Atlantis: Platonik mitin kısa tarihi

Atlantis: Platonik mitin kısa tarihi [Metin] / çev. fr.'den, satır arası notlar. A.Lazareva; Sanat. Y. Litvinenko; sondan sonra M. Mayatsky; Ulusal araştırma Üniversite "İktisat Yüksek Okulu". — M.: Ed. İktisat Yüksek Okulu Evi, 2012. - 208 s.

Platon'un "Timaeus" ve "Critias" da yüzyıllar boyunca muhteşem ve tamamen yutulmuş bir medeniyet uçurumu hakkında anlattığı hikaye, Avrupalıların hayal gücünü etkiledi. Filologlar Platonik mitin motifleri ve anlamı hakkında tartışırken, politikacılar, maceracılar ve hayalperestler peri masalı için gerçek bir zemin bulmak için mümkün olan her yolu denediler. Tanınmış Fransız antik çağ araştırmacısı Pierre Vidal-Naquet, kitabında Platonik mitin ideolojik ve jeopolitik araçsallaştırılmasına yönelik çeşitli girişimlerin izini sürüyor. Yazarın Rus meslektaşı Yuri Litvinenko, kitaba Rusya'daki Atlantis'in ideolojik kaderi hakkında bir bölüm ekledi.

Kitap, antik çağ ve onun alımlanmasıyla ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesine hitap ediyor.

İÇERİK

Önsöz        2

I.        Başlangıçta Platon vardı        7

II.        Kadim Atlantis        17

III.        Atlantislilerin dönüşü. 1485-1710 yıl        27

IV.        Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786 yıl        36

V.        Harika bir bükülme. 1786-1841 yıl        45

VI.        Bir ulus ya açık ya da kapalı olmalıdır.        53

VII.        Interlude: müziksiz notalar        60

VIII.        Su, toprak ve hayaller        63

BAŞVURU        68

Kayıp Kıta        68

Atlantis        72

Yuri Nikolaevich Litvinenko        74

sonsöz        89

Kitabın Rusça baskısı Yuri Nikolaevich Litvinenko'nun anısına ithaf edilmiştir.

Önsöz

O küçük kitap neredeyse yarım asırdır içimde büyüyor . 1953'te Henri-Irenaeus Marrou başkanlığındaki bir komisyonun önünde, "Platonik tarih kavramı" üzerine bir yüksek öğrenim diploması tezini (şimdi dedikleri gibi - bir yüksek lisans tezi) savundum. Geleneksel anlamda tarihten ziyade felsefe tarihi üzerine bir çalışmaydı . Onun hatırına ilk defa Platon'un tamamını okumak zorunda kalmama rağmen, içinde Atlantis'e çok az yer verildi. Altı yıl sonra, 1959'da Ramon Weil, Platon'un "tarihsel" öykülerinin kaynakları sorununu , özellikle Kanunlar'ın III. Weil'in kendi yanıtı, bunun bir tür pastiş, yani büyük Yunan tarihçileri Herodotus ve Thucydides tarafından uygulanan bilimin bir parodisi olduğuydu .

1955-1956'da Orléans'taki Potier Lisesi'nde genç bir öğretmen olarak, Sorbonne'da Yunanca profesörü olan Fernand Robert'ın derslerine katıldım. Sonra "Girit" versiyonunu açıkladı - ve, kredisine, tereddütünü gizlemeye çalışmadan söylenecek. Gerçekten de boğa kurban etmeye verdiği büyük önem, inanılmaz lüksü ve anıtsal mimari topluluklarıyla Atlantis uygarlığı , parlak Minos uygarlığına benzemiyor mu? Ancak hemen bir itiraz ortaya çıkar: Platon , kendisinden bin yıl önce ortadan kaybolan Girit kültürünü nasıl bilebilir ? Elbette Thucydides, Minos'u talassokrasinin mucidi olarak sundu, ancak ne servetten ne de bahsetmedi (ve sebepsiz değil)^[1]

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Knossos lordları efsanesinin kısa bir tarihi , ne altın, ne de bilinmeyen metal, orichalcum (bakır ve çinko alaşımı). Şahsen bana öyle geliyor ki, Thucydides'in aksine Minos talassokrasisi, daha sonra İran'la yapılan savaşlar sırasında ortaya çıkan ve onlardan sonra gelişen Atina talassokrasisine çok şey borçluydu.

Atlantis ayrıca, Atlantis'in ilk on kralı olan tanrıya beş çift ikiz veren perisi Kleito ile Poseidon'un birliğinin ürünü olan bir talassokrasiydi. Tanrılar arasında kara ve deniz paylaşımı tartışmasız geçti (ou kat eriri) ve Platon şunu ekler: "...tanrıların her biri için neyin uygun olduğunu bilmediklerini veya bir şeyin diğerine ait olması gerektiğini bildikleri halde bu konuda bir çekişme başlatabileceklerini düşünmek yanlış olur. ” ^[2].

Phidias ve Iktinos tarafından fenon ^[3]Kısmının batı alınlığında temsil edildiği için, iyi tanıdığı Atina geleneğine işaret eder . Platon, Menexenus'taki ironik bir methiyede bu gelenekle alay eder: "Toprağımız tüm insanların övgüsüne layıktır", yalnızca bizim için değil, pek çok farklı nedenden ötürü, ama her şeyden önce tanrılar tarafından sevildiği için . Bu sözlerimizin delili, aralarında tartışan tanrıların ihtilafı ^[4](eris) ve kararıdır (krisis) .

Platon, Critias'taki güç paylaşımını anlatırken yalnızca, bir yanda bilgelik ve zanaat tanrıları Athena ve Hephaestus'un, diğer yanda “yeri sarsan Poseidon'un” sahibi olduğu Atina ile ilgilenir. ” Homerik dünyanın ve mükemmel deniz tanrısının . Ancak bu güç paylaşımı "tartışmasız" geçerse, o zaman Timaeus'un önsözünde ve Critias'ta Nicole Loro'nun dediği gibi ^[5]Athena'nın çocuklarının savaşından hiç söz edilmez. .

Bu kitabın yapısı benim için yavaş yavaş netleşirken, birkaç önemli entelektüel karşılaşma gerçekleşti: Merhum bir Yunan arkeolog ve tarihçisi olan Pierre Leveque ve 1999'da Yunan Düşüncesi Çalışmaları Merkezi'ni kuran Jean Bollack ve Heinz Wizmann ile tanıştım. Bazen Konstantinopolis'teki Akimitelerin Studian manastırıyla karşılaştırmak istediğim Lille . Akimitler, manastırda günün veya gecenin herhangi bir saatinde duaların her zaman cennete yükselmesi gerektiği anlamında, kelimenin tam anlamıyla "uykusuzdur" .

Leveque ile işbirliği, Platon'un hoşlanmadığı demokratik emperyal Atina ile ideal modeli Cumhuriyet'te ana hatları çizilen Atina arasındaki çatışmayı ilk kez özetleyen Atinalı Kleisthenes kitabını üretti ve ardından gerçeğe yaklaştırdı ^[6]. Kanunlar. Timaeus ve Critias diyaloglarına dayanan Atlantis yorumumun temelinde bu çatışma yatıyor . Tabii ki, Critias'taki Atlantis'in tam anlamıyla demokratik olmadığının farkındayım. Ancak, bu kitabın I. Bölümünde göreceğimiz gibi, Platon'un gözünde Atina demokrasisi ve Pers imparatorluğu, eşit derecede yozlaşma tehlikesiyle karşı karşıya olan iki modeldi.

Benim yorumum - doğru ya da değil - Derneğin bir toplantısında bir rapora konu oldu.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: A Concise History of the Mythic Studies of Ancient Greece, bir makale olarak yayınlandı ^[7]ve daha sonra Kara Avcı kitabımda yeniden basıldı ^[8]. Tabii ki, bu yorum, Atlantis'in okyanusun ortasında hala kendi adını taşıyan gerçek bir ada ve devlet olarak var olma olasılığını kökten dışlar. Georges Dumezil bana, "Eh, Helenistler arasında sana iyi şanslar dilerim," diye yazdı.

Benimle paralel olarak başka araştırmacılar da bu problem üzerinde çalışıyorlardı, bazıları benim gözlemlerimden haberdardı, diğerleri otonom olarak çalıştılar. Her şeyden önce, bu, analizime açıkça atıfta bulunan ^[9]Galler'den Christopher Gill ve İrlanda'dan J. W. Luce ile ilgilidir ^[10]. Hipotezlerimden birini veya birkaçını geliştiren Yüksek İnsani Çalışmalar Okulu'ndaki seminerimin katılımcıları araştırmaya büyük katkı sağladı. Beni "goti-" ile tanıştıran Jesper Svenbro özellikle dikkate değer.

Rudbeck11 ve Marie-Laurence Declos'un ^[11]"Cesical" ideolojisi ^[12].

Quebec'li sert bir oduncu olan Luc Brisson ile hararetli tartışmalar yaşadık ve bazen teslim olmak zorunda kaldım ^[13]. Örneğin, Cerisi'deki kolokyumda Platonik metinlerin ^[14]karşılaştırmalı bir incelemesi üzerine önemli bir rapor veren Marie-Laurence Declos veya Anissa Castel-Bouchouchi'nin eserlerini savunurken, tez konseyinde birkaç kez karşılaştık .

Kişisel olarak tanışmadan bile doğru yolu bulmalarına yardım ettiğim kişiler arasında, “Siyaset Dünyası” kitabını yazan Jean-Francois Prado'dan bahsedebiliriz. Platon'un Atlantis Masalı Üzerine" ^[15]. Aramızdaki farklar en küçüğü. Aslında ismi sevmiyorum. "Anti-politika dünyası" demeyi tercih ederim. Platon, Atina vatandaşlarının askeri istismarlar dışındaki tüm başarılarını lanetledi ^[16]. "Timaeus" un önsözünden ve "Critia" daki antik Atinalılar savaşla meşguller, kendileri tarafından yönetilmiyorlar, politikacılar tarafından değil, tanrılar tarafından yönetiliyorlar.

Elbette alıntı yapmak güzel ama bunun ötesinde Richard Ellis'in mükemmel kitabı "Imagining Atlantis"i okuyunca nasıl sevinmeyeyim: "Platon'un Atlantis'in tarihini bir metafor olarak yazdığını düşünmek mümkün değil mi? Perikles zamanında Atina'nın ölümü mü? " ^[17]. Öte yandan, "ciddi" bir dergiye atıfta bulunularak Platon'un Solon'un notlarını yanlış anladığı iddia edilen "ciddi" bir eseri okurken nasıl gülülmeyeceği - ya da ağlanmayacağı -. Ne de olsa, Atlantis adasının Libya ile Asya "arasında" (rneson) olduğunu ve her ikisinden de "daha büyük" (meiz∂ri) olmadığını yazdı. Bundan sonra ciddi yazarımız Solon'u düzelterek Mısır kaynaklarını yanlış anladığını söylüyor!^[18] Gerçekçi olmak isteyen varsa...

Bana göre Atlantis mitinin tarihi inceleme alanına hakim olan iki eser vardır . İlki, 1996 yılında Chantal Foucrier tarafından "The Literary Myth of Atlantis" başlığı altında savunulan ^[19]kapsamlı bir tezdir ; Ben bu işi ancak 2002 baharında öğrendim . Bu tez benim sonuçlarımı dikkate alıyor, ancak yöntemlerde çok doğal bir farkımız var: Chantal edebiyatta miti inceledi ve ben tarihte miti düşündüm. Ama aynı yönde ilerliyoruz.

Bu kitabın VI. Bölümünde Jules Verne ile bağlantılı olarak bahsettiğim bir diğer çalışma da İngiliz tarihçi ve arkeolog Paul Jordan'ın Atlantis Sendromu'dur ^[20]. Hekimler sözlüğünden ödünç alınan "sendrom" teriminin kullanımı oldukça haklıdır. Elbette tekrarlayan kronik bir hastalıktan bahsediyoruz . Ben de böyle bir kitap yazmak isterdim . Tabii ki, bir takım boşluklar var. Örneğin, aşağıda II. Bölümde anlatılan Bizanslı yazar Kozma Indikoplov'a hiç atıfta bulunulmamaktadır , ancak bende aynı eksiklikler var ve bu nedenle kitaplarımız birbirini mükemmel bir şekilde tamamlıyor.

Kendi adıma, Platonik metni inceledikten sonra, onun antik, ortaçağ ve modern tarihte nasıl yorumlandığıyla ilgilenmeye başladım ^[21]. Bu çalışmanın sonuçları bu kitapta okuyuculara sunulmaktadır. Her şeyden önce, Atlantis mitinin - bu anti-tarih - Avrupa ve Amerika tarihi boyunca birbirini izleyen çeşitli milliyetçilik biçimleriyle karşılaştırılmasından bahsediyoruz . Bunu, Masada kalesinin gerçek tarihinde yer alan Platonik ve diğeri olmak üzere iki mitin buluşmasıyla ilgili bir hikaye izler (Josephus'un hikayesine göre). Son olarak, Temmuz 2002'de Serisi kolokyumunun katılımcıları benden eserlerinden oluşan bir derlemeye bir önsöz yazmamı rica ettiler ve bu da bu kitabın bir bölümü haline geldi.

Benim ve iki şüpheci arkadaşımın gösterdiği tüm çabalara rağmen, tartışıyorum.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: A Brief History of Myths Atlantis mitinin yeni "gerçekçi" yorumlarının ortaya çıkmasını neredeyse benim kadar hiçbir şey engelleyemez. Bariz dolandırıcılık veya banal ticaret vakalarını bir kenara bırakarak sadece birkaçını listeleyeceğim.

Aix-en-Provence jeolog Jacques Collina-Girard, Platon'un hayal gücünün, Cebelitarık Boğazı'nın batısında, 14'e 5 km'lik bir ada ve son büyük buzullaşma sırasında kaybolan diğer küçük adacıklardan oluşan bir takımadaya ilham vermiş olabileceğini şiddetle savunuyor . Adanın büyüklüğü ve olağanüstü zenginliğiyle ilgili işaretlerini unutursak, ^[22]tüm bunlar Platon ile mükemmel bir uyum içindedir . Bu koşullar altında Atlantis, Lüksemburg Bahçeleri'nin göletine bile yerleştirilebilir.

Mantıklı başka teoriler de vardı. Bunların birçoğu bu kitabın sonraki bölümlerinde ele alınacaktır. Ve burada sadece belirli bir rezonansa neden olanları sunacağım .

Zürih'te yaşayan ve şu anda Cambridge'deki Yerbilimleri Fakültesi'nde ders veren bir jeoarkeolog olan Eberhard Zangger, arkadaşım ve meslektaşım ünlü arkeolog Anthony Snodgrass tarafından onaylanan ve hatta önsözü yazılan The Flood from Heaven kitabını yayınladı ^[23].

Bu güzel yazılmış kitapta hiçbir hata yok. Örneğin , kesinlikle doğrudur ve Odysseia'daki feacs adasının bazı özelliklerini Platonik Atlantis'e verdiği uzun zamandır belirtilmiştir. Ancak bundan ancak Platon'un Homer'dan birkaç yüzyıl sonra yaşadığı sonucuna varabiliriz. Zangger'in ana fikri - Atlantis'i Truva'ya indirgemek - Platon'un hakkında okuduğu Homeros Truva'sından bahsedersek , bazı yönlerden doğrudur.

İlyada, ancak Atlantis'i Schliemann, Dörpfeld ve Blethen'in Hissarlık tepesinde keşfettiği tarihi ve arkeolojik Truva ile karşılaştırırsak bu fikir tamamen saçma hale geliyor. Sonuçta, bir arkeolog olmayan Platon, Truva'yı yalnızca Homeros'tan bilebilirdi.

Zangger'in Christopher Gill'den sonra yaptığı gibi, Platon'un tarzının "tarihçilerinkine çok benzediğini ^[24]" fark etmek bir şeydir ve Herodotus parodisini Herodotus'un kendisi veya Thucydides ile karıştırmak için başka bir şeydir ^[25]. "Menexenus" ve "Phaedrus" un kanıtladığı gibi, Platon harika bir parodistti, ama gerçek bir tarihçi değildi. Trojan Atlantis, Zangger'in bir icadıdır. Başka bir zorluk daha var: Truva, Akhalar tarafından kuşatıldı ve fethedildi. Peter James'in dediği gibi, "Denizde boğulmayan Atdan gıda, Atlantis değildir ^[26]. "

Hikayesi Plagon tarafından icat edilen adanın yeri hakkında "ciddi" araştırma alanında çok popüler olan iki hipotezi dikkate almaya devam ediyor. 1900 yılında Arthur Evans tarafından keşfedilen ve daha sonra İngiliz, Fransız, İtalyan, Alman ve Yunan arkeoloji okulları tarafından incelenen Minos Girit kısmından bahsediyoruz. 1963 yazında Caena'da asistanı olarak çalıştığım Henri Van Effenterre tarafından davet edildiğim Malia kazılarına da katıldım. Ancak Atlantis konusunun o zaman gündeme geldiğini hatırlamıyorum. Neyse ki.

Şans eseri, Minos hipotezinin ortaya çıkışını çok doğru bir şekilde tarihlendirebiliriz: 19 Şubat 1909'da London Times'ın 10. sayfasında "Kayıp Kıta" başlıklı isimsiz bir mektup yayınlandı (bkz. Ek). Dört yıl sonra, bilimsel bir makaledeki mektubun yazarı K.T. don ^[27]_ Daha sonra Belfast Üniversitesi'nde ders verdi . Frost , Yunanistan'da Atlantis'i arayan ve bulan tek kişi değildi . Onu Boeotia'daki Copaida Gölü'ne yerleştiren "Atlantis Bulundu" makalesinin yazarı öyle rahatlatıcı bir açıklama bırakmıştı ki: "En büyük sorun, Platon'un Atlantis'inin çok batıda, Copaia'nın ise Yunanistan'ın merkezinde yer almasıdır." ^[28].

Bu sadece bir başlangıçtı. Vatansever olanlar da dahil olmak üzere çok fazla mürekkep dökülen başka bir Yunan hipotezi, Atlantis'i Santorini (Thera) adasına yerleştirdi. Yunan arkeolog Spyridon Marinatos (Spyridon Marinatos, 1901-1974) tarafından ortaya atılan bu hipotez, Fransız deniz yüzücü Jacques-Yves Cousteau'ya da ilham kaynağı oldu ^[29]. Her iki hipotez de, bazı bilim adamlarına göre Minos uygarlığının ölümüne neden olan şeyin Santorini yanardağının patlaması olduğu anlamında birdir - arkeologlara göre, MÖ 2. binyılın ortalarına ^[30]kadar uzanan bir olay .

1939'dan başlayarak, Antiquity dergisinde Marinatos, Santorini yanardağının devasa patlamasının bir sonucu olarak Minos uygarlığının yok olduğu hipotezini geliştirdi. 1950'de Yunan dergisi Kritika Chronika'da daha sonra İngilizceye çevrilen bir makale yayınladı31 . Atlantis efsanesinin, Platon'un Mısır'dan dönüşünden sonra Santorini'de meydana gelen patlamayla önerildiğini öne sürdü.

Elbette buradaki tarihleme açıkça Platonik değildir, çünkü ona göre bu olay Solon'dan 9000 yıl önce yaşanmıştır, ancak bu alanda her türlü özgürlüğe izin verilmektedir. Marinatos, 1967'de Santorini'deki Akrotiri Burnu'nda kazılara başladı ve 1974'te iş başındaki ölümüne kadar sürdürdü . "Tunç Çağı'nın Pompeii'si" olarak adlandırılan Minos tipindeki görkemli şehri keşfetti 32 . O büyük bir vatanseverdi. Ancak, Santorini yanardağının çok uzaklara (Filistin'e kadar) dağılmış önemli pomza kütlelerine rağmen, Platon'un mucizevi bir şekilde Atlantis'e yansıttığı varsayılan Santorini'deki gerçek şehir ile Platon'un kurgusunu karıştırmanın mümkün olduğunu düşünmüyorum . ?

Ve şimdi, arkeolojik Atlantis'in yokluğunda , Platon'un Atina'ya dönüşünde yarattığı mitin tarihinin izini sürmeye çalışacağız . Bu arada, bu şehirde gerçekten modern başkentin merkezinden uzakta bulunan Atlantis Müzesi var; ancak 2002'de ziyaret etmeye çalıştığımda kalıcı olarak kapalı olduğu ortaya çıktı 33 .

Fayans, Temmuz 2003 - Eylül 2004

31. Atlantis efsanesi hakkında birkaç söz. Museed , Atina, 1969.

32. Eliis R. Op. cit S. 83. İfadenin kendisi Yunan arkeolog A. Galanopoulos'a aittir .

33. [Artık sanal olan bu müzenin tarihi web sitesinde bulunabilir: www.atlantida.gr/engZenghistory.htm ].

1. Başlangıçta Platon vardı

İlk bölüme neden böyle bir başlık veriliyor? Çok basit: Platon'un sözleriyle ne yapıldığını anlamadan önce tam olarak ne söylediğini anlamanız gerekir. Olası itirazları öngöremiyorum . Bugün Platon'un Timaeus diyaloğunun (17a-27b) önsözünde ve Zeus'un tanrılar meclisine büyük adayı yok etmeyi teklif ettiği anda kesilen Critias diyaloğunda ne söylemek istediği anlaşılabilirse , bu hikayenin bundan sonraki kısmı saçma hale geliyor. Elbette ben kendim öyle düşünmüyorum: tarih yalnızca insan ruhunun zaferlerinden değil, aynı zamanda hatalarından , içine düştüğü ve düşmeye devam ettiği çıkmazlardan da oluşur.

1841'de, Akademi'nin kurucusunun en karmaşık diyaloğunun bilimsel olarak incelenmesinin temelini atan ünlü "Platon'un Timaeus Üzerine Çalışmaları" nda, Victor Cousin'in öğrencisi Thomas-Henri Martin , uzun bir "Söylem" yayınladı . Atlantis" 1 , kaybolan adanın yeri hakkında çeşitli bilim adamları ve yarı bilim adamları tarafından öne sürülen tüm hipotezleri analiz ettiğim yer . Hem bu çalışmanın başında hem de son sayfasında çok net: “Bence Atlantis'in olayların tarihiyle, gerçek coğrafyayla hiçbir ilgisi yok; ama yanılmıyorsam, onun sayesinde , daha az ilginç olmayan ve daha az bilgilendirici olmayan bir tarihte çok ilginç bir bölüm yazıldı - insan görüşlerinin tarihi ”ve şu sonuca varıyor: Atlantis“ Yeni Dünya'da bulmaya çalıştılar. Hayır, uzayda değil, yalnızca düşüncelerde bulunan başka bir dünyaya ait. Daha doğru olamaz! Ve ayrılmanın tam zamanı olduğuna inanıyorum^[31] modern filozof ve Aristoteles'in parlak bilgini Jacques Brunschwig'in bana yazdığı gibi, Stagirite'nin metnini başka kelimelerle ifade ederek, bu kurguların tarihini tam olarak Martin'in dediği gibi, "bunca ayyaştan sonra ayık görünen ilk (ama son değil) kişi" . Anaxagoras hakkında açıklama (" Meaphysika", A 984Y5-18).

Yani iki diyalog hatta iki fragman. "Timsy", kelimenin tam anlamıyla bir diyalogdur ve Platonik fiziğin, aynı diyalogda hakkında yalnızca anlatılanların bilindiği bir karakter olan Locri'den Timaeus adına sunulduğu yer: "Burada Timaeus var; İtalya'nın Locris'i gibi mükemmel yasalara sahip bir devletin vatandaşı ve diğer üyesi olarak ve zenginlik ve cömertlik açısından oradaki yerlilerin hiçbirinden aşağı olmayan, şehrin kendisine sunabileceği en yüksek konumlara ve onurlara ulaştı, ancak aynı zamanda bana öyle geliyor ki o zaman yükseldi ve felsefenin zirvesine ulaştı ^[32]. Timaeus'u bir Pisagorcu olarak temsil eden tüm Yuchnikler , Platon'dan sonra ortaya çıkmış ve bu diyalogdan ilham almıştır. Timaeus'un tarihsel varlığı, oldukça kabul edilebilir olmasına rağmen hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır.

() ancak o değil, Critias dokuz yaşındaki büyükbabası ve adaşı Critias'tan mitin yeniden anlatımını duydu ve Solon tarafından tanrıça Neith'in (Mısırlı adı) rahiplerinin sözlerinden yola çıktı. Athena), daha önce Atinalı yasa koyucuya söylemişti. Timaeus'ta anlatılan yemeğin gerçekleştiği anı tarihlendirmeye çalışmak anlamsızdır. Üçüncü diyalogda ("Critias", 108a) önde gelen muhatap ^[33]olarak duyurulan Hermocrates , Atinalıların galibi ve MÖ 413'te Siraküzalı bir komutandır. e., bu olduğunda Syracuse'dan ayrılan

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Sicilya efsanesinin kısa bir tarihi bir demokrasi haline geldi. Platon'un kuzeni Critias, ^[34]Atinalıların Syracusalılar tarafından yenilmesinden birkaç yıl sonra Atina'da iktidarı ele geçiren Otuz Tiran'ın en ünlüsüdür. Critias 403'te öldü . Böylece bu diyalog, hayatları boyunca birbirleriyle hiç tanışmamış ölüler arasında geçen bir konuşma olduğu ortaya çıkar. Platon her zaman memleketinin ve tüm Yunanistan'ın tarihini özgürce alır ve bu , bir sohbet için uygun ve makul bir tarih aramayı bırakmak için oldukça yeterlidir.

, Timaeus ve Critias'ın yazısını yaklaşık 355'e , yani İkinci Atina Deniz Birliği'nin çöküşünden sonraki döneme tarihlendiriyor. O andan itibaren Atina, en ünlüsü Eubulus olan "ılımlı" politikacılar tarafından yönetildi ; Atinalılar, Yunan-Pers savaşlarından beri bu şehrin şanını sağlayan deniz emperyalizmini terk ediyor. Göreceğimiz gibi, Timaeus ve Critias'ta ele alınan konular böyle bir tarihe işaret etmektedir.

Diyalogların tam metinleri elimizde var mı ? Sadece Critias hakkında şüphe edilebilir. Örneğin Pierre Benois, Atlanti da adlı romanında Critias'ın tam metninin el yazmasının Ahaggar Dağı'nda saklandığını belirtir . ^[35]Ama Platon'un kendisi istemedi mi?

bu diyaloğu bitmeden bırakmak mı? Zeki bir araştırmacı ^[36], Timaeus'un başında bile Platon'un kitabın bitmeyeceğini ima ettiğini belirtti. Sokrates gerçekten ne diyor? "Bir, iki, üç - ve dün misafirimiz olan dördüncü kişi nerede , sevgili Timaeus ve bugün bizim için bir yemek ayarlamayı üstlendiler?" Ve Timaeus cevap verir: " Başına bir tür hastalık geldi Sokrates, kendi isteğiyle, konuşmamızı asla reddetmezdi ^[37]. "

Ama önceki gün Sokrates'in hatırladığı o felsefe şöleninde ne oldu? Genel olarak Timaeus'un başındaki Sokrates'in Cumhuriyet doktrinini özetlediğine inanılır. Bu aynı anda hem doğru hem de yanlıştır. Gerçekten de, yeniden anlatım her şeye sahiptir: "şehrin koruyucularının" dar askeri uzmanlığı, 30 lot ve gümüşün yasaklanması, kadın ve erkek eşitliği, kadın ve çocuk topluluğu - şehrin teması dışında her şey filozoflar tarafından yönetilmektedir. Anahtar kelimeden bahsediliyor: "... doğası gereği, bu koruyucuların ruhları ateşli olmalı ve aynı zamanda ağırlıklı olarak felsefi (filozofon) olmalı ki, gerektiği ölçüde hem uysal hem de sert davranabilsinler ...", ama onun varlığı maskelenmiştir. Başka bir deyişle, bir filozofun bir savaşçıdan hiçbir farkı yoktur. "Devlet" diyaloğu Pire'de yabancı bir tanrının onuruna düzenlenen Bendidium festivali sırasında başlar ve Atina'ya dönüş yolunda devam eder. Tersine, Timaeus'un eylemi, yalnızca bir gizli göstergenin olduğu (Timaeus, 26e) gerçek bir Atina tatili olan Panathenaic Games sırasında gerçekleşir. Platon , çok tuhaf bir manipülasyonla "Devlet"in normatif çözümlemesini tarihe aktarır ve bu eserin kendisi de mitler dünyasına gönderilir : "Dün bize bir tür mit olarak sunulan yurttaşlar ve devlet, biz gerçeğe dönüşecek (epi masallar) » (26d).

Platon, olağanüstü bir incelikle, Roland Barthes'ın "gerçeklik etkileri" dediği şeyi çoğalttı. Elbette, Platon gerçeklerle hokkabazlık yaptı. Sokrates, Cumhuriyet'in en sonunda öteki dünyayı tarif etmeye hazırlanırken şöyle der: "Size Alcinaeus'un öyküsünü değil, bir yiğit adamın öyküsünü, Ermenistan'ın oğlu Era'nın öyküsünü vereceğim. Pamfilya ^[38]. ” Bununla birlikte, başka hiçbir diyalogda anlatılanın ^[39]Timei'deki kadar sık \u200b\u200btekrarlanan bir peri masalı olmadığına dair güvence yoktur .

, 20d) olduğu iddiasıyla başlar , ancak bu hikaye "çok garip olmasına rağmen kesinlikle doğrudur" ( 20d). Bu hikaye yazılı Mısır kaynaklarına dayanmaktadır (24a, 27b), ancak aynı zamanda Solon bunu sözlü olarak Yaşlı Critias'a, ikincisi adaşı torununa aktarır ve bunu ilk kez Timaeus ve Hermocrates için tekrarlar. ikincisi - Sokrates'in huzurunda ve üçüncüsü, daha ayrıntılı olarak, onun adını taşıyan diyalogda. Hikaye bir hatırlama nesnesine dönüştürülür (26a). Ancak Platon, hikayenin doğruluğunu onaylarken aynı zamanda bizi hayali Solon'la tanıştırır: "Solon şiirle nöbetler ve başlangıçlar halinde değil, diğerleri gibi ciddi bir şekilde meşgul olsaydı ve efsaneyi sona erdirseydi. buraya Mısır'dan getirdi ve anavatanına dönüşünde karşılaştığı sıkıntılar ve diğer sıkıntılar nedeniyle terk etmek zorunda kalmadı, o zaman ne Hesiod, ne Homer ne de başka bir şairin onu görkemiyle geçemeyeceğine inanıyorum ”( 21 cd). Platon'un canlandırdığı Solon'un hayali bir karakter olduğunu, efsanede anlatılan Atina'nın ve Atlantis hakkında anlatılan her şeyin, suların adayı yutup yanlarına aldığı ana kadar Atlantis'i göstermek daha mı iyi? Atina toprakları, Tüm bunlar şiirsel bir düşünce mi? Solon'un yazmadığı şiir Platon tarafından düzenlenmiştir ve Critias'ın hikayesi, Solon tarafından Yunanca yazılmış notlara (Critius, 113b) dayanmaktadır ve Critias ailesinde korunmaktadır.

Yani hikayede yer alan üç karakter var. Mısır ya da daha doğrusu, Platon'da olduğu kadar Herodot'ta da insanlık tarihinin derin antik çağının görgü tanıkları olan Mısırlı rahipler var. Zaten Herodotus (Tarih, II, 142) , Mısır'ın böylesine ilginç bir fenomen yaşadığına inanıyordu: güneş " her zamanki yerine değil dört kez yükseldi: yani, şimdi battığı yere iki kez girdi ve şimdi doğduğu yere iki kez battı"^[40] [41]. Sadece Nil kıyısındaki ülke bu dönüşümlere tanık olabilir. Platon'un Mısır'ı 11 dünyanın antik çağının koruyucusudur, ancak bir paradoks da vardır : Mısır, Atina'nın kendisinden daha eski olduğuna tanıklık edebilir . Atina, Sais'in (23) kuruluşundan iki bin yıl önce vardı.

Solon'dan dokuz bin yıl önce iki güçlü gücün, Atina ve Atlantis'in çatıştığına yalnızca Mısırlılar tanıklık edebilirdi. -

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Lantis Efsanesinin Kısa Tarihi, paralı askerler, deniz gücü ve emperyal hırslardı. Atina, hükümetinin üstünlüğüne ve yirmi bin hoplitin cesaretine sahipti. Mısırlı rahiplerin Solon'a söyledikleri "şaşırtıcı bir şans" eseri, Sokrates ve Platon'a göre garip bir şekilde "Devlet"e benziyor (Timaeus, 25e; Critias, 110s fl.). "Savaşçıların mülkü, en başından beri ilahi adamlar tarafından izole edildi ve ayrı yaşadı. Üyeleri, yaşamak ve büyümek için ihtiyaç duydukları her şeyi aldı” (“Critias”, 110c). O zamanlar Atina, Critias'ta ayrıntılı olarak anlatılan ^[42]ve Korint Körfezi'nden Oropos'a uzanan devasa bir Akropolis'ti. Atina, uzayda, Cumhuriyet'te sunulan ideal şehre hiç uymayan bir yer kaplar. Aksine, Platon'un son kitabı Kanunlar'da inşa ettiği, Teselya'nın yerlileri olan magneti şehrine giden yolda bir geçiş unsurudurlar ^[43].

Bu şehir birdir, alabildiğine; karasal, istenildiği kadar; limanı ve tabii ki bir filosu yok. O, Platon'un tanıdığı ve daha sonra "sadece hastalıktan tükenmiş bir vücudun iskeletini" temsil eden Atina'nın tam tersidir ("Critius", 111b). Merkezinde

Techne sevgisini ve bilgelik sevgisini somutlaştıran iki kurucu tanrı Athena ve Hephaestus'un kutsal alanının etrafındaki Akropolis, yani Sophia filosu (109c), ortak meskenler, kışlalar ve koruyuculardır . . Çevrede esnaf ve köylüler yaşamaktadır. Sadece bir çit (112b) vardır . Bir dışında tek sayı, sürekli "yirmi bin civarında" seviyede tutulan savaşçı erkek ve kadın sayısıdır . Tek bir su kaynağı vardır, ancak tükenmezdir (112d). Orada yaşlandılar, mekanlarını ve kurumlarını "kendileri gibi haleflerine" (112c) devrettiler. Oradan, "yurttaşları için muhafızlar ve diğer tüm Helenlerin iyi niyetiyle liderleri" (112de) yönettiler. Menexenus'ta ironik bir şekilde övülenlerden olabildiğince uzak olan bu eski Atina'nın, Kimlik siyasetinin (Sameness, Mete) ifadesi olduğunu söylemek abartı olur ve bu, Critias'ın marjinlerdeki varlığını kolayca açıklar. Timaeus'un kozmolojisi ^[44]. Antik Atina, bir şehrin olabileceği kadar tarihin dışındadır.

Ötekilik dünyası (veya "Benzersiz", Alterite). Tanımı Timaeus'ta çizilmiştir ve Critias'ta ayrıntılara biraz dikkat edilerek verilmiştir. Bunun bir abartı olduğunun farkında olarak "tarihin dünyası" diyorum. Sonuçta, Platon için tüm hikaye yalanlardan örülmüştür. Atlantis'in tarihi, yani Ötekiliğin tarihi, herhangi bir müdahale olmadan gelişir . Atlantis'i Timaeus'ta böyle görüyoruz: "... bu adanın boyutu Libya ve Asya'nın toplamını aştı" (24e), Herkül Sütunlarında (Cebelitarık Boğazı), içinde

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Akdeniz olarak anlaşılan "Phaedo" nun "kurbağa bataklığında" değil, "gerçek" deniz mitinin kısa bir tarihi - kısacası, Atlantis imparatorluk özlemlerinin zirvesinde. Libya ve kuzey İtalya'nın hükümdarı olarak Mısır, Yunanistan ve Akdeniz ekümeninin geri kalanını ele geçirme planları yapıyor . Atina, Maraton'da olduğu gibi tek başına Atlantislilerin işgalini püskürtür ve köleleştirilmiş halkları özgürleştirir. Bu sözde-tarihsel anlatının akışı içinde, kronolojiyle ilgili olarak ancak kasıtlı olarak ortaya konulabilecek bir sorun ortaya çıkar. Atina , tanrıça Athena'nın Mısırlı adı olan Neith adlı bir tanrıça tarafından kurulan bir Mısır şehri olan Sais'ten 1000 yıl daha yaşlıdır (Ti Mei, 23de). O halde Mısır hiyeroglifleri antik Atina'nın kuruluş öyküsünü nasıl koruyabilirdi? Kesinlikle efsane dünyasındayız.

Yani en başta deniz tanrısı ve yeryüzünün yok edicisi Poseidon tarafından yönetilen bu dev adayı ve bu sırada Atina'nın Athena ve Hephaestus tarafından yönetildiğini görüyoruz. Athena ve Poseidon arasındaki anlaşmazlık, Parthenon'un batı alınlığında sunulan Atina mitolojisinin klasik bir topos'udur . Ancak Critias'ta durum hiç de böyle değil. Bölünme "tartışmasız" yapılır (109b). Tanrılar arasında, Platon'da yalnızca iyi olabilecek böyle bir tartışmayı hayal etmek müstehcen olurdu .

Atlantis macerasının kökeninde, Poseidon'un adı "zafer" (kleos) ile ilişkilendirilen kız Clito'ya duyduğu şehvet (epithumia) vardır. Clito, Atinalıların kendilerini hayal ettikleri gibi "yeryüzünün yerlileri" olan yerlilerin tek kızıdır . Clito'nun ebeveynleri Evenor ve Leucippe'dir. Evenor etimolojik olarak "cesur bir adam" ise, Leucippe'nin adı "beyaz at" anlamına gelir; bu, Phaedra'nın efsanevi takımında thumos'un asil tutkusunu sembolize ederken , epithumia siyah bir atla temsil edilir. Yani, en başta ilahi ve insani bir karışımla karşılaşıyoruz. Ama tam olarak artan baskınlık

"Critia" nın sonunda insan unsuru ilahi olanın üzerindedir ve "haksız açgözlülük ve öfkeyle dolu" Atlantis ve Atlantislilerin düşüşüne ve Zeus'un Atlantis'i yok etme kararına yol açar.

Atlantis'in başlangıcı ile sonu arasında, tamamen Platon tarafından uydurulmuş ve eski Atina tarihinin aksine sayılarla dolu uzun bir tarih vardır ^[45].

sanki şans eseri Poseidon ile ilgili mitlere karışan bireyler, efsanevi krallar vardı . Böylece Erechtheus, deniz tanrısının üç oğlunu öldürdü ^[46]. Platon bu konuda hiçbir şey söylemiyor, ancak okuyucularının bunu bildiği varsayılabilir. Poseidon ve Clito'nun aşkına dönelim . Evlenme çağına gelmiş bir yetim olan o , kocaman bir adanın ortasındaki bir tepede yaşıyordu. Poseidon bu adayı bir kaleye dönüştürdü, “tepeyi güçlendiriyor, onu adadan bir daire içinde ayırıyor ve onu dönüşümlü olarak pusula gibi çizilmiş, çapı artan su ve toprak halkalarla ( iki toprak ve üç su halkası vardı) çevreliyor. adanın ortasından ve birbirinden eşit uzaklıkta. Bu engel insanlar için aşılmazdı çünkü o zamanlar gemiler ve navigasyon henüz yoktu ”(“ Critias ”, 113de). İşte burada dualite devreye giriyor. Atina'da bir bahar, Atlantis'te iki bahar, "biri sıcak, diğeri soğuk." Zıtlıklar dünyasındayız. Clito, Tanrı'nın büyüttüğü Poseidon'a beş çift ikiz erkek çocuğu getirdi. Her çiftte bir yaşlı ve bir genç vardı ve en yaşlısına Atlant adı verildi, bu nedenle adanın ve denizin adı: Atlantik Okyanusu. Atlanta daha geleneksel

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Mitik Mitolojinin Kısa Tarihi Titan Iapetus'un oğluydu ve dünyayı destekledi. Platon ondan tamamen farklı bir karakter yarattı . Burada Aristoteles'in "büyük ve küçüğün sınırsız ikilisi" dediği ve izlerini Parmenides ve Philebus'ta bulduğumuz şeyle ^[47]uğraştığımızı anlamak için kişinin Platon'un yazılı olmayan doktrin sisteminde büyük bir uzman olması gerekmez . Albert Rivaud'un sözleriyle, “Hiç şüphesiz, kraliyet ailelerinde kadınların tamamen yokluğuna şaşırılabilir . Daha sonraki hiçbir yorum bize bu dikkate değer ihmali açıklayamaz ^[48].

Adanın zenginliği muhteşem. Tut phusis (doğa ) kendini tüm sınırsız olanaklarıyla gösterir : yeryüzünün zenginliği, toprak altının zenginliği, altın ve ünlü orichalcum, evcil hayvanlar ve “çok büyük ve çok obur ” fil de dahil olmak üzere vahşi hayvanlar, meyveler , belki de narenciye dahil. "Bütün bunlar, güneşin etkisi altında, ada güzel, şaşırtıcı ve bolluk yarattı" ("Critias", 115ab). Biz aregon, sonsuzluk aleminde bulunuyoruz .

olumlu, bir tür yeryüzü cenneti olarak yorumlandığını açıklıyor . Kimse bunu Jean-Francois Mattei'den daha iyi açıklayamadı: "Atlantis mitine asırlardır duyulan hayranlık, muhtemelen onun ayna yapısından kaynaklanmaktadır ; sözün sessizliği Bu anlamda Atlantis'in aynası hemen

sonraki ütopyaların tüm fantezilerinin yansıdığı bir ölüm aynası gibi erir ^[49].

Ötekiliğin burada iş başında olduğuna hiç şüphe yok . Poseidon ve Cleto'nun beş ikiz çiftinin torunları olan on kraliyet hanedanının kendilerini adadıkları işler, merkezi ada ile dış denizi birbirine bağlıyordu. Krallar aynı zamanda Cleito adasının orijinal izolasyonunu ortadan kaldıran kanallar ve köprüler inşa ettiler. "Şimdi beşinci yılda, sonra altıncı yılda bir araya geldiler, dönüşümlü olarak çift ve tek sayıyı ölçtüler" (119d) ve Platon'un burada izlediği Pisagor geleneğine göre, tek sayı iyi taraftır ve çift sayı kötü taraftır. Sanata ilerleme, en azından gelişme getirdiler: “Sarayları en baştan tanrının ve atalarının meskeninin bulunduğu yere inşa ettiler ve sonra onu bir miras olarak kabul ederek, birer birer daha fazla dekore ettiler. , her seferinde selefini geçmeye çalıştılar , ta ki sonunda inanılmaz boyut ve güzellikte bir yapı yaratana kadar ” (115cd). Beş çift ikize (PZe-1 14d) karşılık gelen beş eskrim halkası vardı . Kanallar, her şeyi birbirine bağlayacak şekilde düzenlendi. Üçlü liman "yoğun bir şekilde inşa edilmişti ve kanal ve en büyük liman , tüccarların her yerden geldiği gemilerle doluydu ve dahası, o kadar çok sayıda ki, gece gündüz konuşma, gürültü ve vuruşlar duyuluyordu" (117e ) ) ^[50]. Bu , yıkanmış "Antik Atina" nın sade askeri akropolünün tam tersidir .

Burada şu soru ortaya çıkıyor: Platon'un öyküsünün doğası nedir ? Tarihle ilgili mi? Görmek

P. Vidal-Nacke. Atlantis: A Short History of Myth Platon'un hikayesindeki hikaye, Lucian'ın aya yolculuk hikayesine Gerçek Hikaye'de yer aldığı bahanesiyle inanmak kadar mantıklı . Dahası, Lucian'ın kendisi önlemler aldı ve kendine özel bir çekince koydu : "Hikayelerin her biri, pek çok olağanüstü ve olasılık dışı şey yazan eski şairlerden, tarihçilerden ve filozoflardan birine ince bir ima içeriyor . Okurken kimi kastettiğimi tahmin etmediyseniz onlara isimleriyle hitap edebilirdim ^[51].

Lucian, Platon'un sahip olmadığı bir ayrıcalığa sahipti . Ancak bu, onun niyetini ve ipuçlarını deşifre etmeye yönelik tüm girişimlerden vazgeçmek için bir neden değildir. Burada kelimenin tam anlamıyla ^[52]bir tür "tarih felsefesi"nden bahsettiğimizi düşünmüyorum . Aksine, Christopher Gil'in işaret ^[53]ettiği gibi, tarihin bir taklidi, bir parodisine sahibiz . Tıpkı Platon'un Menexenus'ta Aspasia'nın ağzına koyması gibi, Thukydides'e göre Perikles tarafından savaşın birinci yılından sonra verilen ve Nicole Loro'nun bir dizi benzerine çok zekice dahil ettiği cenaze konuşmasının bir taklidini yaptı. "Atina'nın İcadı"nda ( ^[54]ve bu, Platon'un Thukydides'i dikkatli bir okuyucusu olduğunu kanıtlar) - ayrıca, 1964'te önerdiğim gibi, Herodotus'u parodi yapmak ve eleştirmek istiyordu . Özellikle Timaeus'a (20e) göre Atinalıların "büyük ve harika işlerini", Herodot'un Tarihi'nin ilk cümlesinde bahsedilen hem barbarların hem de Yunanlıların "büyük ve harika işlerini" karşılaştırdım. O zamandan beri, bazı yazarlar bunu daha ayrıntılı olarak ele aldılar, özellikle

dikkatlice analiz eden Jean-Francois Prado, Critias'ın Herodotus'tan ödünç aldığı ^[55]Platon'un diğer eserlerinde olmayan bir sözcük dağarcığı kullandığını kanıtladı .

Bu çalışmalar aynı zamanda ana hipotezimi doğruluyor : Atina ile Atlantis arasındaki savaşın hikayesi, Platon'un onları görmek istediği Atina ile sözde eski Atina ile güvendikleri emperyalist Atina arasındaki çatışma hakkında bir hikaye. donanma, Yunanlılardan, Pers savaşlarından sonra olmuştur. Akropolis burada görünüyor ve Poseidon tapınağı ve Pire'ye benzeyen liman - burada birçok ipucu var. Tüm kanıtları ayrıntılı bir şekilde alıntılamadan, ülkenin on parçaya bölündüğünü (116c) ve orichalcum'un "o zamanlar sadece altından daha düşük değerde olduğunu" (114e ) belirteceğiz . Böylece Kleisthenes tarafından yaratılan on Atina filumu ve Lavrion'da bulunan “gümüşün kaynağı ” Atlantis'e girdi.

Bununla birlikte, daha derin bir düzeyde şu soru ortaya çıkıyor: Platon neden Herodot'un kıyafetlerini giyme ihtiyacı duydu ? Atina ile Atlantis arasındaki savaştan neden Yunan-Pers savaşları gibi bahsediyorsunuz? Kendi başına, bu gerçek tartışılmaz. Atlantis ordusunun ve donanmasının devasalığı (118e-119e), Xerxes ordusunda benzer bir devasalığı çağrıştırır . Atlantis hazinesi tek başına on bin vagon ve iki yüz gemiyi işgal etti. Ancak Greko-Pers savaşlarının hikayesi ters yönde gelişir . Burada Plataea'dan önce tabiri caizse Maraton geldi. Atina devleti "ilk başta Helenlerin başında durdu, ancak müttefiklerin değiş tokuşu nedeniyle kendi haline bırakıldı, aşırı tehlikelerle tek başına karşılaştı ve yine de fatihleri yendi ve muzaffer ganimetler dikti. Henüz köleleştirilmemiş olanları kölelik tehdidinden kurtardı; geri kalan her şey, kaç kişi yaşarsa yaşasın

P. Vidal-Nacke. Atlantis: efsanenin kısa bir tarihi [bu Mısırlı] Herakles Sütunları'nın [Herkül] bu tarafında onu cömertçe özgür kıldık ”(Timaeus, 25bc).

Platon söylemiyor ve görünüşe göre Atinalı hoplitlerin Atlantis filosunu nasıl yenebileceğini açıklamak genellikle zor. Ancak, tabiri caizse, iki ordunun ölümünden sonraki kaderi, tüm Platonik anlatıya nüfuz eden toprak ve suyun temel karşıtlığı hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmıyor . Atina-Atlantis savaşını "benzeri görülmemiş depremler ve seller" izledi. Korkunç bir günde, tüm askeri gücümüz çatlamış toprak tarafından yutuldu; aynı şekilde Atlantis de uçuruma düşerek ortadan kayboldu" ("Timaeus", 25cd). Ayrıntılara gelince, Joseph Bidet bir keresinde ^[56]Atlantis'in tarifindeki "egzotik" özelliklerin Herodotus'tan, Doğu'nun büyük şehirleri Babil, Susa ve Ecbatana ile ilgili anılarından ödünç alındığını göstermişti. Burada Herodotus, şimdi Mağrip dediğimiz yerin batı kısmını şöyle anlatıyor: “... Garamantes'ten on gün uzaklıkta, içinde bir pınar bulunan başka bir tuz tepesi var . Yakınında , bildiğim kadarıyla isimsiz olan tek insan olan Atrantes adında bir kabile yaşıyor . Tek tek insanlar isimsizken, hepsi toplu olarak Atarantların adını taşır . Acımasızca kavurucu güneşi lanetliyorlar ve ona küfür yağdırıyorlar çünkü güneşin ısısı insanları ve topraklarını yok ediyor. Ayrıca, on günlük bir yolculuktan sonra, etrafında insanların da yaşadığı bir pınarın olduğu tuz tepesine [geliyoruz]. Bu tuz tepesinin bitişiğinde Atlas adlı bir dağ var. Bu dağ dar ve yuvarlaktır ve dedikleri gibi o kadar yüksektir ki dorukları görünmez. Kışın ve yazın sürekli bulutlarla kaplıdır. Yerliler ona gökyüzünün direği diyorlar ve adını bu dağın adından aldılar. Gerçekten de onlara Atlantisliler denir. hiç yemediklerini söylüyorlar

canlılar ve rüya görmezler” ^[57](IV, 184). Böyle bir metni, Herakles Sütunları'na ve hatta ötesine devam eden bölgenin tasvirini farklı şekillerde yorumlamanın mümkün olduğu açıktır. Bugün Atlas olarak adlandırılan Mağrip'in dağlık bölgesi hakkındaki bilgimizin basit bir parçası olarak kabul edilebilir. İçinde Platonik metnin kaynaklarından biri görülebilir. Fark çarpıcı: Tabii ki, Herodot'un Atlantislileri 1.1 Iorcules sütunlarında yaşıyorlar, ancak Afrika kıtasında ve denizde değil. Ancak bu ideal "yuvarlak" i ora ile Poseidon tarafından yaratılan çitin halkası arasında, (> udyu o bir "çömlekçi çarkıydı"), bana göre yandı , bariz bir benzerlik var .

1 Yakın zamana kadar bu benzerlik neden bu kadar nadiren fark ediliyordu? Belki de özellikle Fransa'da tarih ve felsefe çalışmaları arasında çok güçlü bir ayrım olduğu içindir. Bazen bir filozofun tarihe, bir tarihçinin felsefeye ilgi duyabileceğini düşünmek bile zordur, disiplinler ve bilimler arasındaki ayrımı reddetmek anlamına gelmez.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: bir kaynak hiyerarşisinden kısa bir efsane tarihi . Bu kıtanın Platon tarafından icat edildiği yüzyıllardır biliniyorsa , bugün bile “Herodotus ve Thukydides'in Atlantis hakkındaki sessizliğinden” bahsetmeye değer mi ? ^[58]Platon'un ne Herodotus'u ne de Thukydides'i okumamış gibi bu konuyu tartışmanın tek kelimeyle saçma olduğu açıktır. Şüphesiz onları okudu, ancak Herodotus ve Thukydides'in yaratmada parmağı olduğu pozitif tarih için özellikle elverişli olmayan fikirlerin ^[59]değirmenini serbest bıraktı .

Greko-Pers savaşları ^[60]tarihinin dışında tutabilirdi ki bu, Herodotus ve Thukydides için düşünülemezdi. Tarihleri ideolojik boyuttan tamamen yoksun değildi ama aşamadıkları belli bir çizgi vardı. Thucydides, "arkeoloji"den deniz emperyalizminin tarihsel bir teorisini yaptı. Atlantis hakkında konuşamıyordu çünkü onun zamanında henüz icat edilmemiş veya tasarlanmamıştı.

Tek ana kaynağımız olarak kalması gereken Platon'un eserleridir. Filozofun yazılarında "eski" Atina ve Atlantis'in oluşturduğuna paralel başka karşıtlık çiftleri bulmak mümkün müdür? Cevap evet olacak ama herkesin kendisi için takdir edebileceği nüanslar var.

Devletin VII. Kitabının sonunda, iktidardaki bir filozof teorisini sunan Sokrates, böyle bir şehir devletinin gerçekte hangi koşullar altında ortaya çıkabileceğini hatırlıyor. Birincisi, on yıldan fazla şehirde bulunanların "kıra sürülmesi" (VII, 540e-541a) ve on yaşından küçük çocukların

kalmak, ama çoğunlukla ebeveynlerinden ayrı yaşamak . Bundan sonra, Kitap VIII ve IX'da Platon, model şehirden daha aşağı olan dört siyasi rejim teorisini öne sürüyor: Spartalı tipte bir rejim (veya timokrasi), altın ve gümüş mülkiyetine dayalı oligarşik bir rejim, demokratik rejim ve mümkünse zalim bir toplumsal düzen sözde, ancak bu, tiranın bir filozofa dönüşebilmesi için yeterli bir koşuldur, Platon bunu Syracuse'lu iki Dionysius ile yapmaya çalıştı.

Platon sistematik olarak her modun bir öncekinden nasıl ortaya çıktığını ve öncekinin çocuklarının nasıl şimdiki zamanın yetişkinleri haline geldiğini araştırır. Bu sayfalar ünlü ve takdire şayandır. Sadece oligarşiden demokrasiye geçişi anlatan pasajı aktaracağım : “Yönetenlerin de, yönetilenlerin de durumu bu. Bu arada, hem seyahatlerde hem de diğer iletişim türlerinde birbirleriyle uğraşmak zorundalar : bayram gösterilerinde, askeri seferlerde, aynı gemide, aynı orduda; son olarak, tehlikelerin ortasında bile birbirlerini gözetlerler ve bu durumların hiçbirinde fakirler kendilerini zenginlerin gözünde küçük görmezler. Aksine, zayıf , güneşte kavrulmuş fakir bir adam, kendisini bir savaş sırasında gölgeli bir serinlikte büyüyen ve başkalarının pahasına kendisi için şişmanlayan zengin bir adamın yanında bulan, nasıl olduğunu görür. boğuluyor ve kafası tamamen karışmış durumda. Sence bu zavallı adam, bu tür insanların sadece fakirin küçük ruhu sayesinde zengin olduğunu düşünmeyecek ve başka bir fakirle karşılaştığında meraklı gözlerle karşılaşmadan ona "Efendimiz değersiz insanlar" demeyecek mi? » (VIII, 556ce). Fazla değil ve Platon onlara "Ve biz hiç kimse olan değersiz değiliz, o her şey olacak!"

Ancak hiçbir yanılgıya kapılmamak gerekir. Bu sayfalar tarih sayfaları değildir. Platon'u suçlamanın faydası yok...

P. Vidal-Nacke. Atlantis: A Brief History of Myth, arkaik tiranlığın genellikle demokrasiyi takip etmek yerine ondan önce geldiğini bilmeden. Bunu bizim kadar iyi biliyordu, en azından Cleisthenes'in Peisistratidlerin düşüşünden sonra demokrasiye bir önsöz olan "izonomi"yi yarattığı Atina örneğinden - kendi döneminde bunun tersinin örnekleri olmasına rağmen. hareket. Sözleri tarihle değil, bu tabiri kullanabilirsem siyaset bilimiyle ilgilidir. Ancak Platon , Timaeus ve Critias'ın o ilkel Atina'sında bile hiçbir zaman var olmamışken, Platon "Cumhuriyet"ini yazdığında henüz icat edilmemişken, model kentten Lakedaemonya tipi kente geçişi nasıl tasavvur etmişti? "?

durağanlığın ve uyumsuzluğun şehrinin bağırsaklarına istilasından söz ederken , Homeros'un taklidini yapar: “Glavkon, devletimizi tam olarak ne sarsabilir ve kayyumlarla yöneticiler orada ne hakkında tartışabilir? Ya da isterseniz, siz ve ben, Homeros gibi, Muses'a dua ederek "anlaşmazlığın ilk önce nasıl istila ettiğini" anlatacağız ve onların bize küstahça, trajik bir şekilde ve sanki ciddiymiş gibi yanıt vermeye başlayacaklarını hayal edeceğiz. , aslında , bu sadece onların tarafında bir şaka olacak ve bizimle çocuklar gibi dalga geçecekler ”(VIII, 545de). A. Diez tarafından bilimsel olarak deşifre edilen ünlü "evlilik numarasının" (nombre nikah) zarif ve esprili bir matematiksel şaka olduğunu söylemenin daha iyi bir yolu var mı ?^[61]

Atina-Atlantis çifti ile ilgili olarak, söz konusu "ideal şehir - yozlaşmış şehirler" çifti hem yakın hem de uzaktır. Yakın, çünkü meşru bir şehirden ve bir felaketle temizlenen şehirlerden bahsediyoruz ve uzak, çünkü Critias'taki Platon, Devlet'tekinden çok daha geniş. En azından Atlantis'in siyasi rejimini belirlemenin zor olduğu söylenebilir.

gizemli bir yeminle yönetilen on başlı monarşi.

İkinci örneğim, karmaşık olduğu kadar ünlü bir metinden , Politicus'tan bir mit metninden ( 268d-274e). 1975'te araştırdım ^[62]ve Luc Brisson ile tartıştım. Nihayetinde, bu metni en iyi o anladı.

Neyle ilgili? İki zıt çift vardır . Bir yanda altın çağ olarak da bilinen Kronos çağı, tüm insanların ve hayvanların doğrudan Zeus'un babasının kontrolü altında olduğu bir döngüdür . Altın çağda insanlar topraktan yaşlı doğarlar ve ölünceye kadar gençleşirler . Öte yandan, bizim çağımız olan ve Kronos döneminde olanların aksine (insanlar, Valerie'nin sözleriyle, ne şehirleri ne de şehirleri bilmeyen "beyaz ve kutsanmış yaratıklar") olan Zeus çağı. felsefe), tanrıların (Prometheus, Hephaestus, Athena) armağanlarının yardımıyla insanlar şehirlerde yaşayabildiler ve felsefeyle uğraşabildiler.

ile Kronos çağının karşıtlığını anlayamadım. Zeus'un yaşı, kabul edilen dünyanın muhalefetiyle çakışmaz

P. Vidal-Nacke. Atlantis: mitin kendisinin kısa bir tarihi ve "benzemeyenin sonsuz bir uçurumuna" (273e) ve tanrılar tarafından yönetilen dünyaya dönüşmesi. Bir yandan, kozmosun tabi olduğu iki döngü vardır ve aralarında Timaeus'ta anlatılanlara benzer kozmik felaketler vardır, ancak aynı zamanda üç dönem vardır - Kronos'un saltanatı ( 271c-272d) Atlantis'te olduğu gibi, kendi haline bırakılan ve saf Ötekiliğe (270c-271c) evrilen dünyanın j'si; ve son olarak gücün Zeus'a ait olduğu dünya (273e-274d).

Platon'un bu metninin, onun sapkın hayal gücünün doruk noktası olduğu kabul edilmelidir . Benzerlikler ve farklılıklar dikkat çekicidir. Döngü değişikliğine eşlik eden ve dünyayı insanlığın çoğundan temizleyen periyodik felaketler vardır . Ama Aynılığın şehri Atina ve Ötekiliğin geliştiği imparatorluk Atlantis, zaman içinde çakışır ve aynı felaketin seyri içinde yok olurlar. Elbette Platon, hem Politika'da hem de Timaeus ve Critias'ta hayal kurduğunu gayet iyi biliyordu. Mitin iki düzeyi vardır ve Timaeus'ta bu "makul bir mit" (29d) olmasına rağmen, geleceğin dünyası bilimsel araştırmanın konusu olmadığı için, bundan Timaeus'un tam bir "aldatmaca" olduğu sonucu hiç çıkmaz. ”, bir zamanlar olduğu gibi. Jean Beaufret bize öğretti . Aksine, Timaeus'un önsözünde, Critias'ta ve Politika mitinde mizahın ve hatta bir şakanın mevcut olduğuna inanıyorum.

Atlantis mitinin belirli bir detayının açıklamasını kesinlikle Kanunlar'da aramalıyız. Platon, devasa ada ve onun siyasi kurumlarını betimlemesinde neden aynı zamanda, özellikle Herodot olmak üzere Pers İmparatorluğu'nun öyküsünün gelenekleriyle ilişkili doğu özelliklerini ve Atina ile Atlantis arasındaki savaşı dönüştüren Atina özelliklerini birleştirdi? bir "Yunan-İran" savaşı ve sivil savaşa. Kanunlar'ın III. ve IV. Kitaplarında Platon kendince gerçek tarihi ele almaya çalışır. Siyasal rejimler arasında "gibi" iki rejim vardır.

geri kalanının haklı olarak doğduğu söylenebilecek iki ana hükümet türü. Bunlardan ilki olarak monarşiyi, ikincisi olarak da demokrasiyi işaret etmek doğru olacaktır . Monarşi en yüksek gelişimine (akgop) Perslerle, demokrasi bizde [Atina'da] ulaştı. Dediğim gibi, hemen hemen tüm diğer hükümet biçimleri, bu ikisinin karışık bileşimleridir” (683e).

bir zamanlar neredeyse "aynı ölçüye" ulaşmadıklarını, o zamandan beri birbirlerinden uzaklaştıklarını açıklamaya devam ediyor . Persler için bu, Cyrus'un zamanıydı ve Platon, Ksenophon'un Cyropaedia'da bu kurucu krala söylediği övgüyü neredeyse tekrarlıyor; ama iyi bir savaşçı olan Cyrus, sonuçları herkesin hayal edebileceği "çocuklarının eğitimini kadınlara emanet etti" (694d). Cyrus'un takipçileri "ihmal ve cezasız kalma nedeniyle yozlaştı" (695b). Darius monarşiyi yeniden kurdu, ancak Xerxes "Cambyses ile aynı koşullarda büyüdü" (695e). Öte yandan Atina, "iktidar karşısında mutlak özgürlüğün" tehlikelerini gösteriyor. Greko-Pers savaşları sırasında tehlike, "Pers ordusunun ve filosunun büyüklüğü" (695bc) karşısında toplanmaya ve yargıçlara itaat etmeye hizmet etti . Salamis kronolojik bir kilometre taşı olarak listelenir. Maraton ondan 10 yıl önce gelir (698s). Atinalılar , Xerxes'in hazırlık eylemlerini öğrendiklerinde , Maraton'daki başarıyı tekrarlamaktan başka bir çıkış yolu görmüyorlar. Themistocles ve filodan hiç bahsedilmiyor. Atinalılar gemilerine değil, "umutlarına" güvendiler (699b). Ve sanki bu zaten net değilmiş gibi Platon, Kitap GV'de (İÖ 707) Maraton ve Plataea Yunanlılara özgürlük getirdiyse, Artemisius ve Salamis'in de onlara rahatlama getirdiğini belirtir.

MÖ 5. yüzyıldan itibaren süren tartışmaların kökü de buradadır. e. ve devam edecek ^[63]. Deniz savaşı, hoplitlere kadınsı olmayı öğretti (707ae). Bu koşullar altında, eski Atina'nın neden 20 bin hoplit içerdiği, ancak çok büyük olduğu Atlantis'e karşı bir filo başlatmadığı anlaşılıyor.

Platon'dan takipçilerine geçmeden önce iki söz daha. Biz modern insanlar için Platon, Atlantis ve onun Atina'ya karşı savaşıyla ilgili hikayesiyle, hâlâ gelişen bir edebiyat türü , yani bilim kurgu icat etti. Yarattığı tüm mitlerden pratikte sadece bu kabul edildi. Kimse Armenios'un oğlu Er'in izini sürmeyi düşünmüyor ve Paris'te Champs Elysees olmasına rağmen orada yaşayanların ölüler olmadığını biliyoruz.

Platon'un öne sürdüğü, ancak teknolojisi henüz çok gelişmemiş başka bir sanat türü daha vardır : sinema. "Devletler " in VII. kitabından mağaranın sinema salonu olarak düzenlendiği ^[64], sadece oradaki seyircilerin koltuklarına bağlı olduğu bilinmektedir . Ancak Timaeus'ta bile ana ilke sinematiktir. Sokrates, Devlet'te vardığı sonuçları şöyle açıklıyor: "Bu devletin diğer devletlerle mücadelede nasıl davrandığına, savaşa nasıl layık bir şekilde girdiğine dair bir açıklama duymaktan memnuniyet duyarım." Ve bu istekten önce hayal kırıklığını dile getiriyor: “ Devlet sistemi taslağımızın bana hissettirdiği duyguyu dinleyin . Bu duygu, bir resimde tasvir edilen, hatta canlı, ancak hareketsiz bazı asil, güzel hayvanları gördüğünüzde yaşadığınız deneyime benzer : hareket halindeyken nasıl olduklarını ve bu güçleri nasıl ortaya çıkardıklarını kesinlikle görmek isteyeceksiniz , ah, bu da izin verir vücutlarının deposunu tahmin edersiniz. Tasvir ettiğimiz devlet hakkında hissettiğim şeyin tamamen aynısı ” (“Timaeus”, 19bc).

2. Kadim Atlantis

aksine Atlantis, Platon 1'den sonra çok sık ziyaret edilmedi . Çoğu yazar ona sadece güldü. Örneğin, Platon'un daha genç bir çağdaşı olan ve çok da kötü bir tarihçi olmayan Sakızlı Theopompus . MÖ 37⅛I377 τojφx'te doğdu . e. ve "görgü tanığı olmak (autoptes) birçok olay, tarihini oluşturmak için zamanının ana karakterleriyle tanıştı: askeri liderler, politikacılar ve ayrıca filozoflar, ” Halikarnaslı Dionysius bize bu bilgiyi verdi (Pompey'e yazdığı 6. mektubunda). Theopompus, tarihsel anlatısına felsefeyi dahil eden ilk kişiydi . Bunu Athenaeus'tan biliyoruz.^[65] [66]ve Rodos'ta bulunan bir epigrafik yazıt. Yalan söylemek ve intihal yapmakla suçladığı Platon hakkında ^[67]oldukça eleştirel bir yorumcu olarak bilinir . Bununla birlikte, intihal söz konusu olduğunda: öyküsünü Timaeus ve Critias'tan kopyaladığı açıktır. Efsanelerde eşek kulağı atfedilen Frigya kralı Midas'ın kahramanı Theopompus, satirlerin başı ve Dionysius'un maiyeti Silenus ile hicivli temsillerde sohbete girer ve Silenus ona büyük topraklardan , Meropia'dan bahseder. , Meropes'in yaşadığı, yani "ölümlüler " . ". Odysseia'daki Kimmerler gibi, bir günleri yok

P. Vidal-Nacke. Atlantis: efsanenin kısa bir tarihi yok gece, ama her zaman bir tür kırmızı alacakaranlık. Bu geniş arazide, simetrik olarak, ancak birbirinden çok uzakta bulunan iki savaşan şehir var . Biri Machimos, "savaşçı ", diğeri Eusebius, "dindar" olarak adlandırılır . Birincisi emperyalizmle ayırt edilir ve Hiperborluları fetheder, ikincisi barışçıldır ve dünyanın meyvelerini ekmeden bile yer . Hepsini taçlandırmak için, tüm Meropes iki nehrin varlığından zevk alır: Sevinç ve Keder (Hedone ve Lupe). Kederden veya kıyılarından bir şeyler yiyen, hayatı boyunca gözyaşlarıyla bitkin düşer ve Sevinç kıyılarında yetişen ağaçların meyvelerini tadan mutlu yaşar. Theopompus'un sadece Critias'ı değil, Politicus'tan gelen efsaneyi de bildiği görülebilir.

Critias'ın bu alaycı parodisi bizim için Claudius Elian tarafından korunmuştur (Motley Tales, 3, 18) ^[68]. Onun sayesinde Theopompus'un metni yüzyıllarca hayatta kaldı ve Denizler Altında Yirmi Bin Fersah'ın kahramanları bile Meropia surlarının ve iki şehrinin zamanını duydu. Aynı Elian ("Hayvanların Doğası Üzerine", 15, 2) , kaynağını belirtmeden, taçları Atlantis kralları için taç görevi gören Bonifacio Boğazı'nın ortasında denizde yaşayan dev deniz koyunlarının yaşadığını bildirir. . Bu anlatıyı takip eden krallarla ilgili anekdotlar, İskender'den sonra Makedonya'nın hükümdarları hakkında anlatılanlardan açıkça kopyalanmıştır, bu nedenle, hikayenin kaynağını geç Helenizm dönemine tarihleyebiliriz .

Ama Theopompus'a geri dönelim. Metninde çarpıcı olan şey, Platonik alegoriyi bir başkasıyla değiştirmiş olmasıdır ki bu da onun anlamını anladığını gösterir. Bu fabl, Christian Tertullian'ı güldürdü (Hermogens'e Karşı , 25:5).

Aristo, Sakızlı Theopompus'tan tamamen farklı kalibrede bir adamdı. Genellikle Strabon'u takip eden herkes, onu Hellenistik dönemin coğrafyacı ve Stoacı filozofu Apamealı Posidonius'un ( MÖ 135-51) karşısına çıkarmakla yetinir. İkincisi, Platon ve Atlantis'in yanı sıra Homer ve Achaean'ların Truva ovasında inşa ettikleri duvar hakkında konuştu: "Onu inşa eden onu yıktı" ( Cmpa ~ bon. "Coğrafya", 2, 102 ve 13, 598). Aristoteles nedir? Atlantis'ten bahsetmek için her türlü nedene sahip olduğu metninde , bundan dikkatle kaçınır. Bu, Kristof Kolomb'a Cebelitarık'ın ötesinde Hindistan ve Çin'e giden doğrudan bir yol araması için ilham veren, daha büyük tarihsel öneme sahip bir metindir . Stagirite neden bahsediyor? ^[69]Birincisi, dünyanın yuvarlak ve küresel olduğunu, ancak çok büyük olmadığını, çünkü güneyden kuzeye gidildiğinde yıldızların değiştiğini söylüyor. Ve ekliyor: “Bu nedenle, Herakles Sütunları bölgesinin Hindistan bölgesi ile temas halinde olduğuna ve bu anlamda okyanusun bir olduğuna inananlar, o kadar da inanılmaz görüşlere sahip değiller gibi görünüyor . Sözlerini kanıtlamak için , diğer şeylerin yanı sıra, cinsleri bu uzak bölgelerin her ikisinde de yaşayan fillere atıfta bulunurlar: [ekümenin] uçlarında, çünkü derler ki, temas halinde oldukları bu [ortak] özelliğe sahiptirler. birbirine göre.

Akıl yürütme güçlüdür, çünkü Aristoteles, Herodot'u ona atıfta bulunmadan reddeder. İkincisi, (3, 98-106) en tuhaf ve en harika bölgelerin dünyanın kenarlarında bulunduğuna çünkü bu kenarlar var olduğuna inanıyordu . Aristoteles, aynı denizin karşısında komşu oldukları için Afrika ve Asya'da fillerin olduğunu söylüyor. Aniden kenarlar artık kenar olmaktan çıkıyor çünkü dokunuyorlar.

Fillerle ilgili sözler bizim için önemlidir: Aristoteles'in Atlantis'le bir ilgisi varsa, o zaman

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Efsanenin kısa bir tarihi, Herkül Sütunları'nın arkasında ne olduğunu anlatan, onun hakkında konuşmak için harika bir fırsattı. Gerçekten de Platon'a göre Atlantis'te filler de vardır, çünkü oradaki cömert doğa, "tüm hayvanların en büyüğü ve en açgözlüsü" olan bu canavarı besleyebilir ("Critias", 114e-115a). Bununla birlikte, aynı Aristoteles (Meteorologika, 2, 1, 354a, 22), "sütunların arkasında deniz, alüvyon nedeniyle sığ, ancak aynı zamanda bir çöküntü [yattığı] için sakin" diye açıklıyor ^[70]. Aristoteles'in batık bir Atlantis'e ihtiyacı olmasa da, yine de boğazın aşılmaz olduğunu hayal eden Platon'u takip ediyor, çünkü orada "deniz, büyük miktarda alüvyonun neden olduğu sığlık nedeniyle bugüne kadar ulaşıma kapalı ve erişilemez" ( Timaeus, 25d ). Aristoteles'in bu konuda Platon tarafından aldatılmasına izin verdiği ortaya çıktı.

Aristoteles bazen kısmen Theopompus'un yazılarından elde edilen Harika Hikayeler (Mirabilia) koleksiyonuyla anılır ^[71]. 16. yüzyılın dikkatli bir okuyucusu, Aristoteles'in yazdığına dair şüphelerini dile getirdikten hemen sonra, bu küçük kitaptaki bir hikayeyi çok doğru bir şekilde yeniden anlatıyor: “Orada [Sözde Aristoteles] birkaç Kartacalı'nın boğazı geçip Boğaz'a girdiğini anlatıyor. Atlantik Okyanusu, herhangi bir kıtadan uzakta uzun bir yolculuktan sonra, sonunda tamamı ormanlarla kaplı ve tam akan derin nehirlerle sulanan büyük, verimli bir ada keşfettiler; daha sonra onlar ve onlardan sonra diğerleri, bu adanın güzelliği ve bereketinden etkilenerek eşleri ve çocuklarıyla oraya gittiler ve yola çıktılar.

yerleşmek için orada olup olmadığı. Bununla birlikte, Kartaca hükümdarları, ülkelerinin giderek daha fazla terk edildiğini görünce, ölüm cezası altında kimsenin oraya taşınmasını yasaklayan kesin bir emir yayınladı; Aynı emirle, daha önce oraya yerleşmiş olanların hepsini, sayıları çoğaldıklarında onları baskı altına alıp devletlerini mahvetmeyecekleri korkusuyla oradan kovdular. Bu dikkatli okuyucu, Yamyamlar Üzerine bölümünde yer alan Michel de Montaigne idi ^[72].

Hellenistik dönemin edebiyatı -en önemlileri Polybius ve filozoflar da dahil olmak üzere birkaç istisna dışında- yazarların edebiyatıydı, araştırmacıların değil, hatta birkaç önemli istisna dışında nesir, roman edebiyatıydı . Bu alandaki kayıplarımızın sayısı çok fazla ve bunların en ağırı , bilgili ve çok yönlü bir yazar olan Apamea'lı Posidonius'un eserleri , neyse ki çalışmaları bize ulaşan Strabon'un öğretmeni. Posidonius, Quellenforschung'da (kaynak sorunları) zorluklar ortaya çıktığında genellikle "gag'ın her fıçısında" bir rol oynar . Ancak, büyük coğrafyacının Posidonius'un Atlantis'in varlığına inanmak için çok daha fazla nedeni olduğunu bildirdiği, daha önce bahsettiğim metinde (Strabon, Coğrafya , 2, 102) olduğu gibi, ondan özel olarak alıntılanmıştır. Platon'un görüşü böyleydi . İleride göreceğimiz gibi, bu konudaki tartışmalar , yeni yeni tanrılaşmaya başlayan Platon'un kurduğu Akademi'nin kendi içinde bile alevlendi .

MÖ 80 ile 30 arasında bir yerde yaşayan Diodorus Siculus . ^[73]yani

P. Vidal-Nacke. Atlantis: kısa bir efsane tarihi , Virgil'den on yaş büyük olan Atlantislilerden Herodotus'un (Platon'dan ziyade) ve MÖ 4. yüzyılın sonunda Messene'de doğmuş bir teorisyen olan Euhemerus'un öğrencisi olarak bahseder. e., eski zamanlarda tanrıların büyük insanlar olduğunu ve diğer insanların yaptıklarına olan hayranlığının onları en yüksek mertebeye yükselttiğini öğrendiğimiz kurgusal bir yolculuğun yazarı.

Diodorus'un "Tarih Kitaplığı"nda, Atlantisliler kelimenin Platonik anlamıyla anlaşılmaz. Ancak Odyssey'den Calypso gibi Atlantis'in kızları olan Atlantisliler ve Amazonların komşuları ve kurbanları olan Libya'dan Atlantis halkı ile karıştırılabilirler. El yazmalarının ^[74]iyi, gözden geçirilmiş baskıları kullanılırsa bu kafa karışıklığı ortadan kalkar . ^[75]. Diodorus, Libyalı Atlantisliler ile ilgili olarak kaynağının adını vermiyor, ancak MÖ 2. yüzyılda İskenderiyeli bir mitograf olabilir. örneğin, Deri El Dionysius (Scytobrachion) lakaplı belirli bir Midilli Dionysius'u. Doğru, onlarla ilgili hikayenin genel tonu (sadece birkaç sayfa: III, 54 ve 56) tıpkı Euhemerus'unki gibi. Diodorus, Atlantislileri çok net bir şekilde yerelleştirmiyor ve kendisini "okyanus tarafından yıkanan bölgelerde yaşadıkları ve müreffeh bir ülkeye sahip oldukları" mesajıyla sınırlıyor 11 . Vahşetten medeni devlete onlar da bir kral tarafından yönetilmektedir ve bu kral Uranüs adlı bir astrologdan başkası değildir. Bir şehir kurar ve yıldızlar hakkındaki bilgisi sayesinde çeşitli olayları tahmin eder, neredeyse tüm ekümeni fetheder, çok sayıda karısından 45 çocuğu olur , bunların 18'i titandır. Kızı Basilea (Royal ), erkek kardeşi Hyperion'dan Helios ve Selena adında iki savaşçı çocuk doğurur. Kendi amcaları onları öldürdüğünde, Atlantisliler onları buna göre yerleştirdiler.

güneşe ve aya. Anneleri Basilea da bir fırtına sırasında ortadan kaybolunca, onu bir tanrıça olarak kabul etmeye ve ona kurbanlar sunmaya başlarlar. Hyperion'un öldürülmesinden sonra, bu Afrika büyülü krallığı, Hyperion'un çocukları (III, 60), yani Atlant ve Chronos tarafından parçalara bölündü.

Atlas aynı zamanda yıldızların hesabında da ustaydı ve Herodotos'un bahsettiği yüksek dağlara "Atlas" adını verdi. Oğlu Hesperus, Basilea ile neredeyse aynı koşullar altında ortadan kayboldu ve karşılığında bir yıldız rütbesine terfi etti. Ancak kızları Atlantis "insan ırkının temelini attı" (III, 60, 4). Bunlardan biri Girit'te insanlığın hayırsever Zeus'tan on oğlu doğurdu, sadece bu Zeus bir kardeşti, Chronos'un torunu değil. Böylece on oğul, Poseidon değil Zeus olmasına rağmen, Diodorus Siculus ve Platon'un hikayeleri arasındaki tek temas noktasıdır. Tek başına bu mesajın , daha önce biraz bahsettiğimiz Girit'teki Atlantis efsanesine yol açmış olabileceğini görüyoruz . Ancak Zeus Diodora bir Olimposlu değildi. Tüm dünyaya hükmeden Olimposlu, Atlas'ın kardeşi Chronos adlı bir soyguncu ile kız kardeşi Rhea'nın oğluydu (III, 61.1). Ya ikincisi gönüllü olarak gücü ona devrettikten sonra ya da Tyrannoboristlerin halk ayaklanmasının bir sonucu olarak babasının yerini aldı.

Elbette bu garip bir mitoloji ve Platonik mitle tek bir ince ipte bağlantılı. Yine de Diodorus'un metni, kaynağı Platon ve Theopompus'tan başka birinin eseri olan tek metindir. Geri kalan her şeyde, Atlantis'ten bahsederken Platon'a atıfta bulunurlar.

ve Boiotia'dan Euboea gibi adaların anakaradan kopmasından Doğanın sorumlu olduğunu söyleyen Yaşlı Pliny'deki (Natural History, II, 204-205) kısa bilgiler için geçerlidir. zıt hareket de olur: adalar katı ile bağlantı kurarak kaybolur

P. Vidal-Ηακε. Atlantis: Epidaurus olarak dünya mitinin kısa bir tarihi . Diğer bölgeler batıyor" ve bu , "Platon'a göre" - si Platoni credimus - Atlantis'in Atlantik Okyanusu tarafından yutulması durumudur . Belki burada bir şüphecilik vardır.

Solon'un Yaşamı'nda (26:1; 31:6-32:2) Platonik öyküyü kısaltmaya değil, tamamlamaya çalışan Plutarch'ın durumu böyle değildir. Platon'un aksine, Solon'un Mısır'a yaptığı yolculuğu Atina'da kanunları yürürlüğe koymasından sonraki zamana tarihler. Solon'un felsefe tartıştığı ve Atlantis hakkında bir hikaye duyduğu muhataplarının isimlerini belirtir. Bu rahiplere Heliopolis'li Psenophis ve Sais'li Sonchis deniyordu . “Onlardan ... efsaneyi de öğrendi ( logolar) Atlantis hakkında ve Helenleri onunla tanıştırmak için onu ayete dökmeye çalıştı ”ve Plutarch şunu belirtir:“ Solon, konusu Atlantis hakkında tarih (logos) veya efsane (mitos) olan kapsamlı bir çalışmaya başladı. Sais'teki bilim adamlarından (logioi) duyuldu ve Atinalılarla ilgiliydi. Ancak Solon'un bunu sona erdirecek gücü yoktu - zaman eksikliğinden değil ... daha çok yaşlılıktan ... Platon, Atlantis'in öyküsünü şevkle sonuna kadar geliştirmeye ve toprağı gibi süslemeye çalıştı . güzel bir tarla, bakımsız, ama akrabalık bağıyla ona ait. Başlangıcın etrafına , hiçbir tarihi hikayede, efsanevi masalda veya şiirsel eserde asla bulunmayan geniş bir giriş holü, çitler, avlular dikti. Ancak çok geç başladığı için hayatını bu işten daha erken bitirdi; okuyucu, yazmayı başardığı şey karşısında ne kadar büyülenirse, yarım kalmış olması onu o kadar üzüyor. Nasıl ki Atina'da tamamlanmamış tek bir tapınak varsa, Olimposlu Zeus'un tapınağı, benzer şekilde, Platon'un dehası, birçok güzel eser arasında Atlantis'te tamamlanmamış yalnızca bir iş bırakmıştır ^[76].

Açıkçası, bu metin yalnızca Platon'un geleneğine dayanmaktadır, ancak en az bir iç çelişki içermektedir. Atlantis mitinin ilk aktarımı, önce Heliopolis ve Sais'ten ve daha sonra sadece Sais'ten bilginlere atfedilir. Ancak, yalnızca son ifade Platon'un anlattıklarına karşılık gelir . Ancak Plutarch, "Critias" ı Platon tarafından günlerinin sonunda yaratılan ve hatta tamamlanmamış bir tür özel "Atlantik" diyaloğuna dönüştürdü. Önceki bölümde, bu eksikliğin tesadüfi doğasına inanmadığımı söylemiştim. Eksiklik izleri olan bir diyalog varsa, bu genellikle Platon'un "sekreteri" Opunte'li Philip'e atfedilen Epinomides tarafından takip edilen Kanunlardır . Ancak bu önemli değil, çünkü "Critias" ın tamamlanmamış Olympian Zeus tapınağıyla karşılaştırıldığı bir parça, şimdiden mükemmel bir edebiyat örneği.

Hatta daha sonra, MS 200 civarında. e. "Bilge Adamların Ziyafeti" (XIV, 690a) adlı edebi bir "sempozyum" biçimindeki devasa bir dosya dolabının yazarı Naucratis'li Athenaeus, "çöl" anlamına gelen μεταδόρπια kelimesinden kısa bir parçadan söz eder. Critias (115b), burada Platon bu kelimeyi soru cümlesinde kullanır . Bu bir filologun notu, başka bir şey değil. Ancak daha sonra, büyük Roma tarihçilerinin sonuncusu, sert ve kendini beğenmiş Ammianus Marcellinus (XVII, 7), farklı deprem türleri hakkında tartışmalara girer. Anaximandra ve Anaxagoras'ın teorilerinden bahsederek , çeşitli deprem türlerini anlatıyor. Bunlardan biri, Atlantik Okyanusu'ndaki "Avrupa'dan daha büyük" bir adayı yutacak kadar güçlü olan volkanik patlamalar ^[77]. Avrupa'dan söz edilmesi, Ammianus'un doğrudan Platon'a güvenmediğini gösteriyor gibi görünüyor. Ve Yaşlı Pliny'nin aksine, Marcellinus herhangi bir şüphecilik ifade etmez, "gerçeklerin" gerçekliğinden şüphe etmez.

Bununla birlikte, Marcellinus'un 4. yüzyılın ikinci yarısında yazdığı dönemde , devasa bir dönüşüm zaten tüm hızıyla sürüyordu - Roma İmparatorluğu bir Hıristiyan imparatorluğu haline geliyordu, bu da imparatorun tebaasının ruhani olarak görmeye başladığı anlamına geliyordu. atalar Truva Savaşı'nın kahramanları değil, İbrahim ve Musa'dır. Başka bir deyişle, İsrail'e karşı olmak isteyen Hıristiyanlar İsrail'in gerçek halkı tarafından, tarihin Miken veya Knossos'ta değil, Keldanilerin Ur'da başladığını ve Kudüs'te devam ettiğini düşünüyorlardı .

Ancak Greko-Romen dünyasının Yahudi olabilmesi için Yahudilerin önce Yunan olması gerekiyordu. Sık sık alıntıladığım Elias Bickerman'ın sözleriyle ^[78], "Bu kitap Yunancaya çevrildiğinde Yahudiler Kitap ehli oldular." İskenderiye'de başlayan ama önemli bir bölümü Kudüs'te geçen uzun bir hikayedir.

Uzun süre Hıristiyanları fark etmemeye çalışan Yahudiler değil , ancak Hıristiyanlar bize 1. yüzyılın iki Yahudi yazarının (Yunanca ve hatta bazen çok Attika Yunancası) eserlerini verdiler - Josephus Flavius \u200b\u200bve İskenderiyeli Philo. Joseph Atlantis ilgilenmedi, bu Philo hakkında söylenemez. Philo , yazılarında İncil'in, yani Musa Yasası'nın yetkisini ve Platon'dan Stoacılara kadar Yunan filozoflarını uzlaştırmaya çalışan İskenderiyeli bir Yahudiydi . Kronoloji söz konusu olduğunda, Philo'nun hiç şüphesi yoktu. Musa kanunları "Hesiod'dan çok önce" verdi, makrois de chronois proteron ^[79]. Latince'de " De Aeternitate Mundi" ("Dünyanın Sonsuzluğu Üzerine") olarak bilinen, ancak aslında "Dünyanın Yok Edilemezliği Üzerine" olarak adlandırılması gereken bu incelemede Philo, Atlantis'i yok eden felaketten kısaca bahseder. Bundan, neredeyse çağdaşı olan Yaşlı Plinius ^[80]ile neredeyse aynı terimlerle bahsediyor . Philo, bazı adaların denizden yükselip diğerlerinin battığını hatırlıyor ve ekliyor: Platon'un Timaeus'ta dediği gibi, "Atlantis adası "Libya ve Asya'nın toplamından daha büyük " . Aniden meydana gelen şiddetli deprem ve tsunami (exaiphnes) kayboldu, deniz tarafından yutuldu ; geçilmez, derin bir uçurum olan bir denize dönüşüyor ” (141). Bu son ayrıntı, Philo'nun her konuda Platon'u takip etmediğini gösterir . Öğretmeni ve Aristoteles'in aksine, hikayesine göre İncil antik çağının ve selin bir arada var olması için bir dizi zorluk yaratabilecek, kaybolan anakara adasının bulunduğu yerdeki sığlıklardan bahsetmiyor .^[81]

Yahudi entelektüeller, yasalarının eskiliğinden ve tek Tanrı (ve öğretmen) ile özel ilişkilerinden ne kadar emin olsalar da, yine de suçladıkları kişilere bağlıydılar. Flavius \u200b\u200bJosephus, Herodotus'un ve tüm Yunan tarihçilerinin yalancı olduğunu “Apion'a Karşı” (1. yüzyılın sonu) incelemesinde istediği kadar açıklayabilirdi, ama bunu Yunanca yaptı. Bu, sömürgeleştirilmiş halkların tipik tepkisidir ; Fransız sömürgeciliğini sömürgecilerin diliyle kınayan Cezayirli yazar ve tarihçilerde de aynı şekilde kendini gösteriyor . Fla durumunda

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Mitolojinin Kısa Tarihi Vius, Yunanlıların öğretmen olamayacakları duygusu için de önemlidir, çünkü onlar da Romalı tebaadır. 2. yüzyılda, Apamea'lı belirli bir Numenius, tabiri caizse acı verici bir şekilde tükürdü: " Yunanca konuşan Musa değilse Platon kimdir?" ^[82].

Bu sorun, Hıristiyanlığın savunucuları (Tatian, Antakyalı Theophilus , İskenderiyeli Clement) tarafından ele alındı ve geliştirildi. İsrail'in gerçek halkının temsilcileri olduklarından , İsrail'in mirasını kan akrabaları olarak, Rab'bin Enkarnasyonuna kadar koruyucuları olarak kabul etmek zorunda hissettiler . Mesih'in enkarnasyonuna kadar, ama elbette daha fazla değil. Edebî ve dinî hayatı 196 ile 222 yılları arasında geçen Tertullian gibi bir apologu ele alalım. Tutkulu ve güçlü bir hatip olan o, zaten bir Hristiyan olan (Apologeticus, XXI, 24) Pontius Pilatus'a sempati duydu ve gerçek kabul etti. Mesih Yahudilere zulmedenler (XXI, 25). Bununla birlikte, onun için bu Moi, " sizin [Yunanlılar] en yaşlınız olan Danaus'un Argos'a taşınmasından yaklaşık 400 yıl önce yaşadı ve bu nedenle Satürn'ün kendisinden daha yaşlıydı" (XIX, 2). Atlantis'ten bahseden ilk Hıristiyan oydu . Bize ne anlattı? Aylakların zannettiklerinin aksine hiçbir felaketten Hristiyanların sorumlu olmadığını beyan etti: “Tiber nehri taşar ya da yer sarsılır, kıtlık ya da veba başlar başlamaz hemen “Hıristiyanları cehenneme atın” diye bağırdılar. aslanlar!” Ve tarihte yeterince doğal afet olduğunu hatırlatarak ekliyor: “Platon da belli bir topraktan bahsediyor, ondan daha büyük.

Atlantik Okyanusu tarafından yutulan Asya veya Afrika ^[83]. Çarpıcı bir gerçek: Eğer Tertullian için Yahudiler eski tarihin ekseniyse, o zaman Tanrı'nın lütfuyla yöneten Sezarlar, Hıristiyanların iyilikleri için dua etmelerini hak ediyor (XXX, 1). Bu, Hıristiyanların Atlantis ile ilk buluşmasıydı.

Hıristiyan hatip Arnobius da Tertullian'la aynı çizgide, çekirge istilasından Helen'in kaçırılmasına, depremlerden Atlantis'in düşüşüne kadar dünyayı sarsan felaketleri sıralarken , Hıristiyanların tüm bu olaylarla bir ilgisi olmadığını belirtir. . Atlantis'in Arnobius için yok edilmesi, örneğin İskender'in seferleriyle karşılaştırılabilir tarihi bir olaydır ^[84]. 4. yüzyılın başında, Diocletian'ın zulmü sırasındayız ^[85].

Bir buçuk asır ileri sar, Roma Batısı çöküşün eşiğine geldiğinde ve Konstantinopolis, artık Bizans olarak adlandırılabilecek "Roma" İmparatorluğunun başkenti oldu . Kendimizi , Pierre Chouvin'in Chronicle'da büyük bir parlaklıkla gösterdiği ^[86]son paganların çağında buluyoruz . Açıkçası, Theodosius'un 392'de yok etmeye çalıştığı paganizm, Cicero'nun ve hatta Tertullian'ın bildiği şey değil. Son Hıristiyanlık karşıtı imparator , Mürted Julian (360-363) oldukça

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Yunanlılar ve Romalıların geleneksel dininin ustalarından tonik efsanesinin kısa bir tarihi . Ancak André Piganol, "Hıristiyan İmparatorluğu" nda ondan bir "aziz" yaptı ^[87].

Ağırlığına göre devlet çok büyüktü, hatta hocam Henri Marroux'nun dediği gibi, "tota litare". Öyle oldu ki, kelimenin Greko-Romen anlamıyla siyasi hayata tahammül edemeyen pagan ya da Hristiyan iktidar, uzun süre kendini Platonculuk terimleriyle ifade etmeye çalıştı. Diocletian döneminde yayınlanan ve parçaları imparatorluğun her yerinde ve özellikle Ankara'da (Ankara) bulunan " Azamî fiyatlar Fermanı" nın (301 yıl) önsözü , başlangıcına çok benziyor. Platon'dan son anıtsal eseri Kanunlar'a kadar.

Neoplatonist Proclus (412-485), Timaeus üzerine bir yorumun yazarıydı , V. Rossi onun hakkında " onun spekülasyonunun ustalığı yalnızca Hegel'inkiyle karşılaştırılabilir" dedi. A.-J. Festugière, bu açıklamayı, bu yorumun parlak çevirisine kitabe olarak koydu ^[88]. Henri Marguerite ile birlikte Platon'un çalışmalarında öğretmenim olan Victor Goldschmidt, yarım asır önce bana şöyle demişti: "Proclus'u okuma, o bilgiçtir, Plotinus'u oku." Ancak Proclus, Timaeus ve bu arada, Plutarch gibi Atlantik Diyaloğu dediği Critias hakkında yorum yaptığından, onu okuyup okumama sorusu artık ortaya çıkmadı.

Pythagorasçı olduğu söylenmelidir . Çalışmasının en başında Timaeus of Locris'in MÖ 1. yüzyıla ait bir sahte olan sözde "Doğa Üzerine İnceleme" ye atıfta bulunur. e. ve hatta tekrar

bazı intihal suçlamalarını reddediyor. Bu anlamda le A.E. Timaeus Üzerine Yorumunda ^[89]Platon'un MÖ 5. yüzyılda yaşamış bir Pisagorcu'nun fikirlerini ifade etmek istediğini belirten Taylor. e., - çok tuhaf bir şekilde Proclus'un sadık bir öğrencisi olarak hareket eder.

Platon'dan sekiz asır sonra Proclus, yorum yaptığı yazarın görüşünü ne ölçüde yansıtabilir ? Onun için tek bir kör nokta vardı , yani siyaset ve Platon döneminde olduğu gibi ve onun tasvir ettiği şeyle ilgili olan her şey . Yorumunun önsözünde Proclus, Cumhuriyet'in göksel düzeni tasvir ettiğini açıklıyor ve Platon'un Kitap IX'u (592b) neredeyse tamamladığı ünlü formülü aktarıyor: Sanırım hiçbir yerde bulunamıyor... Ama belki de bir cennette herkesin erişebileceği bir örneği; ona bakıldığında, kişi onu kendisi için nasıl düzenleyeceğini düşünecektir. Proclus, Atlantislilerle savaşın "ay altı dünyaya benzediğini, muhalefet ve değişime tabi olduğunu " ekliyor ^[90].

Proclus sadece bir Neoplatonist değildir; o, örneğin, Iamblichus gibi, sayıları düşünen bir Neoplatonisttir. Pisagorcular, tüm fiziksel yaratımların sayılarla çevrelendiğini, Doğanın tüm yaratımlarının sayılara göre var olduğunu söylediler (16.20). Her sayı, önceki dört sayının toplamı olan Bir'den, dyad, triad veya tetratys hakkında konuştuğumuz bir açıklama gerektirir. Örneğin, bir diyalogdaki katılımcıların sayısı önemlidir. Proclus, Suriyeli öğretmeninin söylediğine güvendi : Dinleyici sayısı azaldığında, "sohbet daha gizli ve daha anlatılmaz hale geliyor " (26.7). Proclus'a göre Platon'un dördüncü dinleyicinin hasta olduğunu söylediğini ciddiye almamak gerekir .

Bu, neo-Pisagorcuların ortamının ötesine geçen bir olgudur. Sayılar hakkındaki akıl yürütmeye Iamblichus'un "geometri" ve Talmud'da "gamatria" adını vermesi şaşırtıcı değildir.

hem Atlantis'in yorumunun hem de kendi yorumbiliminin tarihi bulunabilir . 4. yüzyılın ikinci yarısında skolastik olmadığı halde Akademi'de önemli bir rol oynayan Crantor, "Platon'un çağdaşları şaka olsun diye onun aslında "Devlet"i oluşturmadığını söylediler . ancak Mısırlıların kurumlarından kopyaladı , ancak bu alaycı sözlere o kadar önem verdi ki, Atinalıların gerçekten de böyle bir hükümet altında yaşadıklarını söylemeye zorlamak için Atinalıların ve Atlantislilerin hikayesini Mısırlılara mal etti. biraz uzak geçmiş ” ^[91](76, 5-10). Solon tarafından görülen Mısır stellerinden bahseden Crantor'a göre, Atlantisliler hakkındaki tüm bu konuşmalar "tamamen ve basitçe tarihten" gelmektedir.

Proclus şöyle devam ediyor: "Diğerleri, Atlantis'in bir peri masalı olduğunu, gerçek hiçbir şeyin olmadığı bir icat olduğunu söylüyor , ancak sonsuz veya Kozmos'ta olmaya tabi farklı gerçeklik türlerinin bir göstergesini içeriyor" (76.10), böylece ünlü ile çelişiyor Platon'un ifadesi. Proclus tüm ciddiyetiyle şu yorumu yapıyor: "Kesinlikle doğru olan şey, bir açıdan doğru, bir başka açıdan doğru değildir, ne görünüşte yanlıştır, ne de gizli anlamda doğrudur." Şaşırtıcı bir şekilde, Proclus bu "inkarcıların " hiçbirinden alıntı yapmıyor, ancak Atlantis tartışması, yazarının adını vermeden Strabon'da bulduğumuz Aristoteles'in sözlerini aktarıyor: "Öyleyse, kanıtları ortadan kaldırarak aynı zamanda tartışma konusunu da ortadan kaldırıyoruz" dememeli. Homer , Yunanlılar tarafından inşa edilen ^[92]dışkı ve duvarla ilgileniyor , çünkü burası hayali bir icat değil, gerçek bir şey ” (190.5).

türden ve büyüklükte bir ada olduğuna dair kanıtlar, bazı gezginlerin orada gördüklerini anlattıkları hikayelerinde var. dış deniz [Atlantik Okyanusu]. Onların zamanında bu denizde Persephone'ye adanmış yedi ada vardı ve biri Pluto'ya, diğeri Ammon'a ve üçüncüsü ortada Poseidon'a adanmış büyük üç ada daha vardı: büyüklüğü bin stadia idi ve bunlar orada yaşayanlar, Atlantis'in atalarının hafızasından aldıklarını, gerçekten var olan muazzam büyüklükte bir ada olarak sakladılar ” (177:10-20). Bununla birlikte, bu "gezginler" hakkında Proclus, yalnızca kimsenin bahsetmediği belirli bir Marcellus'tan alıntı yapar ^[93]. Atlantis'in "inkarcılarından" söz eden Proclus, Atina ile Atlantis arasındaki savaşta kozmik düzenin bir analojisini gören, çoğu Platoncu olan birkaç başka yazarı listeler.

Yani, bu listede ^[94]eski Atina'nın eski çağlara ait olduğunu aşırı hararetle açıklayan Amelius var.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: kısa bir mit tarihi sabit yıldızlara ve Atlantisliler gezegenlere karşılık gelir: Atlantis adası yedi daireye bölünmemiş miydi? Origen de burada, Atina-Atlantik savaşında iki tür iblis arasındaki bir çatışmayı gören , bazıları daha fazla , ancak diğerleri daha güçlü ve daha iyi. Ve burada, daha önce tanıştığımız ve Atinalılarda asil ruhlar ve Atlantislilerde yaratılışta yer alan ruhları gören Apamealı Numenius var. Porfiry , Batı'nın "kötü iblislerin yeri" olduğuna inanıyor.

Proclus, öğretmenleri Iamblichus ve Sirian'ın bu konuda ne düşündüklerini aktardığında çok daha anlamlı hale geliyor : Bir'in dünyası ile İkilinin dünyası, Aynılık ve Ötekilik, Hareket ve Durgunluk, Sınır ve Sınırsızlık arasında kozmik bir yüzleşme . Kendisi de bu yoruma yönelir ve Platon'un metninin de bu yönde geliştiğini göstermeye çalıştım.

Proclus, her zamanki gibi benzetmelerin sayısını çoğaltır: Greko-Pers savaşları ile bağlantıyı çok iyi yakalar: “Pers ordusu Doğu'dan Yunanlılara ve özellikle Atinalılara saldırdı. Platon, Atlantis savaşını Batı'dan getirdi, böylece Atina'nın sanki belirli bir merkezden barbar ordularını nasıl püskürttüğünü, onlara filolarının düzensiz saflarını iki taraftan fırlattığını görebildiniz ” (172,10-20). Bu basit, insan analojisinin arkasında, Olimpos tanrılarının Atinalıların tarafında ve Titanların (ailesinin kendisi Atlantis'in kendisi) Atlantislilerin tarafında olduğu ilahi bir benzetme vardır . Dahası, Herkül Sütunları, Aynılık ve Ötekilik arasındaki sınırı işaretler ve Proclus, Politika mitinde (273d) atıfta bulunulan "Sonsuz Fark Okyanusu" ile düşündürücü bir yan yana koyar . Proclus şunları ekliyor: "Madde, daha az iyi bir seriden adlandırmalar alır ve adı : sonsuzluk, karanlık, mantıksızlık, ölçülemezlik , farkın başlangıcı, ikili - Atlantik Okyanusu'nun Atlantis'e borçlu olduğu tüm bu isimler" (175, 20- 25) . Dikkat çekicidir ki, eğer Diodorus ve şairler

Orphics, bazı çağdaşlarımız gibi Girit hakkında çok konuşur, sonra Proclus, bu adadan bahsederek yalnızca kuru bir şekilde atar: "İlahiyatçılar Girit'i Düşünülebilir (Anlaşılır) yerine koymak için kullanmaya alışkındır" (118.25).

Proclus'un Yorumunu biraz kör, ama aynı zamanda inanılmaz virtüözlüğünden biraz da korkmuş olarak bırakıyoruz. Hala biraz kederli vynuzh- gün! siyasetin ölümünü belirtmek için, ancak , Platon'un kendisi öldürmeye başladı. Proclus, Hristiyanlardan bahsetmez ve Vision'dan bahsetmesi gerekiyorsa , bunu Stoacılar gibi yapar. Bahsettiği Origen, bir Hristiyan Origen olmasına rağmen , Neoplatonik bir filozof olarak algılanan tek Hristiyan'dır. Ancak bu konu hala kafa karıştırıyor.

sadece "Hıristiyan" olarak imzalayan antik çağın en son Hıristiyanı da vardı . O bir "Nasturi" idi, yani Kadıköy Konsili (451 ) tarafından kurulan ortodoks doktrin açısından bir sapkındı . Monofizitler öğretilerinde Mesih'in iki doğasını çok fazla karıştırırken , Nasturiler tam tersine onları aşırı derecede ayırdılar. Doğru, kahramanımızın kendisi kendisini tamamen Ortodoks bir Hıristiyan olarak görüyordu. 547 ile 549 yılları arasında İskenderiye'de yazılan dokuzuncu yüzyıldan kalma bir Christian Topography el yazması , daha önceki el yazmalarında geçmeyen belirli bir Cosmas ^[95]( Cosmas) Indikoplov'un adını listeler . Demek Hindistan'a yelken açan Kozmos Adamıydı . Aslında Basra Körfezi'nden daha ileri gitmiş gibi görünmüyor. Kitabının iddia ettiği

P. Vidal-Nacke. Atlantis: kısa bir efsane tarihi, tüm Kozmos'un İncil'e tam olarak uygun bir yorumunun durumu . O, dünyanın şişirilmiş bir pasta şeklinde oval olduğuna ve göklerin gerçek bir gökkubbe olduğuna inanıyor. Bilimsel olarak, çalışmaları, yalnızca Proclus ile karşılaştırıldığında değil, aynı zamanda tüm antik geometri ile karşılaştırıldığında, örneğin Strabo tarafından temsil edilen olağanüstü bir gerilemeye tanıklık ediyor. Bununla birlikte , popüler Hıristiyan kültürüne tanıklık etmesi açısından dokunaklı bir belgedir ve üzerindeki resimler, bende Eski Kahire'deki müzede bulunan Kıptilerin heykelleriyle aynı izlenimi bırakıyor . Roma heykeltıraşlığı daha sonra Batı'da neye dönüştü?

Cosmas'ın Atlantis hakkındaki ifadesi sonuncusu olan XII. Kitapta (XII, 2-8) yer almaktadır. Keldaniler tarafından bilinen, ancak bir Timaeus dışında Yunanlılar tarafından bilinmeyen İncil tufanı hakkında bir yorum olarak sunulur : “Aynı filozof Timaeus da ötedeki ülkeyi temsil ediyor. Gadeira [Cadiz] yönünden batı yönünde okyanusun kenarında yer alan tarif edilemez büyüklükte bir ada olan Atlantis olduğuna inanıyor ; yeraltı dünyasından on kral geldi (ek tes peranges elthontas) 9 orada yaşayanlardan bir ordu alıp Avrupa ve Asya'yı fethetmek; sonra Atinalılar tarafından yenildiler; ve bu ada, dedi, Allah'ın dilemesiyle sular tarafından yutuldu. Platon ve Aristoteles'in onayladığı ve Proclus'un yorumladığı gibi, bu Timaeus da logos'u dönüştürerek bizimkine benzer fikirler ifade etti. [Musa] ve Doğu'nun yerine Batı'yı koymak; hayır, on kabileden ve Okyanusun ötesindeki topraklardan bahsetti . Kısacası hepsinin bu hikayeyi Musa'dan ödünç aldıkları ve kendi hikayeleri gibi sundukları açıktır.

“Yunanlardan daha yaşlı” (XII, 5-6) Keldani ve Mısır tarihçilerinden saygıyla bahseden yazarımız şöyle devam ediyor: “Yunanlılar ise tam tersine onlardan sonra dünyaya geldiler ve yazmayı geç öğrendiler; Doğudan uzağa , batısında bir yere yerleşmiş ve

Yahudiye ve Mısır'dan çok uzakta yaşadıkları için bu olayları fark etmediler, çünkü hiçbir şekilde bunlara katılmadılar, görmediler ve duymadılar. Bu yüzden ilahi Kitaba inanmadılar ve hikayelerini efsane olarak gördüler. Ancak bu durum neyse ki değişti. Yunanlılar da inandılar, ancak daha sonra havarilerin yardımıyla ve yaptıkları mucizeleri görerek. "Ancak, daha sonra, belirtiler zamanla ortadan kalktığında, inanan ve vaftiz edilen kaç Yunanlının Eski ve Yeni Ahit'e inanmayı ve onurlandırmayı bıraktığını göreceksiniz." Bunlar az inançlı insanlar. "Ve bu nedenle, Solomon adında bir Mısırlının Platon'a söylediği doğrudur: Yunanlılar her zaman çocuktur; bir Yunan asla yaşlı bir adam olmayacak ve zamanın griliğiyle beyazlamış bir doktrininiz yok . Solon ile Süleyman ve Süleyman ile Mısırlı rahip arasında çifte bir kafa karışıklığı var ^[96]. “Tüm Etiyopya ve güney bölgeleri ilahi Kutsal Yazıları kabul ettiğinde, yalnızca zihinlerinde bilge olan Yunanlılar kendi kurtuluşlarını umursamadılar; sadece yukarıda adı geçen Timaeus, hikayelerini nereden, belki de Keldanilerden alabildi bilmiyorum: öbür dünyadan, Atlantis adasına on kral geldi (o zamandan beri, ona göre, tarafından yutuldu . su) ve orada yaşayanlardan bir ordu toplayarak, bir zamanlar bu topraklardan Avrupa ve Asya'yı fethettiler ki bu, elbette bariz bir icattır ( hoper saphetaton esti plasma); Aslında bu adayı gösteremeyen Timmy, onun Tanrı'nın iradesiyle battığını ilan etti. Yani bu bir kurgu ama İncil'e dayanıyor. Hâlâ bu tür bir akıl yürütmeyle karşılaşıyoruz, ama çok sonra , Aydınlanma Çağı'nda. Ve şimdi akıllı bir Kıpti'nin Yunanlılar hakkında ne düşündüğünü öğrenmenin zamanı geldi .

3. Atlantislilerin dönüşü. 1485-1710 yıl

Kosma , az önce ele aldığımız Atlantis mitinin geleneğini bize çok garip bir biçimde aktaran "eskilerin" sonuncusuydu. Platon'un yazıları Bizans'ta korunmuş olsa da, Timaeus ve Critias'tan gelen hikayenin, metinlerin kendilerinin yorumlarının derlenmesi dışında orada başka herhangi bir işlemden geçtiğini gösteren hiçbir şey yoktur. Ancak bu Yunanlılar aslında Romalılardı. Ve çeşitli canlanmalara rağmen, tam olarak Batı ile ilgili olarak parçalanmış bir tarihten1 söz edilebilir. imparatorluğun (yeniden doğuş döngüleri). Batı'da "Timaeus" bilinmediğinden değil . 4. yüzyılda belirli bir Chalcidia tarafından (kısmen de olsa) Latince'ye çevrildi.^[97] [98], okundu ve yorumlandı , öyle ki, tapınaklarımızdaki bazı vitray pencerelerin yaratıcıları, dünyanın yaratılışını temsil etmek istediklerinde bu hikayeden ilham aldılar.

İrlandalı Aziz Brendan efsanesinde bulunabileceği ^[99]bile iddia edilir . Cennet'ten Yecüc ve Mecüc'ün ülkesine, Rahip Yuhanna'nın krallığından o zamana kadar pek çok efsanevi ve yarı efsanevi ülke ortaçağ haritalarında gösterildi.

III. Atlantislilerin dönüşü. Deccal'in gelecekte ortaya çıkacağı yerin 14851710־ yılı ; 1375 tarihli "Katalan Atlası" nda ve Portekiz Kralı Alphonse'un emriyle Büyük Coğrafi Keşifler döneminde yapılmış olan 1459 tarihli Cian Fra Moro'nun Viyana haritasında yer almaktadırlar. Ancak Atlantis, bu efsanevi yerler arasında bulunamaz.

İlk boru, 1485'te Floransa'da hümanist Marsilio Ficino'nun Platon'un diğer eserlerinin yanı sıra Critias'ı tercüme etmesiyle çaldı. Hikayenin doğru olduğuna karar verdi, ancak kelimenin Platonik anlamıyla doğru, bu da Atlantis'i herhangi bir haritaya koymayı imkansız kılıyor. Açıklamalara gelince, İncil coğrafyasının manipülasyonuna dayanıyorlar ^[100]. İkinci korna, Kristof Kolomb'un 1492'de muhtemelen Aristoteles'in inançlarına dayanarak Hindistan'a yeni bir yol açmanın mümkün olduğuna inandığı , ancak aslında Amerika'yı keşfettiği zaman çaldı. Ama Işık nedir? Pierre Martyr d'Anghiera'nın 1 Kasım 1493'te Barselona'daki Kardinal Ascanio'ya gönderdiği bir mektupta ^[101]iddia ettiği buydu . Bu zamana kadar, Atlantis treni buharı ayırdı, hareket etti ve o zamandan beri durmadı.

Aynı zamanda, kapılar herhangi bir spekülatif varsayım için sonuna kadar açıktı. Claude Levi-Strauss harika

güzel bir şekilde ifade etti: "İnsanın zar zor dokunduğu bir kıta, açgözlülükleri artık kendi dünyaları pahasına tatmin edilemeyen yabancılara kendini gösterdi . Kısa süre sonra, bu ikinci ölümcül günah nedeniyle her şey revize edildi: Tanrı, ahlak , yasalar. Aynı zamanda, her şey çelişkili ve gerçek doğrulamaya tabiydi ve haklı olarak bir şeyler iptal edildi. İncil'deki Cennet, eskilerin “altın çağı”, gençliğin kaynağı, Atlantis, Hesperides, Arcadia ve Mutlu Adalar test edildi, test edildi ve sorgulandı ^[102]. Shakespeare Fırtına'da "Cesur yeni dünya" demişti.

Atlantis bu büyük oyuna ne zaman dahil oldu ^[103]? Basitçe söylemek gerekirse, 16. yüzyıl insanı Yeni Dünya'yı aynı anda iki temel kavramsal çerçevede algılamıştır. İlk çerçeve, içinde büyüdükleri Greko-Romen geleneğine dayanıyordu ve Platon'un Atlantis'i bunun bir parçasıydı, diğeri ise onların gözünde gerçeği temsil eden İncil geleneğiydi .

1527'de, Kızılderilileri savunan ^[104]aydınlanmış Chapas Piskoposu Bartolomeo de Las Casas , Platon'un tarif ettiği kıtanın en az bir bölümünün yıkımdan kurtulduğunu varsaymanın makul olduğunu düşündü .

Üç yıl sonra, 1530'da , Venedikli büyük doğa bilimci Gerolamo Fracastore, Verona'da Latince bir şiir yayınladı: Sifiliz, sive morbus Gallicus veya Frengi veya Fransız Hastalığı ^[105].

bir grup hasta insan önünde yapılan adak kurbanlarının anlamını sorduklarını söylüyor . Halkının hikayesini anlatarak cevap verdi: "Hiç şüphesiz, dedi, Atlantislilerin adı kulaklarınıza ulaştı." Atlantisliler bir zamanlar mutlu bir halktı, tanrıların kalplerinde çok değerliydi. Ancak zengin oldukları için ilahi gazabı uyandırdılar . Çifte ceza şeklinde kendini gösterdi: birincisi, Atlantis sular altında kaldı ve ikincisi, hayatta kalanların, yani Amerikalıların üzerine korkunç bir hastalık olan sifiliz düştü. G. Gliozzi'nin belirttiği gibi , bu hikaye Timaeus'un önsözünden kopyalanmıştır. Fracastore örneğinde, onun tanrılara atıfta bulunmasında hiçbir Hıristiyan unsurun olmaması şaşırtıcıdır . Mitoloji ve masalların uçsuz bucaksız ve özgür dünyasındayız.

Platon'un metinleri bir destek sağlasa da, Mukaddes Kitap üç tane sağladı. İncil'deki ana tarihsel figür , elbette Nuh'tur. Üç oğlu Japheth, Shem ve Ham, tüm insan ırklarının başında yer alır ; bazıları Jonathan adında dördüncü bir çocuğu ekledi, ancak bu ek oğul, Gutenberg'in çalışmalarının bir sonucu olarak Mukaddes Kitap hazır olur olmaz ortadan kayboldu ^[106]. Sıkmak son derece zor

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Amerikan Kızılderililerinin Nuh'un soyundan gelenlerin sayısındaki mitinin kısa bir tarihi , ancak , onları insan olarak tanımak için gereklidir ve bu, epistemolojik ve diğer tüm engellere rağmen basitçe kabul edilmesi gerekir. .

, İsrail'in on kayıp kabilesi hakkındadır . Bugüne kadar devam eden bu geleneğin kökleri İncil'deki apokrifada (IV Ezra Kitabı, 13, 40-44) bulunabilir : “On kabile nehri geçti ve sürgüne gitti . Daha sonra tüm uluslardan ayrılmaya ve hiç kimsenin yaşamadığı en uzak yere gitmeye karar verdiler . Amerika, keşfinden bu yana, bu on kayıp kabilenin barınak bulabileceği en olası yerlerden biriydi . Kristof Kolomb bile, Amerika'yı keşfetmeyi düşünmese de gemide, yeni din değiştirmiş olan gemi doktoru Luis de Torres'in şahsında İbranice bir tercüman bulunduruyordu11 . Sonuç olarak Kolomb, bu kayıp İsraillilerin soyundan gelenlerle Hindistan veya Çin'de buluşmayı bekliyordu. Bu efsane, Atlantis efsanesiyle kolayca karıştırılır, çünkü on kabile, ada-kıtanın yok edilmesinden sorumlu olanları gördü.^[107] [108]. Son olarak, Indikoplov'un Christian Topography'sinde zaten gösterildiği gibi, Atlantis'in Filistin'den veya selden önceki tüm dünyadan başka bir şey olmadığından şüphelenilebilir . 1578'de Paris'te Etienne matbaasında Platon'u yayımlayan ^[109]Jean de Serres (Serres, Serranus) da yaklaşık olarak aynı şekilde tartıştı .

Tüm bu soruların öncelikle İspanya'yı heyecanlandırdığı açık. İspanyollar, özellikle de yeni Tanrı'nın seçilmiş halkı gibi davranabilirlerdi.

Aynı yıl 1492'de Grenada'da kabul edilen bir fermanla , Kolomb yelken açtığında, tüm Yahudileri ülkelerinden sürmeye karar verdiler.

Böylece, İspanya'da ya da İspanya'ya ait topraklarda , yani V. Charles'ın imparatorluğu ve II . Bu ve diğer pek çok güç hakkında, Venedik elçilerinin raporları iyi bir kanıt teşkil ediyor. Böylece, V. Charles'ın büyükelçisi Gasparo Contarini, 16 Kasım 1625 tarihli Venedik Senatosu'na sunduğu bir raporda, tamamen tarafsız olmamakla birlikte, Aztek imparatorluğunun büyüklüğünden ve fatihlerin zulmünden bahsetti ^[110].

1552'de İspanya'nın resmi ideoloğu Francisco López de Gomara, Historia general de las Indias adlı eserinde Timaeus ve Critias'tan alıntı yaptı ve hayatta kalmayı temsil eden Platonik hikayeyle çelişkiyi çözmek için çok çabalamadığını gösterdi . Atlantis, yeni toprakların tarihine mükemmel bir şekilde uyduğunu ve ayrıca Meksika'daki "su" kelimesinin ati kelimesiyle gösterildiğini söyledi . Ondan önce, başka bir mahkeme ideoloğu olan Gonzalo Fernandez de Oviedo, 1535'te "Genel ve Doğa Tarihi " yayınladı. Hint Adaları" (Historia General y Natural de las Indias), Antiller'in Hesperides'ten başka bir şey olmadığını ve haklı olarak İspanya tahtına ait olduğunu açıkladı . 1533'te bundan haberdar olan V. Charles, "bu toprakların üç bin seksen yıldır kraliyet mülküne ait olduğunu ve Tanrı'nın, bunca yıldan sonra nihayet onları gerçek sahiplerinin ellerine devrettiğini" ^[111]öğrenmekten çok memnundu. . ”

Daha da ileri giden bir Fleming, J. Van Gorp (Horopius Becanus) adlı İspanyol kralının tebaasıydı . modern İspanya'nın ve bir zamanlar Atlantis'in başkenti olan iki kardeş, Atlas-Tartess ve Ullis-Hesperus tarafından kuruldu ve ikisi de Japheth'in torunlarıydı. Bu çiftteki ana rolü en büyüğü Atlas oynadı; ve onun ardılları olan İspanya kralları, Atlantik Afrikası ve Amerika kıtaları üzerinde açık hak iddialarına sahiptir ^[112].

Yine 1572'de Pedro Sarmiento de Gamboa, Historia general llamada Indica adlı eserinde II. Philip'e Atlantis'in , yani Amerika'nın bir zamanlar Avrupa'ya komşu olduğunu ve ilahi hakla ona ait olduğunu ^[113]belirtti .

insan zihninin itibarına , R.P. Etnografyanın kurucularından biri olan José de Acosta, Amerika'yı ve Atlantisliler ve On Kabile mitini zekice ayrıştırdı ^[114].

José de Acosta'nın, en azından Atlantis ile ilgili olarak , Michel de Montaigne adında bir Fransız takipçisi vardı ve Essays'in ilk kitabı olan ünlü "Yamyamlar Üzerine" bölümünün XXXI. "Kesinlikle her şeyi ele geçiriyoruz, ama avımız rüzgar. Platon'da Solon, Mısır'daki Sais şehrinin rahiplerinden duyduklarını anlatır: Tufandan önce bile, Cebelitarık Boğazı'nın Cebelitarık Boğazı ile birleştiği yerin hemen batısında Atlantis adında büyük bir ada varken değil. okyanus. Bu ada Afrika ve Asya'dan daha büyüktü . sadece bu adaya değil, anakaraya yerleşen bu ülkenin kralları -böylece Mısır'a kadar Afrika'ya, Toskana'ya kadar Avrupa'ya hakim oldular- Asya'yı bile işgal etmeyi ve halkları boyunduruk altına almayı planladılar. Akdeniz kıyılarında yaşayanlar . Bu amaçla İspanya'ya geçtiler, İtalya'nın Galya kentini geçtiler ve Atinalılar tarafından alıkonuldukları Yunanistan'a ulaştılar. Ancak bir süre sonra onlar, Atinalılar ve adaları bir sel tarafından yutuldu. Suların neden olduğu bu korkunç tahribatların, insan yaşam alanlarında pek çok tuhaf değişikliğe neden olmuş olması kuvvetle muhtemeldir ; ne de olsa denizin Sicilya'yı İtalya'dan kopardığına inanıyorlar ... Suriye'den Kıbrıs, anakara Boeotia'dan Negrepont [Ev Bey] adası ^[115]... Ama bu ada yakın zamanda gördüğümüz Yeni Dünya değilmiş gibi görünüyor. keşfedildi, çünkü söz konusu ada İspanya ile neredeyse temas halindeydi ve bir selin bir ülkeyi bin iki yüz fersahtan fazla sular altında bırakabileceğine inanmak zor ; ve ayrıca, zamanımızın ^[116]denizcilerinin keşifleri, bunun bir ada değil, her iki kutupta bulunan topraklara bitişik bir anakara olduğunu kesin olarak tespit etti ... " .

Gördüğünüz gibi Montaigne, Atlantis'in Platon'un bir icadı olduğunu iddia etmiyor. Sadece , Atlantis toprakları, yaşadığı yerden çok da uzak olmayan Dordogne'daki bazı yerler gibi aşınmışsa , bunun Uzak Kuzey'den Macellan Boğazı'na kadar bozulmadan korunmuş Amerika ile hiçbir ilgisi olmadığını söylüyor . Burada selden bahsedilmesi, Montaigne'in Hristiyan bir şekilde yetiştirildiğini gösteren tek kanıttır . Atlantis ile Filistin'i birbirine karıştıran teorilerden bahsetmiyor, ancak "saf" tarih ve coğrafya talep ediyor ve ekliyor: " Ziyaret ettikleri yerleri doğru bir şekilde tanımlayacak coğrafyacılara ihtiyacımız var. Ama önümüzde kendi gözleriyle gördükleri avantaja, örneğin Filistin'e sahip olarak , bu ayrıcalıktan yararlanmaya çalışıyorlar ve üstelik dünyadaki her şeyi anlatıyorlar.

Denemeler'in yazarı, Filistin merkezli bir tarih ve coğrafyayı kabul etmediğini açıkça ortaya koydu. Bunu , zamanının ve gelecek yüzyılın büyük beyinlerinden çok önce gösteriyor . Montaigne: From Atlantis to the New World adlı kitabının ^[117]çok ilginç bir bölümünü kendisine ayıran G. Gliozzi, "Deneyler"in yazarının fatihlerin uyguladığından tamamen farklı bir sömürge politikasının taraftarı olduğuna inanıyor. Kendisi bu konuda 3. Kitap, Bölüm VI'da şöyle yazıyor: “Bu asil kazanımın İskender veya eski Yunanlılar ve Romalılar altında yapılmamış olması ve bu kadar çok krallık ve halkın kaderinde bu kadar büyük dönüşümler ve değişikliklerin olmaması ne kadar üzücü. burada vahşi olan her şeyi dikkatlice yumuşatıp pürüzsüzleştirebilen ve aynı zamanda doğanın kendisi tarafından buraya atılan iyi tohumları destekleyip büyütebilenlerin altında , sadece Eski Dünya sanatını toprağın işlenmesine ve dekorasyona sokmakla kalmayıp şehirlerin değil , aynı zamanda Yunan ve Roma erdemlerinin yerlilerinin erdemlerini de tanıtıyor!”

Bu satırları yazan adam Latince büyümüş, Fransızca ve Gaskonca konuşmuştu. Böylece Roma kültürüne ne borçlu olduğunu anlamıştır. Yamyam vahşilere büyük bir saygısı vardı ve Batılıların bir zamanlar Amerika'da yaşadıklarından çok daha barbarca zamanlar ve savaşlar yaşadığına inanıyordu. Ancak ondan henüz ortaya çıkmamış olan anti-sömürgecilik talep etmeyelim!

Hollanda'da önce Leiden Protestan Üniversitesi'nde, ardından Louvain Katolik Üniversitesi'nde öğretmenlik yapan ünlü hümanist Just Lipsius (1547-1606) , İspanyol fatihlere karşı da çok sert davrandı, ancak Atlantis'i bir tür köprü, Avrupa ve Afrika'nın Amerika ile etkileşime girmesine ve Tanrı'nın sözünün Amerika'da da yayılmasına izin veriyor. Böylece İncil'in Montaigne'in sarstığı otoritesini geri getirdi ^[118].

Devamını takip edelim. Francis Bacon (1561-1626), Montaigne'den (1533-1592) sonraki kuşağa aitti. Öldüğünde, 1627'de papazı W. Rowley tarafından The New Atlantis adıyla ^[119]yayınlanan metnin bir taslağını bıraktı .

de Atlantis'te değil, Güney Denizlerinde bir yolculuğun tasviridir . Anlatıcı, gemisinin Çin'e gitmek üzere Peru'dan ayrıldığını, ancak bir fırtınanın iyi Hıristiyanlar olan denizcileri Bensalem adasına fırlattığını açıklıyor. Bu, Aziz Bartholomew'in emekleriyle vaftiz edilen Platon'un Atlantis'inin bir parçasıdır; ada, "insan ruhunun sınırlarını zorlamaya" kararlı bilim adamları tarafından yönetiliyor. Adanın başında bir bilim adamları koleji, Süleyman Evi var. Nüfus, Avrupa'da bulunanlardan "çok farklı", İsa Mesih'e büyük saygı duyan, ancak onu Mesih olarak görmeyen Yahudilerden oluşuyor . Bu Yahudiler biraz Müslüman.

Toplumun kendisi saf ve iyi huyludur. Evlilik dışı cinsel ilişki olmaz. Çok eşlilik, eşcinsellik yoktur . Bensalem sakinleri münzevi değildir; Venedikliler tarafından anılmayan renkli tören kıyafetleri giyerler . İskenderiye Müzesi veya ideal CNRS [Fransız Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi] gibi bir bilim adamları topluluğudur . İlim hem en yüksek zirvelerde hem de en derin zindanlarda bilinir. Dikkate değer bir gerçek: matematik bilimleri hakim değil . Ne Verulam dediği şeyin sözleri hakkında bu kadar çok konuşan Descartes, ne de Spinoza Bensalem'de yaşayamazdı. Her şey sanki Atinalıların ve Atlantislilerin emperyalizmi bir araştırma merkezine dönüşmüş gibi oluyor, ancak burada Gutenberg'in bir heykeli var. Burada bir mikroskop kullanılır ve ziyaretçileri "aranızda ünlü bir adam" olan Platon karşılar.

Bensalem'de İbranice, Yunanca, Klasik Latince ve İspanyolca konuşulmaktadır. Hiçbir şey burada İngilizce konuşulduğunu göstermez. Ancak bu dilde

(fragment): "Atlantide ou çabaları, bilimlerin ilerlemesi için insan lespâce'i birleştiriyor". Bu parça mükemmel baskıda bulunabilir: Tableau historique des progres de lesprit humain / JP Schandler, P. Crâpel (ed.). Paris, 2004. S. 873-949. Bu çalışmaya katkılarından dolayı Yvon Garland'a teşekkür ederim : bu baskıyı bana o verdi. bu şaşırtıcı ütopya, belki de Platon'a ilk bakışta göründüğünden daha yakın yazılmıştır.

Bacon, Galileo'nun (1564-1642) çağdaşıdır. Büyük tarihçi Pierre Chaunu'nun modern dönemin (modernite) zaman içinde çok uzak iki keşifle çerçevelendiğini yerinde ve yersiz olarak açıkladığını sık sık duydum : bu, Galileo'nun lunette'yi icadının bir sonucu olan uzayın genişlemesidir . veya teleskop (1610) ve Boucher de Perth'in 19. yüzyılın başlarında insan fosillerini keşfetmesi, uzun süre öğretilmesine rağmen sonuçta İncil kronolojisinin düşmesine yol açtı. Galileo olmasaydı, Pascal şu ünlü cümleyi yazamazdı: " Sınırsız uzayların bu ebedi sessizliği beni korkutuyor."

Platon'un hikayesine aşinalık, 17. yüzyılda zamanın genişlemesini etkiledi mi? Kendime sürpriz olarak, olumlu cevap vermeliyim. Zamanı genişletmek için İncil kronolojisini ezmek, yani ya Adem'in hiç var olmadığını kanıtlamak ya da Adem'den önce insanların var olduğunu kanıtlamak gerekiyordu .

Bu, örneğin, St. Ağustos 24 .

Isaac La Peyrere'nin Preadamites'inin 25 özgür düşünce şehri Amsterdam'da yayımlanmasıyla yenilendi . Sık sık bir marrano, yani bir "haç" olarak tasvir edilir ve kendisine adanmış hicivli bir kitabeye dayanır:

La Peyrere icigit, se bon Israelite

Huguenot, Catholique, enfin Pre-Adamite.

Dört din lui çoğul ve lafois,

Et oğul kayıtsızlık etait si peu komün

24. "Tanrı Şehri", XII, 10 ve XVIΠ, 40.

25. Peyrere İ. Praeadamitae, sive egzersizleri quibus çevirisi Primi Homines ante Adamum state. Bu 1656 yıl öncesi. Eğitim Departmanının Diğer Yöneticileri: Oddos J.-P. Isaac La Peyrere'nin hayatı ve eseri üzerine bir araştırma. Grenoble, 1977 ve Popkin RH Isaac La Peyrere (1596-1676). Hayatı, Çalışması ve Etkisi. Leyden, 1987.

Quapres dört-yirmi ve quii eut afaire un choix,

Beyefendi ayrıldı ve ^[120]birinden başka bir şey seçmedi

Napolyon yaşına kadar okuyucular tarafından kendisine değer verilen İsrail'in kurtuluşunun ateşli bir destekçisi olduğu doğruysa , o zaman doğuştan bir Protestan olarak denedi. Adem'in ilk insan değil, ilk Yahudi olduğunu göstermek için Pascal'ın şu safsatalı sözüne neden oldu: "Adem öncesi ve kıyametçilerin, milenyumcuların vb. Saçmalıkları."

Atlantis temasının İspanyol vatanseverliğiyle nasıl bağlantılı olduğunu birkaç sayfa önce zaten göstermiştim . Ve La Peyrère , Fransa Kralı'nın mesihsel bir çağrıya sahip olduğuna inanan bir Fransız vatanseverdi .

Platon'un Solon'un ağzından Atlantis'in varlığını Atinalı yasa koyucunun Mısır'a yaptığı geziden 9000 yıl öncesine bağladığını biliyoruz. La Peyrère, insanların Adem'den çok önce yaşadıklarını ^[121]göstermek için bu gerçeğe güvenir . Ancak Fransız milliyetçiliği ile Atlantis arasında hiçbir bağlantı kurmuyor. Platon, Atlantis'in var olduğunu söyledi . Ve tartışacak başka bir şey yok.

Gördüğümüz gibi, 19. yüzyıla kadar varlığını sürdürdüğü İspanya'da doğan bu Ulusal Atlantikçilik, İspanya ile yalnızca Gotik ataları tarafından bağlantılı olan bir ülkede - İsveç'te son derece gelişti.

Şimdi sadece Olof Rudbeck'ten bahsetmem gerekiyor. Thomas-Henri Martin, ilk bölümümün başlangıç noktası olan "tezinde" bu olağanüstü adamı şöyle tanımlıyor : " On beşinci yüzyılın sonunda , olağanüstü bilgili bir İsveçli olan Olaus,

III. Atlantislilerin dönüşü. Adanın 1485-1710 yılları ; ama İncil yerine rehber olarak Edda'yı seçti. Yahudiye'ye hitap etmedi; anavatanına bir göz atması yeterliydi: İsveç'teki Atlantis'i teşhis etti. Hatta Uppsala yakınlarında Critia'da anlatılan Atlantislilerin başkentinin izlerini bulduğunu iddia etti . Bu vatansever düzeni kurmak için , dört ciltlik büyük mitolojik, tarihi ve coğrafi eserinde , Avrupa ve Asya'daki tüm halkların kökenlerini ve onların tüm eski geleneklerinin kaynağını İskandinavya'da aramak gerektiğini. Rudbeck'in çalışması , özellikle son ciltlerde son derece nadir olmasına rağmen büyük bir tepki uyandırdı; İsveç'in en büyük tarihçilerinden biri ilan edildi .

1679-1702'de Uppsala'da yayınlanan "Atlantica sive Manheim, vero Japheti posterorum sedes ac patria" adlı başyapıtı hakkında konuşalım 29 . Az önce alıntıladığım eserin Latince başlığının da gösterdiği gibi, Atlantis'in , evet ya da başka türlü, tüm insanlığın (Manheim) Nuh'un oğlu Japheth'in soyunun oturduğu ve evi olduğunu kanıtlıyor. bu başlıkta yok, yer İsveç. Rudbeck'in çalışmalarına yirmi yılı aşkın süredir aşinayım ve onu her ziyaret ettiğimde

m Martin. Veya. kaynak R.272-273.

29. tarafından yayınlanan 5 ciltlik modern bir İsveç baskısı (Uppsala, 1937-1950), 4. ciltte (s. 205-265) bu çalışmanın yayılmasına dair çok ilginç bir kanıt koleksiyonu bulunmaktadır . Bu, okuduğum orijinal baskının Latince metnidir. Bibliyografya gerçekten muazzam. En çok şu eserlere güveniyorum : Svenning J. Zur Geschichte des Goticismus. Uppsala, 1967; Svenbro J. (bu konudaki akıl hocam). LTd6ologie gothicisante et ΓAtlantica d'Olof Rudbeck // Quademi di storia. 1980 Hayır on bir; Eriksson G. Atlantik Vizyonu. Olaus Rudbeck ve Barok Bilimi. Uppsala, 1994; Aynı Erickson'ın başka bir kitabı bana Alain Innapp tarafından önerildi - Eriksson G. Rudbeck, 1630-1702, Lis, Lârdom, Dioni Baroqckens Sverige. Stockholm, 2002. Almanya ve İskandinavya'daki Gotik tartışması için bkz.: LohmaierD. Evangelium'u aldı ve Cimbrischen Heiden P Lychnos, 1977-1978'i aldı.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Efsanenin kısa bir tarihine itiraz ediyorum, bu bende aynı dehşete neden oluyor. Tezi paranoyak olduğu için değil, sadece alıştım; Biliminin "Barok" olarak nitelendirilmesinin bize ne verdiğini anlamıyorum: Platon'un mağarası gibi, sinemanın henüz icat edilmemiş olmasıyla açıklanan bir Barok sanat var, ancak "Barok bilim" kavramı icat ediyor. hiçbir şeyi açıklığa kavuşturma. Hayır, sorun şu ki, Rudbeck (1630-1702) gerçek bir bilim adamı, bir doktor, önce bir profesör ve ardından Uppsala Üniversitesi rektörüydü; bugün hala var olan bir botanik bahçesi ve anatomik bir tiyatro yarattı. Lenfatik sistemi keşfetti, Copernicus'un takipçisi ve Descartes'ın İsveç'teki fikirlerinin destekçilerinden biriydi.

Ve tüm bunlara rağmen, bir Hıristiyan olarak kalarak, Japhet'in oğlu Atlas'ın İsveç'te kök saldığını ve tüm insanların bu soy ağacından düşen meyveler olduğunu öne sürdü. Bir anatomist, yanal çizgide Vesalius'un öğrencisi, İsveç'in derisini kaldırdı ve altındaki Atlantis'i keşfetti ^[122]. Rünlerin Fenike ve Yunan harflerinden önce geldiğine karar verdi. Hiperborluların medenileştirici rolünden bahsetmediği için Herodot'u dünyadaki araştırmacıların sayısından dışladı. Paradoks şu ki, Atlantis'in tarihini Platon'dan biliyoruz, ancak Yunanlıların bize durmadan yalan söylediği ortaya çıktı. Nihayetinde, Rudbeck istese de istemese de, yine de seçilmiş halk olarak İsrail'in yerine Atlantis'i getirdi.

Bir başka şaşırtıcı paradoks da, Rudbeck'in pek çok aklı başında kişi tarafından ciddiye alınmış olmasıdır. 1720'de Newton, kendisine Atlantik'in bir kopyasının gönderilmesini istedi ^[123]. Rudbeck, hem Descartes'ın çağdaşı hem de 6. yüzyılda ortaya çıkan ve 1434'te Basel Konsili'nde Piskopos Niccolò Ragwaldi'nin krallığı resmen ilan ettiğinde beklenmedik bir şekilde patlak veren "Gotik" milliyetçiliğin ustasıdır.

, diğerlerinden daha fazla antik çağa, güce ve asalete sahiptir . Roma hükümdarlarının gücüne asla boyun eğmeden , Romalıları kendisiyle ittifak yapmaya zorladı. Ancak, ancak 15. yüzyılda, İsveç tarihinin "büyük güç" olarak bilinen döneminde , Gustavus Adolphus (1611-1632) döneminde Gotların üstünlüğü fikrinin ulusal hale geldiği açıktır. İsveçlilerin efsanesi .

Rudbeck, kendisine yöneltilebilecek eleştirileri zekice başlattı. Büyük bilgili doktorlar, Apollon'dan başkasının başkanlığında, küçük bir bahçıvanla (hortulanus) Hindistan hakkında tartıştılar ^[124]. Bu konuda Apollo ve büyük bilim adamları çok şey söylediler, ancak küçük bahçıvan aynı fikirde değildi ve duyduklarını "chimera ve hezeyan" (chimerae atque deliramenta) olarak değerlendirdi. Şüphesiz muhataplarına "et nos homines" (biz de insanız) dedi, ancak büyük doktorlar yine de "Et vos homines" yanıtını verdiler. The Atlantic'in dördüncü ve son cildindeki atlasın ön yüzünde (bkz. hasta 1), Rudbeck şu özdeyişi yeniden üretti: Et nos Homines, kendisi de küçük bir bahçıvanmış gibi davranarak, ancak o sadece bir örnekti . olası tüm dilleri bilen ve tüm kitapları okumuş, ama belki de bilinmeyen küçük bir bahçıvanın insafına kaldığını bilen büyük bilim adamı . Bu durumda, Ocak 1685 tarihli News of the Literary Republic (Nouvelles de la Republique des Lettres) adlı eserinde bahçıvan rolünü Terdamlı mülteci ^[125]Pierre Bayle oynadı. A. Audigier adlı bir Fransız'ın aynı şekilde Galya'nın ve dolayısıyla Fransa'nın üstünlüğünü ileri sürdüğünü belirtmekle yetindi ^[126].

HASTA. 1. Olof Rudbeck - anatomist ve coğrafyacı, "Atlantik" ("Atland eller Manheim, Atlantica sive Manheim, vero Japheti posterorum sedes ac patria", Uppsala, 1675-1698 ) adlı eseriyle tanınan bir anatomist ve coğrafyacı . Atlantis, İsveç altında keşfedildi: ön parça cilt 4 "Atlantica"

krallığı seçilmiş bir halka dönüştürmeye hazır yeterince ideolog olmadığından değil . Örneğin 16. yüzyılda Guillaume Postel ile böyleydi ve Odijier için Nuh'un gerçek adı Gallus'du ^[127].

Benzer bir ayartma, başka bir ülkenin vatandaşı olan Jambat Tista Vico tarafından da çekildi (tabii ki o zamanlar sadece "coğrafi bir kavramdı"), Lombard Lombards'ın şahsında Gotları olan, ama aynı zamanda "kökenlerin kralları" unvanı için çok ciddi adaylar olan Etrüsklere güvenebilir . Bu, ilk kitabı İtalyanların Eski Bilgeliği Üzerine'yi (De Antiquissima Italorum Sapientia, 1710) yazdığı ve okuduğu Rudbeck ile aynı mantığı kullandığı zamandı. Ancak daha sonra Vico geri adım attı: Tanrı ve tarihsel Döngü karşısında ^[128]tüm halklar eşittir ("seçilmiş insanlar" ritüel istisnası dışında ) .

Atlantis hakkında sorular soran ancak hayali vatanlarını burada bulmaya çalışmayan çağdaşlarına çok şey borçludur . Kuşkusuz , aralarında en sıra dışı olanı Alman Cizvit Athanasius Kircher (1602-1680) idi. Kendisinden önceki ve sonraki pek çok kişi gibi o da Kanarya Adaları'nda Atlantis'i gördü . Yeraltı Dünyası (Mundus Subterraneus ^[129]) adını verdiği yerin bir haritasını çizdi (bkz. hasta 2) ve üzerinde Atlantis'e önemli bir yer verdi. Kanarya Adaları'nda gizemli bir halk yaşıyordu, Guanches: hiç şüphesiz onlar, tüm Atlantik destanından sağ kurtulan insanların torunlarıydı. Bu hipotez 19. yüzyılın başında yeni bir hayat kazandı ^[130].

Bir kez daha vurguluyoruz: Rudbeck, bize ve Pierre Bayle gibi bazı çağdaşlarına ne kadar saçma görünürse görünsün, kendisinden önce Bacon ve ondan sonra Buffon gibi insanların bir çözüm bulmaya çalıştığı bir çağda benzersiz değildi. doğada insan için yer. Ondan önce , stratigrafinin ilk teorisyeni Niels Steensen (namı diğer Nicolas Stenon) şöyle yazmıştı: "Eskilerin peri masallarını öylece bir kenara atmak istemem, çünkü inanmaya meyilli olduğum pek çok şey içeriyorlar. Öyleyse, örnek olarak, bana doğruluğundan çok yanlışlığı tartışmalı görünen bir dizi ifadeyi ele alalım. Örneğin: Akdeniz'in Batı [Atlantik] Okyanusu'ndan ayrılması, Akdeniz ile Kızıldeniz arasında bir boğazın varlığı, Atlantis adasının batması ^[131]. Biraz sonra ilham kaynağının sel olduğunu, daha doğrusu tufan olduğunu göreceğiz.

HASTA. 2. Athanasius Kircher'in "Yeraltı Dünyası"ndan Atlantis Haritası (Amsterdam, 1664). yukarıdan güney

Atlantisliler geri döndüklerine göre, Aydınlanma sırasında nasıl olduklarını görmenin zamanı geldi.

4. Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786 yıl

araştırma , "felsefi" hareketin özüyle ilgilidir.

İddia edildiği gibi, Yahudi-Hıristiyan mitinin yıkıntıları üzerinde paganizmi yeniden canlandırmak için bilinçli bir girişim var mıydı? 1 Olof Rudbeck'in tuhaf çalışmasıyla bu yönde nasıl biraz ilerleme kaydettiğini gördük , ancak Rudbeck bir Hristiyan olarak kaldı . İsa'nın çarmıhtaki ölümünü Atlas'ın torunlarının yaptıklarına bağladı, ancak dünya tarihinin döndüğü eksen olarak iptal edilmedi. Başka bir deyişle, soru şudur: Filozoflar, "Eusebius Uzlaşması"nı düzenleyenlerin (Kaesarealı Eusebius anlamına gelir. - Not çev.) başardıklarını, yani evrensel tarihin baskın İncil geleneğine dahil edilmesini gerçekten sistematik olarak yok etmeye çalıştılar mı ? , öyleyse, Bossuet parlaklığıyla ne yapmaya devam etti? Bu sorunun cevabının “evet, denediler” olduğunu kabul ederek, kültür insanlarının 15. yüzyıldan itibaren, en tuhaf şekillerde kullanabilecekleri antik mitolojinin emrinde olduğunu hatırlamalıyız . Elbette, Jean Starobinski'nin daha önce açıkladığı gibi, “bir peri masalının dünyası, ruhani otoritenin emriyle, gerçekten kutsal bir içeriği olmayan dünyevi bir dünya olduğundan, çarpıtılması küfür veya ihanet olarak değerlendirilemezdi... kutsal^[132]

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Mitolojik (Hıristiyan) ve profanın (mitolojik dekorla çevrili) kısa bir tarihi, hem ayrılmaları, karşılıklı dışlanmaları hem de paralellikleri, izomorfizmleri ile oynanabilecek şekilde ^[133]düzenlendi . Hıristiyanların kendileri tarafından ve ancak daha sonra muhalifleri tarafından ortaya atılan soru, Büyük Coğrafi Keşifler sayesinde muazzam bir şekilde büyüyen bir dünyada insanlığın dini tarihinin birliği ile ilgiliydi.

Avranches Piskoposu Pierre-Daniel Huet , 1680'de bir anlamda sansasyon haline gelen Demonstratio Evangelica'yı yayınladı. Asıl amacı, yalnızca İncil'deki mesajın yalnızca İbrahim'den Musa'ya ve Musa'dan Mesih'e giden bir nesle verildiğini değil, aynı zamanda eski tanrıların sadece Vahiy'in bir çarpıtması olduğunu göstermekti ^[134]. Bu yöntemin ve bu argümanın tersine çevrilebileceğini varsaymak kolaydır . Demonstratio'da , López Gomara'nın önceki yüzyılda yazdıklarına dayanarak Atlantis hakkında da birkaç söz söylendi . Meksikalılar, Atlantislilerin mirasçılarıdır. Başka bir deyişle, Hue, Platon'da Yunan Musa'sını da gördüyse, bu mitin yorumunu Filistin lehine değil seçmiştir .

Doğal olarak, Yue, onun takipçileri veya rakipleri hakkında konuşmaya başladığımızda , tarihin veya eleştirinin değil, irfanın alanına düşüyoruz. Herhangi bir metinden, örneğin Critias'tan başlayarak, insanlar derinden gizlenmiş bir sırrı çözmeye çalıştı. Çok erken zamanlardan beri, Yuhanna'nın Kıyameti böyle bir metin olmuştur. Bir önceki bölümde incelediğim Rudbeck'in çalışması, Platon'u İskandinavya tarihi için bir kaynak haline getirmek ve Atlantis'i Uzak Batı'dan Uzak Batı'ya taşımak için Herodotus'u tarihçilikten çıkarma girişimidir .

IV. Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786 Kuzeyde. Bunu masum bir göz kırpmasıyla yapamazsın !

Yue'nin takipçileri, Filistin'in kılık değiştirerek Atlantis'in altında saklandığına dair eski fikri yeniden canlandırdı; filozoflar ve yeni putperestler arasındaki savaş sırasında her iki tarafça da kullanıldı. Marsilyalı avukat Claude Olivier (Oivier), 1726'da " Solon'un Mısırlı rahiplerle Yahudilerin ve Meksika'nın tarihi hakkında konuşmasının çok makul göründüğünü" başarılı bir şekilde açıklayan ve şu alışılmadık argümanı ekleyen: Atlantis on parçaya bölündü çünkü Ürdün'ün diğer yakasındaki İsrail'in bütün oymakları da on kişiydi. Modern Ürdün topraklarında bulunan diğer iki kabile, Ruben ve Gad, "Mısırlılara daha az aşinaydı ^[135]. "

Olivier'in kendisi bunu fark etmemiş ve ilişki çok uzak olsa da, hipotezi Kozma Indikoplof'un muhakemesine dayanıyordu. Bu hipotez, Rudbeck tarafından yaratılan büyük ulusal mitle birleştiği Avrupa'nın kuzeyinde toplandı. Top (veya atış) 1733'te Lübeck'te filozoflarla tartışmaya giren ^[136]N. Scharbau tarafından açıldı ve ardından biri Fransızca yazan iki İsveçli papaz izledi ^[137].

Bugün "integristler" olarak adlandırılacak olan o Katolik ortamında F. Baer'in takipçilerinden birkaç düşünür , Herodot'u ve "XVIII.Yüzyılın Herodot'unu", yani Voltaire'den başkası değil. Bunlardan biri , ana eseri Yahudi Halkının Bilinmeyen Tarihçisi Herodotus (Herodote historien du peuple hebreu sans le savoir) 1786'da Lahey'de yayınlanan Abbé Jacques-Julian Bonnaud'dur . F. Baer'in bir Protestan olmasına rağmen doğru ve doğru olduğunun ortaya çıktığını kabul etti “Platon'dan gelen bu pasajın Musa'nın sözlerinin yalnızca bir çarpıtması olduğunu ve bu Atlantis'in asla var olmadığını ve özünde olduğunu gösterdi. , her şey Judea'yı taklit edenlere iner ve ancak bu, "ilahi Platon" u okuma zevkini engellemez ^[138]. Ancak bu, filozoflara karşı savaşan koca bir grup rahibin yazdıklarının yalnızca en iğrenç örneği : Guerin du Rocher , L. Chapelle ve Para du Phanjas ^[139]. Bu tür çıkarımlar bugün hala kullanılmaktadır ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'de, Protestan veya Yahudi, çok çeşitli köktendinci ortamlarda bulunabilir .

Bütün bunlar Voltaire'i eğlendirdi: “Görünüşe göre Sesostris (Sesostris) Yahudilerin Joseph'inden başkası değil . Ancak Mösyö Guerin, Joseph'in Sesostris olabileceğini kanıtladıktan sonra, Sesostris'in de Jacob olabileceğini açıkladı ve büyük olasılıkla Yahudiler tüm dünyaya öğretti ^[140].

19. ve 30. yüzyıllardaki İskenderiyeli ilahiyatçıların yazılarına dayanan bu teori , yalnızca Hıristiyanlar için anlam ifade etmektedir. Ancak Rudbeck'in takipçileri arasında milliyetçi Gnostikler de vardı. Siyasi birleşmesinden çok önce tüm İtalya'yı karıştıran birine değinelim . Gioberti'nin (Gioberti) uzak bir selefi olan Kont Gian Rinal do Carli (Cagii, 1720-1795) ve “İtalyanların ahlaki ve medeni üstünlüğü” (“Primato morale e civile degli italiani”, 1843) adlı çalışmasıydı. anavatanı aynı zamanda varis Atlantis ve kadim bir bilgelik deposu.

17. yüzyılın İtalya'sı, uzaktaki "altın çağ"ı arayan herkesin gözüne açık bir harabe yığınıydı. En bariz olanına, yani Roma İmparatorluğu'na aşılanan papalığa ek olarak, bir zamanlar günümüz Lombardiya'sında antik Cisalpine Galya'dan Etrüskler, Yunanlılar, İtalikçiler, Keltler de vardı ve hepsinin bölgeyi dağıttığından şüphelenilebilir. dünyanın her yerindeki tohumlar, uygarlıklar ya da İncil dışı bir cennete yakından aşinaydılar.

ve diğer ülkelerde yapılmış olmasında garip bir şey yok. Uzak geçmişe dönüşün Atlantis mitinin İtalya'da yeniden işlenmesine yol açması da, özellikle İspanya ve İsveç'ten sonra şaşırtıcı olmamalıdır : yerel mitle çok az rekabet olması veya hiç rekabet olmaması nedeniyle, mitin ödünç alınacağını öngörmek kolaydır ve buna tepki ne olacak.

Bununla birlikte, işleri daha karmaşık ve daha az tahmin edilebilir kılan şey, Amerika hakkındaki milliyetçi mit ve söylemin karışımıdır. Nitekim 18. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa'da Amerika tartışmaları yeniden alevlendi: Uygar toplumların üzerine düşen cezalardan kurtulmuş, asli günahtan arınmış bakir-saf bir halkın mı, yoksa aksine, nüfusu genel olarak büyük bir emekle insanlığa atfedilebilecek bir toprak mıdır? Bir "altın çağ" mı yoksa ebedi bir lanetlenme mi gösteriyor? Ve bazılarına göre 16. yüzyıldan beri Amerika'da bulunan Atlantis'in kısa süre sonra bu tartışmaya girmesi oldukça "doğal".^[141] [142].

Carly'nin her iki konuyu az çok akıllıca karıştırması çok daha şaşırtıcı ve beklenmedik. Onun Atlantis'i aynı anda hem Amerikalı hem de İtalyan . Hatta İbranice bir bileşkesi vardır: Amerikan Peru nüfusunu ifade eden Amazon terimi İbranice bir kelimedir ^[143].

Cesur Kont böylesine dikkate değer bir sonucu nasıl elde etti? Operasyon hiçbir şekilde saf değildi: Platon'un ölümünü anlattığı kıtanın Akdeniz ile Amerika'yı birleştirdiğini varsayması gerekiyordu. Sonuç olarak, İtalya hem Yunanistan hem de Amerika ile iletişim kurdu. Bunların hepsi Etrüsklerden ve tabii ki Keltlerden önce oldu. Satürn'ün yerine, Atlantis ^[144]halklarının başında İtalya'ya gelen yerel kral Janus geçti . Ne Euhemerus ne de Diodorus böyle bir şeyi düşünemezdi. Sonuç olarak, oradan, Amerika'dan, Akdeniz dünyasında medeniyet ortaya çıktı.

, "İtalya'da biz her zaman tüm yabancılara, özellikle de atalarımız dediğimiz barbarlara ^[145]borçlu olmak istiyoruz " diyerek ulusal yönelimini aynı netlikle ifade ediyor . Doğrusu oldukça garip bir mantık; sanki uzak Atlantis'ten uygarlaşan kahramanları çağırmak, gerçek otoktonları seçmek anlamına gelir. Carly, kendi tarzında, İbrani geleneğini de reddediyor: Atlantis'i yok eden sel, Yaratılış kitabının sel değildi . Ayrıca Yunan geleneğini, özellikle de Carly'ye göre Avrupa'yı hiç tanımayan Herodotus'u ^[146]reddediyor . Ve tabii ki, Rudbeck'in Kuzeyli muamelesini, daha sonra döneceğim Bailly'de olduğu gibi, daha evrenselci versiyonlarını esirgemeden eleştiriyor . Işık kuzeyden nasıl gelebilir ?! Aynı şekilde Doğu'dan da gelemezdi. Uygar insanlığın gerçek beşiği Amerika-Atlantis'teydi: Eski Yahudiler, onun mirasından yararlanarak kendilerini zenginleştirdiler ^[147]. Açıkçası, Işığın insanlara İtalyanlar ^[148]aracılığıyla geldiğini göstermek gerekiyordu .

Carly, Rudbeck'in izinden giden tek Atlanto milliyetçisi değildi. Ondokuzuncu yüzyılda, bu mükemmel milletler yüzyılında başkalarını da göreceğiz. Bazı ülkelerde planlanandan önce ortaya çıktılar ve Bacon'ın Yeni Atlantis'inin beşiği olan İngiltere'nin durumu böyle. J. Harrington'ın (1656) yazarı hapse atmasın diye Cromwell'e adanan Oceana'sı (Oseapa), John Toland'ın nihayet on sekizinci yüzyılın başlarında yayınlandığında " Platon'un Atlantis tarihini taklit ederek" yazdığı gibi yazılmıştır. , ancak cumhuriyetçi ve ticari İngiltere için bu savunmanın, Platon'un hikayesiyle edebi tür dışında hiçbir ortak yanı yoktu.

Ancak Aydınlanma Çağı'nda İncil veya milliyetçilikle hiçbir ilgisi olmayan Atlantis vardı. Cours de Gébelin'in İlkel Dünya'sında uygarlığın Çin, Hindistan ve Orta Doğu'da aynı anda ortaya çıkmış olabileceği açıklanmamış mıydı ? ^[149]"İnsan ırkının rahmi" (vajina gentium), Roma İmparatorluğu'nun, yani İskandinavya'nın düşüşü sırasında hangi Jordanes'in bahsettiği hakkında , sadece antik çağla mı ilgiliydi? Neslini ışınlar gibi oradan Yakın Doğu'nun üç bölgesine ve ötesine saçamaz mıydı? Ve Voltaire'in "Dünyanın Adamı"nda (Le Mondain) bahsettiği, "kendi iyiliği için onları bu [genç] yaşta doğuran bilge doğa" hakkında şarkı söylediği "Satürn ve Rhea'nın mutlu zamanları" , bizim kasvetli sansürcülerimiz tarafından çok lanetlenmiş”, tarihi zamanımızda mı yoksa çok eski bir çağda mı?

Birçokları gibi giyotinle ölmeden önce 1789'da Paris'in ilk bilim adamı olan astronom ve astronomi tarihçisi Jean-Sylvain Bailly'nin düşüncesini takip edelim . Bilimsel bir çalışma üzerinde titiz çalışmanın ^[150]görevine dönerek , Çin'de, Hindistan'da ve Ortadoğu Mezopotamya'da ortaya çıkan saf medeniyet gerçeğini aradı. Bu çeşitli biçimlerin tek bir kaynağı olmalıydı . Ciddi olmaktan çok şaka yollu bir şekilde Hindistan'ın doğuştan gelen hakkını ilan eden Voltaire'in aksine: "Hepimizin Ganj kıyılarından geldiğimize ikna oldum" , Bayi "yok edilmiş ^[151]ve unutulmuş, en çok önce gelen ve aydınlanmış bir halkı" arıyor. eski halklar." Voltaire'i memnun etmek için, Yunanlıların felsefesinin "Brahminler"in felsefesinden başka bir şey olmadığını kabul etmeyi kabul eder, "ama bu aydınlatıcılar , [sadece] Hindistan'da mı doğdular? Onlar da Çin'de ya da Chaldea'da doğmamışlar mıydı? ^[152]Ayrıca eski Sanskritçe'nin ölü bir dil olduğunu (ancak bu doğru değildir) ve yok edilmiş bir halkın ölü dili olduğunu da kabul ^[153]ediyoruz . Bu Bayi halkı, Rudbek'i kuzeyine ve İsveç'in doğusuna yerleştirir. Argümanları tamamen topografiktir: Uygarlık dalgalarının Uzak Kuzey'den uzaklaşabileceğini açıklamak en kolayıdır . Bailly, yayılmacı hipotezi resmen reddediyor: "Benzerlik, iletişimin bir sonucu olarak ortaya çıkmaz ^[154]. " Dolayısıyla bu eski halk , ne İsveçli ne de eski Yahudi olan ^[155]Atlantislilerle özdeşleştirilir . Platon'un anlattığı sadece "altın çağ"ın anılarıdır: "Bu baştan çıkarıcı hikaye, hayatta kalan bir anıdan başka bir şey değildir.

P. Vidal Nak. Atlantis: terkedilmiş ama her zaman değerli olan bir vatan ^[156]mitinin kısa tarihi " . Ancak "altın çağ" yarın yeniden başlayabilir: "Atlantislilerin anavatanını bulursak, atalarımızın çok mutlu olduğu toprakları da bulacağız."

"Atalarımız", yani insanlığın çoğunun ataları. Bailly ucuz bir milliyetçi değildi . "Biz, iyi Galyalılar, diğer halklarla aynı atalardan geliyoruz ^[157]. " Elbette, bu tür ifadeler, metinlerin biraz garip bir şekilde manipüle edildiğini ima ediyor. Örneğin, Herodot'un Kızıldeniz'i Atlantik Okyanusu olarak kabul ettiğini kabul etmek gerekiyordu ve bu, Rudbeck'in fantastik uydurmalarından çok daha ciddi değil ^[158].

Platon'a gelince, bu gelenek ondan geldiği için maskeli bir karakter olarak kalır. Bir yandan kendisi Hindistan'ın bir sakini olarak kabul edilmeli ^[159], diğer yandan hikayesinin deşifre edilmesi gerekiyor. “Torunlarını yanıltmak istese bile , o zaman bile her şeyi daha fazla karıştıramazdı ^[160]. ” Ancak Atlantis'i batıya yerleştirmesi bir aldatma arzusuydu. Yani Atlantis, Baya'da ikili bir rol oynuyor: hem Judea'nın yerini alıyor hem de aynı zamanda İncil'deki Cennet'in gerçek bir kopyası. Ancak son eleştiri aldatılamadı. Katolik bir yorumcu, Journal des Savants'ta Bailly'yi güçlü bir bilimsel argümanla reddederek şunları yazdı : "Böylece Yahudi halkı ... neredeyse tüm saygın bilim adamlarının bahşettiği ulusların aydınlatıcısı olarak görülme ayrıcalığından tamamen mahrum bırakıldı . "^[161]

IV. Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786*

Peki ya tarihçiler? Hepimiz için bu kadar pahalı bir bilimsel disiplinin baştan sona 18. yüzyıl boyunca homojen kaldığı söylenemez. Ama bugün gerçekten böyle mi ? Bir sonraki yüzyıl, Momigliano'nun temel dönüm noktasının Gibbon'ın Roma İmparatorluğu'nun Gerileme ve Çöküş Tarihi'ne başladığı 1776'da gerçekleştiği yönündeki iddiası kabul edilse bile, büyük bir tarih yüzyılıydı. ^[162]yüzyılın başında Lenain de Tiemont tarafından uygulanan hikaye anlatımı ve en mükemmel bilginlik tekniği .

Ancak tarihsel tür Aydınlanma boyunca tekdüze olmasa da , örneğin Voltaire'i ya da geçmişte şanlı ama şimdi yarı unutulmuş bir bilgeyi, Nicolas Freret (Freret, 1688-1749) gibi gözümüzün dışında tutamayız. ), Yazıtlar ve Güzel Harfler Akademisi'nin daimi sekreteri statüsünde öldü ^[163]. Bu iki yazar hakkında birkaç söz söyleyelim.

Nicolas Freret, önceki yüzyılın büyük Hollandalı bilgelerinin geleneğinde laik bir bilgindi . Aydınlanma insanları tarafından okundu ve takdir edildi, ancak bir süre hapis yatmasına rağmen gerçek bir "filozof" olarak görülmedi. Cog- P. Vidal-Nacke. Atlantis: mitin kısa tarihi, birbirini izleyen tufanlarla ilgili bir tartışma bağlamında Atlantis'ten söz ederken ^[164], bunu radikal bir şüphecilik konumundan yapıyor: "Platon'un bu tufanlar ve sonuçları hakkında söyledikleri yalnızca onun için gereklidir. en azından bazılarına Atlantis hikayesine, bazı antik Atina'nın büyüklüğüne ve gücüne ve Attika ülkesinin bereketine inandırıcı bir görünüm verin. Kendi zamanında bunların hiçbirinin yanı sıra Atlantis adasının izleri de olmadığı için, kaçınılmaz olarak ortaya çıkan sorulara bir cevap hazırlaması gerekiyordu ... ve yüzü tamamen bozan üç selin neden olduğu değişiklikler. Avrupa, ona böyle bir cevap verdi. Amerika'da Platon'un Atlantislilerinin adasını bulmaya can atan çağdaşlarımız, Timaeus ve Critias'ın ana fikri hakkında biraz düşünme zahmetine girseler, tüm bunlara felsefi bir icat olarak bakılması gerektiğini göreceklerdir. . Daha iyi söyleyemezsiniz ve o dönemin ve sonraki yüzyılların günümüze kadar olan tüm çılgınları, mürekkebe bir kalem batırmadan önce Frere okumalıdır .

Voltaire daha hafiftir. Essai sur les moeurs'un (1769) en başında şu ifadeyle yetinir : “Eğer dünyanın böyle bir kısmının var olduğu doğruysa, tüm bu ayaklanmaların en büyüğü Atlantis ülkesinin kaybedilmesiydi. Görünüşe göre bu toprak, muhtemelen antik çağın en cesur denizcileri olan Fenikeliler tarafından keşfedilen ve daha sonra unutulan ve nihayet MS 15. yüzyılın ^[165]başında yeniden keşfedilen Madeira adasından başka bir şey değil .

Yeni oluşan coğrafya bu konuda Voltaire, daha doğrusu Frere gibi düşünmüştür. D'Anville'de şunu okuyoruz: "Neden Platon'un bununla ilgili hikayesinde

IV. Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786 yıllarını yaşayan, topraklarını yüceltmek isteyen bir Atinalı görmüyor ve Atlantis'te siyasetten bahsettiğinde, o zaman mantıklı olmaktan çok parlak düşüncelere dalmış bir filozof mu? ^[166].

Madeira, Kanarya Adaları ve Azorlar, Rönesans'ın Portekiz ve İspanyol seyahatlerinden bu yana Timaeus ve Critias'ın yeri için en makul adaylar olarak kabul edildi. Sonuç olarak, Voltaire burada yeni bir şey icat etmedi. 17. yüzyılda, Yeraltı Dünyasında Atlantis'in haritasını ilk kez çıkaran Alman Cizvit Athanasius Kircher ^[167]( 1602-1680) , İspanyolların Kanaryalar'daki ataları olan Guanches'in hayatta kalan Atlantislilerin torunları olabileceğini varsaydı. Bu hipotez, on dokuzuncu yüzyılda hâlâ en az bir bilgili ustaya sahipti ^[168]ve şimdi bile az çok bilgili amatörlerin yazılarında bulunabilir ^[169]. Tufan teorisinin savunucuları, Cebelitarık Boğazı'nın sular altında açıldığını iddia eden ünlü Doğu gezgini J. Pitton de Tournefort gibi az çok laik araştırmacılar tarafından ele alındığında durum daha da karmaşık hale geliyor. İstanbul Boğazı'nı da doğuran daha eski bir fay: “Muhtemelen, daha sonra okyanusta meydana gelen korkunç patlama, anlatılan ünlü Atlantis adasını battı veya sakladı.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Sal Platon mitinin kısa tarihi ... Kanarya Adaları, Azorlar ve Amerika ondan geriye kalanlar olabilir; Adem ve Nuh'un torunlarının burada yaşamasına ve bu halkların Asya ve Avrupa'nın diğer halklarıyla aynı silahları kullanmasına şaşırmamak gerekir ^[170]. Böylece , 18. yüzyılın şafağında, önceki iki yüzyılda olduğu gibi, Atlantis ile İncil'deki Nuh'un oğullarının efsanesini birleştirmek mümkün oldu.

Sıra dışı özgünlükleriyle Aydınlanma'nın figürleri arasında öne çıkan iki karakteri takdim etmek bana kalıyor . İlki, Nicolas Boulanger (1722-1759), yüzyılın sonunda tamamen yabancı, ödünç alınmış bir şöhrete sahipti, çünkü J.-J.'nin dediği gibi "Holbach kliğinden" insanlar. Rousseau, tek satır yazmadığı eserlerini kendi adıyla yayınladı . Diğeri, Piedmontese Giuseppe Bartoli (1717, Padua - 1788, Paris), yaşının bir sonrakinden daha az haberiydi.

Köprü ve yolların patentini ancak 1758'de emekli olduğunda ve ölümünden kısa bir süre önce (16 Eylül 1759 ) alan Nicolas Boulanger, birçok açıdan özel bir insandı ^[171]. Entelektüel hırsları görkemliydi. O istedi

IV. Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786, günümüzün değil, Antik Çağ dediği şeyin yasa koyucusu olmak , en azından bu Antik Çağ'ın uzay karargahındaki değişiklikler hakkında bildiği her şeyde , özellikle sadece İncil'de değil, aynı zamanda karşılaştığı seller hakkında. ve Timaeus, Laws, Critias ve Politics'te Platon. Platon, çok sık alıntı yaptığı yazar değil , şüphesiz ona çok ihtiyaç duyduğu tarihsel-kozmolojik çerçeveyi veren kişidir .

Lisede bir öğretmen diploması için yarışmaya (toplama) hazırlanırken , tarih eğitimimi belirli sayıda coğrafyacı ile tamamladığımda , öğretmenim, konusu ne olursa olsun bize her zaman - nüfusu - nüfusu miras bırakan Jean Drech'ti. Brezilya ya da kavakların arasından huzur içinde akan küçük bir nehir -insan her yerde "drama aramalıdır ". Onun için drama, başkalarının diyalektik dediği şeydi. Boulanger'a gelince, bir su draması arıyordu, çünkü onun için Antik Çağ'ın ekseni, yani sadece Yunanistan ve Roma değil, aynı zamanda tüm gezegenin tarihi ve tarihöncesi de birbirini izleyen sellerdi. İnsan ırkı tarihinin "büyük sırrı", her dönemsel felaketten sonra, aynı zamanda dini bir yasa koyucu olan belirli bir "despot"un, insanlığın artakalanını yönetiyormuş gibi görünmesidir. Musa da onlardan biri ama diğerlerine karşı hiçbir üstünlüğü yoktu . Herhangi bir dinin amacı, yaklaşan bir felaket korkusunu maskelemektir . Ancak yine de, Boulanger'ın 19. yüzyılın ilk yarısında bir arkeolog ve paleontolog olan Boucher de Perthes'ten çok önce , ancak yine de Colophon'lu Xenophanes'ten sonra keşfettiği , tarih öncesinin tanıkları olan deniz fosilleri diyarındaki buluntular nedeniyle, gelişi kaçınılmazdır ( Diels-Kranz Vorsokratiker 21 AZZ).

“İnsanların gözleri önünde büyük bir gösteri oynandı - Evrenlerin yok edilmesi ve restorasyonu - P. Vidal-Nacke. Atlantis: efsanevi Nuh'un kısa bir tarihi ... Ana amacı onları kurtaran Yüce Varlığa sonsuz saygı olan bir Din kurdular... Geçmiş felaketlerin anısını sürdürmek için anma şenlikleri düzenlediler, yetenekli canlı ayrıntılar nedeniyle Halklara varlıklarının kırılganlığını sonsuza dek göstermek ve geçmiş talihsizliklerin resimlerini sunarak gelecekteki tüm talihsizlikler konusunda uyarmak ^[172]. Ve yine aynı metinde Boulanger şöyle açıklıyor: “ Su veya ateşin neden olduğu doğal afetlerin anılması, her ne olursa olsun ve herhangi bir zamanda veya herhangi bir zamanda gözümüze ne çarparsa çarpsın, tüm Antikçağ tatillerinin asıl amacı ve en kadim konusuydu. insanlar ^[173]. " Dikkat edelim: burada ateş yalnızca simetri için belirtilmiştir , Bulan'ın Platon'u suçladığı yanlış simetri. İncil'in bahsettiği ve Nuh'un deneyimlediği gibi intikamcı bir Tanrı, tufan cezası yoktur. Ancak Platon'un bahsettiği gibi düzenli bir sel var: Evrenin sırrı, Doğanın periyodik olarak insanlığın düşmanı haline gelmesidir. Sadece tufanın ebedi dönüşü vardır ve bunun Yunanlılar arasında Deucalion veya eski Yahudiler arasında Nuh için ne anlama geldiği çok önemli değildir ^[174]. Büyük Yargıç'ın gelişi , örneğin Kıyamet'te olduğu gibi, Mesih'in beklentisi - tüm bunlar, selin geri dönüşü korkusunun genel bir tezahürüdür.

Atlantis burada nerede? Alıntıladığım çalışmalara bakılırsa, Boulanger bunun hakkında yazmadı. Bununla birlikte P. Sadrin, Paris Müzesi'nde Boulanger'ın bir el yazmasını buldu ^[175]ve Buffon, onun için çok şey kopyaladı.

IV. Atlantis ve Aydınlanma. 1680-1786 "Doğa Çağları" (fipoques de la nature) ^[176]ama içinde bu konuda bir şey olup olmadığını, Sadren söylemedi. Keşfinden önce bile tezinde şöyle yazmıştı: " Önceki uygarlıklar sular tarafından yutuldu ve makul bir kişi olarak Boulanger, geçmiş zamanların Atlantis'ini hayal etmesini yasakladı . " ^[177]Ama bugün, akıllı olsun ya da olmasın, hayalperest olsun ya da olmasın, Boulanger'ın hâlâ onun hakkında konuştuğunu biliyoruz ^[178]. Eğlenceli Doğa Tarihleri'nin (Anecdotes de la nature) yazarının bakış açısından Timaeus ve Critias'ta Platon'un hikayesi nedir? O basitçe, "Mısırlılar ve çok uzak antik çağlardaki diğer komşu halkların, bizim sahip olduğumuz engin bilgi ve iletişim araçlarına sahip olduklarını ve aynı zamanda ticareti geliştirdiklerini, ancak tüm bu gelişmenin felaketlerle kesintiye uğradığını " gösteriyor. Kendisinden bir asır önceki La Peyrère gibi, Boulanger de Platon'u , büyük Newton'dan bu yana çok saygı duyulan bilginlerin ^[179]kendileri de Platon okumuş olmalarına rağmen savunmaya çalıştıkları İncil kronolojisini yok etmek için kullandı .

Ama P. Vidal-Nack'e göre, zaman içinde bize Boulanger'dan biraz daha yakın olan yazarı hatırlayarak biraz eğlenelim . Atlantis: Poinsinet de Sivry'nin (1733-1804) adını taşıyan mitin kısa tarihi . Diğerleri gibi o da Başlangıçlar adlı bir kitap yayınladı ^[180]. Grimm, Yazışmalar kitaplarında bu Principia'ya parlak bir şakayla yanıt verdi : evrendeki tüm olası manipülasyonlar ve her yerde selin izlerini gördü. Bahsettiğim eserin yazarı her şeyi ateşle harekete geçirdi; bir sonraki ateş ve yıkım izlerine rastlamadan bir adım bile yürüyemedi ve ayrıca elini uzattı.

«         » ___ ״         _ ״

Ateşin kökenini hemen hemen tüm coğrafi isimlerin etimolojisinde bulduğuna dair bir içgörü. Acaba bu baylar, Mösyö Boulanger'in suyuna biraz yer açsın ve ateşinde suyunu ısıtsın diye birbirleriyle dostane bir anlaşma akdedemezler miydi? Belki sonuç olarak, bizim için de yararlı olabilecek seyreltilmiş hava elde edilirdi. Bu arada, bu, kökenlere gerçek bir dönüş olacaktır, çünkü eskiler isteyerek su ve ateşle oynadılar.

*

Nicolas Boulanger, tüm devasa merakına rağmen bir amatördü; Torino Üniversitesi'nde Yunan ve İtalyan edebiyatı profesörü ve Sardunya kralının "antika tüccarı" Giuseppe Bartoli , profesyonel dediğimiz şeye biraz daha yakın . Bununla, Platon'u orijinalinden okuduğunu, Yunan tarihini o zamanlar incelenen kaynaklardan bildiğini ve diğerlerinin yanı sıra eski metni de güncelleyebildiğini söylemek istiyorum , çünkü "yorumuna " kendi tercümesi eşlik ediyordu. Fransızca,

İsveç Kralı III. Gustav'ın 1778'de Riksdag'ın açılışında İtalyanca konuşması . Bartoli, 1764'te onu "biraz şarlatan ama çok bilgili" bulan ve hem metinler hem de anıtlar üzerine yaptığı birleşik çalışmayla "çok fazla ışık" tutabilen Edward Gibbon ile tanıştı. Fransız Oryantalist De Guignes gibi, Çin ve Mısır hiyerogliflerinin aynı dile atıfta bulunduğuna içtenlikle inandığı ^[181]için , çağdaşlarının çoğunu etkileyen delilikten biraz delirmiş olmalı .

1779'da Stockholm'de yayınlanan ve şu başlıklı bu dikkate değer eseri açalım : "İsveç Kralı Ekselansları'nın Riksdag'ın açılışında İsveççe yaptığı konuşma, manzum olarak Fransızca ve İtalyancaya çevrilmiş, tarihsel yorum deneyimiyle. Platon'un Atlantis'ini verdiği ve şimdiye kadar dikkate alınmadığı ^[182]. Aslında neden İsveç? Bu, Bartoli'nin hayatının başında tanıdığı ve şiddetle eleştirdiği Rudbeck'in dönüşü ile ilgili değil.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: "Deneyim" Efsanesinin Kısa Tarihi . Sadece İsveç, Avrupa'nın tartışılmaz bir parçasıydı . Aydınlanma Annesi Gibbon'la evlenmeyi hiçbir zaman başaramayan Germaine Necker, Paris'teki İsveç büyükelçisi M. de Stael ile evlendi. Gustav III, tipik bir aydınlanmış despottu ve Fransız etkisinin bir ajanı gibi görünüyordu. 1772'de kendisi bir darbe gerçekleştirdi . Tartışmasız bir reformcuydu ve yabancılara ve Yahudilere haklar verdi; Voltaire, III. Gustav'a övgüler yağdırdı ve Stockholm ile Avrupa başkentleri arasında fikirlerin nasıl dolaştığına dair pek çok kanıt var ^[183]. Aynı zamanda Verdi'nin Un ballo in maschera'sının librettosunu yapan Scribe dramasına da konu oldu .

Bartoli'nin kitabının başlığındaki en önemli kelime "tarihsel"dir. Aslında Bartoli, Platon'dan beri kimsenin anlamadığı şeyi ilk kez anladı: Atlantis, emperyalist, denizci Atina'nın kılık değiştirmiş haliydi . Alıntı yapalım: "Atlantik adasının siyasi olarak batması, yani Atina devletinin uğradığı, herkes tarafından terk edilmiş ve düşmanın gücü altına düşmüş görüntüsü, henüz filozoflarımızın bir aldatmacası değil mi? " ^[184]. Başka bir deyişle Bartoli, Atlantis'in denizin derinliklerine batmasında , birkaç on yıllık denizcilik emperyalizminin ardından Yunan-Pers savaşlarının sonunda Atina'nın düşmanların eline düştüğünü görmesi gerektiğini anlamıştı. Üstelik Bartoli, Atina ile Atlantis arasındaki savaşın bir iç durağanlık olduğunu çok iyi anladı ve anladı. Atina: “Tabii ki, herkes Atina devletinin bu dağılmasının , bu isyanın, talihsiz sonuçları Platon'a göre birçok devletin bir devlet içinde oluşumu olan bu anlaşmazlığın, iki imgeyle güzel bir şekilde temsil edildiği konusunda hemfikir olacaktır. birbiriyle savaş halinde olan farklı ülkeler”. Verim -

haklı olarak şu sonuca varan Bartoli'nin ana fikri şudur: "Bu sadece bir kişi, şehir veya hükümet hakkında ve buna çok ünlü mü yoksa çok az mı bilinmeli mi bilmiyorum: Atinalılar hakkında, her şey hakkında Atinalılar ve yine Atinalılar hakkında » ^[185].

Bartoli kendi yüzyılını ve sonraki yüzyılı geride bıraktı. Kimse onu ciddiye almadı ve herkes ona sadece güldü. Genellikle çok anlayışlı olan Thomas-Henri Martin, ona karşı son derece sertti: "Bartoli'nin sistemini desteklemek için çeviride güvendiği metinleri çarpıtmak zorunda kalması harika bir duygu" ^[186]. Doğrudur: Bartoli bazen tarihten tarihselciliğe kayar. Elbette Platon'un Devlet'i, inandığı gibi Atina'nın tarihi değildi. Ama sonunda, listelediğim yorumcular arasında pratikte tek kişi olan o, Platon tarafından yaratılan mitin politik bir yorumunun gerekli olduğunu ve onu anlamak için önce Thukydides'i okumak gerektiğini anladı.

Atlantis ve Aydınlanma hakkındaki bu bölüm böylece sona eriyor. Sadece Platon'un yarattığı mitin o dönemde herkesi ve herkesi hiçbir şekilde ilgilendirmediği açıklığa kavuşturulmalıdır. Örneğin ne Montesquieu'nun ne de Jean-Jacques Rousseau'nun bu hayali kıtaya dair bir merakı yoktu. Dahası, Hindistan'a seyahat eden ve Amerika hakkındaki tartışmalarla ilgilenen Abraham-Hyasint Anquetil-Duperron (1731-1805) gibi bir kişi bile ^[187]Timaeus'a yalnızca Saisi rahiplerinin Solon'a yaptığı ünlü çağrıyı alıntılamak için döndü: Solon, Solon, sen ve diğer Yunanlılar ölümsüz çocuklarsınız ^[188]. Yani bu konuda bir şeyler söyleyebilirdi ama bunun yeterince iyi bir olasılık olduğunu düşünmüyordu.

5. Harika bir bükülme. 1786-1841 yıl

Ve az önce "Atlantik" versiyonunda özetlemeye çalıştığım entelektüel çevre, kolayca düzenli bir şekilde bakılabilecek bir çevre değil . Elbette, tarihsel bakış açımızdan, İspanya'da José de Acosta ve Fransa'da Michel de Montaigne'in tüm atlantomania ile birlikte çılgına dönmeyi reddettiği 16. yüzyıla kadar izlenebilen bir "akılcı" çizgiyi seçmekte özgürüz. , burada çeşitli "ulusal" biçimleri dahil. Ancak Paul Hazard'ın aynı adlı ünlü kitabında 1670'lerde başlayan "Avrupa bilincinin krizi" 11 ile cesur üniversite öğretim görevlisinin G. Bartoli? Bu bir tartışma konusu. Elbette Voltaire, yaşını, 1786'da Lahey'de, yani Protestan bir ülkede "Herodotus, Yahudi halkının tarihçisi" başlıklı bir kitap yayınlayan, daha önce bahsedilen müstehcen başrahip Jacques-Julian Bonnot'tan daha iyi temsil ediyor. bunu kendisi biliyor " ve Atlantis'in kılık değiştirmiş Filistin olduğunu düşündü. Bununla birlikte, tarihçinin Abbé Bonnot'un hiç var olmadığını iddia etmesi beklenmemektedir.

Evet, gerçekten de, yayıncı Charles Garnier, 1789'da Robinson Crusoe ile başlayan Voyages imaginaires , romanesques , merveilleux, allegoriques et Critiques adlı otuz ciltlik bir dizi yayınladı , ancak ^[189]bu kitaplarla bu kitap arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığı henüz görülmedi. 1789 versiyonu. Lucian'ın "Gerçek Tarih"i burada okunabilmesine rağmen "Critias" bu antolojide yer almadı. Atlantis'i devrimci kriz öncesi ve sırasında bulmak için, Abbé Bonnot veya Charles Garnier'den tamamen farklı bir karaktere, yani daha çok Delisle de Salle (Delisle) takma adıyla tanınan Jean-Baptiste Isoard'a (Isoard) ilgi göstermeniz gerekir. de Sales, 1743-1816). Gençliğinde Voltaire'in koruyucusuydu ve yetişkinliğinde Chateaubriand'a ve okültist Fabre d'Olivet'e patronluk tasladı. Fransız Enstitüsü'nün (Institut de Prance) kurucu üyesiydi; Komplekslerden tamamen yoksun olarak, Enstitü'deki kendi büstüne Buffon'dan ödünç aldığı sloganı yazdı: "Her şeyi açıkladı: Tanrı, insan, doğa."

Öncelikle, Delisle de Salle, Aydınlanma'nın bir temsilcisidir, ancak yine de onu çağdaşlarının çoğundan kökten ayıran önemli bir özelliğe sahiptir: Yahudilere yönelik zulmü şiddetle kınadı. Elbette Aydınlanma, Yahudilerin kurtuluşunun yolunu hazırladı, ancak onlardan bir taviz vermeleri istendi - onları yüzyıllar boyunca diğer Avrupalılardan ayıran orijinal her şeyi terk etmeleri. Ve Delisle de Salle 1777'de basitçe şöyle yazmıştı: "Yahudiler ne fiziksel ne de ahlaki yapılarında canavar değiller: onlara acınmalı, aydınlanmalı ve hiçbir şekilde yok edilmemeliler ... Yahudi, fanatik olmadan önce bir erkektir, ve hatta Yahudi'den önce" ^[190].

Evet, elbette ve Voltaire şöyle yazdı: "Ancak onları yakmanıza gerek yok", ancak bu hoşgörü ilkesini ilan etmeden önce, onları her türden, en akıl almaz hakaretlerle örttü. Delisle de Salle, eski

P. Vidal-Nacke. Atlantis: A Brief History of Myths Voltaire'den yarım asır daha genç, çok vasat bir yazar ama yine de diğerleriyle birlikte Aydınlanma'dan Romantizm'e geçiş için gerekli aracıydı. 1779'da , yalnızca 41'ini yazdığı 52 ciltlik devasa bir derleme olan The New History of All the Peoples of the World veya the History of Men üzerinde çalışmaya başladı . hem mitolojiyle hem de kutsal tarihle ironik ve açık bir tartışmaya girdi . Eylül 1792 katliamında ölen Abbé Bonnot, "insanların tarihçisine" Tanrı adına saldırıyorsa, Delisle'yi kastediyor demektir. Ama saklanmadı. Mitolojik karakterler "sahneden ayrıldı: onların yerini alan insanlar artık insanların önünde oynayacak." Antik çağın tarihi , sık sık karıştırıldığı İbrani halkının tarihine indirgenemez : "Nesilden nesile ve dünyanın beşiğine kadar uzanan, yalnızca bir halkın doğrulanmış bir tarihi vardır: bu, İbrani halkı; ancak yıllıklarından elde edilen kanıtlar daha üst düzeydedir ve bu anıtların değerlendirilmesi bu çalışmanın planlarına dahil edilmemiştir ^[191]. Genel olarak, burada banal ve açık sözlü iradeden başka bir şey yoktur .

Delisle de Salle, Atlantislileri dünya tarihinin suçunun tam merkezine yerleştirdi, ancak o zamanki olağan ironiyle şunu eklemeyi de unutmadı : “Atlantisliler hakkında yazdığım her şey Yaratılış Kitabı ile bağdaştırılabilir. Aksi olsaydı, işimin bu kısmı bir kenara atılırdı, çünkü Musa'nın yetkisi her şeydir ve benimki hiçbir şey değildir. Yani, antik çağın tarihi Atlantislilerin tarihidir , ancak kahramanımız Atlantislilerini Platon'dan tanıdığımız insanlarla karıştırmayacaktır. İkincisi, yeni Fontenelles, yani destekçileri ne olursa olsun, yerleşimcilerden başka bir şey değildir.

Bailly ve Rudbeck gibi "çoklu dünyalar" ^[192]. Aynı Aydınlanma geleneğini izleyen Delisle de Salle, " Tanrı'nın halkı olmayacak" "eski bir halkı" keşfetmeyi amaçladı ^[193]; Kafkasya'nın ötesinde aranmalıdır, ancak Kafkasya, Türkistan bozkırlarından Arktik Okyanusu'na kadar aşırı derecede büyümüştür ^[194]. Ancak "Kafkasya'nın eski halkı , Musa'nın eski halkının sahip olduğu avantajdan , [yani] ara vermeden sayma yeteneğinden mahrum olmasına rağmen, ataları insan kilinin elle yeniden canlandırıldığı döneme kadar diz çökmüştür. bu dünyayı uzaya fırlattı” , ancak onda ^[195]Atinalıları zaten ayıran bir erdem bulabilirsiniz : onlar otokton bir halktır, kendi topraklarında kendilerine aittir. Prometheus veya Neptune, her ikisi de, seçilmiş veya cezalandırılmış olmakla birlikte, esas olarak gezgin, gezgin bir halk olarak kalan İncil'deki insanlardan farklı olarak, bu otokton halkın kahramanlarıdır ^[196].

Bu entelektüel dengeleme eyleminde şaşırtıcı bir şey var. Doğum yeri olarak tüm Kafkasya'yı seçen Delisle de Salle'nin, Leon Polyakov'un 1971 tarihli kitabında "Aryan efsanesi" dediği şeyden çok da uzak olmadığı ortaya çıktı. Tek bir şey eksik, dilbilimin ekleyebileceği bir şey: Alman bilim adamlarının "Hint-Germen" olarak adlandırmayı tercih ettikleri Hint-Avrupa dillerinin ilişkisi fikri . Delisle de Salle, dönemiyle, büyük geçiş dönemiyle o kadar bağlantılıydı ki, hiçbir utanç gölgesi olmadan "Platon'un yazarı Cumhuriyetim" (Ma Reρublique, auteur Platon) adlı bir kitap bastıktan sonra - bu, Varennes'e kaçış yılı (1791), 1802'de, Tanrı'nın Hatıraları'nı (Memoire en faveur de Dieu) yayımlar.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: ünlü öğrencisi François René de Chateaubriand'ın "Hıristiyanlığın Dehası"nın yayımlanmasıyla kısa bir efsane tarihi .

Aslında, Delisle de Salle'nin yakın çevresinde çok farklı iki kişi vardı: Biri, Homeros'u Hıristiyanlıkla karıştırmayı başaran Atala, René ve Şehitler'in (yani Chateaubriand) yazarı, diğeri ise Fabre d' Okült bilimlerin büyük ustası Olivet . Bu tuhaf karışım karşısında , ilk kitabı 1797'de Londra'da yayınlanan Essai historique sur les Revolutions olan Chateaubriand'ın , Atlantis mitolojisini olumsuz da olsa tarihselleştirmekten bahsetmeden edemeyeceğini varsaydım . Aradım ve aradığımı The Genius of Christian'da buldum. Amerika'da düşündüğü ve Hint öncesi geçmişin tanıkları olabilecek harabeler karşısında düşüncelere dalmış olan Chateaubriand şunları yazdı: İlkel dünyanın resimlerini Atlantis'in kimeralarıyla birleştirirseniz, bu Amerikan harabelerinden önce tahminler asla aklımıza gelmezdi. , o zaman [anlıyorsunuz ki] bu uygar insanlar (belki de Iroquois'in şimdi ayı avladığı tarlaları sürüyorlar), kaderlerini Cyrus, Alexander ve Caesar imparatorluklarını yiyip bitiren zamandan çok daha kısa bir süre için biliyorlardı ^[197].

Delisle de Salles çevresine ait olan Fabre d'Olivet'e (1767-1825) geçelim, ondan çok daha genç olacağım. Chateaubriand ve Napolyon ile aynı yaşta. Hiç şüphesiz Fransa'nın kurucusudur.

kısaca "Gelenek" dediği okült dinin . "Sosyalizm" kelimesinin mucidi Pierre Leroux'dan onun portresini ödünç alalım, George Sand'ın sık sık konuğu olur ve öğrencilerinin -ki onların hiçbir eksiği olmaz- Piotr le Rouquin adını verir. 1857 dolaylarında büyük kitabı Samar Shoals'da Fabre'den şöyle söz ediyordu : "Okült bilimlerin rüyalarında, simya gizemlerinde kaybolmuş ve kendisini ezoterizm bulutlarına sarmaya fazlasıyla meyilli büyük bir zihin. İdeal olarak önyargılardan arınmış bir dünyanın ortasında , gizli bir tapınağı yeniden inşa etmek istedi. Mısırlıları Hıristiyanlıkla karıştırarak antik bir tarzda kendinden bir rahip yaptı.^[198] [199]. Biyografisinde, Yahudi muhaliflerle olası temasları konusunda net değiliz11 .

Fabre d'Olivet, çalışmasında Saint-Martin gibi bazı Illuminati gibi mistik bir vahiy veya Sainte-Beuve'nin ünlü formülasyonuna göre "Katolik hayal gücüne sahip bir Epikurosçu" gibi özel bir sanat iddiasında bulunmadı. Chateaubriand. Kendisini bir bilim adamı, "çağların şafağında keşfedilen bir bilimin" temsilcisi ^[200]ve "emperyal teozofist" in tek varisi olabileceği olarak görüyordu . Başka bir deyişle, Aydınlanma geleneğinden çok şey ödünç alan, ancak Fabre'nin Delisle de Salle'de bulduğu şeyi özellikle savurganlık ve barok ihtişamla geliştiren bir Gnostik teoriydi.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Efsanenin Kısa Tarihi

, Fabre'nin L'Invisible, Journal politique,literaire et moral, No. 7, 26 Mayıs'ta yazdığı 1797 tarihli çalışmasında yer alır : ) kış buzundan bir kereden fazla dönme ayrıcalığı doğanın baharına . Fabre d'Olivet, Platon'un zaten yapmış olduğu gibi, modern bilim kurgu romanına oldukça benzeyen bir hikaye anlatma biçimi yarattı, ancak. ancak ikincisinin kendini inandırmak için aldığı önlemler olmadan. Çağdaş bir örnek vermek gerekirse, Vakıf gibi bir şaheserin yazarı Isaac Asimov olabilir .

öğretmeni Delil de Salle'yi unutmadan. Yahudiler ve Atlantisliler , Teosofist'in tarihi romanlarındaki ana karakterlerdi ; başka bir deyişle, Atlantis ve İbrani tarihi üzerine düşünceler, Fabre d'Olivet'in takıntısı haline geldi. Bu okuyucumu şaşırtmayacak, ancak malzemeler tanıdıksa, o zaman onları tamamen farklı bir şekilde karıştırıp pişirdi ^[201]. Kısalık için, senkretizm, ancak zamanın ruhuna karşılık gelen senkretizm , o zamanki yöneticilere gerekli pohpohlayıcı özverilerle diyelim . Yahudiler - onlar gerçekten Yahudi miydi? Bailly için bir tür "kaybolan insanlar" ve Cours de Gébelin için "ilkel bir dünya" idiler . Fabre, 1815'te İbranice kelimelerin gerçek anlamının Babil sürgünü sırasında çoktan unutulmuş olduğunu en ufak bir utanç duymadan "gösterdiği" The Hebrew Restored adlı bir kitap yayınladı . Bu anlamı geri getirmeye ve İbranicenin Mısırcayla özdeş olduğunu göstermeye çalışıyor, ki bunu tartışmak oldukça kolaydı, çünkü

Champollion hiyeroglifleri henüz çözememişti. Gösterisinde, Genesis'in başlangıcının genel olarak kabul edilenden tamamen farklı bir çevirisini sunma noktasına kadar çok ileri gidiyor.

Eski Yahudilerin ve Atlantislilerin oyunu, Sophie'ye Mektuplar (Lettres a Sophie) ve İnsan Irkının Tarihi'nde (Histoire du tür humain) devam ediyor. Olay örgüsünün tüm iniş çıkışlarını yeniden anlatmak benim için zor, bazen çok şaşırtıcı ve ilk kitap olan Sophie'ye Mektuplar'da İncil'deki öyküyü çerçevelemede çok ileri gittiğini gösterecek birkaç örnek vermekle yetiniyorum. Platon'un fikirleri, Kozma Indikoplova'yı bile geride bırakıyor. Adem (Adım) yirmi yaşındadır. O, Neptün'ün baş rahibi Elohim'in oğlu ve Atlantis'in tüm sakinlerinin en mükemmelidir. Aşık olduğu Eva (Evena), Venüs'ün bir rahibesidir ^[202]. Aşk ilişkileri sürekli olarak engellenir ve ancak Atlantis'i yutan bir selden (Boulanger'in kozmolojisine göre birkaç selden biri) sonra tamamlanır ^[203]. Sonra çift Kafkasya'ya taşınır.

İlkel zamanlardan söz eden Fabre, bilinen en eski halkları, J. Dumézil tarafından tanımlanan üç işlevle çok iyi uyuşan üç ana gruba ayırır: Atlantisliler - tarımın mucitleri, peri [Persler?] - dinin mucitleri , İskitler - savaşın mucitleri. İlki tanrılara, ikincisi ruhlara, üçüncüsü devlere karşılık gelir. Daha sonra, çok karmaşık olaylardan sonra , Yahudiler Atlantislileri, Çinliler Peri'yi ve Keltler İskitleri miras alır ve tüm bunlar, " Atlantis'i yok edene benzer bazı ayaklanmalar " sona erdikten sonra ^[204]. Ancak gelecek saf insanlara ait değil . Atlantisliler ve Peri arasındaki karışım dünyaya tüccar halklarını, İskitler ve Atlantisliler arasındaki birliği verdi.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: mi-Pelasgians ve Greko-Romen uygarlığı mitlerinin kısa bir tarihi ve İskitler ile peri-Medler, Aryanlar vb. Aslında , Rudbeck tarafından ve ondan önce Discovery Çağı'nın İspanyol teorisyenleri ve Charles V imparatorluğu tarafından geliştirilen Atlanto-milliyetçiliğinin gerçek karşıtıyla karşı karşıyayız.

İnsan Irkının Tarihi'nde senaryo farklıdır ve Sophie'ye Mektuplar'da çok idareli bir şekilde atıfta bulunulan Hindistan mitolojisine özellikle önemli bir rol verilir. Ancak diğer tüm açılardan sonuçlar aynıdır. " Yahudiye denilen küçük, cahil ve fakir bir bölge" için herhangi bir avantaj tanımadan, İncil de dahil olmak üzere "farklı insanların kutsal yazılarının" bağlantısından ^[205]bahsediyoruz . Ancak Fabre İncil'i ihmal etmedi çünkü onu - ve sadece onu - tek anahtar kaynak olarak görüyordu. Kitabın çoğu, "Beyaz Irk" ile eski zamanlarda "dünyaya hakim olan ve güç asasını elinde tutan" daha eski "Siyah Irk" arasındaki devasa çatışmaya ayrılmıştır.

Burada, Fabre'nin borcunu tam olarak kabul ettiği öğretmenler Rudbeck ve Bailly ortaya çıkıyor: "Bu kökenle ilgili belirsiz anılar [beyaz ırk için kuzey] kuzey kutbuna insanlığın beşiği dememe neden oldu ... Onlar beslediler ... birçok gelenek, Olaus Rudbek'in Platon'un Atlantis'ini İskandinavya'ya yerleştirmesine ve ayrıca Bayi'nin kışın çöl ve beyazımsı kayalıklarında dünyadaki tüm bilimlerin, tüm sanatların ve tüm mitolojilerin beşiği Svalbard'ı görmesine olanak sağladı . Ve bir dipnotta Fabre ekliyor: “Bu iki yazarın yazılarında, sözlerini lehlerine ileri sürdükleri pek çok kanıt okunabilir . Hipotezleri için yetersiz olan bu deliller , sadece beyaz ırkın ilk yerleşim yeri ve menşe yeri ^[206]sorusu gündeme geldiğinde karşı konulamaz hale gelir .

Ancak Fabre, Atlantis'i hareket ettirmekte tereddüt etmez, böylece yukarıda adı geçen seleflerine sövdüğü yolu izler . Kuzeyde - Keltlerin veya İskitlerin ırkı haline gelen beyaz ırk, güneyde - Atlantislilerin siyah ırkı, "yani evrenin öğretmenleri. ^[207]" Ancak aralarındaki fark yalnızca savaşta kendini gösterir. Druidlerin önderliğindeki Keltler , Atlantislileri yendi, ancak onlarla iletişim kurarak "belirsiz bir yazı bilgisi" kazandı. Ne de olsa Araplar, Fenikeliler ve Yahudiler gibi Atlanyalılar da sağdan sola yazdılar. Keltler bu uygulamayı saptırdılar, çünkü onlar için güneşin yolu , güney yarımkürede yaşayan Atlantislilerin bildiğinin (!) ^[208]tam tersiydi . Dolayısıyla yazının kökeninde soldan sağa doğru duranlar atalarımız Galyalılardır. Ve Keltler, Rudbek Gotlarını yuttuğunda, ilkel işaretleri "rünler" idi.

Örneğin, Atlantisliler "tek bir başlangıç doktrini" ^[209]ne, yani tektanrıcılığa sahiptirler; bu, eski Yahudilerin bu şekilde kaybettikleri bir ayrıcalıktır. Sophie'ye Mektuplar'da olduğu gibi, ikinci kitapta da karışık ırklar var ama daha az şanlı değiller. Örneğin Araplar, Keltler ve Atlantislilerin eski bir karışımıdır. Hint uygarlığına gelince, "Atlantis halkının takvimini " ^[210]benimsedi . Tarihin akışını belirleyen "devrimlerin" her biri - ve Fabre, çağdaşı Chateaubriand'ınkine benzer bir sistem yarattı - bu tür ödünç almalarla işaretlenmiştir.

Ancak füzyonun ve belirleyici mutasyonların yeri Mısır'dır. Fabre d'Olivet bu ülke hakkında yeni bir şey icat etmedi. Antik çağda, Herodot'un ilk tanıklık edenlerden biri olduğu bir tür "Mısır serap" ve belirli bir "Mısır astrologları" vardı ^[211];

P. Vidal Nak. Atlantis: kısa bir efsane tarihi, bilimde böyle bir canlanmaya neden olan Bonaparte'ın seferine kadar gezginleri büyüledi ve 18. yüzyılda, örneğin The libretto'nun kanıtladığı gibi, mit yeni bir beslenme aldı. Sihirli Flüt.

"Unutulmamalıdır ki Mısır," diye yazıyor Fabre d'Olivet gülünç bir ciddiyetle, " Atlantislilerin yönetimi altında kalan son ülkeydi." Atlantis, çoğu hayali olan bir Mısır gezisi sonucunda doğdu ve en azından Fabre d'Olivet için yine Mısır'da öldü. Mısır , daha sonra kültünü ve kanunlarını aktardığı "güney (sudeenne) Irk" ve "Borean (boreenne, yani kuzey ) Irk" olmak üzere iki geleneğin kavşağındadır : ilk gelenek, başlangıcını kendisinden öncekinden sayın ve "güney" den önceki güney (avustralya) Irkına dair bazı fikirleri koruyun. Belki de antik "Atlantic" adının atıfta bulunduğu bu ilk Irk, dünyayı suyla kaplayan, onu kutuptan direğe harap eden ve devasa ve muhteşem bir adayı denize batıran korkunç bir sel tarafından tamamen yok edildi. bu Irkın yaşadığı. ^[212].

Bu yarış kırmızıdır ve Fabre'nin ara sıra açıkladığı gibi Atlantis Amerika'dır, ancak Amerika şimdikinden çok daha geniştir: " Güney kutbuna doğru çok daha uzağa uzanıyordu ^[213]. " Burada kahramanımız Platon'dan, Platon'un "Timaeus" ve "Critias" ından ve ayrıca "Kanunlar" ın 3. Kitabından ödünç alıyor, sel sırasında neler olduğunun bir açıklaması : sadece dağların sakinleri hayatta kalıyor. Bu geleneğin babası, Fabre'nin Herodot'tan çok Platon'dan tanıdığı Mısırlı rahip, Yunanlıları bir kez daha "ebedi çocuklar" olarak adlandırabilir ^[214].

Mısır'da büyüyen Musa, bir Mısırlı'nın öldürülmesinden sonra - bu bölüm Çıkış Kitabı'nda (II, 11-14) anlatılır - Etiyopya'ya kaçar. "Orada Arap - Kelt-Atlantisli - anavatanlarından kovulmuş bir ırkla tanıştı: rahibi olduğu Yahudiler." Hatta üvey babası Jethro ona "Atlantisliler ile ilgili birkaç burç kitabı " bile verdi ^[215]. Halka tekrar kapanır ve Musa , Yunan Orpheus ve Kızılderili Düşman (Fabre'nin Buda dediği gibi) ile birlikte döneminin üç reformcusundan biri olabilir. "Görevi sınırlıydı: her türden kozmogonik ilkeleri korumak (burada Fabre bunların " yeryüzünde var olan ve Atlantislilerden bile önce gelen en eski gelenek" olduklarını belirtir ) ve bir tür kutsal sandıkta olduğu gibi, dünyanın tohumlarını mühürlemek. geleceğin tüm kurumları Bu sandığın korunmasını emanet ettiği insanlar kaba ama güçlü insanlardı ve özel yasalar sadece güçlerini artırıyordu ^[216].

Atlantis Judea değil ama artık Anti-Judea da değil. Yahudilerin, bu Kelt Atlantislilerin ve gelenekleri daha saf olan Müslüman Araplar gibi diğer halkların istemeden bize aktardıkları şeyin kökeninde o var . Sonuç, "varlığımızı bir ölçüde ^[217]Atlantis'in başına gelen felakete ^[218]borçluyuz " , "biz" beyaz veya "Borean" ırkıyız. Bu felaket sayesinde kıtamız sulardan yükseldi.

Fabre d'Olivet, kendi hayal gücüne çok şey borçludur, ancak yalnızca şu değil: Şimdiye kadar yayınlanmamış (ve bizim tarafımızdan zaten bahsedilen) bir el yazması hakkında o kadar kesin bir şekilde konuşuyor ki, insan ona aşina olup olmadığını merak edebilir : "Boulanger," diye yazıyor

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Bir Efsanenin Kısa Tarihi , bu konuda kapsamlı araştırmalar yapmış olan kişi, haklı olarak, Atlantis'in kaybından sonra, yarım küremizin hayatta kalan halklarının bir sersemlik içine düştüğüne ve uzun süre dolaşıp, cesaret edemediğine inanıyor. herhangi bir şey buldum; vahşi yaşamın bu olayın ilham verdiği dehşetten ^[219]doğduğunu düşünüyor . Bu, tekrarlanan sel teorilerini oldukça doğru bir şekilde özetliyor .

Fabre d'Olivet figürü üzerinde neden bu kadar uzun süre durdum? Hikayesinin tamamen kurgu olduğuna şüphe yok. Doğru, teori olarak adlandırılamayacak şeyin tamamen edebi karakterinin farkında olduğu kanıtlanamaz . O, Novalis gibi Atlantis'i, örneğin Heinrich von Ofterdingen'i ^[220]ideal bir güzellik yeri yapan Alman Romantik şairlerinin çağdaşıdır .

bir sırayla - doğal olarak, herhangi bir tarihsel kaynağa en ufak bir dayanma olmaksızın - sunulmasıdır ; kısmen İncil'e dayalı bir yeniden yapılanma olarak, ama aynı zamanda insanlığın neo-pagan tarihi olarak sunuldu . Birkaç on yıl sonra, Temmuz Monarşisinin resmi filozofu Victor Cousin'in öğrencisi Thomas-Henri Martin ^[221], tüm Atlantomanyakları bölgeye gönderecek.

hayali, ancak birkaç on yıl sonra, sözde bilim adamları sırayla tufan öncesi dünyanın yeniden inşasını üstlenecekler, ancak Fabre d'Olivet gibi pek çok kişi, rahip veya kral icat etmeden. Başka bir deyişle, Romantizmin şafağında , Leon Cellier'e göre, Rehber altında Atlantisliler hakkında ilk kez konuşan Fabre d'Olivet olan genç " 1789 yurtseveri", kökleri Batı'da olan bazı görüşlere sahipti. Aydınlanma , ve aynı zamanda - diğerleri. , ardından tamamen kurgusal bir hikaye çerçevesinde gelişen canavarca bir dünya inşa etti.

Britanya ve İrlanda krallığına bakalım .

Scienza Nova'da Rudbeck'in Atlantik milliyetçiliğini hatırlatabilecek her şeyi çürütmeye çalıştı , boşluğa haykıran birinin sesiydi bu , İtalya da dahil. Geçmişte Latinlerin, İtaliklerin, Yunanlıların ve Etrüsklerin yaşadığı bu ülkenin, şimdi analiz etmeye çalışacağım her türlü spekülasyon için çok fazla seçenek sunduğunu kabul etmek gerekir . Aslında Kont Gian Rinaldo Carli hakkında konuşurken bunu zaten yapmıştık. Platon, 19. yüzyılın başında, uzun süredir belirsiz bir yazar olan Vincenzo Cuoco (1770-1823), İtalya'da Platon'un yazarı ile ortaya çıkıyor ^[222]. Ama kitabını Milano'da 1840'ta , yani Atlantis'i gerçek İtalyan halkının tarihine yazan Thomas-Henri Martin'in yıkıcı tezinden kısa bir süre önce yayınlayan Angelo Mazzoldi'ydi. Kitabının, sırrını eskilerin iyi bildiği ve yalnızca birkaç kişi tarafından saklandığı o sonsuz başlıklardan biri vardı.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: modern bilim adamlarının çoğu için kısa bir mit tarihi: Delie origini italiane e della diffusione delΓincivilimento italiano alla Fenicia, alla Grecia, ea tutte le nazioni asiatichi poste sui Mediterraneo, yani " İtalyanların kökeni üzerine veya İtalyan uygarlığının Fenike, Yunanistan ve Akdeniz kıyısındaki tüm Asya ülkelerinde ^[223]yayılması . Burada yine Rönesans'tan yıllar sonra Platon, tüm milliyetçiliklerin temel bir özelliği olan bir milliyetçilik öğretmenine dönüşür : en uzak geçmişi bugüne uyarlamak daha kolay olsun diye temel alırlar . Bu anlamda, bu çalışma, Fabre d'Olivet'in görkemli hezeyanına kıyasla bir gerilemeydi.

Atlanta-ulusal mitinin iki İngiliz ve bir İrlanda versiyonu var . Hepsi geç kalmıştır ve Aydınlanma felsefesinden çok okült ve romantik öncesi geleneğe aittir. Bu anlamda, analiz etmeye çalıştığım büyük dönüşe mükemmel bir şekilde uyuyorlar.

10 yaş büyük olan William Blake'in (1757-1827) mitolojisinde, Bretonların atası, "Atlantis kıtasının atası" Albion, tarihi "Yahudilerin tarihinden önce gelen" bir kahramandır. , Blake'in şu şekilde ortaya koyduğu aynı temel ilkeye uygun olarak: " Gökler altındaki her Ulusun Eski Çağı, Yahudilerin Antik Çağından daha az kutsal değildir ^[224]. " Böylece devam etti

O Vico. Ancak buradaki her şey , Blake'in 1793'te "Amerika" adlı şiirinde ortaya çıkan tema gerçekten temel hale gelecek şekilde geliştirildi . "Jerusalem" (1804) adlı şiirinde Blake Yahudilere şöyle açıklar: "Atalarınız Druidler olan Abraham, Iber, Shem ve Nuh'a kadar uzanıyor" 37 . Atlantis'in varisi olan Albion'un İngiltere'si , Amerika ile birlikte İsrail'in on iki kabilesinin de ülkesidir38 .

İncil geleneği, Amerika hakkında kurgu, Blake döneminde moda olan Kelt efsanesi (bu, MacPherson tarafından yaratılan ozan Pseudo-Ossian'ın zaferinden çok önce değildi) ve Platon'un öyküsünün garip bir karışımı. "Ve Albion ülkesi üzerinde göksel Kenan görüldü" 39 . Ulusal mesihçilik teması bundan daha net ifade edilemezdi . Bir Indolog ve Blake'in çağdaşı olan Yüzbaşı F. Wilford, daha orijinal bir yaklaşım önerdi: bu kez, ikinci bölümde bahsettiğim ve yalnızca "Timiaeus Üzerine Yorum" Proclus'tan tanıdığı Marcellus hakkında bulduklarını birleştirdi . 40 ve Shweta Dvipa adı verilen uzak beyaz batı adalarını içeren Puranas'tan derlediği şeyi, "beyaz adaların" hem Hindistan'dan görülen Büyük Britanya hem de Atlantis olduğuna dair diğer hipotezleri değerlendirdi . Buna, harikulade derecede açık sözlü bir söz ekliyor: "Haklı olduğumu kabul ederken, Birleşik Krallık'ın

Blake'in düşüncelerindeki efsane. İkincisi için bkz. Rayne K. Blake ve Gelenekler. 2 cilt Londra, 1969, "Batı'nın kayıp cenneti bazen Amerika ve bazen de Atlantis'tir" (II. s. 268), ancak inandırıcı bir açıklama yapılmadan (age. s. 423-429). Buna karşılık ben, burada Gnostiklerin düşüncesinin inceliklerine girme girişiminde bulunmayacağım.

37. Komple Yazılar. R. 649, ayrıca bkz. R. 796: Adam'ın kendisinin bir druid olduğu ortaya çıktı.

38. age. 637-638.

39. age. 709.

40. Hatırladığım kadarıyla Jacobi külliyatında 671 numarada "Etiyopya"nın yazarı olarak bahsediliyor.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Tanya mitinin kısa tarihi, ondan daha fazla ihtişam almaz ^[225].

En azından, Aydınlanma yüzyılı boyunca sık sık başvurulan Hindistan'ın büyük bilgeliği, hem Hindistan'ın hem de denizlerin efendisi olan metropol adasının antikliği ve gücü fikrini doğrulamak için seferber edildi. çünkü Atlantislilerin fetihleri, tarihin muhteşem uyumu sayesinde Britanya İmparatorluğu'nun kurulması bekleniyordu.

Bununla birlikte, bu imparatorluğun çok daha yakın düşmanları vardı ve merkezi komşu, sürekli asi İrlanda'da bulunuyordu. Kaptan Wilford , 1834'te Londra ve Dubley'de The Round Towers of Ireland adlı bir kitap yayınlayan Henry O'Brien'da çok bilgili bir düşman buldu ; İrlanda'da Atlantis). Zorluk, bu eserde ne "Timaeus" ne de "Critias"tan söz edilmemesi ve hatta Atlantis adının bile orada bulunmaması gerçeğinde yatmaktadır. Görevi, yalnızca o zamanlar İrlanda manzarasının karakteristik özelliklerinden biri olan şeyi dünyaya sunmaktır : yazarın Mısır piramitlerinin eşdeğeri olarak gördüğü, açıkça ortaçağa ait yuvarlak kuleler.

Bu kitapta ilk insanların dini olarak Budizm belirtilmektedir : Havva bir Budistti. İrlanda, İran'ın bir kolonisidir. Kulelere gelince, onlar fallikti.

lingamlar ve bu onların Hindistan lingamları ile ilişkilendirilmelerine izin verir. O'Brien, seleflerinden bazılarını tanıyordu : Bailly ve Boulanger'dan alıntı yapıyor, peki ya Abel'in erkek kardeşinin oğlu ve tüm demircilerin babası Tubalcain'in Yunan (aynen!) tanrısı Vulcan'ın eşdeğeri olduğuna inanan adam ? Atlantis'in iyi bilinen bibliyografyasının bir parçası gibi görünmeyen bu kitabı eski öğrencilerimden biri olan Richard Gordon vermişti . Tamamen farklı bir türle ilgili olarak, Fabre d'Olivet'in yaratılışı kadar kurgu dolu. Herodot , İbrani halkı hakkında çok çirkin bir şey söylemediği için eleştirilmiyor. Abbot Bonnot, ama İrlanda'nın yuvarlak kuleleri hakkında hiçbir şey söylemediği için - elbette tamamen affedilemez bir suç. Bu esere çağdaş yayıncı Paul M. Allen tarafından verilen başlık oldukça haklı ve yazarını, ^[226]yakında daha yakından tanıyacağımız Ignatius Donelly'nin bir öncüsü yapıyor.

Thomas-Henri Martin 1841'de ünlü Etudes sur le Timee de Platon'un ekinde atlantomaninin tabutuna çivi çakmaya çalışmadan önce, biraz tereddütle 1831'de aynı konu üzerine yazdığı sayfalara bir göz atalım. modern Yunan epigrafisinin babalarından biri ve Mısır'daki Greko-Romen dönemine uygulanan bilimin babası olan büyük bilgili Jean-Antoine Letronne (Letronne, 1787-1848) tarafından . Tabii ki, Atlantis hikayesini bir masal olarak görüyordu, ancak bu masalın gerçek olduğunu, Mısır kökenli olduğunu düşünüyordu . Ne yazık ki, Champollion'un bu çağdaşında, bir istisna olarak Mısır tutkusu, eleştirel zihnin netliğini güçlü bir şekilde etkiledi ^[227].

6. Bir ulus ya açık ya da kapalı olmalıdır.

olan bölümlerde İspanya, İsveç ve İtalya ile "ulusal Atlantis"i tanıttım . Rudbeck İsveçlileri o kadar etkilediyse, 20. yüzyıla kadar J. Svenbro'nun bana söylediği gibi aşırı sağcı görüşlere bağlı "genç Rudbeckçiler" vardı , İtalya'da buna benzer bir şey yoktu ve hatta İspanya'da daha az. Kont Carli veya Angelo Mazzoldi'nin fikirlerinin İtalya'yı büyük ölçüde sarsmış olması dikkat çekici değil.

Peki ya Fransa? Ayrıca, çok erken dönemlerde kendi ideologları ve kendi ulusal mit yaratıcıları vardı, özellikle Ronsard, Franciade'de gerçek bir destana dönüşme tehdidinde bulunan Truva efsanesiyle. Ancak Ronsard zaten bir mit ve ideoloji yaratıcısından çok bir yazardı ve Franciade başarısız oldu. Ronsard , efsane yapmaktan çok edebi olan bu önemli ve elbette özür dileyen girişimde 4. kitabın ötesine geçmedi .

Fransa bu özel hastalıktan kurtuldu mu? Genel olarak, evet. Ve açıklaması kolaydır. Büyük kraldan , yani XIV . _ _ Fransa'nın kendi kendine yeterli olduğu ortaya çıktı, çünkü ideologları her zaman köken konusuna, onlara ihtiyaç duydukları her şeyi sağlayan Galyalılara, Romalılara, Truva atlarına veya Franklara dönebildiler. Yalnızca kuralı onaylayan istisna , bir Avignonialı olan Forcia d'Urban'ın işiydi. 1808'de Keltler ve İberlerden oluşan eski bir halkın İspanya ve Fransa'ya medeniyet getirdiğini göstermeye çalıştığı bir söylev yayınladı .

VI. Ulus ya açık ya da kapalı Atlantis 1 olmalıdır . Ama burada daha çok Oksitan vatanseverliğinin çok önemsiz bir Atlantis versiyonundan bahsediyoruz.

Nepomucene Lemercier'nin (1771-1840) artık unutulan bir diğer eseri ise bambaşka bir anlama sahipti. Kendisi de Fransız Akademisi'nin bir üyesiydi ve yerine, Corneille'in daha önce işgal ettiği sandalyeyi devrettiği anda kendisine çekingen bir övgü sözü adayan Victor Hugo geçti. Lemercier , Aydınlanma'dan Romantizm'e geçiş yapan o muhteşem nesle aitti . Babası , Kraliçe Marie Antoinette'in arkadaşı ve sırdaşı olan Duchess de Lamballe'nin sekreteriydi ve vaftiz annesi olan bu saray aristokratıydı. Bonaparte'ı sık sık ziyaret etti, ancak Napolyon'a bağlılık yemini etmeyi reddetti ve Bourbonlar döndüğünde mesafesini korudu.^[228] [229].

Beni ilk etapta ilgilendiren çalışmanın adı Atlantiad veya Newton Theogony'dir . Altı kantodan oluşan bu şiir 1812'de Paris'te yayınlandı ve Newton'a ithaf edildi. Atlantiada, yayın zamanının sonuncusudur, ancak yapı olarak "dörde bölünmüş, bilimler, hukuk, şiir ve askeri işlere genel bir bakış içeren" büyük bir çalışmanın ilk aşamasıdır. Nepomusin Lemercier, 1800'de üzerinde çalışmaya başladı . Hesiod yerine yeni Lucretius veya Francis Bacon olmak istiyordu.

Atlantis adasına eski zamanlarda Eugea, yani "İyi Ülke" deniyordu. Napolyon ile birçok benzerliği olan Atlas tarafından işgal edildi . İşgalden önce burada "symphytes" yani doğa ile uyum içinde yaşayan insanlar yaşıyordu. Eugea, şüphesiz , Napolyon savaşları tarafından harap edilmiş Avrupa ile özdeşleştirilebilir . Lemercier aranıyor

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Efsanenin Kısa Tarihi

eylemi "tropiklerde" ortaya çıkan epik bir şiir yazın ve "bilimlerimizin genel sistemini ve ayrıca yüksek şiirde henüz varolmayan veya adı bulamamış ve soyut tanımları olan iyi bilinen şeyleri tanımlayın . , o kadar değişiyor ki yeni keşifler yeni kelimeler gerektiriyor , ayetlerde ^[230]doğru ifadeyi bulamıyorlar .

Acımasız bir savaşın ardından Atlant kazandı. Ancak Okyanus, Atlanta sarayının temelini yıktı ve adayı batırdı. Biona'nın sevgilisi Zoofil adında bir doktor kurtarabildiği her şeyi kurtardı. Onun önderliğinde hayatta kalan küçük bir grup, barışçıl Kızılderililerin ve toplumu bilim ve akıl yasalarına göre kuran Franklin ve Washington (!) gibi büyük figürlerin pastoral bir arada yaşadığı Amerika kıyılarına çıktı . Sulphidra'nın (vücudu yanıcı gazdan oluşan bir su perisi) sevgili Pyroton'u (yani Yıldırım'ı) Electronia ile yaptığı bir toplantıdan deyim yerindeyse tutuşmuş halde bıraktığı bu çok şaşırtıcı metni daha fazla analiz etmeyeceğim . Altıncı kantodan sadece Okyanus'un şöyle ifade edildiği dört mısra aktaracağım :

Le short de !'Atlantide et de ses noirs vainquers

De vos Europeens fera fremir les coeurs:

Son engloutissement qui grandit ma yüzey

De leurs trajets futures arretera 1 audace.. .^[231]

Yakında göreceğimiz gibi, Atlantias, Platon'un hikayesinden ilham alan son destan değildi.

Nepomusin'in ölümünden bir yıl sonra, Lemercier Thomas-Henri Martin belirsizliğe son vermeye karar verdi. Ulus, Atlantis ile tarihi , coğrafi ve kozmolojik bilimler arasındaki ilişkiye açık veya kapalı olmalıdır . Pozitivizm çağı, Atlantomanyakların kuruntularının gücüne boyun eğdirmedi, ama kuşkusuz mitin romana akışını kolaylaştırdı.

Burada davaya yeni bir tanık getireceğim: Öncelikle bilim-macera türünde çalışan bir yazar olan Jules Verne (1828-1905). Atlantis'in edebi kullanımına sadece Fransa'da değil, tüm dünyada o kadar güzel bir örnek gibi görünüyor ki, İngiliz araştırmacı Paul Jordan 2001'de "Atlantis Sendromu" adlı kitabında göstermek istediğinde ^[232]hiçbir şey bulamadı. "Denizler Altında Yirmi Bin Fersah"ın (1869) kahramanlarını, Kaptan Nemo'yu ve gönülsüz misafiri Profesör Arronax'ı, Atlantik kıyısından 450 deniz mili uzaklıktaki Atlantis'in başkentinin kalıntılarını inceledikleri anda sunmaktan daha iyi. Fas. Bu metin çok ünlüdür ve Jules Verne'in Atlantis hakkındaki literatürü takip ettiğini ve hem bu efsanenin taraftarlarını hem de onu saf kurgu olarak görenleri iyi tanıdığını göstermektedir. Size sadece İngilizlerle savaş halinde olan Hintli prens Yüzbaşı Nemo'nun (İngiliz hizmetindeki Hintli askerler olan sepoyların isyanı 1857'de gerçekleşti) Alman dünyasına karşı hiçbir düşmanlığı olmadığını ve o ikisinin Alman dünyasını hatırlatacağım. Dünyanın Merkezine Yolculuk'un üç kahramanı Almanlara çok sempati duyuyordu.

1870-1871 savaşı her şeyi değiştirdi ve "500 Milyon Begums" (1879) 'da Alman, daha sonra birçok nesil tarafından canlandırıldığı için düşman rolünde görünüyor.

Olay örgüsünü kısaca hatırlayın. İki adam, Fransız doktor Dr. Sarrazin ve P. Vidal-Nacke'den Profesör Schulze. Atlantis: A Brief History of the Mit of Jena Üniversitesi, Fransız bir maceracıyla evli olan Hintli prenses Beguma'dan miras kalan devasa bir servetin mirasçıları olarak ortaya çıkar . İkisi paralarını çok farklı şekillerde kullanıyor. Mesleği hijyenist olan Fransız bir doktor , o zamanlar neredeyse bakir bir ülke olan Oregon'da hijyen kurallarının ve erkek demokrasisinin hüküm sürdüğü ideal bir şehir inşa ediyor. Bu mükemmel şehrin adı Franceville'dir. Gidene kadar maaşları dondurulan binlerce Çinli amele tarafından inşa ediliyor. Jules Verne elbette bir ırkçı değil ama yine de ... Savaş çağındaki her vatandaş, şehri savunmaya çağrılan milislerin bir üyesidir. Birkaç fersah ötede, Herr Schulze, bir çelik şehri, bir fabrika şehri, binlerce top üreten ve ihraç eden Krupp fabrikalarının devasa bir taklidi olan Stalyptadt'ı inşa ediyor . Stalyptadt'a gelen genç Alsaslı Marcel Bruckmann, Herr Schulze'nin en sevdiği işbirlikçisi olur ve gizli planını öğrenir: Franceville'i bombalayıp yok edebilecek ve orada Alman üstünlüğünü kurabilecek devasa bir top yapmak . Doğal olarak, bu proje başarısız oldu. Herr Schulze'ye gelince, olması gerektiği gibi, mermilerinden birinin patlamasının kurbanı oldu ve Franceville sakinleri, üretim yönünün kökten değiştiği Stalyptadt'ı miras aldı.

Barışçıl ve savaşçı iki şehir modeli birkaç bin yıl öncesine dayanır ve elbette barışçıl bir şehir kendini savunabilir. Bu model, Mezopotamya'daki "Ur Bayrağı"nda (British Museum'da), İlyada'nın on sekizinci kantosunda anlatıldığı gibi Aşil kalkanında, on beşinci yüzyıla ait , savaşçı İngiltere'yi temsil eden kitap minyatürlerinde görülebilir. barışçıl Fransa Ve ayrıca - Platon'da, eski Atina ve Atlantis'in muhalefetinde , önemli bir düzeltmeyle, elbette, Atina'nın profesyonel savaşçılar tarafından yönetildiği .

Atlantis'e atıfta bulunan romanda dikkatimi çeken bir detay var . Jules Verne, diktatör Herr Schulze tarafından yönetilen şehrin kalbini resmettiğinde şöyle yazar: "Stalyptadt'ın somutlaştırdığı ağın merkezinde, çevredeki tüm binalara hükmeden devasa bir yapı olan Boğa Kulesi vardı . ^[233]" Ancak Critias'ta (119d-120e), Atlantis'in on kralının birliğini mühürleyen, boğanın kurban edilmesi ve ardından boğa kanıyla karıştırılmış bir krater şarabının içilmesidir . Görünüşe göre Jules Verne, Platon'un çalışmalarına aşinaydı . Bana öyle geliyor ki, onun Çelik Şehir'i betimlemesine ilham kaynağı bu olmuş.

1877'de genç bir rahip olan Jacinth Verdage (1845-1902), Barselona Çiçek Oyunları'nda Katalanca yazdığı destansı Atlantis'i sundu ^[234]. Verdage, Katalan destanının ortaya çıkışını memnuniyetle karşılayan Frédéric Mistral'in (lang d'oc'un ve özellikle onun Provençal lehçesinin yeniden canlanmasının şampiyonu) çağdaşıydı ^[235]. Felibre arkadaşlarının tüm çabalarına rağmen, Mistral ve arkadaşlarının Katalanların yaptıklarını - dillerini korumak ve geliştirmek - başaramamaları ilginçtir .

Elbette, Verdage'ın Atlantis'i, İlyada'dan çok Aeneid'e daha yakın ve Milman Perry ile Albert Lord'un yirminci yüzyılda eski Yugoslavya'da kaydedebildikleri halk destanlarından çok uzak olan bilimsel bir destandır. Verdage coğrafyacıları okur, özellikle

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Efsanenin Kısa Tarihi Elise Reclus, sadece ünlü bir anarşist entelektüel değil, aynı zamanda Atlantis'in varlığına inanan seçkin bir bilim adamı. Önsözü ve sonucu olan on şarkıda (ve 7. şarkıda Yunan adalarının korosuyla ), Verdage klasik mitolojiyle oynuyor: ana karakter, su perisi Hesperis'i Atlanta'yı doğurduğu Atlantis'e götüren Herkül'dür 12 oğulları ve onlar da, tüm İber Yarımadası'nı dolduracak şekilde çoğalıyorlar - sık sık düşman gibi davranan Portekiz bile unutulmadı. Atlas, Baetica'da yani Endülüs'te portakal ağaçları diker, Barselona'yı ve Hispalis'i yani Sevilla'yı kurar ve aynı zamanda ya Yüce (Altissimus) ya da Yehova ya da Adonai olarak adlandırılan Tanrı için çalışır . 9. şarkıda Atlantisliler cennete tırmanmaya çalışır ve adanın koruyucu meleği cennete yükselir ve burada İspanya'nın koruyucu meleği ile tanışır ve ondan dünya üzerinde güç alır.

Yaşlı spiker bu hikayeyi kime anlatıyor , Portekiz açıklarında denizde batan bu gemi kime sığındı? Belli bir Cenevizli, Kristof Kolomb'dan başkası değil. Geleceğin kaptanını kurtaran ve önündeki görevi anlatan yaşlı adam , destanın sonunda artık ölebileceğini duyurur. Atlantis güzeldir, ama aynı zamanda tüm ahlaksızlıkların yuvasıdır ve özellikle ensesttir. Portakal ağaçlarının yanı sıra 10. ve son şarkıda True Cross'un ağacı olarak sunulan zeytin ağacı anlatılıyor. Verdage'ın milliyetçiliğinin açık, zorba olmayan bir milliyetçilik olduğu kanıtlanabilir mi? Sadece 1. şarkının 263. mısrasına atıfta bulunacağım . İspanya'yı Fransa'dan ayıran Pirenelerden söz eden Verdage , önce çok aşağılayıcı sıfatlar kullanır: enemiga França, ardından envejosa França ve ayrıca orgullosa França, ancak voina França ile biter. Fransa " komşu" oluyor, artık "düşman", "kıskanç" ve "gururlu" değil. Manuel de Falla (Falla, 1866-1946),

VI. Millet ya açık ya da kapalı olmak zorundadır, Katalan olmamasına rağmen destanın sözlerini müziğe ömrünün sonlarında koymuş ve bunu da zekice yapmıştır .

Tabii ki, Atlantis'i İspanya ile olumlu ya da olumsuz bir şekilde bağlamaya çalışan tek kişi Verdage değildi . 1929'da Victor Bérard, boğa kurbanı Atlantis'i güney İspanya'ya yerleştirmek için boğa güreşinden bahsetti; Adolf Schulten, Guadalquivir'in ağzında Atlantis ve Tartessos'u karıştırdı ^[236]. Genel olarak tamamen anlamsız olan bir aktivite olan Atlantis'in yerini arama tutkusu aslında hiçbir zaman azalmadı.

Étienne Cabet'nin Ikaria'sı gibi Amerika'nın uygun bir yer olarak kabul edildiği ideal şehirler bulma girişimlerinin bir yankısıydı . Bununla birlikte, Afrika'da, Temmuz Devrimi'nin şafağında, 1830'dan beri , Üçüncü Cumhuriyet altında, merkezi uçsuz bucaksız Sahra çölünde olmak üzere kıtanın neredeyse üçte birini işgal eden çok gerçek bir sömürge imparatorluğu kuruluyordu . V

1868'de Nancy, D.A.'daki Doğa Bilimleri Fakültesi'nden bir profesörün bilgisi. Gaudron, "Atlantis ve Sahra" başlıklı bir rapor yayınladı ^[237], Chantal Foucrier'e borçluyum. Ama Pierre Benois'nın Atlantis'i okuduğumda, bir süre tamamen kurgu bir karakter olan Saharan Ahaggar sorusundan son derece endişe duyan coğrafyacı Etienne-Félix Berliou'yu düşündüm. Ama Profesör E.-F. Berliu sadece P. Vidal- Nacke'nin çerçevesiyle ilgileniyordu . Atlantis: Lyon Filoloji Fakültesi, Fas Atlas Dağları ve Cezayir Sahra 11'deki öğretmenliği efsanesinin kısa bir tarihi . 20. yüzyılın başında, Almanya, Fransız imparatorluğuna benzer kendi sömürge imparatorluğunu yaratmayı başaramayınca, etnolog Leo Frobenius Atlantis'i çok daha güneyde, Nijer yakınlarında aradı ve buldu.^[238] [239].

Fransa, Mayıs 1881'de Bardo Antlaşması uyarınca Tunus'ta bir himaye kurduğunda, Jules Ferry Atlantis'i ^[240]aramadı , ancak Bonaparte'ın Mısır seferinden bilim adamlarının geliştirdiği modele göre Halk Eğitimi Bakanlığı (Instruction publique) yayınladı, " Tunus'un Bilimsel Çalışması" (Exloration scientifique de la Tunisie), arkadaşım Herve Duchene'nin içinde Atlantis Üzerine Bir Not'u ortaya çıkardı ^[241]. [ Geleceğin seçkin arkeologlarından biri olan genç Salomon Reinach'ın 'Zenci' olarak hizmet ettiği] bir diplomat olan yazarı Charles Tissot, ağırlıklı olarak Fransız edebiyatıyla ilgilendi ve bu kıtanın gerçekte var olduğuna inandı . 1913'te ünlü jeolog Pierre Termier onunla aynı fikirdeydi ^[242]- ve kısa analizini şöyle bitirdi: “ Is-VI'nın bir zamanlar batıda olduğuna inanan jeologlarla aynı fikirde olur olmaz . Ulus ya açık ya da kapalı olmalıdır, eğer son izleri Kanaryalar ve Azorlar olarak kabul edilebilecek geniş bir kıta varsa, o zaman bu geniş topraklardan göçlerden şüphe etme ihtiyacı hemen ortadan kalkacaktır. Dolayısıyla, bu halkların Doğu'ya hareketi , hatırası korunacak olan Afrika'nın kuzeyine yapılan ilk yabancı istilasıydı. Ve elbette, hikayenin sonu bu değildi!

Fransızlar ve Almanlar arasında , 18. yüzyıldan itibaren Fransa'da Athena-Sparta çifti ile ilgili olarak var olana benzer bir rekabet olup olmadığını belirlemek önemlidir. , hem de Almanya'da hem de Fransız-Alman ilişkilerinin mitolojisinde ? Cevap olumsuz olacaktır. 20. yüzyıl Fransa'sı için Atlantis, Pierre Benoit'in ^[243](1886-1962) yazdığı Atlantis (1919) ve Edgar P. Yakup ^[244]_ Herhangi bir genel teori nadirdi. Daha önce bahsedilen Pierre Termier teorisi bir istisnadır. Bilimsel açıdan, Fransızların 20. yüzyılın ilk yarısındaki tüm katkısı, Paul Cuissen'in (Yunan şüpheciliği üzerine öncü çalışmaların yazarı), Platon'un Atlantis ve Medeniyetin Kökenleri'nin sakince ezmeye çalıştığı küçük bir kitabıdır ^[245]. efsane. Ve bildiğim kadarıyla kimse Atlantis'i Fransa ile özdeşleştirmeye çalışmadı .

Ahaggar'da bulunan Pierre Benois'nın edebi Atlantis'i, bir jinekokrasiye benzetildiği için bir dünya karşıtıdır. Ahaggar genellikle kadınlar tarafından yönetilir ve Antine'nin rolü, birçok Fransız subay da dahil olmak üzere sevgililerini birer birer ölüme ve ardından mumyacının ellerine ve nişlere götüren bir tür dişi peygamberdevesi rolüne benzer. "kırmızı mermerden salon". Sahra'yı ele alan ve romanda adı geçen tek bilimsel derginin ^[246]Berlin'deki Alman jeoloji dergisi Zeitschrift für Erdkunde olması ilginçtir . Ahaggar'daki Atlantis'in ucuz Mısır cüppeleri ve İncil'deki bir Fenikelinin adını taşıyan bir çita olan "Kral Hiram" ile derinden pagan karakterini vurgulamak için yazar, kahramanlarından biri olan Kaptan Morange'ı (bir başkası tarafından öldürülen Teğmen) yapar. Saint Avi), adı gerçek bir 19. yüzyıl keşişi olan Dom Gueranger'ın adının bozulması olan Benedictine alimi Dom Granger'in yönetiminde üretilen, Hıristiyanlık Atlası'na katkıda bulunan kişi .

Pierre Benois tarafından yazılan "Atlantis" Fransa değildir ve hükümdarı, Poseidon-Neptün'ün soyundan olmaktan çok Parisli bir kokotun ve Polonyalı bir kontun kızına benzer . Elbette, romancı belirsizlikten tamamen kurtulmamıştır ve bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, Platon'un Critias'ının tam metni, diğer şeylerin yanı sıra Antinea sarayında görünmektedir, ancak bu, bir yazara izin verilen en masum tuhaflıklardan biridir. Diğer "Atlantik" romanları da Fransa'da yayınlandı, ancak bunlarla ilgili olarak bir tür olarak "romanın çöküşünden" bahsetmek daha uygun ^[247]ve onlar üzerinde durmayı uygun bulmuyorum.

Almanya örneği tamamen farklı bir konudur. Almanya'da daha fazla Atlantis romanı olduğundan değil, ama en ünlüsü olan Atlantis'in Son Kraliçesi, Nasyonal Sosyalist ideolojiden ilham aldı. Aynı zamanda, 1912'de Gerhart Hauptmann, ^[248]Alman toplumuna yönelik güçlü eleştirilerle Atlantis'ini yayınladı.

Atlantik teması, yalnızca 1918 felaketinden sonra ve genellikle içeriklerinin temelde ideolojik olduğu gerçeğini gizlemeyen bilimsel yazılar kisvesi altında aktif olarak gelişmeye başladı. Nazi öncesi ve Nazi ideolojisinin bu konuyu kendine mal etmesi, aslında geriye dönük olarak Jules Verne'nin "500 milyon Begüm" teşhisini haklı çıkarması şaşırtıcı değil. Garip olan, 1945 kazasının bu tür bir deliliğe son vermemiş olmasıdır. Birkaç isim vereceğim .

Aryanların Berlin'deki ^[249]eski evi Atlantis'i yayınlayan Carl Georg Rzesz'dir . Bu kitabı gösteren haritaya bakarsanız , Atlantis'inin nispeten mütevazı, alan olarak İspanya'dan biraz daha büyük olduğu ve İspanya ve Fas kıyılarında bulunduğu ortaya çıkıyor . Platon, Jordanes ve Edda'yı Rudbeck tarzında dikkatsizce karıştıran , ancak yalnızca alıntılar olmadan Zhezh , Gotik insanların (Ürdün) tarihçisi İskandinav yarımadasını vajina gentium olarak adlandırdığında, Atlantis'ten bahsettiğini sakince açıklıyor ve bu gerçekten ataların evi hazır. Franklar da Büyük Britanya'da yaşayan Saksonlar gibi Atlantik kökenlidir. Zhezh cömertliğini izler bulduğu noktaya kadar genişletiyor

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Peru İnka Geleneğinde Atlantis Efsanesinin Kısa Tarihi . Herkül, Indra, Thor, Inti Capac - bunlar Atlantis kökenli kahramanlardan sadece birkaçı . Bana bu küçük kitaptaki anahtar cümle gibi görünen şeyi alıntılayabilirsiniz: "Ohne arische Grundsâtze kapp eben kein Staat gestehen" ^[250], yani: "Aryan kökleri olmadan hiçbir devlet ayakta kalamaz."

Bahsetmem gerektiğini düşündüğüm ikinci kitap, Albert Herrmann'ın Atalarımız ve Atlantis'i ^[251]. Alt başlığı şu şekilde tercüme edilir: " İskandinavya'dan Kuzey Afrika'ya kadar Kuzey halklarının deniz imparatorluğu ." Yazar, s. 17: Gerçek dünyaya bağlı kalmayı tercih ederek "Atlantik Okyanusu'na yaptığı tehlikeli sıçrayışta" kendisine eşlik edemeyeceğini duyurur . Albert Hermann kimdir? Berlin Üniversitesi'nde profesör , bunun bir anlamı var. Ve ayrıca - Alman basınının Führer'i gibi bir şey olan açık sözlü bir Nazi. Tunus'ta saha çalışması yaptı. Kitabının başında, o ülkenin Fransız himayesi altındaki eski eserler denilen şeyin yöneticisi olan meslektaşlarından biri olan Profesör Poinssot'a teşekkür ediyor. Önsözünden, yurttaşlarının artık yabancı bir şey değil, Almanya'nın eti, kanı ve toprağı (Blut und Boden) olan yeni bir ideale sahip olduğunu öğreniyoruz. Sadece Hıristiyanlığın tanıtılması, herkesi Germen halklarının barbar olduğuna inandırdı. Kendi araştırması, bu ülkenin altın çağını Hıristiyanlık döneminden önceki ikinci binyılda, hatta Miken uygarlığının yükselişinden önce yaşadığını kanıtladı .

Hangi kaynaklara güveniyor? Ne yazık ki, bu Ura-Lind Günlükleri. Bu, 1867'de bir kütüphaneci tarafından "mucizevi bir şekilde" keşfedilen ve VI. Babadan oğula geçtiği iddia edilen bir hazine hakkında Hollanda'nın Frizya eyaletindeki arşivci Hölder tarafından milletin ya açık ya da kapalı olması gerekiyor . Ne yazık ki, bu harika tarih uzun zamandır herkes tarafından sahte olarak kabul edildi ve Albert Herrmann bunu çok iyi biliyordu, bu da onun elinden geleni yapmaya çalışmasını ve bu konuda Hollandalı Nasyonal Sosyalist Hermann Wirth ile rekabet etmesini engellemedi . Bu eski tarihçeye tamamen yeni metinlerin de eklendiğini düşünürsek, oldukça zor bir görev, örneğin Volnay'ın "Harabeler" (1791) ^[252].

, maddi izleri "megalitler " (Karnak, Stonehenge, vb.) Olan ve kendisinin de birçok selefinin bulunduğu ^[253]Alman İmparatorluğunu yeniden inşa ediyor . Ancak "Ura-Linda Günlüğü"nden alınan üç ilkel "annenin" adları onun için özellikle yararlıydı : Friya, Lida ve Finda. Friya (bazen Freya olarak yazılır) bir Germen efsanesine aittir. Lida beyaz ve Finda kahverengidir . 1680'de M.Ö. büyük Atlanto-Cermen imparatorluğu yok oldu. Ancak Kuzey halkı ortadan kaybolmadı. The Odyssey'de bile bulunabilirler ^[254]. Poseidon'un Truva'yı inşa etmiş olması, bu şehrin Atlantis olduğunu kanıtlıyor. Ama sonuçta, Odyssey ile ilgili olarak, feacs ülkesinin Tunus'ta olduğu herkes için açık! Bu sonuçlar Germen Atlantis ile nasıl bağdaştırılabilir? Bu açıkça kolay değil. Ancak feacs ülkesinde bir Poseidon tapınağı vardı ve bu sakinleşmek için oldukça yeterli.

Profesör Herman. Friya, deniz kabilelerinin birliğine hükmetti. Yunanistan'ın en büyük şairleri ve filozofları bilmeden Cermen kabileleri hakkında şarkı söylediler.

Nispeten bilinmedikleri için Zhezha ve Herrmann örneklerini verdim. Ancak Hitler iktidara gelmeden önce bile, onun ana ideoloğu olan Alfred Rosenberg, ünlü kitabı The Myth of the 20th Century'yi yayınlamıştı. Baltık Alman kolonistlerinin soyundan gelen bu karakter, Almanların ataları olan Atlantislilerin Yahudiye ile karıştırılmaması gereken Celile dahil her yere yavaş yavaş yayıldıklarını oldukça ciddi bir şekilde açıklıyor ve bu, İsa'yı bir değil yapmayı mümkün kılıyor . Tamamen Yahudi, ama saf Atlanta ^[255].

SS ideolojisine rehberlik etmekle görevli ünlü Ahnenerbe Institut'ta (Ataların Mirası Enstitüsü), Atlantis sorunu çok sık gündeme getirildi ve Reichsführer SS Heinrich Himmler'de kişisel ilgi uyandırdı ^[256]. Bu kurum, Rudbeck'ten ödünç aldığı Atlanto-milliyetçi ideolojisini, Fransa da dahil olmak üzere işgal altındaki tüm Avrupa'ya yaydı ^[257]. Yani, Aydınlanma'da olduğu gibi, "seçilmiş insanları" yeniden değiştirmek söz konusuydu. Atlantis'in başkentini Heligoland (Heligoland veya Heiligland, yani "Kutsal Topraklar") ^[258]olarak tanımlamayı ilk kez bu enstitüde teklif ettiler .

tüm dış belirtilerini taşıyan kitaplar vardır : ölçülü bir ton, dipnotlar, en son bibliyografik referanslar, ancak yine de bunlar, yalnızca yalan değilse de tamamen ideolojik yapılar, etkileyebilen ama ikna edemeyen bir montaj olarak kalırlar. Bordelum, Schleswig-Holstein'da Tanrı'nın sözünü taşıyan bir Alman (ve Nazi) papaz Jürgen Spanut, yazılarının çoğunda Atlantis hakkında yazdı ^[259]. Ana fikri, Helgoland'ı Atlantis'in eski başkenti olarak tanımaktı. Bu küçük kitaplar Albert Herrmann'a çok şey borçludur, ancak ona yapılan atıflar, yalnızca "Atlantes" başlıklı üçüncü kitabın bibliyografyasından kaybolmuştur . Yavaş yavaş Almanların kökeni bu yazılarda daha az yer kaplamaya başladı ve ırkın beşiği arayışı en önemli şey haline geldi. Böylece, "Atlanta" da Shpanut, en yaygın sürümlerin tümünü reddetmeye çalıştı. Atlantis Santorini değil, Girit değil, Tartessos değil, Azorlar değil, ^[260]Kanaryalar değil . MÖ 13. yüzyıl felaketinden önce var olan kraliyet şehri (Basileia), MÖ 350 civarında, görünüşe göre su altında tanımlandığı Helgoland kayalıklarında bulunuyordu . Marsalia'dan Pytheas ve Proclus'un bahsettiği Marcellus ona yelken açtı ^[261]. Böylece yavaş yavaş Himmler'in mirasından hiçbir iz kalmadı.

Baltık kıyılarından Akdeniz'e, yani Sardunya'ya atlayacağız .

Bu çalışmanın yazımını zaten tamamlarken, ^[262]gürültülü bir şekilde ilan edilen kitabı öğrendim.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Tevrat efsanesinin kısa bir tarihi şu şekilde tercüme edilebilir: “Herkül Sütunları. Araştırma ”, alt başlığıyla: “Batı tanrısı Herkül-Melkart Sınırı nasıl, ne zaman ve neden sonsuza dek Cebelitarık oldu” ^[263]. Yazarı Sergio Frau bir gazeteci ama kötü gazeteci olan tarihçiler ve iyi tarihçi olan gazeteciler var. Hangisi Sergio Frau?

Örneğin, büyük bir bilgin ve büyük bir paradoks aşığı olan Duciano Canfora tarafından desteklenen fikri, Eratosthenes zamanından (MÖ III. yüzyıl) beri Cebelitarık Boğazı'nda bulunan Herkül Sütunlarının, Tunus (Sicilya) Boğazı'nda bulunan ^[264]bu coğrafyacıdan önce . Atlantis'e gelince, Sardunya'dan başkası değil ^[265]. Bu fikir, daha önce de gösterdiğim gibi, Herodotus'un günümüz Fas'ında bulunan Atlas dağlarını tarif etmesi gerçeğiyle biraz bozuluyor; dahası, bu fikri destekleyebilecek tek bir eski metin yok. Buna, Sergio Frau'nun defalarca yazdığı gibi, Platon'un Atlantis'inin Cennet Adası değil, lanetlenmeye mahkum Poseidon bölgesi olduğunu da eklemek gerekir . Bu koşullar altında, Sardunya vatanseverliğini pohpohlasa bile, bu yeni hipotezi kabul etmek bana son derece zor görünüyor.

7. Interlude: müziksiz notalar

Alman ya da daha doğrusu Hitler bölümünü tamamlayan bu kısa bölüme müzikal bir ad verdim , çünkü bu bölüm Platonik mitten esinlenen iki özel esere ayrılmıştır . İlki , Peter Keene'nin (Kiep) bir librettosundan besteci Viktor Ullmann tarafından günümüzün Çek Cumhuriyeti olan Theresienstadt (Teresin) gettosunda bestelenmiş bir operadır . Opera Ocak 1944'te tamamlandı. Adı "Atlantis'in İmparatoru" (Der Kaiser hop Atlantis) idi ^[266]. Hem librettist hem de besteci, Ekim 1944'te Auschwitz'de öldü.

Bu alanda yetkin olmadığım için müzik hakkında konuşmayacağım, sadece Victor Ullmann'ın (1898-1944) bir Avusturya-Macaristan kasabası olan Teschen'de (Teszyn) doğduğunu ve daha sonra Polonya ile Polonya arasında bir anlaşmazlığın nesnesi haline geldiğini belirteceğim. ve Çekoslovakya ve bugün ikiye bölünmüş; Viyana'da Arnold Schoenberg'in öğrencisiydi . Ayrıca operasının melodileri, Brecht ve Kurt Weill tarafından yazılan Üç Kuruşluk Opera'nın bazı parçalarını anımsatıyor. 1919'da doğan librettist, aynı çevreye aitti.

Dört resmin librettosunda Tambur karakterinin şu sözlerle tanıttığı İmparator Overol (Оѵеаіі = Über alles) türetilmiştir: “Dikkat! Dikkat! Majesteleri İmparator Ove-P. Vidal-Nacke adına . Atlantis: Rola Efsanesinin Kısa Tarihi ! Tanrı'nın lütfuyla, Overol'ümüz, Anavatanın tek görkemi, insanlığın velinimeti, İki Hint Adaları'nın imparatoru, Atlantis'in imparatoru, Ophir'in yönetici dükü, cesur asilzade Astarte, Macaristan'ın baronu , Kudüs kralı Ravenna'nın kardinali prensi. Bu hükümdar unvanında, Viyana ve Budapeşte'de hüküm süren imparatora açık bir ima var, ancak davranış olarak daha çok Adolf Hitler'e ve şüphesiz Ubu Kralı Alfred Jarry'ye benziyor.

Avusturya-Macaristan ordusunun eski bir askeri kılığında ortaya çıkan ölümün kendisi aniden vurur . Attila ve Cengiz Han'ın eski güzel günlerini anıyor ama artık "bu bacakların motorlu kohortları takip edemeyecek kadar zayıf olduğunu" kabul ediyor. Kimse ölemez ve dolayısıyla kimse yaşayamaz. Bir asker ve bir kız birbirini sevmekten acizdir. Yaşamın yeniden mümkün olabilmesi için, tabiri caizse, ölümün dirilmesi gerekir . Ve bunun için imparatorun ölmesi gerekiyor ki bu sonunda başına geliyor. Müzik pas rhodia parçalarıyla doludur ve imparatorun bildirisi "Deutschland über alles" ezgisiyle duyurulur . Bir diktatör öldüğünde, ölüm Yunan tanrısı Hermes'in şeklini alır .

unvan ve hükümetin görünüşte totaliter doğası dışında oldukça nadirdir . Ve tabii ki Platon'un adı bile geçmiyor. Ancak bu, Atlantis'i, sanki Himmler'in ve diğer bazılarının özlemlerine bir yanıtmış gibi, Alman İmparatorluğu'nda tanımlamamızı engellemez . Librettist'e hangi kaynakların ilham verdiğini kimse tam olarak bilmiyor . Atlantis, totaliter bir imparatorluğun sembolü olarak hareket eder . Operanın, müzikal bir yaşamın olduğu Theresienstadt'ta sahnelenmesi yasaklandı . İlk kez 1975 ^[267]yılında Amsterdam'da sahnelendi .

İkinci çalışma, Georges Perec'in (1936-1982) W veya Memoirs of Childhood adlı yarı otobiyografik romanıdır ve ^[268]burada Atlantis mitinin yeni bir uyarlamasını ilk kez gördüm ^[269]. Genel teması gizem olan ve adı Sigila (Mühür ) olan küçük bir Fransız-Portekiz günlüğünde yazdıklarımı özetliyorum .

Bence "W" , Georges Perec'in Yahudiliğinden bahsettiği tek eseri . Marcel Benabou'nun yazdığı gibi, "O, neslinin diğer insanları gibi, Yahudiliğini göz önünde taşımadı, ancak zaman zaman nasıl göstereceğini biliyordu ^[270]. " 1936'da Fransa'ya yerleşmiş Polonyalı Yahudilerin çocuğu olarak dünyaya gelen Perek, Yabancı Lejyon'a gönüllü olarak katılan ve Haziran 1940'ta öldürülen babasını ve 1942'deki baskınlar sırasında sınır dışı edilen annesini çok az tanıyordu. 1943'te işgal altındaki Paris'te ve ardından kampta öldü.

İki anlatı, bir Wagner operasındaki iki ana motif gibi kesişiyor ve kitabın en sonunda birleşiyor. Bu hikayelerden biri bir otobiyografi, askeri bir çocukluk ve belirli bir yetimin Kurtuluşa kadar kaçışının ve Paris'e dönüşün iniş çıkışları hakkında bir hikaye (okuyucu bunu hemen tanımayacak olsa da Georges Perec'in kendisinden bahsediyoruz). Bu anlatı Latin roman tipinde ("antiqua") basılmıştır . İtalik olarak yazılan başka bir hikaye ise bizi bambaşka bir dünyaya götürüyor. Anlatıcı artık Perek değil, belli bir Gaspar'dır.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: A Short History of the Winkler Myth, hakkında neredeyse hiçbir şey, ne doğum tarihi ve yeri, hatta yüzyılı bile bilinmeyen, ancak hikaye , Tierra del Fuego açıklarındaki bir ada olan W mistik dünyasına bir inisiyasyon gibidir. dolayısıyla Uzak Batı'da (Batı). Robert Kahn'ın belirttiği gibi, anlatıcı Gaspard Winkler şöyle yazıyor veya şöyle diyor: "Uzun zamandır tarihimin izlerini arıyorum. [...] bir etnologun soğuk ve sakin üslubuyla yazmak isterdim: dalgın bir dünyada ve orada gördüğüm şey buydu." Ve şöyle yazıyor: “Ne annemin ne de kız kardeşimin izini asla bulamayacağım. Auschwitz'e gönderildikleri için tamamen farklı bir kampa getirilmiş olmaları mümkündür ; partinin tamamı varışta hemen gaz odalarına gönderilmiş olabilir ^[271].

Yalnızca "emilen dünya" bizi zaten Atlantis'e göndermesine rağmen, bu bağlantının en mükemmel kanıtı, WW'de benimsenen spor etkinlikleri tarafından sağlanmaktadır . , geniş yaban mersini, şalgam, mısır, tatlı patates tarlaları ^[272]. Ada W'nin iki sıcak su kaynağının Yunanca isimleri vardır : Chalde ve Omegue. Olympia şehri iki nehir tarafından sulanmaktadır: Alphea (Alphee) ve Kladeos (Kladeos). Omega aynı anda Yunan alfabesinin son harfi olan "omega"ya ve iki nehirden biri olan ilk "alfa"ya atıfta bulunur .

Geriye öyle dikkate değer bir gerçek kalıyor ki: Başlangıçta W hiç de Auschwitz değil, ama bir oluyor. W'yi kim kurdu ? Adı doğal olarak W harfiyle başlayan "belirli bir Wilson". Peki bu Wilson kim? Perec kendisine aynı anda dört hipotez sunma lüksünü tanıyor . Wilson - "ihmaliyle korkunç bir felaketin meydana geldiği deniz feneri bekçisi " veya " hükümlülerden (mahkumlar) oluşan bir çetenin başı

Avustralya yolunda isyan etti. Bounty isyancıları gibi biri ya da daha iyisi, belirli bir Nemo (Jules Verne'in kahramanı), " insan dünyasının şehvetiyle boğulmuş ve ideal bir şehir inşa etme hayali kuran." Ve son olarak, son hipotez: Wilson "Olimpiyat girişimine hayran olan bir şampiyondu (diğerlerine göre bir koç) [...]", ancak Pierre de Coubertin'in 19. yüzyılın sonunda karşılaştığı zorluklardan bıkmıştı. . "Şovenist çekişmelerden ve ideolojik manipülasyonlardan arınmış bir sığınak, yeni bir Olympia" 8 kurmaya karar verdi . Bu dört hipoteze ve Perec'in kendi çevirisi olan "Ben erkek olmak istiyorum"a, Perec'in kendine saklamış olabileceği bir altıncısını da ekleyeyim : Wilson , dengeyi bozan Amerikan başkanının adıydı. Dünya Savaşı, Müttefiklerin yanındaydı ve parlak bir ütopya hayal etti: Artık sadece Cenevre'deki sarayı BM'ye geçen ve kendi ülkesini bile içine sokamadığı Milletler Cemiyeti kaldı.

Bir dizi küçük vuruşun yardımıyla W, rüyalar aleminden kabuslar ve zulüm yerine dönüşür. İkinci anlatıcı Gaspard Winkler, soyadını aldığı adamın annesi olan opera sanatçısı Cecilia Winkler'in yanlışlıkla kaza yapan geminin kamarasına kilitlendiğini öğrenir ve özellikle korkunç bir şekilde ölür: " Şilili kurtarıcılar onu buldu, sadece kalbi atmayı durdurdu ve çiviler meşe kapının derinliklerine girdi . Bu bölümün anahtarı bizzat Perek'in kendi adına konuşmasıdır: "Gaz odalarına sürülenlerin tırnaklarıyla kesilmiş sobaları gösteren fotoğrafları hatırlıyorum" 10 .

*aynı eser. 90-91.

9. age. 80-81.

10. age. R. 213. Georges Perec, birçokları gibi, kural olarak insanların çoktan öldüğü gazlı fırınları ve ölü yakma odalarını karıştırıyor.

W adasının açıklamasında, yeni Olympia aşamalı olarak Auschwitz'e dönüşüyor. Olimpik yarışmalar yapılmaya devam ediyor, ancak bunlara otomatik parodi ekleniyor: tek ayak üzerinde 200 metre atlamanız veya diğer "eğlence için denemeler" yapmanız gerekiyor. Yenilenler yiyecekten yoksun bırakıldı , 11 ama zayıf sayılanların da taşlanabileceğini ve köpeklere atılabileceğini öğreniyoruz. Perec birkaç semptomatik ayrıntı ekliyor: “Geceleri yatak odalarında organize savaşlar alevlendi. Sporcular mermilerde veya pisliklerde boğuldu"^[273] [274]. Üstelik anlatıcı, kişinin "çömelebilmesi, ayağa kalkabilmesi" gereken katı hiyerarşik bir dünyayı hatırlıyor. Kalk, otur. Çok hızlı, daha hızlı ve daha hızlı. Daireler halinde koş, yere düş, sürün, kalk, koş. Saatlerce, günlerce , günlerce tetikte olun ^[275]. Toplama kamplarındaki sonsuz "doğrulamalara" oldukça açık bir gönderme . Yeni Olympia'daki spor başarılarına gelince, bunlar şöyle : "100 metre 23 saniyede, 200 metre 51 saniyede ^[276]koşuluyor . " W Dünyası bir toplama kampı ile özdeşleştirilir ve bu perspektifte toplama kampı, Berlin'deki 1936 Olimpiyat Oyunları ve Leni Riefenstahl'ın "60'lar stadyumu" ile alay konusu gibi görünür.

Hazırlık notlarından bildiğimiz kadarıyla Perek, antik Olympia'nın ne olduğuyla ilgileniyordu ^[277]. Öte yandan, "The Human Race" (LΕspece humaine, 1957) kitabının yazarı David Rousset (Rousset) ve Robert Antelme'nin (Antelme) hayranıydı. Nazi ideolojisinin "mekansal" boyutuyla ilgileniyordu . Peki ya Atlantis ? W Adası'nda üç tür düzenli yarışma vardı : Her yıl (gerçek olarak dörtte bir yerine) yapılan Olimpiyatlar, köylerinde seçilmeyen sporculara özel olarak açık olan ve üç ayda bir düzenlenen spor ve atletizm. Sözde proleter SSCB'ye dair bir ipucu mu yoksa Hitler'in ideolojisindeki "sosyalizme" bir gönderme mi? İkinci hipotez bana daha makul görünüyor. Ancak üçüncü tür yarışma olan Atlantiad ayda bir kez yapılırdı. Ve burada, Hitler'in ideolojisinde oynadığı rol göz önüne alındığında, Atlantis'e yapılan ima açıkça ortaya çıkıyor. Platon'un Atlantis'i gibi, W adası da batıda, bol bitki örtüsüyle kaplı ve negatif , gerileyen bir ütopya , uzmanların dediği gibi bir distopya . Tıpkı Atlantis'in Ötekilik ve farklılık dünyası haline gelmesi gibi, o da Auschwitz olur .

Ancak Perek'in kelime oyunları burada bitmiyor. El yazısıyla yazılmış bir notta, ^[278]W'de öngörülen " kızların evi" ile garip "Atalanta" kelimesini ilişkilendirir . Bu, Jean Vigo'nun ünlü filmiyle ilgili değil . Atalanta kimdir? Bu hikaye de bize Yunanlılardan geldi. Atalanta bir bakire avcısı ve harika bir koşucudur, dağlarda bir ayı tarafından büyütülmüş bir vahşidir. Evliliği reddeder, ancak yarışı daha sonra onu karısı olarak alan "kara avcı" Melanion'a karşı kaybeder , çünkü o aldattı ve kızın topladığı Afrodit'in üç elmasını birbiri ardına yere dağıttı. , karşı koyamıyor ^[279]. Ne de olsa, W adasında sadece en iyi atletlere açık olan aylık bir festival olan Atlantiad nedir? Tecavüzle kaç. Doğurgan olduğu düşünülen genç kızlar, sporcular tarafından yakalanıp tecavüze uğrayana kadar koştukları stadyuma bırakılır. Bundan, çocuklar W'de doğarlar.

Peki ya bir elma? Perek'in hikayesinde de var. İkinci anlatıcıyı W adasında çeşitli gizemlerle tanıştıran gizemli karakter Apfelyptal , yani "çelik elma" veya daha doğrusu "elma çeliği" olarak adlandırılır. Atalanta'dan Atlanta'ya gitmek için sadece bir harfi çıkarmanız gerekir. Perec'in bize oynamayı öğrettiği oyun bu. La Disparition'da tüm e'leri yasaklıyor. Ve Atlantis'in hikayesi - bu bir ortadan kaybolma hikayesi değil mi ? Bir harf değil, burada katılıyorum, ama bir kıta .

8. Su, toprak ve hayaller

başlığı , Gaston Bachelard'a bir övgüdür . Onun öğrencisi olma şerefine erişemedim, derslerini bile dinlemedim, ama postacı Sorbonne'da felsefe profesörü oldu, "zihni huzursuzluğuna ve saldırganlığına döndürmekten" söz eden bir bilim uzmanı birkaç kişiden biriydi. benim neslim için yarı efsanevi kahramanlar ve karşı konulmaz bir şekilde Karl Marx'ı anımsatan sakallı silüetini sık sık görüyorum .

beni büyüleyen modern bilimin Descartes'tan kopuşunu vurgulayan Yeni Bilimsel Ruh'un yazarı değil , Ateşin Psikanalizi kitaplarında "dört element" mitolojisini yansıtan yazardı. , Su ve Düşler, "Hava Düşleri", "Dünya ve İrade Düşleri", "Dünya ve Barış Düşleri" ^[280]. Dört element teorisi bize eski bilim ve felsefeden geldi ve Platon'un Timaeus'unda sunuldu. Aynı zamanda, en azından kısmen, tekrar ele almamız gereken Atlantis'in sınıflandırılması için uygun bir araçtır. Küçük Santorini adası ile Amerika gibi bir kıta arasında bariz farklar olmasına rağmen, toprak hepsi için ortak gibi görünüyor . Efsanenin ilk Platonik versiyonunda bulunan ateş, diğerlerinde hiç görülmez. Hava - son fırtınalarda bulunur. Bu nedenle , P. Vidal- Nack'te birincil rol oynadıkları için esas olarak su, toprak ve rüyalardan bahsedeceğim . Atlantis: A Brief History of Myth , gelişimine kendi katkımı yapmaya çalıştığım bu hayali tarihin tüm metinleri.

18. yüzyılın sonunda, özellikle William Blake ve Fabre d'Olivet ile Atlantis ve "gizemli bilimlerin" bir karışımının nasıl "ortaya çıktığını" gördük, söylemeyeceğim . Şimdi 19. yüzyılın sonunda Theosophy'nin sözcüsü William Scott-Elliot ile değerlendirmek istiyorum ^[281]. Elbette, Scott-Elliot tarafından yazılan Teosofik Atlantis'i düşünmediğinizi ^[282]biliyorum , ancak Bayan Helena Blavatsky'nin 1888'den 1936'ya kadar yayınlanması çok uzun bir süre devam eden The Secret Doctrine adlı çalışmasında (o 1891'de öldü): Bunu, Afrika ile Güneydoğu Asya arasındaki kurgusal Lemurya'da bir kıtanın eksik olduğunu ilan etti ve bunu o kadar vahşi bir hayal gücüyle yaptı ki, sonunda Londra merkezli Psişik Araştırmalar Derneği tarafından bile kınandı. Bununla birlikte, yakın zamanda ölen arkadaşım Simon Pembroke sayesinde, Albay William Scott-Elliot'ın 1909 baskısındaki Atlantis Tarihi'ni elimde tutarken, bu karmaşık uydurmalarla başa çıkacak cesarete sahip olmadığımı dürüstçe itiraf ediyorum.

tarihine aşina olmadığımı da itiraf etmeliyim , ancak bana öyle geliyor ki, 19. yüzyılın sonunda, pozitivizmin zirvesinde yeniden canlanmaları, buna olumsuz bir tepki olarak psikolojik olarak açıklanabilir. pozitivizm. Yani, A.P. Sinnett , Scott-Elliot'ın kitabının önsözünde şöyle yazar: "Aslında , iş Dünya gezegenindeki geçmişi keşfetmeye gelince, astral durugörünün sınırı yoktur ." Bu basiret, insanın ortaya çıkmasından önce bile Dünya'nın geçmişiyle veya "daha yakın tarihli olaylarla ve çağdaşların onlar hakkında tarihçiler tarafından eksik olduğu için çarpıtılan gerçek hikayeleriyle" temasa geçmeyi mümkün kıldığını devam ettiriyor. ciddiyet ya da aşk her şeyi saptırmak için" .

gezegenimizi temsil eden pembe ve yeşil dört harita ile resmedilmiş olmasıdır . 1 milyon yıl öncesinden M.Ö. 9654 yılına kadar evrimini gösterdiği iddia edilen bu dört kişiden biri. e., Solon ve Mısırlılara göre dünyayı batık kıtanın ölüm anında gösteriyor .

Bu bin yıllık tarihi, deyim yerindeyse, çözmenin bir anlamı yok. Beni en çok ilgilendiren şey, okültistimizin Platon hakkında ne hissettiği. Biz. 3. Atlantis'e "Poseidonis" adını veren kişi olarak bahsedilir ki bu tamamen yanlıştır. Biz. 9 başka bir hayalperest olan Auguste Le Plongeon'a göre Maya dilinin sözcük dağarcığının üçte biri saf Yunanca olduğunu öğreniyoruz . Atlantis'in başkenti kısmen Platon'dan anlatılır (s. 61-63), ancak Platon'dan hiç anlatılmaz.Scott-Elliot, Atlantislilerin askeri amaçlar için kullanılabilecek uçan makineleri olduğunu öğrendi. Ve yine Platon'a atıfta bulunarak, kadın ve erkek eşitliğinden ve hayvanların kanını tüketme geleneğinden bahsediliyor . Yunan filozofuna göre , yalnızca Atlantis krallarına yöneliktir (s. 68-69). Scott-Elliot, Platon'dan çok daha sık olarak günümüzün topraklarındaki Toltec imparatorluğundan bahseder.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Meksika mitinin kısa bir tarihi ve küçük kitabını Masters of Wisdom liderliğindeki Aryan ırkına bir ilahiyle bitiriyor (s. 86-87). Bu kitap hala sık sık alıntılanmakta ve ara sıra kullanılmaktadır ^[283].

Hiç alıntı yapılmaz, ancak Gazze'deki sfenksten başlayarak Dünya gezegeninin meridyenlerini çeşitli mistik yöntemlerle hesaplayan modern okültistler Colin Wilson ve Rand Flem-Ath tarafından bir yapı olarak kullanılır; bu yazarlar , Atlantis'ten daha az sayıda "arayan" olmasına rağmen, yine de birçoğuna sahip olan sözde "Tapınakçıların Hazinesi" ile de çok ilgileniyorlar . Bu yazarlar kitaplarının kapağına Albert Einstein'ın bir fotoğrafını koymaktan çekinmediler, oysa gerçekte bir fantezisi vardı ^[284].

Ignatius Loyola Donnelly'den ^[285]daha etkili ve kalıcı bir başarı yoktur . Philadelphia'da İrlandalı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, Minnesota'da tek sakini olduğu bir şehir kurdu ve ardından Abraham Lincoln'ün Cumhuriyetçi Partisi'ne kölelik karşıtı olarak katıldıktan sonra Washington'daki Minnesota Kongre Üyelerinden biri oldu. zaman sonra-

1870 seçimlerinde kendini edebiyata adadı . Fransa'da "Louis Philippe" tipi bir burjuva olarak kabul edilen bir adamın çılgın fantezisi hakkında bir fikir vermek için, Atlantis üzerine kitabının olağanüstü başarısından sonra birkaç tane daha yayınladığına işaret etmek yeterlidir. Francis Bacon'ın Shakespeare ve Marlowe'un şiirlerinin yanı sıra Montaigne'nin "Deneyler"inin yazarı olduğunu "göstermek" . 1901'de öldü .

Düşünceler - bu bir abartı olsa da - örneğin, Donelly'nin kitabını oluşturan temalar nasıl karakterize edilir? Bilmediği bir kelimeyi kullanarak başlardım : senkretizm. Bu, her şeyin toplanıp karıştırıldığı ve ardından tek bir başlık altında sergilendiği zamandır . İncil'deki "başlangıçlar kitabı" olan Yaratılış Kitabı bir selden söz eder. Platon ayrıca Atlantis'i ve Attika'nın bir bölümünü sular altında bırakan bir selden de söz eder . Donelly'ye göre ikisi de tek bir fenomendi. Bu doğal afet Ortadoğu'yu olduğu kadar Amerika'yı da vurdu. Ve onun sayesinde insanların iletişim kurması çok daha kolay hale geldi. Yunanlıların tanrıları kimlerdi? Atlantis krallarından başkası değildi ve onlar da Fenikeliler için tanrı olarak hizmet ettiler. "Samiler" ve "Aryanlar" bundan şüphelenmeyen Atlantislilerin kendileridir (hasta 3).

HASTA. 3. Atlantis İmparatorluğu. Atlantis'ten Harita: Tufandan Önceki Dünya, Ignatius Loyola Donnelly (1882)

ikinci kelime ise tam tersine "medeniyet". Medeniyet ile barbarlık arasında aşılmaz bir uçurum vardır . Örneğin, 19. yüzyılın büyük bir bölümünde en iyi beyinleri heyecanlandıran bir fenomen olan Mısır'ın aniden çiçek açması nasıl açıklanır? Kilise, Champollion'u en eski Mısır'ın MÖ 2200'den daha eski olmadığını açıklamaya zorlamadı mı ? ^[286]Donnelly, Mısır'ın bir Atlantis kolonisi olduğunu söyleyerek bu sorunu "çözüyor ", böylece Platon'un bahsettiğinden çok daha ileri gidiyor. Aynı şey İrlanda , İber Yarımadası, Mississippi Vadisi ve son olarak kaderinde tüm dünyanın öğretmeni olmaya mahkum olan "Aryanlar" için de geçerlidir.

uygarlığın kökenlerini sorarken on sekizinci yüzyıl düşünürlerinin, özellikle de Bailly'nin mantığını tekrarlıyor . Ancak Aydınlanmanın Çin, Hindistan ve Mısır açısından düşündüğü yerde, büyük sömürge fetihlerinin çağdaşı olan Donelly, sanki hem Peru İnkalarını hem de Britanyalıları kapsayan tek ve benzersiz bir Atlantis uygarlığından başka bir şey yokmuş gibi tartışır . Fransız Britanya'mızı kurmak için Galya'ya taşınan Britanya Adaları . Donelly bu noktada Atlantis'in gerçekliğinden o kadar emindir ki, onun okyanusta birkaç kulaç su altında yattığına inanır ve kendisinden bir asır önce kimsenin Pompeii ve Herculaneum'u duymadığı varsayımıyla kitabını bitirir ( ancak bu doğru değil). ), bu nedenle geleceğin müzeleri muhtemelen "Atlantis'ten gelen süs eşyaları, heykeller, silahlar ve aletler" ile dolup taşacak, ancak burada, benim birçok selefimin yaptığı gibi, on üçü yeniden üretmek en kolayı. Donelly'nin fikirlerini özetlediği tezler ^[287].

1. Bir zamanlar Atlantik Okyanusunda, Akdeniz çıkışının karşısında, antik çağda Atlantis adıyla bilinen Atlantik kıtasının bir kalıntısı olan büyük bir ada vardı [gerçekte bu kıtayı Platon dışında hiç kimse bilmiyordu. , Donnelly hiç umursamıyor].

2. Platon'un bu adayı tanımlaması, uzun zamandır düşünüldüğü gibi kurgu değil, gerçek bir hikayedir.

3. Atlantis, insanın barbarlıktan medeniyete ilk geçiş yaptığı dünya bölgesidir.

4. Birkaç yüzyıl boyunca Atlantis, sakinleri Meksika Körfezi kıyılarına, Mississippi kıyılarına, Amazon kıyılarına, Güney Amerika'nın Pasifik kıyısına, Akdeniz'e, batıya inen yoğun nüfuslu ve güçlü bir ülke haline geldi. Avrupa ve Afrika kıyılarında, Baltık, Kara ve Hazar denizlerinin kıyılarında, medeni halkların yaşadığı tüm bölgelerde.

5. Atlantis gerçek tufan öncesi dünyadır: Cennet Bahçesi, Hesperides bahçeleri, Champs Elysees, Alcinous bahçeleri, Omphalos [Delphi'deki dünyanın göbeği], Olympus, kadim [Germen] halkların Asgard'ı . Kadim insanlığın yüzyıllarca barış ve mutluluk içinde yaşadığı büyük bir ülkenin ortak hatırasıdır .

6. Eski Yunanlıların, Fenikelilerin, Hinduların ve İskandinavların tanrı ve tanrıçaları, Atlantis'in kralları, kraliçeleri ve kahramanlarından başka bir şey değildi ve onlara atfedilen işler [örneğin, Herkül'ün on iki işi], yalnızca gerçek tarihin çarpıtılmış hatıralarıdır. olaylar.

7. Mısır ve Peru mitolojisi, Güneş kültüne dayanan orijinal Atlantis dinini temsil eder.

8. Atlantisliler tarafından kurulan en eski koloni, muhtemelen medeniyeti Atlantislilerinkini yeniden üreten Mısır'dı .

9. Avrupa'daki Tunç Çağı araçları Atlantis'ten geliyor. Atlantisliler aynı zamanda demiri ilk kullananlardı .

10. Tüm Avrupalıların babası olan Fenike alfabesi, Atlantis'ten Orta Amerika'daki Maya Kızılderililerine de getirilen Atlantis alfabesinden gelmektedir .

11. Atlantis, Aryan veya Hint-Avrupa, ayrıca Sami ve muhtemelen Turan ırkının [Türkler] halklarının bütün bir ailesinin ilkel beşiğiydi.

12. , adanın neredeyse tüm sakinleriyle birlikte tamamen okyanusun dibine battığı bir doğal afet sonucu öldü .

13. Az sayıda sakin teknelere ve sallara binerek kaçmayı başardı ve Doğu ve Batı halklarına korkunç bir felaketin haberini getirdi. Eski ve Yeni Dünyaların çeşitli halkları arasında Tufan efsaneleri.

Ignatius Loyola Donelly'nin hırsı buydu. Belki şimdi onu neden William Scott-Elliot'ın hayalleriyle karıştırdığım daha açık. Bir anlamda , iki yorum temelden zıttı . Okültist Albay, hayalperest bir ailedendi, oysa Donelly'nin kitabı , Atlantis'in pozitivist bir hikayesi ya da daha doğrusu kulağa pozitivist bir hikaye gibi gelebilecek bir şey gibi görünüyordu . Ne de olsa Platon zaten Herodot'a benzemeye çalıştı ve aynı zamanda ona kökten karşı çıktı.

Donelly'nin kendisine denk olmayan takipçileri ve taklitçileri vardı. Donelly'nin kendisi gibi Minnesota'dan bir bilgin, ama Atlantis'i Wisconsin'deki "Şeytan Gölü"nde keşfeden , " Kolomb'un denizden yelken açmasından 150 yıl önce Amerika'nın Orta Batı'sının geniş bir bölgesini yöneten" bir Kızılderili kabilesinden isim vereceğim . İspanya" ^[288].

Devam etmeye değer mi? bence hayır Taslağını çıkardığım mitin tarihi (birçoğundan sonra) , Platon'dan başlayarak, sanki birisi onu bir topla ateşlemiş gibi, nereye ve ne zaman yere düşeceğini bilmeden ortaya çıktı ve gerçeğe dayanıyordu. kendisinin Platon ve ondan sonra Aristoteles'in Poetika'da "mimesis" veya "taklit" olarak adlandırıldığını. Tarih okumaya başladığımdan beri, tıpkı sanatın Baudelaire'i büyülemesi gibi, beni de bu mimesis pratiği büyüledi:

Muhakkak ki Rabbim, bu senin yarattıkların içindir.

Kraliyet halkından kesin bir garanti:

Bu yakıcı, aralıksız hıçkırıklar

Sonsuzluğunuzun ezdiği çağlar!^[289] [290]

Uzun zaman önce, Atlantis'in en iyi kullanımına bir örnek olarak, Platon'un büyük bir doğrulukla icat ettiği koloninin geometrik planlarının koleksiyonunu sunmuştum (hasta 4) 11 . Bugün Venedik ve Atlantis'in ^[291]ikili kaderini şiirsel bir şekilde yansıtan başka bir kitap önereceğim . Bu kitap üzerinde çalışırken elime düştü.

Bu küçük kitabı okuyan herkes için dileğim, miti tarihini inceleyerek hayal gücüne ve şiire geri getirmek.

BAŞVURU

ZAMANLARDA BASILMIŞ İKİ YAZI

19 ŞUBAT 1909 CUMADAN İTİBAREN (S. 10 ^[292](11־)

Kayıp Kıta

(Muhabirimizden)

Girit'teki son arkeolojik kazılar , klasik öncesi dönemin Akdeniz tarihinin tüm şemasını yeniden gözden geçirmeyi gerekli kıldı .

Pek çok soru hala çözülmemiş olsa da, Mısır'daki 18. hanedanın hükümdarlığı sırasında, Thebes ihtişamının zirvesindeyken, Girit'in etkisi kuzey kıyılarından yayılan geniş bir imparatorluğun merkezi olduğu inkar edilemez bir şekilde tespit edilmiştir. Adriyatik'ten Tel el-Amarna'ya ve Sicilya'dan Suriye'ye. Avrupa, Asya ve Afrika arasındaki tüm deniz ticareti Giritlilerin elinde toplanmıştı ve Theseus efsaneleri, ada Yunanistan'a ve Attika kıyılarına hakim olanların Minoslular olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.

Bu uygarlık sadece eski ve güçlü değil , aynı zamanda harikalarla doluydu. Dr. Evans'a göre Knossos Sarayı'nın altında bulunan en eski çakmaktaşı yongaları MÖ 10. binyıla kadar uzanıyor. e. ve bu zamandan itibaren Minos halkının gelişimi kesintisiz olarak izlenebilir. Neolitik dönem ile Knossos sarayının son yağmalanması arasında, kabaca Mısır tarihindeki üç önemli döneme karşılık gelen üç büyük dönem ayırt edilebilir : Memphis veya Eski Krallık dönemi; Birinci Theban veya Orta Krallık ve XVII Hanedanı veya Theban İmparatorluğu. Bu süre boyunca Girit ve Mısır arasında yakın ve sürekli bir iletişim vardı. Ayrıca, iki ülke arasında karşılıklı olarak zenginleştirici bir fikir alışverişinin eşlik ettiği önemli bir ticaret vardı.

Öte yandan, Minos uygarlığı ağırlıklı olarak Akdeniz'di ve bu güçlü bir şekilde P. Vidal-Naquet idi. Atlantis: Kısa bir mitos tarihi, Mısır ya da Doğu kaynaklı herhangi bir mitten farklıydı . Bazı açılardan çarpıcı biçimde moderndi. Çok katlı saraylar, bazı seramik örnekleri ve hatta kadın kıyafetleri uzak antik çağa değil, çağımıza ait gibi görünüyor. Aynı zamanda, Minos yerleşimlerinin sayısı ve istisnai zenginlikleri Girit'ten beklenebilecek her şeyi çok aştı ve muhtemelen bu kısmen eski efsanelerin Minos'a atfettiği bir miktar denizcilik gücünden kaynaklanıyordu.

Bu nedenle, Minos imparatorluğu zirvedeyken, yöneticileri diğer halklara inanılmaz derecede güçlü görünmüş olmalı ve prestijleri yalnızca yönettikleri toprakları çevreleyen gizemle (ve Suriyeliler ve Mısırlılar açısından) artmıştı. , uzak batıda yer alır) ve antik dünyanın her zaman korktuğu su elementindeki eşsiz ustalıkları . Levant'ta devasa ama zaten harap olmuş saraylar, eski yarışmalar ve danslar hakkında, ama en çok da boğa güreşleri hakkında ürkütücü söylentiler dolaşıyordu. Bu nedenle Minos krallığı, onu diğer halklardan ayıran aynı deniz tarafından birleştirilen geniş ve kadim bir güçtü ve o kadar ki, kendi ruhuyla ayrı, ayrı bir kıta gibi görünüyordu .

Girit devleti beklenmedik ve korkunç bir felaketle yıkıldı. Deniz hakimiyetlerine güvenen Minoslular, şehirlerini tahkimatsız terk ettiler ve yerleşim yerlerinin kalıntıları, karadan korunmanın bu ihmaline tanıklık ediyor. Knossos'un deniz gücüne ani bir darbe indirildiğine , henüz güçle doluyken, büyümeye ve gelişmeye devam ettiğine dair bir dizi kesin kanıt var ; soyguncuların başkenti ve tüm adayı harap ettiğini ve bundan sonra Minos uygarlığının düşüşe geçtiğini ve sonunda tamamen ortadan kaybolduğunu.

Yeni bir düzen kuruldu; Fenikeliler tüccar ve denizci olarak Minosluların yerini alırken,

Yunanistan ve Küçük Asya kıyılarında ise Eusebius'un bahsettiği çeşitli talassokrasiler hüküm sürüyordu. Minos etkisinin Ege kıyılarında yaşayanların sanatında hissedilebildiği doğrudur , ancak Minos efsanesi dışında, Minosluların hatıraları günümüze ulaşmamıştır. Politik ve ticari bir güç olarak Knossos ve müttefik şehirleri, en güçlü göründükleri ve güvenliklerinden emin oldukları bir dönemde yeryüzünden silinip gittiler . Sözler ama bütün krallık denize battı. Sanki Atlantis efsanesi gerçekmiş gibi.

Bu paralellik tesadüfi değildir. Atlantis'in hikayesini Girit tarihi ve Yunanistan ve Mısır ile ilişkileri hakkında bildiklerimizle karşılaştırırsak , bu hikayede bir Minos yankısı duyduğumuz neredeyse kesindir.

Bu hikayenin kendisi ilk olarak Platon'da görünür. Timaeus'ta Solon'un Mısır'a gittiğini ve burada Sais'teki (o zamanlar Mısır'ın başkenti olan ) rahiplerden birinin ona eski zamanlarda batıda dünya hakimiyeti kazanmaya çalışan devasa bir ada devleti olduğunu söylediğini söyler. Yunanistan ve Mısır ile savaştı, ancak Atinalılar tarafından yenildi ve günahları için denizde boğuldu. O zamandan beri adanın bulunduğu yer, yalnızca navigasyon için tehdit oluşturan sığlıklar ile ayırt ediliyor. Solon muhtemelen Firavun II. Mısırlıların bilgeliği Yunanlıları büyüledi ve Solon'un rahiple dünya edebiyatının en dramatiklerinden biri olan sohbeti gerçekten gerçekleşebildi .

tamamen beklenmedik pek çok gerçek icat edebilmesi inanılmaz görünmektedir . Atlantis'ten bahsediyor: bu adadan “... diğer adalara taşınmak kolaydı ve oradan

P. Vidal-Nacke. Atlantis: adalar mitinin kısa bir tarihi - gerçekten böyle bir adı hak eden o denizi kucaklayan tüm karşı kıtaya ... ". İmparatorluğun , Platonik Devlet ve diğer hayali ülkeler gibi tek bir homojen Güç olarak tanımlanmaması önemlidir ; aksine, bir şehrin hakim olduğu çeşitli unsurların bir toplamıdır. "Bu adada ... gücü tüm adaya, diğer birçok adaya ve anakaranın bir kısmına yayılan inanılmaz büyüklükte ve güçte bir krallık ortaya çıktı ..." Bu ifade, Knossos'un siyasi statüsünü karakterize ediyor, tıpkı önceki Girit'in coğrafi konumunu tarif etti. Critias'ta ayrıca adanın çok yüksek bir kıyı şeridine sahip olduğunu, kelimenin tam anlamıyla denizle bir uçurum tarafından kesildiğini (ki bu Girit kıyıları için tipiktir), ancak şehrin ve yakın bölgelerinin bir ovada olduğunu ve denize kapalı olduğunu okuruz. kuzey. Bu da yine ovanın ortasındaki alçak bir tepenin üzerinde bulunan Knossos'un konumuna tekabül ediyor ve kuzeyden bir sıra yüksek tepelerle kaplıydı. Profesör Burrows'un belirttiği gibi , "İlk Taş Devri kasaba halkını Kairethos nehrinin yukarısındaki en yakın noktalarında, gezgin korsanların göremediği Knossos'a yerleşmeye teşvik eden şey bu tepelerdi." Muhtemelen, Neolitik yerleşimi , Poseidon tarafından gelecekteki başkent Atlantis'in yerinde bulunan "topraktan doğmuş" adam Evenor ile ilişkilendirmek çok abartılı görünmeyecektir .

Dahası, Atlantis imparatorluğunun sınırları, Minos etkisinin yayılmasıyla aynıdır. Atlantis , evet, söylendiği gibi, Mısır'a kadar Kuzey Afrika'da ve Tiren Denizi'ne kadar Avrupa'da hüküm sürüyordu. Tiren kıyısı ile Minos Giriti arasındaki bağlantı başlı başına çok ilginç bir sorundur. Pliny, Varro'ya atıfta bulunarak dünyada sadece dört labirent olduğunu ve Clusia'daki Lars Porsena'nın mezarının bunlardan biri olduğunu ve diğer üçünün Knossos, Havara ve Lemnos olduğunu iddia ediyor.

Ve Kuzey Afrika'da aniden ortaya çıkan ve Gurob ile birlikte Fayum vahasına yerleşen ve mezarlarında "Miken" seramikleri bulunan "Turaha" kabilesi, Mısır'ı saltanat döneminde rahatsız eden "Turusha" kabilesi olabilir gibi görünüyor. Merenptah'ın.

tanımlayabildiğimiz, fetheden halkların adları grubuyla aynı çizgiye yerleştirildi ; başka bir deyişle, Mısırlıların erken Minosluları karıştırdığı sonraki Keftiu halkıyla ilişkili halklar olarak . Theseus'un Minotaur'u daha sonra terk ettiği Girit prensesinin yardımıyla nasıl öldürdüğüne dair efsanenin Knossos soygununun bir yankısı olması mümkün olsa da, tüm gerçekler ve tarihler henüz belirlenmedi. Bununla birlikte , Mısır'ı işgal eden ve tüm Doğu Akdeniz'e hükmeden büyük halklar koalisyonuna Minos ırkı ve görünümüne sahip adamların önderlik ettiği kesindir . Bu koalisyon, III . Kabartmalar ve yazıtlar, dünyada bildiğimiz en eski belirleyici savaş olan karada ve denizde yapılan bu büyük savaşın tüm ana detayları hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Mısır ciddi bir tehlike içindeydi ve hükümdarının askeri dehası tarafından kurtarıldı .

kabilelerin gerçek Minoslular mı yoksa daha sonra Mikenliler mi olduğu bu tartışmayla ilgisizdir , çünkü Mısırlılar iki halkı umutsuzca karıştırmışlardır. Asıl mesele, Mısırlıların Minoslular olarak gördüğü halkların konfederasyona başkanlık etmeleri ve o zamanlar dünya hakimiyeti gibi görünen şeyi hayal etmeleri gerçeğidir . ve bu saldırı Mısırlılar tarafından geri püskürtülmüş olsa da, efsaneler Knossos'un kendisinin, Solon zamanında Atinalılar tarafından temsil edilen, Yunanistan'ın Dorian öncesi sakinleri tarafından devrildiğini gösteriyor.

Bariz bir zorluk var. Atlantis'in Girit ile eş tutulması, Girit'in Herkül Sütunları'nın önünde yer almasıyla engellenirken , bunların arkasında Atlantis'in olduğu oldukça net bir şekilde ifade edilmektedir. Bu itiraz çok ciddi görünse de, Sais'i biraz hayal edersek ve Mısır rahiplerinin coğrafi bakış açısını kabul edersek, burada oldukça doğal bir kafa karışıklığının olduğu gösterilebilir . [Coğrafi] ad, karmaşıklığı beraberinde getirir , ancak metin, bunun orijinal olarak Mısır dilinde verildiğini ve Solon'un kendisinin Yunanca eşdeğerini aldığını açıkça belirtir. Mısır versiyonu muhtemelen "uzak batıdaki bir adadan" bahsediyordu. Açık denizlerdeki bir ada olan Girit, Memphis'in ve hatta Thebes'in aşırı batıda bir araya toplanmış denizcileri gibi görünebilirdi . Muhtemelen oraya tek bir yolculuk yaptılar ve bunu yaparken karayı gözden kaybettiler. Ancak Solon zamanında coğrafi ufuk çok genişledi ve Fenikeliler İspanya ile ticaret yapmaya çok önceleri başladılar . Bu nedenle, daha batıda, Gerku orman sütunlarının arkasındaki okyanusta romantik maceralar aranmalıdır. Belki de burada, ilk bakışta sıradan dağlar bu "dört sütun" ile karıştırılabileceğinden, erken Mısır seferlerine katılanların Girit'i birbirine bağlayabildikleri "dünyanın dört sütunu" Mısır ifadesinin bir yankısıyla karşı karşıyayız.

, Atlantik Okyanusu'nun sığlığı ve Atlantis'in eski konumunu belirlediği iddia edilen sığlıkların varlığı hakkındaki şaşırtıcı ve ısrarcı görüş . Cebelitarık'ın ötesine batıya yelken açan ilk denizcilerin oradaki denizlerin sığ sularıyla ilgili hikayeleri evlerine getireceklerini hayal edemeyiz; aksine derinlik ve ferahlıklarından ve adaların olmamasından etkilenmeleri gerekirdi. Ancak Atlantis aslında Girit ise, o zaman bu görüşü açıklamak çok kolaydır, çünkü kötü hava koşulları veya kötü hesaplama nedeniyle gemi Girit'i güney tarafından geçerse, kısa süre sonra kendini kıyı açıklarında bataklıkta bulur . Tunus'ta, Roma döneminde hala dehşeti yöneten Suriye'de . Minos gücü, muhtemelen efsanede belirtilen "gündüz ve gece"den biraz daha uzun bir süre içinde yok olduktan sonra, bu sürüleri, deniz tarafından yutulan ada krallığından geriye kalan her şey için saymak kolaydı . tanrılar.

Minos Giriti'nin tarihi ve coğrafyası, Platon'un bize Atlantis hakkında anlattıklarına tekabül eder; ancak ayrıntılardaki benzerlik de daha az çarpıcı değil. Örneğin, her taraftan tüccarların ve malların aktığı büyük bir liman, ustalıkla inşa edilmiş hamamlar, bir stadyum ve ciddi bir boğa kurbanı - tüm bunlar Minos olabilir, ancak yalnızca Minos değil; ama "Poseidon tapınağında , silahsız, sadece sopa ve ilmiklerle" boğanın kovalanması hakkında bir şeyler okuduğumuz zaman, Knossos'taki boğa güreşi arenasının şu anda bile en çok hayrete düşüren bir tarifine sahip olduğumuzu açıkça anlıyoruz . Minotor efsanesi için yiyecek. Platon, hiç şüphesiz Minos boğa güreşi için yabani bufaloların yakalanmasını temsil eden, sarayın duvarlarındaki resimlerden bildiğimiz gibi, bilinen her şeyden farklı olan Vathio'nun ünlü kaselerinde tasvir edilen sahneleri kelimelere döküyor. dünyaya tam olarak Platon'un bu şekilde dikkat çektiği şeyle, yani: bu sırada hiçbir silah kullanılmadı.

Öyle görünüyor ki Solon, Sais'te onu hayretle dolduran ve Mısır'ın Minoslularla ilgili gerçek ama yanlış anlaşılan bir kaydına dayanan bir hikaye duymuş gibi görünüyor, ancak ne Solon ne de rahip büyük deniz kuşaklı deniz kuşağı ile arasında bir bağlantı düşünemedi. imparatorluk ve ataları için çok şey ifade eden küçük bir ada olan Girit.

Knossos'un yağmalanması sırasında, denizlerin efendisi ve Levant'ın ana ticaret gücünün bu beklenmedik ölümü, bir anlamda aynı şeye neden olmalıydı.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Artık Londra'nın Yağmalanması Olan Hissetme Efsanesinin Kısa Tarihi . Mısırlıları bu kadar yakından etkileyen bir olay, onların yıllıklarına geçmek zorundaydı ve bu hesap bir kez düzeltildikten sonra, daha sonra, anlaşılmak zorunda kalmadan özenle yeniden yazıldı . İşte bu girişin eğlenceli bir yankısı: Proclus, Mısır'daki Atlantis'ten birçok insanın resmini gördüğünü iddia ediyor. Keftiu halkından veya Minoslulardan söz ediyorsa, sözleri oldukça anlaşılırdır, çünkü bunlar gerçekten de Mısır'da hâlâ korunan en çarpıcı kabartmaların bazılarında temsil edilmektedir .

Dolayısıyla Platon'un efsanesi, Gyges örneğinde olduğu gibi, tarihsel bir temele sahipti. Ancak Platon, bunu Mısır'dan değil, Solon'un icat ettiği bir şiirden aldığını kabul ediyor. Atina devleti idealize edilmiş biçimiyle açıkça kurgusaldır. Ne de olsa Solon, görünüşe göre, dünyanın Yunan olmayan tüm halklarının Atina'nın egemen olduğu Hellas ile savaşmak için Atlantis'in etrafında toplanacakları plana göre bir destan fikrini düşünüyordu. Şiirsel bütünlük uğruna , Atlantis'in Mısır'a yönelik saldırısını serbest bırakabilir ve hatta ada imparatorluğunu süslemek için Mısır ve Babil'in harikalarını kullanabilirdi: Şiiri, Minos kadar "ilahi Truva'nın tarihi"nden çok daha fazlası olmalıydı. Priam'dan daha önemli . Critias muhtemelen bu şiirin başlangıcını temsil ediyor, siyasete karışması nedeniyle hiçbir zaman tamamlanmadı. Platon'un iddia ettiği gibi, Critias'ın kendisi Solon'un orijinal el yazmasına sahipmiş gibi görünüyor ve bu nedenle tamamlanmamış diyaloğa onun adı verildi. Bu destanın tema ölçeği, başlangıcındaki romantizm, trajik ironi ve garip kaderi edebiyat tarihinde eşi benzeri yoktur.

büyük göçleri arasındaki ilişkiye dair daha geniş soru Toronto'dan Profesör Currelly tarafından zaten ele alınmıştı . Görevimiz, uzun süredir kayıp olan Atlantis'in Minos Giritinden ne eksik ne de fazla olduğunu göstermekti.

Atlantis

Critias'ta, batı okyanusundaki Herkül Sütunları'nın ötesindeki büyük ada krallığı Atlantis'in tarihini özetlediği andan itibaren, coğrafyacılar ve diğer yorumcular, batık imparatorluğun yerini belirlemek için boşuna uğraştılar ve onu bilinen birkaç yerde buldular. dünyanın yerleşim bölgeleri.. Jowett'in dediği gibi , "Kaybolan İncil kabilelerini bulmak için olduğu kadar, bu büyük adayı keşfetmek için de birçok girişimde bulunuldu . Tercümanlar onu dünyanın her yerinde aradılar: Amerika, Filistin, Mutlu Arabistan, Seylan, Sardunya ve İsveç'te . Bu adanın tarihi - Jowett buna bir kurgu diyor, ancak bu konuyu burada gündeme getirmeyeceğiz - "sonraki çağların hayal gücü üzerinde güçlü bir etkiye sahipti." Bu, Lucian'ın Gerçek Tarih'inin ve muhtemelen Sintipa'nın geç Hellenistik masalının prototipi veya yakın akrabasıdır - her ne kadar Farsça bir kaynağa sahip olduğu söylense de ve belki de gezginlerin hikayeleriyle, Sinbad'ın hikayesiyle belirsiz bir ilişkisi vardır . ve "1001 Gece"den diğerleri - ve Orta Çağ ve Yeni Çağ yazarlarının kendi fikirlerini yerleştirmeye veya mevcut devletlerin zayıf noktalarını hicivle sunmaya çalıştıkları diğer tüm sayısız özür ve peri masalları. Bu geniş ailede birkaç eserle yetinecek olursak , Rabelais'in büyük fantezileri, More'un Utopia'sı, Bacon'ın New Atlanta'sı, Gulliver'in Gezileri, Voltaire'in Micromegas'ı ve daha pek çok ünlü mazeretler olacaktır . Başka bir yönde Platon'un Atlantis'i , bağımsız Hesperides bahçeleri efsanesi ile iç içe geçmiş,

farklı biçimler alan, ancak aynı zamanda güçlü bir şekilde koruyan bir dizi mitolojik fantezi. birbirine benziyor ve Avrupa'nın hemen hemen tüm denizci halklarına dağıtılıyordu. Bu büyüleyici ve geniş çapta dolaşan hikayenin gerçeklere dayalı bir temeli var mıydı ? Arthur Evans'ın Knossos yerleşim yerinde son dönemde yaptığı araştırmalarda çarpıcı sonuçlar bulan muhabirimizin gazetemizde yayınlanan "Kayıp Kıta" üzerine yazdığı bu nükteli söylevde bir kez daha gündeme getirilen soru işte budur. Girit'te, aksi halde Platon'un tüm fantezilerinin en dahicesi sayılabilecek olanın sağlam olgusal temeli .

Muhabirimizin argümanları ve düşünceleri kendi adına konuşsun, biz de onlara hiçbir önyargı olmaksızın sayfalarımızın misafirperverliğini sunalım . Elbette, Platon'un hikayesinin herhangi bir gerçek temeli olduğunu varsayarsak, o zaman son keşiflerin ışığında, Girit'teki büyük Minos krallığının onun zamanında korunan anıları böyle bir temel olabilir. Herodot'un önceki nesil eleştirmenler tarafından gezgin masalları olarak reddedilen ifadelerinin çoğu, son arkeolojik araştırmaların ışığında sağlam tarihsel gerçekler haline geldi ; genel olarak, bir zamanlar akademisyenler arasında çok popüler olan ezici "İncil metinbilimi"ndeki aslan payının artık arkeologlar tarafından reddedildiği kabul edilebilir . Herodot nihayetinde profesyonel bir tarihçiydi, belki de çok saftı ve mit şiirsel özlemleri yoktu - sonuçta Thukydi ve bir modern araştırmacı [EM. Cornford] kendisini bir "mythistoric" (mythistoricus) olarak tanıttı - ama yine de özenle gerçeği aradı. Platon ise profesyonel bir tarihçi değildi ve vahşi hayal gücünü tarihsel gerçeklerle dizginlemeye bile çalışmadı. Aynı adlı diyalogda Phaedra'yı "Sen, Sokrates," demeye zorluyor, "Mısır efsanelerini ve istediğin her türlü efsaneyi kolayca yazıyorsun." Timaeus'ta, Critias'ın Atlantis hakkındaki hikayesinin başlangıcını dinledikten sonra, Sokrates bundan bahsediyor - ve elbette, iyi bilinen ironisinin bir karışımı olmadan değil: "... kurgusal bir efsaneyle ama gerçek bir efsaneyle ". Platon, en dizginsiz fanteziyi sağlam bir yerleşik gerçekler katmanı altına saklama sanatında eşsiz bir ustaydı. Anlatıcı yaptığı Critias, elbette her şeyi en iyi Platonik üslupla anlatıyor. O zamanlar doksan yaşında olan Critias adlı dedesinden deneyimsiz bir çocuk olarak duyduklarını dikkatlice düşünmek ve hafızasını tazelemek için bütün gece ara verir. Yaşlı Critias, Solon'un akrabası ve yakın arkadaşı olan Dropidas'ın oğluydu ve ona sık sık Atlantis'in hikayesini, onun uçsuz bucaksız hakimiyetlerini ve tanrılar ona kızdığında ani ölümünü anlattığı bitmemiş bir şiiri okurdu. Mısır Deltası'ndaki Sais rahiplerinden haber aldı. Hiç şüphe yok ki Solon, Dropida'ya yazdığı öyküde, Platon ve Critias'ın yarım yamalak anlattığı öyküyü dizelerle değil, sade düzyazıyla tamamladı. Şiire gelince, Jowett, antik çağda hiçbir izinin kalmadığını, bu nedenle tarihin Mısır kökenine veya varsa gerçek gerçeklere dair tüm kanıtların yalnızca Platon'un Critias'ın ağzına koyduğu versiyonda olduğunu söylüyor. daha önce bahsedilen iki diyalogda. Mısır kökenli olduğu iddiasına gelince, bunu açıklamak kolay. "Siz Yunanlılar," dedi Sais rahiplerine Solon'a, "çocuklar gibisiniz ve gerçek antik çağa dair ne duygunuz ne de bilginiz var. anılarınız bile yok

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Atinalılar çıplak elleriyle Atlantis'i alt ettiklerinde, ırkınızın en büyük başarısının efsanesinin kısa bir tarihi . Bunun nedeni, Atlantis'e karşı kazandığınız büyük zaferi takip eden günlerde , Attika'da yalnızca eğitimsiz dağ sakinlerini koruyan ve geçmişinizin tüm kayıtlarını silen büyük bir doğal sarsıntı olmasıydı . Atlantis aynı büyük beyin sarsıntısından denize batarak yok oldu. Ancak biz Mısırlılar, neyse ki doğanın bu sarsıntılarından kurtulduk ve unutulmuş zamanlara dair kayıtlarımız kırılmamış ve eksiksiz. Size Atlantis'i ve onun ilahi kökenini, onun inanılmaz gücünü, uçsuz bucaksız egemenliğini, şehrinin ve çevresinin harikalarını anlatabiliriz. Size ayrıca Atinalıların tek başına onun saldırısını nasıl durdurduğunu ve ezildiğinde neden tanrıların gazabının onu tam bir yıkıma mahkum ettiğini ve hatta bu gücün bulunduğu yerin bile sonsuza kadar dalgaların altında saklandığını anlatabiliriz. Ancak bu, Platon ve Critias'ın sadece yarısını anlattıkları hikayenin tamamlanmamış kısmıdır .

Yukarıdakilerin tümü, Platon'un taklit edilemez anlatısının kısaltılmış bir yeniden anlatımından başka bir şey değildir. Bunda, Platon'un zamanında hayatta kaldığı kesin olan ve Atlantis'in tarihi ile Atlantis'in incelenmesinin sonuçları arasında muhabirimizin üzerinde ısrar ettiği tesadüfleri çok iyi açıklayabilen Minos yönetiminin hatıraları dışında herhangi bir tarihsel akla yatkınlık belirtisi var mı? Knossos mu ? Jowett, "Asil yalanlar icat etmek için hiç kimse Platon'dan daha iyisini yapamaz" diyor. Açıkça amacı, Atina'yı övmek ve hayali ve tamamen unutulmuş bir antik çağda, Atina'nın Greko-Pers savaşları sırasında yaşadığı sürecin tarih öncesi bir örneğini bulmaktı . Tüm Yunanlılar, Mısır'ın çok eski zamanlarından etkilenmişlerdi; bu, kendilerinin yakın zamanda tarih sahnesine çıkışlarının kısa ve kesintili yıllıkları zemininde ancak daha net hale geldi . Bu yüzden

Platon, tarihsel bakış açısını bu kadar sınırlayan zaman ve mekanın dar sınırlarının ötesine geçmek istediğinde, fantezisi için Mısır'dan daha iyi başka hangi kaynağı bulabilirdi ve rüyasına, onun olmasına izin vermekten daha fazla nasıl yetki verebilirdi? Tüm Atinalıların Yunanistan'ın yedi bilgesinden biri olarak saygı duyduğu, çok seyahat etmiş ve çok deneyimli bir yasa koyucu tarafından mı ifade edildi ? Jowett, "Platon, başka yerlerde olduğu gibi burada da, zekice, mitolojinin yozlaştırdığı gerçeği söylediğini ileri sürüyor ve belki de kendisi, sonraki nesillerin onun öyküsünü bu kadar kelimesi kelimesine anlayacağını hiç düşünmemişti. Ama dünya, tıpkı bir çocuk gibi, Atlantis adası masalını seve seve ve çoğunlukla tereddüt etmeden kabul etti. Zamanımızda, batık bir kıtanın izlerini aramamız pek olası değil: ancak Bay Grote (Grote) bile , varlığına dair kanıtlar antik çağda korunmayan Mısır şiiri Solon'a inanma eğiliminde. Platon'un hikayesi kurgu olsa bile, onun saf fantezi olduğunu varsaymamalıyız. Yunan ekümeninde var olan eski uygarlıklar ve ülkeler hakkında duyduğu veya okuduğu bir şeye kurgu inşa edebilirdi . Bu hipotezi kabul edersek, o zaman muhabirimizin Atlantis'in tarihi ile Knossos'taki keşifler arasında kaydettiği tesadüfler, bilim adamlarının ve arkeologların ciddi ilgisini hak ediyor.

Yu.N. LİTVİNENKO

"Rus Atlantis". Bir Platonik mitin tarihine 1

Fransız tarihçi Pierre Vidal-Naquet'nin (1930-2006) son kitabının adı Atlantis: Platonik Efsanenin Kısa Tarihi. Yazar, Platon'un Atlantis hakkındaki öyküsünün anlamının, iki politikanın çatışması hakkında alegorik bir biçimde konuşmasında yattığı (onunla tamamen paylaştığım) inancından hareket ediyor, yazarın fantezisi MÖ 4. yüzyılda birleştirildi! örneğin, emperyalist bir politika izleyen demokratik bir polis ve filozof tarafından Cumhuriyet ve Kanunlar'da tasvir edilen ideal polisin bir örneği olan hayali Atina. Platon'un felsefi ve politik fikirlerini göstermek için icat ettiği bu çatışmanın prototipi , Yunan mitolojisinin klasik olay örgüsü olarak kabul edilebilir - Athena ile Poseidon arasındaki şehir üzerindeki üstünlük anlaşmazlığı. Timaeus ve Critias'ta anlatılan hikayenin anlamını anlamak için sadece felsefi bağlamlarını tespit etmek değil, aynı zamanda her iki diyalogu da “Devlet” ile bütünlük içinde ele almak gerekir, çünkü bunlar bir tür üçlemedir. farklı yönlerden Platon'un ideal devlet teması^[293] [294]. Fakat

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis" Vidal-Nacke'nin kitabı, öncelikle Atlantis mitinin tarihi boyunca - Antoknost'tan 20. yüzyıla kadar - ulusal (ve milliyetçi) versiyonlarına ayrılmıştır . Aşağıda tartışılacak olan mitin bu tarafıdır.

Tanım olarak, A.F. Losev'e göre, Platon'un Atlantis'i " en çekici şekilde resmedilmiş bir restorasyon ütopyasıdır " 3 . Timaeus'ta ideal Atina'nın antipodu olan Atlantis "Kritia" nın kendisi , resmi diğer her şeyi gölgede bırakan ideal bir duruma, bir ütopyaya dönüşür . Filozofun sanatsal dehası, hikayesinin binlerce yıldır zihinleri heyecanlandırmasının sebebidir. Edebi beceri ve hayal gücünün gücüyle Platon, kurguyu gerçek olaylarla ustaca birleştirdi ( mitinin tarihsel arka planı, Yunanlıların Perslerle savaşları ve Perikles döneminde Atina'nın politikası ve 373 depremi olabilir) . Mora şehri Helika'yı ve diğer olayları yok eden M.Ö. ) ve öyle bir inandırıcılık ve inandırıcılık etkisi elde etti ki, insanlar Antik Çağ'da bile (o zaman bile şüphecilerin sesleri olmasına rağmen) 4 ve sonraki zamanlarda hikayeye inandılar.

birlikte, "Devlet", Platon'un bakış açısından ideal durumu gösterdiği için, "Timaeus" bu ideal durum için kozmolojik bir gerekçe verir ve "Critias", "bu durumun ideal uygulamasına" adanmıştır . Benzer bir akıl yürütmeyi Platon'un daha eski bir Rusça baskısında da bulacağız, bkz.: Works of Platon, Yunancadan çevrilmiş ve Profesör Karpov tarafından açıklanmıştır. Bölüm VI. M., 1879. S. 331. Kendimi burada mitin kendisini araştırma görevini üstlenmeden, P. Vidal-Nacke'ye yakın görüşlerin modern Rus antika bilim adamları D.V. Panchenko ve E.G. Rabinoviç; bkz. Panchenko D.V. Platon ve Atlantis. L., 1990; Rabinoviç E.G. Atlantis (Platonik mitin bağlamları) // Metin: anlambilim ve yapı. M., 1983.

3. Platon. T. 3. S. 620.

4. Crantor, Posidonius, İskenderiyeli Philo, Tertullian, Arnobius ve Ammianus Marcellinus hikayenin gerçekliğine inandılar. Iamblichus, Sirian ve Proclus, Atlantis'i aynı zamanda gerçek olarak kabul ederek ikili bir pozisyon aldılar, Atlantis'in gerçekliğine, Platon'un gerçekliğinden neredeyse daha isteyerek güçlü bir şekilde inanıyorlardı. Bu , efsanevi adaya adanmış binlerce çalışma ve en azından Rönesans'tan günümüze kadar devam eden arayışı ile ^[295]doğrulanmaktadır . ^[296]. Ancak 19. yüzyılın ortalarında Fransız filozof T.-A. Tüm geleneği değerlendiren Marten, Atlantis'in varlığının gerçekliğinden şüphe duydu ve onu zihinsel dünyada aramayı tavsiye etti ^[297]. Bununla birlikte, tavsiyesi "gerçekçiler" tarafından asla duyulmadı ve bugün medyada periyodik olarak Atlantis'in Sina'da, Kalmık bozkırlarında veya Kuzey Kutbu'nda keşfedildiğine dair haberler var ^[298]. Platonov'un efsanesi, daha az fantastik olmayan dünyasını yaratmaya başladı. 1933'te Atlantis'i arayanlar bir kongrede bir araya geldiler.

Yu.N. Litvinenko. Vancouver'daki "Rus Atlantis" de, şunları ilan etti: "Atlantis fikrinden asla vazgeçmeyeceğiz ... Atlantis, sıkıcı bilimsel tartışmalarla sarsılamayacak kadar edebiyatta çok onurlu bir konum kazandı ^[299]. " Bir fantezi fikrine bu kadar bağlılık bir gülümsemeyi hak edebilir, ancak tehlike şu ki bu fikir "gerçek politikacıların" zihinlerini ele geçirebilir ve onu uygulamaya başlarlar. Size hatırlatmama izin verin, tam da Atlantomanilerin Vancouver'da konuştuğu yıllarda , Üçüncü Reich'ın ideologları İskandinav Ari ırkının üstünlüğünü ve onun jeopolitik iddialarını haklı çıkarmak için Atlantis mitine döndüler ^[300].

P. Vidal-Nacke kitabında, birkaç tarihsel dönem boyunca Avrupalı politikacıların nasıl olduğunu gösterdi . yazarlar, filozoflar, bilim adamları ve diğer "ideologlar " Atlantis mitini devletleri ve halkları için prestijli atalar ve ata evleri bulmak ve bazen de doğuştan hak veya seçilmişlik iddiasında bulunmak için kullandılar . Bu fenomeni "Ulusal Atlantikçilik" olarak adlandıran yazar, sürekli olarak II. Philip'in İspanyol tebaasının Amerika-Atlantis'e yönelik iddialarını , Rudbeck'in İsveç Atlantis'ini, 18. yüzyıl İtalya'sındaki Platonik mitin milliyetçi yorumlarını , 18. yüzyıl İngiltere ve Fransa'sını sürekli olarak inceler. 19. yüzyıl, 20. yüzyıl Almanyası. Ne yazık ki, Rusya bu listede yok - Rusya bir Avrupa gücü olarak kabul edilirse, dikkate değer bir eksiklik. Bu nedenle, bu makalenin konusu, bu boşluğu doldurma arzusu tarafından belirlenir .

Açıkça söylemek gerekirse, Rus "ulusal Atlantikçiliğinin" ilk filizleri oldukça geç, 19. yüzyılda ortaya çıktı ve bunun en basit açıklaması

Rus halkının Platon ile oldukça geç tanışması sayılabilir. Eserlerinin ilk çevirisi 18. yüzyılın sonunda yayınlandı10 , filozofun eserlerinin ilk tam çevirisi V.N. XIX yüzyılın 40-60'larında Karpov 11 . Tabii ki, Platon Rusya'da eski zamanlardan beri biliniyordu ve ona "Yunan bilgesi", "İsa'dan önce bir Hıristiyan" ve hatta bir aziz olarak saygı duyuyordu 12 . Bununla birlikte, resmi Ortodoks Kilisesi'nin kendisine karşı kararsız tavrı nedeniyle, eserleri Eski Rus tercüme edebiyatının kanonik listesine dahil edilmedi ve aforizma koleksiyonlarında veya eğitici alfabe sözlüklerinde 13 esas olarak özlü alıntılar şeklinde sunuldu . Perelo-

w Bilge Platon'un kreasyonları, I. Sidorovsky ve M. Pakhomov tarafından Yunancadan Rusçaya çevrildi. I-IV. Petersburg, 1780-1785. Timaeus ve Critias bu baskıda yok.

11. Platon'un yazıları Yunancadan çevrilmiş ve Profesör Karpov tarafından açıklanmıştır. SP6.-M., 1863-1879 (2. baskı). İlk olarak 1879'da yayınlanan son altıncı ciltte ortaya çıkan Timaeus ve Critias diyalogları da dahil olmak üzere toplam 6 cilt eser yayınlandı (yeniden baskılar hariç) .

12. Metropolitan Macarius'a (Korkunç İvan döneminden) atfedilen Kraliyet Şecere Kitabı, İmparator Konstantin'in annesi Elena'nın, vaftiz ettiği Platon'un kemiklerini bulduğunu ve ona "İsa'dan önce bir Hıristiyan" adını verdiğini söylüyor . Ortodoks ikonografi Platon'u bir aziz mertebesine yükseltir: 1405'te Yunanlı Theophanes, onu apokrif bir bilge kılığında bir ikonda tasvir etti. Bakınız: Lamakina O.Yu. Eski Rus dini ve felsefi düşüncesinde Platonculuk. M." 2005. S. 153-155 (tezin elektronik versiyonu).

13. 12. yüzyıldan beri bilinen "Arı" florilegiumunda . Eski Rusya'da eski kültürün (Platonik miras dahil) kabulü hakkında , bakınız: Klibanov A.I. Eski Rus Edebiyatı Anıtlarındaki Eski Miras Sorunu Üzerine Eski Rus Edebiyatı Bölümü Tutanakları . T.XIII. M., 1967; Bulanin D.M. 11-17. Yüzyılların eski Rus edebiyatındaki eski gelenekler. Münih, 1991; Frolov ED. Rus antik bilimi. SPb., 1999; Knabe G. Rus antik çağı // Knabe G. Seçilmiş eserler. Teori ve kültür tarihi. M.-SP6., 2006.

Yu.N. Litvinenko. Rus kronograflarının ve kroniklerinin bir parçası olan John Malala ve Georgy Amartol'un kroniklerinde Platon'un (tanrının yaratıcısı, tek, kökeni, üçlü doğası hakkında) Hıristiyan tarzı bireysel fikirleri olan " Rus Atlantis" mevcuttur. . Platon'un çalışmalarıyla tanışma , Moskova'ya gelmeden önce Floransa'da okuyan ve akıl hocaları arasında Critias'ın tercümanı ve yorumcusu Neoplatonist Ficino'nun da bulunduğu ^[301]Yunan Maxim'in mesajlarıyla gösteriliyor . Bununla birlikte, ne Yunan Maxim'in yazılarında ne de eski Rus edebiyatının diğer eserlerinde Atlantis'e herhangi bir gönderme bulamayacağız. Tek istisna , 12. yüzyıldan beri Rusya'da dolaşan çok sayıda nüsha halinde korunan ^[302]Koz'my Indikoplov'un "Hıristiyan Topografyası" nın Rusça çevirisidir . 6. yüzyılda Bizanslı bir seyyahın yaptığı bu eserde , Atlantis miti, Locri'li Timaeus tarafından çarpıtılmış (ve Platon ve yorumcusu Proclus tarafından tekrarlanan) İncil'deki tufan ve Nuh hakkındaki Musa'nın hikayesi olarak sunulur. Cosmas'a göre, Yunan yazarlar hem Keldanilerin tarihi hem de İncil hakkında yanlış bilgilendirildiler. Bu Mısırlı tüccar (muhtemelen bir Kıpti), eski geleneğe karşı kibirli tavrını Solon'un ağzına koyduğu Platon'a hitaben sözlerle ifade ediyor (orijinal versiyonda Solon bunları Mısırlı rahiplerden duymuştur ): “Yunanlılar, siz hala çocuklar!”. Bu pasaj, yerel gelenekte herhangi bir yorum ve daha fazla yansıma almadı. Bir sonraki bildiğim

P, Vidal-Nacke. Atlantis: efsanenin kısa bir tarihi, Rus edebiyatında Atlantis'ten söz edilmesi yalnızca 1757'ye kadar uzanıyor : M.V. Lomonosov, 1755'teki yıkıcı Lizbon depreminin etkisi altında , Pliny'den (ΗΝ. I. 86-92) bir parça aktararak, depremleri ve Atlantis'teki sel de dahil olmak üzere antik çağın doğal afetlerini listeliyor ^[303]. Ne yazık ki, pislik hakkında da yorum yok.

"Rus Atlantis" fikrinin kendisini açıkça ilan ettiği daha sonraki dönemlere geçmeden önce , daha iyi anlamak için tarihe kısa bir giriş yapalım. bu fikir neden ortaya çıktı, onu neyin beslediği ve kendine özgü görünümünü belirleyen şey. Rusya eski kültürü miras aldıysa, o zaman güçlü bir şekilde Hristiyanlaştırılmış, Bizans versiyonunda. Dünya tarihinin vizyonu, Eski ve Yeni Ahit'in ilahi ilkelerine dayanıyordu. Tanrı dünyayı ve insanı yarattı, selden sonra Nuh dünyayı üç oğlu arasında böldü, Japheth'in torunları arasında Slavlar için bir yer vardı - bu temelde tüm tarihi ve soy

Yu.N. Litvinenko. Orta Çağ'ın ^[304]"Rus Atlantis" planları . Mukaddes Kitap, çok sınırlı sayıda antik yazar tarafından desteklendi ve bunlar bile Bizans vakanüvislerinin örneklerine ulaştı. Antik felsefeye karşı tutum, Pskov Eleazarov manastırının Yaşlısı Philotheus'un (XVI.Yüzyıl) "Mesajında" açıkça ifade edilmiştir : "Ve siz, hükümdar, benim kırsal bir insan olduğumu ve bilgelik konusunda cahil olduğumu, Atina'da doğmadığımı biliyorsunuz. bilge filozoflarla konuşmadığım filozof da; Mübarek şeriat kitaplarını inceledim . " Örneğin, Platon ^[305]gibi, Hıristiyan eleğinden geçen Hıristiyanlık öncesi filozoflar, Musa'nın müritleri ilan edildi ve felsefeleri, pagan sembolleriyle şifrelenmiş İncil'deki hikmetin mesajıydı. Her halükarda, ortaçağ Rusya'sında antik Atlantis mitinin tartışma konusu olma şansı çok azdı.

Üç tarihi olay, Petrine öncesi dönemde devlet ideolojisinin ve ulusal özbilincin oluşumunda istisnai bir rol oynadı: evrensel kilisenin bölünmesi, Konstantinopolis'in düşüşü ve Moskof krallığının oluşumu. 15-17. Yüzyılların başında , Rusya'nın tarihsel benzersizliği, kutsallığı ve 1960'larda seçilmesi hakkında düşünceler ortaya çıktı ve ilk orijinal soy kütükleri icat edildi. İyi bilinenlerin analizine girmeden

o zamanın tarih ve siyaset teorileri (“Moskova üçüncü Roma'dır”, “Vladimir prenslerinin efsanesi ”, “beyaz başlık” efsaneleri ve Babil krallığı vb.) ^[306], gerçeğe dikkat çekeceğim o zamana kadar zaten gelişmiş olan "Rus ve Batı" muhalefetinin 16. yüzyılda resmi bir ideologem biçimini aldığını. Aynı zamanda, Rurikovich'in Batı'da soy kökleri araştırması (Prus efsanesi), Vassian Patrikeev, Maxim Grek ve Andrei örneğinde görülebileceği gibi, paradoksal bir şekilde Batı yanlısı ideologlara ve politikacılara yönelik zulümle birleşiyor. Kurbsky ve oprichnina olgusuna ^[307]tanıklık eden toplumun Batı yönelimli kesimlerine yönelik baskılar . 17. yüzyılda da benzer bir ikilik gözlemlenir: Bir yanda Belalar Zamanı, Rusların yabancı düşmanlığı, yabancıların Muscovy ile ilgili notlarında belirtilen ^[308], şizmatik hareketi , diğer yanda “kültürel genişleme” Latinizm ”Polonya ve Ukrayna üzerinden, kitap basımı, Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin keşfi ve son olarak hanedan soy geleneğinin sürekliliği : Alexei Mihayloviç'in taç giyme töreni vesilesiyle, Faceted Chamber'da tasvir eden bir fresk boyandı. Rurik Prus'un atası ve kardeşleri arasında, büyüklerinin iradesine göre toprak paylaşımı

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis" in kardeşi, Roma İmparatoru Augustus ^[309]. Resmi tamamlamak için, Rus ulusal fikri arayışının çelişkili atmosferini karakterize eden iki örnek daha vereceğim . 1659'da Hırvat eğitimci ve misyoner Yuri Krizhanich Moskova Çarının hizmetine girdi, ancak iki yıl sonra Politika'sını yazdığı Tobolsk'a sürgüne gönderildi . İçinde Yelavyalılara dünya tarihinde değerli bir yer veriliyor. Krizhanich, Rusya ile Batı arasında uzun süredir devam eden bağlar hakkındaki hikayeleri eleştiriyor ve Rus halkının kendi hikayesi olduğuna, Roma veya Bizans'tan daha az büyük olmadığına, Rus çarlarının "yabancılığının" ortaya çıktığına inanıyor. ülke için en büyük kötülük, Rusya'nın "mutlu " bağımsız bir devlet olabilmesi ve olması gerektiğidir ^[310]. Aynı zamanda, Y. Krizhanich işini Rusya'da yarattığında, Moğol-Tatarların baskınları ve gölün dibine batan Kitezh şehri hakkında efsaneler aktarıldı - bir tür ilk (ve, yerel tarihin gösterdiği gibi, son değil) "Rus Atlantis", ^[311]hem sürgündeki bir misyonerin siyasi fantezilerinden hem de 1626'da İngiltere'de yayınlanan The New Atlantis'in yazarı F. Bacon'un ütopyasından çok uzak.

Büyük Petro'nun reformları, Rusya'nın Batı ile temaslarının artmasına yol açtı. Bazı araştırmacılara göre çar "Rusya'yı geçmişinden kopardı" ^[312], ancak reformlarının özellikle kültürel açıdan radikalliğini abartmamak gerekiyor. Avrupalılaşma toplumun yalnızca üst kesimlerini etkiledi, ekonomide, siyasette ve günlük yaşamda Batı standartlarının dayatılması, insan kaynaklarının topyekun seferber edilmesine yol açtı ve kitlelerin direnişiyle karşılaştı. 18. yüzyıl Rus kültürünün kozmopolitliği ve aristokrasisinden bahsetmek adettendir ve ikinci tanım doğru görünüyorsa, o zaman ilkinin düzeltilmesi gerekir. Entelektüel çevrelerde, Batı'ya oybirliğiyle bir hayranlık yoktu, St.Petersburg'dan bir grup Alman akademisyene ve Batı yanlısı politikacılara, Slavların antik çağını, tarihi ve kültürel başarılarını vurgulayan o dönemin daha az etkili isimleri karşı çıktı. : tarihçi V.N. Tatishchev ^[313], ansiklopedist M.V. Lomonosov ve son olarak ^[314]İmparatoriçe Büyük Catherine'in ^[315]kendisi . M.V. Lomo-

Yu.N. Litvinenko. Nosov'un G.F. ile birlikte yazdığı "Rus Atlantis". Miller ve G.3. Bayer, Norman meselesinde Rus tarihçilerini "yurtseverler " ve "kozmopolitler" olarak ikiye ayırdı. M.V. Lomonosov, Rurik'in İskandinav kökenli olduğu ve Varanglıların Rus devletinin oluşumundaki kilit rolü hakkındaki tezi savunan rakiplerinin yaklaşımını vatansever olarak görmedi , ancak aynı zamanda çoktan unutulmuş olan “Prenslerin Masalına” başvurdu. Vladimir ”, efsanevi Prus 29'un soyundan olması şartıyla Rurik'i çağırma gerçeğini kabul etmeyi kabul ediyor . Bu mika alanı , daha sonra V.O. Varangian sorunu etrafındaki herhangi bir spekülasyonu "patoloji fenomeni" 30 olarak adlandıran Klyuchevsky , Rus tarihyazımında hala "sıcak" bir konu ve Batı Slav araştırmalarında ortak bir konu olmaya devam ediyor ve yorumundaki vurgu genellikle siyasi duruma bağlı olarak değişiyor. Ayrıca, halklarının ilk neslini kanıtlama arzularında , Batılı aydınlatıcıların hiçbir şekilde Rus meslektaşlarından ve Batı'da popüler olanlardan daha aşağı olmadığını not ediyorum.

Gop ne peut pas dire des Slaves: peuple sans armes" [... Slavlar tüm dünyayı üç kez fethettikleri için silahlı olmaları gerekiyordu ve Slavlar hakkında söylenemez: silahsız insanlar ]. Ayrıca İmparatoriçe, İsveç'in eski Slavlar tarafından fethi hakkında bilgi verir ve Anglo-Saksonların Slav kökenini tartışır : "Je soutiens moi que le roi Alfred ou tel autre de race anglo-saxonne etait slave" que sunum encore on paie un tribut en Angleterre qu, on appelle from saban , du soc, et que les Anglais savent que ce tribut est 6tabli par les Saxons, qui sont tribu slave” [Kral Alfred veya Anglo-Sakson ırkının başka bir kralının bir Slav; İngiltere'de bugüne kadar 'soc'tan, yani pulluktan bir vergi ödediklerini ve İngilizlerin bu verginin bir Slav kabilesi olan Saksonlar tarafından kurulduğunu bildiğini] (İmparatoriçe II . 1774-1796) / J. Grot ( St. Petersburg 1878, s. 636); bkz.: Polyakov. Kararname. operasyon s.131-132.

29. Bakınız: Kamensky A.B. Tarih yazarı Gerard Friedrich Miller (1705-1783) ve Miller G.F.'nin kaderi ve eserleri. Rusya tarihi üzerine çalışıyor. Favoriler. M., 1996.

30. Klyuchevsky V.O. Yayınlanmamış eserler M., 1983. S. 113.

Slavların barbarlığıyla ilgili mitler (örneğin, Charles XII Tarihinde Voltaire, “Çar Peter'in hükümdarlığından önce, bu geniş ülke [yani Rusya. - Yu. L.] Avrupa tarafından neredeyse bilinmiyordu . Muskovitler , Cortes'in gelişinden önce Meksikalılardan ^[316]daha az medeniydiler " ), Doğu ve Batı Avrupa'nın yakınlaşmasına pek katkıda bulunmadılar ^[317].

18. yüzyılın sonunda romantizm Rus kültürüne girdi ve bununla birlikte folklora, ulusal tarihe ve yerel eski eserlere ilgi arttı, onların kahramanca geçmişlerini ve “kendi Homer'larını” arayışı gerçekleştirildi. İskoçya'da Kelt hayranı J. MacPherson Ossian'ı keşfetti, Rusya'da bu tür araştırmalar Tale of Igor's Campaign'in keşfine ve İlyada ve Odyssey çevirilerine yol açtı. 1890'larda şair ve oyun yazarı V.V. Kapnist, Ossian'ın şiirlerini destansı dizelere dönüştürmeye başladı. Daha sonra , "Yerli halk Rus şiirine dalarak , güzelliği karşısında hayrete düştü ve bu yerli zenginliğin hor görülmesi nedeniyle durgunlaştığına üzülerek," Hiperborlular Üzerine Araştırma "yı besteledi" ^[318]. Yazarın 18. yüzyılda başladığı makale , 1815'te yayınlandı ^[319]. İçinde V.V. Kapnist , Rusların kökeninin Hiperborlulardan geldiğini açıkladığı Rus dilinin, müziğinin ve şiirselliğinin avantajlarını tartışıyor . Yunanlılar da bu efsanevi kuzey halkının soyundan geldi ve ondan ana kültürel miras aldı.

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis" başarıları. Kapnist'in Hyperborea'sı neredeydi ? Hesperides bahçelerinin büyüdüğü Riphean dağları - Urallar ve Atlas dağları - Altay bölgesinde . Vardığı sonuçları desteklemek için V.V. Kapnist, İsveçli bilim adamı U. Rudbeck'in (XVII.Yüzyıl) ve Fransız astronom J.-S. "Bilim ve aydınlanmanın , Atlantis adasının antik çağda görkemli olduğuna ^[320]inandıkları kuzey ülkelerinden parladığını kanıtlayan " Bayi (XVIII yüzyıl) . Atlantis Titanları, insanlığın ilk aydınlatıcılarıydı, bu görev , Elavyalıların soyundan gelen en yakın torunları olan Hiper Boreans tarafından onlardan miras alındı . Böyle bir şecere, V.V. Kapnist ve haklı olarak Napolyon ile savaşlar döneminde ortaya çıkan Rus ulusal Atlantikçiliğinin babası olarak kabul edilebilir. O yılların genel yurtsever coşkusu rolünü oynadı mı, yoksa V.V. Kapnist'in yalnızca edebi deneyimlerine dayandığını yargıladığımı sanmıyorum. Sadece şairin Atlantis'i büyük olasılıkla ikinci elden bildiğini not edeceğim (örneğin, yukarıda bahsedilen W. Rudbeck ve J.-S. Bailly'nin eserlerinden), çünkü onun Platon'un diyaloglarıyla doğrudan tanıdığı hakkında hiçbir bilgimiz yok .

, Rusya da dahil olmak üzere Avrupa uluslarının çoğunun doğum zamanıydı . Ulusal öz-bilinç için kilit sorular "biz kimiz?" ve "neredeyiz?" öncelikle Avrupa ile bağlantılı olarak tartışıldı: "Rusya-Avrupa" veya "Rusya ve Avrupa ". Rus yazarları, şairleri ve filozofları, Slav yanlıları ve Batılılaştırıcılar, Rusya ve Ruslar için bir yer bulmak amacıyla dünya ve Avrupa tarihine yönelirler . Bildiğiniz gibi Hegel, Slavları tarihsel halklar olarak sınıflandırmadı. Benzer bir açıklama 1836'da P.Ya tarafından yapılmıştır. Son derece karamsar bir değerlendirme yapan Chaadaev

Rusya'nın geçmişine ve bugününe ^[321]. Diğer uç, Slavofiller tarafından tutuldu. Yani, A.Ş. Khomyakov, Roma'nın düşüşünden sonra iki büyük halkın Avrupa'nın kaderinin hakemleri olduğuna inanıyordu - Almanlar ve Slavlar ; ayrıca İspanya ve İngiltere'ye kadar tüm Avrupa'da Slav yer adları buldu ^[322]. Şiirsel "Rus coğrafyası" F.I. Tyutcheva daha da uzadı - "Nil'den Neva'ya, Elbe'den Çin'e, Volga'dan Fırat boyunca, Ganj'dan Tuna'ya ^[323]. " Rusya'yı Avrupa'ya karşı koyan F.I. Tyutchev, 1848-1850'de Batı bireyciliğinin bir ürünü olarak devrimci ayaklanmalar hakkında yazdı ve Katolikliği, halkın, kilisenin ve devletin birliği ile Rusya'da böyle bir "kötülüğün" imkansız olduğunu savundu ^[324]. Gazeteci Tyutchev, "Doğu-Batı" ^[325]tarihsel karşıtlığını Kuzey ve Güney arasındaki şiirsel -medeniyetsel ve kültürel- çatışmayla güçlendirdi . Güney Avrupa, Akdeniz ve eski İtalya nostaljisinin , 19. yüzyılın ilk yarısının bir dizi Rus yazar ve sanatçısının çalışmalarının ana motifi olduğunu ekleyeceğim . Ama sonra

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis", antik çağa yönelik genel tavrı , kültürel deneyiminden ve gerçekleştirilmesinden çalışmasına kadar yavaş yavaş değiştirdi. Kaderi bilimsel çalışmaların konusu veya gençliğin eğitimi için bir model olan tarihçi T.N. Granovsky ^[326]. 19. yüzyılın ortalarında Rus antik biliminin oluşması, eski dillere, arkeolojiye ve belgeseller de dahil olmak üzere yazılı kaynaklara ilginin uyanması ^[327]tesadüf değildir .

Çalışmalarında "Rus antik çağının" eski ve yeni yönlerinin birleştiği araştırmacılardan biri A.S. Norov. 1834-1835'te , Vatanseverlik Savaşı'nın bu kahramanı, çok dilli ve geleceğin halk eğitim bakanı, Mısır'ı ve Kutsal Toprakları ziyaret etti ve seyahatlerinden materyaller yayınladı. Daha sonra ayrı bir broşür olarak yeniden yayınlanan bir bölümü Atlantis'e adadı ^[328]. A. Norov, efsaneyi "Timaeus" ve "Critias" a göre yeniden anlatıyor, Akdeniz bölgesindeki sular altında kalan bölgeler hakkında rapor veren eski ve ortaçağ Arap yazarlarından bolca alıntı yapıyor, ancak aynı zamanda gizemi tahmin etmenin anahtarının bu olduğunu belirten Kutsal Yazılara güveniyor. Atlantis'in İncil'e bakışını takip eder ^[329]. Bu durumda 16. yüzyılda Platon'u tercüme eden Fransız J. de Serres'i (Serranus) ve 18. yüzyıl Avrupa tarihçilerini (F. Baer, I. Evren vb.) (Cosmas gibi) takip eder. Onlardan çok önce) Indicoples) Atlantis'i Musa'nın kitaplarında aradı ve

P. Vidal-Nacke. Atlantis: "tufandan önceki" Filistin ^[330]mitinin kısa bir tarihi . Platon ile Musa'yı, eski ve Hıristiyan geleneklerini uzlaştırmaya çalışmak ,

1. Norov, efsanevi adayı - A. Evans ve S. Marinatos'un arkeolojik keşiflerinden önce - Akdeniz'in doğu kesiminde, Kıbrıs ile Sicilya arasına yerleştirir ^[331].

Rusya'nın Kırım Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra, Batı'nın ideolojik reddi yoğunlaştı, asa Slav yanlısı edebiyatçılardan Slav yanlısı tarihçilere ve yayıncılara geçti. N.Ya'nın eserlerinde. Danilevski , D.I. Ilovaisky, I.E. Zabelina, E.I. Ders , K.N. Leontiev, N.N. Strakhov ve diğerleri, Batı'nın Rusya'ya ilk düşmanlığı, medeniyet uyumsuzluğu, kendi kendine izolasyon ihtiyacı, Elavyan kültürel ve tarihi türünün özgünlüğü, özel bir yol arayışı hakkında argümanlar bulacağız. vesaire. Raznochintsy entelijansiyası artık bu fikirleri giderek daha aktif bir şekilde teşvik ediyor ve Rus ulusal vatanseverliğinin sosyal tabanını genişletiyor. O yılların Rus toplumundaki Batı karşıtı duyguların nöbetleri hakkında alaycı bir şekilde yazdı.

2. O. Klyuchevsky: “Batı Avrupa'ya yaklaşmaya başladığımızdan bu yana geçen iki yüz yıl boyunca, onun etkisiyle büyüyen Rus toplumu sınıfı defalarca garip krizler yaşadı. Genel olarak bu sınıf sakin davranır, kendisini hiç de iyi düşünmez, Avrupa kitaplarını okuyarak çalışır, geri kalmışlığına yas tutar ve Anavatanını sevmesine rağmen,

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis" bundan bahsetmekten hoşlanmaz. Ancak zaman zaman üzerine bir tür dalga gelir: aniden ders kitaplarını kapatır ve başını kaldırarak, hiç geride olmadığımızı, kendi yolumuza gittiğimizi, Rusya'nın kendi başına olduğunu düşünmeye başlar. , ve Avrupa kendi başına ve biz onun bilimleri ve sanatları olmadan kendi pahalılığımızla yapabiliriz!Değerli araçlar... Bu tür kaprisli paroksizmler, Batı Avrupa medeniyetine karşı tavrımızda bir tür büyük yanlış anlama olduğunu düşünmemize neden oluyor ^[332].

O yılların Rus edebiyatında Atlantis hakkında orijinal fikirler yok ama yine de unutmayalım ki 19. yüzyılın ikinci yarısı dünyaya okült, ezoterik Atlantis hakkında bir hikaye verdi . Yazarı E.P. Yekaterinoslav'ın (modern Dnepropetrovsk) yerlisi olan Blavatsky . O zamana kadar Rusya'yı terk etmişti ve uzun gezintilerden sonra kendini New York'ta buldu, burada 1875'te Teosofi Cemiyeti'ni kurdu ve daha sonra Gizli Doktrini'ni yayınladı ^[333]. İçinde E.P. Blavatsky , evrenin kökeni hikayesiyle birlikte, Dünya'da birkaç milyon yıldır var olduğu iddia edilen ırklar teorisini ortaya koydu . Bu gerçekten kozmik tarihte, Atlantis ırkı dördüncüydü; ondan önce, Yıkılmaz ırklar Kutsal Topraklar, Arktik Hiper Boreans ve güney maymun benzeri Lemuryalılar. Irkları yaklaşık bir milyon yıl önce yozlaşmaya başlayan antropoid Atlantisliler'in yerini modern beşinci ırk olan "Adamitler" aldı ^[334]. H.P.'nin gizli doktrini . Bilime egemen olan pozitivizme bir tür tepki olarak Blavatsky (teozofiste göre, modern bilimle tanışması

"materyalizminden , sınırlamalarından, dogmatizmin dar banal ruhundan ve antik çağın felsefe ve bilimi üzerindeki üstünlük atmosferinden" 50 tiksinti duyduğu bilim , mistik çevrelerde büyük bir başarıydı, Rusya'da hayranları vardı. 51 .

Mistisizme, büyüye ve büyüye olan karakteristik artan ilgisiyle Rus kültürünün "Gümüş Çağı"na geçiyorum . Atlantis teması, K. Balmont, V. Bryusov, M. Voloshin 52'nin çalışmaları tarafından atlanmadı . Ancak edebi arayışları

50. Blavatsky E.IJ. Kitaplarım (sitedeki 1891 makalesinin elektronik versiyonu: www.theosophy.ru ).

51. "Atlantik Vahiyleri" H.P. Blavatsky'nin fikirleri, eserleri özellikle 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da popüler olan A. Besant ve R. Steiner gibi tanınmış takipçiler tarafından benimsendi . Son yıllarda, bu isimler (aşağıya bakınız ezoterik Atlantis ile birlikte) Rus popüler kültüründe yeniden ortaya çıktı. Bu nedenle, R. Steiner'in "Atlantik" derslerinden biri, Yekaterinburg büyü okulu "Atlantis" in web sitesinde yayınlanarak "yeni bir grup için düzenli bir giriş seviyesi semineri" ilan edildi. Seminer konusu: " Atlantislilerin büyüsüne giriş." Seminer, Okulun temel teorisini (Büyücülerin bakış açısından dünya) verecek ve pratik yönleri sonraki düzenli seminer ve derslerde incelenecektir” (bakınız: http://rumagic.com/atlantida/ ve www.awadon.org ). "Madam Blavatsky'ye Göre Atlantis" in en eksiksiz resmi, 19. yüzyılın sonunda, onun bir başka taraftarı olan İngiliz Albay W. Scott-Elliot ( Scott-Elliot W. The Story of Atlantis: a Geographical, Historical) tarafından yeniden yaratıldı . ve Ethnological Sketch.L., 1896). Aynı zamanda, E.P. Başyapıtını yaratan Blavatsky, yalnızca Hint felsefesinin anıtlarından (“Rigveda”, “Vishnu-Purana” vb.) doktrin” . Atlantis : The Antediluvian World, NY, 1882).

52. Geçen yüzyılın başında Rusya'da, atlantomania yalnızca şairler arasında değil, aynı zamanda daha geniş çevrelerde de revaçtaydı, bu konuda o zamanlar ortaya çıkan birçok özel (bilimsel, popüler bilim ve parabilimsel) yayının da kanıtladığı gibi: Bogachev V.V. Atlantis. Atlantis efsanevi ve Atlantis jeologları. Yuriev, 1912; Bashinsky S. Atlantis.

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis"

yazarın Atlantis'in mirasçıları olarak üç dünya başkentini - Paris, Roma ve Konstantinopolis'i listelediği "Lutetia Parisiorum" şiirinden bahsediyor olalım, Rus ulusal fikriyle pek az ortak noktası vardır, Atlantisleri tamamen kozmopolittir (yokluk) Moskova veya Petrograd göstergesidir) 53 , K. Balmont'un seyahat notları 54 veya Mısır piramitlerinin 55 kaybolan kıtanın sırlarının koruyucusu olarak göründüğü V. Bryusov'un şiirleri hakkında . Eğitim açısından bir tarihçi olan son yazar, Atlantis'in en sadık "şövalyesi" idi : bitmemiş trajedisi "Atlantis'in Ölümü" savaş öncesi yıllara kadar uzanıyor, ardından Birinci Dünya Savaşı arifesinde şair gidiyordu . Atlantis kolonilerini aramak için Afrika'ya gitmek

SPb., 1914; Roerich NK Atlantis Efsanesi ve Roerich N.K. Ayık. operasyon Kitap. 1. M., 1914 , vb. Atlantis hakkında veya onunla bağlantılı bir dizi makale (esas olarak okült-mistik anlamda, örneğin H. P. Blavatsky, C. Leadbeater, Papus, Scott-Elliot'un çalışmaları gibi) , R. Steiner, S. Tucholka vb.) o yıllarda yayınlanan "Bulletin of Theosophy" ve "Isis" dergilerinde yayımlanmıştır . Bu konunun o yılların gazeteciliğine yansıması için aşağıya bakınız.

53. Bu, “Burning Cupina” koleksiyonunda yer alan bir şiirdir . Savaş ve devrim konulu şiirler”, 1915 tarihli.

54. Bunlarda yazar, Orta Amerika'nın Hint uygarlıklarının Atlantis (Atlantis) kökenleri hakkında serbest biçimli fantezilere kapılır; bakınız: Balmont K.D. Serpantin çiçekleri . SPb., 1910; o. Okyanusya // Ahit. 1914. No. 6. S. 8-12 (G.M. Bongard-Levin sayesinde son makale ile tanışmayı başardım). Platon'un tercümanı V.N.'nin K. Balmont'tan çok önce Atlantis ile Amerika arasındaki bağlantıya dikkat çektiğini not ediyorum. Timaeus ve Critias'ta sunulan hikayede eski Mısırlıların Batı, muhtemelen Amerika hakkındaki bilgilerinin yankılarının duyulabileceğine inanan Karpov; Platon'un Yunancadan tercüme edilen ve Profesör Karpov tarafından açıklanan yazılarına bakın. Bölüm VI. S. 385. Not. 1. S. 492-493. P. Vidal-Nacke kitabında Büyük Coğrafi Keşifler döneminde Amerika kıtasında Atlantis arayışının tarihini de anlatıyor.

55. Örneğin bakınız: V. Bryusov'un "Mısır" şiiri (1918). "Gümüş Çağı" şairlerinin okült Mısır'ı hakkında bkz.: Panova L.G. Rus Mısır. İskenderiye Poetikası, Mihail Kuzmna. M., 2006.

Timbuktu civarında 56 , 1916-1917'de V. Bryusov Tiflis, Bakü ve Halk Üniversitesi'nde Atlantis üzerine bir dizi konferans verdi. A. Shanyavsky Moskova'da ve ardından M. Gorky'nin isteği üzerine bunları "Chronicle" dergisinde yayınladı - "Öğretmenlerin Öğretmenleri" adlı makalesi bu şekilde çıktı 57 . Yazar , Mısır, Girit ve Yunanistan'ın eski uygarlıklarının tarihi hakkındaki bilgisine dayanarak , biz modern Avrupalıların onların öğrencileri olduğumuz, Atlantis uygarlığının ise öğretmenlerimizin öğretmeni olduğu sonucuna varıyor .

Atlantis'in daha vatansever bir versiyonu, o zamanlar popüler olan gazeteci M.O. 1901'den 1917'ye kadar “Komşulara Mektuplar” köşesini yönettiği Novoye Vremya gazetesinde çalışan Menypikov . 1914'ün başında, bu köşede, Moskovalı bir tüccarın batık bir ada bulmak amacıyla Atlantik bölgesine bir seferi nasıl donattığına dair bir hikaye yayınladı . Arama okyanusun dibinden başarılı oldu

56. Savaşın uygulamasına engel olan bu girişimin fikrinin, 19. yüzyılın ikinci yarısının Fransız yazarı E.-'nin eserleriyle tanışması nedeniyle V. Bryusov'dan doğmuş olması muhtemeldir. F. Atlantis'i Mağrip ve Sahra topraklarına yerleştiren Berliu (bakınız: Berlioux E.-F. Les Atlantes. Histoire de Atlantis et de ΓAtlas primitif, ou Introduction â Γhistoire de Geigore. P., 1883). 1914'ten önce Afrika'ya birkaç gezi yapmayı başaran genç arkadaşı N. Gumilyov'un V. Bryusov üzerindeki olası etkisinden bahsetmek imkansız .

57. Bryusov V. Öğretmenlerin öğretmenleri. İnsanlığın en eski kültürleri ve ilişkileri Ve Bryusov V. Sobr. operasyon T. 7. M., 1975. S. 277-437 (s. 391-437, Atlantis'in Akdeniz'in eski uygarlıkları ile "ilişkilerine" ayrılmıştır).

58. Faiz M.Ö. Atlantis efsanesine Menshikov, ünlü arkeoloğun torunu P. Schliemann'ın 1912'de New York Amerikan gazetesinde yayınlanan sansasyonel "Atlantis'i Nasıl Keşfettim" makalesiyle ilişkilendirilmiş olabilir . Yazara göre, G. Schliemann arşivinde adanın varlığına dair kanıt ve onu nerede ve nasıl arayacağına dair talimatlar bulmayı başardı, ancak bu gizemli hikaye (esasen bir aldatmaca) gerçek bir devam almadı ( bakınız: Sprague de Satr , Op.cit.R.45-46). Aynı yıl, 1912'de Titanik'in trajik batışı da gazetecinin "Atlantik" konusunu seçmesini etkileyemezdi.

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis", askıya alınmış animasyona düşmüş bir Atlantisli tarafından ve onunla birlikte bir sürü ilginç şey tarafından büyütüldü: "bir kürdan, bir parça sabun ... küçük bir ayna, tırnak makası ve en önemlisi, el yazmaları! Mükemmel bir şekilde korunmuş ve Thoth dönemindeki Mısırlıların hiyeratik yazılarını güçlü bir şekilde anımsatan ^[335]koca bir papirüs yığını . Buluntu Bordeaux'ya teslim edildi ve Parisli bilim adamları makul bir ücret karşılığında el yazmalarının tufandan önceki dilini kolayca okudular. Özellikle, Atlantis rahiplerinin, adanın uçuruma batmakta olduğunu bilerek, insanlardan korkunç bir sırrı yüzyıllarca nasıl sakladıklarından ve gerçeği saklamak imkansız hale gelince kendilerini hazırlamaya başladıklarından bahsettiler. insanları ölüm için. Yetenekli bir yayıncı ve güçlü bir devlet fikrinin destekçisi olan M.O. Menshikov, Rus felaketinin yaklaştığını hissetti ve fantastik feuilletonunda bundan bahsetti. Eylül 1918'de Chekistler tarafından vuruldu ve bundan kısa bir süre önce günlüğüne şöyle yazdı: "Rusya, Atlantis gibi, bağımsız güçler dünyasından tamamen kayboldu . "^[336]

Ekim Devrimi'nden sonra, Atlantis'in ölümü konusu Rusların, özellikle de sürgüne gidenlerin zihinlerini heyecanlandırmaya devam etti. D. Merezhkovsky'nin 1930'da yayınlanan ve eserin sayfalarında doğrudan bahsedilen yeni bir evrensel felaketin önsezileriyle dolu “Batı'nın Gizemi: Atlantis-Avrupa” adlı tarihbilimsel makalesine dikkat çekmek isterim : “.. .kitap bir Rus sürgünü tarafından yazıldı. Yalnızca kendi dünyasının sonunu görmüş olan kişi, tüm dünyanın - Atlantis-Avrupa'nın sonunun ne olacağını bilir ^[337]. döndü

1923 yılında yazar A.N. Tolstoy, bilim kurgu romanı Aelita'da okuyucularına Atlantis efsanesinin kendi versiyonunu sundu. Sovyet mühendisleri Mars'a uçarlar, burada Atlantislilerin torunlarının yaşadığını öğrenirler ve (başarısız olsa da) orada bir devrim düzenlemeye çalışırlar. Merkezi yer, konuklara güzel Aelita tarafından anlatılan, ^[338]Marslıların dünyevi atalarının evi olan Atlantis'in ölüm hikayesiyle dolu . "Yıldız Savaşları" ruhuna sahip resimlerin güncel siyasi sloganlarla birleştirildiği romanın kendine özgü estetiği, sık sık Atlantis temasına yönelen ancak aynı zamanda seviyeyi aşamayan Sovyet bilim kurgu yazarlarını etkiledi. "Aelita" yazarının ^[339]becerisi .

Fantastik türün yanı sıra, savaş sonrası Sovyet atlantolojisi, herhangi bir ideolojik imadan yoksun sözde "bilimsel" yönü geliştirdi (elbette bilimsel ve teknolojik ilerlemeye olan bilimsel inancıyla Marksizmi saymıyor ). Bu yönde tanınan lider, Kimyasal Bilimler Doktoru N.F. Kitabı 1960'ların başında yayınlanan Zhirov , hala bir masaüstü kitabı olarak kabul ediliyor.

Yu.N. Litvinenko. Her yerde Atlantis'i arayan ^[340]"Rus Atlantis" . Bilim adamının çalışması, sorunun kapsamlı bir şekilde ele alınmasını talep ediyor. Adanın Atlantik yerelleştirmesinin takma adı olan N.F. Zhirov, hipotezini kanıtlamak için jeoloji, coğrafya, jeofizik ve oşinoloji üzerine büyük miktarda materyal kullandı . Çalışma bilimsel terimler, haritalar, çizelgeler ve grafiklerle doludur. Yazar, adanın her türlü yerelleştirmesi hakkında birçok bilgi topladı ve analiz etti : "sahte Atlantis" listesi, yalnızca Avrupa ve Akdeniz için 9 deniz ve 16 kıta yerelleştirmesini içeriyor ^[341]. Daha az etkileyici olan, konunun tarihçiliğine ve kaynakların eleştirisine ayrılan bölümler , başta N.F. Zhirov koşulsuz güveniyor. Atlantis'in gerçekliğini - orijinal kaynağın tarihsel, filolojik ve felsefi bağlamı dışında - her ne pahasına olursa olsun kanıtlama girişimleri onları M.E. Aniden Rusya haritasında Foolov şehrini bulmaya karar veren Saltykov-Shchedrin ^[342].

Modern Rus atlantolojisinin labirentinde dolaşmayacağım, böyle bir girişimin beyhudeliğini anlamak için bir kitapçıyı veya interneti ziyaret etmek yeterli : bir yayın denizi, birçok

Açıkçası çılgınca olan bu, bugün toplumumuzu kasıp kavuran atlantomania dalgasından bahsetmemize izin veriyor. Yalnızca Atlantis'ten çok ulusal Atlantikçiliğe odaklanılan eserler üzerinde kısaca duracağım. İdeolojik olarak kısır Sovyet döneminden sonra yeniden canlanması, perestroyka'nın getirdiği milliyetçiliğin yükselişi, Sovyetler Birliği'nin çöküşü ve sonraki olaylarla beslendi . Modern Rus ulusal Atlantikçiliği zayıf bir şekilde yapılandırılmıştır, net bir ideolojisi yoktur, kendi manifestosu ve genel olarak tanınan liderleri yoktur, ürünleri çok sayıda yayına dağılmıştır, bu nedenle aşağıda en genel sınıflandırmasını vermeye çalışacağım ^[343].

1. "Jeopolitik". Her şeyden önce bunlar, Rus medeniyetinin özelliklerini, devletin siyasi stratejisini ve gelişiminin emperyal modelini önceden belirlediği iddia edilen Rus coğrafyasının benzersizliğinden söz eden yazarları içerir . 1920'lerin ve 1930'ların Avrasyalıları , hem Avrupa hem de Asya'dan farklı özel bir kıta olan Avrasya'yı tamamen işgal eden Rusya'nın tarihsel ve medeniyet kimliği teorisini ortaya atan modern jeopolitiğin öncüleri olarak kabul edilebilir. Bugün, "Avrasya demirhanesinin" en ünlü temsilcisi ( L. Polyakov tarafından tanımlandığı şekliyle ^[344]) filozof A.G. Dugin, dis-

Yu.N. Litvinenko. Avrasya Doğu (Rusya) ile Atlantik Batı (NATO ülkeleri ve Amerika - başında "cehennem Atlantis") arasındaki ^[345]küresel jeopolitik çatışma hakkında belirsiz "kutsal coğrafya" kavramlarına göre "Rus Atlantis" . Rusya ile "Batı Atlantis" arasındaki asırlık çatışmanın belirli tarihsel örnekleri, N.I. Vasilyeva ^[346]ve “seçkin tarihçi”nin aşırı milliyetçi yapıtlarında (şerhlere göre) Yu.D. 1990'larda yayınlanan "Rus Halkının Gerçek Tarihi" dizisinin ^[347]kurucularından biri olan Petukhov . Özünde, G.V.'nin alternatif “yeni dünya tarihi”. Nosovsky ve A.T. Fomenko, son yıllarda kendileri tarafından icat edilen "yeni kronoloji" ^[348]temelinde yaratıldı . Tek bir ülkenin - Rusya-Horde-Rusya'nın belirleyici rolünü göstermek için tarihi yeniden yazmaya karar veren matematikçilerin fantastik sonuçları, Atlantis'teki "uzmanlar" da dahil olmak üzere amatörler arasında çok popüler. Bu yüzden,

P. Vidal-Nacke. Atlantis: 2002'de yayınlanan etkileyici bir kitapta efsanenin kısa bir tarihi , Moskova Rusya'nın (Rus-Horde İmparatorluğunun "resmi tarihinde" de yoktur ) Atlantis'in çok ideal devleti olduğu bilgisini buldum . 15-17. Yüzyılların başında yaşayan Platon (namı diğer Pleton) tarafından alegorik olarak anlatıldı . Rusya'nın Batı Avrupa üzerindeki siyasi kontrolünü kaybetmesinden sonra yazılan Muscovy hakkında diğer "komplo romanları" arasında T. More, T. Campanella ve F. Bacon'un ütopyaları yer alıyor ^[349]. "Rusya Adası" temasıyla ilgili tarihsel düşünceler, geçmişte klasik bir filolog ve daha sonra Rus jeopolitiği uzmanı V.L.'nin bir dizi makalesinde bulunabilir. Tsymbursky ^[350]. Orijinal konsepti (hem Avrasya karşıtı hem de Batı karşıtı ) , meslektaşlarının teorilerinden daha düşünceli ve derin görünüyor ve 1990'ların jeopolitik tahminleri şimdi gerçekleşiyor. Yazara göre Rusya ve Batı ebedi zıt kutuplardır. Büyük Petro'nun reformlarından başlayarak ve SSCB'nin çöküşüne kadar, ülkeye doğal olmayan Batı kalkınma yolu empoze edildi . Sovyet sonrası Rusya'nın 17. yüzyılda Muskovit Rus sınırları içinde ortaya çıkması, onu sınırlayıcı "bölgeler-boğazlar" ile çevrili bir "ada" haline getirdi ve onu küresel dünya siyasetinden dışladı. Bununla birlikte, derin geçmişe dayanan bir ada olarak Rusya fikri, ulusal medeniyet arketipini (ortaçağ kaynaklarının “Rus adası” ndan Gulag takımadalarına ve sosyalizmi tek bir ülkede inşa etme teorisine) yansıtır. ) ve modern siyasette başarıyla kullanılabilir . Tarihsel anın benzersizliği, yalıtılmış bir Rusya'nın dahili küresel sorunları çözmeye odaklanma şansı bulması gerçeğinde yatmaktadır (örneğin,

Yu.N. Litvinenko. Urallar ve Batı Sibirya gibi stratejik bölgelerin gelişimi üzerine "Rus Atlantis" , gelecekte bir dünya gücüne dönüşme beklentisiyle ^[351].

2. "Ataların evini arayanlar", Rus halkının büyük atalarını aramakla ve aynı zamanda onların "gerçek tarihini" yazmakla meşgul olan oldukça büyük bir yazar grubudur. Bu "tarihçiler" genellikle eski bir geleneğe sahip efsanevi bir kuzey ülkesi olan Hyperborea hakkında yazarlar. Hyperborea, Aryanların ve onların en iyi temsilcileri olan Rusların atalarının evi ilan edilir ^[352]; Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesinde bulunan varsayımsal bir kıta olan Arctida (Arktogea) ve tabii ki Atlantis ile bitişiktir. Üç antediluvian kıtasının tümü gizemli bir şekilde birbirleriyle bağlantılıdır, bu nedenle genellikle karıştırılarak birbirlerinin yerine geçerler ^[353]. Kuzey atalarının evi için özellikle aktif aramalar V.N. 1997-2002'de Kola Yarımadası, Solovki, Yamal ve Taimyr'e birkaç sefer düzenleyen Demin, burada yayınlarına ve medyadaki sansasyonel raporlarına bakılırsa, oldukça gelişmiş bir medeniyetin varlığına dair reddedilemez kanıtlar bulundu. ^[354]. Bu konuda daha az aktif değil

P. Vidal-Nacke. Atlantis: küre mitinin kısa bir tarihi, daha önce adı geçen Avrasyacı A.G. Esasen W. ^[355]Rudbeck , J.-S. Bailly, Fabre d'Olivet, E.ÎL Blavatsky ve kötü şöhretli Nazi "Ataların Mirası Enstitüsü"nün kurucusu H. Wirth ^[356]. Yani, A.G. Dugin, dünyanın her yerindeki Hiperborluların - bu sefer Aryanlar ve Slavların - zafer alayı, insanlığın altın çağı ve manevi Kuzey ile maddi Güney'in gezegen savaşı hakkında okuduk. Yazar, Avrasya Doğusu ile Atlantik Batısı arasındaki jeopolitik çatışmayı, iki Atlantis - kuzey, Hiperborean ve güney, Atlantik - arasındaki ^[357]temel "tarih öncesi" çatışmayla yoğunlaştırıyor . Daha sıcak bölgelerde, bilim kurgu yazarı V.I. Shcherbakov ve “ Kostroma Berendeys'in soyundan gelen” A.I. Asov. İlkinin sonuçları, özel bir fantezi uçuşuyla ayırt edilir: Etrüsk dilini Hitit ve Slavca ile ve Rus'un ataları Rasenler olarak adlandırdığı Etrüsklerin kendilerini “Doğu Atlantisliler” ile tanımlar. Atlantis'in ölümünden sonra (büyük bir göktaşının düşmesinden) Küçük Asya, Mısır ve Doğu Akdeniz'e yerleşti ^[358]. Prosveshchenie yayınevi tarafından yayınlanan lise öğrencileri için bir kitapta V.I. Shcherbakov, Chatal-Gyuyuk'un Neolitik kültürünün taşıyıcılarının Slavların ataları olduğunu ilan ediyor. Bu cesur "leopar oğullarının" çağdaşları olduğunu söylemeye gerek yok ve

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis" güçlü Atlantislilerin değerli rakipleridir ^[359]. "Neo Pagan" A.I. Deniz jeofizikçisi olan Asov, 18. yüzyıl Rus tarihçilerinin yaptığı gibi, Slavların ataları olarak yalnızca Truva atlarını ve İskitleri listelemekle kalmıyor, aynı zamanda onlara Amazonları, Hiperborean Aryanları ve Atlantislileri de ekliyor ^[360]. Böyle şanlı atalara sahip olan Rus halkı, dünyanın diğer tüm halklarını uygarlaştıramadı. Jeofizikten uzak yaptığı aramalarda A.I. Asov, ısrarla reklamını yaptığı "Beyaz Kitap" a başvuruyor, MÖ 1. binyıla kadar uzanan eski Slav duaları, efsaneleri ve geleneklerinden oluşan bir koleksiyon . e. Aynı zamanda, ^[361]anıtın Yeni veya Modern Çağ'ın sahte olduğunu düşünen profesyonel uzmanların ^[362]görüşlerini de pek umursamıyor .

3. "Ezoterik". Modern Rus ulusal-Atlantisizminin diğer temsilcileri gibi , mistik Atlantis'in destekçileri de çok az özgünlüğe sahipler ve seleflerinin vardığı sonuçları tekrarlıyorlar: mistik Fabre d'Olivet'ten (Vidal-Nacke'nin bahsettiği), teosofist E.P. Havacılığın şafağında Atlantislilerin uçakları hakkında bir hikaye icat eden ^[363]Blavatsky ve vizyoner Y Scott-Elliot , gelenekçi R. Guenon ve takipçilerine ^[364]. Örgütsel ve entelektüel

Rusya Bilimler Akademisi Oşinoloji Enstitüsü'nün himayesinde kurulan Rus Atlantis Sorunlarını Araştırma Derneği'dir (ROIPA) . Dernek "Atlantis: problemler, arayışlar, hipotezler" almanağını yayınlar ve kongreler düzenler: nispeten yakın bir zamanda, 26-27 Kasım 2007'de , ROIPA'nın üçüncü kongresi ^[365]Moskova'da yapıldı . Tüzüğündeki toplum, gizli bir tarikata veya bir "Yüksek Konsey" tarafından yönetilen bir Mason locasına benzer. Üyeliğine kabul, "Platon'un amacına ve sözüne özverili hizmet, Atlantis'in gerçekliğine tükenmez inanç" gerektirir. Yeni başlayan, girişte "Atlantis Geleneğinin Koruyucuları Düzeni" ne bir inisiyasyon ritüelinden geçer, kendisine bir deneme süresi atanır ve ardından "büyülü Atlantis'in şövalyesi" unvanı verilir. Usta aynı zamanda doktrini başarıyla yayarsa, kendisine "Atlantoloji Bilimleri Doktoru" unvanı verilir . Gelecekte yeni Atlantisli topluluklarının yaşadığı "Atlantis parklarının" yaratılması hakkında söylenen nokta biraz ütopik görünüyor ^[366]. Ezoteristlerin ana fikri, toplum başkanı A.A. Rus Atlantis'i "Slav topraklarında doğmuş ve başka herhangi bir ulusun doğasında var olan bir tür zamansız fenomen" olarak gören Voronin . Özellikle şöyle diyor: “Rusya'nın kendi Atlantis'i var - Belovodie. Belovodye, Eski İnananlar, gezginler, Doğu'da kutsal bir ülke, aziz insan arzularının yerine getirildiği bir yer, kutsal bilgelerin ve dürüst insanların yaşadığı, manevi bilgilerini ve saflığa gerçek inancını koruyan gizli bir Rus kavramıdır. ^[367]. Eğer söylenenlere inanıyorsanız, o zaman kutsal sır saklayanlar listesine

Yu.N. Litvinenko. "Rus Atlantis"

Rusya'ya92 eklenmelidir .

Yazımı Pierre Vidal-Nack'inkine yakın bir tonda bitirmek istiyorum. Atlantis ve Uluslar üzerine çalışmasını şu soruyla bitiriyor: Fantastik kimeralara karışmış Platonik Atlantis miti ile ne yapacağız? 93 Tarihçi son kitabını buna bir yanıtla bitirir: "Tarihini analiz ettikten sonra miti hayal gücüne ve şiire geri döndürmek gerekir." Fransız tarihçinin bu vasiyetini yerine getirmek için yaratıcı yaşamının çoğunu öldüğü Paris'te geçiren Yahudi asıllı Rus ressam L. Bakst'ın "Terror antiquus" tablosuna " Gümüş Çağı"na döneceğim. 1924'te _ Resim, döndükten sonra 1908'de boyandı.

92. Makalemin tonu, incelenmekte olan Rus Ulusal Atlantikçiliği fenomeniyle ilgili olarak hiç de ironi anlamına gelmiyor. İstenirse, yukarıda belirtildiği gibi, efsane gerçeği doğurmadıysa, tüm bu amatörlük - mesleki bilginin yüksekliğinden - kolayca bir kenara bırakılabilir. Ve şimdi, temel milliyetçi ve gizli edebiyat dalgasında, ciddi tarihçilerin ulusal vatanseverlik ve komplo teorileri fikirleriyle dolu sağlam monografileri ortaya çıkıyor. Böylece, yakın zamanda yayınlanan anıtsal bir eserde I.Ya. Froyanov, neredeyse bin sayfada, Korkunç İvan'ın oprichnina'sının Kutsal Rusya'yı düşmanlardan kurtarmayı amaçlayan zorunlu bir önlem olduğu kanıtlandı. İç düşmanları Yahudiler, Seçilmiş Rada ve mülk sahibi olmayanlardı ve dış düşmanı, her zaman Rusya'yı yok etmeyi hayal eden Batı idi (bkz: Froyanov I.Ya. Rus tarihinin draması. Oprichnina yolunda. M., 2007 ). Yazarın "zamanının standartlarına göre nadir bir hümanist" olarak ilan ettiği Korkunç İvan için bir özür, günümüzün resmi Rus medyasının ana motifidir. Örnek olarak, Kremlin'de "İnanç ve Güç" sergisinin açılışına adanmış 12 Aralık 2007'de RTR'de "Vesti" programının olay örgüsünden bahsedeceğim . Moskova çarı burada öncelikle papalık genişlemesine karşı Rus Ortodoksluğunun savunucusu olarak görünüyor .

93. Vidal-Nacke. Kara Avcı. S. 390.

P. Vidal-Nacke. Atlantis: Şu anda St. Petersburg'daki Rus Müzesi'nde saklanan, Yunanistan'a yaptığı bir geziden sanatçının mitinin kısa bir tarihi. 1909'da sembolist şair Vyach. Ivanov, Bakst'ın başyapıtından esinlenerek "Antik Korku" adlı bir makale yayınladı ^[368]. Şair tuvalde gördüklerini şöyle anlatıyor : “Dalgalar içeri girdi ve taş kıtayı sular altında bıraktı, o da çöktü ve görünüşe göre uçuruma battı. Tabii ki yer sarsılıyor ve deniz yer altı darbelerinden karaya koşuyor, çıtırdayan gök gürültüleri dalgaların uğultusuyla tartışıyor ve şimşek mızrakçıları bir savaş başlatıyor, böylece ilk saldırıda yorulup bir işaret veriyorlar. bulutların bakır lejyonları, sel sağanaklarıyla çökmeye hazır ... Pagan kıyametinin büyük fahişesi yok oluyor... Atlantis yok oluyor. Ama Korku nerede? İzleyici neden anlıyor ama deneyimlemiyor ? Gözleriyle düşünüyor ama yüreği ürpermiyor mu? ^[369]. Vyach. Ivanov ve L. Bakst'ın bir başka eleştirmeni olan I. Annensky, resimde onlara derinden minnettar olduğu yazarın kendisinden çok daha fazlasını gördüler ^[370]. Her halükarda, bir kıyamet Atlantis fikri aklından pek geçmiyordu.

"tutku ve öfke olmadan" anlatılan bitmek tükenmek bilmeyen hikayelerini dinledikten sonra eleştirmenlerine ne derdi ?

sonsöz

Ve bu kitabın ikincisi Pierre Vidal-Nacke ve "Rus devamı" nın yazarı Yuri Litvinenko koca bir nesil tarafından ayrıldılar ve birbiri ardına Yura'yı terk ettiler - kıdemli Fransız akıl hocası ve iyi arkadaşından sadece üç yıl sonra . Tüm çevremiz için olduğu kadar benim için de Yura gerçekten kendi kendini yetiştirmiş bir adamdı. Çocukluğunun neredeyse tamamını Stavropol yakınlarındaki küçük bir çiftlikte geçirdi ve bir köy okulunda okudu. Annesi veya öğretmen arkadaşları sayesinde veya bizim tarafımızdan yapılmayan bir seçim sayesinde, tarihe erken bir ilgi gösterdi, yalnızca taşrada değil, olağanüstü ve nadir yetenekler gösterdi ve büyük bilim hayalleri kurmaya başladı. Hemen Moskova Devlet Sanat Akademisine girmeye çalıştı, bir kez daha düştü ve ordudan dönerek - öyle olsun - Stavropol Pedagoji Enstitüsü'nün tarih bölümüne girdi. Eskiçağ Tarihi Bölümü Profesörü Valentina Pavlovna Nevskaya burada onun üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Ancak Yura'nın çok yönlü yetenekleri çalışmalarında tam bir tatmin bulamadı: şiirler ve dramalar yazdı, öğrenci tiyatrosunda performanslar sergiledi. Yine de, bir çocukluk hayali bedelini ödedi: Moskova Devlet Üniversitesi'nin tarih bölümüne transfer oldu ve burada kendini tamamen çalışmalarına adadı. Her şeyden önce, eski diller ve modern Batı edebiyatına aşinalık yetişmeliydi. Jura'nın ilgi alanı yavaş yavaş oluştu : Helenistik Mısır ve papiroloji. Önce diploma, ardından doktora tezi, Batlamyus Mısırı hakkında en zengin kaynağa, yani Zeno Arşivine adandı. Gelecekte, Yura, fedakarlık yapmadan, bu alandaki araştırmaları bilim tarihi alanındaki çalışmalarla birleştirdi: tanınmış Rus-Amerikalı tarihçi M.I.'nin bilimsel mirasının incelenmesinde aktif rol aldı . Rostovtsev. Yura 15 yıldan fazla çalıştı

Eski Uygarlıkların Karşılaştırmalı İnceleme Merkezi ve Antik Tarih Bülteni'nin yazı işleri ofisinde. P. Vidal-Nack'in Yurin ile birlikte Atlantis hakkında Rusça materyal üzerine yazdığı kitabı son fikirlerinden biriydi, ancak son günlere kadar ağırlıklı olarak "Bülten" için çalıştı, yıkıcı bir mücadeleye dönüşen ve sonuçsuz bir mücadele ile. acınası hastalık . Bir araştırmacının hayatı bu kadar erken kesintiye uğrayınca insan ister istemez zamanı olmadığını düşünür (ή δέ τέχνη μακρή... ). Bu sadece yoldaşları, antik çağ tarihçileri tarafından değerlendirilebilir . Akrabalar ve arkadaşlar, ani ve haksız bir kayıptan dolayı iyileşmeyen bir yarayla baş başa kalırlar.

Mihail Mayatski

---

[1]        Weil R. L , <<Archologie>> de Platon. Paris, 1959.

[2]        Critias, 109b. [Trans. SS Baskıya göre Averintsev: Platon. Ayık. cit.: 4 cilt T. 3. M., 1994. Ayrıca Critias bu baskıdan alıntılanmıştır. Burada ve aşağıda köşeli parantez içinde çevirmenin notları bulunmaktadır.]

[3]        [Partenon'un batı alınlığı, Attika'nın mülkiyeti konusunda Athena ve Poseidon arasında bir anlaşmazlığı tasvir ediyor.]

[4]        Menekşen, 237s. [Trans. S. Ya Sheinman-Topshtein, baskıya göre: Platon. Ayık. cit.: 4 cilt T. 1. M., 1990. Ayrıca bu baskıdan “Menekşen” alıntılanmıştır.]

[5]        Loraux N. Les enfants d'Athena: citoyennete ve cinsiyetler bölümündeki Atinalı fikirler. Paris, 1981.

[6]        Leveque E, Vidal-Nacquet P. Clisthenl , Athenien. Paris, 1964 (yeniden basımlar 1983,1992).

[7]        Vidal-Nacquet R. Athènes et ! , Atlantid. Structure et statut dun mythe platonicen // Revue des ötudes grecques. 1964 Cilt. 77.

[8]        Vidal-Nacquet P. Le Chasseur noir: Yunan dünyasında düşünce ve toplum biçimleri oluşturur. Paris, 1981. [Rusça çeviri: Vidal-Nake P. Kara avcı. Antik Yunan dünyasında düşünce biçimleri ve toplum biçimleri / ed. ed. S. Kar־ şok; başına. A. Ivanchik, Y. Litvinenko, E. Lyapustina; önsöz Y. Litvinenko. M.: Ladomir, 2001.]

[9]        GUI Ch. Atlantis efsanesi P Trivium'un kökeni. 1977 Cilt on bir; Atlantis hikayesinin türü P Klasik Filoloji. 1977 Cilt 72; Platon ve siyaset: Critias ve Politicus // Phronesis. 1979 Cilt 24. Metinlerin açıklamalı baskısına da bakınız: GUI Ch. Platon: Atlantis hikayesi. Bristol, 1980. Bu, Pischel B. Die Atlantische Lehre yayınındaki aynı metinlerin analiziyle güçlü bir şekilde desteklenmektedir . Frankfurt AM, 1980.

[10]        Luce JV Piatos Atlantis anlatısının kaynağı ve edebi biçimi // Atlantis. gerçek mi kurgu mu? / E. Ramage (ed.). Bloomington, 1978. Ayrıca bakınız: Mosconi G. EAtlantide di Platone: spazio e tempo diopia unut letteraria, kitabın eki Rusça'dan çevrilmiştir: Rezanov IA Atlantide tra realtâ e fantasia. Bolsena, 2002. [Orijinal Rusça baskı: Rezanov IA. Atlantis: fantezi mi gerçek mi? M.: Nauka, 1975.]

[11]        Svenbro J. L*Ideologie gothisante et ΓAtlantica d*Olof Rudbeck∕∕ Quaderni di Storia. 1980 Hayır on bir.

[12]        Desdos M.-L. Platon'un yardımcı diyalogları. Essai d'histoire anthtopdogique de la philosophie ancienne. Grenoble: J. Millon, 2003. Yayın, bu yazarın çok değerli eserlerinin bir listesini içermektedir.

[13]        İlk makalesi şuydu: Brisson L. De la philosophie poli tique â Gerorea, le 'Critias* de Platon // Revue de Metaphysique et de Morale. 1970 Hayır 75. Tartışmamızın bir tartışması için bu kitabın I. Bölümüne bakın.

[14]        Bu kitapta, ağırlıklı olarak bu kolokyumun materyallerinden yararlanıyorum: Atlantides imaginaires. Reöcritures d un mit / Sous la dir. de Ch. Foucrier ve L. Guillaud. Paris, 2004. Bu durumda şu metinden bahsediyoruz: Castel-Bouchouchi A. Trois iieh tuthiques dans les Dialogues de Platon: Kallipolis, la citö des Magnâtes et! *Atlantide.

[15]        Pradeau J.-Fr. Le Monde de la Politique. Sur le recit atlante de Platon. Aziz Augustin, 1997.

[16]        Bunun için Cornelius Castoriadis'in ölümünden sonraki baskısına bakın: Castoriadis C. Sur le Politique de Platon. Paris, 1999.

[17]        Eliis R. Atlantis'i Hayal Etmek. NY, 1998. S. 230.

[18]        Bu "ciddi" kitap: Young Eorsyth Ph. Atlantis, mitin kralı. Montreal, 1980. S. 161. "Ciddi" dergisi: "Yunanistan ve Roma", makalenin yayınlandığı yer: Andrews PBS Afrika ve Asya'dan Daha Büyük mü? // Yunanistan ve Roma. 1967 Cilt 14. Hayır. 1. S. 76-79.

[19]        Foucier Ch. Le Mythe littaraire de! , Atlantid. Tez, Paris-I V, danışman - Pierre Brunel Üniversitesi'nde savunuldu. Tezin kendisi (800 sayfa), Platon'dan 1939'a kadar mitin tarihini inceledi. Kısaltılmış bir versiyonu Le mythe liebaire de Atlantide (1800-1939) başlığı altında yayınlandı. ibragin ve la fin. Grenoble, 2004.

[20]        Ürdün R. Atlantis Sendromu. Sutton, 2001. Thomas-Henri Martin'den (Ihomas-Henry Martin, I. bölümde anlatılan) sonra mitin ilk öyküsünün Lyon Sprague-de-Camps tarafından şu kitapta güzel bir şekilde sunulduğunu unutmak haksızlık olur: Sprague de Canφ L. Kayıp kıtalar: tarihteki Atlantis teması. NY, 1954 (1970'te yeniden yayınlandı).

[21]        Herodot ve! , Atlantis, Yunanlılar ve Yahudiler arasında. Aydınlanma Çağı tarihçiliği üzerine düşünceler // Quaderni di Storia. 1982. No. 16, перепечатано в: Yunanlılar, Tarihçiler, Demokrasi. Paris, 2000; EAtlantis ve uluslar // Menşe temsilleri. Edebiyat, Tarih, Medeniyet. CRLH-CIRAOI not defterleri. 1987. Sayı 4; перепечатано в: Başka bir yerden görülen Yunan Demokrasisi. Paris , 1990 ve 1996; İle ilgili ! , Masada'da Atlantis. Kavga, mit, tarih ve siyaset üzerine düşünceler // Sigila. 2002. 10 numara; Hayali Atlantis. Op.cit. 2004.

[22]        CoUina-Girard J. EAtlantide, Cebelitarık Detroit'i mi sarstı? My the et jeologie Compte rendus de ΓAcademie des Sciences de Paris, Sciences de la Terre et des Planâtes. 2001. T 333; yazar bu tezi Serizi'deki bir kolokyumda savundu.

[23]        Zangger E. Gökten gelen sel. Atlantis efsanesini çözmek. NY, 1992. Zangger, 1964 tarihli makalemden iki kez alıntı yapıyor.

[24]Op.cit.R227.

[25]        Thucydides (3.89), Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcında, Atina kalesinin bulunduğu Opuntian Locris kıyılarındaki Atalantus adasının bir bölümünü yok eden bir selden bahseder. Bu adanın adının Platon'un düşüncelerinde yankı bulmuş olması muhtemeldir.

[26]        James R. Yüzyıllar süren karanlık. 1921. Bu kitapla tanışma fırsatım olmadı ve baskıdan alıntı yapıyorum: Eliis R. Atlantis'i Hayal Etmek. R. 93. James ayrıca L. Spraga de Cama'nın şu ifadesinden alıntı yapıyor: "Platonik hikayenin tüm ayrıntılarını değiştirmek ve bunun hala Platon'un hikayesi olduğunu iddia etmek, efsanevi Kral Arthur'un gerçekten Kraliçe Kleopatra olduğunu söylemekle aynıdır." (Sprague de Satre L. Kayıp kıtalar. R. 80).

[27]        Frost K.T. îhe 'Critias' ve Minos Giriti // Journal of Hellenic Studies. 1913. Cilt 33.

[28]        Scranton R. Kayıp Atlantis Yeniden Bulundu mu? Arkeoloji . 1949. Cilt. 2. S. 159-162.

[29]        R. Ellis, parlak kitabı Imagining Atlantis'te bir bölümü Minos Girit'e ve diğer iki bölümü de Santorini yanardağının patlamasına ayırır. Çoğu yazar için, bu iki hipotez bir araya gelir. Okuyuculardan en güçlü tepkiyi alan romanlaştırılmış öyküler arasında Mavor J. Voyage to Atlantis yer alıyor. Londra, 1969; Cousteau J.-Y, Piccalet Y. A la recherche de !Atlantide. Paris, 1981; Casteleden R. Atlantis yok edildi. Londra, NY, 1998; Rezanov I. yukarıda belirtilen eser; Genel olarak, R. Ellis ve J. Mosconi'nin görüşüne katılıyorum.

[30]        Mavor'un kitabına yönelik yıkıcı eleştiriye bakın: Finley M. Atlantis veya Bust P New York Kitap İncelemesi. 1969. 22 Mayıs

[31]Martin Ih.-H. Dissertation sur Atlantide ve Etudes sur le 'Timee de Platon. Paris, 1841.

[32]Timaios, 20a. [Trans. SS Baskıya göre Averintsev: Platon. Ayık. cit.: 4 cilt T. 3. M.> 1994. Ayrıca, bu diyalogdan yapılan tüm alıntılar bu baskıya göre verilmiştir.]

[33]י (Yani, Platon'un gerçekleşmemiş üç öyküsünün son diyaloğunda : Timaeus, Critias (tamamlanmadı), Hermocrates (yok).]

[34]        Codridlerin soy ağacında IV rakamıyla belirtilen tiran Critias (MÖ 460-403 ), Platon'un kuzenidir (Critias Kalescher'in babası, Platon'un oğlu Glaucon'un erkek kardeşiydi). anne tarafından büyükbabası). Ancak birçok araştırmacı , Timaeus diyaloğuna katılanın büyükbabası Critias III (yaklaşık MÖ 520-429) değil, büyükbabası Critias I (Atina Archon) olan büyükbabası Critias IV'ün kronoloji açısından olası olmadığını düşünüyor. ) yaklaşık MÖ 598), Solon ile akrabalık ve dostluk içinde olan II. Dropidas'ın kardeşi. Bununla birlikte, Platon söz konusu olduğunda, yazarın oyununun unsuru asla göz ardı edilemez . Bakınız: Çiviler D. Platon Halkı. Platon ve diğer Sokratiklerin bir prosopografisi. Indianapolis, 2002. S. 244. Lenskaya V. Atinalı Codrids klanı ve Antik Tarihin Müjdecisi. 2003. No. 3. S. 123 vd.]

[35]        [Cezayir'in güneyindeki dağ.]

[36]        Bakınız: Lukinovich A. Un fragmanı platonicien: le Critias // Melanges M. Nasta. Cluj, 2001. Şu sonuca varıyor : "Sürekli yenilenen ve devam eden felsefi söylem, aynı zamanda sürekli olarak kendi eksikliğiyle de karşılaşır: konuşması zorunlu olarak parçalıdır."

[37]        Timaios, 17a.

[38]        Devlet, 614b. [Trans. BİR. Egunova // Platon. Ayık. cit.: 4 cilt T. 3. M., 1994. Ayrıca, bu diyalogdan yapılan tüm alıntılar bu baskıdan verilmiştir.]

[39]        Ayrıntılı bir analiz için bakınız: Brisson L. Platon, les mots et les my-thes. 2 od. Paris, 1995. İlk baskı (Maspero, 1985) çıktığında, Marcel Detien kitaba ilginç bir eleştiri yazdı, ancak kitapta Herodotus'tan hiç bahsedilmedi. Bakınız: Detienne M. Mitolojinin çifte yazımı. Entre le Timee et le Critias // Mdtamorphoses du mythe en Grfcce antik / C. Calame (ed.). Cenevre, 1988.

[40]        Herodot. Tarih: 9 kitapta. [Trans. G.A. Stratonovski. M., 2001. Diğer tüm alıntılar bu baskıdandır.]

[41]        "Platon'da Mısır" konusu için bakınız: Brisson L. Lectures de Piaton. Vrin, 2000. S. 151-167 ve Atlantis üzerine belki de fazla "gerçekçi" bir çalışma: Griffiths JG Atlantis ve Egypt II Historia. 1985 Cilt 34.

[42]        Atina ile Atlantis'i karşılaştırmak için kendi çalışmalarıma ek olarak L. Brisson, J.-F. Önsözde zaten bahsedilen Prado, K. Gill ve makaleler: Naddaf G. The Atlantis Myth. Platon'un daha sonraki tarih felsefesine bir giriş // Phoenix. 1994 Cilt 48. Hayır. 3; M.-L'yi açıklar. Atlantide: une île comme un corps. Histoire d'une transgression // Impressions d'îles / E Letoublon (ed.). Toulouse: PU du Mirail, 1996; ClayD. Piatos Atlantis: Bir Kurgunun Anatomisi P Bildiriler of the Boston Area Collegium in antik Felsefe. 1999 Cilt 15. Bununla birlikte, ardına kadar açık kapıları kırmakla yetinen Nesselrath'ın küçük kitabından pratikte alınacak hiçbir şey yoktu: Nesselrath H. Platon und die Erfinding von Atlantis. Münih, 2002.

[43]        Atlantides imaginaires, 2004'te Anissa Castell-Bouchouchi tarafından yapılan araştırmaya bakın.

[44]        Bakınız: Brisson L. Le Meme et l'Autre dans ia structure onlogique du 'Timee' de Platon. Paris, 1974. Ancak Luc Brisson'un kendisi, bu kategorileri Timaeus ve Critias'taki mitlere uygulamanın geçerliliği konusunda çok emin değil.

[45]        Bakınız: Brambaugh R. Plato⅛ Matematiksel Hayal Gücü. Bloomington, 1954, s. 47-53. Belirli sayıların sembolik yorumu hakkında tartışılabilir , ancak göze çarpan bolluğu hakkında tartışılamaz.

[46]        A. Rivaud'un Timaeus ve Critias: Platon'un Fransızca baskısına notuna bakın . Timee, Critias / Texte etabli and traduit par A. Rivaud. Paris, 1925. S. 236.

[47]        Çok yerinde ifade edilen sonuçlara bakın: Richard M.-D. EEnseignement ore du Platon / Pref. R.Hadot. Paris, 1986. Fransa'da Leon Robin, Tübingen'de (Almanya) Konrad Gaiser ve Hans-Joachim Krâmer aynı sonuçlara vardılar.

[48]        Rivaud A.Or. cit. R. 237. Atlantis krallarının isimleriyle ilgili olarak, L. Brisson'un s. çevirisinin 386 . Kadınlara gelince , Critias (116e), Atlantis akropolünde yüz Nereid, su tanrıçası ve kralların eşlerinin heykellerinden bahseder.

[49]        Mattei J.-Fr. Platon et le miroir du mit: De lage dbrâ l'Atlantide. Paris, 2002. S. 252-253.

[50]        Açıkça Pire ve diğer bazı askeri limanlardan ilham alan Atlantis limanlarının tanımına ilişkin teknik bir tartışma için, bakınız: Salviat F. Les ports de! , Atlantide dans le t Critias , de Platon // Melanges Bernard Liou / M. Mergoil (ed.). Montagnac, 2002.

[51]        Başına. K. Trever. Bakınız: Samosatalı Lucian. Pro seçildi . M., 1991. S. 514.

[52]        Burada, makalesinde (yukarıya bakın) Platonik öykünün oyuncu yönünü vurguladığım için beni kınayan J. Naddaf'a itiraz ediyorum .

[53]        Gill Ch. Atlantis Hikayesi. P.XX-XXI.

[54]        Loraux N. Invention d'Athenes: ibraison funebre dans la cite classique' tarihi. Paris, 1981.

[55]        Pradeau J.-Fr. Le Monde de la Politique. Paris" 1997. S. 154-179.

[56]        Bidez J. Bos ou Platon et l'Orient. Brüksel, 1945.

[57]        Bu sayfalar kesinlikle Lafranc de Pompignan'ın ünlü 18. yüzyıl şiirinin kaynağı oldu: Le Nil a vu sur ses rivages De noirs habitants du Desert Insulter par leurs cris sauvages Ihstre eclatant de l'Univers .

Krizler, tuhaf öfkeler, canavarlar barbarlar gibi tandis que ces ces ents clameurs, Le Dieu, Versait des sels de lumiere Sur ses obscurs dine küfürleri taşımaya devam ediyor.

“Nil kıyılarında / Çölün kara sakinlerini / Vahşi çığlıklarla gücenerek / Evrenin parlak ışığını gördü . / Güçsüz çığlıklar, garip kabuslar... / Bu barbar canavarlar / Aşağılayıcı haykırışlarını yayınlarken, / Tanrı yoluna devam ediyor, / Işık huzmeleri fırlattı / Bilinmeyen kâfirlerin üzerine.

Umarım bu uzun alıntı 2003 yaz sıcağından kurtulan bir yazar için affedilir.

[58]        Şu koleksiyondaki J. Rufus Korkularına bakın: Atlantis: Fact or Fiction? / E. Ramage (ed.). Bloomington, 1978. S. 106-108. Koleksiyonun adı bile skandal.

[59]        Burada şu ünlü makaledeki sorunlarla karşı karşıyayız: Loraux N. Thucydide nest pas un collegue P Quaderni di storia, 12 (1980).

[60]        Yasalar, III, 699ac,

[61]        A. Le Nombre de Platon ölür. Essai dexegese et d'histoire. Paris , 1936.

[62]        Analiz Le Chasseur noir adlı kitabımda devam etti. Paris, 1981 [Rusça baskı: Vidal-Nacke P, Black Hunter. Yunan dünyasında düşünce biçimleri ve toplum biçimleri / per. ed. S. Karpyuk; giriş. Sanat. G. Bongard-Levin, önsöz. Y. Litvinenko. M.: Ladomir, 2001] ve şu makalede: Le mythe platonicien du Politique, les ambiguites de lage dbr et de 1'histoire // Langue, Discours, Societe, roit etiie Benveniste / J. Kristeva, J.-C. Milner, N. Ruwet (editörler). Paris, 1975. Bu metin, seminerlerimde ve tez savunmalarımda olduğu kadar, L. Brisson ile hararetli bir tartışmanın konusu oldu. Brisson'un Lectures platoniciennes adlı kitabındaki son eleştirisi. Daha önce yayınlanmamış bir çeviri sunan R. 164-205 , yanıldığıma beni ikna etti. Savunmamda, Platon'un daha önce hayal ettiğimden çok daha sofistike bir yazar olduğunu söyleyebilirim . Baskıdaki yorumlar: Castoriadis C. Sur Le Politique de Platon. Paris, 1999 - efsane konusunda geleneksel yorumdan hiçbir şekilde sapmaz.

[63]        Kara Avcı'daki "Delphic Riddle veya Marathon Plinth Hakkında" bölümüne bakın.

[64]        Jacques Brunschwig bu konuda çok net bir makale yazmıştı: Brunschwig J. Revising Plato's Cave // Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy. cilt 19. 2003 / J. Oeary, G. Gurtler (editörler). Leiden, 2004.

[65]        Bununla birlikte, doğrulanması gereken oldukça eksiksiz bir liste kitapta bulunabilir: Imbelloni /., Vivanti A. Le Li vre des Atlantides / trad. Par E Gidon. Lozan, 1942, s. 14-176; Ayrıca bakınız: Sprague de Camp L. Kayıp Kıtalar: Tarih ve Edebiyatta Atlantis Teması. Dover, 1970.

[66]        [Athenaeus'un "Bilge Adamlar Ziyafeti"nden bahsediyor.]

[67]        Athenaeus. Bilge Adamların Ziyafeti, XI, 508cd, fr. 115. Jacobi'nin külliyatında No. 259: Jacoby F. Die Fragmenter der griechischen Historiker (aşağıda alıntılanmıştır: Fr. Gr. Hist); Theopompus için bkz: Connor R. Theo pompus ve Beşinci Yüzyıl Atina. Cambridge (Mass.): Harvard UP, 1968; Canfora L. Storia delle idee politiche, ekonomik ve sosyal / L. Firpo (ed.). Torino, 1982. S. 399-405.

[68]        Elian'ın metni Fransızcaya çevrilmiştir: Eiiiep. De la Nature des animaux XV, 2 / trad. par A. Lukinovich, A. Morand P Koleksiyon "La Roue a Livres". Paris, 1991. S. 40-42. Jacobi'nin baskısında (Fr. Gr. Hist.) No. 115, fr. 75. Jacobi ayrıca alıntı yapıyor: Servius. Bir Bakireyi Yorumlayın. Bucolique VI. Not 13, 26. [Çev. S.V. Polyakova. temsilci ed. VV Struve. Seri "Edebi Anıtlar". M.-L., 1963.]

[69]        Aristo. Gökyüzünde, 2,14,298a. [Trans. A.V. Lebedeva // Toplandı. cit.: 4 ciltte T. 3. M., 1981.]

[70]        [Trans. N.V. Braginskaya // Ibid.] Meteoroloji'den alınan bu metin Proclus'tan alıntı yapıyor, bakınız: Proclus. Yorum sur le Tite, 188.22 / trad. par A. Festugiere. S.245.

[71]        Bakınız: Moraux P. Les Lists anciennes des ouvrages d'Aristote. Louvain, 1951, s. 161-163; 836b30-837a (Becker'e göre). Diodorus Siculus'un tamamen benzer bir metne sahip olması şaşırtıcıdır (Historical Library, V, 19).

[72]1.31. [Montaigne M. Kompozisyon: 3 kitapta. / per. A. Bobovich. M., 1991. S. 324.]

[73]        de Sicile çevirisine bir önsöz işlevi gören Diodore et le vieillard de Crâte adlı makaleme atıfta bulunma cüretinde bulunuyorum. Naissance des dieux et des hommes // Bibliotheque historique. Paris, 1991. Makalelerimden oluşan bir koleksiyonda da yeniden basıldı: Les Grecs, les historiens, la democratie.

[74]        Bkz. Diodorus Bibliothèque Historique Kitap III: Diodore de Sicile, Bibliothéque historique / W. Vottelaer (ed.). Paris, 1989. R. 2 (not 2).

[75]        Bakınız: BommelaerB, agy. R. XI, XLI-XLIV. [Kitap III Rusçaya çevrilmedi, bu nedenle alıntı Fransızcadan çevrilmiş olarak verilmiştir.]

[76]        Plutarch. Seçilmiş biyografiler: 2 ciltte T. 1 / per. S. Sobolevsky. M., 1990. Olimpiya Zeus Tapınağı, Plutarch'ın ölümünden sonra Hadrianus döneminde tamamlanmış ve Pisistratus döneminde başlamıştır.

[77]        Bu analiz, Nicomedia'daki depremin (24 Ağustos 358) hikayesine bitişiktir.

[78]        [Santimetre. T.B. Menskoy'un kitabı: Helenizm çağında Yahudiler . Moskova: Kültür Köprüleri; Kudüs: Gesharim, 2000.]

[79]        Philo. De Aeternitate Mundi, 19 / R. Amaldez (ed.), J. Pouilloux (trad.). Paris, 1969.

[80]        MS 79'da Vezüv'ün patlaması sırasında öldüğünü hatırlayın. e.

[81]        ou ploton (142) ifadesi, bana yanlış görünen "sadece gezilebilir değil" olarak çevrilmiştir. 117. bölümden başlayarak bu pasajın tamamı Theophrastus'a atfedilmiştir, bakınız: Theophrastus, Physicorum görüşü, fr.l2 // Diels H. Doxographi Graeci. Berlin, 1879. Bu atıf Eresuslu Theophrastus tarafından desteklenmektedir . Hayatı, Yazıları, Düşünceleri ve Etkisi için Kaynaklar / W. Fortenbaugh ve diğerleri. (editörler). Leiden, 1992, s.351; Philo'nun incelemesine bir referans s. 139 141. Bu metinde sürüden söz edildiğini görmek için ciddi bir şekilde düzenlenmesi gerekir ve bazen bu önerilir.

[82]        Fr. 10 Leemans = 8 Des Places (Des Places E. Numenius , Fragments (Collection Bude). Paris, 1973. S. 51). Parça İskenderiyeli Clement'te alıntılanmıştır: Stromata, I, 22 ve ondan sonra Caesarea'lı Eusebius: Preparasyon for the Gospel, IX, 7, 9; XI, 10.14.

[83]        Tertullien. Apologetique / texte etabli et trad. par J.-P. vals; giriş ve notlar par P.-E. Dauzat. Paris, 2002. Tertullian'ın Diodorus Siculus'u (ibid., X, 7) okuduğu ve bu nedenle Satürn'ün (Kronos) sadece bir insan olduğunu bildiği belirtilmelidir . Atlantis'in yok oluşundan, yaşamının sonlarına doğru yazdığı De Pallio, II, 3 adlı eserinde dünyanın değişmesine örnek olarak bahseder .

[84]        Arnobe. Contre les Gentils, I, 5, 1 / H. Le Bonniec (ed.). Paris. 2 sen ed. 2002.

[85]        , İskenderiyeli Clement tarafından çok kısaca bahsedilen, Atlantislilerle savaşın alegorik bir yeniden yorumunun tek örneğine işaret edebiliriz : Stromata, 9.58.

[86]        Chuvin R. Chronique des derniers paîens: la disparition du pa ganisme dans ΓEmpire romain, du regne de Constantin â celui de Justinien. Paris, 1990.

[87]        Piganiol A. Empire chretien. 2 sen ed. Paris, 1972. R. 162: "Bir aziz sayılmaya değer."

[88]        Produs'ta alıntılanmıştır . Zaman Yorumu. Cilt 1. Raris, 1966. Çeviriler arasındaki fark ayrıntılardadır, örneğin ben "Atlantes" (Atlantes) yazarım, "Atlantins" (Atlantins) değil.

[89]        Taylor A.E. Timaeus Üzerine Bir Yorum. Oxford, 1928.

[90]        Proclus. Zaman Yorumu, 4.25.

[91]        , "gerçekte " bunun kendi (oldukça haklı) eklemesi olduğunu açıkça belirtir (ibid. s. 111, n. 2) .

[92]        Festugière burada Aristoteles'e bir ima görmez ve (age. R. 246, n. 2) "Proclus itirazı kendi zamanında yaygın olarak tekrarlıyor olmalı" diye düşünür (age. R. 246, n. 2).

[93]        Festugière'in notuna bakın (age S. 233, n. 2). Etiyopya Tarihi'nin yazarı olarak yeniden ortaya çıkan (181, 15) bu Markellos'tan hiç bahsedilmiyor. Festugière, belirli bir Markianos ile karıştırıldığına inanıyor , Etiyopya ile hiçbir şekilde bağlantılı olmayan Dış Denizde Dairesel Seyrüsefer'in (Periplus) yazarı . Proclus tarafından alıntılanan pasajlar, Jacobi'nin külliyatındaki (Fr. Gr. Hist) No. 671'e karşılık gelir.

[94]        Festugière'in çevirisi burada özetlenmiştir (age R. 112-115, Yunanca metnin sayfa numaralandırması: 76, 20-80, 8). Amelius İtalya'da yaşadı, 21 yıl boyunca Plotinus'un sekreterliğini yaptı ve eserlerinin kronolojik sırayla yayınlanmasıyla uğraştı. Amelia için bkz. Luc Brisson, Dictionnaire des philosophes antika / R. Goulet (ed.). Paris, 1989. S. 160-164. Akademisyenler kaç tane Origen olduğunu tartışıyorlar: bir veya iki (biri Hristiyan, diğeri Neoplatonist), örneğin bakınız: Crouzel H. Origâne. Paris, 1985. S. 29-31.

[95]        Kozma Indikopleus (Indikopleustus) için bakınız: Wolska W La Topographie chretienne de Cosmas Indicopleustes // Biblioth⅛que byzantine - Etudes. Paris, 1962. Aynı araştırmacı (zaten değiştirilmiş bir soyadıyla: Wolska-Conus) metnin dikkat çekici yeni bir baskısını ve çevirisini yayınladı : Cosmas Indicopleustes, Topographie chretienne. T 1-3/ed. ve ticaret W. Wolska-Conus. Paris, 1968-1973. Bu keyifli baskı, üç el yazmasından illüstrasyonlar içeriyor.

[96]        Bu metnin yayıncısı, Timaeus'tan (22b) aynı çarpıtılmış alıntının iki buçuk yüzyıl sonra Chronicle'da (1:3-4) ve İncil'e Hazırlık'ta (X, 4, 19) Eusebius'ta bulunduğuna dikkat çekiyor. ). Böylece Hıristiyanlar, Mısırlı rahibin Solon'a hitaben yaptığı ünlemi kendilerine mal edebildiler: “Ah, Solon, Solon! Siz Helenler her zaman çocuk kalırsınız ve Helenler arasında yaşlı yoktur!”

[97]        Aldo Schiavone'nin keyifli kitabına bakın: Schiavone A. La storia spezzata. Roma antico e occidente moderno. Bari, 1996. İngilizce çevirisi: Harvard, 2000; Fransızca: Raris, 2003.

[98]        Metninin Platon'un romanlaştırması bağlamındaki baskısına bakın : Klibansky R., Waszink J., Timaeus a Caldidio translatus commentarioque talimatus. Londra, 1962. Yorum, Platon üzerindeki Yahudi etkisinin hafife alındığını, ancak Atlantis'in herhangi bir ilgi uyandırmadığını gösteriyor.

[99]        Benedict Merriles'in önsözüne bakın: Merrilles B. Le voyage de Saint Brendan, trad. I. Kısa Koleksiyon 10/18,1984.

[100]        CM.: Marcel R. Marsilius Ficino» 1433-1499. Belles Lettres, 1958. S. 630-631 ve контекст. Selahaddin J.-Ch. Yeniden Doğuşta Yunan Savaşı . Paris” 2000.

[101]        Alexander von Humboldt, Critical Review of the History of the Geography of the New Continent adlı eserinde (Examen critique de l'histoire de la gâographie du Nouveau Continent 5 cilt Paris, 1836-1839), kabul etmesine rağmen (1. S. 167) ) Kristof Kolomb'un yazılarında Atlantis'in yokluğu , yine de Kolomb'un "Solon'un Atlantis'ini hatırlamayı sevdiğini" söylüyor (I. P. 30). Amiralin oğlu, Oviedo ile tartışarak, babasının Platon'un hikayesiyle ilgilenmediğini resmen belirtti. Bakınız: Amiral Kristof Kolomb'un hayatı, oğlu Ferdinand/Transi ve com. B. Keskin. Rutgers U, 1959. S. 28-34. Pierre Martyr d'Anghiera için bkz . Randles G. Le Nouveau Monde, Autre Monde et la multiplet6 des mondes // Congreso internacional de Historia dos Descobrimentos. Lisbonne, 1961. Cilt. IV. S. 347-382.

[102]        Levi-Strauss K. Sad tropics / çev. G. Matveeva. M., 1994. S. 52.

[103]        Burada iki çalışma işe yaradı: Prampolini I. EAtlantida de Platon et las Cronistas del siglo XVI. Junta meksika tarihi araştırmaları. Meksika, 1947; Gliozzi G. Adamo e il nuovo mondo: La nascita dellantropologia come ideologla Coloniale (1500-1700). Firenze, 1976. Bu ufuk açıcı çalışma, diğer şeylerin yanı sıra, bu tartışmada İspanyol yanlısı ya da karşıtı polemiğin rolü üzerinde ısrar ediyor .

[104]        Hindistan Tarihi (1527). Baskıyı kullandım: Perez de Tudela Bueso J. Madrid, Biblioteca de autores espanoles, 1957. S. 36-39.

[105]        çevirisiyle yayınlanan baskıyı kullanabildim ; Chantal Fouquier beni iki Fransızca çeviriye yönlendirdi: Ph. Macquer ve J. Lacombe (Paris, 1753) ve Prosper Yvaren'in dizeleri (Paris, 1847).

[106]        Bu sorularla ilgili ufuk açıcı çalışma şu şekildedir: Borst A. Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen über Ursprung ve Vielfalt der Sprachen und Volker. 6 cilt Stuttgart, 1957-1963. Nuh hakkında daha fazla bilgi için bkz. AUent D. Nuh efsanesi, sanatta, bilimde ve edebiyatta Rönesans rasyonalizmi. Urbana, 1949; Branell B. Nuh'un oğulları ve ortaçağ ve erken modern dönemlerde etnik ve coğrafi kimliklerin inşası T The William and Mary Quartely. 1993.54:1; Polyakov L. Le mythe aryen. Irkçılık ve milliyetçilik kaynaklarına bakın. Paris, 1971; Olender M. Cennet Dilleri. Paris, 1989.

[107]        Bakınız: Parfitt T. İsrail'in Kayıp Kabileleri, Bir Efsanenin Tarihi. Londra, 2002. S. 25-35. Ayrıca bakınız: Destreumaux A., Schmidt F. Moîse gégraphe, Recherches sur les reprentations juives et chrâtiennes de lespace. Paris, 1988, Parfitt'in görmezden geldiği bir kitap. Soy ağaçlarının tarihi için bkz. Kia-pisch-Zuber Ch. L , Ombre des ancdtres. Anne babanın hayal gücüyle ilgili denemeler. Paris, 2000.

[108]        Parfitt. Lok. cit. S.2.

[109]        cilt III. S.105.

[110]        Gliozzi. Veya. cit. 184.

[111]        Bakınız: Gerbi A. La Nature delle Indie new of Cristoforo Colombo ve Gonzalo Fernandez de Oviedo. Napoli: Ricardo Ricciardi, 1975. V. Charles'a mektup, bkz. s. 379-380. Tüm bu tartışmalar, İtalya'da yaşarken İspanya kralından maaş alan ünlü kalpazan Annius de Viterbe tarafından geliştirildi.

[112]        Goropius Becanus J. Hispanica // Opera. Anvers, 1580 (yazarın kendisi 1574'te öldü); Gliozzi. Veya. cit. 42-44, 155-158. İspanya sevgisi, Bekanus'un Flamanca ve Hint dilleri arasındaki ilişkiyi keşfetmesine engel olmadı . İspanyol Amerikan spekülasyonunun tarihi için bkz. Garda G. Origin de los Indios del Nuevo Mundo. Valencia, 1603 (Atlantis'e göre - c. 351-406). Camões'in Louisiade'sinde Ulisses'in Lissa bon'un kurucusu olduğunu da hatırlayalım .

[113]        R. Carmelo Saenz de Santa Maria tarafından hazırlanan baskıya bakın: Gamboa PS de. Historia general lamada indica. Madrid: Atlas, 1960. S. 201-205.

[114]        Kitap 1, bölüm XX. Bir Fransızca baskısı var (Paris, 1970), ama o kadar kötü ki İspanyolca orijinalini veya 1595 Fransızca çevirisini okumak daha iyi. Yeni ufuklar açan makaleye bakın: Bataillon M. L , Unite du type humain du P, Acosta au P. Clavigero // M01anges Jean Sarrailh, I. Centre de recherches de ΓInstitut detudes hispaniques. 1966. S. 75-95.

[115]        Bu örnekler, Montaigne'in Yaşlı Pliny'nin hakkında yazdıklarını bildiğini gösteriyor (yukarıya bakın).

[116]        Montaigne M. Deneyimler: 3 kitapta. Kitap. 1. M.: Terra, 1991. S. 322.

[117]        Montaigne'in kaynakları için bakınız: Bataillon M. Montaigne et les Conquerants de Gogh // Studi Francesi. 1959. Cilt III. HAYIR. 9.

[118]        Bakınız: Glizzi. Op.cit. 220-230.

[119]        Cömert yorumlarla birlikte Fransızca çevirisine güveniyorum : Le Doeuff M., Llasera M. La Nouvelle Atlantide, suivie de Voyage dans la pensee baroque. Paris, 1983. Bacon'ın çalışması Thomas More'un Utopia (1516) ve Tomasso Campanella'nın City of the Sun (Francfurt, 1623) arasında bir karşılaştırma için bkz. Ünlü Rönesans Ütopyaları / ER. Beyaz (ed.). NY: Hendricks House, 1955. Campa nella'nın bir Galileo hayranı olduğunu belirtmekte fayda var . Chantal Foucrier, birlikte yazdığı bir kitapta bu konuda yorum yaptı . Foucrier Ch., Mortier D.EAutre et le Meme. Pratiques de recritures. Rouen, 2001. S. 133-146. Ayrıca M. De Gandillac ve Marie-Agnes Mapgu'nun Atlantides imaginaires'teki makalelerinden yararlanıyorum. Op. cit. 2004. Bacon'ın bestelerinden birine isim veren Condorcet'in şahsında gecikmiş bir öğrencisi vardı.

[120]        "Burada Peirer" Yahudi "Huguenot, Katolik ve Adem Öncesi yaşadı. Aynı anda dört inancı severdi” ve seçiciliği o kadar sıra dışıydı ki, 80 yıl sonra seçim yapmak zorunda kaldığında , zavallı adam hiçbirini seçmeden öldü.

[121]        Prae-Adamitae. 176-180.

[122]        Bakınız: Ellenius A. Olaus Rudbecks Atlantiska Anatomy // Lychnos, 1959.

[123]        Bakınız: Eriksson G. Op. kaynak S. 160.

[124]Atlantica IP890.

[125]        Mükemmel kitaba bakın: Labrousse E. Pierge Bayie. Paris, 1996. Yazar (s. 194, dipnot 32) sözlükte "Platon" diye bir giriş olmadığını belirtiyor.

[126]        Audigier A. L , Origine des Français et de leur Empire. Paris, 1676.

[127]        Veya. kaynak R.214-217. Genel bir bakış için bkz.: Stager JR France: lhe Holy Land, the Chosen People and the Most Christian King // Μέ-langes CH Harbison / EK. Rab, JE Seigel (editörler). Princeton, 1969.

[128]        Bakınız: Costa G. Le Antichitâ germaniche nella kultura italiana da Machiavelli a Vico. Napoli, 1977. S. 372-373.

[129]        Amsterdam'da yayınlanması, bu Cizvit'in tamamen ortodoks olmadığını gösteriyor . Bakınız: Godwyn /. Athanasius Kircher ve Rönesans Adamı ve Kayıp Bilgi Arayışı. Londra, 1979. Bu referansı Marcel Gaucher'a borçluyum. Athanasius Kircher'in daha yeni bir derlemesi, Her Şeyi Bilen Son Adam / P. Findlen (ed.). NY, 2004, Atlantis haritacılığından bahsetmiyor.

[130]        Bakınız: Bory de Saint-Vincent JBM Essai sur les îles Fortunees et Γantique Atlantique. Paris, bir XI (1803). Bory-de-Saint-Vincent, Rudbeck'e karşı son derece sertti: "Rudbeck, anavatanını yüceltmek için neden hiç var olmayan bir ülke aramaya ihtiyaç duydu, Linnaeus'u dünyaya vermesi İsveç için yeterli değil mi?" (R.445).

[131]        Stenton N. Opera felsefesi / U. Marr (ed.). Kopenhag, 1910. 2. S. 224. Cm.: Rossi P. Zamanın Karanlık Uçurumu. Chicago, 1984. S. 19. Bu referansları Alain Schnapp'a borçluyum, bakınız: Schnapp A. La Conquete du passe. Paris, 1998.

[132]        Bu sorun genellikle şurada ele alınır: Mapie EE. Onsekizinci Yüzyıl Tanrılarla Yüzleşiyor. Cambridge (Mass.), 1959, özellikle B 7 ve 245-280. Daha fazla ayrıntı için bkz: Gay R. The Enlightenment An Interpretation. Modern Paganizmin Yükselişi. Londra, 1966.

[133]        Le mythe au XVIΠe siecle // Critique. 1977. hayır. 366. S. 985.

[134]        Bakınız: Dupront A. Pierre-Daniel Huet ve XVII. yüzyılın karşılaştırmalı yorumunu. Paris, 1930.

[135]        Olivier'nin çalışması şurada yayınlandı: Continuatiori des Memoires deliterature et d , histoire de M.Salengre. Paris, 1726. S. 29-30.

[136]        Bakınız: Euvremius J. Atlantica Orientalis sive Atlantis. Berlin, Stralsund, Leipzig. 1764, 1754'te İsveççe yayınlanan bir kitabın Latince'ye çevirisi. Ve son olarak: BaerF. ( İsveç büyükelçiliğinde papaz). Atlantiques dans lequel'in tarihi ve eleştirisi, Hebreux'un tarihi ve celle de ce insanlarının entre Γhistoire de la conmitite qu*il y bir bütün olarak uygun olduğunu önermektedir. Paris, 1762. Baer, s. 10. Baer'in kendisi de Diderot'nun ezici eleştirilerinin hedefi haline geldi, bkz: Correspondance inedite de Grimm et Diderot. XV, 1829. S. 160-172.

[137]        Scharbau N. Her iki antlaşmanın Kutsal Kodunun çeşitli pasajlarının gösterildiği kutsal gözlemler. P 381-415 (Olivier'ye referansla).

[138]        Bonnaud J.-J. Herodot, insanların tarihçisi, bilgisizce İbranice. Onun hakkında bkz: Hartog F. Le Miroir d'Herodote. Paris, 1991. S. 308-310 ve kitaptaki gözlemlerim: Les Grecs, les historiens, la democratie. S.59.

[139]        Bu grup için bakınız: Les Grecs, les historiens, la democratie. La Decouverte, 2000. S. 59-60. İlgilenenler için, Eylül 1792'de öldürülen Abbé Bonnot'un, tarihsel alanın yapısı üzerine sayısız çalışmanın yazarı olan arkadaşım Robert Bonnot ile hiçbir ortak yanı olmadığını açıklığa kavuşturacağım. Başrahip Bonnot'un tamamen deli kitabı, s. Bahsettiğim 172-173, bana François Artaugh tarafından işaret edildi. Restorasyon sırasında yeniden basıldı: Gauthier. Besançon, 1824. İlk yeniden baskı 1790 gibi erken bir tarihteydi .

[140]        Yapıtlar tamamlanır. Garnier, 1878-1885, XXX. R. 390. Ayrıca bakınız: 30 Nisan 1777 tarihli "Lettre a M. Rapskoike" / ed. Bester-tapp. 128. Banbury, 1976. S. 251.

[141]        Bu ihtilaflarla ilgili asıl eser: Gerbi A. La Disputa del Nuovo Mondo, Storia di una polemica 1750-1900. Milano, 1955. Orada Carly'den de bahsediliyor (alfabetik dizine bakın).

[142]        Carli üzerine en eksiksiz ve doğru çalışma, F. Venturi'nin koleksiyonundaki araştırmasıdır: Venturi E Riformatori Lombardı, Piemontesi e Toscani. III. Sör. "İtalyan İlluminati". Milano, 1958. S. 419-438. Carly'nin benim konumumla ilgili başlıca eseri American Letters (1770-1781) serisidir. İlk iki koleksiyon Boston'da Fransızcaya çevrildi: Comte Carli. İbriğe, Γδtat sivil, politique et religieux, les arts, ! , endüstri, les sciences, les moeurs, les uses des anciens habitants de ΓAmerique, les grandes époques de la nature, anciennecommunication des deux hemisph⅛res ve la dernifcre râvolution qui a fait disparaître ! , Atlantid. Paris, 1788. Opere del conte Carli'nin İtalyanca baskısı. Milano, 1779 metrekare American Letters'ın üçüncü ve dördüncü koleksiyonları XIII ve XIV ciltlerindedir.

[143]        Amerikan mektupları. 1.26; II, 45. S. 387.

[144]        Amerikan mektupları. II, 45. S. 428.

[145]        Amerikan mektupları. II. Р. 485.

[146]        Amerikan mektupları. IP 187; II. S. 405 geçici.

[147]        Opera. XIV. 82 metrekare

[148]        , Mektupların çevrildiği İtalya ve Fransa dışında çok fazla yankı uyandırmadı . Bununla birlikte, daha sonra Quito krallığının tarihini inceleyen Cizvit Juan de Velasco'dan birkaç alıntı buldum. Bakınız: Historia Natural del Reino de Quito. Quito, I, 1970, s.269. Velasco doğal olarak Carly'nin teorilerinin yalnızca Amerikan yönleriyle ilgileniyordu. Bu çalışmaya yapılan göndermeyi Genevieve Teitgen'e borçluyum.

[149]        Mahkeme de Gebelin. Monde ilkel. 9 cilt Paris, 1773-1782. Bu ciltler Atlantis hakkında hiçbir şey söylemiyor. Gebelin'in bildiği tek Atlantisliler , Diodorus'ta hakkında okudukları kişilerdir . Bakınız: I, 2. dal, ler objet. R. 26, 32, 34. Bunu benim için doğrulayan F. Recanati'ye teşekkür ederim .

[150]        Bu tema Histoire de ΓAstronomie ancienne depuis son origine jusqu¾ Γetablissement de Gecoie dΑlexandrie∙ Paris, 1775'te yeniden karşımıza çıkıyor. Lettres sur ΓOrigine des Sciences et sur celle des peuples de ΓAsie adressees â M.de Voltaire'de yeniden ortaya çıkıyor ve gelişiyor. Londra, 1777 ve özellikle: Lettres sur! , Atlantide de Platon ve sur lancienne histoire de l'Asie. Londra, 1779.

[151]        Tanıtıcı mektup: Lettres sur İbriğine. S.4.

[152]        Harfler sur İbriğine. S.16.

[153]        Harfler sur! , Atlantid. S.19.

[154]        Harfler sur İbriğine. S.156.

[155]        Bailly, Baer'den alıntı yapıyor ve onu reddediyor: Lettres sur! , Atlantid. S. 108-112. Ayrıca Amerikan hipotezini de reddediyor (ibid. s. 86-92).

[156]        Harfler sur İbriğine. 103.

[157]        Lettres sur!'Atlantide. S. 59,332.

[158]        age. S.108.

[159]        Harfler sur İbriğine. S.54.

[160]        Lettres sur!'Atlantide. S.83.

[161]        Oldukça olumlu bir incelemeden sonra (Journal des Savants. Janvier 1779. S. 15-23), Bailly basın tarafından eleştirildi (Fevrier. S. 93-110). Bibliyografik ayrıntılar için bakınız: Les Grecs, les historiens, la démocratie. S.63. Not 139.

[162]        Gibbon , s Tarihsel yönteme katkı (1954) // Tarih Yazımında Çalışmalar. Weidenfeld ve Nicolson. Worcester, Londra» 1966. S. 40-56.

[163]        Freret için bkz: Nicolas Freret. Legende et verite, Actes du col loque des 18 ve 19 ekim 1991. Clermont-Ferrand / Ch. Grell, C. Volpilhac-Auger (editörler). Oxford, Voltaire Vakfı, 1994. Burada kapsamlı bir kaynakça sunulmaktadır. Nicolet CL La Fabrique d une ulus'ta Frere'ye ve Fransa tarihine çokça atıfta bulunulmaktadır . La France entre Rome et les Germains. Paris, 2003. 18. yüzyılda antik tarihçilik üzerine bkz. Grell Ch. L'histoire entre erudition et philosophie. Gage des Lumiares'in keşif tarihi üzerine etütler. Paris, 1993 ve onunki: Le XVIII e siecle et Γantiquite en France, 1680-1789. Oxford, 1995.

[164]        Histoire et Memoires de FAcademie des Inscriptions... T. 23. 1749-1751; , Ogyges et de Deucalion'daki iki tufan veya su baskını üzerine gözlemler . S.132.

[165]        Essai sur les moeurs // CEuvres tamamlandı. 11. S.3-5.

[166]        D*Anville J. Geographie ancienne abbregee. III. Paris, 1768. S. 122-123.

[167]        Yeraltı dünyası. IP 82; Kircher Hakkında: Supra. Ch. III. HAYIR. 35.

[168]        Cm.: Bory de Saint-Vincent JBM Essai sur les îles Fortunees et Γantique Atlantique, Paris, an XI. 1803. S. 427-522, Kircher'e açık bir gönderme ve İsveç ve Filistin de dahil olmak üzere diğer hipotezlerin reddi.

[169]        Yakın tarihli bir örnek, R. Maui'dir, bkz. Oceans, 78 (Mayıs 1981). R. 6-22, referansı Jean Railhac'a borçluyum. André Breton'un CAmour fou'sunun Kanarya Adaları hakkında yazdığı o parlak sayfalarında bu hipoteze dair imada bulunduğunu sanmıyorum .

[170]        Pitton de Tournefort J. Levant Ed. 8'de. Lyon, 1717. Mektup XV, II. S.409.

[171]        Başlıca kitabı Boulanger N. EAntik adanmışlar, temel görüşlerin, törenlerin ve kurumların, dinlerin ve dünyanın farklı insanlarının politikalarının eleştirisini inceliyor veya inceliyor. 3 cilt Amsterdam, 1766, ayrıca ölümünden sonra yayınlandı. Boulanger ile ilgili çalışmalardan ağırlıklı olarak P. Sadrin'in 1978'de Dijon'da 2 cilt halinde yayınlanan tezi olan eserlerini kullandım. Cilt 1, EAntiquitee devoilee'nin (Amsterdam, 1766) ikinci baskısını ve onun biyografik makalesini yeniden üretir: Nicolas-Antoine Boulanger (1722-1759) ou avant nous le tufan. Oxford, 1986. Ayrıca F. Venturi'nin kitabı önemini kaybetmedi: Venturi F. EAntichitâ svelata e Γidea del progresso in NA Boulanger ... Bari, 1947. Ne normal olan Venturi, ne de Sadren konuşmaz Atlantis hakkında , ikincisi, Boulanger'ın bu konuya da değindiği el yazmasına aşina olmasına rağmen.

[172]        Oryantal İbriğine du despotisme sur. [Geneve?], 1761. Bölüm 6. S. 60-61, op. hayır: Sadrin P. Nicolas-Antoine Boulanger. S.67.

[173]Age.S.54.

[174]EAntiquitee devoilee. II. S. 325-404.

[175]Num. 869.

[176]        J. Roger'ın yazdığı Epoques'a bakın. Paris, 1962. R. LXXVI, LXXVII. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda kronolojiyi düzeltme savaşları için, özellikle fosillerle bağlantılı olarak, bakınız: Rossi R. I Segni del Tetro. Storia della Terra ve Storia delle Nazioni da Nooke a Vico. Milano, 1979. Boulanger'a çok sayıda atıf var, ancak Atlantis'e çok az atıf var; yine de, s'de bir şey var. 36.

[177]        "Eaptiquitee devoilee"nin açıklamalı baskısının önsözüne bakın. 39.

[178]        Müzeden el yazmasında en önemlileri s. 109-116. Keşfinin tarihi için bkz: Roger /. Bir el yazması perdu et retrouvâ: les "Anecdotes de la nature" // Revue des Sciences humaines. 1953. S. 231-254. Bu el yazmasının kimliği şu adreste yapılmıştır: Hampton /. Boulanger et la Science de son temps. Genfcve, 1955. Bu basımın J. Roger'ın kitabından daha sonra yayımlanmış olmasına rağmen, keşfin kendisi ondan önce geldi.

[179]        Kronolojisi Değiştirilmiş Antik Krallıklar'a bakın. Londra, 1728.

[180]        Poinet de Sivry. Toplumların, toplumların, bilimlerin, sanatların ve eski deyimlerin ve modernlerin kökenleri. Ams terdam (o sırada kendisi Paris'te olmasına rağmen), 1769.

[181]        Bartoli için bkz: Pargavia RA. Delia vita ve degli study di Gio vanni Bartoli. Turino, 1842 G. Cambiano (Turin), WR Thalmann (Yale Üniversitesi) sayesinde okuyabildiğim bir kitap. Gibbon ile görüşme için bkz: Bonnard GA. (ed.). Gibboris Joumey from Geneva to Rome, Journal from 20 April to 2 Ekim 1764. Londra, 1961. S. 22. Kırk yıl önce bu konuya olan ilginin canlanmasına ben de katkıda bulundum. Sözlerimi önemli ölçüde genişleterek J.-F izledi. Giriş bölümünde bahsettiğim kitapta Prado: Pradeau J.-F. Le Monde de Politique; ayrıca makalesine bakın: Le Roet politique de Platon. Guiseppe Bartoli: atlante okuyacak bir konuşmacı // Le Timee de Platon. Katkı â Γhistoire de sa resepsiyon. Felsefe Enstitüsünün Baskıları. Louvain-La Neuve, 2000.

[182]        Bartoli G. Sa Majeste le roi de Suede a fait Ibuverture de la Diete, en suödois, traduit en français and en vers italien, avec un essai sur Γexplication historique que Platon a donnee de son Atlantide et quon na pas na pasee tam olarak mevcut. Stokholm, 1779.

[183]        İsveç ile ilgili bölüme bakınız: Venturi F. Settecento riformatore, III. La Prima Crisi del Antico Rejimi (1768-1776). Torino, 1979.

[184]        Bartoli. Op. cit. S. 190-191.

[185]        Bartoli. 106-107,224-225.

[186]        £tudes sur 1e Titeee de Platon. II. S.280.

[187]        Vidal-Nacke'nin metni hatalı: Athanase. — Not. başına.

[188]        SANTİMETRE. издание, выполненное Guido Abbatista: Anquetil-Du-perron А.-N. İki dünya 1780-1804 üzerine felsefi, tarihi ve coğrafi düşünceler. Pisa, 1993. S. 312.

[189]        Hazard E Avrupa bilincinin yükselişi (1680-1715). Paris, 1934-1935.

[190]        Іа Doğa Felsefesi. 6 cilt Londra 1 1777. Cilt. 4. S.245-248.

[191]        Delisle de Sales. Dünyanın tüm halklarının yeni tarihi veya İnsan Tarihi. 1. S. XIII, 7.

[192]        Delisle de Sales. Op.cit IP 50-51.

[193]        age. II. S.14.

[194]        age. IP LXVIII; 227.

[195]age. II. S.11

[196]        age. IP 227, II. S. 16 ve diğerleri.

[197]        Chateaubriand acil servisi. Le G0nie du Christianisme. L IV, 2. Paris, an X. 1803. S. 143-144. "İlkel dünya" ile ilgili ipucu, Delisle de Salle'nin bahçesindeki bir çakıl taşıdır, aynı zamanda Atlantislilerin kısaca göründüğü 9 ciltlik "İlkel Dünya" nın (Monde primitif, 1773-1782 ) yazarı Cours de Gebelin'dir. ancak Diodorus, Platon değil, bakınız: I. R. 28-32.34.

[198]        R Leroux. La Gr⅛ve de Samarez / J.-P. Lacasagne (6d.). Paris, 1979. P. P. 447. Fabre d'Olivet üzerine temel bir çalışma var: Cdlier L. Fabre d'Olivet. Romantizm dininin bir etüdünün katkısı. Paris, 1957; Delisle de Salle çalışması için kitap çok önemlidir: Viatte A. Les Sources os-cultes du Romantisme. Illuminism-Teozofi. Paris, 1928, yeniden basım 1969.

[199]        Küçük bir kitap - Sholem G. Du Frankisme au Jacobinisme. Paris, 1981 - yeni bir şey eklemiyor.

[200]        Bakınız: Cellier L Op. cit. S.12-15.

[201]        Fabre d'Olivet'in başlıca romanları: Lettres â Sophie sur l , his-toire. 2 cilt Paris, XI. 1805; Bu, sosyal bir insan veya insan türü felsefesidir. 2 cilt Paris, 1822; İnsan felsefesinin tarihi . 2 cilt Paris, 1824.

[202]        Sophie'ye Mektuplar. I. R. 206-284 (alıntının kendisi s. 206'dadır).

[203]        Hangisine atıfta bulunur (ibid. s. 3).

[204]age. I1.P.7.

[205]        Histoire du tür insancıl. IP5.

[206]        ibid.P. 67-68.

[207]age, P. 135-136.

[208]age, P. 190-192.

[209]        age. R. 263 ve diğerleri.

[210]        age. 234, 256.

[211]        "£gypte des astrolojiler". Bu, aynı anda iki yazarın eserlerinin başlığıdır: Ch. Froidefond (Ais ve Gap, 1971) ve Fr. Cumont, (Brüksel, 1937).

[212]        Histoire du tür insancıl. IP 308-309.

[213]        age. S. 189. Fabre tutarlı olmaktan uzaktır: "Atlantisliler" ve "Sudeens" ve "kızıl ırk" ("gasse austreenne") olarak adlandırır.

[214]        Histoire du tür insancıl. S. 188-189, 195-196, 309-310.

[215]        ibid. 320.

[216]        age∙P. 326-335.

[217]        age. 81.

[218]        age. 193.

[219]        Histoire du tür insancıl. 125.

[220]        Atlantides imaginaires'de Nicole Fenandez-Bravo tarafından yapılan çalışmaya bakın. Veya. cit. 2004, önsözünü yazdığım.

[221]        Kuzen ve T.-A.'nın rolü hakkında. Platon'un çalışmasında Marten, bkz: Vermeren R. Victor Cousin. Le jeu de la philosophie et de l'£tat. Paris, 1995 ve önceki çalışma: Manasse E.M., Bücher über Platon. III. Französischer Sprache'de Werke. ubingen, 1976; T.-A.'nın yeniden baskısında R. Brague'nin önsözü. Marten ve ayrıca: Wismann H. Yorumlama yöntemleri. Fransa ve Allemagne au XIX e siecie // Bollack M., Wistnann H. Philologie und Hermeneutik im 19. JahrhunderL Göttingen, 1983, II.

[222]        İtalya'da Sioso V. Platon. Fausto Nicolini'nin baskısına bakın. 2 cilt Bari, 1916-1929. Orijinal baskı 1804 1806'da yayınlandı . Yazarın çok eksiksiz bir açıklaması Cuoco'nun kitabının iki dilli baskısında bulunabilir: Essai historique sur la Revolution de Naples / A. Pons, M. Vovelle (editörler). Paris, 2004.

[223]        Bkz. özellikle s. 17 (Bossuet ile tartışma), 44 ve 172-187 (Atlantis hakkında). Kitabın nasıl karşılandığı için bkz. Croce B, Storia della Storiographia italiana nel secolo decimonono. I. Bari, 1921. S. 56: "Mazzoldi'nin kitabı bir bütün olarak saygıyla karşılandı ve ciddi bir şekilde tartışıldı."

[224]        Blake W. Ihe Complete Writings / G. Keynes (ed.). Londra, 1958. s. 578, 580. Blake'in Neoplatonik felsefeyle bağlantısı bir makalenin konusuydu: Harper GM Blakes Neo-Platonic Interpretation of Piatos Atlantis Myth // Journal of English and Germanic Philology. 1955 Cilt 59, Timaeus geleneğinin Thomas Taylor aracılığıyla olası etkisine atıfta bulunur, ancak bunun rolüne değil

[225]        Wilford F. Batı'daki "Kutsal Adalar" Üzerine Bir Deneme ve Bu Çalışmayla Bağlantılı Diğer Denemeler, IC Asiatic Researches. 1805 cilt 8. S. 247. Wilford, Noah'ı Mahabharata'da da buldu (bkz. R. 254-255); onun çalışmasına Asiatic Researches, Kalküta baskısının sonraki ciltlerinde devam edilmektedir. Aynı derginin Londra'da yayınlanan (1808-1812) 8-11. ciltlerinde de bulunabilir. Arkadaşım S. Malamud bana Çveta Dvîpa'nın tamamen efsanevi adalar olduğuna dikkat çekti ve beni şu kitaba yönlendirdi: Kirfel W. Die Kosmographie der Inder. Bonn, 1920. S. 18,29,30,112.

[226]        Donnelly I. İrlanda'da Atlantis. R. 121,327,417,505 ve benzeri.

[227]        Bkz: Essai sur les idees cosmographiques qui se rattachent au sweat d'Atlas, acceptees dans leur rapport avec les temsilleri antikalar de ce şahsiyet fabuleux // Bulletin universel. VII-e bölümü. 1831. XVII.

[228]        Fortia d'Urbana. Antikalar du departement du Vaucluse. Paris , 1808, s. 408-479.

[229]        Bu bilgi esas olarak 19. yüzyılın Larousse sözlüğünden alınmıştır.

[230]        Lemercier N. EAtlantiade oi ia Theogonie newtonienne. R.XIX.

[231]        Veya. cit. R. 247. " Bırakın Atlantis'in ve onun kara fatihlerinin kaderi kalbinizi küçültsün Avrupalılar : bölgemin büyüdüğü sel örneği , cesurları gelecekteki yollarında durdursun ..."

[232]        Jordan R. Atlantik Sendromu. Sutton Publishing Pub, Sparkford, 2001. Jules Verne'in Atlantis'i, Chantal Foucrier'in ilk yayını olan Foucrier Ch.'nin konusuydu . Jules Verne et Atlantide // Yenilikler Jules Verne et ie voyage'ı araştırıyor. Paris, 1978. S. 97-111.

[233]        Verne G Les 500 milyon de la Begum. Baskıdan alıntı yapıyorum: Hachette, 1966. S. 102.

[234]        Katalanca Metin: Verdaguer J. !Atlantide. Vic, 2002. Çeviriden alıntı yapıyorum: A. Savine, Paris, 1883. Önsözünü yazdığım Les Atlantides imaginaries'de (2004), Claude Lebigot'nun üç İspanyol yazar üzerine yaptığı bir çalışma bulunur. Atlantis mitine sahip olmak.

[235]        Farres'te basılan 18 Temmuz 1877 tarihli mektup. 100.

[236]        Berard V, Les Navigations d'Ulysse, III, Calypso et la mer de!'Atlantide. Paris, 1929; Shulten A. Atlantis // Rheinischer Mu seum fur Philologie. 1939. Bd. 88.

[237]        Godron DA Atlantide ve Sahra. Bu, 1867'de Nancy'deki Doğa Bilimleri Fakültesi'nde verilen derslerin bir parçası. Bakınız: Foucier Ch. Atlantide Efsanesi (1800-1939). S.209.

[238]        Bakınız: Berlioux E.-F. Les Atlantes. Histoire de Atlantis et de l'Atlas primitif, ou Introduction â Fhistoire de l'Europe // Annuaire de la Faculte des Lettres de Lyon, 1,1884.

[239]        Frobenius L. Auf dem Wegnach Atlantis. Berlin, 1910. Leo Frobenius'un aranması için bkz: Imbelloni /., VivanteA. Le Livre de l'Atlantide. Paris, 1942. S. 311-313.

[240]        J. Ferry (1832-1893), ünlü Cumhuriyetçi politikacı, 1879-1883'te Eğitim Bakanı, Fransız sömürge politikasının "babası". — Not. başına.

[241]        Bakanlık !'Talimat kamu. "Tunus Bilimsel Araştırması. Coğrafya, Afrika Roma eyaletiyle karşılaştırılır. Ben, Coğrafya fiziği. Coğrafya tarihi. Kronograf". Imprimerie nationale, Paris, 1884. Bu bölümün yazarı Charles Tissot, eski bir elçi ve Enstitü üyesidir.

[242]        Termier P. EAtlantide (1913) // la gloire de la Terre. Hatıra Eşyası du jeolog. Paris, 1922. S. 131-132.

[243]        Bu roman birçok kez filme alındı ve en ilginci Jacques Fader (1921) ve EB tarafından yapıldı. Filmlerini Michel Desgrange sayesinde izleyebildiğim Pabst (1932).

[244]        Yakup E.R. L'Enigme de lAtlantide. Paris, 2000. Blake ve Mortuner serisi.

[245]        Couissin P. LAtlantide de Platon et les Origines de la uygarlık . Aix-en-Provence, 1928. Bu küçük kitabı bir makale izledi: Le Mythe de !Atlantide // Mercure de France. 1927. Fevrier 15.

[246]        Livre de Poche (1994) tarafından yayınlanan romanın önsözü III olan baskısından alıntı yapıyorum. Fukri, s. 48.

[247]        Bakınız: Voiga O. " Atlantides imaginaires" kolokyum materyallerinde "Une Faillite romanesue: ΓAdantide et le roman français dans la seconde moitie du XX e siecle" . Aksine, çalışma: Saurat D. EAtlantide et le regne des geants. Paris, 1954 - Alman yorumlarına ayrılmıştı.

[248]        Die Letzte Koenigin von Atlantis. Leipzig, 1931; Hauptmann'ın romanı (Haιφtmann G. Atlantis. Berlin, 1912) bir bakıma onun tam tersidir ve C. Fukrier onu tezinde bu anlamda incelemiştir.

[249]        Zschaetzsch CG Atlantis, bir Kart ile Arier'den Urheimat die. Berlin: Arier-Verlag, 1922.

[250]        Zschaetzsch CG Op. cit. 94.

[251]        Herrmann A. Unsere Ahnen und Atlantis. Berlin, 1934.

[252]        Veya. kaynak R.25.

[253]        Örneğin, bakınız: Deruelle J. !Atlantide des megalithes. Paris, 1999. Bu kitap aynı saçmalık, diğerlerinden ne fazla ne de eksik. Şunlardan da bahsedilebilir: Ambesi AD Atlantide, il Continente perduto. Milano, 1994, okült geleneğe ait veya başka: Dunbavin P. Ihe Atlantis Araştırmacısı. Nottingham, 1992, megalitik kültürün başka bir ustasının yazısı , ancak muhtemelen İngiliz vatanseverliğinden dolayı , Atlantis'in İrlanda Denizi'nde bulunduğuna ve su altında çalışmayı beklediğine inanıyor.

[254]        Homer ve Platon için bkz. ־ Unsere Ahnen. 144-153. Bu bölümün adı "Homer'in ışığında Atlantis".

[255]        Rosenberg A. Der Mythos des 20. Jahrhunderts. Münih, 1932, s. 43-48.

[256]        Temel araştırmaya bakın: Kater M.N. Das Ahnenerbe des SS 1933-1945. Ein Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiches. Stuttgart, 1974; "Himmler ve Atlantis" konusunda bkz. 51-71, 372, 378. A. Herrmann bu enstitünün bir üyesiydi.

[257]        Bakınız: Ory R. Le Petit Nazi illustre. "Le Tetegaiger" (1943 1944). Paris, 1979. S. 53-57. Oslo Üniversitesi'nden meslektaşım Axel Seeberg, işgal altındaki Norveç'te benzer çizgi romanların üretildiğini bildirdi. Dolayısıyla Berlin'den gelen bir siparişten bahsediyoruz.

[258]        Bakınız: Kater M.N. Veya. cit. R.378 (not 109).

[259]        Spamith J. Atlantis'e girdi. Stuttgart, 1953 (Fransızca çeviri: Paris, 1954); Atlantis, Heimat, Reich ve Schicksal der Germanen. Tubingen, 1965 ( açık sözlü bir Nazi olan Grabert tarafından yayınlandı ); Öl Atlanter. Volk aus dem Bemsteinland. Tübingen, 1976.

[260]        Bu, Alles über Atlantis kitabının yazarı Otto Muck'a (Misk, 1892-1956) bir göndermedir. Düsseldorf, 1976. Fransızca çeviri: !Atlantide. Efsaneler ve Realite. Paris, 1982.

[261]        Öl Atlanter. S. 416-424.

[262]        Bunun için derinden minnettar olduğum Helen Monsacre ve Riccardo Di Donato'dan.

[263]        Bayan S. Le Colonne d'Ercole, uninchiesta. Gel, quando e parcie la Frontiera di Herakles∕Milqart, dio delΓOccidente, slitto per semper a Gibilterra. Roma, 2002.

[264]        Tunus ve Sicilya arasında. Messina Boğazı ile karıştırılmamalıdır.

[265]        Frau S. Op. cit. 416-476. Bu bölümün adı: "Atlanta- evet, Scheria'ya eşittir." Yukarıda gösterdiğim gibi, Atlantis'in feacs ülkesiyle bu kısmi özdeşliğine katılıyorum.

[266]        Yayınlandığı yer: "Müzik Girişi". 440854-2.1994. Bu diski Ingrid Galster sayesinde aldım. Bu operanın varlığını mükemmel bir makaleden öğrendim: Picard T. EAtlantide et Auschwitz bir yüzle karşılaşıyor: Gorega der Kaiser von Atlantis de V. Ullmann, Atlantides imgeselleri koleksiyonunda. Kitabı aynı arkadaşımdan öğrendim. Naegele V. Viktor Ullmann. Verlorener Zeit'te komponieren. Köln, 2002.

[267]        Ayrıca 2004'te Paris'te oynadılar.

[268]        Perec G. Wo le hatıra denemesi. Paris, 1975.

[269]        Auschwitz ve ! , Atlantid. Georges Pe recit // Biffures et Amnesie'nin bir okunuşuna dikkat edin. Sigila. 1998 Hayır 2. Daha sonra kabataslak çizdiğim şey Robert Kahn tarafından harikulade bir şekilde geliştirildi: Kahn R. Le trace du mythe, le mit de la trace, W u le hatıra denfance et ! , Atlantide // Atlantidler hayal ediyor. 2004.

[270]        Perec et la judeite H Cahiers Georges Perec. I. Paris, 1985. S. 15-30.

[271]        W, sırasıyla R.57 ve R.10.

[272]Age.S.20

[273]        Perec G. Op. cit. 116-121.

[274]        age. 179.

[275]        age. 205.

[276]        age. 218.

[277]        См.: Lejeune Ph. Мётоіге ve! , Eğik. Georges Perec otobiyografisini yazan. Paris, 1991.

[278]        Kaynak: Lejeune Ph. Loc. cit. S.108.

[279]        См.: Avcı поіг. S. 172-173.

[280]        Bachelard G. Ateşin psikanalizi. Paris, 1938; Su ve Düşler, Maddenin tasavvuru üzerine deneme. 1942; Hava ve Düşler” Hareketin tasavvuru üzerine deneme. 1943; Dünya ve İradenin Düşleri . 1948: The Earth and the Reveries of Rest, Fintimite görüntüleri üzerine bir deneme. 1948.

[281]        Scott-EUiot W. Atlantis'in Hikayesi. Coğrafi, Tarihsel ve Etnolojik Bir Eskiz. Londra, 1896, 2. baskı. 1909. Bu kitap düzenli olarak yeniden basıldı, bildiğim kadarıyla en son 1970'te basıldı. Başta Fransızca olmak üzere çeşitli dillere çevrilmiştir. Bunun gibi "mistik" yorumlar için Eliis R. Imagining Atlantis'in harika bir bölümüne bakın . NY, 1998. S. 64-76.

[282]        Bu Rus generalin karısının adına neden "Madam" adresinin sistematik olarak eklendiğini bilmiyorum . Bununla ilgili bazı bilgiler, daha önce alıntı yapılan kitapta bulunabilir . Jordan R. Atlantis Sendromu. 2001 ve ayrıca - daha fazla sayıda ve daha yararlı - Chantal Foucrier'in tezinde ve kitabında.

[283]        Örneğin, bazen oldukça ciddi bir çalışma için bibliyografyada belirtilmiştir: Imbelloni Vivante A. Le livre des Atlantides / trad. F. Gidon. Lozan, 1942. Yazarın kendisi, Phyllis Young Forsyth, Atlantis'te Madame Blavatsky'nin öğrencisi olarak görünmektedir . 1980. R. 7. Bu kitaba zaten ilk bölümde değinmiştim. Ayrıca bakınız: Ambesi A.Ş. II Kıta Tepesi. Milano, 1994, Fransızca alıntılarla.

[284]        Wilson C., Flem-Ath R. Atlantis Planı. Uzun Zaman Kayıp Bir Uygarlığın Kadim Gizemlerini Çözmek. NY, 2000.

[285]        Donnelly LL, Atlantis: Tufan Karşıtı Dünya. Virginia, 1958. Önceki baskılarda yazım doğruydu: Aptediluvian (örn. NY, 1882). Donelly'nin kendisi için bkz. Ra mage ES (ed.). Atlantis, Fact or Fiction (bu kitaptaki giriş notlarına bakın, s. 32-37); Elis R. Atlantis'i hayal etmek (aynısı). 38-42; Jordan R. Atlantis Sendromu (aynen). R.62-79 ve ayrıca bir harita (R.67).

[286]        Faure J. Champolion. Fayard, 2004.

[287]        Birinci bölümde: "Kitabın Amacı".

[288]        Wisconsin'deki Joseph F. Atlantis. Lakeville, 1995. Kapağın dördüncü sayfası, Donnelly ile bağlantıyı açıkça gösteriyor. Frank Joseph'e göre Atlantisliler Kanarya Adaları'ndan geldi .

[289]        Başına. Vyach. İvanova.

Araba c'est vraiment, Seigneur, le meilleur temoignage

Que nous puissons donner de notre dignite

Que cet hardent sanglot qui roule d age en âge

Et vient mourir au bord de Oy kullanma sonsuza dek!

[290]        Democratie grecque vue dailleurs. S. 159. Lev. III. Kitabın anlamı: Stahel P. Atlantis resimli. NY, 1982, Alain Schnapp okumam için bana verdi.

[291]        Salomon N. Venezia inabissata. Milano, 2004.

[292]İsimsiz yazar bir BT arkeologudur. Don. Times'ın editörleri adına ona kim cevap verdi bilmiyorum. [Bidal-Nacke'nin kitabında her iki makale de İngilizce'dir.]

[293]        Makalenin orijinal versiyonu şurada yayınlandı: Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. Sorun. 24 / ed. L. P. Repina. M.: URS, 2008.

[294]        Benzer bir değerlendirme A.F. Losev, Platon'un son baskısında Timaeus ve Critias'a giriş makalelerinin yazarı (bkz . ). Ona göre, her üç diyalog da dikkate alınmalıdır.

[295]vom ve alegori. Numenius, Origen ve Porphyry, astronomik bir alegori olarak Atlantis'e 06. efsane olarak adlandırıldı . Aristoteles ve Strabon adanın gerçek varlığından şüphe ediyorlardı . Atlantis ve ilgili yerelleştirmeler hakkında eski yazarlardan bir dizi bilgi için bkz.: Sprague de Satr L. Lost Continents. Tarih, Bilim ve Edebiyatta Atlantis Teması. NY, 1970. S. 278-318.

[296]        Örneğin, kitabın sonundaki bibliyografyaya bakın : Zhirov N.F. Atlantis. Atlantolojinin temel sorunları. M., 2004. Atlantis'e ithaf edilen ve farklı yıllarda Paris'te, Londra'da ve hatta Tunus ve Azorlar'da yayınlanan özel süreli yayınlar da dahil olmak üzere 730 eser içermektedir . Karşılaştırın: Sprague de Catnp. Veya. cit. S. 21ff. (Atlantis'i aramanın tarihi), 319-331 ( 300'den fazla eserin bibliyografik listesi); Gattefosse Roux C. !Atlantide ve soru bağlantılarının Bibliyografyası. Lyon, 1926 (yazarlar 1700 eser hakkında bilgi topladı - ve bu 1920'lerin ortasında!).

[297]        Martin Th.-H. Etudes sur le Timee de Platon. S., 1841. S. 332.

[298]        Örneğin, 4 Mayıs 2007 tarihli Izvestia gazetesinde P. Obraztsov'un yazdığı makaleye bakın (Bilim bölümü) "Arkeologlar hem Platon'u hem de İncil'i onaylıyor", N. Grishchenko'nun "Stavropol bozkırlarında Atlantis'i arıyorlar" notu ( 28 Ocak 2006 tarihli " Stavropolskaya Pravda" gazetesi ), "Eski Uygarlıkların Gizemleri" başlığı altında bir dizi yayın . Polar Atlantis " "Argümanlar ve Gerçekler" gazetesinde. 2006. Sayı 46-49, 51, 52; 2007. No. 5, 7, 8,10 ve diğerleri.

[299]        Cit. yazan: Zhirov N.F. Kararname. operasyon S.53.

[300]        Nazi program kitabı "20. Yüzyılın Efsanesi" nin yazarı A. Rosenberg, ataları Atlantisliler eski zamanlarda Eski ve Yeni Dünyalara yerleşip uygarlaşan Aryan-Almanların İskandinav atalarının yurdu hakkında konuştu ( Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts . Bd 1.1 München, 1932, S. 25).

[301]        Bakınız: Bulanin D.M. Yunanca Maxim'in çevirileri ve mektupları. Yayınlanmamış metinler L., 1984. S. 15,25,168-169.

[302]        Kitabın adı Kozma Indikoplov / V.S. Golyshenko, V.F. Dubrovin (ed.). M., 1997. S. 297-299. Vidal-Naquet kitabında Fransızca baskıya atıfta bulunur: Cosmas Indicopleustes. Topografya Chretienne. T. III (Livres V1-XII. Dizin) / W. Wolska-Conus (ed.). P., 1973. Bakınız: Eski Rus Yazılı Geleneğinde Piotrovskaya EK "Kozma Indikoplova'nın Hıristiyan Topografyası" (Mevcut Parçalara Dayalı). SPb., 2004.

[303]        Lomonosov M.V. Yazıların tam bileşimi. T. 5. M.-L., 1954. S. 302: "Doğa tarafından tüm topraklar alındı, her şeyden önce, Atlantik Denizi'nin olduğu yerde son derece geniş, eğer Platon'a bu konuda güvenilebilirse" (Pliny'den alıntı, M. V. Lomonosov tarafından çevrilmiştir ). Nisan 1756'da St.Petersburg'da (İmparatorluk Bilimler Akademisi'nde) yayınlanan “Çalışanların yararına ve eğlendirilmesi için aylık yazılar” almanakında, belirli bir G.V. Wegner (s. 326-329). 1755 Lizbon depremine yanıt veren yazar, daha önce meydana gelen "yeryüzünün büyük sarsıntılarını" sıralar ve listesine, pek güvenilir bulmasa da Platon'un Atlantis hakkındaki öyküsüyle başlar: "Bu öykü çok eskidir ve tamamen onun üzerinde olması, kendini kurması imkansızdır” (s. 326-327). Bu mektubun metinleri ile Earth Shaking'den Metallerin Doğuşu Üzerine Söz'ün metinlerinin karşılaştırılması , aslında her iki yayının da yazarının M.V. Lomonosov ve "Depremler Üzerine Mektup " un "Lay" in bir ön taslağı olduğunu ( bilim adamının çalışmalarının tam koleksiyonuna dahil edilmemiştir).

[304]        Eski Rusya'daki tarihsel ve etno-şecere fikirleri için bkz: Alpatov M.A. 12-17. Yüzyıllarda Rus tarihi düşüncesi ve Batı Avrupa. M., 1973; Mylnikov A.Ş. Slav dünyasının resmi: Doğu Avrupa'dan bir görünüm . 16. - 18. yüzyılın başlarındaki etnogenetik efsaneler, varsayımlar, prototipler. SPb., 1996. Karşılaştırın: Tatishchev V.N. Ayık. cit.: 8 ciltte T. 1. Rus tarihi. Bölüm 1. M., 1994. S. 310-326, burada tarihçi, 17-17 . Büyük İskender'in mektubu , Sarmatya teorisi vb.) Polonyalı tarihçilere.

[305]        15. yüzyıla ait bir el yazması op. Alıntı: Sinitsyna N.V. Üçüncü Roma. Rus ortaçağ kavramının kökenleri ve evrimi (XV-XVI yüzyıllar). M., 1998. S. 356.

[306]        Bakınız: Malinin V.N. Eleazar Manastırı'nın Yaşlısı Philotheus ve Mektupları. Tarihsel ve edebi araştırma. Kiev, 1901; Dmitrieva R.P. Vladimir prenslerinin efsanesi . M.-L., 1955; Goldberg AL. 17.-17. yüzyıllarda Rus edebiyatının tarihi ve siyasi fikirleri. L., 1978; Sinitsyna N.V. Kararname. operasyon ve benzeri.

[307]        Bakınız: Zimin A.A. Korkunç İvan'ın Oprichnina'sı. M., 1964; Skrynnikov R.G. Oprichny terörü. L., 1969; o. Novgorod trajedisi. M." 1994 (s. 152'de yazar şöyle yazıyor: "Novgorod'un düşüşünü ve Moskova merkezileşmesinin zaferini tarihsel ilerlemenin bir zaferi olarak düşünmek için hiçbir neden yok"), vb.

[308]        Örneğin bakınız: Klyuchevsky V.O. Muskovit devleti hakkında yabancıların efsaneleri. M., 1991. S. 29-52.

[309]        Bakınız: Polyakov L. Aryan efsanesi. Irkçılığın kökenlerini keşfetmek. SPb., 1996. S. 126 (klasik bir eserin çevirisinden bahsediyoruz: Poliakov L. Le Mythe aguep. Essai sur les Sources du racisme et des nationalismes. P., 1971).

[310]        Krizhanich Y. Siyaset. M., 1997. C. 166, 194-197, 202 ve diğerleri.

[311]        Nisan 1941'de Rybinsk hidroelektrik santrali ve rezervuarının inşası sırasında sular altında kalan Mologa şehri ve çevredeki 700 köy olan "Volga Atlantis" tarihi hakkında, bkz: Gessat-Anstett E. Une Atlantide russe. Sovyet sonrası Rus anısının antropolojisi. P., 2007; bkz.: 4 Temmuz 2007'de REN TV'de gösterilen Mologa "Rus Atlantis veya Vatansız Bir Adamın İtirafı" hakkında belgesel film . 20. yüzyılın başında, bu antik ticaret şehrinin nüfusu yaklaşık 5 bin kişiydi; sel sırasında, sakinler zorla Rybinsk'e yerleştirildi ve yeniden yerleştirilmeyi reddedenler şehirle birlikte boğuldu (resmi verilere göre yaklaşık 3∞ kişi öldü).

[312]        Polyakov L. Kararnamesi. rüya. S. 129. P.N.'deki Rus soylularına göre. "Büyük Egemen İmparator Büyük Petro'nun Kutsanmış Eylemlerinin Kısa Bir Açıklaması" kitabının yazarı Krekshin, bu hükümdar, Tanrı gibi, "bizi yokluktan varlığa götürdü" - cit. yazan: Soloviev S.M. Büyük Peter hakkında halka açık okumalar. M., 1984. S. 206. Not. 5. Sam SM Solovyov, dönüşümlerinin ölçeğini küçümsemese de Peter'ın "tanrılaştırılmasına" karşı çıkıyor ve ona "Rus topraklarının en büyük çalışkan işçisi" diyor (age., s. 166 ).

[313]        Örneğin bakınız: Tatishchev V.N. Kararname. operasyon Yazarın Bizans imparatorlarının Slav dilinde konuşmaktan ve yazmaktan "küçümsemediklerini" yazdığı S. 344.

[314]        M.V. Lomonosov, Slavların kökenini Truva atlarına ve Sarmatlara dikti - bkz: Rus halkının başlangıcından Büyük Dük Yaroslav I'in ölümüne veya 1054'e kadar, Mikhail Lomonosov ve Lomonosov M.V. Rus tarihi üzerine notlar / I.Ya. Losievsky (bileş.). M., 2007. S. 28-34.

[315]        Baron F.M.'ye hitaben yazılan bir mektupta. Grimm, 13 Nisan 1795 tarihli bir mektupta, özellikle II.

[316]        Voltaire. İsveç Kralı Charles XII ve Rusya İmparatoru Büyük Peter'in tarihi . SPb., 1999. S. 23-24.

[317]        Slav halklarının barbarlığı hakkında var olan önyargılar hakkında daha fazla ayrıntı için , bakınız: Wolf L. Inventing Eastern Europe. Aydınlanmanın zihnindeki medeniyet haritası. M., 2003.

[318]        Kapnist V.V. Ayık. cit.: 2 ciltte T. 2. M.-L., 1960. S. 7.

[319]        o. Hiperborlular hakkında kısa bir araştırma. Kök Rus versiyonunda // Rus kelimesini sevenlerin konuşmasında okumalar. 1815. S. 18 (makale, şairin Toplu Eserleri'nin ikinci cildinde yer almaktadır; bkz. s. 165-185).

[320]        o . Ayık. rüya: 2 cilt T. 2. S. 176. Karşılaştırın: Rudbeck O. Atlantica sive Manheim. Upsalae, 1679-1702; Bailly J.S. Lettres sur Atlantide de Platon et sur lancienne histoire de! , Asiye. Londra-Paris, 1779.

[321]        *** Hanıma felsefi mektuplar. İlk harf ve telekop . 1836. No. 15. S. 275-310.

[322]        1848'de yayınlanan İngiltere'ye Mektup 06'da A.S. Khomyakov şöyle yazdı: “Bildiğiniz gibi Açılar Pomeranya'dan yani Slav kıyılarından Thüringen'e ve oradan da İngiltere'ye taşındıkları ve ona adını verdikleri Ren Nehri'nin ağzına ... Adında ... Olta balıkçılığı, Slav kabile adı Uglich'in yalnızca burun şeklini buluyoruz (tıpkı Turing kelimesinin Tverich kelimesiyle çakışması gibi). Khomyakov A.Ş. Yazıların tam bileşimi. M." 1900. T. 1. S. 105-106; bkz.: O. Eserler: 2 cilt T. 1. Tarihçilik üzerine eserler. M., 1994. S. 85-89, 390-426,487.

[323]        Tyutchev F.I. Şiirler / B.N. Romanova (ed.). M.: Progress-Pleyada, 2007. S. 297. "Rus Coğrafyası" şiiri 1848 veya 1849 yılına dayanmaktadır .

[324]        "Rusya ve Devrim", "Papalık ve Roma Sorunu", "Rusya ve Batı" makalelerine bakın: Tyutchev F.I. Rusya ve Batı. M., 2007; bkz.: Edebi miras. Fedor İvanoviç Tyutchev. M., 1988. T. 97. Kitap. 1.S.201-217.

[325]        Bakınız: Knabe G. Kararnamesi. operasyon s. 809-812.

[326]        Bakınız: Knabe G. Kararnamesi. operasyon s. 819-826.

[327]        Bakınız: Frolov E.D. Kararname. operasyon s.112-174.

[328]        Norov A.Ş. 1835'te Kutsal Topraklarda Yolculuk. Petersburg, 1838; o. 1834-1835 Mısır ve Nubia seyahatleri . SPb., 1840; o. Kıyamet'te bahsedilen yedi kiliseye yolculuk. Petersburg, 1847 (yeniden basım: M., 2005); son kitabın Atlantis hakkında ayrı bir bölümü vardır (s. 9-34); o. Atlantis üzerine araştırmalar . SPb., 1854.

[329]        o. Yedi kiliseye yolculuk... S. 23.

[330]        Vayog EK. Atlantiques'in tarihi ve eleştirisi üzerine yazılar yazarak, İbrani Tarihi'ndeki insanların ve celle'nin tarihiyle uyumlu olmanızı öneriyoruz. P., 1762; Euren J. Atlantica orientalis. B., 1764. Ayrıca P. Vidal-Nacke'nin kitabına bakın.

[331]        Norov A.Ş. Yedi Kiliseye Yolculuk... S. 29. Böylece, A. Norov'un Atlantis'i, yaklaşık olarak yerelleştirilen günümüzün en ünlü "Minoan Atlantis" inin atası olarak kabul edilebilir. Santorin ve görünüşünü Yunan arkeolog ve Atlantomaniac S. Marinatos'a borçludur.

[332]        Klyuchevsky V.O. Yayınlanmamış eserler M., 1983. S. 17-18.

[333]        Blavatsky H. Gizli Öğreti (Bilim, Din ve Felsefenin Sentezi). cilt 1-2. Adyar, 1888.

[334]        age. cilt 2. S. 86 devamı, 227 devamı.

[335]        Menşikov M.O. Atlantis'in Keşfi // Yeni zaman . 1914. 12 (25) Ocak. 13591; 19 Ocak (1 Şubat). 13598.

[336]        o . 1918 Günlüğü ve Rus Arşivi (17-20. Yüzyılların tanıklık ve belgelerinde Anavatan Tarihi). Dışarı. IV. MO Menşikov. Biyografi için malzemeler. M., 1993. S. 179.

[337]        Merezhkovsky D.S. Ayık. operasyon Üçün Sırrı. M., 1999. S. 575.

[338]        Tolstoy A.N. Aelita. Hiperboloit mühendis Garin. Moskova: Pravda, 1986. s. 85-90 (Aelita'nın ilk hikayesi), 100-111 (Aelita'nın ikinci hikayesi).

[339]        Bilim kurgu türünde çalışan yazarların birkaç isminden bahsedeceğim: A. Belyaev (“Atlantis'ten Son Adam ”), I.A. Efremov (“Atlantis Var mıydı ?” Makalesi), A.P. Kazantsev (bir dizi çalışmasında ve röportajında Atlantis temasını ele aldı), V.A. Obruchev ( The Tale of Atlantis'ten bitmemiş bir alıntı bıraktı). Yurt dışında , J. Verne ("Deniz Altında Yirmi Bin Fersah"), P. Benois ("Atlantis"), A. Conan Doyle ("The Maracot Abyss"), K. Chapek ("Semenderlerin Savaşı") döndü Atlantis teması vb. Edebi Atlantis'in altın çağının 1919-1939 arasındaki iki savaş arası döneme denk geldiğine dikkat edilmelidir ; bu fenomen hakkında, ortaya çıkma nedenleri ve daha sonra ortadan kaybolması için bkz.: Fourcier SI. Atlantide Efsanesi (1800-1939). l'originine et la fin. Grenoble, 2004.

[340]Zhirov N.F. Atlantis: atlantolojinin ana sorunları. M., 2004 (1. baskı: M., 1964).

[341]        Orada. s.142-143.

[342]        Bilimsel atlantolojinin oluşumu, 1950'lerin sonunda, "çözülme" ve uzay araştırmalarındaki ilk başarıların ardından, Sovyet insanının dünya görüşünün ufkunun yanı sıra konu yelpazesinin ortaya çıkmasıyla gerçekleşti . tartışmalar, Stalin dönemine kıyasla önemli ölçüde genişledi. İşte o zaman Tekhnika-Youth dergisinin sayfalarında Atlantis'in var olup olmadığı hakkında bir tartışma çıktı (1956. No. 9-12). Bu dergide ayrıca "Around the World", "Earth and Universe ", "Bilgi Güçtür", "Bilim ve Yaşam", "Doğa" dergilerinde ve 1950 yılında "Karada ve Denizde" yıllıkında yer almıştır. 1980- Atlantologların çalışmaları Έ.Β. Andreeva, N.F. Zhirova , A. Kondratova, A.I. Rybin, I. A. Rezanova ve diğerleri.

[343]        Derlerken , V.A. Tishkov ve V.A. Schnee-relman. Bakınız: Shnirelman V. Entelektüel labirentler: Çağdaş Rusya'daki ideolojiler üzerine denemeler. M., 2004; o. Diaspora Mitleri (Rus Takımadaları web sitesinde yayınlanan makale: www.archipelag.ru ); Dünya tarihinde milliyetçilik / ed. V.A. Tishkova, V.A. Pinirelman. M., 2007. Sınıflandırmam , milliyetçi edebiyat olgusuna ilişkin geniş bir anlayışa dayanmaktadır ve açık sözlü milliyetçi yapıtların yanı sıra, bu tür fikirlerin gizli bir şekilde var olduğu veya milliyetçi (milliyetçi-yurtsever) yorumların ortaya çıkmasını destekleyen eserleri içerir. Rus tarihinin.

[344]        Polyakov L. Kararnamesi. operasyon S. 117, Rusya'da milliyetçiliğin kökenleri ve tarihi hakkındaki bölümün başlığıdır .

[345]        Dugin A.G. Avrasya'nın Gizemleri. M., 1996; o . Avrasya projesi. M., 2004 ve diğerleri.

[346]        Bakınız, örneğin: Vasilyeva N.I. Atlantis ve Avrasya (1400-2000) Ve "Rus Hazaryası": Tarihe yeni bir bakış. M., 2001.

[347]        Petukhov Yu.D. Zeus'un Beşiği: "Antik çağdan" günümüze Rus tarihi . M., 1998; o. Güney, Kuzey ve Doğu'ya veya İskandinavya'ya karşı - Rus toprağı // Barbarlar / P.V. Tulaev (derlenmiş ve düzenlenmiş). M., 1999, vb. Şubat 2007'de bir mahkeme kararıyla bu yazarın iki kitabı (“Dördüncü Dünya Savaşı ” ve “Soykırım”) aşırılık yanlısı olarak kabul edildi ve satışı yasaklandı.

[348]        Bu tandemin basılı malzemesinin hacmi etkileyicidir, ancak sayısız çalışmalarına * daha yakından bakıldığında, aynı gerçekleri, hipotezleri, fikirleri ve sonuçları ısrarla tekrarladıklarını fark edemezler. Bu çalışmalardan biri olarak şunu not ediyorum: Nosovsky G.V., Fomenko A.T. Rusya ve Roma. Yeni kronoloji. Dünya tarihinin sansasyonel hipotezi : 2 cilt M., 2004.

[349]        Kuzmin I. Atlantis'i Açın mı? SPb.-M." 2002.

[350]        V.L.'nin makalelerine bakın. Tsymbursky, "Rus Takımadaları " web sitesinde: www.archipelag.ru .

[351]        Tsymbursky VL. "Büyük Rusya adasından ...". Rus uygarlığının atalarının sembolüne // Imperiya prostranstva. Rusya'nın jeopolitiği ve jeokültürü üzerine okuyucu. M., 2003; o . “Rusya Adası”na karşı “Rusya'nın iskeleti” (V. Tsymbursky'nin M. Remizov ile yaptığı röportaj, www.archipelag.ru web sitesinde yayınlandı HYPERLINK "http://www.archipelag.ru").

[352]        Bakınız: Demin V.N. Hyperborea. Rus halkının tarihi kökleri. M., 2000; Burovsky A. Aryan Rus'. "Efendi ırk" hakkında yalanlar ve gerçekler. M., 2007, vb.

[353]        Santimetre." örneğin: Atlantis ve Hyperborea. Mitler ve gerçekler. M., 2003 (bu baskının tuhaflıkları, V.N. Demin ve 18. yüzyılın Fransız astronomu J.-S. Bailly'nin ortak çalışması olarak sunulan kitabın adlarıyla başlar).

[354]        Demin V.N. Rusya'nın Hyperborean'ı. M., 2002; o . Medeniyetin beşiği arayışı içinde. M., 2004 ve diğerleri.Keşif gezileri, Rus milliyetçilerinin - Atlantomaniacs ve Slavların kutup atalarının evini arayanların - 1990'lardan beri düzenli olarak yayınlandığı popüler bilim dergisi Science and Religion'ın katılımıyla düzenlendi .

[355]        Dugin A.G. Hiperbor teorisi. Ariosophical araştırma deneyimi. M., 1993.

[356]        Bu listeye Hintli bilim adamı B. Tilak ve Sovyet Indologist N.R. Hint -Aryan olmayanların kuzey atası fikrini - Vedik kaynaklara dayanarak - savunan Guseva .

[357]        Karşılaştırın: Dugin A.G., Avrasya'nın Gizemleri. s.114-137.

[358]        Shcherbakov V.I. Atlantis'le ilgili her şey. M., 1990; o. Tanrı'nın Annesi ile karşılaşır. M., 1993; o. Atlantes, tanrılar ve devler (Uygarlığın kökenlerine yeni bir bakış). M., 2003.

[359]        o. Troyanov'un Çağları. Lise öğrencileri için bir kitap . M., 1995. S. 4-30.

[360]        Asov A.I. Ahp'khpy, Aryanlar, Slavlar: Tarih ve İnanç. M., 2002.

[361]        o. Veles Kitabının Sırları. M., 2001.

[362]        Lor O.V. Vlesov'un kitabı ve Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildiriler Kitabı. 1990. T.43; Bilim adamları Veles Kitabı hakkında ne düşünüyor? Petersburg, 2004 (L.P. Zhukovskaya, B.A. Rybakov, O.V. Tvorogov ve diğerlerinin eserleri).

[363]        Scott Elliot. Atlantis'in Hikayesi... S. 61 ff.

[364]        Bakınız: Stefanov Yu .Rene Guenon ve gelenekçilik felsefesi // Felsefe Soruları. 1991. No. 4. Atlantis hakkındaki ezoterik geleneğin temel eserlerinden biri , R. Guenon'un iki Atlantis'i - kuzey, "Hyperborean" ve güney, "Atlantik" ile ilgili bir büyük harfle ele aldığı "Atlantis ve Hyperborea" makalesidir. Meksika'da Toltec Thule'de (Guenon R. Atlantide et Hyperboree P Voile d'Isis. 1929. S. 623 ss.).

[365]        06. bu kongrenin duyurusu ve duyurulan raporların konuları için web sitesine bakınız: www.chelas.org ("Teozofi Cemiyeti Portalı ").

[366]        ROIPA (tüzük, program, yayıncılık faaliyetleri, dernek üyeleri) hakkında bilgi için web sitelerine bakın: www.angelfire . petek ve hpb.narod.ru.

[367]        Belovodie genellikle Altay anlamına gelir.

[368]        İvanov Vyach. Eski korku: L. Bakst'ın tablosu hakkında " Terror antiquus" // Altın Post. 1909. 4 numara.

[369]        Orada. S.55.

[370]        Bakınız: Ivanova O.Yu. Vyach. Ivanov ve I. Annensky: L. Bakst'ın "Terror antiquus" (versiyon ) tablosuna iki bakış açısı (web sitesindeki makalenin elektronik versiyonuna bakın: http://annensky.lib.ru/notes/ivanova_o.htm) .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar