Şamanik şifa 2. Kısım

 BÖLÜM II

ÜRETME

VE UYGULAMA

ÖZNİTELLİKLER

8. MÜZİK ENSTRÜMANLARI

Davullar ve Davullar

İçi boş bir ağaç gövdesi veya gerilmiş bir deri parçası ile bükülmüş bir dal şeklindeki vurmalı müzik aletleri çok eski zamanlardan beri bilinmektedir. Bu tür cihazlara sahip büyücülerin görüntüleri, en eski petrogliflerde her yerde bulunabilir (bkz. Şekil 103). Küresel şamanizm açısından, bir davul veya onun "kısaltılmış" modifikasyonu - bir tef - insanların mesajını ruhlara iletmenize ve özel manipülasyonlar yoluyla diğer dünya varlıklarının iradesini bilmenize izin veren kutsal bir araçtır. Sioux şaman Ehaka Sapa (Kara Geyik), "Tamburun yuvarlak şekli tüm Evreni simgeliyor ve ölçülen güçlü vuruş, Evrenin merkezinde atan kalbin nabzı," diyor. Wakan'ın sesi gibi. -Tanka ve bu ses bizi heyecanlandırıyor, her şeyin gizemini ve gücünü kavramamıza yardımcı oluyor"

Resim: 103. Ukyr Dağı (Kudinsky bozkırları) yakınlarındaki bir kayaya oyulmuş tefli bir şaman görüntüsü. Çizim yapan P.P. İyi, 1928

Bir tef veya bir davul, Dünya Ağacı tarafından delinmiş Evrenin tüm dünyalarının bir yansımasıdır. Tefin çerçevesinin dış tarafı Ağacın kabuğunu ve Göksel Fallus'u sembolize ederken, iç tarafı gövdenin çekirdeğini ve deri zarın bir kızlık zarı gibi işlendiği Toprak Ana'nın vajinasını sembolize eder. Kendinden geçmiş yükseliş sırasında tef, şamanın Üst Dünya'ya gittiği bir binek (at, geyik, kurt vb.) Şeklinde görünür ve Aşağı Dünya'ya daldığında tef bir tekneye dönüşür.

Efsaneye göre ilk tef (davul) göksel bir kadından alınmıştır. Çin'de flütçü Wang San, dünyalar yaratabilen ve yok edebilen kutsal davulun madencisi olarak kabul edilir. Wang San, Cennet Sarayında yaşayan Ölümsüz Yaşlı Shenxian'ın yedinci kızı olan güzel Qi-jie'nin kocasıydı. Qi-jie, sevgilisiyle birlikte olmak için babasından Dünya'ya kaçtı. Bunu öğrenen ölümsüz yaşlı sinirlendi ve onu zorla cennete geri döndürerek hapse attı. Sonra Qijie, genç adama Cennete nasıl gidileceğini öğretmesi için seçtiği kişiye benekli bir geyik gönderdi. Geyik, gao - liang ekmeyi ve filizlerden birinin Cennet Sarayına yükselmesini emretti. Wang San, karısının altı kız kardeşi ve Cennetteki güçlü Shenxian ile tanışır ve ona geleceğinin bağlı olduğu üç görev verir: duvarı sürmek, kepeği bükerek bir ip haline getirin ve göksel davulu maymunlardan çalın. Kız kardeşlerin yardımıyla ilk iki görevin üstesinden gelen kahraman, kızlardan kanvas bir çanta, balta, çakmaktaşı ve iğne alarak Maymun Dağı'na gider. Wang San, maymunların gözleri önünde görünmeden önce kilin içinde yuvarlandı. Adamı tanımayan maymunlar onu bir heykel zannettiler ve ilahi davulun asılı olduğu ağacın yanına yerleştirdiler. Yanında sadece bekçi maymun olana kadar bekledikten sonra Wang San, onu çantaya atladı. Sonra hızla bir ağaca tırmandı, davulu çıkardı, sırtına taktı ve kaçtı. Kaybı fark eden maymunlar peşinden koştu. Takipçilerden kaçmak için Wang San, nehrin taşmasına neden olan bir balta fırlattı. Bu yardımcı olmayınca kahraman bir çakmaktaşı fırlattı ve dağlar oluştu. Maymunlar geri adım atmadı ve sonra Wang San, bıçak kadar keskin kayalara dönüşen bir iğnenin yardımına başvurdu. Maymunlar bu engeli aşamadılar ve Wang San güvenli bir şekilde Göksel Saray'a ulaştı. Ablası Qi-jie tarafından karşılandı ve gelecekteki olayları önceden görerek kulaklarını pamukla tıkaması emredildi. Ölümsüz yaşlı adam, Wang San'ı canlı görünce onu öldürmek istedi ve asasıyla sihirli davulu çalmaya başladı. İlk darbeden itibaren ağaçlardan yapraklar düştü, ikinci darbeden itibaren duvarlar titredi. Ve kahraman sanki hiçbir şey olmamış gibi ayağa kalkar ve daha sert vurmasını ister: onu yok etmek istedi ve asasıyla sihirli davulu çalmaya başladı. İlk darbeden itibaren ağaçlardan yapraklar düştü, ikinci darbeden itibaren duvarlar titredi. Ve kahraman sanki hiçbir şey olmamış gibi ayağa kalkar ve daha sert vurmasını ister: onu yok etmek istedi ve asasıyla sihirli davulu çalmaya başladı. İlk darbeden itibaren ağaçlardan yapraklar düştü, ikinci darbeden itibaren duvarlar titredi. Ve kahraman sanki hiçbir şey olmamış gibi ayağa kalkar ve daha sert vurmasını ister:

"Yapamaz mısın? Diyor Wang San. Bir deneyeyim. Wang San asayı aldı. Don-dong-dong - davul çal. Gökyüzü sallandı, yer titredi, yaramaz yaşlı adam devrildi ve ruhunu kaybetti"

Sonra Wang San, Qi-jie'yi zindandan kurtardı ve altı kız kardeş ve benekli bir geyikle birlikte Dünya'ya indi.

Sibirya halkları arasında çok benzer efsaneler var. Dünya Dağının Hanımı, İlk (Göksel) Şamanı, üzerinde diğer büyülü nesneler, çanlar, aynalar vb. İle birlikte bir tefin büyüdüğü Ağaca gönderir. Aynı yerde, Dünya Dağında yükselen Dünya Ağacında, teflerini ve sonraki tüm şamanları bulmaya başladılar. Nenets şaman Huottaria'nın (Dalgıç) inisiyasyon tarihinde, adaydan bir daldan tef yapması istenir. "Dalım az önce düştü, - dedi Ağacın Koruyucusu, onu al ve ondan bir tef yap, bu da hayatın boyunca sana hizmet edecek." Dalda üç otroet vardı ve Ağacın Koruyucusu aynı sayıda tef alınmasını emretti. Birincisi doğuma yardımcı olacak, diğeri hastaları iyileştirecek, üçüncüsü kayıp insanları aramak için kullanılacak. The Guardian ayrıca önceden belirlenmiş Huottarie'nin çiçek hastalığını iyileştireceği üç öksüzle evlenmesi gerektiğini. Bu kadınlar kutsal tefleri koruyacaklar.

Kendinden geçmiş bir yolculuktan dönen şaman, görevi yerine getirmeye başlar. İşaretleri tahsis ederken verilere göre yönlendirilerek bir ağaç seçer ve ondan tef için bir kenar yapar. Lapland Sámi, bir tef üretimi için ağacın doğudan batıya doğru eğimli olması gerektiğine inanır. Bu konum güneş tanrısı Peive için uygundur. Bazen rendelenmiş ve bir halka şeklinde bükülen ağız kenarı için güçlü bir dal da alınır. Daha sonra üzerine ıslak bir deri sürülür ve jantın dış çevresi boyunca deri bir kemerle çekilir. Böylesine basit bir teknoloji, Kanchalan köyünün Çukçileri arasında bugüne kadar hayatta kaldı. Ama yine de, şaman tefleri çok daha sık yapıldı "yüzyıllardır" Bu enstrüman bir şamanın ruhuyla özdeşleştirildi. Shors, bir şamanın ömrünün kullanılan tef sayısına göre hesaplandığına inanır. Başlama töreninde, Guardian şamana şöyle der: kaç tane tefi olması gerektiği ve her birini kaç yıl kullanması gerektiği. Bu şekilde belirlenen sürenin sonunda şaman ölür. Son tefinin derisi bıçakla delinir veya tabancayla vurulur. Kızlık zarı patlar ve ruhu, uhrevî varlıkların dünyasında yeni bir doğum için serbest bırakır. Sızdıran tef büyülü güçten mahrumdur ve şamanın mezarının yanındaki özel bir ağaca asılır. Bu tür yarı çürümüş tefler, Sibirya şamanlarının cenazelerinde hala bulunur. ve şamanın mezarının yanında özel bir ağaca asılır. Bu tür yarı çürümüş tefler, Sibirya şamanlarının cenazelerinde hala bulunur. ve şamanın mezarının yanında özel bir ağaca asılır. Bu tür yarı çürümüş tefler, Sibirya şamanlarının cenazelerinde hala bulunur.

Birçok şaman, davullarının derisini doğal boyalarla boyar. Kural olarak, çizimler ruhları, ikamet ettikleri yeri, ulaşabilecekleri yolları tasvir eder (bkz. Şekil 104-105). Daha az yaygın olarak, tek bir Güneş kavramı, şimşek, ana koruyucu ruh vb. Bunu yapmak için Saami, Peive tabelasında tefin ortasına özel bir halka veya zincir koydu. arpa ve ardından bir tokmakla darbeler yapın (bkz. Şekil 105-106). Gerçekleştirilen eylemlerden arpa hareket etmeye başlar ve hareketlerin doğasına göre bir tahmin yapılır. V. Rykov, Shamans of Lapland adlı çalışmasında bu konuda şöyle yazıyor: “Yüzük kuzeydoğuyu gösteriyorsa, o zaman Alluive (Vysokoy) sirklerine doğru gitmeliyiz. Aynı zamanda, halkanın hareketi sırasında tuzlamadan sonra (Güneş O.D. boyunca) döndüğü konusunda teşvik edilmelidir, bu iyi bir alâmettir. Ayrıca, arpa Dünya tanrıçasının burcunda ve ardından bir ayı imgesinde (Şekil 105'teki 4 ve 7. noktalar) durursa, o zaman yeraltı dünyasından güvenli bir dönüşü tam olarak garanti etmek için, taygada bir ayı bulun ve Madder-acce'ye bir kurban verin"

Bitmiş tef, arınma, kutsama ve canlanma ayinine tabidir. Onsuz tef sıradan bir müzik aleti olarak kabul edilir ve üzerinde büyülü çalışmalar yapılamaz. Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak bununla ilgili şunları hatırlıyor: "Eski günlerde [Tyva'da] tef canlandırma ritüeli yapardık. Şimdi kimse bilmiyor. İp deniyor. İki [kişilik] bir dans var. ] Canlanmadan sonra, toplanan tüm şamanların ellerinden yeni bir tef geçer. Herkes onu çalar, dans eder ve şarkı söyler" [ 47] Bununla birlikte, bazı insanlar hala nesneleri "canlandırmak" için bazı becerilere sahiptir. Ayrıca, uygulama yapan her şamanın kutsama için özel notları ve teknikleri vardır. N. Oorzhak'ın dediği gibi: "Her insan (şaman), arzusuna karşılık gelen kendi ritüelini bulmalıdır"

Resim: 104(bir, 6). Geleneksel Hakas tefinin dış ve iç yüzü.

S.T. Markov (Abakan). IIP arşivinden fotoğraf " Mezobilinç a"

Tef tüm Evreni yansıttığı ve bir taraftan uzay (eter) olduğu için, dört ana elementin kuvvetleri ona uymalıdır. Kutsama, yaratıcı göksel çemberden geçer: güney (baş, tefin üstü) ateş, doğu (sol taraf) hava, batı (sağ taraf) su, kuzey (tefin altı) toprak. İlk eylem, ateş kaynağı üzerinde Güneş yönünde dokuz kez döndürüldüğü tefin ısınmasıyla bağlantılıdır. Bazı durumlarda, bu hareket hareketsiz bir tef etrafında bir mum ile yapılabilir. Ateşin kuvveti bu şekilde tefe girince, Güneş'in yönüne karşı dokuz defa (hava kuvvetine karşı) pelin veya ardıçla temizlenir. Daha sonra sapın üst kısmına (başına) süt serpilir. Bunun için süt üç kez ağza alınır ve her seferinde üç kez üflenir. Toplamda dokuz ekshalasyon-fıskiye elde edilir, suyun gücünün nüfuzunu sembolize eder. Dünyanın gücünü aktarmak için, dokuz yerde içeriden suya tütün yulaf ezmesi bulaşan bir tef: güney doğu batı kuzey (göksel daireyi oluşturur), doğu güney - batı - kuzey (göksel daireyi uyumlu hale getirir) ve merkez (eter noktası ve tefin koruyucusunun ruhunun cennetinin yoğunlaştığı yer). Isınma, temizlik, serpme ve yağlama tamamlandığında, tef sol elinize alınmalı ve her seferinde uygun ritimle vurarak sekiz ana noktaya hitap edilmelidir: doğu Kaplumbağa, güneydoğu Geyik, güney - Yılan, güneybatı Heron, batı Spider, kuzeybatı doğu güney - batı - kuzey (göksel daireyi uyumlu hale getirir) ve merkez (eterin noktası ve tefin koruyucusunun ruhunun cennetinin konsantrasyon yeri). Isınma, temizlik, serpme ve yağlama tamamlandığında, tef sol elinize alınmalı ve her seferinde uygun ritimle vurarak sekiz ana noktaya hitap edilmelidir: doğu Kaplumbağa, güneydoğu Geyik, güney - Yılan, güneybatı Heron, batı Spider, kuzeybatı doğu güney - batı - kuzey (göksel daireyi uyumlu hale getirir) ve merkez (eterin noktası ve tefin koruyucusunun ruhunun cennetinin konsantrasyon yeri). Isınma, temizlik, serpme ve yağlama tamamlandığında, tef sol elinize alınmalı ve her seferinde uygun ritimle vurarak sekiz ana noktaya hitap edilmelidir: doğu Kaplumbağa, güneydoğu Geyik, güney - Yılan, güneybatı Heron, batı Spider, kuzeybatı

Bear, kuzey Tiger, kuzeydoğu Ox. Hafif bir versiyonda, Yılan'dan Kaplan'a, güneye bakacak şekilde arka arkaya sekiz ritim yerine oturtulmuştur. Unutulmamalıdır ki, taze canlandırılmış bir tef ile ilk ritüel, Yılan'ın yavaş ritmini yenerken yalnızca atalarla bağlantı kurmak ve ilham aramak için yapılmalıdır. Böyle bir ritüel sırasında, yeni tefin ruhu ile önceki şamanların teflerinin ruhu birleşmelidir. "Ayinler sırasında atalarınızı tanımanız gerekir," diye uyarıyor şaman N. Oorzhak. - Onlardan geliyor

Resim: 105. Bir Sami tefindeki ruhların görüntüsü:

1 güneş tanrısı Peive;

2. gök gürültüsü tanrısı Aike-Tiermes;
3. rüzgar tanrısı Piegg-olmay;
4. - yeryüzünün tanrıçası Madder-akka;
5. Yabme-abimo'nun yeraltı dünyası;

6 merhum şaman;

7 kutsal ayı. R. Fedorov'un çizimi.

Resim: 106. tef üzerinde arpa halkası olan bir Sami şaman;

b Bir ritüelde Türk şamanı. Etnografik çizimler.

Resim: 107 Pazyryk 2 höyüğünden bir Altay boynuz davulu; b Leklevu türünden Snegalsky tam-tom.

dit gücü" Bu birliği sembolize etmek için tefin içine veya şamanın kemerine başka bir küçük tef asılır. Genellikle büyük tef ile aynı şekilde yapılır. Örneğin 6 ila 12 cm çapında uygun bir kesik alınır. ve 1-2 cm genişliğindedir Ortası seçilir veya oyulur ve bir tarafında (her iki tarafta birleşerek) deri gerdirilir Dokuz tahta çivi (takoz) vasıtasıyla kasnağa takılabilir, bir sıkma kayışı veya deri kordonlar (nadiren başka) ahşap veya deri sap.Bu küçük tef, herhangi bir nedenle ikincisinin kullanımı zor olduğunda, normal olanın yerini alabilir.Bu tür aletlere genellikle Sovyet gücünün oluşumu sırasında başvurulmuştur. Sibirya'da ve Uzak Kuzey'de, o zamandan beri tef çalmak yasaktı,ve bunun için kamplara bile gönderilebilirler.

Şu anda, çeşitli tef ve davul modifikasyonlarının binlerce açıklaması yapılmıştır, ancak hepsi, mesafelerin üstesinden gelmek, insanlar ve ruhlar arasındaki teması sağlamak için antik çağda ortaya konan tek bir prensibi korumaktadır. Bazen tamamen aynı teknolojiler ve çalışma ilkeleri dikkat çekicidir. Bunlar, özellikle permafrost mezarlarda bulunan Altay davulları ile Afrika tam-tam tipi modern davullar arasındaki şaşırtıcı benzerliği içerir (bkz. Şekil 107). Teflerin ve davulların dağıtım bölgeleri de ilginçtir 222         

Resim: 108. Dış kulplu ve iki menteşeli tokmaklı Budist tamburu. V. Agafonov'un çizimi.

Kasım, Tibet lamalarına, Uzak Kuzey Eskimolarına ve Perulu Kızılderililere aşina olan bir dış sap ve iki bağlı tokmak ile (bkz. Şekil 108).

Bazıları, sonraki tüm tefler için bir prototip görevi gören ilk tefin Altay dağlarında tutulduğuna inanırken, diğerleri onun Tibet Himalayalarının tapınaklarından birinde bulunduğuna inanıyor. Ancak büyük olasılıkla hala yüksek bir dağın tepesindeki Dünya Ağacının efsanevi dallarına asılı duruyor ve insanlara kurtuluş mesajını bir kez daha iletmek için Cennetsel Şamanın ikinci gelişini bekliyor.

Tef vuruşları (büyük bir oktavdan gelen ses)

Resim: 109. Bir Tuvan şamanının ayini sırasında tefin ritmi. Müzik notasyonu 3. Kırgız.

BÜYÜK BİR ŞAMAN DUBONUNUN İMALATI {Usta Andrey Yarov'a söyler, Taldom) *

Burada verilen tef yapım süreci herhangi bir etnik grup veya kişiye ait değildir. Bu, var olan veya var olan bir geleneği aynen kopyalama girişimi değildir. Daha ziyade, modern insanın eski şamanların yollarını izlemesinin bir yoludur.

Bazen tefin yapılabileceği koşulları ve bazı malzemeleri yeniden yaratmak imkansızdır, medeniyet hem insanda hem de yaşam koşullarında izlerini bırakmıştır. Ancak şamanizm son derece uyumlu bir yapı olduğundan, çalışan her şey her zaman işe yarar. Yani bu sefer olacak.

Özünde tef, 4 ila 10 cm genişliğinde ve 40 ila 60 cm çapında, deri kaplı ahşap bir çemberdir. Çalışmaya başlamadan önce, tüm materyali dikkatlice incelemeli ve seçeneklerinizi tartmalısınız. O zaman aşağıdaki temel malzemeleri bulmanız gerekir: keçi derisi, ahşap ve ayrıca yardımcı malzemeler: kimyasallar, aletler, özel cihazlar. Belirtilen süre, sıcaklık ve diğer rejimlere kesinlikle uyulmalıdır. Acele etmeyin, sadece tahta kesmediğinizi veya çivi çakmadığınızı, hayatınıza gizemi getirmeye çalıştığınızı unutmayın. Burada sadece teknoloji anlatılıyor, onu olduğu gibi bırakmak veya gerçek bir şamanik yolculuğa dönüştürmek sizin hakkınız.

1. Cildi tef için hazırlama

Bir tef yapmak için iki (giyinmemiş!) keçi derisine ihtiyacınız olacak (bkz. Şekil 110). Bunları edinmenin birkaç yolu vardır. Bölgedeki ilçe merkezleri ve yerleşim yerlerinde bulunan hammadde temin noktalarına başvurabilir veya hayvancılık yapan kişilerden satın alabilirsiniz. Her şeyden önce, satıcıyla derinin uygun şekilde korunduğuna dair bir anlaşma yapın, yani: yeni çıkarılan deri mezranın yanından iyice tuzlanmalıdır. Seçilen cildi dikkatlice inceleyin: herhangi bir hasara ve açık deliklere sahip olmamalıdır. Deri iyi kurutulursa bükülmez, açılmaz ve kıvrılmaz çünkü deri lifleri eklemlerin arasına yapıştırılır.

Özellikle O. Dixon'ın "Şamanik Şifa" kitabı için

Şekil AÇIK. Cilt topografyası.

kavga ve çok kırıcı. Kalitesini etkileyen bir diğer önemli dezavantaj, sözde takılmalar ve kesiklerdir. Kesilen bir hayvanın derisinin alınması ve mezra kenarından bir deri tabakasının bıçakla kesilmesi ve böylece yırtılmanın meydana gelebileceği bu bölgenin zayıflatılmasıyla elde edilirler.

Gelecekteki tefin çapı, elde edilebilecek derinin boyutuna göre belirlenir. Her durumda, ses yeterince gürlemeyeceği için 40 cm'den daha kısa bir tef yapmamak daha iyidir. Ancak devasalığa da kapılmamalısınız, çapı 5560 ־ cm'den fazla olan bir tef çok bulanık bir ses verecektir çünkü cildi büyük bir kenar üzerinde iyice germek çok zordur.

2. Cilt pansuman

Derinin işlenmesi süreci sırayla açıklanmaktadır, bu nedenle malzemeye zarar vermemek için cildi pansuman yapmaya ancak bu bölümü kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra başlamak gerekir. Aşağıdaki şekilde, aynı anda iki deri giydirmeniz gerektiği akılda tutulmalıdır!

Pansuman (deri) için uygun ham maddeler aşağıdaki durumlarda olabilir:

Çiğ. Taze veya taze derili, pansuman için en kaliteli malzemedir. Bu tür hammaddeleri elde etmeyi başarırsanız, konserve veya kurutma yapmadan hemen işletmeye almanız gerekir.

Taze kuru. Cilt antiseptik kullanılmadan çıkarıldı ve kurutuldu. Bu tür koruma daha az yaygındır, kuru halde algılanamayan çürüme nedeniyle ham maddelere zarar verme riski vardır.

Kuru tuzlu. En yaygın depolama türü. Bu tür hammaddeleri incelerken tüm eksiklikler açıkça görülüyor, bu nedenle iyi bir seçim yapmak zor değil.

ıslak-tuzlu. Bu tür hammaddeler de çok nadirdir. Kalite açısından taze bir cilde neredeyse taviz vermez.

a)         ıslatmak

Bu, pansumanın ilk aşamasının adıdır. Cildin (ince) suya batırılmasından oluşur. Bu olduğunda, aşağıdakiler gerçekleşir: cilt lifleri şişer ve elastik hale gelir. Yağ, et artıkları, kan yumuşar. Yüne yapışan kir ve döküntüler yıkanır. Ayrıca bu işlem sırasında tuz yıkanır. Deri tuzla kürlenmişse, ıslatma işlemi sırasında çıkarılması çok önemlidir. Kalıntısı sonraki kimyasal reaksiyonları etkileyebilir.

Islatma işlemi 1:10 sıvı oranında 18-22 C sıcaklıktaki temiz suda gerçekleştirilir. Derinin ağırlığı kilograma çevrilmeli ve 10 ile çarpılmalıdır ve bu litre cinsinden gerekli su miktarı olacaktır. Kap olarak uygun boyutta bir kova kullanmak daha iyidir.

İşlemin süresi 20-244ac'dir. Bu durumda su defalarca değiştirilmemeli, cilt 4 saatte bir yoğrulup durulanmalıdır (işlem çamaşır yıkamaya benzer). Sonuç, en ufak bir tuz içeriği olmayan, iyice ıslatılmış bir cilttir (sadece dilinizle tatmanız önerilir).

8

7

4

Şekil 111. Ağır derilerin düzeni.

b)         akılsızlık

Tüm yağ ve et kalıntılarının, tendonların ve cilt altı dokusunun deriden çıkarıldığı bir sonraki, çok zaman alan süreç.

Bunu yapmak için, metreye metre ölçülerinde ahşap veya kontrplak bir kalkana ihtiyacınız var. Üzerinde cildi germeniz, küçük tırnaklarla çivilemeniz gerekir. Deri önce uzunluk boyunca, sonra genişlik boyunca gerilmelidir (bkz. Şekil 111). Sonra, gerektirecektir - Mezdrenija için Xia aracı. Yuvarlak kenarlı dar bir spatula veya geniş bir keski olabilir.

Resim: 112. Kenarları düzeltme şeması (cilde zarar vermemek için çok dikkatli kullanılmalıdır). Elinizde bir şey yoksa, basit bir mutfak bıçağı kullanın. Güçlü kazıma hareketleriyle, tüm cilt bölgesindeki yağ ve kas kalıntılarını mezradan çıkarın. Görevi kolaylaştırmak için, gerekli olmayan parçaları (pençeler, kafa) kesebilir ve mümkün olduğunca geniş bir alanda bırakmaya çalışarak çevre etrafındaki cildi kesebilirsiniz (bkz. Şekil 112). Bu operasyondan sonra cilt akan suda yıkanmalıdır.

c)         Tüy alma

Bu aşamada saç deriden uzaklaştırılır. Bu, kimyasalların kullanılmasıyla yapılabilir. Reaksiyonun ana bileşenleri olarak kireç Ca(OH) 2  ve sodyum sülfit, Na2S kullanılır.Kireç , külleme işleminde kullanılan ana malzemedir. Avantajları, fazla kullanılsa bile cilt için tamamen güvenli olmasıdır. Sönmemiş kireç (kalsiyum oksit CaO) havadaki nemi ve karbondioksiti çeker. Su ile etkileşime girdiğinde söndürülür ve sönmüş kirece (Ca(OH) 2 ) dönüşür. Sodyum sülfür reaksiyonun ağırlaştırıcısı olarak kullanılır ve tüy alma sürecini hızlandırır, Na 2 olarak oluşur.%62 sodyum sülfid ile S (kaynaşmış) ve %32 sodyum sülfür ile Na2S9H20 (kristalin veya dokuz-su) . Suda oldukça çözünür ve güçlü bir alkali reaksiyon verir. Asitlerle etkileşime girdiğinde, toksik hidrojen sülfit gazının salınmasıyla ayrışır. Havada, havadan oksijen ve karbondioksiti emen sodyum sülfit ayrışır, bu nedenle sıkıca kapatılmış olarak saklanmalıdır.

Aşağıda açıklanan işlemler lastik eldivenlerle yapılmalıdır!

Tüy giderme için bir karışım hazırlamak üzere 1 litre suda 75 gram erimiş sodyum sülfit Na2S veya 150 gram kristalin sodyum sülfür dokuz-su Na2S9H2 seyreltinO. Ortaya çıkan çözeltiye yavaş yavaş kireç ekleyin ve iyice karıştırarak kütlenin durumunu ekşi krema yoğunluğuna getirin. Kireç hem sönmüş hem de sönmemiş kireç olarak kullanılabilir. Ortaya çıkan karışımın topaklanmaması ve homojen olması önemlidir. Daha sonra kütle, kenarlara özel dikkat gösterilerek nemli, hafifçe sıkılmış cildin çekirdeğine eşit bir tabaka halinde uygulanmalıdır. Karışımın cilt başına tüketimi 0,5-1 litredir. Daha sonra cilt, saçlar dışa gelecek şekilde katlanmalı ve 20-25 C sıcaklıkta yatmaya bırakılmalıdır. Yatma işlemi yaklaşık 7-8 saat sürer. Reaksiyon, hidrojen sülfit gazının salınmasıyla devam eder! Spesifik kokunun çürüme ile ilgisi yoktur.

İşlem bitmeden yaklaşık 2 saat önce saç çizgisinin sağlamlığını kontrol etmelisiniz. Reaksiyon normal ilerlerse, o zaman saç kolayca ayrılır ve bu durumda hepsini çıkarmak gerekir, ardından cildi suyla iyice durulayın ve mezranın yanından sert bir fırça ile olabildiğince çıkarmaya çalışın. mümkün olduğunca tüy alma karışımının kalıntılarını temizleyin.

ç) Tezhip

Bu aşamayı gerçekleştirmek için tüy alma işleminden sonra yıkanan cilt tartılmalı, ağırlık kilograma çevrilmeli ve 5 ile çarpılmalıdır. Ortaya çıkan miktar, litre cinsinden gerekli su miktarına eşittir. Her litre için 15 gram erimiş sodyum sülfit (Na2S) veya 30 gram kristalin sodyum sülfür dokuz-su (Na2Sg∏2O) ekleyin. Solüsyonun sıcaklığı 1822 C olmalıdır. 23 dakika boyunca solüsyonun her 5-6 saatte bir periyodik olarak karıştırılmasıyla yaldızlama 33-35 saat sürer. Yaldız bittikten sonra cilt 1,5-2 saat akan suda yıkanmalıdır.

e) Kül giderme

Kül giderme, önceki işlemin kirecinin ve reaksiyon ürünlerinin uzaklaştırılmasıdır. Reaksiyon, amonyum sülfat (NH 4 )2SO4 (bu maddenin diğer adı amonyum sülfattır) kullanılarak gerçekleştirilir . Nötralizasyon hafif asidik bir ortamda gerçekleştiğinden, kullanılması durumunda cilde zarar verme tehlikesi ortadan kalkar. Reaksiyon, karşılık gelen kokuyu açıklayan amonyak gazının (NH3) salınmasıyla devam eder.

Amonyum sülfat cilt ağırlığının %1,5'i oranında alınmalı ve 30-32 C sıcaklıktaki su ile seyreltilmelidir. Su miktarı cilt ağırlığının kilogram cinsinden 3,5 ile çarpılmasına eşittir. Aşama, çözeltinin her 15 dakikada bir 1 dakika karıştırılmasıyla 1-1.5 saat sürer. Kül giderme işlemi bittikten sonra cilt 30-40 dakika akan suda yıkanmalıdır.

f) Kurutma

Ortaya çıkan cildi, küçük çivilerle ahşap bir kalkan üzerinde tüm alana iyice gererek sabitleyin (bkz. Şek. C). Yaklaşık 25 0 C sıcaklıkta kurutun. Liflerin kırılmaması için kuru cilt tırnaklardan çıkarılmalı, bükülmeden ve katlanmadan saklanmalıdır.

Resim: 113. Cildi kurutmak.

3. tef jant

Jant boyutunu ve dolayısıyla tef boyutunu belirlemek için başlangıç ​​​​noktası giydirdiğimiz deridir. Bunu yapmak için üzerine tamamen deri boyutuna sığacak şekilde bir daire çizilir (bkz. Şekil 114). Çizgiler basit bir kalemle mezranın kenarından çizilmelidir. Hangi çapı almadıysanız, onu 10 cm azaltmanız ve başka bir daire çizmeniz gerekir. Bu küçük dairenin çapı, gelecekteki tefin boyutu olacaktır. Çerçeve için iş parçasının boyutu, çevre formülü ile belirlenir: L=2 R, burada: L

çevre, (pi sayısı) 3.14'tür ve R, küçük dairenin yarıçapıdır. Basitleştirilmiş bir versiyonda, ince bir ip veya iplik kullanabilir, onu tüm küçük daireye eşit şekilde yayabilir ve ardından bir cetvel veya şerit metre ile ölçüm yapabilirsiniz. Gelecekteki jantın boyutunu aldıktan sonra (her durumda, bireysel), doğru ahşabı aramaya başlayabilirsiniz. Yaprak döken ağaçlar uygun kabul edilir. Bizim durumumuzda huş ağacı kullanılacaktır. Bu ağaç hemen hemen her yerde yetişir ve işlenmeye çok uygundur. Bir jant yapmak için, 12-15 cm çapında ve gelecekteki kasnağın uzunluğuna eşit uzunlukta genç bir ağaç gövdesine ihtiyacınız olacak (ancak iş parçasının 5-10 cm daha büyük olması en iyisidir). Kütük, 1,5 santimetre kalınlığında tahtalar halinde kesilmelidir (bkz. Şekil 115) ve ardından uygun bir tahtadan, kenar için aşağıdaki boyutlarda bir boşluk kesilmelidir:

Şekil 114. Tambur çapının belirlenmesi.

Büyük çap

küçük çaplı

Tahtaları kaynar suda kaynatmanın geleneksel yönteminin özel cihazlar gerektirmesi ve çok karmaşık olması nedeniyle, bizim durumumuzda işlem teknolojisini değiştireceğiz. Ortaya çıkan çubuktan bir kenar yapmak için bir matrise (şablon) ihtiyacınız var. İki şekilde yapılabilir:

1. 17-20 cm yüksekliğinde büyük bir ağacın kıçından çapraz bir kesim yapmalı ve üzerine gelecekteki kenarın çevresini çizerek çıkıntılı kenarları bir balta ile kesmelisiniz.

2. 5-6 cm kalınlığındaki levhalardan tam olarak aynı matris yapılabilir, bu durumda matris, çapraz olarak yerleştirilmesi ve çivilerle yıkılması gereken birkaç katmandan oluşacaktır (bkz. Şekil 115).

Sonunda, çubuğun büküleceği disk veya tablet gibi bir şey almalısınız.

Ek olarak, çemberin uzunluğuna eşit uzunlukta, 13-15 cm genişliğinde ve 3 mm kalınlığında bir metal levhaya ihtiyacınız olacak. Bu tabakanın tüm uzunluğu boyunca, kenarlardan 2 cm geri çekilerek, 3 cm'lik artışlarla 5 mm çapında delikler açmanız gerekir.

Her şey hazır olduğunda, bir matris, iyice ıslatılmış bir tahta, bir metal levha ve 100-120 mm uzunluğunda çiviler almalısınız. Levhanın ve kalasın uçlarını hizalayarak matrisin üzerine koyun ve ilk çift deliğe çivi çakın. Tüm yapı, metal levha matrisin etrafında eşit şekilde dolaşacak ve çubuk içeride olacak şekilde yönlendirilmelidir (bkz. Şekil 116). Çiviler, eksik delikler olmaksızın kesinlikle çiftler halinde matrise çakılmalıdır. Aynı zamanda, çubuk yavaşça bükülmelidir. İşlemin eşit şekilde ilerlemesini ve çubuğun matrise sıkıca bastırılmasını sağlamak gerekir.

Tüm çiviler çakıldıktan sonra ortaya çıkan yapı iyice kurutulmalıdır. Kuruma süresi her durumda ayrı ayrı belirlenir, ancak ıslak tahta düzelebileceğinden buna daha fazla dikkat etmek daha iyidir.

Matrisi ancak kuruduktan sonra sökebilirsiniz. Ortaya çıkan çemberin uçları basınç yardımı ile bağlanır. Bunu yapmak için, her iki ucundan oluklar kesmeniz gerekir. Eklemler birbirine iyi ayarlanmalı ve aşağı indirilmelidir.

Şekil 115. Bir metal plaka parçasıyla ahşap ve matrisi işleme aşamaları.

küçük karanfiller, eklemi ek olarak yapıştırıcı ile kaplar (bkz. Şekil 116). Çıtçıt yerine perçin de kullanılabilir. Şimdi jantın kenarlarını hizalamak ve iç ve dış kenarlarını zımpara kağıdı ile zımparalamak kalır. Atmosferik etkilere karşı korumak için jant genellikle kuruyan yağ, leke veya su geçirmez vernik ile kaplanır.

Şekil 116. Jantın imalatı ve bağlantı yöntemi.

4. Toplantı

Bir tef imalatındaki son aşama şu şekilde gerçekleştirilir. Her iki giydirilmiş deriyi de alıp (kuru ve gergin halde muhafaza edilmelidir), içlerinden tefin zarı olacak olanı seçip, oda sıcaklığında 10-12 saat suda bekletmek gerekir. İkinci cilt sırt boyunca yaklaşık 0,5 cm genişliğinde şeritler halinde kesilmeli (bunu makasla yapmak daha iyidir) ve ayrıca suya batırılmalıdır. Ortaya çıkan kayışlar, zarı sıkılaştıracak ve tefin tutacağı bunlardan yapılacaktır. Cilt liflerinin suya iyice doymuş olması (sulanması) önemlidir. Kabuk hazır olduğunda, hafifçe sıkılmalı ve deri tarafı yukarı gelecek şekilde bir masaya veya uygun düz bir yüzeye yayılmalıdır. Ardından bitmiş kasnağı alın, üstüne koyun ve derinin ortasına hizalayın. Cilt kenarlarından 0,5 mm mesafede ve 45 cm aralıkla, keskin bir bıçakla 0,3 cm çapında delikler açın veya tüm çevre boyunca bir çentik açın Ek olarak, 5-7 cm çapında oldukça güçlü bir metal veya plastik halka ve birkaç metre paketleme sicimi veya sicim ihtiyacımız var. Sicim bu sırada parçalara ayrılmalıdır.

Şekil 117 Membranın gerilmesi ve deliklerin yerleşimi.

bir ucu derinin kenarına, diğer ucu halkaya bağlanacak şekilde bir ölçü (bkz. Şekil 117). Bunu ilk çift karşılıklı delik ile yaptıktan sonra sicimi iyice gerip karşıdaki bir sonraki çifte geçiyoruz. Bu nedenle, tüm eşleştirilmiş delikleri bağlamak gerekir. Çalışma sırasında cildi periyodik olarak suyla nemlendirin, çünkü kuruduğunda küçülür. Şimdi, jantın kenarından 2-4 cm geri adım atarak, birbiri üzerine yerleştirilecek şekilde iki dairesel nokta sırası (gelecekteki delikler) çizmeniz gerekir. Sıralar arası ve delikler arası mesafe 2 cm'dir.Daha sonra deriyi kenardan alıp noktalarla işaretlenmiş yerlere 0,3 cm çapında delikler açıyoruz. Küçük eşmerkezli delik sırasından 1 cm geri adım atarak, sicim bağlantı noktalarıyla düz olmayan kenarları kesin. Şimdi derinin kenarı, delikler eşleşecek şekilde içe doğru katlanmalı ve bir kayışla dikilmeli, oluşan kıvrıma başka bir kayış döşenmelidir. Her iki kayışın uçlarını serbest bırakın, böylece daha sonra birlikte çekilip sıkıca bağlanabilirler. Membranın maksimum gerginliğini elde etmek için, jantı ortaya çıkan yapıya sokmak ve kayışların uçlarını dönüşümlü olarak sıkmak kalır (bkz. Şekil 118).

Tefin kulpunu yapmak için tefin iç tarafını 8 eşit sektöre ayırıp iç gerdirme kayışının geçtiği yerlere zarar vermemek için 0,3 cm çapında 8 delik açmanız gerekir. .

Bu yapıldıktan sonra elde edilen tef, oda sıcaklığında kurutulabilir. Şimdi, kayışlarla, 8 zıt deliğin tümünü çiftler halinde bağlamanız ve böyle bir uzantının uçlarını düğümler tam olarak tefin merkezinde olacak şekilde bağlamanız gerekir. Ardından, merkezden başlayarak, sıkıca, bobinden bobine, bitişik iki streç işaretini bir kayışla sarıyoruz. Aynı zamanda çatlaklar birleşir ve gelecekteki tutamaç gerilmeye başlar. Benzer şekilde, 4 çift streç işaretinin hepsini çapraz olarak bağlamanız ve üzerlerindeki dönüş sayısını değiştirerek, tutamağın gerginlik derecesini ve simetrisini ayarlamanız gerekir.

Tefi rahat tutmak için el için bir "yastık" yapıyoruz. Bunu yapmak için haçı 1,5 cm genişliğinde bir süet deri şeritle sarıyoruz, her durumda böyle bir bandın uzunluğu bireysel olacaktır. Pedin boyutu, ele rahatça oturacak şekilde olmalıdır. İlk dönüşler pedin boyutuna eşit düzenli bir kare oluşturacak ve sonraki dönüşler üst üste gelecek şekilde kademeli olarak azalacak şekilde sarılmalıdır.

Resim: 118. Tef sapı yapma aşamaları.

önceki dönüşleri yaklaşık yarı yarıya sallamak. Merkeze doğru birleşerek bir tür katman oluşturmalıdırlar. Dokuma yöntemi, Şek. 119. Bandın dönüşleri merkezde birleştiğinde haç şeklinde bir desen oluşur. Deri şeridin ekstra ucunu bitirmek için onu kesmeniz ve kalanını bir iplikle bir önceki dönüşe dikmeniz gerekir. Dikişlerin simetrisini ve tekdüzeliğini gözlemleyerek, merkezde bir örgü oluşturan üç çift daha dönüşle aynı şey yapılmalıdır.

Resim: 119. Tef çapraz örgüsü.

5. Çırpıcı

Şekil, boyut, ağırlık ve yapıldıkları malzemeye bağlı olarak çırpıcı türlerinin çeşitliliği çok fazladır. Bir tokmak yapmak için şunlara ihtiyacınız olacak: 1,5-2 cm çapında ve 20-23 cm uzunluğunda kuru yuvarlak bir çubuk; 10-13 cm genişliğinde ve 35-50 cm uzunluğunda yoğun bir yünlü kumaş şeridi; deri şerit (süet olabilir) 15x15 cm.

Çubuğun bir ucuna bir kumaş şeridi sıkıca sarıyoruz. Mukavemet için, ilk dönüş çubuğun yüzeyine yapıştırılmalıdır. Sarılan kumaşın çapı yaklaşık 3-3,5 cm olduğunda şeridin fazla kısmını kesin ve serbest kenarı dikin. Verilen şablona göre, deriden uç için bir boşluk kesmeniz ve çevresinde yaklaşık 0,2 cm boyutunda delikler açmanız gerekir, iş parçasının kenarlarını delikler birbirine denk gelecek şekilde katladıktan sonra deriyi dikin bir kayış veya kalın iplik ile kenar. Ortaya çıkan kasayı tokmak üzerine koyun ve arka arkaya deliklerden geçirin.

Resim: 120. Çırpıcı yapmak.

aşağıda başka bir kayış bulunur (bkz. Şekil 120). Bu kayışla, kasanın kenarlarını düşmemesi için sıkıca sıkıştırın. Kayışların serbest uçları kesilebilir.

Bunun üzerine onun için tef ve tokmak hazır sayılır. Çanlarla, ruh figürleriyle, çizimlerle daha fazla dekorasyonu bireysel bir konudur. Bu tefin nasıl şarkı söylediği ve bir şamanın gerçek kalbi olup olmayacağı size bağlı.

ŞARKI YAYLARI

Mezolitik çağın en önemli başarılarından biri yayın icadıdır. Bunun uzun menzilli atış yapma ihtiyacı tarafından mı belirlendiğini yoksa ruhları "yakalamaya" yönelik özel bir müzik aleti sınıfıyla mı ilişkili olduğunu ve bir silah olarak yayın yalnızca bir taraf haline gelip gelmediğini belirlemek artık zor. Orijinal "fırının" etkisi, ancak ilk "fırınların" bir şaftı olmadığı ve bir ucu ayak parmakları veya ellerle kenetlenmiş ve diğer ucunun dişlerle ısırıldığı bir hayvan damarı olması, dolayısıyla tuhaf bir yüksek ses. Bazen damar boynun üzerinden atılarak iki ip alınır veya ortası ayaklarla bastırılır ve uçları ağızla kenetlenirdi. Sanatçı, gerilim kuvvetini değiştirerek ve ağız boşluğunu bir rezonatör olarak kullanarak, bir veya başka bir ses seçebilir. 1960-70'te eğitim gören Amerikalı antropolog K. Castaneda, damar çalma izlenimlerini böyle anlatıyor. Meksika Kızılderililerinin geleneksel kültürü: "Korkuya kapıldım. Kanyonu uhrevî seslerin çanları doldurdu ve kayalardan "yankılar" oydu. kanyon. Don Juan ipi daha sıkı çekti ve ses yükseldi ve ton yükseldi. yankı daha düşük. Sonra yankı güneydoğuda bir noktada yoğunlaştı. Don Juan telin gerginliğini yavaş yavaş gevşetmeye başladı, sesin tonu alçak, künt bir darbe duyulmayana kadar alçaldı " 1960-70'te eğitim gören Amerikalı antropolog K. Castaneda, damar çalma izlenimlerini böyle anlatıyor. Meksika Kızılderililerinin geleneksel kültürü: "Korkuya kapıldım. Kanyonu uhrevî seslerin çanları doldurdu ve kayalardan "yankılar" oydu. kanyon. Don Juan ipi daha sıkı çekti ve ses yükseldi ve ton yükseldi. yankı daha düşük. Sonra yankı güneydoğuda bir noktada yoğunlaştı. Don Juan telin gerginliğini yavaş yavaş gevşetmeye başladı, sesin tonu alçak, künt bir darbe duyulmayana kadar alçaldı " 1960-70'te eğitim gören Amerikalı antropolog K. Castaneda, damar çalma izlenimlerini böyle anlatıyor. Meksika Kızılderililerinin geleneksel kültürü: "Korkuya kapıldım. Kanyonu uhrevî seslerin çanları doldurdu ve kayalardan "yankılar" oydu. kanyon. Don Juan ipi daha sıkı çekti ve ses yükseldi ve ton yükseldi. yankı daha düşük. Sonra yankı güneydoğuda bir noktada yoğunlaştı. Don Juan telin gerginliğini yavaş yavaş gevşetmeye başladı, sesin tonu alçak, künt bir darbe duyulmayana kadar alçaldı " Dünya dışı seslerin çanları kanyonu doldurdu ve kayalardan "oyulmuş" yankılandı. Don Juan'ın sesinin her taraftan bana geri döndüğünü, kanyonun duvarlarından sekerek geldiğini açıkça duydum. Don Juan ipi daha sert çekti ve ses yükseldi ve yankının tonu alçaldı. Sonra yankı güneydoğuda bir noktada yoğunlaştı. Don Juan ipteki gerilimi yavaş yavaş gevşetmeye başladı, sesin tonu alçak, donuk bir gümbürtü duyulana kadar alçaltıldı. Dünya dışı seslerin çanları kanyonu doldurdu ve kayalardan "oyulmuş" yankılandı. Don Juan'ın sesinin her taraftan bana geri döndüğünü, kanyonun duvarlarından sekerek geldiğini açıkça duydum. Don Juan ipi daha sert çekti ve ses yükseldi ve yankının tonu alçaldı. Sonra yankı güneydoğuda bir noktada yoğunlaştı. Don Juan ipteki gerilimi yavaş yavaş gevşetmeye başladı, sesin tonu alçak, donuk bir gümbürtü duyulana kadar alçaltıldı.

Damar üzerinde bir gerilme kuvveti olarak esnek bir şaftın kullanılması devrim niteliğinde bir keşifti. Oyuncu daha fazla hareket özgürlüğü elde etti ve ses kalitesi önemli ölçüde iyileşti. Böyle bir enstrümana "titreşimli yay" veya "şarkı söyleyen yay" deniyordu, onu çalmanın en eski yollarından biri Altay Tuvanlarının Khan Tyogusvek hakkındaki efsanesinde anlatılıyor. Kahraman, kendisi için geleceği tahmin etmeyi teklif eden siyah bir tilki kahiniyle tanışır. Bunu şöyle yapıyor: "Tilki ... dişlerini sadağın alt kenarına geçirdi, oklardan birini çıkardı, bir yandan, sonra diğer yandan vurmaya başladı ve kiriş başladı. ıslık sesleri. Bunu duyan yaşlı adam attan atladı, eyeri çıkarıp attı ve tilkiye yedi katlı eyerini açtı. Okla vuran tilki, yay yardımıyla geleceği öğrendi "

Sibirya'nın birçok halkı arasında benzer efsaneler bulunabilir. Avcıya ve onun aracılığıyla diğer tüm insanlara Haliç Geyikleri tarafından şarkı yayı çalmanın öğretildiğine inanılıyor. Avcı onu yayla öldürmek isteyince Haliç Geyik "Ateş etme ey güzel avcı! Benim ölümüm sana ne fayda? En iyisi yayının telini dinle şarkı söyle, insanlara yiğitliğini anlatır." ve şanlı kahramanların istismarlarını, kuşların ve hayvanların sesleriyle şarkı söyleyecek ve dansçıları düşene kadar dans ettirecek, her arkadaşa, her yurtta ışık ve neşe getirecek ve insanlar size minnettar olacak" avcı göğe bir ok gönderdi ve bir daha asla öldürmek için yayını kaldırmadı. Akrabaları ve misafirleri için ip çalmaya, geçmişin büyük kahramanlarının istismarlarını yüceltmeye ve ruhları çağırmaya başladı.

Şarkı söyleyen yayların ritüel amaçlarla kullanılmasının, teflerin şamanik kullanıma girmesinden önce bile gerçekleşmiş olması muhtemeldir, çünkü ikincisi bunu gösteren bazı özellikleri korumuştur. Bunlardan biri, üzerine okların (tamam) asıldığı kirish (yay teli) adı verilen Altay teflerinde demir bir çapraz çubuk görevi görebilir. Değişmiş bir bilinç durumunda olan şaman, onu bir yay gibi kullanarak tefinden düşman ruhları fırlatır. Hatta Nenets şamanları teflerine doğrudan "şarkı söyleyen yaylar" diyorlar ve yayın kötü güçlere karşı teften sonraki ikinci silah olduğunu söylüyorlar.

Dokuzuncu dünyevi dünyanın tanrısının oğlu ve sekizinci deniz dünyasının tanrıçası Sakhalin Adası Nivkh'lerinin mitolojisinde, akıl hocası Mukha'yı Örümcek'ten kurtarmak için bir yay yapar: “Uzun bir dalı kırdım, ısırgandan bir kiriş büktü, onu bir dala bağladı, bir yay çıktı ... bir ok attı. Ok, Örümcek'in kalbini deldi ve yere düştü"

Bir elinde tef, diğer elinde yay olan şamanları gösteren çok sayıda mağara resmi, en azından bu aletlerin eski şaman pratiğindeki denkliğine tanıklık etmektedir (bkz. Şekil 121). Şaman, düşmanlara ok gönderirken, düşmanın dönüş oklarının kendisine isabet etmemesi için kendisini bir kalkan gibi bir tef ile örter. Bu olursa, hastalık başlar ve okların vücuttan çıkarılması gerekir. Okları ağızdan çıkarmak veya daha doğrusu emmek teması, şamanik şifanın ana operasyonlarından biridir. Bir ok ve yayın görselleştirilmesi, Asya ve Amerika kökenli bazı psikoenerjik kompleksleri gerçekleştirme tekniklerinde de bulunur. Uygulayıcı ipi çekerek ve hayali bir oku istenen görüntüye veya gökyüzüne bırakarak bir saldırı yapar ve oku topraklayarak zararlı etkisini yok eder.

Bir Shor efsanesinde, şarkı söyleyen yayın daha sonraki bir versiyonu olan telli bir müzik aleti komys yardımıyla, bir avcının başarısız bir avdan sonra Dağın Efendisi'nin kızını nasıl çağırdığı anlatılır: "Avcı bir sedirin tepesinden komys yaptı ve ateşin başında oturup şarkılar çalıp söylemeye başladı.O çalıp şarkı söylerken birdenbire dağdan bir kız çıkıp yanına geldi.O parkına yaklaştı. çok ve şarkı söyledi:

Neden bu kadar üzgünsün?

Neden bu kadar üzgün oynuyorsun?

Belki de taygada şansın nerede ve nasıl bulunacağını bilmiyorsundur?" [48]

Avcı kötü şansından bahsetti. Ruh ona yardım etmek için gönüllü oldu ve canavarı tuzağa düşürmeye başladı. İnsan ve ruhun birliği üç yıl sürdü, ardından Dağın Efendisi'nin kızı avcının tutmadığı bir söz yüzünden ortadan kayboldu. Onunla şansı kayboldu. Sonra avcı tekrar o dağa gitti ama bu sefer çağrısı duyulmadı: "Komylerde çalıp şarkı söylemeye başladı, dağdan kimse çıkmadı ve ateşin yanına oturmadı"

Bir müzik aletinin bir şaft üzerine gerilmiş bir damar şeklindeki çeşitli modifikasyonları, yayın keşfedenini asla bulamadığı Avustralya yerlileri dışında, Dünya'nın birçok insanı tarafından bilinmektedir. Bazı bölgelerde, şu veya bu felsefi doktrinler sistemine sıkı sıkıya girmiş olan şarkı söyleyen yay bugün hala kullanılmaktadır. Afro-Brezilya berimbau, bu müzik aletinin en yaygın versiyonu olarak kabul edilebilir ve onsuz tek bir capoeira düello dansı yapamaz. Capoeira'nın kökeni hakkında birçok versiyon var. Onlardan birine göre, 17. yüzyılda kaçak köle kampı Zumbi'nin lideri tarafından Angola halklarının dövüş sanatı temelinde derlendi. 1810'da capoeira yetkililer tarafından yasaklandı ve ardından bir jimnastik dansı kılığına girdi. Berimbau'nun şarkı söyleyen yayı, boo b - nom pandero ile birlikte capoeira'da soruyor,[49]  Geleneksel olarak kashishi, yirmi yedi sıra halinde dokuz ray üzerine dokunur, üzeri tohumlarla kaplanır ve bir mantar çemberi ile kaplanır (bkz. Şekil 122). Berimbau, gerilmiş çelik milimetre tel ile bir buçuk metre uzunluğunda bir yay şeklindedir, arame,

Şekil 121. tefi ve yayı olan bir şamanın kaya görüntüsü (Sibirya);

s'den b mezar taşı. Irib (Dağıstan); başından soğan çıkan bir şeytana dönüşmek (Çin?); okçu (İspanya); d berimbau (Brezilya) çalıyor.

modern capoeirista'ların eski araba lastiklerinden çıkardıkları. Enstrümanın verga adı verilen gövdesi berimba ağacının gövdesinden yapılmıştır (analogu eladır). Aşağıdan, başparmaktan açık avuç içi küçük parmağa kadar olan parçanın uzunluğuna eşit bir mesafede, üst kısmı kesilmiş kurutulmuş içi boş bir kabak (kabasa) bağlanır. Ağız yardımı olmadan çalarken rezonatör görevi görür. Be ־ rimbau cabalar boyutlarına göre üç tipe ayrılır: düşük tonlu gunga (çap 150 mm), orta tonlu mediu (çap 130 mm) ve yüksek tonlu viyola (çap 100 mm). Bir orkestrada, üç berimbau türü de yaygın olarak kullanılır.

ח ?ARA

M01AINYI KRUKIK

o o o '4

 

Resim: 122. "Şarkı söyleyen yayın" Afro-Brezilya versiyonu - berimbau ve oyun için aksesuarlar: baget (ok), pedra (taş), kashishi (çıngırak).

serin katmanlar

KARKAS

 

Resim: 123. berimbau çalarken el koymak: sağ el kashishi ve baget ile, b sol el cabas, verga ve pedra ile.

IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Kashishi çıngırağı icracının sağ elinin orta ve yüzük parmaklarına avuç içine doğru konur. İşaret parmağı ve başparmak, baget adı verilen çarpıcı bir oku tutar. Berimbau sol elin küçük, yüzük ve orta parmaklarıyla dik tutulur. Sol elin işaret parmağı ile başparmağı arasına perde görevi gören küçük bir taş (pedra) bastırılır (bkz. Şekil 123). Berimbau'nun doğru (doğrudan) konumu ile kabasanın açıklığı, göbeğin hemen altında enerji merkezinin karşısında bulunur (bkz. Şekil 124-a). Bazen berimbau ters pozisyonda oynanır ve baş aşağı tutulur (bkz. şekil 1246־). Ses, sağ eldeki bir okun açık bir kirişe veya buna karşı bastırılan bir taşa vurulmasıyla üretilir. Ara konum, taş şıngırdadığında üçüncü bir ses çıkarır (bkz. Şekil 125).

Kabağı berimbau'dan çıkarırken, eski şarkı yaylarını çalarken olduğu gibi ağız boşluğunu bir rezonatör olarak kullanmak mümkün hale gelir. Bunun için mil yere yaslanır ve dudaklar verginin üst kısmına bastırılır (bkz. Şekil 124-c).

Resim: 124. Berimbau çalma teknikleri: a direkt, b ־ ters, c ağız yardımıyla kabasa olmadan. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Şarkı söyleyen bir yayın sesi, insan enerji sistemi üzerinde faydalı bir etkiye sahiptir ve şifa uygulamalarında, özellikle arınma sırasında kullanılır. Oyunun ağız yardımıyla alınması, iç organlara masaj olarak kabul edilir ve tek tek kelimelerin telaffuzu, kesinlikle duyulacak olan ruhlar için bir mesaj olarak yorumlanır. Oyunun gerçeği, olumsuz etkileri ortadan kaldırır ve oyuncuyu bir trans durumuna sokabilir.

İÇİNDE.

   

Resim: 125. Çeşitli berimbau ritimleri.

HOMUSLAR (varganlar)

Khomus, tarih öncesi çağlardan günümüze neredeyse hiç değişmeden gelen birkaç müzik aletinden biridir. Khomus'un anavatanını belirlemek zordur, çünkü tüm dünyada çok yaygındır. Dünyanın her yerinde bulunabilir: Avrupa, Asya, Afrika, Amerika. Bu enstrümanın doğum tarihini kesin olarak adlandırmak da imkansızdır. Görünüşe göre, çalma ilkeleri açısından khomus'a benzeyen ilk müzik aletleri, yayın icat edildiği Mezolitik Çağ'da (12.000 ila 9.000 yıl önce) zaten vardı. Soğan, khomus'un erken varyantlarından biriydi. Oynarken bir ucu dişlere dayanıyordu veya dudaklara bastırılıyordu, diğeri ise yere koyuluyordu. Sesin çıkarılması, kirişe parmaklarla vurulması veya bir çubuğun üzerinde kaydırılması sonucu meydana geldi. Sanatçının ağzı ve boğazı bir rezonatör görevi gördü. Daha önce belirtildiği gibi benzer bir ses, yayın şaftı olmadan elde edilebilir. Bunu yapmak için, damardan kirişin uçlarından birinin dişlerle sıkıştırılması veya bir ilmek yaptıktan sonra dişlerden birini onunla örtmesi gerekiyordu. Bu oyun tarzı, bazı Orta Amerika kabileleri arasında bugüne kadar korunmuştur. Mayerhoff bu tekniği şöyle tarif ediyor: "... Ramon geyik derisi kirişin bir ucunu ağzına soktu, ardından ağzını bir rezonatör olarak kullanarak kirişin diğer ucunu ayak parmaklarıyla kenetledi ve ritmik olarak titreştirmeye başladı. sesler, kirişten bir ok geçirerek... Böylece öndekilere, bizi bekleyen eskilere konuşuyor" Fürst ekliyor: "" Titreşimli yayın "müziği, doğaüstü varlıklara hacıların orada olduğunu bildirmeyi amaçlamaktadır. onlara doğru yönelmek,

En eski biçim, genellikle bambudan olmak üzere kemik veya tahtadan yapılmış katmanlı khomuslar olarak da adlandırılabilir. Yayı hiç kullanmayan Avustralya Aborjinleri arasında bulunduğundan, belki de şarkı söyleyen yaydan daha önce ortaya çıktılar. Böyle bir khomus, 10-15 cm uzunluğunda, 1-2 cm genişliğinde ve 0,2 cm kalınlığında dar bir levhadır. Plaka, trident gibi üç parçaya bölünmüştür (bkz. Şekil 126-a). Oynarken, plakanın uç kısımları dişlere bastırılır veya dişler tarafından kenetlenir ve serbest elin parmağıyla orta kısma kaydırıcı bir darbe uygulanır. Giden sesi değiştirmek tamamen aynı şekilde yapılır.

Resim: 126. Khomus türleri (varganlar): katmanlı, çatallı;

yay çalarken olduğu gibi - boğaz ve ağız boşluğu ile. Amur mitlerinden biri, "Nivkh'lerin hala taş ok uçları yaptıkları" zamanı anlatan katmanlı khomus'un antik döneminden bahseder. denizin ruhu Tayrnadzu. Bir katil balinanın sırtında Tayrnadz'ın meskenine yelken açtı ve uyuduğunu görünce kungahkei (kemik lameller khomus'un Nivkh versiyonu) çalmaya başladı. Derin denizin sahibi uyanmış ve Azmun'u dinledikten sonra Amur'a bir balık göndermiş. Azmun teşekkür olarak Tayrnadz'a bir kungahkei hediye etti ve nasıl çalınacağını gösterdi. “Tairnadz çok sevindi, plağı ağzına aldı, dişleriyle sıkıştırdı, dilini çekmeye başladı ... Kungahkei vızıldadı, vızıldadı, ya deniz rüzgarı gibi, ya da sörf gibi ya da ağaçların gürültüsü gibi ya da şafakta bir kuş gibi, bir gopher'ın ıslık çalma şekli. Oldukça eğlenerek Tyrnadz'ı oynuyor. Evin etrafında dolaştım, dans etmeye başladım. Ev sendeledi, pencerenin dışında dalgalar çılgına döndü, deniz yosunu - yırtıldı - denizde bir fırtına çıktı "O zamandan beri Nivkh'ler denizin heyecanından bahsediyor:" Bu Deniz yaşlı adam, yapmamak için uykuya dalıyor, kungahkei çalıyor, su altı evinde dans ediyor "

Khomus sesinin yansımalı doğası, bazı yerel adlarında yansıtılır. Estonyalılar buna parmupill (gadfly, yaban arısı) ve konnapill (kurbağa), Chuvash va ram-tuna (sivrisinek), Kırgız komys (Mayıs böceği) derler. Asya ve Avrupa'da kaydedilen düzinelerce farklı isim, çoğunlukla birkaç kelimeye dayanıyor: Kuzey Slav "varga" ("dudak", "ağız"), Güney Slav "drymbaty" ("dans", "dans") "), Türk "ho mus" (genel bir müzik aleti), Tunguz "ken" ("ses", "diş ısırmak", "çıngırak"), Kutup-Asya "vanni" ("dudak" ) ve Samoyed "vyvarts" ("vızıltı"). Bir malzeme belirlemek için khomusun yapıldığı yerden, karşılık gelen kelime genellikle genel terime eklenir, örneğin demir-khomus (Tuvaca "demir khomus") veya "suup-turman" (Mansiysk "kemik turmanı"). Bazen khomus adına, şamanın tefi ile ritüel bağlantısı da izlenebilir: kobys-tyunur (Altayca "müzikli tef"), vanni yayar ve vanni yayay (Çukotian ve Koryak "diş tefi").

Metal khomus sinir, tahta ve kemik khomustan çok daha sonra ortaya çıkmış ve muazzam ses avantajları nedeniyle diğerlerini arka plana itmiştir. Başlangıçta, ahşap ve kemik öncüllerine benziyorlardı. Ardından, sesi daha yüksek ve daha anlamlı hale getiren bir halka ekleyen bir değişiklik yapıldı. Bu tür khomuslara "yay" denirdi (bkz. Şekil 126-6). 1789 ve 1806 tarihli Rus Bilimler Akademisi'nin khomus arpının Slav versiyonuyla ilgili sözlüğünde, halkanın tamamlanmadığı yerde, iki paralel üçgen çubuk gerilir, ortasına bir çelik şerit kaynaklanır. parmaklıkların arasından onlara dokunmadan geçen baş, sonunda bir kanca ile. Bu çalgıyı dişlerine dayayarak, ruhu alıp bırakarak ve parmaklarıyla çelik şeridi harekete geçirerek çalarlar.

Geç numunenin katmanlı ve ark khomusları, metal bir çubuğun - demir, bakır, bronz veya gümüş - dövülmesi sonucu elde edildi. Yüzeyleri kakma ve bir süs gibi görünen oyulmuş büyülü sembollerle süslenmişti. Khomusun muhafaza edildiği kasa da benzer çizimlerle kaplıydı. Bazen totemik bir hayvan veya ruh şeklinde durum yapılmıştır. Bu görüntü Tool Keeper olarak yorumlanmıştır. The Guardian'ın hayatı khomus'un kendisiyle bağlantılıydı ve gücü titreşen sesteydi. Khomusun aidiyetini belirlemiş ve karakterini göstermiştir. Her tür khomus için bir çanta gerekliydi, ancak katmanlı olanlar için bir deri çanta ile değiştirilebilir. Metal olanlar için uygun değildi çünkü dilin bükülmüş sapı yumuşak bir kılıfta yanlışlıkla kırılabilirdi. Sert kasaların üretimi için olağan malzeme ahşaptı. Çoğu zaman, kasanın iki yarısı vardı ve bunlardan birinde tam olarak aletin dış hatlarını takip eden bir delik seçildi. İkinci yarı, kılavuzlar boyunca kayan veya bir menteşeye menteşelenmiş bir kapak görevi gördü.

Ritüel uygulamada khomus, tef ile aynı seviyede ve hatta tef yerine kullanılmıştır. Buryatlar, khomuslarına "hur" derler ve sadece Göksel Demirci soyundan gelen demircilerin khur yaptığını söylerler. İyi bir khur, ritüel sırasında her zaman doğruyu söyler, bu nedenle üretiminin eksiksizliğine dikkat ederler. Khomus ile şamanik manipülasyonlardan biri, herhangi bir nesnenin ruhlarını çağırmayı ve onlara mesajlar iletmeyi içerir. Bunu yapmak için khomus, yüzük olan tarafla herhangi bir nesneye uygulanır ve elin parmağıyla bastırılır. İkinci uç bir gölgelik olarak kalır. Diğer elin parmağıyla dilin sapına (ortadaki çelik şeridin kıvrık kenarı) kaydırıcı bir darbe uygulanır. Nesne ne kadar büyük olursa, o kadar iyi yankılanır. Khomus'u bir nesnenin yüzeyi üzerinde hareket ettirerek, en saf sesin bir veya birkaç noktasını bulabilir, ve ayrıca belirli bir melodi ayarlayın. En iyi rezonansın noktası veya noktaları bulunduğunda, icracı neredeyse khomus'a doğru eğilir ve soluduğu ve soluduğu havanın akışlarını dile yönlendirerek ruhlar için şu veya bu mesajı söyler. Böylece ruhla, seslenmek için kullanılan nesneyle güçlendirilmiş enstrümanın sesine konsantre olması koşuluyla, bir diyaloga dönüşebilecek bir bağlantıya girer.

Sesi yeterince yüksek değilse, ek bir rezonatörün katılımı, khomusun normal çalınması sırasında da kullanılır. Sesi geliştirmek isteyen Nivkh'ler bazen kungahkei'lerini bir baltanın ucuna bağlarlar. Diğer ülkeler de içi boş bir ağaç gövdesi, bambu veya rezonatör olarak bir bardak kullanarak benzer eylemlere başvururlar. Oyun sırasında, icracı khomusun sesini çeşitli yöntemlerle önemli ölçüde çeşitlendirebilir: parmakla dilin titreşim genliğini azaltmak ve dili ağız boşluğunda hızlı bir şekilde hareket ettirerek bir tril oluşturmaktan ıslık çalmaya ve tek tek kelimeleri telaffuz etmeye kadar khomus ("konuşan" khomus) aracılığıyla. Bir khomusçuya ne çaldığı sorulduğunda, oynamadığını, konuştuğunu söyledi.

Antik çağda, khomus kutsal bir araç olarak kabul edildi ve ayinlerde, özellikle şifa ve cenaze törenlerinde bulunması zorunluydu. Tef, dünyalar arasındaki geçidi açtı ve khomus, düşman ruhları korkuttu ve yardımcı ruhları çağırdı. Şifada khomus, bilinci arındırmanın ve tüm insan güç merkezleri üzerinde faydalı bir etkiye sahip olmanın bir aracı olarak kullanıldı. Bir enerji üreticisi olarak kabul edildi,

Resim: 127. Khomus yakalama seçenekleri: Sert bir dille Yakut dövme khomus çalarken (fotoğraf V. Pavlov ve V. Rogov); 6 yumuşak bir dille telden bükülmüş Evenk khomus'u çalarken (fotoğraf A. Slobodova arşivinden).

Orta derecede )-iθ⅛

⅜>' - GJ. CrfSr C c/ljt j

⅝l -fl j ι fr⅛⅛⅛

Kendine güvenen J-suv

 

Resim: 128. Çeşitli khomus ezgileri: Tuva demir (demir) khomusunda bir ezgi; b - Tuvan bambu (kuluzun) khomus'u ayarlayın; Yakut "konuşan" khomus ile uyumlu. A. Aksenov'un müzik notasyonu.

ağız boşluğunda yaşam gücünün güçlü bir titreşimini yaratmak. İnce taneli insan yapısının şamanik modeline göre, üst damaktaki özel bir koordinasyon merkezinin yüzeyine bir çıkış vardır; beyin. Çin felsefesi, bu yerde erkek enerji kanalı "du־mai"nin dişi "ren-mai" ile birleştiğini ekler. eskilerin gerçek bir pratik temeli var. Khomus'un sesi, tüm insan organlarının işlevlerini gerçekten uyumlu hale getirir.

Khomus'un modern müzik, tıp ve dindeki yeri farklı halklar arasında değişmektedir. Bir yerde tamamen unutulmuş, bir yerde arkaik bir kalıntı olarak kalmış, başka yerlerde farklı bir anlam kazanmıştır. Almanya'da khomus uzun süre seçkin bir enstrüman olarak kabul edildi ve sadece asil insanların onu çalmasına izin verildi. Rusya'da, alt sınıf tarafından ve ağırlıklı olarak kadınlar tarafından eğlence için kullanılıyordu. V. Odoevsky şöyle yazdı: "Yahudi arplarının neredeyse her sıradan insanın eğlencesi olduğu Rusya'da bu konuda hiçbir yerde daha fazla deney toplayamazsınız." Bu aracı, Mors kodu gibi mesajlar ileten bir dahili telefon olarak kullandı.

19. yüzyılın başında, Alman usta I. G. Scheibler, birkaç khomusa dayalı yeni bir konser enstrümanı yarattı ve buna aura adını verdi. Aura, tam bir kromatik ölçek oluşturan, üzerine khomus sabitlenmiş metal bir diskten oluşuyordu. Aura üzerine klasik repertuardan çok karmaşık eserler çalmak mümkün oldu, ancak enstrüman kök salmadı. Friedrich Buschmann'ın icadı daha başarılı oldu. 1821'de ilk mızıka bu Berlinli usta tarafından yapılmıştır. Sesin yüksekliğine göre dizilmiş bir dizi küçük khomusa dayanıyordu. Biraz sonra armonikaya hava beslemesi için körük verilir ve akordeon ve düğme akordeon elde edilir. Bu çalgıların dağıtımından sonra Avrupa ülkelerinde khomus tamamen unutulmuştur.

HARP, IŞİD,

TOPŞUURLAR VE DİĞER TELLER

Şarkı söyleyen (titreşen) yaydaki diğer gelişmeler, çeşitli telli ve telli çalgıların ortaya çıkmasına neden oldu. Görünüşe göre bu türden ilk müzik aletlerinin henüz kendi rezonatörleri yoktu, ancak kirişi (şimdi teller) germek için bir dübel (kuzu veya dönen çıkıntı) ile donatılmışlardı. Bir dizi mandal, aynı direk üzerinde aynı anda farklı yüksekliklere ayarlanmış birkaç telin kullanılmasını mümkün kıldı. Bu tür enstrümanlara arp denir. Bu eski arplardan biri, Altay'daki Pazyryk höyüklerinde yapılan kazılar sırasında bulundu (bkz. Şekil 129). Aynı enstrümanın bir rezonatörle donatılmış daha sonraki bir versiyonu Khanty ve Mansi'den temin edilebilir. Mansi dilinden çeviride "tahtadan yapılmış bir turna boynu" anlamına gelen Tor-sap lyukh, bir ses tahtasıyla kaplı bir sığınak gövdesi olan yedi veya dokuz telli bir arptır (bkz. 130). Tor-saplyukh için teller geleneksel olarak bakır veya bronzdan yapılır. -de

Resim: 129. Pazyryk höyüğünden Altay (İskit) arpı.

Bu enstrümanı çalmak için her iki el de kullanılır: sol el melodiyi çalarken sağ el alçak bir arka plan oluşturur. Mansi hikaye anlatıcısı tor-sapl-yukha'nın iplerini yavaşça kopararak eski kahramanlar hakkında hikayeler söylüyor.

Çivinin milden dışarı taşan kısmı ve somun sistemi düz bir sap kullanılmasını mümkün kılmış, bu da performansta kolaylık getirmiş ve perdelere göre çalmayı mümkün kılmıştır. Düz boyunlu ve sığınak şeklinde sabit bir rezonatöre sahip telli müzik aletleri

 

Resim: 130. Kutup çevresi Urallarının geleneksel müzik aletleri: Mansi tor-sapl־yukh, 6 Khanty nars-yukh. S. Vladimirsky'nin çizimleri.

kavite, kabak, çömlek, ceviz, bağa, tahta sandık birçok millet tarafından bilinmektedir. Örneğin, Tuvanlar ve Altaylar arasında bu türden bir mızraklı çalgıya doshpuluur (topshuur), yaylı bir çalgıya igil (igil) denir. Bu enstrümanların rezonatör kısmı, birkaç delik ile boşluğun üzerine gerilmiş deri ile oyulmuştur. Genellikle deri tahta çivilerle tutturulur. Boyun genellikle aynı masif ahşaptan kesilir, ancak yapıştırıcı ile de yapıştırılabilir. Doshpuluur ve igil gibi bir çalgı, at kılından veya sinüsten yapılmış iki telin varlığıyla karakterize edilir ve melodi birinciden (tiz) çıkarılır ve ikinci (düşük) fon olarak kullanılır. Kalmyk anlatıcı Vladimir Karuev, "Topshuur'un iki teli vardır: yüksek bir dişi tel ve kısa bir erkek tel" diye açıklıyor. Her şeyin ikiye bölündüğü yerde, uyum ve düzen hüküm sürer.

Boynun üst kısmı, kural olarak, oyulmuş bir at başıyla süslenmiştir (daha az sıklıkla - bir koç, bir embriyo kıvrımı, diğer hayvanlar). Bazen çıkarılabilir hale getirilir. Ritüel oyun sırasında oyuncu

O. Dixon tarafından 2001 yılında kaydedilmiştir.

Resim: 131. Gırtlağa şarkı söyleyen Tuva sanatçısı

Sholban ve igil. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf, onu özel bir pime koyar ve diğer tüm durumlarda kaldırır. Tuva müzisyeni ve gırtlak şarkıcısı Chazyn-Chek, igilin kökeni ve atla bağlantısı hakkında bize şu efsaneyi anlattı: “Bir adam atını çok severdi, ama bir gün at öldü.

atın kafasını aldı, bir çubuğa dikti ve atın saçından iki tel büktü. Adam ipleri kafasına geçirdi, tahtadan geçirdi ve aşağıda sabitledi. Sonra bir yay aldı ve ipi teller boyunca gezdirdi. Kulağa geldi, dizeleri söyledi. Ve adam çok sevindi: artık atın ruhu enstrümana yerleşti. Bundan sonra igil yapan ustalar klavyeye bir at başı oymalı. O, çalgının ruhu, ruhudur.” Aynı anlatıcı, igil'in kökeniyle ilgili başka bir efsaneden de söz eder: “Bir keresinde bir adam çalı çırpı getirmeye gitmiş. Önünde bir mağara görür ve oradan harikulade sesler gelir. Adam çalı çırpı attı, mağaraya girdi ve anlaşılmaz bir enstrüman çalan bir ruh gördü. Adam oyunu o kadar beğenmiş ki her şeyi unutmuş. Bir süre sonra adam memleketini hatırladı ve geri toplandı. Çalıları katladı ve yanlışlıkla aletle birlikte kaptı. Bir kişi memleketine varmıştır ve yurtları tanımaz. Bütün insanlar yabancıdır. Herkese sorar, ailesinin nereye gittiğini kimse bilmez. Ama yaşlı bir adam vardı. Yıllar önce, henüz bir çocukken, bu yerlerden bir adamın odun toplamaya gittiğini ama bir daha geri dönmediğini hatırladı. Adam burada her şeyi anladı ve kederden griye döndü. Meğer o ruhun oyununu dinlerken aradan yıllar geçmiş. Sonra adam getirilen enstrümanı eline aldı ve çalmaya ve şarkı söylemeye başladı. Dönüşü hakkında, geçmişin geri döndürülemeyeceği gerçeği hakkında şarkı söyledi. Bundan sonra enstrümana "geri gel" anlamına gelen igil adı verilmeye başlandı * henüz çocukken bu yerlerden biri odun toplamaya gitmiş ama bir daha geri dönmemiş. Adam burada her şeyi anladı ve kederden griye döndü. Meğer o ruhun oyununu dinlerken aradan yıllar geçmiş. Sonra adam getirilen enstrümanı eline aldı ve çalmaya ve şarkı söylemeye başladı. Dönüşü hakkında, geçmişin geri döndürülemeyeceği gerçeği hakkında şarkı söyledi. Bundan sonra enstrümana "geri gel" anlamına gelen igil adı verilmeye başlandı * henüz çocukken bu yerlerden biri odun toplamaya gitmiş ama bir daha geri dönmemiş. Adam burada her şeyi anladı ve kederden griye döndü. Meğer o ruhun oyununu dinlerken aradan yıllar geçmiş. Sonra adam getirilen enstrümanı eline aldı ve çalmaya ve şarkı söylemeye başladı. Dönüşü hakkında, geçmişin geri döndürülemeyeceği gerçeği hakkında şarkı söyledi. Bundan sonra enstrümana "geri gel" anlamına gelen igil adı verilmeye başlandı *

İkinci efsanede, atın başı artık görünmüyor, ancak igil'in değişen bilinç durumlarıyla bağlantısı ve olağandışı gerçeklikten günlük hayata dönüş gösteriliyor. Diğer halklar arasında da benzer hikayeler var. Moğollar, çoban Khuho Namzhil ve atından bahseder. Kedinin ölümünden sonra Khuho, sesleri kayıp bir arkadaşını anmayan bir müzik aleti yapar. Bu çalgıya morinhur yani "at çalgısı" adı verilir. Buryatlar ve Moğollar, at figürüne ek olarak, morinkhura'nın üst güvertesindeki kare bir araziyi çevreleyen sularda yüzen bir ejderhayı da sık sık betimlerler. Bazen boynunda, doğrudan atın altında oyulmuş bir ejderha başı bulabilirsiniz (bkz. Şekil 132). Bu sahne, kuzey Slavlar da dahil olmak üzere birçok halkın folklorunda yaygın olan bir olay örgüsü olan bir atın bir su ruhuna kurban edilmesini tasvir ediyor.

Her iki efsane de 2001 yılında Chazyn-Chek'in (Kızıl) sözlerinden O. Dixon tarafından kaydedildi.

Resim: 132. Buryat halk çalgısı morinhur, at ve ejderha resimleriyle.

L. Babalayev'in eseri. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf Sholban ve igilom. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Akademisyen B. A. Ry "Eski paganizm" Gusliar'ın iyilik uğruna olması mümkündür.

Ünlü Novgorod bilge Sadko Sytinich, destanın konusuna göre psaltery'yi alır ve İlmen Gölü kıyısında duran "mavi yanıcı taşta" oynamaya gider. Sesin derinliklerinden bir canavar çıkar (seçenek - "Beyaz Balığın Kraliçesi"), oyunu onaylar ve müzisyene benzeri görülmemiş bir avlanma veya altın balık yakalama tahmininde bulunur. Kısa süre sonra tahmin gerçekleşir ve Sadko şehrin en zengin adamı olur, Bakov Rusya'nın kitabında" şöyle yazar: Akıllıca balık yakalama oyunu, adını 980'den alan kutsal bir yerde gerçekleşen eski bir büyülü ayinin parçasıdır. Peryn ve daha önceki bir zamanda nehir tanrısına adanmış "tatsız büyücü" Volkhov, "su yolunda uzanmak" ve "dönüştürmek ama saç telleriyle (yani atın uzuvlarıyla) oynayan insanlarla ejderha arasında bir aracı olarak. At ile ejderha arasındaki diyaloğu şarkılı bir sesle seslendirdi ve ejderhaya kurbanlık atın ağzından halkın isteğini iletti. Ayin sadece ejderhayı dob'a getirmek için gerekli değildi -

Resim: 133. Yazar, ünlü Buryat şarkıcısı, morinhurist ve usta Leonid Babalayev ile "Sagaalgan" ("Beyaz ay", ay takvimine göre Yeni Yıl) festivalinde. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

sürü konumu ve bundan faydalanmak, aynı zamanda tüm evreni "beslemek" için. Atın ruhu mistik bir şekilde çimenlerin etliliğine, toprağın bereketine, suyun saflığına dönüştürüldü, Doğanın her yerinde hayat veren öz sularla çözündü ve bu formda ("igil") insanlara geri döndü. Bir Hint risalesinde Evren genel olarak kurbanlık bir atın bedeni olarak tarif edilir: “Şafak gerçekten kurbanlık atın başıdır, güneş gözdür, rüzgar nefestir, ağız ateştir. Vaishvanar, yıl kurbanlık atın gövdesidir, gökyüzü sırttır, hava boşluğu - göbek, toprak, toynakları, ana noktalar - yanlar, ara ana noktalar, kaburgalar, mevsimler, uzuvlar, aylar ve hilaller - eklemler, günler ve geceler, bacaklar, yıldızlar, kemikler, bulutlar, et, kum - midede yiyecek, nehirler damarlar, karaciğer ve akciğer dağları, bitkiler ve ağaçlar saç, yükselen güneş - ön kısım, geri ayar. Esnediğinde şimşek çakar; sallandığında gök gürültüsü gürler; idrarını yaptığında yağmur yağar"*

At motifleri ve bir ejderhanın katıldığı sahneler sadece Güney Sibirya telli müzik aletlerinde tasvir edilmedi. Bir zamanlar Slav gusli'yi açıkça dekore ettiler

Orta Sibirya ve Uzak Kuzey mitlerinde, bir geyik veya geyik tüm bu niteliklere sahiptir.

eski destanların olay örgüsünü tasvir ediyor. B. A. Rybakov, Novgorod gusli'yi "İplerin olduğu üst, ön tarafın tamamı su elementine adanmıştır" şeklinde tanımlıyor. , sadece büyük bir kertenkele değil, tüm kompozisyon tasvir edilmiştir: kertenkelenin solunda, ondan dekoratif bir kıvrımla ayrılmış, ağzı düşük ve ön ayakları bükülmüş bir at vardır.Atın ağzı ağlara değiyor ; sanki suya batıyormuş gibi"

Khanty (nars-yukh), Mansi (sangultap), Khakass (chatkhan), Buryats (yataga) vb., Prensipte arp çalmaya benzer müzik aletlerine sahiptir.Bunlar bir buçuk metreye kadar içi boş sığınaklardır. veya koyun bağırsaklarından (Khakas), geyik tendonlarından (Mansi), geyik bağırsaklarından (Khanty) gerilmiş iplerle devrilmiş kutular. Dizelerin sayısı üç ila on iki arasında değişebilir. Hakaslar, ilk sohbet hanın yedi gözü olmayan sygyr devinden bir cesur çocuk tarafından çalındığına inanıyor. Chatkhan ve diğerlerinin mistik anlamı, arp, elementlerin ruhlarının çağrısı, havanın büyüsü, esenlik arayışı, ritüellerin ve bayramların eşlik etmesi ile aynıdır.

Müzik aletlerinin üretimine, yalnızca ustanın bildiği özel ritüeller eşlik ediyordu. Ayrıca mistik bir şekilde birbirini tamamlayan ve sesi daha zengin ve derin yapan farklı ağaç türlerini doğru bir şekilde seçebiliyordu. R Sadokov, Perm Bölgesi, Siva köyünden seksen altı yaşındaki zanaatkar Ivan Ustinov'a atıfta bulunarak eski Rus telli çalgı gudok'un üretim aşamalarını şöyle anlatıyor (bkz. Şekil 136): enstrüman belirli bir ahşap türü gerektirir, örneğin, sadece huş ağacından kesilir ve ses tahtalarını birleştiren üst ince panel, esneklik sağlamak için birkaç gün önceden ıslatılmış kavaktan yapılır. ,

Resim: 135. Moğol şarkıcı ve yatage Urna'yı çalma ustası (J. Urantegs).

IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

teller bükülür, çam reçinesi ile ovulur ve sonra kaynatılır. Uygun bir büyü ve animasyon olmadan, düzgün yapılmış bir enstrüman bile sadece ses çıkarmaya uygundur ve ruhlarla iletişim kurmaya uygun olmayacaktır.

Müzisyenlerin Rusya'daki diğer dünya güçleriyle bağlantısı, Ortodoks Kilisesi tarafından birçok kez kınandı. Bu arka plana karşı, müzik aletlerinin imha edilmesiyle toplu zulümler düzenlendi. Örneğin, Patrik Io - Safet'e (1636) hitaben yazılan raporlardan birinde şu suçlamalar var: "Ayılar ve dans eden köpeklerle ayılar ve maskeler ve utanç verici müsrif aletler, 3 tef ve surn ve her türden şeytani soytarı ve oyuncular müsrif tılsımlar ve kötü hükümdar

Resim: 136. XVIII yüzyılın Rus bip sesleri.

iblislerin cazibeleri aktif, sarhoş, dans edip tef çalıyor, surnalarda kükreyen ve maske takan, ellerine utanç verici şeyler takan ve başka türlü farklı şekilde hareket eden ... "1648'in sonunda belirli bir kararname çıktı, Belgorod valisi Timofei Buturlin'e hitaben: "Ve domralar, surnlar, boynuzlar, psaltery ve hari ve her türden vızıldayan şeytani gemiler nerede görünecek ve siz o şeytani gemilerin çıkarılmasını emrettiniz ve bunları kırdıktan sonra şeytani oyunlar, yakılmalarını emretti" Böylece, yangın fanatizminde geri dönülmez bir şekilde yok oldular, soytarıların çaldığı neredeyse tüm eski Slav müzik aletleri Ancak son zamanlarda, Rus eğitimci ve müzisyen Vasily Andreev'in çabalarıyla, bunlardan birini restore etmek mümkün oldu. balalayka enstrümanlarını yok etti.Diğer birçoğunu ancak mektuplarda hayatta kalan isimlere ve "şeytani müsrif büyülere sahip kumarbazlar"ın yetersiz resimlerine göre yargılayabiliriz.

Buga Topları

Yavaş  L /12

Baa-Saryg Kushtun Yrlaary

Baa-Saryg Kushtun Yrlaary

Resim: 137(a.6). igil'de kazanç. A. Aksenov'un müzik notasyonu.

FLÜT

Bir keresinde üç Hintli kız Yanyonbori, Tiembiru ve Paravaro yakacak odun toplayarak daha önce hakkında hiçbir şey bilmedikleri şeffaf bir göle gittiler. Suyun altından gelen büyüleyici bir müzik duydular ve bir jiju balığı gördüler. Cevizin uyutucu suyuyla ağlarını ovuşturup suya attıkları balıkları yakalamaya karar verdiler. Kızların her biri, mucizevi bir şekilde üç flüte dönüşen bir balık yakaladı. Flütleri ormana sakladılar ve her gün çalmak için dışarı çıktılar. Yavaş yavaş kızlar kocalarını ve evlerini terk ettiler. Sonra adamlar onların izini sürdü ve onları flütleri eve getirmeye zorladı. Kadınlar kutsal aletlerin koruyucusu olurken, erkekler de flütlere adak için gerekli olan eti temin ediyorlardı. Bir gün erkekler isyan ettiler ve kadınlar onlara flüt vermezlerse artık ava çıkıp et bulmayacaklarını söyleyerek tehdit ettiler. Kadınlar kendi aralarında görüştükten sonra flüt sesleri eşliğinde büyük bir geçit töreni düzenlediler ve ardından erkekleri sevişmeye zorladılar. Sabah saatlerinde Yanyonbori'nin kardeşi Marimarebo liderliğindeki erkekler, kadınların ellerinden aletleri alarak evlerine gönderdi. Erkekler üzerindeki güçlerini kaybeden kadınlar acı acı ağladı ve erkekler şarkılar söyledi. Manduruku Kızılderilileri ilk flütlerin görünüşünü böyle anlatır.

Flüt, içi boş bir kamıştan veya bambu gövdeden yapılmış bir müzik aletidir. Birçok çeşidi var-

flütler Çoğu zaman ayırt edilirler:

parmak deliklerinin varlığı veya yokluğu ve oyunun ilkeleri. arkaik

Resim: 138. Kuş gagası şeklinde kemikten yapılmış neolitik ritüel tuzakları.

Flütlerin öncüleri, Taş Devri insanlarının çağrıldığı avlanma ve ritüel çağrılar olarak adlandırılabilir.

kendileri hayvanlar ve büyülü ruhlar. Çağrıların özel tasarımları, hem geyiğin trompet sesinin hem de bülbülün ötüşünün taklit edilmesini mümkün kılıyordu. Dış formlarındaki ritüel tuzaklar o hayvana (veya bir kısmına) benziyordu, ağlama, örneğin bir kemik gagası şeklinde şaman maskelerine gönderildi. Böyle bir maske takan insan, sadece bir hayvan gibi olmakla kalmaz, aynı zamanda onun sesini de taklit edebilir. Çağrının sesi, büyünün sözlerinin bile yerini alabildi. Karelya-Fin destanı "Kalevala" da, bir büyü şarkısının yardımıyla bir tekne yapan kahraman Väinämöinen, üç kelimeden yoksundur. Bunları kırlangıçların ve kazların beyinlerinde, hayvanların boğazlarında ve hatta ahirette arar ama bulamaz. Väinämöinen, gerekli kelimeleri yalnızca dev Vipunen'den alır. Bu bölüm, sihir formülünün eski biçiminin, insan sözlerini ve doğanın seslerini birleştirdiğini gösteriyor.

boynuzu tasvir etmeye çalıştılar (bkz. Şekil 138). bazen bağlanırlar

Guianan efsanelerinde, Gökkuşağı su ruhlarını gece gündüz bambu flüt çalmaya zorlar, böylece Güneş, Ay ve Yıldızlar müziği dinlemek için aşağı iner ve o onların ışığını yakalar. Assevai Kızılderilileri, hava durumunu nasıl yaratacağını bilen ilk flütçünün, Aramanın Meyvesi Amaliwaka olarak adlandırılan Rüzgar ve Gökkuşağının oğlu olduğuna inanırlar. Çocuğa babası tarafından oynamayı öğretildi - tanrıların huzursuz tavrı nedeniyle "ağaçların dallarında ve içi boş bitki saplarında şarkı söylemek" için cezalandırdıkları Rüzgar. çocuğun yaşadığı dağa. Trompetçi, Amalivaka'yı halkın yanına gitmeye ve babasının azgınlığıyla onlara getirdiği kötülüğü düzeltmeye ikna etti. Rüzgar bunu öğrendiğinde ilk başta oğlunun gitmesine izin vermek istemedi. Ardından lider Akarai bir konuşma yaptı: "Yalnızca Gökkuşağı gibi neşeli bir çocuk olan Amalivaka,

Resim: 139. Flütçü ־ şeytan kovucu. Bronz heykelcik. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Resim: 140. Boğaz şarkıcısı Bolot Bayryshev, kurai'nin Altay versiyonuyla. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Resim: 141. Buryat flüt limbe çalan bir kız. Grafikler O. Dixon'a ait.

Olumsuz. Bırak gitsin Rüzgâr Baba, ona müzik yeteneğini ve orman ağaçlarının tellerini ve bozkır otlarının flütlerini çalmak gibi büyülü bir hediye ver. .Amalivaka insanlara yardım etmeye başladı. Flüt çalarak babasından yağmur isterse, Rüzgar mağaradan Gök gürültüsünü çağırır ve onu su salmaya zorlar ve kuru havaya ihtiyaç duyulursa, rüzgar bulutları uçurur. gökyüzünün kenarı.

Birçok insan için, hava ve su ruhlarının çağrıldığı tatiller, bir flütçü olmadan tamamlanmış sayılmaz. Eski Slavlar arasında flütçü (svirets), kış ve yaz gündönümü günlerinde düzenlenen deniz kızlarının zorunlu bir katılımcısıydı. Uro'nun kaderinden sorumlu su ve tarla (deniz kızları ve dirgenler) ruhlarını çağrıştıran özel "Samoville" melodilerini biliyordu -

Resim: 142. Antik Yunan bütünlüğü ve doğanın uyumu tanrısı Pan. M.A. Vrubel, 1899

zhaya. Tibet'te Budizm'in şamanik Bon dininden miras aldığı tchoed festivalinde bir bakirenin uyluğundan yapılmış özel bir üflemeli çalgı çalan bir müzisyen hazır bulundu. Araştırmacı R. Bleichsteiner ayinin kendinden geçmiş kısmını şöyle anlatıyor: “İnsan kafataslarından* yapılmış bir zil ve kaval kemiğinden oyulmuş bir kaval sesiyle bir dans başlar, ruhların ziyafete gelmeleri istenir. Meditasyonun gücü, bir tanrıçanın çekilmiş bir kılıçla ortaya çıkmasına, kurban edenin kafasına atlamasına, kafasını kesmesine ve onu dörde ayırmasına, ardından iblislerin ve vahşi hayvanların bu titreyen kalıntılara koşarak eti yutmasına yol açar. ve kanı iç, söyleyen Jatakalar hakkında

Bu, iki menteşeli çırpıcıya sahip manuel bir ritüel tamburu ifade eder.

Tojo Sanka Maita Çulli

י

itaatkâr

J B

Resim: 143. İnka pan flütünün bir çeşidi, b pan flüt ölçeği.

Buda'nın önceki enkarnasyonlarında vücudunu aç hayvanlara ve insan yiyen iblislere nasıl verdiği hakkında"

Kemikten üflemeli çalgılar Tupi Kızılderilileri tarafından da bilinir. Efsanelerde, böyle bir flüt, bir geyik yarışını kaybettikten sonra bir kaplumbağa tarafından geyik kemiğinden yapılır. Kamış flütlere ek olarak, Kaliforniya Kızılderilileri ayrıca iki turna kemiğinden uzun ıslık çalarlar ve Okyanusya'da küçük bir hindistan cevizinin delinmiş kabuğundan ve bir semender kabuğundan müzik aletleri kullanılır. Nefesli çalgıların gözden geçirilmesiyle bağlantılı olarak, içi boş bir ağaç gövdesinden alınan verileri yiyen Avustralya didjiridu ilgi çekicidir. Böyle bir trompet, kelimeler söylendiğinde sesi o kadar değiştirir ki, fantastik bir hayvanın kükremesi gibi olur. Yeni Gine kabileleri arasında analoji-nys enstrümanlarına ai-ghabrai ("papağanın erkek enstrümanı") ve ai-damangu ("bambudan yapılmış erkek enstrüman") denir. "Ve şimdi meydana iki metreden daha uzun bir bambu boru getirdiler, ai-damangu B. Putilov hakkındaki izlenimlerini "Bongu'da Ocams sesi" makalesinde paylaşıyor - Koyu kahverengi bir borunun bir ucu cilalanmış Parlatıcı çocuğun omzuna konur, diğeri sanatçının ucunu kendisi kaldırır ... Bambuyu ağzına alır ve kuvvetlice üflemeye başlar, kalın bir kükreme sesi duyulur "N.N. ona kükrüyor. Benzer etkiye sahip başka bir alet, bir şişe kabuğunun meyvesinden oyulmuştur. Buna idol-ai ("erkek kabak enstrümanı") denir ve uzun bir ağızlığa benzer. Idol-ai, icracının sesini yükseltme ve bozma özelliklerine sahiptir. Putilov "Bongu'da Ocams sesi" denemesinde - Parlak bir şekilde parlatılmış koyu kahverengi bir borunun bir ucu çocuğun omzuna konur, diğer ucu icracı tarafından kaldırılır ... Bambuyu ağzına alır ve başlar kuvvetle içine üflemek için. Yoğun bir kükreme sesi duyuluyor" N. N. Miklukho-Maclay, günlüklerinde Papualıların ai-kabrai üzerinde saatlerce çalıştıklarını, ona üflediklerini, bağırdıklarını ve kükrediklerini kaydetti. İdol-ai ("kabaktan yapılmış erkek çalgı") olarak adlandırılır ve uzun bir ağızlığa benzer.Idol-ai, icracının sesini yükseltme ve bozma özelliklerine sahiptir. Putilov "Bongu'da Ocams sesi" denemesinde - Parlak bir şekilde parlatılmış koyu kahverengi bir borunun bir ucu çocuğun omzuna konur, diğer ucu icracı tarafından kaldırılır ... Bambuyu ağzına alır ve başlar kuvvetle içine üflemek için. Yoğun bir kükreme sesi duyuluyor" N. N. Miklukho-Maclay, günlüklerinde Papualıların ai-kabrai üzerinde saatlerce çalıştıklarını, ona üflediklerini, bağırdıklarını ve kükrediklerini kaydetti. İdol-ai ("kabaktan yapılmış erkek çalgı") olarak adlandırılır ve uzun bir ağızlığa benzer.Idol-ai, icracının sesini yükseltme ve bozma özelliklerine sahiptir. Bambuyu ağzına alır ve güçlü bir şekilde içine üflemeye başlar. Yoğun bir kükreme sesi duyuluyor" N. N. Miklukho-Maclay, günlüklerinde Papualıların ai-kabrai üzerinde saatlerce çalıştıklarını, ona üflediklerini, bağırdıklarını ve kükrediklerini kaydetti. İdol-ai ("kabaktan yapılmış erkek çalgı") olarak adlandırılır ve uzun bir ağızlığa benzer.Idol-ai, icracının sesini yükseltme ve bozma özelliklerine sahiptir. Bambuyu ağzına alır ve güçlü bir şekilde içine üflemeye başlar. Yoğun bir kükreme sesi duyuluyor" N. N. Miklukho-Maclay, günlüklerinde Papualıların ai-kabrai üzerinde saatlerce çalıştıklarını, ona üflediklerini, bağırdıklarını ve kükrediklerini kaydetti. İdol-ai ("kabaktan yapılmış erkek çalgı") olarak adlandırılır ve uzun bir ağızlığa benzer.Idol-ai, icracının sesini yükseltme ve bozma özelliklerine sahiptir.

Doğrudan flütlere dönecek olursak, bu üflemeli çalgıların bazı çeşitlerinin de müzisyenin sesini değiştirebildiğini söyleyebiliriz. Örneğin, boyuna türe ait olan Başkurt kurai - bu tür özelliklere sahiptir.

Zampona-Malta'da oynamak

zampon-tojo'da oynamak

Şekil 144. Inca pan flütüyle melodiler. V. Shalgynova'nın müzik notasyonu.

iç mekan yivleri (bkz. Şekil 140). Kurai çalarken, icracı nefes vermeyle birlikte gırtlak seslerini telaffuz eder. Bazı şifa uygulamalarında Kurai ve diğer flütler kullanılır. Her deliğin, bir kişinin belirli bir güç merkezine karşılık geldiğine inanılmaktadır. Oyun sırasında hafif bir coşku eşliğinde temizlenirler.

Efsaneye göre başka bir flüt türü, eski Yunan ormanlarının ve tüm Doğanın hamisi Pan'dan gelir (bkz. Şekil 142). Pan, keçi bacakları, boynuzları ve sakalıyla doğdu. Su perisi Syringa (Syrinx) kur yapmaktan kurtulmak için nehre daldı ve naiad kardeşlerden onu bir kamışa dönüştürmelerini istedi. Sonra Pan onu yırttı ve tek tek sazları balmumu ile kalıplayan bir alet yaptı. Antik çağda syrinx (boru) olarak adlandırıldı ve daha sonra pan flüt olarak adlandırıldı. Tek sıra pan flüt, bir zamanlar Batı ve Doğu Avrupa'da yaygındı. Şimdi bu araç neredeyse unutuldu. Daha ünlüsü, alt ucu kapalı iki sıra içi boş kamış borudan oluşan İnka pan flütüdür. Her tüpün kendi uzunluğu vardır ve güçlü bir halat ve iki kamış kaplaması aracılığıyla bir sonrakiyle birlikte çekilir. İki sıra birbirine yün iplik veya renkli bir kayışla bağlanır. Kızılderililer enstrümanlarına zampon diyorlar ve en büyük borunun boyutuna göre onu dört türe ayırıyorlar: biber, yüksek sesli en küçük zampondur; 30 ila 60 cm arası malta ve sanka zamponları; tojo zampona, çok düşük bir sesle bir metreden daha yüksek (bkz. Şekil 143). Kural olarak, toplulukta en az üç zampon belirir ve ritmi malta veya sanka ayarlar, tojoda bas kısmı çalınır ve melodi biber veya malta üzerine kuruludur. 143). Kural olarak, toplulukta en az üç zampon belirir ve ritmi malta veya sanka ayarlar, tojoda bas kısmı çalınır ve melodi biber veya malta üzerine kuruludur. 143). Kural olarak, toplulukta en az üç zampon belirir ve ritmi malta veya sanka ayarlar, tojoda bas kısmı çalınır ve melodi biber veya malta üzerine kuruludur.

Flüt, şaman tefi ile yaklaşık aynı zamanda yaratılan en eski müzik aletidir. Bazı kaynaklara göre ilahi davulu çalan flütçüdür, bazılarına göre ise çalma sanatının sahibi olan rüzgarın ruhu davul ritmini dinlemek için insanlara iner. Flüt bugüne kadar değişmeden hayatta kaldı. Tıpkı binlerce yıl önce olduğu gibi, icracıyı ruhlar dünyasına sokabiliyor ve sesleriyle dinleyiciyi iyileştirebiliyor.

ZİLLER, KSİLOFONLAR VE ÇANLAR

"Çan" kelimesi, iki çubukla oynanan bir oyunu ima eden "kol o kol" kombinasyonundan gelir. Davul ve diğer müzik aletlerinin icadından önce bile dansın ritmini korumak için sopalar kullanılıyordu. Bu müzik yapma yöntemi maymunlar tarafından bile bilinir. Çubuklardan birinin koni şeklindeki yapısı ile başka bir çubukla farklı yerlerinden vurarak basit bir ezgi çıkarmak mümkündür. 19. yüzyıl Rus gezginlerinin kayıtlarını gözden geçiren E. A. Okladnikov, Kaliforniya Kızılderilileri arasında müziğin önemi hakkında şöyle yazıyor: "Müzik, Kızılderililerin yaşamında büyük bir rol oynadı. Her yerde bu tür müzik aletlerini çıngıraklar şeklinde kullanıyorlardı. sopalar, davullar, kuş kemiklerinden yapılmış düdükler ve neyler. Bu çalgıları çalanların çıkardığı sesler, Kızılderililere göre, ruhların sesleriydi. Bu nedenle, ölülerin ve ruhların kişileştirilmesinin gerçekleştiği her yerde, inisiyasyonlarda, cenaze törenlerinde, ölülerin anılmasında, gizli birlik üyelerinin dans törenlerinde, şamanik seanslarda enstrümanların kullanılması zorunluydu. Müzik aletlerinin çalınmasına şarkılar, alkışlar, ünlemler eşlik etti.

Endonezya ve Okyanusya'da, ahşap el çanları temelinde, sözde yarıklı sinyal tamburları ortaya çıktı. Yeni Gine adalarında barumlar olarak bilinirler. Barum, iki ila dört metre uzunluğunda ve seksen santimetre çapa kadar oyulmuş bir ahşap bloktur. Barumun bir ucu doğrudan, diğer ucu balık kafası şeklinde dar açıyla kesilir. "Kafada", taşırken içine bir ipin geçirildiği iki göz deliği vardır. Güvertenin tepesinde, bu tür davulların veya daha doğrusu ־ çanların adının geldiği bir rezonatör yarık deliği açılır. Çırpıcı, icracının oynarken iki eliyle tuttuğu, oyulmuş uzun bir toba çubuğudur. Barum sesi başka bir köye mesaj göndermek ve ruhlara mesaj göndermek için kullanılır. tecrübeli usta Çeşitli ritimler kullanarak ve sesin rengini değiştirerek barumda herhangi bir sinyal görünebilir. Yeni Gine'nin kuzeydoğu kıyısına yapılan keşif gezisinin bir üyesi olan B. Putilov şunları belirtiyor: "Her sinyal iyi bilinen bir şemaya göre inşa edilmiştir, aşırı özlülük ve şaşırtıcı ifade ile ayırt edilir. Acil durumu bildiren sinyal dolu yoğun kaygı ve hazır olma çağrıları, ölümün duyurulması kulağa kederli ve boğuk gelir, aksine tatile hazırlanmak gerektiğine dair bir uyarı sinyali, bir neşe duygusu ile dolar. aşırı özlülük ve şaşırtıcı ifade ile karakterizedir. Bir acil durum sinyali, yoğun kaygıyla doludur ve hazırlık çağrısı yapar. Ölümü bildiren işaret kederli ve boğuk geliyor. Aksine tatile hazırlanmanın gerekli olduğu konusunda uyaran bir sinyal, neşe duygusuyla dolar. Bir marangoz baltasının darbeleri gibi, evin inşaatının başladığını bildiren sinyaller duyulur. aşırı özlülük ve şaşırtıcı ifade ile karakterizedir. Bir acil durum sinyali, yoğun kaygıyla doludur ve hazırlık çağrısı yapar. Ölümü bildiren işaret kederli ve boğuk geliyor. Aksine tatile hazırlanmanın gerekli olduğu konusunda uyaran bir sinyal, neşe duygusuyla dolar. Bir marangoz baltasının darbeleri gibi, evin inşaatının başladığını bildiren sinyaller duyulur.Ve  son olarak, aç erkeklerin kadınlara bahçelerden bir an önce dönmeleri talebini ileten işarette sabırsızlık ve kızgınlık duyulur.

El çanlarının modifikasyonu, Çin'de "şarkı söyleyen rüzgar" ging-tu'nun yaratılmasına yol açtı. büyük bir tahta kaseye bağlanır. Herhangi bir titreşimden, kase topu sallar, tüplere çarpar ve tüpler sırayla birbirine çarparak melodik bir zil sesi oluşturur. Genel olarak çanlar gibi ging-tu sesinin kötü ruhları korkuttuğuna ve bir kişinin evine girmelerine izin vermediğine inanılıyor.

Orijinal çubuklardaki bir başka gelişme de ksilofondur. Bu, ustadan özel, tamamen müzikal beceriler gerektiren oldukça karmaşık bir enstrümandır. O yapmak zorunda

Resim: 145. Bronz aynalar ve çanlarla süslenmiş 19. yüzyıl şaman kostümü. Primorsky Bölgesi. Devlet Etnografya Müzesi koleksiyonundan.

çeşitli boyutlarda ahşap plakaları alın ve bunları arka arkaya düzenleyin, böylece sonraki her biri bir çekiçle vurulduğunda bir öncekinden daha yüksek ses çıkarır. Daha sonra tüm plakalar, genellikle ayaklarda olmak üzere ahşap bir çerçeveye bağlanır.

Bronz ve demir çağıyla birlikte alet imalatında ahşabın yerini metal almaya başladı. Sibirya efsaneleri, ilk metal çanların Cennetsel Şaman tarafından Dünya Ağacında bulunduğunu söylüyor. Ancak bundan sonra, çeşitli dini ihtiyaçlar için dünyevi demirciler tarafından dökülmeye ve dövülmeye başladılar. Aşağı Amur'un Nanaileri iki tür çan ayırt eder: açık, koni biçimli veya silindirik bir kaoract ve kapalı, küresel bir çanhuntukhu. Kaorakta, şamana yolu gösteren ruhlar için bir yuva görevi görür vehuntuhu'nun içindeki ruhlar şamanı Evrenin şu ya da bu dünyasına götürür. Başka bir deyişle,huntuhu pahalıdır ve kaoract işaretçisi. Bu nedenle, genellikle birçok juntuhu ve bir kaoract kullanılır. Bütün bunlar, Slavlar için olduğu kadar diğer Sibirya halkları için de geçerlidir. Rus takımlarında, çanların tamamen şamanik bir kullanımı bulunabilir: boyunduruğun orta kısmına bir çan asıldı ve çanlar bir yay şeklinde sağına ve soluna yerleştirildi. Sığırların boynuna bir çan asıldı, böylece koruyucu ruhlar, bu durumda, hayvanı eve götürebilirdi.

Şamanlar kıyafetlerine metal çanlar dikerler (bkz. Şekil 145) ve bunları teflerin kulplarına ve yanlarına takarlar. Tuvan şamanlarının kıyafetlerinde, kürek kemiklerinin arasına arkaya tutturulmuş bir Çin ging-tu'su da bulunabilir. Bütün bunlar, kötü güçlere karşı bir tılsım görevi görürken aynı zamanda yardımcı ruhları da kendine çeker. Arınma ayinleri sırasında birçok şaman, zararlı varlıkları bir kişinin vücudundan veya bir konutun köşelerinden kovmak için çanlar kullanır. Aynı amaçlar için, çevredeki alanı kristal berraklığında yaptığına inanılan devasa gonglar kullanılır. Geçmişte, demirciler gongları tek bir metal parçasından özel bir şekilde döverlerdi. Şimdi bu teknoloji kayboldu, bu yüzden eski gonglar çok pahalı. Şamanizm ve putperestlikten, çanların kötülüğü kovacağı görüşü Hıristiyan kilisesi tarafından da benimsenmiştir.

Resim: 146. Tuvan şaman N. Oorzhak tarafından yapılmış, kartal şeklinde deri çıngırak. IIP ״Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

Antik çağlardan beri, "metalizasyon" sürecinden kaçınarak, Huntukhu tipi tahta, balkabağı, kil, hasır, kemik ve deri çanlar orijinal hallerinde korunmuştur. Arkeologlar onları şamanların, sıradan insanların ve çocukların cenazelerinde çok sayıda buluyor. İkinci kategori için çıngırak, kötü ruhlara karşı hem bir oyuncak hem de bir tılsımdı ve olmaya devam ediyor. Boşluğa dökülen tohumlardan, kabuklardan veya çakıllardan gelen gürültü zihni sakinleştirir ve şamanizmde ritüele uyum sağlamaya hizmet eder. Aslında, şamanik coşku, çanların çınlaması ve kuru bir çıngırak çıtırtısının eşlik ettiği bir tef sesiyle daha hızlı ve daha kolay elde edilir. Bazı tef çırpıcılar, bir vurmalı çalgı ve bir çıngırak işlevlerini birleştirir.

Resim: 147 Dokuz halkalı tef için Tuvan dövücü.

oynarken birbirine çarpan metal halkalar (bkz. Şekil 147). Tokmağın ikinci tarafı dışbükey yapılır ve yapıştırılır

Örneğin, geleneksel bir Tuvan tokmağı, darbeyi yumuşatmak için dokuz tanenin tutturulduğu özel bir brakete ve kürke sahiptir. Böyle bir tokmak yardımıyla bir tahmin yapılır - teerek kaary. Şaman onu Güneş'e doğru fırlatır ve düşüşünü izler. Halkalı taraf ise

Resim: 148. Nivkh ateş dansının ritmi.

Çubuklar

yukarı bakarsa, bu iyi bir alamettir (anaa teerek), ve aşağıya bakarsa, o zaman sorun bekleyin (uygu teerek). Tokmağın kenarda durduğu konum nötr (kırlan teerek) olarak yorumlanır. Son iki durumda şaman, tokmağın kürk kısmı dibe gelene kadar yuvarlanır. Bu, şamanın bir kişiyi tehdit eden tehlikeyi önlemeye çalıştığı bir ritüel şeklini alır.

Bazen bir çıngırak tefin yerini bile alabilir. Örneğin, kuzey ve orta Hindistan'daki şaman ayinlerinde kullanılmaz. Yerel büyücüler pirinci bir elek veya hasır sepete döker ve sallayarak trans durumuna girer.

Müzik, değişmiş bir bilinç durumuna ulaşmada en önemli uyarıcıdır. Bir ritüel gerçekleştirirken ritim sadece gürültü değil, aynı zamanda Evrenin dünyalarında hareket etmenin bir yoludur. Sesin olasılıkları hala çok az çalışılmıştır, ancak uzayın enerji potansiyelini değiştirme yeteneğine sahip olduğu ve şamanik seanslar sırasında görünür bir görüntü olarak algılandığı güvenilirdir.

9. GÜÇ ÖZELLİKLERİ

DESENLER VE DEĞNELER

En önemli nitelikleri listeleyen Nenets şamanı Ivan Yadne, bir tef ve bir asa söyler. Bu görüş diğer birçok şaman tarafından paylaşılmaktadır. Asa, kutsal bir karaktere sahip yazılı işaretleri olan uzun bir tahta veya demir çubuktur. Kısaltılmış versiyonuna genellikle asa denir. Her ikisi de büyülü manipülasyon yoluyla İyonik Doğa ile temasa geçen fallusu sembolize eder. İki ilkenin mistik bağlantısı, göreve bağlı olarak yaratma veya yok etme şeklinde bir tepkiye neden olur. Bu anlam, "iş" ilkesine ve diğer şamanik öğelere yerleştirilmiştir. Örneğin, telli müzik aletlerinin şekli her zaman fallik bir klavyenin İyonik bir rezonatörle birleşmesini yansıtır, bunun sonucunda "doğmuş" ses algılanır, şeylerin gidişatını etkileme yeteneğine sahip bir yaratıcılık eylemi olarak. Bazı doğurganlık ritüelleri, toprağa tohum serpildiği benzer fikirlerle ilişkilendirilir. Eski Rus kültürünü restore eden bireysel modern pagan topluluklarının öğretilerinde, tarlada bir erkek ve bir kadının çiftleşmesi, bir huş ağacıyla çiftleşmesi ve hatta dünya ile çiftleşmesi gibi ritüel uygulamalar bulunabilir. Her durumda, belirli doğal nesneler (tarla, ağaç kovuğu, yuva), refah ve bolluk için erkek tohumuyla dolu olan Toprak Ana'da vag olarak anlaşılır. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır. Bazı doğurganlık ritüelleri, toprağa tohum serpildiği benzer fikirlerle ilişkilendirilir. Eski Rus kültürünü restore eden bireysel modern pagan topluluklarının öğretilerinde, tarlada bir erkek ve bir kadının çiftleşmesi, bir huş ağacıyla çiftleşmesi ve hatta dünya ile çiftleşmesi gibi ritüel uygulamalar bulunabilir. Her durumda, belirli doğal nesneler (tarla, ağaç kovuğu, yuva), refah ve bolluk için erkek tohumuyla dolu olan Toprak Ana'da vag olarak anlaşılır. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır. Bazı doğurganlık ritüelleri, toprağa tohum serpildiği benzer fikirlerle ilişkilendirilir. Eski Rus kültürünü restore eden bireysel modern pagan topluluklarının öğretilerinde, tarlada bir erkek ve bir kadının çiftleşmesi, bir huş ağacıyla çiftleşmesi ve hatta dünya ile çiftleşmesi gibi ritüel uygulamalar bulunabilir. Her durumda, belirli doğal nesneler (tarla, ağaç kovuğu, yuva), refah ve bolluk için erkek tohumuyla dolu olan Toprak Ana'da vag olarak anlaşılır. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır. eski Rus kültürünü geri yüklerken, tarlada bir erkek ve bir kadının çiftleşmesi, huş ağacıyla çiftleşmesi ve hatta dünya ile çiftleşmesi gibi ritüel uygulamalara rastlanabilir. Her durumda, belirli doğal nesneler (tarla, ağaç kovuğu, yuva), refah ve bolluk için erkek tohumuyla dolu olan Toprak Ana'da vag olarak anlaşılır. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır. eski Rus kültürünü geri yüklerken, tarlada bir erkek ve bir kadının çiftleşmesi, huş ağacıyla çiftleşmesi ve hatta dünya ile çiftleşmesi gibi ritüel uygulamalara rastlanabilir. Her durumda, belirli doğal nesneler (tarla, ağaç kovuğu, yuva), refah ve bolluk için erkek tohumuyla dolu olan Toprak Ana'da vag olarak anlaşılır. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır. refah ve bolluk için erkek tohumla dolu. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır. refah ve bolluk için erkek tohumla dolu. Kadının Toprak Ana rolünü üstlendiği ritüellerde asa belirli bir dildo görevi görebilir. Bu durumda sonunda kalınlaşan bir erkek genital organı gibi yapılır.

Yahudiler Mısır'dan çıkış sırasında firavunun ordusundan kaçarken, liderleri Musa şu sözleri duydu: "... değneğini al, elini denize uzat ve onu böl" Musa bunu yaptığında, kuvvetli bir doğu rüzgarı bütün gece yükseldi ve denizin sularının ayrılmasına neden oldu. Yahudiler dibi diğer tarafa geçtiler ve onları kovalayan Mısırlılar uçurum tarafından yutuldu. Bu iyi bilinen Eski Ahit hikayesi, eski şamanist fikirlere dayanmaktadır.

ancak bir asa veya asa sahibi ruhlara hükmedebilir ve havanın değişmesine neden olabilir. Bir İzlanda efsanesi, Skidastadir'den kar fırtınasında donmuş bir kuzgunu besleyen bir kızdan bahseder. Kızın cimri sahipler arasında yaşaması kolay olmadı ve ardından kuzgun ona yardım etmeye karar verdi. Onu Skidastadir'in yanında bulunduğu dağa çağırdı ve tepeye yükselen beyaz giysili bir gezgini işaret etti. Yabancı, kızın ihtiyacını anladı, asayı aldı ve dağa vurdu. Bundan, tepe yarıldı ve Skidastadir'e bir taş yağmuru yağarak tüm sakinlerini yok etti.

Resim: 149. Şaman asaları: Buryat, 6 - Oroch.

Asanın görünümü büyük ölçüde ustanın ait olduğu insanların fikirlerine ve gelecekteki kullanıma bağlıdır. Şamanın bineğini sembolize edebilir ve ardından üzerinde bir at başı tasvir edilir (bkz. Şekil 149-a). Tepesinde çatal olan asalar Güney Sibirya ve Avrupa'da dolaşımdaydı. Moğollar, Nganasanlar, Şorlar, Hakaslar ve diğer halklar bir çatala iki yüz oydu (veya uygulama ile yapıştırıldı). Bu, şaft-fallusun gücüyle birleşen Ana Atanın dualitesini sembolize ediyordu. Pagan Avrupa'da, elemental ruhlar için gök gürültüsü ve büyü çağırmak için benzer bir asa kullanıldı. Üretim yöntemi de korunmuştur. Başlangıçta, ayın ilk gününde satın alınan bir keçi kurban edildi. Kesildi ve ardından karkas, deriyi saklarken kavşakta yakıldı.

Resim: 150. Şamanın üstün güç asasının yeniden inşası:

1. Büyük Kuzgun (dövme demir);

2. Gücün inişini gösteren deri kayışlar;

3. yükselen bir şaman figürü (kil);

4. kaoract zili;

5. kuzgun tüyü;

6. Kartal tüyü;

7. çanlarhuntuhu (bronz);

8. Güneş (kemik);

9. Geyik Haliç (kemik);

10. Üst Dünya katmanı;

11. 27 deniz kabuğu, evrenin hayat veren güçlerinin bir simgesidir;

12. hayat veren gücün inişini gösteren deri bir fırça;

13. boncuklu sap;

14. Orta Dünya katmanı;

15. Ata Anne, şamanın ailesi, hayvanlar ve mitolojik yaratıklar (bakır);

16. Anne Mors (kemik);

17. Aşağı Dünya katmanı;

18. bir mersin balığının omurgasından kemik plakaları, suyu "beslemenin" bir sembolü;

19. ritüel dövmeli bir şamanik klanın kurucusunun maskesi;

20. bir geyiğin toynağı, istikrar ve kalenin sembolüdür.

ondokuz buçuk inç uzunluğunda (bir inç 2,54 cm'ye eşittir) bir yıllık sürgünden bir ela. Daha sonra çatalın uçları bir bıçakla bağlandı, ardından asanın üstüne kan ve altına idrar serpildi. Ruhları uyandırmak için kurbanlık bir keçinin derisinden bir daire kesilir, üzerine bir üçgen çizilir ve ilgili büyü okunur. Çatallı bir çubuk da kullanıldı. Onun yardımıyla çatalın uçlarını ellerinde tutarak su aradılar. Çubuk yere eğildiyse, bu yerde yeraltı suyunun yüzeye en yakın olduğu anlamına gelir.

Aşağı Amur şamanlarının aynı anda iki asası vardı. Birinin üst kısmına iki kafa oyulmuştur: bir şamanın (boocho ruhu) bir ayı ve göksel karısı ve alt kısmına bir ayı pençesi yapılmıştır. İkinci asa üzerinde bir kuş resmi ve üstte bir koruyucu ruh (manga), altta bir geyik toynakları vardı (bkz. Şekil 149-6). Bu tür sopalar, iyi ruhlara şükran ayini ve yerleşim yerinin kötü güçlerden temizlenmesi sırasında kullanıldı. Enerji biriktirmek için şaman yirmi beş inçlik iki asa arasına uzandı ve meditasyon yaptı. "Kentsel Şaman" adlı kitabında Hawai şamanizminin geleneksel uygulamalarını anlatan Serge Kahili King, "çalışan" çıtaların her zaman hesaplanan beş inçlik (5, 10, 20, 25, 50 inç) bir uzunluğa sahip olduğuna dikkat çeker. Enerji dalgalanmasına neden olur, aşırı heyecan ve yorgunluğu giderir, uzun geçişlerde hızlı hareket etmeye yardımcı olur. Belirlenen değerden herhangi bir sapma ile, personel geçersizdir.

Sopalara ek olarak, bazı şamanların başka benzer nitelikleri vardır: kötü ruhlarla savaşmak için kazıklar, kayıp bir ruhu yakalamak için sopalara takılan kancalar, vb. Bunlar yine de değneklerden ayırt edilmelidir. Bir asa veya asa, ruhlar üzerindeki gücü sembolize eder ve şamanın niyetini yoğunlaştırırken, listelenen öğelerin geri kalanı yalnızca araç olarak kullanılır.

CROPİLA VE SÜPÜRGE

Özel amaçlı bir başka özellik de sprinklerdir. Çoğu zaman bir atın (Asya) veya bir antilopun (Afrika) kuyruğundan yapılır. Kuyruk, koruyucu bir ruhla oyulmuş ahşap bir sapa tutturulmuştur. Basitleştirilmiş bir versiyonda kuru ot, dal veya talaştan yapılmış çırpıcılar kullanılır. Fıskiye ve çırpıcının birkaç işlevi vardır: "kirli" nesneler ve hasta insanlar kaynağından su serpmek; arınma ritüelleri sırasında kötü ruhların dağılması; tören yerinin kımızla kutsanması. Herhangi bir yağmurlama sırasında şaman, sapa bağlı kuyruğun ucunu sol elinde tuttuğu sıvı (su, kımız, süt vb.) sıvının kutsanacak nesnenin yönüne sıçradığını. Kuru sprinkler ile ruhları kovmak için soldan sağa veya yukarıdan aşağıya süpürme hareketleri yapılır. Genellikle buna, kötülüğü defetme gücüne sahip olan yanmış otların dumanı eşlik eder.

Tuvan şaman Nikolai Oorzhak'ın çırpma teli örneğini kullanarak fıskiyeyi inceleyelim (bkz. Şekil 151). Çırpıcının serpme ve püskürtme kısmı uzun beyaz deri şeritlerden oluşur. Türk ve Moğol geleneğinde beyaz renk, saflığı, asaleti, saflığı, nezaketi, sonsuzluğu, erkek soyunu (erkek ve kadının çiftleşmesi), anne sütünü (kadın ve çocuk arasındaki bağı) sembolize eder. Beyazın diğer tüm renklerin "anası" olduğuna inanılır. Fıskiye, temizleyici bir kazıyıcı görevi gören bir baykuş pençesinin kemiğine bağlıdır,

hayvanat bahçesi

SO

Şekil 151. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak'ın ritüel süpürge kazıyıcısı:

1 baykuş pençesi; 2 beyaz deri; 3 yeşil bant; 4 sarı bant;

5 siyah deri; 6 ־ beş şerit: kırmızı, beyaz, yeşil, mavi ve sarı.

lena ve sarı kurdele. Şeritler sırasıyla uzun ömür ve bilgelik kavramlarını yansıtır. Bir tüp haline getirilmiş kaba deri parçasından yapılmış siyah kulp, Cennetin karanlık kasasının ardında saklı sırların sahibi olan şamanın gücünü gösterir. Alt uçta, beş element ve kavramla özdeşleşmiş, farklı renklerde beş madde şeridi vardır. Mavi renk, element ağacını, sabitliği, ilkel saflığı ve zenginliği temsil eder; sarı toprak, zarafet ve yaratılış; kızıl ateş, güneş ve konsantrasyon; yeşil su ve hayatın devamı; beyaz metal, ay, sağlık ve huzur. Böylece ritüel çırpma, Doğanın tüm unsurlarını ve şamanik felsefenin ana hükümlerini içerir.

10. Ongon ve Eerenei kültleri

ŞAMAN BEBEKLERİ

Antik çağlardan beri muskalar ve maskot bebekler günümüze kadar gelmiştir. Etnograflar, tüm görüntülerin bir zamanlar kült bir öneme sahip olduğunu ve ancak çok sonraları sıradan oyuncaklara dönüştüğünü iddia ediyor. Bir kişiye, hayvana veya kuşa uzaktan benzeyen herhangi bir öğe, büyülü bir anlam kazandı ve hafif bir revizyondan geçtikten sonra ritüel uygulamada kullanıldı. Kabuklar, koniler, taşlar, düğümler, kemikler vb. olabilir.

İlkel oyuncak bebeklerin kaba, bitmemiş görünümü, ustanın yetersizliğinden bahsetmez, ancak sembolün natüralizmden daha önemli bir rol oynadığı bir muska yapma özel yasalarıyla belirlenir. Eskimolar ve Uzak Kuzey'in diğer halkları, yüzü olan bir oyuncak bebeğin bir çocuğun ruhunu çalabileceğine hâlâ inanıyor. Bu nedenle, çok sık olarak, bir heykelcik üzerinde bir yüz yerine, bir kuş gagası, "t" şeklinde bir kesik (gözler ve burun), bir haç (Güneş) veya genel olarak boş bir yer görülebilir (bkz. Şekil 152). ). Canlıların yerini alan ya da ruhlar için kap görevi gören bu figürinler, arkeologlar tarafından şaman mezarlarında, Mısır mezarlarında, Roma katakombalarında ve Hıristiyan mezarlarında bulunur.

Şaman bebeklerinin kapsamı çok geniştir. Koruma (muska, tılsım) ve iş hayatında yardım (tılsım) işlevlerine ek olarak, hastalığı nakletmek için iyileştirmede ve büyücülükte artık envolting, yani bir volt yardımıyla hasar gönderme olarak bilinen ritüeller için kullanılırlar. (resimler, oyuncak bebekler). İkinci yöntem, kara büyü üzerine ortaçağ Avrupa incelemelerinde oldukça iyi tanımlanmıştır. Kayıt yaptırmanın dünyanın her yerindeki şamanlar arasında yaygın bir uygulama olduğunu söylemekle yetinelim. Örneğin Sibirya'da bunun için saç, ter, tırnak, kan ve düşmanın giysisinden parçalar içeren özel bir oyuncak bebek yapıldı. Bebeğin zarar görmesi amaçlanan kişiyle özdeşleştirilmesi töreninin ardından görüntü iğnelerle delindi ve ardından parçalanmış bir biçimde erişilemeyen bir yere saklandı veya basitçe yok edildi.

Resim: 152. Yüzü yerine gagası olan Eskimo bebeği.

Bunun için düşmanı simgeleyen oyuncak bebek yakıldı.

Resim: 153. Deri iplerden yapılmış genel amaçlı şaman bebeği.

Burada genel amaçlı bir şaman bebeği yapmanın bir örneğini göstereceğiz. Çok yönlülüğü nedeniyle, çok çeşitli taklit ritüelleri için kullanılabilir. Yatırım yapılan niyete bağlı olarak, heykelcik istenen görüntüyü tasvir edecektir: yardımcı ruh, şaman ata, kötü ruh (onun için yuva), düşman vb.

Bebeği yapmak için deri bağcıklar gereklidir. Sayıları ayrı ayrı belirlenir, ancak dokuza kalansız bölünebilir olmalıdır (9, 18, 27, 36, vb.). Ne kadar çok ip olursa, oyuncak bebek o kadar büyük olur. Optimal boyut 0,5 cm genişliğinde 36 bağcıktan oluşur, 34 bağcık 12 cm uzunluğunda ve 2 bağcık 18 cm uzunluğunda alınmalıdır, ikiye katlayın ve üst kısmın 2,5 cm'sini aşağıdan yukarıya başka bir dantelle sarın, bobinden bobine . Son dönüşte bir düğüm yapın ve kalan uçları asmak için bir ilmek oluşturmak için kullanın.

Sonuç, deri fırçası gibi bir şey. Püskülün her iki yanından üçer ip ayırın ve bunları bir at kuyruğu ile örün. Pigtaillerin dağılmasını önlemek için uçları ince bir iplik veya kordonla sıkın. Püskülün yaklaşık olarak ortasında, figürün ellerini temsil eden püsküller dışındaki tüm bağcıkları sıkıca bağlayarak bir kemer yapın. "Etek" altından çıkan iki uzun bağın uçlarına bir düğüm atın. Böylece bacaklar elde edilecek ve şaman bebek hazır olacaktır (bkz. Şekil 153). Daha fazla bitirme, gelecekteki uygulamasına bağlıdır. Bir kürk parçasından bir heykelcik kılı yapabilir, gözler çizebilir, ellerinize ek olarak yapılmış nitelikler verebilirsiniz: bir tef, bir asa, bir yay vb. Tükürük bulaşmış, bukleler arasına bir tutam saç sokulmuş, vücuda bir parça giysi veya bir düğme iliştirin. Bundan sonra en iyi sonucu elde etmek için oyuncak bebek bir süre sessizce temsil ettiği kişinin yatağına yerleştirilmelidir.

BURYAT ONGONLARI

Ongon ruh için bir kaptır (bkz. Şekil 154). Buryatlar ve Moğollar arasında ongonlar, bazı ayırt edici özelliklere göre seçilen belirli koyunların, atların, kuşların yanı sıra ruhların, hayvanların, çeşitli doğal güçlerin insan yapımı görüntüleri olarak hizmet edebilir. Ongonların temel amacı korumaktır.

Resim: 154. Buryat ongonları. 19. yüzyılın başları

Resim: 155. Deri şerit üzerinde tuzlu hamurdan totem ongon.

sürüleri ve insanları sürmek ve ayrıca ritüel sırasında şaman için mistik bir ulaşım aracı olarak hizmet etmek.

Ongon farklı şekillerde yapılabilir: boyalarla boyanmış, tahtadan oyulmuş, kurdelelerden yapılmış, hamurdan kalıplanmış. Tuzlu hamurdan geleneksel Buryat ongonu şu şekilde yapılır. Tuz, un ve tereyağını bir kapta karıştırın, ardından topaklanmaması için sürekli karıştırarak suyu azar azar ekleyin. Ortaya çıkan hamuru un serpilmiş tahta bir zemine alıp yoğurun ve 0,5 cm kalınlığında açın. keçi, temeen deve, morin atı vb.). Kalan hamurdan ek detayları ayrı olarak şekillendirin: kuşlar için kanatlar, balıklar için yüzgeçler, hayvanlar için gözler vb. Bunları suyla nemlendirin ve kesilen figürlere sıkıca yapıştırın. Ongonlar hazır olunca yağlanmış tepsiye dizin.

Protvina ve bütün gece fırında en düşük sıcaklıkta pişirin. Soğuduktan sonra figürlerin boyanması gerekir.

Bazen birkaç ongon eklenir

muska

deri şeritler halinde birbirinin altına koyun ve olası tüm rahatsızlıklara karşı tılsım olarak asın (bkz. Şekil 155).

Mutluluk, refah, iş dünyasında başarı, refah ve genel olarak tüm iyi şeyleri dilemek için, sözde dokuz mücevher dahil olmak üzere bir tılsım yapılır: altın, gümüş, bakır, çelik, inciler, mercan, turkuaz, anne -inci, lapis lazuli. Eski çağlarda, ölülerin cenaze törenlerinde taşların ezilmesi ve metallerin öğütülmesiyle elde edilen toz kullanılmıştır. Bütün parçalar özel bir çantaya dikilerek yeni evlilere geçmiş olsun dilekleri olarak verilir, zengin kadınlar başörtülerine dokuz adet mücevher takarlardı.

giydirmek

Öncelikle deri veya mavi ipekten bağlamak için kurdeleli bir çanta dikmeniz gerekiyor. Torbanın bir tarafına altın veya gümüş iplikle “ebedi düğüm”ün, doğurganlığın, mutluluğun ve istikrarın ana sembolü olan işaretini işleyin (bkz. Şekil 156) Dokuz mücevheri beyaz ipek bir fulara sarın ve bağlayın. bir düğüm halinde, aynı zamanda iyi dilek sözleri söyleyerek. Son olarak, bir torbaya taş ve metal parçaları içeren bir mendil koyun ve üç tur kurdele yaptıktan sonra boynu bir düğümle sıkın. ardıç dumanı ile elleri ve kullanılan nesneleri dezenfekte etmek gereklidir.

Resim: 156. "Ebedi düğüm" (ulchi) mutluluk, refah ve uzun ömür arzusunun sembolü.

ÇUKOTA Tılsımları

Ekven yakınlarındaki eski bir yerleşim yerinde yapılan kazılardan sonra insanlar Chukotka'nın kutup uygarlığından bahsetmeye başladılar. Arkeolojik araştırmalar sırasında, hayvan resimleri ile av silahları nesneleri, kemikten yapılmış insan figürinleri bulundu. Süsleri karşılaştıran araştırmacılar, M.Ö. e. ve MS X yüzyıl. e. Yakutya'dan Grönland'a kadar olan alan, arkaik yazı olarak adlandırılabilecek benzersiz bir kod yarattı. Keşif gezisinin başı K. Dneprovsky şunları bildiriyor: "Özellikle birçok kutup hayvanı heykeli buluyoruz. Bir ayı, bir fok, bir deniz aygırı görüntüleri kolayca tanınabilir. Olasılık, Arktik sanatının dini sanatla yakın bağlantısından kaynaklanmaktadır." yaratıcılarının inançları.

Resim: 157 Polyeikonia efektli heykelcik.

Chukotka, Ekven köyü yakınlarında bulundu. E. Zheltov'un fotoğrafı.

Bazı Chukchi muskalarının ayırt edici bir özelliği, aynı görüntünün farklı açılardan farklı algılandığı polyeikonia etkisidir: bir ayı bir mors olur ve bir mors bir balığa dönüşür (bkz. Şekil 157). Bu tür figürinler Mezolitik dönem boyunca yaygındı, ancak daha sonra, 20. yüzyılın başına kadar Asya'nın Uzak Kuzeydoğu yerlilerinin görüşlerinin değişmeden kalmasına rağmen, Çukotka'da bile yapılmaları fiilen durduruldu.

Ritüel imgeler yapmak için olağan malzeme kemikti ve öyle de kalıyor: mors dişi, mamut dişi, geyik boynuzu. Bu amaçlar için ahşap çok nadiren kullanılır. Avrupa sanatını özümsemiş olan Chukotka'nın neredeyse tüm modern kemik kesicileri, eski tarzlara ihanet ettiler ve plastik sanatın kutsal dilini kaybettiler ve sonuç olarak, işin anlamı ortadan kalktı. Sadece birkaçı 17.-19. yüzyılların eski ustalarını taklit ederek şamanik görüşler çerçevesinde çalışmaya devam ediyor.

Şekil 158 iki tılsımı göstermektedir: geyik kafatasından yapılmış pisi balığı ve geyik boynuzundan yapılmış kuzgun. Flounder görünmez kalma, kurnazlık, duruma uyum sağlama yeteneğini sembolize eder. Bu heykelcik metal bıçaklarla kolayca kesilebilir ve bir iğne törpüsü ile bitirilebilir. pisi balığı patron-

Resim: 158. Chukchi maskotları:

pisi balığı, kuzgun.

orduya ve tüccarlara karşı. İkinci tılsım (tılsım olarak da kullanılabilir) oturan bir kuzgunu gösterir. Raven gizli sırlara sahiptir, bilgeliği kişileştirir, zihni aydınlatır, öğretmeyi ve çıraklığı teşvik eder. Bunu yapmak için, köşeleri eğimli yamuk şeklinde bir boynuz parçasını kesmeniz ve bir dosyanın köşesiyle kabartma uygulamanız gerekir. Heykelcik hazır olduğunda temizlenmeli ve kutsanmalıdır.

TUVA EERENI

Tuvan şamanları ruhlar için kaplara eren adını verir. Çeşitli amaçlar için çok sayıda eerene vardır. Bazıları hastalıkların tedavisine yardımcı olur, diğerleri şamanı maddi ve manevi kaynaklı tehlikelerden korur ve diğerleri refahın sağlanmasına katkıda bulunur. Şaman ne kadar güçlüyse, o kadar çok erenei olduğuna inanılır.

Şaman ve ailesini Toprak Ana ve Evrenin güçleriyle korumak için tasarlanmış aşağıda açıklanan eerene'nin özellikleri, Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak (Kyzyl) ile yapılan görüşmeler sırasında elde edildi.

"Karasal" erenler arasında şunlar yer alır:

Ayna (Kuzungu) - Evrenin tüm ruhlarıyla bağlantı;

guguk kuşu (Hek) - aldatma, pohpohlama, övgü;

Güve (Khovagan) algılanamaz nüfuz, şamanın şarkısının gücü;

Evrensel güçle Yılan (Moos) koruması;

Gökkuşağı (Cheleesh) arınma, arzu (herhangi biri);

Ayı (Adykh-Khairakan) gırtlak şarkı söyleme ve şamanik dansın gücünü, kötü ruhlardan ve hastalıklardan arındırma;

Boğa (Böcek) yabancı enerjiye engel;

Kurt (Beru) ruhu arar, hızlanır (ilkeye göre: kurt ayıdan daha hızlıdır);

Tavşan (Toolai) bel altı hastalıklarının atılması, kadın hastalıklarının tedavisi ve eklem ağrıları;

Porsuk (Morzuk) hastalıkları arar, kötü güçleri yener;

Raven (Kuskun) - Cennet ve Dünya (ruh ve ruh) arasındaki bağlantı, ruhu aramak, mesajların iletilmesi.

Aynı eren, farklı şamanlar için farklı görünebilir. Herkes hissettiği gibi yapar. Bu nedenle Tuvinliler, duvarda asılı olan erenlerin dokumalarının doğası gereği, hangi şamanın evi ziyaret ettiğini her zaman öğrenebileceğinizi söylüyorlar.

* O. Dixon tarafından 2001 yılında kaydedilmiştir.

Resim: 159. Örme Cheleesh eeren: altı renkli kumaştan bir üçgen (1 mavi, 2 sarı, 3 beyaz, 4 kırmızı, 5 yeşil, 6 pembe);

b demet üçgen 1 5 bant; 4 ve 5 numaralı üçgenlerin "kuyruklarının" jartiyerinde; d "doldurma" ereninin "kafasına" yerleştirme ile tüm üçgenlerin son bağlantısı

N. Oorzhak tarafından gösterilen Cheleesh eeren (Eerena Raduga) kumaşından dokuma örneğini kullanarak hazne yapma ve kutsama yöntemini inceleyelim. Bu, beyaz bir şerit ve altı renkte malzeme gerektirecektir: yeşil, kırmızı, mavi, sarı, beyaz ve müşterinin enerjisine uygun (bu durumda pembe). Mavi, sarı ve beyazdan (1, 2 ve 3), kırmızı ve yeşilden (4 ve 5) - uzun "kuyruklu" uzun üçgenler, pembeden (6) - "kuyruklu" küçük bir üçgenden üçgenler kesin (bkz. Şekil 159-a). 1-5 üçgenlerini toplayın ve üç tur yaparak beyaz kurdele ile bağlayın (bkz. şekil 159-6). 4 ve 5 numaralı üçgenlerin "kuyruklarını" bükün ve bunları bir kurdele ile ortak bir demet halinde bağlayın (bkz. Şekil 159-c). Şimdi pembe üçgeni (6) alın ve sembolik dileği içine sarın: servet çekmek için para, yaralanmalara karşı tılsım olarak bir kol, refah elde etmek için tahıl (tahıl sayısı aile üyelerinin sayısına karşılık gelmelidir). "Doldurmayı" yaklaşık olarak ortada bir düğümle bağlayın. Beyaz bir kurdele ile, 6 numaralı üçgeni diğerlerine bağlayın, böylece şerit -

Sinitler  ve.

Resim: 160. Cheleesh eren. N. Oorzhak'ın çizimi.

i.oengi L,  ZhlviA

İlk dönüş 4, 5 ve 6 üçgenlerinin uçlarını ayırdı ve ikinci ve üçüncü dönüş tüm örgüyü kapladı (bkz. Şekil 159-d ve 1616־). "Doldurma", eeren'in "kafasında" olmalıdır. Beyaz şeridin kalan uçlarından asmak için bir ilmek oluşturun ve şamanın gücünün sembolünü ana örgünün son düğümüne yerleştirin (açıklanan durumda, N. Oorzhak bir tüy kullandı). Dikdörtgen şeklinde mavi veya kırmızı bir zemin (kumaş, keçe, deri) üzerine Cheleesh eren dikin ve soluna Güneş'i ve sağına Ay'ı çizin (bkz. Şekil 160). Diğer eylemler arasında arınma, ruhların erene girme çağrısı ve büyü yer alır. Kutsama için, Cheleesh eeren ile arka plan arasına bir ip ile birbirine bağlanmış üç bakır (bronz) ayna (kuzun - gu) yerleştirin. Sağda ayı simgeleyen en küçük ayna olmalı; solda - orta ayna lo, Dünyayı simgeleyen; yukarıda, eren'in "başının" üzerinde Güneş'i simgeleyen büyük bir ayna vardır. Bir kandil yakın ve kuru ardıç tozunu küllü bir tabağa dökün (taslak için), tabağın bir kenarından diğerine dikey bir çizgide dursun. Ardıcı tüm uzunluğu boyunca ateşe verin ve Cheleesh eeren'i dumanla dezenfekte edin, Evrenin ruhlarına aynaların sesine bir çağrıda bulunun (bkz. Şekil 161-c):

1. Algannarlardan Cheleesh eren dirgizip.

Ah. Kudai Deerim Oktargayim

Kudu batkash ergiy bark"

Cheleesh eren Bodaraty

Cherde Chonum kamgalazin

Kuzel kushche cheleesh kherel

Hunun verilen chyryn turzun

Azhy-tolge kezhik kiirzin

Azhy tolu bodarazyn

Khai-bachyt tavarbazyn

Kargysh chatka chagdavazin

Artyzhadym ak che-bile

Çemgerdim Oktargayım

Karaktan, Chor Orshee Khayyrakan.

Şimdi bir çıngırak alın ve Solitz yolu boyunca sallayarak hayvanların ruhlarını, tayga ruhlarını, dağları ve kutsal kaynakları çağırın (bkz. Şekil 161-d):

2. Oske Dugtar-bile demneshzhger kygyryn Nozharym.

Ah. cher gay elerge

Arzhan şekerler,

Tayga-synnar eeleri

Aralashtyr Kelgilener

Cheleesh eren bodarattym

Checelestir katchyn kelger

Aal oran kamgalazin

Aralashtyr karaktazhyn

Aryg sume kadyn chorgar.

Sütü eren üzerine serpin, sıvıyı üç kez ağzınıza alın ve üç kez gevşek bir şekilde büzülmüş dudaklardan üfleyin. Bu eylem prikormka ruhları olarak yorumlanır. Cheleesh eeren'i avucunuzun arasına yerleştirin (parmaklar kapalı) ve alnınıza getirin (başparmaklar dayanağa bastırılır ve alnınıza değdirilir). Gözlerini kapat ve erene giren ruhlara dileği yansıtarak ladin iftirası söyle:

3. hamnin eren safra

changys holbaalych bolur safra algyzhy.

Besh-le kushtu katyshtyrgan

Besh-le onnu undur kyldy

Sunezinim görüldü-safra

Su Mel Kirpi Tuzalaşson

hey adin bedik çorzun

Kezhik chaldan bodaratkash

Kelgen chonga buyan kylzyn

Ashka mongun eglip kirzin

Aal oran kushtug chorzun

Azhyl izhi budup turzun

Aralashtyr holbazhyylgar

Orshee Hayyrakan.

Yapılan tüm işlemlerden sonra Cheleesh eren canlandırılmış kabul edilir. Ona çok dikkatli davranıyorlar ve gelecekte dokuz kez ağzından fışkırtarak onu sütle besliyorlar. Cheleesh eeren onurlu bir yerde tutulur.

Resim: 161. Tuvan şaman Nikolai Oorzhak tarafından gösterilen Cheleesh eeren'i (Gökkuşağının ruhu için kap) yapma ve canlandırma aşamaları: gırtlaktan şarkı söyleyerek yardımcı ruhların toplanması;

b eeren gövdesinin çiftleşmesi;

fümigasyon ve metal aynaların çınlaması yoluyla arınmaya; d evrenin, tayganın, dağların ve ayazmanın ruhlarını çağırır. IIP' arşivlerinden fotoğraf , Mezobilinç a"

ALTAY DARYKS, NAADI, KEZERS VE DİĞERLERİ

Altaylılar kumaştan, tahtadan ve kemikten tılsım ve muska yaparlar. Birinci tip kaplar bir önceki bölümde ayrıntılı olarak ele alındığından, burada sedir ve kemikten yapılmış kaplara dikkat edilecektir. Açıklamalar, 2001 yılında Gorno-Altay ustalarından alındı.

Resim: 162. Refah ruhlarının Dyarykov ailesi. Dağ Altay. IIP arşivinden fotoğraf " Mezobilinç a"

Refahı çekmek için, bir dağ sedir bloğundan bıçakla uzun şeritler ayrılarak kaba şekillere sahip insansı bir figür kesilir. Yandan bir açık delik açılır ve heykelciğe bir deri kayışla (çarlık veya Sovyet örneğinin bir ila beş kopek arası) bir madeni para bağlanır. Böyle bir vinç adama Dyaryk denir. Dyaryk kime yapıldığına göre erkek ya da dişi şeklinde yapılır. Erkeklerin Dyaryk'i uzun elbiseli güzel bir kız şeklinde, kadınların ise sakallı, gülümseyen yaşlı bir adam şeklinde olması gerekiyor (bkz. Şekil 162). Dyaryk-erkeğe sağ tarafta ve Dyaryk-kadına - solda her zaman bir madeni para asılır. Bir madeni paranın değeri, heykelciğin boyutuna bağlıdır. Bu, boyna takılmak için küçük bir tılsımsa, o zaman küçük bir madeni para da bağlanır.

Ev için bir tılsım da sedirden yapılmıştır. Enine kesitli kare bir çubuk olup, her iki yanında üstte kocaman bir baykuş gözü ve altta bir kuş pençesi oyulmuştur. Çubuğun kenarlarında gagalar ve kanatlar tasvir edilmiştir. Sonuç, görüş açısından bağımsız olarak, dört tarafa da bakan bir baykuş Mudra veya ön tarafın sol yarısının yan tarafın sağ yarısı ve yan tarafın sol yarısının sağ yarı olduğu dört baykuştur. arkadan. Baykuşun alt kısmında, uçlarında koç ve kurt resimleri olan bir kemiğin yerleştirildiği büyük bir delik vardır. Baykuş bilgeliği yansıtırken, koç ve kurt iyiyle kötü arasındaki mücadeleyi simgeler. Kapı eşiğinde asılı duran Mudra, sahiplerin durumu doğru bir şekilde değerlendirmelerine ve kötü niyetli kişinin niyetlerini zamanında çözmelerine yardımcı olur.

Aşk ilişkilerinde yardıma ihtiyacınız varsa, Naadai'nin bağları sedir veya kemikten kesilir. Bunlar, bir düğüm ve inanç sembolü olan bir boncukla birbirine bağlanmış bir erkek ve bir kadının iki küçük heykelciğidir. Naadai ayrıca bir aşk muskası görevi görebilir. Naadai, eşlerden birinin uzun süre aforoz edilmesinden önce dağılır. Uzun bir yolculuktaki bir erkeğe muskanın kadın kısmı ve bir kadına - erkek kısmı verilir. Aynı zamanda, geri dönene kadar el değmeden kalan kaseye sütlü çay dökülür. Bazen kadınlar, kocalarını görerek, muskanın aktarılan kısmını bir süre vajinalarına batırırlar veya vajinal salgılarla ovuştururlar. Altaylılar, böylesine farklı bir heykelciğin birleşme eğiliminde olduğuna inanırlar ve bu nedenle onun parçası sadece en iyi aşk tılsımı değil, aynı zamanda ayrılıkta koruyan bir muskadır.

Kekpeki çocuk muskalarının özel bir yeri vardır (bkz. Res. 163). Boyalı veya oyulmuş kemik şeklindeki bir bebek ruhunun bir kordonla bağlandığı sedir ağacından bir kap kesilir. İpin üstüne bir kil topu asılır. Bebeğin cinsiyetine ve ebeveynlerin yatkınlığına bağlı olarak çeşitli tiplerde kaplar yapılır. Bir çocuğu hastalıktan korumak, erkek atalara (erkek için) veya dişi atalara (kız için) emanet edilebilir. Herhangi bir zorluk durumunda haznede bir huş ağacı kesilir, yani koruma işlevleri Doğanın kendisine aktarılır. Son Kekpeek türü, bir yetişkinin ruhunu arama ve iade etme ritüeli sırasında şamanik uygulamada da kullanılabilir.

Resim: 163. Kekpeek çocuk muskaları: 1 koruyucu - huş ağacı; 2 koruyucu kadın ata; 3 ־ vasi ־ erkek ata; 4 arkadan görünüm.

Kemik muska ve tılsımlara kezer denir. Üretimleri için karaca, koyun, misk geyiği, geyik ve argali toynakları ve bu hayvanların boru şeklindeki kemikleri kullanılır. Örneğin toynağın kemik kısmından bir gezgin muskası yapılır. Kemiğin şekli değişmez, ancak Yüzeye Yolun Efendisi'nin yüzü oyulmuştur. İki toynak ve birbirine bağlı bir kemikten, Dünya'yı pençelerinde tutan efsanevi kuş Şirin elde edilir (bkz. Şekil 164). Amu'nun ön tarafında

Resim: 164. Altay ustalarının bakış açısından Şirin. Kemik oymacılığı.

Resim: 165. Slav dirgenleri (deniz kızları), yaz sonsuzluğun ve varlığın istikrarının eski bir işareti olarak gösterilir. Ulzya sembolü, çeşitli amaçlar için birçok Altay tılsımı üzerinde bulunabilir. Üzerine çizildiği nesneye güç aktarır.

Kuş-kadın Şirin'in görüntüsü, diğer birçok insan tarafından, örneğin Vila adı altındaki Proto-Slavlar tarafından iyi bilinir (bkz. Şekil 165). Halk bilimine göre, kötülükler çiyden doğmuş ve insanlardan uzakta, suya yakın yerlerde yaşamışlardır. Kaderi tahmin edebilir, hastalıkları iyileştirebilir ve hayvanlara dönüşebilirler: yılan, kurt, kuğu, şahin. Dirgeni çağırırken ve görüntüleri kutsarken tüy otu yakıldı.

Pençelerinde toprak boncuğu olan Altay Şirin'in karmaşık ve muğlak bir yorumu var. Verilen çizimin modern bir ustanın çalışmasına dayanılarak yapılmış olmasına rağmen, eski zamanlarda Şirin'in bir şamanı mitolojik uzaya taşıyan bir kuşla ilgili olabileceği varsayılmalıdır, ancak bu varsayım daha fazla araştırmayı gerektirmektedir. ek materyallerin katılımı, etnografya ve arkeolojide balıkçılık.

KHAKAS POGOSU

{Victoria Shalgynova'ya söyler, Abakan) [50]

Kadınların pektoral pogosu, antik Hakasların bir kült sembolü olarak, insanların dünya görüşlerini ve dünya görüşlerini, nesnenin soyut bir yazıtla dışsal benzerliğine dayanan şematik temsillerle ifade etmeye başladıkları tarihi dönemde ortaya çıktı. MÖ 2. binyıl gibi erken bir tarihte Hakas bozkırlarına yerleştirilmiş taş heykeller (“Inei tas”) üzerinde eski göğüs zırhlarının açıklamaları vardır. e. Arkeologlar, Oglakh-takh dağlarında, Yenisey Denizi kıyılarında, dağ sıçanı derisinden dikilmiş iplere sahip arkaik göğüs zırhları buldular. Paha biçilmez bir kültürel miras olan Hakas kahramanlık destanı "Ai-Khuuchin" de Pogo'dan bahsedilir:

Altyn itken pogozy Ayga su sta l turadyr, Kumusten itken pogozy Kunge chastan turybyskhan.

Onu altından çıkar

Ay ışınları altında oynanan

Onu gümüşten kov

Güneş ışınlarının altında parıldadı.

Böylece pektoral pogo, ona ruhani ilkelerin bir taşıyıcısı olarak endişeyle davranan ve böylece evren hakkındaki görüşlerini ifade eden atalarımızın fikirleri hakkında bir muhbir rolünü oynar. Zıplayan göğüs zırhı, Hakaslar arasında takan kişiyi koruyan ve muhafaza eden bir tılsım görevi görüyordu. Bu kült imge, doğurganlıktan sorumlu olan ve kadınlara çocukların ruhlarını veren tanrıça Umai'nin hürmeti ile ilişkilendirilmiştir.

Şekil olarak pogo, yuvarlak boynuzları olan bir hilali andırır (bkz. Şekil 166). Yukarıdan sert taban pelüşle kaplanır ve sedef düğmelerle süslenir. Aralarına daireler, kalpler, yoncalar ve diğer antik desenler oluşturan mercanlar ve boncuklar dikilir. Alt kenar boyunca bağlı madeni paralarla boncuklu "silbirge" saçağı iner. Antik çağda mercanlar, onları Orta Asya'dan getiren Tatarlardan Hakaslar tarafından satın alındı. Büyük bir boncuk için bir öküz veya bir at verdiler.

Düğün sırasında, sadece çöpçatan geleneksel hilal şeklindeki pogoyu giyebilirdi. Bu onun ritüelinin bir parçasıydı.

Resim: 166. Geleneksel Hakas kadın önlüğü Çizimi, V. Shalgynova.

nuh kıyafetleri Daha sonra evli kadınlar da bu süslemeyi çeşitli bayramlarda giydirerek takmaya başladılar. Evlenmemiş kızların pogoları dikdörtgen ve daha küçüktü. Düğünden önce kızlar, desen uygulama ve renkleri gözlemleme kurallarını gençlere aktaran büyükannelerin rehberliğinde "yetişkin" pogo imalatıyla uğraşıyorlardı. Bütün bunlar, Hakasların tarihi ve kültürel imajlarını ve kavramlarını yansıtan kutsal sembolizm ve anlama sahiptir.

1921'de Altay bölgesi Khyzyl-Salda köyünde doğan büyükannem Chaptykova Anfiza (Anbus) Fedorovna bana pogo yapma geleneğine saygı duymayı öğretti. Desenlerin ana hatlarını kağıda çizerek ve bunu bir kumaş tabana aktararak şablon haline getirerek atalarından, geleneklerinden ve geçmişinden bahsetti, her zaman sadece pogo yapma deneyimini değil, aynı zamanda kadim ruhunu da aktarmaya çalıştı.

Pogo'nun en önemli parçası büyük bir sedef düğmedir. Bu bir güneş işareti, Güneş'in bir sembolü. Düğmenin ortasına dikilmiş bir mercan boncuk, "göz-aydınlatıcı", "göksel göz" anlamına gelir.Etrafına, farklılaşan ışınları tasvir eden daha küçük düğmeler dikilir. Güneş'e bitişik boncuklar ışığı temsil eder. Pogo'nun tüm çevresi boyunca, orta büyüklükteki düğmelerle, Güneş'in gökyüzündeki hareketi ve ana yönleri - gün doğumu, gün batımı ve alt, gece Güneşi işlenmiştir. Bu semboller, eski Hakasların temsillerinde önemli bir rol oynadı. Sabahları "ölmekte olan" yeniden yükselen batan Güneş'in görüntüsü ölümsüzlüğü kişileştirir. Böylece, pogo üzerinde tasvir edilen güneşin döngüsü, sürekli dirilen yaşam, ölüm ve diriliş fikrini temsil eder.

Olumlu, duygusal ve ahlaki bir başlangıç ​​taşıyan tüm renkler, belirli taşlar ve çeşitli metallerle ilişkilidir. İnci ve gümüşle ilişkilendirilen beyaz renk, anne sütünü, kadın ve bebeğin birliğini simgeler. Mutluluğu, refahı, saflığı ve asaleti karakterize eder. Kırmızının yakut, mercan ve bakırı vardır. Bütün bunlar neşe ile bağlantılıdır. Güç, sevgi, merhamet ve ayrıca Dünya'nın ve ilk insanın görünümü, kehribar ve altını yansıtan sarı ile ilişkilendirilir. Mavi renk, insanların sadakatinden, sürekliliğinden ve sonsuzluğundan bahseden turkuaz ve çeliktir.

Pektoral kadın nişan pogosu günümüzde bile kutsal anlamını kaybetmemiştir. Hemen hemen her Khakass ailesinde, bir güç ve refah sembolü olarak dikkatle korunur ve saygı duyulur.

KHANTY VE NENETS BEBEKLER-NACILAR VE TALISMANLAR

Uzak Kuzey'in en eski muska türlerinden biri, rendelenmiş geyik olarak kabul edilir. Boynuzun uzun ince buklelerini ayırmak için kullanılan bir bıçakla küçük bir tahta parçasından yapılır. Efsanelerde geyik, başlangıçta yaratılan dünyanın koruyucusu olarak görünür.

Resim: 167. Ördek Gagalı Khanty Bebek

kötü ruhlar. Kendini savunmasını kolaylaştırmak için, yüksek varlıklar ona boynuz verir. Bu bölüm, heykelciğin oyulması sırasında tekrarlanır. Talaştan yapılan geyiğe ek olarak, Doğu Khanty de bu karakteri tasvir etmenin başka bir yolunu biliyor. Gövde bir ördeğin üst gagasından, boynuzlar ise burun açıklıklarına sokulan kıvrık kuş göğüs kemiğinden yapılmıştır. Geyik, mitlerde dallı boynuzları üzerinde taşıdığı Güneş'in kendisini ve dolayısıyla yaşamı, refahı ve doğurganlığı sembolize eder.

Bilindiği gibi, Dünya'nın ortaya çıkışı, ardından Birincil Okyanusun dibine dalan Dünya Ördeği ile ilişkilidir. Efsanelerde, Dünya'nın tanrıçası ve aynı zamanda Aşağı Dünyanın metresi Kaltaş ördek şeklinde görünür. Khanty, yeni bir reenkarnasyon için atalarının ruhuna anne rahmine kadar eşlik eden kişinin Kaltaş olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, sıradan bir ördeğin iskeletinden alınan parçalar kullanılarak yapılan ruh figürinleri, doğum ve ölüm döngüsünü destekleyen yaşam vericiler olarak kabul edilebilir.

Khanty ve Nenets hala su kuşlarının gagalarından insan bebekler yapıyorlar. Bebeğin kendisi kürk parçalarından dikilir ve renkli kumaşla süslenir ve yüzü bir gaga ile değiştirilir (bkz. Şekil 167). Şaman yaparken kuğu gagasını kullanırlar, erkek için  iri kaz gagası uygundur, kadın için açık renkli ördek gagası seçilir. Basitleştirilmiş bir versiyonda, Khanty ve Nenets bebeklerinin temeli, birkaç kez katlanmış ve ikiye katlanmış renkli bir kumaş şerididir. Ön kısım gaga ile değil, kumaş tabanın kendisinin kıvrımı ile değiştirilir. Böyle bir bebek, parlak bir kostüm giymiş ve başı genellikle bir fularla bağlanmıştır. Bir oyuncak bebek yapma sürecini ayrıntılı olarak açıklamaya gerek yoktur, çünkü bu, daha önce açıklanan deri kordonlardan bir şaman bebek üretimine benzer.

Ek unsurlar olmadan, ritüel uygulamada bir kumaş bebek kullanılmaz, ancak üzerine bir yüz çizerseniz, ölen kişinin ruhu için bir hazne (hyterma) görevi görebilir. Modern şamanlar genellikle bu amaçlar için kesilip malzemeye yapıştırılan sıradan bir fotoğraf kullanırlar.

SLAV TAKOZLARI

Churka ־ bir ataya ait ahşap bir görüntüdür (chur, chur, ata). Eski Slavlar, kiliseleri evin koruyucuları olarak kabul ettiler ve bu nedenle onlara kek adını verdiler (bkz. Şekil 168). Keklerin birçok tanımı korunmuştur. Genellikle uzun saçlı, gri sakallı ve şapkalı küçük yaşlı bir adam olarak görünürdü. Yeni bir eve taşınmanın arifesinde, kekin ikamet ettiği yeri değiştirmeyi teklif ettiler. Bunun için karanlık bir köşeye bir pabuç koyup içine bir çura heykelciği yerleştirip “Hostes hanım! " , iki kaşık şeker, yarım kilo tereyağı, iki tutam tuz) ve sabah yanlarına bir heykelcik ve bir kedi ile bir sak ayakkabı alarak yeni bir eve götürdüler. Kedi ana barınağa bırakıldı, davranışları gözlemlendi, takoz kırmızı köşedeki rafa kondu, ikonların daha sonra yerleştirildiği, pabuçların bir dolaba gizlendiği ve hamurdan ilk ekmeğin pişirildiği yer. Ekmeğin kalitesine göre gelecekteki yaşamlarına baktılar. Üçüncü gün sofrayı kurdular ve misafirleri çağırarak kek için fazladan bir alet koydular. Bal (daha sonra - votka, şarap) bir fincan kek içine döküldü ve iki kabuk hariç ekmek herkese paylaştırıldı. Bir kambur gizlendi ve bir fularla sarılarak tılsım olarak saklandı. İkincisi, kek için tasarlandı. Üç kez tuzladılar, posaya gümüş bir madeni para yapıştırdılar ve takozla rafa veya ocağa koydular. Kamburun yanına ağzına kadar dolu bir fincan browni koydular. Aynı zamanda şu sözler de söylendi: “Sahibi-baba kek bey, beni sevin, evet, belki, iyiliğime sahip çıkın, sığırlarıma sahip çıkın, ikramımı kabul edin ve dolu bir bardaktan şarap için. Sonra dokuz kez eğilip bir brownie kedi hediye ettiler: "Sana veriyorum.

Şekil 168. Chur'ların (keklerin) eski Slav görüntüsü.

B.A.'nın kitabından çizim. Rybakov "Eski Rusya'nın Paganizmi"

ITELME ANKH

Itelmen dilinde konut muskasının kendi adı korunmamıştır, bu nedenle eski Mısır haçı ankh ile benzerliği nedeniyle buna denir. Kamçatka ankh, daha önce evin girişinin önünde güçlendirilmiş ahşap bir görüntüdür (bkz. Şekil 169). Ankh üç anlamsal unsurdan oluşur: "t" - gökkubbeyi, kaleyi, Aşağı Dünyayı simgeleyen mecazi alt kısım; korkusuzluğun, metanetin, Orta Dünya'nın içinde kalbi olan bir daire; bir uyum filizi olan üçgen, Dünya Ağacı, refah, Üst Dünya. Kalbin tanımı birçok geleneksel Itelmen süslemesinde bulunur ve Avrupa kültüründen ödünç alınmaz. Bu sembol, çağımızın ilk yüzyıllarına kadar uzanan kemik nesnelerde bile bulunabilir. Itelmen (Kamchatka) ankh'ın tam anlamı ve onunla ilgili ayinler kayboldu. Genel olarak,

Resim: 169. Kamçatka (Itelmen) ankh.

OROC VE ULCH SEVEKS

Aşağı Amur (Orochi, Ulchi) halkları, belki de şamanik güzel sanatların en zengin mirasını, ruh yardımcıları seveki'nin (sivens) tahta, hasır ve deri figürinleri biçiminde bıraktılar.

20. yüzyılın sonuna kadar seveki'nin katılımı olmadan tek bir ayin tamamlanmadı (bkz. Şekil 170). Hem eski kaplar hem de ritüelden önce yapılmış kaplar kullanıldı. Geleneksel bir dünya görüşüne sahip diğer tüm insanlar gibi, Oroch'lar da tüm Doğanın ruhsallaştırıldığını düşündüler. Hasta bir kişinin ruhunu aramaya çıkan şaman, emrindeki tüm güçleri sıraladığı bir şarkı söyledi: "Mangi mukdeni (ayı ruhu). Sevoru mukdeni (bölgenin ruhları). Bo - ocho mukdeni (göksel) karısı) mukdeni'nin karısı Toomu mukdeni (fok başlı ruh) Sevo (ruh yardımcısı) Mukde ayı - ni Manga'nın karısı (ayının karısı) Kambur ayı dokuz kambur kaplan kel dokuz kel Toomu shovo (kürekçiler takımı) - dokuz showo Ruh ayı - top Yedi top - sevo Tiger - sevo dokuz kuş Kaplan-şeytan dokuz şeytan Ayı-kuş vinç. Ayı-kuş kapari tavuğu. Ayı kuş kartalı. Kaplan kuşu baykuşu. Kaplan kuşu uçurtması (?). Kaplan kuşu vinci. Sevo guguk kuşu çifti. Birkaç kuş iyi olmasına izin verdi. Guguk, yardım et. Kuş, yardım et. Kuş, yardım et. Vinç, yardım et. Kartal, yardım et. Raven, yardım et. Flynn, yardım et. Ruh türü ela orman tavuğu. Ayı-kuş ruhu. Ruh kuşu. Tatarcık

Resim: 170. Aşağı Amur'lu Seveki: geyiklerin Efendisi (şifa veren ruh);

6 Binen Ayı; ruhta, eklemlerdeki ağrıyı gidermek. Çizimler (a,6) B. Kuftin tarafından yapılmıştır.

ruh, yarasa ruhu. Kelebek ruhu. Yusufçuk ruhu. Mu ha ruhu. Çekirge ruhu. Ruh sivrisinek. Yaban arısı ruhu. Kertenkele ruhu. Kurbağa ruhu. Sıçan ruhu. Kertenkele ruhu. Ruh yılanı. Boa yılanı ruhu. Bu ruh. Ruff(?) ruhu. Deniz hayvanı ruhu. Gobi ruhu. Yengeç bir ruhtur. Deniz hayvanı - ruh. Deniz kestanesi

ruh. Deniz balığı ruhu. Lamprey ruhu. Yengeç küçük ruhu. Yılan balığı - ruh, Kirpi ruhu. Balık nehir ruhu. İribaş (?)

ruh. Deniz ruhu balığı. Balina ruhu. Beluga yunusu ruhu. Dişli balina ruhu. Deniz aslanı ruhu. Deniz aslanı küçük ruh. Bir tür mühür ruhu. Nerpa küçük ruh. mühür ruhu"

Resim: 171. ve şaman ailesinin son temsilcisi Ulcha Iya (Irina) "Cherka" (Aşağı Amur), ruh figürüne hayat üflüyor;

Resim: 171.6 - ruhun canlı bir kabı. IIP arşivinden fotoğraf " Mezobilinç a"

Adı geçen yardımcı ruhların her birinin kendi kabı vardı. Kara şamanın ana ruhlarının gelincik, samur ve kakım, beyaz şamanın ise kaplan ve ayı olduğuna inanılır. Şaman, şarkı çağrısının icrası sırasında her şeyden önce bu yardımcıları listeledi.

Belirli organların tedavisinde özel özelliklere sahip sevekler kullanılmıştır. Örneğin, hareketli uzuvları olan bir heykelcik, eklemlerdeki ağrıya yardımcı oldu. Çıkarılamayan parçaların zincir benzeri bir şekilde sabitlenmesiyle masif bir ahşap çubuktan oyulmuştur. Kalp şeklindeki sevekiler veya göğüste kalp tasviri ile kalp hastalıkları ortadan kaldırılmıştır. Bazı saygıdeğer hayvanların ruhlarının (hanya) kapları ilginçtir. Genel olarak, Aşağı Amur halkları, hayvanların Hanya'sının burunda yaşadığına, ancak herkesin içinde olmadığına inanıyorlardı. Örneğin, bir geyiğin ruhu belirli bir bronz böceğin içindedir, bir ayının ruhu ise

polidaktil bacaklara sahip siyah bir böcek, yeşil bir böcekte pembe somonun ruhu. Avlanmada veya balık tutmada iyi şanslar için, ruhun koruyucusu böceğini aradılar ve bir süre onu bir kutuya attılar.

Farklı halklar arasındaki ruhlar için kapların tüm çeşitliliği, doğal nesnelerin özünün en anlaşılır şekilde gösterilmesi amacına hizmet eder. Her heykelcik, tasvir edilen canavarın, kuşun, balığın, efsanevi yaratığın mistik gücünü içerir. Değişmiş bir bilinç durumunda, şaman bu güçle, başka herhangi bir kişinin günlük ihtiyaçları için evcil hayvan hizmetlerinden yararlanabilmesi gibi temasa geçer. Kap yapımı kolay gibi görünse de bu işi herkes yapamaz. Tahtadan ruh heykelciği yontmak, samandan hayvan örmek yetmiyor, ürüne can girmesi gerekiyor. Ancak bu durumda tahta bir atı eyerlemek ve Evrenin dünyalarında bir yolculuğa çıkmak mümkün olacaktır.

BÖLÜM III

BİR ŞİFA SEANSINI YÜRÜTMEK

11. RUH DÖNÜŞÜ

RUH KAYBI

Şamanizm, bir kişinin belirli yaşam koşullarında ruhunu veya bir kısmını kaybedebileceğine göre bugüne kadarki en eski görüşleri korumuştur. Olumlu olanlar da dahil olmak üzere duygu alanıyla ilgili herhangi bir güçlü deneyim böyle bir duruma yol açabilir. Ruh kaybı genellikle stres, korku, depresyon, zihinsel veya fiziksel yorgunluk sonucunda ortaya çıkar. Öfke, tutku, kızgınlık, tabuları yıkmak ya da verilen sözleri de ruhun terk etmesine neden olabilir. Tüm bu durumlar, bireysel bedenler (ruhlar) arasındaki ilişkinin zayıflamasını gerektiren ruhun zayıflığı ile karakterize edilir. Ruhun küçük bir bölümünün kaybı, bir kişinin kişiliğini değiştirir ve tüm süptil bedenin kaybı, ciddi akıl hastalığına yol açar. Ruhunun ayaklarıyla gökyüzünde yürüdüğünü gördüm, bir bulutun üzerinde sürünen bir sinek ... Şunu söyleyeceğim: yakında Moskova'da yeni bir patron olacak. Oh, ne kadar katı, aynı zamanda hasta, aynı zamanda yaşlı. Ruh küçük parmağa saklandı. Ve yeni bir tane olacak, bir aldatıcı olacak. Geldikten sonra beyaz bir güve uçacak, beyaz bir kuğu parçalanmaya başlayacak, uçacak, nasıl-nasıl şarkı söyleyecek, bir kurdun ruhuyla konuşacak. Gagasında çiçek olan bir kuğu... Baykuş Khu-khu-khu uçar.

Şekil 172. Sinir bozukluklarına yardımcı olan bir ruh heykelciği. Tahta, tilki kürkü, deri. Orochi, Ussuriysk. 19. yüzyılın sonu Devlet Etnografya Müzesi koleksiyonundan.

Yıllar büyük, baykuşun büyük yılları var. Kuğu bir baykuş olacak, filin baykuş. Gece gündüz olacak. Kıyıdan alınan balıklar suya geri döner. Geyik kaçacak...

Ruh kaybının neden olduğu hastalıkları anlamak için her insan vücudunun temel özelliklerini hatırlayalım:

KABUK fiziksel beden, et;

ADI hafızası, yaşam deneyimi, belirli bir kişi olarak kendisinin farkındalığı;

MIND mantıksal eylemler, düşünme, rasyonellik;

HİSSETME zihinsel deneyimler, duygular, dış uyaranlara tepkiler;

GÖLGE bilinçaltı, içgüdü, rüya beden, soyut düşünce;

İRADE niyet, arzu, ruh ve madde arasındaki bağlantı;

ZİHİN sezgisi;

PARLAK süper bilinç;

Spiritüel bir düzenin TOHUM enerjisi.

Cesetlerden birinin kaybından sonra, kişi onunla ilişkili tüm işlevleri kaybeder. Kabuğun yok edilmesinin fiziksel ölüm olduğu açıktır. İsmin vücudunun kaybı bilinç kaybına, amneziye neden olur. Bu, kendi hafızası ve hafızası olan gezgin bir ruhun müdahalesine neden olur.bölünmüş bir kişiliğe yol açan inkar. Bu, zihnin bedeni kaybolduğunda da olabilir (çılgınlık, delilik). Duygulardan yoksun bir insanda otizm görülür ve gölge beden olmadan içgüdüsel davranış ortadan kalkar. İkinci durumda, cinsel davranışta ihlaller, canlılığın sona ermesi, intihar girişimleri vardır. İç ve dış arasındaki bağlantı imkansız hale geldiğinde, irade kaybıyla kişi komaya girer ve çok uzun süre bu durumda kalabilir. Bir veya başka bir insan türü (yırtıcı, yarı yırtıcı, yırtıcı olmayan), pratikte düzeltilemeyen akıl, parlaklık ve tohum bedenlerinin yokluğuyla ilişkilidir *

Birçok şaman, ruhun kaybı gerçeğinin dişlerin kötü durumundan kaynaklandığını iddia eder. Bu nedenle, çürümüş şamana

Türler "İnsan Türleri" bölümünde ele alındı.

Resim: 173. Yaklaşık olarak bir kayaya oyulmuş şamanların görüntüleri.

Baykal (Aya koyu). P Khoroshikh'in çizimi, 1923

çıplak dişler büyük bir şüpheyle tedavi edildi. Bu ayrıca aşırı dolgunluk veya incelik, saç dökülmesi, zayıf görme, donuk gözler, genel halsizlik ile gösterilir. Hawai şamanları (kahunalar) tanı koyarken yalnızca üç bedenle çalışır: alt (hayvan), orta (insan) ve üst (60-insan). Acı çekmenin, alt "Ben" ve orta "Ben" arasındaki etkileşimlerin ihlalinden kaynaklandığına inanılıyor. İşte geleneksel inanç araştırmacısı M. F. Long'un "Eski Kahunların Gizli Bilgisi" kitabında bu konuda yazdığı şey. : organları, hayalet cisimlerin insan vücuduna nüfuz etmesi ve beyin ve tüm sinir sistemi dahil olmak üzere tüm parçalarıyla karışması nedeniyle. Beyin merkezlerinde bir şey hasar görürse, her iki ruh da normal şekilde çalışamaz, özellikle

Ruh kaybından şüpheleniyorsanız, hastada bu duruma neden olan sebebin bulunması önemlidir. Kural olarak, hastanın kendisi bunu hatırlamaz veya hatırlayamaz (çocukluktaki korkular, kalıtım). Bu durumda, gerileyen hipnoz iyi bir etkiye sahiptir. Bir zamanlar tüm şamanlar tıbbi hipnoza hakim oldular ve bu, şimdi inanıldığı gibi azalmaz, aksine şifacı olarak yeteneklerini yükseltir. "Çocukluğumda üşüttüm" diyor E.F. Uyagal (Kamçatka Yarımadası).Hatırlıyorum: annem ağlıyordu ... Ve sonra öldüm diyorlar, tamamen üşüdüm. şimdi dedikleri gibi "Onu aradılar. Herkes dışarı çıktı. Tef çalıyor gibiydi ve sadece, ama ben iyileştim. Bu büyücülük değil - bilgi. Nadir insanlar onlara sahip. Sadece kritik bir durum olduğunda harekete geçti. ve böylece sıradan bir insan.Şimdi, ne kadar biliyorum,[51]

Hastayı hipnotik bir duruma sokan şaman, kendi sözleriyle, ruhun kaybı gerçeğiyle ilgili bazı anıları hafızasında canlandırır. Ardından, ihlalin nedenini zaten bilerek, olumsuz deneyimleri ya başka bir şeye dönüştürür ya da tamamen siler. Şamanlar, ortaya çıkan herhangi bir duygunun esasen Boşluk olduğuna, pozitif veya negatif yük taşımayan bir enerji olduğuna inanırlar. Zaten kişi, çocuklukta kendisine konulan programa göre onu öyle ya da böyle algılar. Örneğin aşk çoğu zaman nefrete, tevazu dürüstlüğe, acı zevke dönüşür. Enerji boşluğunun kalitesi, bir kişinin ona nasıl baktığına bağlı olarak değişmez. Yani aşk ve nefret, iyilik ve kötülük doğal değil, insani kavramlardır. Evrenin kendisi için ikisi de aynı Boşluktur. Bu, bazen rızası olmadan bile gerçekleştirilen hastanın bilincini dönüştürme olasılığının temelidir. Örneğin, uyuşturucu bağımlılığı bu şekilde tedavi edilir ve prensipte alkolizm, eğer şamanlar alırsa[52]  Hipnoz veya özel psikoaktif ilaçların kullanımı sırasında, yakınlarının isteği üzerine, hastanın kendi ruhunun hastadan çıkarıldığı ve yerine başka bir gezgin veya şamanın ruhunun konulduğu örnekler vardır. ruhları toplama ve koruma uygulaması) Afrika ve Latin Amerika'da yaygındır). Bu manipülasyon doğuştan veya edinilmiş zihinsel anomalilerle yapılır. Sapkın durumlarda, yakın zamana kadar Haiti, Jamaika ve Küba'da olduğu gibi, köle elde etmek için süreçler bastırılır.

Hastalığın nedeni bulunamamışsa hipnoz yardımı ile tedavi için ortam hazırlanır. Şaman hastaya kendisi için her şeyin yoluna gireceğini, her şeyin yoluna gireceğini, iyileşebileceğini söyler. N. Shundik'in "Beyaz Şaman" romanında Çukçi şamanı Poigin'in karısına davrandığı sözler şöyledir: "Hayatın uzun yolunu dağlar ve vadiler boyunca katettik. Elimde değil... Güneş ışığı bıraksın. Ömrünü uzat.Uzatsın ömrümün bittiği zamana kadar.Sana olan hasretimle, sana olan kaygımla giriyorum ruhuna ve orada güneşten bir ateş yakıyorum.Yanıyorum yanıyorum dayanamıyorum senin Ateş.Yakarım hepsini küle.Külleri bir avuçta toplayıp denizden gelen rüzgara dökerim.Denizden bildiğiniz gibi kötü bir şey gelmez..."

M. F. Long, hipnoz yoluyla başarılı şamanistik şifa için bir formül geliştirdi: "Öneri tedavisi, hastanın alt benliğinin yerleşik inançlarına aykırı bir öneriyi algılamasını sağlamaktan oluşur" Bu, hastanın olağan fikirlerinin kullanıldığı özel bir prosedür kullanılarak elde edilebilir. güçlü duygusal uyarılma nedeniyle yok edilir. Bir keresinde Hawaii'li bir balıkçı, teknesine gider gitmez sol bacağının felç olması, baş dönmesi ve görme kaybının başlamasından oluşan garip bir hastalık geçirdi. Şaman tedaviyi devraldı. Yapmak istediği ritüelin hastalığın tüm nedenlerini ortadan kaldıracağını defalarca tekrarladı. Şaman, tuzlu suyu tahta bir kaba boşalttı, ti yaprağı ve zencefil kökü ekledi, ardından gücünü suya aktararak çeşitli sihirli geçişler yapmaya başladı. Daha sonra balıkçıya nefesini tutmasını, başını suya sokmasını ve alabildiği kadar içmesini söyleyerek, sıvının girmesiyle hastalığın yok edileceğine dair güvence verdi. Bir görevi tamamlarken, bir balıkçı nöbet geçirdi. Bir süre sonra şaman, balıkçıya herhangi bir acı verici tezahür olmaksızın yapılan kıyıya gitmesini emretti. Sonunda şaman, balıkçıya başına gelenleri bir daha düşünmemesini öğütler.

Tabii ki, iyileşme sürecindeki ana şey telkinin gücü değildir, ancak buna sahip olmak, özellikle hastalıklarını nasıl düzgün bir şekilde tedavi edeceklerini bildiklerine inanamayan hastalarla çalışırken ritüeli daha etkili hale getirir. Plasebo etkisi iyi bilinir ve bazen çeşitli saplantılardan, hayali rahatsızlıklardan ve kişisel güç eksikliğinden kaynaklanan hastalıklardan muzdarip olanlar için son derece yararlıdır. Burada N. Oorzhak'ın bir şamanın iyileştirmediği, ancak iyileşmeye yardımcı olduğu şeklindeki altın sözlerini hatırlamalıyız.

RUH ARAMA

Ruhun kötü ruhlar tarafından kaybedilmesi veya kaçırılması, onun bulunmasını ve orijinal yerine geri dönmesini ima eder. Başlangıçta hastanın kendi vücudunda (önceki bölümde "küçük parmaktaki ruh"), sonra yakın çevresinde aranır. Aynı zamanda özel şarkılar da söylenir. Şarkılarda memleketlerini, hastanın oturduğu evi methederek, onun ve bütün ruhsuz akrabalarının ne kadar kötü olduğunu anlatırlar: "Baban (falan), annen (falan), senin adı (falanca) Nereye gittin Nereye gittin yurdunda hüzün var... Evlatların soruyor: Nerdesin atamız İşit onları merhamet et: geri dön!.. Atların soruyor: nerdesin efendimiz bize dön!" Buryat şamanı bu sırada hastanın yanında halının üzerinde oturuyor. İkramlar yakınlarda düzenlenir: kurabiyeler, tütün, sütlü votka. Ruhun dönüşü, bir ucu bronz bir oka bağlı olan ipek bir ip boyunca gerçekleşmelidir. ve ikincisi huş ağacına. Huş ağacının yanında bir at duruyor. Buryatlar, sahibinin yaklaşan ruhunu ilk gören atın at olduğuna inanır ve titremeye başlar. Böyle bir ritüel başarısız olursa, şaman çeşitli yöntemlerle trans durumuna dalar, daha az sıklıkla asistanını (asistanını) hipnotik olarak uyutur ve ona ne gördüğünü sorar. Daldırmadan önce, ruhun bulunduğu yeri bulmak ve onu kimin çaldığını anlamak için bir tahminde bulunulmalıdır. Bir şamanın hemen bir yolculuğa çıkması ve kendini kaybetmemesi için öteki dünyanın tüm inceliklerini bilmesi mutlaka gereklidir. Ruhlar ve diğer dost güçler ona bu konuda yardımcı olur. Şaman Delgi kendinden geçmiş deneyimini şöyle anlatıyor: "Tarlanın üzerinde uçarken aşağıda bir sürahi gördüm ve içine daldım. Kendimi adeta uzayın diğer tarafında buldum. hasta bir çocuğun ruhunun bulunduğu yer ve neredeyse anında kendimi mağaranın yanında buldum. İçeri girerken, mağaranın ortasında çıplak bir gövde üzerinde büyük bir tomurcuğu olan alışılmadık bir bitki gördüm. Çiçeğin yaprakları açıldığında içinde bir embriyo vardı. Onu kollarıma aldım ve özellikle yanıma aldığım sütü içmesi için verdim. Ona geri dönmek isteyip istemediğini sordum-

Resim: 174. Ruh için dalmadan önce. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

başını sallayarak geri döndü. Sonra onu ve cesedin tarlasını çocuğun yaşadığı eve götürdüm. Onu yatakta uyurken buldum ve kayıp ruhu geri getirdim." Geleneksel tıp açısından tedavi edilemez bir şizofreni türünden muzdarip bir çocuğa ruhu geri vermek için şifa seansı bu şekilde gerçekleşti.

Duruma bağlı olarak, değişen bilinç durumlarındaki ruh farklı şekillerde algılanabilir: kalp, çiçek, meyve, embriyo, güve vb. Klasik şamanizmde insan ruhu, gerçekte çoğunlukla bir kalbe benzese de, bir kelebek veya güve ile karşılaştırılır. Kelebeğin gelişim aşamaları, ruhun aydınlanma aşamalarını gösterir. Aynı yan yana koyma okültizmde bulunabilir: "Cahil ve aciz, ıslah edilmemiş insan, yumurta ile larva arasındaki aşamayla sembolize edilir," diye yazıyor Manly P. Hall. Böcek kozaya girdiğinde. Üçüncü aşama, krizalitten yetişkinliğe, mükemmel kelebeğin çıktığı, inisiyenin gelişmiş aydınlanmış ruhunu sembolize eder,

Resim: 175. Shaman N. Oorzhak bir şifa seansı sırasında.

N. Oorzhak ve diğer şamanlara göre OIP ' , Mezobilinç a” arşivinden fotoğraf yalnızca Khovagan eeren (ereren Güve), kayıp bir ruhu bulabilir ve onu geri getirebilir. Güve şeklindeki eren, bir kadın tarafından beyaz zemin üzerine zinober ile gerçek boyutunda çizilir ve ardından kanatlarına desenlerle işlenir. Sadece Hovagan eeren'i müttefiki olan şaman ruh arayabilir.

Ruh kaybolmadıysa, ancak kaçırıldıysa, ruh onu korur ve kural olarak fidye talep eder. Koşullara bağlı olarak şaman, bir kişinin ruhunu kurbanlık bir hayvanın ruhuyla değiştirebilir; karşılığında başka bir şey vermek; ruhu aldatmak; onunla savaşa girmek; ayin sırasında Tuvan şamanı kötü ruhun ruhun nasıl çalındığına dair sözlerini seslendirir:

(hasta) kemikleri kalsın

Dağların olduğu bölgede.

kesinlikle eve gideceğim

Tutsak kalmış ruhuyla

onun ruhunu getireceğim

Yerde olacak.

Ruh sadece Alt Dünya'da değil, Üst Dünya'da da son bulabilir. Efsanelerdeki olası kaçıranlar, kötü ruhlar, ölü şamanların ve ataların ruhları ve hatta Ay'ın kendisidir. Tualipang Kızılderilileri hakkında, Ay'ın bir çocuğun ruhunu nasıl çalıp bir kavanoza sakladığını anlatan iyi bilinen bir efsane vardır. Bunu öğrenen bir şaman aya gider ve kavanozu açarak ruhu özgürleştirir. Çoğu zaman, Hint folklorunda, ortaya çıkan ruh değil, kişisel gücün totem hayvanıdır. Ayrıca kaybolabilir ve çalınabilir. Aslında totem ve ruh birbiriyle ilişkili kavramlardır, ancak bazı durumlarda ayrı ayrı hareket ederler. Şaman önce bedeni iyileştirir ve ardından sonuçları iyileştirmek için totemi hastaya geri verir ve hatta seçer.

Çoğu zaman, ruh, kendinden geçmiş bir yolculuktan döndükten sonra nefes yöntemiyle aktarılır. Bunu yapmak için şaman, yumruğunu hastanın sağ kulağına ruh sıkılmış halde getirir ve sanki oradan kulağına üfler. Daha sonra hastaya ruhunu koruması için şaman bebeği veya kekpek verilir. Görüntü yatağın başına asılır ve sahibinin uykusu sırasında hala zayıf olan ruhu korur, böylece rüyalar dünyasında bir daha kaybolmaz. Bu ruha olağan adak, darı lapası ve huş ağacından yapılmış bir kaseye dökülen süttür.

12. şeytan çıkarma

YILDIZLAMA

Ruhu iade etmenin zamansız bir ritüeli, kötü bir ruhun insan vücuduna girmesine yol açar. Burada, başka yerlerde olduğu gibi, ruhun kötü bir varlık olarak nitelendirilmesi koşullu olarak kullanılmaktadır. Şamanlar, ruhların kendilerini gerçekleştirmek için doğru enerjiye sahip bir yer aradıklarına inanırlar. Endonezya şamanizm araştırmacıları M. Otten ve A. Bansa'nın yazdığı "Doğa" sonsuzluğun bir simgesidir, iyiyi ve kötüyü bilmez ve bu anlamda her zaman saftır. İçinde insan veya hayvan yoktur, herkes birdir. bunun için hayatta neyi yanlış yaptığını, eylemlerinin vücutta rahatsızlıklara yol açtığını kendisi için anlaması gereken bir kişi. "Hastalıklara neden olan ruhlar, der şaman Natalya Dobyndo, bilgilerini insanlara aktarabilen bilge varlıklar."

Başlangıçta şaman hastayı ayrıntılı olarak sorgular, istilaya neyin sebep olduğunu anlamaya çalışır ve ruhun bir türe mi yoksa diğerine mi ait olduğunu belirler. Sınır dışı etmenin kendisi çeşitli şekillerde gerçekleşebilir. Ruh bedene çok uzun zaman önce yerleşmişse ve henüz sağlam bir şekilde pozisyon almayı başaramamışsa, bir korkutma ritüeli ile dışarı atılabilir. Buna başlayarak, şaman tam bir ritüel kostümü giyer, yüzü örten saçaklı bir başlık veya bir maske takar (bkz. Şekil 176). Bütün bunlar, hasta kişinin vücudunu terk eden kötü ruhun şamanı işgal edememesi için bir koruma görevi görür. Görüntüleri elbisenin üzerinde asılı olan yardımcı ruhlar, hastalığa neden olan ruha bir mola verecek ve kötü ruhu şeytan kovucunun neye benzediğini hatırlama olasılığından mahrum etmek için maske yüzü gizleyecektir. Bazı şamanlar (çok nadiren şamanlar) onlarla birlikte ayini tamamen çıplak yaparlar. Bu aynı zamanda bir tür korumadır. Yardımcıları Güneş'in ışığı, rüzgar, ateşin sıcaklığı olur, ki bunlar adeta

Resim: 176. Maskeli Sami şaman. I. Parshin'in çizimi.

tüm vücudu sarar ve kötülüğe karşı bir engel oluşturur. Birincisi, şamanizm kategorisinde ikinciden farklıdır. Siyah şamanlar (sıradan) belirli bir şekle (canavar, kuş, efsanevi karakter) sahip yardımcılara sahipken, beyazlar maddi olmayan güçleri (ışık, denizin serinliği, koku) kullanır. Her ikisi de aynı prosedürleri uygular, ancak onları şaman yapan orijinal güçler farklıdır. Şu anda beyaz şamanizm son derece nadirdir. İşin garibi, kademeli canlanması artık tayga, dağlar veya tundra koşullarında değil, kentsel alanlarda gerçekleşiyor. Örneğin, Rusya ve Ukrayna'nın şamanizmden uzak, Moskova, St. Petersburg, Kiev gibi büyük ve görünüşe göre şehirlerinde, teşhirin uygulandığı çok az da olsa birkaç pagan topluluğu var.

Hastalığa neden olan bir ruhun korkutulması, bir tefin sesine özel güçlü sözlerin söylenmesiyle tehdit yoluyla gerçekleşir:

Ha, ata-ata-ata!

Ha, yakai-yakai-yakai!

Ha, şut, şut, şut!

(Kötü ruhlardan Chukotka büyüsü)

Burada hem şamanın hem de hastanın duygusal ruh hali çok önemlidir. Şamanın sözleri, ruhun direncini kırmak, hastanın kendi şokuyla onu şok etmek için net, ikna edici ve emredici gelmelidir. Bunun için tüm araçlar iyidir. Bazı şaman kadınları, hastanın kafasını karıştırmak ve kötü ruha "dişlerini" göstermek için seans sırasında eteklerini keskin bir şekilde kaldırırlar (bkz. Şekil 177). Pek çok geleneksel kültürde, kadın genital organlarının, daha doğrusu "dişlek vulva"nın görüntüsünün ruhu sersemlettiğine ve sığınaktan çıkmasına neden olduğuna inanılır. Sonucu iyileştirmek için, bir şaman veya asistandan gelen bir çığlık eşliğinde hastaya güçlü, acı verici bir çimdik uygulanır.

Ruhları kovmak için en fazla sayıda şeytan çıkarma metni Slavlar tarafından bırakıldı. İşte 1972'de Arkhangelsk bölgesi, Pinezhsky bölgesi, Nyukcha köyünde kaydedilen bu büyülerden biri:

"Kirli ruh ?, kirli güç! Uzaklaşın, (isimden) uzaklaşın! (Ona) eziyet etmeyin, (ona) eziyet etmeyin, ne sabahın erken saatlerinde, ne güpegündüz, ne de karanlık gece. orman, sudan suya, beyaz saçlı bir kızdan, uzun saçlı bir kadından, bir köylüden, bir nehir adamından, kıskanç bir kişiden, bir gençten ormana gidin. bataklık bataklıkları, baştan çıkarıcı bataklıklar, ata binmedikleri, yayaların yürümediği, hırçın derelerin yakınları, hızlı nehirler, karanlık ormanlar.Oraya gidin! Kemikleri kırma (isim), damarları çekme (isim). Ah!"

Son "Ah!" (hayali tükürme) özel güce sahip bir ses karakterine sahiptir. Bu kelimeler arasında uluslararası "shoo!" ("çekip gitmek!"). Tüm hastalıkları bir kenara atıyor gibiler. Aynı etkiye sahip bir eylem, parmaklar üst konumda bir yumruk şeklinde sıkılmış ve altta açıkken, yukarıdan aşağıya keskin bir el dalgasına sahiptir. I. P. Sakharov'un koleksiyonunda, 19. yüzyılda şifacılar ve büyücüler arasında kullanılan daha sert bir sürgün metni var:

Resim: 177. En eski yöntemlerden biriyle ruhu korkutmak. IIP "Mesobilinç a" arşivinden fotoğraf

"Şu on iki kederli hastalıktan bahsediyorum: Titremekten, dikenden, devrilmekten, kurşundan, ateşten, ağrıdan, saplanmadan, çekmeden, göz kırpmadan, körlükten, sağırlıktan, kara hastalıktan. Sen, kötü çalkalayıcı, sakin ol, yoksa seni lanetleyeceğim cehenneme; ve sen, huzursuz diken, dur, yoksa seni yeraltı dünyasına gönderirim; sen,

1. 2. h.

Resim: 178. Tuzak: 1 kapalı üçgen; 2 iki kapalı taraf ve bir halka; 3. son köşe ve sarmalın kapanması.

N. Oorzhak'ın çizimi.

koş, dur yoksa seni sıcak suda boğarım; sen, ateş et, dur, yoksa seni kaynayan ziftte katranlarım; sen bir ateşsin, serinle, yoksa seni Epifani donlarıyla dondururum; Kendini küçült, seni kıymık, yoksa seni bir taşa çarparım; sen, bıçaklayan, donuk, yoksa seni küçük parçalara ayırırım; sen, seğir, geri gel, yoksa değirmendeki barajı seninle kapatacağım; sen, göz kırparak arkanı dön, yoksa onu sauna fırınında kuruturum; körsün, çömel, yoksa seni katrana boğarım; sen, sağırlık, yok ol, yoksa bir fıçıya atıp denizden geçmesine izin vereceğim; sen, kara hastalık, kurtul ondan, yoksa suyu döverim. Tüm rahatsızlıklarınız, pompalayın, kurtulun, falan filanlardan uzaklaşın, bu saate kadar, bugüne kadar, onun hayatı için, benim güçlü sözümle "

Tuvan şamanı Nikolai Oorzhak büyü yaparken kağıda bir üçgen çizmeyi önerir (bkz. Şekil 178). Yol boyunca, sol alt köşeden başlayarak saat yönünün tersine vuruşlarla üçgenin köşeleri "kapatılır". Son köşeyi kapatmadan önce üçgenin içine bir ilmek çizilir. Şamanın gücünün yoğunlaşmasını sembolize eder. Son cümlelerde ise döngünün kıvrımı bir sarmal ile devam ediyor. Bobinleri daha hızlı ve daha hızlı sarılır ve ardından son kelimenin söylenmesiyle, kalan köşe kendinden emin bir vuruşla hemen kapatılır. Bu şekilde üçgenin içine kötü bir ruhun girdiğine inanılıyor. Gerçekleştirilen ritüelden sonra, hastalığa neden olan kuvvetlerin yoğunlaştığı kağıt imha edilir.

Kötü bir ruhun gözünü korkutma konusu, Sibirya ve Kuzey Rusya'da yaygın olan bir balta ve sırt ağrısı ile ördek kesme uygulamasını da içerir. Hasta eşikten kapı aralığında yüzüstü yatar. Doktor sırtına bir süpürge (yaprak) koyar ve baltanın ucuyla parmaklıkları kesmeye başlar. Bunu bir ritüel oyun izler. Her darbeden sonra hasta sorar: "Neden bahsediyorsun?" Büyücü cevap verir: "Utin seku!", ardından dilek gelir: "Kayak daha güçlüdür." Bu diyalog üç kez tekrarlanır, ardından süpürge sokağa çıkarılır ve ters vuruşla atılır.

ÇIKARMA

Kötü ruhun korkutulması olumlu sonuç vermezse, bir cazibe ritüeli yapılır. Bunun için, gelecekteki hareketin bir nesnesi seçilir - hastalık için yeni bir kap olacak bir bitki, hayvan, taş, görüntü. Tuvan şamanı Nikolay Oorzhak, arınmak için insan enerji merkezlerini hamur toplarıyla açmanın ve kötü güçleri kovmanın, hamurdan bir heykelcik yapmanın gerekli olduğunu söyledi. Topların ve figürinlerin imalatı sırasında, yem için içine süt atıldıktan sonra konulmalıdır. Süt, serpme durumunda olduğu gibi ağza çekilir ve hamurun içine üflenir. Ayin sırasında şaman, ruhu hastanın vücudunu terk etmeye ve yemle heykelcik içine girmeye ikna eder. Daha sonra ruhu hapsedilmiş heykelcik toprağa gömülür.

Resim: 179. Orta Çağ'da kötü ruhların kovulması, Taman seanslarına benzer şekilde gerçekleşti. Antik gravür.

Sadece süt değil, ruhu memnun eden herhangi bir nesne de yem görevi görebilir. Örneğin, bir hasta rüyasında ölen babasının ruhunun kendisine geldiğini görmüş, bu da acı bir duruma neden olmuş ve turşu istediğini söylemiş. Bu durumda salatalık yem görevi gördü. Bir kil heykelcik içine yerleştirildiler ve hastayı ruh için yeni bir kaba bağlayan bir ipliğe asıldılar. Hasta pelin otu ile tütsülendi ve ardından korkuya kapıldı. İplik sanki içinden bir ruh geçmiş gibi titredi ve hemen makasla kesildi.

Bazen ruh göçü için bir nesne olarak, hastanın kendisi tarafından bir ücret karşılığında tutulan bir hayvan veya hatta başka bir kişi seçilir. Torununu işgal eden merhum bir akrabanın geceyi hastanın büyükannesi olan karısıyla geçirmek istediği bir durumu da anlatırlar. Bunu yapmanın tamamen imkansız olduğu ve ruh arzusundan vazgeçmek istemediği için, birkaç ay sonra hasta kanserden öldü. Kanser gibi birçok modern hastalık, yanlış bir yaşam tarzı nedeniyle kötü güçlerin müdahalesinden bahseder. Geleneksel tedaviye uygun değiller - bir yerde eksize edilen kanserli bir tümör kısa süre sonra başka bir yerde beliriyor. Bu tür hastaları ölümden kurtaran tek şey, hayatlarının bir özeti, çevre değişikliği, yeni bir eve taşınmaktır. O zaman kötü ruh bedeni kendi başına terk edebilir, çünkü değişen görünüm onun için felaket olur. Bir anlamda cazibe ritüeli bunun üzerine kuruludur. Şaman, ruha yeni bir kap sunar ve mümkün olan her şekilde eskisinde kalmasını imkansız hale getirir.

Bitkilerin hastalığın bulaşması için bir nesne olarak kullanılmasıyla ilgili ilginç örnekler. Bunun için toprağa ekilen tohum, hastanın kanı ve tükürüğü ilave edilerek sulanır. Yükseldiğinde yırtılır ve kuruyana kadar ağrılı yerde tutulur. Bulaşıcı hastalıklarda bu işlemler sonucunda hastalığın özsularıyla beslenen bitki nehre atılır, iltihaplanma durumunda ise yakılır. Bitkilerin büyülü özelliklerini araştıran P. Sedir, hastalığın doğasına uygun kap seçilmesi gerektiğini belirtiyor. Ülser ve yaralar için acı (Polygonum persicaria) veya larkspur (Symphytum officinalis) kullanılır; tarla-çimen (Mentha pulegium) kadın hastalıklarında; akciğer hastalıkları için meşe veya kiraz. Tuva şamanizminde ahşap, negatif enerjiyi uzaklaştırmak için kullanılır. Hasta ona kırmızı bir iplikle bağlanır ve şaman, N. Oorzhak'ın sözleriyle, "bitkinin ruhunu çağırır ve kötülüğü görür." Şaman, romatizmanın tedavisi için, sanki aynı köktenmiş gibi yan yana büyüyen farklı türden iki ağaç seçer. Bu tür ağaçlara tel yyash denir. Tuvanlar, romatizmanın bedenlerin ruhuna yyaş gönderdiğine inanırlar çünkü insan bu tür kutsal ağaçları ya keser ya da odunlarını kullanır. Ruhu yatıştırmak için, şamanın vücutların etrafına yyash attığı ve ona farklı renklerde kumaş parçaları kurban ettiği özel bir ayin yapılır. Dallara kurdeleler asılır ve ruh sakinleşir. Bundan sonra, diğer tüm sürgün vakalarında olduğu gibi, hastaya ruhun zarar verdiği organlarını iyileştirmesi için ilaç verilir. Bu tür ağaçlara tel yyash denir. Tuvanlar, romatizmanın bedenlerin ruhuna yyaş gönderdiğine inanırlar çünkü insan bu tür kutsal ağaçları ya keser ya da odunlarını kullanır. Ruhu yatıştırmak için, şamanın vücutların etrafına yyash attığı ve ona farklı renklerde kumaş parçaları kurban ettiği özel bir ayin yapılır. Dallara kurdeleler asılır ve ruh sakinleşir. Bundan sonra, diğer tüm sürgün vakalarında olduğu gibi, hastaya ruhun zarar verdiği organlarını iyileştirmesi için ilaç verilir. Bu tür ağaçlara tel yyash denir. Tuvanlar, romatizmanın bedenlerin ruhuna yyaş gönderdiğine inanırlar çünkü insan bu tür kutsal ağaçları ya keser ya da odunlarını kullanır. Ruhu yatıştırmak için, şamanın vücutların etrafına yyash attığı ve ona farklı renklerde kumaş parçaları kurban ettiği özel bir ayin yapılır. Dallara kurdeleler asılır ve ruh sakinleşir. Bundan sonra, diğer tüm sürgün vakalarında olduğu gibi, hastaya ruhun zarar verdiği organlarını iyileştirmesi için ilaç verilir. ve ruh huzur içindedir. Bundan sonra, diğer tüm sürgün vakalarında olduğu gibi, hastaya ruhun zarar verdiği organlarını iyileştirmesi için ilaç verilir. ve ruh huzur içindedir. Bundan sonra, diğer tüm sürgün vakalarında olduğu gibi, hastaya ruhun zarar verdiği organlarını iyileştirmesi için ilaç verilir.

İlaç şamanın kendisi tarafından yapılır ve bir iftira eşlik eder. Şaman, Doğanın tüm tezahürlerine özenle davranır. Bu aynı zamanda şifalı otların toplanması için de geçerlidir. Kara Göl'den Hakas şamanı Pyotr Shigolakov, "Otları topluyorum ve ormanın Tanrısı, dağın Tanrısı'na söylüyorum: Ben yetiştirmedim, sulamadım ama onları senden satın alıyorum" diyor. N. Olkhova ile bir röportaj.

Gümüş paraları bir çantada topluyorum ve bir kök çıkardığımda bu yere bir gümüş para koyuyorum. Ya da yeni bir bez alıp bir ağaca asarım. Önemli olan miktar değil, giyilmesidir. İhtiyacım kadar alıyorum. Her şeyi almıyorum, sadece sağlıklı, güçlü bir bitki. Bitki koparıldığında bütündür, içinde enerji depolanır. Dikkatlice alıyorum, kurutuyorum (tüm bunlar tek elle yapılır). Bu bitkiyi alan kişinin enerjisi de korunur. Ben bir çoban olarak bu kökleri topladım ve "sürüm" normal bir şekilde bir arada var olur... Her bitki kendi yolunda güçlüdür ve aralarında uyumsuz olanlar vardır. Eğer kırılırlarsa, devam eden bir atom savaşı var ve bize bu savaşı içmemiz teklif ediliyor. Bu "savaş" birine yardım etti, çünkü ona ihtiyacı olan vücuttu ve diğer kişi daha da kötüleşti "

Belirli bir hastalığın tedavisini ancak kendisi bu hastalıktan muzdarip olmayan bir kişi hazırlayabilir. "Büyülü Bitkiler" kitabında P. Sedir, "Bitkisel bir ilacın her zaman en iyi sonucu verdiği, sağlıklı ve ayrıca hastaya içtenlikle yardım etmek isteyen bir kişi tarafından hazırlandığı biliniyor" diye yazıyor. Ortaya çıkan ilaç, ataların gücünü doyurmak için bir insan kafatasına yerleştirildi ve kutsal isimlerle kutsandı. Hafif ruhların kendileri bu iksire inmek zorunda kaldılar.

İSİM DEĞİŞTİRME VE RUH ALDANDIRMASI

İsim değiştirme ayini, kötü ruhları yanıltmak için kaderi aldatmaya yönelik bir tür girişimdir. Bir ismin bir insanın hayatını nasıl etkilediğini anlamak için tarihin derinliklerine inmek ve insanların bu konudaki ilk fikirlerine bakmak gerekir. Yakın zamana kadar, bir çocuğun doğumundan sonra, ona kelimenin olağan anlamıyla bir isim verilmesi gerekmiyordu. Bazı durumlarda, cinsiyete bakılmaksızın çocuğa atalarının bir adı verildi. Kehanet yardımıyla akrabalar tarafından seçildi. Örneğin, selefinin adını söylerken bir kase düşerse veya ocakta bir çıtırtı sesi duyulursa, bu, bu atanın ruhunun bu çocukta yeniden enkarne olmak istediği anlamına gelir. Marindanim (Yeni Gine) Papualılar arasında bile bir isim avı var. Komşu bir kabileden bir düşmanı yenerken, adını söylemesini isterler. çünkü "yeterli isim yok" Bu şekilde edinilen isimler kabilenin malı haline gelir, yani yeniden doğabilecek ruhların sayısı, ancak yabancı bir halk arasında eklenir. Bu, bazı kabilelerin yabancılara "gerçek" adı telaffuz etme yasağının temelidir. Ne de olsa, bir düşman veya kötü bir ruh bunu duyarsa, o zaman bir kişinin sağlığı veya bir kabilenin bereketi zarar görebilir.

Çoğu zaman, aynı aile içinde sözde şanslı isimler dolaşımdaydı. Bir çocuğun babası sağlığıyla ayırt edildiyse ve onuru hak ettiyse, o zaman tüm çocuklarına onun adı verilecekti. Bu isim, sonraki nesiller için bir tılsım haline geldi, ancak kişisel bir ismin gereksinimlerini karşılamadı. 19. yüzyılın ortalarına kadar bu tür görüşler yalnızca Papualılar veya Nganasanlar tarafından değil, aynı zamanda Almanlar, İsveçliler, Ruslar, Polonyalılar ve diğer birçok Avrupa halkı tarafından da benimsendi. Kural olarak, ad yaşam boyunca birkaç kez değişti: reşit olduktan sonra, askeri veya gizli bir örgüte katıldıktan sonra, evlilik üzerine, bir başarı elde edildiğinde vb. kendisiydi. Eskimolar, bir kişinin sadece adının ölüme tabi olmadığı beden, ruh ve adın bir kombinasyonu olduğuna bile inanıyorlardı.

Hastalık durumunda, bilincin arınması ve yenilenmesi olarak kabul edilen bir isim değiştirme töreni yapıldı. İlginçtir ki, Şamanizme karşı mücadele sırasında, Hıristiyan kilisesinin kendisi, yalnızca azizlerin isimlerini alan ve vaftiz törenine katılanların cenneti görme ve... ruh. Hasta için yeni bir isim seçen şaman, yalnızca içsel vizyonu tarafından yönlendirilir. Görünmez kanatların bir kişiyi acı çekmenin uçurumundan çıkarması için isim saf ve parlak olmalıdır. N. Shundik, Chukchi şaman Poigin'in düşüncelerini şöyle anlatıyor: "... kötü ruhların kafasını karıştırmak için isim de değiştirilmelidir. Hasta bir geyiğin peşinden giden bir kurt gibi zayıf ve şüphecileri takip ederler, adı çünkü avlarının kokusu gibiydi ve aniden (bu bir mucize!) eski adı kayboldu, koku yoktu, izler kayboldu. Sızlanan, kötü ruhlara küfreden, kurbanın izlerini nerede arayacağını tartışan. Ama iz yok! Ve kötü ruhlar hiçbir şey olmadan kalır; hasta iyileşir. Onu kanatları üzerinde kendi üstüne yükseltmenin anlamı budur"

Genellikle isim verme töreninden önce saçlar kesilir. Afrika'da, Asya'nın Uzak Doğu'sunda ve Hıristiyan Avrupa'da manastıra girerken yaptıkları budur. Batı Afrika'da bir çocuğa isim verme töreni ile saç kesimi aynı kelime ile ifade edilir. Gerçek şu ki, saç sahibi hakkındaki tüm bilgileri saklar. Bu nedenle, şamanik bir ortamda, dostluk ve özel eğilimin bir işareti olarak kişinin saçından bir demet vermek adettendir. Ancak son zamanlarda bu eski fikirler mistik bir şey olmaktan çıktı ve bilimsel bir açıklama aldı. Her sabah hipofiz hormonlarının etkisiyle saçlarda bir çizgi oluşur. Bir hattan diğerine olan mesafe bir güne eşittir. Her katman, bu süre zarfında vücutta meydana gelen tüm kimyasal değişiklikler hakkında ayrıntılı bilgi içerir, ve yaklaşık on santimetre uzunluğundaki bir saç, yıl boyunca neler olduğunu anlatabilir. Saçı kökünden kesmek, tüm geçmiş yaşamın anısını ve dolayısıyla hastalığı da yok etmekle eşdeğerdir. Bazen, güçlü bir duygusal deneyim, stres sırasında, Doğa bir insanın tüylerini diken diken eder. Örneğin, eşini kaybettikten sonra kadınlarda bu gözlemlenir. Bu olmazsa, kaybın acısını göstermek için bazı kabilelerin dul kadınları saçlarını başlarının yarısından kendileri tıraş ederler.

İyileşmede saç kesmek, isim değiştirmek hastadan ek fedakarlıklar gerektirir. Törenden sonra, herhangi bir eğlence olmaksızın dokuz gün boyunca tamamen tecrit edilmelidir. Sadece ekmek, soğan ve su yiyebilir (bazen diyete tuz eklenir). Odada kötülüğü kovan bitkiler (ardıç, pelin) sürekli olarak yakılmalıdır. Ayrıca, hastalığın karmaşıklığına bağlı olarak şifacı, hastaya üç ila dokuz aylık bir deneme süresi atar. Bu dönemde, iyileşen kişi tüm aşırılıklardan kaçınmalı, tevazu içinde yaşamalı ve daha iyisi yeni bir eve taşınmalıdır.

Ek olarak, kötü ruhları aldatmanın iyi bilinen başka bir ayininden bahsetmeye değer. Kötü durumları oynamakla ilgili. Özü, hastalıktan kaçınmak için, bir kişinin zaten enfekte olmuş, hastalanmış ve iyileşmiş gibi davranmaya başlaması gerçeğine dayanır. 19. yüzyılda, bir çiçek hastalığı salgını sırasında, Evenkler ve Yakutlar bu tedavi yöntemine başvurdular. Tinder'ı ateşe verdiler ve çiçek hastalığından sonra kalanlara benzer yaralar oluşturmak için yüzlerine yerleştirdiler. Bu, onlara bakan çiçek ruhunun zaten vücutlarında olduğunu düşünmesi için yapıldı. Bu tür uygulamalar, yalnızca yaşam tehdidini değil, aynı zamanda çeşitli günlük sıkıntıları da yitiren Kuzey Amerika yerlilerinin şamanizminde yaygındır. Kural olarak, oynadıktan sonra yine de bir şeyler olur, ancak bundan kaynaklanan hasar ölçülemeyecek kadar azdır. Kötü durumların yeniden canlandırılması aşı gibidir: kişi ciddi bir hastalıktan veya büyük bir kötülükten kaçınır ve karşılığında soğuk algınlığı veya eldiven kaybı olur. Tlangi-La şamanının bir hastasına, ruhların ona bir rüyada söz verdiği gibi, belirlenen zamanda ölecekmiş gibi geldi. Şaman, "X" saatinden birkaç gün önce, ölümüyle durumu kaybetmesini tavsiye etti: herkese hasta olduğunu söylemesini, uzanmasını ve kendini ölü hayal etmesini. Her şey bu şekilde yapıldı ve sonuç olarak hasta sadece burkulan bir bacakla kurtuldu. hastaysanız, uzanın ve ölü olduğunuzu hayal edin. Her şey bu şekilde yapıldı ve sonuç olarak hasta sadece burkulan bir bacakla kurtuldu. hastaysanız, uzanın ve ölü olduğunuzu hayal edin. Her şey bu şekilde yapıldı ve sonuç olarak hasta sadece burkulan bir bacakla kurtuldu.

Anlatıcı A. Gudushauri'den 1936'da kaydedilen Gürcü efsanesi "Ateş, ateş ve ölüm" de, bir çobanın, hastalıkların ruhlarıyla zar zor tanıştıktan sonra, ustalığı sayesinde nasıl zarar görmeden kaldığı anlatılır. İçine humma girince kendini buz gibi soğuk kaynağa attı. Ateş soğuktan titredi ve çobanı terk etti. Sonra, çobanın kendini koyun derisine sardığı bir ateş saldırdı. Ateşe dayanamadı - ısı ve kaçtı. Çobanı sınamak isteyen son şey ölümün kendisiydi. Ona geldi ve fidye olarak bir koyun istedi. Çoban daha sonra kaç yıl ömrünün kaldığını sormuş. "İnsanları öldürmem kendi isteğimle değil" diye cevap verdi ölüm. Şimdi listeye bakıp diyeceğim. Ölüm listeye baktı ve şöyle dedi: "Artık yirmi yaşındasın."

Çoban düşündü ve koyunları ölüme vermedi, çünkü böyle bir terim onun için tasarlandı. Bir sopa aldı ve onu dışarı çıkardı. Böylece çoban ateşi, hummayı ve ölümü aldattı.

KÖTÜLÜK GÜÇLERİNİN ÇIKARILMASI

Bir şamanın gücünü göstermenin yöntemlerinden biri, sağlığa zarar vermeden bıçak veya başka bir keskin nesneyle kendine yaralar vermektir. Olağanüstü Nganasan şaman Tubyak Kosterkin, oğlu Leonid'e "Gerçek bir şamansan, bir bıçak al ve kendini bıçakla" dedi. Modern Türkmen şamanı Oraznazar, gösteri ritüelleri (zakirler) sırasında, iki kişinin tuttuğu keskin bir kılıca çıplak göbekle atılır. Sonra yardımcılarına ona binmelerini söyler. Kılıç, ağırlığın altında vücuduna saplanır ve omurgasını keser. Sonra Oraznazar karnında bir kılıçla yurdun ortasında oturur, şarkılar söyler ve gitar çalar. Ardından doğrulup silahı vücudundan çekip yere fırlatıyor. Midede kan olmadığını ve kılıcın en sıradan olduğunu gösterir. Diğer şamanlar dişleriyle camı kırar, kırık şişelerin üzerinde dans eder, dilleriyle kızgın demire dokunurlar. Güneydoğu Asya'nın şaman kadınları aşağıdaki numarayı yaparlar. Çıplak soyunduktan sonra bir puroyu ateşe verirler ve ucunu vajinalarına daldırarak vücudun bu kısmı ile sigara içmeye başlarlar. Tütün dumanıyla bu şekilde temizlendikten sonra keskin jiletleri iple bağlayarak cinsel organın içine yerleştirirler. Sonra ipin dışarıda kalan ucunu çekerler ve kendilerine en ufak bir zarar vermeden bıçakları teker teker vajinalarından çıkarırlar. Sonuç olarak, bıçakların keskinliğini göstermek için yanlarında asistanların gerdiği kumaşı kolayca keserler. ucunu vajinalarına daldırarak vücudun bu kısmı ile sigara içmeye başlarlar. Tütün dumanıyla bu şekilde temizlendikten sonra keskin jiletleri iple bağlayarak cinsel organın içine yerleştirirler. Sonra ipin dışarıda kalan ucunu çekerler ve kendilerine en ufak bir zarar vermeden bıçakları teker teker vajinalarından çıkarırlar. Sonuç olarak, bıçakların keskinliğini göstermek için yanlarında asistanların gerdiği kumaşı kolayca keserler. ucunu vajinalarına daldırarak vücudun bu kısmı ile sigara içmeye başlarlar. Tütün dumanıyla bu şekilde temizlendikten sonra keskin jiletleri iple bağlayarak cinsel organın içine yerleştirirler. Sonra ipin dışarıda kalan ucunu çekerler ve kendilerine en ufak bir zarar vermeden bıçakları teker teker vajinalarından çıkarırlar. Sonuç olarak, bıçakların keskinliğini göstermek için yanlarında asistanların gerdiği kumaşı kolayca keserler.

Bu tür uygulamalar Sibirya, Uzak Kuzey, Orta Asya ve diğerlerinin birçok halkı tarafından bilinmektedir. Şamanistik şifanın en muhteşem biçimiyle, hastadaki kötülüğün güçlerini çekerek yapmak zorundalar. Gazetecilerin hafif eli ile bir şifacının cerrahi alet kullanmadan bir hastayı ameliyat ettiği seanslara kilerizm denilmeye başlandı. Filipinler'in heeling'in doğum yeri olduğuna inanılıyor ama durum hiç de öyle değil. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında, bu şifa yöntemi Sibirya ve Uzak Kuzey halkları arasında, özellikle Paleo-Asyalılar (Çukçiler, Koryaklar, İtelmenler vb.) arasında yaygındı. Operasyonun özü, şamanın hastanın vücuduna elleriyle deriden nüfuz etmesi ve acı çekmenin nedenini - bir tümör, kist, saç, kan pıhtısı, herhangi bir nesne vb. Böyle bir işlemden sonra hastanın vücudunda küçük bir iz kalabilir, ancak çoğu zaman cilt zarar görmez. Şamanlar ve şamanların kendileri, bu konuda, kendilerini bıçaklarla delerken olduğu gibi, Ateş Hanımının onlara yardım ettiğini söylüyorlar. Rus etnografyasının kurucusu V. G. Tan-Bogoraz, Çukçi ile benzer bir oturuma katıldı. Onun huzurunda, şaman Upungwe, bir ritüel sırasında, on dört yaşındaki bir çocuğun, oğlunun midesini açtı, böylece kan tüm vücudu sular altında bıraktı. Elini rahmin derinliklerine daldırdı ve çıkardığında çocuğun derisinde hiçbir iz kalmamıştı. Ayin yapılırken her zaman, Upungwe aşırı derecede hasta hissetti ve iç organlarının ateşle yandığına dair işaretler gösterdi. Kızı, şamanın ağzına emdiği kartopu servis etti. Pek çok şüpheci, bunu Çukçi şifacıları için bir ipucu olarak gördü ve fok kan pıhtılarının kar yığınlarında gizlendiğini öne sürdü. Upungwe oğluna doğru eğildiğinde, iddiaya göre bu kanı tükürdü. Böyle bir "ipucu" birçok yönden hikayenin kendisiyle ve şamanın kendi oğlunu ameliyat ederken pek kurnaz olmayacağı gerçeğiyle çelişir.

Olağanüstü yeteneklere sahip şamanlar hakkında, "ateşli bir vulvaya" sahip olduklarını söylerler ve onlar hakkında efsaneler yapılır. İşte modern dönemle ilgili bunlardan biri. Nijerya'dan Kwabena Nkansa, Mari Edusei adında Ganalı bir kızla tanıştı ve onunla evlendi. Kız güzeldi ve yatakta bazen kocasını kalp krizi geçirmesine neden olan şeyler yapabiliyordu. Göğsü vücuduna kıyasla çok sıcaktı, doğrudan alev alevdi ve bu Kvabena'ya büyük zevk veriyordu. Kısa süre sonra Mari onun için iki kız doğurdu ve böylece mutlu yaşayacaklardı ama bir gün Kwabena karısının akrabalarını görmeye karar verdi. Kız ona adresi vermek istemedi ama Kwabena, Marie'nin ailesinin Accra'da yaşadığını öğrendi ve yola koyuldu. Doğru evi bulduktan ve kendisini ev sahibinin kızının kocası olarak tanıttıktan sonra, yanıt olarak şunları aldı: Marie 1990'da öldü. Şok olan Kwabena, Accra'dan ayrıldı ve eve döndüğünde karısının bir yerlerde kaybolduğunu ve ona iki çocuk bıraktığını gördü. Onu bir daha hiç görmedi. Bilgili insanlar ona, Marie'nin kendi ihtiyaçları için erkeklerden güç almayı bilen bir şaman olduğunu söylediler. Bu olayla ilgili mesaj yerel basına düştüğünde, rahipler Marie Edusey'i cehennemin habercisi ve kızlarını - şeytanın çocukları ilan ettiler. Bundan sonra Kvabena'nın kızlarıyla birlikte kimsenin onu tanımadığı bir yere gitmekten başka seçeneği kalmadı. Şimdi orada yaşıyor. erkeklerden kendi ihtiyaçları için güç alabilirler. Bu olayla ilgili mesaj yerel basına düştüğünde, rahipler Marie Edusey'i cehennemin habercisi ve kızlarını - şeytanın çocukları ilan ettiler. Bundan sonra Kvabena'nın kızlarıyla birlikte kimsenin onu tanımadığı bir yere gitmekten başka seçeneği kalmadı. Şimdi orada yaşıyor. erkeklerden kendi ihtiyaçları için güç alabilirler. Bu olayla ilgili mesaj yerel basına düştüğünde, rahipler Marie Edusey'i cehennemin habercisi ve kızlarını - şeytanın çocukları ilan ettiler. Bundan sonra Kvabena'nın kızlarıyla birlikte kimsenin onu tanımadığı bir yere gitmekten başka seçeneği kalmadı. Şimdi orada yaşıyor.

Batıl inançlı Afrikalılar açısından yılanlar "ateşli vulvada" yaşarlar ve büyücüyü zamanında tanımak için vücudun bu kısmına bakmanız gerekir. Gerçek şu ki, Afrikalı kadınların büyük çoğunluğunda cinsel organlardaki cilt, örtünün geri kalanından daha koyu. Bazılarında, siyah dudaklar ile parlak pembe iç yüzey arasındaki kontrast oldukça büyüktür, bu da eski ateş ruhlarıyla bağlantı şüphelerine yol açar. Şamanlar ise, yaratıcı enerjinin hayat veren sıcaklığının merkezinin, belirli ritüellerin icrası sırasında çıkan kıvranan akıntılar şeklinde görülebilen rahimde olduğunu açıklar.

Sanatçılardan uzaylı güçleri çıkarma tekniklerine dönersek, ders kitabı biçimindeki kuzey şifasının bugüne kadar hayatta kalmadığına dikkat çekilebilir, bu, yerel şifacılar tarafından kullanılan Afrika ve özellikle Filipin uygulamaları hakkında söylenemez. bkz. Şekil 180). Manila'daki Filipinli Şifacılar Derneği Başkanı Vergilio Gutierrez, Jr. bunun nedeni hakkında konuşuyor 60־

Resim: 180(bir, 6). Filipinli şifacı Paul Bokar bağırsak tümörünü çıkarıyor. Filipin Şifacılar Derneği tarafından fotoğraf.

Aşağıdakiler daha faydalıdır: "Kişi başlangıçta kendi enerjisini düşünceleri ve duygusal tutumları aracılığıyla etkileme yeteneğine sahiptir. Ruhu neşeli ve sakin olan bir kişi, enerjisinin seviyesini yükseltecek, enerji alanında düzeni sağlayacaktır. Kasvetli, safralı bir kişi veya - utanmış, yorgun bir kişi alanını zayıflatır, kendisi onu olumsuz etkiler. Dolayısıyla hastalık "

Daha basit ve bu nedenle daha yaygın bir şifa biçimi, hastadaki kötü güçleri emme ayinidir. "Şamanların çalıştığı yerlere gittik, yerel yaşlı bir kadın Drawn Iron Nya adlı belgesel filmde Nganasan şamanlarının sanatı hakkındaki izlenimlerini paylaşıyor." Üç litrelik bir cam kavanoz hazırladılar. Üç litrelik bir cam kavanoz hazırladılar. "Sütün altından da - dediler, kavanozu hazırla ve demir bir boru yap." Bir tüp yaptılar. Şaman bu tüpü doğrudan içine koydu. hastanın ağzı ve diğer taraftan kendisinin de ağzı. Ve onu içeri çekmeye başladı. İçeri çekiyor, çekiyor ... Ağzın tamamen dolduğunu görüyoruz. Şaman ağzını tutuyor! bu tüpü çıkarıyor ve bu kavanozun içine orada sarı var ve kanla ... Kesinlikle korkutucu .

Emme, hem bir tüp (demir, kemik, söğüt) yoluyla hem de doğrudan ağızdan gerçekleşebilir. Emme töreninden önce, Güney Amerikalı şaman, hastanın vücudunu ev yapımı bir purodan çıkan tütün dumanıyla dikkatlice dezenfekte eder. Sonra koka yapraklarını fırlatıp yere nasıl düştüklerini gözlemleyerek kehanet yapar. Şaman bir yığın yeşil tütün yaprağından içer ve bir büyü şarkısı söyler. Sonra ikinci kase ona geçilir. Bazı görgü tanıkları, infüzyonun şamanın öğürmesine neden olduğunu iddia ediyor. Paviotso kabilesinin şamanı, yorgunluk ayininden önce hastanın etrafında dolaşır ve yardımcı ruhları toplar. Sonra yerine döner, piposunu yakar ve toplananlara uzatır. Herkes bir veya iki nefes alır ve bir daire içinde geçer. Bir trans halinde şaman, kötü güçlerin yoğunlaştığı yeri ve hastalığın nedenini tanımalıdır. Vizyonlardan kurtulmuş hastanın vücuduna masaj yapar ve ardından ağzıyla zaten bilinen bir yere düşer. Emme, gözeneklerden kan gelene kadar büyük bir kuvvetle gerçekleştirilir. Bu sırada şamanın yardımcısı, kötü ruhun başka hiçbir organa geçmesin diye hastayı ısırır. Ara sıra, şaman yakındaki bir kurutulmuş tyk kabına tükürür.

Şekil 181. Şaman ritüelinin iki aşaması: a - istilacı hastalığa neden olan ruhu bulmak (fotoğrafın solunda, çekim sırasında orada olmayan nesnelerin ana hatlarını görebilirsiniz); b - hastalığın ruhunu emmek.

IIP arşivinden fotoğraf " Mezobilinç a"

size veya zeminde özel olarak yapılmış bir deliğe. Nefes almak için şifacı kısa molalar verir, sigara içer ve dans eder ve ardından tekrar emmeye başlar. Orada bulunanlar, kusmuk yığınlarında şimdi bir solucan, şimdi bir kertenkele, şimdi bir karınca görüyorlar. Bu hastalığın nedenidir. Amazon şamanları, kurtarılan nesneleri toplar, yakar ve külleri için için yanan bir közle birlikte bir lavaboya yerleştirir. Bu dumanla, kötülüğün içinden çıktığı yeri tütsülüyorlar. İşlem bittikten sonra hastalığın nedeni gömülür ve sabaha kadar şarkılar ve danslarla ortak bir yemek başlar.

Modern şamanlar, hastanın hastalığını benimseme riskinin yüksek olması nedeniyle emme ritüelini gerçekleştirmeye pek istekli değiller ve bu nedenle genellikle yalnızca dış formun gözetilmesiyle yetiniyorlar. Ağza ilk yerleştirme, emilen ruh için bir kap olarak uygulanır ve daha sonra fıçıya tükürülür. Kötü güçlere karşı korunmak için dilin altına bir muska yerleştirilir. Emme işleminin kendisi artık etkisiz olmasına rağmen kan olmadan gerçekleştirilir. Ancak şamanlar anlaşılabilir. Şifa, büyü değil, tıbbın en eski şeklidir. Kan yoluyla bulaşan yeni hastalıkların tedavisi sadece resmi tıbbın değil, Şamanizm'in de baş ağrısıdır. Binlerce yıldır uygulanan teknikler, endüstriyel dünyanın tamamen bilinmeyen yaratımları arenaya girdiğinde başarısız olabilir. Bu alanda zaten bir şeyler yapıldı, başka bir şey onun kararını bekliyor.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar