"Ve Rab Musa'ya dedi ki..."

Bunlarada Bakarsınız

ÖNSÖZ YAZAR ÖNCE OKUYUCU

Shchedrovitsky Dmitry Vladimirovich

İncil ilahiyatçısı, Moskova

Dimenstein Roman Pavloviç

Öğretmen,

Moskova

ANTOLOJİ

İNSANİ PEDAGOJİ

  "Ve Rab Musa'ya dedi ki...".

SHALVA AMONASHVILI YAYIN EVİ

MOSKOVA ŞEHİR PEDAGOJİ ÜNİVERSİTESİ

MOSKOVA...2002

  "Ve Rab Musa'ya dedi ki...". - Yeniden yayınla. M.: Shalva Amonashvili Yayınevi, 2002. - 224 s. - (İnsancıl pedagoji antolojisi.)

dünyadaki en eski tek tanrılı din olan Yahudiliğin ruhani ve ahlaki öğretilerine dair bütüncül bir görüş elde etmesini sağlıyor. Koleksiyon materyalleri ünlü ilahiyatçı DV Shchedrovitsky tarafından seçildi ve yorumlandı. Öğretmene ve eğitimciye, alıntılanan metinlerin bugün kendisini ilgilendiren sorunlar açısından algılanmasında yardımcı olmak için, ilk okuyucunun yorumlarına, Tedavi edici Pedagoji Merkezi (Moskova) müdürü R.P. Dimenshtein'e başvurulur . .

 

BU KİTAP HAKKINDA

"İnsancıl Pedagoji Antolojisi" (Shalva Amonashvili Yayınevi) dizisinde yayınlanan "Ve Rab Musa'ya dedi ..." kitabını okuyucuya sunmaktan mutluluk duyuyorum. Kitap, hem yalnızca Yahudi inananlara yönelik çalışmalardan hem de Yahudiliği "dışarıdan" - diğer dünya görüşü konumlarından - değerlendiren yayınlardan farklıdır. Çeşitli dini ve felsefi görüşlerin takipçilerine Yahudiliğin manevi ve ahlaki gelenekleri hakkında ilk bilgileri sağlamak için tasarlanmıştır. Kitap, mütevazı hacmine rağmen, Yahudi peygamberlerin, bilgelerin ve şairlerin binlerce yıllık mirasını geniş ve çeşitli bir şekilde sunuyor. Aynı zamanda, kutsal metinlerin yorumlanmasına yönelik geleneksel Yahudi yaklaşımı, canlı ve etkileyici yorumlarda özenle korunmaktadır. Birincil kaynakların yorumlarla böyle bir kombinasyonu, okuyucunun İncil'deki şu sözlerin doğruluğuna ikna olmasını sağlar: "Bilgenin öğretisi hayatın kaynağıdır" (Özd. 13, 15).

Böyle bir yayına olan ihtiyaç uzun zamandır hissediliyordu - ve şimdi gerçekleşti. Okuyucunun bu kitabı okurken, peygamber-mezmur yazarı Davut'un sözünü ettiği içten sevinci yaşamasını isterim: “Rab'bin buyrukları doğrudur, yüreği sevindirir; Rab'bin buyruğu parlaktır, gözleri aydınlatır” (Mezm. 18:9).

Her okuyucuya, Yaradan'ın birliğini ilan eden ve insanlığa Tanrı ve komşu sevgisiyle ilgili kutsal emirleri getiren en eski dogmanın bilgisinde Yüce'den kutsamalar diliyorum.

Rusya Hahambaşısı

AS Shaevich

Antlaşma Tabletleri

"Dinle ey İsrail: Tanrımız Rab'dir, Rab birdir!" Binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca bu büyük feryat bir hatırlatma, çağrı ve meydan okuma olarak geçer. Kulağa Sina Dağı'nda kutsal bir yemin, Kudüs Tapınağı'nda saygılı bir dua, ateşe çıkanların iman itirafı, gaz odalarında ölenlerin son fısıltısı, teslim edilenlerin ve kurtarılanların ciddi bir ilahisi gibi geliyor ... Ne Bu sözlerin özü nedir, ölümsüz güçlerinin sebebi nedir? Tüm insanların Tek Tanrısı, Yaratıcısı ve Babası'nı sayısız sahte ve karşılıklı düşman pagan tanrılara ve insanlar arasındaki adalet, kardeşlik ve merhamete - barbar çağların yabancılaşmasına ve nefretine karşı koyan Öğreti'nin kaynağı nedir? Yüce Olan, Musa aracılığıyla insan oğullarına ne öğretti? Bu soruları cevaplamak için antik çağa geri dönelim.

...Efsanevi, gizemli Eski Mısır: güzel tapınaklar ve acımasız kölelik; piramitlerin resimlerinde barışçıl çalışma sahneleri ve gözetmenlerin kırbaçlarının acımasız ıslıkları. Mısır'da kölelere "yaşayan ölü" deniyordu. Bu insanlar fazla çalışmaya mahkum edildi, birbiri ardına öldüler - daha hızlı "şanslı" hale geldiler ve yoldaşlarını daha fazla işkence için talihsizliğe bıraktılar. Taş ocaklarında yırtıldılar, taş levhaların ağırlığı altına düştüler, sıcaktan bayıldılar. Bir yudum çamurlu Nil suyu... Cılız "kölelik ekmeği", un ve sudan yapılmış, tam burada, güneşin ısıttığı taşların üzerinde pişirilmiş kaba, mayasız ekmektir... Ve yine kırbaçlar, kırbaçlar, gözetmenlerin sopaları. .. Bir kölenin uçması, tamamen tükenmiş olsa bile, ölüme yakın, istisnai bir olaydı. Ve eğer işlendiyse, o zaman çoğu zaman, başkalarına örnek olarak, yakalama ve korkunç bir infazla sonuçlandı. Firavunların askeri kampanyaları, yakalananların sayısını sürekli olarak yeniledi - ve yeni binlerce yabancı, kırbaç ıslığı altında ölmek için taş ocaklarına ve "yüzyılın inşasına" gitti.

Ve birdenbire... İmkansız gerçekleşiyor! Yüzyıllardır Mısır esaretinde çürüyen üç milyonluk koca bir ulus özgürleşiyor! Bu neden olabilir? Çünkü göğü, yeri ve insanı yaratan Yüce Allah, bu insanları kurtarmak için geldi. Çünkü O, mazlumların Mevlâsı, yetimlerin Babası, zalimlerin intikamını alan'dır. Ve burada Kendisi, İsrail oğullarının kurtarılmış ordusunun önünde yürüyor - gündüz bir bulut sütununda ve gece bir ateş sütununda! Deniz, halkın önünde ayrıldı ve firavunun ordusunun üzerinde, kaçakların peşine düştü, dalgalar kapandı. Gökten gelen manna yeryüzüne iner ve kurtulanları besler; kayalardan ırmaklar akar ve onları sularlar... Ve nihayet, Sina Dağı'nın eteğinde, Rab'bin gürleyen sesini işitirler ve evrenin Yaratıcısının ağzından, sonsuza dek temel olacak On Emir'i alırlar. ahlaki hayatın, manevi özlemlerin ve insanlığın en yüce özlemlerinin.. .

Bütün bunlardaki gerçek nedir ve efsane nedir? Geçen yüzyılda bilim adamları tarafından deşifre edilen Mısır hiyeroglifleri ve Mezopotamya'nın Klinotty metinleri "konuştu", yüzyılımızda Suriye ve Fenike antik kentlerinin en zengin arşivleri - Ugarit ve Ebla - keşfedildiğinden beri, her yeni keşif giderek daha ikna edici. , ayrıntılara kadar, İncil'in mesajlarını doğrulayın. Ve şimdi, neredeyse tüm ciddi araştırmacılar için, Yahudilerin Mısır'dan göçü, şüphesiz tarihsel bir gerçektir.

Bununla birlikte, başka bir soru da meşru görünebilir: Bize Kutsal Kitap sözüyle getirilen Emirler gerçekten Sina Dağı'ndan geliyor, yani insan dışı ve insanüstü bir kökene sahip olabilir mi? Binlerce yıldır insanların yaşamlarının tüm akışı boyunca, aramalar ve denemeler, kazanımlar ve hatalarla gerçekten büyümemişler, gelişmemişler mi? Ahlaki zorunluluklar insan deneyiminden kaynaklanıp ondan önce gelebilir mi?!.. Ama fizik yasalarını insanlar keşfetmeden önce evrenin Yaratıcısı yaratmadı mı? Maddenin yapısını ve ışıkların hareketini, matematikçilerin ancak çok uzun devirler sonra öğrendikleri matematik kanunlarına dayandırmadı mı? Dünyevi şekil ve renklerin güzelliğini insanoğlunun takdirinden çok önce O yaratmadı mı? Ve böyle bir durumda, neden Kendisi için etik varsayımlar, ahlaki yaşamın aksiyomları - ölümsüz Emirler - çizmek imkansız görünebilir? Aksine, Kutsal Yazılara göre insanı Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan, ona kesinlikle yaşam için en önemli talimatları - yasalar, emirler, tüzükler - vermek zorundaydı. Ancak bu şekilde, doğasında ruhsal ve bedensel olanın harika bir şekilde birleştiği ve iç içe geçtiği tek varlığın - hem korkunç düşüşler hem de anlaşılmaz yükselişler yapabilen varlığın - daha fazla iyileştirilmesinin, yüceltilmesinin ve ruhsallaştırılmasının yolunu göstermek mümkün olabilirdi. .. .

Yaradan ile insanlar arasında aracı olan Musa, kavmini nasıl bir geleceğe, nasıl bir kadere hazırlamıştır?

Bu sorunun net cevabı İncil'de verilmektedir. İsrailoğullarına konuşan Tanrı onlara şöyle diyor:

... Bu nedenle, sözümü dinler ve ahdimi yerine getirirseniz, o zaman bütün halklardan bana miras kalacaksınız, çünkü bütün dünya benimdir.

Ama sen benimle bir rahipler krallığı ve kutsal bir halk olacaksın; İsrail oğullarına söyleyeceğin sözler bunlardır. (Çık. 19:5-6)

Bir “rahipler krallığı” olmak ne sorumlu bir kaderdir! Tıpkı bir rahibin sürüsüne talimat verip onları yönetmesi gibi, Mısır'da yok edilmekten ancak bir mucizeyle, yalnızca Tanrı'nın lütfuyla kurtulan insanlar da Tanrı'nın bilgisini, Rab'bin öğretisini tüm halklar arasında yaymaya çağrılırlar. deneyimlerini tüm insanlığa aktarmaktır. Ve vaat şu gerçekle bağlantılıdır: "... Sen benim tüm halklardan mirasım olacaksın ... " tüm uluslardan oluşan." Çünkü Emirler nihai olarak tüm insanlığa yöneliktir. Ve geleceğin mesih çağındaki tüm halklar - "son günlerde" - hakikat ve sevgi içinde yaşayan Tanrı'nın tek bir halkını oluşturmak için birleşecekler. VI11. yüzyılda önceden bildirilen buydu. M.Ö e. İncil'in en büyük vizyonerlerinden biri olan peygamber Yeşaya:

Ve son günlerde vaki olacak ki, Rab'bin evinin dağı dağların başına dikilecek... ve bütün milletler ona akın edecek.

... Ve şöyle diyecekler: Gelin, Rab'bin dağına, Yakup'un Tanrısı'nın evine çıkalım ve O bize Kendi yollarını öğretecek ... çünkü Yasa Siyon'dan çıkacak ve Yeruşalim'den Rab'bin sözü.

... Ve kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını oraklara çevirecekler: insanlar halka karşı kılıç kaldırmayacak ve artık savaşmayı öğrenmeyecekler.

Ey Yakup'un evi! Gelin, Rabbin ışığında yürüyelim. (Yeşaya 2:2-5)

Ancak bundan önce bile, halklar arasındaki rekabet, düşmanlık ve savaş zamanlarında, Musa'nın öğretisi tüm insan oğullarının eşitliğini onaylar: Ne de olsa hepsi Adem'in varisleridir, Adem'in "görüntüsünü ve benzerliğini" taşırlar. Yaratıcı ve hepsi Nuh'un torunlarıdır, yani birbirleriyle kan yoluyla ve potansiyel olarak ruhla ilişkilidir.

... Hem doğal sakin için hem de aranıza yerleşen yabancı için bir Kanun olsun. (Ör. 12, 49)

Bununla birlikte, Musa Yasası bir İsrailliyi bir yabancıyla resmen bir tutmakla kalmaz: emir yalnızca dış eylemleri, hakları ve yükümlülükleri kapsamaz. İnsanlar tarafından icat edilen medeni kanunların aksine, Tanrı'nın Kanunu bir kişinin kalbine, iç dünyasına hitap eder ve bir yabancı için sadece saygı değil, aynı zamanda gerçek sevgiyi de talep eder (talep eder!):

... Size yerleşen yabancı, sizin için yerli ile aynı olsun; onu kendin gibi sev; çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız. Ben Tanrınız RAB'bim. (Lev. 19:34)

Musa'nın, İsrail'in Tek Tanrısı'nın tüm insanlık tarafından tanınacağına ilişkin vizyonu gerçek oldu mu? Karşı bir soru soralım: O eski zamanlarda küçük bir ulusun inancının güçlü bir kök, dünyanın en büyük iki dininin -Hıristiyanlık ve İslam- kaynağı olacağını tahmin etmek insani olarak mümkün müydü? Ne de olsa Musa'dan İsa'ya on üç asır, Muhammed'den on dokuz asır geçti… Ve yine de Tek Tanrı, tüm dünyanın Tanrısı olarak kabul edildi.

... Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır: O, tüm dünyanın Tanrısı olarak anılacak.

(Yeşaya 54:5),

İşaya bu olaylar hakkında peygamberlik etti. Ancak, elbette, peygamberlerin tüm insanlığın sevgi ve hakikat Tanrısı olan Tek Tanrı'nın hizmetinde birleşmesi hakkındaki kehanetlerinin tam olarak gerçekleşmesi henüz gelmemiştir... :

Sonra yine halkların ağzını temiz tutacağım ki, hepsi Rab'bin adını ansınlar ve hep birlikte O'na kulluk etsinler. (Zoph. 3, 9)

Dolayısıyla, Musa'nın ve sonraki peygamberlerin öğretilerine göre, insanlık tarihinin, her birimizin hayatı gibi, derin bir ahlaki anlamı ve yüksek bir amacı vardır: bencilliğin üstesinden gelmek, kötülükle savaşmak, maneviyatın doruklarına çıkmak. Bu yükselişin sonsuz olduğu düşünülür, çünkü Yaradan'a giden yolu temsil eder, O sadece yarattıklarından sonsuzca yücelmekle kalmaz, aynı zamanda onlara mükemmel kutsallığın bir örneğini de gösterir:

... Kutsal olun, kutsal için Tanrınız Rab benim. (Lev. 19:2)

Rab'bin Musa aracılığıyla aktardığı ve Mukaddes Kitabın ilk beş kitabında kaydedilen öğreti olan Tevrat'a göre, gerçek kutsallık ayrılmaz bir şekilde Tanrı'ya “kalbin derinliklerinden ve ruhun derinliklerinden gelen” sevgiyle bağlantılıdır. Varlığın kaynağı - ve insan için. Öğretilerin özü, derin insanlığı işte bu bağlantıdadır, Tora'nın binlerce yıldır büyüyen ölümsüz tanesi, tüm insanlığın ruhsal yaşamını zenginleştiren değerli incisi buradadır.

Musa kimdi - sonsuza dek halkın hafızasında kalan bu eşsiz yasa koyucu ve görücü, kurtarıcı ve lider? Hayatı hakkında Tevrat'tan ve diğer kaynaklardan ne biliyoruz?

Musa, halkının hayatındaki en trajik saatte Mısır'da doğdu. Ata Yakup'un (namı diğer İsrail) ve on iki oğlunun aileleriyle birlikte vaat edilen Kenan topraklarından bu ülkeye taşınmasının üzerinden yüzyıllar geçti. Onlara עברים <İbranice> - "Yahudiler" deniyordu, yani "geçtiler" (gerçek anlamda Fırat Nehri ve sembolik anlamda çoktanrıcılıktan Tek Tanrı'ya hizmet etmeye "geçildi") . Bu süre zarfında ataları çevre halklara Tek Allah'ın haberini tebliğ eden peygamberler olan hür çobanlar, Mısır'da köle olmuş, tüm insan haklarından mahrum bırakılmıştır. Üstelik ezilenlerin "aşırı üremesi" köleleştirenler için tehlike oluşturabileceğinden, bir sonraki firavun yeni doğan tüm Yahudi erkek çocuklarının öldürülmesi emrini verdi. Musa'nın ebeveynleri, babası Amram ve annesi Yokebed, görünüşe göre köle olarak konumlarıyla içsel olarak uzlaşmadılar ve ruhen özgür kaldılar. Bu, çocuklarına verdikleri isimlerle kanıtlanmaktadır: Musa'nın ağabeyi אהרון <Agarbn> - "aydınlatıcı" (Rusça Harun) ve kız kardeş - מרים <Mir'yam>, yani "hanım" ( Rusça'da Meryem, Meryem). Kölelik döneminde çocuklara verilen bu tür isimler çok şey anlatır! Kutsal Yazılar bize, Musa'nın doğar doğmaz zaten "güzel" olduğunu söyler (geleneğe göre, ondan bir ışıltı yayıldı). Ebeveynler bebeği üç ay sakladılar ve sonra peygamberlik hediyesi olan Meryem'in tavsiyesi üzerine onu katranlı bir sepete koydular, kız kardeş onu Nil kıyısına götürdü ve sazlıklara yerleştirdi. firavun kızının abdest aldığı yer. Çok uzakta durmadan, bulunan bebeği Yahudi bir çocuk olarak tanımasına rağmen prensesin onu sevgiyle kollarına almasını izledi. Miriam, prensese besleyecek bir bebek bulmasını önerdi ve öyle oldu ki, prenses tarafından evlat edinilen çocuk kendi annesi tarafından beslendi. Tabii ki, memleketinde uygun bir şekilde yetiştirildi: Tek Tanrı hakkındaki gerçeği kabul etti, ataların tarihini inceledi, halkının içinde bulunduğu kötü durumu öğrendi. Çocuk büyüdüğünde üvey annesine getirildi ve משה <M0uιe> - Musa adını aldı:

... Ve adını Musa koydu, çünkü dedi ki, onu sudan çıkardım. (Ör. 2, 10)

Çocuğa bu ismi tam olarak kim koydu? Belli ki kendi annesi, çünkü İbranice'de משה <masha> fiili "çıkarmak", "çıkarmak", "çıkarmak" anlamına geliyor. Bu nedenle, Musa'nın adı aynı zamanda gelecekteki büyük misyonunun bir ipucunu da içeriyor - yerli halkını Mısır'dan "kovmak". Bununla birlikte, "Moshe" adı aynı zamanda İbranice ismin anlamlarının "masha" fiilinden eski Mısır "musa" - "çocuk", "oğul" ile bir kombinasyonunu ima eder. Ne de olsa adın, "oğlu yerine" Musa'ya sahip olan Firavun'un kızını memnun etmesi gerekiyordu (Çıkış 2, 10). İncil, Musa'nın kırk yaşına kadar (efsaneye göre) hayatındaki diğer değişimler hakkında sessizdir. Midraşim (İncil metinleri üzerine eski Yahudi alegorik yorumlarının koleksiyonları) ve 1. yüzyıl tarihçisi tarafından korunan efsaneler. N. e. Josephus Flavius, Musa'nın sarayında firavunun halefi olmaya hazırlandıklarını, onun bir komutan olduğunu ve Mısır'ın Kush (Etiyopya) ülkesine karşı askeri operasyonlarını başarıyla yönettiğini vb. "Mısır'ın tüm bilgeliğini", yani diğer şeylerin yanı sıra, gizli rahiplik bilimlerini öğrenmiş olmalıdır. İsraillilerin ataerkil Tanrı korkusu ile Mısır dini ve dünyevi eğitiminin bu birleşimi, Musa'nın daha sonra Sina çölünde Mısır'dan çıkış sırasında onlara katılan hem Yahudilere hem de Mısırlılara - "çeşitli birçok insandan" - önderlik etmesine izin verdi (Çıkış 12). , 38).

Kutsal Yazılardan (Çıkış 2, I), kabile arkadaşlarının acılarıyla ilk karşılaşmasını öğreniyoruz: Bir Yahudi kölenin Mısırlı bir gözetmen tarafından acımasızca dövülmesine tanık olmak zorunda kaldı (saldırgan köle genellikle ölümüne dövüldü). Etrafına bakıp yabancı tanık olmadığından emin olan Musa, zalim gözetmeni öldürdü ve cesedini gömdü. Bir süre sonra, birbiriyle kavga eden iki Yahudi köleyi ayırmaya çalışırken içlerinden birinden şöyle bir söz duyunca şaşkınlığı neydi?

... Seni bize reis ve hakim yapan kim? Mısırlıyı öldürdüğün gibi beni de öldürmeyi düşünmüyor musun? .. (Çıkış 2, 14)

Musa, gözetmenin elinden kurtardığı adamın ahlaki çöküşünün derecesine şaşırmış olmalıydı: Ne de olsa, olanların tek tanığı olan o, aslında kurtarıcısına ihanet etmişti! Bu da Musa'ya, uzun esaret yılları boyunca halkın ne kadar korkak hale geldiğini, zalimlere karşı bir ayaklanmaya ne kadar hazırlıksız olduklarını düşündürdü. Ayrıca, tahta yakın olan ve aynı zamanda mazlumlara açıkça sempati gösteren Musa'nın yarattığı tehlikenin farkına varan firavun, "mürted prensi" öldürmeye karar verdi. Musa, taht için tüm umutlarını bırakarak Mısır'dan kaçmak zorunda kaldı...

Musa'nın onurla katlandığı yukarıdan ilk sınav buydu: Bir kişinin bile ölümden kurtuluşunun kendisi için "Mısır'ın ihtişamından" daha değerli olduğunu gösterdi. Sadece böyle bir kişi, Tanrı'nın halkı için büyük bir çoban olmaya layıktı.

Musa, Mısır'dan kaçıp Sina Yarımadası'ndaki Midyan ülkesine ulaştıktan sonra, Jethro adlı yerel bir rahibin kızlarıyla tanıştı. Kızları kuyuya yaklaşmalarını engelleyen bir çoban kalabalığından koruyarak (yine Musa, hayatını riske atarak zayıfların yanında yer alır!), Rahibin evine girer ve Zipporah (צפורה) adlı kızıyla evlenir. <Zipporah> - " kuş " ). Adı, seçilen Musa'nın özel yeteneğini - manevi "yükselme" yeteneğini gösterebilir.

Görünüşe göre Midyan'da Musa, yalnızca pastoral atalarının ataerkil yaşamına geri dönmekle kalmıyor, aynı zamanda başka bir antik kültürün rahip geleneklerine de katılıyor... Yıllarca süren yalnızlık, iç gözlem, sessizlik ve dua, deneyimlediği büyük vahyin başlangıcı oldu. Musa zaten 80 yaşında, yanan ama yanmayan bir çalıda - "yanan bir çalı" içinde Tanrı'yı düşünmesine. Aniden yanan bir çalıdan gelen bir ses, yalnızca İsrailoğullarının Mısır'dan göçünün eşiğini değil, aynı zamanda Musa'nın yaşamında yeni, üçüncü ve en önemli bir dönemin başlangıcını da işaret ediyordu.

Tercümanlara göre, alevler içinde kalan ancak yanmayan çalı, Musa'nın yok edilmiş ve yine de ölümsüz yerli halkını simgeliyordu. Peygamber bu çalının ortasından kendisine Yahudilerin kurtuluşunu hazırlamasını ve önderlik etmesini emreden bir ses duydu. Musa, yukarıdan Ses tarafından da çağrılan kardeşi Harun ile birlikte zalim firavunun yanına gelir ve Tek Tanrı adına İsrailoğullarını salıvermesini ister. Mısır kralı diyor ki:

... Rab'bin ve İsrail'in gitmesine izin vermeyeceğini bilmiyorum. (Ör. 5, 2)

Ancak kısa süre sonra "Rab'bi tanımak" zorunda kaldı: Ülkenin üzerine düşen on şiddetli ceza - "Mısır belası" - Firavun'u Musa'nın talebini yerine getirmeye zorladı. Kutsal Yazılar bize, Firavun'la müzakereler sırasında Musa'nın ערל שפתים <aral sefatayim> - "ağzıyla sünnet edilmediğini", yani hitabet yeteneklerinden mahrum olduğunu bildirir. Midyan çölünde 40 yıl geçirmiş bir adam için bu hiç de şaşırtıcı değil. Bu nedenle Harun, onun adına firavuna hitap etti. Belki de bu durum, Harun'un daha sonra halkın baş rahibi olmasının nedenlerinden biriydi.

Yahudilerin Mısır'dan göçü, İncil takviminin ilk bahar ayı olan (Mart-Nisan ayının sonuna tekabül eden) Nisan ayının dolunayında gerçekleşti. Zaman tesadüfen seçilmedi. Kölelik ülkesini terk eden insanlar, tıpkı uzun bir kışın ardından bu zamanda doğanın canlanması gibi, hem ruhen hem de fiziksel olarak "ölümden dirilmiş" olarak hayata geldi. Fısıh Bayramı (Heb. 3∏> פסח cax> — “geçmek”, “geçmek”) o zamandan beri Yahudiler tarafından kölelikten kurtuluşu anmak için her baharda bir hafta boyunca kutlanır.

Böylece insanlar büyük dersi sonsuza dek öğrendiler: Allah, zayıf ve mazlumlara, kölelere ve yabancılara, yetimlere ve dullara aracılık eder ve zorbalardan ve zalimlerden intikam alır. Cenâb-ı Hakk'ın On Emri açıklığa kavuşturmak için verdiği 613 fermanın, kölelerin durumunu hafifletmek, onlara merhametli davranmak emriyle başlaması boşuna değildir.

Allah'ın Sina çölünde insanlara gösterdiği mucizeleri saymayın. Bununla birlikte, en büyük mucize, Yüce Allah'ın On Emri gök gürültülü bir sesle ilan ettiği Sina Dağı'ndaki Epifani idi. Tanrı'nın parmağıyla iki taş levha üzerine yazılmış, daha sonra Musa'ya verilmiş ve insan ahlakının mihenk taşı haline gelmiştir. Tanrı'nın geri kalan 613 ilkesi, insanların ruhsal ve fiziksel, bireysel ve sosyal yaşamlarının tüm tezahürlerini ve yönlerini kapsar. Hepsi kutsal tarihin olaylarıyla birlikte Musa tarafından Tevrat'ta kaydedilmiştir.

Musa'nın çölde insanlara önderlik etme görevi gerçekten son derece zordu. Bu misyonda, peygamberlik faaliyeti pedagojik, aydınlatıcı olanla yakından birleştirildi: sonuçta amaç, dünün kölelerini katılaşmış kalpleri ve soyu tükenmiş gözleri olan, tüm düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde sevgiyle yönlendirilen Tanrı'nın gerçek halkına dönüştürmekti. Yaratıcı ve komşu (Lev. 19:17-18; Tesniye 10:12; 10:17-19). Kitabımızın ana konusunu, canlı çekirdeğini oluşturan şey, Tevrat'ın bu temaları -Tanrı sevgisi ve insanlar arasındaki kardeşlik-.

Yine de Musa'yı sürekli olarak sadece bir yasa koyucu ve yargıç, hükümdar ve eğitimci olarak değil, aynı zamanda bir şefaatçi, şefaatçi veya modern terimlerle konuşursak, Yüce'nin önünde günah işleyenlerin bir savunucusu olarak görüyoruz:

... Günahlarını bağışla, yoksa yazdığın kitabından beni sil. (Ör. 32, 32)

Şu sözlerin anlamını bir düşünelim: Musa, insanları kurtarmak uğruna sadece dünyevi hayatını değil, aynı zamanda sonsuz mutluluğu da feda etmeyi kabul ediyor! Ne de olsa, Tanrı'nın Kitabında yazılı olan, sonsuz neşeye layık olan doğruların isimleridir! Dünya tarihi ve edebiyatı boyunca kaç tane ikna edici özverilik, saf fedakarlık, sınırsız insan sevgisi bulunabilir?

Musa'nın yaşamının sonucu da trajiktir. Trajik ama aynı zamanda kendi tarzında yüce ve muzaffer. Bu, "seyirciyi" (İncil okuyucusunu) katarsise götüren bir trajedidir. Musa, daha vaat edilmiş toprakların sınırlarında, ağzından kaçan halka karşı ilk kez öfke ve kınama sözleri gösterdiğini öğrenir (“...Dinle, asi…” - Sayılar 20, 10) Yüce, onu Kenan'a girme hakkından mahrum eder. Halk, halefi Yeşu'nun önderliğinde oraya girecek ve Musa'nın kaderinde, istenen ülkenin eşiğinde, Nebo Dağı'nda ölmek var...

Ve Musa'nın dudaklarından, insanlara görümsel bir zevkle dolu bir veda kutsaması işitilir:

Ne mutlu sana İsrail! kim senin gibi, seni koruyan bir kalkan olan Rab tarafından korunan bir halk ... (Tesniye 33, 29)

Musa vaat edilmiş topraklara girmedi, sadece uzaktan, dağdan açık alanlarını gördü. Bununla birlikte, yaşamı boyunca, kendisine kendi faaliyetinin istenen meyvelerini görme fırsatı verildi: gözlerinin önünde, birçok insan ruhsal olarak düzeldi, "Mısır köleliğinin boyunduruğunu" attı. Birçoğu peygamber, müjdeci, aydınlatıcı ve öğretmen oldu: Yeşu ve üzerlerine Rab'bin Ruhu'nun yukarıdan indiği yetmiş ihtiyar; kampın kurucusu Tapınak - Çadır - Bezseliel; Çadırın kutsal kapları üzerinde özveriyle çalışan bir insan topluluğu... Ve Musa'yı doğrudan gören ve Tanrı'nın sözünü onun ağzından duyan birçok kişi.

Belli bir anlamda, Musa'nın bir zamanlar Tanrı'ya yönelttiği retorik soruya:

Bunca insanı rahmimde mi taşıdım, doğurdum mu... (Sayılar 11, 12)

olumlu cevap verilmelidir. Evet, Musa, Mısır'dan Çıkış'tan sonra insanları dirilten ve yeniden yaratan gerçek bir ruhani babadır. O zamandan beri şükredenlerin Tevrat'a verdiği isimlerden biri de "Musa Kanunu"dur:

Yasa bize, Yakup toplumunun mirası olan Musa tarafından verildi. (Tesniye 33:4)

Ve Musa'nın ağzından çıkan ve eliyle yazılan Tanrı'nın sözü, sonsuza dek korunmuş, kendi içinde yenileyici, hayat veren, kurtarıcı İlahi gücü "yoğunlaştırmıştır".

Tora'nın kendisinden kaynaklanan en eski gelenek, açık bir şekilde, başından sonuna kadar tüm Pentateuch'un En Yüksek Ruh'un rehberliğinde Musa'nın kendisi tarafından yazıldığını belirtir. Ve şu anda, Tevrat'ın tek bir yazar tarafından yazılan tek bir bütün olarak geleneksel görüşü, araştırmacılar arasında daha yaygın hale geliyor. Son derece açık, şeffaf ve son derece şiirsel dili, benzersiz özgün stili, olay örgüsünün gelişim sırası, duygusal ve mecazi yapısı, tüm metne nüfuz eden bütünsel metafor - tüm bunlar birlikte ele alındığında, yalnızca en yükseklerin birliğine tanıklık etmekle kalmaz. , İlahi plan, ancak aynı zamanda tek bir dünyevi yazara da işaret ediyor - Musa. Musa'nın yazarlığından şüphe duyan İncil eleştirmenlerinin yapıları sadece çok yapay değil, aynı zamanda karşılıklı olarak çelişkilidir: hepsi birbirleriyle tartışarak, Tevrat metnini tamamen farklı şekillerde parçalara ayırır, iddiaya göre orijinal "kaynaklar", "toplayıcılar" ve "katmanlar". Ve örneğin, Tevrat'ın tüm metninde görüldüğü gibi, Musa'nın kendisi hakkında sürekli olarak üçüncü şahıs olarak yazamayacağına dair eleştirmenlerin argümanı, Eski Doğu'nun birçok edebi ve tarihi eserinin kanıtlarıyla paramparça oluyor. krallar, rahipler ve şairler kendilerinden hep üçüncü şahıs olarak bahsederler. Ve Tevrat'ın en sonunda Musa'nın ölümüyle ilgili bir hikaye olduğu gerçeği, sadece kendi ölümünü değil, aynı zamanda olayları da tahmin eden "peygamberlerin babası" nın olağanüstü vizyoner armağanında bir açıklama buluyor. Kendi çağından binlerce yıl uzakta...

bizzat Musa'nın vasiyetine göre, çok sayıda "katip" (סופרים <coφpiw>) tarafından harf harf kopyalandı. :

... Bu Yasanın listesini kitaptan kendime kopyalamalıyım ... (Tesniye 17, 18)

3. yüzyılın Pentateuch'unun parşömenleri ve parşömen parçaları. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. örneğin, Ölü Deniz kıyısındaki Kumran mağaralarında bulunan, el yazması geleneğinin gücünü ve dokunulmazlığını belgeledi: bunlar, bugün dünyanın tüm sinagoglarında saklanan Tevrat parşömenlerinin aynısıdır. Ve Yahudiliğin ana ilkelerinden biri, şu anda inanan bir Yahudi'nin elinde bulunan Tevrat tomarının, Musa tarafından yazılan ilk tomarın kusursuz bir kopyası olduğudur.

Üç tek tanrılı dünya dininin - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam - temeli olan bu türünün tek örneği kitabın ana dokunaklılığı nedir? Antik çağlardan günümüze ne tür bir ışık yayıyor? Pentateuch'un acımasızlığı, yaşamın tüm tezahürlerine nüfuz eden ahlaki bir ilkenin varsayımında yatar. Diyelim ki, iyiyi ve kötüyü iki bağımsız ilahi kaynağa yerleştiren Zerdüşt düalizminden farklı olarak; Bedenin alçaltılmasını ruhun yükselmesi için gerekli bir "yardım" olarak gören Hindu çileciliğinin aksine, Musa Yasası, hem ışığın hem de karanlığın, insanın hem yüksek hem de aşağı doğasının, Bir'in yaratımları olduğunu belirtir. Tanrı ve dolayısıyla yaşamın amacı, bu ilkelerden birinin bastırılması veya kesilmesi değil, insan doğasının kutsallaştırılması, yüceltilmesi, maneviyatın önceliği altında uyumlu gelişimidir.

, Tanrı'nın "görüntüsünde" (בצלם <be-tselem>) ve O'nun "benzeri olarak" (כדמות <ke-dmut>) yaratılmıştır. İlki - "imge" - onun daha yüksek bir ruhsal varlığın devredilemez işaretlerine, niteliklerine sahip olduğu anlamına gelir: bilgelik, zeka, hafıza, yaratıcılık vb. İkincisi - "benzerlik" - önünde "gibi olmak" için sonsuz fırsatlar açar. Yüce sevgi, merhamet, başkalarına ilgi ve tüm canlılara sempati. Bu nedenle, bir kişinin en yüksek mesleği, önce kendisi, sonra kendi türü - komşuları ve son olarak Adem ve soyundan gelenlerin üzerinde "hükmetmesi" gereken tüm görünür dünyayı, bu özelliklerin tam gelişimi ve tezahürü yoluyla yüceltmek, ruhsallaştırmaktır. ” (Gen. 1, 26 ve 28) . Ancak bu hakimiyet, ancak bir kişinin Yaratıcısıyla en yakın şekilde birleşerek, sanki dünya üzerindeki İlahi etkinin bir "kanalı" haline gelmesi durumunda mümkündür. Adem'in alt doğası ve onu dışarıdan çevreleyen doğa, yalnızca kendisinin Cennetteki Babasına ve Akıl Hocasına itaat ettiği ölçüde ona itaat eder. Ne de olsa, Yüce Olan'ın iradesi ile insanın arzuları arasında uyumsuzluğa neden olan şey, kesinlikle Adem'e verilen (bilgi ağacının meyvesini yememekle ilgili) tek emrin ihlaliydi ve bunun sonucunda bu, Adem'in ruhani ve hayvani tabiatları arasındadır. Ve sonra uyumsuzluk dış dünyayla olan ilişkisine sıçradı. İncil'e göre, kaybedilen birliğin, kaybedilen mutluluğun restorasyonuna giden yol, Tanrı'nın iradesine itaat etmekten, yani Adem'in zamanından bu yana sayısı büyük ölçüde artan emirlerin yerine getirilmesinden geçer: Yahudiliğin öğretmenleri düşüşten önce, Adem'in mükemmel zihninin tek bir emirle Tanrı'nın tüm iradesini kavrayabildiğine inan. Artık İsrailoğulları bir “rahipler toplumu” olarak Tevrat'ın 613 emir ve yasağının hepsini yerine getirmek zorundadır. Diğer halkların temsilcilerinin, bu antlaşmayı şart koşan yedi emri yerine getirerek, Rab'bin Nuh ile yaptığı antlaşmayı takip etmeleri yeterlidir (Yaratılış 9, 1-11). Böylece, bir bütün olarak insan, yaratılışın en yüksek aşaması olarak kabul edilir; emirleri yerine getiren ve sürekli dua ederek, varlığın en yüksek amacı olarak Yaradan'la (bir zamanlar Adem tarafından Cennette kesilen) diyaloğu yeniden kuran ruhani bir kişi.

Hayatın eksiksizliğini kucaklayan ve insanlara en çeşitli durumlarda davranış biçimini emreden emirlerin ana özü nedir? On Emir İbranice עשרת הדברים <Ac3pem ha-Dwarim> olarak adlandırılır - kelimenin tam anlamıyla "On Söz". Bu, sanki Musa Kanununun özüdür; reçetelerin geri kalanı, bir kişinin kendini içinde bulabileceği herhangi bir durumu onların yardımıyla "vurgulayarak" On Emir hakkında açıklama yapmaya, yorum yapmaya çağrılır. İnsanın Allah ile ilişkisini düzenleyen beş Emir birinci tabletin muhtevasıdır ve insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen diğer beş Emir ikinci tablette yazılıdır. Antik çağda Yahudi öğretmenler On Emir'in içeriğini özetlediler (On Emir'in Yunanca adı): İlk tablet Yaratan'a olan sevgiden, ikincisi insana olan sevgiden söz eder. Aynı zamanda her iki tablette de (Birinci ve Altıncı, İkinci ve Yedinci vb.) çiftler halinde yan yana yazılan Emirler birbirini açıklıyor ve tamamlıyor gibi görünüyor. Örneğin, Birinci Emir (“Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrın Rab benim”) ve Altıncı Emir (“Öldürmeyeceksin”), birbiriyle karşılaştırıldığında, ek bir anlamı ortaya çıkarın: bir kişinin öldürülmesinin en büyük küfürü içerdiği ortaya çıkıyor - Tanrı'nın imajının taşıyıcısının yok edilmesi; Mısır'dan kurtuluşun amacının, ruhun daha düşük duygular üzerindeki zaferi olduğu: nefret, kötülük vb.; insanlar arasındaki barışın, yeryüzünde Tanrı'nın Krallığının gerçekleşmesi olduğunu...

Buna karşılık, İkinci Emir (“Kendini put yapmayacaksın”), Yedinci Emir (“Zina etmeyeceksin”) ile karşılaştırıldığında, Tevrat'ın ve sonraki Peygamber kitaplarının bütün ideolojik kavramını ortaya koymaktadır. Tek Tanrı'dan çoktanrılığa doğru herhangi bir sapma “zina” olarak kabul edilir. Peygamberlerde, Tanrı'nın İsrail ile ilişkisi genellikle sembolik olarak damat ve gelin veya karı koca ilişkisi olarak tasvir edilir. Örneğin Yeremya peygamber, İsrailoğullarının Mısır'dan göçüne atıfta bulunarak, halka Allah adına şu sözlerle hitap etmektedir:

... Gençliğindeki dostluğunu, aşkını, gelin olduğun zamanları, beni çölde, ekilmemiş topraklarda izlediğini hatırlıyorum. (Yer.

2, 2),

Tanrı ve halkın (veya Tanrı ve ruhun) bu metaforu, insanın Tanrı ile olan ilişkisinin tüm tarihinin bir dizi toplantı ve ayrılık, karşılıklı arayışlar ve nihayet , Damat ve Gelinin ciddi birliği.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, emirlerin lafzına ek olarak mecazi ve dahası birden fazla anlamı olduğu ortaya çıkıyor. Ancak bu, Tevrat'ın tüm metni için geçerlidir. Antik çağlardan beri, Yahudi tercümanlar kutsal kitapların anlaşılmasında dört ana seviye ayırmışlardır. Kelimenin tam anlamıyla פשט <nuιam> (“basit”), ahlaki ve alegorik - רמז <remez> (“ipucu”), peygamberlik-mesih - דרוש <drush> (“araştırma”) ve son olarak mistik, en gizemlisi ve yalnızca anlayışlı ruh görücüleri için erişilebilir olan, — סוד <co∂> (“gizem”). Başka bir görüşe göre, "Tora'nın yetmiş yüzü vardır", yani her emrin birçok yorumu vardır ve ahlaki hayatın en çeşitli durumlarına uygulanır. Örneğin, aynı İkinci Emir ("Kendinize bir idol yapmayın"), "idol" (פסל <pesel> - kelimenin tam anlamıyla "üç boyutlu görüntü", "heykel") ile yalnızca maddi bir idol değil - "şeyleştirilmiş" anlamına gelir. ” tanrı, ancak Tek Tanrı'nın “yerini alan” veya “gölgeleyen” ve bir kişi için O'na hizmet eden herhangi bir zihinsel imge, herhangi bir arzu, herhangi bir amaç. Kişinin kendi hırsları, bencilliği, zenginlik ya da şöhret arzusu, tembellik ya da kinciliği olabilir. Antik çağlardan beri Yahudilik, herhangi bir sanatsal yaratımı yasakladığı için bu Emrin okunmasını reddetmiştir : özellikle dini ibadet için herhangi bir şeyi tasvir etmek yasaktır ve bu tür resimler kesinlikle yasak değildir! Musa'ya yukarıdan, levhaların tutulduğu, birbirine bakan ve kanatları sandığı örten iki Kerubim olan Ahit Sandığı'nın kapağını yapması talimatı verildi (Çıkış 25, 18-22). Musa, Kutsallar Kutsalı'na girdiğinde bir yanda Tanrı'ya ve O'nun Yasasına olan sevgiyi, diğer yanda insanlar arasındaki sevgiyi ("komşuya") simgeleyen bu iki melek "arasından" duydu. çadır kuran Tapınak - Çadır, Rab'bin sesi. Bu nedenle Keruvlar, Tanrı'yı \u200b\u200b"gizleyen" ayrı bir tapınma nesnesi değil, kişinin emirleri nasıl yerine getirmesi gerektiğinin derin bir simgesiydi. Güzel sanatlara yönelik bir yasak olarak İkinci Emir'in anlaşılmamasının, hem İsrail'de hem de yurtdışında arkeologlar tarafından bulunan Yahudi sanatı örnekleriyle kanıtlandığına dikkat edin. Örneğin Suriye'deki Dura-Europos antik kentinde MÖ 3. yüzyıla ait bir sinagog kalıntısına rastlanmıştır. N. e. İncil temaları üzerine hoş duvar resimleri ile. Diğer şeylerin yanı sıra, yanan bir çalının yanında Musa'nın görüntüleri ve büyük peygamberin hayatından başka sahneler bulundu. Sanat tarihçilerine göre, eski sinagoglardan alınan görüntüler, hem Bizans hem de Batı Avrupa erken ortaçağ resminde birçok konu için bir prototip görevi gördü.

Tevrat'ın emirlerinin kapsayıcı doğası, hayatın neredeyse dokunmayacakları hiçbir alanının olmamasıyla kanıtlanmaktadır. İnsan, toplum ve doğa; insandaki entelektüel, duygusal ve fiziksel; siyaset, ekonomi ve kültür; İsrail halkı ve genel olarak insanlık; dış eylemler ve bunların içsel motivasyonları, Tora'nın ele aldığı konulardır. Antik dünyadan zamanımıza kadar başka hiçbir toplumun bu kadar kapsamlı, bu kadar dallı, kelimenin tam anlamıyla varlığın tüm alanlarına nüfuz eden bir yasa bilmediğini güvenle söyleyebiliriz. Büyük kral ve mezmur yazarı Davut'un Rab'bin Tevrat'ını dünyanın dört bir yanını aydınlatan güneşe benzetmesi tesadüf değildir:

... Cennetin sonundan, gidişinden, alayından sonuna kadar ve sıcaklığından hiçbir şey gizli değildir.

Rab'bin Yasası mükemmeldir, ruhu güçlendirir; Rab'bin vahyi doğrudur, safı bilge yapar.

Rab'bin emirleri doğrudur, kalbi sevindirir; Rab'bin emri parlaktır, gözleri aydınlatır. (Mez. 18:7-9)

Aynı zamanda, Tora'nın tek bir emrinin bile gerçek bir yerine getirme olasılığı ile desteklenmeyen iyi bir dilek olarak kalmadığını anlamak gerekir. Tüm reçeteler şaşırtıcı derecede hayatidir ve şu veya bu emrin yerleştirildiği bağlam, onun nasıl yerine getirilmesi gerektiğini tam olarak açıklar.

Bu tezi, belki de Tevrat'ın 613 kuralından bilinen bir örnek üzerinde açıklayalım: "Komşunu kendin gibi sev" (Lev. 19, 18). Bu emrin engin genelleştirici anlamı genel olarak anlaşılmaktadır. Eski Tora müfessirleri, kişinin komşusunu sevme ilkesinde, Tora'nın insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen tüm emirlerinin bir bakıma özetlendiğini belirtmişlerdir. Gerçekten de, potansiyel olarak On Emir'in "Öldürmeyeceksin", "Zina etmeyeceksin", "Çalmayacaksın" gibi emirlerinin anlamını, onu başkalarıyla karşılıklı anlayış ve sevgi dolu bir yaşama yönlendirir. Emir hem olumlu bir formülasyonla bilinir - "Sana nasıl davranılmasını istersen başkalarına öyle yap" hem de olumsuz bir ifadeyle - "Kendine hoş olmayan şeyi başkasına yapma." Ünlü bilge Hillel, onu Tevrat'ı öğrenmek için kendisine gelen bir paganla tanıştırdı. Hillel, söz konusu söze atıfta bulunarak şunları ekledi: "Bu Tevrat'ın tamamıdır, gerisi tefsirdir. Git ve çalış!” Kişinin komşusunu sevmesi emri, Musa'nın Pentateuch'unda öyle bir şekilde yazılmıştır ki, önceki talimatların tüm bağlamı, onun anlaşılmasına ve uygulanmasına yol açar. Bizi "ahlakın altın kuralı" nın gerçek anlamına götüren bir tür adımlardır.

İşte insanlar arasında sevginin ilk adımı:

Annesinden, babasından korkun... (Lev. 19:3)

"korku" (יראה <yira>) ile , kelimenin İbranice anlamına göre, bir kişiyi bir şekilde gücendirme korkusuyla ilişkili saygı kastedilmektedir. Bu şekilde anlaşılan "korku" aşka doğru atılan ilk adım olur. Sonra Şabat'ı tutma emri gelir (ayet 3). Şabat tatilinin עבדים <avadim> - "köleler" (daha doğrusu işçiler) dahil olmak üzere toplumun tüm üyeleri için geçerli olduğunu hatırlayın . Düşünceleri ve kalpleri Yüce Allah'a çeviren Cumartesi, insanların manevi birliğini teşvik eder. Bu önkoşullar olmadan -ana babaya hürmet ve Şabat kanunlarının teşvik ettiği ruhsal kişisel gelişim- kişinin komşusuna duyduğu gerçek sevgi ulaşılamaz görünür. O da şirki aşmadan elde edilemez (ayet 4). Ne de olsa başka tanrıları tanımak, çoktanrıcılığın öngördüğü yaşam biçimini benimsemeyi gerektirir ve Tevrat'a doğrudan zıttır. Örneğin, Vaat Edilen Topraklarda İsrailoğullarını kuşatan Kenanlı kabilelerin doğurganlık kültüne dayanan dini, dizginsiz bir orjiastik karaktere sahipti ve ayinlerinde insan kurban etme yer alıyordu. Bir dereceye kadar, benzer özellikler diğer pagan inançlarının karakteristiğiydi. Putperestliği reddetmeden komşuya duyulan ne tür bir sevgiden söz edilebilir?

Daha sonra hayvan kurbanlarıyla ilgili kanunlar gelir (ayetler 5-8). Temperlenen ve tapınak sunağına yerleştirilen hayvan, "öldürülmesi", yani egoist benlikten mahrum bırakılması gereken insanın kendisinin daha düşük, hayvani doğasını sembolize eder, ardından "ben"imizin hayvan güçleri zaten adanır. ruhun ihtiyaçları, insanın en yüksek kaderine hizmet eder - "Rab'bin sunağında sunulur." Ve açıktır ki, bu "fedakarlık" olmadan, kişinin komşusuna olan sevgisiyle ilgili herhangi bir söz, yalnızca söz olarak kalacaktır.

Metnin bir sonraki kısmı, fakirlere ve yabancılara bakmayı emrediyor: her tahıl ve üzüm hasadından bir kısmını ücretsiz bırakmalılar - "tarlanın sonuna ulaşmamak" ve "bağları yağmalamamak temiz ” (ayetler 9-10). Kişinin komşusuna sevgisini fiilen gösteren ve öğreten şey, yoksullar için bu türden gerçek bir ilgidir.

Daha sonra, insanlar arasındaki dürüst ilişkilerin temelleri özetlenir, bu olmadan sadece sevgi değil, aynı zamanda bir kişiye saygı da imkansızdır:

Çalamayın, yalan söylemeyin ve birbirinizi kandırmayın. (Lev. 19:11)

Tanrı'nın adını lekeleyen yalan bir yemin de yasaktır (ayet 12), çünkü O'na saygı gösterilmeden insanlar arası tüm bağlar da kopar. Tevrat ayrıca, sabaha kadar bile ertelenmeden, her günün sonunda ödenmesi gereken ücretli bir işçiyle yapılan anlaşmaların adaletini de gözetir (ayet 13). Bu, karşılıklı güveni ve dolayısıyla toplum üyeleri arasındaki dostane ilişkileri güçlendirmeye hizmet eder.

Tora'nın öğretileri, hoşgörü ve sevginin temeli olarak zayıflara özen göstermeyi emreder:

Sağırlara iftira atmayın ve körün önüne sürçmesi için hiçbir şey koymayın... (Lev. 19:14)

Tabii ki, "sağırlık" ve "körlük", bu durumların yalnızca fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal yönleri anlamına da gelebilir: örneğin, emirlerin kendileriyle ilgili olarak sağırlık. Ve bu durumda, bu tür "kör" ve "sağır" insanlara karşı dikkatli, sabırlı bir tavır gerekir.

Ve ilerisi:

Yargıda haksızlık yapma... Komşunu doğrulukla yargıla. (Bir aslan.

19, 15)

- sonuçta, ilişkinin samimiyetiyle bağlantılı ön adalet olmadan aşk düşünülemez.

Ancak sonraki 16. ayet farklı yorumların olasılığını içermektedir. Sinodal Tercümede kulağa "komşunun hayatı için ayağa kalkma" (orijinal İbranice - לא תעמד על־דם רעך <lo taambd al-dam peexa>) şeklinde çıkan sözler daha doğru bir şekilde "do" şeklinde çevrilebilir. komşunuzun kanının yanında olmayın”, yani o tehlikedeyken hareketsiz kalmayın. Ancak zor bir durumda olan bir başkasına ilgisiz ve özverili yardım, aşk için gerekli bir ön koşuldur...

Son olarak Tora, dış olay ve durumlardan doğrudan kişinin içsel durumuna döner:

Kalbinizde kardeşinize düşmanlık içinde olmayın... (Lev. 19:17)

ve samimi, dostça bir sohbette kötü eylemlerin açık bir şekilde kınanmasını gerektirir:

...Komşunu azarla ve onun için günah işleme. (Lev. 19:17)

Ve "ahlakın altın kuralı"nın sunumundan hemen önce şu sözleri okuyoruz:

İntikam almayın ve kin beslemeyin... (Lev. 19:18)

Komşuya sürekli küçümseme, karşılıklı affetme olmadan, ele aldığımız bölümün ana ilkesi gerçekleştirilemez: ואהבת לרעך כמוך <ve-agavta le-reaha kambha> - "ve komşunu kendin gibi sev." Önceki emirler bağlamında bu emrin kulağa ne kadar hayati geldiğini ve bu anlayışla ne kadar uygulanabilir olduğunu göstermeye çalıştık.

Yukarıdaki örneklerden de görüleceği gibi, Tevrat'ın 613 emri de Allah'ın yarattığı evrendeki tüm unsurların uyumlu bir şekilde bir araya gelmesi gibi, birbirini tamamlayarak tek bir bütün oluşturmaktadır.

İncil'in gerçekleri, herhangi bir toplumdaki insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemek için tasarlanmıştır. Her bireyin özgürlüğüne ve haysiyetine, ahlaki yaşamın tüm alanlarında yaratıcılık ve kendini gerçekleştirme hakkına hitap eden insancıl pedagojinin temelidirler. Yüzyılımızın en büyük trajedileri, etik yaşam biçimini reddeden toplumlar tarafından yaşanmıştır. Bazıları, toplumsal eşitlik ve maddi bolluktan oluşan bir toplum inşa etmek gibi görünen yüce hedefi ilan ediyor ve bu amaca “başarı” yolundaki zulmü haklı çıkarıyor. Diğerleri, açıkça ahlaksız bir hedefi rehber olarak alıyor: örneğin, "üstün ırk"ın dünya hakimiyeti hakkının iddia edilmesi. Bu amaca ulaşmak için, tüm ulusların yok edilmesine kadar en canavarca araçlar kullanıldı ... Modern zamanların bu tür "öğretileri", Musa'nın yukarıdan alınan, her insanın, tüm toplum gibi, yapmak zorunda olduğu öğretisiyle temelde çelişir. yüksek ahlaki hedefler belirleyin ve onlara yalnızca ahlaki yollarla ulaşın:

... Gerçeği ara, gerçeği ara ki yaşayasın... (Tesniye 16:20)

Bu sözler, bir kişinin ve bir halkın yaşamının hem ruhsal hem de fiziksel olarak gerçeği aramaya (צדק <tsedek> - "adalet", "doğruluk") ve her şeyde onu takip etmeye bağımlılığını gösterir. "Gerçek" burada hem bir amaç hem de gerçek yaşamın bir aracı olarak sunulur: iki kez tekrarlanan kelime, sürekli bir doğruluk "arama" ihtiyacını ve hem doğru olmayan yer işaretlerinin hem de kötü yolların reddini vurgular. Tüm insanların ve ulusların en az bir tek emri yerine getirmesinin zamanımızda nasıl sonuçlara yol açacağını hayal etmeye çalışalım: "Öldürmeyeceksin!" Ne de olsa, diğer şeylerin yanı sıra, insanların açlıktan ölmesine izin verilmemesi için bir çağrı içeriyor. Bu emre uyulması, insan yaşamının tüm yapısında küresel değişikliklere neden olur... İnsanlığın henüz büyüyüp büyümediği hayati gerekliliğin farkına varılana kadar, Tora'nın tüm emirlerine uyulması hakkında ne söyleyebiliriz!

Eski İsrail toplumunun sosyal yapısının, Tevrat'ta anlatıldığı şekliyle, bir kişide en iyi ilkeleri geliştirmeyi ve ondaki karanlık arzuları bastırmayı amaçlaması da son derece önemlidir. İkincisi, öncelikle başkalarını yönetme, onları itip kakma, onları bir şekilde köleleştirme arzusudur. İnsanlık tarihinde ilk kez kölelikten kurtulan bütün bir ulus, bir kişinin diğerine zulmetmesini imkansız kılan yasalar alacaktı. Bu nedenle, Tevrat mevzuatı, daha önce bahsedildiği gibi, klasik Mısır-Greko-Romen anlamında köleler değil, geçici olarak efendilerine bağımlı işçiler anlamına gelen עבדים <avadim>' in kaderi üzerinde bu kadar ayrıntılı durur. Bu nedenle, İncil'de “hizmetkarlar” ve “efendiler” hakkında okuduğumuz zaman, onun nasıl bir “kölelik” ve “egemenlik”ten bahsettiğini bir an bile unutmamalıyız.

"Avadim" - bağımlı işçiler - hakkındaki reçetelerle, Tevrat mevzuatının açıklanması, Her Şeye Gücü Yeten tarafından On Emir'in söylenmesinden sonra başlar. "Avadim" in eski İsrail toplumundaki konumu, Antik Doğu'nun herhangi bir toplumunun yanı sıra Yunanistan ve Roma'daki kölelerin konumundan en keskin şekilde farklıydı. Her şeyden önce, bir İsrailli, yalnızca borçların ödenmemesi veya bir başkasının mülkünün kötüye kullanılması durumunda (eğer değerini telafi edemezse) "köleliğe" (veya daha doğrusu kişisel bağımlılığa) düşebilir. Bu nedenle, bağımlı konum, Tevrat tarafından zarar gören kişiye bir ödeme yolu olarak kabul edilir, bu da geçici olduğu anlamına gelir. Zamanlaması ile ilgili olarak Tevrat şöyle der:

... Altı yıl çalışmasına izin verin ve yedinci yıl bedavaya gitmesine izin verin ...

(Ör. 21, 2)

Burada, her yedinci yılın (Yahudilerin Yeşu yönetimindeki Kenan'daki yerleşiminden itibaren sayılarak) “Şabat” olarak kabul edildiği dikkate alınmalıdır - ilk önce toprağı işlemenin yasak olduğu, dünyanın geri kalan yılı, ekin ve hasat edin ve ikincisi, tüm borçlulara borçlara elveda dediler:

Yedinci yılda, bağışlayın.

... Öyle ki, her borç veren ... borcunu bağışlasın ve komşusundan borç almasın.

kendisinden veya kardeşinden ... Rab aşkına ... (Tesniye 15, 1-2)

Tüm borçlar affedilirse, onlardan kaynaklanan “esaret” de sona erer. Sonuç olarak, "köle" her zaman altı yıl çalışmak zorunda değildi. Sadece yedinci "Şabat" yılına kadar bağımlı bir konumdaydı. Yani, örneğin, altıncı yılda borca bağımlı hale gelirse, bir önceki “Cumartesi” den sayıldığında, sadece bir yıl çalışmak zorunda kaldı. Ustanın işçisine nasıl davranması gerektiği konusunda Tora şöyle der:

... Ona köle işçiliği dayatmayın ... (Lev. 25, 39),

ardından şunları ekledi:

... Ona zulümle hükmetme ve Allah'ından kork. (Bir aslan.

25, 43)

(Ülkemizde, yine sahip olanlar ve olmayanlar olarak bölünmüş insanlar arasındaki kişisel bağımlılık ilişkileri yeniden canlandırılırken, şimdi Tanrı'nın bu ilkelerini hatırlamak ne kadar gerekli! Bu tür ilişkiler, izin verilirse ne kadar yumuşatılabilir ve yüceltilebilir? değişken bir gelişme - ya köleliğe ya da kardeşliğe! Tevrat'ın çok eski zamanlara ait gibi görünen bu hükümlerinin herhangi bir tarihsel anda geçerliliğini yeniden kazanmaya muktedir olduğunu görüyoruz ...)

Ata İbrahim ve onun "kölesi" Eliezer'in öyküsünden zaten bildiğimiz gibi, "köle" bir ev üyesinin tüm haklarından yararlanıyordu (Yaratılış 15:2; 24:2-12). Ve bağımlılık süresinin sona ermesinden sonra, Tevrat "kölenin" eli boş bırakılmasını yasaklar:

...Onu sürülerinizden, harman yerinizden ve üzüm cenderenizden besleyin...

Mısır diyarında da bir köle olduğunu ve Rab'bin seni kurtardığını hatırla .

Tanrınız... (Tesniye 15:14-15)

Bu, "Komşunu kendin gibi sev" emrinin yerine getirilmesidir. Sahibinin, sığırların, tohumların ve aletlerin mülkiyetinde bir toprak parçası sağlanan eski "köle", hemen özgür bir çiftçiye dönüştü, tüm topluma fayda sağladı ve evsiz serserilerin ve soyguncuların saflarına katılmadı. diğer toplumlardaki azat edilmiş kişiler için durum genellikle böyleydi. Dahası, efendi, eski "kölenin" ailesini, yeni topraklarından hasat yaptıktan sonra "ayakları üzerinde durabileceği" ve karısını ve çocuklarını bağımsız olarak besleyebileceği ana kadar desteklemekle yükümlüydü (Çıkış 21). , 4).

Tevrat'ın fakirler ve muhtaçlar hakkındaki emirleri de aynı derecede insanidir. Eski İsrail'de Tevrat'ın evrensel olarak uygulanmasıyla, bazılarının lüks içinde yaşarken bazılarının açlıktan öleceği bir durum olamazdı. Daha önce gördüğümüz gibi, her mahsulün bir kısmı yoksullara ayrılmıştı: her tarlanın özel olarak az hasat edilmiş (oldukça geniş!) bir kenarı, tarlada kasıtlı olarak bırakılan ("unutulmuş") demetler, "toplanmamış" kısım üzüm bağları (Lev. 19, 9-10; Tesniye 24:19-21), vb. Ayrıca, fakirlerin yararına bir "ondalık" tahsis edildi - yetiştirilen tahıl ve meyvelerin onda biri (Tesniye 26: 12-13). Tevrat ayrıca, borçların kaldırıldığı Şabat yılının yaklaşması nedeniyle, fakirlere yiyecek veya gümüş (para) olarak borç vermeyi reddetmeyi yasaklar, ondan borç almak için faiz almayı yasaklar, kategorik olarak sahip olan herkesin desteklenmesini emreder. (Lev. 25, 35-37; Tesniye 15:7-11). Bütün bunlar birlikte ele alındığında, kişinin komşusunu sevme emrinin gerçek anlamda yerine getirilmesine yol açtı.

Tevrat'ın tamamı, görünmeyen Tanrı'yı bilmenin ancak O'nun emirlerde ifade edilen iradesini yerine getirerek, yani daha önce de söylediğimiz gibi, adalet, merhamet ve sevgi ile O'na “giderek” mümkün olduğuna işaret eder. O'na "bağlanmanın" tek yolu budur:

... Tanrınız Rab'bi takip edin ... O'nun emirlerini yerine getirin ... ve O'na sarılın ... (Tesniye 13:4)

— burada kullanılan fiil לוה <lava> (“tutunmak”), örneğin eşler veya gerçek arkadaşlar arasında var olan yakın bir yakınlık anlamına gelir.

Bunun için, dünyevi varlığının sonunda ölümsüzlüğün beklediği insan yaratıldı - "halkına katıldı", yani manevi dünyaya geçti (Yaratılış 25:8; 35:9; 49) :33; Yasanın Tekrarı 32:48 -50).

Yani, Tora'nın Emirlerinin yerine getirilmesi, bir bütün olarak her insana ve millete sürekli bir manevi yükseliş vaat ediyor...

Kitabımız, okuyucunun yalnızca tüm Yahudiliğin sarsılmaz temeli olan Tevrat ile ilk tanışmasına değil, aynı zamanda üç dünya tek tanrılı dininin bu en eskisinin daha da geliştirilmesine katkıda bulunmayı amaçlamaktadır. Yahudilik haklı olarak dünyadaki tek tanrıcılığın atası olarak kabul edilebilir. I - II. Yüzyılların başında koynundaydı. N. e. Hristiyanlık olgunlaştı ve 7. yüzyılda İslam onun doğrudan etkisi altında doğdu. Bu nedenle Yahudilik tarihi sadece Yahudiler için değil, Hristiyanlık ve İslam'ın taraftarları için de son derece önemlidir. Tektanrıcılığın tüm takipçilerinin inançlarının kökenlerini incelemesi yararlıdır ve Yahudi Kutsal Yazıları ve Geleneği olmadan yapmak kesinlikle imkansızdır.

Tevrat'a (Musa'nın Pentateuch'u) ek olarak, Yahudi Kutsal Yazıları iki bölüm daha içerir: Peygamberler ve Kutsal Yazılar. Her üç bölümün İbranice adlarının ilk harflerine göre, Kutsal Yazılar "Tanakh" adını almıştır. Tanah aynı zamanda Hıristiyanların Kutsal Yazılarının (buna Eski Ahit diyorlar) bir parçası olarak kabul edilir ve Hıristiyan İncilinin yaklaşık yüzde 80'ini oluşturur. Yahudilerin Kutsal Geleneği Sözlü Tora (תורה שבעל פה <T0pa she-be-al-pe>) olarak adlandırılır. Sözlü Tevrat, yüzyıllar boyunca gelişen ve çoğu Yahudi için normatif hale gelen Musa Kanununun bir dizi yorumunu içerir. Kutsal Gelenek öncelikle Talmud'da (תלמוד <Talmud>, "Öğretim" anlamına gelir) kaydedilir - eski Yahudi yazarların, filozofların, yorumcuların ve savunucuların çok ciltli devasa bir çalışması.

Kitabın Yazılı ve Sözlü Tevrat'a ayrılan bölümlerinin arasına "ara" dönem metinlerini içeren bir bölüm yerleştirdik. Hepsi Tanah'ın tamamlanmasından sonra ve Talmud'un yazılmasından önce yaratıldı. Bu bölüm, Apocrypha'nın parçalarını, yani normatif olarak tanınmayan ve kutsal kanonda yer almayan İbrani edebiyatı eserlerini içerir. Yahudi geleneği onları ספרים חצונים <sepharim chizonym> - "dış" veya "yabancı" kitaplar olarak adlandırır. Apocrypha, Kutsal Yazıların etik ilkelerini ve olay örgüsünü kendine özgü bir şekilde geliştirdi; dünya edebiyatı ve güzel sanatlar üzerinde büyük bir etkisi oldu.

Yayınımızdaki Apocrypha'yı, 20. yüzyılın ortalarında İsrail Devleti topraklarında Kumran'da, Ölü Deniz yakınlarındaki mağaralarda bulunan nesir ve şiir metinlerinden küçük bir alıntı izlemektedir. Kumran metinleri, temsilcileri yeni çağın başlangıcında özel mülkiyeti terk ederek birlikte çalışarak ve emeklerinin meyvelerini paylaşarak, Essene'deki şaşırtıcı Yahudi mezhebinin öğretileri ve dünya görüşü hakkında bize bilgi verir. Bu, Musa'nın topluluğun tüm üyelerinin eşitliği ve karşılıklı bakımı hakkındaki öğretilerinin bir tür kırılmasıydı. 1. yüzyılda Essenliler ve Yahudi dini düşüncesinin diğer alanları hakkında bilgiler. N. e. bize büyük Yahudi tarihçi Flavius \u200b\u200bJosephus'u anlatıyor. Yazılarından alıntılar ve 1. yüzyılın ünlü filozofunun çalışmalarından bir alıntı. N. e. İskenderiyeli Philo, yeni çağın başlangıcında hem Helenistik kültür ülkelerindeki Yahudi diasporasının temsilcileri arasında hem de Yunanlılar, Romalılar ve Yahudiler arasından Yahudiliği benimseyen sayısız kişi arasında yayılan Yahudi-Yunan dünya görüşünü bize tanıtıyor. Akdeniz'in diğer halkları.

Yahudi geleneğine göre, Sözlü Tora'nın temel ilkeleri ve hükümleri, En Yüce Olan'ın Sina Dağı'nda kaldığı süre boyunca Musa'ya sözlü olarak ilettiği vahye kadar uzanır. Kitabımız Talmud'dan alıntılar ve bir dizi ilgili kaynak içermektedir. Kitabın ilgili kısmı, her Ortodoks Yahudinin uymakla yükümlü olduğu Sözlü Tevrat'ın reçeteleri olan Galakha'nın parçalarını içerir ( הלכה <halakha> kelimesi "yolu takip etmek", "yürümek [yaşam yolunda yürümek) anlamına gelir. emirler]") ve ayrıca Haggadah - Sözlü Tora'nın Öğreti'nin genel anlamı ile ilgili bilge ve şiirsel gelenekleri içeren efsanevi bir açıklayıcı bölümü (אגדה <aza∂a> "anlatı" anlamına gelir). Alaşik ve agadik parçalar, Yahudiliğin etiğini (מוסר <musar> - "talimat") karakterize eden Sözlü Tora ile ilgili pasajlarla desteklenir .

Sözlü Tevrat'ın aşağıdaki parçaları, farklı yüzyılların en büyük Yahudi filozoflarının - Yehuda Halevi, Moses Maimonides ve Moshe Chaim Luzzatto'nun eserlerinden alıntılardır.

Filozofların akılcı yaklaşımını tamamlayan ortaçağ şairleri bir yanda, diğer yanda Kabalistler, Tevrat'ın mistik içeriğini araştırmış ve ortaya çıkarmışlardır. Ancak şairlerin litürjik eserlerinde Yahudi öğretisinin mistik yönü orijinal ilham biçiminde ortaya çıkıyorsa, onlar tarafından yaratılan güzel dualarda eski peygamberlerin dünya görüşü yeniden canlandırılıyorsa, o zaman Kabalistlerin metinlerinde bir girişim var. kendinden geçmiş vizyonları rasyonalize etmek, onları felsefi olarak kavramak için yapılmıştır. Aynı zamanda, ünlü Kabalistik kitap “Zohar”da ( 3> זהר ∂ιap> “ışıltı” anlamına gelir, “şafak” mistik deneyimle ruhun aydınlanması anlamına gelir), rasyonel olanla birlikte pek çok saf doğrudan nogo dini coşku anlarında yaratılan şiirsel malzeme, ruhun süzülüşü. ישיבה של מעלה “Yeshiva shel Maala” - doğruların ruhlarının Tora'yı çalışmaya devam ettiği “Üstün Okul” hakkında bilgi veren bu kitaptan ilginç bir alıntı sunuyoruz . Dolayısıyla, geleneksel Yahudi bakış açısına göre, Tora'nın sırlarının kavranması sonsuzlukta insan ruhunun önündedir.

Kitabın bir sonraki bölümü Hasidizm öğretilerine ayrılmıştır (חסידות <xacu∂ym> hem "merhamet" hem de "dindarlık" anlamına gelir). Bu öğreti, 18. yüzyılda bilge ve mucize yaratan Haham Yisrael Besht'in müritleri tarafından Doğu Avrupa'da yayılmaya başlandı. Tüm Yahudilerin doğasında olması gereken geleneksel erdemleri - nezaket, hoşgörü, alçakgönüllülük, çalışkanlık, öğrenme sevgisi vb. - takip etmenin yanı sıra. vb., - Hasidim ayrıca sürekli neşeli bir ruh hali içinde olmaya çalışır - sürekli tövbeyi, üzüntüyü vurgulayan mitnaged ( מתנגד <mitnaged> - "karşıt") rakiplerinin aksine "Yüce'ye neşe içinde hizmet edin" geçmiş günahlar hakkında, “gözyaşlarıyla Tanrı'ya hizmet”. Hasidizm öğretmenleri tarafından yaratılan sözler ve benzetmeler, ortak Yahudi etik geleneğinin derin katmanlarını genelleştirir ve kendi yollarıyla kavrar.

Kitabın son bölümünde Yahudi mezhepleri Samaritans ve Karayların temsilcileri tarafından oluşturulan eserler yer almaktadır. Yahudilik, son derece çeşitli tarihinin binlerce yılı boyunca birçok mezhep, yön ve kol tanıdı. Şu anda, İsrail Devleti Hahamlığı tarafından Yahudi dininin resmi mezhepleri olarak tanınan, en ünlüsü bahsedilen ikisi olmak üzere, bu tür orijinal yönlerden çok azı kalmıştır. Samaritan mezhebi 6.-5. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e. Ortodoks Yahudi geleneği, Samiriyelileri, fatih Asur kralları tarafından İsrail topraklarına yeniden yerleştirilen ve Yahudiliğin temellerini benimseyen Babil sömürgecilerinin torunları olarak görse de, Samiriyeliler kendilerini bir zamanlar "gerçek İsrailliler" olarak görürler. başkenti Samiriye ile kuzeydeki İsrail krallığının nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu. Yahudiliğin tüm kutsal kitapları arasında Samiriyeliler, bugüne kadar en eski nüshasına sahip olan Musa'nın Tevrat'ını tanır ve saygı duyarlar. Samaritan geleneğine göre bu liste Harun'un torunu Pinchas'ın (Rusça'da Phinehas) eliyle yapılmıştır. Tevrat'ın Samiriyeli yorumunun eski şiirsel geleneği, geleneksel anlayışına ek renkler ve gölgeler getirir. Aynı şey Karaite yorumları için de söylenebilir. VI11. yüzyılda ortaya çıktı. N. e. Karai mezhebi, Sözlü Tora'nın çoğunu reddetti ve yalnızca Yazılı Tora'nın harfi harfine ve katı bir şekilde uygulanmasına önem verdi. Karaimler, Tanah'ı inançlarının temeli ve tek kaynağı olarak kabul ederler. İsrail'in yanı sıra Mısır, Türkiye, Rusya, Litvanya ve Ukrayna'da az sayıda yaşıyorlar. Tevrat'ın emirlerine ilişkin ahlaki yorumları, katılığı bakımından kendi tarzında güzeldir.

Yahudiliğin İncil sonrası gelişimini yansıtan bölümlerde okuyucu, yetiştirme ve ahlak konularıyla ilgili derin düşünceler, güzel şiirsel imgeler ve zihindeki en önemli etik önermeleri yakalamak için tasarlanmış unutulmaz benzetmeler bulacaktır. Aynı zamanda, genellikle Talmudik literatürde ve Hasidik halk sanatında bulunan bir benzetme yardımıyla eğitimin kendisi, ahlaki ilkelerin göze batmadan iletilmesi, öğrencinin yaratıcı potansiyelinin geliştirilmesi gibi durumsal pedagojinin bu tür yöntemlerini öngörür. Bu bölümlerle tanışma, bilgilerini genişletmek ve yeni mesleki beceriler kazanmak isteyen öğretmenleri önemli ölçüde zenginleştirebilir.

Tüm tarihsel çağlarda, tüm çeşitlerde ve "yerel versiyonlarda", Yahudi öğretisi sarsılmaz ana ilkelerine - Tektanrıcılık ve Tora'nın emirleri - sadık kalmıştır ve olmaya devam etmektedir. Ve Yahudiliğin ana varsayımlarından biri, insan kişiliğinin İlahi Öğreti aracılığıyla sürekli gelişmesidir. Ebedi gerçekler, hem öğretmen hem de öğrenci dahil olmak üzere herhangi bir okuyucunun hem ruhunu hem de zihnini zenginleştirme yeteneğine sahiptir. Kadim Yahudilik geleneğinin fikirleri ve imgeleri ebedi bir evrensel içeriğe ve anlama sahiptir. Kökeni, milliyeti, dini ve dünya görüşü ne olursa olsun bir kişinin düşüncelerine, konuşmalarına ve eylemlerine girmeye çağrılırlar: bilgelik ve iyilik arzusu, sevgi ve yaratıcılık, merhamet ve kardeşlik, her şeyin en iyisidir. bizimle ve birbirimizle paylaşabileceklerimizin en iyilerini. Ancak en çok ve her şeyden önce tüm bunlar eğitim sürecinde aktarılır ve algılanır.

Tanrı bizim Cennetteki Babamız ise, O'nun Bilgeliğini somutlaştıran Tora, talimatlarına saygıyla uyulması gereken bir anne-eğitici gibidir:

Oğlum, babanın öğüdünü dinle ve annenin ahdini geri çevirme... (Özd. 1:8)

Ve İlahi Bilgelik - Tevrat - adına Kral Süleyman, insanoğlunun tüm nesillerine hitap ediyor:

Beni dinleyen, her gün kapılarımda bekleyen ve kapılarımda nöbet tutan adama ne mutlu!

Çünkü beni bulan hayat bulmuştur ve Rab'den lütuf alacaktır... (Özd. 8:34-35)

Yahudilik, Hristiyanlık, İslam ve hümanist geleneği izleyen tüm dinlerin öğrettiği gibi, dünyevi yaşamda bize yalnızca Tanrı'nın en yüksek Bilgeliğinin "kapılarında" ve "kapılarında" kalmamız verildi. Onun "iç odalarına" yalnızca gelecekte, sonsuz yaşamda girmekten onur duyacağız, ancak yalnızca Bilgeliğin parlak eşiğinde zaten "tetikte ve tetikte"ysek. Bu kitap, okuyucunun ruhsal yükselişinde bir adım daha yükselmesine yardımcı olsun!

D. V. Shchedrovitsky

İLK OKUYUCUDAN

Öğretmenin işinde iki hedef için çabalaması gerektiğine inanmaya alışkınız: öğrenciyi öğretmek ve eğitmek - ve böyle bir anlayışa katılmamak zordur. Ancak, ne yazık ki, bu iki hedefe çoğunlukla tek başına ulaşılır: bir yandan öğrenci konu bilgisiyle "doldurulur" ve diğer yandan ona ahlaki standartlar aşılanır. Ve birincisinin aslında ikinciyle hiçbir ilgisi yok...

Aralarında bir bağlantı kurulabilir mi? Pedagojik görevi tek bir görev olarak belirlemek mümkün müdür: doğayı, toplumu ve insanı anlama sürecinde ahlakı aşılamak? Ve koyduktan sonra - kararının bir yolunu belirtmek için? Bence öğretmenler bunu yapabilmek için çok şey verirdi ...

Ya da belki yüzyıllardır eğitim ve yetiştirmeyi birleştirme konusunda birikmiş olan deneyimle başlamaya değer mi? Açıkçası, böyle bir kaynaşma ancak pedagojik kavram, dış dünyada, insanlar arasındaki ilişkilerde ve bir kişinin iç dünyasında işleyen tüm yasaların tek bir kaynağının varlığını varsayarsa mümkündür. Bu nedenle, tarihsel olarak, bu tür kavramlar dini bir temelde ortaya çıkmış, ancak Tevhid'in bağrında dolgunluk kazanmıştır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: yalnızca dini, özellikle tek tanrılı bir dünya görüşü, insan varlığının nedenini, amacını ve anlamını, evrenin varlığının nedeninden, amacından ve anlamından ayrılamaz olarak varsayar - sonuçta her ikisinin de tek bir Yaratıcısı vardır. bütünsel ve tutarlı bir plan.

Dindar bir öğretmenin öğrenciler için bir nimet olduğunu düşünüyorum, çünkü materyalist bir dünya görüşü ile ahlak, bir kişiye yapay olarak kurulmuş ve büyük olasılıkla toplumsal olarak belirlenmiş bir dizi reçete olarak görünür ve doğa, insan yaşamına kayıtsız kalabilen bir mekanizmadır. yalnızca faydacı kullanımı amacıyla incelenmiştir. Bu tür fikirlerle dünyanın bütünsel bir resmi parçalanır, insan yaşamının anlamı kaybolur ve sonuç olarak pedagoji insanlıktan çıkar. Bunun bir örneği tüm yakın tarihimizdir...

Elbette, öncelikle fikri iyi bir öğretmenin bile henüz bilinçli bir dünya görüşüne dönüşemediği En Yüksek Başlangıç'ın tanınmasından bahsediyoruz. Ancak Kamensky ve Lomonosov, Tolstoy ve Ushinsky, Pestalozzi ve Karnak gibi büyük öğretmenlerin, insanlığın öğretmenleri dediğimiz insanlardan bahsetmeye gerek yok, Monoteizm dışında nasıl doruklarına ulaşacaklarını hayal etmek imkansızdır. Tektanrıcılık içinde bireysel sorunları farklı şekillerde çözdükleri, ancak hepsinin ana şeye sıkı sıkıya bağlı kaldıklarının göstergesidir...

Şimdi, ülkemizde yeni pedagojik kavramlar için yoğun bir arayış varken, bence, öğretmenlerin dünyanın bütüncül bir resmini veren ve zengin geçmişe sahip eski, yaşamda test edilmiş öğretiler ve geleneklerle tanışması çok yararlıdır. fikirlerini pratik hayata çevirme deneyimi. Bunların arasında, Mukaddes Kitabın öğretilerine dayanan ve muazzam bir ruhsal deneyime sahip, dünyadaki en eski tek tanrılı din olan Yahudilik de var.

Gerçek kitabı ilk okuyan kişi olma teklifine yanıt vererek, tüm Yahudi geleneğinin Tevrat'ın sürekli büyük bir tefsiri olduğuna ikna oldum. Ve çok geçmeden herhangi bir yorumun ve her şeyden önce benim tarafımdan sonsuz derinlikte bir Tora metniyle yazılabilecek bir yorumun karşılaştırılamazlığını fark ettim. Bununla birlikte, korkmama rağmen, yine de bu işe başladım çünkü Tora'nın kendisinde cesaret buldum:

“Çünkü bugün size emrettiğim bu emir sizin için ulaşılmaz ve uzakta değil; / Cennette değil ki: Kim bizim için göğe çıkıp onu bize getirsin, işittirsin de biz de yerine getirelim? / Ve denizin ötesinde de değil ki: Kim bizim için denizi aşıp bize getirsin, işittirsin de biz de yerine getirelim? / Ama bu kelime size çok yakın: onu yerine getirmek ağzınızda ve kalbinizde ”(Tesniye 30, 11-14).

Bu, Mukaddes Kitabın öğretileri hakkında kendi anlayışınıza sahip olmanız için bir çağrı değilse nedir? Bu kitabın ilk okuyucu-yorumcusu olmayı kabul ederek, elbette, belirli konularda "yalnızca doğru" bir bakış açısı sunmayı düşünmedim, yalnızca diğer eğitimcileri derin ve bilge metinler üzerinde düşünmeye teşvik etmeye çalıştım. Bence bu metinler her öğretmen tarafından hem kendini tanıma hem de öğrencilerle çalışırken başarılı bir şekilde kullanılabilir. Diğer okuyuculara, bu kitapta alıntılar verilen düşünce ve yaşam dolu Yahudi metinlerini kişisel (son derece dikkatli olsa da!) Okumalarını diliyorum.

Şimdi içeriye bir göz atma zamanı...

R. P. Dimenshtein

TANAKH (KUTSAL YAZI)

Yahudi Kutsal Kitabı üç bölümden oluşur: Tevrat (Musa'nın Pentateuch'u), Neviim (Peygamberler) ve Ketubim (Yazılar). "Torah", "Neviim", "Ketuvim" kelimelerinin ilk harfleri İbranice'de תנ״ך <Tanakh> kısaltmasını oluşturur. Tanah aynı zamanda ona Eski Ahit adını veren Hıristiyanların Kutsal Yazısıdır.

Tevrat (Musa'nın Pentateuch'u)

תורה <T0pd> kelimesi "Öğretim", "Talimat" olarak çevrilir. Dar anlamda bu, Musa'nın yukarıdan ilham alarak yazdığı beş kitabı belirtir: Berepiit ("Başlangıçta"), Shemot ("İsimler"), Vayikra ("Ve çağrıldı"), Bamidbar ("Çölde") ve Devarim ("Konuşmalar"), Rus geleneğinde sırasıyla Genesis, Exodus, Levililer, Sayılar ve Tesniye olarak adlandırılırlar. Geniş anlamda, Tevrat, Yahudi doktrininin tüm yazılı ve sözlü kaynaklarının bütününe atıfta bulunur.

Bereshshp (Başlangıçta)

Tevrat'ın ilk bölümü, adını ilk kelimesi olan בראשית <Bereshit> - "Başlangıçta"dan almıştır. Kutsal Yazılarda yaratılışın "Başlangıcı" (ראשית <Resheit>) Tanrı'nın Bilgeliği (Mez. 110:10; Özdeyişler 3:19) olarak adlandırıldığından, bu, Yahudi bilgelerin öğrettiği gibi, bir prototip olan Göksel Tora'dır . Musa'nın Tevrat'ından, — Kitabın ilk ayeti hem "Allah gökleri ve yeri hikmetle yarattı" şeklinde hem de "Allah gökleri ve yeri Tevrat hürmetine yarattı" şeklinde okunabilir. Çünkü yaratılış gayesi, manevi yönden gelişen ve Tevrat'ın emirlerini yerine getirerek Yaratıcısına yaklaşan insandır. Berepiit kitabı, yaratılışından İsrail oğullarının Mısır'a yerleşmesine kadar dünyanın tarihini anlatıyor.

Dünya oluşturma. Tüm evren - "gök ve yer" - Tanrı tarafından On Söz - מאמרות <maamardt> aracılığıyla yaratıldı , "Ve Tanrı dedi" (1, 3; 1, 6; 1, 9; 1, I; 1) sözleriyle başlayarak , 14; 1 , 20; 1, 24; 1, 26; 1, 29; 2, 18). Bu Sözlerin her biri yalnızca şu veya bu varlığın (ışık, gökyüzü, toprak, bitkiler, ışıklar, su ve kara hayvanları, erkekler ve kadınlar, insanlar için yiyecek) ortaya çıkmasına neden olmakla kalmadı, aynı zamanda sonsuza kadar daha sonraki varlığının manevi temeli olarak kaldı. : “Sonsuza dek, Tanrım, sözün gökte sabittir... / Yeri kurarsın, durur. / Hükümlerine göre, şimdiye kadar her şey duruyor...” (Mezm. 119: 89-91 ). Tüm evrenin altında yatan On Söz, insanın iç dünyasının temelini oluşturan On Emir'e (Çıkış 20:1-17) karşılık gelir. Altı Gün'de yaratılan "büyük dünya" (עולם גדול "mam gadol>) gibi, "küçük dünya" (עולם קטן "mam katan>) - "iç adamımız" - "imge" ve "imge" uyarınca yeniden yaratılır. altı sembolik Gün boyunca Tanrı'nın benzerliği - insan kalbinde Işığın ilk parıltısıyla başlayan ruhsal büyüme aşamaları. Altı günlük yaradılış aynı zamanda altı bin yıllık insanlık tarihine karşılık gelir, ardından "Şabat" - yedinci binyıl, "dünyanın ıslahı" nın mesih çağı, evrensel mükemmelliğe ulaşılması gelir.

K8 Yaradılışla ilgili bu metni gelişen bir bilincin açıklaması olarak okusak ne olur? Bu görüş biz öğretmenler için doğaldır. Elbette bir bilim adamı (fizikçi, biyolog) "kendi" materyalini burada bulabilir. "Psikolojik" yaklaşımla, her şey şuna benzer: "ışık" - bebeğin bilincinin ilk anları; "gök kubbe" veya "uzay" - çocuk dünyada gezinmeyi öğrenir ("yukarı-aşağı", "yukarı-alt" vb.); "bitkiler" - düşünmenin temellerinin büyümesi ve gelişmesi; "aydınlatıcılar" - özümsenmiş gerçekler ve fikirler, "günleri ve yılları" ayırt etmek için ilk sağlam yer işaretleri; son olarak, tamamen biyolojik yaşam olan "hayvan"dan, Tanrı'nın "görüntüsünde ve benzerliğinde" ahlaki, gerçekten insani varoluşa geçiş...

Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı. / Yeryüzü biçimsiz ve boştu ve karanlık enginlerin üzerindeydi ve Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde geziniyordu. / Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun. Ve ışık vardı. / Ve Tanrı, ışığın iyi olduğunu gördü ve Tanrı, ışığı karanlıktan ayırdı. / Ve Tanrı ışığa gündüz, karanlığa gece dedi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: bir gün. / Ve Tanrı dedi ki: Suların ortasında bir kubbe olsun ve suyu sudan ayırsın. / Ve Tanrı gök kubbeyi yarattı ve gök kubbenin altındaki suları gök kubbenin üstündeki sulardan ayırdı. Ve öyle oldu. / Ve Tanrı gökkubbeye gökyüzü adını verdi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: ikinci gün. / Ve Allah dedi: göğün altındaki sular bir yere toplansın da kuru toprak görünsün. Ve öyle oldu. / Ve Tanrı kuru toprağa toprak ve suların toplanmasına deniz adını verdi. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. / Ve Allah dedi: Yeryüzü otlar, tohum veren otlar, türüne göre tohumu meyvesinde olan meyve veren ağaçlar üretsin. Ve öyle oldu. / Yeryüzü otlar, türüne göre tohum veren otlar ve türüne göre tohumu kendisinde olan meyve ağaçları çıkardı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. / Ve akşam oldu ve sabah oldu: üçüncü gün. / Ve Tanrı dedi ki: Gök kubbede gündüzü geceden ayırmak için ve alametler, zamanlar, günler ve yıllar için ışıklar olsun; / Ve büyük ışık saçanların gök kubbesinde lambalar olsunlar: büyük ışık gündüze hükmetmek için ve küçük ışık geceye ve yıldızlara hükmetmek için; / Ve Tanrı onları yeryüzünde parlamaları için cennetin kubbesine yerleştirdi, / Ve gündüze ve geceye hükmedin ve ışığı karanlıktan ayırın. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. / Ve akşam oldu ve sabah oldu: dördüncü gün. / Ve Tanrı dedi: su sürüngenleri, canlı ruhları doğursun; ve bırakın kuşlar yeryüzünün üzerinde, gökkubbede uçsun. / Ve Allah, cinsine göre büyük balıkları, suların doğurduğu hareket eden her canlıyı ve cinsine göre her kanatlı kuşu yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. / Ve Tanrı onları kutsadı: verimli olun ve çoğalın ve denizlerdeki suları doldurun ve yeryüzünde kuşlar çoğalsın. / Ve akşam oldu ve sabah oldu: beşinci gün. / Ve Allah dedi: Yeryüzü cinsine göre canlılar, sığırlar ve sürüngenler ve cinslerine göre yeryüzünün hayvanları üretsin. Ve öyle oldu. / Ve Allah, cinslerine göre yerdeki hayvanları, cinslerine göre sığırları ve cinslerine göre yeryüzündeki bütün sürüngenleri yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü. (1, 1-25)

yeryüzünde parlamak için göksel. Ve öyle oldu. / Ve Tanrı iki tane yarattı

İnsanın yaratılması. Tanrı'nın insanı yaratma planı çoğul fiil נעשה <naase> - "Haydi yaratalım" ile ifade edilir. Zohar'a göre bu, su ve toprağın (doğal elementler) insanın görünümüne "katıldığını" gösterir: bedeni oluşturdular ve Tanrı Adem'e ölümsüz bir ruh verdi. Yaradan'ın benzer bir çağrısını bitki ve hayvanları yaratırken de elementlere karşı görüyoruz: “Su doğursun...”, “Toprak doğursun…” (1, 11; 1, 20; 1, 24). Diğer tefsirlere göre Allah, "İnsan yapalım" çağrısıyla, "Sen kendin yaratılışına ortak olmazsan, insan olamazsın..." dercesine insanın kendisine seslenir...

Yahudi bilgeler, bir insandaki "Tanrı imajının", En Yüce Olan'ın Kendisinin özelliklerini anımsatan, doğası gereği kendisine bahşedilen özellikler anlamına geldiğine inanır: akıl, özgür irade, yaratıcı yetenekler, vb. Tanrı”, sonsuz mükemmellik olasılığını gösterir - bir kişiyi ahlaki nitelikleriyle Tanrı'ya benzetmek: sevgi, merhamet, şefkat, tüm canlılara özen göstermek vb.

Dünyanın yaratılışını tamamlayan Tanrı, yaratılanların bütününü טוב מאד <moβ madd> — “çok iyi” olarak değerlendirir. מאד <madd> (“çok”, “çok”) kelimesi אדם <A∂om> ∖ ile aynı harflerden oluşur, ancak insanın yaratılışıyla (“insanda”) evren “çok” mükemmel bir form aldı.

"Adem neden tek başına yaratıldı?" - Agadist'e sorar. Ve cevap verir: "Böylece herkes 'Dünya benim için yaratıldı! אדם קדמון <Adam Kadm6n> - "Adam Primordial" olarak adlandırılan All-Man. İçinde, bir bedendeki üyeler gibi, düşüşten sonra (Bölüm 3) bireysel varoluşlar alan ve birkaç yaşam boyunca reenkarne olan tüm ruhlar, tam bir ıslah elde eden birleşmişlerdi.

Ve Allah dedi: Suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım ve denizdeki balıklara, ve gökteki kuşlara, ve sığırlara, ve bütün yeryüzüne ve her şeye hakim olsun. yerde sürünen sürünen şey. / Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı. / Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: Semereli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun ve onu denetiminize alın ve denizdeki balıklara, ve gökteki kuşlara ve yeryüzündeki her canlıya hakim olun. yeryüzünde hareket eder. / Ve Allah dedi: İşte, bütün yeryüzünde tohum veren her otu ve tohum veren bir ağaçtan meyve veren her ağacı size verdim; bu senin için yiyecek olacak ; / Ve yeryüzünün bütün hayvanlarına, ve havanın bütün kuşlarına ve içinde yaşayan bir canın olduğu yeryüzünde sürünen her şeye, yemek için bütün yeşil otları verdim . Ve öyle oldu. / Ve Allah, yarattığı her şeyi gördü ve işte, her şey çok güzeldi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün. (1, 26-31)

Nitekim burada şaşırtıcı bir şekilde Adem'in yaratılışının iki tanımını buluyoruz: "Şabat gününden önce" ve "Şabat gününden sonra". Ama bence en ilginç şey, tam olarak başlangıçta, Cumartesi'den önce yaratılanın tam olarak "mükemmel insan" (yani, zaten Tanrı'nın imajını ve benzerliğini taşıyan "eksiksiz") olmasıdır. Ama öyle görünüyor ki, ancak tüm gelişimin, tüm tarihin sonucu olabilir! Yani gelecek zaten geçmişte mi belirlenmiş? Ve evrenin kendisi için yaratıldığı erdemli insan olan "mükemmel Adem", en başından beri gerçekten var, yeni doğan her insan için bir model mi? Öğretmenin düşünmesi gereken bir şey var, çünkü sorunun böyle bir formülasyonu, çoğumuza aşina olan ve öğretmenin Yaradan'ın yerini aldığı "yeni bir insanı eğitme" kavramını sorguluyor. .

Cumartesi. Yedinci gün שבת <Şabat> - "barış", "dinlenme" olarak adlandırılır. Evrenin tüm parametrelerini yaratmış, evrensel yasalar koymuş (“... Ellerim cenneti uzattı ve kanunu tüm ordusuna verdim” - Is.45, 12), Yüce, olduğu gibi, "kaldırıldı", yaratılan dünyayı bu yasalara göre var olmaya bıraktı. İlk Şabat'tan başlayarak, artık yeni varlıkları varlığa sokmaz - O, yaratılıştan "dinlenir". Buna ek olarak, Cumartesi gelecek yedinci binyıla işaret ediyor - evrensel doğruluk ve mutluluk zamanı. Dördüncü Emir (Çık. 20:8-11; Tesniye 5:12-15) İsrailoğullarına, adanmış bir gün olarak dünyanın yaratılışını anmak için Şabat'ı "hatırlamaları", "kutsal" olmaları ve "gözetlemeleri" talimatını verir. tamamen Yaratıcının hizmetine.

Böylece gökler ve yer ve onların tüm ordusu sona erdi. / Ve yedinci günde Tanrı yaptığı işleri bitirdi ve yedinci günde yaptığı tüm işlerden dinlendi. / Ve Tanrı yedinci günü kutsadı ve onu kutsadı, çünkü o günde Tanrı'nın yarattığı ve yarattığı tüm işlerinden dinlendi. (1, 1 - 2, 3)

İkinci hikaye, insanın yaratılışıyla ilgilidir. İnsanın yaratılışına ilişkin ikinci tasvir, yalnızca birincisini detaylandırmakla kalmaz, aynı zamanda özel bir amacı da vardır: insandaki çeşitli varlık düzeylerinin ilişkisini gösterir. Yahudi tercümanlar bunları şu sırayla düzenler: 1) נשמה <neshama> (“nefes”) — en yüksek, İlahi, ölümsüz ruh (sırasıyla iki daha yüksek seviyeye sahiptir). "Yaşam nefesi" cirosunda bahsedilir ve orijinal İbranice'deki "yaşam" kelimesi çoğuldur (חיים <xaiiuM>) i, "şimdiki çağın yaşamı"na, yani dünyevi ve " gelecek çağın yaşamı”, yani ölümsüzlük; 2) רוח <pyax> (“ruh”) — “neshama” ile alt seviyeler arasında aracılık yapan başlangıç; 3) נפש <nefesh> — "nefes alma" ilkesi, yani "hayvan" ruhu ("yaşayan ruh" döngüsünde bahsedilir). Yaşamın gücünü daha yüksek seviyelerden ve kan yoluyla alır.

vücudu canlandırır; 4) גוף <guf> - "nefesh" ("toprağın tozu") yardımıyla canlandırılan bir kişinin fiziksel doğası.

אדם <A∂om> ("adam") kelimesi, "kalıplandığı" kırmızı kilin - אדמה <adama> adından gelir ve bir kişinin "א" <aleph> - bir'den oluştuğunu ima eder. görünmez ölümsüz ruh (“aleph”, İbrani alfabesinin ilk harfi yazılır ancak telaffuz edilmez) ve דם <dam> - “kan”, yani bedensel doğa.

Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu. (2, 7)

"Şabat gününden önce" yaratılan "ilk Adem"e ne oldu? "Toprağa" yerleştirilen o değil miydi (sonuçta, yalnızca kendi içlerinde hiç şüphesiz "toz" içeremeyecek olan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılışı anlatıldı)? Ve eğer öyleyse, o zaman tüm İncil'in ve daha geniş olarak tüm insanlık tarihinin olay örgüsünün kapsandığı yer burası değil mi: ölümsüz ruhun "tozuna" - bedenine - yerleştirilmesi? Ve sonuç olarak, Yaratıcının kusurlu olma - çarpıtma - hasar - itaatsizlik - günah olasılığına dair bilinçli varsayımı ... Ve aynı zamanda pedagojinin kendisi! Sonuçta, mutlak mükemmellik ile eğitim ve iyileştirmeye neden ihtiyaç duyulsun?

Cennet ve nehirleri. Cennet Bahçesi (גל עדן <Gan Eden> - "Zevk Bahçesi"), bir kişinin itaatsizlikten önceki durumunu sembolize eder; burada, tüm iyiliğin Birincil Kaynağı olan Yaratıcı ile sürekli olarak birliğin tadını çıkarır. Şimdi burada ortak bir kaynakla adlandırılan dört nehirden sadece ikisini buluyoruz: Dicle ve Fırat. Bir dizi tercümana göre "Tikhon" adı burada Nil olarak adlandırılmıştır. Pison Nehri tam olarak tanımlanamaz. Görünüşe göre, tanımlamanın zorlukları, düşüşten sonra veya Tufan sırasında kıtaların ana hatlarındaki değişiklikle bağlantılı.

Ayrıca dört ırmağın, "Cennet'ten kovulmasından" sonra her ruha sunulan dört yol olarak sembolik bir yorumu da vardır: Pişon nehri (פשון <Πuui∂h> - "yayılan") "toprak ... nerede" etrafında akar. altın” - adı zenginleştirme arzusu anlamına gelir; Tikhon nehrinin adı (גיחון <Γux6h> - "rahim") cinsel, şehvetli yaşam arzusunu ima eder; Hiddekel nehri (חדקל <Khidökel> — “keskin ve hızlı”) zafer arayan bir adamın amacını tasvir eder: geleneksel olarak Dicle ile özdeşleştirilen bu nehir, krallarının fetihleriyle dünya çapında ün kazandığı “Asur'dan önce” akar; dördüncü nehir Fırat (פרת <∏3pdm> — “verimli”), İlahi öğretiye ve iyi işlere adanmış bir hayatı sembolize eder. Böyle bir hayat mütevazıdır ve kendi adına konuşur, bu nedenle dördüncü nehir "hiçbir şeyle övünmez"...

Ve Rab Tanrı doğuda Aden'de bir cennet dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi. / Ve Rab Allah görünüşü güzel ve yenilmesi iyi olan her ağacı, ve cennetin ortasında hayat ağacını ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacını yerden bitirdi. / Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; ve sonra dört nehre ayrıldı. / Birinin adı Pişon'dur: altının olduğu tüm Havilah diyarının çevresinde akar; / Ve o toprağın altını iyidir; orada bdolakh ve oniks taşı. / İkinci nehrin adı Tikhon'dur: tüm Kush ülkesinin etrafında akar. / Üçüncü nehrin adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat'tır. / Ve Rab Tanrı adamı aldı ve giydirip korusun diye onu Aden bahçesine koydu. (2, 8-15)

Adem'e verilen emir. Tüm Tora emirleri iki kısma ayrılır: buyurucu (עשה <ase> - "yap") ve yasaklayıcı (לא תעשה <lo maac3> - "yapma"). Tanrı'nın Adem'e verdiği buyruğun benzer iki kısmı vardır: Bütün ağaçların meyvesinden ye ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yeme. Yahudi bilgelere göre, Adem'in belirli bir ruhsal gelişim yolundan geçmesi gerekiyordu ve eğer onun yüksek doğası sonunda daha düşük olanı ele geçirirse, "bilginin meyvelerini yemesine" izin verilecekti. Gerçek şu ki İbranice fiil ידע <yada> (“bilmek”) “yakın bir şekilde birleştirmek”, “birleştirmek” anlamına gelir (aynı fiil evlilik ilişkilerini tanımlamak için kullanılır); “iyiyi ve kötüyü bilmek” her ikisine de dahil olmak demektir. Erken "meyveyi tatmış" olan, ruhsal olarak güçlenmemiş olan Adem, kötü güçlerin etkisi altına girdi ve iç dünyasında arzu ile görev, misyonunun bilinci ve bencil özlemler arasında bir boşluk vardı.

Ve Rab Allah adama emredip dedi: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin, / Ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yeme, çünkü ondan yediğin gün ölürsün ölümle (2, 16-17)

İtaatsizlik ve düşüş. "Yılan" (נחש <naxduι>) kelimesi aynı zamanda "fısıldayan", "sihir yapan" anlamına gelir. Yahudi bilgeler bu görüntüyü יצר הרע <yozer ga-ra> - "kötü eğilim", "kötü eğilim", kişinin kendisinde, onu günah işlemeye - Tanrı'nın iradesini ihlal etmeye - teşvik eden "kötü eğilim" olarak görüyorlar. İlk önce Adem'in karısını etkileyen - şehvetli alanı simgeleyen Havva ( adı חוה <Xaββd> "canlandırmak" anlamına gelir), kötü ilke onu fetheder ve onun aracılığıyla - Adem'in kendisi, zihni simgeliyor. Zihin duyuları kontrol etmeyi bırakır ve "günaha düşme" meydana gelir. Ruhun - "Havva" - kötü bir eğilimle baştan çıkarılması üç yönden gerçekleştirilir: "yasak meyve", "yemek için iyi" (hayvan içgüdülerini tatmin edici), "gözler için hoş" (tatmin edici) olarak sunulur. estetik arzu) ve "bilgi vermek ”(hem dünyayı rasyonel bir şekilde anlama hem de mistik deneyim ihtiyacını karşılama). "Yetzer ga-ra" bir kişiye, emri çiğneyerek, her şeyi özgür bir seçime göre düzenleyen, hiç kimse ve hiçbir şeyle sınırlı olmayan Tanrı gibi olacağını fısıldar. Kişi günah işledikten sonra "çıplaklığının", yani kusurlu olduğunun farkına varır ve Yaradan'la olan ilişkisinin kesintiye uğradığını hisseder: günah, kendisiyle Tanrı arasında bir duvar gibi durmuştur. Şimdi, Tanrı'nın sesini duyan Adem ve Havva kaçarlar, O'ndan saklanırlar.

Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Allah gerçekten cennette hiçbir ağaçtan yemeyin dedi mi? / Ve kadın yılana dedi ki: Biz ağaçların meyvelerini yiyebiliriz, / Sadece cennetin ortasındaki ağacın meyvelerini, dedi Allah, onları yemeyin ve onlara dokunmayın yoksa ölürsünüz. / Ve yılan karısına dedi ki: Hayır, ölmeyeceksin, / Ama Tanrı biliyor ki, onları yediğin gün gözlerin açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksın. / Ve kadın, ağacın yemek için iyi olduğunu ve bilgi verdiği için göze hoş ve çekici olduğunu gördü; meyvesini alıp yedi; ve kocasına da verdi ve o da yedi. (3, 1-6)

Yılanın sözleri, zihin manipülasyonunun klasik bir örneğidir. Adem için, her birimiz için olduğu gibi, doğrudan ve açık bir şekilde vicdana karşı çıkmak, iyi düzeni açıkça ihlal etmek zordur ... Ve böylece içsel "yılanın" algılanamaz iknaları başlar, her türlü numara devreye girer: cezanın o kadar korkunç olmayacağını söylüyorlar - " ölmeyeceksin"; Tanrı, göksel olarak kendi kendine hizmet ederek emrini verdiğini söylüyorlar - "çünkü Tanrı bunu biliyor ..."; yasağın çiğnenmesi sayısız fayda getirir derler... İnsan, vicdanının en başta “eşikten” süpürüp attığı şeyi, iyiyi ve kötüyü bilme ağacında yapmaya kendini nasıl ikna edebilir! , sanki Eden'deki tek ilgi nesnesiymiş gibi. Yılan, sanki yokmuş gibi bir kişiye izin verilen diğer ağaçların birçok meyvesini insanlara unutturur ... Tabii bu hikayede (İncil'in diğer hikayelerinde olduğu gibi) öncelikle bir şeyden bahsediyoruz. arketip durumu ve sadece tarihsel bir olay hakkında değil.

Düşüşün Sonuçları. Mahkeme. Günahın sonuçları, Adem ve Havva'nın iç dünyasında kendini göstermekte uzun sürmedi. Her şeyden önce, Tanrı algılarına yansıdılar: Sesi artık kalplerinde eskisi gibi çınlamıyordu, ancak "bahçeden geçti" (İbranice orijinalinde söylendiği gibi, Rusça Sinodal çeviri, Tanrı'nın Tanrı olduğunu söylüyor. Kendisi "cennette yürüdü") ), yani "dışarıdan" geliyordu, kınadı ve tehdit etti. Rab'bin sorusu, "Neredesin?" Adem'in içinde bulunduğu durumu fark etmesini ve tövbe etmesini sağlamaktı. Bunu yapmadığı için “sanığın sorgulanmasından” sonra Allah “hukuk hükmü” verir. İlk olarak, bir kişiyi "topuktan" (dünyaya en yakın - onun "düşük", "cinsel" kısmı) sokma fırsatı elde eden yılan (kötü eğilimin sembolü) hakkında karar verilir. kendi üzerindeki kontrolünü kaybeder (yılanın "kafasını ezmeyi" umursamaz). Sonra karısı ve son olarak Adem'in kendisi, günah işledikleri sırayla cezalandırılır. "Sizin için yeryüzü lanetli olsun" cümlesinin sözleri, Yahudi yorumcular tarafından עשיה <Asiya> ( עשיה <Asiya> ( Adem'in günahı nedeniyle meydana gelen "faaliyet dünyası") . Bir kişinin sürgünden sonra aşağı, düşmüş dünyamıza çağrısı, " alındığı toprağı işlemek", yani kendisi: Tanrı'nın iradesini yerine getirerek kendini geliştirmeye çalışmaktır. Kişi ıslah olurken, düşmüş dünyevi dünyanın “yükselmesi” de gerçekleşecektir.

Ve ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar. / Ve günün serinliğinde cennette yürüyen Rab Tanrı'nın sesini duydular; Adem'le karısı Rab Tanrı'nın huzurundan cennet ağaçlarının arasına saklandılar. / Ve Rab Tanrı Adem'i aradı ve ona şöyle dedi: neredesin? / Dedi ki: Cennette senin sesini duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım. / Ve dedi ki: Sana çıplak olduğunu kim söyledi? Yemenizi yasakladığım ağaçtan yemediniz mi? / Adem dedi ki: Bana verdiğin eş ağaçtan bana verdi, ben de yedim. / Ve Rab Tanrı kadına dedi: Bunu neden yaptın? Karısı dedi ki: Yılan beni baştan çıkardı ve yedim. / Ve Rab Tanrı yılana şöyle dedi: Bunu yaptığın için, tüm sığırlardan ve tüm kır hayvanlarından daha lanetlisin; karnının üzerinde yürüyeceksin ve ömrünün bütün günlerinde toprak yiyeceksin; / Ve seninle kadının arasına, senin soyunla onun soyunun arasına düşmanlık koyacağım; kafana vuracak ve sen onu topuktan sokacaksın. / Karısına dedi ki: Hamileliğindeki kederini çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksın; ve senin arzun kocan içindir ve o sana hükmedecektir. / Ve Adem'e dedi: çünkü karının sözünü dinledin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin: ondan yeme, sana toprak lanetlidir; keder içinde hayatının bütün günlerinde ondan yiyeceksin; / Senin için dikenler ve devedikeni yetiştirecek; ve kır otunu yiyeceksin; / Alındığın toprağa dönene kadar yüzünün teri içinde ekmek yiyeceksin, çünkü topraksın ve toprağa döneceksin. / Adem karısının adını koydu: Havva, çünkü o yaşayan her şeyin annesi oldu. / Ve Rab Tanrı Adem'le karısı için deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi. / Ve Rab Allah dedi: İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilmekle Bizden biri gibi oldu; ve şimdi, elini nasıl uzatırsa uzatsın, hayat ağacından da aldı, yedi ve sonsuza kadar yaşamaya başladı. / Ve Rab Tanrı, alındığı toprağı işlemesi için onu Aden bahçesinden gönderdi. / Ve Adem'i kovdu ve hayat ağacına giden yolu korumak için doğuda Aden bahçesinin yakınına bir kerubi ve dönen alevli bir kılıç yerleştirdi. (3, 1-24)

Pek çok eğitimci ve psikolog, yoksulluk, yoksunluk, sosyal aşağılanma (bir dizi sosyal psikoloji temsilcisinin bakış açısı) veya cinsel problemler, doğuştan veya eğitimli aşağılık kompleksleri vb. öğretiler). Ancak sormak isterim: Adem cennette nelerden mahrum kaldı, neleri eksikti veya orada hangi "kompleksleri" geliştirebilirdi? Kişinin suçlu olması, hayatın büyük armağanı ve sunduğu fırsatlar için minnettar olamamaktan kaynaklanmıyor mu? ..

Kayin ve Habil. Adem'in ilk oğlunun adı קין "Kayin", קנה "kana" ("elde etmek") fiilinden gelir ve onun içsel bencilliğini ve açgözlülük eğilimini gösterirken, ikinci oğlunun adı הבל "gevel" ("nefes") , onun içsel "hafifliğine", maneviyatına tanıklık ediyor. Karşıt insan türlerinin - "bedensel" ve "manevi" - temsilcileri olarak kardeşler arasındaki çatışma, cinayete ve kıskançlık ve kıskançlıktan hemen sonra yeryüzünde ortaya çıkan ilk ölüme yol açar. Rab'bin Kabil'e yaptığı uyarı, insan iradesinin günahla ilgili özgürlüğü hakkında derin bir öğreti içerir: günah bir hayvan (yani alt başlangıç), "yalan" (רבץ <ravac> fiili kullanılır) olarak tasvir edilir. "yalan" anlamına gelen ve yalnızca bir hayvana uygulanan) bilinç eşiğinde ve zihin üzerinde güç ele geçirmek isteyen . Ancak insana "kendisine hükmetme" gücü verilmiştir. Gerçekleştirilen cinayet planı, Cain'i insan toplumunun dışına çıkarır, onu zulüm çılgınlığının kurbanı yapar ("benimle tanışan herkes beni öldürür"), kendisine yer bulamadan dünyayı dolaşmasına neden olur. Yargı, duyduğu Rab'bin sorusundan önce gelir: "Kardeşin Habil nerede?" Bu biçimde sorulan soru, Adem'in zamanında yaptığı gibi, Kabil'i tövbe etmeye sevk eder. Yaptıklarından tövbe etmeyen Cain, Tanrı'nın lanetini başına çağırırken, Adem ve Havva cezalandırıldı, ancak lanetlenmedi (yalnızca yılan lanetlendi). Bundan Yahudi bilgeler, komşuya karşı tövbe edilmeyen bir günahın, Rab'be karşı işlenen bir günahtan daha korkunç ve daha affedilmez olabileceği sonucuna varırlar.

Adem, karısı Havva'yı tanıyordu; ve hamile kaldı, ve Kayini doğurdu, ve dedi: Rabden bir adam aldım. / Ve kardeşi Habil'i doğurdu. Ve Habil bir koyun çobanıydı ve Kayin bir çiftçiydi. / Bir süre sonra Cain, dünyanın meyvelerinden Rab'be bir hediye getirdi ve Habil de ilk doğan sürüsünden ve yağlarından getirdi. Ve Rab Habil'e ve onun armağanına baktı, / Ama Kabil'e ve onun armağanına bakmadı. Cain çok üzgündü ve yüzü sarktı. / Ve Rab Cain'e dedi ki: Neden üzgünsün? ve neden yüzün asıldı? / İyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın? ve eğer iyilik yapmazsan, o zaman günah kapıdadır; o seni kendine çekiyor ama sen ona hükmediyorsun. / Ve Cain kardeşi Habil'e dedi. Ve onlar tarladayken, Kayin kardeşi Habil'e karşı ayaklandı ve onu öldürdü. / Ve Rab Cain'e dedi: Kardeşin Habil nerede? Dedi ki: Bilmiyorum; Ben kardeşimin bekçisi miyim? / Ve dedi ki: ne yaptın? kardeşinin kanının sesi yerden bana haykırıyor; / Ve şimdi elinden kardeşinin kanını almak için ağzını açan toprak tarafından lanetlendin; / Toprağı ekip biçtiğinizde artık size gücünü vermeyecektir; yeryüzünde sürgün ve gezgin olacaksın. / Ve Cain, Rab'be şöyle dedi: Cezam dayanabileceğinden daha büyük; / Şimdi beni yeryüzünden kovuyorsun ve ben senin huzurundan saklanacağım ve yeryüzünde bir sürgün ve gezgin olacağım; ve benimle kim karşılaşırsa beni öldürecek. / Ve Rab ona şöyle dedi: Bunun için Cain'i öldüren herkesin intikamı yedi kat alınacak. Ve Rab, onunla tanışan hiç kimse onu öldürmesin diye Kayin'e bir işaret yaptı. (4, 1-15)

Belki de suçun ve sonuçlarının bu açıklaması dünya edebiyatındaki en özlü, ama ne kadar ayrıntılı! Tanrı, kalbinde kıskançlık ve nefret doğar doğmaz, Kabil'i durdurmaya çalışır.Kain, kendisini kontrol edebildiğini (kendisini cezbeden günaha hükmettiğini) fark eder, ancak bunun yerine kötü bir duyguya yenik düşer. Ve cinayetten sonra, vicdanın sesi - "Rab'bin sesi" - tekrar ona döndüğünde, o zaman Cain korkunç ihbardan nasıl "kurtulmaya", "caydırmaya" çalışırsa çalışsın ("Ben benim miyim? kardeşinin bekçisi?"), başaramaz. Ve tabi tutulduğu yargının aslında bir kendini kınama olduğunu anlıyoruz. Şimdi hayat onun için bir zevk değil (“dünya güç vermiyor”). Üstelik hiçbir yerde huzur bulamıyor, vicdanı tarafından zulüm görüyor ("sürgün ve gezgin" oluyor) ve sonunda bir zulüm çılgınlığına kapılıyor ("herkes ... beni öldürecek"). Bütün bunlar çok kesin ve psikolojik olarak otantik bir şekilde anlatılıyor.

Küresel sel. Tufan, "yolsuzluk" - רעת האדם <paam ha-adam> - kelimenin tam anlamıyla "insanın kötülüğü" (6, 5) nedeniyle insanlığın başına geldi; zaman”, sadece kötülüğe çevrildi. Ahlaki bozulma, "insandan sığırlara ve sürüngenlere" mecazi ifadesiyle tanımlanır (6, 7): insanlar insan görünüşlerini kaybetmiş ve hayvanlara benzemişlerdir. Ve sadece Nuh hakkında ( נח <H6ax> adı "barış" anlamına gelir) onun צדיק תמים <zadik tameym> - "mükemmel erdemli" olduğu, yani yozlaşmadığı ve hatta evrensel kötülükten etkilenmediği söylenir . Bu özellikle "Tanrı'nın önünde yürüdü" (6, 9) sözleriyle vurgulanmaktadır: Nuh, tüm eylemlerini sürekli olarak Yüce Allah'ın gözleri önünde olduğunun bilinciyle gerçekleştirdi. Bu nedenle Nuh, adeta "ikinci Adem" olmaya, selden kurtulmaya ve yeni, daha doğru bir insanlığa yol açmaya layıktı. Efsaneye göre Nuh'a, soyundan her zaman doğru insanların çıkacağı vaat edilmişti.

K8 Açıkçası, Kabil'in eylemi soyuna yansıdı ve tüm insanlık ölçeğinde bin kez tekrarlandı. İnsanların “kalbindeki bütün düşünce ve düşüncelerin” sadece kötülüğe yöneldiği yazılıdır... İşte bu kadar! Ve Noah dışında herkes! Nedeni ne? Cain günahından asla gerçekten tövbe etmemiş olabilir mi? Ne de olsa, Tanrı'ya cevap vererek, kusursuz cinayetten değil, yalnızca kendi kaderinden pişmanlık duyuyor. Bu, tövbe eden bir günahın gerçekten öngörülemeyen, görkemli sonuçlara yol açabileceği anlamına mı geliyor? Bence herhangi bir medeniyetin son günü "dünyayı vahşetle doldurduğunda" gelir.

Ve Rab, insanların yeryüzündeki yozlaşmasının büyük olduğunu ve yüreklerindeki bütün düşüncelerin ve düşüncelerin her zaman kötü olduğunu gördü; / Ve Rab, yeryüzünde insanı yarattığına tövbe etti ve yüreğinde kederlendi. / Ve Rab dedi: İnsandan sığıra kadar yarattığım insanları yeryüzünden yok edeceğim ve sürüngenleri ve gökteki kuşları yok edeceğim, çünkü onları yarattığıma tövbe ettim. / Ama Nuh, Rab'bin gözünde lütuf buldu. / İşte Nuh'un hayatı: Nuh, kendi neslinde doğru ve kusursuz bir adamdı; Nuh Tanrı ile yürüdü. / Nuh üç erkek çocuk doğurdu: Sam, Ham ve Japheth. / Ama yeryüzü Tanrı'nın önünde bozuldu ve yeryüzü kötü işlerle doldu. / Ve Tanrı yeryüzüne baktı ve işte, yozlaşmıştı, çünkü yeryüzündeki tüm beşer yolunu saptırmıştı. / Ve Tanrı Nuh'a dedi: Önüme tüm beşerin sonu geldi, çünkü onların yüzünden yeryüzü zorbalıkla doldu; ve işte, onları yeryüzünden yok edeceğim. / Kendine sincap ağacından bir gemi yap; gemide bölmeler yapacaksın, içini ve dışını ziftle kaplayacaksın. / Ve şöyle yapın: geminin uzunluğu üç yüz arşındır; genişliği elli arşın, yüksekliği otuz arşındır. / Ve gemide bir delik açın,

ve onu bir arşın yukarıya getir, ve sandığın yanında bir kapı yap; içinde daha alçak, ikinci ve üçüncü bir konut düzenleyin. / Ve işte, göklerin altında kendilerinde yaşam ruhunun olduğu tüm canlıları yok etmek için yeryüzüne bir su tufanı getireceğim; yeryüzündeki her şey hayatını kaybedecek. / Ama seninle ahdimi sabit kılacağım ve sen, oğulların, karın ve oğullarının eşleri seninle birlikte gemiye bineceksin. / Ayrıca gemiye tüm hayvanlardan ve tüm etlerden birer çift getirin ki sizinle birlikte yaşasınlar; erkek ve dişi onları rahat bırakın. / Cinsine göre kuşlardan, ve cinsine göre sığırdan, ve cinsine göre yerde sürünen her şeyden ikişer ikişer size gelecekler de hayatta kalsınlar. / Yedikleri tüm yiyecekleri kendinize alıyorsunuz ve kendiniz için topluyorsunuz; ve sizin için ve onlar için yiyecek olacak. / Ve Nuh her şeyi yaptı: Tanrı ona emrettiği gibi yaptı. (6, 5-22)

Nuh'un yaşamının altı yüzüncü yılında, ikinci ayın on yedinci günü, o gün enginlerin bütün pınarları açıldı ve göklerin pencereleri açıldı; / Ve yeryüzüne kırk gün kırk gece yağmur yağdı. (7, 11-12)

Ve tufan yeryüzünde kırk gün devam etti ve sular çoğaldı ve sandığı kaldırdı, ve o yerin üzerine yükseldi; / Ve yeryüzünde sular çoğaldı ve çok arttı ve gemi suların yüzeyinde yüzdü. / Ve yeryüzünde sular çok çoğaldı, öyle ki bütün göğün altındaki bütün yüksek dağlar kaplandı; / Üstlerinden on beş arşın su yükseldi ve dağlar kaplandı. / Ve yeryüzünde hareket eden tüm etler, kuşlar, sığırlar ve hayvanlar ve yeryüzünde sürünen tüm sürüngenler ve tüm insanlar hayatlarını kaybettiler ... ( 7, 17-21 )

Ve Allah Nuh'u, ve gemide onunla beraber olan bütün hayvanları, ve bütün sığırları hatırladı; Ve Tanrı yeryüzüne bir rüzgar gönderdi ve sular durdu. / Ve uçurumun pınarları ve cennetin pencereleri kapandı ve cennetten yağmur kesildi. / Su yavaş yavaş topraktan geri döndü ve yüz elli günün sonunda su azalmaya başladı. / Ve gemi yedinci ayda, ayın on yedinci gününde Ararat dağlarında oturdu. (8, 1-4)

Nuh ile antlaşma. Nuh'un kurban edilmesi sırasında selden sonra Rab'bin "kokladığı" " hoş koku" — ריח הניחה <reyah ha-nihbah>, görünüşe göre kurbanlarla birlikte yakılan özel bir tütsünün aromasıydı. Sembolik olarak bu, tertemiz vicdanın "kokusu", Nuh'un kendisinin saf ruhu, Yaradan'ı memnun eden duası anlamına geliyordu. Nuh ve tüm soyunla, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı ברית <berit> - bir antlaşma (bir anlaşma veya ittifak) yapar ve her iki taraf da belirli yükümlülükler üstlenir: Rab - artık insanlığı ve insanları yok etmemek - Yedi Emri yerine getirmek Nuh'un oğullarından. Yahudi doktrinine göre, bu Yedi Emri uygulamak her insanın görevidir; bunları yerine getirerek, bir kişiye "dünya halkları arasında salih" unvanı ve ölümünden sonra kutsanmış bir kader verilir. İsrailoğulları, bir “rahipler krallığı” olarak, Nuh'un oğullarının Yedi Emri'ni de içeren Tevrat'ın 613 emrinin hepsini yerine getirmek zorundadır. Bunlar şunlardır: 1) Tek Allah'a ibadet; 2) küfür ve saygısızlık yasağı - Rab'bin hizmetiyle bağlantılı her şeye saygısızlık; 3) bir insanı öldürme yasağı; 4) ensestin yasaklanması; 5) hırsızlık yasağı; 6) canlı bir hayvandan kesilen kan ve et yemenin yasaklanması; 7) adil yargılanma emri. Bu Yedi Emrin tümü, doğrudan Tanrı'nın Nuh ve çocuklarına söylediği sözlerden türetilmiştir (9:1-7).

Ve Allah Nuh'a dedi: / Sen ve karın, oğullarınız ve oğullarınızın karıları, gemiden çıkın; / Yanınızda bulunan tüm etlerden, kuşlardan ve sığırlardan ve yeryüzünde sürünen tüm sürüngenlerden tüm hayvanları getirin: yeryüzüne dağılsınlar ve yeryüzünde verimli olup çoğalsınlar. / Ve Nuh, yanında oğulları, karısı ve oğullarının karıları çıktı; / Tüm hayvanlar, tüm sürüngenler ve tüm kuşlar, türlerine göre yeryüzünde hareket eden her şey gemiden çıktı. / Ve Nuh Rab'be bir sunak yaptı; Ve her temiz davardan ve her temiz kuştan aldı, ve onları mezbahta yakmalık sunu olarak takdim etti. / Ve Rab hoş bir koku aldı ve Rab kalbinde şöyle dedi: Artık bir insan için dünyayı lanetlemeyeceğim, çünkü bir adamın kalbinin düşüncesi gençliğinden beri kötüdür; ve artık her canlıya yaptığım gibi saldırmayacağım: / Bundan böyle dünyanın bütün günleri boyunca ekme ve biçme, soğuk ve sıcak, yaz ve kış, gece ve gündüz sona ermeyecek. / Ve Tanrı Nuh'u ve oğullarını kutsadı ve onlara şöyle dedi: verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun; / Yeryüzündeki tüm hayvanlar ve gökteki tüm kuşlar, yeryüzünde hareket eden her şey ve denizdeki tüm balıklar sizden korksun ve titresin: onlar sizin elinize verildi; / Canlıları hareket ettiren her şey senin yemeğin olacak; yeşil çimen gibi sana her şeyi veriyorum; / Sadece canıyla, kanıyla et yeme; / Canın olan kanını da isteyeceğim, onu her hayvandan isteyeceğim, ayrıca bir adamın ruhunu bir adamın elinden, kardeşinin elinden isteyeceğim; / Kim insan kanı dökerse, kanı insan eliyle dökülecektir: çünkü insan, Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır; / Ama siz semereli olun ve çoğalın ve yeryüzüne yayın ve üzerinde çoğalın. (8, 15 - 9, 7)

Nuh'un oğullarının soyağacı. Kitabın onuncu bölümü, Nuh'un üç oğlundan (Şem, Ham ve Yafet) soyundan gelen ve tüm insanlığı oluşturan 70 ulusu listeler. Modern ulusların her biri, bu orijinal yetmişin bir veya daha fazlasına kadar gider. Bu nedenle, tüm insanlar birbiriyle akrabadır ve birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır.

İşte Nuh'un oğullarının soyağacı: Sam, Ham ve Japheth. Selden sonra çocukları dünyaya geldi. / Japheth'in oğulları: Homer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Meshech ve Firas. / <...> / Ham'ın oğulları: Kuş, Mizraim, Fut ve Kenan. / <...> / Şem'in oğulları: Elam, Assur, Arfaxad, Lud, Aram. / <...> / Bunlar, kavimleri arasında soylarına göre Nuh'un oğullarının kabileleridir. Uluslar tufandan sonra yeryüzüne onlardan yayıldı. (10, 1-32)

İbrahim. Nuh'tan sonra onuncu neslin en büyük dürüst adamı olan Patrik İbrahim, Tanrı tarafından "rahipler halkının" - İsrailoğullarının atası olmakla onurlandırıldı. Rab ona ve soyuna, efsaneye göre kutsal "dünyanın merkezi" olan ve Tanrı'nın bilgisinin tüm dünyaya yayılması gereken Kenan ülkesini vereceğine söz verdi. İbrahim Kenan'da Tek Tanrı'ya olan inancı vaaz etti ve ilk vaazında Beytel şehri (בית אל <Beit Elb> - kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'nın evi") batıdaydı ve Ai şehri (עי <Au) > - kelimenin tam anlamıyla "yok edilen bir şey", "harabeler") - doğuda (12, 8). Bu, İbrahim'in Kenanlılara insanlık dışı pagan dünya görüşünün "harabelerinden" "Tanrı'nın evine" ruhsal olarak "taşınma" çağrısını sembolize ediyor.

İbrahim'in adı Tevrat'ta iki şekilde geçmektedir: orijinali - אברם <Abram> ("yüce baba") ve sonuncusu, Tanrı tarafından onu yeniden adlandırdıktan sonra - אברהם <Avraham> ("çokluğun babası"; içinde Rus İbrahim). İlk isim onun yüksek misyonunu, ikincisi ise birçok insanın ondan geleceğini gösterir. Yahudi geleneğine göre, bu sadece fiziksel anlamda değil (İbrahim, Yahudiler hariç, tüm Araplar ve diğer bazı halklar tarafından büyük ataları olarak saygı görüyor), aynı zamanda manevi anlamda da gerçekleşti: “oğullarımız baba İbrahim”, çeşitli milletlerden gelen tüm proselytes (yani Yahudi inancını kabul edenler) olarak adlandırılır. Yüzyıllar boyunca, Yahudi halkı önemli sayıda yabancıyı özümsedi: bu, modern Yahudiler arasında farklı ırkların temsilcilerinin bulunabilmesi gerçeğiyle açıkça kanıtlanıyor.

İbrahim'in suç şehri Sodom için şefaati, doğruların günahkarlara karşı tutumunun bir örneğidir. Patrik, Tanrı'ya kötülere merhamet etmesi için yalvarır, böylece şehir, içinde yaşayan birkaç doğru kişi uğruna yok olmaz. İbrahim'in şehri kurtarmasını istediği en az doğru insan sayısı ondur. Umumi namaz kılmak için gerekli olan asgari yetişkin (13 yaş üstü) Yahudi sayısının on olmasının nedenlerinden biri de buydu.

K8 Gezgin İbrahim, şu veya bu kişi tarafından kendisine karşı gösterilen tavrın bu kişinin kaderine yansıyacağına dair bir söz alır. Görünüşe göre bu genelleştirilebilir: Hayatımızda kendini gösteren kutsama veya lanet, genellikle diğer insanlara karşı tutumumuzun bir "ayna görüntüsü" dür.

Ve Rab Abram'a dedi: Ülkenden, akrabandan, ve babanın evinden, sana göstereceğim diyara çık; / Seni büyük bir ulus yapacağım ve seni kutsayacağım ve adını yücelteceğim ve sen bir nimet olacaksın; / Seni kutsayanları kutsayacağım ve seni lanetleyenleri lanetleyeceğim ; ve dünyanın bütün aileleri sende kutsanacak. / Ve Abram, Rab'bin kendisine söylediği gibi gitti; ve Lut onunla gitti. Abram Haran'dan ayrıldığında yetmiş beş yaşındaydı. / Abram, karısı Sara'yı, kardeşinin oğlu Lut'u ve edindikleri bütün malları ve bütün

Haran'da geçirdikleri günler; ve Kenan diyarına gitmek için çıktı; ve Kenan diyarına geldi. / Ve Abram bu diyardan geçerek Şekem bölgesine, Denizin meşe ormanına gitti. O zamanlar bu topraklarda Kenanlılar yaşıyordu . / Ve Rab Abram'a görünüp dedi: Bu diyarı senin soyuna vereceğim. Ve kendisine görünen Rabbe orada bir mezbah yaptı . / Oradan Beytel'in doğusundaki dağa taşındı; ve çadırını batıda Beytel ve doğuda Ay olacak şekilde kurdu; ve orada RABBE bir mezbah yaptı, ve RABBİN ismini çağırdılar. (12, 1-8)

Hayır. Bir ahit, yani modern terimlerle konuşursak, Tanrı ile insanlar arasındaki bir anlaşma, kategorik bir emrin, emrin veya talimatın zıttı olarak, ilişkilerinde adeta bir simetri yaratır. Sözleşmenin temeli sorumlulukla orantılı özgürlüktür. Sözleşme, İncil'deki dünya görüşüne dayanan işbirliği pedagojisinin özüdür.

Abram doksan dokuz yaşındaydı ve Rab Abram'a görünüp ona şöyle dedi: Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yım; önümde yürü ve suçsuz ol; / Ve sizinle benim aramda ahdimi sabit kılacağım ve sizi çokça çoğaltacağım. / Ve Abram yüz üstü düştü. Tanrı onunla konuşmaya devam etti ve şöyle dedi: / Seninle olan antlaşmam benim: birçok ulusun babası olacaksın / Ve artık sana Abram denmeyecek, ama adın İbrahim olacak, çünkü seni baba yapacağım. birçok ulustan; / Ve seni fazlasıyla doğuracağım ve senden milletler yapacağım ve senden krallar çıkacak; / Ve seninle benim aramda ve senden sonra soyunun arasında ahdimi nesiller boyunca sabit kılacağım;

senden sonra torunların; / Ve sana ve senden sonra soyuna, dolaştığın diyarı, bütün Kenan diyarını ebedi mülk olarak vereceğim; ve ben onların Tanrısı olacağım. (17, 1-8)

Hayır. İlginç bir şekilde, Tanrı suç şehirlerini cezalandırmak için acele etmiyor. Dünyevi yargıçlara örnek teşkil edercesine "tarafsız bir soruşturma yürütür": "Aşağı ineceğim ... ve öğreneceğim." Ve hemen sözü "avukat" a verir - İbrahim. Bununla birlikte, İbrahim bu “hüküm”de hedefi olarak neyi görüyor? Tanrı'yı yalnızca doğruları bağışlaması için ikna etmek istiyor mu? Hayır, kötü sakinleri de dahil olmak üzere tüm şehri kurtarmakta ısrar ediyor! Görünüşe göre, bir kişinin doğruluğu ne kadar yüksekse, günahkarlara karşı o kadar merhametlidir. “Kutsallığından” gurur duyan ve çevresindekileri hor görenler için bu bölüm ne büyük bir ders!..

Ve Rab dedi: Yapmak istediğimi İbrahim'den gizleyeyim mi? / Kesinlikle İbrahim'den büyük ve güçlü bir ulus çıkacak ve yeryüzünün bütün halkları onunla sevinecek, / Çünkü ben onu seçtim, böylece oğullarına ve kendisinden sonra evine Rab'bin yolunda yürümelerini emretti. adalet ve mahkeme; ve Rab İbrahim'e onun hakkında söylediğini yapacak. / Ve Rab dedi ki: Sodom ve Gomora'nın feryadı büyük ve günahları çok ağır; / Aşağıya ineceğim ve onlara karşı Bana yükselen feryadı tam olarak yapıp yapmadıklarını göreceğim; anlamak. / Ve adamlar oradan dönüp Sodom'a gittiler; İbrahim hâlâ Rab'bin önünde duruyordu. / Ve İbrahim geldi ve şöyle dedi: Doğruyu kötüyle birlikte gerçekten yok edecek misin? / Belki bu şehirde elli salih insan vardır? İçindeki elli salih için burayı yıkıp da esirgemeyecek misin? / Kötüyle birlikte doğruyu da yok etmek için yapmış olamazsın; dan olamaz

Sen! Tüm dünyanın hakimi yanlış mı yapacak? / Rab şöyle dedi: Sodom şehrinde elli doğru kişi bulursam, o zaman onların iyiliği için her yeri bağışlayacağım. / İbrahim yanıt olarak şöyle dedi: Burada Rab'be konuşmaya karar verdim, ben, toz ve kül: / Belki elli kadar doğru insan beş olmayacak, beş eksikliği için tüm şehri yok edecek misin? Orada kırkbeş bulursam helak etmem dedi. / İbrahim O'nunla konuşmaya devam etti ve şöyle dedi: belki orada kırk olur? Kırk için de olsa bunu yapmayacağım dedi . / Ve İbrahim, " Rab kızmasın, ne diyeyim: belki orada otuz kişi olur?" dedi. Otuz tane olursa yapmam dedi. / İbrahim dedi ki: Ben de Rab'be söylemeye karar verdim: belki orada yirmi vardır? Dedi ki: Ben yirmi kişi için helak etmem. / İbrahim dedi ki: Rab kızmasın, bir kez daha ne diyeceğim: belki orada on tane olur? Dedi ki: Ben on kişi için yok etmem. / Ve Rab gitti, İbrahim'le konuşmayı bıraktı; İbrahim yerine döndü. (18, 17-33)

İshak. İbrahim'in oğlu Patrik İshak (יצחק <Yitzhak> "gülen", "sevinecek" anlamına gelir) alışılmadık uysallığıyla ayırt edildi. Tevrat, alçakgönüllülüğünden dolayı Tanrı'nın onu nasıl ödüllendirdiğini anlatır.

Ve İshak o diyarda ekti ve o yıl yüz misli arpa aldı; böylece Rab onu mübarek kıldı. / Ve bu adam büyük oldu ve çok büyük olana kadar gitgide yüceltildi. / Küçük sürüleri, sığır sürüleri ve birçok ekilebilir tarlası vardı ve Filistliler onu kıskanmaya başladı. / Ve babası İbrahim'in yaşamı boyunca babasının hizmetkarlarının kazdığı tüm kuyuları Filistliler doldurdu ve toprakla kapladı. / Ve Abimelech İshak'a dedi: Bizden ayrıl, çünkü bizden çok daha güçlü oldun. / Ve İshak oradan ayrıldı, ve Gerar vadisinde çadırlarını kurdu, ve oraya yerleşti. / Ve İshak, babası İbrahim'in günlerinde kazılmış olan ve İbrahim'in ölümünden sonra Filistîler'in doldurduğu su kuyularını yeniden kazdı; ve onları babasının onlara verdiği adlarla çağırdı. / Ve İshak'ın hizmetkarları vadiyi kazdılar ve orada bir diri su kuyusu buldular. / Ve Gerar'ın çobanları İshak'ın çobanlarıyla tartışıp, Bizim suyumuz, dediler. Ve onunla tartıştıkları için kuyuya Esek adını verdi . ^[1]/ Bir kuyu daha kazdılar; onun hakkında da tartıştılar; ve adını Sitna1 koydu . / Ve buradan taşındı ve artık hakkında tartışmadıkları başka bir kuyu kazdı ve adını Rehoboth 1 olarak adlandırdı , çünkü şimdi Rab bize geniş bir yer verdi ve yeryüzünde çoğalacağız dedi. / Oradan Beersheba'ya gitti. / Ve o gece Rab ona göründü ve şöyle dedi: Ben baban İbrahim'in Tanrısıyım; korkma, çünkü ben seninleyim; ve seni mubarek kılacağım, ve kulum İbrahimin hürmetine senin zürriyetini çoğaltacağım. / Ve orada bir sunak yaptı ve Rab'bin adını çağırdı. Çadırını oraya kurdu ve İshak'ın hizmetkarları orada bir kuyu kazdılar. / Abimelech ona Gerar ve arkadaşı Ahuzath'tan ve başkomutanı Fichol'dan geldi. / İshak onlara dedi ki: benden nefret ettiğinizde neden bana geldiniz ve beni yanınızdan gönderdiniz? / Dediler ki: Rab'bin sizinle olduğunu açıkça gördük ve bu nedenle dedik: sizinle bizim aramıza yemin edeceğiz ve sizinle bir ittifak yapacağız / böylece dokunmadığımız gibi siz de bize zarar vermeyin. ama sana bir iyilik yaptın ve selâmetle gitmene izin verdin; şimdi Rabbin tarafından kutsanmışsın. / Onlara bir ziyafet verdi ve yediler ve içtiler. / Ve sabah erkenden kalkıp birbirlerine yemin ettiler; ve İshak onları salıverdi, ve ondan esenlik içinde ayrıldılar. / Aynı gün İshak'ın hizmetkarları gelip kazdıkları kuyuyu ona haber verdiler ve ona: "Su bulduk" dediler. (26, 12-32)

Yakup. Isaac Jacob'ın oğlu (יעקב <Yaak6v> - "üstesinden gelecek", "iz bırakacak") daha sonra Tanrı'dan İsrail (ישראל <Yisrael> - "Tanrı savaşacak" veya "Tanrı'nın savaşçısı") adını aldı. ; bkz. 32, 27-28; 35, 9-10 ) , buna göre onun soyuna İsrailliler denilmeye başlandı. Parçalara bölündüğünde, bu isim יש ראה אל <yesh roz El> - "Tanrı'yı gören bir varlık", yani "gören ruh" veya ישר אל <yashar El> - "Tanrı'nın doğru adamı" olarak yorumlanır . Yakup'a bir rüyada gösterilen yerden cennete merdiven, dünyevi dünyanın manevi dünyayla bağlantısını gösterir ve bu, Yakup'un soyundan gelenlerin Tanrı ile dua eden cemaati yoluyla sürekli olarak gerçekleştirilmesi gerekir. Efsaneye göre, bu vizyon Yakup'u Kudüs'teki gelecekteki Tapınağın yerinde ziyaret etti - "Tanrı'nın evi" (28, 17 ve 22), insanlarla Rab arasındaki iletişimin yeri, burada, toprağın yaratılması sırasında, אבן שתיה <hatta shtiya> - dünya yüzeyinin etrafında şekillendiği " köşe taşı " . Bu kutsal "dünyevi dünyanın merkezi" daha sonra Süleyman Tapınağı'nın Kutsallar Kutsalı'na yerleştirildi. Merdivenlerden inip çıkan melekler, insanların ve tüm ulusların koruyucu melekleridir ve aynı zamanda görünen dünyayı görünmeyene bağlayan "ruhların dolaşımını" (גלגול <gilgul>) gösterir; adımlar, ruhların bulunduğu "maneviyat hiyerarşisinin" farklı seviyeleri anlamına gelir.

belli bir yere geldi ve geceyi geçirmek üzere orada kaldı , çünkü güneş batmıştı. Ve o yerin taşlarından birini alıp başının altına koydu ve o yerin üzerine uzandı. / Ve bir rüyada gördüm: işte yerde duran bir merdiven ve tepesi gökyüzüne değiyor; ve işte, Allah'ın melekleri onun üzerine yükselir ve inerler. / Ve Rab onun üzerinde durur ve şöyle der: Ben Rab, baban İbrahim'in Allahı ve İshak'ın Allahıyım. Üzerinde yattığın diyarı sana ve soyuna vereceğim; / Ve senin soyun yerin kumu gibi olacak; ve denize, doğuya, kuzeye ve öğlene doğru yayıldı; ve dünyanın bütün aileleri sende ve zürriyetinde mubarek olacak; / Ve işte, ben seninleyim ve nereye gidersen git seni koruyacağım; ve seni bu ülkeye geri getireceğim, çünkü sana söylediğimi yapmadan seni bırakmayacağım. / Yakup uykusundan uyandı ve şöyle dedi: Gerçekten Rab bu yerdedir; ama bilmiyordum! / Ve korktu ve dedi ki: Burası ne kadar korkunç! Tanrı'nın evinden başkası değildir, cennetin kapısıdır. (28, 10-17)

Yusuf'un tarihi. Kardeşleriyle birlikte İsrail'in on iki "kabilesinin" kurucusu olan Yakup'un oğlu Yusuf, mükemmel bir doğru adam örneğidir. Rab'be sürekli güvenen ve kendisine gönderilen tüm sınavları onurlu bir şekilde geçen Joseph, bu sayede sadece Mısırlıları ve diğer halkları değil, babasını ve kardeşlerini de aileleriyle birlikte açlıktan kurtardı. יוסף <Yoseph> ("o çoğalacak") adının kehanet olduğu ortaya çıktı ve Joseph'in hem fiziksel kutsamaların (Mısır'da ekmek) hem de ruhsal kutsamaların (Mısırlılara Tektanrıcılığı vaaz etme) çoğalmasına işaret etti .

Joseph'in gençliğinde gördüğü iki rüya, hayatının amacına işaret eden peygamberlik bir anlama sahipti. İlk rüya, Joseph'in misyonunun "fiziksel" sonucuyla ilgilidir: hasat sırasında, dünyevi çabaların tamamlanmasını simgeleyen demetlerin örülmesi gerçekleşir ve doğruluğunun meyveleri olan "Yusuf demeti" " kardeşlerin demetleri” ve onun önünde eğilirler. Yusuf'un kendisinin ve kardeşlerinin yıldızlara benzetildiği ikinci rüya, Yakup'un on iki oğlunun ruhani çağrısına tanıklık eder: putperestliğin karanlığında olan Yahudi olmayanları (Mısırlılar) aydınlatmak (çapraz başvuru Dan. 12:3). ). Bu da gerçekleşti, çünkü Joseph, önce firavun ve saraylıları, sonra da pek çok Mısırlı olmak üzere Tek Tanrı'ya dönmeyi başardı (çapraz başvuru Mez. 104, 17-22). Ve efsaneye göre, Yusuf'un önderliğinde Mısır'da birleşen kardeşler, görevine devam ettiler. Kardeşler gençliklerinde kalpleri karardığı ve amellerinin düzeltilmesi gerektiği için henüz buna hazır değillerdi (37, 2). Ancak Joseph'in çektiği acı, tövbe etmeye ve Tanrı'ya dönmeye hizmet etti. Sanki tüm hayatının sloganı şu sözlermiş gibi: "... kardeşlerimi arıyorum ..." (37, 16). Yahudi tercümanlar, Yusuf'un öyküsünü, sonunda (Mesih döneminin başlangıcında) kötülüğün Tanrı'nın lütfuyla iyiye dönüşeceği tüm insanlık tarihinin bir prototipi olarak görüyorlar: “... Burada niyet ettin ... kötülük; ama Allah onu hayra çevirdi..." (50, 20).

Yakup, babasının göçtüğü Kenan ülkesinde yaşadı. / İşte Yakup'un hayatı. On yedi yaşındaki Yusuf, delikanlı olan erkek kardeşleriyle, Bilah'ın oğulları ve Zilpa'nın oğulları olan kadınlarla sığır güdüyordu.

fβ Joseph'in kardeşlerinin kötü işlerini babasına "bildirmiş" olması, bana ilk başta onların ona karşı tutumlarının temel nedeni gibi geldi. Bununla birlikte, bu hikayenin diğer iniş çıkışlarını okuduktan sonra, Joseph'in sözünün onları düzelteceğini umarak, kötü niyet olmaksızın saflıktan babasına "rapor verebileceğini" fark ettim. Sinsi olmanın iyi olmadığını defalarca tekrarladığım bir öğrencimi hatırlıyorum. Yakından baktığımda, aslında öfkeli yoldaşları için çok endişelendiğini, birbirlerini sakatlayacaklarından korktuğunu ve onları yatıştıramayarak iyi niyetli bir öğretmenin yardımına başvurduğunu keşfettim.

onun babası. Yusuf da onlar hakkında kötü söylentileri babalarına getirdi . / İsrail, Yusuf'u tüm oğullarından daha çok sevdi, çünkü o yaşlılığının oğluydu ve ona rengârenk giysiler yaptı. / Ve kardeşleri, babalarının onu bütün kardeşlerinden daha çok sevdiğini gördüler; ve ondan nefret ettiler ve onunla nazik konuşamadılar. / Ve Yusuf bir rüya gördü ve kardeşlerine anlattı: ve ondan daha çok nefret ettiler. / Onlara dedi ki: Gördüğüm rüyayı dinleyin: / İşte tarlanın ortasında demetler örüyoruz; ve işte, demetim kalktı ve dimdik durdu; ve işte, senin demetlerin çevrede durup benim demetime eğildiler. / Ve kardeşleri ona dediler: Gerçekten bize hükümdar olacak mısın? bize mi hükmedeceksin? Ve hayalleri ve sözleri yüzünden ondan daha çok nefret ettiler. / Ve başka bir rüya gördü ve onu kardeşlerine anlatarak şöyle dedi: İşte başka bir rüya gördüm: burada güneş, ay ve on bir yıldız bana tapıyor. / Ve babasına ve kardeşlerine anlattı; ve babası onu azarladı ve ona dedi: Bu gördüğün rüya nedir? Olumsuz-

ben, annen ve kardeşlerin gelip size boyun eğebilir miyiz? / Kardeşleri ona kızdı ve babası bu sözü fark etti. / Kardeşleri, babalarının sığırlarını Şekem'de otlatmaya gittiler. / Ve İsrail Yusuf'a dedi: Kardeşlerin Şekem'de yemiyor mu? git, seni onlara göndereceğim. Ona cevap verdi: işte buradayım. / Ve ona dedi ki: git, kardeşlerin sağlıklı olup olmadığına bak

seninki ve sığırların sağlam olup olmadığı ve bana bir cevap getir. Ve onu Hebron vadisinden gönderdi; ve Şekem'e geldi. / Ve birisi onu tarlada dolaşırken buldu ve adam ona sordu: Ne arıyorsun? / Dedi ki: Ben kardeşlerimi arıyorum; bana nerede otladıklarını söyle? / Ve adam dedi ki: Buradan gittiler, çünkü onların: Dotan'a gidelim dediklerini duydum. Ve Yusuf kardeşlerinin peşine düştü ve onları Dotan'da buldu. / Ve onu uzaktan gördüler ve daha onlara yaklaşmadan onu öldürmek için ona karşı düzen kurdular. / Ve birbirlerine şöyle dediler: işte hayalperest geliyor; / Şimdi gidip onu öldürelim ve bir hendeğe atalım ve yırtıcı bir hayvanın onu yediğini söyleyelim; ve hayallerinin ne olacağını göreceğiz. / Ve Ruben bunu işitti , ve: Onu öldürmeyelim, diyerek onu ellerinden teslim etti. / Ve Ruben onlara dedi: Kan dökmeyin; Onu çöldeki bir hendeğe atın ve ona el sürmeyin. Bunu , onu ellerinden alıp babasına geri götürmek için söyledi . / Yusuf kardeşlerinin yanına gelince, Yusuf'tan elbisesini çıkardılar, üzerinde rengârenk giysiler vardı, / Ve onu alıp çukura attılar; hendek boştu; içinde su yoktu. / Ve ekmek yemek için oturdular ve baktılar, işte Gilead'dan bir İsmail kervanı geliyor ve develeri styrax, merhem ve tütsü taşıyor: onu Mısır'a götürmeye gidiyorlar. / Yahuda kardeşlerine şöyle dedi: Kardeşimizi öldürüp kanını saklasak ne fayda? / Gel, onu İsmaililere satalım ve elimiz onun üzerinde olmasın, çünkü o bizim kardeşimiz, etimizdir. Kardeşleri itaat etti / Ve Midyanlı tüccarlar geçerken Yusuf'u çukurdan sürüklediler ve Yusuf'u yirmi gümüşe İsmailoğullarına sattılar; ve Yusuf'u Mısır'a götürdüler. / Ama Reuben yine hendeğe geldi; ve işte, Yusuf inde değil. Ve kıyafetlerini yırttı / Ve kardeşlerinin yanına döndü ve dedi ki: çocuk gitti ve ben nereye gideceğim? / Ve Yusuf'un giysilerini aldılar ve keçiyi kestiler ve giysileri kana buladılar; / Ve rengârenk giysiler gönderip babalarına getirdiler ve: Bunu bulduk; Bak bakalım bu oğlunun kıyafeti mi değil mi? / Onu tanıdı ve dedi ki: bu oğlumun kıyafetleri; yırtıcı hayvan onu yedi; Joseph gerçekten paramparça olmuştu. / Ve Yakub esvabını yırttı, ve beline çul koydu, ve günlerce oğlu için yas tuttu. / Ve bütün oğulları ve bütün kızları onu teselli etmek için toplandılar; ama teselli edilmek istemedi ve şöyle dedi: Üzülerek cehenneme oğlumun yanına gideceğim. Babası onun yasını böyle tuttu. / Midyanlılar onu Mısır'da Firavun'un saray mensubu, korumaların başı Potifar'a sattılar. (37, 1-36)

Kardeşlerin Joseph'e karşı artan nefreti psikolojik olarak çok güvenilir bir şekilde anlatılıyor: önce "onunla dostça konuşamadılar", sonra "ondan daha çok nefret ettiler"; sonra "daha da fazla", ardından "sinirlendiler" yani gizli duygular açıkça ortaya çıkmaya başladı ve sonunda onu öldürmeyi planladılar ... Yani tahriş nefrete yol açar ve sonunda olabilir. bir suç. Bu nedenle, suçla mücadele etmenin en iyi yolu, bazılarının düşündüğü gibi "kalpleri düzeltmek" ve hiçbir şekilde daha ağır cezalar vermek değildir.

Yusuf Mısır'a götürüldü ve onu oraya getiren İsmaililerin, firavunların saray mensubu, korumaların başı Mısırlı Potifar'ın elinden satın alındı . / Ve Rab Yusuf'la birlikteydi: ticarette başarılıydı ve efendisi Mısırlı'nın evinde yaşıyordu. / Ve efendisi, Rab'bin onunla olduğunu ve yaptığı her şeyin, Rab'bin elinde başarılı olduğunu gördü. / Ve Joseph onun gözünde beğeni kazandı ve ona hizmet etti. Ve onu evinin üzerine koydu, ve sahip olduğu her şeyi onun eline verdi. / Ve onu evinin ve sahip olduğu her şeyin üzerine koyduğu andan itibaren, Rab Yusuf'un hatırı için Mısırlı'nın evini kutsadı ve evde ve tarlada sahip olduğu her şey üzerinde Rab'bin kutsaması oldu . / Ve sahip olduğu her şeyi Yusuf'un eline bıraktı ve onunla yediği ekmek dışında hiçbir şey bilmedi. Joseph vücut olarak yakışıklı ve yüz olarak yakışıklıydı. / Ve efendisinin karısı gözlerini Yusuf'a çevirdi ve dedi ki: Benimle yat. / Ama o reddetti ve efendisinin karısına şöyle dedi: İşte, efendim benim evimde benimle ilgili hiçbir şey bilmiyor ve sahip olduğu her şeyi benim ellerime verdi; / Artık bu evde değilim; ve bana senden başkasını yasakladı, çünkü sen onun karısısın; Bu büyük kötülüğü nasıl yapabilirim ve Tanrı'ya karşı günah işleyebilirim? / Bunu Yusuf'a her gün söylediğinde, Yusuf onunla yatmak ve onunla birlikte olmak için sözünü dinlemediğinde, / Bir gün Yusuf işini yapmak için eve girdi ve evde kimse yoktu. evde; / Onu elbiselerinden tuttu ve şöyle dedi: benimle yat. Ama kıyafetlerini elinde bırakarak koştu ve dışarı çıktı. / Elbisesini elinde bırakıp koşarak çıktığını görünce / Evini aradı ve onlara şöyle dedi: Bakın, bize küfür etmesi için bize bir Yahudi getirdi. Benimle yatmak için yanıma geldi, ama ben yüksek sesle çığlık attım / Ve ağlayıp çığlık attığımı duyunca kıyafetlerini yanıma bırakıp koştu ve kaçtı. / Ve efendisi evine gelene kadar kıyafetlerini yanında bıraktı. / Ve ona aynı sözleri söyledi ... <...> / Efendisi, karısının kendisine söylediği sözlerini duyunca: Hizmetçin bana da öyle yaptı, öfkeden alevlendi; / Ve efendisi Yusuf'u aldı ve onu kralın mahkumlarının hapsedildiği hapishaneye verdi. Ve orada, zindandaydı. / Ve Rab Yusuf'la birlikteydi ve ona merhamet etti ve hapishane bekçisinin gözünde onu lütufta bulundu. / Ve zindanın bekçisi, zindandaki tüm mahkumları Joseph'in eline verdi ve orada yaptıkları her şeyin yöneticisi oydu. / Hapishane müdürü elindeki hiçbir şeye bakmadı, çünkü Rab Yusuf'la birlikteydi ve yaptığı her şeyde Rab başarılı oldu. (39, 1-23)

Bundan sonra Mısır kralının uşağı ve fırıncı, efendileri Mısır kralının önünde suçlu bulundu. / Ve Firavun iki saray mensubuna, baş sakiye ve baş fırıncıya kızdı, / Ve onları, Yusuf'un hapsedildiği yerde, zindanda, muhafızlar reisinin evinde hapse attı. / Korumanın başı Joseph'i onlara atadı ve o da onlara hizmet etti. Ve bir süre gözaltında kaldılar. / Bir zamanlar Mısır kralının zindana atılan uşağı ve fırıncısı aynı gece, her biri kendi rüyası olan ve her biri özel öneme sahip rüyalar gördü. / Ve sabahleyin Yusuf yanlarına geldi, onları gördü ve işte, şaşkınlık içindeydiler. / Ve gözaltındaki efendisinin evinde yanında bulunan Firavun'un saraylarının krallarına sordu: Bugün neden yüzleriniz asık? / Ona dediler ki: rüyalarımız vardı ama onları yorumlayacak kimse yoktu. Yusuf onlara dedi: Tefsir Allah'tan mı? Söyle bana. / Baş uşak Yusuf'a rüyasını anlattı ve ona şöyle dedi: Rüya gördüm, işte önümde bir asma var; / Asmada üç dal vardır; gelişti, üzerinde bir renk belirdi, üzerinde meyveler büyüdü ve olgunlaştı; / Ve elimde Firavun'un kadehi; Çilekleri alıp Firavun'un kasesine sıktım ve kaseyi Firavun'un eline verdim. / Ve Yusuf ona dedi: Bu onun yorumudur: üç şube üç gündür; / Üç gün sonra, Firavun başınızı kaldırıp sizi yerinize geri götürecek ve siz onun sakisiyken adet olduğu üzere, Firavun'un kadehini onun eline vereceksiniz; / İyileşince beni hatırla, bana bir iyilik yap ve beni Firavun'a an ve beni bu evden çıkar, / Çünkü Yahudilerin diyarından çalındım; ve burada da beni hapse atacak hiçbir şey yapmadı. / Fırıncıbaşı onun iyi yorumladığını gördü ve Yusuf'a şöyle dedi: Ben de rüya gördüm: burada kafamda üç kafes sepet var; / Üst sepette Firavun'un tüm yiyeceği, fırıncının ürünü var ve kuşlar başımın üstündeki sepetten gagaladılar. / Ve Yusuf cevap verdi ve dedi: Bunun yorumu şudur: üç sepet üç gündür; / Üç gün sonra Firavun kafanı üzerinden çıkarıp seni bir ağaca asacak ve kuşlar etini gagalayacak. / Firavun'un doğum günü olan üçüncü gün, bütün hizmetkarlarına bir ziyafet verdi ve hizmetkarlarından baş kahya ve baş fırıncıyı andı; / Ve baş uşağı eski yerine geri getirdi ve kâseyi Firavun'un eline verdi, / Ve Yusuf'un kendilerine tercüman ettiği gibi, baş fırıncıyı astı. / Ve baş uşak Joseph'i hatırlamadı, ama onu unuttu. (40, 1-23)

İki yıl sonra firavun rüya gördü: burada nehrin yanında duruyordu; / Ve işte, ırmaktan görünüşleri güzel, etlileri semiz ve sazlıklarda otlamış yedi inek çıktı; / Ama onlardan sonra, nehirden görünüşleri zayıf ve etleri zayıf yedi inek daha çıktı ve nehrin kıyısında o ineklerin yanında durdu; / Ve görünüşleri zayıf ve etleri zayıf olan inekler, güzel görünüşlü ve semiz yedi inek yediler. Ve Firavun uyandı, / Ve tekrar uykuya daldı ve başka bir rüya gördü: işte, yedi kalın başak ve bir sapta güzel gül; / Ama onlardan sonra yedi cılız ve doğu rüzgarından kurumuş başak çıktı... (41, 1-6)

[Sonra anlatılır ki, Mısır bilgelerinden hiçbiri firavunun rüyasını yorumlayamayınca baş kâhya Yusuf'u anmış ve onu firavunun sarayına çağırmışlar. — Not, komp.]

Ve Yusuf Firavuna dedi: Firavunların rüyası birdir: Allah ne dilerse onu Firavuna bildirdi. / Yedi iyi inek yedi yıldır; ve yedi iyi kulak yedi yıldır: bir rüya; / Ve onlardan sonra çıkan yedi cılız inek, yedi yıl ve ayrıca yedi cılız ve doğu rüzgarıyla kurumuş buğday başakları, yedi kıtlık yılıdır. / Bu yüzden Firavun'a dedim ki: Allah ne yapacak, Firavun'a gösterdi. / İşte tüm Mısır diyarında yedi yıllık büyük bolluk geliyor; / Onlardan sonra yedi yıl kıtlık gelecek ve Mısır diyarındaki bütün bu bolluk unutulacak ve kıtlık ülkeyi tüketecek, / Ve yeryüzündeki önceki bolluk, ardından gelecek kıtlıktan dolayı göze çarpmayacak. , çünkü çok ağır olacak. / Ve rüyanın Firavun'a iki kez tekrarlanması, bunun Tanrı'nın gerçek sözü olduğu ve yakında Tanrı'nın bunu yerine getireceği anlamına gelir . / Ve şimdi Firavun akıllı ve ihtiyatlı bir adam sağlasın ve onu Mısır diyarının başına koysun. / Firavun diyarın üzerine muhafızlar koymayı ve yedi bolluk yılında Mısır diyarının beşte birini toplamayı emredsin; / Bu gelecek güzel yılların bütün ekmeğini alsınlar ve yemek için Firavun'un rehberliğinde şehirlerde tahıl toplasınlar ve beslesinler; / Ve bu yiyecek, Mısır diyarında olacak olan yedi kıtlık yılı için diyar için bir depo olacak, böylece diyar kıtlıktan yok olmayacak. / Bu, Firavun'u ve bütün görevlilerini memnun etti. / Ve Firavun kullarına dedi ki: Onun gibi, kendisinde Allah'ın Ruhu olan bir adam mı bulalım? / Ve Firavun Yusuf'a dedi ki: Madem Allah sana bütün bunları vahyetmiş, senin kadar aklı başında ve hikmetlisi yok; / Evimin başında olacaksın ve tüm halkım sözünü tutacak; sadece taht senden daha fazla olacağım. / Ve Firavun Yusuf'a dedi: İşte, seni bütün Mısır diyarına ben tayin ediyorum. / Ve Firavun yüzüğünü elinden çıkarıp Yusuf'un eline taktı; ona keten giysiler giydirdi, boynuna altın bir zincir taktı; / Onu arabalarından ikincisine götürmesini ve önünde ilan etmesini emretti: eğilin! Ve onu bütün Mısır diyarının üzerine koydu. / Ve Firavun Yusuf'a dedi: Ben Firavunum; Mısır diyarında sensiz kimse elini ayağını kıpırdatamaz. / Ve Firavun Yusuf'a Tzafnaf-paneah adını verdi ve ona Heliopol rahibi Potifer'in kızı Aseneth'i eş olarak verdi. Ve Yusuf Mısır diyarına girdi. / Yusuf, Mısır kralı Firavun'un huzuruna çıktığında otuz yaşındaydı. Ve Yusuf Firavunun huzurundan çıkıp bütün Mısır diyarını dolaştı. / Yedi bolluk yılında yeryüzü bir avuç tahıl getirdi . / Ve Mısır diyarında yedi yılın semereli bütün tahılını topladı , ve şehirlere ekmek koydu; her şehirde , çevresindeki tarlaların ekmeğini serdi. / Ve Joseph denizin kumu kadar çok ekmek biriktirdi, böylece saymayı bıraktı, çünkü sayım yoktu. / Kıtlık yıllarının başlangıcından önce, Joseph'in iki oğlu vardı ve bunları Iliopol rahibi Potifer'in kızı Aseneth doğurdu. / Ve Joseph ilk doğanın adını Manaşşe koydu, çünkü Tanrı'nın bana tüm talihsizliklerimi ve tüm babamın evini unutmam için verdiğini söyledi . / Ve diğerinin adını Efrayim koydu, çünkü Tanrı'nın beni sıkıntı çektiğim diyarda verimli kıldığını söyledi . / Ve Mısır diyarında olan yedi bolluk yılı geçti, / Ve Yusuf'un dediği gibi yedi kıtlık yılı geldi. Ve bütün memleketlerde kıtlık oldu, ve bütün Mısır diyarında ekmek vardı. / Ama bütün Mısır diyarı kıtlığa göğüs germeye başlayınca, halk ekmek için Firavun'a yakarmaya başladı. Ve Firavun bütün Mısırlılara dedi: Yusufa gidin ve size ne derse onu yapın. / Ve memlekette kıtlık oldu; Ve Yusuf bütün ambarları açtı ve Mısırlılara tahıl satmaya başladı. Mısır topraklarında kıtlık arttı. / Ve tüm ülkelerden Yusuf'tan ekmek almak için Mısır'a geldi, çünkü ülkede kıtlık arttı. (41, 25-57)

Ve Yakup Mısırda ekmek olduğunu biliyordu ve oğullarına dedi: Neye bakıyorsunuz? / Ve dedi: Bakın, Mısır'da ekmek olduğunu duydum; oraya git ve bize oradan ekmek al ki yaşayalım ve ölmeyelim. / Yusuf'un on erkek kardeşi Mısır'a ekmek almaya gitti, / Ama Yusuf'un kardeşi Benyamin, Yakup kardeşleriyle birlikte göndermedi, çünkü dedi ki: Onunla bir sorun olmaz. / Ve İsrail oğulları, gelen diğerleriyle birlikte ekmek almaya geldiler, çünkü Kenan diyarında kıtlık vardı. / Joseph o ülkenin lideriydi; bütün yeryüzü insanlarına ekmek sattı. Yusuf'un kardeşleri gelip yüzleri yere dönük olarak ona eğildiler. / Ve Yusuf kardeşlerini gördü ve onları tanıdı; ama onları tanımadığını gösterdi ve onlarla sert bir şekilde konuştu ve onlara şöyle dedi: Nereden geldiniz? Dediler ki: Kenan diyarından yiyecek satın al. / Joseph kardeşlerini tanıdı ama onlar onu tanımadı. / Ve Yusuf onlar hakkında gördüğü rüyaları hatırladı; Ve onlara dedi: Siz casussunuz; bu diyarın çıplaklığını gözetlemeye geldiniz. / Ona dediler ki: Hayır efendimiz; hizmetkarların yiyecek almaya geldi; / Hepimiz bir kişinin çocuklarıyız; biz dürüst insanlarız; hizmetkarların casus olmadı. / Onlara dedi ki: Hayır, siz bu toprağın çıplaklığını görmeye geldiniz. / Dediler ki: Biz kullarınız on iki kardeşiz; Kenan diyarında bir adamın oğullarıyız ve işte, en küçüğü şimdi babamızın yanında ve biri gitti. / Ve Yusuf onlara dedi: Ben size şunu söyledim: Siz casussunuz; / İşte böyle imtihana çekileceksiniz: Firavun'un hayatına yemin ederim ki , küçük kardeşiniz buraya gelmedikçe buradan ayrılmayacaksınız; / Birinizi gönderin, kardeşinizi getirsin, tutuklanacaksınız; ve senin için doğru olup olmadığı ortaya çıkacak; yoksa Firavun'un hayatına yemin ederim ki siz casussunuz. / Ve onları üç gün gözaltında tuttu. / Ve üçüncü gün Yusuf onlara dedi: Bunu yapın ve hayatta kalın, çünkü ben Allah'tan korkarım: / Eğer dürüst insanlarsanız, hapsedildiğiniz evde sizden bir kardeş olsun; ama ailelerinizin kıtlığı uğruna gidip ekmek getiriyorsunuz; / Küçük kardeşini bana getir de sözlerin gerçekleşsin ve ölmeyesin. Ve böylece yaptılar. / Ve birbirlerine şöyle dediler: sanki kardeşimize karşı günah işlediğimiz için cezalandırılıyormuşuz gibi; bize yalvardığında ruhunun ıstırabını gördük ama dinlemedik; bu yüzden bu keder başımıza geldi. / Reuben onlara cevap verdi ve şöyle dedi: Size: çocuğa karşı günah işlemeyin demedim mi? ama sen dinlemedin; kanı aranıyor. / Ve Yusuf'un anladığını bilmiyorlardı; çünkü aralarında bir tercüman vardı. / Ve onlardan uzaklaştı ve ağladı. Ve yanlarına dönüp onlarla konuştu ve Şimon'u aralarından alıp gözleri önünde bağladı. / Ve Joseph, çantalarını ekmekle doldurmalarını ve gümüşlerini çantasındaki herkese iade etmelerini ve onlara yolculuk için erzak vermelerini emretti. Onlarla bu şekilde yapılır. / Ekmeklerini eşeklerine bindirip oradan gittiler. (42, 1-26)

Ve babaları Jacob onlara şöyle dedi: Beni çocuklarımdan mahrum ettin: Joseph değil, Simeon da değil ve sen Benjamin'i almak istiyorsun - bunların hepsi benim üzerimde! (42, 36)

Açlık yeryüzünde yoğunlaştı. / Ve Mısır'dan getirdikleri ekmeği yediklerinde babaları onlara dedi ki: Yine gidin, bize yiyecek alın. / Ve Yahuda onunla konuşarak şöyle dedi: o adam bize kararlı bir şekilde şöyle dedi: kardeşin seninle olmadıkça önüme çıkma. (43, 1-3)

İsrail, "O adama bir kardeşin daha olduğunu söyleyerek neden bana bu kadar kötülük ettin?" dedi. / Dediler ki: O adam bizi ve akrabalarımızı sordu: Baban yaşıyor mu? erkek kardeşin var mı? Kendisine bu soruları anlattık. Ne diyeceğini öğrenebilir miyiz, Kardeşini getir? / Yahuda babası İsrail'e dedi: çocuğu benimle bırak, kalkıp gideceğiz, yaşayacağız ve ölmeyeceğiz, biz, sen ve çocuklarımız; / Ben ondan mesulüm, onu benden isteyeceksin; eğer onu sana getirmezsem ve yüzünün önüne koymazsam, o zaman hayatımın bütün günlerinde senin önünde suçlu kalacağım; / Tereddüt etmeseydik, çoktan iki kez gitmiş olacaktık. / Babaları İsrail onlara dedi: Eğer öyleyse, o zaman şunu yapın: bu ülkenin meyvelerini yanınıza alın ve o adama hediye olarak biraz pelesenk ve biraz bal, styrax ve tütsü, antep fıstığı ve badem getirin; / Diğer gümüşleri elinize alın; ama çuvallarınızın ağzına konan gümüşleri ellerinizle geri verin: belki bu bir hatadır; / Ve kardeşini al ve ayağa kalkıp tekrar o adamın yanına git; / Yüce Allah sana bir adamdan merhamet bulmayı nasip etsin ki seni ve diğer kardeşini ve Benyamin'i serbest bıraksın ve eğer zaten çocuğum yoksa, o zaman çocuksuz olayım. / Ve o insanlar bu hediyeleri aldılar ve ellerine iki kat gümüş aldılar ve Benyamin kalkıp Mısır'a gitti ve Yusuf'un yüzünün önünde durdu. / Joseph, Benjamin'i aralarında görünce evinin yöneticisine şöyle dedi: Bu insanları eve getir ve sığırlardan bir şeyler kes ve pişir, çünkü bu insanlar öğlen benimle yiyecekler. (43, 6-16)

Ve adam bu halkı Yusufun evine getirdi, ve su verdi, ve ayaklarını yıkadılar; ve eşeklerine yem verdi. / Ve öğle vakti Yusuf'un gelişi için hediyeler hazırladılar, çünkü orada ekmek yeneceğini duymuşlardı. / Ve Yusuf eve geldi; ve ellerindeki hediyeleri eve getirdiler, ve onun önünde yere kadar eğildiler. / Onlara sıhhatlerini sordu ve dedi ki: Bahsettiğiniz ihtiyar babanız sağlıklı mı? hala yaşıyor mu? / Dediler ki: Senin kulun sağlıklı, babamız; hala canlı. Ve eğildiler ve eğildiler. / Ve gözlerini kaldırdı ve annesinin oğlu olan kardeşi Benyamin'i gördü ve şöyle dedi: Bana bahsettiğin küçük kardeşin bu mu? Ve dedi ki: Allah'ın rahmeti seninle olsun oğlum! / Ve Joseph aceleyle ayrıldı, çünkü kardeşine olan sevgisi kaynadı ve ağlamaya hazırdı ve iç odaya girdi ve orada ağladı. / Ve yüzünü yıkadı, dışarı çıktı ve kendini hazırladı ve: "Yemeği servis et" dedi. (43, 24-31)

Ve Yusuf ev reisine emredip dedi: Bu kavmın çuvallarını taşıyabilecekleri kadar yiyecekle doldur, ve her birinin gümüşünü çuvalının deliğine koy, / Ve benim kâsemi, gümüş kâseyi içine koy. En küçüğüne çuvalın deliğini, gümüşle birlikte onlara ekmek aldılar. Ve söylemiş olduğu Yusuf'un sözüne göre yaptı. / Sabah şafak söktüğünde bu insanlar serbest bırakıldı, onlar ve eşekleri. / Yusuf, evinin hükümdarına: git, bu insanlara yetiş ve yetiştiğinde onlara söyle: neden iyilik için kötülük ödedin? / Bu, ustamın içtiği ve ona fal baktığı değil mi? Bunu yapman kötü. / Onlara yetişti ve onlara bu sözleri söyledi. / Ona dediler ki: efendimiz neden böyle sözler söylüyor? Hayır, kulların böyle bir şey yapmaz. / Bakın, çantalarımızın ağzında bulduğumuz gümüşü size Kenan diyarından getirdik: efendinizin evinden nasıl gümüş veya altın çalarız? / Kullarından hangisi bulunursa o ölüm, biz de efendimize kul oluruz. / Dedi ki: iyi; dediğin gibi, öyle olsun: Kimde bir bardak varsa , benim kölem olacak ve sen suçlu olmayacaksın. / Aceleyle çantalarının her birini yere indirdiler ve çantalarını açtılar. / Aradı, en büyüğünden başlayıp en küçüğüyle bitirdi; ve Benjamin'in çuvalında bir bardak bulundu. / Ve giysilerini yırttılar ve her biri eşeğine yük yükleyerek şehre döndüler. / Ve Yahuda ve kardeşleri, henüz evde olan Yusuf'un evine geldiler ve onun önünde yere kapandılar. / Yusuf onlara dedi ki: Ne yaptınız? benim gibi bir adamın kesinlikle tahmin edeceğini bilmiyor muydun? / Yahuda dedi ki: Efendimize ne diyelim? ne söylemeliyim? nasıl haklı? Tanrı, kullarının kötülüğünü buldu; işte, biz efendimizin kullarıyız ve biz ve kâse elinde bulunanın kullarıyız. / Ama Yusuf dedi ki: Hayır, yapmayacağım; Kâse kimin elinde bulunan benim kölem olacak ve sen de babana selametle git. / Ve Yahuda yanına geldi ve şöyle dedi: Efendim, kulun efendimin kulaklarına bir söz söylesin ve kuluna kızma, çünkü sen Firavun ile aynısın. / Efendim kullarına sordu: Babanız veya erkek kardeşiniz var mı? / Efendimize yaşlı bir babamız olduğunu ve kardeşi ölmüş yaşlılığın oğlu küçük bir oğlumuz olduğunu ve annesinden yalnız kaldığını, babasının onu sevdiğini söyledik. / <...> / Şimdi kulun babamıza gelsem ve aramızda ruhu bağlı olan bir delikanlı yoksa / O zaman delikanlı olmadığını görünce ölecek; ve kulların, kulun babamızın ağarmış saçlarını kederle mezara indirecekler. / Üstelik ben, hizmetkarın, delikanlı için babama cevap vermeyi taahhüt ettim: eğer onu sana getirmezsem, o zaman hayatımın tüm günlerinde babamın önünde suçlu kalacağım. / Öyleyse, hizmetkârın, bir delikanlı yerine efendime köle kalayım ve delikanlı kardeşleriyle birlikte gitsin: / Delikanlı yanımda değilken nasıl babama gidebilirim? Babamın başına gelecek felaketi görecektim. (44, 1-34)

Joseph artık yanında duran herkesin önünde kendini tutamadı ve bağırdı: herkesi benden çıkarın. Ve Yusuf kendini kardeşlerine açıkladığında yanında kimse kalmamıştı. / Ve yüksek sesle ağladı ve Mısırlılar duydu ve Firavunların evi duydu. / Ve Yusuf kardeşlerine dedi ki: Ben Yusuf'um, babam yaşıyor mu? Ancak kardeşleri, karşısında şaşkına döndükleri için ona cevap veremediler. / Ve Yusuf kardeşlerine dedi: Bana gelin. Yaklaştılar. Dedi ki: Ben, Mısır'a sattığın kardeşin Yusuf'um; / Ama şimdi üzülme ve beni buraya sattığın için pişman olma, çünkü Tanrı beni senin hayatını kurtarmak için senden önce gönderdi; / Şimdilik yeryüzünde iki yıl kıtlık var: beş yıl daha ne bağıracaklar ne de biçecekler; / Tanrı sizi yeryüzünde bırakmak ve büyük bir kurtuluşla hayatınızı kurtarmak için beni önünüzden gönderdi. / Öyleyse beni buraya sen değil, beni Firavun'a baba, tüm evinin efendisi ve tüm Mısır ülkesinin hükümdarı yapan Tanrı gönderdi. / Çabuk babama git ve ona söyle: oğlun Joseph şöyle diyor: Tanrı beni tüm Mısır'ın efendisi yaptı; bana gel, gecikme; / Goşen diyarında yaşayacaksın; ve sen, oğulların ve oğullarının oğulları, ve davarların ve sığırların ve seninkilerin hepsi bana yakın olacaksınız; / Ve seni orada besleyeceğim, çünkü beş yıl daha kıtlık olacak, böylece sen, evin ve seninkiler fakirleşmeyeceksin. / Ve işte, senin gözlerin ve kardeşim Benyamin'in gözleri, seninle benim ağzımın konuştuğunu görüyor; / Babama Mısır'daki tüm ihtişamımı ve gördüğün her şeyi anlat ve babamı hemen buraya getir. / Ve kardeşi Benyamin'in boynuna kapandı ve ağladı; ve Benjamin boynunda ağladı. / Ve bütün kardeşlerini öptü ve onları kucaklayarak ağladı. Sonra kardeşleri onunla konuştu. / Firavun'un evine Yusuf'un kardeşlerinin geldiğine dair bir söylenti ulaştı; ve Firavun'la hizmetkarlarının hoşuna gitti. (45, 1-16)

[Sonra, İsrail oğullarının Mısır'daki yerleşimi, Yakup'un Yusuf'la buluşması, yaşamının son günleri ve Yakup'un ölümü hakkında bölünür. - Not, özet.]

Ve Yusuf'un kardeşleri babalarının öldüğünü görünce dediler: Ya Yusuf bizden nefret ederse ve ona yaptığımız bütün kötülükler için bizden intikam almak isterse? / Ve Yusuf'a şunu söylemesi için gönderdiler: Ölümünden önce baban şöyle buyurdu: / Öyleyse Yusuf'a söyle: Kardeşlerinin suçlarını ve günahlarını bağışla, çünkü sana kötülük ettiler. Ve şimdi babanın Tanrısının hizmetkarlarının suçunu bağışla. Bunu ona söylediklerinde Joseph ağladı. / Ve kardeşleri de gelip onun önünde yere kapandılar ve: İşte biz sizin kullarınızız, dediler. / Ve Yusuf dedi: Korkma, çünkü ben Allah'tan korkarım; / Bak, sen bana kötülük tasarladın; ama Tanrı şimdi olanı yapmak için onu iyiye çevirdi: çok sayıda insanın hayatını kurtarmak; / Öyleyse korkma: Seni ve çocuklarını besleyeceğim. Ve onları teselli etti ve yüreklerine göre konuştu. (50, 15-21)

Joseph gerçek bir akıl hocası, bir öğretmen, denilebilir ki, Tanrı'nın merhametiyle. Tüm konuşmaları vaazlar, dersler, talimatlardır: kardeşlere (peygamberlik rüyalar), Potifar'ın karısına (uyarı), fırıncı ve uşağa (Tektanrıcılık vaazı), firavuna (öngörüden sonra kim) atıfta bulunur? , Tanrı'ya inandı, adına Joseph rüyayı yorumladı) ... Joseph hayatı boyunca vaaz verdi ve öğretti: örneğin, Potifar "Rab'bin onunla olduğunu gördü" - bir Mısırlı için başarının nedenleri hakkında alışılmadık bir sonuç, değil mi Aynısı hapishane bekçisi için de geçerlidir: "Rab'bin Yusuf'la birlikte olduğunu" anladı, yani O'na inandı...

Bununla birlikte, Joseph'in kardeşlerle ilgili pedagojisini takip etmek özellikle ilginçtir: onları nasıl güçsüz ve talihsiz bir konuma getirerek, onlara komşularının acısını hissetmeyi öğretir - ve onlara yalnızca gördüğünde açılır. tövbe ve bir başkası uğruna kendini feda etme yeteneği (Yahuda, Benjamin yerine köle kalmayı teklif eder). Görünüşe göre, o anda Joseph, kişisel bir örnek olmadan imkansız olan doğru bir yaşamın temellerini Mısırlılara öğretmek için kardeşlerin onunla işbirliği yapmak için olgunlaştığını fark etti...

Ayrıca şunu da söylemek isterim ki, Yusuf'un hikayesi, sanki iki kavram, hayattaki iki konum arasındaki gizli bir tartışmadır: kötülüğe iyilikle karşılık veren kardeşler (Yusuf'u öğrenmeye geldiğinde çukura atın) sağlıkları) kendilerini sonunda, Yusuf'un onlara kötülüğe karşılık iyilikle karşılık vermesiyle yüz yüze bulurlar. Bu son pozisyonun zaferi ne kadar inandırıcı bir şekilde gösteriliyor - her şeye rağmen!

Şemot (İsimler)

Tevrat'ın diğer kitapları gibi onun da ikinci bölümü, içindeki ilk anlamlı kelimeden sonra isimlendirilmiştir: שמות <Şem6t> (“İsimler”). Bu ismin daha derin anlamı, İsrailoğullarının Mısır'dan göçle onurlandırılmış olmalarıdır, çünkü kölelik diyarında isimlerini ve dolayısıyla Tanrı'nın Adem'le cennette konuştuğu kutsal İbranice İbranice'yi korumuşlardır. Manevi mirasına en zor koşullarda bile sahip çıkan insan, kurtuluş ve kurtuluşla ödüllendirilir...

"Shemot" kitabı (Rusça adı Çıkış Kitabı'dır), Mısır'daki Yahudilerin köleleştirilmesinden Musa'nın kamp Tapınağı - Tabernacle çölünde kutsamasına kadar olan olayları anlatır. Rab'bin Sina Dağı'ndaki vahyinin görkemli bir resmini tasvir ediyor, O'nun söylediği On Emri ortaya koyuyor - tek tanrılı dinlerin tüm takipçilerinin ahlaki yaşamının yıkılmaz temeli.

Kölelik ve baskı. İsrailoğullarının Mısır'da köleleştirileceği, Tanrı tarafından ataları İbrahim'e önceden bildirildi (Yaratılış 15:13-14). Ama çektikleri ıstırabın acil nedeni neydi? "Yeni firavunun" (belki de yabancı Asyalılara düşman olan başka bir hanedanın temsilcisi) "Yusuf'u tanımadığı" (1, 8) gerçeği değil mi? Ancak Mısır'ı açlıktan kurtaran büyük peygamberi ve bilgeyi nasıl "tanımaz"? Açıkçası, firavun sembolik anlamda "Yusuf'u tanımıyordu": Birincisi, "bilmek istemiyordu" çünkü Yusuf tarafından Mısır'da vaaz edilen ve Tek Tanrı'nın fikirleriyle ilişkilendirilen etik öğretiden uzaklaştı. Görünüşe göre bu öğretinin takipçisi, Aton adlı tek tanrıya tapan Firavun Amenhotep IV - Akhenaten idi - bkz. İbranice אדון <A∂0H> i.e. "Lord, Lord"). İkincisi, İsrailoğulları artık doğru ataları Joseph'in imajını göstermiyorlardı : maddi problemlerle yakalandılar (Ör. 1, 7), ne ruhsal gelişimlerini ne de Mısır'ın aydınlanmasını umursamadılar. Bu nedenle, Tanrı'yı \u200b\u200b"gizleyen" maddi refah, onlar Rab'be haykırana kadar onlardan alındı (2, 23-25). Ebelerin özverili davranışları, zalim işlerinde firavunla "işbirliği yapan" Mısırlıların çoğunun suçlu davranışlarıyla tezat oluşturuyor. Tanrı'nın tüm Mısır'ı karam'a - İbranice'de מצרים <Mizrayim> - "boğazlar", "kramplar", "acılar" olarak adlandırılan on belaya maruz bırakmasının nedeni buydu . Kabala öğretilerine göre Mısır, maddenin ruh üzerindeki gücünü sembolize eder ve sonuç, insandaki manevi ilkenin özgürleşmesi ve yüceltilmesidir. Fısıh yemeği sırasında yüksek sesle okunan geleneksel bir göç anlatımı olan Fısıh Haggadah'a göre, "her nesilde, bir kişi kendisini Mısır'dan çıkmış gibi düşünmek zorundadır": temelden "kölelikten" kurtulmak için maddi prensipler, her insanın kişisel manevi çabaları...

Ve Yusuf, bütün kardeşleri ve onların bütün nesli öldü; / Ve İsrail oğulları semereli oldular, çoğaldılar, çoğaldılar ve son derece güçlendiler ve ülke onlarla doldu. / Ve Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral çıktı, / Ve halkına şöyle dedi: İşte, İsrail oğullarının halkı çoktur ve bizden daha güçlüdür; / Onu zekamızla alt edelim ki çoğalmasın; yoksa harp çıkınca o da düşmanlarımızla birleşip bize karşı silahlanacak ve yurdumuzdan çıkacak / Ve onu ağır işlerle yorsunlar diye onun başına iş amirleri koyuyorlar. Ve Firavun Pithom ve Rameses için depolar için şehirler yaptı. / Ama onu taciz ettikçe çoğaldı ve çoğaldı, öyle ki İsrail oğulları korktu. / Ve bu nedenle Mısırlılar İsrail oğullarını acımasızca çalışmaya zorladılar / Ve kil ve tuğla üzerindeki ağır çalışmalardan ve tarladaki tüm işlerden, onları zulümle zorladıkları tüm işlerden hayatlarını tatsız hale getirdiler. / Mısır kralı, İbrani kadınların ebelerine, birinin Şifra, diğerinin Fua adını vermesini emretti, / Ve dedi ki: İbrani kadınlara baktığınız zaman, doğum sırasında izleyin: eğer bir oğul varsa , sonra onu öldür ve bir kızı varsa, bırak yaşasın. / Ama ebeler Tanrı'dan korktular ve Mısır kralının kendilerine söylediğini yapmadılar ve çocukları sağ bıraktılar. / Mısır kralı ebeleri çağırdı ve onlara dedi ki: neden böyle bir şey yapıyorsunuz ki çocukları sağ bırakıyorsunuz? / Ebeler firavuna dediler ki: Yahudi kadınlar Mısırlı kadınlar gibi değildir; sağlıklılar, çünkü ebe gelmeden doğum yapıyorlar. / Bunun için Allah ebelere iyilik yaptı ve halk çoğalıp çok güçlendi. / Ve ebeler Allah'tan korktukları için evlerini O yaptı. / Bunun üzerine Firavun bütün kavmine: Yahudilerin her yeni doğan erkek çocuklarını nehre atın ve her kızı sağ bırakın diye emretti. (1, 6~22)

Firavunun fikri ve müteakip eylemleri, bence, altında kötülüğün en saf haliyle göründüğü "rahat örtüyü", "masumiyet maskesini" karakterize ediyor. Soykırımı "haklı" bir gerekçe bulmadan gerçekleştirmek mümkün değildir. Şu ya da bu insanlar kesinlikle “doğası gereği kötü” ya da “devlet yapısının temelleri için tehlikeli” görünmelidir . Bununla birlikte, mesele her zaman, suçluların - halkların yok edicilerinin - sözde soykırımı üstlendikleri "önlenmesi" için talihsizliklerle sarsılmasıyla sona erer. Bunu, Alman Nazilerinin "aşağı" halkları köleleştirme ve yok etme arzusunun Alman şehirlerinin harabesine, milyonlarca sakininin ölümüne ve en çok zulüm gören insanların devletlerinin yeniden kurulmasına dönüştüğü 20. yüzyıldan çok iyi biliyoruz. Naziler tarafından...

Musa'nın doğumu ve yetiştirilmesi. Musa'nın ebeveynleri, firavunun korkunç hükmü döneminde çocuk doğurmaktan korkmadıkları gerçeğiyle, Yüce Allah'ın korumasına olan derin inançlarını kanıtladılar. İsimleri, bu insanların yüce karakterlerinden ve derin inançlarından bahseder (Kutsal Yazılardaki isim, taşıyıcısının en temel özelliklerini yansıtır): Musa'nın babasına עמרם <Amram> (“yüce insanlar”) denir ve annesi Hz . יוכבד <Yocheved> (“Rab'bin ihtişamı”). Kölelik ve soykırım dönemi için eşit derecede şaşırtıcı olan, büyük çocuklarına verdikleri isimlerdir: Aaron (אהרון <Aharon> - "aydınlatıcı") ve Mariam (מרים <Mir'yam> - "hanım"). Tüm bu isimler, yalnızca baskı sırasında korunan insanlık onurundan değil, aynı zamanda Musa'nın atalarının soyundan ardı ardına aktarılan peygamberlik armağanından da bahseder. Efsaneye göre bu yetenek en büyük gücüyle Tevrat'ta “peygamber” olarak adlandırılan Meryem'de tecelli etmiştir (15, 20). Bebek Musa'yı, Firavun'un kızı tarafından evlat edinildiği yere götüren oydu ve bu, elbette, olağanüstü bir vizyoner sezgi armağanıyla ilişkilendirildi. "Musa" (משה <M0uιe>) adı İbranice "masha" fiilinden gelir - "çıkar", "dışarı çek" ve "çıkarma", "kurtarıcı" anlamına gelir. İsrail halkının müstakbel kurtarıcısına, kızı sayesinde onu sudan "çeken" annesi kehanetsel bir şekilde böyle seslendi. Aynı zamanda, bu isim eski Mısır "mos" - "çocuk", "oğul" ile uyumludur (bkz. firavunların adları Thutmose - "[tanrı] Thoth'un oğlu", Ahmose - "[tanrı'nın oğlu] ] Yah", vb.) ve bu nedenle, "oğlu yerine Musa'ya sahip olan" Firavun'un kızı memnun olmuş olmalıdır. Açıkçası, Rab geleceği seçtiği kişinin ailesindeki yerli halkının geleneklerini kabul etmekle kalmayıp, aynı zamanda o dönem için yüksek olan Mısır kültürü, bilimi ve dinini de yakından tanımasından memnundu: sonuçta o sadece Yahudilere değil, Mısırlıların göçü sırasında onlara katılanlara da "Tanrı'dan korkanlara" liderlik etmeye çağrıldı (9, 20; 12, 38).

Levi kabilesinden biri gidip aynı kabileden bir kadın aldı. / Karısı hamile kaldı ve bir erkek çocuk doğurdu ve onun çok yakışıklı olduğunu görünce onu üç ay sakladı; / Ama onu daha fazla saklayamadığı için bir sepet saz aldı ve içini asfalt ve reçine ile kapladı ve bebeği içine koyarak nehir kıyısındaki sazlıklara koydu / Ve kız kardeşi içeriyi izlemeye başladı. mesafe ona ne olacaktı. / Ve Firavun'un kızı yıkanmak için nehre çıktı ve hizmetkarları nehir kıyısında yürüdüler. Sazların arasında bir sepet gördü ve onu alması için hizmetçisini gönderdi. / Açtım ve bebeği gördüm; ve işte, çocuk ağlıyor; ve ona acıdı ve dedi ki: Bu Yahudi çocuklarından. / Ve kız kardeşi Firavun'un kızına dedi: Aşağı inip sana İbrani bir hemşire çağırayım da bebeğini emzirsin? / Firavun'un kızı ona: "Aşağı in" dedi. Kız gidip bebeğin annesini çağırdı. / Firavunun kızı ona dedi ki: Bu çocuğu al ve bana yedir; Sana ödeyeceğim. Kadın bebeği aldı ve besledi. / Ve bebek büyüdü ve onu Firavun'un kızına getirdi ve bir oğlu yerine onu doğurdu ve adını Musa koydu, çünkü dedi ki, onu sudan çıkardım. (2, 1-10)

Firavunun kızının hareketi, kötülüğün ülkeyi tamamen ele geçiremeyeceğinin mükemmel bir örneğidir. Ona (mümkün olduğunca sınırlı da olsa) karşı çıkanlar mutlaka olacaktır. En karanlık çağlarda, her türlü "Nürnberg yasasına" ve "genel çizgiye" meydan okuyarak iyilik yapanlara şeref ve şeref! Ve bu anlatımda çok önemli bir ders daha var: Hiç kimse, evrensel (devlet onaylı dahil) kötülüğe katılarak veya eylemsiz olarak, kötülüğe teslim olarak, başka herhangi bir davranışın sözde imkansızlığıyla kendini haklı çıkarmaya cesaret edemez. Bunun canlı bir örneği ve bu tür insanlara yönelik ebedi bir sitem, firavunun kızının eylemidir.

Jethro'da Musa. Musa'nın özveriliği ilk olarak bölümde dövülerek öldürülen bir kölenin kurtarılmasıyla gösterilir. Musa hiç tereddüt etmeden konumunu ve hayatını riske atarak bir yabancıyı kurtarır. Yahudi geleneğine göre “oraya buraya baktı ve kimsenin olmadığını gördü” (2, 12) ifadesi, Musa'ya verilen geçmişi ve geleceği görme yeteneği olarak yorumlanır: Acımasız bir gözetmenin soyundan gelen tek bir dürüst adam değil, Musa onu "ağızdan ağza" dokunmadan öldürdü, çünkü Musa'nın sözüne büyük güç verildi. Musa ikinci kez, bir çoban kalabalığının önünde Jethro'nun kızları için aracılık ederek özveri yeteneğini gösterdi. Jethro (יתרו <Yitr6>) adı "mükemmel" anlamına gelir: efsaneye göre, o zamana kadar paganizm tarafından karartılan ataları İbrahim'in inancına geri dönmeye çabalayarak, hakikat için çabalamada tüm Midyanlıları geride bıraktı. Bunun için Jethro, kabilesi tarafından kovuldu ve çobanlar ailesini gücendirebilsin diye ayrı yaşadı. Gelenek ayrıca, Musa'nın vaat edilen topraklara girme isteğini Tanrı tarafından reddetmesinin nedenlerinden birinin, Jethro'nun evinde İsrailli değil, Mısırlı olarak anılmasına rıza göstermesi olduğunu bildirir (2, 19). Sina çölünde geçirdiği kırk yıl, pastoral ataların bağımsız yaşamına geri dönme, derin iç gözlem ve sonunda kendisini yanan çalılarda kendisine gösteren Rab'bi arama yılları oldu...

İsrail'in oğulları olan kardeşlerinin yanına gitti ve onların sıkı çalışmalarını gördü; ve bir Mısırlının bir Yahudi kardeşini dövdüğünü gördü. / Sağa sola bakıp kimsenin olmadığını görünce Mısırlıyı öldürüp kuma sakladı. / Ve ertesi gün dışarı çıktı ve işte iki Yahudi tartışıyorlardı; Ve suçluya dedi: Neden komşuna vuruyorsun? / O da dedi ki: Seni üzerimize kim yönetici ve yargıç yaptı? Mısırlıyı öldürdüğün gibi beni de öldürmeyi mi düşünüyorsun? Musa korktu ve: "Elbette onlar bu işi öğrendiler" dedi. / Ve Firavun bu işi duyunca Musa'yı öldürmek istedi; ama Musa Firavun'dan kaçtı ve Midyan diyarında durdu ve kuyunun başına oturdu. / Midyan rahibinin yedi kızı vardı . Gelip su çektiler ve babalarının koyunlarını sulamak için yalakları doldurdular. / Ve çobanlar gelip onları uzaklaştırdı. Musa kalkıp onları korudu ve koyunlarını suladı. / Ve babaları Raguel'e geldiler ve dedi ki: bugün neden bu kadar erken geldin? / Dediler ki: Bazı Mısırlılar bizi çobanlardan korudu ve hatta bizim için su çekti ve koyunları suladı. / Kızlarına dedi ki: o nerede? onu neden terk ettin onu çağır ve ekmek yemesine izin ver. / Musa bu adamla yaşamayı severdi; ve kızı Sipporayı Musaya verdi. / Bir erkek çocuk doğurdu ve Musa ona Girsam adını verdi ^[2]çünkü, dedi, ben yabancı bir ülkede garip oldum. / Uzun zaman sonra Mısır kralı öldü. Ve İsrail oğulları işlerinden inleyip feryat ettiler ve feryatları işlerinden Allaha yükseldi. / Ve Tanrı iniltilerini duydu ve Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup ile yaptığı antlaşmayı hatırladı. / Ve Tanrı İsrail oğullarını gördü ve onlara baktı. (2, 11-25)

Rab'bin yanan çalıdaki vahyi, Horeb Dağı (חרב <X0peβ> - “çöl”), Sina'nın İsrail halkına vahiyi olduğu için “Tanrı'nın dağı” olarak adlandırılan Sina'nın isimlerinden biridir. dünyanın yaratılmasından önce Yaratıcı tarafından tasarlanan efsaneye. Musa'nın burada gördüğü yanan çalı gerçekten tükenmez bir semboldür: hem tarihi boyunca yok edilmiş, ancak "yakılmamış" Yahudi halkının imajı hem de maneviyatın ("alev") ve fiziksel ("çalı") dünyamızda başladı... Tanrı tarafından iki kez telaffuz edilen Musa'nın adı, onun çifte çağrısının kanıtıdır: dünyevi dünyada ve manevi dünyada (Musa'nın ruhunun Tanrı için şefaat etmeye devam ettiği yer). insanlar her zaman). Musa'nın "İşte buradayım" yanıtı, en yüksek görevi kabul etmeye hazır olduğunun bir işaretidir. Yanan çalıya yaklaşmadan önce Musa ayakkabılarını çıkarmalıdır - sanki malzemeye ("toprak") bağlılığın tozunu ayaklarından silkmek istermiş gibi. Rab ona şöyle der: "... İsrail oğullarının feryadı bana ulaştı..." (3, 9). Bu, halkın nihayet oybirliğiyle yok olmaya mahkum olan Tanrı'ya haykırmasından sonra oldu. Rab'bin Musa'ya bildirdiği isim, kendisinden önceki atalar tarafından biliniyordu (Yaratılış 15:2 ve 7; 27:27; 28:13). Dünyadaki en kutsal kelime olarak, geleneksel olarak telaffuz edilmez ve Tevrat tomarını okurken ve dualarda אדני <Adonai> - “Rabbim”, “Rabbim” kelimesiyle değiştirilir . Bu isim dört harften oluşur (dolayısıyla adı “Tetragrammaton”) ve היה <gaya> - “olmak” ve הוה <gava> fiillerinin geçmiş, şimdiki ve gelecek zaman biçimlerinin tek kelimede birleşimidir - “yes-vat olmak”, “üretmek”. Bu ismin Rusça karşılığı - "Mevcut" - içinde gömülü olan birçok anlamdan birini taşır. Rab, Musa'ya bu ismi bildirirken, O'na İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı olarak hitap edilmesini emreder, çünkü üç atadan her biri Tanrı'yı kendi arayışıyla bulmuştur. Yahudi geleneğinde, üç ataya "Rab'bin arabaları" denir çünkü O onları "arabacı" olarak tamamen kontrol eder. Onların soyundan gelenler de, Rab'bin onları Kendi halkı yapmak için kölelikten çıkarmaya söz verdiği, Tanrı'yı \u200b\u200baramak ve O'na itaat etmek için böyle bir durum için çabalamaya çağrılır (3, 10).

Musa, Midyan rahibi olan kayınpederi Jethro'nun koyunlarını güdüyordu. Bir gün sürüyü çölün derinliklerine götürdü ve Tanrı'nın dağına, Horeb'e geldi. / Ve Rab'bin bir meleği, dikenli bir çalının ortasından çıkan ateş alevinde ona göründü. Ve diken çalısının ateşle yandığını, ama çalının tükenmediğini gördü. / Musa dedi ki: Gidip bu büyük olaya bakacağım, bu yüzden çalı yanmıyor. / Rab onun bakacağını gördü ve Tanrı ona çalının ortasından seslendi ve şöyle dedi: Musa! Musa! Dedi ki: işte buradayım! / Ve Tanrı dedi ki: buraya gelme; çarıklarını ayağından çıkar, çünkü üzerinde durduğun yer mukaddes topraktır. / Ve dedi ki: Ben babanın Allahı, İbrahimin Allahı, İshakın Allahı ve Yakubun Allahıyım. Musa, Tanrı'ya bakmaktan korktuğu için yüzünü örttü. / Ve Rab dedi: Halkımın Mısır'da çektiklerini gördüm ve bakanlarından feryatlarını duydum; Onun kederini biliyorum / Ve onu Mısırlıların elinden kurtarmaya ve onu bu topraklardan süt ve balın aktığı iyi ve geniş bir diyara, Kenanlıların, Hititlerin, Amorluların, Perizlilerin diyarına götürmeye gidiyorum. Hivitler ve Jebusitler. / Ve şimdi İsrail oğullarının feryadı bana ulaştı ve Mısırlıların onlara nasıl zulmettiklerini görüyorum. / Öyleyse git: Seni Firavun'a göndereceğim; ve kavmım İsrail oğullarını Mısırdan çıkar. / Musa Tanrı'ya dedi ki: Ben kimim ki Firavun'a gidip İsrail oğullarını Mısır'dan çıkarayım? / Ve Allah dedi. Seninle olacağım ve işte sana gönderdiğim bir işaret: halkı Mısır'dan çıkardığında, bu dağda Tanrı'ya kulluk edeceksin. / Ve Musa Allah'a dedi: İşte, İsrail oğullarına geleceğim ve onlara: Beni size atalarınızın Allahı gönderdi diyeceğim. Ve bana diyecekler: O'nun adı nedir? Onlara ne söylemeliyim? / Tanrı Musa'ya dedi ki: Ben buyum. Ve dedi: İsrail oğullarına de ki: Beni size Yehova gönderdi. / Ve Allah Musa'ya da dedi: İsrail oğullarına de ki: Atalarınızın Allahı, İbrahimin Allahı, İshakın Allahı ve Yakubun Allahı Rab beni size gönderdi. Bu sonsuza dek benim adım ve nesilden nesile beni anmak. / Git, İsrail'in ileri gelenlerini topla ve onlara de ki: Atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı Rab bana göründü ve şöyle dedi: Sizi ziyaret ettim ve Mısır'da başınıza gelenleri gördüm. . / Ve dedi: Seni Mısır'ın zulmünden Kenanlılar'ın, Hititler'in, Amorlular'ın, Perizliler'in, Hivliler'in ve Yevuslular'ın süt ve bal akan diyarına çıkaracağım. / Ve senin sesini dinleyecekler ve sen ve İsrail ileri gelenleri Mısır kralına gidip ona şöyle diyeceksiniz: Yahudilerin Tanrısı Rab bizi çağırdı; öyleyse, üç günlük bir yolculuk için çöle gidelim, bu konuda Rab Tanrı'ya kurban sunalım. / Ama biliyorum ki, Mısır kralı onu güçlü bir el ile zorlamadıkça gitmene izin vermeyecek ; / Ve elimi uzatacağım ve Mısır'ın ortasında yapacağım bütün harikalarımla vuracağım; ve ondan sonra gitmene izin verecek. (3, 1-20)

Firavun'un acısı. Firavun'un Musa ve Harun'a verdiği "... Ben Rab'bi tanımıyorum ve İsrail'i bırakmayacağım" (5, 2) cevabı, Tek Tanrı'yı \u200b\u200bkarşılamakla insanlara eziyet etmek arasındaki doğrudan bağlantıya tanıklık ediyor. Efsaneye göre, firavun rahiplere tüm halkların tanrılarının listelerini getirmelerini emretti ve içlerinde Rab'bin adını bulamadı, Musa buna itiraz etti: “Yaşayanları ölüler arasında aramıyorlar. mezarlık: bu tanrılar öldü ve bizim Tanrımız Ebediyen Diridir.” Rab "Firavun'un kalbini katılaştırdı", yani vicdanını tövbe hatırlatmalarıyla etkilemeyi bıraktı, çünkü o zulmün her ölçüsünü aştı ve şimdi cezasını çekmek zorunda kaldı. Firavunun “... onlara daha fazla iş ver…” (5, 9) emri, sadece insanları manevi arayışlardan uzaklaştırmak için her türlü tedbiri alan tüm zorbaları karakterize eder. Ve Musa'nın İsrailoğullarının “...Rab Tanrı'ya kurban vermek…” (5, 3) istediklerine dair sözlerinin gizli bir çağrışımı vardır: Mısır'dan çıktıktan sonra halkın tüm yaşamı hizmet etmeyi amaçlamalıdır. Allah.

Bundan sonra Musa ve Harun Firavuna gelip dediler: İsrailin Allahı RAB şöyle diyor: Halkımı salıver, çölde benim için bayram yapsınlar. / Ama Firavun dedi: Rab kim ki, O'nun sözünü dinleyeyim ve İsrail'i salıvereyim? Rab'bi tanımıyorum ve İsrail'in gitmesine izin vermeyeceğim. / Dediler ki: Yahudilerin Allahı bizi çağırdı; Bizi bir salgın hastalık ya da kılıçla vurmasın diye, Tanrımız RAB'be kurban sunmak için üç günlük bir yolculuk için çöle gidelim. / Ve Mısır kıralı onlara dedi: Siz, Musa ve Harun, niçin insanları işlerinden alıkoyuyorsunuz? işine bak. / Ve Firavun dedi ki: Bakın, bu memlekette insanlar çoktur ve siz onları işlerinden alıkoyuyorsunuz. / Ve aynı gün Firavun, halkın üzerindeki muhafızlara ve gözetmenlere emir vererek şöyle dedi: / Bundan böyle insanlara tuğla yapmaları için saman vermeyin, dün ve üçüncü gün olduğu gibi, gidip toplasınlar. kendileri için saman, / Ve üzerlerine dün ve üçüncü gün yaptıkları sayının aynısını tuğla ör ve çıkarma; aylaklar, bu yüzden haykırıyorlar: Gelin, Tanrımıza kurban keselim; / Onlara daha fazla iş verin ki, çalışsınlar ve boş konuşmalar yapmasınlar. / Ve halkın koruyucuları ve gözetmenleri çıkıp halka dediler: Firavun şöyle diyor: Size saman vermeyeceğim; / Kendin git, samanı bulduğun yere götür ama emeğinden hiçbir şey eksilmez. / Ve halk saman yerine anız toplamak için Mısır diyarına dağıldı. / Ve gardiyanlar ısrar etti: işinizi her gün ve samanınız olduğunda yapın . / Ve Firavun'un görevlilerinin üzerlerine atadığı İsrail oğullarından gözetmenler onları döverek dediler: Şimdiye kadar yaptığınız gibi neden dün ve bugün belirlenen sayıda kerpiç yapmıyorsunuz? / Ve İsrail oğullarının gözetmenleri gelip Firavun'a seslenip dediler: Kullarına bunu niçin yapıyorsun? / Kullarına saman verilmiyor, tuğla veriliyor diyorlar, yap. Ve böylece hizmetkarlarınız dövüldü; senin halkına günah. / Ama dedi ki: Aylaksın, aylaksın, bu yüzden: Gel, Rab'be kurban keselim diyorsun. / Git ve çalış; sana saman vermeyecekler, ama bize belirtilen sayıda tuğla verecekler. / Ve İsrail oğullarının gözetmenleri talihsizliklerini şu sözlerde gördüler: Her gün için gerekli olan tuğla sayısını azaltmayın . / Ve Firavunun yanından çıktıklarında, kendilerini beklemekte olan Musa ve Harun'a rastladılar ve onlara dediler: Rab sizi görsün ve yargılasın, çünkü bizi Firavun'un ve çevresinin gözünde nefret ettirdiniz. hizmetkarlar ve bizi öldürmek için ellerinde kılıç verdiler. / Ve Musa Rab'be döndü ve şöyle dedi: Tanrım! neden bu halkı böyle bir musibete maruz bıraktın, beni neden gönderdin? / Çünkü Firavun'a gelip Senin adınla konuşmaya başladığım andan itibaren, bu halka daha kötü şeyler yapmaya başladı; teslim etmek için, Halkını kurtarmadın. (5, 1-23)

Allah'ın Musa'ya verdiği söz. Tanrı, Musa'ya üç ataya אל שדי <El Shaddai> - "Her Şeye Gücü Yeten Tanrı" veya "Kendi kendine yeten Tanrı" olarak göründüğünü , ancak O'nun telaffuz edilemeyen adını - "Yehova" - onlara "açıklamadığını" söyler. Ancak gördüğümüz gibi (Yaratılış 12:8; 28:16), atalar bu ismi biliyorlardı! Gerçek şu ki, İbranice ifade לא נודעתי להם <lo nodati la2em> kelimenin tam anlamıyla "onlar için göstermedi" anlamına gelir, yani O'nun şimdi, yüzyıllar sonra kendisini kurtuluşunda göstermesi gereken sonsuz gücünün onlara pratikte göstermedi. onların torunları. Atalar yalnızca vaatleri aldılar, ancak Musa'nın nesline bunların yerine getirildiğini görmeleri verildi. Rab'bin İsrail ile ilgili kurtarıcı eylemlerini ifade eden dört fiil - “Çıkaracağım”, “teslim edeceğim”,

"Kurtaracağım" ve "alacağım" (6, 6-7), her insanın Tanrı'ya giden yolda geçmesi gereken dört ruhsal kurtuluş aşamasını karakterize eder. Yıllık Fısıh yemeği ("seder") sırasında, içilen dört kadeh şarap - "kurtuluş kadehleri" ile sembolize edilirler.

Ve Rab Musa'ya dedi: Şimdi Firavun'a ne yapacağımı göreceksin; güçlü bir el ile gitmelerine izin verecek; Hatta güçlü bir el ile onları topraklarından kovacak. / Ve Tanrı Musa'yla konuştu ve ona şöyle dedi: Ben Rab'bim. / İbrahim, İshak ve Yakup'a "Her Şeye Gücü Yeten Tanrı" adıyla göründüm , ama "Rab" adımla kendimi onlara göstermedim; Kenan diyarını, ikamet ettikleri diyarı onlara vermek için onlarla ahdimi yaptın. /YA İsrail oğullarının Mısırlıların onları esaret altında tuttuklarına dair iniltilerini duydu ve ahdimi hatırladı. / İsrail oğullarına de ki: Ben Rab'bim ve sizi Mısırlıların boyunduruğundan çıkaracağım ve sizi onların esaretinden kurtaracağım ve sizi uzanmış bir kolla ve büyük hükümlerle kurtaracağım; / Ve sizi bir halk olarak kendime alacağım ve Tanrınız olacağım ve sizi Mısır'ın boyunduruğu altından çıkaran Tanrınız RAB olduğumu anlayacaksınız; / Ve seni, uğrunda elimi kaldırdığım ve onu İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a vermeye ant içtiğim ülkeye getireceğim ve onu miras olarak sana vereceğim. Ben Tanrı'yım. (6, 1-8)

PERSONEL İLE MUCİZE. Mısır'ın başına gelen infazlardan önce müthiş bir mucize gelir - asanın תנין <tanyn> - bir timsaha (Sinodal çeviride "yılan") dönüşmesi . Acımasız bir yırtıcı olan timsah Mısır'ı sembolize eder (Hezek. 29:3), bu nedenle mucize şu anlama gelir: Firavunun ve Mısırlıların tüm gaddarlıkları "Tanrı'nın asasının" darbeleri altında kendi üzerlerine dönecek. Ve Harun'un asasının rahiplerin asalarını ("büyü") yutmuş olması, Mısırlı sihirbazların cezayı savuşturmak için tüm çabalarının boşuna olacağını gösteriyor.

Ve Musa ile Harun RABBİN kendilerine emrettiği gibi yaptılar ve öyle de yaptılar. / Firavun'la konuşmaya başladıklarında Musa seksen , Harun da seksen üç yaşındaydı. / Ve Rab Musa ve Harun'a şöyle dedi: / Firavun size: Bir mucize yapın derse, siz de Harun'a: Asanızı alın ve Firavun'un önüne atın, o bir yılan olacak. / Musa ve Harun Firavun'a geldiler ve Rab'bin emrettiğini yaptılar. Ve Harun asasını Firavun'un ve hizmetkarlarının önüne attı ve o bir yılan oldu. / Ve firavun bilgeler ve büyücüler çağırdı; ve Mısır'ın bu sihirbazları kendi tılsımlarıyla aynı şeyi yaptılar: / Her biri asasını attı ve yılan oldular, fakat Harun'un asası onların asalarını yuttu. / Firavunun yüreği katılaştı ve Rab'bin söylediği gibi onları dinlemedi. (7, 6-13)

"Mısır vebaları". Rab'bin Mısır'a gönderdiği on "bela" veya yargı, Mısırlıların İsrailli kölelerine uyguladıkları tüm kötülüklere tam olarak karşılık gelir. Allah'ın adaletli olduğu ve ancak suçlu tövbe ederse intikamını alacağı gerçeği Tevrat'ta defalarca zikredilmiştir. Obadiah peygamber bunu kısaca şöyle ifade etmiştir: “... Sen nasıl yaptıysan sana öyle yapılacaktır…” (Abd. 1, 15). İlk "infaz" - Nil'in sularını kana çevirmek - firavunun İsrailoğullarını yok etmeye başlama planının cezası oldu (1, 9-10 ) . İkincisi - kurbağaların istilası - ülkeyi, bir deri bir kemik kalmış köleler arasında şişman kurbağalara benzeyen gözetmenler - "iş başkanları" tarafından baskı gördüğü için başına geldi (1, 11). Üçüncüsü - zehirli tatarcıklar - kölelerin kasıtlı olarak maruz kaldığı "tükenme" için bir cezaydı (1, 11). Dördüncüsü - vahşi hayvanların istilası (başka bir yorumda - ölümcül "köpek sinekleri") masumlara karşı "zulüm" için geldi (1, 13). Beşincisi - "veba", sığırların ölümü - kölelerin hayatı onlara hayvan gibi davranılarak "acılaştırıldığı" için gönderildi (1, 14). Altıncı - insanların vücutlarındaki apseler - Mısır'ın başına geldi çünkü köleler sürekli olarak ellerin ve ayakların derisini aşındıran maddeleri içeren "kil üzerinde çalışmaya" (1, 14) zorlandılar. Yedinci - ateşle dolu - "tuğla üzerinde çalışmaya" zorlamak için (1, 14) ve bununla baş etmeyenler taşlandı - bu nedenle, ülkeye "gökten taşlar" (dolu) düştü. Sekizinci - her şeyi yiyip bitiren çekirge - İsraillilerin işkence gördüğü "saha çalışması" (1, 14) için bir ceza oldu - hasat bir ceza olarak tamamen yok edildi. Dokuzuncu - "somut karanlık", "Mısır karanlığı" - kölelerin yaşamının köleleştiricilerin zulmü nedeniyle zifiri karanlığa dönüşmesinin bir cezası olarak geldi (1, 14). Son olarak, son, onuncu infaz - ilk doğanın ölümü - Yahudi çocukların öldürülmesinin cezası oldu (1, 22).

Ve Rab Musa'ya dedi: Firavun'un yüreği katı, halkı salıvermek istemiyor. / Yarın Firavun'a git: o suya çıkacak, sen onun yoluna çıkacaksın, nehir kıyısında ve yılana dönüşmüş asayı al, eline al / Ve ona de ki: Rab, Yahudilerin Tanrısı, size şunu söylemem için beni gönderdi: Halkımı çölde bana hizmet etmesi için salıverin; ama şimdiye kadar dinlemedin. / RAB şöyle diyor: Bundan benim Rab olduğumu anlayacaksınız: elimdeki bu değnek ile ırmakta olan suya vuracağım ve kana dönecek, / Ve nehirdeki balıklar nehir ölecek ve nehir kokacak ve Mısırlılar nehirden su içmek iğrenç olacak. / <.״> / Musa ve Harun, Rab'bin emrettiği gibi yaptılar. <...> / Ve Mısırlı sihirbazlar da aynı şeyi tılsımlarıyla yaptılar. Ve Rab'bin söylediği gibi Firavun'un yüreği katılaştı ve onları dinlemedi. / Ve Firavun dönüp evine gitti; ve kalbi bundan bile etkilenmedi. / Ve tüm Mısırlılar içecek su bulmak için nehrin yakınını kazmaya başladılar çünkü nehirden su içemiyorlardı. / Ve Rab nehri vurduktan yedi gün sonraydı. (7, 14-25)

Ve RAB Musaya dedi: Firavuna git ve ona de: RAB şöyle diyor: Halkımı salıver, Bana kulluk etsinler; / Bırakmayı kabul etmezsen, bak, bütün bölgeni kurbağalarla vuracağım; / Ve ırmak kurbağaları yükseltecek ve onlar çıkıp evinize, yatak odanıza, yatağınıza, hizmetkarlarınızın ve halkınızın evlerine, fırınlarınıza ve yoğurucularınıza girecekler. , / Ve senin üzerine, halkının ve tüm hizmetkarlarının üzerine kurbağalar gelecek. / <.״> / ...Ve kurbağalar çıkıp Mısır topraklarını kapladılar. / Sihirbazlar da tılsımlarıyla aynısını yaptılar ve Mısır diyarına kurbağa getirdiler. / Firavun Musa ve Harun'u çağırdı ve şöyle dedi: Rab'be benden ve halkımdan kurbağaları uzaklaştırması için dua edin ve İsrail halkının Rab'be kurban kesmesine izin vereyim. / Musa Firavun'a dedi ki: Senin için, kulların ve halkın için ne zaman dua edeceğimi kendin belirle ki, kurbağalar sizden, evlerinizden kaybolsun ve sadece nehirde kalsın. / Yarın dedi. Musa cevap verdi: Senin sözüne göre olacak ki, Allahımız RAB gibisi olmadığını bilesin... (8, 1-10)

Ve RAB Musaya dedi: Haruna de: Değneğini uzat ve yeryüzünün tozuna vur, ve bütün Mısır diyarında sivrisinek olacak. / Öyle yaptılar: Harun asasıyla elini uzattı ve yeryüzünün tozuna vurdu ve insanlarda ve sığırlarda tatarcıklar belirdi. Dünyanın bütün tozu Mısır diyarında tatarcık oldu. / Sihirbazlar da tılsımlarıyla tatarcık üretmeye çalıştılar ama başaramadılar. İnsanlarda ve sığırlarda tatarcıklar vardı. / Ve bilgeler Firavun'a dediler: Bu, Allah'ın parmağıdır. Ama Firavun'un yüreği katılaştı ve Rab'bin söylediği gibi onları dinlemedi. / Ve Rab Musa'ya dedi: Yarın erken kalk ve Firavun'un huzuruna çık. İşte suya gidecek ve ona şöyle diyorsun: Rab şöyle diyor: halkımı salıver ki bana hizmet etsinler; / Ve eğer halkımı salıvermezsen, işte, sana, kullarına, halkına ve evlerine sinek göndereceğim ve Mısırlıların evleri sineklerle dolacak ve çok / Ve o gün halkımın yaşadığı Goşen diyarını ayıracağım ve sinekler olmayacak, ta ki dünyanın ortasında benim RAB olduğumu bilesiniz; / Halkımla senin halkın arasında ayrım yapacağım. Yarın bir işaret olacak. / Rab böyle yaptı: Firavunların evine, hizmetkarlarının evlerine ve tüm Mısır diyarına çok sayıda köpek sineği uçtu: ülke köpek sineklerinden öldü. / Ve Firavun, Musa ve Harun'u çağırdı ve: "Gidin, bu topraklarda Tanrınız için kurban kesin" dedi. / Ama Musa dedi ki: bu yapılamaz, çünkü Tanrımız Rab'be sunduğumuz kurban Mısırlılar için tiksindiricidir: onların gözünde Mısırlılar için iğrenç bir kurban sunmaya başlarsak, bizi taşlamazlar mı? / Üç günlük yol boyunca çöle gideceğiz ve bize söyleyeceği gibi Tanrımız RAB'be kurban keseceğiz . (8, 16-27)

Ve RAB Musaya dedi: Firavuna git ve ona de: Yahudilerin Allahı RAB şöyle diyor: Halkımı salıver, bana kulluk etsinler; / Çünkü onu bırakmak istemiyor ve yine de tutuyorsanız, / o zaman Rabbin eli tarladaki hayvanlarınızın, atların, eşeklerin, develerin, öküzlerin ve koyun: çok ağır bir salgın hastalık olacak; / Ve Rab İsrail'in sığırları ile Mısır'ın sığırları arasında bölüşecek ve İsrail oğullarının bütün sığırlarından hiçbiri ölmeyecek. / Ve Rab bir zaman belirleyerek: Yarın Rab bunu bu topraklarda yapacak. / Ve Rab ertesi gün yaptı ve Mısır'ın bütün hayvanları öldü; İsrail oğullarının hayvanlarından hiçbiri ölmedi. / Firavun öğrenmek için gönderdi ve işte İsrailoğullarının sığırlarından hiçbiri ölmedi. Ama Firavun'un yüreği katılaştı ve halkı salıvermedi. / Ve Rab, Musa ve Harun'a dedi: Ocaktan bir avuç dolusu kül alın ve Musa onu Firavunun gözü önünde göğe atsın; / Ve bütün Mısır diyarı üzerine toz kalkacak ve bütün Mısır diyarında insanların ve çıbanlı sığırların üzerinde iltihap olacak. / Külleri ocaktan alıp firavunun karşısına dikildiler. Musa onu göğe fırlattı ve insanların ve sığırların üzerinde çıbanlarla iltihap oluştu. / Ve sihirbazlar feryattan Musa'ya karşı koyamadılar, çünkü iltihap sihirbazların ve tüm Mısırlıların üzerindeydi. / Ama Rab Firavun'un kalbini katılaştırdı ve Rab'bin Musa'ya söylediği gibi onları dinlemedi. / Ve Rab Musa'ya dedi: yarın erken kalk ve Firavun'un karşısına çık ve ona söyle: Yahudilerin Tanrısı Rab şöyle diyor: Halkımı salıver ki bana kulluk etsinler... (9 , 1-13)

... Bakın, yarın tam bu saatte Mısır'da kurulduğu günden bugüne kadar olmayan çok güçlü bir dolu göndereceğim; / Öyleyse git sürülerini ve tarlada ne varsa topla: tarlada kalan ve evlere toplanmayan tüm insanlar ve sığırlar, dolu yağacak ve ölecekler. / Firavun'un hizmetkarlarından Rabbin sözünden korkanlar, aceleyle kölelerini ve sürülerini evlerine topladılar; / Kim yüreğini Rab'bin sözüne çevirmediyse, kullarını ve sürülerini tarlada bıraktı. / Ve RAB Musa'ya dedi: Elini göğe uzat ve bütün Mısır diyarına, insanların, hayvanların ve Mısır diyarındaki bütün kır otlarının üzerine dolu yağacak. / Ve Musa asasını göğe uzattı ve Rab gök gürültüsü ve dolu yaptı ve yeryüzüne ateş yağdırdı; ve Rab Mısır diyarına dolu gönderdi; / Ve dolu ve dolu arasında ateş vardı, çok güçlü bir dolu , Mısır'ın sakinlerinin zamanından beri tüm diyarında olmadığı gibi. / Ve dolu bütün Mısır diyarını, insandan sığıra kadar kırdaki her şeyi kapladı ve dolu kırdaki bütün otları kapladı, ve kırdaki bütün ağaçları kırdı; / Sadece İsrail oğullarının yaşadığı Goşen diyarında dolu yağmadı. (9, 18-26)

Ve Rab Musa'ya dedi: Firavun'a gel, çünkü ben onun kalbini ve kullarının kalbini katılaştırdım ki, bu âyetlerimi aralarında göstersinler ve Mısır'da yaptıklarımı oğluna ve oğlunun oğluna anlatsınlar. ve benim Rab olduğumu bilesiniz diye, onda gösterdiğim âyetlere gelince. / Musa ve Harun Firavun'a gelip ona dediler: Yahudilerin Allahı RAB şöyle diyor: Ne zamana kadar Benim önümde alçakgönüllü olmayacaksın? Halkımı salıver ki Bana kulluk etsinler; / Ve eğer halkımı salıvermezseniz, o zaman yarın bölgenize çekirgeler getireceğim: / Yeryüzünü görmemek için yeryüzünü kaplayacaklar ve sizden artakalanları yiyecekler , doludan hayatta kalan; Tarlanda yetişen bütün ağaçları da yiyecek... / <...> / Bunun üzerine Firavun'un hizmetkarları ona dediler ki: O bize daha ne kadar azap edecek? bu insanları bırakın, Tanrıları Rab'be kulluk etsinler; Mısır'ın yok olduğunu hâlâ görmüyor musunuz? (10, 1-7)

Ve Musa asasını Mısır diyarı üzerine gerdi ve Rab memleket üzerine bütün gün ve bütün gece devam eden bir doğu yeli getirdi. Sabah oldu ve doğu rüzgarı çekirgeleri süpürdü. / Ve çekirge tüm Mısır topraklarına saldırdı ve çok sayıda Mısır topraklarının üzerine yayıldı: önceden böyle bir çekirge yoktu ve bundan sonra da olmayacak; / Yeryüzü görünmeyecek şekilde tüm yeryüzünü kapladı ve yeryüzünün tüm otlarını ve doludan kurtulan ağaçların tüm meyvelerini yedi ve ağaçlarda da yeşillik kalmadı veya tüm Mısır diyarında kırların çimenlerinde. / Firavun aceleyle Musa ve Harun'u çağırdı ve şöyle dedi: Tanrınız RAB'be ve size karşı günah işledim; / Şimdi günahımı tekrar bağışla ve Tanrın RAB'be dua et ki bu ölümü yalnızca benden uzaklaştırsın. / Musa Firavun'dan ayrıldı ve Rab'be dua etti. / Ve Rab karşı taraftan çok güçlü bir batı rüzgarı kaldırdı ve çekirgeleri taşıdı ve onları Kızıldeniz'e attı: Mısır diyarının tamamında tek bir çekirge kalmadı. / Ama Rab Firavun'un kalbini katılaştırdı ve İsrail oğullarının gitmesine izin vermedi. / Ve Rab Musa'ya dedi: Elini göğe uzat ve Mısır diyarında karanlık, somut bir karanlık olacak. / Musa elini göğe uzattı ve tüm Mısır diyarı üç gün boyunca koyu bir karanlıkla kaplandı; / Birbirlerini görmediler ve üç gün kimse yerinden kalkmadı; ama bütün İsrail oğullarının meskenlerinde ışık vardı. / Firavun Musa'yı çağırdı ve dedi ki: git, Rab'be kulluk et, sadece küçük ve büyükbaş hayvanların kalsın ve çocuklarını da seninle göndersin. / Ama Musa dedi: Tanrımız Rab'be sunmak için kurbanlarımızı ve yakmalık sunularımızı da elimize verin; / Sürülerimiz bizimle gitsin, bir toynak kalmayacak; çünkü onlardan Tanrımız RAB'be kurban olarak alacağız; ama oraya varana kadar Rab'be kurban olarak ne sunacağımızı bilmiyoruz. / Ve Rab, Firavun'un kalbini katılaştırdı ve onları bırakmak istemedi. (10, 13-27)

Ve RAB Musaya dedi: Firavunun ve Mısırlıların üzerine bir bela daha getireceğim; ondan sonra buradan gitmene izin verecek; bıraktığında sizi buradan aceleyle kovacak... / <...> / Ve Musa şöyle dedi: Rab şöyle diyor: gece yarısı Mısır'ın ortasından geçeceğim / Ve dünyadaki her ilk doğan Mısır diyarı, tahtında oturan Firavunun ilk çocuğundan değirmen taşlarındaki cariyenin ilk çocuğuna kadar ve bütün sığırların ilk doğanı ölecek; / Ve Mısır'ın her yerinde olmamış ve bir daha olmayacak büyük bir haykırış olacak; / Fakat bütün İsrail oğulları arasında bir köpek ne insanlara ne de hayvanlara karşı dilini kıpırdatmayacaktır ki, Rabbin Mısırlılar ile İsrailliler arasında ne fark yarattığını bilesiniz. / Ve senin bütün bu kulların bana gelip bana secde edecekler: Sen ve önderlik ettiğin bütün kavm dışarı çık. Ondan sonra dışarı çıkacağım. Ve Musa öfkeyle Firavunun yanından çıktı. (11, 1-8)

Paskalya ve göç. Exodus'un hikayesi bir takvim reçetesiyle başlar: ilk bahar ayından (Akadca "Nisan" adını alan ve yaklaşık olarak Nisan'a tekabül eden Babil esaretinden sonra) zamanı saymak için, çünkü bu kurtuluş zamanıdır ve yeni bir hayatın başlangıcı. Aynı zamanda, patrikler arasında alışılmış olduğu gibi, ilk sonbahardan (Tişri) itibaren eski ay sayısı da korunmuştur. Şimdiye kadar, Yahudi geleneğinde iki "yıl başlangıcı" bir arada var oldu - "dini" (Tişri'den) ve "sivil" (Nisan'dan), bu da Tevrat'ın kendisine de yansıdı (bkz. Lev. 25:9-10). ) . Tevrat'ta aylar Ay'a göre sayılır (חדש < x∂∂eιu> - "yenileme" - yalnızca kameri ayı ifade eder): 14 - 15 Nisan gecesi - Fısıh kutlama zamanı ( 9 ∏> פסח cax>) - dolunaydır. "Pesach" kelimesi "geçmek", "geçmek" anlamına gelir, çünkü birincisi, ilk doğanların ölümü Yahudi evlerini geçti, ikincisi, çünkü Yüce Allah onlardan geçti, yıkımdan kurtuldu, üçüncüsü, zamanla bağlantılı olarak kölelik devri geçti ve göç geldi. Fısıh kuzusu, diğer kurbanlık hayvanlar gibi, bağışçının hayatını (“hayvan”) güçlerini Tanrı'nın hizmetine adamaya hazır olduğunu sembolize eder. Mayasız ekmek - "kölelik ekmeği" - ve acı otlar yıldan yıla Fısıh "seder" - akşam bayram yemeği - katılan Yahudilere Mısır'daki atalarının çektiği acıları hatırlatmalıdır. Mısır'ı terk eden İsraillilerin toplam sayısı (kadınlar, çocuklar ve yaşlılar dahil) yaklaşık üç milyon. Onlara, "Mısırlıların idamları" sırasında Tek Tanrı'ya inanan birçok Mısırlı ve diğer halkların temsilcileri katıldı (çapraz başvuru 9:20-21 ve 12:38). Tarihin en büyük olayı olan Çıkış, her inanan Yahudi için "kişisel" bir boyuta da sahiptir.

gerçekten manevi bir yaşam için alt ilkelerden kurtuluşun arketipi olmak. İsrail tarihinde çok önemli bir an olan Çıkış, 430 yıl önce İbrahim'e verilen bir vaadin gerçekleşmesiydi (Yaratılış 15:13-16). Her imanlıyla ilgili olarak, onun ruhsal "kişisel sonucu", İbrahim'e söylenenlerin gerçekleşmesidir: "... Çünkü onu seçtim ... oğullarına ... Rab'bin yolunda yürümelerini emretti; adaleti yerine getirmek ve yargılamak…” (Gen. 18, 19).

Ve Rab Mısır diyarında Musa ve Harun'a söyleyip dedi: / Bu ay sizin aylarınızın başlangıcı olsun , yılın ayları arasındaki ilki olsun . / Bütün İsrail cemaatine de ki: Bu ayın onuncu günü , ailelere göre her biri birer kuzu alsın; / Ve eğer aile kuzuyu yemeyecek kadar küçükse, o zaman can sayısına göre evine en yakın komşusuyla götürsün: her birinin ne kadar yediğine göre kuzuya güvenin. / Kusursuz, erkek, bir yaşında bir kuzun olmalı; koyunlardan ya da keçilerden alın, / Ve bu ayın on dördüncü gününe kadar yanınızda kalsın; sonra İsrail cemaatinin bütün topluluğu akşamleyin onu kessin, / Ve koyunlarından alsınlar. yenecekleri evlerde kapıların hem sövelerine hem de çapraz çubuklarına kan ve mesh sürün ; / Bu gece ateşte pişmiş, mayasız ekmek ve acı otlarla etini yesinler , yesinler onu... (12, 1-8)

Öyleyse onu şöyle yiyin: belinizi kuşanmış, ayakkabılarınız ayağınızda ve değneğiniz ellerinizde olsun ve onu aceleyle yiyin: bu Rabbin Fısıh Bayramıdır. / Ve tam bu gece Mısır diyarından geçeceğim ve insandan sığıra kadar Mısır diyarında ilk doğanları vuracağım ve Mısır'ın bütün ilâhlarını idam edeceğim. Ben Tanrı'yım. (12, 11-12)

Ve bu gün sizin için hatırlansın ve bu bayramı tüm nesillerinizde Rab için kutlayın; ebedi bir kurum olarak kutlayın. (12, 14)

Gece yarısı Rab tahtında oturan Firavunun ilk çocuğundan zindandaki tutuklunun ilk çocuğuna kadar Mısır diyarındaki bütün ilk doğanları ve sığırların bütün ilk doğanlarını vurdu. / Ve Firavun, kendisi, bütün kulları ve bütün Mısır geceleyin kalktı; ve Mısır diyarında büyük bir feryat koptu , çünkü ölü olmayan ev yoktu. / Ve Firavun gece Musa ve Harun'u çağırdı ve şöyle dedi: Kalk, hem sen hem de İsrail oğulları halkımın arasından çıkın ve gidin, söylediğiniz gibi Rab'bin hizmetini yapın ... (12) , 29-31 )

Ve İsrail oğulları Ramesses'ten Succoth'a, çocukların yanı sıra altı yüz bin kadar yaya olarak gittiler; / Ve farklı kabilelerden birçok insan onlarla birlikte çıktı, hem küçük hem de büyük sığır, sürü çok büyük. (12, 37-38)

Ve İsrail oğullarının Mısırda oturdukları zaman dört yüz otuz yıldı. / Dört yüz otuz yıl sonra, tam da bugün, Rab'bin bütün ordusu geceleyin Mısır diyarından çıktı. / Bu, Rab'bin onları Mısır diyarından çıkarması için nöbet tuttuğu gecedir; Bu gece, tüm İsrail oğulları arasında nesilleri boyunca Rab için bir nöbettir. (12, 40-42)

Fedakarlık - ve hemen ardından gelen kurtuluş ... Bu bağlantı tesadüfi mi? Fısıh kuzusu veya maddi değerler, manevi güç veya son olarak sadece boşa harcanan zaman olsun, bir fedakarlık yapmadan özgürlüğe ulaşmak mümkün mü? İnsan kişiliğinin temel tezahürlerinden özgürlükten mi yoksa sosyal özgürlükten mi bahsediyoruz - bu konuda her birimizin tarihsel deneyimi ve bireysel deneyimi var. O halde fedakarlık ne olmalı ki boşa çıkmasın? Kime ithaf edilmeli, hangi gönül fıtratı ile arz edilmeli, hangi özelliklere sahip olmalıdır? Bu ve buna benzer soruların yanıtlarını, İncil'de, genellikle sembolik bir dil olan imgeler ve benzetmelerle de olsa, kapsamlı ayrıntılarla buluyoruz - ve İncil'de kurban konusuna bu kadar çok dikkat edilmesi oldukça doğaldır.

insanların yüzleri. (13, 21-22)

6B Musa'nın niyet ve eylemleri, Firavun'un niyet ve eylemlerine açıkça zıttır. Musa, Tanrı'nın önünde samimi ve dürüsttür - planları tutarlı bir şekilde gerçekleşir. Tam olarak ne istediğini biliyor çünkü saf iyiliğe hizmet ediyor. Kötülük doğası gereği çelişkilidir ve seyrektir. Onun kişileştirilmesi, birçok kez fikrini değiştiren, verdiği sözü bozan firavundur. Ve şimdi bu şiddetli tutarsızlığın felakete dönüştüğü an gelir...

Denizi geçmek. Kızıl (Kızıl) Deniz'in karadan geçişi ve içinde firavun ordusunun ölümü, insanları sonsuza dek "Rab'be ve kulu Musa'ya güven" (14, 31) yapan mucize oldu. Efsaneye göre, Kutsal Ruh'un (רוח קדש <Pyax K∂∂eιu>) kışkırtmasıyla tüm İsraillilerin birlikte söylediği "Denizin Şarkısı"nda, göçün amacının "kutsal konut" inşa etmek - vaat edilen topraklarda Rab'bin Tapınağı (15 , 13). Şarkının sonunda, "tapınak meskeni" artık insan çabalarıyla yaratılan Tapınakla değil, kutsal alanla (מקדש <Muκ∂auι>) i “... Ellerinin yarattığı, Kral!" (15:17), yani "kutsal topluluk" ve ona giren herkes (karş. "Ellerin beni yarattı ve beni düzenledi" - Mez. 118:73). Bu nedenle, göçün nihai amacı, her İsraillinin kalbinde "Rab için bir Tapınak inşa etmektir".

Ama RAB gündüzleri bir bulut sütununda onlara yol göstererek önlerinden gitti ve gece gündüz yürüyebilsinler diye onlar için bir ateş sütununda parıldadı. / Gündüz bulut sütunu ve gece ateş sütunu ayrılmadı

Ve Mısır kralına halkın kaçtığı bildirildi; Firavun ve görevlilerinin yüreği bu topluluğa yöneldi ve: "Biz ne yaptık?" dediler. Bizim için çalışmasınlar diye neden İsraillilerin gitmesine izin verdiler? / Firavun arabasına bindi ve halkını yanına aldı; / Ve seçilmiş altı yüz savaş arabasını, ve Mısırın bütün savaş arabalarını, ve hepsinin başına önderler aldı. / Ve Rab, Mısır kralı Firavun'un kalbini katılaştırdı ve İsrail oğullarının peşine düştü; ama İsrail oğulları yüksek bir elin altında yürüdüler. / Ve Mısırlılar, ve Firavunun savaş arabaları ile bütün atları, ve atlıları ve bütün ordusu onların peşinden koştular, ve Baal-zefonun önünde, Pi-Gahirotta, deniz kenarında ordugâh kurmuş olanlara yetiştiler. / Firavun yaklaştı ve İsrail oğulları arkalarına baktılar ve işte Mısırlılar onları takip ettiler ve İsrail oğulları çok korktular ve İsrail oğulları Rab'be feryat ettiler / Ve Musa'ya dediler: Yok mu? Mısır'daki mezarlar, bizi çölde ölmemiz için mi getirdin? bizi Mısır'dan çıkarmakla bize ne yaptın? / Bu size Mısır'da söylediğimiz şey değil mi: bizi bırakın, Mısırlılar için çalışalım? Çünkü çölde ölmektense Mısırlılara tutsak olmak bizim için daha iyidir. / Ama Musa halka şöyle dedi: Korkma, kıpırdama ve Rab'bin bugün senin için yapacağı kurtuluşu göreceksin, çünkü bugün gördüğün Mısırlılar için bir daha asla görmeyeceksin; / Rab senin için savaşacak ve sen sakin ol. / Ve Rab Musa'ya dedi: neden bana ağlıyorsun? İsrail oğullarına gitmelerini söyle, / ama sen değneğini kaldırıp elini denizin üzerine uzat ve onu böl, İsrail oğulları denizin ortasından karadan geçecekler; / Ama Mısırlıların kalbini katılaştıracağım ve onların ardından gidecekler; ve Firavun'a ve onun bütün ordusuna, savaş arabalarına ve atlılarına izzetimi göstereceğim; / Ve Firavun'a, savaş arabalarına ve atlılarına izzetimi gösterdiğimde Mısırlılar benim Rab olduğumu anlayacaklar. / Ve İsrailoğullarının ordugâhının önünden geçen Allah'ın meleği hareket edip onların arkasına geçti; bulut sütunu da yüzlerinden uzaklaştı ve arkalarında durdu; / Ve Mısırlıların ordugahı ile İsrailoğullarının ordugahı arasına girdi ve kimine göre bir bulut ve karanlıktı, kimine göre geceyi aydınlattı ve biri bütün gece diğerine yaklaşmadı. / Ve Musa elini denizin üzerine uzattı ve Rab bütün gece kuvvetli bir doğu rüzgarıyla denizi sürdü ve denizi kara yaptı ve sular ayrıldı. / Ve İsrail oğulları karada denizin ortasına girdiler; sular onlar için sağlarında ve sollarında bir duvar oldu. / Mısırlılar kovaladılar ve Firavun'un bütün atları, savaş arabaları ve atlıları onların ardından denizin ortasına girdi. / Ve sabah nöbetinde, Rab bir ateş ve bulut sütunundan Mısırlıların kampına baktı ve Mısırlıların kampını karıştırdı; / Ve arabalarından tekerlekleri aldılar, böylece onları güçlükle sürüklediler. Ve Mısırlılar dediler: İsrail oğullarından kaçalım, çünkü Rab onlar için Mısırlılara karşı savaşacak. / Ve Rab Musa'ya dedi: Elini denizin üzerine uzat ve sular Mısırlıların, savaş arabalarının ve atlılarının üzerine dönsün. / Ve Musa elini denizin üzerine uzattı ve sabah su yerine döndü; ve Mısırlılar suya doğru koştu. Böylece Rab Mısırlıları denizin ortasında boğdu. / Ve su geri döndü ve arkalarından denize giren tüm Firavun ordusunun savaş arabalarını ve binicilerini kapladı; hiçbiri kalmadı. / Ve İsrail oğulları denizin ortasında karada yürüdüler: sular onlar için sağ ve sol ellerinde bir duvardı . / Ve Rab o gün İsraillileri Mısırlıların elinden kurtardı ve İsrailliler Mısırlıları deniz kıyısında ölü gördüler. / Ve İsrailliler Rab'bin Mısırlılar üzerinde gösterdiği büyük eli gördüler ve Rab'bin halkı korktular ve Rab'be ve kulu Musa'ya inandılar. Sonra Musa ve İsrail oğulları Rab'be şu ilahiyi söylediler ve şöyle dediler:

Rab'be şarkı söylüyorum, çünkü O çok yücedir; atını ve binicisini denize attı. / Rab benim gücüm ve ihtişamımdır, O benim kurtuluşumdu. O benim Tanrımdır ve O'nu öveceğim; babamın Tanrısı ve onu yücelteceğim. / Rab, adını her zaman taşıyan bir savaş adamıdır. / Firavun'un savaş arabalarını ve ordusunu denize attı ve seçtiği komutanları Kızıldeniz'de boğuldu. / Derinlikler onları kapladı: bir taş gibi derinliklere girdiler. / Sağ elin, ey Rab, güçle yüceltildi; Sağ elin, ya Rab, düşmanı öldürdü. / İzzetinin azametiyle Sana isyan edenleri alaşağı ettin. Gazabını gönderdin ve onları anız gibi yakıp yok etti. / Senin nefesinle sular yarıldı, rutubet duvar oldu, denizin bağrında uçurumlar kalınlaştı. / Düşman dedi ki: Kovalayacağım, yetişeceğim, avı böleceğim; Canım onlardan doyacak; Kılıcımı çekeceğim; Elim onları yok edecek. / Nefesinle üfledin ve deniz onları kapladı: büyük sularda kurşun gibi battılar. / Senin gibi kim var, Tanrım, tanrılar arasında? Senin gibi kutsallıkta azametli, övülmeye layık, mucizeler yaratan kim var? / Sağ elini uzattın: yer onları yuttu. / Kurtardığın bu halkı rahmetinle yürütüyorsun, Gücünle mabedinin meskenine kadar eşlik ediyorsun. / Halklar işitti ve titredi: Filistlilerin sakinlerini korku sardı; / O zaman Edom reisleri tedirgin oldular, Moab reislerini titreme aldı, Kenan'da oturanların hepsi ümitsizliğe kapıldı. / Üzerlerine korku ve dehşet düşsün; Kolunun büyüklüğünden, kavmin geçinceye kadar taş gibi uyuşsunlar, ya Rab, satın aldığın bu kavim geçinceye kadar. / Onu getir ve mülkün olan dağa, mesken yaptığın yere dik, ya Rab, kendi ellerinle yarattığın kutsal yere, ya Rab ! / Rab sonsuza dek hüküm sürecek. (14.5 - 15.18)

Manna ve kayadan su. מן <man> kelimesi "bu nedir?" anlamına gelir. Bu, İsrailliler tarafından çölde 40 yıl dolaşırken her sabah gökten inen mucizevi yiyeceğe verilen isimdi. Manna'nın bir dizi doğaüstü özelliği vardı: gün doğumunda eridi, ancak pişirildiğinde kaybolmadı (bu, insanlara çalışkan olmayı öğretmek içindi - kalkmak ve hala karanlık olan manna toplamak için); man hafta içi ertesi sabaha bırakılırsa bozulur, ancak Cumartesi günü yazmaya uygun kalır (bu, insanlara Cumartesi günü dinlenmeyi ve onu İlahi hizmetlere adamayı öğretmek içindi); Cuma günü manna iki kat daha fazla düştü; Çadırdaki Ahit Sandığının yanına yerleştirilen kaptaki man yüzyıllardır zarar görmemiştir (Rab'bin merhametini sürekli olarak hatırlatır). Manna toplayanların hiçbirinin “eksik olmadığı” (16, 18) sözleri iki şekilde yorumlanır: hem bir mucize olarak hem de insanların birbirleriyle yiyecek paylaşmayı öğrenmeleri olarak. Çölde insanlara içki veren su, daha birkaç günlük yol mesafesindeki Horeb Dağı (Sina) yakınlarındaki bir kayadan çıkıyordu. Musa ve yaşlılar oraya diğerlerinden önce ulaştılar ("halkın önünde" - 17, 15) ve efsaneye göre Musa çubuğunun darbesiyle çıkarılan sular on iki nehirde akarak on iki kabilenin her birini içmek için ayrı ayrı. Bu nehirlerin kıyılarında çöl gelişti, içinde verimli ağaçlar büyüdü. Bu büyük mucize, Sina'dan "akan" ve insanların tüm nesillerine hayat veren "canlı su", yani Tevrat'ın bir simgesidir.

Ve bütün İsrail oğulları cemaati çölde Musa ve Harun'a karşı mırıldandı, / Ve İsrail oğulları onlara dediler: Ah, Mısır diyarında yanında oturduğumuz zaman Rabbin eliyle ölseydik. etli kazanlar, karnımıza doya doya yediğimizde! çünkü bütün cemaati aç bırakmak için bizi bu çöle çıkardın. / Ve Rab Musa'ya dedi: İşte, senin için gökten ekmek yağdıracağım ve insanları her gün dışarı çıkıp toplanmalarına izin vereceğim. Kanunum olsun ya da olmasın; / Altıncı gün getirdiklerini hazırlasınlar, diğer günlerde topladıklarının iki katı olsun. / Ve Musa ile Harun İsrail oğullarının bütün cemaatine dediler: Akşam RABBİN sizi Mısır diyarından çıkardığını anlayacaksınız, / Ve sabah RABBİN izzetini göreceksiniz, çünkü O Rab'be karşı homurdanmanızı işittim; ve biz kimiz ki bize karşı söyleniyorsunuz? / Ve Musa dedi: Rab size akşamları yemek için et ve sabahları doyduğunuz kadar ekmek verdiğinde bileceksiniz, çünkü Rab, Kendisine karşı yükselttiğiniz mırıldanmalarınızı duydu: peki ya biz ? Mırıldanmalarınız bize karşı değil, Rab'be karşıdır. / Ve Musa Haruna dedi: İsrail oğullarının bütün cemaatine de: RABBİN önünde durun, çünkü homurdanmanızı işitti. / Ve Harun İsrail oğullarının bütün cemaatine konuşurken, onlar çöle doğru baktılar ve işte, Rabbin izzeti bir bulutun içinde göründü. / Ve RAB Musaya söyliyip dedi: / İsrail oğullarının mırıldanmalarını işittim; onlara de ki, akşam et yiyeceksiniz, ve sabah ekmekle doyacaksınız ve benim Allahınız RAB olduğumu anlayacaksınız. / Akşam bıldırcınlar uçup kampı kapladı ve sabah kampın etrafına çiy düştü; / Çiy yükseldi ve burada çölün yüzeyinde küçük, taneli, küçük, yerdeki don gibi bir şey var . / Ve İsrail oğulları görüp birbirlerine dediler: Bu nedir? Çünkü ne olduğunu bilmiyorlardı. Ve Musa onlara dedi: Bu, RABBİN size yemeniz için verdiği ekmektir; / Rab'bin emrettiği buydu: herkes yiyebileceği kadar toplasın; kişi başı gomora göre ^[3], can sayısına göre çadırda kaç kişi var, toplayın. / Ve İsrail oğulları böyle yaptı, ve bir araya toplandılar, bazıları çok, bazıları az; / Ve mizahı ölçtüler ve çok toplayanın çok fazlası yoktu ve az toplayanın sıkıntısı yoktu: her biri ne kadar yiyebileceğini topladı. / Ve Musa onlara dedi: Bunu sabaha kadar kimse bırakmayın. / Ama Musa'yı dinlemediler ve bunun bir kısmını sabaha bıraktılar ve solucanlar çıkmaya başladı ve kokuyordu. Ve Musa onlara kızdı. / Ve sabah erkenden topladılar, her biri yiyebileceği kadar; güneş onu ısıttığında eridi. / Altıncı gün, her biri için iki gomora olmak üzere iki kat ekmek topladılar. Ve cemiyetin bütün ileri gelenleri gelip Musa'ya haber verdiler. / Ve onlara şöyle dedi: Rab şöyle dedi: yarın dinlenme, Rab'bin kutsal Şabat Günü; Pişmesi gerekeni pişirip, kaynatması gerekeni bugün kaynatın, kalanı sabaha kadar bir kenara koyun ve saklayın. / Ve Musa'nın emrettiği gibi sabaha kadar ertelediler ve kokmadı ve içinde solucan yoktu. / Ve Musa dedi: Onu bugün ye, çünkü bugün Rabbin Sebti; bugün onu sahada bulamayacaksın; / Altı gün boyunca toplayın ve yedinci gün Şabat: o gün olmayacak . / Ancak halktan bazıları yedinci gün toplanmak için dışarı çıktılar ve onu bulamadılar. / Ve Rab Musa'ya dedi: Emirlerimi ve kanunlarımı tutmaktan ne zamana kadar sapacaksın? / Bakın, Rab size Şabat'ı verdi, bu nedenle altıncı günde iki gün ekmek veriyor: herkes yerinde kalın, yedinci gün kimse yerinden ayrılmıyor. / Ve insanlar yedinci gün dinlendiler. / Ve o ekmeğe İsrail evinin adını koydu : manna; kişniş tohumu gibiydi, beyazdı ve tadı ballı kek gibiydi. / Ve Musa dedi: RABBİN emrettiği şudur: Gomoru kudret helvası ile doldurun ki, nesilleriniz için saklasınlar da, sizi Mısır diyarından çıkardığım zaman, çölde size yedirdiğim ekmeği görsünler. / Ve Musa Harun'a dedi: Bir kap al, içine bir dolu manna koy ve nesillerince saklamak üzere onu RABBİN önüne koy. / Ve Harun, Rabbin Musaya emrettiği gibi, onu muhafaza etmesi için şehadet sandığının önüne koydu. / İsrail oğulları, oturulacak bir diyara gelinceye kadar kırk yıl man yediler; Kenan diyarının sınırlarına varıncaya kadar man yediler. (16, 2-35)

Halk Musa'yı ayıpladı ve: "Bize su ver içelim" dediler. Ve Musa onlara dedi: Neden beni suçluyorsunuz? neden Rabbi imtihan ediyorsun? / Ve oradaki halk suya susadı ve halk Musa'ya söylenip dediler: Bizi, çocuklarımızı ve sürülerimizi susuzluktan öldürmek için neden bizi Mısır'dan çıkardın? / Musa Rab'be haykırdı ve şöyle dedi: Bu halkı ne yapmalıyım? biraz daha ve beni taşlayacaklar. / Ve Rab Musa'ya dedi: Halkın önüne geç ve İsrail ileri gelenlerinden bazılarını yanına al ve suya vurduğun değneği al, eline al ve git; / İşte, Horeb'de kayanın üzerinde senin önünde duracağım ve sen kayaya vuracaksın ve ondan su çıkacak ve halk içecek. Ve Musa İsrail ileri gelenlerinin gözünde öyle yaptı. (17, 2-6)

Jethro Konseyi. Musa'nın kayınpederi Jethro (יתרו <Yitrb>), atası İbrahim'in hizmet ettiği Rab'bin gücünü gösterdiğini ve tarihi olaylara müdahale ettiğini duyunca, Tanrı'nın halkına katılmak için acele eder. ויחד יתרו <va-yyhad Yitrd> - "ve Jethro yeniden birleşti" (Sinodal çeviride: "Jethro sevindi" - 18, 9) sözcükleri - yalnızca onun İsrail'e katılmasından değil, aynı zamanda İsrail'in "yeniden birleşmesinden" söz eder . iç dünya, gerçek inanca eğilim ile pagan dünya görüşünün kalıntıları arasındaki bırakma mücadelesi. Musa'nın kayınpederi, Tek Tanrı'ya olan inancını korku veya kazanç nedeniyle değil, O'na olan sevgisinden dolayı kabul eden bir "doğruluk mühtedisi" (גר צדק <aep tzödek>) örneğidir. Her Şeye Gücü Yeten, Jethro'ya hemen özel bir içgörü bahşeder ve Musa'nın kendisine akıllıca öğütler verir (18, 13-24) ve ardından İbrahim'in Tanrısı hakkındaki gerçeği cesurca vaaz etmek için halkına (18, 27) döner.

Ve Musa'nın kayınpederi Midyan rahibi Yitro, Rab İsrail'i Mısır'dan çıkardığı zaman Tanrı'nın Musa ve halkı İsrail için yaptığı her şeyi duydu. -Musa'nın yasası, Musa'nın daha önce dönen karısı Sipporah / Ve Musa, " Ben yabancı bir ülkede garipim" dediği için birinin adı Gersam olan iki oğlu; / Diğerinin adı Eliezer'dir ^[4], çünkü babamın Tanrısının benim yardımcım olduğunu söyledi ve beni Firavun'un kılıcından kurtardı. / Ve Musa'nın kayınpederi Yitro, oğulları ve karısıyla birlikte çölde Musa'nın yanına geldi, orada Tanrı'nın dağında konakladı/ Musa'ya şunu bildirdi: Ben, senin kayınpederin , Jethro, sana geliyorum, karın ve iki oğlu da yanında. / Musa kayınpederini karşılamak için dışarı çıktı ve onu selamlayıp öptü ve karşılıklı selamlaşmanın ardından çadıra girdiler. / Musa, kayınpederine Rab'bin İsrail için Firavun ve Mısırlılarla yaptığı her şeyi, yolda karşılaştıkları tüm zorlukları ve Rab'bin onları nasıl kurtardığını anlattı. / Jethro, Rab'bin İsrail'i Mısırlıların elinden kurtardığında gösterdiği tüm iyi işlere sevindi, / Ve Jethro şöyle dedi: Seni Mısırlıların ve Firavunun elinden kurtaran Rab'be övgüler olsun! bu halkı Mısırlıların elinden kim kurtardı; / İsrailoğullarının kendilerini yüceltmeleriyle, Rab'bin tüm tanrılardan daha büyük olduğunu şimdi öğrendim . / Ve Musa'nın kayınpederi Jethro'yu Tanrı'ya yakmalık sunu ve kurbanlar getirdi; ve Harun, ve İsrailin bütün ileri gelenleri, Musanın kayınpederiyle Allahın huzurunda ekmek yemek için geldiler. / Ertesi gün Musa halkı yargılamak için oturdu ve halk sabahtan akşama kadar Musa'nın önünde durdu. / Ve Musa'nın kayınpederi, onun insanlarla yaptığı her şeyi gördü ve dedi ki: İnsanlara ne yapıyorsun? neden yalnız oturuyorsun ve bütün insanlar sabahtan akşama kadar senin önünde duruyor? / Ve Musa kayınpederine dedi ki: insanlar bana Tanrı'dan yargı istemek için geliyorlar; / Onlara bir şey olduğu zaman bana gelirler, ben de aralarında hüküm verir, Allah'ın hükümlerini ve kanunlarını bildiririm. / Ama kayınpeder Musa ona dedi ki: Bunu iyi yapmıyorsun: / Kendine ve seninle olan bu insanlara eziyet edeceksin, çünkü bu iş sana çok zor: bunu tek başına düzeltemezsin; / Öyleyse sözlerime kulak ver; Ben sana nasihat edeyim, Allah da seninle olsun: Allah katında insanlara aracı ol ve onların amellerini Allah'a arz et; / Onlara Tanrı'nın kanunlarını ve kanunlarını öğretin , gitmeleri gereken O'nun yolunu ve yapmaları gereken işleri onlara gösterin ; / Bütün halktan yetenekli, Allah'tan korkan, dürüst, çıkardan nefret eden insanlar göreceksin ve onları binlerin lideri, yüzlerin lideri, elli liderin ve on kişinin lideri olarak görevlendireceksin; / İnsanlara her zaman hükmetsinler ve her önemli meseleyi sana bildirsinler ve tüm küçük şeyleri kendileri yargılasınlar: ve senin için daha kolay olur ve yükü sana yüklerler, / Bunu yaparsan ve Allah size emreder, o zaman ayağa kalkarsınız ve bütün bu insanlar huzur içinde yerlerine giderler. / Ve Musa kayınpederinin sözlerini dinledi ve söylediği her şeyi yaptı. (18, 1-24)

İnsanlar Sina vahyi için hazırlanıyorlar. Sina vahyi Sivan ayının 6'sında (Nisan'dan itibaren 3. ay, kabaca Haziran'a denk gelir) gerçekleşti. Onun şerefine, her yıl שבועות <Shavudt> - “haftalar” veya Pentekost (Paskalya'dan sonraki 50. gün) bayramı kutlanır. Yüce Allah, insanlara On Emri vermeden önce önlerine kaderlerinin ana anlamını yazdı: ממלכת כהנים <mamlakhet koganim> — “rahipler krallığı” ve גוי קדוש <goy κa∂6ιu> — “kutsal bir ulus” olmak. ”. Birincisi, İsrailoğullarının evrensel kaderinden bahsediyor - Tevrat'ın emirlerine göre yaşayan örnek bir toplum göstermek ve halklar arasında "rahip" olmak, yani onlara Tanrı bilgisini öğretmek; ikincisi bunun için gerekli koşula işaret eder - kendini kutsal kılmak, yani Rab'bin yolunu izlemek. Bu nedenle Yüce Allah, insanları "kartal kanatlarında" "taşır" (19, 4), yani onlara henüz olgunlaşmamış kartal yavrularından bir kartal gibi ruhani "uçuşları" öğretir. Halkın yanıtı "...Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız..." (19, 8), daha sonra tekrarlanır: נעשה ונשמע < naase ve-nishma> — "yapacağız ve itaat edeceğiz" (24, 7) Tevrat'ın emirlerini yerine getireceğine hem kendisi hem de soyundan gelen herkes için verilen bir yemin. Sina Vahiyi sırasında, tüm insanlar "gök gürültüsü gördüler" (yani, genellikle duyduklarını gördüler) ve dağ "tüttü" (yani kaybolmaya başladı, "eridi"): bunun nedeni ruhların bedeni Rab'bin yanından terk etmeye hazırdı. Korkan İsrailliler, Rab'bin Kendisiyle değil, Musa'dan kendileriyle konuşmasını istediler (20, 18-20).

İsrailoğulları Mısır diyarından ayrıldıktan sonraki üçüncü ayda, tam da yeni ayın olduğu gün, Sina çölüne geldiler. / Ve Rephidim'den yola çıkıp Sina çölüne geldiler ve orada çölde konakladılar; ve orada İsrail dağın karşısında konakladı. / Musa dağda Tanrı'nın yanına çıktı ve Rab dağdan ona seslenip şöyle dedi: Öyleyse Yakup'un evine deyin ve İsrail oğullarına deyin: / Mısırlılara ne yaptığımı ve nasıl yaptığımı gördünüz. seni kartal kanatlarında taşımış, kendine getirmiş ; / Bu nedenle, sözümü dinler ve antlaşmamı yerine getirirseniz, o zaman tüm halklardan mirasım olacaksınız, çünkü tüm dünya benimdir, / ama benimle bir rahipler krallığı ve kutsal bir halk olacaksınız; İsrail oğullarına söyleyeceğin sözler bunlardır. / Ve Musa gelip halkın ileri gelenlerini çağırdı ve onlara Rabbin kendisine emrettiği bütün bu sözleri söyledi. / Ve bütün insanlar oybirliğiyle cevap verdiler: Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız. Ve Musa halkın sözlerini Rab'be getirdi. (19, 1-8)

Ve Musa dağdan halkın yanına indi ve halkı kutsal kıldı ve onlar da giysilerini yıkadılar. / Ve halka dedi ki: Üçüncü gün için hazır olun; kadınlara dokunmayın. / Üçüncü gün, sabahın başlangıcında gök gürültüleri ve şimşekler çaktı ve dağın üzerinde kalın bir bulut vardı ve boru sesi çok güçlüydü; ve ordugâhta olan bütün kavm titredi. / Musa, Tanrı'yla buluşmak için halkı ordugahtan çıkardı ve dağın eteğinde durdular. / Sina Dağı tütüyordu çünkü Rab ateşle üzerine inmişti; ve ondan çıkan duman bir fırın dumanı gibi yükseldi ve tüm dağ şiddetle sallandı; / Ve borunun sesi gitgide güçlendi. Musa konuştu ve Tanrı ona bir sesle cevap verdi. (19, 14-19)

On Emir. On Emir - עשרת הדברים <ac3pem 8a-∂βapi1M> (kelimenin tam anlamıyla "on söz") - Tora'nın 613 emrinin (מצות <mitzvdt>) temelidir . On Emrin yazılı olduğu iki tablet, bir kişinin iki eline karşılık gelir ve emirlerin kendileri parmaklara karşılık gelir: her tablette beş tane.

İlk tablet, insanın Tanrı ile, ikincisi - komşusuyla ilişkisi hakkındaki emirleri içerir. Karşılaştırıldığında - İlki Altıncı ile, İkincisi Yedinci ile vb. - emirler ek bir derin anlam kazanır. Diğerlerinin temeli olan ilk Emir, evrenin Kralının Kendisinden bahseder, diğerleri O'nun emirlerinden bahseder. Kişi, yalnızca “Tanrınız”, yani Hayat Verici, varlığın Kaynağı değil, aynı zamanda kölelikten Kurtarıcı olan Yüce Allah'a karşılıksız borçludur. Özverili, sevgi ve şükran dolu, O'na ve başkalarına hizmet - bu bir müminin hayatının anlamıdır, On Emir'in içeriği budur. Sonuncusu - "Arzu etme" - sanki öncekilerin anlamını manevi bir düzeye tercüme ediyormuş gibi: eylemin kökleri arzudadır, bu nedenle doğru arzu, doğruluğun meyvelerini getirir. İlk Mezmur'daki doğrular hakkında şöyle denir: "Onun arzusu yalnızca Rab'bin Tevrat'ındadır" (Ps. 1, 2); Synodal çeviride: "Rab'bin Kanununda O'nun iradesi var."

Ve Allah bütün bu sözleri söyleyip dedi: / [Birinci emir] Seni Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Allahın RAB benim; / [İkinci Emir] Benim önümde başka ilahların olmayacak. / Kendinize bir put yapmayın ve yukarıda göklerde olanın, aşağıda yerde olanın ve yerin altında suda olanın suretini yapmayın; / Onlara tapma ve onlara hizmet etme, çünkü ben senin Tanrın RAB'bim, kıskanç bir Tanrı'yım ; Beni seven ve emirlerimi tutan. / [Üçüncü emir׳.] Tanrınız Rab'bin adını boş yere anmayın, çünkü Rab, adını boş yere anan kişiyi cezasız bırakmayacaktır. / [Dördüncü Emir.] Şabat gününü kutsal kılmak için hatırla; / Altı gün çalış ve bütün işini yap, / Ve yedinci gün Allahın RABBİN Sebtidir; ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne kölen, ne de onun üzerinde hiçbir iş yapmayın. ne cariye, ne hayvanın, ne de meskenlerindeki yabancı; / Çünkü Rab göğü ve yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı ve yedinci gün dinlendi; bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı. / [Beşinci Emir] Babana ve annene hürmet et ki, Allahın RABBİN sana vermekte olduğu diyarda ömrün uzun olsun. / [Altıncı Emir] Öldürmeyin. / [Yedinci Emir] Zina etmeyin. / [Sekizinci Emir] Çalma. / [Dokuzuncu emir׳.] Komşuna karşı yalan yere tanıklık etme. / [Onuncu Emir] Komşunun evine göz dikme; Komşunun karısına, kölesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine ve komşunun hiçbir şeyine tamah etmeyeceksin. /

Bütün halk gök gürültüsü ve alevler, boru sesi ve tüten bir dağ gördü; İnsanlar onu görünce geri çekildiler ve uzaklaştılar. / Ve Musa'ya dediler: Bizimle konuş, biz de dinleriz, fakat Allah bizimle konuşmasın, biz de ölmeyelim. / Ve Musa halka dedi ki: Korkmayın; Tanrı sizi denemek için geldi ve O'nun korkusu yüzünüze görünsün, günah işlemeyesiniz. (20, 1-20)

On Emir, belki de tüm öğretilerinin temeli olan Tora'nın semantik merkezidir. Ve On Emir'i okuyanların çoğunda, "kendiliğinden" ahlaki duygunun onayını uyandırdıklarını düşünüyorum. Bununla birlikte, bazen İkinci (putperestliğin yasaklanması) ve Dördüncü (Şabat günü) emirlerin ifadesiyle ilgili şüphelerle karşılaşılabilir: Suçlu ebeveynlerin çocukları ne için acı çekmeli? ve neden haftada bir gün "zorunlu aylaklık" reçete ediliyor? Bana öyle geliyor ki, bu soruların cevapları öncelikle Yahudi geleneğinin kendisinde aranmalıdır, çünkü bağlamının dışında, emirlere Yahudilerin asla bulamadıkları bir anlam atanabilir.

İkinci Emir ile ilgili olarak, babalarının suçundan dolayı çocukların cezalandırılmasının bizzat Tevrat tarafından kategorik olarak reddedildiğini hemen belirtmek isterim: “Babalar çocukları için ölümle cezalandırılmamalıdır ve çocuklar ölümle cezalandırılmamalıdır. babalar; herkes işlediği suçtan dolayı ölümle cezalandırılmalıdır” (Tesniye 24:16). Öyleyse, On Emir'in "babaların suçu" ile ilgili sözlerini nasıl anlamalıyız? Kısa bir süre önce, tanınmış çağdaş bir haham tarafından yazılmış bir kitap okudum. Yazar şöyle yazıyor: "Tanakh'tan babaların suçuyla ilgili ayet" ilk bakışta göründüğü gibi değil. Bunun anlamı çok daha derindir ve ıslah için dünyaya gönderilen ve bu ıslahı tamamlayamayan belli bir kişinin geri dönmesi gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Tanah, masum ve günahsız bir kişinin babaların suçunun bedelini ödemesi gerektiği anlamına gelmez, ancak günah işleyen kişinin, başlattığı ıslahı tamamlamak için üçüncü veya dördüncü nesilde geri dönecek olan baba olduğunu söyler . Böylece kendi torunu veya torunu olur.” Bana öyle geliyor ki, ruhların göçü fikriyle ne kadar ilgili olursa olsun (ve bu sadece Yahudilere değil, aynı zamanda eski Yunanlılara, Keltlere, Hint kökenli tüm dinlerin temsilcilerine de uzun zamandır aşinadır. vb.), ancak onun yardımıyla, dünya düzeninin resmi gerçekten çok daha iyi görünüyor, daha adil ve biz öğretmenler için özellikle önemli olan, temelinde, çocuğun bireysel gelişiminin özellikleri, kendini gösteren. çok erken yaşta ve bazen oldukça şaşırtıcı görünerek, açıklanabilir hale geliyor. Bu ilginç fikir, bu kitabın Kabala bölümünde daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.

Dördüncü Emir'e gelince, “Talmud Geleneği” bölümünden de anlaşılacağı gibi, bu emir Yahudiler tarafından sadece Şabat günü “kişinin kendi işlerini” yapmasının yasaklanması (ayet 9) olarak değil, aynı zamanda adanması için bir emir olarak anlaşılmaktadır. ahlaki kişisel gelişim için özel bir zaman - dua, Kutsal Yazıları incelemek ve başkalarıyla yüce paydaşlık. Böylece, Şabat'ın ancak ahlaki büyümenin amacını bu şekilde görmemesi durumunda anlamsız bir "zaman öldürmek" olarak kabul edilebileceği ortaya çıktı. Ve açıkçası, haftada bir günü sıradan işlerden azat etme geleneğinin daha sonra Hıristiyanlara ve Müslümanlara geçmesi tesadüf değildir (ayrıca bir kişiyi manevi özgürlükten mahrum etmeye çalışan ateistlerin "Subbotnikleri" ve "Pazar günleri" de vardır). tesadüf değil).

(עבד <eved>) bağlamında köle yasaları, daha çok "bağımlı işçi" anlamına gelir; Bununla ilgili talimatlar, Eski Doğu'da, eski Yunanistan ve Roma'da yaygın olanlardan çarpıcı biçimde farklıdır. "Yahudi köle" ile kastedilen, yalnızca İsrail atalarının soyundan gelenler değil, aynı zamanda kökenleri ne olursa olsun onların herhangi bir ruhani takipçisi anlamına gelir: Tevrat, hem yerli hem de İsrail halkı için "tek Kanun" ve "tek yargı" öngörür. ve yabancı için (12, 49 ; Lev. 19, 33-34; 24, 22). Köle, yalnızca bir sonraki “Şabat” yılına (Lev. 25:2-7) kadar efendisine bağımlıydı, çünkü o ödenmemiş borçları için çalışıyordu ve her “Şabat” (yedinci) yılının başında tüm borçları bağışlandı (Tesniye 15:1-2). Azad edildikten sonra köleye aletler, ekmesi için tohumlar ve eski efendisinin mülkiyetinde olan bir toprak parçası verilecekti (Tesniye 15:12-15). Kalıtsal aile payı kendisine iade edildiğinde "jübile" (50. yıl) gelene kadar orada kaldı (Lev. 25:8-17). "Jübile" yılına kadar efendinin yanında kalmaya şartlı olarak "sonsuza kadar köle olmak" denir (21, 6). Bağımlı konumu boyunca, bir köleye kardeşçe davranılmalıydı (Lev. 25:39-43). Efendi, eski kölenin karısına ve çocuklarına kendi ekonomisini kurana ve kendi ekonomisini kurana kadar bakmakla yükümlüydü (21, 4). Borçlarını ödemediği için kendini köle konumunda bulan kadın bir an önce evlendirilmeli veya bir yıl içinde bedelsiz olarak serbest bırakılmalıdır (21, 11). Tevrat'ın köleler hakkındaki bu emirleri, insanların karşılıklı zulmüne engel olmuştur.

Ve onlara ilan edeceğiniz kanunlar şunlardır: / Bir Yahudi köle satın alırsanız, altı yıl çalışmasına izin verin ve yedinci yıl bedavaya özgür bırakın; / Yalnız geldiyse, yalnız çıksın; ve eğer evli ise, karısı onunla çıksın; / Efendisi ona bir eş verdiyse ve kadın ona oğullar veya kızlar doğurduysa, o zaman karısı ve çocukları efendisinde kalsın, o da yalnız gidecek; / Ama hizmetçi: Ben efendimi, karımı ve çocuklarımı seviyorum derse, özgür kalmam - / O zaman efendisi onu yargıçların önüne çıkarsın ve kapıya veya söveye koysun ve efendi kulağını bir bızla delin ve sonsuza kadar kölesi olarak kalacaktır. / Bir adam kızını köle olarak satarsa köleler gibi dışarı çıkamaz; / Efendisini memnun etmiyorsa ve onunla nişanlanmıyorsa, kurtarılsın; ama kendisi ihmal ettiğinde onu bir yabancıya satmaya gücü yoktur; / Eğer onu oğluyla nişanlarsa, ona kızların hakkını versin; / Eğer onun için başka birini alırsa, o zaman yiyecekten, giyecekten ve evlilik birlikteliğinden mahrum bırakılmamalıdır; / Ve eğer bu üç şeyi onun için yapmazsa , fidye ödemeden serbest bırak. (21, 1-11)

Kim kölesinin gözüne ya da cariyesinin gözüne vurup onu yaralarsa, gözünden salıverin; / Ve eğer kölesinin veya kölesinin dişini kırarsa, onlara bir diş karşılığında bedavaya gitsinler. (21, 26-27)

Fakir adam, yabancı, yetim ve dul hakkında. Tevrat, “komşunu kendin gibi sev” (Lev. 19, 18) uygulamalı olarak öğreterek, toplumun en muhtaç üyeleriyle ilgili emirleri ön plana çıkarır. Mazluma merhamet etmeyen kendini onların durumunda bulur (22, 23-24). Her şeyden önce, merhametli Rab, dezavantajlıların şikayetlerine cevap verir (22, 27). Kişiye büyük bir ahlaki sorumluluk emanet edilmiştir: "Çoğunluğun kötülüğe uymaması" (23, 2), düşmanlarla uzlaşma araması, onlara iyilik yapmaya çalışması (23, 4-5) emredilmiştir. Tevrat, yargıçlara şüphe durumunda beraat etmelerini (23:7) ve dürüst olmalarını (23:8) emreder. "Şabat" yılıyla ilgili emir, yoksullara ve hatta "kırdaki hayvanlara" duyulan sevgiden kaynaklanır (23, 10-11; krş. "Doğru kişi, hayvanlarının canıyla da ilgilenir ... " - Özdeyiş 12, 10) ve Şabat günü talimatı - sadece işçiler için değil, aynı zamanda çiftlik hayvanları için de dinlenme ihtiyacı (23, 12).

Yıllık üç büyük dini bayram - Paskalya (Mısır'dan Çıkış'ın anısına), Pentekost (Tevrat'ın verilmesinin anısına) ve Tabernacles (סכות <Cyκκ6m> - kelimenin tam anlamıyla " çadırlar " ; vahşi doğada gezintilerin anısına) - tarım döngüsünün doruk anlarına (arpa hasadı, buğday hasadı, sonbahar meyve hasadı) denk gelir ve böylece tarımla uğraşan insanların yaşamının ayrılmaz bir parçası haline gelir (ayetler 23, 14-17). Bu üç bayramın her birine חג <xae> kelimesi denir , kelimenin tam anlamıyla "[Tapınağın etrafında] dönmek" (karş. Arapça "hac") anlamına gelir ve tatil günlerinde ibadet ve kurban yerine yapılan hac ziyaretini belirtir. Rab'be (Tesniye 16 , 5-6). Bayramlar insanların manevi birliğine hizmet eder.

Yabancıya eziyet etmeyin, zulmetmeyin, çünkü siz Mısır diyarında yabancıydınız. / Dul ve yetime eziyet etmeyin; / Ama onlara zulmederseniz, o zaman Bana feryat ettiklerinde, feryatlarını işiteceğim / Gazabım alevlenecek ve sizi kılıçla öldüreceğim ve eşleriniz dul, çocuklarınız yetim kalacak . / Ehl-i beytimden bir fakire borç verirseniz, ona zulmetmeyin ve ona büyümeyi empoze etmeyin. / Komşunun elbisesini rehin aldıysan, güneş batmadan önce iade et, / Çünkü o onun tek örtüsü, vücudunun giysisidir: neyle uyur? bu yüzden bana yakardığında işiteceğim, çünkü ben merhametliyim. (22, 21-27)

Boş söylentilere kulak asma, kötülüğe tanık olmak için kötülere el uzatma. / Çoğunluğa kötülüğe uymayın ve çoğunluk için gerçeklerden saparak davaya karar vermeyin; / Ve davasında fakiri şımartma. / Düşmanınızın bir öküzü veya yolunu şaşırmış bir eşeği bulursanız, onu ona getirin; / Düşmanınızın eşeğini yükünüz altında kalmış görürseniz, onu bırakmayın; onunla boşaltın. / Fakirlerinin davalarını yanlış değerlendirme. / Haksızlıktan uzaklaşın ve masumları ve doğruları öldürmeyin, çünkü ben kötüyü aklamayacağım. / Hediye kabul etmeyin, çünkü hediye görenleri kör eder ve doğruların davasını değiştirir. / Yabancıyı gücendirmeyin: yabancının ruhunu bilirsiniz, çünkü siz Mısır diyarında yabancıydınız. / Toprağınızı altı yıl ekin ve ürününü toplayın, / Yedinci Av, onu kendi haline bırakın ki, halkınızın yoksulları yesin, onlardan sonra kalanları da kır hayvanları yesin; aynısını bağınız için de yapın, zeytin ağacınız için de. / Altı gün işini yap, yedinci gün dinlen ki, öküzün, eşeğin, kulunun oğlu ve yabancı sakinleşsin. / Sana söylediğim her şeyi tut ve başka tanrıların isimlerini anma; ağzından duyulmasın. / Yılda üç kez benim için kutlayın: / Mayasız ekmek bayramını kutlayın: Abib ayının belirlenen zamanında, size emrettiğim gibi yedi gün mayasız ekmek yiyeceksiniz, çünkü o ayda Mısır'dan çıktınız; ve önümde eli boş görünmesinler , / Hem tarlada ektiğiniz emeğinizin ilk meyvelerinin hasat bayramını hem de yıl sonunda hasat ettiğinizde meyve toplama bayramını kutlayın. sahadan çalışmanız. / Yılda üç kez, tüm erkek cinsiniz Rab'bin, Rab'bin yüzünün önüne çıkmalıdır. (23, 1-17)

Tabernacle ve rahiplik. Tanrı'nın Musa'ya çölde dikmesini emrettiği kamp Tapınağına משכן <Mishkan> - "Çadır", kelimenin tam anlamıyla "[Tanrı'nın] meskeni", קדש <κo∂euι> - "tapınak" ve ayrıca אהל מועד < ogel moed> - "[kutsal] toplantının çadırı." İsrail'in ortasında Rab'bin Huzurunun olduğu yerdir ( שכינה <Şekina> - "Mesken"), vahiylerin, duaların ve kurbanların yeridir.

Çadırın aksesuarlarının (“kapları”) cihazının sembolik bir anlamı vardır. Böylece, ארון <aron> - On Emir içeren tabletlerin tutulduğu “gemi”, kanatlarıyla kapağı gölgeleyen meleklerin (özel bir melek türü) üç boyutlu görüntüleriyle bir kapağa sahipti ve yüzleri birbirine döndü. Tanrı'ya olan sevgiyi, O'nun Emirlerine uymayı (“onları tutmak”) ve insanlar arasındaki karşılıklı sevgiyi (“birbirlerinde Tanrı'nın suretine tapmak”) sembolize ettiler. Musa bu kerubilerin “ortasından” Rab'bin sesini duydu (25:22), çünkü O, Kendisini ve birbirini sevenler arasında yaşar. Çadırı sürekli aydınlatan altın kandil (מנרה <menorah>), Tanrı'nın ve Öğretilerinin İsrail arasındaki varlığı anlamına geliyordu (ışık, Tora'nın bir simgesidir: "Çünkü emir bir kandildir ve Tora ışıktır" — Prov 6, 23) . Lambanın, Yaradılışın Altı Gününü ve Şabat'ı anımsatan yedi kolu vardı. Harun ve soyu Çadırda hizmet etmeye çağrıldı ve rahipler (כהנים <koganim>) kutsal kutsal giysiler giydiler ve hizmet için saf yağla (zeytinyağının başka bir adı, yiyecekleri bozulmaya karşı koruyan bir madde; dolayısıyla) meshedildiler. Rahipler, tüm insanların yaşamının saflığını korumak için çağrılır). Harun'un torunları olan kohenler, geleneksel olarak hala tatillerde insanları kutsarlar. Kâhinler, Tevrat parşömeninin halka okunuşunda sırasıyla önce çağrılır.

Ve RAB Musaya söyliyip dedi: / İsrail oğullarına söyle, Bana takdime yapsınlar; Çalışkan olan herkesten Bana adakları kabul edin. / Onlardan kabul edeceğiniz şeyler şunlardır: altın, gümüş ve bakır... (25, 1-3)

Ve benim için bir makdis yapacaklar, ve aralarında oturacağım; / Size gösterdiğim her şey ve Konutun modeli ve tüm kaplarının modeli; böyle yap. / Bok ağacından bir sandık yap: uzunluğu iki buçuk arşın, genişliği bir buçuk arşın ve yüksekliği bir buçuk arşın; / Ve onu saf altınla kapla, içini ve dışını kapla; ve etrafına altından bir taç yap. (25, 8-11)

Ve sana vereceğim vahyi sandığın içine koy. / Ayrıca saf altından bir örtü yap: uzunluğu iki buçuk arşın ve genişliği bir buçuk arşın; / Ve altından iki kerubi yap; / Keruvlardan birini bir tarafa, diğerini diğer tarafa yapın; kapaktan çıkıntı yapan , her iki yanında melekler yapın; / Ve kanatlarını açmış, kanatlarıyla kapağı örten Keruvlar olacak ve yüzleri birbirine dönük olacak : Keruvların yüzleri kapağa doğru olacak. / Ve sandığın tepesine bir kapak koy, sana vereceğim vahyi sandığın içine koy; / Orada kendimi sana açacağım ve vahiy sandığının üzerindeki iki Kerubinin ortasında, kapağın üzerinden seninle İsrail oğullarına emredeceğim her şeyi söyleyeceğim. (25, 16-22)

Ve saf altından bir şamdan yap; kovalanan bu lamba olmalı; sapı, dalları, çanakları, elmaları ve çiçekleri ondan çıkacak; / Yanlarından altı dal çıkmalıdır: Bir yanından üç kandil kolu, diğer yanından üç kandil kolu... (25, 31-32)

Ve bana kâhin olmak üzere kardeşin Harun'u ve onunla birlikte İsrail oğullarından oğullarını, Harun'un oğulları Harun'u, Nadav'ı, Avihu'yu, Eleazar'ı ve İtamar'ı yanına al. / Ve kardeşin Harun'a izzet ve ihtişam için mukaddes giysiler yap. (28, 1-2)

... Ve onları kardeşin Harun'a ve onunla birlikte oğullarına koy ve onları mesh et, ellerini doldur ve kutsa, ve onlar Bana rahip olsunlar. (28, 41)

Altın buzağı ve Musa'nın şefaati. Musa'nın uzun süre yokluğundan sonra, halkın bir kısmı (yaklaşık üç bin kişi - 32, 28) putperestliğe düştüğünde, Harun, Rab'be hizmet etmek arasında "uzlaşma sağlamaya" çalıştı ("...Yarın bayramdır. Lord" - 32, 5) ve "altın - o buzağı" ibadeti (Mısır'da boynuzları arasında bir disk bulunan bir boğa şeklinde saygı duyulan güneş tanrısı Amon-Ra'nın görüntüsü), görünüşe göre bu şekilde olmasını umuyor insanlar Rab'den tamamen ayrılmayacaktı. Harun'un günahı, zor bir durumda (etrafındaki kalabalık bir put yapmayı talep etti), Rab'be sormak yerine (bir peygamber olarak yapması gereken - çapraz başvuru 4, 27) kendi kararına güvenmesiydi. Harun böyle yapsaydı, Musa'nın ertesi gün (32, 6 ve 15) dağdan döneceğini bilir ve halkı sakinleştirebilirdi. Olan her şeyi Rab'den öğrenen Musa, atalara verdiği sözleri hatırlayarak O'nun önünde İsrail halkı için aracılık etmeye başlar. “...Onları yok edeceğim ve sizden çok sayıda kavim yapacağım…” (32, 10) diyerek kendisine sunulanı kararlılıkla reddetmekle kalmıyor, aynı zamanda en yüksek özveri derecesine geliyor ve şöyle diyor: Yüce Allah'a: “... Onları affet ... ve değilse, yazdığın kitabından beni sil ”(32, 32). Burada, içinde sonsuz mutluluğa layık olan doğru kişilerin adlarının yazılı olduğu kitabı aklımıza getiriyoruz (çapraz başvuru Mal. 3:16-17). Bu yapmaya hazır olduğum fedakarlık

sadece doğrudan ibadete katılan insanlar idol cezalandırıldı (32, 33). Bunu tüm halkın tövbesi izledi (33:7-10).

Halk, Musa'nın uzun süre dağdan inmediğini görünce, Harun'a toplanıp ona dediler: Kalk, bize bizden önce gidecek bir ilah yap, çünkü bu adamla, Musa'yla birlikte onu getiren bizi Mısır diyarından çıkardık, ne hale geldiklerini bilmiyoruz. / Ve Harun onlara dedi: Karılarınızın, oğullarınızın ve kızlarınızın kulaklarındaki altın küpeleri çıkarın ve onları bana getirin. / Ve bütün halk kulaklarındaki altın küpeleri çıkarıp Harun'a getirdi. / Onları ellerinden aldı ve onlardan bir döküm buzağı yaptı ve onu bir keski ile yonttu. Ve dediler: İşte, ey İsrail, seni Mısır diyarından çıkaran Allahın! (32, 1-4)

Ve Rab Musa'ya dedi: Çabuk aşağı in, çünkü Mısır diyarından çıkardığın kavmin yozlaştı; Kendilerine emrettiğim yoldan çok geçmeden saptılar. Kendilerine dökme bir buzağı yaptılar ve ona taptılar, ona kurbanlar kestiler ve şöyle dediler: İşte, sizi Mısır diyarından çıkaran Tanrınız İsrail! / Ve Rab Musa'ya dedi: Bu kavmi görüyorum ve işte, onlar dik başlı bir kavimdir; / Bu nedenle, beni bırakın, gazabım onlara karşı alevlensin, onları yok edeceğim ve sizden çok sayıda insan yapacağım. / Ama Musa Tanrısı Rab'be yalvarmaya başladı ve şöyle dedi: Tanrım, Mısır topraklarından büyük bir güç ve güçlü elle çıkardığın halkına karşı öfken alevlenmesin, / öyle ki Mısırlılar "Onları dağlarda öldürmek ve yeryüzünden yok etmek için onları yıkıma uğrattı" demeyin. ateşli gazabınızı geri çevirin ve halkınızın yıkımını ortadan kaldırın; / İbrahim'i, İshak'ı ve İsrail'i, kendi üzerine yemin ettiğin kullarını hatırla: Soyunu gökteki yıldızlar kadar çoğaltacağım ve hakkında, soyuna vereceğim dediğim tüm bu toprakları çoğaltacağım ve sonsuza dek hüküm sürecekler. / Ve Rab, halkının üzerine getireceğini söylediği kötülüğü kaldırdı. / Ve Musa dönüp dağdan indi; elinde iki yüzüne de yazılmış iki vahiy levhası vardı : her iki yüzüne de yazılmıştı; / Levhalar Tanrı'nın işiydi ve levhaların üzerine yazılan yazılar da Tanrı'nın yazılarıydı. (32, 7-16)

Ertesi gün Musa halka dedi ki: Büyük bir günah işlediniz; bu yüzden günahınızı kefaret etmezsem, Rab'be yükseleceğim. / Ve Musa Rab'be döndü ve şöyle dedi: Ah, bu insanlar büyük bir günah işledi: kendilerini altından bir tanrı yaptılar; / Günahlarını bağışla, yoksa içinde yazdığın kitabından beni sil. / Rab Musa'ya dedi: Bana karşı günah işleyeni kitabımdan sileceğim; / Öyleyse git, bu halkı sana söylediğim yere götür; işte meleğim senin önünden gidecek ve ziyaret günümde günahları için onları ziyaret edeceğim. / Ve Harun'un yaptığı buzağı için Rab halkı vurdu. (32, 30-35)

Musa kampın dışında, kamptan uzakta bir çadır aldı ve kendine bir çadır kurdu ve oraya Buluşma Çadırı adını verdi; ve Rab'bi arayan herkes ordugahın dışında olan Buluşma Çadırı'na geldi. / Ve Musa Çadıra gittiğinde, bütün halk ayağa kalktı ve her biri çadırının girişinde durup Musa Çadıra girene kadar Musa'nın ardından baktı. / Musa Çadıra girdiğinde, bir bulut sütunu alçaldı ve Konutun girişinde durdu ve Rab Musa ile konuştu. / Ve bütün halk, Konutun girişinde duran bir bulut sütunu gördü; ve bütün kavm ayağa kalktı, ve her biri çadırının girişinde secde kıldı. / Ve Rab Musa ile arkadaşıyla konuşur gibi yüz yüze konuştu; ve kampa döndü; ama genç bir adam olan Nun oğlu uşağı Yeşu Konuttan ayrılmadı. (33, 7-11)

Tanrı'nın özellikleri. Rab Kendisi günahkâr halkın önüne geçmeyi reddettiği ve Kendi yerine bir melek göndermeye karar verdiği için (32, 34; 33, 2-5), Musa O'na bu kararı iptal etmesi için yalvarır: Sonuçta, o zaman İsrail halkı putperest kabilelerle eşitlenmek ve halklar arasında rahip statüsünden mahrum bırakılmak! Musa'nın bu şefaati önceki gibi başarıyla tamamlanır. Cesaretlenen peygamber, Rab'den kendisine כבוד <Kaβ∂∂> - İlahi Zafer, İlahi Majesteleri göstermesini ister : Tanrı vizyonunun bu en yüksek aşamasına yükselen Musa, Rab'den İsrail'e merhamet etmesi için daha da büyük bir güçle yalvarabilirdi . Ancak cevaben şunu duyar: "... İnsan Beni göremez ve hayatta kalamaz" (33, 20). Bilgelerin açıklamasına göre, insan ruhunun kendisinin - נשמה <ne1ama> - İlahi kökenli olması nedeniyle ("yaşam nefesi" O'nun ağzından - bkz. onu kendine, "ve bedeni terk edecek) ... Musa bile Rab'bi yalnızca "arkadan", yani O'nun "yüzü" (yani Tanrılığın özü) görünmez kalırken, yaratılmış dünyadaki eylemlerine göre görebilir ( 33, 23).

Yüce Allah, Musa'yı yeni bir Tanrı bilgisi düzeyine yükselterek, Yaradan'ın sayısız merhametini hatırlatarak, sayılması Yahudi ibadetinin önemli bir parçası haline gelen "Tanrı'nın on üç özelliğini" ondan önce ilan eder (34, 6-7). ). Tanrı'ya bu kadar yakın bir dereceye ulaşan Musa dönüştü: yüzü parlamaya başladı, böylece insanlar "ona yaklaşmaktan korktu" ve onlarla konuşurken peygamber yüzünü örttü (34, 30-35). Bu anlatım, insanların Tanrı hakkındaki bilgilerinin ne kadar farklı olabileceğini gösterir ve en yüksek manevi gizemlere tanıklık eder.

Musa O'na dedi: Eğer sen bizimle gelmezsen , bizi buradan çıkarma, / Çünkü benim ve senin kavmin gözünde lütuf bulduğumu nasıl bilebiliriz? Bizimle geleceğin için değil mi? o zaman ben ve senin halkın dünyadaki tüm insanlardan daha şanlı olacağız. / Ve Rab Musa'ya dedi: Ve dediğin şeyi yapacağım, çünkü benim gözümde lütuf kazandın ve ben seni isminle tanıyorum. / Musa dedi ki: Bana yüceliğini göster. / Ve Rab dedi. Önünüzden tüm ihtişamımı geçireceğim ve Ebedi'nin adını önünüzde ilan edeceğim ve kime merhamet edersem, merhamet edeceğim, kime merhamet edeceğim, kime acıyacağım. / Sonra dedi ki: Yüzümü göremezsin, çünkü insan Beni göremez ve hayatta kalamaz. / Ve Rab dedi: İşte benim yerim, bu kayanın üzerinde dur; / İzzetim geçince, seni kayanın bir yarığına koyacağım ve geçinceye kadar seni ellerimle örteceğim; / Elimi çektiğimde arkamdan Beni göreceksin ama yüzüm görünmeyecek. (33, 15-23)

Ve Rab bulutun içinde indi ve orada onun yanında durdu ve Rabbin adını ilan etti. / Ve Rab önünden geçti ve ilan etti: Rab, Rab, Tanrı hayırsever ve merhametlidir, sabırlı ve çok merhametlidir ve doğrudur, / Binlerce nesile merhamet eden, suçu, suçu ve günahı bağışlayan ama cezasız bırakmayan , çocuklarda ve üçüncü ve dördüncü türe kadar çocukların çocuklarında babaların suçunu cezalandırmak. / Musa hemen yere düştü ve Tanrı'ya boyun eğdi / Ve şöyle dedi: Eğer gözünde lütuf kazandıysam, Tanrım, o zaman Rab aramızdan ayrılsın; çünkü bu insanlar zalimdir; kusurlarımızı ve günahlarımızı bağışla ve bize mirasın yap. / Ve Rab dedi: İşte, bir ahit yapıyorum: Bütün kavmının önünde, bütün dünyada ve hiçbir kavmda yapılmamış gibi mucizeler yaratacağım; ve aranızda bulunan bütün insanlar Rab'bin işini görecekler; çünkü senin için yapacağım şey korkunç olacak... (34, 5-10)

Musa orada Rab ile kırk gün kırk gece kaldı , ekmek yemedi ve su içmedi; ve antlaşmanın sözlerini, on sözü levhaların üzerine yazdı. / Musa Sina Dağı'ndan indiğinde ve dağdan indiğinde iki vahiy levhası Musa'nın elindeyken, Musa, Tanrı onunla konuştuğu için yüzünün ışınlarla parlamaya başladığını bilmiyordu . / Ve Harun ile İsrail'in bütün oğulları Musa'yı gördüler ve işte, yüzü parlıyordu ve ona yaklaşmaktan korktular. / Ve Musa onları çağırdı ve Harun ve toplumun bütün ileri gelenleri ona geldiler ve Musa onlarla konuştu. / Bundan sonra İsrail'in bütün oğulları yaklaştı ve Rab'bin Sina Dağı'nda kendisine söylediği her şeyi onlara emretti. / Musa onlarla konuşmayı kesince peçesini yüzüne örttü. / Musa, O'nunla konuşmak için Rab'bin huzuruna çıktığında, dışarı çıkıncaya kadar peçeyi kaldırdı; Ve dışarı çıktığı zaman, emredilmiş olan her şeyi İsrail oğullarına anlattı. / Ve İsrail oğulları Musa'nın yüzünün parladığını gördüler ve Musa, O'nunla konuşmak için içeri girinceye kadar yüzüne tekrar peçe taktı. (34, 28-35)

Vayikra (Ve aradı)

Musa'nın Tevrat'ının üçüncü bölümü, Yahudi geleneğinde ויקרא <Vayikra> - "Ve [O] çağırdı" (Rusça Levililer Kitabında) olarak adlandırılır. Fedakarlıklar, hastaları iyileştirme, "temiz" ve "kirli" yiyecek türleri, yıllık tatiller, rahiplerin görevleri ve birçok ahlaki talimat hakkında emirler içerir.

Kurbanlar hakkında. Hayvan kurbanlarının (günah sunuları, yakmalık sunu, şükran günü, esenlik sunuları vb.) birçok sembolik anlamı vardı. Her şeyden önce, bir kişiye İlahi hizmeti desteklemek ve muhtaçları beslemek için mülkünün bir kısmını (hayvancılık ana mülk olarak kabul edildi) vermeyi öğrettiler (kamu kurbanları sırasında, fakirler, herkesle eşit olarak yer aldı) kutsal öğünlerde - Tesniye 16, 11 ve 14). Günah sunusu sunan kişi, ellerini koyarak ve günahı itiraf ederek kendisini onunla "özdeşleştirdiği" için (ayrıca, bir kişi "yerine" hayvan öldü), böylece kendini ihtiyaç fikrine alıştırdı. "hayvan" (yaşam) güçlerini ruhsallaştırarak ve "sunağın üzerine koyarak" kendini Tanrı'nın hizmetine adamak. Yalnızca evcil otçullar ve bazı "temiz" kuşlar kurban edildi - kana susamış avcılar değil, yalnızca "yüreği uysal" olanlar Rab'be hizmet edebilir. Kurbanlarla ilgili emirlerin böyle bir okuması, doğrudan "... Sizden biri (İbranice מכם <miköm> - "kendinizden" anlamında) Rab'be bir kurban sunmak istediğinde..." ( 1, 2).

Ve Rab Musa'ya seslendi ve Buluşma Çadırı'ndan ona şöyle dedi: / İsrail oğullarına ilan et ve onlara de ki: Sizden biri Rab'be kurban sunmak isterse, o zaman, eğer sığırdan ise, davarlardan ve sığırlardan kurbanınız. / Kurbanı yakmalık bir sığır sunusu ise, onu kusursuz olarak erkek olarak sunsun; Rab'bin beğenisini kazanmak için onu Buluşma Çadırı'nın kapısına getirsin; / Ve elini yakmalık sununun başına koyacak ve günahlarının kefareti olarak lütuf kazanacak... (1, 1-4)

Ve Rab Musa'ya söyliyip dedi: / Eğer bir kimse günah işler ve Rabbine karşı suç işler ve kendisine emanet edilen veya kendisine olan şey komşusuna haram kılınırsa veya kendisi tarafından çalınırsa veya komşusunu aldatırsa, / Veya onda yitik ve haram olanı bulur ve insanların yaptığı bir şeye yalan yere yemin ederek günah işlerse, - / Sonra günah işleyip suçlu olduktan sonra, çalınanı, çaldığını veya alıp götürdüğünü geri vermelidir. kendisine emanet edileni aldı ya da emanet etti ya da bulduğunu kaybetti; / Veya yalan yere yemin ederse, o zaman tamamen vermeli ve ona beşte bir pay eklemeli ve suç sunusu sunulduğu gün onu ait olduğu kişiye vermelidir; / Ve suçu için, tahmininize göre, Rab'be kâhine suç sunusu olarak koyun sürüsünden kusursuz bir koç getirsin; / Ve rahip onu Rab'bin önünde temizleyecek ve ne yaparsa yapsın, suçlu olduğu her şey affedilecek. (6, 1-7)

Temiz ve kirli yiyecek. Hayvanlardan, İsraillilerin yalnızca "temiz" yazmasına izin verilir: toynaklarında derin bir kesik olan otçul geviş getirenler (koyun, keçi, inek vb.), Kuşlardan - bazıları yırtıcı olmayan, suda yaşayanlardan - sadece balık pullar ve yüzgeçler ile. "Saf" yiyecek כשר < κauιep> - "uygun", "sağlıklı" ve "kirli" - טרפה <m3peφa> - kelimenin tam anlamıyla "parçalanmış", yani yazılı olarak yasaklanmış leşe benzetilir. Yiyecek yasaklarından biri, yılanlar gibi insan ruhuna "yerleşen" kötü tutkuları simgeleyen sürüngenler için geçerlidir (yılan, kötülük ve aldatmanın geleneksel bir simgesidir). Ayrıca yenen hayvanın "nefeş" inin (ruhun kan yoluyla hareket eden alt kısmı - 17, 10-15) özelliklerini bir kişinin "nefeşine" aktardığına - "ruha yerleştiğine" inanılır. "kirli" yiyecekleri yiyen kişinin.

... Canınızı sürüngen hayvanlarla kirletmeyin ve onlarla kendinizi kirletmeyin ki, onlar aracılığıyla kirli olasınız, / Çünkü ben Tanrınız RAB'İM: kendinizi kutsayın ve kutsal olun, çünkü ben kutsalım ; ve yerde sürünen hiçbir canlıyla canınızı kirletmeyin, / Çünkü Tanrınız olmak için sizi Mısır diyarından çıkaran RAB benim. Öyleyse kutsal olun, çünkü ben kutsalım. (11, 43-45)

I0M Kishiur. Tatiller arasında, Harun'un en büyük soyundan gelen baş rahibin Mişkanı kurbanlık hayvanların kanıyla temizlediği Arınma veya Kefaret Günü olan יום כפור <Yom Kunnyp> özel bir yere sahiptir. Gerçek şu ki, yıl boyunca günah için sunulan kurbanlar sunakta yakıldı ve özel bir madde olarak düşünülen günahların kendileri Çadırda "birikti" ve yılda bir kez Çadırın temizlenmesi gerekiyordu. Evrensel oruç (akşamdan akşama kadar yiyecek ve içecekten uzak durma), tövbe ve dua gününde arınma yapıldı.

Yom Kippur'da Rab, gelecek yıl her insanın kaderi hakkındaki kararı "göksel kitapta mühürler". Yahudi doktrinine göre, kararın kendisi Yeni Yıl gününde verilir — ראש השנה <Roş Aşana>. Yeni Yıl (dini "Yeni Yıl") sonbaharda gelir, 1 Tishri (Eylül veya Ekim'e düşer): bu gün cümle kitaba girilir ve Yom Kippur, 10 Tishri'de cümle onaylanır - " Mühürlü". Tişri ayının 1'inden 10'una kadar tövbe için ayrılan on gün boyunca kişinin davranışı cezayı hafifletebilir.

Yom Kippur, haftanın farklı günlerine denk gelse de, tüm sıradan işlerden kopma günü olarak "Cumartesi" (16, 31) olarak adlandırılır.

Ve bu sizin için ebedî bir hüküm olsun: yedinci ayda, ayın onuncu gününde canınızı alçaltın ve hiçbir iş yapmayın, ne yerli ne de aranıza yerleşmiş bir yabancı, / Çünkü onlar bu gün temizleniyorlar. Rab'bin önünde temiz olasın diye, seni bütün günahlarından arındırmak için; / Bu sizin için dinlenme Şabatıdır; alçakgönüllü ruhlarınızı: bu sonsuz bir kuraldır. / Ve meshedilmiş ve kutsanmış rahip, babasının yerine rahip olarak hizmet etmesi için arındırmalıdır; toplum halkı arındırılacaktır. / Ve bu senin için kalıcı bir kural olsun: İsrail oğullarını yılda bir kez tüm günahlarından arındırmak için. Ve Rab'bin Musa'ya emrettiği gibi yaptı. (16, 29~34)

Kan yeme yasağı. Bildiğiniz gibi yemek, bir kişinin sadece fiziksel değil, aynı zamanda zihinsel sağlığını, duygusal durumunu da derinden etkiler. Kan yeme yasağı Nuh ve oğullarına verilmişti (Yaratılış 9:4), ancak burada kategorik bir biçimde tekrarlanıyor: bir hayvanın "nefeş"i (Yaratılış 2:7 ve Lev. 11'in yorumuna bakın: 43-45) kişinin "nefeşini" olumsuz etkileyerek onun özelliklerini ona verir. Bu emrin ihlali כרת <κapem> anlamına gelir - kelimenin tam anlamıyla "kesmek", yani ruhun halktan yok edilmesi. Kabalistik yoruma göre "karet", Tanrı'nın halkının dışında sonradan uğursuz bir doğum anlamına gelir.

İsrail evinden ve aranızda yaşayan yabancılardan herhangi biri kan yerse, o zaman kanı yiyenin canına yüzümü çevireceğim ve onu halkından kesip atacağım / Can için Bedenin tamamı kandadır ve ruhlarınızı arındırması için onu sizin için sunakta atadım, çünkü bu kan ruhu arındırır; / Bu nedenle İsrail oğullarına dedim: Hiçbiriniz kan yemeyecek ve aranızda yaşayan bir yabancı kan yemeyecek. / İsrailoğullarından ve aranızda yaşayan yabancılardan biri yenebilecek bir hayvan veya kuş yakalarsa, kanını akıtsın ve üzerini toprakla örtsün, / Çünkü her bedenin canı kendi kanıdır. , o onun ruhudur ; Bunun için İsrail oğullarına dedim: Hiç kimsenin kanını yemeyeceksiniz, çünkü her bedenin canı onun kanıdır; onu yiyen kesilecektir. / Ve leş yiyen veya bir canavar tarafından parçalanmış yerli veya yabancı herkes giysilerini yıkamalı ve suda yıkanmalı ve akşama kadar kirli olacak ve sonra temiz olacak ; / Elbisesini yıkamaz ve vücudunu yıkamazsa, o zaman kötülüğünü üstlenir. (17, 10-16)

Ahlaki kurallar. Vayikra kitabının ahlaki ilkeleri, adeta iki "çekim merkezine" sahiptir: "...Kutsal olun, çünkü ben Tanrınız Rab kutsalım" (19, 2) ve "...Komşunu sevdiğin gibi sev. kendin..." ( 19, 18). İlk kural, insanın önünde sonsuz bir kişisel gelişim yolu açar, çünkü Rab sonsuz derecede kutsaldır. קדוש <κa∂∂uι> ("kutsal") kelimesi kelimenin tam anlamıyla "ayrı" anlamına gelir: Tanrı her yerdedir, ancak yarattıklarından "ayrıdır" - bu nedenle, görünür dünyada hareket eden bir kişi, içsel olarak ondan "ayrı" kalmalıdır . ve tamamen Rab'be adanmıştır. İkinci ilke, kişinin nasıl daha fazla kutsallığa ulaşabileceğine işaret ediyor: komşusunu sevmek ve ona yardım etmek. Kişinin komşu sevgisi, bencilliğin ölçülü olmasıyla (hasadın bir kısmını kendi lehlerine ayırarak yoksullara yardım etmek dahil), adalet ve dürüstlükte, fiziksel veya ruhsal olarak zayıf ve hastalara ("sağır" ve "kör") karşı hoşgörüde kendini gösterir. ”) , intikam ve kötülüğün reddedilmesinde. Kara büyü yasağı (19, 31), İsraillileri kirli ruhların yozlaştırıcı etkisinden ve onlarla birlik kurmayı amaçlayan öğretilerden korumayı amaçlamaktadır.

Ve RAB Musaya söyliyip dedi: / İsrail oğullarının bütün cemaatine ilan et ve onlara de: Mukaddes olun, çünkü Allahınız RAB mukaddes benim. / Annesinden ve babasından korkun ve Şabat Günlerimi tutun. Ben Tanrınız RAB'bim. / Putlara yönelmeyin ve kendinize dökme tanrılar yapmayın. Ben Tanrınız RAB'bim. (19, 1-4)

Toprağınızda ekininizi biçtiğiniz zaman, tarlanızın ucuna uzanmayın, ürününüzden arta kalanları toplamayın, bağınızı temiz yağmalamayın, toprağa düşen yemişleri toplamayın. üzüm bağı; fakire ve yabancıya bırak. Ben Tanrınız RAB'bim. / Birbirinizi çalmayın, yalan söylemeyin veya aldatmayın. / Benim adıma yalan yere yemin etme ve Tanrının adını lekeleme. Ben Tanrı'yım. / Komşunuzu gücendirmeyin ve yağmalamayın. Paralı askerin maaşı sabaha kadar sende kalmamalı. / Sağırlara iftira atmayın ve körün önüne onu tökezletecek hiçbir şey koymayın; Tanrından kork. Ben Tanrı'yım. / Mahkemede yanlış yapmayın; fakirlere taraf olma ve büyüklerin yüzünü memnun etme; komşunu doğrulukla yargıla. / Halkınızın arasına taşıyıcı olarak gitmeyin ^[5]ve komşunuzun canına isyan etmeyin. Ben Tanrı'yım. / Kalbinde kardeşine düşman olma; Komşunu azarla, onun için günah taşımazsın. / İntikam alma ve halkının oğullarına kin besleme, komşunu kendin gibi sev. Ben Tanrı'yım. (19, 9-18)

tβ Görünen o ki, son yıllarda ülkemizde yayınlanan pek çok kitaba ithaf edilen sihir ve okültizm, Tevrat tarafından oldukça doğal olarak bu kadar şiddetle kınanmaktadır. Tüm İncil'e göre doğru bir yaşam, başka bir kişinin iradesi üzerinde şiddet uygulamamaya, onunla gönüllü ve özgür bir anlaşmaya varmaya dayanır. Sihrin özü (şu ya da bu şekilde okültizme yol açar), birinin iradesini diğerine dayatması, düşüncelerini ve davranışlarını manipüle etmesidir. Bu arada, bazen iyi bilinen pedagojik yöntemlerde büyülü düşüncenin izlerine rastlanır...

Kızını zina etmesine izin vererek kirletme ki, yeryüzü zina etmesin ve yeryüzü sefahatle dolmasın. / Şabat günlerimi tut ve mabedimi onurlandır. Ben Tanrı'yım. / Ölüleri çağıranlara dönme, sihirbazlara gitme ve onlardan kendini kirletme, ben senin Tanrın RAB'İM. / Kır saçlı adamın karşısında ayağa kalk ve yaşlı adamın yüzünü onurlandır ve Tanrından kork. Ben Tanrı'yım. / Ülkenize bir yabancı yerleştiğinde ona zulmetmeyin: / Yanınıza yerleşen yabancı, sizin için yerlinin aynısı olsun; onu kendin gibi sev; çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız. Ben Tanrınız RAB'bim. / Hükümde, ölçüde, tartıda ve ölçüde yanlış yapmayın: / Size doğru terazi, doğru tartı, doğru efa ve doğru ^[6]hin versin. Seni Mısır diyarından çıkaran Allahın RAB benim. / Tüm kurallarımı ve tüm yasalarımı tut ve onları yap. Ben Tanrı'yım. (19, 29-37)

Cumartesi ve Jübileler. Yahudiler, vaat edilmiş topraklara girdikleri andan itibaren, "dinlenmek" için her yedinci ("Şabat") yılda bir toprağı ekmeden bırakmalıdırlar. Böyle bir yıla שנת השמיטה <shnat hashmita> - "borçların affedildiği yıl" denir , çünkü başlangıcından itibaren tüm borçlular serbest bırakılır. Her 50. yılda bir (yedinci "Cumartesi"den sonra, yani 49.) שנת היובל <shnat ha-yovel> - "koç borusunu üfleme yılı" (gelişi böyle ilan edildi), "yıl dönümü" olarak adlandırılırdı. (dolayısıyla "yıldönümü" kelimemiz). Bu yıl, ülke de "dinlendi" ve tüm sakinleri, toprağın Musa tarafından bölündüğü kalıtsal miraslarına geri döndüler (Tesniye 33, 54; Jos. N. 14, 1-2). Son 50 yıldaki kalıtsal arazi tahsisine ne olursa olsun, "yıldönümünde" asıl sahibine iade edildi. Bu yasalar, yalnızca toprak verimliliğinin restorasyonuna değil, aynı zamanda toplumda biriken çelişkileri çözerek sosyal uyuma da katkıda bulundu.

Ve RAB Sina Dağında Musaya söyliyip dedi: / İsrail oğullarına bildir ve onlara de: Size vereceğim diyara geldiğiniz zaman, o zaman diyar RABBİN Şabatında rahat edecektir; / Altı yıl tarlanı ek, ve altı yıl bağını buda ve ürünlerini topla, / Ve yedinci yılda yeryüzü için bir dinlenme Şabatı olsun, Rab'bin Şabatı: tarlanı ekme ve bağını budama; / Hasadında ne bitiyorsa onu biçme, sünnetsiz asmalarından salkım koparma; bu, dünyanın geri kalanının yılı olsun; / Ve yeryüzünün Şabat Günü boyunca hepiniz için , siz ve hizmetkarınız, ve hizmetkarınız, ve ücretli işçiniz ve sizinle birlikte yerleşen yerleşimciniz için yiyecek olacak; / Hayvanlarınıza ve ülkenizdeki hayvanlara, tüm ürünleri yiyecek olsun. / Ve kendinize yedi Sebt yılı, yedi kere yedi yıl sayın, böylece yedi Sebt yılında kırk dokuz yılınız olur; / Ve yedinci ayda, ayın onuncu günü , kefaret gününde boru çalın, bütün memleketinizde boru çalın; / Ve ellinci yılı kutsayın ve yeryüzündeki tüm sakinlere özgürlüğü ilan edin: bu sizin jübileniz olsun; ve her birini kendi mülküne ve her biri kabilesine geri döndürün. / Ellinci yıl sizin jübileniz olsun ; ürününü tarladan ye. / Jübile yılında her birini kendi mülküne geri verin. / Komşunuza bir şey satıyorsanız veya komşunuzdan bir şey alıyorsanız, birbirinizi gücendirmeyin; / Jübileden sonraki yılların hesabına göre sen komşundan, gelir yıllarının hesabına göre o sana satmalı; / Uzun yıllar kalırsa , fiyatı çarpın; ve birkaç yıl kaldıysa, fiyatı düşürün, çünkü o size belirli sayıda yıllık hasat satar . / Birbirinizi gücendirmeyin; Tanrınızdan korkun, çünkü ben Tanrınız RAB'bim. / Hükümlerimi yerine getirin, kanunlarımı yerine getirin ve onları yerine getirin, böylece yeryüzünde barış içinde yaşarsınız; / Ve yeryüzü meyvesini verecek, siz de doyasıya yiyeceksiniz ve üzerinde huzur içinde yaşayacaksınız. / Yedinci yıl ekmediğimiz ve ürünümüzü toplamadığımız halde ne yiyeceğiz dersen? / Altıncı yılda size bereketimi göndereceğim ve o üç yıl boyunca eserler getirecek; / Ve sekizinci yılda ekeceksin, ama dokuzuncu yıla kadar eski ürün yiyeceksin; ürünü olgunlaşana kadar eski şeyleri yiyeceksiniz. / Arazi sonsuza kadar satılmamalıdır, çünkü benim arazim: siz Benim yanımda yabancılar ve yerleşimcilersiniz; / Egemenliğinizin tüm topraklarında, toprağın kurtarılmasına izin verin. / Kardeşin fakirleşir ve elindekileri satarsa, yakın akrabası gelir kardeşinin sattığını geri alır; / Kendisine fidye verecek kimse yoksa, fakat kendisi refaha ererse ve fidye için ne kadar gerektiğini bulursa, / O halde satış yıllarını hesap etsin ve geri kalanını sattığı kişiye iade etsin ve girsin. tekrar eline geçti; / Eli kendisine ne kadar geri döneceğini bulamazsa, sattığı şey jübile yılına kadar alıcının elinde kalır ve jübile yılında ayrılacak ve yine malının mülkiyetine geçecektir. sahip olmak. (25, 1-28)

Kardeşin fakirleşir ve seninle birlikte çürümeye düşerse, ister yabancı, ister göçmen olsun, yanında yaşaması için onu destekle; / Ondan büyümeyi ve kazancı almayın ve Allah'ınızdan korkun; kardeşin seninle yaşayabilir; / Gümüşünüzü ona faizle vermeyin, ekmeğinizi kar için vermeyin . / Tanrınız olmak için Kenan ülkesini size vermek üzere sizi Mısır diyarından çıkaran Tanrınız RAB benim. / Kardeşin senin yanında fakirleşip sana satıldığı zaman, onu köle olarak çalıştırmayın: / O, bir ücretli olarak, bir göçmen olarak yanınızda bulunmalıdır; jübile yılına kadar sizin için çalışsın / Sonra kendisi ve çocukları ile birlikte sizden ayrılıp kabilesine dönsün ve atalarının mülküne girsin / Çünkü onlar benim kullarımdır. , Mısır diyarından çıkardığım: köle satıldığı gibi satılmayacaklar; / Ona zulümle hükmetme ve Allah'ından kork. (25, 35-43)

Emirleri yapanlara ne mutlu. Emirleri yerine getirme nimeti hayatın tüm alanlarını kapsar: kişisel ve sosyal, ruhsal ve fiziksel. Dünyanın verimliliğinden ("dünya büyüyecek") ve çevredeki halklarla ilişkilerden ("Toprağınıza barış göndereceğim") Tanrı ile en yüksek insan iletişimine ("Ben meskenimi aranızda kuracağım”; ciro בתוככם <betohehem> - "aranızda" - "içinizde" anlamına da gelebilir). Emirleri “küçümseyenlerin” ve onları “küçümseyenlerin” (yani, irade zayıflığından veya herhangi bir özel durumdan dolayı değil, kasten ve küstahça, küfür amacıyla ihlal edenlerin) üzerine gelen lanet de kapsamlıdır. ancak hayatın farklı alanlarına "aşamalı" yayılır ve insanlara tövbe etme zamanı bırakır ( תשובה <teshuva> - "tövbe" kelimesi - kelimenin tam anlamıyla "[Tora'ya] dönüş" anlamına gelir). Tövbe olmazsa, Rab'bin cezasının tamamı tamamlanır: insanlar ülkelerinden "kovulur" ve dünyanın her yerine dağılır: "... Ve sizi ulusların arasına dağıtacağım ... ve arazin boş kalacak...” (26, 33 ). Bu korkunç kehanet, Yahudilerin tarihinde iki kez gerçekleşti: MÖ 586'da. e. Kudüs'ü Tapınağıyla birlikte yıkan ve Yahudileri Babil esaretine götüren Babil kralı Nebuchadnezzar'ın eline "ahit için öç alan intikamcı bir kılıç" (26, 25) verildi. MS 70 yılında e. Yahudiye'yi harap etti ve Kudüs'teki İkinci Tapınağı, Romalı general Titus'u yıktı ve ardından Yahudi halkı dünyaya dağıldı. Ancak bu tür büyük şoklardan sonra bile Musa'nın kehanetine göre halk Tanrı tarafından terk edilmeyecektir. O'nun merhametiyle, İsrail topraklarından uzakta “harap olacak” olsa da, yine de tövbe edecek ve atalara vaat edilen topraklara Tanrı tarafından geri gönderilecek olan bir “kalıntı” korunacaktır (26, 39- 42). Hiçbir düşman İsrail halkını yeryüzünden silemeyecek: Tanrı'nın her şeyi gören gözü onları izliyor ve Rab'bin atalarla yaptığı sonsuz antlaşma gücünü asla kaybetmeyecek (26, 44-45) ; bkz. Yaratılış 17, 13; Çıkış 6:4-5; 31:16-17).

Kendinize putlar ve heykeller yapmayın, kendinize sütunlar dikmeyin ve önlerinde eğilmek için ülkenizde suretli taşlar döşemeyin, çünkü ben Tanrınız RAB'İM. / Şabat günlerimi koruyun ve kutsal alanımı onurlandırın: Ben Rab'bim. / Kurallarıma uyar, emirlerimi yerine getirir ve onları yerine getirirseniz, / O zaman size yağmurları vaktinde veririm ve yeryüzü büyümesini sağlar ve kırdaki ağaçlar meyvelerini verir; / Ve harman döven ekmek senin üzüm toplamana, üzüm toplama ekime varacak ve sen de ekmeğini doyasıya yiyeceksin ve toprağında güvenlik içinde yaşayacaksın; / Ülkenize barış göndereceğim, uzanın ve kimse sizi rahatsız etmesin, vahşi hayvanları topraklarından kovacağım ve kılıç topraklarından geçmeyecek ... ( 26, 1-6)

... Sana bakacağım ve seni verimli kılacağım ve seni çoğaltacağım ve seninle ahdimde sabit olacağım; / Ve geçen yılın eskisini yiyeceksin ve yeni uğruna eskiyi atacaksın; / Ve aranızda mesken yapacağım ve

!B

Ne şaşırtıcı bir karşılaştırma: Rab durağan, "sertleşmiş", bir idol gibi gururla hareketsiz bir şekilde oturuyor gibi görünmüyor. O tamamen hareket halindedir, Her şeyle ve herkesle ilgilenerek halkının arasında "yürüyor" gibi görünüyor. Bu, O'nu gerçekten taklit etmek için, bir kişinin komşuları arasında "yürümesi", ihtiyaçlarını araştırması ve onlara katılması gerektiği anlamına gelir. Pagan kültlerinin ikiyüzlü ihtişamından ne kadar uzak!

düşmanlarınız ve (26:9-17)

Ruhum senden nefret etmiyor; / Ve aranızda yürüyeceğim ve sizin Tanrınız olacağım ve siz benim halkım olacaksınız. / Orada köle olmayasınız diye sizi Mısır diyarından çıkaran, boyunduruğunuzun bağlarını kıran ve başınız dik olarak size önderlik eden Allahınız RAB benim. / Ama bana itaat etmez ve tüm bu emirleri yerine getirmezseniz, / Ve eğer hükümlerimi hor görürseniz ve ruhunuz kanunlarımdan nefret ederse, böylece tüm emirlerimi yerine getirmez, ahdimi bozarsanız, / o zaman sana böyle yap: Üzerine gözleri yoran ve ruhu ızdıraplandıran korku, bodurluk ve ateş göndereceğim ve tohumlarını boşuna ekeceksin ve düşmanların onları yiyecek; / Yüzümü sana çevireceğim ve düşmanlarının önüne geçeceksin ve seni yönetecekler ve kimse seni kovalamadığında kaçacaklar.

... Ve antlaşmanın öcünü almak için üzerinize intikamcı bir kılıç getireceğim; fakat şehirlerinize sığınırsanız üzerinize veba gönderirim ve düşman eline teslim edilirsiniz... (26, 25)

... Yüksekliklerinizi yok edeceğim ve sütunlarınızı yok edeceğim ve cesetlerinizi putlarınızın harabelerine atacağım ve ruhum sizden tiksinecek; / Şehirlerinizi çöle çevireceğim ve kutsal alanlarınızı yerle bir edeceğim ve kurbanlarınızın güzel kokusunu almayacağım ; / Ülkeni harap edeceğim ki , orada yaşayan düşmanların ona şaşsın; / Ve seni ulusların arasına dağıtacağım ve arkandan kılıç çekeceğim ve ülken boşalacak ve şehirlerin yıkılacak. (26, 30-33)

Düşman diyarında sizden arta kalanların yüreklerine korku salacağım, kovalayanlar da düşmanlarınıza karşı koyacak gücü bulamayacaksınız; / Ve uluslar arasında yok olacaksınız ve düşmanlarınızın ülkesi sizi yiyip bitirecek; / Ve sizden kalanlar, düşmanlarınızın memleketlerinde fesatları yüzünden kuruyacaklar ve atalarının fesatları yüzünden kuruyacaklar; / Sonra fesatlarını ve atalarının fesatlarını, bana karşı nasıl suç işlediklerini ve bana nasıl karşı çıktıklarını, / bunun için onlara karşı çıkıp onları düşmanlarının diyarına getirdiğimi itiraf edecekler ; o zaman sünnetsiz yürekleri boyun eğdirilecek ve kötülüklerinin cezasını çekecekler. / Yakub'la ahdimi, İshak'la ahdimi ve İbrahim'le ahdimi hatırlayacağım ve dünyayı hatırlayacağım. / <...> / ... Ve onlar düşmanlarının topraklarındayken, onlarla olan antlaşmamı bozmak için onları hor görmeyeceğim ve onları yok edecek kadar onlardan nefret etmeyeceğim. onların Tanrısı RAB benim; / Tanrıları olmak için ulusların gözleri önünde Mısır diyarından çıkardığım atalarıyla yaptığım antlaşmayı onlar için hatırlayacağım. Ben Tanrı'yım. / Bunlar, Rab'bin Sina Dağı'nda Musa aracılığıyla Kendisi ve İsrailoğulları arasında buyurduğu kurallar, kurallar ve yasalardır. (26, 36-46)

Bamidbar (Çölde)

Tora'nın dördüncü bölümü במדבר <Ba-midbar> - "Çölde" olarak adlandırılır. İsraillilerin çölde Vaat Edilen Topraklara yaptıkları yolculuğun iniş çıkışlarını anlatır, birçok emir ve kararname içerir ve Balam'ın gelecek zamanlarla ilgili ünlü kehanetinden alıntı yapar.

Harun'un kutsaması. Rab'bin Harun'a ve soyuna halkı kutsamasını emrettiği rahip kutsaması, Harunoğulları (kohenler) tarafından bugüne kadar sinagoglarda telaffuz edilmektedir. Bu üçlü nimet müfessirler tarafından çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Örneğin, her bir bölümü insan yaşamının ayrı bir dönemine atıfta bulunuyor olarak kabul edildi: birincisi - çocukluk ve erken gençlik (bir kişinin kötü etkilerden "korunmaya" en çok ihtiyaç duyduğu zaman), ikincisi - olgunluğa (yürümek) Rab'bin yüzünün "tam ışığı" ), üçüncü - yaşlılığa (Tanrı'ya yakınlık, barış ve sessizlik). Bereketin üç bölümü gün doğumu, öğlen ve gün batımına, kişinin ruhsal gelişiminin üç aşamasına vb. tekabül eder. Bu bölümlerin İbranice metnindeki kelimelerin sayısı sırasıyla üç, beş ve yedidir), bu da Tanrı'ya yükselişin sonraki her adımında kutsamaların çoğaldığını gösterir.

Ve RAB Musa'ya söyleyip dedi: / Harun'la oğullarına de ki: İsrail oğullarını böyle kutsayın ve onlara deyin: / Rab sizi kutsasın ve korusun! / Rab size nurlu yüzüyle baksın ve size merhamet etsin! / Rab yüzünü sana çevirsin ve sana esenlik versin! / Öyleyse İsrail oğullarının üzerine Adımı haykırsınlar, ben de onları kutsayacağım. (6, 22-27)

Tanrı'nın Ruhu yaşlıların üzerine iner. Musa'nın "halkın yükünü" tek başına taşımanın kendisi için zor olduğu şeklindeki şikayetine yanıt olarak (Yeşu 11-15), Rab ona yardım etmeleri için İsrail'in on iki oymağından 70 ihtiyarı görevlendirir. Bununla birlikte, insanlara akıllıca önderlik edebilmeleri için, aynı kutsal Ruh'un (רוח קודש <Pyax κ∂∂eιu>) üzerlerine inmesi gerekiyordu , yani Musa'nın kendisinde ikamet ederek ona bilgelik ve bilgi öğretti. (cf. Is. Ve, 2-3). Yahudi geleneğine göre, bu 70 yaşlının pozisyonları yüzyıllar boyunca art arda işgal edildi: Sözlü Tora'yı sonraki nesillere getiren bir bilgeler konseyi olan סנהדרין <Sanhedrin> (Sanhedrin) 'i oluşturdular . Musa'nın "...Keşke Rab'bin tüm halkı peygamber olsaydı..." (11, 29) sözleri, tüm insanlığa önderlik etmesi gereken משיח <Mauιuax> - Meshedilmiş Olan, Mesih'in geleceği zamanı önceden bildirir. Rab'bin yolunda - gelecek. O çağda, kutsallığın Ruhu tüm İsraillilerin üzerine inecek (çapraz başvuru Yeşaya 2:2-5, Yoel 2:27-29 ve Zech. 12:9-11).

Ve RAB Musaya dedi: İsrailin ihtiyarları ve gözetmenleri olduğunu bildiğin ihtiyarlardan yetmiş adamı bana topla, ve seninle orada durabilmeleri için onları Buluşma Çadırına götür; / Aşağı inip sizinle orada konuşacağım ve üzerinizdeki Ruh'tan alıp onların üzerine vereceğim ki, sizinle birlikte halkın yükünü onlar taşısın, siz de onu taşımayacaksınız. yalnız. (11, 16-17)

Musa dışarı çıktı ve halka Rab'bin sözlerini söyledi ve halkın ileri gelenlerinden yetmiş kişi topladı ve onları Çadırın yanına yerleştirdi. / Ve Rab bir bulutun içinde indi ve onunla konuştu ve onun üzerinde olan Ruh'tan aldı ve onu yetmiş ihtiyar adama verdi. Ve Ruh üzerlerine inince peygamberlik etmeye başladılar, ama sonra durdular. / Adamlardan ikisi kampta kaldı, birinin adı Eldad, diğerinin adı Modad; ama Ruh onların üzerinde dinlendi ve ordugahta peygamberlik ettiler. / Ve bir genç koşarak Musa'ya haber verdi ve şöyle dedi: Eldad ve Modad kampta peygamberlik ediyor. / Buna cevaben Musa'nın seçtiği kullarından Nun oğlu Yeşu dedi ki: Rabbim Musa! onları yasakla. / Ama Musa ona dedi ki: Benim için kıskanıyor musun? Ah, Rab üzerlerine Ruhunu göndereceği zaman, Rab'bin halkının hepsi peygamber olsaydı! (11, 24-29)

Meribah'ın suları. Musa ve Harun'a karşı, çöldeki su kıtlığıyla bağlantılı bir başka isyan, Rab'bin lütfuyla durur: yine Musa'ya, kayalardan insanları ve hayvanları sulamak için tüm nehirleri kireçleme gücü verilir. Ancak, halkın sık sık gösterilen itaatsizliğinden bıkan Musa, "Dinle, itaatsiz ..." sözleriyle ona döner. Yüce Allah'ın Kendisinin merhamet etmek istediği halkın yetkisiz suçlaması nedeniyle Musa ve Harun mahrum bırakılır vaat edilen topraklara girme fırsatı: bu kez Rab'bin "kutsallığını", yani O'nun sevgisinin ve bağışlayıcılığının tam ölçüsünü "insanlara göstermediler". מריבה <Mepuβa> adı, insanların öğretmenleriyle "kavgasının" anısına "kavga", "çekişme" anlamına gelir.

Ve İsrail oğulları, bütün cemaat birinci ayda Sin çölüne geldiler, ve kavm Kadeşte konakladılar, ve Miryam orada öldü, ve oraya gömüldü. / Ve cemaat için su yoktu ve Musa ve Harun'a karşı toplandılar; / Ve halk Musa'ya karşı mırıldandı ve şöyle dedi: Ah, kardeşlerimiz Rab'bin önünde öldüğünde biz de öldük! / Neden bizim ve hayvanlarımızın uğrunda ölmeleri için Rabbin cemaatini bu çöle getirdin? / Ve neden bizi Mısır'dan çıkardın, ekemeyeceğin, incir ağacı, üzüm, nar, hatta içecek su bile olmayan bu kârsız yere bizi getirdin? / Ve Musa ile Harun halkın arasından Toplanma Çadırının girişine gittiler ve yüzüstü yere kapandılar ve Rab'bin görkemi onlara göründü. / Ve Rab Musa'ya söyleyip dedi: / Bir değnek al ve cemaati topla, sen ve kardeşin Harun, ve onların gözüne kayaya söyle, ve kendinden su çıkaracaktır; ve sen de su çıkaracaksın onlar için kayadan pay al ve cemaati ve sığırlarını sula. / Musa, kendisine buyurduğu gibi, değneği Rab'bin huzurundan aldı. / Ve Musa ile Harun halkı kayaya topladılar ve onlara dedi: Dinleyin, âsiler, size bu kayadan su getirelim mi? / Ve Musa elini kaldırdı ve asasıyla kayaya iki kez vurdu ve çok su aktı ve cemaat ve sığırları içti. / Ve RAB Musa'yla Harun'a dedi: İsrail oğullarının gözleri önünde kutsallığımı göstermek için bana inanmadığınız için bu halkı onlara vereceğim diyara getirmeyeceksiniz. / Bu, İsrail oğullarının Rab ile çekişmeye girdiği ve Rab'bin onlara kutsallığını gösterdiği Meriba suyudur. (20, 1-13)

Balam'ın kutsaması. Moab ülkesinin kralı Balak, Balam (בלעם <Bil'am> - "halkı yiyip bitiren" anlamına gelir: tüm kabileleri yaşam gücünden yoksun bırakan sihirli bir yeteneğe sahipti) adında güçlü bir büyücüye döndü. laneti ile İsrailoğullarının Ürdün'e yerleşmesine ve ardından Kenan'a girmesine engel olacaktı. Ancak Balam, Rab'den korkuyordu ve O'nun iznini almadan lanet okuyamıyordu. Rab, Balam'ın hazırladığı tüm lanetleri kutsamaya çevirdi, böylece iradesi dışında İsrail halkını kutsamaya başladı.

Balam'ın kutsamasının üç bölümü, İsrail'in gelecekteki tarihi hakkında kronolojik sırayla kehanetler içerir. İlk olarak Balam, İsrail'in "ayrı yaşayacağı" dönemi tasvir ediyor: bu, İsrail-Yahudi krallığının Davut ve Süleyman yönetimindeki bağımsız varoluşunun, pagan inançlarının Tanrı'nın halkı arasında yayılmadığı ("işte, insanlar ayrı yaşıyor) zamanıdır. ve milletler arasında sayılmaz "- 23, 9). O zaman bölünmüş krallıkların zamanı gelecek - kuzeyde İsrail ("Yakup'un kumu": "kum", Rab'den ayrılan İsraillilerin çoğuna benzetilir) ve güneyde çok daha küçük olan Yahuda ( "İsrail'in dördüncü bölümünün sayısı"). MÖ 586'da Babilliler tarafından harap edildi. e., Yahudiye 70 yıl içinde yeniden doğacak, bu nedenle Balam kendisi için yeniden doğuşla sonuçlanan böyle bir "ölüm" istiyor (23, 10). Nimetin ikinci kısmı, Yahudilerin Babil'den dönüşünden sonra yaklaşan olayları anlatıyor: geçmiş sıkıntılar geçecek (“felaket Yakup'ta görünmüyor”), kurtuluş mücadelesinden sonra gerçekleştirilen krallık restore edilecek. MÖ 2. yüzyılda Yunan-Suriyelilere karşı Makabiler. M.Ö e. ("ondan gelen kraliyet trompet sesi"). Bu çağda İsrail'de putperestliğin son kalıntıları da ortadan kalkacak (“İsrail'de kehanet yoktur” - 23, 21-23). Nimetin üçüncü bölümü, İsrail halkının Tanrı'nın bilgisini yeryüzüne yayarak ("kovalarından su dökülecek") dini misyonlarını yerine getirecekleri döneme ilişkin tahminler içerir. Bu sürenin sonunda, Mısır'dan çıkışa benzer yeni bir Yahudi göçü olacak ve ardından İsrail topraklarında toplanmaları olacak (“Tanrı onu Mısır'dan çıkardı” - bkz. Yeremya 16, 14 -15); ve son olarak, Mesih-kral, Rab'be kasten karşı çıkan ve İsrail halkından nefret eden Amalekliler'in kralı Agat'ı ruhen yenecektir (çapraz başvuru Çıkış 17:8-16; Tesniye 25:17-19). Balam, İsrail'e kutsamasını Rab'bin İbrahim'e verdiği vaadi anımsatan sözlerle bitirir: "... Sizi kutsayan kutsanmıştır ve sizi lanetleyen lanetlenmiştir!" (24, 9) - bkz. Gen. 12:3 ve 17:29.

Ve Balam Balak'a dedi: Burada benim için yedi mezbah yap, ve benim için yedi boğa ile yedi koç hazırla. / Balak, Balam'ın dediğini yaptı ve Balak ile Balam her sunakta bir öküzle bir koç sundular. / Ve Balam Balak'a dedi: Yakılan sunuda bekle, ben gideyim; belki Rab beni karşılamaya çıkar ve bana açıklayacağını size bildiririm. Ve yüksek bir yere gitti. / Ve Tanrı Balam'la görüştü ve Balam ona dedi: Yedi mezbah yaptım ve her mezbahta bir buzağı ve bir koç arzettim. / Ve Rab Balam'ın ağzına bir söz koyup dedi: Balak'a dön ve böyle konuş. / Ve ona döndü, ve işte, o ve bütün Moab reisleri yakmalık sunusunun yanında durdular. / Ve meselini anlatıp dedi: Moav kıralı Balak beni Mezopotamyadan, doğunun dağlarından getirdi; / Nasıl küfür edebilirim? Allah onu lanetlemez. Nasıl kötü konuşabilirim? Rab ona karşı kötü konuşmaz. / Kayaların tepesinden onu görüyorum ve tepelerden ona bakıyorum: burada insanlar ayrı yaşıyor ve halklar arasında listelenmiyor. / Yakup'un kumunu ve İsrail'in dördüncü kısmının sayısını kim sayabilir? Ruhum doğruların ölümüyle ölsün ve ölümüm onlarınki gibi olsun! / Ve Balak Balam'a dedi: Bana ne yapıyorsun? Seni düşmanlarıma lanet etmeye götürdüm ve sen, işte, korusun? / Ve cevap verdi ve dedi: Rab'bin ağzıma tam olarak ne koyduğunu söylemez miyim? / Balak ona şöyle dedi: Benimle başka bir yere git, oradan onu göreceksin, ama sadece bir kısmını göreceksin, ama hepsini görmeyeceksin; ve oradan bana lanet oku. (23, 1-13)

Ve RAB Balam'la karşılaştı, ve sözü onun ağzına verdi, ve dedi: Balak'a dön ve böyle konuş. / Ve ona geldi, ve işte, Moab reisleri ile birlikte yakılan takdimenin başında durdu. Ve Balak ona dedi: Rab ne dedi? / Meselini anlattı ve şöyle dedi: Kalk Balak ve dinle, beni dinle, Sippor oğlu. / Tanrı onun için yalan söyleyecek bir insan ve değiştirebileceği bir insan oğlu değildir. Söyleyecek ve yapmayacak mı? konuşacak ve performans göstermeyecek mi? / Bakın, kutsamaya başladım, çünkü O kutsadı ve bunu değiştiremem. / Yakup'ta hiçbir felaket görünmüyor ve İsrail'de hiçbir talihsizlik fark edilmiyor; Tanrısı RAB onunladır ve kraliyet borusu da onunladır; / Tanrı onları Mısır'dan çıkardı, tek boynuzlu atın hızına sahip; / Yakup'ta sihir ve İsrail'de kehanet yoktur. Zamanı geldiğinde Yakup ve İsrail hakkında şöyle diyecekler: Tanrı bunu yapıyor! (23, 16-23)

Balam, Rab'bin İsrail'i kutsamaktan memnun olduğunu gördü ve eskisi gibi büyücülük yapmaya gitmedi, yüzünü çöle çevirdi. / Ve Balam baktı ve İsrail'in dizlerinin üzerinde durduğunu gördü ve Tanrı'nın Ruhu üzerlerindeydi. / Ve meselini anlattı ve dedi: Beor'un oğlu Balam konuşuyor, gözü açık bir adam konuşuyor, / Allah'ın sözlerini işiten, Her Şeye Gücü Yeten'in görümlerini gören konuşur; düşüyor, ama gözleri açık: / Çadırların ne güzel, Yakup, meskenlerin, İsrail! / Vadiler gibi, ırmak kenarındaki bahçeler gibi, Rab'bin diktiği kızıl ağaçlar gibi, suların kenarındaki sedir ağaçları gibi yayıldılar; / Kovalarından su dökülecek ve tohumu büyük sular gibi olacak , kralı Agatha'yı geçecek ve krallığı yüceltilecek. / Tanrı onu Mısır'dan çıkardı, tek boynuzlu atın hızına sahip, kendisine düşman olan halkları yer, kemiklerini kırar ve düşmanı oklarıyla ezer. / Eğildi, aslan gibi ve dişi aslan gibi yatıyor, onu kim kaldıracak? Seni kutsayan kutsanmıştır, lanetleyen lanetlenmiştir! (24, 1-9)

Devarim (Konuşmalar)

Devarim Kitabı (דברים <Devarim> - “konuşma” veya “söz”), Tevrat'ın beşinci bölümüdür (Rusça buna Tesniye Kitabı denir). Pentateuch'un önceki bölümlerinde anlatılan tüm olayları özetler, emirleri tekrarlar (genellikle genişletilmiş bir biçimde), yeni kehanetler ortaya koyar, Musa'nın dünyevi görevinin tamamlanmasından ve ölümünden bahseder. Bu kitap, Yahudi dininin bir dizi önemli hükmünü ve doktrin formüllerini içermektedir.

Hakemler için talimatlar. "Yargı Tanrı'nın işidir" İsrail sosyal düzeninin temel direklerinden biridir. Tanıkların tarafsız bir şekilde sorgulanması, bir yerli ve bir yabancının eşit hakları, zor durumlarda daha yüksek bir otoriteye (bu durumda Musa'nın kendisine), kusursuz adil cezalara itiraz - tüm bunlar insanlar için en büyük nimeti temsil ediyordu. Bu nedenle, bu kitabın en başından itibaren yargıdan söz edilmektedir.

Musa'nın Şeria Irmağı'nın ötesinde çölde bütün İsrailoğulları'na söylediği sözler bunlardır... (1, 1)

Ve o zaman yargıçlarınıza buyruk verdim: Kardeşlerinizi duyun ve adaletle yargılayın, hem kardeş hem de kardeş ve onun yabancısı; / Yargılamada küçük ve büyük kişiler arasında ayrım yapmayın, dinleyin: insan yüzünden korkmayın, çünkü yargılama Tanrı'nın işidir; ve sana zor gelen bir meseleyi bana getir, ben dinleyeyim. / Ve o sırada sana yapman gereken her şey hakkında emirler verdim. (1, 16-18)

Exodus ve Vahiy'in eğitimsel anlamı. Musa, halkın çöldeki tüm yolculuğunu, "oğlunu" - İsrail halkını - Cennetteki Baba tarafından yetiştirme süreci olarak tasvir eder. Baba oğlunu sadece kelimenin tam anlamıyla değil (kendi başına yürümesi hala zor olduğunda), aynı zamanda mecazi olarak da ona yaşam yolunda talimat vererek, rehberlik ederek ve destekleyerek "taşır". İbranice נשא <nasa> fiili ve bununla ilgili olan Rusça "giymek" fiili (Nostratik proto-dilde yaygın bir protoform aracılığıyla), aynı zamanda "dayanmak", "tahammül etmek", "küçümsemek" anlamına gelir. ” (1, 31). Burası, Çıkış ve Vahiy'in büyük eğitici anlamına tanıklık eden Tora'daki en önemli yerlerden biridir. Yahudi halkı, İlahi hakikatlerin bilgisini veren “bilgelik” ve “akıl”ı ancak emirleri yerine getirerek elde edebilir ve o zaman diğer halklar inançlarının hakikatini tanıyacak ve pagan yanlış öğretileri reddedeceklerdir (4, 6). Tevrat'a uymak, İsrailoğullarına paganizmde düşünülemeyecek kadar Tanrı'ya olağanüstü bir yakınlık sağlar (4, 7). Rab'bin öğretisinin avantajları, Tevrat'ın akılla kavranan emirlerinin mükemmel adaletiyle de belirtilir (4, 8). Vahyin benzersizliği ve üstün değeri, tüm Yahudi nesillerinin hafızasına ve kalbine sonsuza kadar kazınmalıdır (4, 9).

... Tanrınız RAB önünüzden gider; Mısır'da sizinle gözlerinizin önünde savaştığı gibi sizin için savaşacak / Ve gördüğünüz gibi, Tanrınız RAB'bin sizi bir adamın oğlunu taşıdığı gibi taşıdığı bu çölde, daha önce gittiğiniz tüm yol boyunca bu yere geliyorsun. (1, 30-31)

İşte, mülk edinmek için girdiğiniz diyarda öyle yapasınız diye, Allahım RABBİN bana emrettiği gibi size kanunlar ve kanunlar öğrettim; / Bu nedenle, onları saklayın ve yerine getirin, çünkü bu, tüm bu hükümleri işittikten sonra diyecek olan halkların gözleri önünde sizin bilgeliğiniz ve anlayışınızdır: Yalnızca bu büyük halk bilge ve anlayışlı bir halktır, / Çünkü Tanrımız Rab'bin kendisine her yakarışımızda bize yakın olduğu kadar, tanrılarının da kendisine yakın olacağı büyük bir halk var mı ? / Ve böyle bir fuara sahip olacak herhangi bir büyük ulus var mı?

K8 Genel olarak en güçlü eğitimsel etkinin kişisel bir örnek tarafından yapıldığı kabul edilir. Ancak bence kelime çok daha etkili. Ve yetiştirme, bir örnekle sadece "enfeksiyon" değil, her şeyden önce yaşamın bir ideale tabi kılınmasıdır. İdeal olan, büyük ölçüde Söz'de ifade edilir - gerçek öğreti. Bugün size sunduğum tüm bu Kanun gibi, kurallarınız ve kanunlarınız nelerdir? / Sadece dikkatli olun ve ruhunuzu dikkatlice koruyun ki, gözlerinizin gördüğü o işleri unutmayasınız ve hayatınızın tüm günlerinde kalbinizden çıkmasınlar; ve onları oğullarınıza ve oğullarınızın oğullarına anlatın... (4, 5-9)

Tanrı görünmezdir. Sonsuz ve her yerde hazır ve nazır Rab'be tapınmanın yerine O'nun yarattıklarına tapınma yasağı, On Emir'in İkinci Emri'nde formüle edilmiştir. Burada bu yasak daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: Yaratılan dünyanın hiçbir görüntüsü, görünmeyen Yaratıcı'ya hizmet etmeye engel olmamalıdır. Bununla birlikte, Yüce Allah, pagan halklara, akılları ve kalpleri gerçek Tanrı fikrinin algısına olgunlaşana kadar ışıklara tapınmayı "verdi". Bu fikrin kendisine tebliğ edildiği İsrail halkı her zaman ona sadık kalmalıdır.

Tanrı'nın Horeb'de ateşin ortasından sizinle konuştuğu gün herhangi bir suret görmediğinizi canınızdan sımsıkı tutunun, / Yoksa yozlaşmayasınız ve kendinize heykeller, herhangi bir putun suretleri, bir insanı veya bir insanı temsil eden suretler yapmayasınız. kadın, / Yeryüzündeki herhangi bir sığırın görüntüsü, göklerin altında uçan herhangi bir kanatlı kuşun görüntüsü, / Yerde sürünen herhangi bir sürüngenin görüntüsü, yerin altındaki sularda bulunan herhangi bir balığın görüntüsü; / Ve göğe bakıp güneşi, ayı, yıldızları ve göklerin tüm ordusunu gördüğünüzde aldanmamaya ve onlara boyun eğmeyesiniz ve onlara kulluk etmeyesiniz, çünkü Tanrınız RAB onları herkese verdi. bütün göğün altındaki uluslar. / Ve şimdi görüldüğü gibi, Rab sizi aldı ve mirasının halkı olasınız diye demir fırından, Mısır'dan çıkardı . (4, 15-20)

Pagan dinlerinin en yüksek biçimlerinin - aydınlanma kültlerinin - Tevrat tarafından tamamen reddedilmemesi ilginçtir: bunlar yalnızca, Tanrı hakkında daha yüksek bilgi için zaten olgunlaşmış olan İsrailoğullarına yasaklanmıştır. Tektanrıcılık fikrini kabul edemeyen diğer halklar, ruhani "büyüme" zamanına kadar, aydınlara tapmaktan mahkum edilmezler. Burada, Musa'nın öğretilerine karşı, insanların "Tanrı'nın bilgi okulundan", adeta "sınıf sınıf" geçtikleri fikrine dayanan belirli bir dini hoşgörü görebilirsiniz.

Ceza ve bağışlama. Tarihin kanıtı. Yahudiler, Tek Tanrı'nın tanıkları olarak görevlerinden ayrılırlarsa, "tüm ulusların arasına dağılacaklar" (ayetler 26-27). Bu kehanetin gerçekleşmesi şaşırtıcı bir tarihsel fenomendir: Yüzyıllar boyunca Yahudiler gerçekten de tek bir insan olarak kalırken tüm ülkelere dağılmışlardı. Ancak diasporada (saçılma) bile İsrailoğulları O'na yönelip O'nun Tevrat'ını izlemeye başlar başlamaz Allah'ın rahmetine ve yardımına kavuşurlar (Madde 29-31). İsrail'in misyonunun benzersizliği, Mısır'dan Çıkış ve Sina Teofanisi'ne eşlik eden tarihsel olayların benzersizliğiyle de vurgulanır: Ne de olsa, diğer halkların geleneklerinde ve hatta mitlerinde buna benzer bir şeyden söz edilmez (32-32. ayetler). 35). Kabalistlere göre "Tanrı insanı yeryüzünde ve göğün ucundan göğün ucuna kadar yarattı" (ayet 32) sözleri, ruhları birleştiren İlk İnsan אדם קדמון <Adam Kadmdn>' a tanıklık eder. geleceğin tüm insanları

oğullarınız ve oğullarınız olur ve yeryüzünde uzun süre yaşarsanız, yozlaşır, bir şeyi temsil eden bir heykel yaparsanız ve Tanrınız RAB'bin gözünde bu kötülüğü yapar ve O'nu kışkırtırsanız, o zaman bugün size tanıklık ederim. cennet ve dünya, mirası için Ürdün'ü geçtiğiniz toprakları yakında kaybedeceksiniz; üzerinde fazla zaman harcamayacaksın ama mahvolacaksın; / Ve Rab sizi bütün milletler arasına dağıtacak ve Rabbin sizi götüreceği milletler arasında az sayıda kalacaksınız; / Ve orada görmeyen, duymayan, yemeyen ve koklamayan, insan eliyle tahtadan ve taştan yapılmış tanrılara kulluk edeceksiniz. / Ama orada Tanrın Rab'bi aradığında, O'nu bütün yüreğinle ve bütün canınla ararsan, O'nu bulacaksın. / Sıkıntıya düştüğünüzde ve zamanın sonunda tüm bunlar sizi yakaladığında, Tanrınız Rab'be dönecek ve O'nun sesini dinleyeceksiniz. / Tanrınız Rab merhametli bir Tanrı'dır; O sizi bırakıp sizi helâk etmeyecek ve atalarınıza yemin ederek tasdik ettiği ahdi de unutmayacak. /Çünkü Allah'ın yeryüzünde insanı yarattığı günden, göğün ucundan göğün ucuna kadar, sizden önceki eski zamanlara sorun: Böyle büyük bir şey oldu mu, böyle bir şey oldu mu? duyuldu mu? / Ateşin içinden konuşan Tanrı'nın sesini duyan ve sizin işittiğiniz gibi hayatta kalan bir halk oldu mu? / Veya herhangi bir tanrı , Tanrınız RAB'bin sizin için yaptığı gibi, gidip başka bir halkın arasından bir halkı salgın hastalıklar, belirtiler ve harikalar ve savaş ve güçlü bir el ve yüksek bir kol ve büyük dehşetlerle almaya çalıştı mı ? Gözlerinizin önünde Mısır? / Bunu görmeniz için size verildi ki , yalnızca Rab'bin Tanrı olduğunu ve O'ndan başka ilah olmadığını bilesiniz ; / Size öğretmek için gökten sesini verdi ve yeryüzünde size büyük ateşini gösterdi ve siz O'nun sözlerini ateşin ortasında duydunuz; / Mademki atalarınızı sevdi ve onlardan sonra sizi ve onların zürriyetini seçti, büyük kudreti ile sizi Mısır'dan kendisi çıkardı... (4, 25-37)

"Şema" ("Dinle Ey İsrail..."). "Dinle ey İsrail: Tanrımız Rab'dir, Rab birdir!" - bu altı (orijinal) kelime, İsrailoğullarının שמע <Şema> ("Dinle ...") olarak bilinen kısa "inancı" haline geldi. "Şema" sabah, akşam ve diğer namazlarda, tehlike anında, iman adına fedakarlık durumlarında okunur, ölümden önce okunur. Binlerce ve binlerce Yahudi, dudaklarında "Şema" sözleriyle, inançlarından vazgeçmek istemeyen zalimlerin elinde öldü. Altı kelime "Şema", uzaydaki altı yöne (dört ana yön, yukarı ve aşağı) karşılık gelir ve bize Rab'bin her yerde hazır ve nazır olduğunu hatırlatır. “Shema”nın grafik temsili, altı köşeli bir yıldız olan מגן דוד <magen David> — “Davut'un kalkanı” şeklindedir. "Şema", Tanrı'yı "tüm kalbinizle" (ruhsal ve entelektüel alan), "tüm ruhunuzla" (duygular ve duygular alanı) ve "tüm gücünüzle" (ruhsal alan) sevme emirleriyle birlikte gelir. somut işler). Yahudi, çocuklarına imanın temellerini ve emirlerini öğretmekle yükümlüdür (ayet 7). "... Ve onları bir işaret olarak elinize bağlayın ve gözlerinizin üzerinde bir bandaj olsun ..." (v. 8) sözleri de kelimenin tam anlamıyla anlaşılmaktadır (sabah namazı sırasında תפילין <tefillin> yerleştirilmiştir. sol tarafta ve kafada - deri kemerler üzerinde kapalı kutular şeklinde dua aksesuarları, içine “Şema” yazılı parşömen ve beraberindeki talimatların yerleştirildiği) ve mecazi olarak: Tevrat'ın sözleri sürekli olarak düşünceleri işgal etmelidir (“ gözlerin üstünde olmak") ve iyi işlerde gerçekleştirilmek ("elden empoze edilmek"). "...ve onları evinizin kapı direklerine ve kapılarınızın üzerine yazın" (ayet 9) komutu da harfi harfine alınır (bu bir מזוזה <mezuzah>'dır - kapılara "Şema" yazısı iliştirilmiş kapalı bir kutu) ve kapılar), yani mecazi anlamda: kişi her "giriş ve çıkışta", yani herhangi bir işin başında ve sonunda Tanrı'yı \u200b\u200bhatırlamalıdır.

Mülk edinmek için gideceğiniz diyarda yapmanızı öğretmek için Allahınız RABBİN size emrettiği emirler, kanunlar ve kanunlar bunlardır ; / Tanrınız RAB'den ve size, size, oğullarınıza ve oğullarınızın oğullarına emrettiğim bütün kanunlarından ve emirlerinden, hayatınızın bütün günlerinde korkun ki, günleriniz uzun olsun. / O halde, dinle İsrail ve bunu yapmaya çalış ki, atalarının Tanrısı RAB sana süt akan bir diyarı vereceğini söylediği gibi, iyileşesin ve çok çoğalasın. tatlım _ / Dinle, İsrail: Rab bizim Tanrımızdır. Rab birdir; / Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle sev, / Ve bugün sana emrettiğim bu sözler yüreğinde olsun; / Ve onları çocuklarınıza ilham edin ve onlardan bahsedin, evinizde oturun ve yolda yürüyün, yatın ve kalkın; / Ve onları bir işaret olarak eline bağla ve gözlerinin üzerine bir sargı olsunlar / Ve onları evinin kapı sövelerine ve kapılarına yaz. (6, 1-9)

Tanrı sevgisiyle ilgili emirler, bir kişide "kullanılmayan" hiçbir şey bırakmaz: ne zihin ("tüm kalbiyle": İncil'e göre, düşüncelerin kaynağı tam olarak kalptedir), ne de ruhsal ve fiziksel doğa (“tüm güçlerle”). Bu aşk her zaman “kalpte” olmalı, yani ona tamamen sahip çıkmalı ve bu nedenle içine hiçbir kötülüğün girmesine izin vermemelidir. Bir kişinin konuşmasına nüfuz etmelidir (“ilham ver”, “konuş”). "Evde" ve "yolda", gece ("uzanırken") ve gündüz ("kalkarken") düşüncelerini ve duygularını doldurmalıdır - ve sonuçta, bu durumların dışında artık yok . .. Kendini eylemlerde göstermelidir ("eldeki işaret"), niyetleri belirlemeli, vizyonu yönlendirmeli ("gözlerin üzerine bandaj"), bir kişinin tüm giriş ve çıkışlarına eşlik etmelidir ("söveler ve kapılar"). Reçetelerin merkezinde de bu ruhla çocuk yetiştirme kaygısı var...

Sanata göre emirlerin özü iyilik ve adalettir . 6:18, Tora'nın tüm emirlerinin özü, emirleri takip etmek için הישר <ga-yashar> (“doğruluk”, “doğruluk”, “doğruluk”) ve הטוב <za-moβ> (“iyi”) şeklindedir. bir kişinin ruhundaki “eğriliği” düzeltir, öz farkındalığının ve dünya görüşünün bütünlüğünü geri kazandırır ve tüm dünyaya iyilik getirir. Ve tıpkı bilgi edinen bir öğrencinin öğrenme sürecini minnetle hatırladığı gibi, her insan ve bir bütün olarak insanlar, Tanrı'nın onları baştan bugüne yönlendirdiği "tüm yolu hatırlamalıdır". Dünyevi yaşam ruhun bir sınavıdır (8, 2) ve yaşamın büyük dersini anlayan kişi, manevi ilkenin ("söz") kıyaslanamayacak öneminin tamamen farkındadır, ağırlıklı olarak materyalden ("ekmek") ve Rab'de her ikisinin de kaynağını görür (8, 3).

Tanrınız RAB'bin size buyurduğu buyruklarına, kurallarına, ilkelerine sıkı sıkıya uyun; / Ve Rab'bin gözünde doğru ve iyi olanı yapın ki, sizin için hayırlı olsun ve Rab'bin atalarınıza yeminle vaat ettiği verimli diyara girip mülk edinesiniz... ( 6, 17-18)

“... Ve Tanrımız Rab'bin huzurunda bize emrettiği gibi tüm bu emirleri yerine getirmeye çalışırsak, doğruluğumuz bu olacaktır.” (6, 25)

Bugün size emrettiğim bütün emirleri yerine getirmeye çalışın ki, yaşayasınız ve çoğalasınız ve Rabbin atalarınıza ant içerek söz verdiği diyarı gidip mülk edinesiniz. / Ve Tanrınız RAB'bin sizi alçaltmak, sınamak ve O'nun emirlerini yerine getirip getirmeyecekseniz yüreğinizde ne olduğunu anlamak için kırk yıl boyunca sizi çölde gezdirdiğini hatırlayın; / İnsanın yalnız ekmekle değil, ağızdan çıkan her sözle yaşadığını size göstermek için sizi alçalttı, acıktırdı ve sizin bilmediğiniz ve atalarınızın bilmediği man ile sizi doyurdu. Rab'bin bir kişi yaşar ... ( 8 , 1—3)

Öyleyse, ey İsrail, Tanrın RAB senden ne istiyor? Yalnızca Tanrınız RAB'den korkmanız, O'nun tüm yollarında yürümeniz ve O'nu sevmeniz ve Tanrınız Rab'be tüm yüreğinizle ve tüm canınızla kulluk etmeniz, / Rab'bin emirlerini ve benim buyurduğum ilkelerini yerine getirmeniz bugün kendini iyi hissetmen için / Bakın, Allah'ınız Rab'bin göğü ve göklerin göğü, yeri ve üzerindeki her şeyi vardır; / Ama RAB yalnızca atalarınızı kabul etti ve onları sevdi ve şimdi gördüğünüz gibi, tüm uluslardan, onların soyundan sonra sizi seçti. / Öyleyse, kalbini sünnet et ve artık zalim olma; / Çünkü Allahınız RAB, ilâhların Allahı ve rablerin Rabbidir, büyük, kuvvetli ve korkunç Allah'tır, yüzlere bakmayan, hediye kabul etmez, / öksüze ve dul kadına hükmeden ve seven yabancıyı arar ve ona ekmek ve giysi verir. / Yabancıyı da sevin, çünkü Mısır diyarında siz de yabancıydınız. / Tanrınız Rab'den korkun ve yalnızca O'na kulluk edin ve O'na sarılın ve O'nun adıyla yemin edin: / O sizin övgünüzdür ve gözlerinizin gördüğü o büyük ve korkunç şeyleri sizinle birlikte yapan Tanrınız O'dur ... ( 10, 12-21)

Ondalık ve borç affı. Egoizmi dizginlemenin en etkili yollarından biri, emeğin meyvelerini fakirlerle paylaşma emirlerinin getirdiği alışkanlıktır. Tevrat, her üç yılda bir, fakirler için kendi evlerinde çok günlük bir ziyafet düzenlemeyi ve onlara Tapınakta yardım etmek için ondalık vermemeyi emreder. Bu, insana ihtiyacı olanlara evinin kapılarını her zaman açık tutmayı öğretir. שמיטה <Shemita> ile ilgili emir - yedinci (“Cumartesi”) yıldaki borçların affedilmesi ve ayrıca fakirlere mutlaka yardım etme emri (“kalplerinizi sertleştirmeyin ... ve bayramdan önce ellerinizi kapatmayın) fakir” - 15, 7-) de aynı şeye hizmet eder. 8) ve dahası, ona yetecek kadar yardım (“ihtiyacına göre”). Buna "Şabat" yılı (15, 9) başlamadan önce bir krediyi reddetme yasağı da dahildir. Orijinalde bu yasak, בליעל <Beliyaal> - “Belial”, kelimenin tam anlamıyla “yükselmeyen” veya başka bir deyişle “[Kanun] boyunduruğundan atılan”, yani denenen kötü ruha direnme emri içerir. bir kişinin kalbini açgözlülük ve bencillik için baştan çıkarmak.

Üç yılın sonunda, o yılki mahsulünüzün tüm ondalıklarını kesin ve konutlarınıza bırakın ; / Ve Levili gelsin, çünkü sende payı ve mirası yok, ve meskenlerindeki yabancı, ve öksüz, ve dul kadın, ve yesinler ve doysunlar ki, Allahın RAB seni mubarek kılsın , yapacağınız her işinizde. (14, 28-29)

Yedinci yılda, bağışlayın. / Bağışlama şudur ki, komşusuna borç veren her borç veren, komşusundan veya kardeşinden borç almamalı, borcunu bağışlamalıdır, çünkü af, Rab'bin rızası için ilan edilmiştir ... / <...> / Dilenci değilseniz: çünkü Tanrınız RAB'bin miras olarak size vereceği diyarı miras olarak alasınız diye RAB sizi kutsasın, / Yalnızca Tanrınız RAB'bin sözünü dinlerseniz, ve bugün size emrettiğim tüm bu emirleri yerine getirmeye çalışın; / Tanrınız RAB size söylediği gibi sizi kutsayacak ve birçok ulusa borç vereceksiniz, ama kendiniz ödünç almayacaksınız; ve sen birçok millete hükmedeceksin, ama onlar sana hakim olmayacaklar. / Fakat Allahın RABBİN sana vermekte olduğu memleketinde, meskenlerinden birinde kardeşlerinden fakir biri varsa, o zaman kalbini katılaştırma ve fakir kardeşine elini kapama, / Ama elini aç ihtiyacına göre ona ver ve ödünç ver; / Kalbinize kanunsuz düşüncenin girmesine dikkat edin: "Yedinci yıl, bağışlanma yılı yaklaşıyor" ve bu nedenle gözleriniz zavallı kardeşinize merhametsiz kalmasın ve onu reddetmeyin; çünkü sana karşı Rab'be feryat edecek ve günah senin üzerine olacak; / Ona borç ver ve ona borç verdiğinde yüreğin üzülmesin, çünkü bunun için Tanrın Rab seni tüm işlerinde ve ellerinle yapacağın her şeyde kutsayacak; / Çünkü yoksullar her zaman ülkenizin ortasında olacaklar , bu nedenle size emrediyorum: Ülkenizdeki kardeşinize, yoksulunuza ve yoksulunuza elinizi açın. / Bir Yahudi veya bir Yahudi olan kardeşin kendini sana satarsa, o zaman altı yıl boyunca senin kölen olmalı ve yedinci yılda senden özgürlüğe gitmesine izin ver; / Onu yanınızdan salıverdiğiniz zaman, eli boş bırakmayın , / Ona davarlarınızdan, harman yerinizden ve şarabınızdan tedarik edin: Tanrınız Rabbin sizi kutsadığını ona verin: / Hatırlayın , çünkü sen de Mısır diyarında bir köleydin ve Allahın RAB seni kurtardı, bu yüzden bugün sana emrediyorum. (15, 1-15)

Tatiller ve sadaka. Üç yıllık bayramla ilgili emirler - Pesah (Fısıh), Şavuot (Pentekost - "haftalar" bayramı) ve Sukkot (Çardaklar) - Devarim kitabında, içinde bulunduğunuz yerin benzersizliğinin bir göstergesi ile tamamlanmıştır. Tanrı'ya kurban sunabilir (tüm İsrail halkını böyle bir araya getiren sürünün merkezi daha sonra Kudüs Tapınağı'dır) ve tatillerin zorunlu bir bileşeni olarak hayır yemekleri için reçeteler sunabilir. Köleler, uzaylılar, yetimler ve dullar, efendinin çocukları ile birlikte bayram ikramında "eğlenmeli". Ancak yılın diğer günlerinde terk edilmemeliler - zengin insanların "konutlarında" (kelimenin tam anlamıyla "kapılarda" - 1> שערים yearim>) yaşamalarına izin verildi. Tam bir refah döneminde bile, tek bir İsraillinin eski Mısır köleliğini unutmaya hakkı yoktur (ayet 12) ve acı çekenlere ve yoksullara yardım etmekle yükümlüdür.

Aviv ayını izleyin ve Tanrınız RAB'be Fısıh kurbanını yapın, çünkü Tanrınız RAB Aviv ayında sizi geceleyin Mısır'dan çıkardı. / Ve Allahın RABBE Fısıh kurbanını ^[7]davarlardan ve sığırlardan RABBİN seçeceği yerde kes ki, onun adı orada dursun. / Onunla mayalı yemeyin; yedi gün onunla mayasız ekmek, felaket ekmeği ye, çünkü Mısır diyarından aceleyle çıktın, ta ki ömrünün bütün günlerinde Mısır diyarından ayrılış gününü hatırlayasın... (16 ) , 1-3)

Fısıh kurbanını Tanrınız RAB'bin size vereceği meskenlerinizin hiçbirinde öldüremezsiniz; / Ama yalnızca Tanrınız RAB'bin seçeceği yerde, adının orada yaşaması için Fısıh Bayramı'nı akşam güneş battığında, tam da Mısır'dan ayrıldığınız saatte sarın ... (16, 5) -6 )

Altı gün mayasız ekmek yiyin ve yedinci gün Tanrınız RAB'be bayram yapın; iş yapma / Kendinize yedi hafta sayın; orağın hasatta göründüğü andan itibaren yedi hafta saymaya başlayın; / Sonra Tanrınız RAB'bin sizi kutsadığına göre, verdiğiniz miktara göre, elinizin emeğine göre, Tanrınız RAB'be haftalar bayramını kutlayın; / Ve Allahın Rabbin önünde, sen ve oğlun, ve kızın, ve kulun ve kulun, ve meskenlerinizde olan Levili, ve aranızdaki garip, ve öksüz ve dul kadın, sevinin , adının orada olması için Tanrınız RAB'bin seçeceği yerde; / Mısır'da bir köle olduğunuzu hatırlayın ve bu kutsal törenlere uyun ve yerine getirin. / Yerinizde yedi gün boyunca, harman yerinizi ve üzüm cenderenizi temizlediğinizde Çardak Bayramını kutlayın; / Ve bayramınızda, siz ve oğlunuz ve kızınız ve hizmetkarınız ve hizmetkarınız ve Levili ve yabancı ve meskenlerinizde olan öksüz ve dul kadın sevinin; / Tanrınız RAB'bin seçeceği yerde yedi gün Tanrınız RAB'bi kutlayın, çünkü Tanrınız RAB sizi tüm işlerinizde ve ellerinizin her çalışmasında kutsayacak ve siz yalnızca sevineceksiniz. / Yılda üç kez, tüm erkekler Tanrınız Rab'bin önünde, O'nun seçeceği yerde görünmelidir: mayasız ekmek bayramında, haftalar bayramında ve çardaklar bayramında; ve hiç kimse Rab'bin huzuruna eli boş çıkmayacak, / Ama Tanrınız Rab'bin size verdiği kutsamaya göre her birinin elinde bir armağanla. (16, 8-17)

“Gerçek, gerçek! » Gerçek - צדק <tsedek> (kelimenin tam anlamıyla "adalet") başlangıçtır "ruhu canlandırır", onsuz kişi ahlaki açıdan ölüdür: "... Gerçeği, gerçeği arayın ki hayatta kalabilesiniz... " (16, 20) . Adil yargılama o kadar önemli bir konudur ki, Rab'bin Kendisi, zorlu adli sorunları çözen ve rahiplerden ve yargıçlardan oluşan en yüksek manevi otoritenin her zaman olmasını sağlamıştır (17, 8-10). Yahudi geleneğine göre, İncil sonrası zamanlarda böyle bir örnek, hahamların mahkemesidir.

Tanrınız RAB'bin size vereceği tüm konutlarınızda, halkı doğru yargıyla yargılamaları için oymaklarınıza göre yargıçlar ve gözetmenler atayın. / Yasayı saptırma, yüzlere bakma ve hediye alma, çünkü hediyeler bilgenin gözünü kör eder ve hakkın davasını döndürür; / Doğruluğu, doğruluğu arayın ki, yaşayasınız ve Tanrınız RAB'bin size vereceği diyarı mülk edinesiniz. (16, 18-20)

Herhangi bir durumda kanla kan arasında, yargı ile yargı arasında, dayak ile dayak arasında karar vermek sizin için zorsa ve kapılarınızda farklı görüşler varsa , o zaman kalkın ve Tanrınız RAB'bin seçeceği yere gidin. , / Ve Levili kâhinlere ve o günlerde olacak olan hakime gelin ve onlara sorun, size nasıl hükmedeceğinizi söyleyeceklerdir; / Ve Rab'bin seçeceği yerde size söyledikleri söze göre yapın ve size öğrettikleri her şeyi yerine getirmeye çalışın; / Sana öğrettikleri şeriata göre, sana anlattıkları tanıma göre hareket et ve onların sana söylediklerinden ne sağa ne de sola sapma. (17, 8-11)

Kral Yasası. Tevrat'ın, ülkenin tüm yaşamının büyük ölçüde bağlı olduğu bir kişi olarak İsrail'in gelecekteki kralı için belirlediği gereksinimler çok kesindir: kral "Tanrı tarafından seçilmelidir"; “kardeşlerinden biri” olmak, yani kendini her kardeş gibi hissetmek - kendini insanlardan üstün görmemek ve onları sevmemek; aşırı zenginlik ve şehvet düşkünlüğüne kapılmamalı; ve tüm düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde, listesi her zaman yanında olması gereken Musa'nın Tevrat'ı tarafından yönlendirilmelidir. Musa'nın bizzat Rab'bin sözlerinden yazdığı Tevrat parşömeni rahipler tarafından saklanıyordu (ayet 18).

Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkeye vardığınızda, onu mülk edinip orada oturduğunuz ve, "Çevremdeki öteki uluslar gibi ben de üzerime bir kral atayacağım" dediğiniz zaman / o zaman üzerinize Tanrınız RAB'bin seçeceği bir kral atayın; kardeşlerinizden size bir kral atayın; Kardeşin olmayan bir yabancıyı başına kral olarak koyamazsın . / Sadece kendisi için atları çoğaltmasın ve kendisi için atları çoğaltmak için halkı Mısır'a geri döndürmesin diye, çünkü Rab size şöyle dedi: “bir daha bu yoldan dönme”; / Ve kendi karılarını çoğaltmasın, kalbi yozlaşmasın ve gümüşü ve altını kendisine aşırı derecede çoğaltmasın. / Ama krallığının tahtına oturduğunda, Levili kâhinlerin yanında bulunan kitaptan bu Yasanın bir listesini kendisi için kopyalasın, / Ve ona versin ve onu hayatının bütün günleri boyunca okusun. Kendi Tanrısı olan Rab'den korkmayı öğrenmesi ve bu Yasanın tüm sözlerini ve bu kutsal törenleri yapmaya çalışması için hayatını; / Öyle ki, kardeşleri önünde yüreği kibirlenmesin ve Yasa'dan ne sağa ne de sola sapmasın ki, kendisi ve oğulları krallığında uzun günler ortalarda yaşasınlar. İsrail'in. (17, 14-20)

Devlette ne kadarı "ilk kişiye" bağlıdır - ona kral mı yoksa başkan mı dediğimiz ... Ancak, belirli durumlarda her birimiz bir "kral" ız: koca ailede, patron evde iş, öğretmen öğrencilerin arasındadır ve asıl mesele herkesin kendisinin üzerinde olmasıdır. Ve Tevrat'ın kralla ilgili emirlerini okuyunca ne kadar evrensel olduklarını görüyoruz.

Levililer Yasası. Yakup'un üçüncü oğlu Levin'in sıptında Harun'un soyundan gelen "yüksek" rahipler olan kohenler olan כהנים <kohanim> de vardı. Musa ve Harun'un kendileri bu kabileden geldi. Rab'be hizmet etmek ve insanları Tora ruhuna göre eğitmek için günlük işlerden tamamen kurtuldu. Kâhinler Tapınağın baş hizmetkârlarıydı ve Levililer onların yardımcıları, küçük rahipleri, tapınak şarkıcıları ve müzisyenleriydi. İnsanlara Tanrı'nın bilgisini öğrettiler (bu nedenle çoğu diğer tüm kabilelerin mirasına yerleşti ve yalnızca bir kısmı sürekli olarak Tapınakta hizmet etti), Tevrat yazıcıları, tarihçiler, yargıçlar, tercümanlardı. Hukukun. Levililerin uyumlu hizmeti için, gelir dağılımında aralarında eşitlik getirildi (vv. 6-8).

Levili kâhinler, tüm Levi kabilesi, İsrail ile hiçbir hisseye sahip olmayacaklar: Rab'bin kurbanları ve O'nun payı ile beslenmeliler; / Kardeşleri arasında onun için miras olmayacak: Onunla konuştuğu gibi, mirası Rab'bin kendisidir. (18, 1-2)

... Tanrınız RAB'bin önünde durması, her gün RAB'bin, kendisi ve oğulları adına hizmet etmesi için tüm oymaklarınız arasından onu seçti. / Ve bir Levili sizin meskenlerinizin birinden, İsrail oğullarının yaşadığı tüm diyardan gelip canının arzusuna göre Rabbin seçeceği yere gelirse, / Ve o, Orada Rab'bin önünde duran tüm kardeşleri Levililer gibi, Tanrısı RAB'bin adıyla, - / O zaman babalarının malının satışından aldıklarına ek olarak aynı payı kullansınlar . (18, 5-8)

Büyücülüğün yasaklanması. Bir peygamberin belirtileri. Kenan halklarının tüm günahlarının "kökü", kötü ruhların tüm yaşamlarını etkileyerek insan kurban etmeye ve ensesti zorladığı kara büyüye karışmalarıydı. Bu nedenle Tevrat, İsraillilerin çeşitli büyücülük türleri ile ilgili karanlık öğretileri özümsemesini kategorik olarak yasaklar. Devarim kitabında, bunlardan dokuzu (10-11. ayetler) artan dinsizlik sırasına göre şöyle sıralanır: "Bir oğlunu veya kızını ateşten geçirenden" (yani, onları doğumdan itibaren bu şekilde adayandan) kirli ruhlar) "ölüleri sorgulamak" (diğer- İbranice דרש אל״המתים <doresh el-ha-metim> - kelimenin tam anlamıyla "ölüden talep eden": çağırdığı ruhların hizmet ettiği güçlü bir kara büyücü). Manevi dünya, peygamberleri aracılığıyla insanlara talimat veren ve geleceği önceden bildiren Rab'bin Kendisi tarafından İsrailoğullarına ifşa edilir. Bu tür peygamberler tüm nesillerde var olacaktır (ayetler 18-19). Gerçek bir peygamberi sahte olandan ayırt etmek için iki ana işaret verilir: Peygamber, Tek Tanrı adına konuşmalıdır (başka tanrı olmadığına göre, onlar adına konuşan ya bir şarlatandır ya da kirli ruhlar tarafından yönlendirilir) ve ayrıca, yakında gerçekleşecek olan birkaç kehaneti onları dinleyenlerin gözleri önünde söylemekle yükümlüdür (ayetler 20-22).

Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkeye girdiğiniz zaman, bu halkların yaptığı iğrençlikleri yapmayı öğrenmeyin: / Bir falcı, falcı, falcı, büyücü, oğluna ya da kızına yol gösterecek olmasın. ateş, / Charmer, ruhları çağırmak, bir büyücü ve ölüleri sorgulamak; / Bunu yapan herkes Rabbin önünde mekruhtur ve bu mekruh şeyler yüzünden Allahınız Rab onları önünüzden kovar; / Tanrınız Rab'bin önünde kusursuz olun; / Sürdüğünüz bu halklar için falcıları ve falcıları dinleyin, ama Tanrınız RAB size başka bir şey verdi. / Aranızdan, kardeşlerinizden benim gibi bir peygamber çıkaracak, Tanrınız RAB sizin için - onu dinleyin - / Çünkü Horeb'de toplantı gününde Tanrınız RAB'be sordunuz: İzin vermeyeyim Tanrım Rab'bin sesini tekrar işitin ve bir daha bu büyük ateşi görmeyeyim, yoksa ölürüm. / Ve Rab bana dedi ki: Ne güzel dediler; / Onlara kardeşleri arasından senin gibi bir peygamber çıkaracağım ve sözlerimi onun ağzına koyacağım ve ona ne emredersem onlarla konuşacak; / Ve peygamberin benim adımla söyleyeceği sözlerimi kim dinlemezse , ondan zorla alacağım; / Ama benim adıma söylemesini emretmediğim şeyi söylemeye cesaret eden ve başka tanrılar adına konuşacak olan peygamber, böyle bir peygamberi öldürün. / Ve içinizden şöyle derseniz: "Rab'bin söylemediği bir sözü nasıl bilebiliriz?" / Peygamber Rab'bin adına konuşursa, ancak söz gerçekleşmez ve yerine gelmezse, o zaman bu sözü söyleyen Rab değildir, ancak peygamber bunu cesaretle söylemiştir - ondan korkmayın . (18, 9-22)

Tanık Komutları. Adil yargılanmanın Rab'bin topluluğundaki "merkezi konumu", tanıkların ifadelerinin dikkatle incelenmesini gerekli kılar. Bir kişinin ifadesi yeterli değildir - ne kadar çok tanık olursa o kadar iyidir ("iki ... veya üç tanığın sözleriyle dava yapılacaktır" - v. 15).

Bir kimsenin aleyhine bir suç, bir suç ve işlediği bir günah için bir şahit kâfi gelmez: iki şahidin sözüyle veya üç şahidin sözüyle amel gerçekleşir. / Bir kimseye karşı haksız bir tanık çıkıp onu bir suçla itham ederse, / O halde davası olan bu iki kişi, Rabbin, kâhinlerin ve o günlerde görev yapacak olan hakimlerin huzuruna çıksınlar; / Yargıçlar iyi incelemeli ve eğer o tanık yalancı bir tanıksa, kardeşini yalan yere ihbar etti, / O zaman kardeşine yapmak istediğini ona yap; ve böylece aranızdaki kötülüğü yok edin; / Geri kalanlar duyacak ve korkacak ve artık aranızda böyle bir kötülük yapmayacak... (19, 15-20)

Başkaları için Şefkat ve YARDIM. Çevredeki insanlar için bitmeyen endişe: mallarını kaybedenler ve kendilerini zor durumda bulanlar için (22, 1-4), kamu ahlakı için (22, 5), başkalarının güvenliği için (22, 8), doğanın korunması (22, 6-7), emirleri yerine getiren kişinin izlemesi gereken yaşam tarzıdır. Bakımının ana amacı, başka bir kişinin özgürlük hakkı (23, 15-16), özel mülkiyet (24, 10-11), hayati mülkiyet (24, 12-13), kendi emeğiyle kazanılmış hakkıdır. (24, 14-15), adalet (24, 16-17) ve tabii ki yemek (24, 19-21; 26, 12-13). Tüm bunlara uymak için, mümine her zaman “kendini başkasının yerine koyması”, Mısır köleliğini hatırlayarak acı çeken herkes için endişelenmesi emredilir (24, 22).

Kardeşinin öküzünü veya koyununu başıboş dolaştığını gördüğün zaman onları bırakma, kardeşine geri ver; / Kardeşin yanında değilse veya onu tanımıyorsan, onları evine al ve kardeşin onları arayana kadar yanında kalsınlar ve sonra onları ona geri ver; / Eşeğine böyle yap, elbisesine böyle yap, kardeşinin kaybolan, onun tarafından kaybolacak ve senin de bulacağın her şeyine öyle yap; bundan kaçınamazsın . / Kardeşinin eşeğini ya da öküzünü yolda düştüğünü gördüğünde onları bırakma, onunla birlikte büyüt. / Kadın erkek giysisi giymemeli, erkek kadın giysisi giymemeli; çünkü bunu yapan herkes Tanrınız RAB'bin önünde iğrençtir. / Yolda herhangi bir ağaçta veya yerde civcivli veya yumurtalı bir kuş yuvasına rastlarsanız ve anne civcivlerin veya yumurtaların üzerine oturursa, anneyi çocuklarla birlikte götürmeyin: / Bırakın anne git ve çocukları kendine al ki sana iyi gelsin ve günlerin uzun olsun. / Yeni bir ev inşa edersen, o zaman çatının yakınına bir korkuluk yap ki, biri oradan düştüğünde evinize kan gelmesin. (22, 1-8)

Efendisinden koşarak sana gelen bir köleyi efendisine teslim etme; / Sizinle, aranızda, meskenlerinizden birinde, dilediği yerde, dilediği yerde yaşasın; onu itme (23, 15-16)

Komşuna bir şey ödünç verirsen, ondan rehin almak için evine gitme, / Sokakta kal, ödünç verdiğin rehini sokakta alır; / Eğer o fakir bir adamsa, o zaman rehini alarak yatağa girmezsin: / Günbatımında rehinini ona geri ver ki, elbiseleriyle yatsın ve seni kutsasın - ve bu senin önüne konulsun Tanrınız Rab'bin önünde doğruluk . / Ücretlileri, yoksulları ve yoksulları, kardeşlerinizden ve ülkenizde, meskenlerinizde bulunan yabancılarınızdan gücendirmeyin; / Aynı gün ücretini ver ki güneş daha önce batmasın, çünkü o fakir ve ruhu onu bekliyor; öyle ki, sana karşı Rabbe feryat etmesin ve sana bir günahı olmasın. / Çocuklar için babalar, babalar için çocuklar ölümle cezalandırılmamalı; herkes işlediği suçtan dolayı idamla cezalandırılmalıdır. / Yabancıya ve öksüze yanlış hüküm verme, dul kadının elbisesini rehin alma; / Unutma, sen de Mısır'da bir köleydin ve Rab seni oradan azat etti: bu yüzden sana bunu yapmanı emrediyorum. / Tarlada biçtiğinizde demetini tarlada unuttuğunuz zaman onu almak için geri dönmeyin; o bir yabancı, öksüz ve dul kalsın ki, Tanrınız RAB ellerinizin bütün işlerinde sizi kutsasın. / Zeytin ağacını döşerken, arkandaki dallara bakma; yabancıya, öksüze ve dul kadına kalsın. / Bağınızda meyve topladığınızda, artakalanları arkanızda toplamayın; yabancıya, öksüze ve dul kadına kalsın; / Ve Mısır diyarında bir köle olduğunu hatırla: bu yüzden sana bunu yapmanı emrediyorum. (24, 10-22)

Kedinizde büyük ve küçük çift ağırlık olmamalıdır; / Evinizde büyüklü küçüklü ikili efa olmamalı; / Tartınız tam ve doğru olmalı ve efanız doğru ve doğru olmalı ki, Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkede günleriniz uzun olsun; / Çünkü kötülük yapan herkes Tanrınız RAB'bin önünde mekruhtur. (25, 13-16)

ülkenizin ürününün tüm ondalığını ayırıp konutlarınızda yesinler ve doysunlar diye Leviliye, yabancıya, öksüze ve dul kadına verdiğiniz zaman , / Sonra Allahın RABBİN önünde söyle: Bana emrettiğin bütün emirlerine göre mukaddes şeyi evimden aldım ve Leviliyi, yabancıyı, öksüzü ve dul kadını ona verdim: Senin emirlerini çiğnemedim; ben de unutmadım; / Üzüntümde ondan yemedim, onu pislik içinde ayırmadım ve ölüler için ondan vermedim; Tanrım RAB'bin sözünü dinledim, bana buyurduğun her şeyi yaptım; / Kutsal konutunuzdan, gökten uzağa bakın ve bize süt ve bal akan bir ülke vermek için atalarımıza yemin ettiğiniz gibi, halkınızı, İsrail'i ve bize verdiğiniz ülkeyi kutsayın. (26, 12-15)

Taşlar üzerine Tevrat sözleri. Gerizim ve Ebal Dağları, İsrail topraklarının orta kesiminde (tarihi Samiriye'de) bulunur. İlk başta, halkın tüm kabilelerinin yıllık tatiller için bu merkezde birleşmesi gerekiyordu. Orada, Tevrat'ın ana emirleri, herkesin hayatını onlarla karşılaştırabilmesi için taşların üzerine açıkça yazılmış olmalıydı. Çadır da buraya yerleştirilmiştir ve kurbanlar kesilmelidir (27, 12-13). Daha sonra, Çadır Shiloh'ta, sonra başka yerlerde bulunuyordu ve son olarak Süleyman, Kudüs'teki Tapınağı inşa etti (I Sam. 1, 3; III Sam. 6, 1).

oğullarının ihtiyarları kavma emredip dediler: Bugün size emrettiğim bütün emirleri tutun. / Ve Şeria Irmağını aşıp, Allahın RABBİN sana vermekte olduğu diyara girdiğin zaman, kendine büyük taşlar dik, ve üzerlerine kireç sür; / Ve Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkeye, atalarınızın Tanrısı RAB'bin size söylediği gibi süt ve bal akan ülkeye girmek için Şeria Irmağı'nı geçtiğinizde bu taşların üzerine bu Yasa'nın bütün sözlerini yazın. / Ürdün'ü geçtiğinizde, bugün size buyurduğum gibi, o taşları Ebal Dağı'na koyun ve üzerlerine kireç sürün; / Ve orada Allahın RABBE bir mezbah, taşlardan bir mezbah yap, üzerlerine demir kaldırma; / Tanrınız RAB'be sağlam taşlardan bir mezbah yapın ve üzerinde Tanrınız RAB'be yakmalık sunular sunun. / Ve bu Yasanın tüm sözlerini taşların üzerine çok net bir şekilde yazın. (27, 1-8)

İsrail'in Dağılması ve Dönüşü. Takip edenlere bol şans

Tevrat ve ondan dönmenin cezası, Lev'de belirtilmiştir. 26, Devarim kitabında bir dizi çarpıcı ayrıntıyla tamamlanmıştır. Örneğin burada çok doğru bir şekilde 586-516 Babil esareti olarak tahmin edilmektedir. M.Ö e. (28, 36) ve I-II yüzyıllarda Yahudilerin Romalılar tarafından Yahudiye'yi harap etmesinden sonra Yahudilerin tüm uluslar arasında dağılması. N. e. (28, 64) ve dağıldıkları ülkelerde (diasporada) başlarına gelecek korkunç zulüm - 28, 65-67. İsrail toprakları tamamen boş kalacak (29, 22-29). Bununla birlikte, Yüce Allah'ın dünyanın her yerinden “ilk doğan insanlarını” toplayacağı ve onu atalara vaat edilen topraklara geri getireceği zaman gelecek (30, 3-5). Bu nihayet, insanların kalpleri Tanrı'nın Kendisi tarafından yukarıdan temizleneceği mesih çağının başlangıcında gerçekleşecektir (30, 6). Musa, tarihte her ayrıntısıyla baş döndürücü bir şekilde gerçekleşen en büyük kehanetini, Rab'bin yolunu takip etme çağrısıyla bitiriyor - insandan imkansızı istemeyen Tora'nın yolu açık ve nettir. anlaşılır - "kalpte ve dudaklarda", yani akıl ve duygu ihtiyaçlarına karşılık gelir ve açıkça ifade edilir. Bereketi getiren gerçek hayattır (30, 11-14 ve 19-20 ) .

... Ve Tanrınız Rab'bin sesini dinlerseniz, tüm bu nimetler üzerinize gelecek ve tamamlanacaktır. / Şehirde mübareksin ve tarlada mübareksin. / Rahminin meyvesi, toprağının meyvesi, hayvanlarının meyvesi, öküzlerinin meyvesi ve koyunlarının meyvesi kutsanmıştır. / Ne mutlu tahıl ambarlarına ve kilerine. / Girdiğinizde ne mutlu, çıktığınızda da ne mutlu. / Rab, size karşı ayaklanan düşmanlarınızı önünüzde ezecek; bir şekilde sana saldıracaklar ve senden yedi şekilde kaçacaklar. (28, 2-7)

Ama Tanrınız RAB'bin sözünü dinlemez, bugün size buyurduğum tüm buyruklarını ve ilkelerini yerine getirmeye çalışmazsanız, o zaman tüm bu lanetler üzerinize gelecek ve sizi ele geçirecek. / Şehirde lanetli olacaksın ve tarlada lanetli olacaksın . / Ahırların ve kilerin lanetli olacak . / Rahminizin meyvesine, toprağınızın meyvesine, öküzlerinizin meyvesine ve koyunlarınızın meyvesine lanet olsun . / İçeri girdiğinde lanetlen ve dışarı çıktığında lanetlen . / Rab, yok olana kadar, ne yaparsanız yapın, ellerinizin her çalışmasında size bir lanet, kafa karışıklığı ve talihsizlik gönderecek - ve yakında kötü işleriniz için mahvolacaksınız, çünkü Beni terk ettiniz. / Rab, mülk edineceğiniz ülkeden sizi yok edinceye kadar üzerinize veba gönderecek. / Rab sizi hastalık, ateş, ateş, iltihap, kuraklık, kavurucu rüzgar ve pasla vuracak ve siz yok oluncaya kadar size zulmedecekler. / Ve başınızın üzerindeki gökleriniz tunç, altınızdaki yeryüzü demir olacak; / Rab toprağınıza yağmur yerine toz verecek ve siz yok olana kadar gökten toz yağacak, üzerinize yağacak. / Rab, düşmanlarınıza yenilmeniz için size ihanet edecek; onlara karşı bir yoldan gideceksin, ama onlardan yedi yoldan kaçacaksın; ve dünyanın bütün krallıklarına dağılmış olacaksınız. (28, 15-25)

Ve öğle vakti, kör bir adamın karanlıkta el yordamıyla el yordamıyla yaptığı gibi el yordamıyla el yordamıyla ilerleyeceksin ve yollarında başarılı olamayacaksın ve bütün gün sana baskı yapacaklar ve gücendirecekler ve kimse seni koruyamayacak. (28, 29)

Oğullarınız ve kızlarınız başka insanlara verilecek; gözlerin her gün görüp onlar için eriyecek, ellerinde kuvvet kalmayacak. / Toprağınızın meyveleri ve tüm emeğiniz, tanımadığınız bir halk tarafından yenecek; ve bütün günlerde sadece baskı ve eziyet göreceksin. / Ve gözlerinin göreceğinden delireceksin. (28, 32-34)

Rab sizi ve üzerinize atayacağınız kralınızı, sizin de atalarınızın da bilmediği bir kavme götürecek ve orada tahtadan ve taştan başka ilahlara kulluk edeceksiniz; / Ve Rab'bin sizi götüreceği tüm uluslar arasında bir korku, bir benzetme ve alay konusu olacaksınız. (28, 36-37)

Ve bütün bu lanetler üzerinize gelecek ve size zulmedecekler ve yok oluncaya kadar sizi yakalayacaklar, çünkü Tanrınız RAB'bin sözünü dinlemediniz ve O'nun size buyurduğu buyruklarını ve ilkelerini yerine getirmediniz: / Sonsuza dek sana ve soyuna işaret eden bir işaret olacaklar. / Mademki Allahın RAB'be sevinçle ve gönül sevinciyle, her şeyin bolluğunda kulluk etmedin, / Rabbin sana karşı göndereceği düşmanına açlıkta, susuzlukta, çıplaklıkta ve her yerde kulluk edeceksin. eksiklik; Size eziyet etmek için boynunuza demir bir boyunduruk takacak. / Rab size karşı uzaktan, dünyanın bir ucundan bir halk gönderecek: kartal gibi, dilini anlamadığınız bir halk, / Yaşlı adama saygı duymayan ve genç adamı esirgemeyen küstah bir halk ; / Ve sizi yok edinceye kadar hayvanlarınızın meyvesini ve toprağınızın meyvesini yiyecek; böylece size ne ekmek, ne şarap, ne yağ, ne öküzlerinizin meyvesi, ne de koyunlarınızın meyvesi bırakana kadar seni yok eder; / Ve bütün memleketinizde güvendiğiniz yüksek ve güçlü duvarlarınızı yıkıncaya kadar bütün meskenlerinizde size baskı yapacak; ve Allahın RABBİN sana verdiği bütün meskenlerinde, bütün memleketinde sana baskı yapacak. (28, 45-52)

... Ve çok azınız kalacak, oysa kalabalıkta gökteki yıldızlar gibiydiniz, çünkü Tanrınız Rab'bin sesini dinlemediniz. (28, 62)

Ve Rab sizi dünyanın bir ucundan dünyanın diğer ucuna kadar bütün milletlerin arasına dağıtacak ve orada ne sizin ne de atalarınızın bilmediği başka ilahlara, tahta ve taşlara kulluk edeceksiniz. / Ama bu uluslar arasında bile dinlenmeyeceksin ve ayağın için dinlenme yeri olmayacak ve Rab sana orada titreyen bir yürek, eriyen gözler ve bitkin bir ruh verecek; / Hayatın önünde asılı kalacak ve gece gündüz titreyecek ve hayatından emin olmayacaksın; / Sarılacağın yüreğinin titremesinden ve gözlerinle göreceklerinden sabah "Ah, akşam gelse!", Akşam da şöyle diyeceksin: " Ah, bir sabah gelse!” / Ve Rab, size bahsettiğim şekilde sizi gemilerle Mısır'a geri getirecek: “Onu bir daha görmeyeceksiniz”; ve orada kadın ve erkek köleler olarak düşmanlarınıza satılacaksınız ve alıcı olmayacaksınız. (28, 64-68)

Ve senden sonraki nesil, senden sonra gelecek olan çocukların ve uzak bir diyardan gelecek olan yabancı, bu diyarın mahvolduğunu ve Rabbin onu yıpratacağı hastalıkları görünce diyecekler: / Kükürt ve tuz, bir ateş tüm dünyadır; RAB'bin öfkesi ve gazabıyla yerle bir ettiği Sodom, Gomorra, Adma ve Seboim'in yok edilmesinden sonra olduğu gibi, ne ekilir ne de ekilir ve ondan ot çıkmaz. / Ve bütün milletler diyecekler: Rab bunu bu topraklara neden yaptı? Gazabının ne büyük öfkesi! / Ve diyecekler ki: çünkü atalarının Allahı Rab'bin onları Mısır diyarından çıkardığı zaman onlarla yaptığı ahdi terk ettiler, / Ve gidip başka ilâhlara kulluk etmeye ve onlara tapmaya başladılar; bilmedikleri ve onlara atamadıkları: / Bu nedenle , Rab'bin gazabı bu diyarda alevlendi ve bu kitapta yazılı olan ahdin bütün lanetlerini onun üzerine getirdi , / Ve Rab onları kustu. ile ilgili

onları öfke, hiddet ve büyük bir öfkeyle yere indirdi ve şimdi gördüğümüz gibi onları başka bir ülkeye attı . / Gizli olan Tanrımız Rab'be aittir ve açığa çıkan sonsuza dek bize ve oğullarımıza aittir, böylece bu Yasanın tüm sözlerini yerine getirelim. (29, 22-29)

Bütün bu sözler, önünüze koyduğum kutsama ve lanet üzerinize geldiğinde ve Tanrınız RAB'bin sizi dağıtacağı tüm uluslar arasında onları yüreğinize aldığınızda, / Ve Rabbiniz Rab'be döneceksiniz. Tanrı ve O'nun sesini dinleyin, bugün size buyurduğum gibi, siz ve oğullarınız tüm yüreğinizle ve tüm canınızla, - / O zaman Tanrınız RAB tutsaklarınızı geri verecek ve size merhamet edecek ve sizi her yerden yeniden toplayacak. Tanrınız RAB'bin sizi aralarına dağıtacağı halklar. / Göklerin uçlarına dağılmış olsanız bile ve Tanrınız RAB sizi oradan toplayacak ve sizi oradan alacak, / Ve sizi getirecek

L8 Derin gerçekler Tora'da sade ve anlaşılır bir şekilde ifade edilmiştir. Antik çağın tek bir felsefesi bunu bilmiyordu - herkes tarafından erişilebilir olmak: bilge kendi algı düzeyinde, ahmak - kendi düzeyinde ...

Tanrınız RAB atalarınızın sahip olduğu ülkeye girecek ve onu mülk olarak alacaksınız ve size iyilik yapacak ve sizi atalarınızdan daha çok çoğaltacak. / Ve Tanrınız Rab'bi bütün yüreğinizle ve bütün canınızla sevesiniz diye, yaşayabilesiniz diye, Allah'ınız Rab sizin ve zürriyetinizin kalbini sünnet edecek... (30, 1-6 )

... Rab Tanrı başarınızı ellerinizin her çalışmasında, rahminizin meyvesinde, hayvanlarınızın meyvesinde, toprağınızın meyvesinde size bol bol verecektir; Çünkü Rab, atalarınız için sevindiği gibi , size iyilik ederek yine sizin için sevinecek , / Eğer Tanrınız Rabbin sözünü dinler, bu Kanun kitabında yazılı olan emirlerini ve ilkelerini yerine getirirseniz ve eğer bütün yüreğinle ve bütün canınla Allahın Rabbe dönersen. / Çünkü bugün size emrettiğim bu emir sizin için ulaşılmaz ve uzak değil; / O cennette değil ki, "kim bizim için göğe çıkıp onu bize getirsin , işitelim de biz de yerine getirelim?" / Ve o denizin ötesinde de değil ki, "Kim bizim için denizi aşıp bize getirsin , işittirsin de yerine getirelim?" /

Ama bu söz size çok yakın : onu yerine getirmek ağzınızda ve kalbinizde. / Bu yüzden bugün sana hayatı ve iyiliği, ölümü ve kötüyü teklif ettim. / Bugün size emreden ben , Tanrınız Rab'bi seviyorum, O'nun yollarında yürüyün ve O'nun emirlerini, ilkelerini ve kanunlarını yapın; onu ele geçirmek için gidiyorsun; / Ama yüreğin döner, dinlemez ve yoldan saparsan ve başka ilahlara tapmaya ve onlara kulluk etmeye başlarsan, / O halde bugün sana duyuruyorum ki, yok olup gideceksin ve yeryüzünde uzun süre kalmayacaksın. mülkiyeti Ürdün'ü geçtiğiniz. / Bugün size cenneti ve yeri şahit olarak çağırıyorum: Size hayatı ve ölümü, bereketi ve laneti sundum. Yaşamı seç ki sen ve soyun yaşasın, / Tanrınız Rab'bi sevin, O'nun sesini dinleyin ve O'na bağlanın; çünkü Rabbin atalarınız İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a ant içerek onlara vereceğine söz verdiği toprakta yaşamanız için yaşamınız ve günlerinizin uzunluğu budur. (30, 9~20)

Tevrat'ın sonu. Tevrat'ın bir parşömeni (“kitap”) olan ספר תורה <c3φep Topd> yazısını kişisel olarak tamamlayan Musa, onu tüm kahinlik sınıfına (kohenler ve diğer Levililer) ve korumaları için yaşlılara verir. Açıkçası, onlar için orijinal parşömenin kopyalarının yapılması gerekiyordu (karş. 17, 18). İnsanlara Tevrat'ı öğretmekle emrolunmuşlardır.

Ve Musa bu kanunu yazdı, ve RABBİN ahit sandığını taşıyan Levi oğulları kâhinlere ve İsrail oğullarının bütün ihtiyarlarına verdi. / Ve Musa onlara emredip dedi: Yedi yıl sonra, af yılında, Çardak Bayramında, / Bütün İsrail Rabbin seçeceği yerde, Allahın RABBİN huzuruna çıkmak için geldiğinde, bu Kanunu önünde oku onların işittiği tüm İsrail'in ; / Evlerinizde olacak insanları, karıları, çocukları ve yabancıları toplayın ki, işitsinler, öğrensinler ve Tanrınız RAB'den korksunlar ve bu Yasanın tüm sözlerini yerine getirmeye çalışın; / Ve bunu bilmeyen oğulları, mülk edinmek için Şeria Irmağı'nı geçtiğiniz topraklarda yaşadığınız sürece, işitecek ve Tanrınız RAB'den korkmayı öğrenecekler. (31, 9-13)

Ve RAB Musaya dedi: İşte, senin günlerin ölüme yaklaştı; İsa'yı çağırın ve Buluşma Çadırı'nda durun, ona talimat vereceğim. Ve Musa ile İsa gelip Buluşma Çadırı'nda durdular. / Ve Rab Konutta bir bulut sütununda göründü ve bulut sütunu Konutun girişinde durdu. / Ve Rab Musa'ya dedi: İşte, sen atalarının yanında rahat edeceksin ve bu halk girdikleri ülkenin yabancı ilahlarının ardınca zina etmeye başlayacaklar ve beni terk edecekler ve yaptığım ahdimi bozacaklar onlarla; / Ve o gün gazabım ona karşı alevlenecek ve onlardan ayrılacağım ve yüzümü onlardan gizleyeceğim ve o helak olacak ve başına birçok felaket ve keder gelecek ve o gün diyecek ki: Yapabilir miyim? Bu felaketler var mı, Tanrım benim aramda değil mi? / Başka ilahlara yönelerek yaptığı bütün kötülükler için o gün ondan yüzümü gizleyeceğim . / Bu nedenle, bu ezginin sözlerini kendin için yaz , ve onu İsrail oğullarına öğret, ve onların ağzına koy ki, bu şarkı İsrail oğullarına karşı bana şahit olsun; / Çünkü onları atalarına yemin ettiğim gibi, sütün ve balın aktığı ülkeye getireceğim ve onlar yiyip doyacaklar, şişmanlayacaklar ve başka ilahlara dönüp onlara kulluk edecekler ama beni reddedecekler. ve ahdimi bozun; / Ve başlarına birçok musibetler ve ıstıraplar geldiği zaman, bu şarkı onlara karşı bir şehadet olacak, çünkü zürriyetlerinin ağzından çıkmayacaktır. Onları yemin ettiğim ülkeye getirmeden önce, şimdi sahip oldukları düşünceleri biliyorum. / Ve Musa o gün bu ilahiyi yazıp İsrail oğullarına öğretti. / Ve Rab, Nun oğlu Yeşu'ya emir verdi ve onunla konuştu. güçlü ve cesur ol, çünkü İsrail oğullarını onlara ant içtiğim diyara getireceksin, ve ben seninle olacağım. / Musa bu Yasanın bütün sözlerini sonuna kadar kitaba yazdığında, / Musa, Rabbin ahit sandığını taşıyan Levililere şu emri verdi: / Bu Kanun kitabını alın ve sağ elin üzerine koyun Allahın RABBİN ahit sandığı orada sana karşı bir şehadet olacaktır; / Çünkü senin inatçılığını ve sertliğini biliyorum: işte, bugün seninle yaşadığıma göre, Rab'bin önünde inatçısın; ölümümden sonra daha da fazla değil mi? / Kabilelerinizin tüm ihtiyarlarını ve gözetmenlerinizi bana toplayın ve bu sözleri onlara yüksek sesle söyleyeceğim ve şahitlik olarak onlara karşı göğü ve yeri çağıracağım; / Çünkü biliyorum ki, benim ölümümden sonra yozlaşacaksınız, size emrettiğim yoldan sapacaksınız ve ahirette başınıza bir felaket gelecek çünkü Rab'bin gözünde kötü olanı yapacak, Allah'ın işleriyle O'nu kızdıracaksınız. ellerin. / Ve Musa bu şarkının sözlerini tüm İsrail topluluğuna sonuna kadar yüksek sesle söyledi ... (31, 14-30)

Musa'nın Şarkısı. Eski İbranice (ve genellikle eski Sami) şiirinin diğer örnekleri gibi, veda "Musa'nın Şarkısı" da üç (diğer şiirsel eserlerde - üçten beşe kadar) vurgulu ve sabit olmayan sayıda vurgusuz heceden (hece şiiri) oluşan bir dizeye sahiptir. Ana şiirsel araç, bölümlerin paralelliğidir (“Öğretimim yağmur gibi düşecek, // çiy gibi, konuşmam…”). "Şarkı"nın dili metaforlar (şarap asmaların kanıdır), karşılaştırmalar, aliterasyonlar açısından zengindir אל אמונה ואין עול <El emuna ve-ein abel> — "Tanrı sadıktır ve [O'nda] haksızlık yoktur. ”). Şarkı, yeryüzünün kabilelerine Tanrı'nın bilgisini öğretmek için çağrılan (ayet 8), ancak Rab'be itaatsizlik ederek cezalandırılacak olan Tanrı halkının gelecekteki tüm tarihi hakkında bir kehanet içerir: verilen: düşmanlarının eline geçti (ayet 21-25). Bebeklerinden yaşlılarına kadar İsrailoğullarının korkunç bir şekilde katledilmesinin tasviri (ayet 25), halkın tamamen yok edilmesi tehdidi (ayet 26) ve çok sayıda muhafız tarafından infaz edilmeye götürülen büyük insan kitlelerinin tasviri (v. 30), 20. yüzyılda üç bin yıllık Nazi soykırımı hakkında şaşırtıcı bir öngörü olarak görülebilir. Bununla birlikte Musa, tüm ulusların sonunda gerçek Tanrı'yı tanıyacakları ve O'nun hizmetinde İsraillilerle birleşecekleri zamanların kehanetinde bulunur. O zaman tüm dünyaya barış ve neşe gelecek: "Ey halklar (Sinodal çeviride, putperestler"), O'nun halkıyla birlikte sevinin!" (Madde 43).

Cenneti duy, konuşacağım; ve dinle dünya, ağzımdan çıkan sözleri. / Öğretimim yağmur gibi yağacak, konuşmam çiy gibi olacak, yeşillikler üzerine ince bir yağmur gibi, çimenler üzerine sağanak gibi. / Rab'bin adını yüceltiyorum; Tanrımıza yücelik ver. / O bir kaledir; işleri mükemmeldir ve bütün yolları doğrudur; Tanrı sadıktır ve O'nda haksızlık yoktur , O doğru ve doğrudur; / Ama O'nun önünde bozuldular, ahlaksızlıklarında O'nun çocukları değiller, inatçı ve ahlaksız bir nesil. / Ey akılsız ve duygusuz insanlar, Tanrı'ya borcunuzu ödüyor musunuz? Sizi evlat edinen , sizi yaratan ve size şekil veren Babanız değil mi ? / Eski günleri hatırla, önceki nesillerin yıllarını düşün; babana sor, sana anlatsın, büyüklerin sana anlatsınlar. / Yüce Olan, halklara miras verip insan oğullarını yerleştirdiğinde, İsrail oğullarının sayısına göre halkların sınırlarını belirledi; / Çünkü Rab'bin kısmı O'nun halkıdır, Yakup O'nun mirasıdır. / Onu çölde, hüzünlü ve vahşi bozkırda buldu, korudu, kolladı, gözbebeği gibi korudu; / Bir kartalın yuvasını yükseltmesi, civcivlerinin üzerinde uçması, kanatlarını açması, onları alıp tüylerinin üzerinde taşıması gibi, / Böylece onu yalnız Rab yönetti ve O'nunla birlikte hiçbir yabancı tanrı yoktu. / Onu yerin yükseklerine çıkardı ve onu tarlaların ürününden yedirdi ve onu taş balı ve sert kaya yağıyla / İnek yağı, koyun sütü ve kuzuların yağıyla besledi ve Başan koçları ve keçiler ve besili buğday ve şarap, kan üzümü içtiniz. / Ve İsrail şişmanladı ve inatçı oldu; besili, şişman ve şişman; ve kendisini yaratan Tanrı'yı terk etti ve kurtuluşunun kayasını hor gördü. / O'nu yabancı tanrılarla kızdırdılar ve iğrenç şeylerle O'nu kızdırdılar: / Tanrı'ya değil, iblislere, bilmedikleri tanrılara, komşulardan gelen ve babalarınızın düşünmediği yeni tanrılara kurbanlar sundular. / Ve seni doğuran Koruyucuyu unuttun ve seni yaratan Allah'ı hatırlamadın. / Rab gördü ve oğullarını ve kızlarını öfkeyle hor gördü ve şöyle dedi: Yüzümü onlardan gizleyeceğim ve sonlarının ne olacağını göreceğim; çünkü onlar sapık bir nesildir; sadakatten yoksun çocuklar; / Beni Tanrı'ya kızdırmadılar, boşuna beni üzdüler; / Çünkü öfkemle alevlenen ateş cehennem cehennemine kadar yanar, yeri ve ürünlerini yutar, dağların temellerini yakar; / Üzerlerine felaketler toplayacağım ve üzerlerindeki oklarımı tüketeceğim: / Açlıktan bitkin düşecekler, ateş ve şiddetli enfeksiyondan yok olacaklar ; ve üzerlerine vahşi hayvanların dişlerini ve yerde sürünenlerin zehirini göndereceğim; / Dışarıda kılıç onları öldürecek ve evlerde korku - ve genç, kız, bebek ve gri saçlı yaşlı adam. / Derdim ki: Onları dağıtacağım ve insanların hatıralarını sileceğim; / Ama düşmanlarını küsmek uğruna erteledi, böylece düşmanları onu hayal etmesin ve şöyle demesin: elimiz havada ve tüm bunları Rab yapmadı. / Çünki onlar aklını kaybetmiş bir kavimdir ve onlarda hiçbir mana yoktur. / Ah, bir akıl yürütseler, bunu düşünseler, başlarına ne geleceğini anlasalar! / Şefaatçileri onlara ihanet etmemiş ve Rab onları teslim etmemiş olsaydı, kişi bin iki kişiye nasıl zulmedebilirdi? / Çünkü onların şefaatçisi bizim Şefaatçimizden değildir; düşmanların kendileri bu konuda bizim yargıçlarımızdır. / Çünkü üzümleri Sodom asmasından ve Gomora tarlalarındandır; meyveleri meyveleri zehirlidir, demet! acıları; / Ejderha zehirlerini ve eşek arılarının ölümcül zehirini şaraplayın. / Benden gizli değil mi? ambarlarımda mühürlü değil mi? / Ayakları titrediğinde intikamım ve intikamım var; çünkü onların helâk günü yakındır, onlar için hazırlananlar yakında gelecektir. / Ama Rab, kullarının ellerinin zayıfladığını, tutsakların ve dışarıda kalanların kalmadığını görünce halkını yargılayacak ve kullarına merhamet edecektir . / O zaman Rab diyecek: İlahları nerede, ümit ettikleri kale, / Kurbanlarının yağını yiyenler ve dökmelik sunularının şarabını içenler? ayaklanıp sana yardım etsinler, sana siper olsunlar! / Şimdi bak, ben, ben - ve benden başka ilah yoktur: öldürürüm ve diriltirim, vururum ve iyileştiririm ve elimden kimse kurtaramaz. / Elimi göğe kaldıracağım ve diyeceğim ki: Sonsuza kadar yaşıyorum! / Parlayan kılıcımı yaptığımda ve Elim yargılandığında, o zaman düşmanlarımın intikamını alacağım ve Benden nefret edenlere geri ödeme yapacağım; / Oklarımı kanla sarhoş edeceğim ve kılıcım etle, öldürülenlerin ve tutsakların kanıyla, düşman şeflerinin başlarıyla doldurulacak. / O'nun halkıyla iyi eğlenceler, putperestler! çünkü O, kullarının kanının intikamını alacak, düşmanlarından intikam alacak ve toprağını ve halkını temizleyecektir! (32, 1-43)

Musa'nın kutsaması ve ölümü. Geleneğe göre, Musa bir gün, öldüğü gün, Devarim kitabının tüm içeriğini halka anlattı (çapraz başvuru 1, 3). Musa bu son derece şiirsel peygamberlik konuşmasını halka hitaben bir kutsama ile bitirir. Halkın yaşamının ve dünyevi görevlerinin başarısının garantisinin Kendisine bağlı olduğu sadakatle, varlığın Kaynağı ve tüm nimetler olarak Tanrı hakkında sözlerle başlar ve biter. Musa'nın ölümünü anlatan metnin trajik sesi, özlenen Kutsal Topraklara girmesine izin verilmediği sözleriyle yoğunlaşıyor. Aynı zamanda onun ölümünü anlatan sözlerin de ilginç bir yorumu var - “...Öldü; ama görüşü körelmedi ve gücü tükenmedi” (34:7): büyük peygamber, Hanok ve İlya gibi üst ruhsal dünyaya, Rab'bin tahtına yükseldi (Yaratılış 5:24; IV Krallar 2 :11-12) bugüne kadar İsrail halkı ve tüm insanlık için Rab'bin önünde aracılık etti.

Bu, Tanrı adamı Musa'nın ölümünden önce İsrail oğullarını kutsadığı kutsamadır. / Dedi ki: Rab Sina'dan geldi, Seir'den onlara kendini gösterdi, Paran Dağı'ndan parladı ve binlerce azizle yürüdü; Sağ elinde Yasa'nın ateşi. / Gerçekten O, kullarını sever; bütün azizleri senin elinde ve sözlerini dinlemek için ayaklarının önünde eğiliyorlar. / Yasa bize, Yakup toplumuna miras kalan Musa tarafından verildi. / Halkın başları İsrail oymaklarıyla bir araya toplandığında, o İsrail'in kralıydı. / Reuben yaşasın, ölmesin ve sayısı az olmasın ! / Ama Yahuda hakkında şunları söyledi: Ey Tanrım, Yahuda'nın sesini işit ve onu halkına getir; kendi eliyle kendini korusun, sen de onun düşmanlarına karşı yardımcısı ol. / Io Levin dedi ki: Tummim'in ve Ayinde ayarttığın, Meribah sularında tartıştığın kutsal adamın / Babası ve annesi hakkında "Onlara bakmam" diyen ve O kardeşlerini tanımaz, oğullarını tanımaz; çünkü onlar, Levililer, sözlerini tutuyorlar, ve ahdini tutuyorlar; / Tanrım, gücünü kutsa ve ellerinin işini lütufta bulun, ona karşı ayaklananların ve ondan nefret edenlerin bellerine vur ki dayanamasınlar. / Benjamin hakkında şunları söyledi: Rab'bin sevgilisi O'nun yanında güvenlik içinde yaşıyor, Tanrı onu her gün koruyor ve O'nun omuzları arasında dinleniyor. / Yusuf hakkında şöyle dedi: Rab toprağını cennetin arzulanan armağanları, çiy ve aşağıda yatan uçurumun armağanları ile kutsasın , / Güneşten istenen meyveler ve ayın arzu edilen ürünleri, / En mükemmel ürünlerle kadim dağların ve sonsuz tepelerin arzulanan armağanlarının, / Ve yeryüzünün ve onu dolduranların arzu edilen armağanlarıyla; Diken çalısında ortaya çıkanın kutsaması Yusuf'un başına ve kardeşlerinin en iyisinin tacına gelsin; / Gücü ilk doğan buzağı gibidir ve boynuzları manda boynuzu gibidir; onlarla dünyanın dört bucağına kadar bütün halkları bilmece çözecek: Efrayim'in kalabalıkları bunlar, Manaşşe'nin binlercesi bunlar. / Zebulun hakkında dedi: Sevin, ey Zebulun, kendi yollarınla ve İssakar, çadırlarınla; / Halkı, denizin zenginlikleriyle ve kumda saklı hazinelerle beslendikleri için, meşru kurbanları katletecekleri dağa çağırırlar. / Gad hakkında şöyle dedi: Gad'ı yayan ne mutludur; bir aslan gibi dinlenir ve hem kası hem de başı ezer; / Kendisi için dünyanın ilk meyvelerini seçti , orada yasa koyucudan bir mirasla onurlandırıldı ve halkın başkanlarıyla geldi ve Rab'bin doğruluğunu ve İsrail ile yargıları yerine getirdi. / Dan hakkında şöyle dedi: Dan, Başan'dan kaçan genç bir aslandır. / Naftali hakkında şunları söyledi: Naftali lütuf ve Rab'bin kutsamasıyla doludur; deniz ve güney onun alanıdır . / Asher hakkında şunları söyledi: Asher'in oğulları arasında kutsanmış, kardeşleri tarafından sevilecek ve ayağını yağa batıracak; / Demir ve bakır sizin kilitlerinizdir; Günleriniz arttıkça zenginliğiniz artacaktır . / Göklerde ve bulutlarda görkemi içinde size yardıma gelen İsrail'in Tanrısı gibisi yoktur; / Sığınağınız eski Tanrı'dır ve siz ebedi kasların altındasınız; Düşmanları yüzünüzden uzaklaştıracak ve şöyle diyecek: yok edin! / İsrail tek başına güvenle yaşıyor; Yakup'un gözü, önünde ekmek ve şarapla dolu toprağı ve göklerinden çiy damladığını görüyor. / Ne mutlu sana İsrail! kim senin gibi, Rab tarafından korunan bir halk, seni koruyan kalkan ve ihtişamının kılıcı kim? .. (Tesniye 33, 1-29)

Ve Musa Moab ovalarından Nebo Dağına, Eriha karşısında olan Pisgahın tepesine çıktı ve Rab ona Gilead diyarının tamamını, Dana kadar, / Ve bütün Naftali diyarını ve bütün Efraim ve Manaşşe ve tüm Yahuda ülkesi, hatta batı denizine kadar , / Ve öğle vakti bölgesi ve Palms şehri Eriha vadisinin ovası, Segor'a. / Ve Rab ona dedi: Bu, İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a “Onu senin soyuna vereceğim” diyerek yemin ettiğim ülkedir; Gözünle görmene izin verdim ama girmeyeceksin. / Ve Rabbin sözüne göre, RABBİN kulu Musa Moab diyarında orada öldü; / Ve Moab diyarında Beyt-Pegor'un karşısındaki vadiye gömüldü ve bugüne kadar kimse onun gömüldüğü yeri bilmiyor. / Musa öldüğünde yüz yirmi yaşındaydı; ama görüşü körelmedi ve içindeki güç tükenmedi. / Ve İsrail oğulları Moab ovalarında otuz gün Musa için yas tuttular. Ve Musa için ağlama ve yas tutma günleri geçti. / Ve Nun oğlu Yeşu hikmet ruhuyla doldu, çünkü Musa ellerini onun üzerine koydu ve İsrail oğulları ona itaat ettiler ve Rab'bin Musa'ya emrettiği gibi yaptılar. (34, 1-9)

Ve artık İsrail arasında Musa gibi Rab'bin yüz yüze tanıdığı bir peygamber yoktu. / Ve kudretli ele ve Musa'nın bütün İsrail'in gözleri önünde gerçekleştirdiği büyük mucizelere göre. (34, 10-12)

Nevi'im (Peygamberler)

Tanah'ın Tevrat'tan sonraki bölümü נביאים <Neviym> - Peygamberler olarak adlandırılır. Bu bölümün kitaplarının kapsadığı dönemde (M.Ö. XIII-VI yüzyıllar), Rab, Tevrat'ın emirlerinin yerine getirilmesi için çağrıda bulunan, mürtedleri kınayan ve felaket zamanlarında halkı tahminlerle teselli eden büyük peygamberler gönderdi. iyiliğin ve adaletin yaklaşan zaferi - yaklaşan mesih çağı ve yeryüzünde Tanrı'nın Krallığının kurulması.

Peygambere נביא <donanma> - "[ilham verici konuşma] dökmek" adı verildi. O bir kahin, bir şair, bir tribün, yoksulların, dulların ve yetimlerin savunucusu, haksız yöneticilerin fırtınasıydı.

Ben Melachim (Ben Krallar)

Kralların Kitapları (eski İbranice I ve II Melachim; Rus geleneğinde bunlara Üçüncü ve Dördüncü Kral Kitapları denir), efsaneye göre peygamber Yeremya (MÖ VI. Süleyman'ın çağından Babil esaretine kadar Yahudiye ve İsrail'de. Kitap I Melachim, Kral Süleyman'ın Kudüs'teki ünlü Tapınağı inşa etmesini anlatır. Süleyman, İsrail'in üçüncü kralıydı (Saul ve Davut'tan sonra). Hakimler döneminden sonra gelen çarlık dönemi, ülkenin refahının en yüksek olduğu, kültürünün geliştiği, birçok İncil kitabının yaratıldığı dönemdi. O dönemde insanlığın birliğinin gerçekleşmesi, evrensel bir türbe, tüm insanların Tek Tanrı'ya ibadet yeri ilan edilen Tapınağın kutsanması sırasında Süleyman'ın duasıyla kanıtlanır.

Ve Süleyman bütün İsrail cemaatinin önünde Rabbin sunağının önünde durdu ve ellerini göğe kaldırdı, / Ve dedi: İsrailin Allahı Rab! yukarıda göklerde ve aşağıda yerde sizin gibi bir ilah yoktur. Bütün kalpleriyle Senin huzurunda yürüyen kullarına ahd ve merhamet edersin. / <...> / Tanrı'nın yeryüzünde yaşaması gerektiği doğru mu? Cennet ve göklerin cenneti, inşa ettiğim bu Tapınak şöyle dursun, Seni içeremez; / Ama kulunun duasına ve dileğine bak, ey Rabbim Allahım; Bugün kulunun Sana yalvardığı çağrıyı ve duayı işit. / Gözlerin bu gece ve gündüz Tapınağa, hakkında "Benim adım orada olacak" dediğin bu yere açık olsun; Kulunun bu yerde kılacağı duayı işit. / Kulun ve halkın İsrail'in bu yerde dua ettikleri zaman dualarını işit; meskeninde, cennette işit, işit ve merhamet et. / Biri komşusuna karşı günah işlediğinde ve yemin etmesi için ondan yemin talep ederlerse ve yemin için bu Tapınakta Senin sunağının önüne gelirlerse, / O zaman gökten işitirsin ve kullarını yargılarsın, onu suçlarsın. suçlu, amelini başına yıkmak ve hakkını haklı kılmak, ona doğruluğuna göre ödeme yapmaktır. / <...> / ... Her duada, her istekte, tüm halkın İsrail'de herhangi birinden gelecek her istekte, kalplerinde sıkıntı hissedip ellerini bu Tapınağa uzattığında, / Senden işitiyorsun cennet, meskeninden ve merhamet et; yapın ve her birine kendi yoluna göre ödeyin, onun yüreğini gördüğünüz gibi, çünkü bütün insan oğullarının yüreğini yalnızca siz bilirsiniz: / Verdiğiniz ülkede yaşadıkları sürece, her gün sizden korkarlar. babalarımız. / Halkın İsrail'den olmayan bir yabancı, senin adın uğruna uzak bir ülkeden gelirse, - / Çünkü onlar da senin büyük adını, güçlü elini ve uzanmış kolunu işitecekler. gelip bu mabette dua edecekler, / Göklerden, meskeninizden işitecekler ve bir yabancının Size çağırdığı her şeyi yapacaklar ki, yeryüzünün bütün halkları Adını bilsinler, böylece halkın gibi Senden korksunlar.

İsrail, inşa ettiğim bu tapınağa senin adının verildiğini bilsinler. (8, 22-43)

Süleyman, Kudüs'teki Mabedin sadece İsrailoğullarının değil, çeşitli ulusların temsilcilerinin de ibadet yeri haline geleceğini çok net bir şekilde söylüyor. Bu, Tora'nın evrensel öneminin bir başka kanıtıdır. Bir yabancının duasının bir İsraillinin duasına göre bir tür tercih edildiğini belirtmek ilginçtir: eğer İsrailli "yollarına göre ödüllendirilirse", o zaman yabancının isteği tam olarak yerine getirilir: ". .. Yabancının Size haykıracağı her şeyi yapın ..." Ve bu adildir çünkü bir İsraillinin aksine bir pagan için Tek Tanrı'ya dönmek yaygın bir şey değildir ve dürtüsünde desteklenmesi gerekir. Bu tam olarak deneyimli bir öğretmenin yaptığı şeydir: titizlikle - öğrencinin uzun zaman önce ustalaşması gereken şeye ve "indirimli" - onun için yeni ve alışılmadık bir şeydeki başarısına.

işlediklerinde ^[8]-çünkü günah işlemeyen kimse yoktur- onlara kızacaksın ve onları düşmanlarının eline teslim edeceksin. / Ve onlar, esaret altında bulundukları diyarda kendi içlerine girdiklerinde ve kendilerini esir alanların diyarında dönüp Sana dua ederek: "Günah işledik, kötülük yaptık, suçluyuz" dediklerinde; / Ve kendilerini esir alan düşmanların diyarında bütün yürekleri ve bütün canlarıyla Sana döndüklerinde ve atalarına verdiğin memleketlerine, verdiğin şehre dönerek Sana dua edecekler. seçtim ve senin adın için inşa ettiğim Tapınağa git, / Sonra gökten, meskeninden onların dualarını ve ricalarını işit ve onlar için gereğini yap; / Ve sana karşı günah işledikleri kavmini ve senden önce işledikleri bütün günahları bağışla ve onları büyüleyenlerde onlara merhamet uyandır ki onlara merhamet etsinler: / çünkü onlar senin kavmindir ve beni Mısır'dan demir ocaktan çıkardığın mirasın. (8, 46-51)

II Melachim (II Krallar)

Kralların kitapları, tarihi olayların kralların ve halkın Yüce ile olan antlaşmaya olan sadakati ile bağlantısını gösterir. Antlaşma, yüksek görevlerinin onaylanması için bazen mucizeler gerçekleştirme yeteneği verilen Tanrı tarafından gönderilen peygamberler tarafından sürekli olarak hatırlatıldı. En ünlü mucize yaratan peygamberler, İlyas ve öğrencisi Elişa'ydı (MÖ 9. yüzyıl). Alıntılanan parçalar, Elisha tarafından gerçekleştirilen ve derin bir eğitici anlamı olan mucizeleri anlatıyor: Tanrı'ya olan inancın verimliliğini doğruladılar (dindar bir ailenin açlıktan kurtuluşunun yanı sıra inanan bir kadına çocuk verme hikayesi) ve oğlunun dirilişi), onların yardımıyla savaşan halkların merhamet ve uzlaşma fikirleri vaaz edildi (Suriye ordusunun kurtuluşu hakkında bir hikaye).

Peygamber oğullarının eşlerinden biri Elişa'ya seslendi: Kulun, kocam öldü; ama kulunun Rab'den korktuğunu biliyorsun; şimdi borç veren iki çocuğumu da köle olarak almaya geldi. / Ve Elişa ona dedi: Sana ne yapabilirim? söyle bana, evinde ne var? "Kulunun evinde bir kap yağdan başka bir şey yok" dedi. / Ve dedi ki: git, kendine yan taraftaki gemileri, tüm komşularından boş gemileri sor; çok toplayın, / Ve gidin, arkanızdan kapıyı kilitleyin ve oğullarınız ve tüm bu kaplara dökün; dolu bir kenara koyun. / Ve ondan uzaklaştı ve kapıyı kendisinin ve oğullarının arkasından kilitledi. Ona hizmet ettiler ve o döktü. / Kaplar dolduğunda oğluna: Bana başka bir kap ver, dedi. Ona dedi ki: artık gemi yok. Ve yağ durdu. / Ve gelip Tanrı adamına anlattı. Dedi ki: git petrolü sat ve borcunu öde; ve geriye kalan, oğullarınla yaşayacaksın. / Elişa bir gün Sonam'a geldi. Orada zengin bir kadın, kendisiyle ekmek yemesi için ona yalvardı; ve ne zaman geçse, ekmek yemek için oraya giderdi. / Ve kocasına şöyle dedi: İşte, sürekli yanımızdan geçen Tanrı adamının bir aziz olduğunu biliyorum; / Duvarın üstüne küçük bir oda yapalım ve oraya onun için bir yatak, bir masa, bir koltuk ve bir lamba koyalım; ve bize geldiğinde, oraya gitmesine izin ver. / Bir gün oraya geldi, üst odaya gitti ve orada uzandı, / Ve uşağı Gehazi'ye: Şu Şunemli kadını çağırın, dedi. Ve onu aradı ve önünde durdu. / Ve ona dedi ki: ona söyle: “Bizim için çok endişeleniyorsun; sen ne yapardın? Senin hakkında kralla veya komutanla konuşmak gerekli değil mi? O: Hayır, ben halkım arasında yaşıyorum dedi. / Ve dedi ki: ne yapmalı? Ve Gehazi dedi: İşte, onun oğlu yok ve kocası yaşlı. / Ve dedi ki: onu ara. Onu aradı ve kapıda durdu. / Ve dedi ki: bir yıl içinde, tam bu zamanda oğlunu kucağına alacaksın. Ve dedi: Hayır, efendim, Allah adamı, kulunu aldatma. / Ve kadın hamile kaldı ve Elisha'nın söylediği gibi ertesi yıl aynı zamanda bir erkek çocuk doğurdu. / Ve çocuk büyüdü ve bir gün babasının yanına, orakçılara gitti. / Ve babasına dedi ki: Başım! başım ağrıyor! Ve uşağına dedi: Onu annesine götür. / Ve onu taşıyıp annesine getirdi. Ve öğlene kadar onun kucağında oturdu ve öldü. / Ve gidip onu Allah adamının yatağına yatırdı, kilitledi ve dışarı çıktı, / Ve kocasını çağırdı ve dedi ki: Bana bir hizmetçiyle eşeklerden birini gönder, gideceğim Tanrı'nın adamı ve geri dön. / Dedi ki: neden ona gitmek istiyorsun? Bugün Yeni Ay veya Cumartesi değil. Ama tamam dedi. / Ve eşeğe palan vurdu ve uşağına dedi ki: Getir ve git; sana söyleyene kadar durma. / Ve gitti ve Tanrı adamının yanına, Karmel Dağı'na vardı. Ve Allah adamı onu uzaktan görünce, kulu Gehazi'ye dedi ki: İşte o sonamlı kadın. / Onunla buluşmak için koş ve ona şunu söyle: “İyi misin? kocan sağlıklı mı çocuk sağlıklı mı Sağlıklı dedi. / Ve dağda Tanrı adamının yanına vardığında, onun ayaklarından tuttu. Ve Gehazi onu götürmek için geldi; ama Tanrı adamı dedi ki: bırak onu, ruhu kederli, ama Rab benden saklandı ve bana söylemedi. / O da dedi ki: Efendimden bir oğul mu istedim? "Beni aldatma" demedim mi? / Ve Gehazi'ye dedi: Belini kuşan ve asamı eline al ve git; bir kimseye rastlarsan ona selâm verme, birisi sana selâm verirse ona cevap verme; ve asamı çocuğun yüzüne daya. / Ve çocuğun annesi şöyle dedi: Rab yaşadığı ve ruhunuz yaşadığı için! Seni terk etmeyeceğim. O da kalkıp onu takip etti. / Gehazi onların önüne geçti ve asayı çocuğun yüzüne dayadı. Ama ses yoktu, cevap yoktu. Onu karşılamaya çıktı ve haber verdi ve dedi ki: Çocuk uyanmıyor. / Ve Elişa eve girdi ve işte, yatağında ölü bir çocuk yatıyordu. / Ve içeri girip kapıyı arkasından kilitledi ve Rab'be dua etti. / Ve kalkıp çocuğun üzerine uzandı ve ağzını ağzına, gözlerini gözlerine ve avuçlarını avuçlarına koydu ve ona secde etti ve çocuğun vücudu ısındı. / Kalktı ve üst kattaki odada bir aşağı bir yukarı yürüdü; sonra tekrar kalkıp onun üzerine secde etti. Ve çocuk yedi kez hapşırdı ve çocuk gözlerini açtı. / Ve Gehazi'yi arayıp dedi: Bu Şunemli kadını çağırın. Ve onu aradı. Yanına geldi, oğlunu al dedi. / Ve geldi ve ayaklarının dibine düştü ve yere eğildi; oğlunu da alıp gitti. (4, 1-37)

Suriye kralı İsrailoğullarına karşı savaşa girdi ve hizmetkarlarına danışarak şöyle dedi: Falanca yerde ordugah kuracağım. / Ve Allah adamı İsrail kralına haber göndererek: Bu yerden geçmekten sakının, çünkü Aramlılar orada yatarlar. / Ve İsrail kralı, Allah adamının kendisiyle konuştuğu ve onu uyardığı yere adam gönderdi; ve kendinizi orada bir veya iki defadan fazla kurtarın. / Ve bu vesileyle Suriye kralının kalbi sıkıştı ve hizmetkarlarını çağırdı ve onlara dedi ki: İsrail kralıyla aramızdan hangimizin ilişkisi var ? / Ve kullarından biri dedi ki: Yok, efendim kral; ve İsraille beraber olan peygamber Elişa, yatak odanda söylediğin sözleri İsrail kıralına da bildirir. / Ve dedi ki: git, nerede olduğunu öğren; göndereceğim ve alacağım. Ve ona söylediler ve dediler: işte o Dofaim'de. / Ve oraya atlar, savaş arabaları ve birçok asker gönderdi. Ve gece geldiler ve şehri kuşattılar. / Sabahleyin Allah adamının uşağı kalkıp dışarı çıktı; ve işte, şehrin etrafında bir ordu, ve atlar ve savaş arabaları. Hizmetçisi ona dedi ki: Eyvah! lordum, ne yapalım? / Ve dedi: Korkma, bizimle beraber olanlar onlarla beraber olanlardan daha büyüktür. / Elişa dua etti ve şöyle dedi: Tanrım! gözlerini aç ki görebilsin. Ve Rab hizmetkarın gözlerini açtı ve gördü ve işte, Elişa'nın çevresinde bütün dağ atlar ve ateşten arabalarla doluydu. / Suriyeliler ona gittiğinde, Elişa Rab'be dua etti ve şöyle dedi: Onları körlükle vur. Ve Elişa'nın sözüne göre onları kör etti. / Ve Elişa onlara dedi: Bu aynı yol ve aynı şehir değil; beni takip et, seni aradığın kişiye götüreyim. Ve onları Samiriye'ye getirdi. / Samiriye'ye geldiklerinde Elişa şöyle dedi: Tanrım! gözlerini aç ki görebilsinler. Ve Rab gözlerini açtı ve Samiriye'nin ortasında olduklarını gördüler. / İsrail kralı onları görünce Elişa'ya şöyle dedi: Dayak yemeyecekler mi, baba? / Ve dedi ki: öldürme. Onları öldürmek için kılıcınız ve yayınızla yakaladınız mı? Onlara ekmek ve su verin; yesinler, içsinler ve hükümdarlarına gitsinler. / Ve onlar için büyük bir yemek hazırladı ve yediler ve içtiler. Ve gitmelerine izin verdi ve hükümdarlarının yanına gitti. Ve Suriye'nin o orduları bir daha İsrail topraklarına girmediler. (6, 8-23)

Yeşaya

Isaiah (ישעיהו <Yeshaya2u> veya ישעיה <Yeshaya>) VIII. yüzyılda Kudüs'te peygamberlik etti. M.Ö e. Efsaneye göre, Kral Davut'un soyundan geliyordu. Yoksulların soyulmasından çıkar sağlayan iktidardakileri kınaması , Rab'be saf bir yürekle ve merhamet işleriyle hizmet etmeye çağırıyor ve sadece dış ayinler ve Tanrı'nın kutsanmış elçisinin Tanrı'dan geldiği mesih çağının vizyonları değil. Davut hanedanı Mesih'tir (משיח <Maιuuax> yani "Meshedilmiş") - tüm insanlığı karşılıklı sevgi ve Yüce Allah'a hizmette birleştirecek (2, 1-5; 11, 1-9), en büyük hazinelerden biridir sadece Tanah'ın değil, tüm dünya edebiyatının. Yeşaya'ya göre insanlık tarihinin amacı, insanların "... saf altından daha değerli ve insanların Ofir'in altından daha değerli" hale gelmesidir (13, 12).

Amos oğlu Yeşaya'ya Yahudiye ve Yeruşalim hakkında bir rüyette olan söz. / Ve son günlerde vaki olacak ki, Rab'bin evinin dağı dağların başına dikilecek ve tepelerin üzerine yükselecek ve bütün milletler ona akın edecek. / Ve birçok ulus gidip şöyle diyecek: Gelin, Rab'bin dağına, Yakup'un Tanrısı'nın evine çıkalım ve O bize Kendi yollarını öğretecek ve biz de O'nun yollarında yürüyeceğiz; çünkü şeriat Siyon'dan, RAB'bin sözü Yeruşalim'den çıkacak. / Ve ulusları yargılayacak ve birçok halkı azarlayacak; Ve kılıçlarını saban demirleri ve mızraklarını orak yapacaklar: insanlar insanlara karşı kılıç kaldırmayacak ve artık savaşmayı öğrenmeyecekler. / Ah, Yakup'un evi! Gelin, Rabbin ışığında yürüyelim. (2, 1-5)

Kötüye iyi, iyiye kötü diyenlerin, karanlığa ışık, aydınlığa karanlık gözüyle bakanların, acıyı tatlı, tatlıyı acı sayanların vay haline! / Kendi gözünde bilge ve kendi gözünde basiretli olanların vay haline! / Şarap içmeye cesaret edenlerin ve sert bir içki hazırlamak için güçlü olanların, / Suçluyu hediyeler için haklı çıkaran ve hakkı haktan mahrum edenlerin vay haline! / Çünkü ateş samanı yerken ve alev samanı yok ederken, kökleri çürüyecek ve renkleri toz gibi dağılacak; çünkü Her Şeye Egemen RAB'bin Yasası'nı reddettiler ve İsrail'in Kutsalı'nın sözünü hor gördüler. (5, 20-24)

Adil olmayan kanunlar koyanların, zalimce kararlar yazanların, / Fakirleri adaletten uzaklaştıranların ve halkımın zayıflarının hakkını çalanların, dulları kendilerine yem edenlerin, yetimleri soyanların vay haline! / Ya kıyâmet günü uzaktan gelince ne yapacaksın? Yardım için kime başvuracaksın? Ve servetinizi nereye bırakacaksınız? / Bensiz tutsaklar arasında eğilecekler ve katledilenler arasında düşecekler. Bütün bunlara rağmen gazabı dinmedi ve eli hâlâ uzanıyor. (10, 1-4)

Ve İşay'ın kökünden bir dal çıkacak, ve onun kökünden bir dal büyüyecek; / Ve Rab'bin Ruhu, bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve dindarlık ruhu onun üzerinde durur; / Ve Rab korkusuyla dolacak ve meselelere karar vermek için gözlerinin bakışına ve kulaklarının işitmesine göre karar vermeyecek. / Yoksulları adaletle yargılayacak, yeryüzünün mazlumlarının davalarını hak ile hükmedecektir; Ve ağzının değneğiyle yeryüzünü vuracak ve ağzının soluğuyla kötüyü öldürecek. / Ve belindeki kuşak doğruluk ve kalçalarının kuşağı doğruluk olacak. / O zaman kurt kuzuyla yaşayacak ve leopar keçiyle yatacak; ve buzağı, genç aslan ve öküz birlikte olacak ve küçük çocuk onlara yol gösterecek / Ve inek ayıyla otlayacak ve yavruları birlikte yatacak ve aslan bir öküz gibi, saman yiyecek. / Ve bebek asp deliğinin üzerinde oynayacak ve çocuk elini yılanın yuvasına uzatacak. / Kutsal dağımın tamamında zarar ve zarar vermeyecekler, çünkü sular denizi doldurduğu gibi yeryüzü de Rab'bin bilgisiyle dolacak. (11, 1-9)

Isaiah burada şaşırtıcı bir bağımlılığı ilan ediyor: Adil bir hükümetin kurulmasının sadece toplumdaki ilişkileri değil, doğanın kendisinde de ilişkileri değiştireceğini iddia ediyor! Şimdi bile toplumda hakim olan adetler ile doğa durumu arasındaki bağlantıyı gözlemleyebiliyoruz. Açıkçası, bunun tersi de doğrudur: Bir ülkenin doğasında olup bitenlere göre, o ülkede yaşayanların ruhlarında neler olup bittiğine karar verilebilir... Jesse, David'in babası), eğer o sırada kurt barışçıl bir şekilde otlarsa kuzu, çocuk yılanla oynuyor! Ancak insanlık daha az mucize hatırlamıyor ...

YU Tüm denemelerin ve cezaların nihai amacı, insanların "saf altından daha değerli" hale gelmesidir. Tarihin ahlaki amacının bundan daha açık bir ifadesi düşünülemez.

İşte, Rabbin günü şiddetli, gazap ve alevli gazapla geliyor, yeryüzünü çöle çevirmek ve günahkârlarını ondan yok etmek için. / Gökteki yıldızlar ve nurlar kendilerinden ışık vermezler; güneş doğarken kararır ve ay ışığıyla parlamaz. / Kötülük için dünyayı, kötülükleri için kötüleri cezalandıracağım ve kibirlilerin kibrine son vereceğim ve zalimlerin kibrini alçaltacağım; / İnsanları saf altından daha değerli kılacağım ve insanları Ofir altından daha değerli yapacağım / Bunun için göğü sallayacağım ve yeryüzü, Her Şeye Egemen RAB'bin gazabından yerinden oynatılacak. yanan gazap. (13, 9-13)

K8 İşaya'ya göre, mülksüzlerin haklarının iadesini ve kötülüğe karşı zaferi ölümün kendisinin yok edilmesi izleyecektir. Bu mantıklı, çünkü tüm İncil konseptine göre, sadece kötülüğün devam etmesini önlemek için var. İyi zaferler kazandığında ve tüm ruhlar temizlendiğinde, Adem'in günah işlediği andan itibaren insanları cezalandıran ölüme gerek kalmayacak.

... Güçlü uluslar Seni yüceltecek; korkunç kabilelerin şehirleri Senden korkacak, / Çünkü sen fakirin sığınağı, fakirin ihtiyacı anında sığınağı, fırtınadan koruma, sıcaktan gölgeydin; çünkü zorbaların öfkeli nefesi duvara çarpan bir fırtına gibiydi. / Susuz yerdeki sıcaklık gibi, Düşmanların isyanını ehlileştirdin; Bir bulutun gölgesindeki sıcaklık gibi , zalimlerin sevinci bastırılır. / Ve orduların Rabbi bu dağda bütün kavmlar için yağlı yemeklerden, saf şaraplardan, kemik yağından ve en saf şaraplardan bir yemek yapacak; / Ve tüm halkları örten perdeyi, tüm ulusların üzerindeki perdeyi bu dağda yok edecek. / Ölüm sonsuza dek yutulacak ve Rab Tanrı tüm yüzlerden gözyaşlarını silecek ve tüm dünyadaki halkının utancını kaldıracak; çünkü Rab böyle diyor. / Ve o gün diyecekler: İşte, Allahımız! Biz O'na güvendik ve O bizi kurtardı! Bu Rab'dir; ona güvendik; O'nun kurtuluşu için sevinelim ve sevinelim! (25, 3-9)

Avucuyla suları tüketen, karışıyla gökleri ölçen, yerin tozunu ölçen, dağları terazide, tepeleri terazide tartan kimdir? / Rab'bin ruhunu kim anladı ve onun danışmanıydı ve ona öğretti? / O, kime danışır, O'na öğüt veren, O'na doğru yolu gösteren, O'na ilim öğreten ve O'na hikmet yolunu gösteren kimdir? / İşte ümmetler, kovadan bir damla gibi ve terazide bir toz zerresi gibi sayılırlar. İşte adaları bir barut gibi yükseltir. / Ve Lübnan bir kurban ateşi için yeterli değil ve üzerindeki hayvanlar da yakılan bir sunu için yeterli değil / <.״> / Öyleyse Tanrı'yı kime benzeteceksin? Ve O'na nasıl bir benzerlik bulacaksınız? (40, 12-18)

bilmiyor musun duymadın mı sana baştan söylenmedi mi? Dünyanın temellerinden anlamadın mı? / O, yerin dairesi üzerinde oturan ve onun üzerinde yaşayanları çekirgeler gibi O'nun huzurunda tutan, gökleri ince bir bez gibi yayan ve onları bir çadır gibi geren O'dur. / Hükümdarları hiçe çevirir, yeryüzünün hakimlerini boş bir şey yapar. / Dikilir ekilmez, ekilir ekilmez, gövdeleri toprağa saplanır köklenmez, üzerlerine üflenir üflenmez kururlar ve kasırga saman gibi alıp götürürdü. / Beni kime benzeteceksin ve kime benzeteceksin? diyor Aziz. / Gözlerinizi göklerin yüksekliğine kaldırın ve onları kimin yarattığını görün? Ev sahibini sayılarına göre kim çıkarır? Hepsini isimleriyle çağırır: Gücün bolluğu ve büyük kuvveti nedeniyle, O'ndan hiçbir şey eksik değildir. / Nasıl söylersin, Yakup ve İsrail: "Yolum Rab'den gizlendi ve Tanrım işimi unuttu"? / Bilmiyor musun? Dünyanın uçlarını yaratan sonsuz Rab Tanrı'nın yorulmadığını ve yorulmadığını duymadın mı? Aklı aranmaz. / Yorgunlara güç, zayıflara güç verir. / Genç erkekler de yorulur ve zayıflar ve gençler düşer, / Ve Rab'be umut bağlayanların gücü tazelenir: kartallar gibi kanatlarını kaldıracaklar, koşacaklar ve yorulmayacaklar, yürüyecekler ve yılamayacaklar yorgun. (40, 21-31)

O bulunabildiği zaman Rab'bi arayın; yakın olduğu zaman O'na dua edin. / Kötü olan yolunu bıraksın ve kanunsuz adam düşüncelerini bıraksın ve Rab'be dönsün, O ona ve Tanrımıza merhamet etsin, çünkü O çok merhametlidir. / Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin yollarınız da benim yollarım değil, diyor Rab. / Ama gök nasıl yerden yüksekse, Benim yollarım da sizin yollarınızdan öyle yüksektir ve Benim düşüncelerim sizin düşüncelerinizden daha yüksektir. / Nasıl yağmur ve kar gökten iner ve oraya geri dönmez, ama toprağı sular ve onu taşımaya ve büyümeye elverişli kılar, öyle ki ekene tohum, yiyene ekmek verir - / İşte benim sözüm , ağızdan çıkan, bana boş dönmez, beni memnun edeni yapar ve yapması için gönderdiğim şeyi yapar. (55, 6-11)

Rab şöyle diyor: Yargıyı sürdür ve doğru olanı yap; çünkü kurtuluşum ve doğruluğumun açığa çıkması yakındır. / Bunu yapan adama ve buna sımsıkı sarılan, Sebt gününü murdarlıktan koruyan ve kötülük yapmamak için elini koruyan insanoğluna ne mutlu! / Rab'be katılan bir yabancının oğlu, "Rab beni halkından tamamen ayırdı" demesin ve hadım, "İşte, ben kuru bir ağacım" demesin. / Çünkü Rab harem ağaları hakkında şöyle diyor: Şabat günlerimi tutan, Beni hoşnut edeni seçen ve ahdimi sımsıkı tutanlar, / Onlara evimde ve surlarımda oğullardan ve oğullardan daha iyi bir yer ve isim vereceğim. kız çocukları; Onlara silinmeyecek, kalıcı bir ad vereceğim. / Ve O'na kulluk etmek ve Rab'bin adını sevmek, O'nun kulları olmak için Rab'be katılan yabancıların oğulları, Şabat Günü'nü saygısızlıktan koruyan ve ahdime sımsıkı sarılan herkes, / kutsal dağ ve onları dua evimde sevindir; yakmalık sunuları ve kurbanları sunağımda makbul olacak ; çünkü evime bütün milletler için dua evi denecek. (56, 1-7)

Yüksek sesle seslenin, geri durmayın; Sesini boru gibi yükselt ve halkıma suçlarını, Yakup soyuna günahlarını anlat. / Her gün beni arıyorlar ve doğruluk yapan ve Tanrılarının kanunlarını terk etmeyen bir halk gibi yollarımı öğrenmek istiyorlar; Bana doğruluk hükümlerinden soruyorlar, Allah'a yaklaşmak istiyorlar: / “Neden biz oruç tutuyoruz da sen görmüyorsun? Nefsimizi mütevazi kılıyoruz, fakat siz bilmiyorsunuz?” “Bakın, oruç tuttuğunuz gün iradenizi yerine getiriyorsunuz ve başkalarından ağır iş bekliyorsunuz. / Bakın, kavga ve çekişme için ve başkalarını cüretkar bir el ile vurmak için oruç tutuyorsunuz; sesin yükseklerde duyulsun diye bu vakitlerde oruç tutmuyorsun. / Bu benim seçtiğim oruç mu, insanın nefsine eziyet ettiği, kamış gibi başını eğip altına çul ve kül serdiği gün mü? Buna oruç ve Rab'bi hoşnut eden bir gün diyebilir misin? / Bu benim seçtiğim oruç: kötülüğün prangalarını çöz, boyunduruğun bağlarını çöz ve ezilenleri serbest bırak ve her boyunduruğu kır; / Ekmeğinizi açlarla paylaşın ve gezgin fakirleri evinize getirin; Çıplak bir adam gördüğün zaman onu giydir ve akrabandan saklanma. / O zaman ışığınız şafak gibi açılacak ve şifanız kısa sürede artacak ve doğruluğunuz önünüzden gidecek ve Rab'bin ihtişamı size eşlik edecek. / O zaman arayacaksın ve Rab duyacak; Bağıracaksın ve O, “İşte buradayım!” diyecek. Aranızdaki boyunduruğu kaldırdığınızda, parmağınızı kaldırmayı ve aşağılayıcı sözler söylemeyi bırakırsanız, / Ve ruhunuzu açlara verirsiniz ve acı çekenlerin ruhunu doyurursunuz: o zaman ışığınız karanlıkta yükselecek ve karanlığınız benzer olacaktır. öğlen ; / Ve Rab her zaman rehberiniz olacak ve kuraklık zamanında ruhunuzu doyuracak ve kemiklerinizi besleyecek ve siz suyla dolu bir bahçe ve suları hiç kurumayan bir pınar gibi olacaksınız. / Ve eski çöller senin torunların tarafından inşa edilecek : birçok neslin temellerini geri yükleyeceksin ve sana harabeleri onarıcı, halk için yolları onarıcı diyecekler. / Şabat uğruna ayağınızı Benim kutsal günümde kaprislerinizi yerine getirmekten alıkoyarsanız ve Cumartesi gününü bir sevinç, Rab'bin kutsal bir günü olarak adlandırırsanız, onu onurlandırır ve her zamanki işinizi yapmayarak onu onurlandırırsınız. kapris ve boş konuşma, - / O zaman Rab'de sevineceksin ve seni dünyanın yüksekliklerine yükselteceğim ve tatman için baban Yakup'un mirasını sana vereceğim: Rab'bin ağzı konuştu Bu. (58, 1-14)

Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni Müjde'yi yoksullara vaaz etmem için meshetti, kalbi kırıkları iyileştirmem, tutsaklara kurtuluşu ve tutsaklara hapishanenin açılışını vaaz etmem için gönderdi, / ilan etmem için Rab'bin makbul yılı ve Tanrımızın intikam günü, yas tutanları teselli etmek, / Siyon'da yas tutanlara kül yerine bir süs, ağlamak yerine sevinç yağı verileceğini duyurmak , umutsuz bir ruh yerine, şanlı bir giysi ve onlara güçlü doğruluk, Rab'bin görkemine dikilmesi denilecek. / Ve eski çölleri inşa edecekler, antik kalıntıları restore edecekler ve eski nesillerden ıssız kalmış harap olmuş şehirleri yenileyecekler. / Ve yabancılar gelip sürülerinizi besleyecek; ve bağcılarınız ve bağcılarınız yabancıların oğulları olacak . / Ve size Rab'bin rahipleri denecek, Tanrımızın hizmetkarları size çağrılacak; ulusların zenginliğinin tadını çıkaracak ve onların ihtişamıyla yüceltileceksiniz. / Utanç için ikiye katlanacaksınız; sitem için paylarına sevinecekler, çünkü topraklarında iki kez alacaklar; sonsuz neşeye sahip olacaklar. / Çünkü ben, Rab, adaleti severim, zorbalıktan nefret ederim ve onları gerçekle ödüllendireceğim ve onlarla sonsuz bir antlaşma yapacağım; / Ve onların zürriyeti milletler arasında, zürriyetleri de sıptlar arasında bilinecek; onları gören herkes onların Rab tarafından kutsanmış tohumlar olduğunu bilecek. / Rab'de sevinçle coşacağım, ruhum Tanrım ile coşacak; Çünkü bana kurtuluş esvabını giydirdi, güveye taç giydirdiği gibi bana doğruluk esvabını giydirdi ve beni bir gelin gibi süslerle süsledi. / Çünkü yeryüzü bitkilerini nasıl yetiştiriyorsa ve bir bahçe içine ekilenleri nasıl yetiştiriyorsa, Rab Tanrı da bütün ulusların önünde doğruluğu ve yüceliği öyle gösterecek. (61, 1-11)

Yirmeyahu (Yeremya)

Yeremya (ירמיהו <Yirmeyaeu> veya ירמיה <Yirmeya>), 6. yüzyılda kehanet edilen Harunoğullarının (cohens) rahiplik mülkünün temsilcisi. M.Ö e. Kudüs'ün Babilliler tarafından (hayatı boyunca meydana gelen) yıkılmasını ve Yahudilerin 70 yıl sürgünde kalmasını öngördü. Yeremya, Tapınağın müteakip restorasyonunun yanı sıra İsraillilerin dünyanın dört bir yanından ("dört rüzgardan") ve özellikle uzak gelecekte "kuzey ülkesinden" gelecekte toplanmasını öngördü (16, 16, 16). 14-15; 31, 8). Bu kehanetin şaşırtıcı bir gerçekleşmesi, günümüzde Rusya'dan ve tüm Doğu Avrupa'dan Yahudilerin İsrail'e dönmesidir.

Rab'bin Yeremya tarafından aktarılan sözleri bugün bile her inananın kalbinde yankılanıyor: "... Seni sonsuz sevgiyle sevdim..." (31:3).

RAB şöyle diyor: Bilgeler bilgelikleri ile, güçlüler güçleri ile, zenginler zenginlikleri ile övünmesin. / Ama övünen, beni anladığı ve tanıdığı, yeryüzünde merhameti, yargıyı ve adaleti gerçekleştiren Rab olduğumu bilmekle övünür; çünkü beni ancak bu memnun eder, diyor Rab. (9, 23-24)

Rab'den Yeremya'ya şu söz geldi: / Kalk, çömlekçinin evine git, sözlerimi sana orada bildireceğim. / Ve çömlekçinin evine gittim ve işini çarkta yaptı. / Ve çömlekçinin kilden yaptığı kap elinde parçalandı; ve çömlekçinin yapmayı kafasına koyduğu gibi, ondan yine başka bir kap yaptı. / Ve bana Rabbin şu sözü geldi: / Ey İsrail evi, sana bu çömlekçi gibi yapamaz mıyım? diyor Rab. Çömlekçinin elinde toprak nasılsa, siz de benim elimdesiniz, ey İsrail evi. / Bazen herhangi bir ulus ve krallık hakkında onu kökünden sökeceğimi, ezeceğimi ve yok edeceğimi söyleyeceğim; / Ama bunu söylediğim bu halk kötülüklerinden dönerlerse, onlara yapmayı düşündüğüm kötülüğü erteleyeceğim. / Ve bazen bazı insanlar ve krallık hakkında onu düzenleyip kuracağımı söyleyeceğim; / Ama eğer benim gözümde kötülük yapar ve sözümü dinlemezse, ona fayda vermek istediğim iyiliği iptal ederim. (18, 1-10)

Evini kötülükle, üst odalarını kötülükle yapanın, komşusunu boş yere çalıştırıp ücretini vermeyenin / "Kendime geniş bir ev ve üst katları geniş yapacağım" diyenin vay haline! ve kendisi için pencereleri keser ve sedir kaplar ve kırmızı boya ile boyar. / Kendini bir sedir ağacına kapattığın için mi kral olmayı düşünüyorsun? baban yedi, içti, ama adaleti ve doğruluğu yerine getirdi ve bu nedenle onun için iyi oldu. / Fakirin ve dilencinin durumuyla ilgilendi ve bu nedenle kendisi için iyi oldu. Beni tanımanın anlamı bu değil mi? diyor Rab. / Ama senin gözün ve kalbin sadece çıkarlarına ve masum kanı dökmeye, zulüm ve şiddet yapmaya çevrilmiştir. / Bu nedenle, Yahudilerin kralı Yoşiya'nın oğlu Joachim hakkında Rab şöyle diyor: onun yasını tutmayacaklar: "ne yazık ki kardeşim!" ve "ne yazık ki kardeşim!" Onun yasını tutmayacaklar: “ne yazık ki efendim!” ve "ne yazık ki, onun büyüklüğü!" / Eşek cenazesiyle gömülecek; onu dışarı sürükleyecekler ve Yeruşalim kapılarının çok ötesine atacaklar. (22, 13-19)

O zaman diyor Rab, İsrail'in bütün oymaklarının Tanrısı olacağım ve onlar benim halkım olacak. / Rab şöyle diyor: Kılıçtan kurtulan insanlar çölde merhamet buldu; İsrail'i yatıştırmaya gidiyorum. / Rab bana uzaktan göründü ve şöyle dedi: Seni sonsuz bir aşkla sevdim ve bu nedenle sana lütufta bulundum. / Seni yeniden inşa edeceğim ve sen inşa edileceksin, ey İsrail'in bakiresi, yine teflerinle süsleneceksin ve sevinenlerin yuvarlak dansına çıkacaksın; / Samiriye dağlarına yeniden bağlar dikeceksin; onları yetiştirecek yetiştiriciler de kullanacak. / Çünkü bir gün gelecek, Efrayim Dağı'ndaki bekçiler, "Kalk, Siyon'a, Tanrımız RAB'bin yanına gidelim" diyecekler. / Çünkü Rab şöyle diyor: Yakup hakkında sevinçle ilahiler söyleyin ve milletlerin başkanının önünde bağırın: ilan edin, övün ve deyin: "Ya Rab, halkını, İsrail'in artakalanını kurtar!" / İşte, onları kuzey ülkesinden çıkaracağım ve dünyanın dört bucağından toplayacağım; kör ve topal, hamile kadın ve onlarla birlikte doğum yapan kadın, büyük ev sahibi buraya dönecek. / Gözyaşlarıyla gittiler ama ben onlara gönül rahatlığıyla yol göstereceğim; Onları akarsuların yanında, sendeleyip düşmeyecekleri düz bir yolda yürüteceğim; çünkü ben İsrail'in babasıyım ve Efrayim benim ilk oğlumdur. / Rab'bin sözünü, halkları duyun ve uzak adalara duyurun ve şöyle deyin: "İsrail'i dağıtan, onu toplayacak ve sürüsünün çobanı gibi onu koruyacak"; / Çünkü Rab Yakup'u kurtaracak ve onu kendisinden daha güçlü olanın elinden kurtaracak. (31, 1-11)

Yehezkel (Hezekiel)

Yeremya'nın daha genç bir çağdaşı olan Hezekiel (יחזקאל <Yehezköl>) aynı zamanda bir rahipti (cohen). Hayatının bir kısmı, diğer sürgünlerle birlikte oraya taşınarak Babil'de yaşadı. Hezekiel'i endişelendiren en önemli sorunlardan biri, insan eylemleri için yukarıdan adil bir şekilde cezalandırılması sorunuydu. Bu parça ona ithaf edilmiştir. Yahudi dini bilincinde önemli bir rol, bu peygamberin "yargı günleri" - Yeni Yıl (Roş Aşana) ve Kefaret Günü (Yom Kippur) ilahi hizmeti sırasında tekrarlanan sözleri tarafından oynanır: ".. Ölmekte olan bir kişinin ölümünü istemiyorum, diyor Rab Tanrı; ama dön ve yaşa!” (18, 32).

Ve bana Rabbin şu sözü geldi: / Neden İsrail diyarında şu meseli kullanıyorsunuz: "Babalar ekşi üzüm yediler, ve çocukların dişleri kamaştı"? / Yaşıyorum! Rab Tanrı diyor, İsrail'de artık bu meseli söylemeyecekler. / Çünkü bunların hepsi benim ruhlarım: babanın ruhu gibi, oğlumun ruhu da öyle: günah işleyen ruh ölecek. / Bir kimse salih olup da hüküm ve doğruluk işlerse, / Dağlarda kurban yemez, İsrail evinin putlarına bakmaz, komşusunun karısını kirletmez ve yaklaşmaz karısının pisliğini temizlerken, / Kimseye zulmetmez, Rehinini borçluya iade eder, hırsızlık yapmaz, aç olana ekmeğini verir, çıplakı giydirir, / Faizle vermez ve verir. Faiz tutmaz, kötülükten elini çeker, insanla insan arasında adaleti sağlar, / Emirlerime göre yürür ve kurallarımı içtenlikle yerine getirir, o zaman o doğrudur, kesinlikle yaşayacaktır, diyor Rab Tanrı. / Ama oğlu hırsız olarak doğar, kan döker ve bütün bunlardan bir şey yaparsa, / Kendisinin yapmadığını ve dağlarda kurbanlık sunular yerse ve komşusunun karısını kirletirse, / Fakirlere zulmeder ve Muhtaç, zorla alır, rehinini geri vermez ve gözlerini putlara çevirir, iğrençlik yapar, / Faizle verir ve faiz alır - yaşayacak mı? Hayır, hayatta olmayacak. Bütün bu iğrençlikleri kim yaparsa mutlaka ölecek, kanı onun üzerinde olacaktır. / Ama bir kimseden bir oğul doğarsa ki, babasının yaptığı bütün günahları görüp de onların benzerini yapmazsa: / Dağlarda kurban yemez, sırtını dönmez. İsrail evinin putlarına bakar, komşusunun karısını kirletmez, / Ve kimseye zulmetmez, rehin almaz, zorla götürmez, aç olana ekmeğini verir ve çıplakları giysilerle örter, / Fakirlere hakaret etmekten elini çeker, büyüme ve ilgi almaz, emirlerimi yerine getirir ve emirlerime göre hareket eder - o zaman bu, babasının kötülüğü yüzünden ölmeyecek; hayatta olacak. / Ve babası, kardeşine zulmettiği, soyduğu ve halkı arasında kötülük yaptığı için, şimdi parasızlığından ölecek. / Diyorsunuz ki: “Oğul neden babasının suçunu taşımaz?” Oğul yasal ve doğru bir şekilde davrandığı için, tüm kurallarımı yerine getirir ve yerine getirir; hayatta olacak. / Günah işleyen ruh ölecek; Oğul, babanın suçunu yüklenmeyecek ve baba, oğlun suçunu yüklenmeyecek, doğrunun doğruluğu onda kalacak ve kanunsuzun kötülüğü onda kalacak. / Ve kanun tanımayan, işlediği bütün günahlarından döner, bütün kanunlarıma uyar, kanuna uygun ve doğru işler yaparsa, yaşayacak, ölmeyecektir. / Yaptığı tüm suçları ona hatırlanmayacak: yapacağı hakikatte yaşayacak. / Kanunsuzun ölümünü istiyor muyum? Rab Tanrı diyor. Yollarından ve yaşamlarından dönmüyor mu? / Ve doğru kişi, doğruluğundan sapar ve kötülük yaparsa, yasa tanımazın yaptığı tüm iğrençlikleri yapacak mı, yaşayacak mı? yaptığı tüm iyilikler hatırlanmayacak; Yaptığı kötülük ve günahkar olduğu günahları için ölecek. / Ama diyorsun ki: "Rab'bin yolu yanlıştır!" Dinle, İsrail evi! Yolum yanlış mı? yöntemlerin yanlış değil mi? / Doğru kişi doğruluğundan döner ve kötülük işler ve bu nedenle ölürse, yaptığı kötülük nedeniyle ölür. / Ve kanunsuz, yaptığı kötülükten döner ve yargı ve adalet yaratırsa, ruhunu hayata döndürür. / Çünkü yaptığı tüm suçlarını gördü ve döndü; yaşayacak, ölmeyecek. / Ve İsrail evi diyor ki: "Rab'bin yolu yanlıştır!" Yollarım yanlış mı, İsrail evi? yöntemlerin yanlış değil mi? / Bu nedenle, ey İsrail evi, hepinizi kendi yoluna göre yargılayacağım, diyor Rab Tanrı; tövbe edin ve tüm suçlarınızdan dönün ki, tanrısızlık size engel olmasın. / Günah işlemiş olduğunuz tüm günahlarınızı kendinizden uzaklaştırın ve kendinize yeni bir yürek ve yeni bir ruh yaratın; ve neden öleceksin, ey İsrail evi? / Çünkü ölenlerin ölümünü istemiyorum, diyor Rab Tanrı; ama dön ve yaşa! (18, 1-32)

Goşea (Hoşea)

Osin (הושע <rouιea>), 8. yüzyılda İsrail (Kuzey) krallığında kehanette bulundu. M.Ö e., Asur fethinden kısa bir süre önce. Hoşea'nın kehanetlerinin ana temalarından biri, insanın tüm eylemleri için yukarıdan gelen adil ödüldür. Vaazında ilk kez meşhur bir söz geliyor: "Ne ekersen onu biçersin."

Kendin için doğrulukla ek ve merhamet biç; çırağınızı açın, çünkü Rab'bi arama zamanıdır ki, o geldiğinde üzerinize gerçeği yağdırsın. / Kötülük işledin, kötülük biçersin, yalanların meyvesini yersin, çünkü kendi yoluna, savaşçılarının çokluğuna güvendin. (10, 12-13)

Mika (Mika)

Micah (מיכה <Muxa>) - 8. yüzyılın Yahudiye'sinde bir peygamber. M.Ö e., İşaya'nın çağdaşı. Sıradan insanlara baskı yapan yöneticilerin ("halkımın etini yiyin" - 3, 3), sahte peygamberlerin ve paralı rahiplerin kötülüğünü özel bir güçle kınadı. Micah, şiirsel kısalığıyla güzel olan Tevrat'ın tüm emirlerinin "genelleştirilmesine" aittir (6, 8).

Ve dedim: Ey Yakubun reisleri ve İsrail evinin reisleri, dinleyin; hakikati bilmeniz gerekmez mi? / Ama sen iyiden nefret edersin ve kötüyü seversin; Onlardan derilerini, kemiklerinden etlerini koparırsın, / Halkımın etini yersin ve derilerini yüzersin, kemiklerini kırarsın ve bir çömlek gibi ezersin ve eti sanki bir kazanın içine. / Ve Rab'be feryat edecekler ama Rab onları duymayacak ve onlar kötülük yaparken onlardan yüzünü gizleyecek. / Halkımı saptıran, dişleriyle kemiren ve barışı vaaz eden ve ağzına bir şey vermeyen ona savaş açan peygamberlere karşı Rab böyle diyor. / Bu nedenle, görüş yerine gece ve alametler yerine karanlık olacak; güneş peygamberlerin üzerine batacak ve üzerlerine gün kararacaktır. / Ve görücüler utanacak ve kahinler utanacak ve hepsi ağızlarını kapatacaklar çünkü Tanrı'dan cevap gelmeyecek. / Ve Yakup'a suçunu ve İsrail'e günahını ifade etmek için Rab'bin Ruhu'nun gücüyle, doğruluk ve sertlikle doldum. / Ey Yakub evinin reisleri ve İsrail evinin reisleri, adaletten nefret eden, doğru olan her şeyi çarpıtan, / Sion'u kanla ve Yeruşalim'i haksızlıkla bina edenler, bunu duyun! / Başları hediyeler için hükmeder ve rahipler onu bir ücret karşılığında öğretir ve peygamberleri para için önceden bildirir ve bu arada Rab'be yaslanıp şöyle derler: “Rab aramızda değil mi? bize bir zarar gelmez!" / Bu nedenle, senin için Siyon bir tarla gibi sürülecek ve Yeruşalim bir harabe yığını olacak ve bu evin dağı ağaçlık bir tepe olacak. (3, 1-12)

“Rab'bin önünde ne ile durayım, Göklerin Tanrısı'nın önünde eğileyim? Yakmalık sunularla, aynı yılın buzağılarıyla O'nun huzuruna mı çıkayım? / Ama Rab'bi binlerce koçla veya sayısız petrol akışıyla memnun etmek mümkün mü? Suçum için ilk oğlumu ve ruhumun günahı için rahmimin meyvesini O'na vereyim mi? / Ey insan! Size neyin iyi olduğunu ve Rab'bin sizden ne istediğini söyledim: adaletli davranmanızı, merhametli işleri sevmenizi ve Tanrı'nızın önünde alçakgönüllülükle yürümenizi. (6, 6-8)

Micah çok özlü ve anlamlı bir şekilde konuşuyor: doğruluk, adaletten (yani, insanlara karşı görevini yapmak), merhametten (bir kişi haklarını komşusu lehine feda ettiğinde bu görevi aşmak) ve alçakgönüllülükten (yani, bir kişi yapar) oluşur. kendisiyle gurur duymaz, çok az şey yaptığını fark eder).

Senin gibi kötülüğü bağışlayan ve mirasından artakalanı suç saymayan Tanrı kimdir? Merhamet etmeyi sevdiği için her zaman öfkelenmez. (7, 18)

Havakkuk (Avvakum)

Habakkuk (חבקוק <Xaβaκκyκ> — “[ilhamla] kucaklanmış”), 7. yüzyılın sonunda Yahudiye'de konuşan bir peygamberdir. M.Ö e. kibirli zorbaları-fatihleri ve halkın katillerini kınadığı ilham verici konuşmalarla. Peygamber vizyonlarında, halkların "ateş için çabalamayı ve kendilerine boşuna eziyet etmeyi" bırakacağı ve aralarındaki savaşların sona ereceği uzak bir geleceği tasarladı, çünkü "dünya Allah'ın izzetinin bilgisiyle dolacak" Kral."

Bakın, kibirli can dinlenmeyecek, ama doğru kişi imanıyla yaşayacak. / Kibirli bir adam, şarabı mayalamak gibi sakinleşmez, bu yüzden nefsini cehennem gibi genişletir ve ölüm gibi doyumsuzdur ve bütün milletleri kendine toplar ve bütün kabileleri kendine esir eder. / Ama hepsi onun hakkında bir benzetme ve alaycı bir şarkı söylemeyecekler mi: “Kendisine ait olmayan bir şeyi hesapsızca zenginleştirenin vay haline - ne zamana kadar? - ve taahhütlerle kendini zorluyor! / Birdenbire size eziyet edecekler çıkmayacak mı, haydutlar size karşı ayaklanmayacak ve onlar tarafından yağmalanmayacak mısınız? / Birçok ulusu soyduğunuza göre, o zaman diğer tüm uluslar, insan kanı dökmek için, ülkenin, şehrin ve içinde yaşayan herkesin harap olması için sizi soyacak. / Yuvasını yüksek bir yere kurmak ve böylece kendisini talihsizliğin elinden korumak için evine haksız kazançlar arzulayanın vay haline! / Evin için rezillik uydurdun, birçok milleti yok ettin ve canına karşı günah işledin. / Duvarlardaki taşlar haykıracak ve kirişler onlara cevap verecek: / "Kan üzerine şehir kuranın ve haksızlıkla kaleler yapanın vay haline!" / Halkların ateş için çalışması ve kabilelerin boşuna kendilerine eziyet etmeleri Orduların Rabbinden değil mi? / Çünkü sular denizi nasıl dolduruyorsa, dünya da Rab'bin yüceliği bilgisiyle dolacak. (2, 4-14)

Zefanya (Sefanya)

Sefanya (צפניה <Tsefan'ya> — “Rab tarafından gizlenmiş”), 7. yüzyılın sonunda Yahuda Krallığı'nda yaşamış, aristokrat kökenli (Kral Davut'un soyundan gelen) bir peygamberdir. M.Ö e. ve dürüst kral Yoşiya'nın dini reformlarına katıldı. Çağdaşlarının kötülüğünü ifşa eden Zefanya, kötülük ve bencillikte ısrar eden her ulus için gelen ceza ve ıstırap günü olan "Rab'bin büyük günü" hakkında kehanetlerde bulunur. Bununla birlikte, peygamberin öngörüsüne göre tarihin muzaffer bir sonu olacak - tüm halkların birleşeceği En Yüce Krallık gelecek. Aynı zamanda, Babil Kulesi'nin inşası için bir ceza olarak birçok lehçeye bölünmüş olarak insanlara orijinal dil iade edilecektir (çapraz başvuru Gen. 11, 1-9). "Temiz dudaklara" (kelimenin tam anlamıyla שפה ברורה <caφa 63pypa> - "saf dil") kavuşan tüm insanlar, "Rab'bin adını anacak ve O'na tek bir uyumla hizmet edecek."

Kirli ve kirli şehrin, zalimin vay haline! / Sesi dinlemez, talimat almaz, Rab'be güvenmez, Tanrı'sına yaklaşmaz. / Ortasındaki prensleri kükreyen aslanlar, hakimleri akşam kurtları, sabaha tek bir kemik bırakmıyor. / Peygamberleri uçarı, hain insanlardır; rahipleri kutsala saygısızlık ediyor, kanunu ayaklar altına alıyor. / Rab kendi içinde doğrudur, yanlış yapmaz, her sabah yargısını değişmez bir şekilde ortaya koyar; ama kötüler utanmayı bilmezler. / Ulusları yok ettim, kaleleri yıkıldı; Artık içlerinde kimse dolaşmasın diye sokaklarını boşalttı; şehirleri harap oldu: tek bir kişi yok, sakin yok. / Dedim ki: “Yalnız benden korkun, talimat alın!” ve onun meskeni yok edilmeyecek ve ona karşı takdir ettiğim kötülük onun üzerine gelmeyecek; ve özenle tüm eylemlerini bozmaya çalıştılar. / Bu nedenle, beni bekle, diyor RAB, harap olmak için ayağa kalkacağım güne kadar, çünkü ulusları toplamaya, krallıklar çağırmaya, gazabımı, gazabımın tüm gazabını üzerlerine dökmeye karar verdim; çünkü bütün dünya kıskançlığımın ateşiyle yutulacak. / Sonra yine uluslara temiz dudaklar vereceğim ki, hepsi Rab'bin adını ansın ve hep birlikte O'na kulluk etsinler. / Etiyopya nehirlerinin ötesindeki ülkeden, Bana tapanlar, dağınık olanlarımın çocukları, Bana hediyeler getirecekler. / O gün, Bana karşı işlediğin bütün işlerinle kendini utandırmayacaksın, çünkü o zaman senin asaletine kendini beğenmişleri senin arasından uzaklaştıracağım ve bir daha Benim mukaddes dağımda yüceltilmeyeceksin. / Ama aranızda alçakgönüllü ve sade bir halk bırakacağım ve Rab'bin adına güvenecekler. / İsrail'in kalıntıları kötülük yapmayacak, yalan söylemeyecekler ve ağızlarında aldatıcı bir dil bulunmayacak, çünkü kendileri beslenip dinlenecekler ve kimse onları rahatsız etmeyecek. / Sevin, Zion kızı! İsrail'i kutlayın! Yeruşalim'in kızı, tüm yüreğinle sevin ve sevin! / Rab senin üzerindeki hükmü iptal etti, düşmanını kovdu! İsrail kralı RAB aranızda; artık kötülük görmeyeceksiniz. / O gün Yeruşalim'e, "Korkma" ve Siyon'a, "Ellerin boşa gitmesin!" diyecekler. / Tanrınız RAB aranızdadır, sizi kurtarmaya kadirdir; senin için neşeyle sevinecek, sevgisiyle merhametli olacak, neşeyle sana galip gelecek. / Ciddi şenlikler için yas tutanları toplayacağım: onlar senin, üzerlerinde bir sitem var. / Bakın, o zaman size zulmedenlerin hepsini ezeceğim, kötürümleri kurtaracağım, dağılmışları bir araya toplayacağım ve onları tüm bu utanç diyarında şeref ve üstünlüğe kavuşturacağım. / O zaman seni getireceğim ve sonra seni toplayacağım, çünkü esaretini gözlerinin önünde iade ettiğimde, seni dünyanın bütün halkları arasında seçkin ve saygın yapacağım, diyor RAB. (3, 1-20)

Malaki (Malaki)

Malaki (מלאכי <Mal'akhy>) - tutsaklık sonrası dönemin bir peygamberi, İkinci Tapınak döneminin başında (MÖ 6. yüzyılın sonu) yaşadı. Kitabı, Tanah'taki Nevi'im (Peygamberler) bölümünü tamamlar. Vaazlarının temalarından biri, insanlık tarihinin sonunda, Göksel Kitabın açılacağı zaman Rab'bin yargısıdır (3, 16).

Sözlerin Benim önümde cesur, diyor Rab. Diyeceksin ki: "Sana karşı ne diyoruz?" / Diyorsunuz ki: “Tanrı'ya kulluk etmek boşunadır ve O'nun kurallarına uymamızın ve orduların Rabbinin huzurunda hüzünlü giysiler içinde yürümemizin ne yararı var? / Ve şimdi kibirlilerin mutlu olduğunu düşünüyoruz: kötülük yapanlar kendilerini daha iyi düzenlerler ve Tanrı'yı baştan çıkarsalar da bozulmadan kalırlar. / Ama Allah'tan korkanlar birbirlerine şöyle derler: "Rab bunu işitir ve işitir ve Rab'den korkanlar ve O'nun adını onurlandıranlar için O'nun yüzü önünde bir anma kitabı yazılır." / Ve onlar benim olacaklar diyor Her Şeye Egemen RAB, yaptığım gün benim malım ve bir adamın kendisine hizmet eden oğluna merhamet ettiği gibi ben de onlara merhamet edeceğim. / Ve o zaman doğrularla kötüler arasındaki, Tanrı'ya kulluk edenler ile O'na kulluk etmeyenler arasındaki farkı bir kez daha göreceksiniz. (3, 13-18)

Ketuvim (Kutsal Yazılar)

Kutsal Yazılar (כתובים <Ketuvim>), Tanah'ın üçüncü ve son bölümüdür. Farklı dönemlerde yaratılan şiirsel ve tarihi eserleri içerir. Bunların arasında Tegillim (Övgüler), Mishlei (Meseller), Kohelet (Vaiz), Shir ha-shirim (Şarkıların Şarkısı), Yov (İş) ve diğerleri gibi İncil ve dünya edebiyatının eşsiz başyapıtları vardır.

Tehillim (Övgü)

(תהילים <Tegillim> - "Övgü") kitabı, Kral Davut tarafından yaratılan (MÖ 11. yüzyılın sonu - 10. yüzyılın başı) ve Levililer tarafından Kudüs Tapınağı'nda icra edilmesi amaçlanan 150 şiirsel duayı (mezmurları) içerir. Dünyanın en çok okunan kitabıdır. Rusça'da buna Mezmur denir.

Tapınakta ilahilerin söylenmesine telli ve üflemeli çalgılar eşlik ederdi. İlhamın gücüyle, insan ruhunun en çeşitli hallerini - en büyük üzüntüden sınırsız neşeye - aktarma ustalığıyla, mezmurların hiçbir dünya edebiyatında eşi benzeri yoktur. Geleneksel olarak, mezmurlar övgü dolu, öğretici, tarihi, tövbe eden, peygamberlik vb. kitabın ana motifi - doğruluk ve kanunsuzluk arasındaki karşıtlık - zaten ilk mezmurda yer alıyor. Bazı mezmurlar, performansları emanet edilen Levililerin adlarını başlıklarında içerir (örneğin, 72. mezmur: לאסף <le-Asaf> - "Asaph için"). Diğerleri, Davut'un hayatından olaylara imalar içerir (örneğin, 33. mezmurda, genç Davut'un hayatını kurtarmak için Filistin kralının önünde deli gibi davrandığı bir bölümden bahsedilir - ben Sam. 21, 11-15).

Mezmur 1

Kötülerin meclisine gitmeyen, günahkârların yolunda durmayan ve bozguncuların meclisinde oturmayan adama ne mutlu / Ama onun iradesi Rab'bin Yasasındadır ve derin düşünür Gece gündüz O'nun Kanununda! / Ve o, akarsu kıyısına dikilmiş, meyvesini mevsiminde veren ve yaprağı solmayan bir ağaca benzer; ve yaptığı her şeyde başarılı olacaktır. / O kadar kötü değil: ama rüzgarın savurduğu toz gibiler. / Bu nedenle, kötüler yargıda ve günahkarlar doğrular meclisinde durmayacak. / Çünkü Rab doğruların yolunu bilir, ama kötülerin yolu yok olur.

Burada, bir kişinin kötülüğe "dalması" psikolojik olarak ikna edici bir şekilde sunulur: önce, kötüler meclisine "gider" (yani, zaman zaman orada görünür), sonra "ayakta durur" (yani sürekli kalır) ve , son olarak "oturur" (yani orada "onurlu" bir yerde onaylanır). Kendini böyle bir olay gelişmesinden korumak için, doğru kişi en başından beri kötü yerlere "gitmez".

Mezmur 14

Davut'un Mezmuru.

Tanrı! Senin meskeninde kim oturabilir? Senin mukaddes dağında kim oturabilir? / Dosdoğru yürüyen, doğru olanı yapan ve yüreğinde doğruyu söyleyen; / Diliyle iftira atmayan, samimisine kötülük etmeyen, komşusuna sitem kabul etmeyen. / Gözünde dışlanmış olanı hor gören, ama Rab'den korkanları yücelten; kötü birine bile yemin eden ve değişmeyen; / Gümüşünü faizle vermeyen, masuma karşı hediye kabul etmeyen. Bunu yapan asla sarsılmaz.

Mezmur 18

Koro lideri. Davut'un Mezmuru.

Gökler Tanrı'nın yüceliğini duyurur ve gökkubbe O'nun ellerinin eserlerini duyurur. / Gündüz sözü gündüze, gece de bilgiyi geceye ulaştırır. / Seslerinin duyulmadığı bir dil ve lehçe yoktur. / Sesleri tüm dünyayı dolaşır ve sözleri evrenin sonuna kadar. İçlerinde güneşe bir yuva yaptı, / Ve güvey gibi çıkar odasından, sevinir, bir dev gibi kırda koşar: / Cennetin ucundan ve alayından onların sonuna ve sıcaklığından hiçbir şey gizlenemez. / Rab'bin yasası mükemmeldir, ruhu güçlendirir; Rab'bin vahyi doğrudur, safı bilge yapar. / Rab'bin emirleri doğrudur, kalbi sevindirin; Rab'bin emri parlaktır, gözleri aydınlatır. / Rab korkusu saftır, sonsuza kadar kalıcıdır. Rab'bin yargıları doğrudur, hepsi doğrudur; / Altından ve hatta pek çok saf altından daha arzu edilirler, baldan ve petek damlalarından daha tatlıdırlar; / Ve kulun onlar tarafından korunur, onların gözetilmesinde büyük bir mükâfat vardır. / Hatalarını kim görecek? Beni sırlarımdan temizle / Ve kulunu kasıtlı olanlardan koru ki onlar bana galip gelmesinler. O zaman suçsuz ve büyük yolsuzluktan arınmış olacağım. / Ağzımın sözleri ve kalbimin düşünceleri Senin önünde hoş olsun, ey Tanrım, kayam ve Kurtarıcım!

Mezmur 33

Abimelech'in önünde deli gibi davrandığında ve ondan atılıp uzaklaştığında Davut'un bir mezmuru.

Rab'bi her zaman kutsayacağım; Ağzımda durmadan O'na hamd olsun. / Ruhum Rab'de övünecek; Meek duyacak ve sevinecek. / Benimle birlikte Rab'bi yüceltin ve O'nun adını birlikte yüceltelim. / Rab'bi aradım ve beni işitti ve beni tüm tehlikelerimden kurtardı. / Gözlerini O'na çevirenler, aydınlandılar ve yüzleri utanmayacak. / Bu dilenci aradı ve Rab onu duydu ve tüm sıkıntılarından kurtardı. / Rabbin meleği, Kendisinden korkanların çevresine konaklar ve onları kurtarır. / Tadın da görün, Rab ne kadar iyidir! Ne mutlu O'na güvenen adama! / Rab'den, azizlerinden korkun, çünkü O'ndan korkanlar arasında yoksulluk yoktur. / Skimnt fakirdir ve açlık çeker, ancak Rab'bi arayanlar herhangi bir iyiliğe ihtiyaç duymazlar. / Gelin çocuklar, beni dinleyin: korku

Sana Tanrı'yı öğreteceğim. / Bir insan iyiyi görmek için uzun ömürlülüğü sevmek ve yaşamak ister mi? / Dilini kötülükten, ağzını aldatıcı sözlerden uzak tut. / Kötülükten yüz çevir ve iyilik yap; barışı ara ve onu takip et. / Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların feryatlarındadır. / Ama Rab'bin yüzü, onların hatırasını yeryüzünden yok etmek için kötülük yapanlara karşıdır. / Doğrular haykırır ve Rab duyar ve onları tüm üzüntülerinden kurtarır. / Rab kalbi kırıklara yakındır ve alçakgönüllü ruhları kurtarır. / Doğru kişinin çok acıları vardır ve Rab onu hepsinden kurtaracaktır. / Bütün kemiklerini tutar, hiçbiri kırılmaz. / Kötülük günahkarı öldürecek ve doğrudan nefret edenler yok olacak. / Rab, kullarının ruhunu teslim eder ve O'na güvenenlerin hiçbiri mahvolmaz.

Mezmur 41

Koro lideri. öğretim. Kore'nin oğulları. /

Geyik akarsuları nasıl özlerse, ruhum da seni özler ey Allah'ım! / Ruhum güçlü, yaşayan Tanrı'yı özlüyor: gelip Tanrı'nın huzuruna çıktığımda! / Gözyaşlarım gece gündüz bana ekmek oldu, bana her gün şöyle dediler: "Tanrın nerede?" / Bunu hatırlayarak ruhumu döküyorum, çünkü kalabalıklar içinde yürüdüm, onlarla birlikte kutlama yapan ev sahibinin neşe ve övgü sesiyle Tanrı'nın evine girdim. / Neden umutsuzsun ruhum ve neden utanıyorsun? Tanrı'ya güvenin, çünkü yine de Kurtarıcım ve Tanrım O'nu öveceğim. / Ruhum bende umutsuz; bu nedenle Seni Ürdün diyarından, Hermon'dan, Zoar Dağı'ndan anıyorum. / Uçurum, uçurumu Senin çağlayanlarının sesiyle çağırır; Bütün suların ve dalgaların üzerimden geçti. / Gündüzleri Rab merhametini gösterecek ve geceleri O'na bir şarkım var, hayatımın Tanrısına bir duam var. / Allah'a şefaatçim diyeceğim: beni neden unuttun? Neden düşmanın hakaretlerinden şikayet etmeye gidiyorum? / Düşmanlarım her gün bana "Tanrın nerede?" / Neden umutsuzsun ruhum ve neden utanıyorsun? Tanrı'ya güvenin, çünkü yine de Kurtarıcım ve Tanrım O'nu öveceğim.

Mezmur 66

Koro lideri. Yaylı çalgılar üzerinde . Mezmur Şarkı.

Tanrı! bize merhamet et ve bizi kutsa, yüzünle bizi aydınlat, / böylece yeryüzünde yolun, tüm halklarda kurtuluşun bilinsin. / Uluslar Sana şükretsin, ey Tanrı; Bütün milletler Sana şükretsin. / Kabileler sevinsin ve sevinsin, çünkü sen milletleri doğrulukla yargılarsın ve yeryüzündeki kabilelere hükmedersin. / Uluslar Sana övgüler sunsun, ey Tanrı, tüm uluslar Sana övgüler yağdırsın. / Toprak meyvesini verdi; Tanrı bizi kutsasın, Tanrımız. / Tanrı bizi kutsasın ve dünyanın dört bucağı O'ndan korksun.

Mezmur 72

Asaf Mezmurları.

Tanrı İsrail için, yüreği temiz olanlar için ne kadar iyidir! / Ve ben - ayaklarım neredeyse sendeledi, ayaklarım neredeyse kaydı - / Kötülerin refahını görerek aptalları kıskandım, / Çünkü ölene kadar acı çekmezler ve güçleri güçlüdür; / İnsan işinde değiller ve diğer insanlarla darbelere maruz kalmıyorlar. / Bu nedenle, bir kolye gibi gurur onları kapladı ve bir elbise gibi küstahlık onları giydirdi; / Gözleri yağdan yuvarlandı, kalpte düşünceler dolaşıyor; / Her şeyle alay ederler, acımasızca iftira atarlar, aşağılarlar; / Ağızlarını göğe kaldırırlar ve dilleri yerde dolaşır. / Bunun üzerine O'nun kavmi aynı yere dönüp dolu bir tasla su içerler, / Derler ki: "Allah nereden bilecek? ve Yüce Olan'da bilgi var mı?” / Ve bu kötüler bu çağda zenginleşiyor, serveti çoğaltıyor. / Öyleyse masumiyet içinde kalbimi temizlemem, ellerimi yıkamam, / Ve her gün yaralara, her sabah sitemlere maruz bırakmam boşuna değil miydi? / Ama "Böyle akıl yürüteceğim" dersem, o zaman senin oğullarının neslinin önünde suçlu olurum. / Ben de bunu nasıl anlayacağımı düşündüm, ama benim gözümde zordu, / Ta ki Allah'ın mabedine girip onların sonunu anlayana kadar. / Bu yüzden! Onları kaygan yollara sürüp uçuruma atıyorsunuz. / Nasıl da istemeden mahvoldular, yok oldular, dehşetten yok oldular! / Uyanıştaki bir rüya gibi, Sen, Tanrım, onları uyandır, rüyalarını yok et. / Gönlüm kaynayıp, içim sızladığında, / Sonra cahildim de anlamadım; Senden önce sığır gibiydim. / Ama ben hep Seninleyim: Sağ elimden tutuyorsun; / Nasihatinle bana yol gösterirsin, sonra beni izzete kavuşturursun . / Benim için cennette kim var? ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum. / Etim ve kalbim tükeniyor: Tanrı kalbimin kayası ve sonsuza dek benim payım. / Çünkü bak, Senden ayrılanlar helâk olurlar; Senden yüz çeviren herkesi yok edersin. / Ve Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyi! Bütün işlerini duyurmak için Rab Tanrı'ya güvendim.

Bir kişinin ahlaki gelişiminin tasviri ilginçtir: "hayvan" durumundan ("Senden önce sığır gibiydim") en yüksek ruhsal aydınlanmaya ("Beni zafere götüreceksin").

Mezmur 103

Tanrı'yı \u200b\u200bkorusun, ruhum! Aman Tanrım! Acayip ulusun, İzzet ve heybet giydirdin; / Bir esvap gibi nur giyersin, gökleri bir çadır gibi gerersin; / Göksel saraylarını suların üzerine kurarsın, Bulutları araban yaparsın, Rüzgarın kanatlarında yürürsün. / Meleklerinizin ruhlarını, hizmetkarlarınızı - yanan bir ateş yaratırsınız. / Dünyayı sağlam temeller üzerine kurdunuz: sonsuza dek sallanmayacak. / Onu uçurumla örttün, bir giysi gibi, sular dağların üzerinde duruyor. / Senin yasağından kaçarlar, Senin gök gürültüsünün sesinden çabuk uzaklaşırlar; / Dağlara çıkarlar, vadilere inerler, kendilerine tayin ettiğin yere. / Geçmeyecekleri bir sınır koydun ve yeryüzünü kaplamak için geri dönmeyecekler. / Vadilere pınarlar gönderdin: dağların arasından akıyorlar, / Kırdaki bütün hayvanları sula; yaban eşekleri susuzluğunu giderir. / Havanın kuşları yanlarında yaşar, dalların arasından ses çıkarırlar. / Yükseklerinden dağları sularsın, yeryüzü senin işlerinin meyvelerine doyar. / Hayvanlar için ot, topraktan yiyecek elde etmek için insan yararına yeşillik, / Ve insanın yüreğini sevindiren şarap, yüzünü parlatan yağ ve insanın yüreğini kuvvetlendiren ekmek yetiştiriyorsun. / Rab'bin ağaçları, O'nun diktiği Lübnan sedirleri doyuruldu; / Kuşlar üzerlerinde yuva yapar: ladin - leyleğin evi, / Yüksek dağlar - güderi; taş uçurumlar tavşanlar için bir sığınaktır. / Ay'ı zamanları belirtmek için yarattı , güneş batısını bilir. / Karanlığı uzatırsın ve gece olur: bu sırada tüm orman hayvanları dolaşır; / Aslanlar av için kükrer ve Tanrı'dan kendileri için yiyecek isterler. / Güneş doğuyor ve inlerinde toplanıp yatıyorlar; / Bir adam işine ve akşama kadar işine gider. / İşlerin ne kadar çok, Tanrım! Her şeyi bilgece yaptın; yeryüzü senin işlerinle dolu. / Bu büyük ve ferah bir deniz: Sayısız sürüngenler, küçük ve büyük hayvanlar var; / Orada gemiler yüzüyor, orada oynasın diye yarattığın bir leviathan var. / Hepsi Senden yiyeceklerini vaktinde vermeni bekliyorlar. / Onlara verirsin - alırlar, elini açarsın - iyilikle doyurulurlar; / Yüzünü saklarsan dertlenirler, ruhlarını alırsan ölürler, topraklarına dönerler; / Ruhunu gönder, yaratıldılar ve sen yeryüzünün yüzünü yeniledin. / Yücelik sonsuza dek Rab'be olsun; Rab, işlerinde sevinsin! / Dünyaya bakar ve sallanır; dağlara dokunur ve duman. / Hayatım boyunca Rab'be şarkı söyleyeceğim , olduğum sürece Tanrım'a şarkı söyleyeceğim. / Şarkım O'na hayırlı olsun; Rab'de sevineceğim. / Günahkarlar yeryüzünden kaybolsun ve kanunsuzlar artık yok olsun. Tanrı'yı \u200b\u200bkorusun, ruhum! Şükürler olsun!

Mezmur 116

Ey bütün halklar, Rab'be övgüler sunun, tüm halklar O'nu yüceltin; / Çünkü O'nun bize olan merhameti büyüktür ve Rab'bin gerçeği sonsuza dek sürer. Şükürler olsun.

Mezmur 138

Koro lideri. Davut'un Mezmuru.

Tanrı! Beni test ettin ve biliyorsun. / Oturduğumda kalktığımda hani; Düşüncelerimi uzaktan anlıyorsun. / Gitsem de dinlensem de - Beni kuşatıyorsun ve tüm yollarım Senin tarafından biliniyor. / Hala dilimde kelime yok, Sen, Tanrım, onu zaten çok iyi biliyorsun. / Arkamda ve önümde Kucaklarsın ve elini üzerime koyarsın. / Benim için harika , senin ilmin yüksek, idrak edemiyorum! Ruhundan nereye gidebilirim ve huzurundan nereye kaçabilirim? / Göğe çıkarsam - Oradasın; cehenneme gidersem ve sen oradasın. / Şafağın kanatlarını alıp denizin kenarına gidersem, / Ve orada senin elin beni götürecek ve sağ elin beni tutacak. / "Belki karanlık beni gizler ve etrafımdaki ışık gece olur " mu diyeceğim ; / Ama karanlık senden ayrılmayacak ve gece gündüz gibi parlak: karanlık gibi ışık da öyle. / Çünkü sen benim içime şekil verdin, annemin rahminde beni ördün. / Seni övüyorum çünkü harika bir şekilde düzenlenmişim. İşlerin harika ve ruhum bunun tamamen farkında. / Kemiklerim Senden gizli değildi, ben gizli yaratıldığımda, rahimlerin derinliklerinde şekillendim. / Gözlerin embriyomu gördü; Benim için belirlenen bütün günler, hiçbiri henüz yaşanmamışken, senin kitabında yazılıdır. / Düşüncelerin benim için ne kadar yüce, ey Tanrım ve sayıları ne kadar çok! / Sayayım mı onları, ama sayıları kumdan fazladır; uyandığımda hala seninleyim. / Ah, sen, ey Tanrı, kötüleri vursan! Uzak dur benden, kana susamış! / Sana karşı kötü konuşuyorlar; boş şeyler düşmanlarınız tarafından tasarlanır. / Senden nefret edenlere buğz etmeyeyim mi, ya Rab, Sana isyan edenleri hor görmez miyim? / Onlardan tam bir nefretle nefret ediyorum: onlar benim düşmanım. / Beni sına, ey Tanrı, ve kalbimi bil; beni sına ve düşüncelerimi öğren; / Ve tehlikeli bir yolda olup olmadığımı görün ve beni sonsuz yola yönlendirin.

Mezmur 145

Övgü, ruhum, Tanrım. / Yaşadığım sürece Rabbime hamdederim; Var olduğum sürece Tanrıma şarkı söyleyeceğim. / Kendisinde kurtuluş olmayan insanoğluna prenslere güvenmeyin. / Ruhu söner ve ülkesine döner: o gün tüm düşünceleri yok olur. / Ne mutlu, yardımcısı Yakup'un Tanrısı olana, umudu Tanrısı Rab'de olana, / göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi yaratan, sonsuza dek sadık kalan, / Dargınları yargılayan, aç olana ekmek verir. RAB tutsakları çözer, / RAB körlerin gözlerini açar, Eğilmişleri ayağa kaldırır, RAB doğruları sever. / Rab yabancıları korur, yetimi ve dul kadını destekler ve kötülerin yolunu saptırır. / Rab sonsuza dek hüküm sürecek, Tanrınız Zion, nesilden nesle. Şükürler olsun.

Mişlei (Atasözleri)

Mishlei Kitabı (משלי <Mishlei> - kelimenin tam anlamıyla "Asimilasyonlar"; Rusça'da Özdeyişler Kitabı) Kral Süleyman (M.Ö. eğitici niteliktedir, ancak aynı zamanda Bilgeliği (חכמה <X0XM0>' i , Tanrı'nın dünyayı yarattığı hayat veren bir güç olarak kabul edilir) akılsızlığa karşı koyan ve kanunsuzluk yoluyla ölüme götüren özel bir dünya görüşü kavramı içerir . Kitabın 8-9. Bölümlerinde, kişileştirilmiş Bilgelik, insanları her şeyde onu takip etmeye çağırıyor: “Çünkü beni kim bulduysa, hayatı buldu…” (8, 35). Bilgelik ile Yahudi geleneği, dünyanın yaratılmasında Tanrı'nın "planı" olarak hizmet eden Tora'nın arketipini anlar.

İsrail kralı Davut oğlu Süleyman'ın benzetmeleri / Bilgeliği ve öğretimi bilmek, aklın sözlerini anlamak; / Sağduyu, adalet, muhakeme ve doğruluk kurallarını öğrenin; / Saf olana zeka, delikanlıya bilgi ve sağduyu ver; / Bilge adam dinleyecek ve bilgisini artıracak, akıllı adam ise akıllıca öğütler bulacak; / Mesel ve girift konuşmayı, bilgelerin sözlerini ve bilmecelerini anlamak için. / Hikmetin başı Rab korkusudur; aptallar sadece bilgeliği ve eğitimi hor görürler. / Dinle oğlum, babanın öğüdüne kulak ver ve annenin ahdini geri çevirme, / Çünkü bu senin başına güzel bir çelenk ve boynuna bir süs. / Oğlum! Günahkarlar seni meylederlerse, razı olma; / Derlerse: “Bizimle gelin, cinayet için pusu kuracağız, suçsuzları pusuya düşüreceğiz, / Onları cehennem gibi diri diri yutacağız ve - mezara inerken bütün olarak; / Her türlü kıymetli eşyamızı toplayalım, evlerimizi ganimetlerle dolduralım; / Bizimle payına düşeni alacaksın, hepimizin bir deposu olacak, ”- / oğlum! onlarla yolculuk etme, ayağını onların yolundan çevir, / Çünkü onların ayakları kötülüğe koşar ve kan dökmeye koşar. / Bütün kuşların gözünde boş yere ağ çekilmiş, / Kanları için pusu kurup canlarını pusuya düşürmüşler. / Bunlar, başkasının hayrına susayan kimsenin yollarıdır: Onu ele geçirenin canını alır. / Sokakta hikmet duyurur, meydanlarda sesini yükseltir, / Ana meclislerde vaaz verir, şehir kapılarının girişlerinde nutkunu atar: / “Ne zamana kadar ey cahiller, cehaleti seveceksiniz? İsyana isyan eden zevk ne zamana kadar devam edecek? Aptallar daha ne kadar bilgiden nefret edecek? / Azarlamama dön: işte, üzerine ruhumu dökeceğim, sözlerimi sana bildireceğim. / Aradım ve sen dinlemedin; elimi uzattım, kimse dinlemedi; / Ve tüm tavsiyelerimi reddettin ve azarlamalarımı kabul etmedin. / Bunun için senin ölümüne güleceğim; Üzerinize korku geldiğinde sevineceğim; / Korku bir fırtına gibi üzerinize geldiğinde ve bir kasırga gibi bela üzerinize geldiğinde; üzüntü ve sıkıntı başınıza geldiğinde. / Sonra beni arayacaklar ve ben duymayacağım; sabah beni arayacaklar ve bulamayacaklar. / Bilgiden nefret ettikleri ve Rab korkusunu kendilerine seçmedikleri için , / Öğütlerimi dinlemediler, tüm azarlamalarımı hor gördüler; / Bunun için yollarının meyvelerinden yiyecekler ve düşüncelerinden tatmin olacaklar. / Çünkü cahillerin inadı onları öldürür, aptalların dikkatsizliği onları mahveder, / Ve beni dinleyen, kötülükten korkmadan güvenlik ve sakinlik içinde yaşar. (1, 1-33)

Oğlum! talimatlarımı unutma ve emirlerimin kalbini korumasına izin ver; / Uzun günler, yıllarca ömür ve huzur katacaklar sana. / Merhamet ve hakikat seni terk etmesin: Onları boynuna bağla, kalbinin levhalarına yaz, / Ve Allah'ın ve insanların gözünde merhamet ve lütuf bulacaksın. / Rab'be tüm kalbinle güven ve kendi anlayışına güvenme. / Tüm yollarınızda O'nu tanıyın ve O, yollarınızı yönlendirecektir. / Senin gözünde bilge bir adam olma; Rab'den korkun ve kötülükten uzaklaşın: / Bu, bedeniniz için sağlık ve kemikleriniz için besin olacaktır. / Zenginliğinle ve kazandığın bütün turfandalarla Rab'bi onurlandır, / Ve ambarların ağzına kadar dolup taşacak ve şarabın yeni şarapla dolup taşacak. / Oğlum, Rab'bin cezasını reddetme ve O'nun azarlamasına yüklenme; / Bir babanın oğluna yaptığı gibi, Rab kimi severse onu cezalandırır ve lütufta bulunur. / Ne mutlu hikmet kazanana ve anlayış kazanana, / Çünkü onu elde etmek gümüş kazanmaktan daha hayırlıdır ve kazancı altından daha fazladır: / Kıymetliden daha pahalıdır taşlar; ve arzu ettiğin hiçbir şey onunla kıyaslanamaz. / Ömür sağ elinde, sol elinde zenginlik ve izzet; / Yolları hoş yollardır ve bütün yolları barışçıldır. / O, ona sahip olanlar için hayat ağacıdır ve onu koruyanlara ne mutlu! / Rab yeryüzünü hikmetle kurdu, gökleri akılla kurdu; / Onun hikmeti ile uçurumlar açıldı ve bulutlara çiy serpildi. (3, 1-20)

Burada bilgeliğin "hayat ağacı" olduğu söyleniyor. Yani, Tanrı'nın emrini ihlal ettikten sonra Adem'in erişimi reddedilen kişinin kendisi olduğu anlamına gelir (Gen. 3, 22-24)! Ve bu doğrudur: Bir kişi, ancak ruhen ve ahlaki olarak olgunlaştığı ölçüde evrenin sırlarına kabul edilmelidir. Ne de olsa, ahlaksız, sorumsuz bir kişi doğa biliminin veya mistik bilginin sahibi olursa, o zaman er ya da geç bir yok edici olur - dahil olduğu bilgi ne kadar büyükse, o kadar derindir (Bulgakov'un kahramanlarının tesadüf değildir) savaş öncesi hikayeler iki profesördü - Preobrazhensky ve Persikov: XX yüzyıl, bilgi sahiplerinin sorumluluğu sorununu aşırı uçlara kadar şiddetlendirdi). Bu nedenle bilge Süleyman bize eğitimin eğitimden ayrılamaz olduğu bir gelişim yolu sunuyor.

Bilgelik aramaz mı? ve anlayış sesini yükseltmez mi? / Yol boyunca, kavşakta yüksek yerlerde duruyor; / Şehrin girişindeki kapılarda, kapıların girişinde seslenir: / “Size sesleniyorum ey insanlar ve sesim âdem oğullarına! / Öğrenin, aptal olanlar, sağduyulu ve aptal olanlar - sebep. / Dinle, çünkü önemli şeyler söyleyeceğim ve ağzımdan çıkan sözler doğrudur; / Dilim gerçeği söyleyecek ve tanrısızlık ağzım için iğrençtir; / Ağzımdan çıkan bütün sözler doğru; içlerinde hile ve kurnazlık yoktur; / Aklı olana hepsi apaçık, ilim ehline âdildir. / Benim öğretimi kabul et, gümüşü değil; bilgi seçme altından daha iyidir; / Çünkü bilgelik incilerden daha iyidir ve istenen hiçbir şey onunla kıyaslanamaz. / Ben, bilgelik, akılla yaşar ve mantıklı bilgi ararım. / Rab korkusu kötülükten nefret etmektir; Kibirden, kibirden, kötü bir yoldan ve aldatıcı bir ağızdan nefret ederim. / Nasihatim ve hakikatim var; Ben zihnim, gücüm var. / Benim tarafımdan krallar hüküm sürüyor ve hükümdarlar gerçeği meşrulaştırıyor; / Ben reisler, soylular ve dünyanın tüm hakimleri tarafından yönetiliyorum. / Beni seveni severim, beni arayan bulur; / Zenginliğim ve ihtişamım, yok edilemez bir hazinem ve gerçeğim var; / Meyvelerim altından ve en saf altından daha iyidir ve benim yararım seçme gümüşten daha fazladır. / Gerçeğin yolunda, adaletin yollarında yürüyorum, / Beni sevenlere elzem hayırlar getirmek için, onların hazinelerini dolduruyorum. / Rab, baştan beri yaratıklarının önünde yolunun başlangıcı olarak bana sahipti; / Çok eski zamanlardan beri, başlangıçtan beri, dünyanın varlığından önce meshedildim. / Henüz uçurum yokken, su dolu pınarlar yokken doğdum. / Doğdum dağlar dikilmeden, tepeler oluşmadan, / O daha yeri, tarlaları, evrenin ilk tozlarını yaratmazken, / Gökleri hazırlarken ben oradaydım.

Cehennemin yüzüne bir daire çizdiği zaman, / Bulutları zirveye yerleştirdiği zaman, Cehennemin pınarlarını sağlamlaştırdığı zaman, / Sular haddini aşmasın diye denizi düzelttiği zaman, yeryüzünün temelleri: / O zaman O'nun yanında bir sanatçıydım ve her gün onun önünde her zaman sevinen / onun dünyevi çemberinde sevinen bir neşeydim ve sevincim insan oğullarıyla birlikteydi . / Öyleyse çocuklar, beni dinleyin; Ve ne mutlu benim yolumu tutanlara! / Talimatları dinle ve akıllı ol ve ondan ayrılma . / Beni dinleyen, her gün kapılarımda uyanan ve kapılarımda nöbet tutan adama ne mutlu! / Çünkü beni bulan hayat bulmuştur ve Rab'den lütuf alacaktır; / Ve bana karşı günah işleyen canına zarar verir: Benden nefret eden herkes ölümü sever. (8, 1-36)

Burada anlatılan dünyanın yaratılış resmi, birçok ayrıntıda, evrenin kökenine ilişkin modern kavramlara karşılık gelir: burada "uçurumlar", uzayın farklı boyutlarıdır ve "suyla bol pınarlar", maddenin kökeni ve "dairesel çizgi" Dünya'nın yörüngesidir ve "uçurum kaynaklarının güçlendirilmesi" - evrensel çekim yasasının oluşturulması ve "evrenin ilk toz parçacıkları" - temel parçacıklar... Ve tüm bunlar 3000 yıl önce yazılmış...

Bilgelik kendine bir ev yaptı, yedi sütununu yonttu, / Kurbanı bıçakladı, şarabını eritti ve evinde yemek hazırladı; / Hizmetçilerini şehrin yükseklerinden ilan etmeleri için gönderdi: / "Kim aptalsa, buraya dön!" Ve akılsıza dedi ki: / Git, ekmeğimi ye ve erittiğim şarabı iç; / Akılsızlığı bırak ve aklın yolunda yaşa ve yürü. (9, 1-6)

Yov (İş)

Yahudi geleneği, Musa'nın kendisini Eyüp kitabının (Rusça'da Eyüp Kitabı) yazarı olarak kabul eder. Felsefi bir karaktere sahip olan eserde, salih Eyüp'ün kendisini teselli etmeye gelen arkadaşlarıyla yaptığı sohbetler şeklinde, günahsız ve masum insanların başlarına gelen felaketlerin sebepleri hakkında çeşitli görüşler ortaya konulmuştur. dünyevi yaşam. Arkasında hiçbir suç olmadığını bilen Eyüp yalvarır ve hatta Yüce Allah'ın Kendisine neden bu kadar çok acı çektiğini açıklamasını talep eder. Son olarak, fırtınadan gelen Rab'bin sesi, Eyüp'e ilk kez yeryüzünde yaşamadığını ve şimdi bunun değil, eski hayatının günahları için cezalandırıldığını duyurdu (" kavramı " gilgul” - ruhun reenkarnasyonu): “... O zamanlar zaten doğdunuz ve günlerinizin sayısı çok fazla” (38:21). Bundan sonra, Tanrı'nın yargısının adaletini anlayan Eyüp, O'nun önünde tövbe eder ve hemen iyileşir ve büyük nimetler alır.

Öyleyse, topraktan keder, topraktan bela bitmez; / Ama insan , yukarı doğru fırlayan kıvılcımlar gibi , ıstırabın içine doğar . / Ama Allah'a dönerdim, davamı Allah'a verirdim, / O büyük ve anlaşılmaz işler, sayısız harika işler yapar, / Yeryüzüne yağmur yağdırır ve tarlaların yüzüne su gönderir; / Mazlumları yükseklere kurtarır ve yas tutanlar kurtuluşa yükselir. / Hainlerin planlarını bozar da onların elleri girişimi tamamlamaz. / Bilgeyi kendi kurnazlığıyla yakalar da, kurnazın nasihatı boşa çıkar: / Gündüz karanlığa rastlarlar, öğle vakti de gece gibi el yordamıyla el yordamıyla yürürler. / Fakiri kılıçtan, onların ağzından, güçlünün elinden kurtarır. / Ve talihsizler için umut var ve gerçek olmayan ağzını kapatıyor. / Ne mutlu Allah'ın öğrettiği adama ve bu nedenle Yüce Allah'ın cezasını reddetmeyin, / Çünkü O yaralar açar ve onları Kendisi sarar; Vurur ve kendi elleri iyileştirir. / Altı belada seni kurtaracak, yedincide sana şer dokunmayacak. / Kıtlık zamanında sizi ölümden ve savaşta kılıcın elinden kurtaracak. / Dilin belasından kendini gizleyecek ve geldiğinde yıkımdan korkmayacaksın. / Yıkıma ve açlığa güleceksin ve yerdeki hayvanlardan korkmayacaksın, / Çünkü senin kırın taşları ile ittifakın var ve kırın hayvanları seninle barışık. / Ve çadırınızın güvende olduğunu bilecek, evinize bakacak ve günah işlemeyeceksiniz. (5, 6-24)

Araştırma yaparak Tanrı'yı bulabilir misin? Cenâb-ı Hakk'ı tam olarak kavrayabilir misin? / O göklerin üzerindedir - ne yapabilirsiniz? cehennemden daha derin, ne bilebilirsin? / Onun ölçüsü yerden uzun, denizden geniştir. / Birini zincire vurur ve yargılarsa, O'nu kim inkar eder? / Çünkü O, hilekârları bilir, affı olmayanı görür de, onu gafil mi bırakır? / Ama boş bir adam bilgedir, insan vahşi bir tay gibi doğsa da. / Eğer kalbini tutarsan ve ellerini O'na uzatırsan, / Ve eğer elinde bir kötülük varsa, onu çıkarırsan ve çadırlarında kötülük barındırmazsan, / O zaman lekesiz yüzünü kaldırıp kararlı ve korkma. / O zaman kederi unutacaksın: sanki su akmış gibi hatırlayacaksın. / Ve hayatın yarım günden daha net geçecek; sabah gibi aydınlanmak / Ve güvenli olduğu için sakin olacaksın. (11, 7-18)

umut var; korunuyorsun ve yapabilirsin

uyumak

L8 Dünyanın kozmik boşlukta herhangi bir destek olmaksızın var olduğuna dair burada yer alan parlak içgörü, hiçbir şekilde eski peygamberlerin tek doğal bilimsel keşfi değildir. Ama o zamanın bilimiyle elde edilemeyeceğine göre, bu bilgiyi nereden aldılar? İnsanüstü kökeni oldukça açıktır. Buna ikna olarak, neyin doğru neyin yanlış olduğu konusundaki fikirlerinin en yüksek kaynağını daha kolay tanıyabiliriz. dünyanın temelinin kızı mı? Biliyorsan söyle. / Biliyorsanız, onun ölçüsünü kim koydu? ya da ipi kim gerdi? / Temelleri neyin üzerine atıldı ya da köşe taşını kim attı, / Tanrı'nın bütün oğulları sevinç çığlıkları atarken, sabah yıldızlarının genel sevincinde? / Denizi kapılarla kapatan, fışkırdığı zaman ana rahminden çıkmış gibi çıkan, / Bulutları kendisine örtü, karanlığı da kundak yaptığım, / Ona hükmümü tasdik eden, sürgüler ve kapılar yaptığım zaman , / Ve dedi ki: şimdiye kadar ulaşacaksınız ve geçmeyeceksiniz ve kibirli dalgalarınızın sınırı burada mı? / Ömründe sabaha emir verdin mi, şafağa yerini gösterdin mi, / Öyle ki yeryüzünün uçlarını kucaklasın ve kötüleri üzerinden silkip atsın, / Öyle ki yeryüzü, mühür altındaki balçık gibi değişsin . ve rengârenk bir esvap gibi olur, / Kötülerin nuru alınsın ve küstah elleri kırılsın mı? / Denizin derinliklerine inip uçurumun keşfine mi girdiniz? / Ölüm kapıları sana açıldı mı ve ölümün gölgesinin kapılarını gördün mü? / Dünyanın genişliğini araştırdınız mı? Bütün bunları biliyorsan açıkla. / Nurun yurduna giden yol ve karanlığın yeri neresidir? / Elbette sınırlarına ulaştınız ve evinin yollarını biliyorsunuz. / Bunu biliyorsunuz çünkü o zamanlar zaten doğmuşsunuz ve gün sayınız çok fazla. (38, 1-21)

Cehennem O'nun önünde çırılçıplaktır, Abaddon'u kaplamıştır. / Boşluğa yayıldı, hiçliğin üzerine dünyayı astı . / Bulutlarındaki suları kapatır ve bulut onların altında dağılmaz. / Tahtını kurdu, üzerine bulutunu serdi. / Suyun yüzeyine, ışığın karanlıkla sınırına bir çizgi çizdi. / Cennetin sütunları titrer ve O'nun fırtınasından korkar. / Gücüyle denizi karıştırır ve aklıyla cüretiyle savaşır. / Ruhundan - gökyüzünün ihtişamı; Eli hızlı bir akrep şeklini aldı. / Bunlar O'nun yollarının parçalarıdır; ve O'nun hakkında ne kadar az şey duyduk! Ve O'nun kudretinin gök gürültüsünü kim kavrayabilir? (26, 6-14)

Rab, Eyüp'e fırtınadan cevap verdi ve şöyle dedi: / İlahi Takdir'i anlamsız sözlerle karartan bu kim? / Bağla şimdi bir erkek gibi: Sana soracağım, açıkla bana: / Ben neredeydin?

ve kuzey yok

senin ve sen

Eyüp Rab'be cevap verdi ve şöyle dedi: / Senin her şeyi yapabileceğini ve niyetinin durdurulamayacağını biliyorum. / Kim bu, Tanrı'yı karartan, hiçbir şey anlamayan? - Bu yüzden anlamadığım, benim için harika olan, bilmediğim şeylerden bahsettim. / Dinle, aradım ve konuşacağım ve Sana ne soracağımı bana açıkla. / Seni kulak kulağı ile işittim; şimdi gözlerim seni görüyor; / Bu yüzden toz ve kül içinde vazgeçiyor ve tövbe ediyorum. (42, 1-6)

Ve Rab, arkadaşları için dua ettiğinde Eyüp'ün kaybını iade etti; ve Rab Eyüp'e eskisinin iki katını verdi. / Sonra tüm erkek kardeşleri, tüm kız kardeşleri ve tüm eski tanıdıkları ona geldiler ve onunla evinde ekmek yediler ve onunla birlikte üzüldüler ve Rab'bin başına getirdiği tüm kötülükler için onu teselli ettiler ... ( 42 , 10-11)

Bundan sonra Eyüp yüz kırk yıl yaşadı ve oğullarını ve oğullarının oğullarını dördüncü nesle kadar gördü; / Ve Eyüp günlerle dolu olarak yaşlılıkta öldü. (42, 16-17)

Shir ha-shirim (Şarkıların Şarkısı)

Şarkıların Ezgisi (שיר השירים <Shir ha-shirim> - çeviri tam olarak Rusça adıyla eşleşir), Kral Süleyman'ın aşka adanmış bir eseridir. Araştırmacılar, onu tüm zamanların en iyi aşk sözleri eseri olarak oybirliğiyle kabul ediyor. Yahudi tercümanlar, Şarkıların Şarkısı'nı Tanrı ile İsrail halkı ve/veya Tanrı ile insan ruhu arasındaki ilişkinin bir alegorisi olarak görürler. Bu kitaptan birçok söz (örneğin, "Aşk ölüm kadar güçlüdür" - 8, 6), farklı halkların folklorunda popüler ifadeler ve atasözleri haline geldi. Alıntıladığımız 5, 2-8 fragmanı bilgeler tarafından, kalbinin kapılarını zamanında Tanrı'ya açmayan bir kişinin çektiği acıların bir açıklaması olarak yorumlanır.

Uyuyorum ama kalbim uyanık; Kapıyı çalan sevgilimin sesi: “Aç bana bacım, sevgilim, güvercinim, safım! çünkü başım çiyle, buklelerim gece nemi ile kaplı. / Chiton'umu attım; tekrar nasıl takabilirim Ayaklarımı yıkadım; onları nasıl karıştırırım / Sevgilim kuyudan elini uzattı ve ondan içim kıpırdadı. / Sevgilime kapıyı açmak için kalktım, ellerimden mür damladı, parmaklarımdan kilidin kulplarına mür damladı. / Sevgilime açtım, sevgilim döndü gitti. Konuştuğunda içimdeki ruh gitmişti; Onu aradım ve bulamadım; onu aradı ve bana cevap vermedi. / Şehrin etrafındaki gardiyanlar beni karşıladı, dövdü, yaraladı; koruma duvarlarının kaplamasını benden kaldırdı. / Sizi çağırıyorum, Kudüs'ün kızları: sevgilimle tanışırsanız, ona ne diyeceksiniz? aşktan bıktığımı. (5, 2-8)

Beni kalbine bir mühür gibi, bir yüzük gibi eline koy: çünkü aşk ölüm kadar güçlüdür; şiddetli, cehennem gibi, kıskançlık; okları ateşten oklardır; O çok güçlü bir alev. / Büyük sular aşkı söndüremez ve nehirler onu sular altında bırakmaz. Kim evinin tüm varlığını aşk için verirse, küçümsenerek reddedilirdi. (8, 6-7)

Eiha ("Nasıl [şehir tek başına oturur ...]")

Eich kitabı (Yahudi geleneğinde ilk kelimeden sonra adlandırılır: "Nasıl [şehir tek başına oturur...]"; "veya" yas "şarkıları (mersiyeler), bu şarkılarda peygamberin söylediği, içlerinde fethin yasını tutan. Babilliler tarafından Judea, Kudüs'ün düşüşü ve ünlü Tapınağının yıkılması. "Ağlama" türü eski Doğu edebiyatı için gelenekseldir: Sümerlerin, Mısırlıların, Kenanlıların ve diğer halkların "ağlamaları" bize kadar gelmiştir. Ancak Eich kitabının farkı ve özel önemi, insanların başına gelen felaketlerin etik olarak - sayısız kötülük ve "boş ve yanlış" a inandıkları için yukarıdan bir ceza olarak kavranmasında yatmaktadır. Ama şimdi bile, meydana gelen tarihi trajediye rağmen, onlara tekrar merhamet etmek için tüm insanların tövbesini bekleyen En Yüce Olan'ın merhameti için umut var: “Yüreğinizi su gibi Rab'bin önünde dökün. ; Çocuklarınızın ruhu için ellerinizi O'na uzatın...

Sana ne diyebilirim ki, seni neyle karşılaştırabilirim, Kudüs'ün kızı? Ey bakire, Siyon kızı, seni teselli etmek için neye benzeteyim? çünkü senin yaran deniz kadar büyük; seni kim iyileştirebilir? / Peygamberleriniz size boş ve yalan şeyler bildirdiler ve esaretinizi önlemek için fesatınızı açıklamadılar ve size yalan vahiyler söylediler ve sizi sürgüne götürdüler. / Yoldan geçen herkes senin hakkında ellerini kavuşturur, ıslık çalar ve Kudüs'ün kızı hakkında başlarını sallayarak şöyle der: "Güzelliğin mükemmelliği, tüm dünyanın neşesi denen şehir bu mu?" / Bütün düşmanların sana ağızlarını açmış, ıslık çalarak ve dişlerini gıcırdatarak: "Yuttuk, ancak bu gün ve bekledik, bekledik, gördük!" / Rab, belirlediğini yaptı, eski günlerde söylediği sözünü yerine getirdi, onu acımasızca mahvetti ve düşmanın senin için sevinmesine izin verdi, düşmanlarının borusunu kaldırdı. / Kalpleri Rab'be haykırıyor: Sion kızının duvarı! gece gündüz gözyaşı dök, kendini rahat bırakma, gözbebeği düşürme. / Kalk, gece her nöbetin başında seslen; Rab'bin önünde yüreğini su gibi dök; Sokak başlarında açlıktan ölen evlatlarınızın ruhu için O'na ellerinizi uzatın. (2:13-19)

Cogelet (Vaiz)

En derin dini ve felsefi şiir Kogelet (קהלת <Ktelet> - "Vaiz"; Rus geleneğinde - Vaiz Kitabı) da Süleyman'a aittir. Bu, hayatın anlamı hakkında bir kitap: tüm dünyevi hedeflerin ve bağlılıkların beyhudeliği hakkında (dünyaca ünlü "kibirlerin kibri, her şey kibir" ifadesi) ve Tanrı'nın huzuruna çıkması gereken insan ruhunun ölümsüzlüğü hakkında yaşanan hayatın bir hesabı ile (12, 7 ve 14). Efsaneye göre Süleyman, Shir ha-shirim'i (Şarkılar Ezgisi) gençliğinde, Mishlei'yi (Özdeyişler) olgunluk yıllarında ve Kogelet'i yaşlılığında yazmıştır.

Hayır. Bazen Vaiz'in iddiaya göre umutsuz bir karamsarlık kitabı olduğunu duyabilirsiniz: çabalar boşuna, her şey "kibirlerin kibri"... Ancak, böyle bir okumanın yanlışlığı, Süleyman'ın kendisinin vardığı sonuçları düşündüğünüzde görülebilir. : Ne de olsa, tam tersine, her zaman “hayatınızda iyi eğlenceler ve iyilikler yapın!”

Her şeyin bir zamanı var, ve göklerin altında her şeyin bir zamanı var: / Doğmanın zamanı var, ve ölmenin zamanı var; dikmenin zamanı var, ekileni kökünden sökmenin zamanı var; / Öldürmenin zamanı var ve iyileşmenin zamanı var; yıkmanın zamanı var ve inşa etmenin zamanı var; / Ağlamanın da vakti var, gülmenin de vakti var; yas tutma zamanı ve dans etme zamanı; / Taş atmanın zamanı var, ve taş toplamanın zamanı var; sarılma zamanı ve sarılmaktan kaçınma zamanı; / Arama zamanı ve kaybetme zamanı; kurtarma zamanı ve fırlatma zamanı; / Parçalamanın zamanı var ve birlikte dikmenin zamanı var; susmanın vakti var, konuşmanın vakti var; / Sevmenin zamanı var ve nefret etmenin zamanı var; savaş zamanı ve barış zamanı. / İşçinin çalıştığı işten ne faydası var? / Tanrı'nın insan oğullarına uygulasınlar diye verdiği bu özeni gördüm. / İnsan, Allah'ın yaptığı işleri başından sonuna kadar idrak edemediği halde, her şeyi zamanında güzel kılmış ve kalplerine huzur yerleştirmiştir. / Biliyordum ki onlar için hayatta eğlenmekten ve iyilik yapmaktan daha güzel bir şey yok, / Ve bir insan yiyip içer ve yaptığı her işte hayır görürse, bu Allah'ın bir lütfudur, / Bildim ki her şey Tanrı'nın yaptığı sonsuza dek kalır: ona eklenecek hiçbir şey yoktur ve ondan çıkarılacak hiçbir şey yoktur ve Tanrı, O'nun önünde saygı görmeleri için yapar. / Eskiden olan, şimdi olan ve olacak olan zaten olmuştur ve Tanrı geçmişi çağıracaktır. / Ayrıca güneşin altında da gördüm: bir yargı yeri ve orada kanunsuzluk; bir hakikat yeri ve gerçek olmayan da var. / Ve içimden şöyle dedim: “Tanrı doğruyu da kötüyü de yargılayacak; çünkü her şeyin zamanı ve her işin hükmü oradadır.” / Allah onları imtihan etsin ve kendi içlerinde hayvan olduklarını görsünler diye içimden insan oğulları hakkında dedim ; / Çünkü insan oğullarının kaderi ile hayvanların kaderi aynı kaderdir: onlar nasıl ölürse, onlar da öyle ölür ve herkesin bir nefesi vardır ve insanın sığırlara karşı hiçbir avantajı yoktur, çünkü her şey boştur! / Her şey bir yere gidiyor: her şey tozdan geldi ve her şey toza dönecek. / Kim bilir: İnsanoğlunun ruhu yükselir mi, hayvanların ruhu yeryüzüne iner mi? / Böylece gördüm ki, insanın amelinden zevk alması kadar güzel bir şey yoktur: çünkü bu onun payıdır; Kendisinden sonra ne olacağını görmek için onu kim getirecek? (3, 1-22)

Ve gençlik günlerinizde, zor günler gelip de, “Onlardan zevk almıyorum” diyeceğiniz yıllar gelinceye kadar, Yaratıcınızı anın. / Güneş ve ışık, ay ve yıldızlar kararana ve yağmurdan sonra yeni bulutlar bulunana kadar. / Evin bekçilerinin titrediği ve güçlülerin eğildiği gün; ve öğütücüler öğütmeyi bırakacak çünkü çok azı kaldı; pencereden bakanlar kararacak; / Ve sokağa açılan kapılar kilitlenecek; değirmen taşının sesi kesildiğinde ve bir adam bir horozun ötüşüyle yükseldiğinde ve şarkı söyleyen kızların sesi kesildiğinde; / Ve yükseklikler onlar için korkunç olacak ve yoldaki dehşet; ve bademler çiçek açacak ve çekirge ağırlaşacak ve kapari ufalanacak. Çünkü bir adam ebedi yurduna doğru yola çıkar ve yas tutanlar onu cadde boyunca kuşatmaya hazırdır; / Gümüş zincir kırılana, altın şerit yırtılmayana, kaynaktaki sürahi kırılmayana ve kuyunun üzerindeki çark kırılmayana kadar. / Ve toz eskisi gibi yere dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya döndü. / Vaizlerin kibri, dedi Vaiz, her şey boş! / Vaiz hikmetli olmasının yanı sıra insanlara ilim öğretti. Her şeyi denedi , her şeyi inceledi ve birçok mesel yazdı. / Vaiz zarif sözler bulmaya çalıştı ve hakikat sözleri onun tarafından doğru bir şekilde yazılmıştır. / Bilgelerin sözleri iğne gibidir, çakılan çivi gibidir ve derleyenleri de bir tek çobandandır. / Ve bütün bunlardan daha da önemlisi oğlum, şuna dikkat et: çok kitap yazmak -sonu olmayacak ve çok okumak- bedeni yorar. / Her şeyin özünü dinleyelim: Tanrı'dan korkun ve O'nun emirlerini yerine getirin, çünkü bu bir insan için her şeydir; / Çünkü Allah, iyi olsun kötü olsun, her işi ve gizli olan her şeyi yargılayacaktır. (12, 1-14)

SEPHARIM CHITZONIM (APOCRYTHUS)

Tanah Kanonu nihayet MS 90'da onaylandı. e. Kutsal Topraklarda, Yavne (Jamnia) şehrinde, Sanhedrin tarafından - kararları tüm Yahudiler için bağlayıcı olan hahamlar-hukuk öğretmenlerinden oluşan bir meclis. Kanonda yer almayan eski Yahudi dini edebiyatı eserleri, Yunanca "apocrypha"da ספרים חצובים <sepharim chizonym> - "[kanonun] dışındaki kitaplar" olarak adlandırılıyordu. Bazıları (o zamanlar geniş Yahudi diasporasının konuşulan dili olan) Yunancaya çevrilerek korunmuş ve Ortodoks ve Katolik İncillerin bir parçası olmuştur. Bazı kıyametlerin İbranice orijinalleri 19. ve 20. yüzyıllarda bulundu. Kahire Karaite sinagogunda ve Kumran'da geniz'de (onarılmaya düşmüş el yazmaları deposu). Değerli ahlaki fikirlerin ve canlı imgelerin kaynağı olarak Apocrypha, dünya edebiyatının birçok temasını ve olay örgüsünü etkiledi ve güzel sanatlara yansıdı.

Makkabiler

Yahudilerin 167-141'de Suriye kralı Antiochus Epiphanes'in birliklerine karşı kahramanca mücadelesini anlatan Maccabees Kitapları (Maccabees). M.Ö e., Yunanca çeviride bize kadar geldi. "Maccabim" ("çekiçler" anlamına gelir) takma adını alan Hasmon klanından rahiplerin önderliğinde, Yahuda halkı, Suriye kralının Yahudi inancını yok etmeye yönelik korkunç planına isyan etti ve tam bir zafer kazandı. Bu, Kutsal Topraklarda Yahudi devletinin yeniden kurulmasına yol açtı. Antiochus'un ölüm tehdidi altında Tevrat'ı incelemeyi ve Rab'bin emirlerini yerine getirmeyi yasaklayan bir kararname çıkardığı andan itibaren ve düşmana karşı tam bir zafer kazanana kadar, Tevrat'a sadık kalan on binlerce insan şiddetli işkenceye maruz kaldı. ve dudaklarında Şema duasıyla hayatlarını kaybettiler (bkz. Tesniye 6:1-9 bölüm yorumu). Eşsiz cesaretleri ve özverili fedakarlıkları, "Tanrı'nın adının kutsanmasının", yani iman uğruna şehit olmanın tarihindeki en açık örnek haline geldi.

Hayır. Yok Edici genellikle, önemsizliğine başvurarak, ikincil bir öğretim ilkesine saldırmayı seçer. Ama biraz "teslim olmayı" kabul ederseniz, yarın herkes bunu talep edecek. Ek olarak, zaten bir ihlalci olduğunuzu da söyleyecekler - neden daha fazla savaşıyorsunuz diyorlar?

Ayrıca anneleriyle birlikte yedi erkek kardeşin kral tarafından yakalanıp kanuna aykırı domuz eti yemeye zorlandığı, kırbaç ve kaslarla eziyet edildiği de oldu. / İçlerinden biri cevabı kabul ederek şöyle dedi: ne sormak istiyorsun veya bizden ne öğrenmek istiyorsun? babalarımızın kanunlarını çiğnemektense ölmeye hazırız. / Sonra küskün kral, tavaların ve kazanların yakılmasını emretti. / Ateşlendiklerinde, cevabı kabul edene hemen kesmesini emretti.

diğer kardeşlerin ve annenin gözü önünde dil ve deriyi ondan kopararak vücudun uzuvlarını kesti. / Tüm üyelerden yoksun bırakılmış, ancak hala nefes alıyor, ateşe götürülmesini ve bir tavada yakılmasını emretti; Kızartma tavasından güçlü buhar yayıldığında, onlar, anneleriyle birlikte ölüme cesaretle katlanmaları için birbirlerini teşvik ettiler ve şöyle dediler: / Musa'nın halkın önünde şarkısında ilan ettiği gibi, Rab Tanrı görüyor ve gerçekte bize merhamet edecek: "... Ve O'nun kullarına karşı merhametli ol" (Tesniye 32:36). / İlki öldüğünde, ikincisini alay konusu yaptılar ve kafasından kıllarla derisini kopararak, vücuduna parçalar halinde işkence yapmadan önce yemek yiyip yemeyeceğini sordular. / Ana dilinde cevap vererek: hayır dedi. Dolayısıyla azabı da birincisi gibi kabul etmiştir. / Son nefeste, dedi ki: sen, işkenceci, bizi gerçek hayattan mahrum bırak, ama dünyanın Kralı, kanunları için ölen bizi sonsuz yaşam için diriltecek. / Bundan sonra üçüncüsü kınandı ve dil istendiğinde hemen çıkardı, korkusuzca ellerini uzattı ve cesurca şöyle dedi: Onları gökten aldım ve O'nun kanunları için pişman değilim. , ve umarım O'ndan tekrar alın. / Kralın kendisi ve yanındakiler, delikanlının acı çekmeyi hiçbir şeye atfetmediği için bu kadar cesaretine hayran kaldılar. / Bu da ölünce dördüncüsü de aynı şekilde eziyet ve eziyet gördü. / Ölüme yakın olduğu için şunu söyledi: İnsanlardan ölen bir kişinin, yeniden dirileceğine dair Tanrı'ya umut vermesi arzu edilir; senin için hayatta diriliş olmayacak. / Sonra beşinciyi getirdiler ve işkence etmeye başladılar. / O, krala bakarak şöyle dedi: İnsanlar üzerinde güce sahip olmak, siz, çürümeye maruz kalmak, istediğinizi yapın; ama ırkımızın Tanrı tarafından terk edildiğini düşünmeyin. / Bekle, O'nun büyük gücünü, seni ve soyunu nasıl cezalandıracağını göreceksin. / Bundan sonra, ölüme hazırlanan altıncıyı getirdiler: boşuna hata yapma, çünkü buna kendimiz için katlanıyoruz, Tanrımıza karşı günah işledik ve bu nedenle takdire şayan bir şey oldu. / Ama Tanrı'ya karşı çıkmaya cesaret edenlerin cezasız kalacağını sanma. / Hayranlığa en layık ve şanlı hatıra, yedi oğlunun bir günde nasıl öldürüldüğünü görünce, Rab'bin umuduyla buna gönül rahatlığıyla katlanan annedir. / Yiğit duygularla dolu ve erkeksi bir ruhla kadın muhakemesini güçlendirerek, her birini anadilinde cesaretlendirdi ve onlara şöyle dedi: / Rahmimde nasıl göründüğünüzü bilmiyorum; Sana nefes ve hayat vermedim; Her birinin kompozisyonunu oluşturmadım. / Öyleyse, insanın tabiatını şekillendiren ve her şeyin başlangıcını düzenleyen dünyanın Yaratıcısı, size yine rahmetiyle nefes ve hayat verecek , çünkü artık kendinizi O'nun kanunlarına esirgmiyorsunuz. / Antiochus, hor görüldüğünü düşünerek ve bu konuşmayı kendisine bir sitem olarak algılayarak, geride kalan en küçüğünü yalnızca sözlerle değil, yemin güvenceleriyle de, eğer saparsa onu zenginleştirip mutlu edeceğine ikna etti. babalık yasaları, onu bir arkadaş olarak kabul edecek ve ona fahri mevkiler emanet edecek. / Ama genç adam hiç dinlemediği için kral annesini çağırarak oğluna kendini kurtarmasını tavsiye etmesini istedi. / Onun birçok ikna çabasından sonra oğlunu ikna etmeyi kabul etti. / Ona doğru eğilerek ve acımasız işkenceciye kıkırdayarak ana dilinde şöyle konuştu: oğlum! Seni dokuz ay karnında taşıyan, üç yıl seni sütle besleyen, besleyip büyütüp büyüten bana acı. / Yalvarırım evladım, göğe ve yere bak ve içindekileri görerek bil ki Allah her şeyi yoktan yaratmıştır ve insan ırkı da böyle var olmuştur. / Bu katilden korkmayın, kardeşlerinize layık olun ve ölümü kabul edin ki, Allah'ın lütfuyla sizi kardeşlerinizle tekrar kazanayım. / O daha konuşurken genç adam dedi ki: Ne bekliyorsun? Kralın buyruğuna değil, Musa aracılığıyla atalarımıza verilen Yasanın buyruğunu yerine getiriyorum. / Ama Yahudiler için tüm kötülüklerin mucidi olan sen, Tanrı'nın elinden kaçamayacaksın. / Günahlarımız için acı çekiyoruz. / Öğüt ve cezamız için, yaşayan Rab bize kısa bir süre kızdıysa, o zaman kullarına yine merhamet edecektir; / Ama sen, tüm insanların en suçlusu ve en suçlusu, O'nun kullarına el kaldıracağına dair boş umutlarla böbürlenerek boşuna ayağa kalkma, / Çünkü her şeye gücü yeten ve her şeyi gören Tanrı'nın yargısını henüz bırakmadın. Tanrı. / Tanrı'nın antlaşmasına göre şimdi kısa bir işkenceye maruz kalan kardeşlerimiz sonsuz yaşamı aldı ve siz, Tanrı'nın yargısına göre, yücelmek için doğru cezayı çekeceksiniz. / Ama ben, kardeşlerim gibi, babalık kanunları için ruhuma ve bedenime ihanet ediyorum, Tanrı'yı \u200b\u200binsanlara yakında merhamet etmesi için çağırıyorum ve böylece O'nun tek Tanrı olduğunu işkence ve cezayla itiraf et, / Ve böylece bana ve kardeşlerin üzerine Yüce Tanrı'nın gazabım sona erdi, haklı olarak tüm ırkımızın başına geldi. / Sonra öfkeli kral, alay konusuna kızarak ona diğerlerinden daha sert davrandı. / Böylece bu, tamamen Rab'be güvenerek hayatını temiz bir şekilde sonlandırdı. / Oğullardan sonra anne de öldü. / Putların kurbanları ve olağanüstü azaplar hakkında yeterince şey söylendi. (II Macc. 7:1-42)

Khokhmyat Shelomo (Süleyman'ın Bilgeliği)

חכמת שלמה <Khokhmat Shelomd> (“Süleyman'ın Bilgeliği”) kitabının İbranice orijinali 19. yüzyılda keşfedildi. Kahire Karaite sinagogunun genizasında; ondan önce sadece eski Yunanca ve Süryanice (Aramice) çeviriler biliniyordu. Kral Süleyman, yaratıcı mirasının yalnızca bir kısmı Tanah kanonuna dahil edilen kitabın yazarı olarak kabul edilir (III Krallar 4, 30-32). Kitabın temalarından biri, emirlerin yerine getirilmesi için Tevrat'a sadakatleri nedeniyle dünyada acı çeken doğruların ölümünden sonraki kaderidir.

Tanrı insanı bozulmaz olarak yarattı ve onu sonsuz varoluşunun sureti yaptı; / Ama şeytanın kıskançlığıyla ölüm dünyaya girdi ve onun kısmetine mensup olanlar onu yaşıyor. (2, 23-24)

... O zaman doğru kişi, kendisini gücendirenlerin ve yaptıklarını hor görenlerin önünde büyük bir cesaretle duracak; / Ve onu gördüklerinde, büyük bir korkuya kapılacaklar ve kurtuluşunun beklenmedikliğine hayret edecekler / Ve tövbe edip ruhun baskısından iç çekerek kendi kendilerine şöyle diyecekler: “Bu, öncekinin aynısıdır. bizimle bir kez alay ve bir sitem meselinde. / Deli, biz onun hayatını delilik ve şerefsiz ölümünü saydık! / O nasıl Tanrı'nın oğulları arasında sayılıyor ve onun payı azizlerle birlikte? / Demek hak yolundan saptık, hakkın nuru üzerimize parlamadı, güneş de üzerimize doğmadı. / Haksızlık ve yıkım işleriyle doluyduk ve geçilmez çöllerde yürüdük, ama Rab'bin yolunu bilmiyorduk. / Kibir bize ne fayda sağladı ve gösterişli zenginlik bize ne getirdi? / Bütün bunlar bir gölge gibi ve gelip geçici bir söylenti gibi geçip gitti. / Nasıl ki çalkantılı sulardan geçen bir geminin geçişinden sonra bir iz bulmak mümkün değilse, dalgaların içinde dibinin patikaları da; / Veya, havada uçan bir kuşta olduğu gibi, yolunun hiçbir izi kalmaz, ancak kanatların dövdüğü ve hareket hızıyla kesilen hafif hava, hareketli kanatlarla geçer ve bundan sonra içinden geçtiğine dair hiçbir işaret yoktur. kalıntılar. / Veya hedefe atılan bir ok gibi, bölünmüş hava hemen yeniden birleşir, öyle ki nereden geçtiğini bilmek imkansızdır; / Böylece doğduk ve öldük ve herhangi bir erdem belirtisi gösteremedik, ancak kötülüğümüzde tükendik. / Çünkü kötülerin ümidi rüzgarın savurduğu toz gibi, fırtınanın savurduğu ince kırağı gibi, rüzgârın savurduğu duman gibi yok olur ve bir günlük misafirin anısı gibi geçip gider. / Ve doğrular sonsuza dek yaşar; onların ödülü Rab'dedir ve onların bakımı Yüce Olan'ın yanındadır. / Bu nedenle, Rab'bin elinden bir ihtişam krallığı ve bir güzellik tacı alacaklar, çünkü onları sağ eliyle örtecek ve koluyla koruyacak. (5, 1-16)

Hanok (Enok)

Hanok Kitabı (ספר חנוך <Ceφep Hanakh>) yeni çağın başlangıcında yaygın olarak biliniyordu. Adem'den yedinci nesilde yaşayan ve canlı olarak cennete alınan eski dürüst Enoch'un yaratılışı olarak kabul edilir (Yaratılış 5, 21-24). En eksiksiz versiyonu, 17. yüzyılda Etiyopya'da eski Geez diline bir çeviriyle keşfedildi; ayrıca bazı bölümleri Yunanca, Kilise Slavcası, Süryanice (Aramice), Ermenice, Arapça ve diğer dillerde bilinmektedir. İbranice orijinalinin parçaları Kumran'da bulundu.

Manevi dünyanın diğer sırlarının yanı sıra, Enoch'a cennette doğrular için hazırlanan mutluluk yeri gösterildi - "göksel cennet", onların sevinci ve zaferi "Ruhların Efendisi'nin kanatları altında."

Ve burada başka bir vizyon gördüm, yani doğruların konutları ve azizlerin yatağı. / Burada gözlerim onların meskenlerini meleklerin yanında ve yataklarını azizlerin yanında gördü, nasıl dua ettiklerini, insan oğulları için nasıl yalvardıklarını ve yalvardıklarını gördü ve gerçek önlerinden su gibi ve merhamet yeryüzündeki çiy gibi aktı: işte böyle yaştan yaşa aralarında olur. / Ve o günlerde gözlerim doğruluğun ve imanın seçilmişlerinin yerini ve onların günlerinde hakikatin nasıl hüküm sürdüğünü ve çağdan çağa O'nun önünde doğruların ve seçilmişlerin kalabalığının ne kadar sayısız olduğunu gördü. / Iya onların meskenlerini ruhların Rabbinin kanatları altında gördü ve (gördü) tüm doğruların ve seçilmişlerin O'nun önünde sanki ateşli bir ışıltıyla nasıl süslendiğini ve dudakları övgü dolu ve dudakları ismi övüyor ruhların Rabbine aittir ve gerçek O'nun önünden geçer. / Burada yaşamak istedim ve ruhum o meskeni arzuladı; burada kaderim önceden hazırlanmıştı, çünkü benim hakkımda Ruhların Efendisi tarafından karar verilmişti. / Ve o günlerde ruhların Rabbinin adını kutsamalar ve yüceltmelerle övdüm ve övdüm, çünkü O beni kutsadı ve yüceltti (ruhların Rabbinin hoşnutluğuna göre). / Uzun bir süre gözlerim o yere baktı ve O'nu (Rab'bi) yücelterek şöyle dedim: “Hamd O'na mahsustur ve başlangıçtan sonsuzluğa kadar O'nu yüceltsin! / O'nun huzurundan geçiş yoktur; O, dünyanın ne olduğunu ve nesilden nesile ne olacağını yaratılmadan önce bilir. / Uyumayanlar Seni tesbih ederler: İzzetinin önünde dururlar ve Seni tesbih ederler, tesbih ederler ve şöyle derler: "Kutsaldır, kutsaldır, kutsaldır ruhların Rabbi, yeryüzünü ruhlarla doldurur!" / Ve burada gözlerim uyumayan herkesin O'nun önünde nasıl durduklarını ve yücelttiklerini ve şöyle dediklerini gördü: "Sen yücesin ve Rab'bin adı çağdan çağa yüceltilsin!" / Ve yüzüm artık göremeyecek kadar değişti. (39, 4-14)

KUMRAN METİNLERİ

III. Yüzyıla ait eşsiz bir el yazması kütüphanesi. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. e., 20. yüzyılın ortalarında Kumran mağaralarında (Ölü Deniz kıyısı) bulunan, Tanah'ın neredeyse tüm kitaplarının parşömenlerini içerir. El yazmaları, üyeleri kendilerini "ışığın oğulları" olarak adlandıran, mükemmel doğruluk için çabalayan ve insanların köleleştirilmesi ve ezilmesi ve özel mülkiyet dahil olmak üzere tüm "karanlık eylemlerinden" vazgeçen Essene topluluklarından birine aitti. Birlikte çalıştılar ve yemek yediler, Tanah'ı birlikte incelediler ve içindeki "büyük sırları" keşfettiler. Esseniler, topluluklarının kurucusunu מורה הצדק "More ha-Zedek" - Doğruluk Öğretmeni olarak adlandırdılar. Kumran parşömenleri tarafından bize getirilen yüce ve etkileyici ilahilerin yazarı olarak kabul edildi. Dünya görüşünün etik temellerini ve tarihte ve insan kalplerinde "Işık" ile "Karanlık" arasındaki savaşın gidişatını yakalayan topluluğun Tüzüğü özellikle ilgi çekicidir.

kumran ilahileri

Marş 21

Sana şükredeceğim, ey Tanrım, Kalemim olan Seni tesbih edeceğim, Şaşkınlığın tesbihiyle

Seni neşeli bir sesle kaldıracağım, çünkü bana duyurdun

gerçeğinin sırrı,

Gizli bir mucize ile beni aydınlattı, Bana doğruyu öğretti, Ve senin âyetlerini bana açıkladı, Mucizelerin bana apaçık oldu, Hak ve rahmetin sırları.

Ve biliyordum ki sen adilsin ve kurtuluş senin merhametindedir.

Gerçeğinin tüm oğullarına. Merhametinizin dışında - ölüm!

Acı bir gözyaşı kaynağı açıldı önümde - İnliyor ve ağlıyor - Benden saklanmıyor

Yaratılışımın kibri

Ama düşüncelerimde büyüdü:

Adam tekrar toza dönecek! ..

Ve insanın kaderi -

Günah, keder ve suçluluk:

Bütün bunlar kalbime girdi, Bu iliklerime işledi, Bir hastalık ve rahatsızlık gibi, -

Öyle ki arpta iniltili kederli bir düşünce Çınladı,

Kederli bir şarkı bulmak Kimsenin kederi ve ağlaması için.

Acı hıçkırık sürsün diye,

Kötülük yok olana kadar

Ve kötülük olmayacak, Ve hastalık ve acı olmayacak.

Ve sonra kurtuluş arpını çalacağım,

Ve eğlence lirinde

Ve kulak zarının sevinci üzerine,

Ve övgü flütünde -

Ve asla susmayacağım!

Marş 27

... topluluğa katıldım

Doğruluğunun tüm adamları: Seni kutsuyorum

Ve tüm kalbimle seviyorum

Senden Korkuyorum

tüm kalbimle seçiyorum

Artık emirlerinden sapmayacağım!

Ey Tanrım, senin hükümlerinin korkusuyla daha birçok kişiye talimat vereceğim ki, gitmesinler.

Emirleriniz!

Seninle aydınlanmış olarak biliyorum ki, dünyevi yollarımız benliğin gücünde değildir, Ademoğlu'nun kendi yolları üzerinde gücü yoktur, Ve insanın kendisi kendi adımlarını yönlendirmez.

Biliyorum: Elinde, ey Tanrı, her ruhun Düşüncesi, Yaratmadan önce onun yaptıklarını biliyordun!

Ve yaşayanlardan kim kararını değiştirebilir? ..

Salih bir insan yarattın, Onu rahminden güzel bir zamana mukadder kıldın, Ve onu ahde sadık kıldın, Her şeyde Sana teslim oldun, Ona çok merhamet ettin, Canını azaptan kurtardın, Onu ebediyen kurtardın!

Ona sonsuz huzur verdin, Ona her şeyi verdin.

Ve etin üzerinde

Onun ihtişamını yükselteceksin!

Ve sen kötüleri yarattın, Gazabını üzerlerine yağdırmak için, Rahimlerinden onların mahvolacağı günü yazdın!

Ne de olsa, senin ahdini hor görerek kötü bir yola girdiler, Ruhları hakikatten tiksindi, Ve emirleri reddettiler, Ve senin nefret ettiğin şeyi kendilerine seçtiler!

Ve asırlardan beri gizli olan planın, onları Üstlerinde - herkesin gözüyle - büyük yargıları gerçekleştirmeye mahkum etti!

Ve onlar bir işaret ve bir misal olsunlar Evrenin sonuna kadar,

Böylece herkes görkemini, büyük gücünü bilsin! ..

Ama senin sırlarını kavramak için ete verilmiş mi? Çamurdan bir yaratık adımlarını nasıl yönlendirebilir?..

Ruhu Sen yarattın ey Allah, Ve âlemin yaratılışından onun amellerini bildin, Ve dünyada yaşayanların hepsinin yolunu Sen belirledin! ..

Biliyorum: Dünyada hiçbir zenginlik yok, Senin gerçeğinle karşılaştırılabilecek hiçbir şey yok, Ve azizlerin meclisine katılmak istedim! Sadece onları seçtin, biliyorum ve sonsuza kadar sadece Sana hizmet edecekler!

Biliyorum: kötülerin elinden adak almayacaksın, Onların vahşeti için kefaret kabul etmeyeceksin!

Ey hakikatin Allah'ı! Biliyorum: Kötülüğü sonsuza dek yok edeceksin ve kötülüğün yolu Önünde durmayacak! ..

İki hüküm arasında belirli bir içsel tutarsızlık dikkat çekicidir: Bir yandan doğruların ve günahkarların işleri, yollarının cezası ile birlikte önceden belirlenmiştir: "... Rahimden emrettin ..."; Öte yandan, insanların eylemlerinin sorumluluğu onlara açıkça verilmiştir: "... Ruhları gerçeklerden nefret etti ve emirleri reddetti ..." - bu nedenle, bir noktada onlara emirler sunuldu ... Bu, kaderci kaçınılmazlık ile seçim özgürlüğü arasındaki bir çelişkidir, görünüşe göre Ferisilerin bağlı kaldığı aynı ruh göçü doktrini ("gilgul") tarafından izin verilmiştir - Yahudi dini partileri hakkında Josephus'tan bir parçaya bakınız. İyi ile kötü arasında seçim yapma ve kötüyü seçme özgürlüğüne sahip olan kişi, sonraki yaşamında zaten "otomatik olarak" kötüler arasında yer alır ve hak ettiği bir cezayı çeker. Ayrıca, Flavius 'a göre (ve dürüst olmak gerekirse, bu durumda, açıklaması bana tamamen doğru görünmüyor), Ferisilerin yalnızca iyi insanların ruhlarının göçünü öğrettiklerini ve bu ilahiye bakılırsa, Essenliler "gilgule" hakkında çok daha gelişmiş bir öğretiye sahipti.

Fragman ben

Cennetteki kutsal melekler bile

Adını bilmiyorlar

Çünkü harika ve harika,

Ama Senin mucizelerini anlayamazlar, Senin sırlarını kavramaya güçleri yetmez...

Toza dönecek olan hakkında ne söyleyebilirim? ..

Ben bir günahkarım - kirli olanın yolunda lekelendim, suç suçuyla kirletildim,

Ama tökezledi - ve öfke sırasında düştü:

Yenilgiye nasıl direnebilirim, Kendimi keder tehdidinden nasıl koruyabilirim? ..

Ama senin öğütlerini dinledik: "Kim tövbe ederse, onu iğrençlikten arındıracağına dair umut var! .."

İşte buradayım, kilden yapılmışım,

Merhametine güveniyorum, Senin ölçülemez merhametine!

Biliyorum: gerçek senin sözündür,

Sözün geri dönmeyecek!

Gerçeğinin büyüklüğüne güveniyorum - Ve duruyorum: Beni sağlam bir şekilde kurdun!

Ne de olsa, ölçülemez merhametinle bir kişiye iyilik yapıyorsun - Ve onu Kendine döndürüyorsun! ..

Topluluk Şartı Kitabı

... Musa aracılığıyla ve tüm kulları olan peygamberler aracılığıyla emrettiği gibi, tüm kalbimle ve tüm ruhumla Tanrı'yı \u200b\u200baramak, O'nun önünde iyi ve doğru yapmak için. Ve O'nun seçtiği her şeyi sevmek ve nefret ettiği her şeyden nefret etmek. Ve bütün kötülüklerden uzaklaşıp bütün hayırlara sarılmak ve hak, salih ve hak olanı yapmak için. Ve artık çeşitli kötülükler yaparak zina yapanların yüreğinin ve gözlerinin tanrısız eğilimlerine uymamak. Ve Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesine iyi niyetli olan herkesi merhamet antlaşmasına dahil etmek. Onlarla Allah'ın öğüdünde birleşmek ve kendilerine belirlenen sürelerde vahyedilen her şeyde O'nun önünde kusursuzca yürümek... (1, 1-9)

... Bu, aydınlatıcı içindir, böylece tüm Işık oğullarını tüm insan oğullarının soyları, ruhlarının tüm çeşitleri, işaretleri, nesillerindeki eylemleri, onlara yönelik cezalar hakkında aydınlatır ve öğretir. , ayrıca kaderlerinin barışçıl bir şekilde tamamlanması. Her Şeyi Bilen Tanrı'dan - var olan ve var olan her şey. Ve onlar var olmadan önce, onların bütün planlarını hazırlamıştır. Ve O'nun azametli planıyla önceden belirlenmiş olduklarında, yaptıkları tüm işler kaderlerinde sona ermiştir ve değiştirilemezler. Herkesin hükmü O'nun elindedir ve onları her arzularına göre yedirir. Ve insanı kâinata hükmetsin diye yarattı ve ziyaretine kadar onlara göre hareket etsin diye ona iki ruh tayin etti. Bunlar hakikat ve kötülüğün ruhlarıdır. Işığın kaynağında gerçeğin soy kütüğü vardır ve Karanlığın kaynağında kötülüğün soy kütüğü vardır. Aydınlıkların prensinin elinde - doğruluğun tüm oğulları üzerinde güç, onlar Işık yollarında yürürler. Ve Karanlığın meleği aracılığıyla - tüm doğruluk oğullarının hataları, tüm günahları ve suçları, suçları ve kanunsuz işleri - Tanrı'nın gizli planlarına göre, tamamlayıncaya kadar O'nun gücündedir. Bu. Ve onlara verilen tüm cezalar ve çektikleri ıstırabın süresi, muhalefetinin gücündedir. Ve onun kısmetinin bütün ruhları, Işığın oğullarının tökezlemesi içindir. Ve Aydınlık ve Karanlığın ruhlarını yarattı ve onların üzerine tüm yaratılışı ve onların yollarında tüm hizmeti yerleştirdi. Tanrı, ilk ruhu tüm sonsuzluk dönemleri için sevdi ve onun tüm işlerini sürekli olarak lütufta bulundu. İkinci ruh - Tanrı onun gizli niyetinden nefret etti ve onun tüm yollarından sonsuza dek nefret etti. Ve onların dünyadaki yolları şunlardır: insanın yüreğini aydınlatmak ve onun önünde gerçek doğruluğun tüm yollarını düzeltmek ve yüreğini Tanrı'nın yargılarıyla korkutmak. Ve alçakgönüllülük ve tahammül ruhu ve çok merhamet ve sonsuz iyilik ve anlayış ve anlayış ve bilge güç, onları Tanrı'nın tüm işlerinde onaylar ve onları O'nun birçok merhametiyle ve bilgi ruhuyla destekler. her etkili planda ve doğru hükümlerin gayretinde ve kesin bir mücadelede kutsal bir düşüncede ve gerçeğin tüm oğullarına karşı birçok merhamette ve görkemli bir temizlikte. Tüm kirli putlardan nefret etmeyi ve her şeyin bilgisinde masumca yürümeyi ve hakikat uğruna bilginin sırlarını saklamayı öğretir. Bunlar, evrendeki hakikatin oğullarına ruhaniyetin gizli öğütleridir. Ve onlara tabi olanlar, uzun ömürde şifaya ve büyük huzura, bitmeyen nimetlerle nesillerin çoğalmasına, ebedî hayatta sonsuz neşeye ve ebedî nurda engin heybetle birlikte şanlı güzelliğe kararlıdırlar.

Ama adaletsizliğin ruhuna doğruluğa hizmet eden açgözlülük ve ihmal, tanrısızlık ve yalan, yüreğin gururu ve kibri, hile ve acımasız ihanet ve büyük ikiyüzlülük ve sabırsızlık ve büyük aptallık ve kötü niyetli kıskançlık ve iğrenç işler yükselir. sefahat ruhuyla ve kirli hizmetin kötü yollarında ve kötü konuşan bir dille ve gözlerin körleştirilmesiyle ve ağır işitmeyle ve boyun sertliğiyle ve ağır yürekle Karanlığın ve kötülüğün tüm yollarında yürümek aldatma Ve bu yolda yürüyen herkes için, tüm azap meleklerinin ellerinden çok sayıda cezalar belirlenir; kararmış yerlerin alevi. Ve nesillerinde kaderlerinin tüm sonları - hüzünlü bir keder içinde ve acı bir felakette, kasvetli bir yıkımda, ta ki aralarında kurtulan ve kurtulanlar kalmayacak şekilde yok olana kadar ... Bu, tüm insanların soyağacıdır. insan oğulları... Ama Tanrı, aklının sırlarında ve görkeminin bilgeliğinde, kötülüğün varlığına son verdi ve O'nun tayin ettiği zamanda, onu sonsuza dek yok edecek. Ve o zaman gerçek sonsuza dek evrene girecek, çünkü yargıdan önceki yargı zamanına kadar kanunsuzluğun gücü altında kötülüğün yollarında meşguldü. Ve sonra Tanrı, bir insanın tüm işlerini kendi gerçeğiyle temizleyecek ... Ve ona, yalanların tüm iğrençliklerinden arındırıcı su gibi gerçeğin ruhu serpin ve ona talimat vermek için onu arındırıcı bir ruhla yıkayın. yoldaki masumları aydınlatmak için doğrudanlık, yukarıdan gelen bilgi ve Cennetin oğullarının bilgeliği ile ... O zamana kadar, hakikat ve kötülüğün ruhları yarışacak: bir adamın kalbinde kendilerini aracılığıyla gösterecekler bilgelik ve akılsızlık ve bir kişi hakikat ve doğrulukta miras aldığı ölçüde, kötülükten nefret edecek ve kötülük ve tanrısızlıkta mirasının ölçüsünde, hakikatten nefret edecektir. Çünkü Allah, onların arasında, önceden belirlenmiş ve yeni yaratılanın sınırına kadar bir denge kurmuştur... Ve onları, iyiyi ve kötüyü bilmeleri için insan oğullarına vermiştir... ( 3, 13-26; 4, 1-) 26)

YAHUDİ-YUNAN EDEBİYATI

Yeni çağın başlangıcında Yahudiler ve Helenistik kültür halkları arasında kapsamlı iletişim, bir yandan Yunan felsefi öğretilerinin Yahudi çevresine nüfuz etmesi ve diğer yandan farklı halklar arasında Yahudiliğe büyük ilgi ve önemli sayıda (bazı raporlara göre, yüzbinlerce) mühtedi veya yarı mühtedinin ortaya çıkışı - tüm bunlar, ana görevi eğitimli Yunanlılar ve Romalıları tanımak olan özel bir Yahudi-Yunan edebiyatının gelişmesine yol açtı. Yahudiliğin ve Yahudi tarihinin temelleri ile.

İskenderiyeli Philo

1. yüzyılın en büyük Yahudi-Yunan filozofu. N. e., Mısır İskenderiye'de yaşadı. Tanah'ın ahlaki ve alegorik yorumu okulunun temsilcisi.

Guy elçiliği hakkında

... Geleceği göremediğimiz için şimdiye hizmet ediyoruz, kendimizi çoktan yoldan çıkmış ve şimdi bizi yoldan çıkaran bir duyguya emanet ediyoruz ve asla yoldan çıkmayacak akla değil, sadece göz görebilir apaçık ve yakın olan, akıl gözün önündeyken ve görünmeyeni ve geleceği görürken, biz bu özelliği (gözden çok gören akılla) yok ederiz: kimisi sarhoşluk ve oburluktan, kimisi cehaletten - kötülüklerin en kötüsü . Bu arada, zamanımızda birçok önemli mesele çözülmüş ve bu, inkar edenleri, Allah'ın tüm insan işlerini, özellikle diz çökmüş kabilenin, her şeyin sebebi olan Allah'a tayin edilmiş olarak sağlayacağına ikna etmeyi mümkün kılmıştır. Evrenin Babası ve Kralı. Keldanilerin dilinde bu kabileye "İsrail" denir ve Helen diline çevrilirse "Tanrı'yı görmek" ve ben bu Tanrı vizyonunu her birimiz (bizim için) ve birlikte tüm insanlar için diğer her şeyin üstüne koyuyorum. Ne de olsa, yaşlıların, öğretmenlerin, yöneticilerin, ebeveynlerin ortaya çıkışı bizi alçakgönüllülüğe, terbiyeye ve iffetli bir yaşam için gayretli bir şekilde kazanmaya teşvik ediyorsa, o zaman her şeyden önce olmak üzere eğitilmiş ruhlarda ne tür bir erdem ve mükemmellik sütunu bulabiliriz? İlahi ve ölümsüz olanı görün - En Yüksek İyiyi, Güzelliği, Mutluluğu, Mutluluğu, gerçekten iyiden daha iyi, güzellikten daha güzel, mutluluktan daha kutsanmış, mutluluktan daha mutlu olan her şey, eğer bunlardan daha mükemmel bir şey mümkünse. Ne de olsa, zihin dokunulmaz ve hiçbir şekilde somut Tanrı'ya nasıl ulaşılacağını bilmiyor, ancak açıklamaya yaklaşmak için ana kelimeleri kullanmak için güçsüz bir şekilde geri dönüyor - O'nun özünü konuşmuyorum (çünkü tüm gökyüzü bununla ilgili ve sadece bununla ilgili yayın yapmak için konuşan bir sese dönüşse bile, o zaman sözleri bile olmayacak), ancak bizi tutma, düzenleme, hüküm sürme, sağlama ve bize fayda sağlamak veya bizi cezalandırmak için her şeyi yapma yeteneği ; bununla birlikte, Rab'bin cezalarını, yalnızca kanunların ve düzenlemelerin bir parçası oldukları için değil (Kanun doğası gereği iki yönlüdür - iyiyi teşvik eder ve kötüyü cezalandırır), aynı zamanda cezanın genellikle başkalarına öğüt vermesi ve talimat vermesi nedeniyle kutsamaların arasına yerleştireceğiz. yoldan çıkmışlar veya her halükarda yanlarında bulunanlar (sonuçta bazıları cezalandırıldığında diğerleri sanki başlarına böyle bir şey gelmemiş gibi titriyor ve ahlak böyle düzeltiliyor). (1)

Gördüğümüz gibi, ceza, düzenlemelerin ihlal edilmesinin intikamı olarak tasarlanmamıştır - görevi "aydınlatmak ve öğretmektir". Ancak bir kişinin aklını başına toplaması veya sertleşmesi kendisine bağlıdır (bu nedenle, görünüşe göre, pasajın sonunda "sık sık" kelimesi).

Josephus Flavius

1. yüzyılın tarihçisi N. e., daha sonra Romalıların tarafına geçen Roma'ya karşı Yahudi savaşının (67-73 rr.) liderlerinden biri. "Yahudi Halkının Antik Çağı Üzerine", "Yahudi Savaşı", "Yahudi Eski Eserleri" kitaplarının yazarı.

Yahudi halkının antik çağı hakkında

Kendilerinden her zaman yeni taraftarlar kazanan yasalarımızın avantajlarını diğer tüm insanlara tanıklık ettik. Antik geleneklere saygı duymanın gerekliliğini ilk fark edenler Helen filozoflarıydı. Benzer Tanrı kavramlarına sahip olarak, hayatın basitliğini ve insanlar arasındaki iyi ilişkileri öğreterek, eylemlerinde ve öğretilerinde buna bağlı kalmaya başladılar. Ve sadece onlar değil, sıradan insanlar da uzun zamandır dindarlığımızı taklit etmeye çalıştılar ve ne bir Helen ne de bir barbar şehri var ve işten dinlendiğimiz haftayı onurlandırma geleneğine sahip olmayan tek bir insan bile yok. , oruç tutulmaz, mum yakma adetleri ve yemek reçetelerimizin birçoğu. Karşılıklı rıza ve yardımseverliğimizi, her işteki titizliğimizi ve her musibette kanunlara sarsılmaz bağlılığımızı da taklit etmeye çalışıyorlar. Ancak en şaşırtıcı olan şey, Yasa'nın herhangi bir çekicilik ve zevk uyandırmadan kendi içinde güce sahip olmasıdır. Tanrı dünyanın her yerinde olduğu gibi, Kanun da her yerde tüm insanlara nüfuz etmiştir. Kendi yurduna, kendi evine bakan hiç kimse bu söylediklerimi inkar etmez. (39 (280))

Ama bu, Hıristiyanlığın ve İslam'ın yayılmasından önce bile söylendi!..

Yahudi Savaşı

Tam olarak Yahudiler arasında üç tür felsefi okul vardır: biri Ferisiler tarafından, diğeri Sadukiler tarafından ve üçüncüsü, sözde Esseniler olarak adlandırılan, özel bir kutsallığın peşinde koşanlar tarafından oluşturulur. İkincisi de doğuştan Yahudidir, ancak diğerlerinden daha fazla sevgi ile bağlantılıdırlar. Şehvetli zevkleri bir günah olarak görürler ve ılımlılığı ve tutkuları fethetmeyi en büyük erdem olarak görürler. Evliliği küçümsüyorlar, ama başkalarının çocuklarını küçük yaşta, henüz öğrenmeye açıkken alıyorlar, onlara kendilerininmiş gibi davranıyorlar ve geleneklerini onlara aşılıyorlar. Ancak bununla evliliğe ve insan ırkının devamına hiçbir şekilde son vermek istemiyorlar, sadece kendilerini kadınların sefahatinden korumak istiyorlar ...

Zenginliği hor görürler ve ortak bir mülke sahip olmaları dikkat çekicidir, çünkü aralarında daha zengin olan yoktur. Onların kurallarına göre, kim bir tarikata katılırsa, servetini topluluğa bırakmak zorundadır; ve bu nedenle, hiçbir yerde ne aşırı yoksulluk ne de parlak zenginlik görülemez - hepsi, kardeşler gibi, her birinin bireysel özelliklerinin bir bütün halinde birleşmesinden oluşan tek bir ortak duruma sahiptir. <.״> Çok uzun yaşarlar. Birçoğu bir asırlık yaşta hayatta kalır. Bana öyle geliyor ki sebep, yaşam tarzlarının basitliğinde ve her şeyde gözlemledikleri düzende yatıyor. Ruhun gücüyle tüm eziyetlerin üstesinden geldikleri için kaderin darbeleri onlar üzerinde hiçbir etki yaratmaz ... Romalılarla savaş, onların düşünce tarzlarını uygun ışıkta sundu. Vidalandılar ve gerildiler, uzuvları yakıldı ve ezildi; kanun koyucuya küfretmeye veya yasaklanmış yiyecekleri yemeye zorlamak için üzerlerinde her türlü işkence aracı denendi , ancak hiçbir şey onları ikisine de ikna edemedi. ^[9]Tek bir ses çıkarmadan ve tek bir gözyaşı dökmeden azaba sebatla göğüs gerdiler. İşkence altında gülümseyerek, kendilerine işkence edenlere gülerek, gelecekte onları tekrar alacaklarına dair tam bir güvenle ruhlarını neşeyle verdiler.

Bedenin fani olmasına ve maddenin ebedi olmamasına rağmen, ruhun her zaman ölümsüz olduğuna inanıyorlar; en ince eterden kaynaklanan ve bazı doğal büyüleyici güçlerle bedene çekilen ruh, sanki onun içinde hapsedilmiştir, ancak bedensel bağlar düşer düşmez, uzun bir kölelikten kurtulmuş gibi neşeyle neşeyle yükseklere çıkar. <.״> Ruhun ölümsüzlüğü, her şeyden önce kendi içinde Esseniler arasında çok önemli bir öğreti oluşturur ve daha sonra bunu erdemi teşvik etmenin ve kötülüğe karşı uyarmanın bir yolu olarak görürler. Şanlı bir öbür dünya umuduyla iyinin daha da iyi olacağını düşünüyorlar; kötüler, günahları ömür boyu gizli kalsa bile, başka bir dünyaya gittikten sonra sonsuz azaba katlanmak zorunda kalacakları korkusuyla kendilerini dizginlemeye çalışacaklar. Bu ruh doktrini ile Essenliler, bilgeliklerini yalnızca bir kez tatmış olan herkesi karşı konulmaz bir şekilde kendilerine çekerler.

<...>

Önde gelen iki mezhepten Ferisiler, Kanunun en doğru yorumlayıcıları olarak tanınırlar ve birinci mezhebin kurucuları olarak kabul edilirler. Her şeyi Tanrı'ya ve kadere bağlı kılarlar ve bir kişiye dürüst ve dürüst olmayan işler arasında seçim yapma özgürlüğü verilmiş olmasına rağmen, kaderin kaderinin de buna katıldığını öğretir. Onlara göre ruhların hepsi ölümsüzdür; ama sadece iyilerin ruhları öldükten sonra başka bedenlere geçer ve kötülerin ruhları sonsuz azap çekmeye mahkumdur. İkinci mezhep olan Sadukiler, kaderi tamamen reddederler ve Tanrı'nın insan eylemleri üzerinde ne kötü ne de iyi hiçbir etkisinin olmadığını iddia ederler. İyi ile kötü arasındaki seçim tamamen insanın özgür iradesine bırakılmıştır ve her biri kendi takdirine bağlı olarak bir tarafa veya diğerine geçer. Aynı şekilde ruhun ölümsüzlüğünü ve ahiret mükâfatını da inkar ederler. Ferisiler birbirlerine güçlü bir şekilde bağlıdırlar ve birleşik güçlerle hareket ederek ortak iyilik için çabalarlar. Sadukilerin kendi aralarındaki ilişkileri sert ve kabadır; ve aynı fikirde olan insanlarla bile onlara yabancıymış gibi davranırlar. Bu, Yahudi felsefi okullarına ilişkin açıklamamı sonlandırıyor. (8, 2-14)

TALMUDDİK GELENEK

Talmud (תלמוד <Talmud> - "Öğretim") - Sözlü Tora'nın çok ciltli kapsamlı bir kodudur (תורה שבעל־פה <T0pd she-be-al-pe> - "Dudaklardaki Tora"). Efsaneye göre temelleri, Tanrı tarafından Sina Dağı'ndaki Musa'ya iletildi. Talmud sistematik olarak מצות <mitzvdt> - her türlü yaşam durumuna yorumlanması ve uygulanmasıyla Tora'nın emirlerini, farklı dönemlerin bilge öğretmenlerinin görüşlerini ortaya koyar. Talmud iki ana bölüme ayrılmıştır: Mişna (Tevrat'ın emirlerinin bilgeler tarafından yorumlanması) ve Gemara (Mişna'nın yorumlanması). Talmud'un iki seti vardır: Kudüs - III. Yüzyılda Filistin'de tamamlandı. N. e. ve Babil - 5. yüzyılda Mezopotamya'da tamamlandı. N. e. Tür açısından, Talmud metinleri üç çeşide ayrılabilir: Halacha, Haggadah ve Musar (bunlar hakkında daha fazla ayrıntı için aşağıya bakın).

Talmud'un tüm listeleri ve baskıları, İbrani alfabesinin ikincisi olan 6> ב eihn> harfiyle numaralandırılmış bir sayfayla başlar. Bilgelerin açıklamasına göre, bunun anlamı, bir kişinin ne kadar çalışırsa çalışsın, hatırlaması gerektiğidir: א <alef> (alfabenin ilk harfi) - bilginin "öğeleri" - bile henüz öğrenmemiştir. onun tarafından geçildi...

halacha

Halakha (הלכה <halakha> — "yolu takip etmek", "[emirlere dayalı yaşam yolunda] yürümek", "eylemler", "gelenekler"), emirlerin pratik olarak yerine getirilmesiyle ilgili reçetelerdir. Halakha, hayatın tüm yönlerini kapsayan ve her Ortodoks Yahudi için zorunlu olan bir dizi dini kurumdur.

Berakhot (Nimetler)

Mişna'yı açan "Berakhot" (ברכות <Eepaxδm> - "Bereketler") adlı inceleme , bir Yahudi'nin farklı yaşam durumlarında telaffuz etmesi gereken dualar ve kutsamalar hakkında talimatlar içerir.

Konsantre olmadan dua etmeye başlamayın. Eski zamanların dindar insanları, kalplerini Yüce Allah'a yöneltmek için dua etmeden önce tam bir saat beklerlerdi. Padişah dua edene selâm verse de cevap vermemeli; namaz kılanın ayağına yılan dolansa bile namazı yarıda bırakmamalıdır. (5, 1)

Bir kişi, tıpkı iyiliği kutsadığı gibi, kötülük için kutsama yapmakla yükümlüdür, çünkü şöyle denir: "Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün varlığınla sev" (Tesniye 6, 5) ). "Bütün kalbinizle" şu anlama gelir: hem iyi hem de kötü tüm güdülerinizle; “tüm canınla” şu anlama gelir: Tanrı'yı her zaman sevmek, canını O'na versen bile; "tüm varlığınla" - tüm mal varlığınla. Başka bir açıklama: "Bütün varlığınla" - bu şu anlama gelir: Size gönderdiği her şey için, O'na çok ama çok teşekkür edin ... (9, 5)

Shulchan Aruch (Döşenmiş masa)

שלחן ארוך <Shulkhan Apyx> (“Döşenmiş Sofra”) kitabı , bir Yahudi'nin hayatı boyunca takip etmesi gereken bir dizi dini ve ahlaki talimattır; Talmud'un alaşik içeriğinin özü gibidir. Yazar, İsrail ülkesinde Safed şehrinde yaşayan Haham Yosef Karo'dur (1488-1575). Shulkhan Arukh'un kısaltılmış bir versiyonu (קצור <κuμyp>) 19. yüzyılın ortalarında derlendi. Transcarpathia'daki Uzhgorod şehrinde yaşayan Haham Shelomo Ganzfrid. Materyalin sunumunun basitliği ve kullanım kolaylığı, bu kitabı Ortodoks Yahudilerin çoğu ailesinde bir masaüstü kitabı haline getirdi.

SABAH UYANIKLIĞI

K8 Genellikle insan sözlerinde ve eylemlerinde çevresindeki insanlara bağımlıdır ve onun için en önemli olan onların değerlendirmesidir. Burada tamamen farklı bir tutum belirlenir: kararlar alırken, eylemler gerçekleştirirken, kişi yalnızca daha yüksek ilkelerden ilerlemeye davet edilir. Böylece “dünya görüşü” ile vicdan arasındaki iç diyalogda insan her zaman vicdanın yanında yer alacaktır.

"Her zaman Rab'bin önümde olduğunu hayal ederim" (Mezm. 15:8). Bu sözler Yahudi dünya görüşünün mihenk taşıdır. Kişi izlendiğini hissettiğinde davranışlarını daha yakından takip eder. Özellikle kralın önünde durduğunda: burada her sözünü, her hareketini izliyor. Özellikle de sürekli olarak tüm kralların Kralı'nın önünde olduğunu fark ettiğinde. İnsanın yalnız bütün fiillerini ve sözlerini değil, bütün düşüncelerini bile bilen Yüce Allah! Yüce Allah, Peygamberinin ağzından şöyle buyurmaktadır: “Olabilir mi ki, bir adam bir sığınağa gizlenir de ben onu görmem?!.. Ne de olsa ben gökleri ve yeri doldururum” (Yer. 23, 24).

Yahudi, Yüce Allah'ın tüm eylemlerini, sözlerini ve düşüncelerini yakından izlediği hissini kendi içinde geliştirmekle yükümlüdür... Günahlarımız, olduğu gibi, Tanrı ile aramızda, İlahi Olan'ın bizim içimize girmesini engelleyen aşılmaz bir duvar örer. kalpler; bu duvarı ancak samimi bir tövbe yıkabilir.

Yahudi sabah uyanır uyanmaz Yüce Olan'ı hemen hatırlar ve her sabah onu hayata döndürdüğü ve hizmet için ona yeni güç verdiği için O'na şükran duyar. Bu nedenle, uyandıktan hemen sonra ... bir Yahudi şükran duası "Mode ani" yi söyler: "Yaşayan ve Ebedi Kral'a, merhametinle ruhumu bana geri verdiğin için teşekkür ederim - inancım harikasın!" (1, 1-2)

KARAKTERİNİZİ GELİŞTİRME SORUMLULUĞU

... Bilgelerimiz demişler ki: Salih insan, hakarete katlanıp başkasını gücendirmemeyi, kendisine yapılan sövgüleri dinleyip sövgüyle karşılık vermemeyi tercih etmesiyle anlaşılır, görevini sevgiyle yerine getirir. ve hatta acıyı neşeyle karşılar. Yazılı Tevrat doğrulardan şöyle bahseder: "Ve O'nu sevenler tüm gücüyle doğan güneş gibidir" (Hakim. 5:31). (29, 4)

... Biri sizi gücendirdiyse, onunla iletişim kurmaktan kaçınamaz ve ona olan öfkenizi kalbinizde tutamazsınız. Onunla yalnız konuşmaya çalışmalı ve onunla iyi ilişkiler kurmalıyız. Hiçbir durumda onu başka birinin huzurunda suçlamamalısınız. Ve suçunu kabul ederse, onu hemen affetmelisin.

Tora'nın "Komşunu kendin gibi sev" (Lev. 19:18) emri şu sözlerle sona erer: "Ben Rab'bim." Yani, seni yarattığım gibi, onu da yarattım - bunu hatırla. (29, 13)

Tevrat HANGİ SÖZ VE EYLEMLERİ YASAKTIR?

Tevrat'ın izin verdiği tek intikam yolu (ve aslında en iyi intikam alma yolu da budur) diğer insanlarla iletişiminizi olabildiğince iyi yapmak, yalnızca doğrudan, dürüst bir şekilde gitmek ve Yüce Allah'ın beş emrini yerine getirmektir. mümkün olduğunca dikkatli Düşmana en büyük acıyı yaşatacak olan budur, gücendirdiği kişiyi insanların övdüğünü duymak onun için dayanılmaz olacaktır. Ancak kendisi hakkında kötü bir şey duysa sevinir ve yakışıksız davranışını haklı çıkarır. (30, 11)

HER ŞEY ALLAH'IN HİZMETİNE YÖNLENDİRİLMELİDİR

Bilgelerimiz şöyle derler: "Tora'nın özü hangi birkaç kelimeyle ifade edilir?" — “Bütün yollarında O'nu tanı” (Süleymanın Meselleri 3:6). Yani yaptığınız her şeyde Yüce Allah'ın iradesi tecelli etmelidir. Fiziksel varlığınız için gerekli olan bile Yüce'nin hizmetine yönlendirilmelidir.

Gördüğümüz gibi, Yahudi geleneğine göre hakikat bilgisi, hayattan kopuk kitapçı “bilgeliğe” dayanmamalıdır (bu konuda bkz.

Ekl. 12, 12), ancak "kendi yollarında" hareket - kişisel deneyimin anlaşılması üzerine.

Bilgeler de bize şu emri verdiler: "Bütün amelleriniz Cennetin adıyla olsun." (31, 1)

Haggadah

Haggadah (אגדה <Aza∂a> - "anlatı") - Halacha'yı göstermek için tasarlanmış tarihi ve efsanevi hikayeler. Talmud ve midraşim'de (מדרש <M,u∂paιu> - “araştırma”; bu, Talmud'da yer almayan Tanah'ın eski alegorik yorumlarının adıdır) yer alan hagadik hikayeler çok çeşitlidir. İncil olaylarının çeşitli ayrıntılarını ve genellikle bir benzetme biçimindeki derin ahlaki talimatları ve bir kişinin kalbine olan inancını güçlendirmek ve onu emirleri yerine getirmeye yöneltmek için tasarlanmış eğitici hikayeler içerirler.

DÜNYA YARATILIŞI

Alemin yaratılış hikayesi sadece bir yüzü açık olan ב <beyt> harfi ile başlar. Bu, yalnızca İlahi dünya inşasının başlangıcından sonra gelenlerin insan anlayışına erişilebileceğinin habercisi oldu.

Kralın en iyi camdan bir kadehi vardı.

- Ne, - diye düşündü kral, - bu bardağı doldur? Sıcak cam dayanmaz, soğuktan donar.

Ve kral sıcakla soğuğu bir kadehte karıştırdı...

Tanrı evreni yarattı ve yaratılışını nasıl yöneteceğini düşündü: katı bir adaletle dünya yok edilmekle tehdit edildi; yalnızca merhametle yeryüzü günahlara batacak, “Birleşeceğim” diye karar verdi Rab, “adaletle merhamet…”

Herhangi bir kişilerarası ilişkiler sisteminin üzerine inşa edildiği iki ilke veya ilke burada çok doğru bir şekilde ayrılmıştır: adalet ve merhamet. Adalet (burada adalet denir) çağırır: ona yaptığının karşılığını ver! Merhamet itiraz ediyor: ama sonuçta ona yazık, bir günahkar... Ama adaletin de bir karşı argümanı var: ceza olmayacak - ahlaksızlık ve ahlaksızlık galip gelecek! Ve bu tartışma sonsuzdur...

Pedagojik uygulamada her iki ilkenin ustaca bir kombinasyonu, büyük ölçüde bir öğretmenin becerisini belirler. Burada, örneğin, dikkate değer bir Moskova öğretmeninin kuralı şöyledir: güçlü öğrencilere adaletle ve zayıf öğrencilere merhametle not verin.

Haham Eleazar öğretti: Kadim Olan tarafından yaratılışın ilk gününde yaratılan ışık, bir kişinin uçtan uca görebileceği kadar saf ve güçlüydü.

evrenin sonu. Yeryüzünde günah ve ahlaksızlığın ortaya çıkmasıyla birlikte, bu harika ışık sönmeye başladı ve sonunda Yüce Allah tarafından dünyevi dünyadan götürüldü ve gelecekteki yaşamda doğrular için hazırlandı.

İNSAN

Sadece bir kişi yaratıldı. Bu, şunun bir göstergesi olarak hizmet etmelidir:

• en az bir insan ruhunu yok eden, tüm dünyayı yok eder ve bir ruhu kurtaran, tüm dünyayı kurtarır;

• bir kişi, benim ailem senin ailenden daha asildir diyerek başka bir kişiyle gurur duyamaz;

• Her insan, dünyanın kendisi için ve onun sorumluluğu altında yaratıldığını unutmamalıdır.

Rab insanı yarattıktan sonra onu Aden bahçelerinden geçirerek şöyle dedi:

• Benim tarafımdan sizin için yaratılan bu dünyanın ne kadar güzel olduğuna bir bakın. Onunla ilgilenin ve zarar verdiğiniz şeyi tamir edecek kimsenin olmayacağını unutmayın.

İBRAHİM

"Ve İbrahim, karısı Sara'yı... ve Haran'da yarattığı bütün canları yanına aldı" (Yaratılış 12:5).

İbrahim'in evi, herkes için misafirperver bir sığınak görevi gördü ve insanlar orada yalnızca sıcak bir karşılama bulmakla kalmadı, aynı zamanda gerçek imanla ilgili talimatlar da buldu. Ve en az bir ruhu "Şekin'in kanatları altına" getirmek, onu yaratmak ve sonsuz yaşamda onaylamakla eşdeğerdir.

MUSA MISIR İŞİNDE

"Uzun bir süre sonra, Musa büyüdüğünde, bir keresinde kardeşlerinin yanına gitti ve onların sıkı çalışmalarını gördü" (Çıkış 2, I).

Musa bu yorucu işleri gördü ve şöyle dedi:

• Seni görmek bana yazık, mutsuz! Senin için ruhumu vermeye hazırım!

Kil ile çalışmaktan daha zor bir iş yoktur. Ve Musa sırtını düzeltmeden herkese yardım etti. Yüksek mahkemedeki konumuna değer vermeyerek kardeşlerinin işini kolaylaştırmaya geldi. Ve Rab dedi ki:

• Mademki sen şahsi kaygılarını hiçe sayarak insanların taziyesine kardeşçe bir sevgiyle gittin, ben de gökte ve yerde ne varsa hepsini bırakıp seninle konuşacağım.

Bir başka rivayete göre: Musa, İsrailoğullarının dinlenmeden çalışmak zorunda kaldıklarını görünce Firavun'a dönerek şöyle dedi:

• Egemen! Her köle sahibi, bir köleye haftada bir gün dinlenme verilmezse kölenin hayatta kalamayacağını ve öleceğini bilir. Ve senin bu kullarına haftada bir gün izin vermedikçe ömrü uzun olmaz.

• Git, dedi Firavun ve dediğini yap.

Musa gitti ve İsrailliler için Şabat gününün kutlanmasını başlattı.

MISIR ARABALARI

Suları kana dönüşen Nil'in yenilgisi Musa aracılığıyla değil, Harun aracılığıyla oldu. Çünkü Rab Musa'ya şöyle dedi:

• Bu suların koynunda, sizi tehdit eden ölümden kurtuluşu buldunuz ve bu nehrin başına gelmesi gereken cezanın sizin elinizle infaz edilmesi yakışmaz.

Tevrat'ı Vermek

Rab'bin sesi şaşırtıcı ve harikuladeydi. Onu dinleyenler yüzlerini hangi yöne çevireceklerini bilemediler: doğudan ve batıdan, öğle ve gece yanlarından bu ses geliyordu; sonra göğün masmavisinden işitilecek, sonra yerin bağrından ses duyulacak.

Rab'bin sözleri, bir demircinin bir örse, bir taş kesme taşının bir granit bloğuna çarpması gibi düştü: her darbeden kıvılcımlar her yöne uçar, her darbeden parçalar bir dolu şeklinde düşer. Tanrı'nın sözü de öyle: aynı anda yedi farklı şekilde seslendi ve aynı anda yetmiş dil ve lehçenin hepsinde duyuldu, böylece dünyanın tüm halkları dinlesin ve anlasın.

AARON'UN ÖLÜMÜ

“... Ve bütün İsrail halkı Harun için otuz gün yas tuttu” (Sayılar 20, 29).

Erkekler ağladı, kadınlar ağladı. Musa, yasanın en ufak bir ihlali konusunda acımasızken, Harun alçakgönüllülüğüyle herkesi büyüledi. Kimse ondan "sen bir günahkarsın" veya "sen bir günahkarsın" diye bir şey duymadı. Kötü, suçlu bir insanla karşılaşacak, ona selamla hitap eden ve nazik bir söz söyleyen ilk kişi o olacak. Aklına bir kötülük gelince Harun'u hatırlar ve şöyle düşünür: “Vay başıma! Bundan sonra yüzüne nasıl bakabilirim? Veya - Aaron iki kişi arasındaki çekişmeyi öğrenir. Birine gelecek ve şöyle diyecek: “İşte yoldaşına kızıyorsun, ama senin hakkında gizlice ne söylediğini dinleyeceksin: kalbim” diyor, “acıdan küsüyor. Derinden tövbe ediyorum ve önünde her şey için tek başıma suçlayacağım yoldaşımın gözlerine bakmaya cesaret edemediğim umutsuzluktan saçımı yolmaya hazırım. Ve bu kişinin ruhunda artık bir damla kötülük kalmadığını görene kadar ayrılmayacaktır. Harun ondan diğerine aynı nasihat ve şefkat dolu sözlerle gidecektir. Bu insanlar buluşacak ve kendilerini birbirlerinin kollarına atacaklar. Bu nedenle Harun'un ölümü tüm insanlarda derin bir kedere neden oldu.

SOLOMON TAPINAĞI

"Ve Tapınakta ... eğimli pencereler yaptı" (III Krallar 6, 4).

Bu tür eğimler, dışarıdan gelen ışığın binanın içine geniş bir şekilde yayılmasını sağlamak için genellikle duvarın dış tarafından iç tarafına doğru yapılır. Tapınağın pencereleri ters yönde eğimliydi, çünkü bu Tapınaktan İlahi ışık tüm dünyayı aydınlatarak yayıldı.

İncil sembolizminde bir kişi bir tür "Yücelerin Tapınağı" olduğu için, Tapınaktan yayılan ışıkla ilgili mantığı bir kişiye uygulamak ilginçtir: kalbinden İlahi sevgi ve iyilik ışığı yayılmalı, aydınlatıcı olmalıdır. tanıştığı herkes...

BÜYÜK İSKENDER

İskender, Cassia ülkesinin kralına gitti ^[10]. Bu kral, İskender'e sayısız gümüş ve altın rezervi göstermeye başladı. Ama İskender dedi ki:

• Ben sizin gümüşlerinizi ve altınlarınızı değil, örf ve adetlerinizi görmeye geldim.

Onlar oturup konuşurken, iki adam gelip kralın huzuruna dava açtılar.

• Egemen! dedi içlerinden biri. “Bu adamdan bir çorak arazi satın aldım, orada toprağı kazmaya başladım ve bir hazine buldum. Kendine al, diyorum ona, bu hazineyi; Senden bir çorak arazi aldım ama bir hazine değil.

Diğeri cevap verdi:

• Tıpkı senin gibi ben de başkasınınkini sahiplenme günahından korkuyorum. Çorak toprağı, yerin derinliklerinden göklerin yüksekliklerine kadar üzerindeki her şeyle birlikte size sattım.

Kral onlardan birine döndü ve sordu:

• Oğlun var mı?

• Yaptım, cevap buydu.

• kızın var mı kral bir başkasına sordu.

• Yemek yemek.

• Onları birbirleriyle evlendirin ve bulunan hazineyi onlara çeyiz olarak verin.

İskender'in şaşkınlığını gören kral sormuş:

• Onları yargılamak benim için iyi değil miydi? Ülkenizde böyle bir anlaşmazlık nasıl çözülür?

• Ben - İskender'e cevap verdi - iki kafayı da keserdim ve hazine kraliyet hazinesine giderdi.

• Ülkenizde güneş parlıyor mu? diye sordu.

• parlar.

• Ve yağmur yağıyor mu?

• Geliyorlar.

• Küçükbaş hayvanınız var mı?

• Yemek yemek.

• Lanetler senin halkına yakışır ve sadece hayvanlar uğruna güneş parlar ve üzerine yağmur yağar.

şapkam

מוסר <musar> kelimesi "talimat" anlamına gelir. Bu, Talmudik edebiyatın özel bir türünü oluşturan aforizmaların ve etik nitelikteki daha kapsamlı öğretilerin genel adıdır. Musar'ın aforizmaları Agadic hikayelerinde sıklıkla bulunur ve Aghdda ile Musar arasında net bir çizgi çekmek imkansızdır.

Avot (Babalar)

“Pirkei Avot” (“Babaların Öğretileri”) olarak da adlandırılan אבות <Aβ∂m> (“Babalar”) incelemesi Mipin'de özel bir yere sahiptir: tamamen etik sorunlara ayrılmıştır ve öğretmenlerin ifadelerini içerir . birçok neslin - MÖ 3. yüzyıldan MÖ'ye. e. III. yüzyıla göre. N. e. "Avot" adlı risalenin ana motifi, Musa'dan sonraki nesillere Öğretinin devamlılığıdır.

Musa Tevrat'ı Sina'da aldı ve Yeşu'ya [Nun] verdi; İsa yaşlılara; büyükler peygamberlere; ve peygamberler onu Büyük Meclisin adamlarına teslim ettiler. Bunlar son olarak üç kuraldan söz ediyordu: Yargılamada dikkatli olun, birçok öğrenci yetiştirin ve etrafınıza bir çit çekin.

Tevrat. / Büyük Meclisin son üyelerinden biri olan dindar Şimon dedi ki: dünya üç temel üzerine kurulmuştur: Tevrat üzerine, İlahi hizmet ve hayırseverlik işleri. / Dindar Şimon'dan bir gelenek alan Soho'lu Antigonus şöyle dedi: Bir ödül için yöneticilerine hizmet eden köleler gibi olmayın, hizmete tamamen teslim olan kölelerden bir örnek alın. ödüllendirin ve size Cennete saygı duyma ilhamı vermelerine izin verin . / Zered'den Joezer'in oğlu Iose ve Kudüs'ten Johanan'ın oğlu Iose, öncekilerden geleneği aldı. Zered'li Joezer'in oğlu Iose'nin sözü şuydu: Evin bilgeler için bir buluşma yeri olsun ve onların ayaklarının tozuyla örtülsün ve onların sözlerini açgözlülükle yutsun. / Yeruşalim'den Jochanan'ın oğlu Jose şöyle dedi: Evin ardına kadar açık olsun; fakir senin olsun

Hayır. Soho'lu Antigonus, bence en yüce ahlaki öğretiye aittir: Tanrı'ya "ücret karşılığında" değil, yalnızca saygıyla, saf bir yürekten hizmet edilmelidir. Bu öğreti, cennete işaret eden dini kavramları aşar. ahlaki çabaların amacı olarak ve cehennem korkusunu günahtan kaçınmak için bir bahane olarak görün. Ne yazık ki, zamanımızda, yirmi yüzyıldan fazla bir süre sonra, bu özverili fedakarlık çağrısını pek çok inanan takip etmiyor.

dedi ki: kendine bir akıl hocası bul ve bir arkadaş edin; her insanı yargılamak

en iyi taraf (1, 1-6)

6B Elbette bu sözler, ihmalkar öğrencilere karşı bir misilleme çağrısı anlamına gelmiyor. Açıkçası, anlamları, bilginin sonraki faaliyet için bir ön koşul olarak değil, tam tersine, yaşamın ana içeriği, baskın olarak görülmesi gerçeğinde yatmaktadır. Böylece bilmeyi reddeden, varlığını anlamlandırır.

Hillel ve Shammai geleneği kendilerinden öncekilerden aldı. Hillel şöyle dedi: Harun'un müritlerinden biri ol: dünyayı sev, onun için çabala, insanları sev ve onları Tanrı'nın sözüne çek. / Dedi ki: Kim büyük bir ismin peşinden koşarsa, kendini düşürür; Kendini yeni bilgilerle zenginleştirmeyen, onları azaltır; öğrenmek istemeyen dünyada yaşamayı hak etmez ; Kim bir bilim adamının togasını [bencil amaçlarla] kullanırsa mahvolur. / İşte onun sözü: Ben kendim için değilsem, o zaman kim benim için? Sadece kendim içinsem , o zaman ben neyim? şimdi değilse ne zaman? / Şammay dedi ki: Tevrat'ı kendine farz kıl; konuşmak

olarak , Apocrypha bölümünde yer alan Yahudi bir kadın ve yedi oğlunun kahramanca ölümüyle ilgili hikayeyi hatırlamak uygun olur: "küçük" bir emir bile Yahudiler için bir değerdi, onlar için hayatlarını vermeye hazır.

az, çok yap ve herkesi sıcak bir şekilde karşıla... (1, 12-15)

Gamliel'in oğlu Rabban Şimon şöyle dedi: dünya üç temel üzerine kuruludur: gerçek, yasa ve barış üzerine, bu nedenle şöyle denir: "Kapılarınızda gerçeği, yasayı ve barışı kurun" (Zech. 8, 16). (1, 18)

Haham dedi ki: Kişinin kendisi için seçmesi gereken doğru yol nedir? — İnsanı kendi gözünde yükselten ve komşularının saygısını kazanan. Önemsiz buyruğu, önemli olanla aynı ihtiyatla yerine getirin, çünkü bunların yerine getirilmesinin ödülünü bilmiyorsunuz. Emrin yerine getirilmesinden kaynaklanan maddi kayıp (para kaybı veya şehvetli zevklerden vazgeçme) ile bundan kaynaklanan manevi faydayı ve emri çiğnemenin faydasını bundan kaynaklanan kaçınılmaz [manevi] zararla karşılaştırın. Şu üç şeyi aklında tut ki, asla günaha düşmezsin: Her şeyi gören göz, her şeyi işiten kulak senin üzerindedir ve bütün amellerin bir kitaptadır. (2, 1)

Hillel dedi ki: kendinizi toplumdan ayırmayın; öleceğiniz güne kadar kendinize güvenmeyin; onun konumuna gelene kadar komşunu yargılama

zheniya; şimdi anlaşılmaz olanın daha sonra netleşeceğini varsayarak anlaşılmaz bir şey söylemeyin; ve boş zamanımda bununla ilgileneceğim, çünkü belki o zaman asla gelmeyecek deme. / Dedi ki: Cahil günahtan sakınmaz; cahil gerçekten dindar olamaz; utangaç olan hiçbir şey öğrenmez ve çabuk sinirlenen öğretmen olmaya uygun değildir; Edinmeye çok bağlı akıllı olamaz ve insan eksikliğinin olduğu yerde, inisiyatif sahibi olun. (2, 5-6)

Dedi ki: çok et - çok solucan; çok fazla zenginlik - çok fazla endişe; birçok kadın - çok fazla büyücülük; birçok köle - çok fazla sefahat; birçok köle - çok fazla soygun; çok fazla bilim - çok fazla yaşam; çok çalışkanlık - çok bilgelik; çok tartışma - çok anlayış; çok sadaka - çok barış. Kim iyi bir isim edinmişse, [gerçekten] kendisi için çok şey edinmiştir; Tora bilgisini edinen, sonsuz yaşamı elde etmiştir. (2, 8)

Magalel'in oğlu Agavia dedi ki: üç durumu aklında tut ve asla günaha bulaşmayacaksın: nereden geldiğini, nereye gideceğini ve kime hesap vermen gerektiğini hatırla. Nerelisin? Önemsiz bir düşüşten. Nereye gideceksin? Çürüme ve solucanların olduğu bir yerde. kime hesap vereceksin Kralların Kralı'nın huzurunda, Kutsal Olan, kutsansın O'na. (3, 1)

Dosa'nın oğlu Haham Hanina şöyle dedi: Kimin günah korkusu bilgelikten daha yüksekse, bilgeliği uzun ömürlüdür, ama kimde bilgelik günah korkusundan daha yüksekse, bilgeliği uzun ömürlü değildir. / Aynı kişi dedi ki: Kim kendini hikmetle zenginleştirmekten çok salih ameller yapmaya çalışırsa, onun hikmeti kalıcıdır; Fakat kimde iyi amelden üstün bir hikmet varsa, onun hikmeti uzun sürmez. / Dedi ki: İnsanlar kime lütufta bulunursa Allah ona lütufta bulunur, insanlar lütufta bulunmaya Allah lütufta bulunmaz. (3, 11-13)

Haham Akiva dedi ki: soytarılık ve uçarılık insanı sefahate götürür. Töre Tevrat'ın perdesidir, ondalık zenginlik perdesidir, yeminler ölçülülüğün perdesidir, hikmet perdesi susmaktır. (3, 17)

Ben Zoma dedi ki: kim bilge? Her insandan öğrenen, yazıldığı gibi: "Bana öğretebilecek herkesten öğrendim" (Mezm. 118, 99). kahraman kim? Yazıldığı gibi tutkusunu evcilleştiren kişi: "Öfkesini evcilleştiren, cesurdan ve ruhuna hükmeden, şehrin fatihi olandan iyidir" (Özd. 16, 32). Kim zengin? Kaderinden memnun olan, yazıldığı gibi: "Ellerinin emeğinden tattıysan, ne mutlu sana ve sana ne mutlu" (Ps. 127, 2) - bu dünyada ne mutlusun ve iyisin gelecek dünyada sana. Kime saygı duyulur? Başkalarını onurlandıran, yazıldığı gibi: “Beni onurlandıranları yücelteceğim, ama beni onurlandırmayanlar utandırılacak” (I. Samuel 2:30). (4, 1)

Haham Jonathan şöyle dedi: Tora'yı yoksulluk içinde yerine getiren, bir gün zenginlik içinde onu yerine getirecektir; zenginlik için onu ihmal eden, sonunda yoksulluk yüzünden onu ihmal etmeye mecbur kalacaktır. (4, 11)

Bu pasaj, Yahudiliğin temel ideolojik ilkesini formüle eder: Bir kişinin hayatı herhangi bir tesadüfe bağlı değildir, koşulların nereden geldiği net değildir, ancak yalnızca kendi davranışıyla belirlenir - bu veya önceki yaşamda. İlkenin kendisiyle hemfikir olabilir ya da olmayabilir, ancak onun yerine hayatımızın birçok "mantıksızlığını" açıklamaya izin verecek ikna edici bir ikame bulmanın son derece zor olduğu kabul edilmelidir.

Yakup'un oğlu Haham Eliezer şöyle dedi: Kim bir iyilik yaparsa

kendine bir veli edinir ve kim bir günah işlerse, kendisi için kazanmış olur.

suçlayıcı Tevbe ve salih amel musibetlere karşı kalkandır. (4, 13)

6B Elbette burada sunulan öğrenci-öğrenci ve öğrenci-öğretmen ilişkileri sistemini bir eğitim kurumu için norm olarak düşünürsek, o zaman çok yüksek bir standarttan, hatta bir idealden bahsediyoruz.

Shamua'nın oğlu Haham Eliezer şöyle dedi: Öğrencinizin onuru sizin için sizinki kadar değerli olsun; Partnerinize saygı, öğretmeninize saygıyla, öğretmeninize saygı da Cennetteki Baba'ya saygıyla eş değerde olsun. (4, 15)

Rabbi Jacob dedi ki: Bu dünya, gelecekteki yaşamın önündeki bir giriş kapısı gibidir. Girişte hazırlanın, böylece odanın içine yönlendirilebilesiniz. / Dedi ki: Bir saat tövbe daha hayırlıdır ve güzeldir

Bu dünyada amel, ahiretteki bütün hayattan ve ahirette bir saat nefsin kutsanması, bütün dünya hayatından daha hayırlıdır. (4, 21-22)

Abuyah'ın oğlu Elişa şöyle dedi: Gençlik eğitimiyle ne karşılaştırılabilir? Yeni parşömen üzerine yazmak için kullanılan mürekkeple; Ancak

yaşlılıkta öğrenmek, eskimiş parşömene yazılmış mürekkep gibidir. / Bavli köyünden Yehuda oğlu Haham Jose şöyle dedi: Gençlerden öğrenen nasıl biri? - Olgunlaşmamış üzümleri yemek ve [fermente olmayan] şarabı doğrudan kendi cenderesinden içmek; ama yaşlılardan öğrenen, olgun üzüm yiyip eski şarap içen gibidir. (4, 25-26)

Yedi nitelik cehaleti ve yedi - bilge bir kişiyi işaretler: bilge, bilgi açısından daha zengin ve kendisinden daha yaşlı olanın önünde asla konuşmaz; muhatabının konuşmasını kesmez; ne söylemek istediğini uygun şekilde düşünür; bu arada sorar ve cevaplar; düşüncelerinin sunumunda düzeni gözetir; bilmediği bir şeyi itiraf eder ve her zaman doğruyu söyler. Zıt olan her şey cahile özgüdür. (5, 9)

Dört çeşit insan vardır. Biri şöyle der: "benimki benim ve seninki senin" - bu, kalabalığın ve bazılarına göre - Sodom sakinlerinin düşünme şeklidir; "benim senin, seninki de benim" cahilin kuralıdır; "benimki senin ve seninki senin" - dindar bir insanın düşünme biçimi; "Benim ve seninki de benim" - bunlar kötülerin fikirleridir. (5, 13)

Kim toplumu fazilete sevk ederse, kendisi de günahtan korunmuş olur, kim de onu günaha sevk ederse tövbesi makbul değildir. Musa'nın kendisi dindardı ve herkesi erdeme yöneltti, bu nedenle meşgul olmakla görevlendirildi ve onu dindar, erdemli, samimi ve sadık kıldı; onu günahtan uzaklaştırır ve fazilete sevk eder; herkes tavsiyesini, bilgeliğini, deneyimini ve gücünü kullanır, söylendiği gibi: "Öğüt ve yardımım var, bilgeliğim, gücüm var" (Özd. 8, 14). Onu nüfuza ve hidâyete lâyık ve [Allah'ın] hükmünü idrak etmeye muktedir kılar ve Tevrat'ın sırları ona açıklanır. O, tükenmez bir pınar ve sürekli akan bir ırmak gibidir; alçakgönüllüdür, sabırlıdır ve suçu affeder ve Tora onu koşulların üstüne koyar. (6, 1)

herkesin hizmetkarları, söylendiği gibi: "İsrail'de Rab'bin doğruluğunu ve yargısını yaptı" (Tesniye 33:21). (5, 21)

Haham Meir dedi ki: Kim [herhangi bir dış amacı olmaksızın] kendi iyiliği için Tora ile meşgul olursa, ona pek çok bereket bahşedilecektir. Üstelik dünya sadece onun için var olabilirdi. Böyle bir kişiye [Tanrı'nın] gözdesi denir, herkes için sevgilidir; Tanrı'yı \u200b\u200bve insanları sever; Allah'ı memnun eder ve insanları memnun eder. O [Tora] ona tevazu ve Allah korkusu giydirir.

... Dünyevi büyüklük aramayın, öğretimin ihtişamından başka ihtişamı arzulamayın, çalışın ve soyluların yemeğini arzulamayın: sofranız onların sofrasından yüksektir, tacınız onların tacından yüksektir ve hizmet ettiğin sadıktır ve emeğinin karşılığı olarak seni ödüllendirir. (6, 4-5)

... Ve insan bu dünyadan göçerken yanında gümüş, altın, değerli taşlar ve inciler alır mı? Ona sadece Tevrat ve salih amel eşlik eder, denildiği gibi: “Gittiğin zaman o senin hidâyetçindir, [kabirde] yattığın zaman o senin velindir ve uyandığın zaman [âhirete] , senin adına konuşacak ... » (Özdeyişler 6, 22). (6, 9)

Talmud döneminin bilgelerinin sözleri ve eylemleri

Ahlaki meselelerle ilgili birçok değerli sözler, Talmud'un bölümlerine ve incelemelerine dağılmıştır. Konuları ve yazarlıkları çok çeşitlidir. Bu seçkide konu ayrımı oldukça şarta bağlıdır; Talmud ve midraşim'in farklı yerlerinden alıntılar yapılmıştır.

İNSAN VE RUHU

Levi'nin oğlu Haham Yeşu öğretti: Davut'un ruhuna beş kat hitap etmesi şu sözlerle ne anlama geliyor: "Ruhum, Ebedi Olan'ı korusun?" (PS. 102-103). David bununla Yüce Varlığın ve insan ruhunun benzer özelliklerine dikkat çekmek istedi: Tanrı tüm evreni doldurduğu gibi, ruh da tüm bedeni doldurur; O görür ama görünmez olduğu gibi, o da görür ama görünmez; Tüm evreni besler, tüm bedeni besler; O saf, o saf; En içteki meskende oturuyor, o da. Bu beş niteliğe sahip olan varlık, bu beş niteliğin kaynağı olan Yaradan'a hamd etsin. (ben, ben, 5)

İnsan sadece bunun için, Kutsal Olan'ın büyüklüğünü göstermek için yaratıldı. Bir kişi, yalnızca aynı mühürle monoton madeni paralar basabilir; ve kralların Kralı, Her Şeye Kadir Olan, ilk insanı (Adem'i) damgaladığı mührün aynısını her insana da vurur ve yine de hiç kimse bir başkasına benzemez. Bu nedenle herkes şunu düşünmek zorundadır: dünya benim için yaratıldı. (ben, ben, 13)

Bar Kapara öğretti: can ve kutsal Öğreti bir kandil gibidir, çünkü şöyle yazılmıştır: “Rab'bin kandili insanın canıdır” (Özd. 20:27) ve “Emir bir kandildir ve öğreti hafiftir” (Özd. 6:23). Kutsal Olan adama şöyle dedi: “Benim kandilim senin elinde, seninki de benim elimde; sen benim lambamı tutarsan ben de senin lambanı tutarım.” (ben, ben, 18)

Alim olup da Allah korkusunu bilmeyen adam, iç odaların anahtarları kendisine verilen, dış odaların anahtarları kendisine verilmeyen bir kâhyaya benzer. - Eve hangi kapılardan girecek?.. (I, II, 14)

Haham Akiva, zorba Ruf'un huzurunda işkence gördü. Sıra Shema'yı okumaya geldiğinde dudaklarında neşeli bir gülümsemeyle okumaya başladı.

• Yaşlı adam! - tiran ona seslendi, - ya büyücü müsün yoksa genel olarak acıya karşı duyarsız mısın?

• Ben büyücü ya da duyarsız biri değilim," dedi Haham Akiva. "Ama hayatım boyunca, bu ayeti okurken pişmanlıkla kendime sordum, Tora'nın kurallarına göre Ebedi'yi üç şekilde ne zaman sevebileceğim: tüm kalbimle, tüm ruhumla ve tüm ruhumla. mülk? Onu tüm kalbimle sevdim, tüm varlığımla sevdim ama O'nu tüm ruhumla sevdiğimi kanıtlama şansım olmadı. Şimdi bana böyle bir fırsat sunuldu - bundan yararlanmak gerçekten mümkün değil mi? Bu yüzden Shema'yı okuyorum ve seviniyorum...

Sözünü bitiremeden ruhu uçup gitti. (I, III, 4)

“Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle ve bütün canınla sev” (Tesniye 6:5). "Bütün kalbimle" ve "tüm ruhumla" ne anlama geliyor? - Sizde yarattığı tüm ruhsal güçlerle. Haham Meir şöyle der: Kişi her nefes için Yaratıcısını yüceltmekle yükümlüdür, çünkü şöyle denir: "Nefes alan her şey Ebedi'yi yüceltsin" (Ps. 150, 6). (I, II, 9)

EMİRLERİN YERİNE GETİRİLMESİ

Öğrettiler: "Ebedi Sev, Tanrın" (Tesniye 6, 5), yani O'nun adını sevmeye yardım et, yani: oku, çalış, bilim adamlarına hizmet et ve insanlarla ilişkilerinde uysal ol. Sondakiler ne diyecek? Şöyle diyecekler: Ona öğreten babaya övgüler olsun, ona öğreten akıl hocasına övgüler olsun, Yasa öğretilmeyenlerin vay haline: bu okudu - bak! davranışları ne güzel, işleri ne hoş! Ayet onun hakkında şöyle der: "Ve bana dedi ki: Sen benim kulum İsrail'sin, kime gurur duyuyorum" (Yşa. 49, 3). Ama okuyan, araştıran, bilim adamlarına hizmet eden ama insanlarla ilişkilerinde dürüst olmayan ve konuşmasında yumuşak olmayan kim, o zaman insanlar onun hakkında ne diyor? - Ona öğretenin vay haline, vay ona öğreten öğretmenin vay haline: bu okudu - ve davranışı ne kadar kötü! Ayet onun hakkında şöyle der: "Ve onlar hakkında söyledikleri için kutsal adımı küçük düşürdüler: bunlar Tanrı'nın halkıdır ve O'nun topraklarından çıktılar" (Hezek. 36, 20). (I, III, 16)

Zulüm gören, ancak zulüm görmeyen, hakaretlere sessizce katlanan, O'na olan sevgisinden iyilik yapan ve onları kapsayan acıya neşeyle katlananlar hakkında Kutsal Yazılar şöyle der: “Ve O'nu sevenler, tüm gücüyle güneşin doğuşu gibidir. ” (Yargıç 5, 31). (I, III, 17)

Haham Simlai vaaz verdi: Musa'ya Sina'da 613 emir açıklandı. Davud göründü ve onları on bire getirdi, yazıldığı gibi: “Rab! Senin meskeninde kim oturabilir? Senin mukaddes dağında kim oturabilir? — 1) Kusursuz yürüyen kimse; 2) gerçeği yaratır; 3) kalbindeki gerçeği söyler; 4) diliyle iftira atmayan; 5) komşusuna zarar vermez; 6) komşusuna karşı sitem kabul etmez; 7) Alçak bir insanı hor gören; 8) ancak Allah'tan korkanlara saygı duyar; 9) kendisi aleyhine bile yemin etmiş olan, değişmeyen; 10) gümüşünü faizle vermeyen ve ben) masuma karşı hediye kabul etmeyen ”(Mezm. 14, 1-5). Yazılmış olduğu gibi, İşaya ortaya çıktı ve onları altıya getirdi: “Hangimiz yanıp sönen ateşin önünde durabilir? — 1) Doğru yürüyen; 2) doğruyu söyler; 3) yağmacı kişisel çıkarları hor görür; 4) rüşvetten ellerini silkelemek; 5) kan dökülmesi [telkinlerini] duymamak için kulağını tıkar ve 6) kötülüğe bakmamak için gözlerini kapatır” (Yşa. 33, 14-15). Mika göründü ve onları üçe getirdi, yazıldığı gibi: “Sana haber vereyim mi dostum! İyi olan nedir ve Rab sizden ne istiyor? - 1) adaleti yerine getirmek; 2) erdemi sevin ve 3) Tanrınızın önünde alçakgönüllülükle yürüyün” (Mika 6:8). Daha sonra, İşaya'nın kendisi onları iki emre indirdi, yazıldığı gibi: "Rab şöyle diyor: doğruyu yapın ve adaleti yapın" (Yeşaya 56, 1). Habakkuk geldi ve "Fakat doğru kişi imanına göre yaşayacaktır" diyerek onları tek bir buyruğa getirdi (Hab. 2:4). (I, IV, 3)

Haham Bach adına Haham Guna şöyle açıkladı: "Merhamet ve adaletin şarkısını söylüyorum" (Ps. 100, 1). Davut, Kutsal Olan'a şunları söyledi: Bana merhamet etsen de, beni yargılasan da, her iki durumda da Sana şarkı söylüyorum. (I, IV, 17)

Gamze lakaplı Nahum hakkında, onun iki gözü kör, kollarını ve bacaklarını kullanamayan ve ülserlerle kaplı olarak harap bir evde ayakları su dolu kaplara indirilmiş bir yatağın üzerinde yattığını söylerler. Böylece böcekler üzerinde sürünmesin. Bir gün müritleri, evin yıkılmak üzere olduğunu fark ederek, yatakla birlikte öğretmenlerini de çıkarmak istediler. Nahum onlara, "Çocuklarım," dedi, "önce eşyaları, sonra beni ve yatağı çıkarın; çünkü sizi temin ederim ki, ben buradayken ev yıkılmayacaktır." Böylece öğrenciler yaptı ve onlar yatağı çıkarır çıkarmaz ev çöktü. Sonra öğrenciler şu soruyla ona döndüler:

• Haham! Madem Allah'tan bu kadar hoşnutsun, o zaman neden bu talihsizlikler seni ziyaret etti?

• Benim çocuklarım! - cevap verdi, - Ben kendim onlara cennetten sordum ve bu vesileyle. Bir gün kayınpederimi ziyarete gittim. Yanımda biri yiyecek, biri içecek ve üçüncüsü çeşitli tatlılar yüklü üç eşeğim vardı. Yolda yolumu kesen bir dilenciye rastladım: "Rabbi, beni besle." "Bekle," dedim, "eşeği boşaltana kadar." Ben eşeği boşaltmaya vakit bulamadan dilenci öldü. Sonra ıhlamur ağacının üzerine düştüm ve haykırdım: “Gözlerini esirgemeyen gözlerim kör olsun; ellerini esirgemeyen ellerim, çekilsinler; ayaklarınızı esirgemeyen ayaklarım kuruyup gitsin.” Ama şunu ekleyene kadar vicdanım rahat etmedi: "Bütün vücudum cüzzamla kaplansın."

• Yazıklar olsun bize haham, - öğrenciler haykırdı, - seni böyle bir pozisyonda görmeliyiz.

• Vay halime, - diye yanıtladı Nahum, - beni böyle bir durumda görmeseydin. (I, IV, 27)

Denir ki: "Tanrın Rab'bi sev ve bütün yüreğinle O'na kulluk et" (Tesniye 11:13). "Gönülden hizmet etmek" ne demektir? Dua demektir. (I, VII, 2)

“Ben, Ebedi, senin doktorun” sözleri ne anlama geliyor (Çıkış 15:26)? “Kutsal Olan Musa'ya şöyle dedi: İsrailoğullarına söyle, sana verdiğim Tevrat'ın sözleri senin için ilaç, senin için hayat. (I, VIII, 4)

Tevrat [Musa'nın Sina Dağı'nda kalışının] kırkıncı gününde verilir ve ruh insana [gebe kaldığından itibaren] kırkıncı günde verilir. Bu tesadüf, Tevrat'ı kim tutarsa o ruhun tutulacağını, Tevrat'ı kim tutmazsa o ruhun tutulmayacağını ima eder. (I, VIII, 7)

Tevrat'ın sözleri, kalbin sırlarına nüfuz edip, onları boş bularak yerleşirse, o zaman kötü düşüncelerin kalbe hakimiyeti olmaz; değilse, o zaman kişi ikincisini oradan çıkaramaz. (I, VIII, 12)

Karch'ın oğlu Haham Yeşu şöyle der: Tora'yı okuyup da tekrar etmeyen, eken ama biçmeyen adama benzer. (I, VIII, 22)

İnsan vücudunun her uzvuyla ilgili olarak, Kutsal Olan ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiği konusunda talimatlar verdi. Yürekle ilgili olarak şunu buyurdu: “Yüreğinin sözünü dinleme” (Sayılar 15:39); gözlerle ilgili olarak - "ve gözlerinden sonra" (ibid.); kulaklarla ilgili olarak - "boş işitmeyi kabul etmeyin" (Ör. 23, 1); ağızla ilgili olarak - "aşağılık bir şey yemeyin" (Tesniye 14, 3); dil ile ilgili olarak — "Sonsuz Olan'ın adını boş yere anma, benim adıma yalan yere yemin etme, yalan söyleme, yalan yere tanıklık etme" (Lev. 19:11-12); ellerle ilgili olarak, “kötüye elini verme” (Çıkış 23:1); ayaklarla ilgili olarak - "ve garip tanrıları takip etmeyin" (Tesniye 6, 14). Tüm bu emirler olumsuzdur; ancak olumlu olanlar şunlardır: yürekle ilgili — “Benim bu sözlerimi yüreğinize koyun” (Tesniye 11:18); gözlerle ilgili olarak - "gözlerinizin gördüğü eylemleri unutmayasınız" (Tesniye 4:9); kulaklarla ilgili olarak, "dinle ey İsrail" (Tesniye 6:4); dil ile ilgili olarak - "ve onları (Tevrat'ın sözlerini) çocuklarınıza öğretin" (Tesniye 6, 7); ellerle ilgili olarak - “ona (fakir) elini aç” (Tesniye 15, 7-8); ayaklarla ilgili olarak, "Rab'bin size buyurduğu yolda yürüyün" (Tesniye 5:33). Cenâb-ı Hak, gökte ve yerde bulunan her canlıya kendi yolunu önceden bildirdiği gibi, insan vücudunun her bir üyesine de görevini bildirmiştir. (I, VIII, 27)

Fakirler ve zenginler yargılanıyor. Yoksullara sorulur: neden okumadın? Cevap verirse: Fakirdim ve geçim araçlarını bulmakla meşguldüm, o zaman ona itiraz ediyorlar: gerçekten Yaşlı Hillel'den daha mı fakirdin? İkincisinin her gün yarım dinar kazandığı, yarısını okul bekçisine verdiği ve diğer yarısını kendisinin ve ailesinin geçimini sağlamak için kullandığı söylenir. Bir keresinde hiçbir şey kazanamadı ve bekçi onu okula sokmadı. Sonra çatıya tırmandı ve Shemaiah ile Avtalion'un dudaklarından yaşayan Tanrı'nın sözlerini dinlemek için çatı penceresinden sarktı. Tevete ayında bir cumartesi gününün arifesindeydi ve gökten yağan kar onu tamamen kapladı. Ertesi gün sabah şafak söktüğünde Shemaya, Avtalion'a şöyle dedi: “Kardeşim Avtalion! güneş her zaman bu saatlerde parlar, ama bugün bir şekilde loş. Yukarı baktılar ve pencerede bir insan figürü gördüler. Sonra yukarı çıktılar ve Hillel'i üç arşın kalınlığında bir kar tabakasıyla kaplı buldular. Hemen onu indirdiler, yıkadılar, [yağla] meshettiler ve ateşin yanına koydular: Bu, onun yüzünden Şabat gününün bozulmasına layıktır.

Zenginlere de şu soruyla yaklaşılıyor: neden çalışmadın? Ve cevap verirse: Ben zengindim ve ticaretle meşguldüm, o zaman ona itiraz ederler: Harsum'un oğlu Haham Eleazar'dan gerçekten daha zengin miydin? İkincisi hakkında, babasının ona karada bin köy ve denizde bin gemi miras bıraktığını söylüyorlar. Ve her gün bir testi un omuzladı ve Tanrı'nın Yasasını incelemek için şehirden şehre, ülkeden ülkeye gitti. Bir gün kölelerinin onunla karşılaştığını ve onu angaryada çalışmaya zorladığını söylerler. "Bırak beni, ders çalışmam gerek," diye yalvardı. "Harsum oğlu Haham Eleazar'ın hayatı üzerine yemin ederiz" dediler, "seni bırakmayacağız." Bundan, kullarına kendini hiç göstermediği, gece gündüz oturduğu ve Tevrat okuduğu görülebilir. (I, VIII, 31)

Abba'nın oğlu Rabbi Chiya, çocuklara yeni bir ders verene ve onlarla eski dersi tekrar edene kadar kahvaltıya oturmadı. Haham Guna'nın oğlu Rabba, çocukları okula gönderene kadar kahvaltıya oturmadı. (I, VIII, 49)

Haham Meir şöyle dedi: "Bugün size emrettiğim bu sözler kalbinizde olsun" (Tesniye 6:6), yani emrin yerine getirilmesi, kalbin bir ön ruh halini gerektirir. (ben, X, 4)

Haham Akiva dedi ki: baştan çıkarma önce bir örümcek ağına benzer, ancak daha sonra bir gemi donanımına dönüşür. (I, XIII, 1)

Haham Yahuda vaaz verdi: Öbür dünyada, Kutsal Olan kötü ayartıcıyı getirecek ve onu doğruların ve suçluların huzurunda katledecek. Doğruya yüksek bir dağ gibi görünecek, ama suçluya - bir saç. Hem onlar hem de diğerleri ağlayacak. Doğrular ağlayacak ve şöyle diyecekler: Böyle bir dağı nasıl aşarız! Suçlular ağlayacak ve şöyle diyecekler: Bu kadar ince bir kıl nasıl üstesinden gelmez! .. (I, XIII, 6)

Haham Yitzhak şöyle dedi: Kim gizlice bir günah işlerse, sanki Omnipresent'in ayaklarını yerinden oynatır, çünkü şöyle yazılmıştır: "Gök benim tahtımdır ve dünya benim ayak taburemdir" (Yeşaya 66, 1). (I, XIII, 19)

Haham Yitzhak şöyle dedi: Günah önce eve misafir olarak gelir, sonra evin efendisi olur. (I, XIII, 20)

Hayır. Bir kişinin bütün bir topluma - bu durumda bir şehre - asimile edilmesi çok doğrudur. Toplumda olduğu gibi, bir kişinin ruhsal ve zihinsel ve bedensel güçleri arasında bir hiyerarşi ve sorumluluk dağılımı gereklidir. Vicdanın burada "bilge fakir adam" olarak adlandırılması ilginçtir: Ne de olsa, yukarıdan gelen ilhamdan ve ikna gücünden başka hiçbir şeye sahip değildir. Ne mutlu ki, bu “akıllı zavallı adamın” sesini bizim tarafımızdan duyulabiliyor!

Rami bar Abba dedi ki: Kohelet kitabında söylenenlerle ne kastedilmektedir: “Şehir küçük ve içinde çok az insan var ve büyük kral ona yaklaştı ve onu kuşattı ve ona karşı büyük kuşatma çalışmaları yaptı. Ama içinde bilge bir fakir bulundu ve bu şehri bilgeliğiyle kurtardı ve yine de kimse bu fakir adamı hatırlamadı ”(Eccl. 9, 14)? "Küçük bir şehir" bir insan bedenidir, "içinde çok az insan vardır" - bunlar onun üyeleridir, "ve büyük kral ona yaklaşıp onu kuşattı" - bu şeytani bir baştan çıkarıcıdır "ve ona karşı büyük kuşatma çalışmaları yürüttü. o” - bunlar günahlardır, “akıllı fakir adam” vicdandır , “ve hikmetiyle şehri kurtardı” – tövbe ve sadaka, “ve kimse bu zavallıyı hatırlamadı” – çünkü tutkuların ortasında vicdan duyulmuyor. (I, XIII, 24)

Bir kimsenin sevapları çoğunlukta, işlediği günahlar azınlıkta ise, ahirette tam cezasını çekmek için bu azınlığın hesabını verirler. Bununla birlikte, çoğunluk günah işlerse ve azınlık erdemliyse, o zaman öbür dünyada ondan daha tam olarak almak için bu azınlık için hemen ödüllendirilir. (I, XV, 12)

Haham Nehemya şöyle der: "Herkesi yaptıklarına göre ödüllendirirsiniz" (Mezm. 61, 13) sözleri, bir kişi bir suç işlemeye niyetlenir, ancak onu işlemezse, Kutsal Olan'ın onu suçuyla suçlamadığı anlamına gelir. gerçekleşene kadar niyet; Bir kimse bir hayır işlemeye niyet eder, fakat karşısına çıkan bir engelden dolayı bunu yapmazsa, o zaman Cenâb-ı Hak bu niyetini ona sevap sayar. (I, XV, 15)

HAKLI VE YASASIZ

Abba'nın oğlu Rabbi Chiya, Rabbi Johanan adına şunları söyledi: "Dünya bir tek doğru adam uğruna bile ayakta duruyor, çünkü şöyle deniyor: "Ama doğru adam dünyanın temelidir" (Özdeyişler 10:25) ). (I, XV, 20)

Tanrı'nın Ruhu'nun, Yahudi ya da Yahudi olmayan, özgür, köle ya da köle olsun, yaptıklarına bağlı olarak herkesin üzerinde durduğuna şahitlik etmesi için yeri ve göğü çağırıyorum. (I, XV, 25)

“Dinleyin, ruhunuz yaşayacak” (Yeşaya 55:3). Cenâb-ı Hak buyurdu ki: Bir kimse yüksek bir damdan düşüp de vücudunun her yeri morarınca, o zaman çağırılan tabip onun başına, kollarına, bacaklarına, kısacası bütün uzuvlarına ayrı ayrı yara bandı yapıştırır. bütün vücut sıvalıdır ama ben öyle değilim.Ben öyle davranırım ki, insan vücudunun 248 üyesinden biri olan kulak Allah'ın sözünü dinlerse, o zaman tüm vücut, ahlaksızlıklarla kirlenmiş olsa bile, canlanmış olur. (I, XV, 26)

"Yaşayanlar öleceklerini bilirler" (Vaiz 9, 5) ölümden sonra bile diri olarak adlandırılan doğru kişilerdir ve "ölüler hiçbir şey bilmezler" (Vaiz 9, 5) kötüdür, hatta denilenler hayat ölü sırasında. (I, XV, 28)

Haham Eliezer dedi ki: Ölümünden en az bir gün önce tövbe et. Müritleri, "Bir insan öleceği günü bilebilir mi?" diye sordu. "İşte bu yüzden," diye yanıtladı öğretmen, "her gün tövbe etmeli: ya yarın başına ölüm gelirse?" Böylece tüm hayatını tövbe içinde geçirecektir. Hikmetli Süleyman şöyle dedi: “Giysileriniz her zaman beyaz olsun” (Vaiz 9:8). (I, XVI, 1)

Haraş oğlu Haham Matia, Roma'da Azarya oğlu Haham Eliezer'e sordu: Haham İsmail'in vaaz ettiği dört çeşit günah bağışlamasını duydunuz mu? Haham Eliezer, "Sadece üç tane var," diye yanıtladı, "ve her biri tövbe ile ilişkilendirilir. Bir kişi olumlu bir emri yerine getirmekten tövbe ederse, o zaman hemen bağışlanır, çünkü şöyle denir: "Ey tövbekâr çocuklar, geri dönün" (Yer. 3:22). Bununla birlikte, olumsuz emri çiğneyip tövbe ettiyse, o zaman tövbe ile ceza geçici olarak ertelenir ve Genel Hoşgörü Günü, yazıldığı gibi onu kurtarır: "Çünkü bugün O, sizin tüm günahlarınızı bağışlayacaktır" ( Lev. 16:30). İmha ve ölüm cezasını gerektiren bir suç işlemişse, o zaman ne tövbe ne de Kefaret Günü ona yardımcı olur, ancak yalnızca fiziksel ıstırap onu temizler, söylendiği gibi: "Onların kötülüklerini bir değnekle ve suçlarını darbeler” (Ps. 88, 33). Ama kim küfrettiyse, tövbe, ne Günahların Affedilme Günü, ne de fiziksel ıstırap yardımcı olmaz - yazıldığı gibi onu yalnızca ölüm temizler: "Ve Her Şeye Egemen Tanrı kulaklarımda ilan etti: Bu suç affedilmeyecek ölene kadar" (Yeşaya 22:14). (I, XVI, 5)

Elinde sürüngen tutan bir insan, kaynak suyuna, hatta bütün kâinatın sularına dalsa da asla arınmaz; sürüngeni elinden atarak , kırk kovalık bir rezervuara daldırılarak temizlenir. Hakkında: "[Günahı] kabul eden ve bırakan merhamet görecektir" (Özd. 28, 13) söylenen günahkar için de durum böyledir . (I, XVI, 9)

Haham Abuga dedi ki: tövbe edenler için tasarlanan o yüksek yer, günah işlememiş doğrular için erişilemez: "Barış, uzaklara ve yakınlara barış, diyor Rab" (Yşa. 57, 19) - önce uzakta olanlara, sonra her zaman yakın olanlara. (I, XVI, 14)

Rabbi Eliezer adına Shalom oğlu Rabbi Yehuda şöyle dedi: Üç şey en ağır cezayı iptal eder: tövbe, dua ve sadaka vermek. (I, XVI, 20)

"İşte benim Tanrım ve O'nun gibi giyineceğim!" (Çıkış 15:2). Yaratıcı gibi giyinmek mümkün mü? Abba-Saul, "Evet," diye yanıtlar, "niteliklerde O'nun gibi olmaya çalışın: O nasıl merhametli ve hoşgörülüyse, siz de merhametli ve hoşgörülü olun. (I, XVII, 1)

sana merhamet edecek ve sana merhamet edecek" (Tesniye 13, 17). Bilin ki, siz merhametli olduğunuzda, Kutsal Olan da size karşı merhametlidir ve siz merhametli değilseniz, Kutsal Olan da size merhamet etmez. (I, XVII, 4)

Hanina'nın oğlu Haham Hama sordu: "Ebedi Tanrı'nın ayak izlerinde yürümek" (Tesniye 13:4) ne anlama gelir? Allah'ın izinden yürümek mümkün mü? Ancak bu, O'nun örneğini takip etmek anlamına gelir: O, çıplakları giydirdiği gibi, çünkü şöyle denir: "Ve Ebedi Tanrı adam ve karısı için deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi" (Yaratılış 3:21), böylece siz de çıplakları giydirirsiniz. ; Kutsal Olan'ın hastaları ziyaret etmesi gibi, çünkü şöyle denir: "Ve Ebedi Olan ona [İbrahim'e] Mamre'nin meşe ormanında göründü" (Yaratılış 18:1), böylece siz hastaları ziyaret edersiniz ^[11]; Kutsal Olan'ın yas tutanları teselli etmesi gibi, çünkü şöyle denmiştir: "İbrahim'in ölümünden sonra, Tanrı oğlu İshak'ı kutsadı" (Yaratılış 25, I), siz de yas tutanları teselli ediyorsunuz; Tıpkı Kutsal Olan'ın ölüleri gömdüğü gibi, çünkü şöyle yazılmıştır: "Ve onu [Musa'yı] vadiye gömdü" (Tesniye 34:6), böylece ölüleri gömersiniz. (I, XVII, 4)

"Tanrı'nın bütün yolları, antlaşmasına ve kurallarına uyanlar için merhametli ve doğrudur" (Mezmur 24:10). Musa İsrail'e: Tanrın Rab'bi takip et, dediğinde, İsrail şu sözlerle ona döndü: öğretmenimiz Musa! Bir insan, hakkında “Onun yolu fırtına ve kasırgadır” (Naum. 1:3), “Yolun denizde” denilen Kutsal Olan'ın yollarında yürüyebilir mi? ” (Ps. 76:20), “Ebedi Olan ateşle gelecek” (Yşa. 66, 15)? Musa, "Hayır" diye yanıtladı, "Ebedi Olan'ın merhametli ve doğru olan tüm yollarının ardından gitmek, merhamet ve doğrulukta O'nun gibi olmak için her türlü çabayı göstermek demektir ve bunu yapanlar O'nun ahdini ve kanunlarını korurlar. . (I, XVII, 6)

Haham İsmail öğretti: Güzel meyvelerle dolu bir bahçesi olan bir kral vardı. Kral, topal ve kör bir adamı oraya bekçi olarak atadı ve onlara güzel meyveleri dikkatle korumalarını emretti. Bir süre sonra topal adam köre der ki: Bahçedeki meyveler ne güzelmiş. Kör adam, "Getirin, yeriz," dedi. "Yürüyebilir miyim?" topal adam sordu. "Ama görebilir miyim?" kör adam sordu. Topal adam körün üzerine oturdu ve ikisi de meyveden yediler. Bir süre sonra kral bahçeye girmiş ve sormuş: Bu güzel meyveler nerede? "Çar-egemen," diye yanıtladı kör adam, "nasıl görebilirim?" "Çar-egemen," topal olanı yanıtladı, "nasıl yürüyebilirim?" Akıllı bir adam olan kral ne yaptı? Topalları körlerin üzerine koydu ve şöyle diyerek onlara yol göstermeye başladı: Siz böyle yaptınız ve meyveyi yediniz. Yani gelecek dünyada olacak. Kutsal Olan ruha soracak: neden Bana karşı günah işledin? "Evrenin Efendisi," diye cevap verecektir ruh, "günah işleyen ben değildim, beden günah işledi; İçinden çıktığım saatten beri saf bir kuş gibi havadayım. Sana karşı günah işlemiş olabilir miyim?” Sonra bedene soracak: Neden Bana karşı günah işledin? "Evrenin Efendisi" diye cevap verecektir beden, "günah işleyen ben değildim, ama ruh günah işledi; beni bıraktığı saatten beri yere atılmış bir taş gibi yatıyorum. Kutsal Olan ne yapacak? Ruhu alacak, bedene sokacak ve onları birlikte yargılayacak, yazıldığı gibi: "Halkını yargılamak için gökleri (ruh) ve aşağıdan yeri (beden) çağırır" (Mezm. 49) , 4). (Ek I, IV, 4)

Haham Meir'in mahallesinde başına büyük bela olan küstah insanlar yaşıyordu ve bu nedenle o, onların ölmesi için cennete dua etmeye başladı. Ve karısı Beruria ona şöyle dedi: "Günahkarlar yeryüzünden yok olsun" (Ps. 103, 35) ayetinin sizi haklı çıkardığını gerçekten düşünüyor musunuz? Ama hot'im (günahkarlar) diyor mu ? Sonuçta, hattaim (günahlar) ^[12]denir . Ayrıca, ayetin sonunda “Ve artık kanunsuzlar yoktur” denildiğine bakın, yani günahlar ortadan kalktığına göre, kanunsuzlar artık yoktur. Bu nedenle, tövbe etmeleri ve günahkar olmaktan vazgeçmeleri için dua etsen iyi olur. Onlar için Allah'a dua etti, onlar da tövbe ettiler. (II, XXVIII, 5)

Yaşlı Hanina'nın oğlu Rabbah, Rav adına şunları söyledi: Kim komşusu için merhamet dileyebilir ve istemezse, günahkar sayılır, çünkü şöyle denir: “Ben de Ebedi'den önce günah işlememe izin vermeyeceğim. , senin için dua etmeyi reddediyorum” (I Sam. 12, 23). (II, XXVIII, 7)

İNSANLAR ARASINDA BARIŞ

Hakan'ın oğlu Haham Nehunia'nın müritleri bir keresinde ona sormuşlar: Uzun ömürlü olmanı neye borçlusun? "Hayatımda hiçbir zaman" diye cevap verdi, "komşumun aşağılanmasında onur aramadım, komşuma kızarak yatmadım ve malımı dağıtmada cömert olmadım." (II, 1.11)

İshak'ın oğlu Haham Nachman'ın önünde öğrettiler: Kim başkalarının yanında komşusunu utandırırsa, kan dökmekle aynıdır. Rav adına Mar Zutra bar Abuga ve bazılarına göre Rav adına Haham Khana bar Bizna şunları söyledi: Bir kişinin toplum içinde komşusunun yüzünün kızarmasına neden olmaktansa kendisini bir eritme fırınına atması daha iyidir. . (II, I, 20)

Akademisyenler, fakire ondalık verildiğinde kadının daha erken aldığını öğretmişlerdir. Neden? Onu aşağılanmaktan bir an önce kurtarmak için.

Haham diyor ki: şimdiye kadar, bir erkek ve bir kadın dava ile önüme çıktığında, önce bir erkeğin davasını hallettim ...; ama bu söz bana ulaşır ulaşmaz, önce kadının davasını çözmeye başladım - onu aşağılanmaktan kurtarmak için. (II, I, 32)

Tort'un oğlu Haham Johanan şöyle dedi: İlk Tapınak neden yıkıldı? O zamanki topluma hakim olan putperestlik, ensest ve kan dökmek için. Ancak, bildiğimiz gibi, gayretle öğretmekle meşgul olan ve ondalık reçetelerini özenle yerine getiren ikinci Tapınağın çağdaşları neden sürgüne gönderildi? Parayı sevdiğiniz ve birbirinizden nefret ettiğiniz için. Bundan, komşuya duyulan nefretin her yerde mevcut olanın önünde büyük bir günah olduğu ve putperestlik, ensest ve kan dökmekle aynı seviyede olduğu sonucu çıkar. (77, II, 5)

Haham Eleazar Gakappar'ın oğlu Haham Eleazar şöyle diyor: Barış o kadar önemlidir ki, dünyada yaşayan müşrikler bile Yüce'nin cezalandırıcı eline tabi değildir, söylendiği gibi: “Efrayim putlarla arkadaş oldu, onu rahatsız etmeyin. ” (Hoş. 4, 17). Ama aralarında çekişme başlayınca ne söylendi? "Kalpleri bölünmüş, şimdi acı çekecekler" (Hoş. 10, 2). Barış ne kadar faydalıdır ve çekişme ne kadar zararlıdır! (II, II, 9)

Barış o kadar önemlidir ki, savaş zamanında bile barış aranmalıdır, denildiği gibi: "Bir şehri almak için onunla savaşmak üzere yaklaştığınızda, önce onu barışa çağırın" (Tesniye 20, 10) . Barış o kadar önemlidir ki, ölülerin bile buna ihtiyacı vardır, denildiği gibi: "Ama atalarınıza esenlik içinde gideceksiniz" (Yaratılış 15:15). Barış o kadar önemlidir ki, Yaradan'ın Kendisinin dediği gibi, tövbe eden günahkarlara verilir: “Barış! Ayrılanlara ve [yeniden] yaklaşanlara esenlik olsun” (Yeşaya 57:19). Barış o kadar önemlidir ki, “Onlar gidecekler ve yataklarında huzur içinde dinlenecekler” (Yeşaya 57:2) denildiği gibi, doğrulara verilir. Barış o kadar önemlidir ki kötülere verilmez, söylendiği gibi: “Rab, kötülere barış yoktur” dedi (Yeşaya 57:21). Barış o kadar önemlidir ki, söylendiği gibi, doktrini sevenlere gider: "Öğretinizi sevenlere bol barış" (Mezm. 119, 165). Barış o kadar önemlidir ki alçakgönüllülere gider, söylendiği gibi: "Alçakgönüllüler dünyayı miras alacak ve dünyanın bolluğunun tadını çıkaracak" (Mezm. 36, I). Barış o kadar önemlidir ki, söylendiği gibi, Yasa öğrencilerine gider: "Ve tüm oğulların Rab'bin öğrencileridir ve oğullarına bol barış" (Yeşaya 54:13). Barış o kadar önemlidir ki sadaka verenlere verilir, denildiği gibi: "Ve barış sadaka işi olacaktır" (Yeşaya 32:17). (II, II, 10)

İsrailoğullarının kavga çıkarması yasaktır, çünkü kavga karşılıklı nefrete yol açar ve Merhametli, "Yüreğinde kardeşine buğz etme" (Lev. 19:17) diye buyurmuştur. Alttakinin üsttekine itaat etmek zorunda olduğu gerçeğinden bahsetmeye bile gerek yok, üstteki bile bir tartışmadan kaçınmak için alttakini memnun etmelidir, denildiği gibi: "Ve Musa kalkıp Datan ve Abiram'a gitti" (Num. 16, 25). (II, II, 20)

ÇALIŞMA GÖREVİ

Haham Tryphon diyor ki: Kutsal Olan, kutsansın O! - İsrailoğulları arasında çalışmaya başlamadan önce varlığını doğrulamadı, çünkü şöyle deniyor: " Bana kutsal bir yer inşa etsinler , ben de aralarında yaşayayım" (Çıkış 25, 8). (II, III, 5)

Okulda Haham Manaşşe'ye şu öğretildi: Şabat günü çocuklara okuma yazma veya el işi öğretme konusunda pazarlık yapılmasına izin veriliyor. Denir ki: “[Şabat gününde] amellerinizden ve gündelik konuşmalarınızdan uzaklaşın” (Yeşaya 58:13) – amellerinizden uzaklaşın , ama Tanrı'nın işlerinden değil . (II, III, 12)

Rav bir keresinde Haham Kagana'ya döndü: kırmızı sözlerdense leşi almak daha iyidir; Çarşıda ölü sığırların derisini yüzdürmek için işe alın ve: Ben bir din adamıyım, ben asil bir adamım ve bu bana müstehcendir demeyin. (II, III, 13)

İnsanlardan iyilik istemektense en aşağılayıcı işi almak daha iyidir. (II, III, 14)

Ulla adına Rabbi Haya diyor ki: Kendi emeğiyle yaşayan insan, Allah'tan korkan insandan üstündür. Tanrı'dan korkan bir adam için Kutsal Yazılar şöyle der: “Tanrı'dan korkan adama ne mutlu” (Mezmur 111:1), ama kendi emeğiyle yaşayan bir adam için şöyle der: “Emeğinin emeğini yersen.” kendi ellerine ne mutlu sana ve sana iyi” (Mez. 127:2) — bu dünyada kutsanmışsın ve öbür dünyada senin için iyi. (II, III, 16)

YAKINA KARŞI TUTUM

İnsanın Allah'a karşı işlediği suçlar, Kefaret Günü'nde bağışlanır; Bir kimsenin kefaret gününde komşusuna karşı işlediği suçlar, bu komşu ile barışmadıkça affolunmaz. Azarya'nın oğlu Haham Eliezer böyle vaaz verdi. Denir ki: “Çünkü bugün seni bütün günahlarından arındırmak için temizliyorlar; hadi bunu kabul edelim. (II, IV, 1)

Samuel şöyle dedi: Kim komşusunu gücendirdiyse, ona suçunu itiraf etsin; Dargın olan kişi onu affederse iyi olur, değilse de insanları yanına getirsin ve onların yanında af dilesin ve şöyle desin: “Günah işledim, [nefsimi] saptırdım ve bana göre karşılığını almadım. benim değerime göre.” Bunu yaptıysa, Kutsal Yazılar ondan şöyle söz eder: "Ruhunu uçuruma inişten kurtardı ve hayatı ışığı görüyor" (İş 33:28). Kırgın kişi öldüyse, ölen kişinin mezarında af dilemeniz ve "Günah işledim" demeniz gerekir. vb. (II, IV, 4)

İnsan hayatını kurtarmak adına Sebt günü çalışmak caizdir ve kişi bu kurala ne kadar titizlikle uyarsa o kadar iyidir ve bu konuda fakihlerin iznine ihtiyacı yoktur. Örneğin, bir çocuğun denize düştüğünü görse, onu çıkarmak için ağ germek zorundadır ve bunu ne kadar erken yaparsa o kadar iyi; ayrıca, bir çocuğun çukura düştüğünü görürse, [iniş için kendini donatmak için] bir toprak parçası kazıp onu dışarı çıkarmalıdır ve bunu ne kadar erken yaparsa o kadar iyi; fakihlerin iznine ihtiyacı yoktur. (II, IV, 16)

Birisi Raba'ya geldi ve ona şöyle dedi: şehrin reisi bana dedi ki: git şunu falan öldür, yoksa seni kendin öldürürüm. Buna Raba cevap verdi: seni öldürmelerine izin ver, ama öldürme, çünkü senin kanın komşunun kanından daha kırmızı olup olmadığını kim bilebilir? .. (II, IV, 21)

Haham Yosse diyor ki: git ve tefecinin gözlerinin nasıl kör olduğunu gör. Birisi komşusuna putperest, şehvet düşkünü ya da katil derse, gücenen kişi onunla ölümüne savaşmaya hazırdır; ve tefecinin kendisi bir yazı aleti ve bir belge ile bir yazıcıyı davet eder, ayrıca tanık olur ve olduğu gibi der ki: gel, bana büyümeyi yasaklayanı umursamadığımı yaz ... ve böylece inkar ediyor sözüyle dünyayı yarattığı Kişi. Bu nedenle tefeciler dinin temel esaslarını inkâr etmektedirler. (II, VIII, 2)

Kim dindar bir aptal olarak adlandırılabilir? Boğulan bir kadını görünce: Onu kurtaramam, çünkü ona bakmam benim için uygun değil, diyen kişi. (II, XI, 8)

Uyumaya giden Mar-Zutra, "Beni üzen herkesi affediyorum" dedi. (II, XII, 4)

Haham Hanina diyor ki: Kudüs sadece İsrailoğulları birbirlerine öğüt vermediği için yok edildi. (II, XVI, 4)

Ne zamana kadar teşvik edilmeli? Rav diyor ki: Azarlanan kişi dayağa başvuruncaya kadar; Haham Samuel diyor ki: onu lanetlemeye başlayana kadar; Haham Johanan diyor ki: onu azarlayana kadar. (II, XVI, 5)

Tem'in oğlu Haham Yehuda şöyle dedi: Arkadaşına biraz kötülük yaptıysan, bunu çok düşün; ona çok iyilik yaptın - bunun yeterli olmadığını düşün; arkadaşın sana az iyilik yaptıysa, çok düşün, çok kötülük düşün, biraz düşün. (II, XXVII, 44)

ÖĞRETİ

Haham Bezseliel şöyle dedi: Öğretinin sözleri, onlara sahip olanlar onları kendileri yerine getirmediğinde, yıllarca ihmal edilir. (II, XVIII, 1)

“Ve birçok öğrenci yetiştirin” (Avot 1:1).

Shammai okulu, yalnızca zeki, uysal, soylu ve zengin olanın öğretilmesi gerektiğini söyler; ve Hillel okulu, İsrail'de birçok günahkar olduğu için herkese öğretilmesi gerektiğini söylüyor, ancak doktrini tanıdıklarında doğru, dindar ve dürüst oldular. (II, XVIII, 3)

Haham Yehuda Rav adına konuşuyor: Bir öğrencinin çalışmasına izin vermeyen, onu babasının mirasından mahrum bırakmış gibi görünüyor, çünkü şöyle deniyor: "Musa bize öğretmeyi, Yakup toplumunun mirasını emretti" (Tesniye 33, 4), yani dünyanın yaratıldığı günden itibaren tüm İsrail'e mirastır. (II, XVIII, 7)

Levi oğlu Haham Yeşu oğullarına şöyle dedi: Yaşlılıktan dolayı öğretisini unutsa bile yaşlı adama dikkat edin, çünkü kırık tabletlerin yenileriyle birlikte gemide saklandığını duyduk. . (II, XVIII, 12)

Öğretmenlerimiz şöyle öğretti: dört arşın mesafeden yaşlının önünde durulmalı, çünkü onu selamlamak için "Ak saçın önünde durun" (Lev. 19:32) denir; "Ve büyüğün yüzüne saygı gösterin", yani onun yerinde durmayın veya oturmayın, onunla çelişmeyin, ona sorular sorun, ona saygıyla teklif edin, cevap vermek için acele etmeyin ve sözlerini kesmeyin. Öğretmenine bu şekilde davranmayan kişiye Allah'ın huzurunda suçlu denir, öğretmenliğini unutur, ömrü kısalır ve sonunda dilenci olur. (II, XVIII, 13)

FAKİRLERE YARDIM

Tournius Rufio bir keresinde Haham Akiva'ya sormuştu: Tanrınız fakirleri seviyorsa neden onlara yiyecek sağlamıyor? Haham Akiva cevap verdi: Bu [sadakalar] cehennem azabından kurtulmamız içindir. (II, XX, 1)

Haham Akiva der ki: Fakirlere sadaka vermeyen, çocuklarına sefalet verir. (II, XX, 2)

"Yoksullar ve zenginler buluşur, ama Rab ikisinin de gözlerini aydınlatır" (Özd. 29, 13).

Fakir bir adam birinden sadaka almak için elini uzattığında ve o bunu ona verdiğinde, o zaman Rab her ikisinin de gözünü aydınlatır: biri bu dünyayı, diğeri öbür dünyayı bulur; ama fakir sadaka için elini uzattığında ve zengin ona hiçbir şey vermediğinde, bunun hakkında şöyle denir: "Zengin ve fakir kendi aralarında buluşur ve ikisini de Rab yarattı" (Özd. 22, 2) yani fakir kılan sonunda zengin eder, zengin eden de sonunda fakir eder. (II, XX, 5)

Haham Jonah şöyle der: "Yoksula sadaka verene ne mutlu" denmez ama "Yoksullara sağduyulu davranana ne mutlu" denir (Mezmur 40:2). Bu, Rabbi Jonah'ın yaptığı gibi, bu emri (sadaka hakkında) dikkatlice yerine getirdiği anlamına gelir. Soylu bir fakirle karşılaşınca ona şu sözlerle hitap etti: Evladım, madem ki sana uzaktan bir miras verilecek, o zaman onu benden şimdilik al, sonra bana ödersin. Miktarı ona uzatarak: Bu senin için bir hediye dedi. (II, XX, 6)

Haham Yeşu şöyle der: Yoksullar, sadaka kabul ederek, velinimetlerine, ikincisinin [fakirlere] yaptığından daha büyük bir hizmette bulunurlar. (II, XX, 7)

Yannai'nin oğlu Haham Dostai vaaz verdi: Bakın, Tüm-Kutsal'ın çalışma şekli ile bir faninin çalışma şekli arasındaki fark nedir? Bir ölümlü, krala önemli bir hediye ile geldiğinde, hediyesinin kabul edilip edilmeyeceği şüphelidir ve kabul edilse bile kralın nazarıyla şereflenip onurlandırılmayacağı da şüphelidir. Öte yandan Kutsal Olan oldukça farklı davranır: Bir kişi fakire bir kuruş verdiğinde, o zaman şüphesiz [öteki dünyada] Rab'bi görmeye layıktır, söylendiği gibi: “Ama sadaka için Yüzünü düşünüyorum, Senin suretinde uyandığımda tatmin olacağım” (Ps. 16, 15). (II, XX, 14)

“Yoksula iyilik eden, Rab'be borç verir ve yaptığı iyiliğin karşılığını O verir” (Özdeyişler 19:17). Haham adına Haham Pinchas şöyle dedi: "Ve O, yaptığı iyiliğin karşılığını verir" ne anlama gelir? Gerçekten de bir fakire yarım kuruş veren Allah onu 5 yarım kuruşla ödüllendiriyor mu? Hayır, ama Kutsal Olan şunu söylüyor: Bu fakir adamın ruhu açlıktan uçmaya hazırdı ve sen ona yiyecek getirdin ve böylece onu canlandırdın ve bu yüzden seni temin ederim ki sana ruhuna karşılık vereceğim. Yarın, oğlun veya kızın hastalanıp ölmek üzereyken, fakirlere yaptığın iyiliği anacağım ve onları ölümden kurtaracağım. (II, XX, 15)

Haham Abin şöyle dedi: Fakir adam kapınızda duruyor ve Kutsal Olan sağında duruyor, yazıldığı gibi: "Çünkü O, fakirin sağında duruyor" (Mezmur 109:31). Bu nedenle, eğer ona verirseniz, o zaman bilin ki sağında duran, hakkınıza göre size geri ödeyecektir; eğer ona vermezsen, sağında duranın senden talep edeceğini bil, daha fazla söylendiği gibi: "Onu ruhunu yargılayanlardan kurtarmak için" (Ps. 109, 31). (II, XX, 16)

Mar Zutra şöyle dedi: Orucun tüm değeri, bu gün dağıtılan sadakalarda yatmaktadır. (II, XX, 18)

“Yoksulları yağmalamayın” (Özd. 22:22). Soru şu: Hiçbir şeyi olmayan bir dilenciyi soymak mümkün mü? Ama bu, bir dilenciyi doyurduğun, sonra fikrini değiştirip: Onu ne zamana kadar doyuracağım? ve ona içerik vermeyi bıraktı. Bunu yaparsanız, o zaman onu soyduğunuzu bilin. (II, XX, 19)

Kral Monobaz hakkında bir keresinde mahsul kıtlığı sırasında tüm hazinesini verdiğini söylüyorlar. Kardeşleri ona şöyle dediler: atalarınız, atalarından miras aldıklarına her zaman ekleyerek hazineler biriktirdiler ve hem kendinizin hem de babanızın hazinesini israf etmeye karar verdiniz! .. Buna cevap verdi: atalarım yeryüzünde hazineler biriktirdiler, ve onları cennette kurtarıyorum, söylendiği gibi: "Gerçek yerden büyür, ama hayırseverlik gökten aşağı bakar" (Mezmur 85:12). Atalarım onları insan elinin erişebileceği bir yerde tuttu; Onları bu elin erişemeyeceği bir yerde tutuyorum, yazıldığı gibi: "Sadaka ve adalet tahtınızın temelleridir" (Ps. 88, 15). Atalarım hiçbir fayda sağlamayan hazineler biriktirdiler; ama yazıldığı gibi kar getiren hazineler biriktiriyorum: "Doğrulara söyle: bu iyidir, çünkü yaptıklarının meyvelerini yiyecekler" (Yeşaya 3, 10). Atalarım para hazineleri biriktirdiler, ama ben manevi hazineler biriktiriyorum, söylendiği gibi: "Doğru kişinin meyvesi hayat ağacıdır ve bilge ruhları çeker" (Özdeyişler 11:30). Atalarım bu dünya için biriktirdi ama ben geleceğin dünyası için biriktiriyorum. (II, XX, 25)

Mar-Ukba mahallesinde bir dilenci vardı ve ona her Kıyamet günü akşamı 400 zuz gönderdi. Bir gün bu sadakayı oğlu aracılığıyla gönderdi. İkincisi, geri dönerek şöyle dedi: Görünüşe göre bu adam hiç muhtaç değil. Onunla ne gördün? diye sordu. - Onu eski şarap içerken gördüm. “Yani o kadar şımartılmış?! diye haykırdı Mar-Ukba, “bunun için sadakaları ikiye katlayıp ona göndermek gerekiyor.

Ölümü yaklaşınca: Bana sadakaları getirin, dedi. 7.000 Suan denarii işaretlediklerini buldu. "Ne kadar önemsiz hazırlıklar ve bu kadar uzun bir yolculuk!" diye bağırdı ve servetinin yarısının dağıtılmasını emretti. (II, XX, 49)

Zakkai'nin oğlu Haham Johanan, Tapınak zaten harabe halindeyken, Haham Yeşu ile birlikte Kudüs'ten ayrıldı. İkincisi haykırdı: “Vay halimize! İsrail'in günahlarının kefareti için kurbanların sunulduğu yer artık yok!” "Umutsuzluğa kapılma oğlum," dedi birincisi, "birincisine eşdeğer başka bir kurtuluşumuz daha var, bu sadakadır, çünkü şöyle denir: "Ben fedakarlık değil, iyilik isterim" (Hoş. 6, 6). (II, XXI, 6)

Haham Johanan şöyle dedi: Meyveleri bu dünyada kullanılan ve kökü gelecek dünya için saklanan altı şey vardır; İşte bunlar: Misafirperverlik, hasta ziyareti, namazda titizlik, sabahleyin dershaneye gitmek, çocukları Allah için hürmetle yetiştirmek ve komşuyu iyi yönden yargılamak. (II, XXI, 10)

Haham şu olayda kendi başına acı çekti: Kesime götürülen bir buzağı, Haham'a yaklaştı ve başını dizlerinin üzerine koyarak kederli bir şekilde mırıldanmaya başladı. - Uyanmak! - dedi Haham ona, - sen bunun için yaratıldın! Sonra yukarıdan karar verildi: Merhameti olmadığı için, o zaman başına acı gelsin. Ve bir sonraki olayda Haham'ın ızdırabı sona erdi. Bir gün odayı temizleyen hizmetçi Haham fareler buldu ve onları öldürmek istedi. - Bırak onları! - ona dedi ki, - "Ve tüm yaratıklarına acıması" denir (Ps. 145, 9). Sonra yukarıdan karar verildi: Madem şefkatli, biz de ona acıyalım. (II, XXV, 5)

Doğru kişi az söyler ve çok şey yapar, ama günahkârlar çok şey söyler ve azını bile yapmazlar. (II, XXVII, 42)

YABANCILAR

Bir yabancı Şammay'a gelip şöyle dedi: "Ben tek ayak üzerinde dururken bana tüm Kanunu öğretmenin şartıyla, beni Yahudiliğe dönüştür." Shammai, o sırada elinde olan marangozun ölçü çubuğuyla onu uzaklaştırdı. Onu din değiştiren Hillel'e göründü ve şöyle dedi: “Sana hoş gelmeyeni komşuna yapma, hepsi öğretiyor; diğer her şey açıklamadır; git çalış". (II, XXVIII, 2)

Haham Yeremya şöyle dedi: Tevrat'ın kanunlarına uyan bir paganın bile başkâhine eşit olduğunu nereden biliyoruz? - İşte nereden geldiği: Kutsal Yazılar şöyle der: "Yasalarımı ve kurallarımı yerine getirin, ki bunu yaparak bir kişi yaşayacak" (Lev. 18, 5). Başka bir yerde şöyle yazılmıştır: “Kapıları açın ve gerçeğe uyan doğru kişiler içeri girsin” (Yeşaya 26:2). Bir rahip, bir Levili, bir İsrailli değil , sadece doğru bir halk , insanlar ne olursa olsun. Benzer şekilde, "Tanrı'nın kapılarına bakın, doğrular girsin" (Mez. 117:20) ayetinde: bu, rahiplere , Levililere ve hatta genel olarak İsraillilere değil, yalnızca doğrulara atıfta bulunur. . Ayrıca: "Ey doğrular, Tanrı'yla sevinin" (Mez. 32:1), yani tüm halkların doğruları. Ayrıca şöyle denir: “Ya Rab, iyilere ve doğrulara karşı nazik ol” (Mez. 124:4), yani kâhinlere, Levililer'e, İsrailoğullarına değil, bütün halkların iyiliğine söylenir. . Kutsal Yazıların tüm bu pasajlarından, emirleri yerine getiren bir paganın bile başkâhine eşit olduğu sonucuna varıyoruz. (III, I, 1)

"Kötüler, Tanrı'yı unutan tüm halklar cehenneme iner" (Mez. 9:18) - bundan, Tanrı'yı unutmayanların, uluslar arasında doğruların sonsuz yaşamdan bir payları olduğu sonucuna varıyoruz. (III, I, 2)

ve onun gibi diğerleri gibi, bu dünyada Kutsal Olan'ın din adamları olan tüm insanlar arasında doğru olanlardır. ^[13](III, 1.3)

, yeryüzünün yetmiş halkı için Çardak Bayramı'nda yetmiş buzağı kurban ettiler . ^[14](III, I, 4)

Shatakh'ın oğlu Şimon keten ticareti yaptı. Öğrenciler, ticaret faaliyetlerini kolaylaştırmak için ona bir Saracen'den koşum takımı üzerinde değerli bir inci olan bir eşek satın aldı. Bundan sonra tasasız bir hayat sürmesinin mümkün olacağını öğretmenlerine memnuniyetle bildirdiler.

• ne şekilde? - O sordu.

• Oldukça basit, diye yanıtladılar. "Sana bir Arap'tan bir eşek aldık ve üzerinde bir inci bulduk.

• Satış anında eşeğin sahibinin bundan haberi var mıydı? öğretmen sordu.

• Hayır, yapmadım! cevap buydu.

• Öyleyse onu bulun ve inciyi ona geri verin. Shatakh'ın oğlu Şimon'u bir barbar olarak görüyor musunuz? Şatakh oğlu Şimon için şu sözleri duymak daha hoştur: Şatakh oğlu Şimon'un Tanrısı'na hamd olsun, bu dünyanın bütün zenginliklerine sahip olmaktansa. (III, I, 9)

Öğretmenlerimiz şunu öğretti: toplumda iyi bir uyumu korumak için Yahudi olmayan fakirlere fakir İsraillilerle eşit düzeyde bakmalı, hasta Yahudi olmayanları hasta İsraillilerle eşit şekilde ziyaret etmeli ve ölü Yahudi olmayanları ölü İsraillilerle eşit bir şekilde gömmeliyiz. (III, I, 18)

dini metinler

Yahudi halkı (en az on yetişkin erkek) ve özel İlahi Ayinler hafta içi günde üç kez - akşam, sabah ve öğleden sonra - kutlanır (bkz. "Akşam ve sabah ve öğlen yalvaracağım ve ağlayacağım) ve işitecek…” — Mezmur 54:18). Cumartesi ve bayramlarda ek dualar da okunur. Efsaneye göre, ana ayin metinleri Babil esaretinden sonra (MÖ 6. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında) derlendi, yazarları "Büyük Meclisin adamları" - peygamberler ve bilgelerdi.

"Şem"e ek olarak (Tesniye 6:1-9'un yorumuna bakın), her İlahi Hizmetin merkezi bileşeni, "Amida" ("Öngörme") veya "Tefilah" ("Dua")'dır. Shmone Esre” (“On sekiz kutsama” - kompozisyonundaki ilk sayılarına göre). תפילה <Tefilah> kelimesi, yalnızca “dua etmek” değil, aynı zamanda “akıl” anlamına da gelen bir fiilden gelen bir isimdir: kişi, söylenenlerin anlamını derinlemesine düşünmeli ve eylemlerini Tora'nın emirleriyle karşılaştırmalıdır. "Tefilah"ı, Doğu Avrupa kökenli Yahudiler (Aşkenazim) tarafından sıradan günlerde telaffuz edildiği biçimde veriyoruz. Dua נשמת כל״חי sNshimat kol-hai> ("Tüm canlıların ruhu") cumartesi ve tatil günleri sabahları okunur. Shimon (Simon) ben Keefa adlı yazarı 1. yüzyılda yaşamıştır. N. e., geleneklerden biri onu elçi Petrus ile özdeşleştirir. Sembolik bir anlamı olan אנא בכח <Ana 6e-x∂ax> (“Dua ediyoruz: büyük sağ elin gücüyle…”) duası orijinalinde akrostiş ilkesine göre bestelenmiştir. Yazarı Rabbi Nehunia bar Gakana da 1. yüzyılda yaşamıştır. N. e.

Tefilah (Namaz)

Tanrım, ağzımı aç da dilimin sana övgüler yağdırmasına izin ver.

Sen mübareksin, Tanrım,

Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı, büyük, güçlü ve korkunç Tanrı, En Yüce Tanrı, iyilik yapan, her şeye sahip olan, erdemleri hatırlayan babalar ve kurtarıcılarının oğullarının oğullarına O'nun adı uğruna sevgiyle getirecekler.

Sen Çar yardımcısı, Kurtarıcı ve kalkansın. Mübareksin, Rab, İbrahim'in kalkanı!

Sonsuza kadar güçlüsün, Lord, ölülerin Dirilişi; Kurtuluşta büyüksün.

Hayatı hayırla besleyen, büyük merhametiyle ölüleri dirilten, düşmüşe destek olan, hastaları iyileştiren, esirleri salıveren ve toprakta uyuyanlara sadakatini koruyan! Senin gibi kim var, güçlerin Rabbi? Sana kim denktir, ey Padişah, Düşüren, dirilten ve kurtuluşu artıran?

Ölüleri diriltme sözünüze sadıksınız. Ölüleri dirilten Rabbim, ne mutlu sana!

Sen kutsalsın, adın kutsal ve azizler seni her gün övüyor.

Mübareksin, Tanrım, kutsal Tanrı!

İnsana bilgi verirsin, bir ölümlüye anlayış öğretirsin. Bize katından ilim, anlayış ve hikmet ver.

Ne mutlu sana ilim veren Rabbim!

Babamız, bizi Tora'na geri getir; Kralımız, bizi hizmetine yaklaştır; tam bir tövbe ile bizi Sana çevir.

Ne mutlu sana tövbeyi dileyen Rabbim!

Babamız, bizi arındır, çünkü günah işledik; bizi bağışla Kralımız, çünkü günah işledik, çünkü Sen bağışla ve salıver.

Ne mutlu Sensin, Rab, merhametli, bağışlayıcı!

Ah, kederimize bak, davamıza öncülük et, bizi hemen kurtar, adın hürmetine, çünkü Sen güçlü bir Kurtarıcısın.

Ne mutlu sana, ey Rab, İsrail'in Kurtarıcısı!

Sen, Tanrım, bizi iyileştir - ve biz de iyileşeceğiz; Bizi kurtarırsın ve biz de kurtuluruz, çünkü sen bizim izzetimizsin. Tüm yaralarımıza şifa ver. Senin için Tanrı-Kral, sadık ve merhametli Şifacısın.

Ne mutlu sana, Tanrım, halkının hastalarını iyileştiren İsrail!

Tanrımız Rabbimiz, bu yıl ve her türlü meyveleri bizim iyiliğimiz için kutsasın; yeryüzüne bereket bahşedin; bizi onun iyiliğiyle tatmin et: bu yılı bizim için kutsa ve diğer bereketli yıllar.

Yılları kutsayan Tanrım, ne mutlu sana!

Özgürlüğümüzü ilan eden büyük boruyu çalın; sürgünleri toplamak için bir pankart dikin; topla bizi dünyanın dört bir yanından.

Halkı İsrail'in sürgünlerini bir araya toplayan ey Rab, Ne mutlu sana!

Yargıçlarımızı, daha önce olduğu gibi, danışmanlarımızı, başlangıçtaki gibi iade edin, bizden üzüntü ve iniltileri kaldırın ve üzerimize hükmedin, Sen, Tanrım, sevgi ve merhametle bizi mahkemede haklı çıkar.

Adaleti ve adaleti seven Kral, Ne mutlu sana!

İftiracıların umudu olmasın, tüm kötülükler anında yok olsun, tüm düşmanlarınız yakında yok olsun ve davetsiz misafirleri zamanımızda kısa sürede yok edin, ezin, öldürün ve alçaltın.

Düşmanları ezip geçen, zalimleri alçaltan Sen ne mutlu sana!

Doğrular için, dindarlar için, İsrail evi halkının ileri gelenleri için, onun sağ kalan yazıcıları için, dürüst yabancılar için ve bizim için , Merhametlerin uyansın, ey Tanrımız, Tanrımız. Senin adına hakikatle umut bağlayan herkese güzel bir ödül ver; Bize onların arasında ebedî bir pay nasip eyle ki mahcup duruma düşmeyelim.

Mübareksin, ya Rab, doğruların desteği ve umudu!

Kudüs'e, şehrinize merhametle dönün ve söylediğiniz gibi orada kalın. Onu yakın zamanda, kendi zamanımızda, ebedi bir bina olarak yeniden inşa et ve hemen orada Davud'un tahtını kur.

Ne mutlu sana, ey Rab, Kudüs'ü inşa eden!

Kulun Davud'un filizi çabuk büyüyor; Kornası senin kurtuluşunla yüceltilsin ^[15], çünkü bütün gün senin kurtuluşunu umuyoruz.

Ne mutlu sana, ey Rab, büyüyen kurtuluş boynuzu!

Sesimizi işit, ey Tanrımız Rab! Bize acı ve merhamet et; dualarımızı merhamet ve iyi niyetle kabul edin; çünkü Sen duaları ve yakarışları işiten Tanrı'sın. Ey melikimiz, bizi kendi katından boş yere bırakma. Halkın İsrail'in duasını nezaketle işittiğin için.

Mübareksin, duayı işiten Rab!

Ey Tanrımız Rab, halkından, İsrail'den ve onların dualarından hoşnut ol; İsrail'in hizmetini ve yakmalık sunularını tapınak evinize geri getirin ve dualarını sevgi ve iyi niyetle kabul edin. Halkınız İsrail'in hizmeti sizi her zaman memnun etsin. Ve senin merhametle Sion'a nasıl döneceğini gözlerimiz görsün.

Ne mutlu sana, ey Rab, Shekinah'ını Siyon'a geri getiren!

Sana şükrediyoruz, çünkü Sen Tanrımız Rab'sin, sonsuza dek atalarımızın Tanrısı, yaşamımızın desteği, nesilden nesile kurtuluşumuzun kalkanısın.

Senin eline emanet edilen canlarımız için, Senin koruduğun canlarımız için, her gün aramızda gösterdiğin mucizeler için, her an, akşam, sabah ve öğlen âyet ve lütufların için Sana şükreder ve Sen'i tesbih ederiz.

Sen her şeye kadirsin, çünkü lütufların tükenmedi; Sen merhametlisin, çünkü senin iyiliğin bitmez.

Seni her zaman dört gözle bekliyoruz!

Bütün bunlar için, adın kutsansın ve yüceltilsin, ey Kralımız, her zaman ve sonsuza dek. Ve tüm yaşayanlar Sana şükreder ve adını içtenlikle övürler, ey Kurtarıcımız ve Yardımcımız Tanrım!

Adı En İyi olan Lord, Sen kutsanmışsın; Övgü sana yakışır!

Bize ve halkın olan tüm İsrail'e barış, iyilik ve bereket, merhamet, sevgi ve merhamet ihsan eyle. Babamız hepimizi yüzünün ışığıyla korusun, çünkü yüzünün ışığında bize öğrettin, ey Tanrımız Rab, yaşam Yasasını, erdem sevgisini, gerçeği, bereketi, merhameti, yaşamı ve barış. Ve halkın İsrail'i her zaman ve her zaman barışla kutsamak seni hoşnut ediyor.

Halkı İsrail'i barışla kutsayan Rab, sana ne mutlu!

"Nshimat kol hai..." ("Tüm canlıların nefesi...")

Tüm canlıların nefesi

Seni yüceltiyor, ey Rab Tanrı,

Ve tüm etin ruhu şarkı söylüyor

Ve güzelliğinin büyüklüğünü hatırla!

Ezelden ebede Sen Allahsın, Bizim başka Kralımız yok:

Sen bizim Kurtarıcımızsın, Kurtarıcımızsın,

Sen bizim Kurtarıcımızsın Dadı, Keder ve talihsizliğin ortasında bize merhamet et - Başka Kralımız yok!

Ataların ve uzak torunların Tanrısı, birçok yaratılışın Yaratıcısı,

Sayısız doğumun efendisi

Kutsal ilahilerin sesiyle yüceltilmiş,

O'nun dünyasını sevgiyle güden,

Ve yazık - hepsi yaratıldı!

Allah ne uyuklamayı ne de uykuyu bilir - Ve bütün uykuluları O uyandırır.

Unuta dalmışa seslenir, Dilsizin ağzını açar, Tutsaklardan prangaları çıkarır!

Düşen pervane hakkında,

Ey boyun eğdiren, yalnız Sana hamd ederiz!

Ve eğer dudaklarımız

Deniz gibi şarkılarla dolu

Ve eğer dilimiz

Dalgalar gibi sevinçten zıpladı,

Ve eğer dudaklarımızın övgüsü

Gökyüzü kadar genişti

Ve eğer gözlerimiz

Güneş ve ay gibi parladılar,

Ve eğer ellerimiz

Gökyüzünde kartallar gibi uzanmış,

Ve eğer bacaklarımız olsaydı

Geyik gibi kolayca koştular, -

Sonra, ey Rabbimiz, ey atalarımızın İlahı, biz Sana hamdedemedik.

Merhamet için - en az bir

Binde, karanlık, sayısız

Bunların sayısız lütufları

Atalarımıza verdiklerini - Ve merhametinle bize!

Bizi Mısır'dan kurtardın

Köleler evinden kurtarıldı,

Aç günlerde ayrılmadı

Ve memnuniyet yıllarında beslendi!

Bizi kılıçtan korudun

Vebadan - ölümden eziyete,

Ve şiddetli bir hastalık geri döndü,

Tedavisi olmayan!

Ve bizi tekrar kurtarıyorsun

Daha önce olduğu gibi, lütufla kurtarıldı!

Ve gelecekte, bizi terk etme, ey Tanrım, bizi sonsuza dek reddetme!

Bu nedenle, verdiğin her şey,

Burnumuza üflediğin can ve ruh,

Ağzımıza soktuğun dil,

Övün, yüceltin, şarkı söyleyin,

Korusun ve teşekkür edin

O yüceltecek ve titreyerek onurlandıracak, Kutsallaştıracak ve hüküm sürecek

Kutsal adın, Kralımız!

"Ana be-hoah..." ("Dua ediyoruz: büyük sağ elin gücüyle...")

Dua ediyoruz: büyük sağ elin gücüyle - Prangaları kırın!

Halkın türküsünü, Ey Korkunç, kabul et, Koru ve kederlerden yıka!

Senin birliğini arayan kudretli kişi,

Bir elma gibi, sakla!

Korusun ve temizleyin, merhamet edin - Ve sonsuza dek gerçek sonbahar!

Ey Cenab-ı Hak, senin ümmetin

Sonsuz nezaketle!

Yüce Bir, Seni anan insanlara bak Ey Kutsal Olan!

Çağrımızı kabul et Kahin, Ve duy feryadımızı, -

Sen ki, mübarek ismi yüceltilir, Sen ki sonsuza dek hüküm sürersin!

Yerleşik duaların birleştirici anlamına dikkat çekmek isterim: hem eğitimli "kitap okuyucuları" hem de sıradan İsrailliler için tasarlanmıştır. Her müminin ihtiyacı olanı içerirler ve bu nedenle geleneksel dualar günlük ekmeğe benzetilebilir. Ve nasıl bir insan iyi ekmekten bıkmazsa, dengeli bir dua da ruhunda her zaman bir yankı bulur.

Dua eden kişinin dikkatinin sürekli olarak kişisel ihtiyaçlardan çok ortak ihtiyaçlara odaklanması da öğreticidir: tüm dualar tek bir kişi için değil, topluluk adına okunur. Böylece İlahi Hizmet, doğuştan gelen egoizmin üstesinden gelmeye ve başkalarının sorunlarını kişinin kalbinde barındırmaya yardımcı olur.

YAHUDİ FİLOZOFLARININ ETİĞİ

Yahudi felsefesinin eski bir tarihi vardır: başlangıçları Tevrat metinlerine kadar uzanır, Tanah'ın sonraki bölümlerinde içerik olarak tamamen felsefi olan kısımlar vardır (örneğin, İş kitapları, Kohelet, bir dizi peygamberlik konuşması) ). Yahudilik felsefesi, klasik Arapça ve daha sonra Yahudi düşünürlerden önemli bir etki gören Avrupa felsefesi ile etkileşime girerek en büyük gelişimine Orta Çağ'da ulaştı.

Yehuda Halevi

Büyük şair ve filozof, muhtemelen 1075-1141'de İspanya'da yaşadı. En ünlü eseri “Kuzari” (“Khazarin”). Gerçek inancı bilmek ve kabul etmek isteyen Hazar kralı (Kuzari) ile farklı dinlerin temsilcileri arasında, Yahudi hahamın (Haham) galip çıktığı bir anlaşmazlıkta felsefi ve dini konuşmaları içerir.

Kuzari (Hazarin)

Kuzari dedi ki: ... söyle bana, zamanımızda dindar bir insan nasıl olmalı sence?

Haham dedi ki: Salih kişi, devletini gözetir, halkına rızkını verir, herkesi doyurur ve herkese adil davranır, kimseyi yüzüstü bırakmaz ve başkalarından gereğinden fazlasını istemez. Ve ihtiyaç duyulduğu zaman ona itaat edecekler ve ihtiyaç duyulduğu anda itaat etmek için acele edecekler. Ve onlara bir şeyi emrettiği zaman, emrolundukları şeyi yaparlar ve onları uyardığı zaman sakınırlar.

Kuzari dedi ki: Ben sana hükümdarı değil, dindarları sordum.

fβ Bir kişinin toplumla karşılaştırılması, devlet bizimle "Talmud geleneği" bölümünde zaten tanışmıştı. Açıkçası, Yahudilik felsefesinin karakteristiğidir. Ancak bir kişiye "kendisinin kralı" olmayı öğretmek, yani. düşünceleri, duyguları ve eylemleri doğru bir şekilde yönlendirmek - bu, herhangi bir gerçek pedagojinin ana hedeflerinden biridir.

Haham dedi ki: Takva sahibi hükümdardır. Kendini kontrol eder ve duygularını ve güçlerini ruhsal ve fiziksel olarak boyun eğdirir ve onları kontrol eder , söylendiği gibi: "Ruhuna hakim olan, şehre hakim olandan daha güçlüdür" (Özd. 16, 32). Hükümete uyum sağlar, çünkü eğer devleti yönetecek olsaydı, bunu kendi bedenini ve ruhunu yönettiği aynı adaletle yapardı: iktidara susamışları dizginler ve onlara hakkını vererek, güçlenmelerine izin verin - onlara ihtiyaç duydukları şeyi sağlaması yeterlidir: yiyecek, içecek, banyo ve ihtiyaç duydukları her şeyi doğru miktarda. Üstünlük kazanmaya ve kazanmaya çalışarak öfke güçlerini dizginler, ancak bu arzuyu tamamen bastırmaz, çünkü çeşitli bilgeliklerle ilgili tartışmalarda, fikir mücadelesinde ve kötü insanları kınamada yardımcı olur. Duyularına itibar eder ve kendisine faydası olduğu ölçüde elini, ayağını ve dilini kullanır. Aynı şekilde, görme, işitme ve bunlara bağlı duyumlar ve hayal gücü ve muhakeme, düşünme ve hafıza ve tüm bunları yöneten irade - tüm bu kuvvetler, köleler gibi, aklın arzusuna hizmet eder. Ancak dindar, tek bir gücün veya organın kendileri için önceden belirlenmiş eylemlerin sınırlarını aşmasına veya diğerlerine üstün gelmesine izin vermez. Ve her birinin ihtiyacını giderdikten, nefsî tabiata yeteri kadar dinlenme ve uykuyu, fizikî tabiata da yeterince uyanıklık ve hareket verdikten sonra, dünyevî işlerde lüzum kadar, ümmetine bir hükümdarın çağırdığı gibi çağırır. Ona itaat eden bir ordunun yardımıyla, daha yüksek bir adıma, yani rasyonel seviyeden daha yüksek olan İlahi seviyeye ulaşmak için. Musa'nın halkı Sina Dağı'nın eteğinde topladığı düzene göre kendi topluluğunu düzenleyecek ve kuracak. Kendisinden bir emir geldiğinde kabul etme ve itaat etme arzusunun gücüne hükmedecek, kadın da bunu zamanında yapacak ve ona karşı koymadan, onun emrettiği gibi vücudun diğer güçlerini ve organlarını kullanacaktır. Ve ona akıl ve hayal iblislerine dönmemesini emredecek ve akıldan öğüt alana kadar onları kabul etmeyecek ve onlara inanmayacak ve onların önerdiğini onaylarsa kabul edecek, eğer değilse, karşı çıkacak. Ve muttaki irade, aklın bu kararını hemen kabul eder ve uygular. Daha sonra düşünce organlarını gerektiğinde yönlendirecek, onları daha önce meşgul oldukları tüm dünyevi kavramlardan uzaklaştıracak, ardından hayal gücünü hafızada depolanan en çok yedeklere yönlendirecek, böylece düşünce bundan geçecektir. İlahi nesne - Sina Dağı'ndaki Vahiy ve Moriah Dağı'nda İbrahim ve İshak'ın başına gelenler gibi, Musa tarafından inşa edilen Tapınak, hizmet ve içindeki İlahi mevcudiyet ve çok daha fazlası gibi. Ve hafızaya, unutulmaması için tüm bunları saklamasını emredecek. Sonra hakikati tahrif eden ve şüphe uyandıran yanlış hükümleri kınayacak, sonra iradeyi etkileyen, onu karıştıran, öfke ve arzu nesnelerine meyleden öfke ve susuzluğu kınayacaktır. Ve uyumun kurulmasıyla, irade tüm üyeler üzerinde güce sahip olacak ve ona hızlı, gayretle ve neşeyle hizmet edecekler. Kalkmaları gerektiği zaman tembellik yapmazlar, kalkarlar, rükû etmek emrolunduğu zaman rüku ederler, oturmaları gerektiği zaman otururlar, gözleri kölenin efendiye nasıl baktığına bakın, eller faaliyetten ayrılacak ve birbirine yaklaşmayacak, ancak Amida namazı için bacaklar düzelecektir. Tüm üyeler huşu içinde olacak ve efendilerinin emrini yerine getirmeye hazır olacak. Olursa, kaybın acısını veya kederini hissetmeyecekler. Dil düşünceyle hemfikir olacak ve ona hiçbir şey katmayacaktır. Sığırcık veya papağan gibi mekanik olarak kabul edilenleri yerine getirmeden duanın sözlerini telaffuz edecek, ancak her kelimeyi bir düşünce takip edecek ve ruh Allah'a yönelecektir... (3, 2-5 )

Musa İbn Meymun

Ünlü ilahiyatçı ve filozof Moses Maimonides (1135-1204) İspanya, Filistin ve Mısır'da (burada saray hekimi ve Yahudi cemaatinin başıydı) yaşadı. Yahudi geleneğini Aristoteles'in felsefi öğretileriyle ilişkilendirmeye çalıştı. Genel kabul gören ve Yahudi dua kitaplarında yer alan "On Üç İnanç Maddesi" ni formüle etti.

On Üç İnanç Maddesi

1. Her şeyi Yaradan'ın yarattığına, tüm varlıklara hükmettiğine, onları yaratanın, yaratanın ve yaratacak olanın da O'na olan inancım tamdır.

2. Yaradan'ın -ismi mübarek olsun- bir olduğuna, hiçbir cihetle O'nun birliğine denk bir birlik olmadığına ve tek Allah'ımız olan O'nun var olduğuna ve olacağına tam bir inançla inanıyorum.

3. Cenâb-ı Hakk'ın -ismi mübarek olsun- cismani olmadığına, cismani hiçbir özelliğinin bulunmadığına ve O'na hiçbir benzerliğin bulunmadığına tam bir inançla inanırım.

4. Adına hamd olsun Yaratıcının ilk ve son olduğuna tam bir inançla inanıyorum.

5. Başkasına değil, yalnızca Yaradan'a, O'nun adı kutsansın, dua edilmesi gerektiğine tam bir inançla inanıyorum.

6. Peygamberlerin sözlerinin doğru olduğuna tam bir inançla inanıyorum.

7. kendisinden önceki ve sonraki bütün peygamberlerin babası olduğuna yürekten inanıyorum.^[16]

8. İnanıyorum ki şu anda elimizde olan Tevrat'ın tamamı, akıl hocamız Musa'ya verilen Tevrat'ın aynısıdır, barış onun üzerine olsun.

9. Bu Tora'nın değiştirilmeyeceğine ve Yaradan'dan, adı kutsansın, başka Tora olmayacağına tam bir inançla inanıyorum.

10. Adına övgüler olsun Yaradan'ın tüm insan eylemlerini ve düşüncelerini bildiğine tam bir inançla inanıyorum, yazıldığı gibi: "Hepsinin kalbini yarattı ve tüm eylemlerine bakıyor" (Mezm. 32, 15).

ben . İnanıyorum ki, Yaratan -ismi mübarek olsun- emirlerine uyanları iyilikle mükâfatlandırır, dolandırıcıları ise cezalandırır.

12. Mesih'in gelişine tam bir inançla inanıyorum ve görünüşü yavaş olmasına rağmen onu her gün bekliyorum.

13. Yaradan'ın dilediği zaman, O'nun adı kutsansın ve anısı sonsuza dek yüceltilsin, ölülerin diriltileceğine tam bir inançla inanıyorum.

Moshe Chaim Luzzatto

Moshe-Khaim Luzzatto - şair, filozof ve kabalist, 1707-1747'de yaşadı. İtalya'da ve İsrail topraklarında. Başlıca eserlerinden biri olan "Mesilat Yesharim" ("Doğruların Yolu"), Tevrat yolunu izleyen bir kişinin ahlaki gelişiminin adımlarını anlatır.

Mesilat Yesharim (Doğruların Yolu)

İNSANIN HAYATTAKİ GÖREVİNİN AÇIKLAMASI

Takvanın temeli ve kamil hizmetin aslı, insanın hayattaki görevlerinin ne olduğunu netleştirmesinde yatmıyor mu? Hayatının tüm meselelerinde bakışları ve çalışkanlığı neye çabalamalı? Bilgelerimiz bize insanın Yüce Olan'dan zevk almak ve O'nun ışığının parlaklığını algılamak için yaratıldığını öğretir, çünkü bu gerçek zevktir ve olabilecek en büyük zevktir. Ancak bu zevkin yeri, bunun için yaratılmış ve usulüne uygun olarak hazırlanmış olan ahirettir. Arzumuzun bu merkezine ulaşmak için gitmemiz gereken yol bu dünyadan geçer. Bilgelerimiz şöyle der: “Bu dünya, öteki dünyaya açılan bir koridor gibidir” (Avot 4:21). Yüce Allah'ın bize verdiği emirler, insanı bu yola götüren vesilelerdir ve emirler ancak bu dünyada yerine getirilebilir. İnsan aslen bizim dünyamıza gelecek dünyada kendisine mukadder kılınan yere ulaşma hakkını bu vasıtalarla elde etmek , bu vasıtaların yardımıyla kendisi için elde ettiği iyiliğin tadını çıkarmak için yerleştirilmiştir... yakından bakın, gerçek mükemmelliğin yalnızca En Yüksek Olan'a yakınlık olduğunu göreceksiniz, çünkü Kral Davut şöyle dedi: "Ve En Yüce Olan'a yaklaştım ve bu benim için iyi oldu" (Mezm. 72, 28). Ve [o] şöyle diyor: “Yüceler Yücesi'nden bir şey istiyorum, o da hayatımın bütün günlerinde Yüceler Yücesi'nin evinde oturmak” (Mezm. 26:4). Bu tek başına iyidir ve insanların iyi olarak kabul ettiği diğer her şey yanlış ve önemsizdir; sisten başka bir şey değil.

Ama insan bu iyiliğe layık olmaya çalışmalı ve onu elde etmek için alın teriyle çalışmalıdır. Bu, kendisini yaklaştıran faaliyetler yolunda, yani emirleri yerine getirerek Yüce Allah'a yaklaşmaya çalışacağı anlamına gelir.

Demek ki Cenab-ı Hak insanı, kendisini Cenab-ı Hakk'tan uzaklaştıran pek çok şeyin olduğu bir yere yerleştirdi, bunlar [her şeyden önce] kendilerine uyanları gerçek iyilikten uzaklaştırma özelliğine sahip maddi arzulardır. Söylenenler, bir kişinin adeta bir savaşın ortasında olduğu anlamına gelir, çünkü insan yaşamının hem en iyi hem de en kötü tüm koşulları onu sınavlara sokar. Yoksulluk mu zenginlik mi? Bu, Süleyman'ın şu sözüne benzer: "Doyup küfre düşmeyeyim, fakirleşip hırsızlık yapmayayım" (Özdeyişler 30:9). Barış mı, acı mı? Adam dört bir yandan kuşatılmış! Ama gerçek bir savaşçı olmayı başarır, hayatta kalır ve bu savaşı kazanırsa mükemmel bir insan olur, Yaradan'a yakınlaşır ve kasvetli koridordan hayatın ışığına çıkar. Kötü eğilimlerini ve arzularını ne kadar ehlileştirmeyi başardıysa ve onu iyilikten uzaklaştıran her şeyden ne kadar uzaklaştıysa, bu iyiliğe ulaşmak için ne kadar çabaladıysa, artık neşenin tadını çıkarabilecektir. (Bölüm 1)

Bu pasaj, Yahudilik felsefesinin insanın dünyevi yaşamına karşı tutumunu yansıtır. Bazı felsefi öğretiler (genellikle dini olanlar) bu dünyayı, kişinin kendini kurtarması ve hatta kaçması (ormana, çöle, manastıra vb.) tam, bir kişiyi bu dünyanın işleriyle meşgul eder, içindeki faaliyeti tek değerli faaliyet olarak görür, o zaman Yahudiliğin yaklaşımı tamamen farklıdır. Yahudilik, kendini dünyamızın meselelerinden uzaklaştırmamayı öğretir, çünkü inanan için bu dünyanın meseleleri, yalnızca onda yerine getirilebilen emirlerin yerine getirilmesidir. Ve yalnızca onların yerine getirilmesi, bir kişiyi geleceğe, daha iyi bir dünyaya girmeye hazırlar. Bununla birlikte, zaten bu dünyada, doğaları gereği gelecek dünyada yer alan pek çok şey var. Örneğin Cumartesi, sanki bir kişiyi günlük hayatın koşuşturmacasından "koparıyor" ve İlahi Olan'ı unutmasına izin vermiyor. Yaşamın "inhalasyon ve ekshalasyon" ilkesine göre düzenlenmesi ("alt" ve "yüksek" üzerine alternatif dikkat konsantrasyonu), dünyamızdan erken ayrılmaya çalışmamaya ve kişinin dünyevi görevini başarıyla yerine getirmesine yardımcı olur.

Kabala

Tevrat'ın mistik idrak alanına “kabul”, “gelenek” anlamına gelen קבלה <Ka66aad> i denir . Kabalistik metinler bazen alegorik ve benzetmelerle, bazen de matematiksel olarak doğru bir şekilde manevi dünyaların sırlarını, insan ruhlarının ilişkisini ve reenkarnasyonunu, Tora'daki emirlerin, kelimelerin ve harflerin gizli anlamlarını tanımlar. Gelenek, Kabala'nın kökenlerini insanlığın ilk zamanlarıyla ilişkilendirir ve onları Adem ve İbrahim ile ilişkilendirir.

Zohar (Parlaklık)

Kabala öğretilerini içeren ana kitap 36> זהר zap>' dır (“Parlaklık”; Rusça “şafak” aynı eski Nostratik kökten gelir). Zohar, MÖ 2. yüzyılda mucizeler yaratan bir hahamın eseri olarak kabul edilir. N. e. İsrail topraklarında yaşayan Shimon bar Yochai. Bu kitap, on üçüncü yüzyılda İspanya'da yaşayan Haham Moses de Leon tarafından yayınlanmış ve görünüşe göre son halini almıştır. Zohar'ın önemli temalarından biri, Tora'yı çalışmanın ve onun gizemlerine nüfuz etmenin gerekliliğidir. Tora'nın bu şekilde kavranması, doğruların ruhları tarafından ölümden sonra bile devam eder; burada, Rabbi Shimon bar Yochai'nin öğrencisi olan Rabbi Chiya, dünyevi dünyayı terk eden öğretmenini görmekten onur duydu. Bu pasaj, sonsuzluğa kadar devam eden öğrenme sürecinin kendisinin önemini vurgulamaktadır.

CENNET OKULUNDA

...Haham Chiya yere kapandı, külleri öptü ve ağladı. dedi ki:

- Küller, toz! Ne kadar inatçı, ne kadar küstahsın! Ne de olsa gözlerin arzuladığı her şey size karışıyor. Tüm parlayan Sütunlar ^[17]sizin tarafınızdan yok edilecek ve yok edilecek. Ne kadar arsızsın! Dünyayı aydınlatan mukaddes nur, meziyetleriyle dünyayı var eden büyük hükümdar, sana karışıyor. Haham Şimon! Parlayan bir nur, âlemlerin nuru!..

Bir an duraksadı ve şöyle dedi:

• Küller, toz! Bu kadar gururlanma. Ne de olsa, evrenin Sütunları size verilmedi. Bakın, Haham Şimon sizinle karıştırılmadı.

Haham Chiya ayağa kalktı ve ağladı. O gitti ve Haham Yose de yanında. O günden sonra Rabbi Şimon'u görmek için kırk gün oruç tuttu. Ona: "Onu görmene izin verilmiyor" dediler. Kırk gün daha ağladı ve oruç tuttu. Ona, Haham Şimon ve oğlu Haham Elazar'ın Haham Yose'nin bahsettiği sözle meşgul oldukları bir rüyette gösterdiler. Ve konuşmalarını binlerce kişi dinledi. Aniden yüksekte çok sayıda büyük kanatlı gördü. Ve Rabbi Shimon ve oğlu Rabbi Elazar onlara tırmandı ve Cennet Okuluna yükseldi. Ve tüm bu Kanatlılar onları bekliyordu. Onların ışıltıyla şekil değiştirdiklerini ve yenilendiklerini ve güneşin ışığından daha parlak parıldadıklarını gördü. Haham Şimon [onları] açtı ve şöyle dedi:

• Haham Chiya'nın girmesine izin verin ve Kutsal Olan'ın kaderine göre, O kutsanmış olsun, doğruların yüzlerinin gelecekte nasıl değişeceğini görün. Buraya utanmadan girene ne mutlu. Ve ne mutlu o dünyada bir direk gibi, her şeyde kuvvetli durana.

Ve onun girdiğini gördü. Ve Haham Elazar ayağa kalktı ve Sütunların geri kalanı orada oturuyor. Ve utandı ve kendini tuttu ve içeri girdi ve Kabalist Şimon'un ayaklarının dibine oturdu.

Bir ses çınladı ve şöyle dedi:

• Gözlerinizi indirin ve başınızı kaldırmayın. Ve bakma.

Gözlerini indirdi ve uzaktan parlayan bir ışık gördü. Ses tekrar geldi ve şöyle dedi:

• Yüksek, gizli, gizli, görüşlü! Tüm dünyayı dolaşanlar. Bak ve gör! Aşağı, uyuyor, deliklerine saklanıyorlar! Uyanmak! Hanginiz karanlığı aydınlığa, acıyı tatlıya çevirir? Bu olmadan buraya girmeyecek. Hanginiz her gün, Kral Lan'ı ziyaret ettiğinde ^[18]ve dünyanın tüm krallarının kralı olarak yüceltilip Kral ilan edildiğinde parıldayan ışıltıyı dört gözle bekliyor? O dünyada kim her gün bunu ummazsa, burada pek bir şeyi yok.

Bu arada, Kardeşlerden bazılarının tüm bu sağlam Sütunları çevrelediğini gördü. Ve onları Cennet Okuluna yükselttiklerini gördü: bazıları yükselirken diğerleri düşüyor. Ve özellikle Kanatlıların Lideri yaklaşıp Peçe'nin arkasından bir yemin etti: Kral her an toz içinde yatan Doe'yu fark eder ve hatırlar. Ve bu saatte üç yüz doksan gök kubbeye darbelerle vurur ve onlar O'nun önünde ürperir ve titrerler. Ve bunun üzerine gözyaşı döker ve ateş gibi yanan bu gözyaşları büyük denizin derinliklerine düşer ve Denizin Hükümdarı bu gözyaşlarından doğar ve yükselir ve kutsal Kralın adını yüceltir ve söz verir. tüm ulusların kutsal insanlara karşı toplandığı saatte evrenin tüm sularını içine çek ve kendi içine çek. Ve sular kuruyacak ve karadan geçecekler.

O sırada bir ses duydu:

• Yeri hazırla, yeri hazırla! Çünkü Kral Mashiach, ^[19]Haham Şimon'un okuluna geliyor. Çünkü orada bulunan salihlerin hepsi okulların müdürleridir ve okulları meşhurdur. Ve her mektepte bulunan bütün bu Kardeşler, mekteplerinden Cennet Mektebine yükselirler. Ve Mashiach tüm bu okullara girer ve bilgelerin dudaklarından Tora'yı mühürler. Ve bu saatte Mesih, okul müdürlerinin onu taçlandırdığı en yüksek taçlarla geldi.

Sonra tüm Kardeşler ayağa kalktı ve Haham Şimon ayağa kalktı ve parlaklığı gök kubbenin yüksekliklerine yükseldi. [Maşiah] ona dedi ki:

• Rab, mübareksin! Çünkü Tora'nız üç yüz yedi ila on ışık huzmesi ile yükselir ve her ışın altı yüz on üç mana nüansına bölünür. Kalkarlar ve saf merhem ırmaklarında yıkanırlar ve Kutsal Olan, kutsanmış olsun, okulunuzun Tora'sını ve Yahuda kralı Hizkiya'nın okulunu ve Silomlu Ahiya okulunun derinliklerini mühürler ^[20]. Ama okulunuza onu mühürlemeye gelmedim ve Kanatlıların Lideri buraya geliyor. Çünkü senin okulundan başka okula girmeyeceğini biliyorum.

O saatte, Haham Şimon ona Kanatlıların Lideri'nin ettiği yemini anlattı. Sonra Mashiach ürperdi ve sesini yükseltti ve gök kubbe titredi ve büyük Deniz çalkalandı ve Leviathan titredi ve evren dönmeye niyetlendi.

Bu arada, Rabbi Shimon'un ayaklarının dibinde Rabbi Chiya'yı gördü. dedi ki:

• O dünyanın standartlarına göre giyinmiş bir adamı kim getirdi?

Haham Şimon dedi ki:

• Bu, Tora'nın mumunun ışıltısı olan Rabbi Chiya'dır.

[Maşiah] ona dedi ki:

• O ve oğulları okulunuza girip orada kalsın.

Haham Şimon dedi ki:

• Ona zaman verilsin.

Ona zaman verdiler ve oradan pişmanlık duyarak çıktı ve gözleri yaşlarla doldu.

Haham Chiya ağıt yaktı ve ağladı. dedi ki:

• Öteki Dünya'daki doğruların kaderi kutsanmış ve bununla ödüllendirilen Yochai'nin oğlunun kaderi kutsanmış! Onun hakkında şöyle yazılmıştır: “Beni sevenleri doyuracak, ben de onların hazinelerini dolduracağım” (Özdeyişler 8:21).

Doğruların ruhlarının fiziksel ölümden sonra bile aktif olarak şişmeye devam ettiğine dair Kabala öğretisi, göksel yaşamın “boşluğu” ve “hareketsizliği” konusundaki yaygın düşünceyi kırar. Ama gerçekten, eğer cennetteki yaşam dünyevi yaşamın durağan bir sonucuysa, o zaman neden bu dünyada öğrenilecek bu kadar çok şey olsun ki?

On üç yapraklı gül

On Üç Yapraklı Gül, şimdi Rusya'nın ruhani hahamı olan tanınmış çağdaş İsrail hahamlarından A. Steinsaltz tarafından yazılmış, Kabala'nın temellerinin popüler bir açıklamasıdır. Bu kitaptan, insan ruhunun dünyevi dünyadaki yolları ve görevleri hakkında bir parça sunuyoruz.

K8 Harika: herkes dünyayı düzeltmeye katılıyor! Kişisel görevinin çözümü sadece kendisi için değil, bir bütün olarak dünya için de gereklidir! Ve bu konuda hiç kimse onun yerini tutamaz... Benzer bir yaklaşımı pedagojik çalışmalara genişletmek, her öğrencinin her işte kendi yolunu bulmasına ve kişisel problemini çözmesine yardımcı olmak çok faydalı olacaktır!

dünyayı düzeltme görevini tam olarak nasıl yerine getireceğini açıklayan pratik bir eylem rehberidir . Manevi misyonunu yerine getirmek için herkesin özel bir yol bulması, ruhunun varoluş amacı ile bağlantılı dünyadaki tek yeri belirlemesi gerekir... Görevini tamamlamış ve denen şeyi başarmış bir ruh için, dünyayı çevreleyen kısmı dönüştürüp düzelterek ve böylece özünü gerçekleştirerek, maddi küreyi terk ettikten sonra, tüm dünyanın tam bir mükemmelliğe ulaşacağı zamanı bekler. Ancak ruhunuzu uygun seviyeye yükseltmek için tamamlamak veya düzeltmek çok uzak .

çoğu, şu ya da bu nedenle yoldan sapar: bazen

Her bir ruhun önüne konulan hedefe ulaşmak için verdiği mücadele, aynı zamanda tüm dünyanın kendi kurtuluşu için verdiği mücadeledir. Onu ve kendisini düzeltmek için maddeye dönen ruh, belli bir anda erişebileceği mükemmelliğin doruklarına ulaşır. Yeryüzündeki tüm ruhlar dünyanın ıslah sürecine katılıp, hepsi kendilerine verilen görevleri yerine getirdiklerinde, engeller aşılacak ve insanlık, önceki varoluşlardan miras kalan ve işlenen günahlardan kaynaklanan acılarla yükümlü olmadan, mükemmelliğe ulaşabilmek. Bu, Maşiah döneminin başlangıcı olan Kurtuluşun başlangıcı olacak. Dünyanın ruhsal ıslah süreci, tüm ruhlar görevlerini yerine getirene, insanlık İlahi olanla uyuma ulaşana ve maddiyatta bulunan İlahi kıvılcımlar kaynaklarına dönene kadar devam edecektir. Ve ruh ve madde arasında yeni ilişkilerin kurulacağı ve tüm evrende uyumun hüküm süreceği, tüm insanlığın bu mükemmellik seviyesine biz "fa-olam ga-ba" - "öteki dünya" diyoruz. Tüm insanların ruhları, dünyadaki belirli görevlerini yerine getirerek bu ortak hedefe yönelmiştir.

Ani maamin (inanıyorum)

"İnanıyorum" (אני מאמין <Any maamin>), iki modern yazar, Rusya'dan gelen göçmenler G. Rosenstein ve M. Schneider tarafından yazılan Yahudi dini üzerine kısa kitaplarının adıdır. Ondan ruhun doğasını, reenkarnasyonlarını ve mükemmelliğe doğru hareketini anlatan parçalar sunuyoruz.

DÜNYADA ÖLÜM NEDEN GÖRÜNDÜ

... Her şey gibi şerri de yaratan Allah'tır. İyiyi ve kötüyü bilme ağacında kötülüğün kökü vardı. Ancak bu kök gerçek anlamda kötü değildi. Tamamen kutsallığa tabiydi ve koruma ve kısıtlama işlevini yerine getirdi (bir meyvenin kabuğu gibi). Adem'in günahı, kötülüğü kökünden ayırması, onu kutsallığa boyun eğdirmesiydi. Şimdi kötülük bağımsızlık ve zarar verme yeteneği kazanıyor.

İnsanın günahı yüzünden pislik her şeye girmiştir ve onu ancak ölüm ayırabilir.

Yüce Adem uyardı:

"Yediğin gün ölürsün."

(Midraş, Cennet Bahçesi'ndeki hayat ağacının iyiyi ve kötüyü bilme ağacıyla aynı kökten büyüdüğünü açıklar.)

Yüceler Yücesi'nin günü bin yıldır (bkz. Mez. 89:5).

Ve Adam 930 yaşında öldü - aynı gün yemek yedi ...

Adem, ancak Yaradılışın Altıncı Günü'nün sonunda iyilik ve kötülük bilgisi ağacının meyvelerini kendisine zarar vermeden kullanabilecekti ve sonra, bilgelerin öğrettiği gibi, Yüce Allah ona bunu yapmasına izin verecekti.

Adem'in günahının sonuçları, bir melek ve bir yıldızdan bir ağaca ve bir taşa kadar tüm yaratılmış dünya üzerinde ve her bir insan üzerinde kaldı...

Adem'in ruhu, tüm insanların ruhlarını içeriyordu.

Yasayı çiğneyen ve böylece Yaradan'ın her sözünün yaratılanlar için iyi olduğundan şüphe duyan Adem, saf olmayan güçlere ruhu üzerinde güç verdi. Bu güç, insanların ruhlarına yayıldı, çünkü insanların ruhları ... Adem'in ruhunun parçalarıdır.

Adem'in 613 organı ve damarı adeta necis bir kabukla örtülmüştü. Ve şimdi her ruh, varlığının merkezi ve amacı Adem olan Adem'in tüm dünyalarda verdiği zararı düzeltmek için her üç düzeyde - düşünceler, sözler ve eylemler - 613 emrin her birini yerine getirmekle yükümlüdür. Yaradanın benzerliği.

BİR NESİL GİDİYOR, BİR NESİL GELİYOR^[21]

Önce "gelir", sonra "gider" demek daha doğal değil mi? Bu da gidenlerin gelmesindendir.

“... Ve rüzgar kendi çevrelerine döner. / ... Irmaklar aktığı yere tekrar akmak için dönerler” (Eccl. 1, 6-7).

Bunlar, yeryüzünde 613 emri yerine getirmeyen, geri dönen, ölüm ve ıslahtan geçip işlerine devam etmek için gelen ruhlardır...

HERKESİN KIVILCIMI HER NESİLDE

... Bu ruhun henüz yerine getirmediği 613 emrin emrini yerine getirme fırsatı olduğunda, ruhun bu dünyaya önceden belirlenmiş bir zamanda gelmesi gerekir. Bu nedenle, Tapınağın olmadığı bir zamanda yaşayan insanların ruhları, yerleşik kurbanların sunumuna katılmak için, Mesih zamanında Tapınağın restorasyonundan sonra bu dünyaya gelmek zorunda kalacaklar. ..

Birkaç doğumda ruh aynı sorunu çözer - ta ki onu çözene kadar...

Vilnalı Haham Eliyahu şöyle öğretiyor:

"Genel kural: Yaşına kadar olan, olan ve olacak olan her şey, tüm İsrail'in gözünde ״Bereset'ten ״Tevrat'a dahildir." Ve sadece general değil, aynı zamanda her türün tüm detayları, her insan bireysel olarak, doğum gününden hayatının sonuna kadar başına gelen her şey, tüm gilgullar^[22] O'nu, bütün detayları, bütün detayları, her türlü çiftlik hayvanlarını, hayvanlar ve dünyadaki bütün canlıları, büyüyen ve cansız bütün otları ve bunların bütün detaylarını ve detaylarını... Peki ya onlara ne olacak? ve ruhlarının kökleri.

Ve ayrıca atalar Musa ve İsrail ile olan her şey, tüm bunlar her nesilde [tekrarlanır] çünkü onların her birinin kıvılcımlarının her nesilde bir gilgul'u vardır. Ve Tevrat'ta anlatılan Adem'den öğretmenimiz Musa'nın ölümüne kadar olan tüm olaylar - tüm bunlar her nesilde ve ayrıca her insanda tekrarlanır.

CENNET BAHÇESİ

Büyük erdemliler, dünyadaki işlerini ne zaman bitirdiklerini ve diğer dünyalarda ne görevleri olduğunu bilirler.

Breslavlı Haham Nachman bedeni hakkında şunları söyledi:

Bu gömleği üzerimden çıkarmak istiyorum. Çünkü bir yerde duramıyorum.

Ayrı büyük ruhlara, ölümlerinden sonra bile bu dünyada hareket etme fırsatı verilir. Ancak 613 emri yerine getirmiş insanların ruhlarının çoğu bu dünyadan ayrılmıştır ve "thiat gametim" (ölümden diriliş) gelinceye kadar Aden Bahçesinde varlıkları devam etmektedir.

Yazıyor ... Haham Yehoshua ben Levi:

“...Cennette yedi saray... İlkinde gönüllü olarak ahde girenler oturur... İkincisi baalei teshuva'dır (tövbe eden). Üçüncüsü, Musa ve Harun ile birlikte Mısır'dan çıkan nesildir. Davut ve Süleyman yanlarındadır... Dördüncüsünde - tam salihler ve günleri acı olanlar... Beşincisinde - Davut oğlu Maşiak ve peygamber İlyas. O (beşinci saray) sevgi ile döşenmiştir. Altıncı - emri yerine getirmeye gittiklerinde yolda ölenler. Yedinci sarayda, İsrail'in günahları yüzünden acı çekerek can verenler var.” Burada ruhlar Şehint'in kanatlarında neşe ve huzur buluyor.

Doğruların ruhları giderek daha fazla arınıyor ve ruhsal ışığı almak için giderek daha fazla güç kazanıyor. Bu keyfin sınırı yok. Ve Tora'nın gizemlerini daha da derinden kavrayan ve böylece yaratılanları אין סוף <Ein Coφ> - Sonsuz'dan ayıran sınırsız dünyalar merdiveninde yükselen ruhun mükemmelliğinin bir sınırı yoktur.

HASİDİZM

Hasidik hareket, 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında Doğu Avrupa'da ortaya çıktı. חסידות <xacu∂ym> kelimesi "merhamet", "dindarlık", "bağlılık" anlamına gelir. Hasidism'in kurucusu popüler bir vaiz, ilahiyatçı ve mucize yaratıcısı Rabbi Yisrael Baal Shem Tov'dur, kısaca Bepgg'dir. Takipçileri, birkaç on yıl boyunca Hasidizm'i Ukrayna, Beyaz Rusya, Polonya, Litvanya, Rusya, Romanya ve diğer ülkelerdeki Yahudiler arasında yaymayı başardılar ... Bununla birlikte, bu "dönüşüm", geleneksel anlayıştaki vurgunun yalnızca bir kısmını değiştirdi. Yahudiliğin değerleri: Hasidizm, hayatın her durumunda, Tanrı'ya gerçek hizmet için hüzünlü değil, neşeli bir ruh hali için çabalamayı, coşkuyla dua etmeyi, דבקות <∂βeκym> - ruhun “yapışmasını” sağlamaya çalışmayı öğretir. Rab, "tzaddikler"in (doğru mucize yaratıcıları) Yüce Allah'a özel yakınlığına inanmak ve ihtiyaçları için onlara yönelmek... Hasidim, kapsamlı bir teolojik literatür ve anlaşılır bir şekilde özel bir "Hasidik hikayeler" türü yarattı. ve aynı zamanda inanç ve emirlerin anlamını sıradan insanlara derinlemesine yorumlamak. Her ikisi de ortak Yahudi geleneğinin devredilemez bir özelliği haline geldi.

Tzadik Masalları

Hikayeler iki kitabın metnine dayanmaktadır. Dağınık Kıvılcımlar, geleneksel bir Hasidik aileden gelen Amerikalı yazar E. Wiesel'in yazdığı bir kitaptır. "Gizli Işık", 20. yüzyılın en büyük filozofu, dini varoluşçusu M. Buber'in ünlü tzaddikler hakkında birçok Hasidik hikayeyi topladığı kitabının adıdır. Bunlar, her biri derin bir etik anlamı olan benzetmeler ve hayattan hikayelerdir.

[KIVILCIM]

[Baal Şem Tov bir keresinde şöyle sormuştu:] Hasidizm'in ne olduğunu bilmek istiyor musunuz? Demircinin kendi işini kurmaya nasıl karar verdiğinin hikayesini biliyor musunuz? Bir örs, bir çekiç, kürk aldı ve işe koyuldu. Hiçbir şey çıkmadı - korna parlamadı. Sonra öğüt almak için eski demirciye gitti. Onu dinledi ve şöyle dedi: "Evet, çalışmak için ihtiyacınız olan her şeye sahipsiniz - bir kıvılcım dışında her şeye." Kıvılcım Hasidizm'dir.

[SALAYDAKİ KRAL]

Sayısız kapısı olan bir saray hayal edin, dedi Baal Shem öğrencilerine. — Her ziyaretçi bir hazine bulmadan önce. Memnun, aramaya devam etme ihtiyacı hissetmiyor. Bu sırada galerinin sonundaki kapıların arkasında çar, tebaasından hazinelerinden çok onu düşünenleri beklemektedir.

NE MUTLU SÖYLEYEN

[Medzhybizh'den] Rabbi Baruch'a sordular:

• Neden "Konuşan ve dünya yaratılan mübarektir" yazıyor ^[23]da "Dünyayı yaratan kutlu olsun" yazmıyor?

Cevapladı:

• Başka âlemleri yarattığı gibi bizim dünyamızı da bir düşünceyle değil, bir sözle yaratan Rabbimize hamd ederiz. Çünkü tzaddikler, kalplerinde taşıdıkları kötü düşünce nedeniyle Rab tarafından yargılanır; ama Rab onları yaptıklarından dolayı değil de kalplerindeki kötü bir düşünceden dolayı yargılamak isteseydi, bu dünyada yaşayan çok sayıda insan nasıl olabilirdi?

Bana öyle geliyor ki bu doğru: sıradan bir insan kötü düşüncelerinden dolayı değil, sadece değersiz işler için mahkum edilmelidir. Ve bu nedenle, eğitimci öğrenciye uygunsuz düşünceleri hakkında çok fazla endişelenmemeyi, onları dışarı atabilmeyi, gelişmelerini ve gerçekleştirilmelerini engellemeyi öğretmelidir.

KENDİNE

"Pirkei Avot" "Kendinde kötü olma" sözleri Haham Baruch tarafından şu şekilde yorumlanmıştır:

• Her insan dünyada bir şeyleri düzeltmek için yaratılmıştır. Dünyanın her insana ihtiyacı var. Ama öyle olur ki, bir insan insanlarla konuşmak için sokağa çıkmadan uzak odalara çekilir ve orada her zaman çalışır; ona kötü denir. Çünkü insanlarla konuşsaydı, yaratıldığı bir şeyi düzeltirdi. Yani, “Kendine saygısızlık etme”, yani kendi içinde oturmak, inzivaya çekilmek ve insanlara çıkmamak; tecrit yüzünden kötü olmayın.

YERYÜZÜNDEKİ ADAM

Haham Pinchas'a [Kortz'dan] sordular:

• Neden "Tanrı'nın yeryüzünde insanı yarattığı gün" (Tesniye 4:32) deniyor da "Tanrı'nın ilk insanı (Adem) yarattığı gün" değil?

Açıkladı:

• Dünyada tek bir kişi varmış gibi Yaradan'a hizmet etmelisin, yani kendin.

AYIRICI PERDE

Şöyle denir: “Ben Rab ile sizin aranızdayım” (Tesniye 5:5). [Zlochov'dan] Haham Yechiel-Mihl bunu şu şekilde yorumladı:

“Ben”imiz Yaradan ile bizim aramızda durur. Bir kişinin ismini atlayarak ve kendini kastederek "Ben" demesi, onu Yaratıcısından ayıran bir perdedir. Ama biri "Ben" ini feda ederse - artık onu Yaradan'dan ayıran bir perde yoktur ve bunun hakkında şöyle denir: "Ben arkadaşıma aitim ve onun sevgisi benim için" (Şarkı S. 6, 3) - Dostuma "Ben"imi verdiysem, O beni sever.

DUA ETMEK

Haham Michl'e neden namaza başlamakta geciktiği soruldu. dedi ki:

• Dan kabilesinin tüm kampların (Num. 2, 31) peşine düştüğü ve yolda kaybettikleri her şeyi aldıkları biliniyor. İsrail oğulları tarafından uygunsuz bir şekilde söylenen ve bu nedenle yerde yatan tüm duaları topladı. Ben böyleyim.

HİZMETKAR

Bir keresinde Haham Zeev'in [Zbarazhlı] karısı ile hizmetçisi arasında bir tartışma çıktı. Hostes, hizmetçiyi gemiyi kırmakla suçladı ve hasarın ödenmesini talep etti, ancak hizmetçi suçunu reddetti ve ödemeyi reddetti. Anlaşmazlık, karısı Tevrat mahkemesi aracılığıyla hizmetçisini talep etmeye karar verene kadar devam etti. Haham Zeev onun elbisesini değiştirdiğini ve hahama gitmek üzere olduğunu görünce gidip Şabat giysilerini de giydi. Karısı ona bunu neden yaptığını sordu. Haham Zeev, hahama gitmek istediğini söyledi. Karısı itiraz etti ve bunun kendisine yakışmadığını ve taleplerini mahkemede nasıl sunacağını kendisinin bildiğini söyledi.

• Sen? Elbette biliyorsun," diye yanıtladı tzadik, "ama bu zavallı yetim, hizmetkarın, durumunu nasıl açıklayacağını bilmiyor ve ben onun danışmanı olmak istiyorum, çünkü ona aracılık edecek kimse yok.

OYUNCULAR

Hasidim Haham Zeev'den biri, geceleri kağıt oynayan bazı insanlardan şikayet etti. "Pekala," dedi tzaddik. "Bütün insanlar gibi onlar da Tanrı'ya hizmet etmek isterler ama nasıl yapacaklarını bilmezler. Ve böylece geceleri uyanık kalmayı ve işlerinde sürekli olmayı öğrenirler. Bunda mükemmel olduklarında, sadece tövbe etmeleri gerekecek ve o zaman Rab'bin hizmetinde ne kadar büyük olacaklar!

Öğrencinin olumlu eğilimlerine dayanarak (henüz amaçlanan amaç için kullanılmasa da), ona mükemmelliğe giden yolu göstermek, öğretmenin ana görevlerinden biridir. Hikayelerini bu bölümde bulduğumuz tzaddiklerin gerçek öğretmenler olduğunu görüyoruz!

MERKA

Neshizh'li Haham Mordechai, oğlu Kovel'li Haham'a şunları söyledi:

• oğlum oğlum! Elli mil ötedeki her doğum sancısını hissetmeyen, onunla birlikte acı çekmeyen ve onun azabını hafifletmesi için Tanrı'ya dua etmeyen kişiye tzaddik denmeye layık değildir.

KURBAN

Kutsal Yazıların "Ve yeni ayınızda Rab'be yakmalık bir sunu sunun" (Sayılar 28, I) sözleri Neskhiz'den Haham Mordehay şu şekilde yorumlanmıştır: işlerinizi yenilemek istediğinizde, ilk düşüncenizi Rab'be kurban edin. uykudan uyandığın anda kalbinde doğar. Bunu yapana Rab yardım edecek ve bütün gün onu terk etmeyecek ve bu kişinin aklına gelen her düşünce o ilk düşünceyle bağlantılı olacaktır.

ÇAR

Bir keresinde, Mezherich sinagogunda sabah namazı sırasında, [Karlin'den] Haham Aaron minberin önünde konuşuyordu. "Kral" kelimesini söylemek üzereyken gözlerinden yaşlar doldu ve ses çıkaramadı. Namazdan sonra ne olduğu soruldu. O cevapladı:

• O anda, Haham Johanan ben Zakkai'nin Vespasian'a nasıl söylediğini hatırladım ^[24]: "Seninle barış olsun kral, barış seninle olsun kral!" kral; ikincisi, eğer ben bir kralsam, şimdiye kadar neden bana gelmedin?” Yaradan, kutsanmış olsun, henüz dünyada hüküm sürmüyor ^[25]ve ben de bundan suçluyum: neden hala tövbe edip O'na gelmedim?

İYİYE

Haham Aaron, daha sonra Lyakhovitsky haham olan Küçük Mordehay'ın büyüdüğü şehre geldi. Çocuğun babası onu Haham Aaron'a getirdi ve oğlunun öğrenmede huzursuz olduğundan şikayet etti. Haham Aaron, "Çocuğu bir süreliğine benimle bırakın," dedi. Küçük Mordehay ile baş başa kalınca yatağa uzandı ve çocuğu yanına yatırdı. Babası gelene kadar sessizce onu kalbine bastırdı. “Onu ikna ettim” dedi, “bundan sonra çalışkan olacak” dedi. Liakhovitz'li haham bu olaydan bahsettiğinde şunları ekledi: "O zaman insanların iyilik yapmaya nasıl ikna edildiğini anladım."

Çocuklarda iyi bilinen gelişimsel bozukluklardan biri, çocuğun "kendi içine kapandığı" ve dış dünya ile iletişiminin ciddi şekilde bozulduğu otizmdir. Elbette böyle bir çocuğun asgari bir eğitim alması bile imkansız değilse de zor olabilir. Bu tür çocuklarla yapılan düzeltici çalışmalarda kullanılan yöntemlerden biri de "tutma terapisi"dir. Özü, ebeveynlerden birinin (genellikle anne) çocuğa sıkıca sarılması ve onunla nazikçe konuşmasıdır. İlk başta çocuk direnir, hatta bazen saldırganlık gösterir, ancak sonra sakinleşir ve bir yetişkinin özel ve alışılmadık yakınlığını hissederek içten "açılır". Görünüşe göre, yukarıdaki bölüm "tutma terapisi" ile karşılaştırılabilir, ancak dikkat çekici olan, çocuğa en yakın yetişkin rolünü, ilk kez gördüğü kişi tarafından başarılı bir şekilde üstlenilmesidir. Bir çocuğa bu kadar çabuk ve bu ölçüde yaklaşmak, onun üzerinde bu kadar güçlü ve faydalı bir etki yaratmak için, onun ruhuyla derin bir temasa girmek gibi olağanüstü bir yeteneğe sahip olmanız gerekir. Tzadik'in iç içeriğine gelince, aşağıdaki hikayede bahsedilen o "gizli ışığın" yayılması değil mi? ..

İNİŞ

Rabbi Shelomo dedi ki:

• Pislik ve pislik içinde kalmış bir adam yetiştirmek istiyorsanız, kendiniz zirvede kalarak ona elinizi uzatmanızın yeterli olduğunu düşünmeyin. Ona, pisliğin ve pisliğin içine inmelisin. Burada onu kollarınızla sıkıca kavrayın ve onu ve kendinizi ışığa doğru çekin.

En kötüsü

Karlin'li Haham Shelomo sordu:

• Kötü eğilimin en kötü ameli nedir?

Ve kendi kendine cevap verdi:

• Bir kişi bir kralın oğlu olduğunu unuttuğunda ^[26].

boğuk kantor

Bir gün Haham Levi Yitzchak'ın [Berdiçev'den] sinagogunda ilahinin sesi kısılmıştı. Tzadik, "Nasıl oldu da sesin kısıldı?" diye sordu. Hazan cevap verdi: "Kürsü önünde namaz kıldığım içindir." Haham, "Doğru," dedi, "minberin önünde dua edenin sesi kısılacak, ama Diri Tanrı'nın önünde dua edenin sesi kısılmayacak."

EN ZOR SORU

[Anipoli'den] Haham Zusya, ölümünden kısa bir süre önce şunları söyledi:

• Bana neden Musa olmadığımı sorarlarsa ne cevap vereceğimi biliyorum. Ama bana neden Zusya olmadığımı sorarlarsa bir şey söyleyemem.

ZENGİNİN YEMEĞİ

Mattid'e Kozhnice'den zengin bir adam geldi.

• Genellikle ne yersin? diye sordu Maggid.

• Ben azla yetinirim, - diye yanıtladı zengin adam, - ekmek, tuz ve su - tüm yiyeceğim bu.

• Aklına ne geldi? Maggid onu kınadı. "Bütün zenginler gibi kızartma yemeli ve bal içmelisin.

Ve bundan sonra söz verene kadar gitmesine izin vermedi. O gidince Hasidim, Maggid'e bu garip sözlerin sebebini sordu.

• Maggid, et yerse, yoksulun ekmeğe ihtiyacı olduğunu anlayacağını yanıtladı. Zengin adam ekmek yerken, fakir adamın taş yiyebileceğine inanıyor.

İYİ DÜZENSİZLİK

Haham Moşe Leib [Sassov'dan] şöyle dedi:

• Her nitelik ve özellik, insana boşuna verilmemiştir. Kötü nitelikler bile onu Rabbin hizmetine yükseltebilir. Örneğin, temizlenen gurur, Rab'bin yollarında yürek büyüklüğüne dönüşür. Ama tanrısızlık neden yaratıldı? Yardıma ihtiyacınız olduğunda bile faydalıdır. Çünkü bir insan gelip yardım isterse, ona "Rab'be güven" demek yetmez, sanki Allah yokmuş ve dünyada o kişiye senden başka yardım edecek kimse yokmuş gibi davranmalısın. .

NESİLLER YOLDA

Ruzhinsky haham dedi ki:

• Baal Shem Tov, ağır hasta olan sevgili çocuğunun hayatını kurtarmak istedi. Saf balmumundan bir mum dökmesini emretti, onu ormana götürdü, bir ağaca yapıştırdı ve yaktı. Sonra dua etmeye başladı. Mum bütün gece yandı. Sabah çocuk sağlıklıydı. Baal Şem-Tov'un bir öğrencisi olan büyük büyükbabam Mezherich'ten Mattid aynı şifayı yaratmak istediğinde, Baal Şem-Tov'un kendisini bu duaya nasıl hazırladığını bilmiyordu. Her şeyi öğretmeni gibi yaptı. İyileşme başarılı oldu. Bir Maggid öğrencisinin öğrencisi olan Sassov'dan Rabbi Moshe Leib aynı şifayı yaratmak istediğinde şöyle dedi: "Artık onu bile yapamıyoruz. Ama o olayı anlatacağım ve Yüce Rab yardım edecek. Ve iyileşme yine başarılı oldu.

HER GÜN

Alta'nın Hahamı [Abraham Yehoshua Heschel] şöyle dedi:

• İsrail'in her oğlu kendini Sina'da durmuş ve Tevrat'ı beklerken görmeli. Çünkü insanın bir geçmişi ve geleceği vardır, fakat Kutsanmış Olan böyle değildir: Her gün Tora'yı verir.

YAHUDİLİK TARİHLERİ

Yahudilik, tarihinin binlerce yılı boyunca birçok mezhep, yön, dal bilmiştir. Şu anda bunlardan çok azı kaldı. En ünlüleri, İsrail Devleti Hahamlığı tarafından Yahudi inancının resmi mezhepleri olarak tanınan Samiriyeliler ve Karaimlerdir.

Samiriyeliler

Samiriyeliler — שומרונים <shomronim> — İsrail (Kuzey) krallığının ölümünden beri İsrail'in tarihi bölgesi olan Samiriye'de yaşayan ayrı bir ulusa dönüşen Yahudiliğin en eski mezhebidir. Samiriyeliler, yaygın Yahudi ("Masoretik") metninden biraz farklı olan kendi Tevrat versiyonlarına sahiptir. Kutsal Topraklar'ın merkezinde kutsal Gerizim Dağı olarak saygı görüyorlar. Samiriyeliler kendilerini İsrailoğullarının Efrayim, Manaşşe ve Levi oymaklarından gelen torunları olarak görüyorlar.

Tevrat üzerine Samiriyeli yorumu

Bir parçasını sunduğumuz Tevrat'ın alegorik tefsiri, MÖ 4. yüzyılın ünlü Samiriyeli ilahiyatçısına aittir. N. e. Mark adında.

Ebedi isminle... Ruhumuzla ebedi hayatın semavî kaynağının bulunduğu bölgeye, onun suyundan içmek üzere nakledelim. Yaşam sularına susadık ve işte onlar büyük ırmaklar gibi önümüzdeler. İnsan uğruna çeşitli yaratıklar yaratan Allah'a hamdolsun. Görkemli, insanın yaratılışıdır, çünkü dış görünüş değil, kalbin oluşumu anlamına gelen Tanrı'nın suretinde yapılmıştır. Canlıları dört sınıfa ayırdı; bunlardan üçü yalnızca dördüncünün hatırına var olur ^[27]. Aynı zamanda hikmetiyle insan vücudunu öyle şekillendirdi ki, kalbin [niyetlerini] tam olarak ifade etmeye muktedir oldu.

Tanık bir kişiye karşı isyan etmemelidir. (Tesniye 19, 15)

ΛB

Altı çizili sözler şaşırtıcı, çünkü çok iyi bilinen “sağlıklı vücutta sağlıklı zihin” lafını duymaya çok daha alışkınız. Görünüşe göre burada söylenenler sadece bir bireye değil, bütün bir ulusa da uygulanabilir: Samiriyelilere kıyasla çok daha büyük, ancak Tevrat'tan çok daha uzak insanların yok oluşunu hatırlayalım. Açıkça görülüyor ki, Samiriyelilerin çok küçük ama ruhları güçlü olan insanları, tam da Tora'nın emirlerini yerine getirerek ruhlarını korudukları için "bedenlerini" binlerce yıl boyunca korudular.

Bu nedenle onlara, kullarının ömürlerini ve ömürlerini uzatan mükemmel bir Kanun verdi; çünkü Yasa'nın korunmasıyla ruh korunur ve ruh aracılığıyla beden korunur ; ve bir kişinin durumu nefse bağlı olduğu için, nefsin durumu da Kanuna dayalıdır:

Çünkü insan sadece ekmekle değil, Ebedi Olan'ın ağzından çıkan her şeyle yaşar. (Tesniye 8, 3)

Bize Yasanın cennetini ifşa eden ve onun uğruna Yakup'un kabilelerini, İshak'ın güneşi, İbrahim'in yıldızlarını özgürleştiren büyük peygamber Musa sonsuza dek iyi kabul edilecektir. Köleliğin üçüncü bölümünün süresi 140 yıldır. İnfazlarına göre 400 yıl geçti ve ardından kral olarak hareket ettiler. Ve yılların dolacağını görünce inlediler ve haykırdılar (Çık. 2,

23-24) ve İbrahim, İshak ve Yakub ile olan ahdini hatırladı.

150 günün tamamlanmasını emrettiğinde Lemek'in (Nuh) oğlunu da hatırladı; Allah onu (Musa'yı) 80 yaşında, kalbini ve aklını mükemmel kıldığı zaman da anmıştı.

Peygamberlik hediyesi olarak ona (Musa) üç taç verildi:

Tanrı'nın yüce adı, mucize ve rahip unvanı...

Ve büyük peygamber Musa'nın deniz kenarında durup Firavun'la konuştuğunu ve Firavun kendi kendini yok etmek için kalbini katılaştırdığını görmek ne kadar güzeldi. Musa ona şöyle dedi: “Ey Firavun, öfkeni bırak ve tekrar yoluna devam et, kötülüklerini bırak ve onları kalbinden çıkar. İnadınızın cezası olarak başınıza gelen belalara bir bakın, çoktan ölmüş olan hainlere bakın. Önünüzde Cain, cezaları ve oğlu (Enoch) ve ona ne olduğu ile duruyor; tufanın nesilleri ve kuleyi (Babil'i) yapanlar ve onların başına gelenler önünüzde duruyor. Sonraki Nemrut, kıyamet

ki bu çok korkunç; Sodomlulara da bakın: Onları yakan ateşi Allah sizin de başınıza getirecek. En çeşitli nitelikteki cezalar sizin için hazırlanmıştır. Ölüm seni arıyor; o önünüzde yürür ve Tanrı sizden bir cevap ister... Kendiniz ruhunuzu küçük düşürdünüz ve kendi bedeninize düşman oldunuz. Sonunda kendi sözlerin seni kınıyor; kendi yaptıkların sana korku getirir

Danimarka; Suç üstüne suç yığdınız ve şimdi bunun cezasını kabul edin, çünkü her şey gerçeğe göre yapılmıştır: "Kötülük eken diken biçer." Ancak Firavun'un kalbi katı kaldı. Abaddon 1 de ona şunları söyledi: “Git ve

1 Abaddon, “derin”, “ölüm”, “cehennem” anlamına gelen İbranice bir kelimedir. Aynı zamanda suçluları cezalandıran ruhun da adıdır bu. — Yaklaşık. komp.

intikam. Yazıklar olsun sana, huzursuz Firavun, kendine ne yaptın! Aklın hangi yolu seçti? Kötülük yapan biri için dünyada uzun süreli bir mutluluk olabilir mi? Huzursuz Firavun'un vay haline! Büyük peygamber Musa'nın elinde onu nasıl bir ceza bekliyor! Musa da ona dedi: Zavallı adam, büyücülerin nerede? Gelsinler, Rabbimin emriyle size nasıl vurduğumu burada görsünler. Bununla gurur duymak için denizde yok olacağımı size kehanet ettilerse, o zaman bugün denizde kimin ölümünü bulacağını görmeleri gerekir ve bundan Rabbimizin büyük olduğunu bileceklerdir. Suç yüklenmiş olarak git ve gözünü buna dik, çünkü yaptıklarının tümünün kısasının geldiğini ve Rabbimizin seni çeşitli şekillerde cezalandıracağını anlayacaksın. Falcılar sana denizde öleceğimi söylediler. Ama Rabbim bana dedi ki, sen (denizde) helâk olacaksın ve artık kimin sözü doğru, falcıların sözleri mi, yoksa Rabbimizin sözleri mi, anlayacaksın.

Samiriyeli duaları

Samiriyelilerin tapınması, eski ve ortaçağ şairlerinin bestelediği duaların yanı sıra Tevrat'ın okunmasını da içerir.

MARKA İÇİN GÜNLÜK SABAH NAMAZI

Sabah kalkıp tüm dünyayı aydınlatan ışığı görünce haykırın ve şöyle söyleyin: Gökkubbedeki parlak güneş ışığını güçlendiren, dünyanın Rabbinin kuruluşuna göre tüm dünyayı aydınlatan Işıltılı Olan'ı yüceltin. Gökteki ve yerdeki birincil ışık kaynağı, insanlar dolaşmasın diye her sabah ışınlarını gönderir. İnsanlara şöyle seslenir: “Uykudan uyanın, ışığa bakın ve Yaradanı yüceltin.” Rabbime hamd olsun. Bir'den başka Tanrı yoktur.

CUMARTESİ NAMAZI

Bize kutsallığını açıklayan En Kutsal Olan, bizi Kendi seçilmişleri yaptı ve dinlenmemiz için kutsal bir Şabat'ı bizim için belirledi; Bize hayat, hikmet, yükseklik ve heybet kitabını veren, senin adını analım, senin yaratıcı, Allah ve Rab olduğunu bilelim diye bizim için bir sunak kuran! Merhametli, bize merhamet et! Bereketini evlerimize ve tüm teşebbüslerimize gönder! Bizden zulmü, gazabı ve vebayı uzaklaştır! Zalimlerimize her şeye kadir olduğunu göster, inancımızı güçlendir, yaralarımızı iyileştir, çocuklarımızı çoğalt, kutsal alanlarımızı koru, ölülerimize merhamet et, bu Şabat gününde ve gelecek tüm Şabat günlerinde bizi kutsa, bizi doğrulukla yargıla, bizi bağışla ve büyük merhametinle atalarımızı. Peygamberin Musa hürmetine, müminlerinden gazabını uzaklaştır. Merhametli Savunucumuz bizi her zaman koru, özgürleştir ve kurtar!

Karaitler

Karaim mezhebi (קראים <Karaim> - "okurlar", yani "Kutsal Yazıları [yüksek sesle oku] takipçileri") 8. yüzyılda Mezopotamya'da kuruldu. N. e. Karaylar Sözlü Tevrat'ı reddederler ve sadece Yazılı Tevrat'ı kabul ederler. Tüm doktrinlerini, belirli emirleri (esas olarak ritüeller ve bayramlarla ilgili) anlamalarında Ortodoks Yahudilerden farklı olarak, yalnızca Tanah metnine dayandırırlar. Orta Çağ'da Karaim alimleri polemik yazılarıyla Yahudilik felsefesinin gelişimine büyük katkı sağladılar ve ayrıca dilbilimsel nitelikte eserler yaratarak İncil İbranicesinin daha iyi anlaşılmasına katkıda bulundular.

XIX yüzyılın Karaite ilahiyatçısının kitabı. Alıntıladığımız S. Prika, gençliğin manevi ve ahlaki eğitimine yöneliktir.

ON EMİR ÜZERİNE

İşte Sina dininin On Emri'nin genel ayırt edici özellikleri. On Emir, Tanrı ile tüm İsrail halkı arasında üç buçuk bin yıl önce yapılan dokunulmaz Sina antlaşmasının gerçekleri veya ahlaki aksiyomlarıdır. Mutlak mükemmelliğe sahip olan Tanrı'nın ağzından doğrudan dile getirilen bu emirler, en yüksek mükemmellik derecesini temsil etmelidir. Böylece, adeta gücün merkezini oluşturan, kutsal dinimiz Sina'nın tüm kanunlarının etrafında toplanıp döndüğü On Emir, kendi içlerinde mükemmel, değişmez, ebedidir, tıpkı güneşin ebedi olması gibi ve bu emirlerin her birinin yerine getirilmesi, bir kişi için imkansız veya zor hiçbir şeyi temsil etmez. Rab diyor ki:

Çünkü bugün size emretmekte olduğum bu emirler sizden ne gizli ne de uzaktadır;

Cennette değiller ki, "Kim bizim için göğe çıkıp onları bize getirip işittirsin, biz de yerine getirelim?"

Ve onlar denizin ötesinde değiller ki, "Kim bizim için denizi aşıp onları bize getirip işittirsin, biz de onları yerine getirelim?" diyelim.

Ama bu sözler size çok yakın: onları gerçekleştirmek için ağzınızda ve kalbinizdeler. (Tesniye 30:11-14)

... Sina yasalarının veya On Emir'in içeriğine daha derinlemesine baktığımızda, bunların bir inanç doktrini değil, daha çok bir kişiye emanet edilen ve içtenlikle yerine getirilmesinin verdiği kutsal görevler doktrini olduğunu görüyoruz. Ona ahlaki gelişim yoluyla Yaratıcınız olan Tanrı'ya yaklaşma, aydınlanmanızın kaynağını O'nda bulma, gerçek ruhsal ihtiyaçlarınızın ve mutluluğunuzun içsel tatminini bulma fırsatı. Bu nedenle, On Emir, en derin, eski çağlarda söylenmiş olmalarına rağmen, güçlerini, anlamlarını, yani tüm çağları, tüm devletleri ve dünyanın tüm parçalarını korumuştur. Tüm ahlak kurallarının aktığı kaynak olarak, her insanın bireysel olarak refahı ve yaşam yapısı ile aile ve sosyal yaşamın refahı ve düzeni onlara bağlıdır. Sina'nın On Emri'ni ne felsefeci, sorgulayıcı bir akıl, ne edebiyat eğitimi, ne kanunlar, hiçbir hükümet, hiçbir yönetim değiştiremez, artıramaz, eksiltemez. Ne de olsa ahit levhaları, yalnızca onları alma şeref ve mutluluğuna erişen İsrail halkının değil, tüm tek tanrılı kavimlerin levhalarıdır.

... Böylece, Sina ahdinin tabletlerinde yazılı emirlerin öğretisini temsil eden ve bunun basit bir insan öğretisi olmadığının kanıtı olarak hizmet eden mükemmellik, saflık, kutsallık, mantık, yücelik, daha önce söylendiği gibi, Tanrı'dan gelen, her bakımdan Tek Varlık, en saf gerçeğin tarif edilemez idealini, en mükemmel iyiyi ve en yüksek sonsuz mükemmelliği veya tüm kutsallıkla aynı şeyi temsil eder. Bu nedenle, İlahi sözün en kötü düşmanları bile Sina yasalarının veya On Emir'in öğretisine tam bir adalet verirler. Gerçekten, kendiniz karar verin, genç arkadaşlar, ahlak alanında şeyleri anlamanın tüm derinliğine ve görüşlerin yüksekliğine ulaşan insan bilgeliği, On Emir'den daha uygun, ideal, kutsal, yüce bir şey icat edebilir. İnsan aklının, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan Tanrı'nın birliğini bize açıklayan Birinci Emir'in gerçeğiyle uzlaştırmadan edemeyeceği şey. Putperestler ne yaptı? Çok tanrıcılık (şirk) ilan ettiler. O zamanlar dünya eğitiminin merkezi haline gelen Yunanistan ve Roma gibi ülkeler bile daha yüksek ve daha düşük derecelerde birçok tanrının varlığına izin verdi. Tüm tapınakları, insan kalbindeki tutku sayısı kadar tanrıyla doluydu. Bu tanrılara her türlü insani kusur ve ahlaksızlık atfedildi: kıskançlık, nefret, düşmanlık, bencillik, hırs vb. olur, evrenin yıkıcı fenomeni. Çoktanrıcılık ya da çok sayıda tanrının varlığına olan inanç hakkında böylesine kör bir öğreti, ölümlülerin düzeyine indirgendiğinde, tüm halkların ruhani fizyonomisi, karakteri, toplum yaşamı, varlığı veya sosyo-politik sistemi üzerinde üzücü bir şekilde yansımaktan başka bir şey yapamazdı. eski dünya..

Tanrılarının ahlaksızlıklarına ve hatalarına sıkı sıkıya bağlı olan insanlar, nasıl karşılıklı uyum, uyum ve barış içinde yaşayabilirler? Bu arada, Birinci Emir bize, evrenin Yaratıcısı ve en yüce Hükümdarı olan Tanrı'nın bir olduğunu öğretir. Ve bu nedenle, tek Yaratıcı ve Yönetici olan Tanrı'nın tek iradesinden, evrenin yapısında, yasalarında ve fenomenlerinde düzen ve çıkar amacı ile birliğini takip eder. Aynı şekilde Tek Tanrı, aile ve toplum hayatında birlik ve uyumu ister. Ayrıca, İkinci ve Üçüncü Emirlerin içerdiği gerçeklere kim itiraz edecek? Büyük mucizeler ve doğaüstü güçle atalarımızı Mısır köleliğinin zincirlerinden kurtaran ve onları Sina'ya yaklaştıran en büyük Velinimetimiz olan Tek Ebedi Tanrı'yı her şeyden önce dünyevi ve göksel olarak sevmemizi ve onurlandırmamızı emrediyorlar. onun kutsal Kanunu — Toru. Altı günlük çalışmadan sonra yedinci günün, yani Cumartesi'nin dinlenmeye ve Tanrı'ya hizmete adanmasını öngören Dördüncü Emir'in gerçeği karşısında sağlam bir aklın nesi olabilir? Aslında, sürekli olarak sıkıcı günlük uğraşlarımız ve emeklerimiz içindeyken, hayvanlar gibi Dördüncü Emri emreden geri kalanına sahip olmasaydık, sağlığımıza, fiziksel ve ahlaki güçlerimize ve yeteneklerimize ne olacağını bir düşünün. Beşinci Emir'de yer alan gerçeğe, yani çocukların ana babalarını sevmeleri, onurlandırmaları ve onlara saygı duymaları gerektiği gerçeğine kim katılmaz? Mutluluklarının temellerini atan anne babalarına, ilimlerde, sanatlarda, sanatlarda kendilerine yol gösteren hocalara, hocalara sonsuz hürmet, hürmet ve itaat esasları ile kendilerini yetiştirmek gençlerin en mukaddes vazifesi değil midir? Sanat, vb., ebeveynlerinin yapmadıklarını veya yapamayacaklarını, hayırseverlik ve ilgi duydukları kişiler için yapan eğitimcilere ve hayırseverlere ve aynı zamanda ortak iyiyi önemseyen tüm iktidar sahiplerine. insan, terbiye ve eğitim, malımızı, canımızı korumak ve sağlamakla ilgili vs. Altıncı Emir'in yasakladığı sadece cinayet, iftira ve ihbar hakim olsaydı, insanoğlunun hali ne olurdu? Allah'ın insanların mutluluğu için kurduğu, insan ırkının devamı ve üremesi için Allah'ın kutsadığı yegâne araç ve tüm sivil toplumların kökü olan evliliğin, zina, ensest olsa, izzet ve şerefine ne olur? , zina ve genel olarak her türlü şehvet ve Yedinci Emir'de kesin olarak yasaklanan sefahat? Hırsızlık, hırsızlık, açgözlülük ve Sekizinci Ahit'in yasakladığı diğer tüm hile ve sahtekarlıklara izin verilseydi, mülkümüze, mülkümüze ne olurdu? Dokuzuncu Emir tarafından yasaklanan sahte tanıklığa izin verilirse, adli kurumların adalet çağrısı adına görevlerini nasıl yerine getirebileceklerini bir düşünün. Hangi filozof, hangi bilge, insan vicdanının kutsal alanı gibi, bir kişiyi iç dünyasının veya ahlaki kaynağının - kalbin olağanüstü bir arınmasına, aydınlanmasına ve korunmasına çağıran Onuncu Emir'in İlahi gerçeğine katılmaz. tek bir utanmaz arzu değil, tek bir kötü duygu onu kirletemez (<.״>)?

...İlahi Kanunun emirlerini yerine getirmek, onları incelemek kadar kolaydır. Tanrı'nın yasası veya din öğretimi, insan felsefesi gibi değildir, mantık gibi değildir, gerçeklerin incelenmesi için sadece özel yeteneklere değil, aynı zamanda tüm eğitim yardımcılarına, kitaplara ve bir çoğu insan için kesinlikle mümkün olmayan kapsamlı bilimsel bilgi ve eğlence. Bu durumda birçok kişinin şunu söylemesi mazur görülebilir: Hayatım boyunca her gün, her saatim aralıksız çalışmalara, işlere harcanırken, hayatım boyunca çalışmaya mahkumken kendimi nasıl böylesine yüce, soyut bir bilime adayabilirim? kendim için, komşularım için vs. Ancak Tanrı, öğretisini kurtuluşa giden bir yol ve araç olarak olağanüstü bir sadelik ve açıklıkla açıkladı, öyle ki her birimiz onu kolayca inceleyip hayata uygulayabilelim. Doğrudur, Tevrat'ımızın içerdiği hakikatler, bir yandan o kadar derindir ki, en ince, en yüce akıl, muhtevasındaki sırları kavrayamaz, o kadar sadedir ki, sıradan bir akıl bile bunların manasını ve manasını kolaylıkla anlayabilir. Sadece sürekli hikmetle belirlenmiş şevk ve iman şevki ile sağlam bir zihne sahip olmak gerekir...

... Kutsal Yazılar bize Ebedi Tanrı'yı tüm yüreğimizle, tüm canımızla ve tüm gücümüzle sevmemizi emreder (Tesniye 17:4). Gerçek mutluluğun kaynağı budur: Ebedi Tanrı'nıza ve O'nun kutsal öğretisine her zaman tüm kalbinizle ve tüm ruhunuzla sadık kalın. İçten inan ve içten sev, öyleyse atalarının inandığı ve sevdiği gibi inan ve sev. Öyleyse inan ve sev, senin için her şey kolay olacak ve Rab, merhametinin ve merhametinin eylemleriyle sizi kuşatacak ve sizden tüm sıkıntı ve tehlikeleri uzaklaştıracaktır. Samimi sevginin alevi o kadar güçlü ve inatçıdır ki, İncil'in tanıklığına göre,

Büyük su akıntıları aşkı söndüremez ve nehirler onu boğmaz.

(Şarkı S. 8, 7)

Dostlar, Tanrı'ya olan sonsuz sevgiyi ve hayattaki hiçbir zorluğun, hiçbir fırtınanın bu erdemi - İlahi bir ilke olarak sevgiyi - kalbinizden çıkaramayacağını hissedin. Ancak, her şeyden önce Tanrı'yı \u200b\u200bseven bir kişi, toplumdaki konumunun kendisine mutluluk getirmesini istiyorsa, komşusuna karşı saf sevgiye sahip olmalıdır. Toplum içinde yaşarken kendimizi komşularımızla belirli bir ilişki içine yerleştiririz. Onlarla ilişkimiz sınırsız sevgi ve hakikat ilkelerine dayalıysa mutlu oluruz. Tevrat'ımız buyuruyor:

Komşunu kendin gibi sev. (Lev. 19, 18)

Komşumuzun ve kendimizin mutluluğunun temeli bu sözlerde yatmaktadır. Komşumuza duyduğumuz sevgi doğaldır ve ruhumuz için doğaldır. Bunu anlamak ve uygulamak için özel bir çaba gerekmez. Kendini sevmek zor mu? Herkesi kendini sevdiğin gibi sev. İnsan onurunuza saygı duyuyorsanız, o zaman sizin gibi ruhunda Tanrı'nın suretini taşıyan her insanın onuruna saygı gösterin.

... Gerçek aşk yalnızca kişinin kendisine ve arkadaşlarına değil, aynı zamanda yabancılara, düşmanlara, düşmanlara ve istisnasız tüm insanlara, Karailere ve Karailere uzanmalıdır. O zaman bütün insanlar bize yakınlaşır ve biz de onlara karşı iyi bir mizaç duyarak, ihtiyaç halinde onlara iyilik eder, her türlü yardımı yaparız. Düşmanları ve düşmanları sevmemiz gerektiğini, başı belada onlara yardım etmemiz gerektiğini söylersem şaşırmayın. Böyle bir cömertlikle, düşmanımızı utandıracağız ve onu, açıkça olmasa da, en azından ruhunda, kötülüğünü itiraf etmeye zorlayacağız.

Düşmanın açsa ona ekmek yedir, susamışsa ona su içir.

Çünkü bununla onun başına yanan korlar koyacaksın ve Rab seni ödüllendirecek. (Özd. 25:21-22)

İnsan sevgisiyle ilgili büyük emir, olması gerektiği gibi her yerde ve herkes tarafından yerine getirilseydi, o zaman yeryüzünde insanlar arasında erdemin ışıltısı gibi bir mutluluk ortaya çıkardı. O zaman kötülük, ahlaksızlık, haset, kin, düşmanlık, kötü niyet, iftira, ihbar, iftira ve kınamanın insanlık üzerinde hiçbir etkisi olmayacak; insan her türlü kötülükten ve suçtan ateş gibi korkar, sevginin bahşettiği her şeyde kolaylıkla başarıya ulaşırdı. Gerçek aşk tüm erdemlerin kaynağıdır, aşk kötülükten kaçınır ve kötülüğü yener. Karşılıklı rıza, saygı, dostluk ve ailede ve toplumdaki nüfuz, sevgiden önce ve eşlik etmiyorsa ne anlama gelir? Sevgisiz, huzurlu bir durum, sessizlik, huzur, tek kelimeyle mutluluk düşünülemez. Dolayısıyla sevgi, doğru yönüyle -Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi- dinimizin ruhudur.

Gördüğünüz gibi, Yahudilik içinde çeşitli akımlar ve yönler vardı ve var ve bunların hepsi Tora'nın öğretilerine dayanıyor. Ve okuduğumuz her şeyden de anlaşılacağı gibi, bu öğreti muazzam bir eğitim gücüne sahiptir - sevginin gücü. Okuyucuya veda ederek, her zaman bu yolu - insanı hem Tanrı'yla hem de komşularla birleştiren aşk yolunu - izlemesini diliyorum.

Editoryal ve bibliyografik notlar

Her şeyden önce, bir bütün olarak kitabın tamamıyla ilgili birkaç açıklama yapmak istiyorum.

Kitabın farklı geleneklerde - devrim öncesi ve modern Rusça ve ayrıca Rusça İsrail dili - düzenlenmiş yayınlardan parçalar içermesi nedeniyle, derleyici ve editör bu durumda kaçınılmaz olana başvurarak onları tek bir yere getirmek zorunda kaldı. stil. Asgari düzeyde düzeltmeler yapmaya çalıştık, esas olarak özel adların aktarımında standardizasyon sağladık ve bazen imlayı modernize ettik. Bazı durumlarda (bu, öncelikle devrim öncesi metinler için geçerlidir), İbranice ve Aramice'den Rusça çeviriyi ek olarak doğrulamamız ve düzeltmemiz gerekti. Yol boyunca birçok yanlış referans düzeltildi. Modern İsrail yayınlarından parçalar halinde, Rusça konuşan İsrailli okuyucunun anlayabileceği, ancak Rus okuyucu için zorluk yaratabilecek bazı kelimeleri çevirmemiz gerekiyordu. Bu tür değişikliklerin hem bu kitabın okuyucuları hem de birincil kaynakların yayıncıları tarafından anlayışla kabul edileceği umulmaktadır.

Bazen tam tersine standardizasyondan kasıtlı olarak kaçındığımız da vurgulanmalıdır. Her şeyden önce, bu İncil'den alıntılarla ilgilidir: Tanah'ın aynı parçaları, kitabın farklı bölümlerinde farklı çevirilerde verilebilir, bu da okuyucunun anlamlarının ek tonlarını yakalamasına olanak tanır. Bununla birlikte, İncil metnine yapılan atıflar, Tanah kitaplarının Rusça başlıklarına ve İncil'in Rusça tercümesinde benimsenen bölüm ve ayetlerin numaralandırılmasına dayalı olarak her zaman tek bir standarda göre verilir. Burada kullanılan kısaltmalar oldukça açıktır ve bu nedenle daha fazla açıklanmamıştır.

Alıntılanan parçanın kapsamlı bir kaynakta yerelleştirilmesinin, doğrudan orijinale atıfta bulunmak isteyen bir okuyucu için zor olabileceğini düşünürsek, bu durumda, parçadan sonra tam bir referans (buna, bölüme, paragrafa) yerleştirdik. , ayet vb. - alıntı yapılan kaynağın başlığına bağlı olarak).

Kullandığımız transkripsiyonda (deşifre edilen kelimeler ve ifadeler köşeli parantez içine alınmıştır), orijinalin sesini kabul edilebilir bir doğrulukla ileten sıradan Rus harfleri kullanılır. ה <gay> ׳ harfi tarafından iletilen ses bir istisnadır . "g" ile gösterilir ve Ukraynaca "g" gibi telaffuz edilir. Transkripsiyon dışında, bu ses bizim tarafımızdan olağan "r" olarak iletilir.

Orijinalde olmayan ancak metnin tutarlı bir şekilde algılanması için gerekli olan kelime ve ifadeleri köşeli parantez içine aldık. İncil'den aynı amaçla yapılan alıntılarda köşeli parantezler yerine birçok okuyucunun daha aşina olduğu italik kullanılmaktadır.

Şimdi kitabın münferit bölümleriyle ilgili açıklamalara dönelim.

"Tanakh (Kutsal Yazılar)" bölümüne. Tanah'tan alıntılar, eksiklikleri olmasına rağmen, bize göre edebi açıdan hala eşsiz olmasına rağmen Sinodal çeviriye göre verilmiştir. Synodal Çeviri'nin hala Yahudi olmayan bir çeviri olduğunun tamamen farkında olarak, seçilen bölümleri dikkatle izlemeye çalıştık ve bazı durumlarda (nadiren de olsa) çeviriyi orijinalin geleneksel Yahudi anlayışına göre düzelttik.

"Sepharim Chizonym (Apocrypha)" bölümüne. Maccabeim (Maccabees) ve Chokhmat Shelomo (Süleyman'ın Bilgeliği) kitaplarından alıntılar İncil'in Synodal çevirisinden alınmıştır. Yayına göre Hanoch (Enoch) kitabından bir parça verilmiştir: Smirnov A., prot. Enoch'un Kitabı. - Kazan, 1888.

"Kumran Metinleri" bölümüne. “Kumran İlahileri” alt bölümü, derleyici tarafından yapılan ve daha önce yayınlanan çevirileri içerir: Umut biliyorum. Qumran ilahileri / Çev., Giriş. söz ve yorum. D. Shchedrovitsky // Yeni Dünya. - 1 numara. - 1991. - S. 122-129. “Cemaat Şartı Kitabı”ndan bir parçanın tercümesi bu baskının derleyicisi tarafından yapılmıştır ve daha önce yayınlanmamıştır.

"Yahudi-Yunan Edebiyatı" bölümüne. İskenderiyeli Philo'nun “Gaius Büyükelçiliği Üzerine” ve Josephus Flavius'un “Yahudi Halkının Antik Çağı Üzerine” eserlerinden alıntılar koleksiyondan alınmıştır: İskenderiyeli Philo. Flakk'a karşı. Guy elçiliği hakkında; Joseph Flavius. Yahudi halkının antik çağı hakkında. Apion'a karşı. - M.; Kudüs: Gesharim, 1994. Yahudi Savaşı'ndan bir alıntı kitaptan alıntılanmıştır: Flavius \u200b\u200bJosephus. Yahudi Savaşı. - Minsk: Beyaz Rusya, 1991.

"Talmud geleneği" bölümüne. Aşağıdaki yayınlar “Halacha” alt bölümünde kullanılmaktadır: Mişna . 20 derste "Berakhot" incelemesini yapın. -Kudüs:!Pamir, 1992; Kitzur Shulchan Aruch. Yahudi yaşam tarzının kısa bir kanunu. - T. I. - Kudüs:!Pamir, 1994. Haggadah alt bölümünün malzemesi Haggadah kitabından alınmıştır . Efsaneler, benzetmeler, Talmud ve Midrash'ın sözleri. - Berlin, 1922. - Yeniden Yayınlandı: M .: Raritet, 1993. "Musar" alt bölümünde iki kaynak kullanılmıştır: O. Ya. Gurvich tarafından yapılan ilk Rusça çeviride Yahudi Dua Kitabı. Ed . sekizinci. - "Avot (Babalar)" incelemesinin parçalarının alındığı Vilna, 1913 ve Talmudistlerin Dünya Görüşü. Haham edebiyatının en önemli kitaplarından alıntılarda dini ve ahlaki öğretiler kodu. — 1874-1876 baskısının yeniden basımı. - M .: Ladomir, 1994, “Talmud döneminin bilgelerinin sözleri ve eylemleri” alt bölümü için materyalin ödünç alındığı (bu alt bölümde referanslar, kitapta yer alan cilt sayısını, bölüm ve parçanın numarası).

"Liturjik metinler" bölümüne. "Tefilah (Namaz)", yayında yer alan çeviriye dayanarak verilmiştir: Siddur Beit El = Dua Kitabı. Yahudiler tarafından yıl boyunca sinagogda ve evde gerçekleştirilen duaların ve dini ayinlerin eksiksiz bir koleksiyonu. -Vilna , [1913]. "Nishmat kol hai..." ("Yaşayanların nefesi...") ve "Ana be-hoah..." ("Dua ediyoruz: büyük sağ elin gücüyle...") dualarının çevirileri ) bu baskı için derleyici tarafından yapılmıştır ve daha önce yayınlanmamıştır.

"Yahudi Filozoflarının Etiği" bölümüne. Bu bölümün malzemesi şu yayınlardan alınmıştır: Halevi I. Kuzari. -Kudüs:!Pamir, 1980; Nesillerin öğretmeni Rhombam. - Kudüs: Amana, 1985; Rav Moshe- Chaim Luzzato. Salihlerin yolu. - Kudüs: Kest-Lebovits Yahudi Mirası ve Kökleri Kütüphanesi, 1994.

"Kabala" bölümüne. Bu bölümde aşağıdaki kaynaklar kullanılmıştır : Rabbi Shimon. Zohar'dan parçalar. — M.: Gnosis, 1994; Steinsaltz A. On üç yapraklı gül. - M .: JV "Tüm Moskova"; Ortak girişim "Terra"; !Pamir, 1990; Rosenstein G., Schneider M. Sanırım. — Kudüs:!Pamir, 1982.

"Hasidizm" bölümüne. "Tzadikim Masalları" alt bölümünde ilk iki öykü kitaptan alınmıştır: Wiesel E. Scattered Sparks. - Kudüs: Tarbut, 1987. Geri kalan hikâyeler yayına göre verilmiştir: Buber M. Seçme Eserler. — [Kudüs:] Aliya Kütüphanesi, 1989.

"Yahudiliğin Mezhepleri" bölümüne. "Samaritans" alt bölümündeki pasajlar kitaptan ödünç alınmıştır: Rybinsky Vl. Samiriyeliler. Samaritanizm çalışması için kaynakların gözden geçirilmesi. Samiriyelilerin tarihi ve dini. - Kiev, 1913; "Karaimler" alt bölümünde - kitaptan: Prik S. Karaizm hakkında konuşmalar. - Odesa, 1902.

İçerik

Bu kitap hakkında. Rusya Hahambaşısı A. S. Shayevich         5

Ahit tabletleri. D. V. Shchedrovitsky         6

Tanah (Kutsal Yazılar)         28

Tevrat (Musa'nın Pentateuch'u)         28

Bereshit (Başlangıçta)         28

Şemot (İsimler)         52

Vayikra (Ve aradı)         79

Bamidbar (Çölde)         87

Devarim (Konuşmalar)         90

Nevi'im (Peygamberler)         110

1. Melachim (Kralların I)         111
2. Melachim (II Krallar)         112

Yeshayahu (İşaya)         115

Yirmeyahu (Yeremya)         119

Yehezkel (Hezekiel)         121

Goshea (Hoşea)         122

Mika (Mika)         122

Tsefanya (Sefanya)         124

Malaki (Malaki)         125

Ketuvim (Kutsal Yazılar)         126

Tegillim (Övgü)         126

Mişlei (Atasözleri)         131

Yov (İş)         134

Shir ha-shirim (Şarkıların Şarkısı)         136

Eicha (“Nasıl [şehir tek başına oturuyor...]”)         137

Cohelet (Vaiz)         138

Sepharim Chizonym (Apocrypha)         140

Makkabim (Makkabiler)         140

Hochmat Shelomo (Süleyman'ın Bilgeliği)         142

Hanok (Enok)         143

Kumran Metinleri         145

Kumran İlahiler         145

Cemaat Kuralları Kitabı         149

Yahudi-Yunan Edebiyatı         152

İskenderiyeli Philo         152

152 elçiliği hakkında        

Josephus Flavius         153

Yahudi halkının eskiliği üzerine         153

Yahudi Savaşı         154

Talmudik gelenek         156

Halaha         156

Berakhot (Nimetler)         156

Shulkhan Arukh (Döşenmiş masa)         157

Haggadah         159

Musar         163

Avot (Babalar)         163

Talmud döneminin bilgelerinin sözleri ve eylemleri .... 168

Liturjik metinler         184

Tefilah (Namaz)         184

"Nishmat kol hai..." ("Yaşayanların nefesi...")         188

"Ana be-hoah..."("Dua ediyoruz: büyük sağ elin gücüyle") 190

Yahudi Filozofların Etiği         191

Yehuda Halevi         191

Kuzari (Hazarin)         191

Musa İbn Meymun         193

On Üç İman Maddesi         193

Moşe Hayim Luzzatgo         194

Mesilat Yesharim (Doğruların Yolu)         194

Kabala         196

Zohar (Parlaklık)         196

Cennet Okulunda         196

On üç yapraklı gül         199

Ani maamin (inanıyorum)         200

Hasidizm         203

Tzadik Masalları         203

Yahudiliğin Mezhepleri         210

Samiriyeliler         210

210 Üzerine Samiriyeli Yorumu        

Samiriyeli Duaları         212

Karaylar         213

On Emir Üzerine         213

Editoryal ve bibliyografik notlar         218

İNSAN PEDAGOJİSİNİN ANTOLOJİSİ

"Ve RAB MUSA'YA DEDİ..."

Derlenmiş, giriş makalesinin yazarı ve yorumları Dmitry Vladimirovich Shchedrovitsky

İlk okuyucu Raman Pavlovich Dimenshtein

Shalva Amonashvili Yayınevi tarafından yaptırılan Geleneksel ve Modern Eğitim Merkezi "Terevinf"in editoryal ve yayıncılık hazırlığı, mizanpaj ve şeffaf metin üretimi

 

---

[1]İbranice Esek, Sitna ve Rehoboth isimleri sırasıyla "kavga", "suçlama" ve "açık alan" anlamına gelir. — Yaklaşık. komp.

[2]"Girsam" adı İbranice'de "orada bir yabancı" anlamına gelir. — Yaklaşık. komp.

[3]Gomor, yaklaşık 4 litreye eşit, gevşek cisimlerin bir ölçüsüdür. — Yaklaşık. komp.

[4]İbranice'de adı "Tanrım yardımdır" anlamına gelir. — Yaklaşık. komp.

[5]Taşıyıcı - bir dolandırıcı veya dedikoducu anlamına gelir. — Yaklaşık. komp.

[6]Efa ve cin, sıvı ve gevşek cisimlerin ölçüleridir. — Yaklaşık. komp.

[7]Paskalya, Paskalya kurbanıdır. — Yaklaşık. komp.

[8]İsraillileri kastediyorum. — Yaklaşık. komp.

[9]Görünüşe göre Musa'dan bahsediyoruz. — Yaklaşık. komp.

[10]Cassia efsanevi bir ülkedir.

ev... / ... Perahia oğlu Yehoshua,

[11]evlenmek Gen. 17, 24-27 ve 18, 1. - Yaklaşık. komp.

[12]Orijinal Kutsal Yazılardaki karşılık gelen kelime iki şekilde anlaşılabilir. — Yaklaşık. komp.

[13]Bu, Patrik Haham Yehuda'nın bir arkadaşı ve muhatabı olan dindar Roma imparatoru Antoninus Pius'a (diğer kaynaklara göre Antoninus Marcus Aurelius) atıfta bulunur. — Yaklaşık. komp.

[14]Yetmiş buzağı - bkz. Num. 29, 13-32; yetmiş ülke - bkz. 10, 1-32 ve bu pasajla ilgili yorumumuz. — Yaklaşık. komp.

[15]Boynuz, gücün ve zaferin simgesidir (çapraz başvuru I Krallar 2:10; Dan. 8:4 ve 9). — Yaklaşık. komp.

[16]"Baba" kelimesi burada "baş", "ilk önemde" anlamında kullanılmıştır. — Yaklaşık. komp.

[17]Sütunlar - burada doğruları kastediyoruz, çünkü Yahudi geleneğine göre "dünya doğruların üzerinde duruyor." — Yaklaşık. komp.

[18]Lani'nin suretinde, İsrail topluluğu burada, "su akıntılarına giden bir geyik gibi" Rab için çabalayarak görünür (Ps. 41, 2). — Yaklaşık. komp.

[19]Kral Maşiah (Mesih), kutsanmış mesih döneminin hükümdarı olan Davut hanedanından gelecek kraldır. Üst dünyada sonsuza dek var olduğu kabul edilir. Num hakkındaki yorumumuza da bakın. 11:16-29 ve İ. 2, 1-5; 11, 1-9. — Yaklaşık. komp.

[20]Kral Hizkiya - bkz. IV. Krallar. 18-20; Silomite Ahiya - bkz. III Krallar. 11, 29-39. - Not, komp.

her ruhun benzer bir kaderi yoktur;

kişi manevi görevini sonuna kadar yerine getirmez, bazen kendisine verilen gücü kötüye kullanır, böylece hem kendi kaderini hem de diğer insanların kaderini kötüleştirir. Bu gibi durumlarda ruh, görevini yerine getirmez ve kendisine zarar verir, yükselmeye çağrılan dünya ile birlikte alçalır. Gerçekliğin yalnızca kendisinin değiştirebileceği kısmındaki işi tamamlayamaz ve bu nedenle, bir kişinin ölümünden sonra huzur bulamaz ve görevini tamamlamaya ve verdiği zararı düzeltmeye çalışmak için başka bir bedene döner. dünyaya ve dünyadaki önceki yaşamında kendisine neden oldu. Kişinin işlediği günahların sonuçları, nefsi kendisi için belirlenmiş olanı yerine getirmedikçe ortadan kalkmaz. Son nesillerde, örneğin, çoğu ruh yeni değil, dünyada ilk kez mevcut değiller ve hemen hemen her insan ruhun önceki enkarnasyonlarından bir miras taşıyor... Ruhların tezahürünün aşırı karmaşıklığına rağmen dünyada, her biri aynı bileşenlerden oluşur ve varlığının önceki döngülerinde başarısız olduğunu tamamlamak için başka bir girişimde bulunmak zorundadır. Dolayısıyla insanın kaderi sadece kendi eylemlerinin meyvesi değildir; önceki enkarnasyonlarında ruhuna ne olduğu da belirlenir. İnsan hayatında bu kadar zengin olan her şey, bütün olaylar, sevinçler ve üzüntüler, ruhunun önceki varoluşlarından etkilenir. Bu nedenle, bir kişinin hayatı, özel bir temel görevin uygulanmasında bir aşamadır ve herkesin kaderinde, görünüşe göre şimdiki zamanla hiçbir ilgisi olmayan koşullar ortaya çıkabilir - bir kişinin tam olarak ne yapması gerektiğini gösterirler.

[21]Bkz. 1, 4. - Yaklaşık. komp.

[22]Gilyul burada "reenkarnasyon" anlamına gelmektedir. Ayrıca bkz. Gen. 28:10-17 ve Eyüp. 38, 21. - Yaklaşık. sabun.

[23]Bir Yahudi dua kitabından alıntı (çapraz başvuru Ps. 32, 6 ve 9). — Yaklaşık. komp.

[24]        Talmud'da Haham Johanan ben Zakkai ile Romalı komutan (daha sonra İmparator) Vespasian arasında anlatılan konuşma, Perusalim'in Romalılar tarafından yok edilmesinden kısa bir süre önce gerçekleşti. — Yaklaşık. komp.

[25]        Buradaki "dünya" ile tüm insan ruhları kastedilmektedir. — Yaklaşık. sabun.

GİZLİ IŞIK

Rabbi Elimelech [Lezhaysk'tan] dedi ki:

“Ruh bu dünyaya gelmeden önce bütün âlemlerden geçer. Son olarak, dünyanın yaratılışında her şeyi aydınlatan, ancak insan yolunu saptırdığında ondan gizlenen büyük bir ışık gösterilir. Neden bu ışığı ruha gösterelim? Böylece, dünyadaki hayatında yavaş yavaş ona yaklaşmaya çalışacaktı. Ve ona ulaşanlarda - tzaddiklerde - o girer ve dünyayı yeniden aydınlatır. Bu yüzden gizlidir.

BOĞAZDAKİ KILIÇ

Karlin'li Haham Shelomo, öğrencilerinden biriyle seyahat ediyordu. Yolda bir tavernada bir süre durdular, masaya oturdular ve haham onun için ısınması için ballı bir içecek istedi - ılık bal likörü içmeyi severdi. Bu sırada meyhaneye giren askerler, Yahudilerin masada oturduğunu görünce hemen dışarı çıkmaları için onlara seslendi. "Bal zaten sıcak mı?" haham hancıya sordu. Askerler öfkeyle masaya vurdular ve bağırdılar: "Defol buradan, yoksa! .." - "Demek henüz hazır değil?" dedi haham. Askerlerin başındaki kişi kılıcını kınından çıkardı ve hahamı boğazına dayadı. Haham Shelomo, "Ama çok sıcak olmasına gerek yok," dedi. Ve askerler gitti.

[26]Bu, bir kişinin cennetteki Babasına olduğu gibi, evrenin Kralı olan Tanrı'ya dua ettiği anlamına gelir. — Yaklaşık. komp.

[27]Bu cansız varlıklar, bitkiler, hayvanlar ve insanları ifade eder. — Yaklaşık. komp.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar