Kadın, kocasıyla birlikte Tanrı'nın suretidir

Bunlarada Bakarsınız

 Augustine'in psikolojik öğretisinde "iç adam"

FV _ Petrov

Bir kadının bedensel gerçekliğinde bir erkekten aşağı olduğu fikri, eski ve Hıristiyan yazarlar için gelenekseldi. Bununla birlikte, Hıristiyan teolojisinde, insanın Tanrı'nın suretini taşıdığı doktrini geliştirildi; Aynı zamanda, insandaki Tanrı imgesi, onun bedenselliğiyle değil, yalnızca içsel insanla, yani. zeki ruhuyla. Bu anlamda "erkek" ve "dişi" ayrımı ruha Tanrı'nın sureti olarak uygulanmamalıdır. Ancak Augustine'in yazılarında böyle bir ayrımın gerçekleştiği yerler bulunabilir. Genel olarak, Augustine'in genel fikri, ruh aşağı, malzemeye doğru döndüğünde, bunun "dişil" ilke ile ilişkilendirildiği ve zihin ona hakim olduğunda ve yukarı, Tanrı'ya doğru koştuğunda, " Erkek" ilkesi burada ortaya çıkıyor.

Bu makale, Augustine'in psikolojik öğretisinin yönlerinden birini, yani onun "içsel insan"dan nasıl bahsettiğini inceliyor, yani. "Erkek" ve "dişi" hakkında yaptığı heterojen ifadelerin ruh temeli ile ilgili bir karşılaştırması. Temel olarak bunlar şunlardır: Kişi, iç ve dış insan olarak da adlandırdığı bir ruh ve beden bütünüdür (homo iç et homo dış - cf. Conf. X, 9). İnsan ruhu (“anima” / “animus” - terimler için aşağıya bakın), yakl. 3) Augustine için bir iç insan (homo inner) ve Tanrı'nın bir imgesi (imago) vardır. Bu, kişisel varlığın merkezidir - "Ben" veya "aslında bir kişi". Doğası gereği ruh, Tanrı tarafından yaratılmış olarak varlık başlangıcına sahip olmasına rağmen, maddi olmayan ve ölümsüzdür. Başlangıçta, ruh saf belirsizlik ve potansiyeldir. Niteliklerini önce dış varlığa, sonra içsel ışığı ve yaşamı olarak Tanrı'ya dönerek kazanır. Ruhun en yüksek gücü akıl veya ruhtur (mens). Bedenle ilgili olarak ruh, canlandırıcı, birleştirici ve yapıcı bir güç (bitkisel ruh) ve aynı zamanda duyum yeteneği (hayvan ruhu) olarak hareket eder. Ruh bedenden daha iyi ve daha mükemmeldir, ancak aynı zamanda kendisi de yaratılmış ve Tanrı'ya yabancı olduğundan, ilahi tözün ne bir parçası ne de bir dışarı akışıdır. [19, s. 102]..

Yaratılış Kitabı'nın sözlerini açıklamak Tekvin 1:25-27: “Ve Allah dedi: İnsanı kendi suretimizde [ve] kendi suretimizde yapalım... Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allahın suretinde yarattı; Onları erkek ve dişi olarak yarattı (masculum et feminam creavit eos)."Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığı gerçeği hakkında (De Gen. III, [19]; ​​​​De Gen. imp.), Augustine geleneksel olarak Tanrı imajını insanın ruhuyla ilişkilendirdi (Soliloq. I, 1 ).

"Seksen üç farklı soru üzerine" (PL 40, sütun 11 - 100) incelemesinin (64) parçasında, Augustine, müjde benzetmesini yorumlarken ruha "erkek" ve "dişi" kategorilerini uygular. Samiriyeli kadının (Yuhanna 4: 7-42).

İncil hikayesinin konusu aşağıdaki gibidir. Sakinleri Yahudilerle düşmanlık içinde olan Mesih, Yahudiye'den Samiriye üzerinden Celile'ye giderken kuyuya yaklaştı ve Samiriyeli bir kadından içmesini istedi. Ona cevap verdi: "Bir Yahudi olarak, Samiriyeli bir kadın olarak senden içmemi nasıl istersin?" Mesih, bedensel susuzluğu gideren basit suya ek olarak, öğretisini kastettiği ruhsal susuzluğu gideren su olduğunu söyleyerek bir benzetmeyle yanıt verdi. Kadın, sözlerinin anlamını anlayamadı ve Mesih'in onu ruhsal bir dönüşüme çağırdığını fark etmeden, Mesih'ten sade su vermesini istemeye başladı. İsa'nın kocasını arayıp buraya tekrar gelmesi talebi üzerine kadın, kocası olmadığını söyledi. Mesih onun itirafını şu sözlerle onayladı: "Doğru, kocan olmadığını söyledin, çünkü beş kocan vardı ve şimdi sahip olduğun kocan değil." Kadın, Gezginin kişisel yaşamının ayrıntılarını bilmesine şaşırarak, Mesih'e ruhani yaşam, Tanrı ve nerede dua etmesi gerektiği hakkında sorular sormaya başladı. Mesih'in önünde olduğuna inanarak, sıradan su yerine "canlı su" taşıyarak, insanlara onunla görüşmesini anlatmak için şehre koştu. inanç.

Augustine , Samiriyeli bir kadının "beş kocasının" beş bedensel duyu (görme, duyma, koklama, tatma, dokunma) olarak anlaşılması gerektiğine inanır (De div. quaest.64,7) . De div. Quaest. 64, 7 (PL 40, 57-58 [3, c. 124-125]): "...beş adam altında beş bedensel duyu anlaşılmalıdır; Bu görünür ışığı ve vücudun tüm renklerini ve şekillerini ayırt eder ; bir diğeri , seslerin ve tüm seslerin şoklarını hissettiğimiz işitme; üçüncüsü, çeşitli kokuların tatlılığının tadını çıkardığımız koku alma duyusudur ; dördüncüsü ağızdaki tat , tatlı ve acı hissetme ve her türlü tat ilişkisini takdir etme ; beşinci - vücutta [yaygın]sıcak ile soğuğu, yumuşak ile serti, pürüzsüz ile pürüzlüyü ve dokunarak hissettiğimiz diğer her şeyi birbirinden ayıran bir dokunma duyusu . Ve fani tabiatın zaruretinden dolayı, insanın ilk çağı bu beş nefsî duygu ile doludur ve bu [doğa] sebebiyle, birinci kişinin günahından sonra öyle bir şekilde doğarız ki, eğer nur akıl henüz iade edilmediyse, o zaman nefsî duygulara tabi olarak, hakikati bilmeden dünyevî bir hayat süreriz. Zorunlu olarak, henüz akıllarını kullanamayan bebekler ve küçük çocuklar bunlardır" (bundan sonra D. Smirnov'un çevirisi verilecektir).özellikle çocuklukta oldukça doğal ve bu nedenle "meşru" (id est mariti, tamquam legitimi). Aslında, çocuk neredeyse tamamen onlar tarafından yönlendirilir, ancak bu kural, bir bebeğin aksine, zihni kullanabilen ve kullanması gereken bir yetişkin için geçerli olmamalıdır. Augustine'e göre, Kutsal Yazılarda Mesih, Samiriyeli kadına kocasını aramasını emrettiğinde, onun anlayış ruhunu (spiritus intelligentiae), yani her yetişkin ruhun "yasal kocası" olan zihin. ağustos De div. Quaest. 64, 7 [3, s. 125]: "Çünkü insan ruhu, bir bakıma, bir eş gibi ruh halini yöneten, ruhun kocasıdır.". Tüm insanlar eninde sonunda aklını kullanmanın gerekli olduğu yaşa gelirler. O zamana kadar bir kişi Gerçeği bilebilirse, o zaman dünyevi duygularına daha az güvenecektir. Böyle bir kişi, duyularını kontrol edeceği "yasal kocaya uygun" spiritus intelligentiae'ye sahip olacaktır. Böyle bir kişinin ruhu nefsi duygulara tabi değilse, o zaman meşru eşi olarak ilahi aklı alır.

Augustine, Samiriyeli kadına Tanrı tarafından kocasını araması emri verildiğinde, bunun, ruhunun ilahi Gerçeği tefekkür düzeyine, dindarlık ruhuna, ruha ulaşabilmesi için kendi zihnine dönmesi gerektiği anlamına geldiğine inanır. bilgi, güç ruhu, öğüt ruhu, anlayış ruhu (akıl), bilgelik ruhu. Yeşaya'nın yedi armağanla ilgili sözlerini (Yeşaya 11:2-3) Augustinus'un yorumu için bkz. Serm.I. 2-3 (Rusça çevirisi: Tanrı korkusu üzerine [8, s. 51-54]). evlenmek ayrıca Çıkış 35:32; Eyüp 20:3; 1 Korintliler 12:8-11.Augustinus'un Hakikat'i fikirlerle özdeşleştirmesinin etkisi düşünürün yaratıcı yaşamı boyunca hissedilen Platonizme kadar uzandığı açıktır [25, s. 64, hayır. on bir]..Augustine'e göre (De div. quaest.46), Tanrı'nın zihninde olan. Böylece muhakemeyi kullanmayı bilmeyen, malzemeye yönelen ruh, Augustinus tarafından "dişil" ilke ile ilişkilendirilir ve zihnin uyandığı, bakışını fikirlere ve Tanrı'ya kaldıran ruh, "erkek" ilkesiyle ilişkilidir.

Ebedi Hakikat olan (Hıristiyan Platonculuğuna yönelen Augustine'e göre fikirlerle özdeş olan) İsa, bir insanın ve onun gerçek ve yasal eşinin zihninin temelidir. ağustos De div. Quaest. 64, 7 [3, s. 125]: “... ruh artık beş erkeğe, yani beş bedensel duyuya tabi olmadığı, yasal kocası olarak Tanrı'nın Sözü'ne sahip olduğu ve onunla birleştiği ve bağlantılı olduğu için; Bir kişinin ruhu Mesih'e yapıştığı için, kocanın başı [buradaki koca, Augustine'e göre, canlıların zihni] Mesih olduğundan, o zaman manevi kucaklamada, herhangi bir aforoz korkusu olmadan, tamamen zevk alacaktır. sonsuz yaşam..

Aksine, akla (capaxrationis) dönebilecek yaşta olan bir kişinin ruhu, ebedi Hakikat için çaba göstermiyorsa, o zaman nefsî duygulara kapılarak şeytanın etkisi altına girer. hiçbir sebep yokmuş gibi davranan, genel olarak (tamquam intellectu yok) Agem [3, s. 126]: "... ve şeytanın vesvesesi, sanki anlayış yokluğunda, ruha hakim olduğunda, o ahlaksızdır.". Bu durumda, eğer ruhun rasyonel kısmı (veya rasyonel [rationalis] zihin) Hakikat ile temasa geçmezse, ruh, zayıf kısımlarını kontrol etmesi gereken zihnin gücünü tamamen kaybeder.

Söylenenlerden, Augustine'in görüşüne göre, rasyonel (rationalis) zihnin eyleminde yalnızca ebedi Hakikat ile sürekli temas halinde olmaya bağlı olduğu açıkça ortaya çıkıyor. ayrıca [20, s. 32-36]..

"Yaratılış Kitabı Üzerine" adlı denemede Risale 401/415 tarihlidir. Bununla ilgili daha fazla bilgi [21, s. xlv].(De Gen. III,20 [30] [4, c.380]) Augustine şöyle yazar:

" İnsanın yaratıldığı Tanrı imajı , insanın aptal hayvanları geride bırakmasında yatar . Ve buna akıl , akıl veya bilinç veya başka , daha uygun bir ad denir . " _ _

Bundan, Augustine'in insandaki Tanrı imajını ruhuyla ilişkilendirdiği sonucuna varabiliriz. Ayrıca bu incelemede Augustine, bir kadının da bir erkek gibi Tanrı'nın sureti olmasına rağmen, rasyonel akılla ilgili olarak aralarında farklılıklar olması gerektiğine dikkat çeker (De Gen. III, 22 [34] [4, c.382) -383]):

" İnsanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığı zihnin , yani belirli bir rasyonel yaşamın , bir yandan ebedi tefekkürün hakikatine , diğer yandan da çok incelikli bir düşünce ifade edilmesine rağmen . _ _ _ , zamansal nesnelerin yönetimine ve dolayısıyla kişi aynı zamanda görünür _ _ _ erkek ve kadın bkz. Platon'daki androjen doktrini (bkz. Pier 189d - 193d). çünkü ilk durumda zihin müzakere edici bir güçtür ve ikinci durumda - yönetici bir güçtür ; ancak , böyle bir ayrımla , tam anlamıyla , zihnin yalnızca değişmez gerçeğin tefekkürüyle ilgili olan tarafı Tanrı'nın suretinde olacaktır . _ _ _

Belki de Augustine, bir kadının, anlayışı bir erkeğinkinden daha aşağı olmasına rağmen (her zaman daha üstün bir erkeğin tavsiyesine ihtiyaç duyduğuna) inanıyor, Umastin annesinin felsefenin kalesine hakim olduğunu yazıyor; aynı. (32-33), nerede anne hakkında, ancak bu durumda bir kadının bir erkekle ilgili olarak aşağılanmasının doğasından sadece tesadüfen Augustine bahseder ve bir kadının bir erkekle ilgili olarak aşağılanmış rolüne açıkça işaret eder Bkz. örneğin, Aug. De div.quaest.11 [3, s.56]: "... bir kocayı kabul etmek Tanrı'ya yakıştığına göre, çünkü bu cins daha şereflidir, o zaman sonuç olarak, kadın cinsiyeti, bu kocanın bir kadından doğmasıyla kendini gösteriyordu."), ruhunun en yüksek kısmı söz konusu olduğunda Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır ve ruhun bu kısmı (mens), her iki cinsiyetin ruhunda Tanrı'nın gerçek ve otantik suretidir. "On the Book of Genesis" III, 22 (PL 34, sütun 294 [4, s. 383]) makalesinin son satırları: "Fakat [yazar], [insanın] birliğinin birliğini vurgulamak istediğinden beri ve kadın], dedi, "Ve Allah insanı kendi suretinde, Allah'ın suretinde yarattı." Ve kimsenin sadece insan ruhunun yaratıldığını düşünmemesi için, "Onları erkek ve dişi yarattı" diye ekledi, bedenlerin de yaratıldığını açıkça ortaya koydu. androjen (ut in homine singulari uterque sexus exprimeretur, sicut interdum nascuntur, sicut interdum nascuntur,.

Bir kadının kendi içinde Tanrı imajına sahip olup olmadığı sorusuyla ilgili olarak, "Teslis Üzerine" (XII, XII, XII) incelemesinden pasaja dikkat etmek önemlidir.

7 [10]), burada Augustine, kadınların ancak erkeklerle birlikte düşünüldüklerinde Tanrı imajını edindiklerini yazar:

" Kadın, kocasıyla birlikte Tanrı'nın suretidir , dolayısıyla tüm bu insan doğası ( substantia ) bir bütün olarak Tanrı'nın tek bir suretidir ; [ ve çünkü ] kadın bir yardımcı olarak düşünüldüğünde , hangi tanım geçerlidir ? sadece ona göre , kocası olmasına rağmen , o Tanrı'nın sureti değildir . Yalnızca ona ait olan şeyde düşünüldüğünde , Tanrı'nın sureti , karısının onunla birleştiği zamanki kadar eksiksiz ve eksiksizdir ” . _ _ _ _ _ _ _ _

Augustine, Tanrı'nın yansıması oldukları için erkeklerin başlarını örtmelerinin yasak olduğunu ve kadınların yalnızca erkeklerin yansımaları oldukları için başlarını örtmeleri gerektiğini söyleyen elçi Pavlus'un izinden giderek bu sonuca varır (I Korintliler 11:7) .

Böylece bedensellik düzeyinde, "kadın" (femina, mulier) Tanrı imgesine (imago) katılmaz, kadın "erkek" (homo) olarak katılır.

iç adam ruh augustine

Kaynakça

1. Augustine. Monologlar // Kutsanmış Augustine. Kreasyonlar.T. I: Gerçek Din Üzerine / S.I. Eremeev. - St.Petersburg; Kiev: Aletheia - UCIMM-Press, 1998.

2. Augustine. Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine // Kutsanmış Augustine. Kreasyonlar.T. I: Gerçek Din Üzerine / derleme, edit. S.I. Ereemeva. - St.Petersburg; Kiev: Aletheia - UCIMM-Press, 1998.

3. Augustine. Yaklaşık seksen üç farklı soru / per.D. Smirnova // Kutsanmış Augustine. Çeşitli konularda eserler. - M.: Imperium - Basın, 2005.

4. Augustine. Yaratılış Kitabı Üzerine // Kutsanmış Augustine. Kreasyonlar.T. II: Teolojik incelemeler / S.I. Eremeev. - St.Petersburg; Kiev: Aletheia - UCIMM - Basın, 1998.

5. Augustine. Kelimenin tam anlamıyla Yaratılış kitabı hakkında. Kitap bitmemiş. - URL: http://aleteia. narod.ru/ağustos/genes/genes0. htm (Mart 2011).

6. Augustine. Ruhun Miktarı Üzerine // Kutsanmış Augustine. Kreasyonlar.T. BEN:

7. Gerçek din / komp. Sİ. Eremeev. - St.Petersburg; Kiev: Aletheia - UCIMM-Press, 1998.

8. Augustine. Sipariş hakkında // Kutsanmış Augustine. Kreasyonlar.T. I: Gerçek Din Üzerine / der. Sİ. Eremeev. - St.Petersburg; Kiev: Aletheia - UCIMM-Press, 1998.

9. Augustine. Tanrı korkusu üzerine // Kutsanmış Augustine'in Vaazları / çev. lat. kemer Dm. Sadovski. - Serpev Posad: Tipografi St. - Tr. Serpevy Lavra, 1913.

10. Augustine Aurelius. Teslis Hakkında / çev. lat.A. A. Tasian. - Krasnodar: Fiil, 2004.

11. Aurelius Augustine. itiraf / çev. BEN. Sergeenko // Avreliy Augustin. itiraf. - M.: RÖNESANS, 1991.

12. Aurelius Augustine. Kutsanmış Yaşam Üzerine // Avrelius Augustine. Kreasyonlar. - St.Petersburg: Aletheya, 1998.

13. Augustine. Yaklaşık seksen üç farklı soru / per.D. Smirnova // Kutsanmış Augustine. Çeşitli konularda risaleler: teoloji, tefsir, ahlak. - M.: Imperium-Press, 2005.

14. İncil. Uygulamalı Rusça çeviri Eski ve Yeni Ahit Kutsal Kitapları. - Brüksel, 1973.

15. Kutsanmış Augustine. 22 kitapta Tanrı Şehri Hakkında. ben - IV. - M, 1994 (yeniden basım. Kiev, 1905-1910).

16. Kutsanmış Augustine. Akademisyenlere Karşı / Per. ve yorumlarT.o.V. KAFA. - M.: GLK, 1999.

17. Nyssa'lı Gregory. Musa'nın hayatı hakkında ya da erdemde mükemmellik hakkında. Bölüm 2: Moiseev'in hayatına bir bakış // Anthology. 4. yüzyıl Kilisesi Doğulu Babaları ve Doktorları.T. II. / komp. Hieromonk Hilarion (Alfeev). - Dolgoprudny: MIPT, 1999.

18. Platon. bayram / çev. S.K. Apta // Platon. Ayık. cit.: 4 ciltte V.2. - M.: Düşünce, 1990-1994.

19. Smirnov D. Önsöz // Kutsanmış Augustine. Çeşitli konularda eserler. Teoloji, tefsir, ahlak. - M.: Imperium Press, 2005.

20. Stepantsov S.A., Fokin A.R. Augustine Aurelius // Ortodoks Ansiklopedisi. T.1. - M.: Kilise-Bilim Merkezi, 2001.

21. Stolyarov A.A. Augustine Aurelius. Yaşam, öğretim ve kaderi // Avrelius Augustine. itiraf. - M.: Rönesans, 1991.

22. Augustine'in Çalışmaları (Tarihler ve Açıklamalar) // Çağlar Boyunca Augustine / Ed. AD Fitzgerald. -Cambridge, 1999.

23. O'Daly, G. Augustine'in Zihin Felsefesi. - Londra, 1987.

24. Matter EA Augustine on the Women // Augustine to the Ages / Ed. AD Fitzgerald. -Cambridge, 1999.

25. Matter E. Arist, Aziz Augustine düşüncesinde Tanrı ve kadın // Augustine ve Eleştirmenleri / Ed. R. Dodaro, G. Lawless. - Londra - New York, 2005 ( 1 2000).

26. Wolfskeel С. W. Augustine'in Tanrı'nın sureti olarak insan anlayışına ilişkin bazı açıklamalar // Vigiliae Christianae. - 1976. - № 30.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar