Çeviri
Besmele'nin Sırları...Abdulkadir Geylâni
Aşağıda çevirisi verilen
metin, aslen Jîlân'dan (bugünkü İran'ın kuzeyi) Bağdat'ta gömülü olan ve manevi
etkisi büyük olan büyük Sufi velisi 'Abd al-Qâdir el-Jîlânî'nin (1077-1166) bir
eserinden alınmıştır. Tasawwuf'un (Tasavvuf) birçok dalında çok güçlü
olmuştur ve hala da öyledir .
, Kur'an-ı Kerim'in
başında yer alan Bismillahirrahmânir-Rahîm ("Rahman ve Rahim olan
Allah'ın adıyla") formülünün ve özellikle ilk sure olan Fâtiha suresinin tefsiridir.
(“Kutsal Kitabı açan”). Besmele adı verilen ve dokuzuncu sure hariç tüm
surelerin başında yer alan bu formül , dolayısıyla bizzat Kur'an 21'in sembolü
olarak değerlendirilebilir .
21
Fâtiha'nın bir parçası
olmadığını ve bu nedenle namaz sırasında okunmaması gerektiğini
düşündüklerini belirtelim . Yine de bu soru, Fütuhat'ın 5. bölümünün
başında Besmele'nin "(Fatiha'nın) ilk ayeti olduğunu ve Besmele'nin aksine
en seçkin ayet olarak zorunlu olarak onun bir parçası olduğunu onaylayan bizzat
İbn Arabî tarafından çözülmüştür . ulema arasında yaygın olarak kabul
edilen şeye. Bu nedenle bundan sonra Besmele'nin aslında ilk surenin
ayrılmaz bir parçası olduğunu ve bunun da aşağıdaki paragrafta tartışılan
hadisle mantıksal olarak uyumlu olduğunu ele alacağız .
Meşhur bir hadise göre [22], aslında
Kur'an'ın tamamı Fâtiha'da , Fâtiha'nın kendisi de
Bismillahirrahmânir-Rahîm formülünde bulunmaktadır . 'Alî'ye kadar uzanan
bir başka gelenek, hâlâ Besmele'nin kendisinin ilk harfi olan bâ'da
yer aldığını, onun da abone olunan aksan noktasında yer aldığını ileri
sürmektedir. Dolayısıyla Kur'an'ın açılış harfi olan bâ' harfi ,
evrensel Ruh'un (el-Rûh) sembolüdür . Temsil ettiği Ruh yaratılışın
kökeninde olduğundan, Kitabın ilk harfi olmasının nedeni budur. Bilinen bir
sembolizme göre dünya aslında:
Allah’ın (Hakk)
bize haricî bir okuyuşla okuduğu Büyük Kitap (el-mushaf el-kebîr) . Dünya,
üzerinde sürekli yazının asla durmadığı veya durmadığı, varoluşun açılmış
parşömenine yazılan ve sıralanan harflerden oluşur [23].
Dokuma sembolizmine
adanmış bir metinde René Guénon bize aynı öğretiyi veriyor:
“...Evrenin
kendisi, bazı geleneklerde bazen bir kitapla sembolize edilir: Bu bağlamda
sadece Gül Haçlıların Liber Mundi'sini ve aynı zamanda kıyametle ilgili Liber
Vitae'nin iyi bilinen sembolünü hatırlayacağız. Yine bu bakış açısından
bakıldığında, tüm devletlerdeki karşılık gelen noktaların birbirine bağlandığı
zincirin iplikleri, tüm geleneksel yazıların prototipi (veya daha doğrusu
arketipi) olan mükemmel bir kutsal kitabı oluşturur. yalnızca insan dilindeki
ifadelerdir; Her biri belirli bir durumdaki olayların gelişmesi olan olay
örgüsünün ana hatları, farklı durumlara ilişkin uygulamaları vermeleri
anlamında yorumu oluşturur; "zamansız" olanın eşzamanlılığı içinde
ele alınan tüm olaylar, böylece bu Kitap'a kaydedilmiştir; her biri, deyim
yerindeyse, bir karakterdir, bir yandan da kumaşın bir noktasıyla özdeşleşir.
Kitabın bu sembolizmi üzerine Muhyiddin ibn Arabi'nin öğretisinin
bir özetini de aktaracağız: “Evren muazzam bir kitaptır; Bu kitabın karakterleri
prensipte aynı mürekkeple yazılmış ve ilahi kalem tarafından ebedi Tabloya
yazılmıştır; hepsi aynı anda kopyalanır ve bölünemez; bu nedenle 'sırların
sırrı'nda saklı olan temel ilahi olaylara 'aşkın harfler' adı verilmiştir. Ve
bu aynı aşkın harfler, yani bütün mahlûklar, ilâhî her şeyi bilmede âdeta
yoğunlaştıktan sonra, ilâhî nefesle alt satırlara inmişler ve tecelli eden
Kâinatı meydana getirip oluşturmuşlardır .
Tezahür eden evren ile
kitap arasındaki bu yazışma, doğal olarak, öncelikle vahyedilen Kitap'la, yani
Kur'an'la ilgilidir; ve hem “evrensel Varlığın sembolü” (remz-i vücûd) hem
de “Kuran'ın kardeşi” olan evrensel İnsan, hem ikisini hem de diğerini
okuyabilen tek kişidir.
Üstelik “Edebiyat
İlmi”nin temeli de bu yazışmalarda bulunmaktadır:
“...“İlahi
mesaj”, tüm kutsal Kitapların arketipi olan “Dünya Kitabı”dır ve bu Kitabı
oluşturan “aşkın harfler”, yukarıda açıklandığı gibi, hepsi yaratıklardır.
Bundan da anlaşılıyor ki, üst anlamıyla anlaşılan “ [24]harf ilmi” (ilmül-hurûf) ,
her şeyin esas itibarıyla ezeli ve ezeli özler olarak bilgisidir; ortalama
denebilecek bir anlamda kozmogonidir; son olarak, alt anlamda, her bir varlığın
doğasını ifade ettikleri sürece isimlerin ve sayıların erdemlerinin bilgisidir;
bu bilgi, bu yazışma nedeniyle kişinin onlar aracılığıyla "büyülü"
bir eylemi gerçekleştirmesine izin verir. 25 numaralı varlıkların kendilerine
emir verin . »
Liber Mundi arasındaki
benzerlikten dolayı , Kitabın açılışını yapan sure olan Fâtiha'nın ve
özellikle "Fâtiha'nın Fâtiha'sı " olan Besmele'nin , tecelli
ilkesine uygun olması gerekir. Bu prensip burada elif harfinin (sayısal
değeri 1 olan) karşılık geldiği [25]Zât'ın
kendisiyle ilgili olarak ele alınmamaktadır. fakat [26]yaratılışın dolaysız ilkesi
olan Ruh (er-Rûh) veya hatta ilk Akıl (el-akl el-evvel) olduğu için;
bu nedenle bâ' harfi ona karşılık gelir (değeri 2'dir). Bu Ruh'un kendisi
hem yaratılmamış hem de yaratılmıştır: ayırıcı noktanın simgelediği ve İbn
Arabî'nin şöyle diyerek ima ettiği bu yöndür:
bâ' vasıtasıyla tecelli eder ve ibadet edenin, ibadet edilenden ayrılması ( bâ'nın altındaki
aksan) noktasıyla olur . Şibli’ye –Allah ondan razı olsun! -: “Sen Şibli’sin”.
Cevap verdi: “ Binanın altındaki nokta benim ”. Biz de bunu söylüyorduk,
mesele ayrımla ilgili. Kulun varlığı, kulluğun esas gerçeğinin ona tecelli
etmesini sağlar. Bu nedenle Şeyh Ebu Medyen -Allah ona rahmet etsin- şöyle
buyurmuştur: "Üzerinde bâ' yazanı görmediğim hiçbir şey görmedim
"
27 .
Söz konusu “ayrım”
elbette başka bir açıdan da birlik olarak anlaşılıyor; ama kim birlik diyorsa,
bu birliğin aralarında gerçekleşebileceği iki ayrı terimi ortaya atmış olur.
Burada, deyim yerindeyse, dualitenin tam kökenindeyiz. Al- Rûh
El-Hak ile el-halk arasına
konulan “sınır ”, hangi bakış açısına göre yaratılışın kendi ilahi İlkesinden
ayrıldığı ve aynı zamanda onunla bütünleştiği “sınır”; dolayısıyla başka bir
deyişle, mükemmel bir berzahtır ” 28 .
Rûh'u da edebiyat ilmine
bir başka gönderme olan ilahi Felaket'e benzetebiliriz . Aslında bir hadis-i
şerife göre: “Allah'ın ilk yarattığı şey Kelamdır”, diğer bir hadise göre ise:
“Allah'ın ilk yarattığı şey Ruh'tur”. Buradan Calame'nin evrensel Ruh'u
simgelediği sonucu çıkar: Ruh'un kapsadığı ilahi Bilimi yazan ilahi Kalemdir. Binanın
altındaki nokta bu Calame'nin ucunu temsil ediyor; Ayrıca bunun Calame'den
kaçan ilk mürekkep damlası olduğu ve tüm harflerin fiilen bu noktada yer aldığı
da söylenir: Bu nedenle, tıpkı Ruh'un "ilerlemesi gibi, Kitabın başında, in
principio'dur." Rabbimin emrinden” ( Korintliler 17, 84)
yaratılışın dolaysız ilkesidir:
“Dolayısıyla
yaradılışın asıl kaynağı olan bâ'dır ve bu onun aracılığıyla ve onda
gerçekleştirilir, yani o aynı zamanda hem “araç” hem de “yer”dir. iki[27] [28]yani
bi" edatı olarak alındığında bu harfin sahip olduğu anlamına gelir ki [29]bu aslında
Fâtiha'nın başlangıcındaki durumdur, burada söz konusu edattan sonra ism (isim)
kelimesi gelir, böylece biz “İsminde”, “İsminde” ve “İsminde” kelimelerini aynı
anda anlayın [30].
Alî, hadisin bazı
versiyonlarında şunu ekler: "...ve bâ'nın altındaki nokta benim ".
O halde bu, başka bir açıdan da olsa mükemmel bir berzah olan
evrensel İnsan'ın sembolüdür . Yukarıda Şiblî'nin "bazı büyük inisiyelerin
manevi idraklerinin mükemmelliğini ifade etmek için kullandıkları" aynı
sembolizmi kullandığını gördük [31]. İbni
Arabî de aynı sembolizmi Peygamber Efendimize Dua'sında kullanır ve onu
"İsm-i Azam", " Hazine-i Haram'ın Fâtiha'sı ", " olacakları
ve olacakları içeren Besmele noktası" ifadeleriyle adlandırır. idi”
ve “dünyaların çevresinde dönen Kararnamenin sözü”. Michel Vâlsan bu duanın
tercümesinde bu son ifadeyi şu şekilde yorumlamaktadır:
temelin altındaki
noktanın kendine özgü ve dinamik bir biçimde ifadesinden başka bir şey değildir
. Aynı zamanda belirtilmelidir ki, bu nokta bizzat elif'in üst noktasının
izdüşümü olup, dikey çizgisi, üzerinde ilahi Kader'in tecelli ettiği
ekseni temsil etmektedir. Binanın şeklinin dairesel unsuru, birbirinden
ayrılmadıkları için birlikte Kararnamenin kelimesinin üzerinde döndüğü bir
spiral oluşturan dünyaların “çevrelerini” temsil eder [32].
(enâ'l-kalem) " diyebildiğini
anlamamızı sağlar . Ancak Sa'îd ibn Mançûr'un naklettiği bir hadise göre:
"Kâlem'in ilk yazdığı şey: 'Şüphesiz ki benim rahmetim öfkemden önce gelir
(veya: galip gelir)'". Bu nedenle bâ' harfinin altındaki noktanın
anlamlarından biri de rahmet anlamıdır ; Besmelede geçen " Rahmân
" ve " Rahîm " ilahi isimlerinde geçen bu anlam, aynı
zamanda Rahme ile Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'i birleştiren çok
yakın bağlara da işaret etmektedir .
rahma ) [33]fikriyle
bağlantılıdır , ancak yine de aralarında birden fazla nüans vardır: Allah,
“Rahmeti her şeyi kuşatır” (Korint 7) olarak Rahman'dır . , 156);
Merhamet ettiği için Rahimdir . Rahman ismiyle dünyayı yaratır; Rahîm
ismiyle lütfunu oraya indirip kurtarır. Her şey Rahmân'ın Nefesi (nefes-i
Rahmân) vasıtasıyla var olur: “Rahmân (evrensel Varlığın tüm
derecelerinde) ortak Niteliktir, çünkü O, hem bu dünyanın hem de öteki dünyanın
[34]Rahmânıdır
. Öte yandan, " Rahîm İsmi daha özel olarak ahiret yurduna
uygulanır" ki bu, inisiyasyon seviyesine aktarıldığında, bu İsmin,
yaratılışın gerçek amacı olan evrensel İnsana işaret ettiği anlamına gelir.
Besmele'de zikredilen üç
ilâhî isim aynı zamanda Zât, Sıfat ve Fiil alanlarıyla da tekabül edebilir:
Allah, Zat'ın İsmidir; Rahman , bir bakıma tüm diğer sıfatları kapsayan
mükemmel bir sıfattır; ve er-Rahîm, Peygamberlik Formu'nun kendini
gösterdiği ilahi fiiller alanına karşılık gelir.
Besmele'de "kapatılmış"
35 üç elif ile sembolize edilmiştir . Birincisi , aslında iki kelimeden
oluşan bi edatının tek harfe indirgenmiş hali ve ardından gelen,
"isim" anlamına gelen ism kelimesinin önüne eklenen bism teriminde
gizlidir . Bu kelime prensipte elif ile başlar ancak edatın varlığı onu
yok etme etkisine sahiptir. Peygamber Efendimiz'in şeytan tarafından
çalındığını söylediği bu “kayıp” elif , Allah'ın Yüce İsmini
simgelemektedir: Tecelli ile perdelendiği gibi, bâ' ile perdelenen elif de
:
“Ve onun yerine bâ'
gelen silinmiş elif , binanın altındaki noktada rahmeti perdelenen ,
kâinatın Rektörü (el-kâ'im bi-l-küll) Yüce Allah'ın esas Hakikati'dir. .
»
Besmele'de telaffuz edilip
yazılmayan iki elif daha gizlidir : İkinci lam ile hâ' arasında
Allah isminde bulunan elif ; ve mîm ile nûn arasında yer alan er-Rahmân
isminin Valif'i . Birincisi, Allah ismiyle perdelenmiş olmak, ilahi
Zat'ın sembolüdür; ikincisi Rahman ismine ve dolayısıyla ilahî sıfatlar
dünyasına ilişkindir; Bism tabirinde gizli olan elif ise ,
dediğimiz gibi, Kâinat-ı [35]İnsan ile
nisbette olan Yüce İsim'e ve dolayısıyla Besmele'de belirtilen üçüncü İsme
tekabül etmektedir . Bu üç elif böylece üç alemdeki birliğin
ifadesini oluşturur; yan yana gelerek Kutup (kutb ) [36]sayısı olan 111 sayısını
oluştururlar .
Besmele'nin ilk ve son
sözlerinin Evrensel İnsan'a işaret ettiğini az önce gördük ; ancak İbn Arabî
daha da kesindir ve şu bağlantılara işaret eder:
" Rahîm Muhammed'dir,
O'nun üzerine ilahi lütuf ve selam vardır ve Bism de babamız
Adem'dir."
Yani Bism ve er-Rahîm,
Besmele'yi açıp kapatıyor , tıpkı Adem ve Muhammed'in sırasıyla
Peygamberlik devresini açıp kapatması gibi. Üstelik :
“Âdem -O'nun
üzerine selâm olsun- Yüce Allah'ın: “Ve Adem'e bütün isimleri öğretti” sözüne
göre Esmânın taşıyıcısıydı [37]ve Muhammed
-O'nun üzerine rahmet ve selâm- bu isimlerin manalarının taşıyıcısıydı. Adem'i
taşıyan şey - onun üzerine barış. Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhü aleyhi ve sellem) "Sözlerin Toplamını Aldım" dediğine göre
bunlardır.
Şunu da belirtelim ki mim
harfi , insanların ilki olan, aynı zamanda peygamberlerin ilki olan Adem
adına en sonda, peygamberlerin sonuncusu olan Muhammed adına ise ilk sırada
gelir. ve hepsini özetliyor [38].
Bu giriş çerçevesinde
daha fazla geliştiremeyeceğimiz bu kısa değerlendirmeleri burada
sonlandırmalıyız. Ayrıca bir kitap da yetmez. Besmele şerhlerine
tasavvufta da doğal olarak çok sık rastlanır. Ancak Abdülkerim el-Jîlî'nin aynı
konudaki risalesine özel olarak değinmek zorundayız [39]. Çeviri yakın zamanda
yayımlandı ve öncesinde burada pek değinilmeyen birçok noktayı geliştiren uzun
ve mükemmel bir giriş vardı. Sadece bu konuda daha fazla bilgi edinmek isteyen
okuyucuya başvurabiliriz.
Abd al-Qâdir
al-Jîlânî'nin “Allah Yolunu Arayanlar İçin Hazine” - [40]el-Gunye li-tâlibî tarîk
el-Hak - adlı eserinden alıntı )
1. Bismillahirrahmânir-Rahîm'in fazileti (fadl) üzerine
Atâ'dan, Câbir ibn
Abdullah -Allah onlardan razı olsun-'un rivayetine göre şöyle demiştir:
"Bismillahirrahmânir -Rahîm âyeti nazil olunca, bulutlar doğuya
doğru kaçtı, rüzgârlar dindi, denizler yükseldi. hayvanlar onun çağrısına kulak
vermiş, cinler gökten taşlanmış ve Allah Teâlâ, şifa bulmadan bir hastalıkta
O'nun isminin anılmayacağına, şifasız bir şey üzerinde onun ismini anmayacağına
dair kudret ve kudretiyle yemin etmiştir. bereketlidir ve her kim Bismillahirrahmanir-Rahîm
okursa Cennete girer.”
(ez-zabâniye) kurtarmasını
isterse Bismillahirrahmânir-Rahîm desin . Çünkü bu kelime ondokuz
harften oluşmuştur ve Yüce Allah bu harflerin her birini cennet kılacaktır.”[41] [42].
Tâvus'un rivayetine göre,
İbni Abbas -Allah onlardan râzı olsun- şöyle demiştir: 'Osmân ibn 'Affân -Allah
ondan râzı olsun- Peygamber Efendimiz'den -kendisine ilahî lütuf ve salât-
Bismillahirrahmân'ın manasını istemişti . el-Rahîm . Şöyle cevap verdi:
“Allah'ın, kudretli ve azametli isimlerinden bir isimdir; Bu isimle Allah'ın
Yüce İsmi arasında gözün siyahı ile beyazı arasındaki mesafe kadar mesafe
yoktur [43].
Enes ibn Mâlik'ten -Allah
ondan razı olsun- rivayet edildiğine göre, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve
sellem- şöyle buyurmuştur: "Kim, üzerinde Bismillahirrahmânir-Rahîm yazılı
olan bir yaprağı yerden alırsa , Allah'ın rızasını gözetmek ve ayaklar
altında ezilmekten kaçınmak için Allah onu doğrular arasına katar ve kâfir de
olsa anne ve babasından cehennem azabını uzak tutar."
Ayrıca şöyle de denir:
“Kötü İblis, hiçbir zaman üç olayda olduğu gibi bu kadar acı dolu inlemeler
söylemedi: İlk inleme, lanetlendiği ve semavi krallıktan kovulduğu zaman (melekütü's-sama'
); ikinci inleme, Peygamber doğduğunda - onun üzerine ilahi lütuf ve selam;
Üçüncüsü ise, kitabın Fâtiha'sı indiği zaman, içinde
Bismillahirrahmanir-Rahîm'in bulunmasından dolayı iniltidir ."
Salim ibn el-Ja'd, Alî
-Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: " Bismillahirrahmanir-Rahîm
nâzil olunca , Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur:
bu ayetin ilk inişi Adem'e olmuştur; diyor ki: Benim nesillerim onu okudukları
sürece azaptan emin olacaklardır. Daha sonra bu ayet tekrar yükseldi ve yakın dostu
İbrâhim'e indi. Mangonel tepsisinde iken bunu okudu [44]ve Allah ona tazelik ve huzur
ateşi yaktı [45]. Bundan
sonra ayet tekrar indi ve Süleyman dışında bir daha inmedi; Bunun üzerine
melekler şöyle dediler: Artık Allah, mülkünüzü (mülkünüzü) kemale erdirdi. Sonra
ayet geldi ve aziz ve kudretli olan Allah onu bana indirdi; Kıyamet gününde
ümmetim Bismillahirrahmânir-Raîm diyerek kendilerini tanıtacak ve
amelleri Terazi'ye bırakıldığında iyilikler galip gelecektir.”
Allah Resulü -sallallâhu
aleyhi ve sellem- de şöyle buyurdu: "Bu ayeti mektuplarınızın başına
yazın, çünkü yazarsanız O'nun adıyla konuşursunuz."
2. Bismillahirrahmânir-Rahîm'in fazileti üzerine (devam)
İkrime -Allah ona rahmet
etsin- şöyle haber verdi (yukarıda alıntılanan ve Alî'ye atfedilen ifadenin çok
daha eksiksiz bir versiyonu):
“Allah’ın ilk yarattığı
şey Sofra ve Kalam’dı. Allah Teâlâ, Felaket'e, kıyamet gününe kadar olacak her
şeyin sofraya yazılmasını emretmiştir. Ve sofraya yazılan ilk şey Bismillahirrahmanir-Rahîm'dir.
Allah bu ayeti, onu okudukları sürece yaratıkları için bir güvence (eman)
kılmıştır . Yedi gök ehlinin, mağfiret ehlinin, ihtişam köşklerinin,
kerubilerin, temizlerin ve Allah'a hamd edenlerin okuyuşudur .
Bu ayet ilk olarak Adem'e
(O'na selam olsun) indi ve Adem şöyle dedi: "Bu ayet, benim torunlarımı,
onu okumaya devam ettikleri sürece azaptan koruyacaktır." Tekrar yukarı
çıktı, sonra “Hamd (Allah'a)…” (Yani Fâtiha ) sûresiyle yakın dost olan
İbrâhîm'in (O'na selam olsun) üzerine indi. Mangonel tepsisinde iken bunu
okudu ve Allah ona ateş tazeliği ve huzur verdi. Sonra tekrar yukarı çıktı,
sonra çuhufla Mûsâ -sallallahu aleyhi ve sellem-'in üzerine indi [46]; Bu
ayette Firavun ve sihirbazlarına, Hâmân ve ordularına, Karun ve destekçilerine
karşı zafer kazanılmıştır [47]. Ondan
sonra çıkıp Süleymân bin Dâvud'un üzerine indi ve onun hakkında melekler şöyle
dediler: "Ey Dâvud'un oğlu, bugün Allah senin saltanatını kemâle
erdirdi." Çünkü Süleyman, bu ayeti kendisine arz edilmeden hiçbir şey
hakkında telaffuz etmemiştir. Allah, ona indirdiği gün, Benû İsrâ'îl
kabilelerine şunu duyurmasını emretti: “Sizden kim, ilahî himaye (emânullah) âyetini
işitmek isterse, Süleyman'dan önce Davud'un mabedinde hazır bulunsun. Çünkü
orada vaaz vermek istiyor. Ona koşmadan ne keşiş ne de gezgin olarak kaldı.
Rahipler, ibadet edenler, münzeviler ve kabileler onun etrafında toplandığında
ayağa kalktı ve Yakın Dost İbrahim'in kürsüsüne çıktı. Sonra onlara şu koruyucu
ayeti okudu: Bismillahirrahmanir-Rahîm. Ve hiç kimse bunu büyük bir
sevinçle dolmadan duymadı. Onlar da dediler ki: Şehadet ederiz ki sen gerçekten
Allah'ın Resulüsün (neşşeddü anneke larasul Allah hakkan). Bu ayet
sayesinde Süleyman, yeryüzü krallarını mağlup etti ve bu sayede Allah,
Peygamberi -sallallahu aleyhi ve sellem-'e Mekke'de zafer kazandırdı.
Süleyman'dan sonra âyet
tekrar yukarıya çıktı, sonra tekrar Meryem oğlu İsa Mesih'e indi; o sevinçle
doldu ve Havariler de aynı şekilde sevindiler. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona
şöyle vahyetti: "Ey Meryem'in oğlu, sana inen bu ayetin ne olduğunu biliyor
musun? Bu, koruma ayetidir, yani Bismillahirrahmânir-Rahîm kelimesidir .
Ayaktayken, otururken, yatarken, giderken, gelirken, çıkarken veya inerken,
onun kıraatini çoğaltın [48]. Kimin
risalesinde kıyamet günü sekiz yüz defa Bismillahirrahmânir-Rahîm bulunursa,
o kim bana ve benim rububluğuma inanırsa, onu ateşten kurtaracağım ve
cennete koyacağım. Bu ayeti kıraatınızın ve namazınızın başlangıcı olsun, çünkü
kim kıraatının ve namazının başına bu ayeti koyduktan sonra ölürse, Münker ve
Nekîr [49]ona korku
salmaz, ıstırap sancıları ve kabir baskısı kolaylaşır. Onun için, Rahmetim ona
olsun, onu kabrinde rahat ettireceğim ve gördüklerini orada nurlandıracağım,
onu bedeni ağarmış, yüzü nurlanmış olarak kabirden çıkaracağım; Ona hesap
vermesini kolaylaştıracağım, terazisini (sevapların bulunduğu tahtayı)
dolduracağım, Cennete girinceye kadar ona Cehennem'i kapsayan Çirât
Köprüsü'ndeki Mükemmel Nur'u vereceğim ve ona emredeceğim. (Bu günde)
kendisini saadet ve mağfiretle kıyamet bahçelerine davet edendir.” İsa aleyhisselam
sordu: “Allahümme, ya Rabbi, bu bana mahsus mudur? » Yüceler Yücesi cevap
verdi: “Özellikle sana ve sana uyanlara, senin yolunu tutanlara ve sözüne göre
konuşanlara; Sizden sonra gelecek olan da Ahmed (Muhammed'in semavi adı) ve
onun ümmetidir. » İsa -aleyhisselâm- müridlerini (başka bir Peygamberin
kendisine tabi olacağı konusunda) şöyle uyardı ve şöyle dedi: "(Ey İsrail
oğlu, ben, elimdeki Tevrat'tan olanı tasdik etmek için sana gönderilen Allah'ın
elçisiyim.) elimden) ve benden sonra gelecek, adı Ahmed olacak bir elçiyi sana
müjdelemek için” (Korint 61, 6). Onlara kendisinin sahip olacağı şu
karakteri, niteliği veya erdemi anlattı. Allah Teâlâ'nın kendisini göğe
kaldırdığı anda onların kendisine olan imanları konusunda biatlerini almış ve
ashabıyla bu anlaşmayı yenilemiştir. Elçiler ve ona uyanlar ölünce ve başkaları
gelince, onlar dalalete düştüler, başkalarını da saptırdılar, dünya hayatını
değiştirip dinin yerine koydular; koruma ayeti daha sonra Hıristiyanların ( naçârâ
) sandıklarından çıkarken, keşiş Bahîrâ gibi [50]550 İncil ehli (ehl-i
İnciT) arasındaki gerçek müminlerin sandıklarında kaldı. [51]ve onun
gibi. Ta ki Allah, Peygamber Efendimiz'e -Allah'ın rahmet ve selamını-
gönderip, Mekke'de Hamd Suresi'ni ( Fatiha Suresi'ni ) indirinceye
kadar . Allah Resulü -sallallâhu aleyhi ve sellem- bu ayetin bütün sûrelerin
başına, mektupların ve kitapların alıntılarına yazılmasını emretmiştir. Bu
ayetin Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e inmesi büyük bir açılış (fetih)
idi. Kudret Efendisi, hiçbir mü'minin, kendisi için bir nimet kaynağı
olmadığı sürece bir işe başlarken bunu tam bir inançla telaffuz etmeyeceğine ve
hiçbir müminin Cennet olmadan onu okumayacağına yemin etti ve ona:
"Hizmetindeyim" demedi. ve emrinizde!” Bismillahirrahmâm-i Rahîm hürmetine,
bu kulumu evime getir Allahümme ! » Ve eğer Cennet bir kul için bu
isteği gönderirse, bu onun mutlaka oraya girmesiyle sonuçlanır! »
Resûlullah -sallallahu
aleyhi ve sellem- de şöyle buyurmuştur: “ Bismillahirrahmânir-Rahîm ile başlayan
istek geri çevrilmez. » Ve aynı şekilde: "Ümmetimin insanları, Bismillahirrahmânir-Rahîm
demekten vazgeçmeden kıyamet gününe ulaşırlarsa , onların iyilikleri
Terazi'de tartılır ve (diğer) ümmetler şöyle derler: Muhammed'in ümmeti -O'nun
üzerine rahmet ve selâm- (bizimkinden) daha ağırdır! O zaman elçileri onlara
şöyle diyecek: Bu, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem- ümmetinin, sözlerinin
başına Allah'ın yüce isimlerinden üç ismi koymaları nedeniyledir! Ve eğer
terazilerden birine (Muhammed ümmetinin salih amellerini), diğer kefeye de
bütün yaratılmışların kötü amellerini koysaydık, o terazinin iyilikleri galip
gelirdi." Ayrıca Yüce Allah'ın bu ayeti her derde deva, her derde
yardımcı, her türlü fakirlikten kurtuluş, ateşe perde, her türlü aşağılanma,
her türlü hakaret ve her türlü çirkinlikten korunma olarak kıldığını söyledi.
yeter ki biz onu okumaya devam edelim.
devam edecek.
Stilize Arap harfleriyle
yazılmış “Bismillah”
[22] Örneğin bkz. Titus Burckhardt, Introduction to the Ezoterik
Doktrinler of İslam, Dervy-Livres, 1969, s. 64ff.
[23] İbn Arabî, Futûhât, bölüm 5. Cor'a gönderme . 52, 2-3.
[25] René Guénon, Haçın Sembolizmi, bölüm. XVII, dipnot.
[26] kokusunu solumuş olanlara ait bir harf değildir " (Futûhât,
bölüm 2).
[29] Bâ' veya eşdeğerinin kutsal kitapların baş harfi olmasının
nedeni de budur : Tevrat Bereşit ile başlar , Kur'an Bismi'Llah
ile başlar ve İncil'in kutsal bir dilde metni şu anda elimizde
olmasa da, elimizde en azından Aziz Yuhanna İncili'nin İbranice ilk kelimesinin
de Bereshit olacağını not edebiliriz ” (Rene Guénon'un notu).
[30] René Guénon, İslami Ezoterizm ve Taoculuğa Bakış, bölüm. V (Er-Rûh).
[31] İbn 'Arabî, Peygamber Üzerine Dua, Michel Vâlsan'ın çevirisi ve
notları, Etudes Traditionnelles, 1974, s. 243.
[32] Aynı eser.
[33] Ayrıca “matris” (rihm) fikrine de dikkat edin .
[34] Aşağıda belirtilenlerin tamamında ve aksi açıkça belirtilmedikçe,
tüm alıntılar İbn Arabî'nin Fütuhat'ının Fâtiha şerhine ayrılan 5.
bölümüne atıfta bulunmaktadır .
35
Bu hususu Kâşâni Fâtiha
şerhinde de geliştirmiştir . Bakınız, Michel Vâlsan'ın çevirisi ve notları,
Etudes Traditionnelles, 1963, s. 81 metrekare
[36] elif kelimesinin kendisini oluşturan harflerin toplamından
oluşan sayıdır . Bakınız René Guénon, Kutsal Bilimin [Temel] Sembolleri, bölüm.
XV.
[37] Korna. 2, 31.
[38] Bakınız İbn 'Arabî, İnanç Mesleği, Sindbad, 1978, s.138.
[39] Abd-el-Karim el-Jîlî, Kur'an'ın açılış formülü üzerine ezoterik
bir yorum, Jâbir Clément-François tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır,
Basımlar Albouraq, 2002. Yine Jîlân'dan olmasına rağmen, bu diğer büyük Sufi
(1428'de ölmüştür) Aşağıda tercümesi verilen şerhin yazarı Abdülkadir el-Jîlânî
ile karıştırılmamalıdır.
[40] Abdülkâdir el-Gelânî el-Hassanî: el-Gunye li-tâlibî târik
el-Hakku fl-ahlâk vel-tataavvuf vel-âdâb el-islâmiyye. Dâr al-fikr ed.,
birinci bölüm, s. 110-116.
[41] El-zabâniye terimi Kur'an'da geçen bir terimdir: bkz . 96,
18. Başka bir pasajda (Kor. 74, 30) ateşin bekçilerinin sayısının on
dokuz olduğu belirtiliyor.
[42] Bunlar aslında bu ayetin transkripsiyonunda yazılı olan ve sayıları
on dokuz olan harflerdir. Kutsal Yazılarda 3 elif'in “kapalı” olduğunu
düşünmek için başka bir neden daha vardır : birincisi, bâ' ile sîn de
bism arasındadır ; ikinci lâm ile Allah'ın hâ'sı arasında
telaffuz edilen fakat yazılmayan ikincisi ; Üçüncüsü de Rahmân'ın mîm'i ile
nûn'u arasında telaffuz edilen fakat yazılmayan ; Besmeledeki toplam
harf sayısının yirmi ikiye çıkması sonucunu doğurmuştur . El-Kâşânî bu 19
harfi şu “âlemler” ile ilişkilendirir: Kadir âlemi (Ceberût), Kraliyet
âlemi (Melekut), Arş (el-’Arş), Kaide (el-Kürsi) , yedi
gök, dört element, üç krallık ve varoluşun tüm derecelerini sentezleyen insan
dünyası (Krş. Etudes Traditionnelles, 1963, s. 84).
[43] Kelimenin tam anlamıyla: yakınlıkla ilgili olarak ( min el-kurb ).
Michel Vâlsan'ın bir sözüne uygun olarak kurb, kurba terimlerinin çoğunlukla
Yüce Kimlik hakkında örtülü terimlerle ifade etmek için kullanıldığını
unutmamalıyız (ET, 1966, s. 248).
[44] Mangonel (manjanîq), taş atmak için tasarlanmış bir savaş
makinesidir. Geleneğe göre Nemrut, İbrahim'i bu makineyi kullanarak fırına
atmıştır.
[45] “Biz dedik ki: Ey ateş, İbrahim için tazelik ve esenlik ol” (Korintliler
2l, 69).
[46] Bakınız Kor. 87, 18.
[47] Firavun, Hâmân ve Kârûn, Kur'an'da bir arada zikredilir:
"Kârûn, Firavun ve Hâmân'a gelince, Musa onlara kesin deliller getirmişti;
fakat onlar yeryüzünde kibirlendiler ve (cezadan) kaçmadılar" ( Korint 29,
39). Qârûn, İncil'deki Korah'tan başkası değildir (Nb., bölüm 16).
Hikâye suresinde (Korint 28, 76-82) hâlâ ondan bahsedilmektedir .
[48] Burada uzayın yönlerine (yatay düzlemde gelen ve giden, dikey
eksende yukarı ve aşağı giden) çok açık bir gönderme vardır. “Ayakta durma,
oturma veya uzanma” pozisyonları için Cor. 3, 191 ve Kor. 4, 103.
[49] Münker ve Nakîr, ölüleri kabirlerinde
sorgulamakla görevli “korkunç” meleklerdir.
[50] Bu nedenle, İsa'nın mesajına ihanet eden (ve naçârâ tabiri ile
anılan) Hıristiyanlar ile, kelimenin tam anlamıyla "İncil ehli
Müslümanlar arasında" ifade edilen, O'nun öğretisine sadık kalanlar
arasında bir ayrım vardır. Bu ayrım bir bakıma Kur'an'ın Yahûd ile Bânû
İsrâ'îl arasında belirlediği ayrımla karşılaştırılabilir . Bu konuda bkz.
Michel Vâlsan'ın 'Abd al-Razzâq al-Qâshânî'nin Fâtiha Şerhi'nin çevirisine
ilişkin notları, Etudes Traditionnelles , 1963, s. 90 metrekare.
[51] Bu, Muhammed'i henüz çocukken Tanrı'nın Peygamberi olarak tanıyan
Nasturi keşiş Bahîrâ'dır (Serge veya George adında) (bu bölümün koşulları için
örneğin bkz. Tabari: Muhammed, Peygamberlerin Mührü ( alıntı:
Chronicle), Sindbad, 1983, s. 34-35. René Guénon'u takip ederek şunu
hatırlayabiliriz: "Lamaizm ile ilişkileri tartışılmaz görünen
Nasturilerin, İslam'ın başlangıcında oldukça gizemli olmasına rağmen önemli bir
eyleme sahip olduklarını" ( The King) Dünya, Bölüm II, notta) Bu
notu motive eden metin, Orta Çağ'da söz konusu olan "Rahip John'un
Krallığı"ndan bahsettikten sonra şöyle diyordu: "O dönem, olarak
adlandırabileceğimiz şeydi. Söz konusu merkezin (yani Agartha'nın) “dış örtüsü”
büyük ölçüde Nasturiler (ya da buna doğru ya da yanlış demeye karar verilenler)
ve Sabeanlar tarafından oluşturuldu.”
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar