Dünya dini uygulamalarında çilecilik ve vecd

Bunlarada Bakarsınız

Plan

1. Dini geleneklerde bedensel deneyimin önemi

2. Ecstasy - vücudun bilinç üzerindeki zaferi

3. Çilecilik - insan ve insanüstü oranı olarak

edebiyat

1. Dini geleneklerde bedensel deneyimin önemi

Modern antropolojide, son on yılların tüm yeniliklerine rağmen, temel olarak Aydınlanma Çağı'ndan bize miras kalan kategorik aygıtlar ve metodolojik araçlar oldukça sınırlıdır. Bunları genişletmek ve zenginleştirmek gerekiyor, çok çeşitli geleneksel mirasa, arkaik deneyime yönelmek gerekiyor. Mitolojik ve dini imge ve sembollerin buluşsal zenginliğine ek olarak, bunların ontolojik kökleri, deneyim ve pratikle asırlık doğrulaması da esas kabul edilir.

Artık her türlü egzotik öğretiye ve arkaik uygulayıcıya başvurmak moda oldu, ancak bu yalnızca ilk adım - keşfedilmemiş ve sahiplenilmemiş çok büyük bir potansiyel var. Bu içerikte tüm geleneksel öğreti ve uygulamalarda yer alan esrime ve zühd tekniklerinin analizi oldukça ümit vericidir. Bu kavram çifti, hem arkaik hem de geleneksel toplumlarda ve modern medeniyette, daha az belirgin olmasına rağmen, insan varoluşunun birçok fenomeninin uyduğu belirli bir koordinat sistemi, bir değerler sistemi belirler.

Modern bilim adamlarının ve çeşitli öğretilerin ve kültlerin takipçilerinin Geleneğe yönelik dar, çok seçici yaklaşımına dikkat etmeye değer. Geçerli olan, dinlerin olduğu gibi, bir bütün olarak içeriden incelenmesi değil, modern düşünce ve yaşam biçimine uyarlanabilecekleri takdirde bireysel unsurların, parçaların kavranmasıdır. Örneğin gelenekte esriklik ve çilecilik birbirini tamamlar, bir denge içindedir ve modern uygarlık bir yandan esrik uygulamaları mümkün olan her şekilde teşvik ederken, diğer yandan çileci uygulamaları her şekilde reddeder, kaçınır. ve onları deneyimden ve hatta bilinçten kovar. Modern çağ, "kemer sıkmadan kaçış, coşkuya kaçış" olarak tanımlanabilir. Bunun geniş kapsamlı sonuçları vardır.

Her kültürün, milletin, dinin evrenin yapısı, ahiret ve yaratılanlar hakkında kendine özgü fikirleri vardır. Tüm dünya görüşleri kutsal, kutsal ve ilahi olanla ilgili açık veya gizli fikirlere dayanır. Herhangi bir dini sistem, taraftarlarına bazı manevi deneyimler, anlayış biçimleri ve onu elde etme yöntemleri sunar. Bazı ontolojik şemaya, metafizik konuma, kutsal bağlamda bir kişinin modeline ve bunların iddiasına ve somutlaşmasına sahip bir kişinin seçimini anlayacağımız farklı kutsal stratejiler hakkında konuşabiliriz.

Kutsal stratejilerde önemli bir yer, sarhoşluk, cinsellik, acı, şiddet ve ölüm gibi insan varoluş tarzlarında ifade edilen bedensel deneyim tarafından işgal edilir. Çeşitli kutsal stratejiler arasında iki grup ayırt edilebilir - kendinden geçmiş ve çileci stratejiler. İlki mitolojik düşünceye, arkaik görüşlere karşılık gelir. İkincisi, dini sistemlerin ve mistik uygulamaların gelişme sürecinde ortaya çıkar.

Mitolojide beden önemli bir yer tutar. Bir bütün olarak kahramanın başına gelen her şey onun fizikselliğini etkiler. Barış zamanındaki ilk kurban sırasında bir tanrının veya bir atasının bedeninin parçalanması veya şamanik inisiyasyon sırasında adananın bedeninin manipüle edilmesi olabilir. Kahramanın diğer yaratıkların bedenlerine dönüşmesi, bedeninin küçülmesi ve büyümesi sık sık dile getirilir. Ayrıca yolculuk sırasında, kahramanın denemeleri ve istismarları sırasında ve özellikle savaşta vücudun aşırı gerginliğinin karakteristiğidir. Acı ve şiddet, apaçık olarak mitte sürekli olarak mevcuttur. İnsan fizikselliği maksimum yoğunlukta kendini gösterir.

Ancak tüm bunlar, yalnızca kahramanın dönüşümü, ölümü ve ardından yeniden doğuşu, gerçek doğasını bulması ve görevini yerine getirmesi için bir koşuldur. Fiziksellik kendi başına hiçbir şey ifade etmez ve hiçbir şeyi çözmez. Anlamını ve yerini ancak bütüncül bir deneyim, bütüncül bir dünya görüşü, tek bir insan varoluş süreci bağlamında bulur. Mitteki arkaik düşüncenin özgüllüğünün bir sonucu olarak, ruhsal deneyimin psikolojik bileşeni dengelenir, ruhun yaşamının ifade edildiği bedensel fenomenlere indirgenir.

Genel olarak mit ve ritüelde insan vücuduna büyük önem verilir. Her şeyden önce, kolektif bir bedendir, tek bir bedendir, tek bir ortak bedendir ve insanlar ile tanrı arasında ortaktır. Bu orijinal bedendir, ilk insanın bedeni, barışın yaratıldığı parçalardan bütün beden, kurbanlık beden. İnsan vücudunun tüm parçaları sembolik anlam kazanır, kutsal varlıklara ve unsurlara asimile edilir. Bir mitin içinde yaşayan insan, kendisini mitin kahramanıyla özdeşleştirir ve aynı düzeni tekrarlar, bu kutsal stratejiyi somutlaştırır. Ayrıca, adanan kutsalın deneyimini bütünüyle almasına rağmen, fiziksel testler kısmen veya tamamen sembolik formlarla değiştirilebilir.

Daha sonra vurgu, Aziz'de somutlaşan, önceden alınmış kutsal deneyimin deneyimine aktarılır. Efsanede kutsal her zaman insana yakındır. Kutsal günde insan sürekli olarak kutsal zamana, yapılan orijinal haline döner. Ve yine, fiziksellik merkezde. Tatil, vücudun neredeyse tüm modlarını içerir: dans, sarhoşluk, cinsellik, uyuşturucu ve ayrıca doğrudan veya sembolik şiddet. Tatilin ana görevlerinden biri, fiziksel ve duyusal deneyimlerin maksimum sınırına ulaştığı kendinden geçmiş bir duruma ulaşmaktır. Kutsal ve genel olarak arkaik düşünce, insan varoluşunun tüm durumları ve fenomenleri, kader olayları ve tüm ruhsal deneyim bedensellik prizmasından deneyimlendiğinde "bedensel maksimalizm" ile karakterize edilir.

Ve aslında, bedensellik bir anlamda birincildir, çünkü bir kişinin kökleri varlığın içindedir. Bedensel deneyim en güvenilir, objektiftir, kontrol ederiz. Ve bir insanı bir bütün olarak kucaklayan, her zaman fiziksellik düzeyinde tezahür eden kutsalın gerçek deneyimi, bedensel fenomenlerde güçlü bir şekilde tezahür eder. Bununla birlikte, bir hata olasılığı, etki ve nedeni karıştırma tehlikesi, gerçek bir ruhsal sürecin sonucu olarak ortaya çıkan fizyolojik duyumları bağımsız fenomenler olarak kabul etme cazibesi vardır. Bedenin kurtuluş hedefine ulaşmak ve insanın tüm özünü tanrılaştırmak için bir araç olarak göründüğü dini ve mistik sistemlerde buna özel bir önem verilir. Bu aracın kendisinin hala biraz ayarlanması gerekiyor. Bu nedenle vücut, kendi ihtiyaçlarını en aza indirerek sağlanabilecek kontrollü, disiplinli hale gelmelidir. Oruç, ılımlılık sayesinde,

Bu, bir kişinin rastgele, keyfi, kendiliğinden bedensel ve duygusal hareketlerden kurtulması anlamında bedensel minimalizmdir. Ancak bu, vücudun tüm olası amaçlarının en yükseğidir. Beden, manevi bir hedefe ulaşmanın basit bir yolu değildir, ancak bu süreçte eşit bir katılımcıdır. Beden yok olmaz, samimi yerini alır ve yüksek amacını yerine getirir.

2. Ecstasy - vücudun bilinç üzerindeki zaferi

Öyleyse, ecstasy ve çilecilik fenomenlerinin analizine geçelim. Bunlar, anlamlarını yalnızca kutsal bağlamında (İlyada bağlamında) bulan iki karşıt ontolojik stratejidir.

Yunanca kelime (ekstasis = ek - dışarıdan, dışarıdan + durağanlık - konum, sakin) bir değişim, dışarıda olmak, kendi dışında olmak anlamına gelir. Yerinden edilmiş, kendinden geçmiş, kendinden geçmiş, çılgın. Ayrıca vecd çılgınlıktır, marazi bir şekilde uyarılmış bir haldir, deliliktir, deliliktir. Yeni Ahit'te vecd, şaşkınlık, hayranlık, zevk olarak anlaşılır. Geometrik, topolojik kavramlardan zihinsel, entelektüel ve ruhsal kategorilere geçişe dikkat etmekte fayda var.

Antropolojik bir bakış açısına göre, ecstasy, bir kişinin dışarıdan bir tür genişlemesi, kendisinin dışarıdan bir yansıması, olduğu gibi, kendi kendine genişlemesidir. Vecd, kendini olumlamadır, kişinin özünün, kiplerinin, gücünün onaylanmasıdır. Dini terimlerle, bir kişi bu durumu nasıl tanımlarsa tanımlasın, bu kendine hayranlıktır: güç kazanmak veya tanrıyla birleşmek.

Ecstasy için çabalayan bir kişi, bilinmeyen yeni bir şey aramıyor. Sadece daha önce olanların tekrarını istiyor. Güçlendirmenin yanı sıra, duyumların ve şehvetli zevklerin yoğunluğunu arttırmanın yanı sıra, zevk gibi. Bir insanın bildiği, istediği, sevdiği (yemek, sarhoşluk, kahkaha, dans, seks) - olabildiğince çok, daha güçlü, daha keskin. Tanıdık olan, istenen - maksimuma, sınıra getirmek, ölçüyü aşmak. Esrime kenarda, kişinin kendisinin ve başkasının sınırında, mümkün olanın sınırında ortaya çıkar, asla bu sınırı aşmaz, asla sınıra ulaşmaz, daima Benim ile Öteki, Ben ve Öteki arasında kalır.

Ancak bu süreç anlamını yitirir ve bu iki nedenden dolayı olur. Her şeyden önce ecstasy, gerçek tatmin, arzunun söndürülmesi, tokluk vermeyen sonsuz bir tekrardır. Defalarca tekrarlanmalıdır ve asla son kez olmayacaktır çünkü vecd halleri birbirinden yalnızca niceliksel olarak farklılık gösterebilir ve niteliksel, geri dönüşü olmayan hiçbir değişiklik meydana gelmez. Kapalı zamanda bir daire içinde hareket vardır.

İkincisi, sonsuz bir artıştır - sonu, tamamlanması, gerçekleşmesi olmayan bir süreçtir. Bütünlük, bütünlük ve mükemmelliğin elde edildiği hiçbir nokta yoktur. Ve insan bedeni ve ruhu, enerji ve duygu yoğunluğundaki aşırı artışa dayanamadığı için, bu süreç ancak kendi kendini yok etme ve kişinin ölümüyle sonuçlanabilir. Bu nedenle, esrime kendi başına bir amaç olamaz, içkin olan tam hale gelmemelidir.

Ecstasy'de bile kişi geçici olarak öz farkındalığını ve öz kontrolünü kaybeder. Bilinçaltı serbest bırakılır ve yüzeye çıkar. Bazen ecstasy, bir kişinin içine dışarıdan (daha yüksek?) bir kuvvet girmiş gibi anlaşılır. Ecstasy enerji, güç, güç, her şeye kadirlik hissi verir. Ancak aynı zamanda, teslim olmaktan, bu güce itaat etmekten başka seçeneği olmayan kişiyi dış irade yönetir. Ecstasy'de kişi unutur, kendini unutur ve kişiliği enerji akışıyla silinir, bir zevk dalgasında çözülür ve kişisel olmayan bir başlangıç ​​tarafından emilir.

Görünüşe göre insan ve dünya arasındaki sınırlar bulanıklaşıyor. Ve insan, kozmosla, Tanrı ile bağlanır, birleşir. Bununla birlikte, vecd halinde yalnızca bedensellik bilinci yener, enerji içeriği güçlendirir, fizyoloji düşünceye galip gelir, fiziksel başlangıç ​​ruhsal olana galip gelir, doğal olan öznel olana galip gelir, maddesel olan ideale üstün gelir. Vecd halinde kişi hiçbir şey bulmaz, sadece israf, ikame, kendisinin bir parçasının ve en önemli parçasının kaybı vardır.

İnsan mükemmeli arzular, sınırlarını genişletmek ister, sınır için çabalar, atılım yapmak için acele eder ve tuzağa düşer, kendini duygularının tutsağı bulur. Duygusallık zekayı bastırır, zevk varoluşun, gerçeğin ve güzelliğin yerini alır. Beden kendi içine kapanır ve başka bir şey bilmek istemez, başka hiç kimse, sürekli heyecandan başka bir şeye ihtiyacı yoktur. Fizikselliğin ve psişenin elementlere teslim olması, kaosa sürüklenmesi, hiçliğe çökmesi, bireyin kendi kendini yok etmesi gerçekleşir.

Ecstasy daha çok bir meydan okuma, cüret, isyan gibi, suçla pek çok ortak yönü var. Ve bu nedenle, esrime ile ceza arasında içsel bir bağlantı vardır, başlangıçta bir tür intikam kastedilmektedir. Ecstasy'ye yaklaşırken, kişi zaten cezayı önceden bekler, intikam için hazırlanır, ancak her şeyin yoluna gireceğini umarsa, yenilmez hale geleceği zirveye çıkabileceğini umar. Aslında, kendinden geçmiş öznelerin, kendisinden daha büyük kişiliklerin varlığını reddeder. Tanrı için kişisel bir mutlağa ihtiyacı yoktur. Ne olursa olsun Benliğini onaylar, ancak kişiliğinin kaybı, tamamen çözülmesi, kişisel olmayan, insanlık dışı bir şeye mutlak daldırma ile sona erer.

Ayrıca, vecdin erginlenmeler, maceralar, savaşlar, tehlike ve risk, korku ve acının üstesinden gelme ile yakından ilişkili olduğu arkaik, geleneksel vecd uygulamalarının aksine, modern vecd (barlar ve gece kulüpleri, popüler müzik ve danslar, alışveriş veya turistik gezilerden alınan zevk) ) bir şekilde güvenli, acısız, korkutucu değil. Arkaik vecd tekniklerinin özelliği olan varoluşa, gerçekliğe, kozmik enerjilere ve elementlere olan tüm bağlılık kaybolur.

Bu nedenle, ecstasy genel olarak hiçbir şeyi değiştirmez veya çözmez. Oluşum ve büyüme, güç ve enerji, güç ve kudret yanılsamasını yaratır, süreç ve amacı karıştırır, ebedi olanın yerine akıntıyı koyar, içsel duygu ve gerçekliği karıştırır.

3. Çilecilik - insan ve insanüstü oranı olarak

Esrikliğin aksine, çilecilik kişinin kendini dizginlemesidir. Gereksiz, tesadüfi, koşullu ve göreceli olan her şeyi sınırlandırmak ve kesmek ve mutlak, ebedi, tanrısal olan her şeyi olumlamak. Çilecilik kendini toplamaktır, kendini merkezde toplamaktır. Çilecinin kullanacağı teknikler, her yönden kendinden geçmiş kişinin tam tersidir. Dans etmek, yemek ve içmek, çıplaklık ve cinsellik yerine uyku - namazda ayakta durmak, oruç ve ayıklık, bedeni örtmek ve cinsel ölçülülük, uyanıklık. Eğer ecstasy, kendisinin dışarıdan bir yansımasıysa, kendisini çevreleyen dünyaya olduğu gibi dayatmasıysa, çilecilik, daha yüksek bir başlangıcın kendi üzerine yansıtılmasıdır, kendini imaja, ideale göre değiştirir. Çilecilik, bir kişinin gerçek, samimi bir varlığa, ebedi, ilahi bir hayata katılımıdır.

Yunanca pratik kelimesi, bir şeyde egzersiz yapmak, egzersiz yapmak, bedeni eğitmek (Herodotus, Thukydides) ve aynı zamanda zihin ve irade egzersizleri (Sofistler) anlamına gelir. Ayrıca, fiziksel ve zihinsel tekniği ifade eder. egzersizler, sadece fiziksel mükemmelliğe değil, aynı zamanda etik, ruhsal, mistik hedeflere ulaşmanın bir yolu. Çilecilik, hem fiziksel olarak kendini sınırlamayı hem de duyguların kontrolünü, şehveti, arzularda ılımlılığı ve erdemin uygulanmasını içerir.

Çilecilikte, insanların uğraştığı güçlerin ve enerjilerin ayıklanması, ayıklanması vardır. Her enerji kabul edilemez. İçeriye herhangi bir kuvvet nüfuz etmemelidir. Enerji yoğunluğunun tamamı kabul edilebilir olmayacaktır. Keyfi, kendiliğinden, kaotik olan her şey düzenlenmeli ve içindekiler sistemiyle, değerler hiyerarşisiyle, insanın genel amacıyla ilişkilendirilmelidir. "Hesychast çileciliğinde, deneyimi organize etmek, özel koşullarını yaratmak, saflaştırmak, kontrol etmek ve yorumlamak için bir dizi teknik, katı bir şekilde düzenlenmiş prosedürler içeren oldukça gelişmiş bir yöntem buluyoruz." Farklı enerjiler karıştırılamaz. Daha yüksek anlamların kabulü ve gerçekleştirilmesi için yer açmak gerekir.

Dış etkileri en aza indirmeye çalışmak, rastgele enerji akışını durdurmak, sebepler zincirini kırmak gerekir. Bilinçli, maksatlı bir kendini dizginleme gereklidir, yani kişinin sınırlarını çizmesi, ölçüsünü belirlemesi, samimi orantıları öne sürmesi, sınırlar koyması. Tüm enerjiler ve güçler, samimi anlamlarla, insan varoluşunun nihai hedefleriyle ilişkilendirilmelidir. Asketizm, insan ile insanüstü arasındaki samimi ilişkinin tanımı ve iddiasıdır.

Tüm insan etkinliği, en geniş bağlamda, mükemmellik, kurtuluş ve tanrılaştırma perspektifinde ortaya çıkar. "Hıristiyan çileciliği, Tanrı'nın lütfunun yardımıyla, Tanrı'nın lütfunun yardımıyla, İsa Mesih'imizin İyiliğine iman ederek, eylemler (uygulama, bekaret, çilecilik vb.), Tanrı ile iletişim yoluyla aktif olma gayreti ve gücüdür. Cennetin Krallığına katılmanın bir taahhüdü olarak gerçek bir Hıristiyan tavrı bulun". Çilecilik, Tanrı ile iletişim kurma arzusu ve olasılığı olduğu kadar, bu iletişimin koşulu ve yöntemidir.

İnsan varoluşunun anlamını ve amacını, insanın gerçek amacını anlamak için var olan varoluştan, ampirik verilerden, güçlerin ve enerjilerin kaotik birleşiminden biraz uzaklaşmak gerekir. Vücudun, duyguların ve zihnin kendiliğinden hareketlerini durdurmak, durdurmak gerekir. Acele etmemek, hata yapmamak, koşullu, gerçek için göreceli, mutlak bir şeyi kabul etmemek önemlidir. İç disiplin ve beklenti, sürekli barış ve sessizlik içinde kalma, kişinin faaliyetinin içeriğinin istikrarlı bir şekilde tutulması ve istemli çabanın yönlendirilmesi, antropolojik alanda doğru yerde sağlam durma gerektirecektir.

Tüm eylemlerin zihninin, bilincinin, amaçlılığının ve uygunluğunun sürekli katılımı önemlidir. Çilecilikte kişi, bilinçaltının kaotik güçlerinin kendilerini serbest bırakmasına izin vermediği bir rüyada bile öz kontrolünü asla kaybetmez. "Ortodoks çileciliğinin ana, genel ve en karakteristik ilkesi rehberlik, anlayıştır." Bir münzevi, yolunu ve yöntemlerini bilinçli ve özgür bir şekilde seçer ve amaçlarının gerçekleştirilmesi için tüm yeteneklerini kullanır, varlığının tamlığıyla katılır: beden, zihin ve irade. Bir kişinin kişiliği çözülmez, kaybolmaz. Sadece bir kişi olarak münzevi, yaratılmış bir kişi olarak, kişisel bir mutlak olarak kendisini Tanrı ile ilişkilendirebilir.

Esrikliğin aksine, çilecilikte kişi bir metamorfoz, köklü bir değişim, dönüşüm, temelde farklı bir duruma geçiş yaşar. "Çileci insan bilimi, dinamik ve enerjik bir antropoloji olarak görünür: insanın kemer sıkma içindeki varlığını, insanın tüm enerjilerinin, ruhsal, içten ve samimi tüm enerjilerinin bütünlüğü veya konfigürasyonu üzerinde yaptığı, katı bir şekilde yönlendirilmiş kendi kendini dönüştürme uygulaması veya süreci olarak kabul eder. bedensel." Çilecilikte geri dönüşü olmayan bir dönüşüm gerçekleşir, tüm insan özünün dönüşümü, insan doğasının aşkınlığı, aşkınlık.

Bir münzevi, dünyada bilinmeyen, temelde farklı, anlaşılmaz yeni bir şey arar ve alır. Çilecilik, bu dünyanın, onun yararlarının ve yasalarının radikal bir reddidir. Çileci, göksel krallığın bir konusu olan başka bir dünyanın vatandaşı olur. Çilecilik, kutsal lehine kesin bir seçimdir, aşkının gerçekliğinin ve bütünlüğünün doğrulanmasıdır. Çilecilik sadece kutsalın tezahürünü, ilahi fenomeni, teofaniyi beklemek değildir. Ancak çilecilikte kişi teslim olur, kutsala, mutlaklığa, aşkın olana güvenir ve ona katılır. Gizli ve gizli ilahi başlangıç, münzevi aracılığıyla çalışır. Bir tane bile gerçek münzevi varsa, her türlü mucize mümkündür.

Ancak çileciliğin sonucu sadece çilecinin istek ve iradesine bağlı değildir. İnsanın zarif yardıma ihtiyacı var. "Kişi kendi enerjisiyle, başarının hedeflediği şeye, "varlığın aşkınlığına" ulaşamaz. Tanrılaştırmaya, insan varlığının ontolojik sınırına yükselişte, uygulama gücü İlahi enerjiye, zarafete aittir ve insan ancak yaratıcı enerjilerini sinerji içinde uyumlaştıracaktır." İnsan, hayvan insan doğasının dönüştürülmesine ve insanın ve Tanrı'nın enerjilerinin bağlanmasına yönelik tek Tanrı-insan sürecine katılır.

Bir kişi ne iş için ödeme alır ne de bir başarı için ödül alır. Çileci kendini Tanrı'ya bir armağan olarak sunar ve ilahi armağanlar alır. Çilecilik, münzevi kişinin aynı anda rahip ve kurban rollerini üstlendiği bir fedakarlık, özveri, fedakarlıktır. Bir münzevi daha yaşarken ölür, ancak ölmeden önce diriltileceği ortaya çıkar. Çilecilik, sembolik ölüm ve yeniden doğuşu, yaşlı adamın ölümü ile yeni insanın doğumunu birleştirir. Barış için ölüm bu, günahkar ve yozlaşmaya yatkın; ve ölümsüzlüğe, sonsuz ışığa, ölçülemez aşka doğum.

Böylece, Hıristiyan çileciliğinde beden reddedilmez veya yok edilmez, bütünsel bir sürece katılır. Ecstasy, bir kişinin tüm potansiyelini ortaya çıkarmak, bir kişinin tüm olanaklarını kullanmak için bir girişim ise, o zaman çilecilik daha fazla bir şeydir, yani insan doğasının iyileştirilmesi, düzeltilmesi, dönüştürülmesi ve aşılması, gerçeğin ve iyinin kaynağına bağlılıktır. sonsuz ve sonsuz varoluş.

Esrime ve çilecilik sadece farklı fiziksel ve ruhsal uygulamalar değildir, birbirini dışlayan ilkelere, zıt ontolojilere, metafiziğe dayalı farklı stratejilerdir. Esrime uygulamaları sudur teorileriyle, yani dünyanın ve insanın ilah tarafından kendi içinden dökülmesi yoluyla kökeni ile yakından ilişkilidir. İnsanın ilkel mükemmelliğine, eksiksizliğine, kendi kendine yeterliliğine ve hatta ilahiliğine ihtiyaç duyulan yer burasıdır. Çilecilik, yaratılışçılık teorisiyle, yani Tanrı'nın barışı yoktan yaratmasıyla doğrudan ilgilidir. Dolayısıyla, ancak Tanrı'nın iradesiyle doldurulabilen insanın kusurluluğu.

Ecstasy'de kişi kendisi bir tanrı olmak, kendisine ait olmayan her şeye hakim olmak, ilahi statüye uygun olmak ister. Zühdde kişi Allah'ı kabul eder ve O'na güvenir, sonra Allah'a asimile olur ve ilahi varlığa katılır. Çilecilik, Tanrı ile iletişimde ve aktif iletişimde kalmaktır. Çilecilik uzun bir süreçtir, ancak vecdden farklı olarak bir sonu vardır, görev tamamlanır, dönüşüm gerçekleşir. Ve insan bedeni yapılacak ve ölülerin dirilişine ve gelecek çağın yaşamına katılacak.

edebiyat

1. Khoruzhiy S.S. Başarının gerçekliği. Disiplinlerarası bir sorun olarak Ortodoks çilecilik olgusu. - K., 2002.

2. Çilecilik // Ortodoks ansiklopedisi. III. M., 2001.

3. Zarin S.M. Ortodoks Hristiyan öğretisine göre çilecilik. K., 1996.

4. Khoruzhiy S.S. Ortodoks münzevi antropoloji ve modern insanın krizi. - K., 2002.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar