Çeviri
Sufiler. Gerçeğe yükselme
Leo Yakovlev
(İkinci kitap)
İçerik
Giriş: Gerçeği Arayanlara Örtünün Açılması
1. Sufiler dün, bugün, yarın
2. Tasavvuf Evrenine Açılan Kapı
3. Karamat veya Sufilerin Yapabilecekleri
4. Bu kitap hakkında. Hikayenin bu bölümünün sonunda birkaç kelime
Şeyh el-Hasan el-Basri
1. Bilimsel biyografi
2. Atasözü
3. İnsanların anısına (Atasözleri)
Rabia al-Adavia
1. Bilimsel biyografi
2. Şiirler
3. Dördüncü (efsane)
Şeyh Abu-l-Hasan al-Hujwiri
Abu-l-Hasan Ali ibn Osman ibn Ebu Ali al-Jullabi al-Hujwiri al-Ghaznevi'nin Hayatı
Şeyh Ömer Hayyam
1. Ghiyath ad-Din Abu-l-Fath Omar Ibn Ibrahim al-Khayami an-Naysaburi'nin hayatı ve çalışmalarının kronolojik taslağı
2. Ömer Hayyam'ın kendisinin anlattığı hayat hikayesi
3. "Nuruz-name"den benzetmeler
4. Çağdaş bir kişinin Ömer Hayyam ve çevresi hakkında tanıklığı
5. Şeyh Ömer Hayyam'ın son okuması
Şeyh Bahaeddin el-Buhari Nakşibend
1. Bilimsel biyografi
2. Öğrencilerin anısına Şeyh Baha ad-Din Muhammed ibn Burkan ad-Din Muhammed el-Buhari Nakşibend
3. Atasözü
4. Şeyh Baha ad-Din'in sözlerine ve eylemlerine adanmış tasavvuf meselleri
Beklenmedik toplantı
Bahaeddin ve alimler
Yolu takip etmeye çalışanlar hakkında.
Giriş Sınavı
sihirli okuma
yabancı bir şehirde
Sufi Üstatların Yetenekleri Üzerine
Bilgi ve bilgelik
"Take oyunu" hakkında benzetme
Bahaeddin Mucizeleri
Bahaeddin'e Yaklaşım
Şüphenin Yararları Üzerine
Genellemelerin kullanılabilirliği hakkında
Mutluluk ve Kader
garip misafir
Köpek
Ali-Shir Navoi-Fani'nin dünyası. "Kuşların Dili" şiirinden
tedavi
İslam ve Sufiler Üzerine Beş Araştırma
1. Tefekkür saati
2. İmanın dirilişi
3. Nasreddin yöntemi
4. Gizli anlam arayan
5. Tedbirsiz Alıntılardan Çıkarılacak Dersler
Kuran'a Dokunmak (İslam Yolunda A. Puşkin)
Uygulamalar: Leo Tolstoy. Muhammed'in sözleri Kur'an'da yer almaz
Yüce, Rahman ve Rahim olanın adıyla!
Giriiş:
Gerçeği arayanlar için perdenin ardındaki sırrı ortaya çıkarmak
1. Sufiler dün, bugün, yarın
Bu makalenin başlığının ilk satırı, el-Hücviri'nin yaklaşık bin yıl önce yazdığı kitabının başlığını tekrarlamaktadır (bu kitap ve yazarı, bu yayının bir bölümünde ayrıntılı olarak ele alınacaktır), ancak onu ayıran peçe Fani dünyadan gelen tasavvuf, bu şaşırtıcı fenomene adanmış bilimsel tartışmalarda ve insanların kalplerinde ve ruhlarında var olmaya devam ediyor. Tasavvufun özünü öğrenmek isteyenler için biraz açmaya çalışalım.
* * *
Bundan tam on yıl önce, 2000 yılında “Sufiler” kitabı üzerinde çalışmaya başladım. Gerçeğe yüksel. 2001 yılında Eksmo ve Oko yayınevleri tarafından ortaklaşa yayınlanan ve o zamandan beri Eksmo yayınevi tarafından altı kez yeniden basıldı (2009'da son yeniden baskı). Kitap basımı artık ticari bir iş olduğu için, bu kadar sık yeniden basım gerçeği, okuyucuların tasavvufa olan ilgisinin sürekli arttığını gösteriyor ve bu, son on yılda bu konuyla ilgili birkaç kitabın daha Rusça olarak çıkması gerçeğiyle de doğrulanıyor.
Genel olarak, bugün dünyada Tasavvuf hakkında bilgi miktarı çok fazladır, ancak bu sadece konunun özünü daha açık ve daha erişilebilir kılmakla kalmaz, aynı zamanda bazı durumlarda açık olması gereken görünen şeyi karıştırır. Bu durumun nedeni kısmen tasavvuf tarihinin kendisinde yatmaktadır. Gerçek şu ki, İslam'daki bu mistik yönün kökleri, hadis koleksiyonlarında (Peygamber ve sahabenin sünneti oluşturan ifadeleri ve eylemleri hakkında bir hikaye) bize ulaşan Muhammed'in öğretilerinde yatsa da, ve Kuran'da, daha fazla gelişimi herhangi bir yetkili ilahiyatçı ile bağlantılı değildir (örneğin, yoga Patanjali adıyla ilişkilendirilir), ancak birçok Sufi kardeşliği yaratan yüzlerce farklı şeyh tarafından gerçekleştirildi. Endülüs'ten Endonezya'ya kadar olan bölgede. Bu tarikatların her biri, kurucu şeyhi tarafından önerilen ve halefleri tarafından geliştirilen, tasavvuf hizmetinin uygulanmasına yönelik dini dogmaların ve tekniklerin yorumlarına dayanıyordu. Böylece, bu tarikatların her birinde, diğerlerinden farklı olarak, daha sonra bu dini oluşumların manevi ayrılığının asıl nedeni haline gelen ve titiz bir araştırmacı için cazip beklentiler yaratan kendi manevi ardışıklık zinciri (silsila) oluşmuştur. sermaye monografisi veya tezi için fikirlerin, tekniklerin, tarihsel varoluş koşullarının ve herhangi bir kardeşlik içindeki iç ilişkilerin ayrıntılı bir analizini seçme fırsatı ve bu materyalin ötesine geçmeyin. Tasavvuf üzerine çok az genelleme çalışması vardır ve mutasavvıflar tarafından ve mutasavvıflar hakkında yazılan her şeyi tanımak için pratik ve fiziksel fırsattan mahrum kalan okuyucu, görüşlerini biri veya biri hakkında bilgilere dayanarak oluşturmak zorunda kalır. daha fazla kardeşlik ve öğrendiklerinin sayısız detayı, onu bu fenomen hakkında genel bir izlenim derlemekten alıkoyuyor. Ek olarak, uzun yıllara dayanan çalışmalarını belirli bir kardeşliğe adayan bir araştırmacının, kural olarak, tüm süreci bir bütün olarak objektif olarak değerlendirme fırsatından mahrum kaldığı ve isteyerek veya istemeyerek artırmaya çalıştığı belirtilmelidir. kişisel araştırma konusunun önemini, meslektaşlarının görüşlerini açık veya gizli hiçe saymaya başvurarak "rakipler".
Elbette bu çalışmaların sonuçları insanlığın geçmişini inceleyen tarih bilimi için önemlidir ancak tasavvuf olgusu ile günümüz arasındaki bağlantıyı hissetmek güçtür.
Eski zamanlarda ve yüzyıllar boyunca Sufizm, aralarındaki ilişki totaliter mezheplerde hakim olan adetlere benzeyen "Usta-öğrenci" etkileşimine dayanıyordu. Aynı zamanda, bu eğitim biçiminin kullanılması, bilgi arayanların emrinde başka hiçbir kaynak ve bilgi aktarma biçiminin olmadığı geçmiş dönemlerin koşullarından kaynaklanıyordu: o zamanlar kitaplar hala nadirdi ve tüm öğrenciler değil. okur yazardı ve hepsinin ciddi okuma teknikleri yoktu. Ve teolojik bilgiler daha kolay erişilebilir hale geldiğinde bile, Şeyhler-Öğretmenler müritliği uzun süre tutmaya çalıştılar. Ayrıca kitlesel Sufi ibadetinin ana biçimi olarak dervişliği ve yüksek sesle sevinmeyi geliştirdiler. Her kardeşlik, tüm bu prosedürlerin kendi uygulama biçimlerini dikkatli bir şekilde korudu ve korudu. Bu formların egzotizmi özellikle Batılı araştırmacıları cezbetti ve bu şekilde Sufi'nin ruhuna nüfuz ettiklerine inanarak onları dikkatlice ve zevkle anlattılar. Ve Sufi otoriteler ve onların yakın çevreleri yavaş yavaş Levililer gibi bir tür kast haline geldi.
Bu, tasavvufun büyük reformcusu Şeyh Bahaeddin Nakşibend el-Buharai'nin (Buharalı) tarih sahnesine çıkmasına kadar devam etti ve bu hareketin tarihindeki önemi ve rolü yalnızca Gazali ile karşılaştırılabilir: Eğer el-Galazi tasavvufu -sapkınlık suçlamaları nedeniyle- saf İslam ile özdeşliğini kanıtlayarak zulümden kurtardıysa, o zaman Bahaeddin tasavvufun insanların ruhlarına giden yolundaki tüm resmi ve usule ilişkin engelleri kaldırmış, onu ikiyüzlülerden ve düzenbazlardan korumuştur. . Bu amaçla Bahaeddin , izleyicileri ve katılımcıları büyüleyen yüce tiyatro (ve bazen müzikal) gösterilerin zorunlu niteliğini tamamen ortadan kaldırmadığını, ancak zorunlu niteliğini kaldırdığını not edelim ve olasılığını ve meşruiyetini onayladı. Yüce Allah'ın gizli çağrıları ve anma törenleri.
“Yüce Allah'a giden yolumuz inzivaya ihtiyaç duymaz. İnsan, inzivasıyla izzet elde etmeye çalışır ve izzetin arkasında ölümden başka bir şey yoktur. Hayırlar, insanlar arasında iken yapılır” dedi Bahaeddin.
Bahaeddin reformunun bir sonucu olarak Sufiler, abartılı davranışları ve abartılı kıyafetleriyle kalabalığın arasından sıyrılmayı bıraktı. Sıradan insanlar haline geldiler: zanaatkarlar, sabancılar, tüccarlar, çobanlar, çiftçiler, Müslüman cemaati, insan toplumu tarafından kendilerine verilen görevleri yerine getirdiler ve Sufilerin kalpleri olması gerektiği gibi sadece kalpleri Yüce Allah'a açıktı. Bahaeddin'den sonra, tasavvufun, anlayışı yalnızca seçkinler için mevcut olan gizemli bir mistik felsefe olmadığı, ancak belirli bir kodu kabul etmeye hazır herkese açık bir yaşam biçimi, modus vivendi olduğu anlayışı geldi. davranış etiği ve içtenlikle seçilmiş olanı takip edin Yolları, kutsallıklarını ve münhasırlıklarını başkalarına göstermeden.
Nakşibend, "Tasavvuf yoluna girmiş bir kimse için, nefsin gizli yanı sürekli mücadele içindedir ve açık yanı, dünyevi telaş içinde etrafını saranlarla barış halindedir" diye öğretti. "Mücadele" hakkında konuşan şeyh, aydınlanma Yolunda hayvani içgüdülerden kurtulmayı amaçlayan ruhun işini kastediyordu. Dünyevi yaygara ile “barışa” gelince, bu duruma ulaşmanın ana yolu, Gezginin iradesine bağlı olmayan ve onun tarafından değiştirilemeyen veya iyileştirilemeyen şeyleri hor görmektir, çünkü değişikliklerin hem zamanı hem de içeriği belirlenir. Yüce tarafından.
Baha ad-Din'in dönüşümleri, ilk Sufilerin, Sufi bilgisinin aktarımı için zorunlu kişisel "Öğretmen-öğrenci" teması hakkındaki fikirlerini de sarstı. Acemi bir Sufi için "öğretmenler", Sufizm'in tüm ana dünya görüşü hükümlerinin kökleri İslam'ın derinliklerine - Kuran ve Sünnet'e dayandığından - Sufi şairlerinin eserleri ve genel dini bilgiler olabilir. Tasavvufta, tanınmış otoritelerin doğrudan rehberliği olmadan, müteveffa Öğretmenlerin ilkelerine göre Tasavvuf Yoluna kendi başlarına giden insanlar anlamına gelen “uvaisi” kavramı ortaya çıktı.
Bahaeddin'in, diğer Sufi Ustaları tarafından ihtiyatlı da olsa zaten ifade edilen fikirleri kısmen kullandığı için reformlarını sıfırdan yaratmadığına dikkat edilmelidir. Böylece, gençliğinde iletişim kurmak zorunda kaldığı önceki neslin şeyhlerinden sessiz (gizli) bir zikir (Yüce'yi anma) olasılığı hakkında görüşler duydu.
"Gizli Perdeyi Açığa Çıkarmak" adlı ünlü teorik çalışmanın yazarı El-Hucviri, bu dünyada birkaç bin gizli Sufi'nin sürekli olarak yaşadığını iddia etti. Bazıları belki de durumlarını bilmiyorlar ve tasavvuf fikriyle temasa geçtiklerinde, hem onun taşıyıcısıyla bizzat temasa geçtiklerinde hem de tasavvuf şiiriyle tanıştıklarında uygun dürtüyü aldıklarında aydınlanacaklar. ve ayrılan büyük şeyhlerin ruhunun çözüldüğü nesir. . Aynı kitapta Hujviri, Sufiler için neşe ve dışsal yüceltmenin istenmeyen olduğunu kanıtlayan Şeyh Hoca Muzaffar Nokansky'nin kitabın yazarının ayağa kalktığı sözlerinden alıntı yapıyor: siz aynısınız. Bu bilinç tefekkür tarafından kontrol edilmediği sürece işitme bilince hakimdir. Aynı Muzaffar, tasavvuf eğitimi hakkında da şunları söyledi: "Büyük adamlara" vadilerden "ve" çöllerden (yani "makam" - Tasavvuf bilinci seviyeleri - L.Ya.) geçişleri sonucunda vahyedilen şeyi buldum. bir yastık ve onurlu bir yerde." Şeyh Muzaffar aslında "sessiz zikir"in kabul edilebilirliğine ve on birinci yüzyıl için çok cesur ve hatta fitneci bir düşünce olan geleneksel Sufi eğitiminin reddine işaret etti, ancak Baheddin zamanında tasavvuftaki durum değişti. bu tür fikirlerin uygulanmasının mümkün olduğu ortaya çıktı ve Buhara Şeyhi'nin inisiyatifi artık sapkınlık gibi görünmüyordu.
Genel kabul gören geleneğe göre, bu yenilikleri savunmak için Muhammed'in görüşüne de atıfta bulunulmuştur. Bu amaçla, bu sözlü mirasın en iyi örneklerinden olmayan, ancak sessiz veya gizli bir zikrin (Yüce'yi anmanın) açık bir onayını içeren sünnetten bir hadis kullanıldı: “Sağırlara hitap etmiyorsun. ve yok olana değil, her yerde seninle olan işitene” . Bu sözleri takip ederseniz, Yüce'nin yüksek sesle övgüsü tamamen uygunsuz hale gelir. Hem gizli zikrin destekçileri olan Şeyh Baheddin'in seleflerinin hem de takipçilerinin, Yüce Allah'ın içinde olduğu için beş vakit namaz ve Hac gibi önemli İslami reçeteleri defalarca düzeltmeye çalıştıklarına dikkat edilmelidir. Sufi'nin kalbi, Sufi sürekli dua eder ve Hac'ın yerini, Kabe gibi ilahi Gerçeğin kabı olan kendi ruhunun derinliklerine bir hac alır. Al-Farid şiirsel bir şekilde bu duyguları dile getirdi:
Oh, sonunda anlayabiliyorum:
Yayın ve İşitme birdir!
Dua ederek önümde eğiliyorum;
Sessizce kendimi dinliyorum.
(Çeviri: Z. Mirkina)
Bahaeddin, bu şeyhe ayrılan bölümde gösterileceği gibi, müritleri için Hakikati idrak Yolundaki Sufi hizmetinin aşamalarını formüle ederken, seleflerinin deneyimlerine de dayanıyordu ve bu onun işini kolaylaştırdı. Öğrenciler onun yeniliklerini özümsemek için. Bu nedenle, özellikle, Yolun aşamalarından bahsedersek (bunlara "istasyon", "vadiler" veya "devletler" de deniyordu), o zaman en eski Sufi kılavuzlarından birinde - "Tasavvufta En Parlak" kitabında 988 yılında merhumun kalemine ait olan Bay n. e. El-Hucviri ve Gazali'nin selefi Ebu Nasr el-Sarraj at-Tusi, Sufi'nin "duraklar" - "devletler" yoluyla yolu, aşağıdaki sırayla son derece farklıydı:
- ilk "park etme" - tövbe ve dahası:
- sağduyu;
- perhiz;
- yoksulluk;
- sabır;
- Yüce Allah'a güvenin;
- Rabbine olan rızan;
- Yüce'ye yakınlık;
- Yüce sevgi;
- Yüce'ye yaklaşırken korku;
- Yüce Olan'a ve O'nun karşılanabileceği cennete azami yakınlık için tutkulu bir arzu;
- Yüce Allah'a sevgi;
- inançta barış;
- Yüce Allah'ın gücünün kanıtı;
- gelecekteki yaşama güven.
Es-Sarrac, tüm bu "kalışları" - "durumları" Kuran ve Sünnet'ten gelen sözler ve ayrıca ünlü Sufi şeyhlerinin sözleriyle doğrulamaktadır. Herhangi bir kardeşlikten bir Sufi için son derece önemli olan “park yeri” “ sabır ” tanımını daha ayrıntılı olarak ele alalım :
Denilmiştir ki : “Sabır, layık bir duraktır. Cenâb-ı Hak sabredenleri övmüş ve Kuran'da "Onların mükâfatı mutlaka sabredenlere verilecektir!" (Kuran 39:10/13).
Cüneyd'e soruldu: "Sabır nedir? O da: "Kötülük geçene kadar Allah rızası için yükü taşımaktır" diye cevap verdi.
Daha sonra büyük şeyhlere sabrın özü soruldu: Bu hal için hiçbir zaman evrensel bir formül veremeyen Şibli bunun yerine şu ayetleri okudu:
Gözyaşları yanağına bir çizgi çizdi,
Okuması iyi olmayanlar tarafından bile okunan.
Hasretin acısından sevenin iniltisi
Ve ayrılık korkusu hasreti doğurur.
Sabrın kendisini aştı
ve ondan yardım istedi.
Derken âşık sabra seslendi: “Sabırlı ol!”
Sohbete Zu-n-Nun devam etti: “Ziyaret ettiğim hastanın yanına gittim. Benimle konuşurken kıkırdadı. Ben ona dedim ki: “Darbelerine katlanmayan, O'nu sevmekte samimiyetsizdir!” O cevap verdi: "Aksine, O'nun darbelerinden hoşlanmayanlar, O'na sevgilerinde samimiyetsizdir!" Şeyhlerin sohbetlerinden şu sonuç çıkarılabilir: "Sabır, Yüce Allah'a olan sevginin bir unsurudur, tek kelimeyle ifade edilemez ve sabır, O'na güven demektir."
Baha ad-Din'in yönteminde, at-Tusi tarafından belirtilen tüm durumlar, Ebedi Gerçeğe yükseliş için hazırlıktır ve meditasyonun başlangıcı olan "Hatırlama" adını verdiği "durakların" ilkinden önce gelir.
Bahaeddin'in ilkelerine göre Sufi bakanlığında egzotizm ve teatrallik eksikliğinden dolayı, Nakşibendi tarikatları, bazı abartılı pratikler uygulayan tarikatlarla uğraşmakla çok daha fazla ilgilenen Batılı tasavvuf araştırmacılarının dikkatini daha az çekmiştir. ritüel-şevk, dünya görüşünde özgün olduğunu iddia eden şeyhler.
Örneğin, Fransız yazar A. Korbin'in "İran Sufizminde Nur Adamı" (İslam Kültürü Araştırma Vakfı Magic Mountain Yayınevi, 2009) adlı kitabı son zamanlarda geniş çapta tanıtıldı. Bu baskı Literaturnaya Gazeta, 17–23 Mart 2010, s. 7, ancak daha sonra aynı gazetenin bir sonraki sayısında, ayrıca s. 7 Bu kitabın İstok yayınevi tarafından basıldığı bildirilmektedir. Reklam, okuyucuya bir fenomen olarak tasavvufa yeni bir bakışla tanışma ve bu mistik öğretinin yakıcı sırlarından birine girme imkanı vaat ediyor. Bu soruları daha ayrıntılı olarak ele alalım.
Birincisi, ilan edilen sansasyon otuz yıldan fazla sakallı bir haberdir, çünkü A. Korben'in İslam tarihi üzerine ünlü eserleri arasında şu da vardır : H. _ _ _ Adam ile ilgili ışık içinde İran Tasavvuf ” 1978'de ortaya çıktı!
İkincisi, bu kitap doğası gereği Sufi olmayan ve genel olarak tanınan Sufi öğretmenlerine ait olmayan fikirlere ayrılmıştır. Korben, adaşı Shihab-ad-Din Ebu Hafs Sühreverdi (1145-1235) tarafından kurulan Suhreverdya'nın Arap Sufi Sünni kardeşliği ile hiçbir ilgisi olmayan bir Şii olan İranlı Shihab-ad-Din Sühreverdi'nin (1155-1191) görüşlerini anlatıyor. ).
Kendisine İslami sadakat vermek için "Işık" (el-işrak) doktrinini geliştiren Sühreverdi, Kuran'ın 24. suresi "Nur"a, daha doğrusu bu surenin 35. ayetine güvendi. "Işık Ayeti":
“Allah göklerin ve yerin nurudur. Onun nuru bir niş gibidir; içinde bir lamba var; cam lamba. Cam inci yıldız gibidir. Ne doğuda ne de batıda kutsanmış bir zeytin ağacından yakılır. Ateş değmese de yağı tutuşmaya hazırdır. Işık üstüne ışık! Allah, dilediğini nuruna iletir ve Allah insanlara misaller getirir. Allah her şeyden haberdardır." Bu ayetin genişletilmiş bir tefsiri, Gazâlî'nin dikkate değer eseri "Işık Nişi"nde yer almaktadır.
Bu ayetin yüce şiiri ve herkes tarafından anlaşılamayan içindeki sır, Kuran'ın zuhurunun ilk günlerinden itibaren dikkatleri üzerine çekmiştir. İslam'ın ilk büyük kelamcılarından biri olan el-Hasan el-Basrî ile ilgili rivayetlerde, hutbesinin sonunda minberden (minberden) ayrıldığında, taraftarlarından birkaç kişiyi seçip şöyle dediği anlatılır: "Işığı yayalım!" Zühdün bu çağrısı herkes için geçerli değildi: Bir keresinde gösterdiği kişilerden başka biri onunla gitti, ama Hasan ona: "Geri dön" dedi.
Işık getirmek için seçilenler arasında birçok Sufi şair ve hatta 1823-1824'te kendileri için Kuran'ın Gerçeği ve güzelliği vahyedilen ve kalbinde Yüce Allah ve O'nun peygamberi hakkında büyük ayetler doğan Puşkin vardı:
Evrendeki güneşi yaktın,
Gökte ve yerde parlasın,
Yağla sarhoş keten gibi
Kristal lambada parlıyor
. . . . . . . . . . . . . . .
Merhametlidir: Muhammed'edir.
Parıldayan Kur'an'ı açtı,
Işığa akabilir miyiz
Ve sisin gözlerden düşmesine izin verin.
Şihabeddin Sühreverdi'ye gelince, o, "nur ayetinden" "hareket ederek", "aydınlanma hakkındaki öğretisinde", Sufilere yakın bazı İslam fikirlerini Zerdüştlük hükümleriyle ve Hz. İnananlar için kesinlikle kabul edilemez olan Avesta. "Nur öğretimi"ndeki ayrı dualar, İbn Sina'nın felsefi arayışlarıyla ilgilidir. Bununla birlikte Suhravardi, vardığı sonuçlarda parlak Buharan'dan daha az dikkatliydi ve kişisel kaderi trajikti - otuz beş yaşında Eyyubi sultanı Salah ad-Din'in (Avrupa telaffuzunda) emriyle bıçaklandı veya boğuldu. Selahaddin) ve "aydınlanma öğretimi" Sufi otoriteleri tarafından fark edilmedi ve belki de aşırı ve İslam mistisizmine yabancı olması nedeniyle Sufi teolojisinin gelişimini etkilemedi.
A. Korben'in küçük kitabının yayınlanması için tanıtım yayınlarının ortaya çıkması, başlıklarında "Tasavvuf" veya "Tasavvuf" kelimeleri bulunan yayınlara gösterilen ilginin tek örneği değildir. Genel olarak, Rusça kitap baskısında, tasavvuf konuları ezoterik edebiyat yayıncıları ve bilimsel nitelikteki yayınlar tarafından doldurulur. Aynı zamanda, ezoterik yayınlar bilimsel olduklarını iddia etmezler ve yayıncıları, kural olarak, tasavvufun tarihi ve felsefi çalışmalarına ve ezoterik yenilikler ve yazarları hakkında konuşurlarsa akademik bilim insanlarına dikkat etmezler. , Idries Shah gibi, o zaman kesinlikle aşırı bir küçümseme ile, iyi bilinen direktif ilkesine göre kendi görüşlerini ve sonuçlarını mümkün olan her şekilde yayıyor: "teorimiz her şeye kadirdir, çünkü doğrudur", araştırması etrafında hak edilmemiş bir onaylayıcı gürültü yaratıyor.
* * *
2. Tasavvuf Evrenine Açılan Kapı
Adam yavaş yavaş kabul ediyor
kaderinin yüzü.
JL Borges
Şimdi mutasavvıf nasıl olunur sorusuna cevap vermeye çalışalım.
Benim kendi tasavvufa giden yolum, o zamanlar yaşadığım yerlerde kitap okumanın neredeyse imkansız olduğu bir zamanda başladı ve altı yıllık okuma tecrübesine sahip on yaşında bir adam olarak ben bundan çok acı çektim. . A. Tolstoy'un (Sovyet) yazdığı "Kasvetli Sabah" ve Sholokhov'un yanlışlıkla elime düşen "Sessiz Akan Don" gibi kitapları oldukça hızlı bir şekilde "yuttum" ve çocukluk hafızam o kadar inatçıydı ki, yedi yıl sonra , Sholokhov'un okulda "geçtiğim" çalışması, yeniden okumama gerek yoktu. Ve o günlerde, doğumumdan dokuz yıl önce yayınlanan “Doğu Koleksiyonu” emrimdeydi ve bu koleksiyonda hayatımda ilk kez gizemli “Ömer Hayyam” adını gördüm ve dörtlüğü okudum:
Ah oğlum! Toza dökülen her damla şarapta
Orada gizlenmiş gözlerde ıstırap ateşi seni doldurdu.
Hamd Allah'a mahsustur! seninle kendimiz yapabiliriz
Harikulade bir içecekle kalpten keder ve korkuyu atın.
Bu dörtlükteki her şey benim tarafımdan zaten kişisel olarak biliniyordu: hem şarabın tadı hem de ayrılanların külleri - mezarların çöktüğü mezarlığın tozu ve boş evi bu mezarlığın kenarında duran Allah. Allah'ın evi, okuyamadığım güzel yazılarla yazılmış sırlı şeritlerle kaplıydı. Henüz tanımadığım Ömer Hayyam'ın buralara gittiğini hissettim ama burada hiç şarap olmamıştı, bu yüzden yetişkinlerin kahkahalarına yudumladığım bu içeceğin ekşi tadını hatırladığımda söylendi. beni sonsuza dek gülenlerle bırakan o diğer hayat.
Ünlemle açıldığından bu dörtlüğün bana hitaben yazıldığını düşündüm ve tam olarak anlamak için çok yaşlı ve çok okuryazar bir adam olan Usto-Kerim'e döndüm. Sorumu dinledikten sonra gülümsedi ve şöyle dedi: “Anlamak için hala çok küçüksün ama bir daha Hayyam'a geldiğinde ve bu olacak çünkü ona dokunan onu asla bırakamayacak, o zaman Hayyam'ın şarabının onun İnancı, Sevgisi, Umudu - ruhunun yaşadığı ve kalbini dolduran her şey olduğunu unutmayın. Gerisini zamanla anlayacaksın.
Usto-Kerim haklı çıktı: Hayyam'ı hiçbir yerde bırakmadım, birçok kez yeniden basılan birkaç dörtlük koleksiyonunu düzenledim, onlar hakkında yorumlar yazdım, benzetmelerini anlattım, biyografisini yazdım. Hayyam, Evren gibi sonsuzdur ve Evren gibi, çözmediğim birçok gizemi gizler. Ve derslerinin Yoldaki ilk adımım olduğunu her zaman hatırlıyorum. Bir dizi mistik vadiden oluşan Yol'a insanı götürecek yol nerede?
Bu sorunun cevabını isteyen herkes, tasavvufa adanmış eski ve yeni, bilimsel ve sanatsal, ezoterik ve "materyalist" literatürü ve elbette büyük Sufi şiirini okumalı ve okumalıdır - her şey orada gizlidir. Sufi, Yüce ile döşelidir. Bu okuma program ve sistem gerektirmez. Girift başlıklı ilmî eserlerden, İbn Arabi'nin (Büyük Şeyh) "Mücevherler"ine, el-Ferid, Hayyam, Attar, Saadi, Rumi, Hafız ve Şeyh Bahed'in sadık müritlerinin büyülü şiirlerine güvenle geçilebilir. Din Nakşibend - Cami ve Navoi.
Ve hatta A. Korben'in yukarıda bahsedilen kitabı bile, Yolu arayanlar için mevcutsa, fayda ile okunabilir. Korben'in hakkında yazdığı fantastik "ışık adamı" al-Suhreverdi modern varoluşumuzdan ne kadar uzakta görünüyor! Ancak bir kişinin şu veya bu sorundan uzaklığının ölçüsü ve şu veya bu görüntünün gerçekliği, özlerin sahibi olan, kendisinin de dediği gibi, herhangi birimize bizden daha yakın olan Yüce tarafından belirlenir. şahdamarı. Her Şeye Gücü Yeten'i kalbine yerleştiren Sufi, sırayla O'nun casusu olur ve kendi meclislerinde birbirlerini "papaz" ve "ruhani babalar" olarak atayan, alacalı soytarılar değil, o, yani Sufi'dir. Palyaçolara bakmayın ve onları dinlemeyin - bu boş bir meslek, bunların hepsi kibir.
Ray Bradbury'nin harika bir benzetmesi var "Onlar esmer ve altın gözlüydüler" - kendilerini Mars'ta bulan dünyalıların, başka bir varlığın karşı konulamaz etkisini fark etmeden nasıl deneyimledikleri, yalnızca hayatın anlamı hakkındaki görüşlerini değil, aynı zamanda ayrıca görünüş. Artık kendi kaderleriyle meşgul değiller, kendi kaderlerine yönelik gereksiz arzu ortadan kalkıyor, çevrelerindeki dünyada kendi içinde iyi olan ve özünde başkasının müdahalesini gerektirmeyen bir şeyi değiştirmeye yönelik faydasız arzu ortadan kalkıyor. Ve tefekkür hayatlarının temeli haline gelir - barış ve mutluluğa giden tek yol.
Aşağı yukarı aynı şey, yukarda bahsedilen kitapları gizli ya da açık bir şekilde dolduran tasavvuf tasavvurları dünyasına dalanların başına gelir. Yüreği bu kadim yeniliğe açılan ve başka bir varlığın sönmeyen parlaklığını algılayan kişi, kendisini azgın bir okyanusta tenha bir adanın sakini gibi hissedecek ve yakınlarda bir yerlerde hala yalnızlığın neşesini veren benzer adaların olduğunu bilecektir. Gerçeği kazanma Yolunu izleyen diğerlerine, olanların meşruluğuna olan inancını güçlendirecektir. Bu nedenle, bir Sufi olmak için bilgiyi aramalı ve kalbinize güvenerek onu Yüce Allah'a açmalısınız. Düşünce yalnızlığı adasında kalan Sufi, her yerde var olan Kötülüğün dünyasını yok etmemesi için meskenini görünmez, yoğun bir örtü ile çevreler. Aynı zamanda, yalnızlığı şarta bağlıdır ve etrafında bir tutku okyanusu köpürür, bu nedenle Sufi, kendisini dünyevi ayartmalardan koruyan kendi davranış tarzını kendisi için geliştirir ve işte burada tasavvuf etiğine geliyoruz.
Tasavvuf etiğinin temeli, peygamber Davud'un (kral ve büyük şair Davud) Yüce Allah tarafından kendisine yazdırılan ilk şarkısında ifade ettiği kadim hikmettir:
"Kötülerin meclisine gitmeyen, günahkârların yolunda durmayan ve bozguncuların meclisinde oturmayan adama ne mutlu."
Bununla birlikte, "normal" bir yaşam koşullarında, bir kişinin bu sözleşmeyi yerine getirmesi zordur, çünkü insanlar, özlemleri ve "meclisleri" kural olarak bu kadar yüksek ahlaki gereksinimleri karşılamamaktadır. Ve eğer ılımlı rejimlerin koşulları altındakiler, bir şekilde istenmeyen iletişimden kaçınabiliyorsa veya en azından hacmini azaltabiliyorsa, o zaman kötüler tarafından kontrol edilen, günahkârların hizmetlerini kullanan ve buluşmayı sağlamaya çalışan totaliter veya otoriter rejimler altında. İstisnasız tüm "yığınlar" için zorunlu olan yolsuzluk yapanların, "kamu görevlerini" bu şekilde "eksik görmesi" pratik olarak imkansızdır. Ve sonra, Baha ad-Din'in talimatını yerine getirmek için - kalabalığın arasında dışarıdan kalmak ve her zaman kalbinde Ebedi Gerçek ile Sufi bir maske takar. Aslında, kişisel deneyimlerimizden, “toprağın altıda birinde” yaşayan bizler, geçen yüzyılın insanları, komünist rejimde istisnasız herkesin maske taktığını hatırlıyoruz: bu rejime dahil olanlar Bedenen ve ruhen maskelerini iyi göstermeye çalıştı , onun aşağılık özünü gizledi ve nefret ettiği bir rejim altında yaşamaya zorlananlar , kalbini onun yozlaştırıcı etkisinden korumak için maske taktılar. Böylece, ilk durumda maske, hain rejimin dayandığı ikiyüzlülüğe, ikinci durumda ise bu iğrençliklere karşı bir koruma görevi gördü.
Maskenin varlığı, dışarıdan "herkes gibi" görünen bir Sufi'nin davranışı üzerindeki kısıtlamaları ortadan kaldırmaz. Bu kısıtlamalardan biri de “kariyer zühdüdür”: Bir mutasavvıf kibrin her türlü şeklini ve tezahürünü ruhundan kovmakla yükümlüdür ve kariyer basamaklarını bir sonraki adıma tırmanmak için çaba sarf etmemelidir ve eğer kendisine bir terfi teklif edilirse, o zaman önce rızasını vererek , kendisine önerilen statü değişikliğinin sonuçlarını (her şeyden önce - ahlaki ve ahlaki) dikkatlice düşünmelidir. Aynı zamanda, bir Sufi, kişisel başarılarıyla hiçbir şekilde kısıtlanmaz - fikirlerini tanıtırken reklamdan ve "dirsek çalışmasından" kesinlikle kaçınırken, kendisini yalnızca onların ifadeleriyle sınırlayarak, tanınmış ve yetkili bir uzman olabilir. hem kendisi hem de fikirleri, iradesini ayetlerinden öğrendiği Yüce Allah'ın her zaman emrindedir . İşaret genellikle, Sufi'nin kişisel ya da yakın yaşamında, kendisi için bir karar ya da seçim yapması gereken bir zamanda meydana gelen bir olay ya da olaydır. Bu nedenle, işaretler, olduğu gibi, yüksek derecede belirsizliğe sahip çok kriterli problemlerde doğru cevabı belirlemede kriter rolü oynar. Bu tür işaretler sistemi bireyseldir ve her sufi, hayatı düşünürken aldığı mistik bilgilere dayanarak onu kendisi için geliştirir.
Bir rastgele bilgi yığınından "onun" işaretinin seçimi, Sufi tarafından sezgisel olarak gerçekleştirilir, çünkü "bilimsel" yöntemlerin, örneğin olasılık teorisinin veya olasılıklar teorisinin kullanımı, bunlara sahip olsa bile, yalnızca konuyu karmaşıklaştırır ve sonuçların belirsizliğini artırır. Yüce Allah'ın işaretlerini kaçırmama arzusu, Sufi'yi, ruhunun ve kalbinin her zamanki "insan" dünyevi kaygılarından tüm kopmasıyla, çevresinde olup biten her şeye son derece dikkatli hale getirir.
Doğru, bir Sufi için kategorik olarak yasak olan bir insan veya daha doğrusu insana yakın faaliyet alanı vardır, hatta dokunmak bile - bu, aşağılık rejimlerin her türden "ruhun ustabaşı" rolündeki ideolojik hizmettir. yeraltına inen Sovyet "sosyal sistemi" gibi. Size bir benzetme anlatacağım: İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra eski arkadaşlar bir şişe için bir araya geldi. Bunlardan biri, Sibirya'da açlık ve soğukta "zaferi dövmek" için bir askeri tesisle birlikte götürülenlere aitti. Diğeri "kalan" (şehrimizin dış mahallelerinde işgali atlama fırsatı bulan, ancak mahzende o zamanki "arama motorlarından" saklananlara daha iyi bir yaşam umuduyla Alman alt insanlarını beklediğimiz gibi). Stalin'in cennetinden daha). İlk kadehin ardından bir samimiyet dönemi başladı, geriye kalan meslek hayatının hatıralarına daldı:
- Ne diyebilirim ki? Burada Fritz'le birlikte bir subay genelevi tuttum. Lezzetler yemek zorunda kaldım - her gün istemiyorum - yeni bir kızla, hatta ikiyle, güç ve arzu olurdu, ama zihinsel olarak elbette çok zordu!
aralarında "basit" insanların nasıl acı çektiğini bilerek, içinde bulundukları zor ahlaki durumu anlatan Sovyet döneminin "düşünce yöneticilerinin" vahiylerini okuduğumda hep bu benzetmeyi hatırladım. Batı Avrupa ve her iki Amerika'daki propaganda seyahatleri, en yüksek kategoride yiyecek tayınları alarak, "ağır bir yürekle" Sovyet yetkililerinin kıçını yaladı ve bunun için söylenmemiş "yüksek güvenleri" ile onurlandırıldılar.
Bir mutasavvıf için bu durum ölüm gibidir.
Bu nedenle, örneğin, yalnızca doksanlarda, altmış yaşımdayken, bir yayıncı ve yazar olarak az çok aktif çalışmaya yöneldim. Bir mutasavvıf için en ideal halin tamamen bilinmezlik içinde kalmak olduğunu düşünerek bu faaliyete başladım ve bu güne kadar bir mahlasla devam ettim. Genel olarak, dünyada yaşayan bir Sufi-Nakşibendi benzersiz bir ikililik durumudur: "Jekyll-Hyde", "Golyadkin Sr.-Golyadkin Jr." Bu karmaşık kişilikler, aslında onlarda mevcut olan tüm içsel iğrençliklerin bir özetidir, o zaman ikizde "Bir Sufi'nin özü bir Sufi'nin maskesidir", yukarıda bahsedildiği gibi maskenin rolü , tamamen farklıdır. Maske, Sufi'nin ruhunu dış iğrençlikten, mahrem evrenine dış dünyadan gelen tehditlerden korumak için tasarlanmıştır. Bu nedenle, Sufi düalitesinde çatışma ve alternatif yoktur ve bu dualitenin her iki bileşeni de sürekli barış ve uyum içindedir, hayatın zorluklarını aşmak ve zor durumlardan çıkış yolu bulmak için birbirlerine yardım ederler.
Genel olarak tasavvuf yolunun dünyevî yollardan-yollardan çok farklı olduğu unutulmamalıdır. Bu dünyevi yolun, gücüne, şansına, etrafta dolaşma, sollama ve bazen müdahale eden komşusunu itme ve hatta fiziksel olarak yok etme becerisine güvenen bir kişi tarafından diğerlerinden daha iyi aşıldığını söylüyorlar. hedefleriyle, herhangi bir pişmanlık duymadan, çünkü ona Tanrı'yı sakalından çoktan yakalamış gibi görünüyor. Elbette, böylesine çevik bir kişinin "zaferleri" geçicidir, çünkü sonunda her şeyi yerine koyan (ve nereye acele etmesi gerekir!) Tanrı'dır.
Sufi'ye gelince, Yol boyunca ilerleyişindeki başarı, onun sadece bir sonraki basamağa (makam) yükselmek için değil, aynı zamanda ulaşmış olduğu basamakta kalmak için yeteneklerindeki belirsizliğin derecesine bağlıdır. Sürekli belirsizlik, bir sonraki adım için gerekli olan ruhu ve kalbi mükemmelleştirmeye yönelik çabalarını harekete geçirir.
Yolun uzamsal bir modelini yaratmaya çalışırsak, tüm geometrik figürlerin görüntüsüne en yakın olanı, yaratılışın ilk biçimlerinde her zaman mevcut olan spirale karşılık gelir. Nabokov'un sarmalı "çemberin ruhsallaşması" olarak görmesine şaşmamalı, çünkü içindeki daire açılıp kısırlığını yitirdi ve sarmalın kendisi, dönüşü olmayan nokta olan zirveye çıkışın bir sembolü haline geldi.
Gerçek bir Sufi'yi gücendirmek imkansızdır, çünkü kendisine yöneltilen tüm hakaretler, ruhunda hüküm süren Yüce Allah tarafından alınır. Yüce, suçlunun kaderine karar verir, çünkü uyarıdan intikam almaya kadar tüm olasılıklar O'nun için mevcuttur. Plutarch'ın "Ahlaklar" adlı eserinde "Tanrı neden intikam almakta yavaş?" Okumaya değer çünkü Plutarch'ın zamanından beri insan nüfusunun bilinçaltında büyük değişiklikler olmadı.
Bahaeddin'in ilan ettiği, mutasavvıf için zorunlu olan "kalabalık içinde yalnızlık" kolayca elde edilir, ancak bu tür bir yalnızlık her zaman tefekküre dalmak için gerekli koşulları yaratmaz. Bu nedenle, tam gerçek yalnızlık bir Sufi için en arzu edilen durumdur, çünkü böyle anlarda Yüce Allah sadece kalbinde değil, aynı zamanda etrafındaki tüm dünyayı da doldurur - yaprakların yeşili, bitkilerin yumuşaklığı, mavisi gökyüzü, derenin çınlaması, denizin sesi. Bütün bunlar, Sufi'nin gerçek dünyası - Evreni olur. Sufi'nin bu büyük Sufi şairinin sözlerini tekrar edebilmesi için, İbnü'l-Ferid'in yazdığı gibi, zaman zaman "gözlerin ruhu güzellikle doldurması" gerekir:
Hiçbir yerde ve her yerde benim görünmez tapınağım,
Her şeye emir veririm.
. . . . . . . . . . . . .
Ben dünyanın çekirdeğine yerleşmişim.
Ben kendimin desteği ve Yasasıyım.
(çeviren Z. Mirkina)
zavallı bir eşek yetkilisi, geçici olarak önemli bir hükümdar veya "lider", beraberinde maiyet, motosikletçiler ve sirenlerin uluması, bazıları, deyim yerindeyse, el yapımı bir Bentley'de "oligark" veya bir gemi büyüklüğündeki kendi yatında ve öte yandan avlu tuvaletindeki lağım çukurunu dolduran lağım bulamacında "güneş altında bir yer" için "savaşta" kaynayan solucanlar, gerçek bir Sufi de aynı düzene ait bir olgudur.
Einstein'ın "domuzun hırsları" dediği şeyi gerçekleştirmek için milyarder hırsızlar ve rüşvet alan yetkililer arasından yeni zenginler tarafından donatılan tatsız "saraylar" ve "mülkler" de dahil olmak üzere tüm bu başarılar, yalnızca bu türlerin ruhani sefaletini ve amipli ilkelliği doğruluyor. Sufi'nin perdeyi indirerek kendi dünyasında tam olarak saklanamadığı anlarda katlanmak zorunda kaldığı varlığıyla insansı yaratıklar.
Emperyal ve sözde vatansever önyargıların yükünden arınmış gerçek bir Sufi için "manevi" ve laik "liderlerin", "yüksek komutanların" ve patentli "düşünce yöneticilerinin" halklara ve insanlığa yönelik çeşitli "çağrıları" eşdeğer değildir. hatta bir sivrisinek gıcırtısı için bile ve kurbağaların vıraklaması veya serçelerin cıvıltılarından daha az önemlidir, bülbül seslerinden bahsetmeye bile gerek yok, çünkü bu doğa sesleri Yüce Allah'ın dilemesiyle doğar ve susar. Bu dünyanın güçlülerinin ürettiği “tarihi belgeler” ise gerçek bir mutasavvıf için ancak tuvalet ihtiyacına uygun kağıt üzerinde sunulduğunda değerlidir.
Bu bürokratik hırsızlar, yaptıkları her şeyin "insanlara hizmet" olduğu gerçeğinden bahsetmeyi seviyor. İnsanlardan sonuncuyu almaktan ibaret olan bu "hizmetin" özü, Hoca Nasr ad-Din'in Sufi benzetmesinde ortaya konmuştur:
“Hoca'nın karısı mütevazı evlerine yaklaşırken sokaktan gelen garip bir gürültüyle uyandı. Uyuyan kocasını bir kenara itti ve onu dış dünyada neler olup bittiğini görmeye zorladı. Hoca omuzlarına bir battaniye attı, sokağa çıktı ve evinin kapısında dururken, bazı şahsiyetlerden oluşan bir kalabalığın anlaşılmaz bir şeyler bağırarak yol boyunca koştuğunu gördü. Kalabalık koşarak yanından geçerken, birinin elleri dışarı fırlamış ve Hoca'nın omuzlarındaki battaniyeyi çekip almış. Birkaç dakika sonra kalabalık uzakta kayboldu ve çıkardığı gürültü önce zayıfladı, sonra tamamen kesildi.
- Orada ne vardı? diye sordu karısı, gecenin serinliğinden tir tir titreyen Hoca eve dönünce.
Hodge, "Bütün bu gürültünün battaniyemizden kaynaklandığı ortaya çıktı," diye yanıtladı.
Yukarıda bahsedilen bağıran ve kendini beğenmiş çöplerin, battaniyelerini gürültüyle yırtıp atan, küçümseyici bir şekilde "ortalama", "hiçbir şeyi temsil etmeyen" insanlar, "insanlar", "personel", "kamu", "vatandaşlar" dediği kişilerle kendi ilişkilerinde , "kalabalık", "nüfus", "sakinler, vb., gerçek bir Sufi, görünüşte her zaman ölçülü ve yardımseverdir - onlar için "kendisinindir", ancak "dünyadaki yalnızlığı" nedeniyle dünyası onlara da kapalı kalır. kalabalık" en değerli insanlar tarafından bile ihlal edilmemelidir.
Filipinlilerin burada sunulan nesnelerinin yalnızca ruhu fakir olan sözde "seçkinlerin" temsilcileri olduğuna dikkat çekmek istiyorum. Gerçek şu ki, Allah'ın izniyle aralarında gizli bir mutasavvıf olabilir. Cenâb-ı Hakk'ın maksadını biz bilmeyiz, fakat her mutasavvıf, nerede ve kimden olursa olsun, bu gayeleri kalbiyle idrak eder, lafazanlıklardan kaçınır ve yukarıdan kendisine bahşedilen imkânlar ölçüsünde ona göre hareket eder. O'nun gizli çağrıları ile.
Tasavvuf İslam dünyasında ortaya çıkmıştır, ancak bir Sufi gibi hissetmek için ciddi bir şekilde Müslüman inancına geçmek gerekli değildir. Büyük tasavvuf şeyhi el-Hüseyin ibn Mansur Hallac şöyle dedi: “Bütün dinler hakkında derinlemesine düşündüm ve bunların tek kökü olan bir gövdenin sayısız dalları olduğunu gördüm. Bir kişiden belirli bir inanca sahip olmasını talep etmeyin, çünkü bu durumda yalnızca güçlü kökünden ayrılacaktır ve kökün kendisi bir kişiyi arar ve ona her şeyin büyüklüğünü ve önemini gösterir ve ancak o zaman yapar kişi bunların farkına varır.
Her şeyden önce, Hallac'ın söylediği, dünyada sürekli var olan, ancak durumlarının farkında olmayan binlerce mutasavvıftan bahsediyor. Bunlar arasında kesinlikle hayata dair Sufi bakış açısı şu sözlerle ifade edilen Einstein da vardı: “Hiçbir zaman özverili bir şekilde herhangi bir ülkeye, devlete, arkadaş çevresine veya aileme ait olmadım. Dış koşullar, düşüncelerimde ve duygularımda her zaman ikincil bir rol oynadı ... Genç bir adam olarak, çoğu insanın tüm hayatları boyunca yerine getirilmesi için çabaladığı umutların ve özlemlerin boşuna olduğunu zaten açıkça anladım. Bu Sufi yalnızlığına bir ilahiden başka bir şey değil! İnancı hakkında konuşursak, o zaman diğer ifadesini hatırlayabiliriz: "Derin bir duyguyla bağlantılı olarak, duyusal olarak algılanan dünyada kendini gösteren bir Yüksek Aklın varlığına olan inanç, benim Tanrı kavramımı oluşturur." Herhangi biri, hatta en "acemi" Sufi bile bu sözlerde "zikir" duyacaktır - kendi kalbinde yaşayan Yüce Allah'ın anısı.
Aynı zamanda, tasavvufun doğum yeri olan Müslüman Doğu, ister istemez Sufi yaşam tarzına bilinçli olarak katılanların dünya görüşünü de etkileyecektir: Bu hayat, Kuran'a kademeli bir yaklaşımla, sonsuza kadar sürecek bir yaklaşımla gerçekleşecektir. İslami değerler dünyasına daha derin bir nüfuz. İki cihanda yaşayan bir Nakşibendi sûfîsinin ruhundaki bu dönüşümler, onun yeme, içme, giyinme vb. hususlardaki tavırlarında mutlaka dışsal değişikliklere yol açmayacaktır. İslam'da "takiye" (Arapça "dikkat") adı verilen teknik, bu ortamda hakim olan kural ve ilkelere uyuyormuş izlenimi yaratacak kadar, inanmayanlar ve ateistler arasında kalırken inancını ihtiyatlı bir şekilde gizlemesidir. Çoğu durumda hayatın koşuşturmacasından korunmak için kullanılan tesbih bile, mutasavvıf tarafından en iyi tam bir inzivada kullanılır.
Aynı zamanda, insan doğası, tezahürlerinin çeşitliliğine rağmen temelde evrenseldir ve bütünlükleri içinde Sufi benzetmeleri, dışsal sadeliğinin ardında, zihinsel hareketlerin etkili bir şekilde analiz edilmesi olasılığını gizleyen benzersiz bir bilgi aracını temsil eder. kişilik yapısı düşünülemez. Ve Avrupalı araştırmacılar tasavvuf bilgisini ihmal etmemiş olsalardı, o zaman görüntüleri ve biyografileri tarih tarafından korunan kişilerin karakter ve eylemlerine dair birçok gizem çözülecek ve ikna edici bir şekilde açıklanacaktı.
* * *
3. Karamat (Arapça “mucizeler”) veya Sufilerin Yapabilecekleri
Dünyada mucize aramayın: küçük şeyler vardır - hayatın doğum lekeleri;
Böyle önemsiz bir şeye dikkat edin - bir mucize kendiliğinden ortaya çıkacaktır.
V.Nabokov
Yogiler, Budist rahipler, çingeneler, şamanlar, bu çoğunluk için anlaşılmaz sırlar, mezhepler, dernekler ve benzeri topluluklar olsun, davranışları, görünüşleri ve düşünce biçimleriyle insan çoğunluğundan farklı olan herhangi bir insan grubunun etrafında, Bu gizemli kişiliklerin, onlara yukarıdan bahşedilen veya karanlık güçlerden gelen doğaüstü yetenekleri hakkında her zaman söylentiler ve efsaneler ortaya çıkar. Sufiler de bu kaderden kaçmamışlardır. İslam dünyasında ortaya çıktıklarından beri, rivayetler onlara ve özellikle mutasavvıf şeyhlerine mucizeler yaratma yeteneği atfedildi. Su üzerinde yürüme, ateşe dayanıklılık, havaya yükselme, uzun mesafeleri hızla aşma, iki konumlu olma, basiret vb.
Ama dedikleri gibi, dedikodu sebepsiz yere ortaya çıkmaz ve Rabia al-Adavia, Hallac, Ebu Said al-Maikhani ve diğerleri gibi sufileri bu tür insanlar olarak sınıflandırmamıza izin veren kanıtlar korunmuştur. artık medyumlar olarak adlandırılıyor ve şeyhlerin çoğunluğu tarafından tarikat mensuplarına empoze edilen bu tür olağanüstü yeteneklerin değersiz hedeflere (otorite edinme, açgözlülük, şöhret, şişirilmiş iddiaların gerçekleştirilmesi vb.) ulaşmak için kullanılmasına yönelik yasak, şunu gösteriyor: bu nitelikler, pek yaygın olmasa da, her halükarda Sufiler arasında buluştu. Suda yürümek, büyük mesafeleri hızla aşmak gibi İncil ve Kuran efsanelerinden ve Orta Doğu folklorundan ödünç alınan mucizeler elbette dikkate alınmamalıdır. Başkalarının bilinçaltı üzerindeki çeşitli etki biçimlerine gelince, aşırı konsantrasyon deneyimine sahip olan Sufiler kesinlikle onlara sahip olabilirler. Mutasavvıfların iki konumlu olma ihtimalini, yani bir kişinin aynı anda farklı yerlerde bulunduğu izlenimini yaratmasını reddetmemek gerekir, çünkü bu “mucize” aynı zamanda “seyircilerin” bilinçaltına tesir etme türlerinden biridir. ”. Aynı zamanda, görünüşe göre, beyin maddesinin hala bilinmeyen nitelikleri ve işleyiş ilkeleri kullanılıyor. Moleküler düzeyde bile yayılımlarının ulaşamadığı bir arkadaşından onlarca kilometre uzakta olan bir kurdun onun nerede olduğunu nasıl öğrendiği sorusuna kim cevap verebilir? Ve her zamanki evinden yüzlerce kilometre uzakta olan bir kedi, o sırada bu evdeki herkes onu düşündüğü için evin yönünü tahmin etmez mi? İkinizin de şu sözlerle başladığı bir tanıdıkla görüşme önsezilerinizi hatırlayın: "Az önce seni düşündüm." Tüm bu fenomenler var ve sadece onları nasıl yöneteceğinizi öğrenmeniz gerekiyor.
Sufi'nin okült bilgi vermesi yasaktır. Bu yasak kişisel olarak beni rahatsız etmiyor, çünkü bu bilgiye sistematik bir şekilde sahip değilim, ancak hayatımda nihai konsantrasyon etkisinin bilinçsiz kullanımıyla ilgili ve bu konuyla ilgili birkaç vaka veya olay oldu. Şimdi onlardan bahsedeceğim. Hayat yaşanmıştır ve makul sınırlar içinde de olsa her şeyden bahsetmek zaten mümkündür. Yaklaşık elli yıl önce, Donbass'ta bir elektrik santrali projesiyle meşguldüm. Tasarım kolektif bir meseledir, bu süreçteki kararlar uzmanların çoğunluğunun mutabakatı ile alınır ve tasarım enstitüsü (artık bir tasarım firması) adına dünyaya duyurulur. Öyle oldu ki, yirmi metre gömülü (altı katlı bir binanın yüksekliği) yapılardan biri için tasarım çözümümüz, çok etkili bir kişinin başkanlığındaki inşaat yönetimi tarafından düşmanlıkla karşılandı ve bu "sahip" öne sürüldü. onun önerisi. Projenin acil sorumlusu olarak ciddi bir teknik itiraz görmedim ama bu teklifi kabul etmem, enstitümüzün aşırı yük koşullarında istenmeyen bir durum olan tüm inşaat çizimlerinin değiştirilmesine yol açacaktı ve savunmaya gönderildim. pozisyonlarım Şantiyeye geldiğimde, "mal sahibi" Moskova'da bir iş gezisindeydi ve ilgili bölümlerin beş veya altı başkanı, gelmeyen şefin yardımcısıyla bir toplantıda beni görüşüp ikna etmekle görevlendirildi.
Nedenini hatırlamıyorum, sadece bu iş gezisinin ailevi konularda benim için uygun olmadığını hatırlıyorum ve bir an önce eve dönmek istedim. Bu nedenle, herkes toplandığında "açıldım" ve iki saat sonra istisnasız herkes kararımızı onaylayan ve "efendilerinin" teklifini reddeden bir protokol imzaladı. Ve bu kağıdı evrak çantama alarak ayrıldım. Bir hafta sonra toplantıya katılanlardan biri yanıma geldi ve ağlayarak "belgeyi" iade etmemi istedi. Kendisinden tüm tadilat ve sorumluluğu üstleneceklerine ve enstitümüze “yük” getirmeyeceklerine dair söz aldım. Daha sonra protokolü okuyan "sahibin" ciddi bir yargılama düzenlediği, ancak imzacılardan hiçbirinin ona nasıl imza attığını net bir şekilde açıklayamadığı söylendi.
Önemsiz bir hedefe ulaşmak uğruna odaklanma yeteneğimi belirli insanların zararına kullandığım tek durum buydu ve onları tehdit eden "şakamın" idari sonuçlarını nihayet engellemiş olmama rağmen, Yüce Allah cezalandırdı. Bunun için bana, ruhumda huzursuzluk yaratan eylemimin anısı. Dahası, Yüce Allah benden bu "tartışmalı" nesnenin nihai kaderini bilmemi istedi: Burada alenen tövbe etmek için elime bir kalem aldığım andan birkaç ay önce, bu yapının tamamen toprakla kaplı olduğunu fark ettim. yer altı yapısı artık tahmin bile edilemez. Elbette tüm bunların geçen yüzyılın son üçte birinde meydana gelen olaylar zincirinde şöyle bir açıklaması var: Kayıpları yöneten bir grup ahmak gerontokratın siyasi bir kararla Afganistan'a saldırması. kötü şöhretli "Rus gazının" boykot edilmesine neden oluyor ve ardından madenlerin yanındaki kömür madenciliği alanında bulunan kömürlü termik santralleri (başka bir aptallık nöbeti, şimdi teknik), bu çok "Rus gazını" yakmak için değiştiriyor. kazanların fırınları ve ardından “gaz-petrol” haline gelen bu tür “modernize edilmiş” enerji santrallerinde kömür tedarik tesislerini imha edin. Hümanistler için zor olan bu şemayı okuyucu dünyamızda her şeyin nasıl bağlantılı olduğunu bir kez daha hissetsin diye verdim ama benim için bu koşulsuz gerçeğe ek olarak, bu konuda öğrendiklerimde iradeyi görüyorum. İnsan çabasının, hatta doğaüstünün tüm beyhudeliğini bana bir kez daha göstermek isteyen Yüce Allah.
Tarif edilen her şey, daha önce de söylediğim gibi, Sufi armağanını kullanmanın tek durumudur ve bu, istemeden bu davaya dahil olanlar için ciddi sonuçlar doğurabilir, ancak bu, bilinçli veya bilinçsiz olarak yeteneklerime başvurmadığım anlamına gelmez. , dedikleri gibi, "küçük şeyler":
- Enstitü sınavlarında sınav görevlilerinin istenmeyen sorularını engellemek için kullandım (en sonunda öğrenciyken gizli ikna yeteneğimi fark ettim);
- Özellikle gerekli olduğu durumlarda, kompartıman veya hastane koğuşundaki komşular da dahil olmak üzere başkalarının iyi tutumunu sağlamak için onları kullandım;
- İtiraf ediyorum ama bazen ve bence istemeden kadınlarla iletişimimde "açıldım" ve hayatımı fırtınalı sahneler olmadan yaşadım, ünlü bir romantizmin sözleriyle "bir kez arzulanan" herkesle iyi ilişkiler sürdürdüm. ", onları hayal kırıklıklarından koruyor. Umarım bu günah beni affeder, çünkü beni bir yürüyüşçü olarak yaratan Yüce Allah bana "karşı konulamaz" bir görünüm vermedi ve ben sadece bu eksikliği bir şekilde telafi etmeye zorlandım.
Daha ciddi, ancak muhtemelen yukarıdan kabul edilen, bu yetenekleri yaklaşık kırk yıl önce katıldığım ve yirmi yıldır üzerinde çalıştığım yaratıcı faaliyetimde kullandığım durumlardı. Gerçek şu ki, icat başvurularımda kısa sürede niteliklerimin ötesine geçerek özel eğitim gerektiren diğer teknoloji alanlarını işgal etmeye başladım. Buluşların tescili usulüne uygun olarak, bu eğitimi almış uzmanlarla uyuşmazlıklarda kararlarımı savunmak zorunda kaldım ve bu sınavları çok zorlanmadan geçtim.
Sufi çevrelerinde iyi bilinen aşağıdaki hikaye bunun nasıl olduğunu açıklayabilir: Sufiler birkaç yıl boyunca bilgeliğiyle tanınan Şeyh Ebu Said el-Maikhani'yi çağdaşı, parlak bilim adamı Ebu Ali ibn Sina ile görüşmeye ikna ettiler. (İbn Sina). Nihayet bu görüşme Nişabur yakınlarında gerçekleşti. Birbirleriyle baş başa bir saatten fazla zaman geçirdiler ve görüşmeleri sona erdiğinde orada bulunan mutasavvıflar şeyhe bu sohbet hakkındaki izlenimini sordular. Şeyh tereddüt etmeden sorularına kısa bir cevap verdi:
Ben ne görüyorsam o biliyor !
Sonra Sufiler, özeti eşit derecede kısa olan Ebu Ali'ye koştu:
- Benim bildiğimi , o görüyor !
Sizden bunu büyük Ebu Said el-Maykhani ile karşılaştırıldığında küstahlık ve ihlal olarak görmemenizi rica ediyorum, ancak benim bilmediğim bilgi alanlarıyla ilgili gelişmelerimin etkisini de "gördüm" ve aldığım telif sertifikaları şunu gösteriyor: bu “vizyonum” yeterince inandırıcıydı. Yine dahilerle karşılaştırıldığını iddia etmeden, sadece biyografileriyle tanışmanın bir sonucu olarak, Albert Einstein'ın yansımaların sonuçlarını "görme" yeteneğini hem görelilik teorilerinin geliştirilmesinde hem de kendi yarısında kullandığını not ediyorum. - şaka buluşu.
Ya Grigorovich ya da Pleshcheev'in yaratıcı yeteneklerini gösteren genç Çehov'un, masanın üzerinde duran hokkayı işaret ettiğini ve eylemine bu basit büro öğesinin katılımıyla hemen "Inkwell" adlı bir hikaye yazabileceğini ilan ettiğini söylüyorlar. Hayatımda benzer bir olay yaşandı: yanımda icat hakkında bir konuşma vardı. Meslektaşlarımı bu alandaki insani olanakların sonsuz olduğuna ikna etmeye çalıştım. Bana inanmadılar ve sonra, kağıtlarım bir hava akımından uçmasın diye nesnelerimizden birinden getirdiğim ve ağırlık olarak kullandığım büyük bir somunu işaret ederek dedim ki:
- Bir ceviz icat etmemi ister misin?
Herkes bir ağızdan güldü ve aniden masamın üzerinde durandan biraz farklı bir ceviz gördüm . Herkes gittiğinde, vizyon unutulmadan önce onun tarifini çizdim .
Çehov, bilgilerime göre, "Inkpot" hikayesini yazmadı ve birkaç ay sonra, Birinin bana bir an için "gösterdiği" alışılmadık bir ceviz için bir telif hakkı sertifikası aldım ve bunu herkes görebilir (Yazarın sertifikası 1462030, 1988.). Ortak yazar olarak, bu eylemin başarısı hakkında şüphelerini dile getiren vefat etmiş meslektaşımı dahil ettim.
Genel olarak, bence bilimsel ve teknolojik ilerleme, insan gelişiminin ilgili aşamaları için kabul edilebilir seviyelerini oldukça katı bir şekilde belirleyen Yüce Allah'ın ihtiyatlı ilgisi altındadır. Aynı zamanda, tahminlerine göre zamanın ilerisinde olan ve son teslim tarihlerini ihlal eden veya ihlal edebilecek olanların hayatlarına radikal bir müdahaleden önce bile durmuyor. Bu, çalışmaları "en ilginç yerlerde" kesintiye uğrayan Nikola Tesla, Mikhail Filippov, Lev Landau'nun kaderi tarafından kanıtlanıyor. Gerçek sandığını bir türlü bulamayan Albert Einstein ile karşı konulamaz bir ahlaki etki yaşayarak hayatının ana yönünden ayrılan Andrei Sakharov'un bilimsel kaderleri de kendi açılarından trajiktir.
Okuyucunun bu sıkıcı ilmi sapmaları bağışlayacağını umarak hayatımdaki Sufi mucizelerine dönüyorum. Bahsedilen hakkında konuşacağız bilokasyon . Bu fenomenin koşulsuz varlığından yukarıda da bahsedilmişti ve şimdi tekniği hakkında birkaç söz: diyelim ki, bilincinizi konsantre etme, odaklanma ve gözlerinizi kapatma yeteneğine sahip olarak, kendinizi örneğin Yalta setinde yürürken hayal edin. Sen. Konsantrasyonunuz yeterliyse ve o anda bu sette yürüyenler arasında bir tanıdığınız varsa, sizi hatırlayacak ve kalabalığın içinde yüzünüz parlıyor gibi görünecek. Şahsen bu yöntemi özellikle kontrol etmedim, ancak bu tür durumlar benim tarafımdan biliniyor.
Bir keresinde küçük oğlumu farklı bir şekilde eğlendirmiştim: Onunla yürüdüğümüzde zaman zaman tanıştığım birinin "dalgasına" uyum sağlıyordum ve o birdenbire beni "tanıdı". Bunu anlamsız sözler alışverişi izledi ve hızla dağıldık. Oğlum kahkahalara boğulmasın diye acelem vardı. Aynı nedenle, sık sık bu "rastgele karşılaşmaları" dostça selamlaşmalarla sınırlamaya çalıştım. Bu yabancıların bende kimi "gördükleri" benim için bir sır olarak kaldı. Açıklanan her şey aynı zamanda bilokasyon biçimlerinden biriydi, ancak bu durumlarda "hastalarıma" onlar için istenen toplantıyı belirleme fırsatı verdim. Bu tür bir bilokasyon aynı zamanda, bakışınızın yönlendirildiği kişi aniden sizi düşmanı olarak "tanıdığında", belirli bir tehlikeli durum olasılığıyla dolu olduğunu da not etmeliyim. Genel olarak, başkasının bilinçaltıyla uğraşmaya değmez, çünkü canlılara "zarar verme" ilkesi ihlal edilebilir - tasavvufun temel ilkelerinden biri ve her durumda (samimiyet hariç) sadece kısacık kullanmaya çalıştım. Gözlerimin bakışları, çok fazla şey öğrenmemek için. Çok daha sakin.
Sufilerin mistik yetenekleri konusunu el-Hücvirî'nin gizli mutasavvıflar hakkındaki sözlerine dönerek tamamlamak istiyorum. Ünlü İngiliz oryantalist R. Nicholson tarafından yapılan el-Hücviri kitabının tercümesinden bu sözler şöyle geliyor:
“İçlerinde (Sufiler. - L. Ya .) birbirini tanımayan ve hallerinin mükemmelliğinin farkında olmayan dört bin gizli kişi var. Her koşulda birbirlerinden ve tüm insanlıktan gizli kalırlar. Onlar sayesinde gelenekler ortaya çıktı ve bu azizlerin sözleri Hakikati herkese açıkladı ve Allah'a hamd olsun ben kendim buna şahit oldum.
(İngilizceden çeviri -
tercüman belirtilmemiş)
Idries Shah kitaplarından birinde el-Hujviri'den alıntı yaparak, bu fikri genişleten ve moderniteye yaklaştıran bir başka İngiliz oryantalist E. Winfield'ın şu sözünü aktarır: “Gizli azizler doktrini çok dikkat çekicidir. Dünyada her zaman, bilmeden, deyim yerindeyse aziz olan dört bin insan vardır. Bunlar, doğası gereği nezaketle donatılmış insanlardır, bu da çoğu insanın başarısız bir şekilde yaklaşmaya çalıştığı zirvelere zahmetsizce ulaşmalarını sağlar. Bağlılık, nezaket, bencillik eksikliği, doğal bir iyilik duygusu ve doğuştan gelen bir takip etme eğilimi, onlarla iletişim kurmanın mutluluğunu yaşayanları destekleme ve rahatlatma arzusu ile karakterize edilirler. Bu insanlar öldüklerinde, onları seven bir veya iki kişi için sonsuza dek kutsal kalabilirler. Bu tür kendiliğinden nezaket, herhangi bir çerçeveye ve kurala indirgenmemelidir, çünkü kaynağı dış kurumlar değil, içsel bir eğilimdir. Hukuk bu insanlara karşı güçsüzdür. Kendi düşünce ilkelerini ve eğilimlerini takip ederler, dış insanların övgüsünden veya suçlamasından tamamen bağımsızdırlar.
(İdris Şah "Tasavvuf", M., 1994, çevirmen belirtilmemiş)
İdries Shah, alıntıyı şu sözlerle bitiriyor: "Tasavvuf öğretisi, bu tür insanlara dünyanın genel evrim modelinde belirli bir yer verir." Aslında, İdris Şah burada, Marksist-Stalinist gazetenin sözleriyle, insan kitlesindeki bazı "katmanların" tarihin akışı üzerindeki olası tanımlanamayan etkisinden bahsediyor. Yukarıda bahsedildiği gibi, Sufiler - hem açık (anlamlı) hem de gizli (sezgisel olarak) bir dereceye kadar yüksek bilinç ve irade konsantrasyonuna sahiptir. Ancak bir Sufi, her şeyden önce bir bireycidir ve nesnel nedenlerle, bir grup Sufi'nin, örneğin belirli bir siyasi durumu koordineli bir "yaybolu" ile düzelttiğini hayal etmek imkansızdır. Ancak işlerin gidişatı üzerindeki etki manivelaları cephaneliğindeki Yüce Allah, Tesadüf gibi çok güçlü bir silaha sahiptir ve Şansın Efendisi olarak, her birini tanımayan açık ve gizli Sufilerin ruh hallerine belirli bir eşzamanlılık verebilir. diğerleri ve daha sonra kimsenin tabi olmadığı gizli nitelikleri "çevik kuvvet polisi" ve diğer koruyucu yapılar, bu boş dünyayı gözle görülür değişikliklere itebilir. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, binlerce "insan iradesinin" dünyayı değiştiren etkisi hakkında yazan Leo Tolstoy tarafından tahmin edildi ve paranoyak, çoğunlukla komplo teorilerine ve "komplo teorilerine" eğilimli insanlık çok açıklamaya çalıştı. Masonların, "Siyon'un bilge adamlarının" ve hastalıklı bir fantazi tarafından yaratılan diğer gerçek veya "kötü" güçlerin entrikaları tarafından gözlerinin önünde olup bitenler.
Gerçekte, her şey çok daha basit ve aynı zamanda çok daha karmaşık.
Sonuç olarak, Sufilerin bu dünyayı uzun süre terk ettikleri yerlerde, görünmez varlıklarının korunduğunu söylemek istiyorum, bu da Dünyanın bu köşelerine özel bir çekicilik katıyor. Çocukken, bu cazibeyi Maverannahr'da deneyimledim ve sonra, bir zamanlar düzinelerce Sufi manastırının (tekke veya hanak) bulunduğu, Cüneyd'in takipçileri - öğretmenlerle dolu, Allah'ın Ülkesinin kuzey sınırı olan verimli bir toprak olan Kırım vardı. Yüce, inanç ve Hakikat, Yüce Allah hakkında barışçıl sohbetlerde zaman geçiren Sünni kardeşliklerden Khalvatia ve Kadiriya ve öğrencilerinden. Sonra orada her şey mahvoldu ama gölgeler kaldı ve hassas ruhlara kendilerini hatırlatıyorlar. Bu ruhlardan biri, kaybın acısını şiddetle hisseden Maximilian Voloshin'di:
Yüz elli yıldır - Catherine'den
Müslüman cennetini ayaklar altına aldık
Ormanları yerle bir ettiler, harabeleri açtılar,
Toprağı yağmaladılar ve harap ettiler,
Yetim esneme sakli,
Yamaçlarda bahçeler kökünden söküldü.
İnsanlar gitti, pınarlar kurudu...
Ya da belki bu cennette yaşayanlar hala orada yaşıyorlar ve bu cennet var: Yüce, onları buraya ağaçları kesmek ve taşları yok etmek için gelenlerle zamanında ayırdı ve bu dünyaların her ikisi de bitişik , birkaç dakika ile ayrılmış Mutlak Zaman ve bu nedenle birbirinize dokunmayın ve Voloshin, zamanın sınırına ulaşmayı başardı ve Mars Günlükleri'ndeki bir gezgin gibi, diğerleri için kaybolan varoluşla iletişim kurdu.
Bana, Voloshin'in hatırladığı, yaşam için o uzak zamanlarda, Kırım'da hayatlarını Aşka, Güzelliği tefekkür etmeye ve Hakikat arayışına adayan sadece Sufiler olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Köle tüccarları da vardı, durgun bir Orta Çağ vardı ... Evet, öyleydi ama Nadezhda'nın sözleri orada doğdu: "Her iki dünyada da insan satan, ağaç kesen ve taş kıran lanetlenecek." Ve kölelikten bahsedersek, o zaman "aydınlanmış" Rusya'da yasal olarak 1861'e kadar vardı, Almanya'da Hitler döneminde yeniden canlandı ve geç Sovyetler Birliği'nde on milyonlarca insan, toplu çiftlik ve tamamen köle emeğinin kamp biçimleri tarafından kaplandı. hizmet. Kırım ve Kafkas halklarının tehciri de hem ulaşım koşulları hem de “tedbirler” sonucu kölelerin nakline çok benziyordu. Öyleyse, ödülün Yüce Allah'ın elinde olduğunu ve kaldığını hatırlayarak kötüyü unutmaya çalışalım.
* * *
4. Bu kitap hakkında
Yapısı ve içeriği bakımından bu kitap, daha önce bahsedilen “Sufiler” yayınından önemli ölçüde farklıdır. Gerçeğe Yükseliş. Benzetmeler ve aforizmalar derlemesi (Moskova, Eksmo Yayınevi, 2001, 2002, 2003, 2005, 2007, 2008, 2009).
Otobiyografik motifler, giriş bölümünde yer almaktadır, çünkü "Tasavvuf" kavramıyla ilk karşılaşan çoğu insan, bu fenomen hakkında eski efsaneler ve "Binbir Gece" nin bazı nitelikleri hakkında bir fikre sahiptir. geçmişin bilimsel araştırmalarının konusu ve ancak o zaman "Tasavvuf"un uyumlu bir felsefi ve teolojik sistem olmadığını, ancak bir yaşam tarzı ve çevreleyen dünyayı algılama biçimi ve ona karşı tutum olduğunu anlayan kişi, düşünmeye başlar. bu fenomenin mevcut durumuyla ilgilenin. Gizemi kavrama konusundaki bu ilgiyi kapsamlı bir şekilde tatmin etmek için, kişisel deneyim tanecikleri kısmen yardımcı olabilir.
Ayrıca okuyucu, Yol'a ayak basan ve Peygamber'in evinin yakınında bir gölgelik altında oturan ve her sözünü yakalayan "kürk ehli"ni, "sıraları" da tanıyan ilk münzevilerden itibaren zamanda yolculuğa davet edilir. , bu kelimeyi Yüce Allah'ın konuşması olarak algılayarak. Bu Yol, inandıkları gibi dikenli, münzevi, münzevi olmalıydı ve ruhun bu Yolda kazandığı neşe, ölümlü beden için ciddiyeti ile orantılıydı. Bu Sufi kuşağı, kitapta efsanevi ama oldukça tarihi şahsiyetler olan Şeyh el-Hasan el-Basri ve tasavvuf tarihindeki birkaç büyük kadından biri olan ve tasavvufta Arap çizgisine mensup olan Rabiya el-Adeviye tarafından temsil edilmektedir. Ardından, kitabın yazarının asıl amacının Buhara'dan Şeyh Baheddin Nakşibend'in tarihi bir portresini oluşturmak olduğu göz önüne alındığında, sonraki sunumda asıl dikkat Horasan Sufi figürleri Ebu- l-Hasan el-Jullabi el-Khurjviri ve Ömer ibn-İbrahim el-Naisaburi el-Hayyam, çünkü Baheddin'in tasavvuf geleneklerini geliştirmesi için başlangıç noktası Horasan Sünni Tasavvufuydu. Aynı zamanda, Ömer Hayyam, eğer Bahaddin onu tanıyorsa, ölümünden iki yüz elli yıl sonra tasavvuf etiği ve tasavvuf hizmeti hakkındaki fikirlere karşılık gelen yeni bir Sufi tipinin prototipi olarak hizmet edebilirdi. Buhara bilgesi tarafından önerildi, ancak el-Hasana el-Basri ve Bahaeddin Nakşibend yedi asırlık Sufi tarihini paylaşıyor. Ünlü şeyhlerin biyografilerinin incelenmesi de tasavvuf eğitiminin etkili biçimlerinden biri olduğundan, bu kitabın içinde temsil edilen mutasavvıfların yaratıcılığına değil, onların yaşam koşullarına odaklandığına da dikkat edilmelidir.
Şeyh Bahaeddin Nakşibend'in bu kitabın ana bölümünün "kahramanı" olmasını istedim, ancak bu bilge hakkındaki biyografik bilgileri, esas olarak onunla ilgili metinlerin cildine bir Sufi seçkisi dahil ederek genişletebildim. benzetmeler, şu ya da bu biçimde, bir dereceye kadar adıyla bağlantılı ki bu bence portresini önemli ölçüde tamamlıyor. Ancak el-Hujwiri ve Hayyam'ın aksine Bahaeddin, ruhunu ve kalbini doğrudan yansıtabilecek yazılı eserler bırakmadı ve bu, biyografisinin eksiksizliğini belirgin şekilde etkiliyor.
Tasavvuf şeyhlerinin hayatlarının bazı detaylarında mitolojinin etkisi hissedilmekte, bu da Pavich'in ünlü Hazar Sözlüğü'nde yaptığı gibi, aynı olayların farklı açılardan tasvirlerini tekrar etme ihtiyacına yol açmaktadır. Doğru, böyle bir tekniği kullanmanın amaçları farklıdır - Pavić bunu metninin sanatsal niteliklerini geliştirmek için kullandı ve bu durumda bu, yalnızca bu anlatının "karakterleri" hakkında biyografik bilgi miktarını artırmanın bir yolu olarak hizmet ediyor.
Bu kitap ayrıca 21. yüzyılın ilk on yılında süreli yayınlarda yayınladığım ve genel olarak İslam'a ve önde gelen Sufilere - Gazali, Celaleddin Rumi ve efsanevi Hoca Nasreddin özel. Kitap, İslam'ın A. Puşkin'in çalışmaları üzerindeki etkisi üzerine bir makale ve 20. yüzyılın başında yayınlanan Sünnet'te yer alan Muhammed'in sözlerinden bir seçki ile sona eriyor. Peygamber'in sözlerinden oluşan bu derleme, İslam dinine ve onun koyduğu ahlaki kural ve ölçütlere açıkça sempati duyan Leo Tolstoy tarafından hazırlanmıştır.
* * *
5. Hikayenin bu bölümünü bitirmek için birkaç kelime
Yukarıda açıklanan olağandışı fenomenlerin bazılarına ek olarak, biyografimde en az bir düzine vaka olduğunu söylemeliyim, hayatımın kendisinin sınıra yaklaştığı ve ötesinde Hiçbir Şeyin değil, Yüce Allah'ın son anda tehdidi savuşturduğu. Dünyadaki varlığımız gereği hepimiz Yüce Allah'a borçluyuz, ancak O'nun kişisel Kaderime kader müdahalesinin bu kadar açık vakaları, günahlarını iyi bilen bir kişi olan bana merhametinin nedenlerini aramamı sağladı. Benden bir şey beklendiğini anladım ve bana verilen zamanı değerlendirmek için bana iyi gelen şeyleri üstlendim: İnşa ettim ve icat ettim, hesapladım ve araştırdım, bilimsel çalışmalarımı ve edebi deneylerimi yayınladım. Ama her seferinde bir sonraki çabamı tamamladığımda ve bana koyduğum şey tamamlanmış gibi göründüğünde, hayatım yeniden sınırlarına yaklaştı ve Yüce Allah burada kalma süremi yeniden artırdı. En son üç yıl önce olmuştu ve yine benden ne beklediğini anlamıyorum.
Belki de önünüzde duran bu kitap?
Harkov. Haziran 2010
Şeyh el-Hasan el-Basri
1. Bilimsel biyografi
Erken İslam'ın en büyük ilahiyatçısı, genellikle el-Hasan el-Basri olarak bilinen Ebu Seyyid ibn Ebi-l-Hasan Yasar el-Hasan el-Basri, MS 642'de Peygamber şehri Medine'de doğdu. e. Muhammed'in ölümünden on yıl sonra. Al-Hasan yetişkin hayatını 728'de öldüğü Basra'da geçirdi. Biyografisinin bu şehirle bağlantısı, nisbasına (doğum yeri ve / veya ana faaliyetin bir göstergesi) - "el-Basri", yani "Basralı" olarak yansıdı. İslam tarihiyle ilgili erken tercüme literatüründe, bazen "Basri'li Hasan" olarak anılır. Çıraklığı sırasında hala Peygamberimizin çevresindeki bazı kişilerle iletişim kurabiliyordu ancak hocalarının isimleri bilinmiyor.
Bununla birlikte, eğitiminin temel olduğuna inanmak için sebepler var, çünkü Irak hükümdarı Haccac, Kuran metnindeki harfleri aksanlarla donatma işini üstlendiğinde, el-Hasan bu sorumlu işe dahil oldu. ve Halife Ömer II ( MS 717-720) altında Basra şehrinin dini kadısı (kadı) oldu.
Onun etrafında toplanan teolojik çevre, sadece Basra'nın değil, tüm Emevi Halifeliğinin fikri merkezi haline geldi. El-Hasan'ın faaliyet zamanı, İslam teolojisinin oluşumunun erken dönemine denk geldiğinden, gelişmeleri daha sonra birçok dini akımla ilişkilendirilen fikirleri içeriyordu ve bu nedenle hem Sünniler (ehl-i sünnet) hem de rasyonalistler eşit derecede (Mutezilîler) ve mutasavvıflar onun yüksek otoritesini tanıdılar. Bir kişinin amellerinin sorumluluğuyla birleşen hür irade yanlıları (Kaderiler) fikirlerini onun görüşlerinden çıkardılar, ancak ameli imandan sonra ikinci planda tutanlar (Murjitler) onu reddetmediler, çünkü el-Hasan kurtuluşun bu olduğunu savundu. bir Müslüman için inanç formülünün ilk bölümünün tekrarını sağlar - şehadet ("Allah'tan başka ilah yoktur"). El-Hasan'ın, büyük ölçüde Müslüman toplumunun (ümmet) birliğini korumayı ve Müslümanlar arasındaki silahlı çatışmaları önlemeyi amaçlayan pratik adli faaliyetleriyle bağlantılı günahın niteliği konusundaki konumu, İslam teolojisi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
El-Hasan el-Basri'nin yazılı eserleri bilinmemektedir, ancak ifadeleri ve aforizmaları korunmuştur. Kişiliğiyle ilgili bilgiler, bir dereceye kadar, çeşitli günlük durumlardaki eylemlerine adanmış benzetmelerle desteklenir. Bu benzetmeler, Sufi din yazarları (Ferid el-Din Attar, Abd ar-Rahman Jami ve diğerleri) dahil olmak üzere daha sonraki İslam tarafından derlenen çeşitli menkıbe koleksiyonlarında toplanmıştır.
* * *
2. Atasözü
(Buradaki ve aşağıdaki söz seçimlerinde V. Maksimov'un çevirileri kullanılmıştır)
Faydalı ilim insana yakışır, ameller mükemmeldir ve bu da samimiyet, kadere tam bir teslimiyet ve sabır gerektirir. Bütün bunlar elde edildiğinde, kişi özgür ve yenilmez hale gelir.
* * *
Bir koyun bir insandan daha bilgilidir, çünkü bir çobanın çağrısı üzerine meradan ayrılır ve En Yüce Olan'ın Sesi bir insanı haksız arzulardan alıkoymaz.
* * *
Bir insanın kötülerle arkadaş olması, salih kimseler nazarında onun doğru davranışlarını bile şüpheli hale getirir.
* * *
Biri beni şarap içmeye çağırırsa, ona dünya malına çağırandan daha iyi davranırım.
* * *
Bilgi, düşmanlığın ve kötülüğün son tanelerini kendinizden uzaklaştırdığınızda elde edilir.
* * *
Cennet, dünyevi küçük işler için bir ödül değil, iyi niyetler için bir ödüldür.
* * *
Cenâb-ı Hakk'ın yalnız azametini görenler dehşete kapılır, O'nun cemalini görenler de O'nunla birlik olur.
* * *
Düşünceler, tüm iyilik ve kötülüklerinizin yansıdığı bir aynadır.
* * *
Sözleri bilgelikten gelmeyen biri için, bu tür sözler gerçek bir felakettir ve sessizlik, tefekkürden değilse, yalnızca şehvet ve ihmali yansıtır ve öğrenmek uğruna atılmayan her bakış, yalnızca eğlence ve bazen de günahtır.
* * *
Tora şöyle der: Azla yetinen herkesin ihtiyacı kalmaz; insanlardan çekilen herkes huzur bulur; şehveti yenen özgürlük kazanır; ve kıskançlıktan kurtulan herkes samimiyet bulur.
* * *
Sessizlik her zaman tercih edilir. Önce gönüller konuşsun, sonra diller.
* * *
Üç derece takdir vardır: Birincisi, Allah'ın kulunun sadece adaletle konuşmasıdır; ikincisi - kendisini Yüce'nin gazabına neden olabilecek her şeyden koruduğu zaman; üçüncüsü - Yüce Allah'ı memnun eden şey için çabaladığında.
* * *
Bir zerre kadar sağduyu, günlerce namaz kılmaktan ve oruç tutmaktan daha iyidir.
* * *
Düşünme ve sağduyu, olası tüm insan eylemlerinin en bilgesidir.
* * *
İçimde bir damla ikiyüzlülük olmadığını kesin olarak bilseydim, o zaman kendimi Dünya'da eşi benzeri olmayan bir mücevhere sahipmiş gibi hissederdim.
* * *
Açık ile gizli, kalb ile dil arasındaki bütün çelişkiler riyadan kaynaklanır.
* * *
Ölenlerden, dirilerden hiçbir gerçek mümin yoktur ve geleceklerden de münafık çıkacağı düşüncesiyle korkudan titreyenler müstesnadır.
* * *
"Ben müminim" diye bağıran herkes bir değildir. Yüce Allah şöyle buyurdu: “Kendinizi arındırmayın. O, Allah'tan korkanları daha iyi bilir” (Kuran, 53:33 (32)).
* * *
Telaşlı olmayan ve karanlıkta odun toplayan gibi olmayan dindar, uygun gördüğü her şeyi yapar ve dilediğini söyler.
* * *
Tutkulara kapılanlar, cemaatlerin ahlaksız ve haksız itirafçıları (imamları) müstakillik durumuna asla ulaşamaz.
* * *
Bir kopukluk halindeki dindar işler, Yüce Allah tarafından bir af dilemesi olarak algılanır ve dindar O'ndan günahların affını istemese bile bunu verir.
* * *
Bir kişinin ruhu, biriktirdikleriyle yetinmemişse, umduğunu bulamamışsa ve o Yol için gerekli olanı stoklamamışsa, geleceğin dünyasına koşamayacaktır. ondan önce açılan gelecekteki yaşam.
* * *
Yükü hafif olan kurtulur, yükü ağır olan helak olur.
* * *
Öyle insanlar var ki, ulu ve her şeye kadir Rabb bu dünyayı kendilerine ödünç olarak verdiğini öğretmiştir. Borçlarını ödediler ve hafif bir şekilde ayrıldılar.
* * *
Anlayan ve bilen bir insan, geleceğin dünyasını yıkıntıları üzerine inşa etmek için bu dünyayı yok edebilir, ama bugünü yıkıntıları üzerine inşa etmek için geleceğini asla mahvetmez.
* * *
Cenâb-ı Hakk'ı tanıyan herkes, O'nu dost olarak sever ve bu dünyayı bildiği için, içinde düşmanını görür.
* * *
Bu fitnelerle dolu dünyada hiçbir yük hayvanı insanın nefsi kadar sıkı dizginlere ihtiyaç duymaz.
* * *
Sen öldükten sonra bu dünyanın nasıl olacağını görmek istiyorsan, başkalarının ölümünden sonra dünyanın ne hale geldiğine bak.
* * *
Cenâb-ı Hakk'a yemin ederim ki, altını ve gümüşü seven hiç kimse O'nun rezilliğinden ve rezilliğinden kurtulamaz.
* * *
Kalabalığın geçtiğini gören aptal yerinde duramaz.
* * *
Size insanların sözlerini getiren ve sizin sözlerinizi mahalleye yayan kimse, sohbeti hak etmez.
* * *
Yüce Allah'ın hizmetkarının kendisinin ve ailesinin yemeği için harcadığı her şey, eksi arkadaş ve misafirleri tedavi etmek için harcananlar hariç, ona bir fatura ile sunulacaktır.
* * *
Ev halkınız ve çocuklarınız dünya dostları ve Allah'a hizmette rakiplerinizdir.
* * *
Kalbin katılımı olmadan yapılan herhangi bir dua, sizi sadece azaba yaklaştırır.
* * *
Teslimiyet, kalbinize yerleşmiş, kalbinizin aralıksız hizmet ettiği korkudur.
3. Popüler hafızada El-Hasan el-Basri
meseller
(Mesellerin seçiminde N. Chaligova'nın çevirileri kullanılmıştır)
El-Hasan'ın doğumu ve bebekliği ile ilgili kıssa
Hassan'ın annesi, Bayan Ümmü Seleme'nin (Peygamberin annesi) maiyetine aitti. Hasan doğduğunda şu olay oldu: Annesi bir şeylerle çok meşguldü ve o sırada çocuk ağlamaya başladı. Anne hemen işten kendini ayıramadı ve yakınlarda bulunan Ümmü Selam bir çocuğun ağlamasını duydu ve onu emzirdi. Ona göğsü uzun süredir boşmuş gibi geldi ve sadece çocuğun sakinleşmesini istedi, ama göğsünden birkaç damla süt geldiğini görünce ne büyük bir sürpriz oldu ve bu nimet oldu. Yüce Allah'ın bebeğe bu dünyada kaldığı ilk günlerde O'nun tarafından indirilmesi.
Hasan, Ümmü Seleme'ye kundaklanmak üzere getirildiğinde, bebeğin Peygamber Efendimiz'in kavanozundan su içmesi, onun da içtiği suyu hemen bereketlendirmesiyle bu nimetin sonuçları kısa sürede kendini gösterdi. Ve Hasan açılıp yatağına yatırıldığında, Peygamber Efendimiz onun üzerine eğildi ve onunla Yüce Allah'ın nimetini güvence altına alarak bir dua okudu.
Hassan daha sonra, hayatında kendisine verilen her şeyin kendisine sütten, Ümmü Seleme'nin dualarından ve Peygamberin mübarek duasından sonra verildiğini söyledi.
Hasan'ın Eğitimi Meseli
Hasan yeni doğduğunda, Hz. , iyi güzel".
Ümmü Seleme, onu göğüsleri sütle dolacak kadar seven Hassan'ın yetiştirilmesini devraldı ve onu besleyerek Yüce Allah'tan büyüdüğünde onu halkın ruhani lideri yapmasını istedi.
Hasan, aralarında Bedir Gazvesi'ne katılan yetmiş kişinin de bulunduğu yüz otuz sahabe ile tanışma bahtına erişti. Bu insanlar arasında Ömer'in yanı sıra, bilgisini Hasan ile paylaşan ve onu Sufi ahlaki mükemmellik Yoluna (tarikat) götüren Hz. Peygamber'in damadı ve kardeşi Ali ibn Ali Talib de vardı.
Böylece Peygamber ve ashabından amel ve ilim örnekleri almış, nübüvvetin yanında yetişmiş olan Hasan el-Basrî, Kur'an Hadislerinin ilk koruyucusu olmuştur. Aldığı terbiye, ona sayısız fazilet ve fazilete sahip olmasını sağlamıştır. Bütün bunlarla Yüce Allah'tan korkuyor ve sürekli O'nun için çabalıyordu. Hasan'ın mutasavvıf olması da aşağıdaki meselin konusudur.
not . Alıntılanan birinci ve ikinci kıssalarda, Peygamber Hasan'ın doğumundan on yıl önce öldüğü için bu tür efsaneler için tipik bir kronoloji ihlali vardır. Bu isimlerin el-Hasan'ın biyografisinde görünmesi yalnızca sürekliliği vurgulamalıdır İslam'ın erken dönemindeki Müslüman geleneği.
El-Hasan'ın din değiştirmesinin benzetmesi
İnci Hasan lakaplı bir inci tüccarıydı ve Rum'la ticaret yapar, imparatorluk soyluları ve bakanlarıyla anlaşmalar yapar, Allah ona rahmet etsin! Bir keresinde Rum'dayken bir bakana göründü ve onunla konuşmaya başladı. Önerdi: sakıncası yoksa, belli bir yere gidelim. Hasan kabul etti. Nazır, Hasan için bir at getirilmesini emretti ve yola koyuldular. Çöle vardıklarında Hasan, ipek halatlar ve altın çivilerle yere bağlanmış, Rumen brokarından yapılmış bir çadır gördü. Hasan yakınlarda durdu ve o anda tam savaş kıyafetleri içinde sayısız bir ordu belirdi. Savaşçılar çadırın etrafında yürüdüler, bir şeyler söylediler ve geri çekildiler. Sonra sayıları dört yüze yakın filozoflar ve bilim adamları ortaya çıktı. Çadırın etrafında dolaştılar, bir şeyler söylediler ve gittiler. Bundan sonra üç yüz ak sakallı ihtiyar, kutsallıkla aydınlanarak çadıra gitti, etrafından dolaştı, bir şeyler söyledi ve gitti. Bundan sonra, her biri altın, gümüş ve değerli taşlarla dolu bir tepsi taşıyan, sayıları iki yüzden fazla olan ay yüzlü güzel köleler çadırın etrafında dolaşarak bir şeyler söyleyip gözden kayboldular. Sonra imparator ve başbakan çadıra girdiler ve kısa süre sonra oradan ayrıldılar. Hasan dedi ki: İnanılmaz şaşırdım ve kendi kendime ne olduğunu sordum. Döndüğümüzde bir soru ile bakana döndüm. Dedi ki: İmparator Rum'un bir oğlu vardı ve ölümlüler arasında güzellikte ona eşit kimse yoktu ve bilimi mükemmel bir şekilde kavradı ve askeri işlerde benzersizdi ve babasının ona olan sevgisi yüz bin kalbi bile içeremezdi. . Aniden hastalandı ve en yetenekli doktorlar bile onu iyileştiremedi. Sonunda vefat etti. Bu çadıra gömüldü ve yılda bir kez insanlar ona boyun eğmek için şehirden ayrıldı. Önce sayısız bir ordu çadırın etrafında döner ve askerler haykırır: Ey bir kraldan doğan, senin başına gelenlere karşı dürüst bir savaşa girebilseydik, her birimiz sana geri dönmek için canımızı bağışlamazdık. Ama sana olan, savaşamayacağımız ve savaşamayacağımız Kişi'nin elinden geldi! Öyle derler ve giderler. Sonra filozoflar ve bilim adamları ortaya çıkar ve derler ki: Size ne olduysa, önünde bilginin ve felsefenin, bilimin ve deneyimin güçsüz kaldığı Kişi'dendir. Dünyanın bütün bilgeleri O'nun önünde zayıf, tüm uzmanlar O'nun bilgisi karşısında cahildir ve biz de nasıl olacağımızı mutlaka çözerdik ama evrende hiç kimse böyle bir şeye muktedir değildir. Öyle derler ve giderler. Sonra en mübarek büyükler ihtişamlarıyla öne çıkarlar ve haykırırlar: Ey padişah olarak doğmuşsun, başına gelen şey büyüklerin şefaatinden etkilenebilseydi, hepimiz şefaatçi olur ve dua ederdik ve gitmene izin vermezlerdi. orada, ama o, nezdinde bir faninin şefaatinin gücü olmayan Birinden gelir! Öyle derler ve giderler. Sonra ay yüzlü köleler, tepsiler dolusu altın ve mücevherlerle öne çıkarlar, çadırın etrafında dolaşırlar ve şöyle derler: Ey doğuştan imparator, başına gelenler güzellik ve zenginliğe maruz kalsaydı, her birimiz kendimizi feda eder ve büyük bir servet verirdik ama yapmazdık. bırak seni Ama sana olan, ne zenginliğin ne de güzelliğin gücü yetmeyendendir! Öyle derler ve giderler. Sonunda imparator, başbakan eşliğinde çadıra girer ve haykırır: Ey babanın kalbinin değerli meyvesi, ey babanın gözbebeği, gücümüzün sınırlarını öğrenin! Baba size sayısız bir ordu, filozoflar ve yaşlılar, şefaatçiler ve danışmanlar, güzellik ve zenginlik, hediyeler ve teklifler gönderdi ve ardından kendisi geldi. Bu davaya yardımcı olabilseydi, baba mümkün olan her şeyi buraya getirirdi, ama senin başına gelen, rütbesi ve ordusu, saray mensupları ve armağanları, serveti ve hazinesiyle babanın önünde hiçbir gücünün olmadığı Kişi'den geliyor. Sana barış! Gelecek yıla kadar! Öyle der ve gider.
Bu hikâye Hasan'ı öyle etkilemiştir ki, gönlü ticaretten dönmüştür. Dönüş yolunda meditasyon yaptı ve Basra'ya vardığında, bu dünyada durumu açıklığa kavuşturulmadıkça bu dünyada gülmeyeceğine yemin etti. Kendini tutkuları ehlileştirmeye ve Rab'be o kadar şevkle hizmet etmeye adadı ki, onun zamanında çilecilikte eşi benzeri yoktu ve istismarları öyle bir dereceye ulaştı ki, yetmiş yıl sonra bir tuvalette abdest aldı. doğal ihtiyaçların idaresi boşuna. Ve inzivada öyle bir dereceye ulaştı ki, herkesten uzaklaştığı için insanların onu görme umudunu yitirdi.
Camide vaaz veren ve cemaatteki sohbetlerde Hasan'ın meseli
El-Hasan el-Basri, haftada bir camideki minberi (minberi) işgal eder ve hutbeleriyle insanlara hitap ederdi.
Bir gün kendisine şöyle söylendi: Minberinizde bu kadar çok insanın toplanmasına sevindiğiniz anlaşılıyor. Dedi ki: Miktar meselesi mi? Bir tek derviş bile gelse yine yüreğim sevinirdi.
Dinin temeli nedir diye soruldu. Dedi ki: sağduyu. Sordular: Onu ne mahvediyor? açgözlülük dedi
Bir de sordular: Cennet bahçeleri nedir? Dedi ki: Bu, etrafı bahçelerle çevrili altından bir saraydır ve oraya Peygamber, salih, şehid ve adaletli padişahtan başkası giremez.
Ve sordular: hasta bir doktor başkalarını iyileştirebilir mi? Dedi ki: önce kendini iyileştirmelisin, sonra başkalarını iyileştirmelisin.
Buyurdu ki: Sözlerimi dinle, çünkü benim ilmimde senin için bir fayda vardır, benim amelimde ise sana bir zarar yoktur.
VE Ey Şeyh, bizim kalplerimiz uyuyor da senin sözlerin onlarda iz bırakmıyor, ne yapalım? Dedi ki: keşke uyuyor olsalardı! Uyuyan bir insana dokunduğunuzda uyanır. Kalpleriniz ölü ve onları ne kadar çekerseniz çekin, uyanmayacaklar.
Sordular: Sözleriyle bizi o kadar korkutan insanlar var ki kalbimiz dehşetle parçalanıyor. Bu gerekli mi? İndirdi: bugün bizi korkutan insanlarla konuşmak ve yarın güvenliği bulmak, bugün güvenlik vaat edenlerle konuşmak ve yarın dehşete kapılmaktan daha iyidir.
Dediler ki: Diğer insanlar toplantınıza gelir ve onlara meydan okumak ve onlarda kusur bulmak için filinizi hatırlar. Dedi ki: Cenneti ve Yüce Allah'a yakınlığı özlediğimi ve insanların dinlenmesini istemediğimi görüyorum, çünkü yaratıcıları bile onların dillerinden huzur bulamıyor.
Dediler ki: Biri diyor ki, önce kendini temizleyene kadar insanları kışkırtma. Buyurdu ki: Şeytan, bu sözleri kalblerimize yerleştirmekten başka bir şey istemez ki, iyilikleri emretme ve kötülükleri yasaklama kapısının kapanmasını sağlasın.
Hasan'ın talebelerinden biri, Kur'an'dan her ayet işittiğinde secdeye kapanıyordu. Bir gün Hasan ona dedi ki: Ey koca, eğer yaptığını yapamıyorsan, hayatın boyunca davranışlarınla cehennemi körükledin, yapamıyorsan benden on derece öndesin.
Bir gün cemaatten biri ayağa kalkıp, "Hasan neden bizden üstün ve üstün?" dedi. Belli bir şanlı adam mevcuttu. Dedi ki: çünkü artık her ölümlü onun bilgisine ihtiyaç duyuyor ve ölümlülere hiç ihtiyacı yok. Tüm müminlerin ona ihtiyacı vardır ve o, bu dünyadaki herkesten münezzehtir. Bu konuda bizden üstün ve daha iyidir.
Meşhur münzevi Melik Dinar dedi ki: Hasan'a bu dünyada azap nedir diye sordum. Dedi ki: kalbin ölümü. Sordum: kalbin ölümü nedir? Dedi ki: dünya sevgisi.
Bir adamın ona "Nasıl bir yer?" diye sorduğu söylenir. Dedi ki: Denizin ortasında gemileri kırılan ve herkes tahtaya yapışan insanlara ne oluyor? Dedi ki: onlar için zor. Hasan, “Benim için böyle.
Cemaatte bayram olduğunu ve herkesin gülüp eğlendiğini söylerler. Buyurdu ki: Kendi halinin aslını bilmeden gülen insanlara şaşarım.
Mezarlıkta ekmek yiyen bir adam gördüğü söylenir. Hasan münafıktır dedi. Neden diye soruldu? Buyurdu ki: Bu ölülerin yanında bir kimse, ahirete ve ölüme inanmıyormuş gibi nefsine düşkün olursa, bu münafıklık alametidir.
El-Hasan ve Bedevi kıssası
Bir gün bir Bedevi Hasan'a gelerek ona sabrın ne olduğunu sordu. Hasan, “Sabır iki çeşittir: Birincisi çeşitli musibetlere, ikincisi ise Allah’ın bize haram kıldığı şeylere” dedi ve bedeviye sabrın mahiyetini anlattı. Bedevi: "Senden daha salih kimse görmedim ve senden daha sabırlısını da duymadım" dedi. Hasan, "Ey Bedevi, benim salâhım genel olarak şehvetten, sabrım ise kederdendir" dedi. Bedevi, "Sözlerini bana açıkla, çünkü benim kanaatlerimi karıştırdın" dedi. Buyurdu ki: "Zorluklara veya tevazuya sabrım, cehennem korkusuna şehadet eder ve bu da aynı kederdir ve bu dünyadaki doğruluğum, o dünyaya özlemdir ve bu, daha iyi bir kader arzusudur." Sonra ekledi: “O kişinin sabrı, kaderine razı olan güce sahiptir, o zaman sabrı Hak içindir, nefsi cehennemden korumak için değildir ve doğruluk Hak içindir, cennete gitmek için değil. , ve bu bir samimiyet işaretidir ".
Son ve başlangıç benzetmesi
El-Hasan merhumun yanına geldiğinde. Ölen kişi kabre indirilip üzeri toprakla örtüldüğünde, Hasan o toprağa oturdu ve o kadar çok gözyaşı döktü ki toprak balçık oldu. Sonra şöyle dedi: “Ey insanlar! Başlangıç mezar, son ise mezar çukurudur. Bu dünyanın sonu kabirdir, o dünyanın başı da bak kabirdir, çünkü kabir ahiret meskenlerinin ilkidir. Kabir gibi bir sonu olan dünyayla neden övünüyorsun da, kabir gibi bir başlangıcı olan dünyadan neden korkmuyorsun? Ve eğer bu senin başlangıç ve sonunsa, ey gaflet sahipleri, kendini başlangıca ve sona hazırla!” Orada bulunanlar çok gözyaşı döktüler ve ikiyüzlülüğü günlük yaşamlarından çıkardılar.
Al-Hasan'ın Öğretileri
Bir keresinde el-Hasen, mezhepçi Said Cübeyr'e bir uyarı olarak şöyle demişti: “Üç şeyi yapmayın. Birincisi - halka şefaat uğruna bile olsa padişahların halısına basmayın. İkincisi, Rabiya olsa bile hiçbir kadınla baş başa oturun ve ona Kutsal Yazıları öğretin. Üçüncüsü - cesurlar arasında birinci olsanız bile, asla emire kulak vermeyin. Bütün bunlar felaketle dolu ve sonunda size zarar verecek.
El-Hasan Kabe yolunda
Muhterem bir adam bana şöyle dedi: Hasan, ben ve birkaç kişi daha hacca gittik. Çölde susadık. Kuyuya ulaştık ama kova halat yoktu. Hasan: "Namaza başladığımda sen su içersin" dedi. Sonra namaza başladı. Ulaşabilmemiz için su kuyunun ağzına kadar yükseldi. İçmeye başladık. Hacılardan biri bir yudum su aldı - su kuyunun derinliklerine gitti. Namazı bitiren Hasan, "Sen Rab'be güvenmedin, bu yüzden su kuyuya girdi!" Sonra burayı terk ettik. Yolda Hasan hurma buldu ve yememiz için bize verdi. İçlerinde Mekke'ye getirdiğimiz, üzerlerinden yediğimiz ve sadaka verdiğimiz altın kemikler vardı.
El-Hasan'ın gece misafirlerinin misali
Ünlü bir koca şöyle dedi: Şafak vakti namaz kılmak için Hasan Camii'nin kapısına gittim. Kapılar kilitliydi ve Hasan caminin içinde dua ediyordu ve bazı insanlar: amin, dedi. Şafağa kadar bekledim, kapıyı tuttum - açıldı. İçeri girdim ve Hasan'ı yalnız gördüm. Merak ettim. Namazdan sonra ona bütün hikayeyi anlattım ve "Allah aşkına bu konuyu bana açıkla" dedim. "Kimseye söyleme ama her cuma akşamı periler beni ziyarete gelirler, ben onlara ilimden bahseder, dua ederim, onlar da âmin derler."
El-Hasan el-Basri'nin yazışmalarından
Bir gün Halife Ömer II - Allah ondan razı olsun! - Hasan'a bir mektup yazdı ve bu mektupta şöyle deniyordu: "Bana kısa bir öğüt ver ki onu hatırlayayım ve ona göre yol almaya başlayayım." Hasan mektubun arkasına şöyle yazmıştı: “Ey müminlerin emiri, Allah seninleyse kimden korkarsın? Ve değilse, kime güvenirsiniz? Başka bir seferinde Hasan ona bir mektup yazdı: "Ölmesi emredilen son kişinin öleceği güne hazır ol ve bu selam sana olsun." "Ne dünyanın ne de ahiretin böyle olmayacağı o güne hazırlanın" diye cevap verdi.
Kuran uzmanı Sabet Bonnani - Allah'ın rahmeti üzerine olsun! - Hasan'a bir mektup yazdı: “Hac yapmaya niyetlendiğini duydum. Sana eşlik etmek istiyorum." Cevap olarak şöyle yazdı: “Rabbimizin gölgesi altında yaşayalım. Ne de olsa birlikte kalmak, her birinin eksikliklerini ortaya çıkarır ve düşman oluruz.
Yasak tutkunun üstesinden gelmekle ilgili benzetme
Kıraatçilerin imamı Ebu Amr'ın Kur'an kıraatini öğrettiği söylenir. Bir zamanlar görünüşü güzel olan genç bir adam öğretisine girdi. Ebu Amr ona pis bir bakışla baktı ve "hamd" kelimesinin başındaki eliften "... cinlerden ve insanlardan" (son surede) son günaha kadar tüm Kuran'ı unuttu. İçinde bir ateş parladı, kendini kaybedip Hasan Basri'nin yanına gitti. Durumu ona anlatarak ağlayarak şöyle dedi: Ey Hacı, benim başıma böyle bir şey geldi ve Kuran'ın tamamını unuttum. Hasan üzüldü ve dedi ki: Şimdi hac vakti, git kıl. Boş olduğunuzda Mekke'ye, Hayfa Camii'ne gidin. Mihrabın yanında oturan yaşlı bir adam göreceksiniz. Serbest kalana kadar onu rahat bırakın ve sonra sizin için dua etmesini isteyin. Ebu Amr tam da bunu yaptı. Mescidin bir köşesine oturdu ve heybetli bir ihtiyarın etrafı insanlarla çevrili olarak oturduğunu gördü. Bir süre sonra temiz beyaz cüppeli bir adam içeri girdi, halk onun önünde ayrıldı, onu selamladı ve konuşmaya başladı. Namaz vakti gelince o koca gitti, yanındakiler de büyük yalnız kaldı. Ebu Amr bana şunu anlattı: Yanına gittim, selam verdim, "Allah için bana yardım et!" gözyaşlarına boğuldu ve ona her şeyi açıkladı. İhtiyar üzüldü, gözünün ucuyla göğe baktı ve daha başını eğmesine fırsat kalmadan Kuran bana vahyedildi. Sevinçten ayaklarına kapandım ve sordu: "Seni bana kim gösterdi?" "Hasan Basri" dedim. "Hasan Basri gibi bir imamın başka bir imama ihtiyacı yoktur" dedi. Ardından ekledi: “Hasan bizi ifşa etti, biz de aynısını yapacağız. O sır perdesini araladı, biz de yıkacağız. Öğle namazından sonra gelip herkesten önce ayrılan, herkesin taptığı beyaz cüppeli ihtiyarı gördünüz mü? Bu Hasan'dı. Her gün Basra'da öğle namazını kılıyor, sonra buraya gelip bizimle konuşuyor ve bir sonraki namazda Basra'ya dönüyor. Bunun üzerine ihtiyar: "Hasan gibi imamı olanın bizim duamızı isteyeceği bir şey yoktur" dedi.
Al-Hasan ve ateşe tapan
Hasan'ın Şamun adında ateşe tapan bir komşusu olduğu söylenir. Bir gün hastalandı ve çoktan ölümün eşiğindeydi. İnsanlar Hasan'a döndü: "Komşuna yardım et!" Hassan hastanın başına yaklaştı ve onun ateşten ve dumandan kararmış bir şekilde yattığını gördü. Rab'den korkun, çünkü tüm hayatınızı ateş ve dumanın ortasında geçirdiniz. İslam'a gir ki, Rabbin sana merhamet etsin. Şamun dedi ki: “Üç şey beni İslam'dan uzaklaştırır: Birincisi, gece gündüz kendin dünyevi şeyler ararken bu dünyaya küfretmen; ikincisi, ölümün geldiğini söylüyorsun ama kendini ölüme hazırlamıyorsun; üçüncüsü, Cenab-ı Hakk'ın nazarının ileride olduğunu söylüyorsunuz ve bugün O'nun iznine aykırı olan her şeyi yapıyorsunuz. Hassan, “Bu konuşmalar bir farkındalık göstergesidir. Ama müminlerin işleri böyleyse, senin için ne diyeyim? O'nun birliğini tanırlar ve sen bütün ömrünü ateşe tapmakla heba etmiş olursun. Ve yetmiş yıl ateşe tapan sen ve tapmayan ben cehenneme atılacaksın ve sen ve ben yanacağız ama ilahın sana sahip çıkmayacak ve Rabbim dilerse ateş yanacak. bedenimde tek bir kıl bile yakmaya cesaret edemem çünkü ateş Allah'ın mahlûkudur ve yaratılanlar da Yaradan'a tabidir. Ey yetmiş yıl ateşe tapan, ateşin zayıflığını ve Rabbimin kudretini göresin diye onu elimize geçirelim.” Böyle dedi ve elini ateşe soktu ve etinin tek bir zerresi bile yanmadı. Bunu gören Shamun hayrete düştü ve tanıma sabahı onun için doğdu. Hasan'a, "Yetmiş yıldır ateşe tapıyorum, şimdi birkaç nefesim kaldı, ne yapayım?" Hasan, "Müslüman ol!" dedi. Şamun, "Yüce Allah'ın beni cezalandırmayacağına dair bir makbuz verirsen inanırım, vermezsen inanmam" dedi. Hasan bir makbuz yazdı. Shamun sordu: "Yazılanları tasdik etmeleri için Basra'dan dürüst tanıklar sipariş edin." Kayıt oldular. Bundan sonra Shamun bol gözyaşı döktü, İslam'a döndü ve Hassan'a miras bıraktı: “Öldüğümde beni yıkamalarını emredin ve kendi ellerinizle beni yere koyun ve bu makbuzu ellerime verin, çünkü hizmet edecek beni bir belge olarak.” Sonra iman formülünü söyledi ve öldü. Onu yıkadılar, üzerine dua ettiler ve gömdüler. Ve Hasan o gece uykuya dalarak şöyle düşündü: ben ne yaptım? Kendimi boğdum, öyleyse nasıl elimi başkasına uzatabilirim, krallığımda gücüm yok, o halde Tanrı'nın krallığı için nasıl bir garanti verdim? Bu tür düşüncelerle bir rüyaya düştü ve Şamun'un bir mum gibi parladığını, dudaklarında bir gülümsemeyle, cennet çimenliğinde sorunsuzca yürüdüğünü gördü. Hasan sordu: "Ey Şamun, nasıl oldu?" O da "Ne soruyorsun? Gördüğünüz gibi, yüce Tanrı cömertliğiyle beni kendisine yaklaştırdı ve toplantıyı iyiliğiyle onurlandırdı ve Rab'bin bana bahşettiği tüm merhametler kelimelerle ifade edilemez veya tarif edilemez. Artık garantinizi haklı çıkardınız. Makbuzu al, çünkü artık ona ihtiyacım yok." Hasan uyandığında elindeki o kağıdı gördü. Dedi ki: “Rabbim, senin işlerinin Senin hikmetinden başka bir sebeple bağlantılı olmadığı bilinmektedir. Tahtında, kaybı kim yaşayacak? Yetmiş yaşındaki bir Cebrayı bir sözle kendine yaklaştırdın da, yetmiş yıllık müminlerin bu rahmetinden gerçekten mahrum mu edeceksin?
En Yüksek'in işaretleri hakkında benzetme
Hasan zamanında bir adamın at alırken zayiata uğradığı söylenir. Ne yapacağını bilemeden durumunu Hasan'a anlattı. Hasan bu atı ondan 400 dirheme satın almış, mukaddes savaşçıya tahsis etmiş ve gümüşü ona vermiş. Geceleri o adam rüyasında cennette bir çimenlik gördü, o çimenlikte bir at ve onun çevresinde hepsi açık renkli 400 tay vardı. Kimin atları olduğunu sordu. Ona cevap verdiler: "Senin adına yazılmışlardı ve şimdi Hasanovlar oldular." Uyanınca Hasan'a gitti ve: "Ey imam, alışverişimi iptal et, çünkü ben tövbe ettim" dedi. Hasan: "Git başımdan, gördüğün rüya için, ben senden önce rüya gördüm" dedi. Adam üzgün ayrıldı. Ertesi gece Hasan, harikulade bahçelerle çevrili sarayları hayal etti. Kim olduğunu sordu. Ona cevap verdiler: "Anlaşmayı iptal edecek olan." Şafak vakti Hasan adamı yanına çağırdı ve anlaşmayı iptal etti.
Etik Dersleri
Kendisini insanların en kötüsü olarak kabul edecek kadar kendini alçalttığı söylenir. Bir gün Dicle kıyısında yürürken cam mataralı zenci bir adam gördü. Önünde mataradan şarap içen bir kadın oturuyordu. Hasan'ın kafasından şu geçti: Bu adam benden daha iyi. Ama sonra şeriat kanununun şahini saldırıya koştu: hayır, benden daha iyi değil, çünkü dışarıdan bir kadınla oturdu ve bir mataradan şarap içti diyorlar. Böyle düşündü, aniden içinde yedi yolcu bulunan ağır yüklü bir gemi belirdi. Aniden gemi alabora oldu ve batmaya başladı, zenci suya atlayarak altı kişiyi kurtardı, ardından Hasan'a dönerek: “Git benden iyiysen ben altı kişiyi kurtardım, sen de birini kurtar. Ey Müslümanların İmamı, bu matarada su var ve bu kadın benim annemdir. Dış gözle mi yoksa iç gözle mi gördüğünüzü test etmek istedim. Hasan ayaklarına kapanıp af diledi ve bunun Allah'ın elçisi olduğunu öğrendi. Sonra haykırdı: "Ey siyah adam, onları su denizinden kurtardığın gibi, beni de hayal denizinden kurtar." Zenci dedi ki: "Gözlerin görsün!" Bundan sonra Hasan kendini hiç kimseden üstün görmemiştir. Bir keresinde bir köpek gördü ve “Tanrım, beni bu köpekle eşit tut!” Ona soruldu: "Kim daha iyi - sen mi köpek mi?" Dedi ki: "Eğer Rabbin azabından kurtulursam, o halde ben köpekten daha hayırlıyım. Eğer kurtulmazsam, Allah'ın azametine ve izzetine yemin olsun ki, bir köpek benim gibi yüz köpek değerindedir." ."
Dış benzerlik hakkında benzetme
El-Hasan'ın bir keresinde arkadaşlarına şöyle dediği söylenir: "Siz Peygamberin sahabeleri gibisiniz - barış onun üzerine olsun!" Sevindiler. Hasan, “Ama sadece yüz ve sakal, başka bir şey yok” dedi. Çünki onları görseniz, hepsi gözünüze deli gözüyle bakar, gizli düşünceleriniz onlara ulaşsa, hiçbirinize Müslüman denmez. Ne de olsa bunlar, kuşlar gibi hızlı atlarla yarışan, rüzgar gibi uçan, ıslık çalan liderlerdi ve biz de kendi sakalımızın arkasından eşeklere binip sürükleniyoruz.
unutulmaz konuşmalar
Hassan'ın şöyle dediği bildirildi: "Dört kişinin sözleri beni etkiledi - bir çocuk, bir ayyaş, bir hermafrodit ve bir kadın." "Nasıl oldu?" diye soruldu. “Bir keresinde bir hermafroditin yanından geçtim ve elbisesini fırlattım. “Ey Hacı, halimiz henüz düzelmedi, elbisemi çıkarma, çünkü bundan sonra nasıl olacağını ancak Allah bilir” dedi. Ve çamurda sendeleyerek ve tökezleyerek yürüyen bir sarhoş gördüm. Ona dedim ki: "Öne çık talihsiz, düşmemek için." “Ey bütün O'nu sevmek iddiasıyla dimdik yürüyenler, sarhoş olsam çamura bulanırım, kalkar yıkanırım, kolay gelir. Düşüşünden kork!" Bu sözler kalbimde derin bir etki bıraktı. Ve çocuk bir şekilde bir lamba taşıyordu ve ona dedim ki: "Bu ışığı nereden getiriyorsun?" Rüzgar lambayı söndürdü. "Bana bu ışığın nereye gittiğini söyle, sana onu nereden getirdiğimi söyleyeyim" dedi. VE eşi benzeri görülmemiş güzellikte çıplak yüzü, açık kolları ve yaşlarla dolu gözleri olan bir kadın bana kocasından şikayetçi oldu. "Önce yüzünü kapat!" dedim. Dedi ki: “Allah'ın yarattıklarına olan sevgimden aklımı kaybettim ve beni kınamasaydınız pazara giderdim. Yüzümün çıplaklığını fark etmeden geçemezsen, O'nu sevdiğine dair tüm iddialarınla sen nesin? Buna ben de şaşırdım."
Salih Halife Ali ve el-Hasan
Sadık halife Ali'nin - Allah'ın nimetleri onunla olsun! - Basra'ya geldi, şevkle işe koyuldu ve üç gün bile gecikmeden minberlerin yıkılmasını emretti ve vaaz vermeyi yasakladı. Toplantıya Hassan'a geldi. Hasan bir konuşma yaptı. "Öğretmen misin, öğrenci misin?" diye sordu. Cevap verdi: “Ne biri ne de diğeri; Peygamberin sözü bana ulaştı, ben de onu tekrar ediyorum.” Ali - Allah ondan razı olsun! - vaazını yasaklamadı ve "Bu genç adam söze layıktır" dedi. Bununla birlikte ayrıldı. Hasan onun kim olduğunu tahmin etti, minberden indi, peşinden koştu ve ona yetişerek elbisenin kenarına dokunarak: "Allah rızası için bana düzgün abdest almayı öğret!" Ali geri döndü, bir leğen getirilmesini emretti ve Hz. Peygamber'in yaptığı gibi, Hasan'a abdest almayı öğretti.
İyinin ve kötünün sınırları hakkında
Bir keresinde Hasan'a soruldu: "Hiç eğlendin mi?" Dedi ki: “Bir keresinde evin çatısındaydım ve komşu kocasına şöyle dedi: “Neredeyse elli yıldır senin evinde yaşıyorum, olan her şey, hem sıcağa hem de soğuğa katlandım, çok talep etmedim. çok ve onurumla ilgilendi. Asla kabul etmeyeceğim tek bir şey var - benimle başka birini seçmen. Bütün bunları bana bakman ve başkalarına bakmaman için yaptım. Eğer bugün bir başkasına ikramda bulunursan, ben de Müminlerin İmamından ayıptan korunma isterim. Hasan, “O zaman kendimi iyi hissettim, gözlerimden yaşlar aktı. Kuran'da misal aradım ve şu ayeti buldum: "Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz, bundan az olanı dilediğine bağışlar" - Sizin bütün günahlarınızı bağışlıyorum. Ama gönülden bir başkasını arzular ve onu Rabbine ortak olarak verirsen, seni asla affetmem.
el-Hasan el-Basri'nin ölümü
El-Hasan'ın gece namazında şöyle dediği söylenir: “Allah'ım, bana nimetler yağdırdın - Sana şükretmedim, bana musibetler gönderdin - Dayanmadım; Şükretmediğim için beni nimetten mahrum etme, katlanmadığım için musibetlerimi kalıcı hale getirme. Allah'ım, senden cömertlikten başka ne gelir?!"
Ve eceli yaklaşınca gülmeye başladı ve daha önce hiç kimse onun güldüğünü görmemişti. Aynı zamanda tekrarladı: “Ne günahı, ne günahı?” Bununla vefat etti. Yaşlı bir adam onu rüyasında görmüş ve sormuş: "Hayatın boyunca hiç gülmedin, ölümün eşiğinde ne oldu?" "'Ey ölümün hükümdarı, ona sert davran, çünkü onun arkasında bir günah kaldı' diyen bir ses işittim" dedi. Sevinçle güldüm, günahın ne olduğunu sordum ve rahatladım.
O gece şanlı bir koca, Hasan gittiğinde rüyasında cennet kapılarının açık olduğunu gördü ve şöyle duyurdu: Hasan Basri Rabbine yaklaştı ve Rab ondan razı oldu - Allah rahmet eylesin!
Rabia al-Adaviya
1. Bilimsel biyografi
Tasavvuf tarihinin en önde gelen kadın münzevilerinden biri olan Rabia al-Adaviyya, MS 713 veya 714'te Basra'da doğdu. e. fakir bir Arap ailesinde. Bu aile, Rabia'nın köle olarak satıldığı için sıkıntıya musallat oldu. Ancak dindarlığı ve çileciliği sahibini o kadar etkiledi ki, fidye ödemeden onu serbest bıraktı.
Bundan sonra, çölde münzevi koşullarda birkaç yıl yalnız kaldı ve ardından yaşlılığına kadar yaşadığı memleketine döndü. Rabia MS 801'de öldü. e.
Tasavvuf kariyerinde öğretmenleri olup olmadığı bilinmiyor. Bazı biyografi yazarları ona El-Hasan el-Basri'nin öğrencisi diyorlar, ancak burada gerçek müritlikten bahsetmek pek mümkün değil, çünkü erken İslam'ın bu büyük ilahiyatçısının ölüm yılında, o sadece on üç veya on dört yaşındaydı. Görünüşe göre, onun sadık takipçisi ve ihtişamının koruyucusuydu.
Rabia, efsanelerde göründüğü gibi yalnız bir münzevi değildi: arkadaşları ve öğrencileri, ünlü Sufiler Rabah ibn Amra, Malik ibn Dinar, Shakik al-Belkhi, Süfyan al-Sauri ve diğerleri, bir tür okul oluşturdular. bu efsanevi kadının takipçileri. Rabiya'nın Sufi görüşleri, şiirlerinin hayatta kalan parçalarından ve hayranlarının birçok kuşak tarafından hatırası korunan eylemlerinden yargılanabilir.
Rabia, Sappho gibi her zaman tek bir temanın şairi olmuştur - Aşk teması. Ünlü Yunan epithalamusunu tekrarlayabilirdi:
Kirişlerden daha yükseğe, marangozlar!
Sevgilim üst odaya giriyor.
Ares gibi girer,
O tüm uzun boylulardan daha uzun...
Ancak Rabiya'nın hayatındaki tek Sevgili, putperest Zeus'un insansı oğlu değil, Kuran'daki Yüce Allah'tır. Ve Rabia, bir kişiyi Yüce Allah'ı tefekkür etmekten ve O'nunla birliktelikten uzaklaştırabilecek her şeyi reddetme çağrısıyla çıkar. Dünyevi cazibelerin varlığını inkar etmez, ancak ruhunu onlardan dikkatlice korur.
Rabiya her zaman diğer Sufilerin - münzevi, gezgin ve münzevi - münzevi deneyimleriyle ilgilendi. Eylemlerini kendi hayatının gerçekleriyle karşılaştırarak değerlendirdi. Kendisine ve başkalarına ikiyüzlülük ve kibir dışında yüksek taleplerle davrandı. Yüce Allah'a hizmeti kesinlikle samimiydi ve aynı samimiyeti başkalarından da talep etti. Yüce Allah'a hizmeti ilgisiz ve korkusuzdu: ruhunda cennet için umut yoktu, cehennem korkusu yoktu. Ödülü, Yüce Olan'ı tefekkür etme olasılığıydı. Rabia, sırlarını Kuran'ın ahlak ilkelerine dayandırmış, öğütlerine kulak verenlere bu ayetleri hatırlatmaktan asla bıkmamıştır.
Rabiya'nın ömür boyu görkemi büyüktü. Bir aziz olarak kabul edildi. Müminlerle olan iletişiminde, Yüce Allah'ın iradesiyle sahip olduğu medyum ve şifacı armağanını etkin bir şekilde kullanmış ve anısı tasavvuf efsanelerine yansımıştır. Ölümünden sonra etkisi altında birçok büyük Sufi Öğretmeni vardı - Yüce Allah'a sevgiyle "sarhoşluk öğretiminin" yaratıcısı Ebu Yezid el-Bistami (Bayazid Bistami), Sufi şehidi Hallac, büyük Arap Sufi şairi el-Farid. , büyük şeyh İbn Arabi ve onun fikirlerini öğretilerine yansıtan diğerleri. Rabia'nın kendisi, tüm Sufi kardeşliklerini birleştiren bir fikrin somutlaşmış hali haline geldi, çünkü bu toplulukları sarsan tüm çelişkilerle, istisnasız hepsi, Yüce Allah'a hizmet etmede doğruluk ve samimiyet örneğini görerek onun değerlendirmesinde birleştiler. ve O'na sınırsız sevgi.
Rabia al-Adaviya
şiirler
1
Aman Tanrım!
Yıldızlar parlıyor.
İnsanların gözleri kapandı.
Krallar kapılarını kapattılar.
Aşıklar yapayalnız
Ve şimdi seninle yalnızım.
Aman Tanrım!
Sana hizmet edersem
Cehennemden korkarak, sonra beni içinde yak,
Ve eğer sana hizmet edersem
Cennet ümidiyle, sonra önümde kapan
Cennetin kapısı!
Sana hizmet edersem
Kendi iyiliğin için, o zaman bana aç
Senin sonsuz güzelliğin.
Böylece sana olan aşkım beni ele geçirdi,
Sevmek için gücüm kalmadığını
Senden başka herkes!
2
Seni gönül yoldaşı yaptım,
Ve sadece vücudum aynı kalıyor
Kim benimle yakınlaşmak istiyorsa,
Evet, vücudum misafirlerine karşı naziktir,
Ama sadece kalbimin Sevgilisi
ruhumun misafiridir.
3
ben yok oldum
Ve kabuğunu bıraktı.
Rab ile bağlantı kurdum
Ve kendimi tamamen ona verdim.
4
Sana iki türlü sevgim vardı:
Bir - bencil - merhametin uğruna,
Diğeri hak ettiğin tek şey.
Bencil bir aşkla neşemi Sende buluyorum,
Tüm diğerlerine karşı duyarsız ve kör kalmak.
Başka bir aşka karşılık perde düşer,
Ve sana bakabilirim.
Ama bu ve bu aşkta zafer
bana ait değil
Bu senin ihtişamın ve sadece senin.
(E. Bertels'in çevirilerine dayanmaktadır)
Dördüncü
(Efsanelerden örülmüş Rabiya al-Adaviya'nın hayatı - D. Nurbaksh'ın Sufi kadınları hakkındaki makalelerine dayanmaktadır, A. Orlov tarafından çevrilmiştir)
Büyük el-Hasan el-Basri haftada bir en sevdiği camide vaaz verdi, ancak minbere (minbere) çıktıktan sonra orada bulunanlar arasında Rabiya'yı görmezse hutbesini iptal edip eve gitti. Bir keresinde kendisine soruldu: “Ey Öğretmen! Bakın ne kadar saygın ve değerli insan sizi dinlemek için burada toplanmış. Ya aralarında duvağa sarılı bir yaşlı kadın yoksa ? Cemaatimize verilen bu zarar ne kadar büyük olacak?”
“Karıncanın fil için olan şerbetini ben dökemem!” el-Hasan yanıtladı.
Ve bir daha sorulmaması için, herkes hutbesinin şevkine teslim olunca, peçeye sarınmış Rabiya'yı aradı ve ona dönerek:
“Ey bakire, konuşmalarımın bütün bu harareti, kalbini bunaltan sıcak köşelerin en küçüğündendir!
* * *
Bu benzetme, büyük Sufi şairi Horasanlı Ferid el-Din Attar'ın (MS 1141-1229) birçok Sufi şeyhinin biyografilerini içeren Azizlerin Anılması adlı kitabında anlatılır.
Daha önce de belirtildiği gibi, böyle bir durum gerçek hayatta olamazdı, çünkü Rabia yaşlı bir kadın olduğunda, Hasan el-Basri çoktan ölmüştü. Ama bu gerçek hayatta. Sufilerin hayatında zaman farklı yasalara göre hareket eder ve bu nedenle Rabiya el-Basri'nin efsanevi biyografisinde onun genç çağdaşı ve hatta bir şekilde öğrencisi olarak görünür. Ama her şeyin bir zamanı var ve şimdilik en baştan başlayacağız. Çoğu kişi için, Rabia'nın hikayesi başka bir Şehrazat hikayesi gibi görünecek, ama bu konuda yapılacak bir şey yok: Doğu, baylar, yine de Ortadoğu'dur. Ya da belki de bütün mesele budur - Ortadaki, çünkü burası, Kendisinin ve Adem'den Muhammed'e Peygamberlerinin bazen ölümlülerle konuştuğu ve onları yaşam yolunda desteklediği En Yüksek Ülkedir.
***
Cuma gecesi, Basra emiri mışıl mışıl uyudu, ancak şafak vakti sarayının bahçesinde kuşlar öttüğünde ve yatak odasının açık penceresindeki hafif bir perde sabahın hafif esintisiyle kıpırdadığında erkenden uyandı. Emir ayağa kalkmak istemedi ve Cuma gününün Peygamber tarafından belirlenen dinlenme günü olduğu tebaasını kıskandı ve ülkenin hükümeti ve geri kalanı uyumsuz olduğu için onu, emiri ve hükümdarlarını sıkıcı şeyler bekliyordu. . Sabah namazı vakti gelmişti ve emir, ince bir pelerin altında dünyadan tecrit edilmiş olarak okudu. Sonra rüyanın kendisine geri geldiğini hissetti. Davetsiz misafiri uzaklaştırmak için emir, Peygamberi yüz kere anma sözü verdi ve hemen onun isimlerini saygıyla tekrar etmeye başladı. Daha ilk hatırlayışında, yemininin devlet işlerinden kaçmaktaki suçunu kefaret etmeye yetmediği anlaşılan emir, Peygamber'e yaptığı başvuruların sayısını beş yüze çıkardı, ancak bu kararı verir vermez bu kararı verdi. , rüya ona geri döndü ve zikrin tam ortasında onu yendi ve yeminini yerine getirmedi.
* * *
Aynı gece, yarı fakir bir terzinin karısı ve üç kızıyla birlikte yaşadığı, daha doğrusu kulübe denilebilecek, gösterişsiz bir evde, aileye pek hoş karşılanmayan bir üye bekleniyordu. Karısı uzun süre doğum yapamadı ve acı çektiği odayı zar zor aydınlatan zayıf bir lambada ve kocası beklemekten eziyet gördü, yağ bitti. Etraflarında aynı yoksulluk hüküm sürüyordu ve lambaları için yağın herhangi bir komşudan temin edilebileceğine dair umutları yoktu. Karanlık ve yorgunluk işlerini yaptı ve adam, karısının inlemelerine rağmen huzursuz bir uykuya daldı. Rüyasında Peygamberimizi gördü ve kendisine hitaben şu sözlerini işitti:
— Üzülme, — dedi Peygamber. O, dünyamızın dayandığı kişilerden biri olan büyük bir aziz olacak. Yarın, Basra emirine anmaların sayısını azaltarak bana verdiği yemini bozduğunu benim adıma hatırlatan bir mektup verin ve aynı mektupta suçunun kefareti için ondan yüz dinar talep edin.
Peygamber'in bahsettiği kızı Cuma günü şafak vakti doğdu. Terzi ve karısı ona karmaşık bir isim aramadılar ve ona Rabia yani "Dördüncü" adını verdiler ve tüm dünya onu bu adla tanıyıp anacaktı. Ancak yıllar sonra şöhret onu bekliyordu, ancak şimdilik babası, fazladan bir ağzın ortaya çıktığı aileyi şimdi nasıl besleyeceği sorunuyla karşı karşıya kaldı.
Sonra Peygamberimizin Basra emiri tarafından yeminini bozduğuna dair sözlerini hatırladı ve bir rüyada Yüce Reslullah'tan duyduğu her şeyi kelimesi kelimesine kağıda dökerek mektubunu bir taleple bitirdi. ona yüz dinar vermek. Saraya giderken talihsiz terzi korkuya galip geldi ve emirin hizmetkarlarından biri aracılığıyla aktarmaya karar vererek emirin kendisine ulaşma fikrinden vazgeçti. Kâğıdı verdiği hizmetçi de bunun parayla ilgili olduğunu görünce saymana uzattı.
Mektubu okuduktan sonra sayman öfkelendi ve öyle bir çığlık attı ki emiri uyandırdı ve bu değerli eşya koruyucusunun ve devlet harcamaları müdürünün öfkelendiği salonda kendisi belirdi. Emiri gören sayman sustu ve mektubu elinden alarak derin derin okumaya başladı. Emir gözlerine inanamayarak terzinin yazdıklarını birkaç kez tekrar okudu. Bu arada sayman sesini alçaltarak davetsiz konuğu azarlamaya devam etti. Sonunda emir kendini mektuptan ayırmayı başardı ve haznedarın son sözlerini işiterek ona sakince şöyle dedi:
- Yanılıyorsun. Karşımızda ne bir deli ne de bir dolandırıcı var, çünkü bu mektupta yazılan her şeyi ancak, tam bir yalnızlık içinde kendisine adak ettiğim Peygamber bilebilirdi. Bu da, Peygamber'in kendisinin bu kişinin elini tuttuğu anlamına gelir. Bu nedenle, onun bize yapmamızı söylediği şeyi sadece bu kişi için yapmayacağız. Peygamberimizin bize gösterdiği ilgiyi hatırlayarak hemen fakirlere on bin dinar dağıtacağız ve bu haberi bize getirene yüz değil beş yüz dinar vereceğiz.
Emirin sözlerini işiten terzi çok sevinmiş, ancak Peygamber Efendimiz'in emrinin tam olarak yerine getirilmesi gerektiğinden, bu iş için kendisine sadece yüz dinar tahsis edilmesini istemiştir.
Peygamber'in güvenine sahipseniz, bu paraya neden ihtiyacınız var? diye sordu.
Çocuklarımı beslemek için onlara ihtiyacım var. Eşim ve bende üç tane vardı ve o gece dördüncü bir kızı doğurdu. Biz ona Rabia derdik.
- Peki, - dedi Emir. - Size ve ailenize mutluluklar dilerim. Cenab-ı Hakk'ın rahmeti ve rahmeti ile git ve sana bir ihtiyaç olursa, hazinemin sana her zaman açık olacağını unutma.
Emirden alınan yüz dinar çok çabuk dağıldı ve ihtiyaç bu aileye geri döndü. Terzi, yeni destek için emire gitmeye utandı ve kısa süre sonra günlük zorluklar işlerini yaptı ve o ve karısı, çocuklarını yetim bırakarak birbiri ardına bu dünyayı terk etti.
* * *
Anne ve babalarının ölümünden sonra ablalar, Arabistan'ın başka yerlerinde yaşayan akrabalarından yardım umarak Basra'yı terk ettiler. Terzinin üçüncü ve dördüncü kızlarının kaldığı küçük eve açlık yaklaşmıştı.
Üçüncü kız kardeş bir keresinde "Korkuyla ve açlıktan öleceğim beklentisiyle yaşayamam" demişti. Hadi birlikte gidelim.
Ama dördüncüsü, Rabia, sadece başını salladı.
"Benim yerim burası," dedi ardından sessizce kapıyı kız kardeşinin arkasından kapatırken.
Bir süre sonra Rabiya'nın evinin bulunduğu sokağın tamamı tefecilerin eline geçti. Yapabilen herkes ona borcunu ödedi ve Rabiya'nın ne parası ne de değerli bir mülkü vardı ve bu alçak, var olmayan bir borcu ödeyerek onu kölesi yaptı.
Rabia, zengin evinde her türlü işi yapmaya mecburdu. Bir gün pazara gönderildi. Sahibinin talimatlarını yerine getirerek, aniden bir adamın bakışlarını üzerinde hissettiğinde yiyecek alıyordu. Bu onu korkuttu ve kaçtı. Aynı zamanda şüpheli bir adamın onu takip ettiğini düşündü ve bir adım daha attı ama koşarken tökezledi, toza düştü ve sonbaharda önüne koyduğu sağ elini kırdı. Sonra ağlamaya başladı ve hıçkırıklarının arasından Yüce Allah'a döndü. Tanrı'ya şikayet etmeye niyetliydi ama dudaklarından tamamen farklı sözler döküldü:
"Burada kırık bir kolla yatıyorum. Ne babam var ne de annem. Kötü adam beni kölesi yaptı. Ama bu dertler hayatımın sadece dış kabuğu ve Seni düşündüğümde ve Sen hep benden razı olacak şekilde olmaya çalıştığımda bana yük olmuyor. Bunu bilirsem, hiçbir zorluktan korkmam.
Ve aniden yukarıdan bir ses duydu:
“Hayatınızın özünü oluşturan dertler ve zorluklar değildir. Unutulacaklar ve öyle yükseklere ulaşacaksın ki, Bana en yakın olanlar seni çevrelerine kabul edecek ve seninle iletişim kurmayı bir onur olarak görecekler.
Rabiya, büyülü bir kolaylıkla tozdan yükseldi ve sanki kanatları üzerindeymiş gibi, daha önce kederinin evi olan sahibinin evine uçtu. Gündüzleri oruç tutmasına ve geceleri ibadetle geçirmesine rağmen iş onun elinde tartıştı. Efendisi onu dua ederken bulduğunda ve Yüce Allah'a hitaben sözlerini işittiğinde:
— Ey Rabbim! diye fısıldadı yüksek sesle, “Sadece gecelerimi Sana ayırabildiğim için beni affet. Her şeyi biliyorsun ve senin isteğinle beni mülkü yapan bir kölenin gününün ne kadar zor olduğunu biliyorsun. Ama sahibi tarafından verilen günlük işleri yaparken bile, Yüce hüküm sürdüğün kalbimi özgür tutuyorum!
Kölesinin bu duasına kulak misafiri olan sahibi, onun inancının gücü karşısında şok oldu. Onda mükemmel bir insan gördü ve sabah onu yanına çağırarak özgür olduğunu duyurdu ve sonra alçakgönüllülükle evini onurlandırmasını ve içinde kalmasını istedi, böylece kendisi ve birlikte yaşayan herkes O, meskeninizi yaşayan insanların mübarek meskenine çevirerek hizmet edebilirdi. Ancak Rabia onun davetini reddetmiştir. Etrafındaki insanların gereksiz telaşından bıkmıştı. Kazandığı özgürlüğe ek olarak, O'nunla baş başa kalabilmek için Dünya'da da yalnızlığa ihtiyacı vardı ve çöle gitti.
* * *
Çöldeki yolu Mekke'deydi ve birkaç yıl boyunca bu türbeye ulaştı. Gücü onu terk ettiğinde bile, dizlerinin üzerinde hareket ederek ve sadece emekleyerek hareket etmeye devam etti. Yaşama isteği, yalnızca Yüce Allah'a olan sevgisiyle destekleniyor, düşüncelerinde ve dualarında sürekli O'na koşuyordu.
Zaman zaman O'nun Sesini duydu ve O'nunla konuşmaya cesaret etti.
Yüce Allah, Rabiya'yı ölümlü dünyadan yeterince kopmadığı için kınadı, bu onun ihtişamının ışınlarında yanmamasına ve temizlendikten sonra yaşayanlar arasında kalmasına izin vermiyordu. O'na cevap veren Rabia, Yüce'nin imajını O'nun tüm ihtişamıyla tefekkür etme yeteneğinden emin olmadığını itiraf etti ve Rab'be yalnızca ruhunu temizlemesine ve onu Kendisiyle doldurmasına yardım etmesi için dua etti, böylece son derece yakınlığını hissedebilsin. ona.
"Egosu için ölebilen kişiye," diye cevap verdi Ses ona, "Ben onun şah damarından daha yakın olurum ve böyle bir kişinin tüm girişimleri Benim tarafımdan toz haline gelir ve artık onu heyecanlandırmaz. Henüz Bana tamamen açık değilsin ve ruhunun alanının bir kısmı perdelerin arkasında gizli. Onlardan kurtul, ben de sonsuza kadar ruhuna yerleşeceğim ve sen de hayalini kurduğun Yola gireceksin.
Ve bu tür konuşmalardan sonra Rabiya'nın attığı her adım, onu aziz Yola yaklaştırdı.
Kutsallığı yüz kat artan farklı bir insan olarak Basra'ya döndü.
Bundan önce uzun yıllar yaşadığı evi orada bekliyordu. Eski efendisi onu ona geri verdi, içini güzel tabaklarla doldurdu ve görkemli bir yatak yaptı, kutsal bir kadına yakışır mütevazı bir konut düzenlediğini düşündü. Ancak Rabia bu evde çok fazla güzel gereksiz şey olduğunu düşündü ve sahibinden bunları kaldırmasını ve geriye sadece çocukluğundan beri alıştığı fakir ortamı bırakmasını istedi.
Devam etmesi sürekli güç gerektiren bir yolculukta olan Rabia, orucunu bozmak zorunda kaldı. Kanunun yolcuların perhizlerini bozmalarına izin verdiğini bildiği halde kendini suçlu hissetti ve Basra'ya döner dönmez oruç tutmaya başladı.
Orucu çok katıydı ve sekizinci gün içgüdüsel olarak dünyevi "Ben"i yalvardı:
Mağduriyetim ne kadar sürecek? etinin sesi ona şöyle dedi: “Orucu bitirmenin zamanı gelmedi mi?
Bu ses henüz kesilmemişti ki, tanımadığı bir kadın evinin eşiğinde belirip sessizce ona bir sepet ve bir sürahi su verdi. Rabia, sepette yiyecek bir şey olduğunu hissetti ve bu kadının görünüşünü Yüce Allah'ın bir işareti olarak aldı. Sepeti odaya taşıdı. Bu sırada hava çoktan kararmıştı ve Rabia lambayı getirmek için dışarı çıktı, ama döndüğünde aç kedi sepetteki yemeği yutmuş olarak yemeğini çoktan bitirmişti. Rabia su içmek için sürahiyi tuttu ama sürahinin sapı düştü ve sürahi devrildi ve geriye su kalmadı. Ve hemen, bir yerden, sakin bir havada, Rabiya'nın evine şiddetli bir rüzgar girdi ve lambayı söndürdü. O zaman Rabia, olanları yanlış yorumladığını ve yiyecek ve içeceğin ortaya çıkması bir işaretse , bunun Yüce Allah'ın ondan hoşnut olmadığının bir işareti olduğunu anladı. Sonra O'na döndü:
Olanlar neden oldu? Neyden memnun değilsin? diye sordu, dua pozisyonu alarak.
O sırada Her Şeye Gücü Yeten onun yanındaydı ve yanıtı hemen ardından geldi:
Sonunda hayatınızın amacı olarak neyi gördüğünüze karar vermelisiniz. Eğer dünya malı kazanmaksa, o zaman dünyanın bütün zenginliklerinin senin emrine olmasını sağlarım, çünkü bunun için "Ol" demem yeter ve karar verdiğim şey gerçekleşir. Ama aynı anda Bana Aşkın ruhunuzu ve kalbinizi terk edeceğini bilin, çünkü bu dünyevi hedeflerle bağdaşmaz ve gerçekte hayatın zorluklarından şikayet etmek, yalnızca dünyevi nimetler arzusunu örter.
Yüce Allah'ın bu sözlerini dikkate alan Rabia, her şeyi tüketen O'na olan Sevgi hizmetine engel olabilecek her şeyi kalbinden kovdu.
* * *
Rabia öğle namazından sonra evden çıkar, nehre doğru yürürdü. Kıyısına çekildi ve akan suya uzun süre baktı. Dicle'nin akışı, ona kendi akıntıları ve zaman girdapları olan kendi yaşamının akışını hatırlatıyordu. Hayatının En Yüksek'in imajını tefekkür etme zamanı olmasını ve bu tefekkürün sadece bir sonraki yaşamda değil, gelecekteki yaşamda da devam etmesini istedi.
Rabia bir gün dolaşırken çocukluk oyunlarının sırdaşı olan akranıyla karşılaşır. Tanıştığı şeyin görüntüsü korkunçtu: Bir tür paçavraya sarılmıştı, sadece gözleri acı verici bir parıltıyla yanıyordu.
Rabia sempatik bir şekilde kendisine ne olduğunu sordu ve bu adam, baştan ayağa tüm vücudunda dayanılmaz ağrılara neden olan bilinmeyen bir hastalıktan şikayet etmeye başladı.
- Ne zamandır bu senin başına geliyor? Rabia sordu.
"Bir haftadır ızdıraplarım devam ediyor" yanıtını aldı, "ondan önce fil kadar güçlüydüm ve tek bir hastalık beni rahatsız etmiyordu ve hayatımda en ufak bir halsizlik bile hissetmiyordum.
— Bunca yıl içinde sana sağlık verdiği için Yüce Allah'a şükretmeyi hiç düşündün mü? Rabia sordu.
Cevabı sessizlik oldu ve sonra akranına şöyle dedi:
"Paçavralarınızı çıkarın ve O'na birlikte dua edelim!"
Henüz dua etmeyi bitirmemişlerdi ki, ağrıları dindi ve Rabiya'ya sonsuz borçlu olduğunu ilan ederek teşekkür etmeye başladı.
Her şeyi ona borçlusun, bana değil. Bunu her zaman hatırla ve dikkatsiz olma! Rabia dedi.
Ayrıldıklarında Rabia, orucuna ara verdiği için çarşıdan geçerek evine gidip kendine yiyecek bir şeyler almaya karar verdi. Orada çirkin bir sahneye tanık oldu: Zengin bir tüccar yaşlı bir kadını yüksek sesle azarladı çünkü kadının ticaret yaptığı dükkanı ona beklediği geliri getirmiyor. Kadın ona bir şeyler açıklamaya çalıştı ama giderek daha da alevlendi ve sonunda onu uzaklaştırdı.
Rabia ona yaklaştığında, artık gidecek hiçbir yeri olmadığına ve şimdi açlıktan öleceğine üzülerek acı acı ağladı. Rabia yanına geldi ve elini tuttu.
"Sana kimin bakacağını soruyorsun," dedi Rabia, "ama bence sen birileriyle ilgilenmelisin. Örneğin, benim hakkımda.
Kadın, yanlış duyduğunu düşünerek Rabia'ya şaşkınlıkla baktı ve Rabia devam etti:
Neye şaşırdın anlamadım? Yalnız yaşıyorum ve en az senin kadar yalnızım. Bir evim var. Küçük ama ikimiz için yeterli alan var. Daha fazla uzatmadan beni takip edin. Görüyorsun, hava çoktan kararıyor ve karanlıkta sokaklarda yürümeyi sevmiyorum.
Ve birlikte yaşamaya başladılar.
Rabiya'nın kiracısı, tüm basit ev halkına -sapı kırık bir sürahi, yatağının yerine geçen hasırdan dokuma bir yatak ve ona yastık görevi gören pürüzsüz bir taş gibi- etrafına ilk bakışta baktığında, Kader'in onu öldürdüğünü anladı. onu kutsal bir kadınla buluşturdu. Etrafına bakınırken Rabia uzun duasına başladı. Yüce Allah'a talip olarak bu duanın bitmesini bekleyen misafir, hostesinin tüm hayatının bu tür dualarda geçip geçmediğini sordu. Rabia cevap olarak başını salladı ve bu kadının o uzun gün boyunca başına gelen her şeyden ne kadar yorgun ve bitkin olduğunu görünce, onu Aşk yoluna girdiğinden beri kendisinin kullanmadığı rahat bir yatakta uyumaya gönderdi. Yüce ve tüm gücüyle ruh sadece bu Yolda kalmaya değil, aynı zamanda parlayan hedefe doğru ilerlemeye devam etmeye çalıştı. Uyumak istemedi ve akşam namazını kıldıktan sonra avluya çıktı ve evinin çatısına çıkan merdiveni tırmandı ve orada, onu O'ndan yalnızca yıldızlı gökyüzü ayırdığında duasına devam etti. Yavaş yavaş bu duanın sözleri, sanki başkasının iradesine uyuyormuş gibi ayetlere dönüşmeye başladı:
Ey Yüce!
Bak yıldızlar nasıl parlıyor!
Senin isteğinle, uyku dünyaya hükmediyor.
Krallar uyuyor, saraylarının kapılarındaki muhafızlar uyanık,
Uyumak, kucaklamak, aşıklar,
Ve yakınlıkları sevgi ile korunur.
Ve burada senin önünde yalnız ben duruyorum.
Birçokları senin lütuflarını bekliyor.
Herkese hak ettiğini ver.
Tek istediğim seni hatırlamak
Hayatının her anı.
Aşkım sana kalbimi açtı,
Ve umut içinde yaşıyorum
içindeki varlığın
Hem bu hayatta hem de gelecekte!
Rabia bütün gece dualarına devam etti ve şafak vakti gözyaşları içinde Yüce Allah'tan bütün gece duasının O'nun tarafından kabul edildiğine dair bir işaret vermesini istedi ve ardından yeni bir günü karşılamak için aşağı indi.
* * *
Rabiya'nın günahsız ve saf yaşamının birçok detayı, kiracısı sayesinde insanlar tarafından bilinir hale geldi ve bu insanların çoğu, kişisel olarak bu tür söylentilere yol açmamaya çalışmasına rağmen, onu bir aziz olarak görmeye başladı. Yine de ünü büyüdü ve her zaman olduğu gibi onun böyle bir şöhrete layık olamayacağına inananlar oldu. Kötü niyetli kişilerinden bazıları, bir kadının maneviyatında asla bir erkeğe eşit olamayacağını savundu, diğerleri Rabia'nın dikkat çekmek ve ünlü olmak için kendi etrafında gürültü çıkardığından şüphelendi ve birlikte "yalancıyı" getirmeye karar verdiler. suyu temizlemek için. Bunun için ne Rabia'nın ne de cariyesinin tanıyamadığı birkaç kişi eski püskü giysiler içinde hacı taklidi yaparak azizin evine yanaştı. Rabia o sıralarda hiçbir şekilde sözünü kesemediği sabah ezanını okuyordu ve bu nedenle davetsiz misafirleri hizmetçisi karşılıyordu. Lübnan dağlarından geldiklerini söyleyip, sadece Basra'yı ziyaret etmek ve Rabia'yı görmek için İslam'ın türbelerine giden yollarından saptılar.
Hizmetçi onlardan namazın sonuna kadar beklemelerini ve hacdan önce ruhunu ve kalbini olması gerektiği gibi temizleyen mükemmel insanlar gibi, nefesiyle ağlamaktan ağrıyan gözlerini iyileştirmelerini istedi.
Sahte hacılar, kim olduklarını tam olarak bildikleri ve herhangi bir mucize yaratamayacaklarını bildikleri için tuzağa düştüklerini hissettiler. Ancak gidecek hiçbir yer yoktu ve hizmetçinin isteğini yerine getirmeye karar verdiler ve ardından nefeslerinden iyi bir şey çıkmadığına dair makul bir açıklama aramaya karar verdiler. Ve önemli bir hava alarak, oybirliğiyle hizmetçinin gözlerine üflediler. Hizmetçi anında iyileştiğinde şaşkınlıkları neydi! Hizmetçi mucizeyi anlatmak için Rabia'ya koştu. Rabia tam o sırada namazını bitirdi ama misafirlerin yanına çıkınca onlar gitmişti! Yüce Allah'ın bu mucizenin kimin için olmasına izin verdiğini ve bunu onları utandırmak ve kime karşı entrikalarını kurmaya çalıştıklarını anlamaları için yaptığını anladılar.
Rabiya'nın Yüce Allah'a olan Sevgisi ne kadar sınırsız hale geldiyse, çevresinde o kadar çok mucize ortaya çıktı ama dua etti ve yanında beliren insanları neyin şaşırttığını fark etmedi. İşte birçok neslin hafızasında saklanan başka bir mucize hakkında bir hikaye.
Sonra bir hesap günü vardı ve Basra emiri hakim koltuğuna oturdu. Bir sonraki davanın değerlendirilmesi, Basra ve çevresinde birçok evi soyan bir hırsız olduğunu itiraf eden, ancak şimdi yaptıklarından tövbe eden ve emirden merhamet göstermesini isteyen bir adamın salona getirilmesiyle başladı. ona günahlarının kefaretini ödeme fırsatı ver. Emir ilk kez böyle bir davayı düşündü ve adil bir karar verebilmek için sanığa onu bu kadar samimi bir tövbeye neyin götürebileceğini sordu.
— Ey ulu emir! - demiş hırsız - Başıma öyle bir olay geldi ki anlatmaya korkuyorum çünkü bana inanmayacaklar.
Emir, "Ve sen bize ondan bahset, biz de karar verelim," diye emretti.
Ve hırsız, evinden çok uzak olmayan bir sokakta iki kadının yaşadığı fakir bir ev olduğunu söyledi. Bu ev ne gece ne de gündüz asla kilitlenmedi - kiracılar evden ayrıldığında bile ve bu nedenle bana orada en azından değerli bir şeyi kolayca bulabilirim gibi geldi. Geçen gün oraya gittim ama elimden gelenin sadece bir kadın peçesi olduğunu gördüm. İnceledim ve satıp bozuk para almayı umarak almaya karar verdim. Ama elimde tülle açık kapıdan çıkmaya çalıştığımda başaramadım. Sonra peçeyi indirdim ve kolayca evden çıktım. Peçe için tekrar döndüm ve yine bir tür güç beni yere zincirledi. Birkaç kez denemelerimi tekrarladım ama ev ancak elim boşken gitmeme izin verdi.
İlk başta, hatta beni eğlendirmişti ama sonra birdenbire bir yerden bir Ses geldi. Kulağa korkunç sözler geldi: “Şeytan bile buraya hizmetkârım Rabie'ye zarar vermeye cesaret edemeyecek ve sen, basit bir hırsız, onu peçesinden mahrum etmek istedin! Buradan çıkın ve ölümlüler arasında onun gibi çok az insan olduğunu ve Arkadaşlarının her zaman uyanık olduğunu ve sadece Bana açık olan parlak ruhlarına Kötülüğün dokunmasına izin vermeyeceğini unutmayın.
- Bu Sesi duyunca artık kötülüklerime devam edemedim ve suç geçmişimin yükü beni senin sarayına getirdi ey ulu emir! Bu sözlerle bu garip adam hikayesini bitirdi.
Ancak emir, suçluyu yargılama niyetini unutmuş gibiydi. Tövbe eden hırsızın "Rabia" ismini anlatması onu kendi uzak geçmişine geri götürdü: Çeyrek asrı aşkın bir süre önce fakir bir terzinin Peygamber tarafından yazdırılan bir mektupla karşısına çıktığını ve ona kaderini anlattığını hatırladı. Dördüncü kızı gece doğdu. Tesadüf olamaz: Dördüncü - Rabia - büyüdü ve şimdi Yüce tarafından korunarak mucizeler yaratıyor. Onu hemen görmeli ve eski hırsızı cezadan kurtaran emir hemen ona gitti.
Gün bitmek üzereydi ve Rabiya'nın hizmetçisi akşam yemeği için basit yemeğini hazırlıyordu ki kapı çaldı. Hizmetçi kapıyı açtıktan sonra neredeyse bilincini kaybediyordu: önünde emir, veziri ve maiyeti duruyordu.
Emir, "Burada Rabia adında bir kadının yaşadığı bize bildirildi. Onu görmek istiyorum!"
Heyecandan titreyen hizmetçi, Rabia'nın yarı karanlıkta oturduğu odaya koştu, sonsuzluk düşüncelerine daldı. Gereksiz şeylerin dünyasına dönmesi zaman aldı ve beklemeye alışık olmayan emir sabırsızlıkla yanarak ayvanda volta attı. Sonunda Rabia karşısına çıktı. Emir onu görünce zevkle dondu: hayatında hiç bu kadar göz kamaştırıcı bir güzellik görmemişti ve hatta ona bir an için başının üzerinde parlak bir hale belirmiş gibi geldi. Ancak Rabia, insanlar üzerinde bıraktığı izlenime hiçbir zaman aldırış etmedi ve bu nedenle sakince büyük emirin kendisi gibi fakir ve göze çarpmayan bir kadından ne istediğini sordu.
Emir onun sorusuna cevap vermedi ve yüksek sesle ne düşündüğünü fark etmeden derin derin düşündü: "Demek Peygamberimizin dikkatini bana çeken bu!" Ve yine Rabiya'nın ne demek istediğini açıklamasını isteyen sakin ve nazik sesi duyuldu. Sonra emir, doğum gününde başına gelen hikayeyi anlattı. Rabia, babasına, Peygamberimizin yazdırdığı bir mektuptan yüz dinar verildiğini duyunca, bu para kendisine teklif edilmiş olsaydı, kabul etmeyeceğini söyledi. Ama sonra zavallı babası, Peygamber'in doğrudan talimatlarını uyguladığı için, onları kabul etmek zorunda olduğunu da sözlerine ekledi.
Emir, saray mensuplarının köleliğine ve tebaanın korkusuna alışkın olduğundan, Rabiya'nın sessiz ama kararlı ve bağımsız konuşmasından büyülenmişti. Bu arada Rabia, neden ancak şimdi, bunca yıl geçmişken onu bulup ziyaret etmeye karar verdiğini sordu. Sonra emir ona, Yüce Allah'ın kendisi için hem hayatını hem de eşyalarını dokunulmaz kıldığı tövbe eden hırsızdan bahsetti. Emir hikayesini, Rabiya'yı dünyevi kaygılardan tamamen kurtarabilmesi ve hayatın kaçınılmaz sıkıntılarına kapılmadan dua edebilmesi için karısı olmasını teklif ederek bitirdi. Ancak Rabia, küçük yaşlardan itibaren kendisini Yüce Allah'a adadığını ve her iki dünyadaki tüm insanlara baktığı gibi onunla da ilgilendiğini ve kim olursa olsun herkesin kendisine düşeni almasını sağladığını söyleyerek onu reddetti. bugünkü hayatta görünmüyordu.
“Öyleyse, O zaten her şeyi biliyorsa, ona hayatımın koşullarını hatırlatmalı mıyım? Rabia konuşmasını bitirdi.
Emir, muhatabını asla ikna edemeyeceğini anladı ve en azından görünüşte haysiyetini korumaya çalışarak, ruhunda bir kafa karışıklığıyla ayrıldı.
Ve Rabia, hizmetçiye bundan sonra kimsenin, hatta çok önemli kişilerin bile, kendisine girmesine izin vermeyeceğini söyledi.
- Neden? hizmetçi şaşkınlıkla sordu.
Ve Rabia, Emir'in, suçlunun kendisi, Rabia'nın görünmez etkisi altında tövbe yolunu tuttuğunu iddia ettiği hırsız hakkındaki hikayesinden hoşlanmadığını ve şimdi mucizelerle anılacağından korktuğunu açıkladı. Yapacak bir şeyi yoktu.
Hizmetçi onu dinledikten sonra, bu olay olmadan bile insanlar arasında uzun süredir bir mucize yaratıcısı olarak tanındığını söyledi. Mesela Rabiya'nın isteği üzerine Meryem gibi yiyecek ve içecek olduğunu söylüyorlar.
Rabia, "Biliyor musun," dedi, "bu gerçekten olsaydı, Meryem ve Hacer'e bakan Allah'tan geldiğinden emin olmasaydım, bu hediyelere asla dokunmazdım. Ve yemeğimin nereden geldiğini herkesten daha iyi biliyorsun, çünkü eğirdiğim ipliği sen satıyorsun ve sonra gelirle gerekli alımları yapıyorsun.
- Gerçekten öyle! - hizmetçi dedi ve yabancıların evlerinin eşiğini geçmesine asla izin vermeyeceğine söz verdi.
Bütün bu olaylar ve sohbetler Rabiya'yı biraz heyecanlandırdı ve o, hizmet Yolunda ortaya çıkabilecek tüm engellerden onu koruma talebiyle Yüce Allah'a dönerek, tenha bir şekilde dua etmeye başladı.
* * *
Birçok efsane, Rabiya ve el-Hasan el-Basri'nin isimlerini ve yaşamlarını birbirine bağlar. Bu makalenin başında belirtilen, bu doğru insanların kişisel varoluşlarının zaman içindeki uyumsuzluğunu hesaba katan bu efsaneler, doğası gereği mistiktir, ancak bu, gerçek bir Sufi'yi şaşırtamaz, çünkü tasavvufun unsurları öğretilerinin bir parçasıdır. çeşitli Sufi okulları.
* * *
Al-Hasan, Rabiya ile ilk karşılaşmasını çok iyi hatırlıyordu. Sonra, duayı bitirdikten sonra, aniden Yolda kaybolduğunu hissetti ve yüksek sesle ve acı bir şekilde ağladı, ancak kısa süre sonra birinin sesini duydu. Sesi alçaktı ama kendi feryadı onu bastıramadı ve kehanet niteliğindeki şu sözleri açıkça işitti:
Neden ağlıyorsun Hasan? Ne de olsa, bu gözyaşlarınıza sürekli olarak kendi "Ben" i kazmanız neden oluyor. Dikkat et Hasan, çünkü bu düşüncelerin seni azgın şüphe denizine sürükleyecek ve içinde iz bırakmadan kaybolacaksın!
Al-Hasan şok içinde bu konuşmaları gözleri kapalı dinledi ve ona bu ses yukarıdan geliyormuş gibi geldi ama çatıdan indiğinde öğrencileri ona muhtemelen yaşlı bir kadının sözlerini duyduğunu söylediler. buradan geçen Rabia adındaki
Al-Hasan bu olayda Mucizenin nefesini hissetti ve bunun evinin önünden sakince geçen olağanüstü bir kadınla bağlantılı olduğundan hiç şüphesi yoktu. İzlenimlerini kontrol etmeye karar verdi ve her gün sokaklarda ve patikalarda dolaşmaya başladı, burada kendisine söylendiği gibi gizemli dürüst kadınla tanışabilirsiniz ve onu gerçekten de yürüdüğü nehrin kıyısında gördü. yalnız, düşüncelerine dalmış. Al-Hasan onun önünde seccadesini suyun üzerine serip üzerine çıktı. Bir mucize oldu: mat, gökkubbe kadar güvenilirdi. Diz çöken el-Hasan, Rabiya'yı namaz kılmak için yanında durmaya davet etti. Rabia reddetti. Üstelik yüzünde bir hoşnutsuzluğun gölgesi vardı.
“Ey Hasan” dedi, “Dolunun ehli alçakgönüllü olsun ve hayat çarşısında sihirbazlık yapmasın. Dikkatleri üzerinize çekmemeye çalışın, aksi takdirde insanlar artık inancı ikiyüzlülükten ayıramaz.
Al-Hasan bu dersi hayatının geri kalanında hatırladı.
Birkaç yıl sonra öğrencilerinden biri ona bir paket getirdi. Bunca yıldır Rabiyui'yi ziyaret eden Al-Hasan, sağlığının kötüye gitmesini endişeyle takip ederek, kendisine bu bohçayı kimin verdiğini hemen tahmin etti. Al-Hasan, Rabiya'dan gelen her şeyin etkili bir öğretim aracı olabileceğinin gayet iyi farkındaydı ve bu nedenle öğrenciye paketi açmasını emretti. İçinde, içine iğne batırılmış bir balmumu parçası olan katlanmış bir mendil vardı. Paketin içinde bir de not vardı ve Hasan öğrenciye notu okumasını söyledi. Notta şöyle yazıyordu: “Hayat, yanan bir mumun mumu gibi uçup gider, ama pişman olmamalısınız, çünkü mum, mum erirken dünyayı aydınlatır. İğne bir terzinin elinde koşuşturur ve görünüşe göre ruhun işi gibi görünür meyveler getirmez ama bu çalışmanın sonuçları insanların iyiliğine hizmet eder.
Öğrenci göndermenin ve mesajın anlamını kavrayamadı ve el-Hasan ona kısaca kendisinin ve Rabia'nın tek bir hedefe götüren farklı Yollarda olduklarını açıkladı: o, zühd Yolu boyunca ilerliyor, o - aşk Yolu , ama istediğinizi elde etmek için, seçilmiş olandan bağımsız olarak yapmanız gerekir.Hiç kimse ve hiçbir şey olmanın yolları, Yüce Allah'ın önünde kendinizi alçakgönüllü hale getirin, ruhunuzu ve kalbinizi O'na açın.
Öğrencinin bu tür vahiyler karşısında dehşete düştüğünü hisseden el-Hasan, Rabiya ile ilk görüşmesinden kısa bir süre sonra ona karısı olmayı teklif ettiğini, ancak evliliğin insanların özel bir hayat yaşaması için evlilik sağladığını söyledi. ve olamaz, çünkü Yüce Olan'da çözülür ve O'nun hayatını yaşar. Ve bu dersi pekiştirmek için Rabiya'yı ziyarete gidecek olan el-Hasan bu öğrenciyi yanına almaya karar verdi.
Bu genç adam Rabiah'ı hastalıktan bitkin halde görünce, onun fiziksel görünüşü ona itici geldi ve hemen gözlerini ondan ayırmaya çalıştı. Ve bu sırada Rabia inledi. Endişelenen el-Hasan ne olduğunu sordu. Rabia, bir anlık zayıflığının sebebinin öğrencisi olduğunu söyledi. Öğrencinin bu sözlerden cesareti kırıldı ama Rabia hemen açıkladı:
“Dünyevi şeylerle mantıksız bir şekilde kirlendiğini ve kesinlikle gerçek, dünyevi endişelerden arınmış, ruhun esenliğinin özünü anlamadığını hissettim!
Öğrencisinin henüz bu tür sohbetlere hazır olmadığını anlayan el-Hasan, sohbetin konusunu değiştirmeye çalıştı ve hastalığının sebebinin ne olduğunu sordu. Rabia, hastalığını kendisine giden yolda tüm hatalarını ve tereddütlerini gören Yüce Allah'tan gelen bir tür sitem olarak algıladığını söyledi. Rabiya'nın bu sözleri, Öğretmeninin alışılmadık bir münzevi ile konuşmasını dinleyen öğrencinin ruhunun derinliklerine ulaştı ve ilk başta kendisine çok çekici gelmeyen görüntüsünün birdenbire tüm renkleriyle parladığını hissetti. daha yüksek varlık ve gelecekteki yaşamın yakınlığını hissetti.
İzlenimlerin bolluğu karşısında şaşkına dönen öğrenci, münzeviye karşı sempati ve onun için bir şeyler yapma arzusuyla coşarak, Rabiya'ya şu anda ihtiyacı olanı sağlayıp sağlayamayacağını sordu.
"Hasan'ın talebesi olarak bana nasıl böyle sorular sorarsın?" - dedi Rabia - Gerçekten ağaçlardan yeni toplanmış taze incirleri tatmak istiyorum. Biliyorsunuz bunlar bölgemizdeki en ucuz meyveler. Ama ben Yüce Allah'ın bir kuluyum ve bir kul olması gerektiği gibi kişisel arzularımdan vazgeçiyorum, çünkü tüm arzularımla birlikte O'na aitim ve bana İşaretini göndererek bunlardan hangisinin tatmin olacağına sadece O karar veriyor.
"Öyleyse köle ne alıyor?" öğrenci sordu.
Rabia, "Bütün sevinçleriniz ve ıstıraplarınız için Yüce Allah'ın lütfu" dedi.
- Yüce Allah bana merhamet etsin! öğrenci ağladı.
Rabia, "O'ndan memnun olmadığını hissediyorum ve bu hoşnutsuzluk seni terk edene kadar O'ndan hiçbir şey isteme" dedi.
Bu konuşma mürit için çok zordu ve bahçede Öğretmeni beklemek için Rabiya'nın evinden ayrıldı.
"Ona her şeyi söylemedim el-Hasan," dedi Rabia ona bakarak, ama korkarım ki bir kölenin Yüce Allah'ın merhametini ancak talihsizlik ve şans arasındaki fark ortadan kalktığında kazandığını bilseydi o bir ölümlü, çünkü o bir köle olarak tamamen Yüce Allah'ın sevgisine ve tefekkürüne dalmış durumda, bu onun için daha da zor olurdu," diye gülümsedi Rabia.
— Hiçbir şey, eğer Yüce Allah'ın dilemesiyse, bu Gerçeği hâlâ kavrayabilir, — diye yanıtladı el-Hasan.
* * *
Rabia hasta olduğu için evden çıkmayı tamamen bırakmış ve bu nedenle hizmetçisi bir gün onu giyinmiş görünce çok şaşırmış. Rabia, sorusuna yanıt olarak Basra'da en sevdiği yerleri gezme ihtiyacı hissettiğini söyledi. Çarşıyı çoktan geçip caddelerinde ilerlerken, evlerinin yanında garip bir adamın durduğunu fark ettiler. Hizmetçiyi evin girişinde bırakan Rabia yanına geldi ve birkaç kelime konuştular. Zaten eve girerken, hizmetçi kim olduğunu sordu. Rabia, bu adamın kendisini zevkleri yok eden ve toplantıları bozan biri olarak sunduğunu söyledi.
Evimizin yakınında ne arıyordu? diye sordu.
Rabia, "Bilmiyorum, daha sonra onu tekrar gördüğümde sorarım" diye yanıtladı.
Bu yürüyüşten sonra Rabia artık yatağından kalkmadı ve kısa süre sonra sessizce Sevgilisinin yanına çekildi.
Üç gün sonra Rabia bir rüyada Hasan'a göründü ve ona gelecekteki dünyasında melekler tarafından nasıl kabul edildiğini ve Yüce Allah'la nasıl buluşmaya hazırlandığını anlattı. Ve el-Hasan ondan tavsiye istediğinde, yeni dünyasında konsey olmadığını ve ona tavsiyede bulunabileceği tek şeyin, soru sormadan ve cevap beklemeden Rab'bi sevmek ve O'nun iradesine itaat etmek olduğunu söyledi.
Şeyh Abu-l-Hasan al-Hujwiri
Abu-l-Hasan Ali ibn Osman ibn Abi-Ali al-Jullabi al-Hujwiri al-Ghaznevi'nin Hayatı
Valentin Alekseevich Zhukovsky'nin anısına
Bu metin, kısmen, bu metnin büyük ölçüde ona ait olması nedeniyle, olağanüstü Rus oryantalist V. A. Zhukovsky'nin anısına adanmıştır. V. A. Zhukovsky, bir düzineden fazla farklı Sufi şiir ve nesir eseri yazan (bunların isimleri aşağıda verilecek) bu ünlü Sufi, tarihçi ve tasavvuf teorisyeninin en eksiksiz biyografisinin yazarıdır ve bunlardan en önemlisi kitaptır. Perdenin arkasındaki Gizliyi Açığa Çıkarmak” (“Kyashf-al-Mahjub”). V. A. Zhukovsky, bu biyografiyi, kendisi tarafından hazırlanan, bilim adamının 1926'da Leningrad'da ölümünden sonra yayınlanan ve mevcut okuyucunun neredeyse erişemeyeceği, yukarıda belirtilen kitabın Farsça metnine bir önsöz şeklinde yayınladı.
Bu önsöz bir bilim adamı tarafından bilim adamları için yazılmıştır ve bu nedenle Arap alfabesini kullanan Farsça eklerle doludur ve yazılı olmayan popülerleştirme kurallarına uyarak, bir kalem alıp V. A. Zhukovsky tarafından önerilen tuval üzerinde hareket ederek yeniden anlatmalıyım. metin "basit kelimelerle". Bununla birlikte, düşündüğümde, okuyucunun V. A. Zhukovsky olan gerçek bir araştırmacının heyecanını ve bilgisini hissedebilmesi için onu biraz uyarlamaya karar verdim.
Aynı zamanda okuyucuya sunulan metin, yazıldığı döneme ilişkin bazı özellikleri de koruyacaktır. Gerçek şu ki, erken ve ortaçağ İslam'ındaki çeşitli akımların tarihi gibi görünüşte "yerleşik" bir bilim alanı bile çeşitli türde değişikliklere tabidir. Örneğin, hikayemizin kahramanı, adında üç nisbe (hayatının farklı evrelerinde ilişkilendirildiği yerleri gösteren birleşik ismin ayrıntıları) - el-Cullabi, el-Hücviri ve el- Gaznevi (son nisba, memleketini - bir zamanlar İran Horasan'ın en büyük kültür merkezi, şimdi - Afganistan'da bir taşra kasabasını gösteriyor ve araştırmacılara göre birinci ve ikinci nisbler, bu şehrin hayatıyla ilişkili mahallelerini anımsatıyor. ), şu anda genellikle Khudzhviri olarak kısaltılıyorlar ve V. A. Zhukovsky ona Jullabi diyor.
Ayrıca mutasavvıf ve İslami şahsiyetlerin isimlerinin yazılışları da değişmiştir. Örneğin V. A. Zhukovsky, bugün isimleri sırasıyla Ebu-Yezid el-Bistami, Cüneyd el-Bağdadi, Ebu-Seyyid el-Meikhani olan Bastamlı Bazid, Bağdatlı Cüneyd, Meikhenei'li Ebu-Seyyid vb.'den bahseder. Müslüman kronolojisi Hijdra (“X”) yıllarıyla ölçülür, Gizhdra (“G”) vb. kaldırmaya çalıştı, o da Hujviri'dir ve okuduklarından herhangi bir şey soru sorarsa, o zaman bağımsız cevap arayışı onun için Sufi öğrenmenin en etkili biçimlerinden biri haline gelecektir.
Leo Yakovlev
Ayrıca, anlatıcının "Ben" i altında Valentin Alekseevich Zhukovsky kastedilmektedir.
Öyleyse hikayemiz, "Gizli Perdeyi Açığa Çıkarma" adlı eseri Doğulu uzmanlar ve otoriteler tarafından oldukça haklı olarak çok değer verilen Sufi'nin kaderiyle ilgilidir: Jami, onu tasavvuf alanında "önemli ve ünlü kitaplardan" biri olarak adlandırdı ve içeren "Çok sayıda incelik ve kesin miras" ve Dara-Shukuh ondan şu sözlerle bahsetti: "Tasavvuf üzerine kitaplar arasında Farsça tek bir kitap derlenmedi ve" Gizli Peçeyi Açığa Çıkarmak "ve" kimse buna karşı bir şey söyleyemez.
Bu eserin müellifi Ebu-l-Hasan Ali b. Osman b. Ebu Ali el-Cullabi el-Hücviri el-Gaznevi, nisbesinin de gösterdiği gibi, Horasan bölgesinin en doğusundaki Gazne şehrinden, zühd ve dindarlıkla ayırt edilen, Hanefi mezhebine mensup bir aileden geliyordu ve hicretin beşinci asrında yaşamıştır. (Gazne'de Cullabi'nin babası ve annesi ile mübarek kabul edilen amcasının mezarları vardı. Bu mezarların günümüze ulaşıp ulaşmadığı bilinmiyor. -L.Ya. )
Ne yazık ki, yazarımızın ayrıntılı ve tutarlı bir biyografisini sağlayacak tek bir kaynağımız yok: doğum yılını veya ölüm yılını bile bilmiyoruz. Jami ve Dara-Shukuh, koleksiyonlarında ona özel bir yer vermelerine rağmen, kendilerini, özellikle de ilkini, "gizlilerin ifşasından ..." yalnızca çok kısa alıntılarla sınırladılar ve kesinlikle hiçbirini vermediler. Jullabi'nin biyografisi için olgusal malzeme; Hindistan'daki hayatının sadece son yılları, benim erişemediğim Hint kaynaklarına dayanarak, belirsiz de olsa aydınlatılıyor. İstemeden sadece yazarımızın eserin satırları arasında kendisi hakkında yaptığı gelişigüzel ve parçalı dil sürçmeleriyle tatmin olmalıyız.
Çalışma boyunca dağılmış olan bu değerli önemsiz şeyleri araştırarak, Jullabi'nin bazı bilimlerdeki akıl hocasının, birçok şeyhi görmüş, büyük ve çeşitli bilgilere sahip bir adam olan Ebu-l-Abbas Shakkani olduğunu öğreniyoruz; Jullabi'nin ona karşı büyük bir sevgisi vardı ve buna içten bir şefkatle karşılık verdi. "Hayatım boyunca," diyor Jullabi, "Hiçbir sınıfta ona bu kadar saygı duyacak ve yasalara saygı duyacak bir adamla hiç karşılaşmadım." Doğası sürekli olarak var olan her şeyden koptu ve şöyle dedi: "Varlığın geri dönüşü olmayan böyle bir yokluğu tutkuyla arzuluyorum." Ünlü Hallac'ı reddetmeyen şeyhlerden biri de Shaqqani idi. Bu akıl hocasının görünümü, Meikhenei'li yaşlı Ebu-Seyyid'in, Ebu Seyyid'in Shakkani'yi söz konusu seyyidin üzerine koymasından rahatsız olan bir Nişabur seyyide hitap ettiği sözlerinde uygun bir şekilde ifade edilir: "Eğer seviliyorsan, o zaman onlar Muhammed için sevilir, ama onlar (t e. Shakkani) severse, o zaman Rab için sevin.”
Cullabi'nin tasavvuf yolundaki ruhani lideri Ebu-l-Fazl Muhammed b. el-Hasan el-Khuttali, Ebu-l-Hasan el-Khusri'nin müridi, Ebu Bekir el-Shibli'nin müridi, mezhebin kurucusu Bağdatlı Cüneyd'in müridi. İlahi aşkın gücü altında tam sarhoşluğu vaaz eden Tayfuri mezhebinin lideri Bayezid Bastamsky'nin aksine, Cüneyd inatla tek uygun ayıklık durumunu savundu , bu nedenle Khuttali şöyle dedi: "Sarhoşluk hali, sarhoşluk halidir. çocuk oyunları ve ayıklık hali, kocaların nirvanasının yeridir.” Bu Huttali, Kuran'ın tefsirinde çok bilgiliydi ve Muhammed hakkında geniş bir hadis deposuna sahipti; altmış yıl boyunca insanlardan uzak durdu ve çoğunlukla Suriye'de, Lukama dağlarının ıssız köşelerinde kaldı; Şam yakınlarında Beit al-Jinne köyünde öldü ve Cullabi şu kısa vasiyeti dinledikten sonra son nefesini verdi: Kişi yaptığına kızmalı ve yüreğinde kederlenmeli. Huttali, elli altı yıl aynı elbiseyi giymesine ve üzerine sürekli yamalar dikmesine rağmen, mutasavvıfların kendine özgü kıyafet ve örflerine bağlı kalmamış, örf ve âdetlere uyan kimselere karşı umumiyetle sert ve sert olmuştur. Jullabi'nin kıyafetlere karşı kayıtsızlığına ilham veren kişi olması muhtemeldir. "Belirli bir insan sınıfı," dedi, "(belirgin) bir giysinin varlığından veya yokluğundan utanmadı: Rab bize bir aba (bir tür pelerin) verdiyse, onu giyerler; bize bir kaba (bir tür kaftan) verdiyse onu da giyerler; onları çıplak tuttuysa, bu şekilde kaldılar. Ben Ali b. Osman el-Cullabi bu kuralı onayladı ve seyahatleri sırasında tam da bunu yaptı. Daha heybetli bir adam,” diyor Jullabi, “hiç tanışmadım.”
Cullabi'nin liderleri, Huttali'ye ek olarak, hepsi de Cüneyd'in anlayışına ait olan diğer büyüklerdi.
Cullabi'nin Yol'a girmesinden önce çalkantılı bir dönem yaşandı. “Bir zamanlar,” dedi, “İran bölgelerinde dünyevi malları aramak ve onları yakmak için aşağılık şeyler yaptım; Bir sürü borç biriktirdim ve herkesin ısrarına katlanmak zorunda kaldım: onlar (alacaklılar) bana döndüler ve kendimi onların arzularını tatmin etmek için zor bir durumda buldum. O zamanın seyyidlerinden biri bana bir mektup yazdı (içeriği şu şekilde): “Bak genç adam, şehvetle meşgul olan kalbe huzur getirerek kalbini Cenab-ı Hakk'ın zararına meşgul etme. Onun için, kendi kalbinizden daha kıymetli bir kalp bulursanız, kendi kalbinizi ona huzur getirmekle meşgul etmeniz caizdir; yoksa o işleri bırak, çünkü Rabbin kullarına Cenab-ı Hak kâfidir. Hemen, bu sözlerden bana barış geldi.
Ne zaman olduğu bilinmemekle birlikte, hayatın zevklerinden vazgeçtikten sonra, Cullabi'nin inancını tehdit eden zorlu bir sınava katlanmak zorunda kaldığı düşünülebilir. "Sonra" diyor, "Rab beni on bir yıl boyunca evliliğin talihsizliklerinden nasıl korudu, (yine de) önceden belirledi (yine de) ve ben günaha düştüm ve dışım ve içim hazırlanan "kalitenin" tutsağı oldu benim için vizyon vardı ve bir yıl boyunca buna daldım ve inancın benim için yok olacağı gerçeğine yakındı. Sonunda Yüce Gerçek, mükemmel iyiliği ve cömertliğiyle, iffetini talihsiz kalbime gönderdi ve merhametle beni özgürlüğe kavuşturdu.
Elbette, seyahatleri Jullabi'nin çok taraflı gelişimine büyük katkıda bulundu ve Jullabi yaşamı boyunca çok seyahat etti: o zamanki Müslüman dünyasının farklı yerlerini ziyaret etti ve bu seyahatler sırasında zamanının seçkin büyükleri ve mutasavvıflarıyla, doğru ve yanlışlarla karşılaştı. farklı inanç ve yorumların temsilcileri, kendisini ilgilendiren soruları onlarla tartışmış, muhatapların faziletlerini anlamaya çalışırken tartışmalara ve sohbetlere girmiş ve daha sonra bu şekilde elde edilen engin canlı malzemeyi çeşitli şeyhlerin tarihi ve tarihi için kullanmıştır. muhakemeleri ve tasavvuf öğretilerinin çeşitli konularını geniş bir şekilde kapsaması nedeniyle general. Yani Jullabi'yi Maverannahr'da görüyoruz; Azerbaycan'da şeyhiyle birlikte; Azerbaycan dağlarında; Bastam'da, Bayezid Bastamsky'nin şüpheleri gidermek için defalarca ziyaret ettiği ve bazen uzun süre kaldığı mezarının başında; Horasan'da, Kumiş bölgesinde, Sufiler için bir pansiyonun bulunduğu bir köyde, orada kaldığı süre ve gördüğü pek sıcak olmayan karşılama hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor; Horasan'ın en uç sınırlarında, Gümend köyünde, 20 yıl boyunca ayakları üzerinde duran ve sadece namaz kılarken oturan ünlü seyid Adibi Gümendi adında bir kişiyi gördüğü yerde; Nişabur'da; Serahs'ta; Tus'ta; Hindistan bölgelerinde; Suriye'de Bilal'in mezarı üzerinde müezzin Muhammed; Suriye'de, Şam'dan pek de uzak olmayan Beytü'l-Cin'de; Beytü'l-Cin'den Şam'a giderken; Şam'dan Ramla mahallesine giderken, iki dervişin cemaatinde İbnü'l-Mualla'yı ziyarete; Bağdat ve çevresinde, Huzistan ve Fars'ta Hüseyin b. Mansur Hallaja; Fergana'da, Özkent'ten geldiği ve tövbe gününü tahmin eden yaşlı Babi-Fergani'yi gördüğü köyde; Meikhene'de, Ebu Seyyid'in mezarının başında, üç gün boyunca Ebu Seyyid'in mezarının örtüsü altında beyaz bir güvercinin belirip kaybolmasını izlediği yerde; Şaşıran Jullabi'ye bir rüyada görünen yaşlı Ebu-Seyyid, bu güvercinin onun, büyüğünün, amellerinin saflığı olduğunu ve her gün onunla ziyafet çekmek için mezarına geldiğini anlattı; Merv'de; Irak'ta pek tasvip etmeyen bir hayat sürdüğü ve pek çok borca battığı ve Ebu Cafer Saidalani'yi gördüğü yerde; Buhara'da kırk yıl geceleri uyumayan ve sadece dinlenen Semerkantlı ihtiyar Ahmed'i gördüğü yer. gün içinde biraz; Türkistan'da, İslam sınırındaki Yasa şehrinde.
Şimdi Cullabi'nin kaderinin bu yolculuklarda kimlerle kesiştiğine ve eserlerinde kimleri defalarca andığına bakalım.
Burada ilk etapta tabiri caizse Ebu-l-Kasım Ali Gürgani baş oluyor. O zamanlar ateşli bir genç olan Jullabi'nin günlerinde, Gurgani "etrafında döndükleri bir direkti"; "Rab'bin odası için çabalayanların" kalpleri ona döndü ve tüm "arayanlar" ona yaslandı; çıraklarından her biri tüm dünyaya bir süs görevi görebilirdi; o "kötüden iyi parayı seçiyordu." Üç halkadan sonra Bağdat Cüneyd'ine yükseldi ve Hüseyin b. Mansur Hallaja. Jullabi, şüphelerin çözümü için ona döndü. gizli düşüncelerini açıkladı ve çeşitli konularda sohbet etti. Örneğin Tus'ta ona şu soruyu sormuştur: "Bir dervişin" fakir "adına layık olabilmesi için en azından neye ihtiyacı vardır"? Veya: “İnsanlarla iletişim kurmanın şartları nelerdir?” Bir keresinde, Jullabi'nin "vizyonları" hakkındaki hararetli hikayesi sırasında, Gurgani ona "hiç kimsenin" hayal gücünün "bağlarından kendini kurtaramayacağı - neden bir köle olsun ve insanlık ilişkileri dışında tüm ilişkilerinden vazgeçsin ki" diye ilham verdi. ve tevazu". "Ondan sonra" diyor Jullabi, "onunla birçok sırrım oldu." Gurgani, müritlerini iyileştirmeleri için erdemlerini anlayan ve Tus'ta toplanan dervişlerin önünde ona "hükümdar" diyen Ebu-Sayid Meikhenei'ye gönderdi. Bu, efsaneye göre merhum Firdevsi için dua etmeyi reddeden aynı Gurgani'dir.
Gurgani'den sonra 465 yılında Nişabur'da vefat eden ünlü Nişabur imamı ve "Mesaj"ın yazarı Ebu-l-Kasım Kuşeiri'yi anıyoruz. Cullebi, ondan "fakirlik ve zenginlik" konusunda şu görüşü işitmiştir: "İnsanlardan her biri "fakirlik ve zenginlik" hakkında bir söz söyledi ve (her ikisinden) kendisi için bir şeyi tercih etti, ben de onun bana tercih ettiğini tercih ederim. ve beni ne tutacak: eğer beni zengin tutacaksa, (O'na göre) umursamaz olmayacağım ve (kendime) terk edilmeyeceğim, ama beni fakir tutacaksa, açgözlü ve münakaşacı olmayacağım. Harakan'ın ünlü yaşlı Ebu-l-Hasan'ın hayatı boyunca Kusheiri, Harakan hakkındaki izlenimlerini şu sözlerle aktardı: Ben kendi kutsallığımdan koptum." O da Kuşeyri Cullabi'ye Taberani adında birinin durumunu nakletmiş ve sûfîyi böğründe sızlayan bir sızıya benzetmiştir.
Bu Kuşeyri'yi Meikhenei büyüğünün çevresinde, "çeşitli mezheplerin imamları, büyük iman adamları ve mutasavvıflar" arasında karşılıyoruz. İlk başta Ebu Seyyid'e düşmanca ve olumsuz davrandı ve bazı konularda onunla kökten fikir ayrılığına düştü, ancak daha sonra Ebu Seyyid'i ziyaret eden öğrencilerinin de etkisiyle fikrini değiştirdi ve sık sık röportajlarına ona eziyet eden sorularla geldi. Ebu Seyyid'in bazen Kuşeyri'deki derviş manastırında liderlik ettiği - bu röportajlardan birinde Kuşeyri, Ebu Seyyid'in dudaklarından şu tarihi cümleyi duydu: "Cübbemde Allah'tan başka bir şey yok" - ve derviş şevkinde yer aldı Öyle ki, Ebu Seyyide'nin vefatından sonra onun hakkında büyük bir şükran ve hürmetle şöyle dedi: "Yaşlı adamı görmeseydik, tasavvufu kitaplardan öğrenmek zorunda kalırdık." Ebu Seyyid, Kuşeyri'yi "akıl hocaları hocası" olarak adlandırdı.
Khoja Muzaffari Hamdan Nokansky, Cullabi üzerinde etkili değildi. Cullabi, "bedensellik ve sonsuzluk" sorununu açıklarken Nişabur'da bulunuyordu; Muzaffar ona, onlar için şevk ve coşkunun istenmeyen olduğunu kanıtladı. Bir deneyimden sonra Cullabi'nin gayretinin çok hoş olduğunu duyan Hamdan şöyle dedi: "Zamanı gelecek ve karganın vıraklaması sizin için aynı hale gelecek: işitme gücü ancak "tefekkür" olmadığı sürece vardır. "; “tefekkür” gerçekleştiğinde, işitme gücü kaybolur. Bak, alışma, alışma diye, geri kalma diye. Şeyh Jullabi Khuttali de şevkle ilgili bu görüşe sahipti ve şevki sadece "başıboş olanlar için yiyecek, çünkü Yola ulaşan kişinin artık şevke ihtiyacı yoktur" olarak görüyordu. Bu delilin Cullabi'yi etkilemiş olması kuvvetle muhtemeldir. Merv'de bir imam, onun sevinmenin caiz olduğuna dair bir kitap yazdığını fark etti. Cullabi buna şöyle der: "İmanda büyük bir musibet tecelli etti: İmam bütün kötülüklerin anası olan eğlenceye izin verdi" ve eserinin son satırlarında şöyle diyor: "Yeni başlayanların sevinmesine izin verilmemesini tercih ederim. doğaları utanmayacak, çünkü burada büyük bir tehlike ve büyük bir talihsizlik yatıyor. "Gizliyi Açığa Çıkarmak"ı yazdığı sırada Muzaffar artık hayatta değildi. Muzaffar, Abu-Seyyid Meikhenei'ye saygı duydu, ancak belki de onunla bir dereceye kadar rekabet etti. Bir sohbetinde Ebu Seyyid'e şöyle dedi: "Sana ne Sufi ne de derviş demeyeceğim, ama sana "ilim krallığı (veya kralı?)" diyeceğim". Ebu Seyyid, Muzaffar hakkında şunları söyledi: "Biz kullukla Rabbin sarayına, hükümdarlık yoluyla Şeyh Muzaffar'a getirildik, yani biz şevkle tefekkür kazandık ve o tefekkürden şevke geldi." Cullabi ve Muzaffar'ın kendisi de aynı şeyi söylediler: "(Onlar tarafından) vadilerden ve çöllerden geçilmesi sonucunda büyük adamlara vahyedileni, bir yastıkta ve başköşede buldum."
Uzun bir süre Cullabi'nin Maverannakhr'daki arkadaşı Serahslı Ahmed'di. Jullabi, yaptıklarında "pek çok harika şey gördü" ve diğer şeylerin yanı sıra, ondan tövbe ettiği ve tüm (müstehcen dünyevi) eylemlerden ve endişelerden vazgeçtiğine dair bir hikaye duydu. Dzhullabi ve Ahmed'in soruya olumsuz cevabı: evliliğe ihtiyacı var mı? Bunun ispatı da şu sözlerdedir: “Hayatımda ya kendimden uzaktayım ya da kendimle varım. Yokluğumda iki dünyayı hatırlamıyorum; ve ben varken etimi öyle bir tutuyorum ki, bir çeşit ekmek aldıktan sonra bin huri kazandığını düşünüyor ... "
Burada Jullabi'nin tanıdığı tüm saygıdeğer şeyhlerin, münzevilerin ve tasavvuf vaizlerinin isimlerini vermeye gerek yok: bu bağlamda okuyucuyu bölgelere ve şehirlere göre en önde gelen geç dönem Sufiler hakkındaki bölüme havale ediyoruz; genel olarak şöyle diyelim, Cullabi sadece Horasan'da üç yüz adam gördü, "bunlardan her biri ayrı ayrı tüm dünyaya yeterdi ve bunun nedeni, tasavvuf yolunun sevgi ve refah güneşinin "yıldız"da olmasıdır. Horasan."
Ne yazık ki, parça parça da olsa, özellikler, Jullabi'nin içinde hareket ettiği zihinsel atmosfer ve sözleriyle veya eylemleriyle onu etkileyebilecek ve bazıları şüphesiz Meikhenei yaşlı çevresine ait olan kişileri not ettikten sonra, bunun ilginç olduğunu düşünüyoruz. , şeyhlerin yönlendirmesiyle veya kişisel anlayışıyla, önceki tasavvuf figürlerinden Cullabi'nin Yahya Reysky (ö. Salih Halifeler) hayranı olduğunu belirtmek için kürsüye çıktı. Jullabi, "doğası gereği nazik, kulağa hoş gelen, esasen incelikli, sırayla yararlı" konuşmasını özellikle takdir etti.
Daha sonra sayısız eser sahibi ve Hakimi tarikatının başı olan Hakimi Termizi (ö. 255) Cullabi'nin nazarında da çok önemliydi. Jullabi, "Gözümde çok büyük çünkü kalbim onun tarafından büyülendi" dedi. "Hâkimî" anlayışının temel noktası "kutsallık doktrini" idi ve bu konuda Cullabi, Hakimi Termizi'nin görüşlerini tamamen paylaşmaktadır.
Cullabi, küçük yaşlardan itibaren Hüseyin b. Mansur Hallaja. Aşağıda göreceğimiz gibi onun hakkında daha önce ayrıntılı olarak yazmış ve hatta ona özel bir eser ithaf etmiştir; “Gizliyi Açığa Çıkarmak...” sayfalarında, sadece modern ve önceki çeşitli şeyhlerin ve toplumun farklı gruplarının Hallac'a karşı tutumlarını ortaya koyar ve Hallac'ın bazılarının sandığı gibi bir büyücü: “Hüseyin oradayken, iyi dualardan, doksolojiden, sık temyizlerden, sürekli oruçtan, saf övgülerden ve tektanrıcılıkla ilgili ince ifadelerden dikilmiş bir doğruluk cübbesi içindeydi. Cullabi'nin vardığı nihai sonuç, tahmin edilebildiği kadarıyla, daha önceki yazılarından farklı olarak şu şekilde özetlenebilir: "Genel olarak, Hallac'ın konuşmasının bir model teşkil edemeyeceğini bilin, çünkü coşkusuna yenildi. ve sağlam bir şekilde kurulmamış, - model olarak alınabilmesi için sağlam bir şekilde kurulmuş bir kişinin konuşmasına ihtiyaç vardır. O benim için çok değerlidir, ancak “Yolu” hiçbir kökte onaylanmaz ve konumu hiçbir yerde sağlamlaştırılmaz ve hayatında birçok sıkıntı vardır. Böyle bir görüş, Cullabi'yi çeşitli şeyhlerden ayetler aramaktan ve hem ayetlerini hem de sözlerini delil olarak kullanmaktan alıkoymadı. Cullabi ilk kez iki Hüseyin b. Yanlışlıkla kafası karışan Mansurov - biri, tabiri caizse, "gerçek", aslen Beiz'den ve diğeri - "Bağdat mürted ve kafir" ve bu fikir, Jullabi'nin sözleriyle, Attar ve Muhammed Parsa tarafından tekrarlandı. .
Cullabi'nin edebî faaliyetine dönecek olursak, hayatının görece erken yıllarında başladığını ve oldukça anlamlı olduğunu söyleyebiliriz: Yayınladığımız kitap, bildiğimiz en son eser ve günümüze kadar gelen tek eserdir. . Cullabi bu arada şunları yazdı:
1. Şiir derlemesi;
2. Gençliğinin ateşli ve tutkulu günlerinde “Bozulabilirlik ve Sonsuzluk Üzerine” adlı bir makale derledi. Cullabi, bu eserde işlenen bazı sorular için "Gizlinin Açıklanması..." adlı eserinde daha dikkatli ve ihtiyatlı bir şekilde yola çıkar;
3. Derviş çulunun özel sayısı "Siyah çul ve rengarenk kaftanların sırları" çalışmasına ayrılmıştı. Bu emeğin bir "acemi" için gerekli olduğunu kabul eder;
4. Cullabi'nin daha uzun olarak okuyucuyu Allah'ın birliği meselesine sevk ettiği "Yüce Allah'ın haklarına riayet" adlı eser, tahmin edilebildiği kadarıyla bu konudaki görüşleri içermektedir. materyalistlerin, Geberlerin, Mutazalitelerin bu konusu vs.;
5. Cullabi'nin yola girişinin hemen başında, "Düşünce Ehli İçin Açık Beyan Kitabı", görünüşe göre özellikle "birlik ve ayrılık" teması üzerine yazılmıştı;
6. "Bağlantı" üzerine uzun bir bölümün yer aldığı "Syntax of Hearts" makalesi;
7. Bu arada Hüseyin b. Mansur baştan sona;
8. "İnanç" a adanmış, başlığı belirtilmeyen bir makale;
9. Cüllebi'nin adını vermediği, ancak Hüseyin b. Mansur Hallac ve pozisyonunun doğruluğunun sunumu ve konuşmasının yüksekliği, argümanlara ve kanıtlara dayalı olarak;
Cullabi'nin kendisine göre, hangi dilde yazıldığı bilinmeyen tüm bu kitaplar "ortadan kayboldu ve bozuldu."
Bu tür kayıp ve hasar, diğer şeylerin yanı sıra, Jullabi'nin o zamana özgü edebi adetler ve tekniklerle yazmak zorunda kalmasıyla - intihalin gelişmesiyle açıklanır. Şahsen kendisiyle ilgili iki davaya işaret ediyor. “Birisi bana sordu ve sadece bir listede olan şiirlerimin bir koleksiyonunu aldı, her şeyi alt üst etti, onlardan adımı attı ve eserimi yok etti.” “Sonra İman Yolu diye bir kitap yazdım; Hakkında konuşmaya değmeyecek iğrenç sahte mutasavvıflardan biri, adımı oradan attı ve bestesi olarak sıradan insanlara verdi.”
Bu tür durumlar, Cullabi'yi şimdi ele alacağımız son eserinde, Doğulu yazarlar arasında görmediğimiz bir hileye başvurmaya itti: Hemen hemen her durumda, yazar kendisinden söz ettiğinde, ısrarla adını tam olarak verir ve kendini şöyle ifade eder: "Ben, Ali b. Osman el-Cullabi...” Doğulu yazarların köklü ve yaygın geleneğine göre, kendisini sadece “kitabın derleyicisi” veya sadece “yazar” olarak adlandırdığı durumlar son derece nadirdir ve denebilir ki , olağanüstü.
10. Cullabi'nin kaleminin son eseri, daha önce de belirtildiği gibi, "Peçelilerin Zuhuru"dur.
Bu kitap, yazara Ebu Said Hucviri adlı birisi tarafından yöneltilen şu soruya bir cevaptır: "Bana sûfîlerin "Yol"unu ve yaptıklarının özünü tam olarak açıkla ve bana onların akidelerini ve sözlerini açıkla ve vahiylerini açıkla. Bana onların işaret ve imaları ve Cenâb-ı Hakk'ın sevgisinin niteliği ve kalblerdeki tecellilerinin sureti ve akılların onun mahiyetini idrak etmekten bir perde gibi kapanmasının ve nefsin korkarak dönmesinin sebebidir. hakikatinden uzaklaşır ve saflığı içindeki ruh huzur bulur ve tüm eylemleri söylenen her şeyle bağlantılıdır.
Yazar, böyle bir soru üzerine bir makalenin Hakikat'e giden yolu göstermesi ve kişiyi Ondan ayıran perdeleri kaldırması gerektiği gerçeğini göz önünde bulundurarak, makaleye "Peçenin Ardındaki Gizliyi Ortaya Çıkarmak" adını vermenin en uygun olduğunu düşündü. ", böylece başlığın kendisi zaten içerikten açıkça bahsediyor.
Bu özel formdaki bu başlığın, en eskisinden (Viyana) başlayarak, yayın sırasında elimizdeki tüm el yazmaları tarafından kesin bir şekilde kurulduğuna dair bir çekince koymamak imkansızdır. Bazı katalogcular ( Uri, Flügel) daha eksiksiz bir başlık veriyor - "İnsanlar için perdenin arkasına gizlenmiş kalpleri açığa çıkarmak." "Gönül ehli" ile ilgili söz eklemelerini (en azından Flügel'le ilgili olarak , bundan hiç şüphem yok) tarif ettikleri el yazmalarına dayanarak yaptıklarını tahmin etmek zor değil. Hacı-Khalfa'nın tanıklığı. Hacı Halfe'nin tanıklığının uydurma olmadığı, Orta Asya'nın İranlı yazarlarından aldığımız verilerle kanıtlanmıştır. Nakşbendi tarikatında kötü şöhretli ve 822'de ölen Hoca Muhammed Parsa, bu nedenle Hacı Halfa'dan neredeyse iki asır önce yaşamış, eserinde sık sık Cullabi'nin eserine ve tabiri caizse kısaltılmış bir başlığına atıfta bulunmuştur. belirtilen tam verir. Yakub b. Osman b. Yine Nakşibendi tarikatına mensup Muhammed el-Gaznevi el-Çerhhi, Beha-al-Din Nakşibend'in bir takipçisi ve ölümünden sonra Ala-al-Din Attara, Cullabi'den alıntılar yaptığında.
Böylece 9. yüzyılda bile Cullabi'nin eserinin daha eksiksiz, kafiyeli ve genellikle Doğulu yazarların beğenisine sunulan eserinin yazmaları tedavülde olabilmiş ve bu yazmalardan biri Hacı-Halfa'nın eline geçmiş olabilirdi. .
Cullebi, Ebu Seyyid'in sorduğu sorunun cevabını “perdeyi kaldırmak” veya “perdeyi indirmek” şeklinde vermiş ve on bir tane “kaldırma”sı vardır. 1. Allah'ın bilgisi hakkında. 2. Allah'ın birliği hakkında. 3. Doğru inanç hakkında. 4. Temizlik hakkında (bu, tövbe ile ilgili bölümü içerir). 5. Dua hakkında (genel olarak aşk ve Tanrı'nın azizlere ve azizlerin Tanrı'ya olan sevgisi üzerine bir bölümle birlikte). 6. Sadaka verme hakkında (cömertlik üzerine bir bölümle birlikte). 7. Oruç hakkında (açlıkla ilgili bir bölümle birlikte). 8. Hac Üzerine (tefekkür üzerine bir bölüm ile). 9. İnsanlarla iletişim, kuralları ve yasaları hakkında (bölümler - Sufilerin iletişim kurarken kuralları, bir yerde kalırken iletişim kuralları, seyahat ederken iletişim kuralları, yemek yeme kuralları, uyku kuralları yolculukta ve evde, konuşma ve susmadaki kuralları, evliliğe ve yalnızlığa ilişkin kuralları). 10. Sufilerin terminolojisinin ve sözlerinin açıklığa kavuşturulması. 11. Dinleme ve türleri hakkında (Bölümler: Kur'an-ı Kerim, şiir, ses ve ezgileri dinlemek, dinlemenin kanunları, mutasavvıfların dinleme konusundaki ihtilafları, dinlemedeki farklı dereceleri, dinlerken hüzünlü ve neşeli halleri, dans etme, gençlere bakma) , kıyafetleri yırtmak, kuralları duymak).
Jullabi, bu on bir "perdeyi kaldırma"nın başına, yazarın önsözüne ek olarak on dört bölümden oluşan, tabiri caizse çok kapsamlı bir giriş bölümü koydu: 1. Bilginin tasdik edilmesi. 2. Yoksulluk. 3. Tasavvuf. 4. Çul giymek. 5. Sufiler arasında fakirlik ve temizlik konusunda ihtilaf. 6. "Kınama" açıklaması. 7. Muhammed'in ashabından ve müritlerinden Sufilerin imamları. 8. Muhammed'in akrabalarından Sufilerin imamları. 9. Banklar. 10. Sufilerin imamları, müritlerinden ve yardımcılarından. 11. Sufilerin müritlerinden müellifin zamanına kadar olan imamlar. 12. Daha sonraki dönemlerden Sufilerin imamları. 13. Özetle (Suriye, Irak, Fars, Kühistan, Azerbaycan, Taberistan, Kumiş, Kirman, Horasan, Maveraünnehir ve Gazne'de) en son seçkin Sufi erkekler. 14. Sufilerin farklı mezhepleri: Mukhasibi (veya Hamduni, s. 245), Tayfuri, Juneydi, Nuri, Sahli, Hakimi, Kharrazi, Khafifi, Sayyari ve Hululi (sırasıyla iki mezhebe ayrılır) - ana öğretileri ve hükümleri gösterir her anlamdan
Cevap vermeye başlayan Cullabi, daha ilk cümlelerinde tasavvufun kendi devrindeki durumunu çok çirkin bir şekilde çizmektedir. Şöyle diyor: “Bilin ki bizim zamanımızda bu bilim, özellikle bu ülkede gerçekten yok oluyordu . İnsanlar tamamen tutkulara teslim olup, Allah'ın rıza yolundan yüz çevirmişler ve o zamanın bilim adamları ve mutasavvıf olduklarını iddia edenler, bu "Yol" hakkında özüne aykırı bir fikir oluşturmuşlardır. O halde, Allah'ın seçilmişleri dışında, bu zamanın bütün insanlarının elinin uzanmadığı, bütün cihad ehlinin şehvetlerinin kendisinden koparıldığı ve varlığından uzaklaştırıldığı şeylere (her) gayret sarf edin. Allah'ın seçkinleri dışındaki tüm ilim ehlinin ilmi kaldırılmıştır. Ve asil ve basit, öğretinin kendisi yerine, onunla ilgili sözlerle yetindi ve ruh ve kalp, onu kapatan şeyin alıcısı oldu: mesele, kesin araştırmadan basit taklide geçti ve kesin araştırma (olduğu gibi) kapandı. yüzünü insanların kaderinden. Bundan memnun olan halk, "Gerçeği biliyoruz" der. Asilzadeler, kalplerinde (en azından bir miktar) şehvet, ruhlarında hiç olmazsa bir miktar düşünce ve göğüslerinde o dünyanın bir çekiciliği hissetmiş olmalarıyla yetinerek, (dünya işleriyle) meşguliyetlerinden dolayı derler ki: : “Bu tutku tefekkürdür ve yanma aşktır. (Mutasavvıf olduklarını) iddia edenler, iddialarında bütün manadan geri kalmışlar, “çıraklar” şevki terk etmişler ve zayıf fikirlerine “tefekkür” demeye başlamışlardır. Daha önce bununla ilgili kitaplar yazdım ama hepsi ortadan kayboldu. Sahtekarlar, yalancılar, sözlerinin bir kısmını insanları tuzağa düşürmek için aldılar, diğerleri ise karartıldı ve yok edildi, çünkü (onlar - yalancılar) yetenekli bir kişiye karşı oldukça gelişmiş bir kıskançlığa sahipler ve Rab'bin cömertliğini inkar ediyorlar.
Diğer sınıf bayılmadı ama okumadı da. Üçüncü sınıf okudu ama manasını anlamadı ve kelimelerle yetindi, yazdılar, hatırladılar ve “Tasavvuf ilminden ve ilimden bahsetmiyoruz” dediler ama bu arada onlar da işin en başındalar. bunu fark etmemenin kökü. Yukarıdakilerin tümü, bu öğretinin "kırmızı kükürt" olduğu ve pahalı olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır: onu alırsanız, bu bir filozofun taşıdır ve bir tanesi büyük miktarda bakır ve bronzu saf altına dönüştürür. .. Ve bundan önce de bu ilimdeki cahiller aynen şeyhlerin kitaplarına da aynısını yaptılar. O ilâhî sırlar hazineleri ellerine geçince, mânâlarını idrak edemediler ve cahil şapkacıların eline verdiler, kirli mücellitlere verdiler, içlerinden olanlar da şapka astarı ve Ebû'nun şiir koleksiyonu için cilt yaptılar. Cahiz'in novaları ve fıkraları: Şahin şahin yaşlı bir kadının evinin duvarına oturduğunda, kaçınılmaz olarak kanatları kırpılır. Yüce Rab bizi, insanların şehvet kanunu dediği ve şeref, reislik ve gurur - haysiyet ve bilgi ve insanların gösterişi - saygılı korku ve kalpte kötülüğün gizlenmesi - aradığı bir zamanda yaşamamıza yol açtı. uysallık ve kaba tartışma - barışçıl konuşma ve düşmanlık ve zayıf fikirlilik - büyüklük ve ikiyüzlülük - dünyadan ve arzudan vazgeçme - bilinçli çabalama ve doğanın hezeyanı - bilgi ve kalbin hareketleriyle ve nefsin umması - aşkla ve haktan sapmakla - fakirlik ve inkarla - saflık ve tanrısızlıkla - Allah'ta kaybolmakla ve Peygamberin şeriatını terk etmekle - gerçek Yolla ve belalarla Zamanın insanlarının neden olduğu - (uygun) ilişkiler: gerçek anlamdaki insanlar aralarına saklandı ve onlar, peygamberliğin ilk döneminde olduğu gibi, Hz. Abu-Bekr-al-Wasiti'nin çok iyi ifade ettiği gibi: "O (Rab) bizi, ne Ortodoksluk kurallarının, ne pagan döneminin adetlerinin, ne de yiğit adamların hükümlerinin olmadığı bir zamanla vurdu!"
Cullabi, eserinin başka bir yerinde aynı düşüncelere geri döner ve şöyle der: “Zamanımızda Rabbimiz, insanların çoğunu bu öğretiden (tasavvuftan) ve onun taraftarlarından bir örtü ile örttü ve incelikleri gizledi. bu öğretinin insan yüreklerinden. Bazıları bunun içsel tefekkür olmadan sadece dışsal bir dindarlık egzersizi olduğunu düşünürken, diğerleri bunun bir tür hile ve özü ve temeli olmayan bir biçim olduğunu düşünür, öyle ki şakacı ve ilahiyatçıların havasıyla sadece dikkat eder. Görünüşte, tasavvufu tamamen reddetmeyi üstlendiler ve bu öğretiyi gizlemekle yetindiler. Sıradan insanlar onları taklit etmeye başladılar ve içsel saflık arayışını kalplerinden söküp aldılar ve Peygamber'in atalarının ve sahabelerinin öğretilerini unuttular.
Cullabi'nin bu uzun ağıtları ve "Tasavvufun bir ilim olarak kendi döneminde, özellikle bu ülkede ortadan kalktığı"na yapılan atıf, yazarın görünürdeki samimiyetine ve şevkine rağmen, bu kadar genel bir biçimde kabul edilemez. herhangi bir rezervasyon Cullabi'nin kendisiyle ve gerçeklikle açık bir çelişkiye düşmesine neden olan bir tutku yok mu burada?
Her şeyden önce Cullabi'nin önsözü ile Kuşeyri'nin 437'de İslam şehirlerinin mutasavvıflarına yazdığı "Mesaj"ındaki ilk sözleri arasındaki oldukça yakın ilişkiyi not edelim.
“Öyleyse bilin ki” diyor, “Rab bize merhamet etsin, bu toplumun gerçek temsilcilerinin çoğu baskı altına alındı ve zamanımızda bu toplumun sadece izleri kaldı, şairin dediği gibi:
"Çadırlar kesinlikle onların çadırı ama görüyorum ki kabilenin kadınları farklı."
Bu öğretide bir kopukluk oldu - hayır, özünde öğretinin kendisi silindi. Lider olarak görev yapan yaşlılar ortadan kayboldu ve onları yaşamlarında ve tavırlarında taklit eden genç erkeklerin sayısı aşırı derecede azaldı. Ve takva durdu, halısını dürdü, hırs arttı ve bağı kuvvetlendi. Ve kanuna saygı kalplerinden çıktı ve insanlar imanı ihmal etmeyi en güvenilir başarı aracı olarak görmeye başladılar ve izin verilen ve yasaklanan arasındaki farkı kaldırdılar. Ve tüm vicdanları bırakmaya ve tüm utancı geride bırakmaya karar verdiler ve ayinlerin performansını hafife almaya karar verdiler ve oruç ve duayı önemsiz kabul ettiler ve ihmal listelerinde dörtnala koştular ve tutkuların hoşgörüsüne ve taahhütte bulunmaya yönelik anlamsız bir tavra güvendiler. Halktan, kadınlardan ve yöneticilerden aldıklarını haram ve kullanmaktır. Üstelik bu kötülükleri işlemekle yetinmeyip, bazı yüksek hakikatlere ve hallere işaret ederek kendilerini prangaların esaretinden kurtardıklarını ve “birlik” ve “birlik” hakikatlerine kanaat getirdiklerini iddia edecek bir noktaya ulaşmışlardır. artık O'nun yasaları aracılığıyla Gerçeği temsil ediyorlar, ancak kendileri silindiler. Yaptıkları veya yapmadıkları şeylerden dolayı Allah'ın onları kınamaya ve kınamaya hakkı yoktur ve vahdetin sırlarını keşfetmekle mükâfatlandırılmışlardır ve kendilerinden tamamen çıkarılmışlardır ve beşeriyetin bütün kanunları bir süreliğine yürürlükten kalkmıştır. onları ve yokluğa gömüldükten sonra sonsuzluk ışığında kaldıklarını, öyle ki konuştuklarında sözlerini söyleyenler onlar değil ve yaptıkları her şeyde onlara sadece yaptırmıyorlar, hepsini onların kisvesi altında yapıyorlar, değil mi? Ve bizim zamanımızda, bazılarını ima ettiğim bu şeylerle imtihanımız uzadığında, bu öğretiyi kıskançlıkla koruyarak ve taraftarlarının gösterişli bir şekilde hatırlanmayacağından korkarak şimdiye kadar kınama dilini serbest bırakmadım. ve düşmanlarını onlara sövmek için çok uygun bir yol olarak görmemek, çünkü bu ülkelerde sorun bu öğretinin düşmanları ve aleyhlerindedir - ve bu yöndeki büyümenin kendi kendine duracağını umduğumda ve belki de Cenab-ı Hak merhametiyle, gerçek sünnetten bu öğretinin kurallarının yıkılmasına sapanlara uyanışı bahşederdi ve zaman gittikçe zorlaştığında ve bu ülkelerdeki çağdaşların çoğu yaptıkları şeyde sadece daha inatçı hale geldiğinde. Kendilerini alıştırdılar ve kendileri için buldukları şeyle daha da körleştim - o zaman, davamızın temellerinin bu (temeller) üzerine kurulduğunu ve onun da böyle olduğunu düşünmeleri için insanların kalplerine korku aşıladım. ilk liderler de aynı şekilde davrandılar ve bu nedenle bu risaleyi sizin için hazırladım, Allah size merhamet etsin! Ve onda bu öğretinin büyüklerinin yaşamlarının bazı özelliklerini, onların örf ve adetlerini, insanlarla ilişkilerindeki hareket tarzlarını, en içteki inançlarını ve işaret ettikleri vecd hallerini ve yavaş yavaş nasıl yükseldiklerini özetledim. ilk derecelerden en yüksek sınıra. Bunu, tüm bunların, bu öğretinin müridleri için bir takviye olması için söyledim, böylece sizin açınızdan, tüm bunların açıklaması benim lehime şahit olsun, böylece tüm bu kederin ortaya çıkması bir teselli olsun. Rahman olan Allah'tan rahmet ve mükâfat göreyim diye. Ve söylediğim her şeyde, Allah'tan yardım dilerim - O'na hamd olsun - ve O'nun korumasına ve hatadan korunmasına başvururum. Bağışlaması ve yardımı için dua ediyorum. O, merhametlidir ve her şeye kadirdir!”
Bu iki önsözü okuyup karşılaştırdığımızda, her şeyden önce meselenin ilk bakışta göründüğü kadar umutsuz görünmediğini ve her iki müellifin esasen aynı meseleden bahsetmesi ve birini kullanmadan önce ayrıntılarda örtüştüğünü görüyoruz. aynı ifadeler, bununla birlikte, farklı şeylere dayanır. Kuşeyri özellikle "gerçek temsilcilerin bastırılmasına" vurgu yapar ve genel düşüşe rağmen "bu toplumun izlerini" inkar etmezken, Cullabi "Allah'ın seçilmişlerinin" varlığını inkar etmeden, bilimin tamamen ortadan kalktığından bahseder. tasavuff'a . Her ikisi de "bu (Cullabi" özellikle bu ") ülkelerde bu tür üzücü olayları dile getiriyor."
Cullabi, "bu ülke" derken, yalnızca kendi memleketi olan Gazne'yi kastediyorsa, o zaman burada tasavvufun geçici olarak yoksullaşmasına hâlâ izin verilebilir. Yazar, tam olarak net olmamakla birlikte, kitabın bir yerinde, bu konudaki belirli toplum gruplarının zararlı etkisinden bahsediyor. Cullabi, Gazne'nin önde gelen şeyhlerini sıraladıktan sonra şu sonuca varıyor: "Bu şehrin alimlerinin ve alimlerinin kesin inancına dayanarak, onlardan, şeyhlerden sonra, inanacağımız böyle kişilerin çıkacağını umuyorum. Bu şehre erişen ve bu öğretinin görünümünü bozan kafası karışmış ruhlar, bu şehri temiz bir şekilde terk edecek ve orası aynı zamanda kutsal adamların mesken yeri olacak.
Ancak "bu ülke" genişlerse ve içinde Horasan görülürse ki bu Nişabur imamının ağzından daha olasıdır, o zaman elbette Cullabi kendini kaptırır ve gerçeklikten uzaktır.
Gerçekten de, Cullabi'nin diğer Müslüman bölgeleri bir yana bırakarak, Horasan'da, kendi deyimiyle "günümüzde Hakk'ın refahının gölgesi ve yıldızı "tarikatın feyiz güneşi"dir. Onun zamanında, Tanrı halkının “Horasan rati” sinin, yani Sufilerin hayatı tüm hızıyla devam ediyordu ve Sufi ilkelerine olan susuzluk insanlarda açıkça ifade ediliyordu - yaşlı Ebu'nun hikayesi -Meikhenei'li Seyyid, canlı ve yaratıcı bir şekilde Muhammed-ibn-al-Munavvar tarafından yazılmıştır. Kalabalık toplantılarını, içten sohbetlerini halkın istekleri değilse ne açıklıyor? toplumun farklı sınıflarından hangi insanlar en ücra yerlerden akın etti? Nişabur'daki pansiyonunun sürekli aşırı kalabalık olmasını, sık sık kasaba ve köylere vaaz etme gezilerini ve dinleyicilerin yaygın coşkusunu ne açıklar? Jullabi'nin ne yazık ki canlı görmediği, ancak "zamanının insanları üzerindeki" "gücünü" not ettiği bu harika yaşlı adam, bu yoksullaşmayı yalnızca öngördü ve hayatının sonunda bütün bir yıl boyunca her gün tekrarladı. Röportajlarda dinleyicilerine: “Tanrının fakirleşmesi geliyor!” Ölümünden önce yaptığı bir veda konuşmasında kehanetsel olarak şunları vasiyet etti: “Bu öğretinin ruhu benden sonra insanlarda yüz yıl daha kalacak, ondan sonra ne bir ruh, ne bir iz kalacak; ve en azından herhangi bir yerde herhangi bir öğreti varsa, gizlenecek ve aramalar durdurulacaktır. İhtiyarın biyografisini yazan kendi adına şunları ekliyor: "... ve kendi gözlerimizle gördük: ihtiyarın verdiği emir yüz yıl dolduğunda, Guz istilası nedeniyle sıkıntılar ve ara geldi."
İran'ın güneyinden, ünlü Ebu Abdullah Muhammed b. "Dağ Yaşlısı" olarak da bilinen, Meikhenei büyüğünden sadece bir yıl geride kalan ve hakkında ne Kuşeyri ne de Cullabi'nin hiçbir şey söylemediği Khafifa, İbn-Bakuye. Hevesli şiir koleksiyonu, tasavvufun yoksullaşmasıyla oldukça inandırıcı bir şekilde çelişiyor.
Eğer yukarıdakiler doğruysa Cullabi ve Kuşeyri'nin "olumsuz" önsözlerini nasıl anlayabiliriz? Bana öyle geliyor ki, bu ya Doğu'da oldukça yaygın bir edebi araç ya da tasavvufun sadık hayranları ve koruyucuları olan her iki yazar da "bu öğretiden önce zamanın tüm insanlarının ellerini tutmasını ve Cullabi'nin dediği gibi, sadece Tanrı'nın seçilmişleri değil", - çok saygıdeğer ve anlaşılır bir arzu, ama dünyanın hemen hemen hiçbir yerinde gerçekleştirilememiş bir arzu: herhangi bir doktrinin kanunları ne kadar yaygın olursa olsun, her zaman insanlar olacaktır. ona sempati duymayanlar ve çarpıtma veya yanlış yorumlama durumları.
Jullabi'nin kendisinin, daha sonraki seçkin Sufiler hakkındaki bölümün girişindeki sözlerinden, tasavvuf öğretisinin onun zamanında sadece kurumamakla kalmayıp kurumayacağı da açıktır. “Bilin ki, zamanımızda çileciliğe dayanamayan insanlar var; zühd olmadan liderlik ararlar ve tüm tasavvuf taraftarlarının kendileri gibi olduğuna inanırlar. Ölülerin sözlerini işittiklerinde ve onların üstünlüklerini gördüklerinde ve yaptıklarını okuyup kendilerine baktıklarında, kendilerini bütün bunlardan uzak görürler; “biz onlardan değiliz” deme imkânları yok ve “bizim zamanımızda böyle insanlar kalmadı” diyorlar. Bu tür sözler onlar açısından saçmadır, çünkü Allah, yeryüzünü “delilsiz” ve bu Müslüman ümmetini, Peygamber'in ifade ettiği gibi, asla velisiz tutmaz: “Benim ümmetim, böyle iyi ve doğruya inanan insanlardan asla mahrum kalmayacaktır. , Kıyamet gününe kadar".
Yazarın niyetine göre “Gizliyi Açığa Çıkarma…” eseri, “nitelik kisvesi altında büyülenen, ancak Hakikat ışığının özünün yaşadığı kalpleri parlatmayı amaçlıyordu, hem talep edeni hem de talep edeni tatmin etmek zorundaydı. en azından bazı noktalarda başka yazılara atıfta bulunmaya gerek kalmaması için "yola talip olan" herkes. Aynı zamanda Cullabi'nin okuyucuya yine de atıfta bulunduğu daha önceki eserlerinin kaybı göz önüne alındığında, hemen hemen her bölümde ve her bölümde ısrarla "kendi hükmünün bu kitap kısadır" der ve kitabın aşırı büyümesinden korkar.
Bununla birlikte, bazı durumlarda, yazarın yer eksikliği ve eksiksizliği, isteksizliğinden değil, bu kitap üzerinde çalışmak zorunda kaldığı elverişsiz durumun doğrudan bir sonucuydu: Hindistan'da (şehirde) bulunuyordu. Multan bölgesindeki Lekhapur'un en son iki el yazması olarak) "ilgisiz, yani ondan farklı türden insanlar arasında alıkonuldu", bu arada çalışmak için gerekli çeşitli kitaplar ve kılavuzlar Gazne'de kaldı (şimdi Lekhapur ve Multan Pakistan'da.) L.Ya. ) .
Jullabi'nin kendi itirafı, doğal olarak, ne yazık ki kesin bir yanıt verilemeyen bir soruyu gündeme getiriyor: Eserin tamamı mı, yoksa sadece bir kısmı mı, bir departmanda mı yazılmıştı?
Yazarın Hindistan'da eksik olduğu kılavuzlara gelince, o zaman elbette Gazne'de konuşan "kitaplar" kaldı, aklında sadece birkaçı vardı ve belki de hepsinden önemlisi şeyhi Huttali tarafından derlenen efsane koleksiyonlarıydı, çünkü varlığı Elindeki kitapçıklardan en ufak bir şüpheye konu olamaz: Yazarımız doğrudan kaynaklarını isimlendirir ve sık sık sözler ve hikayeler aktarır ve hafızada tutması zor eserlerden çok uzun alıntılar yapar, örneğin: Hasan Basri'den mektuplar ve Hasan b. ali; Cüneyd'in sözleri; Sehl b. Abdullah; Nasri-Sarraj; Ebu Seyyid Hudri; Aishi ve diğerleri Bununla birlikte alıntılara Arapça başladıktan sonra Farsça devam ediyor; veya yalnızca bireysel Arapça ifadelerin eklenmesiyle bir Farsça yeniden anlatım verir; ya da şeyhlerin ifadeleri sadece Farsça verilmiştir, örneğin: Cüneyde, Ebu-Seyyid Harraz; Ebu Ali Dakkaka; Şeyh Khuttali ve diğerleri, orijinalinde söylenen her şeyin ödünç alınabileceği ilgili hiçbir eser olmadığını öne sürmüş olabilir.
Cullabi'nin kitabının metninde kesinlikle atıfta bulunduğu yaklaşık on edebi kaynak ve el kitabı vardır - bunlar, büyüklerin biyografileri ve ahlaki sorunlar da dahil olmak üzere inanç meselelerine ve tasavvufun çeşitli yönlerine adanmış Farsça ve Arapça eserlerdir. Ayrıca "Peçeyi Açığa Çıkarma" metni, Cullabi'nin bu kaynaklara doğrudan atıfta bulunmasa da daha bir düzine teolojik ve etik eserle tanıştığına tanıklık ediyor.
Cullabi'nin elde ettiği edebî malzeme ve sözlü bilgiler, kendisi tarafından "Gizlilerin Açıklanması..." eserinde çok yaygın olarak kullanılmıştır. Her şeyden önce, elbette, muhakemesini ve vardığı sonuçları, 71 sureden -bazıları farklı yerlerde birkaç kez verilmiştir- 234 ayet aldığı Kuran ve 141 hadisle destekler; sonra ayetlerde (kendi ayetleri dahil), biri hariç, Arapça ve daha sıklıkla yazarın adını belirtmeden - 41 adet; Arapça ve Farsça çok sayıda hikaye ve çeşitli büyüklerin ve bilginlerin Arapça özdeyişleri. Cullabi'nin yazarlarının isimlerini belirtmeden 91 alıntı yaptığı bu tür 353 alıntı vardır, bazılarının şu veya bu kişiye ait olduğu, başta Kuşeyri olmak üzere diğer kaynaklara dayanılarak belirlenir; kalan 262 nominal alıntı 100 otorite arasında dağıtılmıştır ve en fazla referansın olduğu sırada şu sırayla giderler: Bağdatlı Cüneyd, Shibli, Bayazid of Bastam, Abu-l-Hasan Nuri, Zu-n-Nun Mısırlı Sehl b. Abdullah, Hüseyin b. Mansur Hallac, Yahya Reysky, Ebu-l-Hasan el-Khusri, Ebu-Ali Rudbari, Ebu-Othman el-Khiri, Ebu-Seyyid el-Meikheni, Ebu-Hamduni Kassar, Ebu-Muhammed Ruweim, Muhammed b. Fazl al-Belhî, Muhammed b. Vasi, Mürteiş, Sumnum al-Muhibb, Fuzail b. İyaz, Haris el-Muhasibi, Mansur b. Ammar ve Abu-Bekri Warraki Termizi.
Cullabi, şeyhlerin otoriter sözlerini yoğun bir şekilde kullanarak, örneğin ayrı noktalarda aralarında var olan anlaşmazlıkları büyük bir dikkat ve tutarlılıkla her zaman işaret eder. Zenginlik ve fakirlik hakkında, çul, fakirlik ve temizlik hakkında, evliyaların mucizeleri hakkında vb.
Peçelilerin Zuhuru ile tanıştığımızda, Cullabi'yi bir yandan otoriteler lehine sapmadığı yerleşik görüşlere ve kesin kanaatlere sahip bir adam, diğer yandan da duyduklarını dikkatli, vicdanlı bir aktarıcı olarak görüyoruz. ve diğer yandan okuyun. Jullabi'nin daha önceki yazılarında yaptığı aceleci ve belki de tamamen doğrulanmamış sonuçların yerini şimdi ihtiyatlı önermeler alıyor. "Ve biz" diyor bir yerde, "Bozulabilirlik ve Sonsuzluk Kitabı" nda bu tür konuşmalar var ve onu gençlik tutkusu ve yaşam şevki sırasında derledik, aynı kitapta bununla ilgili hükümleri belirleyeceğiz. dikkatle”.
Jullabi'nin ne kadar bağımsız olduğu, örneğin, "banklar" bölümünde özel bir tarihin derleyicisi Abu-Abd-al-Rahman Sulami tarafından tanınan Musattah ibn-Usas'ı içermediği gerçeğinden görülebilir. banklar" bunlardan biri. "Kalbim," diyor, "ona (Musattah), müminin annesi Ayşe'ye karşı bir yalan tasarladığı için yalan söylemiyor." (“Pew insanlar” - “banklar” - özellikle peygambere adanmış bir grup arkadaşı. - L. Ya. )
Cullabi'nin vicdanlılığına örnek olarak şu çekince gösterilebilir: "O büyüğün ifadelerini tam olarak hatırlayamadım ama o ifadelerin anlamı belirttiğim gibiydi." Cullabi'deki ve başta Kuşeyri olmak üzere 65 ortak alıntının bulunduğu diğer kaynaklardaki şeyhlerin ifadelerinin neredeyse tamamen örtüşmesi, genel olarak Cullabi'nin alıntılarının doğru olduğunu kanıtlamaktadır.
"Gizlilerin Açıklanması ..." nın ne zaman yazıldığı bilinmiyor ve bunu tespit etmek mümkün değil - ancak, eserin 437-440'tan önce ve 450'den sonra yazılamayacağını iddia edecek bazı verilerimiz var. AD.
Jullabi'nin kesin ölüm tarihi bilinmiyor. MS 456 ile 465 yılları arasında bu dünyadan ayrıldığına inanılıyor.
Cullabi hayatının son yıllarını birçok seyahatten sonra geldiği Lagor'da geçirmiştir (Lahor günümüz Pakistan'ında bir şehirdir. - L.Ya. ) . Eğer durum buysa, Cullabi'nin Hindistan'da (Lekhanur şehrinde) "onunla akraba olmayan insanlar arasında" yukarıda bahsedilen "esareti", "Gizliyi Açığa Çıkarmak..."ı yazarken, açıkça görülmelidir. daha önceki bir zamana bağlanmıştır. Bazı haberlere göre, Jullabi'nin Lagor'da ortaya çıkışı ve oradaki yerleşim, akıl hocası Ebu-l-Fazli Khuttali'nin doğrudan talimatıyla gerçekleşti. Burada pek çok mürit ve mürit edindi ve mihrabının yönü nedeniyle diğer camilerin mihrabının normal yönünden biraz sapan bir cami inşa etti ve şehir uleması ile geçici yanlış anlaşılmalar yaşadı. Mezarı da var. Mezarının tam yerine gelince, "kalenin batısında, Lagora şehrinin içinde yer aldığını" söylüyorlar. Cullabi'nin mezar taşının daha önce kubbesi yoktu ama 1278'de Hacı Nur Muhammed Fakir adlı biri kubbe yaptırdı ve Gülzar Şah Fakir adlı kişinin çabalarıyla eski Cullabi Camii yenilendi. Kabri, genellikle dindarların ibadet yeri, münzevilerin ise yalnızlık ve sömürü yeri olarak hizmet vermektedir ve “Bu muhterem kabrin etrafında bir cuma günü kırk gece veya arka arkaya kırk gün dolaşanın ihtiyacı olduğu bilinmektedir. memnun." Belki de bu nedenle Cullabi, Hindistan'da "hazineler bahşeden efendi" olarak bilinir.
Şeyh Ömer Hayyam
1. Ghiyath ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayami al-Naisaburi'nin hayatı ve çalışmalarının kronolojik taslağı
17 Mayıs 1048 , UNESCO tarafından insanlık tarihinin önemli tarihleri arasında yer alan Ömer Hayyam'ın doğum günüdür.
1055-1062 - Nişabur Medresesi'nde eğitim gördü.
1062-1070 - Semerkant'ta kalın. Çalışmaların tamamlanması ve matematiksel tezler üzerinde çalışmak.
1070-1074 - Khakan Shams al-Muluk'un ortakları arasında Buhara'da Ömer Hayyam. "Aritmetiğin Zorlukları", "Cebir ve almukabala problemlerinin ispatları üzerine inceleme" ve "Bilgelik Ölçekleri" dahil olmak üzere dört matematiksel çalışmayı tamamlar.
1074 - İsfahan'a taşınmak.
1074-1075 - Ömer Hayyam'ın 1092 yılına kadar çalıştığı ünlü İsfahan Gözlemevi kuruldu. Hayyam, Sultan Melikşah'ın muhatabı (nadim) olur ve saray hekimi ve müneccim olur, her şeye gücü yeten vezir Nizamülmülk'ün desteğini alır. Hayyam'ın felsefi dörtlükleri (rubai), çoğu zaman doğaçlama olarak doğar ve başlangıçta kendisine yakın dar bir bilim adamları ve öğrenciler çemberi için tasarlanmıştır.
1077 (Aralık) - Omar Hayyam, en önemli matematik çalışmalarından birini tamamladı - çağın ilerisindeki paralel çizgilerin doğası hakkında düşünceleri içeren "Öklid kitabını tanıtmanın zorlukları üzerine yorumlar".
1079 - Ömer Hayyam tarafından hazırlanan Malik Şah'ın (Maliki) takvim reformu. Ebu Ali ibn Sina'nın (Avicenna) hutbesinin Arapça'dan Farsça'ya çevirisi. Hayyam, eşsiz bir Kuran uzmanı ve tercümanı olarak ün kazanır.
1080 - "Varlık ve görev üzerine" incelemesinin oluşturulması.
1080-1091 - Ömer Hayyam "Üç Sualin Cevabı", "Evrensel İlim Konusunda Aklın Nuru", "Varoluş Üzerine Bir Risale" adlı risaleleri yaratır, "Melikşah Astronomi Tabloları"nı tamamlar ve "Şerhler Üzerine Tefsir" yazar. Müzik Kitabı".
1092 - vezir Nizamülmülk'ün İsmaili mezhebinden bir terörist tarafından öldürülmesi ve Melikşah'ın ölümü.
1095-1098 - Omar Hayyam sanatsal ve tarihi bir makale "Nuruz-name" yazıyor.
1098-1104 - Ömer Hayyam'ın manevi arayış dönemi. Hac Hayyam ve Bağdat Nizamiye Üniversitesi ziyareti.
1104-1110 - Hayyam'ın kendileri için "Yerler hakkında gerekli" coğrafi incelemesini ve "Kısa Doğa Bilimleri" inceleme kılavuzunu yazdığı öğrencilerle çalışın. Meteoroloji, Hayyam'ın ilgi alanına giriyor.
1110 - Hayyam, felsefi vasiyeti olan "Varoluşun evrenselliği üzerine inceleme" üzerindeki çalışmasını tamamladı.
1108-1118 - Hayyam'ın Horasan şehirlerine yaptığı kısa geziler, Belh ve Sultan Sencer yönetimindeki Selçuklu İmparatorluğu'nun başkenti olan Merv'e tekrarlanan ziyaretler. Yetenekli bir tahminci olarak istikrarlı bir üne sahip olan Hayyam, astrolojik burçlar için kendisine başvuran müşterilerin sayısını azaltmak için, çeşitli insan planlarına uygun armatürlerin konumlarını sunan "Astrolojik Sorular" incelemesini dikte eder ve işler. Hayyam'ın benzer düşünen insanlar çevresinde astrolojinin gerçek olasılıkları hakkında çok şüpheci yargılar ifade ettiğine dikkat edilmelidir.
1112-1115 - Hayyam'ın bir tarihçinin oğlu olan bir genç, Zahir ad-Din al-Baykhaki ve bilge hakkında biyografik kanıtların gelecekteki yazarları olan genç bir adam Nizami Aruzi al-Samarkandi ile görüşmeleri.
1118-1131 - Ömer Hayyam ara vermeden Nişabur'da kalır.
4 Aralık 1131 - Ömer Hayyam vefat etti.
2. Ömer Hayyam'ın kendisinin anlattığı hayat hikayesi
Hayyam'ın sırrı
(Önsöz)
Edebiyat tarihçisi ve tarihi romanların ve kısa öykülerin yazarı Yuri Tynyanov, bir tarihsel romancıya olan inancını şu sözlerle ifade etti: "Belgenin bittiği yerde ben başlıyorum."
Kendisine Ömer Hayyam'ın (1048-1131) bir biyografisini yazma hedefini koymuş olsaydı, alıştığı ve çalışmayı sevdiği her şeyin - mektuplar, el yazmaları, günlükler ve taslaklar - herhangi bir ömür boyu belgenin tamamen yokluğuyla karşı karşıya kalırdı. Bununla birlikte yarattığı portrenin konturu olacaktır ve burada daha sonra sanatsal yollarla ayrıntılar yeniden yaratılabilir.
Hayyam'ın biyografisini yazan kişinin görüş alanında, onu kişisel olarak tanıyan kişilerin yalnızca üç kısa raporu vardır. Bu çağdaşlardan biri olan tarihçi el-Baykhaki, bilge ile kişisel görüşmesinin kayıtlarına ek olarak, onun çok kısa bir biyografisini bıraktı, üstelik zamansal ve coğrafi gerçeklerden tamamen yoksun.
Hayyam, sekiz ortaçağ Müslüman tarihçisinin yazılarında da geçmektedir. Bunlardan kendisine en yakını, vefatından kırk yıl sonra dünyaya gelen Bilgeler Tarihi'nin yazarı Cemaleddin el-Kifti'dir. Bu sonraki tanıklıkların özellikleri arasında, içlerinde anlatılan olayların yeri ve zamanı açısından içsel tutarsızlıklarına dikkat edilmelidir.
Tüm bunlar, bu şair ve bilim adamının biyografisini yazmaya cesaret edenler için aşılmaz gibi görünen engeller yaratıyor ve bu soruna geleneksel bir şekilde yaklaştığımda ilk kez bu tür zorluklarla karşılaştım. Yukarıda bahsedilen çok nadir kanıtlara dayanarak, içerdiği çelişkileri mantıksal olarak ortadan kaldırmaya ve düşüncelerimi iyi bilinen dörtlüklerle pekiştirerek kronolojik sıraya göre düzenlemeye çalıştım.
Hayyam'ın "geleneksel" biyografisinin dergi versiyonunun doğumunun 950. yıldönümünde "Bu şeytani gökyüzü üzerinde gücüm olsaydı" başlığıyla yayınlanmasına rağmen (Kaleidoscope dergisi, New York, 1998, no. 5), biyografisinin daha mükemmel bir biçimini aramaya devam ettim, bu, bu büyük Sufi şair ve düşünürün hayatındaki olayları ve koşulları daha eksiksiz yeniden yaratmama ve portresini zamanında ve tarihi arka plana karşı vermeme izin verecek. onun dönemi
Yazarın kahramanı adına anlattığı gerçeğinden oluşan sanatsal araç, edebiyat ortaya çıktığından beri bilinmektedir (örneğin, Apuleius'u hatırlayın). Bununla birlikte, nispeten birkaç bariz aldatmaca ve sahtekarlık dışında, eserlerin kahramanlarının tarihi figürler olduğu durumlarda kullanımına dair çok az örnek vardı. Örneğin geçen yüzyılda, yazarın tarihsel figürlere dönüşmesinin muhteşem örnekleri ortaya çıktı (Leonid Grossman, Natan Eidelman ve diğerleri). Döndüğüm bu deneyimdi.
Hayyam'ın kişisel hayatındaki olayların, hayatın gizemlerine dair düşüncelerinin ve çalkantılı İslami Orta Çağ'ın tarihi resimlerinin birbirinin yerine geçtiği özgür anlatımı, zamanın tükenmez cazibesinin tükenmez kaynağını örten perdeyi biraz aralamanıza izin veriyor. Hayyam'ın dizeleri.
Belki bazı okuyucular Hayyam'ın hayatının görünüşteki basitliği karşısında hayal kırıklığına uğrayacaklardır. Ancak burada, onun bir Sufi - aynı anda iki dünyada - dünyevi ve göksel - yaşayan bir adam olduğu dikkate alınmalıdır. İlk başta Hayyam, kendi görüşlerine göre ve Cüneyd tarafından geliştirilen "ayıklık öğretimi" nin etkisi altında, mistik "Qalandarya" Yoluna yakındı ve ardından menşei ve oluşumu dönemi sonbaharda olan Hocagan Sufi okuluna katıldı. hayatının son yirmi yılında. Bu okulun güçlü enerjisi, Sufi kardeşliği "Nakşibendiyye" biçiminde fiilen bugüne kadar var olması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır.
Unutulmamalıdır ki Hayyam, hayatının büyük bir bölümünde tasavvufi inançlarını gizlemek zorunda kalmıştır, çünkü bu tasavvufî yön İslam'da ancak 1105'ten sonra yasallaşmış ve ancak ondan sonra “Varoluşun Evrenselliği Üzerine” adlı risalesinde Sufi Hocagan yollarının temel ilkelerini ilk defa açıkça ifade etmiştir.
Hayyam'ın felsefi görüşleri, biyografisine yansıyan ve yüzeysel bir bakışta şiirindeki Epikurosçu ruh hallerine uymayan, maddi yeteneklerine uymayan dünyevi zevkler ve zevklerdeki görece perhiz ile de bağlantılıdır. Bunda da bir çelişki yoktur. Gerçek şu ki, Hayyam'ın ustası olduğu tasavvuf şiiri kendi özel dilini kullanıyor ve içinde kelimelerin olağan - dışsal - yanı sıra başka bir anlamı da var.
Elbette, bir kişi şiirlerinin yüzeysel içeriğinden zevk alabilir ve bunları kelimenin tam anlamıyla, hayatın zevklerine, suçluluk ve güzelliğe bir ilahi olarak ve dünyevi varlığın kısalığının farkındalığından ilham alan bir hüzün olarak alabilir ve alma hakkına sahiptir. Ve bu durumda bile Hayyam metinleriyle uzun süreli iletişim, bilincin özel bir şekilde gelişmesine katkıda bulunur.
Hayyam'ı, kelimelerin bağlama ve okuyucunun Sufi öz-farkındalık düzeyine bağlı olarak anlamlarının değiştiği ve "çömlekçi"nin örneğin "Yaratıcı", "dolu kase" anlamına gelebildiği kendi gizli dili olan Sufi dilinde okumak. ” veya “sürahi” - insan yaşamının bir sembolü ve ölçüsü, gül - Güzelliğin ve şehvetli zevkin kişileştirilmesi, meyhane - insan vücudu - ruhun meskeni, dünyevi yaşamın birkaç kısa anını içinde geçirmeden önce aracılığıyla yeni gezintilere çıkmak, Sufi evreninin güzel vadilerine - Ömer Hayyam'ın dünyevi görevi sırasında dolaştığı ve bugüne kadar kaldığı paralel dünyaya giden Yolu açar.
Leo Yakovlev
1
Fatiha 1
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! Allah'ın azamı büyüktür. Hamd ve senalar, âlemin yaratıcısı, yerin ve zamanın Rabbi, dünyadaki bütün canlıları rızıklandıran, gizliyi ve açığı bilen, emsalsiz, eşsiz, nasihatsiz kalan Allah'adır. Tek, Kudretli ve kimsenin yardımına ihtiyacı olmayan! Saf Adem'den başlayıp Araplara ve yeryüzünün tüm halklarına - O'nun seçtiği Muhammed'e elçisine kadar tüm peygamberlerine boyun eğiyoruz. Allah onların tümünü, Muhammed'in tüm pak ailesini, arkadaşlarını ve yardımcılarını korusun!
Böyle diyor, çağının ve tüm zamanların bilgesi, kaşiflerin kralı ve bilim adamlarının başı Nişaburlu Ebu-l-Feth Ömer ibn-İbrahim el-Hayami, Allah ona merhamet etsin.
İlimleri incelemek ve hakikatin delilleri yardımıyla anlamak, kurtuluş ve ebedi mutluluk arayan herkes için gereklidir. Her zaman duygu, hayal ve düşünce ile idrak edileni anlayabileceğime inandım. Cebir, geometri ve felsefe problemleriyle meşgul olduğum sürece bundaki haklılığım benim için aşikardı, ama yaşıma göre kendimi bilim alanında araştırma yapmaya hak kazandığımı düşündüğümde, ki bu Görünüşe göre, çok basit, örneğin, yaşam bilimi olarak geometri ile karşılaştırıldığında, Aristoteles'in "İkinci Analitik" in gücü hakkındaki inançlarım keskin bir şekilde sarsıldı. Hayattaki olayların, hatta kişinin kendi olaylarının bile tek bir sıraya göre düzenlenemeyeceği ortaya çıktı, çünkü nedenleri sayısız ve sonuçları çelişkili ve güçlü bir mantıkla silahlanmış olsa bile zihin onları asla sonuna kadar kavrayamayacak. .
Hz.Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bir keresinde, bilgi uğruna uzak Çin'e gitmeye bile değer olduğunu söylemişti. Ama bana çok yakın görünen kendi hayatımla ilgili bilgilerimin aslında gizemli Çin'den daha uzak olduğu ortaya çıktı. Ve sonra hayatımın tüm olaylarını mantığa göre değil, bu dünyadaki görünüşümden günümüze zamanın akışına göre, gerekliliklerini veya düzenliliklerini kanıtlamadan düzenlemeye karar verdim - bırak başkaları arasın - kimler on, yüzlerce ve binlerce yıl sonra benim ayak izlerimi takip etmek dileğiyle. Ve bu izleri gelecekteki araştırmacılar için korumak için, kelimeden daha iyi ve daha doğru ve konuşmadan daha yüce bir şey bulamadım, çünkü Evrende konuşmadan daha harika bir şey olsaydı, o zaman Yüce Allah onunla ilgilenirdi. Peygamber'e, Allah'ın salat ve selamı ona. Arapların "Hayatınızdaki en iyi arkadaş kitaptır" demesine şaşmamalı.
Hikayemin en başına dönelim.
2
Nişabur 2
Bir zamanlar, çok çok uzun zaman önce, çalkantılı çağımızda altmış yaşına kadar yaşayabileceğimden ciddi olarak şüphe duyuyordum. Sanırım bunu dörtlüklerimden birinde yazmıştım. Bu ayetleri unuttum ve korkularım boşunaydı: şimdi çoktan beş yüz altıncı yıl 3 , altmış beş yaşındayım ve yine çocukluğumun geçtiği ve çocukluğumun geçtiği Nişabur'un sokaklarında ve çevresinde dolaşıyorum. sık sık doğrudan olmaktan uzak yaşam tarzıma geri döndü.
Ve Nişabur'dan nereye geçsem, nereye baksam, nereye baksam, her yerde ve her şeyde, çok eski bir hayatın resimleri ve görüntüleri beliriyor, bir zaman pusuyla örtülüyor. Buğulu bakışlarımın önünde, bir zamanlar burada yaşamış insanlar birbiri ardına sessizce geçiyor. Yeryüzünde kaldığım ilk yılların yoldaşlarının güzel çocuk yüzlerini görüyorum, arkalarında geçmiş bir hayatın kasırgaları gençliğimin çağdaşlarını taşıyor, her zaman aceleyle bir yerlere. Nerede? Sonra, kaybolan umutlardan ürkek ve kararsız, olgun yıllarımdan insanlar geçiyor ve onlarla yaptığım toplantıları, sohbetleri hatırlıyorum. Şimdi neredeler? Nereye gittiler ve şimdi Nişabur'a döndüğümde, muhtemelen sonsuza kadar, hayatlarını benimle geçirsinler diye neden burada kalmadılar?
Ve şimdi yalnızım, onlarsız, çevredeki dünyanın ebedi güzelliğine hayran kalıyorum - üzüm bağları, çiçekli bahçeleri, zeytinliklerdeki yaprakların gümüş parlaklığı ile Horasan'ın en güzel vadilerinden biri. Bu vadiyi kuzey ve doğu rüzgarlarından koruyan Maada dağlarını, insanlara gök mavisi turkuaz veren ve binlerce sulamada taşan kaprisli Jebarud nehrinin sularıyla yeryüzüne ve tüm canlılara olan sonsuz susuzluğunu gideren dağları görüyorum. vadi boyunca uzanan kanallar, en ücra köşelerine hayat veren nemi getiriyor.
Peygamberlik sözlerini hatırlıyorum:
"İncir ağacına ve zeytin ağacına yemin ederim ki,
Ve bu şehir güvende! 4 "
Ve ben, Nişabur'umun zengin ve güzel evlerine bakarak, onların ne kadar ebedi olduklarını ve Allah'ın insanların kötülükleri için bu yemini sonsuza kadar veya geçici olarak iptal edip tehlikelerin yolunu açması durumunda ne olacağını düşünüyorum. Hayatım boyunca bir zamanlar insanlar, rüzgar ve zaman tarafından harabeye çevrilmiş güzel ve dayanıklı saraylar ve kuleler ne kadar az gördüm?
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla, Nişabur'uma ve orada yaşayan nesillerin günahlarına müsamaha göstermesini niyaz ediyorum! Şehrimin ebedi olmasını istiyorum!
Ve şimdi bu dünyada ve bu şehirde doğumumdan önce yaşanan bazı olaylardan bahsedeceğim.
Babam İbrahim ibn-Muhammad, dördüncü veya beşinci kuşaktan bir Nişapurluydu ve annem, el-Mayaniji kabilesinden Meryem, Astrabad yakınlarındaki bir köyde doğdu. Babam çadır ve çadır dikerdi ve kendi alanında tanınmış bir ustaydı. Her halükarda sipariş sıkıntısı yaşamadı ve müşterilerin talep etmediği şeyler çarşılarda hemen tükendi. Okuryazardı, sadece Kuran'ı değil, aynı zamanda birçok hadisi 5 içeren mükemmel bir hafızası vardı ve insanlar sık sık öğüt almak için ona gelirdi. Üstelik evi her zaman herkese açıktı. Konukseverlik meselelerinde, adını onurla taşıdığı peygamberin örneğini istikrarlı bir şekilde takip etmek zorunda olduğunu düşündü. Ve amacına ulaştı: misafirperverliğinin ünü Nişabur'un çok ötesine geçti.
Ancak Hz. İbrahim ile olan benzerliği bununla da bitmedi. Onun adaşı gibi uzun süre çocuğu olmadı ve bu durum genellikle ailede eşlerden hangisinin kısırlıktan suçlu olduğu konusunda tartışmalara yol açtı. Babam tek eşliydi ve eve başka eşler almak istemiyordu ama Meryem'in ısrarlarına yenik düşerek onların evinde çalışan bir köleyle yakınlaştı ve adeta ailelerinden biri oldu. İbrahim gizlice, bunda hayatının adaşının kaderine benzer olacağını umuyordu - bildiğiniz gibi köle Hacer'den bir oğlu İsmail olan peygamber. Ancak burada hayal kırıklığı onu bekliyordu: köle hamile kalmadı ve bu nedenle kısırlığın suçlusu kesin olarak belirlendi.
— Tohumun şeffaftır ve bulutlanmadıkça senin çocuğun olmaz” dedi Meryem.
Yıllar geçti ve Meryem anne olma umudunu çoktan yitirmişti, ancak İbrahim bir zamanlar peygambere yardım ettiği gibi Allah'ın da ona yardım edeceğine inanıyordu ve Meryem artık onu dinlemek istemediği için sık sık kendi kendine okuyordu. iman ve ümit: ibrahim'in şerefli misafirleri hakkında bir hikayeniz var mı? Bunun üzerine ona girdiler ve "Selâm!" dediler. “Barış! İnsanlar bilinmiyor!
Ve ailesinin yanına gitti, besili bir buzağı getirdi ve onlara ikram etti: "Yiyecek misiniz?"
Ve onlardan korktuğunu hissetti. "Korkma!" dediler. - ve ona bilge çocuğu duyurdular .
Ve imanı ödüllendirildi.
Bir gün, misafirperverliğiyle ilgili söylentilerin ilgisini çeken iki gezgin Sufi, evine geldi. İbrahim peygamberin misafirlerinin aksine beyaz giysiler içinde değil, bir tür paçavralar içindeydiler ve yemeği reddetmediler, aksine bulaşıkları korkunç bir hızla temizlediler. Şişman pilavdan bıkmışlar, sonunda sahibine hayatını sormaya başlamışlar ve evde hiç çocuk olmadığını öğrenince bunun nedenini sormuşlar. İbrahim dürüstçe her şeyi olduğu gibi anlattı ve hatta Meryem'in bulutsuz tohumu hakkındaki sözlerini tekrarladı.
— Kadınlar aptaldır," dedi Sufilerden biri, "ama aynı şeyi karın için söyleyemezsin ve eğer sözlerinde haklıysa, o zaman sana yardım edebilirim.
Ve İbrahim'e, dediği gibi uzak Çin'de aldığı ve erkek tohumu bulanıklaştırarak kısırlığa karşı yardımcı olan bir tarif yazdırdı.
Babam bana bu olayı anlattığında henüz küçüktüm ve ne yazık ki çeşitli bitki ve meyvelerden oluşan ilacın tam bileşimini hatırlamıyordum. Hafızamda sadece karanfil, kakule, zencefil, biber, Çin kübbası gibi isimler ve kesinlikle tuhaf şeyler vardı. Allah'ın korumasına olan inancıyla babam bu kompozisyonu hazırladı ve kullandı. Aynı zamanda Meryem güldü, kendisi bilmeden Kutsal Kitap'ın sözlerini tekrarladı: "Kısır yaşlı kadın!" - nerede doğurmalı ki, babası ona şöyle cevap verdi: "Rabbin böyle diyor: O, hikmet sahibidir, bilendir!" 7
Ve bir mucize oldu. Maryam hamile kaldı ve Ebu-l-Fath Omar adında bir oğlu oldu ve onun gerçekten bilge olup olmadığına karar vermek ona düşmez. Mucizeler devam etti ve Meryem'in gerçekten "kısır yaşlı bir kadın" olması gerekirken, İbrahim'i bir kız, kız kardeşim doğurdu ve benden neredeyse on yaş küçüktü. Allah Resulü'nün sevgili eşlerinden birinin onuruna ona Aisha adını verdiler, Allah onu kutsasın ve hoşgeldiniz ve "Aisha" adının kendisi "hayat" anlamına geliyor.
Zaman, sıkı çalışma ve çocuk beklentisi babamı yordu ve Aisha'nın yüzünü görür görmez erken öldü. Bana sadece değerli bir yaşam dersi değil, aynı zamanda değerli bir ölüm dersi de verdi: Bu dünyadan ayrılmaya ne kadar sakin ve akıllıca hazırlandığını her zaman hatırlayacağım. Onu korkutan tek şey, ailesini yoksulluk içinde terk etmesiydi, çünkü ölümünden önceki son yıllarda artık eski gücüyle çalışamıyordu.
Onunla son görüşmemizde, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi:
— Senden ve Aisha'dan başka ne kalacak benden, çocuklarım? Rüzgar ve zaman benim yaptığım çadırları, çadırları dağıtıp parçalayacak ve "Hayyam" lakaplı çadır ustasını kim hatırlayacak?
— Takma adınızın tüm ay altı alem tarafından bilinmesini ve onurlandırılmasını sağlayacağım” diye cevap verdim ve kendi böbürlenmemden korktum, çünkü söylemeye cüret ettiğim şey sadece Allah'a hitaben bir rica olmalıydı, böyle bir istek olmamalıydı. koşulsuz kişisel söz ve imrenilen şu sözleri bile söylemedim: "Allah razı olsun."
Ama Allah her şeyi biliyor ve sonraki hayatıma bakılırsa o zaman arkamda durdu ve sözlerimi doğruladı. Ayrıca bu yolda beni birçok denemeye tabi tuttu.
Hayatımdaki bu tür ilk sınav, çocukluk güzelliğimdi. Çok yakışıklı olduğum gerçeği önümde arkamdan herkes tarafından söylendi ve kendimi bildim bileli duydum. Bu kendinden geçmelerin ne ölçüde haklı olduğunu kendi adıma yargılamak benim için zor. Bir çocuğun hayatını yaşadım ve aynalarda kendime bakmadım. Sadece bazen kendi yüzümün suya yansıdığını gördüm ve dalgaların henüz komik hale getirmediği anlarda, açıkçası ondan memnun değildim: Esmerliğini beğenmedim. Çoğu esmer insan gibi ben de küçük yaşlardan itibaren içgüdüsel olarak güzel yüzlere ilgi duymuştum.
Ama nedense herkes beni sevdi - hem kadınlar hem de erkekler. Erkeklerin bakışları ve okşamaları beni ürkütür, hatta korkutur ve onlardan hep uzak durmaya çalışırdım. Erkeklerin sakladıklarıyla hiç ilgilenmedim. Ancak sünnetten sonra ara sıra ona baktım ve o bile bazen bana kendini hatırlatmaya başladı, kadınlar ve kızlar yaklaştığında şehvetle doldu.
Ama benim sahip olduğum yerde kızların ve kadınların neleri olduğu her zaman ilgimi çekmişti. Kadınlar, elbette, o zamanlar gözlerime hala erişilemezdi, ancak ilkbaharın başlarında, eriyen dağ karlarının sessiz nehrimizi fırtınaya dönüştürmek için henüz zamanı olmadığında, Jebarud'un çok sığ, sıcak ve sevecen sularında yıkanan kızlar. soğuk dere, yol boyunca sürüklenmekten karanlık kum, bazen kıyı çalılarının arasına saklanarak inceledim. Baktım ve aziz yarıklarına ellerimle nasıl dokunacağımı hayal ettim. Gözlerimle onlardan birini seçtim, hafif gövdeli olanı ve ellerimin yavaş hareketleriyle hayal gücümde onu okşadım. O zaman bile, yavaşlığın birbirimizden zevk almanın temeli olduğuna dair bir önseziye sahiptim.
Yedi yaşında bir medresede okumaya başladım ve çok hızlı bir şekilde Kur'an-ı Kerim'i ezberledim. Öğretmenlerimizden biri olan Şeyh Muhammed-i Mansur cebire yeteneğim olduğunu keşfetti. Şöyleydi: Bir keresinde, bir grup daha büyük öğrenciyle çalışan bu öğretmen, onlara bir koşul söyledi ve bir sayının kök ile çarpımının kökün karesinden çıkarıldığı ve birin eklendiği bir denklemi çözmelerini istedi. hepsi bu. Bu şartı işitince kafamda değişti ve şu şekle geldi: kök, aynı köke bölünen bir birimle tümleniyordu ve bu toplam bir sayıya eşitti. Bu sayıyı, bir başka sayının toplamının bu diğer sayıya bölümü olarak düşünürsek, o zaman bu diğer sayı denklemin köküdür. Öğrenciler bu denklemi çözmeye çalışırken, ben düşüncelerimi öğretmenime anlattım, o da beni dinledikten sonra dersten sonra yanına gelmemi emretti. O zamandan beri bazen benimle konuştu, biliminin perdelerini açtı, ama aynı zamanda her zaman bahsettiği her şeyi uzun zamandır bildiğim, ancak bunun hakkında düşünmediğim izlenimini edindim 8 . Ama sohbetlerimizin konuları felsefeye değinince bu sohbetlerin bana çok faydası oldu.
Daha yaşlı öğrenciler zaten genç adamlardı ve bitkinliğe aşina olsam bile, zaman zaman onları hangi arzu gücünün ele geçirdiğini tahmin edebilirsiniz. Ve çoğu zaman arzularının nesneleri biz erkekler olduk. Birden fazla kez, iki kat ince kumaşın arasından, kalçalarım arasında olgun bir erkek çubuğun varlığını hissetmek zorunda kaldım ve bir kez, eve döndüğümde, ihtiyaç duymadan yoldan tarlaya çıktım ve çoktan indirmiştim. Bunlardan biri, arzunun eziyet ettiği pantolonlardan biri, bir kasırga gibi üstüme uçtu. İncim delinmeden kaldı, çünkü tohumu birkaç dakika sonra üzerime döküldü ve o kadar hızlı bir şekilde ortadan kayboldu ki, kim olduğunu bile anlamadım ve sadece varlığımın girişine yakın bir yerde bıraktığı ve onu çağıran serinletici nem hatırlattı. Ben ne olduğu hakkında.
Ancak kısa süre sonra bir koruyucu buldum: Kıçıma tecavüz etmeyen aslen Ray'li Hasan adlı daha büyük öğrencilerden biri bana arkadaşlık teklif etti. Önerisi üzerine kanımızı karıştırarak anlaşmamızı imzaladık ve ben onun kanından küçük kardeşi oldum ve Hasan'ın kardeşi olmak, sadece medresede değil, aynı zamanda Nişabur sokaklarında da tamamen güvende olmak demekti, çünkü o olarak biliniyordu. umutsuz bir adam.
Sonra bir kan kardeşim daha oldu, bu sefer akranlarım arasında: Tuslu İshak'ın ailesinden benden neredeyse bir yaş küçük olan Ebu Razzak, Hasan'la benim kanımızı nasıl karıştırdığımızı gözetledi ve yapmamı önerdi. onunla aynı. Hem yaşlı hem de genç kardeşleri gizlice uzun süre hayal ettim ve bu nedenle onu reddetmedim. Rastgele gibi görünen bu olayların sonuçları benim hayatım için büyük önem taşıyordu.
Derslerim iyi gidiyordu. Her şeyde başarılı oldum ve babamın ölümü olmasaydı Nişabur'da eğitimimi başarıyla tamamlayacaktım. Ancak, daha önce de yazdığım gibi, eve ekmek getiren birinin kaybı, ailemizi yoksulluğun eşiğine getirdi. Anne karnını doyurmak için her şeyi sattı: bitmemiş çadırlar ve çadırlar, babasının hazırladığı kumaş ve aletleri. Bütün bunlar hemen satılmadı ve kız kardeşim Aisha henüz bir bebek olduğu ve bakıma ihtiyacı olduğu için annem sık sık malları pazarda bana bıraktı. Kimsenin beni değiştiremeyeceğinden emindi.
Çarşı nöbetlerim çalışmalarımı etkiledi: Medreseyi neredeyse terk ediyor ve oraya çok nadiren gidiyordum. Hızla büyümeye başladım ve değiştirecek hiçbir şeyi olmayan giysiler bana dar geldi ve burada burada hem dikiş yerlerinden hem de canlı boyunca yırtıldı. Bana çok çekici olmayan bir manzara sunuyormuşum gibi geldi, ama işin garibi, bana - ve yüze, belin uyumuna ve insanların bu kampı kaplayan paçavraları unutturan duruşuna - hayran olmaya devam ettiler. onlara hayran kaldı.
Ve bir gün, pazarda alıcıları bekleyen bir paçavra yığınıyla sıkıldığımda, etrafımda korkunç bir kargaşa yükseldi. Yanımızdan koşarak geçen bir pastacıdan, şehrimize girenin Hakan İbrahim Tamgaç Han olduğunu öğrendim. Nişabur o zamanlar Muhammed Ain ad-Daula tarafından kurulan Türk hanedanının yönettiği toprakların sınır bölgesindeydi ve onun yerine geçen Hakan İbrahim, muhtemelen Selçukluların buralara girmesinden korkarak mülklerinin etrafında dolaşıyordu.
Hakan ve muhafızlarının yolu, durduğum yerden çok uzak olmayan bir yerde geçti ve yanımdan geçerken, hakan durup bana bir kırbaçla işaret etti. İki muhafız hemen atlarından atladılar, yanıma koştular ve tek kelime etmeden beni koltuk altlarımdan tuttular, yerden kaldırdılar ve hakan'ın oturduğu siyah atın ayaklarının dibine koydular.
— sen kimsin yakışıklı delikanlı Nerelisin ve baban kim? Hakan sordu.
Babamın iki yıl önce ben on yaşındayken öldüğünü ve şimdi annem ve kız kardeşimle yaşadığımı söyledim.
— Bir şey öğreniyor musun? hakan sormaya devam etti.
Öğretimimin gerçek özüne girmemeye karar verdim ve alçakgönüllülükle cevap verdim:
— Kur'an ezberliyorum!
Bu cevapla hiçbir şeyi riske atmadığımı anladım çünkü daha babamın yanındayken Kuran'ın tamamını ezberlemiştim.
Khaqan muhafızlarına beni ve annemi akşam yemeğinden sonra evine getirmelerini emretti ve muhafızlardan biri sefil eşyalarımı eve taşımama yardım etmek için benimle kaldı ve sonra bana ve annemi hakan'a kadar eşlik etti.
Annem benim gözetim altına girmemden çok korkmuştu ve ona olanları anlatan gardiyan onu hemen sakinleştirmeyi başaramadı. Kısa süre sonra birlikte khakan'ın önünde durduk ve lord ona şu sözlerle hitap etti:
— Oğlunu evlat olarak alıp yeni pozisyonuna yakışır bir şekilde yetiştireceğim ve sen onun için endişelenme!
Sonra yakın arkadaşlarına ona para vermelerini ve bana yeni giysiler almalarını emretti ve birkaç gün sonra ilk kez Nişabur'dan ayrıldım. Hayatımda hiç ata binmediğimi öğrenen hakan, müfrezesinden sonra küçük bir kafilede yiğitlerden birinin gözetiminde deveye binmemi emretti. Birkaç yıl sonra, daha sonra anlatacağım koşullar altında ata binmeyi öğrendim, ancak bu asil hayvanla hiçbir zaman tam anlamıyla birlik olmadım. Eyerde olduğum süre boyunca aşırı gerginlik içinde kaldım. Deve, ruhumun ihtiyaçlarını tam olarak karşıladı. Hayatıma barış getirdi ve düşüncelerimi kibir ve telaştan kurtardı. Gelecekteki gezintilerimde kaç kez fikrimi değiştirdim ve uzun yolculuklarım sırasında katı bir mantıksal sırayla formüle edilmiş ve düzenlenmiş tüm akıl yürütmemi kaç kez yazmak zorunda kaldım! Ve kendi hür irademle, hocasız, akıl hocasız, unutulmaz Gazneli Ebu'l-Hasan'ın perdelerin ardındaki sırları açığa çıkaran kitabının rehberliğinde Cüneydiya9 Yoluna girdiğimde, Cüneydîye9 yoluna girdim. Tanrı ile birliğin en yüksek seviyelerine ulaştığım ıssız bozkırlar ve çöller.
Ama bu daha sonraydı ve sonra Dzhebarud'a tırmanan askeri kervanımız Maada dağlarının etrafından dolandı, mahmuzlarından çocukluğumun şehrine son bakışımı attım (o zamanlar göz ardı etmedim) ve çiçekli vadimde ve Merv'in yanına doğru yola çıktım.
Güzel Buhara gözümüze açılana kadar yolda neredeyse yirmi gün geçirdik. Bu gösteri uğruna, yol boyunca kaderimize düşen tüm zorluklara ve tehlikelere katlanmaya değerdi. Bu mucizeyi görmek için fırtınalı Amu'yu geçmek hayatınızı riske atmaya değerdi! Ve orada, Buhara'da, önce kraliyet sarayının eşiğini geçtim ve annem ve kız kardeşim, Nişabur'dan ayrıldıktan birkaç gün sonra, yakınlardaki Firuzgond bölgesinin volostlarından birinin köyündeki akrabalarının yanına taşındılar. Astrabad, ancak birkaç yıl sonra öğrendim.
3
Semerkand
Bir ay kadar Buhara'da kaldım. Görkemli kaleye, İsmail Samani'nin türbesine ve diğer mükemmel binalara, mavi ve yeşil kubbelere, kehribar ve altın kayısının çoktan olgunlaştığı ve Mulyan'ın sularının şırıltısının duyulduğu güzel bahçelere hayran kalarak şehirde dolaştım. gölgeli elma bahçelerinde biri. Burada derenin üzerine eğilmiş bu güzel bahçelerde gölgesi sonsuza kadar kalan büyük Ebu Abdullah'ın meşhur türküsünü hatırladım . Bana öyle geliyor ki, ebedi şehirdeki bu telaşsız gezintilerim ruhuma medresede uzun yıllardan daha fazla eğitim verdi.
Ama ne yazık ki herkes bu inkar edilemez görüşü paylaşmadı ve Hakan İbrahim, bütün gün hiçbir şey yapmadan şehirde dolaştığımı öğrenince okula geri dönmemi emretti. Ayrıca bu okul Buhara'da değil Semerkand'daydı ama İbrahim krallığının en iyisi olarak kabul edildi ve orada tam pansiyon yaşayarak soyluların, yüksek memurların ve askeri liderlerin çocukları okudu. Hakan'ın beni götüreceği daire tam olarak burası olduğundan, kaderim belliydi.
Semerkant, Buhara'dan daha mütevazi çıktı ama buranın gizli enerjisini ve bu şehrin büyük geleceğini hissettim. Semerkant okulunda durum daha kötüydü: Nişabur'daki medrese ile kıyaslanamazdı. Buradaki öğrenciler sadece kimin babasının daha önemli ve daha zengin olduğunu bulmakla meşguldü. Hemen hemen tüm öğretmenlerin dikkati aynı soruya odaklandı ve daha etkili ebeveynlerin çocukları en başarılı olarak kabul edildi. Kimse benimle ilgilenmedi ve bu beni mutlu etti çünkü okulun geniş bir el yazması koleksiyonu vardı ve kimse onları durmaksızın okumam için beni rahatsız etmedi. Orada, ilk kez, büyük Buharlı Ebu Ali'nin risalelerinden birini okudum ve onu birkaç on yıl boyunca zamanında kaçırdığım için acı bir şekilde pişman oldum. Ama bu alimler kralıyla olan ilişkimin tarihi o kadar uzun ki, daha sonra onun hakkında daha çok şey söylenecek.
Ve sonra her şeyi arka arkaya okudum ama okuduğum her şeyin kafama nasıl belirli ve katı bir sırayla oturduğuna hep şaşırdım. Kısa süre sonra bilgimin o kadar büyük olduğu ortaya çıktı ki, kendilerine "bilim adamı" diyen öğretmenlerimin aptallıkları benim için netleşti. Gerçeği sadece yalanlarla örttüklerine ve sadece biliyormuş gibi yaptıklarına ikna oldum. Cemaatlerinde kıskançlık hüküm sürdü ve peygamberin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ateşin odunu yemesi gibi haset de faziletleri yer ve kıyametten bir yıl önce cehenneme girecek olan altı kişiden biri olduğu şeklindeki sözlerini doğruladı. , mutlaka kıskanılacak bilim insanı olacaktır. Semerkand okulunda, doğru olanın her zaman kazanmadığına ikna olmuştum, çünkü kıskanç bir insan kalabalığının sahip oldukları bilgi damlalarını yalnızca kendi kişisel iyilikleri için kullandıklarını, hâlâ hayatta olan birkaç kişiyi nasıl kökünden söküp attığını gördüm. yoksulluğa karşı bir vicdanı vardı.
Hak ettikleri unutulmadan kaçmalarına izin vermemek için burada alçak öğretmenlerin ve onların "değerli" öğrencilerinin adlarını vermeyeceğim. Sadece bir isim için bir istisna yapacağım: Ebu Saad el-Ganili. Bir matematik öğretmeniydi; Benimle aynı Horasanlı ama aslen Heratlı. Alçakgönüllüydü ve meslektaşlarının açgözlü ve öfkeli sürüsünden uzak durdu, hayat mottosunu değiştirmedi: "Azla yetin, ardından kötülük gelmez." Bir koninin nasıl oluştuğuna ilişkin açıklamasından çok gurur duysa da, bilimde kişisel bir başarısı olmadığı söylenebilir: "O (koni)," dedi, "dik açılı bir üçgenden, eğer dik açı oluşturan iki kenarından biri sabit kalır ve üçgenin düzlemi, başlangıç noktasına dönecek şekilde onun etrafında döner.
11'i açıkladığını söyledi . Ancak tanımının Öklid'e ait olduğunu bilmiyordu veya unutmuştu. Ve genel olarak, tüm bunlar temel şeylerdir, ancak Ebu Saad önce Ebu Muhammed el-Lays'in kendisiyle, ardından Harezm'den Ebu Nasr ile çalıştı ve ikincisi, birkaç eski ve yeni matematiksel incelemenin el yazmalarına sahipti ve yapmadı. Onları çalışmamı engelleme.
Genel olarak hayatımın on beşinci yılında öğretmenlere ihtiyacım olmadığını ve bilimlerde gelişmem için kitapların yeterli olduğunu anladım. Üstelik bu sıralarda ben de ilk matematiksel tezimi yazmaya başladım. Ancak ben sadece inzivada okurken kötü niyetli bir ilgiyi üzerime çekmedim ama öğrenci arkadaşlarım ve öğretmenlerim elimdeki kelam ve kağıdı görünce sürekli alaylarının konusu oldum. Kayıtlarım kaybolmaya başladı, özel hayatım gürültülü şirketler tarafından ihlal edildi ve tamamen çalışamaz hale geldim. Sadece doğal duruşum beni misilleme eylemlerinden alıkoydu, eğer izin verseydim bu sığırlar gibi olurdum ama sabrım hala sınıra yaklaştı ve okuldan ve Semerkand'dan kaçmayı ciddi olarak düşünmeye başladım, çünkü, İnandığım gibi Hakan İbrahim varlığımı unutmuştu. Ancak çok geçmeden yanıldığımı anladım.
Ben kaçmayı düşünürken Ebu Tahir Semerkand'a döndü. Bu genç adam - benden sadece on yaş büyüktü - Buhara'da hakanın hizmetinde çok zaman geçirdi. İyi bir eğitim aldı ve Semerkant'ta bir yargıç pozisyonu boşalınca, bu şehirde meydana gelen her türlü zulüm hakkında uzun süredir bilgi alan hakan, düzeni sağlamak için oraya Ebu Tahir'i göndererek ona en yüksek yetkileri verdi. ve anlaşıldığı üzere Buhara hükümdarının özel görevleri arasında okulu ziyaret etme ve çalışmalarımın nasıl ilerlediğini öğrenme emri de vardı.
Ebu Tahir, Semerkand'a fahri kıyafetlerle 12 geldi ve gelişinin hemen ertesi günü okuldaydı. Beni çok acıklı bir durumda buldu. Sinirlerim yıpranmıştı ve sabrım sınırdaydı ama bana olan sempatisini hemen hissettim. Düşmanlarımın gelişigüzel kulak misafiri olduğu konuşmalarda bile güzelliğimin farkına vardım. Arkamdan “güzel dilenci” ya da “dilenci Yusuf” 13 diye seslendiler. Anlaşılan Ebu Tahir gençliğime kayıtsız kalmamıştı. Bana öğretmenliğim hakkında çok detaylı sorular sordu. Sohbetimiz ya Farsça ya da Nişabur'da mükemmel bir şekilde hakim olduğum Arapça olarak yürütüldü. Yarım saatlik sohbetimizden sonra, bu okulda daha fazla kalmamın zarar dışında bana hiçbir şey getirmeyeceği anlaşıldı ve okul müdürüne ve öğretmenlere hakanın iradesiyle olduğunu duyurdu. beni onlardan uzaklaştırıyordu ve basit eşyalarımı bir seyahat çantasına koymaya gittim. Bunların en önemlisi, "cebir" ve "almukabala" - "ikmal" ve "karşıtlık" sorunları üzerine tasarladığım bir incelemeye Arapça notlarımdı.
Hayatım en harika şekilde değişti. Ebu Tahir'in küçük ama çok rahat sarayında bana aydınlık bir oda tahsis edildi. Bu saray, geniş ve güzel bir meyve bahçesinin derinliklerinde duruyordu. Bu bahçede, gözlerime açıkça bir nesil değişikliği göründü: Taçları mavi gökyüzüne dayanan uzun kayısı ağaçlarının yanında, dalları meyvelerin ağırlığı altında sarkan olgun yakışıklı insanlar komşuydu ve aralarında genç sürgünler onları yaptı. yol her yerde, heybetli yaşlıların yerlerinden vazgeçmesini bekliyor. Ama ben, güçlü yaşlı ağaçlara bakarken, bu bahçeyi o günlerde gençken ve şimdi zar zor farkedilir bir şekilde yapraklarını koparan aynı meltemden sazlıklar gibi eğilip sallanırken hayal ettim. Daha sonra bana, sabah güneşine doğru bu büyülü bahçeye çıktığımda, Yüce Yezid'in 14 en derin sırlarına ilk kez dokunduğum gibi geldi .
Bilimsel planlarımla, ne yazık ki, daha yüksek varlık felsefesinin özümsenmesi kadar başarılı olmadı. Özgür bir hayat, herhangi bir rejimin yokluğu ve her an kelam ve kağıt alma imkanının olması tam tersi bir etki yaratmış ve ben Ebu Tahir'in evinde tembellik ve aylaklık içinde vakit geçirmiştim. Ebu Tahir, huzursuz Semerkant'ta baş kadı olarak, bazen üzerine düşen binlerce dava arasında bulmayı başardığı o ender boş saatlerde, nazik bir gülümsemeyle beni izledi ve zaman kalırsa benimle kısa sohbetler yaptı. kendisi veya arkadaşlarınızın huzurunda. Eğitimi fıkıh15'in çok ötesine geçmiştir . Her iki dünyanın felsefesini de iyi biliyordu16 ve matematik sorularına hakimdi ve konuşmalarından birini dikkatli bir şekilde cebir problemlerine yönelttiğinde, birdenbire çalışmalarıma dönmek için o kadar tutkulu bir istek duydum ki, sabırsızlıkla bekledim. Onunla aramızdaki bu konuşmanın sonu ve bittiği zaman odama koştum ve hala açılmamış seyahat çantasından notlarımı çıkardım ve unutulmanın derinliklerinden ince formüller ve kusursuz geometrik görüntüler bana geri dönmeye başladı. bir kalabalığın içinde. Görünüşe göre Ebu Tahir ile sohbet, bilime aceleyle dönmemde, Ebu Abdallo'nun Mulyan rüzgarı hakkındaki şarkısıyla aynı rolü oynadı ve onu duyan Kral Nasr ibn Ahmed Samanid'in Herat'tan Buhara'ya aceleyle dönmesine neden oldu. Büyük şairin dudakları...
Ancak, ne kadar zamanım olduğunu ve kaç ay, kaç yıl Ebu Tahir'in misafirperver evinde, akrabaları ve arkadaşlarıyla çevrili olarak yaşayacağımı bilmiyordum. Böylece çalışmalarıma dönüp notlarımı tekrar okuduğumda, bir yandan kendi kendime kurduğum tüm cebirsel problemlerin çözümünün birkaç yıl daha süreceğini, diğer yandan zaten yapılmış olması yeterli olacaktır, küçük bir risale üzerine, ki bu kendi başına on altı yaşındaki bir genç olarak kendime ciddi bir itibar kazanmama yardım edecek ve önce onu tamamlamaya, sonra daha kapsamlı bir çalışmaya geçmeye karar verdim.
Okuldaki son aşağılanmalara ilişkin izlenimlerim hâlâ güçlüydü ve bu nedenle, bu ilk incelememde, kendini beğenmiş, kibirli ve güçsüz, kafalarına ve ruhlarına başka hiçbir şey sığdıramayanları kaba bir sözle anmaktan kendimi alamadım. , belki de bilimlerden önemsiz bir şey ve sonra onlar tarafından özümsenen bu küçüklük, onlara Bilginin tüm içeriğini tüketiyor gibi görünüyor.
Bu el yazması üzerinde çalıştığım süre boyunca, evinde sık sık buluşanların yanı sıra, işimin nasıl ilerlediğiyle sürekli ilgilenen Ebu Tahir'in özen ve ilgisini hissettim. Bunların arasında, tavsiyeleri işim için çok değerli olan ve aforizmaları ahlaki gelişimim için faydalı olan olağanüstü matematikçi Ebu'l-Hasan el-Anbiri de vardı. Bilge sözlerinden, aşağıdakileri sonsuza dek hatırlayacağım:
"Dolandırıcı, iyi bir talimat verse bile, her zaman nahoştur.
Eğer kötülük yapmaya niyetliysen, o zaman onu yapmak için asla acele etme.
Bir düşman bile sizden gelen samimi gerçeğe katlanır ve bir yalan sizi kendinizden bile uzaklaştırır.
El-Anbiri böyle dedi. Ve Ebu Tahir ile evindeki bu görüşmede tek akıllı olan o değildi. Ve onların manevi desteklerinin benim için ne anlama geldiğini risalemde söylemeyi görev bildim. Ebu Tahir hakkında şöyle yazdım: "Soru soran kişinin en yüksek izzeti olmasaydı, Allah ona olan desteğini daim kılsın," diye yazmıştım, "ve onunla toplananların asaleti olmasaydı, bu asaleti daim olsun." , Burada yazılan her şeyden çok uzakta olurdum, çünkü dikkatim ve tüm gücüm ruhumun düşmanları ve düşüncemden nefret edenler arasında hayatta kalmaya harcanacaktı. Aynı yerde bana gerekli zaman ayrılırsa bu işe devam etme arzumu ve planlarıma başarının eşlik edeceğini yazdım.
Ebu Tahir ilk risalemden çok memnun kaldı ve hemen birkaç nüsha yapmak için katiplere verdi, onun talimatıyla çeşitli kütüphanelere teslim edildi ve çalışmaya devam etmem için gerekli zaman ve koşulları aldım.
Bilimsel bir zihniyete sahip olarak, etrafımda meydana gelen tüm olayları araştırdım ve analiz ettim ve çoğu zaman bir kişi ve her şeyden önce kendim gözlemlerimin nesnesi haline geldim. Bu yüzden, özellikle harika bir şey fark ettim: Daha önce de yazdığım gibi, genç yaşlarımda bile zaman zaman beni ziyaret eden, bir yerlerde kaybolan ve bana kendimi hatırlatmayan cinsel aşkın arzuları ve önsezileri. düşünceler ve ruh güçleri Hakikat arayışında emildi. Dahası, bilimsel arayışımdaki en küçük başarı bile, hedefe yönelik en ufak bir ilerleme beni bir zevk haline getirdi ve daha önce bir tür daha yüksek zevk yaşadım, bunun önünde tüm bedensel zevk beklentilerim soldu. Bütün bunlar beni Hakikat'e yaklaşmanın paha biçilmez olduğu ve Hak sevgisinin sevginin en yüksek şekli olduğu sonucuna götürdü. Bu keşfi başkalarıyla paylaşmak için hiç acelem yoktu. İçimden bir his bana herkesin bu tür sonuçlara kendi başına varması gerektiğini söylüyordu. Üstelik bu keşfimi nihayet formüle ettiğimde, bu sözleri zaman zaman Nişabur'da, medresede ve çarşıda ortaya çıkan kalenderlerden 17 duymuşum gibi gelmeye başladı . Benimle defalarca sohbete girdiler ama o zaman duyduklarımı algılamaya henüz hazır değildim. Görünüşe göre, konuşmalarını anlamak için en azından kendi yaşam deneyimimin bir kısmı gerekliydi ve yavaş yavaş buna ikna oldum.
Ya Hakan İbrahim bir kez daha beni unuttu ya da Ebu Tahir onun muhteşem evinde bir süre yaşamam için benim için aracılık etti, Allah onu sonsuza dek korusun ama öyle ya da böyle devam etme fırsatım oldu. bu mübarek meskenin huzur ve sükunetinde cebir çalışıyor.
Bu vesileyle sevincim o kadar büyüktü ki, risalemin tam sayfalarında, bu sefer onun asil ismini anarak ve çalışmamı ona ithaf ederek, velinimetimi bir kez daha övdüm: şanlı ve emsalsiz efendimiz, kadıların hakimi, İmam Ebu Tahir, Allahü teâlâyı yüceltsin ve ona haset ve düşmanlık besleyenleri kahretsin” diye yazdım ve devam ettim: “Bir insanın bütün amel ve nazarî vasıflarında böyle bir kamil görmekten zaten ümidimi kesmiştim. Tahir, hem ilimlerdeki basireti hem de bütün insanlara iyilik yapma yolundaki amel ve gayretlerindeki kararlılığı birleştirerek önüme çıktı. Yanımda olması sürekli olarak ruhumu yükseltti ve görkemimi genişletti, planlarımı güçlendirdi ve yaptığım her şeyin önemi konusunda beni ikna etti. Onun yüksek evinde kaldığım için, kaderin cilveleri yüzünden kaybettiklerimi yerine getirmek, keşfettiklerimi ve en derinlere ulaştığım şeyleri özetlemek zorunda hissettim kendimi.
Kaderimin cilvelerini düşündüğümde, onda Allah'ın varlığını açıkça hissettim, çünkü ancak O'nun lütfuyla yolum bu kadar büyük ölçüde değişebilirdi ve bunu risalemde şu şekilde belirtmeyi görev bildim: Cenâb-ı Hak, başladığım araştırmalarda ve yapmam gereken işlerimde, günlerimi haddini aşarsa, tamamlamayı nasip etmesi ümidiyle bana atılan bir yardım ipidir. O'nun güçlü desteğine güveniyorum, çünkü O, duaların yerine getirilmesinin Rabbidir ve her durumda O'na başvurulmalıdır.
Beni Ebu Tahir asilzadesiyle bir araya getiren Tesadüf'e gelince, onun eylemi sona erdi: İkinci ve son Semerkant risalemin nüshalarını zar zor ellerimde tutmayı ve on yedinci yaş günümü kutlamayı başardım ki, büyük bir askeri müfreze bizzat Hakan İbrahim'in önderliğinde, krallığın doğu sınırlarını dolaştıktan sonra Buhara'ya dönüyor.
Ebu Tahir'in huzurunda gerçekleşen Semerkand'daki kalışının ikinci gününde hükümdar, velinimetime benim hakkımda bir soru sordu ve başarılarım hakkında kapsamlı bilgi aldı.
Ebu Tahir'in ayrıntılı öyküsü, onu öğretimin tamamlanmış sayılması gerektiğine ikna etti ve bana yolculuğa hazırlanmam talimatı verildi. Ve şimdi, bir hafta sonra Hakan İbrahim'in müfrezesiyle Semerkant'tan ayrıldım.
Buhara'ya bir deve üzerinde değil, bir eyer üzerinde gitmek zorunda kaldım ve bilimsel çalışmalarımı mümkün olan her şekilde teşvik eden Ebu Tahir'in bana ata binmeyi öğretmek için mümkün olan her yolu bulduğu için Allah'a şükrettim. Bu genellikle Zarafshan kıyılarında ortak at gezintilerimiz sırasında oluyordu. Ömrümün sonuna kadar hatırlayacağım bu yürüyüşler ruhuma huzur ve güven getirdi.
Şimdi yine aynı Zarafşan'ın kıyılarında kırmızı bir ata biniyordum, ama ruhumda ne huzur ne de güven vardı, çünkü çok yakın gelecekte bile beni neyin beklediğini bilmiyordum. Büyük Allah'ta umut vardı. Her şeyi görür ve her şeyi bilir.
İki gün sonra müfrezemiz, hakan tebaasının alkışları arasında soylu Buhara'ya girdi. Bu sevinç içten miydi, bilmiyorum.
4
Buhara
Hakanın oğlu Şems el-Muluk'a ait olan sarayda bahçeye ayrı çıkışı olan küçük bir oda verildi. Prens zamanının çoğunu avlanarak ve eğlenerek geçiriyordu ve ben de yalnız olduğum için mutluydum. Şemsülmülük sarayında oldukça geniş bir kütüphane vardı. Özellikle, tüm zamanların en büyük filozofu Ebu Ali el-Hüseyin ibn-Abdallah ibn-Sina el-Buhari (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) olan parlak Buharlı'nın birçok incelemesini içeriyordu ve ben de buna izin veren Şansa minnettardım. sistematik olarak incelemek için eşsiz bir çalışma. Söylemeye gerek yok, o zamandan beri onun en sadık kölesi ve Hakikat yolunda takipçisi oldum.
Kış rüzgarları ve kötü hava zamanı geldiğinde, Şehzade Şems el-Muluk şehri ve sarayı daha çok ziyaret etmeye başladı. Sıkılmıştı ve görünüşe göre onunla yaptığım sohbetler onun için hoş oldu çünkü beni sürekli yemeklerine davet etmeye başladı. Prens, hızlı bir zihne sahip, ancak herhangi bir sistematik eğitimi olmayan bir adamdı. Her şey hakkında biraz bilgi sahibiydi ama bazen yargıları o kadar taze ve orijinaldi ki, onunla sohbet etmek benim için ilginçti. Onunla iletişim kurarak, Yüce Allah'ın en yüksek bilgeliğin tanelerini dağıtmada adil olduğuna bir kez daha ikna oldum, ancak Adem'in tüm oğullarının O'nun armağanını kabul etmeye hazır olmadığı.
Prens Shams al-Muluk, çoğunlukla kraliyet ikramının tadını çıkarmaya gelen diğer tüm misafirlerin dikkati dağılmadan ve konuşmacının etrafındaki sessizliği bozmadan beni dinlemesini sağlayarak konuşmalarımı ciddiyet ve coşkuyla dinledi. Prens, Ebu Ali ibn Sina'nın felsefi yazılarını yeniden anlatmama özellikle düşkündü, itiraf etmeliyim ki, acemiler tarafından anlaşılmasını kolaylaştırmak için önemli ölçüde azalttım ve daha da basitleştirdim.
O zamanın Buhara'sında, büyük Ebu Ali'yi kişisel olarak tanıdıklarını iddia eden hala hayatta olan insanlar vardı. Doğal olarak, sözlerinin doğruluğunu teyit edemedim, ancak bazı açılardan bu bilim adamı kralı hakkındaki hikayeleri örtüşüyordu. Özellikle, uykunun veya yorgunluğun üstesinden gelmek istediği için genellikle bir bardak şarap içtiği ve hayatın tüm zevkleriyle kendini asla sınırlamadığı gerçeğinden bahsettiler. Bir keresinde Şems el-Muluk'a bu detayları anlattığımda, şehzade beni ilgiyle dinledi ve sonra sinsice gözlerini kısarak sordu:
"Ama şarabın özelliklerini kendi deneyimlerinden öğrenmek için onun örneğini izlemek istemez misin?"
Şarabın İslam'da haram olduğunu söyledim, ama eğer Allah benim için böyle bir sınav verdiyse, o zaman onu geçmeye çalışacağım.
Buna prens gülerek cevap verdi:
“O'nun kaderinin gerçekleştiğini düşünün: sonuçta, babamın sizinle tanışması ve sizi her zaman şarap bulabileceğiniz evime getirmesi O'nun isteğiydi!
“Ama şüpheli ve geçici bir zevk uğruna günah işlemeye değer mi? Diye sordum.
"Değip değmeyeceğine kendin denediğinde karar vereceksin" diye cevap veren şehzade, "Bu arada sen, Kuran'ı ezbere bilen sen, Allah'ın şarap hakkında bize ne söylediğini bize anlatır mısın?"
Bunu düşündüm çünkü kendime asla böyle bir görev belirlemedim. Kutsal Yazılarımızın tüm metnini aklımdan geçirerek şöyle dedim:
- "İnsanlara faydalıdır, günahı ise daha faydalıdır" 18 ve "Sarhoşken ne söylediğini anlayıncaya kadar namaza yaklaşma" 19 ikinci ve dördüncü surelerden sözlerdir.
“Bir şey daha hatırla, ey Kuran uzmanı!” prens tereddüt etmedi.
Allah'ın bize verdiği cennet 20 tasviri karşıma çıktı :
- "Allah'a karşı gelmekten sakınanlara va'dolunan cennetin sureti şöyledir: Orada, bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere hoş gelen şaraptan ırmaklar ve temiz olanlardan ırmaklar vardır. tatlım" 21 .
— Kuran'da “Maysara” kelimesine rastladınız mı? diye sordu prens.
"Evet," diye yanıtladım, "ama bu, "Tanrı'nın lütfu" anlamına geliyor.
Prens, "Şimdi kendi dilinizde okuyun," diye emretti.
“Şarap serbest,” bu kelimeyi Farsçaya çevirdim.
"Görüyorsun," dedi prens, "önce Allah şarabın günahkarlığından bahsetti, sonra bu günahın özünü açıkladı ve namaza henüz çok uzak olduğu için kutsanmış Phanaruz'dan bu içkiden bir kase içebiliriz 22 .
Ve göz kamaştırıcı beyaz kaselere güzel şeffaf bir yakut sıvısı döktü. Acı tadı bana hemen nahoş geldi, ama sonra vücuduma bir sıcaklık yayıldı ve kalbime bir neşe dalgası geldi. Bizi çevreleyen kraliyet konutunun lüks dekorasyonu ve pencerenin dışındaki bahçenin büyülü cazibesi bile daha da güzelleşti. Konuşmamız hızlandı, sesler yükseldi ve ben bir bardak daha içmek istedim ama prens itiraz etti:
— Beşinci saf şarabın sarhoş olmasının, içen kişinin özünü, ruhunda gizlenen tüm iyilik ve kötülükleri ortaya çıkardığını söylerler. Neden biz, özellikle de bu dünyanın gelecekteki kralı olan ben, özümüzü birine açıklayalım? Sırrı saklayalım ve sadece dostluğumuzu güçlendirdiği ölçüde şarap içelim.
Bu zekice sözlere itiraz edecek hiçbir şeyim yoktu, özellikle de prensin arkadaşlığı beni yormadığı için, bazen bana karşı tavrındaki şefkat derecesi, bence uygun olan seviyeyi biraz aşmış gibi geldi bana. erkekler arasındaki ilişkiler. Bununla birlikte, birkaç yıl sonra, bu sınırların ve sınırların kırılganlığına kendim ikna olmak zorunda kaldım.
Ardından şehzade sohbetimizi ve ziyafetimizi şu sözlerle noktaladı:
"Felsefe çalışmalarınızda, bence, sık sık zihninizi canlandırmanız, hafızanızı keskinleştirmeniz ve bazen ebedi Gerçeğe giden yolda ortaya çıkan umutsuzluğun özlemini gidermeniz gerekecek - bir bardak şarap tüm bunları yapacak ve siz her zaman bu sihirli içeceğin bir kaynağı olmalıdır.
Sonra en sadık hizmetkarlarından birini çağırdı ve bana büyücüler mahallesinde 23 nerede zevkime göre şarap seçebileceğimi ayrıntılı olarak açıkladı.
Hayatımda içtiğim ilk kadeh şarabın verdiği hoş duyguların bilincinde olarak, şarap tüccarına ziyaretimi ertelemedim.
Yaşlı sihirbaz, Shams al-Muluk'un hizmetkarından duyduğum tanıma tamamen uyuyordu. Bana uzun süre nereli olduğumu ve değerli ürününü nasıl öğrendiğimi sordu. Benim bir bilim adamı olduğumu duyunca sakinleşti ve aralarında büyük Ebu Ali'nin de bulunduğu birçok Buhara aliminin benimle aynı vesileyle Zerdüşt mahallesini ziyaret ettiğini ve gitmeme izin vermeden önce bana bir efsane anlattığını söyledi. İran'da şarabın nasıl ortaya çıktığı hakkında.
Ona göre, bir zamanlar Herat'ta güçlü bir kral Şamiran vardı ve onun cesur, güçlü ve hünerli, muhteşem bir nişancı olan bir oğlu Badam vardı. Bir keresinde kral ve oğlu sarayın verandasında oturuyorlardı ve saraylılar onları saygıyla çevrelediler ve o sırada onlardan çok uzakta olmayan Humayun 24 kuşu bir çığlık atarak verandanın çitine kondu . Kral, kuşun boynuna bir yılanın dolandığını ve onu boğduğunu fark etti.
- Peki, hanginiz gerçek bir erkeksiniz ve kuşu kurtaracaksınız? Kral yanındakilere döndü.
"Yapmama izin ver, ey kral-baba!" Badam dedi.
Ve yayı eline aldı ve oku öyle dikkatli fırlattı ki, kuşun eşyalarına hiçbir zarar vermeden yılanın başına saplandı. Hümayun kuşu bir süre halkın yanında oturdu, aklı başına geldi ve sonra ortadan kayboldu.
Bir yıl sonra o kısımlarda tekrar ortaya çıktı ve kral, bunun bir yıl önce burada kurtarılan kuşun aynısı olduğunu söyleyerek insanların dikkatini ona çekti ve herkes onu takip etmeye başladı. Kral, kuşun yerde oturduğu yerleri incelemesini ve orada bıraktığı her şeyi ona getirmesini emretti.
Hümayun kuşunun tüm armağanlarının bu ülkede bilinmeyen meyvelerden birkaç tohum olduğunu görünce insanların şaşkınlığı neydi? Kral, ülkesinin âlim ve bilginlerini çağırtmış, onlara bu kemikleri göstererek, bunların Hümayun kuşunun hediyesi olduğunu söylemiş ve ne yapılması gerektiğini düşündüklerini sormuş. Hepsi oybirliğiyle bir görüş ifade ettiler: Kemikler toprağa ekilmeli ve onlardan ne çıkacağını görmek için filizlenecekler çimlerden güvenilir bir şekilde korunmalıdır.
Kral bu kemikleri bahçıvanına verdi ve saray parkının uzak köşesini işaret ederek, kemikleri oradaki toprağa gömmesini, buranın etrafına kalın bir çit yapmasını, ekimi gece gündüz hayvanlardan ve kuşlardan korumasını emretti. ve zaman zaman ona, krala, filizlerin durumunu gösterin.
Bahçıvan öyle yaptı ve bir süre sonra küçük bir dal göründü. Kral, ne olduğunu belirlemeleri için bilim adamlarını çağırdı. Ancak hiç kimse böyle bir bitki görmemişti ve kral bundan sonra ne olacağını görmeye karar verdi. Kısa süre sonra daha fazla dal vardı, çalıda sert ama çok esnek bir taban oluştu - buna asma deniyordu - ve yaprakların arasındaki dallarda benzeri görülmemiş meyve kümeleri belirdi. Kral, meyve olgunlaşana kadar onlara dokunmamalarını emretti. Sonunda bu sefer de geldi: kraliyet bahçesinde olgunlaşan elmalar, şeftaliler, narlar, zeytinler, armutlar; ikinci kez incir ağacı çoktan meyve vermeye başlamış ve kral ve görevlileri bahçeye geldiklerinde, bilinmeyen meyveler salkımları analarının asmasını bir gelin gibi süslemiş ama kimse onları tatmaya cesaret edememiş.
Bilim adamları, kralın dikkatini bu meyvelerin sululuğuna çektiler ve faydaları olduğunu öne sürdüler, ancak bunu kontrol etmek için meyve sularını bir fıçıda toplamak ve ona ne olacağını görmek gerekiyor. Bahçıvan, bilim adamlarının talimatlarını sıkı bir şekilde yerine getirdi ve bir süre sonra krala geldi ve ona, saklandığı kazanın altında kimse ateş yakmamasına rağmen, meyve suyunun kaynamaya başladığını bildirdi. Kral bu fenomene kendisi bakmak istedi ve fıçıdan yüzeye sürekli olarak kabarcık gruplarının yükseldiğini görünce, bu sıvı sakinleştiğinde ona haber vermesini emretti.
Kısa süre sonra bu oldu ve kral ve bilim adamları meyve suyuna ne olduğunu görmek için geldiler. Akik kadar siyah meyvelerden güzel bir yakut rengine sahip bu kadar şeffaf bir sıvının doğmasına herkes son derece şaşırdı ve kral şöyle dedi:
“Şimdi gördük ki bu ağacın değeri salkımlarından çıkarılan özsuyunda ama zehir mi panzehir mi bilmiyoruz.
Ve ölüme mahkum olan katili bu meyve suyundan bir bardak içmesi için getirmesini emretti. Suçlu ilk bardağı içtikten sonra sanki kendini dinliyormuş gibi donup kaldı ama bir bardak daha isteyip istemediği sorulduğunda olumlu yanıt verdi. İkinci bardağı içtikten sonra, kendisini bekleyen üzücü kaderi tamamen unutarak birdenbire eğlenmeye, şarkı söylemeye ve dans etmeye başladı ve kralın kendisi bile ona o kadar önemli ve görkemli görünmedi. Bir süre sonra biraz sakinleşip aklı başına geldikten sonra şöyle dedi:
- Son bir iyilik istiyorum! Bana bir bardak daha ver ve sonra benimle ne istersen yap, çünkü tüm insanlar ölümlü ve sen de, ama hiçbiriniz ölmeden önce bu harika içeceği içemeyeceksiniz!
Kral, arzusunu yerine getirmek için bir işaret verdi ve üçüncü bardağı içen suçlu, bir çocuğun mutlu rüyasında uyuyakaldı ve bütün gün uyudu. Uyandığında onu kralın yanına getirdiler ve hükümdar ondan tüm duygularını ayrıntılı olarak anlatmasını istedi ve şöyle dedi:
Ne içtiğimi bilmiyorum ama harikaydı. İlk bardak acıydı ve daha fazla içmeye zorlanırsam önümdeki azapları çoktan düşünüyordum ama o sırada içimde her şey değişti ve ikinci bardağı içmek istedim. Arzum yerine gelince, ölümün yakınlığının hüznü beni terk etti ve bana öyle bir neşe ve eğlence geldi ki, hayatım kolaylaştı ve idama mahkum olan benimle, diğer insanların hükümdarı olan sen arasında hiçbir fark görmedim. hayatları. Ve üçüncü bardağı içtikten sonra uykuya daldım ve rüyamda mutluydum çünkü parlak ve tatlı rüyalar gördüm!
Bütün bunları duyan kral suçluyu affetti ve o zamandan beri hem neşeli hem de hüzünlü bayramlarda şarap zorunlu hale geldi.
Yıllar sonra Herat'ı ziyaret ettim ve orada Kral Şamiran'ın kalesinin kalıntılarını görünce şaşırdım ve şehrin girişinde bana "Hirayuyuza" adında bir bahçe gösterdiler - bu kalenin ve bu bahçenin isimleri bana çağrıldı. eski bir Buhara sihirbazı tarafından ve onları fantezi şarap üreticilerinin bir ürünü olarak gördüm ve bu nedenle, sadece onun hikayesine hayret ettim ve tüm dikkatim, bir şarap tüccarı tarafından küçük bir eşeğe yüklenen iki sürahi şaraba çevrildi: Ben çok sanki mayalanmış asma suyu değil de, orada efendimiz Süleyman ibn Daoud'un yüzüğüyle mühürlenmiş cinlermiş gibi kırılacaklarından korkuyorlar 25 (Allah'ın selamı ve bereketi ikisine de olsun!).
Ondan sonra, şarabın faydalı etkisine defalarca ikna oldum. Onun yardımıyla Hakikat yolunda araştırmacıyı sık sık yakalayan çaresizlik yerini umuda bıraktı ve bilim insanı arkadaşlarımla öğrendiğim sohbetleri daha anlamlı hale getirdi ve bu sohbetlerin her biri çalışmalarımızda birer adım oldu. Şarap, olduğu gibi, toplantılarımıza katılanların her biri için bir akıl eleştirmeni ve bir yetenek kriteri niteliği kazandı. Elbette genel kabul görmüş yasağı ihlal etmekten korktum ama Allah'ın kaderine ve her zaman O'nun koruması altında olduğuma inandım, çünkü şarabın tadını bilmemi istemiyorsa, o zaman ben tanımasaydı. Ek olarak, kişisel deneyimlerimden, hafif bir sarhoşluğun her zaman ilahi vecize benzediğine ikna oldum ve dilinde "şarap" "mutluluğun en yüksek biçimleri" ve "dolu bardak" anlamına gelen kalenderleri daha iyi anlamaya başladım. ölümlülere En Yüksek zorunlu görev tarafından verilen hayat: onu sonuna kadar içmek.
Ve burada İlahi Kaderden bahsetmem tesadüf değildi: Şarapla ilişkimi yeni çözmeye başladığımda, O zaten kapımın önündeydi. İlk tezahürü Hakan İbrahim'in ölümüydü. Bu olay olduğunda on dokuz yaşındaydım ve Prens Shams al-Muluk tahta çıktı. Ülkedeki yeni yüksek konumu ve sorumluluğu, arkadaşlarıyla ve özellikle benimle olan ilişkisini etkilemedi. Üstelik artık Buhara'dayken benden ayrılmadı ve hatta beni taht odasına götürdü ve orada beni tahtın yanına yerleştirilmiş yüksek bir sandalyeye oturttu, böylece kafalarımız neredeyse aynı hizaya gelecekti.
Ancak Buhara'da uzun süre kalması gerekmedi çünkü ülkesi sürekli savaş halindeydi. Doğudan, sınırları bozkırlardan dalgalar halinde gelen göçebeler tarafından sağlamlığı için test edildi ve güneybatıda sürekli tehlike Selçuklu Sultanı Arp-Arslan'dan geldi ve rahatlıkla söyleyebiliriz ki, eğer görkemli savaşlar olmasaydı Arp-Arslan'ın Batı'da yürüttüğü, yavaş yavaş Arabistan ve Rum'u fethettiği 26 , o zaman Şems el-Muluk devleti hızla sona erecekti. Ancak Allah onu korurken, yeni hakan, babası gibi sürekli seferlerde vakit geçirmek zorunda kaldı.
Yeni khakan'a olan yakınlığımı bilen çok sayıda şefaatçi ve dilekçe sahibi bana ulaştı ve kısa süre sonra kendi deneyimlerimden mahkeme kalabalığının ve yetkililerin alçakgönüllülüğünü ve aldatmacasını öğrendim. Onlarla iletişim kurarak kendimi küçük düşürmemek için, yaz aylarını Ceyhun'dan (burada bu büyük nehre Amu denirdi) çok uzak olmayan kendisine ait çiftliklerden birinde geçirmek için izin istedim. hizmetkarlar savaş atları yetiştirip sürdüler ve oldukça rahat bir malikane olduğum yerde, çoğu odası boştu.
Bu yalnızlık benim için son derece gerekliydi, çünkü Buhara kütüphanesinde daha önce bilinmeyen bir el-Layth risalesi buldum (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!) Ve bu eserle tanışmam beni hemen cebirimi tamamlama ihtiyacına ikna etti. iş.
Açık bir pencerede çalıştım ve bakışlarım dinlendiğinde, dörtnala koşan, davetsiz binicilerini atmaya çalışan yarı vahşi atların görüntüsü beni eğlendirdi. Ve bazen üzülüyordum çünkü büyük İbn Sina (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!), Onu tanıyanların iddia ettiği gibi, matematiği önemsemezdi. Ve bu muhtemelen doğruydu, çünkü Buhara'da okuduğum üç düzine risalesi nedeniyle tek bir matematiksel risalesi yoktu. Mantığın inceliklerini tatmış olanın, matematikle aklını boşa harcamakta cimri davranacağını da bana ilettiler. Bu konuda onunla aynı fikirde olamadım ve ben de "mantığın inceliklerini tatmış" kişilerden biri olarak, yine de bu bilgimi en karmaşık matematik problemlerini çözerken kullanmaktan gerçek bir zevk aldım.
Cebirsel incelemeye ekleme konusundaki çalışmam çoktan sona ermek üzereyken ve pencereden atların koşmasına daha sık ve daha uzun bakmaya başladığımda, bir keresinde biniciler arasında ince ve narin bir genç figürün aniden belirdiğini fark ettim. İlgimi çekti ve müsveddeme son verdikten sonra bir sabah onu incelemek için koşu yollarına gittim.
Yakınlarda, yarı vahşi bir atın üzerinde genç bir kız, neredeyse bir kız gördüm ve hızla yanımdan geçerken üzerimden kayan güneş ve rüzgardan buruşmuş kara gözlerine hızlıca bir göz attım. Kısa süre sonra binicilerden biri benden çok uzakta durmadı ve çevreyi ayarlamak için indi ve ben yukarı çıktım ve ona gizemli biniciyi sordum.
"Bu, Hakanımız Şems el-Muluk'un kardeşi Hızır Han'ın kızı Prenses Türkan!"
Buhara'ya ilk ziyaretimde Hakan İbrahim'in sarayında gördüğüm sekiz yaşındaki kızı ve bana çocukça ve gizemli görünen zar zor algılanan gülümsemesinin bana hitap ettiğini hemen hatırladım.
27. Üstadın ruhun hâli ile ilgili risalesini dikkatle okurken arkamda hafif ayak sesleri duydum ve etrafıma bakındığımda karşımda Prenses Türkan'ın kendisi belirdi. Henüz tamamlanmamış on üç yaşında, çoğu Türk kadınında olduğu gibi, neredeyse yetişkin bir kıza benziyordu ve çok güzel bir kızdı, ay yüzlü, sıcak siyah gözleri. İleriye baktığımda, uzun bir hayat yaşadığımı ve birçok kadın gözü gördüğümü söyleyeceğim ama benim için bugüne kadar dünyanın en güzel gözleri prensesin ve ardından Türkan'ın kraliçesinin gözleri olmaya devam ediyor.
Sonra bir süre sessizce birbirimize baktık. Bu sessizliği ilk bozan Türkan oldu:
"Burada tek başıma sıkıldım Umar-can," dedi, "ve senden benimle yürüyüşe çıkmanı istemek için geldim.
"Ama ben kötü bir biniciyim," diye karşı çıktım, "ve ilk virajdan önce beni kaybedeceksin.
- Hiçbir şey, sana sessiz bir at bulacağız ve sipariş verebilecek birinin senden istediğini unutma! - Son sözlerinde hiçbir şekilde kaprisli değil, ama buyurgan notlar vardı diyebilirim: önümde sadece güzel bir genç kız değil, her şeyden önce bir prenses vardı ve bana bunu hatırlattı.
Sadece şunu söylemek zorunda kaldım:
- Dinlerim ve itaat ederim!
Yürüyüşlerimiz günlük hale geldi ve her seferinde malikaneden daha da uzaklaştık. Sığ bir koy yolumuzu kapattığında: dağlardaki kar ve buzun erimesinin zamanı geldi ve Amu Nehri dolup taşarak rotasını genişletti. Türkan, sürüyü atlamamayı önerdi ve biz de onu düz geçmeye başladık. Ancak atlarımızın çoktan kaygan kıyıya çıkması gereken yerde Türkan bir anda ata tutunamadı ve suya düştü. Kıyıya atladım, bornozumu çimlerin üzerine attım ve sudan çıkmasına yardım ettim. Sonra atını dizginlerinden karaya çekmeye başladım, ancak hayvan sadece efendisine itaat ederek direndi ve yüksek sesle kişneyerek çevreyi duyurdu. Sonra Türkan özel bir şekilde ıslık çaldı ve atın kendisi homurdanarak sudan atladı. Ancak ondan sonra dönüp Prenses Türkan'a bakabildim ve gözlerime inanamadım: külotu ve elbisesi yaban gülü çalılarına asılmıştı ve kendisi de çıplak ve güzel bir şekilde sabahlığımın üzerinde dinleniyordu. Bu utanmaz kadını görünce şaşkına döndüm ve sakince şöyle dedi:
"Gel ve yanıma uzan!"
Ayakta durduğumu görünce sordu:
28 talimatını bilmiyor musunuz ?
"Bizim yaptığımızı yapamazsın," dedim, şimdiye kadar olacağı kesin olan şeye henüz inanmayarak.
- Neden? Kadere inanmıyor musun? diye sormaya devam etti ve benim cevabımı beklemeden şöyle dedi: “Eğer Allah dünyadaki her şeye hükmediyorsa, o halde ruhlarımızın ve bedenlerimizin hareketlerine de hakimdir ve peygamber herkesin kaderinin alnında yazılı olduğunu söylüyorsa.” 29, o zaman muhtemelen ve her Fergie 30'da açılacağı her adamın adı yazılır. Seni bir kız olarak görür görmez adını orada okudum ve bu Kader!
Karşı koyamadığım bir güç tarafından ona doğru çekildiğimi hissederek, "Küfür etme," diyebildiğim tek şey buydu.
Tecrübesizliğimde bakire mi yoksa bahsettiği listedeki kişi önümde mi olduğunu anlayamadım ama kurumuş kıyafetleri giyip yavaş yavaş malikaneye döndüğümüzde, neşeliydi ve her zaman bir şeye gülümsüyordu ve ben kaybolmuştum.
Odamda yalnız kaldığımda gıpta ile bakılan sürahiyi çıkardım ve bir bardak şarap içtim. Her şey bir şekilde hemen yerine oturdu, kaygı gitti ve daha çok şarap ve ... daha çok Türkan istedim. İlkiyle daha kolaydı ve bir bardak daha şarabı devirerek sakince uykuya daldım.
Toplantılarımız aynı yerde, sakin bir durgun su kenarında, yeşil bir kıyıda devam etti. Artık odamı ziyaret etmiyordu, ben de onu ziyaret etmiyordum: ev neredeyse boştu ve ıssız koridorlar ve teraslar boyunca hareketlerimiz hizmetkarlar tarafından kolayca fark edilebiliyordu. Ve biz, uzun yürüyüşler kisvesi altında, neredeyse her gün yerimizi ziyaret ettik - bizim dediğimiz gibi, Kehanet yeri.
Ancak kısa sürede buranın sadece bize ait olmadığına ikna olduk. Bir keresinde aşktan dinlenirken, çalılıkların yanından birinin bana baktığını hissettim. Arkamı döndüm ve bir kaplanın sarı çizgili yüzünü gördüm. Turan kralı 31, mülkündeki insanların ne yaptığını görmek için geldi. Vücudumun gergin olduğunu hisseden Türkan da yüzünü çalılara çevirdi ve o ana kadar onu yere kadar okşayan elimle onu dondurup hareket etmesin diye bastırdım. Kaplan bir süre bize baktı, sonra esnedi, dudaklarını yaladı ve sessizce gözden kayboldu. Görünüşe göre doluydu: yaz mevsimiydi ve sürüler halinde sulama yerine gelen guatrlı ceylanlar onun için kolay bir avdı. Türkan'ın canavardan korkmadığını fark ettim - bu güzel vücutta korkusuz bir ruh vardı! Korku yaşadım ve emin olduğum gibi, hayatımdan çok kız arkadaşım için. Ve yine de - ruhumun derinliklerinde bir yerlerde - vahşi bir canavarın bakışlarına dayandığım için gurur duyuyordum ve daha sonra bana, bakışlarıma bizden uzaklaşma emrini yakalayan kaplanmış gibi gelmeye başladı. . Elbette, efendimiz Süleyman ibn Davud'un (Allah'ın selamı ve bereketi her ikisinin de üzerine olsun) gücünü kendime atfetmedim, ancak daha sonraki yaşamımda hala hayvanlar ve hatta hava durumu üzerinde etkimin olduğu durumlar oldu 32 .
Ancak aynı zamanda, bu uzak açıklığı ziyaret etmeyi bıraktık ve o yaz evde birkaç toplantı daha yaptık ve aynı zamanda gizlice ona geldim, o bana değil, çünkü olası cezayı düşündüm. sevenin daha adil olması, sevilenin ayıbından daha iyidir.
O günlerde tüm düşüncelerim Türkan'la ilgiliydi ve neredeyse okumayı bırakacaktım. Ama şiir bana yukarıdan bir yerden geldi. Sevdiklerimle ilgili sözlerim, iradem dışında şarkılara dönüştü, ancak muhtemelen mantığın kısalığı ve güzelliği zihnimi o kadar boyun eğdirdi ki, uzun şiirsel biçimlere dayanamadım. İlk başta mesnevi 33 sevgilime olan düşüncelerimi, arzularımı ve özlemimi ifade etmeye yeterli göründü , ancak büyük Horasan Ebu Said Maikhana 34'ün dörtlüklerini tanımak beni bu ayet biçiminin ruhuma en çok yakıştığı konusunda ikna etti, temsil ediyor, aslında tasım benim mantıksal düşüncemin temelidir.
Bu notlarımı şiirlerimden oluşan bir koleksiyona dönüştürmeyeceğim. Şiirler - çocuklar gibi, yaratıcılarından uzaklaşırlar ve kendi hayatlarını yaşarlar (ve bazen ölürler), ancak aşktan doğan ilk iki dörtlüğümü buraya getirmek istiyorum:
Akan suyun yanında şarap ve güllerle
Ay yüzüyle eğleneceğim
Yaşadığım sürece ve yaşadığım sürece
Aşkın şarabını içiyorum ve içeceğim.
Ve ilerisi:
Çiçek yaprakları üzerinde güzel sabah çiyi,
Yeşil bir çayırda sevilen birinin güzel yüzü.
Geçen gün ve gelecek hakkında ne söylersen söyle -
her şey kötü olacak
Onlar hakkında konuşmayın ve bugün sevinin -
Müthiş!
Bu mısralar, hayatım boyunca bana hayatımın en mutlu anlarını, sevgilimin ilk aşk günlerimdeki eşsiz ve geçici güzelliğini ve onları hafızamda tazelediğimde hızlı, fırtınalı bir nehrin görüntülerini hatırlatmaya mahkumdur. ve önümde sessiz bir durgun su, yeşil bir çayır beliriyor, onun kıyısında, dünyanın geri kalanından yoğun ve dikenli yabani gül çalılıkları ve çıplak güzellikle ayrılmış, yalnızca bana açık. Ve ruhum tüm hızıyla oraya, cennetin bu köşesine çabalıyor ve sonra zamanın geri döndürülemez olduğu ve kayıpların kaçınılmaz olduğu için üzüntüyle geri dönüyor.
Ve o unutulmaz mutlu beklenti günlerinde bile yıldızlar yanıma geldi. Türkan'la görüşmelerimizden sonra, olmazsa olmaz - vazgeçilmez, çünkü şarap sarhoşluğunun aşk sarhoşluğuyla yakından ilişkili olduğuna kendi deneyimlerimden emin olduğum için - yarı boş evimizin verandasında tek başıma oturdum, başımı çevirdim. yüzümü gökyüzüne çevirdim ve sonra yıldızların dizilişinde ve hareketinde belirli bir düzen fark etmeye başladım. Okumak için aldığım Usta'nın eserleri arasında astronomik aletler ve gök cisimleri üzerine risaleler de vardı ve aşk sarhoşluğum hafifleyip ruhum özgürlüğünün en azından bir kısmını geri kazanır kazanmaz onları en dikkatli şekilde incelemeye yemin ettim. .
Sonra ruhumda Türkan'la yaptığım gizli işlerimin sonuçlarının korkusunu yaşadım. Ama görünüşe göre babamdan şeffaf bir tohum miras aldım ve onun bir lanet olarak gördüğü şey - çocuk sahibi olamama - benim kurtuluşum oldu ve bu görünmez sakatlığım için Allah'a şükrettim, çünkü bu iki hayat kurtardı: zor olurdu benim ve Prenses Türkan'ın hamileliğinin bu yaz yarışlarından dönerse gelecekteki kaderimizi hayal etmek.
Hayatımın ana yazı sona ermişti ve sabah yeşil çimler yoğun bir beyaz kırağı tabakasıyla kaplanmaya başladığında Buhara'ya döndük.
Orada Türkan'la ancak ara sıra gizlice buluşabildik ve bu görüşmeler o kadar kısa sürdü ki, ondan ayrıldığımda çoğu zaman bana uyanıyormuşum, anlık bir unutkanlıktan çıkıyormuşum gibi geliyordu ve her şey o anlarda oldu. bir rüyaydı.
Ama bilime daha fazla zaman ayırmaya başladım. Öğretmen'in ayrılmasından sonra astronominin önemli ilerlemeler kaydettiği ortaya çıktı. Yıldızları inceleyerek astrolojiyi aşamadım. Astrolojiyi bir bilim olarak sınıflandırmıyorum, çünkü bana göre bilim hala bilinmeyene giden bir yol, Gerçeğin sonsuz arayışı, hareket ve astroloji aslında donmuş bir kurallar dizisi ve iyi bir hafızası olan bir insan. bu kuralları kolayca öğrenebilir ve nüfuz edici bir sese ve görkemli bir öneme sahip olmanın yanı sıra, bundan hiçbir şekilde katı olmayan bilgiden başarılı bir şekilde maddi faydalar elde edecektir.
Bununla birlikte, bilimsel ün kazanmış olan böylesine genç bir adam bile, önemli ama çok eğitimli olmayan insanlardan gelen herhangi bir şeyi tahmin etme isteklerinden kendimi koruyamadım ve bu durumlarda, kural olarak, yerine getirmek benim için daha kolaydı. yararsızlığını açıklamak yerine talep edin. Bununla birlikte, sonuçlarını bekleyen bir kişinin huzurunda çeşitli astrolojik işlemler gerçekleştirirken, birdenbire soruyu soran kişiye neyin geldiğini açıkça hissettim. Önsezilerimi astrolojik sonuçlar şeklinde ona ilettim ve kural olarak haklı çıktılar. Bu olaylar beni yavaş yavaş en yetenekli astrolog olarak ünlendirdi, ancak bu kadar popülerliğin yükü bendeydi ve elimden geldiğince astrolojik tahminlerden kaçındım, bu da bilgilerimi insanlara aktarmadaki cimriliğim hakkında boş konuşmaların temelini attı.
Yazdığım her şey benim hayatımdı ve onun yanında diğer insanların hayatı ve ülkenin hayatı vardı. Hangisinin daha önemli olduğunu söylemek zor: ülkenin hayatı mı yoksa insanlarının hayatı mı? Sadece kaldığım ülkelerin yaşamının, değişiklik bekleyecek hiçbir yerim yokmuş gibi göründüğü o anlarda Kaderimi birden fazla kez değiştirdiğini söyleyebilirim. İşte o zamanlar öyleydi: Buhara'nın ölçülü hayatı, Bizans imparatorunu ele geçirerek Rum'a karşı bir sonraki seferini başarıyla tamamlayan Sultan Arp Arslan'ın, içinde Hakan Şems el-Muluk'un mülklerinde düzeni sağlamaya karar verdiği haberiyle alt üst oldu. Maverannahr 35 . Hakan bunu Semerkand'dayken öğrendi ve müfrezesi Buhara'ya dönerken Arp-Arslan'ın ordusu Ama'yı çoktan geçmişti. Shams al-Muluk aceleyle ona doğru ilerledi. Savaş, Buhara'nın batısında bir günlük yürüyüş mesafesinde gerçekleşti. Savaş Selçuklular tarafından kazanıldı, ancak Arp-Arslan'ın kendisi askeri mutlulukla değişti - cesur bir savaşçı ve yetenekli bir komutan, savaş alanına ilk düşenlerden biriydi. Selçuklu ordusuna, hemen Buhara'da Melik Şah adıyla taçlandırılan on yedi yaşındaki Ebu-l-Fatkh Celal-ad-Din önderlik etti ve Shams al-Muluk kendisini tebaası olarak tanıdı.
Selçuklu Devleti'nin padişahtan sonraki en nüfuzlu kişisi, her şeye gücü yeten vezir Nizâmülmülk bu kutlamaya gelirdi. Yerel soyluların ve bilim adamlarının daveti üzerine divan 36'yı topladı ve Şems el-Muluk'un Selçuklu prensesi Rahma'yı eşi ve çağdaşı Şems el-Muluk'un yeğeni olarak aldığı, güçlendirmek için ilgili iki ülkenin yeni bir birliğini yüceltti . , Melik Han'ın eşi Prenses Türkan olur.
Acımasız devlet politikası aşkımı sonsuza dek benden aldığından ve Türkan'ın güzel vücudunu bir daha asla görmeyeceğimi, onun büyüleyici kokusunu, beni çıldırtan o kokuyu bir daha asla görmeyeceğimi düşünerek kanepeden hüzünle döndüm. ve bir daha asla beni ölümcül gözleriyle yakmayacak. Başlangıcı Selçuklu vezirinin sözleriyle atılan ayrılığı düşündüm ve üzüldüm ama Kaderin benim için daha da zorlu sınavlar hazırladığını hayal bile edemiyordum.
Bu testler fark edilmeden başladı ve bunlara yönelik ilk adım, vezir Nizamülmülk ile kişisel bir resepsiyona davet edildi.
Beni geçici konutunda kabul etti. Allah'ın batı diyarlarında yaptığı seyahatlerde kahve tiryakisi oldu. Bana da kahve ikram edildi, ben de denemeye cüret ettim ve zorunlu selamlaşmadan sonra kahveye geçtik. Küçük bir bardak sıcak, ekşi ve acı yoğun içeceği boşalttıktan sonra izlenimlerimi hemen ifade edemedim. Hemen söyleyebileceğim bir şey var: Şarap ve çayı daha çok sevdim.
Sonra vezir benden kendimi anlatmamı istedi. Hikayemi bitirdiğimde Nişabur Medresesi'nden sınıf arkadaşım Tus'tan Ebu Razzak'ı hatırlayıp hatırlamadığımı sordu. Hatırladığımı ve Ebu Razzak ile benim kanımızı birleştiren kardeşler olduğumuzu söyledim. Sonra Nizamülmülk dedi ki:
"Beni tanıdığın isim benim unvanım ve gerçek adım Tusi'deki Ebu Ali el-Hasan ibn-Ali ibn-İshak ve ben Ebu Razzak'ın babasının erkek kardeşiyim. Seni sadece bilimsel şöhretinle değil, hikayesinden de tanıyorum ve onun kardeşi olarak geniş ailemizin bir üyesi oldun. Herhangi bir nesilde herhangi birimiz sizi koruyacak ve destekleyeceğiz, çünkü söze sadakat ve kardeşlik ailemizin sloganıdır. Ne istediğini söyle.
Tereddüt etmeden, tüm gücümü Gerçeği aramaya adayarak, rahat yaşamamı sağlayacak kalıcı bir emeklilik maaşı almak istediğimi yanıtladım.
Vezir beni dinledikten sonra isteğimin yerine getirileceğini ve kendisi ve onun soyundan gelenler buralarda iktidarda olduğu sürece beni bağımsız ve zengin yapacak bir maaş alacağımı söyledi. Sonra vezir bir duraklamadan sonra şöyle dedi:
"Sorunuza karar vermiş olmam, o karara katıldığım anlamına gelmez." En derin düşüncelerime kulak ver: yeni kralım genç ve iyi eğitimli. Sadece devletini mümkün olan her şekilde güçlendirmek için değil, aynı zamanda onu dünyanın merkezi yapmak ve halkların ve ülkelerin tarihinde iyi bir hatıra bırakmak için bilim ve sanatın gelişmesini teşvik etmek için büyük niyetlerle doludur. Yeryüzünün. Özel planlarından birini de biliyorum: başkentinde dünyanın en büyük gözlemevini kurmak ve sadece göksel gözlemleri değil, aynı zamanda takvimi de netleştirmek, yani zamanın kendisini değiştirmek. Bu nedenle, belki de inzivanızı on, yirmi yıl erteleyecek ve henüz gençken bu işe başlayacaksınız; kira kararım nerede olursanız olun - bir Nişabur hücresinde veya Malik Şah'ın rasathanesine davet edilecek bilim adamlarının bir toplantısının başında uygulanacaktır. Bunu düşün. Acele etmiyorum ama bir haftadan fazla burada olmayacağım. Bu senin zamanın.
Sadrazamın makamından selam vererek ayrıldım ve iki gün sonra kendisine Melikşah'ın müneccimbaşısı olacağımı bildirdim. Kararımın temelinin ne olduğunu hala anlayamıyorum - önümde açılan bilimsel araştırma umutları veya bu yaklaşımın tüm acı verici beyhudeliğini tam olarak anlayarak Türkan'a daha yakın olma arzusu.
Bizim kervanımız, beni on iki yıl önce Nişabur'dan Buhara'ya getiren kervandan üç hatta dört kat daha uzundu. Askeri müfrezeler bu alayı yönetti ve kapattı. Liderlerini Melik Şah ve Türkan Hatun'un maiyeti takip etti, ardından sadrazam yardımcılarıyla çevrili olarak hareket etti. Kervanın bu kısmı ile ben de hareket ettim, deveye binmek için izin istedim. Bu beni dikkatimi yola vermekten kurtardı, kervanda takip eden devenin sürülmesine gerek olmadığı için eyere oturup hayvanı sürmek için zorlanmam gerekmedi. Böylece düşüncem özgürdü ve irademe uyarak herhangi bir nesneye dokunabilirdi.
Küçük bir tepeden altın Buhara'ya baktım: Bu güzel şehri sonsuza dek terk edeceğime dair hiçbir önsezim yoktu. Ama tek bir şeyden kesinlikle emindim ki, buraya bir daha dönsem bile mutluluğumu burada asla bulamayacağım.
Yol üzerindeki geceleme duraklarından biri de Nişabur'da yaptığımız kervanımız. Buhara kadar zarif görünmüyordu ama benim vatanımdı ve kalbim bu şehirde kusur bulmadı. Camide annem ve ablamın Mazandaran 37'den buraya döndüğünü ve evlerinin nerede olduğunu öğrendim. Merhum Hakan İbrahim'in cömert hediyeleriyle satın alınan bu ev, konforlu ve oldukça ferahtı. Onu görünce burada nasıl huzur içinde yaşayabileceğimi ve Nizâmü'l-Mülk'ün kirası için çalışabileceğimi hayal ettim ve onun tayinini kabul ettiğime pişman oldum. Ama bunu reddedemezdim.
Annem çok yaşlıydı ve bu arada bana baktığında görüşünün kötü olduğunu anladım. Kız kardeşim bir kıza dönüştü - çok güzel olduğunu söyleyemem ama görünüşünde gözlerini durduran bir şey vardı. İkisi de ellerimi bırakmadan bana sarıldılar ve Aisha şöyle demeye devam etti:
- Çok güzelsin! Ne güzel!
Memnun oldum. Bu sözleri uzun zamandır duymamıştım. Doğru, tutkulu bir özlemle beni çıplak beklerken Turkana'nın gözlerinde okudum onları.
Ertesi gün şafak sökerken Nişabur'dan ayrıldık ve bu sefer yolum batıya uzanıyordu. Kervan düz bir vadi boyunca ilerliyordu ve kısa süre sonra, Maad dağlarının eteğinde, arkasında bir yerde güzel, yeşil bir şehrin varlığı hakkında ancak bir tahminde bulunulabilirdi.
5
Nizamülmülk yönetimindeki İsfahan
Batıya doğru hareket eden kervanımız, ölü tuz çölünün güney sınırlarını atladı. Görünüşe göre tüm yaşam bu yerlerden ayrılmıştı. Ama bu, elbette, durum böyle değildi. Keskin bir göz, zorlukla da olsa, çatlamış toprakta bir miktar hareket fark edebilirdi: ya onunla birleşen bir kertenkelenin ağzı taşın üzerinde yükseldi, sonra kervanın alayından korkan sarı yılanlar aceleyle deliklerine girdi.
Bir deve üzerinde sallanırken, hayatımda İsfahan hakkında duyduklarımı ve okuduklarımı hafızamda gözden geçirdim. Eski yazarlarımızın bazı yazılarında, eskilerin Aspadana olarak adlandırdıkları bu şehrin, Yahudiler tarafından henüz Allah'ın ehli iken38 kurulduğu ve Allah'a imanlarından dolayı putperest zorbalar tarafından şiddetli zulümlere maruz kaldıkları söylenmektedir. Nebukadnetsar. Yahudiler Kenan'a dönebildiklerinde bu şehrin âşık olduğu ve Zü'l-Karneyn'i her şekilde süslediği de orada söyleniyordu39 . Ancak daha sonra bu şehir, İran kralları tarafından diğer şehirlerinden ayrıldı. Bu yansımaların ortasında uyuyakaldığımı hatırlıyorum ve uyandığımda etraftaki her şeyin değişmeye başladığını gördüm: Gittikçe yükselen yeşil çimen ve ağaç adaları vardı. Nehrin varlığı hissedildi ve gerçekten de kısa süre sonra kervan yolundan dar, parlak bir su yüzeyi şeridi parlayarak uzaklaştı. Deneyimli rehberlerden İsfahan'a yaklaşmanın ana işaretinin kervanın Zaenderud Nehri'ne çıkışı olacağını zaten biliyordum.
Türkan Hatun'u evlendikten sonra sadece iki kez gördüm ve her ikisini de hayat kurallarının orta İran'daki kadar katı olmadığı Buhara'da gördüm. Bu tür girişimlerin ciddi bir şaşkınlığa neden olabileceğini fark ederek, ortak gezimiz sırasında onu görmeye bile çalışmadım. Ve genel olarak, birkaç gün içinde kraliyet sarayının kadın yarısında benim için sonsuza kadar ortadan kaybolacağı gerçeğine çoktan hazırlanmıştım.
Kervan kısa bir dinlenme ve hayvanları sulamak için durduğunda şehre daha yarım günlük bir yolculuk vardı. Bu durak sırasında, sütunun başında bir yerde, Sultan, Türkan-Khatun ve maiyetlerinin küçük bir askeri müfrezeyle birlikte en azından akşam geç saatlerde ama aynı gün içinde olmaları kararlaştırıldı. İsfahan ve geri kalanlar geceyi mola vererek geçirecek ve şafak vakti yola çıkarak gün ortasında oraya varacaklar, bu da Selçuklu başkentine ilk kez gelenlerimizin rahatlıkla konaklamasını hemen mümkün kılacak. zaman.
Ve şimdi İsfahan, neredeyse her tarafı hafif eğimli dağ sıralarıyla sınırlanan yeşil bir vadinin ortasında, tüm gündüz güzelliğiyle önümde belirdi. Güzel saraylar ve camiler, minareler ve köprüler göze hoş geliyordu ve birkaç gün önce sadece ölü bir çöl gördüğüm için nehirlerin, çok küçük olanların bile insanların hayatında ne kadar önemli olduğunu düşündüm. Onların yakınında, sevgili Jebarud'umun yakınında, Gerirud ve Zarafshan'ın yakınında, Zaenderud'un yakınında, Mulyana'nın çınlayan nehrinin yakınında, inananlara Janna'yı hatırlatan güzel saraylar, büyülü bahçeler ve tüm şehirler yükseldi ve yükseliyor. Irmaklar, ırmaklar, kanallar kan taşıyan damarlar gibi Allah'ın toprağında hayat saçarlar.
Ertesi gün Sadrazam beni evine davet etti ve Padişah Hazretlerinin bana bir arsa ihsan ettiğini ve üzerine bir ev yapıp bahçe düzenlememi emrettiğini söyledi. Padişah hemen gerçekleştirildi, bu iş çoktan başlamıştı ama şimdilik Nizamülmülk geçici kampından bir odamın bulunduğu sarayına taşınmamı teklif ediyor.
465 40'dı , yirmi yedi yaşındaydım ve bu sefer uzun sürmeden başkalarının saraylarında ikamet etmeye devam ettim. Sadrazam bana tam bir özgürlük verdi ve her yerde geçmiş nesillerin izleriyle - terkedilmiş saraylar, bakıma muhtaç camiler ve Zamanın yıkıcı eyleminin diğer örnekleriyle çevrili olduğum İsfahan'da dolaştım. Ama hemen yanımda genç bir büyüme gördüm: şehir yeni barakalar ve yeni lüks binalarla büyümüştü. Ne memleketim Nişabur'da, ne Semerkand'da, ne de Buhara'da zaman döngüsünün bu kadar net bir tezahürünü hiç görmedim.
İsfahan'da kaldığım bir ay geçti ve Melikşah beni evine davet etti. Yaklaşan toplantıdan korkmadım - Buhara hakanlarıyla olan iletişimim beni, var olan güçlerin, neşeleri ve üzüntüleriyle tebaalarıyla aynı insanlar olduğuna ikna etti. Ve yakında padişahın sarayına yapacağım ziyaret beni ürperttiyse, bunun tek sebebi, buranın hürriyet düşkünü sevgili Türkan'a zindan olduğunu, ben saraydayken onun kalbinin sızladığını bir an bile unutmamış olmamdır. , bana çok yakın bir yerde yenerdi.
Sultan Melikşah yufka yürekli ve rahat biriydi ve bu sadeliği ilk başta onun karakterinin ilkelliğinin bir tezahürü olarak değerlendirdim. Ancak, sonraki konuşmamız beni değerlendirmemin erken olduğuna ikna etti. Şöyle oldu: Salonda otururken Emir'in çocuklarından yakışıklı bir çocuk bize hizmet etti ve bunu büyük bir zarafetle yaptı. Padişahın kavalını getirmek için dışarı çıktığında, mükemmelliğine şaşırdığımı ifade ettim ve padişah bana şöyle dedi:
- Şaşırma. Hani yumurtadan çıkan civciv öğrenmeden tahılı gagalamaya başlar ama tarlaya götürülürse asla evinin yolunu bulamaz. Ve güvercin civciv tahıl gagalamayı bilmiyor ve sadece annesinin çiğnenmiş yiyecekleri oraya koyması için gagasını açıyor ama uçmaya başladıktan sonra Mekke'den Bağdat'a uçan güvercin sürüsünün lideri oluyor. Bu çocuk da öyle: Görgü kurallarına saygı duyulan bir ailede yılları geçiyor ve bunu annesinin sütüyle öğrendiği herkese görünüyor.
Bu sözlere hayret ettim ve Allah'ın insanlara hükmetmeye mahkum ettiği bir kişinin, kaderiyle birlikte O'ndan açık, net ve mecazi düşünme yeteneği aldığını düşündüm.
Padişah, evimin önümüzdeki hafta tamamlanacağını ve yeni rasathanede benimle çalışmak üzere davet ettiği Horasan bilim adamları için yanına yeni evler inşa edildiğini bildirdi. Bunlar saygıdeğer Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn-Najib al-Wasiti ve Abu-l-Abbas Loukari idi. Hepsi bu güne kadar hayatta kalmayı başaramadı. Ancak o zamanlar henüz “saygıdeğer” değillerdi. Benim kadar gençtiler ve birlikte çalışmaya başladık. Bir araya gelmemizden sadece birkaç ay sonra ilk gözlemlerimize başladık. Ve fark edilmeden aylar, günler ve yıllar aktı.
Bir keresinde Sultan Melik Şah'ın sarayını ziyaret ettiğimde, orada saray muhafızlarının müfrezelerinden birine komuta eden kardeşim Hassan Sabbah ile tanıştım. Benimle görüşme sırasında Hasan son sözleriyle Nizamülmülk'ü azarladı ve onu Sadrazamın hem devlete hem de halka yararlı olduğuna bir türlü ikna edemedim. Sabbah, İsmaililer hakkında çok konuştu ve onun bu hareketle güçlü bir şekilde ilişkili olduğunu hissettim. Kan kardeşliğimizi hatırlatarak, beni dini teşkilat meselelerinde samimi bir görüş alışverişine çağırmaya çalıştı. Kalenderlerin ve Ebu Said'in Yolunda kararlı bir şekilde duran ben, herhangi bir mezhepsel dar görüşlülüğe yabancıydım, hepsi de Allah ile kişisel ilişkimde fani haklardan halifeliğe ve arabuluculuğa kadar birini tanımakla ilişkilendirildi. Ancak yanıtlarım kaçamaktı. O zamanlar dilimin dizginlerini bırakamadım: O yıllarda padişahın çevresinde çok fazla cahil ortodoks ilahiyatçı bulunabilirdi. Gerçek şu ki, Horasan'dan gelenler de dahil olmak üzere mahkemeye çağrılan bilim adamları arasında ilahiyatçılar da vardı ve bu konuda çok yetenekli olanlar.
Bunların en önde gelenleri arasında, benden on yaş küçük olan Ebu Halid el-Gazali'yi anmalıyım. O çok yetenekli bir insandı, ancak teolojik tartışmalar üzerine polemiklerin hararetinde sapkın ve hatta şeytani olarak nitelendirdiği Öğretmen'in felsefi görüşlerine karşı eleştirel hoşgörüsüzlüğü beni çok korkuttu. Tüm bu kör fanatizm nefes aldı ve hatta gözlemevine ve araştırmamıza artan ilgisi beni uyardı.
Bir keresinde, astronomik aletlerin çoğu zaten bizim için çalışırken, yanımıza geldi ve gözlemlerimizin sonuçları hakkında beni ayrıntılı olarak sorgulamaya başladı. Göksel kürenin yapısını, astronomi inceliklerinde acemi bir kişinin anlayamadığı çeşitli terimler kullanarak çok ayrıntılı bir şekilde açıklamaya başladım. Kısa süre sonra sohbetin ipini tamamen kaybettiğini hissettim ve burnundan yönlendirildiğini anlayınca, konuşmayı bitirmek için acı içinde bir bahane arıyordum. Nihayet, benim düzgün ve tekdüze konuşmamın arasından müezzinin feryadı duyuldu ve müminleri öğle namazına çağırdı. Kulağına çok hoş gelen bu sesleri işiten Gazali, sözümü keserek şu sözlerle sözümü kesti:
- Sonunda Gerçek geldi ve saçmalık onun önünde geri çekildi!
Bu sözlerden sonra ayağa kalktı, vedalaşır gibi bir şeyler mırıldandı ve rasathaneden ayrıldı. Bununla birlikte, bana sürekli olarak, inanmayarak Ebu Ali ibn Sina'yı alenen suçlamaya devam ettiği söylendi. Ülkede Arapça bilen daha az insan olması ve Öğretmen'in eserlerini yalnızca Arapça yazması, görevini basitleştirdi. Bu durum, Gazali İsfahan'a gelmeden önce bile beni ciddi şekilde rahatsız etmişti. Ve 470 yılında, Öğretmen'in ünlü "Vaazını" Farsçaya çevirmek için gereken zamanı bilimsel çalışmalarımdan ayırmaya çalıştım. Bu çevirim birçok kişi tarafından okundu ve büyük Ebu Ali'yi suçlayanlara başarıyla direndi.
Muhtemelen, katipler arasında elden ele dolaşan Hutbe tercümem, saygıdeğer imam ve Fars vilayetinin hakimi Ebu Nasr el-Nesavi'nin dikkatini çekti ve bana içinde şu sözlerin olduğu bir mektup yazdı: şiirsel parlaklıktan yoksun değil:
Ey doğu rüzgarı, eğer anlaşmaya uyarsan
bana doğru, barışı ilan et
en bilgili el-Hayyam.
Önünde dünyanın tozunu alçakgönüllülükle öpün, çok alçakgönüllülükle,
bilgelik armağanlarını kullanan biri olarak.
O, bulutları olan bilgedir.
çürümüş kemikleri canlı suyla sulayın.
Varlık ve görev felsefesinden ne alırsa alsın.
vasıtasıyla
onun kanıtına gerek yok
Ek sorular için.
Buhara'dayken, ziyaret ettiği Hakim Ebu Tahir'in (Allah ona rahmet etsin) tavsiyesi üzerine Semerkand'dan Şiraz'a dönmekte olan Turanlı İmam Nesevi benimle görüşmek istedi. Buluşmamızı unutamadım, çünkü tam İbni Sina'nın öğretilerine daldığım anda, bilim adamlarının kralını şahsen tanıyan bir müridi önümde belirdiğini, Allah'ın bana verdiği bir mucize olarak gördüm. . O zaman bile, el-Nesavi bana yaşlı bir adam gibi göründü ve o zamandan beri bana sonsuzluk geçmiş gibi geldi, çünkü Zaman uçup gitse de, bir kişinin gençlik yılları uzundur ve bunu öğrendiğime çok sevindim. hala hayattaydı ve iyiydi.
Mektubunun tüm şiirsel alegorilerinin arkasında, Ebu Ali'nin gerçek görüşleri hakkında onunla Buhara'da yaptığımız sohbetlerin ruhuna uygun olarak, insan varoluşu ve ahlaki görevle ilgili felsefi sorular hakkında konuşmamı dilediğini düşündüm. Bunun bir tesadüf olmadığını ve Allah'ın diyarında ruh halini her zaman dikkatle takip eden yaşlı tilki en-Nesavi'nin böyle bir kompozisyona ve benden gelmesine acil bir ihtiyaç duyduğunu anladım.
Bu zamana kadar gözlemevindeki çalışmalar zaten belirli bir katı programa göre ilerliyordu ve gözlem ve hesaplamalardan arınmış zamanım olmaya başladı ama bu sefer boş kalmadım. Bir gökbilimcinin pratik işinin geometri gibi bir bilimle çok ilgisi vardır ve ben onun temellerine daha yakından bakmayı görevim olarak gördüm. Öklid'in ezbere hatırladığım ve sınırlı ideal düzlemlerde gerçekleşmesiyle ilgili olduğu sürece çok inandırıcı olan varsayımları ve ispatları, gökyüzüne bakıp sonsuza dokunduktan sonra bende şüphe uyandırmaya başladı. Öklid'in öğretisini sonsuz yüzeylere ve hatta biraz eğri olanlara uygulamaya çalışırsak nasıl bir biçim alacağını düşünmeye başladım. Beşinci varsayım, düşündüğümde bende en büyük şüpheye neden oldu, çünkü paralel çizgilerin sonsuz kavisli bir yüzey üzerindeki davranışını açıkça hayal edemedim ve ana soruyu cevaplayamadım: paralellikleri orada, sonsuz kavisli bir uzayda korunacak mı? , benim için göksel küre olan bir modelle.
Bu konuda çok düşündüm ve hatta Öklid kitabının bu varsayımların belirtildiği giriş bölümünün zorluklarına ilişkin belirli bir teorik çalışmaya notlar almaya başladım, İmam el-Nesavi'den bir mektup aldığımda: ve aldığım siparişin önemini anlayarak hemen geometriyi bir kenara bırakıp felsefeye başlamaya karar verdim.
Varlığın temelleri ve ahlaki görev hakkındaki incelememde çok kısa ve mümkün olan en kısa sürede tamamlamaya o kadar hevesliydim ki, birkaç önemli noktayı kaçırdım. Bir hattat tarafından hazırlanan "törensel" nüsha imama gönderildikten sonra, el yazmasının kişisel nüshamı yeniden okurken bu eksiklikleri fark ettim. Bu, kesinliği ve kalıcılığı tüm bunları biz fani insanlardan daha iyi bilen Allah'ın varlığından kaynaklanan dünyamızda çelişkinin varlığına ihtiyaç sorusuna adadığım risaleye özel bir eklemeyi gerektirdi. . Bu felsefî yazılarımın akıbetiyle pek ilgilenmiyordum, fakat alimlerin bana gösterdikleri hürmetten, İmam Nesevi'nin onları harekete geçirdiğini, benim itibarım ve emniyetim için çalıştırdığını anladım.
İsfahan'da kaldığım ilk on yılda rasathanede ve elimde bir kelamla yoğun çalışma, tüm manevi güçlerimi perçinledi ve ben, arkadaşlarla sohbetlerde rahatlayarak, samimi yalnızlığımı hiç hissetmedim. Türkan'a olan aşkım ruhumun derinliklerinde bir yerlere sığındı ve bir anda donuk bir acıyla bana gitgide daha az kendimi hatırlattı. Kendimle baş başa kaldığım ve beynimin belirli bir hakikate giden yollardan birinin tarafında durduğu o birkaç dakika içinde, rutin düşünce ve çabalardan kurtulan ruhum, yukarı doğru, evrenselin Hakikatine, En Yüksek Yezid - her şeyin Yaratıcısı ve Her Şeye Gücü Yeten. Bu anlarda kendimi tamamen konsantrasyona verdim ve bunda önemli bir başarı elde ettim. Aynı zamanda, zamanın göreliliğine ikna oldum: adım adım ilerlediğimde ve konsantrasyon seviyelerinde, istasyonlarda oyalanarak 41 , bana orada yıllarımı geçirmişim gibi geldi ve yıldızlararası yolculuğumdan döndüğümde gerçek dünyada dolaşırken, burada , günahkar dünyada sadece birkaç dakika geçtiğine ikna oldum.
Günahkar yeryüzündeki olaylar her zamanki gibi devam etti. 472 yılına gelindiğinde rasathanem yeni bir takvimi tanıtmaya yetecek astronomik tabloları tamamlamıştı ve 473'te tabloların elyazmasını ve takvim reform programını Melik Şah ve Nizamülmülk'e ciddi bir şekilde sunduk ve ben bu tekliflere oldukça fazla şey ekledim. geometrik incelemesinin birkaç hacimli el yazması. Sultan Melik Şah gayretimizi takdir etti: tüm arkadaşlarım-meslektaşlarım ve ben kendim zengin hediyeler aldık ve çalışmalarımıza başarıyla devam etmeyi diliyoruz. Ek olarak, bana "eş-şeyh al-rais" - "bilginlerin kralı" unvanı teklif edildi, ancak yine de en büyük Ebu Ali ibn Sina ile böyle bir unvanı paylaşmaya layık hissetmediğimi söyleyerek reddettim. Zaten bilim camiası tarafından kendi isteğim dışında ödüllendirildiğim İmam "Doğruluk Delili" unvanından oldukça memnun kaldım. Cevap olarak padişah bana, onun için hala yaşayan bilim adamlarının kralı olarak kalacağımı ve bu nedenle o, padişahın bana bir kaplanın derisini - hayvanların kralı vermek istediğini söyledi. Padişah ellerini çırptı ve salona çizgili bir deri getirildi. Bunu yapan kişi, sanatının büyük bir ustasıydı. Canavarın pençelerini ve sırıtan yüzünü korudu ve gözleri yerine renkli gözlükler takıldı. O sarı yüz bana Amu'nun kıyısında Türkan'la oynadığımız tatlı oyunları hatırlattı ve can sıkıntısından esneyerek bizi izleyen kaplanın bu olup olmadığını merak ettim. Ayrıca kraliçenin Malik Shah'a kraliyet canavarının derisiyle ödüllendirilmemi önerip önermediğini de merak ettim.
Çoğu zaman, büyük bir işin tamamlanması, onu tamamlayan kişinin ruhunu mahveder ve ruhun boş köşelerini hüzün doldurur. Özlem için bir ilacım vardı - birçok ölümlünün erişemeyeceği, daha yüksek varlık alemlerine odaklanma ve oraya gitme konusundaki gizli yeteneğim. Ama bu yalnızlık gerektiriyordu ve ben arkadaşlarımla padişahtan dönüyordum ve hatta bizden biraz daha uzakta, hükümdarın hediyelerini taşıyan kraliyet hizmetkarları bizi takip etti.
Arkadaşlarım gürültülü bir şekilde bir şey hakkında konuşuyorlardı, bazen bana dönüyorlardı. Düşüncelerimin artık buradan çok uzakta olduğunu göstermemek için genel sözlerle ayrıldım. Kaplanın çizgileri bana mutlu günlerimi hatırlattı ve İsfahan'da ilk kez gençliğimin bittiğini ve geçmişin geri alınamaz olduğunu düşündüm. Düşüncelerim kelimelere döküldü ve kelimeler hüzünlü mısralara dönüştü ve kendimi tutamayarak hemen onları yüksek sesle okudum:
Bugün gençliğimin kitabı bittiği için üzgünüm
Hayatımın ilk baharının bittiğini,
"Gençlik" olarak adlandırılan neşe kuşunun
Ve bir zamanlar fark edilmeden içeri giren,
şimdi bir yere gitti.
Bu sözlerimden herkesi parlak bir hüzün kapladı ve sessizlik içinde yolumuza devam ettik, ancak bu sessizlik, konuşulduysa konuşmalarından çok sessiz kalanların düşüncelerini anlatıyordu.
Astronomik gözlemler katı düzenlemelere göre yapıldığından ve neredeyse katılımımı gerektirmediğinden, asıl işimin tamamlanması bana çok fazla boş zaman kazandırdı. Arp-Arslan'ın sayısız seferden getirdiği çok sayıda el yazmasının toplandığı, Nizamülmülk sarayının ek binasında bulunan kütüphanede çalıştım. Bunların önemli bir kısmı henüz tasnif edilmemişti ve kütüphaneciye onları tasnif etmesine yardımcı olmaktan memnuniyet duydum. Bu yazılardan bazılarını tek başıma incelemek ve okumak için evime götürdüm. Bir gün The Preacher's Book adlı bir Yunanca parşömene rastladım. Ondan önce Yunanca metinlerle çalışmak zorunda kaldım - Aristoteles, Platon, Öklid okudum ama bunlar şu veya bu bilimsel gerçeği açıklayan kitaplardı ve Bilim tüm ihtişamıyla her birinin arkasında durdu. İşte kitabın çizgilerinin gerisinde, tüm sevinçleri ve üzüntüleri, umutları ve hayal kırıklıkları ile insan hayatı duruyordu. Bu kitaptan bahsettiğim bilgili biri bana bunun Yahudilerin ve Hıristiyanların Kutsal Yazılarının bir parçası olduğunu söyledi. Bu bilgiyi doğrulamak için özellikle Yahudi mahallesine gittim. Kendisine rebbe dedikleri Yahudi molla, bu kitabın Tevrat'a eşlik ettiğini doğruladı ve Yahudi din adamlarının onu mümkün olduğunca az kişiye okutmaya çalıştıklarını, çünkü üzüntü ve isteksizlik yaydıklarını söyledi. Ayrıca Yahudi bana, kendi görüşüne göre bu kitabın efendimiz Süleyman ibn Daoud tarafından yazıldığını, ancak herkesin buna katılmadığını söyledi.
Bunu duyduğumda, onunla aynı fikirdeydim. Üstelik benim hayalimde, Allah'ın izniyle emsalsiz bir güce ve tam bir acizliğe, hesapsız bir zenginliğe ve dehşete düşmüş bir adam olan efendimiz Süleyman ibn Davud -Allah ikisinden de razı olsun- dışında kimse yok. Neşeli umutlar ve derin hayal kırıklıklarıyla dolu zamanları atlatan yoksulluk, böyle bir kitap yazamadı.
Efendimiz Süleyman ibn Daoud'un kitabı, bilgili bir adam olarak ve bu nedenle açık formülasyonlar gerektiren bana, insan yaşamının anlamı hakkındaki henüz ifade edilmemiş görüşlerimin doğruluğunda ve yolun doğruluğunda kendimi yerleştirmeme yardımcı oldu. Ruhun özgürleşmesi için seçmiştim. Sadece ilk başta, birçok yolun ruhun kurtuluşuna götürdüğü görülüyor. Bütün bunlar bir serap. Aslında, bir yol oraya götürür ve bir yol bile değil, her iki tarafında da ayartmaların olduğu dar bir yol: güç, zenginlik, bedensel zevkler, dünyevi ihtişam arzusu. Onlara kıskançlık ve onun yarattığı nefret eşlik ediyor. Bu dar yoldan sağa veya sola adım atın ve bir daha asla geri dönmeyeceksiniz. Bu Yolun bir başka ve belki de ana özelliği, kişinin onu bir yük olarak algılayamaması, hedefe doğru atılan her adımdan memnuniyet duymadan yaşayamayacağıdır. Sadece bu dar yolda, yerine getirilmemiş hayallerin yükü olmadan kolayca yürüyen, hayatının her yeni saatinde ve gününde en büyük iyilik olarak sevinen ve kayıtsızca dünyevi ayartmalara bakan kişi; ne kadar önemli olursa olsun tüm dünyevi zaferlerin ve ezici yenilgilerin özünde tek bir bedeli olduğunu anlayan kişi, aziz hedefe - Yüce Yezid'in ayaklarının dibinde tam özgürlüğe - ulaşabilir. Ve Allah'a yemin ederim ki, ben bu yolda bulundum.
Ve efendimiz Süleyman ibn Davud'un muhteşem kitabıyla uyandırılan tüm bu düşünceler, ruhumda çınlayan şiirsel dizelere dökülmeye başladı.
Bu çalışmalarım bir gün sadrazamın kuryesinin gelmesiyle kesintiye uğradı. Nizamülmülk beni aynı akşam özel bir görüşme için yanına davet etti. Her zamanki selamlaşmaların ardından gelen sohbetin içeriği benim için beklenmedikti. Sadrazam önce aile hayatının güzelliklerinden bahsetmeye başladı, sonra büyük bir samimiyetle işlerime döndü. Sadece erkek hizmetçilerin olduğu bir evde inzivaya çekilme hayatım şüphe uyandırmaya ve konuşulmaya başlamıştı dedi. O, Sadrazam elbette boş gevezeliğe değer vermiyor ve benimle bu sohbete sadece kendisi evde bir kadının bulunmasının gerekliliğinden kesinlikle emin olduğu için başladı.
Nizamülmülk, "Kadın, ruh ve bedenin uyumuna katkıda bulunur ve sen, sevgili Ömer, kendine güzel bir kız, hatta birden fazla kız alacak kadar zenginsin ve onun yakınlığının tadını çıkarıyorsun" dedi.
Mesleklerim arasında boş zaman bulduğumda ben de bunu düşünüyordum. Ama bu zamana kadar, büyük hocam Ebu Ali ibn Sina'nın (Allah ondan razı olsun) sadece eserlerini değil, biyografilerini de iyi biliyordum ve yaşayanlar arasındaki süresinin azalmasının onun eksikliğinden kaynaklandığını hatırladım. Kısıtlama ve kadınlarla olan yakınlığını kötüye kullanması ve Allah'ın geçici kullanım için bize verdiği ömrü kasten veya suni olarak kısaltması nedeniyle, daha önce de yazdığım gibi, en büyük suç saydım. Ancak, kişisel olarak kendimi aşırılıklardan koruyabileceğime emindim. Şarap ve nargile deneyimim beni şuna ikna etti: Dozlarını azaltarak zevklerimi nasıl sınırlayacağımı ve uzatacağımı biliyordum.
Sessizce sıcak kahve içerken tüm bu düşünceler aklımdan geçti ve ardından vezirin hikmetli tavsiyesine kesinlikle uyacağımı ve köle edinme konusunda hiçbir deneyimim olmadığı için kardeşim Hassan Sabbah'a döneceğimi söyledim. bildiğiniz gibi, gücüyle övündüğü her yerde.
Sabbah denilince Nizâmü'l-Mülk'ün yüzüne bir gölge düştüğünü fark ettim ve bir suskunluktan sonra Sabbah'ı bir takım affedilemez suçlardan sonra saray hizmetinden uzaklaştırmak zorunda kaldığını ve kendisinin İsfahan'dan bir yerlerde kaybolmuştu ve söylentilere göre şu anda bir dönek çetesi kuruyor - adı İsmaililer arasındaki bölünmeyle ilişkilendirilen Nizari. Politikayla ilgilenmediğim için sohbetin bu kısmını görmezden geldim ve tek bir sonuca vardım: Köle pazarına kendim gitmem gerekecekti.
Oraya başka bir pazar gününde gittim ve meselenin o kadar da zor olmadığı ortaya çıktı. Zaten ticaret sırasının en başında, etrafındaki dünyaya neşeyle bakan gözleri olan kısa, ince bir kız fark ettim. Bu tek başına onu satılık çoğu kadından ayırdı. Satıcı, seçtiğim kişinin adı olan Saida'nın, doğrudan ülkenin kuzeyindeki zengin bir tüccarın hizmetinde olan bir ailenin borçları nedeniyle alındığını söyledi. Efendisinin işi daha da kötüye gitti ve onu ailesinden ayırmak zorunda kaldı.
Aynı günün akşamı, sesi evimde neşeyle çınladı: Kendisine tahsis edilen odalardan birinde "kadın yarısını" ayarladı. Bu endişelere karışmadım, ona bıraktım ve konuşmasında hissedilen ve bana Buhara gençliğimin unutulmaz günlerini hatırlatan zar zor algılanan aksanı zevkle dinledim. Geceleri, Saide'de kalan ve benim emrimde olan evime hizmetçilerimin gelip gittiğini göz önünde bulundurarak, diğer insanlar gibi onun odasına girmedim ve o, iç içe olduğumuz odada yanıma geldi. Turan kaplanının sırıtan sarı yüzü kayıtsızca bakıyordu.
Saida, görüşmelerimiz sırasında Prenses Türkan kadar gençti ve bana bitmek bilmez aşkıyla onu hatırlattı. Bazen bana Kraliçe Türkan'ı ellerimde tutuyormuşum gibi geldi - tıpkı beni kaplayan okşama ve öpücük şelalesi gibi sınırsızdı. Ben, orada olduğu gibi, Amu kıyılarında daha ölçülüydüm ve Saida, bana göründüğü gibi Prenses Türkan beni fark etmediği için okşamalarıma ve tutkumun tezahürlerine benim için yeni olan her şeyin üzerinde değer verdi. hiç de - elleri ona tükenmez bir zevk veren tatlı bir oyuncaktı. Sadece Saida'nın kokusu farklıydı, hoştu ama farklıydı, hissetmek istediğimden değildi. O koku - genç Türkan'ın kokusu - muhtemelen gençliğimin kokusuydu ve aşkımızın çiçek açtığı yerde sonsuza kadar kaldı. Zamanın geri döndürülemezliğini şimdi bile fark ettiğimden, efendimiz Süleyman ibn Davud'un büyük kitabını okuduğum için, mutluluğun geri döndürülemezliğini kabul edemedim ve bu kaybı kabul edemedim. Belki bir gün Rudaki'nin söylediği Mulyana rüzgarının, bugün beni Maverannahr sınırındaki sessiz sazlık durgun sudan ayıran dağları ve çölleri aşarak sevincime geri dönmesini bekliyordum?
Hayatımın birkaç yılı daha bu göreceli barış içinde geçti. Anları takdir etmeyi öğrenmem çok uzun zaman aldı ve Saida'da bu anlayış Yaradan tarafından belirlenmiş gibiydi ve yaşama sevinciyle dolup taşarak ona hayran kaldım. Onu neredeyse seviyordum. Her halükarda, kalbimde, ortaya çıkmadan önceki boş köşelerden birini işgal etti. Ancak, onu asla gizlice izlemedim. Belki de onu yalnız görmekten korkuyordum; Yalnız kalınca, gereksiz bir giysi gibi, cana yakın ve neşeli görüntüsünden sıyrılıp, ben dahil kimsenin onu tanımadığı, okşadığı, okşadığı haliyle kalmasından korkuyordum.
Yine de üzüntüsünü görmek zorundaydım: Bir gün bitkin bir gezgin kapımı çaldı, Hemedan'dan bir kervanla geldiğini ve Saida'ya annesiyle babasının ölmekte olduğunu bildirmesinin istendiğini söyledi. Saida bu haberle yüzünü buruşturdu ve karşımda cariye değil yardıma muhtaç bir insan olduğunu düşündüm. O zamanlar İsfahan'da on yıldan fazla bir süredir ara vermeden yaşıyordum ve yine sıcak çöl rüzgarını solumak ve bilmediğim yerlerin güzelliğini görmek istiyordum. Hemedan'da Hoca'nın kabrini ziyaret etmek istedim, çünkü bütün dünyada benim için bu kadar önemli kimse yoktu.
Saida'ya yaklaşan geziyi duyurduğumda cansız gözleri yeniden parladı. Ve birkaç gün sonra, o ve hizmetkarlarımdan biri büyük bir kervanla kuzeye doğru ilerliyorlardı. Develerimiz ve Saida yan yana yürüyorlardı ve zaman zaman minnet dolu bakışlarını yakalıyordum.
Annesini ve babasını canlı bulduk ama babası bizim gelişimizin ertesi günü öldü ve annesi gözle görülür şekilde iyileşiyordu. Yanlarında, yakın akrabalar gibi onlara bakan efendilerinin oğullarından birini bulduk. Saida ile Mahmud'un bakışmaları gözlerimden kaçmıyordu - ustanın oğlunun adı buydu. Onlarda ayrılıkla yoğunlaşan sevgiyi hissettim.
Shifu'nun aksine tıbbı sevmememe rağmen, bir doktorun bazı görevlerini yerine getirmek zorunda kaldım. Hastanın alnına dokundum, nabzını saydım ve durumunun tatmin edici olduğu ve kesinlikle düzeleceği sonucuna vardım. Bunu söylediğimde Saida ve Mahmoud yan yana duruyorlardı ve harika bir çift olduklarını gördüm. Bir iki gün içinde Saida'yla Hemedan'dan ayrılırsak ve bu sefer belki sonsuza dek Saida'nın bakışlarında, hatta aşk tutkusuyla, her zaman Mahmud'un yansımasını göreceğimi düşündüm.
Ertesi gün Hoca'nın kabrini ziyaret ettim ve ruhumun kayıtsız kalmadığı her şeyi ve tabii ki Said'i uzun uzun istişare ettim. Ve cevaplar aldım. Onlardan birine akşam Saide'ye söyledim: Onu serbest bıraktım, benimle geçirdiği yılların karşılığını verdim ve annesinin sağlığına kavuşabilmesi ve Allah'ın kendisine verdiği günleri yanında yaşayabilmesi için burada bıraktım. Mahmud hakkında tek kelime söylenmedi, ama Saida'nın gözlerinde bu umudu okudum, oysa bana daha önce onun bu tür gereksiz cazibelere maruz kalmadığını düşünmüştüm. Ben de bir keresinde özgür insanlara iyiyi öğretmenin kölelere özgürlük vermekten daha güzel olduğunu söylemiştim. Saida için davranışımı bir nezaket dersi olarak gördüm.
Bu yüzden, küçük Nehavend kasabasında durmayı planlayan küçük bir kervana katılarak İsfahan'a tek başıma dönüyordum. Güzel bir köydü ama orada kaldığım ilk dakikalardan itibaren tehlikeli bir sırrın varlığına dair bir hisse kapıldım. Halkın konuşmalarında bir muğlaklık vardı, cümleler sonuna kadar uyuşmuyordu ama han oldukça rahattı ve hizmetliler ilgiliydi, kaygım azaldı. Kervanın ayrılışı ertesi gün öğlen için planlanmıştı ve ben şafakta kalkıp kasabanın dış mahallelerinde dolaşmaya karar verdim. Ancak, eteklerine ulaştığımda, bir yabancı müfrezesi tarafından kuşatıldım, bana bir at getirildi ve çok kibar bir şekilde, bana gösterilen yönde onlarla birlikte takip etmem istendi. Yürüyüşümüz bütün gün sürdü ve çoktan beri alışkanlığımı yitirdiğim bu ata binmekten tamamen bitkin düşmüştüm. Geceyi birkaç genç atlı grubu tarafından korunan askeri bir kampa benzeyen dağların eteklerinde kamp kurduk. Hem onlara hem de arkadaşlarıma yaptığım çağrıların ardından saygıyla kaçamak tek heceli cevaplar geldi ve sabah müfrezemiz yeniden yola çıktı.
Yolda, son zamanlarda başkentte dolaşan, şimdi yargılayabildiğim kadarıyla, tüm bölgeleri kontrol eden bazı haydut gruplarının Melik Şah krallığında var olduğuna dair söylentilerin çok gerçek gerekçeleri olduğunu düşünüyordum. Ancak sakindim: Kendimi ölümsüz olarak görmüyordum ve hayatımın şartlarını Allah'ın belirlediğinden emindim ve dediğim gibi muamelem çok saygılıydı. Beni şaşırtan tek şey şu soruydu: Haydutlar neden bir bilim adamına ihtiyaç duyar? Yıldız falına ihtiyaçları olmadıkça. Ama bence herhangi bir burç olmasa bile ölümün onları beklediğini anlamaları gerekirdi.
Yol dikleşti ve sonunda kalenin kapılarına girdik, duvarları bazı yerlerde dik kayalıklarla temas etti ve bazı yerlerde uçurumun üzerine yerleştirildi. Attan inmeme yardım ettiler. Sonra alçak bir masanın üzerinde meyveler, şerbetler, sürahi şaraplar ve helvaların durduğu zengin bir şekilde dekore edilmiş bir odaya götürüldüm. Bu odadaki tek pencereden görünen dağlık arazinin tefekkürüne o kadar kapılmıştım ki, duvarlardan birinde gizli bir kapının sessizce açıldığını ve uzun boylu bir adamın çömeldiğini fark etmedim veya duymadım. Buradan.
- Merhaba kardeşim! burada hüküm süren sessizlikte bana çok yüksek gelen sesi geldi.
Ve bana yaklaşan kişide, bir hacı 42 ve bir şeyh-alimi - yeşil bir cüppe ve kocaman bir sarık içinde - Nişabur'daki medresedeki sınıf arkadaşım Hassan Sabbah'ı görünce şaşırdım. Özellikle giyimine hayran kaldım, çok iyi biliyordum ki, birkaç yıllık çıraklığı sırasında Kuran'ın tamamından sadece Fatiha 43'ü ezberlemeyi başardı ve hatta ilk seferinde telaffuz edemedi.
- Allah'ın selamı ve bereketi senin üzerine olsun Hasan! Ama neden senin olmayan kıyafetleri giyiyorsun? Ne de olsa seni tanıdığım sürece sen bir savaşçıydın, alim-şeyh değil! diye sordum sakince.
- Şu anda yürüttüğüm savaşlar için bu giysiler daha uygun. Ne de olsa, insanların, birçok insanın beni takip etmesi için savaşıyorum, ikna etmeye kulak verin ya da korkudan! - Hasan cevap verdi ve ekledi: - Hadi gidelim, sana bir şey göstereceğim!
Kalenin avlusuna çıktık. Hasan, eyerli ve eyersiz atların yürüdüğü platformun arkasında daha ileri gitmemizi işaret etti - açık çitin arkasında bahçenin yeşilliklerinin göründüğü yere. Bu bahçe beni çok etkiledi ve lütufkar hafızam, Kuran'ın şiirsel dizelerini düşüncelerimin yüzeyine çıkardı ve onları alçak sesle telaffuz etmeye başladım:
Ve kim Rabbinin izzetinden korkarsa, iki cennet,
Şubelere sahip olmak.
İki kaynakları var.
İçlerinde iki çeşit meyve vardır.
Astarı olan locaya yaslanmış
Brokar, her iki bahçede de meyve toplamaya yakındır.
Kendilerinden önce dokunulmamış mütevazı gözlüler var.
ne insan ne de cin.
Bir yat ve inciler gibidirler.
İyiliğin, iyilikten başka bir karşılığı var mı?
, 55. surenin "Rahman" adlı 44. ayetini okumasını ve söylediğim her satırın ardından "Rabbinin hangi nimetlerini bağışlayacağını" tekrar etmesini bekledim. yanlış mı düşünüyorsun?" Her satırdan sonra kasıtlı olarak uzun bir ara verdim ama isimli kardeşim Allah'ın kelamını sessizce dinledi. Bundan iki sonuç çıkardım: Birincisi, Hasan Kuran'ı hiç öğrenmedi ve ikincisi, tüm bu tiyatronun arkasında başka biri var - kurnaz, zeki ve hangi sure olursa olsun, Cennet Bahçesini tanımlamanın tüm inceliklerini bilen. içinde bulundukları Kur'an-ı Kerim muhafaza edildi ve kardeşim Hasan, birinin elinde sadece bir oyuncak, genel olarak insanlara ve özelde Nizamülmülk'e karşı nefretle dolu bir oyuncak.
Hassan Sabbah'ın adını taşıyan cennet küçüktü ama bu bahçeyi kuran, Kuran'da söylenen her şeyi içermesi için çaba sarf etti. Burada birkaç küçük gölet vardı. Bahçeden iki dere geçiyordu. Kıyılarında, ağaçların gölgesinde, işlemeli yatak örtüleri ve saten yastıklarla kaplı yataklar dizilmişti. Akarsulardan ve göletlerden serinlik soludu. Bu halıların ve yatak örtülerinin üzerinde gençler ve güzel yabancı kızlar, muhtemelen Rumlar, uzanmış ve sevimli, lüks giyimli erkekler, bu şirketlerin etrafını bir tür içecek testileriyle çevrelediler. Düşen jetlerin sesleri bizi bahçenin üst terastaki kısmına götürdü. Alttan daha küçüktü ama bir o kadar da güzeldi. Ve burada, dere kenarında birkaç genç dinleniyordu. Üst terasın bir kenarı uçuruma bakıyordu. Dağların güzelliğine hayran kalarak orada durdum. Hasan dere kenarında ziyafet çekenlerden birini yanımıza çağırdı. Yakışıklı bir gençti, neredeyse bir çocuktu. Yüzündeki bir şey benim için alışılmadıktı. Daha yakından baktığımda, garip gözlerini fark ettim - gözbebekleri neredeyse hiç kenar kalmayacak şekilde büyümüştü. "Esrar!" - Tahmin ettim ve bu tahmin bana hemen hafif bir esintinin bazen bize getirdiği alışılmadık tatlı kokunun özünü açıkladı.
Genç adam, sahibi ne derse onu yapmaya hazır bir köpek gibi Hasan'a baktı.
Hasan sakince, "Git uç canım, sonra cennete dönersin," dedi.
Ve genç adam hemen uçurumdan aşağı indi.
Kalbim göğsümde gümbür gümbür atıyordu, bir süre konuşma gücümü kaybettim ve Hasan bana alaycı bir şekilde baktı.
"Öyleyse," bahçeyi işaret etti, "ölecek ve ölecek, ama ona emrettiğimi yapacak!"
“Siz, Allah'ın iradesini çiğneyerek, O'nun bir insana bir kez verdiği büyük hediyesini onlardan almakla kalmıyor, onlara başkalarının canını almayı, katil yetiştirmeyi öğretiyorsunuz” dedim.
Hasan, "Ben kâfirlerle, mürtedlerle savaş halindeyim ve bu ameller Allah'ı hoşnut eder" diye cevap verdi.
“Yine Nişabur Mektebi'nde yaptığım gibi, sana Allah'ın sözlerini hatırlatmalıyım” dedim ve her Müslümanın bilmesi gereken bir âyet okudum: “Sizinle savaşanlarla Allah yolunda savaşın. “Şüphesiz Allah saldıranları sevmez!” 45
"Ama saldırırsan," diye devam ettim bir duraksamadan sonra, "Allah seni ya da soyunu bulacaktır.
“Allah'ın gazabını üzerimde hissetmiyorum. Tüm girişimlerimizin başarılı olduğunu görüyorsunuz. İsfahan'dan beş savaşçıyla ayrıldım ve şimdi sınırları henüz görünmez olan bir devletim var ve siz bu müreffeh devletin başkentinde, benim Kartal Yuvamdasınız. Ayrıca Allah bize olayların gidişatını kontrol etme imkânı da vermiştir. Bu cennette gördüğün kişilerden bir iki arkadaşını göndermem bana yeter, canlarını verirler ama bana karışanları veya hoşlanmadıklarımı yanlarında ahirete götürürler. Bana gel kardeşim, istediğin her şeye sahip olacaksın!
"Bana neden ihtiyacın var ve bir bilim adamı katiller arasında ne yapmalı?" Diye sordum.
Hassan, "Herhangi bir devlet öldürür, yabancı toprakları fetheder veya halklarını yatıştırır, ancak bilim adamları bu devletleri süslüyor ve tahta daha yakın olmaya çalışıyorlar," diye yanıtladı ve ekledi: "Ve burada sen kendin tahtta olacaksın, kimseyi memnun etmeyeceksin ve senin adı, zaten bilinen pek çok eserimizi süsleyecektir.
Buna, Melikşah ve Nizâmü'l-Mülk gibi asilzadelerle olan münasebetlerimin bana yük olmadığını ve onun zikrettiği ismimin ününü, Hasan, birçok bakımdan yüksek dostlarıma borçlu olduğumu söyledim. Ayrıca Hasan'a, zalimlerin Allah'ın cezasına çarptırılacağına ve hangi nesilde onları yakalayacağına kesin olarak inandığımı söyledim, bu sadece Allah tarafından bilinir. Beni dinleyen Hasan alayla gülümsedi.
Nesilden nesile güçleneceğiz, gücümüz sınırsız olacak” dedi.
- Allah en iyisini bilir! Bu sonuçsuz tartışmayı bitirelim dedim .
Hasan sakalını sıvazlayarak konuşmanın bu kısmının bittiğini işaret etti. Salona döndük ve yemeye başladık. Daha sonraki konuşmamız sadece okul yıllarının, çocuklarımızın eğlenceli numaralarının, öğretmenlerin anılarıyla ilgiliydi. İki eski dostun neşeli bir ziyafeti ve daha fazlası değil.
Ertesi gün küçük bir silahlı müfrezeyle tekrar yola çıktım. Arkadaşlarım, bu kasabadaki hemen hemen herkes gibi, görünüşe göre Hassan Sabbah'la bağlantılı olan insanlarla kalmam için görevlendirildiğim Nehavend'e kadar benimleydi. Bana çok saygılı davrandılar ve çok geçmeden İsfahan'a gitmek üzere buraya bir kervanın geldiğini bildirdiler. Onunla yoluma devam ettim.
İsfahan'a döndüğümde, kelimenin tam anlamıyla aynı gün, Nizamülmülk'ten randevu istedim, ancak sadece bir hafta sonra alındı. Sadrazam'a maceralarımı anlattım ve 47 banj ile silahlanmış ve uyuşturulmuş Nizari'nin verebileceği zarardan duyduğum dehşeti dile getirdim. Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sır saklama yeteneğinin salihlerin niteliği olduğu şeklindeki sözlerini hatırlayarak Hasan'la kan kardeşliğim konusunda sessiz kaldım 48 . Vezir beni dinledikten sonra, kamplarında izcileri olduğu için Nizari'nin faaliyetleri hakkında her şeyi bildiğini ve kendisine göre bu haydutların devlet için bir tehlike oluşturmadığını, ancak aksine, onların küçük vahşetleri, krallığın halkını güçlü bir merkezi hükümete olan ihtiyaç konusunda daha da fazla ikna etti. Sadrazamın kurnaz düşünceleri benim için anlaşılmaz olsa da, bu seyirciyi bitirdi. Ve bu nedenle, açıkçası, Nizamülmülk'ün kendine güveni beni sakinleştirmedi. Kalbimde talihsizlik önsezileri kaldı. Ama ülkenin kuzeyine yaptığım bu yolculuktan sonra başka endişelerim vardı: Saida olmadan evim boştu ve o benimle olduğu süre boyunca çatımın altından bir kadın sesinin duyulmasına alıştım. Ve kendime yeni bir köle almaya karar verdim, kalbimde Saida'ya olduğu gibi ona bağlanmamaya yemin ettim.
Bir sonraki ticaret gününde bir hizmetçi eşliğinde köle pazarına gittim. Orada, kölelerden birinin güzelliği beni hemen etkiledi. Uzun boyluydu, neredeyse benim kadar uzundu ve ucuz izar 49 sadece vücudunun çekiciliğini ve mükemmelliğini gizlemekle kalmıyor, aynı zamanda yüksek göğsünün ve ince figürünün güzelliğini de vurguluyordu. Bir pazarlığa girdim ama zengin bir tüccarla rekabet edemedim. İkimiz de ekleyenler arasındaydık ve sonunda yenemeyeceğim bir fiyat verdi. Çok üzgündüm ve sakinleşmek için gözlerimi kapattım ve etrafımdaki boş dünyayı terk ederek bir an için bile olsa en yüksek konsantrasyon seviyelerine ulaşmak istedim. Bununla birlikte, her zamanki meditasyon formüllerim yerine, kendi kendime sürpriz bir şekilde, Yüce Yezid'e tutkulu bir dua sundum - bu güzelliğin yanımda olması arzusu.
Bu dünyaya dönüp kendime geldiğimde, içinde bir şeyler olduğunu gördüm. Anlamadığım bir tür çığlık vardı, etrafımdaki insanlar bir ileri bir geri koşuyorlardı, çarşıda bir tür panik hüküm sürüyordu. Ve kısa süre sonra nedenini öğrendim: pazarlık yapmaktan çok heyecanlanan, ara sıra sundurmanın altından güneşe atlayan yaşlı tüccar felç geçirdi. Kalabalığın arasından geçerek, mavimsi yüzüne ve yuvarlanan gözlerinin aklarına baktığımda, Yezid'in onu kendisine çağırdığını ve büyük olasılıkla onu cehenneme göndereceğini anladım. Bunun için günahların sayısı. Sonra köleye baktım - adı Anis'ti - ve gözlerindeki neşeyi fark ettim. Köle tacirine borcumu ödeyip yanına gittim, onu evime götürmem için elini bana uzattı. Ondan yayılan alışılmadık tütsü aromasını hissederek onu yanıma götürdüm ve köle pazarında olan her şeyi Yüce Olan'ın bir İşareti olarak algıladığım için görünüşe göre kalbimin özgür olmaya mahkum olmadığını düşündüm.
Bir gün sonra, bana Anis'in çok eski zamanlardan beri evimde yaşadığı gibi görünmeye başladı. Gece gündüz harikaydı. Onunla ilk kez uzun bacakların çekiciliğini hissettim ve daha önce benim için bilinmeyen farklı zevk alma yollarının varlığını öğrendim. Ve günlerim çalışmakla, bilimsel düşünceler ve sohbetlerle ve en önemlisi gecelerin tatlı beklentisiyle geçti. Saraya gitmemiştim ve Hassan'ın esrar cennetini unutmuştum - Yüce Yezid tarafından bana Anis şeklinde verilen gerçek cennet, acınası sahte hatıraların yerini aldı.
Ancak kısa bir süre sonra dünyevi işler cennet kapılarımı çaldı: olağan sohbetimizde meslektaşlarımdan biri aniden Nizamülmülk'ün durumu yerinde tanımak için kuzey vilayetlerine bir geziye çıkacağından bahsetti ve Hemedan, Tebriz ve Kazvin'de yeni medreseler açmak. Yolu kesinlikle talihsizliğin görünmez varlığını deneyimlediğim, kaçırılıp Hassan Sabbah tarafından geri gönderildiğim yer olan Nehavend'den geçtiği için ciddi şekilde paniğe kapıldım.
Sadrazamın kabulüne habersiz ve davetsiz gittim ve gecikmeden kabul edildim. Bu son görüşmemizde, bana göre tamamen Nizarilerin kontrolü altında olan Nehavend'de konvoyu takviye etmesi ve bir saat bile oyalanmaması için yalvardım. Nizamülmülk cevaben bana dedi ki:
— Ey muhterem Ömer! Sadrazam kendi ülkesinde bir şeyden korkarsa, bu onun davasının kaybolduğu ve koruduğu, büyüttüğü o her şeye gücü yeten devletin artık olmadığı anlamına gelir. Ve eğer öyleyse, işe yaramaz hayatıma neden ihtiyacım var?
Bana hitaben söylediği bu son sözlerde, acılarına rağmen, emeğinin yararlı olduğuna dair bir güven vardı. Ama bende bu güven yoktu ve onun gidişinden sonra her gün kötü bir haber bekliyordum. Ve vezire tehlikeden bahsettiğim aynı Nehavend'den geldiler. İnsanların sağduyusuna olan inancının aşırı olduğu ortaya çıktı. Büyük Nizamülmülk bir hiç kimse tarafından öldürüldü ve katilin cesedi öfkeli bir gardiyan tarafından eziyet edildiğinde, bu genç adamın esrardan göz bebekleri aşırı büyümüş gözleri muhtemelen cenneti, sık çalılarını ve sık çalılarını gördü. Yeryüzünde büyüyen ağaçlar, Hassan Sabbah'ın hizmetkarları tarafından cömertçe gübrelenmiş gübre.
6
Nizamülmülksüz İsfahan
Nizâmü'l-Mülk'ün kaybını yüreğimdeki acıyla kabul ettim. Ama tamamen içten bir üzüntüye kapılsam bile, gözlemevimin kaderini düşünmeden edemedim. Ayrıca, ruhumun derinliklerinde bir yerlerde, rasathane kapatılırsa bana ne olacağı ve hayatımın nasıl olacağı konusunda bir endişe vardı. Bu düşüncelerimden utandım ve onları uzaklaştırdım, ama her zaman yeniden ortaya çıktılar. Elbette gözlemevimin yalnızca Melikşah'ın iradesiyle var olduğunu anladım, ancak Nizamülmülk her an hükümdara ulaşabilen, ona başarılarımızı ve ihtiyaçlarımızı bildiren, düzenli ödemeyi sağlayan kişiydi. maaşlarımızın ödenmesi ve gerekli ekipman ve malzemelerin satın alınması. Yeni kalıcı koruyucumuz ve koruyucumuzun kralın ayaklarının dibine gelip gelmeyeceği, bu kederli günlerde bana işkence eden soruydu.
Birkaç gün sonra Malik Shah beni saraya davet etti ve ben tamamen farklı bir insan gördüm: otuz yedi yaşındaki kral, soyu tükenmiş bir görünüme sahip yaşlı bir adama benziyordu. Çevresinde mirası için birkaç yıldır bir mücadele olduğunu söylentilerden biliyordum. Farklı eşlerden beş oğlu oldu. Kadim geleneği takip eden Nizamülmülk, tahta geçme hakkının en büyük oğula ait olduğuna ve küçük kardeşlerinin yine kıdeme göre ve ancak ölümü sırasında tahta geçebileceğine inanıyordu. o da yetişkin bir oğul olmayacak. Melikşah'ın çok sevdiği Türkan-hatun buna yanaşmadı. Oğlu Nasir ad-Din Mahmud en küçüğüydü ve doğumundan hemen sonra önceliği için savaşmaya başladı, ancak eylemleri sadrazamın otoritesi tarafından mümkün olan her şekilde kısıtlandı.
Artık Nizâmü'l-Mülk gidince bütün çekişmeli işler Melikşah'ın omuzlarına düştü ve bu yük ona çok ağır geldi diye düşündüm. Ancak yine de bana merhametli davrandı, ancak uzun sohbetlere yatkın olmadı ve rasathane için planlarının değişmediğini söyleyerek gitmeme izin verdi ve sayman, emriyle hemen bana başka bir içerik verdi.
Sohbeti bitirirken "yaşadığım sürece" sözlerini söyledi ve yine, bir süre önce Nehavend'de olduğu gibi, içimi ciddi bir önsezi kapladı. Bir buçuk ay sonra, onların geçerliliğini doğrulayabildim: Müjdeciler aniden şehirde Melik Şah'ın ciddi bir hastalıktan ani ölümünü duyurdu. Bu haber beni şaşırttı, çünkü ben de saray doktorlarından biri olarak listelenmiştim, çünkü herkes, diğerlerinin yanı sıra İbn Sina'nın tıbbi eserlerini ezbere bildiğimi biliyordu. Ben kendim şifadan hoşlanmadım ve bu konudaki inisiyatifi isteyerek saray meclisindeki daha çevik meslektaşlarıma teslim ettim.
Şimdi padişah hastalanır düşmez saraya bile davet edilmemem bende ciddi şüpheler uyandırdı ve bizzat hükümdarın dairesine gittim. Cenaze için aceleyle hazırlıklar yapıldı. Doktorlar iki saat önce öldüğünü söyleyerek beni Melik Şah'ın cenazesine götürdüler. Padişahın yüzü, çoğu ölüde olduğu gibi sakin ve huzurluydu. Beni sadece iki durum etkiledi: cildi karardı ve ağzının köşelerinde beyaz köpük damlacıkları fark ettim. Doktorlardan biri hemen padişahın dudaklarını bir bezle sildi. Ama konuşurken yine köpüğün çıktığını gördüm. Hemen zehirlenmeyi düşündüm, ancak varsayımlarımı dile getirmedim çünkü zehirleyenlerin veya onlardan birinin yakınımda olduğunu göz ardı edemedim. Tabii ki herhangi bir soruşturma yürütemedim ve tüm bunlar varsayımlar düzeyinde hafızamda kaldı. Ve açıkçası, o zamanlar Türkan'ımın da Melik Şah'ın ölümüne karışabileceği düşüncesini sürekli uzaklaştırmak zorunda kaldım. "Kimin yararlandığını araştırın" - Bir keresinde bu cümleyi Batılı bir el yazmasının çevirisinde okudum ve bu kuralı basitliği ve netliği nedeniyle hatırlıyorum. Açıkça ve kesin olarak hissettiğim tek şey gözlemevimin sona erdiğiydi.
Saraydan döndüğümde, yıldız işleriyle ilgili tüm arkadaşlarımı ve ortaklarımı topladım ve Zaenderud'un kıyısında tenha bir yerde küçük bir ziyafet düzenledim; onlara. Hayatımızın yıldız aşamasının büyük olasılıkla çoktan sona erdiğini ve Melik Şah'ın son sübvansiyonunun bize aşırı acele etmeden merhum Nizam al tarafından ülke çapında açılan çok sayıda medresede öğretmenlik pozisyonları bulma fırsatı verdiğini söyledim. -Mülk ve hayatımızı değiştir.
Al-Wasiti, gözlemevinin ömrünü uzatmak için herkesin hep birlikte Allah'a dua etmesini önerdi.
"Camimizden cahil Molla Abdurrahman'dan Allah katında bizim için şefaat etmesini mi istiyorsun?" İsfazar gülerek sordu.
Herkes birlikte güldü ve ben de yardımıyla doğduğum Sufilerin ilkelerine uyarak Allah ile aracısız iletişim kurduğumu söyledim. Birisi bunun kanuna aykırı olduğunu söyledi, ben de arkadaşlarıma çocukluğumdan beri hatırladığım bir Horasan Sufi meselini anlattım, Allah'a bütün canıyla bağlı bir kişinin nehir boyunca karşılaştığı harabelerde yağmuru beklemek için durması. eşeğini tarlada bırakıp, otlarken Allah'tan kendisine göz kulak olmasını diledi. Bundan sonra uykuya daldı ve şafaktan önce, yağmurun sesi durduğunda uyandı. Yolculuğuna devam etmeye karar vererek bozkıra çıktı ama eşeğini görmedi. Bütün bir saati sonuçsuz bir arayışla geçirdikten sonra, yüzünü göğe kaldırdı ve tek isteğini - kutsal yerlere gitmek için ihtiyaç duyduğu eşeği korumak ve orada Yüce Allah'a duasını sunmak - yerine getirmediği için Allah'a sitem etmeye başladı. Bu yüzden homurdandı, bozkırda bir eşek aramak için koştu ve sonra şimşek çaktı ve ışığında kaybını gördü: eşek, onu şafaktan önceki karanlıkta görmeyen sahibinden çok da uzak olmayan çimleri sakince yoldu. Allah, müminin bu isteğinin Kendisi tarafından işitildiğini bu ayetle bildirmiştir.
Bunu sanki şaka yapıyormuş gibi söyledim, çünkü arkadaşlarım Sufi bilgisinin sırlarına inisiye olmadılar ve bu nedenle yine birlikte güldüler ve rasathaneyi bekleyen kaderi yargılamak için Yüce Allah'ın İşaretini istememi önerdiler.
Bu sırada, beklenmedik bir rüzgar park yerimizi kapladı ve doğrudan çimlerin üzerine yayılmış bir masa örtüsünün üzerinde duran bir sürahi ve şarap kaselerini devirdi.
- Şimdi başka bir vesileyle Yüce Allah'a döneceğim! Sohbetimizi ciddi konulardan uzaklaştıralım ve tamamen pembe olmayan bir gelecek beklentisiyle dinlenebilelim dedim.
Bir an düşündüm ve doğaçlama bir söz söyledim:
Neden şarap sürahimi kırdın Tanrım!
Neden zevk yolunu benim için kapattın ya Rabbi?
Mor şarabımı döken sendin!
Bugün sarhoş değil misin Tanrım?
Bu dörtlüğün son mısrası daha bitmeden birdenbire başım döndü ve düşmemek için iki elimi de yere koydum ve hemen alnımdan ter damlalarının çıkıp yüzümden aşağı aktığını hissettim. Görünüşe göre görünüşüm değişti çünkü arkadaşlarımın korkmuş gözlerini gördüm ve ikisi bana yaklaşmaya başladı. (Daha sonra siyaha döndüğümü söylediler.) Zayıflığımı yenerek sağ elimi yerden kaldırdım ve onları durdurmak ve sakinleştirmek için kaldırdım ve sonra hayalimde ustaca yazılmış başka bir dörtlük gördüm. Tek yapmam gereken yüksek sesle okumaktı, öyle de yaptım:
Dünyada kim günah işlemedi? - Söyle bana Tanrım!
Günahsız birini bulmaya çalış, Tanrım!
Ben kötülük yapıyorum, Sen bana kötülükle karşılık veriyorsun.
Peki biz nasıl farklıyız? - söyle bana Tanrım!
Bu ayeti okudukça gücüm yavaş yavaş yerine geldi ve çok geçmeden herkes bu olayı unuttu. Ben değilim. Öğle yemeğimizi bitirip eve döndüğümde orada, Zaenderud kıyılarında başıma gelenleri analiz etmeye çalıştım. Öğretmen derdi ki, Nizâmü'l-Mülk'ün ölüm haberini aldığım andan itibaren, hatta ayrıldığı andan itibaren tüm bu endişeli günlerde biriken yorgunluktu, çünkü o zaman bile şiddetli bir şekilde bela olacağını tahmin etmiştim. Belki de İbn Sina bu konuda haklı olabilirdi: Zor bir kırk dört yılı geride bıraktım ve sonra altmış yaşına kadar yaşayabileceğime kendim de inanmıyordum. Gençliğim çok geride kalmıştı ve belki de birkaç dakikalık yüküm birdenbire gücümü aşmıştı.
Ancak tüm bu rasyonel düşünceler beni ikna etmedi. İçimden, bir Sufi'nin en büyük mutluluğunun bana düştüğünden neredeyse emindim - Cesur sözlerimi duyan Yüce tarafından bana bir İşaret verildi. Affedildim ve uyarıldım ve tek yapmam gereken bu Uyarının gerçek anlamını keşfetmekti.
Kraliyet çocuklarının doktoru olarak hakkımı kullanarak zaman zaman sarayı ziyaret etmeye başladım ve beni oraya götüren tıbba olan aşkım değil, haberleri öğrenme ve olayların daha da nasıl gelişeceğini anlama arzusuydu. . Oraya gitmek konusunda isteksizdim çünkü Nizamülmülk ve Melikşah'ın (Allah ikisine de rahmet etsin) ölümüyle saray bir şekilde soldu ve rahatsız oldu.
Orada olanlar beni memnun etmedi. Melikşah, daha önce yazdığım gibi, beş oğul bıraktı - Ruhi ad-Din Bark-Yaruk, Gıyas ad-Din Muhammed, Muyiz ad-Din Melik-shah, Muyiz ad-Din Sanjar ve Nasir ad-Din Mahmud. Bebeklikten yeni çıkmış son şehzadenin annesi Türkan Hatun'du. Melikşah'ın hayatının son günlerine kadar Nizamülmülk ailesinin etkisi hala çok büyüktü ve Sadrazam Muayyid el-Mülk'ün oğlu hemen babasının yerini aldı. Ancak Melikşah'ın ani ölümü, Türkan Hatun'un yararlandığı Muayyid saflarında kafa karışıklığına neden oldu ve saray muhafızlarının başı ve komutan Eyyub el-Kazvini'ye güvenerek, genç Mahmud'u başbakan ilan ederek iktidarı ele geçirdi. padişah ve naip olarak kendisi. Melikşah'ın geri kalan çocukları ile uğraşmaya cesaret edemedi ve merhum Sultan Bark-Yaruk'un özel bir tehlikeyi temsil eden en büyük oğlu, onu destekleyen Muayyid al-Mülk ile birlikte devlet işlerinden uzaklaştırıldı. .
Ancak Mısır hükümdarı İsfahan'ı ziyaret ettiğinde ve Selçuklu devletinde iç çekişme olmadığını göstermek gerektiğinde, tüm saray padişah sarayının taht odasında ciddi bir resepsiyona davet edildi. Ben de âlimlerin başı olarak orada bulundum. Genç padişah hemen yatağına gönderildiği için, resepsiyonu bizzat Türkan Hatun yönetti ve ben onun bu kutlamayı yönetirkenki solmayan güzelliğine, güvenine ve vakarına gizlice hayran kaldım. Gördüğüm kadarıyla, denizaşırı ülkelerden gelen değerli konuklar da ondan büyülenmişti. Ve içsel bakışımın önünde çıplak, küstah bir kız belirdi ve kayboldu, utanmadan sabahlığımın üzerine yayıldı, yeşil çimenlerin üzerine atıldı. Hayır, şu an karşımdaki kız değildi. O güzel bir kraliçeydi, Allah'ın izniyle halkın üzerinde yükselmişti ve görünüşe göre gücün yükünü kolayca taşıyordu.
Eve döndüğümde izlenimlerden ve anılardan uzun süre uyuyamadım ve onları asla kimseye okumayacağımı bilerek şiir yazana kadar sakinleşmedim. Onlarda, yasemin kadar yumuşak bir yüze sahip, çekiciliğiyle Çin'den Mağrip'e kadar tüm kadınları gölgede bırakan ve sadece bakışıyla yabancı hükümdarları fetheden isimsiz bir güzelliğe hitap ettim. Anis o gece beni beklemedi çünkü benim düşüncelerim diğer taraftaydı.
Güç yeniden dağıtıldığında, insanlar bilimlerin durumuyla ilgilenmeyi bırakırlar. Ve bu gücün elinde olan kişi, özellikle de bu güç yasadışıysa, kendini geçici bir işçi gibi hisseder ve böyle bir kişinin tüm düşünceleri ve çabaları, gücünü elinde tutmaya ve meşrulaştırmaya yöneliktir.
Nizamülmülk altında saat hassasiyetinde çalışan tüm bürokrasi, şimdi bir tür faaliyet görüntüsü yaratarak boş bir yaygaraya batmış durumda ve iki aylık bir gecikmeden sonra, hazineden ödemede. gözlemevinin bakımı, kanepeye geldim, beni bir çocuk gibi bir top gibi bir daire içinde sürmeye başladılar. Darıldım ve ayrıldım.
Ertesi gün, bir saray hekimi olarak görevlerimi hatırlayarak, rasathaneyle ilgili sorunlarımda bana yardımcı olabilecek en azından etkili bir kişiyi orada bulmayı gizlice umarak padişahın sarayına gittim. Ama böyle bir yüz yoktu. Bazıları bana, onlara göre aslında devleti yöneten El-Kazvini'ye başvurmamı fısıldadı. Daha Nizâmü'l-Mülk'ün yanındayken bu kendini beğenmiş eşekle birkaç kez karşılaştım ve sonra cehaleti ve özgüveniyle beni etkiledi. Muhtemelen böyle bir hiçle yalvaran bir konuşma yaparak kendimi küçük düşüremezdim, ancak şimdiye kadar bunun sorusu gündeme gelmedi, çünkü saray söylentilerine göre birkaç günlüğüne krallığın doğu sınırından ayrıldı. , nerede, raporlara bakılırsa, huzursuzdu.
Melikşah'ın odalarının bulunduğu ve yakın zamana kadar hayatın tüm hızıyla devam ettiği sarayın neredeyse ıssız kısmından geçerken, anılara dalıp durdum. Sabahlığımın koluna hafif bir dokunuşla şaşkınlığımdan sıyrıldım. Etrafıma baktım ve önümde yüzü örtülü bir kadın gördüm.
"Beni takip edin lordum!" dedi ve önüme geçti.
Kısa süre sonra daha önce hiç bulunmadığım bir yan koridora girdik ve sarayın kadınlar bölümüne götürüldüğümü fark ettim. Rehberim koridorun duvarındaki göze çarpmayan küçük bir kapının önünde durdu ve benim için kapıyı açarak beni içeri davet etti. Kendisi koridorda kaldı ve kapının arkamdan sessizce nasıl kapandığını bile fark etmedim. Kendimi küçük, akıllıca dekore edilmiş, gün ışığı almayan bir odada buldum. Ancak içine bir yerden taze kokulu hava geliyordu. Koku o kadar güçlü ve doğaldı ki, bana çiçek açan bir gül bahçesinin kenarındaymışım ve hafif bir esinti beni bu eşsiz çiçeklerin aromasıyla sarıyormuş gibi geldi. Bu odanın köşelerine yerleştirilmiş küçük, zarif lambalar, odayı yumuşak, hafif titrek bir ışıkla aydınlatıyordu.
"Buradayım Ömer," diye yumuşak sözler duydum arkamdan.
Bana buradan çok uzaklarda, Amu kıyılarında yaşanan mutluluk anlarını hatırlatan bu ses, kalbimi güçlü bir şekilde çarptı ve büyüleyici seslerine baktığımda, Türkan'ın tamamen kraliyet dışı bir şekilde giyindiğini gördüm; sadece ince bir Venedik gömleği giymiş, üzeri halıyla örtülü, görünmez bir girişten sessizce sıvışmış olmalı.
Başka bir şey söylemedi ve sadece bana kollarını açtı.
Tüm bunları, bu büyülü güne kadar en çılgın rüyalarımda bile hayal bile edemezdim. Bunun için yeterli deneyime ve kelimeye sahip olmazdım. Gerçek şu ki, hayatımda şimdiye kadar sadece genç kızlarla yakın oldum ve olgun bir kadın vücudunun ne kadar tükenmez bir zevk kaynağı olabileceğinden şüphelenmedim. Ve onu tamamen öpücüklerle kapladım, tek bir boş alan bırakmadım. Ve bir sürpriz daha beni bekliyordu: İlk aşk derslerimin verildiği Amu kıyılarında, Prenses Türkan'ın kendisi de dahil olmak üzere genç güzellerimin nispeten ürkek ve temkinli okşamalarına alıştım. Şimdi yanımda aşkta sonsuz cesur bir kadın vardı ve dudakları ve şefkatli dili, makul sınırları tanımadan bedenime yorulmadan eziyet etti ve bu eziyetler ruhumu zevkten ve korkudan uçuruma, uçuruma düşmeye zorladı. kenarı o zaman biz ve kasa uyuyor.
Ve sonra, tamamen bitkin bir halde, soğuk amber üzümlerle dolu bir tabakta omuz omuza uzanıp salkımlarının suyuyla gücümüzü geri kazanmaya çalışıyoruz.
Eve yürüdüm, ya yorgunluktan ya da mutluluktan sendeleyerek, tek bir şey diledim - herhangi bir nedenle rahatsız edilmekten kendimi yasaklayarak, bir an önce odama çekilmek. Ne de olsa, o zamanlar düşündüğüm gibi, en kötüsü çoktan oldu ve dünyada artık tatlı düşüncelerimden dikkatimi dağıtmam gereken hiçbir haber yok.
Süleyman ibn-Davud efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi her ikisinin de üzerine olsun) bir keresinde Allah'ın kendisine verdiği hikmetin de bir sınırı olduğunu söylemiş ve bu sınırlara kendisinin erişemeyeceği üç şeyi belirleme kabiliyeti adını vermiştir: iz havada kuş, denizde balık izi ve kadında erkek izi. Ve odamda uyanık yattığımda, son zamanlarda yaşadığım şeyin büyüsüne hayal gücümde bakarken, birdenbire, Yüce Allah'ın bana verdiği hikmetin gücüyle, öncekileri geçmeme izin verdiğini hissettim. O'nun koyduğu sınır: Nedense önümde beliren resimlerde iç gözümle bir adamın varlığını hissettim, bir tane bile değil.
İkinci ve son samimi randevumuzda bu izlenimden kurtulamadım. Ayrıca, bu iki gizli görüşmemizi ayıran üç hafta boyunca, Türkan Hatun'un adının sadece El Kazvini ile değil, diğer iki askeri liderle de bağlantılı olduğuna dair pek çok söylenti duydum. Bu söylentilerde ne kadar gerçek ve kurgu olduğuna karar vermek benim için zordu ama gerçek tutku ateşiyle yanan güzel gözlerinde Türkan-Khatun'u paylaştığım kişilerin isimlerini okuyormuşum gibi geldi bana. Türkan kadınsı içgüdüsüyle ilişkimizde ortaya çıkan engeli hissetti - bunu o akşamki hüzünlü ayrılığımızda gördüm.
Sonra bu hüznü eve getirdim ve elim bizzat kelama uzandı.
Taze ekmeği cahiller tok yer,
Kraliyet maiyetinden bir hırsız zenginlik içinde yaşar.
Türkan güzel gözlüm
Muhafızlardan alçaklar için açıktır.
Bu yüzden kaybettiğim aşkımın anısına kendi kendime yazdım.
Yavaş yavaş, hayatım benim için kabul edilebilir bir tür rutine girdi. Anasonum yine yanımdaydı. Türkan'la geçen ateşli gecelerden sonra ona daha şefkatli davranmaya başladım ve o da bunu hissederek cömert bir karşılıkla bana karşılık verdi. Arkadaşlarım da evlerine çekildiler ve neredeyse hiç görüşmedik. Rasathanenin kaderini Allah'a bırakarak hepimiz bekliyorduk. İlgisizlik beni ele geçirdi ve kelam elimden düştü. Giden hayatın kırılganlığına dair birkaç hüzünlü dörtlükten başka bir şey değil, o zamanlar aziz defterime hiç yazmadım. Yakınlarda bir yerde yıllar geçmesine rağmen zamanım durdu.
Ve bu böyle devam etti, ta ki bir gün bir habercinin hemen kraliyet sarayına gelmemi emretmesiyle kasvetli mutluluğum bozulana kadar. O zamanlar saray entrikalarından ve haberlerinden uzaktaydım ve gitmeye hazırlanırken orada neler olabileceğine dair öneriler üzerine kafam karıştı. İmkansızı bir kenara bırakarak, orada bir doktor olarak bana ihtiyaç olduğu sonucuna vardım.
Daha sarayın kapılarında, Melikşah'ın ikametgahında çiçek hastalığının yaygın olduğunu ve merhum padişahın bütün çocuklarının bu korkunç hastalığa yakalandığını öğrendim. Nizamülmülk ekibinden tek vezir olan ve görünüşe göre kendisi de padişahın ailesiyle akraba olduğu için Türkan Hatun'un altında görevini sürdüren Mujir al-Daula tarafından karşılandım. Beni çocukların yatak odalarına götürdü. Bark-Yaruk, Muhammed ve Muyizeddin'in durumuna göre hastalık krizlerinin çoktan geçtiğini, ateşlerinin düştüğünü ve yüzlerindeki yaraların kabuk bağladığını anladım. Tek yapmam gereken çocukları taramamaları konusunda uyarmaktı.
Sonra Mahmud'a gittik. Türkan'ın kendisi onun yanında acımasızdı. Hemen Mujiru'ya odadan çıkmasını işaret etti ve onunla baş başa kaldığımızda kendini ayaklarıma atıp onlara sarıldı.
Kurtar onu Ömer! dedi gözyaşlarıyla ıslanmış yüzünü bana doğru kaldırarak.
Ona baktım ve kalbime keskin bir acıma saplandı: Her zaman ayrılık gecesi kadar siyah olan güzel saçlarında şimdi gümüş bir gri saç telinin belirdiğini gördüm. Onu kucağıma aldım ve teselli etmeye başladım. Teselli etmek oldukça samimi, çünkü çocuğun artık ateşi yoktu ve yüzü bile üvey erkek kardeşlerininkinden daha temizdi. Ama ona bir doktor olarak sadece İbni Sina'nın tavsiyesini hatırladığımı söyleyemedim, ancak Allah'ın kendisi bana Öğretmeni ödüllendirdiği şifa mucizeleri yaratmam için büyük bir hediye vermedi.
Güvenim onu yalnızca bir anlığına sakinleştirdi ve kısa süre sonra endişesi ona geri döndü: Bu çocuk onun için bir oğuldan daha fazlasıydı, onun gücünün ve gücünün bir simgesiydi. Ben de hastalara bakmakla ilgili bazı tavsiyeler verdikten sonra Mujir'e gittim. Sanjar'a gittik. Orada, hastalık hala tüm gücüyle devam ediyordu. Oğlan ateşliydi, sayıklıyordu ve yüzü kırmızı bir maskeye benziyordu.
- Ne söyleyeceksin? diye sordu.
"Oğlan ciddi korkulara ilham veriyor," diye dürüstçe cevapladım.
Görüşmeleri gençliğimin unutulmaz bir parçası olan harika Nişabur doktoru Abu Sahla al-Nili'nin sözlerini her zaman hatırladım. dedi ki:
- Bir doktor asla yalan söylemez çünkü yalan ihanettir ve doktor ihanet edemez.
Ayrıca şunları söyledi:
“Sadakat aklın temelidir ve samimiyet bir armağandır.
Ve bu gerçekler, tıpkı onun dokunaklı şiirsel dizesi gibi: "Ruhumu umutsuzlukla evcilleştirdim" hep benimleydi. Ve şimdi aklımdan geçiyorlar.
Sonra Sanjar'a bakan Etiyopyalı hizmetkâra, bu eziyet çeken bedenin acısını nasıl hafifletebileceğine dair bazı tavsiyeler verdim.
Mujir'den el-Kazvini ve diğer birkaç saray muhafız komutanının da hastalandığını öğrendim. Anlaşılan bu hastalığı seferlerinden saraya getirmişler ve ben de Mujir'e derhal tüm hastaları buradan çıkarmasını ve kır evlerinden birine yerleştirmesini tavsiye ettim. Mujir bunu hemen yapacağına söz verdi.
Gördüklerimden bitkin bir halde eve gittim ve Allah'ın bana hastalıklar üzerinde güç vermediği için bir kez daha pişman oldum. Ayrılmadan önce Mujir'e sarayda kalmasam mı diye sordum ama birkaç doktorun her zaman hastaların yanında olacağını ve acil bir konsültasyona ihtiyaç duyulursa beni arayacaklarını söyledi.
Ertesi gün hasta çocukları ziyaret etmek için telefon beklemeden saraya geldiğimde, genç Sultan Mahmud'un dün, benim gidişimden kısa bir süre sonra vefat ettiği ve sulh emirlerinin gereği olarak kendisinin geldiği haberiyle sağır oldum. Kanun, gün batımından önce toprağa verildi ve Türkan, bugün şafak vakti Buhara'daki akrabalarını ziyaret etmek için yola çıktı.
Dün Mahmud'a yaptığım ziyareti dakika dakika onlarca kez aklımdan geçirdim ve Ölüm'ün yatağından çok uzakta olduğuna kesinlikle ikna oldum. Ama gerçeği geri getirmek için hiçbir fırsatım olmadığını ve asla olmayacağını anladım. Ve böylece günlerimin sonuna kadar, kalbime saplanmış bir ok gibi, arzu ettiğim olgun güzelliğin hatırası - bacaklarımı kucaklayan kraliçe ve kendi suçluluğuma dair belirsiz bir his gibi kalacak.
Bu gidişat, Nizamülmülk partisinin zaferi anlamına geliyordu ve benim tavsiyem üzerine İsfahan dışındaki tüm muhafız komutanlarının hastaneye kaldırılması iktidara dönüşünü kolaylaştırdı. Çarşıdan dönen bir hizmetçi bana son haberi anlattı: Bark-Yaruk padişah ilan edildi ve Nizamülmülk'ün oğlu Muayyid el-Mülk sadrazam oldu.
Bark-Yaruk'un tahta çıkmasından birkaç gün sonra yeni Sadrazamlık daveti aldım. Her zamanki selamlaşmalardan sonra, Selçuklu ailesinin hanedan adaletini yeniden tesis etmedeki yardımımı asla unutmayacağını söyleyerek teşekküre döndü. Ama bir politikacı olarak değil, sadece bir doktor olarak hareket ettiğimi ve sadece büyük İbn Sina'nın talimatlarını harfiyen yerine getirdiğimi söyleyerek övgüyü kibarca reddettim. Saray entrikalarına kasıtlı olarak katıldığım fikrini kimsenin hatırlamasını gerçekten istemedim.
Sonra sohbeti gözlemevinin kaderine ve onlarca yıllık çalışmalarını ona veren bilim adamlarına çevirdim. Faaliyetlerini geri yüklemek için gereken para miktarlarını adlandırdım. Sadrazam, Nizâmü'l-Mülk'ün katledilmesinden bu yana geçen iki yıl içinde ülke ekonomisinin tam bir gerileme içine girdiğini ve vezir olarak kendisinin ihmal ettiği bütün meseleleri halletmek için zamana ihtiyacı olduğunu söyledi. bu konudaki konuşmamız daha spesifik olurdu. Muayyid sohbetimizi şu sözlerle bitirdi:
- Şimdilik sadece şunu söylemek istiyorum ki sevgili imam, sen her zaman avlumun ve divanımın süsü olacaksın ve maaşın bir dirhem azalmayacak! Ek olarak, ailemizin size karşı yükümlülüklerinin farkındayım ve çocuklarım tarafından bilinecek.
Belki birisi, her şeye gücü yeten vezirin dostça sözlerinden memnun olurdu, ama bunlar bende üzüntü ve üzüntüye neden oldu, çünkü okşamalarının arkasında, kişiselimi bu kadar ısrarla ayırdığı kaderden rasathanenin kararını açıkça duydum. kader. Bu sohbete gelecek ay devam edeceğine söz verdi, ancak daha bugün bunun sonucuna dair bir önseziye sahiptim.
Ve yine de gerçekleşen ikinci görüşmemiz sadece korkularımı doğruladı. Artık sarayı ziyaret etmenin Melikşah dönemindeki kadar kolay olmayacağını anlayınca, memleketim Nişabur'a dönme isteğimi hemen Sadrazam'a ilettim. İsteğim anlayışla karşılandı, ancak vezir niyetimden rahatsız olduğu gerçeğini gizlemedi. Bilge ve yaşlandıkça büyüyen beni danışmanlarının çevresinde görmek isterdi ve sözlerinin ve duygularının samimiyetinden şüphe duymadım. Ama bütün sorun, kendimi birçokları için bu cazip gelecekte görmemiş olmamdı.
Muayyid, babasının bana verdiği yıllık on bin dinarlık maaşı, nerede olursam olayım almaya devam edeceğimi bir kez daha teyit etti. Bunun üzerine ayrıldık.
Böylece, Allah'ın toprağında kabul edilen hesaba göre, büyük dünyada dört yüz seksen yedinci yıldı ve küçük dünyamda dirilerden kırk yedinci yılıma başladım ve özgürdüm. ve elbette çok makul sınırlar içinde zengin.
İsfahan'dan ayrılmadan önce mütevazı bir veda yemeği için arkadaşlarımı topladım. Notlarımı okuyacak olanlar, gözlemevindeki arkadaşlarımı Kader'in insafına bıraktığım izlenimine kapılmasın diye, zenginlerin benimle ziyafet çektiğini hemen söyleyeceğim. Hepsi de, Melikşah'ın -Allah ondan razı olsun- emriyle onlar için ebedî mülk olarak verilmiş, köşkler yapılmış ve her biri Nizamülmülk'ün (sallallahu aleyhi ve sellem) kurduğu Nizamiye üniversitelerinden birinde ders vermeye davet edilmişti. onun üzerine) krallığın tüm büyük şehirlerinde ve on yıllık çalışma ve benimle iletişim onlar için en iyi tavsiyeydi. Bu nedenle bayramımız üzücü değildi - herkes olanlarla uzlaştı ve şimdi kendilerini yeni bir hayatın eşiğinde hissettiler ve sohbetlerde ve şakalarda o gecenin nasıl geçtiğini fark etmedik. Kısa süre sonra bahçemdeki açıklık boşaldı ve uşak eve rulo yapılmış bir halı ve akşamları içinde hala genç şarabın çaldığı boş sürahiler aldı.
En yakın kervanın Nişabur'a hareketinden önce elimde olan o birkaç gün içinde, malikanemin kaderine hâlâ karar vermem gerekiyordu. İsfahan'a olası dönüşümü düşünmedim. Dahası, memleketim Nişabur'da yaşamanın ve ölmenin kaderim olduğuna dair bir önseziye sahiptim. Ama ben Anason'u düşünüyordum. Ondan yirmi yedi yaş büyüktüm! Yirmi yedi yıl bir ömürdür. Yirmi yedi yaşımdayken zaten tanınmış bir matematikçiydim, başkalarının öğrendiği bilimsel incelemelerin yazarıydım. Ve anladım ki, eğer Allah isterse, bu yirmi yedi yılın beni ve Anis'i sonsuza kadar ayıracağı ve onun yaşamaya devam etmesi gerektiği zamanın geleceğini anladım. Ve o zaman metresi olmaya alıştığı bu eve yerleşebileceğine karar verdim ve bu nedenle onu satmadım. İçeride bir hizmetçi bıraktım, evlenmesine izin verdim ve gelinin fidyesi için para verdim, böylece evi birlikte idare edebilsinler. Bundan dolayı, Muayyidülmülk'ün memurlarını bir kez daha ziyaret etmem ve hizmetkârımın yaşam ve ev masrafları için bana ödenmesi gereken nafakanın bir kısmının düzenli olarak ödenmesi konusunda onlarla anlaşmam gerekiyordu. Bununla İsfahan işlerimi tamamladım ve birkaç gün sonra şafak beni ve Anis'i develerin sırtında sallanırken, yükselen güneşe doğru uzun yolculuklarına yavaş yavaş başlarken buldu.
7
Nişabur'a dönüş ve Buhara'ya son yolculuk
Horasan'a dönüşümüm, yirmi üç yıl önce İsfahan'a gelişimle hiç aynı değildi: Anis'le benim bindiğimiz iki güçlü genç deve sıradan bir ticaret kervanının parçasıydı ve bize silahlı müfrezeler eşlik etmiyordu. Tüccarlar gergindi ve hırsızların saldırmasından korkarak sürekli korku içindeydiler ve benim sakinliğim onları şaşırttı. Aynı şekilde bu kendini "şeyh"in gözleri önünde Alamut'a götürmek için Nehavend'de beni kaçıran Hasan Sabbah'ın haydutları da gözlerimde korku olmamasına şaşırdılar. Aptallar! Gerçek bir mutasavvıfın ölüm korkusunu bilmediğini, çünkü hafif, Allah'tan ayrı yaşamadan, nefsinde her zaman var olan ve kendisini tamamen O'nun iradesine teslim eden biri olarak yaşadığını ve dolaştığını anlamazlar.
Geçmiş seyahatlerimde, kervana eşlik eden şoförlerin yoklamalarına, kırbaç şaklamalarına, atların gümbürtüsüne, tüccarların sohbetlerine, türkülere, eşeklerin bağırışlarına rağmen, Yolun bana en yüksek derecede yalnızlık getirdiğini fark ettim. köpeklerin havlaması - her zaman orada, insanların ve hayvanların toplandığı yerlerde ortaya çıkan tüm olağan sesler. Bu sefer de öyleydi: İsfahan tepelerin arkasında kaybolur kaybolmaz kendimi inzivaya çektim ve konsantre olarak, benim için belirlenmiş olan Yolu yavaş yavaş aşmaya başladım51 . Birkaç saatlik konsantrasyonun ardından beşinci makama 52 gelmiştim ve ruhum ve kalbimle önümde açılan evrenin uyum Vadisi'ni inceledim. Hiç kimse, Anis bile, bu tür yükselişler sırasında günahkar Dünya'dan ve insan koşuşturmacasından ne kadar uzakta olduğumu ve insan sevinçlerinin ve üzüntülerinin benim için ne kadar uzak ve ne kadar küçük olduğunu hayal bile edemezdi.
Günler böyle geçti, hanlarda alacakaranlıktan şafağa kısa konaklamalarla ayrıldı ve bir gün kervan geceyi çölün kıyısında, yıldızların özellikle parlak olduğu açık gökyüzünün altında durmak zorunda kaldı ve ben neredeyse bütün gece bakışlarımla bana tanıdık gelen takımyıldızlar arasında dolaştım - benim güzel muhataplarım birkaç bin güzel İsfahan gecesinin.
Ve şimdi tüm güzelliğiyle Jebaruda vadisi önümüze açıldı ve hedefin yakınlığını hisseden tüm yük hayvanlarımız bir adım daha ekledi.
Gün batımında kervanımız Nişabur'un batı eteklerinde bir hana ulaştı. Ve hava kararmadan önce Anis ve ben, dinlenmiş eşeklerle hana taşınmış olarak, Anbarudusta köyü denen başka bir banliyöde yaşayan kız kardeşim Aisha'nın bahçesine girmeyi başardık. Önde bir eşeğe biniyordum ve Anis genç sıpasıyla arkamdaydı ve nedense kafirler tarafından bizim Zekeriya'mıza53 atfedilen Rumca Kutsal Yazılardan bazılarının şu sözlerini hatırladım: "Sevin kızım, sevin Siyon, bu senin dürüst kralın sana yaklaşıyor, bir eşeğin ve genç bir eşeğin - oğlunun üzerinde oturuyor. Ama bir yıl önce İsfahan'da beni ziyarete gelen, bizi karşılamaya gelen damadım Muhammed el-Bağdadi'nin ve hatta ablamın bu metni bildiğinden emin değildim ve ben ona geleneksel selamlaşmayı tercih ettim. .
Anis ve Aisha evin kadın kısmına gittiler ve Muhammed beni bana tahsis edilen odaya götürdü, burada biraz konuştuk, ancak asıl mesele hakkındaki konuşma - Nişabur'da nerede ve nasıl yaşayacağımla ilgili konuşma şu ana kadar ertelendi: sabah.
Alışkanlık dışında, güneşin doğuşunu izlemek için erken kalktım. Küçük bir bahçede zevkle yürüdüm, diğer bahçelerden geçen neşeli bir derenin kıyısındaki serin çimenlerin üzerine oturdum, böylece Dzhebarud'un bölündüğü diğer benzer derelerle birlikte bu bahçeleri, petrol bahçelerini ve çevredeki tarlaları sularım. yaşayan suyuyla şehir. Kız kardeşimin bahçesi çok bakımlıydı ve kayganlığı bende Hasan'ın esrar sarhoşu genç katilleri aldatmak için kurduğu sahte jannanın tatsız anılarını uyandırdı. Bu nedenle bakışlarım zaman zaman Aisha ve kocasının mallarından alçak bir duvalle ayrılmış, bakımsız malikaneye çevrildi 54 . Bu mülkte ev yoktu ve sadece bir köşesinde otlarla büyümüş harabelerden nerede durduğu tahmin edilebilirdi.
Damadım uyanıp evden çıkınca bu arsanın kime ait olduğunu sordum.
“İnsanlar buraya çömlekçi diyarı Niyaz diyorlar, ama şimdi orası bir tüccarın mülkü. Kendisi şehrin başka bir yerinde yaşarken, o onun yanında güvenlik olarak kaldı," diye yanıtladı Muhammed.
Yıllarımı orada geçirmek için çömlekçinin arazisini satın alıp kız kardeşimin evinin boş duvarına kendi evimi inşa etmeyi çok istediğimi söyledim.
Aynı gün çarşıda ilgilendiğimiz tüccarı bulduk ve uzun zamandır bu topraklardan kurtulmayı hayal ettiğini ancak arsanın küçük olması ve ekilecek arazinin neredeyse olmaması nedeniyle alıcı bulamadığını öğrendik. . Ekim yapmayacağımı ve bu nedenle sitenin benim için oldukça uygun olduğunu söyledim.
Tüccar pazarlık yapmadı ve çömlekçinin arazisi otuz dinara satın alındı. Bir hafta sonra, orada işler kaynamaya başladı: benim tarafımdan tutulan inşaatçılar hızla verandalı dört odalı bir ev inşa ettiler. En uzak oda olan biri, Anise içindi. En büyüğü ocaklı, misafir ve toplantı odası oldu, öğrencilerim olacağını tahmin ettiğim için. Kalan iki odayı işgal ettim, birinde kitaplık ve çalışma odası düzenledim, diğerini yatak odası yaptım.
Gelen biriyle idare edebileceğime karar verdiğim için bir hizmetçiye oda ayırmadım.
İnşaatı bitirdikten sonra işçiler, eski binadan hiçbir iz kalmasın diye çömlekçinin evinin kalıntılarını sökmemi teklif ettiler, ancak ben kabul etmedim. Yaz ziyafetleri için bir yer olacağına karar vererek sadece derenin yanına bir gölgelik ve altına ahşap bir zemin yapılmasını emrettim. Bütün bahçe buradan görünüyordu ve bir hizmetçi aldığımda, ilk görevim ona bahçede birkaç yol döşemesini ve aralarında meyve ağaçlarının alt dallarıyla neredeyse temas halinde uzun otlar bırakmasını emretmekti. Benim talimatımla patikalar, harabelerin üzerini kapatan kırık çömlek parçalarıyla kaplandı. Görünüşe göre, çömlekçi çömlekçi işinden sık sık memnun değildi ve Yüce Çömlekçi - Yezid gibi yarattıklarını kendisi bozdu. İnsanlar bu seramik savaşıyla kaplı yol boyunca yürüdüklerinde, kırıklar her adıma gıcırtılar, çıtırtılar ve iniltilerle karşılık vererek canlılara onları bekleyen kaderi hatırlattı!
Yaptığımdan memnun kaldım: Evimin yanında benim gibi Gerçeği arayan gezginler için bir sığınak vardı, ruhları geçmişle gelecek arasında durup her ikisinin de alametlerini tefekkür edebilirdi.
Bana gelince, bu yollarda tek başıma dolaşırken, en çok dikkatimi çeken kulp parçalarıydı; Kilin bu iradesini bir evlilik olarak gören çömlekçi, bu tür kapları kırdı ve bana uzayda bükülmüş donmuş kulp, sevgilisine, diğerine uzanan bir kadın eli gibi geldi. Bir keresinde sapı yana eğik bir sürahinin kırık boynunu aldım ve üzerinde bir çömlekçinin parmağının ve tırnağının taşlaşmış izini gördüm. O gün şaşkınlık içinde eve döndüğümü ve gün ortasında Anis'e gittiğimi hatırlıyorum. Kollarını ve omuzlarını öpmeye başladım ve o, sanki durumumu anlıyormuş gibi, sanki bismil dansındaymış gibi, ama zar zor farkedilir gibi, onlara büyüleyici hareketler yaptırdı. Ve okşamalarımız devam etti ve gün ışığından ayrıldık ve pencereyi perdelemedik ki Güneş ve Yüce Tanrı Aşkımızı aydınlatsın ve kutsasın.
Evimin inşaatı bitip bahçe düzene girdikten birkaç gün sonra misafirlerim geldi: Nişabur Nizamiye Akademisi hocalarının büyüğü, muhterem Ebu-l-Kasım er-Ragib, iki erkeğiyle geldi. asistanlar. Abu-l-Qasim bir İsfahan kökenliydi ve onun memleketinde daha önce birkaç kez karşılaşmıştık. Onunla çok az ortak yönüm vardı: Müspet bilimlere ilgi duymuyordu ve esas olarak İslam tarihi ile ilgileniyordu.
Enfes nezaketinde hemen endişe duydum: Konuğum, ona göre Nizamiye'nin öğretmenleri arasında olası görünmemden açıkça endişe duyuyordu, bu da beni görünüşe göre çok değer verdiği yeri için hemen tehlikeli bir yarışmacı haline getirecekti. Bundan emin olmak için konuşmayı çok kaçamak bir şekilde yürüttüm ve bu da sonuç verdi. Doğrudan Nizamiyye'de öğretmenliğe başlayıp başlamayacağım soruldu. Ve ancak o zaman kalıcı bir hizmetle kendime yük olmak istemediğimi ve öğrencilerim olursa onlarla evde çalışacağımı bildirdim. Al-Raghib beni dinledikten sonra tüm bilimlerdeki bilgimi içtenlikle övdü, beni bilim adamlarının kralı olarak nitelendirdi ve onurla eğildi.
Bu ziyaretten sonra bütün bir yılı inzivada geçirdim. Geçmişime baktım. Zaten neredeyse elli yıl süren tüm hayatım, en kısa yaz gecesinin bir rüyası gibi parladı ve bana hepsi benim bilmediğim nedenlerin sonuçlarından ibaretmiş gibi geldi. Ben de yorulmadan düşüncelerimi zorlayarak bu nedenleri aradım. Yolumda Yüce Allah'ın İşaretlerini arıyordum ve tüm dünyevi yollarımın ve ruhumun gezintilerinin bu İşaretlerle dolu olduğundan emin oldum. Ve hayatımı oluşturan sonuçlara yol açanlar onlardı. Meğer o Cenâb-ı Hak, sebeplerin sâhibi, biz de O'nun azametli tasarılarını dünyâlık bâzısına çeviriyoruz.
Ve hayatımın başlangıcı bile bir İşaretle işaretlendi: Dervişleri kim gönderdi, kimin tavsiyesi üzerine gebeliğim gerçekleşti? Hakan İbrahim'i eski ıvır zıvırla ticaret yaptığım yerden geçmeye kim zorladı? Hükümdarların ve soyluların kalplerinin önünde battığı böylesine çocuksu ve genç bir güzelliği bana kim ve neden verdi? Beni ölümlülerin saflarından ayıran akıl ve hafıza bana neden verildi? Ve benzeri: Kaderimin her dönüşünün arkasında benim bilmediğim bir Neden vardı.
Sebepleri bilmek, sonuçları önceden tahmin etmek mümkün olurdu, ancak spekülatif olarak bu görevle baş edemedim. Bu düşünceler sırasında bir yerden bir kedi yanıma gelip beni efendisi olarak seçtiğinde, onun bana Yüce tarafından gönderildiğini ve onu izleyerek bana eziyet eden sorulara cevap alacağımı düşündüm. Bununla birlikte, görünüşe göre yeterince asil olan bu canavar, eğer Hz. Nevruz'dan tam iki hafta önce neden tutkuya kapıldığını ve aşktan hem kafasını hem de iştahını kaybettiğini, zayıflayıp zayıfladığını, Mecnun'unkiler gibi sadece gözlerinin yandığını nasıl açıklayabilirim?
Meditasyon sırasında azami hareketsizliği kedisinden öğrendiğini söyleyen büyük el- Shibli'nin56 öyküsünü hatırladım; bir fare veya bir kuş. Ve cevapları zihnimle değil, hareketsizliğe dalan ruhumla aramaya başladım, bu da Yolda en uzak istasyonlara ilerlememi sağladı ve oradayken, bana eziyet eden tüm soruların cevaplarını aldım. ben, ama bu ışıltılı dünyadan acınası insan dünyamıza döndüğümde, sadece bana ifşa edilen gerçekleri hissettim, onları ifade edemedim. Bildiğim tek bir şey vardı, o da bu gerçeklerin etrafımdaki Doğanın ahenginde saklı olduğu ve her zaman yakınlarda bir yerlerde oldukları.
Neredeyse hiçbir şey yazmadım. Bu durumda "neredeyse" kelimesi, yalnızca bu düşünce yılından yalnızca iki veya üç düzine şiir dizesinin kaldığı anlamına gelir. Yalnızlığımın kesilmesi gerektiğini hissettiğimde ablamın yanına gittim, yeğenlerim ve yeğenlerim ile konuştum, bazen dalgın bir şekilde damadımın matematiksel muhakemesini dinledim. Bahsettiği sorunların birçoğunun çözümleri bana apaçık ve dikkate değer görünmüyordu, ama ben ciddi bir dinleyici olarak kaldım ve Muhammed'i bilginin yüzeyini terk edip onun derinliklerine inmeye çalıştım.
Bazen bahçıvan hizmetçimle konuşurdum. Haftada en fazla üç kez gelirdi ve bana her zaman tüm şehir haberlerini anlatırdı. Ve bazen Anise'nin odasına girip onun okşamalarından zevk alıyordum, bazen ürkek, bazen küstah, onları dizginlemem için değerli bir ödül olarak görüyordum.
Ve bu felsefi yarı-inziva yılı geçtiğinde, öğrencilerim oldu. İki kişi vardı: Biri Horasanlı yerel bir adam olan Ebu Abdallah ibn-Muhammad Balkhi, diğeri ise Hemedan'dan bana özel olarak gelen Abu-l-Maali al-Mayaniji idi. Derslerimiz, çömlekçi evinin yıkıntılarının yakınında, daha önce bahsettiğim çardakta yapılırdı ve yanımızda her zaman masa örtüsünün üzerinde bir sürahi şarap, üç kase ve Anis'in pişirdiği birkaç taze kek bulunurdu.
Dersleri özgürce yürüttüm: Onlara bilimlerin ayrıntılarını açıklamadım, ancak dikkatlerini bu bilimlerin derin özüne çektim ve bu, yavaş bir sohbette oldu - olduğu gibi, herhangi birine cevap verdim. onların soruları. Ama bu gelişigüzellik beni rahatsız etmedi, çünkü her zaman merakın tatminini öğrenmenin en iyi şekli olarak görmüşümdür.
Zaman zaman sohbetimiz, bahçemiz bize verdiğinde Anis'in yeni bir sürahi şarap, taze kekler ve meyvelerle ortaya çıkmasıyla kesintiye uğradı. Bize çıkan Anis yüzünü kapatmadı. Açık gülümsemesi yüzünü çekici kılıyordu ve biraz kibirle erkeklerin ona attığı kaçamak bakışları bile yakaladım. Beklenmedik ve anında bir Güzellik testinin, bir bilim adamının kişiliğinin oluşumu için uzun bilimsel konuşmalardan daha az yararlı olmadığına inandım. Sohbetlerimizin konuları çok çeşitliydi. Kur'an tefsirleri ile Yunan felsefesi, tarihi ve fıkıhını tartıştık57 . Horasanlı'nın sorularının ve açıklamalarının, özünde Hakikat'e giden yollar arayan bilimlerde her zaman uygun bulmadığım siyasi ve teolojik açık sözlülüğe beni kışkırtacak şekilde yazıldığını hemen fark ettim. Öte yandan Hemedani, duygusal değerlendirmelerle değil, tartışma konusuyla açıkça ilgileniyordu. Bu durumları dikkate aldım.
Haftada iki kez çalışıyorduk, bunun için şafakta buluşuyorduk ama sohbetlerimiz bazen akşamın erken saatlerine kadar uzuyordu. Beynin günün koşuşturmacasından henüz dağılmadığı ve zamanın sadece horozların sessizlik içinde ötmesiyle ölçüldüğü sabah saatlerine ben her zaman çok değer vermişimdir ve öğrencilerimin de aşık olmasını istedim. sabah şafaklarıyla.
Öğrencilerin gelişi için hazırlanmama gerek yoktu, çünkü tüm bilgiler her zaman yanımdaydı ve tüm boş zamanımı dersler arasında düşünerek, meditasyon yaparak ve anımsayarak geçirdim. Anılar ise sık sık hayatıma giriyor, beni felsefi düşüncelerden uzaklaştırıyor ve konsantre olmamı engelliyor. Bunlardan biri özellikle acı vericiydi - bu, prensesim Türkan'ın hatırası. Orada, İsfahan'da, oğlunun ölümünden sonra hemen Maverannahr'daki akrabalarının yanına gittiğini söylediler, ancak bu çok kıt bilgiden sonra adı kalın bir sessizlik perdesiyle çevrildi ve ben de boşuna bulmaya çalıştım. onun kaderi.
Zamanla ölmek yerine Türkan hatıram görünür oldu - Vizyonu ziyaret etmeye başladım. Bu Vizyonda, tüm güzelliğiyle, gücünün bağlı olduğu kişilerle lekesiz yakınlığıyla bana geldi ve başıma gelen her şeyi, onu bulmamı emreden Yüce Olan'ın İşareti olarak gördüm. Ve bazen bana öyle geldi ki, bana gizli çağrısını yalnızca geldiği yerden - aşkımızı gören hızlı Amu yüzünden veya mümkün olduğu yerde yıldızlı dünyalardan (ve ben yapabilirdim) gönderen oydu. Bu fırsattan kaçma!) Yüce Allah'ın hepimizi katı Yargısına çağıracağı günün beklentisiyle ruhunun huzuru.
Bu belirsizlik benim için dayanılmaz bir hal alınca öğrencilerime iki aylık bir eğitim molası verdiğimi duyurup Buhara ve Semerkand'a yapılacak bir gezi için hazırlanmaya başladım ve bahçıvanımdan orada hazırlanan tüm kervanları bana bildirmesini istedim.
Yakında fırsat kendini gösterdi. Karavan her zaman olduğu gibi şafakta ayrıldı, ama benim için bir yük değildi - hayatım boyunca çok az uyudum ve etrafımdaki dünya hala sabah alacakaranlığına dalmışken kalktım. Herhangi bir ayrılış, bir yaşam değişikliğidir ve değişiklikler heyecan vericidir ve böyle ciddi anlarda, çobanlar ve tüccarlar gibi bu kadar deneyimli bozkır kurtları bile heyecanlanır. Yoldaki yolcular, beklenmedik bir fırtına, dağın çökmesi veya haydutlar-soyguncular şeklini alabilen her zaman tehlikededir. Ama kötü önsezilerim yoktu ve önsezilerime her zaman güvendim ve bu nedenle develer dışında ilk sakinleşenlerden biriydim: sakince yol boyunca hareket ettiler, bir şeyler çiğniyor ve gururla etrafa bakıyorlardı. Onlara baktığımda, evde konsantrasyon bir kediden öğrenilecekse, o zaman yoldayken develerin davranışlarını taklit etmeye değer olduğunu düşündüm.
Yavaş yavaş düşüncelerim yolun koşuşturmacasından kurtuldu, ruhum bedenimin yaşamaya devam ettiği bu dünyayı terk etti ve kendime seçtiğim Hakikat Yolunda otoparktan otoparka yükselişine başladı. Gün sona eriyordu ve yıldızların altında gece vardı ve ben iki dünyada var olmaya devam ettim - burada, keçe bir çadırda veya bir devenin sırtında ve orada - aysız gökyüzünü saçan ışıklar arasında .
Bir saldırının beklenebileceği tehlikeli yerlerde, kervanda bundan sonra ne yapılacağı konusunda bir kargaşa ve tartışma başladı. Böyle anlarda Dünya'ya döndüm ve kervanı hiçbir şeyin tehdit etmediğini güvenle ilan ettim. Otoritem - bu durumda kişisel otoritemi değil, bir bilim adamının otoritesini kastediyorum - o kadar büyüktü ki gürültü durdu ve kervan temkinli olsa da hızla ilerledi, tehlikeli yeri hızla geçmeye çalıştı. İleriye baktığımda, Buhara'ya yaptığım bu geziden sonra, Horasan'da kervanların kaderinin bir habercisi olarak istikrarlı bir ün kazandığımı ve gelecekteki gezintilerimde, mutlu bir yolculuğu garanti eden bir tılsım gibi herkese hoş bir arkadaş olduğumu söyleyeceğim.
Ve böylece Amu'yu kayıpsız geçen kervanımız, asil Buhara'nın dış mahallelerine yaklaşmaya başladı. Kervan, varoşları örten duvardaki kapılardan birini geride bırakarak şehristan'ın orta kısmının dördüncü kapısına girdi.
Bu şehirde kaldığım ilk günlerde, yirmi beş yıllık yokluğum boyunca şehirde meydana gelen değişiklikler beni şok etti. "Afrasiyab Evi" nin58 başkentini, merkezi Turan'ın efsanevi hükümdarının adını taşıyan Semerkand'a taşımasıyla ilgili göze çarpan genel gerileme işaretlerinden bahsetmiyorum bile, burada bana yakın kimseler bulamadım. ruhen, daha sonra sağlık ve eğlence içinde bıraktığım. Zamanın göreliliğini şiddetle hissettim: İsfahan gözlemevinde geçirilen yıllar şimdi bana birkaç ay gibi geldi ve o zamanlar burada bütün bir hayat geçti.
Shahristan sokaklarında ve varoşlarda dolaşıp eski adreslerde tanımadığım yeni insanlar bulduktan sonra mezarlığa gittim. Küçük yaşlardan beri mezarlıkları - insanların umut kırıklarıyla dolu tarlaları - yalnızlık ve derinlemesine düşünmek için en iyi yer olarak gördüğümü söylemeliyim.
Ana Buhara mezarlığı benim yokluğumda çok büyüdü ve gençliğimde dolaştığım yollar uzun otlarla kaplıydı. Görünüşe göre, alacakaranlıkta ağlayan çakallar dışında yaşayan tek bir ruh bile orada görünmedi.
Mezarların çoğu işaretsizdi ve büyük olasılıkla ziyaret edilmemişti. Bir süre bana bu mezarlıkta yalnızmışım gibi geldi ama bir türbenin yanında bir derviş fark ettim. Buraya gömülen bir kişinin son sığınağının duvarla çevrili girişindeki bir taşın üzerine oturdu ve yavaş yavaş yemek yedi ve basit yemeği tam orada bir eşarbın üzerindeki bir taşın üzerine serildi.
"Bu mütevazi yemeği benimle paylaş!" yabancı bana döndü.
Ona teşekkür ettim ve yakınında kendisi için bir tatil ayarladığı mahzene kimin gömüldüğünü sordum.
Derviş, "Muhammed ibn-Ismail al-Buhari, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun" diye cevap verdi ve ekledi: "Harika bir alimdi.
Ancak Doğru Koleksiyonun yazarını şahsen tanıdığım ve ev sahibinin samimiyeti ve zekasıyla süslenmiş felsefi sohbetleri çok iyi hatırladığım için onun açıklamalarına ihtiyacım yoktu. Orada kimse Sufiler hakkında konuşmuyordu - o zamanlar bu tür konuşmalar tehlikeliydi, ama saygıdeğer Muhammed sadece çok sayıda hadis, 59 değil , aynı zamanda bir uçurum dolusu Sufi kıssası biliyordu. O, ehl-i yolun bu kıssalarını belli bir düzen içinde inşa etmiş ve her birinin içinde saklı olan en derin manalardan, deniz kabuğundaki inciler gibi, ahenkli bir dünya idrak sistemi, temiz kalpli, dikkatli bir dinleyicinin önünde ortaya çıkmıştır. sadece Yüce Yezid'in erişebileceği en yüksek Uyum. Bu nedenle Buhari ile yaptığım görüşmeler benim için tasavvuf eğitimimin tamamlanmasıydı. Beni Yola götürdüler ve daha fazla bağımsız hareket için yönü gösterdiler.
Tüm bu düşünceler ve anılar bir anda oldu, ardından Sorrow geldi. Ölüm hakkında defalarca yazan ve konuşan ben, burada, Buhara mezarlığında belki de ilk kez onun kaçınılmazlığını anladım. Ve ayaklarımın çoktan gitmiş insanların küllerini çiğnediği yerden ayrılmadan, kendimi umutla hatırlatmak için hemen O'na dönmem gerektiğini hissettim. Sözlerim mısralar oldu ve onları hayretler içindeki dervişin önünde telaffuz ettim:
Seni memnun etmemiş olsam da, Tanrım,
Ve günahı ruhumdan temizlemedim, Tanrım,
Senin affın ümidiyle yaşıyorum,
Sen benimsin, her zaman teksin, Lord.
Ondan sonra gözlerimin baktığı her yerden uzaklaştım. Alacakaranlık beni şehre geri getirdi ve ertesi günü bilgili insanlarla konuşarak Türkan Hatun'un akıbetini öğrenmeye çalışarak geçirdim. Soruşturmalarımın sonuçları hayal kırıklığı yarattı: Temasa geçtiğim herkese göre Türkan, Maverannahr'a geri dönmedi. Hem bilgi hem de bunu bildiren insanlar inandırıcıydı, bununla bağlantılı olarak planladığım Semerkand gezisini anlamsız hale getirdi. Ve Hakan Mahmud'un 60 60 arın gözlerinin önüne çıkmamaya ve Nişabur'a en yakın kervandan önce kalan iki hafta içinde, hayatımda ilk kez dünyevi aşkın her şeyi kapsayan mutluluğunu yaşadığım yerleri ziyaret etmeye karar verdim. Buhara'da bile hayatın beni Prenses Türkan'a ulaştırdığı konağın harabe olduğunu öğrendim. Oraya gitme niyetimi açıklamadan, yeni Buharalı arkadaşlarıma, sahip olduğum bazı fikirleri düşünmek için çöle çekilmek istediğimi söyledim.
Arkadaşlarım bana sakin bir at verdiler ve emrimde olan günlerden birinde, şafak vakti Buhara'yı batıya, Zarafshan'ın ayrıldığı kanallardan biri boyunca terk ettim, sularımı sulara karıştırmaya çalıştım, başarısız oldum. Ceyhun 61 . Akşam, yirmi yılı aşkın bir süre önce müreffeh bir kraliyet malikanesinin yerindeydim. Şimdi geriye bakımsız tek bir bina kalmıştı, sadece bir odası zemini ve duvarları kaplayan halılar sayesinde konut görünümünü koruyordu ve üzerlerinde kalın bir toz tabakası vardı, bu da burada bir kişinin bulunmadığını gösteriyor. çok uzun bir süre Bu mülkte at sürüsü yoktu, köpek bile yoktu ve rotasını değiştiren fırtınalı ve inatçı Amu nehri, mülkün geri kalanını çoktan silip süpürmüştü ve şimdi ısrarla dünyayı aşındırarak ayakta kalan tek binaya yaklaşıyordu.
Alçak bir uçurumun kenarına yaklaştım ve koyu sarı, neredeyse kahverengi su ayaklarımın altında kaynayıp köpürdü. Bir Yunanlının söylediği ve bir başkasının tekrarladığı bir cümleyi hatırladım - aynı nehre iki kez girilemez. Bu bilgelik, binlerce yıldır aynı taşlı kanal boyunca akan ve yalnızca suların değişmesiyle ilgili olan nehrin tefekküründen doğdu. Bu yaşlı bilge, yeryüzünde dolaşan yerel kaprisli nehirleri bilseydi, o zaman bilgeliğini çok zorlanmadan formüle ederdi, çünkü şimdi önümde sadece başka bir su değil, başka bir Amu vardı.
Geceyi terk edilmiş bir evde geçirmeye karar verdim ama sonra fikrimi değiştirdim: baharın sonlarıydı, geceler çoktan sıcaktı ve verandaya yerleştim. Üstümde yıldızlı bir gökyüzü vardı - İsfahan ve Nişabur'dakiyle aynı ve aralıksız yıkıcı işine devam eden nehrin sesiyle uyuyana kadar takımyıldızdan takımyıldıza dolaştım.
Sabah Türkan'la birlikte nehrin onu da yıkadığından korkarak açıklığa taşındım ama neyse ki bu olmadı. Sadece sessiz bir durgun su kayboldu, o sırada bir pirinç tarlasında olduğu gibi, suda diz boyu bir leylek dolaştı. Artık kanalın bir parçası oldu ve akan sular evlilik yatağımıza yaklaştı. Bornozumu serdim ve uzandım. Atım düşünceli bir şekilde yakınlardaki çimleri yoldu - burada hafızam iki at silüetinin görüntüsünü korudu ve ruhumun tüm gücüyle bana Prenses Türkan'ı çağırdım ama çağrım cevapsız kaldı. Etrafımı saran ve yüzümü gıdıklayan yeşil saplara baktım ve dünyayı dolaşıp bana en önemli görünen bazı işlerle meşgulken burada ezdiğimiz çimlerin düzeldiğini düşündüm. tohumlar, tohumlardan yenileri çıktı, filizler ve böylece değişen nesiller, o çimen bugüne kadar hayatta kaldı ve yaşayacak, derinliklerinde bir yerlerde bu açıklıkta iç içe geçmiş genç ve güzel bedenlerin hatırasını saklıyor. Keşke biz insanlar da dünyanın derinliklerinden büyüseydik, bize böyle bir varlık sürekliliği verilseydi!
Sırt üstü uzandım ve gözlerimi kapattım, rüyamda onları açtığımda Türkan'ın üzerime eğildiğini göreceğimi ama mucize olmadı ve üzerimde mavi bir gökyüzü ve bana bakan solgun bir gündüz Ay gördüm. neredeyse genç prensesim kadar güzel ve şeffaf. Onunla İsfahan'daki son gizli görüşmelerimizi de hatırladım ve hafızamın o zamanlar beni ele geçiren şüphelerin tozunu silmesine ve sadece onun ışıltılı yüzünün kalmasına hayret ettim.
Atım sakin davrandı, bu da bizi çevreleyen çalılıkların herhangi bir tehlikeyi gizlemediği anlamına geliyordu. Anlaşılan Türkan'la olan aşkımızı gören tekir asil kedinin torunları bugün başka yerlerde vakit geçirmişler. Çölün kenarına gittim. Varlıkla yokluk arasında bir mücadele vardı, su ve ot her toprak parçası için savaştı, biz insanlara bir azim ve sabır örneği verdi.
Nişabur'a huzurlu ve hüzünlü döndüm, Rumların Süleyman ibn Davud efendimize (Allah'ın selamı ve bereketi her ikisinin üzerine olsun) atfettikleri sözlerin adaletini düşünerek, sanki bilgenin kalbinin onda olduğunu söylercesine, hüzünlü döndüm. Hüzün evi. Bu sözleri ilk kim söylediyse, onların doğruluğuna ikna oldum.
Ancak hayatımız öyle düzenlenmiştir ki, bilge adamlar bazen yaygaraya dalmak zorunda kalırlar. Bu, ellinci doğum günümü yalnızlık ve tefekkür içinde kutlamak istediğim Nişabur'a döndüğümde başıma geldi. Ancak hizmetkarım ve diğer bazı Nişabur sakinleri bana, hem şehirde hem de yerel bilim adamları arasında, evimde ve çevremde şeriattan ayrıldığım ve pagan tarafından kurulan insanlar arasındaki davranış ve ilişkiler kurallarına göre yönlendirildiğime dair söylentilerin dolaştığını söylediler. Yunanlılar ve benim öğretimin Yunan bilimlerine dayandığını ve bana göre En Yüce Yezid'e giden tek yolun dualarda değil, ruhu arındırmak için kişisel çabalarda olduğunu. Anis'imin erkek toplantılarında yüzü açık görünmesi söylenti tarafından unutulmadı. Hem İslami gerçekleri hem de genel kabul görmüş yasal hükümleri sorgulayan şiirlerimden de bahsettiler. Adil olmak gerekirse, tüm bunların kısmen doğru olduğuna dikkat edilmelidir, ancak bu gerçek tehlikeliydi: Eyaletin her zaman Mekke'den daha kutsal görünmek istediğine ve güçlülerin yalnızca gülümsemesine neden olan özgürlükleriminkilerden daha kutsal görünmek istediğine zaten ikna olmuştum. Başkent İsfahan'daki bu dünya, burada sadece bana değil, birkaç yakınımla ilgili ciddi suçlamalara temel teşkil edebilir.
Mümkün olduğunca tüm bu söylentileri bir araya toplayarak onları analiz etmeye başladım ve analizim onların kaynağının yalnızca bir kişi olabileceğini gösterdi - öğrencim, fakih 62 Ebu Abdallah (kışkırtıcı sorularından birkaçını hatırladım ve bana ulaşan dedikodu, yazarı tarafından biraz çarpıtılarak yanıtlanır).
Bir süre durumu düşündüm ve sonra düşüncelerimde belirli bir eylem planı olgunlaştı. Onun ardından hiçbir şey olmamış gibi öğrencilerle çalışmalarıma devam ettim. Üçüncü görüşmemiz için sürprizimi hazırladım. Arifesinde şehrin ileri gelen müzisyenlerinden ekibinin ertesi gün sabaha kadar ablamın evinin çatısında toplanıp Anis'in bahçeye çıktığını görünce bir akordeon çalacaklarına söz verdim. insanlar sokakta toplansın diye ahenk içinde ciddi bir melodi.
Ve böylece, üçümüz bir bardak çay içip bilgili sohbetlerimize başladığımızda, aniden bir davul sesi duyuldu ve zurnalar söylemeye başladı 63 .
- Ne olduğunu? Hemedani şaşkınlıkla sordu.
Dün mahallede bir düğün olacağını duyduğumu ve görünüşe göre insanların bu olaydan haberdar edildiğini söyledim.
Sohbetimize devam ettik ama müzisyenler pes etmedi ve çeyrek saat sonra durup orada neler olduğunu görmemizi önerdim. Bahçede, benim talimatımla, bahçıvan akşamları evin duvarına rahat bir merdiven koydu ve öğrencilerin daha iyi görebilmeleri için çatıya çıkmalarını önerdim. Kalktığımızda yan taraftaki çatıda müzisyenlerin var gücüyle çaldıklarını ve sokağın şaşkın vatandaşlarla dolu olduğunu gördük. Sonra elimi kaldırıp orkestranın yaşlısına bu geleneksel işareti verdim ve müzik hemen durdu. Ebu Abdullah'ın elinden tutarak onu çatının kenarına götürdüm ve yüksek sesle şöyle dedim:
— Nişabur halkı! İşte bilim adamınız! Bir yıldır bu sıralarda yanıma geliyor ve benden ilim öğreniyor. Ve sonra şehirde, aranızda, bildiğiniz gibi benden bahsediyor. Ben gerçekten onun söylediği kişiysem, o zaman neden benden bilgi ödünç alıyor, eğer değilse, o zaman neden öğretmenine sövüyor?
Kısa konuşmamın sonunda Ebu Abdallah uyuşukluğundan çıktı ve elini benden çekerek hızla çatıdan indi ve evimden bahçelerin arasından koştu. Kalabalık, şaşkınlık içinde birkaç dakikalık bir sessizlikten sonra nihayet kendine geldi. Tezahüratlar ve yüksek kahkahalar vardı. Birisi bana Allah'ın nimetini verdi ve herkesin düzenlediğim gösteriyi takdir ettiğini ve endişelendiğim için kimsenin bana gücenmediğini hissettim.
O zamandan beri şehirde bana karşı tutum değişti. Caddede yürürken hararetle bir şeyler tartışan vatandaş gruplarının yanından geçtiğimde, konuşmalar azaldı ve herkes sıraya girdi, önümde eğildi ve bakışlarımı yakaladı. Babalar beni çocuklarına gösterdiler ve alçak sesle sözler duydum: "Horasan imamı", "bilim adamlarının kralı" ve diğer pohpohlayıcı lakaplar, ancak bu, onlardan önceki küfür ve eylemlerim kadar beni etkilemedi. Etrafımdaki dünyayı değiştirmeyi, zafer için değil, hayatın bana bağladığı kişilerin güvenliği için üstlendim.
Böylece geriye sadece bir öğrencim kaldı çünkü Ebu Abdullah aynı gün Nişabur'dan bilinmeyen bir yönde kayboldu. Hemedani ile konuşmalarım giderek daha samimi hale geldi. Nişabur'a gelmeden önce Bağdat'ta Ebu Hamid el-Gazali'nin ders verdiği ünlü Nizamiyye'de okudu. Nizamülmülk, benim huzurumda onu Nişabur'dan İsfahan'a çağırdı ve bu ilahiyatçının rasathaneme yaptığı ziyareti hatırladım. Sonra Sadrazam'ın, Nizamülmülk Nizamiye'nin yeni kurduğu hocalar grubunu güçlendirmek için 484'te onu Bağdat'a gönderdiğini öğrendim. Bununla birlikte, Hemedani'nin bana söylediği gibi, Gazali 488'de Bağdat'tan ayrılarak tasavvuf yoluna girdi. Görünüşe göre, Ebu-l Mugis el-Hallac'ın şehadetinin hatırasını koruyan Bağdat duvarları64 ona tasavvufun tamamen meşrulaştırılması ve İslam'la uzlaşması için mücadele etmesi için ilham verdi . Hemedani oradayken bile, gezgin bir hayat süren Gazâlî'nin imanın özü üzerine büyük bir eser üzerinde çalıştığına dair söylentiler Bağdat'a ulaştı. Hemedani, Gazali'nin kendisine gelen mükemmeliyetin tamamen kendini kaybetmekten ve kişinin hallerinden feragat etmekten ibaret olduğu şeklindeki ifadesini aktardı ve bu ilahiyatçının ruhani arayışlarının kişisel deneyimlerime yakınlığını hissettim.
Bu haberler beni mutlu etti. İsfahan'dayken Gazali'de böyle bir hata yaptığım için pişmanlık duymadım, ama dünya düşündüğümden daha iyi hale geldiğinde her zaman içtenlikle sevindim. Ve beklenen sonuçları getirdikleri zamanı görecek kadar yaşamayı bile ummadan, ona içtenlikle başarılar diledim. Neyse ki, bu sefer de yanılmışım.
8
Ev ve Yol
Sevgi dolu ve hala genç Anis, hafıza yaraları ve ihanetin acısıyla eziyet ederek, sevgisiyle kalbimi söndürdü. Hem Buhara'ya yapılan yolculuğun hem de Ebu Abdullah'tan ayrılığın verdiği tatlı hüzün, Zaman'ın uzaklığında yavaş yavaş solup gitti. Çok da uzun olmayan bir zaman önce bana hayatımın son dönemi gibi gelen altıncı on yılıma başlıyordum, ama içimde henüz hiçbir şey yakında ayrılacağımın habercisi değildi.
Aynı zamanda Ebu Abdallah ile yaşanan olaydan sonra Nişaburluların kendilerini eğitimli görenlerden bir kısmının bana olan ilgisi arttı. Görünüşe göre söylentiler ve onları takip eden her şey meraklarını uyandırdı. Bu tür insanların hayal gücü, muhtemelen "Yunan" sefahatinin bazı incelikli resimlerini onlar için yararlı bir şekilde resmetti ve ben, Nişabur halkının en kolay etkilenen parçası olan bunun, kişisel hayatımı çevreleyen yüksek duvarın arkasına bakmak için sürekli arzusunu hissettim. . Bu şehirde kalabalıklaşıyordum ve Majesteleri Yol'u hatırladım, odamda katı bir yalnızlık olsa bile burada benim için tamamen imkansız olan bir konsantrasyon düzeyine ulaşabiliyordum.
Bu düşünceleri Hemedani ile paylaştığımda, Mekke'ye bir gezi yapmamı önerdi, dediği gibi, inançla ilgili tüm akıl yürütmeler eksik olurdu. Bu teklif beni memnun etti ve hatta bunu daha önce düşünmemiş olmama şaşırdım. Mukaddes yerlere gittikten sonra, birincisi, Nişabur'dan en az sekiz ay uzak kalacağım ve ikincisi, takvamın ölçüsü sorununu hayatımın sonuna kadar kaldıracağım.
Ve Hemedani ve ben yolculuk için hazırlanmaya başladık. Ayrılmadan önce önce tek köleme özgürlüğü teklif ettim ve benimle İsfahan'a gidebileceğini ve kendisine ayrılan evi ve bahçeyi alabileceğini söyledim ama Anis kategorik olarak reddetti ve ben ısrar etmedim.
Yolumuza çıkan ilk büyük şehir Rey'di ve orası karavanımızın son durağıydı. Burada şanslıydık: Kelimenin tam anlamıyla bir gün sonra Basra'ya giden başka bir kervan yola çıktı ve Rey'den aldığımız taze develerle ona bindik ve Basra'ya doğru hareket ettik. Şiraz'ı gerçekten ziyaret etmek istiyordum. Bu şehrin güzelliğine dair söylenti yüzyıllar boyunca durmadı. Artık İmam Ebu Nasır el-Nesevi'yi (onun üzerine barış olsun) orada yaşarken bulamadım, birkaç yıl önce ölüm haberi bana geldi, ancak Şiraz'a hayran kaldıktan sonra mezarını ziyaret edip bu adamın anısını onurlandırabildim. öğretmeni şahsen tanıyan.
Ancak planlarım gerçekçi değildi çünkü hac ayı yaklaşıyordu ve onlarca günlük yolculuk bizi hâlâ Mekke'den ayırıyordu.
Basra'da hiç tereddüt etmeden develerimizi sattık ve deniz yoluyla yolumuza devam etmeye karar verdik. İskeleye demirleyen gemiler arasında yeni, yoğun ve güzel bir kumaştan yelkenleri olan güzel bir yeni gemi gördük. Güzelliği ile hemen kalbimizi kazandı. Gemide birkaç hacı daha vardı ama yolcuların çoğu tüccardı ve malları ambarları ve güverteyi dolduruyordu. Ticaret işleri bizi Qeshm, Maskat ve Moha sahil kasabalarında durmaya zorladı. Sonunda denizin masmavi olduğu sokaklarda dolaşmak, kahvehanelerde oturmak, bildiğim ve bilmediğim bir dil karışımını dinlemek için bu duraklardan yararlandım. Burada, kısa varoluş ve sonsuzluğun sınırında hissettim, yüz veya bin yıl sonra bu sokakları dolduran insanların gürültüsünün azalacağını ve şehirlerin kaybolacağını veya tanınmayacak kadar değişeceğini ve sadece okyanus ve gelgitler değişmeden kalırdı. Bazen benzer hisleri rasathanedeki tek başıma gece nöbetlerimde, dünyamda sadece Yüce Allah, ben ve gökyüzü kaldığında ve şimdi, dalgaların çarptığı kayalık bir kıyıda bir fincan kahve ile otururken yaşadım. ritmik bir kırılma, sadece Yüce, ben ve uçsuz bucaksız deniz.
Mokha'dan sonra gemide sadece hacılar kaldı ve bir hafta içinde Mekke'den iki gün sonra kıyıya çıktık. Gemiyle vedalaştığımızda kaptan bana Yunus Peygamber kıssasının deniz kısmını hatırlayıp hatırlamadığımı sordu 65 . Cevap olarak sadece gülümsedim ve kaptan konuşmasına devam etti:
“Ekibimle ben kura çeksek, Allah'ın izniyle deniz kimi seviyorsa, o zaman size düşer. Uzun yolculuğumuz boyunca, denizde tehlikeli dalgalar asla yükselmedi ve yelkenlerimiz adil bir rüzgardan esnekti ve tüm bunlarda sizin yararlı etkinizi hissettim. Gerçekten sen büyük bir adamsın, Allah'ı hoşnut edersin!
"Ben sadece mütevazı bir hacıyım," diye yanıtladım ona, "ve hayatım boyunca gerçekten Yüce Allah'a Giden Yolu aramama rağmen, onu bulacağımdan hala emin değilim.
Dostça ayrıldık ve kaptan, Basra'ya dönerken gemiyi korumam için bizi hac yolculuğunun sonuna kadar bekleyemeyeceğine pişman oldu. Ben de bir deniz yolculuğunun cazibesini bir kez daha yaşamaktan çekinmezdim ama yol arkadaşım Hemedani yolculuğumuzun başında beni önceden Bağdat üzerinden Horasan'a dönmeye ikna etti: Nizamiye'yi ve diğer yerleri ziyaret etmek istiyordu. hatırladım ve bana bu büyük Şehir Barışının güzelliklerini göster. Bu nedenle, azgın okyanustan daha az tehlikeli olamayacak devasa bir çölü geçmek zorunda kaldık.
Zilhicce 66 yılının ikinci günü Mekke'ye vardık ve uzun bir yolculuktan sonra dinlenmek ve toparlanmak için zamanımız oldu.
Hac ritüellerini burada tarif etmeyeceğim - onlar zaten herkes tarafından biliniyor. Bana yük olmadıklarını söylememe izin verin. Hem küçük hem de büyük haclara eşlik eden ruhun ve bedenin ana halleri, Yüce Allah ile baş başa kaldığım o anlarda, saatlerde ve günlerde başıma gelen reenkarnasyonlara yakındı. Bu hallerin hac şartlarında asıl özelliği, beni kalabalık içinde, halk arasında ele geçirmeleriydi ama bu da beni rahatsız etmedi çünkü biz Yol ehli, içinde olmayı biliriz. dünyadan değil dünyadan ve kalabalığın içinde yalnız hissetmek. Varlığının iyi eşiğini aşıp tamamen terkedilmiş bir Evrene nasıl geçeceğini bilen, ama kendi içinde çok şey bilen büyük Şeyh Ebu Yezid'in67 erişebildiği, dünyadaki o yalnızlık derecesine elbette o zamanlar ulaşamazdım. konsantrasyon benim için zaten erişilebilirdi.
Meditasyonlar arasında, dünyaya döndüğümde, bakışlarım hacıların yüzlerinde gezindi ve ne yazık ki, bu insanların korku ve umut tarafından yönlendirildiğini sürekli hissettim - cehennemde olma olasılığı korkusu ve umut Rab merhamet eder ve onlara cennetin kapılarını açardı. Bu insanlar, eminim ki, Yoldaki selefim tarafından formüle edilen yaşam kuralını, eşsiz Rabiya 68'i bilmiyorlardı : "Gerçek hizmet, cenneti istememek ve cehennemden korkmamaktır."
Dua eden Hıristiyanlarda ve Yahudilerde Rab korkusunun O'na olan sevgiye benzer bir baskınlığını gözlemledim. Hindu 69'un arkasından gelen bilgelik , orada da yoğun bir Yol arayışı olduğuna tanıklık ediyor. Yollarına Narayana diyorlar ve bu Yolun benim bildiğim işaretlerine göre, benimkine yakın olduğu yargısına varılabilir. Hind'i hiç geçmedim ve Kızılderililerin kitaplarını bilmiyorum ama Nişabur'da konuşma fırsatı bulduğum hacılarımızdan biri bana birkaç prensip verdi. Bazıları, özellikle “en yüceyi bilen Ölümü yener” 70 gibi , bana çok yakındı. Ve bu şaşırtıcı değil: Sonuçta, Yoluma işaretler koyan, Hindistan'ı ziyaret eden ve oradaki Sufilere rehberini yazan Horasanlı el-Khujiviri'miz 71 , ben hala Maverannahr'dayken Hindu kıyılarında öldü. . Yollarımızın benzerliği inkar edilemez: Her ikisi de Sevgi tarafından kutsanmıştır ve Gerçeğe götürür, ancak Hind'in ötesindeki herkesin Sevginin ışığıyla mı aydınlatıldığını yoksa bunun sadece seçilmişlerin kaderi olup olmadığını bilmiyorum. ve bizimki gibi çoğunluk korku içinde. Özgürlük hakkında çok konuşur ve düşünürüz ama Sevgi ve İyilik olmadan özgürlük nedir? Bu güzel vasıflardan mahrum bırakılırsa veya verilmezse kölelikten beter olur.
Cenâb-ı Hakk korkusunun yerine Allah sevgisini koymak İslam'ın özünde hiçbir şeyi değiştirmez ve haccımı şu sözlerle çok samimi bir şekilde bitirebilirim: "Rabbim, bu hac benim tarafımdan ikiyüzlülük ve kibir olmadan yapılır." Ve bir gün ilahiyatçıların bu büyük değişikliği anlayıp kabul edeceklerini umuyordum. O zamanın yakın olduğunu bilmiyordum.
Bu düşünceler zaten Mekke'den Peygamberin Şehri'ne giderken beni meşgul ediyordu72 çünkü tüm hac süresi boyunca onun ritüellerine odaklanmıştım ve bu benim için zor olmadı: Konsantrasyon deneyimimin her durumda geçerlidir. Hemedani ve ben, yolculuğumuzu sıradan bir ticaret kervanıyla yaptık, çünkü bütün hacılar Mekke'den ayrıldıktan sonra iki gün Mekke'de kalmayı teklif ettim. Kutsal Şehir'de kendi ruhumu hissetmek istedim. Ne yazık ki, içinde özel bir şey fark etmedim. İçinde, insanların doğasında var olan kibirle dolu sıradan bir hayat vardı. En son haberler kahvehanelerde tartışıldı, tüccarlar karlarını hesapladılar ve erzaklarını yenilemek için kervanları donattılar. Şehrin mukaddes yerlerinde, mukaddes tepelerde ve insan denizinin son zamanlarda çalkalandığı mukaddes vadide 73 ıssız ve o kadar sessizdi ki, Mekke'ye akan su kemerinde suyun mırıltısı duyulabilirdi. bu vadiden Ve bu mübarek topraklarda Allah'ın varlığını, buradaki her şeyin insanlarla dolu olduğu zamandan daha net hissettim.
Mekke'deki gecikmemiz Medine'yi ziyaret etmek için faydalı oldu: ve orada olduğu gibi, ana hac dalgasının ayak izlerini takip ettik ve Peygamber Camii'nde sakince dua edebildik. Bu güzel şehirde birkaç gün dinlendikten ve yoldan geçen bir kervan bulduktan sonra, çok geçmeden gelişen Yasrib vahasından ayrıldık ve bizi Bağdat'tan ayıran büyük çölün derinliklerine indik.
Bu geçiş yaklaşık iki ay sürdü ve hayatımda derinlemesine düşünmek ve meditasyon yapmak için hiç bu kadar boş zamanım olmamıştı. Yoldaşlarım ve şoförlerim, çölün üstesinden geldikleri için gurur duyan ve onunla mücadelelerine ve içinde bulunan herkes için hazırladığı sürprizlere tamamen kendilerini kaptırdıkları için, dünyamızda Evrende kaç tane dolaştığını hayal bile edemediler. yaptığım yolculuk Yokluğumu fark etmediler, bedenimin kervandaki varlığıyla güvence altına alındı, ruhumun bu yuvadan ayrıldığı, yıldızlar arasında dolaşıp Bir'in parçası olduğu, Onunla birleştiği ve sonra geri döndüğü bir zamanda. gizli Yüksek Bilgi ile zenginleştirilmiş ben.
Her yolun, hatta bir başlangıcı olan en uzun yolun bir sonu vardır ve yolculuğumuzun sonunda bizi bir ödül bekliyordu - en güzel Bağdat şehri. Hemedani, beni ünlü Bağdat Nizamiyye'sinin bilim adamları çevresiyle tanıştırmak için can atıyordu, ancak kendisini Barış Şehri'nde birkaç gün geçirmesini şiddetle tavsiye ettim: Evrendeki gezintilerimden nihayet Dünya'ya dönmek için zamana ihtiyacım vardı ve Yolun insanlarıyla olan ilişkimi gizleyin. Bu günler Bağdat'ın neşeli koşuşturmasının ortasında geçti.
Nizamiyye'de mümkün olan tüm saygıyla karşılandık. Aynı zamanda, toplantının ana dikkati bana odaklanmıştı ve hayatımda onuncu kez muhataplarımın en derindeki Bilgimin sırlarına nüfuz etme konusundaki gizli arzusunu hissettim. Çok geçmeden masalardaki kahvelerin yerini nabid 74 sürahileri aldı . Görünüşe göre misafirperver ev sahipleri şarabın dilimi çözeceğine inanıyorlardı, ancak şarap içme konusundaki engin deneyimimi hesaba katmadılar ve etki tam tersi oldu: dilleri çözüldü. Şarapta günah olduğunu her zaman kabul etmişimdir, ancak akıllı bir kişi şarabın tadı içinde saklı günahtan daha büyük olacak şekilde içebilmelidir - içtiğinden acı çekmemek için içmelidir. . Ek olarak, beş bardak saf şarap içen kişinin özünü - içen kişinin ruhunda bulunan tüm İyi ve Kötüyü - tezahür ettirdiğini unutmamalıyız. Ve bilge, içme alıştırması ve deneyimiyle, şarabın eziyet getirmeye başladığı çizgiyi kendisi belirler ve aşmaz ve ardından şarabı içmenin başından sonuna kadar, ondan hiçbir kötülük ve kabalık gelmez. kelimelerle veya eylemlerle, ama yalnızca iyi ve eğlenceli.
Kısa süre sonra muhataplarımın şarap içme konusunda bu kadar iyi bir deneyime sahip olmadığına ikna oldum ve bu onların ruhlarını açtı, birbirlerine ve patronlarına karşı içlerinde saklı olan kötülüğü ve kızgınlığı ortaya çıkardı. İlgileri diğerlerine kaydı ve kendimi onların artan dikkatinden bir şarap buharı duvarıyla korunurken buldum. Ama hayata ve koşullara ayık bir bakış açısına sahip olan ben, ancak onların çatışmaları, dedikoduları ve karşılıklı suçlamalarıyla eğlenebilirdim. Kendi ölçüsünü bilmeden şarap içenlerde her zaman olduğu gibi, ilk heyecanlarının yerini derin bir depresyon aldı ve tutarsız öfkeli konuşmaları kesildi ve uykudan hemen bunalmayanlar, bir şey konuşup konuşmadıklarını acı içinde hatırlamaya başladılar. burada ekstra. O an sıcak karşılamaları için kendilerine teşekkür ederek ve onlarla yaptığım sohbetin benim için çok öğretici ve şu anki felsefi çalışmalarım için faydalı olduğunu söyleyerek bu şirketten ayrıldım. Ayrılırken, birkaç şaşkın bakış yakaladım - hala biraz düşünme yeteneğini koruyanlar, gözleri önünde hepsinden daha fazla şarap içtikten sonra yürüyüşümün sertliğine ve sözlerimin anlamlılığına hayran kaldılar.
Hemedani, bu görüşmenin izlenimlerinden rahatsız oldu. Bağdat alimlerinin, çok saygı duyduğu Gazali aleyhindeki kötü niyetli ifadeleri onu özellikle etkiledi. Görünüşe göre, o zamana kadar Bağdat'a, Gazali'nin Bağdat Nizamiye'ye olası dönüşü hakkında bazı söylentiler ulaşmıştı ve vasatlar, seçkin meslektaşı püskürtmek için önceden toplandı. "Bu kâfirin eşikte olmasına izin vermeyelim!" dediler . _ Hemedani'yi, tüm canlıların geleceğini her zaman yüce Allah'ın belirlediği ve gerçek bir Sufi olarak Hemedani'nin Kadere saygı göstermekle yükümlü olduğu sözleriyle teselli ettim.
Birkaç gün sonra Bağdat'tan ayrıldık. Bağdat'tan İsfahan'a giden yolumuz yerleşim yerlerinden geçiyordu. Ancak Hemedani ile ortak yolumuz sadece Nehavend'e kadardı. Orada ayrılmak kaderimizde vardı - Hemedani nisbesinin olduğu şehre dönüyordu 76 . Yolumuzdaki şehirlerin ve köylerin varlığı ve gelecekle ilgili düşünceler, içsel olarak konsantre olmama ve kendimi Dünya'dan koparmama izin vermedi, ama sinirlenmedim ve kervanımızın yanından geçtiği uzaylı yaşamını zevkle izledim.
Daha önce de söylediğim gibi, yollarımız Nehavend'de ayrıldı. Gizli tehlikelerle dolu bu kasabanın adı bile benim için uğursuzdu. Ama şimdi beni önyargımdan caydırmak istiyor gibiydi: güneşli bir günün günbatımında, dağ havasının ilk serin akıntıları bahçeleri ve çayırları tazelediğinde, günün sıcağından bitkin düşüp huzur bulduğunda karşımıza çıktı. sakin görünüm herhangi bir soruna işaret etmedi. Belki de bu yüzden her zamanki gibi şafak vakti kalkmış olmama rağmen uykum güçlüydü. Hemedani çoktan ayrılmaya hazırlanıyordu - ilk ayrılan kervanıydı. Dünya uyanıyordu ve kuşların rahatlatıcı cıvıltıları ve horozların çığlıkları korkuya yer bırakmıyordu.
Hemedani'ye sarıldım, deveye oturdu, biraz tereddüt ettikten sonra yüzüne baktım. Son görüşlerimden korkuyorum çünkü onlarda bazen bir kişinin geleceği bana açıklanıyor. Bu kez de hemedani'nin yüzünde şehitlik izini gördüm. Yolda tek bir tehlike kaynağı gördüm - Hassan Sabbah'ın Hashishin'leriyle bir toplantı, ancak Nişabur'a döndükten altı ay sonra ondan - canlı ve iyi - bir mesaj aldım ve sakinleştim, bu sefer yanıldığıma karar verdim . .
İsfahan'da kervanım fazla oyalanmadı ve ondan birkaç saat uzakta doğuda bir hanın olduğu yerde durdu. Sonra çöller ve Horasan sınırlarına kadar uzanan çöl bölgelerinde bir yolculuk yaptık ve yolculuğun bu kısmında neredeyse tüm zaman boyunca ruhum Dünya'dan uzaktı. Bu kadar uzun meditasyonlar ve onlara eşlik eden tam bir iç huzuru, görünüşe göre görünüşümde bir şeyleri değiştirdi, ona huzur ve sükunet kattı. Ancak insanlar bu değişiklikleri hac yolculuğunun faydalı bir etkisi olarak gördüler ve bu konuya daha geniş bakarsanız, o zaman belki de haklıydılar, çünkü tek bir yolculuk bana Yüce Allah'a yaklaşmak ve O'nu anlamak için bu kadar çok fırsat sağlamaz. ihtiyat. Her neyse, ama yeşil türban 78, kasaba halkının bana karşı tutumunu önemli ölçüde etkiledi. Nişabur'da sadece bir kişi başıma gelen değişiklikleri dikkate almadı. Bana mis kokulu şefkat kapılarını açan Anis'ti ve bu kadar uzun bir aradan sonra, o an olan her şeyi sanki ilk kez başıma geliyormuş gibi algıladım.
Yolculuğumdan biraz dinlenip Nişabur halkıyla görüşmeye başlayınca Horasan'da meydana gelen önemli değişiklikleri öğrendim. Merhum Melikşah'ın çocukları çiçek hastalığına yakalandığında sekiz yaşında olan ve benim korkularıma rağmen hastalığı mutlu son bulan Melikşah'ın oğlu Sencer'i büyüğü tayin etmiş. kardeşi Sultan Bark-Yaruk, Horasan valisi olarak. Valilik merkezi olarak Nişabur'un iki buçuk haftalık kuzeydoğusunda bulunan Merv şehrini seçti. Sekiz yaşındaki çocuğun doktorunu hatırladığı ortaya çıktı. Her halükarda Nişabur yetkilileri, Merv yolu üzerinde şehrimizden geçerken şehzadenin beni kendisine davet etmelerini emrettiğini ve yokluğumu öğrenince üzüldüğünü söylediler. Bark-Yaruk Sultanı'nın Sadrazamı Nizâmü'l-Mülk'ün oğlu Müeyyidülmülk, babasının bana yıllık harçlık verme vasiyetini istikrarlı bir şekilde yerine getirdiği için o yıllardaki saadetim Sencer'e bağlı değildi. ve Nişabur'daki bölgenin hükümdarı düzenli olarak ödedi, ben bir an önce Merv'deki şehzadeyi ziyaret etmeye karar verdim, çünkü bir saray mensubu olarak mütevazı deneyimim bile bana hükümdarların isteklerini göz ardı etmemeyi öğretti.
O sonbahar Merv'i ziyaret ettim. Prens Sanjar beni saygı ve hatta nezaketle karşıladı. Merv'de her ilim dalından âlimleri bir araya getirmek istediğini ve bu toplantının başında sadece beni gördüğünü söyleyerek benimle ilgilenmesinin sebebini de açıkladı. Kendim hakkında onun benim hakkımda bildiğinden daha fazlasını biliyordum ve bir zamanlar İsfahan Gözlemevi'nde yaptığım gibi artık bir grup bilim adamına liderlik edemeyeceğimi anladım ve bu nedenle davetini kibarca reddederek Ebu Hatim el'e teklifte bulundum. İsfahan'daki en iyi işbirlikçisi olan Muzaffar el-İsfizari, o zamanlar henüz çok gençti ve şimdi saygın bir bilim adamıydı.
Reddetmemle Prens Sanjar'ı pek üzmediğimi fark ettim ve buna sevindim çünkü onunla konuşmamda samimiydim. İsfahan'a döndüğümde, el-İsfizari'nin sık sık tekrarladığı sözlerine yansıyan bir sistem ve hiyerarşi anlayışına sahip olduğunu fark ettim: ve sonra bir işçi. Mimar inşaatçıya emir verir, inşaatçı işçiye talimat verir, işçi suyu ve kili bertaraf eder ve ancak bu şekilde binalar yapılır. Bir sistem düşünürü, benim gibi ilhamla yönlendirilen birinden daha iyi organize olur, çünkü ilham geçer. Dahası, el-İsfizari'de sistemik düşünce, ender bulunan olağanüstü matematiksel yetenekle ve yaratıcılığın tadını çıkarma yeteneğiyle ve bu tür insanlar için daha da nadir olan öğretmenlere saygıyla birleştirildi. Bu, yüreğime aldığım ve hatırladığım sözleriyle kanıtlanıyor:
"Öğretmen ruhani babadır ve ebeveyn bedensel babadır" dedi ve yine şunları söyledi: "Duyusal ve zihinsel zevk arasındaki oran, koku alma ve tatma arasındaki oran ile aynıdır."
El-İsfizari ile ilgili teklifimi kabul eden Prens Sanjar, İsfahan'a gitmemi ve terk edilmiş gözlemevimi ziyaret ettikten sonra orada hangi aletlerin korunduğunu ve yıldız gözlemlerine başlamak istediği Merv'e nakledilip getirilemeyeceğini görmemi istediğini ifade etti. astronomik ölçümler. Bunun için bana develer ve birkaç silahlı refakatçi sağlanacağını söyledi. İkinci reddimin ilişkimizi sonsuza dek bozabileceğini hissettim ve bu yüzden bu teklifi kabul ettim.
Şehzade, sarayına yerleşmemi emretti ve bu sefer hazırlanırken bir nedim 79 olarak orada üç gün kaldım. Boş zamanımı Merv'i dolaşarak geçirdim. Şehzade Sancar'ın buraya taşınması, bu antik kentin görünümünde olumlu bir etki yaratmıştır. Görkemli eski binalar olan irili ufaklı Kyz-Kala sıraya dizildi. Prensin içine bir kanepe 80 yerleştirdiği katlanmış duvarlı yeni bitmiş ev, şehrin gerçek bir dekorasyonu haline geldi .
Yerel medreseyi de ziyaret ettim. Merv'e taşınmayacağıma dair söylenti bir şekilde oraya yayılmıştı ve yerel bilgelerin gizli sevincini hissettim. Görünüşe göre, Nişabur dedikodusuna misillememden sonra karakterimin katılığı ve vahşi mizacım hakkındaki bilgiler yerel bilim adamlarına ulaştı ve benden korktular, diye düşündüm. Ve bunda şaşılacak bir şey yoktu, çünkü buradakilerin çoğu, başka yerlerde olduğu gibi, sadece bilim adamı görünümünde ve birbirlerini kıskanarak, Hakikati yalanlarla giydiriyor, daha önce bahsettiğim Peygamberin sözlerine aldırış etmiyorlar. Allah razı olsun, ah o kıskanılan âlim, kıyamete bir yıl kala cehenneme girecek altı kişiden biri olsun. Küçük bilgi depolarını yalnızca temel cinsel amaçlar için kullanıyorlar. Ve hakkı araması ve hakkı sevmesiyle ayırt edilen, yalanı ve ikiyüzlülüğü reddetmeye çalışan, övünmeyi ve aldatmayı reddeden biriyle karşılaşsalar, onu alay konusu yaparlar. Bütün bunları gençliğimde yaşadım ve şimdi etrafımda açıkça hissettim. Ama görgü kurallarıdır ve onlarla sakince sohbet ettim, ağırlaşmadan kaçındım ve tabii ki İbn Sina'nın Merv'de olmayan "Kurtuluş Kitabı" adlı eserini İsfahan'dan getirme isteklerini reddedemedim. Ciddiyetle söz verdim.
Merv'den direk İsfahan'a gittim ve yolda sadece bir gün Nişabur'da mola verdim. Orada Anis'e bir kez daha özgürlük teklif ettim ve yine kategorik bir ret aldım. Sonra İsfahan'a yaptığım bu ziyareti mülkümü satmak için kullanacağımı söyledim çünkü orayı kendime saklamanın bir anlamı yoktu. Ve artık İsfahan'ı tekrar ziyaret etmeyi ummuyorum: Bir zamanlar kendime belirlediğim yaşam sınırı yaklaşıyordu - bu dünyada altmış yıl kalışım.
İsfahan Gözlemevinde oraya vardığımda Merv'e taşınabilecek ve orada kullanılabilecek çok fazla ekipman bulamadım. Bu tür cihazların ayrıntılı bir envanterini çıkardım ve bununla görevimin resmi kısmı tamamlanmış sayılabilir.
Yine gecikmeden olan mülkü satmak, hükümdarların saraylarını ziyaret etmek, "Kurtuluş Kitabı" nı bulmak ve yerel mezarlığı ziyaret etmek, burada hayatta bulamadığım kişilerin anısını onurlandırmak zorunda kaldım ve bir kez hayatın kırılganlığını bir kez daha düşünün. İşlerimi planlarken ilk kez yaşlı bir adam olduğumu fark ettim - bugün zaten Öğretmen'den bir yaş büyüktüm, ama onun mirasına kıyasla ne kadar az şey bırakacağım insanlara!
Geçen 498 yılında Bark-Yaruk ve bu dünyadan erken ayrılan Muyizzeddin'in yerine geçen Sultan Muhammed beni sevgiyle karşıladı. Görünüşe göre, rahmetli Melik Şah'ın tüm çocuklarının anısına, onları ölümcül bir hastalıktan kurtaranın ben olduğuma dair inanç korunmuştur. Hissettim ama bana zaferimi değil, acizliğimi hatırlattıkları için bu düşünce ve duygulardan hızla uzaklaşmaya çalıştım. Dua ederek bacaklarıma sarılan güzeller güzeli Türkan'ı, ölümün bir şekilde benden çaldığı küçük Mahmud'un akıl almaz sakin bakışlarını unutamadım.
Sultan Muhammed'i ziyaretimin ertesi günü merhum Nizâmülmülk'ün sarayına gittim. Sadrazam olan oğlu devlet işleriyle çok meşguldü, ama yine de bana yarım saat verdi ve bana Mekke ve Bağdat kahvehanelerinde bir mislini içmek zorunda kalmadığım güzel kahve ısmarladı. Muayyid'in babasının bu içkiye olan bağımlılığını devralması hoşuma gitti. Vezirden kütüphanesinde çalışmak için izin istedim ve bildiğim koridorlardan oraya gittim. Orada büyük Ebû Ali aleyhisselamın “Kurtuluş Kitabı”nı kolayca buldum fakat kütüphaneci, vezirin izni olmaksızın onu Merv'de yazışmak için bana vermek istemedi. Böyle önemsiz bir şey için veziri bir daha rahatsız etmeye cesaret edemedim ve dikkatlice okuduktan sonra Merv'e döndüğümde metni katibe dikte etmeye karar verdim. Genellikle bir kitabı üç kez okumak, bir kitabı tam olarak ezberlemem için yeterliydi, ancak şimdi tüm ayrıntılarıyla daha doğru bir şekilde yeniden üretmek için altı kez okumaya karar verdim. Akşam geç saatlere kadar kütüphanede oturdum ve bu benim için bir yük değildi: Öğretmenle uzun bir sohbette biraz zaman geçirdim ve bunun verdiği zevk yorgunluğu aştı.
Bu sefer başkalarının kervanlarına güvenmiyordum, çünkü yanımda ilk kelimeyi söylediğimde her an yola çıkmaya hazır bir eskort müfrezem vardı ama kendime bir gün daha isfahan'da kalmaya karar verdim ve kendime boş bir gün ayarladım. Bu gün benim için unutulmaz. Tanıdık yerlerde dolaştım, arkadaşlarla ziyafet çektik, bu dünyayı çoktan terk etmiş olan Vasiti'yi ve hayatı boyunca sadık kaldığı aziz kuralını hatırladım. Dedi ki: "Hatalı görüşler nedeniyle bir şey başardıysanız, bu sizi hatayı tekrarlamaya teşvik etmemelidir, çünkü hatanın başarılı sonucu nadirdir."
Melikşah'ın terk edilmiş sarayına da gittim. "Terk edilmiş" dediğimde, boş olduğunu ve kaderine terk edildiğini, harabeye döndüğünü kastetmiyorum. Melikşah'ın sarayında, görevleri tüm saray binalarını düzene sokmak olan hizmetkarlar korunmuştur, ancak buyurgan bir mal sahibinin yokluğu, hizmetkarların gafletini teşvik etmiştir. Yunan dini kitaplarından birinde "ıssızlığın iğrençliği" sözlerini okudum ve onları hatırladım. Yakın zamana kadar hayatın tüm hızıyla devam ettiği yerleri, ıssızlık iğrençliğinin nasıl sardığını şimdi kendi gözlerimle gördüm. Yalnızlık kuşları cezbetti ve her yerdeydiler, dünyayı cıvıltıları ve gıcırtılarıyla dolduruyorlardı ve nedense içlerinden biri kederli ve yüksek sesle çığlık attı ve ağlamasında şu soruyu duydum: “Nereye? Nerede? Nerede?" Bu eski parlaklığın nereye gittiğini ve Türkan'ımın nereye kaybolduğunu cevaplayamadım.
Sonra mülkümü yeni sahibine teslim ettim, parayı aldım ve yola koyulduk.
Merv'de, Prens Sanjar'a bir kez daha nezaketen buradaki rasathaneyi yönetmeye karar verip vermediğimi sordu ve önceki cevabımı duyunca, her halükarda beni görmekten memnun olacağını söyledi. daimi üye olarak yerel bilim adamları meclisine onur verdi.
Merv medresesinde kendilerine söz verilen kitabı getirmediğim için çok üzüldüler ama onlardan bir katip istedim ve bir hafta içinde onu benim emrimle yazdı. Sonra bana, misafir bir alimin şahsi valizinde Ebû Ali'nin (a.s) "Kurtuluş Kitabı"nın olduğu söylendi. Ölüler çok tembel değildi ve medresenin iki hocası benim dikte ettiğim metinle kontrol etmek için oturdular ama herhangi bir fark bulamadılar.
Tüm bu yorucu yolculuklardan sonra, orada birkaç ay ara vermeden yaşamayı ve güzelce dinlenmeyi umarak Nişabur'a gittim. Nişabur'da beni sevindirici bir haber bekliyordu - Hamadani'nin bir tüccar tarafından teslim edilen "Hakikat Kremi" kitabı ve ondan gelen bir mektup. Her zamanki gibi bir kitapla başladım ve hoş bir şekilde şaşırdım: Önde gelen birçok Müslümanın ifadelerinin yanı sıra ünlü Sufilerin düşüncelerini de içeriyordu. Zevkle okuyorum: “Yalnızca Ezel-i Zülcelal'in zatını idrak etmiş bir kimse, O'na karşı tarifsiz büyük bir Sevgi ve O'na tam bir bağlılık duyabilir. Ebedi Varlığın Hakikati dışında, mümkün olan her varlık geçicidir. Dünyanın Güneş ışığı ile aydınlatılması, aralarında özel bir bağlantı gerektirir ve bu bağlantı koparsa, Dünya'nın Güneş ışığını algılama yeteneği ihlal edilir.
Patron, içsel duyum için çabalayanlara sevinsin, çünkü ruhlarını ahlaki ahlaksızlıklardan ve pislikten arındırmış insanlara kendi kendini arındırma eşlik eder ve bu tür insanlarla iletişim külfetli değildir.
Bu sözler kalbime ne kadar yakındı!
Hemedeni'nin mektubunu daha açmadan elime aldığımda, Nehavend'de ayrıldığımız anda bana eziyet eden ağır önsezileri hatırladım ve bunların asılsızlığına sevindim: Hemedani yaşıyordu, yaratıyordu ve beni unutmadı! Mektubunda, henüz Nişabur ve Merv'e ulaşmamış olan haberler hakkında bilgi veriyordu: Gazâlî'nin tasavvufun tamamen meşru bir İslam mezhebi olarak sunulduğu eserlerini nihayet kamuoyuna sunduğu ortaya çıktı. En yetkili ilahiyatçılardan birkaçı, onun İman Bilimlerinin Dirilişi'ni okumuş ve bu kitabı korumak için kendi fetvalarını yayınlamışlardır . Hemedani, kitabını bu olayın etkisiyle yazdığını bildirdi. Artık biz sufiler ve dünya görüşlerimiz hakkında alegorik olarak değil, doğrudan yazmanın mümkün olacağına ben de çok sevindim.
Bu arada kayınbiraderim Merv'den döndü. El-Bağdadi ve ben birbirimizi özledik: Tam da benim Nişabur için uğraştığım o günlerde, kraliyetin iltifat ve ilgisine ara vermek için Merv'e gidiyordu. Bir süre sonra akşamı bir sürahi hafif şarap eşliğinde sohbet ederek geçirdik. El-Bağdadi, Kader'in bu kez Horasan'ın merkezi olarak bizim Nişabur'umuzu ve onun gelişen vadisini değil, Merv çölüyle çevrili, daha sert bir iklime sahip, daha doğrusu bizim ilçemizin dışında yer alan bir şehri seçmesinden hayal kırıklığına uğradı.
Kayınbiraderimin kederinin kökeninin coğrafyada ve klimatolojide olmadığını anladım. Hepsi bu yüksek rütbenin gerekliliklerini karşılamasa da bilim adamlarının kendi türleriyle iletişime ihtiyacı var ve iyi matematikçi El-Bağdadi, bu tür iletişime ihtiyaç duyanlar arasında bir istisna değildi. Garip bir şekilde, bu iletişim, belki de daha küçük bir dozda, benim gibi ikna olmuş bir bireyci için bile gerekliydi.
Bağdadi ile görüşmem sırasında, düşüncelerimde henüz dile getirilmemiş bir plan olgunlaşmaya başladı ve konuşmamız beni açık sözlü olmaya sevk etti. Büyük bir bilim merkezine ait olmanın da benim için önemli olduğunu ve bu konuyu şu şekilde çözmeyi teklif ettiğimi söyledim: İsfahan arazisinin satışından aldığım parayla Merv'de küçük bir mülk satın al, bu da izin verecek evine gelince, bilim adamları ve soylularla iletişim kurmak için kimsenin misafirperverliğini kullanmadan oraya daha sık gelmemiz.
El-Bağdadi bu fikri çok beğendi ve hemen tüm zahmeti kendi üzerine almayı teklif etti. İtiraz etmedim ve bence evimizin yaşayan insanların evi olması gerektiğini ve sadece duvarların değil, insanların da bizi orada beklemesi gerektiğini söyledim.
9
Nişabur ile Merv arası
Bağdadi'nin Merv'i iki kez ziyaret ettiği bir yıl bile geçmemişti ki tüm planlarımız gerçekleşti ve nihayet 500 yılının sonbaharında bu şehre gitmek için hazırlandığımda o sırada orada bulunan Bağdadi , beni kervanda buluşmak üzere bıraktı (planlarımı bildiği için bir aydır her Nişabur kervanına benimle buluşmak ümidiyle çıktığı ortaya çıktı) ve ortak Merv evimize kadar bana eşlik etti. Küçük bir bahçesi ve 82 eyvanlı temiz küçük bir evi olan şirin bir malikaneydi . Bu mülk , Shakhriyar-ark şehrinin orta kısmına çok yakın olan rabad 83'te bulunuyordu ve kale avlusundan bile görülebiliyordu.
Alışkanlığım olduğu üzere önce bahçeye bakmaya gittim. Sanki benim gibi bir geometri uzmanı bu parçaları bölmüş gibi, neredeyse kare planlıydı ve kırk adım derinliğinde ve genişliğindeydi. Doğu köşesini bir dere geçiyordu - Murgab'ın Merv vahası için çölden arazinin bir kısmını geri kazanmak için ayrıldığı nehirlerden biri. Dere tam akıyordu ve bana, o sırada Murghab'ı dolduran çalkantılı nehirleri oluşturan karların ve buzulların erimesinin sona erdiği uzak dağların temiz havasını taşıyormuş gibi geldi. Derenin kıyısına oturdum ve kendimi evimde hissettim: akan suyun görüntüsü, mırıltısı, bir ağacın gölgesi ve dallarındaki kuşların cıvıltısı! İnsan kalbinin başka neye ihtiyacı var!
Ablamın kocası acele etmedi, benim için hazırladığı şeyin tadını çıkarmama izin verdi. Dünyayı terk etme yeteneğimi biliyordu ve sözlerimden, yokluğumun birkaç dakikasında orada birkaç hayat yaşadığımı biliyordu. Ve döndüğümde, onu bıraktığım pozisyonda yanımda oturuyordu. Ancak şimdi yüzünde hafif sinsi bir sırıtış fark ettim ve param karşılığında benim için hazırladığı tek sürprizin bu harika tefekkür ve konsantrasyon yeri olmadığını anladım.
Eve girdiğimizde kendime bir oda seçeyim diye bana odaları göstermeye başladı. Beni ilk yönlendirdiği yeri beğendim ve eşikte ayakkabılarımı çıkararak halının ortasına kadar yürüdüm, burada çok ustaca yapılmış küçük bir masa, için için için için yanan ızgara bir ocağın üzerinde duruyordu . Ben hayran hayran bakarken, arkamda melodik bir hal-khaley 85 çınlaması çaldı . İlk başta bu zil sesi bana yukarıdan bir yerlerden geliyormuş gibi geldi ve ancak o zaman kapıya dönüp baktım. Perde geriye atılmıştı ve eşikte birbirinin tıpatıp aynısı iki Türk kızı duruyordu.
Kabile kızlarının meşhur olduğu o özel güzellikleriyle güzellerdi ve birkaç adım ötemde parlayan bu iki dolunayı düşünmekten kendimi alamadım. Sessizlik uzadı ve El-Bağdadi bunun, gördüklerinden memnuniyetsizliğim anlamına geldiğine karar verdi.
- Ah öğretmenim! - Merv evimizde hayat olmasını sen kendin diledin ve ayırdığın para iki cana yetti, ben de bu nimetten tasarruf etmemeye karar verdim. Biz matematikçiler bazen ikinin birden daha iyi olduğunu biliriz. Bana öyle geliyor ki durum tam olarak bu.
Ona tamamen katıldığımı söyledim ama onları birbirinden nasıl ayırt edebilirim? Çok önemli olmasa da zamanla muhtemelen bunu öğreneceğimizi söyledi. Bağdadi'nin yerel köle pazarından satın aldığı ikizlerin isimleri Gulnor ve Gulsara86 idi . Satıcıya göre on beş yaşındaydılar ama on sekiz yaşında gibi görünüyorlardı. Ancak köle tacirine inanmamak için özel bir nedenim yoktu: O zamana kadar hayatımdaki tek Türk kadını, kollarıma küçük bir kızken giren ama aşkın gizemlerine çoktan inanmış Prenses Türkan'la ilgili anılarım çok güzeldi. çok canlı. Ve şimdi karşımda duran birbirinin tıpatıp aynısı ay yüzlü iki güzelden ikinci Türkümü seçmek zorundaydım. Gözleri parladı ve içlerinde hiçbir üzüntü izi yoktu ve ikizlerin birlikteyken üzüntünün ne olduğunu bilmedikleri ve birbirlerinden ayrıldıklarında genellikle ıstıraptan öldükleri inancını hatırladım.
Bağdadi beni onlara bu evin "büyük efendisi" olarak tanıttı, onlara selam verdim ve odalarına gittiler. Bu kızların hayatıma girmesi o kadar beklenmedikti ki, onun gerçekliğini hemen fark etmedim ve onları unuttum. Bu nedenle akşam geç saatlerde lambayı söndürüp rahat yastıklarda uyuyakalmak üzereyken aniden hafif bir metal çınlaması ve bir hışırtı duydum, hatta biraz korktum. "Benim, Gülnor," diye alçak bir ses duydum. Ve Merv'deki evimdeki bu ilk gecemde hayatımın birçok mutlu anını hatırlama ve yeniden yaşama şansım oldu!
Alışkanlıkları, aşk zevklerindeki doyumsuzluğuyla Gülnor (ve hala o olduğundan emin değilim, Gülsara değil!) bana genç Türkan'ı o kadar çok hatırlattı ki, bana reenkarnasyonda ya da daha doğrusu oradaymışım gibi geldi. , ruhların göçünde. Ve bu gecenin başka bir sonucu daha oldu: Amu kıyılarında Turan'ın çizgili kralı tutkuma karışmaya cesaret edemediğinde, artık yirmi yaşında olmadığımı hissettim.
Yıllarımı hatırlayarak şöyle düşündüm: altmışıncı yaş günümün yazında genç bir kadının isteğim dışında bana gelmesi garip değil mi? Ve bu, bana öyle bir şekilde haber vermek isteyen Yüce Allah'ın bir işareti değil mi? Yıllar içinde çoktan gitmiştim, O'nun tarafından bir süre diriler arasında kalmama izin verilecek ve benim süremi yalnızca O biliyor.
Bu evin içinde kapı yoktu ve odaların her birinin girişi bir halıyla kaplıydı ve bu nedenle, damadım tarafından benim için ve muhtemelen kendim için hazırlanan daha fazla macerayı kapatıp kaçamadım. Ve yine hafif bir hal-khaley çınlaması ve hafif bir iç çekiş sesi duyuldu: "Benim, Gulnor." Dün gelen sesten ince farklılıklar duydum ve karşılığında sordum: "Sen misin Gülsara?" Bir ses, "Ben Gülnor'um," diye yanıt verdi ve bana sanki kahkahalar duyuyormuşum gibi geldi.
O gece geçtiğinde ve sabah olduğunda aşk saatlerinde yaşadıklarımı düşündüm, bunun Gülnör olduğundan neredeyse emindim, yoksa ilk yakınlığımızın ve aşk oyununun tüm detaylarını Gülsara'ya anlatmak zorunda kalacaktı. bu onu doldurdu, ama yine de bir şeyden mahrum kaldım, aynı konuğun bana geldiğine kesin olarak ikna oldum. Türkan'ın her kadının fercinin kaderindeki erkeklerin isimleriyle yazıldığına dair sözlerini hatırladım ve onları okumama izin verilmediğine üzüldüm. Ancak düşündüm ki, belki de her şeye sahip olan ikizler aynı listelere sahiptir?
Şüphelerim, arkadaşımın tamamen kadınsı içgörüsünden saklanmadı ve bir sonraki toplantıda, aşktan bıkmış dinlenirken, hangisinin benimle olduğu konusunda bu kadar endişeliysem, o zaman sıradaki zaman bir araya gelebilirler ve ben onların aşk açısından farklılıklarını yaşayabileceğim. "Ayrıca," dedi, "benim kanamam varken usta bir kadın isteyebilir ve o zaman mutlaka Gülsara benim yerime geçmek zorunda kalır."
Hem içgörüsünden hem de konuşmalarındaki açık sözlülükten utandım, ama ona samimiyetle boyun eğmemeye ve alegori konuşmamaya karar verdim. Aşk zevklerinin iki mesele olduğuna ikna olduğumu ve burada bir üçüncünün, üçüncünün veya dördüncünün varlığının kabul edilemez olduğunu söyledim. Geçici hastalıklarına gelince, o zaman, öncelikle o, Gülnor, perhiz yapma yeteneğime hala ikna olacak ve ikincisi, bu dönemde onu gerçekten okşamak istersem, o zaman her zaman önümde bir peygamber örneği olacak. , evet Allah onu korusun ve selamlasın ki, Aisha 87'nin söylediği gibi ona emretti ve külotunu giydi ve sonra kanamasına rağmen onu okşadı.
Davetsiz olarak bana gelmesini yasaklayarak ona perhiz yeteneğimi hemen gösterdim. Sonra Merv'e sonraki ziyaretlerimden birinde Gülsara'nın da beni ziyaret ettiğini öğrendim - bu ikizler benimle ve Bağdadi ile istedikleri gibi oynadılar ve evlerinden çıkmadan hayatın sıkıntılarını dağıttılar. Bir kadının tüm alt dünyaya ihtiyacı yoktur, çünkü küçük dünyasını her yerde inşa etmeye çalışır ve çoğu zaman bunu başarır, bu da Rab'bin küçük insan şakalarına parmaklarının arasından baktığı anlamına gelir.
Ve sonra, ilk ziyaretimde, aşk zevklerimi sınırlama konusunda kararlılık gösterdim, çünkü inzivaya çekilmem uygunsuz hale geldi: çoğu zaten gelişimi biliyordu ve toplantılarda yokluğum şaşkınlığa ve konuşmaya neden oldu. Buna rağmen, bir düşmanın dost kılığında saklanabildiği günümüz insanlarıyla ilişkilerde gerekli olan iç huzuru ve anlaşılmazlığı kazanmak için toplumdan bir gün istirahatimi uzattım ve bu günü inzivada geçirdim. .
Bahçede zaman geçirdim, her ihtimale karşı kelam ve kağıt aldım, böylece düşünce yazmaya değerse el altında olsunlar. Ama ruhum hala bedenin gücündeydi ve gençlik ve güzellikle iletişim kurmanın sevinciyle doluydu: içinde ilahi bir müzik ve aşkın ağır hareketlerine eşlik eden hal-hali'nin sessiz çınlaması 88 . Ve bu müzik bir çıkış yolu arıyordu ve tek çıkış yolu şiirdi. Önce, bana verdiği rahmetinin işareti için şükranla Yüce Allah'a döndüm:
Sen merhametlisin ve ben günahlardan pişmanlık duymamalıyım.
Bana Yolun yükünün üstesinden gelme gücü verdin,
Ve senin isteğinle günahsız dirilirsem,
Cehennemde yananları düşünmeyeceğim.
Gazel yazmak istedim ama bir kez daha inandım ki kaderim dörtlükler. Pekala, aşk ve zevkle ilgili gazeller başkaları tarafından yazılacak ve ben de elimden geldiğince bildiğim şiirsel formlarla çarşaflarımı doldurdum.
Sonunda Merv ilim cemiyetine katıldığımda, yokluğum sırasında Şehzade Sanjar'ın Merv'i gerçek bir Selçuklu başkenti haline getirme arzusunu gerçekleştirmede önemli ilerleme kaydettiğini öğrendim. Şehirde bir darphane inşa ediliyordu ve okul kardeşim, babası ünlü ilahiyatçı Ebu-l-Kasım Abdullah ibn-Ali'nin altı ay boyunca Kuran öğrettiği büyük Nizamülmülk Abd ar-Razzak'ın yeğeni. Nişabur Medresesi'nde ve Mukaddes Kitap uzmanı olarak kendi oğluma bile beni örnek gösterdi.
Beni bu nüfuzlu ve asil ailenin çevresine fiilen sokan adamı ziyaret etmek zorunda hissettim kendimi. Yanına geldiğimde, araştırmalarıyla ünlenen bir ilahiyatçı arkadaşın nisba 89'daki adaşı olan Kuran-ı Kerim hatiplerinin imamı Ebu-l-Hasan el-Gazzali'yi yanında getirdi. Ancak beklemek zorunda değildim: ev sahibi adına hizmetçiler hemen bana misafir odasına kadar eşlik ettiler; o sırada Abd ar-Razzak ve Ebu-l Hasan, ayetlerden birindeki tutarsızlıklar hakkında tartışıyorlardı. Kuran Görünüşe göre bir anlaşmaya varamadılar ve Abd al-Razzak beni işaret ederek şöyle dedi:
Pekala, bilen birine başvurmanız gerekecek!
Hemen konuşmalarına katıldım, tutarsızlıkların türlerini ve doğasını daha net bir şekilde formüle ettim ve nedenlerini analiz ettikten sonra, bu analize dayanarak zor pasajların mümkün olan tek doğru anlayışını belirledim.
Tam bir sessizlik içinde dinlendim ve sözlerim bitince, okuyanların imamı Ebu-l Hasan hareketlendi ve şöyle dedi:
"Allah senin gibi âlimleri çoğaltsın, beni kulun eylesin ve bana karşı lütufta bulunsun, çünkü bunu senden başka okuyanın ezbere bileceğini sanmıyorum. bir.
Bu övgü, eğer varsa, gururumu gideren konuşmalardan biri değildi, ama yine de memnun oldum. Aile zevklerinin Abd ar-Razzak'a yayılmaması ve sohbetimizde çay eşliğinde sert kahve olmaması üzücü ve buralarda az bilinen bu içeceği gerçekten tatmak istedim!
Birkaç ilmi toplantıyı ziyaret ettikten sonra, Sencer'in ilgisi ve benim için keyifli bir toplantı olan el-İsfizari'nin gayreti ve azmi sayesinde, şehzadenin ilim çevresindeki zeki insanların sayısının önemli ölçüde arttığını fark ettim. . Beni mutlu etti ama aynı zamanda beni üzdü. Merv'in yükselişinde Selçuklu imparatorluğunun çöküşünün alametini gördüm. İki kuşak büyük krallar tarafından yaratılan bu uçsuz bucaksız ülke, gözlerimin önünde güçlü bir devlet olmaktan çıktı. Zaten Melik Şah'ın 485'te öldüğü yıl, her zaman iç çekişmelerin eşlik ettiği çocukların saltanatı dönemine girdi. Gözümün önünde bu kan davaları kraliçem Türkan'ı karanlığa sürükledi ve bir diğer okul kardeşim Hasan Sabbah, bu ülkenin üzerinde yükselen bir peri masalındaki şeytani bir cin gibi elinde mezhep çatışması ve iç savaş iblislerini tutuyor. , kendisi için uygun olan ilk fırsatta bu sürüyü talihsiz insanlarımızın üzerine salmaya hazır. Şimdi de kardeşi Muhammed'in vefatından sonra tahta geçeceğinden emin olmayan Sencer, devlet içinde kendi devletini kuruyor, böylece ülkenin birliğini zayıflatıyor.
Bütün bunları yolda, devem Nişabur yolunda Murgab'ta ilk on fersahı 90 ölçerken, dünyevi kibriyle bu dünyadan bir süre ayrılıp ruhen yıldızlar arası mesafelere yükselmeden önce düşündüm. Ruhumun karışıklığı elbette sadece siyasi düşüncelerle değil, aynı zamanda El-Bağdadi'nin aceleyle alınmasının hayatıma getirdiği duygu karmaşasıyla da bağlantılıydı ve ben de gücümü geri kazanmaya zaman bulabilmek için Merv'den kaçtım. güzel türk kadınlarının ellerinden çıkan kalbi oyun topunuza çevirmeden önce. "Kendimi yanılgıdan kurtarıp kendimi bulduğumda geri döneceğim ve sonra sakince ikizlerin kalpleriyle oynayacağım" dedim kendi kendime. Yavaş yavaş, Yolun sonsuzluğunu açan çöl ve yıldızlar, özgürlüğüm için ilk adımı atmamı sağladı.
Anis evde Türk kadınlarının varlığını hemen içimde hissetti ve sanki olanların gidişatını anlamış gibi sadece gülümsedi. Hatta bana, bu değişikliklerin yaşam tarzını etkilememesine ve evinin "birinci", "ikinci" vb. - bir eş veya bir cariye. Onun bu düşüncelerine karşılık ben de böyle bir şeye asla izin vermeyeceğimi söyledim ve sözlerimin samimiyetini onun içten, nazik okşamalarıyla ödüllendirdim.
Ebu Hamid el-Gazali'nin iki yıldan fazla bir süredir eski Nişabur medresemde, şimdi Nizamiye olarak adlandırıldığını biliyordum, ancak onunla henüz tanışmamıştım, çünkü nasıl umursamaz ve umursamaz olduğum konusunda suçluluğumun ağırlığı altında yaşıyordum. İsfahan rasathanesindeki ilk görüşmemizde ona kibirli davrandı. Artık dönüş ziyaretimin daha fazla ertelenemeyeceğine karar verdim ve yolculuktan sonra iki gün istirahat ettikten sonra onunla orada buluşmak ümidiyle medreseye gittim. Oraya vardığımda derslere ara verilmişti, çünkü o sırada medresenin bir kanadı tamir ediliyordu ve okulun bahçesine ham tuğla getirilecekti. Dinlenmek için bir banka oturdum ve derslerin başlayacağı saati bekledim, bana söylendiğine göre Gazali gelecekti.
Öğrenciler ve genç öğretmenler, okul işlerinden sapma fırsatına rağmen, yüksek sesle tasavvuf hizmeti hakkında genel bir konuşma yaptılar. Bu konunun açılmasına sevindim ve bunun için Gazali'ye bir kez daha zihinsel olarak teşekkür ettim ama tasavvufun özünden bahsettiklerinde içtenlikle üzüldüm. İnisiye olmayanların yalnızca bir kişi tarafından doğaüstü yetenekler elde etmenin bir yolu olarak gördüğü bu en derin öğretinin kaba görüşü beni her zaman üzmüştür.
"Yolun ne kadar zor olduğunu ve herkese onu oluşturan en azından birkaç vadiyi geçme fırsatı verilmediğini kendi deneyimlerimden çok iyi biliyorum" diye düşündüm. "Ama Tasavvuf Yolu'nun olduğunu anlamak gerçekten zor mu? kendini tanıma ve kendini geliştirme Yolunun zirvesinde, Sufi mucizeler yapmayı öğrenir, o zaman onları gezgin bir sihirbaz gibi bir kalabalığın önünde değil, yalnızca kendisi için gerçekleştirme hakkına sahiptir.
Daha sonra bu şirkette, aynı cehalet düzeyinde gerçekleşen, ruhların göçü ile ilgili konuların gürültülü bir tartışması başladı. Tuğla yüklü eşeklerin ortaya çıkmasıyla kesintiye uğradı. Hep birlikte onları karşılamak için koştu ve eşekleri çok geniş olmayan bir kapıdan avluya götürmeye başladı. Eşeklerden biri bu geçide girmek istemedi ve zaman zaman yüksek sesle bağırdı.
Sonra onlara yardım etmeye ve aynı zamanda daha önce istemeden kulak misafiri olduğum "bilimsel" tartışmalarına gülmeye karar verdim. Eşeğe yaklaşırken bir doğaçlama okudum:
Gidip döndün, eşek oldun,
Herkes senin adını unuttu.
Çivilerin olduğu yerde şimdi toynak var,
Sakalını salladın, şimdi kuyruğunu.
Herkes şiirlerimi dinlerken elimi belli belirsiz tasmanın altına soktum ve birkaç hareket yaptım, ardından eşek sakince avluya girdi. Eşeklerin inatçılığının bu şekilde üstesinden gelmeyi, birçok gezintim sırasında bana bir kervan şoförü öğretti. Eşeğin kendisine karşı nadiren nazik bir tavır gördüğünü ve sivri uçlu bir çiviyle acı verici bir dürtme yerine - Rumların dediği gibi bir uyaran - kuyruğunun altında aniden okşama hissettiğini, sonra bir an için unuttuğunu söyledi. onun inatçılığı.
İzleyicilerim bunu bilmiyordu ve hiçbir şey fark etmedi. Onlar için eşeğin kendisi ayetlere yöneldi ve bana bunun nasıl izah edilebileceğini sordular. Sonuna kadar eğlenmeye karar verdim ve bu nedenle onlara tüm önemi ile cevap verdim:
“Bu eşeğin önceki yaşamında vücuduna giren ruh, bu medresenin artık unutulmuş hocalarından birinin vücudundaydı ve bu nedenle eşek içeri girmeye cesaret edemedi. Ama şiirlerimden onu tanıdığımı anlayınca artık utanacak bir şeyi olmadığına karar verdi.
İşin garibi, yaptığım açıklama dinleyiciler arasında şüphe uyandırmadı. Bu medresenin müteveffa hocasının ruhunu eşeğin bedenine koymamda, aralarındaki hocalar bile şakadan bir ibare görmediler.
Bu arada Gazali geldi ve ben onunla sohbet etmek için ayrıldım. Bu zamana kadar, onun temel eseri olan The Resurrection of the Sciences of Faith'in ciltlerinden birini okumuştum ve okuduklarımdan çok etkilenmiştim. Sohbetimiz samimiydi ve Yol ile ilgili her şeyde birbirimizi mükemmel bir şekilde anladık ve büyük Ebu Ali'nin (a.s) öğretilerini değerlendirirken anlaşmazlıklarımızın keskin köşelerinden içtenlikle kaçınmaya çalıştım ve bu nedenle gittim neşeli bir kalp ile eve. Sultan Muhammed'in Sadrazamı olan babası Muayid el-Mülk'ün yerine geçen Fahrülmülk'ten Nişabur Nizamiyyesine atamayı kabul ederek, öğretmenlik süresini beş yıl olarak peşinen belirlemesi de beni memnun etti. yıllar sonra kendini tamamen tasavvuf hizmetine adamaya niyet eder. Bu süre iki yıldan az bir sürede sona erdi. Bu kararını kalbimde memnuniyetle karşıladım, çünkü Hemedani'nin hikâyelerinden biyografisini hatırladığımda, Bağdat Nizamiyye'sinde çalışırken ne kadar az şey yaptığını da hatırladım ve artık gezginlik yıllarında kelamından hangi şaheserlerin çıktığını biliyordum. yeryüzünde ve tasavvuf yolunda olmak.
İleriye baktığımda, Allah'ın ona bu sefer tasavvuf hizmeti için çok az zaman verdiğini ve onunla 504'te Sufi şeyhi olduğu ve aynı yıl öldüğü Tus'ta hiç karşılaşmadığımı söyleyeceğim.
Ve o gün evde beni beklenmedik bir hediye bekliyordu: Ona göre Hemedan'dan gelen bir tüccar bana ince bir yün battaniyeye sarılmış oldukça ağır bir paket getirdi. Anis bensiz açmaya cesaret edemedi. Hemen bunun sevgili Muhammed Hemedani'den bir paket olduğunu varsaydım ve içinde ne olduğunu öğrenmek için hiç acelem yoktu. Yine de yeşil battaniyeyi açtığımda, bunları paha biçilmez kılan çok eski bir iş olan bir sürahi ve gümüş tabaklar vardı. Sürahiyi tabağın üzerine çevirdiğimde bir çınlama oldu - içinden düşen bir altın paraydı. Madeni para garipti: üzerinde değeri belirtilmemişti ve onu basan hükümdarın adı belirtilmemişti. Bunun yerine bir tarafa Hasan Sabbah'ın baş harfleri, diğer tarafa Alamut Kalesi'nin ana hatları işlenmiştir.
Düşündüm. Bu eşyalar elbette Hassan tarafından dürüst olmayan bir şekilde ve dolayısıyla gaddarca alındı, ancak hediyeyi kabul edip geri gönderemedim çünkü bu, bana asla ihanet etmeyen ve bana yanlış bir şey yapmayan bir erkek kardeşten ve bir kişiden gelen bir hediyeydi. Bu nedenle onları yanımda tutmaya karar verdim ve hile ve soygunla elde edilen şeyleri kaçınılmaz olarak taşıyan Şer zincirini kırmak için hemen Bağdadi'yi yanıma çağırdım ve ona bu hazineleri göstererek vasiyetimi açıkladım: ölüm, sürahi, tabaklar ve "madeni para" hemen satılmalı ve para Nişabur'un en fakir alimlerine dağıtılmalıdır. O zaman Kötülük İyiye dönüşecek ve dürüst bir alıcı bu mücevherlere haklı olarak sahip olacaktır.
Nişabur'da neredeyse bir yıl ara vermeden geçirdim ve ruhumda Merv'i ziyaret etme arzusu sürekli büyüdü. Kendime karşı dürüst olmaya çalışarak, bu arzunun amacının zihnimi bilgili sohbetlerle tatmin etmek olduğunu söyleyemem, çünkü yaşlı bedenim Gülnor'un gençliğine tekrar tekrar dokunmayı daha çok özlüyordu. Anis, onunla Horasan'ın bu yeni başkentine akademik işlere gitmenin gerekliliğinden bahsettiğimde sinsi ve anlayışlı bir şekilde gülümsedi. Gerçekten, bir kadından sevgisini biraz da olsa ilgilendiren her şeyi saklamak zordur!
Yine de seyahatimi artık erteleyemeyeceğim zaman geldi. Merv'de ilk haftam yaşıma göre yorucuydu ama Gülnor'la tatlı aşk oyunlarıydı ve kollarını kırıp kapımı ona kapatacak gücü bulduğumda huzuru bulmam birkaç gün daha sürdü.
Merv'de hayat, Allah'ın izniyle, mübarek ve büyük, her zamanki gibi devam etti. Al-Isfizari'den, Senjar'ın Merv gözlemevinin tüm pratik işlerini genç astronom Abd ar-Rahman al-Khazini'ye emanet ettiğini ve o, al-Isfizari'nin genel bilimsel liderliği bıraktığını öğrendim. Prensin kararının doğru olduğunu kabul edemedim: İsfahan'dan astronomik aletlerin taşınması ve yenilenmesi ve eklenmesi için genç ve enerjik bir kişiye ihtiyaç vardı ve benden genç olmasına rağmen el-İsfizari hala işin başındaydı. düşünce esnekliğini ve hareketlerin kararlılığını kaybetmeye başladığı o çok saygın yaş. Ek olarak, el-Khazini hakkında oldukça yüksek bir görüşüm vardı. Son ziyaretimde onunla yaklaşık on kez konuştum, astronomik görüşlerimizi kontrol ettik ve beni öğretmeni olarak tanıdı. El-İsfizari'ye işlerin gidişatından duyduğum memnuniyeti ılımlı bir şekilde bildirdim, ancak açıklamalarım olmadan da Sencer'in kararının doğruluğunu anladığı için inceliğim gereksizdi.
Yerel bilim adamlarının bir toplantısına katıldığımda, gürültülü bir tartışma yaşanıyordu. Değerli taşlarla süslenmiş altın veya gümüş şeylerin fiyatını, bu değerli taşları onlardan çıkarmadan belirlemenin mümkün olup olmadığı sorusunu herkes tartıştı. Bu tartışmaya müdahale ederek, bunun oldukça mümkün olduğunu ve eski yazarlarda bu görevin üstesinden gelmeyi mümkün kılan su dengeleri hakkında zaten okuduğumu beyan ettim. Bundan sonra, bu tür ölçeklerin çalışma prensibini kısaca özetledim.
Ertesi gün, el-Khazini bana geldi ve bu tür bir dengeyle ilgili tüm fikirleri toplamaya çalışacağı bir kitap yazmak istediğini söyledi. Kitabına yazılanları dahil ederse, metnin bu kısmının kime ait olduğunu mutlaka belirteceğini bilerek, niyetini onayladım ve dün toplantıda söylediklerimi ona daha ayrıntılı olarak yazdırdım. Bu doğru adamın doğası böyleydi.
Şaşırtıcı bir şekilde, bu su terazileriyle ilgili fikirlerin sadece El-Khazini olmadığı ortaya çıktı. Bahsettiğim toplantıdan iki ay sonra Prens Sanjar, el-İsfizari ile benim Belh'i ziyaret etmemizi ve oradaki yerel bilim adamlarıyla onların ihtiyaçlarını ve genel olarak doğuda bilim ve eğitimin nasıl olduğunu öğrenmek için buluşmamızı diledi. Horasan ona tabidir. Ve Merv'den Belh'e kadar, develerimiz yakındayken el-İsfizari, su terazisi fikrini uygulama planlarının ana hatlarını çizerek konsantrasyonuma müdahale etti. Bu tür teraziler yapmak, bunları devreye sokmak ve Şehzade Sanjar'ın bunları hazineyi ve hazinenin durumunu kontrol etmek için kullanmasını önermek istiyordu. Bir bilim adamının görevinin bir fikrin sunumu ve analizi ile sona erdiğini ve hayatın pratik meselelerinin onun yetkinliğine girmemesi gerektiğini açıklayarak onu caydırmaya çalıştım. Dahası, ona ilham verdim, bilimsel bir fikrin pratik uygulaması bir nehir gibi tuzaklarla doludur ve her şeyden önce, kural olarak pratik deneyimi olmayan bilim adamının kendisi için tehlikelidir. Al-Isfizari yanıt olarak bana sadece güldü ve haykırdı: "Pekala, pul gibi zararsız bir şeyle ne tür bir tehlike olabilir?" Muhatap 91'in sağır olması nedeniyle bu konuşmayı yarıda kestim .
Belh'te, burada tanınan bilim adamlarının her biriyle tek tek görüştük, ancak orada kaldığımız sürenin sonunda, tüm yerel bilgeler görevimizi zaten öğrendiğinde, hiçbirinin genel bir toplantının yapılabileceği düzgün bir evi yoktu. Yerel yönetici Emir Ebu Saad'a, tüm yerel entelektüel seçkinlerin davetiyle Prens Sencer'in elçileri olarak bizi karşılaması için yalvardık.
Bu neşeli buluşma Emir'in köle tüccarları mahallesindeki sarayında gerçekleşti. Misafirperver emir Ebu Saad bize Merv'deki kentsel değişiklikleri sormaya başladığında, el-İsfizari, Prens Senjar'ın emriyle saygıdeğer Muhammed ibn-Zeid'in mezarı üzerine inşa edilen görkemli bir türbenin inşasından bahsetti. Allah'ın selamı onun üzerine olsun. Hikayesi sırasında, bana en yakın olan Khair'in Nişabur mezarlığındaki son yürüyüşümü hatırladım ve sessizliğin ve yalnızlığın beni özellikle Yüce Allah'a yaklaştırdığı bu ölü şehirlerini ziyaret etmeyi sevdiğimi zaten söyledim. duvarın yanında, tamamen solmuş armut ve kayısı ağaçlarının yapraklarıyla kaplı, çitin arkasında, dalları bu köşeyi yakıcı güneş ışığından koruyan, böylece en sıcak günde bile serin olan, mezarlardan arınmış bir yer gördü. “Yüce Tanrı ruhumu kendine çağırdığında bedenim burada dinlenecek!” - Düşündüm ve hemen bekçiyi aradım ve ondan burayı benim için terk etmesini istedim.
Tüm bu anılar hızla önümde parladı ve dedim ki:
— Ey asil emir! Merv'de olduğu gibi, insanların bu dünyadan ayrıldıktan birkaç yüzyıl sonra değerli bir kişinin anısını taşa gömmesi harika, ama ben şahsen muhteşem türbeler hayal etmiyorum. Taşlar ve yapılar üzerindeki yazıtlarda değil, benden sonra yaşayacakların ruhlarında iyi anılar diliyorum ve mezarım herkesin önünde değil, basit bir şehir mezarlığının sessiz bir köşesinde ve her baharda bulunacak. kuzey rüzgarı çiçek yağdıracak 92 .
Bu sözleri söylediğimde herkes sustu ama özellikle ziyafetimizin hala genç katılımcısının dikkatinin donmuş olduğunu hatırlıyorum ve konuşmamın sonunda gözlerinin nasıl hüzünle kaplandığını fark ettim. "Ve işte , belki gelecekte niyetimin ciddiyetine ikna olmak zorunda kalacak olan Shahid 93 ," diye düşündüm.
Merv'e döndüğümüzde bu gencin gözleri karşımda dikildi. Muhtemelen ilk kez ne olduklarını düşündüm - bu yeni nesiller bizim yerimizi almaya geliyor. El-Khazini'yi ve Merv gözlemevindeki otuz yaşındaki meslektaşlarını ve yardımcılarını tanıyordum. Yaşları, otuz beş yıl önce İsfahan'daki kardeşlerimle aynıydı, ama bana daha parlak, daha akıllı, daha akıllıymışız gibi geldi. Ancak, bunun sadece benim bunak homurdanmam olma ihtimalini göz ardı etmedim. Ne de olsa, tüm gençler birçok yönden birbirine benziyor.
Ebu Saad'ın evindeki ziyafetteki genç muhatabımız -adı Nizami idi- Hazini'den on yaş küçüktü. O benim yirmi yaşımdayken, şimdi olduğu kadar yakışıklıydı ve şimdi onun gibi ben de kirpiklerimle yasak zevklere eğilimli adamların kalbini fethediyordum. Kendime gizlice hayran olduğumu ve önümde yeniden belirip dağların ve çölün üzerinden süzüldüğünü gizlemeyeceğim, bir zamanlar şarkı söylediğim, Rab'bin eğmesine izin verdiği, ancak içindekinin bir damlasını bile dökmeyi yasaklayan bir fincan görüntüsü ondan. Bir insanın yaşam yoluna bu tür kaç ayartma dağılmıştır! Ve tüm hayatımız tekrar tekrar devirdiğimiz bir bardak değil mi? Ve Belh'te bir toplantı daha beni ruhumun derinliklerine kadar sevindirdi: Ebu Saad'daki ziyafette, tesadüfi bir misafir olarak, Gazne'den kişisel bir iş için gelen, adını zaten bildiğim bir şair Ebu-l Mecd Sanayi vardı. Duyduğum gibi sağlam bir yolda durduğunu duymuştum. Konuşmamız samimiydi ama sessizdi çünkü etrafımızdaki herkes kendini adamış değildi. Ancak her halükarda, inisiye olmayanlar neden bahsettiğimizi anlamazdı çünkü dilimiz onların alışık olduklarından çok farklıydı. The Book of Reason adlı şiirini yanıma aldım. Başlığı ve metnin kısalığı beni cezbetti ve beklentilerime aldanmadım.
Medresede öğretmenlik yapmak istememem ve kendi torunlarımın ve küçük yeğenlerimin olmaması nedeniyle - ablam Aisha'nın sadece kızları vardı ve oğulları zaten yetişkindi - çocuklarla iletişimden mahrum kaldım ve ben bendim. şimdi ne yapacaklarını şaşırdılar. Bu nedenle, Nişabur'a döndüğümde ve Nişabur bölgesinin saymanı ve vergi tahsildarı el-Baykhaki, nafakalarımın bakiyesini doğrulamak için yanıma geldiğinde, onun on iki yaşında bir oğlu olduğunu öğrenince ondan Çocuğa onun yararlı olacağını söyleyen bir konuşma için onu bana getirin. Ve bir dahaki sefere genç Zahir ad-Din ile birlikte göründü. Dikkatine çok zor bir yem olan 94 Rudaki'yi getirdim ve yorumundan memnun kaldım. Sonra ona çemberin yay tiplerini sordum. Tereddüt etmeden dört tür adlandırdı: daire, yarım daire, yarım daireden küçük yay ve yarım daireden büyük yay. Bu cevap onun kişisel görüşünü değil, sadece bir öğretmenin veya bir ders kitabından ezberlediği sözlerin aktarımını içeriyordu. Bu çocuğun ilgisinin şiir, edebiyat veya tarih alanında olduğunu hissettim ve sorularımla ona eziyet etmeyi bıraktım . Sonuçta, herhangi bir bilgi alanı insanlara hizmet eder ve hiç kimse hangisinin ve ne zaman diğerinden daha yararlı olacağını önceden söyleyemez.
Belh gezimizle ilgili raporumuz Prens Sencer tarafından olumlu karşılandı.
10
Sonsuz sessizliğin kapıları önünde
Üçüncü yıldır bu notları yazıyorum, bir kenara koyuyorum ve tekrar geri dönüyorum. Kelamım beyaz kâğıtları karartıyor, geçmiş hayatın resimleri geçiyor gözümün önünden. Ama bu geçmiş olmasına rağmen benim hayatım ve bazen samimi ve tarafsız olmak benim için çok zor. Ama deniyorum çünkü biliyorum ki hayatımızın Yüksek Okur'u var ve hiçbir şey O'ndan saklanamaz, ne iyi ne de kötü.
Manevi zayıflık anlarında, bilge Ebu-l-Qasim ar-Raghib'in sözleriyle güçleniyorum, Allah'ın selamı ve rahmeti onunla olsun, benimle yaptığı konuşmalarda defalarca tekrarladı: “Bir kişi her ikisine de uygundur. dünyalar. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Seni eğlence için yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?” 96 Ve Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin peygamberin sözlerini de çok sevdi: “Bu dünya bir ölümlüler dünyasıdır; kalıcı bir mesken değil, ölümlülerin sığınağı. Sonsuza dek yaratıldınız ama kalıcı bir yuva bulana kadar evden eve dolaşıyorsunuz.
Kaç defa kelamım ruhumda doğan âyetleri naklettiği zaman, arkamdan Ebu'l-Kâsım'ın sakin ve yumuşak sesini işittim.
Yetmiş yıl sınırına yaklaştıkça, insanlarla yoğun iletişimden artan bir yorgunluk yaşadım. Çoğu zaman muhatapların aptallığı beni rahatsız etti ve kendime düşmanlar edinmeye başladım. Beni yöneticilerin gazabına uğratmaya çalıştılar ve bu aşağılık eylemlerin tek nedeni bilimsel savunmasızlığım ve çoğu kişinin erişemeyeceği bilgimdi.
Örneğin Merv'e son ziyaretim, imparatorluğun yüce sultanı, Prens Sencer'in ağabeyi Muhammed'in Horasan'ın başkentine yaptığı ziyaretle aynı zamana denk geldi ve kral yakınlardaki dağlarda avlanmaya karar verdiğinde, biri yardımcı bir şekilde Merv'e gitmemi önerdi. değişen sonbahar havasında avlanmaya uygun günleri sadece benim doğru tahmin edebileceğimi söyledi. Bir kır evinde bulunan padişah, beni aramak için hemen Merv'e ulaklar gönderdi. O sırada, hala tanışma zevkine sahip olduğum birkaç kişiden biri olan Hoca 97 Sadreddin Muhammed ibn el-Muzaffar'ı ziyaret ediyordum . Toplantılarımız genellikle, Muhammed'in elçilerinin beni bulup büyük padişaha teslim ettikleri sarayında yapılırdı. Biraz kafam karışmıştı ve bu süre zarfında Sultan'ın zavallı hayvanları öldürerek eğlenme arzusunu yitireceğini umarak sorunu düşünmek için iki gün istedim.
Ancak, ne yazık ki, bu günler geçti, ancak iç huzurumu, sakinliğimi ve Kadere olan kesin inancımı geri getirmem dışında hiçbir şey değişmedi. Önümüzdeki beş gün boyunca havanın iyi olacağını ciddiyetle tahmin ettim ve ayrılmaya hazırlandım. Ama isteksizlerim sakinleşmedi ve padişahı beni maiyetine almaya ikna ettiler. Doğru, burada onlara ilk misilleme darbesini vurdum. Sadece deveyle seyahat ettiğimi biliyorlardı ve bana Sencer ahırından Duldul 98 lakaplı oldukça hareketli bir at getirdiler ve at beni fırlatmaya başladığında gösterinin zevkini dört gözle bekliyorlardı. Ancak, nasıl yürümeyi öğrenemediği gibi, ata binmeyi de unutamazsınız ve bacaklarım üzengilere girer girmez hemen atı sakinleştirdim ve irademe uyarak hareket ettirdim. Aynı zamanda gençliğimde beni ata bindiren soylu Ebu Tahir'e ve prenses Türkan'a içten teşekkür ettim ve kraliçemin yüzü önümde parladı. Onun görünüşü olduğunu biliyordum ama nedense Gülnor'un yüzü ana hatlarıyla parlıyordu.
Küçük müfrezemiz dağların derinliklerine indi ve yaklaşık bir saat sonra hava aniden kötüleşti, bulutlar gökyüzünü kapladı ve hatta kar yağmaya başladı. Beni eleştirenlerin gözlerinde zevk gördüm. Kahkahalar yükseldi ve padişah geri dönmek istedi. Ona kesinlikle endişelenmemesini ve tüm bu kar fırtınasının bir saatten fazla sürmeyeceğini söyledim. Müfreze dikkatlice ilerledi ve ben, atın dizginlerini bırakarak, bir biniciler zincirinde dar bir yolda yürürken ve kontrole ihtiyaç duymadan, sahip olduğum tüm tutkuyla ruhumda Evrenin yüksekliklerine ve orada yükseldim. daha önce gizlenmiş, Yüce'den merhamet ve yardım istedi.
Halkın yanına döndüğümde güneş dağların üzerinden parlıyordu ve etrafta tek bir bulut yoktu. Beş gün boyunca padişah avlanırken bir damla nem düşmedi ve av vadisini çevreleyen kayaların arkasında zaman zaman bulutlar toplandı. Bulutların kenarları ancak bu kayalık duvarların arasından görünüyordu, fakat onları aşamadılar, tıpkı Yecüc ve Mecüc'ün Zilkarneyn barajını aşamadıkları gibi, ben de Zülkarneyn gibi kendi kendime dedim ki: "Bu - Rabbimin lütfuyla!"
Ulu Allah'ın yardımıyla kıskanç halkım utandırıldı ve artık buna ihtiyacım olmadığı halde Sultan Muhammed beni kendisine yaklaştırdı. İstediğim tek merhamet Nişabur'a gitmeme izin vermesiydi. Ancak Muhammed'in kendisi zaten İsfahan'a gitmek üzereydi ve bu nedenle müfrezesiyle Nişabur'a kadar takip etmemi önerdi.
Reddetmedim ve yolda yanımda Muayyid'in oğlu ve Nizam'ın torunu genç vezir Muhammed Fahr el-Mülk vardı, Allah ona rahmet etsin. Bana karşı kibar ve saygılıydı ve dağ yollarında bilgili konuşmalar yapmak zor olduğundan, kendisine Farsça özel bir risale yazacağıma söz verdim, burada tüm sorularını kısaca ve doğru bir şekilde yanıtlayacağım.
Nişabur'a döner dönmez konuyu ele aldım ve "Varlığın Evrenselliği Üzerine Bir Risale" adını verdiğim bir eser yazdım. Zevkle çalıştım ve bu benim zevkim kısmen aklımda sürekli olarak Fahr al-Mülk'ün tatlı yüzünü görmemden ve onunla adeta sohbet etmemden kaynaklanıyordu. Ek olarak, risale üzerindeki çalışma bana son yıllardaki felsefi düşüncelerimin sonuçlarını kağıda dökme ve büyük Ebu Ali'nin bazı hükümlerini yeniden düşünme fırsatı verdi, Allah ona rahmet etsin ve olmasaydı Vezire söz verdiğim gibi böyle bir teşvik, ben hepsini yazacaktım.
Ayrıca, Allah ondan razı olsun, Ebu-l Hamid el-Gazali'nin sevindirici işleri, bu risalede tasavvuf hizmeti hakkındaki düşüncelerimi ilk kez açık ve herhangi bir kinaye olmadan ifade etmeme izin verdi. Kelamım şu satırları yazdığında ruhum Yüceler Yücesi'nin tahtındaydı:
“Bir mutasavvıf, tefekkür ve tefekkür yoluyla Rabb'i anlamaya çalışmayan, ancak ahlaki mükemmellik yoluyla nefsi tabiatın pisliğinden ve bedenin gücünden arındıran kişidir. Gerekli arınma mertebesine ulaşıldığında, mutasavvıfın ruhu dünyanın üzerine yükselir ve onda Hakikat suretleri tüm ihtişamıyla zuhur eder. Bu Yol diğerlerinden daha iyidir, çünkü ruhun mükemmelliği için Rab'bin izzetinden daha iyi bir şey olmadığını biliyorum ve O'ndan hiç kimse için ne yasak ne de perde geliyor. Perdeler ancak insanın kendi nefsinde bulunur ve tabiatın pisliğinden ve şehvetinden kaynaklanır ve bu perdeler kalksa, yasaklar ve duvarlar kalksa, eşyanın hakikati ortaya çıkar ve insan onları olduğu gibi algılar. onlar var. Bütün varlıkların Rabbi olan Peygamberimiz (s.a.v.), O'na en güzel selam ve dualarla- şu meşhur sözüyle buna işaret etmiştir: "Hayatının günlerinde Rabbinin ilhamları vardır, onları ancak sen bilebilirsin" 100 " .
Risalemde İsmaililerden bahsetmeyi görev saydım: Eğer bir fenomen varsa, o kişinin ve hatta ülkesinde faaliyet gösterdiği vezirin özünü bilmesi gerekir. Bu öğretide sadece saf olanı - Rab'den Mesaj beklemekle ilgili fikirlerini - aldım ve siyasetin kirlerini, bizim hayatımız ve yakın zamanda bu dünyadan ayrılan kardeşim Hasan Sabbah'ın hayatı gibi geçici kabul ederek görmezden geldim. Allah, varlığımızın gerçek ve tek Efendisi olan huzuruna çıktığında kendini hayatın ve ölümün efendisi sanan bu faninin tüm günahlarına merhamet etsin.
Vezire göndermeden önce bu risalenin halihazırda tamamlanmış el yazmasına baktığımda, reenkarnasyon ve ruh göçü hakkında bir kelime içermediğini gördüm. Bu konudaki inancımı açığa vurmak istemedim ve kendimi şu referansı atfetmekle sınırladım: “Hermes, Agathodemon, Pythagoras, Socrates ve Platon'un öğretileri öyledir ki, insanların bedenlerinde bulunan ruhların kusurları vardır ve sürekli titreşim halinde olduklarından, mükemmel hale gelene kadar bir bedenden diğerine geçerler ve mükemmel hale geldiklerinde bedenlerle olan bağlarını kaybederler. Buna metempsikoz denir. Ruhların hayvanların bedenlerine geçmesine metamorfoz denir; bitkilere geçerlerse buna uyku hali denir; ve minerallere geçerlerse buna taşlaşma denir. Bu referansı tekrar okuduktan sonra tatmin oldum: Yunan makamlarına yapılan atıflar, bu konudaki kendi düşüncelerimi gizleyen güvenilir bir perde haline geldi.
Risaleyi gönderdikten sonra, kendimi Nişabur'a kapattım, hayatımı ev içi çevreyle ve birkaç hoş insanla arkadaşlıkla sınırlamaya çalıştım. Turkana'mın bakışlarının yansımasını gördüğüm Gülnor'un güzel gözleri bile artık beni Merv'e çekemiyordu. Ancak yetmişinci doğum günümde - 511'de - Sultan Muhammed beklenmedik ve ani bir şekilde öldü ve Türkmen Selçuklu ailesinin tüm hükümdarlarının Yüce Sultanı unvanı Şehzade Sencer'e geçti. Bu haberi alan şehzade, İsfahan'a taşınmayı düşünmediğini ve bundan böyle Merv'in imparatorluğun başkenti olacağını açıkladı.
Merv'de taç giyme töreni de yapılacaktı ve kendim için oldukça beklenmedik bir şekilde bir davet aldım. Hanedanla aile bağları olan tüm hükümdarlar taç giyme törenine geldi - çocuklar ve çoğu durumda, Malik Şah'ın sarayında iletişim kurmak zorunda kaldığım o kan prenslerinin neslinin torunları, Allah ona merhamet etsin ve üzerimde iyi bir izlenim bırakmadıklarını not etmeliyim.
Bu insanlarla ne kadar az ortak yönüm olduğunu fark ederek dikkat çekmemeye çalıştım ama yine de onlarla çarpışmaktan kaçınamadım. Merv'e davet edilenler arasında Yezd hükümdarı, kanın prensi Ali ibn-Faramurz'un oğlu Ala ad-Daula Faramurz da vardı. İlk bakışta ondan hoşlanmadım - siyasetin geçici olduğunu, güneşin taşa çevirdiği toprak, su ve zamanın bu taşı toza çevirmesi ve rüzgarın bu tozu savurması gibi anlayacak kadar akıllı bir hükümdar tipiydi. dünya çapında Bu tür hükümdarlar, bir şekilde gelecek nesillerin hafızasında kalabilmek için, genellikle bu konuda herhangi bir yetenekleri olmadan ilmi veya edebi eserler yazmaya başlarlar. Zeki katiplerin yardımıyla bir şeyler besteleyen bu kendini beğenmiş eşekler, insanlığı mutlu ettiklerine ve büyük bilgeler ve şairlerle eşitlediklerine inanırlar. Yezd'in hükümdarı böyleydi. Kâğıdı, utanmadan kendisine atfettiği iyi bilinen düşüncelerin notlarıyla bozduktan ve bunları tektanrıcılık üzerine sefil bir inceleme şeklinde yayınlayarak, kendisini dünyadaki her şeyi yargılama hakkına sahip bilim adamlarının başı olarak görüyordu. ve taç giyme töreni sırasındaki ziyafetlerden birinde beni rahatsız etti.
Ebu Ali'nin sözlerini eleştiren filozof Ebu-l Berekat'a cevaben ne diyebilirsiniz? Bana kibirli bir şekilde sordu.
Ebu-l Berekat, Ebu Ali'nin sözlerini anlamadı, çünkü o, sözlerini anlamak için gerekli gelişme düzeyine ulaşmadı. Ebu Ali'nin sözlerine itiraz etme ve şüphelerini dile getirme hakkını nereden aldı? dedim omuz silkerek.
Ancak Ala ad-Dawla pes etmedi.
"Birinin sezgisinin aniden Abu Ali'nin tahmininden daha güçlü çıkması mümkün mü yoksa kesinlikle inanılmaz mı?" sinsice sordu.
Bu durumda, olayların rastgeleliği, gerekliliği ve olasılığı, nedensel ilişkileri hakkında tartışmalara giremezdim, çünkü bu, cevabımı bu anlamsız toplantı için çok ayrıntılı ve karmaşık hale getirirdi, ama aynı zamanda yalan da söyleyemezdim ve bu nedenle kısaca dedi ki:
Olası olmasa da mümkün.
Ala ad-Dawla yanıt olarak uzun bir tirada girdi:
- Kendinle çelişiyorsun. Ebu'l Berekat hakkında bir dereceye kadar idrakin onun için erişilemez olduğunu söylediğiniz gibi, aynı kesinlikle birisi, örneğin hizmetkarım ed-Dawati, bunun ve hatta büyük bir anlayış derecesinin olduğunu söyleyebilir. Öyleyse söyle bana, bu durumda senin sözlerin Memlûk'umun sözlerinden üstün gelir de kulum senden akıllı çıkmaz mı?
Doğal olarak tartışmaya bu düzeyde devam edemedim ve masadan kalktım ve bu küstah, zeki piç kurusu olmasına rağmen konuşmanın bittiğini belli ederek salonda oturanların arkasından yürümeye başladım. hala bence bir şeyler ifade etmeye çalışıyor.adres.
Ertesi gün, çok gerekmedikçe buraya bir daha gelmeyeceğime kendi kendime söz vererek Merv'den ayrıldım. Ondan sonra, yine büyük Sultan Sencer'den birkaç davet aldım, ancak sağlığımın zayıflamasına atıfta bulunarak, büyük ölçüde gerçeğe karşılık gelen, onları her zaman kibarca reddettim. Sadece bir kez, tahta çıkışından beş yıl sonra, Gülnor'un gözlerine son bir kez bakmak ve onu serbest bırakmak için gizli gizli Merv'i ziyaret ettim. Ancak o, evimizi koruyarak ve bakıma muhtaç hale gelmesine izin vermeden kız kardeşiyle birlikte evimizde kaldı.
Aynı yıl - Merv'e son ziyaretimin yılı - notlarım üzerinde çalışmayı bıraktım. Hayatım bundan sonra olayların ötesine geçecek. Düşüncelerimin ve felsefi araştırmalarımın meyveleri, eğer hak ederlerse, bir sonraki incelememe yansıyacak, ancak büyük olasılıkla ruhumun bahçesini süsleyecekler ve onlara tek başıma hayran kalacağım. Ancak, belki de direnmeyeceğim ve yeni dörtlükler, benim ayrılışımdan yüzyıllar sonra bu dünyaya sevgi ve umutla gelecek olanlara sözümü ileterek, aziz defterimi dolduracak ve onlar da benim düşüncemi ve düşüncelerimi kendilerine hissedecekler. sevdiğim insanların bakışları
Rumların, Allah ikisine de rahmet etsin efendimiz Süleyman ibn Davud'a atfettikleri kitapta, ömrü tesadüfen kısalmayacak her insanın önünde şöyle diyeceği yıllar olacağı bildirilmektedir: Onları istemiyorum!”, yolların onun için engellerle dolacağı, daha önce dağları kolayca aşan kendisinin küçük bir tepeden korkacağı yıllar. Biliyorum ki Allah ömrümü sonuna kadar uzatırsa o zaman beni de öyle yıllar bekleyecek ama asla “istemiyorum!” demeyeceğim. Rabbimizin biz günahkarlar ve ölümlüler için paha biçilmez armağanı.
Bu notlar Yüce Allah'ın şanı için ve O'nun harika yardımı ile tamamlanmıştır. Allah'ın salat ve selamı efendimiz ve peygamberimiz Muhammed'e ve onun temiz ailesine.
sonsöz
Ömer Hayyam verdiği tüm sözleri tuttu. Hayatının geri kalan sekiz yılını notlarını bitirdikten sonra Nişabur'da sessizce, hiçbir şey yazmadan ve çok dar bir insan çevresi ile görüşerek yaşadı. Ve tüm bu toplantılar sadece onun evinde yapıldı.
Sokağa çıkmadı ve sadece küçük bahçesinde yürüdü, uzun süre akan suyun üzerinde oturdu.
Ana muhatapları kitaplardı ve her şeyden önce, sonsuz bir konuşma yaptığı ve muhtemelen hala konuştuğu büyük Şeref el-Mülk Ebu Ali el-Hüseyin ibn-Abdallah ibn-Sina el-Bukhari'nin yazılarıydı. ikisi de sonsuza kadar kalacak.
Ömer Hayyam 83 güneş yılı yaşayarak 12 Muharrem 526 (4 Aralık 1131) Cuma günü vefat etti. Nasıl öldüğü, çağdaşı Beyhaki'nin anılarında bahsettiği kısa biyografisinde şöyle anlatılır:
“Damadı (kayınbiraderi) İmam Muhammed el-Bağdadi, bana Ömer'in altın bir kürdan ile dişlerini fırçaladığını ve “Kitab ash-Shifa” kitabındaki “İlahi Üzerine” bölümüne baktığını söyledi. ” (“Şifa Kitabı”), Ebu Ali ibn-Sina. "Tekil ve Çoğul Üzerine" bölümüne geldiğinde, çarşafların arasına bir kürdan koydu ve "Temiz olanları çağırın, vasiyet edeyim" dedi. Vasiyette bulundu, kalktı, dua etti, sonra bir şey yemedi ve içmedi. Son akşam namazını kılarken yüzüstü yere kapandı ve rükû ederek: “Allahım! Seni elimden geldiğince tanıdığımı biliyorsun. Günahımı bağışla, çünkü seni bilmem senin rızana vesiledir!” Ondan sonra sonsuza dek sessiz kaldı.
Hayyam, Belh'te Nizami isimli bir gencin mezarının nerede olacağını söyleyince kendisinden işittiği sözünü yerine getirdi. Bu konuşmadan yirmi beş yıl sonra Nizami Aruzi es-Semerkandi, Nişabur'u ziyaret etti ve Hayyam'ın gelişinden dört yıl önce öldüğünü öğrenince mezarı başında eğilmek istedi.
Bunu kendisi şöyle anlatıyor: “530 yılında Nişabur'dayken, bu büyük adam yüzünü toz örtüsünün altına saklayıp bu dünyayı yetim bırakalı dört yıl geçmişti. O benim öğretmenimdi. Cuma günü mezarına gittim ve bir adama mezarı bana göstermesini sağladım. Beni Khair'in mezarlığına götürdü. Sola döndüm ve onu, arkasında armut ve kayısı ağaçlarının dallarını görebildiğim bahçe duvarının dibinde, çiçeklerini bu mezarın üzerine o kadar cömertçe yağdırdığını gördüm ki, mezar onların altında tamamen gizlendi. Sonra ondan Belh'te işittiğim o sözleri hatırladım ve ağladım.”
Ancak tarihçi Tebrizi'den Hayyam'ın Astrabad yakınlarındaki Firuzgond ilçesine bağlı mahallelerden birinin köyünde öldüğüne dair kanıtlar var, ancak bu doğru olamaz, çünkü şeriata göre bir Müslüman ölüm gününde gün batımından önce gömülmelidir. ve Hayyam'ın cenazesinin Astrabad'dan mezarının bulunduğu Nişabur'a bir günün gündüz saatlerinde teslim edilmesi kesinlikle imkansızdır.
* * *
Bir zaman vardı - ah, bir ömür geçmiş olmalı - her bahar sabahı düz çatıya koştum ve uzaktaki karlı dağlara uzanan Maverannakhr'ın büyülü vadilerinden biri önümde açıldı.
Ve her seferinde bu muhteşem panoramanın ön planındaki küçük bir köşe dikkatimi çekiyordu - evimden iki veya üç saatlik hızlı bir yürüyüş mesafesinde. Sürekli olarak, en parlak sabahta bile, bir tür şeffaf pus içindeydi ve bu pusla kaplı yoğun yeşil taçların üzerinde, bazen açık sıcak kum veya taşların üzerindeymiş gibi havanın titrediğini fark edebiliyordunuz. Gerçekten oraya gitmek istedim ama her seferinde bir şey beni engelledi. Ve sonunda, onu daha fazla erteleyecek hiçbir yer olmadığına karar verdiğim gün geldi.
Yaklaşık iki saat sonra bilmediğim bir köye yaklaştım. Etraftaki küçük, berrak bir göleti dolaştıktan sonra ıssız bir sokağa adım attım. öğle yaklaşıyordu. Sağır, yüksek kil bir çitin içinde oyulmuş güzel bir kapı gördüm. Kapı biraz aralıktı ve ben dikkatlice itip içeri girdim. Önümde, çoğunlukla güneş ışınlarının delip geçtiği bir üzüm bağıyla kaplı temiz bir veranda açıldı. Ve verandalı evin kendisi - bir aivan - ve avlunun geri kalanı, güçlü bahçe dutlarının yoğun gölgesindeydi. Dere yumuşak bir şekilde mırıldandı ve içindeki suyun şeffaf olduğunu fark ettiğimde şaşırdım, sanki bu dere çamurlu hızlı akarsularıyla yerel sulama sisteminin bir parçası değilmiş gibi.
Bağ ile avlunun gölgeli kısmı arasında birkaç gül fidanı büyümüştü. Bahar gününe doğru açan iki gül, güzelliğiyle beni çağırdı. Küçük gri bir kuş, ince ve esnek bir dalın üzerinde sallanarak şarkısını başlatmaya çalışıyordu.
"Nişabur'un gülleri" diye birinin sesini duydum.
Bana verandada desenli bir sabahlık ve yeşil bir türban parlıyormuş gibi geldi. Eve gittim ve serin yarı karanlığına baktım. Orada kimse yoktu ve kokularını bir kez daha içime çekmek için güllerin yanına döndüm.
Aniden ılık ve yumuşak kar yağmaya başladı: Bu hafif kuzey rüzgarı beni armut ve kayısı ağaçlarından dökülen beyaz taç yapraklardan oluşan bir bulutla sardı. Ayrıca burada, çitin yanında büyüdüler. Ve ben... korktum. Sonuçta, bu tamamen farklı bir zaman. Ya da belki zaman durmuştur?
Ama sokaktaki yüksek çitin arkasında bir vagon gıcırdadı, arbachi'nin çağrısı duyuldu ve oraya, dünyama, evime, beni bekledikleri yere gitmek istedim - kaderi baştan çıkarmayı bırak .. ... Ve geri döndüm ve anlık zayıflığıma çoktan güldüm: Hayyam nasıl bir ev? Sakinlerinin acil bir iş için kısa bir süreliğine ayrıldığı, yaşanabilir modern bir mülk.
Hatamdan emindim, ama arkadaşım, aşkım, gezintilerimi öğrenerek söylediğinde sanki yer ayaklarımın altında sallanıyordu:
Kayısı ve armut asla birlikte çiçek açmazlar. Allah onlara farklı tarihler vermiştir.
Kısa süre sonra kendimi tekrar bu köyde buldum, sonra buraya birkaç kez daha geldim, ancak sağır, yüksek kil bir çitte güzel bir oyma kapı bulamadım. Karşıma başka küçük kapılar ve kapılar çıktı, ama o, sanki hiç var olmamış gibi, zar zor aralıktı.
* * *
Hayyam öldü ve yıldızı neredeyse bin yıldır insan ruhunun semalarında parlıyor. Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, bu gökkubbede birçok yeni yıldız parladı, ancak Hayyam'ın çekici ve gizemli yıldızının ışığı sönmez, aksine daha parlak hale gelir.
Leo Yakovlev
Yorumlar
1 Fatiha - "açılış" - kitabı Kuran'ın 1. suresine benzeterek açan bir bölüm.
2 Ömer Hayyam'ın anılarında yer alan metnin kronolojik ve anlamsal ilkelere göre bölümlere ayrılması çevirmen tarafından yapılmıştır.
3 Müslüman kronolojisine göre.
4 Kuran, sure 95, ayet 1 ve 3.
5 Hadis, Hz.
6 Kuran, sure 51, ayetler 24-28.
7 Kuran, Sure 51, 29 ve 30. ayetlerden.
8 Dehanın ve matematiksel içgörü yeteneğinin benzer bir erken tezahürü, "matematikçilerin kralı" K.-F'nin çocukluk yıllarında yaşandı. Anında ve hesaplama yapmadan 1'den 20'ye kadar sayıların toplamını adlandıran Gauss.
9 Akılcı mutasavvıf Ebu-l-Kasım el-Cüneyd'in öğretilerine dayanan tasavvufun ana ekollerinden biri.
10 Hayyam, Ebu Abdallo Rudaki'nin altın Buhara ve Mulyan bahçeleri hakkındaki ünlü şiirine atıfta bulunur.
11 Pergalı Apollonius (MÖ 260-170) eski bir Yunan matematikçisiydi.
12 "Onurlu giysiler" Hayyam, geleneğe uyarak, hakan tarafından bağışlanan giysilere "Şerefli giysiler" adını verir.
13 Yusuf, prototipi İncil'deki Güzel Joseph olan bir Kuran peygamberidir.
14 Yezid, Yaratıcıdır.
15 Fıkıh İslam hukukudur.
16 Her iki dünyanın felsefesi - Müslüman ve Batı, bu durumda - eski felsefe.
17 Kalandar, daha sonra Kalandar kardeşliği içinde birleşen gezgin Sufi filozoflardır.
18 Kur'an, sure 2. Hayyam, 216. ayetin ilk baskısını yeniden anlatır.
19 Kur'an, sure 4.
20 Cennet, Cennet Bahçesi'dir.
21 Kur'an, sure 47.
22 Phanaruz, Semerkand yakınlarında kaliteli şarabıyla ünlü bir köydür.
23 Sihirbazlar, İran'ın İslam öncesi dininin takipçileri olan Zerdüştlerdir.
24 Humayun - Gamayun, muhteşem kuş Anka kuşu.
25 Kral Süleyman, Davud Allah'ın peygamberleridir; cinler, Allah tarafından sihirli bir yüzüğe sahip olan Kral Süleyman'a tabi olan dahilerdir.
26 Rum - Bizans.
27 Öğretmen Hayyam, Ebu Ali ibn-Sina'yı aradı.
28 Hazreti Muhammed'in sözlerinden (hadislerinden) biri.
29 Ayrıca Hz.Muhammed'in sözlerinden biridir.
30 Ferge - bir kadının mahrem yeri, kelimenin tam anlamıyla - "yarık".
31 Turan - İranlıların Kopet-Dağ dağlarının kuzeyinde bir alanı var.
32 Efsaneye göre Allah, bilge kral Süleyman'ı kuşlara, hayvanlara ve rüzgarlara boyun eğdirmiştir.
33 Mesnevi beyittir.
34 Ebu Said Maykhana, büyük tasavvuf öğretmenlerinden biri, bir şeyh, ancak araştırmacılar, onun adı altında bulunan dörtlüklerin ona atfedildiğini ve kendisinin şiir yazmadığını düşünme eğilimindeler.
35 Maverannahr, Amu Darya ile Syr Darya arasındaki ülkedir.
36 Divan - bu durumda bir meclis - Danıştay.
37 Mazandaran, Hazar Denizi'nin güneydoğu kıyısında, Astrabad kasabasının bulunduğu İran'ın bir bölgesidir.
38 Yahudi Kutsal Tarihinin belirli bir bölümü, münferit Yahudi atalarının ve peygamberlerinin Allah'ın peygamberleri olarak tanınmasıyla, Müslümanlar tarafından İslam'ın tarihöncesi olarak kabul edilir.
39 Zu-l-Karneyn - Büyük İskender.
40465 yılı Hicri - Hristiyan kronolojisine göre 1072 yılı.
41 Stoyanka, konsantrasyon (meditasyon) seviyesini karakterize eden bir Sufi mistik terimidir. Bazen "park etme" terimi yerine "vadi" terimi kullanılır.
42 Hacı, Mekke'ye hac ziyareti yapan kişidir.
43 Fatiha, Kuran'ın yedi ayetten oluşan küçük kısa surelerinden ilki ve biridir.
44 Ayat - Kuran'ın ayeti; sure, Kuran'ın bir suresidir.
45 Kur'an, sure 2, ayet 190.
46 Hayyam'ın önsezileri gerçek oldu: Esrarla uyuşturulmuş birkaç nesil intihar bombacısı, Müslüman Doğu ülkelerini korkuttu, ama sonunda hepsi Cengiz Han'ın birlikleri tarafından yok edildi ve "Kartal Yuvası" ("Alamut") kalesi yıkıldı. yerlebir edilmiş.
47 Banj, bir tür esrar olan Hint kenevirinden yapılan bir ilaçtır.
48 Hayyam hadislerden birini nakleder.
49 Isar - kadınların sokağa çıktıklarında sarındıkları bir kumaş parçası (ipek, keten).
50 Jahannam - cehennem, cehennem.
51 Yol (tarika), Sufi'nin gerçeğe mistik yaklaşımıdır.
52 Makam - kelimenin tam anlamıyla "durak" - yükselişin bir sonraki aşamasına hazırlık için mistik Yolda bir Sufi durağı. Hayyam zamanında tasavvuf pratiğinde böyle yedi makam vardı. Beşincisi sabır ve önce gelen memnuniyet anlamına geliyordu.
53 Kuran geleneğinde Kuran'da bahsedilen Zekeriya Peygamber'in prototipleri, hem Vaftizci Yahya'nın babası olan Hıristiyan erdemli Zekeriya hem de Yahudi peygamber Zekeriya'dır.
54 Duval, Maverannahr ve Horasan'da sağlam bir kerpiç veya kerpiç çittir.
55 “Bismil”, Maverannahr ve Horasan'da bilinen, bir tavuğun yemek için canından mahrum bırakılmasında söylenen ritüel formülün ilk kelimesinden adını alan bir “ölmekte olan kuşun dansı”dır.
56 Ebu Bekir eş-Şibli, Hayyam'dan yüz elli yıl önce yaşamış ünlü bir Bağdat mutasavvıfıdır.
57 Fıkıh, İslam hukukudur.
58 Turan kralı, büyük Firdousi'nin "Şah-name"sinin kahramanı "Afrasiyab Evi", tarihe "Karahanlılar" adıyla geçen Türk hanedanı adını verdiler.
59 Hadis, Kuran ile birlikte İslami dünya görüşünün temelini oluşturan Hz.Muhammed'in hayatından öğretici hikayelerdir.
60 Mahmud I - Karahanlı hanedanından Maverrannahr'ın büyük Kağanı.
61 Jeyhun, Hayyam'ın Notlarında bazen kullandığı Amu Derya'nın Arapça adıdır.
62 Faqih Müslüman bir hukukçudur.
63 Zurna üflemeli bir çalgıdır, yanları delikli bir trompettir.
64 Hallac, 922'de Bağdat'ta bir İslam mahkemesinin kararıyla, fakih yetkililerin şefaatine rağmen idam edilen büyük bir mutasavvıftır.
65 Yunus peygamberin prototipi, denizcilerin gemilerini yok etmekle tehdit eden fırtınayı dindirmek için denize attıkları İncil peygamberi Yunus idi.
66 Zilhicj, Müslüman (ay) takvimine göre hac ayıdır.
67 Ebu Yezid (Bayazid) Bistami, İran'ın Bistam şehrinden bir şeyh, büyük bir mutasavvıftır.
68 Rabiya al-Adaviyya ünlü bir zahit, Basri Sufi okulunun kurucusu, medyumdur.
69 Hind - İslam ve Hinduizm dünyalarını ayıran İndus Nehri.
70 Hayyam, Mahabharata'nın formüllerinden birini yeniden anlatır.
71 El-Khujiviri son yıllarını Lahor'da geçirdi ve orada ünlü Sufi kitabı Peçenin Ötesindeki Gizliyi Açığa Çıkarmak'ı yazdı.
72 Peygamber Şehri - Medine.
73 Arafat Vadisi.
74 Nebid, hurmalardan yapılan şaraptır.
75 Ebu Hamid el-Gazali, Bağdat'taki Nizamiye'ye döndü, ancak bu, Hayyam'ın Bağdat'ta kalışından beş yıl sonra, yani 498'de oldu.
76 Nisba, bir kişinin doğum yerini veya özellikle ünlü bir faaliyetinin yerini gösteren bir ismin önekidir.
77 Hayyam yanılmıyordu ve Hemadani gerçekten şehit olmayı bekliyordu: 525'te memleketinde çarmıha gerildi, ancak 526'nın başında ölen Hayyam bunu öğrenmedi.
78 Yeşil sarık, hacca giden bir Müslüman olan hacı tarafından takılma hakkına sahipti.
79 Nadim, bir kralın veya hükümdarın arkadaşıdır.
80 Kanepe - devlet meclisi.
81 Fetva - herhangi bir makalenin veya vaazın dindarlıkla ilgili bir sonucu, koruyucu veya reddedici olabilir.
82 Ivan - Maverannahr ve Horasan'da insanların sıcak havalarda yaşadığı evin önünde açık bir galeri.
83 Rabad bir banliyödür.
84 Maverannehr'de ve Horasan'ın kışların şiddetli geçtiği bölgelerinde, bu tür ocaklar (bazen "sandal" olarak adlandırılırlar), buradaki evler ısıtılmadığından ayakları ısıtmak için kullanılır.
85 Hal-hal - halhal.
86 Gülnor, Gülnar, Gülnara, Gülnor, Gülnara - “nar çiçeği”. Gulsara, Gulsara - "en iyi çiçek" veya "en iyi gül."
87 Aisha - Hazreti Muhammed'in en sevgili eşi Hatice'den sonra, arkadaşı Ebu Bekir'in kızı. Sonra Hayyam çok bilinen bir hadisi tekrar anlatır.
88 Maverannehr ve Horasan'daki mahremiyet uygulamasında, "son ürperme anını aceleye getirmek" alışılmış bir şey değildi.
89 Nisba, seçkin bir kişinin adına saygılı bir ön ektir ve çoğunlukla doğum yerini yansıtır, bu durumda el-Gazzali veya el-Ghazali, "Gazzali'den" anlamına gelir. Hayyam'ın nisbası "el-Naisaburi" - "Nişaburlu" idi.
90 Farsah, farklı alanlarda farklı anlamlara sahip olan bir mesafe ölçüsüdür. Genellikle - 6-7 km.
91 Burada, Hayyam'ın çeşitli fenomenlerin ve belirli insan eylemlerinin uzun vadeli sonuçlarını öngörme konusundaki şaşırtıcı yeteneği bir kez daha ortaya çıktı: El-İsfizari onun uyarılarını takdir etmedi ve yine de, Prens Senjar 511'de büyük bir padişah olduğunda bile teraziyi kurdu. Teraziyi gösteren Al-Isfizari, herkese onların yardımıyla padişaha hazineyi kontrol etmesini teklif edeceğini söyledi. Bunu öğrenen baş haznedar, hizmetkarlarına gizlice terazileri imha etme talimatı verdi ve onlar da pulları küçük parçalara ayırdılar ve el-İsfizari bu haberden hastalandı ve kısa süre sonra öldü.
92 Hayyam bile, İranlı mimar H. Seyhun'un projesine göre, ölümünden 800 yıl sonra, dünyanın dört bir yanında toplanan hayranları pahasına mezarına bir dikilitaş dikileceğini öngörememişti. kesişirdi.
93 Arapça "şehid" - "inanç için şehid" - ikinci bir anlamı vardır - Hayyam'ın kullandığı "tanık". Bu durumda vurgu ilk heceye aktarılır.
94 Beyt bir beyittir.
95 Zahireddin el-Bayhaki, Hayyam'ın hayattayken onu tanıyan tek biyografi yazarı oldu.
96 Kuran, sure 23, ayet 117.
97 Hoca beyefendi, saygın bir insandır. Bu durumda, belki de Sufi Yolu "Khwajagan" üzerinde duran, özünde Hayyam'ın Sufi görüşlerine yakın bir kişi.
98 Duldul, Muhammed peygamber tarafından kendisine hediye edilen dördüncü salih halife Ali'nin atının adıdır.
99 Büyük İskender olduğu tahmin edilen Zülkarneyn, gün doğumu diyarında yaşayan insanları yeryüzüne kötülük yayan düşman yaratıklar Yecüc ve Mecüc'ten (İncil'deki Yecüc ve Mecüc) koruyan bir baraj inşa etti (Kuran, sure 18, ayetler 90-98).
100 Hayyam, Muhammed'in ünlü hadislerinden birini yeniden anlatıyor.
3. Hikayeler ve benzetmeler
"Nauruz-name" den
Büyük İskender'in Düşleri
Büyük İskender'in gençliğinde bile dünyayı dolaşmadan önce bu dünyanın sahibi olduğuna dair çeşitli rüyalar gördüğü söylenir.
Bu rüyalardan birinde dünya ona bir yüzük şeklinde göründü ve bu yüzüğü parmağına taktı. Ancak bu yüzüğün taşı yoktu.
Bu rüya karşısında şaşıran İskender, hocası Aristoteles'ten rüyayı yorumlamasını istedi.
- Siz, bu rüyanın iddia ettiği gibi, gerçekten tüm dünyaya sahip olacaksınız, ancak gücünüzü sonsuza kadar kullanamayacaksınız, çünkü bu yüzük bir krallık anlamına geliyor ve içindeki taş, bu krallığın hükümdarı.
Her şey böyle oldu.
Arpa hediyesi efsanesi
Adem onun üzerinde dünyadır derler! - buğday yedi ve bunun için cennetten kovuldu. Yüce Yzad, buğdayı yemeği olarak belirledi, ancak ne kadar yerse yesin doymadı. Bunun için Yüce Yzad'a yalvardı ve ona arpa gönderdi, ondan ekmek yaptı, yedi ve doydu. Bundan sonra, yeşil ve taze arpa görmesinin iyi bir alamet olduğunu düşündü. O zamandan beri İran kralları, sağlıklı ve bereketli olduğu için her yıl Nevruz'da arpa ekmeği yediler.
Kral Nushinravan ve berber
Bir gün, Khosrov Anushirvan ("Ölümsüz bir ruha sahip olmak") olarak da anılan Kral Nushinravan, bir berberi saçını kazıtması için sarayının bahçesine çağırdı. Berber usturasını bilerken, kral Bizans'la yaklaşan savaşın kaçınılmazlığını düşünüyordu. Ve bu düşünceler sırasında, kral birdenbire çoktan üzerine eğilmiş ve sol elini başının üzerine koymuş olan berberin sesini duydu:
- Majesteleri kızı Zaliri'yi benim için verirse, sizi Bizans ve imparatoru ile savaşı düşünmekten kurtaracağım!
Kral, berberin küstahlığına hayran kaldı ve kendi kendine: "Bu adam ne taşıyor?" Ama elinde bir ustura vardı ve kimse aklındaki bir bulanıklığın onu nereye götüreceğini bilmiyor. Kral sakin olmaya çalışarak şöyle dedi:
Zevkle ama beni tıraş ettikten sonra.
Berber, kralla yaptığı konuşmayı tamamen unutarak işini bitirdi ve Nushinravan hemen baş vezirine "Büyük Aşk" anlamına gelen Buzurgmihr adıyla seslendi ve ona her şeyi anlattı. Buzurgmihr, berberin tutuklanmasını emretti ve içeri getirildiğinde vezir ona sordu:
"Kafasını kazıdığınızda majestelerine ne dediniz?"
"Hiçbir şey," diye yanıtladı berber şaşkınlıkla.
Sonra Buzurgmihr, berberin durduğu yeri kazmayı emretti. Orada sayılamayacak kadar çok servet bulundu ve Buzurgmihr, Nushinravan'a şunları söyledi:
- Majesteleri! Berberin söylediği o sözleri kendisi söylemedi. Hazine bunu söyledi, çünkü eli Majestelerinin başının üzerinde ve ayağı bu hazinenin üzerindeydi ve arabalar şöyle diyor: "Ayağının altındaki hazineyi kim görürse, haysiyetinin üzerinde talep ediyor."
Kıymetli Şeylerin Mucizeleri
Sözlerine güvendiğim bir arkadaşımdan, Buhran'da deli bir kadın olduğunu duydum, kadınlar onu aradılar ve onunla şakalaşmaya, oynamaya ve sözlerine gülmeye başladılar. Bir eve girdiklerinde ona ipek bir elbise giydirdiler ve altından ve değerli taşlardan yapılmış mücevherlerini taktılar ve ona: "Seninle evleniyoruz" dediler. Bu kadının hiç altın ve değerli taşları olmamıştı ve bu ziynet eşyalarını kendi üzerinde görünce makul sözler söylemeye başlamış, öyle ki insanlar onun iyileştiğini zannetmeye başlamışlardı. Ama bütün bunlar ondan alındığında, yine delirdi.
Soyluların, karısına veya kölesine yaklaşmak istediklerinde, beline altın bir kemer bağladıkları ve kadına da süslenmesini emrettikleri ve şöyle dedikleri söylenir: “Bunu yaparsan, oğul cesur olacak, mükemmel bir figür ve güzel bir yüz, zeki ve insanların kalplerini memnun eden” . Ve bir kadın bir erkek çocuk doğurunca, beşiğin çevresine altın ve gümüş paralar asarlar ve: "Bu iki şey insanların efendisidir" derlerdi.
Güzel yüzün benzetmesi
Güzel bir yüz, kendisine indirilen ve ona hayran olma zevkine sahip olan için büyük bir mutluluktur. Güzel yüzlerin tefekkürü, insanların ruh halini iyileştirir ve cennet cisimlerinin mutlu bir kombinasyonu gibi onları memnun eder.
Güzel bir yüz kendi başına güzel kokuludur ve sahibinin tütsüye ihtiyacı yoktur. Güzel bir yüz, berrak suya yansıyan güneş gibidir. Güneşin yokluğunda bile parlar, çünkü yüzün güzelliği, güneşin ve nurların nuru gibi, Yüce Allah'ın iradesinin bir tecellisidir.
Dünyanın bütün ulusları yüzün güzelliğinden şarkı söylüyor. Yaratan'ın yarattıklarının çoğu insan gözüne hoş gelir ama tüm bu yaratılanların güzelliği asla yüz güzelliğinin yerini tutamaz. güzel ya da yakışıklı erkek. Bu yüce güzellik armağanı, iyi huylu bir kişiye geldiyse, o zaman bu kişi Rab için sevgili ve insanlar için değerlidir.
Güzel bir yüzün doğasında bulunan dört nitelik vardır:
güzel yüz, onu düşüneni mesut eder;
güzel bir yüzün tefekkürü kişiye gerçek bir zevk verir;
güzel bir yüzün görüntüsü, insanda cömertlik ve yiğitlik uyandırır;
güzel bir yüz, hem ona sahip olan hem de ona hayran olan için zenginlik ve yüksek bir mevki elde etmeye yardımcı olur.
Bir insan sabahları güzel bir yüze hayran olma şansına sahipse, o zaman bütün gün onun için mutlu olur.
Güzel bir yüz saygı uyandırır. Yaşlıyı diriltir, genci küçük çocuk, yüzü güzel çocuğu melek yapar. Sadece güzel bir yüze yakın olmak bile insanda bir özgüven patlaması hisseder, sıkıntıları azalır ve işler onun için daha iyi gitmeye başlar.
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in bir keresinde şöyle buyurduğu rivayet edilir:
“Allah'tan bir hediye olarak güzel bir yüze sahip olanlardan neye ihtiyacınız varsa, isteyin ve alın.”
İnsanlar güzel yüzleri farklı şekilde adlandırır: Bazıları onları aşkın arenası olarak görür, bazıları onları gözlerin ışığı ve gözlerin zevki olarak adlandırır, diğerleri onları hayatın bir süsü ve cennetin varlığının bir teyidi olarak görür. En yüksek ilmin kendilerine yarıldığı kimseler ise, güzel yüzün Allah'ın varlığını ispat ettiğine, O'nun rahmet ve merhametinin gözle görülür bir izi olduğuna, Yaradan'ın yarattığı âlemin güzelliğini ve uyumunu yansıttığına inanırlar.
Bazıları, güzel bir yüzün Yaradan tarafından önceki bir yaşamdaki erdemlerin bir ödülü olarak verildiğine inanırken, diğerleri bu hediyeyi Rab'bin rahmetinin ara sıra yağdığı bir duş olarak kabul eder ve bu hediyeyi alan kişinin mucizeler yaratma ve kolayca mucizeler yaratma yeteneği kazandığına inanır. gerçeğe giden en kısa yolu bulun.
Sultan Mahmud ve sevdiği
Müstakbel Sultan Mahmud'un şehzade iken bir şekilde avdan döndüğünü söylerler. Şehir kapılarında, aniden dilenci kıyafetleri içinde yaklaşık on iki yaşında bir çocuk fark etti. Ancak kirli paçavralar bile ince figürünü yakından bakıştan gizleyemedi. Mahmud, onun yüzünün kusursuz güzelliğinden daha da çok etkilenmiş ve bu çocuğun sarayına getirilmesini istemiş.
Mahmud, yanına giderek, "Ey oğlum, baban kim?" diye sordu.
Oğlan, "Babam yok ve annemle yaşıyorum" diye yanıtladı.
"Ne okuyorsun?" Mahmud sormaya devam etti.
Oğlan, “Ben Kuran ezberlerim” diye cevap verdi.
Mahmud, çocuğa birkaç görevi yerine getirmesini emretti ve zekası ve becerisi karşısında şaşırdı.
Bunun üzerine Mahmud, bu çocuğun annesinin kendisine getirilmesini emretti ve annesi karşısına çıkınca ona dönerek şöyle dedi:
“Oğlunuzu saraya ben getirdim ve şimdi onu yetiştirip değerli bir insan olarak yetiştireceğim. Merak etme, merak etme, o iyi olacak."
Cömertçe ona bağışta bulundu ve çocuğa ipek giymesini emretti ve öğretmenlere ona okumayı, yazmayı, ata binmeyi ve silah kullanmayı öğretme talimatı verdi.
Çocuk her sabah Mahmud'un yatak odasının kapısına gelir ve oradan çıktığında gördüğü ilk şey çocuğun güzel yüzü olur. Bu eşsiz gösterinin hayatı ve işleri üzerindeki olumlu etkisini sürekli olarak hissetti. Ve çocuğun güzelliğini olabildiğince mükemmel yapmaya çalışarak, kıyafetlerinin ve üzerindeki her şeyin güzelliğiyle ilgilendi.
Mahmud, çocuğun övünme veya kibirle hiçbir ilgisi olmayan artan özgüveninden memnun kaldı ve asil mizacını bozmaktan korkmadan ona cömertçe iyilikler ve zenginlikler yağdırdı.
Zamanla Mahmud, çocuğun arkadaşlığına o kadar muhtaç hale geldi ki, genellikle onsuz bir saat bile geçirmiyordu. Geçen yıllar çocuğun görünüşünü iyileştirdi ve on sekiz yaşındayken tüm dünyada güzellikte ona denk bir yüz yoktu.
Kusursuz güzellikteki günlük iletişim, zaten padişah olan Mahmud'a tüm işlerinde başarı ve şans getirdi ve sadece Horasan şehirlerini değil, Hindistan'ın birçok bölgesini de fethetmeyi başardı.
Ama bir şekilde bu çocuk Mahmud'a geç kaldı ve o ortaya çıktığında padişah zaten çok sinirlendi ve öfkeyle ona şöyle dedi:
"Bu ne cüret! Kim olduğunu ve seni kim yaptığımı unuttun! Sana verdiğim lütuf ve zenginlik hayatını değiştirdi, öyleyse seni beklediğimi bile bile nasıl benimle olmazsın?
Bu suçlamaları duyan çocuk cevap verdi:
“Şimdi Sultan, beni iyi dinle. Her konuda haklısın. Beni pislikten varlığın doruklarına çıkardın. Şimdi ben zenginim. Benim yüzbinlerce dinarım, mülküm, kulum, sayısız sürüm var. Beni bu ülkenin en yüksek rütbeli insanlarıyla eşit kıldın. Ama cömert hediyeleriniz ve iyilikleriniz benim için bir sitem teşkil etmemelidir. Cömertliğinden pişman olduysan, o zaman kalbine bir sitem olsun, çünkü beni güzel bir manzara olarak kalbinle algılıyorsun ve ben kalbini dinlendiren o çiçek bahçesinim. Ve sen, hediyelerin ve zarafetlerinle, kalbinin gösterisini ve çiçek bahçesini süslüyorsun, mutlu kaderim için sana bir şükran duası sunsam da ben değil.
Horasan Emiri ve güzel köle
Horasan Emiri Abdullah ibn-Tahir'in komutanlarından birine kızdığı ve onu hapse attığı söylenir. Birçoğu mahkumu affetmeyi ve serbest bırakmayı istedi, ancak emirin öfkesi bu dilekçelerden daha güçlüydü ve isteyenler talihsizlere yardım etme umutlarını yitirdiler.
Ancak hapishanede bulunan askeri komutanın çok becerikli bir hizmetçisi vardı. Efendisini bağışlama isteğini bir mektupla dile getirdi ve kıyamet günü geldiğinde her zamanki gibi yüzünü örterek İbn-i Tahir'e geldi ve mektubu ona uzatarak şöyle dedi: "Ey emir, hatırlıyor musun? Arap atasözü: “Bulan verir, güçlü olan ise affeder”?
"Fakat efendinin günahı, onun affına ümidinden daha büyüktür!" İbn Tahir cevap verdi.
"Ey emir, yalnız gelmedim ve umarım şefaatçim, tartışmanın zor olduğu bana yardım eder!" canlı hizmetçi yanıtladı.
"İşlemcinizi görmediğim bir şey, dediğin gibi, itiraz bile edemem!" diye haykırdı emir.
"Onu şimdi göreceksin!" dedi hizmetçi ve yüzünü tek başına Emir'e gösterdi.
Emir hayatında böyle bir güzellik görmemişti ve şaşkınlığı geçince gülümsedi ve şöyle dedi:
"Senin şefaatçin ne kadar büyük ve isteğin ona göre ne kadar küçük!"
Ve komutanın derhal serbest bırakılmasını emretti, ona bir cüppe ve başka hediyeler verdi.
Güzel bir yüzün gücü o kadar büyük ki.
Kral Yezdigard'ın Alâmeti
Bir gün İran kralı Yezdigard'ın saray bahçesindeki taş bir sıraya oturduğu ve parmağına firuze bir yüzük taktığı söylenir. Aniden bir ok uçarak geldi. Kralın yanından uçarak yüzüğün taşına dokundu ve sonra yere saplandı.
Kral, kimin okunu ve nereden geldiğini bulmaya ne kadar uğraşırsa uğraşsın, bilinmeyen okçuyu aramaya birçok kraliyet hizmetkarı katılmasına rağmen başarılı olamadı. Bu kraldan üzüntü kaplandı ve açıklanmayan sır ona durmaksızın eziyet etmeye devam etti. Bilim adamlarını aradı ve onlardan olanları yorumlamalarını istedi, ancak kimse onun için tatmin edici bir açıklama bulamadı ve bu kehanetin özünü tahmin eden birkaç kişi, varsayımlarını krala söylemeye cesaret edemedi.
Kısa süre sonra öldü ve Araplar ülkesini fethetti ve Sasani hanedanı sona erdi. Bu konuda gizemli bir okla uyarıldı.
Pirinç Tarlasının Gizemi
İran'ın büyük Sultanı Fann Khosrow'a, Amul'da bir adamın çöl arazisini satın alıp pirinç tarlasına çevirdiği bilgisi verildi.
Ve bu topraklarda başka hiçbir yerde bulunmayan böyle bir pirinç yetişmeye başlandı ve ondan her yıl bin dinar elde ediliyor. Fanna Khosrow bu araziyi fiyatına satın aldı ve kazmasını emretti. Bu topraklarda kırk fıçı dinar buldu.
Daha sonra söylediği gibi, bu pirinç tarlasının bu kadar verimli olmasının sebebinin altında gömülü olan hazinenin etkisi olduğunu tahmin etmiştir.
şarabın doğuşu
Tarihte Herat'ta çok sayıda hazineye, zenginliğe ve sayısız askere sahip güçlü bir kralın yaşadığı yazılıdır. Bütün Horasan onun idaresi altındaydı. Cemşid boyundandı ve adı Şamiran'dı. Herat'ta günümüze kadar ayakta kalan Şamiran kalesi onun tarafından yaptırılmıştır. Badam adında çok yiğit, yiğit ve güçlü bir oğlu oldu. O zamanlar onun gibi tek bir nişancı yoktu. Bir keresinde Kral Şamiran pencerenin önüne oturdu ve tüm soylular onun önünde durdu ve oğlu Badam babasının yanındaydı. Birdenbire bir Anka kuşu belirdi, bir feryatla tahtın önüne çöktü ve yere oturdu. Kral Shamiran ona baktı ve Anka Kuşu'nun boynuna bir yılanın dolandığını ve Anka Kuşu'nu sokmak üzere olduğunu gördü. Kral Shamiran dedi ki:
- Ey aslanlar! Bu Phoenix'i tek okla öldürerek yılandan kim kurtarabilir?
“Ey padişah, bu senin kulunun işidir. Bana izin ver! Badam dedi.
Kralın oğlu Phoenix'e zarar vermeden yılanın başını yere dikecek şekilde ateş etti. Anka kuşu kurtarıldı ve bir süre uçtuktan sonra ortadan kayboldu. Ertesi yıl, aynı gün, Kral Şamiran soylularla birlikte pencerenin önüne oturdu. Aynı Phoenix tekrar ortaya çıktı ve başlarının üzerinden uçarak yılanın vurulduğu yerde yere battı. Gagasından yere bir şey indirdi ve birkaç kez bağırarak uçup gitti. Kral baktı, bu Phoenix'i gördü ve halka şöyle dedi:
"Yılandan kurtardığımızın aynısı. Bu yıl gagasıyla yere vurarak bizi ödüllendirmek için geri döndü ve bize bir hediye getirdi. Git ve bir bak ve ne bulursan getir!
İki veya üç kişi gitti ve orada yalnızca oraya konmuş iki veya üç tane tane gördü. Onları alıp Kral Şamiran'ın tahtına getirdiler. Kral baktı ve sert taneler gördü. Alim ve hikmet sahibi kimseleri yanına çağırdı ve onlara bu taneleri göstererek şöyle dedi:
"Phoenix bize bu taneleri hediye olarak getirdi. Bu ne anlama gelir ve onlarla ne yapmalıyız?
Herkes oybirliğiyle ekilmesi gerektiğini ve yıl sonuna kadar iyi korunduğunu, ne olacağını göreceğini söyledi. Bunun üzerine kral tahılı bahçıvanına vererek şöyle dedi:
“Bir köşesine ekin ve dört ayaklıların girmesin diye etrafını çitle çevirin ve kuşlardan da koruyun ve hâlini bana devamlı gösterin.
Bahçıvan tam da bunu yaptı. Nevruz ayıydı. Biraz zaman geçti. Bu tanelerden küçük bir dal büyüdü. Bahçıvan bunu krala anlatmış. Soylular ve bilim adamlarıyla birlikte kral çalılığa geldi. Herkes, "Böyle bir dal ve yaprak görmedik" dedi. Sonra geri döndüler. Bir süre sonra birçok dal vardı, yapraklar genişledi ve çalılara kapari benzeri birçok salkım asıldı. Bahçıvan krala gelmiş ve bahçedeki hiçbir ağacın daha neşeli olmadığını söylemiş. Kral, bu ağacı görmek için bilim adamlarıyla birlikte ikinci kez geldi. Çalının bir ağaca dönüştüğünü, üzerinde salkımların asılı olduğunu gördü. Diğer ağaçların tüm meyveleri olgunlaşana kadar beklememiz ve bu ağacın meyvesinin ne olacağını görmemiz gerektiğini söyleyerek şaşırdı. Salkımlar büyüyüp meyveler olgunlaştığında kimse onlara dokunmaya cesaret edemedi. Sonra sonbahar geldi ve meyveler - elmalar, armutlar, şeftaliler, narlar - olgunlaştı. Kral tekrar bahçeye geldi. Gelin gibi süslenmiş bir asma ağacı gördü. Salkımları büyüdü, yeşilden siyaha döndü ve akik gibi parladı ve ondan meyveler birer birer düştü. Bütün âlimler ittifakla bunun ağacın meyvesi olduğunu ve mükemmel bir ağaç olduğunu söylemişler; meyvelerin salkımlardan dökülmeye başlaması, suyunda fayda olduğu anlamına gelir. Bu suyu sıkmamız, bir fıçıya dökmemiz ve ne olacağını görmemiz gerekiyor. Ama kimse meyveleri ağzına koymaya cesaret edemedi. Onları öldürecek bir zehir olduğunu düşünerek korktular. Aynı yerde bahçeye bir fıçı konur ve üzümlerin suyunu sıkarak fıçıya doldururlar. Kral bahçıvana, "Ne gördüğünü bana söyle" diye emretti. Sonra geri döndüler. Su leğende mayalanmaya başlayınca bahçıvan krala geldi: “Bu şıra, ateşsiz kazandaki su gibi kaynar. Oradan bazı baloncuklar çıkıyor." Kral, "Sakinleşince bana haber ver" dedi. Bir gün bahçıvan, suyun şeffaf ve berrak hale geldiğini, kırmızı bir yakut gibi parladığını ve sakinleştiğini gördü. Hemen krala haber verdi. Kral, renginin şeffaflığına hayret ederek bilginlerle birlikte geldi ve şöyle dedi:
- Bu ağacın amacı ve faydası kaynatılmış suyundadır. Ama zehir mi yoksa panzehir mi olduğunu kim söyleyebilir?
Sonra katili hapisten çıkarmaya, ona bir bardak içirmeye ve ne olacağını görmeye karar verdiler. Öyle yaptılar. Bu katile bir bardak verdim. Biraz içerken kaşlarını çattı. "Bir tane daha ister misin?" diye sordular. Evet dedi." Ona bir bardak daha verdiler. Eğlenmeye, şarkı söylemeye, kıçını sallamaya başladı ve kralın ihtişamı gözlerinde nur oldu. "Bana bir bardak daha ver, sonra benimle ne istersen yap, çünkü insanlar ölmek için doğarlar" dedi. Ona üçüncü bir bardak verildi. İçti, başı dönüyordu, uyuyakaldı ve ertesi güne kadar uyanmadı. Uyandığında onu kralın huzuruna çıkardılar ve dün ne içtiğini ve kendini nasıl hissettiğini sordular. cevaplandı:
Ne içtiğimi bilmiyordum ama çok güzeldi. Keşke bugün bundan üç kase bulabilseydim! Tadı acı olduğu için ilk bardağı güçlükle içtim, ama midemdeyken doğam bir tane daha istedi. İkinci bardağı içtiğimde içime neşe ve neşe geldi, o utanç gözlerimden gitti ve dünya bana kolaylaştı. Kralla aramda hiçbir fark olmadığını düşündüm ve dünyanın kederini unuttum. Üçüncü bardağı içtiğimde çok güzel bir uykuya daldım.
Kral, işlediği günahı ona affetti. Bütün bilim adamları, şaraptan daha iyi ve daha muhteşem bir iyilik olmadığını, çünkü hiçbir yiyecek ve meyvede şarapta olduğu gibi asalet ve kalite olmadığını oybirliğiyle söylediler. Böylece Kral Şamiran şarap içmeyi öğrendi. Ziyafet geleneğini kurdu ve o zamandan beri şarap içerken cevher çaldılar ve şarkılar söylediler. Üzümlerin ekildiği bahçe günümüze kadar gelebilmiş, adı Hirayusa. Şehrin girişinde yer almaktadır. Asmanın Herat'tan tüm dünyaya yayıldığı ve Herat'ta herhangi bir şehir veya yöreden daha fazla üzüm olduğu söylenir.
Yüzük Benzetmesi
Yüzük, insan elinin çok iyi bir dekorasyonudur ve onu parmağına takan ilk kişi İran kralı Deramshid'dir.
Yüzüksüz parmaklar, bayraksız bir askeri müfrezeye benzer. Nasıl zarif bir kemer ince bir figürü süslüyorsa, yüzük de parmağı süslüyor.
Bir asilzadenin veya hükümdarın parmağındaki yüzük, yüzüğü mühür olarak kullanarak asaletlerinden, düşünce güçlerinden ve verdikleri kararların doğruluğundan bahseder. Bir kişinin kararlılığını vurgulayan mühürdür ve mühürsüz bir mektup, dikkatsizliği ve dikkatsizliği ifade eder.
Efendimiz Süleyman ibn Daoud, ikisinin de üzerine olsun, krallığını kaybetti, yüzüğü kaybetti ve onu geri alarak tahtına geri döndü.
Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) parmağına bir yüzük takardı ve herhangi bir bölgeye mektup gönderdiğinde mühürlü olarak gönderirdi. Bu nedenle Parviz'e yazdığı mühürsüz mektubu nedeniyle sinirlendi ve mektubu okumadan yırttı, mühürsüz bir mektubun şapkasız bir kafa gibi göründüğünü ve şapkasız bir başın topluma uygun olmadığını söyledi. . Mektup açıkken dileyen okuyabilir, mühürlü olduğunda ise ancak gönderildiği kişi okur.
Bilgeler, kılıç ve kalemin kralın yüzüğünün hizmetkarları olduğunu, çünkü krallığı ele geçirip kralın emriyle kurduklarını söylediler, bu yüzden bu emirler kralın yüzüğünün mührü tarafından onaylanır ve eğer böyle bir emir yoksa , o zaman hiçbir şey olmayacak.
Bir kralın veya asilzadenin herhangi bir nişanı olabilir veya olmayabilir, ancak yüzük her zaman öyle olmalıdır. Allah'ın birliğinin bir göstergesi olan o parmağa koyarlar - ihtişamı büyüktür! - ve bu nedenle parmağın nişanı onun üstünlüğünün bir işaretidir. Bu, bir pehlivana benzer ki, bir asilzadeye yaklaşacak, ona altın bir gerdanlık takarak veya beline altın bir kemer bağlayarak onu ashabından ayıracak ve ona iyilik gösterecek; yetenek gösterdiği anlamına gelir.
Birçok yüzük türü vardır, ancak krallar için yalnızca iki değerli taşlı yüzükler uygundur. Bunlardan biri güneşin bir parçacığı olan yahonttur. Kıymetli taşların şahıdır, malı radyasyondur, ateşten etkilenmez, elmas hariç bütün taşları keser. Bir özelliği de susuzluğun zararlarını önlemesidir.
Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) Mekkelilerle savaşa hazırlanırken yollarına hendek kazılmasını emrettiği söylenir; Medine'de kolera vardı ama elçinin (sallallahu aleyhi ve sellem) iki bin dinar değerinde bir yatı vardı ve bu taş ashabının susuzluğunu giderdi ve müfrezesi bu korkunç hastalıktan kurtuldu.
Bu temel taşlardan bir diğeri de turkuazdır. Turkuaz ünlü, çok değerli ve göze hoş gelen bir taştır. Rüyada görülen nazardan ve korkudan koruma özelliğine sahiptir. Yüzüklerin kehanet ve rüya tabirlerine dair çokça konuşulan birçok alametleri vardır. Kralların egemenliğine ve büyüklüğüne, soyluların asaletine, insan eylemlerinin esenliğine işaret ederler.
Halife Muhammed Emin'in Ölümü
Rivayete göre Harun Reşid Muhammed Emin'in oğlu müminlerin hükümdarı iken bahçede havuzun kıyısında oturmuş ve parmağında yakhon yüzüğü çevirerek bir ayet okumuştur. bir atasözü:
“Sevdiğimiz ve değer verdiğimiz kişilerin artık itaat etmediklerinde ve adalet duygularını yitirdiklerinde kafalarını keseriz.
Bu sözleri söylerken, sürekli bir komplo ağı ördüğünü bilen kardeşi Mamun'u aklında tutuyordu.
Ama aynı zamanda Muhammed, kendisine hizmet eden cariyeye kızdı ve yüzükle süslenmiş eliyle ona vurdu.
Taş dışarı fırladı ve taş ve yüzük havuza düştü. Birçok kişi suya dalarak arama yapmasına ve ardından suyu havuzdan kurtarmasına rağmen herhangi bir taş bulunamadı. Bir taş yerine, içinde beyaz bir taş bulunan bir yüzük buldular ve kısa süre sonra Mamun, komutanı Tahir ibn Hüseyin'i bir müfrezeyle Muhammed'e gönderdi. Saray onun tarafından ele geçirildi ve Tahir, Muhammed'i bir düelloda öldürdü.
Arpa tarlasını otlamanın cezası
Taberistan Sultanı Şems el-Mülk Kabus Vumşagir'e, bir adamın saray kapısından girip eyersiz bir at getirdiği ve onu tarlasında yakaladığını söylediği söylenir. Padişah sordu: “Arpada mı, buğday tarlasında mı?” Adam cevap verdi: "Arpada." Sonra Shams al-Mulk Qaboos Vumshagir, atın sahibine getirilmesini emretti, ondan olgun arpa fiyatı tutarında bir ceza aldı ve onu arazi sahibine vererek ona şöyle dedi:
- Köylü arpanın iyi büyümesini istiyorsa bu dönemde atları otlatmasınlar, biz de bu cezayı atların sahipleri yabancı tarlalarda otlatmasınlar diye bir ceza olarak aldık, çünkü arpa çoktur. peygamberlerin ve münzevilerin dinin kurulduğu yemeği. Arpa aynı zamanda dört ayaklı hayvanların da yiyeceğidir. Devlet bütün bunların üzerine kuruludur.
Arpa ve canlı su
Bir keresinde Khosrov Nushinravan'ın babası Hurmuz'un bir arpa tarlasının önünden geçtiğini duydum. Tarla sulandı ve su tarladan çıktı ve yol boyunca aktı. Bu, Farvardin ayıydı. Arpanın mübarek bir tane, filizinin de iyi filiz olduğunu söyleyerek, arpa tarlasından çıkan sudan bir testiye doldurularak içilmesini emretti. Böyle bir tarlanın içinden ve içinden geçen su, yorgunluğu giderir ve mide hastalıklarına şifa verir ve onu içen kimse, arpanın olgunlaşacağı bir sonraki seneye kadar hastalıktan ve susuzluk azabından kurtulur.
demir benzetmesi
Madende çıkarılan ilk metal, insanlar için en önemli madde olduğu için demirdi. Ondan silah yapan ilk kişi Jamshid'di. Her silah muhteşem ve gereklidir, ancak hiçbir şey kılıçtan daha gerekli ve daha muhteşem değildir, çünkü parlaklığı ateş gibidir ve iki element içerir. Sağduyulu insanlar, demirsiz bir dünyanın, doğurabilecek bir organı olmayan, üreme yeteneğinden yoksun bir genç adama benzediğini söylerler. Akılla bakarsanız, evrenin işlerinin korku ve umuda, korku ve umudun kılıca bağlı olduğu anlaşılacaktır, çünkü bir kişi umutlarını demirle gerçekleştirmeye çalışır ve bir başkası demirden kaçar. ve bu korku onun koruyucusudur. Kralların başına konulan taç demirle kazanılır, kralların hazineleri de demirle yenilenir. Cenab-ı Yzad, her türlü üretimde kullanıldığı ve dünya onun sayesinde süslenip bereketlendiği için, demirin yararlılığı dışında, bütün maddelerin yararlılığını insanların örf ve adetlerine bağlı kılmıştır. Kılıcın faziletleri arasında en iyisi, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in olmasıdır! - kılıcı bir fetih aracı olarak verdi ve "Ben kılıçla gönderildim" dedi. Tevrat'ta İlyas peygamber, savaşın ruhu ve kılıç kullanan kişi olarak anılır. Bu silahın saygınlığı, kılıcın bir cesaret aracı olması ve cesaretin tüm canlılar için en yüksek kalite olması gerçeğinden gelir. Cesaret, ruhun düşmanlarını alt ettiği gazap dolu güç olarak tanımlanıyordu. Cesaret, edinilmiş değil, doğal bir özellik olarak kabul edilir, ancak demirden dövülmüş bir kılıç gibi böyle bir kazanımla süslenir ve güçlendirilir.
at mükemmelliği
İran kralı Hüsrev Parviz büyütüldüğünde ve Prenses Şirin'in gece karası atı Şebdiz'e gösterildiğinde şöyle dedi:
“Rab'bin bir insandan daha iyi bir kölesi olsaydı, o zaman insanlara tüm dünyayı vermezdi ve attan daha iyi dört ayaklı olsaydı, o zaman atı ana hayvanımız yapmazdı! ”
Sonra düşündü ve ekledi:
Kral halkın lideridir ve at dört ayaklıların lideridir.
Herkes hangi büyüklerin at hakkında bir şey söylediğini hatırlamaya başladı.
Yüce Allah, atı rüyasına göre yarattığını bildirmiştir.
Kurnaz kral Afraslab, "At kral içindir, ay gökyüzü için gibidir" demeyi severdi.
Birçok büyük insan, atı yok edenin mutlaka düşman tarafından küçük düşürüleceğine inanıyordu.
Halife Mamun, “Ne güzel bir at! O, açık havada yarışan kralın tahtıdır."
Müminlerin hükümdarı Ali ibn-Ebu Talib, Allah ondan razı olsun, bir keresinde şöyle demişti: "Allah, bir insanı yüceltmek ve onun yardımıyla şeytanı alçaltmak için bir at yarattı."
Ünlü savaşçı Abdullah ibn-Tahir, göğe uçmaktansa ata binmenin kendisi için daha iyi olduğunu söyledi.
Horasan'ın Arap hükümdarı Nasr ibn Sayyar, atın savaş alanında bir taht ve ordunun bir süsü olduğuna inanıyordu.
Ve ünlü şair Mukhallab ibn Abu Sufr, ata "savaş alanını kanlı yağmurla sulayan bir savaş bulutu" adını verdi.
Ve ünlü insanlar tarafından atlar hakkında daha birçok güzel söz söylendi.
kahin şahin
Şahin her zaman kralların av kalemini süsler. Onunla eğlenin, onu sevin. Şahinin mizacı, heybeti ve saflığıyla kralların mizacına benzer. Atalarımız, şahinin etoburların kralı olduğunu, otçulların kralı at olduğu gibi, minerallerin kralı yahont, metallerin kralının da altın olduğunu söylemişler. Bu nedenle şahin, diğer insanlardan daha çok krallara yakışır. Şahinin diğer kuşlarda olmayan bir heybeti vardır. Kartal ondan daha büyük ama şahin gibi heybeti yok. Krallar onu görmenin iyi bir alâmet olduğunu düşünürler. Şahin hemen eline oturup kralın yüzüne baktığında, bu onun yeni bir alana sahip olacağı ve tersi olursa mal varlığının bir kısmını kaybedeceği anlamına gelir. Yükseltme sırasında başını eğip sonra kaldırdığında, bu, krallığın işlerinde bir bozulma olacağı anlamına gelir ve oyunu yakalayıp ağlayarak geri döndüğünde, bu, ordunun öfkesi anlamına gelir. . Uçuş sırasında oyunu yakalayamazsa, bu bir hasar tehdidi anlamına gelir. Sağ gözüyle göğe bakarsa, mülkün amelleri yüceltilir. Sol gözünle bakarsan zarar görür. Gökyüzüne uzun süre bakarsa, bu zafer ve zafer demektir. Uzun süre yere bakarsa bu istihdam demektir. Bir şahin padokta başka bir şahinle dövüştüğünde yeni bir düşmanlık ortaya çıkar.
Atlar hakkında altın sözler
Herkes, dört ayaklılar arasında attan daha iyi kimsenin olmadığını söyler, çünkü o, otlayan tüm dört ayaklıların kralıdır.
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
- Atların alınlarında kutsama yazılıdır.
Persler ata rüzgar gövdeli, Rumlar - rüzgar ayaklı, Türkler - yürüme ve durma, Kızılderililer - uçan taht adını verdiler. Araplar onu, peygamberi Mekke'den Kudüs'e taşıyan göksel at Burak'ın dünyevi enkarnasyonu olarak görüyorlar.
Güneşin yörüngesini koruyan meleğin, şanlı bir Türk atı görünümünde olduğunu söylüyorlar.
Süleyman ibn Davud efendimiz, Allah'ın selamı ikisinin üzerine olsun, bir gün kendisine güzel ve hızlı bir at getirildiğinde şöyle dedi:
“İki rüzgarı bana itaat ettirdiği için Cenab-ı Hakk'a hamdolsun: Biri beni yerde taşıyan canlı, diğeri cansız, beni havada hareket ettiren!”
Kral Afridun'a bir keresinde neden ata binmediği sorulmuştu.
“Bu nimet için Yüce Allah'a asla şükredemeyeceğim!” o cevapladı.
Ve İran'ın büyük hükümdarı Kai-Khosrow şöyle dedi:
"Bütün krallığımda bir attan daha değerli bir şey yok!"
Sözsüz sohbet
Seleflerimizin gelenekleri arasında bir keresinde bir emirin Fars hükümdarına kılıcını çekmiş bir elçi gönderdiğini ve "Bu kılıcı hükümdara getirin, önüne koyun ve hiçbir şey söyleme" dediğini okudum. Büyükelçi geldi ve yaptı. Kılıcını yere bırakınca hükümdar tek kelime etmeden vezire cevap vermesini emretti ve vezir kalem kutusunun kapağını açarak elçiye bir kalem fırlatarak "İşte cevap" dedi. Elçi akıllı bir adamdı ve ne cevap verdiklerini biliyordu: “Memleketin ıslahına ve nizamına kalemin tesiri çok büyüktür. Güvenilir, bir kaleme sahip olduğunu takdir etmek gerekir.
örnek ceza
Bana Ebu Abdullah Hatib'in, Melikşah imparatorluğunda vezir olan Sultan Rey Fahr al-Dawl'ın kardeşi Emir Abu-l-Abbas'ın hocası olduğu söylendi.
Ebu Abdullah pencerenin önüne oturdu ve aşağıda, önünde bir çocuk olan emir Ebu'l-Abbas vardı. Bir hizmetçinin elinde bir şahin vardı. Ebu-l-Abbas bu şahini istedi ve eline koydu ve aynı zamanda tükürdü. Abdullah Hatib'e döndüğünde kaşlarını çatarak onu azarladı ve genç emire şöyle dedi:
- Küçük olmasaydın ve bir insanın ancak nezaket kurallarını anladığı yaşta olmasaydın, seni öyle bir cezalandırırdım ki insanlar bundan bahsetmeye başlardı.
Sonra dedi ki:
- Harika bir şey! Sen bir emirsin ve belki de müstakbel bir kralsın ve krallar tarafından değer verilen bir kuşla ilgili olarak böyle bir kabalığa izin verdin!
Ebu Abdullah, genç emirin bu suçu cezasız kalmasın diye çarıklarını eline aldı ve uşağın boynuna birkaç kez vurdu ve şöyle dedi:
- Kabalık gösterirlerse prensleri nasıl yetiştirirsiniz - ellerinde bir şahin tutarak tükürürler!
Şahin saygı ister
Mahan'ın büyük, bilge ve mükemmel bir kral olduğu söylenir. Bir gün su içen şahinini elinde bir şahin tutarken görmüş. Kendisine yüz değnek verilmesini emretti ve şöyle dedi:
- Harika bir şey! Şahin, kuşların kralıdır, kralların elinde en tatlısı ve en değerlisidir. Nasıl oldu da böyle bir kabalık yaptın? Ve işte burada, krallar tarafından değer verilen, kolunuzda oturuyor ve şu anda su ya da başka bir şey içiyorsunuz!
Şahin, şaşkınlık içinde krala sormuş:
- Allah günlerinizi uzatsın, susasam ve şahin beslesem ne yapmalıyım?
Kral, "Güvene layık şahini başkası tutsun ve kuş eline oturduğunda su içebilirsin ve ihtiyacın olanı yapabilirsin" diye yanıtladı kral.
kalemin gücü
İran'da böyle bir gelenek olduğunu duydum: Çar savaşırken, ordunun iyi organize edilmiş ve iyi donanımlı bir kısmı siyah bir elbise giymişti. Savaşın kızıştığı anda, ordunun bu kısmına tüm ordunun önüne çıkıp savaşa devam etmesi emredildi.
Öyle oldu ki Türkistan'dan yaklaşık elli bin kişilik büyük bir ordu geldi ve işler savaşa doğru gidiyordu. Bu kral, birkaç hizmetkarıyla gururla oturdu. Savaşı başka bir güne ertelemek istedi. Bir kalem kutusu ve bir kalem istedi ve bir kağıda şöyle yazdı: "Ordunun siyah giyinmiş bir kısmına geri dönmesini söyle" - ve bunu vezirine gönderdi.
Vezir okudu ama beğenmedi. Fas çizmesinden bir kalem kutusu çıkardı, bir kalem çıkardı ve kralın notuna bir harf ve bir nokta ekledi. Bundan sonra kralın yazdığı şu şekli aldı: "Askeri liderlere birlikleri geri göndermemelerini söyleyin" ve vezir bu notu birliklere gönderdi. Ordu mektubu okudu, ileri atıldı ve Türkistan ordusunu yendi. Bu nedenle "Kralların Biyografileri" kitabında bir zamanlar kalemin bir ucuyla elli bin kılıcın kırıldığı yazılır.
Yay ve ok
Kral Khosrov Nushinravan'ın yakın arkadaşı Babak Ariz'e bir kez sorduğu söyleniyor:
- Savaşçı insanlardan hangisi daha ünlü?
Yay ve ok kullananlar, diye yanıtladı Ariz.
Nushinravan bu cevaba şaşırdı ve Ariz'e kendi görüşüne göre bu en iyi savaşçıların ne olması gerektiğini sordu. Baban Ariz yanıtladı:
“Öyle olmalılar ki, bütün vücutları kalp, bütün kalpleri el, bütün elleri yay, bütün yayları ok ve bütün okları düşmanın kalbine isabet etsin.
Bütün bu alegoriler nasıl anlaşılır? Nushinravan sordu.
- Elleri gibi sağlam ve güçlü bir kalbe, yay gibi damarları düzgün ve sağlam, okları yay gibi düz ve düzgün olması gerektiği anlaşılmalıdır ve eğer öyleyse, yerlerini göreceklerdir. Düşmanın kalbindeki ok, Babak Ariz açıkladı.
Kral Bahram'ın atış
Bahram Gur'un bir keresinde hocası Kral Nu-man Munzir'in huzurunda yayından iki ok attığını ve bu iki okla gökten iki kuşu devirdiğini söylüyorlar. Nu-man dedi ki: "Oğlum, dünyanın yaratılışından günümüze kadar senin gibi bir nişancı olmamıştır ve dünya var oldukça da olmayacaktır."
4. Çağdaş bir kişinin Ömer Hayyam ve çevresi hakkında tanıklığı
Ömer Hayyam'ın adı Müslüman dünyası ve ötesindeki birçok ansiklopedide bulunur, ancak bizim için en değerli ortaçağ ansiklopedisi, "Tatimma" kitabının yazarı Zahir ad-Din Abu-l-Hasan Ali ibn Zayd al-Baykhaki'dir. Sivan al-hikma "" ("Bilgelik Deposuna Ek"), çünkü ansiklopedisindeki şahsiyetler arasında şahsen tanıdığı ve canlı olarak hatırladığı kişiler vardı. Böylece okuyucu bir çağdaşın sesini duyabilir. İşte Omar Khayyam ve çağdaşları hakkında, büyük bilim adamı ve şairin gerçek ortamını oluşturan insanların canlı iletişimden doğrudan konuşmaya kadar zamanın işaretlerini ve unsurlarını içeren biyografik eskizleri. Yayın, Sevinj Bagirova'nın Arapça'dan yaptığı çevirilere dayanmaktadır.
Örnek Filozoflar [Gerçeğin Kanıtı]
Ömer ibn İbrahim el-Hayyam
Doğuştan, babası ve ataları tarafından o bir Nişabur'du. Felsefenin bütün dallarında Ebû Ali'ye tabi olmakla birlikte, huysuz, cimri, kötü niyetli idi. İsfahan'da bir kitaba yedi defa bakıp ezberledi. Nişabur'a dönerek yazdırdı. Orijinal metinle karşılaştırıldığında aralarında pek bir fark yoktu.
Burcu İkizler'di: Güneş ve Merkür İkizler'in 8. derecesinde, Merkür en yüksek noktasında ve Jüpiter her ikisine de üçgen açıdaydı. Yazmak ve öğretmek konusunda cimriydi. Fizik üzerine özetlerinden yalnızca birini, Varlık Üzerine başka bir incelemesini ve Varlık ve Olması Gerekenler Üzerine bir incelemesini gördüm. Dili, hukuku ve tarihi biliyordu. İmam Ömer'in vezir Shihab al-Islam'ı ("İslam'ın Meteoru") - Nizam el-'in oğlu saygıdeğer fakih Ebu-l-Kasım Abdallah ibn Ali'nin oğlu Ebu ar-Razzak'ı görmeye gittiği söylenir. Mulk'un kardeşi. Yanında okuyucuların imamı Ebu-l-Hasan el-Gazzali vardı. İkisi de Kuran ayetlerinin okuyucular tarafından farklı yorumlanmasından bahsetmeye başladılar. Shihab al-Islam, “Uzman nezdinde yeterince bilgili değiliz” dedi ve bunu İmam Ömer'e sordu. Daha sonra birkaç tutarsızlık örneğini kanıt olarak gösterdi, her birini ayrı ayrı açıkladı, istisnaları adlandırdı ve diğerlerine göre bir veya başka bir türü tercih ederek bunları açıkladı. Okur imamı Ebu-l-Hasan el-Ghazzali şöyle dedi: “Allah, sizin gibi uzmanların sayısını çoğaltsın! Beni sevgilin olarak gör ve benden kurtul. Doğrusu, dünyanın her yerindeki Kuran okuyucularından birinin tüm bunları diğerlerinden daha iyi ezberlediğini düşünmemiştim. Matematik ve mantık bölümlerine gelince, bunlarda kendini evinde hissediyordu. Bir keresinde bir imam geldi. İslam'ın Kanıtı Muhammed ibn Muhammed el-Gazzali - Allah onun değerli (sevgili, kudretli) ruhunu kutsasın - ona göksel kürenin kutupsal kısmının diğer kısımlar arasında tanımını sordu, oysa gökyüzünün tüm kısımları benzer. Arais al-Nafais (Mücevherlerden Haberler) kitabımda yazılarımdan zaten bahsetmiştim. İmam Ömer uzun uzadıya konuşmaya başladı ve hareketin falanca bir kategori olduğunu söyleyerek başladı, ancak tartışmalı konulara dalmak istemedi. Bu buyurgan şeyhin adeti böyleydi. Öğlene kadar konuştu ve müezzin ezan okudu. Sonra İmam Gazali -ruhu şad olsun-: "Hak geldi ve saçmalık ortadan kalktı" dedi ve ayağa kalktı.
Bir keresinde İmam Ömer, büyük Sultan Sencar henüz çocukken ve çiçek hastalığına yakalanmışken yanına geldi ve onu terk etti. Wazir Mujir al-Dawla ona sordu: "Onu nasıl buldun ve ona nasıl davrandın?" İmam Ömer ona cevap verdi: "Oğlan korku uyandırır." Bunu Etiyopyalı uşak anladı ve padişaha ulaştı. Padişah iyileştikten sonra bu sebeple İmam Ömer'e kin besledi ve onu sevmedi.
Sultan Melikşah ona kadim unvanını verdi ve Buhara Hakanı Şems el-Muluk onu en yüksek şerefle onurlandırdı, böylece İmam Ömer onunla birlikte tahtına oturdu.
Bir keresinde İmam Ömer babama şöyle demişti: “Bir keresinde Sultan Melikşah'ın huzurundaydım, emirin oğullarından bir çocuk ona geldi ve ona çok iyi hizmet etti. Bu kadar erken yaşta ne kadar iyi hizmet ettiğine hayret ettim. Padişah bana: “Şaşırma. Nitekim yumurtadan çıkan civciv, öğrenmeden tahıl gagalamayı öğrenecektir. Ancak evin yolunu bulamıyor. Bir güvercin yavrusu eğitim almadan tahıl gagalayamaz, bunun yerine Mekke'den Bağdat'a uçan bir güvercin sürüsünün lideri olur. Padişahın sözlerine hayran kaldım ve "Her büyük adam ilham alır" dedim. 507'de babamın -Allah ona rahmet etsin- hizmeti sırasında İmam Ömer'e geldim ve bana El-Hamasa'dan bir vuruş sordu. İşte: "Bir yere varırlarsa, sefahat kanatlarının ve sükûnet bahçesinin ardına düşmezler." Dedim ki: Dokuma, Küçültücü bir kelimedir, Süreyye ve Hümeyye gibi büyüten değil. Şair, güçlerine, güçlerine ve erişilemezliklerine işaret eder. Yani, bir yere varırlarsa, amelinde gaflet görmezler ve önemsiz bir amele girişmezler, ancak en yüksek sınırlar için çabalarlar, çünkü en üst sınır değerli bir ameldir. Sonra bana daire yaylarının çeşitlerini sordu. “Dört çeşit dairesel yay vardır. Bunlar daire, yarım daire, yarım daireden daha az uzanan yay ve yarım daireden daha fazla uzanan yaydır. Sonra babama, "Bu eski bir şarkı" dedi. Kayınbiraderi İmam Muhammed el-Bağdadi, bana Ömer'in altın bir kürdanla dişlerini fırçaladığını ve Şifa'daki (Şifa) İlahi bölüme baktığını söyledi. "Tekil ve çoğul üzerine" bölümüne geldiğinde, çarşafların arasına bir kürdan koydu ve "Vasiyet edene kadar masum, saf kalacağım" dedi. Vasiyetini yaptı, ayağa kalktı ve dua etti. Ne yedi ne de içti. Son akşam namazını kılınca yüzüstü yere kapandı ve rüku ederek: “Allahım! Seni elimden geldiğince tanıdığımı biliyorsun. Günahlarımı bağışla, çünkü seni bilmem, senin rızanı kazanmama vesiledir." Ve öldü.
(Not: Hayyam'ın doğum tarihi el-Bayhaki'nin verdiği burçla belirlenmektedir. - L.Ya. )
Dünyanın adil hükümdarı, evrenin ve imanın desteğidir Alaad-Devle Faramurz ibn Ebi ibn Faramurz, Yezd hükümdarı
Makul ve adil bir hükümdardı. Onu 516'da Horasan'da gördüm, burada aileme "Muhjat-ı tevhid" adını verdiği bir beste gösterdi. Bağdat tabiblerinden Hakim Ebu'l-Berekat ibn Mülk'ün görüşlerini savunmuş, ilmî konulardaki sözlerini savunmuştur. Bilge adamların doğasına sahip ve yönetmeye hazır bir hükümdardı. Bir keresinde İmam-ı Hakikat İmamı Ömer el-Hayyami'ye: "Filozof Ebu-l-Berekat'a Ebu Ali'nin sözleriyle itiraz etmek için ne diyebilirsin?" İmam Ömer şöyle cevap verdi: “Ebu-l-Berekat, Ebu Ali'nin sözlerini anlamadı, çünkü sözlerini bilme derecesine ulaşmadı. Ebu Ali'nin sözlerine itiraz etme ve şüphelerini dile getirme yeteneğine nasıl sahip olabilir?
Alaad-Devle'nin hükümdarı, "İçgörünün Ebu Ali'nin tahmininden daha güçlü olması mümkün mü, yoksa muhtemel mi?" İmam Ömer, "Mümkündür" diye cevap verdi. Sonra Alaad-Devle hükümdarı ona şöyle dedi: “Çelişkileri uzlaştırdın. Onun için idrak ve irşad derecesine ulaşılmaz diyorsunuz ve kulum ed-Devati, idrak ve itiraz ve ilerleme derecesine sahip olduğunu söylüyor. Öyleyse bana sözlerinin Memlûk lisanından ne kadar üstün olduğunu ve ahmaklığa meyletmediğini söyle. Görünüşe göre uşağım senden daha yetenekli. İmam Ömer ortalıkta dolaşmaya başladı ve Alâ ed-Devle hükümdarı ona şöyle dedi: “Alim bir başkasının sözünü münakaşa ve münakaşa ile, mantıksız bir adam ise dedikodu ve iftira ile savuşturabilir. İlk iki nitelik için çabala ve en büyük iki alçaklıktan vazgeç." Alâ ed-Devle hükümdarının “Muhcetü't-tevhid” adlı eserindeki sözlerinden biri de şöyledir: “İşinde lâyık olduğu gibi gelişmeyen kimseden başka bir san'at istemeye lüzum yoktur. Çünkü kimde noksanla yetinirse, noksanlığı her halükarda kemale ermeye kör olur.” ( Not : Belirtmek gerekir ki Hayyam dönemi bilim adamları, Avrupa felsefesinde ve matematiğinde çok daha sonra şekillenen "olasılık" ve "olasılık" kavramları arasındaki farkı çok daha sonra hissettiler. - L.Ya. )
Filozof Ebu Hatim el-Muzaffar el-İsfizari
Filozof Ömer el-Hayyami'nin çağdaşı olan Hakim. Aralarında ihtilaf çıktı, fakat el-Muzaffar ondan uzaktı. Al-Muzaffar tamamen astronomi, mekanik ve yerçekimi tarafından ele geçirildi.
Hayyami'nin aksine, kendisinden yardım isteyenlere karşı alçakgönüllü ve merhametliydi.
Al-Muzaffar'ın matematik ve diğer konularda birçok eseri vardır. Aldatmanın belirlendiği Arşimet terazisini kurdu ve ağırlığı icat etti. Hayatının bir kısmını bu işe harcadı. "Hazinedar Hazretleri" lakaplı ulu padişahın haznedarı hadım, bu teraziler sayesinde hilesinin ortaya çıkacağından korkarak pulları paramparça etmiş, kırıntıları da küçük parçalara ayırmıştır. Hakim el-Muzaffar bunu duyunca hastalandı ve kederden öldü. İfadelerinden: "Duyusal ve zihinsel zevk arasındaki oran, koku alan ve tadım yapan arasındaki oran ile aynıdır." "Öğretmen manevi babadır ve ebeveyn fiziksel babadır" dedi; “Yapmasını bilen el-muhendis, binanın temelidir, ardından inşaatçı gelir, sonra işçi gelir; el-muhandis, inşaatçıya, inşaatçıya - işçiye emir verir ve suyu ve kili bertaraf eder; hükümdar hem kendisine hem de sürüsüne karşı cömert, yüce gönüllü olmalıdır.
( Not : Al-muhandis - mimar. - L. Ya. )
Abu-l-Maali Abdullah ibn Muhammed el-Mayaniji, Sufi
Abu-l-Maali Abdallah ibn Muhammed el-Mayaniji, İmam Ömer el-Hayyam'ın öğrencilerinden ve İmam Ahmed el-Gazzali'nin öğrencisiydi. Sufilerin sözlerini diğer bilim adamlarının ifadelerinden ayırmadığı "Zubdat al-khakaik" ("Gerçeklerin Kremi") adını verdiği bir kitap derledi. Vezir Ebu'l-Kasım el-Enesabadi ile arasındaki düşmanlık nedeniyle çarmıha gerildi. İfadelerinden: “Yalnızca Ezel-i Zülcelal'in varlığını idrak etmiş bir kimse, O'na karşı tarifsiz büyük bir sevgi ve tam bir takdis ile kucaklanabilir. Ne de olsa akıl, yüce Gerçeğin varlığının kavranmasından da zevk alır, ancak bu O'nun mükemmelliğinin zevki değildir ve O'nun büyüklüğünün kavranışı değildir - bırakın yüceltilsin. Şöhreti nispetinde O'nun zevkidir. Diğer iyi bilinen şeylerden bu şekilde zevk alırlar. Nefsime yemin olsun ki, iki zevk arasında birini tercih etme bakımından fark olduğunu inkar etmiyorum. Ancak kokusu güzel olan bir şey, rengi ve şekli ile anlaşılınca, aklın aldığı zevk, görmenin aldığı zevk gibidir. Ebedi Varlığın Hakikati dışında, mümkün olan her varlık geçicidir. Tıpkı aynadaki yansımanın geçici olması gibi, ama ona yansıyan gerçekte vardır. Dünya'nın Güneş ışığı ile aydınlanması, aralarında özel bir bağlantı gerektirir, bu bağlantı koparsa, Dünya'nın Güneş ışığını algılama yeteneği bozulur. Yüce Allah vardı ve O'nunla birlikte hiçbir şey yoktu, çünkü O'nun var olduğu süre boyunca hiçbir şey O'nun maiyeti kategorisinde olamaz. Ancak O, her şeyin hakkını verir ve her şeyi gözetir. Çünkü böyle bir tavır olmaksızın mümkün olan her şey oluşamaz. Çünkü Yüce Allah'ın buyurduğu gibi: "Ve O sizinle beraberdir."
Al-Mayaniji şöyle dedi: “Patron, içsel arınma için çabalayana sevinsin. Çünkü içlerini ahlaki ahlaksızlıklardan ve pisliklerden arındırmış insanlara nefsi arınma eşlik eder ve bu insanlarla iletişim külfetli değildir.
"Hiç lordlarla rekabet edecek bir debbağcı ya da çöpçü gördünüz mü?"
5. Şeyh Ömer Hayyam'ın son okuması
Hiçbir koşulda öldükten sonra yok olamayız. Ölümsüzlük bir gerçektir. Bekle, sana kanıtlayacağım...
A. Çehov (I. Bunin ile yapılan bir sohbetten)
Hayyam'ı şahsen tanıyan Zahir ad-Din Bayhaki, bize şeyhin ölümünden önce Şeyh Ebu Ali ibn Sina'nın "Şifa" kitabındaki "İlahi Üzerine" bölümüne baktığını bildirir.
"Şifa" veya "Şifa Kitabı", Şeyh Ebu Ali ibn Sina on sekiz ciltlik bir felsefi ansiklopedidir. Şeyh, "Kurtuluş Kitabı" olarak bilinen başka bir eserinde içeriğinin özlü bir sunumunu yaptı. Bu kitapların ikisi de hayatta kaldı, ancak hiçbiri Avrupa dillerine tam olarak çevrilmedi ve Rusça bölümleri arasında "İlahi Üzerine" bölümü eksik. Ancak Şeyh Ebu Ali'yi baş muallimi olarak gören Hayyam'ın hayatı boyunca defalarca dönüp ölümün eşiğine geldiği metinle tanışmasının okuyucu için ilginç olabileceği düşünüldüğünde, işte ölümsüzlükle ilgili bir bölüm. A. V. Sagdeev tarafından muhteşem bir şekilde tercüme edilen "Kurtuluş Kitabı" ndan ruhun. Genel olarak ölümsüzlük ve özel olarak ruhun ölümsüzlüğü konusu Hayyam'ı hayatı boyunca endişelendirmiştir ve Baihaki'nin ölümünden önce okuduğu bölümün başlığında yanlış olması muhtemeldir. Her halükarda, burada alıntılanan pasajın teması, insanın sonsuzluk arifesindeki ruh haline daha uygundur. Hayyam'ın ruhunun gerçekten bozulmaz olduğu ortaya çıktı ve insanlar Evrende var olduğu sürece insanlarla birlikte kalacak. Evet ve Anton Çehov "ölümsüzlüğün bir gerçek olduğunu" kanıtladı. Aşağıdaki İbn Sina metninde, "töz" kelimesinin şeylerin veya fenomenlerin özü ve "kaza" - bunların rastgele, temel olmayan özellikleri anlamına geldiğini hatırlayın.
Bedenin ölümü ile ruhun yok olmadığı ve yok olmadığı bölüm
Diyoruz ki: Ruh, bedenin ölümüyle hiç yok olmaz, genel olarak bozulmaz. Bu birinci önermeye gelince, gerçek şu ki, bir başka şeyin ölümüyle yok olan her şey bir şekilde onunla bağlantılıdır ve bir şekilde başka bir şeyle bağlantılı olan veya onunla aynı anda var olan her şey ya onu takip eder. varlıktır veya ondan önce gelir ve bu öncelik doğada bir önceliktir, zamanda değil. Ruh, bedenle aynı anda var olacak şekilde bağlantılı olsaydı ve bu tesadüfi değil, onun özüyle ilgili olsaydı, o zaman özlerinde birbirlerine bağlı olurlar. O zaman ne ruh ne de beden madde olurdu; gerçekte onlar maddelerdir. Ve eğer bu bağlantı tesadüfiyse ve gerekli değilse, o zaman birinin ölümüyle diğeri sadece tesadüfi bir ilişkiyi kaybeder, ancak varlığı diğerinin yok edilmesiyle sona ermez. Eğer ruh bedene, varlığında onu takip edecek şekilde bağlı olsaydı, o zaman beden ruhun varlığının sebebi olurdu. Ve dört tür neden olduğu için, beden ya ruhun etkin nedeni olur, < bu durumda > ona varlık verir, ya da maddi nedeni, belki birleşim yoluyla etki eder (tıpkı ruhta olduğu gibi). elementlerin bedenle olan ilişkisinde) veya kombinasyonsuz (bir heykelle ilişkisinde bronzda olduğu gibi) veya biçimsel veya maksatlı bir neden. Ancak beden, ruhun etkin nedeni olamaz, çünkü bu haliyle o kendi kendine değil, yalnızca kendi güçleri aracılığıyla hareket eder. Kendi kuvvetleriyle değil de kendi başına hareket etseydi, o zaman her beden tamamen aynı şekilde hareket ederdi. Dahası, bedensel kuvvetler bütünlükleri içinde ya arazlar ya da maddi formlardır ve maddede var olan arazlar veya formlar, maddeden bağımsız, kendi kendine yeten bir şeyin veya genel olarak tözün varlığına neden olamaz. Aynı şekilde beden, ruhun maddi sebebi olamaz, çünkü ruh, daha önce açıkça gösterdiğimiz ve ispatladığımız gibi, hiçbir şekilde bedene damgalanmamıştır. Bu nedenle beden, ister kombinasyonsuz ister kombinasyon yoluyla olsun, vücudun parçaları birleşecek ve birbirleriyle karışacak ve daha sonra ruh onlara damgalanacak şekilde ruhun formuna sahip değildir. Aynı şekilde beden, ruhun biçimsel ve nihai nedeni olamaz - durum tam tersidir.
Böylece ruh bedenle, eylemin zorunlu bir sebeple ilgili olduğundan farklı bir şekilde ilişkilidir. Gerçek şu ki, beden ve içindeki elementlerin karışımı, ruhun arızi sebebidir, çünkü bedenin maddesi ruhun bir aleti olmaya meylettiğinde ve ruhun özel bir aracı ortaya çıktığında, müstakil sebepler ortaya çıkar. maddeden tek bir ruhun varlığına neden olur ve ruh tam da bu şekilde onlardan doğar. Farklı ruhlar için, özel bir sebep olmaksızın keyfi olarak ortaya çıkamazlar. Ayrıca yukarıda da gösterdiğimiz gibi nefs sayıca çokluğa izin vermez. Dahası, ne zaman yeni bir şey ortaya çıksa, diğer bilimlerde ortaya çıktığı gibi, onu almaya veya onunla ilişki kurmaya hazır olan madde onu takip etmelidir. Yine, bireysel ruh, kemale erdiği ve fiillerini icra ettiği böyle bir alet olmadan var olsaydı, o zaman bu aletin varlığı boşuna olurdu, oysa doğada boş hiçbir şey yoktur. Hattâ âlet, ruhla münasebet içinde bulunup hazır olunca, ruh diye bir şeyin maddeden müstakil sebeblerden doğması lâzım gelir. Ama eğer bir şeyin varlığı başka bir şeyin varlığını gerekli kılıyorsa, o zaman birincinin yok olması mutlaka ikincinin de yok olmasına yol açmaz - bu ancak onun varlığı bu şey nedeniyle veya onda gerçekleştiğinde olur. Zira başka şeylerden kaynaklanan, onların yok oluşundan sonra da varlıklarını onlara borçlu olmayan ve hele hele dünyanın sona erme hazırlığından başka bir şey nedeniyle var olan ne çok şey vardır. onların varlığı. Ruhun varlığı, daha önce de açıkladığımız gibi, aslında bedenden ve bedensel fiillerden başka bir şeyden gelir. Ruhun varlığının başlangıcı bedenden başka bir şeyde olmalıdır. Dolayısıyla, eğer ruh varlığını bu ötekine borçluysa ve bedene yalnızca başlangıç zamanını borçluysa, o zaman varlığı, yalnızca raslantısal nedeni olan bedenden bağımsızdır. Beden ile ruh arasında, zorunlu sebep olarak bedenin ruhtan önce gelmesini gerektiren bir ilişki olduğu söylenemez.
Şimdi başlangıçta yaptığımız varsayımların üçüncüsüne, yani ruhun bedenle bağlantısının ruhun bedenden önce geldiği anlamına gelebileceği gerçeğine dönelim. Bu durumda öncellik ya zamanda ve doğada öncel olacaktır -o zaman ruhun varlığı bedenle bağlantılı olamaz, çünkü o zaman olarak bedenden önce gelir- ya da zamanda değil sadece doğada olacaktır. , çünkü zamanla ruh bedenden ayrılmaz. Bu öncelik, öncül ortaya çıktığında, o zaman bir sonrakinin varlığı bundan kaynaklanmalıdır. Ve sonrakinin var olmadığı varsayılırsa öncül var olamaz. Sonrakinin yokluğunun zorunlu olarak öncülün yokluğu anlamına geldiğini söylemiyorum, ama sonrakinin ancak başlangıçta önceye doğal olarak bir şey olması ve onu da yok kılan bir şey olması durumunda var olmayabileceğini söylüyorum. -var. Bu nedenle, öncülün yokluğunu zorunlu olarak önvarsayan sonrakinin yokluğu değil, öncülün kendisinin yokluğudur, çünkü sonraki ancak öncülün kendisi sona erdiğinde var olmadığı varsayılabilir. var olmak. Eğer öyleyse, o zaman " beden " in yokluğunun nedeninin ruhun özünde yattığı ve ruhun yok edilmesiyle aynı zamanda bedeni de yok etmeyi gerekli kıldığı sonucu çıkar. kendisinde bulunan bir sebeple yok edilemez. Ancak gerçekte, vücudun yok edilmesi tam olarak kendi içinde bulunan bir nedenle, yani bileşimindeki ve <elementler> karışımındaki değişiklikler nedeniyle gerçekleşir . Böylece, < bir yandan > ruhun, doğada daha önceki bir şey olarak bedenle bağlantılı olduğu ve < diğer yandan > , bedenin kendi içinde bulunan bir nedenle fiilen yok olduğu iddiası , savunulamaz. Dolayısıyla ruh ile beden arasında böyle bir ilişki yoktur. Ve eğer öyleyse, o zaman beden ve ruh arasındaki tüm bu tür bağlantıların varlığına ilişkin önermenin yanlışlığı kanıtlanmıştır ve geriye yalnızca ruhun bedenle hiçbir bağlantısının olmadığını, ancak bir bağı olduğunu kabul etmek kalır. değiştirilmeye veya yok edilmeye tabi olmayan ilkelerle bağlantılıdır.
Ruhun kesinlikle yıkıma tabi olmadığı iddiasına gelince, ruhun bozulmazlığının bir başka, son nedeni olduğunu söyleyeceğim. Herhangi bir nedenle yok edilebilecek her şey, yok olma olasılığını ve yok edilmeden önce de sürdürülebilirlik fiilini içerir. Ama aynı şeyin aynı bakımdan hem yok olma potansiyeline hem de kararlılık fiiline sahip olması imkansızdır. İmha olma kuvvesini istikrarının edimselliğine borçlu olamaz, çünkü gizillik kavramı edimsellik kavramının zıddıdır. Aynı şekilde, bu potansiyelin ilişkisi bu edimselliğin ilişkisine zıttır, çünkü potansiyel yok olmayla, edimsellik ise istikrarla ilgilidir. Böylece her iki kavram da belirli bir şeyin iki farklı yönüne atıfta bulunabilir. Bu nedenle diyoruz ki: sürdürülebilirliğin önemi ve yıkım potansiyeli, bu kadar basit şeylerde olduğu kadar karmaşık şeylerde de birleştirilebilir. kompleks içinde var olan şeyler; ama her biri kendi ayrı özüne sahip olan basit şeylerde bu iki kavram birbiriyle bağdaşmaz. Başka bir deyişle, bu iki kavram, özü bir olan hiçbir basit şeyde bağdaşmaz. Çünkü istikrarlı ve yok olma potansiyeline sahip olan her şey, aynı zamanda istikrar potansiyeline de sahiptir, çünkü istikrarı gerekli değildir. Gerekli olmadığında, mümkündür ve olasılık, potansiyellik doğasına sahiptir. Dolayısıyla, sürdürülebilirliğin potansiyeli, sürdürülebilirliğin özünde yatmaktadır. Ancak şurası açıktır ki, bir şeyin durağanlığının aktüelliği, onun kudretiyle özdeş değildir ve dolayısıyla, onun durağanlığının aktüelliği, durağanlık potansiyeline sahip bir cisimde görünen bir şeydir. Dolayısıyla böyle bir potansiyel, potansiyel bir şeyde değil, gerçek varlığı yalnızca tesadüfi olan ve onun gerçek özünü oluşturmayan böyle bir şeyde mevcuttur. Bundan, zorunlu olarak, varlığının, sahip olunması varlığına edimsellik kazandıran şey tarafından belirlendiği sonucu çıkar - bu, varolan her verili şeyin biçimidir- ve bu gerçek varoluşun elde edildiği, ancak kendi içinde yalnızca potansiyele sahip olan şey tarafından belirlenir. varlık, bu var olanın meselesidir.
Öyleyse, ruh tamamen basitse ve maddeye ve forma bölünmeye uygun değilse, o zaman yıkıma tabi değildir. Ama eğer karmaşık bir şeyse, kompleksi bir yana bırakalım, sadece tözü yani onun maddesini ele alalım. Ve diyoruz ki: ya bu madde bölünebilir kalacak ve böylece aynı analiz ona uygulanmaya devam edecek - bu durumda sonsuz bir serimiz olacak ve bu bizi saçmalığa götürecek - ya da bu madde ve temel < karmaşık şeyler > asla sona ermeyecektir. Ama eğer öyleyse, o zaman bu akıl yürütme bununla ilgilidir - temel ve başlangıçla, yani maddeyle ilgili ve maddeden ve başka bir şeyden oluşan karmaşık bir şeyle ilgili değil. Şurası açıktır ki, basit olan ve karmaşık olmayan veya karmaşık bir şeyin başlangıcı ve temeli (yani özü) olan her şey, kendi içinde hem kararlılık fiiline hem de yok olma potansiyeline sahip olamaz. Eğer yok olma kudretine sahip olsaydı, o zaman istikrar fiiline sahip olamazdı ve eğer istikrar ve varlık fiiline sahip olsaydı, o zaman yok olma potansiyeline sahip olamazdı. Bu durumda açıktır: ruhun özü yok olma potansiyeline sahip değildir.
Yaratılışın ve yıkımın olduğu yerde, yalnızca ayrı ayrı karmaşık şeyler yok edilir. Yok olma ve kararlılık potansiyeli, aynı zamanda karmaşık bir şeye birlik veren bir şeyin özelliği değil, bu zıtlıkların her ikisine de tabi olan maddenin özelliğidir. Dolayısıyla, yok edilmiş karmaşık bir şey, bırakın her ikisini bir yana, ne istikrar potansiyeline ne de yok olma potansiyeline sahiptir. Maddenin kendisine gelince, ya durağanlığa sahiptir, ancak diğerlerinin inandığı gibi, ona kararlılık yeteneği kazandıran bir potansiyel nedeniyle değildir, ya da ona kararlılık sağlayan bir potansiyel nedeniyle kararlıdır, ancak yok olma potansiyeline sahip değildir. ikincisi, edindiği bir şeydir. Maddede var olan basit şeylerin yok olma potansiyelleri maddedendir ve kendi cevherlerinde değildir. İstikrar ve yok olma kudretinin sonlu tabiatı sebebiyle meydana gelen her şeyin yok olup gittiği, ancak madde ve suretin birleşmesi ile varlıkları mümkün olan şeylerle ilgili olarak ispatlanır. Madde, kendisinde verili bir formda durağanlık potansiyeline ve aynı zamanda bu formun onda yok olma potansiyeline sahiptir.
Dolayısıyla açıktır: ruh ölümsüzdür. Argümanlarla kanıtlamak ve kanıtlamak istediğimiz de buydu.
Şeyh Bahaeddin Muhammed ibn Burhan ad-Din Muhammed el-Buhari Nakşibend
1. Bilimsel biyografi
Arapça'da "Baha ad-Din" ismi "İnancın Parıltısı" veya "İmanın Büyüklüğü" anlamına gelir.
Baha ad-Din Nakşibend, 1318 yılında Buhara yakınlarındaki Kasr-i-Hinduvan ("Hint kalesi") köyünde zanaatkar bir avcı ve dokumacı ailesinde doğdu. Baha ad-Din, babasının mesleğini miras aldı ve çocukluğundan beri madeni para basıyordu - bu nedenle, en ünlü Sufi tarikatlarından birine adını veren Nakşibend ("kovalayan") takma adı.
Tasavvufa olan ilgi, ünlü Buhara mutasavvıfı el-Hemadani (1140'ta öldü) ve el-Gijuvani (1180 ile 1220 arasında öldü) ile bağlantıları olan büyükbabası tarafından Hocagan Sufi okulunu kurdu. Bu okulun temsilcileri Muhammed Simasi ve Seyyid Kulal, Bahaeddin'in tasavvuf yolundaki ilk öğretmenleriydi. Aynı zamanda yol hakikatini akıl hocası olmadan idrak etmiş bir mutasavvıf olarak Kulal'a çoktan gelmişti. Yine de Bahaeddin, tasavvuf dünya görüşünü öğretmek ve geliştirmek için on iki yıl daha harcar ve iki kez Mekke'ye hacca gider.
Bahaeddin, kutsal yerlere yaptığı bu geziler dışındaki tüm yaşamını Buhara ve çevresinde geçirir. Şöhreti büyüyor ve öğrencilerinin ve takipçilerinin çoğu onu gönüllü yoksulluk içinde buluyor: tüm mal varlığını kırık bir sürahi ve bir hasır oluşturuyor. Bahaeddin'in sorgusuz sualsiz ruhani otoritesi, onu, altında Sufi tarikatlarının doğasında var olan örgütsel biçimleri üstlenen Hocagan okulunun başına koydu ve bu tarikat, bu okulun kurucularından sonra olmasına rağmen, Nakşibendiye'nin adını aldı. , el-Hemadani ve el-Gijuvani, beşinci lideriydi.
Bahaeddin, Nakşibendiyye kardeşliğinin on bir ilkesini formüle etti; bunlardan sekizi El-Gijuvani tarafından ve üçü Bahaeddin'in kendisi tarafından geliştirildi.
Bu prensipler veya kurallar, daha doğrusu Nakşibendiliğin tasavvuf yolunun basamakları şöyle görünür:
- "Hatırlama" veya Tanrı'ya yönelik sessiz meditasyon. Baha ad-Din'e göre bu meditasyonun amacı, meditasyon uygulamasının kendisi dikkatsizliği ortadan kaldırdığı için kalbin her zaman Tanrı'nın varlığını hissetmesini sağlamaktır;
- amacı meditasyon sırasında düşüncelerin dağılmasını önlemek olan "kısıtlama". Baha ad-Din, bu amaca ulaşmak için, ana meditasyon formülünün tekrarını bir "yardımcı cümlenin" tekrarı ile değiştirmeyi tavsiye etti, örneğin: "Rabbim! Bütün özlemlerim Sana yöneliyor!”;
- "uyanıklık". Amacı, meditasyonu rastgele dolaşan düşüncelerden korumaktır;
- "hatırlama" veya dikkatin Tanrı'nın varlığına odaklanması, öngörü ve sezgisel önsezilere giden yolu açma;
- nefes kontrolü. Görünüşe göre Hint etkilerini takip eden Baha ad-Din, nefes almayı meditasyonun dışsal temeli olarak görüyordu;
- "kendi ülkesinde yolculuk" - kişinin kendi ruhunda bulunan Kötüden İyiye içsel gezinti, iç gözlem;
- "adımların gözlemlenmesi" - Tasavvuf Yolundaki herhangi bir dış ve iç gezinti sırasında hiçbir şeyin bu hareketin amacından uzaklaşmamasını sağlama arzusu;
- "kamusal alanda yalnızlık" - Tasavvuf Yolunun üstesinden gelmek, dünyada yalnızca dışsal olarak gerçekleştirilir ve içsel özü, Tanrı ile ve Tanrı'ya doğru harekettir;
- zamanında dur. Baha ad-Din, bu ve sonraki iki durakla Hocagan'ın Sufi Yolunun kurallarını tamamladı. Bu "durmanın" özü, Yol halkına yüklenen yüksek talepleri hesaba katarak, Sufi'nin zamanı nasıl - doğru ya da haksız olarak - harcadığı üzerinde otomatik kontrol ihtiyacıdır;
- "hesaplama için dur", meditasyon formüllerinin tekrar sayımını kontrol ederek meditasyondaki konsantrasyon derecesini belirlemeyi amaçlar;
- "kalpte dur" - insan (kendi) kalbinin zihinsel resmini, üzerine Tanrı'nın adıyla basılmış olarak yeniden üretmek için bir durak.
Bu basamaklara bazen "makamlar" (çoğul - "makamat", "istasyon" anlamına gelir) veya yolcunun dinlendiği "vadiler" denir.
Baha ad-Din ayrıca Nakşibendiyye kardeşliğinin manevi şeceresini de geliştirdi - sözde "altın zincir", buna göre kardeşlikteki manevi ardıllık, manevi olarak ilk dürüst Halife Ebu Bekir aracılığıyla ve fiziksel olarak dördüncü aracılığıyla Peygamber'e kadar uzanıyor. Muhammed'in akrabası olan salih Halife Ali. Bu sayede tamamen Sünni bir cemiyet olarak ortaya çıkan Nakşibendiyye Cemaati Şii çevreler arasında yüksek prestij kazanmış, hatta (İran'da) Şii gruplar bile bünyesine katılmış ve günümüzde de aktiftir.
Bahaeddin'in ifade ettiği Nakşibendiyye tarikatının hükümlerinden sadece biri, yani yetkililerle temasın engellenmesi, daha sonra 15. yüzyılda bu tarikatın lideri tarafından düzeltildi . Hoca Ahrar ve o andan itibaren Nakşibendiyye, Yakın ve Orta Doğu'daki birçok siyasi olayın aktif bir katılımcısı oldu ve bu, görünüşte sıradan olmayanlardan oluşan kardeşliğin üyelerinin hayatındaki zühdün otomatik olarak kaldırılmasına yol açtı.
Horasan'ın büyük tasavvuf filozofları ve şairleri Gazali, Sanayi, Attar ve kardeşliğin lideri haline gelen Mevleviye Celaleddin Rumi'nin eseri, Şeyh Baha ad -Din, çok mükemmel ve kalıcı tasavvuf öğretisini besteledi ve bu öğreti, karşılığında Jami, Navoi ve diğer birçok şair ve filozofun tasavvuf yaratıcılığını besledi.
Şeyh Baha ad-Din, 1389'da memleketi köyünde öldü ve yaşamı boyunca Qasr-i-Arifan'da ("İlahi Gerçeği Bilenlerin Kalesi") onuruna yeniden adlandırıldı. Ölümünden sonra Buhara'nın azizi ve hamisi olarak kabul edildi. Aziz ilan edildi ve kültü Türkistan sınırlarının çok ötesine yayıldı ve 1544'te mezarının üzerine dikilen türbe, popüler bir toplu ibadet yeri haline geldi ve efsaneye göre, Hz. -Din, hac yerini Mekke ve Medine'ye bıraktı.
Bahaeddin'in az çok güvenilir biyografisi böyledir. Bununla birlikte, tasavvuf geleneğinde şeyhin birkaç yarı efsanevi biyografisi daha vardır.
2. Halkın hafızasında Şeyh Bahaeddin Nakşibend el-Buhari
(Şeyhin biyografisi, 804 H. / 1401'de, yani Baha'nın ölümünden 12 yıl sonra, Abdul Muhani Muhammed Bakyr ibn Muhammed Ali tarafından en yakın öğrencileri Ala-ad-Din Attar ve Muhammed Pars'ın sözlerinden ve yazılı hatıralarından yazılmıştır. ad-Din, Buhara'da 1328 kh. / 1901'de "Makamet" başlığıyla neşredilmiştir.
Şeyh Bahaeddin, Azizan ("en büyük", "güçlendirici") olarak da bilinen ünlü Şeyh Hoca Ali ar-Romitani'nin ölümünden üç yıl önce Muharrem 718'de (MS 1318) doğdu. Kasr-ı Ginduvan köyüne (Buhara şehrinden bir fersang) geldi ve yetmiş üç kameri yıl dünyada yaşadıktan sonra 3. Rebi-ül-Evvel 791 (MS 1389) Pazartesi günü oraya gömüldü.
Efsaneye göre doğumu, sık sık Kasr-ı-Ginduvan köyünü ziyaret eden ve bir kez ölümünden kısa bir süre önce orada bulunan Şeyh Azizan'ın en ünlü öğrencilerinden biri olan Şeyh Hoca Muhammed-Baba el-Simasi tarafından öngörülmüştü. tarikat (mistik Yol)'da büyük olmaya mahkum olan ve onun aracılığıyla Kasr-ı-Hinduvan ("Hint kalesi") köyüne "Kasr-ı-Arifan" denecek (" İlahi Gerçeği bilenlerin kalesi").
Baha ad-Din'in doğumunu öğrenen Şeyh el-Simasi, onu manevi oğlu olarak adlandırdı ve ölürken, Baha ad-Din'i koruması için halifesi (halefi) Seyyid Amir Kulal'a miras bıraktı. Al-Simasi'nin mucizevi sevgisiyle ısınan Bahaeddin, daha çocukluğunun başlarında, etrafındakileri şaşkına çeviren mucizeler yarattı. Görünüşe göre Şeyh el-Simasi'nin bir arkadaşı olan büyükbabasının yakın rehberliği altında büyüdü ve büyüdü, çünkü hem Baheddin'in kendisinin hem de çağdaşlarının hikayelerinde ona özel bir ilgi gösteriliyor. babadan nadiren bahsedilir. Manevi babası Hoca es-Simasi'nin ve dervişlerin büyük bir arkadaşı olan büyükbabasının talimatlarının etkisi altında, erken çocukluktan itibaren Baheddin, daha sonra onu yüksek başarılar yoluna götüren mistik karakterini geliştirmeye başladı. düşünceli yaşamdan.
On yedinci yılda evlenen Bahaeddin, aile ocağının tatlılarından uzun süre zevk almadı, çünkü ruhani babası ve akıl hocası Şeyh el-Simasi'nin ölümünden kısa bir süre sonra büyükbabası onu Semerkant'a götürdü ve oraya götürdü. onu az çok önde gelen dervişlerin hepsine kaptırdı ve torununu onların ruhani bir hayatları olduğunu öğrenmeye zorladı. Ve ikisi de evlerine döndüklerinde, büyükbaba karısını ailesine göndererek "Baha-ud-Din'in karısına karşı tavrına son verdi".
Bu sırada ünlü Şeyh Azizan'ın emanetlerinden biri olan "kulyası" veya derviş şapkasının eline geçmesinin etkisiyle Bahaddin'in tarikat yolundaki gayreti yoğunlaşır. Aynı zamanda, manevi lideri ve en yakın akıl hocasının yeri, el-Simasi'nin yaşamı boyunca Bahaeddin'e bakması için miras bıraktığı merhum Hoca el-Simasi'nin sevgili müridi Seyyid Amir Kulal tarafından alınır. Yukarıda da belirtildiği gibi.
Baha ad-Din, Sufi istismarlarıyla eşzamanlı olarak tamamen dünyevi bir işle de uğraşıyor: Baha ad-Din, babasıyla birlikte lüks renkli ipek bir kumaş "kamkha" dokudu ve metal üzerine çeşitli desenler kesti. Dolayısıyla takma adı "Nakshband" - "kovalayan".
Bahaeddin bir gün rüyasında en ünlü Türk şeyhlerinden biri olan Hakim-Ata'nın kendisini belli bir dervişe emanet ettiğini gördü. Bahaeddin uyandığında, derviş sanki karşısında canlı duruyormuş gibi hafızasına o kadar net bir şekilde kazınmıştı ki. Bahaeddin rüyayı büyükbabasına anlattığında, ikincisi bunu Bahaaddin'in Türk şeyhlerinden mutluluk alacağı anlamında yorumladı. Ve Baha ad-Din, bir süre sonra başardığı dervişi bulmaya karar verdi. Orta Asya Türklerinden gelen bu dervişin adı Halil idi; Bahaeddin üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki, ikincisi bir süre onunla kaldı.
Altı yıl sonra derviş, Sultan Halil veya Kazan-Sultan adıyla Orta Asya Bölgesi'nin hükümdarı oldu. Bahaeddin, kendi deyimiyle saray adabını inceleyerek ve bu padişahın hayatındaki birçok olaya tanık olarak büyük beğenisini kazandı; resmi görevleri arasında padişah tarafından infaz cezasına çarptırılan çeşitli kişilere doğrudan ölüm cezalarının infazı da dahildi. Bir keresinde cellat olarak hareket eden Baha ad-Din, ölüm cezasına çarptırılan bir adamı dizlerinin üzerine koydu ve dua ederek kafasını kesmek istedi, ancak kılıçla boynuna ne kadar vurursa vursun ona neden olamadı. herhangi bir zarar. Bahaeddin, celladın boynunu doğradığı sırada bir şeyler fısıldadığını fark ederek, "Herkesin ruhları kudretinde olan Allah adına seni çağırıyorum, söyle bana ne istiyorsun?" "Hiçbir şey istemiyorum," diye yanıtladı idam edilen, "ama şu anda şefaatine başvurduğum bir şeyhim var."
Cellat ile kurban arasındaki bir sonraki konuşmadan, kılıcın yıkıcı gücünü durduran güçlü şeyhin, ölümünden sonra emriyle onunla ilgilenen Baheddin'in bizzat şeyhi Seyyid Amir Kulal olduğu ortaya çıktı. Şeyh Azizan. Bu anın izlenimi altında Baha ad-Din, akıl hocasının tüm kutsallığını daha da fazla biliyordu ve pir liderinin her bir öğrencisinin hayatındaki büyük önemini anladı ("murid"): şölen bu kadar mucizevi bir şekilde korursa İkincisi, bu hayatta kılıç darbesinden onu cehennem ateşinden koruyacağı umulabilir. Seyyid Amir'in, diğer birçok Sufi şeyhi gibi, çömlekçi olarak dünyevi bir mesleği olduğu ve bu da takma adına - "kulal" ("çömlekçi") yansıdığı belirtilmelidir.
Cellatın görevlerinin yanı sıra Baha ad-Din, Sufi istismarlarına girişmeyi bırakmadı. Sultan Halil'in saltanatının beklenmedik trajik sonu gelince ve ona göre Bahaeddin, saltanatının bütün amellerini ve yüklerini bir anda kül gibi dağılıp saçıldığını görünce, kalbi soğuk ve duyarsızlaştı. bu dünyanın nimetleri; kralların büyüklüğünün ve ihtişamının dışsal tezahürleriyle değerlendirilemeyeceği ona açık hale geldi, ancak kralların güçlü Kralının dünyevi krallarda büyüklüğünü her anlamda gösterdiğini kesinlikle hatırlaması gerekiyor.
Kraliyet hamisini kaybettikten sonra Buhara'ya geldi ve şehrin yakınına, Riyvartun köyüne yerleşti, tamamen bir münzevinin tefekkür hayatından ayrıldı, ancak aynı zamanda insanları yabancılaştırmadan ve öngörülen tüm duaları sakinlerle birlikte kılmadan. O sırada başka bir yerde yaşayan Seyyid Amir Kulal ile iletişim kurmadan, Riyvartun'un kırsal bir camisinde.
Geceleri mistik bir ruh hali içinde olan Bahaeddin, Buhara çevresinde çok sayıda bulunan mezarlıklarda dolaşarak, tefekkür etmeyi sevdiği mazarları ziyaret etti. Bir keresinde, daha sonra kendisinin de söylediği gibi, bir çılgınlık halindeyken ve Tanrı'ya yaklaşırken, bu gecelerden birinde mazarlardan birinde kendinden geçti ve mucizevi bir vizyona kefil oldu. Hoca Abdülhalik el-Gidzhuvani'nin şan ve ihtişamla oturduğu tahtı çevreleyen, ebediyete giden sufi şeyhleri ona göründü. Al-Gidjuvani, ünlü mutasavvıf ve bilgin Hoca Ebu Yakub Yusuf el-Hemadani'nin (440 AH/1048-535 AH/1140) en sevdiği dört öğrenciden biriydi. El-Gidzhuvani'nin kendisi Buhara yakınlarındaki Gidzhuvan köyünde doğdu ve 575 AH / 1180'de orada öldü. Efsaneye göre, el-Gidzhuvani için tasavvuf bilgisinin ışığının kaynağı sadece hocası el-Hemadani değil, aynı zamanda gizemli kişiydi. peygamber ve salih insan Hızır, o el-Hızır'dır, o Hızır'dır, o Hoca Hızır'dır. Bu peygamber Kuran'da ismen anılmaz ve "Mağara" Suresi 18'de "Allah'ın kullarının bir kulu" olarak geçer. Hızır, insanların ilk nesillerinden birine aittir ve Allah'tan ebedî hayat hediyesi olarak alınan takva içindir.
Hızır'ın, diğer tüm insanlar gibi sadece yardımcısı değil, aynı zamanda öğretmeni olduğu Sufilerle özel bir ilişkisi vardı. Meşhur İbrahim ibn Edham el-Belhî, Hızr'ı akıl hocası olarak kabul etmiş ve bir diğer tanınmış mutasavvıf olan Muhammed ibn Ali et-Termezi de bu peygamberi şahsi dostu olarak görmüş ve Hızır'ın okumasını istediği yazılarını Hz. Nehrin onları arkadaşına getireceğinden emin olan Amu Derya.
El-Gidjuvani'nin babası İmam Abdülcemil'in Hızır'ın muhatabı olduğu ve bu peygamberin ona bir oğulun doğumunu önceden haber verdiği söylenir. Al-Gijuvani doğduğunda. Hızır, onu manevi oğlu yaptı ve ardından ona gizli zihri (Allah'ı anmayı) öğretti.
Eski Buhara mezarlıklarından birinde yukarıda belirtilen mistik toplantı sırasında el-Gidjuvani, Bahaeddin'e "Tasavvuf zühdünün başlangıcını, ortasını ve sonunu" açıkladı. Bundan sonra el-Gijuvani'yi çevreleyen şeyhler, olanların gerçekliğini teyit etmek için Bahaeddin'e yarın başına ne geleceğini tahmin ettiler ve hemen Nesef'e (Karşı) Seyyid Amir Kulal'ın yanına gitmesini emrettiler. Bu, Kader tarafından kendisine atanan akıl hocası (ziyafet) ile görüşmesi gerektiğine dair aldığı ikinci haberdi (başarısız infazdan sonra) ve Baha ad-Din aynı gün Nesef'e gitti.
Seyyid Amir Kulal, Bahaeddin'i samimi bir ilgi ve nezaketle karşıladı. Kendisinden önce, Yol'un gerçeğini öğretmenlerin yardımı olmadan bilen ve ona gizli zikiri öğreten bir Sufi olduğunu fark etti - Hızır'dan gelen ve İlahi ile bağlantı kurma olasılığını açan bilgi, kendisinin görünür yüceltilmesiyle değil. ritmik vücut hareketleriyle bağlantılı olarak, ancak kendi içine derinleşme ve kendi içindeki Tanrı'nın varlığını sessizce yansıtma yoluyla Kuran'dan ayetlerin yüksek sesle ve çok sayıda okunması.
O zamandan beri Bahaeddin gizli veya gizli zikir yapmaya başladı, bu nedenle Orta Asya'daki müritleri "khufiyah", yani gizlice, sessizce Allah'ı zikrederek vecde girenler adını aldılar.
Bahaeddin'in ilgi alanları sadece Şeyh Kulal'ın Sufi özlemlerini değil, aynı zamanda ünlü Sufi otoritelerinin - Ebu Yezid el-Bistami ve tabii ki Ebu-l-Mughis el-Hüseyin ibn Mansur el-Hallaj'ın öğretilerinin unsurlarını da içerir. bir inanç şehidi. Bahaeddin, "Yolda arama anlarında, Mansur Hallac'ın mülkleri bende iki kez beyan edildi" dedi. Vizyonlarında iki kez darağacı belirdi ve Şeyh Azizan'ın, Hallac zamanında Şeyh al-Gijuvani'nin ruhani çocuklarından herhangi biri yeryüzünde olsaydı, o zaman büyük Sufi'nin infazının yapılmayacağına dair sözlerini hatırladı. yer ve Hallac acılı bir ölüm geçirecekti.
Baha ad-Din, şair ve düşünür Ahmed ibn İbrahim ibn Ali el-Yasi tarafından kurulan Yasavia Sufi kardeşliğine mensup Türk Sufi şeyhlerinin öğretilerine özel ilgi gösterdi. Bahaeddin zamanında bu kardeşliğin dördüncü ve beşinci nesil şeyhleri düştü. Bahaeddin'in onlara ilgisi, Yesevi kardeşliğine mensup Sultan Halil ile olan iletişimine dayanıyordu.
Bahaeddin'in Türk şeyhi Kaşim ile görüşmesinin hikayesi şöyledir: Bahaddin yaklaştığında şeyh karpuzla meşguldü. Konuğunu gören şeyh, yönüne kabuklar atmaya başladı ve Bahaeddin onları yerden aldı ve şeyhi hürmetle yemeğini bitirdi. Bu sırada bir uşak gelip üç deve ve dört atını kaybettiğini haber verdi. Şeyh, Bahaeddin'e döndü ve ona sığır yakalamasını teklif etti. Dört öğrenci (mürid) hemen "Bu bir suç olmalı!" Sözleriyle Bahaeddin'e koştu. Ancak Bahaeddin aramak için acele etmedi, diz çöktü ve tefekküre daldı. Akşam namazından sonra bir hizmetçi çıkıp develerin ve atların kendiliğinden döndüğünü söyledi. Bundan sonra Bahaeddin, yaklaşık üç ay boyunca şeyhin yanında ayrılmaz bir şekilde kaldı. Sonunda Şeyh Kashim ona şöyle dedi: "Dokuz manevi çocuğum var, sen onuncusun ve hepsinden önemlisi!"
Sonra Bahaeddin şöyle derdi: "Türk şeyhlerinin malları tanınmayan, onların yolundan ümitsizliğe ve kaygıya düşer." Ve bundan sonra Şeyh Kashim, Buhara'yı birkaç kez ziyaret etti ve Bahaeddin onunla her zaman saygıyla karşılaştı ve şöyle dedi: "Sende gördüğüm özellikleri ve eylem özlemlerini, diğer öğrencilerimde gözlemlemedim" .
Aynı sıralarda on yaşındaki Timur, Bahaeddin'i gördü. Genç Sufi, dünyanın gelecekteki fatihi üzerinde büyük bir izlenim bıraktı ve bilgeye ve ölümünden sonra onun anısına olan saygısını ve saygısını sonsuza kadar korudu.
O zamanlar Buhara'da, ardından memleketi köyünde yaşayan Baha ad-Din, Tanrı'ya yaklaşmaya çabalayarak gayretle çilecilik yapmaktan vazgeçmedi. Dahası, ya Arabistan'ın kutsal şehirlerini ya da İran ve Orta Asya'nın o zamanlar ünlü şehirlerinin çoğunu ziyaret ederek çok seyahat etti, örneğin: Nişabur, Serakhs, Herat, Karshi, vb.; her yerde mükemmel bir mutasavvıfın yüksek vasıfları nedeniyle kendisine büyük bir dikkatle rastladı, her yerde mahalli mutasavvıf şeyhleriyle konuşarak manevi hayatın mertebelerinde daha da gelişmeye çalıştı. Hakkındaki söylenti çok ileri gitti ve farklı sosyal statüdeki insanlar onun sohbetlerini dinlemeye ve öğrencisi olmaya çalıştı. Şeyhimizin kendisine yöneltilen sorulara verdiği cevaplar, büyük bir düşünce derinliği ve bu dünyadan feragat ve zühdün yüce ideallerine dair ince bir anlayışla ayırt edildi.
Serakhs'tayken Baha ad-Din, valinin daveti üzerine Herat'ı ziyaret etti. Herat'ın her renkli bilginlerinin ve ileri gelenlerinin toplandığı valinin sofrasına davet edilen Bahaddin, hiçbir şey yemedi. Bunun ne anlama geldiği sorulduğunda, aslında kendisinin bu muhteşem sofraya ait olmadığını, halktan ve derviş olduğunu söyledi. Bahaeddin'in ne yediğini öğrenince halk onun hakkında ne düşünecek? Akşam yemeğinden sonra Herat valisi, Bahaeddin'e, ikrar ettiği öğretide açık zikir, şarkı söyleme ve inziva olup olmadığını sordu.
"Hayır" diye cevapladı şeyhimiz, "bizde bu yok, ama özellikle inziva yerimize gelince, insanlarla günlük iletişimimizde var, yani dıştan kalabalığın içindeyiz ama kalbimiz her zaman olmalı." Ebedi Hakikat ile ol.
Başka bir vesileyle, Tanrı'ya hizmetinin amaçları hakkında şunları söyledi:
O'na giden yolumuz karşılıklı paydaşlıktır (ama inziva yeri değil), inzivada zafer ve zaferde ölümdür.
Hayırlar ancak insanların bir araya gelmesinde bulunurken, insanların cemiyeti ise haramları birbirine yapmamak şartına dayanan karşılıklı kardeşlikten ibarettir. Ve bizim yolumuzda Allah'a gidenlerden oluşan bir toplulukta böyle bir birlik varsa, o zaman bu onun refahı ve mutluluğudur ve yüksek bir mükemmelliğe ulaşmış olan gerçek imanın sürekli olarak içinde olmasını umabiliriz. böyle bir topluluğun ortasında.
Dünyada ruhunu kurtaran Baha ad-Din, sahip olmama ve tam "bağışlama" ilkelerini kutsal bir şekilde gözlemledi: ne bir evi ne de arazi mülkü vardı. Bir yerde yaşarsa, her yeni gelen gibi bir yer kiralardı. Kışın kuru yapraklar ona yatak, yazın ise eski bir hasır görevi görüyordu; tabaklardan sadece kırık bir toprak sürahi vardı. Hizmetçisi, kölesi, kölesi yoktu. Bahaeddin'e bir keresinde bu soru sorulduğunda, "Kölelik yaşlılığa yakışmaz" diye cevap verdi.
Hac maksadıyla Arabistan'a giden Bahaeddin, Horasan'dan geçerek oradaki ileri gelenlerden birine zikir öğretti. Dönüş yolunda bu adamın kendisine öğretilen zikirle yetinmediği söylendi. Şeyh bunda bir mahzur olmadığını söyleyerek, yeni müridi Bahaeddin'i rüyasında görüp görmediğini sordu. Olumlu cevap verdi.
"Yeter" dedi şeyhimiz, "çünkü bir kimsenin Sufilerle en ufak bir bağı bile olması, sonunda onlarla yeniden birleşeceğini umması için yeterlidir.
Bahaeddin bir keresinde "Mübarek Şeyh Azizan," demişti, "Sufilerin gözünde yeryüzü sofra örtüsü gibidir ve biz onun bir tırnağın yüzeyinden başka bir şey olmadığını ve üzerinde hiçbir şeyin gizli olmadığını söylüyoruz. Sufilerin gözünden.
Bir gün Bahaeddin'den bir tür mucize talep ettiler.
Şeyh, "Mucizelerim herkesin önünde: O kadar çok günahın yükü altındayım ki, hâlâ yeryüzünde yürüyebilirim" diye yanıtladı şeyh.
Şeyhin bu kadar alçakgönüllülüğüne rağmen, çağdaşları, yaşamı boyunca armağanını yerine getirmekten onur duyduğu birçok mucizeye tanıklık ediyor. Örneğin, bir dervişe göre, Karshi şehrinin korkunç bir kuraklık yaşadığı bildirildi: tüm mahsuller ve otlar yanmaya başladı, insanlar ve hayvanlar açlıkla tehdit edildi. Karşı halkı, Bahaeddin'in şehirlerine sık sık ziyaretlerini hatırlayarak, şeyhin yaklaşan felaketten kurtulmalarına yardım etmesi için Buhara'ya onun için bir derviş gönderdi. Derviş, Bahaeddin'in huzuruna çıkar çıkmaz ona sordu:
“Karşı halkı susuzluktan seni bana gönderdi. Tamam, sana buradan su göndereceğim. Biraz bekle!
Bir süre geçti, bulutlar toplandı ve her saat şiddetlenen yağmur yağmaya başladı. Ertesi gün derviş Karşı'ya dönmek için izin aldı ve derviş Karşı'ya varıncaya kadar üç gün aralıksız yağmur yağdı; Bu sayede Karshi bölgesinin tamamı bol sulandı.
Bahaeddin'in büyük bir Sufi öğretmeni olarak gerçekleştirdiği geleneksel mucizeler, öğrencileriyle olan sürekli ve ayrılmaz bağını içerir. Sahip olduğu gizli bilinçdışı güç, düşüncesini kendisinden yüzlerce kilometre uzaktaki bir öğrenciye anında iletmesine izin verdi ve böyle bir mesaj alan öğrenci, içsel bir kaygı ve öğretmenle hızlı kişisel iletişim ihtiyacı hisseder.
Büyük İmam Mevlana Hocendi'nin hatıralarına göre, Sadrazam tarafından Mutezile ile ilgili bir tartışmaya çağrıldığında, bu tartışmadan sonra saraydan ayrılırken aniden kendisini Bahaeddin'e çeken gizli bir güç hissetti ve hemen yola koyuldu ve dördüncü gününde Mevlana Khojendi, şeyhin gönderdiği bir ulakla karşılaştı ve ona öğretmenin düşüncesinin kendisine yöneltildiğini ve kendisini beklediğini söyledi. (Bu vaka, biyografik elyazmasında H. 795 yılının Ramazan ayına, yani Bahaeddin'in ölümünden dört yıl sonrasına tarihlenmektedir ve bunun bir anı yazarının hatası mı, yoksa ölümünden sonra gerçekleşen mistik bir toplantı mı olduğu açık değildir. öğretmen ve öğrenci.)
Baha ad-Din sürekli olarak Doğanın Yaradan'ı öven sesini duyar. Hayatın bu atışı müritleri tarafından açıkça duyulmaktadır. Bir gün bir dervişin şeyhe bir elma getirdiği söylenir, ancak Bahaeddin, "Bu elmayı bir süre yemeyelim, çünkü şimdi Allah'a hamd ediyor!" - ve o sırada şeyhin yanında bulunanların hepsi bu meyvenin sesini net bir şekilde duydu.
Pek çok Sufi şeyhi gibi, Bahaeddin de çift konumluydu: bedensel olarak bir yerdeyken, zihinsel olarak başka bir yerde bulunabilir ve ardından zihinsel ve bedensel imgelerini birleştirebilirdi. Bu bağlamda biyografi yazarları şu olayı hatırlıyor: “Hoca Hazret (Baha ad-Din'in fahri lakaplarından biri:“ Hazret ”- bu durumda -“ efendi ”,“ çok saygın ”,“ aziz ”. takma ad şeyh: "Büyük Hoca" olarak tercüme edilebilecek "Hoca Buzurg". Ayrıca şeyh "Şah-ı-Nakşibend" ve bazen sadece "el-Şah") olarak anılırdı, bir zamanlar Buhara yakınlarındaki köylerden birindeydi. , dervişlerle konuştuğu yer. Aniden Hoca ayağa kalktı ve şöyle dedi: "Mevlana Arif şimdi benim köyümde (Kasl-i-arifan) ve bizi kendisine talep eden Bahaeddin ile konuşuyor." Herkes Kale-i Arif'e gitti ve gerçekten de Mevlana Arif'i orada şeyhin ikiziyle konuşurken buldu ve onun imajı hemen bir bütünlük kazandı.
Son sınıra yaklaştığını hisseden Bahaeddin, şunları söyledi:
“Ölüm saati gelince dervişlere nasıl ölüneceğini öğreteceğim. Hep ölümün gelmesini bekledim.
Tehlikeli bir şekilde hasta olan ve sonunu bekleyen Bahaeddin, Buhara kervansaraylarından birine gitti ve orada bir oda tuttu ve orada yatağına gitti. Sayısız öğrencisi neredeyse her zaman yanındaydı ve her birine teselli veya cesaret verici sözler söyledi. Vefatı sırasında ellerini namaz için uzatmış ve vefat edinceye kadar uzun süre bu vaziyette kalmıştır. Bu, 3. Rebi-ül-Evvel 791 H.'de oldu.
3. Şeyh Bahaeddin Nakşibendi'nin öğrencileri tarafından kaydedilen sözleri ve aforizmaları
* * *
Bir kişi kendi işiyle meşgul olduğunda, kendi görüşlerine göre bu işe ne kadar ilgileri olursa olsun, rastgele yoldan geçenlere davranışını her zaman açıklamaz. Bir eylem gerçekleştiğinde, asıl mesele doğru şekilde gelişmesidir. Bu durumda, dış değerlendirme ikincil öneme sahiptir.
* * *
Allah'a kulun kalbinin derinliklerini Allah'tan başka her şeyden temizlemesinin alameti, mü'minlerin hatalarını sevap olarak yorumlayabilmesidir.
* * *
Bilgeler arasındaki farklı davranış normları, nitelik farklılıklarının değil, bireysellik farklılıklarının sonucu olarak görülmelidir.
* * *
Her şeyi aynı zamanla ilgili olmayan bir şekilde değerlendirmenize asla izin vermeyin. Biri diğeriyle eşleşmelidir.
* * *
Bilim adamı denilen kişiler, bilim adamlarının yerine geçen kişilerdir. Çok az gerçek bilim adamı vardır, ancak onları taklit eden çok sayıda bilim adamı vardır. Sonuç olarak, bilim adamı olarak anılmaya başlayan onlardı. Atın olmadığı ülkelerde eşeğe at denir.
* * *
O'na [Tanrı'ya] giden yolumuz karşılıklı paydaşlıktır, ama inziva yeri değil, inzivada şan ve şerefte ölüm vardır. Hayırlar ancak insanların bir araya gelmesinde bulunurken, insanların cemiyeti ise haramları birbirine yapmamak şartına dayanan karşılıklı kardeşlikten ibarettir.
* * *
Bilgiye ihtiyacı olan bir kişi, her zaman bilgeliğe ihtiyacı olduğunu düşünür. Gerçekten bir bilgi adamı olsa bile, bilgeliğe ihtiyacı olduğunu düşünecektir. Bir insan bilge bir adamsa, ancak o zaman bilgi ihtiyacından kurtulur.
* * *
Ne kadar güçlü olursa olsun, öğretme dürtüsüne asla teslim olmayın. Öğretme talimatı bir dürtü gibi gelmiyor.
* * *
Etrafınızdaki çevre tarafından koşullanan tüm inançların, bir zamanlar sizin için çok yararlı olsalar bile, önemsiz şeyler olduğunu fark etmeye hazır olun. İşe yaramaz hale gelebilirler ve aslında tuzağa dönüşebilirler.
* * *
Başkaları kötüye kullanıyor diye bir şeyden vazgeçmek aptallığın zirvesi olabilir. Tasavvuf Hakikati, kural ve düzenlemelere, formüllere ve ritüellere indirgenemez, ancak kısmen tüm bunların içinde mevcuttur.
* * *
Gözünle ararsan O gizlenir. Ve eğer gizli ararsan, o zaman açığa çıkacaktır. Ve eğer birlikte ararsanız, madem O'nun benzeri yoktur, O sırdan ve yakînden münezzehtir.
* * *
Allah'ınızı seviyorsanız, bilin ki kalbiniz O'nun yüzünün aynasıdır. Kalbinin içine baktığında mutlaka O'nun yüzünü görürsün. Kralınız bedeninizin sarayındadır ve kalbinizin zerresinde Allah'ın tahtını görürseniz şaşırmayın.
* * *
Toplumda yalnızlık, yurtta başıboşluk, dışta insanlarla, içte Allah'la.
* * *
Bir öğretmenin işi öğretmektir. Öğretmek için öğrencilerinin tüm takıntılarını ve önyargılarını dikkate alması gerekir. Mesela Buharilerle Buhara dilini, Bağdatlılarla Bağdat dilini konuşmalıdır.
Ne öğrettiğini biliyorsa, öğretim yöntemini bir okul için fiziksel bir bina inşa etmek gibi uygun bir dış biçime büründürecektir. Bu, öğrencilerin doğasını ve özelliklerini ve potansiyellerini dikkate alır.
* * *
Her zamankinden farklı yiyecekler var. Çevresinin birçok alanından bir kişinin bilincine sürekli olarak nüfuz eden izlenimlerin gıdasından bahsediyorum. Yalnızca seçilmiş birkaç kişi bu izlenimlerin ne olduğunu bilir ve onları kontrol edebilir.
Bunun anlamı tasavvuf sırlarından biridir. Usta, arayanın "özel" yiyeceği olan yemeği hazırlar ve bu onun gelişimine katkıda bulunur. Bu, geleneksel fikirlerin çerçevesine uymuyor.
Ve şimdi mucize dediğin şey hakkında. Burada bulunanların her biri mucizeler görmüştür, ancak bu durumda önemli olan onların işlevidir. Bir kişiye en yüksek beslenme biçiminin belirli bir bölümünü hazırlamak için mucizeler gerçekleştirilebilir, zihni ve hatta bedeni özel bir şekilde etkileyebilirler. Bu gerçekleştiğinde, mucize deneyimleri zihni doğru şekilde etkileyecektir. Bir mucize, yalnızca kaba insanlar için tipik olan hayal gücünü etkiliyorsa, eleştirel olmayan bir tutuma veya duygusal heyecana veya yeni mucizeler görme arzusuna veya onları anlama arzusuna veya tek taraflı bir bağlanmaya ve hatta korkuya neden olabilir. mucize yaratıcısı olarak kabul edilen bir kişinin.
Mucizelerin belli bir işlevi vardır ve kişi anlasa da anlamasa da bu işlevi yerine getirir. Mucizelerin de gerçek (nesnel) bir işlevi vardır, bu nedenle bazı insanlarda kafa karışıklığına, bazılarında şüpheciliğe, bazılarında korkuya, bazılarında sevinmeye vb. .
Her durumda mucizeler aynı zamanda etkiledikleri insanları etkileme ve değerlendirme araçlarıdır.
* * *
İçindekiler bilindiğinde, karışımın ne olduğu konusunda hiçbir şüphe olamaz.
* * *
Bilgelerle arkadaşlık ve ondan doğru şekilde öğretmek vardır, bu da insanın gelişmesine yol açar. Bir de yıkıcı olan taklit vardır. Bu konuda kafamızı tamamen karıştıran şey, sahte müritliğe ve sıradan kardeşliğe eşlik eden duygunun ve bunların nezaket ve görünüşteki alçakgönüllülük şeklindeki dışsal tezahürünün, dindar veya kutsanmış insanlar olduğumuzu hayal etmemize o kadar yetenekli ki, denebilir ki, sarsılmaz ruhani üne sahip seçkin adamların çoğunluğunu ve onların nesiller boyunca takipçilerini bile maneviyatla uğraştıklarına ikna eden şeytani, aldatıcı bir gücün girişinden kaynaklanır.
* * *
Şüpheyi ortadan kaldıramazsınız. Siz onları incelerken şüphe ve inanç gittiğinde şüphe gider. Yoldan ayrılırsanız, bunun nedeni, ondan ikna olmayı ummanızdır. İnanç arıyorsun, kendini bilmek değil.
* * *
Hak âlemindeki anlayış ve bilgi, toplumsal âlemdekinden oldukça farklıdır. Yol hakkında olağan şekilde anladığınız her şey, Yol'a ilişkin bir anlayış değil, yalnızca bilinçsiz taklitçiler arasında yaygın olan Yol hakkında zahiri bir varsayımdır.
* * *
İnsanların, kabalıklarını ve yıkıcılıklarını göstermekten alıkoymak ve onları göstermemek için teşvik etmek yerine, içsel olarak iyileştirilmeleri gerektiği anlaşılmalıdır.
* * *
Kalp sevgiliye, el davayadır.
* * *
Dünyada olan herkes iyiyi sever; eğer kötüleri seviyorsan, kendini fethetmişsin demektir.
* * *
Kuyumcu atölyesinde henüz işlenmemiş mücevherler var. Pencerede manzaranın tadını çıkarmaya alışkın olanlar, madendeyken onları tanımayabilirler.
* * *
Dinleyicileriniz tavanın altına gömülmek üzereyken tavanın harap ve güvenilmez olduğu tartışmalarına girmemelisiniz.
4. Şeyh Baha ad-Din'in sözlerine ve eylemlerine adanmış tasavvuf meselleri
(İdries Shah koleksiyonundaki benzetmelere dayanmaktadır. - “Aptalların Bilgeliği”, Moskova, 2002, çevirmen belirtilmemiş)
Beklenmedik toplantı
Bir keresinde öğrencileriyle çevrili Bahaeddin Nakşibend, Buhara'nın merkez meydanında yürüyordu ve 9. yüzyılda ortaya çıkan bir dervişin mensubu olan gezgin bir dervişle karşılaştılar . N. e. Temsilcileri, gösterişli dindarlığın ve dış ritüelizmin tüm dış tezahürlerini ikiyüzlülük olarak kabul eden Malamatia hareketi , bu tür eylemlerin samimiyetsizliğini ve bunları gerçekleştirenlerin Yüce Allah'a karşı tutumunu gösterir. Şeyh Bahaeddin, Malamatia'nın bu görüşlerini kısmen paylaştı ve bu nedenle kardeşini bir Sufi adresiyle durdurdu:
"Nereden geliyorsun yabancı?"
Derviş, aptal numarası yaparak, "Hiçbir fikrim yok," diye yanıtladı.
- Nereye gidiyorsun? Şeyh şu soruyu sordu.
- Bilmiyorum bile! derviş tüm meydan tarafından duyulmaya çalışarak yüksek sesle ilan etti.
Muhatabın küstahlığına aldırış etmeyen Bahaeddin, ona ideolojik Sufi soruları sormaya başladı ve onlara, etraflarında toplanan insan kalabalığına hiç aldırış etmeyen dervişin daha az küstah cevaplarını hemen aldı:
İyiliğin özü nedir?
- Bilmiyorum!
Kötülüğün özü nedir?
- Hiçbir fikrim yok!
- Ne iyi?
- Bütün bunlar benim için iyi!
- Zarar nedir?
Beni inciten her şey.
Bahaeddin'den rahatsız olan şeyhin halkı ve müritleri dervişi uzaklaştırdılar ve o, herkesin bildiği gibi hiçbir yere götürmeyen yol boyunca çok toplu ve enerjik bir şekilde yürüdü. Ancak herkes şeyhe döndüğünde, son muhatabına saygıyla baktığını görünce şaşırdılar.
“Hepiniz aptalsınız! - dedi Bahaeddin şaşkın dinleyicilere - Size örnek olarak, bu derviş sıradan bir sakin rolünü oynadı, ancak aptalı oynayarak size varlığınızın boşluğunu göstermesine rağmen, onda kendinizi tanımadınız. günlük konuşmalar ve ifadeler.
Bahaeddin ve alimler
Alimler ve Sufi şeyhleri arasındaki tartışmalar ve anlaşmazlıklar, Allah'ın diyarında her zaman sıradan olmuştur ve bu türden en parlak halka açık turnuvaların hatırası, örneğin parlak Ebu Ali ibn Sina ile büyük Horasan şeyhi arasındaki tartışmalar gibi. Ebu Said el-Maykhani yüzyıllardır korunmuştur. Bu nedenle, birçok kişi Bahaeddin Nakşibend'in bu tür tartışmalardan kaçınmasına şaşırdı. Sonunda, bununla ilgili doğrudan bir soru soruldu.
“Hâlâ gençsiniz” diye soranlara cevap verdi, “ama Buhara'da ve ötesinde, bilim adamlarıyla tartışmalara girdiğim zamanları hatırlayan ve onları kesinlikle utandıran insanlar var. O zamanlar gençtim ve kazanan olmayı, diğerlerinden üstün hissetmeyi ve yenilmez bir tartışmacının görkeminin tadını çıkarmayı severdim. Yani onların arasına kadar öyleydi. Bu tartışmaları duyan, bilgelikte beni aşan bir adam değildi. Onu seyirciler arasında birden fazla kez gördüm ve yüzünde ne onay ne de sitem okuyamadım. Ama bir gün herkes dağılıp baş başa kaldığımızda bana dönüp şu sözlerle:
- Bu tartışmalara çok enerji harcadığınızı görüyorum ama sonuçları ne? Seyircinin gözünde bilim adamlarını yenersiniz, ancak aynı zamanda asıl değerli hedefe ulaşamazsınız, çünkü zaferlerinize yalnızca dış gözlemciler sevinir ve rakipleriniz - bilim adamları - ikna olmazlar ve onları ikna etmek imkansızdır. Çevrenizdeki öğrencilerinizin dikkati yalnızca size çevrilidir: becerilerinize hayran kalırlar ve rakiplerinizin hatalarının özünü anlamazlar. Böylece çabalarınızın yaklaşık dörtte biri boşa gitmiş oluyor. Ayrıca bu münakaşalar ve münakaşalar sizin ve öğrencileriniz için çok fazla zaman almakta ve bu zamanı hem sizin hem de onların Ebedi Gerçeğe doğru ilerlemelerini kolaylaştıracak faydalı faaliyetlere harcayabilecekleri ve çabalarınızın dörtte birini de güvenle söyleyebiliriz. anlaşmazlıklar boşa çıkar, hiçbir fayda sağlamaz. Ve bu, genel olarak akıllı konuşmalara harcadığınız zamanın yarısını aslında hiçbir şey için harcamadığınız anlamına gelir!
"O zamandan beri yirmi yıl geçti," dedi Şeyh, "Ve bu hikmetli toplantıdan sonra, herhangi bir ilmi tartışmaya olan ilgimi kaybettim ve bu eğlencede bir anlam görmüyorum.
Yolu takip etmeye çalışanlar hakkında
Bahaeddin'in öğrencilerinden biri şüphelerini şeyh ile paylaştı:
- Geçenlerde çocukluğumun geçtiği ve akranlarımın yaşadığı Karshi'yi ziyaret ettim. Bugün orada Yol'a girmek isteyen bir gençler çemberi oluştu. Tasavvuf Hakikatini öğrenmek için haftada bir kez görüştükleri kendi Öğretmenleri vardır. Birçoğu, Üstadın davranışını gözlemleyerek ve onun öğretme benzetmelerini dinleyerek, sözlerinin ve eylemlerinin anlamını anlar. Ancak öğrenmeyi yüzeysel ele alan, Öğretmen ile doğrudan canlı iletişim deneyiminden yararlanmayan, bilgilerini kitaplar yardımıyla güçlendirmeye çalışan ve aynı zamanda Yolu izleyenlere katılmayı başaran oldukça az kişi de var. Neden böyle bir eşitsizlik var?
Bir zamanlar Yolun Hakikatini bağımsız olarak kavrayan ve bu nedenle "üveysi" olarak anılan Bahaeddin, cevap verdi:
“Ebedi Gerçeği kavrayanlar için fikir ve pratik tavsiyeler içeren kitapların olmadığı zamanlarda, öğrenci ile Öğretmen arasındaki canlı iletişim kesinlikle gerekliydi. Ve o zamandan beri, birçoğu öğrencinin başarısını Öğretmene olan bağlılığının derecesiyle açıklarken, gerçekte anlayışın temeli, zihnini çalıştırma sürecinde gelişen ve herkesin erişemeyeceği bir kişinin duyarlılığında yatmaktadır. aynı derece Bu nedenle, bahsettiğiniz, farklı insanların rastgele bir koleksiyonunu temsil eden çemberde, kap çalkalandığında sütün tereyağı ve ayran haline gelmesine benzer şekilde, yeteneklere göre bir katmanlaşma vardır. Bunda korkulacak bir şey yok, çünkü hem tereyağının hem de ayranın kendi amaçları vardır ve Yol Hakikatini değişen derecelerde bilmiş, hatta hiç bilmemiş insanların toplum (ümmet) içinde kendi amaçları vardır.
Giriş Sınavı
Müritler farklı yollardan Şeyh Bahaeddin Nakşibend'e geldiler. İşte onlardan birinin ortaya çıkış hikayesi anlatılacak.
Bir gün, büyük bilgenin mütevazi evinin eşiğinde genç bir adam belirdi ve şeyhi birkaç yıldır Allah'ın Diyarında dolaştığını ve birçok saygıdeğer Öğretmeni olduğunu bildirdi. Her birinden Tasavvuf Yoluna girmek için gerekli bilgiyi aldı, ancak tavsiyeleri birbirinden o kadar farklıydı ki, Hedefe ulaşılmasını sağlayacak doğru davranış seçimini yapamadı. Ve şimdi Hoca Hazret'in aldığı çelişkili bilgileri çözmesine yardım edeceğini umarak Bahaeddin'e güveniyor.
Şeyh onu dikkatle dinledi. Kendisi her şeyi bilenlerden hoşlanmıyordu ama bu genç adam ona umutsuz görünmüyordu ve konuğun isteğine doğrudan cevap vermekten kaçınarak onu masaya davet etti.
Önce şeyh onlara kuzulu yağlı pilav getirmelerini emretti. Sonra sofrada meyve ve yine pilav belirdi. Bu defalarca tekrarlandı ve şeyh, konuğun tabağının her zaman dolu olmasını sağladı. İlk başta adam bilgenin ilgisini beğenmiş ve ona getirdiği her şeyi yemeye çalışmış. Ancak konuğun kırıntıları bile yiyemediği ve iktidarsızlık içinde yastıkların üzerine uzandığı an geldi.
Bahaeddin ancak o zaman iş hakkında da konuşma zamanının geldiği sonucuna vardı.
"Oğlum," dedi şeyh, "şimdi tıpkı beyninin çeşitli saygıdeğer Öğretmenlerden duyduğun sindirilmemiş öğretilerle dolu olduğu gibi, şimdi sen de sindirilmemiş yiyeceklerle dolusun. Her ikisi de hazımsızlığa neden olur ve acilen tüm bunlardan kurtulmalısınız, ardından eğitiminize başlayacağım. Duyduklarınızı ve gördüklerinizi sindirmek için zamanınız olsun diye, bu bilgi size garip gelse bile sizi bilgiye doyuracağım. Emin olun ki bu hisler geçecek ve aklınızda kalanlar size Yolun sırrını gösterecek ve onu makamdan makama takip etmenizi ve Hakikati idrak etmeyi sağlayan en yüksek mertebelere ulaşmanızı sağlayacaktır.
Bahaeddin bunu söylediğinde, Allah onun arkasında durdu ve bu nedenle her şey yerine geldi ve gelecekte en büyük Sufi öğretmenlerinden biri olacak olan bu öğrencisi oldu.
sihirli okuma
Şeyh Bahaeddin, etrafı müritleriyle çevrili, yayılan bir çınar ağacının gölgesinde oturuyordu ki, bilinmeyen bir kişi ona yaklaşarak bu çevreye katılmasına izin verilmesini istedi. Ancak şeyh, bu talebin erken olduğunu hemen hissetti ve yabancıya, Bahaeddin'in birçok önemli Sufi hocasıyla yazışmalarını okuyarak çalışmalarına başlamasını tavsiye etti. Yeni gelen, şeyhin sözünü zar zor bitirmesine izin vererek, tüm bu yazışmaları zaten okuduğunu söyledi.
Bahaeddin, "Belki öyledir, ama davranışlarından mektuplarımın özüne inmişsin gibi gelmiyor" dedi ve bakışlarını öğrencilerinin en küçüğüne çevirdi. "Kalk oğlum, gel kendine. konuğumuza gidin ve çantasında görünen kitabı alın” dedi gence.
Üstat'ın emrini üstü kapalı olarak yerine getirdi ve elinde bir kitapla donakaldı. Şeyh, bu kitabın kendisine tanıdık geldiğini ve Türk dillerinden biriyle yazılmış bir şiir divanı olduğunu gördü. Şeyh sadece bu dile kusursuz bir şekilde hakim olmakla kalmamış, aynı zamanda şairi şahsen tanıyor ve olağanüstü hafızası sayesinde bu kitapta yer alan tüm ayetleri ezbere biliyordu ve öğrenciye döndü:
- Bizim için yenisin, değil mi? - O sordu.
“Henüz bir ay bile olmadı ve eğitimimin en başındayım.
- Ve hala bize bu kitaptan şiirler okuyorsun.
"Ama Farsça yazmıyor ve ben başka dil bilmiyorum!" öğrenci ağladı.
Ama yine de dene! - dedi şeyh ve iç görüşünü, öğrencinin bilincinin tüm ipleri ve halkaları kendi gücünde olacak şekilde odakladı ve şimdi kararlı bir şekilde ona emretti: - Oku!
Ve sonra öğrenci önce tereddütle ilk şiirin ilk mısrasını söyledi ve sonra sesi güçlendi ve tüm kitabı bilmediği bir dilde, açmadan sonuna kadar okudu.
Herkes şaşırdı. Bahaeddin'in bu kitabı bir mürit ağzından ezberden okuduğundan habersizdiler. Ve yabancı şeyhin ayaklarına kapandı ve eğitime girmesi için ona yalvarmaya başladı.
Şeyh ona dedi ki:
“Mucize yaratma yeteneğinin, mektuplarımda defalarca tekrarladığım Sufi eğitiminin gerçek amacı ile hiçbir ilgisi olmadığını hala anlamıyorsunuz. Ve bu, onları dikkatsizce okuduğunuz anlamına gelir. Onları yeniden okumaya çalışın ve tasavvuf ilminin sırları size açıklanmaya başlayınca bize gelin ve siz de bu genç adam gibi kitapları açmadan ve hangi dili bilmeden okuyabileceksiniz. onlar yazılır. Ve en önemlisi, tüm bunların size bir mucize gibi görünmeyeceği.
yabancı bir şehirde
Bahaeddin Nakşibend, Buhara'yı dünyadaki bütün şehirlerden daha çok sever, fakat zaman zaman Allah'ın diyarında uzun yolculuklar yapar, hem İran'ı hem de Arap ülkelerini ziyaret ederdi. Hem yerleşik hayatında hem de seyahatlerinde yalnızlığa her şeyden çok değer verirdi, ancak eşsiz bir bilge ve öğretmen olarak ünü, bu mütevazı ve gösterişsiz gezgini her zaman geride bıraktı.
Ve sonra bir gün gereksiz yaygarayı önlemek için şanlı Belh şehrini atlamaya karar verdi. Ancak başarılı olamadı: yaklaşımını öğrendikten sonra, bu şehrin en iyi insanları yolunu kapattı ve ondan acilen onları Doğu Horasan'ın başkenti unvanını alan Belh ziyaretiyle onurlandırmasını istemeye başladı.
Davetinizin dayanağı nedir? diye sordu Şeyh ve devam etti: "Belki de sadece merakını gidermek istersin?" Ya da belki benim şerefime bir ziyafet vermek istersin? Yoksa öğretim özelliklerimle mi ilgileniyorsunuz?
Biraz tereddüt ettikten sonra, Belh şehri heyeti şeyhin sunduğu karşılama için üç seçenekten sonuncusunu seçti ve ziyaretini onun öğretilerini tanımak için kullanma arzusunu dile getirdi. Aynı zamanda Şeyh Bahaeddin'in Doğu'dan Batı'ya kadar tanındığını, ancak henüz Belh'e gitmediği için önce bu şehir halkının hayatını ve endişelerini anlatmak istediklerini söylediler. öğretisini kullanarak onlara hatalarını gösterebilir ve onları doğru yola yönlendirebilirdi.
Şeyh, "Belh şehri hakkındaki bu hikâyene gerek yok," dedi.
Daha sonra bu insanlara, bu şehri sarsan gerçekleri ve gerçekleri, sakinlerinin geleneklerini, İyiye ve Kötüye karşı tutumlarını ve Yüce Allah'ın iradesini her ayrıntısıyla anlattı.
Şeyhin feraseti herkesi hayrete düşürdü ve onunla tanışanların sessizliği, aralarında bulunan âlimlerden biri tarafından kesildi.
“Senin anlayışından utandık ey ulu şeyh! - dedi bu bilim adamı ve devam etti: - Ama bize bilgeliğinize bu kadar gücü veren şeyin ne olduğunu söyleyin: Her Şeye Gücü Yeten'in özel lütfundan yararlanıyor musunuz, yoksa Gerçeğin doğrudan algılanmasının en yüksek biçimlerine kendiniz mi ulaştınız?
Şeyh onu dinledikten sonra kendisine bir kap, biraz su, tuz ve un getirmesini istemiş ve isteği yerine gelince hepsini karıştırıp bu kabın içinde ne olduğunu bilip bilmediğini âlim sormuş.
- Sorunuzun karmaşıklığının ne olduğunu anlamıyorum, çünkü bileşenleri bildiğiniz için karışımın özelliklerini her zaman yargılayabilirsiniz! dedi bilim adamı.
"Kesinlikle," diye yanıtladı şeyh, "Yani, insanları, onların kaderlerini ve karakterlerini tanıyarak, şehrinizin duvarlarını ziyaret etmeden sakinlerinin sorunlarını, sevinçlerini ve üzüntülerini yargılayabilirim.
Sufi Üstatların Yetenekleri Üzerine
Bah ad-Din ile çevrili bir gün, ünlü bir yargıç olan babası emir doğrultusunda bu şehre nakledildiği için Buhara'ya gelen yeni bir öğrenci ortaya çıktı. Bahaeddin'den önce bu öğrenci, o zamanın en ünlü hocalarından biri olan Tebrizî'de öğrenimine başladı ve çoğu zaman derslerin ortasında öğrencilerine tam kalmaları için bir işaret yaparken aniden derin düşüncelere daldı. ona dönene kadar sessizlik.
Bahaeddin'in öğrencilerinden biri olan bu yeni gelen, tüm dış işaretlere göre, hiçbir sesin büyük Buhara şeyhinin düşüncelerinden uzaklaşamamasına çok şaşırmıştı. Dahası, müritler çemberindeki şeyh ikiye bölünmüş gibiydi: ruhunun bir kısmı müritlerle birlikteydi, ortak bir sohbeti sürdürüyordu ve diğeri, ilahi hikmetin sırlarını kavrayarak uzak boşluklarda tek başına dolaşıyordu.
Yeni Hocasının bu özelliklerini hisseden yeni gelen, onun bu niteliklerinin Şeyh Baheddin'in daha yüksek bir manevi teşkilatının bir işareti olduğunu ve başka hiç kimse tarafından erişilemeyeceğini düşündü. Ancak "keşfini" şeyhin kendisiyle paylaştığında ona şöyle dedi:
“Senin hatan şu ki, bir kişinin ruhani organizasyonunun seviyesi ve herhangi bir Öğretmen, her şeyden önce, davranışı ve masumiyetinin kanıtını bulma arzusuyla bir kişidir. Ancak, Öğretmenler de dahil olmak üzere insanların davranışları yalnızca kişisel özelliklerine bağlı olduğundan ve İlahi Gerçeğe hakim olma derecelerinin bir göstergesi olarak hizmet edemediğinden, bu tür kanıtlar yoktur.
Bilgi ve bilgelik
Bir gün, Şeyh Baheddin'in mütevazi meskeninde, kendisini samimi ve inatçı bir Hakikat arayıcısı olarak tanıtan ve şeyhten bu arayışında kendisine yardım etmesini isteyen bir misafir belirdi.
Bahaeddin sabırla ve ayrıntılı olarak yabancıya En Yüksek Bilgiyi anlamanın yolları ve yöntemleri hakkındaki görüşlerini açıkladı. Misafir sessizce ve dikkatle onu sözünü kesmeden dinledi ve ancak şeyh bir sorusu olup olmadığını sorunca konuşmaya başladı.
“Ey ulu şeyh, huzuruna çıkmadan önce nice meşhur hocalardan hikmet öğrendim. Bazen tavsiyeleri birbiriyle çelişiyordu. Hikmetinizin izzeti Allah yurdunun en uzak köşelerine kadar ulaştığı için saygıyla dinlediğim konuşmalarınızda da bazı farklılıklar var. Hikmetin hiç şüphesiz felsefenin ulaşılmaz zirvesi olduğuna göre, söylediklerinin başkalarından duyduklarımla nasıl bağlantılı olduğunu bana açıklamanı veya daha önce öğrendiğim her şeyi sonsuza dek unutmamı emretmeni istiyorum.
- En ünlü kişiyi ve bu kişinin inancını onurlandırmak bile sadece bir tür kibirdir: Tanıdığınız için gurur duyuyorsunuz ve büyük ve bilge olduğunu düşündüğünüz bir kişiye sevginizi gösteriyorsunuz ve bu bilgeliğin bundan böyle sizin için erişilebilir olmasını bekliyorsunuz. Sen. Aslında sadece bu kişi ve görüşleri hakkında bilgi sahibi olursunuz ve bu bilgi sadece ufkunuzu genişletir, ancak hikmetle hiçbir ilgisi yoktur. Dahası, bilgeliğin edinilmesine müdahale eder. Yüce Allah'ın isteği üzerine en bilgeleri en bilgeler haline getirdiği efendimiz ve büyük kralımız Süleyman ibn Davud'un (Allah'ın nimetleri her ikisinin üzerine olsun) her zaman çok bilgide hayır olmadığını söylediğini hatırlayın. Ve gereksiz bilgi kırıntılarından başka bir şey olmayan gerçekleri arıyorsunuz. Kalbinizi ve ruhunuzu sürekli gerçeklere duyulan ihtiyaçtan kurtarın ve önünüzde Ebedi Gerçeği anlama yolu olan Hikmet Yolu açılacaktır.
"Take oyunu" hakkında benzetme
Bahaeddin'in mektupları korunmadı, ancak onunla ilgili bazı hikayeler, zamanının diğer Sufi şeyhleriyle öğretici yazışmalara girmesi gerektiğini gösteriyor. Burada okuyucuların dikkatine sunulan kıssa, böyle bir yazışmanın var olduğuna dair bir nevi delil niteliğindedir.
Bir zamanlar Hindustan (Hindistan), Misra (Mısır), Rum (Osmanlı İmparatorluğu) ve İran'dan dört Sufi şeyhi, Bahaeddin'e tüm evrende yalnızca kendisine sunulan manevi eğitimin sırlarını açıklama talebiyle yazdı. . Onlara göre bu sırların bilgisi, öğrencilerini mükemmel maneviyata yönlendirmelerine izin verecektir.
Bu şeyhlerin her biri kardeşliğin başında olduğu için Bahaeddin onların isteklerini çok ciddiye aldı, ancak ilk başta onlara her şeyde eski Üstatların hükümleri tarafından yönlendirildiğini açıklamaya çalıştı ve eğer açıklama yaptıysa onlara onun yöntemlerini, o zaman hepsi şöyle diyecekti: "Evet, bunu uzun zamandır biliyoruz ve burada yeni bir şey yok."
Buna cevaben Bahaeddin, bu şeyhlerden ne kendilerinin ne de öğrencilerinin asla söylemeyeceklerine, hatta öyle düşünmeyeceklerine dair yeminler aldı. Bahaeddin, dersinin bu saygın insanlara faydalı olmasını gerçekten istiyordu, böylece sıradan görünen şeylere yeni bir bakış açısı kazandıracaklardı ve onlarla olan iletişimi kendi öğrencilerine öğretme sürecinde önemli bir adım olacaktı ve o planlarınızı paylaşmak için onları bir araya topladı.
- Muhabirlerime bir oyun teklif etmek istiyorum ama bunun bir oyun olduğunu bilmeyecekler çünkü bireysel olarak mevcut durumun içinde olacaklar ve neler olduğunu anlayamayacaklar. Dışarıdan gözlemci olacağız ve bu deneyin sonuçları hakkında doğru sonuçlara varabileceğiz.
Bu arada, uzaktaki şeyhlerden Buhara'ya yeni mektuplar geldi ve Bahaeddin'den liderlik ettikleri Sufi tarikatlarına olan ilgisinin bir göstergesi olarak bir şeyler göndermesini istediler. Aynı zamanda bu şeyhlerden her biri, talebinin sadece kendisinden değil talebelerinden de geldiğini bildirmiştir.
Bahaeddin kısa bir tefekkürden sonra bu şeyhlere öğretici mesajlar göndererek her öğrenci için birer takke iliştirdi ve bunun kendisinden bir hediye olduğunu söyleyerek dağıtmalarını istedi. Ayrıca, olayların daha sonraki seyrini gözlemleme ve analiz etme ihtiyacı konusunda uyardığı öğrencilerine girişimi hakkında bilgi verdi.
Bahaeddin çok geçmeden uzaktaki şeyhlerden, hediyelerinin alındığını teyit eden ve hediyesinin öğrencileri üzerinde bıraktığı izlenimi anlatan mesajlar almaya başladı.
Hindustan'dan bir şeyh, takke alan öğrencilerinin kafalarının karıştığını ve ondan bu hediyeye nasıl davranmaları gerektiğine dair açıklamalar talep ettiğini yazdı.
Misr'den Şeyh, bir takke alan her bir müritinin bunu özel bir kutsallık işareti ve derin anlamlarla dolu bir mesaj olarak gördüğünü yazdı.
Rum şeyhi, bu takkelerin ortaya çıkmasının öğrencilerinde ciddi şüpheler uyandırdığını, onların, yani takkelerin, bilinçlerine baskı uygulama ve belirli güçlerin düşünce ve eylemlerini kontrol etmelerini sağlama yeteneğine sahip olduklarına dair ciddi şüpheler uyandırdığını bildirdi.
İranlı şeyh, sevincini Bahaeddin ile paylaşmak için acele etti: öğrencileri takkeleri paha biçilmez bir hediye olarak kabul etti, onlara ilham verdi ve çalışmalarının başarısına güven aşıladı.
Tüm bu mesajları alan Baha ad-Din, kendisinden tam olarak aynı hediyeleri alan grupların her birinin davranışını belirlemek için öğrencilerini analiz etmek üzere tekrar topladı. Şeyh, dinleyicilerin dikkatini, hediye olarak sıradan bir ev eşyası - bir başlık - alan dört kişiden üçünde, cansız bir şey değil, bir kişinin doğasında var olan eylem belirtileri aramaya başladığı gerçeğine çekti. bir lütuf, bir tehdit, karışıklık nedenleri ve tepkileri uygundu - umut, belirsizlik korkusu ve kararsızlık.
Zaman geçti ve Bahaeddin, gezgin bir dervişten takke gönderilen dört şeyhin tümünün cemaatlerini ziyaret etmesini ve döndüğünde ona orada neler olduğunu anlatmasını istedi.
Bahaeddin'in öğretici mesajlarının bu topluluklarda kopyalandığı ortaya çıktı, ancak uzak bir bilgenin istekleri ve tavsiyeleri olarak değil, yaygın ve uzun süredir bilinen Sufi metinleri olarak ve gezgin derviş bunların öğrenmeyi nasıl etkilediğini sorduğunda. , her yerde, bu mektupların bu yerlerin eski geleneklerini ortaya koyduğu ve bu toplulukların günlük rutinlerini etkileyebilecek hiçbir yeni şeyin bulunmadığı ve olmayacağı yanıtını aldı.
Bahaeddin, dervişin hikayesini dinledikten sonra tekrar öğrencilerini topladı ve oyununu özetledi:
“Yani, dış gözlemci rolünde olmak, bana dönen şeyhlerin öğrencilerinin, fenomenlerin özüne nüfuz etmelerini ve olup bitenleri değerlendirerek fayda sağlamalarını sağlayan gerçek bilgi Yolundan ne kadar uzakta olduklarını gördünüz. Çabaları boşuna ve günlük faaliyetler işe yaramaz. Siz öğrencilerim, şeyhlerle yazışmalarımdan takke göndermeme ve bu olayların bugün bize vahyedilen uzak sonuçlarına kadar her şeyi adım adım anlatmanızı öneririm. Bu notları isteyerek veya bilmeyerek oyunumuza katılan herkesle paylaşın ve tanıklar tarafından onaylanan bu kayıtları gelecekteki Sufi eğitiminde kullanmak üzere saklayın.
Bahaeddin'in emri yerine getirildi ve böylece bu benzetme korundu.
Bahaeddin Mucizeleri
Bir keresinde Bahaeddin Nakşibend'in öğrencilerinden birine, büyük Öğretmeninin mucizeler yaratma yeteneğini neden gizlediği sorulmuştu.
“Ne de olsa Hoca Hazret'in aynı anda farklı yerlerde olabileceğini herkes biliyor ama nedense herkes ve kendisi bu yeteneğini ortak bir şey olarak görüyor. Hastaları iyileştirmede kendi erdemini görmez ve dokunuşundan kurtulmuş bir kişiyi ayağa kaldırarak, bu mucizevi iyileşmenin katılımı olmadan gerçekleşeceğini söylemeyi asla unutmaz. Nimet verdiği kimselere dünya işlerinde başarının eşlik ettiği de bilinmektedir. Bunun sadece bir tesadüf olduğunu ve her durumda başarının, onu başaranların çalışkanlığının ve vicdanlılığının bir sonucu olduğunu savunuyor.
Burada Bahaeddin'in öğrencisi boş soru akışını durdurdu ve merak edilenleri yanıtladı:
“Biz Hoca Hazretlerinin talebeleri, bu tür olaylar her zaman olduğu için aldırış etmeyiz. Bizim için "mucizeler", fanilerin kaderi Yüce Allah'ın iradesine tabi olduğu için, hiçbir zaman kimseyi mutlu etmek veya cezalandırmak gibi bilinçli bir amacın peşine düşmeyen Öğretmen'in ruhani hizmetinin birer özelliğinden başka bir şey değildir. Ve hepimiz şeyhin manevi deneyiminden öğrenmeye çalışmalıyız ve çocuklar gibi safça ondan olaylara yüzeysel bir bakışta harika ve olağandışı görünen şeyler beklememeliyiz.
Bahaeddin'e Yaklaşım
Bir zamanlar Buhara sınırlarının çok ötesinde tanınan zengin bir tüccar Bahaeddin'e geldi ve şeyhten Ebedi Gerçeği anlama Yolunda akıl hocası olmasını istedi.
Tüccar, bilgeyi çevreleyen müritleri işaret ederek, "Onlardan biri olmama izin vermenizi alçakgönüllülükle rica ediyorum," dedi.
"Peki neden benimle çalışmanın sana fayda sağlayacağını düşündün?" diye sordu.
"Küçük yaşlardan beri, ünlü tarikatların büyük şeyhlerinin-kurucularının şiirlerini ve eserlerini okuyorum ve senin hakkında duyduğum her şey, Hoca Buzurg, manevi ardıllık zincirlerinin sende olduğuna dair inancımı doğruluyor. geçmişin büyük Öğretmenlerinden ve sizlerden bir araya gelen Sufi geçmiş zamanların bilgeliği, Gerçeği arayan birçok yeni nesile geleceğe gidecek.
"Düşünmem gerekiyor ve bir şeye karar verdiğimde seni arayacağım.
Bir sonraki konuşmaları altı ay sonra gerçekleşti.
Söylesene, zamanını nasıl geçirdin? diye sordu.
Tüccar, "Benim için derin bir üzüntü zamanıydı ve seninle tanışmayı hayal etmediğim bir gün bile geçmedi," diye yanıtladı tüccar, öğrenciyi Öğretmene bağlayan ipler, ama sen benden uzaktaydın ve ben denedim perdenin ardındaki sırları ortaya çıkaran kitapların içine dalarak, ayrılığın şiddetini azaltın.
Bahaeddin sözünü kesmeden onu dinledi ve sonra şöyle dedi:
“Maalesef görüyorum ki, geçmişin büyük mutasavvıflarının kitaplarını işlerin ve tasaların arasında okuduğun halde benimle buluşmayı bekleyerek boşuna vakit kaybetmişsin. Beni görmediğin ve benimle konuşamadığın için üzülüyorsun ama öyle değil çünkü bu altı ayda dükkânına onlarca kez gerek alıcı olarak gerekse tüccar olarak girdim, seninle konuştum. birçok kez, ama beni sadece kıyafetlerimi ve yürüyüşümü değiştirdiğim için tanımadınız ve bana babamın adını belirten ikinci adım olan Hoca Muhammed ibn Burkhan ad-Din dediler. Böylece gizli Hakikatlerin sahibini ancak karşınızdaki “Bahaeddin” veya “Nakşibend” denilen kimsede görürsünüz, fakat sahibi biraz ilerde karşınıza çıkınca Hakikatlerin aromasını hissetmezsiniz. şekli değişti Bu nedenle, bilge kitaplardan şimdiye kadar öğrendiğiniz her şey, yalnızca ruhunuza dokunmamış dışsal bilgilerdir ve eğer arzulamaya devam ederseniz, eğitiminiz sizi gururdan ve öğrenilmiş kibirden kurtarmakla başlamalıdır ve umarım benim asistanlar bu işi iyi yapacaklardır.
Ve öyle oldu ve adı Maqsood olan bu tüccar, Bahaeddin'in yanında çıraklık kursunu tamamladıktan sonra, daha sonra kendisi de ünlü bir Sufi hocası oldu.
Şüphenin Yararları Üzerine
Şeyh Bahaeddin Nakşibend bir "uveysi" idi - çıraklığı atlayarak Gerçeği anlama Yoluna giren bir Sufi ve birçok kişi, onun herkesi Sufi öğretilerinde bağımsız olarak ustalaşmaya çalışmaya karşı sürekli olarak uyarmasına şaşırdı. Ve bir keresinde dinleyicilerinden biri doğrudan şeyh'e, kişisel deneyimine rağmen, Öğretmen'in yardımı olmadan gizli Tasavvuf bilgisi edinmenin imkansızlığından neden bahsettiğini sormuştu.
Şeyh Duygu, "Bunu kesinlikle kişisel deneyimime dayandığım için söylüyorum" diye yanıtladı. O zaman Öğretmen yanımda olsaydı, yanlış hareketler yapmadan hedefime daha hızlı ve daha güvenli bir şekilde ilerlerdim. Ve anladım ki, istediklerini elde etmede kendilerini muvaffak zannedenler, aslında Hakikat yolundan tamamen habersizliğe doğru yaklaşmaktadırlar. Ve sadece benim gibi şüphe etme yeteneğini kaybetmemiş olanlar gerçek bilgiye ulaşabildiler. Bu nedenle kendime öğrenci seçerken kendine güvenenleri değil, bilgisinden sürekli şüphe duyanları tercih ederim çünkü Öğretmenin ilk sözleri eleştiri, ikincisi ise kurtarıcı talimatlar olarak algılanır. Ne yazık ki, kendine güvenenlerin çoğu umutsuz durumda çünkü kendilerine kibirlerini tatmin edecek gerçek bir Öğretmen bulamayacaklar.
Genellemelerin kullanılabilirliği hakkında
Bir gün bilgili bir adam, Bahaeddin Nakşibend'e hayatında insanların onu henüz büyük bir Sufi Öğretmeni olarak görmediği zamanlar olup olmadığını sordu.
"Vardı," diye kısaca cevapladı şeyh, konuşmanın bittiğini düşünerek.
Ancak bilim adamı pes etmedi.
“Genel olarak, bildiğim kadarıyla, mutasavvıflar arasında hiçbir zaman birlik olmamıştır” dedi ve devam etti: “Hatırası müritleri tarafından kutsal bir şekilde saygı duyulan bazı Sufi otoriteleri, diğer eşit derecede saygın çağdaş otoritelerin gözünde düştü. hata yapanların sayısı, ama artık ikisinin de Hakikat Yolu bilgisine katkıda bulunduğunu biliyoruz. Bu neden oldu?
Bahaeddin, "Bu otoriteler arasındaki fark özünde değil, öğretilerinin biçimindeydi" diye yanıtladı.
Bunu hemen anlamak gerçekten bu kadar zor muydu? Bilim adamı sorularına devam etti.
Bahaeddin, bu sonuçsuz sohbeti bitirmek için alimin son sorusuna bir kıssa ile cevap verdi.
Belirli bir volostta insanların buğday ekmeye alışkın olduğunu hayal edin. Ama sonra yanlarında arpa ekmeye alışkın ve buğdayın ne olduğunu hiç bilmeyen uzaylılar belirdi. Arpa ekiciler yavaş yavaş buğday ekicileri tarlalardan kovdular ve arpayı ekmek ve çeşitli yemekler yapmak için kullanmayı kesinlikle reddettiler ve aralarında kıtlık başladı. Bu çelişkilerin uzlaşmaz olduğu ortaya çıktı, çünkü tartışmacılara hem arpanın hem de buğdayın ve dünyanın diğer bazı meyvelerinin tahıl olduğunu, yani genelleştirilmiş bir biçimde özünde temsil ettiklerini açıklayacak kimse yoktu . aynı şey.
Bilim adamı, benzetmenin özünün, farklı Öğretmenlerin takipçilerinin, bütünlüğü içinde açıkladığı bilginin bir tür "tahıl" - tek bir Sufi öğretisi oluşturduğunu anlamaları gerektiğini fark etti.
Ancak bilim adamlarının doğası öyledir ki, her şey netleşse bile onları durdurmak zordur ve misafir tekrar şeyh'e döner:
- Nasıl yani? Bahsettiğimiz herkes aptal mı ve bu kadar basit bir şeyi anlayamadılar mı?
Baha ad-Din, "Aptallık çok nadir görülen bir olay değildir," dedi, "ama belki de bu durumda meydana gelen aptallık değil, bu ekicilerin her birinin kendilerine zaman bırakmayan özel işleriyle meşgul olmalarıydı. ve genellemeler için enerji.
Mutluluk ve Kader
Bir gün Bahaeddin Nakşibend, öğrencileriyle birlikte Zarafşan dağlarının eteklerinde büyüyen ormanlarda yürüyordu. Büyük şeyh, her zaman öğrenme sürecinin kesintiye uğramamasını sağlamaya çalışmış ve bu alışkanlığı gereği öğrencilerinin dikkatini yolda karşılaştıkları ağaçların durumuna çekmiştir.
“Bakın” dedi onlara, “bu ağaçlar uzun ve göğe doğrultulmuş oklar gibiler ve bunların gövdeleri kıvrık ve bu nedenle bodurlaştılar ve oradakiler tamamen kurudu.
- Bu ne anlama gelir? öğrenciler sordu.
- Bu ormana bir insanlık modeli olarak davranın, - dedi Baha ad-Din, - burada bazı insanlar gibi uzun ağaçlar özlemle dolu, kuruyorlar - kendilerini belirleyemediler ve cılız olanlar ya kötü kalıtımdan, veya köklendikleri toprakta besleyici sıvıların bulunmamasından veya büyüme isteksizliğinden.
- Peki, en mutluları uzayıp gururla gökyüzüne talip olanlar mı? öğrenciler sordu.
Baha ad-Din gülümseyerek, "Güzellik ve gurur her zaman mutluluk getirmez," diye yanıtladı, "İnşaatçıların ve marangozların ihtiyaçları için kestiği düz ve uzun gövdeli bu ağaçlar olduğunu unutmayın.
garip misafir
Bir gün, Bahaeddin'in ölümünden birkaç yıl sonra, şeyh tarafından yaratılan Kovalayıcı Kardeşliği'nde ("Nakşibendi") alışılmadık bir konuk belirdi ve hemen şimdi Hoca Hazret'in yerine geçen kişiye götürülmesini talep etti. veya merhumun yakınlarından birine. Yeni gelenin davranışı güvene elverişli değildi ve Baha ad-Din'in öğrencileri alarma geçti.
Ancak yeni gelen onların ruh halini hissetti ve gezici pelerininin cebinden Öğretmenlerinin kişisel mührünü çıkardı ve ardından kardeşliğe hoşgeldin konuğu olarak kabul edildi.
Ancak olanların tuhaflığı bununla da kalmadı: yabancı hiçbir şey açıklamadan duvarlardan birine gidip onu yıktı ve ardından temelini temizleyerek hazineyi oradan çıkardı. Ancak o zaman konuk birkaç kelime söylemeye tenezzül etti:
Yabancı, "Bu hazine, şeyhin emirlerini içtenlikle uygulayan ve yaratmayıp insanları ayıran duvarları yıkan müritlerine yönelikti, ancak aranızda hiçbiri yoktu ve bu nedenle hazineleri alıyorum" dedi.
"Peki Şeyh'in hediyelerine layık olmak için ne yapmalıyız?" öğrenciler sordu.
— Hâlâ Bahaeddin'in öğretilerinin özünü kavrayabilenler çok çalışmalı ve sırlarının perdesini aşamayanlar, anısına boyun eğmeye gelenleri şaşırtmadan, sessizce mezarında kalmalıdır. azizin ve onun tavsiyesini isteyin.
Toplananların hepsi, misafirden kendileriyle kalmasını ve onlardan ayrılan büyük şeyhin müritlerinin ruhani liderliğini devralmasını ve Hakk'a ilerleme yolunda onlarla ilgilenmesini istemeye başladılar, ancak o, yerine getiremeyeceğini söyledi. çünkü o, Hocagan cemaatinin sonuncusu, daha birçok şey. Bu sözlerle gözlerinden kayboldu ve aynı zamanda bazılarına güneş ışınlarının altındaki pelerininin bir an için yeşil bir renk aldığını hissetti.
Geri kalanlar bu olayı gürültülü bir şekilde tartışmaya başladılar ve birçoğu, dürüst Hızr'ın onları ziyaret ettiğini düşünmeye meyilliydi: Büyük Allah ve elçisinin Hızır ile yolculuktan bahsettiği Kuran'ın surelerinden birini hatırladılar. musa peygamber
Öğrencilerden biri "Ama orada Hızır duvarı sağlamlaştırdı ve yıkmadı" diye itiraz etti.
- Büyük kral Süleyman ibn Davud'un dediği gibi, her şeyin bir zamanı vardır - inşa etmenin ve yıkmanın bir zamanı - şüphecinin cevabı buydu.
Ayrıca Kovalayıcı Kardeşliği'nin tüm kurucularının arkasında duran, onları inanç ve bilgi açısından güçlendirenin doğru Hızır olduğunu herkes biliyordu. Bunu hatırladıklarında artık şüpheleri kalmadı: Hızır kardeşliği ziyaret etti! Ve bu ziyarette hepsine gerçek doğruluk ve dindarlık dersi verildi.
eski ve yeni
Bir keresinde Bahaeddin, Sufi öğretisinin çeşitli yönleri ve Ebedi Gerçeğe Giden Yolu arayanlara öğretmek için çeşitli akıl hocaları tarafından kullanılan fikir ve yöntemler hakkında bir konferans verdi. Konuşmasını bitirdiğinde, duyduklarını tartışan sesler korosu arasında, birinin cümlesini ezberledi:
- Kayıp zaman! Yeni bir şey öğrenmedik.
Baha ad-Din konuşmacıyı fark etti ve onu sevgiyle akşam yemeğine davet ederek lezzetli bir kuzu rosto sözü verdi. Davetli, büyük şeyhin ilgisinden gurur duydu ve memnuniyetle kabul etti. Ama masada ikramları tattıktan sonra içerleyerek haykırdı:
"Beni zehirlemek istiyorsun!" Bu ne tür bir kızarmış kuzu?! Onu yiyemezsin!
Buna Bahaeddin mantıklı bir şekilde cevap verdi:
"Yanılıyorsun: Bu gerçekten kızarmış kuzu, ama yeni olan her şeye olan sevgini bildiğimden, aşçıdan bu güzel eski yemeğe hardal, bal ve kusturucu eklemesini istedim.
Köpek
Bir gün sokak vaizi olan bir derviş, öğrencileri ve hayranlarıyla vakit geçirdiği Baheddin Nikşbent manastırına baskın yaptı. Şeyhin çevresinde hüküm süren sükûnet ve sükûnet, çarşıların uğultusu içinde insanları nasihat etmeye alışkın biri üzerinde kırmızı bir paçavranın boğaya binmesi gibi tesir ederdi.
- Sen bir köpeksin! diye haykırdı parmağıyla şeyhi işaret ederek, “Burada köpek gibi mesutsun, askıların seni okşamasının verdiği zevkten ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak ciyak çıkarken çarşının gürültüsü ve koşuşturması içinde insanlara ilahi gerçekleri ve acımasız tecavüzlerden kaçınma gereğini öğretmeye çalışın!”
Bahaeddin'i çevreleyen öğrenciler, Öğretmenlerine hakaret eden fanatiği dışarı atmak için yerlerinden fırladılar ama şeyh kararlı bir hareketle onları durdurdu.
"Kimsenin bana köpek demesinde veya bu hayvanla kıyaslayarak beni bıçaklamaya çalışmasında yanlış bir şey görmüyorum. Ne de olsa aslında ben bir köpeğim: Ben Rabbime gönülden kulluk ederim, O'nun güzel İsimlerini bilirsiniz. Onun sürüsünü koruyorum ve kendimi O'nun herhangi bir düşmanına atmaya hazırım. Ve Rabbime hürmet edenlere köpek gibi şefkatli davranacağım. Ve bir köpek gibi ve hepimiz gibi ben de Efendimin tüm gücündeyim.
* * *
Nakşibendi tarikatından büyük bir şair ve Sufi olan Mir Ali-Şir Navoi bu benzetmeyi biraz farklı anlatmıştır.
Mir Ali Şir Navoi-Fani
Gerçek feragat içinde yanan Hoca Bahauddin Nakşibendi hakkında
("Kuşların Dili" şiirinden)
İyi ve yakışıklı bir adam olan Hoca Nakşibendi vardı.
Gerçek inancın Şahı ve Tanrı'nın iyiliği.
Tahtını o sınırda haklı olarak kurarak,
Yokluk diyarlarında bir kudret tertip etti.
O onun doğası - parlak gerçeklerin sınırı -
Dünyadaki herhangi bir şeyi nasıl önceden göreceğini biliyordu.
Aklının gözünde kendini gördü
Servi ve gülde, diken ve çöpte.
Her nasılsa bakışları ölü bir köpekle karşılaştı,
Görünüşü acınacak haldeydi ve nezaketten yoksundu.
Ve kendini o köpekle karşılaştırdığında,
Gözyaşlarına dokundu, inleyerek yas tuttu.
Ve şöyle dedi: "Kendime sadık demeye cesaret edemiyorum,
Kendimi onunla kıyaslayamıyorum bile!
Rab'bin önünde, sadece sadakati var,
Benden O'na - un, ağır ve bunaltıcı!
Ve iyi adamın kocası böyle hükmederken,
Yolda başka bir köpek geçti
Ve gördü, iyi bir düşünce ile aşılanmış,
Bir köpeğin ayağı tarafından yere basılan bir ayak izi.
"Ben mi daha yüksekim," dedi, "yoksa bu köpeğin ayak izi mi?"
Ve kendi kendine şöyle dedi: “Sen gerçekten körsün!
Bu, sadık adamın yürüdüğü yolda bir işarettir.
Utanç verici bir inançsızlıkla etek ucunu sürüklüyorsun!”
Ve böyle bir konuşmayı bitirdiğinde,
Toprağı öperek köpeğin izine düştü.
Böylece iyi varlıklarını inkar etti,
İlkini başlangıçta gerçeğe dönüştürerek.
Feragat nimetleri kadehi özlerini yedi,
Doğanın yolu bir dakika içinde onları başardıysa.
Tanrı'nın özünde sonsuzluk onlar için bilinmiyordu,
Birlikte - kaşın parlaklığı bilinmiyor,
Ama vazgeçme yolunu tuttular,
Birlik yolunda sonsuzluğu görmek başladı!
tedavi
Bir keresinde Şeyh Baheddin'e, büyük Sufi Öğretmenlerinin insanların sağlığı, yaşamı ve kaderi üzerinde dolaylı temassız etki gücüne gerçekten sahip olup olmadığı soruldu.
Şeyh, bu soruya cevap vermek yerine, tasavvuf ile İslam'ı ebediyen uzlaştıran büyük Gazali'nin hayatından bir hikâye anlattı.
İşte hikaye.
Bir zamanlar Bizans İmparatorluğu'nun imparatoru ciddi bir şekilde hastalandı. Kendisine bilgili bir doktor bulması için, emrinde dünyanın dört bir yanına bilinmeyen bir hastalığı anlatan elçiler gönderildi. Bu habercilerden biri, o zamanlar bu filozoflar kralının medresede ders verdiği Nişabur'a geldi. El-Gazali, elçiyi dikkatle dinledi, ancak kendisi daveti reddetti ve imparatorun muamelesiyle baş edebileceğini umarak öğrencilerinden birini Bizans'a gönderdi.
Bizans'a gelen Gazali'nin bir talebesi hastayı muayene etti ve şimdiye kadar nasıl tedavi edildiğini öğrendi. Ondan sonra imparatorluğun nüfuzlu kişileriyle konuşmak istediğini söyledi. Herkes toplandığında, büyük olasılıkla imparatorun inançsızlıktan kurtulması gerektiğini söyledi. Buna cevaben yakınları, efendilerinin samimi bir mümin olduğunu, ancak imanın henüz ona yardım etmediğini söylediler.
Gazali'nin talebesi bir an düşündü ve kendi görüşüne göre imparatorun ancak yedi yaşından büyük olmayan çocukların kanından banyo yapması halinde iyileşebileceğini söyledi. Bu tavsiyeyi yerine getirme kararı hemen alındı ve anneleri küçük çocuklarını kurban için hazırlamaya mecbur etmek için imparatorluğun her yerine haberciler gönderildi.
Bu haber birçok anneyi öfkelendirdi ve hükümdarın başına lanetler yağdı, ancak yine de imparatorun kurbanları olmadan iyileşmesini umut eden birçok kadın vardı ve hastanın iyileşmesi için Yüce Allah'a ciddiyetle dua ettiler.
Çocuk kurbanlar için son gün yaklaşırken, imparatorun manevi ıstırabı o kadar şiddetli hale geldi ki, fiziksel ıstırabını unutmaya başladı. Son olarak “Gelecek çağlarda hatıramı lekeleyecek bu suçu işlemektense öleyim!” sözleriyle bu manevi azaplara dayanamadı. Ve bunu söyler söylemez hastalık hızla azaldı ve bir hafta içinde tamamen sağlıklı oldu.
İnsanlar bu mucizeyi farklı şekillerde açıkladılar: Birisi bunu Yüce Allah'ın imparatora merhameti olarak gördü, biri Yüce Allah'ın annelere acıdığını ve hastalığı geri çektiğini söyledi. Öğrencinin her şeyi detaylıca anlattığı Gazali ise şöyle dedi: “Burada şifacının dolaylı bir etkisi oldu, çünkü ilaçlar yerine, inancını yitirmiş bir kişiyi koşulların etkisiyle zorlayan bir şok uyguladı. onu tüm acılardan kurtaran bir eylemde bulunmak. Buna sağlık dileyen kadınların duaları da yardımcı oldu.
Büyük Şeyh Bahaeddin Nakşibend, dinleyicilere hitaben hikayesini "İşte dolaylı eylemin en umutsuz vakalarda ve sizin de gördüğünüz gibi, herhangi bir büyücülük olmaksızın nasıl harika sonuçlar verdiğinin bir örneği," diye bitirdi.
İslam ve Sufiler Üzerine Beş Araştırma
1. Tefekkür saati
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Dinde zorlama yoktur.
Kur'an. 2:257(256)
Göksel Kitaptan liste verilir
Sen ey peygamber, inatçılardan hoşlanmıyorsun;
Sakince Kuran oku
Kötüleri zorlama!
A. Puşkin
İslam (el-İslam - “alçakgönüllülük”, “teslimiyet”, “Allah'a teslimiyet”), modern dünyada bir milyardan fazla insan tarafından uygulanan “en genç” dünya dinidir ve Allah'a inananların sayısı Hem kürtajın ve her türlü doğum kontrolünün yasak olduğu Müslüman ülkelerin nüfusunun artmasıyla hem de İslam dünyasının sınırlarının genişlemesiyle hızla artıyor.
İslam 6. yüzyılda ortaya çıktı. N. e. Güney Arabistan'da, putperest Arap kabilelerinin ayrılığı ve erken Doğu Orta Çağ'ın ana ticaret yollarının onlardan çıkarılmasının bir sonucu olarak varlıklarının ekonomik koşullarındaki keskin bozulma, Arapların varlığını tehdit etmeye başladığında. Arap ulusu ve yeni din, Arapların eski halklarını korumalarına izin veren güçlü bir bütünleştirici dürtünün jeneratörü haline geldi.
Tek tanrılı bir din olarak İslam sıfırdan ortaya çıkmadı. Hz.Muhammed'in ortaya çıkışından önce bile Güney Arabistan'da bir Hanif hareketi ortaya çıktı. Bunlar, göçebeleri ve kasaba halkını putperestlikten vazgeçmeye ve tek Tanrı'ya inanmaya çağıran vaizlerdi. Aynı zamanda, bu prematüre peygamberlerden bazıları, "Tanrı" kavramının bir parçası olan ortak Sami kökü "al" veya "el" den gelen "Allah" kelimesini kullandılar (örneğin, İbranice "Elo" h e" ) . Haniflerin her biri, İncil'deki peygamberler gibi, kendilerini tek Tanrı'nın tam yetkili temsilcisi ilan ettiler ve halk tarafından tanınmasalar da vaazları daha yetkili bir peygamberin ortaya çıkmasının yolunu açtı ve onun yakın geleceği için umut doğurdu. varış.
29 Ağustos 570'de Mekke'nin eteklerinde annesine ait olan ve Kabe tapınağından birkaç yüz metre uzaklıkta bulunan bir evde dünyaya gelen Muhammed Ahmed ibn Abdullah, böylesine büyük ve baş bir İslam peygamberiydi. Muhammed (bu isim "övülmüş" veya "yüceltilmiş" anlamına gelir), güçlü Mekke kabile birliği Kureyş'in bir parçası olan yoksul Haşim klanına aitti. Muhammed'in hayatı ve eseri ayrı bir makaleyi hak ediyor ve bu nedenle burada, görünüşü ayrılmaz bir şekilde onun adıyla bağlantılı olan dinin içeriğinden bahsedeceğiz.
Arabistan'da gezgin vaizlerin yanı sıra - Hanifler - tektanrıcılığı savunan yerleşik insan toplulukları zaten vardı - Yahudiler ve Hıristiyanlar ve 5.- 6 . N. e. Hatta bir süre Yesrib ve Yemen bölgesindeki geçici Arap devlet oluşumlarından birinde resmi din haline geldi. Muhammed'in herhangi bir eğitimi yoktu, ancak olağanüstü bir hafızası vardı ve çeşitli dini inançların özünü kulak yoluyla kolayca özümsedi. Ek olarak, ilgili dil ortamı ve Araplar ile Yahudilerin ebedi ev mahalleleri kültürel bilgi alışverişini büyük ölçüde kolaylaştırdığından, pek çok İncil geleneği biraz değiştirilmiş bir biçimde Arap folkloruna nüfuz etti. Kolayca özümsediği tüm bu bilgi toplamından, o zamanlar Arap ulusunun kurtuluşu ve tek tanrıcılık bayrağı altında tek bir uyumlu topluluğa - ümmete - dönüşmesi için gerekli olan ana şeyi çıkarabildi.
Böylece, peygamberlik hizmetinin ilk aşamasında, Muhammed kendisine tamamen ulusal bir görev koydu ve yeni bir din yaratmayı amaçlamadı. Yahudilerin ve Hıristiyanların desteğine ve karşılıklı anlayışına güvenerek, tüm Arapların en yüksek ilahi sembolü olan Kabe'yi korurken ortak geçmişlerine döndü. Kutsal Tarih versiyonundaki ilk Hanif ve ilk Müslüman, Arap ve Yahudi halklarının atası İbrahim'di (İncil İbrahim). İncil'deki tüm peygamberleri Tanrı'nın elçileri olarak kabul etti ve ayrıca İncil destanının en önemli "pozitif kahramanlarını" peygamberlik mertebesine yükseltti - Adam (Sami dillerinde bu isim "insan" anlamına gelir), Nuh, Davut, Süleyman , ve diğerleri.Muhammed'in vaazında peygamberler oldu ve ilk Hıristiyanlar - Vaftizci Yahya ve babası Zekeriya, Meryem (Mariam) özel bir konuma sahipti ve İsa, onun tarafından, Muhammed'in geleceğini öngören sondan bir önceki peygamber ilan edildi. bu dünya tek Allah'ın son elçisi olarak. Muhammed'in zamanında kanonik versiyonda zaten var olan Tevrat'ı (Musa'nın Pentateuch'u), Davut Mezmurları'nı ve İncil'i Tanrı'dan ilham alan, Tanrı kitaplarından dikte edilmiş olarak tanıdı, ancak yeniden anlatımındaki müjde hikayeleri büyük ölçüde daha sonra Arabistan'da çok sayıda liste halinde dağıtılan apokrif İncillere dayanmaktadır.
Muhammed okuma yazma bilmiyordu, vaazlarını kafiyeli nesirle veriyordu, yüksek şiirsel yeteneği ve melodik sesi, sözlerini kelime kelime ezberleyen dinleyicileri büyüledi.
Yeni öğreti, peygamberin ruhani kardeşleri olarak gördüğü Yahudiler ve Hıristiyanlar için yıkıcı eleştirilerin hedefi haline geldi. Yahudi dini otoriteler özellikle gayretliydiler, teolojik ve dogmatik hatalarla açıkça alay ediyorlardı. Yahudilerin ve Hıristiyanların Muhammed'i ortak tek Tanrı'nın elçisi olarak reddetmeleri, onun inançlarından ayrı kendi dinini yaratması için ana teşvik oldu ve ilk adımlarından biri, cemaatine namazın yönünü değiştirmesini emretmek oldu. - “kıble”: müritleri artık namaz kılarken Kudüs'e (Kudüs) değil, Mekke'ye, daha doğrusu Kabe'ye bakmak zorunda kaldılar.
Aynı "İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı" (İncil İbrahim, İshak ve Yakup), Muhammed cemaatindeki tek Tanrı olarak kaldı. Doğru, bazen bu formülde İshak yerine veya adından önce Arapların atası olan İbrahim'in en büyük oğlu İsmail tanıtıldı. Yine de farklı bir Tanrıydı. O, "seçilmiş halkı" olmadığı için Yahudilerin Tanrısından farklıydı. O'na inananlar topluluğunun kapıları, milliyeti ve ten rengi ne olursa olsun tüm insanlara açıktı. Elbette Araplar, İslam'ın kaynağının Arap topluluğu olmasından gurur duyuyorlar, ancak bu, münhasırlık iddiası değil, öncülerin gururu. O, üç kişide asla zuhur edememesi, hiç doğmamış olması, kimseyi doğurmamış olması ve ortağı olmamasıyla Hıristiyanların Tanrısından ayrılıyordu. İslam'da "Tanrı'nın Oğlu" kavramı tanım gereği imkansızdır ve biyografik ayrıntılarındaki bazı benzerliklere rağmen İslam'daki peygamber İsa İsa değildir. İsa bir Müslümandır ve çarmıhta öldüğüne dair kanıt, kitlesel hipnozun sonucuydu (bu, erken dönem Hıristiyan docet mezhebinin versiyonuyla örtüşüyor). O, Tanrı tarafından diri diri göğe alınan peygamberlerden biridir ve bu nedenle Kıyametten önce yeryüzüne dönecek, domuzları öldürecek ve haçları kıracaktır. İslam'da dua görünmez Tanrı'ya hitap etmelidir ve ikonlara ve heykellere tapınma bir tür putperestliktir.
İslam'ın teorik temeli, Muhammed'in ölümünden sonra şekillenen vaazlarının bir koleksiyonu olan Kuran'dır. Kuran'ın yaratılış tarihi ve içeriği de ayrı bir makaleyi hak ediyor. Kuran, Müslüman olmanın tüm yönlerini kapsamadığı için, Müslüman toplum için Kuran ile birlikte kabul edilen rehber sünnettir ("Sünnet Resulallah" Allah'ın elçisinin bir örneğidir"), IX -X yüzyıllarda derlenmiş, çeşitli günlük durumlarda eylemler ve sözler hakkında altı efsane koleksiyonuna dayanmaktadır . N. e. Bu koleksiyonların materyali, her biri iki bölümden oluşan kısa öyküler ("hadis") şeklinde tasarlanmıştır: bilgilendirme - "matna" ("metin") ve "isnad" ("destek") - zinciri listeleme hikayenin metnini birbirlerine arkadaşlarına ileten gerçek insanların. Sünnet, İslam hukukunun Kur'an'dan sonraki ikinci kaynağıdır.
Kur'an ve Sünnet'in incelenmesi ve analizi, genel olarak ilahiyatçıların, hukukçuların ve eğitimli insanların kaderidir. Sıradan bir Müslüman için, her gerçek inanan için zorunlu olan bir dini davranış kuralları ve dini görevler kodu vardır. İslam'a imanın formülü, bu dinden uzak insanlar tarafından iyi bilinen ve sık sık boşuna tekrarlanan, tevhid fikrini ifade eden "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun peygamberidir" ifadesidir. en tutarlı sonuca. Müslüman olmak çok kolaydır: Bu sözü her yerde söylemek yeterlidir, ancak her zaman bu gerçeği yazılı olarak teyit edecek iki Müslüman şahidin huzurunda. Ama sonra vazifeler başlar ve İslam'da beş ana vazife vardır: İtiraf, namaz, oruç, sadaka ve hac.
İtiraf aynı inanç formülüdür.
Dua ("salata", "dua") zorunlu günlük beş katlı bir ritüeldir: öğle namazı ("zuhr", vakti güneşin zirvesine ulaşıp alçalmaya başladığı ve nesnelerin gölgesi oluşana kadar devam eder) uzunluklarına eşit, namazın başlangıcında elindeki nesnelerin gölgesinin uzunluğuna bağlı; sonra - ikindi (İkindi) - öğle namazı ile gün batımı arasında, sonra - akşam (Magrsh) - gün batımından hemen sonra gerçekleşir, sonra - gece (yatsı) - kırmızı akşam şafağının kaybolmasıyla ve doğuda sabahın ortaya çıkmasına kadar ve son olarak sabah (subh) - şafağın ortaya çıkmasıyla ve öncesi gündoğumu.
Namaz, camilerde en az 40 kişilik gruplar halinde, daha az sıklıkla bireysel olarak kılınır. Bireysel namaz, temiz bir yerde (mezarlık, hela vb. dışında) özel bir kilim üzerinde elbise ile kılınır. Duadan önce abdest alınır ve hayırsever niyetler üzerinde düşünülür. Dua, Kuran'daki inanç ve dua metinlerinin formülünü tekrar etmekten oluşur ve belirli bir ritüel (rakat) oluşturan özel jestler ve eğilmeler eşlik eder.
İslam'da tek bir oruç vardır - bütün bir ay süren ana ve zorunlu oruç (Persler ve Türkler arasında Ramazan - Ramazan). Çocuklar ve hastalar dışında herkes oruç tutar. Şafaktan gün batımına kadar oruç tutarken yemek yiyemez, içemez, sigara içemez ve eğlenemezsiniz. Ölçülü yeme ve içmeye ancak gün batımından sonra izin verilir. Oruç, Müslümanın çalışma yükümlülüğünü ortadan kaldırmaz. Yolculukta olanlar için oruç başka bir zamana ertelenebilir. Oruca ayrıca artan dualar eşlik eder (Ramazan ayında, genellikle akşam yapılan altıncıya beş namaz eklenir). Ek bir bireysel yemin orucu da mümkündür.
Sadaka, zenginler için bir temizlik ritüeli olarak, toplumun fakir kesiminin yararına ve toplum harcamaları için zorunlu bir biçimde (zekat) vardır. Bununla birlikte, bir Müslümanın vazgeçilmez bir görevi de gönüllü olarak vermektir - fakirlere sadaka, topluluk inşası için bağışlar (bazen emlak bağışları - vakıf şeklinde).
İslam'da imanın beşinci şartı olan Hac'ın ne olduğunu televizyonda yayınlanan bu yıllık Mekke ve Medine hac ziyaretleri sayesinde artık herkes biliyor.
Bazen görevler listesi, imanın altıncı sütununu içerir - kafirlere karşı kutsal bir savaş (cihat veya gazavat), ancak sadıkların bu emri özel bir dikkat gerektirir.
İnanan bir Müslüman, hayatında Tanrı'nın varlığını her gün hisseder ve O'nunla aracısız iletişim kurar, çünkü onun için yeryüzünde Tanrı'nın kilisesi ve "tam yetkili" temsilcileri yoktur.
“Biz insanı yarattık ve nefsin ona fısıldadıklarını biliriz; ve biz ona boyun damarından daha yakınız” (Kuran. 50:15 (16).
Açıktır ki, İslam'da Tanrı'nın bu kadar yakın olmasıyla, kilise hiyerarşisini yerleştirecek hiçbir yer yoktur ve yokluğu, inananlar arasındaki toplum içi ilişkilere belirli bir samimiyet getirir; bu, dikkatli ve önyargısız bir şekilde çabalayan herkesin hemen dikkatini çeker. İslam gibi karmaşık bir olgunun özüne bakın. Onaylamak için, bu dünya dininin modern araştırmacılarından biri olan Bernard Lewis'in sözlerini aktaralım: “Radikal İslam, insanlar üzerinde çekici bir etkiye sahiptir. Onlara güven veriyor, inanç veriyor, hayatlarını mesihçiliğin anlamı ile dolduruyor. İnanan Müslümanlar tek güç olarak hareket ederken, demokrasi ülkeleri ise tam tersine derinden bölünmüş durumda.” Muhtemelen İslam'ın dünya siyaseti üzerindeki etkisinin giderek artmasının nedeni budur.
2. İmanın dirilişi
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Muhammed'den sonra bir peygamber gelebilseydi, o zaman elbette Gazali olurdu.
Bir ortaçağ biyografisinden
Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali at-Tusi, 1058 yılında İran'ın doğu kesiminde - Horasan'da Tus şehrinde doğdu. Tus, Dzhurdzhan ve Nishapur'da okudu. 1085'te seçkin bir Kuran uzmanı ve yorumcusu olarak, aydınlanmış vezir Nizam el-Mülk (İslami Machiavelli) tarafından Türk sultanı Melik Şah'ın sarayına davet edilen diğer genç entelektüeller arasında (aralarında büyük Ömer Hayyam da vardı) yer aldı. İran tahtını ele geçiren, başkenti İsfahan yaptı.
Kısa süre sonra Nizam el-Mülk, her şeye gücü yeten vezir onuruna "Nizamiye" adını alan ülkede bir dizi üniversite açma ihtiyacını Şah'a kanıtlamayı başardı ve 1091'de El-Gazali atandı. İslam hukuku (fıkıh) öğretmeni olarak Bağdat “Nizamiyya”.
1095'te hem Nizamülmülk hem de Melikşah öldürüldü, başlayan hanedan kargaşası üniversiteleri de etkiledi ve Gazali hac bahanesiyle Bağdat'tan ayrıldı. Mekke'yi ziyaret ettikten sonra dolaşmaya ve münzevi bir yaşam sürmeye devam ediyor. Gezintileri on yıl sürdü - 1095'ten 1105'e kadar. Suriye, İskenderiye ve Kudüs'ü ziyaret etti, ancak bir tefekkür olarak değil: tüm bu yıllar boyunca çok çalıştı ve bu çalışmanın sonucu, hayatının ana eseri oldu - "Kıyametin Dirilişi İnanç Bilimleri" .
Öyleyse, münzevi filozofun görünüşte soyut olan eseri neden o kadar güncel çıktı ki, yazarı neredeyse bir peygamberle eşitlendi? Gerçek şu ki, İslam dünyasında "İman İlimlerinin Dirilişi" ortaya çıktığında, tasavvuf tasavvuf hareketi - Tasavvuf - muazzam bir güç kazanmıştı. Bu hareketin özünü kısa bir makalede açıklamak imkansızdır, çünkü başlangıcından itibaren her biri kurucu şeyhinin adı ve öğretileriyle ilişkilendirilen birçok yönü olmuştur. Bu şeyhlerin (öğretmenlerin) her birinin takipçileri, sayıları düzinelerce ölçülen kardeşliklerde birleşti. Bu tarikatları kuran şeyhlerin öğretilerinde pek çok farklılık vardı, ancak bu farklılıklar esas olarak Tanrı'nın tasavvufi bilgisinin uygulanması ve yöntemleri, O'na yaklaşma ve meditasyon tekniği ile ilgiliydi.
Bu hareketin tüm yönlerinde ortak olan, özellikle bir kişinin Allah'a orijinal yakınlığı Kuran'da şart koşulduğu için, müminin Yüce Olan ile kendi manevi birlik Yoluna gitme hakkının iddia edilmesiydi. (“Biz insanı biz yarattık ve nefsinin ona fısıldadıklarını biliriz ve biz ona şah damarından daha yakınız” diyor Allah ellinci Kaf suresi 15. ayette).
Yol adamı olan Sufi'nin dünya görüşü, olağanüstü Arap şair İbnü'l-Ferid'in mistik deneyimini anlattığı, Müslüman dünyasında yaygın olarak bilinen bir şiirinden aşağıdaki alıntı ile örneklenebilir:
Ben sadece Adem'in oğluyum, ben Tanrı değilim,
Ama zirveme ulaşmayı başardım
Ve dünyevi şeylere bak
Yok edilemez parlaklıkta, ilahi öz.
O herkes için birdir ve ona sadıktır,
Her şeyin merkezine yerleştim.
Hiçbir yerde ve her yerde görünmez tapınağım
Her şeye emir veririm.
Dünyanın çekirdeğinde onaylandım,
Ben kendimin dayanağı ve kanunuyum.
Ve her şeyden önce, duada eğilmek,
Kendime övgüler ve ilahiler söylüyorum.
(Çeviri: Z. Mirkina)
Sufi dünya düzeninde Müslüman ortodoksilerine yer olmadığı ve camilere ve mollalara ihtiyaç olmadığı kesinlikle açıktır ve bu nedenle Sufi hareketi, geleneksel din adamlarından güçlü bir tepki aldı. Ancak İslami Orta Çağ'ın Cebelitarık'tan Çin sınırlarına kadar Allah diyarındaki siyasi zorlukları, müminleri mutasavvıflardan manevi destek aramaya zorlamış ve mutasavvıfların sayısı çoğalmış, ortodoksların safları incelmiştir. Böylece İslam dünyası çöküşün eşiğine geldi. Ve işte tam bu sırada Gazali'nin tasavvuf ile ortodoks İslam'ı uzlaştıran, yazarına bu dinin kurtarıcısı ve yenileyicisinin hayattaki ve ölümünden sonraki ihtişamını sağlayan "İman Bilimlerinin Dirilişi" adlı eseri ortaya çıktı. Tasavvuf yeraltından ortaya çıktı ve Müslüman kültürü üzerinde büyük bir etkisi oldu. Hem büyük Hayyam'ın hem de dünya şiirinin klasiklerinin, İranlılar Hafız, Saadi, Cami ve Rumi'nin ve Sufi geleneğini izleyen Müslüman kültürünün diğer birçok şahsiyetinin Sufi olduğunu söylemek yeterlidir.
Elbette tasavvufun yasallaşmasıyla birlikte İslam mutlak anlamda yekpare bir din haline gelmedi. Muhalif İslam (Şii), dördüncü doğru Halife Ali'nin taraftarlarının siyasi bir muhalefeti olarak ortaya çıkan ve daha sonra kendi dini felsefesini ve geleneğini geliştiren günümüze kadar hayatta kaldı ve korundu. Bugün Şiiler, İran ve Azerbaycan nüfusunun çoğunluğu tarafından temsil ediliyor ve diğer bazı Müslüman ülkelerde oldukça etkili Şii topluluklar var ve bunların Sünni çoğunluk ile dini anlaşmazlıkları sıklıkla silahlı çatışmalara yol açıyor.
Orijinal saf İslam'dan tüm sapmalara, Suudi Arabistan Krallığı ideolojisinin temeli olan el-Vahhab'ın (Vahhabiler - İslami "Eski İnananlar") öğretilerinin taraftarları karşı çıkıyor. Aynı zamanda, bir dizi Sufi tarikatları Yüce Allah'a hizmet etmeye devam ediyor.
Bu iç çelişkilerin varlığı İslam devletlerinin dış politikasına da yansımıştır. Bunun bir örneği, Lübnan olayları sırasında Sünni (ortodoks) Arap Devletleri Ligi'nin Şii terör örgütü Hizbullah'ı desteklemediği ve ayrıca Vahhabi dini otoritelerinden birinin bir fetva (dini hukuki görüş) yayınladığı iyi bilinen bir gerçektir. onu yok etme ihtiyacı üzerine.
Modern İslam'ın tüm bu özellikleri, mezhepler arası ve uluslararası ilişkilerde dikkate alınmalıdır, ancak bunları doğru bir şekilde hesaba katmak için, bu dinin dışında değil, içinde olmanız ve Yüce Allah'ın bahşettiği her güne başlamanız gerekir. , dua ile "Şafak" Suresi (Kuran. 113) .
Sonuç olarak, Gazali'nin kaderine geri dönelim: ünlü risalesini bitirdikten sonra, o zamana kadar iktidara gelen Nizâmü'l-Mülk ve Melikşah'ın soyundan gelenlerin ısrarı üzerine, görevine yeniden başladı. 1106'da beş yıl süren öğretmenlik faaliyeti ve 1111'de G., kendi dini okulunu kurmaya zaman bulamadan Sufi şeyhi olduğu ve aynı yıl öldüğü memleketi Tus'a döndü. Zamanla, bazı teolojik yapılarının evrensel olduğu ve ortaçağ Avrupalı Hıristiyan filozofları ve hatta Hegel'in kendisi tarafından çok takdir edildiğinden, ünü İslam dünyasının ötesine geçti. Bu bilge hakkındaki hikayeyi, ifadelerinden küçük bir seçki ile bitirelim.
"İnsanın sevgisinin amacının güzellik olduğunu kimse inkar edemez."
* * *
"Umut, insanın sevdiği şeyle ilgili beklentisidir."
* * *
"Kıskançlık nefretin sonucudur ve nefret de öfkenin sonucudur."
* * *
Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Kardeşinin başına gelene sevinme, çünkü Allah ona şifa verir ve seni de çarpar."
* * *
“Amelin temeli niyettir. Eylemin iyi olması için niyet gerekir; Engelden dolayı fiil tamamlanmasa da niyet güzeldir.
* * *
"İnsanlar çok direniyor çünkü bu konuda hiçbir şey bilmiyorlar."
* * *
"Şüphe gerçeğe giden yoldur: şüphe etmeyen görmez, görmeyen anlamaz ve anlamayan kör ve aldanır."
* * *
"Bir saatlik adalet, yüz yıllık namaza bedeldir."
* * *
“Yoksulluk, gerekli olandan mahrum kalmaktır. Gereksiz şeylerden mahrum kalmaya yoksulluk denmez.
* * *
"Varlığı başkasına bağlı olmayan biri varsa, o kesinlikle zengindir."
(Çeviri: V. Naumkin)
3. Nasreddin yöntemi
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Yedi Yunan şehri Homeros'un doğum yeri olarak kabul edilme hakkını savunduysa, o zaman birkaç Müslüman ülke Hoca Nasreddin'in doğum yeri hakkında tartışıyor ve birçok insan onu kabile üyesi olarak görüyor. Aynı zamanda Hoca Nasreddin'in durumunda ihtilaf sadece onun milliyeti hakkında değil, aynı zamanda artık tüm dünya tarafından bu isimle tanınan kişinin kimliği hakkındadır.
Bu efsanevi bilge, soytarı ve esprili imajını herhangi bir tarihsel figürle ilişkilendirmeyi amaçlayan tüm hipotezler arasında en inandırıcı ve hatta belgelenmiş olanı, Nasreddin'in H. 605'te (MS 1206) köyde doğduğunu söyleyen Türkçe versiyonudur. Modern Türkiye'nin orta kesimindeki Sivrihisar kasabası yakınlarındaki Khorto'da, Konya şehrinde bir medresede okudu. Okuduktan sonra, köy camisinde imam olarak babasının yerine geçtiği Khorto'ya döndü.
Daha sonra önde gelen İslam vaizleri Seyyid Mahmud Khairani ve Hoca İbrahim Sultan'ın etkisiyle köyün liderliğini bıraktı. cemaati ve hocalarının yanına Akşehir şehrine taşındı. Khairani ve İbrahim Sultan tarafından derlenen ve Nasreddin'in adının tanık olarak anıldığı 665 tarihli iki yasal belge korunmuştur. Nasreddin H. 683'te (MS 1284/85) öldü.
Hoca Nasreddin'in bir çöl bölgesine gömüldüğü ve türbesinin duvarları olmayan dört sütundan oluştuğuna dair bir efsane var. Bununla birlikte, iki sütun arasında yine de iki kapalı kilidin asılı olduğu kapılar düzenlenmiştir. Timur'un müfrezelerinden birinin günlük yürüyüşten bitkin düşen askerleri bu mezar yapıyı görünce Homeros'un kahkahalarının yükseldiğini söylüyorlar. Bu kahkaha, bitkin insanların ruhlarına yeni bir güç kattı ve ordu planlanan hatlara gitti.
Gerçekte Hoca Nasreddin, Akşehir'e gömüldü ve komik hikayelerinin vazgeçilmez bir katılımcısı olan karısı, bu şehrin eteklerinde, Kozağaç köyünde.
Yerel efsaneye göre, Nasreddin aşk şiirleri ve didaktik sözlerin yazarıydı, ancak el yazması koleksiyonları (divan) Moğol istilası sırasında yok oldu.
Nasreddin'in mezar taşında ölüm tarihi olarak Hicrî 386. yani M. 993 yılı işlenmiştir. e. Türkler Küçük Asya'da ancak 11. yüzyılın ikinci yarısında göründükleri için böyle bir tarih doğru olamaz ve ölüm yılını gösteren sayıları tersten yazmak için vasiyet ettiği iddia edilen Nasreddin tarafından ölümünden sonra yapılan bir şaka olarak görüldü. emir.
Hoca Nasreddin'in Akşehir'deki türbesi her zaman şerefle çevrili olmuştur. Türbesi (türbesi) defalarca restore edildi. Düğünden önce mezarına gelmek adettendi ve aynı zamanda gençler, gelecekteki birlikte yaşamlarında üzüntüye yer kalmaması için gülmek zorunda kaldılar. Mezar çitine ve türbenin yanında büyüyen çalı ve ağaçların dallarına kurdeleler bağlayarak dilek dilemek için buraya da gelirlerdi. Mezarından çıkan toprağın körlüğü iyileştirdiğine dair bir inanç da vardı.
Hoca Nasreddin'in kaderini şu olay belirlemiştir: Bir medresede okurken o ve iki arkadaşı, eski hocalarına ait bir koyunu yemişlerdir. Yaşlı adam bunun için onları lanetledi, ardından her iki arkadaş öldü ve o zamandan beri Nasreddin'in her sözüne ve her eylemine etrafındakilerin kahkahaları eşlik etti. Üzerine çöken bu lanete rağmen Hoca Nasreddin'in ruhu, ölümünden sonra bile insanlara dönmüştü. Akşehir'de, yaşayanlar dünyasından ayrıldıktan iki asır sonra, bir gün binden fazla kişinin cuma namazı için eski katedral camisinde toplandığı bir efsane korunmuştur. Ayin başlamadan önce aniden, büyük orta kapılarda tapınağın eşiğinde Hoca Nasreddin'in mezarını koruyan bir mezarlık bekçisi (türbedar) belirdi ve halkın inandığı gibi onun kurnazlığını ve zekasını miras aldı.
"Canım! diye bağırdı, “Mezarlıkta başıma garip bir şey geldi. Hoca Nasreddin'in türbesini temizlemeyi bitirdikten sonra camiye gitmek üzereydim ve birdenbire onu canlı, gülümsemesi ve garip kıyafetleri içinde gördüm. Mezar taşının üzerine ata biner gibi oturdu ve bana: "Buraya gelenleri camiye çağırın, kim kalırsa sonra kendini suçlasın" dedi.
Türbedar'a inandıkları ve Hoca Nasreddin'in onları önemsiz şeyler için rahatsız etmeyeceğini hissettikleri için herkes türbeye gitti. Ancak orada Hoca'yı görmediler ve herkes gülmeye başladı:
"Yaşlı haydut, ahirette şakalarına devam ediyor ki, nimetinin her zaman üzerimizde olduğunu unutmayalım" dediler.
Hoca Nasreddin'in anısına saygının bir göstergesi olarak, mezarının başında toplanan herkes hemen Kuran'ın ilk suresini (Fatiha) okudu ve camiye dönerek gülmeye devam etti. Ancak yanına yaklaştıklarında harap durumdaki kubbenin çökmüş olduğunu gördüler. Sonra, ölümünden sonra yaptığı "şaka" ile Hodge'un onları ölümden kurtardığını ve halk arasında ona olan inancın kat kat arttığını anladılar.
Hoca Nasreddin adıyla ilişkilendirilen modern anekdotlar ve benzetmelerde, bilgenin hayatı boyunca gelişen ilk konu dizisini ayırmak zordur. Büyük olasılıkla, aile ve toplumsal yollar, insan ilişkileri, din vb. Bu tür kısa öykülerin çoğu, gündelik hayatın rutinine ve gündelik hayatın kısır kibrine farklı bir bakış atarak, varlığın gerçek özünü karartıyor.
Ve aynı yöntem Hoca Nasreddin'in ölümsüzlüğünü sağladı, çünkü artık dünyada yokken, insanların zihninde, şimdi dedikleri gibi "sanal aleminde" abartılı eylemlerde bulunmaya ve riskli konuşmalar yapmaya devam etti. Bilgenin ölümünden elli yıl sonra dünyaya gelen heybetli Timur, dünyanın hükümdarı da dahil olmak üzere muhataplarını utandırarak darbe aldı. "Nasreddin'den" birçok anekdot ve hikaye bugün bile güncelliğini koruyor, çünkü yüzyılımızı Nasreddin Hoca'nın zamanından ayıran sekiz asırda insan doğası değişmedi.
Hoca Nasreddin hayatta nasıldı? Minyatürlerinde ya zeki, ya aptal, ya kurnaz, ya saf yürekli, ya güzel ve yakışıklı, ya çirkin, ya cahil ya da entelektüel görünür. Hoca, Molla (Mulla), Afandi (Apandi, Efendi) adının bir parçası haline gelen ona hitap şeklini biraz netleştirin. Tüm bu kelimeler yaklaşık olarak eşdeğerdir ve saygın ve eğitimli bir kişiye, bir öğretmene ve manevi akıl hocasına yapılan geleneksel çağrıları temsil eder. İnsanlar evcil hayvanlarını böyle gördü.
Sovyet dönemi yayınlarına yapılan yorumlarda Hodge'un genellikle bir ateist ve hatta bir Tanrı savaşçısı olarak göründüğüne dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, adı - Nasreddin (Nasr ed-Din) Arapça'da "imanın zaferi" anlamına gelir ve önemlidir. Bu isim, İslam'ın ilk dönemlerinde emekleri ile İslam dininin güçlenmesine katkıda bulunan bilgin kelamcılara verilen ve ancak daha sonra müstakil bir isme dönüşen lakaba ünvanından gelmektedir. unutulmuş
Hoca Nasreddin'in ateist görüşlerinin kanıtı olarak, Sovyet yorumcuları, İslam'da aptal bir molla, cahil bir imam veya dürüst olmayan bir şeriat yargıcıyla alay eden bir kişi olmasına rağmen (hepsi insan ve , diğer din adamları gibi, insani zayıflıklardan, eksikliklerden ve ahlaksızlıklardan korunmayan!), Müslüman olmaktan vazgeçmedi. Bu hususta, İslam aleminde itibar ve otorite kazanmış Arabistanlı Thomas Edward Lawrence'ın İngiliz subayları için Müslüman halkla iletişim kurarken yol gösterici olarak yazdığı gizli talimatının 21. paragrafını aktarıyoruz: Araplar, İslam o kadar yaygın bir öğreti ki, dindarlıkları da az, dinsel şevkleri de az ve ayinlere saygıları yok. Ancak davranışlarından yola çıkarak din konusunda rahat olduklarını düşünmeyin. İmanın doğruluğuna ve onun günlük hayattaki her eylem ve eylemindeki rolüne olan inançları o kadar gizli ve derindir ki neredeyse bilinçsizdirler. Din onlar için uyku ve yemek kadar doğaldır."
Dahası, İslam çerçevesinde, geleneksel ritüelleri, din adamlarına ve camilere olan ihtiyacı, toplu duaları reddeden, alışılmışın dışında mistik (Sufi) yönler vardı ve hala var, çünkü Tanrı, yarattığı kişiye kendisine kendisinden daha yakın olduğunu söyledi. servikal arter (Kur'an-ı Kerim, sure 50 "Kaf", ayet 15), her zaman müminin kalbindedir. Hoca Nasreddin'in fıkra ve mesellerinde de Allah'ın varlığı bu bilgenin kalbinde sürekli olarak hissedilmektedir. Bu nedenle, Sufiler onu klasik bir Sufi öğretmeni olarak gördüler, Hakikat insanların önünde daha parlak bir ışıkta görünsün diye inisiye olmayan (ve bazen de aptal) bir kişi rolünü oynadılar. Dikkatli bir okuyucu, şakalarında kesinlikle Sufi benzetmelerinin doğasında var olan gizli anlamı hissedecek ve daha sonra ortaçağ Müslüman zekasının bu manevi mirası, onun için benzersiz bir alışılmadık, paradoksal düşünce okulu, gerçek bilgelik okulu haline gelecektir.
İşte "basit" ve kısa bir anekdot.
Hoca defalarca ülkesinin sınırını geçti ve ardından her türlü şeyle yüklü bir eşekle eve döndü ve bu tür her yolculuk onu daha da zenginleştirdi.
Gümrük memurları, onun kaçakçılık yaptığından şüpheleniyorlardı, ancak sınırda göründüğü her şeyi ne kadar dikkatli incelerlerse de, kayda değer bir şeye rastlamadılar. Hatta bir kez bile tüm "mallarını" yaktılar, ancak bu onun refahını etkilemedi.
Yıllar sonra, Hoca zaten başka bir ülkede yaşarken, bir zamanlar onu aramış olan gümrük memurlarından biri tarafından karşılandı.
"Ah Hodge! dedi, "Artık tamamen güvendesin!" Söyle bana, o zaman sınırımızdan ne taşıdın?
"Eşekler," diye yanıtladı Hodge sakince.
Bu anekdot, okuyucuya geniş bir dünya görüşü öğretir ve şeyler hakkındaki geleneksel fikirleri (bu durumda, kaçakçılıkla ilgili geleneksel fikirleri) küçümsemeyi öğretir.
Hikmetli bir sadelik ve mizahla dolu bu tür hikâyeler, onları doğuran Müslüman dünyasının sınırlarını çoktan aşmış ve Hoca Nasreddin'in adı dünyanın her köşesinde uzun zamandır bilinmektedir. Avrupa kültürü, Nasreddin'in zekasının etkisinden kaçamadı. Şakalarının etkisi (kural olarak, kime ait olduklarına bakılmaksızın) hem Boccaccio'nun Decameron'unda hem de P. Bracciolini (15. yüzyılın ortaları) ve G. Bebel'in (başlangıç) facetia (çizgi roman öyküleri) koleksiyonlarında hissedilir. 16. yüzyıl ) c.) ve J. Tallemand de Reo'nun "Eğlenceli öyküler"inde ( 17. yüzyıl ortası ). Nasreddin'in iyi niyetli sözlerinin yankıları, M. Twain'in hikayelerinde ve hatta parlak bilim adamının çağdaşlarının anılarında saklanan A. Einstein'ın ifadelerinde duyulmaktadır ve bu listeye devam edilebilir.
19. yüzyılda görünüm Hoca Nasreddin'in el yazması anekdot ve mesel koleksiyonları ve bunların daha sonra yayımlanması sözlü geleneğin sonu anlamına gelmiyordu. Hoca Nasreddin, hikayelerini yeni tarihi ve günlük gerçeklere “uyarlayarak” yaşamaya ve yaratmaya devam ediyor ve belki de gelecekte onun edebi mirası, zamanımızı yansıtacak anekdotlarla doldurulacak. Bu umudum, geçtiğimiz yüzyılın “kırklar, kader” yıllarına dair kişisel hatıralarıma da dayanıyor:
Kokand yakınlarındaki köy. Uzun zamandır beklenen bir serinlik ile yaz akşamı. Bir çayevinin yanındaki ahşap bir platformda oturan gri sakallı yaşlı adamlardan oluşan bir çember. Konuşmaları, savaş zamanının tüm zorluklarını bir an için unutturan, kendi gençlik dolu yüksek sesli kahkahalarıyla kesintiye uğruyor. Hoca Nasreddin'den bahsediyorlar ve söz alan herkesin en az yedi fıkra anlatması gerekiyor. Ben de bu toplantıdan çok uzak olmayan bir yerde yere oturup bu neşeli hikayeleri hevesle dinleyen çocuklar arasındaydım. İşte onlardan biri: Hoca birkaç gün kollektif çiftlikte çalışmaya gitmedi ve rai (kolektif çiftlik başkanı) ondan bir açıklama istedi. Hoca kliniğe gitti. Doktor onu dinledi ve hasta olduğuna dair bir belge verdi. Hodge hemen sertifikayı birkaç kez yeniden okudu , hiçbir şey anlamadı ve doktora sorular sormaya başladı, ancak diğer hastalara acelesi vardı ve hiçbir şey açıklamadan Hodge'a şunları söyledi:
“Her eşeğin anlayacağı şekilde yazdım!” - ve bu sözlerle Hoca'ya sokağa kadar eşlik etti.
Ve doktor zaten başka bir hastayı muayene ederken, ofisinin açık penceresinin dışında sağır edici bir eşek kükremesi duyuldu . Doktor pencereden dışarı baktı ve Hodge'un çığlık atan bir eşeğin önünde uzatılmış bir sertifika tuttuğunu gördü.
"Sorun ne?" doktor sordu .
Hodge, "Eşeğim bana burada yazdıklarını açıklıyor," diye yanıtladı.
(Buradaki italikler, anlatıcının Rusça konuştuğu kelimelerdir.)
Bu hikaye Sovyet döneminin gerçeklerini yansıtıyor. Belki de şimdi ölümsüz Hoca Nasreddin, modern çağın oligarklarıyla, "kardeşleriyle", katilleriyle ve diğer karakterleriyle sohbet ediyor. Ve her halükarda, onun bilgeliği, insanların ruhlarında sonsuza dek yaşayan İyiliğe İnancın zaferine hizmet eder ve hizmet edecektir.
4. Gizli anlam arayan
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Celal ad-Din Muhammed Rumi, Eylül 1207'de Horasan'ın Belh şehrinde, kendisini kabul eden Baha ad-Din Walad adıyla vaaz veren seçkin ilahiyatçı Muhammed ibn Hüseyin el-Khatabi el-Belhî'nin ailesinde doğdu. büyük mutasavvıf entelektüel Gazali'nin ideolojik ve ruhani halefi.
Celaleddin henüz çocukken, babası, Amu'da boğulan Majd ad-Din Bağdadi'nin öldürülmesine karışan Harezmşahların kinci mahkeme ilahiyatçısı Fakhrad ad-Din Razi ile ilişkilerinde sorunlar yaşadı. Derya. Celaleddin'in babası, kendisinin ve ailesinin üzerindeki ölümcül tehlikeyi hissetti ve Mekke'ye hac ziyareti bahanesiyle Horasan'dan ayrılmaya karar verdi.
1215 civarında Walad, ailesi ve kırk öğrencisi ve müritleriyle birlikte bir yolculuğa çıktı. Yolları, başka bir büyük İranlı mistik şair olan Ferid ad-Din Attar ile tanıştıkları Hayyam Nişapur şehrinden geçiyordu. Küçük Celaleddin büyüklerin sohbetlerine karışmadı ama Veled ile bu sohbetin sonunda Attar onu işaret ederek şöyle dedi: “Oğlunuzun kalplerde ateş yakacağı zaman çok uzak değil dünya için yas tutanlar.” Celaleddin, hayatı boyunca Attar'ın bağışladığı "Sırlar Kitabı" ndan ayrılmadı, sürekli yeniden okudu, neşe ve keder anlarında ona döndü, içinde kendisine eziyet eden şüphelere cevaplar ve üzüntü içinde rahatlık buldu.
Valada ailesi, o zamanlar neredeyse tüm Küçük Asya'yı kontrol eden batı Selçuklu Sultanlığı Rum'a yerleşti. Önce Malatva'da, ardından Sivas, Akşehir ve Larenda'da yaşadı. 1225'te Larenda'da Celal ad-Din, Jaukhar-Khatun Samarkandi ile evlendi. İlk oğlu Sultan-Veled de orada doğdu, daha sonra büyükbabası ve babasının hayatı hakkında biyografik şiir "Valad-Nameh" yazdı ve ayrıca Celal ad-Din'in talimatlarını ve sözlerini toplayıp bir kitapta yayınladı. “Onda olan ondadır” adlı ayrı bir kitap.
1228'de Konya'daki medresede müderrislik yapması için davet edilen Veled, Konya'ya taşınmış, ancak çok geçmeden 1231'de vefat etmiş ve medresedeki yerini Celaleddin almıştır. Bir yıl sonra medresede öğretmenlik yapan Celaleddin, Veled'in benzer düşünen şeyhi Barhun ad-Din Muhaqqiq'in öğrencisi oldu. Bu ruhani eğitim neredeyse on yıl sürdü, ancak Celaleddin'in hayatını değiştirmedi: Medresede saygın bir öğretmen ve camide vaiz olmaya devam ediyor ve ailesiyle birlikte memnuniyet ve refah içinde yaşıyor.
Celal ad-Din'in Sufi Yoluna girişi, gezgin Sufi vaiz Shams ad-Din Tebrizi'nin adıyla ilişkilendirilir. Bu dervişin vaazları ve onunla kişisel iletişimi ve ardından gizemli ortadan kaybolması Celaleddin'in ruhunu dönüştürdü ve tanışma sevincini, her şeyi kapsayan bir arkadaş sevgisini ve kaybın trajedisini yaşadıktan sonra o oldu. dünyanın tanıdığı parlak şair.
Ancak Celaleddin artık bir idol olmadan yaşayamaz ve yaratamaz, manevi nitelikleriyle ona 1247'de ortadan kaybolan Şemseddin'i hatırlatır. Genç kuyumcu Salah ad-Din Zarkub onun için böyle bir idol haline geldi ve 1258'de öldüğünde, şairin öğrencilerine ve şimdi Celaleddin olan Sufi şeyhine liderlik eden Husam ad-Din Hassan yerini aldı.
Şair genellikle onları yalnızca okuduğu veya mırıldandığı için, Celal ad-Din'in şiirsel eserlerinin çoğunun kaydedildiği ve insanlık için korunduğu gerçeğini dünyanın borçlu olduğu Hüsameddin'di. Onun önerisi ve onun yardımıyla Celal ad-Din'in ana eseri yaratıldı - altı ciltlik şiir "Mesnevi" ("Gizli bir anlam hakkında şiir"). Gizli anlamıyla, bu şiir bir tür tasavvuf ansiklopedisi olmakla birlikte, onun bu tarafını ancak tasavvuf yoluna girmiş olanlar takdir edebilir ve onda Gazali, Sanaya, Attar ve o zamanın diğer Sufi yetkilileri. Celal ad-Din'in kendisi, "Mesnevi" nin Sanaya ve Attar'ın şiirleriyle bağlantısı hakkında şunları söyledi:
Attar ruhtu, Sanayi onun iki gözüydü,
Ben de Sanayi ve Attar'dan sonra geldim.
Tasavvuf tasavvufundan uzak insanlar, Orta Çağ İslam Doğu'sunun yaşamının tüm yönlerini yansıtan mükemmel bir şiirsel eser olarak "Mesnevi" nin tadını çıkarabilir ve yılların kişinin sonsuz mutluluk ve adalet arzusu üzerinde hiçbir etkisi olmadığından emin olabilirler. insanın ölümsüzlüğünden emin En iyisi için Umut.
Celaleddin eserlerini farklı takma adlarla imzaladı: "Belhi" - doğduğu yerden sonra, "Şems Tebrizi" - bir arkadaşının ve ruhani öğretmenin adından sonra, ancak "Rumi" takma adı en ünlüsüydü - sonra kendisinin ve akrabalarının ikinci vatanını buldukları ülkenin adı.
Celaleddin Rumi, Aralık 1273'te Konya'da öldü ve babasının yanında bir türbede yatıyor. Mezarları bugüne kadar bir hac ve saygı nesnesidir.
Mevlana'ya verilen fahri unvan-adreslerden biri de "Mevlana" - "Öğretmen" kelimesiydi. Şair - "Maulavia" (Türkçe telaffuz - "Mevlevi") tarafından kurulan Sufi kardeşliği adına korunmuştur.
Bununla birlikte, Rumi kendi mistik Yol ("tarikat") kavramını yaratmadı ve temelde İslam tarihinin en büyük Sufi ilahiyatçısı olan Endülüs'ten "Büyük Şeyh" İbn Arabi'nin öğretilerine bağlı kaldı. Aynı zamanda oluşturduğu kardeşlik programı, diğer tarikatlardaki dinî esaslardan farklı olarak, sûfîyi Müslüman ayinlerini (namaz, oruç vb.) yerine getirmekten muaf tutmamıştır. Rumi, ortodoks İslam ile uyum sağlamaya çalıştı. Maulavia kardeşliğinin bir özelliği, sevgiyi ve Yüce Olan'a yaklaşımı simgeleyen mistik şevkin ve dans ritüelinin müzik eşliğinde olmasıydı. Flüt ve tef, Celaleddin Rumi'nin müritlerinin dini toplantılarının vazgeçilmez özellikleri haline geldi ve bununla bağlantılı olarak Maulavia kardeşliği Avrupa'da “Dans Eden Dervişler Tarikatı” adını aldı. Ravel'in ünlü "Bolero"sunda Mevlevi ezgilerinin bazı yankıları duyuluyor.
Mevlana'nın şiirsel mirasına gelince, Avrupa'da uzun süredir Doğu bilim adamlarının malıdır, ancak Mesnevi'deki bireysel olay örgüleri H. H. Andersen'in bazı masallarının temeli olmuştur. Celaleddin Rumi, ünlü "Batı-Doğu Divanı"nda bu şaire biyografik bir taslak ithaf eden Goethe tarafından iyi tanınırdı ve "Mesnevi" şiiriyle ilgili aşağıdaki giriş, büyük Alman'ın el yazısıyla yazılmış notlarında korunmuştur. : “Mesnevi, garip ve şüpheli masalları zahmetsizce fikir dünyasına çevirir, daha yüksek kavramlara başvurur ve hayatta anlaşılmaz ve çözülmez olan her şeyi bir üst dünya düzenine bağlar.
UNESCO Mevlana yılının kurulmasından önce, Amerikalı Colman Barks tarafından yayınlanan "The Essence of Rumi" kitabının ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak, İngilizce konuşulan dünyada onun çalışmalarına olan ilginin patlaması yaşandı. Karmaşık Farsça ölçüleri yeniden yaratma girişimlerinden vazgeçen Barks, kitabını satırlar arası çevirilere veya daha doğrusu Rumi'nin metinlerinin transkripsiyonlarına dayanan ücretsiz çevirilerle doldurdu ve mektubu değil özü korumaya çalıştı. Barks'ın kitabı hemen popülerliğin zirvesindeydi: konuşmalar Mevlana'ya göndermelerle süslenmeye başlandı ve Hollywood ünlüler korosu repertuarlarına büyük İranlı'nın sözlerine şarkılar dahil etti.
Barks'ın baskısı Rus Amerikalı S. Sechiv'in dikkatini çekti ve bu kitaba kapılarak, yakın zamanda Moskova'da basılan ve sunulan Rumi'nin şiirsel mirasından seçilen kalın bir Rus cildi hazırladı. Bunu duymak sevindirici, çünkü içinde Mevlana ve Mesnevi'nin önemli bir yer tuttuğu tasavvuf metinleri antolojim Moskova'da yayınlandı ve basında herhangi bir sunum veya eleştiri almadı, ki bu şaşırtıcı değil: edebi zevkin belirlendiği yer D. Dontsova , B. Akunin ve postmodernist kalabalığın okunmaz metinleriyle kaleme aldığı bu eserde Mevlana'ya ve onun irfanına yer kalmamıştır. Bununla birlikte, ülkede, görünüşe göre, yukarıda bahsedilen antoloji “Sufiler” olduğu için normal okuyucular hala hayatta kaldı. Gerçeğe Yükseliş” 2001'de doğdu, ardından altı kez yeniden basıldı. Nesir anlatımımdaki Mesnevi şiirinden birkaç basit kıssa ondan alınmış ve okuyucuların dikkatine sunulmuştur.
Mevlana, mesellerinden alınacak dersi genellikle kendisi formüle ederdi. Ancak İslam dünyasında başka bir bilge daha vardı - ruhun bu işini dinleyicilerine ve okuyucularına emanet eden çağdaş ve neredeyse bir Mevlana vatandaşı. 2006 yılında 800. doğum günü fark edilmeden geçti ve Allah bize merhamet ederse, bu eksikliği düzeltmeye çalışacağız. Bu arada Celaleddin Muhammed Rumi diyor ki:
Usta ve şaşı çırak
Bir usta çırağa şöyle demiş:
"Öbür odada bulunan gemiyi kapının arkasına getirin!"
Çırak şaşıydı ve ustanın gösterdiği odaya girdiğinde orada iki kap gördü. Bunun üzerine kaptana dönerek iki gemiden hangisini alması gerektiğini sormuş. Sahibinin yanıtladığı:
"Sadece bir gemimiz var, ama senin şaşılığın yüzünden iki tane var gibi görünüyor."
Kosoy bir kez daha başka bir odaya girdi ve geri dönerek tekrar şunları söyledi:
“İki gemi gördüm! Hangisini buraya getirelim?
Ancak usta, görüşüne göre inatçıydı:
"İki tane varsa, birini kırın!" - dedi.
Çırak bir gemiyi kırdığında diğeri ortadan kayboldu.
Ah, pek çok insanın sahip olduğu ikiyüzlülük zaafını ortadan kaldırmak o kadar kolay olsaydı!
Halife ve Leyla
Halife bir kıza işaret edip onun Leylî olduğu söylenince ona sordu:
"Sen gerçekten zavallı Kais'i deli eden aynı Lily misin? Ama hayatım boyunca, sende hiçbir güzellik bulamıyorum!
Cevap olarak, genç bakire fısıldadı:
“Güzelliğimi görmek için Mecnun olmalısın. Bana onun gözünden bakmalı ve iki dünyada da bana karşı dürüst olmalısın. Bir dokunuşumla sarhoş olmalısın ve bu tatlı sarhoşluk içindeyken ayılmak istemiyorsun. Böyle bir delilik bize içgörü ve Gerçeği tüm parlaklığıyla görme yeteneği verir. Tüm düşünceleriniz kaybedeceğiniz ve size neyin kazandıracağı etrafında dönüyorsa, o zaman sizin için çok üzgünüm, çünkü mutluluğu asla bilemeyeceksiniz ve sadece hayatın gölgesini göreceksiniz!
Bu yüzden çoğu zaman hayatımızı gölgelerin ve hayaletlerin peşinden koşarak geçiririz ve Gerçeği ve Güzeli görmeyiz.
eşek ve diken
Bir gün dulavratotu eşeğin kuyruğuna takıldı. Talihsiz eşek kimden yardım isteyebilir? Zıpladı, yerde yuvarlandı, tekmeledi ama dulavratotu sadece daha derine saplandı ve dayanılmaz bir şekilde vücudunu yaktı.
Dikenden kurtulmak için o kadar çok kükredi ki, yakınlardaki sürücülerden biri tüm bunlardan bıktı ve yanına gelip kıçına tekme attı. Bu tekmeden çapak koptu, uçtu ve eşek sakinleşti.
Zor bir zamanda bizi tekmeleriyle beladan kurtaranlara kızmalı mıyız?
Kendini dümenci sanan sinek hakkında
Bir gün, bir şeyden sarhoş olan bir sinek, deniz okyanusunda yüzdüğünü ve bir dümenci gibi gemisinin güvertesinde durup uzaklara baktığını hayal etti. Gerçekte, bir eşeğin bahçede bıraktığı küçük bir su birikintisindeki bir yaprağın üzerinde yüzüyordu.
Ne yazık ki, bilgisi sığ ve sınırlı olanın kendini bilge sanması da insanlar arasında olur, halbuki ondan bilge adam sinekten dümenci gibidir.
5. Tedbirsiz Alıntılardan Çıkarılacak Dersler
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Papa 16. Benedict'in 2006'da , bir zamanların büyük imparatorluğunun sefil kalıntılarını yöneten son Bizans Palaiologos hanedanına mensup İmparator II . Ve muhtemelen, papaya karşı kızgınlık, papanın yanılmazlığının apaçık olmaktan uzak olduğu ve söylediklerini ciddiye alanların hafızasında uzun süre kalacaktır.
II Palaiologos'un sözlerinin hangi tarihsel bağlamda kulağa geldiğini görelim . O zamanlar için çok uzun olan hükümdarlığı boyunca bu imparator, İslam'ı kabul eden Osmanlı Türkleri ile savaşmak zorunda kaldı. Özellikle ısrarcı olan Yıldırım Bayezid , neredeyse tüm Bizans'ı fethettikten sonra II . Manuel'i ülkenin başkentine kilitledi ve kuşatma altındaki hükümdarı İslam ve bu dinin kurucusu Hz. Benedict XVI'nın çok uygunsuz bir şekilde hatırladığı . Uygunsuz bir şekilde - çünkü bu sözler bir ilahiyatçıya ve filozofa ait değildi (Manuel II dikkate değer eserler bırakmadı), düşmanlarına kızan ve güçsüzlüğünden umudunu kesen bir savaşçıya aitti. Ve 14. yüzyılın sonunda - 15. yüzyılın başında Bizans'ın kendisi pek de bir ahlak ve insanlık modeli değildi.
İronik bir şekilde, 1402'de Ankara yakınlarında Osmanlı Türklerini mağlup eden bir başka Müslüman Timur (Tamerlane) , II .
Ancak Timur geldi ve gitti ve Manuel II , Bayazid'in oğulları Süleyman Çelebi ve Mehmet I Kirishui ile varoluş mücadelesine devam etmek zorunda kaldı . Ancak Timur tarafından parçalanan Osmanlı devleti eski gücünü hemen geri kazanamadı ve Semerkantlı bir Müslüman olan büyük komutan sayesinde Bizans İmparatorluğu birkaç on yıl daha ayakta kaldı ve II. Manuel tahtını elinde tutmayı başardı . hayatının sonuna kadar.
Daha önce de bahsedildiği gibi, II . Yakub (yani Hıristiyanlar için Kutsal İncil'de Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup). Türklerle yaşam alanı ve toprakların kontrolü için savaşının, Kuran'da sözü edilen, inancı yaymayı değil, korumayı amaçlayan inanç savaşı (cihat) ile hiçbir ilgisi olmadığını bilirdi. silah zoruyla.
"Sizinle savaşanlarla Allah yolunda savaşın ama haddi aşmayın, çünkü Allah haddi aşanları sevmez."
Saldırmak için değil ama bu tutkulu savunma çağrısı, Hz.
Muhammed ve taraftarlarının faaliyet gösterdiği Medine dönemindeki askeri başarıları ve özellikle Müslümanların müşriklerin üstün ordusunun üç katından fazlasına yenilmediği “siper savunması” Arapları Yüce Allah'ın İslam'dan yana ve Kuran'ın Medine surelerinden birinde denildiği gibi: "Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde, insanların nasıl da Allah'ın dinine bölük bölük girdiklerini gördün..."(Kuran, 110) : 1-2). Ancak tüm bunlar, peygamberin silahlı mücadelesinin amacı değil, bir sonucuydu.
Aynı zamanda, günümüzde bir Müslümanın dünya görüşünün büyük ölçüde Kuran tarafından belirlendiği ve İslam'a sözle veya eylemle (örneğin karikatürlerle) hakaret edilmesinin, inananlar arasında ani ve güçlü bir savunma tepkisine neden olduğu unutulmamalıdır. Modern dünyada herhangi biri Kuran metinlerine agresif bir şekilde saldırgan bir anlam verme cazibesine karşı koyamıyorsa, o zaman Hz. ortaçağ Hıristiyanlığının müstehcenliği, Aziz Bartholomew ve O'nun parlak adıyla yapılan diğer tüm kötülükler için.
İslam'ın manevi değerleri sadece Kuran'da değil, aynı zamanda peygamberin çeşitli yaşam durumlarında sözleri ve eylemleri hakkında kutsal bir gelenek olan sünnette de yoğunlaşmıştır. Sünnete bilgi kültü hakimdir ve İslam'ın normlarından biri haline gelen insan bilgeliğine yönelik bu dikkatli tutum, özellikle antik çağın büyük filozoflarının - Aristoteles, Platon - eserlerinde ifade edilmiştir. ve ortaçağ Avrupa'sında pagan olarak kabul edilen ve bu nedenle yıkıma maruz kalan pek çok diğerleri , Müslüman dünyasında korundu ve yüzyıllar boyunca Batı kültürüne geri dönerek Rönesans'ta onun manevi mirası haline geldi.
Tarihin akışı gösteriyor ki, modern dünyada insanlar arasındaki ilişkilerde bilginin rolü, Hz. Bu nedenle, konuşmanızı halka açık konuşmalardaki alıntılarla donatırken, şu veya bu cümlenin kulağa geldiği tarihsel koşulları ve bu cümlenin günümüzle nasıl bir ilişkisi olduğunu bilmeli ve dikkate almalısınız.
O zaman her şey yoluna girecek.
Bizans tarihine gelince, çok öğretici ve her zamankinden daha alakalı çünkü bu, İslam ve Hıristiyan medeniyetleri arasındaki çatışmanın bir tür modeli veya yerel provası, şu anda küresel bir karakter kazanan bir çatışma. Ve ne yazık ki, modern Avrupa'da ve Hıristiyan dünyasının ekonomik açıdan müreffeh denizaşırı ülkelerinde, Palaiologos'un Bizans döneminin özellikleri (aşırı lüks, yolsuzluk, siyasi iradenin zayıflaması ve toplumun ahlaki temellerinin gevşemesi, vesaire.). Bütün bunlar düşüşün habercisi. Ancak, Palaiologos döneminde olduğu gibi, bölünmüş İslam dünyası Hristiyanlara karşı çıkıyor ve bir zamanlar II . geçici gecikme kullanılacaktır.
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Kur'an'a dokunmak
(İskender Puşkin: İslam'a Yaklaşmak)
Kuran'da pek çok ahlaki gerçek güçlü ve şiirsel bir dille ifade edilmiştir.
A. Puşkin
Kuran'daki kıssalar çok kısadır. İşte onlardan biri:
“Ya da köyün yanından geçen ve köy yerle bir olan kişi gibi. “Allah bunu öldükten sonra nasıl diriltecek?” dedi. Ve Allah onu yüz yıl öldürdü, sonra diriltti. "Ne kadar kaldınız?" dedi. "Bir gün veya günün bir kısmında kaldım" dedi. “Hayır, yüz yıl kaldın! Bir de yeme içmene bak, bozulmamış. Eşeğine de bak - seni insanlara bir ibret kılmamız için - kemiklerine bak, onları nasıl büyütüyoruz, sonra onlara et giydiriyoruz. Ve kendisine apaçık belli olunca: "Allah'ın her şeye kadir olduğunu biliyorum!" dedi.
Sure 2 (Medine), İnek, v. 261
Bu benzetmede bahsedilen "o" peygamber Hezekiel'dir. Yüzyıllarını tek bir atadan - İbrahim'den (İbrahim) sayan iki çoban halkının gelenekleri o kadar karışıktır ki, aralarında ayrım yapmak çok zordur ve yalnızca çok dikkatli bir okuyucu, büyük Eski Ahit peygamberi Hezekiel'de Hezekiel'i tanır. Hezekiel kitabı, renkli fantastik ve hatta kozmik vizyonların eşsiz bir koleksiyonudur ve bu anlamda dünya dini literatüründe hiçbir benzerliği yoktur. En ünlüsü, "kuru kemikler hakkındaki kehaneti" idi - canlanmaya ve gelecekte yeni bir insan olmaya mahkum olan kuru kemiklerle dolu bir tarla vizyonu:
“Rab'bin eli üzerimdeydi ve Rab beni ruhuyla çıkardı ve beni tarlanın ortasına koydu ve orası kemiklerle doluydu ve beni onların etrafında çevirdi ve işte, onlardan çok vardı. tarlanın yüzeyinde ve işte, çok kuruydular.
Ve bana şöyle dedi: “İnsanoğlu! Bu kemikler canlanacak mı?
“Aman Tanrım! Biliyorsun".
Ve bana dedi: Bu kemikler hakkında peygamberlik et ve onlara de ki: Kemikler kurudu! Rab'bin sözünü işit!" Rab Tanrı bu kemiklere şöyle diyor: İşte. Ruhu sana getireceğim ve sen hayata geleceksin. Ve seni damarlarla kuşatacağım ve sana et vereceğim ve seni deri ile kaplayacağım ve içinize Ruh getireceğim ve yaşayacaksınız ve benim Rab olduğumu bileceksiniz” (Hezekiel) 37:1-6).
Hezekiel her şeyi Rab'bin emrettiği gibi yaptı ve her şey O'nun söz verdiği gibi oldu.
Hem Kuran efsanesi hem de Hezekiel'in vizyonu, insanların canlılar dünyasına geri dönme olasılığı, varlığın yenilenmesi için asırlık hayallerini ve umutlarını yansıtıyordu. Ömer Hayyam'ın dörtlüklerinde ruhun derinliklerinden, şüphe kilesinin altından, Cennete ve onun ebedi Rabbine yöneltilen küstahlık ve söylenme yoluyla bu imanın ve umudun filizleri fışkırır. Ancak şiirleri hakkında en zeki Sovyet yorumcuları bile, son zamanların ideolojik yönergelerini izleyerek, bu küstahlığı ve homurdanmayı kalkana yükseltmek zorunda kaldılar ve şairi bir Tanrı savaşçısı ve bir ateist yaptı. Onlar sayesinde, çünkü ancak bu tür reveranslarla sansürlü okuma çemberine dahil edilebilirdi.
Gerçekte, büyük matematikçi ve astronom Hayyam, Kuran'ı ezbere bilen ve bu kutsal Kitabın en iyi yorumcularından biri olarak ün yapmış, zamanının en yetkili ilahiyatçılarının önünde başlarını eğdiği, son derece dindar bir insandı. İnancı, bir tanık tarafından kaydedilen ölmekte olan sözlerine yansıdı: "Son akşam namazını kıldığında yüzünün üzerine düştü ve eğilerek şöyle dedi:" Tanrım! Seni elimden geldiğince tanıdığımı biliyorsun. .Seni bilmek, senin rızanı kazanmak için benim vasıtamdır!" Ondan sonra sonsuza dek sessiz kaldı. Küstahlık ve homurdanma, amacı ruhun kaygısını ve acısını gizlemek olan Sufi alegorileridir. Ve umut:
Ah, keşke uzaklarda bir huzur görünse
Ve bir gün ona gelebiliriz!
Ah, eğer yüzyıllar boyunca, çayır yeşillikleri gibi,
Toprağın derinliklerinden yeniden çiçek açtık!
Bu dünyaya yenilenmiş bir insan ya da aşıkların vücutları tarafından ezilmiş çayır çimen, baş döndürücü üzüm suyu ya da en azından hafif bir sabah meltemiyle yerden yükselen ve güzelliklerin örgüleri üzerinde oturan bir toz zerresi döndürmek istiyordu. , Büyük Çömlekçiden - Yaratıcıdan - en azından bu kapasitede ziyafetlere ve dostça ziyafetlere katılmak için küllerinden bir sürahi şarap yapmasını istedi ...
Yüzyıllar geçti. Kuran, insanların dünyasında muzaffer yolculuğuna devam etti ve öyle oldu ki, şairin yazdığı gibi "Mekke'den Medine'ye kaçmak zorunda kaldığında" şair için zor günlerde Puşkin'in eline geçti. " Mekke Odessa idi. "Uzun bir gümbürtünün uğultusunun kısıtlı dalgalardan hiç kesilmediği" ılık bir deniz, aşk, çok renkli kabileler ve halklar, Akdeniz ve Avrupa'nın nefesi vardı.
Onun için Medine, Mihaylovskoye idi, burada Kuran'ı çevirerek "İnek" suresinin 261. ayetini okudu ve İbrahim'in saf inancına dokundu, sonraki katmanlarla gölgelenmedi, hayatın yenilenmesi için içerdiği umudu hissetti. Yüce'nin iradesi. Ve şairin ikinci masonik defterinde şu ayetler çıktı:
Ve yorgun gezgin Tanrı'ya homurdandı:
Susamıştı ve gölgelere açtı.
Üç gün üç gece çölde dolaşıp,
Ve ısı ve tozla ağırlaşan gözler
Umutsuz bir özlemle dolaştı,
Ve birdenbire bir hurma ağacının altında bir kuyu görür.
Ve çöl hurma ağacına koştu,
Ve soğuk bir akıntıyla hevesle tazelenir
Dil ve gözbebeklerinde şiddetli yanma,
Ve uzandı ve sadık eşeğin yanında uyuyakaldı -
Ve üzerinden uzun yıllar geçti
Göklerin ve yerin Rabbinin izniyle.
Yolcu için uyanış saati geldi;
Ayağa kalkar ve tanımadığı bir Ses duyar:
"Ne zamandır çölde derin bir uykudasın?"
Ve cevap verir: güneş çoktan tepede
Dün sabah gökyüzü parladı;
Sabahtan sabaha kadar derin bir uyku uyudum.
Ama ses: “Ey yolcu, daha uzun uyudun;
Şuna bir bak: genç yaşta yattın ve yaşlı bir adam olarak ayağa kalktın.
Palmiye ağacı çoktan çürüdü ve kuyu soğuk
Susuz çölde kurumuş ve solmuş,
Uzun bozkırların kumlarıyla kaplı;
Eşeğinizin kemikleri de bembeyaz olur.
Ve kederli anında yaşlı adam,
Hıçkırarak, titreyen baş düştü ...
Ve sonra çölde bir mucize oldu:
Geçmiş yeni bir güzellikle canlandı;
Hurma ağacı gölgeli başıyla yine sallanıyor;
Kuyu yine serinlik ve pusla dolar.
Ve eşeğin eskimiş kemikleri yükselir,
Ve bedeni giyip kükrerler;
Ve gezgin hem güç hem de neşe duyar;
Dirilen genç kanda oynadı;
Kutsal coşkular sandığı doldurdu:
Ve Tanrı ile o, yolunda çok uzağa gider.
Puşkin, Kasım 1824'ün başlarında Mikhailovskoye'den kardeşine "Kuran'ın ihtişamı için çalışıyorum" diye yazdı ve çok sevdiği defterine, "Kuran taklidi" döngüsünü oluşturan Kuran şiirleri birer birer yerleştirildi.
Bu döngünün basında yer alması, "İslamcılığın ruhunu ve Arap şiirinin güzelliğini tam olarak aktaran Kuran taklitlerinin, Puşkin'in şiirsel tacındaki parlak bir elmas olduğunu" yazan Belinsky tarafından memnuniyetle karşılandı. Ancak Belinsky, "Kur'an Taklitleri"nde şairin "yabancı bir millete" "reenkarne olma" "inanılmaz yeteneğini" gördü. Her zamanki iyi doğasıyla "şiddetli Vissarion" u "pis kokulu bir böcek" olarak nitelendiren Fyodor Mihayloviç Dostoyevski, yine de Puşkin'in tüm eserlerini Rus olmayanlar üzerine yorumlayarak "Puşkin konuşmasında" eleştirmenin bu fikrini benimsedi ve geliştirdi. eski ve yeni Avrupalılarda ve tabii ki Kuran'a saygı duyan bir Müslümanda “reenkarnasyon” gibi konular.
Böylece Puşkin, halkın eğlenmesi için maskelerini değiştiren pop dehası A. Raikin gibi bir şey oldu. Bununla birlikte, görünüşe göre Dostoyevski, Puşkin'in çocukluğundan beri Fransızca konuştuğunu, yazdığını ve düşündüğünü, Avrupa eğitimli bir kişi, bir Mason olduğunu ve tek metamorfozunun bir Fransız barchuk'tan bir "reenkarnasyon" olduğunu bilmiyordu veya unutmuştu. parlak Rus şair ve Tanrıya şükür başardı, ardından eski ve yeni Avrupa dünyası ile eski ve yeni Rusya dünyası, herhangi bir "reenkarnasyon" ve "dünya çapında duyarlılık" gerektirmeyen kendi dünyaları haline geldi. ” Ne yazık ki siyaset alanına giren Dostoyevski tarafından övüldü, çoğu zaman diğer insanların işlerine davetsiz müdahaleye dönüşüyor. Aynı zamanda, "Dostoyevski şeması" Sovyet edebiyat eleştirmenleri için kullanışlı oldu, çünkü onları özellikle "Kur'an Taklitlerinin" dini özünü araştırma ihtiyacından kurtardı - sonuçta, diyorlar ki, öyleydi. "reenkarnasyonlardan" sadece biri - bir Müslüman maskesini deneyen bir adam - ve hepsi bu. Üstelik inançsızlıktan sürgüne gönderilen Puşkin, Kuran'la tanışmadan iki veya üç yıl önce müjde efsanesini erotik bir gösteriye ("Gavriiliada") dönüştüren ve böyle bir şey yazmayı başaran bir ateist ve Voltaireci gibi görünüyordu. Titremeyen bir el ile doğaçlama:
Mesih dirildi, Rebekah'ım!
Bugün ruhun peşinden
Tanrı-insan yasası,
seni öpüyorum meleğim
Ve yarın Musa'nın inancına
Bir öpücük için, utangaç değilim
Hazır, Yahudi, başla -
Ve hatta sana ver
Nasıl sadık bir Yahudi
Ortodoks'tan ayırt edin.
Ve aniden - alaysız, ruhun derinliklerinden, yürekten gelen sözlerle Kuran hakkında.
İdeoloji zincirlerine bağlı olmayan devrim öncesi edebiyat eleştirmenleri, Puşkin'in Kuran ayetlerinde "reenkarnasyonlar" ile soytarılık görmediler. “İmitations of the Kuran”da, özellikle muhteşem resimde çok fazla dini anlam ve ruh hali var: “Ve Allah'tan bıkmış gezgin mırıldandı… Bu küçük koleksiyonun tamamı, yüce Allah'a bir ilahi olarak anlaşılabilir. tüm itiraflar,” diye yazdı N. Kotlyarevsky. Kharkov'dan N. Chernyaev, "Kur'an taklitleri" tamamen tek tanrılı bir ruh ve gerçek dini duygu ile doludur," diye yineledi. Ünlü "Peygamber" de, Muhammed'in varlığını fark etmemenin zor olduğu aynı duyguyla doludur.
Bazı Puşkinciler, bu ayetlerin doğuşundan bu yana geçen yaklaşık iki asırdır "Kuran taklitlerinin" gizeminin çözülmediğine inanıyorlar. Aslında burada bir gizem yok. Basitçe, Puşkin'in "inançsızlığı", İslam'ın en katı ve eksiksiz tektanrıcılığının dokunuşuna dayanamadı, sınıra getirildi ve Tanrı onun kalbine girdi. Bu nedenle, aniden O'nunla iletişim kurma ihtiyacı hissederseniz, ancak duaların sözlerini unuttuysanız, Puşkin'in Kuran ayetleri döngüsünün başladığı ilk dörtlüğü güvenle okuyabilirsiniz:
Tek ve çift üzerine yemin ederim
Kılıca ve doğru dövüşe yemin ederim ki,
sabah yıldızına yemin ederim
Akşam namazına yemin ederim.
Ve Yüce sizi duyacak, çünkü bu ayetlerde Kuran'ın Mekke suresinin başlangıcı olan "Şafak" - bu Kitabın en güzel, yumuşak ve zorlu bölümlerinden biri.
Eh, Rab büyük şairlere paha biçilmez bir yenilenme armağanı ve zaman içinde güç bahşetti: Ömer Hayyam, asırlık bir yokluğun ardından dünyamıza döndü ve çağdaşımız oldu, neşeli ziyafetlerde yanımızda, hüzünlü anlarımızda bizi teselli etti. Puşkin, onlarca yıl reddedildikten sonra, manevi yaşamımızda hak ettiği yeri yeniden buldu ve şimdi sonsuza dek, çünkü Pisarev'e direndiyse, o zaman tahtının dibinde kaynayan her türden limon ve diğer entelektüel pug yıkıcılar, hayır şanına yönelik tehdit mevcut.
Bir epilog yerine
Bu makale benim tarafımdan haftalık gazetelerden biri için yazılmıştı, ancak içeriği A. Puşkin'in ruhani biyografisine aşina olmayan yayıncıları korkuttu ve belki de onlara yazarın bu durumda ileri sürdüğü görüldü. "resmi Puşkin çalışmaları" tarafından yarı doğrulanmayan bazı teoriler. Modern Rusça konuşan insanların, dedikleri gibi, "ezici" çoğunlukta, "Sovyet Puşkin çalışmalarını" "resmi" olarak görmeye devam ettiğine dikkat edilmelidir.
"Sovyet Puşkin çalışmaları" nın kaynaklandığı "Sovyet edebiyat eleştirisi" nin pratikte özünde değişmediği ve Rusya'da yeni bir rejimin kurulmasından sonra bile bu kaprisli bilime hakim olmaya devam ettiği de belirtilmelidir. yakın zamanda bazı edebiyat meclislerinde, geçmiş zamanların önde gelen yazarları hakkında "kötü" ise gerçeği söylemeyi yasaklamayı talep eden bir konuşmayla kanıtlanıyor; bu, Noel Baba'nın varlığını alenen inkar etmenin cezalandırılmasına ilişkin Amerikan yasasını anımsatıyor. çocukların önü.
Bu nedenle, hem "ezici" çoğunluğa hem de "bastırılan" azınlığa (ve "edebi azınlıklar" şu anda Rus basını tarafından cinsel "şapkalı adam" kadar şiddetli bir şekilde bastırılıyor) güvence vermek istiyorum. Kuran'la tanıştıktan sonra dini duyguların yeniden canlanması hem Sovyet öncesi hem de Sovyet edebiyat eleştirmenleri tarafından kabul ediliyor, ancak gazetenin yetenekleriyle ilgili cilt kısıtlamalarının olmamasından yararlanarak bunu biraz genişletmek istiyorum. Puşkin'in hayatında ve dünya görüşünde İslam'ın yeri hakkında "kötü konu".
Puşkin'in İslam'ın çekiciliğini ve güçlü etkisini deneyimleyen ilk Avrupalı entelektüel olmaktan uzak olduğu belirtilmelidir ve burada sadece en kötü çağdaşlarından biri olan ünlü "Batı-Doğu Divanı" nı yayınlayan Johann Wolfgang Goethe'den bahsetmek yeterlidir. " 1819'da - "Kur'an Taklitleri" nin ortaya çıkmasından beş yıl önce.
Ancak aynı zamanda, daha önce de belirtildiği gibi, "dürüst Puşkinciler", şairin hayranlarını "Kuran Taklitlerinin" ortaya çıkmasının ruhsal bir canlanma ile değil, bazı maymun veya papağan yeteneklerinin varlığıyla bağlantılı olduğuna ikna etmeye çalışıyorlar. Puşkin'de, istediği zaman yabancılara ve bir yabancıya dönüşmesine izin veriyor, bu aslında hafızasını kırıyor ve onu yeni görüntülerin yaratıcısından alaycı bir palyaçoya dönüştürüyor.
Ama mesele bu değil. Asıl soru, İslam ile temasın Puşkin üzerinde neden bu kadar güçlü bir izlenim bırakarak hayatının manevi içeriğini değiştirdiğidir?
Bu soruyu cevaplamak için, Kuran'la tanışmadan önceki hayatında dini gerçeklerin nasıl olduğunu hayal etmeye çalışalım. "Gelişmiş Ortodoksluk" çağında yaşadı (her zaman akılda kalan "gelişmiş sosyalizm" ile kıyaslanarak). Tapınaklarda, tüm durumlar için otomatizme yönelik zorunlu ayinle karşılandı, aslında Tek Tanrı'ya ilk inanan İbrahim (İbrahim) tarafından yok edilen bir tür pagan putları olan simgeler ve nekrofili. (bir zamanlar yaşamış insanların kemiklerine ve küçülmüş kalıntılarına tapınma) ve Rab ile halk arasında, büyüyen rahiplik, güçlerinden ve zenginliklerinden zevk alarak elverişli bir konuma sahipti:
Yarı fanatik, yarı haydut;
Ona manevi bir araç -
Lanet, kılıç, haç ve kırbaç.
Bize gönder Tanrım, günahkar
Daha az böyle çobanlar...
Böylece, o zamanın arşimandritlerinden biri olan Puşkin'e atıfta bulunularak karakterize edildi.
Ve tapınağın önünde, eşiğinin ötesinde olan her şeyle alay eden Voltaire ve Voltairians vardı ve hem arkadaşlarının hem de esas olarak düşmanların dinlediği korolarında Puşkin'in sesi geliyordu.
Ve birdenbire, bu "çobanların" yarattığı inde Puşkin, Yüce Allah'ın sesini kendisine getiren Kuran'ın ışıltısını gördü ve bir kişiyi temsil eden basit ve dinamik bir din olduğunu öğrendi. İbrahim, İsmail, İshak ve Yakup'un Tanrısı (İbrahim, İsmail , Itzhak ve Yakub) ile doğrudan iletişim - sonradan herhangi bir "düzeltme ve ekleme" olmaksızın tektanrıcılığın ilk atalarının dini. Bu, Puşkin gibi gerçek bir entelektüel için kabul edilebilir tek inanç olan, sınırlarına kadar taşınan tam bir tektanrıcılıktı. Puşkin, bir kişiyi İslam'a tanıtmanın basitliğinden de etkilenmişti - Müslüman olmak için, inancın formülünü telaffuz etmek yeterlidir: "Allah'tan başka Tanrı yoktur ve Muhammed onun peygamberidir", geri kalanını gözlemlemeden bile. İslam hukukunun hükümleri. Ancak Puşkin bunu Fransızca olarak telaffuz etti: " il n'y a point d'autre Dieu que Dieu, et Mahomet est l'apôrte de Dieu " - "Arzrum'a Yolculuk" un Eklerinde.
1828'de Puşkin şöyle yazar:
Boşuna bir hediye, rastgele bir hediye,
Hayat, neden bana verildin?
Ile neden kaderin gizemi
Ölüm cezasına çarptırıldın mı?
Kim bana düşmanca güç verdi
Hiçlikten çağrıldı
Ruhumu tutkuyla doldurdu
Şüphe aklı uyandırdı mı? ..
Önümde bir hedef yok:
Gönül boş, akıl boş,
Ve beni üzüyor
Hayatın monoton gürültüsü.
Şairin doğum günü (26 Mayıs) ile işaretlenen bu şiirin Hristiyan olmayan karakteri hem müdavimlerin hem de müdavimlerinin dikkatini çekmiştir. muhbirler (F. Bulgarin) ve Puşkin'in dizelerinin dış biçimini, kelime dağarcığını ve tekerlemelerini kullanarak şair adına alçakgönüllü bir tövbe besteleyen Metropolitan Filaret gibi bir şairin Ortodoks iyi dilekleri:
ben kendim asi güçle
Karanlık uçurumlardan çağrılan kötülük;
Ruhumu tutkuyla doldurdu
Akıl heyecanlı...
vb. - Tanrı'yı unutma ve zihnini ve kalbini aydınlatma talebiyle O'na dönme günahının tövbekar itirafına kadar. “Şüpheci beyitlere yanıt olarak bir Hıristiyan, bir Rus piskoposunun şiirleri! - bu gerçekten büyük bir başarı! - Puşkin, özgür düşünen ve kilise hiyerarşisi arasında aracı rolünü üstlenen E. M. Khitrovo'ya bunu yazdı.
Eğitim eksikliği nedeniyle, ne Bulgarin ne de Ortodoks "baba" doğal olarak Puşkin'in şiirlerinin Kur'an'ın evren algısına eşlik eden şüpheleri ve manevi arayışları yansıttığını hissedemedi ve bu aynı şüpheler, Puşkin işkence görmeden yedi yüz yıl önce ve parlak Kuran'ı ezbere bilen büyük Ömer'i gönül rahatlığından mahrum etti. Karşılaştırmak:
Yokluk suyuyla ekildi embriyom,
Acı çekmenin ateşiyle kasvetli ruhum tutuşuyor...
* * *
Sonsuz kaygı nefes almama izin vermiyor,
Kederin iniltilerinden göğsüm yorgun.
Neden dünyaya geldim, eğer - bensiz, benimle -
Hala kendi anlaşılmaz yolunu mu çiziyor?
* * *
Hayatı yarattın, ondan sonra ölümü yarattın.
Bütün yarattıklarına ölümü tayin ettin.
Onları fena halde kör ettin, ama kim suçlanacak?
Ve eğer iyiyse, neden onları kırıyorsun?
* * *
Düşmanlarım bana filozof diyor,
Ancak Allah görüyor, onların hükmü yanlıştır.
Ben çok daha önemsizim: Ne de olsa benim için hiçbir şey net değil,
Neden ve kim olduğum bile belli değil.
* * *
Dünya senin neyine bağlı? Sen onun önünde bir hiçsin.
Varlığın dumandan başka bir şey değil, hiç.
İki yanda iki uçurum, hiçlikle ağzı açık,
Ve onların arasında sen de onlar gibi bir hiçsin.
* * *
Neden ruhum, bedenime yerleştin,
Hala bırakmak zorundaysan?
* * *
Hayat bize dayatılıyor; onun girdabı
Bizi sersemletiyor, ama bir an - ve şimdi
Hayatın amacını bilmeden gitme zamanı,
Geliş anlamsız, anlamsız gidiş.
(O. Rumer ve diğerleri tarafından yapılan çeviriler)
Bu tür şüpheler, son derece dindar bir kişinin ruhuna eziyet etti ve daha önce de belirtildiği gibi, Kuran'ın en yetkili uzmanı ve yorumcusu, İslami Orta Çağ'ın büyük alimi, tüm hayatı boyunca Tanrı Yolunda olan ve hala sonsuz bir yola öncülük ediyor. yankıları bize ulaşan O'nunla sohbet ve biz onlardan zevk alıyoruz - bu tam olarak Omar ibn Ibrahim al-Khayyam'ın hayattaki gibiydi.
Bu tür manevi eziyetler, tanım gereği, ne edebi dolandırıcılar için ne de "Archimandrite Photius" un yemekhanesinde doyurucu "basit" (sterlet ve havyarlı) yemeklerden sonra sakince geğirenler için erişilemez ve anlaşılmazdı. Allah ve O'nun ile "sade müminler" arasında aracılık yapma hakkı.
"Kötü" sözlerimin yalnızca bezelye maskeli soytarılarına atıfta bulunduğunu, ancak gerçek münzevi - keşişler, samimi acemiler, skeç sakinleri - bu insanlar Yoldaydı ve yoldalar ve kesinlikle gelecekler. Rab, çünkü O birdir ve dünyevi ve göksel birçok yol O'na çıkar.
Temmuz 1829'da Arzrum'a yaptığı bir gezi sırasında Puşkin, 17 Ekim 1830'da Boldino'da sonlandırdığı ve yeniden yazdığı Vahhabiliğin idealleriyle körüklenen kendi şiirlerini yarattı.
İstanbul gyaurları şimdi yüceltiyor,
Ve yarın dövme topuk
Uyuyan yılan gibi ezecekler
Ve gidecekler ve öyle bırakacaklar.
İstanbul beladan önce uykuya daldı.
İstanbul peygamberden vazgeçti;
Eski Doğu'nun gerçeğini içerir.
Kurnaz Batı gölgede kaldı -
yardımcısı tatlılar için İstanbul
Dua ve kılıç değişti.
İstanbul savaşın terinden sıyrıldı
Ve namaz saatlerinde şarap için.
Orada saf inanç ışını söndü:
Orada eşler pazara gidiyor,
Yaşlı kadınlar yol ayrımına gönderilir,
Ve o adamlar haremlere sokulur,
Ve rüşvet verilen hadım uyuyor.
Ama dağdaki Arzrum öyle değil.
Çok yollu Arzrum'umuz:
Utanç verici bir lüks içinde uyumuyoruz,
Asi bir bardak almayız
Şarapta, sefahatte, ateş ve gürültüde.
Oruç tutuyoruz: ayık bir akış
Bazı çeşmeler bize içki verir;
Kalabalık çılgın ve hareketli
Jigitlerimiz savaşa uçuyor.
Karılarımızı kartallar gibi kıskanırız.
Haremlerimiz sessiz,
Geçilmez duruyorlar.
Allah büyüktür!
İstanbul'dan bize
Zulme uğrayan Yeniçeriler geldi.
Sonra fırtına bizi yere eğdi,
Ve duyulmamış bir darbe düştü.
Ruschuk'tan eski Smyrna'ya,
Trabzon'dan Tulça'ya,
Köpekleri şişman tatile çağırmak,
Cellatlar kalabalıklar halinde yürüdüler;
Ateşlerin kollarında çıtırdayan,
Yeniçerilerin evleri yıkıldı;
kanlı dişler
Her yerde sıkışıp kaldılar; için için yanan kömürler;
Ölüler kazıklara çömelmiş
Uyuşmuş siyahlar.
Allah büyüktür. O zaman padişah
Öfke ruhuyla doluydu.
Bu şiir, Ankara ve İstanbul'da Türkiye'nin dini yolu hakkında şiddetli tartışmaların sürdüğü ve Puşkin'in bu asırlık tartışmada saf İslam'ın yanında kaldığı günümüzün ruhuyla doludur. (Bu arada, Rus medyasının bazı "Vahhabi" fanatiklerinin Moskova'daki konut binalarını havaya uçurduğuna dair ipuçlarıyla meslekten olmayanları korkutmak için bir umacı yaptığı Vahhabiler, sanki onları gerçekte kimin havaya uçurduğunu bilmiyormuş gibi, sadece ( eğer Ortodoks analojisini kullanıyoruz) İslami Eski İnananlar ve Tanrı, Rusların ve eski Rus imparatorluğunun diğer halklarının, İslam'ın bu dalının devlet dini olduğu bir ülkede Arapların yaşadığı refah düzeyine ulaşmasını yasakladı.
Puşkin'e yüzlerce cilt ciddi edebi çalışma ve aynı miktarda amatör saçmalık adanmıştır, ancak hiçbir yerde bu şiirin İslami özünü anlama girişimi bile bulamayacaksınız çünkü daha ilk satırında farklı bir dünya açılıyor ve Rusça konuşan okuyucusu kendisini tamamen bilinmeyen bir Dünya Allah'ta bulur. Bence bu Puşkin dizelerinin Arapçaya iyi bir çevirisi yapılsaydı, o zaman tek bir Müslümanın bunların müminler tarafından yazıldığından şüphesi olmazdı.
Puşkin, bu şiiri Rusya'da basmanın imkansız olduğunu anladı ve yazılmasından yalnızca beş yıl sonra, onu büyük ölçüde kısaltılmış bir biçimde ve iki kez silerek Arzrum'a Yolculuk (Sovremennik, 1836, No. 1) metnine dahil etti. ünlü İslami formülü "Tanrı büyüktür!" (Allahü ekber). Puşkin, kendini daha da korumak için şiirlerini, elbette doğada var olmayan "Yeniçeri Emin-Oğlu tarafından bestelenen bir hiciv şiirinin başlangıcı" ilan eder. Şair, sansür için getirilen “hiciv” kelimesinin kafası karışmayacak okuyucular umuyor, çünkü bu tutkulu şiirin kısaltılmış metninde bile “hiciv” e atfedilebilecek hiçbir şey yok, tam versiyonundan bahsetmeye bile gerek yok. "Kur'an Taklitleri" için "Notlar" derlerken okuyucunun yaratıcılığına da güveniyordu: "Kötüler, Muhammed yazıyor ("Ödüller "bölümü), Kuran'ın yeni yalanlar ve eski masallardan oluşan bir koleksiyon olduğunu düşünüyor." Puşkin, sansürcüye bu "dinsizlerin" görüşleri elbette adildir, diyor ve şu sözler okuyucuya şimdiden hitap ediyor: "Fakat buna rağmen Kuran'da birçok ahlaki gerçek güçlü bir şekilde açıklanıyor. ve şiirsel bir şekilde.” Puşkin, okuyucunun "yeni yalanlar ve eski masallar koleksiyonunun" tanımı gereği "birçok ahlaki gerçeği" içeremeyeceğini anlayacağını umuyordu. Onu anladık.
Merhametlidir: Muhammed'edir.
Parıldayan Kur'an'ı açtı,
Işığa akabilir miyiz,
Ve sisin gözlerden düşmesine izin verin.
A. Puşkin
Puşkin, Müslüman dünya görüşünün cazibesini hisseden tek Rus dehası olmaktan çok uzaktı. Bu vesileyle, Muhammed'in sözlerini Sünnet'ten toplayan (bu kitabın Ekinde verilmiştir) Lev Nikolaevich Tolstoy'un “Hoca Murad” yazarını ve ünlü Sufi benzetmesi “İvan İlyiç'in Ölümü” nü hatırlayalım. Çehov'un Kırım Tatarlarının yaşam tarzını nasıl bir sempatiyle hatırladığını hatırlayalım.. .
Uygulamalar
Lev Tolstoy
Muhammed'in sözleri Kur'an'da yer almaz
Muhammed bir palmiye ağacının altında uyuyordu ve aniden uyanarak önünde kılıcını üzerine kaldıran düşmanı Dutur'u gördü. "Peki Muhammed, şimdi seni ölümden kim kurtaracak?" Dutour haykırdı. "Tanrım," diye yanıtladı Muhammed. Deutour kılıcını indirdi. Muhammed onu çıkardı ve sırası geldiğinde haykırdı: "Ee Dutour, şimdi seni ölümden kim kurtaracak?" "Hiç kimse," diye yanıtladı Dutour. Muhammed kılıcı ona geri verirken, "Öyleyse, seni aynı Tanrı'nın kurtaracağını bil," dedi. Dutour da peygamberin en sadık dostlarından biri oldu.
Aman Tanrım! bana seni sevmeyi nasip et; bana sevdiklerin için sevgi ver; Senin sevgine layık ameller yapmamı nasip eyle; sevgini bana kendimden, ailemden ve malımdan daha sevgili kıl.
İnsanlara acı ve nahoş gelse de doğruyu söyleyin.
Muhammed, "Zalim de olsa, mazlum da olsa Müslüman kardeşine yardım et" dedi. "Fakat o bir zalim ise biz ona nasıl yardım edebiliriz?" peygambere sorulmuştur. Muhammed, "Zalimden kurtulması için zalime yardım et" diye cevap verdi.
Allah dedi ki: “Kim bir iyilik yaparsa on katını, hatta dilediğime daha fazlasını veririm; Ben onu affetmezsem, kötülük yapana da aynı ceza verilir; Kim Bana bir karış yaklaşmak isterse, ben ona Ben bir arşın yaklaşırım, ama kim bir arşın yaklaşmak isterse, ona on iki arşın yaklaşırım. Kim Bana doğru yürürse, ben ona koşarım; ve kim karşıma günah dolu olarak çıkarsa da bana inanırsa, ben de onu bağışlamaya hazır olarak onun önünde duracağım.
Aman Tanrım! Yaşarken beni fakir tut, fakir ölmeme izin ver.
Kendi emeğiyle elde ettiği küçük bir gelirden bir kişi, bir başkasına mümkün olan tüm yardımı sağladığında, bu, Tanrı için en sevindirici sadakadır.
Tanrı adına öfkeli bir söz yutan bir adamdan daha iyi içki içen kimse yoktur.
Kendisi için istediğini kardeşi için de istemeyen kimse gerçek mümin olamaz.
Cehennem zevklerin ardına, cennet de emek ve meşakkatin ardına gizlenmiştir.
Allah, “Ey insan! sadece Benim kanunlarıma uyun ve Benim gibi olursunuz; ve "Olsun" deyin ve öyle olsun .
Aşırı yeme ve içme ile kalplerinizi ezmeyin.
Melekler, “Ey Allahım! Senin yarattığın taşlardan daha sağlam bir şey var mı?” Tanrı dedi ki: “Evet; demir taşlardan daha güçlüdür, çünkü onları kırar.” Melekler, “Allahım! Yarattığın demirden daha sağlam bir şey var mı?” "Var" dedi Tanrı, "ateş demirden daha güçlüdür, çünkü onu eritir." Ve melekler dediler ki: “Ya Rabbi! Yarattığın ateşten daha kuvvetli bir şey var mı?” Tanrı dedi ki: “Evet; Su ateşten daha güçlüdür, çünkü ateşi durdurur ve söndürür.” Bunun üzerine melekler, “Ya Rabbi! Yarattığın sudan daha güçlü bir şey var mı?” Tanrı dedi ki: “Evet; rüzgar sudan daha güçlüdür: onu hareket ettirir ve yönlendirir." “Aman Allahım! Rüzgardan güçlü yarattığın bir şey var mı? Tanrı dedi ki: “Evet; sadaka veren Ademoğulları; sağıyla hizmet ettiğini sol elinden gizleyen insanlar her şeyin üstesinden gelir.
Allah, “Ben kimsenin bilmediği bir hazineydim. Ve bilinmek istedim. Ve böylece insanı yarattım."
Kimseye iftira atmayın. VE biri size iftira atmaya ve sizde bildiği ahlaksızlıkları ifşa etmeye başlarsa, onda bildiğiniz ahlaksızlıkları ifşa etmeyin.
Yasal olan da belli, yasal olmayan da belli; ama ikisi arasında şüpheli bir şey var. Çok şüpheli bir şey size kendini gösterdiğinde, kaçının ve hiçbir şey yapmayın.
Kim Allah'ın yarattıklarına merhamet ederse, Allah da ona merhamet eder; öyleyse, yeryüzündeki bir insana, iyiye de kötüye de merhametli olun ve kötüye merhamet etmek, onu kötülükten korumak demektir.
Muhammed, en yüksek imanın ne olduğu sorulduğunda şu cevabı verdi:
"İnsanların sana yapılmasını istediğin şeyi tüm insanlara yap ve kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma."
Her Müslüman müminin samimiyetinin imtihanı, gücünün yetmediği her şeyi görmezden gelmesidir.
Tanrı, iki duvarlı, içlerinde açık kapılar olan, perdelerle kaplı düz bir yol düzenledi. Bu yolun başında bir kâhya vardır: "Yol boyunca dümdüz gidin ve yanlara sapmayın." Ve bu kâhyanın üzerinde, kapıya gidene: "Bu kapıdan girmeyin, yoksa mutlaka düşersiniz" diyen başka bir kâhya vardır. Ve bu yol hayattır; üzerindeki açık kapılar Allah'ın haram kıldığı işlerdir; kapıları örten perdeler Allah'ın koyduğu sınırlardır; birinci vekil Allah'ın sözüdür, ikincisi ise her müminin kalbinde ikamet eden Allah'tır.
Sadaka vermek her müminin görevidir. Buna gücü yetmeyen, iyilik yapsın, kötülükten sakınsın, bu onun sadakasıdır.
Her şehvetli bakış zinadır ve bir kadın güzel koku sürüp erkeklerin bulunduğu bir toplantıya şehvetli bir bakışla kendini göstermek arzusuyla girerse zinadır.
Muhammed bir keresinde Wabishah'a şöyle demişti: "Bana neyin iyi neyin kötü olduğunu sormaya geldiğin doğru değil mi?" "Evet," diye yanıtladı, "tam olarak bu yüzden geldim." Sonra Muhammed parmaklarını yağa batırdı, onlarla göğsüne dokundu, kalbe işaret etti ve "Kalbinden hidayet iste" dedi. Bunu üç kez tekrarladı ve sonra şöyle dedi: "Kalbine sertlik ve sükunet veren iyilik, başkaları seni haklı çıkardığında bile seni şüpheye düşüren şey kötüdür."
İman etmedikçe Tanrı'nın krallığına girmeyeceksiniz; Birbirinizi sevmedikçe imanınızı yerine getiremezsiniz.
Yumuşak başlılık ve alçakgönüllülük gerçek imanın ürünüdür, boş söz ve zinet ise münafıklığın ürünüdür.
Kötülerle oturmaktansa yalnız oturmak daha iyidir; ama iyilerle oturmak, yalnız oturmaktan daha iyidir. VE susmaktansa ilim talipiyle konuşmak daha iyidir; ama boş bir sohbete devam etmektense sessiz kalmak daha iyidir.
Öfkelerini gösterebildikleri halde bastıranlara Allah büyük bir mükâfat verecektir.
Ameller niyetlere göre değerlendirilecektir.
Allah, geçimi için çalışan insanları sever.
Ancak musibetlere karşı sabreden ve suçları unutan gerçek ve doğru kişidir.
Gerçek tevazu tüm erdemlerin kaynağıdır.
Tevazu ve iffet olmadan iman olmaz.
İyilik yapmakta ısrarcı olun.
Işık için çabaladım ve ışıkta yaşıyorum.
Ne mutlu, iyiliği görüp Allah'a şükreden ve musibetlere maruz kalarak bunlara sabreden; her zaman Tanrı tarafından ödüllendirilir.
Doğru yolu bulan insanlar, ihtilaflara girmezlerse o yoldan ayrılmazlar.
Allah'ın en büyük düşmanları, kendilerine mümin dedikleri halde, zulümler işleyen ve cesaretle insanların kanını döken kimselerdir.
Mezar sonsuzluktaki ilk adımdır.
En kutsal savaş, insanın kendisini yendiği savaştır.
Bir saatlik tefekkür, bir yıllık hürmetten daha iyidir.
Dua, ruhun yüceltilmesiyle müminin Tanrı ile birleşmesi demektir.
Ölüm, dostu dosta bağlayan bir köprüdür.
Fakir olmaktan gurur duyuyorum.
Mümin, Allah'ın iradesine bağlılık ve O'nun iyiliğini umarak ölür.
Göz zinası: Başkasının karısına şehvetli bir gözle bakmaktır; ama dilin zina: Allah'ın iradesine aykırı olanı konuşmaktır.
İnsanların, erkeklerin ve kadınların, Tanrı'ya hizmet etmek yerine zina etmeleri kadar hiçbir şey Tanrı'ya aykırı değildir.
Geçimini dilenerek değil, kendi emeğiyle sağlayanlara Allah merhametlidir.
Mükâfat ne kadar büyükse, musibet de o kadar büyüktür, yani insan ne kadar bahtsız ve bahtsız ise, mükâfatı da o kadar yüksek ve mükemmeldir. Ve gerçekten, Allah birini sevdiği zaman, onu talihsizliğe sürükler.
Muhammed imanını ikrar ettikten sonra şöyle derdi: “Ya Rab! Senden imanda sebat, doğru yola gitmeye hazır olma, gözünde merhamet kazanmana yardım etmen ve seni layıkıyla şereflendirmen için dua ediyorum. Bana günahlardan yüz çeviren masum bir kalp ve doğru bir dil vermeni de Senden dilerim; ve ayrıca bana erdem olarak tanıdığın şeyi vermeni, beni kötülük olarak bildiğin şeyden korumanı ve bildiğin günahlarımı bağışlamanı istiyorum.
İmanımızın temelini neyin baltaladığını ve onu neyin yıktığını biliyor musunuz? Bunlar müfessirlerin yanılgıları, münafıkların sözleri ve yoldan çıkmış hükümdarların emirleridir.
Kadın erkeğin diğer yarısıdır.
Bilgi unutulduğu zaman zarar görür ama değersize iletildiğinde tamamen kaybolur.
Bilim adamı kimdir? Bildiğini yapan kimse.
İnancımızdan adından başka bir şeyin, Kuran'dan sadece görünüşünden başka bir şey kalmadığı, artık camilerde Allah'a ibadet ve öğretinin kalmadığı, bilim adamlarının insanlar haline geleceği zaman yakındır. çekişmeler ve çekişmeler onlardan çıkıp onlara geri döndüğünde.
İlim peşinde koşmak, her mümin için ilâhî bir emirdir; İlimde lâyık olmayanlara öğüt vermek, domuzların boyunlarına inci, değerli taş ve altın dolamak demektir.
Talimatlar üç çeşittir: Bunlar, doğruluğu şüphe götürmez, onlara uyun; Saptıranlar onlardan sakınsınlar, karanlıkta kalanlar da Allah'tan açıklama istesinler.
Müminler ölmez; onlar ancak fani dünyadan ebedî varlık âlemine nakledilirler.
Gerçek mümin, bolluk günlerinde Allah'a şükreder, darlık günlerinde O'nun iradesine güvenir.
Allah'a güven ama deveni bağla.
Değerlidir dünya ve içindekiler; ama onda bulunanların en değerlisi erdemli kadındır.
Şairlerin hiçbiri Lebid kadar doğru söylemedi: "Tanrı dışında her şeyin boş olduğunu biliyorum."
Doğruya katıl, yalandan uzak dur.
Bir müminin namusuna leke sürmek yakışmaz; Kimseye sövmek mekruh değildir, iftira atmak mekruh değildir, müminin boş laf sarf etmesi lâyık değildir.
İnsanlardaki, özellikle de kendi içinizdeki kusurları fark etmekten ve yargılamaktan kaçının.
Daha sessiz olmak ve iyi bir ruh halinde kalmak - bundan daha iyi bir şey olabilir mi?
Altı durumda dikkatli olun: Konuştuğunuz zaman doğruyu söyleyin; bir şey için söz verdiğinde onu tut; borçlarını öde; düşünce ve eylemde iffetli olun; Elini tüm şiddetten çek ve tüm kötülüklerden uzak dur.
Allah bize alçakgönüllü olmamızı, saygılı olmamızı ve kimsenin kimseye zulmetmemesi için kibirli olmamamızı emreder.
Zulüm işinde başkalarını yardıma çağıran bizimle değildir; ve kavmini haksız yere savunan bizimle değildir ve kavmine keyfilik iddiasında bulunmalarına yardım ederek ölen bizden değildir.
Aşkın seni sağır ve kör ediyor.
Kendisi için istediğini kardeşi için de istemeyen için tam bir iman yoktur.
Kalbi temiz olmayan ve dili boş sözlerden sakınmayan mümin olamaz.
Dini ayinlerin icrası, iftiracı bir dilin suçunu ortadan kaldırmayacaktır.
Size oruçtan, zekattan ve namazdan daha hayırlı olanı söyleyeyim mi? Bu, dostun dostla barışmasıdır: çünkü düşmanlık ve kin, insanı Allah'tan her türlü sevaptan mahrum eder.
Tanrı akıldan daha iyi, daha mükemmel ve daha güzel bir şey yaratmamıştır; insanlara verdiği hayrı, rızâsı için verir; akıldan Tanrı anlayışı gelir.
Tanrı'nın kendisi yumuşak huyludur, yumuşak huyludur, Zalime vermediğini yumuşak huyluya verir.
İnsanları deviren kudretli ve kuvvetli değil, öfkesinden kendini alıkoyan.
Zenginlik, dünya malının bolluğundan değil, ruhun hoşnutluğundan gelir.
Bir gün Muhammed bir hasırın üzerinde uyudu ve onunla çok kirlendi. Birisi ona: “Ey Allah'ın Resulü! çünkü dilersen sana yumuşak bir yatak yaparım.” Muhammed cevap verdi: “Bu dünya bana ne? Ne de olsa bir ağacın gölgesine girmiş ve şimdi oradan çıkacak bir gezgin gibi buradayım.
Zenginlik veya güzellikte sizden daha yetenekli birini gördüğünüzde, sizden daha az yetenekli insanları düşünün.
Altınızdaki insanlara bakın; bu sizi Tanrı'nın iyiliğini ihmal etmekten alıkoyacaktır.
Bir adam Muhammed'e geldi ve ona: "Gerçekten seni seviyorum" dedi. Muhammed ona cevap verdi: "Ne söylediğini düşün." Adam da, "Sana yemin ederim, seni seviyorum" dedi ve bu sözleri üç defa tekrarladı. Sonra Muhammed ona şöyle dedi: "Eğer samimiysen, kendini yoksulluğa hazırla, çünkü beni sevene yoksulluk, denize akan bir nehirden daha gelir."
İki kişi arasında hüküm vermek rahmettir; Bir adamın eyere binmesine yardım etmek ve onun için çuvalını kaldırmak rahmettir; ve şükranla söylenen güzel söz ve soran kişiye yumuşak cevap rahmettir; diken, taş gibi insanlara sıkıntı veren şeyleri yoldan kaldırmak da rahmettir.
Allah, "Sevdiğim kişinin işiten kulağıyım, gören gözüyüm, tutan eli ve yürüyen ayağıyım" diyor.
Toprağa sürtünme demiri arındırdığı gibi, Tanrı'nın anısı da insanın kalbini arındırır.
Her iyilik bir rahmettir; ve kardeşine selam verip kürkünden testilerine su dökmen iyi bir şey değil mi?
Muhammed, "Bir kadının çocuğunu ateşe atacağını mı düşünüyorsun?" diye sordu. Ona cevap verdiler: "Hayır." Sonra Muhammed dedi ki: "Fakat Allah, yarattıklarına, bir kadının çocuğuna merhametinden daha merhametlidir."
Herkesin kullanması gereken şeyi kendine alan kişi, günahkar ve yasayı çiğneyen kişidir.
İşçinin ücretini alın teri kurumadan verin.
İnsanlara karşı nazik olun ve kaba olmayın; onlara karşı nazik olun ve onları hor görmeyin. Ve sana cennetin anahtarlarını soracak olan Yahudi ve Hıristiyanlarla karşılaştığında, onlara cennetin anahtarlarının Allah'ın hakikatine şehâdet etmek ve salih amel işlemek olduğunu söyle.
Merhamet - kardeşine nazikçe gülümsediğinde; merhamet - bir kişiyi yiğit eylemlere teşvik ettiğinizde ve yasadışı eylemlerden uzak tuttuğunuzda; merhamet - yolunu kaybetmiş insanlara yol gösterdiğinde ve körlere yardım ettiğinde.
Yaratıcınızı seviyor musunuz? Evet ise, o zaman her şeyden önce insanları, kardeşlerinizi sevin.
Bilgelerin sözlerini dinlemek ve başkalarına gerçeği sevmeleri için ilham vermek, yasanın kurallarına uymaktan daha iyidir.
Tanrı'nın en saygı duyduğu kişi, gücünde olan suçluyu affedendir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar