Hz. İbrahim Aleyhisselam Ve Onun Zamanı

Bunlarada Bakarsınız

 

giriş

Çalışmanın alaka düzeyi, modern dünyada ahlaki değerlerin kaynağı, ahlaki düzenleyiciler olarak İncil'deki görüntülere başvurulması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Patrik Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajı, çok kültürlü, çok dinli olduğu için hoşgörünün kişileştirilmesidir ve ondan dini hoşgörünün bir sembolü olarak söz eder.

Bu sosyal düzeyde ise, o zaman dini düzeyde, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajı çok tanrılı dinlerden tek tanrılı dinlere büyük geçişin somutlaşmış halidir, çünkü aynı zamanda Yahudiliğin, Hristiyanlığın ve İslam'ın kurucusu olarak temsil edilebilir. . İncil'in dediği gibi. Hz. İbrahim aleyhisselam en büyük doğru adam ve tüm inananların babasıdır [4, Romalılar 4:11].

Tarihsel verilere göre (olayların analizine dayanarak, bilim adamlarının İncil metni aracılığıyla yorumladığı gerçekler), Hz. İbrahim aleyhisselam 20. ve 19. yüzyıllar arasındaki dönemde yaşadı. MÖ ve İncil'e göre 1813-1638 dönemiydi. M.Ö. Bunun nedeni, bu çalışmanın kronolojik çerçevesinin XX-XVII. M.Ö.

Bugün onun imajı toplum tarihinde sadece üç dünya dininin (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam) kurucusunun babası olarak değil, aynı zamanda halkların (Yahudiler, Araplar) atası olarak algılanmaktadır. Tek bir Tanrı'ya itaat ve inanç, onun imajıyla bağlantılıdır. Din tarihinde bir peygamber, insanlık tarihinde ise dünyanın en etkili insanlarından biri olarak algılanmaktadır.

Çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçişin de Hz. İbrahim aleyhisselam imgesiyle ilişkili olduğunu belirtmek gerekir. Bu, bir yandan oğlunu feda etme kararında kendini gösteren ikili olan bilincine, davranışına, diğer yandan belirlenen yolda tek Tanrı'ya olan sınırsız inancına yansır. Tanrı'nın ona olan inancıyla onun için. Bunu anlamak modern çağda önemli bir olgudur. Değerler yeniden düşünüldüğünde, bazılarının reddi, bazılarının kabulü.

Bir kişiye - siz kimsiniz ve bu hayatta ne demek istiyorsunuz; size yakın olanlara karşı görevinizi nasıl yerine getirdiğiniz.

Çalışma aynı zamanda, insanın kaderi, insanlığın kaderindeki rolü hakkında düşünmemizi sağladığı için de önemlidir.

Böylece üç tek tanrılı din - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam - Hz. İbrahim aleyhisselam'den başlar. İnsanlığın Tanrı ile diyaloğunu yürütenler onlardır.

Hz. İbrahim aleyhisselam - ata, ata, "inananların babası" dinlerin takipçileri tarafından derinden saygı görür; diğer dinlerin birçok temsilcisi doğruluğu, bilgeliği ve hayırseverliği Hz. İbrahim aleyhisselam’ın suretinden öğrenir.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajının çalışma derecesi oldukça büyüktür. Açıklaması teolojik, dini kaynaklarda Hindu, Hristiyan, İslami ikna sitelerinde yer alıyor.

I. Kant ve G. Hegel'in din felsefesi üzerine yaptığı çalışmalarda Hz. İbrahim aleyhisselam imgesi, ahlaki ve ahlaki nitelikler arayışı olarak sunulur.

Din tarihçileri, din bilginleri, din filozofları, ilahiyatçılar, çeşitli bilim okullarının filologları, çeşitli inançlar Hz. İbrahim aleyhisselam imajına yöneldiler.

Bu nedenle bu çalışmanın hazırlanmasında aşağıdaki kaynaklardan yararlanılmıştır:

- Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Gençlik Komitesi Başkanı, Sidney ve Avustralya ve Yeni Zelanda Başpiskoposu Ekselansları Hilarion'un onayıyla derlenen "Kutsal adamların yaşamları derlemesi",

- Yahudi halkının tarihi,

- Hz. İbrahim aleyhisselam’ın torunları ve diğerleri.

Uygulama sırasında özel sitelere başvuru olmasaydı çalışma gerçekleşemezdi: Ortodoks Kütüphanesi, Ortodoks Ansiklopedisi, Tiyatro Ansiklopedisi, Gümer Kütüphanesi, dini İslam, İslam tarihi ve kültürü , Yahudilik ve Yahudiler: nesillerin tarihi, vb.

Araştırmanın amacı, XXI-XVII yüzyılların kültürel ve uygarlık süreçleridir. M.Ö. Mezopotamya'da.

Çalışmanın konusu Hz. İbrahim aleyhisselam’ın İncil'deki imgesidir.

Tezin amacı, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşamının geçtiği dönem olarak tarihsel, toplumsal, dinsel zamanın özelliklerini ve özelliklerini analiz etmek ve ortaya koymaktır.

Araştırmanın belirlenen amacı, amacı ve konusu aşağıdaki araştırma görevlerini içerir:

1) Hz. İbrahim aleyhisselam’ın İncil'deki imajını anlama ve doğrulama konusundaki bilimsel konumların özelliklerini ortaya çıkarmak;

2) 21.-17. yüzyıllarda Mezopotamya'nın kültürel gelişiminin ve uygarlık gelişiminin özelliklerini karakterize etmek. M.Ö.;

3) Yahudilerin ruhani atası olarak Hz. İbrahim aleyhisselam imajının "Eski Ahit" in analizi yoluyla bir karakterizasyon vermek;

4) "Yeni Ahit"in analizi yoluyla Hz. İbrahim aleyhisselam’ın bir Hıristiyan imgesi olarak açıklandığını karakterize edin;

5) Kuran'da Hz. İbrahim aleyhisselam imajının İsmail olarak açıklanmasını karakterize etmek;

6) Yahudi geleneksel kültürünün kaynaklarını kullanarak, Hz. İbrahim aleyhisselam hakkındaki efsanelerin özelliklerini ortaya çıkarın;

7) Hristiyan geleneksel kültüründe bir Patrik olarak Hz. İbrahim aleyhisselam imajını analiz eder;

8) İslam efsane ve efsanelerinde Hz. İbrahim aleyhisselam (İsmail) temsilinin özelliklerini ortaya koyar;

9) Hz. İbrahim aleyhisselam’ın mitolojik imgesinin özelliklerini gösterir;

10) Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajını yaratmada edebi yaratıcılığın özelliklerini karakterize etmek;

11) Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajını sanatsal yaratıcılık eserleriyle göstermek.

Belirlenen görevler, işin tamamlanmasının ardından aşağıdaki yenilik konumlarının kanıtlanmasına izin verecektir;

- Hz. İbrahim aleyhisselam imgesi, XXI-XVII yüzyıllarda Mezopotamya olan şirk dünyasının bir özelliği olarak tarihi, kültürel, medeniyet anlayışındadır. M.Ö.;

- Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam'ın dini geleneklerinin Hz. İbrahim aleyhisselam imgesi aracılığıyla analizi, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın İncil zamanının tarihsel bir özellik olduğunu göstermeyi mümkün kıldı;

- Hz. İbrahim aleyhisselam imgesi aracılığıyla dini geleneksel Yahudi, Hıristiyan, Müslüman kültürlerinin karşılaştırmalı bir analizi, bu İncil imgesinin özelliklerini belirlemeyi mümkün kıldı;

- disiplinler arası analiz (felsefi-dini, filolojik, sanatsal), Hz. İbrahim aleyhisselam'i zaman ve mekanda İncil'deki bir imge olarak karakterize etmeyi mümkün kıldı.

Çalışmanın teorik temeli İncil - Eski Ahit ve Kuran idi.

Sunumun temeli, hem Avrupalı ​​​​hem de modern yerli din tarihçilerinin, din filozoflarının, ilahiyatçıların, ilahiyatçıların eserlerinde sunulan kavramlar ve teorilerdi.

Aynı zamanda, bu çalışmanın hazırlanması sırasında görevin, konuyla çelişecek olan İncil (Eski Ahit) veya Kuran metnini analiz etmek olmadığı dikkate alınmalıdır.

Eski Ahit ve Kuran metinleri, görevleri çözmek için bilgi tabanıdır.

Araştırma metodolojisi ilgililik, tutarlılık, çeşitlilik ilkeleri temelinde oluşturulmuştur; amacı doğrulamaya ve belirtilen konuyu ortaya çıkarmaya izin veren genel bilimsel yöntemler (analiz ve sentez, genelleme) ve yaklaşımlar (sosyal ve dini çalışmalar, tarihi ve dini çalışmalar, sanatsal ve dini çalışmalar).

Baskın yöntemlerden biri, Eski Ahit ve Kuran'da sunulan Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşamının analizidir.

Eser hazırlanırken metne yansıyan 36 kaynağa başvurulmuştur.

 

1. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Dünyası - çoktanrıcılıktan tektanrılığa dünya

1.1 Bilim adamlarının yaşamın zamanına ilişkin görüşleri ve Avrupalı ​​​​düşünürlerin Hz. İbrahim aleyhisselam imajına ilişkin görüşleri

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşamının İncil'deki öyküsü, uzun geçmiş olaylarla ilgili bir öykü değildir. Tanrı Sözü'nü halka taşıyanlar, kendilerine tarih yazmayı amaç edinmediler. Ama onların ağzından çıkan söz, tam da yaşadıkları dönemde, ihtiyaç duydukları zamanda söylenmiş ve dolayısıyla halkın ihtiyaçlarını yansıtmıştır.

Bu süre zarfında Mezopotamya siyasi karışıklıklar ve felaketler yaşıyor - Amoritler, mağlup edilen ve daha sonra Babil krallığının yerini alacak olan Sümer-Akad medeniyetini fethetmeye çalışıyor. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın atalarının birkaç nesli Akad krallığında yaşadığından, onların Amoritlere ait olduğu hipotezi son derece olası görünmüyor [12].

Dinler tarihinde, dini araştırmalarda, sadece Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşadığı dönem hakkında değil, yaşayıp yaşamadığı konusunda da farklı, bazen çelişkili görüşler vardır.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşamının zamanını belirlemek zor, neredeyse çözülemez bir iştir. Bu, araştırmacıların Eski Doğu halkları tarafından tutulan hesaba güvenemeyecekleri gerçeğiyle açıklanmaktadır. Eski Yahudilerin tek bir kronolojisi yoktu.

Antik kroniklerde atıfta bulunulan yıllar, orijinal tarihle ilişkili değildir. Bu nedenle, Eski Ahit'teki İncil tarihleri, onları kronolojimizle ilişkilendirmeyi mümkün kılmaz.

Hieromonk Job'un (Gumerov) belirttiği gibi, Septuagint'in verilerine göre Patrik Hz. İbrahim aleyhisselam 2165-1940'ta yaşadı [2].

1500'ün Yahudilerin 430 yıl yaşadıkları Mısır'dan göçü olduğunu düşünürsek, Septuagint'in verileri doğrulanabilir. Ur, MÖ 1900'de yıkıldığı için Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşamı için daha sonraki bir tarih imkansızdır.

Bazı bilim adamları Patrik Hz. İbrahim aleyhisselam’ın ömrünü 2000 ile 1800 yılları arasında saptarlar [9].

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın bir Sümer olduğu hipotezi ilk kez 1930'da Leipzig Üniversitesi'nde profesör olan Alfred Jeremias tarafından ileri sürüldü ve 1932'de "Hz. İbrahim aleyhisselam Sami kökenli bir Babil değil, bir Sümerdi" [12] ].

Ünlü Sümer bilim adamlarından biri olan Samuel Kramer tarafından destekleniyordu: “Nesiller boyu Ur'da ve diğer Sümer şehirlerinde yaşamış olan Hz. İbrahim aleyhisselam’ın atalarının damarlarında Sümer kanının önemli bir bölümü akıyordu. Sümer kültürü ve uygarlığına gelince, proto-Yahudiler'in (Hz. İbrahim aleyhisselam’ın ataları) Sümerlerin yaşamının çoğunu özümseyip özümsediklerine hiç şüphe yok” [12].

Tanınmış araştırmacı Shapiro M.'nin işaret ettiği gibi, “on sekizinci ve hatta on dokuzuncu yüzyıllara kadar çoğu insan onun gerçekten var olduğuna inanıyordu [35]. Bunun nedeni İncil'deki hikayelerin sorgulanmamasıydı.

19. yüzyılda Alman filozof G.F. Ataların hayatını inceleyen Hegel, ilk kez Hz. İbrahim aleyhisselam’ın var olup olmadığından "şüphelendi".

Ancak yirminci yüzyılın başında. Mezopotamya vadisinde arkeologlar "ellerinde İncil ile" yolu kat ettiler ve Babil, Nippur, Uruk ve ünlü Ur şehirlerinin - Hz. İbrahim aleyhisselam’ın doğum yeri olan gururlu Keldanilerin - bahsedildiği metinleri gün yüzüne çıkardılar. Bu gerçek, Hz. İbrahim aleyhisselam imgesinin gerçekliğini ve tarihi bir anıt olarak İncil metninin gerçekliğini doğruladı [14].

Bilimde belirsiz bir şekilde algılanan bir görüş var ki, bazı Yahudi kaynakları Hz. İbrahim aleyhisselam’a apokrif kitap "Sefer Yetzirah" (??? ??????? - "Yaratılış Kitabı") yazarlığını atfediyor. Kabala'nın en eski kaynaklarından biridir [15].

Kaynaklar, kitabın yazarının evrenin yapısını, unsurları arasındaki ilişkiyi anlattığını belirtiyor. Sadece kaynakları değil, aynı zamanda Hz. İbrahim aleyhisselam’ın öğretisi için yarattığı okulu da anlatıyorlar.

John Chrysostom'a (MS 5. yüzyıl Konstantinopolis Başpiskoposu) göre Hz. İbrahim aleyhisselam, putperest halkı için bir inanç ve ahlak öğretmeniydi [31].

Kutsanmış Augustine, Tanrı'nın Hz. İbrahim aleyhisselam’a verdiği vaadin torunlara değil, Tanrı'nın kutsamasının üzerine inmesi gereken tüm insanlığa atıfta bulunduğu görüşünü dile getirdi [5].

Arkeologlar, tarihçiler ve ilahiyatçılar, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajını eski gelenekte de yansıttılar. Yani Şamlı Nicholas'a göre Hz. İbrahim aleyhisselam, Şam'ın kralıydı ve Keldani topraklarından geliyordu. Sonra Kenan'a [1] taşındı.

Eğitimli, doğa bilimleriyle uğraşan, kimya, matematik, astronomi bilen bir kişi olduğuna inanılıyor. İlim toplamakla kalmamış, onu hem Mezopotamya'da hem de Mısır'da dağıtmıştır.

Ondokuzuncu yüzyılın sonunda ve yirminci yüzyılın başında. İncil'e göre Ur şehrinin bulunduğu yer de dahil olmak üzere Basra Körfezi'nden çok uzak olmayan Fırat Nehri kıyısında Mezopotamya'da yürütülen arkeolojik kazılar, bu insanların maddi kültürünün ilk onayını verdi. zamanlar.

Çok daha sonra (bilimde dedikleri gibi arkeologlar tarafından keşfedildi) birçok gerçeği karşılaştırırken Hz. İbrahim aleyhisselam’ın akrabaları, arkadaşları olabilecek kişilerin adlarını içeren tabletler bulunacak.

"Kutsal Adamların Yaşamı"nda Hz. İbrahim aleyhisselam’ın "Mesih'in doğumundan 2040 yıl önce Keldanilerin Ur kentinde" [26] doğduğu söylendiğini belirtmekte fayda var.

Bunu İncil'de de görüyoruz. Hz. İbrahim aleyhisselam (orijinal adı - Abram (???????), Mezopotamya'nın en eski şehirlerinden biri olan Sümer şehri Ur'da ("Ur Kasdim" - "Ur-Keldani") doğdu. Kız kardeşi Sarah ile evlenir, Tanrı'nın daha sonra Sarah adını vereceği kişi [4, Yaratılış 20:12].

Arkeolojik verilerin karşılaştırılması sonucunda bilim adamları, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşamının, hükümdarların hüküm sürdüğü, “ticari ilişkiler ve ortak koruma ile birbirine bağlı” oldukça gelişmiş bir toplumda ilerlediği sonucuna vardılar. Şehirler, onları dünyanın meyveleriyle besleyen tarlalarla çevriliydi. Hz. İbrahim aleyhisselam ve kardeşlerinin gerçekten dünyaya ne kadar yakın yaşadıklarını aklımızda tutarsak, Tanrı'nın armağanı - vaat edilen toprak - halkı için özel bir anlam taşıyordu" [35].

Böylece, İncil'e göre, Yahudi halkının kurucusu Hz. İbrahim aleyhisselam, Mezopotamya'daki (modern Irak'ın güneyinde, Fırat Nehri'nin batısındaki) Ur şehrinden geldi.

Arkeolojik verilerin gösterdiği gibi [14], Chaldea yüksek bir kültürel gelişme düzeyini temsil ediyordu, bu nedenle daha yüksek bir çağrıya uyan Hz. İbrahim aleyhisselam, kültürel yaşamın önemli unsurlarına sahip bir kişi olarak Kenan'a taşındı ve bütün bir ülkenin müreffeh ve etkili bir başkanıydı. kabile [6].

Ur şehri (Sümer. Urim) Sümerlerin en eski şehirlerinden biriydi. Modern Irak'ın güneyinde, Fırat Nehri'nin batı kıyısında, Basra Körfezi ile birleştiği yerden çok da uzak olmayan Nasiriyah yakınlarında bulunuyordu. Altın çağının zirvesi, XXI.Yüzyılda 3. hanedana geldi. M.Ö.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajını analiz ederken, eserlerinde din tarihi ve felsefesi üzerine sorular sorulan Avrupalı ​​​​filozofların bazı pozisyonları üzerinde parçalar halinde durmaya değer. Bunun nedeni, 19-20 yüzyılların Avrupa düşüncesidir. çağların başında dönüşüme uğrayan değerlerin değerlendirilmesiyle bağlantılı olarak İncil hikayelerini yeniden düşünmek. Bu zaten Hz. İbrahim aleyhisselam imajının felsefede çeşitli yorumlara tabi tutulduğunu gösteriyor.

Danimarkalı filozof S. Kierkegaard, “Korku ve Titreme” adlı çalışmasında [17, 119] Hz. İbrahim aleyhisselam'i, Tanrı'ya karşı mutlak bir görevi yerine getirdiği için etik yasaların üzerine çıkan ve ahlakın üzerine çıkan bir “inanç şövalyesi” olarak algılar. Filozof, cevapsız kalan Hz. İbrahim aleyhisselam’a hitap eden sorular sorar.

19. yüzyılda anlamak mümkün mü? İsa'nın doğumundan önce ne vardı? Kierkegaard sorar: Abraham'ın elini kim kaldırdı ve Abraham'ı kim durdurdu?

Ve sorusu cevapsız kalır. Avrupa ahlakını taşıyan birinin, Tanrı'nın yaptıklarını ve Tanrı'nın yücelttiği, ancak yaşadığı topraklarda garip kalan Hz. İbrahim aleyhisselam’ın davranışlarını anlaması zordur. Filozof, insan ırkının ikinci babası olan Hz. İbrahim aleyhisselam'i çağırır.

Alman filozof I. Kant [16,81], ahlaki kurallar ve ilahi iradenin çatışması sorununu gündeme getirirken, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajını ahlaki yasa (ahlaki zorunluluk) aracılığıyla algıladı.

Kant'ın şu soruyu gündeme getiren ilk kişi olduğu varsayılabilir - ahlaki yasalarla çelişen irade Tanrı'dan gelebilir mi?

Erken G.W.F. Hegel, daha sonra "Din Felsefesi"ne dahil edilecek olan "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Hayatı" [10] adlı eserini Hz. İbrahim aleyhisselam’a ithaf eder. Alman filozof için Hz. İbrahim aleyhisselam, manevi arayış paradigmasını ve insanın Tanrı'ya giden yolunu somutlaştırır.

Gezegendeki insanları ayıran nedir? - Etnik ve ırksal özellikler. İnsanları gezegende bir araya getiren nedir? - kökenler ve tarih.

1.2 XXI-XVII yüzyılların kültürü ve medeniyeti. M.Ö e.

P. Matveev'in [22] kronolojisinin işaret ettiği gibi, 21. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar olan dönemde eski Mezopotamya tarihinde. M.Ö. Ur hanedanının Sümerleri hüküm sürdü.

Eski uygarlıklar araştırmacısı A. Oppenheim'a göre [24], Mezopotamya'nın tarihini ve kültürünü, gelişiminde karşılaştığı birçok kültürü yansıttığı için tarif etmek zordur. Bu sadece mitolojide değil, sanatta ve dilde de kendini gösterir.

Araştırmacıya göre, Mezopotamya'da metin yazmak için bir uygulama olmadığı, bunların sözlü olarak bir nesilden diğerine aktarıldığı ve daha sonra (MÖ 6.-5. yüzyıllarda) çok sayıda parşömenin temelini oluşturduğu unutulmamalıdır. ( ciltler) antik çağın efsanelerinin kaydedildiği.

Güneybatı Asya'da büyük medeniyetlerin oluşumu, sadece kültür merkezlerinin oluşmasıyla değil, aynı zamanda arenada daha sonra belirleyen kişiliklerin ortaya çıkmasıyla da insanlık tarihi üzerinde büyük etkisi olan olaylara yol açtı. insanlığın kaderi.

Oppenheim A.'nın belirttiği gibi Mezopotamya, çeşitli kültürlerin iç içe geçmesi nedeniyle oluşmuştur. Çok katmanlı bir medeniyetti. Katmanların her birinde, yeniden düşünülmüş geleneksel ifadeleri belirleyen yeni durumlar, ödünç alınmış kavramlar oluşturulmuştur. Bu, bu medeniyetten ilkel olarak bahsetmemize izin vermedi.

Mezopotamya tüm olayların merkezinde yer almış, ekonomisinin, ticaretinin ve kültürünün gelişmesine katkıda bulunmuştur. Sakinleri, sulanması gereken büyük bahçeleri tuttu, tahıl ürünleri yetiştirdi ve hayvan yetiştirdi.

Mezopotamya'nın güney kesiminde, L. Lopukhin'in belirttiği gibi [20], Chaldea'da, Fırat'ın sağ kıyısında, anıtların üzerindeki yazıtlardan da anlaşılacağı gibi, Ur. Sanayinin geliştirildiği ve barışçıl bir karakterle ayırt edilen bir nüfusun (esas olarak Kuşit kökenli) yaşadığı verimli bir alanla çevriliydi ve yüksek refah yaşadı. İnşaat sanatı özellikle geliştirildi.

Havanın olağanüstü şeffaflığı, astronomi ve astrolojinin gelişmesine katkıda bulunan gök cisimlerini gözlemlemeye başlamayı mümkün kıldı.

Bilim adamları matematik, kamu yönetimi çalışmaları ile uğraştılar. Kentte yazıtlı kil tabletlerin saklandığı kütüphaneler vardı. Tekstil üretimi, metal işleme ve oymacılık iyi gelişmişti.

Kent uygarlığı (kent uygarlığı), kültür, sanat ve felsefenin yüksek düzeyde gelişmesiydi. Dünya zeka ve aydınlanma tarafından yönetiliyordu. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşadığı dönem çoktanrılı bir dinin karakteristiğiydi [36].

Bütün medeniyet putperestlikle doyuruldu. Tapınaklar ve putlara ait türbeler her yerdeydi. Ana tanrılar, tapınakların inşa edildiği ve şehirlerin adandığı güneş ve ay idi [20].

İncil metinlerinde verilen Yahudilerin tarihi, kurucusu Hz. İbrahim aleyhisselam olan ve halkı vaat edilen Kenan topraklarına götüren büyük bir ailenin yaşam tarihidir.

Hannan şehri, medeniyetin en eski merkezlerinden biri, rahiplerin-astrologların yaşadığı, şehirdeki en eski gözlemevlerinin bulunduğu bir şehir.

Burada Hz. İbrahim aleyhisselam, bazı şehirlerde (Sodom ve Gomorra) ahlaki bozulma belirtileri kaydedilmesine rağmen, yüksek kültürel gelişme düzeyinde olan bir nüfusla tanışır.

Kenan, en eski yazılı uygarlıkların iki kutbunu - Mezopotamya'daki Babil ve Kuzey Afrika'daki Mısır - birbirine bağlayan en eski ticaret yollarının kesişme noktasının merkeziydi. Kenan'da, Tanrı ile Hz. İbrahim aleyhisselam arasında, şehrin soyundan gelenlerin gelecekteki kaderini belirleyen bir anlaşma olan bir Ahit akdedildi [14].

Hz. İbrahim aleyhisselam, eski Doğu'nun en bilge insanlarının kültürünü kişileştiren piramitleri, tapınakları ile yerleşik Mısır medeniyetinin geliştiği Nil kıyılarını ziyaret etmek zorunda kaldı [23].

Bazı araştırmacılara göre bu gerçek, MÖ 19.-18. yüzyıllarda gerçekleşen halkların göçünü yansıtıyor. Yukarı Mezopotamya'dan Suriye ve Filistin'e kadar.

Tarihçilere göre bu gerçek, bu bölgedeki şehirlerin isimlerini yansıttığı için babanın büyük büyükbabası Hz. İbrahim aleyhisselam’ın isimlerine de yansımıştır.

Olgunluk zamanı, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın oluşumu, tüm sakinler gibi doğaya taptığı Mezopotamya'da geçti: ay ve güneş, ağaçlar ve taşlar. Ama çocukken bile dünyanın nasıl işlediğini, neden ve sonuçları belirleyen örüntünün ne olduğunu düşündü [15].

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın hikayesinin gösterdiği gibi, karakteristik özelliği, ülkesinin kültüründen, Mezopotamya'dan tamamen kopma arzusuydu. Sadece inançtan değil, aynı zamanda inançları, ibadetleri ve yaşam biçimini kişileştiren topraklardan da yabancılaşmaya çalıştı.

Bazı arkeolojik verilere göre Hz. İbrahim aleyhisselam, toplumunun tarihinde ve kültüründe son yeri işgal etmemiştir. Onun "habiru (daha sonra Yahudiler) olarak adlandırılan bir göçebe veya sürgün kabilesinin lideri veya şeyhi" olduğu varsayılmaktadır [35].

Bu kabile kasaba halkına ait değildi, bir yerden bir yere dolaştı, ara sıra küçük molalar verdi. Çoban değillerdi, çiftçilik yapmıyorlardı; bazıları tüccar, diğerleri ise paralı askerdi. Bu bakımdan toplumda eşit muamele görmediler - bazılarından nefret edildi, diğerleri onlara saygı duydu. “Seyahat tutkuları” şehirlerin kurulmasını teşvik etmemiş, ama gittikleri her yerde dillerini, edebiyatlarını ve inançlarını korumuşlardır. Dinleri taşınabilirdi, dolayısıyla Hz. İbrahim aleyhisselam ilk gezginci Yahudiydi” [35].

Ancak, gezintilerinin kendi iradesiyle olmadığı varsayılabilir. Kutsal Adamların Yaşamında belirtildiği gibi, 75 yaşındaki Hz. İbrahim aleyhisselam, putperest Ura (Sümerlerin şehri, insan uygarlığının kadim merkezi) onu affedemediği için ailesiyle birlikte şehrini terk etmek zorunda kaldı. putlara saygısızlık etmek, onları aldatmakla suçlamak.

Tanrı'nın emriyle, babasının evinden ayrılan Hz. İbrahim aleyhisselam, Tanrı'dan bir söz alır - o (ailesinden), Hz. İbrahim aleyhisselam'den büyük bir ulusa gidecek. Karısı Sarah ve yeğeni Lut ile birlikte, Tanrı'nın soyundan gelenler için Hz. İbrahim aleyhisselam’a vermeyi vaat ettiği Kenanlıların ülkesine gitti.

Kenan yolunda Tanrı, soyunun insanlar için başlangıç ​​​​olacağını ve ülkeyi miras olarak kendisinin alacağını tahmin eden Hz. İbrahim aleyhisselam’a iki kez göründü. "Kenan'da Hz. İbrahim aleyhisselam’a "Fırat nehrinin diğer tarafından gelen" anlamına gelen ha-ivri adı verildi. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın soyundan gelen Yahudilerin, yani İvrim halkının adı buradan gelir" [27].

Ancak Hz. İbrahim aleyhisselam kıtlıkla karşı karşıya kaldığı için yiyecek aramak için Kenan'ı terk etmek ve firavunun emriyle ailesinin bıraktığı Mısır'a gitmek zorunda kaldı. Bunun nedeni, olası sıkıntılardan kaçınmak isteyen Hz. İbrahim aleyhisselam’ın güzel karısı Sarah'yı firavuna ihanet etmesi, onu kız kardeşi olarak göstermesi, ancak aldatma keşfedilip cezalandırılmasıydı.

Başka bir hipoteze göre, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın hayatı - MÖ XXI-XX yüzyıllar. e., 1. Krallar Kitabı [4, 1 Krallar 6:1] tarafından onaylanmıştır. Kitap, Mısır'dan çıkış ile Süleyman Mabedi'nin inşası arasındaki sürenin 480 yıl olduğunu belirtiyor. Dolayısıyla, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın MÖ 2091'de Haran'dan ayrıldığını varsayabiliriz.

Bilim adamlarına göre 480 yıllık süre sembolik çünkü. ömrü 40 yıl olan 12 kuşaklık bir değişimi temsil ediyor. Bu, bu dönemin gerçeklerini destekleyen veriler bulamayan arkeologlar tarafından doğrulandı.

İkinci pozisyon doğru olarak kabul edilebilir mi?

Tarih sadece geçmiş değil, aynı zamanda gelecek olduğu için bu çalışmada bu soruyu gündeme getirmeyeceğiz, bu nedenle verilere dayanarak zaman dilimini iki açıdan ele aldık.

İslam Hıristiyan Görüntü Abraham

 

2. İncil'deki bir karakter olarak Hz. İbrahim aleyhisselam’ın dünyası hakkında dini gelenekler

2.1 "Eski Ahit"te Hz. İbrahim aleyhisselam - Yahudilerin ruhani atası

Yahudi halkının tarihsel hafızasında Hz. İbrahim aleyhisselam imgesine merkezi bir yer verilir. Hayatının ve denemelerinin anlatımı, Yahudi halkının tüm tarihinin bir sembolü olarak öğretici bir örnek olarak algılanıyor. Yahudiler için, sadece ırkın başlangıcını değil, aynı zamanda tek Tanrı'ya olan inancın başlangıcını da sembolize ediyor - tektanrıcılık.

Yahudilerin tarihinin başlangıcı İncil dönemiyle bağlantılıdır. Yahudilerin İncil tarihi, Yahudilerin ortaya çıkışından Hz. İbrahim aleyhisselam’ın zamanına kadar olan dönemi kapsar. Bu nedenle, Yahudi halkının eski tarihini incelemek için ana kaynak Eski Ahit'tir (Tanakh). Bereketli Mezopotamya'da eski zamanlarda anavatanlarından ayrılan Hz. İbrahim aleyhisselam’ın soyundan gelen Yahudi kabileleri, yavaş yavaş Kenanlı halkların topraklarını ele geçirdi ve Kenan'ı İsrail Toprağı olarak adlandırmaya başladılar [2].

"Eski Ahit", Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Orta Doğu'da Basra Körfezi yakınında nasıl hareket ettiğini anlatır. Kuraklıktan kurtulmuş bir ülkeyi - vaat edilen toprakları (Kenan) ziyaret eder, bol hasat açısından zengin Mısır'ı ziyaret eder.

Hz. İbrahim aleyhisselam, bir paralı asker olarak, yolda yerel krallarla anlaşmalar yapar, bazen kiralık bir savaşçı olarak hareket eder. Ve nerede olursa olsun, herkes için o bir yabancı ve geçici bir ikametgahtır.

Paralı askerlikten peygamberliğe giden yolu uzun ve zorluydu. Seyahat etmek ona zorluklara katlanmayı ve tehlikelere maruz kalmayı öğretti. "Genç Musa'nın durumunda olduğu gibi, cesareti sınandı" [14].

Ve bu yolda Abram (doğuştan isimlendirildiği gibi), insanların deneyimini ve inancını kazanarak Hz. İbrahim aleyhisselam oldu. Ancak bu arada sadece bir isim değil, aynı zamanda bir inanç da edindi.

Hz. İbrahim aleyhisselam pagan döneminde doğdu. Halkı Tanrı'dan zengin hasatlar istediğinde (dua ettiğinde), Hz. İbrahim aleyhisselam “bu kültü özel ve yeni bir ilişkiye dönüştürdü. Tek bir halka sonsuza kadar vaat edilen bir ülke kavramı, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın çocuklarına özel bir antlaşma, Yahudilikte yeni ve benzersiz bir faktör haline geldi” [20].

Ancak yeni bir iman edinen Hz. İbrahim aleyhisselam, halkına acı getirdi, çünkü “Tanrı'nın merhameti ve lütfu ancak zorlu bir varoluştan sonra kazanılabilir. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın öyküsü, çağlar boyunca Yahudi yaşamının kırılgan doğasını ilk kez netleştirdi."

Bu aynı zamanda, Tanrı'nın Hz. İbrahim aleyhisselam'i durdurduğu eski kurban ritüelleri sonucunda öldürülen çocukların kalıntılarının bulunduğu kavanozlar bulan arkeologların kazılarıyla da doğrulanan gerçekle kanıtlanmaktadır.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Tanrı'ya bir kurban sunmaya karar verdiğinde pagan yasalarına göre hareket ettiğini burada belirtmekte fayda var. Ve Tanrı'nın iradesi - bu düşünülebilir - Hz. İbrahim aleyhisselam’ın kabul ettiği yeni bir inanca giden yol. Ve kurban anından çok önce, Hz. İbrahim aleyhisselam, Tanrı'nın çok sayıda torun vaadini kabul ederek, bu olayın bir işareti olarak Yahudi halkı için belirleyici bir gelenek - sünnet töreni, böylece Tanrı'nın iradesini somutlaştırdı. Ve Tanrı'nın lütfunun bir işareti olarak, üç yabancı Hz. İbrahim aleyhisselam’a nasıl göründü - Tanrı'nın melekleri ve oğulları İshak'ın doğumunu tahmin ettiler.

Yahudiler için, İsrail halkının temelini attığı için Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajı semboliktir. Bu, Hz. İbrahim aleyhisselam ailesinde İsrail halkının başlangıcının atıldığı gerçeğiyle açıklanmaktadır (oğlu İshak, Tanrı'nın İsrail dediği Yakup'u doğurdu).

Hz. İbrahim aleyhisselam, kendisine göre Tanrı'ya göre ahlaksızlığa tabi olmayan Sodom ve Gomorra'nın iyi sakinlerini kurtarma misyonunu üstlendi; Tanrı'yı ​​haklı olduğuna ikna etmek için oğlu İshak'ı kurban etmeye hazırdı. Yahudi geleneğine göre, İshak'ın oğlunun kurban edilmesi, halkın bekleyebileceği en ağır kurbanlara hazır olduğunun bir simgesidir.

Isaac'i ne kurtardı? Hz. İbrahim aleyhisselam’ın inancı mı yoksa Bol'un iradesi mi? Veya soru başka bir şekilde sorulabilir - İsrail halkını ne kurtardı? "Eski Ahit" te kulağa gelen cevap birdir - Tanrı'ya imandır. Bu jestle Hz. İbrahim aleyhisselam, halkı için bir kutsama aldı.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın El Halil yakınlarındaki bir mağaraya gömdüğü Sarah, Kiryat-Arba şehrinde 127 yaşında vefat eder [4, Yaratılış 23].

Tanrı'nın antlaşmasını hatırlayan Hz. İbrahim aleyhisselam, oğlu İshak'ı "annesine acıyarak" teselli edilecek olan Rebecca (Rivka) ile evlendirir [4, Yaratılış 24].

Hz. İbrahim aleyhisselam, kendisine 6 çocuk doğuran Keturah (Kturah) ile evlenir: Zimran, Yokshan, Medan, Midian, Ishbak ve Shuah. Onlar, İsmail gibi, Arap kabilelerinin kurucuları olurlar, bu da Hz. İbrahim aleyhisselam’ın adının anlamını doğrular - "birçok kabilenin babası" [4, Yaratılış 17:5].

Hz. İbrahim aleyhisselam 175 yaşında vefat eder [4, Tekvin 25].

Yahudi halkı için Hz. İbrahim aleyhisselam’ın değeri, yalnızca Tanrı'yı ​​​​kabul etmesi değil, daha çok kendi etrafında oluşturduğu ve daha sonra bir halk haline gelmesi gereken topluluğa inancını ilham etmesidir. Bu nedenle Hz. İbrahim aleyhisselam dünyayı dolaşıyor, Tanrı'ya sesleniyor, Tek Tanrı'ya inanmaya hazır olanları kendine çekiyor.

2.2 Yeni Ahit'te Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Hıristiyan imajı

Hıristiyanlar için Hz. İbrahim aleyhisselam imajının bir tür İsa olduğu varsayılabilir. Shapiro M.'nin bu konuda yazdığı gibi: “Hıristiyanlar açısından Tanrı'nın yemini İsa'da somutlaşmıştı. Hem Hz. İbrahim aleyhisselam hem de İsa, eylemlerine rehberlik eden basit bir imanı savundu” [4, Yaratılış 25].

Bu görüş, "Davut Oğlu, İbrahim Oğlu İsa Mesih'in soy kütüğü" [4, Matta 1:1] diyen Yeni Ahit tarafından doğrulanır.

İsa'nın doğumunda, Hıristiyanlık geleneği Hz. İbrahim aleyhisselam’ın soyunun ulusları kutsayacağına dair yemininin yerine getirildiğini görür [4, Yaratılış 22:18].

Yuhanna İncili'nde, Hıristiyan teolojisinde, Hz. İbrahim aleyhisselam’a yapılan atıf, İsa'nın kutsallığını haklı çıkarmanın temelidir. Bu, İsa ile Ferisiler arasındaki ünlü tartışmadır [4, Yuhanna 8].

Havari Yakup'un Mektubu'nda, Hz. İbrahim aleyhisselam örneğini kullanarak, "işler olmadan iman öldü" denir: "Babamız Hz. İbrahim aleyhisselam, oğlu İshak'ı sunakta sunarak işlerle aklanmadı mı?" [4, Yak. 2:21-24].

Hz. İbrahim aleyhisselam, oğlu İshak'ı Tanrı'ya kurban etmeye gider; bu, "Baba" nın "Tanrı'nın oğlu" - İsa'dan inkarına benzer. Hem Hz. İbrahim aleyhisselam hem de İsa, Tanrı'ya olan mutlak inançlarıyla değiştirildikleri bir yolculuktan geçtiler. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yürüdüğü ilk yol, halkı için Tanrı'dan bir kutsama aldığını sembolize ediyordu. İsa'nın yolu sadece bir nimet değil, tüm insanlık için Tanrı'nın sevgisidir.

"Kutsal Adamların Hayatı"nda "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yüzünde" söylendiği gibi, Kutsal Yazılar yaşayan imanın en yüksek örneğini gösterir" [26].

Bu, sadece Havari Pavlus'un değil, aynı zamanda Kilise'nin öğretmenleri olan kutsal babaların da kurbana giden adımı İsa Mesih'in Babası tarafından kurban edilmesinin bir işareti olarak açıklamalarıyla açıklanmaktadır.

Ve "Yaşam" da, bazı "Kilise babalarının Hz. İbrahim aleyhisselam’ın çağrısı ve Keldanilerin Ur'dan yeniden yerleşimi koşullarında dönüştürücü bir anlam gördükleri belirtilmektedir. Tanrı'nın sözüne göre anavatanını sorgusuz sualsiz terk eden Hz. İbrahim aleyhisselam gibi, havariler de Kurtarıcı'nın bir sözüne göre, babalarının evlerini terk ettiler ve Mesih'i takip ettiler.

Kutsal Yazılarda, Hz. İbrahim aleyhisselam’a derin bir saygı duyarak, onun "derin imanını ve doğruluğunu" kabul ederek, ona "inananların babası", "Tanrı'nın dostu" denir. Ve Tanrı Kendisine - "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Tanrısı" diyor.

Ortodoks Kilisesi, Hz. İbrahim aleyhisselam'i doğrular arasında sınıflandırır ve anısını dualarla onurlandırır. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın adı ilahilerde duyulur ve Eski Ahit metinleri atasözleri olarak kullanılır (paremi bir ibadet unsurudur): Tanrı'nın Hz. İbrahim aleyhisselam’a üç gezgin şeklinde görünmesi; İshak'ın kurban edilmesi vb.

Tanrı'nın gezginler biçimindeki görünümünün simgeye - Üçlü Birliğe - yansıdığını belirtmekte fayda var.

Hz. İbrahim aleyhisselam, tüm Hristiyanlar için yaşamda ve inançta özel bir yere sahiptir. Müminler, onun hayatı boyunca özel bir İlâhi kontrol altında olduğunu kabul ederler. Bu, Tanrı'nın yaşamının kontrolünde olduğunu gösterir. Hz. İbrahim aleyhisselam ayrıca, onu Tanrı'nın iradesine itaat yoluna götüren mükemmel bir imana sahip olduğu için de onurlandırılır. “Hz. İbrahim aleyhisselam Tanrı'ya inandı ve bu ona aklanmış sayıldı” [4, Romalılar 4:3].

Kutsal Bakire Meryem'in soyundan geldiği halkın tarihi, Patrik Hz. İbrahim aleyhisselam ile başlar. Hıristiyanlar ruhsal soylarını tam olarak Hz. İbrahim aleyhisselam'den alırlar: "Eğer Mesih'e aitseniz, o zaman Hz. İbrahim aleyhisselam’ın soyu ve vaade göre varislerisiniz" [4, Gal. 3:29], [23].

Hz. İbrahim aleyhisselam imgesinin Hıristiyan yorumu, onu çevreleyen şeyden ahlaki bir feragat etmeyi içerdiğinden zordur. Bu, İncil aracılığıyla, Tanrı'nın Hz. İbrahim aleyhisselam’a hitaben söylediği birkaç cümle aracılığıyla izlenebilir.

Rab şöyle dedi: "... toprağınızdan defolun ..." - sembolik olarak şu anlama gelir: "bedensel başlangıçtan kurtulun" (kişiyi doğaya, doğaya bağlayan şey).

Rab şöyle dedi: "... akrabanızdan ..." - sembolik olarak, bir kişinin doğumuyla bağlantılı olandan.

Rab şöyle dedi: "... ve babanın evinden ..." - sembolik olarak, hangi geleneğin insanları aileyle ilişkilendirdiği.

Hz. İbrahim aleyhisselam, Tanrı'nın seçilmişi olarak, kendisi için değerli olanlarla hem bedensel hem de ruhsal birliktelikten kurtulmalıdır. Ve ancak Hz. İbrahim aleyhisselam eski hayatından vazgeçtiğinde, Tanrı şöyle dedi: "... sana göstereceğim ülkeye ...", - o andan itibaren kişiye daha ileri yolu Kendisi gösterir ve kişi Tanrı tarafından yönetilir, Tanrı'nın Ruhu tarafından yönetilen ... Ve sizi büyük bir halk haline getireceğim ve sizi kutsayacağım ve adınızı yücelteceğim ve siz bir kutsama olacaksınız… [4, Yar.12:2], [ 33].

Ancak Allah'ın nimetinin başka bir yönü daha vardır. Hz. İbrahim aleyhisselam, insanların günahlarını kefaret edecek kişinin, yani Mesih'in izleyeceği yolu izlemelidir. Bu nedenle, "dünyanın bütün aileleri sende kutsanacak" sözleri, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın soyundan gelen Mesih'in insanlığı kutsamaya çağrılacağını belirtir [36].

Bize göre, İncil'in doğruları tarif ederken eksikliklerini gizlemediğini kaydeden Rahip L. Shikhlyarov'un [32] konumu üzerinde durmak gerekiyor.

Bu, doğru kişinin günahsız değil, İlahi eğitim sürecinde örnek haline gelen kişi olduğu gerçeğiyle açıklanır. Bu nedenle İncil, Mısır'da Hz. İbrahim aleyhisselam’ın karısının Firavun'a gitmesini engellemediği bir olayı anlatır. Ama Tanrı Firavun'u vurdu. "Ve Firavun Abram'ı aradı ve dedi ki ... onun senin karın olduğunu neden bana söylemedin? ... Ben de onu karım olarak aldım ... Ve Firavun onun hakkında halka bir emir verdi ve onlar onu, karısını ve sahip olduğu her şeyi gönderdi...” [4, Yar.12:10-20]..

Ve burada, John Chrysostom'un belirttiği gibi [31], Tanrı, Firavun'un onu hor görmesi yoluyla Hz. İbrahim aleyhisselam'i cezalandırır. Bu Hz. İbrahim aleyhisselam’a bir derstir.

2.3. İslam'da Hz. İbrahim aleyhisselam

Münih Üniversitesi profesörü, filozof, Alman Kant Derneği başkanı Reinhard Lauth'a göre, İslam'ın dünya tarihindeki rolü üzerine düşünmek, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imgesi de dahil olmak üzere İncil'deki imgelere başvurmadan imkansızdır [19].

Kuran, (Laut R.'ye göre anlamsal bir merkez görevi gören) Hz. İbrahim aleyhisselam’ın çizgisini algılar, çünkü Arapların soyunun çizgisi onun imgesiyle başlar. Özellikle Hz. İbrahim aleyhisselam soyunun kendisi için sünnetin Hz. İbrahim aleyhisselam'den geldiği Musa'nın hayatında oynadığı rol hakimdir.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajına sadece Yahudiler ve Hristiyanlar saygı duymuyor. Müslümanlar bunu sembolleri olarak kabul ederler. Hz. İbrahim aleyhisselam'ı, Allah'ın mabedi olan Mekke'yi kurduğu için Arapların atası olarak kabul ederler [28]. Ve onun Ur'dan kaçışı onlar için peygamberin Mekke'den kaçışının bir imgesi oldu. Shapiro M.'nin belirttiği gibi, "Hz. İbrahim aleyhisselam, İslami erdemin ana örneğidir, Tanrı'nın kanunlarına göre yaşayan, doğru ve Yüce Yargıcı memnun eden bir kişidir" [35].

İslam'da Hz. İbrahim aleyhisselam, herkesi tek bir Tanrı'ya ibadet etmeye çağıran gerçek bir tek tanrılıdır. İnancı uğruna büyük zorluklara katlanır, ailesini terk eder. Tanrı'nın talimatlarını yerine getirerek, inançlarının gücünü teyit eder [13].

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın (Hz. İbrahim) suretinde, kurban edilmesinin derin anlamı yatmaktadır. Kenan diyarında insanların çoğu yozlaştı, insanlar genellikle çocuklarını "ateşten geçirmeleri için" verdi - onları putlara kurban ettiler [18, Sure VI, 137], [19].

Müslümanlar, Allah'ın Kur'an-ı Kerim'de yansıtılan kutsal gerçeği Hz. İbrahim aleyhisselam’a vahyettiği gerçeğine büyük saygı duyarlar.

Kuran'da Hz. İbrahim aleyhisselam (Hz. İbrahim aleyhisselam), Hz. İbrahim aleyhisselam peygamberin Allah'a dualarını aydınlatan 14. sureye adanmıştır. İslam'da Hz. İbrahim aleyhisselam (Hz. İbrahim aleyhisselam), Allah'ın büyük peygamberlerinden biri olarak sunulur ve hakkında “İmanında, kendisini Allah'a tamamen adayan ve Hz. İbrahim aleyhisselam Hanif'in dinine uyan o erdemli kişiden daha güzel kimse var mı? Allah, Hz. İbrahim aleyhisselam'i kendisine dost yaptı” [18, Sure 4: 125].

Kuran, İncil'e benzer şekilde Hz. İbrahim aleyhisselam'den bahseder (Sara'nın kısırlığından, Mısır firavununun ona saldırılarından vb. bahsediyoruz). Kuran, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın putperestliğe, müşriklere karşı nasıl savaştığını ayrıntılı olarak anlatır [18, Sure 21: 63-67]. Kuran, bu günahlar için Kral Amrud'un ateşe atılmayı nasıl emrettiğini, ancak Allah'ın ateşi soğutmakla onu nasıl kurtardığını anlatır [18, Sure 21:69].

Müslümanlar, Hz. İbrahim aleyhisselam'i daha sonra bekçisi olacak olan oğlu İsmail ile birlikte inşa ettiği Mekke'deki Kabe'nin (Müslüman kıblesi) kurucusu olarak kabul ederler. Kuran'a göre Hz. İbrahim aleyhisselam’ın oğlu   - İsmail, Arap halkının atasıydı.

Kuran'da Rabbimiz onu "  İbrahim  "   olarak adlandırır. İncil'e göre, ilk adı Abram'a benziyordu, ama Tanrı onun Hz. İbrahim aleyhisselam olarak değiştirilmesini emretti. Kuran'da bu nokta belirtilmemiştir. Bu nedenle, modern Hıristiyan-Yahudi bilim adamlarının isim değişikliğinin tarihini sorgulamaları tesadüf değildir [13].

Hz. İbrahim aleyhisselam, Araplar ve Yahudilerin ortak ataları olan tevhidin ilk vaizi olduğu için Müslümanlar tarafından bir peygamber (rasul) olarak algılanmaktadır. Kuran'da onun isimlerinin (lakaplarının) birkaç çeşidi vardır. Ona halil Allah ("Allah'ın dostu"), imam ("toplumun başı"), sıddık ("doğru"), hanif ("tektanrıcılığı savunan") ve diğerleri denir. Tevhidi ima eden millat Hz. İbrahim aleyhisselam ("Hz. İbrahim aleyhisselam’ın dini") teriminin kullanımı vardır [14].

Müslümanlar, Hz. İbrahim aleyhisselam’a alnızca aynı inancın kurucusu olarak (Yahudiler, Hıristiyanlar gibi), yalnızca Tanrı ile bir Sözleşme yaptığı için (Yahudiler gibi) değil, aynı zamanda insan eylemleri, davranışları (ahlaka özellikle saygı duyulur) nedeniyle saygı duyarlar. Müslümanlar için). Bir yeğenle sınırlar, otlaklar konusunda bir tartışma çıktığında, Hz. İbrahim aleyhisselam) “hakları sallamadı”, kıdemi hatırlatmadı, ancak şöyle dedi: “Benimle senin arasında ve çobanlarım ile senin çobanların arasında hiçbir çekişme yok ... Eğer sola dön , - o zaman ben haklıyım; ve sen sağdaysan ben de soldayım” [4, Yaratılış 13:8].

Bu, insanlar arasındaki bir anlaşmazlığı çözmenin evrensel bir yolu değil mi?

 

3. Geleneksel geleneklerde Hz. İbrahim aleyhisselam döneminin temsilinin özellikleri

3.1 Hz. İbrahim aleyhisselam hakkında Yahudi gelenekleri

Eski İsrail'de Hz. İbrahim aleyhisselam hakkındaki hikayeler bir nesilden diğerine aktarıldı. Musa'nın Yaratılış Kitabında ortaya koyduğu hikayeler, geçmişi hatırlaması ve Tanrı tarafından verilen geleceği net bir şekilde anlaması gereken çağdaşları İsrailliler için bir yemindir [29].

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imgesi Yahudiliğin merkezinde yer alır. Hz. İbrahim aleyhisselam sadece Yahudi halkının kurucusu değildir. O, tevhidin müjdecisidir (mesajını getirir). O, sadece yeni bir dinin değil, aynı zamanda insanların ruhlarında, dünyanın hakimi, yerin ve göğün yaratıcısı olan tek (tek) Allah'a olan inancın temellerini attı.

Yahudi geleneği, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın hayatını bir öğreti olarak, Yahudi halkının tarihini semboller aracılığıyla yansıtan bir örnek olarak sunar. Ancak not etmek gerekir - bugünün tarihi kadar geleceğin tarihi de değil.

Tevrat, onun Tanrı'ya olan benzersiz sadakatini ve bağlılığını canlı bir şekilde anlatır; burada İshak'ın kurban edilmesi, yalnızca Hz. İbrahim aleyhisselam’ın değil, aynı zamanda insanlığın Tanrı'ya bağlılık adına ağır fedakarlıklara hazır olduğunun bir sembolü olarak sunulur.

Ve bugüne kadar, Talmud yasasına göre, Roş Aşana'nın ikinci gününde, sinagogda İshak'ın kurban edilmesiyle ilgili bir okuma yapılır ve bu, Roş Aşana'da şofar üfleme geleneğiyle başlar. İshak'ın yerine bir koç kurban edildiğini hatırlatır [ 29].

Tevrat'ta sunulan Tanrı ile Hz. İbrahim aleyhisselam arasındaki özel ilişki, Tanrı ile Hz. İbrahim aleyhisselam arasında akdedilen bir birlik (antlaşma) şeklini alır. Üç ana unsur içerir:

- Hz. İbrahim aleyhisselam’ın torunları, oğlu İshak'ın soyundan seçilir;

- Hz. İbrahim aleyhisselam’ın seçilmiş torunlarına - Kenan topraklarını mülk olarak verme sözü verildi;

- Tanrı'nın emirlerini takip etme emri - kült emirler, etik davranış standartları.

Midraşim'de - Yahudi gelenekleri - Hz. İbrahim aleyhisselam’a tektanrıcılık fikrini keşfeden rolü verilir. Efsaneler, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın 3 yaşında bile akşam gün batımını ve sabah - ayın ve yıldızların kayboluşunu gördüğünü söylüyor. Bu, "Rab onların üzerindedir - O'na hizmet edeceğim ve dualarımı sunacağım" sonucuna varmasına izin verdi. Midraş'ta söylendiği gibi tek Tanrı'ya inanan Hz. İbrahim aleyhisselam, babasının putlarını kırar [28].

Midrashim'de, İncil'de Süleyman'ın Tapınağı inşa ettiği Morya Dağı olan "Morya Ülkesi", Hz. İbrahim aleyhisselam’ın bir sunak inşa ettiği yer olduğu için kutsal kabul edilir.

Eski Ahit'te insan kurban edilmesinden sıklıkla bahsedildiğini belirtmekte fayda var. Bu, çocukları yakma geleneğinin sadece Suriye'de değil, Filistin'de, özellikle Fenike'de de yaygın olmasıyla açıklanmaktadır. Oluşum yıllarında İsrail halkı bu geleneği terk etti. Bu nedenle, İncil'de Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajı, oğlunu sunağa yatırması gereken, ortaya çıkan Yahudi kültürünün son temsilcisini kişileştirir. Bu gerçek, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Tanrı ile olan birliğini güçlendirir.

3.2 Patrik Hz. İbrahim aleyhisselam

Hz. İbrahim aleyhisselam, üç atadan ilkiydi. Hayatının ve çalışmalarının hikayesi Eski Ahit'in Yaratılışında [4, Gen. 11:26-25:10].

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın hayatı ve eylemleri, atalarla ilgili İncil destanının döngüsünü açar. İncil'de, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın adı, Tanrı kelimesinin tanımlandığı gibi göründüğü üç uygun isimden (İshak ve Yakup) ilkiydi - örneğin, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Tanrısı.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın patrikhaneye giden yolu zordu. Ancak Patrik için de kolay olmadı. Daha sonra Hıristiyanlar için Tanrı'ya inanılması ve güvenilmesi gerektiği gerçeğinin temeli olan çetin sınavdan sağ çıktı. Hz. İbrahim aleyhisselam, isteğine göre oğlu İshak'ı kurban etmesi gerektiğinde Tanrı tarafından sınandı.

Burada sadece Hz. İbrahim aleyhisselam’ın değil, İshak'ın da görüntüsü Tanrı'ya olan inancın bir simgesidir. Bunun Tanrı'nın bir sınavı, bir inanç sınavı olduğu düşünülebilir. Hem Hz. İbrahim aleyhisselam hem de İshak, Tanrı'nın iradesini alçakgönüllülükle kabul ettiler. Ve sadece kurban yatağında Tanrı Hz. İbrahim aleyhisselam'i durdurdu ve İshak kurban edilmedi.

Ama hem Hz. İbrahim aleyhisselam hem de İshak farklıydı. Hz. İbrahim aleyhisselam yalan söyleyerek oğluna sunağa götürenin babası olmadığını söyledi. Kierkegaard bunun hakkında şunları yazdı: “Gerisinde bir şey bıraktı ve yanına başka bir şey aldı; dünyevi aklını geride bıraktı ve inancını yanına aldı; aksi takdirde anlamsız olduğuna karar vererek yola hiç çıkmazdı” [17,17].

Bu olay insanlık için bir ders oldu: insan hayatı kutsaldır ve Tanrı insanı sever.

Hristiyan geleneği için hem Eski hem de Yeni Ahit'teki Patrik Hz. İbrahim aleyhisselam imajı, doğruluk ve dindarlığın imajıdır. Melchizedek tarafından Hz. İbrahim aleyhisselam’a sunulan ekmek ve şarapta, Kilise Babaları Eucharist'in bir prototipini gördüler.

Erken Hıristiyan doktrinlerinde, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın oğlu İshak'ı kurban etmesi, İsa'nın daha sonra deneyimleyeceği bir şehitlik kehaneti olarak yorumlanır. Kilise Babalarına göre, İsa'nın kendisi bu tipe işaret etti: “Babanız Hz. İbrahim aleyhisselam, benim günümü gördüğüne sevindi; ve gördü ve sevindi” [4, Yuhanna 8:56].

İshak'ın yolu, İsa'nın Golgota'ya giden yoluna benzemeye başladı.

Böylece, Yuhanna İncili'nde Hz. İbrahim aleyhisselam’a yapılan atıfların İsa'nın peyygamberliğini haklı çıkarmak için kullanıldığı sonucuna varabiliriz.

 

3.3 İslam efsanelerinde Hz. İbrahim aleyhisselam (Hz. İbrahim aleyhisselam)

Müslümanların kutsal kitabında - Kuran'da, Hz. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın (Hz. İbrahim aleyhisselam) ruhunun sağlamlığı, Mekke suresi de dahil olmak üzere birçok surede bulunur - ona "Hz. İbrahim aleyhisselam" atfedilir. Ve bu tesadüf değil, çünkü Allah, Hz. Muhammed aracılığıyla Hz. İbrahim aleyhisselam'i iman standardı olarak adlandırıyor. Mekke'yi kurduğu, Kabe'nin tapınağını inşa ettiği için saygı görüyor.

Hz. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Ur'dan uçuşu, Hz. Bu nedenle Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajı, Allah'ın kanunlarına göre yaşadığı, doğru olduğu için İslami erdemin bir örneği olarak algılanır.

İslam geleneklerine göre, Yahudi, Hıristiyan ve diğer geleneklerden malzeme alan Hz. İbrahim aleyhisselam Peygamber, Irak'ta Kral Nimrud yönetiminde yaşadı. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın kehaneti hakkında uyarılan Nimrud, annelerinin rahmindeki bebeklerin öldürülmesini emretti, ancak Hz. İbrahim aleyhisselam böyle bir ölümden kurtuldu. Babası putlar yaptı ve çocuğu onları satmaya zorladı.

Hz. İbrahim aleyhisselam çok seyahat etti, özellikle firavunun karısını ondan almaya çalıştığı Mısır'ı ziyaret etti. Arap efsanelerine göre, Sara kölesi Hacer'i (Hagar) oğlu İsmail ile birlikte kovduktan sonra Hz. İbrahim aleyhisselam onları Mekke'ye getirdi. Onları çölde yalnız bıraktı ama sonra düzenli olarak ziyaret etti. Bu ziyaretlerinden birinde İsmail ile birlikte selde yıkılan Kabe'yi restore etti.

Mekke yakınlarında, peygamber Hz. İbrahim aleyhisselam oğlunu kurban etti. Kuran'da ismiyle anılmaz, ancak gelenekte neredeyse her zaman İsmail olarak anılır. Hac (manasik) ritüelinin tamamı, Hz. İbrahim aleyhisselam ve ailesinin hayatındaki çeşitli bölümleri yeniden üretiyor gibi görünüyor. Hacer'i su bulmak için Safa ile Merve tepeleri arasına atmak, şeytanla savaşmak, erkek çocuk yerine kuzu kurban etmek vb.[27].

Dolayısıyla Hz. İbrahim aleyhisselam peygamber, yeni dinin evrensel karakterini Arap kökleri ile ilişkilendirmenin ana araçlarından biridir.

Efsaneye göre Hazreti Hz. İbrahim aleyhisselam’ın mezarı Filistin'in El Halil şehrinde bulunmaktadır. En saygın Müslüman türbelerine aittir.

Kuran metinlerinde, Hristiyan efsanelerinin etkisi Yahudi efsanelerinden daha çok hakimdir. Hikâyelerin genel niteliği, Hz. Hz. İbrahim aleyhisselam figürünün Arap Yarımadası'nda bilindiğini göstermektedir. Hz. Hz. İbrahim aleyhisselam’ın hayatıyla ilgili kıssalarda, Hz. Muhammed'in kıssası ile pek çok paralellik vardır [7].

Kuran, Allah'ın Hz. İbrahim aleyhisselam’a özel bir lütuf gösterdiğine dikkat çeker: "Biz onu zaten yakın dünyada seçtik ve gelecekte elbette salihlerden olacaktır" [18, Sure 2:124]. Belki de bu, Müslümanların onu ana türbeleri olan Kabe'nin kurucusu İsmail ile birlikte görmelerinden kaynaklanmaktadır.

Müslümanların geleneksel kültüründeki baskın yer, "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın dini" - İslam fikri tarafından işgal edilmiştir. Bu görüşe göre Hz. İbrahim aleyhisselam, tevhidin orijinal, en saf biçimini savunmuştur [18, Sure 58: 60-61].

Daha sonraki peygamberler, tam da insanların dine getirdikleri çarpıtmaları düzeltmek için ortaya çıkmışlardır.

Muhammed'in canlandırdığı Hz. İbrahim aleyhisselam’ın orijinal diniydi. Bu, Müslümanlar için üç dinin kaynağının "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın dini" olduğunu gösteriyor: Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam.

Kuran, Hz. İbrahim aleyhisselam’a Tanrı tarafından çok sayıda peygamber soyundan verildiği gerçeğine atıfta bulunur. Bunlar: İsmail (İsmail), İshak (İshak), Yakub (Yakub). Vahiy [18, Sure 38: 45-48; 2:36].

Hz. İbrahim aleyhisselam, Yahudi halkının atası olarak kabul edilir, İsmail - on iki Arap kabilesi, Yakub - İsrail'in on iki kabilesi. Yakub ismi (ikinci isim İsrail'dir (İsrail) Kuran'da oğlu Yusuf'un (Yusuf) hikayesiyle bağlantılı olarak sık sık geçer.

Kur'an-ı Kerim'in 12. suresi olan "Yusuf"un, birçok büyüleyici detayı ve güzel bölümleri içeren ayrıntılı, net bir şekilde yapılandırılmış bir hikaye olduğunu belirtmekte fayda var. Yusuf bir keresinde babasına rüyasında güneşin, ayın ve on bir yıldızın önünde eğildiğini anlatmıştı. Baba, Allah'ın oğluna ve ailesine rahmet bahşettiğinin farkına vardı [18, Sure 12:4-6], [27].

 

4. Zaman ve mekanda Hz. İbrahim aleyhisselam: mitolojik, edebi, sanatsal imaj

4.1 Hz. İbrahim aleyhisselam’ın mitolojik imgesi

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın mitolojik imgesi, dünya kültürünün birçok anıtına yansımıştır. Bunun için birkaç açıklama var.

İlk olarak, pek çok kişi, ne İncil'i ne de Kuran'ı okumadan, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Yahudi ve Müslüman halkların tarihindeki rolü hakkında bir cevap bulmaya çalışıyor.

İkincisi, her (Yahudilik veya İslam) dini yön, Hz. İbrahim aleyhisselam'i atası olarak kabul eder.

Üçüncüsü, bazıları Hz. İbrahim aleyhisselam imajını Tanrı'ya sadakatin bir standardı olarak açıklar, diğerleri Hz. İbrahim aleyhisselam aracılığıyla Tanrı'nın seçilmiş halkını kabul ettiklerini iddia eder [11].

Bu aşağıdakileri gerektirir. Hz. İbrahim aleyhisselam imgesinin tarihselliği sorgulanır (materyalist yaklaşımın onu tamamen reddettiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile). Buna karşılık, teoloji aksini ifade eder.

Hz. İbrahim aleyhisselam imajının mitolojik açıklaması, İncil hikayeleriyle iç içe geçtiği için çok karmaşıktır, ancak aynı zamanda, her durumda, tek bir amacı vardır: Hz. İbrahim aleyhisselam imajının üstünlüğünü göstermek. Ve mesele bu imajı Yahudilerin mi yoksa Müslümanların mı yarattığı değil, mesele onun Hz. İbrahim aleyhisselam hakkındaki fikirleri ya "tamamlaması" ya da "genişletmesi" gerektiğidir.

Örneğin, Nemrut ve Hz. İbrahim aleyhisselam hakkındaki mitolojik hikayede, yeni inançlarını öğrenen mürted tiran, Hz. İbrahim aleyhisselam'i yakalayıp bir asi ve kafir olarak ona getirmesini emretti:

Nemrut, Hz. İbrahim aleyhisselam’a şu emri verdi:

"İlahi bir unsurun önünde eğilin!"

- "Hangisi?" Hz. İbrahim aleyhisselam sordu.

- Ateşe boyun eğ.

- "Ama ateş suyla dolu mu?" Hz. İbrahim aleyhisselam sordu.

"Pekala, suya eğilin."

"Ama bulutlardan su dökülmüyor mu?"

-- "Pekala, bulutun önünde eğilin!"

"Ama rüzgar bulutları uzaklaştırıyor mu?"

"Rüzgarın önünde eğilin!" [36] .

Ve daha sonra anlatılacağı gibi, Nemrut, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın ona yalnızca tüm unsurların güçsüzlüğünü, karşılıklı bağımlılıklarını göstermekle kalmayıp, aynı zamanda her şeyin Yaratıcısının - tek Tanrı'nın büyüklüğünü de kanıtladığını anladı.

Nimrod için sözlü diyalog kayboldu. O ne yapmalı? Şeylerin mantığına göre - güçlerini kullanmak ve sorunu kendi lehlerine çözmek.

Sonra Nimrod, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın ateşli bir fırına atılmasını emretti.

Ama hikaye orada da bitmiyor. Nemrut'un sureti önceden belirlenmişti, ama Hz. İbrahim aleyhisselam’ın sureti?

Hz. İbrahim aleyhisselam artık kendi özgür iradesiyle hareket etmiyor. Eylemleri, düşünceleri, eylemleri yukarıdan önceden belirlenmiştir. Onu neyin beklediğini biliyor mu? Nemrut'un iradesi bellidir. Peki ya kaderi?

Tanrı ocaktaki ateşi soğutur.

Tanrı Hz. İbrahim aleyhisselam'i dışarı çıkarır ve kurtarır.

Bu efsane Kutsal Yazılara dayanmaktadır. Şehrin adının - İbranice'den Ur'un, Tanrı'nın Hz. İbrahim aleyhisselam'i kurtardığı "ateş" veya "ışık" olarak tercüme edilebileceği varsayılabilir.

İlgi çekici olan, mitolojik ansiklopedide [11] Hz. İbrahim aleyhisselam imgesinin açıklamasıdır. Ansiklopedinin yazarları, Hz. İbrahim aleyhisselam'i bir karar verme kavşağında yorumluyor.

Abram daha gençken, etrafını saran kaba putperestliği görünce, insanların göksel cisimlere tapınırken doğru davranıp davranmadıkları gibi büyük bir soruyla endişeyle meşguldü.

Bir gün dünyaya ve gökyüzüne bakan delikanlı Abram, tüm bunları kimin yaratmış olabileceğini düşünmeye başladı.

Sonra güneş tüm parlaklığıyla yükseldi ve her şeyin Yaratıcısının bu olması gerektiğini düşündü ve bütün gün ona boyun eğdi ve onu putlaştırdı. Ancak akşamın başlamasıyla birlikte güneş battığında Abram, her şeyin Yaratıcısının bu kadar karartılmış olabileceğinden şüphe etti.

Ama şimdi doğuda ay büyüleyici parlaklığıyla yükseldi ve çevresinde sayısız yıldız parıldadı. "Gerçekten," diye haykırdı delikanlı, bu evrenin yaratıcısı ve yıldızlar da onun kulları!" ve aya taptı ve onu tanrılaştırdı.

Bununla birlikte, ay da yavaşça batıya doğru yuvarlandı, yıldızlar soldu ve doğu gökyüzünde gün ışığı yeniden yükseldi.

O zaman Abram şöyle dedi: “Hayır, bu gök cisimlerinden herhangi biri dünyanın yaratıcısı olamaz; sadece varlıklarını borçlu oldukları gaybın iradesine itaat ederler: Bundan sonra sadece O'na ibadet edeceğim ve sadece O'na ibadet edeceğim.

Ve Tanrı'nın Takdirinin onu seçtiği kişi yaptığı ana kadar her zaman bu gerçek inanca bağlı kaldı ”[11].

İncil metnine dayanan bu efsane, Hz. İbrahim aleyhisselam için iman yolunun çelişkilerle karşılaştığı yol olduğunu - hangi yolu seçeceğini gösteriyor.

Elementlerin dünyasında bir başlangıç ​​arayışı içindedir. Güneşin günün saatiyle sınırlı olmasını sağlar; ay - geceleri; tarafından dağıtılabilen bulutların bir armağanı olan su ile ateş söndürülebilir. Burada pagan dünyayla benzer bir dünyaya - aileye yol açan bir çatışma ortaya çıkar.

İslami mitsel gelenekte, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın oğullarının Yahudi imgesi yeniden anlatılır.

“Kardeşler Yusuf'u kıskandılar, çünkü onlara babaları onları daha az seviyormuş gibi geldi. Çocuğu öldürmeye karar verdiler, bu yüzden babasını onlarla birlikte sığır otlatmasına izin vermeye ikna ettiler. Kardeşler kendi aralarında onu öldürmemek, kuyuya atmak konusunda anlaştılar. Ve akşam babasının yanına dönerek kardeşini bir kurdun yediğini söylediler.

Yusuf, bir kervan gelip onu bulana kadar kuyuda uzun süre yattı. Mısır'a vardıklarında kervancılar da Yusuf'u onu evlat edinmeye niyetli bir adama sattılar. Adamın karısı yakışıklı genci o kadar beğenmiş ki onu baştan çıkarmaya çalışmış; reddedilmesine öfkelendi, Yusuf'u müstehcen tacizle suçladı ve masumiyeti kanıtlanmasına rağmen genç adam hapse girdi. Ve orada Allah'ın kendisine verdiği gücü ve yetenekleri gösterdi: komşularının rüyalarını doğru yorumladı, birine özgür olacağını, diğerine - çarmıha gerileceğini tahmin etti. Yusuf serbest bırakılan kişiden bunu efendisine anlatmasını istedi, ama o unuttu ve ancak birkaç yıl sonra kralın rüyasını yorumlamak gerektiğinde hatırladı” [20].

Bu pasajlar, Müslümanlar Kuran'ın içeriğinden uzaklaşmaya çalışmadıkları için mit yapmanın İslam'ın özelliği olmadığını göstermektedir. Ancak, çoğunlukla ağızdan ağza aktarılan mitolojik görüntülerin, Kuran'daki görüntülerden daha "insanileştirilmiş" olduğunu belirtmekte fayda var, çünkü Kuran'ın Allah tarafından bahşedilen "hayallerinden" sorumlu olması gerekiyordu.

Bu gerçek, İslam, Hristiyan ve Yahudi geleneklerinde olduğu gibi Hz. İbrahim aleyhisselam şehrinin sembolü haline gelen Ur şehri hakkındaki efsaneyle kanıtlanmaktadır.

“Ur, Sümer ve Akkad krallığının başkentidir.

Kurucusu, yarı tanrı Ur-Nammu (Ur'un Sevinci), doğumundan altı yüzyıl önce, yaptıklarıyla kendisine büyük bir ün kazandıran efsanevi Uruk kralı Gılgamış'ın annesi olan Nibiru'lu kadın Ninsun'un oğluydu. Antik Dünyanın ve Mezopotamya destanının ana kahramanı olduğunu.

Sümer ve Akad'ın hükümdarı olarak Ur-Nammu'nun seçimi, Dünya'daki Nibiruan misyonunun başı olan Enlil ve Nibiru'nun yüce hükümdarı olan babası Anu tarafından yapıldı.

Ur-Nammu'nun doğumu ve yetiştirilmesi, Enlil klanının temsilcileri tarafından çevrelenmiş olarak gerçekleşti. Belki de (anne tarafından) kardeşi olan ikinci Gılgamış rolüne hazırlanıyordu.

Ur-Nammu her zaman, büyükbabası güneş tanrısı Utu (Şamaş) olan Gılgamış ile (anne tarafından) akrabalığına işaret etti ve büyük büyükbabası, ana ibadet merkezi Ur olan ay tanrısı Nannar (Sin) idi. Ekishnugal onuruna muhteşem bir tapınak inşa edildi” [11].

Ve burada belirtmekte fayda var ki daha sonra İslamiyet'e geçen hilalin Nannar'ın simgesi olması tesadüf değil.

4.2 Hz. İbrahim aleyhisselam’ın edebi tasviri

Ortodoks edebiyatında, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın görüntüsü, Yaratılış'ın 18. Kitabına dayanan Slav kıyametinde sunulur.

Apocrypha "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Ahit" ("Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Ölümü") birçok dile çevrildi (Arapça, Etiyopya, Rumence, Slav vb.) [8]. Ancak çeviri pratiğinde, bilim adamlarının Apocrypha'nın İbranice'ye çevrildiğine dair hiçbir kanıtı yoktur:

“17. Sonra Hz. İbrahim aleyhisselam kalkıp evine gitti. Ölüm onu ​​takip etti. Hz. İbrahim aleyhisselam odasına girdi ve Ölüm onunla birlikte yukarı çıktı, Hz. İbrahim aleyhisselam yatağına uzandı, Ölüm ona geldi ve ayaklarının dibinde durdu. Hz. İbrahim aleyhisselam ona şöyle dedi: "Git, benden uzaklaş: Yatağımda dinlenmek istiyorum." Ölüm der ki: "Ruhunu senden alana kadar geri çekilmeyeceğim." Hz. İbrahim aleyhisselam ona dedi ki: "Ölümsüz Tanrı adına sana söylüyorum: bana doğruyu söyle, sen Ölüm müsün?" Ölüm ona şöyle der: "Ben Ölüm'üm, tüm dünyayı umutsuzluğa sürükleyen benim." Hz. İbrahim aleyhisselam dedi ki: "Sana soruyorum, Ölüm olduğun zaman söyle bana: Herkese böyle güzellik, ihtişam ve mükemmellik içinde mi geliyorsun?" Ve Ölüm dedi ki: "Hayır, efendim Hz. İbrahim aleyhisselam, fakat bunlar sizin erdemlerinizdir. misafirperverliğinizin dipsiz denizi ve Allah'a olan sevginizin büyüklüğü başımın etrafında bir taç oldu. Güzellik içinde, tam bir huzur içinde ve dudaklarımda dalkavukluk ile doğrulara yaklaşırım. Ama günahkarlara büyük bir çürüme ve vahşet içinde, en büyük buruklukla ve vahşi ve acımasız bir bakışla geliyorum." Hz. İbrahim aleyhisselam dedi ki: "Sana soruyorum, beni dinle ve vahşetini ve tüm kokuşmuşluğunu ve acısını ortaya çıkar." Ve Ölüm dedi: "Fakat benim vahşetimi görmeye dayanamazsın, doğru Hz. İbrahim aleyhisselam!" Hz. İbrahim aleyhisselam dedi: "Hayır, yaşayan Allah adına senin bütün vahşetini görmeye gücüm yetecek; çünkü benim göksel Allah'ımın gücü Benimle ol." Derken Ölüm, güneşin bütün güzelliğini, güzelliğini, bütün görkemini ve görünüşünü çıkarıp aldı, bir zorbanın giysilerini giydi ve yüzünü kasvetli yaptı - her zamankinden daha şiddetli. her türlü hayvanın yüzü, ve her türlü kirlilik daha kirlidir. Ve Hz. İbrahim aleyhisselam’a yedi numaradaki ejderhanın ateşli başlarını ve sayıları on dört olan yüzlerini gösterdi, ateş püskürterek ve büyük gaddarlıkla: ve karanlık yüzü ve engereklerin kasvetli yüzünü ve en korkunç sarpların yüzünü ve vahşi asp yüzü ve en korkunç aslanın yüzü ve boynuzlu yılan ve basilisk yüzü. {Echidna, asp, basilisk - Kutsal Yazılarda bahsedilen zehirli yılan türleri (bkz. örneğin Mez. 139:4; Gen. 49:17; 77s. 90:13). Basilisk hakkında ayrıca sadece zehirle değil, gözleri ve nefesiyle de öldürdüğü bilinmektedir. "Boynuzlu yılan" da dahil olmak üzere tüm bu isimler genellikle eşanlamlı olarak hareket eder.} Ateşli bir kılıcın yüzünü ve kılıç taşıyan birinin yüzünü ve korkunç derecede çarpıcı şimşeğin yüzünü ve korkunç gök gürültüsünün sesini gösterdi. ayrıca dalgaların köpürttüğü azgın bir denizin ve şiddetli bir akıntının, kaynayan girdapların ve üç başlı korkunç bir ejderhanın ve zehirle dolu bir kasenin yüzünü ve kısaca ifade etmek gerekirse, ona büyük bir vahşet ve dayanılmaz acılık, her türlü ölümcül hastalık ve adeta ölüm kokusu gösterdi. Ve büyük bir acı ve vahşetten, sayıları yedi bine varan hizmetkarlar ve hizmetçiler öldü ve erdemli Hz. İbrahim aleyhisselam’ın kendisi ölümün kıl payı yakınındaydı, öyle ki neredeyse ölüyordu.

Apocrypha, Tanrı'nın iradesiyle, baş melek Mikail'in Hz. İbrahim aleyhisselam’a bir rüyada oğluna açıklanan ölümün gelişini bildirmesi gerektiğini söyler. Hz. İbrahim aleyhisselam, baş melekten kendisine Tanrı'nın tüm işlerini göstermesini ister ve Mikail onu göğe çıkarır. Apokrif, farklı yüzlerde kabul ettiği Hz. İbrahim aleyhisselam’ın ölümünün ortaya çıkmasıyla sona erer.

Orijinal kıyamet "Hz. İbrahim aleyhisselam’ın Vahiyi" nin, çağımızın ilk yüzyıllarında Filistin'de yazıldığı şekliyle yalnızca Slav çevirisinde [25] korunan Yahudi yazılı bir anıt olduğuna dair bir versiyon var:

" Bölüm 1.

1 Hz. İbrahim aleyhisselam, hayatı ölçüldüğü sürece yaşadı - dokuz yüz doksan beş yıl, hayatının tüm yılları barış, uysallık ve doğruluk içinde yaşadı.

2 Salih çok misafirperverdi, çünkü Mamre'nin meşe ormanındaki yolların kavşağına çadırını kurarak herkesi kabul etti: zengin ve fakir, krallar ve hükümdarlar, sakatlar ve zayıflar, arkadaşlar ve hacılar, komşular ve yoldan geçenler - herkes, ayrım yapmadan, dindar, kutsal, doğru ve misafirperver Hz. İbrahim aleyhisselam'i kabul etti.

3 Ölümün amansız acı kupası ve yaşamın gizli sınırı, herkesin ortak paydası olarak O'na geldi.

4 Sonra Rab Tanrı, Başmeleği Mikail'i Kendisine çağırarak ona şöyle dedi: "Başmelek Mikail, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yanına gel ve ona ölümü anlat ki işini halletsin; çünkü onu gökteki yıldızlar gibi kutsadım. cennet ve deniz kıyısındaki kum gibi ve çok mal ve çok mülkle mutlu ve çok zengin; her şeyden önce, mümkün olduğu kadar tüm erdemlerde, misafirperverlikte ve kardeş sevgisinde erdemli.

5 Ama sen, Başmelek Mikail, sevgili oğlum Hz. İbrahim aleyhisselam’a git ve ona ölümünü ilan et ve ona güvenilir bir şekilde şunu söyle: "Bu boş dünyadan bu saatte çıkacaksın, bedenden çıkacaksın ve sen seninki Rab'be esenlik içinde gidecek."

Geleneksel olarak, "Vahiy" iki kısma ayrılabilir, burada birincisi Hz. İbrahim aleyhisselam’ın babasının inancından vazgeçmesinin hikayesidir ve ikincisi, ata Hz. İbrahim aleyhisselam’ın cennete yükselişini ve ilahi gizemleri kavrayışını anlatır. Hz. İbrahim aleyhisselam için cennete giden yol uzun ve zordur. Melek Joel onu, şeytan Azazil tarafından ayartıldığı Horeb Dağı'na götürür. Cennete yükselen Hz. İbrahim aleyhisselam, yalnızca dünyevi değil, aynı zamanda göksel olarak da tüm dünyayı görür [30].

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın şiirdeki imgesi dikkat çekicidir.

Burada I. Brodsky'nin çalışmasına ve sadece şairin imajını değil, aynı zamanda Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajını da bir araya getirerek ortaya çıkaran Sovyet filozofu L. Losev'in çalışmasına dönüyoruz [21].

"Isaac ve Abraham", Brodsky'nin İncil'deki bir hikaye üzerine yaptığı çalışmadaki ilk eserdir. Bunun hakkında şunları yazdı: "Yaratılış'ı okuduktan sadece birkaç gün sonra İshak ve Hz. İbrahim aleyhisselam'i yazdım" ve bundan önce şair Kierkegaard'ın Korku ve Titreme'sini okur ve burada filozof dini duyguların akılcılığın dışında olduğu sonucuna varır:

"Hadi gidelim, Isaac. Neden kalktın? Hadi gidelim."

"Şimdi gidiyorum." - Islak dallar arasındaki cevap

gece şiddetli yağmurda dalışlar,

hızlı bir sal gibi - sesin çıktığı yere.

Rusça'da Isaac sesini kaybeder.

Ne gölgesi ne de ruhu (sonbaharda bir ok)

iki yerine bir harfe karşı homurdanma

boş ağızlarda (son etinde).

Burada başka yok - git fistül ara.

Ve bu da - damla, kırıntı, biraz.

Isaac genellikle o mumun ucudur,

herkesin Isaac diye seslendiği.

Ve sesi geri vermek mümkündür - yalnızca bağırarak:

"İshak! İshak!" - ve bu da sağda, solda:

"İshak! İshak!" - ve aynı anda bir mum

gövdeyi sallar ve alev gökyüzüne koşar[21].

Genç Brodsky'nin ruhani arayışları şiirde birleşiyor. Şair, Yahudi halkının kaderini deşifre etmeye çalışıyor.

Bazı eleştirmenlere göre, yeni bir antlaşma kurar. Ancak L. Losev, kaderini Yahudilerin kaderi aracılığıyla anlamaya çalışarak eskisini kurmadığını, ancak kırdığını fark eder.

Brodsky anladı - Tanrı Yahudilerle bir anlaşma yapmadı, Tanrı onlar hakkında bir hüküm verdi. Ve Brodsky, ölümüne kadar [21] halkıyla birlikte gitti.

Şair, İncil'deki hikayenin ruhani yönünün izini sürmeye çalışır, ancak - anlar - bunun (maneviyatla ilgili) unutulması gerekir.

Burada, Kierkegaard'da olduğu gibi, yalnızca Tinin mutlak âleminden söz edebiliriz. Ancak Brodsky bir filozof değil, o bir şair ve hiçbir şey bilmeyen kurbanla daha çok ilgileniyor - bu Isaac. Hz. İbrahim aleyhisselam her şeyi bilir, İshak hiçbir şey bilmez.

Ve barışın sembolü olarak ona sadece bir çalı eşlik ediyor:

Aslında çalı her şey gibidir:

Çadırın gölgesine, müthiş patlamaya, cübbeye...

Ama hepsinden önemlisi, vücuda benzemiyor,

ama tüm yönleriyle ruha benzer.

I. Brodsky, Eski Ahit'in Hristiyan yorumunu takip eder, bu nedenle onun için İshak, Mesih'in bir prototipidir ve kurban, Çarmıhtaki Kurbanın bir prototipidir. Ve Brodsky'de Isaac bir rüya görür...

İncil hikayesi olan İncil'e dönerek, I. Brodsky kutsal alana girdi ve kutsal zamanı kabul etti - sonsuzlukla temasa geçti.

4.3 Hz. İbrahim aleyhisselam’ın sanatsal görüntüsü

Yeni Ahit kurbanını simgeleyen Hz. İbrahim aleyhisselam’ın kurban edilmesinin konusu, erken Hıristiyan sanatında yaygınlaştı. Arkeologlar tarafından gemilerde, yer altı mezarlarının duvarlarında, lahitlerde yapılan kazılarda bulunur. Ve diğerlerinden daha sık olarak, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın oğlunun üzerine bıçak getirdiği olay örgüsü tekrarlanır [Ek 1].

9. yüzyıldan itibaren Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yakınında bir melek tasvir edilmeye başlar (örneğin, 11. yüzyılın ortalarında Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin bir freski). 12. yüzyıldan itibaren Hz. İbrahim aleyhisselam, uzun kır saçlı yaşlı bir adam olarak tasvir edilmeye başlanır [3].

Eski Ahit geleneği, gerilimi ve dramatik karakteriyle sanatçıları cezbetti. Drama sadece insan durumunun bir özelliği değildir, her dalın, bulutun Hz. İbrahim aleyhisselam’ın gerilimini aktardığı doğa durumudur [Ek 2].

16. yüzyıldan itibaren sadece Hz. İbrahim aleyhisselam’ın kurban edildiği sahne değil, aynı zamanda Hz. İbrahim aleyhisselam'le ilgili İncil olayları da yalnızca Rus el yazmalarında [3] değil, aynı zamanda fresklerde de [Ek 3] yer almaya başladı.

İncil hikayeleri her zaman ustalar için bir ilham kaynağı olmuştur. Sanatçının karmaşık dünyası yaratıcı arayışlarını bu şekilde bulmuştur.

Neden bu özel görüntü? Bu soru belirsiz.

Olay örgüsünün ustanın dünya görüşüyle, yaratıldığı dönemin doğasıyla ilişkilendirilmesi gerektiği görüşünü kabul etmek gerekir.

Başka bir şey ikonografidir. Seküler bir eseri bir ikona benzetmek imkansızdır. Simge, sanatçı için olay örgüsü için bir ilham kaynağı olabilir. [34].

Eleştirmenlere göre, Hz. İbrahim aleyhisselam'i kurban etme planına dönen ilk laik ressamlar, Floransalı sanatçı Andrea del Sarto'ydu (1486 - 1530).

Ustalarının her biri, yalnızca olay örgüsünü tuval üzerine somutlaştırmaya değil, aynı zamanda kendilerini anlamaya da çalıştı. Rembrandt, Rublev, Caravaggio ve Losenko - her biri kendi zamanında yaşadı, döneminin bir sanatçısıydı, ancak tek bir şeyde birleştiler - Hz. İbrahim aleyhisselam’ın fedakarlığını anlama arzusu.

Araştırmacılar, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın planına yapılan itirazın en çok 17.-18. yüzyıllarda yoğunlaştığına dikkat çekiyor. 1604 - 1605'te. sanatçı Caravaggio'nun (1571 - 1610) bir tablosu sergilendi [Ek 4].

Caravaggio (Floransa, Uffizi) tüm kanonlardan uzaklaşıyor gibi görünüyor. Kompozisyonun düzenini bozuyor - dikey çalışma yaparken kanatsız melek gökten inmiyor ve İshak'ın yüz hatları korkudan bozuluyor. Ve sadece resmin manzarası sakin.

A. Losenko'nun sanatsal tuvali, burada Tanrı'nın varlığına dair bir his olmasıyla ayırt edilir. Sanatçı, onu arsada görünmez bir şekilde bulunan bir bulut şeklinde tasvir ediyor [Ek 5].

Renk ve ışık her zaman sanatsal görüntünün ana bileşenleri olmuştur. Bu nedenle, Caravaggio'nun tuvalinde Tanrıların iradesine dair bir duygu yaratırlarsa, o zaman Losenko'da - insan ruhunun ıstırabı. Ancak bu tuvaller arasında ortak bir şey de var - bir kişinin duyguları, güzelliği, zihnin gücü.

Hristiyan sembolizmi için renk anlayışı büyük önem taşımaktadır. Bu nedenle, tuvallerde ışık, Tanrı'nın olay örgüsünün kahramanlarına bahşettiği manevi gücü kişileştirir. Tuvallerde ışık kaynağı yoktur, ancak tüm nesnelerin radyasyonunda bulunur ve onları tek bir bütün halinde birbirine bağlar.

Kutsal olayları betimleyen sanatsal tuvaller, onların İncil'den bir kopyası değildir. Bu, ustanın vizyonu, "okuması" ve dini ve ahlaki içeriğin ve manevi güzelliğin yaratıcı bilinç düzeyinde farkındalığıdır.

Başka bir şey simgedir. Andrei Rublev [Ek 6], üç gezginin Hz. İbrahim aleyhisselam’ın evine yaptığı ziyareti anlatan olay örgüsünün temeli olarak İncil'in 18. bölümünü alıyor.

İkon ressamı, çalışmasında Hristiyanlığın ana dogmasını - Tanrı'nın Üçlüsü - somutlaştırdı. Bu nedenle, buradaki her şey semboliktir: yemek, Efkaristiya'nın bir prototipidir, dağlar ve odalar göksel ve dünyevi, bir ağaç (meşe) Haç ağacıdır, vb. [34]. Bir simge bir sanat eseri olarak kabul edilebilir mi? felsefi bir sorudur. Bir ikon ile bir resim arasında ortak bir nokta vardır. Sanatçı ya da ikon ressamı herkes, ruhunun bir parçasını içinde bırakarak kendi eserini yaratır. Bu nedenle, İncil sahneleri tuval veya tahta üzerinde "maddileştirme" alır ve usta - manevi bir yeniden doğuş.

 

Çözüm

Tarihin gösterdiği gibi, dinler teorisi, Mezopotamya kültürü - Hz. İbrahim aleyhisselam, tektanrıcılığın kaynağı olarak üç büyük dinin atası olarak merkezi bir yer işgal etti. Bu, asıl mesele anlamına gelir - dünyanın her yerine dağılmış olan torunları (Yahudiler, Hıristiyanlar, Müslümanlar), kardeşler gibi, yeryüzünde barış ve refahın bir kalesi olmalıdır [1]. Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam - tek bir dile (ana dil), tek bir inanca - Tanrı'ya, tek ahlaki yasaya sahip olun.

Kierkegaard'dan yola çıkarak "Tanrı Hz. İbrahim aleyhisselam'i denedi, ... testi geçti, inancını korudu ve tüm beklentilerin aksine ikinci kez bir oğul buldu" (17, 9-10) söylenebilir. Bu sınav yüzyıllar boyunca insanlara verildi - insanlığın bir sınavı.

Hz.Hz. İbrahim aleyhisselam İslam'da, Hristiyanlıkta ve Musevilikte çok yüksek bir konuma sahiptir. Yahudiler için, tüm emirleri yerine getirdiği ve Tek Tanrı'yı ​​tanıyan ilk kişi olduğu için gücün somutlaşmış halidir. Seçilmişlerin babasıdır, peygamberlerin babasıdır. Hristiyanlıkta Hz. İbrahim aleyhisselam tüm inananların babasıdır [4, Romalılara Mektup 4:11] ve Rab'be olan inancı ve kurban etmesi sonraki azizler için bir örnek oldu [4, İbranilere Mektup, 11]. İslam'da sadece tevhid inancının başlangıcını temsil etmekle kalmaz, aynı zamanda güzel ahlakın taşıyıcısıdır, bir rol modeldir.

Hz. İbrahim aleyhisselam peygamberin imgesi, dünya sanatının çeşitli türlerinde vücut bulmuştu: müzikte (Mahler'in eserleri), resimde, edebiyatta, felsefede.

Tarihsel olaylardan etno-kültürel alanlardan geçen Hz. İbrahim aleyhisselam peygamberin imajı amacını korudu.

Bu çalışmada belirlenen görevleri gerçekleştirerek, Hz. İbrahim aleyhisselam’ın imajında ​​ sadece tarihi olayların, bin yılın değil, aynı zamanda farklı milletlerden insanların kaderinin de tek bir yerde ve aynı anda yoğunlaştığı sonucuna vardık.

Soruyu cevaplamaya çalıştık - Hz. İbrahim aleyhisselam’ın zamanı ne anlama geliyor?

Bunu yapmak için, dönemi anlamak için tarihsel zamanı araştırdık; Hz. İbrahim aleyhisselam’ın yaşadığı dönemin insanlarının sorunlarını kendi üzerimize almak için toplumsal zamanı anlamaya çalıştık; Hz. İbrahim aleyhisselam’ın zamanından ayrılmaz olan maneviyatın bir kısmını üstlenmek için bir kültür zamanı inşa ettik.

Çalışmanın sonunda sonuca vardık.

Hz. İbrahim aleyhisselam’ın zamanı tarihsel, sosyal, dini veya kültürel bir zaman değildir. Bu, şimdiki zamanımızı yeniden yaratan geçmişin zamanıdır.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar