahudilerin edebiyatına dayanarak derlenmiş bir metin olarak nitelendirdi 23 .

Kısaca yeniden anlatan metin, Süleyman'ın yirmi beş yaşında nasıl kral olduğunu ve tüm kralların ona nasıl isyan ettiğini anlatıyor. Tanrı'dan bir krallık değil, bilgelik istedi (karş. tahtlar. .."). Ve Allah ona hikmet, astronomi ve astroloji bilgisi, takvim döngüleri ve artık yıllar hakkında, bir gündeki, yıldaki saatlerin, dakikaların ve saniyelerin sayısı hakkında bilgi verdi. (Hikmet 7:19 ayetinin genişletilmesi) ve tam olarak 570 Banya'yı ne zaman göndereceğiniz veya bir savaşa başlayacağınız hakkında. Aşağıda kasvetli bir olay örgüsü var - eski Kronos ve poχ mitinin çarpıtılmış bir versiyonu. Jüpiter'in reddi. Daha sonra Süleyman'ın kendisine Etiyopya'dan bir zümrüt getirilmesini, bir yüzüğe ve 3 saf altına yerleştirilmesini nasıl emrettiği ve üzerine tüm bilgisinin yer aldığı bir yazıtın oyulduğu anlatılır . (Bu yazıtın harfleri el yazmasından el yazmasına değişmektedir, ancak Rus kriptografi sistemlerinden birinde şifrelenmiş, yalnızca "Süleyman'ın hikmeti" kelimelerinden oluşan yazının, katibin yazdığı bir aldatmaca olduğu açıktır.) Eser, apokrif "Çapraz Ağacın Hikayesi" nden alınan Süleyman, Sibyl ve çapraz ağaç hakkında bir hikaye içeriyor. Süleyman, yüzüğünün yardımıyla iblisleri kendisine hizmet etmeye zorlayabildi (Süleyman hakkındaki efsaneler döngüsünün iyi bilinen başka bir konusu); ayrıca yüzüğünde Keldani, Pers, Atina, Helen, Latin, Roma, İskit ve Slav(!) halklarının "toprak araştırması ve pek çok bilgeliği" vardı. Ayrıca kozmoloji anlatılır (göksel hiyerarşinin farklı kademelerinin yaşadığı yedi gök anlatılır) ve göklerin her birinde bulunan gezegenlerin bir açıklaması verilir. Kolo ve Chigir de dahil olmak üzere bazı gezegenlerin garip isimleri vardır (bunlar aşağıda tartışılacaktır). Metin, Süleyman'ın sihirli aynası hakkında bir hikaye ile sona erebilir; burada kötülük çizen herkesin yansıması 24 kararır ve ayın "çevresine" göre geleceği tahmin etmek için bir tablo (ayrı bir metin olarak da mevcuttur). Diğer şeylerin yanı sıra, bu inanılmaz karışım, Juvenal ve havari Pavlus'a ve ayrıca "güneşin kapılarına" (muhtemelen Elyan "Enoch Kitabı" ndan) referanslar içerir. Bazen metne bir SATOR karesi eşlik eder (bkz. bölüm 10.8). Metnin iddia edilen tarihlemesi ve Yahudi ve Hıristiyan ezoterizmi ile apokrif hikayeleri birleştirmesi, Ivan Rykov'un jeomantik ve diğer kehanet metinleri koleksiyonuyla bir karşılaştırmaya işaret ediyor (bkz. Bölüm 12.4).

26 gezegenlerinden biri olan Çigir 25 yıldızı hakkında bir kehanet metni de Süleyman hakkındaki bu derlemeden çıkarılmıştır : Doğu Aramice] dili" 27 . El yazmalarından birinde buna "Süleyman'ın yıldızı" denir, diğerlerinde - sözde yıldızdan sonra Aravan'ın yıldızı; bu, Aravot adının sekizinci (veya onuncu) cennetin adı olarak verildiği Enoch'un Slav kitabına sonradan eklenen bir parçanın yorumlanmasındaki bir hatanın sonucuydu 28 .

 Chigir yıldızının seyahat ve geri döndüğü Arapça orijinal hakkında kehanet için bulunduğu yerin şeması. Sağda: St. Petersburg, Puşkin Evi, koleksiyon. V.N. Peretz 204, l. 57. Sol: Princeton Üniversitesi Kütüphanesi, MS Yahuda 933, fol. 27b-30a;

Aravan'a yapılan atıflar genellikle şöyle görünür: "8. cennet, onun üzerinde Aravan herkese güç veren bir yıldızdır." İki el yazması (RSL. Rum. 12 ve IRLI (Pushkin House). Peretz. 204. L. 57), prognostik metne karşılık gelen şematik kehanet çizimleri içerir. Solomon koleksiyonunun "Heavenly Runs" adlı yukarıda belirtilen üç el yazması şöyle diyor: "Aggel'in gururunun, yani Satanailov'un ortadan kaybolmasından önceki 60 Chigir, Şeytan 60 güneşin gündüz hizmetkarı ve bir savaşçıydı. görünüşe göre Chigir'in (Aravan) sabah yıldızı Lucifer ile kimliği anlamına geliyor, yani. Venüs. Bu yorum, Chigir'in "güneşin önünde (m) değil, bir çar boyar gibi" nasıl gittiğini anlatan "Kral Süleyman'ın Masalları" metninde doğrulanmıştır; bu, Chigir adının nihayetinde İbranice zohar x'ten türetildiğini gösterir . Açıkçası, Chigir yıldızının geleceği tahmin etmesi beklenenden daha geniş bir alana yayıldı: ilgili metin hem çevrilmiş bir eserde, çok alışılmadık bir ortamda hem de "her ihtiyaç için" el yazısı büyülü komplo koleksiyonunda bulunabilir. , 1730 civarında yazılmıştır ( orada bu metne "Tsygiretskaya Yıldızının Hikayesi" denir ve "Gromnik" ve İki fizyonomi gibi diğer eski prognostik metinlerle bitişiktir) 30 .

Çigir yıldızıyla ilgili tahmin metni şöyle görünür: “Çihir hakkındaki efsane [Kolo (daire, tekerlek, araba) 31 ] yıldızının maliyeti nedir? Bir yıldız Cygr var o.

Birinin gidecek bir yeri varsa ve Çikhir ona günlerce tiksiniyorsa, yoksa gitmemeli;

ve Tsygr onun arkasında veya yanındaysa, aksi takdirde gidecek ve sağlıklı olacaktır. Ve çok hayırlar kazanacaktır.

Ve eğer Tsygr yerin altında veya n[e]b[e]si arasında durursa, aksi halde hiçbir yere gitmeyecek, ama gidecek ve sağlığına kavuşamayacak: ya kendisi mahvolacak ya da midesi.

1, 11,21'de - bir n[e]b[e]s [e]s[i]tsa'nın ayının vden'i üstte duruyor.

2, 12, 22'de - doğu ile öğlen arasında.

<״.>

32 arasındadır .

Burada ilginç geç Yunanca metin ⅛Epμvε(a πεpι τoυ δφιoμιμητoυ δστεpoς>>) ile çok yakın benzerlikler vardır, tek fark Yunanca'da yönlerin rüzgarların adlarına sahip olmasıdır33 . 1750, burada yıldızın adı Jigara [ Tsigy-ra] (veya benzeri) 34 .

Ancak 1988'de Geoffrey Lewis tarafından yayınlanan Türkçe ve Arapça metinler Rusçaya daha da yakındır - seyahate çıkmamanız gereken günleri verirler ve aynı şematik görseller vardır (bkz. sayfa 571'deki şekil) ) . Bu metinler hakkında birçok çelişkili görüş ileri sürülmüştür. Lewis ikna edici sonuçlar çıkardı: ona göre yıldızın adı başlangıçta Şigir Yulduz'du - burada, belki de, Venüs'ün Sanskritçe adı olan Sukra'nın Uygurca Şykyg aracılığıyla etkisi etkilenmiştir; 8 rakamıyla ilişki (bazı metinlerde sekiz yıldıza atıfta bulunur) bir yazı hatasından veya halk etimolojisinden kaynaklanmaktadır. Bir Arapça ve iki Farsça metinde bu yıldıza olan inancın Türklere atfedildiğine, Türkçe metinde ise "Hindistan, Cathay ve Hotan efsanelerine" atıfta bulunulduğuna dikkat çekerek, bu inanç Hindistan'da aranmalıdır.35 .

Şu anda Slav, Rumence, Yunanca, Arapça ve Türkçe metinler arasındaki ilişkinin ne olduğu belirsiz.En olası görüş, tehlikeli yıldızın ve onun etkisini anlatan metnin aslında Türkçe olduğu yönünde görünüyor.

sonrası dünyasında Slavlar, Romenler ve Yunanlılar arasındaki dağılımı πe rκo açıklanabilir. Ancak oldukça geç bir Romence metinden bahsedecek olursak, Rusça cκoro (ya da Ukraynaca) bir kaynağın çevirisi olması muhtemeldir . Yunanca metindeki "yılan gibi yıldız" büyük olasılıkla bir çeviri hatasıdır: J. Lewis, yıldızın "ağzını açan ve yoluna çıkan herkesi yutan kızgın, iki hörgüçlü bir deveye benzediğini" söyleyen Arapça bir el yazmasından alıntı yapar. ; Yukarıdaki pasaj, bir yıldızın zoomorfik bir iblisle özdeşleştirilmesinin geleneğin bir parçası olduğunu gösteriyor. Ancak halk doğu astrolojisinin bu unsurunun, Süleyman hakkındaki alışılmadık Rusça metne nasıl girdiği hala net değil.

4. Doğu etkileri

Doğu ve Batı büyüsü arasında ya antik çağlardan kaynaklanan ya da Bizans İmparatorluğu'nun popüler kültürüne özgü kültürel eklektizmden türeyen pek çok yakın benzerlik vardır. Bununla birlikte, Rus büyücülüğünde ve kehanetinde bazen doğrudan, özellikle doğu etkileri ortaya çıkarılabilir. Bu nadir istisnalar, Chigir hakkındaki metni (önceki bölümde tartışılmıştır) ve ona eşlik eden, “Yugorsky Circle [yani. Uygur-kiy] 12 yıldır. Bu çevre yarım yaşındaki yazları bilir” 36 . Son metin kısadır ve genellikle bir diyagram şeklinde sunulur. 17-18. yüzyıllara ait beş elyazmasında tespit edebildim 37 . Bu el yazmalarının metinleri birbirinin aynısı değildir, ancak açıkça ortak bir kökene sahiptir. İlk metin, on iki sektöre bölünmüş bir dizi eşmerkezli dairedir. İlk daire, doğudaki on iki yıllık döngünün on iki hayvanının adlarından oluşturulmuş sıfatları içerir: fare, boğa, vb. domuza Sonra zodyak burçlarının Rusça isimlerinin bulunduğu bir daire gelir; sonraki κ Pyr, işaretin uğurluluk derecesini gösterir: iyi, orta, kötü. Son dairede - ilk harflerle gösterilen ayların adları:

  "Yugorsky Çemberi" ve "Polovtsian eli". 16. yüzyıl. Rusya Bilimler Akademisi Kütüphanesi, St. Petersburg, Arkhangelskoe sobr. 204, l. 170 devir

Mishi Volovo Pardushie Hare Zmiev Zmiina Konevo Koyun Abezianino Tavuk Song Domuz

Koç Gençlik İkizler Yengeç Aslan Başak Terazi Akrep Yay Oğlak Kova Balık

İyi

ma[nokta]

Orta

Nisan[l]

İyi

Mayıs

Fenalık

Haziran]

Fenalık

Temmuz

İyi

Ağustos]

Orta

Eylül]

Fenalık

Ekim]

Orta

Kasım[br]

Fenalık

Aralık]

Orta

Gen[var]

İyi

Şubat]

Başka bir metinde, pasta grafiklere ek olarak, sayıları ezberlemek için parmakların boğumları ve falankslarının kullanıldığı "el Paschalia" ya benzer bir avuç içi tasvir eden bir anımsatıcı diyagram vardır. " 12 yıldır Ugric'in Eli " başlıklı tahminler (çarpıcı derecede sınırlı olay örgüsüyle):

Terazi

Rata olacak

Değirmen

maymun

akrep

Mezunlar olacak

Düşünceler (?)

Sigara içen

yay Burcu

yağmur olacak

incikler

pesee

keçi boynuzu

Birçok su

Tain

Domuz

votnik

Güçlü bir prens mahvedecek

kalıba dökmek

serpantin

Balık

su çok kalın

Bölüm

Koyun

Koç burcu

Büyük dolu kalınlaşacak

İnsan

Fare

Boğa burcu

Ordu yapacak

gözler

Brüt

İkiz

Canavar ölümü

 (? vinçler)

Pardosea

Kanser

birçok balık

omuz

tavşan

bir aslan

Dozhdeva Veliki

Ruh

Konyachee

Başak

kuru olacak

Percy

serpantin

Doğu takvimindeki hayvanların sırası bozuktur; vücut parçalarının zodyak işaretleri ile olağan bağlantısı - da.

Doğu hayvan döngüsünün kökeni hala bir tartışma konusudur. Beşli döngü ile birleştirildiğinde, Moğolistan ve Çin'de takvim hesaplamaları için kullanılan altmış yıllık döngüyü verir. Batı'da, en azından Marco Polo'nun seyahatlerinden beri biliniyor ve Rusça çeviride korunan resmi belgeler olan Altın Orda etiketlerinin tarihleri, Rusya'daki varlığına tanıklık ediyor. Bununla birlikte, etiketlerde hayvanların adlarının yalnızca yılları belirtmek için kullanıldığına dikkat edilmelidir, oysa alıntılanan metinlerde aslında zodyakın aylarına ve burçlarına atıfta bulunurlar, ancak başlıklara bakılırsa, iddiaya göre yılları belirtirler. . Moğol takvimi ve ilgili dini ve tarımsal geleneklerden bahseden başka bir Rusça metin var. Ayların adları olarak hayvan döngüsünün bazı adlarını içeren, 17. yüzyılın sonlarına ait "Kronograf" dan bir makaleden bahsediyoruz : Mart - leopar, Temmuz - aslan, Aralık - domuz, Ocak - fare, Şubat - boğa 38 . Avrupa'da, Bizans astrolojik metinlerinden birinde, 1336 için bir tahminde bir fare olmasına rağmen, astrolojik bağlamda hayvan döngüsü bilinmiyordu.

39 yılının hükümdarı olarak Chri ile doludur . İncelenen metnin bir Bizans kaynağına sahip olması mümkündür: Uygur takviminin açıklaması en az bir Bizans ru'sunda yer almaktadır. kopya 40 . Metnin kendisi büyük olasılıkla bize gelen listelerden çok daha eskidir. Genel olarak kaynağı ve yayılma nedenleri sorusunun yanıtı henüz bulunamamış; tatmin edici bir metin çalışması yürütmek neredeyse hiçbir zaman mümkün olmayacaktır. Birkaç listenin ru'da bulunması gerçeği. Yahudi metinleri de dahil olmak üzere karışık bir kompozisyona sahip kopyalar, yalnızca 17. yüzyılda Rusya'da ezoterik bilginin taraftarlarından oluşan dar bir çevrenin egzotik her şeyi ayrım gözetmeksizin benimsediğine tanıklık ediyor.

5. Batı Avrupa etkileri: almanaklar, burçlar, HALK ASTROLOJİSİ

Muhtemelen Doğu Lavalı bir yazarın astroloji üzerine ilk ciddi çalışması ve kesinlikle tipografik tarzda ilk yayınlananı, Judicium prognosticon anni 1483 currentis Magistri Geoigii Drohobicz de Russia almi studii bononiensis artium et medicinae doctoris (Roma, 1483) idi. Yazarı, birkaç yıl Bologna Üniversitesi rektörü olan Galiçya'dan bir Yκpa-Hintlisi olan Yuri Drogobych'tir. Bize el yazması olarak ulaşan birkaç başka küçük eseri var. Yuri Drogobych'in faaliyetleri İtalya ve Polonya'da gerçekleşti. Krakow Üniversitesi'nde profesör olarak Kopernik ve hümanist Conrad Celtis üzerinde çalıştığı varsayılabilir, ancak görünüşe göre Ortodoks Ukraynalılar ve Muskovitler ile temas kurmadı ve onlar üzerinde bir etkisi olmadı 41 .

İlk astrolojik almanak, 15. yüzyılda Muscovite Rus'ta yayınlandı. Johann Stöfler'in (Venedik, 1518) "Almanach nova" çevirisiydi ve görünüşe göre Lübeck'ten III. Bu çeviri, Yunan Maxim'in astrolojiye (yukarıda zaten tartışılan ) saldırılarına bahane oldu . Maximus olağan argümana başvurur: astroloji, Tanrı'nın her şeyi bilmesini küçümser; öte yandan, Aristoteles'in astrolojiyi kınadığı şeklindeki diğer iddiası Rusya'da bir yenilikti.

Bazı astronomik ve astrolojik bilgileri (örneğin zodyak işaretleri, Da'tax tutulmaları ve kan dökmek için uygun zaman hakkında) içeren takvimler ve almanaklar Litvanya Büyük Dükalığı'nda basıldı. Böylece, İtalya'da eğitim görmüş Belaruslu bir bilim adamı olan Francysk Skorina, 1522'de Vilnius'ta "Küçük bir seyahat kitabı" yayınladı. Zodyak takımyıldızları hakkında bilgi içerir ve tutulmaların tarihlerini Johann Stöffler'in hesaplamalarından alır (belki de 1598 tarihli Ostrog Mezmurları'na paschal'ın "Tanrı'nın büyüsü için değil" derlendiğine dair açıklamanın dahil edilmesinin nedeni buydu). yıldızlar ve alışılmadık göksel şeylerin fısıltıları, daha çok gmy-ranie gibi..." 42 ). Benzer bilgilere sahip azizler 1601'de Vilna'da ve 1628'de Kiev'de yayınlandı43 .

 10annemKerρterum

 16 08•

 I. Kepler tarafından derlenen Wallenstein'ın horoskopu. 1608

Muscovy'de, Korkunç İvan IV (1533-1584) döneminde, belirli bir tüccarın almanakları Moskova'ya satmaya nasıl getirdiğine dair bir hikaye vardı, ancak çarın hepsini satın alıp yakılmalarını emretti. insanlar onlardan öğrenirler bilgelik 44 . Ivan IV, elbette büyülü astrolojiyle ilgileniyordu : çağdaşları, 1584'te altmış "sihirbazı ve büyücüyü" ölüm zamanını tahmin etmeye davet ettiğini söylediler. Tahmin edileceği üzere o gün

ölü; ancak kralın zehirlendiği yönünde öneriler de bulunmaktadır45 .

 Astrolojik yönlerin şeması (JA Comenius'a göre)

Görünüşe göre, Alexei Mihayloviç'in (1645-1676) hükümdarlığına kadar daha fazla almanak görünmedi. Bu kral, astroloji ve astronomi konusunda son derece tutkuluydu. Posolsky Prikaz'ın inşasında, bir silahlı kürenin kurulmasını emretti; Kremlin'deki ahşap bir yemek kulübesinde, huzurundaki tavan, zodyak işaretleri ile yıldızlı gökyüzünün bir haritasıyla boyandı; ve Kolomenskoye'deki yeni sarayının tavanları astronomik motifler ve zodyak resimleriyle süslenmişti46 . Bu resim saray şairi Polotsklu Simeon tarafından dünyanın sekizinci harikası olarak yeni sarayda çarı şiirsel bir şekilde selamlarken seslendirildi 47 . O dönemin önde gelen soylularından Prens V.V. Batılı olan her şeye meraklı bir devlet adamı olan Golitsyn, Moskova'daki evinin yemek odasının tavanını da güneş, yıldızlar ve zodyak işaretleri ile ve yatak odasında gezegenlerle boyadı 48 . Elbette, Rus çarında ve boyarlarında , bir sihirbaz olarak saygı gören Bizans imparatoru Bilge VI . saraylar ve villalar.

Alexei Mihayloviç'in emriyle, birçok yabancı almanak tercüme edildi - açıkçası, çar ve danışmanları tarafından kullanılmak üzere; Bu uygulama 18. yüzyılın başlarına kadar devam etti. Çok az listenin korunduğu gerçeğine bakılırsa, almanakların ana kısmı sıradan insanlar tarafından bilinmiyordu. 17. - 18. yüzyılın başlarında tercüme edilenler arasında (genellikle "Takvim veya Aylar" başlığı altında) şunlar vardı: Stanislav Slovakovich'in "Nowy i stary kalendarz" 50 Semyon Lavretsky tarafından tercüme edildi; "Kalen-

Korvin Kvasovsky'nin hediyesi” 51 ; "Almanak" (17. yüzyılın sonu) - İsveç kraliyet matematikçisi Johann Henry Vogt'un İsveç almanağından Ivan Tyashkogorsky'nin bir gazeline çeviri 52 . A.I. Sobolevsky, "Translated Literature" adlı eserinde 1684, 1685, 1690, 1691, 1695, 1696 için Focht takviminin çevirilerini, V.Kh. -Adelunga - 1706 ve 1707 için, I.G. Focht - 1708-th 53'te ve "MS 1697 için Matematiksel kurnaz incelikler takvimi" (orijinalinden Buxtehude'den Paul Galken tarafından çevrilmiş, Posolsky Prikaz Petr Shafirov'un tercümanı tarafından yapılmıştır) 54 , Bryusov'un takvimi Rus kökenli ilk almanak oldu (aşağıya bakınız). •

Ardından, en azından 17. yüzyılın ortalarından itibaren, Rus tıp kitaplarında tıbbi astroloji üzerine kısa makaleler yer almaya devam etti. Bu tıp kitaplarının içeriği oldukça değişkendi ve genellikle büyülü nitelikte küçük makaleler içeriyordu. Böylece, 17. ve 18. yüzyıllara ait bilinen on yedi el yazmasında küçük bir tercüme edilmiş tıbbi-astrolojik metin "Matematikten Tıp Bilimi" bulundu 55 .

  Yengeç takımyıldızındaki gezegenlerin geçit töreni. 16. yüzyılın Batı Avrupa gravürü.

56 Avrupa hükümdarlarının ve devletlerinin amblemlerini içeren Lehçe "KJucz prognostykarsky" eserinin ve Conrad Lycosthenes'in (Conrad Lycosthenes) " kitaplarının çevirileridir. Prodigiorum ac ostentorum Chronicon" (Basilec , 1557) ve Stanislav Nevesky (Stanis⅛w Niewieski) "Komety roku 1680 widziane, o ktdrych jest tu relacya z prognostykiem do roku 1686 siu⅛cym>> (Zamo≤c, 1681) 57 .

Hiç şüphesiz, din adamlarının temsilcilerinden birinin yeni suçlamalarına neden olan tam da Çar Alexei Mihayloviç'in almanaklara gösterdiği ilgiydi. Bu kez, hareketin liderlerinden biri olan çılgın başrahip Avvakum'du ve kısa süre sonra Eski İnananlar içinden çıktı; 1682'de yeniliklere karşı çıktığı için Habakkuk yakıldı. Nikon'un reformlarına karşı birçok konuşmasında, astroloji de dahil olmak üzere yabancı etkilerin resmi kilisenin irtidadına yol açtığı görüşünü açıkça dile getirdi. Avvakum dördüncü "Sohbet"inde Rusya'nın yabancı gelenekleri benimsediğinden şikayet ediyor: bu nedenle St. Nikola, inandığı gibi, Alman adıyla Nikolai olarak anılmaya başlandı - tıpkı Havarilerin İşleri'ndeki kafir ve kötü şöhretli Nikolai Bulev, Alman mahkeme doktoru ve astrolog Vasily III gibi (bu kitapta defalarca tartışıldı). Beşinci "Konuşma"da Avvakum, "almanaklara, astrologlara ve tüm zodiyshyks'e" 58 ve cehenneme giden tüm pagan bilgelere, Platon ve Pisagor, Aristo ve Diyojen, Hipokrat ve Galen'e küfrediyor; daha sonra "Rus Almanlarına" dönüşen "makul domuzlara" karşı silahlanıyor, ikon resminin ve ayin tarzını değiştiriyor, böylece bir Rus "işte altı veya daha fazla gün çalışıyor ve Pazar günü koşacak" Tanrı'ya dua etmek için kiliseye gidin ... ama aynı zamanda hiçbir şey dinlemeyin: soytarı dansçıları Latince şarkı söyler! 59

Ancak Avvakum'un zekice ve safralı sövgüleri boşunaydı. Batı etkileri yoğunlaştı. Batı modellerini izleyerek "astronomik" tavanı öven şiirlerin yazarı olarak zaten adı geçen saray şairi, Polotsk'lu bilgili keşiş Simeon (1680'de öldü), yeni moda barokun başlatıcısı oldu ∏ 0 'esia, klasik imalar ve sembollerle dolu, ustaca bitirmeyi gerektiren . Rus hükümdarını yücelten “Rus Kartalı” 60'ında geniş astrolojik imgeler kullanılmış ve bu eser biraz astroloji ve klasik mitoloji bilgisi olmadan anlaşılamaz. Uzun bir süre , Polotsk'lu Simeon'un gelecekteki İmparator Peter için pek de uygun olmayan bir yıldız falının yazarı olduğuna inanılıyordu , ancak son zamanlarda bu konuda şüpheler dile getirildi 61 . Kuşkusuz bu dönemde bazı Ruslar burç derlemek için gerekli bilgiye sahipti. Ancak, el yazısı kopyaları

Birkaç kazı var ve astrolojik uygulamanın ne kadar yaygın olduğunu ve kiminle uğraştığını belirlemek imkansız - Ruslar veya Belarus (Polotsk'lu Simeon gibi) ve Ukrayna topraklarından insanlar - imkansız 62 .

  Belarus matbaa öncüsü Francysk Skaryna'nın 1519 tarihli Prag 113 Danes'inden arması ujl1 τe üzerinde güneş ve ayın "yakınlaşması" görüntüsü ile "arması" . İlk durumda motif, bir şövalye miğferinin dekorasyonu olarak tekrarlanır.

Bu zamana kadar, astroloji artık sadece sarayın bir hobisi değildi. "Planita" ("planida") kelimesi halk diline kader ya da yazgı anlamında girmiştir 63 . Son olarak, destanlarda bile (ancak sürekli güncellenen ve değiştirilen ve 18-19. Dobry-ne Nikitich ile ilgili döngünün destanlarından birinde şu sözler var:

Bir bakarsın yavrucuğum, O yıldızda doğmuşsun, O an bahtsız, yeteneksiz... 64

Peter I'in saltanatı, Batı'nın Rus kültürü üzerindeki etkisinde daha da önemli bir artışla işaretlendi. Yeniliklerin çoğu tamamen pratikti - uygulamalı bilimleri desteklemek ve devlet kurumlarını yeniden düzenlemek. Bununla birlikte, Batı modellerine dayalı büyücülüğe karşı yeni yasaların getirildiği ve mahkemelerde fiilen uygulandığı sırada, ilk Rus astronomu ve ilk Rus gözlemevinin yaratıcısı James (Yakov Vilimovich) Bruce'un birlikte olduğu not edilebilir. Peter'ın kendisi bilimsel konularda danıştı, halk bir büyücü olarak kabul etti. Bruce'un "yaşayan suya" ve "kara bir kitaba" sahip olduğu söylendi; iblisler hemen ortaya çıkıp talimatları beklerken, kişinin yalnızca açıp okumaya başlaması gereken bir "kara kitap" 65 . Ayrıca Bruce Rusya'da ilk basılı almanağı yayınladı ve burada astronomik bilgilerin yanı sıra genellikle Batı almanaklarında bulunanlara benzer astrolojik tahminler de vardı 66 • Elbette Bruce, Aristoteles , Büyük Albert, Erra Pater ve popüler sözde bilimsel edebiyatın bütün bir alt türüne bir isim veren Old Moore: Bryusov takvimi 1917'ye kadar çeşitli biçimlerde yayınlandı 67 . Halk geleneği, 20. yüzyılda bile onun bir büyücü olarak anısını korudu: 1920'lerde ucuz çay evlerinde ve tavernalarda kaydedilen Moskova şehir efsanelerinde, Bruce'un Moskova'da bütün bir sihir kitaplarını sakladığı söylendi; sonsuz bir saatin icadı ve çiçeklerden yapılmış hareketli bir kızlık bebeği, bir uçak ve üzerinde uçuşların yaratılmasıyla itibar kazandı; uçak, telefon ve telgraf çizimlerinin çalınarak Almanya'ya götürüldüğü söylendi .

Bryusov takviminin baskıları hiçbir şekilde yalnızca sıradan insanlar ve yetersiz eğitimli insanlar için tasarlanmamıştı. Batılı meslektaşları gibi , bu yayınlar da hayatın her kesiminden okuyucu buldu. Viktor Vasnetsov'un "Bryusov Takvimi" (1871, Tretyakov Galerisi, Moskova) başlıklı bir çizimi, görünüşe göre zengin bir iç mekanda, "Bruce" okumaya dalmış, iyi giyimli yaşlı bir beyefendiyi tasvir ediyor.

17. yüzyılda, Başpiskopos Avvakum'un astrolojiye yönelik saldırıları, zararlı batı modasının yayılmasını durduramadı. Bununla birlikte, Batı, hem Fontenelle, Voltaire, Diderot vb. Rus yazarlarından. Böylece, okul dramasının eylemleri arasında okul Cizvit tiyatrosu modelinde oynanan "aralar" arasında basit bir anti-astrolojik parça buluyoruz. Parçanın adı "Astrolog" ve teleskopla bakan ve her seferinde kapsamlı tahminler yapan bir astrologun monologudur. Ancak yaklaşan sağanak onu şaşırtıyor ve ıslanıyor ve ardından eski toposa göre bir çukura düşüyor 69 . Aranın sonundaki bariz ahlaki, yoldan geçen bir köylü tarafından dile getirildi.

Bununla birlikte, görünüşe göre, ilahiyat okullarının duvarları dışında "aralar" bilinmiyordu ve Aydınlanma yazarlarının eserleri, takvimlerin ve kehanet kitaplarının tirajıyla karşılaştırılamayacak kadar çok sınırlı sayıda yayınlandı 70 . Ancak söylenenler İngiltere ve bir bütün olarak Batı Avrupa için de geçerlidir, bu da Rusya'nın diğer her şeyde olduğu gibi astrolojiye karşı tutumunda da yavaş yavaş pan-Avrupa kültürel gelişme modeline karşılık gelmeye başladığı anlamına gelir. Bu modelde astroloji, özellikle ilkel biçimleriyle, almanaklarda ve ucuz kehanet kitaplarında 71 yerini almış veya birkaç eksantrik kişiliğin hobisi olarak korunmuştur.

19. yüzyılın sonunda, Rusya, toplumda astrolojiye yeni bir ilgi dalgasına neden olan okültün canlanmasıyla sarsıldı, ancak 1917 devriminin bir sonucu olarak, neredeyse tamamen yok oldu. Sovyet rejiminin çöküşünden sonra, Rusya yeniden ucuz kehanet kitaplarıyla dolup taştı (genellikle yeniden basıldı). Bu yayınlar temelde Batı Avrupa Gazetelerindeki astrolojik tahminler kadar ilkeldir ; aralarında, belki sadece bir veya iki tane daha ciddi şekilde pro-

584 Banyo gece yarısı tahmini çalıştı. Piyasa kapitalizminin restorasyonu, hem yüzeysel kültürel-dini için uygun koşullar yarattı. mantıklı yeni çağ senkretizmi (1960'larda ve 70'lerde ortaya çıkan) ve alaycı girişimcilik. Bütün bunlar, popüler astrolojinin daha fazla refahını beklememizi sağlar.

6. Astrolojik terminoloji

Bir önceki bölümde, Kilise Slavcası ve Eski Rusça'daki astronomik ve astrolojik terminolojinin kökeninin bir taslağı verildi. Bizans etkisi döneminin terminolojisi, Rusya'nın Batılılaşmasından kısmen kurtuldu. Ancak Latin ve Batı Avrupa dillerinden yapılan çevirilerle birlikte ister istemez alıntılara dayalı yeni bir terminoloji kullanılmaya başlandı. Batı etkisinin en yaygın ve bariz işareti, gezegenler için Latince isimlerin kullanılmasıdır (genellikle durum sonları olmadan). Bazen terimin kökeni, Lehçe dilinden ödünç almanın bir sonucu olarak gizlenir (örneğin, Latince tamlayıcı Jovis'ten ara sıra Iovish); Venüs (lat. Venüs) durumunda, Slav dillerini konuşan birinin bakış açısından cinsiyeti, dolaylı durumun köküne -a eki eklenerek "geri yüklendi". (Latince kökenli) "gezegen" sözcüğü yaygın hale gelir, ancak Yunanca "planita"dan (bazen "planida", genellikle "kader" anlamında, bkz. not 58) ödünç alınan biçim de geçer72 . Pamva Berynda'nın o zamanın bilim dili sözlüğünde (esas olarak Kilise Slavcası) - "Slav-Rus Sözlüğü" (1627), her iki biçim de verilmiştir: "gezegen" anlamında "plani-ta" ve " gezegen" bir "burç burcu" olarak! 73

Zodyak burçlarının adları, Latince terimlerin çevirisi doğal olarak Yunancadan çeviri ile aynı sonuca götürdüğünden, Yunan kökenli daha önceki metinlerle karşılaştırıldığında değişmez. Ancak "burç burcu" anlamında kullanılmaya devam eden canlı ile başlayan pek çok kelimenin yanı sıra artık tamamı zodyakın anlamsal aydınger kağıdı olan afiş, işaret, işaret kelimelerine de çok sık rastlıyoruz. Latin işareti, bazı durumlarda Almanca veya Lehçe aracılığıyla.

Daha karmaşık metinler tercüme edilmeye başlandıkça, astrolojik hesaplamalarda kullanılan terimlere ihtiyaç doğdu; bu da bir başka önemli yenilik. 17. yüzyıldan beri, görünüş kavramı, Latin görünüşünün değiştirilmiş bir transliterasyonu olan modern yön terimi ile aktarılabilir . Lehçe veya Almanca'dan doğrudan ödünç almak da mümkündür. Bu nedenle, Latince bir spectus aydınger kağıdı kelimeleriydi bak, bakış (veya eşanlamlı bakış), bazı durumlarda bu izleme kağıtlarına ara sıra Almanca Anschauung ve/veya Lehçe wzgliqd aracılık etti.

Bu tür yönlerin tanımları bir çeviriden diğerine değişir: görünüşe göre konunun kendisi standart bir terminoloji oluşturmak için çok belirsiz görünüyordu.

 Bağlaç genellikle çiftleşme olarak çevrilir , ara sıra bir veya iki kelime daha kullanılır, örneğin birleşme ve 18. yüzyılda genellikle bir bağlantı bulunur.

 15. yüzyıl elyazmalarından birindeki karşıtlık iki boyutlu olarak, "Altı-kanat"ta karşıtlık olarak çevrilmiş ve daha sonra karşı- öğesini içeren çeşitli kelimelerle aktarılmıştır : zıt, zıt, zıt, rakip, zıt, zıt, karşıt, karşıt, zıt bakış, pis bakış. Zıt parlama ve kötü parlaklık gibi terimler, açıkça Alman Gegenschein'in izleridir .

üç, üçüncü veya üçgen (üçüncü, tretyak, üçgen, üçgen, üçgen, tee) anlamına gelen her türlü kelime oluşumunu içeren çok çeşitli terimlerle birlikte, Almanca - üçgen parlaklıktan bir izleme çevirisi buluyoruz .

chvartak, chvar-ty ve chetvertak׳ tanımlarını buluyoruz , ayrıca bu kavram chetverik, chetvernik, dördüncü, dörtlü sözcükleriyle aktarılıyor - bunların hepsi terimler dörtten türetilmiştir . İki geç el yazmasında kare kelimesini buluyoruz .

Altıgen yönü belirtmek için, altı kelimesinden türetilen bir dizi terim tanımlanmıştır: altıncı, altı, altı-göz yönü, altıgen, altı-açı, shestak, shostak (ortadaki ikisi polonizmdir) ve altı-açılı parlaklık ( Alman Gesechtsschein'den ).

ustaların aydınger kağıdında tvvot ve own veya hold ile aktarılırdı (sonuncusu muhtemelen bu anlamda kullanılabilen Latince tenere'ye kadar gider).

Dom׳ terimi sürekli olarak kullanılır , tek bir durumda mesken kelimesinin kullanıldığı ortaya çıkar. Bununla birlikte, Rusça metinlerde ev ve burç kavramlarını birbirinden ayırmak çoğu zaman imkansızdır .

 Güç, bir gezegenin gücü için kullanılan olağan terimdir; Polonizm bazen bir girişimde kullanılır . İyilik dereceleri, kural olarak, servet ™ kelimesiyle aktarılır .

Astroloji hakkındaki modern popüler yayınlar da terimlerin kullanımında tutarsızdır, öyle ki çevirmenler genellikle bu tür nispeten karmaşık kavramları tam olarak anlamadıklarını gösterirler, örneğin, açı.

  1 Spassky. Rus hesaplarının kökeni ve tarihi. s.269-420; Ryan. John Tradescant , Rus Abaküsü. 83-88.

  2 Şalgam. Şimdiki Çar altında Rusya Devleti. S.211.

  3 Bkz. 14.1.

  4 Bu sorunla ilgili iyi bir İngilizce çalışma var: Huttenbach. Muscovy , 1491-1492 Takvim Tartışması, s. 187-203.

  5 Bakınız: Ryan. Rathbome , "Sörveyör". S.1-7; daha fazla bilgi için bakınız: Kosheleva, Simonov. 17. yüzyılın teorik geometrisi üzerine ilk Rus kitabı ve yazarı hakkında yeni bilgiler. s.63-73.

  6 Ryan. Navigasyon ve Petrine Rusya'nın Modernizasyonu. S.75-105.

  7 Ortaçağ Rusya'sında, Hippo Piskoposu Kutsanmış Augustine, yalnızca kulaktan dolma bilgilerle biliniyordu. Hayatının Latince'den bir çevirisi 16. yüzyılda yayınlandı, ancak kendi yazılarından hiçbiri oldukça geç bir tarihe kadar Rusça'ya (veya Kilise Slavcasına) çevrilmedi. Maximus'un Augustine teolojisine aşina olduğu açıktır; muhtemelen İtalya'da kaldığı süre boyunca yazılarını Latince okudu.

  8 Yunan Maksim hakkında genel bilgi için bkz: Napeu. İtalya'dan Muscovy'ye (astrolojiye yönelik saldırıları hakkında - s. 154-160); ve ayrıca: Ivanov. Maxim Grek'in edebi mirası. s.119-127; Sinitsyn. Rusya'da Maxim Grek. Özellikle ile. 75-103.

  9 Sinitsyn. Rusya'da Maxim Grek. S.90.

  10 Maxim Grek. İşler. 362-363, 372, 418.

  11 Bakınız: Stoglav. Ch. 41, S. 22.

  12 Bu iki metin için ayrıca bkz. 1.6.

  13 Spafari [Milescu Spafari]. estetik incelemeler. S.45.

  14 John Salisbwy. Polikratik. S. 60. John ayrıca bilimsel bir açıklama yaptı. ' 5 Larin. Rusça-İngilizce sözlük günlüğü. s. 156-157.

  16 Kukuşkin. Rus Kuzeyinin Manastır Kütüphaneleri. S.54.

  17 Perez. Kıyamet tarihi ve efsaneler için malzemeler. 1. Grom-nick'in tarihine. S.81.

  18 Vaillant. Le Livre de secrets d , H6noch. 95.

  19 Bu konuda daha fazla bilgi için bkz: Ryan. Slav Edebiyatında Merak Edilen Yıldız İsimleri. 138-139.

 211 İlki şurada anlatılmıştır: Sobolevsky. Muskovit Rusya'sının Çevrilmiş Edebiyatı. 413-419 (tablosuz metinler). Yahudilerin astronomik metinlerinin ve kaynaklarının İngilizce çevirisiyle birlikte en ayrıntılı modern çalışması, hemen hemen tüm önceki çalışmaların bir listesini içeren ve içeriklerini kapsayan şu makalede yer almaktadır: Taube . Kievli Yahudi Zacharia ve Yahudilerin Astronomik Çalışmaları. S.169-198.

  21 Thomdike. Sacrobosco Küresi ve Yorumcusu. Rus. başına. İbranice orijinalinden, bkz: Zubov. John de Sacrobosco'nun "Küre Üzerine İnceleme" adlı eserinin bilinmeyen Rusça çevirisi. s.221-239; ve ayrıca en yeni çalışmada: Taube. Kievli Jew Zacharia and the Astronomical Works of the Judaizers (İngilizce tercümesiyle).

  22 Karpov. Solovetsky Kütüphanesi listelerine göre yabancı konuşmaların alfabeleri veya alfabeleri. S.197.

  23 Sobolevsky. Muskovit Rusya'sının Çevrilmiş Edebiyatı. 428-433. Yahudileştiricilerin etkisi lehine hiçbir kanıt sunulmamıştır. Sobolevsky, 17. yüzyıla ait bir el yazmasından bir alıntı verir (St. Petersburg. RNB. Pogod. 1561). Bu metni içeren iki el yazması daha biliyoruz: Moskova. RSL. Müze koleksiyonu, 1372 (XVII yüzyıl) ve St. Petersburg. RNB. Q.XVII.53 (ХVПІ-ХІХ yüzyıllar).

  24 Süleyman'ın aynası "Süleyman'ın Anahtarları"nda da bulunabilir; sihirli aynaların sözde Bilge Leo'ya, Büyük İskender'e ve Doğu'nun birçok hükümdarına ait olduğu söyleniyor: bkz. Delatte. La Catoptromancie greque et ses d6riv6s. S. 100, 115, 123, 139, 199.

  25 Metin şu el yazmalarında bulundu: NLR. Hava durumu 1994. L.76 06.; Q.XVII.117. L.9; Mich. 442. L. 45v.; RSL. ROM. 12. L. 227. Aravan yıldızına daha kısa referanslar, bir kehanet metni içermeyen bir dizi el yazmasında bulunur.

  26 Çigir yıldızıyla ilgili Rusça tek makale D. O. Svyatsky'ye aittir (Svyatsky. Çigir Yıldızı Efsanesi ve Galileo'nun Teleskopik Gözlemleri. S. 1-6). İçinde kehanet metni dikkate alınmaz; yazar, 16. yüzyıl Ruslarının Galileo'nun Satürn'ün halkaları ve Jüpiter'in uyduları hakkındaki gözlemlerinden haberdar olduklarına dair kanıtla ilgileniyor! Chigir yıldızından Kerensky'de de bahsedilmektedir . Eski Rus Vazgeçilen İnançlar ve Bruce'un Takvimi. s. 52-79.

  27 Sobolevsky. Muskovit Rusya'sının Çevrilmiş Edebiyatı. S. 432. Atıfta bulunulmuştur. RUK tarafından. RNB. Hava durumu 1561.

  28 Görünüşe göre, aslen - yedinci cennet; bkz: Odeberg∙g. 3 Hanok veya İbrani Hanok Kitabı. S.62.

  29 Sobolevsky. Muskovit Rusya'sının Çevrilmiş Edebiyatı. S.428; Ryan. Slav Edebiyatında Merak Edilen Yıldız İsimleri. S.145.

  30 Smilyanska. 17. yüzyılın ilk yarısının "batıl" küçük kitabı. 33-36. Tam olarak yayınlandı: 17-17. Yüzyıllarda Rusya'da Okumaktan Vazgeçildi. S.325.

  31 XVII-XVIII yüzyılların koleksiyonu. RNB. Q.XVII.176. L. 83. Yıldızın adı olarak "Kolo", Afanasy Nikitin'in çalışmasında da bulunabilir - opt. Hindistan'a yaptığı yolculuğun kızağı (XV. yüzyıl); Orion olarak çevrilmiştir , ancak belki de Yunanca aμaξa'nın bir kopya kağıdıdır , yani. Büyük Kepçe'ye atıfta bulunmak için kullanılan "araba" anlamına gelen birçok Slav kelimesinden biri; Gibbons'a bakın . Slavca Konuşan Halklar Arasında Popüler İstatistik İsimleri. S.145-159.

  32 Perez. Kıyamet ve efsane tarihi için malzemeler: Lunnik tarihine. 24-25.

  33 Atina, Bibi. Pubi. 1275. CCAG. X. (Codices athenienses). S. 126-128; Erlangen Üniversitesi, MS 93; age. VII. 1908. S. 75-76.

  34 . Literatura poriagy gotypa. S. 502-503. Çigir yıldızına (fol. 226), tıbbi burçlara ve Musa'nın İyi ve Kötü Günlerine dayanan ay tabloları ve tahminleri içeren 17. yüzyıla ait bir zebur kitabından bahsedilmektedir: Yatsimirsky . Romanya Kütüphanelerinin Slavca ve Rusça Elyazmaları. S.359.

  35 Lewis. Asla Olmayan Sekiz Yıldız. S. 809-818, levhalar. Günlerin listesi Lewis tarafından 17. yüzyıla ait bir Arapça el yazmasından alınmıştır (Princeton MS Yahuda 933). Ayrıca, Rus şemasıyla neredeyse aynı olan ve aynı bilgileri içeren bir şemaya sahiptir.

  36 Özellikle arka plan ve terminoloji konusunda daha fazla ayrıntı için bkz. Ryan. Eski Rus El Yazmalarında Doğu Duodenary Hayvan Döngüsü. S. 603-606.

  37 1) 17. yüzyılın Paschalia'sı. RSL. Undolsky'nin Koleksiyonu. 440. L. 2v.; 2) Cumartesi 17-18. Yüzyılların Paschalia'sı ile. RSL. Undolsky'nin Koleksiyonu. 447; 3) Cumartesi 18. yüzyıl RSL, Müze Koleksiyonu. 1372. L. 59; Doygunluk. ayrıca "Barış Çemberi"ni (Paschalia), "Planetnik" adlı bir astrolojik metni, Aravan yıldızının bir tanımını (önceki bölüme bakın) ve açıkça Yahudi kökenli küçük bir takvim metnini içerir; 4) Cumartesi 17. yüzyıl BAN. Ark. koleksiyon S. 204. L. 170v.; "Barışçıl Çember" ve SATOR meydanını da içerir; 5) Cumartesi XVII - başlangıç. 18. yüzyıl RNB. XVII. 176. Cmt. SA-TOR, Paschalia'nın bozuk bir karesi olan "Planetnik"i ve Aravan yıldızı hakkında bir metni de içerir. Undol Koleksiyonu No. 447'nin 1996 yılında O.A. Bizans geleneğini takip etmenin bir örneği olarak Belobrova, ancak on iki yıllık hayvan döngüsünden bahsetmeden: Belobrova. 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın ilk yarısının kitap minyatürleri ve halk resimlerinin tarihi üzerine. S.80.

  38 Tikhomirov. Eski Rus yazısıyla yaklaşık on iki Moğol ayı. 1958. Sayı 3. S. 21-27.

  39CCAG.V01 . 8. R.157, 1.6.

  40 Vat el yazmasının açıklamasına bakınız. gr. 1058, f. 331 v. içinde: Neugebauer. Çalışmalar 1∏ Bizans Astronomisi! terminoloji.

  41 İseviç. Nadir kuluçka. sayfa 194-199; Yuri Drogobych: Bibliogr. güle güle chik; uzun. II Drogobich: Georgius de Russia, Rettore a Bologna nel XV secolo.

  42 Bakınız: Golençenko. Francysk Skaryna'dan "Takvim". S.39.

  43 Oxford, Bodleian Kütüphanesi, A.22. inci BS ve Arch. Av 103.

  44 Pereti,. Kıyamet ve efsane tarihi için malzemeler: Lunnik tarihine. 22-23.

  45 Soru şurada ele alınmaktadır: Simonov. 17-17. Yüzyılların Rus saray "matematikçileri". 76-83.

 • Zabelin. 16. ve 17. yüzyıllarda Rus çarlarının ev hayatı. M., 1862. ץ I. S. 128-131, 141. Tüm bunların tasvir edildiği iddia edilen bir tablo şurada verilmiştir : Rovinsky. Rus halk resimleri. 1900. Cilt I. Tablo. 5. Bu görüntünün tarihi ve Rovinsky'nin atıfına ilişkin yorumlar için şu makaleye bakın: Belobroga . 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın ilk yarısının kitap minyatürleri ve halk resimlerinin tarihi üzerine . 71-81. Mimar ve sanatçı "mühendis ve albay Gustav Dekenpin" idi. Zabelin ayrıca 1634 kraliyet mülkünün envanterinde “büyük saatlerden, planidli Vinitsa vakasından” bahseder (Zave- 1i n. Rus Çarlarının Ev Yaşamı. Cilt 1, s. 174-175).

  47 Polotsk'lu Simeon. Büyük hükümdar Alexy Mihayloviç'e Kolomenskoye köyündeki evine taşınmasından dolayı selamlar.

  48 Aynalov. Eski Rus sanatının tarihi üzerine denemeler ve notlar. s. 103-119.

  49 Sarayında güneş, ay ve yıldızların daire çizdiği söylenir: Mango. Bilge Leo Efsanesi. S.59-93.

 5(1 St. Petersburg. BAN. Department of Manuscripts. Arch. 860. L. 1 - 14. 1689. Lehçe metnin 1666'dan başlayarak birkaç baskısı vardır, bakınız: G∂rska. Katalog kalendarzy XVII-XVIII w. 299-301.

  51 Rovinsky. Rus halk resimleri. 1882. V. 2. S. 434. No. 666.

  52 St.Petersburg. BAN. departman el yazmaları. 16.17.15. L. 1 - 15 hakkında.

St.Petersburg. RNB. departman el yazmaları. Pog., 1760.

 54 Pekarsky. Büyük Petro yönetimindeki Rusya'da bilim ve edebiyat. T.1.S.287-288; Sobolevsky. Muskovit Rusya'sının Çevrilmiş Edebiyatı. 89, 135, 136. Pekarsky (bkz. No. 49), Focht'un takvimleri üzerine: s. 286-287, 289; Adelung takvimleri hakkında: s. 288-289.

 s5 Simonov. "Matematikten tıp bilimi": 17. yüzyılın Rusça çevirisinde tıbbi astroloji üzerine bir inceleme. 29-43.

  56 Bakınız: Belobrova. 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın ilk yarısının kitap minyatürleri ve halk resimlerinin tarihi üzerine. S.77.

  57 Sobolevsky. Muskovit Rusya'sının Çevrilmiş Edebiyatı. S.146.

  58 Yazar, "Almanaşnikler ve zodiyshikler"in Avvakum'un neolojizmleri olduğunu ve hiç şüphesiz küfür olarak kullanıldığını belirtiyor.

  59 Eski Rusya edebiyatı anıtları: XVII. Kitap. 2. S. 418, 420-421.

 Polotsk'lu Simeon. Rus Kartalı.

  61 Pluzhnikov, Simonov. Peter I. S. 82-100'ün Burçları.

  62 Kaydedilen nüshalardan bazıları şunlardır: 17. yüzyılın sonlarına ait Antoniev-Siya Manastırı'ndan "Kolyadnik" ve sonunda burçları içeren koleksiyon ( Viktorov . Kuzey Rusya kitap depolarındaki el yazması koleksiyonlarının envanteri. S 99, 185 (No. 1823)) ve Posolsky Prikaz'dan bir yıldız falına sahip Sözde Aristoteles "Problemata" el yazması, 1684-1687'de İsveçli diplomat J.G. Sparvenfeld (tVaugh. The Great Turkes Deiance. S. 273.).

 ω Bakınız: Kovtun. Planida - servet - şanslı tekerlek. sayfa 327-330.

  64 Rybnikov. şarkılar T. . S.376.

  65 Bakınız: Chistyakov. Bruce hakkında folklor. s. 169-170; ve ayrıca: Chul- κ °β. Rus batıl inançlarının Abevega'sı. S. 73. "Canlı su" ve "ölü su" , folklorda ortak olan Ty kavramlarıdır (bkz. Bölüm 9).

  66 Chenakal. Yakov Vilimovich Bruce, 15. yüzyılın başındaki Rus astronom S. 8. Bruce hakkında İngilizce kapsamlı bir hikaye için bakınız: Boss. Newto∏ ve Rusya. Almanaklar için bkz: Kerensky. Eski Rus Vazgeçilen İnançlar ve Bruce'un Takvimi. s. 52-79. Rovinsky. Rus halk resimleri 1900. V. 2. S. 360. No. 658.

  67 . Rus Fallarını Okumak. S. 40. Bryusov takviminin versiyonlarından biri, ev ilaçları ve büyülerle birlikte karışık bir metin olarak basıldı; bu metnin beşinci baskısı 1917'de çıktı (ibid., s. 55).

  68 Bruce hakkında 1920'lerde kaydedilen efsane metinleri için bkz.: Baranov. Moskova efsaneleri.

  69 17. yüzyılın son çeyreği ve 18. yüzyılın başlarında Rus draması. 287-289.

  70 Bu türün bir bütün olarak ayrıntılı bir incelemesi için bkz.: Wlgzell. Rus Fallarını Okumak.

  71 Raporun özetleri R.A. Simonova ve O.R. Khromov (maalesef çok kısa), astrolojiye olan popüler inancın kanıtı olarak takvimler ve almanaklar hakkındaki yorumların önemine dikkat çekiyor. Simonov, Khromov. Oyulmuş (lubok) takvimlerdeki astrolojik dipnotlar, toplumun gizli bilgilere ve kitaplara karşı tutumunun bir yansımasıdır. s. 53-55.

  72 Bkz. makale: Lepskaya. "Gezegen" kelimesinin tarihi üzerine. 49-59. Makalede pek çok değerli bilgi var, ancak iki biçim arasındaki farkın diyalektik nitelikte olduğu konusunda görünüşte hatalı bir varsayım yapılıyor.

  73 Berinda. Slav Rus Sözlüğü. Kiev, 1627.

  74 Kaynaklara bağlantılar ve terimlerin ayrıntılı bir tartışması için bkz: Ryan. Eski Rus Edebiyatında Astronomik ve Astrolojik Terminoloji.

 1

Astroloji ile ilişki

 2

Muscovite Rus'ta Ortodoks Kilisesi'nin astrolojiye karşı tutumu

 3

Bizans geleneklerinin hüküm sürdüğü dönemden temel olarak değişmedi (önceki bölüme bakın). -de

 4

Aynı şey Litvanya Büyük Dükalığı'nın Ukrayna ve Beyaz Rusya topraklarındaki Ortodoks Kilisesi için de söylenebilir. Astroloji, reddedilen kitapların listelerinde yer almaya devam etti ve aleyhte olanlar, belki de hiç beklemedikleri bir taraftan destek aldılar.

 5

Mikhail Trivolis (daha sonra Rusya'da Maxim Grek olarak tanındı), büyük bağlantıları olan aristokrat bir aileden geliyordu. Korfu'da John Moschus ile çalıştı ve ardından onun arkadaşıyla birlikte

 

  16. BÜYÜ, KİLİSE, MEVZUAT VE DEVLET

Batı ve doğu Hıristiyan kiliseleri, büyü ve kehaneti, teolojik mülahazaların yanı sıra İncil ve patristik geleneğe dayalı olarak, öncelikle kınama ile ele aldılar. Aynı zamanda, yalnızca zeki bir ilahiyatçı bir mucizeyi sihirden ayırt edebilirken, herhangi bir dönemin sıradan bir insanı genellikle aralarındaki farkı görmezdi. Gerçek hayatta, büyünün özüne ilişkin resmi görüşün zaferini ilan eden Hıristiyan kiliseleri zorluklarla karşılaştı. Birincisi, antik çağlardan günümüze sihir ve kehanet, genellikle din adamlarının kendileri tarafından uygulanmıştır; ek olarak, bazı kehanet biçimleri (rüyaların yorumlanması dahil), oldukça saygı duyulan Hıristiyan yazarların ortaçağ ve ortaçağ sonrası metinlerinden bahsetmeye gerek yok, Kutsal Yazıların metinlerinde oldukça izin verilebilir ve kabul edilebilir olarak mevcuttur 1 . 15. yüzyılın Laodikya Konsili, ruhban sınıfının bu uygulamayı yasaklamayı gerekli gördü ve yüzyıllar boyunca birçok yerel konsey ya genel olarak büyü ve kehaneti ya da bunların özel tezahürlerini kınadı 2 .

Rus günah çıkarma sıraları, kanon hukuku anıtları, dini yazılar, yasak kitapların dizinleri Batılı meslektaşları kadar çeşitlidir ve listelerin çoğu cinsel davranış ve büyü ile meşgul olmayı yansıtır. Batı Kilisesi'nin ahlaki teolojisi ve Reformasyon öncesi büyücülük teolojisi üzerine kefaretlerde ve incelemelerde cinsel davranışa artan ilgi, genellikle Blessed Augustine'in etkisine atfedilir. Bu arada, Augustine'in en azından 16. yüzyıla kadar Rusya'da neredeyse bilinmediği belirtilmelidir. R. Klkhefer'in bize hatırlattığı gibi, bu iki ihlal arasındaki bağlantı tesadüfi değildir: "Kurbanlara merhamet ve zulmedenleri kınama, belki de çok sık 3 bize sihrin çoğunun cinsel baskı ve sömürüye yönelik olduğunu unutturur" 3 . Ortaçağ Batı kefaret kitaplarında ve günahların sırasını içeren diğer metinlerde olduğu gibi, Ortodoks anıtlarındaki pek çok hüküm, ekümenik ve yerel konseylerin otoritesine yapılan atıflardan başka bir şey değildir. Rus kilise hukuku anıtlarının olağan kaynağı, VI Ekümenik Konsey'in (III Konstantinopolis, 680-681) ve onu sürdüren Trullo Konseyi'nin (692) kararlarıdır. Diğer şeylerin yanı sıra, bu anıtlar evlilik ve cinsel davranış için kurallar koyar; Yahudilerle iletişimi, banyolarda birlikte yıkanmayı, at yarışlarını ziyaret etmeyi ve pandomimcilerin, dansçıların ve hayvanların tiyatro gösterilerini, kahinlerden, büyücülerden, bulut-konuşanlardan ve tılsım yapanlardan tavsiye almayı yasaklar; ayın başında kalends, vota ve vrumalia kutlamalarını, komik, hicivli veya trajik maskeler takmayı, ateşin üzerinden atlamaları yasaklar (daha fazla ayrıntı için bkz. bölüm 1.6). Şimdi, belirli bir toplulukta kaç kişinin günah çıkarma töreninde bahsedilen günahları itirafta gerçekten itiraf ettiğini tespit etmek imkansızdır; cemaat din adamları bu günahları ifşa etmede ne kadar ileri gittiler ve son olarak, bu tür günahların kınanmasının kendisi, daha önce var olmayabilecek inanç ve uygulamaların ortaya çıkmasına yol açtı mı (Batı Avrupa'da sorgulayıcıların önyargısına benzer şekilde) ve yargıçlar, büyücülük mahkemelerinde tanıklığın ayrıntılarını kendilerinin önerdiğine yol açtı). Her halükarda günah listeleri (yer ve zaman ile ilgili özellikleri olan) en azından din adamlarının endişesinin bir göstergesi olarak kabul edilebilir.

Çiçekçilik "Izbornik Svyatoslav", 1076'da büyük Kiev prensi Svyatoslav için yaratıldı. "Constitutiones Apostolorum"dan ("Kutsal Havarilerin Kuralları") alınan kehanet, büyücülük ve yeşillik kınamalarını ve Sts'den alıntıları içerir. Büyü ve şeytanlar üzerine İskenderiyeli Athanasius 4 . 1080'lerde yazılan ve Jacob Chernorizets'e hitaben yazılan “Kiev Metropolitan II. ) 5 . 12. yüzyılın kanonik soruları ve cevapları koleksiyonu, "Kiriko-vo'yu Sorgulamak", az ya da çok değişikliklerle, muhtemelen itirafçılar için bir el kitabı olarak, en azından 17. yüzyıla kadar var olmaya devam etti; çocukları Magi'ye getirmek için altı haftalık tövbe ve "Varangian rahibine" bir çocuk getirmek için aynı tövbe sağlar (bu günahların her ikisi de lezbiyen aşkla birlikte tartışılır) 6 . Muhtemelen bu metin, bu türdeki diğer anıtlardan daha çok kadınlar için tasarlanmıştır. Diğer günah çıkarma meseleleri Batı din adamlarından bahsetmiyor, ancak sihir, şeytana dönüş ve cinsel sapkınlıkları birbirine bağlıyor: XIV-XV yüzyılların itiraf sıralamasında, Magi'ye yapılan itiraz kınandı ve dört yıllık tövbe reçete edildi Bunun için ancak Katolik din adamlarından 7 söz edilmez . Kurallarda St. Havariler” (15. yüzyılın ortalarındaki itirafçıya yöneltilen sorular, açıkça yukarıda bahsedilen “Apostolorum Anayasasına” dayanmaktadır) hayvanlarla cinsel ilişkiyi, cinsel ilişki sırasında kabul edilemez pozisyonları, yardım için iblislere başvurmayı, falcılık için Magi'ye dönmeyi kınamaktadır. muska 8 . Bu ayrıca, büyülere inanan herkesin şeytanın hizmetkarı olarak kabul edildiğini gösterir. Günahların listesinin yer aldığı bir diğer eser ise 16. yüzyıla aittir; şifalı otların veya iksirlerin zehirlenme, kürtaj veya doğum için kullanılmasını ve ayrıca rüyalara, falcılık ve kirli olanlara duaya başvurma inancını kınar 9 . Büyünün aile hukuku ve cinsel davranış ihlalleri ile ilişkilendirilmesi ve bunlar üzerinde dini yargı yetkisinin tanınması, 12. yüzyıldan beri Rusya'da yayılıyor gibi görünüyor. Piskoposların yetki alanını genişleterek kilise teşkilatına maddi destek sağlamak için gerçekleştirilen reformun bir parçası oldu 10 . Bu kombinasyon, genel olarak, çok daha eskidir ve Rusya'da yukarıda belirtilen VI Ekümenik ve Trullo Konseylerinin kararnamelerinden de biliniyordu.

Laodikya Konsili'nden (din adamlarının büyülü uygulamalarının kınandığı) bin yıldan fazla bir süre sonra, 1551'de Korkunç İvan tarafından Moskova'da toplanan konsey kararlarını içeren Stoglav'ın makalelerinde, hala bir ihtiyaç vardı. cemaat din adamlarının manevi saygınlıktan yoksun bırakılma tehdidi altında yeni doğmuş bir bebeğin tuzunu, sabununu veya "gömleğini" almasını yasaklamak Onları kilise tahtına veya yanına yerleştirmek ve onlara büyülü güçler vermek (daha fazla ayrıntı için bölüm 1.6'ya bakın) ".

"Stoglav", büyülü uygulamaları ve metinleri oldukça tuhaf bir şekilde sapkın olarak sınıflandırdı ve bu, erken Hıristiyanlığın fikirleriyle çağrışımları çağrıştırdı. Yakın zamana kadar, İngilizce konuşan tarihçiler arasında "şeytani büyü" ve "şeytanla anlaşma" veya cadı uçuşları gibi kavramların Engizisyonun icatları olduğuna inanılıyordu. Bu tür tartışmalarda nadiren dikkate alınan Rus, Bizans ve Geç Antik dönem materyallerine doğrudan atıfta bulunulması, bu görüşü (muhtemelen kısmen İngiliz edebiyatında uzun bir geleneğe sahip olan İspanyol ve Katolik karşıtı propaganda olan Kara Efsane'den ödünç alınmıştır) reddetmemize izin verir. ) gerçeğin açık bir basitleştirilmesi olarak ve modern bilimde daha dengeli bir yaklaşımın kurulmasına katkıda bulunur 12 .

İlk kilisenin büyüye muhalefetinin teolojik, pastoral veya polemik gerekçelerinden daha fazlası vardı. Önceden var olan düşmanlık ve (Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu'nda baskın din olarak kabul edildiğinden beri), isyana ve hatta gerçek vatana ihanet için olası kışkırtma kaynakları olarak sihir ve kehanete dair devlet şüphesiyle destekleniyordu . Kehanetin bir sonraki imparatorun adını açığa çıkaracağına ve dolayısıyla siyasi veya hanedana zarar vereceğine dair korkular gerçekti; bu durum daha sonra hükümdarları rahatsız etmeye devam etti14 . 16. yüzyılın 80'lerinde Rusya'da falcı Andryushka Mochalov, Mikhail Nagoi'nin (tahtta bazı hanedan iddiaları olan bir aileye mensup Tsarevich Dimitri'nin bir akrabası) sorduğu bir iftira üzerine yakalandı ve Moskova'ya götürüldü. Fyodor Ioannovich'in ne kadar süre hüküm süreceğini 15 .

Pseudo-Callisthenes'in İskenderiye'sinin çeşitli versiyonlarında, düşman filosunu bir su leğeni içindeki büyüleyici gemi modellerinden başka bir şey olmadan batıran Nectanebo'nun (Nektonava) görüntüsünün, saf yöneticileri korkutması ve boşuna tanıklık etmesi gerekiyordu. güçlerinin tüm ekonomik ve askeri temellerinden.

ihanet arasındaki çizgileri bulanıklaştırmanın ve esasen onları yerinden etmenin çok kolay olduğu ortaya çıktı. daha çok büyülü yeteneklere sahip iblisler gibi davranırlar. Bir fitne silahı olarak genellikle zehirlenmeyle17 ilişkilendirilen büyü korkusu Avrupa tarihinde tekrar tekrar su yüzüne çıkar18 ; ve sadece Avrupa'da değil, daha sonra göreceğimiz gibi, Rusça'da da.

Resmi olarak Hıristiyan ülkelerde, medeni hukuk genellikle ya büyü meselelerinde dini hukuku takip eder ya da bağımsız olarak büyü ya da kehanet uygulamalarını dünyevi zulüm gerekçesi olarak ele alırdı. İlk zamanlarda, Ortodoks Slavlar arasında, kilisenin bu tür uygulamalar için belirlediği cezalar nispeten hafifti. Örneğin, 10. yüzyılın Glagolitik "Euchologion" a göre, "iblislere dua etmek" için suçlunun dört yıl boyunca ekmek ve suyla hapsedilmesi gerekiyordu 19 . Kiev Rus'un ilk prenslik yasası, sihir ve kehanete karşı küçümseyici bir tavır sergiliyor ve onları, gözetimi kocalara sağlanan özellikle kadın mesleklerine atıfta bulunuyor. Domostroy'a göre benzer bir tutum 16. yüzyılda Rusya'da da egemendi (yukarıdaki 1. Bölüm'e bakın). Ancak İslami İspanya'dan (XII.Yüzyıl) bir gezgin, Kiev Rus'ta şüpheli cadılara yapılan zulmün açıklamasının ülkenin kısa bir tanımına dahil edilmeye değer olduğuna karar verdi. Ona göre şüpheliler bağlandı ve nehre atıldı: yüzeye çıkarlarsa cadı olarak tanındılar, dışarı çekildiler ve kirpi 20 . Cadıların bu "yıkanması" örneği, Rusya'yı eski ve yaygın bir gelenek alanına dahil etmeyi mümkün kılıyor 21 .

  Büyücülük yaptığından şüphelenilen bir kadının 16. yüzyıl İngiliz gravürüne daldırılarak yargılanması.

Korkunç İvan, kilise alanındaki düzensizlikleri ve Rusların halk dini uygulamalarını ele almak için 1551'de (yukarıda belirtildiği gibi ve daha ayrıntılı olarak Bölüm 1.6'da belirtildiği gibi) Stoglavy Katedrali'ni topladı ve bunların listesi açıkça çar tarafından derlendi. kendisi. Konsey kararları, halkın çağdaş ahlaksızlıklarını, batıl inançlarını ve türbelere yapılan saygısızlıkları bildiren birkaç belgeden biridir; Sihir uygulayanlara ve sihir kitaplarına sahip olmaya yönelik özel cezalar, laik yetkililerin müdahalesi de beklenmesine rağmen, tamamen diniydi (aforoz veya oldukça açıklayıcı bir şekilde, din adamlarından ihraç). Gösterge aynı zamanda medeni hukuk normlarına atıfta bulunma olasılığının bir göstergesidir. Korkunç İvan, yasayı kodlamaya ve yasal işlemleri düzenlemeye çalıştı ve bu girişim, katedralin onayına sunulan Sudebnik'in 1550'de (Stoglav'dan bir yıl önce) çıkarılmasıyla sonuçlandı. Aynı zamanda Sudebnik'te cadılardan, büyüden veya batıl inançlardan bahsedilmez. Sudebnik'in 1589 tarihli geç yarı resmi versiyonu (muhtemelen Rusya'nın Kuzeyindeki kara höyüklü topluluklar için uyarlanmıştır 22 ) bir "tanıktan" (bir listede - bir "cadı") bahseder, ancak yalnızca miktarla bağlantılı olarak "utanç" nedeniyle nüfusun diğer kategorileri arasında kendisine ödenmesi gereken tazminat; üstelik "cadılar" listenin en sonunda, fahişelerin yanındaydı! 23 Erkek büyücülerden bahsedilmiyor, Sudebnik'te sihir, hurafe veya zehirlenmeye dair başka referanslar yok. Bu veriler, kadın cadıların o zamanlar, en azından Kuzey Rusya'da, ayrı bir köy toplulukları kategorisi olarak kabul edildiğini gösteriyor. Kilise kanunu ve bireysel kraliyet kararnameleri belirli koşullar altında büyüyü, büyücülüğü ve bunları uygulayanları kınayabilse de, 1497, 1550 ve 1589 Sudebniklerinde kanunlaştırılan Muskovit Rusya yasası yalnızca kadın cadılardan ve yalnızca meşru kadın cadıları koruma bağlamında bahseder. npaβ ∖ Durum, dünya hukukunun ayakta kalan anıtlarından yargılayabildiğimiz kadarıyla, 1649 tarihli “Katedral Kanunu” nun (dini suçlarla ilgili çok sayıda makale içeren Çar Alexei Mihayloviç'in kanunları kanunu) yayınlanmasıyla değişiyor. ve 26 Nisan 1715'te Büyük Petro'nun “Askeri Makaleleri” (aşağıda tartışılacaktır). Burada büyücülük, otokrat veya devlete karşı bir suç olarak görülüyor ve ölümle cezalandırılıyor.

Ne var ki bu cezalar, aslında, esas olarak laik mahkemelere resmi olarak tabi olmayan din adamlarına yönelik olarak ortaya çıktı. 15. yüzyılın sonlarından itibaren, laikler tarafından büyücülük suçlamaları genellikle özel bir tür ihanet suçlamalarına dönüştü ve sihir, zararlı olduğu ve hükümdara veya çevresinden bir kişiye yöneltildiği durumlarda kabul edildi.

Büyünün bu politik yönünün derin kökleri vardır. Kiev Rus'ta kronikler, pagan Magi'nin idam edildiği veya kovulduğu bir dizi vakaya tanıklık etti. Suzdal'da 1024, Novgorod'da 1071 ve 1227'nin infazları bunlardır 24 . İkinci durumda, Novgorod Chronicle'da dedikleri gibi, çeşitli sihirbazlar - "büyücüler", "büyücüler", "suç ortakları" - erkekler ve kadınlar Novgorodianlar tarafından yakalandı ve yakıldı 25 .

Ivan III (1462-1505) yönetimindeki Muscovite Rus'ta, Büyük Dük Sophia Paleolog'un karısını ziyaret ederken ona bir "iksir" getirdikleri için üç "atılgan kadın" yakalandı. Kadınlar Moskova Nehri'ndeki çukurlarda boğuldu. Bu tür suçlar için bu tür cezalar Moskova Rusya'sında istisnai bir durum değildir 26 . Yunan Maxim'in (Mikhail Trivolis, bkz. Bölüm 15.2) 1525 ve 1531'deki mahkemelerindeki büyücülük, sapkınlık ve vatana ihanet suçlamaları iç içe geçmiş durumda.

Suçlamalar arasında büyük düke karşı "kötü niyetler" vardı; Rusya'ya karşı savaş açmalarına yardımcı olmak için Türklerle bağlantılar; Büyük Dük'e karşı büyücülük; sapkınlık; Yahudilik 27 . Aynı zamanda, Yunan Maxim'in suçlaması en belirgindir: "Yunan sihir numaralarıyla yazdı ... ellerinde votka ve bu ellerini Büyük Dük'e yayarak, ayrıca birçok kişiyi başkalarına karşı da teslim etti, sihirbaz" ve "Yunan ve Yahudilerin karmaşıklığı ve kara kitaptaki sihir numaraları" ile övünüyordu 28 . Bu suçlamalar, tamamen teolojik bir endişeden çok, siyasi bir cadı avına dair çok daha net işaretler taşıyor.

Daha sonra, 16. yüzyılda, Moskova'dan kaçan ve IV. Çar, tipik sert ve sözdizimsel olarak tutarsız üslubuyla yazdığı yanıtında şöyle diyor: "... ama hainliği ve büyücülüğü hatırladın, aksi takdirde bu tür köpekler her yerde idam edilir" 29 . Nitekim büyü, 16. yüzyılda Rusya'da yaygındı ve hem sarayda hem de halk arasında korku yarattı. Bilmek-

ünlü Moskova yangını ve ardından ayaklanma, IV. İvan'ın büyükannesi Prenses Anna Glinskaya'yı kodlamakla suçlayarak halk tarafından büyücülük olarak açıklandı. Zehirleyici ve astrolog olarak da bilinen Korkunç İvan'ın mahkeme doktoru Bomelius (bkz. Bölüm 13.4), vatana ihanet suçlamasıyla işkence altında öldü ve Novgorod Başpiskoposu Leonid de dahil olmak üzere bir dizi yüksek rütbeli kişiye iftira attı. İkincisi, on beş cadının bir toplantısına katılmakla suçlandı, suçlu bulundu ve iflas edildi ve cadılar yakıldı30 .

Korkunç İvan'ın zamanından ve sonrasında, Moskova Devleti'nin merkezi hükümeti siyasi suçlara duyduğu ilgiyi giderek daha fazla gösterdi; zanlıların aranması, sorgu ve adli soruşturmalar başladı31 . İkincisi, hem hain sözler hem de eylemlerle ilgili suçlamaların yanı sıra iksirler, kökler ve diğer şüpheli nesneler veya metinlerle (sapkın yazılar ve tılsım ve büyü listeleri dahil) yolsuzluğu içeriyordu. Bu dedektif davaları, "hükümdarın sözü ve eylemi" üzerine yapılan yargılamalar olarak bilinir. Birini hükümdarın sağlığını veya onurunu tehdit eden, isyan veya vatana ihanetle tehdit eden eylemler veya konuşmalarla suçlamak isterse, herhangi bir kişinin "söz ve eylem" beyan edebileceği bir prosedür sağladılar (16. yüzyılda her ikisine de "isyan" deniyordu). ”). Bu tür suçlamalar hakkında bilgi verilmemesi suç olarak kabul edildi. Hem sanık hem de suçlayıcı derhal gözaltına alındı ve işkence altında sorguya çekildi. Dava emirlerden birinde yürütülecekti ve sonuçları yalnızca belirli bir kuruma (1650'den 1676'ya - Gizli Tarikat) veya kralın kendisine gönderildi. 17. yüzyılda cezalar genellikle olay yerinde verildi ve yalnızca en ciddi davalar devlet güvenliğinden sorumlu devlet dairelerinden geçti (Peter altında kısa bir süre için bu kurum Preobrazhensky Prikaz'dı, o zamanlar 1718'den itibaren, Gizli Başbakanlık). Soruşturma prosedürünün oluşum tarihi oldukça belirsizdir, muhtemelen Çar Mihail Fedoroviç'in (1613-1645) 32 hükümdarlığına kadar uzanır ve 1649 tarihli "Konsey Kanunu"nun ikinci bölümüne yapılan atıf dışında, kurulduğuna dair belgesel kanıtlar veya soruşturma yürütme kuralları eksik görünüyor. "Yeme ve eylem" suçlamaları en çok Büyük Petro döneminde (bazen "devlet suçları" olarak adlandırılırdı), herhangi bir eleştirel kelimenin vatana ihanet olarak kabul edilebildiği zamanlarda yaygındı . "Söz ve eylem" ile ilgili işlemler yalnızca 1762'de II. Catherine döneminde durduruldu.

Hükümdara ve iktidardakilere yöneltilen zararlı büyü karşısında kralın ve maiyetinin korkusu apaçık ortadadır . 1598'de Boris Godunov, on dört yıllık naiplikten sonra çar oldu. Hizmetindekilerden “yemekte ve içmekte, giyimde ve başka bir şeyde denemeyeceklerine, hiçbir şey yapmayacaklarına ve bozulmayacaklarına” dair yemin istedi; kendi kavimlerinden hiçbirini sihirle veya zararlı köklerle ona göndermeyeceklerini; kahinlere ve kahinlere dönmeyeceklerini, böylece bir tür büyülü niyetle ("izdeki hiçbir cadının rüyasını bozma") izini sürmeleri veya rüzgarda krala kötü büyüler yapmaları ("don Rüzgar boyunca herhangi bir çizgi göndermeyin ve bir iz olmayacak"). Son iki tür zararlı büyü Rusya'da iyi biliniyordu33 . Kraliyet ahırlarına erişim, hiç kimsenin kraliyet eyerine, dizginine, kemerine ve eldivenlerine 34 kötü niyetli olarak kötü iksirler ve kökler yerleştirmemesi için sınırlıydı . Yine de çara karşı sihir kullanmakla ilgili bir dizi suçlama getirildi: ya Godunov buna gerçekten inanıyordu ya da siyasi veya hanedan rakiplerinden (Romanov ailesi dahil) kurtulma fırsatından yararlandı 35 . Daha sonra 17. yüzyılın başında Çar Vasily Shuisky 36 Moskova halkından benzer bir yemin talep etti . Bazı kanıtlara göre, 15. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar sürekli olarak saray hekimi olarak davet edilen yabancı doktorların, kraliyet ailesine karşı büyü kullanmamak için yazılı bir taahhüt almaları gerekiyordu37 . Ancak, aşağıda gösterileceği gibi, kraliyet ailesinin üyeleri genellikle sihirle suçlanırdı. Muscovy dışında, diğer iki Doğu Slav ülkesi - Ukrayna ve Beyaz Rusya - uzun süre Polonya-Litvanya yönetimi altındaydı. Orada, büyücülüğe yönelik zulüm büyük ölçüde Litvanya ve Polonya'da gelişen yasal geleneklere tabiydi; Magdeburg Yasası ve Litvanya Tüzüğüne dayanan geçerli yerel mevzuat. Bu topraklarda büyücülük suçlamasıyla sık sık kazıkta yakma vakaları belgelenebilir; böylece 1615'te iki kadın ve birinin oğlu yakıldı38 .

Büyücülük üzerine bazı modern araştırmalarda (özellikle yazarları feminist konumlara bağlı olan en abartılı olanlarda), şu fikirler öne sürülür:

600 Bath gece yarısı, gerçekte , büyücülük suçlamaları yalnızca ∏p 11 , başka nedenlerle (sınıf mücadelesinden kadınlara karşı dünya çapında bir erkek komplosuna kadar) zulmü örtbas etmeye hizmet etti. Bu arada, oldukça açık: siyasi veya manevi alanda olağanüstü bir insan gibi görünenlerin yanı sıra yabancılar, marjinal zihinsel engelli insanlar her zaman zan altında tutuldu, büyücülük, kurt adam, nazar ve diğer şeytani veya büyülü davranış türleri. Bireylerin kendi arzularına kapılarak kendilerinin ve çevrelerinin sihir saydıkları şeyleri yaptıklarına (ve yaptıklarına) göz yummamalı; bu, (zamanımızda olduğu gibi) kendilerini büyücü ve cadı ilan edebilecekleri anlamına gelir. Pek çok toplulukta bu tür uygulama ve iddialar, özellikle toplumsal çalkantıların eşlik ettiği panik dönemlerinde veya kuraklık, veba veya kolera salgınları gibi doğal afetlerle birlikte gerçekmiş gibi algılanıp korkuya neden olabiliyor. Gündelik büyü ve şarlatanlık o kadar geniş bir alana yayıldı ki, zararlı büyüyle ilgili vicdansız bir suçlama için ikna edici kanıtlar bulmak hiç de zor olmadı. Birçok davada hem suçlayanın hem de sanığın aynı ailenin üyeleri olması dikkate değerdir39 .

BA Ouspensky, Rusya bağlamında büyücülük, sahtekarlık, din parodileri ve yabancı propagandasının ikili bir kültür modeli çerçevesinde “anti-davranış” tezahürleri olduğunu ve esas olarak aynı tip olaylar 40 . Tartu-Moskova okulunun izleyicileri göstergebilimsel yöntemlerini belirli bir dilbilimsel gelenekten ödünç almış olsalar da, dilsel modele karşılık gelecek normdan basit bir sapmanın kültürel karşıtlıkların varlığını haklı çıkarmak için her zaman yeterli olmadığına dikkat edilmelidir. Gerçekten de bu, değişen derecelerde olasılıkla tam bir sembolik tersine çevirmeyi gerektirir. Buradaki en grafik, 17. yüzyılın başında Rus tahtını ele geçiren Yalancı Dimitri'nin durumu. Folklora yerleşmiş suçlamalardan da anlaşılacağı gibi, “Polonya dilinin becerisini ve çingene büyüsünü ve her türlü şeytani büyüyü uygulayan bir büyücü olarak görülüyordu ... Sanki her şeyde sanki onun hakkında birçok şey duyuyordu. huy ve eylemleriyle kötü bir suçluya, dinsiz işkenceci Çar Julian'a benzetilebilir [ Girinti

cinlerle olmaz ...” 41 Bu nedenle, Taklitçi'nin ölümünden sonra cesedi bir soytarı gibi giyinmiş, maske ve pipo takılmış ve büyücü olarak gömülmüştür . Sahte Dmitry'nin Ortodoksluktan dönmesiyle ilgili suçlamalar arasında Nikolin gününde evlenmesi ve genç rahibeleri ve erkek çocukları 42 yozlaştırması yer alıyor . Bir tarihi şarkıda , prensler ve boyarlar kiliseye giderken karısıyla hamama gittiği söylenir - davranış halk tarafından dinsizlik, büyücülük olarak yorumlanır. Polonyalı eşi Marina ise “şeytani bir kafir, ateist” olarak tanımlanıyor ve kocasının başına gelen katliamı saksağana dönüştüğü ve uçup gittiği için paylaşmayan 43 yani cadı olduğu için 44 .

16. ve 17. yüzyılın başlarında Rusya'da cadı korkusu, aynı zamanda Batı Avrupa'da olanlarla karşılaştırıldığında önemsizdir. Avrupa'nın bazı bölgelerinde tutuklamalar, suçlamalar, yargılamalar ve infazlar çok daha önemliydi. Bununla birlikte, cadı avının Rusya'da gerçekleştiğini varsayarsak, o zaman esas olarak 17. yüzyıla işaret eder45 . Cadı avı, 1645'te tahta çıkan Çar Alexei Mihayloviç (1629-1676) tarafından teşvik edildi. O, yakın çağdaşı İngiltere Kralı I. James (ö. 1625) gibi okült bilimlerle ilgileniyordu ve ailesine yöneltilebilecek kötü büyülerden korkuyordu. Büyücülüğün neden olduğu paniğe belki de en yakın şey, Muskovit devleti 1656-1660'ta geldi (yani, 1649'da "Katedral Yasası" nın yayınlanmasından sonra!). Ardından Moskova'nın kuzeydoğusundaki küçük Lukh kasabasında bir soruşturma başlatıldı. Soruşturma altındakilere iftira atılması başta olmak üzere her iki cinsten çok sayıda kişi soruşturmaya dahil oldu. Bu durumda, bariz bir siyasi alt metin yoktu. Suçlamanın ayrıntılarının çoğu, Rus halk büyüsü ve büyücülük inancında ortaktır. Sözde cadılar, hayvani seslerle çığlık atmakla, bitkileri ve kökleri "yozlaştırmakla", topuklarının altına bir haç koymakla (daha sonraki tanıklıklardan bilinen Şeytani büyünün yaygın bir yöntemi), düğünleri mahvetmekle (büyücülerin ve büyücülerin en önemli işlevlerinden biri) suçlanıyordu. ), "rüzgar yönünde" büyü yapmak (Rusya'da iyi bilinen, son derece zararlı özel bir büyü), Serpilmiş tuz. Sonunda beş kişi idam edildi (infazın türü belgelerde belirtilmemiştir) 46 .

Büyücülüğün Kilise ve devlete karşı gizli bir komplo ile bağlantısı hakkındaki fikirler (Lukh davasına yansımadı) her zaman yaygın olmuştur. Rus deneyimi, R. Mushamble'ın "cadı avının öncelikle dini değil, siyasi bir fenomen olduğu" 4 ' fikrini bir dereceye kadar doğrulamaktadır. 1638 yılında Mihail Fedoroviç döneminde askerde olan eşi Darya Lomanova, bu büyülü yöntemle onun gözüne girmeye çalışan Tsarina Evdokia Lukyanovna'nın izine gömleğini yakmak ve kül dökmekle suçlandı48 . 1647'de, bir köylü ve suç ortakları olan Çar Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı sırasında, boyarlar Semyon ve Ivan Danilov, Danimarka Prensi Voldemar ve Prenses Irina Mihaylovna'ya aşk büyüsü yapmaktan mahkum edildi 49 . 22 Nisan 1670'te Rus ordusunun başkomutanı Artamon Matveev, büyücülük yardımıyla kraliyet gelininin seçimini etkilemeye çalışmakla suçlandı . 1671'de kraliçenin hizmetinde olan Marfa Timofeeva'nın karısı, metresi için hazırlanan tuzu ve mantarı çalmakla suçlandı: fark edildiğinde tuz saçtı. Martha, kendisinin yemek için tuz ve bir mantar çaldığını, ancak rafta, ardından ateşte işkence gördüğünü ifade etti; başka bir şey itiraf etmedi. Marfa Timofeeva'nın, eylemlerinin zehirleyip bozmadığını veya bozup bozmadığını öğrenmeye çalıştıkları için hırsızlıktan çok fazla cezalandırılmadığı açıktır51 . 1675'te Prens F.F. Kurakin, kör yaşlı kadın Fenka adlı bir cadıyı barındırmakla suçlandı. İşkence altında itiraf etti ve öldü, ancak davanın önemli sonuçları oldu 52 .

Alexei Mihayloviç döneminde yüksek diplomatik görevlerde bulunan Grigory Kotoshikhin, İsveç'e kaçtı ve 1660 civarında, Rus devletinde ve kraliyet sarayında iç politika ve gelenekler üzerine ünlü bir makale yazdı. Büyücülük ve büyücülük vakalarının Rogue Order (o sırada cezai suçlardan sorumlu olan en yüksek organ) tarafından değerlendirildiğini bildirdi. Bu suçlar, küfür, saygısızlık (kilise eşyalarının çalınması), sodomi ve Kutsal Yazıların yanlış yorumlarıyla birlikte anılır. Kotoshikhin'e göre tüm bu suçlar için, hüküm giymiş bir erkekse sanıklar diri diri yakıldı ve bir kadın idam edildiyse başları kesildi53 .

Çar Alexei Mihayloviç'in ölümü bu konuda hiçbir şeyi değiştirmedi. Görünüşe göre, naip Prenses Sophia ve çevresi okültle ilgileniyordu; 1689-1690'daki sorgulamalarda, genç Çar Peter'in hayatına yönelik hayali bir komplo ile ilgili Prens V.V. Golitsyn ve Sylvester Medvedev, astrologlara ve sihirbazlara yönelmekle suçlandı. Golitsyn, Polonyalı bir falcıdan Prenses Sophia'nın onunla evlenip evlenmeyeceğini öğrenmeye çalışmakla ve ayrıca hamamında prensesi büyülemek için ona bir aşk iksiri hazırlayan bir köylü büyücü tutmakla suçlandı . Judas Boltin (hayali komplonun başının destekçisi, diyakoz Fyodor Shaklovity'nin kıyamet günü), Çar Peter'in geçmesi gereken yere otlar ve kökler saçmakla suçlandı 55 .

Bu suçlamalar şüphesiz siyasi amaçlıydı. Genç Peter, teknolojiye olan tüm tutkusuna rağmen, bu tür hurafelerin büyük rol oynadığı bir ortamda büyüdü; Çar onlara inansın ya da inanmasın, ancak askeri mevzuatına (1715 Askeri Maddesi) getirdiği sihir ve büyücülük cezaları çok ağırdır. “Tanrı Korkusu Üzerine” adlı birinci bölümün 1. maddesinde şöyle diyor: “Ve eğer askerlerden herhangi biri bir putperest, bir büyücü, bir silah komplocusu, bir batıl inanç ve 60-küfür büyücüsü ise: o, göre vaziyet, gaddar hapislerde, bezelerde, zulümle cezalandırılmakta ya da çok yakılmak zorundadır. Bu makalenin yorumlanması şöyle diyor: “Büyücülükleriyle birine zarar vermişlerse veya gerçekten şeytana karşı bir yükümlülüğü varsa, yakarak cezalandırma, büyücüler için sıradan bir infazdır. Ve büyüsünden kimseye zarar vermediyse ve Şeytan'a karşı hiçbir yükümlülüğü yoksa, o zaman davanın icadına göre, onu yukarıda belirtilen diğer cezalarla ve ayrıca kilisenin alenen tövbesiyle cezalandırmak gerekir.

Aynı kanunun 2. maddesinde, kendisine büyücü diyen veya başkalarını buna ikna edenin büyücüyle aynı gerekçelerle cezalandırılacağı yazılıdır. 3. Madde, küfürden suçlu herhangi bir askerin dilini kızgın bir demirle yakması ve ardından kafasını kesmesi gerektiğine karar verdi56 . Çoğu vaka aslında daha hafif ceza ve alenen pişmanlıkla sonuçlanmıştır57 .

Peter'ın askeri makalesi büyük ölçüde, 1621-1622'de Kral Gustavus Adolphus tarafından kabul edilen ve daha önceki örneklere dayanan 1683 baskısının İsveç askeri yasasına dayanmaktadır. İsveç yasası, bu ülkede büyücülük korkusunun zaten çok güçlü olduğu, ancak henüz en yüksek noktasına ulaşmadığı bir zamanda yazılmıştır. Madde 1 de "Tanrı korkusuna" adanmıştır ve sihri ve silahları büyülemeyi yasaklayarak eşit derecede ağır cezaları tehdit eder 58 .

İsveç yasası kısmen "Constitutio kriminalis Caroli∏ a ⅛ " (1532'de İmparator V. yanı sıra çeşitli Danimarka ve Fransız yönetmeliklerinde. Aslında, Roma hukukundan ödünç alınan zararlı büyü (ve bunun yakılarak cezalandırılması) ile zarar vermeyen büyü arasındaki ayrım, Caroina'nın 109. maddesinden doğrudan veya dolaylı olarak Peter'in Askeri Maddesine girmiştir (bu makale şeytani ve şeytani olmayan büyü arasında bir ayrım içerir) 60 . Caroline yasasında yer alan, sanıkların itiraflarının işkence altında alınması gerekliliği, o zamanlar Rusya'da zaten yaygın bir uygulamaydı. Petrovsky Yasası hükümlerinin Avrupa hukukuyla ilgili olarak ödünç alınmış doğası, Rusya'daki yasama tarihi üzerine Sovyet çalışmalarında genellikle göz ardı edildi.

17. ve 18. yüzyıllarda Almanya'nın birçok yerinde benzer yasalar bulunabilir ve Çar'ın ne ölçüde kuzey Avrupa modelini yeniden ürettiği ve bunun kendi görüşlerine ne ölçüde karşılık geldiği tartışmalıdır. Elbette Peter, askeri mevzuatının "Avrupalı" görünmesini sağladı; 3 Temmuz 1699'da danışmanı Tümgeneral Adam Weide, yeni askeri yasanın tüm maddelerinin hazır olduğunu ve aklında diğer büyük hükümdarların 61 geleneklerinin olduğunu bildirdi . Bununla birlikte, 1720 Donanma Tüzüğü'nde (Fransız, İngiliz, İsveç ve Danimarka denizcilik düzenlemelerinin bir derlemesi haline geldi), büyüye karşı 62 madde olduğundan, Peter veya çevresinin büyücülük cezalarına ilişkin askeri mevzuatı kasıtlı olarak revize etmesi mümkündür. 1. bölüm 4- Yu'ya taşındı ; Buna ek olarak, tüzük artık ne "komplocuların silahlarından" ne de şeytanla ittifaktan veya yardım için sihirbazlara başvuranlardan bahsetmiyor: tüzük, sihri putperestlik, batıl inanç ve küfürle ilişkilendiriyor. Bu arada, bu kanunun tefsirinde (ve her madde nasıl infaz edileceğinin tefsirine eşlik etmektedir) yakmanın büyücüler, zehirleyenler ve kafirler için yaygın bir infaz olduğu belirtilmiştir63 . Ancak bilinen cadı mahkemelerinde bu yasa uygulanmadı.

Büyücülüğe karşı askeri mevzuatın getirilmesi, önceki mevzuatta destek görmedi ve bir tür yanlış anlama haline geldi. Hem Poc'lardaki askeri tüzükler hem de büyü uygulamalarını cezalandırılabilir suçlar olarak tanımlayan ilk medeni kanunları içeriyordu. Kısmen bu nedenle, 18. yüzyılda askerler genellikle büyücülükle suçlanıyordu. Bir Rus askerinin hayatı zaten sefil ve tehlikeliydi. 18. ve 19. yüzyıllarda askerler gençken ailelerinden alınıyor ve hayatlarının geri kalanını ya da çoğunu askerlik hizmetinde geçiriyorlardı . Bu nispeten kapalı toplulukta, batıl inançlar gelişti ve genellikle yetkililer için sorun oluşturan korkunç hikayeler popülerdi. Hacıların yanı sıra yerli yerlerinden kopuk askerlerin göçebe yaşam tarzı, muhtemelen Avrupa Rusya ve Sibirya'nın uçsuz bucaksız genişliğindeki batıl inançların ve büyülü inançların birliğinin nedenlerinden biri olarak hizmet etti. 1721'de, filonun ilk hiyeromonku Markel Radyshevsky, orduda, deniz ve kara subaylarının ve askerlerin birçok büyülü "batıl inanç kitabına" sahip olduğunu bildirdi 65 .

Büyücülükle suçlanan diğer bir önemli kategori (ve benzer idari nedenlerle - ilgili yasal hükümlerin varlığı nedeniyle) din adamlarıydı. Yukarıda belirtildiği gibi, alt din adamlarının temsilcilerinin halk büyüsüne büyük ilgi gösterdiklerini kabul etmek gerekir 66 . M.N. Speransky'nin 18. yüzyıl sahiplerinin koleksiyonları üzerine yaptığı araştırma, sahiplerin beş kategorisi (köylüler, din adamları, tüccarlar ve hizmetliler ile ordu) arasında yalnızca din adamlarının emrinde büyülü metinlere sahip olduğunu gösterdi 67 . Din adamlarının temsilcileri sadece sihirle suçlananlar arasında değil, aynı zamanda davacılar arasında da bulunur: örneğin, bir rahip, evli bir çiftin kızlarını kötü büyülerle şımarttığını iddia ederek krala bir dilekçe verdi 68 .

Peter yönetimindeki kilisenin etkili bürokratikleşmesi, hükümdarın, devlet çıkarlarıyla ilgili konularda devletin Yüce İyiyi temsil etmesi gibi tuhaf bir temelde itirafın gizliliğini ihlal eden önlemler almasına izin verdi . Bu düşünce ve koşullandırdığı talepler, öyle ya da böyle din adamlarını devlet muhbiri konumuna getirdi. Bu koşullar, 18. yüzyılda yeni kurulan ilahiyat okullarında Avrupalılaşan eğitimle birlikte, cemaatin, beyaz din adamlarının statüsünde bir değişikliğe yol açan uzun bir yolculuğun başlangıcına işaret ediyor. Kült düzeyi açısından cemaatçilerinden biraz farklı olan eğitimsiz ve büyük ölçüde fakir din adamları, yarı eğitimli bir 3aκp⅛'ye dönüştü. devlet için düşük ücretli küçük memurlar kastı. cemaatçilerden şiddetle yabancılaştırılmış kamu hizmeti. Rahiplerin çoğunun rahip çocukları olduğu, en iyi ilahiyatçıların ise genellikle kamu hizmetinin diğer alanlarında iş bulduğu akılda tutulmalıdır.

Medeni hukuk ve kilise hukuku normları arasındaki kafa karışıklığı, I. Peter'in kilise reformunun bir sonucu olarak daha da arttı. . İkincisinin, esasen devlet aygıtının kollarından yalnızca biri olduğu ortaya çıktı; ve aynı zamanda yargı işlevlerine de sahip olduğu için, laik ve dini otorite arasındaki ayrım çok yanıltıcı hale geldi ve kilise, hukukun birçok alanında yetkisini kaybetti70 . Özellikle, bu dönemde büyücülüğe karşı özel maddeler yalnızca yukarıda açıklanan askeri ve denizcilik mevzuatında bulunur, ancak 1722'de Sinod, Petrus'tan boşanma, küfür, sapkınlık ve büyü davalarının kendi yetki alanı içinde olduğuna dair onay aldı71 .

Peter'dan sonra, büyücülük yaptığından şüphelenilenler için acımasız cezalar getirildi. İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın 20 Mart 1731 ve 25 Mayıs 1731 tarihli kararnameleri, büyücülük yapan "aldatıcılar" için yakılarak ölüm cezası ve kırbaçla cezalandırma veya aşırı durumlarda sihirbazlara dönme için ölüm cezası sağlar ( akıl büyücü-adamlarının olduğu ifadeden anlaşılmaktadır ) 72 . "Aldatıcılar" kelimesi, ceza sihir ve sapkınlık hakkındaki eski görüşleri yansıtsa bile, yasanın artık büyücülüğü bir sahtekarlık olarak gördüğünü gösteriyor.

18. yüzyılda Meclis Mahkemesi yaklaşık altmış cadılık ve batıl inanç vakasını inceledi; alt kilise ve ceza mahkemelerinin görüş alanına giren davaların sayısı yüze ulaşıyor 73 • 1716'daki piskoposluk yemininde, tüm piskoposlar, piskoposluklarının büyücülük yapmadığına kefil olmak zorundaydı. Petrovsky'nin daha sonra 1737 tarihli İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın kararnamesiyle onaylanan 1721 tarihli "Ruhsal Nizamnamesi", tüm piskoposları ve başpiskoposları, ihmal nedeniyle kovuşturma tehdidi altında, yılda iki kez tüm büyücülük ve batıl inanç vakaları hakkında Meclis'e rapor göndermeye mecbur etti. piskoposlukta tespit edildi 74 .

sırasında , düğünlerde ve hatta kendi piskoposunun odalarında yayılmasına karşı koyamadığını çaresizlik içinde belirtti. Piskoposların çoğu daha çekingendir; görünüşe göre, yaygın uygulamaları kendi haline bırakmaya karar verdikten sonra, piskoposluklarında "Tanrıya şükür her şey yolunda" şeklinde güven verici mesajlar gönderdiler 75 .

18. yüzyılda, alametleri ve harikaları izlemek veya kehanet yapmak gibi büyü dışı dini faaliyetlerin bile Ortodoksluktan bir sapma gibi göründüğünü ve siyasi suçlar kapsamına girdiğini belirtmek gerekir. Ve bunun nedenleri vardı, çünkü bu tür faaliyetler genellikle halkın hoşnutsuzluğuna tanıklık ediyordu. 1720'de bir Novgorod manastır rahibi, gökyüzünde bir kuyruklu yıldız ve garip işaretler gördüğünü bildirdi (popüler inanca göre, bir hükümdarın ölümünün veya ulusal bir felaketin habercisiydi). Rahip, Gizli Şansölyeliğe gönderildi, işkence gördü ve sonunda Solovetsky Manastırı'na sürüldü. Beyaz Deniz'deki bu görkemli manastır-kale, özellikle soylular ve din adamlarından gelen muhalifler için sık sık bir sürgün yeri olarak kullanılıyordu76 . Daha da uzaktaki Yakut Spassky Manastırı'nda, belirli bir Maxim Malygin, "kötü ruhlarla gizli ve küfürlü iletişim" nedeniyle ceza olarak hücre hapsinde tutuldu. Bu 18. yüzyılın başlarındaydı ve gardiyanlarının, zincirlere ve korumalara rağmen şeytanın suda kaçmasına yardım edebileceği gerekçesiyle ona su vermediği bildirildi 77 . II. annesini sevmeyen İmparatoriçe Paul I) 78 .

* * *

Sinodal Mahkemesinin ilginç ve ayrıntılı materyalleri, tam olarak neyin büyücülük olarak kabul edildiğini ve bu tür davaların nasıl yürütüldüğünü gösteriyor.

1. Dava No. 266 (272), 11 Mayıs - 18 Ekim 1722. Gizli Şansölyelikten Sinod'a geldi ve geçmişte Simon'ı ilgilendiriyor

a _ chi yemini eden ve piskoposun evinde yirmi yıl papaz olarak hizmet eden evli bir diyakoz. Ots, laik bir piskopos olan Vladi'deki Kuzminsky manastırının rektörü olarak gönderildi, ancak basit bir keşiş olarak bir dizi manastıra gitmek için bu manastırdan gönüllü olarak ayrıldı, pos. Neden Nikolaevo-Pishchegovskaya inziva yerinin rektörü oldu? 1721'de, Peter I'in ilk karısı olan rahibe Elena, Tsarina Evdokia Fedorovna Lopukhina'ya dünyadaki saygı işaretlerini gösterdiği ve ayrıca büyülü "tetratki" ye sahip olduğu için (sihirli metinlerle el yazmaları olarak) siyasi tedbirsizlikle suçlandı. ) ve “tuhaf” harfler: “Aristoteles'in Kapıları diye anılan kitap] Makedonya Çarı İskender'in bilgesi” açıklamasıyla “o kitaba göre nasıl yürünür ve kemik yapılır”, Kehanet Zeburu, ... büyücü Balam peygamber” ve “ Bilge, falcı ve garip peygamber Balam'ın falcılığı”, kutsal şehit Kıbrıslı'nın kirli ruhları kovmak için duası 79 , “şeytana karşı bir dua ” ve St. Simon'ın şikayet ettiği mucize yaratan Kuzma. Simon'ın defterlerinin envanterinde, muhtemelen önemli görünen, bazılarının el yazısı ile yazıldığı, diğerlerinin ise yarı ustav ile başlıklarla yazıldığı (yani bir kilise metnine benziyorlar) kaydedildi. Simon ayrıca fasulye ve taylar (bu durumda dilimlenmiş ekmek) ve bir keşişe yakışmayan diğer eylemler hakkında falcılık yapmakla suçlandı. Açıkçası, bu davada siyasi suçu çok önemli görülmedi, bu yüzden dava Sinod'a havale edildi. Simon'ın hizmet etmesi yasaklandı ve ömür boyu Solovetsky Manastırı'na sürgüne gönderildi 80 .

2. Dava No. 306 (270) 2 Haziran - 14 Mayıs 1722. Novgorod'daki Trinity Kilisesi'nin diyakozu Vasily Efimov, "sahte bir mucize" icat etmek ve ilan etmekle suçlanıyor (sanki ikonlardan kutsal su akıyor ve tütsü içiliyor) 81 . Sinod, laik cezanın infazı için bu davayı Adalet Koleji'ne iletti ve suçlunun infazını tavsiye etti. Adalet Koleji 82 yakarak infaz kararı verdi .

3. Vaka No. 18 (602) 5 Ocak - 4 Nisan 1723. Vyborg alayından emekli bir asker olan Ivan Kraskov'un elinde şüpheli "defterler" ve mektuplar, tahta taylar, otlar ve kökler bulundu. Sorgulama sırasında, el yazmalarını St. Petersburg'daki Vasilyevsky Adası'nda bulduğunu ve tayları yine bir asker olan amcasından aldığını ifade etti. Tayları iki yıl kullandı, what-g b ! sağlık ve ölüm hakkında "ve diğer ev ihtiyaçları hakkında" tahmin edin. Bunu ona süvari amcası öğretti; ayrıca Kraskov, asla başkaları için fal bakmadığını ve bitkileri sadece kendi ihtiyaçları için kullandığını iddia etti . Putperestlik, küfür, kara büyü, silahla tılsım ve şeytanla iletişim suçlamalarını reddetti. Alay doktoru, şifalı otların ve köklerin tıbbi olduğunu ve zararlı olmadığını doğruladı. Ivan, tabur aracılığıyla altı kez eldivenle cezalandırıldı (bundan sonra neredeyse hayatta kalmadı) ve ayrıca halkın tövbesine mahkum edildi. Taylar yanmaya mahkum edildi 83 .

4. Vaka No. 149 (382). 20 yaşındaki "sahte aptal" Vasily Voitinov, cinayet, tecavüz, iki parmaklı ölü yakma (Eski İnanan tarzında), "sapkınlar" ve ayrıca hizmetinde esası iblisler olduğu için suçlandı. iblis Herod'u çağırdı. Basil'in hikayesine göre iblisler, değirmenleri yok etmesine yardım etti (bu eylem genellikle büyücülük büyülerine atfedilir), ona Yunan, Türk ve İsveç topraklarından hazineler getirdi. Sinod, sahte aptalın hikayelerini saçma sapan, dikkate değer olmayan olarak kabul etmek yerine, sanığın "büyük büyülü eylemler gerçekleştirdiği ... ve kendisine itaat eden birkaç iblis olduğu" gerekçesiyle davayı Adalet Koleji'ne gönderdi. 84 _

5. Vaka No. 211 (269), 1731. Preobrazhensky Muhafız Alayı kaptanı Alexei Bredikhin, eski bir Novgorod Landrichter olan Ivan Myakinin'i sihirle suçladı. Sanık üzerinde doğumu kolaylaştırmak için çeşitli büyüler ve dualar bulundu, büyülü silahlar vb. ve çok renkli taşlar saklandı. Myakinin, tüm bunları miras aldığını ve sihir hakkında hiçbir şey bilmediğini açıkladı. Kamu kefaretine mahkûm edildi 85 .

6. Vaka No. 644 (741), 1729. Rahip, yakın akrabalarla evlenmekle (akrabalık derecelerine ilişkin kilise kurallarına aykırı olarak), Baba Yaga'ya dua ve aşk büyüsü de dahil olmak üzere "sapkın" mektuplar tutmakla suçlanıyor 86 .

7. Vaka No. 453 (452). Rahip Ivan Ivanov, piskopos tarafından yakasına ve şapkasına balmumundan kökler dikmekle suçlandı. Dosya, gelecekte uygun deliller olmadan ve formda olmayan kağıtların gönderilmemesi talimatıyla piskoposa iade edildi .

8. Vaka No. 115 (450). Katip Fyodor Sokolov büyücülükle suçlandı ve elinde beş aşk komplosu bulundu 88 .

9. Vaka No. 229 (187). Keşişin ayini parodileştiren metinlere sahip olduğu bulundu (“Meyhanenin ayininde”) 89 .

10. Vaka No. 501 (434). Deacon Vasily Ivanov'un "soygunculardan, zina yapanlardan ve sapkınlardan" ve " nazardan" silah komplolarına sahip olduğu bulundu. Ayrıca "The Virgin's Passage Through Torment" apocrypha'nın bir kopyasına da sahipti. Soruşturma, Vasily Ivanov'un tüm bunları bölümün ve büyük büyükbabanın göğsünde aldığına inanmasına rağmen, diyakoz yine de Askeri Madde 90'ın 149. Maddesi uyarınca suçlu bulundu .

11. Vaka No. 434 (206), 1731. Moskova'daki Chernigov Katedrali'nin diyakozu Stefan Kozmin'de, iblislerin nasıl çağrılacağına dair talimatların bulunduğu sihirli bir defter buldular: pektoral haçı çıkarın, sağ topuğun altına koyun, kemeri çıkarın, Tanrı'nın Annesi Mesih'ten vazgeçin ve apostolik kilise, havariler, ebeveynlerinden on ikinci bayramlar. Çağrılan iblisler arasında Çeremis, Kırım ve Sakson ve Veliger, Valgel, Itas, Herod, Aspid, Basilisk, Enarei, Semion, Indik ve Khaley gibi diğer denizaşırı iblisler vardı. Komplolardan biri şöyle okuyor: “Balaam, Valgel, Galileo, beni iyileştir, Tanrı'nın hizmetkarı, isim, bu hastalıktan. Amin 3[-bekle]” 91 .

12. Vaka No. 163 (361), 1731. Tuğgeneral Dmitry Poretsky, karısı tarafından "sözler ve eylemler" makalesi uyarınca vatana ihanetle suçlandı. Soruşturma, Poretsky'nin karısını dövdüğünü ve onunla yaşamadığını tespit etti. İkincisi, bir avlu kızı tarafından şımartıldığı için kocasının onunla yaşamadığını ve kocasının yastığının eksik olduğunu gösterdi - onu kocasından ayıran avlulardı; Aynı sebeplerden dolayı eşimin pantolonu 92 kayboldu .

13. Vaka No. 74 (225), 1732. Bir halka meydan okuyan Pyotr Osipov, özel evlerde yasa dışı bir şekilde ilahi hizmetler yapmak, günah içinde yaşamak ve sihirli defterlere sahip olmakla suçlandı 93 .

14. Vaka No. 17 (707), 1734-1740. 81 suçla suçlanan Kursk Znamensky Bogoroditsky Manastırı Mitrofan'ın (Sheinkov) arşimandriti; davasında ahlaksızlık, lüks içinde yaşama, kilise malı satma, gasp ve büyücülük suçlamalarını içeren 486 sayfada delil toplandı94 .

15. Vaka No. 428 (286), 1740. Albay'ın uşağı Ilya Chow-pilo, şeytanla 30 yıl boyunca kanlı bir sözleşme yazmakla suçlandı 95 .

16. Vaka No. 328 (431), 1740. Büyücülükle suçlanan Yakov Yarov'un kökleri, şifalı otları, kemikleri, büyüleri, bir fal kitabı ve bir el kitabı olduğu ortaya çıktı. Kehanet için kemikleri ve Zebur'u kullanmakla suçlandı . İşkence altında Yarov, Mesih'ten vazgeçtiğini ve Şeytan'a teslim olduğunu itiraf etti. Ayrıca Simbirsk'te başka bir büyücü tanıdığını da ifade etti. Yarov'un karısı, Yakov'un ikonları "yüzünü duvara" koyduğunu, haç takmadığını, ikonlara tapmadığını ve onu yasakladığını, yatmadan önce ve sabahları yıkanmayı reddettiğini ve karısı hamileyken şunları söyledi: "o bebeğe Evo'nun babası Satanail tarafından vaftiz ettirilmesi için." Yarov'un komşuları, savunmasında, onun sadece şifalı bitkiler kullanarak tedavi ettiğine dair ifade verdiler. Dava 1740'ta Sinod'da ele alındı, bu arada sihirbaz Yakov Yarov 173696 gibi erken bir tarihte yakıldı .

17. Vaka No. 294 (292), 1746. St.Petersburg polisi, "Bakire'nin Rüyası" apokrifinin bir listesini bulduğu için bir köylüyü tutukladı. Kırbaçla "acımasız" cezaya çarptırıldı ve Ipatiev Manastırı'nda ağır çalışmaya sürgüne gönderildi 97 .

18. Vaka 17 (429) 1754. Rahip ve karısı, çocukların doğumu için bir " iksir " için büyücüye başvurmakla suçlandılar98 .

19. Vaka No. 528 (349), 1754. Suzdal Piskoposu Porfiry, piskoposluk bölgesinde büyücülük ve kehanetin o kadar yaygın olduğunu ve bunların neredeyse her evde bulunabileceğini bildirdi. Piskopos , Suzdal'dan salıverilmeyi ve papazlık görevinden alınmayı istedi99 .

20. Vaka No. 114 (214), 1759. Ingermanland Dragoon Alayı'ndan bir onbaşı Nikolai Serebryakov, Şeytan'a hitap eden bir mektup buldu. Askeri mahkeme, onbaşının dilini kızgın demirle yırtmaya ve 100 kurşun yakarak infaz etmeye mahkum etti .

21. Vaka No. 169 (61), 1759. Köylü [Vasily Rybakov] bir şişe üzerine bir iftira fısıldayarak dul kadının gözüne girmeye çalıştı: o şişeye üfledi ve dul kadına o şişeden şarap içmek istedi. Köylü, eylemlerinin sihir olduğunu düşünmediğini iddia etti. Kırbaçla cezalandırıldı 101 .

22. Vaka No. 322 (382), 1770. Kolomna'da, hayvani seslerle bağırarak sihir yapan bir çocuk hakkında suç duyurusunda bulunuldu 102 . Aslında süreç, başlangıçta rahibin, rahibi şımarttığı iddia edilen zangoç aleyhine asılsız bir zarar suçlamasında bulunması nedeniyle ortaya çıktı. ∏0∏a'nın evinde yapılan bir arama, Tanrı'nın Annesinin Rüyası , Kudüs Parşömeni, diğer apokrif ve eskatolojik yazılar, Kral Davut'un adının geçtiği kehanet ve bir şifalı bitki uzmanı 103 dahil olmak üzere birçok büyülü metni ortaya çıkardı .

23. 1770 yılında Altay'da devlet köylüsü Artemy Sakalov ayrılık şüphesiyle yakalandı; daha sonra "söz ve eylem" ile suçlandı. Kilise mahkemesinde sorgulandıktan sonra, nihayetinde altında olan siyasi suçlamaları araştırmak üzere Sibirya eyalet kançılaryasına gönderildi . ısrar etti. Ancak Sakalov, ifadesi bir dizi dini suçun işlendiğine tanıklık ettiği için tekrar kilise mahkemesine gönderildi. Sanık, tutuklanmadan önce kendi günahlarının bir listesini yazdı. İşlediği günahlar arasında soygun, cinayet, kundakçılık, kiliselerin ve pagan höyüklerinin soyulması, kötü ruhlarla iletişim, şeytana (babası dediği), Mesih'e ve üç eski Slav tanrısına hitap ederek büyücülük komploları söylemek vardı: Perun ( tahtırevanlarındaki yargıçların "Yahudi kafir" olarak adlandırıldığı!), Vikhor ve Kolyada. Ayrıca Artemy Sakalov rüyaları yorumladı, fasulye ekti ve Mezmurlar 104'ü okudu .

Literatürde açıklanan diğer vakalarda, asker Pyotr Shestakov 1740 yılında büyülü sözlere sahip olduğu için saflarda eldivenlerle cezalandırılmaya mahkum edildi 105 ; başka bir asker, Pyotr Krylov, 1751'de zengin ve asil olmayı dileyerek kendi kanıyla dört küfür içeren mektup yazmakla suçlandı. Krylov, kendisine bir köylü tarafından öğretildiğini açıkladı; ve karşılığında, bir keşişten Şeytan'a hitap eden günahkar bir büyü aldığına tanıklık etti 106 . 1756'da rahip Makary Ivanov ve Pyotr Osipov rahiplikten mahrum bırakıldılar ve Macariy'nin erkek kardeşi Stahey ve zangoç Ivan Kuzmin ile birlikte kendilerine ait kara, şeytani komploları ortaya çıkaran bir soruşturmanın ardından ceza için laik bir mahkemeye teslim edildiler 107 .

Bu tür davalarda sanık ve suçlayıcıların birçoğunun hem laik hem de din adamlarından oldukça yüksek rütbeli kişiler olması dikkat çekicidir. Aynı zamanda, suçlamalar askeri kanun maddelerine veya vatana ihanetle ilgili eski "sözler ve eylemler" maddelerine odaklanabilir. Sanıklar genellikle erkekti; kulağa tuhaf gelse de suçlamalar kanıtlarla desteklendi (çoğunlukla sanıklarda bulunan otlar ve kökler, The Dream of the Virgin gibi apokrif yazılar, komplo metinleri); ara sıra kötü ruhlara olan saplantısından söz edilirdi. Meclis Mahkemesinin din adamlarını ilgilendiren birçok davayı dikkate alması şaşırtıcı değildir; ruhban sınıfı , üzerinde Sinod'un belirli bir yargı yetkisinin hâlâ kaldığı, görece küçük ve sıkı örgütlenmiş toplumsal tabaka olarak kaldı. Bu veriler, İtalya'daki Roma Engizisyonu'nun sapkınlık mahkemelerinde büyücülükle suçlananlar arasında din adamlarının önemli bir yüzdesinin 0 olmasıyla karşılaştırılabilir108 . Engizisyon, büyücülükle suçlananların başkaları aleyhine tanıklık etmesine izin vermedi. Rus uygulamasında, Petrine askeri mevzuatının yayınlanmasından önce ve sonra, görünüşe göre sanıkların her zaman diğer insanlarla komplo kurduğundan şüpheleniliyordu ve soruşturma, onlardan benzer eylemlerden suçlu olan suç ortaklarının isimlerini çıkarmaya çalıştı. Ancak ölüm cezasına çarptırılanların karşı suçlamaları reddedilmeye başladığında (10 Nisan 1730 kararnamesi ile) durum bir ölçüde değişti, bu masumları kötü niyetli suçlamalardan korumak içindi.

Rusya'da 18. yüzyılın sonuna kadar ne akademik bir bilim olarak içtihat ne de avukatlık mesleği olmadığı da unutulmamalıdır. Özünde, ülkenin yönetimi, kraliyet yetkilileri tarafından yorumlanan kraliyet kararnameleri aracılığıyla yasama yoluyla yürütülüyordu109 . 1497 ve 1550 tarihli “Sudebnikler” ve 1649 tarihli “Katedral Yasası” (Moskova devletinde kanun düzenlemeye yönelik girişimler) aslında Bizans kökenli kanon kanunları, idari kurallar, çarın ilişkisine ilişkin siyasi beyanlar, asalet ve toplumun geri kalanının yanı sıra ceza kanunu. "Konsey Kanunu" nda, dini yargı yetkisi alanları ve laik mahkemenin yargı yetkisi bir şekilde sınırlandırılmıştı ve Bölüm 1 küfür ve küfüre karşı önlemler önermesine rağmen, laik mevzuat sihir ve büyücülükle ilgili değildi. Öte yandan, Rus hukuk tarihçisi G. G. Telberg'in iptal ettiği gibi, Kanun'un 2. Bölümünün 1. maddesinin ilk sözleri (yani, laik hukuk ve özellikle Çar'ın majestelerine, gücüne ve sağlığına karşı suçlarla ilgili ilk bölüm) - "birisi, bir şekilde, devletin sağlığı üzerinde kötü bir eylem düşünmeyi öğretirse" - aslında, büyücülüğü kastediyorlardı ve cezayı ölüm cezası şeklinde belirlediler. Bu oldukça adil görünüyor, çünkü 1689'da sözde "Shaklovity Davası" ile bağlantılı olarak bu makale altında dört Adam büyücülük kullanarak komplo kurmak ve genç Peter I ve ailesine karşı büyü yapmakla suçlandı . Suçlu bulundular ve idam edildiler: bir kütük evde iki "büyücü" yakıldı ve onları tutanların kafaları kesildi . Thelberg, "kötü niyetlerin" ∏a aslında büyülü111 olduğunun açıkça ortaya çıktığı birkaç başka vakadan alıntı yapıyor . Ve 17. yüzyıl Rus mahkemesindeki büyücülük korkusu, hükümdarın hizmetinde olanlar tarafından verilen yeminin doğası ve gerçeği göz önüne alındığında, yeni yasama yasasının bu konuya hiçbir şekilde değinmemesi garip olurdu. büyücülük suçlamalarının sıklıkla siyasi imalar kazandığını. .

Aslında, "büyülü" suçlarla itham edilenler, on sekizinci yüzyılda oldukça tutarsız bir şekilde ele alındı. Suçlu bulunanlar gerçekten de kırbaçla, kırbaçla cezalandırılabilir, kızgın demirle dağlanabilir, sakatlanabilir, sürgüne gönderilebilir veya idam edilebilirdi; ama aynı zamanda serbest bırakılabilirler - bir uyarı ile veya tövbe için. Bu genellikle bir dava laik bir mahkemeden dini bir mahkemeye aktarıldığında oluyordu. Örneğin, 1727'de, belirli bir Roman Krasnopolsky, "yemek ve işler" makalesiyle suçlandı: karısı hayattayken başka kadınlara sahip olmak için, köylü Musa Churin'in sözlerinden bir komplo yazdı. Bu komplo tuz üzerinden okunmalı, kvasa veya yemeğe tuz koyulmalı ve kızlara veya eşlere verilmelidir 112 . Roman hiçbir şey yapmadığına, bundan kimseye bahsetmediğine ve başka kimsenin komployu yazmasına izin vermediğine yemin etti (bu gibi durumlarda, bu her zaman çok önemli bir hafifletici faktör olarak kabul edildi). Soruşturma, köylünün şapkasında "çim" buldu; "Bakirenin Uykusu" nun bir kopyası; mahkemede ve önemli kişilerin önünde başarı için komplo kurmak; karı koca arasına nifak sokmak için başka bir komplo; ve seyahat için "iyi ve kötü" günlerin tahmini ile "mesechnik" 113 . Bu davada, Başpiskopos Barnabas hükmetti: sanık herhangi bir zarara yol açmadı; ona karşı herhangi bir şikayet yoktu; iyi bir itibarı var; bölge rahibi, Roman'ın itirafta sihirli kitapları olduğunu asla itiraf etmediğini bildirdi (Peter I tarafından işlenen itiraf gizliliğinin pratik ihlaline bir örnek). Roman Krasnopolsky, örnek bir şekilde davranmaya devam etmesi talimatıyla kefaletle eve gönderildi. Şanslı olduğu ortaya çıktı - 18. yüzyılın epiti-miyniklerinden birinde, yalnızca üç parça ekmek (bir tür tay) fırlatmaktan ve bir anahtar ve bir kehanetten oluşan "kehanet" için olduğu belirtiliyor. Zebur, altı yıl boyunca günde 105 secde ve 230 dua 114 .

Tutarsızlığıyla meşgul olan meclis, Nisan 1722'de çardan hurafe yayanların nasıl cezalandırılacağına dair talimatlar talep etti . Pratik Peter, suçluların burun deliklerinin kesilmesine ve kadırgalara gönderilmesine layık olduğuna karar verdi 115 .

Bununla birlikte, tüm sihir ve büyücülük vakaları C-modal mahkemeye havale edilmedi. Örneğin, 1753'te Suzdal yakınlarındaki bir mülkte bir grup köylü, ev sahibini sihir ve zehirle öldürmeye çalıştıkları için tutuklandı. Ölümcül büyüler için bir ruble teklif eden eski bir köy katibi olan kahin Maxim Markov'a döndüler. Markov'un yöntemi şuydu: bir balmumu parçasının üzerine bir tılsım kitabı okudu ve yere saplanmış bir bıçakla ikonun önüne yuvarlandı; daha sonra tılsımlı mumun kurbanın yatağına ve ayakkabılarına ve ayrıca kapı eşiğine yapıştırılmasını emretti. Arsenik de kullanan sihirbaz ve komplocular yakalandı ve Anna Ioannovna'nın zehir ticaretini yasaklayan 8 Ocak 1733 tarihli kararnamesine dayanarak soruşturmanın önüne çıkarıldığı Moskova'ya Dedektif Emri'ne gönderildi. ve Petrine Askeri Makalesi. Zorunlu işkenceden sonra, yaptıklarını itiraf ettiler ve Peter'ın askeri mevzuatı ve Anna'nın sihirbazlar hakkındaki 1731 tarihli kararnamesine göre yakılarak ölüme mahkum edildiler. Ölüm cezasının yerini bedensel ceza aldı: 70 kırbaç darbesi, burun deliklerinin kesilmesi ve tersanede "ağır işlerde" ömür boyu sürgün, yani. yukarıda bahsedilen Petrine direktifine göre 116 .

Catherine II (1762-1796) döneminde, Rus mevzuatını modernize etmek ve düzenlemek için birkaç girişimde bulunuldu. İmparatoriçe Elizaveta Petrovna'nın 17 Mayıs 1744 tarihli kararnamesi, ölüm cezasına çarptırılan herkes için cezaların infazının ertelenmesi ve davanın ayrıntılarının Senato'ya gönderilmesi gerektiğini belirledi. Sonuç olarak, Catherine saltanatının başlangıcında, Yönetim Senatosu, yerel mahkeme tarafından soruşturulan dava hakkında Arkhangelsk Eyalet Şansölyeliği aracılığıyla bir rapor aldı. Köylü Andrei Kozypin, sorgulama ve işkenceden sonra Sibirya'da belirli bir Ivan Poskotin'den "büyücülük ve büyücülük" öğrendiğini itiraf etti. Poskotin'in iblisleri büyücülük için çağırdığını ve kendisinin, Kozypin'in bu iblisleri gördüğünü ve kendisinin on erkek ve kadını "şımarttığını" iddia etti. Görünüşe göre yerel mahkeme, görünüşe göre hâlâ Peter'ın Talimatlarını izliyor, köylüyü kırbaçlamaya, burun deliklerini kesmeye, alnını ve yanaklarını dağlamaya ve onu kadırgaya göndermeye mahkum etti. İktidar senatosu bu karardan açıkça memnun değildi ve Kozypin'in şu ana kadar gözaltında tutulmasını talep etti.

Senato, Kozypin'i suçlayan kişinin adı, hangi işlemin yapıldığı, büyücülük kurbanı olduğu iddia edilenlerden herhangi birinin ölüp ölmediği de dahil olmak üzere davayla ilgili ayrıntılı bir soruşturma göndermeyecek. Daha sonra işkencenin yalnızca istisnai durumlarda uygulanabileceği eklendi (daha sonra II. Catherine bunu kaldırdı).

1775 yılında vilayetlerin idaresi kanunu yayınlandı. Kurucu Mahkemenin kurulmasıyla ilgili 26. bölümü içeriyordu. Bu tipik bir eğitim girişimidir (bazıları bunu Adam Smith'in öğrencisi ve Rusya'nın ilk hukuk profesörü olan S.E. Desnitsky'ye atfeder). Vicdani Mahkeme'nin onları bir dereceye kadar suç olmaktan çıkarmak için uğraşmak zorunda kaldığı toplumsal hastalıklar arasında, büyücülükten bahsediliyor (hem sihir, hem büyücülük hem de falcılık-falcılık anlamına geliyordu); "Yasa" cadılığı cehaletin, aptallığın ve aldatmanın bir sonucu olarak kabul eder 117 . Catherine'in 1782 tarihli "Dekanlık veya Polis Yönetmeliği", 224. Maddede bu konuya geri dönerek cadılık ve benzeri uydurmaların cehalet, hurafe veya sahtekarlıktan kaynaklandığını ve kanunen yasaklandığını doğrular. Yasama kanunu büyücülük, büyücülük, "sigara" (muhtemelen "tütsüleme", rüzgarda büyü yapma 118 ), canavarlar tarafından korkutma, hava veya su ile kader kehaneti, rüyaların yorumlanması, hazineler için büyülü arama, ruhları çağırma, fısıldama gibi şeylerden bahseder. mektupların, şifalı otların veya içeceklerin üzerine 119 .

Catherine, beyan ettiği niyetlere rağmen, tüm yasama sistemini yeniden inşa etmedi. 1649 tarihli "Konsey Kanunu" ndan sonraki ilk genel kanun düzenlemesi, yalnızca 1833'te, İmparator I. Nicholas, M.M. Speransky 120 .

Bununla birlikte, 18. yüzyılda Rusya'daki resmi ve yasal büyücülük anlayışında yeni bir ayrıntı var. Basit ve saf insanları etkilemek için, resmi kilisenin bağrında gerçekleşen büyülü uygulamalar ve dini aldatmaca kınandı. Bu, Peter I tarafından gerçekleştirilen Rus Ortodoks Kilisesi reformunun en önemli özelliği haline geldi. İngilizler, ilahiyatçılar ve doğa filozofları da dahil olmak üzere Batılılarla temaslar burada rol oynadı. Catherine örneğinde, ∏ 16. yüzyıl boyunca batıl inançlara uygulanan cezalar aydınlatıcı olmaktan uzak olsa da, Aydınlanmacıların etkisi de benzer bir tutumu sağlamıştır. Yasa koyucuların dolandırıcılık olarak büyü ve büyücülükle ilgili endişeleri Rusya'da 19. yüzyıla kadar devam etti: 1890'da yeni çıkarılan yasalar yeniden batıl inançlara, cehalete ve dolandırıcılığa atıfta bulundu ve herhangi bir vatandaşa kendisini büyücü ilan etme, fal bakma veya büyülü şeyler satma yetkisi verdi. iksirler _

Yukarıda, on yedinci yüzyılda saray ve hükümet görevlilerinin (on sekizinci yüzyılın askerleri, din adamları ve memurlarının yanı sıra), hayatta kalan kaynaklara göre büyücülükle suçlananların önemli bir bölümünü oluşturduğuna işaret ettim. Büyücülük suçlamalarının yapıldığı sosyal koşullar ve Rus hukuk sistemi göz önüne alındığında, Rusya deneyimi ile Avrupa'nın geri kalanındaki çoğu ülkenin deneyimi arasındaki farklar ilgili olmaktan çok kurgusal görünüyor. Aslında, Rus İmparatorluğu'nun uçsuz bucaksız topraklarında idari kontrol zayıftı ve serflerin suçları genellikle mahkemelerin resmi yargı yetkisinin dışında kalıyordu122 . Büyücülük yaptığından şüphelenilenlerin çoğu köy serfleriydi ve onları mevcut yayınlanmış yasalara göre yargılayacak bir mahkeme önüne çıkarılmaları gerekmiyordu. Efendileri veya komşuları tarafından linç edilebilirler veya örf ve adet hukukuna göre miras ve mülkiyet anlaşmazlıkları da dahil olmak üzere birçok yerel anlaşmazlığı çözen seküler bir meclisin önüne çıkarılabilirler. Örneğin, 18. yüzyılda Ukrayna'da cadılar olduğundan şüphelenilenlere yönelik misillemeler hakkında bir dizi tanıklık var. 1711'de on kadın suya batırılarak "banyo yaparak" test edildi; 1738'de büyücülük yaptığından şüphelenilen bir toprak sahibi dövüldü ve yakıldı; işkence gören bir kadın, keçiye veya köpeğe dönüştüğünü ve kötü ruhları çağırarak insanları öldürdüğünü itiraf etti; 1770'de bir Türk ziftlenip yakıldı; Uniate bir rahibin vebayı büyücülük yardımıyla yaydığından şüpheleniliyordu; rahip diri diri yakılır. Tüm bu vakalarda, cinayetlere yol açan şey kanunun lafzına uymak değil, insanların korkuları, genellikle de popüler zihinde büyücülükle yakından bağlantılı olan salgın hastalık korkusuydu 123 .

Orta ve Batı Avrupa'da olduğu gibi Rusya'da (özellikle kırsal alanlarda) bu tür cadı avı 19. yüzyıla kadar devam etti124 . Bazen yerel yarı yasal oluşumlar da buna dahil oldu: 17. yüzyılın sonunda ve 19. yüzyılın başında bunlar topluluklar veya dünyalardı. Dünyanın kendi kendini yönetme hakkı vardı ve yasal

618 Banya, πcυ!H0⅛'da vahşi işlevlerle , ancak aynı zamanda kullanılan prosedürler ve suçluluk kavramlarıyla, yasanın reçetelerinden çok geleneksel köy uygulamalarından ödünç aldı (örneğin, "Tanrı'nın yargısında" sanık, ikon üzerine yemin etti, ve dikkatlice incelendi: kasılmaya başlayıp başlamadığı ve davranışının değişip değişmediği, bu onun daha yüksek güçler tarafından kınandığını göstermesi gerekirdi). Genellikle kocalarını sihirli yollarla etkilemeye çalışan kadınların suçlamaları hakkında pek çok bilgi korunmuştur 125 . 1820'ler-1840'lardaki hasar suçlamaları, eyalet mahkemeleri de dahil olmak üzere daha yüksek makamlara iletilebiliyordu.

Hukuk tarihçisi A.A. Levenstim pek çok vakaya dikkat çekiyor: 1880'lerde 126 "cadıları" suya daldırarak test etmek ; 1879'da köylüler tarafından yakılmaları (yerel mahkeme, infaza katılanların çoğunu beraat ettirdi ve geri kalanını yalnızca kilise tövbesine mahkum etti) ve 1889'da (bu durumda, "cadı" kendi oğlunun onayıyla tükürük üzerine) ; 1894'te bir cadının dövülerek öldürülmesi ve 1879, 1880, 1888, 1895'te büyücülerin (bazen "düğünleri bozdukları için") öldürülmesi 127 . 1880'de sadece Penza bölgesinde üç cadı öldürüldü ; 1884 ve 1886'da da kadınlar büyücülük suçundan dövüldü129 . 20. yüzyılın başlarında folklorcu ve etnograf E.N. Mozhaisk yakınlarında 75 yaşındaki bir muhbir olan Eleonskoy, bir gün tüm topluluğun Agrafena Kupalnitsa bayramında (24 Haziran) bir büyücü olan "prozhinshchitsa" yı öldürmek için nasıl toplandığını anlattı - gece yarısı çavdar hasadını "bozdu" veya öğlen Kendini bir kavşakta bulan ve bir kurt cadıyla karıştırılan bir kediyi taşladılar ve iddiaya göre büyücü olduğundan şüphelenilen kadın aynı saatte hastalandı ve ölümüne kadar (12 yıl sonra) hasta olmaya devam etti 130 . Bu gülünç detay, tüm hikayeyi oldukça makul kılıyor; tarihin önemi, onu anlatmanın gerekli görüldüğü gerçeğinde yatmaktadır. Çok daha sonraki bir olay, 1997'de biliniyor: Kursk yakınlarındaki Terekhovo köyünde sözde bir cadıya düzenlenen saldırıda bir kadın öldü, bir başkası ve beş çocuk yaralandı. Bu suçla ilgili polis raporu şöyle diyor: "Modern Rusya'da herhangi bir yere gidebilir ve büyücülüğün günlük yaşamın bir parçası olduğunu görebilirsiniz" 131 .

Ancak, tarihin diğer dönemlerinde ve diğer ülkelerde olduğu gibi, ne yerel histeri, ne yasal normların sıkılaştırılması, ne kilise vaazları, ne de aydınlatıcıların çabaları, görünüşe göre halk büyüsü ve kehanet uygulamalarının ortadan kaldırılmasında önemli bir başarı getirmedi. Yetkililerin batıl inanç olarak adlandırılabilecek her şeye (din, Freud ve Jung psikolojisi, genetik ve sibernetik dahil) düşmanlığına rağmen, Sovyet rejimi altında da var oldular . Sovyet sonrası müsamaha ve ideolojik çöküş koşullarında, Batı Yeni Çağcılığının etkisi altında ve vicdansız işadamlarının desteğiyle, bu tür uygulamalar gelişmeye devam ediyor.

  1 V. Flint (Flint. The Rise of Magic in Early Medieval Europe), geniş bir kaynak yelpazesine dayanarak, genel olarak ortaçağ kilisesinin büyü ve kehanete karşıtlığını terk ettiğini ve tam tersine aktif olarak onları kullan. Yeni Çağcılık yorumlarında ilginç bir gelişme bulan bu bakış açısı, güvenilir verilerle desteklenmemekte ve Ortodoks dünyasının deneyimini dikkate almamaktadır. Bununla birlikte, Hıristiyan yazarların beyanları ile din adamlarının bireysel temsilcilerinin sihire ilgi duyduğuna dair tartışılmaz kanıtlar arasındaki açık bir tutarsızlık, bizi V. Flint'in ifadelerinin hala temelsiz olmadığını kabul etmeye zorluyor.

  2 Bununla ilgili eski ama yine de yararlı incelemelere bakın: ERE. V01. 4. (sv Kehanet (Hıristiyan)). Daha güncel tartışmalar için bakınız: Barb. Sihir Sanatlarının Hayatta Kalması; Aune. Erken Hıristiyanlıkta Büyü; Kieckhefer. Orta Çağ'da Büyü. S. 36-42: Büyü, Erken Hıristiyanlık ve Greko-Romen Dünyası.

  3 Kieckhefer. Yasak Ayinler: Bir Ölü Çağıran , On Beşinci Yüzyılın El Kitabı. S. 11

  4 Bakınız: İzbornik.

  5 Eski Rus kanon yasasının anıtları. Bölüm 1. Stb. 4. Sanat. 7.

  6 Smirnov. Malzemeler. S.10.

  7 age. S.41.

  8 age. S.65.

  9 age. 45-47. Kadının kocasını bir iksir yardımıyla öldürme niyeti, 11. yüzyıl Yaroslav kilise tüzüğünde yer alan kanonik kanunlara göre bile bir erkeğe boşanma hakkı veren gerekçelerden biriydi. Gelecekte, bu, daha sonraki kilise yasası kanunlarında defalarca doğrulandı. Bakınız: Sreznevsky. Sözlük (bkz. iksir ).

  10 Rezene. Rus Kilisesi Tarihi. S.56, 58.

  11 Stoglav. Ch. 41, S. 2, 3, 26. Bkz. K. Ginzburg tarafından açıklanan, 16. yüzyılın sonlarına ait Friulian benandanti uygulamasıyla: Ginzburg. Gece Savaşları. S. 163; ayrıca bkz. 9.2.

  12 Bu konuda iyi bir inceleme şu kaynaktan yapılmıştır: Wilson. Büyücülük ve Sapkınlık. Erken Hıristiyan Kilisesi'nden bu yana büyücülük ve sapkınlık arasındaki bağlantının gelişimi için, özel bir düalizm ve Ortodoks geleneği çalışmasıyla, bkz.: Stoyanov . Der Magier ais Heresiarch. P. Kieckhefer, "Polemik edebiyatının efsanevi bir organizasyonu" olarak "Engizisyon" hakkında çok önemli düşünceler ifade ediyor (Kieckhefer. The Office of Inquisition and Medieval Heresy).

  13 Bakınız: Diken. Sihir Sanatlarının Hayatta Kalması; MacMullen. Roma Düzeninin Düşmanları. Ch. 3, 4; yanı sıra aşağıdakiler de dahil olmak üzere çok miktarda sonraki materyal: Castello. Sihirli tepkilere karşı baskıyı azaltın; Trombley. Helen dini ve Hıristiyanlaşma. Ch. 1, GV: Büyücülüğe Karşı Mevzuat; Schlosser. Büyücülere Paganlar; Greer. Özgürlük Korkusu, özellikle s.119-124; Montero. Siyaset ve kehanet.

  14 Bakınız: Şans. Gizemli dünya. S.256.

  15 Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Perrie. Taklitçiler ve Popüler Monarşizm. S.15.

  16 Bu konudaki faydalı gözlemler için bkz. Smith. Büyü, Hıristiyanlığın Zaferiyle Nasıl Değiştirildi? Yves Levin, Ortodoks Slavlar arasındaki cinsel ilişkiler üzerine yaptığı detaylı çalışmasında Ortodoks Slav yazarlarının cadılık ve putperestlik arasında ayrım yapmadıklarını belirtir: Levin. seks ve toplum S.42.

  17 Bu bağlantı için bkz. 9.

  18 Ezoterik bilgin Montagu Summer, Malleus maleficarum'un (Kramer H., Sprenger J. Malleus maleficarum, [1486?] P. XI-XII) İngilizce çevirisinin önsözünde yararlı bir yapılacaklar listesi sunmaktadır .

  19 Geitler. Ökoloji. F.105 v.

  20 Çift. Abi Hamid. s.63.

  21 Alexander (Alexander. Incantations. S. 344), bu uygulamanın Hammurabi kanunları zamanına kadar uzandığını belirtir. Ayrıca Slavlar arasındaki bu uygulama hakkındaki tartışmaya genel bir bakış için bakınız: Zguta. Doğu Slav Dünyasında Suyla Sınav (Yüzen Cadılar). T. 5. C. 230-240.

  22 Sudebnik XV-XVI yüzyıllar. S. 9.

  23 age. sayfa 354, 384.

  24 Popov. Yargı ve ceza. S.130.

  25 TL. T. 10. S. 65, 270.

  26 Bakınız: Kâhya. Rus Hukukunun Yabancı İzlenimleri. S. 81. Yazar, S. Herberstein ve J. Fletcher'ın ifadelerine atıfta bulunmaktadır.

  27 Bakınız: Napeu. İtalya'dan Moskova'ya. 67-70.

  Maksim Grek ve Isak Sobaka'nın 28 hüküm listesi. s. 148-149.

  29 Korkunç İvan ile Andrei Kurbsky arasındaki yazışmalar. S.7, 26.

  30 Skrinnikov. Ivan groznyj. M., 1975. S. 29, 197-198. Anlatılan olayların detayları tamamen güvenilir değildir ve kısmen tarihsel anekdotlardan alınmıştır.

  31 Bkz: Golikova. 16-17. Yüzyıllarda Rusya'da siyasi soruşturma organizasyonu.

  32 Büyük Sovyet Ansiklopedisi. 3. baskı (Bakınız: "Hükümdar'ın Sözü ve Ameli")■

  33 zeytin. Rusya'da peri masalı, komplo ve büyücülük. s. 100-101. Büyüleri rüzgarla aşılama hakkında yukarıya bakın (bölüm 2.3.2).

  34 Op. yazan: E.R.E. V01. 3. C01. 466 bir.

  35 Bakınız: Perrie. Taklitçiler ve Popüler Monarşizm. S.15, 28.

  36 Gelberg. Siyasi mahkeme üzerine yazılar. S.67.

  37 Minko. Batıl inanç. S. 27. L. Minko, iddialarını desteklemek için belgesel kanıtlar sunmuyor , ancak büyücülük suçlamasıyla fiilen idam edilen doktorların isimlerini listeliyor.

  38 Minko. Batıl inanç. S.23.

  39 V. Kivelson bu tür davaların bir analizini sunar ve aynı suçlamalar genellikle beyefendiler tarafından bakmakla yükümlü olunan kişilere karşı ileri sürülür: Kivelson. Sınırlarda devriye gezmek. sayfa 302-323.

  40 Uspensky. Çar ve Pretender. 273-276. False Dmitry ve sihir için ayrıca bakınız: Perrie. Taklitçiler ve Popüler Monarşizm. 55-56, 67-68, 76-77, 91-104, 112-113, 110, 242. Aziz/cadı kültürel eşitliğindeki ikili karşıtlıklara alternatiflerle ilgili tartışma için bkz. Kieckhefer . Kutsal ve Kutsal Olmayan.

  41 1617 kronografından // Eski Rusya Edebiyatı Anıtları: 16. - 17. yüzyılın başlarındaki atlar. S. 328, 332. Çingenelerden ilk kez 1558'de bahsedilmiştir: Vasmer. Etimolojik sözlük (bkz. Çingeneler). Çingene ile büyülü kombinasyonu daha da ilginç çünkü 60'lı yıllarda çingene kehaneti hakkında biliniyor.

  42 Massa. Kısa Bir Tarih. S.148.

  43 Kirşa Danilov. Eski Rus şiirleri. sayfa 79, 81.

  44 Saksağan ile cadı arasındaki bağlantı için yukarıya bakın (bölüm 3.4).

  45 17. yüzyılda Rusya'daki cadı mahkemeleri hakkında bilgi için bkz.: Novombergsky, Cherepnin, Zguta, Kivelson.

  46 Rusya'da zaten bilinen bir dizi cadı mahkemesine yapılan bu önemli ekleme 1991'de yayınlandı: Kivelson. Büyücülük Prizmasından. 74-94.

  47 Çok Gömülü. Şeytani Mit ve Kültürel Gerçeklik. S. 160. Ayrıca bakınız: Thomas. Din ve Büyünün Gerileyişi. İşaretçi (komplo). Belki de en sonuncusu hem İngiltere'yi hem de Rusya'yı etkileyen bir vakaydı: İngiliz sihirbaz Aleister Crowley, New York Times'ın Moskova muhabiri Walter Duranty aracılığıyla Ortodoks Kilisesi'ni yok etmek için SSCB'ye yeni bir büyü dini getirmeyi önerdi. , bkz: Ryan . Büyük Canavar. S.156.

  48 Golikov. Siyasi soruşturma organizasyonu. S. 31. Ayrıca bakınız: New Bergsky. Muscovite Rus'ta Büyücülük. S.127; zeytin. Rusya'da peri masalı, komplo ve büyücülük. S.103.

  49 RGADA. F.6.D.3.

  50 Longworth. Alexis. S. 199.

  51 RGADA. F. 6. D. 7. Mahkemede zehirlenme korkusu 15. yüzyılda Büyük Peter'in yakın zamanda ölen doktor Erskine'in (Areskin) zehirlenmediğinden emin olmak için cesedini açmasıyla devam etti. Ancak, Peter'ın zekice merakı ve kendine özgü mizah anlayışı da bu davada rol oynuyor.

  52 Longworth. Alexis. S.221; Golikov. Siyasi soruşturma organizasyonu. S.33.

  53 Kotoshihin. Rusya hakkında. L.171 - 172.

  54 Bakınız: Hughes. Rusya ve Vvfest. S.80-88.

  Fyodor Shaklovit ve suç ortakları hakkında 55 arama davası. T.3. Stb. 1235-1271.

  56 Bakınız: X—XX yüzyılların Rus mevzuatı. T 4. Mevzuat ∏ e . mutlakiyetçiliğin yükselişi. 328-329.

  57 Popov. Yargı ve ceza. S. 370.

  58 Bakınız: Bobrovsky. Rusya'da Büyük Petro yönetimindeki askeri hukuk. sayfa 134-135, 144-145, 158-160. İLE. Bobrovsky, Petrovsky yasasının ilgili maddelerinin İsveç ve Alman yasalarından ödünç alındığını tespit etti. Söyleyebileceğim kadarıyla, sonraki Rus ve Sovyet hukuk tarihçileri, P.P. Epifanov, Büyük Petro'nun askeri mevzuatının diğer konularında ondan geniş çapta alıntı yaptı (bkz: Epifanov, Askeri Düzenlemeler Büyük Peter). P.P.'nin işi. Epifanova, İkinci Dünya Savaşı'ndan hemen sonra, Stalin'in kişilik kültü çağının zirvesinde ortaya çıkan Peter'ın askeri mevzuatına ilişkin ana Sovyet çalışması oldu. Epifanov, Batı etkileriyle ilgili "burjuva tahrifatlarını" çürüttü ve Peter'a, I.V. Stalin. 1. ve 2. maddeler Epifanov tarafından dikkate alınmadı. Petrine askeri mevzuatını inceleyen bir dizi yabancı tarihçi, esas olarak mevzuat veya idari reformun karşılaştırmalı çalışmasıyla ilgileniyorlardı ve yargılayabildiğim kadarıyla bu konuyu da ele almadılar (bkz.: Lavrov, Sorcery and Religion in Russia , s. 347-349).

  59 İngiliz edebiyatında Caroline tartışması için bkz. Esmein. Kıta Ceza Muhakemesi Tarihi. R.305 ff.

  60 Caroline'ın cadılığa karşı yasal tutum üzerindeki etkisine ilişkin bir tartışma için bkz.: Midelfort. Güney Vtestem Almanya'sında Cadı Avı 1562-1684. S.22-23.

  61 Diriliş. Peter 1'in yasama eylemleri. S. 29. General Adam Adamovich Veide, Peter'ın yakın çevresine aitti. Preobrazhensky Alayı'nda bir subaydı, Peter'ın yabancı askeri deneyimleri incelemek için yurtdışına gönderdiği kişilerden biriydi ve Peter'ın 1698'de İngiltere'ye yaptığı geziyi organize etti. Veide, Büyük Petro'nun saltanatının idari reformlarında, özellikle İsveç modeline göre bir kurullar sisteminin oluşturulmasında (İsveç'te bir savaş esiriydi) ve deneyimli avukatlar da dahil olmak üzere yabancı uzmanları Rusya'ya davet etmede aktif bir katılımcıdır. . 1717'de Prens Menshikov başkanlığındaki Askeri Kolej'in başkan yardımcılığına atandı.

  62 Bakınız: Peterson. Büyük Petro , İdari ve Hukuki Reformlar. S. 406. Bu kitap Askeri Makaleye ayrılmıştır, ancak büyücülükle ilgili makaleler burada dikkate alınmaz.

 ω Rus hukukunun anıtları. Sorun. 8. S. 485.

  64 Büyük Petro zamanından 1793 yılına kadar askerlik hizmeti, güç ve sağlık elverdiği sürece; daha sonra 25 yıla, 1834'te 20 yıla indirildi. Bakınız: Keer. Çarın askerleri. S. 156, 334.

  65 Smilyanska. 18. yüzyılın ilk yarısının "batıl" küçük kitabı. S.33.

  66 Ve sadece Rusya'da değil. K. Thomas ( Thomas. Religion and the Decline 0f Mag! c ∙ S. 274), Orta Çağ'ın sonlarında ve erken modern zamanlarda İngiltere hakkında şunları söylüyor: “Keşişler ve papazlar, 15. yüzyılın siyasi komplolarına sürekli olarak dahil oldular. büyülü araçlar mümkün olan her şekilde. 16. yüzyılın başında kaydedilen büyücülük vakalarının çarpıcı bir özelliği , bu vakalara sıklıkla rahiplerin karışmış olmasıdır .

  67 Speransky. 18. yüzyılın el yazması koleksiyonları. 86-92.

  68 Zeytin. Rusya'da peri masalı, komplo ve büyücülük. S.101.

  69 Bu konuda daha fazla bilgi için bkz . Büyük Peter'in Kilise Reformu. P 238-243 ve diğerleri.

™ age. S. 100-107.

 71 age. S. 191.

  77 PSZ. T.8. 5761 numara.

  73 Smilyanska. Suzdal Piskoposu Porfiry Sinoduna 1754 Raporları. S.255.

  74 PSZ. T. 1. No. 7450.

  75 Smilyanska. Suzdal Piskoposu Porfiry Sinoduna 1754 Raporları. S. 256. Sn. 9.

  76 Semevsky. Söz ve eylem! 1700-1725. 37-42.

  77 Shorokhov. Kurumsal-patrimonial arazi kullanım hakkı. 38-39.

  78 Lopukhin. Senatörün Notları. s. 84-85.

  79 Cyprian'ın kendisi bir sihirbazdı ve hizmetinde iblisler vardı - yukarıya bakın s. 32.

  80 Sinodun belgelerinin ve işlerinin açıklaması. T.1.Stb. 272-276.

  81 age. Sanat. 346. 1721 tarihli Petrine Kilisesi Reformunun (ve "Ruhsal Düzenlemelerin") amacı, diğer şeylerin yanı sıra, bu tür dini aldatmacaları ve suiistimalleri önlemekti.

  82 Kararların ve emirlerin tam koleksiyonu. T. 1. S. 301-307. 250 numara.

  83 Sinod belgelerinin ve işlerinin açıklaması. Cilt 3 (1723). Stb. 11-13.

  84 age. T.3. Stb. 175.

  85 age. Cilt 5 (1725). Stb. 361.

  86 age. T. 8. (1728). Stb. 612. Komplo yayınlandı: Smilyanskaya. 18. yüzyılın el yazması malzemelerinden zato hırsızları. S. 368. Baba Yaga hakkında, örneğin bakınız: Cherepanova. Rus Kuzeyinin mitolojik sözlüğü. s.99-109; Kondratiev. Kendi adının metamorfozları (bkz. Baba Yaga).

  87 Sinodun belgelerinin ve işlerinin açıklaması. Cilt 8 (1728). Stb. 439-440.

  88 age. Stb. 105.

  89 age. Cilt 9 (1729). Stb. 346. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Smilyanskaya. 18. yüzyıl halk kahkahası kültürü konusunda. T. 45. S. 435-438.

  90 Sinodun belgelerinin ve işlerinin açıklaması. T. 9. Stb. 698.

  91 age. T. 10 (1730). Stb. 693-694, 1306-1307.

  92 age. T. 11. (1731). Stb. 202.

  93 age. T. 12 (1732). Stb. 132.

 94 ageT. 14 (1734). Stb. 17. Konu Şubat 1741'e kadar kararlaştırılmadı.

  95 age. T. 16 (1740). Stb. 529.

  96 age. T.20 (1740). Stb. 331-333.

  97 age. T.26 (1746). Stb. 455.

  98 age. T.34 (1754). s.97-101.

  99 age. T 34. Stb. 482.

  100 age. Op. 39 (1759). Stb. 377 (cezanın infaz edilip edilmediği davadan anlaşılamamıştır).

  101 age. T.50 (1770). Stb. 220.

  102 Hayvan sesleriyle bağırma suçlamaları, isterik histerik ünlemlerle ilişkilendirildi ve hasarın sonucu olarak kabul edildi; genellikle 17. yüzyıla ait belgelerde bulundu, örneğin bkz.: Cherepnin . 17. yüzyılın eski Rus büyücülük tarihinden. s.95-96.

  103 Sinodun belgelerinin ve işlerinin açıklaması. T.50 (1770). Stb. 413.

  104 Pokrovsky. Altaylı bir köylünün itirafı. 49-57.

  105 Komplo yayınlandı: Smilyanskaya. 18. yüzyılın el yazması materyallerinden komplolar. S.364.

  106 Sinodun belgelerinin ve işlerinin açıklaması. T.31 (1751). Stb. 298-299.

  107 Komplo yayınlandı: Smilyanskaya. 18. yüzyılın el yazması materyallerinden komplolar. 364-366, 600.

  108 Bakınız: Tedeschi. Engizisyon Yasası ve Cadı. 85.

  109 Örneğin bakınız: Madariaga. Ceza politikası.

  110 Bu karmaşık durum A. Truvorov tarafından tanımlanmıştır: Truvorov A.N. 17. yüzyılın sonunda Rusya'da büyücüler ve kahinler. sayfa 711-712.

  111 Talberg. 17. yüzyıl Moskova devletinde siyasi mahkeme ve siyasi suçlar üzerine yazılar. s.61-68. Bu bakış açısı N.B. Golikova (Golikova. 16-17. Yüzyıllarda Rusya'da siyasi soruşturma organizasyonu, s. 33-34).

  112 Kağıt parçaları, şifalı bitkiler ve içecekler üzerine "fısıldamak", 18. yüzyılın ikinci yarısında Büyük Katerina yönetimindeki suçlarda kaydedilen büyü uygulamaları arasında yer alıyordu. Aşağıda bununla ilgili daha fazla bilgi edinin.

  113 Musa Churin hakkında arama yapın.

  114 Bakınız: Vostokov. Tanım. 551.

  115 PSZ. Cilt 6. Sayı 3963. Craft. Kilise reformu. R. 292. Peter I tarafından İtalyan modeline göre kurulan ve 19. yüzyılın başlarına kadar varlığını sürdüren kadırga filosu, Rus deniz gücünün önemli bir parçasıydı. İdari olarak geminin donanmasından ayrılmıştı ve ağır bir şekilde hüküm giymiş suçlulardan oluşuyordu.

  116 Belyaev. Ev makaleleri.

  117 Bakınız: X—XX yüzyılların Rus mevzuatı. T. 5. Rus mutlakiyeti döneminin mevzuatı. s. 275, 316. 1736'da İngiltere'de büyücülük yapıyormuş gibi davranmak yasaklandı; 1951 tarihli İngiliz "Sahte Ortamlar Yasası" da benzer şekilde medyum olduklarını veya doğaüstü güçlere sahip olduklarını "sahte bir şekilde" iddia edenleri kınamaktadır.

  118 Dumanla kehanet çok eski bir kökene sahiptir, ancak Rusya bağlamında, nişanlı veya hava durumu hakkındaki en basit kehanet yöntemlerinin açıklamaları dışında, onun varlığına dair bir kanıta rastlamadım (bkz. Bölüm 4.5.2). Bu durumda, "sigara içmek", muhtemelen, "sihirli" bitkilerle fümigasyonuyla bir silahın sihirli büyüsü anlamına geliyordu.

  119 PSZ. T. 20. No. 14392. T. 21. No. 1539.

  120 1330'da yayınlanan ve 1649'dan 1825'e kadar kronolojik olarak yayınlanan 30.000'den fazla kanun içeren Rus İmparatorluğu Kanunlarının Tam Koleksiyonu idi.

  121 Şart. Sanat. 30-31. Ed. 1890 Bakınız: Popov. Yargı ve ceza. S.383.

  122 Harley. Rus İmparatorluğu'nun Sosyal Tarihi. R. 111. J. Hartley şunları not eder : "Kırsal alanın gözetimi büyük ölçüde devlet kontrolünün dışında kaldı ve var olduğu sürece, toprak sahipleri tarafından serfleri veya köylü topluluklarının kendileri üzerinde yürütüldü " (age. S. 124) .

 m Antonoviç. Cadılık. 18, 26; İskender. Hıyarcıklı veba. 30, 107, 113.

  124 Ayrıntılar için bakınız: Worobec. Devrim Öncesi Rus ve Ukrayna Köylerinde Büyücülük İnançları ve Uygulamaları. s. 165-187.

  125 Minenko. Rus köylü topluluğu. s.151-153. ÜZERİNDE. Minenko, sanıkların genellikle yabancılar olduğu gerçeğine de dikkat çekiyor.

 vu, Levenstim. Ceza hukuku ile ilişkisinde hurafe. s. 157-219 (204-205).

  127 age. S.181.

  128 age. S.185.

  129 age. S.201.

  130 Zeytin. Gelenek ve ritüellerin kayıtları. S.221.

  131 Hayalet. Unutulmuş Bir Köyde Büyücülük ve Cinayet. S.2.

WF Ryan

 GECE YARISINDA BANYO YAPIN

 RUSYA'DA BÜYÜ VE TALİHİN TARİHSEL İNCELEMESİ

Editör E. Mokhova Dizi tasarımcısı D. Chernogaev Düzelticiler L. Morozova, E. Korchagina Layout S. Petrov

Vergi avantajı - ürünlerin tüm Rusya sınıflandırıcısı OK-005-93, cilt 2;

953000 - kitaplar, broşürler

 

ONUN TOŞU

 ROS SICA

  

 Gece yarısı banyo

Rusya'da büyü ve kehanete tarihsel bakış

   

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar