Çeviri
GİZLİ, HERMETİK VE SİMYASAL İŞARETLER SÖZLÜĞÜ
Sözlük
Gettings, Fred
Okült,
hermetik ve simya işaretleri sözlüğü / Fred Gettings; başına. İngilizceden. A.
Blaze ve A. Osipova. - Moskova: Enigma, 2015. - 512 s. Eklemek. baştankara. l.
İngilizce
Bu sözlük, yüzyıllardır simya,
astroloji, büyü, coğrafya ve diğer hermetik ve ilgili disiplinler üzerine
Avrupa çalışmalarında çok çeşitli yazarlar tarafından kullanılan grafik
sembolleri (okült olarak adlandırılan işaretler) toplar. Materyal, 9000 mührün
anlamını açıklayan 1500 maddede sistematize edilmiştir. Sözlük ayrıca, sembol
türüne göre kendisine ayrılmış makaleyi kolayca bulmanızı sağlayan bir grafik
dizin içerir.
Sözlük, yalnızca okült bilimler araştırmacılarının
değil, aynı zamanda tarihçilerin, kültür bilimcilerin ve sanat tarihçilerinin
de ilgisini çekmektedir.
GÖRÜNMEYENLER TARAFINDAN SERBEST
BIRAKILMIŞTIR.
"Bunu para,
yazı, içki, giysi veya
bu tür başka bir şey
için verene lanet olsun ."
GİRİŞ........................................................................................................
7
İŞARET SÖZLÜĞÜ..............................................................................
45
KAYNAKÇA ....................................................................................... 346
UYGULAMALAR ............................................................................... 360
Ek 1 ....................................................................................................... 361
Ek 2 ....................................................................................................... 362
Ek 3 ....................................................................................................... 364
Ek 4 ....................................................................................................... 367
Ek 5 ....................................................................................................... 368
Ek 6 ....................................................................................................... 369
Ek 7 ....................................................................................................... 370
MÜHÜR DİZİNİ .................................................................................. 371
tek vuruş ............................................................................................... 377
bir çizgi veya nokta
iki vuruş ................................................................................................ 379
iki düz çizgi; bir düz ve bir eğri çizgi; iki eğri
çizgi; büyük daire ve tek vuruş; küçük daire ve tek vuruş
Üç vuruş ............................................................................................... 395
içinde çizgiler olan büyük bir daire; dışarıda büyük
daire C çizgileri; içi ve dışı vuruşlu büyük bir daire; iki küçük daire ve bir
vuruş; üç küçük daire; bir küçük daire ve iki eğri çizgi; bir küçük daire, bir
düz çizgi ve bir eğri çizgi; bir küçük daire ve iki düz çizgi; kapalı bir
kontur oluşturan üç düz vuruş; açık bir arma oluşturan üç düz vuruş; açık bir
arma oluşturan bir haç veya tau-haç şeklinde iki düz çizgi; armada kapalı bir
kontur oluşturan iki düz vuruş; açık bir işaret veren bir eğri ve iki düz
çizgi, iki eğri çizgi ve bir düz yatay çizgi; iki eğri çizgi ve bir düz dikey
çizgi; iki eğri çizgi ve bir eğik düz çizgi; açık bir arma oluşturan kavisli
çizgiler; kapalı bir döngü oluşturan eğri çizgiler
Dört vuruş ................................................................................... 433
içinde çizgiler olan büyük bir daire; büyük bir daire
ve üç düz çizgi; büyük daire ve üç çizgi; büyük bir daire ve onu kesen
çizgiler; küçük bir daire ve üç düz çizgi; küçük bir daire, iki düz çizgi ve
bir kavisli çizgi; en az iki eğri çizgiye sahip küçük bir daire; arma içinde
izole edilmiş küçük bir daire; iki daire ve iki düz çizgi; iki daire ve en az
bir eğri çizgi; en az üç daire; dörtgen kapalı bir kontur oluşturan düz
çizgiler; üçgen bir kapalı kontur oluşturan dört düz çizgi; açık bir arma
oluşturan dört düz çizgi; üç düz çizgi ve bir kapalı döngü; açık bir arma
oluşturan üç düz çizgi; iki düz çizgi ve bir kapalı döngü; açık bir işaret
oluşturan iki düz çizgi; armada bir düz çizgi ve kapalı bir döngü; açık mührü
olan bir düz çizgi; armada kavisli çizgiler ve kapalı bir çerçeve; sadece eğri
çizgiler
Beş vuruş .................................................................................... 477
büyük bir daire içeren bir işaret; bir büyük daire;
düz vuruşlu küçük daire; en az bir eğri çizgisi olan küçük bir daire; iki küçük
daire; üç küçük daire veya daha fazlası; üçgen bir çerçeve oluşturan beş düz
çizgi; dörtgen bir kontur oluşturan beş düz çizgi; açık bir arma oluşturan beş
düz çizgi; sadece beş eğri çizgi; armada dört düz çizgi; armada üç düz çizgi;
armada iki düz çizgi; sigilde bir düz çizgi
Bu sözlük, okült bilimler
araştırmacıları için bir başvuru kılavuzu, el kitabı ve materyal
koleksiyonudur. Simya, astroloji, coğrafya bilimi ve diğer hermetik
disiplinlerle ilgili Avrupa literatüründe bulunan dokuz binden fazla mührün
anlamını açıklayan bir buçuk bin makaleden oluşur ve ayrıca size adanmış bir
makaleyi kolayca bulmanızı sağlayan bir grafik dizin içerir. belirli bir
sembole.
Bu kelime dağarcığının kapsamı,
yapısı ve pratik uygulanabilirliği ile ilgili sorulara geçmeden önce, burada
sunulan grafik figürler için ortak bir isim olarak neden görece nadir görülen
"sigils" terimini seçtiğimi açıklamaya çalışacağım.
"semboller", "işaretler" ve hatta "glifler" gibi
yaygın sözcükleri tercih edin.
"Sembol" kelimesi,
yalnızca ikonografik değil, aynı zamanda edebi çağrışımlar da taşıdığından,
amaçlarımız için yeterince özelleşmiş görünmüyor. Bir anlamda, herhangi bir
kavram bir başkasının simgesi olabilir - yeter ki aralarında bir analoji
çizelim ya da sözde simgesel bağlantıya bir açıklama getirelim. Böylece, ortaçağ
hayvan kitaplarının yazarları, ilk bakışta saçma görünen bir uçurtmayı Meryem
Ana'nın sembolü olarak belirleyebilirler, ancak aslında bunun bir açıklaması
vardır: tam da o günlerde bir uçurtmanın dişi doğurduğuna inanılıyordu. bir
erkeğin katılımı olmadan. Doğrudan veya ima edilen sözlü bir yorum olmaksızın,
böyle bir sembolün anlamı belirsiz kalır ve verilen örnekte, düpedüz sapkın
değilse de müstehcendir. İşaretler söz konusu olduğunda, grafik formları ile
"anlamları" arasında neredeyse hiçbir zaman böyle tanımlayıcı bir
yorum yoktur. Tek istisna, makale içinde bibliyografik referansların verildiği
belirli "grafik sistemlerin" ("Kökeni" makalesindeki bir
örneğe bakın) parçası olan işaretlerdir. Örneğin , merak uyandıran Pr işareti,
Başak burcunun tanımlarından biridir ve onu Meryem Ana ile ilişkilendiren bir
edebi geleneğe dayanmaktadır. Buna göre, "VIRGO" makalesinde, kişisel
görüşüme göre gerçek bir temeli olmamasına rağmen, bu mührü MV'nin (Maria
Virgo) baş harflerine kadar izleyen varsayımsal bir etimolojiye atıfta
bulunuyorum. Ama her neyse, sonuç şu ki, Meryem Ana'nın bir sembolü olarak
"uçurtma" sözlü bir yoruma ihtiyaç duyuyor, ancak Meryem'i ifade eden
arma böyle bir yorum onun kökenine veya amacına ışık tutabilse de böyle bir yoruma
ihtiyaç duymuyor.
“İşaret” kelimesine gelince,
anlam yelpazesi son derece geniştir. Bu terim, jestler ve özel vücut
pozisyonlarından iletişim amaçlı kullanılan tüm tekniklere kadar her şeyi ifade
edebilir. Böylece anlamı, bu sözlüğü derlerken içinde tutmaya çalıştığım
"okült" ve "grafik" kavramlarının dar sınırlarının çok
ötesine geçmektedir. Ek olarak, geniş anlamda "işaret" kelimesi, özel
astrolojik terim olan "işaret" ile kolayca karıştırılabilir. Bu
bağlamda, zodyak burcunun ekliptik kuşağın on iki bölümünden biri olduğu ve
bazılarının yanlışlıkla inandığı gibi, böyle bir bölümün "grafik
sembolü" olmadığı belirtilmelidir. Örneğin, Yengeç ile Başak arasında
(tropikal sistemde) otuz derecelik bir yay Aslan burcudur ; bu burç
Aslanının sembolü , örneğin, bir aslanın olağan görüntüsü olabilir;
ancak I grafiğine gelince, gerçekte ne bir sembol ne de bir işarettir, ancak
Aslan burcunun mührüdür .
"Glif" kelimesi bazen
gizli bir bağlamda kullanılır, ancak başlangıçta yalnızca kabartmalarda bulunan
semboller anlamına geldiğinden, kullanımı genel olarak heykel ve mimarlık
alanlarıyla sınırlandırılmalıdır. 19. yüzyılda tipografik süreçlerle
ilişkilendirilen birçok kelime türevi ortaya çıktı ve bu tek başına bu kelimeyi
sözlüğümüzün bağlamından çıkarmak için yeterli olacaktır. Pek çok okült işaret,
gliflerden, özellikle Mısır hiyerogliflerinden türetilmiştir. Örneğin,
hiyeroglif "ankh" ve onun bileşeni "ru" açıkça glif
kökenlidir, f ve o olağan biçimleriyle günümüzde genellikle işaret olarak
kullanılmaktadır.
Bu genel değerlendirmeler bile,
sözde eşanlamlıları yerine neden "sigil" terimini tercih ettiğimi
anlamak için oldukça yeterli. Aslında, bu terimin okült bir bağlamda
kullanılması, kökeninin geç Latince "sigillum" - ortaçağ büyülü
eserlerinde sıklıkla bulunan ve belirli astrolojik sembolleri ve tılsımlı güce
sahip nesneleri ifade eden bir kelime - tarafından teşvik edilir. Daha sonra
16. yüzyılda bu kelime “rozet” anlamını kazanmıştır. Bu sözlükte tartışılan
grafik görüntülerin birçoğu bir anlamda tılsım (yani büyülü güçlere sahip
nesneler) olarak kabul edilebildiğinden, birçoğu kozmik süreçlerin
"simgeleri"dir ve neredeyse istisnasız olarak okült bir doğaya
sahiptir. "sigil" terimi onları tanımlamanın en iyi yoludur.
Sözlüğümüzün başlığındaki ana
kelimenin anlamını açıkladıktan sonra, bu sözlüğün hangi kitleye hitap ettiği
sorusuna geçelim. Metni, hem uzmanlara hem de okült ile doğrudan veya dolaylı
olarak ilgili alanlardaki tüm çalışanlara faydalı olabilecek şekilde
yapılandırdım. Ama her şeyden önce, bu sözlük, araştırmaları sırasında okült ve
hermetik nitelikte eski veya modern metinlerle karşılaşanlar için - okült
tarihçiler, astrologlar, "fikirler tarihi" uzmanları için
tasarlanmıştır. araştırmacılar ve sanat tarihçileri için.
Bu kitabın okült tarihçiler için
yararlılığı apaçık ortadadır: daha fazla açıklama yapılmaksızın, böyle bir
yayına duyulan ihtiyacın çoktan geciktiği açıktır. Her uzmanın burada sürekli
çalıştığı alandan kendine birçok yeni sigil bulacağını iddia etmeyeceğim ama
bildiği sigillerin ilgili alanlarda nasıl kullanıldığı ve yorumlandığı hakkında
ilginç bilgilerle karşılaşacağının garantisini verebilirim. uzmanlığının
ötesine geçer. Bu, sözlüğün hermetik ve okült bilimlerin en çeşitli alanlarıyla
ilgili özel işaretler içermesi gerçeğiyle garanti edilir. Örneğin, simya
alanında uzmanlaşmış bir araştırmacı, elbette, zaman zaman bazı astrolojik
işaretlerle karşılaşır, ancak doğrudan astrolojide kullanılan tüm işaretlerin
bolluğuna neredeyse hiç aşina değildir. Tersine, uzman bir astrolog veya
astroloji tarihçisi, astrolojik işaretlerin gelişiminin, sembolizmin doğası
hakkındaki hakim dini veya okült fikirlerden ne kadar güçlü bir şekilde
etkilendiği konusunda hiçbir fikre sahip olmayabilir. Bu tür kavramları daha derinlemesine
araştırmak isteyenler, birçok makaleye yapılan bibliyografik referanslarda
belirtilen kaynaklara başvurabilirler.
Astrologlar, meslekleri gereği,
sanatlarının tarihini bir dereceye kadar araştırmalı ve astrolojik işaretlerin
altında yatan "grafik teoriye" aşina olmalıdır. Bu alandaki uzmanlar
için sözlüğümüz, astrolojide kullanılan işaretlerin gerçek zenginliğini ve
çeşitliliğini ve kökenlerinin ardındaki teorileri ortaya çıkaracağı için son
derece yararlı olacaktır. Aynı zamanda, bu sözlükle çalışmak onları, farklı
yazarların yazılarında iç karartıcı bir tutarlılıkla her yıl yeniden su yüzüne
çıkan astroloji ve genel olarak okült tarih hakkındaki bazı yüzeysel görüşleri
sorgulamaya teşvik edecektir. Sözlükte sunulan işaretler ve başvurdukları kaynaklar,
astroloji ve okült tarihiyle ilgili birçok popüler görüşü çürütüyor. Bu tür sığ
kavramlara gerçekten ciddi bir analizin sonuçlarıyla karşı koymaya çalışanlar
için, bu sözlükteki girişlerin bibliyografik referanslarında belirtilen
materyalleri inceleyerek işinize başlamanızı tavsiye ederim. İşaretlerin
büyüsüne ve gizli anlamlarına yenik düşmeden astrolojiyi veya bu konunun
tarihini incelemenin ne kadar zor olduğunu kendi deneyimlerimden biliyorum.
Bizimle konuştukları mistik ve kozmik dil, R. Haase tarafından verilen bir
sembolün tanımını akla getiriyor: “... tamamen ... tüm özelliklerinin yalnızca
bir nevi hizmet ettiği En Yüksek Düzenin bazı fenomenlerine yöneliktir. bir
kısaltma" (Haase, 1975). Bu tür "Yüksek Düzen
fenomenlerinin" özü hakkında birçok ipucu ve varsayım, referans listesinde
belirtilen eserlerde bulunacaktır, ancak bu alanda (belki de başka hiçbir
alanda olmadığı gibi), her şeyden önce görmek için gözlere ihtiyaç vardır. ve
anlamak için zihin.
Eskiden basitçe "tarih"
olarak adlandırılan ve bugün "fikirlerin tarihi" olarak adlandırılan
şeyle ilgilenen okuyucular için (bir kişi için ana itici gücün yalnızca
"sosyal" veya "sosyal" değil, fikirler olduğu şeklindeki
adil varsayıma dayanarak). "ekonomik" ihtiyaçlar), bu sözlük de
yararlı olacaktır, çünkü birçok işaret, bu figürlerin ana hatlarında şaşırtıcı
bir doğrulukla yansıtılan eski bilgeliğin izlerini içerir. Ek olarak,
referanslar listesindeki pek çok çalışma, grafik biçimde ifade edilmiş olsa
bile, fikirlerin tarihini incelemek için verimli bir zemin sağlar. Fikirlerin
grafik temsilinin daha sonraki gelişimleri üzerindeki etkisi sorusuna ilişkin
tam teşekküllü bir çalışma hala kanatlarda bekliyor, ancak bu sözlüğün böyle
bir çalışmanın ortaya çıkmasını hızlandırabileceği düşüncesi ruhumu ısıtıyor.
Gizli işaretlerin incelenmesi, genellikle edebi olay örgüsü ile bunların görsel
sanatlardaki sonraki yansımaları arasındaki paralelliklerin incelenmesine
benzer. Örneğin, kötü şöhretli John Dee monad'ı, grafik teorilerin daha da
geliştirilmesini önemli ölçüde etkiledi; Freher (Freher, 1717) tarafından
çok yetenekli bir şekilde keşfedilen ve Muses (Muses, 1951) tarafından
modern bilim için yeniden keşfedilen Jacob Boehme'nin işaretleri üzerindeki bu
İngiliz etkisi, tarihçiyi fikirleri ve sanatsal düşünceyi dikkate almaya
yönelik yeni yaklaşımlarla harekete geçirebilir. William Blake'in görüntüleri.
Sanat tarihindeki gizli ve sapkın öğretilerin izleriyle bağlantılı bazı
keşifleri de işaretlerin incelenmesine borçluyuz (bkz: Getings, 1978).
Her şeyden önce, bu, San Miniato al Monte (Floransa) Bazilikası'nın
dekorasyonunda Boğa ve Balık sembolizmi ve Cenevre'deki St. Özellikle Orta Çağ
ve Rönesans ile ilgili sanat eserleri arasında buna benzer pek çok örnek
kolayca bulunabilir.
Bütün bunlar, sanat tarihçileri
için ve hatta daha çok okült meselelerle ilgilenen sanatçılar için (ki bu
günümüzde alışılmadık bir durum değil), bu koleksiyonun yeni araştırma ve
deneyler için bir ilham kaynağı olacağını gösteriyor. Konularının tarihinin
altında yatan en zengin grafik geleneğine ve hatta modern sembolizme
dokunmalarına yardımcı olacağından, grafik sanatçılarına büyük fayda
sağlayacağını söylemeye gerek yok . Burada toplanan işaretlerin ve
literatür listesinde belirtilen kaynakların (özellikle grafik teorilerine
ayrılmış olanlar) onları daha fazla araştırma yapmaya teşvik edeceği ve belki
de grafik form teorisinin gelişimine yeni bir katkı yapacağı umulmaktadır.
Bu sözlüğün genel tarihçiler için
yararlı olmasının nedenleri de açıktır: Bu kitap, doğrudan, açıklığa
kavuşturulması gereken tarihsel belgelerin deşifre edilmesi için bir kılavuz
olarak tasarlanmıştır. Ancak sanat tarihçileri (belki de farkında olmadan)
böyle bir kitaba özellikle ihtiyaç duyuyorlar, çünkü görünüşte anlamsız olan
"karalamalar", semboller ve dekoratif motifler ortaçağ sanat
eserlerinde, kostüm dekorunda vb. onlar çok kesin bir anlama sahip ve kesin
fikir gerektiren okült işaretlerdir. Bu sözlük, bu ve ilgili alanlarda
yapılabilecek sistematizasyon için en azından ön materyal sağlar. Bazı tarihçiler,
sanatın gelişiminin, tarihin dönüm noktalarında üstü kapalı ve her zaman
tanımlanamayan kaynaklardan çıkan belirli fikirlerin etkisiyle belirlendiğinin
giderek daha fazla farkına varıyorlar. Böylece, Avrupa kültürünün kutuplarından
birinde, sanatın yalnızca Medici'nin kontrolünde gelişen bankacılık
sistemlerine değil, aynı zamanda bu ailenin üyelerinin gizlice kabul ettiği ve
teşvik ettiği okült fikirlere de bağımlı olduğunu gözlemliyoruz. Rönesans
sanatını özgürlük, insanın kendini ifade etme özlemleriyle besleyen ve
yalnızca Trent Konseyi kararlarına teslim olan. Kültürümüzün okült köklerine ,
onları Wind (Wind, 1958) ile aynı damarda değerlendiren Panofsky (
1967) tarafından atıfta bulunulmuştur ; Uygun bir gizli bağlamda, Collin (
1954) bu konuyu ele aldı . Diğer uçta, örneğin, modern sanatın teosofi ve
antroposofi gibi ezoterik veya okült öğretilere bağımlılığını gösteren
Ringbom'un (Ringbom, 1970) verilerini buluyoruz. Önceki çalışmalarımdan
birinde (Gettings, 1978), bir yanda belirli okült temalar ve sapkın
uygulamalar ile diğer yanda sanat tarihi arasındaki bu tür ilişkilere genel bir
bakış sunuyorum. Bunun ışığında, gizli topluluklar ve bireysel okültistler
tarafından kullanılan okült işaretler üzerine bir kitabın ortaya çıkmasının
daha fazla gerekçelendirilmesi gerekmez.
Bildiğim kadarıyla, henüz hiç
kimse tek bir kapak altında toplamadı ve bu sözlükte sunulan kadar önemli
sayıda okült işaret içeren özel bir dizin sağlamadı. Bir ölçüde aynı amaca
hizmet eden yalnızca iki kitap vardır; ancak, materyal kapsamı açısından son
derece sınırlıdırlar, birçok açıdan gerçek sözlükten önemli ölçüde
aşağıdadırlar. Gessmann'ın ( Gessmann, 1906) artık daha erişilebilir
çalışması üzerinde açık ve derin bir etkiye sahip olan Sommerhoff'un çalışması (Sommerhoff
1701), yalnızca simyasal işaretlere adanmıştır ve bu özel alanda
rakipsizdir ve sadece sayı olarak değil sunulan işaretlerin sayısı kadar, aynı
zamanda önerilen tanımların genişliğine göre. Ancak, tüm şüphesiz değerlerine
rağmen, bu kitap halka neredeyse erişilemez ve her halükarda artık ona ihtiyacı
olmayan simya uzmanları ve doktorlar için tasarlandı. Shepherd'ın ( 1971)
kitabı , yazar her şeyden önce modern işaretler ve semboller için yararlı bir
rehber olmayı amaçladığından, okült konulara yalnızca yüzeysel olarak değinir.
Shepherd'ın Kabalacılık ve Hermetizm hakkında sağladığı yetersiz bilgiler, onun
çalışmasını sözlüğümüzün değerli kaynakları arasına dahil etmek için hiçbir
şekilde yeterli değildir. Yani, örneğin, Oğlak burcu için, Çoban Vf mührünü gösterir
ve bu kendi başına dikkat çekicidir, ancak "OĞLAK" makalesindeki
sözlüğümüzde seksenden fazla farklı işaret yoktur, bibliyografik referanslardan
bahsetmeye bile gerek yok.
Belki de bu sözlüğün tam olarak
nasıl derlendiğini ve hangi yapının temelini oluşturduğunu açıklamak yerinde
olacaktır. Yaratılış süreci, bir dereceye kadar sıkıcı ve zahmetli olmasına
rağmen oldukça basitti: Okült işaretleri belirli özel anlamlarla
ilişkilendirmeye adanmış önceki birçok derlemeyi inceledim ve birbirleriyle karşılaştırdım.
Ek olarak, okült sembol teorilerini ve grafik figürleri tartışan en önemli
metinlerin kapsamlı bir analizini yaptım. Böylece, basitleştirilmiş
anlamlarıyla büyük bir işaret koleksiyonu toplandı. Sonra ayıklayıp eledim,
düzenledim ve dinlenmeye bıraktım, sonra anlamlarına göre alfabetik sıraya
dizdim ve gerçek bir sözlük şeklinde sundum. Ve son olarak, bu işletme için bir
ton katalog kartı tükettikten sonra, doğru işaretlerin aranmasını
kolaylaştırmak için özel bir grafik dizin derledim. Biz. 371, bu değerli sözlük
ekinin nasıl çalıştığını açıklıyor.
Sözlüğün ana bölümü, yaklaşık
dokuz bin mührün anlamlarını kapsayan, yaklaşık bir buçuk bin giriş içeren
alfabetik bir liste ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Her makale büyük harflerle
bir BAŞLIK ile başlar; bunu bir sınıflandırma kısaltması ve mührün kökenini
açıklayan üç yüz kaynaktan en az birine bibliyografik bir referans içeren bir
referans bölümü takip eder. Birçok durumda, makale aynı zamanda, yalnızca
mührün daha derin bir şekilde incelenmesi için genel bir yön sağlamayı
amaçlayan kısa bir not içerir.
Diğer şeylerin yanı sıra sözlük,
en önemli gizli alfabelerle ilgili girişler içerir. Tabii ki, tüm bu alfabeler
zaten "gizli" olarak adlandırılamayacak kadar yaygın olarak
biliniyor, ancak tüm klasik okült eserlerde mevcut olduklarından ve ezoterik
nitelikteki birçok sanat eserinde pratikte tanınmadıklarından, onları geçmek
gerekliydi. sessizlik içinde haksızlık olur. Bu yazı tiplerinden sadece en
ünlülerini ele almaya karar verdim, ancak bu konuyla ilgilenen okuyucu,
bağlantılar aracılığıyla kaynaklara başvurarak diğer alfabeleri bulabilecektir.
Sözlükte sadece elli kadar alfabe olmasına rağmen, araştırmam sırasında üç
yüzden fazla alfabe biriktirdim. İlk başta hepsini sözlüğe dahil etmeyi
amaçladım, ancak iş materyali işlemeye geldiğinde, okuyucunun sabrının, onu
böylesine son derece uzmanlaşmış ve nispeten az bilinen bir alanın vahşi
doğasına çok fazla götürerek sınanmaması gerektiği ortaya çıktı. alan.
Sözlükteki iki küçük inceleme girişi - "HEBROBE ALPHABET" ve
"SECRET ALPHABETS" - bu büyüleyici konuya bir tür giriş görevi
görecek ve bana bu konuyu daha fazla araştırmama fırsatı verecek.
Uygulama, sözlüğümüzün eksik
kalacağı alfabelerin bile tüm ayrıntılarıyla ele alınmasının imkansız olduğunu
göstermiştir. Hemen hemen hepsinin, genellikle bir model olarak seçtiğim birkaç
versiyonu var. Örneğin, "RUNES" makalesi, sözlüğün formatının izin
verdiği ölçüde kapsamlı ve ayrıntılıdır, ancak runik betiklerden türetilen
gizli betikler veya kriptografide rünlerin kullanımı gibi konulara gelişigüzel
bir şekilde değinmeyi bile başaramadım. Bu nedenle, hiçbir derinlemesine
çalışmanın yapamayacağı bir açıklama olmadan, ne çadırdan ne de dallanmış
runlardan bahsetmiyorum. Benzer şekilde, atbaş (alfabenin ilk harfinin yerine
son harfinin, ikinci harfinin sondan bir önceki harfle değiştirildiği vb.) gibi
çok sayıda "kod" veya "Temur" alfabesini sözlüğe dahil
etmedim popüler kodlamalar - Albam ve Agvad (ayrıca bazı harflerin belirli bir
ilkeye göre başkalarıyla değiştirilmesine dayanır). Bu tür sistemler,
kriptografide ve büyülü muskalar üzerindeki yazılarda oldukça yaygın olarak
kullanılmasına rağmen, yalnızca dolaylı olarak okült sembolizmle ilişkilidir.
Aynı nedenlerden dolayı, sözlük gematria (bazı kelimelerin sayısal
karşılıklarının özdeşliği ilkesine dayalı olarak diğerleriyle karıştırıldığı
bir sistem) ve notarikon (kelimelerin baş harflerine veya baş harflerine göre
kısaltılmasına dayanan) ile ilişkili kriptografik yöntemleri kapsamamaktadır.
bazen son harfler), ancak bu yöntemler bir dizi karmaşık gizli yazı tipini
ortaya çıkarmıştır.
Alfabetik sıraya göre düzenlenmiş
makalelerden oluşan bu sözlüğün ana bölümü, maksimum faydalı bilgiyi en özlü
biçimde sağlamak üzere tasarlanmıştır. Bu amaçla, her makalenin sonunda, bu
makalede ele alınan işaretlerin sınıflandırılmasına ve yorumlanmasına yardımcı
olacak özel bir diyagram verilmiştir.
Büyük harflerle yazılan bir
BAŞLIK, genellikle mührün özel adı değil, mührün temsil ettiği konunun bir
göstergesidir. Mümkün olduğunda, mührün türetildiği hermetik kaynak bağlamında
öğenin geleneksel adı başlık olarak alınmıştır. Bununla birlikte, bazı
durumlarda, kaynakta bunun için kesin bir terim bulunmadığından, bir isim
seçmeye veya icat etmeye ihtiyaç duyulmuştur. Örneğin, Jakob Boehme'nin
kozmolojisine aşina olmayan bir okuyucu, "ÖFKE" kelimesinin Boehme
tarafından kullanılan E mührünün adı olarak uygun olup olmadığından şüphe
duyabilir, ancak aslında bu teosofistin dünyasının son derece antropomorfik
resmine karşılık gelir. "karanlık" ya da "negatif" gibi
kelimelerden çok daha doğru bir şekilde, kendilerini Işık olarak adlandırdığı
ve ayna mührü C ile gösterdiği "dökülme"nin zıddı olarak gösteriyor
gibi görünüyor.
Mümkün olduğunca her başlık için
bir kelime kullanmaya çalıştım, ancak bu, tüm okült işaretlerin belirsiz olduğu
gerçeğini değiştirmiyor. Bu arada, Blavatsky (Blavatsky, 1877), pek çok
okült mührün birkaç düzeyde yorumlanması gerektiğini belirttiğinde hiç de
belirsiz değildi! Pek çok işarete ilişkin kendi tanımlarımdan
memnuniyetsizliğim, tam olarak onların katmanlı doğasından kaynaklanıyor gibi
görünüyor, çünkü hemen hemen her işaret en azından bir paragraf ayrıntılı
açıklamayı hak ediyor ve bazıları, örneğin ankh (־^■), sphragis (Ч ־ ) ) veya monad(^), yararlı bir
şekilde tüm cilde ayrılabilir. Bu sözlüğün formatında, her bir mührün anlamı,
esas olarak, erişilebilir bir bağlamda ele alınmasına izin veren referanslar
aracılığıyla açıklanmaktadır; bu, bir sigil formuna veya diğerine gömülü birçok
çağrışım katmanının ve beraberindeki birçok hususun olduğu anlamına gelir.
kaçınılmaz olarak akıldan kayboldu. Ayrıca, bazı durumlarda, okuyucuyu aşırı
derecede karmaşık ek yorumlarla zorlamamak için önemli bibliyografik
kaynaklarda sunulan bilgilerin sunumunu tamamen terk ettim. Örneğin, bu mührü
ruhun faaliyetleriyle ilişkilendiren ve onun dualitesini doğasında var olan
dualitenin bir ifadesi olarak ele alan Steiner'in ( 1906 ) analizine
dayanarak RAKA'nın (©) mührünün derinden ezoterik bir yorumu sunulabilir. ruhta
ve ruhun etkisiyle ilişkilidir. fiziksel bedenin oluşumuna. Steiner'ın
çalışmasının önemi küçümsenemez ve onun yorumunun ardındaki fikri ciddi bir
şekilde incelemek, bizi Porphyry'den Goethe'ye kadar çok çeşitli kaynaklara
götürür. Ancak bu gibi durumlarda, çok uzun açıklamalardan kaçındım ve ilgili
okuyucunun bunları bağımsız araştırma için kullanabilmesi umuduyla kendimi
bibliyografik referanslarla sınırladım. Elbette bu, derin ezoterik yorumların
söz dağarcığımızda hiç yeri olmadığı anlamına gelmez; ancak açıklamanın netliği
adına, yalnızca bu tür yorumların verildiği kaynakları belirtmekle yetinmeye
çalıştım. Her şeyden önce, bu düşünceler, Rosicrucians'ın Hermetik geleneğine
ve Boehme ve Blavatsky gibi yazarların eserlerine kadar uzanan işaretler için
geçerlidir. Bu gibi durumlarda, neredeyse istisnasız olarak, makalelerim, bu en
derin okült sistemleri yalnızca en genel terimlerle açıklayan küçük özür dileme
notlarına indirgenir.
Okült geleneğin doğasında var
olan aynı karmaşıklık, bazı durumlarda bir arma için farklı bir ad seçme
konusunda beni saran şüpheleri açıklıyor. Bu sorunla özellikle simya
bölümlerinde sık sık karşılaştım, çünkü bu alan terminoloji açısından son
derece zengindir. Örneğin, Sommerhoff'un (Sommerhoff, 1701) ansiklopedik
çalışmasında amonyak için en az 40 ve hatta KÜKÜRT için daha fazla farklı isim
vardır; Ayrıca tüm seçenekleri tek bir başlığa indirgemek zorunda kaldım.
Bilinçli bir seçim yapmak her zaman mümkün olmadı ve bazı durumlarda bu,
işaretlerin tekrarlanmasına ve (en azından ezoterik eserlere aşina bir okuyucu
için) içerik veya genel fikirler açısından aynı görünebilecek makalelerin
ortaya çıkmasına neden oldu. Tabii ki, bu "içkin karmaşıklığın"
sıklıkla yol açtığı hantal çapraz referans aygıtlarından kaçınmaya çalıştım ve
mümkün olduğunda en iyi bilinen geleneksel isimleri kullandım.
Her makaledeki başlığın hemen
ardından bir sınıflandırma kısaltması verilir - bu mührün en sık meydana
geldiği hermetik bilimler grubunun bir göstergesi. Aşağıdaki kısaltmaları
kullandım:
Alch. - Simya
acm. — astroloji
Geo. - Geomancy
Mag. - Büyü
Tamam. — okültizm
Dostum. – el falı
ilgili - Din
Doğal olarak okuyucu, bu sınıflar
arasındaki sınırların bulanık olduğunu çabucak kendi gözleriyle görecektir; bu
özellikle astrolojik ve simya bağlamlarında kullanılan işaretler için
geçerlidir. Karışıklığı önlemek ve aynı zamanda yeterince kapsamlı bilgi
sağlamak için bu gibi durumlarda bir çapraz referans sistemi kullandım.
Örneğin, "JÜPİTER" astroloji makalesinde "TIN" simya
makalesine bir atıf vardır, ancak bu iki makale farklı ve bağımsız modeller
üzerine inşa edilmiştir, ancak bunlarda ele alınan iki grup işaret genellikle
birbirinin yerine kullanılabilir.
"Simya", işaret sayısı
açısından grupların geri kalanından önemli ölçüde daha fazladır - bunun başlıca
nedeni, bu alanda, adlarıyla birlikte işaret listelerinin geleneksel olarak iki
bin yıldır derlenmesi ve bu tür birçok listenin bugüne kadar hayatta
kalmasıdır. Gereksiz kelimelerden kaçınmaya çalışarak ve işaretleri listelemeyi
kendi başına bir amaç olarak düşünmeden, simya işaretleri alanında bana anahtar
gibi görünen yirmiden fazla kitap ve el yazmasından ilgili makaleleri derledim.
Ek olarak, şüpheli veya açık veya genel kabul görmüş bir anlamı olmadığını
düşündüğüm tüm işaretleri hariç tutarak dikkatli bir seçim yaptım. Bu nedenle,
çeşitli kaynaklarda kaydedilen bazı işaretlerin anlamını vermiyorum - örneğin,
okunamayan işaretlerin ve yazı hatalarının meydana geldiği Thesaurus, 14c'de
veya ara sıra işaretlerden bahseden Gessmann'ın (Gessmann, 1906) paha biçilmez çalışmasında
, anlamı (ve bazen yazısı) şüphe uyandıran. Nadir istisnalar dışında,
kendimi Batı geleneğine giren işaretlerle sınırladım ve bu, elbette,
birçok listenin dışarıda bırakılması gerektiği anlamına geliyor. Bu nedenle,
Zuretti'nin (Zuretti, 1932) büyük bir titizlikle ve özenle topladığı
Yunan sigil listeleri sözlükte yer almıyor, ancak Berthelot (Berthelot, 1885)
gibi kaynaklardan çok daha az kapsamlı başka listeler de dahil ediliyor. Aynı
şekilde, el yazmalarında ve özel makalelerde bulunan çok sayıda Arap, Mısır ve
Süryanice mühür dahil edilmedi; İstisnalar, grafik etimoloji açısından (büyük
olasılıkla) ilgi çekici olabilecek olanlardır ve - daha geniş sembolizm
çalışmaları bağlamında - astroloji ile ilişkili grafikemlerdir (bakınız,
örneğin, Luedy, 1928 ) . . Bunun ışığında, sözlüğün İbranice geleneğine
dayanan önemli sayıda işaret içermesi garip görünebilir, ancak gerçekte bu eski
grafik biçimlerin çoğu, kökenleri eski olmasına rağmen, ortaçağ ve Rönesans
güzel sanatının genel kabul gören sembolizmine girmiştir. unutulmuş O dönemin
resimlerinde bulunan pek çok "dekoratif unsur" ve ilk bakışta
azizlerin cüppelerinin eteklerinde anlamsız "kıvrılmalar" aslında
Doğu ve İbrani köklerine sahiptir ve birçok ortaçağ sanatçısı hayret ederdi.
çekirdek olsaydı
bu tür "Arabizm"lere
başvurduklarının farkındaydılar. Bu türden pek çok işaret açıkça gizli
alfabelerden türetilmiştir (ve ikincisini sözlüğüme dahil etmemin nedenlerinden
biri de budur), ancak diğerlerinin kökeni o kadar açık değildir ve hem yeniden
oluşturmak hem de yorumlamak zordur. tanınması zor olmayan grafik formlarla yan
yana görünüyorlar. Örneğin , Raphael imzalı
Madonna Ansidea'nın (Londra, Ulusal Galeri) elbisesinin eteğindeki
resimlerde durum böyledir ;
Sadece biri astrolojik veya simya
geleneği çerçevesinde yorumlanabilir - BALIK burcunun standart arması olan E£,
şüphesiz, bu tuvalin gizli yapısı ve sembolizmi bağlamında son derece
önemlidir. Bu dizideki diğer işaretler zorluklara yol açtı ve ben onların
anlamlarını ancak Batı geleneğine ait olmayan bağımsız bir metnin yardımıyla
kurabildim.
"Astroloji" grubuna ait
makalelerde "grafik etimoloji" diğer gruplardan makalelere göre daha
dikkatli bir şekilde işlenir. Bunun ancak bize gelen metinlerin, bu işaretlerin
gelişimi ve oluşumunun oldukça net bir resmini yeniden yaratmamıza izin verdiği
için mümkün olduğu ortaya çıktı. İşin garibi, astrolojik grafiklerin
etimolojisine ilişkin gerçekler, kökenlerine ilişkin en popüler teorileri
çürütüyor. Birçok astrolojik işaretin "grafik etimolojisinin" en
sorumsuz ve hayali versiyonlarını yeniden üretme niyetim yoktu, ancak okuyucuya
bu grafik formların arkasındaki fikirler hakkında genel bir fikir vermeye
çalıştım ve sonuç olarak Yanlışlıklarının farkında olmama rağmen popüler
etimolojiyi verdim. Böylece, Sucher'in (Sucher, 1971) abartılı
yorumlarını sessizce geçiştirdim , ama aynı zamanda Agrippa'nın saygıdeğer
görüşlerinden (Agrippa, 1510) ve hatta Hone (Hone, 1951).
Astroloji ve astronomi arasındaki yakın tarihsel ilişki nedeniyle, bazı
astrolojik işaretler bu güne kadar hala astronomik bağlamda kullanılmaktadır. Bununla
birlikte, modern astronomide kullanılan çok sayıda kısaltma, sembol ve
kısaltmayı - elbette Hermetik kaynaklarda da bulunanlar dışında - dikkate
almamaya çalıştım. Elbette, astrolojik grafikleri içeren çeşitli gizli
alfabelerde tamamen özel anlamlar kazanmış olan astrolojik işaretleri
listelemekten kaçındım; ancak birkaç kez - örneğin "YÜKSELEN"
makalesinde olduğu gibi - daha fazla netlik için bu fenomenden bahsetmek
zorunda kaldım. Bazı durumlarda (özellikle astrolojinin tamamen okült alanlarla
kesiştiği durumlarda), şu ya da bu tanınmış sigil grubunu bu sözlüğe dahil
edemedim çünkü edebi kaynaklardaki yorumları ve açıklamaları bize ulaşmadı. .
Bu türden en ilginç işaretlerden biri, Londra'daki Ulusal Galeri'de saklanan
Piero della Francesca'nın ünlü tablosunda Başmelek Mikail'in elindeki kılıcın
ağzında tasvir edilmiştir - og°. Bildiğim kadarıyla literatürde bu mührden
bahsedilmiyor; bununla birlikte, baş melek Mikail ile ilişkilendirilen
tasvirlerde sıklıkla göründüğü için bazı önemli sembolik anlamlar taşır. Yedi
yüce meleğin (Trithemius tarafından "Secondadei" olarak adlandırılır)
anası olarak Mikail fikriyle bağlantılı olduğu [1]ve bu
kavramın Pietro d'Abano aracılığıyla Araplardan Batı okültizmine geldiği
oldukça açıktır. . Bu sigilden daha fazlası, eşlik eden bir resim olmasa da
edebi kaynaklarda bile anlatılmaktadır : "Zohar" da,
"Shemot" un (Çıkış Kitabı) yorumunda, "merkezdeki yedinci
Aydınlığın etrafında bir halka oluşturan altı ışık" bahsedilen. Başmelek
Mikail'e eşlik eden arma, bu tanımı tam olarak yeniden üretir. Pek çok okült
fikirle, özellikle de QUINTESSENCE kavramıyla ilişkilendirilir (çünkü altı
armatür halkası ELEMENTS, f'nin heksagrammatik mührünün altındadır).
Trithemius'un (Trithemius, 1522) çalışmasına atıfta bulunarak , bu mührü
"yedi çağ" veya dönem kavramıyla ve diğer birçok septenerle kolayca
ilişkilendirebiliriz. Ancak, bu tür işaretlere olan tüm derin ilgime ve
ezoterik gelenek için tüm şüphesiz önemlerine rağmen, onları mevcut sözlüğe
dahil etmek mümkün değildi.
Aşağıdaki makale grubuna adını
veren "Geomancy" terimi, bu kitapta sadece geleneksel anlamıyla
kullanılmış olup, mevcut hatalı kullanımla hiçbir ilgisi yoktur. Geomancy,
genellikle geleceği tahmin etmek için kullanılan toprak, taşlar ve mineraller
aracılığıyla ruhlarla iletişim kurma sanatıdır. Geomancy'yi, bugün çok popüler
olan ve yanlış anlamalarla dolu olan Dünya'nın kuvvet çizgilerinin incelenmesi
olarak adlandıranlar, zaten yerleşik bir anlamı olan eski bir terimi ödünç
alıyorlar. Büyük olasılıkla, bu kafa karışıklığı, Dünya'nın kuvvet çizgilerine
ilişkin çeşitli teorilerin mucitlerinin, ne genel olarak daha derin okült
geleneğe ne de özel olarak ruhların yardımıyla kehanet sanatına aşina
olmamalarından kaynaklanmaktadır. Buna ek olarak, XlX yüzyılın sinologlarının
çevirilerinde, Çince "feng shui" terimini, modern tellürik
araştırmalara belli belirsiz benzeyen bir bilimin adı olan "jeomani"
kelimesiyle aynı şekilde yanlış bir şekilde aktarmaları gerçeğiyle karmaşıktır.
alan çizgileri. Gerçekte, geleneksel Batı coğrafyacılığı, aracı ruhların
kullanımını içeren kehanet sanatıdır ve terim bu sözlükte bu anlamda
kullanılmaktadır.
"Magic" grubu,
neredeyse yalnızca, sayısız şeytani güç ordusuna karşılık gelen çok sayıda
sigilden en ünlüsünü içerir. Bunların listesi gerekli minimuma indirgenmiştir:
iblislerin yaşamsal faaliyetlerinin, istemeden tüm sözlüğü sular altında
bırakmamaları için sınırlandırılması gerekiyordu. Yalnızca en ilginç sigilleri
ve bunlardan en ünlü iblislerle ilişkili olanları seçtim. Ek olarak, aşırı karmaşık
tüm figürleri kesinlikle ayıkladım. Bu sözlüğü hayal edilemeyecek bir şeye
dönüştürmenin cazibesine karşı koymanın benim için ne kadar zor olduğunu hayal
etmek için, bazı sihirbazlık kitaplarının veya özel bir çalışmanın -örneğin,
Scheible'ın ( 1848) çalışmasının- sayfalarını süsleyen yüzlerce şeytani
sigillere bakmanız yeterlidir. karmaşık.
ve tamamen işe yaramaz. ve
sadece ikisi
Schaible'ın verdiği ve benim
ondan sonra tekrarlamadığım MEPHISTOPHELES'in çok sayıda mührü. Ayrıca,
"kem göze" karşı muska veya hayırsever güçler veya ruhlar için yem
görevi gören tılsımlar gibi koruyucu işaretleri de bu bölüme dahil etmedim. Bu
grafiklerin çoğu, yalnızca duygusal bir yük taşıyan, ancak gerçekten okült
işaretlerin doğasında bulunan kozmik anlamdan tamamen yoksun karalamalardır. En
iyisi, yavaş yavaş unutulmaya yüz tutmalarına izin vermek ya da en azından
makul bir anlam taşımadıkları için bu sözlüğün sayfalarına giden yolu tıkamak.
Bunun istisnası , başlangıçta okült veya ezoterik bir anlama sahip olan ve ancak
daha sonra büyülü ve tılsımlı amaçlar için kullanılmaya başlanan oldukça sayıda
erken dönem Hıristiyan amblemidir (esas olarak çok ustaca seçilmiş Testa
koleksiyonundan [Testa, 1962]).
"Okültizm" grubu, diğer
kategorilerin hiçbirine kolayca atfedilemeyen, ancak yine de okült fikirlerin
taşıyıcısı olarak kalan işaretleri içerir - eğer yalnızca şu veya bu okültün
grafik ifade sistemine dahil olduklarından dolayı öğretim veya sembolizm. Bu
nedenlerden dolayı "CROSS" makalesi "Rel" yerine
"Okk" işaretini kullanır: Ne de olsa, haç bizi geleneksel dini
bağlamdan çok okült bağlamda ilgilendirir. Genel okült nitelikteki bu makaleler
grubunda, ne yaratıcılarından ne de daha sonra onlardan bahsetmiş olan
yazarlardan isim almamış olan işaretlere sözel eşdeğerler vermek için
ayrıcalığımı özellikle sık sık kullandım. Bu tür amatör performansların
izlenimini yumuşatmak için ilgili makalelere yararlı çapraz referanslar
sağlamaya çalıştım.
"El Falı" grubuna dahil
olan makalelerin listesi en kısa olduğu ortaya çıktı. Onlarda ele alınan
işaretler, geleneklerde kullanılan semboller ve işaretler olmasına rağmen, el
falığının kelimenin tam anlamıyla gizli bir bilim olmadığı gerçeği olmasaydı,
genel bir gizli karakterin aynı grubuna atfedilebilirdi. el falı ve el falı
okült kaynaklardan ortaya çıkar.
"Din" grubu, yalnızca
ya genel olarak okült hareketle ya da özel olarak ezoterik Hıristiyanlıktaki
Hermetik yönle ilişkilendirilen işaretlerle sınırlıdır. Bu türden çok sayıda
işaretten oluşan bir seçki geliştirirken yalnızca kendi tercihlerime güvendim
ve herhangi bir özel akıl yürütme sistemini takip etmedim. Örneğin, Bokk'un (Vosk,
1931) İsa'nın bir sembolü olarak alıntıladığı ve ilk olarak Domitilla'nın
mezarında bulunan antik mührü sözlüğe eklemeye karar verdiğimde , bunun
sembolizmle ilişkilendirildiği gerçeği beni yönlendirdi. İsa ile doğrudan
ilişkili olan Balık (bkz: Getings, 1978) ve ayrıca güneş imgesi ile haçı
birleştirir ve çapanın daha net görülebilen bir görüntüsüyle birleşir. Ancak,
aynı kaynaktan - D ve - komşu gliflerdeki Mesih'in sembollerini, ek kanıtların
desteği olmadan tanımlamak zaten imkansızdır: bu glifler çok ezoteriktir ve
anlamları hakkında makul varsayımlar ileri sürmekte özgür olduğumuz için, hala
bu değeri tam olarak bildiğimizi kesin olarak iddia edemeyiz. Kitap üzerinde
çalışırken bu şekilde alınan tüm kararları burada ayrıntılı olarak anlatmak ve
beraberindeki tüm akıl yürütmeleri yeniden oluşturmak imkansız olurdu. Ancak,
bir arma şeklinde kristalize edilmiş iyi bilinen bir sembol, gerçek bir ladin
içinde kendine bir yer bulamadıysa, bu, neredeyse kesin olarak, ona atfedilen
anlam hakkında ciddi şüpheler olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, Berardi'nin (Verardi,
1972) çalışmasından bazı işaretleri reddettim : birçoğu, Alberobello'daki
trulli'nin çatılarındaki görüntülere dayanıyor ve [2]bunlarla
bağlantılı olarak ezoterik bir anlam atfedildi. ama gerçekte zahiri geleneğe
aittirler ve çoğu durumda Verardi'nin sunduğu yorumlarla hiçbir ilgisi olmayan
yorumlara izin verirler.
Sınıflandırma kısaltmasını
makalenin kendisi takip eder. İstisnasız tüm makaleler, 346-359. sayfalarda
bulunan referanslar listesine bibliyografik referanslar içerir. Her bağlantı
bir ad ve tarihten oluşur. İsim olarak, bu iki seçenekten hangisinin arama için
daha uygun olduğuna bağlı olarak, yazarın soyadı veya adı veya eserin
başlığından bir anahtar kelime kullanılır; tarih olarak - belgenin yayın yılı
(ille de ilki değil) veya yüzyılı. Tarihlendirme, makalede ele alınan mührün
yaşını belirtmeye hizmet etmez, ancak yalnızca daha fazla araştırma için bir
başlangıç noktası olarak hizmet edebilecek mevcut literatüre atıfta bulunur. Bu
nedenle, örneğin Yunan-Bizans kökenli bazı astrolojik işaretlere, Berthelot (Berthelot,
1885) ve Neugebauer (Neugebauer, 1959) gibi nispeten modern
yazarlara yapılan göndermeler eşlik eder.
Tüm bu bibliyografik bilgiler,
belirli bir işaretle ilişkili veya grafik etimoloji çalışmasıyla ortaya çıkan
anlam katmanlarını daha derinlemesine araştırmak isteyen okuyuculara yardımcı
olmayı amaçlamaktadır. Bundan, referans listesinin yalnızca hem işaretlerin
kendilerinin hem de anlamlarının açıklamalarının veya yorumlarının verildiği
metinlerle sınırlı olduğu sonucu çıkar. Bu nedenle, örneğin, CROSS'un
sembolizmiyle bağlantılı olarak Blavatsky'den (Blavatsky, 1888)
bahsediyorum, ancak Ragon'un Blavatsky için bir kaynak görevi gören önemli
çalışmasından (Ragon, 1853) bahsetmiyorum - sadece işaretler nedeniyle
Ragon'un kitabında verilmemiştir. Aynı nedenle, haçın sembolik anlamı en parlak
şekilde onlarda keşfedilse de makale Burckhardt (Burckhardt, 1958) ve
Guenon'un (Guenon, 1975) eserlerinden bahsetmemektedir .
Yalnızca hem işaretleri hem de
açıklamaları içeren metinlerden malzeme almayı seçtiğim için, bazı işaretlerin
yalnızca, tanımlandıkları ve yorumlandıkları kaynaklar grafik biçimlerini
vermediği için reddedilmek zorunda kaldı. Örneğin, yalnızca edebi geleneğe
güvenseydim, örneğin aynı Blavatsky'de ("beş köşeli yıldız" olarak)
açıklamaları bulunduğundan, mührü "ETERİK" makalesine dahil etmek
mümkün olurdu. (Blavatsky, 1888) ve ben Mısır'daki eski binaların
kalıntıları üzerindeki mührü defalarca gördüm. Bazen bu sigil, Güneş'in
sigiliyle - nasıl - birlikte tasvir edilir ve bu güneş merkezli
figürü sözlükte yeniden üretmek faydalı olacaktır, çünkü geleneksel okült
kozmogenezde eterik güçler doğrudan Güneş'in kendisiyle ilişkilendirilir (bkz.
: Wachsmuth, 1923).
Okültistler, bu mührün eterik
bedeni simgelediğinin farkındadır (aslında, insan eterik bedeninin doğrudan,
ancak son derece basitleştirilmiş bir temsili olarak kabul edilebilir) ve bu
bakımdan erken Hıristiyan sanatı üzerinde derin bir etkisi olmuştur. Örneğin,
yer altı mezarı sanatındaki sözde orantes, çoğu sanat tarihçisinin inandığı
gibi duanın kişileştirilmesi değil, Bokk'a göre ( Vosk, 1931),
"ayrılanların temsilcileri" - serbest bırakılan eterik bedenin
şematik temsilleridir. Bununla birlikte, bu sembolik formun tanımlarının (ve
hatta çizimlerinin) birkaç iyi okült kaynakta verilmesine rağmen, aynı metinde
hem grafik temsilini hem de açıklamasını bulamadım. Bu nedenle bu mührü
sözlüğün kapsamı dışında bırakmak zorunda kaldım.
Bir mührü kaynak bağlamından
çıkarırken, genellikle karmaşık anlamının çoğunu ve katmanlı yapısının tamamını
kaybetme riskiyle karşı karşıya kalırız. Örneğin, bu mührün tüm grafik
sembollerin en eskisi olduğunu belirten ve anlamını kısaca tartışan basit
"SWASTIKA" makalesini ele alalım. Bu arada Blavatsky şöyle yazar: "Bu
evrensel ve en resimsel işaretlerin karmaşık sembolizminin, kozmosun yedi
gizeminin anahtarını içerdiğini söylemek abartı olmaz" (Blavatsky, 1888).
Mütevazı bir sözlük derleyicisi için daha kötü ne olabilir? Bu nedenle,
"SWASTIKA" makalesini sonlandıran bibliyografik referans,
Blavatsky'nin çalışmasında belirtilen bu mührün gizli derinliklerine ve
Blavatsky'nin kendisinin kullandığı bir dizi bibliyografik kaynağa işaret
etmeyi amaçlamaktadır.
Tabii ki, bibliyografik
referanslar için bu seçim ilkesi beni ciddi bir pürist araştırmacının alay
konusu olabilecek - ve sebepsiz değil - bazı kaynakları kullanmaya zorladı.
Örneğin, aslında bu alanda kapsamlı bir bilgi göstermeyen Koxa'nın ( Koch,
1930) asılsız varsayımları sözlüğe dahil edildi çünkü onun işaretleri ve
yorumları okült sembolizmin etine ve kanına çoktan girmişti. Aynı şey, grafik
sembollere yalnızca çok yüzeysel bir aşinalık sergileyen Cirlot'un (Cirlot,
1962) çalışması için de söylenebilir , ancak onun özel yorumlama yöntemi,
bütün bir araştırmacı kuşağını etkilemiştir. Tabii ki, bunun gibi bir sözlükte,
kendi içlerinde ne kadar değerli olursa olsun, bu tür spekülatif yapıların da
bir yeri olmalıdır: sonuçta, kendine saygısı olan hiçbir sözlükbilimci,
yalnızca şu temelinde sözlükten bir kelime çıkarmaz. bazı insanlar yanlış
heceliyor veya aptalca tanımlar veriyor! Bu nedenle, yukarıdaki prosedür , tüm
eski işaretler bilimini temelde yeni bir düzeye getiren Neugebauer'in (Neugebauer,
1943) parlak çalışmasından ve en şüpheli Brother'a kadar tüm bilimsel
yeterlilik yelpazesini kapsayan kaynakları hesaba katmayı gerektiriyordu.
Bırakın Latince olanları, sıralanan işaretlerin İngilizce adlarını bile hatasız
yazamayan Albert (Albertus, 1974).
Makalelerdeki işaretler,
bibliyografik referansta belirtilen tarihe göre kronolojik sırayla verilmiştir
ve aynı kronolojik döneme ait işaret grupları alfabetik olarak sıralanmıştır.
Ancak bazı durumlarda, örneğin "Gezegenlerin Sembolleri" makalesinde
olduğu gibi, karışıklığı önlemek için yalnızca alfabetik sıra kullanılır. Referanslarda
verilen tarihlerin her zaman mührün bilinen en eski kullanımını göstermediği
açıktır, ancak birçok durumda mührün belirli bir anlamda kullanıldığı zaman
dilimi hakkında bir fikir verirler. İşaretlerin (özellikle gizli olanların)
tarihlendirilmesinin genellikle zor bir iş olduğunu burada belirtmekte fayda
var. Mührün gelişimini bir bütün olarak izlemenin mümkün olduğu durumlarda
bile, kesin oluşum tarihi genellikle bir sır olarak kaldı. Örneğin, Güneş'in
modern arması O'nun 1480 civarında İtalya'da (muhtemelen Floransa'da) ortaya
çıktığı tespit edilebilir; ancak ne zaman okült amaçlarla kullanılmaya
başlandığını eldeki kaynaklara göre tespit etmek mümkün değildir. SOLAR
makalesine atıfta bulunulan 1978 makalemde çözdüğüm bu özel işaretle ilgili
sorunlardan biri ve bu çalışma, genel olarak işaretlerin tarihlendirilmesi
sorununun tamamı için tipik olarak kabul edilebilir. Simya işaretleri, bu
açıdan astrolojik işaretlerden bile daha zahmetlidir, çünkü hepsi yeterince
doğru olmayan birçok yazıcıdan geçmiştir ve bu işaretlerin kopyalandığı geç
ortaçağ el yazmalarının çoğu artık kaybolmuştur. Gessmann örneğini izleyerek (Gessmann,
1906), belirli bir mührün aslında çok daha önce ortaya çıktığına inanmak
için spekülatif bir neden olsa bile, genellikle onları basitçe "ortaçağ"
olarak etiketliyorum.
Zodyak ve gezegenlerin burçlarını
belirtmek için kullanılanlar gibi nispeten modern işaretlerin bile büyük
güçlükle tarihlenebilmesi, bu sorunla hiç karşılaşmamış okuyucuyu şaşırtabilir.
Prototiplerinin gelişim tarihi Greko-Bizans kaynaklarına kadar
götürülebilirken, bu işaretlerin modern biçimleri çoğu durumda çok daha sonra
ortaya çıktı. Şahsen, ezoterik okulların (belki de Chartres Okulu ve farklı
ülkelerdeki takipçileri) bunların yayılmasıyla uğraştığına inanıyorum, ancak
bildiğim kadarıyla, bu çalışmanın tam olarak kimin ve ne zaman yapıldığını
gösteren güvenilir tarihsel belgeler, bulunmuyor. Elbette, tipografinin
tanıtılması, yalnızca özel astrolojik işaret setlerinin genellikle standart
baskı setine dahil edilmesi nedeniyle, sabit işaret biçimlerinin
sağlamlaştırılmasına büyük katkıda bulundu.
Burada, sigillerin gelişimi
üzerinde önemli bir etkisi olan, okült sembolizmin dayandığı teorinin tarihsel
gelişimi sorusuna dönmek mantıklı olacaktır. Ancak, böyle bir çalışma için, bu
tür işaretlerden uzaklaşmak çok uzun olacağından, bu konudaki kaynakları dahil
etmek için referans listesini genişletmekle yetinmek zorunda kaldım. Bununla
birlikte, bu kitapların konunun tüm tarihine değil, özel ve bir dereceye kadar
özel alanlara ayrıldığına dikkat edilmelidir. Simya sigilikasının gelişimi,
örneğin Crosland ( 1962), Carbonelli (Carbonelli, 1925) ve
Zuretti'nin (Zuretti, 1932) dikkate değer eserlerinde yeterince
derinlemesine araştırılmıştır . Tersine, astrolojik sembolizm teorisi üzerine
mevcut çalışmaların hiçbiri, en temel bilimsel analiz yöntemlerinin bile
testinden geçemez; Bununla birlikte, Brouault ( 1664), Kriegsmann (Kriegsmann,
1665) ve Huet (Huet, 1679) gibi yazarların çalışmaları incelenmeyi
hak ediyor çünkü onlarda ifade edilen fikirler bu alandaki çoğu modern
araştırmacıyı etkiledi. Okült sembolizm teorisinde durum sadece biraz daha
iyidir - çünkü bilgili insanlar (sadece öyle görünmeye çalışanların
aksine) genellikle çok az şey yazarlar ve yazarlarsa da kendilerini birkaç
münferit mührü dikkate almakla sınırlandırırlar. Bu nedenle, Blavatsky'nin
şüphesiz derin bir incelemeye değer olan mükemmel çalışması (Blavatsky, 1888),
yalnızca birkaç işaret içerirken, Wirth'in spekülatif kitabı (IVirth, 1927),
burada (22 Büyük Tarot Gizemi'nin sembolizmini bu şekilde açıklığa kavuşturma
umuduyla) ), İbrani ve Neoplatonik kabalı simya ile uzlaştırma girişiminde
bulunulur, birçok sigil bulunur, ancak bunların çoğunun sigil geleneğinin
ezoterik bağlamında çok az değeri vardır. Bu karşılaştırmanın ışığında,
"daha fazla" nın "daha iyi" anlamına gelmediği
varsayılabilir: Blavatsky ne hakkında yazdığını biliyordu , ancak Wirth'in
mührü sonunda oluşmasına rağmen (genellikle olduğu gibi) Wirth bilmiyordu. okült
fikirleri bayağılaştırma süreci) kültürümüzde ve hatta daha anlayışlı olması
gerekenler arasında daha popüler olduğunu kanıtladı.
Bibliyografik referanslarla
sınırlı olmayan bu makaleler, söz konusu mühür hakkında yalnızca bazı ek
bilgiler veya daha fazla araştırma için olası bir yön hakkında öneriler içerir.
Hiçbir makale, mührün kökeninin veya anlamının kapsamlı bir açıklaması olduğunu
iddia etmez. Okült işaretleri incelerken karşılaştığımız ana sorunlardan biri,
çoğunun çok sayıda anlama sahip olması ve herhangi bir özel durumda bu anlamlardan
hangisinin kullanıldığını yalnızca bağlamdan tahmin etmenin mümkün olmasıdır.
Örneğin, "Simya, 1650" olarak adlandırdığım bir el yazmasında
, -G- mührüne üç farklı anlam atanmıştır - REVERBERATIO, TOPRAK ve TUZ - ve bu
üç anlamdan hangisinin seçilmesi gerektiğini yalnızca bağlam söyleyebilir. .
Sorun, birçok simya metninin
yazarlarının, görünüşe göre birkaç inisiyeye hitap ederek bilinçli olarak
bilmecelerle konuşmaya çalışması gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor. Bunun
güzel bir örneğini, en ünlü mührü ־А־ (çeşitli varyasyonlarla) olan
simya terimi "AIR" kullanma pratiğinde buluyoruz. Deneyimsiz olanlar,
terimin ve mührün içinde yaşadığımız gaz karışımına atıfta bulunduğunu makul
bir şekilde varsayabilir. Ancak Waite's Concise Dictionary'e (IVaite, 1894)
dönerek, bu yanılgıdan hızla kurtulacaktır, çünkü ilgili makale şöyle diyor:
“Eugene Philaletes, havanın bir element olmadığını, bir tür doğaüstü
hermafrodit, tutan bir çimento olduğunu iddia ediyor. iki dünya, aşırılıkların
karışımı. Dünyada var olan her şeyin prototiplerini barındıran görünmez şeyler
denizidir. Aynı zamanda alıcı ruhumuzun içinde yaşadığı kabuktur. Ayrıca hava,
kararsızlığı nedeniyle felsefi İlk Maddeye benzetilir.”
Bilimsel doğruluk uzmanları,
sözlüğümüze atıfta bulunarak, bu tür değerlendirmeler şüphesiz dikkatli
olacaktır - ve sebepsiz değil: geçmiş yüzyıllarda okültistler tarafından
kullanılan terimlerin her zaman, genellikle kullanıldıkları anlamlara sahip
olmadığı oldukça açıktır. . Modern anlamların eski anlamlara uzaktan bile olsa
benzediğini ileri sürmenin ne kadar saçma olduğuna ikna olmak isteyenler için
Sommerhoff'un (Sommerhoff, 1701) ansiklopedik çalışmasına veya
"VENUS" makalemize bakmak yeterlidir. , bu yazarın "Venüs mikro
kozmosu" hakkındaki sözlerinden alıntı yapan. "FLEGMA" makalesi
de gösterge niteliğindedir. Modern okuyucu, simyacıların, eski doktorlar gibi,
balgam ile insan organizmasının dört "mizahından" veya
"özsuyundan" biri olduğunu ve bu kavramın bu nedenle gelişen Mizaç
teorileriyle bağlantılı olduğunu düşünebilir. yüzyıllar boyunca. Bununla
birlikte, Sommerhoff'un kitabından simyada "balgam" teriminin Felsefe
Taşı'nı ararken kullanılan damıtmanın özellikle önemli bir bölümünü
gösterdiğini ve bu terim için verilen işaretlerin modern anlamına atıfta
bulunmadığını öğreniyoruz. simyacı olan. Bu nedenle, terimleri tam olarak
anlaması gereken bir uzman için, bibliyografik referanslar kullanmanızı ve özel
çalışmalara - örneğin aynı Sommerhof'a veya oldukça güvenilir başka bir
referans kitabına - atıfta bulunmanızı öneririm. Ancak bu şekilde, onu kullanan
yazarların sigil'e koydukları gerçek anlamı belirleyebilir. Sözlüğümüze
gelince, burada kullanılan terimler genellikle modern anlamlara ve çağrışımlara
uygundur (sık Latince başlıklar, modern dile birebir çevirideki tüm kelimelerin
tam olarak karşılık gelen işaretle kastedilen anlama gelmeyeceğini sessiz bir
hatırlatma olarak hizmet etmeyi amaçlamaktadır. eski zamanlarda), ancak elbette
okuyucu, alanımızdaki neredeyse hiçbir şeyin göründüğü gibi alınamayacağı öncülünden
başlamalıdır. Eski işaretlerin çoğu, bugün artık mümkün olmayan bir anlayış
düzeyi için tasarlandı. Gül Haç öğretisini görselleştirmek için tasarlanmış bir
metin olan The Secret Figures of the Rosicrucians'daki (Geheime, 1788)
karmaşık şemalar ve işaretlerin korelasyonlarının , birkaç uzman dışında modern
okuyucular için çoğunlukla tamamen anlaşılmaz olmasının nedeni muhtemelen budur
. Bir sözlük derlerken özel incelikleri ve nüansları hesaba katmak imkansızdır ve
bu nedenle işaretlere ilişkin açıklamalarımız, kaçınılmaz olarak, eski
zamanların okültistlerinin onlara yüklediği anlamdan daha düşüktür. Böyle bir
kısmi anlam kaybına bir örnek, bir bağlamda aynı ismin kimyasal elementi
anlamına gelebilecek olan KÜKÜRT mührü ile verilir, diğerinde - doğada
"sabit" bir ilke, üçüncüsünde - simyasal kombinasyon Toprak ve Ateş
ve dördüncüsü - sadece "Ruh". Ve bu farklı seviyelerin her birinde,
kükürdün kendisinin önemlilik derecesi (ve buna bağlı olarak mührü), sırayla, Ф
işaretleriyle gösterilen Üç Başlangıçtan biri cinsinden tanımlanabilir. Ѳ -
İlkel Maddenin Kaosundan doğan üç potansiyel. Bunun gibi düşünceler, doğrusal
düşünmenin, en azından hermetik sembolizm alanında, doğru anlamanın önünde
engeller yarattığını gösterir; ancak buna rağmen, tüm sınıflandırma sistemleri
ve özellikle kelime dağarcığı sistemleri biçim ve amaç bakımından doğrusaldır.
Bu nedenle, yukarıda açıklanan
Hermetik sembolizmin doğası ışığında, pratik basitlik arzusunun beni belirli
bir miktarda "derin" anlamı feda etmeye zorlaması şaşırtıcı değildir.
Örneğin, Gabella'nın simya incelemesinde (Gabella, 1615) "Nuntius"
1 başlığı altında verilen V işaretinin tüm ince anlam tonlarını
sözlüğe getirememek 1 , (kendi tarzında örnek niteliğindedir. gizli grafik
sembolizm alanı), bu mührü "MERCURY (cıva)" başlığı altında yeniden
üretiyorum, tabii ki hem Merkür'e hem de Gabella'ya büyük bir haksızlık
yaptığımı fark ediyorum. 17. yüzyıldan kalma bu incelemede, bu arma, simya
metinlerinin en iyi geleneklerinde ele alınır, yani yorumuna açık bir kafa karışıklığı
getirirler. Görünüşe göre, yazarın ipuçları ve varsayımları, doğrusal düşünceyi
çıkmaza sokmak için kasıtlı olarak tasarlandı. Yeterince dikkatli bir şekilde
çalışılırsa, gerçekten de bir dizi katmanlı yorumlara yol açarlar - çok
etkileyici, ancak bir sözlük girişi için gereken kısa açıklamaya pek
indirgenemez. Bu Hermetik metnin anlamı, yalnızca karmaşık, girift ve manevi
kadar rasyonel olmayan bir şekilde ortaya çıkar.
1 Harf, "haberci" (lat.).
Orta Çağ'ın sonlarında simyacılar
arasında çok değer verilen düşünce süreci. Bahsedilen "Nuntius" mührü
ile ilgili olarak Gabella, onun "nuncio" görünümünde Merkür (Merkür)
olduğunu belirtir - güneş ve ay arasında ve ayrıca güneş ve temel prensipler
arasında arabulucu. Açıklama için dikkatlice ladin seçen yazar, Merkür'ün
(Merkür) uçucu Kükürt ile Filozofların atıl Tuzu arasında bir aracı görevi
gördüğü ve bununla baş etmenin çok zor olduğu için bazı tehlikeli elementleri
içermekten başka bir şey yapamayacağını açıkça ortaya koyuyor. bu iki maddeden
birincisi. Tehlike unsuru Merkür'ü Mars gezegeniyle ilişkilendirir ve bu da
bizi Gabella'nın bundan hemen önce tarif ettiği sigil'e, Güneş, Ay ve dört
elementten oluşan "Mistik Mars" ın sigiline geri getirir (bu şekil
MOHA-DOY John Dee ile ilişkili [Dee, 1564]). Gabella'nın Mars için
seçtiği lakap , Latinceleştirilmiş Yunanca Pyroesis kelimesinin bozulmuş
halidir ve açık bir şekilde ateşli bir doğayı ima eder, genel olarak kabul
edilen değişkenlik özelliğine rağmen Merkür ile bağlantılı olarak akla hiçbir
şekilde gelmeyen bir nitelik. Böylece, kelimenin tam anlamıyla bir paragrafta,
iki veya üç çizim ve birkaç edebi imanın yardımıyla, "gezegen"
Merkür'ü kozmik güçlerle, Güneş ve Dünya ile ve simya süreçleriyle birleştiren
nüanslar ortaya çıkar. bu süreçlerde ve iç ateşte ve genel olarak Mars gücünün
tüm kozmik probleminde, yozlaşma ve yeniden doğuşla bağlantı gibi iyi bilinen
gölgeleri de dahil olmak üzere tehlike (Mars burçların hükümdarıdır) Akrep ve
Koç). Kısa bir sözlük girişinde, böylesine incelikli (ve edebi ve piktografik
imaların kullanılması açısından Çince'ye benzer) bir "ruhsal
düşünceye" duyulan ihtiyacı ima etmenin bile mümkün olacağını hayal etmek
bile zor. Bu nedenle, tüm bu çok katmanlı yapıdan tek bir fikir çıkarıyorum ve
okuyucuya yardımcı olmak için kaynağa bir bağlantı veriyorum. Ne yazık ki, pek
çok makalede olan tam olarak budur ve insan ancak okült bilginin doğası gereği
böyle bir tedavinin gerekli olduğu gerçeğiyle rahatlayabilir.
Bazı durumlarda, yetkimi
aşıyormuşum gibi görünebilir. Gerçek şu ki, bazen orijinal kaynakta sözlü bir
tanım almayan, ancak orada başka resimler, işaretler veya sembolik çizimler
yardımıyla "açıklanan" işaretlerin anlamlarını verebileceğini düşünüyorum.
Bunun gibi bir şey çok sık olmaz, ancak bunun çarpıcı bir örneği
Michaelspacher'in (1616) zodyak takımyıldızlarının veya burçların
görüntülerinin on iki ilginç işaretle karşılaştırıldığı çalışmasında bulunur.
Örneğin Boğa burcu imajının altında ov ^ c mührü verilir .
Bu işaretler metinde açıklanmaz, ancak bazı simyasal süreçlerin zodyak
karşılıkları veya bunlarda kullanılan malzemelerle ilgili olduğunda daha derin
bir anlam kazanır. Bu gibi durumlarda, sözlük girişi "anlamın" üç
versiyonunu verir - burç, madde ve süreç. Okuyucu, bu yorumları tamamen
"varsayımsal" olarak görmekte özgürdür, ancak bu oldukça iyi bilinen
işaret grubunu hiç açıklama yapmadan bırakmaktansa, onları vermenin yine de
daha iyi olduğuna karar verdim.
( 1787) tarafından verilenler kadar grafiksel
açıdan ilgi çekici işaretlerin sözlüğe dahil edilmesi için özel bir ihtiyaç
yoktu. "Okült işaretlere" benziyorlar ve kökenlerinin çoğunu simya
sembolizm geleneğine borçlular, ancak tüm sistemleri yeni bir bilimsel
araştırma ruhunu ifade etmek için tasarlandı ve bu nedenle bu kelimeye
koyduğumuz anlamda okült olarak kabul edilemezler. şimdiki bağlam. Elbette, bir
yandan "okült" ile diğer yandan yalnızca egzotik (yani, esasen
ekzoterik) sembolizm arasında net bir çizgi çekmek o kadar kolay değil; ve her
okuyucuyu memnun edemeyeceğimi anlıyorum. Her neyse, kronolojik olarak,
görünüşte "okült" edebiyata (özellikle teosofi ve antroposofi ile
ilgili alanlarda) atıfta bulunan her şey ve Koxa (Koch, 1930) ve Kirlot'un (
Cirlot , 1962) bazı "icatları" dışında. ) - sigilica
alanındaki araştırmam aslında Dalton (Dalton, 1808) ve ortağı Hassenfratz'ın
(Hassenfratz, 1787) çalışmaları ile sona eriyor. 15. yüzyıl
rasyonalizminin işaret biçimlerinin gelişimi üzerindeki etkisini bir tür
"sembol" ile belirtmek istersek, daha sonraki yazarların öne sürdüğü
"toprakları" alkalilerden, potastan ve sodadan ve bundan böyle
sınırlandırmak için öne sürülen teklif. ilkini Aristotelesçi figür [7] ile ve
ikincisini A olarak tanımlayın. İşaretlerin bu kadar naif bir şekilde ele alınması,
en açık şekilde eski gelenekten bir kopuşu işaret eder . Burası, o
zamandan beri modern kimya biliminde gelişen yeni sembolizm hakkında
spekülasyon yapmanın yeri değil (Crosland ( 1962 ) bu konuyla ilgili
yararlı bir genel bakışa sahiptir), ancak simya alanında pratikte kaynakları
dikkate almadığım gerçeğinden dolayı. Daha sonra Dalton ( 1808), okültün
diğer alanlarındaki çalışmalarımın aynı dönemde bittiği sonucu kesinlikle
çıkmaz. Simya geleneği modern kimyanın içinde çözülmüştür ve ikincisi asıl
amacını yeniden keşfedene veya hatırlayana kadar yeniden canlanacak gibi
görünmemektedir. Bununla birlikte, bu geleneğin kız kardeşleri - astroloji ve
okültizmin ilgili dalları - göreceli bir bütünlük içinde hayatta kaldılar ve
antik çağın gizem okullarında kullanılanlar kadar önemli ve geçerli olmasalar
da yeni işaretler ve semboller ortaya çıkarmaya devam ettiler.
Seçtiğim konunun doğası,
özellikle işaretlerin tam anlamının bilinmediği durumlarda katı seçim ilkeleri
gerektiriyordu. Örneğin Raphael'in tablolarındaki karakterlerin cübbelerini
süsleyen işaretlerden sadece birkaçını biliyor ve anlıyoruz ve buna göre sadece
onları sözlüğüme dahil ettim (bir kez daha inceliklere dalmamak için) bilimsel
tartışma). Pek çok ruh mührü arasından yalnızca en sık ortaya çıkanları
dikkatle seçtim. Örneğin, Trithemius'un (Trithemius, 1650) çalışmasından, Gamam
(Gamam) adlı bir ruh için oldukça dekoratif ^$^'den ־.~ gibi kısa ve öz biçimlere
kadar pek çok işareti yeniden üretmede pek bir fayda görmedim - Camiel için
(CamieI), ^־־f -
Malgaras için (Malgaras) veya - Cabariel için (CabarieI). Türlü türlü harflerle
dolu gizli alfabelere gelince.
okült el yazmaları, kelimenin tam
anlamıyla okült olarak adlandırılamayacak rakamları, alfabeleri ve işaretleri
sözlüğe dahil etme isteğine direndim, ancak bunların çoğu kuşkusuz "kara
büyü" için tasarlanmıştı, diyeceğimiz gibi bugün, amaçlar. Demonolojik
gizli alfabelerin çoğu aslında el yazısıyla yazmanın bireysel yöntemleridir ve
başka bir şey değildir.
Ve en önemlisi, işaretlerin
boyutuna ve karmaşıklığına bir sınır getirmeye karar verdim. Elbette, bazı
özellikle ayrıntılı demonolojik incelemelerde ortaya çıkan büyük iblis
armalarını sözlüğe dahil etmek bana estetik bir zevk verirdi - örneğin,
Lemegeton'da (Lemegeton, 17c) verilen yetmiş iki kötü ruh mührü, bunlardan üçü
Bunun gibi:
(Lambecius, 1500) çalışmasından otuz altı
dekanatın güzel amblemlerini çoğaltmak daha az hoş olmaz :
Ancak ne yazık ki, bu şekillerin
karmaşıklığı, bu biçim ve ciltteki bir kitap için sağlanan ölçekte tam olarak
kopyalanmalarına izin vermiyor. Ve ne olursa olsun, kelime dağarcığımızda bu
tür görüntülerin olmaması, kısmen çoğunun aslında dekoratif motifler veya
desenler kadar işaretler olmaması gerçeğiyle haklı çıkar. The Secret Figures of
the Rosicrucians'ın (Geheime, 1788) sayfalarına bir bakışta kolayca
görülebileceği gibi, boyut ve karmaşıklık açısından bu sınırlamadan en çok Gül
Haç işaretleri zarar gördü . Böylece, ROSE ve CROSS bile neredeyse reddedildi,
çünkü en basit haliyle bile gül, haçın merkezinde yer alıyor.
Bununla birlikte, bir ortaçağ
İtalyan kaynağından gelen büyük ve nispeten karmaşık SCORPION armasını da
reddetmedim (Lucca, 17c) - ,
ne de sayısız
(Agrippa, 1531) tarafından verilen sabit
yıldızların işaretlerinin varyantları (bakınız: Ek 2, s. 362) .
Malzeme seçerken dikkate almam
gereken bir diğer faktör de kullanışlılık derecesiydi. Modern okuyucunun
ihtiyaçlarına göre değil, "okült" olarak adlandırılabilecek tüm
işaretleri ayrım gözetmeksizin alsaydım, çalışmalarım birçok cilde dönüşürdü.
Bu nedenle, en olası olanı dikkate alarak son derece seçici davrandım. yüz,
grafik olarak çok karmaşık. İsteksizce Freher tarafından verilen okült
figürleri de reddettim (Freher, 1717). Bu, Boehme'nin kozmolojik sisteminin çok
değerli bir açıklamasıdır, ancak içinde kullanılan figürler anlam açısından çok
zengindir ve aslında işaretlerden çok sembolik şemalara daha yakındır. Ve
bunları çoğaltmak faydalı olsa da sözlüğün formatı buna izin vermiyor.
Doğal olarak, amblemlerin
boyutları, Lambecius'tan (Lambecius, 1500) gelen dekanatların yukarıdaki
işaretleri gibi, küçük bir noktadan karmaşık bir desene kadar değişebilir, bu
nedenle, boyutları kabul edilebilir olanlardan ayıran bir çizgi çizmek gerekiyordu.
değildi. Bu sınırı keyfi olarak belirledim ve kararımı bu sözlüğün hizmet
ettiği belirtilen hedeflere ulaşmak için gerekli olabileceğinden daha ayrıntılı
açıklamayı gerekli görmüyorum. Örneğin, Berthelot (1887) tarafından verilen ve
Yunan kaynaklarına dayanan ve hiç şüphesiz simya işlemlerini belirlemeye hizmet
eden (belki de modern kimyasal denklemlerin bir tür prototipini temsil eden)
"mistik çizimler" denilen işaretler, tam olarak boyutu nedeniyle
reddedildi:
bakış açısından, bu sözlüğün son
derece uzmanlaşmış bir kitlesinin ihtiyaçları. Büyüleyici giriftliklerine
rağmen, Kircher'in işaretlerinin çoğunu (Kircher, 1655) bu temelde
reddettim . 17. yüzyılda yabancı alfabeler, fikirler ve okült sembollerle
burada ele alınan geleneklerden son derece uzak bir şekilde nasıl çalıştıkları
konusunda ancak bir uzmana faydalı olabilirler. Ve bu türden uzmanlar, elbette,
Kircher'in çalışmalarına doğrudan aşinadırlar ve bir sözlüğün yardımına ihtiyaç
duymazlar. Böylesine önemli bir istisna göz önüne alındığında, dikkatli
okuyucu, sözlüğe hala dahil edilen bazı materyallerin - bu güvenilir
işaretlerin aksine - oldukça şüpheli olduğunu fark edebilir. Örneğin, Ay'ın
istasyonlarının işaretlerinin gerçekte işaretler olmadığını, yalnızca
gökyüzünde ekliptiğin karşılık gelen kısımlarını bulmaya yardımcı olan
anımsatıcı görüntüler olduğunu söyleyecektir. Bu nedenle, ortaçağ
astrolojisinde ayırt edilen Ay'ın ikinci istasyonu olan VENTER ARIETIS için
sözlükte verilen rakam aslında bir arma değil, tutulum boyunca yer alan üç
yıldızın görüntüsüdür: Koç Deltası (Botein olarak bilinir). ), Epsilon ve Zeta
Aries. Bu itiraz sadece gece göğü resmi tarafından desteklenmiyor, aynı zamanda
yirmi birinci istasyon için [3]kullandığım
kaynakta (Mansiones, 14c) "Desertum" (ilginçtir ki Arapça
astrolojide karşılık gelen manazil "Albaldach", yani
"Şehir") olarak adlandırılır, hiçbir işaret verilmez, ancak PASTOR
(SHEPHERD) ve TRABS (BEAM) siteleri arasında yalnızca konumu belirtilir. Tabii
ki, bu ilginç işaretlerin kökeni (tabii ki gerçekten işaretlerse) tam olarak
yirmi sekiz istasyonun sınırlarını belirleyen sabit yıldızların konumunda
aranmalı, zodyak işaretleri ve takımyıldızların işaretleri ise temelde farklı
kaynaklara sahiptir. Bununla birlikte, bazı listeler - Abano tarafından
verilenler gibi (Abano, 1303) - erken dönemde, büyülü amaçlar için
geçerli olan (özellikle, belki basit muska üretimi için).
Eski metinlerden türetilen
işaretlere özellikle dikkat ettim, çünkü bunların çoğu şimdiye kadar neredeyse
önemini yitirdi. Ek olarak, bu vakaların çoğunda mührün tam anlamını ve
kapsamını yargılamak neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, Fresne, 1688
veya Omont, 1894 gibi kaynaklarda sıralanan birçok eski Yunan amblemi,
anlaşılır adların bile her zaman okült bağlama uymaması nedeniyle reddedilmek
zorunda kaldı. Örneğin, bir sigil'e Ayaokzhtsa adı verilir. Belki de
"is", "kabarcık" veya "kaynama" anlamına gelir;
ancak köşeden önceki ev anlamına gelen astrolojik Alokkhitsa teriminin hatalı
bir kaydının elimizde olması mümkündür; biçim olarak, bu arma antik Yunan
DAIMON armasına yakındır. Tüm bu düşünceleri bir sözlük maddesinde aktarırsam,
gerçekten hiçbir şey açıklamadan okuyucuyu sadece çıkmaza sokardım. Öte yandan,
okült metinde anlamını yitirmiş olan bu işaretlerden bazıları, hala tarihsel
veya paleoglif olarak ilgi görmektedir. Örneğin, Omoh (Omont, 1894), eski Yunan astrolojisinde önemli
kXtsroi'lerden biri olarak yaygın olarak kullanılan Aaipwv adlı bir astrolojik
lot için bir işaret verir; ve bu mührün, astrologlar arasında uzun süredir
kullanılmayan bir kavram olmasına rağmen, tarihi değeri nedeniyle sözlüğe
alınmasına karar verildi.
Eski metinlerle yapılan
çalışmalarda, bu tür problemler çok sık ortaya çıkar ve bazı durumlarda, mührün
gizli anlamı hakkında yalnızca biçimiyle yaklaşık bir fikir oluşturmak
mümkündür. Örneğin, Omont ( 1894) tarafından verilen eski Yunanca
Ііѵbobod terimi , kendi içinde çok geniş bir uygulamaya sahiptir. Genel
olarak, "meclis", "katedral" anlamına gelir, ancak daha dar
bağlamlarda - örneğin gramer, mali veya cinsel - özel anlam tonları alır. Bu
kavramla ilişkilendirilen antik Yunan arması, Güneş ve Ay'ın Yunan işaretlerini
birleştirir, bu nedenle bir syzygy'yi ifade ettiği kesin olarak varsayılabilir,
ancak syzygies sırasında ortaya çıkan astrolojik yönlerden hangisinin ortaya
çıktığı belirsizliğini korur. - bağlantı veya karşıtlık anlamına gelir . [4]Öte
yandan, bu mührün, eski Yunan astrolojisinde önemli bir rol oynayan ve
gezegenlerin belirli "mistik sayıları" ile ilişkilendirilen Ay ile
Güneş arasındaki sinodik ilişkiyi göstermesi de mümkündür. Söz konusu mührün
daha da dar bir anlamda - Metonik döngünün bir tanımı olarak, 19 güneş yılı
veya 235 ay ayı veya 25 sözde "Mısır yılı" (zaman) olarak kullanılmış
olması da mümkündür. her biri 409 kameri ay aralıklarla). Bu mührün tam
orijinal anlamını geri kazanmaya yönelik herhangi bir girişim, çözümü olağan
bilimsel yaklaşımın yeteneklerinin ötesinde olan bu tür zorluklarla doludur ve
sözlüğe ancak tamamen tarihsel ilgi nedeniyle dahil edilebilir. Ancak bazen
uzman, anlamı geri alınamaz bir şekilde kaybolmuş gibi görünen bu tür
işaretlerin anlamını hala çözmeyi başarır. Örneğin, mührü (veya daha doğrusu
kısaltması) şekil 19'da verilen kX^rod kelimesinin iki anlamı vardır: biri
ruhbanlıkla ilişkilendirilen büyülü, diğeri ise anlamına benzer özel bir
astrolojiktir. modern "çok" terimi [5](örneğin,
kal! rodti% zehir [6],
Arap astrolojisine kadar uzanan "pars fortunae" teriminin
karşılığıdır ). İkincisini [7],
bu mührün kullanıldığı astrolojik bağlamı belirleyen Fren (Fresne, 1688) ve
diğer araştırmacılar sayesinde kurmak mümkün oldu . Ancak, kural olarak,
eski bir mührün tam anlamını kapsamlı bir paleografik analiz olmadan bulmak
imkansızdır ve olası anlamı hakkında yalnızca genel bir hipotez ileri
sürülebilen bu tür işaretler sözlüğümüze ait değildir. Ayrıca içinde isimleri
korunan ancak tanımları bilinmeyen ve okült bağlamdaki uygulaması net olmayan
bazı sigillere yer yoktur.
Eski Yunanca ve Latince metinlere
kadar uzanan işaretleri seçerken, olağan kısaltmalardan kaçınmaya çalıştım -
çünkü kısaltmalarla değil, işaretlerle ilgileniyordum. Bu, hem açıkça sigilic
statüsünde kullanılması amaçlanan kısaltmaları (az önce bahsedilen antik Yunan
sigil k/ gibi) hem de kısaltmalardan açıkça türetilmiş olan sgilleri (örneğin,
"YÜKSELEN" makalesinde verilen grafik formlar). Bununla birlikte,
terk etmek zorunda kaldığım formlar arasında, başka bir tarihçinin işaret
olarak kabul edeceği formlar; ve tam tersi, sözlükte yer alan bazı rakamlar,
belki benim yerimde biri, sadece kısaltmalar olarak atılırdı. Örneğin,
Berthelot'un Yunanca koleksiyonundan (Berthelot, 1885), antik Yunanca
Mauvstria ve Aargotod kelimelerinden doğrudan köken almalarına rağmen, onları
işaret olarak kabul ederek ve V işaretlerini aldım [8]. Bu tür
kararlar alırken, esas olarak yalnızca kişisel görüşüm tarafından
yönlendirildim.
Elimize hatalı olarak gelen
sigilleri sözlüğe dahil etmeyi elbette gerekli görmedim. Ne yazık ki, bakır
gravürlerden basıldığında veya yazıcıların ihmali nedeniyle baş aşağı
basıldığında, bireysel işaretlerin ve hatta tüm işaret gruplarının ayna
görüntüsünde çoğaltılması alışılmadık bir durum değildir. Örneğin, Whitehead,
1897, Agrippa's Occult Philosophy'den (Agrippa, 1531) İlahi Mektuplar'ın
ikinci satırının tamamını alt üst ederek, geçmişin okültistlerinden kimsenin
tanımayacağı bir dizi sihirli formülle sonuçlanır.
Barrett ( 1801), okült
geleneklerin yorulmak bilmez ve son derece yanlış derleyicisi, daha sonra bu
formda bazı sözde "tarihçilerin" eserlerine giren bir dizi jeomantik
figürü devretmeyi başardı. birincil kaynaklar ve grafik sanat hakkında hiçbir
şey bilmiyordum. bu işaretlerin yapısının dayandığı teori.
Ancak bu kuraldan bile bazı
gerekli istisnalar yaptım. Örneğin, Heydon'un ( 1664) Agrippa'nın
çalışmasından ( 1531) jeomantik ruhların bazı işaretlerini kopyalarken
yaptığı hataları yeniden ürettim (bkz. örneğin: "AM-NIXIEL" ve
"SORAT") ve Agrippa, "HIRKUS" makalesinde anlatılmıştır. Bu
durumlarda, genel kuraldan sapmak gerekiyordu çünkü bu hatalar - gayretli ama
cahil katipler sayesinde - geniş çapta yayıldı ve doğru biçimler alınmaya başlandı.
Sözlüğün birkaç ekinde, s. 360,
daha yaygın işaretlerden bazılarının gelişimine genel bir bakış verilmektedir.
Burçları ve gezegenleri belirlemeye hizmet eden astrolojik işaretlerin gelişim
tarihi özellikle ilgi çekicidir. Bu konuyla ilgilenen okuyucular için, Agrippa (Agrippa,
1531) tarafından kaydedilen ve görünüşe göre tesadüfen matbaacılar arasında
genel kabul gören "modern" formlarla karşılaştırmalı olarak dört
ortaçağ elyazmasından alıntılar sunuyorum . Tarihsel olarak ilgi çekici olan,
aynı zamanda , Worlidge, 1651'deki simyasal işaretlerin, Bergmann (Bergmann,
1785) tarafından verilen neo-simyasal formlarla karşılaştırılması .
Okült her zaman kişiseldir,
sapkın demeyelim, hayata bir yaklaşımdır ve bu nedenle okuyucumun kendisi için
gerçek kelime dağarcığını genişletecek kadar bilgili veya en azından yeterince
ilgili olacağını kesin olarak kabul ediyorum. Bunun için Mühür Dizini'nden (s.
511) sonra boş bir sayfa bırakıyorum. Umarım okuyucu, şüphesiz bu kitapta
bulunacak eksiklikleri ve eksiklikleri düzeltebilir. Yaratılma şekli ne yazık
ki hatalarla dolu. Teknik nedenlerden dolayı, önce metni bir daktiloda yazmam
ve ardından işaretleri elle yerleştirmem gerekiyordu. Birçok rakamın üç veya
dört kez yeniden çizilmesi gerektiği düşünüldüğünde (kaynaklardan kartlara,
ardından sözlük girişlerinin taslak sürümlerine ve son olarak beyaz olanlara),
büyük olasılıkla hata yoktu. İşaret dizini üzerindeki sancılı ve tekdüze
çalışma (aslında bu sözlüğün kendi türünde benzersiz hale gelmesi sayesinde),
benim için fark edilmeden kalan, ancak okuyucunun dikkatini zorlukla çekecek
hatalara yol açacaktı. bu sözlüğü yeterince sık kullanacaktır. Bu tür kusurlar
için şimdiden özür dilemek ve belki de eleştiriyi en azından kısmen önlemek
için, bu sözlükteki tüm kusurların yalnızca yazarının bilimsel bilgi
eksikliğinden kaynaklandığını, ancak sevgi eksikliğinden kaynaklanmadığını not
ediyorum. konu. Bu gerçeği göz önünde bulundurarak, yalnızca Kroll'un
"değersiz insanlar" dediği ve eski bilgelerin armalarının gerçek
anlamlarını zaten sakladıkları kişiler niyetimi yanlış yorumlayabilir. Ama daha
da önemlisi, Carlyle'ın, Blavatsky'nin (Blavatsky, 1888) Gizli
Doktrini'nde "Sembolizm ve İdeograflar" bölümüne bir özdeyiş olarak
aldığı köknarlarında ifade edilen gerçektir : "Gözlere her zaman sahip
olmak için bir sembol yok mu? ya da daha az, Tanrı benzerinin açık ifşası?”
[1]"Tanrı'dan sonra ikinci" (lat.). — Bundan
sonra, çevirmenin notları.
[2]Trulli (çoğul; tekil - "trullo",
Latince trulla'dan - "kase") - ters çevrilmiş bir kaseye
benzeyen, koni şeklinde yüksek bir çatıya sahip yuvarlak taş kulübeler.
Puglia'daki bazı şehirlerde ve özellikle Salento yarımadasındaki Alberobello
kasabasında çok sayıda bulunurlar.
1
Daha
doğrusu, klhroi (eski Yunanca "çok"); Burada Arapça noktalar,
Arapça kısımlar veya ayrıştırmalar olarak da adlandırılan astrolojik kura
kastedilmektedir. Bunlar, yaşamın çeşitli alanlarından sorumlu olan ve belirli
kurallara göre hesaplanan burçların özel hassas noktalarıdır.
[4] Yani, armatürlerin
düz bir çizgide hizalanması.
[5] Rahiplik kura ile kehanettir.
[6] "The Lot of
Fortune" (diğer Yunanca).
[7] "Lot of
Fortune" (Latince), Çarkıfelek veya Şans Noktası olarak da
adlandırılır. Bu, bugüne kadar astrolojide sıklıkla kullanılan temel astrolojik
kuradır.
[8]"Magnezya" ve "asbest".
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar