Karnak ve Atlantis'in Gizemi

 
jean marcal

"Jean Markal "Karnak ve Atlantis'in Gizemi"": Avrasya; Petersburg; 2008

 

dipnot

Çok eski zamanlardan beri, Karnak menhirlerinin gizemli sokakları insanların hayal gücünü ateşledi. Tamamen gizemli tekniklerin yardımıyla aynı yere dikilen böyle bir taş blok kümesi gerçekten şaşırtabilir ve şaşırtabilir. Ve onlar hakkında çok sayıda efsane çeşitli soruları yanıtladı: dolmenler, menhirler, cromlech'ler, kapalı sokaklar nelerdir - tanrıların yaratılması, mucizelerin gücünün somut bir ifadesi, her şeye gücü yeten sihir, unutulmuş anlamlar? Onları kim dikti - bilinmeyen yeteneklere sahip görünmez güçler, devler, cüceler?

Bu kitap, tüm Fransa'daki çeşitli türden megalitik anıtlar açısından en zengin olan Karnak ve çevresindeki topraklar hakkındaki tüm inançları, tüm spekülasyonları özetliyor. Ancak yazar daha da ileri gidiyor. Cesur, ancak metinlere ve dikkatli araştırmalara dayanan yeni bir hipotez öneriyor: Belki de Karnak anıtları, açıklanamayan koşullar altında Tarihin şafağında boğulan, yalnızca varlığından ve yok oluşundan söz edilen bir uygarlık olan Atlantis uygarlığının son izleridir. Mısır belgelerine güvenerek Platon tarafından mı?

Jean Marcal'ın bu yeni hipotezi, modern arkeolojinin en bilimsel temellerine ve tarih, antropoloji, mitler ve efsanelerin verilerinin karşılaştırmalı ve sistematik çalışmasına dayanmaktadır. Belki de Atlantis'in gizemi köklerini ve çözümünü okyanus kıyıları boyunca uzanan Karna devasa megalitik tapınaklarında bulmuştur? Bu nedenle, huysuz ve tutkulu bir şekilde ifade edilen beklenti, şüphesiz birçok kişiye dokunacak, en azından yüzyıllardır insanların zihninde kök salmış bazı inançları sarsacaktır.

jean marcal

"Karnak ve Atlantis'in Gizemi"

Bölüm Bir

YER

Bölüm I

SEYAHAT NOTLARI BİR ARAYAN

Karnak, gerçekten girmeden önce aşina olduğum yerlerden biri. Bunu açıklayamazsınız, böyle şeyler mırıldanırsınız, böyle bir yakınlığa hiçbir zaman anlaşılır nedenler bulamayacaksınız. Belki de bütün mesele şu ki, çocukluğumun akşamlarında, şehrin ağır yükü yerden kalktığında ve bir fırtınanın göğü parçalamasını beklediğimde, batı rüzgarı her zaman yüzüme çarpar, bilinmeyen bir yerden su tozu getirirdi. okyanus?

Karnak her şeyden önce bir isimdir. Ve bu isim bende yüzyılların karanlığından çıkan bir kırılmayla, bir öfkeyle ilişkilendiriliyor. Şüphesiz, her şeyden önce, iki sert hecesi olan bu kelime, güneşin zar zor göründüğü sisin içinde duyduğum şeydir. Ama aynı zamanda, barbarlığa batmış, doğru bilgi eksikliği nedeniyle daha da gizli, daha gizemli hale gelen ve hayal gücünü o kadar ele geçiren, ana kırılma noktası haline gelen bir dünyanın yavaş yavaş hatırlatılmasıdır. olan ve olmayan arasında. Bu bağlamda, Karnak, bir kişinin bilinçaltında, insanların yeryüzünün arasına taş dikecek kadar güçlü oldukları, cennetin ve dünyanın bir gerçekliğin iki kutbu olduğunu simgeleyen bir dönemin inanılmaz anılarını uyandırabilecek çeşitli imgeler ve vizyonlar açısından özellikle zengindir. .

Ama benim için "Karnak" adı atalarımın ülkesiyle de ilişkilendiriliyor. Göçmen bir aileden geliyorum ve tüm çocukluğum boyunca, şehrin günlük yaşamının doğasında var olan sonsuz bayağılığın tuzağına düşen, insanların hafızasına yerleşen pınarlar aradım. Karnak'ın atalarımın hayatta kalma mücadelesi verdiği bölgenin merkezinde olduğunu biliyordum. Büyük büyükbabalarımdan birinin Lands of Lanvaux'daki Camor'da doğduğunu ve bir demirci olduğunu biliyordum. Beni büyüten büyükannemin Pluvigne'de, aynı Lanvaux topraklarında -o zamanlar bana tuhaf taşların yaşadığı bir çöl gibi geliyordu- doğduğunu ve bir zamanlar Auray'da sazdan bir evde yaşadığını biliyordum - Bretonca'nın birebir çevirisi. ti - plouz , "hut": büyükannemin uzun bir yoksulluk ve ıstırap öyküsüyle ilişkilendirildiği için hoşlanmadığı eski bir anı. Kaderin iradesiyle, aile dünyanın her yerine dağılmıştı ve ataların ocağından, çilek çalılarının büyüdüğü bir bahçeyle çevrili, sazdan bir çatı altında basit bir granit evin zar zor parıldayan bir görüntüsü vardı. arka planda Sainte-Anne-d'Oré ve Carnac'ın büyük gölgeleri yükseliyor. Büyükanne, tüm Bretonlar gibi, özellikle Kutsal Bakire'nin annesine saygı duyuyordu ve elbette, bazı akşamlar Le Menech ile Le Menech arasında bir yerde olduğuna ikna olmasına rağmen, hakkında tuhaf anıları olan Karnak'ın menhirlerinin tarlalarından geçti. Şeytanın gölgesi Kermario dolaşıyor. "Görüyorsun," dedi bana, "insanların henüz Hıristiyan olmadığı bir zaman vardı; putlara tapıyorlardı ama bundan dolayı suçlanamazlar çünkü gerçek Tanrı'nın ne olduğunu bilmiyorlardı.” Tabii ki, Büyükanne gerçek Tanrı'nın ne olduğunu biliyordu, hayatında bir an bile bu Tanrı'nın adil ve iyi olduğundan ve herkesi hak ettiği şekilde ödüllendirdiğinden şüphe duymuyordu. Bu Tanrı sakallı mı değil mi gibi sorular sormadı: Tanrı var - hepsi bu, gerisi boş laftan başka bir şey değil. Hiç şüphe yok ki bu yüzden Tanrı'yı her yerde, hatta olmadığı yerlerde bile arıyorum.

Ancak böyle bir temsille Karnak olağanüstü bir boyuta ulaştı. Yüzyılın başında tıpkı bir "masa" gibi görünen Lokmariaker'deki ünlü Tüccarlar Masası da dahil olmak üzere, menhir caddelerini ve sözde megalitik anıtlardan bazılarını tasvir eden birçok kartpostal görebiliyordum çünkü onu oluşturan taşlar ve toprak. başlangıçta gömüldüğü tepe düştü. Ayakta duran bir taşın yanında bir cüce gibi görünen, ancak o zamanki pitoresk manzaraların aşığında bir duygu gözyaşı uyandıran, kravatlı şapkalı bir menhir ve bir Breton'un klasik - ve tamamen aptalca - resimlerini gördüm. Paris'teki apartman dairesinde rahatlıyor, Gaudin sobasının yanında ısınıyor ve evin eşiğinden hiç çıkmadan dünyanın kendi içinde sakladığı harikaları hayal ediyor. Bir dizi kartpostal beni her zaman büyülemiştir: eğlencelilikleri ancak saflıkları ile karşılaştırılabilir, hatta aptallıkları.

Böylece, çocuklukta Karnak benim için bir yandan anneannemin ailesiyle ilgili ayrı anıları, diğer yandan aptal kartpostallardı. Ve menhirlerin eteğindeki Cevher bölgesinden kostümlü ve kepli bir grup kızı gösteren kartpostallardan bazılarını, büyükannemin gençliğinde aynı kostüm ve aynı şapkalı bir fotoğrafıyla karşılaştırmadan edemedim. resim hafif olmasına ve sarıya dönmesine rağmen "yutmak" olarak adlandırıldı. Kendi kendime, büyüdüğümde tabii ki bu taşlarla dolu tarlalarda dolaşacağım ve gerçekte ne kadar büyük olduklarını kendim göreceğim dedim . Ne de olsa, gördüğüm görüntülerin sahte olduğundan kısmen şüphelendim. Ne yazık ki... hemen oraya gitmek söz konusu bile olamazdı. Aile evi çoktan satıldı. Aile dağıldı. Yazlarımızı hep aynı Morbihan'da ama atalarımızın Breton dilinin artık konuşulmadığı Gallo Ülkesi denilen yerlerde, Brocéliande Ormanı'nda geçirirdik. Bundan şikayet etmem için hiçbir sebep yok, çünkü Brocéliande Ormanı'ndaki hayat beni, şimdi bile bana eziyet eden o aralıksız Kâse Aramaya itti. Ancak bu Arayışın yolunun zorunlu olarak Karnak menhirlerinin tarlalarından geçtiğini kabul etmek gerekir. Kutsal bir nesneyi aramaya çıkan herkes, harika adalara tehlikeli bir yolculuğa çıkmadan önce kelimelerle ifade edilemeyecek bir şey öğrenmelidir.

Karnak ile oldukça geç tanıştım. Ama her şey yoluna girdi ve Broceliande'de başladı, sanki Merlin'in büyülü ormanı, görünür gerçekliği artık iyi niyetli tek bilgi biçimi olarak görmediğimi beyan etmeden önce etrafında dönmem gereken kapalı bir dünyanın merkeziymiş gibi. insanlar tanımalı. Sonunda babamla çıktığım bir yolculukta Karnak'ı keşfettim. Dahası, Karnak dediğimde, bu büyülü adla, onu çevreleyen tüm alanı, o gizemli megalitik uygarlığın sınırını kastediyorum, kabul etmeliyiz ki, parlak olduğu ve birkaç bin yıl önce var olduğu dışında hiçbir şey bilmiyoruz. Keltlerin Avrupa'nın aşırı Batısına gelişi.

Ne de olsa, çok yaygın bir klişeye göre, megalitik anıtlar “druidik” veya Kelt veya Galya kültürünün izleri olarak kabul edilir. Ancak megalitler, dolmenlerin Druidlerin kurbanlarının boğazlarını kestikleri "kurban sunakları" olduğuna hâlâ inananlar, isteseler de istemeseler de Keltlerin gelişinden en az iki bin yıl önce dikildi. Bununla birlikte, bu tür ritüelleri gerçekleştirme konusunda pratik yeteneğe sahip olmak için druidlerin dev olması gerekiyordu. Ayrıca tüm dolmenlerin bir zamanlar taş, çakıl ve topraktan yapılmış yapay tepelerle gizlendiğini, yani tamamen görünmez olduklarını unutmamak gerekir. Doğru, Galli menhir oymacısı Obelix'in görüntüsü yalnızca çok daha eski bir klişeyi yeniden üretiyor: aslında, 20. yüzyılın şafağında bile, eski haritaların da kanıtladığı gibi, megalitik anıtların Galyalıların işi olduğuna inanılıyordu. ve eski turist rehberleri. Otoritelerini sorgulamaya kim cesaret edebilir?

Kuşkusuz, popüler zihinde, geçmişin herhangi bir izi, eğer anlamları ne olursa olsun, kesin bir tarihsel referansa sahip değilse, fantastik nesnelere dönüşür: birçok dolmen, "Sezar'ın masaları" değilse, o zaman "Gargantua'nın masaları", ama "devlerin yüzükleri" veya "peri kayaları" sayısız anıt olduğu ortaya çıktı. Doğaüstü açıklamalar bilgi eksikliğini telafi ediyor ve insanların bilinmeyen yollarla bu tür taş hareketlerinden hala gizemli amaçlarla zevk aldıkları gerçeğini hesaba katmak gerekiyor ki bu, birçok kişinin zevkle dini veya büyülü olduğunu düşünüyor. Geçmişte her zaman büyüleyici bir şeyler vardır ve bu nedenle geçmişin insanları ve olayları ölçülemez bir şekilde büyür.

Bu aynı zamanda Karnak ile ilk temasımdı. İğne yapraklı ağaçlarla büyümüş arazi arasında, aniden karaçalı dallarının hala tutunduğu dikili taşlardan oluşan devasa bir tarla gördüm. Menhir sokaklarının en fantastik olduğunu düşündüğüm yerde Le Meneque'deydi, çünkü gözlerimizin önünde deniz dalgalarını andıran arazinin kıvrımları boyunca yavaşça açıldı. Ve sonra, elbette tesadüfi olmayan ve o günlerde manzaraya pitoresklik katan, yırtık pırtık çocukların bütün bir istilası izledi. Açıklama yapmanın ödülü olarak birkaç küçük madeni para alma umuduyla üzerimize saldırdılar. Ve ne açıklamalar ... İkisinden biri söz aldı ve anne babasının veya büyükanne ve büyükbabasının ona öğrettiği bir dersi sarstı. Ancak bu metnin çekiciliği de vardı: “Bir zamanlar Romalı askerler Aziz Cornelius'u kovalıyorlardı. Boğaların çektiği bir arabada kaçtı ama çok sayıda düşman onu çoktan sollamıştı. Sonra Aziz Cornelius, Tanrı'dan bir mucize istedi. Bir dua okudu ve arkasını dönerek haç işareti yaptı. Anında tüm düşman askerleri donup taşa dönüştü. Bu nedenle bugün Karnak tarlalarında bu kadar çok taş görüyorsunuz ve bu mucizenin anısına bu taşlara soudarded sant Korneli yani "Aziz Cornelius'un askerleri" deniyor. Ve sonsuza kadar da öyle kalacaklar."

Çocuklar istedikleri manayı aldılar ve hemen yaklaşan başka bir gruba doğru koştular. Varsayımsal Aziz Cornelius'un gölgesi, denizden uçup soğuk bir kayaya çarpan büyük bir kuş gibi menhirlerin üzerinde geziniyordu. 1948'in o Ağustos gününde, 33 yıl sonra, 1981 Ocak'ında, aynı yerde neler olacağını hayal bile edemiyordum. Küçük paçavra sürüleri o zamana kadar ortadan kaybolmuştu: zaten kârsızdı. Ama Karnak hakkında iki ana karakterli - müzenin küratörü ve tüm idari düzenlemelere uygun olarak aradığımız on iki yaşında bir erkek çocuk - bu yerlerin şiirini özünde yansıtacak bir kısa televizyon filmi tasarladım ve saflık Oğlan yerel lehçeyi konuşuyor, taşların arasından fırlıyor ve çocukluğundan beri kendisine söylenenleri tekrarlıyordu. Müzenin küratörü Anna, anaç, ama dahası kurguyu düzeltmeye ve ona sağlam bir bilimsel mantık katmaya çalışarak, tam da çocuk düşüncesiz saçmalıklarını ağzından kaçırdığı anda menhirin arkasından çerçevede belirdi. Aslında harika bölümlerdi. Ve sonra Ocak 1981'de bir gün Le Meneque'de, çocuk az önce Aziz Cornelius ve onun boğa arabası efsanesini anlattığında, iki siyah beyaz ineğin çektiği bir arabanın üzerinde bir köylü görüş alanımızda belirdi. Traktörün sis şeritleriyle dolanmış son boğaları ve öküzleri tarlalarımızdan çoktan sürdüğü bir zamanda bu oldukça sürpriz ve nadir bir durumdu. Eski meslektaşım, yönetmen Robert Maurice'in tepki verecek vakti vardı: Kadroya ( artık kameramanlığa böyle resmi ve [1]Fransızca bir isim veriliyor ) anı yakalamalarını emretti - Aziz Cornelius önümüzdeydi, olmamalıydı. kaçırıldı. Öteki Dünya'nın kıyılarına çoktan gitmiş olan, ama üzüntüden hatırlayamadığım eski meslektaşım ve samimi dostum Robert Maurice'in katkısı gibi, o da filme alınmış olarak kaldı. İnsanların hâlâ mucizelere inandığı bir zamandı ...

Ama o 1948 yazında, bu kadar uzak bir geleceği hayal bile edemezdim. Karnak sokaklarındaki menhirlerin gerçekte ne olduğu hakkında hiçbir fikrim yoktu. Galyalılardan önce yaşadıklarını belli belirsiz biliyordum, hepsi bu ve onlarla tarihlemeyi ya da herhangi bir kültürel bağlama oturtmayı beceremedim. Her şeyden önce atalarımın toprağıydı. Orada kendimi iyi hissettim ama taşların büyüklüğü ve onlarla bağlantılı olarak ortaya çıkan gizemler beni tamamen şaşırttı. Yetişkinliğe giren genç bir adam olarak her şeyden önce kendimi bulmaya çalıştım. Şiirler yazıp kendi kurduğum ve bu arada elli sayısı çıkan ucuz bir dergide yayımladım. uzayın tozu dünyanın dört bir yanına dağıldı. Brittany'yi sevdim. Carnac, Brittany'nin bir parçasıydı. Artık onu merak etmiyordum ve onu şarkı sözleriyle söylemeye çalışıyordum, bazen Seine'de adanın gözü önünde bir fırtına kadar şiddetliydi. Bazen - sözde ciddi - çalışmalarımı şiire ve Kelt ruhunun merkezi olan ve beni rahatsız etmeye başlayan tutkulu aşk uğruna feda ettiğim kutsanmış yıllar, günlük iş günleri, kırmızımsı kahverengi rüyalar geceleri yorgun göz kapaklarının altına nüfuz eden altın rengi bir renk tonu...

Karnak imajının, tüm önyargılar ve klişelerle dolu olmasına rağmen, tamamen duygusal da olsa benim için duygusal bir şok haline geldiği tahmin edilebilir ve bunun sonuçlarını elbette kendi arayışlarımın evrimi için öngöremedim. O zamanlar megalitlerin kökeni, anlamları, dini veya metafizik bileşenleri hakkında soru sormak benim için hiçbir anlam ifade etmiyordu. Sadece bakmak, izlenimleri biriktirmek, onları kavramak, kullanmak, henüz bulamadığım bir yönde ilerlemek gerekliydi. O çılgın yıllarda, Brittany bana merkezinde iyi bilinen bir orman olan devasa bir yarımada gibi göründü - çocukluğumun Broceliande'si, kayalık kıyılarla çevrili, öfkesi hayal gücümü ateşleyen sisli bir okyanusla sürekli savaşıyordu. Orman ile dalgaların çarptığı kıyılar arasında granit vardı. Ve savrulan topraklardaki bu granit, sanki bu toprakların eskiliğine ve gökyüzünü sorgulama ve fırtınalara neden olma konusundaki inatçı arzusuna tanıklık ediyormuş gibi, menhir ve dolmen kristalleri gibi davranıyordu. Bir menhir ve Breton kostümü giymiş bir adamın olduğu, aptalca, eski moda, ihmalkâr bir fotoğrafçının bıraktığı bir fotoğraf plakasına yanlışlıkla yakalanmış bir hayalet gibi neredeyse karikatürize bir resim. Ayrıca kartpostallar, pullar, pullar ve açıklamalarla birlikte topladığım ünlü eski kartpostallar da vardı - zaten ölmüş bir ülkenin gerçek kutsal alanları, ancak dünya haritasının ortadan kaybolduğuna inanmak istemedim. Ben bir Breton'dum ve bundan gurur duyuyordum ve aptalca klişelerin bölgemin destekleyici yapısı olduğu ortaya çıkarsa, çok daha kötü. Emrimde başka kimse yoktu. Ve bugün beni gülümsetse bile hiçbir şeyden pişman değilim. O zamandan beri, İrlanda'da, Galler'de, Cornwall'da, Manş Denizi'nin öte yakasında ve benim bulduğum Armorican topraklarında bulabildiğim her şeyden öğeler alarak, var olmayan ama tamamen gerçek olan ideal bir Brittany'yi kendim için yarattım. her zaman bil, çünkü tenime bir tıbbi teneke gibi yapışıyor, beni kanamaya hazır, ister bu Kanaldan ister oradan olsun, granit kafalı atalarımdan miras kalan inanılmaz enerjiyi varlığımdan çekip alıyor. Benim için hepsi bir ve içimdeki okyanus kapıları, nerede olursa olsun Kelt dünyasına açık, keşke çalıların arasındaki yırtıcı kuşların öfkeli ve boğuk çığlıklarını duyabilseydim.

Armorican Brittany geleneği her zaman ifern yen'i , yani "soğuk cehennemi", yaşamanın rahatsız olduğu ve vaizlerin inananları onlara meskenleri tarif ederek nasıl kandırdıkları düşüncesine Şeytan'ın kıkırdadığı buzlu bir dünyayı tanımlar. kükürt ve ateşli mağaralar şeklinde lanetlenmiş ruhlar. Şişlerde kızartılan veya iyi bakır kazanlarda kaynatılan günahkarlar? Şaka. Gerçekte olanla kıyaslandığında hep tersini inandırmaya çalışan şeytanın son şakası. Karnak'tan çok uzak olmayan Pluinec'te, menhir sokaklarının da olduğu bir yerde, menhirlerden birinin altında Şeytan'ın bir hazine sakladığını söylüyorlar. Ancak diğer gecelerde menhirler yerlerinden alınarak nehre su içmeye gidilir; o zaman bu hazineyi kazmak gerekir. Ancak dikkatli olun: Şeytan orada dolaşıyor. Yeterince hızlı olmayanın vay haline: başının arkasında bir taşın soğukluğunu hissedecek ve onu ezecek, çelişkilerin silindiği mutlak soğuğa sıkıştıracak, çünkü her şey buzla zincirlenmiş, ebedi hareketsizlik Soğuk cehennem... Karnak ve onun etkileyici anlaşılmaz menhir sokakları kütlesi de cennet yendir . Ve bana inanmayanlara kırmızı bir lanet ...

Bütün bunlar, Karnak'ın menhir sokaklarıyla ilk tanışmanın, daha sonra önderlik ettiğim kendimi arayışımda pek belirleyici olmadığını gösteriyor. Ancak çok sonra, mutlak desteklerden yoksun düşüncelere daldığımda, Kelt medeniyetini ve tüm bileşenlerini anlamak için bir mızrak ucu gibi bir megalit görüntüsünün gerekli olduğu ortaya çıktı. İlk başta bir dizi "menhir - dolmen - cromlech" kavramı ve druidik törenler vardı. O zamanlar, büyük bir menhirin gölgesi dışında veya az çok itaatkar bir kurbanı öldürmek için bir dolmen masasına tünemiş bir druid hayal edemiyordum. Chateaubriand's Martyrs'ı okudum ve Velleda'nın sisli Armorica'daki bölümü hafızama kazındı. Tüm bu metnin Viscount of Combourg'un hararetli hayal gücünün ürünü olduğunu bilmeme rağmen, maceracıları besleyen ve lehimleyen zaman ve mekanın ötesindeki bu romantik sayfaları - kelimenin büyülü anlamıyla - hala heyecanlandırıyor ve yakalıyorum. Çağrışım açıktı. Romalılardan önceki her şey Kelttir. Ve tutkuyla druidik anıtlar aramaya başladım . M. Vicomte de Chateaubriand benim rehberimdi. Lucille, Atala, Welled ve Pauline de Beaumont'un geri kalanının hayaletimsi dünyasından başka hiçbir yere götürmeyen yollarda neredeyse kayboluyordum; caddelerle tanıştığım ilk gün belli belirsiz öngördüğüm, ifade edemediğim bir dünya. Karnak menhirlerinden. O zamanlar şiirden bahsediyordum ve her şey o anın şiiriydi. Çıldırabilirim.

Neyse ki, kısa süre sonra başka bir rehber buldum, kişisel olarak hiç tanımadığım, ancak çalışmaları ve yazıları hayatım üzerinde inanılmaz bir etkiye sahip olan bir adam: Karnaklı fakir bir köylü olan Zachary Le Ruzik'ti. Nasıl olduğu bilinmeyen Karnak menhirlerinin tarlalarında dolaşan İskoç arkeolog Milna. Le Ruzic bu işe dahil oldu. Milne'nin araştırmasına devam etti. Bu bölgeyi biliyordu, bazen akşamları, toplantılarda megalitler hakkında ne konuşulduğunu biliyordu. Çok genç yaşta sahaya girdi. Ancak, o zamanın biliminin henüz tatmin edici araçları olmamasına rağmen, gerçeği yanlıştan, hayali gerçekten ayırt edebilen harika bir insan oldu. Eserlerini okuduktan sonra Karnak'ın manzarası çok farklı görünüyor.

Onları sislerle taçlandıracak ateşli bir el beklentisiyle gökyüzüne uzanan o akıl almaz şehvetli taş yığınının kartpostal görüntümü tamamen değiştirdi. Eylül 1951'de, belki de eşit derecede icat edilmiş gerçekleri incelemeyi amaçlayan, ancak daha derin, dünyanın yavaş yavaş değiştiği ikinci bir saldırıya giriştim.

Bu dönemde, bana eski zamanlardan, çocukluğumun kartpostallarından bir şeylerle dolu gibi görünen oyulmuş yollarla tanışmak için Brittany'yi her yönden yürüyerek dolaştım. Bazıları hafızamda kaldı: dev bir menhir olan dev Erdevan, diğerlerinden ayrı olarak fotoğraflandı, ancak terazinin görülebilmesi için Breton giysili bir adamın yanında: Puldu'lu bir şifacı, burada, bir kaynağın kıyısında , besbelli pitoresk olduğu için seçilmiş, poz vermekten hoşlanıyor gibi görünen bir hastanın bileğine masaj yapan şapkalı yaşlı bir kadın. Ve en önemlisi, bir mucizeler mucizesi, "ozan Sturden Breize-Isel (Aşağı Brittany'nin Yıldızı), deniz kıyısında ilham alıyor." Hayatının baharında, bıyıklı, kravatlı şapkalı, muhtemelen naftalin kokan yelekli, diz çökmüş ve ayağını bir kayaya koyan bir adamı ve arka planda - azgın denizin dalgalarını tasvir ediyordu. . Ne yazık ki, resmin altında, tuvalin sahne görevi gördüğünü ve "ozan" ın fotoğrafçının stüdyosunda sadece poz verdiğini - ve ne kadar gururlu göründüğünü ... - gösteren bir çizgi açıkça görülüyordu. Gülünecek, hatta gülünecek çok şey vardı. Geleneksel Brittany, doğrudan fotoğrafçıların stüdyolarından ve Ersart de La Villemarque veya Emile Souvestre gibi 19. yüzyıl entelektüellerinin uydurmalarından çıkmış olabilir mi? Ve kartonpiyer ve boyalı tuval, yüzyıllar boyunca pek çok geminin düştüğü granit kayalardan daha güçlü ve daha güçlü çıktı, bu sayede gemi enkazlarını arayanların zanaatı, özellikle Pagan Ülkesinde gelişti. Kuzey Finistère kıyılarında, rüzgar ve deniz gerçekten nerede birleşerek ülkeyi son burunlarından mahrum bıraktı? Korkarım, bazen Brittany'nin bu folklor görüntülerine inandım, Ama şimdi Brittany'nin farklı olduğunu biliyorum, tabii ki pitoresk sevenleri hayal kırıklığına uğratacak, ama onu kalbe kabul edenlere çok daha güzel görünecek - olduğu gibi.

Bu yüzden o zamanlar, bir Breton olmadığı için şeylerin özünü aramak için benimle aynı nedenlere sahip olmayan, ancak karşılaştığımız şeye hayranlık dolu gözlerle bakan Claire'in eşliğinde Brittany'nin topraklarını ve kıyılarını dolaştım. . Gençlik bize hacı kadrosu olarak hizmet etti. Coşkumuz çılgınca, yorucu geçişlerle ifade edildi. Ama biz mutluyduk. Hâlâ bir fincanda servis edilen elma şarabının kokusu, çiftçilerin yayıklarından çıkan tuzlu tereyağının tadı, ocakta yanan karaçalı dallarından çıkan keskin duman, kömür tozlarıyla bu bölgeyi dört bir yana sürmeye devam eden dar hatlı demiryolları. hızla giden trenlerin, aşınmış yollarda sallanan otobüslerin, kumlu kıyıda kuruyan yosunların kalıcı kokusunun olduğu tepecikler - tüm bunlar bizi unutulmuş bir geçmişin karanlığına dalmak istedi. Ve rüyalarımız Aziz Anne'nin gölgesi tarafından korunuyordu.

Ne de olsa, Saint Anne, Brittany yolları boyunca yaptığımız hac ziyaretlerimizde aktif olarak yer aldı. Anneannem bana Kutsal Bakire'yi kucağında tutan kişi hakkında o kadar çok şey anlattı ki, Keran tapınağını, yani Sainte-Anne-d'Ore'u öyle bir şekilde anlattı ki, bu gizemli karakter bende ete büründü. , olduğu gibi, kendi büyükannemin mistik bir ikizi. O zamandan beri, Aziz Anna adı altında, bazen korkunç olan bir tanrı olan Başlangıçlar Tanrıçası'nın görüntüsünün gizlendiğini öğrendim. O zamandan beri tecrit edilmiş Kelt geleneğinin Bretonları, Galce metinlerinde Don olarak anılan esrarengiz Ana'dan ve İrlanda masallarında eski Celtia tanrılarının annesi, Bakirelerin Bakiresi, antik çağın Başak paritura'sı Dana'dan ürettiğini öğrendim. Hıristiyanlığın benimsediği efsaneler . Ayrıca 17. yüzyılda dindar Nikolazik tarafından Keranna'da bulunan ve İsa'nın büyükannesi olan Aziz Anna'yı tanıtan heykelin aslında ana tanrıçanın pagan bir heykeli olduğunu ve bu vesileyle İsa tarafından özenle değiştirildiğini öğrendim. Müminlerin ibadetine layık ve lâyık olsun diye Cevher kapuçinleri. Ayrıca, aynı zamanda, Blavet nehrinin kıyısında, Castennec'in yamaçlarında, Biesy-les-Eaux'da, daha sonra Romalılaştırılan ama Hristiyanlığa dönüştürülmeyen bir Kelt aleyhtarı olan yerel halkın, bir dinin emri altında ilginç cinsel ayinler yaptığını da öğrendim. Kısaca "Venüs" veya "İsis"i tasvir eden heykel, garip döllenme ayinlerini miras almış bir pagan tanrıça. Ne yani - Breton hagiografisinin Armorica yerlisi olarak temsil ettiği, kötü bir Filistinli lordla evli Aziz Anna, bana tanıdık gelen dünyanın bir parçasıydı ve büyükannem onu çok özel bir kültle çevrelediği için, benim ilgim yalnızca bu azizeydi. artırılmış. Çağların karanlığından gelen ve beni eski Kelt Hristiyanlığının sırlarının koruyucusu yapan bir rahip ailesine ait olduğumu hissettim, bu arada Roma Hristiyanlığıyla kesinlikle hiçbir ilgisi yok. Kilise, Apostolik ve Katolik. Sapkınlıklar, köklerimi tutkuyla aradığım o günlerde bile beni sıkıştırıyordu ve kendimi St. Augustine'den çok Pelagius'un öğrencisi gibi hissediyordum, ancak beni böyle bir seçime iten şeyin ne olduğunu formüle edemiyordum.

Böylece, Sainte-Anne-d'Or'dan başlayarak Carnac menhirlerinin tarlalarına, tekrar Le Menech'e ulaştık. O zamanlar ne Kermario ne de Kerlescan benim için biliniyordu, bunlar daha az fantastik ve daha az ilginç değil. Çok sıcaktı, çok havasızdı. Günün başında parıldayan güneş, etrafımızdaki komşu topraklardan gelen çamların gölgesinin bulanıklaşmasına neden olan altın bir pusla kaplandı. Ayrıca karaçalıların kırmızı altının her tonunda parlamasını sağlıyordu. Sanki güneş aniden açılıyormuş ve bundan bir alev çıkmış gibi, yerden yoğun şeritler halinde buharlar yükseldi. Fırtına uzun süredir esiyordu. Yüzyılların derinliklerinden geldi ve bizim gelişimizle uyandı, sanki daha önce bir sığınak görmüş olduğum bu geniş menhir alanı, sadece yeniden titreşmemizi bekliyormuş gibi - gökyüzünün karşısında, karşısında toprak, denizin karşısında, buradan çok uzak olmayan bir yerde, ağaçların ve evlerin perdesinin ötesinde hissediliyordu.

Sokaklarda uzun bir gök gürültüsü gürledi ve yankısı taştan taşa yuvarlandı, karaçalıların arasından yavaşça sızdı, patikalar boyunca sürünerek yarıldı, dinlendi, yatıştı, sonsuz bulutların pençesinde inceldi. Fırtına üzerimizde değildi. Aslında, güneye, muhtemelen Quiberon'a oldukça uzak bir mesafe kat etmiş olmalı, ama avını bekleyen bir canavar gibi buradaydı. Pusuya yattığı av kimdi - biz? Bize ulaşan boğuk çanlar endişemi artırdı: Bana verilen hislerde, kapıları ayaklarımın altında açılan Öteki Dünyanın gerçeklerinden artık gündelik dünyanın gerçeklerini ayırt edemiyordum.

Bu tür deneyimleri pek sık yaşamadım. Hayatımda nadir ve kısaydılar ve her zaman bir kadının varlığını gerektiriyordu - buradaki ve oradaki güçler arasında bir aracı. Treorentek'in yukarısındaki uçsuz bucaksız kasvetli toprakların yakınında bulunan ve "Keşişlerin Bahçesi" olarak adlandırılan Brocéliandes ormanındaki çok küçük başka bir megalitik alanı düşünmeden edemiyorum. Benden çok uzakta olan o günlerde, yalnızca nerede olduğunu biliyordum ve içinde böğürtlen, karaçalı, funda ve karaçalı çalılıklarıyla kaplı, yerden yalnızca ayrı taş parçaları yükseliyordu. Claire onu hiç görmedi, asla açmadı, asla kazımadı, asla yontmadı, asla derinleştirmedi ... Sadece otuz yedi yıl sonra bu bölgeyi çıplaklığıyla keşfettim ve sonra Mon benimleydi. Garip bir şekilde üç halka halinde dizilmiş taş bloklar bizim için bilmeceler oluşturuyordu. Mon ve ben burayı ilk gördüğümüzde, bizi bir şey hakkında uyarıyormuş gibi görünen donuk bir ses duyduk. "Ruhları çalan," dedi Mon, "her zaman haber getir." 31 Ekim akşamı, yani her yılın harika gecesinde, büyük Kelt festivali Samhain'in gecesinde, Tanrıları ve Ölüleri koruyan tepelerin açılıp canlıların geçmesine izin verdiği saatte oraya döndük. başından sonuna kadar. Sonsuza dek secdeye kapanıyormuşçasına orada uzun bir süre kaldık. Taşlar ve küllerden oluşan bir dünyada eridiğimi hissettim, tüm varlığımın bulanıklaştığını, yok edildiğini, harap olduğunu, çoktan diğer tarafta olduğumu hissettim . Mon beni şaşkınlığımdan çıkardı. Korkmuştu. Bana yerin dibine gireceğimizi ve şiddet ve korku dolu bir dünyada sonsuza dek kaybolacağımızı söyledi. "Burası Atlantis," dedi bana, "bunlar Atlantis uygarlığının kalıntıları: Gururları ve şiddetleriyle kendilerini yok ettiklerini unutma." Sersemliğimden zar zor çıkabildim. Ölü yaprakların nemli kokusu beni felç etti. Ve gecenin derinliklerinde donuk çınlamalar duydum - geçmiş felaketlerin yankıları.

Garip akşam. Şiddet düşüncesi aklıma geldi. Gece gökyüzünü delip geçen o fallik, saldırgan taşlar korkunç deliciler gibi titreşiyordu. Canavarların yaşadığı "cehenneme" baş döndürücü düşüşü hangi uçurumda bitireceğiz? Görünüşe göre bu menhir sıralarında gücün, şiddetin yüceltilmesi görülmeli? Yoksa onlar sadece yeryüzüne yapışan ve yıldızlar küresini geçebilmek için insanların hizmetine sunulan enerji damlacıkları mı?

Yaklaşık olarak bu tür duyguları Carnac'ta, Le Menech'in menhirlerinin ara sokaklarında, otuz yedi yıl önce Claire'in eşliğinde Brittany'de yaşadım, bir efsane sislerin arasından güç bela çıkıyor. Bu uzak ama yakın fırtına, devasa taş bloklar arasında durmadan yankılanan bu gök gürültüleri - tüm bunlar, elbette, burayı karakterize eden kaos ve ilkellik duygusunu artırdı. Bu taş dalgalar nereden geliyordu ve en önemlisi, dışarıdan gelen hangi haberler içlerinde çan gibi yankılanıyordu? Bana ulaşan sesleri ne anlayabiliyor, ne de seslerini takdir edebiliyordum. Söyleyebileceğim tek şey, o gün, öğleden sonra, dumanla şişmiş gri bir gökyüzünün altında, kaba öfkeleriyle beni hor gören kayaların altında bir gizemin gizlendiğini fark ettim. Le Menech titriyordu ve onunla birlikte dünya da temellerinden sarsılmaya hazırdı. Dünyanın ekseni kayacak mı?

Akşamı Quiberon'da bitirdik. O zamanlar sadece Vahşi Sahil'e gitmenin mümkün olduğu yollar boyunca uzun süre dolaştık. Tabii ki Karnak'takinden çok daha az sayıda menhirler de vardı, ama ne de olsa tapınağa giden yolda kilometre taşları olarak kabul edilecek kadar etkileyiciydiler. Asıl mesele, bu kutsal alanın hangi törenler için tasarlandığını bulmak olacaktır. Ve içinde hizmetleri kim gönderdi? Bütün bu sorular cevapsız kalacaktı. Binlerce yıl önce insanların, bilinmeyen bir tanrıya olan inançlarından ilham alarak, inanılmaz bir enerjiyi açık havada, üstelik kutsal topraklarda , yerleşik dünyanın sınırlarında, karşıda bu devasa tapınağı inşa etmek için yoğunlaştırdıkları sadece bir ifadeydi. Başka bir dünyaya ancak bir geçit olabilecek fırtınalı okyanus.

O zamandan beri sık sık Karnak'ta ve tüm bu bölgede, Ploirnel, Erdevan, Lokmariaker civarında, ayrıca Auray Nehri'nin diğer tarafında ve Morbihan Körfezi'nde, en güzelinin olduğu o muhteşem bölgede bulundum. aynı Batı Avrupa'nın megalitik anıtları, en çok beni rahatsız eden eski bir gelenek. Brittany ve Arthur efsanelerine olan tutkumla başlayarak antik Galya Keltlerine, Büyük Britanya'ya ve İrlanda'ya ulaştım. Ama Keltlerin arkasında megalitlerin büyük gölgeleri beliriyordu ve bu nankör ülkede onlardan önce gelen halkların izlerini incelemeden Keltleri anlayamayacağımı hissettim. Dolmen ve menhir yapımcılarının tamamen farklı bir medeniyete ait olduklarını, ilk Keltlerin gelişinden iki bin yıldan fazla bir süre önce Armorica'da yaşadıklarını çok iyi biliyordum. Ama farklı kültürel katmanlar arasında, biri diğerinin yerini alan boşlukların varlığını fark edecek kararlılığa sahip değildim.Artık uzun beyaz bir cübbe giymiş bir büyücünün, bir dolmen masasında, etrafı bir sürü insanla çevrili bir insan kurban ettiğini hayal edemiyordum. vahşi savaşçılar. Ama Druidlerin dininde, megalitleri inşa edenlerin inançlarından bir şeyler kalmış olması gerektiğini düşündüm.

Bu nedenle petroglifler, yani bazen bazı megalitik anıtların, dolmenlerin ve kapalı sokakların desteklerinde, daha az sıklıkla menhirlerde bulunan oymalar beni böyle bir zevke götürdü. Bu gerçek bir içgörüydü: Düşüncelerinin tek bir yazılı izini bırakmayan tarih öncesi insanlar, yine de taşa işaretler kazıdılar ve bu işaretler uzun süre açıklama alma tehdidinde bulunsa bile, kendimi onlardan hareket etmek zorunda hissettim. onları dikkatlice düşünün ve onları Batı Geleneğinin felsefi ve metafizik bağlamına geri döndürün. Yani, kelimenin tam anlamıyla büyülenmiştim: en bilinmeyen geçmişten insanlar bana bir mesaj bıraktılar ve aşırı kibirli bir adam görünsem ve öyle görünsem bile, benim görevim bu mesajı deşifre etmeye çalışmak.

O zamanlar sık sık bir grup gerçeküstücüyü ziyaret ederdim ve medeniyetler ve özellikle de "Roma dünyası"ndan önce gelen sanat arayışımda André Breton ve arkadaşlarının ilgisini çekecek kadar coşku ve tartışmaya sahiptim. Bilinmeyen veya sapkın olduğundan şüphelenilen arkaik bölgeler, aynı zamanda meraklı bir adam ve "Zamanın Altını" nın yorulmak bilmez bir arayıcısı olan o büyük şair André Breton'u her zaman tutkuyla meşgul etmiştir. Eski Galli ozanların ilk transkripsiyonlarımla ilgilenmeye başladı ve onların benim tarafımdan hazırlanan ilk baskısına bir önsöz yazdı. Kelt sanatının en saf haliyle ifade edildiğinin, bağımsızlığın son zamanlarının madeni paralarında olduğuna inanarak, herhangi bir Galya madeni parası aramak için antikacıları ve nümismatları taciz etti. Galya madalya sanatının yeniden keşfi Lancelot Languiel ile birlikte, Paris Pedagoji Müzesi'nde, elbette sürrealist tabloyu veya buna benzer bir şeyi içeren "Galya Sanatı ve Devamları" adlı bir anma sergisi düzenledi. Burada, "Sürrealizm'in Papası" olarak anılan kişiyle - Paris sokaklarında, bir antikacının, bir müzenin veya Ulusal Kütüphanenin vitrininin önünde ve ayrıca uzun çılgın zevk anlarının önünde yaptığım toplantıları kayıtsız bir şekilde hatırlayamıyorum. , ancak pencereleri bulvara bakan Rue Blanche'daki atölyemde, bana neredeyse dini bir saygıyla Galya sanatının edinilmiş son eserlerini gösterdi. André Breton'la sohbetler, onun ateşli etkisi, inanılmaz kültürü, yüksek sanat anlayışı, insanlar ve şeyler hakkındaki sezgisel bilgisi - tüm bunlar benim için çılgın olarak tanımlamaktan mutlu olduğum ve aynı ölçüde olan o yıllarda çok önemliydi. bende keşfetmeye karşı bir ilgi ve derin bir özgünlük duygusu geliştiren görüşlerimi şekillendirdi .

Günlerimi Milli Kütüphane'de sayfaları kesilmemiş dergilerden aldığım eski Galce metinleri deşifre ederek geçirdim. Tepelerde keşfettiğim sonsuz dünyaya akınlarla ozan şiirine geziler serpiştirdim. Yılın birkaç akşamında bu tepelerin olağanüstü ve altın siyah ışığı görebilenlerin gözüne açıldığını , cesurların koridorlardan ve labirentlerden sonsuz Yazın harika ve büyülü ovalarına geçmesine izin verdiğini zaten biliyordum. Kitapları yedim. Hem İrlanda'da hem de Büyük Britanya'da ve atalarımın Armorica'sında ortaya çıkan, içlerinde gömülü olan işaretlerin yazıtları üzerine kafa yordum. Morbihan Körfezi'ndeki Gavrinis adasında, şimdi restore edilmiş olan höyüğün içinde, sarmalları musallat olan İrlanda efsanesi Sid-on-Brug, New Grange gibi anıtların çizimlerini yansıtan en güzel dolmenik resimlerin bulunduğu yerde. ben ya da Man Adası'ndaki (Pzt) Bryn-Celli-Ddu, yani Anglesey, içinde tuhaf yolların taşa oyulduğu bir inisiyasyon tepesi. O zaman bir gün Pzt (Pzt) adında bir arkadaşım olacağını hayal bile edemezdim. Druidlerin adası Maine, Ynys Mon çok uzakta, Gwynedd'in ucunda (Vann, Gwened - Gwened çevresindeki bölgeye aynı ad verilir), neredeyse Galler'de, atalarımdan bazılarının geldiği yer. Elbette, megalitler Druidler tarafından inşa edilmemiş olsalar bile, Keltlerin inançlarını ve her yerde bir merkezi olan ve hiçbir yerde çevresi olmayan o tanımlanamaz Brittany kıyılarındaki tuhaf ayinlerini etkiledikleri inkar edilemez.

Ama yine de Morbihan'ın derinliklerini, hatta bazen bulunması imkansız yerleri bile keşfettim. En az yüz yıldır var olmayan dolmenleri sorduğumu, kaya parçalarını megalit sandığımı, kayalardaki sadece erozyonun sonucu olan yuvarlak çöküntülere hayran kaldığımı hatırlıyorum. Bir keresinde dolmenin ne olduğunu anlayamayan yaşlı bir kadın sonunda haykırdı: “Ah! Perinin etek ucuna getirdiği taşları mı kastediyorsun!” Kırsal nüfus arasında mitlerin kalıcılığına tanıklık eden gerçekten tatlı bir hikaye. Ancak bu sabırlı açıklamalardan aynı görüntü belirdi - arkeologların kalkan şeklindeki idol olarak adlandırdıkları, Lokmariaker anıtlarına hakim olan, ancak görüntüsü Paris bölgesi de dahil olmak üzere hemen hemen her yerde bulunabilen Megalitik tanrıça. yani Chartres yakınlarındaki Changé-Saint-Pia, tarihi metinlerin kanıtladığı gibi, megalitik uygarlığın inkar edilemez bir şekilde Druid kültünün temeli olarak hizmet ettiği Eure nehri vadisinde. Tepelerin Tanrıçası'nın bu görüntüsü beni rahatsız etti. En arkaik Kelt efsanelerinde, yani putperest İrlanda hikayelerinde bulduğum şeyleri gözlemlerimin sonuçlarıyla karşılaştırarak benzerlikler, en azından analojiler kurdum. Gavrinis adasındaki mezar odasında Kâse'nin ana hatlarını keşfettim. Tanrılar Tuatha De Danann (tanrıça Danu'nun kabileleri, aynı Aziz Anna .. .) ve kükürt veren diğer dünyaca uğursuz güçlerin vücut bulmuş hali olan Fomorian devleri. Gerçeği söylemek gerekirse, Samhain akşamlarından birinde , yani 31 Ekim - 1 Kasım gecesi, "kralın kapalı sarayına giden gizli bir geçit" keşfedebileceğimi gerçekten umuyordum. meyvelerin olgunlaştığı gündelik hayatın görünen dünyasına paralel, “komşu bir dünya” olan o “vaadedilmiş toprak” olan Tire'nin harika ovalarında ve mis kokulu bahçelerinde yaya olarak zevkimle dolaşabilmemi sağlardı. tüm yıl boyunca, hiçbir hastalığın, hiçbir zayıflığın, hiçbir kederin, hiçbir ölümün olmadığı, sadece sonsuz yazın ve Morgana ile kız kardeşlerinin dans ettiği, Megalitik Tanrıça'nın son hayaletlerinin olduğu yerde.

Bütün bunlar hakkında bir makale yazdım, o kadar da fena değil ve onu Surrealizm'in kendisinde yayınladı, o zamanlar André Breton tarafından yönetiliyordu. Ruhun gerçek ışığı olan Işığın, Anglo-İrlandalıların peri höyükleri ve Galce sadelik yanlılarının sidh dediği yerde bir yerlerde pusuya yattığına tamamen inanarak ona "Tepelerin Güneşi" adını verdim ; son sözcük "barış" anlamına gelir. " [ savaş değil]. Sonunda Prometheus, insanlara verdiği ikinci ateş hırsızlığı uğruna eski düşmanı Zeus'un sisli Olympus'una değil, Hephaestus'un yeraltı dünyasına gitti. Ve tabii ki ölülerin hamisi olan sözde "Mezar Höyüklerinin Tanrıçası" nın aynı zamanda ve her şeyden önce Işık Tanrıçası, Kadın-Güneş olduğu hissine kapılmıştım. daha sonra Sarışın Isolde'nin tarihselleştirilmiş özelliklerinde de görüldü ve İrlandalı prototipi, adı basitçe "güneş" anlamına gelen grian kelimesinden gelen Granine'dir . Evet, tepelerin derinliklerinde güneş parlıyordu, gerçek güneş. Ve bu güneşi aramaya tutkuyla kapıldım. Ve Lokmariaker'da, Mane Lud ("Kül Tepesi" anlamına gelir) adlı kapalı bir caddede, iç destekleri stilize tekneler, dalgalar ve güneş görüntüleri ile noktalı, taşıyıcı tanrı Lug'un görüntüsünü isteyerek gördüm. Yüzü gökkuşağının tüm renkleriyle parıldayan Birçok El Sanatında Becerikli Zanaatkar Uzun Mızrak'ın. Yine de rüya görmek gerekir: rüya, derin gerçeklerin keşfine götürür.

Gavrinis'in keşfi de vardı. Benim için Karnak menhirlerinin sokakları, yalnızca net konturları belirlemek için gerekli olan daha da görkemli bir bütünün parçası olabilirdi. Bu, Karnak çevresindeki en önemsiz tepeleri bile, menhirlerin sokaklarıyla birlikte, eski zamanlardan beri adanmış araziye yayılmış bir tür büyük kutsal alan oluşturdukları inancıyla keşfetmek zorunda olduğum anlamına gelir. kendisini Öteki Dünya kültüne. Morbihan Körfezi'ndeki bir adadaki Gavriniler, bir dolmen, daha önce görmüş olduğum muhteşem oymalı desteklerin görüntüleri bana önemli bir nokta gibi geldi - üçüncü yüzyılın teologları tarafından yaratılan tüm sistemin merkezi ya da MÖ 4. binyılda, aynı zamanda astronom, astrolog ve mimar olan ve dünyayı aşan güç çizgilerinin yanı sıra dünyanın gökyüzü ile iletişim kurabileceği sinir düğümlerinin tam olarak nerede olduğunu bilen parlak teologlar. Sonunda , nemeton , ormanın ortasında, druidlerin kültlerini gönderdikleri ve adı Kelt neminden - gökyüzünden gelen "kutsal açıklık" Galyalılar tarafından icat edilmedi: druidler sadece daha fazlasına yerleştiler. antik kutsal alanlar, daha sonra çok sayıda şapel nemetonların yerlerini işgal ettiğinden. Kararsız topraklarımızda, Kutsal, hafızada en sıkı şekilde kalan şeydir.

Ve böylece, 1956'da hafif yağmurlu bir Eylül gününde, biz, Claire ve ben, gerekirse körfezde cesur turistleri gezdiren sıradan bir balıkçının teknesiyle Larmor-Baden'den yelken açarak Gavrinis kıyısına demirledik. güzel manzaraları severdi, ama rahat teknelere henüz alışmamışlardı, bu da bugün Morbihan'ın, açık okyanusun kuvvetli rüzgarlarının esirgediği ve sakinlerinin sık sık güneş ışınlarıyla okşadığı o "Küçük Deniz"in sükunetini bozuyor. Akdeniz reddetmezdi. Gavrinis'e inmiştik ama tepenin karşı tarafındaydık. Anıta ulaşmak için tüm adayı geçmek zorundaydık.

Garip bir geçişti. İki çit arasındaki patika yoldan yürüdük. Solda, çayırda beyaz koyunlar otluyordu. Sağda, başka bir çayırda kara koçlar vardı. Kelt efsanesi aklımda ısrar etti ve geleneğin iki ana bölümünü hatırlamadan edemedim, bunlardan biri İrlandalı "Maldwin'in Yolculuğu" metnine, diğeri de arama hakkında arkaik bir hikaye olan Gal hikayesi "Peredur" a aitti. Perceval'in eşdeğeri olan kahramanı "Mucizeler Kalesi" ni aramak için zaman harcayan Kâse için. Her iki bölümün konusu aynıdır: beyaz bir koç siyah bölgeye geçtiğinde siyah olur ve siyah bir koç beyaz bölgeye geçtiğinde beyaz olur. Bu arsa birçok kez yorumlandı ve druidik inançlardan gelen ünlü "ruhlar geçidi" nin kastedildiği sonucuna vardı: bu, her iki dünyanın karşılıklı geçirgenliğinin, birinden diğerine geçme olasılığının bir sembolüdür, ancak her ikisinde de yol tarifi Keltler için, Latin şair Lucan'ın bir büyücünün sözlerini tekrarlayarak söylediği gibi, "ölüm yalnızca yaşamı uzatmanın bir yoludur."

1956'nın o Eylül gününde kara koyunun beyazlaştığını veya beyaz koyunun kara olduğunu söyleyemem. Ancak mitin unsurları orada mevcuttu. Elbette bizim için Gavrinis, iki dünyanın barışçıl bir şekilde buluştuğu, birleştiği ve bazen birbirine girdiği bir tür geçiş bölgesi olan o garip sınır bölgelerinden sadece biri olabilir. Adanın etrafında, bu patika boyunca, tepe boyunca iki sokak boyunca, önce kayınların, sonra meşelerin altına yaptığımız yolculuğumuz daha da değerliydi. Ve nihayet gün batımına ve aynı zamanda denize bakan bir tepe yükseldi, çünkü Lokmariaker'deki Kerpenir Burnunu Ruys yarımadasının ucundaki Por Navalo'dan ayıran dar körfez açıkça görülüyordu.

Bir tapınağa girer gibi, en ciddi ayinlere layık bir saygıyla içeri girdik. Nemli havayı hissettik, ancak bu yerin ihtişamını tek başına anlamamızı sağlayan mumların ışığıyla, dünyanın en karanlık koridorlarını bile aydınlatan bir tür içsel neşe olan bir transa kapıldık. Evet, bu sidaların dünyasıydı elbette: Önümüzde ovalar açıldı, okyanusta dalgalar hiddetlendi, meyve bahçeleri bize olgun meyveler uzattı, bizim için gül tarhları açıldı, altın parıltılı kırmızımsı kahverengi kaseler ve içinde derinliklerde binalar duruyordu, gür ve basit, belki de saf kristalden yapılmış, gecenin kraliçesinin bizi beklediği, etrafı hizmetçilerle çevrili, hizmetçiler Gölge Kalesi'nin bilinmeyen bir odasında bir yerde bir geminin içine gizlenmiş gizli bir ateşi göstermek için yaklaştılar. . Bu bir mucizeydi. Ve harikaydı. Uzun yürüyüşlerin, yağmurun, gök gürültüsünün, patikalarda yürümenin ödülüydü. Sadece lüks, huzur ve zevk vardı. Yine de zevk ekşiydi. Sonunda, derinliklerinde bir mezar odası bulunan Gavrinis'in kapalı sokağı bir mezardan başka bir şey değildir. Nemli bir ölüm kokusu vardı. Bir çürüme hissi vardı, taş yavaş yavaş aşınıyor gibiydi. Her yerden su sızdı. Çürük yer.

Ama ne yer! Bataklıklar - ölümün hayattaki en iyi şeyleri yarattığı yerler - her zaman deli olmuşumdur. Parçalanmadan aktif güçlerin zaferi doğar; Bulanıklık ve rutubetten harika bir enerji açığa çıkar. Yani Gavrinis'te. Bu dalga oymaları, somunlar, bilmiyorum başka ne ve sonra - baltalar, yılanlar, saçlar, karanlıkta saklanan yüzlerin hatları ... Bir mezar mı? Ama neden aynı zamanda nesiller boyu rahiplerin, druidlerin ya da her neyse, kara ay gecesinde tapınmak için geldikleri bir sığınak olmasın? Bu durumda bana ne oldu, bu anıt tarih öncesi çağda tam olarak hangi anda dikildi? Bir zamanlar bu bölgenin topraklarında insanlar tarafından yaratılan bu yerin dini sistemdeki önemini ancak belli belirsiz hissettim. Törenler, geçit törenleri hayal ettim. Bulutlardan kalabalığa seslerin geldiğini, adanmışlık sözleri ve kehanet parçaları içeren konuşmalar hayal ettim. Gavrinis Tepesi ziyareti ender bir andı ve sanırım hayatımın geri kalanında bana damgasını vurdu.

O zamandan beri sürekli olarak tepelerde siyah ışık arıyoruz, çünkü onun yakında olduğunu ve çok yaklaşmaya hazır olduğunu hissettim. Lokmariaker'in tüm dolmenleri ve kapalı sokakları, Auray nehri kıyıları, Ruys yarımadası, La Trinité-sur-Mer, Carnac, Ploirnel ve Erdevan yakından ilgimizi çekti. Ancak, özellikle oymalı anıtlar açısından zengin olan bu bölgeyle sınırlı değildik: Lanvaux topraklarında, Arre dağlarında, yarımadanın kuzey kesiminin engebeli kıyılarında dolaştık. Ayrıca Morlaix Nehri'nin ağzındaki Plouesoch'ta, Gavrinis veya New Grange'dekilere benzer oymalı payandalara rastlanan birkaç kapalı sokak içeren garip bir tepe olan Plouesoch'taki enfes Barnenaise topluluğunu keşfetme fırsatımız oldu. Brittany de bize yetmediği için faaliyet alanımızı diğer bölgeleri de kapsayacak şekilde genişlettik. Bizim için Paris bölgesinin dolmenleri artık bir sır değildi. Oise bölümündeki üstü kapalı cadde Tri-Château, bazen "ruhun deliği" olarak adlandırılan bir deliği olan taş biçimli bir girişle ilgimizi çekti. Kolyeyi ve sandığı, Epte Nehri vadisinin yukarısında, Eure bölümündeki üstü kapalı Dammenil caddesindeki Tepelerin Tanrıçası'nın rölyef resminde kolayca görebiliyorduk, burada iki dünya arasındaki sınırı hissettim ve her zaman sakin ve eski moda bir bakışla beni cezbetti. Ayrıca, Fransa'nın bu tür anıtların en çok bulunduğu iki bölgesi olan Aveyron ve Tarn'ın kasvetli platolarında, Ardèche vadilerinde de dolmenler aradık. Sisli ve serin bir sabah, Poitou'nun İki Sevr bölgesinde, Bougon ve Pamprou'nun uçsuz bucaksız enginliğine ulaştık. ruhu aşar. Megalitizm fikri, megalitlerin kaya sanatı, dolmenlerin ham ve karşı konulamaz gücü - tüm bunlar, faaliyetim için harika bir mayaydı ve o çılgın yıllarda medeniyetimizin bilinmeyen veya az bilinen köklerine odaklanmamı sağladı. . Megalit oymalarının modern resim ve heykelin en cüretkar deneyleriyle rekabet edeceği sergiler düzenlemeyi hayal ettim. Megalotik çağın insanları tarafından gönderilen mesaj hakkında kitaplar yazmayı hayal ettim.

Ama oyma sanatı bende bu kadar büyüleyici bir etkiye sahip olsa da, bu gizemli geleneğin yarattığı büyük mimari toplulukları da unutmadım. Sadece Le Menech'i değil, Karnak'ın menhirlerinin tüm sokaklarını düzenli olarak inceledik: En doğudaki Kerleskan'ın yeşilin içinde kaybolmuş, belki daha uzak ve her halükarda daha az ziyaret edilen sokaklarını tercih ettim.

Ama Kerzero'nun Erdevan'da, kısmen yoldan ayrılmış, devleşmenin bireysel güzel örneklerini bulabileceğiniz sokaklarını da unutmadık. Ve yakınlarda olan ve aptalca Kurban Taşı adını taşıyan şey, aslında zamandan veya hava değişikliklerinden zarar görmüş, ancak meşe ağaçlarıyla çevrili, tüm resme aldatıcı bir görünüm veren, dağılmış taşların arasında yatan devasa bir bölünmüş menhirdir. kutsal bir Druid mahfazasının.

Ancak menhir sokaklarının çoğu Morbihan'da toplanmışsa başka yerlerde yokmuş gibi düşünmemek lazım. Karnak, bu tür açık hava tapınağının en temsili ve kesinlikle en iyi korunmuş örneğidir. Bu nedenle, şair Saint-Paul Roux'nun trajik malikanesinden çok da uzak olmayan Finistère'de, Camaret'in yukarısındaki Lagatjar menhirlerinin sokaklarında dolaştık. Ile-et-Villain ve Côte-du-Nor bölümlerinin sınırında, bocagların ve arazilerin kenarındaki Medreac'ın dolambaçlı yollarında yürüdük. Villena nehri vadisindeki Ile-et-Villene bölümündeki Saint-Just yakınında, megalitlerle bezeli Cojou topraklarının derinliklerine indik. Oradan çok uzak olmayan bir yerde, "Langon Genç Bayanlar" adı verilen küçük bir menhir caddesi de var. Ve Langone'de, hemşirelerin hamisi Aziz Agathia'ya adanmış küçük bir şapelde ve bu, ilk Hıristiyanların hakim olduğu eski bir Gallo-Roma tapınağıdır, olağanüstü bir fresk görebilirsiniz - dalgalardan çıkan çıplak Venüs. Dinlerin sentezi? Tarikatların devamlılığı? Kesinlikle. Ama ne de olsa, megalitik anıtların yanında, Başlangıç Tanrıçası'nın akıldan çıkmayan görüntüsü her zaman belirir. Megalitik tanrıçanın en fazla sayıda imgesine sahip bölge olan Lokmariaker'ın adı gösterge niteliğinde değil mi? Loc - “keşişlerin yeri”, manastır, Maria - Mary, ker - şehir: “Meryem manastırının şehri” anlamına gelmiyor mu? Bu, çok eski zamanlardan beri, adı ne olursa olsun - Anna, Danu, Don veya Maria - Bakire Anne kültüne adanmış bir tapınak değil mi? Bu arada, köyden çok uzak olmayan, hepsi aynı Lokmariaker'da, yapay bir tepe görebilirsiniz - kapalı bir sokak değil, yerel lehçede Mane-er-Roek olarak adlandırılan bir yeraltı mezar odası - " Büyücü Tepesi". Büyücü veya peri, genellikle Başlangıç Tanrıçası'nın son enkarnasyonuydu. Ve Mane er Roek'teki bu mezar odasında, anıtın kendisinden daha eski olduğu için yeniden kullanılmış olan ve üzerinde ünlü Neolitik idolü bir kalkan biçiminde tasvir eden garip bir oyma bulunan bir sütun görebilirsiniz. Doğru, tüm bunlar biraz daha uzakta olan İsa'nın büyükannesi St. Anna'nın gölgesinde kalıyor, ancak yüksek heykelinden Karnak'a giden yolları izliyor.

Daha sonraki yıllarda, megalitler bende basit bir meraktan başka bir şey uyandırmadı. Anlamlarını ve önemlerini tam olarak anladığımı hiçbir şekilde iddia edemezsem, onları oldukları yerde, yani menşe yerlerinde bırakmam gerektiğini hissettim. Aslında, önceki tüm şeylerin sadece yürümek uğruna yapıldığı hissine kapıldım. Ancak Karnak menhirlerinin ara sokaklarını arkadaşlarıma gösterme fırsatını da kaçırmadım. Dairesel rotamı özellikle onları hiç görmemiş ya da hakkında belirsiz bir fikri olan kişiler için tasarladım. Kerleskan'ı ziyaret ederek başladım: oradaki menhirler oldukça büyük ve gizemli bir dörtgen ayırt edilebilir - muhtemelen bir tapınak. Her seferinde orada bitmeyen çağrılarla ünlemler duyuldu: bu devasa, hayal edilemez, harika, hiç görülmedi, vay. Ve diğer her şeyi saklayan iğne yapraklı ağaçlarla büyümüş araziden geçerek doğudan batıya doğru gittik. Ne de olsa, "gerisi" vardı ve her seferinde daha yüksek sesli çığlıklar duyuldu: "Ve işte bir tane daha!" Böylece Le Manio'ya ulaştık, burada sıra sıra dikili taşların utanmadan geçtiği bir tepede, tüm sokaklar topluluğundan iki bin yıl daha eski olan garip bir menhir yükseliyor. Ve daha batıya gittiler. Görünüşe göre menhir taşından inşa edilmiş harap yel değirmeninden sonra yeniden başladı: "Ama hepsi bu kadar değil!" Ve şaşkın ziyaretçilerin gözleri, yolun inşası sırasında zar zor yanlarından geçmeyi başardıkları devasa kayaları ve dolmenleriyle Kermario'yu gördü. "İnanılmaz! Bu harika!" Ve gülüyordum. Sonuçta, Kermario'nun sokaklarında zorunlu bir mola verdikten sonra (ki adının "Ölüler Şehri" anlamına geldiğini söylemekten memnuniyet duydum), turistlerimi daha ileri gitmeye zorladım. Ve nihayet Le Menech topluluğu ortaya çıktı. Artık tepki yoktu, ünlem yoktu: İnsan eliyle dikildiği belli olan bu kadar çok sayıda taşı görünce sessiz olmak ve düşünmek gerekiyordu. Saygı uyandırdı. Bir sihir numarasını başardım: Artık buraya götürdüklerim için gezinin gözden kaçmayacağını, bir şeyler düşünmeleri gerekeceğini biliyordum, özellikle bazı durumlarda bir sokağın birden fazla mesafede nasıl olduğunu gösterdiğim için. on kilometre daha devam ediyor, ancak taşların önemli bir kısmı köylerin inşası için kullanıldı - Karnak, Plouarnel, Erdevan.

Kiliseleri, katedralleri ve müzeleri gezerken sayısız saçmalık, yanlış ve absürt beyan duydum. Ama sanırım Karnak'ın menhirlerinin caddelerinde ve çevredeki kırsalın kapalı caddelerinde arkadaşlarıma eşlik ettiğim o yaz günlerinde olduğu kadar çoğunu hiç duymadım. Bu mutlak bir rekordu. Konumumun kolayca bir kibir tezahürü olarak algılanabileceğinin farkındayım. Ama biri böyle düşünüyorsa, sakinleşsin: Devler hakkında, fantastik teknikler hakkında, sadece günün belirli saatlerinde, özellikle akşamları görünen var olmayan heykeller hakkında, gerçek anlam hakkında bir şey anlatanlardan daha fazlasını bilmiyorum. bu kayalardan En çarpıcı olan ise, bu konuşmacıların çoğunun, Karnak hakkında etraflıca açıklamalarda bulunmalarına izin verdiklerinde, ellerinde basılı bir rehber kitap veya bir dergi sayısı olmasıdır. Bu konuda birçok literatür bulunmaktadır. Ve yazarlarının hayal gücü, kudret ve ana ile çalışır. Takipçilerini taş bloklara çeviren Aziz Cornelius efsanesi, sığırların koruyucu azizi olan St. aziz her zaman bir papa olarak tasvir edildi (çünkü o, esrarengiz papa Cornelius ile aşağı yukarı özdeşleştirildi) ve ona gururla bir çift boynuz takan bir boğa eşlik ediyordu. Gerçekten de, Karnak bölgesinde bir zamanlar, Keltler zamanında, Cernunnos adlı üçüncü işlevli bir Hint-Avrupa tanrısına - Keltlerin muhtemelen antik otoktonu dönüştürdüğü boynuzlu bir karaktere - tapıldığı bilinmiyor mu? büyük geyik avcıları çağının tanrısı mı? Ve burada kültlerin sürekliliği, inançların sürekliliği ve her şeyden önce tanrıları tasvir etmenin manevi fikrinin sürekliliği var - daha doğrusu. Tanrı - sosyal işlevlerine karşılık gelen bir biçimde.

Ancak bu, özellikle sonbahar veya kış aylarında, orada kimse yokken, Karnak'ın menhirlerinin sokaklarında dolaşmaktan en azından beni alıkoymadı. Sonra, o Eylül gününün sonlarına doğru, Claire'le birlikte gök gürültüsünün taşların üzerinden yuvarlandığını duyduğumuz zaman, yaşadığım izlenimleri yeniden yaşadım. Buranın manyetizmasına içtenlikle inandım. Toprağın yüzeyine gelen tellürik gücü avuçlarımla hissedebiliyordum. Ayrıca, yer yüzeyinin altında kaynadığını ve sonsuzluğa sonsuz bir çağrı gibi gökyüzüne yükselmeye hazır olduğunu bildiğim inanılmaz enerjiyi emmek için bir granit parçasına yaslandım. Bu sokaklarda harika saatler geçirdim - saatlerce sessizlik. Ne de olsa, ne kadar parlak ve inandırıcı olursa olsun, teoriler yığmak yerine, hissettiklerimden memnundum . Ne hayal kırıklığı yaşadım ne de sevdiğim ve saygıyı fazlasıyla hak ettiğim bir yeri kirletiyormuşum gibi bir duygu . Ölmekte olan, akşam sisinde eriyen kızıl güneş bende ölümü bilmenin sevincini uyandırdı, bu ölüm değildi, aksine bir metamorfozdu ve ardından diğer kıyılara demirlemek zorunda kaldım. Yine Chateaubriand: "Kalk, gök gürültülü fırtınalara hoş geldin, Rene'yi başka bir hayatın alanlarına taşımak için!" Fırtınalar bana tanıdık geliyordu. Açık denizden esen rüzgar gibi: ışıktan felç olmuş martıların çığlığını getirdi bana. Sadece Kerlescan, Kermario veya Le Menech topraklarında asla hayal kırıklığına uğramadım: Elbette bana işkence eden ama aynı zamanda göçmen kuşları da alıp götüren belirli bir hayatın güçlü nefesini yanımda götürmek için her zaman orada hissettim. cezasızlık Aquilon'un uzaktaki Hyperborea'dan gelen buz gibi bir rüzgar olduğunu kim iddia etti? Bence aquilon'da agresif hiçbir şey yok: o benim arkadaşım ve bana derin ve gizli bir ateş getiriyor, buradan ölüler uyanıyor ve güneş binlerce ve binlerce altın parçacığa, varlıkların ve maddelerin büyük sevincine parçalanıyor.

Böylece, yavaş yavaş, hayatım boyunca, Karnak ve onu çevreleyen tüm megalitik anıtlar, yavaş yavaş dünya görüşümü değiştirdi: bu görüntü bana ilk kez göründüğünde olduğum afallamış bir çocuktan, bir hizmetçiye dönüştüm. sınırlarını bilmediğim ve ritüellerini tamamen bilmediğim bir tapınağın. Bu tehlikeli bir konumdur ve megalitleri inşa edenlerin önderlik ettiğini varsayabilecekleri varoluş tarzını anlamaya yardımcı olması gerekmez. Modern toplumumuzda bir druidin işlevinin anlamsız olduğunu çok iyi bildiğim için asla bir druid olmayı düşünmedim. İnsan ruhunun ilahi prensibi kavramaya yönelik büyük girişiminden başka bir şey olmadığından şüphelendiğim bu megalitik dinin rahibi olmayı asla düşünmedim. Böylece, ışığın yolunu arayan bir hacı gibi Karnak'ın menhirlerinin sokaklarında dolaştım.

Kelt medeniyetinin yanı sıra megalitik medeniyetin var olmadığını, asla var olmadığını düşünmeye başladım. Hem zaman hem de uzayda çok büyük mesafeler menhirleri birbirinden ayırır. Tabanına oyulmuş yılanlarla Le Manio menhir, yanlarında uzanan sokaklardan iki bin yıl daha eskidir. İki bin yılda çok şey oldu! Sezar ve Vercingetorix dönemindeki Galya uygarlığının beş yüzyıl öncekiyle aynı olduğunu ya da Hıristiyanlık öncesi İrlanda uygarlığının aynısı olduğunu kim iddia edebilir: sistemi (Romalılaşmanın kolaylığını açıklıyor), İrlanda - topraklarına hiçbir Romalı lejyonerin ayak basmadığı - arkaik bir pastoral toplum olarak kaldı ("arkaik", kelimenin aşağılayıcı anlamıyla "ilkel" anlamına gelmez), ki bu, ancak, sözde Kelt Hıristiyanlığının kendine özgü karakterini açıklayan Hıristiyanlaşmanın ilk yüzyıllarında da vardı. Bu nedenle, kabul edilmelidir ki, hem zaman hem de mekan olarak, bu ünlü anıtları inşa ettikleri için, ancak muhtemelen farklı yerlerde ve farklı dönemlerde farklı olarak adlandırılabilecek bir dizi megalitik kültür vardı. milenyum ve Tunç Çağı'nın başlangıcı, yani MÖ 1600. e., aşırı Batı için. Bu açık değil, buna güven, hiç var olmayan tarihsel belgelere değil, modern arkeolojinin yarattığı ve kullandığı araştırma araçlarına dayanıyor. Ve megalitik anıtların aşırı Batı'nın her yeni fatihi, özellikle Keltler tarafından yeniden kullanıldığını unutmamak gerekir ; o zaman, megalitleri inşa edenlerin "uygarlığı" sorununun basit olmaktan uzak olduğu ve yalnızca tüm koşulların, zamanın ve yerin, anıtın türünün, bulunduğu yerin, çeşitli etkilerin doğru bir hesabıyla açıklanabileceği açık hale gelir. onu etkileyebilecek, yapımında esas olan yöntem ve teknikler .

Böyle bir ruh hali içinde megalitik dünya ile ilgili çalışmalarıma devam ettim. İrlanda'da, kendisiyle ilgili sayısız mitolojik efsaneyle çok ünlü olan New Grange tepesinin altında dolaştım: burası Tanrıların ve Kahramanların sarayı, burası en gizli ve heyecan verici tezahürüyle Öteki Dünya. Sonra, New Grange'ın, üzerinde harika spirallerin parıldadığı sütunlarla o kadar garip bir şekilde süslenmiş merkezi odasında, her şeyin birbirine bağlı olduğunu fark ettim, böylece sarkan kasadan bir damla su veya en ufak bir nem izi sızmaz - taşlar o kadar mükemmel bir şekilde yerleştirilmiştir . Ancak kış gündönümü gününde, doğan güneşin ilk ışınının dolambaçlı ve dar bir koridordan geçerek tam olarak kutsal alanın ortasında, sözde mezar odasının ortasındaki bir taşın üzerine düştüğünü bulabildim. Bu tesadüf olamaz. İnatla tanrı Angus'un evi olan Brug-na-Boine'nin tohumu dediğim ve pek çok inanılmaz mitolojik maceranın yaşandığı New Grange'ın sarmalları, saç görüntüleri gibi uzun süre aklımdan çıkmadı. Gavrinis'in sütunları.

İrlanda, "megalitik uygarlık" hakkında daha geniş bir görüş edinmeme özellikle yardımcı oldu. Hiçbir yerde, başka hiçbir ülkede, her yeni işgalci kapalı sokakları ve dolmenleri bu kadar değişmez bir şekilde yeniden kullanmadı . Keltler onları tanrılarının meskenleri haline getirdiler ve ilk Hıristiyanlar da onları yok etmediler: halk arasındaki hatıralarını silemediklerinde, bu binaları Hristiyanlaştırmak zorunda kaldılar, yerlerine eskizler diktiler ya da onları eskimiş gibi temsil ettiler. kötü ruhların meskenleri, araf ve hatta cehenneme girişler. Doğru, antik pagan tanrıları çoğu zaman ya Kelt hagiografisinin "azizleri", ada ya da kıta ya da iblisler ya da sadece Hristiyan Öteki Dünya'nın koruyucuları haline geldiler, Ruhlar Geçidi'ni koruyorlar ve artık o kıyıdan insanların geri dönmesine izin vermiyorlar. insan dünyası _ Ancak Kâse arayışının başlangıcında, mesaj yeniden geri yüklendi: o zaman kahramanlar, orada her zaman çok parlak bir şekilde parlayan ışığın bir kısmını alarak, cezasız bir şekilde Cehennemin kapılarından geçip geri dönebildiler.

Ayrıca Knowth, Doth ve Loch Crewe'nin süslü oymalarını, henüz tüm sırlarını ifşa etmemiş diğer tepeleri de gördüm. Çıktıkları topraklardan ayırt edilmesi zor olan dolmenler gördüm - bu , yüzlerce kuğunun toplandığı Galway limanının yakınında, egzotik bitki örtüsü açısından zengin çatlaklara sahip geniş kalkerli bir çöl olan inanılmaz Çorak'taydı . İrlanda'da herkes bilir, - Öteki Dünya'nın habercileri, en azından dişi periler, tepeden tepeye uçarlar, yol boyunca lekesiz tüylerine aşık olan yiğitleri yanlarında taşırlar. Kerry Dağları'nda, Dingle Yarımadası'nın garip Kelt haçlarının - görünüşe göre dikili taşların sonraki biçimlerinin - yakınında, geleneğin "Aziz" gibi ilk azizlere atfettiği kuru taş skeçlerin yakınında izole edilmiş menhirler gördüm. Pagan geleneğine göre Brendan, Bran mac Febal, Kadınlar Ülkesi'ni, efsanelerin Emain Ablach'ını , başka bir deyişle Avalon'u, Elma Ağaçları Adası'nı ya da sisin duvarlara yapıştığı hayaletimsi Connemara'yı aramak için denize açıldı. kuru duvarcılıkta veya Shannon'ın kuleleri Lokmariaker'ın Büyük Menhir'ine benzeyen Clonmacnoise manastırının duvarlarını yaladığı orta bölgenin turba bataklıklarında. Kendimi orada, memleketimdeymiş gibi hissettim, belki de uzak bir ata, bu taş dışında başka hiçbir kanıtı kalmayan bir olayın anısına bir sütun dikti, rüzgarı ve fırtınayı hor gördü, Tanrı'nın gözü gibi dünyanın dertlerinden önce.

Ayrıca atalarımın hain kral Vortigern tarafından çağrılan ve muhteşem Arthur'un yönettiği lanetli işgalciler olan Saozhon Ruzh, “Kızıl Saksonlar” tarafından kovulduğu Britannia adasındaki Büyük Britanya'nın megalitleri arasında ziyaret ettim. bir süre kısıtlamak için. "Cunomorus'un oğlu" Tristan'ın, yani Mark-Conomor'un mezar taşını, ergenlik yıllarımdan beri yırtıcı siluetini hayal ettiğim Tintagel'in yakınında gördüm. Man Adası'nın tepelerine, Insula Mona'ya girdim ; İngilizler, oldukça Kelt bir ülke olmasına rağmen, İngilizlerin Anglesey olarak adlandırmakta ısrar ediyorlar. Adı Kara Orman Tepesi anlamına gelen Bryn-tselli-Ddu'nun mezar odasında meditasyon yaptım ve orada, Batı'nın her yerine dağılmış, yakarışlarını yayan bu megalitik misyonerlerin büyük hayalinin ne olduğunu anlamamı sağlayacak işaretler aradım. mesaj , her aşamada Başlangıçlar Tanrıçası'nın varlığını hatırlatacak bir anıt bırakıyor. Ve bu Başlangıç Tanrıçası, İrlandalı Macha, Armorican Morgana, Galler'de, Bala Gölü yakınında Ceridwen'in, başka bir deyişle, muhteşem sarayının bulunduğu ve ozan Taliesin'in inisiye olduğu Llyn Tegid'in adını taşıyordu. Oradan çok uzak olmayan bir dolmen "Taliesin'in mezarı" olarak kabul edilir ve geceyi orada geçirmeyi kabul eden çaresiz bir kişi, ya bir deli ya da şair olarak uyanma riskini alır. Ve Broseliand ormanında, Armorica'mda, harap olmuş bir dolmenin "Merlin'in mezarı" olarak adlandırıldığını biliyordum. Merlin, Taliesin, Öteki Dünyanın mavimsi gecelerinden geçen yolda benim değişmez yoldaşlarım... Ve Taliesin'e atfedilen bir şiirden birkaç parça geldi aklıma: “Suydum, köpüktüm, ağaçtım içinde. gizemli bir orman...” Megalitik tepelerin dünyasına daldığınızda artık zaman diye bir şey yok.

Ocak 1981'de güvendiğim yönetmen Robert Maurice'in eşliğinde Karnak hakkında bir TV belgeseli çekmeye işte bu ruh halindeydim. Karnak'ın menhirlerinin ara sokaklarında kaç saat geçirdik, doğru yerleri bulmak ve ne çekeceğimize karar vermek için kaç tepeye tırmandık! Ardından teknik ekibimiz ve yönetim ve Milli Eğitim Bakanlığı tarafından bize tahsis edilen Karnaklı bir çocukla çekim haftasında büyük bir keyif ve silinmez izlenimler edindik. Ne tür bir film çıktı, bu yüzden çıktı. Birçok kez gösterildi. Ama onu ruhumun bir parçası ve Robert Maurice'in ruhu olarak algılamaktan başka bir şey yapamam. Bu onunla yaptığım son film. Ve Kermario'nun büyük anıtlarından biri olan "Ölüler Şehri"nde, kızıl bir güneş bir taşın üzerinde şimşek gibi çaktıktan sonra, çam iğnelerinin delip geçtiği ama silip süpüremediği bir sis denizinde kaybolmadan önce. Karnak... Rüzgârın uğultusunda başka bir dünyadan gök gürültüsü gibi duyulan bir isim...

Sık sık Karnak'ın uçsuz bucaksız tarlalarında dolaşırım. Bazen akşamları, rüzgar tek başıma anlayabileceğim bir işaret getirdiğinde arabama atlayıp güneybatıya doğru sürüyorum. Evimden Karnak'a uzak değil. Işığa giden yolları arayarak orada dolaşmalıyım. Işığı da arayan ve hiç bitmeyen Kâse arayışını resmeden Mon, menhirlerin ara sokaklarında bir şeylerin saklı olduğunu çok iyi biliyor. Bazen bundan korkar ve beni başıboş dolaşmaya bırakır. Bazen bana arkadaşlık ediyor; ve bulutlar ve kayalar gizemli bir şekilde birleşince, yerin altından boğuk bir gümbürtü gelir.

Karnak bir taş alanıdır. Ama taşlar konuşabilir. Artık hayal bile etmek mümkün olmayan geçmişin hatırasını korudular.

Bölüm II

GEÇMİŞTEN YÜKSELEN TAŞLAR

İki Karnak var. Biri, Quiberon Körfezi'nin derinliklerinde, denizden gelen rüzgarlardan ve herhangi bir yerden gelen tüm dalgalardan korunan kıyı boyunca uzanır. Burada Morbihan'ın diğer bölgelerinden daha sık parıldayan güneşin altında geniş, yumuşak, samimi bir kumsal uzanıyor. İşte buna mikro iklim denir. Mayıs'tan Eylül'e kadar sıcaklık sabittir ve öğle vakti hava mutlaka 18°'den daha soğuk olmaz. Bakımlı ve sabit kumulların arkasında, çamların arasına dağılmış beyaz kaplamalı ve mavimsi gri arduvaz çatılı sakin küçük evler. Ağaçlar uzun ve sık ve manzara bir bütün olarak Akdeniz'e benziyor, sadece hareketsiz gökyüzünün menekşe rengi eksik. Gerçekten de, bazen sis bu alanı işgal eder, sanki geçmişin bir hatırası, bu bölgeyi hiçbir şeyin koruyamayacağı kıyıya doğru çekilir. Sokakların karakteristik isimleri vardır. "Druid Avenue", "Druid Supermarket", "Druid Agency" burada her yerde. Ama granit cephelerin arkasında beton belli olmadan gizlidir. Meraklı yer. Buradaki her şey yapay. Savaş öncesi birkaç bina kalıntısı dışında burada her şey yeni. Burası, biraz züppe, biraz ilkel, ancak mütevazı bir burjuva cazibesine sahip bir tatil yeri olan Karnak Plajı. Ne de olsa, vahşi olmak gerektiğini unutan iklimin ılımanlığını ve okyanusun merhametini neden kullanmayasın? Cömert olmayı bilen, havanın ağır ağır soluyan, huzur ve keyif getiren doğayı neden kullanmayalım? Buradaki her şey uyumlu, sakin; denizin tüm diğer yerlerde Avrupa kıtasını alt üst etmeye devam ettiğini bile unutuyorsunuz.

Ancak Karnak Plajı, Karnak Şehri değildir. Bu iki alan, yavaş yavaş ikinci sınıf konut binaları tarafından işgal edilen el değmemiş alanlarla ayrılmıştır. Eski tuz bataklıkları artık kurudu ve bu yerler ya üzerine inşa edildi ya da hiç kimsenin olmadığı topraklar bıraktı . [2]Hatta bazıları tatlı su havuzları haline geldi. Ve arkalarında, St. Cornelius'a adanmış bölge kilisesi ve eski Milne ve Le Ruzic Prehistorya Müzesi ile şimdi eski bir papaz evine dönüştürülmüş olan eski Karnak şehri var. Kilisenin portalının üzerinde, lüks boynuzlu boğasıyla birlikte St. Cornelius yükselir ve kuzey portalı, etkileyici bir vizörle tepesinde ilginç bir barok yapıdır. Bu da tapınağın çevresine çok özel bir hava katıyor. Bu portalın 1792 yılına dayandığı düşünülürse, Fransız İhtilali'nin bu bölgede iz bırakıp bırakmadığı merak edilebilir. Aksine, bazen Rokoko tarzı olarak adlandırılan şeyin bir zaferidir . Yine de Aziz Cornelius kültü, tapınaklarda yalnızca ana şeylerin tasvir edildiği, Brittany'nin en güzel anıtlarından bazılarını karıştıran herhangi bir çan ve ıslık olmadan çok uzak zamanlara kadar uzanıyor gibi görünüyor. Belki de Keltlerin hastalıklı hayal gücü yüzünden bu hale geldi? Bu sonuca varmanın güçlü bir cazibesi var: Aydınlanma Çağı'nda Kelt ruhu henüz ölmemiş gibi görünüyor. Bununla birlikte, Galli bilge Yolo Morgannuk'un - çok icat ettikten sonra - yeni paganlar için neo-Druid ritüelini yeniden yarattığı Chateaubriand dönemini hâlâ övüyorlardı.

Yine de, Karnak kasabası büyük bir sakinliğe sahiptir, sanki sakinleri, çevresini saran inkar edilemez derecede heyecanlı auradan kendilerini korumaya karar vermiş gibidir: Karnak, Taş'ın başkentidir, ancak bu Taş hiç de hareketsiz değildir, yaşar. , kendini gösterir, inançları ve ritüelleri bir hevesle hareket eder, cehennem gibi yuvarlak danslarla parçalanır ve kendini hatırlatır. Taş. Evet, Karnak gerçekten tarih öncesi Taş'ın başkentidir.

Karnak bir Breton ismi değil. Belki de bu, folklor severleri ve ebedi ve her yerde bulunan Brittany'nin hayallerini kuranları hayal kırıklığına uğratır. Karnak, Nil Vadisi'ndeki Karnak yöresinin adının Avrupa'daki bir transkripsiyonu değildir, ancak kelimelerin en ufak bir uyumundan sarsılmaz sonuçlar çıkarmaya her zaman hazır olan senkretizm ve sözde bilim severler bundan şikayet etmeyecektir. Aslında, Karnak adı Galya'dır veya daha doğrusu Gallo-Romen'dir: iyi bilinen son eki ayırt etmek kolaydır - aco , Roma toponymy'sinde çok yaygın olan, temelinde bu kadar çok coğrafi ismin oluşturulduğu şekilde - ac Occitania ve Bretonized Armorica'da veya Langdoyle'da -e veya -y'deki formlarda . İlk kısma gelince, carn , bazıları onu "mezar tepesi" anlamına gelen İngilizce cairn'in geldiği Hint-Avrupalı bir kelime olarak görmek istedi : bu durumda Karnak, makul görünen "Tepelerin Yeri" dir. . Ama aynı zamanda eski tanrı Cernunnos ve tabii ki Karnak'ın şu anki hamisi gizemli Aziz Cornelius'un adıyla ilişkilendirilecek olan "boynuz" anlamına gelen Galya dilinde carn veya kern kelimesini de önerdiler . Bir şey söylemek çok zor ama Breton'da Karnak'a "Kerreg", yani "sıra sıra taşlar şehri" denir - isim tamamen haklıdır ve herhangi bir tartışmaya neden olmaz.

Ne de olsa Karnak'a en büyük ilgiyi uyandıran menhir sokakları topluluğudur. Bununla birlikte, burası dünyada benzersiz bir yerdir: başka hiçbir yerde, belirli - gizemli ve çok tartışmalı olmasına rağmen - bir plana göre ve şüphesiz dini amaçlarla düzenlenmiş bir menhir kümesi yoktur. Yerel efsaneler askerlerin mucizevi bir şekilde taş bloklara dönüşmesinden söz etse de bu, Karnak'ta ve yakın çevresinde kesinlikle istisnai ve benzersiz menhir caddeleri olduğu gerçeğini değiştirmez. Bu, Karnak'a "tarih öncesi çağların başkenti" unvanını kazandırdı. Daha ölçülü olalım ve daha iyi söyleyelim: "megalitizmin başkenti." Bu, bu güne ne kadar cevap vermeye çalışırsa çalışsın ve kaç açıklama sunulursa sunulsun, bu yerin özgünlüğünün ve ortaya koyduğu sayısız gizemin zaten bir kabulüdür.

Hemen bir ifade kendini gösteriyor: sokaklar güneşe doğru yönelmiş gibi görünüyor, çünkü bunlar yaklaşık olarak doğu-batı çizgisi boyunca ilerliyorlar ve her bir ayrı sokakta en küçük menhirler doğuda ve çiti oluşturan büyük bloklar yer alıyor. batıda Bu bir gerçektir, spekülatif bir yapı değildir, ancak bundan herhangi bir sonuç çıkarılabilir. Ek olarak, Karnak sokaklarının herhangi bir tasvirine girişmeden ve herhangi bir açıklama girişiminde bulunmadan önce, bir şeyin dikkate alınması gerekir: Bu anıtlar birkaç bin yıl önce inşa edildi ve söylenmelidir ki, nesiller boyu yerel sakinler için çok uygun taş ocaklarıydı. , özellikle Orta Çağ'da ve yeni zamanda. Çevredeki meskenlerin çoğunun, genellikle yere düşmüş bulunan dikili taşlardan inşa edildiği çok iyi bilinmektedir. Aynı yeniden kullanım yöntemi, megalitik yapıların kendilerinde zaten belirtilmiştir ve bu, aşırı derecede şaşırtıcı olmamalıdır. Ek olarak, menhir tarlalarından yollar döşendi - bazı menhirlerin kaldırılması veya aşırı durumlarda taşınması gerekiyordu. Bu, haritalara ve grafiklere atıfta bulunarak, şu ya da bu anıtın, şu ya da şu sokağın, şu ya da şu tepenin kutsal bir coğrafyaya tekabül ettiğini ustaca kanıtlamaya çalışan megalitik ezoterizm ruhuna sahip teorilerin yazarlarını uyarmalıdır . Tabii ki, megalitleri sadece inşaatçılar biliyordu - ve günümüzün hevesli hayranları. Bu tür hipotezler çok iyi ifade edilebilir ve anlaşılabilir, ancak bu tür uydurmaların en ufak bir ciddi kanıtını bile bulmak mümkün değildir. Aslında, Menhirlerin sokaklarından bahsedersek, Karnak'ta gördüklerimizin, bir zamanlar var olanın yalnızca bir parçası, üstelik önemsiz bir parçası olduğunu kabul etmeliyiz. Geriye kalanlar elbette çok etkileyici görünüyor, ancak bu geniş topluluğun yaklaşık altı bin yıl önce nasıl göründüğü hakkında hiçbir şekilde bir fikir veremez.

Yani, en doğu ucunda, aynı adı taşıyan köyün yanında, Kerleskan menhirlerinin sokakları var. Buradaki çağrışım garip: "Kerleskan", "yanmış şehir" anlamına geliyor. Tabii ki, topraklar, özellikle iğne yapraklı ağaçlarla büyümüş olduklarından, genellikle kuraklık sırasında yanarlar - Brittany'de bu, insanların düşündüğünden daha yaygındır - ancak yeşilliklerden büyüyen bu devasa taş blokların, bir yıkıntı gibi olduğu söylenmelidir. yüzyıllar önce çorak toprak tarafından yutulan ölü şehir, birçok rüyaya, birçok fanteziye yol açar.

Ancak bilimsel verilere bakacak olursak, Kerleskan'da halen on üç paralel sıra halinde dizilmiş doğuda en küçüğü, batıda en etkileyici olmak üzere 240 adet menhir bulunmaktadır. Bundan numeroloji açısından herhangi bir sonuç çıkarsınlar, ancak taş bloklar topluluğunun 880'e 139 metrelik bir alanda yer aldığı söylenebilir. Sokakların yönü ise sanıldığı kadar net değil: aslında biraz yandan bakarsanız sıraların kuzey-kuzey-doğudan batıya doğru kıvrılan bir eğri izlediğini görebilirsiniz. güney-batı-batı boyunca, içbükey kısmı kuzeybatıya bakan bir hilal gibi. Sokakların batı ucunda, otuz dokuz bloğu hala ayakta olan, açıkça ayırt edilebilen bir dörtgen vardır. Burası megalitik rahiplerin tapındığı çitlerle çevrili kutsal bir yer miydi, yoksa hacıların ve dindar insanların akın ettiği bir yer miydi? söyleyemem

Biraz ileride, ara sokaklardan uzakta, tüm sektördeki en yüksek menhir var: altı metre yüksekliğe ulaşıyor. Bu menhir açıkça ayrıdır ve sokaklarda gruplandırılmış olanlardan farklı bir işlevi yerine getirir. Ancak belki de sokakların önüne dikilmiştir. Menhir-işaretçi, genellikle höyüğün yakınında bulunan dikili taşlar olarak adlandırılır? Yoksa kutsal yolda sadece bir kilometre taşı mı? Bu soruları cevaplamak imkansız.

Kermario'nun menhirlerinin sokakları çok daha muhteşem. 1250 metre uzunluğunda ve 100 metre genişliğinde bir alanı kaplar ve on sıra halinde dizilmiş 982 dikili taşı içerir. Bu taşlardan bazıları 1874'ten sonra değiştirildi ve restore edildi, çünkü o zamanlar 650 yaslanmış olana karşılık 200'den fazla ayakta menhir yoktu; o zamandan beri bitki örtüsünde kaybolan taşlar bulundu ve orijinal yerlerine geri kondu. Bazıları son derece dikkat çekici görünüyor ve farklı dönemlerde gözlemcilerin hayal gücünü ateşleyebilmeleri oldukça anlaşılır. Hayal gücünüzün dizginlerini serbest bırakırsanız, bu bloklarda, aslında ağır yıpranmış, antropomorfik konturlara sahip heykeller görmek çok kolaydır. Elbette bu saf bir yanılsamadır, ancak topluluk tuhaf göründüğü için anlaşılabilir bir durumdur. Sadece megalitik denilen sanatın kesinlikle figüratif olmadığını, çok daha az antropomorfik olduğunu bilmeniz gerekir: Aksine, megalitik çağın mimarları ve sanatçıları, semboller bir yana, soyut şemalaştırma için çabalamış gibi görünüyor. Ancak herhangi bir simgesel dil, belirli kod biçimlerini varsaydığından, bu kodun bizim tarafımızdan kesinlikle bilinmediği ve bunun sonsuza kadar bir sır olarak kalması gibi önemli bir risk bulunduğuna karar vermeli ve bunu kabul etmeliyiz. Bununla birlikte, Kermario menhirlerinin sokaklarında dolaşmak en şüpheci turisti bile kayıtsız bırakamaz: görkemli, heyecan verici, insanüstü bir şey var, bunun için Öteki Dünya'dan sözde tasarlayan ve inşa eden devleri veya yaratıkları hatırlamanıza bile gerek yok. bu sokaklarda, kutsal başlangıcın burada ne kadar güçlü bir şekilde ifade edildiğine dikkat etmek yeterlidir. Son olarak, "Kermario" kelimesinin "Ölüler Şehri" anlamına geldiğini unutmamalıyız: isimler genellikle uzun süre yaşar ve zorunlu olarak geçmişin bir tür gerçekliğine tanıklık eder. Burada büyük bir nekropol izlenimi ediniliyor. Bununla birlikte, ara sokak menhirleri mezar taşları değildir: Ayaklarında ne mezarlar ne de insan kalıntıları bulunmamıştır ve Britanya Adaları'ndaki kiliselerin veya katedrallerin etrafındaki birçok mezarlıkta bulunan mezar taşlarından mezar taşları yapmak için hiçbir neden yoktur.

Ayaklı taşların en güzel örneklerini Kermario'da görebilirsiniz. Şimdi düşmüş olan biri 6.42 metre yüksekliğinde ve yanında üç metrelik bir taş yükseliyor. Bu menhirin tabanında yılanları görebileceğiniz bir oyma vardır. Burada sokaklar da doğudan batıya gidiyor ama nüanslar var: Kerleskan'da olduğu gibi kuzey-kuzey-doğudan güney-güney-batıya doğru hilal şeklinde bir kavis var. Bu eğrilik arazinin özellikleriyle ilgili olmadığı için, onun belli bir nedeni olduğu sonucu kendini akla getiriyor ama ne? Bu konuda sayısız astronomik teori ileri sürülmüştür, ancak hepsi tamamen tahmindir ve tatmin edici bir cevap alınamamıştır.

Kermario'daki menhirde bulunan yılanların teması ilgi çekicidir. Temel olarak, menhirlerde oyma yoktur: destekler, yani tutma sütunları, dolmenler ve kapalı sokaklar, genellikle hiyerogliflerle karşılaştırılabilir sembolik oymalarla süslenir ve üzerine herhangi bir işaretin oyulduğu çok az menhir vardır. Lanvo Toprakları'nda, Mustuarak yakınlarında böyle bir menhir var. Stonehenge, Birleşik Krallık'ta bir menhirde. Bu nedenle, yılanların tasvir edildiği Kermario'da bir tane. Dolayısıyla, Kermario ve Kerleskan arasında belirli bir süreklilik vardır: Menhirlerin sokakları, modern çam ormanlarından geçerek kesintiye uğramaz, bu sıralar bitki örtüsü arasında neredeyse görünmez olan küçük taşlardan oluşsa bile. Ve bu kesintisiz sokaklar, başarılı restorasyon ve iyileştirme sayesinde şimdi açıkça görülebilen yılan gibi işaretlerin de bulunduğu bir menhirle taçlandırılmış en eski tepe olan Le Manio'nun üzerinden geçiyor. Yani, yapılan bilimsel araştırmalara göre, tepe - ve menhir - Le Manio, sokakların kendisinden iki bin yıl önce ortaya çıktı. Bu sorunlara neden olur.

Gerçekten de, Karnak topraklarında yüzyıllar ve bin yıllar boyunca yaşayan nüfusun her zaman aynı metafizik veya dini fikirlere, aynı ritüel geleneklere sahip olmaması çok muhtemeldir. Caddeleri inşa edenler, kutsal bölgeden açıkça geçip caddeler boyunca caddeler açtıysa, sonuç, eski kutsal alanları küçümsemeseler bile tanımadıklarını gösteriyor. Ardından, tekrar temel bir soru sorulmalıdır: Bir veya daha fazla megalitik uygarlık var mıydı? Birkaç gibi görünüyor ve bu, fenomenin bu şekilde anlaşılmasını pek kolaylaştırmıyor.

Öte yandan, bireysel menhirlerde bulunan serpantin işaretlerin, tam bir anlamı olmasa da en azından belirli bir anlamı olmalıdır. Sokaklardan daha eski olan ve muhtemelen Le Manio tepesiyle çağdaş olan Gavrinis höyüğünde, balta kulpları olmayan balta resimlerinin bitişiğinde, dalgaları anımsatan çok soyut çizimlerle, saçlarla kaplı, destekler üzerine oyulmuş yılanlar da bulundu. ve bitki örtüsü. Bu yılanlar ne anlama geliyor?

Bu konuda birçok hipotez ileri sürülmüştür. Yılan, en eski tarih öncesi çağlardan beri iyi bilinen bir semboldür: bilen birinin suretidir, çünkü her yerde kayıp gidecektir. Yaratılış'ın yılanı, dünyanın tüm günahları daha sonra onun üzerine yüklense bile, bu kategoriye aittir. Yılan, "iç dünyaya açılan delik", bu iç dünyaya girme, yani inisiyasyon anlamına gelir . Ve yersiz ve yersiz kullanılan bu kelimeye çok fazla önem vermesek bile, yine de kabul edilmelidir ki, Kermario ve Le Manio'nun menhirlerinde bulunan yılan gibi işaretler, dünyaya girme olasılığına tanıklık ediyor. Ölülerin Dünyası ("Kermario" kelimesi kayıtsız alınamaz) veya Tanrıların Dünyası olsun, dışarıdan yasaklanmış, gündelik gerçekliğin arkasına gizlenmiş. Nihayetinde, megalitik zamanların insanları bu tür anıtsal toplulukları tasarlamak ve inşa etmek için bu kadar çok emek harcadıysa, bunun için manevi nedenleri olduğu ve farklı bir dünyada farklı bir yaşama inandıkları anlamına gelir.

Yılan gibi törenlerin yapıldığı da ileri sürülmüştür : insan nasıl olur da yılanlar gibi yavaş yavaş sokaklarda sürünen alayların Tanrı'ya övgüler yağdırdığını hayal edemez? Böyle bir görüntünün, daha fazla titizlik gerektiren bilimsel bir ifadeden çok sinematik bir gişe rekorları kıran film için daha uygun olduğu söylenmelidir. Tabii ki, menhir sokakları yılan gibi alayların geçişine hizmet edebilir : bölge bunun için mükemmeldir. Ancak bunlar, herhangi bir gerçek kanıta dayanmayan yalnızca fantastik spekülasyonlardır. Bununla birlikte, birçok gelenekte "yılan dansları" olduğu ve bazı kültürler için kendi anlamlarını taşıdığı, daha uygun bir tanım bulamadan "doğal" olarak nitelendirdiğimiz bilinmektedir. Her halükarda, Karnak'ın büyük toplulukları açık havadadır ve ormanda bulunan daha sonraki Galya nemetonunun yanı sıra yalnızca doğa kültlerinin yeri olarak kabul edilebilirler. Antik Akdeniz'den bize miras kalan modern gelenek, inşa edilmiş tapınakları, dünyadan ve kendilerini bir şekilde ondan uzak tutmaya yönelik gizli yerleri kullanmak, bir kişinin doğrudan uğraşmak zorunda kaldığı zamanları hafızamızdan kovdu. onu çevreleyen ve ona güven veren ya da korkutan görünmez güçlerle, ancak iradelerini anlamak ve hiçbir toplumun onsuz kendini haklı çıkaramayacağı ilahi planı ana hatlarıyla belirlemek için her zaman doğanın derin seslerini dinledi.

Dahası, Kermario'nun hala var olan sokaklarından çok uzak olmayan bir yerde, biraz güneyde, "Small Grange" yanında, Kermario topluluğuna ait olmayan ve eski bir sokağın son kalıntıları olan üç menhir bulabilirsiniz. Kuzey Güney. Tek başına bu, Karnak topraklarında şu anda gördüklerimizin, burada tarih öncesi zamanlarda var olması gerekenin yalnızca önemsiz bir parçası olduğunu kanıtlıyor. Ve bölgesel öneme sahip yol tarafından - etkilemeden - yuvarlanan görünür Kermario dolmeninin bu diğer topluluğa ait olması çok muhtemeldir. Bununla birlikte, bu, bir zamanlar bu türden tüm anıtlar gibi, yapay bir tepe oluşturan toprak veya molozla kaplı olan "koridorlu dolmen" adı verilen özel bir tür dolmendir. Genellikle Armorican Brittany kıyılarında bulunan bu tür dolmenlerin oldukça uzak bir çağdan, belki de MÖ altıncı veya beşinci binyıldan kalma olduğuna inanılıyor; bu durumda, bunlar megalitik yapıların ilk örnekleridir, çünkü megalitizmin ana dönemi bu şekilde dördüncü veya üçüncü bin yıla atfedilir. Elbette bu tarihlendirmeyi - bilimsel yöntemlerle, örneğin karbon-14 kullanılarak yapılsa bile - nihai gerçek olarak almamak gerekir. Toleranslar değişebilir ve bazen çok geniş olabilir, ancak kabul edilmelidir ki, Kermario'nun sokakları ile şimdi ortadan kaybolan ve güneyde bulunan sokak arasında bir kavşak olan bu dolmen, açıkça Kermario'nun binalarından daha eskidir. sokaklar kendileri. Ve bu dolmenin bir mezar taşı olduğu iddia edilebilir, ancak daha sonraki zamanlarda dini gelenekleri onu inşa edenlerin gelenekleriyle örtüşmeyen insanlar için bir sığınak görevi görebilir. Çok sayıda pagan tapınağının ve seküler "bazilikaların" Hıristiyan kiliselerine dönüştürüldüğü ve ekklesia kelimesi nedeniyle yanlış bir şekilde kilise olarak adlandırılan o binanın orijinal planının onlardan kaynaklandığı asla unutulmamalıdır. basitçe "montaj " anlamına gelir .

Bununla birlikte, Kermario'nun batısında, yoğun çalılar ve çamların arkasında çok küçük başka taş bloklar görebilirsiniz. Aslında ara sokaklar belli belirsiz de olsa devam ediyor. Yalnızca "taşlı" anlamına gelen Le Menech adlı bir yerde önem kazanırlar. 1.165 metre uzunluğunda ve 100 metre genişliğinde bir alan üzerine kurulu olan bu kulübelerde şu anda on bir sıra halinde düzenlenmiş 1.099 menhir bulunmaktadır. En küçüğü doğuda, en büyüğü (yaklaşık 4 metre) - batıda; aslında hatlar kuzey-kuzeydoğudan güneybatı-batıya doğru uzanır. Topluluk görkemli, uzunluğu ve kayaların düzeni etkileyici. Bu kayalardan bazılarının şekli tuhaf ve -gerçekleri çarpıtarak, hatta bazen "inkar edilemez" fotoğraflar çekmeden önce taşı kaşıyarak- üzerlerinde insan yüzleri görmeyi mümkün bulan insanlar oldu. Buradaki her şey hayal gücünü heyecanlandırıyor. Yerin kutsal olduğu, her zaman böyle olduğu, bu dünyanın kesinlikle bir şekilde göksel dünyayla bağlantılı olduğu hissediliyor. Ve dünyanın her yerinden insanlar, geçmişten yükselen taşlara hayran kalmaya, burada düşünmeye, hayal kurmaya ya da sadece M.Ö. üçüncü binyılın bilinmeyen insanlarının medeniyetinin nasıl olabileceğini anlamaya çalışmak için buraya geliyor.

Le Menech'in menhir sokaklarının batı ucu, yarım daire şeklinde düzenlenmiş 70 hala ayakta duran taştan oluşan bir kromlektir, ancak ne yazık ki, duvarları açıkça örülmüş olan köyün evleri tarafından "işgal edilmiştir". kaybolan menhirler. Burada, hiç şüphe yok ki, önümüzde muhtemelen bir güneş kültünün performansı için tasarlanmış devasa bir açık hava tapınağı var. Söylenecek tek şey bu. Burada yapılacak törenleri herkes kendi hayal etmekte özgür. Ama İngiltere'deki Stonehenge anıtının kalbinde olduğu gibi, her yerden daha fazla, burada dünyanın tüm enerjilerinin, dünyanın tüm güçlerinin bulunduğu "ortada", "merkezde" olduğunuz izlenimini edinirsiniz. evren birleşir. Bu sadece bir izlenimdir, ancak hacı ziyaretçileri için herhangi bir itaatten o kadar belirgin ve o kadar yaygındır ki, inkar etmek zordur: Le Menech'in crromlech'i gerçek bir nemetondur, Cennetin Dünya'ya ideal bir yansımasıdır, ifade edilebilir olanın buluşma yeridir . ve ifade edilemez, görünür ve görünmez. Yaşam ve ölüm.

Ancak menhirlerin sokakları burada bitmiyor. Batıda inanılmaz bir megalitik anıt birikimi devam ediyor ve bunların arasında tek menhirler var - görünüşe göre daha önemli toplulukların, dolmenlerin ve tepelerin kalıntıları. Aslında "kutsal" olarak tanımlanabilecek bölgenin konturları doğuda Crash nehrinden batıda Ethel nehrine kadar uzanır ve şimdi Quiberon Yarımadası olarak adlandırılan bölgeye ve Neolitik Çağ'ın sonuna ulaşır. ve Metal Çağı'nın başlangıcı gerçek bir adaydı. [3]Quiberon ve Saint-Pierre-Quiberon'un modern komünlerinde, birçok bireysel menhir veya iki veya üç taştan oluşan gruplar bulunur, daha büyük caddelerin bariz kalıntıları: Yoksul ve deniz rüzgarlarının kamçıladığı bu topraklarda, yüzeyde bir taş vardı. toprağın çekici ve kolay bir avıydı ve eski menhir sıralarının evlerin inşası için taş ocakları olarak hizmet edebileceğini varsaymak oldukça mümkündür.

Bununla birlikte, batıda, Erdevan topraklarında, önemli Lokmariaker - Pont Loroy ilçesinin yolu tarafından kesilen, hala iyi korunmuş başka menhir sokakları vardır.

Kerzero denilen yerde menhirler alanı kuzeydoğudan güneybatıya 2105 metre boyunca uzanır ve ikisi 6 metreyi aşan 1129 taş içerir. Biraz yanda, meşelerle çevrili bir tür otlakta, bir grup menhir var, bunlardan bazıları şimdi düştü ve erozyon sözde kaseleri (leğenler) yaptı, bu yüzden aptal isim ortaya çıktı. hala reklamlarda bulunan - "Sofra Kurbanları." Tabii ki, komşu evlerin inşasına hizmet eden birçok blok da oradan kayboldu, ancak kaçınılmaz olarak Galyalıların nemetonuna benzeyen bir yerde bu tuhaf menhir grubunu görünce kayıtsız kalmak imkansız . ormanın ortasında kutsal bir açıklık.

Dışa doğru, menhir sokaklarının alanı Kerzero'da bitiyor. Minyatür Morbihan Körfezi'ne benzeyen, derin ve melankolik koyları olan gerçek bir iç deniz olan Ethel Nehri, kutsal toprakları sınırlıyor gibi görünen bir sınırdır. Ancak Ethel Nehri'nin diğer tarafında, menhir gruplarının çok sayıda izi de görülebiliyor, bu da burada sokakların olduğunu gösteriyor, şüphesiz o kadar önemli değil ama oldukça ayırt edilebilir. Her şeyden önce, bu, düzenli sıraların bazı kalıntılarının görülebildiği Plouinec bölgesi için geçerlidir. Bu bölgenin zorunlu gelişimi nedeniyle, birçok anıt ortadan kayboldu, ancak bunların anısı, en azından yerel sözlü gelenekler biçiminde çok inatçı: aslında, diğer akşamlarda Plouinec'in taşlarının "içmeye gittiğini söylüyorlar. Ethel nehrine su." Belli ki bu, temellerinin altında saklı hazineleri aramak için doğru an, ki bu, bulduğu zenginlikleri çabucak alıp götürmek yerine sayarak zaman harcayan gözüpekler için güvenli değil. [4]Atalardan aktarılan halk hafızasında, megalitik taşlar her zaman doğaüstü güçler tarafından korunan gizli hazinelerle ilişkilendirilir.

Yine Geldro-Ilyo adlı bir yerde, bir zamanlar çok daha geniş bir alanı kaplamış olması gereken menhirlerin birkaç kopyası korunmuştur. Oradan çok uzak olmayan bir yerde, eski sahile karşılık gelen kayalık bir eğim görebileceğiniz belirtilmelidir. Bu nedenle, bu yerin adı Maguero , bu çok anlamlı: Aslında, bu Breton çoğul kelime "müstahkem duvarlar" (Latince marceria ) anlamına gelir ve Armorican Brittany'nin toponiminde, uzak çağlardan kalma kale veya tapınak kalıntıları , her halükarda, Bretonların yarımadaya gelişinden önceki dönemlere böyle denir. Plouinec topraklarında ("Aziz Itinuk mahallesi") Karnak'ta gördüğümüze benzer büyük bir kutsal alan var mıydı? Pluinek taşlarıyla ilişkilendirilen kalıcı gelenek, böyle bir fikri akla getiriyor gibi görünüyor.

Menhirlerin bir dizi sokağı bu şekilde tamamlandı. Eşit derecede önemli başka bir menhir zinciri bulmak için, çok daha kuzeye, Lands of Lanvaux'nun zirvesine, yani Florange ormanına gitmek gerekir. Bu sadece bir satır ve zamanımızdaki blokların çoğu yalan söylüyor. Ama görünüşe göre bu sokak, bu bölgede Hent Kornevec denilen patikaya , yani "Cornish Yolu"na paralel gibi görünüyor: Bu, Angers'den giden, Rieu'daki Vilaine nehrini geçen ve sonra buradan geçen eski bir Roma yoludur. Kastennec'ten Biesy-les-O'ya , Blave Nehri boyunca antik Kareks kentine ve Aber-Vrash'ta sona erdi, kaybolan antik Tolent kentinden çok uzak olmayan, hakkında halk geleneğinin tuhaf anıları koruduğu. Ancak Romalıların yol yapımında Galya yollarını kullandıkları (aynı zamanda onları genişletip döşedikleri) ve Galyalıların da onları eski tarih öncesi yollar boyunca döşedikleri bilinmektedir. Aynı Angers'den Rieu üzerinden Vannes ve Quimper'e ( Civitas Aquilonia ) ayrılan Roma yolu, Carnac bölgesinin kuzeyindeki Sainte-Anne-d'Oré'den geçerken, başka bir kol Vannes'ten Lochmariaker'a (gerçek başkent) gider. bağımsız Venedikliler [5]) Vincennes Geçidi boyunca. Megalitik anıtların her zaman Roma yollarına yakın, ancak sanki kutsal bölgeye dokunulmaması ve aynı zamanda ondan çok uzakta olması muhtemeldir. Antik yollardan Karnak'ın herhangi bir noktasına ulaşmak mümkündür, ancak buradan doğrudan geçemeyecek kadar uzaktır.

Ancak sadece Karnak'taki ve bu bölgedeki menhir sokakları değil, görünüşe göre megalitik çağlarda, aslında, bunlar bir tür kutsal bölgeydi. Megalit fenomeninin herhangi bir bütünsel çalışmasında, bu sokaklarla zaman içinde çakışması gerekmeyen diğer anıtlar da dikkate alınmalıdır. Ayrıca tek veya küçük gruplar halinde, kromlechler, dolmenler ve çeşitli tiplerde kapalı sokaklar, höyüklerin altındaki mezar odaları [6]da vardır . [7]Carnac bölgesi, Ethel nehri bölgesi, Lokmariaker bölgesi, Auray nehrinin her iki kıyısı, Ruys yarımadası ve Morbihan Körfezi'ndeki bazı adalar özellikle bu tür anıtlar açısından zengindir. hem tarih öncesi sanatın incelenmesi hem de [8]megalit inşaatçılarının dini hakkında hipotezler ileri sürülmesi açısından alışılmadık derecede ilginç olan bazı petrogliflere dikkat çekilebilir.

Karnak'ta ilk olarak kasabaya çok yakın bir yerde bulunan Saint-Michel höyüğü dikkat çekiyor; Bu höyüğün tepesinden, tüm menhir sokakları topluluğunun çok güzel bir görüntüsü açılıyor. [9]Bu anıt boyutlarıyla etkileyicidir : yüksekliği 12 metre, uzunluğu 125, genişliği 60. Aziz'e adanmış modern bir şapel ile taçlandırılmıştır. Çok eski zamanlarda Saint-Michel höyüğü ibadet için özel bir yerdi. Işık, elbette, Morbihan'ın petrogliflerinde çok sık tasvir edilen Başlangıç Tanrıçası'nın gözlerinde parlayan sonsuz ışık. Bu höyük, açıkça, Batı Avrupa'nın hemen her yerinde bulunan ve hac yollarında ruhani fenerler gibi bir şey olan "St. Michael dağlarından" biridir.

Bu bileşik bir anıt. Aslında önümüzde bir galgal yani taş ve molozlardan dökülmüş suni bir tepe var. Merkezi, en etkileyici galgal 1864'te kazıldı ve iki mezar odası ortaya çıktı. Bu odalarda insan kalıntılarının olduğu 14 sandık ve ayrıca ölülerin ruhlarının Öteki Dünya'ya seyahat etmesi gereken nadir taş, jadeit veya fibrolitten yapılmış 39 adak baltası, kült nesneleri vardı. Bu adak baltaları hiçbir zaman başka bir şey için kullanılmadı ve Karnak bölgesinde, bugün büyük tapınakların ve Hıristiyanlar için hac yerlerinin çevresinde gözlemlenebilecek olanlarla karşılaştırılabilecek birçok atölyenin olduğu biliniyor. Bu iki bölmede fildişi boncuklar ve ayrıca çanak çömlek parçaları da dahil olmak üzere yaklaşık 136 farklı pandantif ve kolye boncukları bulundu. Saint-Michel höyüğünün doğu tarafında ise erken Neolitik döneme tarihlenen bir dolmen tespit edildi ve bu da bu tepenin farklı dönemlerde kullanıldığını kanıtlarken, anıtın inşası bir bütün olarak MÖ 4. binyıla atfediliyor. , bu flört yönteminin doğruluğu hakkında tüm çekincelerle.

Karnak topraklarında, Saint-Michel ile aynı türden iki tepe daha var. Biri Mustuar'da bulunur ve çok daha küçüktür: yüksekliği 13 metre, uzunluğu 85 ve genişliği 36, çok nadiren olan oymalı bir menhir ile taçlandırılmıştır. 1922'de yapılan kazılarda burada üç iskelet, birçok seramik parçası, adak baltaları ve ayrıca Venüs'ü tasvir eden bir Gallo-Roma heykelciği bulundu: bu, bu tür megalitik anıtların yüzyıllar boyunca insanlar tarafından defalarca kullanıldığını tartışılmaz kanıtlarla kanıtlıyor. çok farklı kültürlere ait olan. Ama sonuçta, Gallo-Roma döneminde, Hıristiyan Bakire Meryem'in ortaya çıkışından hemen önceki Venüs imgesi, Başlangıç Tanrıçası'nın mantıksal bir kopyası değil miydi?

Kerkado köyünde de aynı boyutlarda ve aynı infazda bir dolmen saklayan bir höyük var; ikincisinin desteklerinden birinde, belirsiz bir antropomorfik taslağı olan bir çizim oyulmuştur ve tavanda bir baltalı pulluk görüntüsü göze çarpmaktadır. Biraz daha kuzeyde, Ore'den Quiberon'a giden yolun her iki tarafında, geçmişe ait pek çok iz bulunabilir: Kryukyuni'deki höyüğün üzerinde bir menhir de vardır ve Keriaval'ın harap dolmenleri, şimdi harap olmuş eski bir tepedir. Ama en büyük ilgi Manet-Kerioned'de. Bunlar, dörtgen şeklinde bir çitle çevrili, eskiden uzun bir höyük olan, şimdi restore edilmiş üç dolmendir. Bu dolmenlerden ikisi dışarıda; yeraltında kalan üçüncüsüne oldukça garip işaretler oyulmuştur. Mane-Kerioned, " kerionların tepesi", başka bir deyişle "korriganlar", popüler inanışlara göre - ve en eski mitolojik metinlere göre - sık sık Öteki Dünya'nın yer altı meskenlerini ziyaret eden kısa yaratıklardır.

Daha batıda, Quiberon yarımadasının eteğinde, Ploirnel topraklarında ilginç anıtlar var. Her şeyden önce, bu, üç yeraltı galerisi içeren Rondossek dolmenidir, ancak en dikkat çekici olanı, kasabadan üç kilometre uzaklıktaki bir köydeki Kryukyuno dolmenidir. Bu megalitin ana masası 5,2'ye 3,8 metre boyutlarındadır. Bu masa ve ikinci, daha küçük olan, on bir desteğe dayanmakta ve böylece çok geniş bir oda oluşturmaktadır. Köyün biraz daha kuzeyinde, ormanın kenarında, aslında iki odaya giden üstü kapalı bir yol olan Mane Kroach dolmenleri vardır. Görünüşe göre Kryukyuno bölgesi çitle çevrili kutsal bir yerdi, çünkü köyün doğusunda bir açık hava tapınağı olabilecek 22 menhir içeren bir dörtgen de görülebiliyor. Yaklaşık 40 metreye 25 metre boyutlarındaki bu oldukça tuhaf dörtgen, kolayca ayırt edilebilen bir plana göre inşa edilmiştir: her köşe ana noktalardan birine karşılık gelir, köşegenler gündönümü günlerinde güneşin doğuşuna doğru yönlendirilir. Bu yerin adı "Mavi Taşlar Tarlası" olarak tercüme edilebilecek Park er Venglas'tır. Ve çok daha ileride, Erdevan istikametinde, Mane Bra (“Büyük Tepe”) ve Mane Gro (“Peri Tepesi”) dolmenleri, her biri dörtgen bir oda içeren yapılar, dört yan bölme ile devam eder. Yele Sütyen koridorundaki desteklerden birinde oyulmuş bir kalkan görüntüsü görebilirsiniz.

Bununla birlikte, dolmen sanatı olarak adlandırılabilecek şeyi en iyi temsil eden anıtlar, Karnak'ın doğusundadır: aslında, Lokmariaker bölgesi ve Ore nehrinin ağzı, petroglifler içeren tepeler açısından özellikle zengindir. Gerçeği söylemek gerekirse, Boyne Vadisi gibi İrlanda'daki bazı yerler dışında, Avrupa'nın hiçbir yerinde bu kadar çok megalitik oyma tek bir yerde yoğunlaşmamıştır. Ve bu görüntüler en azından gizemli kalsa ve elbette tam olarak açıklanamasa da, yine de Neolitik çağın sonundan megalitlerin inşaatçıları olan halkların kültürünün önemli bir kanıtını temsil ediyorlar. metaller.

Krash topraklarında, Guran Parkı'nda, kazıların birden fazla sonuç almadan yapıldığı bir dolmen, deniz dalgaları üzerinde bir gemi görebileceğiniz içbükey bir heykel görüntüsü içeriyor. Ve Lufang ormanında, örtü masası uzun süredir olmayan kapalı bir sokakta, bir buçuk metre yüksekliğinde garip bir oyma ile bir destek buldular. Karnak Müzesi'ne taşınan bu stel, genellikle "Lufang'dan Ahtapot" olarak anılır ve çok sayıda yorum alır. Bir insanı düşünmesi zor ve daha çok bir kafadanbacaklıya benzeyen bir şeyi tasvir ediyor. Ve sonuç olarak bir sorun ortaya çıkıyor: Aslında, bu petroglif ile Ege'nin eski kültürlerindeki imgeler arasında bir bağlantı var gibi görünüyor. Karnak bölgesinde ahtapot kültü gibi bir şey var mıydı, yoksa Ege Denizi adalarında olduğu gibi bir şeyi “sembolize ediyor” muydu? Monks adasındaki (Morbihan Körfezi) harap durumdaki Penap dolmeninde de kafadanbacaklıya benzer bir petroglif bulundu. Atlantik kıyısının megalitik sanatı ile Ege sanatının ortak bir kaynağı olduğunu varsaymak gerekli midir? Etki ne yönde gerçekleşti? Her zaman büyüleyici ve gizemli, her iki gözü de sonsuza kadar sonsuza sabitlenmiş olan "Lufang Ahtapotu", varlığı en sinir bozucu nesnelerden biri olmaya devam ediyor çünkü Karnak bölgesinin dolmenik sanatı ve metafizik ile ilgili sorunları gündeme getiriyor. ve şüphesiz denizden gelen yerel halkların dini motivasyonları.

Ne de olsa burada deniz halklarının topraklarındayız. Lokmariaker'in tarih öncesi çağlarda yaratılan megalitik sistemde en önemli yeri işgal ettiği artık kesin olarak tespit edilmiştir. Görünüşe göre Karnak bölgesi, menhir sokaklarının inşası için tasarlanmışsa, o zaman bir zamanlar sadece bir komün haline gelen mevcut yarımadayı değil, aynı zamanda yakın çevresini ve hatta diğer tarafı da içeren Lokmariaker topraklarında Ore Nehri'nin - büyük olasılıkla, sadece mezar höyükleri veya aynı zamanda bir sığınak olarak höyükler dikilmiş olmalıydı. Her halükarda petrogliflerin bolluğu, bu yerin son derece kutsal doğasını, ayrıca M.Ö. tek bir Hint-Avrupa (kültür veya ırk değil). Çünkü bizimkinin gerçekten arkaik bir aşaması olan sözde ilkel toplumlarda, kutsal alan fikri, gerçekten politik olmaktan çok teorik ve sembolik olduğu ortaya çıksa bile, zorunlu olarak bir merkezi, bir "başkenti" ima eder.

Yani, Lokmariaker, İrlanda'da Tara veya Yunan halkları için Delphi olabilecek, inkar edilemez bir şekilde ve kelimenin tam anlamıyla "başkent", merkezdi. Tarihin şafağında, yani MÖ 56'da. e., Sezar'la savaşta Venedik'in ana limanıydı, filo buradan Morbihan boğazını Por Navalo ile Cape Kerpenir arasından geçmek ve Roma filosuyla buluşmak için ayrıldı. Venedik'in yenilgisinden ve bu bölgenin Romalılaşmasından sonra, şüphesiz Dariorigum veya Darioritum adını alan Lokmariaker, bazı parçaları korunmuş Roma yapılarıyla doldurulmaya başlandı, özellikle liman tesisleri ve bir amfitiyatro ortaya çıktı. Ancak ağırlık merkezi yavaş yavaş körfezin kıyısının derinliklerindeki Vannes'e kaydı ve Vannes, daha önce MS 7. yüzyılda yeni Gallo-Roma ve ardından Gallo-Frankish başkenti oldu. e. Bretonların eline geçer. Lokmariaker, yarımadanın ucunda ve derinliği büyük kapasiteli gemilerin geçmesine izin veren Cevher Nehri üzerinde stratejik açıdan önemli bir yerdir. Venediklilerin - ve seleflerinin - onun konumundan nasıl yararlanabilecekleri oldukça anlaşılır: büyük bir ıssızlık içinde olduğu söylenmesi gereken mevcut limanın yerinde, iyi korunaklı bir derin su demirleme yerleri vardı. denizden ve güçlü sörften gelen rüzgarlar ve aynı zamanda yüksek gelgitte denize çok yakın. Bu arada, çok daha sonra, 1665'te Kerpenir'de Hindistan Şirketi'nin gemilerinin inşası için tersaneler inşa edeceklerdi. Lorient'in tercih edildiği biliniyor. Ancak 19. yüzyılda mühendis Ferdinand de Lesseps'e göre Morbihan Körfezi'nin girişinde, yani Lokmariaker sahasında "dünyanın en iyi limanı" inşa edilebilir. Son olarak, II. Dünya Savaşı'nın sonunda Amerikalılar burayı Normandiya'daki operasyonlara ek olarak olası bir çıkarma yeri olarak ayırdılar.

Bütün bunlar buranın ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Tabii Lokmariaker köyü küçük, çok mütevazi, nüfusu iki yaz ayı boyunca ikiye katlansa da. Lokmariaker, sakinlerinin istiridye balık tuttuğu ve yetiştirdiği ve aynı zamanda deniz yosunu ile iyi döllenmiş zengin toprakları yetiştiren bir köy olmaya devam ediyor. Ancak burada geçmiş var ve turist akışı yalnızca onun gerçekliğini doğruluyor.

Yarımadaya ayak basar basmaz, Crush veya Saint-Philiber'den hareket ederek, çok sayıda megalit kalıntısı gözlemcinin gözüne açılıyor, ancak her şey gerçekten yalnızca köyün girişinde başlıyor. Tabii ki, yolun solundaki tarlada, körfeze doğru, çalılıklarla tamamen gizlenmiş, bazı desteklerinin oldukça kaba oymalarla kaplı Kerveress dolmenleri olduğunu bilmeniz gerekir. Hiç şüphesiz, çok iyi restore edilmiş ve düzenlenmiş bir anıt olan Manet-Lud'u kolayca bulabileceğiniz yolun sağına gitmek daha karlı.

Mane-Lud ("Kül Tepesi") dikdörtgen bir taş tümseğidir, yani üst kısmı deniz alüvyonuyla kaplı galgaldir. 5.5 metre yüksekliğinde, 80 metre uzunluğunda ve 50 metre genişliğindedir. 1864 kazılarında keşfedildiği gibi, bazı sütunları at kafataslarıyla taçlandırılmış koridorlu çok güzel bir dolmen gizler. Oldukça küçük olan merkezi oda tamamen kapalıydı ve yanmış kemiklerin külleriyle doluydu. Orada birçok nesne bulundu: sunta ve çakmaktaşı baltalar, kil parçaları, turkuaz boncuklar, pişmiş toprak pandantifler ve fusaiole. Galgala'nın batı kısmında, girişi güneyden açılan galerili, kalın levhalarla kaplı oldukça büyük bir oda vardır. Dokuz sütun üzerinde derinlemesine görüntüler var.

Burada sunulan işaretler, çok çeşitli olmaları nedeniyle ilginçtir: sözlüğün neredeyse tüm öğeleri burada mevcuttur, anahtarı maalesef artık elimizde değildir. Hatta burada kürek veya stilize insan figürleri olabilen dikey hatlara sahip kayıklar , gücün sembolü olan koç boynuzu olabilen U şeklindeki işaretler , farklı tipte balta kulplu baltalar, balta kulpsuz baltalar açıkça görülmektedir. , sopalar , stilize insan figürleri olabilen haçlar, dalga olabilecek eğri çizgiler , kolyeler, çayırlı güneş, ay ve muhtemelen sadece bir kalkan değil, aynı zamanda bir mezar tanrısının sembolik bir görüntüsü olan ünlü kalkan, bir diğer birçok tepede bulunan görüntü.

Açıkçası, bu rakamlar herhangi bir şekilde yorumlanabilir. Ancak ilk soru, dolmenik "sanatçıların" gerçekten bu işaretlerle şifreli bir mesaj iletmek isteyip istemedikleridir. Belki de zamanımızda mezarı çiçeklerle süsledikleri gibi, merhumun etrafındaki taşları da basitçe süslemişlerdir? Bu figürlerin başka yerlerde, diğer megalitik bölgelerde bulunabilenlerle karşılaştırılması hiçbir şeyi kanıtlamaz: aynı motifler açıkça bulunur ve bu, o uzak zamanlarda belirli bir "moda" olduğu anlamına gelebilir. Bununla birlikte, bu gizemli figürleri deşifre etmeye yönelik tüm girişimler, ilginç olsalar bile, sonunda tamamen varsayımsal olarak ortaya çıksa da, mesajın fikri reddedilemez: Sanat her zaman bir şeyin taşıyıcısıdır, vardır. tamamen nedensiz sanat yok. Ve bu durumda, önümüzde Dolmen Sanatı var.

Ayrıca, köyün merkezine doğru, modern mezarlığın arkasında, sadece dikkat çekmekle kalmayan, aynı zamanda çeşitli soruları da gündeme getiren başka bir megalitik topluluk var. Her şeyden önce, bu, bazılarının dünyanın göbeği gibi bir şey görmek istediği, bu bölgenin ve tüm Brittany'nin megalitik anıtları ağının şekillenmeye başladığı iddia edilen Er Gras höyüğü. Ancak biraz uzak olan Er Gra höyüğünün hiçbir sırrı yoktur. Ve o en ilginç değil.

En etkileyici olanı, yerde yatan ve en uzunu 12 metre olan dört parçaya bölünmüş olan Men-er-Roek ("Peri Taşı") olarak adlandırılan Büyük Menhir'dir. Bu taş durduğunda 21 metre yüksekliğinde ve 5 metre çapındaydı ve 347 ton ağırlığındaydı, yani çok fazlaydı: muhtemelen insanların bugüne kadar kaldırdığı en ağır taştır ve taş ocağının izine rastlanmamıştır. yakınlarda, onu alabilecekleri yerde. Bu, çok uzağa ve şaşırtıcı koşullar altında teslim edildiğini gösteriyor: bugüne kadar yapılan tüm hesaplamalara göre, bu taşı ahşap paten pistleri üzerinde taşımak ve sürüklemek için en az 125 çift boğa ve 12.000 kişiye ihtiyaç vardı (o zamanın olası tekniği) . Bu taşın dikey olarak yerleştirilemeyeceği iddia ediliyor ki bu doğru değil: Taşın durduğuna dair çok sayıda kanıt var ve ayrıca bloklardan birinin altında Roma İmparatorluğu'na ait bir madeni para bulunmasının da kanıtladığı gibi, kabul edilmelidir ki Roma işgali sırasında ve muhtemelen daha sonra bile hareketsiz kaldı. Morbihan Körfezi civarı böyle bir olaya eğilimli olduğu için, yaygın inanışa göre yıldırımla mı yoksa depremle mi kırıldığını bilmek mümkün değil. Ve aşırı Batı'nın antik tarihi çalışmalarında çok değerli bir kaynak olan Diodorus Siculus'tan bir pasaja inanıyorsanız, Men-er-Roek dünyanın batısında bulunan ve denizciler için bir rehber görevi gören ünlü Kuzey Sütunu olabilir . Atlantik'e çıkmayı göze alan. Bu anıtın amacı merak edilebilir: Lokmariaker limanının girişini göstermesi gereken sadece dini bir sembol mü yoksa gerçek bir deniz feneri mi? Ancak, deniz kenarındaki kiliselerin çan kulelerinin seyir için işaretler olarak hizmet ettiği iyi bilindiğinden, "Kuzey Sütunu" nun, okyanusta sadece kutsal bir sütun olmasına rağmen, insanlar için bir deniz feneri görevi gördüğünü varsaymak oldukça mümkündür. esas olarak denizcilerden oluşuyordu.

Men-er-Roek'un ünlü "Tüccarlar Tablosu"nu içeren ve çok yakınında bulunan höyük için bir işaretçi olabileceği de söylenebilir. Bu belki de tüm dolmenlerin en ünlüsüdür, çünkü uzun zaman önce yerden temizlendi, tamamen görünür hale getirildi ve megalitik medeniyetin ilgilenmediği bir zamanda bile pek çok meraklı insan onu ziyaret etti. İlk başta buna "Sezar'ın Masası" deniyordu, çünkü eski her şey aşağı yukarı Roma olarak kabul ediliyordu ve Sezar, beğensin ya da beğenmesin, halkın hafızasında silinmez bir iz bıraktığı için, bazen bir "aziz" Sezar şeklinde bile görünerek. . Dolmene ayrıca Dol-er-marh'ent adı verildi , bu tam olarak "At Sokağının Sofrası" anlamına geliyor, ancak şüpheli Fransızcayla "Tüccarlar Tablosu" olarak yanlış çevrildi ve ardından tekrar çevrildi. Taol-er-Varchanned veya Taol -ar-Marc'hadourien olarak Breton . Toponymy bazen tuhaf zikzaklar çizer.

Tüccar Masası, 36 metre çapında yuvarlak bir höyüğün parçasıdır. Bu, yapımı yaklaşık MÖ 3000 yıllarına kadar uzanan "koridorlu dolmenler" kategorisinden bir anıt, her halükarda Mane-Lud'dan daha genç. Tüm dolmenlerde olduğu gibi giriş oldukça alçaktır ancak ilerledikçe tavan yüksekliği artar. Koridor, üzerinde ilginç dışbükey görüntülerin olduğu ve arkasında bir tür köşe bulunan neşter şeklindeki desteğe bakmanın zor olmadığı bir odaya götürür. Desteğin arka yüzünde çizim izleri vardır, bunların bir kısmı ön yüzdeki çizimlerin basit bir devamıdır. Odanın tavanında balta saplı baltalar tasvir edilmiştir. Ancak en çok dikkati lanset desteği çekiyor.[10]

Aslında desteğin şekli bir bütün olarak sözde idolün "kalkan şeklinde" veya diğer saygısız arkeologların dediği gibi "tencere şeklinde" şeklidir, çünkü kulplar dikkat çekicidir. . Her şey, saç olarak kabul edilebilecek yarım dairelerin çıktığı bir kemer gibi çerçevelenmiştir veya sözde "ezoterik" dilde konuşmak isterseniz, tasvir edilen tanrı tarafından yayılan auranın bir tanımı olarak. Her durumda, bu bir tanrının inkar edilemez sembolik bir görüntüsüdür: megalitik çağdan sayısız örnek bu görüşü doğrular ve bu "çömlek şeklindeki idolü" Korsika (özellikle Filitosa'da) veya Occitania'daki menhir heykelleriyle karşılaştırmak zor değildir. özellikle megalitik uygarlığa ait olmayan, ancak proto-Kelt dönemine, yani MÖ 800 ile 500 arasındaki döneme kadar devam eden Aveyron'daki heykellerle .[11]

Bu çerçevenin içinde, merkezde, ışınları olan güneşi ve çevresinde dört sıra halinde, bazıları merkez eksene göre sola, diğerleri sağa doğru yönlendirilmiş değnek gibi bir şey görebilirsiniz. Belki bu "asalar" komuta veya güç işaretleridir? Yoksa mısır başaklarını mı kastediyorlar? Yoksa onlar yelken görüntüleri mi? Herhangi bir cevap ikna edici değildir, ancak güneşin varlığı dişi bir tanrının kastedildiğini düşündürür: aslında Keltler, Almanlar ve dolayısıyla mitolojilerini miras aldıkları tüm halklar arasında güneş dişi ve ay erkektir. ve bu, ilkel güneş tanrıçası hakkındaki sayısız efsaneyle kanıtlanmıştır.[12]

Bu "idolün" altında, ayırt edilmesi daha zor olan işaretler vardır: yuvarlak çöküntüler, "koç boynuzları", kavisli veya serpantin çizgiler, bir daire ve üç ay sembolü. Desteğin arka tarafında, aynı kadın idole ait "kulpların" dışında, tanrının başlamış - veya silinmiş - görüntüsü ayırt edilebilir. Ama tamamen okunaksız. Bununla birlikte, anıtın içine girip merkezi odaya girdiğinizde gördüğünüz manzara tek kelimeyle olağanüstü: bu neşter desteğinin güzelliği inkar edilemez ve aslında taş üzerindeki bu "hiyerogliflerin" ne olduğunu bilmek gerçekten çok önemli mi? demek, çünkü estetik şok hatırlanır.

Lokmariaker köyüne daha yakın, ancak biraz uzakta, huzurlu bahçelerin arasında, daha önce açıklanan anıtlardan daha az dikkat çekici olmayan Manet Ritüeli var. Höyüğünden sıyrılmıştır ve bu nedenle garip bir görünüme sahiptir. Ne yazık ki ikiye bölünmüş 17'ye 4,3 metre (60 santimetre) kalınlığında bir masadan oluşuyor. Bu masa dört düzine taşa dayanıyor. Masanın çoğunda, neredeyse tüm iç düzlemi kaplayan kalkanın kabartma bir görüntüsü var. Galerinin bir desteğinde ve örtü masalarından birinde de içbükey figürler vardır. Bunlar, içlerinde koç boynuzu görülebilecek şekilde dizilmiş iki asadır. Levhalardan biri, muhtemelen sembolik olan özel bir nesne türü olan bir balta sabanını tasvir ediyor: aynı anda bir balta sapına, braket gibi bir şeye, böyle bir bıçağa ve balta sapının altında - bir tutamağa sahip. Bunun sabana benzer ilkel bir pulluk olduğunu düşünebilirsiniz. Ancak, destek üzerindeki başka bir resme bakılırsa, bu çizimler semboliktir: burada baltanın kendisi şüphesiz fallustur ve balta sapının altından çıkan sap, çıkıntılı olarak tasvir edilmesine rağmen vajinal kıvrımlı kadın genital organıdır. . Bu durumda, balta sabanın derin anlamı çok açık hale gelir: bu, dünyanın verimliliğinin bir simgesidir ve bu fikir, bir tanrı anlamına gelen bir kalkan, büyük bir levha üzerindeki kabartma bir görüntü ile vurgulanır. Bu tanrının, Kadının hala gizemli bir auraya sahip olduğu tarih öncesi çağlarda çok saygı duyulan Ana Tanrıçalar kategorisine ait olduğunu iddia etme hakkımız var çünkü hayatı yeniden üretme gücü onun elindeydi.

Bu Ana Tanrıça muhtemelen Mane-er-Roek ("Peri Tepesi") mezar odasında temsil edilmektedir. Lokmariaker köyünün güneyinde, Kerpenir Burnu yönünde bulunan bu anıt, oval biçimli bir galgaldır. 100 metre uzunluğunda, 60 metre genişliğinde ve 12 metre yüksekliğindedir. Dokuz metre yüksekliğindeki bir menhirle taçlandırıldığında, yani çok önemliydi ve bu nedenle anıt uzaktan görülebiliyordu. Bu arada, yerel efsane, zavallı dul kadının uzak denizlerden dönen oğlunun gemisini fark etmesini sağlamak için bir perinin bu tepeyi diktiğini iddia ediyor. Her halükarda, bu anıt daha önce anlatılanlardan çok daha genç, muhtemelen MÖ 2. binyıldan. Aslında bu bir dolmen değil (kasa aynı teknoloji kullanılarak inşa edilmiş olsa da), höyüğün altındaki bir mezar odası. Burada hiçbir zaman bir giriş koridoru olmamıştır ve 1863 yılındaki kazılarda girişin oyulması gerekmiştir, bu anıta kıyasla tamamen anakronik ve gerçek dışıdır. Bu odada çok sayıda nesne bulundu: kömür, kuvars kristalleri, çok güzel bir yeşim disk yüzük, elli turkuaz boncuk ve pandantifler ve 106 cilalı taş balta. Ve en önemlisi, odanın şu anki girişinde, yeniden kullanılmış ve daha eski bir döneme tarihlenen, muhtemelen eski bir dolmenden kalma muhteşem bir oymalı destek var.

Bu sütun üzerindeki oyma, hiç şüphesiz Morbihan'ın megalitik sanatının başyapıtlarından biridir. Burada, her şeyden önce, içinde iki serpantin işareti, bir balta, iki asa, bir çift koç boynuzu ve birkaç anlaşılmaz işaret bulunan kalkan şeklindeki bir idolü ayırt edebilirsiniz. Yukarıda ve aşağıda farklı eksen türleri vardır. Her şey bir bütün olarak diğer tepelerde bulunanlara karşılık gelir ve çok uyumlu bir uygulama ve özlülük ile ayırt edilir. Men-er-Roek'i inşa edenlerin kutsal doğası nedeniyle bu taşı yıkımdan kurtarmak ve yeni binaya güç katmak için seçip seçmediği merak edilebilir.

Lokmariaker'in aynı topraklarında, büyük Kerpenir sahilini bitiren burnun üzerinde, bu sokağın güneyden girişinde duran bir "menhir-işaretçi" tarafından bildirilen Yassı Taşlardan kapalı bir sokak vardır. Arkada bir oda ve virajda solda birer oda bulunan, diz şeklinde kapalı bir sokaktır. Sütunların on üçü ilginç içbükey resimler taşıyor ve bunların hepsi tepelerin dişi bir tanrısını temsil ediyor gibi görünüyor. Bu yine kalkan biçimli bir idol olarak adlandırılan şeydir, ancak bu sefer uç yerine tepede bir çöküntü vardır: aslında zengin süslemeli bir "riza" olarak adlandırılabilir. Taşlardan birinde, dış kontur içeride iki kez tekrarlanıyor ve üstte yarım daire yay bulunan orta çizgi bu deseni benzersiz kılıyor. Orta hattın her iki tarafında çift yarım daire ve eşmerkezli daireler vardır. Başka bir taşta şekil çok benzer, ancak bezeme noktalı dairelerden oluşuyor; desteklerin geri kalanında bunlar basit yuvarlak girintilerdir, bu yüzden idol hakkında "düğmeli" derler. Görüntülerden biri oldukça özel: orta çizginin her iki yanında, bir ağacın dallarını veya omurga ve kaburgaları andıran eğik çizgiler görebilirsiniz.

Yassı Taşlar'ın üstü kapalı caddesindeki çok sayıda tanrı imgesi, buranın basit bir mezardan çok Başlangıç Tanrıçası'na adanmış bir tapınağa benzediğini düşündürür. Ayrıca Yassı Taşlar üzerinde yapılan kazılardan da bir sonuç alınamamıştır. Bu, gerçekte bu tür anıtların ne için kullanıldığı sorununu ortaya çıkardı. Bir zamanlar dolmenlerin "kurban sunakları" olduğuna inanılıyordu - bu çoğunlukla romantik bir klişe. Sonra, dolmenlerin bazen bireysel, çoğu zaman toplu olarak münhasıran mezar haline geldiği rasyonalist bir dönem vardı. Şimdi ikili bir amaca sahip olabilecekleri sonucuna vardılar: Ne de olsa, bir zamanlar birçoğu kiliselere gömüldü. Ve Yassı Taşlar gibi bir örnek, bir girişle donatılmış (bazen bu levhadaki bir deliktir), bir giriş koridoruna sahip olan, bir yol, başlatma (tam anlamıyla) anlamına gelen dolmenleri ve kapalı sokakları algılamamıza izin verebilir. kelimenin tam anlamıyla), - kutsal alanlar olarak, törenlerin yapıldığı gerçek tapınaklar, mutlaka çok sayıda inanan için tasarlanmamıştır. Belki de megalitik çağlarda, Karnak'ın menhirlerinin sokakları gibi kutsal alanlarda toplu ayinler ve dar bir daire için, bireysel inisiyeler için, dolmenler veya kapalı sokaklar gibi az çok gizli anıtların içinde gerçekleşen ritüeller vardı. [13]Morbihan dışındaki diğer bölgelerde, yani Büyük Britanya ve İrlanda'da yapılan son gözlemler, bu hipotezi dışlamaktan çok uzaktır.

Morbihan Körfezi'ni denizden ayıran ve bu "Küçük Deniz"in güney kıyısını oluşturan geçidin diğer tarafında yer alan Ruys yarımadası, megalitik anıtlar açısından çok daha az zengindir. Bununla birlikte, kalıntılarının çoğu ve hala görülebilen izleri, çok uzun zaman önce insanlar tarafından yönetilen ve özellikle elverişli bir iklimle ayırt edilen bu bölgede, Neolitik'in sonunda parlak bir kültürün geliştiğini gösteriyor. Ancak bu manzaranın görünümü, Saint-Gildas-de-Ruis manastırının keşişlerinin faaliyetleri tarafından belirlendi: topraklar sürüldükçe, arazi, neredeyse bulunan kayalar da dahil olmak üzere, müdahale eden her şeyden yavaş yavaş kurtuldu. her yer. Bununla birlikte, birkaç dikkate değer örnek hala devam etmektedir.

Her şeyden önce, Arzon komününde Granolles'in güzel kapalı caddesi dikkat çekiyor. Meraklı bir balta ve "çömlek şeklinde" bir idol dahil olmak üzere birkaç oyma içerir. Aynı Arzon'da, şimdi Tumiac tepesi olarak adlandırılan şeyin yanı sıra Sezar tepesi de belli bir merak uyandırabilir. 20 metre yüksekliğinde ve 260 metre çapında yuvarlak bir höyüktür. Üç farklı malzemeden oluşan bu tepe, bir dolmen ya da kapalı bir sokak değil, galgal olup, içinde kuru silt ve moloz tabakasıyla kaplı bir mezar odası bulunmaktadır. Odanın içindeki çıkıntılı taş bloklardan birinde (Mane er Roek'te olduğu gibi yapay bir girişten girilebilir), levhalarından birinde muhtemelen bir kadın göğsünü tasvir eden bir kabartma ayırt edebiliriz: içinde tepelerin büyük kadın tanrısının öbür dünyada ölen kişiye vereceği bir himaye sembolü görün. Öte yandan, yerel gelenek inatla bu tepenin MÖ 56'da Venedik ile bir deniz savaşında Jül Sezar için bir gözlem noktası olarak hizmet ettiğini iddia ediyor. Dolayısıyla "Sezar Tepesi" adı. Kuşkusuz bu tepenin tepesinden hem okyanusun hem de Morbihan Körfezi'nin çevrenin güzel bir manzarası var. Ayrıca, Venedik filosunun (gemileri yelken açan) Roma filosuna (gemileri kürekle hareket ettirilen) rüzgarın aniden kesilmesi nedeniyle yenildiği bu ünlü deniz savaşının yapıldığı artık neredeyse kesin olarak biliniyor. Morbihan Körfezi'nin çıkışında, Por-Navalo'nun tepesinde.

Ancak Lokmariaker'deki Mane-er-Roek gibi Tumiak höyüğü megalitizmin son dönemine aittir. Dolmen yapımcılarının yarattığı tuhaf ve zengin süslemeyi görmek istiyorsanız, öncelikle aynı Arzon komününde okyanusa doğru uzanan bir burun üzerindeki Malaya Gora (Petit-Mont) höyüğünü incelemelisiniz. [14]60 metre uzunluğunda, 50 metre genişliğinde, deniz seviyesinden 41 metre yükseklikte oval bir galgaldır. Doğu kesiminde girişi doğudan yapılan galerili bir dolmen bulunur. 1865 yılında yapılan kazılarda burada kil parçaları, balta-çekiç, ok uçları ve turkuaz boncuklar bulunmuştur. Tüm kamera destekleri ve ilk galeri destekleri içbükey görüntülere sahiptir.

Burada görülen işaretleri yorumlamak çoğunlukla çok zordur. Birçok eğri çizgi, zikzaklar, yuvarlak çöküntüler, deniz dalgalarını anımsatan dalgalı çizgiler. Sütunlardan birinin üzerinde "koç boynuzu" olarak kabul edilen U şeklinde bir işaret ve ayrıca tepelerin tanrısının saç sembolüne indirgenmiş çok şematik bir temsili vardır. İki destek üzerinde - ışınları olan bir tekerlek: güneşin sembolü mü? Bu durumda, bir dişi güneş tanrısının tasvir edildiği sonucuna varabiliriz. Ancak bu dolmenle ilgili en tuhaf şey, şüphesiz odasının desteklerinden biri olan Malaya Gora'dır [15], çizimleri için çeşitli yorumlar yapılabilir. Aslında, orada tekneler görülebilir, bir dizi kırık veya kesişen çizgi, asa gibi bir şey, yılan gibi işaretler, dalgalar ve en önemlisi iki gizemli figür. Biri şüphesiz, üzerinde çok şematik olarak tasvir edilen kalkan şeklinde bir idolün bulunduğu bir teknedir: okyanusta bir güneş tanrısının yüzüşü mü? Diğeri, gerçek bir baskı gibi, alttan görünümde iki fitlik, mümkün olan en yüksek gerçekçilikle yapılmış bir görüntüdür. Dolmen sanatında çok ender görülen böyle bir gerçekçilik son derece şaşırtıcıdır: Bu oyma ne anlama geliyor? Benzer başka bir örnek, Quiberon komününde, bir dolmende değil, Roches Priaulx'ta bir kayanın altındaki bir sığınakta bulunur. Ancak bu, sorunu hiçbir şekilde çözmeye yardımcı olmuyor.

Morbihan Körfezi'nin diğer tarafında, Auray Nehri boyunca uzanan bölge, megalitik anıtlar açısından eşit derecede zengindir. Bono komününde, Demir Çağı'ndan kalma tepeler arasında, tümseğiyle kaplı, diz çökmüş çok güzel bir kapalı sokak var - Mane-Ver. 19 metre gibi etkileyici bir uzunluğa sahip galerinin bazı desteklerinde içbükey oymalı tabelalar görülüyor. Burada tepelerin tanrısının görüntüsünü gördüler - hem Arzon'da olduğu gibi saç şeklinde hem de Lokmariaker'da Yassı Taşlardan bir idol şeklinde. Çok hasarlı olan aynı görüntü, Baden topraklarında Kuedik höyüğünün altında galerili dolmenin sütunlarından birinde yer alıyor.

Saint-Sauveur-du-Redon manastırına bağlı olarak bir zamanlar manastırın bulunduğu Keşişler Adası'nda (Ile-aux-Moines, Isenash), ayrıca yeterince megalitik taş var. Girişi güney-güneydoğuda yer alan Penap Galerisi ile dolmenlerden özellikle söz edilmelidir. Sütunlarından üçü içbükey oymalara sahiptir, bunlardan biri nadiren iki tarafı süslenmiştir. Burada bir baltanın görüntüsünü ve en önemlisi, Lufang'ın kapalı sokağında olduğu gibi, merkezi görünen bölgedeki kafadanbacaklıların sembolizmi hakkında çok sayıda yoruma yol açan aynı tuhaf ahtapot çizimini görebilirsiniz. Ege Denizi'nde olmak.

Long Island'da (II Longue), Larmor-Baden deniz yatağında, tabanda 25 metre çapında ve 4,5 metre yüksekliğinde muhteşem bir yuvarlak galgal vardır. İlkel taş işçiliğiyle yapılmış, aralarındaki boşluklar molozla doldurulmuş üç eşmerkezli mahfazadan oluşur. İçinde, İrlanda'daki New Grange'de olduğu gibi, odası kubbe şeklinde sarkan bir tonoz bulunan galerili bir dolmen var. Galerinin hafif kavisli girişi güneydoğudadır. Galerinin iki sütununda ve iki masasında içbükey oymalar vardır. Bir kılıcın veya uzun kıvrık bir kılıcın iki görüntüsü ve en önemlisi Tepelerin Tanrıçası'nın bir görüntüsü dikkat çekicidir. Sütunlardan birinin üzerinde kalkan şeklinde basit bir idol vardır. Başka bir çizimde, uzun saçlarla (veya ışık huzmeleriyle) çevrelenmiş piramit şeklindeki bir idol, üçüncü sütunda iki kulplu (veya iki kulaklı) "tava şeklinde" bir idol görebilirsiniz, bu nokta şüphesiz baş ve çevresinde - saç alevi.

Long Island'daki anıtın Gavrinis adasındaki anıtın süslemesiyle kıyaslanamayacak kadar ihtişamı, en azından Morbihan'ın küçük adalarının Neolitik çağın sonlarında sık sık ziyaret edildiğini kanıtlıyor. Bu, Gavrinis adası ile Mares adası (Er Gazek) arasındaki Er Lannik adasından (“küçük kara”) kolayca anlaşılabilir. Biri şu anda sular altında olan iki kromlek var, bu da Morbihan Körfezi'nin toprağının altı bin yıldan fazla bir süredir önemli ölçüde battığını gösteriyor. Bazıları düşmüş olan toplam 49 menhir vardır. Ancak yüksek gelgitler sırasında 33, altı metre su altına girer. Onları restore etmeye başlayan Zachary Le Ruzik, başlangıçta destekleyici bir setle birleştirilmiş 70 menhir olduğunu öne sürdü. Bu höyükte ritüel ocakların bulunduğu tartışılmaz: Hatta burada hayvan kemikleri, demirler, çömlekler ve çok sayıda adak baltası bulunmuştur. Muhtemelen Er Lannik'te "kutsal sanat nesnelerinin üretimi için" gerçek atölyeler vardı, çünkü baltaların küçük boyutu sembolik amaçları hakkında şüphe uyandırmıyor: bunlar savaş için değil, ibadet için tasarlanmıştı. Bu, Morbihan Körfezi'nin kalbindeki Er Lannik'in iki kromlekiyle birlikte, hoşunuza gitsin ya da gitmesin, en büyük öneme sahip "kutsal" merkezlerden biri olarak görülmesi gerektiği anlamına gelir. Ve bu ada, sadece Morbihan'da değil, aynı zamanda Avrupa'daki en güzel dolmenlerin tam karşısında - Gavrinis adasında (adı "Keçi Adası" anlamına geliyor).

Gavrinis, her durumda, tarih öncesi dönemin ruhani merkezlerinden biridir. Özünde bir galgal olan höyüğün çevresi 100 metre ve yüksekliği 8 metredir ve Morbihan Körfezi'nin en yüksek noktasını temsil eder. MÖ 3. binyılın başlarına kadar uzanan, oymaların olağanüstü zenginliği ile karakterize edilen bir dolmen barındırır. Giriş güneydoğudan açılmaktadır. Galeri, 14 metre uzunluğunda ve bir buçuk metre genişliğindedir ve duvarları, muhtemelen anakaradan getirilen ve dörte üç metre boyutlarında kiklop bir levha ile kaplanmış dokuz çok etkileyici taş bloktan oluşan mezar odasına götürür. Sütunlardan biri, anıtın yapımından çok sonra yapılmış girintilere sahiptir ve yerel efsane, mahkumların burada zincirlendiğini iddia eder. Efsanenin başka bir versiyonu, Tapınakçıların Gavrinis'te bir yerleşim yeri olduğunu - tarihsel olarak bu doğru değil - ve mahkumlarını dolmenlerde tuttuklarını bile iddia ediyor. "Kızıl keşişlerin", yani Tapınak Şövalyelerinin, Brittany'de çok kötü bir itibara sahip oldukları ve popüler geleneğin, ortadan kaybolduktan sonra bile onlara en iğrenç ve en müstehcen suçları atfettikleri söylenmelidir. Ayrıca odanın tüm destekleri, odanın girişinde bulunan ve eşik gibi bir şey oluşturan taş gibi içbükey desenlerle kaplıdır. Koridorun sütunlarına gelince, yirmi dokuz sütunun yirmi üçü tamamen oyulmuş olup, sütun ile örtü masası arasına yapılan duvar taşlarından birinin üzerinde de oyulmuş içbükey işaretler bulunmaktadır. Hepsi bir arada, eğer aydınlatılsa, fantastik bir labirente benziyor, oymacılığın yadsınamaz güzelliğine hayran olan ruh, yüzyılların derin karanlığından yükselen bu mesajın derin anlamını hayal etmeye çalışırken kaybolabiliyor. .

Her şeyden önce, Morbihan'ın dolmenlerinde pek çok kez rastlanan tepeler tanrıçası imgesi dikkat çekicidir. Burada, Gavrinis'te, kıl veya dalgalı deniz olmadığı sürece ağaç şeklindedir. Nasıl bilebilirim? Bununla birlikte, kalkan şeklindeki idolün orijinal şeması tanınabilir. Ayrıca balta kulpları olmayan baltalar, serpantin işaretleri, eşmerkezli daireler (ancak İrlanda'daki benzer New Grange anıtında olduğu gibi asla spiraller), yaylar, stilize bitki gövdeleri, eğrelti otları anlamına gelebilecek ağaç dalları da vardır. balık iskeleti değil Pek çok yorum var ve bazıları diğerlerine değer. Hatta odanın döşeme levhasında büyük başlı ve küçük bacaklı bir figür bile seçilebiliyor ve az çok resmi rehberler bunun Neolitik bir tanrıça olduğunu iddia ediyor. Bu yorum ya da daha doğrusu "görme" şüpheli olmaktan öte bir şey: megalitik sanat soyut, geometrik ya da şematikti, ancak tek tek somut öğeler dışında hiçbir zaman antropomorfik değildi.

açıklamaya çalışmak tehlikeli olsa bile , ne olduklarını anlayarak hissedilebilir: bunlar, hakkında neredeyse hiçbir tarihsel bilgimizin olmadığı uzak geçmiş ile medeniyetimiz (ile birlikte) arasında aracılık eden nesnelerdir . duyarlılığı ve maneviyatı). Ve bu işaretleri yalnızca daha uzak, daha ulaşılmaz hale getirecek olan yorum saçmalığına düşmeden, onlarda, asıl görevi sınıflandırmak ve korumak olan tarihöncesi arkeologların ve resmi uzmanların birlikte gördüklerinden farklı bir şey görmek caizdir. .

Bu petrogliflerde, özellikle Gavrinis'te böyle bir insan tasviri bulunmadığından, burada megalitik sanatçıların çeşitli anlamlar yükleyebilecekleri unsurları aramak yeterlidir. Her şeyden önce saç , açık bir güç ve asalet işaretidir (tüm günahlar için uzun saçlı gençleri suçlamadan önce, Samson ve Delilah'ı hatırlayın!). Ancak bu kıllar aynı zamanda denizin dalgalarıdır , aynı zamanda bir güneş tanrısını ifade eden alevler de olabilirler . Analoji denen şey çağımızın bir icadı değildir ve metafor ancak imgelerin ve fikirlerin üst üste binmesi olarak vardır. Bu nedenle sözde ilkel uygarlıklarda gücün en görünür işareti olan saç, gücün ve yaşamın simgesi olan ateşle ve aynı zamanda yaşam ve gücün simgesi olan ve bazen kontrol edilemeyen denizle pekala ilişkilendirilebilir. . Gavrinis'te görüntülerin çoğu saç görüntüsünden geliyor veya onlara benziyor, ayrıca denizdeki bir fırtına veya şimşekten çıkan ve tüm ormanları yutan bir ateş: karanlık tepelerde dinlenen güneş tanrısı değil mi? uzun uykusu sırasında nihayet uyanır ve dünyayı ezer ?

Kolyenin motifi bu saç motifinin üzerine bindirilerek saçı yansıtır ve bu görüntüyü çizimin doğal çerçevesinde geliştirir. Megalitik anıtlarda kolyelerden birçok boncuk bulundu ve bu şüphesiz tören dekorasyonunun çok önemli bir unsurudur: bir güç işaretidir. Megalitik uygarlığın mirasçıları olan Keltler, bu süslemeden geniş ölçüde yararlandılar ve sembolik anlamını, özellikle de ünlü torklarında geliştirdiler . Gavrinis gibi bir anıt tamamen "güç ve zafere" adanmıştır. Bu kadar çok dekoratif süslemenin bir açıklaması olmalı. Elbette mezarın işlevinin varlığı şüphe götürmez, ancak ritüellerin az çok gizli olup olmadığı ve burada belirli bayramlar vesilesiyle seçkinler için tasarlanıp tasarlanmadığı merak edilebilir. Kültürel yönü, cenaze töreninden ayrılamaz.

Başka bir motif - eksenler hakkında da yorumlar ortaya çıkıyor: balta sapı olmayan bir balta, tüm orijinal saflığıyla, bir koruyucu tanrının görüntüsü haline gelen bir güç sembolüdür. Genellikle serpantin burçlarla bir arada bulunur. Ancak tüm geleneklerde, genellikle karıştırıldıkları ejderhalar gibi yılanlar, Öteki Dünyanın hazinelerinin koruyucularıydı.

Ne de olsa, Gavrinis, bu türden çoğu tepe gibi, gerçekten de Öteki Dünya'dır, mantıksız ve fantastik olanın küresidir. Taş artık bir taş değildir: Maddesellikten tamamen yoksun, yaratıcı ruhun hareketsiz kütle üzerindeki zaferinin, yaşamın ölüm üzerindeki zaferinin en göz kamaştırıcı kanıtı haline geldi. Ve yüzyıllar buna engel değil. Tepelerin gölgesi altında, bilinmeyen tanrıçanın görüntüsü, önemsiz bir sonsuzluk parçacığını yakalamaya çalışmak için kutsal alanlara tırmanmaya cesaret eden tapınanlara hâlâ bakıyor. Ne yazık ki, tarihin isimlerini unuttuğu halkların yarattığı bu aşkın evren imgesinden, dalgaların kamçıladığı bir adada binlerce yıldır kayıp olan bir anıtın taşına oyulmuş negatiflerle kalıyoruz geriye. Bu tanrının gerçek yüzünü kim ortaya çıkaracak? Karnak'ın ve komşu bölgenin büyük topluluklarından oluşan, sonsuzlukla orantılı bu sınırsız kutsal alanın gerçek hatlarını kim çizebilir?

Bölüm III

MEGALİTİK ALANLAR

Neolitik çağın sonunda, megalitik uygarlık Avrupa kıtasının çoğuna yayılmıştı. Bu, "dolmenlerin" ve "menhirlerin" Brittany dışında birçok yerde bulunduğu anlamına gelir. Bununla birlikte, Atlantik bölgelerinin bu anıtlarla en doygun olduğunu kabul etmeliyiz ki bu, megalitizmin ağırlıklı olarak Uzak Batı'nın özelliği olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Aslında o dönemin hemen hemen tüm anıtları Fransa, İspanya, Portekiz, İngiltere, İrlanda ve İskandinavya'dadır. Bu gözlemi yapmak çok basit: Kıtanın içlerine ne kadar uzaksa, Akdeniz'e o kadar yakın, megalitik anıtlar o kadar az. Ayrıca, en büyük yoğunluk deniz kıyısında veya yakınında ve büyük nehirlerin denize veya diğer nehirlere döküldüğü bölgelerdedir. Belki megalitlerin inşaatçıları denizcilerdi? Böyle düşünmek için güçlü bir ayartma var. Ama sonra şu soru ortaya çıkıyor: nereden geldiler, doğudan mı yoksa batıdan mı ?

Megalitik dönem, geleneklerdeki ve muhtemelen halkların entelektüel fikirlerindeki bir değişiklikle aynı zamana denk gelir. İkinci Taş Devri, yani cilalı taş devri veya megalitik medeniyetin zorunlu olarak ait olduğu Neolitik çağ, tamamen donmuş ve "yekpare" bir şey olarak alınmamalıdır. Her şeyden önce, birkaç bin yıla yayıldı ve araştırmacıların sahip olduğu izlerin yeterince derin bir analizini yaparsak, farklı aşamalardan oluştuğu pekala ortaya çıkabilir. Ayrıca, temelde önemli bir gerçeğin vurgulanması gerekir: Neolitik, her yerde aynı anda başlamadı ve birdenbire durmadı. Bu, belli olgulara yapılacak yorumları açıkça karmaşıklaştırmaktadır. Ve Neolitik'in sonunda, taş kullanımı hakim olduğunda, metaller kullanılmaya başlandı: her şeyden önce, şüphesiz güzelliği ve nadirliği ile insanları hayrete düşüren altın ve bir tür ersatz görevi görebilecek bakır. altın için _ Ancak yumuşak bir metal olan altın, silah veya ev eşyası yapmaya uygun olmadığı için mücevherat ve güç gösterisi için ana malzeme haline geldi. Bunun için bakırın da kullanıldığı biliniyor, ancak daha az ölçüde. Megalitik anıtlarda çok sayıda bakır nesne bulundu, bu da ham cevheri çıkarma ve rafine etme tekniğinde ustalık olduğunu gösteriyor. Megalitik dönem genellikle Kalkolitik olarak adlandırıldı. Daha güçlü ve daha güvenilir bir alaşım - bronz elde etmek için bakırı başka bir metal olan kalayla karıştırmak yavaş yavaş alışılmış hale geldi. Ancak megalitik merkezlerin kalay ve bakır madenlerinin yakınında veya bu metallerin taşınması ve ticareti için deniz veya kara yolları üzerinde yer aldığı belirtilmektedir. Yani basitleştirilirse İspanya, Armorican Brittany ve Cornwall üzerinden Ege'den İrlanda'ya giden Teneke Yol'dan bahsedebiliriz. Bu, megalitik anıtların en yüksek yoğunluğunun kaydedildiği bölgedir ve bu iki gerçeğin karşılaştırılması kendini göstermektedir. Ancak bronz, yalnızca megalitik dönemin son aşamasında ortaya çıkar; bu nedenle, megalitik mimarinin ve sanatın kökeninde duranların "bronz işçileri" olmadığı, tam tersine bakırın ve ardından bronzun eritilmesini icat edenlerin megalit halkları olduğu sonucuna varmalıyız.

Tin Road sorununu çözmek kolay değil. Bir yandan tek yol değil, birkaç yol vardı. Ana yol Akdeniz kıyısı boyunca uzanır, Cebelitarık Boğazı'nı geçer, İspanya ve Portekiz kıyıları boyunca kuzeye yükselir, Biskay Körfezi'nden geçer, Armorican Brittany'ye ulaşır ve ardından birkaç rotaya ayrılır: İrlanda'ya, Büyük Britanya'ya (öncelikle güneyi ve batısı) ve İngiliz Kanalı, Kuzey Denizi ve İskandinavya. Ancak bu bir deniz yoluysa (ve o uzak zamanlarda olduğu gibi bir kıyı yoluysa), Rhone vadisinden, Saone vadisinden geçen ve kuzey yönünde kollara ayrılan, Loire vadisinden geçen bir kara yolu da vardır. veya Seine vadisinden veya Meuse vadisinden. Megalitler bu güç noktalarının etrafına yerleştirilmişti ve Batı Akdeniz'den Biskay Körfezi'ne, Pireneler ile Orta Masif arasında, şimdi "Oksitan Yolu" olarak adlandırılan hat boyunca uzanan hattı unutmamak gerekir. Nitekim bu bölgede özellikle Le Gard ve Aveyron bölümlerinde aşırı dolmen yoğunluğu göz ardı edilmemelidir.

Tüm bunlarda Brittany'nin özel, ancak benzersiz olmayan bir konuma sahip olduğuna dikkat edilmelidir. Armorican Brittany, yalnızca maddi, ekonomik anlamda değil, aynı zamanda manyetik ve tellürik anlamda da bir tür aracı olarak görünür. Toprağın ve Armorican Yarımadası'nın iç kısmının özel doğasının, dünya yüzeyinden geçen tellürik ışınlarda girdaplara neden olduğu bilinmektedir. Granit toprak - ve yarımadanın merkezindeki şeyl - büyük miktarda uranyum içerir ve çoğunlukla kayalara dağılır: buradaki radyoaktivite çok yüksektir, izin verilen sınırdadır, bu da davranışı ve sağlığı etkileyemez. nüfus. Buradaki tellürik hatların yapısı da oldukça özeldir: ağları başka herhangi bir yerden çok daha yoğundur (aralarındaki mesafe ortalama 50 santimetre, diğer yerlerde ise 2,5 metredir). Tamamen bilimsel kriterlere göre yapılan tüm bu açıklamalar sözde resmi bilim tarafından her zaman kabul görmese de insanı kayıtsız bırakamaz. Armorican Brittany'deki tellürik ve manyetik durum ile çok sayıda menhir caddesinin varlığı arasında en yakın bağlantının olup olmadığını merak etmek için her türlü neden var. Belki de bu sokaklar, tellürik ağda gerçek yeniden dengeleme bölgeleridir ve her menhir, bir akupunktur noktasındaki iğne gibidir. Açıkçası, bu diğerleri arasında sadece bir hipotez, ancak saçma değil. Sorun şu ki, megalit inşaatçıları tarafından yaratılan sistemde her şey çarpık, çünkü yüzyıllar boyunca birçok anıt yıkıldı ve bazen pervasızca taşındı: Menhirlerin bir tür iyileştirici rol oynayabileceğini varsayarsak, kabul edilmelidir ki onların yıkımı dengeyi yeniden sağlamaya çalışırken bunun altını oydu. Aynı şey, bazı dolmenler, yapıya güç vermelerine rağmen, yalnızca hassas ve karmaşık sisteme müdahale eden beton levhalar dökülerek restore edildiğinde de olur.

Her ne olursa olsun, Karnak'taki etkileyici sokak kalıntılarının görüntüsündeki şaşkınlık, bazen Armorican Yarımadası'nda Karnak kadar etkileyici olmasa da, muhtemelen görkemli başka menhir tarlaları olduğunu unutturuyor. Konutların inşası için taşlara duyulan ihtiyaç, kötü hava koşulları, çiftçilerin topraklarını kendilerini engelleyen her şeyden, özellikle onlar için çok önemli olmayan taşlardan kurtarmaya yönelik sürekli çabaları - tüm bunlar, birçok sokağın gerçeğine yol açtı. menhirler tamamen ortadan kalktı ve diğerlerinden yalnızca ayrı "parçalar" kaldı. Karnak menhirlerinin sokakları bu kadar göz alıcı kaldıysa, bunun nedeni, ekime müdahale edemeyecekleri nispeten kıt ve fakir topraklarda bulunmalarıdır.

Karnak'ın yirmi kilometre kuzeyinde, Florange ormanında, Khent-Korniewek adlı eski Roma yolu boyunca, oldukça farklı bir sıra menhir korunmuştur, ancak blokların çoğu şu anda yatmaktadır ve varlığı, yakınlarda başkalarının da olduğunu düşündürmektedir. Diğer yerlerde, Camoras'tan Saint-Grave'e, Oust ve Vilaine nehirlerinin birleştiği yerde, Landes of Lanvaux'da uzun bir granit sırtta ve ayrıca biraz kuzeyde, ham alanlara paralel bir sırtta, uzanan Serante'den La Gacilly'ye kadar çok sayıda dağınık megalit, yüzyıllardır taş ocağı olarak kullanılan sokakların kalıntılarını açıkça temsil ediyor. Mustuarak komününde, üzerinde asaların kabartma resimlerinin bulunduğu açık bir alanda tek başına duran Kermarker menhirine ek olarak, Kerero köyü çevresinde çok sayıda megalit bulundu. Bütün bunlar düzenli, çok tutarlı ve oldukça önemli bir topluluk izlenimi bırakıyor.

Armorican Yarımadası boyunca, bir sıradan oluşan yaklaşık yüz sözde basit menhir sokağı vardır. Bazı bloklar kaybolduğu veya yere düştüğü ve ardından bitki örtüsü ve çim altında kaybolduğu için ayırt edilmesi zor olabilir. Yanlış yorumlara karşı da dikkatli olmalıyız. İki duran taş kaçınılmaz olarak aynı düz çizgi üzerindedir, ancak bunun bir sıra olduğu sonucuna varmak için düz bir çizgi oluşturan en az üç menhir bulunmalıdır. Her halükarda, birbirinden uzakta ayrı ayrı menhirlerin oluşturduğu hayali sistemin aksine, mevcut sıradaki menhirlerin birbirinden birkaç metreden fazla ayrılmadığına dikkat çekilmektedir. Ayrıca, eğer gerçek bir sıra ise, en büyük bloğun yatay kesitinin her zaman sokak yönünde yönlendirildiği bulunmuştur.

Tüm kayıtlı menhir sokaklarını saymak imkansızdır. Ama çok bariz ve son derece dikkat çekici örnekler var. Medreac'ta, Côtes-du-Nord bölümünde, ancak Ile-et-Villain sınırında, Lampois topluluğu, beş metre yüksekliğinde ve Chenot köyünün yakınında bulunan Kare Taş adı verilen menhirden geniş bir alana yayılıyor. Gitte topraklarında departman sınırı olduğu ortaya çıkan menhir Long Rock'a. Büyük ve Küçük Lampois'in bu megalitik topluluğu, yedi menhirin hala ayakta olduğu yedi grupta toplanmış yaklaşık 60 kaya içerir. Sıralar kuzeybatıdan güneydoğuya doğru uzanır. Sainte-Aubin-du-Cormier yakınlarındaki Yukarı Seve Ormanı'nda, Hala Ile-et-Villain'in aynı bölümünde, kuzeybatıdan güneydoğuya doğru dört menhirlik bir sıra uzanır ve yakın çevrede iki menhir daha vardır. Fougeres ormanında, sözde Druidlerin Kordonu tarafından ilginç bir manzara sunulur. Bunlar, 300 metre uzunluğunda bir sıra halinde duran seksen kuvars bloktur. Bloklar bir ila iki metre yüksekliğe sahiptir ve ayrıca kuzeybatıdan güneydoğuya doğru yönlendirilir. Ama belki de herhangi bir insan müdahalesi olmadan yerden çıkan bir kuvars damarıdır.

Côtes-du-Nord bölümünde, Plebian topraklarında, Ports-de-la-Chène yakınlarındaki Poules-ar-Varquese'de, aynı zamanda yalancı blokları da içeren üç ayakta duran menhir vardır. Bu topluluk, neredeyse tam olarak kuzeydoğu-doğudan güneybatı-batıya doğru yönlendirilmiş bir yamaçta yer almaktadır. Ve Pleslen'de 65 menhir içeren beş sıra vardır. Ancak Finistère departmanı, menhir sokaklarının kalıntıları açısından en zengin olanıdır.

León'da (Kuzey Finistère), daha heybetli toplulukların kalıntıları gibi görünen birkaç sıra vardır: Landenwez'de, Tremazan'da ve Penful'da ve ayrıca Porspoder'de, St. Ursal ve Troanygou'da. Plugen'de sadece altı metre yüksekliğindeki menhir Lokmazhan hayatta kaldı, Castellur'a giden ve menhir Lannuluarn'a giden bir diğeriyle kesişen bir dizi bloktan hayatta kalan tek kişi, şimdi ortadan kayboldu. Plougastel-Daula'da yıkılan birkaç sokak olduğu biliniyor: çilek yetiştirmek anıtlara saygı duymaktan daha önemli. Brasparte'deki Saint-Michel Dağı'nın doğusunda, Arré dağlarının kalbinde, lanetli dansçılar efsanesinin ait olduğu An Ered Wen ("taş düğün") adlı bir grup hâlâ görülebilir. Bu grup, doğudan batıya doğru sıralanmış iki düzineden fazla taş içerir. Crozon Yarımadası'ndaki Leray ve Ragenes topluluklarının iki dikey menhir sırası içerdiği iddia ediliyor, ancak bunlar tamamen yok edildi. Aynı yarımadada, Lostmarch'ta ("at kuyruğu"), hala üç paralel sıra halinde duran on bir taş grubunun son kalıntıları var. Ancak aynı bölgede, Camare topraklarındaki Menhirs Lagatjar'ın sokakları, dünya savaşları arasında restore edildikleri için en büyük ilgiyi görüyor. Ana sırada uzanan ve iki enine sıra ile kesişen yaklaşık 65 menhir içerirler. Sokakların önünde "Konsey Taşı" adı verilen bir dolmen var. Şu anda topluluk 200 metre uzanıyor, ancak bunun dört kat daha büyük bir alanı kaplaması gereken devasa topluluğun yalnızca küçük bir parçası olduğu açıkça görülüyor.

"Cape Yarımadası" olarak adlandırılan Cornish yarımadasında (Cap Sizun boyunca) ve Bigouden topraklarında, çiftliklerin yıkılmasına ve genişletilmesine rağmen çok sayıda megalit kalıntısı vardır. Kerfland'da, Plomer topraklarında, güney-güney-doğu-kuzey-kuzey-batı hattı üç menhirden geçer. Yükseklikleri üç ila dört metredir. Panmarch topraklarında, ancak Plomer'den çok uzak olmayan, La Madeleine ve Lestrigiou değirmenleri arasında, geçen yüzyılda dört sıra halinde dizilmiş 600 taş vardı. Yani, 1900'de 200'den fazla yoktu, bizim zamanımızda onlardan sadece parçalar kaldı. Bununla birlikte, belgeler bu topluluğun önemli olduğunu gösteriyor ve bu, yüzyıllar boyunca olanların tipik bir örneği: Bir zamanlar Armorican Yarımadası'nda birçok menhir sokağı olmuş olmalı.

Bugün Finistère ve Morbihan bölümleri arasında bölünmüş olan Kara Dağlarda, bazı megalit kalıntıları da var. Kuzey yamacında, Saint-Goazek'te, Tri-Mains ("üç taş") adı verilen bir sıra menhir ve üç dikili taş ve birkaç yalancı blok içeren başka bir sıra, Croise-en-Terec vardır. Spese komününde, yuvarlak girintili menhirler de dahil olmak üzere tüm topluluk yavaş yavaş yok edildi. Kara Dağlar'ın güney yamacında, Ruduallek'teki Gernague'nin üç menhiri, ekonominin genişlemesinden sağ çıkamadı.

İnsanların sürekli olarak toprağı işleyip iyileştirdiği Loire-Atlantique bölümünde, neredeyse hiç olağanüstü örnek yok. Erbignac yakınlarındaki Arbour köyü yakınlarında, geçen yüzyılda yedi sıra halinde dizilmiş 57 taş vardı. Onlardan geriye kalanlar son savaştan sonra yok edildi. Gemene-Panfao yakınlarındaki Verges'te önemli bir menhir topluluğu olduğu biliniyor, ancak bunlar tamamen ortadan kalktı.

En tuhaf ve belki de en karakteristik yer, Vilhena vadisindeki Langon (Ile-et-Vilhen) bölgesinde yer almaktadır. Her şeyden önce, bu, "Langon Genç Hanımlar" adı verilen bir menhirler grubudur. Yerel efsane onları, baloyu akşam namazına tercih ettikleri için taşlaşmış bir grup kız olarak görüyor. Şu anda, altı paralel sıra halinde düzenlenmiş Les Moulins'te yalnızca 37 taş kaldı. Ancak en güzel topluluklar, Saint-Just topraklarında - Coju ve Treal topraklarında bulunur. Toprağı çok fakir olan bu yer oldukça vahşi ve saklı kalmış.

Nesne çok farklı parçalardan oluşuyor: bir kilometreden fazla, bir cadde gibi saçaklı, enine sıralara sahip küçük menhir sıraları ("Ladies of Langone"), büyük menhir grupları ("Etched Rocks"), bir kromlech yayı (" Aziz Petrus Haçı"), biri diğer menhirlere sahip olan mezar höyükleri ile birlikte. Château-Bus olarak adlandırılan bu tepe, gerçekten bir daire şeklinde dizilmiş sekiz dikili taşla taçlandırılmıştır. Yerel gelenek, bir zamanlar burada insan kurban edildiğini iddia ediyor. "Aziz Peter Haçı" yakınında - MÖ üçüncü veya ikinci binyılın başından kalma başka bir tepe. Bu tepenin doğusunda Saracen Ocağı (Dört Sarrazin) adı verilen yıkık bir cadde vardır. Treal'de düşmüş bir dolmen "Peri Kayası" vardır ve Gremel topraklarında, yeni Saint-Just köyünün güneyinde, Y harfi şeklinde beş yuvarlak tepeden oluşan bir topluluk vardır. gün doğumu: tepelerin her birinde çok derine kazılmış küçük menhirler vardır. Son olarak, Severue adlı bir yerde, muhtemelen Kozhu topluluğu için taşların işlendiği Neolitik bir atölye keşfedildi ve oradan çok uzak olmayan bir yerde harap dolmen Rosh Matlen'i görebilirsiniz. Bu anıtın karmaşık doğası, onu oluşturan parçaların uzunluğu, yıkımdan kaçan taşların sayısı - tüm bunlar, Saint-Just topluluğunun, Karnak'ın istisnai boyutlarına ulaşmasa da dikilmiş devasa bir megalitik kutsal alan olduğunu gösteriyor. aynı dinin hükümlerine göre..

Antik Broceliande ormanının kalıntıları olarak kabul edilen Pempon ormanında, bir dizi megalit de günümüze kadar gelmiştir. Bu ormanın batı ucunda, tam arazide, Nehans (Morbihan) bölgesinde, Mezar Tepesi denilen yerden (aslında birkaç mezar höyüğünün bulunduğu yer) çok da uzak olmayan bir yerde, ilginç bir topluluk var. "Keşişlerin Bahçesi" olarak adlandırılır. Civarda hiçbir zaman bir manastır veya manastır olmadı ve adı muhtemelen Kelt zamanlarından kalma bir sığınak anlamına geliyor: Bilindiği gibi, Druidler genellikle açık havada, ormanların arasında veya uzak yerlerde yaşar ve ibadet ederlerdi. Ancak bu durumda, "Keşişlerin Bahçesi" bir megalit görünümündedir. Burası menhir gibi yerleştirilmiş elli taşlı üç kare çitle çevrili ama çok kalabalık bir yer. Belki bir zamanlar burada bir kaplama levhası vardı ve o bir dolmendi? Muhtemelen değil. Aksine, bir açık hava ibadet yeri önermektedir. Ormanın diğer ucunda "Merlin'in Mezarı" adı verilen kırmızı arduvaz bir dolmenin kalıntıları var. Bu isim yenidir ve bölgede Kral Arthur hakkındaki efsanelerin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Ancak yine de "Merlin'in Mezarı", ağır şekilde tahrip olmuş megalitik bir tepenin parçasıdır. Aynısı, pek çok efsanenin ve efsanenin merkezi olan Baranton'un gizemli kaynağının üzerinde asılı duran "Merlin'in Sundurması" adlı granit levha için de geçerlidir: şüphesiz yeniden kullanılmış bir megalit parçasıdır. Belki burada, kaynağın yanında, bir zamanlar bir ritüel tepesi vardı? Her halükarda bu yer, Galya nemetonunun tipik bir örneğidir ve Druid dininin, Keltlerden önce uzak Batı'da yaşayan halkların ritüellerine ve inançlarına çok şey borçlu olduğu bilinmektedir.[16]

Ancak, neredeyse tüm Avrupa'da, ancak özellikle Armorican Yarımadası'nda çok sayıda olduğu anlaşılan çok sayıda menhir, çit içeren bu tür çitlerin yanı sıra, kutsal ile çakışması gereken belirli noktalarda durmak üzere açıkça tasarlanmış, açıkça yalnız menhirler vardır. tellürik akımlar sisteminin gerçek sinir düğümleri gibi yerler veya hissedilir. "İşaretleyici menhirler" hakkında konuşuyorlar: Bu, ayakta duran bir taşın yakınlarda bir mezar höyüğünün veya basit bir dolmenin varlığını gösterdiği bazı durumlar için geçerlidir. Bunların, daha sonra Romalılar tarafından ana iletişim hatları boyunca yerleştirilenlere benzer yol direkleri olduğu söyleniyordu. Ancak bu faydacı yön, özellikle kutsal ile dünyevi arasında sistematik bir ayrımın olmadığı zamanlar için kutsalla hiçbir şekilde çelişmez. Her ne olursa olsun, bu tekil menhirler vardır ve genellikle tapınma nesneleridir, hatta halk arasında batıl bir saygıdır ve bunlarla ilgili olarak gerçekleştirilen ritüeller, açıkça fallik olan sembolizmlerinden güzel bir şekilde bahseder. Brittany'de, kısır kadınların - veya mümkün olan en kısa sürede bir çocuk doğurmak isteyenlerin - özellikle aysız bir gecede, gök gürültülü küfürlere rağmen midelerini veya cinsel organlarını üzerlerine sürmek için geldiği birçok menhir vardır. Hıristiyan din adamlarından. Bu doğurganlık ritüellerinin ortaya çıkışı yüzyılların karanlığına kadar gitmektedir. İnananların putperestliğe düşmesini önlemek için bazı taşları yok etmenin faydası yoktu: genellikle paganizm kendini daha da güçlü bir şekilde gösterdi ve ataların gelenekleri, rasyonalizme bağlılık yemini eden endüstriyel bir toplumda bile canlıdır.

Plouarzel'de (Finistère) Kerveatus olarak da adlandırılan menhir Kerloas, şu anda ayakta duran en yüksek taştır. Tabanından tepesine kadar 9,5 metredir, ancak girdiği deliği dolduran taşlardan başka bir şey olmayan çıkıntılı dairesel bir platformla çevrilidir. Ancak XVIII.Yüzyılda bir yıldırım çarpması sonucu tepenin bir kısmını kaybettiği bilinmektedir. Bu nedenle, başlangıçta on metreden daha yüksek olduğuna inanılıyor. Ve deniz seviyesinden 123 metre yükseklikte, aynı anda denizin ve çevresinin üzerinde yükselen Leon platosu üzerinde duruyor. Çan kuleleri ve yol kavşakları gibi inananlara tanrıyı hatırlatmayı amaçlayan kutsal bir sembol olduğu kadar, kabotaj için bir navigasyon işareti de olabilir.

Hepsi aynı Finistère'de ve Leon platosunda, Karnak sokaklarındaki taşların yıpranmış yüzeyiyle tezat oluşturan, özelliği dikkatlice yontulmuş ve hatta bazen neredeyse cilalanmış olmaları olan belirli sayıda büyük menhir not edilir. . Landenweese'deki menhir Saint-Gonvarch altı metre, Porspoder'deki Kerenner (veya Keruezel) menhir 6,6 metre yüksekliğindedir. Plouren-Pludalmeso topraklarında, 8,8 metre yüksekliğindeki ayakta duran Kergadiu menhirinden bahsedilebilir ve ondan seksen metre ötede, uzunluğu 10,5 metre olan başka bir blok uzanır. “Uzaktan bakıldığında var olan en mükemmel forma sahip bir menhir gibi görünen o taş; Önden mi yoksa yandan mı baktığınıza bağlı olarak izlenim farklı olacaktır, çünkü kesiti hiç daire gibi görünmüyor ve tüm menhirlerin özelliği gibi görünen iki simetri eksenine sahip. Bu anıt en iyi, zarif bir iğne izlenimi veren (yaklaşık 40 ton ağırlığında) birkaç on metrelik bir mesafeden yandan izlenebilir.”[17]

Diğer birçok menhir hem görünüş hem de boyut olarak oldukça dikkat çekicidir. Bu tür anıtların günümüze kadar korunmuş en karakteristik ve şüphesiz en iyi örneği, Dole'den (Ile-et-Vilen) çok uzak olmayan Shan-Dolan menhiridir. 9,5 metre yüksekliğe sahiptir ve şekli oldukça düzenlidir. Yerel efsane, bu taşın ölümüne savaşmak üzere olan iki savaşan kardeşi ayırmak için gökten düştüğünü söyler. Ayrıca bu menhirin yavaş yavaş yer altına indiğini de ekliyorlar: tamamen yok olduğunda dünyanın sonu gelecek. Berrian (Finistère) yakınlarındaki Arre dağlarındaki menhir Kerampelvan, boyut olarak o kadar da olağanüstü değil, ancak genel görünümü etkileyici. "Kerampelvan" adı genel olarak "Taş Sütun Şehri" anlamına gelir. 17. yüzyılın başından beri peulvan veya peulven kelimesinin sıklıkla "duran taşlar" olarak anıldığı açıklığa kavuşturulmalıdır . Ünlü sözlüğünün 1752 tarihli ikinci baskısında, Armorican Brittany'nin bilgili antik çağ bilgini ve zamanında hala canlı olan Kelt geleneğinin vazgeçilmez bir görgü tanığı olan Don Louis Lepelletier, bu konudaki görüşünü şu şekilde ifade ediyor: bir soru: "Atalarımız bu taşları bir tür kültün nesneleri veya dini törenler için put olarak dikmediler mi?" Julius Caesar'ın "Galya Savaşı Üzerine Notlar" daki Gallo-Roma tanrısı Merkür - aslında İrlanda geleneğinin Lug'u - MÖ 1. yüzyılda olan ifadesi hatırlanabilir. e. çok sayıda simülakr , [18]yani antropomorfik olmayan taş veya ahşap sütunlar [19]tasvir edilmiştir .

Bu alan hakkında tam bilgi vermek mümkün değildir. Armorican yarımadası menhirlerle doludur. Ve belki de yüzyıllar boyunca, ya ezilip ev yapımında yeniden kullanılmak üzere ya da kabul edilemeyecek ya da katlanamayacak kadar kükürt kokan hurafelerin sürüp gitmesinden endişe duyan Katolik din adamlarının emriyle, bugün olduğundan on kat daha fazla taş atıldı. .

Bununla birlikte, bazı menhirler içbükey veya kabartma gibi özelliklere sahiptir. Bu fenomen çok nadirdir, ancak bundan kesin sonuçlar çıkarmak zordur. Aslında menhirler, dolmenlerin desteklerinin aksine, havadan korunan ve tepelerin içine gizlenmiş, her türlü rüzgara açıktır ve şu veya bu taşa veya şu veya bu taşa işaretlerin oyulmuş olup olmadığını kesin olarak bilmek imkansızdır. belirsiz bir antropomorfik forma sahip olup olmadığı: erozyon bir rol oynadı ve yağmur, don, sıcaklık ve şimşek de megalitlere, en azından ikincisinin görünümüne zarar verdi.

Bununla birlikte, bazı anıtlar, daha çok bir tür "kutsallaştırma" olan "bitişleri" ile dikkat çekicidir. Karnak'ta, Le Manio tepesindeki menhir, mükemmel bir şekilde ayırt edilebilen serpantin işaretlerine sahiptir. Lanvaux Toprakları'nın zirvesindeki Mustuarac'taki (Morbihan) Kermarker menhir, birkaç asa şeklinde kabartma çizimlere sahiptir ve aynı menhir üzerinde, atmosferik etkilerle yarı yarıya aşınmış başka bir oymanın izleri açıkça görülmektedir. Bununla birlikte, diğer durumlarda, Hıristiyanların üzerlerine yeni bir dinin sembollerini kazıyarak menhir kullanma fırsatını kaçırmadıklarına dikkat edilmelidir: bunun reddedilemez kanıtı, Plemers-Baud'daki (Cote du Nord) ünlü Saint-Duzek menhiridir. .

Ancak megalitik döneme bu şekilde dönersek, bu "kutsallaştırma" ilgi çekicidir. Bazı anıtlara dokundu ve görünüşe göre şu veya bu taşın özel amacını gösteren diğerlerine dokunmadı. Maalesef bunun için ne bir açıklamamız ne de bir kodumuz var ve ne kadar saçma olursa olsun hipotezlerle yetinmek zorunda kalıyoruz. Le Manio menhirinde bu kadar net görünen yılanlar ne anlama geliyor? Kermarker menhirindeki çıtalar ne anlama geliyor? Porspoder'deki (Finistère) Saint-Denec menhirindeki baltalar ne anlama geliyor? “Bu anıtlarda tasvir edilen motifler, koridorlu dolmenlerin duvarlarında, özellikle eski tip dolmenlerde asalara rastlanmaktadır. Bu unsur, menhirlerin tarihlendirilmesine mükemmel bir şekilde yardımcı olur ve bu anıt kategorisinin, megalitik mezarlarla neredeyse aynı yaşta olduğunu gösterir. [20]Ancak tekrar ediyoruz, Karnak'taki menhir sokakları mezar höyüklerinden ve tek menhirlerden çok daha genç ve görünüşe göre megalitik medeniyetteki derin değişiklikleri yansıtıyor.

Bu bağlamda, Saint-Sanson-sur-Rance (Cote du Nord) menhiri çok gösterge niteliğindedir. Bu taş yerden yedi metre yükseliyor, ancak şu anda eğimli. Yan yüzlerde kabartma olarak betimlenmiş asa ve balta saplı balta motifleri göze çarpmaktadır. Ancak gece ve eğik aydınlatma altında diğer yönlerden bakarsanız, diğer iyi bilinen figürler fark edilir: üzerine kareler, dikdörtgenler, yuvarlak çöküntüler, anlaşılmaz işaretler oyulmuştur. Tüm menhirlerin, en azından tekil olanların, ereksiyon sırasında dikkatli bir işleme ve "kutsallaştırmaya" tabi tutulduğunu varsaymak mümkün müdür ? Bu sorunun cevabı yok. Bununla birlikte, daha da ileri gidilebilir: “Totem direkleriyle, yanıltıcı olmasa da basit bir etnografik paralellik tarafından cezbedilen kişi, birçok menhirin parlak bir şekilde boyanabileceğini hayal edebilir. Bu, diğerleri arasında yalnızca bir hipotez olabilir. [21]Ve unutmamak gerekir ki Orta Çağ'da özellikle Romanesk dönemde artık inatla dış taşlara benzeterek yeniden yaratmaya çalıştıkları tapınakların içi tamamen resimlerle kaplıydı. Bu, tarih öncesi çağlara atfedilmesi zor ama yine de ...

Ancak hayal gücünü en çok ateşleyen, MÖ 4. ve 3. bin yıllara ait höyüklerin altındaki dolmenler ve kapalı sokaklardır. e. Anıtların çoğu yok edilmiş veya yalnızca sıradan kalıntılar olarak ayakta kalmıştır, ancak mimarisi ve konumu özellikle dikkat çekici olan başkaları da vardır.

Quillo bölgesinde, Guerledan Gölü'nden çok uzak olmayan Côtes-du-Nord bölümünde, üzerine Our Lady of Loretta'ya adanmış nispeten geç bir şapelin inşa edildiği, ormanlarla çevrili oldukça garip bir tepe var. Ancak şapel ile aynı seviyede, toplu platformda, iki sıra halinde yerleştirilmiş birkaç menhir görebilirsiniz. Düşündüğünüzde, bunun oldukça erken bir uygulamanın kapalı bir sokağı olduğunu anlayacaksınız, sadece örtü levhaları ve höyük kayboldu. Ve eğer megalitik tepelerin çoğunda Başlangıç Tanrıçası kültünün tasdik edildiğini hatırlarsak, o arkaik dönemler ile modern zamanlar arasında sadece hoş bir süreklilik görebiliriz: Hristiyan dininin Bakire Meryem'i, adı her ne olursa olsun, Meryem Ana değildir. Başlangıç Tanrıçası ile aynı mı ? Elbette, tanrı adına konuşma hakkını gasp eden ve yaratık ile yaratıcı arasında duran herkesin, saklamayı üstlendikleri mesaja ihanet ettiklerini fark etmeyerek, öfkeden ürpermek için sebepleri vardır.

Our Lady of Loretta'ya adanan bu tepeden çok uzak olmayan bir yerde, hepsi aynı Côte du Nord'da, Laniskat topraklarında, çok iyi korunmuş üç dolmen ile çok güzel bir Lisquis tepesi bulabilirsiniz, bunlar bu tür mimarinin örnek örnekleridir. . İkincisi çok tuhaf çünkü zemini iki sıra halinde uzanan kayrak levhalarla kaplı ve girişte anıtın çok dar bir girişi için kepenk görevi gören bir levha var. Bu kapalı sokak, anıt bu kategoriye ait olduğu için klasiklerden biridir: uzunluğu on beş metredir ve kuzeye gider. Sekiz metre uzunluğunda ve iki genişliğinde bir ana oda içerir. Dolmen of Lisquis I sadece on üç metre uzunluğundadır. Lisquis III'e gelince, bu da klasik, sözde Armorican tipinde kapalı bir sokaktır, ancak girişi doğudandır. Burada kısa bir antre, sekize iki metre ölçülerindeki ana oda ve küçük bir son hücre dikkat çekiyor. Lisquis Ensemble, yarımadanın tam merkezinde, oldukça çorak ve vahşi bir yerde, ancak Blavet ve Daula nehirlerinin birleştiği noktayla işaretlenmiş, Blavet Nehri'nin üzerinde uzanan tepeleri içeren geniş bir nekropolün - veya geniş kutsal alanın - bir parçasıdır. Yakın çevresinde çok sayıda megalitik kalıntı da bulundu. Hâlâ aynı Côte-du-Nor'da bulunan Ppeloff'ta üstü kapalı bir sokak olan Kerivelan yakın zamanda yeniden açıldı ve oldukça alışılmadık bir durum. Doğudan batıya doğru uzanır, uç hücresi yoktur, ancak yamuk şeklinde küçük bir giriş holü gibi bir şey içerir. Oda heybetlidir: dokuz metre uzunluğunda ve iki genişliğindedir ve bu bölgede bol miktarda bulunan küçük gri arduvaz karolarla tamamen ve çok dikkatli bir şekilde döşenmiştir.

Bu anıtın geç inşa edildiğine dikkat edilmelidir - yaklaşık olarak MÖ 3. ve 2. bin yılların başında: Armorican Tunç Çağı'nın ilk mezar höyüklerinin çağdaşıdır. Bu arada, Keltler gelmeden önce birbirini izleyen farklı medeniyetler arasındaki boşlukları net bir şekilde tanımlamanın çok zor olduğunu gösteriyor.

Kapalı sokakların kendileri herhangi bir çarpık sınıflandırmaya tabi tutulmadı. İnşa edildikleri dönem sonunda iki bin yılı aştı, ki bu oldukça fazla. Kapalı sokakların belirli türleri vardır, ancak bunlar gerçek yaşa göre değil, kategoriye göre düzenlenmelidir. Bu nedenle, Plemers-Bod'daki (Cote-du-Nor) Büyük Ada'nın kapalı yolu "kısa kapalı sokak" olarak düşünülmelidir. Odası 8,5 metre uzunluğunda ve sadece 160 santimetre genişliğindedir. Duvarlar düz granit levhalardan yapılmıştır. Derinlerde anıtı sonlandıran tek bir levha vardır. Bu odaya çok kısa bir girişten girebilirsiniz - sadece bir yan levha. Giriş güneydoğudandır ve tüm topluluğun çevresinde bir mezar höyüğünün izleri görülmektedir. Bu türden bir anıt, Finistère bölümündeki Kerbor'da da bulunabilir. Ve Aval adasının yakınında bir dolmen olduğuna dikkat edilmelidir - ancak bu, yerel geleneğin (muhtemelen ruhban kökenli) "Arthur'un Mezarı" dediği aynı türden kapalı bir sokaktır. Aval kelimesinin Bretonca'da "elma" anlamına geldiği ve bazı "aydınlanmış" zihinler için bu ıssız adada, efsaneye göre Kral Arthur'un gözetiminde uyuduğu ünlü Avalon adasını görmenin çok cazip olduğu açıklığa kavuşturulmalıdır . peri kız kardeşi Morgana, Breton krallığını yeniden kurmak için uygun bir anı bekliyor. İngiltere'de aynı adı taşıyan birçok megalitik anıt var ve bu oldukça normal. Ne de olsa kahramanlar ölmez ve mezarları sadece görsel sembollerdir.

Pludalmeso (Finistère) bölgesinde, çok çeşitli halk masalları açısından zengin bir bölgede, Carn adasında garip bir megalit var. Bu , Anglo-Saksonların dediği gibi, adanın adını yeterince açıklayan bir mezar höyüğü, cairn . Ayrıca bu Karn adası, ünlü Marcus-Conomorus efsanesiyle ilişkilendirilir, başka bir deyişle, Armorican geleneğinin Conomor'u, aynı zamanda Tristan ve Isolde'nin “at kulakları olan kral” hikayesinin Kral Mark'ıdır. ve sırrını öğrenen herkesin öldürülmesini emretti. [22]Karn Adası'nın megalitik topluluğunda, at kurban etme törenlerinin yapıldığı bir tür tapınak görülebilir. Her durumda, tepe MÖ 5. ve 4. binyıl arasına tarihlenebilir. e. Bu nedenle oldukça eskidir. Üç oda içerir: ikisi basittir ve biri oldukça kalın bir duvarla ikiye bölünmüştür. Bu odalar, Barnenese (Finistère) veya İrlanda'daki New Grange'de olduğu gibi, sarkan tonozlu kuru taştan yapılmıştır. Ve giriş koridoru nispeten kısadır.

Landes of Lanvaux'da, ünlü Kermarker menhirinden çok uzak olmayan, Colpo komününde, özellikle donuk granit bir bölgede, en önemlisi Larcust olan birkaç megalitik nekropol vardır. Şimdi bu anıt ortadan kayboldu, ancak geçen yüzyılın sonunda yapılan çalışmalar, ölçeğini hayal etmemizi sağlıyor. Ve çok uzak olmayan bir yerde, biri oda ve koridorlu iki dolmen içeren iki mezar höyüğü var. Odalardan biri büyük granit levhalarla kaplıdır. Diğerinde sarkık bir tonoz vardır.

Daha güneyde, Loire nehrinin ağzında, çoğu aşağı Loire'ın sanayileşmesinden sağ çıkmamış olsa da, bu türden anıtlara da rastlanmıştır. Kerbour dolmenlerini, Grand Brière'den çok uzak olmayan Saint-Lifar topraklarında ve halicin diğer tarafında, Saint-Breven'de "Bülbül Sokağı" adı verilen bir dolmen görmek mümkündür. Ancak şu anda tamamen restore edilmiş olan en dikkat çekici anıt, şüphesiz Saint-Nazaire'deki Dissignac'tır. Bu, en eskisi MÖ 4500 olan farklı dönemlerin karmaşık bir topluluğudur. e. Başlangıçta, merkezi odaları şekil ve boyut olarak önemli ölçüde farklılık gösteren, aynı anda mevcut iki anıt vardı. Doğudaki büyük ve yarım daire biçimli, batıdaki daha küçük ve görünüşe göre bir duvarla ikiye bölünmüş. Her iki odanın koridorları yedi metre uzunluğundaydı ve girişleri güneydoğudaydı; Dissignac anıtının bazı benzerliklere sahip olduğu İrlanda'daki New Grange tepesinde olduğu gibi, batı dolmen koridorundan kış gündönümünde güneşin doğuşunun gözlemlenebilmesi dikkat çekicidir. Görünüşe göre, inşaatın ilk aşamasında tepenin çapı 14 metreydi ve iki duvar içeriyordu: biri kuru duvardan inşa edilmiş, merkezi tepeyi çevreliyordu, odaların etrafına dökülüyordu, diğeri ise granit ve kuvars levhaların tabanını çevreliyordu. İkinci dönemde anıt büyütülmüştür. Giriş koridorları dörder metre uzatıldı ve iki ek çitin inşasıyla tepenin tüm topluluğu genişletildi. Batı odasının tavan levhasında, Morbian kaya sanatının klasik motiflerinin, yani muhtemelen Tepelerin Büyük Tanrıçası'nı sembolize ettiği varsayılan sopalar ve baltalar gibi dikkat çekici petroglifler görülebilir.

Brittany'deki en büyük megalitik anıt, şüphesiz Rennes'in güneydoğusunda, Essay (Ile-et-Villene) yakınlarındaki ünlü "Fay Kayası"dır. Şimdi yerden kazılan ve höyüğünden kurtarılan bu kapalı sokağın toplam uzunluğu 19,5 metredir. 6 metre genişliğinde ve 4 metre yüksekliğindedir. Bu etkileyici bir anıt. Yapıldığı taş, Armorican Yarımadası'nın merkezinin ve doğusunun karakteristiği olan kırmızı bir Kambriyen şistidir. Peri Kayası, devasa olma eğilimi ile karakterize edilen Anjou'nun büyük dolmenleri ve Loire kıyılarıyla oybirliğiyle aynı seviyeye getirildi. Dikdörtgen oda çok büyük, 14 metre uzunluğunda, ortalama 4 metre genişliğinde ve tonozdan 2 metre yüksekliğindedir. Güney duvarına dik üç sütun ve batı ucundaki büyük bir ahır bloğu ile dört bölüme ayrılmıştır; karşısında iki metre uzunluğunda çok alçak bir koridor var. Anıt, Morbihan'ın "klasik" kapalı sokaklarıyla karşılaştırılamayacak bir megalit türüdür. Aynı şey Arre dağlarının eteklerindeki Kommana'daki (Finistère) kapalı Mugo-Bian caddesi için de söylenebilir. Tüm Brittany'deki en iyi korunmuş megalitlerden biridir. 14 metre uzunluğundadır ve 28 sütun tarafından desteklenen beş masa içerir; bunların bazılarında, muhtemelen tepelerin her şeye kadir tanrısının nitelikleri olan mızrak ve hançerleri tasvir eden içbükey oymalar vardır. Sırtın diğer tarafında, Brennilis bölgesinde, Arre dağlarının kalbinde kaybolan bir bataklık olan Yen El'e inen yamaçta, aynı uzunlukta - 14 metrelik, çoğu altında gizlenmiş bir dolmen var. mezar höyüğü. Biri 35 ton ağırlığında olan üç büyük levha ile kaplıdır. Bu dolmenin adı, ti-ar-Budiked ("Cüceler Evi"), halk geleneğinin megalitlerin inşasını ne tür doğaüstü varlıklara atfettiğini açıkça göstermektedir.

Bununla birlikte, tüm Armorican Yarımadası'ndaki en etkileyici anıt, Morlaix Nehri'nin ağzına bakan bir yarımada üzerinde, Plouesoch'ta (Finistère) bulunan Barneneuse Höyüğü'dür. Her halükarda, 1954 yılında taş ocağına dönüştürüldüğünde son anda kurtarılan ve kısmen restore edilen, alan olarak dünyanın en büyük höyüğüdür . İnşaatın başlangıcının MÖ 4500 yıllarına kadar uzandığı iddia ediliyor. e., ancak o zamandan beri anıt değişikliklere ve genişlemelere uğradı.

Topluluk, bitişik ve dönüşümlü olarak ortaya çıkan iki farklı kısımdan oldukça fazla olan 70 metre uzunluğunda bir mezar tümseği içermektedir. Anıtın konumu dikkat çekicidir: burnun tepesinde bulunur ve buradan çok geniş bir panorama sunar. Birincil höyük olarak adlandırılan orijinal kısım, dışarıdan doğudan batıya uzanan, 35 metre uzunluğunda, yaklaşık 20 metre genişliğinde ve 8 metre yüksekliğinde ve iki duvarla sınırlanmış bir taş masife benziyor. Kuru duvarlardan oluşan ve çıkıntılarda yükselen I.

Bu birincil höyük, girişleri nehrin karşısında, güney tarafında bulunan beş dolmen içerir. En kısa giriş koridoru 7 metre, en uzunu 11 metredir. Bu koridorlar dar, tavanlar alçak; merkezi odalara götürürler. Tavan levhalarından birinde, Morbihan'ın petrogliflerinde görülebileceği gibi, kalkan şeklindeki idol olarak adlandırılan ünlü Neolitik idolün içbükey bir görüntüsü var.

Batı tarafındaki birincil höyüğün inşasından yaklaşık iki yüz yıl sonra, başka bir mezar höyüğünün altına altı büyük dolmen eklendi; eğim. Dar koridorlar ve sarkık tonozlarla yapısı hemen hemen aynıdır, ancak zemin karodur. Bazı petroglifler, Lokmariaker dolmenlerinde olduğu gibi U-şekilli işaretlerdir. Bu ünlü U şeklindeki işaretlerin, kalkan şeklindeki bir idol olan Tepelerin Tanrıçası'nın görüntüleri tarafından işgal edilebilecek yerlerde her zaman bulunduğuna dikkat çekiliyor. Belki de bu tanrıyı sembolize ediyorlar?

Birincil höyüğün merkezi dolmenleri ile bağlantılı olarak sorular ortaya çıkıyor. Açıkçası, o diğerleri gibi değil. Tüm uzunluğu boyunca koridoru granit levhalarla çevrelenmiştir, üzerlerinde çatının dayandığı kuru duvar duvar vardır. Koridorun sonunda, kalın levhalar üzerinde duran ve üç metre yüksekliğinde sarkık bir kuru taş tonozla örtülü, neredeyse dairesel olan ilk odaya çıkıyorsunuz. Üç üçgen balta ve bir yay oymalarının açıkça görülebildiği iki sütun, masif taş bloklar üzerine oturan tek bir levha ile örtülü uç odaya dar bir geçit oluşturur. Üçgenleri tasvir eden oymalar, U şeklindeki işaretler, bir haç veya balta saplı bir balta ve dalgalı çizgiler burada göze çarpıyor.

“Her şey, bu merkezi anıtın bir kutsal alan gibi bir şey olduğunu gösteriyor, işlevleri şüphesiz, genellikle koridorlu dolmenlere atfedilen toplu cenaze töreninin banal işlevinden farklıydı ... Belki de bu dolmen, cenaze töreni sırasında ritüel törenler için tasarlanmıştı. komşu dolmenlerde mi? Ya da daha doğrusu, belirli bir sosyal kast ve onun liderleri için bir yedek mezar mıydı? Kanıtın yokluğunda, yalnızca hipotezler ileri sürülebilir. Ancak ana gerçekten uzaklaşamazsınız - aynı anıtlar topluluğunun derinliklerinde bariz, tartışılmaz bir mimari farklılaşma, mantıksal olarak işlevsel farklılaşmanın ne yazık ki tam olarak açıklığa kavuşturulmadığı. Bu gerçek, Armorica'nın diğer megalitik toplulukları hakkında oluşturulabileceği fikrini önemli ölçüde etkiler. [23]Her halükarda, genellikle megalitik tepeler yalnızca mezar olarak değil, aynı zamanda tören yerleri olarak da kabul ediliyor. Barneneza dolmenlerinin girişlerinin önünde bulunan kil parçaları, büyük ihtimalle ibadetten oluşan faaliyet izleridir. Bu yerler, uygarlıkların değişmesinden sonra bile, Tunç Çağı'nda ve Demir Çağı'nın Kelt döneminde, sid teriminden bu yana sid dünyasıyla ilgili İrlanda inanç ve geleneklerinin kanıtladığı gibi, yüzyıllar boyunca uğrak yeri olmuş olmalıdır. antik çağlarda tanrıların ve kahramanların yaşadığı megalitik tepelerin içini ifade eder .

Armorican Brittany'nin dışında, Fransa'nın her yerinde büyük megalitik topluluklar bulunur, ancak açıkça daha az sıklıkta bulunur. Tabii ki, Massif Central'ın güney kısmı basit dolmenlerle doludur, ancak Morbihan anıtları kadar tuhaf bir dekorasyona sahip değildirler. Antropomorfik karakteri tartışılmaz olan "menhir heykelleri" adı verilen bir dizi taş steller de bulundu; ancak bu steller daha sonraki bir döneme aittir ve megalitizmin Kelt sanatı yönündeki evrimine işaret etmektedir. Bununla birlikte, uzak atalarımızın binlerce yıldır saygı duyduğu gizemli tanrı olan Tepelerin Tanrıçası'nın görünüşünün ana özelliklerini tanıyorlar. Brittany'de, Guidel'deki (Morbihan) Kermenet steli de dahil olmak üzere, bir kadını açıkça betimleyen yalnızca üç antropomorfik stel bulundu: Neolitik bir tepede birçok parçaya bölünmüş olarak bulundu, ancak yeniden yaratıldığında, biçiminden şüphe edilemez. an, çünkü karakteristik bir göğsü ve kolyesinin yanı sıra Lokmariaker'daki kalkan şeklindeki idolünkine çok benzeyen stilize bir kafası var. Tepelerin dişi tanrısı tasvirinde dikkate değer bir süreklilik vardır. Aslında aynı tanrının görüntüsü, Champagne'deki Petit-Morin nehri vadisindeki mağaralarda, kireçtaşına oyulmuş mağaralarda ve ayrıca Paris bölgesindeki tüm dolmenlerde bulundu. Tüm Avrupa'da , çağla ilişkili küçük farklılıklar ve bölgesel farklılıklar ile tek bir megalitik uygarlık vardı .

Britanya Adaları'ndaki, özellikle İngiltere'nin güneyinde, Cornwall, Galler, İskoçya ve İrlanda'daki çok sayıda ve ilginç anıtları göz önüne alındığında bunu anlamak kolaydır. O zaman Romantik dönemde megalitlerin neden "Druidlerin taşları" olarak kabul edildiği anlaşılabilir: megalitlerin en güzeli ve en karakteristik özelliği Keltlerin ana yerleşim bölgelerinde bulunur ve bu gizemli anıtları doğal olarak ilişkilendirmek doğaldı. kendisi çok gizemli ve az bilinen Druid dini.

Büyük Britanya'daki tüm tarih öncesi sitelerin en ünlüsü, Salisbury Ovası'nın güney kesiminde, bu şehirden yaklaşık on iki kilometre ve Amesbury'den üç kilometre uzaklıkta bulunan Stonehenge'dir. Bu site, Neolitik ve Tunç Çağı izlerinin bir yoğunluğu ile karakterize edilir: görünüşe göre, Karnak bölgesindeki kutsal alana benzeyen devasa bir kutsal alandı. Stonehenge'in kendisi etkileyici.

Aslında, inşa edilmesi yıllar ve hatta yüzyıllar süren Hıristiyan katedralleri gibi, Stonehenge'in megalitik anıtı, en eskisi belki de MÖ 3. binyılın ortası olan birkaç Atlantis döneminde inşa edilmiştir. Böylece Neolitik çağın sonunun mimarisini temsil eder. Bununla birlikte, karmaşıklığı, megalitik sanatın geliştiğini gösteriyor: Gerçekten de, Karnak menhirlerinin sokaklarının kaba ve "barbar" görünümüne alışmış insanlar için kompozisyonunda pek çok sürpriz var. Stonehenge bir menhir sokağı değildir. Bu, Fransa'da kromlech olarak adlandırılabilecek, ancak bir açık hava tapınağının özelliklerine sahip olan ve anıtın şüphesiz sembolik olarak hizmet ettiği birçok mezar höyüğü ile çevrili bir daire veya daha doğrusu üç dairenin bir kombinasyonudur. merkez. Burada bir şeyin ortasındasın . Ve Stonehenge'i açıklamak için sayısız hipotez öne sürüldüyse, o zaman yalnızca birinin en iyisi olma şansı vardır - onu bir güneş kültünün yönetimi için bir sığınak gören kişi. Mimarisine ve her zaman bu anıtla ilişkilendirilen efsanelere bakılırsa, Stonehenge, hayatın tanrısı olarak algılanan güneşin yılın belirli dönemlerinde yeryüzüne indiği bir yer olan kültün odak noktası gibi görünüyor. onu canlandırmak ve ince bir kaynaşma için ana yönergeleri vermek, görünür ve görünmez, inkar edilemez bir biçimde tüm dinsel sistemlerin altında yatan bir kaynaşma.

Stonehenge I olarak anılan ilk dönemde, inşaatçılar ilk olarak 91 metre çapında dairesel bir toprak sur inşa ettiler ve başlangıçta derinliği 180 santimetre olan bir hendekle çevrelendiler. Girişinde, kuzeydoğuda iki taş blok vardı ve etraflarında - 56 küçük menhirden oluşan bir daire. Tam o anda, ünlü Tepe Taşı dikildi [24]- bu, şeytan tarafından atılan bu taşın bir keşişin topuğuna çarptığı bir efsaneye dayanarak böyle adlandırıldı - 35 ton ağırlığında ve 250 kişiye ihtiyaç duyması gerekiyordu. taşınmak.

Stonehenge II olarak adlandırılan ikinci dönemde, iç içe iki daireye seksen mavi taş yerleştirildi. Alışılmadık bir şekilde, bu taşlar Galler'den, yani Stonehenge'den iki yüz kilometre ayrılan Preseli Dağları'ndan geliyor. Taşların böyle bir hareket etmesinin nedeni şüphesiz iyiydi ve seçimleri dini ve hatta büyülü düşüncelerle belirlendi. Arthur efsanesini Avrupa edebiyatına sokan Monmouthlu Geoffrey tarafından 1132'de yeniden üretilen halk geleneği, sihirli gücüyle Stonehenge taşlarını Galler'den değil, İrlanda'dan atan büyücü Merlin olduğunu iddia ediyor. Her halükarda, bu gelenek çok uzak bir mesafeden alınan taşların hareketinden bahseder.

Stonehenge III olarak adlandırılan üçüncü dönemde, ünlü dev bloklar dikildi, üzerlerine levhalar döşendi ve anıta diğer megalitik anıtlara kıyasla çok tuhaf ve doğruyu söylemek gerekirse eşsiz bir görünüm kazandırdı. Bazıları bugün hala ayakta olan otuz sütun yerleştirildi ve tüm topluluk, içinde muhtemelen törenler sırasında rahipler için tasarlanmış bir kutsal alan gibi bir şey bulunan gerçek bir yuvarlak tapınağa benziyor. Neredeyse başka hiçbir şey bilinmiyor. Kesin olan bir şey var: yaz gündönümü sabahı, yükselen güneşin ilk ışını “yol” boyunca geçer ve anıtın ortasında bulunan ve Alter Taşı (“Altar Taşı”) olarak adlandırılan taşın üzerine düşer. Bundan, çok fazla hata yapma riski olmadan, yaz gündönümü gününde Stonehenge'de büyük ölçekli törenlerin yapıldığı sonucuna varabiliriz. Ama gerçekten bir güneş kültü müydü? Son bilimsel gözlemler, anıtın planının çok kesin astronomik - ve dolayısıyla eşit derecede astrolojik - düşünceler temelinde geliştirildiğini gösterebilse de, kimsenin iddia etme hakkı yoktur. Bu bağlamda, yıldızları gözlemlemek için gerçek bir gözlemevinden bile bahsettiler.

Stonehenge'in Tunç Çağı boyunca, büyük olasılıkla MÖ 10-9. Yüzyılların başlarına kadar tamamlandığı, donatıldığı ve kullanıldığı tartışılmaz. e. Ancak Tunç Çağı uygarlığının güneş kültünü tercih ettiği bilinmektedir. Bu, dolmenlerde bulunan oymalara göre Tepelerin Tanrıçası kültünü tercih eden megalitik medeniyetten farklıydı. Ama sonuçta Kelt ve Germen dillerinde güneşin dişil, ayın erkek olduğu biliniyorsa, bunun bir koruyucu tanrıya olan inancın aynısı olduğu ileri sürülebilir. Bu kez daha "gerçekçi" bir kültün nesnesi haline gelmeden önce, megalitik tepelerin içinde sembolik olarak başlangıçta kara güneş , yani "Öteki Dünyanın ışığı" olarak tapılmış olabilecek Başlangıçların Tanrıçası açık havada gerçekleştirilir. Bu arada trilith adı verilen taşlardan birinde (iki destek ve bir tavan), Morbihan'dan gelen klasik bir Neolitik idolü anımsatan içbükey bir oyma görebilirsiniz. Hangi çözümler düşünülürse düşünülsün, Stonehenge'in sırrını uzun süre saklaması muhtemeldir. Tapınak, megalitleri inşa edenlerin maneviyatlarının, sanatlarının, tekniklerinin, astronomik bilgilerinin çürütülemez kanıtı olarak herkesin gözleri önünde duruyor. Ama tapınak boş ve içinde sadece rüzgar yürüyor ...

Yine de Stonehenge, Fransa'da kromlech denilen megalitik taş çemberlerin en mükemmel örneğidir. Birleşik Krallık'ta 900 taş daire var, ancak hiçbiri Stonehenge ile aynı derecede tamamlanmamış veya detaylandırılmamış.

Tarih öncesi "Champs Elysées" gibi görünen aynı Salisbury Ovası'nda, Marlborough'nun sekiz kilometre batısında, Wiltshire'ın kuzeyindeki Avebury çevrelerini görmezden gelemeyiz. Bu, bilinen megalitik halkaların en büyüğüdür, elbette, Karnak'ın menhirlerinin daire şeklinde olmayan sokakları dışında. Bu topluluk tarafından işgal edilen alan çok fazla olan on hektardır. Stonehenge gibi, bu halka da bir hendekten sarkan bir toprak tümseğinden oluşuyor ve içinde yüz taştan oluşan bir daire var. Halkanın çevresi 1350 metredir. Hendek, görünüşe göre, dokuz metrelik bir ilk derinliğe sahipti. Büyük daireye çok daha küçük olan iki daire daha yerleştirilir. Kuzey çemberi 97 metre çapında 27 taştan oluşabilir. Güneydekinin 100 metre çapında 29 taş içermesi gerekiyordu. Kutsal alanın tam merkezine giden geçitler, Karnak ve Stonehenge gibi devasa bir açık hava tapınağı olduğu açık olduğundan, hala görülebilmektedir. Ama hangi törenler için tasarlandı? Bu, sürekli olarak ortaya çıkan ve asla yanıt alamama riskini aldığımız bir sorudur.

Bilinen tek şey, Avebury binasının son Neolitik döneme kadar uzandığıdır. Bu anlamda Avebury, Stonehenge ile neredeyse çağdaş, yani MÖ 2500-2000 dönemine tarihleniyor. e. Ancak Stonehenge'deki ünlü sütunları tavanlara koyanlar, Avebury'nin yapımında yer almadı. Genel olarak, boyutları onu kendi türünde benzersiz kılsa da, klasik bir kromlech gibi görünür. Ancak bu aynı zamanda, onunla ilişkili tüm gizemleri içeren bir tapınaktır. Bu açıkça hayal gücümüzün çılgına dönmesine izin veriyor: Bu muazzam eserler için bir açıklama veya gerekçe bulmaya çalışmaktan başka bir şey yapamayız. Ve pratik anlamda, kabul edilmelidir ki, bu tür anıtlar hiçbir şeye uygun değildir. Öyleyse, sebepler olduğunu varsaymalıyız - dini veya metafizik değilse bile, en azından bilimsel.

Devon ve Cornwall'ı oluşturan yarımadada, uzun süredir Kelt etkisi altında olan ve "Kral" Arthur efsanesinin ortaya çıktığı bir bölgede, oldukça önemli sayıda megalitik anıt bulunabilir. Ve bazılarının "Arthur'un Mezarı", "Merlin'in Kayası" ve diğer "Tristan Sütunları" gibi Arthur efsanesiyle ilişkili adlar taşımasına şaşırmamak gerekir. Fransa'da bu tür isimlerin sayısında rekor Gargantua'ya ait.

İngiltere'nin en güneybatısındaki bu anıtlar çok farklı tiptedir. Berian'da Boskaven An ve Merry Maidens, St. Just'da Tredgesil dairesi veya Penwit Yarımadası'nda (Cornwall) Madrone'de Boskenaneinen dairesi gibi taş daireler vardır. Hemen hemen her yerde, aynı Penuit yarımadasındaki Zennor, Madron veya Morvah'ta olduğu gibi çok güzel tek menhirler, dolmenler ve özellikle Zennor'da mezar höyüklerinin altındaki kapalı sokakları bulabilirsiniz. Ama kesinlikle en tuhaf görünen şey, Madron'daki Men-an-Tol ("Masanın Taşı") denen "sızdıran taşlar". Bu, hacminin yaklaşık üçte birini kaplayan, oldukça ustaca yontulmuş ve ortasında bir delik bulunan yuvarlak bir taştır. Şu anda, bu Madron taşı iki küçük menhir arasında duruyor ve menhirlerden birine sırtınızı dönüp ikincisini delikten gördüğünüzde, görüntü tuhaf görünüyor. Yerel efsane, bu delikten tırmanmanın bazı hastalıkları iyileştirdiğini iddia ediyor. Ancak burada her şey şüpheli görünüyor, çünkü bu Men-en-Tol'un (İngilizlerin "delikli taş", yani "delikli taş" olarak yanlış çevirdiği, Breton taolunun yarı homofonisi nedeniyle - " masa" ve Cornish toull - "delik") orijinal yerinde değil. Muhtemelen bu, orijinal anıtın yıkılmasından sonra götürülen bir tür dolmen veya kapalı sokağın giriş levhasıdır. Bu delikli taş, özellikle Fransa'nın Vexin bölgesinde bazı kıtasal dolmenlerin giriş koridorunu kapatan ve "ruh deliği" ya da "ruh geçidi" demeyi sevdikleri levhalara gerçekten benziyor. Bu antik taş yeniden kullanıldı. Yine de, bu Men-en-Tol'un varlığı cevapsız kalan soruları gündeme getiriyor. Bu tür bir taşın, ancak çok daha küçük bir deliği olan, İskoçya'da Galloway bölgesinde görülebileceğine dikkat edilmelidir: orada tek bir menhir gibi duruyor ve delik açıkça yapay görünüyor.

"Kuzey Bretonları" olarak adlandırılanların uzun süre yaşadığı ve MS 7. yüzyıla kadar olan Galloway'in aynı bölgesinde. e. Kelt uygarlığını Saksonlardan ve kuzey Pictlerden koruyarak sadakatle korumuş, dolmenler veya kapalı sokaklar gibi birçok anıt var. Bu anıtlar arasında en ilginç olanlardan biri Cairnhauli'nin mezar höyüğüdür (adı gösterge niteliğindedir - "Hallowed Hill", eski Carn Ulaid'in kötü bir İngilizce çevirisi , "Uladların Tepesi", Uladlar Ulster'de yaşayan Galyalılardı , bir adı İngilizlerin "Treasure Hill" olarak yanlış çevirdiği yer). Cairnhauli mezar höyüğü iki kapalı cadde içerir ve karakteristik olarak denizin yukarısındaki yüksek bir burnun üzerinde yer alır. Bu megalitler Neolitik Çağ'ın sonundan kalmadır, ancak bu türdeki diğer birçok anıt gibi Tunç Çağı'nda işgal edilmiş ve yeniden kullanılmıştır.

Hepsi aynı İskoçya'da, Lochgilphid'in on iki kilometre kuzeyindeki Kilmartin'deki Argyll ilçesinde, mezar odası ve oldukça önemli galerileri olan dolmenlerin bulunduğu birkaç tepe not edilebilir. Neolitik çağın sonunda büyük öneme sahip olması gereken ve bölgedeki birçok höyük gibi Tunç Çağı halkları tarafından yeniden kullanılmış olan megalitik bir topluluğun parçasını oluşturuyorlar. Bu beş tepe, merkezi bir sunağa benzeyen ve görünüşe göre bir açık hava tapınağı rolü oynayan Temple Wood adlı taş bir daire ile tamamlanmaktadır. Bu yer, İngilizce adının açıkça gösterdiği gibi, Keltler için bir sığınak, bir nemeton olarak hizmet etmiş olmalı , çünkü hiç şüphesiz ormandaki kutsal bir açıklık, Druid kültünün en önemli özelliği. Ancak bu, megalitik binalar ile Druidik kült arasında gözlemlenebilen tek süreklilik örneği değildir.

Galler, dolmenler ve kapalı sokaklarla doludur. Bu topraklar, özellikle prensliğin kuzeyinde çok fakir olduğundan, daha zengin tarım bölgelerinde sıklıkla olduğu gibi, çiftçiler onları sistematik olarak kaldırmadıkları için anıtlar genellikle bozulmadan kaldı. Bu anıtların en ilginçlerinden biri de şüphesiz Gwynedd'deki Betws-ai-Coed'in iki kilometre güneydoğusundaki Capel Harmon Tepesi. Bu, yamaçtan girişi olan ve iki yan mezar odasına açılan bir koridoru olan ilginç bir dolmendir. Ancak, tepenin gerçek amacı hakkında soru sormaktan başka bir şey yapamayan yanlış bir giriş de var. Dyfed'in Cardigan ilçesinde, Cardigan'dan yaklaşık on kilometre uzaklıkta, şu anda açık havada olan Pentre Ifen Dolmen, Galler'deki megalitik sanatın en iyi korunmuş örneklerinden biridir. Burası "Arthur'un Mezarı" anlamına gelen Coetan Artur olarak da bilinir. Bu, popüler geleneğin tarih öncesi anıtları ve aynı anda bu Cornish ve Galli figürü - Orta Çağ'da Kelt dininin tüm eski mitlerinin ve tüm arkaik şemalarının kristalleştiği Arthur'u birbirine bağlayan bağı gösterir. Ve Bala Gölü'nden çok uzak olmayan, Galler dağlarının kalbinde, Llynn Tegid olarak da adlandırılan ve ozan Taliesin efsanesinin bağlantılı olduğu bir göl, Taliesin'in mezarı olduğu düşünülen harap bir dolmen de gösteriliyor: yerel gelenek geceyi bu dolmende geçirmeye cesaret edenin mutlaka bir şair ya da bir deli uyandıracağını iddia ediyor.

Gwynedd'in kuzeybatısında yer alan, Anglo-Saksonların Anglesey olarak adlandırdıkları Man Adası ( Insula Mona ), Tacitus'un Agricola'nın Agricola'nın Hayatı adlı metnine bakılırsa, tartışmasız Druidizmin merkezi, en azından gerçek Druid'in yaşadığı yerdi. kolejler buluştu. Ancak Man Adası, megalitik anıtlar, dolmenler ve menhirlerle dolu. Bunlardan biri özellikle dikkat çekicidir - Bryn Celli Ddu, yani "Kara Orman Tepesi". Karmaşık bir yapıya sahip bir mezar höyüğüdür. Mevcut anıt daha eski bir tepe üzerine inşa edilmiştir ve mimarisinin unsurları, basit bir megalitik mezardan ziyade kurbanların sunulduğu bir inisiyasyon mabedini akla getirmektedir. Bu kapalı caddenin şimdi taşınan sütunlarından biri, belki de sembolik olarak ruhun Öteki Dünya'ya yolculuğunu tasvir eden içbükey oymalarla kaplıdır. Druidizm'in kültünün bazı yönlerinde yakınlaştığı görünen şaman ayinleriyle benzerlikler kurmak cazip gelebilir. Mükemmel bir şekilde korunmuş ve elverişli bir konumda bulunan Bryn Celli Ddu Tepesi, Man Adası'nın en karakteristik ve güzel megalitlerinden biridir. Ve hem onunla hem de Armorican Brittany'deki Barnenaise tepesiyle, höyüğün altındaki kapalı sokakların gerçek amacı sorunu bağlantılı: mezarlar mı yoksa kutsal alanlar mı? Bu soru tartışılmalıdır, ancak mevcut bilgimizle buna kesin bir cevap vermek zordur. Sorunun çözümü, aynı coğrafyada birbirini izleyen farklı kültürel katmanlardaki kült ve inançların sürekliliğini hesaba katmalıdır. Ancak belgelerin yokluğunda, bu alanda bizler, bazen kısa ömürlü olan yalnızca hipotezler öne sürmeye mahkumuz.

Bu bakımdan, İrlanda bu sorunlara biraz ışık tutmalıdır - en önemlileri de dahil olmak üzere sayısız megalitik anıtın bulunması ve öte yandan, erken Orta Çağ İrlanda el yazmalarının çok sayıda ve yararlı olanı korumuş olması nedeniyle. Hristiyanlık öncesi hakkında bilgi, yeni dinin tanıtıldığı sırada hala çok canlı olan bir gelenek. Hiçbir zaman Romalılar tarafından fethedilmemiş, hiçbir zaman Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olmayan ve yine de Batı Avrupa'da Hıristiyanlığın feneri haline gelen İrlanda'nın bu özel konumu, arayış yönünü işaret ediyor. Ne de olsa, tarihin tüm değişimlerine rağmen yüzyıllardır korunan atalardan miras kalan gelenekle başka hiçbir yerde megalitler bu kadar bağlantılı değildir.

Tabii ki, İrlanda'da daha birçok menhir, yalnız dolmen, taş çember ve mezar höyüğü bulunacak. Bazıları hala bitki örtüsü altında gizlidir. Diğerleri, tesadüfi keşiflerin bir sonucu olarak gün ışığına çıkarak yavaş yavaş şekillenir. Bazıları tüm dünyada haklı olarak biliniyor, çünkü megalitizmin belirleyici aşamasına aitler ve toprağın fakir olduğu ve en başta Fransa'nın aksine, dağınık taşların temizlenmediği bir ülkede nispeten iyi korunmuş durumdalar. tarlalar ve meralar.

İrlanda'nın tüm megalitlerini, ortaya çıkma zamanları yüzyılların karanlığına kadar uzanan tüm "efsanevi taşları" listelemek tamamen gereksiz olacaktır. Bununla birlikte, bazen boyları, boyutları veya güvenlikleri ile orantısız olan bazı ilgi alanlarını adlandırmak mantıklıdır. Bu, Galway Körfezi'nin güneyinde, toprakla dolu en küçük çöküntülerde bile neredeyse egzotik bitki örtüsünün bulunduğu çok ılıman iklimi sayesinde, Çorak'ın kalbinde, kireçli ve çöl bir bölge olan Portal Dolmen adlı bir anıtı ifade eder. orada gelişebilir.

Poulnabron Dolmen olarak da adlandırılan bu Portal Dolmen, tamamen ıssız bir yerdeki konumu ve görünümü ile dikkat çekici bir anıttır. Bu açıkça MÖ 2500-2000 yılları arasında var olan megalitik bir mezardır. e. Dolmen masası, yaklaşık yüz ton ağırlığında, 365'e 213 santimetrelik devasa bir levhadır. Odanın yüksekliği kuzeyde 1.9 metreden güneyde 2.05 metreye kadar değişmektedir. Kameranın boyutları 243 x 122 santimetredir. Günümüzde açık havaya maruz kalan anıt, bir zamanlar bazı izleri hala korunan, yuvarlak biçimli ve 9 metre çapındaki bir höyüğün ortasında bulunuyordu. "Pulnabron" adı Galce'dir ve burada fedakarlıkların yapıldığına dair halk inancının belirttiği gibi "üzüntü kulesi" anlamına gelebilir. Doğru, aynı Çorak'ta, Caermor'a ("Büyük Kale") üç kilometre uzaklıkta, yine nispeten iyi korunmuş başka bir dolmen var - Glenynshin, bazen "Druidlerin Sunağı" olarak anılır. Halk geleneği her zaman megalitleri Keltlerin diniyle yakından ilişkilendirir. Ve megalitler burada Keltlerden en az iki bin yıl önce ortaya çıktığı için, megalitik uygarlık ile Avrupa'nın en batısına yerleşen fetheden Keltlerin uygarlığı arasında bir bağlantı olduğunu kabul etmeliyiz. Esas olan bu asimilasyon veya özdeşleşmenin hangi koşullar altında ve hangi kriterlere göre gerçekleştiğini bulmaktır.

Her halükarda, Fransa'da pek çok anıt, adını eski bir Galya tanrısının (Yunan Herkül'e benzer) folklorik imgesi olan Gargantua'ya borçluysa, Büyük Britanya'nın batısında birçok dolmen Arthur veya Merlin'in mezarlarıysa, o zaman İrlandalı megalitler çoğunlukla Gal mitolojisinin tanınmış karakterlerine adanmıştı. Birden fazla "Diarmid ve Grainne yatağı" var - Tristan ve Iseult'un hikayesinin prototipi haline gelen ünlü efsaneye bir gönderme ve ayrıca birden fazla "Angus kalesi", oğlu Mac Oc. büyük tanrı Dağda. Bu arada, İrlanda'nın Gal mitolojisi, Azizler Adası olarak da adlandırılan Yeşil Ada'nın topraklarını süsleyen megalitlerden ayrılamaz gibi görünüyor. Ama pagan antik çağın azizleri ve kahramanları, aynı karakterlerin iki veçhesini temsil etmiyor mu?

Ancak İrlanda'da özel ilgi gören anıtlar var: Bunlar Boyne Vadisi'nin tepeleri ve İrlanda panteonunun en güçlü tanrıçalarından biri olan Boann'ın adını taşıyan bu vadinin hemen yakınında bulunanlar. veya Arthur efsanesinde Merlin'i havadaki görünmez bir kaleye hapseden Viviana kılığında ve adı altında merakla yeniden ortaya çıkan, "Beyaz İnek" Bo-Winda, suların ve doğurganlığın dişi tanrısı. Broceliande ormanı.

Her şeyden önce, İrlanda'nın mitolojik ve sembolik merkezi olan Tara'dır. Tara, pagan İrlanda'nın başkenti ya da daha doğrusu, gerçek güçten çok ahlaki güce sahip olan Yüce Kral'ın ikametgahıydı. Ancak bu kralın gücü kutsal olduğu için, bu yerin öneminden, en uzak tarih öncesi çağlara kadar uzanan, muhtemelen megalit inşaatçılarının gelişinden çok önceye uzanan geleneklerin korunmasından bahsettiğimiz açıkça anlaşılıyor. Tara, Delphi ile karşılaştırılabilir: Atlantik'in ortasında kaybolan ve kıtanın yaşamına entegre olmayı pek başaramayan bu ada için bir tür dünyanın göbeğidir, ancak özellikle üzerinde önemli bir etkisi olmasına rağmen. Orta Çağ'ın başlarında.

İşte Meade ilçesi (İngilizce Meath). Bu teorik olarak "orta" İrlanda'dır (Galce midhe kelimesinin anlamı budur ) İrlanda ve ortasında, ana tanrıçanın eski kutsal alanı olan kraliyet akropolü Tara tepesi, oyulmuş resimlerin ta kendisidir. tepelerde bulunur. Her üç yılda bir, Gal halkları, yalnızca çok daha eski bir geleneği yeniden üreten gösterişli şenlikler için Tara'da toplanırdı. Burada , yalnızca nominal güce sahip olan, ancak yine de adanın tüm halklarının kutsal başı olan yüksek bir kral olan ard-ri'yi seçtiler . Ve bu seçimin gerçekleştirilmesine uygun olarak yapılan ritüelin, dini önemi kadar büyülü de vardı. Gerçekten de Tara, gelecekteki İrlanda Kralı üzerine oturduğunda çığlık atan kutsal bir taş olan Tara Taşı'nı içeriyordu. Bu tahta çıkış ritüeli, Hıristiyanlaştırılmış Kutsal Kâse efsanesindeki Tehlikeli Koltuk imgesiyle birçok kez karşılaştırıldı. Bu taşın, lia Fayle , Tara tepesinde, daha doğrusu Cormac Evi denen bir tepede yükseldiği söylenir . Bu taş açıkça bir menhirdir.

Tara'nın manzarası oldukça sıkıcı ve burada megalitik kalıntılar dışında hiçbir şey görünmüyor. Rat na Riog ("Kralın Kalesi"), bir zamanlar önünde hendek bulunan toprak bir surla korunan tarih öncesi yuvarlak bir çittir. Bu çitin kuzeyinde MÖ 2000'den kalma Rehine Dağı var. e.: Bu, höyüğün altında farklı dönemlerde yeniden kullanılmış bir mezar odasıdır. Güneyde, kralın sarayının bulunduğu söylenen ve Rath Laogaire olarak adlandırılan tepe yükselir ve başka bir yapay tepe olan Rath na Seaned'de, İrlanda halkının Tara'ya büyük ziyafetler için geldiklerinde toplandıkları söylenir. . Bu tepenin kuzeyinde, iki toprak sur arasında hala uzun ve dar bir geçit görebilirsiniz, muhtemelen kompleksin girişidir, ancak gelenek, bunun yüksek rütbeli yoldaşların ziyafet verdiği bir yer olan Ziyafet Salonu olduğunu söylüyor. Tara Tepesi inkar edilemez bir şekilde bir megalit olarak inşa edildi, ancak yaratılmasından sonraki yüzyıllarda o kadar çok insan onu ziyaret etti ve o kadar çok yeniden inşa edildi ki, orijinal megalitten neredeyse hiçbir şey kalmadı. Ama yine de İrlanda mitolojik geleneğini hesaba katmak gerekir: Grainness Fort adında bir tahkimat olduğunu iddia ederek Tara'nın gizemli tarihini doğru bir şekilde yeniden üretiyor gibi görünüyor. Bu isim, Isolde Blond'un prototipi olan İrlandalı kahraman Grainne'nin adını kullanıyor. Ancak Grainne adı, "güneş" anlamına gelen Galce grian kelimesinden gelir . Bu eski bir güneş kültünün göstergesi değil mi? Soru en azından sorulmayı hak ediyor.

Daha kuzeydoğuda, Loch Crewes'in en yüksek noktasında, aynı County Meath'te, buradan tüm İrlanda'nın ideal geniş bir panoraması, batıda Sligo dağları, doğuda Carlingford dağları uzanır. Loch Crewe olarak bilinen, yalnızca var olan en tuhaf megalitik komplekslerden biri. Gerçeği söylemek gerekirse, başlangıçta elli ila yüz mezar höyüğü ile çevrili olması gerekiyordu. Bugün yedi tanesi korunmuş, neredeyse hiç dokunulmamış, mükemmel bir şekilde ayırt edilebilir ve çeşitli süslemeler açısından zengindir.

Aslında, dünyadaki en büyük petroglif yoğunluğunun bulunduğu yer, Loch Crewe'nin yedi höyüğündedir. Tepelerin içindeki dolmenlerin sütunlarının çoğu, Morbihan dolmenlerinde kullanılan bazı sembollerin aralarından açıkça tanınabileceği gizemli işaretlerle işaretlenmiştir. Ama başkaları da var ve o kadar çeşitli ki, her şeyi tarif edecek ve deneyecek hiçbir şey yok.

Bazı petroglifler harika topluluklar oluşturur. Böylece, höyüğün 14 numaralı taşında, çiçek olarak algılanabilecek, içinde güneş çarkları olan daireler gibi bir şey görülebilir. Bu motif ilgi çekicidir, özellikle de yanında güneşin tartışılmaz şematik temsilleri, noktalı tekerlekler - belki de Ay - ve omurga sütunları veya dallı gövdeleri olan hafif ovaloid figürler olduğu için: ikincisi ebedi Başlangıçlar Tanrıçası anlamına mı geliyor? Son araştırmalar farklı sonuçlar çıkarsa da buna inanmak isterim: sözde Loch Crewe'deki bu petroglifler aslında geç Neolitik çağın göksel haritaları. Bu hipotez, bu alandaki herhangi bir hipotezden daha saçma değildir. değinmek yeterlidir. Ancak U mağarasının 11 numaralı taşında, bu Tepelerin Tanrıçası'nın kalkan biçiminde bir idol tipine sahip, ana karakteristik özelliğin saç olduğu Gavrinis'e oyulmuş olana oldukça yakın iki oldukça net görüntüsü vardır. Ve güneş görüntüleri Loch Crewe'nin çeşitli höyüklerinde bol miktarda bulunsa da, yine de burada balta kulpları olmayan birçok balta, U-biçimli işaretler, dalgalı ve serpantin çizgiler, eşkenar dörtgenler, boynuzlar, çıtalar ve diğer nitelikler bulacağımız söylenmelidir. , bu tür anıtlar için sıradan. Ancak burada Morbihan'ın dolmenlerinde bulunmayan bir şey var: tek veya çift spiraller, sol invictus olarak bilinen , [25]aynı zamanda yin ve yang anlamına gelen bir sembol oluşturuyor . Cairn U'nun 8 numaralı taşına gelince, şüphesiz, büyülü ve meydan okuyan görünümü hiçbir dikkatli gözlemciden saklanmayacak, karakteristik kavisli hatları ve iki gözü olan Tepelerin Tanrıçası'nın stilize edilmiş bir görüntüsü vardır.

Lough Crewe petrogliflerinin ayrıntılı bir açıklamasını yapmaya çalışmak riskli olacaktır. Benzer tepelerde keşfedilen diğer petrogliflerle benzerlikler belirlemekle yetinmeliyiz. Elbette megalitik sanatçıların bize iletmeyi uygun gördükleri belirli bir mesajın unsurları var. Ama yine de, anlamlarını anlamayı mümkün kılacak kod nerede? Ve bu arada, bir değer mi yoksa birkaç değer mi? Semboller, özellikle de dini olanlar, inisiyasyon yolunu genellikle son derece belirsiz bir şekilde gösterir, bu nedenle yalnızca ısrarcı olan ve belirsizliği kabul edebilenler bir çözüm bulabilir. Ve bu çözüm elbette tek çözüm değil: Aksini düşünmek varlıkların çeşitliliğini ve çokluğunu unutmak olur. Son yıllarda öne sürülen, Loch Crewe'nin farklı tepelerinin yıldızlı gökyüzünü gözlemlemek için işaretlerden başka bir şey olmadığı şeklindeki parlak teoriler, yazarları petrogliflerde ruhani bir mesaj gibi bir şey gören diğer hipotezlerle en ufak bir şekilde çelişmiyor. mistik veya dini içerikli. Bununla birlikte, megalit ustalarının çalıştığı o uzak zamanlarda, kutsal ve dünyevi olan kesinlikle birbirinden ayrılamazdı. O zaman böyle bir sorun yoktu ve herhangi bir sembol, eğer iki şekilde anlaşılabiliyorsa, her özel durum için, kozmosla doğrudan bağlantılı olarak uygun anlamı kazanıyordu.

Loch Crewe sorununa hangi çözüm getirilirse getirilsin, akıllıca bir sonuç, önümüzde, inşaatçılarının çağımızdan iki bin yıl önce sahip olduğu en yüksek manevi düzeyi ortaya çıkaran - yalnızca parçaları kalan - olağanüstü bir sığınak olduğudur. Tara Hill, Loch Crewe'den görülebilir. Elbette bu tesadüf değil. İrlanda'da, tüm anıtların kasıtlı olarak seçilmiş bir yeri işgal ettiği ve en çılgın varsayımlara düşme riski olmadan tanımlayamayacağımız bir topluluk oluşturduğu gerçek bir megalitik zincir yaratılmış gibi görünüyor. Şu anda İrlanda'da, bölgeye dağılmış, Lough Crewe ile aynı türden iki yüz tepe var. Bunların arasında kırk Carrowkill Hills (County Sligo) ve Carrowmore Hills (aynı County Sligo) grubu oldukça güçlü bir izlenim bırakıyor. Ancak mimari ve dekorasyon açısından bu anıtların en dikkat çekici olanı Boyne Vadisi'nin üç tepesi olmaya devam ediyor: Dote, Knot ve hepsinden önemlisi New Grange.

New Grange, şüphesiz Gavrinis ile birlikte dünyanın en güzel dolmeni. Bu, işlevi açısından kutsal bir yer olduğu kadar, Keltlerin mitolojik geleneğinde kazandığı anlam açısından da kutsal bir yer: Burası ünlü Brug-na-Boine tepesi, yani “Kuzeydeki Saray”. Boyne Nehri” antik mitolojik destanlardan, tanrıların ve kahramanların mülkiyetinde, birçok olağanüstü maceranın yaşandığı bir yer. Görünüşe göre başka hiçbir megalitik anıt, böyle bir efsaneler ve inançlar koleksiyonuyla ilişkili değil.

Yeni Grange inşaatının başlangıcının MÖ 3200'de başladığına inanılıyor. e. Anıt, doğu kıyısında, Drogheda şehrinin yakınında, nehirden bir kilometre ve ağzından on dört kilometre uzaklıkta, Boina vadisine bakan bir tepede yer almaktadır. İrlanda'da Hıristiyanlığın gelişi sırasında Aziz Patrick'in sembolik Paskalya ateşini yaktığı Slane Tepesi sekiz kilometre uzaklıktadır. Tara'nın pagan tepesi on beş kilometre uzaklıktadır. Antik İrlanda'da bu bölgenin özellikle ilahi ve insan dünyaları arasında ince bağlar kurmak için uygun olduğuna şüphe yok. Ve New Grange'den ancak bir kilometre uzaklıktaki Doat ve Knowt tepelerinin, New Grange ile birlikte son derece önemli bir mezar ve dini kompleks oluşturduğu dikkat çekicidir.

New Grange, taş bir çemberle çevrili devasa yuvarlak bir höyüktür. Bu alanın dışında, 103 metre çapında ve iki dönümlük bir alanı kaplayan, 35 dikili taş içeren büyük bir menhir halkası görülebilir. 80-85 metre çapında ve 50 metre yüksekliğindeki tepenin kendisi, 50-60 santimetre arayla yerleştirilmiş ve oymalarla kaplı 97 taş, kuvars veya granit blok ile çevrilidir. Tepenin içinde koridorlu muhteşem bir dolmen var, çatısı sarkık ve o kadar ustalıkla inşa edilmiş ki içine bir damla su girmiyor ve orası dikkat çekici derecede kuru. Koridor 20 metre uzunluğunda ve 1 metre genişliğinde olup, yüksekliği 1,5 ile 2 metre arasında değişmektedir. Odanın yüksekliği girişte 5,2 metre, derinlik 6,5 metre ve merkezde 6 metredir. Oymalı sütunlar üzerine oturtulmuş ve buraya gömülenlerin kalıntılarının konulduğu taş çukurlara sahiptir. Dışarıdaki koridorun girişinde en önemli unsuru spiral olan geometrik işaretler şeklinde muhteşem oymalarla kaplı bir taş bulunmaktadır. Topluluğun konumu çok tuhaf: kış gündönümünde gün doğumundan dört dakika sonra ışık ışınları koridordan geçerek odanın sonundaki mezar çukuruna düşüyor. Ve en şaşırtıcı şey, ışığın koridorun ana çıkışından değil, tavandaki taşların arasındaki çatlaklardan girmesidir. Burada, görünüşe göre, sofistike bir sistemin yardımıyla, güneş ışığının dünyanın merkezine bile nüfuz edebileceği fikrini vurgulamak için kasıtlı bir istek vardı: bu, en karanlık kış aylarında yaşamın ölüme karşı kazandığı zaferdir. Her halükarda, bu bize New Grange'ı inşa edenlerin, binlerce üç yıl sonra halefleri olan Druidler gibi, "ölümün yalnızca yaşamı uzatmanın bir yolu" olduğuna inandıklarını çok açık bir şekilde gösteriyor.

Bu motif taşlara hayranlıkla hayranlıkla baktığınız oymalara da yansımıştır. Eşmerkezli daireler ve spiraller bol miktarda bulunur: ünlü triskele , yani üçlü sarmal , bir şekilde Keltlerin amblemi bile fark edilir. Bu noktada, megalitik uygarlığın Keltleri ne ölçüde etkileyebileceğini, inançlarına ve dini uygulamalarına nasıl bir iz bırakabileceğini anlıyorsunuz. Ayrıca antik Tepeler Tanrıçası'na özgü olduğu anlaşılan zikzaklar, eşkenar dörtgenler, yuvarlak çöküntüler ve bir kolye motifi de vardır. Ancak genel olarak, New Grange'ın oyulması, bu türden diğer anıtlardan çok daha yetenekli görünüyor. Sadece Gavrinis dolmenleri karşılaştırılabilir, ancak oradaki dekorasyon gözle görülür derecede farklı. Doth ve Knowth tepelerinin içindeki oymalara gelince, bunlar aynı niteliktedir, ancak belki de Loch Crewe'deki oymalara daha yakındır.

Yeni Grange kesinlikle unutulmaz bir izlenim bırakıyor. Kusursuz bir şekilde restore edilen anıt, ilham verici bir tepe olarak algıladığınız bir tepenin üzerinde bir ışık tapınağı gibi görünüyor. [26]Sonra "kutsalların en kutsalına", hayatın ve ölümün aynı gerçekliğin iki yüzü olduğunu anlayabileceğiniz o yeraltı hücrelerinden birine girersiniz. Diğer büyük megalitik tepeler gibi, New Grange da sadece bir mezar olarak görülemez. Tabii ki bir mezar. Ama her şeyden önce, ışığa, yukarıdan gelen ve yeryüzünün damarlarında ona yeni bir hayat vermek için yayılan ilahi ışığa adanmış muhteşem bir sığınaktır. Gerçek ile hayali, görünen ile görünmeyen, ifade edilen ile ifade edilemeyenin ince bir kaynaşması bu şekilde gerçekleşir. Megalitleri inşa edenlerin mesajı burada, gözlerimizin önünde. Bizim işimiz deşifre etmeye çalışmak.

Karnak'ın menhirlerinin sokaklarının enginliği, Lokmariaker'in büyük dolmenlerinin tuhaflığı, Gavrinis Tepesi'nin güzelliği, Barnenez Tepesi'nin ihtişamı, Stonehenge anıtının hoş görüntüsü, New Grange'ın derin gizemi - kaç tane deniz fenerleri, her zaman gözümüzün önünde olan o megalitik medeniyetin peşinde olan, ama yaşam tarzımızın sırrını saklarken çok fazla geçmişin parçaları olarak algıladığımız dünyayı aydınlatıyor.

Bölüm iki

SORULAR

Bölüm I

EFSANEVİ TAŞLAR

Megalitik anıtların konumu, boyutları, genellikle şaşırtıcı görünümleri, esas olarak çöl veya vahşi bölgelerde bulunmaları gerçeği, birçok neslin, doğal bir fenomen olmadığı bilinen bu taşların kökeni hakkında merak etmesine yol açmıştır. ve kurulumlarının amacı. İlk cevap şuydu: Hiçbir insan bu kadar büyük taş bloklarını hareket ettirip yerleştiremez. Bu nedenle, popüler inanışlara göre şu ya da bu şekilde bu dünyadaki kalışlarına dair böyle bir anı bırakan gizemli güçlerin müdahalesiyle ilgili sonuç. Bir megalitin dikilmesi, özellikle de oldukça ağır olduğu bilindiğinde, bir mucize olduğunu düşündürür. Ve böylece mucizeler hakkında konuştular.

Karnak'ta bu, Romalı askerler tarafından takip edilen ve neredeyse onlar tarafından ele geçirilen, Tanrı'dan kendisini düşmanlarından korumasını isteyen Aziz Cornelius'un mucizesidir. Askerleri menhire çevirerek bir mucize gerçekleştiren Allah'tır. Tabii ki, bu mucize mantıklı: taş bloklar o kadar doğru bir sırada ki, insan gerçekten savaşa girmek üzereyken donmuş, savaş düzeninde bir ordu hayal edebiliyor. Efsanenin zaten mantıksız olduğu yer, en azından bizim açımızdan, Romalı askerlerin, içinde prensipte papa olarak kabul edilen bir aziz olan Aziz Cornelius'u takip etmeleridir. Bu bir çelişkidir, ancak efsanelerin kendi mantığı vardır. Bununla birlikte, Karnak örneğinde, Hıristiyanlaştırılmış bir efsaneyle karşı karşıyayız ve bir efsanenin herhangi bir Hıristiyanlaştırılmasının, eski bir olay örgüsünün yeni gerçeklere uyarlanmasını gerektirdiği bilinmektedir. Eski hikayeye geçmek istiyorsanız, Aziz Cornelius'un arkasında papayla hiçbir ilgisi olmayan bir tür Hıristiyanlık öncesi gerçekliğin yattığını varsaymalısınız. Ancak Gallo-Roma döneminin kısmalarında genellikle Galya panteonundan Cernunnos adı verilen tuhaf bir tanrı tasvir edilir.

Bu Cernunnos boynuz takıyor. Aziz Cornelius boynuz takamaz: bu durumda çok fazla bir şeytan gibi görünürdü, ama onun hakkında söylemeye çalıştıkları şey bu değildi. Önemli değil - Aziz Cornelius'u, her zamanki hayvanı, sembolü olan boynuzlu bir hayvanın eşliğinde tasvir etmek yeterlidir ve karakter, tamamen yeni bir Hıristiyan rengi alırken orijinal anlamını koruyacaktır. Bu nedenle Aziz Cornelius, boynuzlu hayvanları, yani bir zamanlar Karnak bölgesi sakinleri için neredeyse tek hayatta kalma yolu olan sığırları himaye eder. Pagan mitinden Hıristiyan hagiografisine geçiş sorunsuz gerçekleşti.

Ancak bu geçiş, daha doğrusu ardıllık, Cernunnos imgesinin gerçek karakterini ortaya koyar ve bu nedenle, bir zamanlar Karnak'ta, işgal altındaki tüm topraklarda olduğu gibi, bir zamanlar uygulanmış olması gereken bir kült olan bu boynuzlu tanrı kültü hakkında doğru bilgiler verir. Keltler. Her şeyden önce, Cernunnos'un hem geyik boynuzlarıyla (Reims Müzesi'ndeki pagan sunağında olduğu gibi) hem de sığır boynuzlarıyla (Paris'teki Cluny Müzesi'nden "Denizciler Altarı" nda olduğu gibi) ve hatta içinde tasvir edildiğini söyleyelim. koç boynuzu olan bazı yerler. Ve Cernunnos, Galya tanrılarından biri olmasına rağmen, Kelt panteonuna ait değildir. Hem "boynuz" (mısır) kelimesinden hem de Latince crescere - "büyümek" kelimesini veren Hint-Avrupa kökünden gelebilecek adı, güç ve bolluk fikriyle ilişkilendirilir. Aslında Gallo-Roma tasvirlerinde doğurganlık tanrısına, yani üçüncü Hint-Avrupa işlevinin tanrısına benziyor.

Dolayısıyla, üreticiler sınıfıyla ilgili üçüncü işlevin, Hint-Avrupalıların boyun eğdirdiği ve -ilk iki işlevi, askeri ve rahiplik görevini kendilerine bırakarak- tüm toplum için üretim yapmaya zorladıkları halklarla ilişkili olduğu oldukça açıktır. . Bu durumda, MÖ 7. yüzyılda Batı Avrupa'yı ele geçiren Keltler. e., otokton nüfusu yalnızca onları tanımaya zorladı, daha sonra bu nüfusu bizim bildiğimiz biçimde kendi kültürlerini yaratmak için kullandı. Ve tanrıların görüntüleri altında basitçe ilahi işlevler toplumsallaştırıldığı için, otokton halkların kendi işlevsel tanrılarına sahip olmaları gerekliydi. Cernunnos bu tanrılardan biridir. Sorun, bu karakter kavramının fetheden Keltlerin gelişinden önce var olup olmadığını veya onu "yapımcılarına" empoze edenlerin Keltler mi olduğunu bulmaktır . Adının Hint-Avrupalı olabileceğini söyledik. Ama aynı zamanda Hint-Avrupa öncesi olabilir ve boynuzla çağrışımlar ve büyüme fikri tesadüfi uyumun bir sonucu olarak ortaya çıkmış olabilir. Bu durumda Cernunnos (ve Cornelius) adlarını "Karnak" adıyla karşılaştırmaktan kaçınmak mümkün değildir. Ve "Karnak" adı mezar tepeleri ( höyük ) anlamına gelen çok eski bir kelimeden geliyorsa , Cernunnos tepelerin tanrısı olarak kabul edilebilir ve bu durumda bu karakter hala megalitik çağa ait olabilir.

Buradaki en önemli unsur, bin yıl boyunca güç, yenilenme ve nihayetinde büyüme ile ilişkili çeşitli sembolik anlamlar alan boynuz gibi görünüyor. U şeklindeki işaretlere benzeyen veya "koç boynuzu" gibi görünen tüm petrogliflere atıfta bulunmak faydalıdır. Özellikle Lokmariaker bölgesinde, yani Karnak'ın megalitik bölgesinde çok sayıdalar, İrlanda dahil başka yerlerde de güneş radyasyonu ile ilişkili diğer işaretlerle birlikte, yani fikri ile birlikte bulunurlar. doğurganlık Ayrıca, bazı durumlarda geyiklerinki gibi boynuzların düşüp yeniden büyüdüğü de unutulmamalıdır: bu biraz biyolojik gerçeklik sembolik bir anlam kazanır ve doğurganlığın yenilenmesine yönelik gerçek bir ritüel genellikle bundan doğar.

Paradoksal olarak, bu fikir boynuzlu erkek kavramına yansır. Aldatılan her koca boynuz takar - bu yerleşik bir halk inancıdır, ancak kimse bunun nereden geldiğini açıklayamaz. Aslında, kökenleri yüzyılların karanlığında kaybolmuştur ve bize yalnızca, üstelik biraz kaba bir renge sahip olan bir görüntü kalmıştır. Bununla birlikte, örneğin Kral Mark veya Kral Arthur hakkında iyi bilinen mitlere dönersek, bu boynuzların utanç ve şerefsizliği değil, güç ve yenilenmeyi sembolize ettiğini anlamak kolaydır.

Gerçekten de, Kral Arthur'u örnek alırsak, bu kralın krallığının refahını ve güvenliğini sağlama konusunda ne kadar aciz olduğuna ancak hayret edilebilir. Kraliyet görevini yerine getirmek için tanım gereği şövalyelerine ihtiyacı var. Onlar olmadan o bir hiçtir. Ve Arthur destanının konusu ortaya çıktıkça, Arthur krallığının ve onun çerçevesini oluşturan Yuvarlak Masa kurumunun ancak kraliçenin boynuzlanan sevgilisi Lake Lancelot'un katılımıyla korunabileceği ortaya çıkıyor. Kral. Lancelot ayrıldığı andan itibaren krallık yıkıma doğru gitmeye başlar. Bununla birlikte, 13. yüzyıla ait bir düzyazı romanının metnine inanıyorsanız, Arthur şunu çok iyi bilir: Lancelot mahkemeye ilk geldiğinde, kral yiğitliğini fark eder, onu kendisine yaklaştırmak ister ve açıkça Kraliçe Genievre'ye her şeyi yapmasını söyler. bu eşsiz savaşçıyı koru . Bir kralın asıl işlevinin boynuzlanmak olması tesadüf mü? Böyle düşünmenin bir cazibesi var. Ancak bu gerçeklik, cinsel veya duygusal olmaktan çok semboliktir.

, teorik, sembolik, ahlaki ve tabii ki dışında pratikte ona ihtiyaç duymayan bir toplumun ortak paydasından başka bir şey olmadığını fark edersiniz. , kutsal. Gerçek üstünlük, gücün gerçek sahibi Başlangıç Tanrıçası'nın insan yansıması olan kraliçe, anne ve metres figüründe somutlaşır. Ve toplumun ihtiyacı olanlara güç veren kraliçedir. Batı Avrupa'nın en eski destanlarından biri olan Qualnge'den Boğaya Tecavüz adlı İrlanda hikayesi bu açıdan çok nettir: Kraliçe Medb, kampanyasının başarısı için desteğine ihtiyaç duyduğu her savaşçıya kalçalarının lütfunu savurur . Ve kocası Kral Ailil, bazen kıskançlık gösterse de buna katlanmak ve desteklemek zorunda kalır.

Kelt manastırlarından keşişlerin sabırlı emeği sayesinde nispeten arkaik bir biçimde bize ulaşan İrlanda mitolojik geleneği, aşırı Batı tarihinden uzak dönemleri anlamamıza izin verdiği için sonsuz bir değere sahiptir. Ve megalit inşaatçılarının medeniyetinden bahsetmişken, bu gelenek kesinlikle dikkate alınmalıdır. Başta İrlanda olmak üzere Kelt uygarlığının megalitik uygarlığın doğrudan varisi olduğuna dikkat edilmelidir: bu bir varsayım değil, arkeolojik olduğu kadar tarihsel de olan bir gerçekliktir. Megalitik halkların zihniyetindeki bir şeyi anlamak istiyorsanız, haleflerinden geriye kalanlara bakmanız ve aynı şekilde Kelt kültürünün bazı unsurlarını, özellikle druidik dini kavramları anlamak için, anlamanız gerekir. ada Keltleri tarafından algılandığı şekliyle erken Hıristiyanlığa giren güç hatlarını inceleyin. Bu anlamda, Aziz Cornelius bize Galya Cernunnos'a ve ondan megalit inşaatçılarının maneviyatına giden yolu gösteriyor.

İrlanda mitolojik döngüsünde uygarlığın üç aşamasına karşılık gelen üç büyük temel seçim tanımlanabilir. Sözde tarihsel döngü ya da krallar döngüsü -Breton muadili Arthur döngüsüdür- yerleşik toprak sahiplerinin ve domuz yetiştiricilerinin uygarlığını yansıtır (Keltlerin günlük yaşamında domuzun ne kadar önemli olduğu bilinmektedir). Ulster Döngüsü, sığır yetiştiren pastoralistlerin medeniyetine tanıklık ediyor. Ossian olarak da adlandırılan Leinster döngüsü, bize çok çarpık bir biçimde gelmesine rağmen, en arkaik gibi görünüyor ve avcıların medeniyeti hakkında bir fikir veriyor, muhtemelen şu geyik avcılarının torunları. , Paleolitik'in sonunda, Uzak Batı'da çok sayıda ren geyiği sürüsünün varlığı nedeniyle zorlu iklim koşullarında hayatta kalabildiler. Leinster Döngüsü , geyik kültüyle şu ya da bu şekilde bağlantılı, geyik avlayan atlılardan oluşan gezici bir grup olan Fian'ın döngüsüdür . Fiana'nın kralı , gerçek adı Demne yani "Doe" olan Finn'dir. Druid'in laneti nedeniyle altı ay boyunca geyik görünümüne sahip olan Sadv kadınla evlidir. Bu geyik kadından bir oğlu olur, Oisin (Ossian), yani "Geyik". Ve torunu Oscar adını alacak , yani "geyiği seven kişi". Bu zaten abartılı. Görünüşe göre Ossian döngüsü, geyiğin yalnızca günlük yaşamda (beslenme) değil, aynı zamanda dini bir projeksiyonda da belirleyici bir rol oynadığı bir medeniyetle ilişkilidir: Geyik, böyle bir grubun koruyucu tanrısının önemini üstlenir. Burada Fian'ın kralı olan bu Finn'i boynuzlu Galya tanrısı Cernunnos ile karşılaştırmak gerekir. Cernunnos adlı karakterin prototipinin geyik boynuzlu bir tanrı olması son derece muhtemeldir. Ve "Finn" ve "Fiana" kelimelerinin, Karnak'ın topraklarında bulunduğu Venedik halkının adıyla aynı kökten geldiğini unutmayalım. Bunun geri gelmesi gerekecek.

Şimdilik Cernunnos, Karnak'ta gözlerimizin önünde uzanan geniş bir kutsal alanın adanabileceği bir tanrı olarak kabul edilmek için yeterli. Menhir sokaklarının inşası sırasında bu tanrının adının ne olduğunu hiç bilmiyoruz. Söylenebilecek tek şey, bir zamanlar köy çocuklarının anlattığı efsaneye göre, Aziz Cornelius'un kilise kilisesinde sopayı ondan aldığıdır. Ve Karnak'ın koruyucu azizinin onuruna her tatilde, köylü kadınlar ineklerinin, keçilerinin veya koçlarının alayını köyün aşağısında bulunan ve Aziz Cornelius'a adanmış kaynağa götürmeyi görevleri olarak görürler. Gerekçeleri olmayan ve Geleneğe dayanmayan böyle bir ritüel yoktur. Yerel efsane, sokaklardaki menhirlerin görünüşlerini Aziz Cornelius'un isteği üzerine Tanrı'nın müdahalesine borçlu olduğunu iddia ediyorsa, o zaman bu hikayenin arkasında çok önemli olan bir tür gerçeklik vardır. Semboller, bir fikrin hizmetine sunulan somut nesneler olduğundan, derin anlamlarının deşifre edilebilmesi koşuluyla, bir tür düşünce sistemini yansıtırlar. Bu nedenle, megalitik anıtlarla ilgili çalışmamızın ilk unsuru, Hıristiyan hagiografisinde sığırların koruyucu azizi ve aynı zamanda papa olan iyi Aziz Cornelius olan boynuzlu tanrı Cernunnos adlı gizemli bir karakterdir. Kelt Hıristiyanlarının yüzyıllar boyunca Roma tarafından atanan hiyerarşilerle anlaşamadıklarını hatırlarsak gözden kaçar. Kafirleri "kurtarmak" için ateş yakmış olsalardı, hiç şüphe yok ki böyle bir ateşe ilk çıkan "kutsal" Kornelius olurdu.

Başka bir mitolojik karakter de megalitlerle ilişkilendirilir, üstelik en ünlülerinden biri: Gargantua'dan bahsediyoruz. Burada aşırı Batı'nın sırlarını saklayan karanlık kuyunun dibine dokunacağız.

Aslında, Gargantua iyi bilinmesine rağmen, aslında tüm sözde folklor karakterleri arasında en bilinmeyenidir. Yazar Rabelais tarafından bir buluş - parlak bir buluş - olarak kabul edilir. Bu bir hatadır. Rabelais, yalnızca o zamanlar oldukça canlı olan Fransız halk mitolojisinin kahramanını aldı ve fantastik sezgisi sayesinde, kökeni sorununun özünü hissetti. Gargantua'yı örnek bir Rönesans hümanisti olarak temsil eden, aynı zamanda ustaca sindirilmiş geleneksel bir geçmişin varisi ve başta din alanında olmak üzere yeni fikirlerin propagandacısı olan François Rabelais, ne yaptığını çok iyi biliyordu: inatla heykelini yonttu. ilahi bir kurucunun görüntüsü . Bu karakter asalet mektuplarını Rabelais'in Gargantua adlı bir Fransız nesir başyapıtı yazdığı için almadı. Zaten asalet mektupları olduğu için onu kullanan Rabelais idi. Sözde Kral Arthur'la aynı şey Gargantua'nın başına da geldi: İkincisi, Monmouth'lu bilgili din adamı Geoffrey'in - Latince, 1132 veya 1135'te - atfedilen aşağı yukarı kurgusal maceraları anlatma fikrine sahip olmasından çok önce vardı. Arthur birkaç yüzyıl boyunca Cornwall veya Güney Galler'de yaşadı.

Fransız topraklarında Gargantua adını taşıyan megalitler sayısızdır. İşte Gargantua Taşı. Orada Fart Gargantua veya Bok Gargantua. Skatolojik anlamlar yalnızca ilahi karakterin önemini arttırır: Tanrı'nın bedeninden gelen her şey ilahidir, bunun kanıtı olarak, Kilise Babaları tarafından usulüne uygun olarak tanınan resmi İncillerin sunumunda Son Akşam Yemeği'nden bahsetmek yeterlidir ( Bu Benim Bedenim, bu Benim Kanım - bu formül fetişizme güzel bir şekilde tanıklık ediyor ve fetişizm skatolojiye yabancı değil). Buna göre, birçok gölete "Gargantua'nın idrarı", megalitler, özellikle menhirler "Gargantua'nın dışkısı" ve diğerleri, devin kolik atağı sırasında açık bir alana attığı Gargantua'nın "böbrek taşları" olarak adlandırılır. Tüm mitolojilerdeki tanrılar, sıradan ölümlülerle aynı zayıflıklara sahiptir ve aynı hastalıklardan muzdariptir. Ancak, tanrılar ölümsüz mü? Cermen mitolojisi örneği bunun tersini kanıtlıyor ve Odin-Wotan, Nornların kanunları karşısında tıpkı zavallı Zeus'un hem cenneti hem de dünyayı yöneten Ananke (kör Latince Fatum ) karşısında zayıf ve kafası karışmış durumda. aşağıdaki dünyalar. Plutarch'ın dediği gibi, MS 1. yüzyılda Delphic rahibi olduğu varsayılmalıdır. mitolojiler, dinlendirici formüllere can atan müminleri aldatmasa bile, tek bir tanrının değişimlerini açıklamak için rahipler tarafından icat edilen güzel hikayelerdir. Yunan ve Roma tapınaklarında gösterilen tanrılar, ne adı ne de biçimi olan, ifade edilemez ve adlandırılamaz olduğu için korkunç olan ana ve yüce Tanrı hakkındaki cehaletlerini gizlemek için rahipler tarafından manipüle edilen kuklalardan başka bir şey değildir. Andre Breton'un dediği gibi, herhangi bir dinin rahiplerinin alçaklığı sınırsızdır: Kaderleriyle meşgul olan ve güzel hikayelerle uyuşan insanlar üzerindeki güçlerini daha doğru bir şekilde güvence altına almak için bilgili bir hava alırlar. Plutarch ne dediğini biliyordu: Ne de olsa Delphic Pythia'nın tutarsız konuşmalarını yorumlayan oydu .

Gargantua karakteristik bir karakterdir. İmgesini deşifre ederseniz, tüm dünyanın anahtarı ve yaşamın (ve ölümün) gerekçesi olan yaratıcı [27]ve yıkıcı gücü (diğeri olmadan kimse yoktur) Deus abscons'u temsil eder. Her ne kadar ilahi babası tarafından nankör bir şekilde terk edilmiş olsa da, canavarları kovalayan dev Herkül'ün orijinal Yunan anlayışını içerir. Gargantua, demiurge olarak adlandırılan görüntüdür ve kesinlikle istisnai boyutlardaki megalitik anıtlar ona atfedilirse, bu doğaldı.

Yunan ve Latin yazarlar, onu Herkül ile karıştırsalar da, bize ondan ilk bahsedenlerdir. Nerede aranacağını bulmak mümkün olmasa da, en yüksek derecede kutsal bir yer olan Alesia'yı kuranın o olduğu iddia ediliyor. [28]Alesia kralının kızına aşık olarak onunla evlendi ve ona Galat adını verdiği bir oğul doğurdu: Bunun Galyalıların ve Galatların ilahi kökenini açıklayan etiyolojik bir efsane olduğu hemen anlaşılıyor . her iki kelime de tanımlanır). Yunanistan'da Herkül adıyla bilinen dev tanrı figürü evrenseldir ve tuhaf görünümü veya boyutu, yapıldıklarına dair şüphe uyandıran bazı olağanüstü yerlerin veya bazı anıtların görünümü için dışarıdan makul açıklamalar yapmamızı sağlar. insan eliyle. Bu nedenle, dev tanrının belirli şehirlerin kuruluşundan veya bazı megalitlerin dikilmesinden sorumlu tutulması doğaldır.

Ancak Yunanlılar ve Latinler, yerli tanrılardan bahsederken, onları her zaman Yunan (veya Latin) tarzında yeniden yazarlar. Gargantua ile ilgili geleneklerin ayrıntılarından, Herkül adının, tıpkı Sezar'a göre Galya'da tüm tanrıların üzerinde saygı gören tanrı Merkür'ün yalnızca Galyalı Gargantua'nın Helenleştirilmiş adı olduğu açıktır. Tüm Keltlerin tanrısı Lug'un Latince versiyonu, birçok zanaatta yetenekli Zanaatkar. Bununla birlikte, Gargantua, adı uzun süredir yer adlarına dahil edilmiş bir karakterdir: İtalya'daki Puglia'da ortaya çıkmasına yanıt olarak, olağanüstü derecede olağanüstü bir yer olan Monte Gargano, çünkü St. Batı, Mont Gargan [29]de la Corrèze veya Livry-Gargan komününün ortaya çıktığı Paris bölgesindeki Gargan adlı bölge. Monmouthlu Geoffrey'e yansıyan Britanya Adaları geleneklerinde, Galce adı Gurgunt (Gwrgwnt) altında bulunur. Anakaradaki, özellikle Fransa'nın doğusundaki kiliselerin sunaklarında, "aziz" Gorgon adı altında bulunabilir. Ve açıkçası, katedrallerimizin cephelerinde sıklıkla bulunan çirkin yaratıkta (gargouille) görülmelidir.

Gargantua adı bazı tartışmalara neden oldu. En basit açıklama, onda Latince gurges - "boğaz" kelimesini görmek olacaktır ; böyle bir durumda Gargantua, doyumsuz iştahını ve doyumsuz susuzluğunu teyit edecek geniş boğazlı bir dev olacaktır . Ayrıca annesinin adı aynı kelimenin bulunduğu Gargamella, babasının adı Grangousier yani "koca boğaz"dır. Ancak, adının iki İngiliz kelimesinden oluştuğu Keltçe başka bir etimoloji de mümkündür: gar - "uyluk" ve cam (gam olarak değiştirildi) - "eğri". O zaman Gargantua ve annesi Gargamell, genellikle somutlaştırdıkları işlevle çelişen fiziksel bir kusurdan muzdarip bazı ilahi karakterlerin tipik özelliği olan "çarpık uyluk", yani topal olan devlerdir. Öyleyse, Alman tanrısı Odin-Wotan, "keskin" - çarpık ve hünerli tanrı Tyr - tek kollu. Bu nedenle, güçlü ve hızlı bir dev olan Gargantua için topal olmak doğaldır.[30]

Gargantua, İrlanda mitolojisinde Dagda olarak adlandırılan tanrının Galya adıdır. "İyi tanrı", namı diğer Ollatir ("her şeyin babası") Dagda, güç, doyumsuz oburluk, hız ve inanılmaz cinsel aktivite ile karakterizedir. Bazı metinlere göre, Brug-on-the-Boine tepesinde, yani New Grange'ın megalitik anıtında yaşıyor. Sezar'ın Notlarında Roma adlarını taşıdıkları Galya tanrıları listesine dönersek, o zaman bu Gallo-Roma Jüpiter'dir. Dolayısıyla, yalnızca adı Romalı olan bu Jüpiter, bazen, özellikle Doğu Galya'da garip bir biçimde sunulur: yılan ayaklı bir canavara çarpan bir atlı olarak. Paul-Marie Duval'in belirttiği gibi, "hiçbir Roma tanrısı (istisnai durumlarda Dioscuri hariç) at sırtında tasvir edilmediyse, burada göksel tanrının kendisi bir şimşek, bazen bir tekerlek tutan bir savaşçı-binici olarak tasvir edilmiştir. İnisiyasyon ona sürekli olarak Iupiter Optimus Maximus diyor." Böyle bir gerçek, [31]dışarıdan görünen bu tanrının anlamından bahseder . Gargantua'nın birkaç macerasını anlatan ve Rabelais'in kitabından önceki 1532 tarihli bir metin, Grangousier ve Gargamella adlı karakterlerden bahseder, ancak bu iki dev büyücü Merlin tarafından çok ilginç bir şekilde sihirle [32]yapay olarak üretildi.

Dolayısıyla, halk geleneği Gargantua'ya bu kadar çok menhir ve dolmen atfediyorsa, bunun bir nedeni vardır. Bu taşların devasa boyutları, yalnızca insanüstü güce sahip varlıkların onları getirip yerleştirebileceği inancını her zaman teşvik etmiştir. Bazı ortaçağ metinlerinde Stonehenge'e Chorea Gigantum , "Devlerin Dansı" adı verilir ve bu türden birçok örnek vardır. Çoğu durumda, dolmenlerin altında hala bir devin yaşadığını ve geceleri oraya gitmenin istenmediğini söylerler: dev sizi rahatsız edebilir ve hatta sizi yiyebilir, çünkü bazen bu dev bir yamyamdır ve ulaşabileceği tüm canlıları yiyip bitirir. . Oldukça folklorik ama mitolojik kökenli bu olay örgüsüne dayanarak, devlerin dünyada yaşadığı iddia edilen uzak bir çağ hakkında bir dizi sözde bilimsel teori bile inşa ettiler. Ay'ın Dünya'ya yaklaştığında - hatta Dünya'dan yükseldiğinde - daha büyük çekiciliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkan ve [33]tüm megalitik anıtları inşa eden bu devlerdi. Tanrı'nın oğullarının (melekler) ünlü düşüşü ve insan kızlarıyla olan ilişkileri olan Yaratılış Kitabından bahsetmek yeterlidir. Sorun şu ki, bu parlak teoriyi kabul edersek, o zaman menhirlerin ve dolmenlerin dış anıtlar olarak görünümünü mükemmel bir şekilde açıklıyor, ancak hem mezar hem de kutsal alan olan dolmenlerin ve kapalı sokakların iç yapısını açıklamaya gelince bazı engellerle karşılaşıyor. : Devlerin bu kadar dar alanlara nasıl sığabileceği belli değil.

Ancak halk geleneğinde yeterince çelişki var. Bazı megalitlerin inşası devlere atfedilirse, diğerleri cücelere atfedilir. Armorican Brittany'de, dolmenler ve kapalı sokaklar çok sık corriganlar tarafından inşa edildi ve orada insanların dünyasından saklanarak yaşıyorlar. Geceleri, ya hak edenlere yardım ederek ya da kendilerine göre küstahlık gösterenleri cezalandırarak gizemli şeyler yapmak için dışarı çıkarlar. Vanna bölgesinde Kerioned veya Ozeganned , başka yerlerde Pulpicans veya Pulpicets ve Galler geleneği Corannieit olarak adlandırılan bu Corriganlar , yeraltında yaşayan ve büyülü güçlere sahip bir cüce halkıdır. 17. yüzyılın Karşı Reformundan ve Breton köylerindeki çok sayıda vaazdan sonra, bu Gölge Sakinleri daha önce sahip olmadıkları bir şekilde şeytani bir görünüme büründüler; bazı masallarda şeytanın uşakları gibi davranırlar.

Şeytanın kendisi megalitlerle ilişkilendirilir. Bazı megalitler, şeytanın dünyayı dolaşırken geride bıraktığı taşlardır. Bazen bu taşlar bile "Şeytanın Annesi" tarafından bırakılmıştır. Ancak çoğu zaman şeytan bazı taşları, özellikle menhirleri kıskançlıkla izler: Sonuçta, bazı megalitlerin altında hazineler gizlidir. Tabii ki, bu hazineler lanetli altın içerir . Onu ele geçirmeye çalışanın vay haline. Bazı durumlarda ve kısa bir süre için bireysel menhirlerin yerini terk ettiği söylenir; altlarında saklı hazineleri ele geçirmek için çevik olmalısınız, aksi takdirde büyük bir blok sizi ezer ve en önemlisi, her zaman yakınlarda koruyan şeytan tarafından yakalanmamak için haç işareti yapın.

Megalitlerin altındaki hazinelere olan bu inanç, köylülerin bazen orada tesadüfen altın paralar veya değerli nesneler bulmalarından kaynaklanmaktadır. Bazı sıkıntılı zamanlarda, höyüklerin altındaki dolmenler genellikle saklanma yeri olarak kullanılmıştır. Bu, bu arada, zenginlik bulmak için vahşi kazılar sırasında neden bu kadar çok megalitik anıtın yıkıldığını veya devrildiğini açıklıyor. Hayal gücü işini yaptı, gerçeklik, hafızada saklanan mitlerle karıştı ve hazineler, özel duruma bağlı olarak büyülü, ilahi veya şeytani hale geldi, ancak her zaman bir gizem aurasıyla örtüldü ve her zaman yakalanması zor: her zaman bir muhafız tarafından korunurlar. Öteki Dünya, Corrigan, yılan ya da ejderha, şeytan ya da kötü cadı.

Mezar höyüklerinin altındaki dolmenler genellikle perilerin en sevdiği uğrak yeridir. Bir zamanlar periler yeraltında yaşarlardı, çünkü herkes onlara inanırdı (yani Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından önce). Artık sadece bireyler onlara inanıyor ve periler ortadan kayboldu: megalitlerin karanlık odalarında saklanıyorlar ve sadece geceleri dışarı çıkıyorlar, bazen çocukları kaçırıp yanlarına alıyorlar, bazen iyi insanlar için bir tür merhametli işler yapıyorlar. .

Ne de olsa periler, hem iyi hem de kötü olmak üzere ikili yaratıklardır. Bunlar, dolmenlerin petrogliflerinde çok sık tasvir edilen Başlangıçların Tanrıçası olan tepelerin eski tanrısının folklor görüntülerinden başka bir şey değildir. Hem yaşam tanrıçası hem de ölüm tanrıçası olduğu için karakteri, onu miras alan varlıklara geçmiştir. Bu ikilik, bir Belle-Ile efsanesinde yeterince iyi yansıtılmıştır. Port Donan yolunda, bu yolla ayrılmış, Jean ve Runelo'lu Jeanne adlı iki menhir vardır. Bunlar, evlenmelerine izin vermek istemeyen druidler tarafından taşa çevrilen iki aşıktır. Ancak civarda bir peri yaşar ve bazen geceleri bu peri menhirlerin hareket etmesine ve yaklaşmasına izin verir. Ancak perinin bu iyiliği nasıl yaptığını fark eden herkes anında ölecektir: Öteki Dünyanın yaratıkları için insanların onları gözetlememesi çok önemlidir.

Elbette periler, Corrigan'lar ve devlerle uyum içinde yaşarlar. Hepsi Öteki Dünya'ya, insanların bazen risk almadan girmeye cesaret ettikleri o paralel evrene aittir. Marpire'de, Vitré kantonunda (Île-et-Vilhen), bir zamanlar "Fairy Rock" adında büyük bir dolmen vardı. İyi Hanımların eviydi. Ancak çok yaklaşmak imkansızdı: Periler, dikkatsizlere, özellikle kızlara büyü yaptılar çünkü "erkeklerin peşinden koşmamaya" karşı koyamadılar. Saint-Goazek'te (Finistère), Kara Dağlar'ın kuzey yamacında, Castel Ruffel yakınlarındaki kapalı bir caddede, kızıyla birlikte bir dev yaşıyordu. Ancak kızı, babasının hizmetkarlarından birine aşık oldu ve onunla birlikte kaçtı. Babaları onları takip etti ve duvarlardan taş çekerek üzerlerine fırlattı. Şans eseri, bir peri olan kızı bu mermilerden kaçınmayı başardı: artık Saint-Jean topraklarında görülebilen menhir caddesini oluşturuyorlar.

Saint-Goazek'ten gelen bu hikaye, megalitlerle derin bir mitolojinin ilişkilendirildiğini gösteriyor. İyi bilinen bir plan: genç bir adam bir devin veya büyücünün hizmetkarı olur, kızına aşık olur ve kızın yardımıyla babasının intikamından kaçınarak kaçar. Bu hikayenin varyantları Brittany'de ve tüm bölgelerde, özellikle Massif Central'ın güneyinde ve Galler'de bulunur. Burada ilginçtir ki, Öteki Dünya'nın varlıkları bazı durumlarda insanları kendi alanlarına alabilirler, ancak onları hizmetkar yapmak için; Bir insan haklarını aştığı, bir devin kızını kaçırdığı ve Öteki Dünya'nın sırlarını sembolik olarak ele geçirdiği andan itibaren bir cani gibi takip edilmeye başlar ve yaşayanlar dünyasına bir daha dönmeme riskini alır. Ve yine de iki dünya arasındaki iletişim mümkündür.

Eski İrlanda destanları, insanlarla tepelerin sakinleri arasında var olan ince bağları ayrıntılı olarak anlatır. Gerçeği söylemek gerekirse, bu mitolojik hikayeler, antik bir üslupla, megalitlerle ilgili inançlarla ilgili her şeyi doğru bir şekilde ortaya koymaktadır.

Tepelerin yeraltı dünyası sid'dir: Bu Galce kelime "barış" [savaş değil] anlamına gelir ve genel olarak tanrıların, eski zamanların kahramanlarının, masal yaratıklarının yaşadığı tüm paralel dünyayı ifade eder. Neden yeraltında, büyük mezar höyüklerinde yaşıyorlar? 12. yüzyılda çeşitli sözlü geleneklere dayanarak derlenen ünlü Leabhar Gabala (Fetih Kitabı) bunu açıklamaktan geri kalmadı.

Selden sonra, İrlanda adasında beş kabilenin yaşadığı söyleniyor. Birincisi, selden hemen sonra gelen Partholon kabilesidir. İkincisi Nemed (yani Mukaddes) kavmidir. Üçüncüsü Fir Bolg'dur (yani Yıldırım İnsanları). Bu kabileler ara sıra gizemli rakiplerle karşılaştılar, okyanusun ortasındaki adalarda bir yerlerde yaşayan ve görünüşe göre karanlık ve olumsuz güçleri sembolize eden, sürekli olarak yaratılanı yok etmeye hazır olan Fomorialılar. Fomorialılar , Cermen mitolojisinin devlerinin eşdeğeri gibi görünüyor: tanrıların kalesi Asgard'a saldırmak istedikleri için, savaşta mümkün olduğunca çok yiğit savaşçıyı çekerek Valhalla'yı ( Valholl ) sürekli güçlendirmek gerekiyor.

Dördüncü kabile, Tuatha De Danann (tanrıça Danu'nun Kabileleri) vardıklarında Fomorialılarla güçlerini ölçtüler, Fir Bolg'u kovdular ve İrlanda'ya bilim, bilgi, sihir ve druidizm getirdiler. Partolon kabilesi tamamen maddi hayatta kalmaya odaklanmış bir halkı kişileştiriyorsa, Nemed kabilesi kutsal kavramını günlük yaşama sokan bir halktır, Fir Bolg kabilesi demircilik metal işleme yöntemlerini somutlaştırır, o zaman tanrıça Danu'nun Kabileleri bir dini olduğu kadar sosyal, ahlaki, entelektüel bir değer sisteminin gelişmekte olduğu bir toplum. Tanrıça Danu'nun kabileleri aslında eski İrlanda'nın tanrılarıdır ve tüm Hint-Avrupa panteonlarında olduğu gibi işlevler aralarında dağıtılmıştır. Geleneğin druidizmi onların getirdiğini iddia etmesi tesadüf değildir.

Ancak tanrıça Danu'nun Kabileleri, Tailtiu savaşında yeni bir halk olan Mil'in oğulları, yani Gal Keltleri tarafından mağlup edildi. Ve aralarında bir barış antlaşması imzalandı. Bu anlaşmanın şartlarına göre, Galyalılar İrlanda'nın yüzeyini ve tanrıça Danu'nun kabilelerini - Sid'in yeraltı krallığı , yani megalitik tepelerin alanı ve ayrıca üzerinde üstün güç aldı. uzak adalar (Diğer Dünyanın harikalarının adaları).

Elbette, rasyonel terimlerle olay örgüsü öğreticidir: Yenilen, savaşta öldürülen veya yaşlılıktan ölen eski halklar İrlanda topraklarına gömülür. Unutulmamalıdır ki megalitik tepeler mezardır. Ancak tanrıça Danu'nun Kabilelerinin hala Gallerin tanrıları olması, yani ölemeyecekleri gerçeğiyle her şey değişir. Bu nedenle, her iki krallık arasındaki iletişimi hiçbir şekilde dışlamayan, paralel bir evrende, görünmez bir dünyada yaşıyor olarak tasvir edildiler. Gerçek Yeni Yıl olan Kasım ayının ilk günü ya da daha doğrusu ilk gecesi olan büyük Kelt Samhain festivalinin yaşayanlar ve ölüler, insanlar ve tanrılar topluluğunun kutlanmasına adanmış olması o kadar olasıdır ki. Geçerken, Hristiyanlığın bu pagan tatili Samhain'i tamamen benimsediğini ve onu yaşayan ve ölü azizler topluluğunun yüceltildiği Tüm Azizler Günü'ne dönüştürdüğünü ve bu tatilin bildiğiniz gibi tüm ülkelerde özellikle popüler olduğunu not ediyoruz. derin Kelt geleneği korunur.

Bu fikir, bir hikaye tarafından mükemmel bir şekilde gösterilmektedir. Leinster döngüsünün "Finn'in Çocukluğuna" adanmış bir destanının son bölümünden (el yazması bir boşlukla bitiyor) bahsediyoruz. Genç kahraman Finn mac Kumal, sıkıntılı bir çocukluktan sonra silahlara ve büyüye başladı. Gerçekten de, kendine saygısı olan herhangi bir düzgün kahraman gibi bazı doğaüstü güçler aldı. Ve başına garip bir macera gelir. Samhain'de her akşam, Bree El'in (muhtemelen Boyne Vadisi'nin tepelerinden biri) yamacında, İrlandalı erkekler Ele adında (tepeye adını veren) güzel bir kıza saraya gelirlerdi, "çünkü Samhain'de İrlanda'nın tepeleri her zaman açıktı ve içlerinde olanlardan hiçbir şey saklanamazdı. Böylece her yıl hayranlardan biri öldürüldü ve katilin kim olduğu bilinmiyordu. O gece Samhain hayranlarından biri olan şair Oirkbel'i öldürdü ve Finn onun intikamını almaya karar verdi. Nasihat için halasının kocası Conhen'in oğlu Fiacail'e gitti. Fiacaille ona Anu'nun iki Memesi arasına, yani perilerin yaşadığı iki tepe arasına oturmasını söyledi. [34]Samhain gecesi olduğu için tepeler açıldı ve Finn, her iki tepenin sakinleri arasındaki diyaloğa ve yiyecek alışverişine tanık oldu. Sonra Fiacaille'in ona verdiği mızrağı fırlattı ve mızrak, Ele tohumunun olduğu Marge tepesine ulaştı. Sonra Fiacaille, Finn'e katıldı ve ikisi de tepenin içinde büyük bir çığlık duydu, çünkü Finn'in fırlattığı mızrak cinayetlerin suçlusunu, kızın sevgilisini öldürdü ve o her yıl kıskançlıktan gelen sahtekarlardan birini öldürdü. dıştan. Ayrıca Finn, mızrağı iade etmek için tepenin kadınlarından birini yakaladı ve yalnızca bir mızrak karşılığında gitmesine izin vermeyi kabul etti.

Sonra Finn, Slang'ın tepesinin başında ağlayan üç kadın gördü. Onu fark ederek tepenin içinde gözden kayboldular, ancak yeterince hızlı değiller çünkü bu tür bir maceranın tadına varan Finn, birini elbisesindeki broştan yakaladı ve bu broşu yırttı. “Sonra kadın ona yaklaştı ve pelerininden broşu geri vermesi için yalvardı. Tepeye böylesine bir onursuzluk işaretiyle dönmesinin uygunsuz olduğunu söyledi ve ona bir ödül sözü verdi. [35]El yazması bu cümleyle kesildiği için peri kadınının ne vaat ettiğini asla bilemeyeceğiz. Ancak büyülü yeteneklerden bahsettiğimiz ve Finn'in onları broşu tepeden kadına geri vererek aldığı varsayılabilir.

Böylece, bazen zor koşullar altında ve açık bir düşmanlık belirtisi ile kurulsa bile, iki dünya arasındaki iletişim mümkündür. Bu konudaki diğer hikayelere bakılırsa, tepelerin sakinleri bazı kişisel meseleleri halletmek, bir zamanlar yaşadıkları mağduriyetlerin intikamını almak veya sadece Mil'in oğullarının toplumuna nifak sokmak için sık sık yaşayanların dünyasına gelirler. , kazananları. Görünüşe göre "hayaletler" çok uzakta değil.

Ancak tepelerin yeraltı krallığı olan Öteki Dünya, yüzeyde bulunan dünyaya çok benzer. Bu bir yansıma bile değil, paralel : mezar odasına giden ünlü koridoru geçerken, kendinizi - sembolik olarak - ovalar, vadiler, göllü dağlar, ormanlar, yüzey manzarasının tüm unsurları arasında buluyorsunuz. Ve burada, dışarıdan bakıldığında aynı şekilde yaşıyorlar. Çok garip bir hikaye olan "Nera'nın Serüveni" bu konuda pek çok bilgi veriyor.

Kahraman, genç Nera, aynı adı taşıyan tepede (şimdi Krogan) Cruahan saraylarında yaşayan Kraliçe Medb ve Connaught Kralı Ailill'in yakın bir arkadaşıdır. Bu yüzden, Samhain'in bir akşamı Kral Ailil, Nehru'dan muhtemelen yakalanan düşmanların hapsedildiği yer olan "eziyet evine" gidip bir şeyler yapmasını ister. Nera, fantastik bir maceraya atılır. İşkence evinde, bacaklarından asılmış bir adam ondan içmesi için su ister. Ona su verir ve sonunda işkence gören kişinin isteği üzerine onu boynuna koyar. Böylece sonunda kendisini, megalitik bir tepede, doğrudan Kraliçe Medb'in sarayının altında bulunan yeraltı dünyasında, Cruahan'ın yanında bulur. Aslında Nera, iki dünya arasındaki farkları fark etmez. Ancak uzun bir süre sonra nihayet nerede olduğunu anlar. Ona bir eş ve bir inek verirler. İneği otlatmaya gönderir, karısına ve evine bakar, hatta bir oğlu olur. Bir gün sid kralı Nera'ya yüzeye çıkmasını söyler ve Ailil ile Medb'i tepenin sakinlerinin Cruahan'da yaşayan insanlara saldıracakları konusunda uyarır. Nera, Ailil'i içinde bıraktığı toplumu, ayrılışının üzerinden sadece birkaç dakika geçmiş gibi bir durumda bulmak için geri döner. Halkını onları zeosit eden tehlikeye karşı uyarır. Ailil ve Medb, tohuma karşı önleyici bir kampanya başlatmaya karar verir. Yaptıkları şey bu. Sonuç olarak, yeraltındaki her şey mahvoldu ve birikmiş tüm hazineler götürüldü. Nera'nın sadece karısını ve oğlunu ve kendi malını bağışladılar. Sonra Nera tohuma geri döndü ve metnin dediği gibi "oradan çıkmadı ve asla çıkmayacak."

Bu hikaye tipiktir. Rasyonel olarak, Galyalıların öncelikle gelip orada saklı tüm hazineleri ele geçirmek için tepelerin içini nasıl hayal ettiklerini gösteriyor. Mitolojik terimlerle, hem İrlanda'da hem de Brittany'de bazı kırsal alanlarda hala korunan - muhteşem bir halkın megalitik anıtlarda yaşadığı, anlatılmamış zenginliklere sahip olduğu ve paralel ama tamamen farklı bir hayat yaşadığı inancını mükemmel bir şekilde gösteriyor: yan tarafta, zaman farklıdır ya da daha doğrusu dünya yüzeyinde anlaşıldığı anlamda zaman yoktur. Birkaç yüzyıl geçen iyi bir uyku gecesinden sonra uyanan bir uyuyan hakkında olay örgüsü bu şekilde ortaya çıkıyor. Bu olay örgüsü üzerine birçok halk hikâyesi yazılmıştır, mitolojik destanlarda da yer almaktadır.

Bir başka çok ünlü hikaye olan Etaine'in hikayesi de ünlü Brug-on-the-Boine tepesinin, yani New Grange'ın derinliklerine götürür. Ve burada İrlandalı Dagda kılığında Gargantua karakteriyle tanışıyoruz. Diğer adı Eochaid Ollatir olan bu Dagda, Eithne'ye aşık oldu, o Boyne (Boann) ve Brigid (Sezar'ın bahsettiği Gallo-Roma Minerva ile aynı şiir ve zanaat tanrıçası), eşi. Brug sarayının, yani New Grange tepesinin sahibi Elkmar ve bu arada Dagda'nın kendi kızı. Mitolojik hikayelerde zina ve ensest nadir değildir, ancak elbette tamamen mitolojik anlamda anlaşılmalıdır. Dagda, Elkmar'ı bir günlüğüne uzaklaştırmaya çalıştı ve Eithna'ya olan tutkusunu tatmin etmeyi başardı. Ancak bu gün semboliktir, çünkü Eithne, Elkmar ile nahoş açıklamalardan kaçınmak için Bri Leith tarafının kralı Mider'e emanet edilen Angus'un oğlu Mac Oc'u (“Genç Oğul”) doğurmayı başardı. başka bir megalitik tepe, Dünyanın yeraltı tanrısı Mider'di, Strasbourg Müzesi'nde tutulan ve deo Medru'ya ithaf edilmiş bir Gallo-Roma kabartmasında pekala tasvir edilmiş olabilirdi .

Böylece, "Genç Oğul" Angus, Meader tarafından İrlandalılar arasında çok özel bir bakıcılık geleneğine göre yetiştirildi [36], yani koruyucu ailede kendisininkiyle aynı hakları aldı. Büyüdüğünde Dagda ile Bruglu Elkmar'ın karısı Eithne'nin oğlu olduğunu öğrendi. Üvey babasından onu kendi yanına almasını istedi. Ve Mider onu Dagda'ya getirip şöyle dedi: "Babasıyla görüşmek istiyor, kendisine toprak verilmesini istiyor, çünkü sen İrlanda tepelerinin kralıyken oğlunun toprağı olmaması adil değil." Geçerken, büyük megalitik tepelerin içinde yaşayan peri halkının Dagda-Gargantua'nın üstünlüğünü tanıdığı not edilebilir. Dagda oğlunu içtenlikle karşıladı, ancak kendisi için ayrılan arazinin şu anda işgal altında olduğunu açıkladı: burası, Elkmar'ın elinde bulunan Brug-na-Boine tepesi. Mider sinirlendi ve Angus için adalet talep etti ve sonunda Dagda, Mider ile birlikte Elkmar'ı hayatına tecavüz etmeden tepeden çıkarmak için biraz Makyavelist bir plan yaptı. Samhain'in bir sonraki akşamı, yani tohum açıkken ve bu nedenle savunmasız olduğunda, Elkmar'ın aşina olmadığı Angus ortaya çıkacak ve Elkmar'ı ölümle tehdit ederek, bir günlüğüne mülklerindeki üstünlüğü bırakmaya ikna edecek ve bir gece. Ve sonra Angus, Dagda'nın hakemliğini talep etmeden tepeyi Elkmaar'a geri döndürmesin.

Her şey planlandığı gibi oldu. Brug-na-Boin'i Elkmaru'ya iade etmeyi reddeden Mac Ock, kararı için Dagda'ya başvurdu. Ve Dagda, Samhain tatilinde "gündüz ve gece" ifadesinin zamansız bir anlamı olduğunu ve sembolik olarak sonsuzluğa eşdeğer olduğunu ilan etti. Bu nedenle Elkmar, Angus'a Brug-na-Boine üzerinde sonsuza kadar güç verdiğini inkar edemez. Elkmar yasal olarak mülkiyetinden mahrum bırakıldı, ancak onu teselli etmek için Dagda ona başka bir tepe üzerinde, Cletech'in yanı üzerinde güç teklif etti. Ve Angus, Brug-on-the-Boyne'un yanına yerleşerek gerçek sahibi oldu. Orada daha sonra üvey babası Mieder'i kabul etti ve Angus'u Mider'in sevdiği İrlanda Kralı'nın kızı güzel Etaina ile evlenmesini istemeye mecbur etti. Angus bu zor görevi yerine getirdi (İrlanda Kralı tepe halkından şüphelendi ve büyük bir fidye istedi) ve Etaine'i Mider ile evleneceği New Grange'a getirdi. Aynı yerde, Angus daha sonra Mider'in ilk karısının büyücülüğüyle bir kelebeğe dönüşen Etaine'i barındırdı, çünkü o, hem İrlandalı Galyalıların hem de tüm tepe halklarının gözünde Etaine'in güvenliğinin resmi olarak garantörüydü. Burası alıntı yapmaya değer: “Böcek yedi yıl boyunca İrlanda'da ne bir zirve, ne bir ağaç, ne bir tepe, ne de oturabileceği bir tepecik bulamadı, sadece kayalar ve deniz dalgaları buldu. Ve Brug Hill'deyken Mac Oc'un pelerininin eteğine düştü. Angus onu pelerininin kıvrımına, göğsüne koydu. Onu evine ve parlak pencerelerin olduğu güneşli odasına götürdü ... Kelebeği morla süsledi ... Mac Ock, her gece onun yanında güneşli bir odada uyumayı alışkanlık haline getirdi ve onu teselli etti . neşesi ve boyaları. Sonra güneşli odayı yeşil ve güzel bitkilerle doldurdu ve böcek bu iyi ve değerli bitkilerin çiçeklerinde gelişmeye başladı.[37]

Pek çok Kelt metninde veya Kelt kökenli metinde, yani ünlü "Follies of Tristan" da ve İrlanda öyküsü "Conn'un oğlu The Adventures of Art" da görünen güneş odası burada . Bu, yanlış etimoloji nedeniyle uzun bir süre Büyük Britanya'daki Glastonbury ile özdeşleştirilen Glass Castle veya Glass Island'ın bir çeşididir ve insanların dünyasından görünmez kale duvarlarıyla ayrılmış bir Öteki Dünyayı temsil eder. Bu, Meleagant'ın Kraliçe Genievre'yi hapse attığı Chrétien de Troyes tarafından Lancelot'tan ünlü Gorre şehridir. Bu, büyücü Merlin'in peri Viviana, Eitne-Boann-Brigita tarafından başka bir kılıkta kasten hapsedildiği, aynı derecede görünmez Havadaki Kale'dir. Görünüşe göre, güneş ısısı ve ışığının etkisi altında eski yeniden doğuş ritüellerinin, gerçek iyileştirici etkilerin eşlik etmesi gereken ritüellerin bir anısı var.

Brug na Boine sarayında Etaine böceğini canlandırdığı güneş odasıyla ilgili en şaşırtıcı şey, bu güneş odasının gerçekten New Grange tepesinin içinde var olmasıdır : kış gündönümü sabahı ve bu bir bilimsel gerçek, güneş ışınları odanın derinliklerinde bulunan ve aynı zamanda gerçekten bir güneş odası rolü oynayan bir mezar çukuruna düşer . Bütün bunlar elbette tesadüf değil. Bir yanda, bilim tarafından derinlemesine incelenmiş, bir güneş ışınının kameraya girdiği bir yer, bir tepe var ve bu, ekipman yardımıyla tartışılmaz bir şekilde doğrulanıyor; Öte yandan, güneşin etkisi altında yeniden doğuş ritüelinden bahseden mitolojik bir hikaye var. Bundan ne sonuç çıkarsa çıksın , yaz gündönümü sabahı Montsegur şatosunda neler olduğunu hatırlamamak mümkün değil . [38]Ve sadece New Grange tepesinin böyle bir özelliği yoktur. Hem yakın çevrede Dote, Knot veya Loch Crewe'de hem de Carnac yakınlarındaki Morbihan'ın bazı tepelerinde diğerleri var. Neden bazı arkeolojik ve astronomik gözlemleri, olay örgüsünün doğuşu yüzyılların karanlığına kadar uzanan bir efsanenin metniyle karşılaştırmaya cesaret edemiyorsunuz?

Ve sonra Stonehenge var.

Türünün tek örneği olan bu megalitik anıtla ilgili efsaneler çok sayıda ve çeşitlidir. Tepe Taşı adı verilen taş, şeytan tarafından taş blokları ilk toplayanı izlemek için saklanan keşişe fırlattı. Yani bu efsaneye göre Stonehenge bizzat Şeytan tarafından yapılmıştır. Bu bir Hıristiyan ruhban masalı. Ama bu durumda şeytanın imajının arkasında tam olarak kim gizlidir? Unutmayalım ki, Hıristiyan geleneğine göre Şeytan, dirilip uçuruma atılmadan önce başmeleklerin en güzeli ve en parlakıydı. Megalitik tapınakta saygı duyulan eski ışık tanrısının görüntüsü olan paganizme yönelik herhangi bir eğilimi kovmak için bu karaktere dönüşmediler mi? Yaz gündönümü gününde Stonehenge'in ana geçidinden yükselen güneşin ilk ışınlarının kutsal alanın tam ortasında bulunan sunak taşına düştüğünü unutmayın.

Başka bir efsane, dıştan güneş temasından uzaktır. Efsanevi Kral Arthur'un ortaya çıkmasından önceki, yani MS 5. yüzyılın ortalarına kadar, Britanya adasının ilk Sakson istilalarının olduğu dönemi ifade eder. e. Monmouth'lu Geoffrey'in "Britanya Krallarının Tarihi" adlı eserinde anlatılıyor, ancak daha önceki bir metnin - belirli bir Nennius'a atfedilen "Britanya Tarihi" - genişletilmiş bir yeniden anlatımıyla yetiniyor. Bir gaspçı olan Kral Vortigern, Saksonları düşmanlarından kurtulmaya davet eder. Ancak Britanya adasını seven Saksonlar oradan ayrılmıyor ve toprak tahsisi peşinde koşuyorlar. Ayrıca Kıtadan daha birçok Sakson'u çağırıyorlar. Durum dayanılmaz bir hal alır ve Vortigern onlarla zorlu şartlarda pazarlık yapmaya çalışır. Saksonların lideri Hengist, üç yüz bin savaşçıyla Almanya'dan döner. Vortigern'i ve önde gelen İngiliz liderlerini Stonehenge anıtının yakınındaki Salisbury Ovası'nda bir ziyafete davet ediyor. Hengist, adamlarından her birine çizmelerine uzun bir bıçak saklamalarını ve "Nimed oure saxes" ("Bıçaklarınızı çıkarın") diye bağırdığında bir komşuyu öldürmelerini emretti. Yalnızca Vortigern bağışlanmalıydı, çünkü o, Hengist'in damadıydı ve hâlâ onun için yararlı olabilirdi. Böylece, Uzun Bıçaklar Komplosu olarak bilinen olayda dört yüz altmış İngiliz lider katledildi. Bununla birlikte, kralın yanında bir başkası kaçtı, belirli bir Eldol, Gloucester Kontu, bir hisseyi ele geçirerek yetmiş Sakson'u öldürdü.

Bu trajik anekdot, tarihi ve hatta bir dereceye kadar "vatansever" bir olay olarak sunulur. Tabii ki, talihsiz Vortigern çok sadık olmayan müttefiklerle anlaşamadı - ancak bu, hagiograflara göre onun daha sonra Armorican Brittany'ye kaçmasını, bir münzevi olmasını ve bir aziz olarak bilinmesini engellemedi. Gurtiern adı altında. Ancak sözde tarihsel olan ve Britanya adasının Saksonlar tarafından fethi dönemiyle ilgili olduğu iddia edilen bu olay mümkün görünüyorsa, henüz kimse bunu gerçekten kanıtlayamadı. Her halükarda, hiç kimse bunun Stonehenge yakınlarında gerçekleştiğini kanıtlamadı. Aslında, öyle görünüyor ki Monmouth'lu ateşli yurtsever Geoffrey (Galli bir din adamı), talihsiz Britanyalı kurbanların ölümlerine değerli bir arka plan vermek ve Stonehenge'i eylem sahnesi yaparak bunu bir şekilde kutsallaştırmak istiyordu. Ve tüm bunlara rağmen, Monmouthlu Geoffrey doğru bilgiye sahip olduğu için - ki bu bilgiyi çoğunlukla bilimsel doğrulukla kullanamadı - Stonehenge'in neredeyse günlük gerçekliğiyle, yani kan kurbanlarıyla tarihsel bir olayla karşı karşıya olduğumuz varsayılabilir. . Neden? Tüm tarih öncesi halklar, çoğunlukla sembolik olsa da, kan kurbanları yaptılar. Belki de İngiltere Krallarının Tarihi'ndeki hikaye, Stonehenge tapınağında, görünüşe göre güneş karakterine sahip olan belirli bir tanrının onuruna fedakarlıkların yapıldığı çok uzak bir dönemin anısını yansıtıyordu.

Bununla birlikte, aynı "Tarih", Stonehenge'in Merlin tarafından kuruluş efsanesine atıfta bulunur. Bu olay, "Uzun Bıçaklar Komplosu" ndan en geç bir düzine yıl sonra gerçekleşir ve yazar, anıtın mezar taşı niteliğini açıkça vurgular. Şimdi İngiltere'nin kralı, danışmanı Merlin'in önce Uther Pendragon'a sonra da Arthur'a danışman olduğu Aurelius Ambrosius'tur (Emrys Vledig). Bir keresinde kral onu ziyaret ettiğinde Merlin ona şöyle der: “Öldürülen kocaların mezarını mükemmel dayanıklı bir yapıyla süslemek istiyorsanız, İberniya'daki Killarao Dağı'nda bulunan Devlerin Yüzüğü'ne gidin. [39]Zamanımızın hiçbir insanının sanatı akla tabi kılmadan başaramayacağı taşlarla kaplıdır. Taşlar çok büyük ve gücü onları hareket ettirebilecek kimse yok. Ve bu blokları tıpkı orada yapıldığı gibi katledilenlerin cesetlerinin gömüldüğü platformun etrafına yerleştirirseniz, burada sonsuza kadar dururlar. [40]Kral, İngiltere adasında bu kadar çok taş varken, taşların şimdiye kadar aranması gerektiğine şaşırdı. Merlin cevap verdi: "Taşlar sırlarla dolu ve çeşitli ilaçlara iyileştirici özellikler veriyor. Devler onları Afrika'nın aşırı sınırlarından çıkardıktan ve daha sonra yaşadıkları İberniya'ya yerleştirdikten sonra. Bu taşlarda oyuklar açarak, rahatsızlıklara yenik düştüklerinde kullandıkları banyoları kendileri için düzenlediler. Ayrıca toz taşları bitki çaylarıyla karıştırdılar ve yaralar hızla iyileşti. [41]Aurelius Ambrosius, Merlin'in eşlik ettiği ve kardeşi Uther Pendragon'un önderliğinde İrlanda'ya bir ordu gönderdi. İngilizlerin taşları almasını istemeyen İrlanda kralını yendikten sonra askerler, sonunda sihrini kullanarak taşları gemilere ve oradan da İngiltere'ye taşımak için kullanan Merlin'in alaycı bakışları altında blokları hareket ettirmeye çalıştılar. . Merlin yine büyücülüğün yardımıyla onları doğru yere yerleştirdi ve kral büyük bir ziyafet verdi.

Monmouth'lu Geoffrey'in, Merlin'in mutlaka rol almadığı halk masallarını anlattığı hikayesi birkaç açıdan ilginçtir. Her şeyden önce bize İrlanda ile Britanya adası arasında belirli bir süreklilik gösteriyor: Stonehenge, İrlanda taşlarından değilse de en azından İrlanda'da bulunan modele göre inşa edilmiştir. Megalitik dünyada süreklilik vardır ve bu, höyüklerin altındaki büyük dolmenlerin mimarisinde açıkça görülmektedir. Nerede olurlarsa olsunlar - İrlanda'da, Salisbury Ovası'nda veya Karnak bölgesinde - menhirlerin tüm sokakları arasında gözle görülür bir benzerlik var.

Sonra, ölüleri onurlandırmakla ilgili. Stonehenge anıtı, bir nekropolden çok bir tapınağa benziyor.

Bir dolmenin bir mezar ve bir tapınak olarak ikili amacı her zaman şüpheye düşebiliyorsa, öyle görünüyor ki Stonehenge, Karnak'ın menhirlerinin caddeleri gibi, yalnızca ibadet için yaratılmıştır. Ancak Stonehenge bir nekropol ile çevrilidir : anıt, kutsal alanın yanında durursanız mükemmel bir şekilde görülebilen çok sayıda höyüğün bulunduğu geniş, yuvarlak bir alanın merkezindedir. Stonehenge'in inşasının Britanyalılar ve Saksonlar arasındaki çekişmeyle hiçbir ilgisi olmadığı oldukça açık, ancak yine de bu efsanevi hikaye, bir tür ana merkez, merkezi bir kutsal alan olan anıtın muhtemelen adanmış olduğu gerçeğine bazı açıklamalar getiriyor. parlak bir tanrı, çevredeki tüm alanı kaplayan geniş bir nekropolün içinde yer almaktadır.

Son olarak metin, taşları taşımanın ne kadar zor olduğunu özellikle belirtiyor; Böyle bir sorun gerçekten ortaya çıkmış olmalı, çünkü tüm mavitaşlar İrlanda'dan olmasa bile, o zaman hala oldukça uzakta, Galler'deki Pembroke ilçesinden geliyor. Monmouth'lu Geoffrey, tek bir kişinin bu taşları hareket ettiremeyeceği ve böyle bir başarıyı başarmak için yalnızca yaratıcılığın gerekli olduğu konusunda ısrar ediyor . Ancak devlerin kendileri hem sihir hem de güç kullandılar. Gerçekten ne hakkında? Yüzyıllar boyunca menhirlere ve dolmenlere hayranlık duyan birçok neslin, bu devasa blokların hareketinde ve yerleştirilmesinde doğaüstü güçlerin rol oynadığını hayal ettiğini varsaymak elbette kolaydır. Her şeyden önce, oldukça doğal olarak, devler akla geldi. Ama aynı ölçüde sihirleri . O zaman kendimize bu efsanenin arkasında bir tür gerçekliğin olup olmadığını, yani bilinmeyen medeniyetlerin mirasçıları olan bazı tarih öncesi insanların psişik yollarla devasa blokları hareket ettirip ettiremeyeceğini sorma hakkımız var. Bu şekilde sorulan soru o kadar saçma değil, çünkü teorik olarak bir nesnenin titreşim enerjisiyle temas halinde olan insan düşüncesinin onu belirli koşullar altında hareket ettirebileceğini biliyoruz. Maddi araçlar kullanılmadan hareket eden nesnelerin parapsikolojik fenomeni iyi bilinmektedir. O zaman, daha fazlasını yapabilen ve kendi titreşim enerjilerini, çok tonlu bir kaya parçası olsa bile bir nesnenin titreşim enerjisiyle uyumlu hale getirebilen insanları kolayca hayal edebilirsiniz. Böyle bir hipotezle çok daha fazlası yapılabilir ve değeri, sembolik anlamda alındığında çoğu zaman artık hiçbir izi kalmayan bazı tarihsel gerçekliklerin yankıları olan çok sayıda efsaneyle aynı fikirde olması gerçeğinde yatmaktadır. Karnak'ta bu, efsane tarafından bildirilen dönüşüm olgusudur. Stonehenge'de - ruhun yardımıyla nesneleri hareket ettirme olgusu. Halk masallarında periler, büyücüler ve hatta sadece büyücüler, kahramanlara bu tür mucizelerin nasıl gerçekleştirileceğine dair tarifler verirler. Ve bu tarifler, bu türden tüm anlatıların doğasında bulunan sembolizmi hesaba katarak, her zaman zihinsel bir karaktere sahiptir, büyük bir ruh yoğunluğu ve iradeli çaba gerektirir. Ancak bu irade, kahraman olağanüstü erdemlerle donatılmış olsa bile insan gücünün ötesindedir. Dahası, oldukça maddi teknik araçların yardımıyla, kütükleri blokların altına yerleştirerek, bir kaldıraç ve kama sistemi kullanarak, birkaç kişinin bir megaliti nasıl kolayca hareket ettirip kurabileceğini göstermek her zaman mümkündür; ancak bir insanın psişik gücüne öncelik veren bir karar, hemen reddedilemez.

Bir de güneş enerjisi sorunu var.

New Grange'de arkeoloji ve astronomi verilerinin mitolojik efsaneyle tam bir uyum içinde olduğunu gördük. Güneş ışınlarının etkisi altında tıbbi iyileştirme yöntemlerinin kullanılabileceğini gördük. Karnak veya Stonehenge gibi büyük megalitik kutsal alanların kullanımında ve yapımında bu güneş enerjisi neden kullanılmadı? Ve bu hipotez diğerlerinden daha saçma değil.

Ek olarak, Stonehenge, içinde hangi eylemler gerçekleştirilirse gerçekleştirilsin, yalnızca güneş kültü için tasarlanmıştır. Ve bu itibarı klasik antik çağlardan geliyor. Yunan Diodorus Siculus'un çalışmasında, yazarın Hyperborean adını verdiği, ancak Britanya adasına yerleştirdiği ve herkesin Stonehenge'i oybirliğiyle tanıdığı anıt hakkında oldukça garip argümanlar okunabilir. Antik çağın coğrafyacıları Keltler, Cimbri, Hiperborlular için tüm bu halkların, nadir bir Akdeniz gezgininin ötesine geçmeye cesaret ettiği Herkül Sütunlarının arkasındaki siste kaybolduğu söylenmelidir. Kısacası, Diodorus Siculus, Britannia adasında yaşayan Hyperboreanlardan bahsediyor. Burası yılda iki ürün veren bir toprak ve Leto'nun, yani Apollon ve Artemis'in annesi Latona'nın doğum yeri, bu da Apollon'a özellikle adalılar tarafından saygı gösterilmesini açıklıyor .

Sonunda. Helenistik dönemin Yunanlıları için, Latinler için olduğu gibi, Apollon, başlangıçta hiç olmadığı güneş tanrısıdır. Yunanlılar, Apollon'un Hyperborea'dan geldiğini ve kültünün, Hellas fatihlerinin ikinci dalgası olan Dorlar tarafından beraberinde getirildiğini söylediler. Ancak orijinal Apollon, Sezar çağında Galyalılar için olduğu gibi sanat ve tıp tanrısıdır: Romalı prokonsül tarafından tanımlanan Apollon'un o zamanların Greko-Latin tanrısıyla hiçbir ilgisi yoktur ve daha çok Apollon'a benzemektedir. İrlandalı Diancecht, aynı zamanda bir şifacı tanrı. Ayrıca, tüm İrlanda'nın bitkilerine dayanan bir "Sağlık Kaynağı" yaratmayı mümkün kılan sırlara sahiptir . Ancak History of the Kings of Britain'da kaydedilen geleneğe göre, İrlanda menşeli Stonehenge taşlarının aynı iyileştirici özelliğe sahip olduğu görülüyor , çünkü devlerin gelenekleri onları banyolarına koyup eklemekti. her şeyi iyileştiren yaralara. Dolayısıyla, çoğu megalitik anıtta olduğu gibi Stonehenge ile ilgili olarak iki ana fikir ediniyoruz: güneş ışığı (tanrı veya tanrıçası her neyse) ve şifa.

Diodorus Siculus'un metnine dayanarak daha ileri gidelim. Az önce Stonehenge olarak tanınabilen büyük bir açık hava tapınağından bahsetti. "Sakinlerin çoğu cithara çalıyor ve tapınakta aynı enstrümanlar eşliğinde ilahiler söyleyerek durmadan Tanrı'ya övgüler sunuyor."

Bu arada " Apollon'un her on dokuz yılda bir bu adaya indiğine inanılır " (Diodorus, II, 47).

Bu çok ilginç. On dokuz yıllık ay döngüsü, Kelt Hıristiyanlar tarafından Paskalya tarihlerini belirlemek için seçildi ve bu, bu Hıristiyanlar ile Romalı yetkililer arasında sonsuz sürtüşmeye neden oldu. Ek olarak, hem Büyük Britanya'da hem de İrlanda'da ve Karnak bölgesinde çeşitli megalitlerin yerini incelerken, inşaatçıların izlediği genel planda, ünlü on dokuz yıllık döngünün (daha doğrusu, Ayın doğuşu ve batışındaki değişiklikler de dahil olmak üzere 18,6 yıllık bir döngü) dikkate alındı. Böyle bir on sekiz yıllık döngü her halükarda Ay'dır. Bu, yine de her on dokuz yılda bir adaya inen Apollon'a pek uymuyor gibi görünüyor. Bunun haricinde…

Kelt ve Germen dillerinde güneşin dişil, ayın ise eril bir kelime olduğunu tekrarlamak mantıklıdır. Keltlerin böyle bir güneş tanrısı olmadığını tekrarlamak mantıklı, ancak son kez Sarışın Isolde kılığına giren belirli bir güneş tanrıçasının anısı vardı. Kelt uygarlığının - ve özellikle mitolojinin - Megalitik de dahil olmak üzere önceki birçok uygarlığı miras aldığını tekrarlamakta fayda var. Keltler arasında güneş dişil ise, diğer Doğu Hint-Avrupalıların aksine, güneşin dişil karakterine dair bu fikri başka yerlerden almışlar demektir. Keltler, Almanlar gibi, topraklarını fethettikleri otokton nüfustan güneş-kadın ve ay-adam kavramlarını ödünç aldılar. Bu konuda yanlış gidemezsin.

Bu durumda, her şey netleşir: Diodorus Siculus'a göre Apollon, her on dokuz yılda bir Britanya adasına, yani Stonehenge'e gelirse, bu onun yeniden şarj olmaya gelen bir ay tanrısı olarak kabul edildiği anlamına gelir. Stonehenge Sığınağı olan gerçek bir güneş odasında iyileşmek için . Ve mitolojik sembolizmi bir kenara bırakırsak, güneş tapınağı Stonehenge'de her on dokuz yılda bir yeniden doğuş ritüellerinin yapıldığını söyleyebiliriz. Güneş olmayınca ay sadece güneşten enerji aldığı için yok olur. Ancak ayı olmayan bir güneş, var olduğunu bilmeyebilir veya en azından görünmek için bir nedeni olmayabilir. Her halükarda, megalit inşaatçıları tarafından yaratılan sofistike ay-güneş sistemine böyle mecazi bir anlam atfedilebilir.

Yine, daha ileri gidelim. İspanyol-Latince yazar Pomponius Mela, arkaik efsanelerin etkisi altında, Hiperborealıların övgülerini eksik etmiyor: “Ülkeleri, kutsal toprakları güneşe açık ve büyük bir bereketle donatılmış. Dindar adalet düşünürleri, dünyadaki tüm insanlardan daha uzun ve daha mutlu yaşarlar. Barış ve zevk içinde bir hayat sürdükleri için savaş ve çekişmeyi hiç bilmediler. Tanrıları ve özellikle Apollon adına kurbanlar keserler... Ömürleri kutsal korularda ve ormanlarda geçer” (Mela, III, 5). Bu coşkulu açıklama, Yaşlı Pliny tarafından aynı Hiperborlulara verilen, ancak Herodotus'a dayanan açıklama ile uyumludur:

“Aquilon'un mülklerinin arkasında, insanların olgun bir yaşlılığa kadar yaşadığı Hyperboreans adı verilen hikayelere göre mutlu bir insan yaşıyor. Onlar hakkında masallar anlatılır. Dünyanın döngüleri olduğunu ve diğer dünyaların dolaşımının son sınırı olduğunu söylüyorlar ... Yılda sadece bir gün doğumu vardır - yaz gündönümünde ve bir gün batımı - kışın. Ülke iyi bir konuma sahiptir, mutlu bir sıcaklığa sahiptir ve tüm zararlı buharlardan arındırılmıştır. Sakinlerin meskenleri kutsal korular ve ormanlardır; tanrıların kültü özel insanlar ve tüm ulus tarafından gönderilir. Uyuşmazlık, herhangi bir hastalık gibi orada bilinmiyor. Orada sadece yaşama doygunluktan ölürler: dinlendikten sonra, yaşlılığın son yıllarının verdiği zevklerden sonra, belirli bir kayanın yüksekliğinden denize atlarlar; onlar için bu en mutlu cenaze töreni ... Bu insanların varlığından neredeyse şüphe edilemez, çok fazla yazar, Delos adasına ilk meyveleri özellikle saygı duyduğu Apollon'a göndermenin onların geleneği olduğunu bildiriyor. İlk meyveler, birkaç yıl boyunca etrafı onurla çevrili olan ve aracı halklar tarafından sıcak bir şekilde karşılanan kızlar tarafından getirildi. Daha sonra bu elçilere şiddet uygulanınca Hiperborlular bu hediyeleri komşu halkların mülklerinin sınırlarına getirmeye karar verdiler ”(Natural History, IV, 26).

Burada yazılan her şeyi kelimesi kelimesine almak söz konusu değil. Hiperborluların yılda sadece bir gece ve bir günün olduğu Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesindeki ikametgahı ile harika bir iklime sahip bölgenin tanımı arasındaki çelişki çok bariz. Bu, "Hyperboreans" kelimesinin hiçbir anlam ifade etmediği ve yalnızca kimsenin ziyaret etmediği, ancak kuzeyde bir yerlerde var olduğu bilinen bir halkı ifade etmeye hizmet ettiği anlamına gelir. Ancak metin, sembolik anlamı değerlendirildiğinde büyük önem kazanır.

Her şeyden önce, gündönümlerine bir gönderme var: Bu, bir gerçekliğin kesin bir göstergesi değil (Akdeniz'de yaşayanların bunu yalnızca söylentilerden bildiği), ancak Karnak'ın megalitik anıtlarında gerçekleştirildiği kanıtlanmış bir ritüel. , New Grange ve Stonehenge, çünkü birçok megalitik anıt o kadar yönlendirilmiştir ki, yükselen güneş ışınları yaz veya kış gündönümü gününde içlerine düşer. Orada ünlü bir güneş odası var .

Ayrıca, yılın herhangi bir zamanında her şeyin büyüdüğü ve insanlara ölümsüzlük gibi bir şeyin verildiği harika bir ülke var. Keltlerin Avalon adası ya da Emain Ablach yani Emain Ablach dedikleri Blissful Isle'dan bahsediyoruz. Elma Ağacı Adası ve Monmouth'lu Geoffrey'in tarif etmeye cesaret ettiği yer:

Happy olarak da adlandırılan Meyveler Adası,

Adını böyle koydu çünkü orada her şey kendiliğinden doğacak.

Tarlaları sabanla havaya uçurmaya gerek yok,

Orada tarım yok: doğanın kendisi her şeyi bahşediyor.

Bol tahıllar ve salkımlar kendiliğinden büyür.

Meyveler, ormanlarda yayılan dallarda doğacak.

Dünyanın kendisi, çimen gibi her şeyi bol miktarda üretir.

Bir insanın hayatı yüz yıl veya daha fazla devam eder.

Yasalara göre o ülkede dokuz kız kardeş bilgelere hükmeder.

Topraklarımızdan kendilerine gelenlere hükmetmek.

Dokuzun en büyüğü şifa sanatında en bilge olanıdır.

Ve kız kardeşlerinin güzelliği açık ara geride kalıyor;

Yararlı özellikleri inceleyen ona Morgan'ın adı

Bedensel zayıflığı tedavi edebilen herhangi bir bitki;

Görünüşünü değiştirme sanatını biliyor ve

Daedalus gibi yeni kanatlarla havaya uçun ...[42]

Bu bilimsel açıklama, İrlanda hikayesi "Bran's Voyage" da bulunan lirik dörtlüklerle karşılaştırılabilir:

Keder ve ihanet bilinmez.

Yas yok, yas yok, ölüm yok.

Ne zayıflık ne de hastalık

İşte Emain'in olmazsa olmazı...

Burası ne harika bir ülke!

Orada gençler yaşlanmıyor.

Bu Ebedi Gençlik ülkesi, bazı metinlerin dediği gibi bu "vaat edilmiş ülke" Emain Ablah'tır, Avalon mitinde karşılaştığımız Insula [43]Pomorum'un aynısıdır. Ancak, inandırıcılık nedenleriyle, bu harika ülke okyanusun ortasındaki bir adaya, batan güneşin yönünde yerleştirildiyse, aynı şekilde tepelerin yeraltı dünyasında, Sida krallığında da olabilirdi. yani barışçıl bir krallıkta. İrlandalı hikaye Cuchulainn's Disease'de, bir peri kadın kahramana kendisiyle birlikte yeraltı alanına gitmesi için yalvarır. Çok dikkatli olan Cuchulainn, bu garip ülkede neler olup bittiğini görmesi için arabacısı Laeg'i gönderir. Laeg gördüklerini anlatır. Bu eşsiz bölgenin cazibesini övüyor, "benekli yeleli gri at sürüleri, üzerinde kuşların şarkı söylediği mor renkli üç ağaç, uzun, tatlı, kalenin kapısında bir ağaç, güneşin parladığı gümüş bir ağaç - parlaklığı altın gibidir - bir kaynak, ballı bir fıçı, üç kez yirmi ağaç, üç yüz kişiyi sayısız ve basit meyvelerle besleyen ve özellikle İrlandalı kadınların aksine, sarı dalgalı saçlı asil bir evde bir kız. , "tüm ordunun kafasını kaybedeceği" bir kadın. Ve tüm bunlar tek bir megalitik tepenin içinde...

İnsanların bazen içine girmeye korktukları büyük dolmenler hakkındaki bu fantastik inançlar uzun süre devam etti. Bu Periler Diyarı'nın coşkulu anlatımına halk masallarında da rastlanır. Bir Armorican Brittany masalında, genç bir kahraman olan Coadalan Saga, çeşitli maceralardan sonra sihirbaz Fulk tarafından yakalanır. "Fulk onu çok derin bir kuyuya attı (derinliği bir fersahtan fazlaydı) ve büyük bir ormanın ortasına düştü." Yine de, bir kez yeraltında, kendinizi büyük bir ormanın ortasında bulmak oldukça garip. Ancak Coadalan nerede olduğunu bilmeden uzun süre yürür, sonunda büyük bir taşın üzerinde uyuyakalır ve hava aydınlanmaya başlayınca uyanır. Her şey sanki aşağıda yukarıdakiyle aynıymış gibi olur . Bu, Hermes Trismegistus'a atfedilen "Zümrüt Tablet" emirlerinden biriyle tutarlı görünüyor: "Yukarıda olan aşağıda olan gibidir."

Yaşlı Pliny tarafından özetlenen başka bir hikaye, onun Hiperborluların ülkesiyle ilgili tanımına nasıl bakılması gerektiğini açıkça gösteriyor: Bu, Delos'a ilk meyveleri teslim eden kızlarla ilgili bir hikaye. Bu noktaya kadar, bu kızlar istismara uğradı ve o zamandan beri artık eşyalarını bırakmıyorlar. Bu ayrıntı, Chrétien de Troyes ve onun ardıllarının Kâse serüveninden önce gelen, on ikinci yüzyılın sonlarına ait bir Fransız metni olan Elucidation'dakiyle karşılaştırılamaz. Aslında, bir zamanlar Kâse kalesinin perilerinin yolcuları kabul ederek onlara hayat veren içecek kaseleri sunduğunu söylüyor. Ancak Kral Amangon perilerden birine tecavüz ettiğinde ve o zamandan beri artık görünmüyorlar: mülklerine kapanıyorlar ve nadiren onları terk ediyorlar. Bu arada, Pliny'nin kendisi "Hyperboreans'ın geceleri mağaralarda saklandığını" yazıyor. Yani Pliny'nin tarifi bir peri masalı. Ancak, içerideki megalitik anıtlarda, insanlarla çekişmeden (Galler ve tanrıça Danu'nun Kabileleri arasındaki savaş) sonra tepelerinde saklanan ve dışarı çıkan muhteşem veya ilahi yaratıkların yaşadığı inancıyla kesin bir bağlantısı vardır. orada sadece belirli durumlarda, özellikle Samhaha tatilinde. .

Pliny'nin metninin son öğesinin, Hiperborluların Delos adasıyla sözde sahip oldukları özel ilişki olduğu belirtilmelidir. Bu sayede, Doğu Akdeniz'in büyük Apollonian kutsal alanlarını Kuzey Avrupa'nın diğer, daha gizemli kutsal alanlarıyla birleştirmeyi mümkün kılan kutsal coğrafyanın ana hatları ortaya çıkıyor. Apollo gerçekten Yunanistan'a getirilen bir tanrıdır. Hyperborean kökenlidir. Ancak bu, Yunan mitolojisinin son aşamasının Apollo-Güneş'i değildir: Bu koruyucu tanrı, şifacı tanrı, sanatların sahibi tanrı, İrlanda geleneğinin Diankecht'i, sağlık kaynağının yaratıcısıdır. her on dokuz yılda bir yeniden doğmak üzere Stonehenge'e. O halde, kenarda oturanların ne hastalığı, ne ölümü, ne zayıflığı, ne de acıyı bilmemesine nasıl şaşırılır? Tekrarlıyoruz: "sid" kelimesi "barış, dinlenme" anlamına gelir. Ancak burada modern mezarlıklarda hüküm süren sonsuz dinlenmeyi kastetmiyoruz . Ölümden vazgeçme ile karakterize edilen yaşayan bir dinlenmedir .

Armorican Brittany'de biri öldüğünde, genellikle "diğer yarısını yakaladığı" söylenir. Bu, Keltlerin soğukkanlı karakterini tam olarak ifade eder. Aşırı Batı'ya geldiklerinde, mezar höyüklerinin altındaki menhir ve dolmenlerin sayısı etkileyici olmalı. Keltler onları yok etmedi. Megalitleri kendi inançlarına dahil ettiler. Tepeleri diğer yarısını yakalayanlarla doldurdular ve hatta bazen dünyamızı perilerin krallığından ayıran sınırı cezasız bir şekilde geçmenizi sağlayan çok nadir bir çim olan altın otu bulmayı başardıklarında onları ziyarete gittiler. - yeraltı.

Karnak, şüphesiz bu periler ve eski tanrılar krallığına giden yolların tam merkezinde yer almaktadır. En azından efsanevi taşlar böyle söylüyor.

Bölüm II

HAYAL VE GERÇEK

Birkaç yüzyıldır Karnak'a ve genel olarak megalitik anıtlara sunulan yorumlar sayısız, çelişkilidir ve çoğu zaman gerçek sorunları tamamen görmezden gelir. Bazen sanrılı olan bu tür yorumların nedeni, doğru bilgi eksikliğidir. Ne de olsa, herhangi bir bilgi eksikliği hayal gücünü harekete geçirir, özellikle de yeryüzünden inanılmaz taş kayalar çıkarmaya zahmet eden bu gizemli insanların onları bu yerlere değil de bu yerlere dikmek için hangi amacı takip edebileceklerini umutsuzca anlamaya çalıştığınızda. diğerleri.

Durumun gerçek bir resmini, arkeologlar arasında iyi bilinen bir modern anekdot veriyor. 1944'te kurtuluş sırasında Amerikalıların Karnak menhirlerinin sokaklarını ilk gördüklerinde haykırdıklarını söylüyorlar: "Ah, bu Almanlar, tank karşıtı bariyerlerin nasıl inşa edileceğini asla bilmiyorlardı!" Bu, Aziz Cornelius tarafından taşa çevrilen Romalı askerlerden daha kötü değil! Ve o zamandan beri, gittikçe daha fazlasını duydum.

"Antikacılar" megalitlerin kökeni, faydaları, açıklamaları gibi sorularla ilgilenmeye başladıkları andan itibaren her şey mümkün hale geldi. İlk başta, mezar höyüklerinin altındaki dolmenlerin çoğu gibi bu menhir sokaklarının da Romalılar tarafından dikildiğinden emindiler. Romalılardan önce atalarımızın yalnızca ahşap kulübelerde yaşayabilen en saf halleriyle barbarlar olduğu varsayımına dayanarak, biraz mimari anlayış gerektiren ve hatta daha da önemlisi önemli teknik çaba gerektiren herhangi bir binanın bariz olduğu açıktır. sadece Romalı olarak kabul edilir. Bununla birlikte, otantik Roma örnekleri bulunamadığı ve dışarıdan bakıldığında megalitler Roma anıtlarına çok benzemediği için, bu hipotez çok hızlı bir şekilde terk edildi. Daha uzağa, daha uzak zamanlara gitmemiz gerekiyordu.

Sonuç olarak, yeni bir varsayım ortaya çıktı: Romalılar Galyalılara medeniyet vermeye gelir gelmez ve onlardan önce bu bölgeyi işgal edenler Galyalılardı ve bundan önce gelen halklar hakkında net bir fikir yoktu. Galyalılar dışındaki Romalılar, her şeyi Galyalı olarak görme eğilimindeydiler. Böylece menhirler ve dolmenler Galyalı oldu. Ancak dolmenlerin mesken işlevi görebileceğini iddia etmek zordu. [44]Böylece başka yönlere gitmek için sivil mimarlık fikri terk edildi. Askeri hedef? Bu soru birkaç kez soruldu. "Caesar's Hill" yani Tumiak höyüğü, çevrede olup biten her şeyi takip etmenizi sağlayan mükemmel bir gözlem noktası değil miydi? Ve bu kadar takdir edilebilecek tek megalitik anıt bu değil. Ancak askeri kullanım olanakları, özellikle strateji konusunda pek becerikli olmayan halklar arasında çok yetersiz göründüğü için, meseleyi dini yönden ele almaya yöneldiler.

Bununla birlikte, bu yeni değildi: Ne de olsa, 9. yüzyılın başından itibaren Şarlman'ın fermanından bile, Hıristiyanlığın artık tartışılmadığı ve hiçbir şeyin onu tehdit etmediği o günlerde, kırsal nüfusun hala saygı göstermeye devam ettiği biliniyor. megalitler. Her türlü pagan menhir ve dolmen kültünü yasaklayan ve hatta bunların yok edilmesini emreden imparator, zamanının ikonoklastik fikirleri doğrultusunda hareket etti. Ancak bu, kırsal nüfusun hala hatırladığı anlamına gelir: megalitler kutsal taşlardır. O zamandan beri din adamları, bazı menhirleri haçlarla süsleyerek Hıristiyanlaştırmaya ya da onları yok etmeye çalıştı. Ve modern zamanlarda buldozerler, artık Kutsal'la hiçbir ilgisi olmayan ekonomik ihtiyaçlar olan eski çağların bu kalıntıları üzerinde zafer kazandı.

Böylece, esas olarak 18. yüzyılın sonlarından itibaren dolmenler "Druidlerin sunakları" haline geldi. Ve o zamanın yazarları, Druidlerin talihsiz kurbanlarını bu batıl inanç sunaklarında nasıl katlettiklerini inanılmaz bir ayrıntı bolluğuyla anlatmaktan geri kalmadılar. Görünüşte bariz olan gerçeğin kimsenin aklına gelmemiş olması ilginçtir: dolmenlerin masalarında bir şeyler yapmak için druidlerin çok büyük olması gerekiyordu. Ek olarak, tüm dolmenler bir zamanlar herhangi bir kurban sunağı fikrini hemen dışlayan mezar höyükleriyle kaplıydı. Ancak bu görüntünün inatçı olduğu ortaya çıktı ve uzun süre ilkokullar için tarih ders kitapları da dahil olmak üzere sözde ciddi kitapların sayfalarında bulunabilir.

Menhirlerin ortaya çıkışının açıklaması ancak farklı ve hatta çok daha karmaşık olabilirdi. Bu dikili taşların, özellikle gruplarının ne işe yarayabileceğini hayal etmek zordu. Aşırı durumlarda, tek bir menhir, kavşaklarda veya aynı yollar boyunca bulunan haçlara benzetilerek bir sınır karakolu, bir dönüm noktası veya hatta dini bir sembol olarak hizmet edebilir. Ancak menhirler sokağı daha fazla merak uyandırdı.

Romantikler, ciddiyetle, bu anıtları Galyalıların diktiğine karar verdiler (o zamanlar Keltlerden söz edilmiyordu) ve unutulmuş mutfak eşyaları dükkanında bulunan druid imgesi çok popüler hale geldiğinden, druidlerin ayakta durduğunu hayal ettiler. menhirlerin önünde, dünyanın gizemli gücünü emdi. Bununla birlikte, diğerleri menhirlerin göksel enerjinin gerçek kapasitörleri olduğunu, menhirlerin dibinde ilham aldıklarını ve tanrılarla temasa geçtiklerini söyledi. Şüpheciler, her şeye meydan okuyarak, sokaklardaki menhirleri sadece mezar taşları olarak görüyorlardı: Karnak, dev bir mezarlıktan başka bir şey değil. Sorun şu ki, menhirlerin eteğinde en ufak bir cenaze izi bulamadılar. Menhirlerin - ve menhirlerin sokaklarının - herhangi bir mezar karakterine sahip olmadığı tam bir güvenle ifade edilebilir.

Ancak daha sonra, aynı zamanda, başka bir teori buldular: menhirler sırasında duran druidler, birbirleriyle telepatik bir bağlantıya girebilirler. Kelimenin tam anlamıyla, bir kablosuz telefon ağı. Bütün bunlar komik bir şaka gibi görünüyor, ancak birçok neslin bu saçmalığa inandığı açıklığa kavuşturulmalı çünkü hiçbir şeyi doğrulamanın bir yolu yoktu. Menhirlerin gelişigüzel dizilmedikleri oldukça açıktır ve yeryüzü boyunca uzanan tellürik çizgilere göre dikilmiş olmaları çok olasıdır. Ayrıca, Karnak menhirlerinin caddelerinin yer kabuğundaki özel bir tedirginlik bölgesine karşılık geldiği ve bu dikili taşların, yukarıda söylediğimiz gibi, tellürik akımları yönlendirmek ve düzeltmek için oraya yerleştirildiği fikri de ortaya çıktı. Genel olarak, menhir bir akupunktur iğnesinin bir benzeriydi: toprağa saplandı, o zamana kadar kullanılmamış ve dağılmış olan derin enerjiyi aktive etti ve düzene soktu. Bu bakış açısı özel bir ilgiyi hak ediyor.

Tarih öncesi insanlar doğa ile sürekli temas halinde yaşadılar. Elbette ellerinde ne doğru bilimsel veriler ne de ölçü aletleri vardı. Ancak, dünyanın hangi bölgelerinin hayatta kalmaya elverişli olduğunu ve hangi alanlarda açıklanamayan fenomenlerin varlıkların ve maddelerin normal yaşam döngüsünü bozduğunu bilecek kadar pratik deneyime sahiptiler. Ayrıca, daha sonra tarihsel halkların geleneğinin bir parçası haline gelen gözlemler sayesinde, doğa ile simbiyoz sayesinde bu insanların güven kazandıkları bilinmektedir: insan tek bir bütünün parçasıdır. Bir insanı açıklamak, aynı şekilde çevresini de açıklamak demektir. Megalitleri inşa edenlerin farkında olmadan çevreciler olduğunu söyleyebiliriz. İklimsel süreçlere uzun süredir aşinalıkları, mevsimlerin birbirini takip etmesi, ayın değişen evreleri, bitkilerin çimlenmesiyle ilgili gözlemleri, yaşam koşullarını iyileştirmek için gerekli malzemeler üzerindeki düşünceleri - tüm bunlar belirli bir birikime katkıda bulundu. her şeyden önce rasyonel eğilimlerin bir anlayışı olarak düşünülmesi gereken "bilgelik".

Neolitik çağın sonundaki insanlar, insan yaşamının çevrenin kalitesine bağlı olduğunu bilmiyorlardı. Neler olup bittiğini her zaman iyi anlamasalar bile, ikincisini olabildiğince verimli hale getirmeye çalıştılar - görünmez dünyada değil, şeylerin cephesinin arkasında. Modern bilim, zihni gururla kapalı olan bir insanın etrafındaki nesnelerle sürekli çarpışmasından doğdu. 20. yüzyılda, bazı köy veya kır evleri, sakinleri o kadar sık öldükleri için korkutucu olduğu için lanetli kabul edildiğinde, bunun bir nedeni vardı. Geçmişin insanları, mantıklı bir açıklama bulamasalar bile bunu biliyorlardı ve bu nedenle, zararlı doğaüstü güçlerin araya girdiği sonucuna vardılar. Modern zamanlarda, bu "bilgeliğin" bir temeli olduğu fark edildi: bu sözde lanetli evler, genellikle, değişen miktarlarda uranyum içeren, ancak kanser veya lösemi gibi hastalıklara neden olmaya yetecek kadar uranyum içeren granit bir damar üzerinde durur, çünkü buradaki radyoaktivite diğer yerlerden daha güçlüdür. Eski adetleri ve inançları hurafe olarak ilan etmeyin - bu yalnızca, bazı dünyevi kuralları ve bazı tedavi biçimlerini dikte eden sabırlı ve nihayetinde "makul" gözlemin sonuçlarının reddedilmesine yol açacaktır. Radyasyon detektörü gibi cihazlar sayesinde alınan önlemler, bu "batıl inançların" doğrulanmasına imkan vermektedir. "Lanet olası" evler oldukça böyleydi. Her şey "lanetlenmiş" kelimesiyle ne demek istediğine bağlı.

Aynı ölçüm aletlerini kullanarak, Karnak menhirlerinin sokaklarının bu radyoaktivitenin özellikle yüksek olduğu bir bölgede yer aldığını bulmak şaşırtıcı derecede kolaydır (ayrı ama derin faylara sahip granit kayalar, kayalarda dağınık uranyum varlığı) . Dahası, megalit inşaatçılarının kurulum için kasıtlı olarak blokları seçmeleri, bazen onları çok uzakta aramaları, bu insanların kompozisyonlarını analiz edemeseler bile taşların değeri hakkında bir fikirleri olduğunu gösteriyor. Bu bakımdan, megalitik bilgi, Hıristiyanlığın on dokuz yüzyılı boyunca egemen olan sözde bilimden hiçbir şekilde aşağı değildir.

Aslında, örneğin Karnak'ta neden bu tür bloklar kullanıldı da başka biri kullanılmadı? Stonehenge'de olduğu gibi, yakınlarda bulunabilecekken neden mavi taşlar bu kadar uzağa taşınmıştı? Neden, Lokmariaker'in höyüklerinin altındaki büyük dolmenlerde olduğu gibi, çok özel bir damardan çıkarılan taş levhalar kullanıldı? Megalitik anıtlar yapay nesneler değildir. Dünyanın kendisinden alınırlar. Bu taşlar hareket ediyor , görünüşte cansız olsalar da kendi özel hayatlarını yaşadıkları anlamında. Bu nedenle, inşaatçıların, en azından megalitlerin inşasını denetleyen mimarların, bilgi olmasa da en azından eleştirel düşünceye sahip oldukları varsayılabilir ve bu zaten bilimsel bir yaklaşımdır. Ve doğaüstü güçler kullanmış olmaları veya sadece denklemler ve grafikler kullanmış olmaları, megalitik çağda insanların etraflarını saran her şeyin kendileriyle ilgili olduğunu fark etmeleri gerçeğinde hiçbir şeyi değiştirmez.

Bu nedenle, dünya yüzeyindeki sinir veya kas sistemlerinin akupunktur noktaları hakkındaki teori aptalca olarak reddedilemez. Tellürik akımlar, bazı sözde aydınlanmış beyinler onları bir batıl inançlar çağından miras olarak reddetse bile mevcuttur. Radyoaktivite vardır ve bunu inkar etmek kimsenin aklına gelmez. Her halükarda, özellikle güçlü tellürizm ve radyoaktiviteye sahip bir yerde çok sayıda menhirin varlığı, bunların tesadüfen orada olmadıklarını ve elbette herhangi bir sihir olmadan bir rol oynamaları gerektiğini gösteriyor.

Cevap açıkken çok ileri gittiğimize itiraz edilebilir - Karnak'ın sokaklarını oluşturan menhirler sahte ve sembolik mezarlardan başka bir şey değildir: megalitik zamanlarda Öteki Dünya'da önceden bir yer ayrılmıştı ve, gözetlemek için, büyük bir topluluğun parçası olarak masrafları kendilerine ait olmak üzere - ya kendi ellerinizle ya da profesyonellere emanet ederek bir menhir diktiler. İddiaya göre bu, Karnak'ın olağanüstü büyüklüğünü açıklıyor - tellürik yakınsamalarda en zengin ve göksel güçlerle temas için en uygun yer. Bu teorinin değeri, aşırı basitliğinde yatmaktadır: Karnak, ölüler için bir anıttan başka bir şey değildir. Ancak inandırıcı olmaktan uzaktır, çünkü menhir sokaklarının cenaze niteliğinde olduğu hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır.

Bir cinsel teori var. Hiç şüphe yok ki menhir fallik bir karaktere sahiptir. Dişi cinsinin (ana tanrıça) dünyaya getirdiği menhir oldukça açık bir cinsel anlama sahiptir: insan ve ilahi ilkeler arasındaki kutsal bir ilişki, bir hierogam, cennet ve dünya arasında temas kurmaktadır. Neden? Antik çağdaki fallik kültler nadir değildir ve tarih öncesi çağda var olmaları hiç de dışlanmış değildir. Fallik menhir ve vajinal dolmen sembolü o kadar açıktır ki banal hale gelir. Bu, Bouvard ve Pécuchet romanında Gustave Flaubert tarafından bile not edildi. Bu "psikanalitik" yorumda saçma hiçbir şey yoktur ve çok sık yeniden üretilir. Dolmenlerin mezar odası tartışmasız rahmi - Tepelerin Tanrıçası'nın rahmini ve giriş koridoru - bariz vajinayı sembolize ediyor. Ölen kişi bu odaya, dolmenlerin derinliklerine yerleştirildiğinde, bu ona yeni bir hayat vermek için yapılır, öbür dünya, ancak ritüellerin titizlikle yerine getirilmesiyle elde edilebilir. Bu kavram, elbette, güneş ışınları tarafından uyandırılan kozmik güçlerin varlığında bir varlığın yeniden doğuşunun gerçekleştiği bir güneş odası kavramıyla çelişmez . Ve eğer dolmen mağarası bir rahim karakterine sahipse, o zaman menhir doğası gereği falliktir, kozmik enerjiyi yakalamak için değil, daha sonra görünmez göksel dünyayla bağlantı kurmaya çalışmak için gökyüzüne yükselir. Bu arada, çok sayıda gözleme göre, menhirlerin yıldırımları çektiği bilinmektedir: her yıl birçok taş yıldırım çarpmalarından kırılır ve çöker. Ancak , optik görünürlüğün aksine şimşeğin düşmediği daha az bilinir : gökyüzüne doğru yükselir . Bu durumda menhir gerçekten de yıldızlar arasında kaybolan bir tohumun dışarı atıldığı bir fallus olarak kabul edilebilir. Bu görüntü erotik hale gelebilir. Yine de kutsallığını koruyor ve hem belirli bir metafizik yapıyı hem de şimşek olgusu hakkında gerçek bilgiyi yansıtıyor.

Bu arada, megalitik anıtların cinsel yönü halk geleneklerinde görülemez. Armorican Brittany'de, özellikle kızların geceleri etrafında dans ettiği tek menhirler olmak üzere birçok menhir bilinmektedir. Bu, davranışlarının tam anlamı onlara açıklanırsa genç dansçıları büyük ölçüde şaşırtacak bir doğurganlık ritüelinin bir unsurudur. Bununla birlikte, diğer durumlarda, Hıristiyan din adamlarının uzun süredir ortadan kaldırdığı, ancak sonunda bunu başaramadığı "pagan" ayinlerine katılanlar tarafından cinsel anlam tam olarak anlaşılmaktadır.

Diğer yerlerde menhirler oldukça spesifik bir "tarikatın" nesnesidir. Çocuk sahibi olmak için çaresiz kalan kadınlar, midelerini onlara sürtmek için onlara gelirler. Bazen bir karı koca ayini gerçekleştirmek için bir araya gelirler, çıplak soyunurlar ve hatta menhirin dibinde çiftleşirler. Bu gelenekler, antik fallik kültün anısını yansıtır, ama aynı zamanda dikili taşın kendi içinde mutlu doğurganlığın bir işareti olduğu inancını da yansıtır. Bazı yalancı menhirlerde kadınlar çıplak vücutlarını kaydırırlar (ve hatta yüzeyde "soyup çıkarırlar"). Bu, elbette, geçmiş zamanların gizemli tanrılarıyla temasa geçmenin iyi bir yoludur ve bu, kadınların Hıristiyan dininin dogmalarından bu sapmayı kabul etmeyi unutmadan dindar itirafta bulunmalarını engellemez. "Deri yüzme" uygulaması, kesinlikle menhirlerin olduğu tüm alanlarda yaygındır ve genel olarak ataların geleneklerinin bir unsurudur.

Ancak bazıları bilimsel, diğerleri tamamen fırsatçı, bilimsel de olsa en güncel teoriler, astronomik verilerle (ve tesadüfen astrolojik verilerle, çünkü astronomi ve astroloji bir zamanlar tek ve aynı disiplin olduğu için) ilişkilendirilen teorilerdir. Menhirlerin ara sokaklarının bazı farklılıklarla da olsa tam olarak belirli yönlerde düzenlendiği ve genel anlamda çoğu durumda doğudan batıya doğru döşendiği uzun zamandır bilinmektedir. Aynısı, girişi çok sık - ama her zaman değil - doğuda bulunan dolmenler için de geçerlidir. Ve bu ifadelere dayanarak, megalit inşaatçılarının hangi astronomik kanunlardan - hatta gizli ve ezoterik kanunlardan - yola çıktığını bulmaya çalıştılar.

Sorun çok karmaşık ve basit bir çözümü yok, çünkü bildiğimiz megalitik anıtlar, özellikle menhir sokakları, bir zamanlar var olanın yalnızca bir parçası: böyle bir durumda çizmek zordur. açıkça eksik gözlemsel verilere sahip, gerçekten bilimsel sonuçlar. Ancak bu tür teorilerin gerçeğe yaklaşma şansı olduğunu gösteren tesadüfler var. Asıl mesele, sihir, astroloji veya hermetizm ile bağlantılı düşüncelere kapılıp, kurulu olanın çok ötesine geçmemek. Ve bu eşiği geçmek hiç de zor değil.

Hiç şüphe yok ki, zorunlu olarak geometrik düz çizgiler olması gerekmeyen (Karnak'ta, menhir sıralarının eğriliği çok sık gözlemlenir) bazı menhir sıraları, sistematik olarak ve takvimle ilişkili oldukça net yönlerde düzenlenmiş gibi görünmektedir: en yaygın yer işaretleri, gündönümü ve ekinoks günlerindeki gün doğumu noktalarıdır. Bu tür gözlemler herkes tarafından kullanılabilir. Ancak bu açıklamadan sonuca giden yolda, en azından Karnak'ta gerçek bir yıldız haritası var - ne bir hendek ne de bir dağ geçidi. Bununla birlikte, bazı yazarlar - Le Manio menhirindeki ünlü serpantin görüntülerine atıfta bulunarak - bu vadinin üzerinden kolayca geçerler ve hatta menhir sokaklarında yılanlar gibi sürünen uzun inisiyasyon alaylarını hayal ederler. Görsel açıdan, bu harika bir fikir. İyi bir yönetmenin, elinde teknik imkanlar ve sayısız figüranla bu hizmetten yapabileceği bütün bir performansı hayal etmek kolaydır.

Bununla birlikte, daha azını hedefleyen, yani yalnızca New Grange'ın petrogliflerini dikkate alan, ancak bunları anıtın yönüyle karşılaştıran bazıları, bu tepeyi gerçek bir göksel tapınak olarak sunmaya çalıştı: güvenilmeye değer yazarlar, içinde tanınan duvarları süsleyen gizemli işaretler, megalitik çağın gökyüzündeki yıldızların görüntüleri. Neden? Ancak kendimizi bununla sınırlamak, artık içine nüfuz edecek bir kodumuz olmayan tüm semboller sisteminin çeşitli şekillerde yorumlanabileceğini unutmak demektir.

Doğru, Stonehenge anıtında, ayın evrelerini, güneş veya ay tutulmalarını ve yıldızların gökyüzündeki hareketini tahmin etmenizi sağlayan gerçek bir astronomik gözlemevi gördüler. En modern yöntemlerle, bilgisayarların yardımıyla yapılan son araştırmalar, çarpıcı tesadüfleri ortaya çıkardı. Bu deneyim, bir güneş tapınağı veya en azından güneşin önemli bir rol oynadığı bir kutsal alan olduğunu iddia etmek imkansız olduğu için anıt hakkında ek veriler sağlaması açısından ilginçtir.

“Aslında, anıtların yönelimi ile hesaplanan teorik yönlerin astronomik verilerle çakışması, bir tahmin edilebilse bile, bir zorlamadan daha fazlasıdır, çünkü bir menhir merkezi kavramından daha belirsiz ve kararsız bir şey yoktur. . Bazı durumlarda tesadüfün şaşırtıcı olduğu, diğerlerinde ise net bir şey bulunamadığını kabul etmek gerekir. Tabii ki, megalitik sistemlerin inşası ve kullanımından bu yana astronomik gerçeklerdeki değişiklikleri, ufuk çizgisini, özellikle ağaç sıralarını gizleyen doğal faktörlerdeki değişiklikleri hesaba katmak gerekir. Araştırmacılar belli ki zaman içinde açısal parametrelerdeki değişime dayanarak megalitik sistemleri tarihlendirmeye karar verdiler.”[45]

Her ne kadar bu tür teoriler 1740'tan itibaren Stonehenge anıtı ile ilgili olarak ortaya çıkmaya başlasa da, 1850'den beri Fransa ve Britanya Adaları'nda geliştirilen bu arkeoastronomi teorilerinden bazılarını dikkate almalıyız. Karnak ve çevresi için ilk girişimler Üçüncü Cumhuriyet'in başlangıcına kadar uzanıyor, ancak bunlar öncelikle teorinin doğruluğuna ya da yanlışlığına ikna etmeyen sabırlı ölçümler anlamına geliyordu. Gündönümü teorisi olarak adlandırılan güneş teorisi, 1900'de bir deniz subayı ve Lorient yerlisi olan Fransız Yüzbaşı Devoir ve 1900'de İngiliz Norman Lockyer tarafından halka açık bir şekilde ortaya atıldı. Finistère'nin kuzey ve batısındaki megalitler için gözlemler yapıldı ve Karnak topluluğu verileriyle karşılaştırıldı. Bu sistem için, Brittany'nin enlemi göz önüne alındığında, bireysel menhir sıralarının yaklaşık olarak bazı belirli günlerde gün doğumu ve gün batımına yönelik olduğu bulundu. Ancak bu şekilde elde edilen veriler, bir yönde ve diğer yönde olası sapmalar nedeniyle bir miktar dağılmaya sahipti. Kaba bir yaklaşımla, yaz gündönümü için açının 54 °, kış için - 126 ° olduğunu buldular. Bu, megalitleri inşa eden farklı mimarların aynı yönleri kullanmış gibi görünmesi dışında hiçbir şeyi kanıtlamaz.

Ancak iki savaş arası dönemde bu gözlemlerin sonuçları arşivci R. Merle tarafından Morbihan Körfezi ve Karnak bölgesindeki kişisel gözlemlerle desteklenerek kullanıldı. Gündönümü sistemini bazı megalitik anıtları birbirine bağlayan hatlara uyguladı - başta Er Lannik ve Kergonan'ın (Keşişler Adası) kromlech'leri, Lokmariaquer'in kırık Büyük Menhir'i, Sarzo'daki Men Gen'in menhiri, Saint- Gildas-de-Ruis ve Arzon'daki Gragnol tepesi. Bu tür bağlantıların varlığı büyük bir metrik doğrulukla doğrulandı ve hatta megalitik ayağı - tarih öncesi ve protohistorik Galya'da inşaat işleri için kullanılan bir uzunluk ölçüsü, yani 0,3175 metre - hesaplamayı bile başardılar - bu değer daha sonraki çalışmalar tarafından onaylandı. Tek sorun, bu gündönümü sisteminin, özellikle çok sayıda oldukları bölgede neden sadece bazı megalitleri içerdiğinin çok açık olmamasıdır.

Ancak bu çalışmalar, bazı megalitik toplulukların oynayabileceği takvimin rolünü açıkça ortaya koydu. Bununla birlikte, herhangi bir takvim, özellikle uzak zamanlarda, güneş-aydı. Bu nedenle İrlanda ve İskoçya'nın menhirleri ve dolmenleri arasında bu yönde arayışlar başladı. Daha sonra alanları, Karnak bölgesinden grupları kapsayacak şekilde genişletildi. Sonuçlar, rasyonel bir açıklama getirebilmek açısından pek tatmin edici değildi. Bu gözlemlerden yola çıkılarak yapılabilecek en fazla şey Neolitik çağın sonundaki megalitik avlu adı verilen uzunluk birimi olan 0,829 metreyi netleştirmek ve 3-4-5 oranının sıklıkla kullanıldığını göstermek oldu. büyük toplulukların yapımında. En azından, bu verilerin matematiksel doğruluğu, tamamen yeni hipotezler ortaya koymak için çok sağlam bir temel oluşturdu.

Bununla birlikte, tüm bunların başka bir sonucu vardı: bazı megalitik anıtların veya megalitik anıt topluluklarının gerçek astronomik gözlemevleri olduğu inancı ortaya çıktı. Hatta Stonehenge'in tutulmaları hesaplamak için bir hesaplama makinesi işlevi gördüğü bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Aynı sonuç, İskoçya ve Galler'deki bazı cromech'ler için de elde edildi. Aynı olasılık Armorican Brittany'ye atfedilmiştir, ancak Britanya Adaları'nın aksine burada dikili taş daireler nadirdir. Son derece ilgi çekici bazı sonuçlar elde edildi.

Bu gözlemlerin ana amacı, Lokmariaker'in kırık Büyük Menhir'iydi. İddiaya göre tutulmaları tahmin etmek için oluşturulan sistemin ana unsuru oydu. Bu durumda, ayaktayken sahip olduğu etkileyici boyutu açıklardı. Sonuç olarak, bu büyük menhir, bir nişan işareti veya daha doğrusu aya nişan almak için bir ön görüş görevi gördü. Bu sinek için yuvanın rolünün, ay eğiminin uç noktalarının bulunduğu tek ve genellikle çok uzak olan diğer birkaç menhir tarafından oynandığı iddia ediliyor. Ay'ın bu uç noktalara 18,6 yıllık bir süre ile ulaştığı biliniyor - bu, Kelt Hıristiyanlarının on dokuz yıllık ünlü Paskalya döngüsü ve tabii ki Apollo'nun Britanya adasındaki Stonehenge'e yaptığı ziyaretlerin döngüsü. Diodorus Siculus. Ay yörüngesinin ekliptiğe göre eğim açısında da 173,3 günlük bir süre içinde bir dalgalanma vardır, bu nedenle bu uç noktalar bir miktar kaydırılır. Ve sadece ölü noktalarda, yükselen ve alçalan düğümlerde, yaklaşık 9.3 yılda bir, bir kişi küçük bir dalgalanmanın tezahürlerini tespit edebilir; bu nedenle, bu sisteme göre tutulmalar yalnızca son sapmanın zaten yakın olduğu veya maksimuma ulaştığı durumlarda meydana gelir. Bu, tutulmaları tahmin etmek için, doğal olsun veya olmasın, ancak her durumda uzak ve açıkça görülebilen küçük ölçütlere ihtiyaç duyulan bir yay dakikası veya daha azının ay sapışındaki her değişikliği tespit etmek gerektiği anlamına gelir. ufuk. Güneşin veya ayın kenarı kriterin gerisinden geçti ve gözlemci, tesadüf noktasını doğru bir şekilde yakalamak için yana doğru hareket etti. Bu pozisyon sabitlendikten sonra, maksimuma ulaşılana kadar ertesi gün ve gün aşırı gözlem tekrarlandı.

Böylece, Lokmariaker'in büyük menhiri sekiz yerden görülebilir. Her biri, Ay'ın olası aşırı konumlarından birini gözlemlemek için kullanılacaktı. En uzak olanı, Quiberon'daki menhir Gulvar ve Saint-Pierre-Quiberon'daki megalitin yeriydi. Kalan yerler Arzon'daki Tymiak tepesi, Arzon'daki Lesser Dağı, Larmor-Baden'deki Trevras dolmenleri, Kerran megaliti ve Karnak'taki Mustuar höyüğü idi. İddiaya göre başka bir özdeş sistem, Karnak'taki Le Maniot menhir temelinde işledi. Bu sayede ay ve güneş tutulmalarını tahmin etmek mümkün oldu. Gökyüzünü de izleyebilirsiniz. Çünkü, bu güneş-ay teorileriyle ilgili olarak bir miktar kısıtlama uygulanabilirken, tek tek megalitik anıtların gözlemevi olarak hizmet verdiğine şüphe yoktur. Megalitik sistemin organizasyonu, dini faaliyetin aktif olduğunu gösteriyor. Ama o uzak çağlarda din ve bilim aynı nitelikteydi ve rahipler hiç şüphesiz bilginin bekçileriydi. Ayrıca tüm arkaik dinlerde olduğu gibi kehanete ihtiyaç duyulmuştur. Astronomik fenomenlerin tahmini, kahin sanatının bir parçasıydı. Bu nedenle, megalitlerin rahiplerinin yanı sıra onların halefleri olan Druidlerin de astronomlar ve astrologlar olduğu iddia edilebilir.

Ancak megalit inşa etme süreciyle ilgili birçok hipotez öne sürüldü. Halk geleneği, rasyonel bir açıklamanın yokluğunda, devlere veya fantastik yaratıklara atıfta bulunabiliyordu. Fairy Rocks, Gargantua Pebbles'ın bitişiğindedir. Bazen Shan Dolan'da olduğu gibi gökten bir taşın düştüğü söylenir. Görünüşe göre teknik araçlardan yoksun insanların bu tür başarıları nasıl gerçekleştirebileceğini anlamaya yönelik girişimlerin başladığı andan itibaren, bu sorunu çözmek için, insan eli kullanmadan devasa blokları hareket ettirmeye izin veren olağanüstü psişik yeteneklerin kullanılması da dahil olmak üzere birçok seçenek önerildi. .

Kuşkusuz taşlar bazen uzaktan taşınıyordu. Ancak bazı yerleri incelerken, inşaatçıların yerinde bulunabilecek malzeme için başka yere bakma zahmetine girmedikleri görülüyor. Dolmenlerin ve menhirlerin büyük çoğunluğu yerinde veya yakın çevrede bulunan taşlardan inşa edilmiştir. Özellikle Brittany'de yeterince granitin olduğu yerde bir taş ocağı kazmak yeterliydi - merkezi çıkıntı hariç. Bununla birlikte, bazı durumlarda bir taş ocağı kazmanın gerekli olmadığı söylenmelidir: her yerde, çeşitli atmosferik etkiler nedeniyle doğal bir damardan kopmuş bloklar vardır. Bunları kullanmak yeterliydi ve iş esas olarak blokları kesmek ve gerekirse onlara istenen şekli vermek için azaltıldı. Böylece, Brignogan'daki (Finistère) Men-Marz'ın menhiri, kendisine çok yakın bulunan orijinal kayadan basitçe çıkarıldı. Ancak kayrak bir alt tabaka üzerinde yükselen Shan-Dolan menhirinin en az dört kilometre taşınması gerekiyordu.

Ancak bu tür bir ulaşım, birkaç yüz metre bile olsa bazı sorunları da beraberinde getirmektedir. Silindirler yardımıyla yapıldığı ve mümkün olan en yumuşak yolun seçildiği varsayılmıştır. On yılı aşkın bir süredir, megalitleri inşa edenlerin sırrını keşfetme çabasıyla çok sayıda deney gerçekleştirildi. Bu deneyler, beş ila on tonluk yükler için en zahmetli işin, kullanılmış silindirleri arkadan alıp tekrar önden istiflemek olduğunu gösterdi. Tabii ekip çalışmasını sağlayacak kadar insan varsa. Bazen şiddetli soğuk havalarda, yerin buz ve karla kaplı olduğu zamanlarda taşların kızak gibi bir şey üzerinde taşınabileceği iddia edilir. Ancak şiddetli kışlar, megalit dağıtım bölgesi için tipik değildir. Öte yandan, büyük bir kütle kayarsa, kar veya buz kaçınılmaz olarak eriyecek ve bagajlar hızla sıkışacaktır. Görünüşe göre Neolitik çağda, Roma döneminde olduğu gibi asfaltlanmamış, ancak kesilmiş , yani ince ağaç gövdelerinden inşa edilmiş, istenen uzunlukta kesilmiş ve üzerinde kızakların kolayca yuvarlanabileceği gerçek bir ahşap döşeme oluşturan yollar vardı. ve tekerlekli arabalar bile gidebilirdi. . Bu tür yollar burada burada Hollanda ve Somerset bataklıklarında bulundu, ancak İrlanda'da, orta bölgenin büyük turba bataklıklarında bugüne kadar kullanılıyorlar. Megalit inşaatçılarının devasa taş bloklarını taşımak için bu tür yolları kullanmış olmaları çok olasıdır.

Menhir, toprak hazırlığı yapılmadan kurulmadı. Önce bir çukur kazmamız gerekiyordu. Daha sonra uygun bir alet yardımıyla kaldırılan ve yönlendirilen menhir bu çukura devrildi. Paskalya Adası'nda devasa heykeller için böyle bir deneyin yapıldığı ve büyük zorluklara neden olmadığı biliniyor: on sekiz gün içinde on iki kişi, kaldıraçlar ve takoz görevi gören küçük taşların yardımıyla yirmi beş tonluk heykeli yerine yerleştirdi. . Bunda istisnai bir şey yok - azim olması yeterli. Görünüşe göre, yüzyıllar boyunca çalıştıkları için megalitlerin insanları buna sahipti.

Başka bir çözüm, menhiri çukura düşürmek için bir rampa görevi gören bir set olabilir. Eğim açısının olabildiğince küçük olması için oldukça önemli bir uzunluğa sahip olması gerekiyordu. Menhir nihayet taşlarla sıkıştırıldığında, ayak moloz ve toprakla sıkıştırıldı, set yıkıldı ve kütükler muhtemelen yeniden kullanıldı.

Dolmenlerin yapımında kullanılan teknoloji, bir örtü görevi gören - bazen çok büyük - levhaları monte etmek için bentler inşa etmenin gerekli olması farkıyla hemen hemen aynı olmalıdır. Tonozlu dolmenlerin inşası için en uygun taşları seçmek, gerekirse yontmak ve duvarda döşemek gerekiyordu. Sonuçta, bir kişi tarafından elle katlanabilen bir çocuk mozaiğiydi. Dolmen dikildiğinde, üzerini taş, moloz ve topraktan yapay bir tepe ile örtme işlemi başladı. Ancak burada bile, geçen yüzyılda sanılanın aksine, taşlar gelişigüzel atılmadı: tüm mezar tepeleri, önceden tasarlanmış bir mimari plana göre özenle inşa edildi.

Menhirlerin eteğinde çok dikkatli yapılan kazılar sırasında, blok çökebileceği için tehlikelidir (bu arada, pek çok menhir artık tam olarak vahşi kazıların bir sonucu olarak yatmaktadır), ritüel adakların yapıldığını keşfettiler. bloğun montajından önce döşeme töreni olduğu sonucuna varılabilir. Bu keşifler, bir zamanlar menhirlerin dikilmesi sırasında küçük ahşap binaların ve hatta sütunların ritüel amaçlar için kullanılabileceği hipotezini öne sürmeyi mümkün kıldı. Böyle bir olasılığın gerçeğe dönüşmesi için, menhirlerin yakın çevresinde sistematik ve zorlu kazılarla doğrulanması gerekir.

Mezar höyüklerinin altındaki dolmenlerin önünde ritüel adakların yanı sıra megalitin girişinde üzerinde hiçbir zaman höyük olmayan ahşap müştemilatlar olduğunu gösteren yapılar da bulundu. Bu uzantıların doğası ve amacının tam olarak ne olabileceği bilinmiyor. Dolmenler çoğunlukla her yeni cenaze töreninden sonra kilitlendiğinden, bunların yalnızca cenaze töreninden önce ölülerin cesetlerinin konulduğu morglar veya dini yapılar olabileceğine inanılıyor.

Her halükarda, hem dolmenlerin hem de menhirlerin inşası, çok büyük bir toplu iş yürüten yeterince çok sayıda insanın katılımını gerektirir. Tabii ki, büyük mezar höyüklerinin birkaç günde kurulmadığını unutmamalıyız - yüzyıllar boyunca genellikle yeniden inşa edildiler, bu da ek zaman gerektirdi, ancak bu, iş için gerekli işgücü sorununu zerre kadar ortadan kaldırmaz. buna siklopean denilebilir.

Bu yoğun çalışmanın bir anda kesintisiz yapıldığını varsayarsak, yalnızca belirtilen işi yapan her işçiye karşılık, onu beslemek için çalışan bir başkasının olması gerektiğini varsayabiliriz. Bu, bir topluluğun, örneğin neredeyse tek bir ruhla inşa edildiği düşünülen küçük veya orta büyüklükteki bir anıtı dikmesi için gereken minimum süreyi tahmin etmeyi mümkün kılar. Büyük Britanya'nın güneyinde yapılan deneylerin sonuçlarına bakıldığında, beş yüz ila iki bin kişilik bir toplulukta yılda üç ay seferber edilebilecek işçi sayısının yüzde yirmiyi geçemeyeceği tahmin edilebilir. Barnenese'deki birincil höyüğün inşasının 150.000 ila 200.000 çalışma saati aldığına ve 200 ila 300 kişinin günde on saat çalıştığına inanılıyor.

Elbette bu toplu işlerin yürütüldüğü maddi ve manevi koşullar hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Muhtemelen, küçük veya büyük yerel liderler, zorlama da dahil olmak üzere her şekilde nüfusun katılımını sağlamaya çalıştılar, ancak bu alanda, ortaçağ katedrallerinin inşasında olduğu gibi, dini coşku varsayımı da dahil olmak üzere herhangi bir hipotez mümkündür.

Hem Mısır hem de Meksika piramitlerinin inşası sırasında önemli olanın anıtların kendileri değil, yapımlarının gerçeği olduğuna inanan K. Mendelssohn'un teorisinden bahsedebiliriz. Yani, bu büyük girişimlerin ekonomik ve politik amacı, çok merkezi bir toplum yaratmaktı. Megalitik halklar arasında böyle olabilir mi? Yine tam bir bilgi eksikliği ile karşı karşıyayız. Ancak bu insanları bu tür devasa işler yapmaya iten mistik motivasyonu hafife almak (abartmak?) zordur.

Bu da bizi nüfus yoğunluğu konusuna getiriyor. Mezolitik dönemde, Karnak bölgesindeki sayılarının çok küçük olduğu tahmin ediliyor - sadece birkaç bin kişi. Neolitik çağın başlangıcında, kademeli olarak büyüyebilir ve kilometre kare başına bir kişi yoğunluğuna ulaşabilir, bu da tüm Brittany için 25 ila 50 binlik bir nüfus verir ve Neolitik çağın sonunda, yani megalitlerin inşa edildiği çağda, yoğunluk kilometrekare başına iki kişi olabilir, yani Brittany'de 50 ila 100 bin kişi yaşıyordu. Yoğunluk büyük ölçüde sahaya bağlıdır. Tabii ki, Morbihan kıyısı gibi alanlar, devasa, neredeyse aşılmaz ormanların olduğu iç bölgelere göre çok daha yoğun yerleşim görmüş olmalıdır. Bununla birlikte, insanlar birkaç düzine insandan oluşan küçük topluluklar halinde yaşamış olmalı, elbette, az çok yakın komşularla birleşerek daha büyük topluluklar halinde birleşmiş, siyasi nedenlerle veya dini bayramlar vesilesiyle periyodik olarak bir araya gelmiş olmalıdır. Muhtemelen gündönümleri, özellikle menhir caddelerinin olağanüstü uzunluğu nedeniyle bilinen en büyük açık hava tapınağı olan Karnak'ta büyük toplantılar için özel bir fırsat sağlıyordu.

Nüfusun dağılımı, su kaynaklarına ve avlanma veya balık tutma koşullarına bağlıydı. Yakın zamanda ortaya çıkan tarım, nüfus yoğunluğu üzerinde hiçbir şekilde ihmal edilebilir bir etki sağlamamalıydı. Ne de olsa, çorak toprakların işlenmesi kesinlikle el gerektiriyordu: Brittany, asitli toprakların ülkesidir ve yalnızca toprağı iyice gübreleyerek tarımdan elde edilen gerçek gelire güvenilebilir. Görünüşe göre çok uzun zamandır mevcut olan tek gübre deniz yosunuydu. Bundan, ekili alanların kıyıda olduğu sonucu çıkarılabilir ve bu, mesken kalıntılarının iç bölgelere göre bu bölgelerde çok daha sık bulunması gerçeğiyle doğrulanır.

Son araştırmalara göre tarım alanlarında verim fena değildi. Çiftçinin aleti, aynı zamanda kökünden sökmek ve biçmek için kullanılan bir baltaydı. Yumuşak ahşap üzerinde çalışmak için cilalı taş baltalar neredeyse metal baltalar kadar etkilidir. Yeterince temizlenmiş bir alanın yakılması, yabani otların köklerini yok etmek için kontrol edilmeli ve yavaş yapılmalıdır. Ekimden sonra, toprağın bir çapa ile bile olsa bir kazıyıcı veya çubukla işlenmesi gerekiyordu. Ancak toprağa toparlanması için zaman tanımak için tarla değiştirme (kültür aralıklı) uygulaması gerekliydi, çünkü yakıldıktan sonra yalnızca bir veya iki kez tatmin edici bir ürün veriyor. Kişi başına hem ekilmiş hem de nadasa bırakılmış bir veya iki hektar arazi gerekiyordu.

Morbihan'ın petrogliflerinde tasvir edilen baltalarda, bazıları tarım aletlerini, “balta-saban” görmeyi tercih etmiştir. Bu durumda, "Tüccarlar Sofrası" levhasındaki oyma, dört ayaklı bir hayvanın koşulduğu sabana benzer bir şeyi tasvir ediyor. Ancak metal çağının sonlarına tarihlenen en eski pullukların ahşap olduğu bilinmektedir. Bununla birlikte, Neolitik mezarlarda bulunan baltalar genellikle asimetriktir ve görünüşe göre keser veya çapa saplarıyla aynı kulplar için tasarlanmıştır. Morbihan dolmenlerinde tasvir edilen ünlü asalar, uzun saplı oraklar olarak da yorumlanmıştır.

Ama tahıl sağmak için bir tür döven olabilir.

Bu nedenle, Megalitik çağda Armorican Brittany'de tarımın küçük alanlarda da olsa önemli bir rol oynadığı görülüyor. Sığır yetiştiriciliği, yani sığır yetiştiriciliği uygulandı. Balıkçılığa gelince, şüphesiz ana besin kaynağı olmaya devam etti, özellikle Karnak, Quiberon ve Morbihan Körfezi bölgelerinde bol miktarda bulunan deniz kabukları koleksiyonu. Bu halkların denizcilik hakkında bilgileri yoktur, ancak denize yakınlık ve kıyı bölgelerindeki nüfus yoğunluğu, burada denizciliğin aktif olarak geliştiğini düşündürmektedir. Unutulmamalıdır ki, daha sonra bu yerlerin sakinleri, ünlü Venedikliler, Atlantik'in tüm kıyılarının ve İngiliz Kanalı'nın eşsiz denizcileri olacaklar.

Lokmariaker'in büyük dolmenlerini ve Karnak'ın menhir sokaklarını inşa edenlerin not ettiği her türlü faaliyet ancak uyumlu ve iyi organize edilmiş bir toplum çerçevesinde mümkündür. Büyük megalitik mezarlar ve geniş menhir alanları inşa edebilmek için çok verimli bir organizasyon gerekiyordu. Ve bu inşaatçıların çok uzun bir süre yaşadıkları biliniyor ve bu, megalitik halkların sosyal yapısının, özellikle Morbin'de, zamanının çok ilerisinde olduğunu gösteriyor.

Karnak tipi bazı Morbian mezarlarının zenginliği, kapalı ve bu nedenle ilke olarak erişilemeyen, tek başına dekorasyonların, törensel veya prestijli baltaların ve mücevherlerin çoğunu içeren bir odaya sahip olması, zengin bir sınıfın olduğunu düşündürür ve bunda Bağlantı, bu alanda büyük çalışmalar başlatan Arzon, Karnak ve Lokmariaker prenslerinin hanedanını hayal edebilir. Bu soylu hanedan, ticaret üzerinde bir tekele sahip olabilir ve tüm nüfus üzerinde olağanüstü haklar talep edebilirdi. Gerçekten de, halkın ve toplumun bu büyük mezarları coşkuyla diktiğini, onardığını, yeniden inşa ettiğini ve nüfusun yalnızca önemsiz bir kısmının bunlara sahip olma hakkına sahip olduğunu hayal etmek zor.

Böylece, eşitlikçi kabilelerden merkezi bir devlete geçiş olarak Morbihan'ın megalitik toplumu fikrine geliyoruz. Polinezya'da hala var olan ve önemli projeleri yürütebilen tabakalı, yüksek düzeyde hiyerarşik toplumların örnekleri verilebilir. Sonuç olarak, Karnak'ın megalitik toplumu, çok net bir yapıya sahip ve yasalara dayalı olarak uzaylılara açık görünüyor. Yeni gelenlerin entegrasyonu, sürekli rahipler gerektiren karmaşık ritüellerdeki sık törenlere katılım yoluyla gerçekleşmiş olmalıdır. Bu, rahipler sınıfının, daha sonra Druidlerin krallar altında Keltler arasında oynadıkları role benzer şekilde, kamusal yaşamda çok önemli bir rol oynaması gerektiği anlamına gelir. Burada uzmanlaşmaya, işbölümüne, çeşitli zanaat kategorilerinin ortaya çıkmasına doğru bir eğilim olmalı. Görünüşe göre bu toplumların işgal ettiği bölgelerin kalıcı sınırları vardı: bazı yerlerde küçük liderler, diğerlerinde - gerçek prensler hüküm sürüyordu. Arkeolojik verilere bakılırsa, Karnak-Lokmariaker bölgesi, hem nüfus yoğunluğu hem de ekonomik faaliyetinin kanıtladığı gibi, elbette zengin ve güçlü büyük bir beylikti. Bildiğimiz büyük topluluklar, fakir ve düzensiz bir halk tarafından inşa edilmiş olamaz.

Megalit inşaatçılarının sosyal hayatı hakkında söylenebilecek hemen hemen her şey bu. Elbette bölgesel farklılıklar vardı, ancak genel olarak, bir yüzyıldır aralıksız devam eden arkeolojik çalışmalar, hem kıtada hem de Britanya Adaları'nda megalitik dünyanın önemli bir tekdüzeliğini giderek daha fazla ortaya koyuyor. Böylece megalitik bir medeniyetten söz edebiliriz.

Ama sonra soru ortaya çıkıyor - bu medeniyet nereden geldi? İthal miydi ve bu durumda hangi bölgedendi, yoksa kendiliğinden Atlantik kıyılarına yakın bölgelerde ve hatta her halükarda megalitizmin en aktif bölgesi gibi görünen Morbihan'da mı ortaya çıktı?

Antik çağlardan beri, tüm uygarlığın Doğu'dan, özellikle Ege Denizi'nden geldiğine inanılıyordu. Megalitik uygarlığın beşiğinin, daha sonra Teneke Yol haline gelen ticaret yolları boyunca yayıldığı Girit olduğuna dair birçok hipotez öne sürüldü. Şimdi bu bakış açısı çok daha az kategorik olarak savunulmaktadır. Megalitizm mutlaka Doğu Akdeniz'den gelmez. Aksine, bölgedeki çok sayıda keşif, karşıt görüşü giderek daha fazla güçlendiriyor: megalitik fenomenin Kuzey Atlantik kıyılarında ortaya çıkması çok muhtemel.

Bu durumda, dünyanın diğer halklarını etkileme yeteneğine sahip otokton bir medeniyetti. Ne de olsa, New Grange ve Gavrinis'in büyük tepeleri Mısır piramitlerinden daha eskidir, ancak bu anıtların inşası tamamen aynı ruhtan esinlenmiştir, neredeyse aynı metafizik ve dini kriterlere karşılık gelir, gelecek nesiller için aynı ayrılma ihtiyacı tanrıların sevdiği bazı insanların bu dünyada yaşadıklarının en sağlam ve en güzel kanıtı.

Ancak medeniyet kendi kendine doğmaz. Her zaman yavaş bir olgunlaşmanın ve bazen iki tür eski uygarlık arasındaki şiddetli çatışmanın sonucudur. Her zaman bir şeyi miras alır, çünkü özünde insanlığın büyük destanında bir sahneden başka bir şey değildir.

Demek ki insanlığın bu destanı bize kesintisiz bir çizgi olarak görünmüyor. Bu, bazı yerlerde boşluklar, diğerlerinde sapmalar ve üçüncüde yukarıdan çizimler olan kırık bir çizgidir. Tarih, deneme yanılma, felaketler, savaşlar ve gerilemelerle doluysa, o zaman hakkında bilgisi açıkça belirsiz olan tarih öncesi çağın daha az deneme yaşamadığına şüphe yok.

Megalitizm bir Atlantis uygarlığıdır. Her şey buna bağlı. Sonra Atlantis sorunu var, o gizemli, yok olmuş kıta -ya da ada- gerçekten var olup olmadığı kesin olarak bilinmiyor, ama var olma olasılığı hala yadsınamaz. Megalitik uygarlık, Platon'a göre karanlık zamanlarda dünyanın batısında bir yerlerde, Yunan denizcilerin inatla girmeyi reddettiği Atlantik Okyanusu'nda gelişen uygarlığın son kalıntılarından biri değil miydi?

Ve bu alanda yeterince hipotez varsa, o zaman Kelt halklarının ortaya çıkmasından çok önce olduğu gibi, aşırı Batı'nın sabırlı bir çalışmasında ve Keltlerin yaşamının incelenmesinde bulunabilecek tesadüfler Atlantik kıyılarının otokton halklarının mirasıyla doymuş toplumların kendileri, sizi sadece düşündürmez. Dikkate alınmayı hak ediyorlar.

üçüncü bölüm

ATLANTİS'İN GİZEMİ

Bölüm I

GİZEMLİ ATLANTİS

Atlantis sorununun mutlak bir başlangıç noktası vardır - filozof Platon'un sözde Mısır geleneklerine dayanarak bundan bahsettiği. Bu hikayeye dayanarak, tüm nesiller bu gizemli kıtanın izlerini arıyor. Ancak soru hassastır, çünkü Platon'un bu peri masalını pratik nedenlerle icat etmediği kesin değildir: uygarlıkların doğuşu, yaşamı ve ölümü hakkındaki fikirlerini geliştirmek için somut bir örneğe ihtiyacı vardı ve belki de daha iyisini bulamadı. bir efsane oluşturmaktansa.

Ancak efsane asla sıfırdan ortaya çıkmaz. Efsane her zaman gösterge niteliğindedir. Bu Atlantis'in varlığına dair gerçek bir kanıtımız yoksa, o zaman Platon adına "sahtecilik" olduğuna dair hiçbir kanıtımız yoktur. Her halükarda, antik çağlardan beri, felaket sırasında ortadan kaybolan bu kıtanın nerede olduğuna dair birçok hipotez öne sürüldü. Platon'un metni coğrafi yanlışlıklarla dolu olduğu için, arayanlar zıt yönlere giderek ve hatta kendileriyle çelişerek dolaşmak zorunda kaldılar.

Atlantis'in yeri hakkında dört hipotez döngüsü vardır. Platon'un öyküsünün ortaya çıkmasından hemen sonra başlayan en eskisi, kaybolan kıtayı, Batı Afrika'dan Karayipler'e kadar Gulf Stream'in çevrelediği bir bölgeye yerleştirir. Birinci sistemden zorunlu olarak sonra gelen ikinci sistem, genellikle Atlantis'i Kuzey Afrika veya İspanya'nın farklı bölgelerine yerleştirdi. Bu arada, bizi en çok ilgilendiren üçüncüsü, bizi Stonehenge'e ve Diodorus Siculus ile Yaşlı Plinius'un anlattığı efsanelere geri götüren, eskilerin Hyperborea olarak adlandırdıkları, Avrupa'nın kuzeybatısındaki Atlantis'i bulur. Dördüncüsü, Atlantis'i Doğu'ya - Ege Denizi'ne veya Karadeniz'e - bazen Cimbri'yle bazen de Kimmerlerle karıştırılan efsanevi Kimmerlerin gölgelerinin gezindiği Kırım'ın merkezi haline getirmeyi tercih ederdi. Hiperborlular. Nazizm döneminin bir Alman bilim adamı, kategorik olarak, Atlantis adasının, elbette yurttaşları olan tek soyundan gelen Aryan ırkının beşiği olduğunu iddia etti. Bu, hakkında bilgi eksikliği nedeniyle bu kadar çok merak uyandıran bir kıtanın varlığını kanıtlamaya gelince herkesi alt eden tutkulardan bahsediyor.

Atlantis'in varlığından en az şüphe duyanların jeologlar, mineraloglar, botanikçiler, zoologlar ve antropologlar olması ilginçtir. Atlantis uygarlığı hakkında herhangi bir yargıda bulunmaktan kaçınırlar, ancak Platonik mitin, Atlantik bölgeleri sistematik olarak araştırılırsa bulunabilecek gerçekliğe tekabül ettiğine inanırlar.

Aslında, antik çağın denizcilerinin inatla kaçındıkları Atlantik'te, bu kıtanın sözde yerinde bulunan adalar volkanik bir karaktere sahiptir ve bu, çevredeki toprağın çöktüğü inancına inandırıcılık katmaktadır. Sorun, böyle bir çökmenin meydana geldiğini bilimsel olarak kanıtlamak ve ne zaman olduğunu açıklığa kavuşturmaktır. Böylece, geçen yüzyılın sonunda, bir su altı kablosu döşenirken, Azorların yüz kilometre kuzeyindeki derinliği ölçerken, okyanus tabanından sivri ve köşeli bazalt kaya parçaları yükseldi. Daha sonra bilim adamları, bu taşın su altında bu şekilde sertleşemeyeceğini ve bu sertleşmenin kaçınılmaz olarak havada olması gerektiğini açıkladılar. Öte yandan, parçaların pürüzlülüğü ve bariz kırılmaları, ne atmosferik ne de deniz erozyonuna uzun süre maruz kalmadıklarını gösterdi. Böylece, şu anda derinliğin üç bin metre olduğu bu yerde, çok hızlı ve çok yakın zamanda meydana gelen bir düden kanıtı bulundu. Atlantis miydi?

Azorlar, Madeira, Kanarya Adaları, Cape Verde, Antiller ve Orta Amerika faunası arasında ancak bu farklı bölgelerin kıtasal birliği ile açıklanabilecek analojiler olduğu başka bir bilim dalında her zaman belirtilmiştir. eski çağ Bu bölgelerin nispeten yakın zamana kadar Amerika ile bağlantılı olduğunu belirtmek gerekir ki, çok yakın olmasına rağmen Afrika'dan çok daha erken ayrıldılar. Bu nedenle, sözde Miyosen döneminde, kuzeyde İspanya'ya, güneyde Moritanya'ya bağlanan ve batıda Bermuda ve Antiller'e kadar devam eden bu artık soyu tükenmiş toprakların var olduğuna inanılıyor.

Ayrıca Platon'un metnine bakılırsa Atlantis'te filler vardı. Ancak fillerin Amerika'da piroter şeklinde ortaya çıktığı biliniyor , oysa eski kıtada böyle bir şey yoktu. Bu kıtaya varabilmeleri ve ailelerini Afrika'da doğurabilmeleri için onları birbirine bağlayan toprak gerekliydi. Aynı gözlem, tamamen Yeni Dünya'da evrimleşen, ardından diğer yarım küreye geçen ve en son torunları insan tarafından buraya getirilene kadar ana topraklarından tamamen kaybolan atlar için de yapılır.

Botanikçiler kanıtlarını sunarlar, aralarında en çarpıcı örnek muzdur. Oldukça paradoksal olan bu bitkinin varlığı ancak Atlantis hipotezi ile açıklanabilir. Aslında o bir ottur , ağaç değil, tamamen yapraklardan oluşan, gövdesiz ve üzerinde doğa kanunlarına aykırı olarak yirmi beş ila otuz kilo ağırlığında meyve salkımları yetiştiren bir tür canavar zambaktır. ve seçim şeklinde insan müdahalesini önerir. Öte yandan, Uzak Doğu'da yabani olarak yetişen bir muz bulunursa, onu yetiştirmeye çalışırken meyve vermez ve bu amaçla yapılan uzun seçim sonucunda bitkilerin kısırlaştığı bilinmektedir. yoğun sömürü. Genel olarak bir muzun dış görünümünün tabanına göre abartılı özellikleri insan müdahalesinin kanıtıdır. Ve bu kültürel formda, muz Amerika'da Avrupalıların ortaya çıktığı sırada varken, vahşi doğada aynı Amerika'nın hiçbir yerinde bulunmaz. Yani ithal edildi. Ve sonra Atlantis'in hipotezine dönebiliriz: Üzerinde ekili muzların yetiştiği Atlantis takımadaları, kaybolan kıtanın dağlarının suyun üzerinde kalan zirvelerinden başka bir şey değildir.

Söyleyecek bir şey var ve oşinograflar. Atlantik akıntılarını aynı enlemlerde düşünürseniz, bunların Sargasso Denizi'nde sona eren bir su altı sırtının dış hatlarını tanımladıklarını fark edersiniz - eski çağların pek çok denizcisinin bahsettiği ve bunun için antik çağ denizcilerinin bahsettiği alglerle dolu bir deniz. Bu şekilde, Avrupa'nın kuzeybatısına yerleştiriyor gibi görünseler bile, klasik antik çağın bazı yazarları tarafından tanımlanan hareketsiz denizle bir karşılaştırma ortaya çıkıyor. Bu arada, yılan balığı örneği gösterge niteliğindedir: Modern Avrupa'nın yılan balıkları, yumurtalarını oraya bırakmak için Sargasso Denizi'ne uzun ve tehlikeli bir yolculuk yapar. Genellikle geri kalan zamanlarını yaşadıkları ve larvalarının birkaç yıl süren yorucu bir sürüklenmeden sonra geri döndükleri nehirlerin bu kadar uzak olması nasıl açıklanır? Cevap açık: Bu balıklar, kaybolan Atlantis'in kuzeybatı kıyılarındaki nehirlerde ve haliçlerde, özellikle de şu anda Bermuda'nın bulunduğu bölgelerde yaşayan balıkların soyundan geliyor. Atlantis batı kısmından su altına girmeye başladığında, yılan balıkları, tüm göçmen türlerin yaptığı gibi, zamanımızda kısmen deniz yatağında olan nehir yatağı boyunca hareket ederek eski yumurtlama alanlarını ziyaret etmeye devam ettiler. Atlantis tamamen ortadan kaybolduğunda, yılan balıkları yüzyıllar boyunca kıtaya geri göç etti. Ancak yılan balıklarının alışkanlıkları ancak bu gerçekle açıklanabilir.

Bazı antropologlar, Atlantis'in varlığını, Avrupalılar tarafından keşfedildikleri sırada hala Kanarya Adaları'nda yaşayan ve Katolik Majestelerinin uyruklarının iyi ilkelerine uygun olarak çok geçmeden yok edilen Guanches üzerine yapılan bir araştırmaya dayanarak bile kanıtlıyorlar. . Bilinen bilgilere göre Guanches uzun boylu, beyaz tenli, sarı saçlı ve açık renk gözlüydü ve aynı enlemlerde yaşayan Afrika kabilelerinin insanlarına hiçbir şekilde benzemiyordu. Bu nedenle, kalıntılarını incelerseniz, uzun bir kafatası, yüksek alın, kısa ve üçgen yüz ile Cro-Magnon tipi insanların kalıntılarına çok benzediklerini fark edeceksiniz. Sahra'yı geçtikleri ve güneybatı Fransa'ya ulaştıkları bile söylendi. Gerçekten de, Hoggar'ın bazı yerlerinde yapılan kazılar sırasında, bu hipotezin ilginç doğrulamaları, her şeyden önce, günümüzde Tuaregler tarafından hâlâ saygı duyulan gizemli kraliçe Tin-Hinan'ın mezar yerinde bulundu: özellikle, çok sayıda kadın iskeleti arasında bir kadının yanında. takılar, altın kolyeler ve bilezikler, tamamen Aurignacian tarzında bir heykelcik buldu. Bu bizi kayıtsız bırakamaz. Her durumda, Pierre Benois, Atlantis hakkındaki ünlü romanını yazmadan önce belgeleri ciddi bir şekilde inceledi.

Etimolojiye dayanan bazı dilbilimciler daha da ileri gittiler. Tanınmış bir mitolojik karakter olan Atlantis'in adından gelen "Atlantis" kelimesinin kökenini ve anlamını merak ettiler. Görünüşe göre Hint-Avrupa dillerinin yardımıyla açıklanamayan atl kökü, yalnızca eski Aztekler arasında değil, aynı zamanda Utah, Nevada ve Colorado'nun yanı sıra Guatemala ve Nikaragua'daki çok sayıda Hint kabilesi arasında "su" anlamına geliyor . bu şekilde, tüm bu insanlar kendilerine ortak bir menşe ülke, Aztlán adı verilen efsanevi bir yer atfederler . Böyle bir tesadüfün gizemi daha da kötüleştirdiği açıktır. Bundan yola çıkarak birçok yazar, bazı Fransızca kelimelerin ve Sequana , Seine gibi Atlantis'ten birçok yer adının kökenini kanıtlayarak fantastik kurguya düştü, ancak bununla ilgili olarak bunun bir Hint-Avrupa kelimesi olmadığı kanıtlandı. . Doğru, o zamandan beri Atlantis'in gizemini açıklama görevi filozoflar, özellikle Hermesçiler ve ezoterikçiler, hatta kâhinler ve medyumlar ve ayrıca ciddi radyo medyumları tarafından üstlenildi. Her zaman olması gerektiği gibi hipotez biçiminde değil, müjde gerçekleri olarak sundukları sonuçları, arzulanan çok şey bırakıyor. Ama sonunda, en iyisini dilemeniz gerekmez mi?

Geçmişte Atlantis adası hakkında ileri sürülen teorilere geri dönelim. 17. yüzyılın sonlarında, İsveç'teki Uppsala Üniversitesi'nde ciddi bir profesör olan Olav Rydbek (1630-1702), Atlantisliler sorunu üzerine bir yüksek lisans tezi yayınladı. Bu tez, zamanının İsveç'ini ve sadece İsveç'i, tanrılar kültünün ve eski halkların uygarlığının orijinal beşiği olarak tasvir etti. Rydbeck, Atlantis'in sadece İsveç olduğunu ve Platon'un bahsettiği Atlantis'in başkentinin Uppsala civarında olduğunu iddia edecek kadar ileri gitti. Çalışmalarına, daha da ileri giderek, Japheth ve akrabalarının İskandinavya'nın ilkel sakinleri olduğunu ve Laponyalıların onların soyundan geldiğini belirten oğlu tarafından devam ettirildi.

Çok daha sonra, 1888'de, Dr. Vernot, Revue Scientific için yazdığı bir makalede, Atlantisliler ve Cro-Magnonlar arasında bir bağlantı önerdi. Ona göre, Atlantik'teki tüm adalar volkanik kökenlidir - son araştırmalara göre bu yanlıştır - ve Kanarya Adaları Tersiyer döneminde sular altındaydı ve yalnızca volkanik süreçlerin bir sonucu olarak yükseldi. Pliyosen dönemi. Öte yandan, bir zamanlar Weser ve Dordogne vadilerinde yaşayan sözde Cro-Magnons'un tarih öncesi kabilesinin Kanarya Adaları'ndaki ünlü Guanche'lerle pek çok benzerliği olduğunu savunuyor. Böylece, bu Cro-Magnon kabilesinin temsilcilerinin kalıntıları, Roknia'nın sayısız dolmeninde kazılar yapıldığında İspanya ve Kuzey Afrika'da da bulundu. Cro-Magnon kabilesi bilinmeyen bir zamanda kuzeyden güneye göç ederek İspanya üzerinden Kuzey Afrika'ya geçti. Geleneklerine göre, üç bin mezarlık Roknia Neolitik nekropolünün ataları tarafından inşa edildiğini belirttiğinden, bazı Kabylelerin onların torunları olması mümkündür. Öte yandan, bu Kabyle'lerden bazılarının Guanches ile aynı özelliklere sahip olduğu, yani Dordogne'nin eski sakinlerinin görünümü olduğu iddia ediliyor.

Daha sonra Dr. Verno, Kanarya Adaları'nın kaybolan kıtanın kalıntılarıyla özdeşleşmesini reddederek bu tezde değişiklikler yaptı ve ikincisi için kuzeybatı bölgelerinde, eskilerin efsanevi Hyperborea'sında bir yer aramaya başladı. . Akıl yürütmesi basit: Sığ derinliklerde büyük su altı platolarının varlığı, Eski ve Yeni Dünyaların bir zamanlar bağlantılı olduğunun kanıtı olarak alınabilirse, bu bağlantının izlerini Kuzey'de bulmak zor olmamalıdır. Nitekim Büyük Britanya ile İskandinavya arasındaki boşluktan Grönland ve Labrador'a kesintisiz uzanan geniş bir plato başlar. Verno'ya göre Atlantis varsa, yalnızca Kuzey Atlantik'te olabilir.

Danimarkalı bilim adamı Frederik Klee, 1842'de yayınlanan ve 1847'de Fransızcaya çevrilen Tufan adlı kitabında, Platon'un Atlantis'inin basitçe modern Avrupa olduğunu ve Tufan sırasında ölen sakinlerinin Atlantisliler veya titanlar, Yunan mitolojisi olduğunu varsayar. Ve Klee, sadece Yunan mitolojisinin değil, aynı zamanda İskandinav mitolojisinin de pek çok sorununun anahtarı olduğunu öne sürerek hipotezini savunuyor. Gerçekten de, İskandinav mitleri "çok daha sağlam bir temele sahiptir ve yüzeysel gözün onlarda gördüğünden ve şüpheci modern tarihçilerin inanmaya meyilli olduklarından çok daha ince bir doğa anlayışını, efsanevi zamanlara dair çok daha derin bir bilgiyi ifşa eder." Atlantis felaketi bir sel karakterine sahipti, ancak tsunamiye eşit derecede volkanik aktivite neden oldu. Bu felaket, dünyanın ekseninin yer değiştirmesiyle önceden belirlendi ve hatırası yalnızca Yunan veya Amerikan efsaneleri tarafından değil, aynı zamanda İskandinav ve Kelt efsaneleri tarafından da korundu.

Aslında, aynı Klee'ye göre Druidik gelenekler (çok güvenilir olmayan Celtoman yayınlarından biliyordu), selin gelişen şehirleri yuttuğunu ve dağların az sayıda insan ve hayvan için sığınak görevi gördüğünü söylüyor. selden kim kurtuldu. Ardından felaketi tamamlayan büyük bir orman yangını çıktı. Ortaya çıktığı Pireneler'den ("Pyrenees" adı Yunanca pyros - "ateş" kelimesini içerir), bir yandan İberya'ya, diğer yandan Celtica'ya ve Cevennes'ten Alpler'e kadar yayıldı. Eridan kıyıları. Ve burada Klee, Phaethon mitinden bahsediyor.

İskandinav irfanı söz konusu olduğunda, feci sel felaketine şiddetli volkanik patlamalar ve geniş deniz kabarmalarının eşlik ettiğini ve birçok karanın yeniden yükselmek için sular altında kaldığını anlatırlar. Burada Klee, Edda'dan bir şarkıya atıfta bulunuyor: "O [velva] görüyor: dünya yeniden denizden yükseliyor, eskisi gibi yeşile dönüyor." [46]Argümanınızı geliştirmek. Klee, Mısırlıların aslen ekvatora paralel olan (sonsuz baharı ve sonsuz Cennet'i düşündüren) ekliptiğin, günleri ve geceleri karıştıran ve mevsimleri karıştıran bir kuyruklu yıldızın geçişinin bir sonucu olarak eğildiğine inandıklarından bahseder. Açıkçası, bu, Cennet Bahçesi hakkındaki çeşitli mitleri doğrular.

Ayrıca kuzey mitolojileri bize, bu felaketten sağ kurtulan insanların, dünyanın evrendeki yerini değiştirebileceğine inanmayarak, hikayelerindeki bu değişiklikleri Güneş ve yıldızların şoklarıyla açıkladıklarını göstermektedir. Ve bir kez daha Phaethon mitinden bahsediyor: "Düşünürseniz, böyle bir mitin, şeylerin doğru düzenine aykırı olarak, özel bir sebep olmadan ortaya çıkması ve var olması ne kadar olası değil." Bu nedenle, Atlantis imparatorluğunun Büyük Britanya, İrlanda ve komşu adaların yanı sıra İskandinavya, Hollanda, Belçika, Kuzey ve Batı Fransa, Almanya'nın bir kısmı ve İsviçre'yi içerdiği varsayılabilir. Ve sonuç olarak Klee, kaybolan Atlantis'in Tufan öncesi Britanya İmparatorluğu gibi bir şey olduğunu söylüyor.

Klee'nin ileri sürdüğü tez saçma olmaktan uzaktır. Gerçekten de, her zaman bilinmese de, çoğu zaman zamandaki en uzak olaylar hakkında doğru bilgileri, ancak deşifre edilebilecek sembolik bir biçimde depolayan çok sayıda mitolojik kanıta güvenir. Çok belirsiz söylentilere veya hayali "vahiylere" dayanarak hipotezler oluşturmak yerine, en eski bilgi kaynaklarını bulmak ve bunları bilimsel araştırmaların sonuçlarıyla karşılaştırmak daha iyidir. Ancak sorunun böyle bir formülasyonu ile Atlantis'in gerçekte ne olduğu hakkında bir fikir edinilebilir.

Bu tam olarak bir Alman arkeolog olan Papaz Jurgen Spanut'un, sahadaki araştırmasının sonuçlarını Yunan ve Mısır metinlerinden elde edilen kanıtlarla birleştirerek yapmaya çalıştığı şeydi. Böylece, Atlantis'in başkentinin, adı "kutsal toprak" anlamına gelen Kuzey Denizi'ndeki o ada olan Helgoland Körfezi'nden başka bir yerde bulunamayacağına karar verdi. Ayrıca bu adada Platon'un tarif ettiği gibi kırmızı, siyah ve beyaz çizgili bir kaya yükselir. Yerel gelenek ve eski denizcilik haritaları, Helgoland bölgesinde, deniz tarafından yutulan ve Posit'e, yani Dor biçimi Poseidon'a benzeyen bir deniz tanrısına, adı Posit olan çok eski bir tapınağa yer verir. . Jurgen Spanut'un argümanı önemsiz değildir ve hem arkeolojik ve jeolojik kanıtlar hem de geleneğin bizim için koruduğu büyük mitler göz önüne alındığında, önerisinin bugüne kadarki en iyisi olması çok olasıdır. Her durumda, bu varsayım, Atlantis uygarlığının kalıntılarından birini megalitik uygarlıkta gören hipotezle çelişmez.

Zamanlarında gümbür gümbür gümbür güden diğer teorileri bir kenara bırakalım: Sahra'da Atlantis, Kuzey Afrika, Asya, Ege Denizi (Santorini Adası), güney Rusya'nın ovalarında, Arktik Okyanusu. Hazar Denizi. Baltık Denizi (son sel nedeniyle ortaya çıkan). Geçerken, geçen yüzyılın sonunda ortaya atılan, okyanusun ortasındaki Atlantis'in hayatta kalan sakinlerinin "son derece gizemli bir kabile" olan Basklar ve genellikle başkaları olduğu hipotezine dikkat çekiyoruz. kaybolan Atlantis'in Ay olduğu tekrarlandı, revize edildi ve düzeltildi: Dünyanın bir kuyruklu yıldızla çarpışması sonucunda, yer kabuğunun bir parçası koptu ve gökyüzüne uçtu ve burada gezegenimizin uydusu oldu. . Bu görüşler diğerlerinden daha saçma değil. Ama belki de Atlantis hakkındaki "efsanenin" kaynağına, yani Platon'un metnine dönmenin zamanı gelmiştir.

Bu metin iki kısımdır. Biri Timaeus'ta, diğeri Critias'ta bulunabilir. Critias'ın Sokrates'e, Mısır'da kaldığı süre boyunca Sais'in rahipleri sayesinde sayısız sır öğrendiği iddia edilen atası Solon hakkında anlattığı bilgilerden bahsediyoruz.

Timaeus'tan alıntılarla başlayalım. Bu hikayeye göre. Solon bir bilge, iyi niyetli bir adamdır, ancak Mısırlı rahip ona geçmişteki olaylar hakkında pek bir şey bilmediğini ve her şeyden önce mitleri nasıl yorumlayacağını bilmediğini kanıtlar. Nitekim şöyle demiştir:

“Hepinizin aklı genç... çünkü zihinleriniz çok eski zamanlardan nesilden nesile aktarılan hiçbir geleneği ve zaman zaman griye dönen hiçbir öğretiyi tutmuyor. Bunun nedeni şudur. Şimdiye kadar tekrarlandı ve tekrarlanacak ve çeşitli insan ölüm vakaları ve dahası, en korkunçları ateş ve su nedeniyle ve diğerleri, daha az önemli olan binlerce başka felaket nedeniyle. Bu nedenle, bir zamanlar babasının arabasını koşturan, ancak onu babasının yoluna yönlendiremeyen ve bu nedenle Dünya'daki her şeyi yakan ve kendisi de yıldırım tarafından yakılarak ölen Helios'un oğlu Phaethon hakkında aranızda yaygın olan efsane. Bu efsanenin bir mit görünümünde olduğunu varsayalım, ama aynı zamanda gerçeği de içeriyor: aslında, Dünya'nın etrafında gökyüzünde dönen cisimler yollarından sapıyorlar ve bu nedenle, belirli aralıklarla, Dünya'daki her şey büyük bir yangından yok oluyor.

Böyle zamanlarda dağlarda ve yüksek ya da kuru yerlerde yaşayanlar, nehir ya da deniz kenarında yaşayanlardan daha eksiksiz bir yok oluşa maruz kalırlar; bu nedenle, sürekli velinimetimiz Nil, taşarak bizi bu talihsizlikten kurtarır. Ama tanrılar yeryüzünü temizleyip onu sularla doldurduklarında, dağlardaki sığır yetiştiricileri ve sığır yetiştiricileri hayatta kalabilirken, şehirlerinizin sakinleri derelerle denize sürükleniyor, ama bizim ülkemizde sular ne böyle bir zamanda ne de başka bir zamanda tarlalara yukarıdan düşer, aksine doğası gereği aşağıdan yükselir. Bu nedenle, aramızda korunan gelenekler en eskileridir ... bu arada, siz ve diğer insanlar arasında, yazmayı ve şehir yaşamı için gerekli olan her şeyi geliştirmek için her zaman, tekrar tekrar Belirlenen zamanda, cennetten veba gibi ırmaklar yağar, hepinizden sadece cahil ve bilgisiz kalır. Ve sanki yeni doğmuş gibi, eski zamanlarda ülkemizde veya kendi ülkenizde neler olup bittiği hakkında hiçbir şey bilmeden her şeye yeniden başlıyorsunuz.[47]

Burada, özellikle rafine bir medeniyetin temsilcisi olmasına rağmen, Saisi rahibinin dudaklarından bilge Solon'a iki sitem geliyor. Afete dayanıklı Mısır tapınaklarının, geçmişin kayıtlarını dünyadaki diğer tüm tapınaklardan daha fazla koruduğu söyleniyor çünkü bu gelenek birkaç bin yıldır izleniyor. Ama Atlantis'in bilmecesini anlamaya çalışmak isteyenler için çok güzel bir sitem daha vardır. Saisi rahibinin - ya da Platon'un kendisinin - kim bilir? - mevcut hikayeye geçmeden önce bu suçlamayı yönlendirir. Gerçekten, ne diyor? Phaeton efsanesini örnek alarak, mitosların arkasında tarihi gerçeklerin saklı olduğunu belirtir . Kısacası, Efsanenin Tarih ile bağlantılı olduğunu ve çoğu zaman, tarihsel belgelerimiz olmadığında, mitolojiye dönmenin, yani onu deşifre etmenin, derinlemesine araştırmak istiyorsanız acilen ihtiyaç duyulduğunu savunuyor. geleneksel şema. [48]Bu suçlama her halükarda doğrudur, ama özellikle de Platon'un hakkında tarihsel bir belgeden çok mitolojik bir öykü sunacağı Atlantis söz konusu olduğunda.

Platon neyin tehlikede olduğunu çok iyi biliyordu. Yunan filozoflarının geleneği mite izin verir ve aynı zamanda onu gündelik gerçeklikte somutlaştırır. Helenistik dönemde bir Delphic rahibi olan Plutarch bu konuda şunları söylemiştir: “Tanrı doğası gereği zarar görmez ve ebedidir, ancak kaderin ve bazı kaçınılmaz kanunların etkisi altında bazı dönüşümlere uğrar. . Sonra tutuştuktan sonra tabiatını ateşe çevirir ve bütün maddeleri birbirine benzetir. Bu, mevcut durumda olduğu gibi, farklı nitelik ve durumda her türlü forma bürünür ve sonra evren dediğimiz şeyi oluşturur ... Tanrı'nın dönüşümleri dünyanın düzenlenmesine yol açtığında, Tanrı'nın geçirdiği değişim , bilgeler, kovulma ve parçalanma hakkında basit terimlerle konuşurlar ve tanrının belirli ölümlerini ve ortadan kaybolmalarını ve ardından yeniden doğuşları ve restorasyonları anlatırlar - bunlar, bahsettiğim değişikliklere karanlık imalarla dolu mitolojik hikayelerdir ” ( Delphi'de O“ E ” , 9).

Burada uyarıldık. Hikayenin mitolojik şemalarının arkasında gerçekte ne olduğunu unutmamalıyız. Sorunun böyle bir formülasyonuyla Platon, iddiaya göre bir Saisi rahibinin ağzından bize Atlantis'i anlatabilir: Atlantik Denizi'nden. O günlerde denizi geçmek mümkündü..."[49]

Metin inanılmaz derecede net. Bugün (dedikleri gibi) Atlantislilerin bilgeliğinin koruyucusu olduklarını iddia eden ve genellikle kendilerini şiddet karşıtlığının destekçileri olarak tasdik eden, yalnızca bilim ve felsefeye kendilerini kaptırmış olan Atlantis'in kötü şöhretli savunucuları, bu konuya baksalar iyi ederdi. metin daha sık: Buradaki Atlantisliler, Akdeniz dünyası üzerindeki hakimiyetlerini savunmak isteyen, açıkça saldırgan bir halk gibi görünüyor. Genel olarak, Orta Çağ'ın başlarındaki Vikinglerle karşılaştırılabilirler. Ancak Vikingler gibi onların da bir tür medeniyeti temsil etmeleri gerekiyordu, bu onların bilgeliğe sahip oldukları anlamına gelmez .

Üstelik bu pasajdaki en önemli detay, o zamanlar Atlantik Okyanusu'nu geçmenin mümkün olduğu mesajıdır. Bu, Herkül Sütunları'nın batısında, Atlantik'in tamamını işgal eden bir kıta olması gerekmeyen bir kara parçası olduğunu kanıtlıyor - Yunanlılar ve Mısırlılar onun büyüklüğünü bilmiyorlardı ve ötesinde başka bir kıta olduğunu bilmiyorlardı - ama her halükarda Akdeniz'de bulunmayan bir veya daha fazla ada. Platon dönemi açıklıyor: Solon zamanından dokuz bin yıl önce, yani MÖ 9500-10000. e. Atlantis'in tarih öncesi zamanlarda Atlantik'te bulunduğu ve Afrika'yı Amerika'ya bağladığı iddia edilen ünlü (ve sisli) Mu kıtası olduğuna inananlar (ve herkesi buna ikna etmeye çalışanlar), ayrıca araştırmak iyi olur. Platon'un metni. Olay, Doğu için Neolitik'in başlangıcına, Batı için Mezolitik'in sonuna atfedilir. Bu, göz ardı edilmemesi gereken bir açıklamadır.

Sebepleri bu şekilde ifade eden Platon, hala Saisi rahibinin ağzından Atlantis adasını tarif etmeye başlar: “... o boğazın önünde hala bir ada vardı ki buna sizin dilinizde denir. Herkül Sütunları. Bu ada, Libya ve Asya'nın bir araya getirdiği boyutu aştı [50]ve o zamanın gezginleri için diğer adalara ve adalardan, gerçekten böyle bir adı hak eden o denizi kapsayan tüm karşı anakaraya taşınmak kolaydı. ne de olsa söz konusu boğazın bu tarafındaki deniz sadece içine dar bir geçitle girilen bir koy iken, boğazın ötesindeki deniz kelimenin tam anlamıyla denizdir ve onu çevreleyen kara gerçekten ve oldukça olabilir. haklı olarak anakara olarak adlandırılabilir) ”[51]

Atlantik dışında herhangi bir yerde bulunan Atlantis'in destekçileri de Platon'un bu hikayesine atıfta bulunsalar iyi ederler. Konum, belki çok doğru bir şekilde belirtilmemiştir, ancak bu gizemli ada kesinlikle Atlantik Okyanusu'nda yer almaktadır. Bu konuda tartışma olamaz.

Platon devam eder; "Atlantis denen bu adada, gücü tüm adaya, diğer birçok adaya ve anakaranın bir kısmına yayılan, inanılmaz büyüklükte ve güçte bir krallık ortaya çıktı ve dahası, boğazın bu tarafında ele geçirdiler. Libya Mısır'a ve Avrupa'ya, Tirrenia'ya kadar. [52]Platon'un Atlantislilerin Avrupa kıtasındaki mülkleri hakkında başka ayrıntılar vermemiş olması üzücü, ancak bu mülklerin Tiren Denizi'nden İrlanda'ya kadar megalitlerin dağıtım bölgesine karşılık gelmesi çok muhtemel. Bu paragraftan, her halükarda, Atlantis adasının güçlü ve güçlü bir devlet olduğu, gerekirse saldırgan olduğu sonucu çıkar.

Gerçekten de, Atlantisliler Akdeniz'in geri kalanını fethetmek için acele ettiler. “Ve böylece tüm bu birleşik güç, hem sizin hem de bizim topraklarımızı ve genel olarak boğazın bu yakasındaki tüm ülkeleri köleliğe sürüklemek için tek darbede fırlatıldı. O zaman, Solon, senin devletin tüm dünyaya yiğitliğinin ve gücünün parlak bir kanıtını gösterdi: cesaret ve askeri işlerde herkesi geride bırakarak, önce Helenlerin başında durdu, ama müttefiklerin ihaneti yüzünden , kendi haline bırakıldığı, aşırı tehlikelerle tek başına karşılaştığı ve yine de fatihleri yendiği ve muzaffer ganimetler diktiği ortaya çıktı. Henüz köleleştirilmemiş olanları kölelik tehdidinden kurtardı; geri kalan her şey, Herkül Sütunları'nın bu tarafında ne kadar yaşarsak yaşayalım, cömertçe özgür kıldı.[53]

Tüm bunlarda bariz bir uyumsuzluk var: Çağımızdan on bin yıl önce Atina yoktu ve Helenler henüz ilk Hint-Avrupalıların beşiğini terk etmemişlerdi. Ya Platon her şeyi karıştırıyor ya da kasıtlı olarak karıştırıyor. Belki de Atina'yı bir zamanlar işgalcilere karşı mücadeleyi örgütleyen insanlarla karıştırdı. Ya da bu savaşın yapıldığı dönem, Tunç Çağı'nın sonuna, yani MÖ 900-700'e atfedilmelidir. e., Achaeans olarak adlandırılan ilk Helenler Yunan yarımadasına yerleştiğinde. İkinci seçeneğin avantajı, Atlantis'e neredeyse tarihsel bir boyut kazandıracak olmasıdır; ama öyle olsaydı, hiç şüphe yok ki Yunanlılar, Achaean'lar veya Dorlar hala buna dair bir miktar hatıraya sahip olacaklardı. Bununla birlikte, Atlantislilerin tarihe Doğu Akdeniz halklarına karşı düpedüz bir saldırı eylemi olarak geçtikleri gerçeği devam etmektedir.

Aşağıda, Atlantis'i yok eden felaketin çok yoğun bir anlatımı yer alıyor: “Fakat daha sonra, benzeri görülmemiş depremler ve seller zamanı geldiğinde, korkunç bir günde, tüm askeri gücünüz açık dünya tarafından yutuldu; aynı şekilde Atlantis de uçuruma düşerek ortadan kayboldu.

Bundan sonra, yerleşen adanın geride bıraktığı büyük miktarda alüvyonun neden olduğu sığlaşma nedeniyle, bu yerlerdeki deniz gezilemez ve bugüne kadar erişilemez hale geldi.[54]

Açıkçası, Platon'un coğrafi açıklamalarına dayanarak, Atlantis adası Cebelitarık Boğazı'nın karşısında ve çok daha kuzeyde - İrlanda bölgesinde veya genel olarak Kuzey Denizi'nde, Heligoland yakınında bulunabilir. Ancak bu metinden, depremler ve tsunamilerle çok iyi anlatılan felaketin Yunanistan'ı da ele geçirdiği anlaşılıyor, çünkü Sais rahibine göre tüm Atina askerleri öldü. Atlantislilerin peşine düşen ve bu nedenle Avrupa'nın Atlantik kıyısında olabilecek Atina birliklerinden - yani Atina'dan önceki şehrin birliklerinden - bahsetmiyorsak. Öte yandan, felaket korkunç ve ani oldu: korkunç bir günde . Atlantis adasının ortadan kaybolmasının ciddi çalkantılara neden olduğu ve şokların Doğu Akdeniz'de bile hissedildiği açıktır.

Aynı zamanda, Platon'un metninde ilginç bir gösterge var - Atlantis adasının ortadan kaybolması sonucunda toplanan alüvyon nedeniyle seyredilemez hale gelen denize. Platon, Critias'ta bu konuya geri dönecektir: "[Ada], bizden açık denize yelken açmaya çalışan denizcilerin yolunu kapatan ve navigasyonu düşünülemez hale getiren aşılmaz bir alüvyon haline geldi." [55]Açıkçası, bu Sargasso Denizi fikrini akla getiriyor. Ancak yine de bu aşılmaz denizden bahsedeceğiz ve sadece Akdeniz efsanelerinde değil. Bir İskandinav şiiri olan "Kudrun", on ikinci kantoda, Batı'nın sınırlarında, hareketsiz bir denizin ortasında duran bir dağı anlatır : gizemli Tula civarında donmuş bir deniz mi, yoksa bir hatıra mı? Atlantis'in aşılmaz denizi?

Ayrıca başka bir şey daha var. Kayınpederi Agricola sayesinde Büyük Britanya ve Kuzey Avrupa geleneklerini yakından tanıyan Latin tarihçi Tacitus, şu ilginç bilgileri aktarır: ve rüzgarların onu rahatsız etmediğine inanıyorum, çünkü burada fırtınaların nedeni ve kaynağı olan ovalar ve dağlar çok nadirdir; ayrıca derin ve uçsuz bucaksız denizin büyük kısmı yavaşça ve zorlukla sallanır ve harekete geçer ”( Julius Agricola'nın Biyografisi , 10). [56]Açıklama yeterince parlak ve Platon'un metniyle tutarlı ve bu durgun deniz kolayca Kuzey Denizi'ne, İskoçya ile Danimarka arasına yerleştirilebilir ve bu nedenle Heligoland'dan çok uzak değil. Bununla birlikte, "Almanya" da Tacitus, kuzeyde sahip olduğu denizi, Germen kabilesi Svionların ülkesinin ötesinde tarif etmek için başka bir girişimde bulunur: Bunun güvenilirliği, batan güneşin son parlaklığının güneş doğana kadar sönmez ve parlaklığı yıldızları gölgede bırakacak kadardır ve hayal buna sanki güneş doğarken sanki önünde yarılan uçurumun gürültüsünü ve atların ana hatlarını ve bir parlak kafa görünür "( Almanların kökeni ve Almanya'nın yeri üzerine , 45). [57]Aynı denizden bahsediyoruz ama burada dalgaların arasından yükselen bir tanrıdan bahsetmek ilginç. Bu anıda, denizlerin tanrısına adanmış ve Helgoland yakınlarındaki denizde bulunan ünlü bir tapınağı görmek cazip geliyor. Bu arada Poseidon olabilecek bu "deniz" tanrısı aynı zamanda ışıklı bir tanrıdır. Critias'ta Platon, Poseidon'un Atlantis'i kendisinin kurduğunu söyleyecek, ancak Yunan isimleri ile yabancı isimleri aktardığı konusunda uyarıda bulunacaktır. "Poseidon" adı altında kimin saklandığını bulmak gerekecekti.

Burada, her on dokuz yılda bir Stonehenge'e inen Hiperborean Apollon'u hatırlayabiliriz.

Her durumda, bu hareketsiz deniz, eski tarihçilerin merakını uyandırdı. Esas olarak temkinli ve ciddi bir yazar olan Yunan Polybius, bununla bağlantılı olarak, bu vakanüvislere bilgi sağlayanlar arasında en ünlüsü olmaya devam eden Phokaialı denizci Pytheas'a saldırır. İşte yazdığı: “Bu son [Pytheas] birçok kişiyi aldattı. <…> Buna, ayrı bir varoluşta karanın olmadığı, ne denizin ne de havanın olmadığı, ancak tüm bunların denizin akciğerine benzer bir şekilde karışımının olduğu Tula ve komşu ülkeler hakkındaki haberleri ekliyor: göre: ona göre bu karışımda toprak, deniz ve tüm nesneler asılı pozisyondaydı, bu karışım adeta tüm dünyanın ne kara ne de su ile geçilmeyen bağlantısıdır ” [58]( Polybios, XXXIV , 5). Polybius buna inanmasa da çok merak edilen bir detay. Gerçekten ne hakkında? Söylemesi zor. Yaşlı Pliny bu konuya değinmekten geri kalmadı. Gerçekten de, “ilkbaharda dalgaların karaya kehribar saçtığı bir ada” hakkında yazıyor. Hecataeus'un Amalcheian Denizi olarak adlandırdığı ve bu okyanusun İskit'i yıkadığı kuzey okyanusunda, bu isim yerel halkların dilinde “donmuş” anlamına gelir. Philemon, Cimbri'nin bu denize marimaruse yani "ölü deniz" dediğini iddia ediyor ( Natural History , IV, 27). Kehribardan bahsedilmesi, bu "ölü denizin" Baltık Denizi'nde olduğunu düşündürebilir, ancak bu pek olası değildir. Gerçekten de, "İskit" kelimesi Yunanca-Latin terminolojisini karıştırır, çünkü bazen İrlanda anlamına gelir ( İskoçya , İskoçların ülkesi, daha sonra İskoçya'nın anılacağı kelime). Aynısı "Cimbri" kelimesi için de geçerlidir: bazı eski yazarlar Keltleri böyle adlandırır. Bu arada, marimaruse kelimesinin inkar edilemez bir şekilde Keltçe olduğu ve gerçekten "ölü deniz" anlamına geldiği.

Bütün bunlardan, Britanya Adaları yakınlarında bir yerde, ya İrlanda bölgesinde ya da İskoçya ile Jutland arasında, belki de sınırlı bir süre için, alüvyonla dolu ve ulaşıma elverişsiz bir denizin oluşmasına neden olan bir doğal felaketin meydana geldiği sonucu çıkar. Yunan ve Latin yazarlar tarafından bahsedilmektedir. Bunun hatırası, göreceğimiz gibi, Keltler tarafından da korunmuştur, efsanelerinde - Is şehrinin tarihinde ve İrlanda ve Büyük Britanya'da ortaya çıkan aynı türden diğer efsanelerde yeniden ortaya çıkacaktır. Burası gerçekten Atlantis mi?

En eksiksiz ve en eski kaynağımız olan Platon'a dönelim. Critias'ta, Atlantis'i ilgilendiren her şeyi seve seve genişletir. Ne yazık ki, Critias'ı içeren el yazması eksik, sonu yok ve bu nedenle Critias'ın Solon'un sözlerinden Sokrates'e anlattığı şey kesintiye uğruyor. Critias şöyle başlıyor: "Öncelikle, geleneğe göre, dokuz bin yıl önce Herkül Sütunları'nın diğer tarafında yaşayan halklar ile bu tarafta yaşayan herkes arasında bir savaş olduğunu kısaca hatırlayalım. . <…> Bildirildiğine göre, ikincisinin başında savaşı sonuna kadar getirdi, devletimiz [Atina] ve birincisinin başında - Atlantis adasının kralları ... "[59]

Bu, Timaeus'tan gelen bilgilerin bir teyididir. Ancak, doğru anlarsak, Atlantisliler diğer halkların "başında" durdukları sürece bu savaşı tek başlarına yürütmediler. Belki de yanlarında zaten fethettikleri halkları getirdiler. Bu uygulama genellikle yüzyıllardır gözlemlenmiştir. Ayrıca Critias başka verileri de doğruluyor: “Daha önce de belirttiğimiz gibi, bir zamanlar Libya ve Asya'yı aşan bir adaydı, ancak şimdi depremler nedeniyle çöktü ve geçilmez bir alüvyon haline geldi ve gelmek isteyen denizcilerin yolunu kapattı. bizden açık denize açılmaya çalışmak ve yüzmeyi düşünülemez hale getirmek. [60]Bunu o dönemde Atina'daki durum hakkında bir tartışma ve büyük tanrıların dünyayı nasıl böldüğüne dair mitolojik bir hikaye izler: "Bunu çekişmeden yaptılar: tanrıların her biri için neyin uygun olduğunu bilmediğini düşünmek yanlış olur. onlara." Atina şehrinin [61]efsanevi kuruluş hikayesini atlayıp doğrudan Atlantis'in tarifine geçelim.

Her şeyden önce, Critias son derece önemli bir açıklama yapıyor: "Ancak hikayemin başında kısa bir açıklama daha olmalı, böylece barbarlara sık sık Helen isimleri verildiğini duyduğunuzda şaşırmanıza gerek kalmaz. Bunun nedeni şudur. Solon bu hikâyeyi şiirinde kullanma fikri aklına gelir gelmez isimlerin anlamlarını sormuş ve yanıt olarak Mısırlıların bu insanların atalarının isimlerini yazıp kendi dillerine çevirdiklerini duymuş. İsmin anlamını öğrenen Solon, onu zaten bizim dilimizde yazdı. Bu notlar büyükbabamdaydı ve hala benimle ve onları çocukken özenle okudum. Bu nedenle, benden bizimkine benzer isimler duyduğunuzda, bunda sizin için garip bir şey olmasın - ne olduğunu biliyorsunuz. [62]Barbar adlarının Yunancaya dönüştürülmesiyle ilgili şu ifadeyi unutmamak gerekir: Critias, yalnızca kendisine yöneltilebilecek suçlamalardan kendisini temize çıkarmak için değil, aynı zamanda vermek istediği tanımlamanın risk taşıması nedeniyle bu konuda çok ısrar ediyor. iki dilden geçerek çarpıtılması -Mısır ve Yunanca . Söylemeye gerek yok, bu yaklaşım antik çağda yaygındı: Sezar, Galya tanrılarını listeleyerek onlara Latince isimler veriyor. Bu nedenle Critias, aldatmaya kapılan bir ahmak değildir: karakterlerin Yunanca adlarını yalnızca kolaylık sağlamak için ve ayrıca - Solon gibi - onların gerçek Atlantis adlarını bilmediği için kullanır. Bu da bir uyarıdır, çünkü Yunanlılara verilecek tarif, tıpkı Solon'un Mısır tefsirinde duyduğu gibi, Yunan ruhundadır. Bu, hiçbir şeyin kelimenin tam anlamıyla alınamayacağı ve gerekirse Yunanca görünen her şeyin bir dönüşümden başka bir şey olmadığını bilerek duyulanları düzeltmesi gerektiği anlamına gelir. Critias'ın bu ön sözüne özellikle dikkat edilmelidir, çünkü bugüne kadar Atlantis, Yunanlılara çok benzeyen bir uygarlık tarafından yaratılmış, son derece zarif bir mimariye sahip bir ülke olarak tasvir edilmiştir. Unutmayalım ki bu hikaye MÖ 4. yüzyılda Atinalılar anlasın diye yazılmıştır. e. ve bu insanların uzak tarihin unsurlarının otantik yeniden yaratılması hakkında hiçbir fikirleri olmadığını.

Bu nedenle Critias, Atlantis'in uzun ve ayrıntılı bir tasviri için alınır: “Daha önce söylenenlere uygun olarak, tanrılar tüm dünyayı kurayla mülklere ayırdılar - bazıları daha büyük, diğerleri daha küçük - ve kendileri için kutsal alanlar ve kurbanlar kurdular. Böylece Atlantis adasını mirası olarak alan Poseidon, onu ölümlü bir kadından hamile kalan çocuklarıyla doldurdu ... "[63]

Tanrıların alışkanlıklarının binlerce yıldır değişmediği dikkat çekicidir: hepsi onlara kutsal alanlar inşa etmelerini ve kurbanlar sunmalarını emrederek başlar. Böylece, Bakire Meryem ya da sözde ortaya çıktığı sırada onun onuruna bir tapınak dikilmesini talep eden bir aziz tarafından birkaç modern şehir kurulmadı: Lourdes'te öyleydi, Lisieux'da öyleydi. yani Paray-le-Monnal'daydı, Sainte-Anne-d'Or'da ve tabii ki Fatima'da da öyleydi. Nesir olarak ifade edelim: Bir bölgede bir devlet veya idari yapı kurulduğunda, din adamları sınıfı hemen kendini hissettirir ve önemli bir gelir sağlar. Tüm bunlarla birlikte, Atlantis'i ele geçiren Poseidon çok gizemli bir figür olmaya devam ediyor. Mısırlılar ve ardından Yunanlılar onu Poseidon olarak tasvir ettilerse, o zaman deniz ve denizcilikle bir ilgisi vardı. Gerçekten de, Atlantislilerin cesur denizciler olduğunu göreceğiz. Ancak bu, Atlantislilerin bahsedilen tanrısının Poseidon'un tüm özelliklerine sahip olduğu anlamına gelmez. Atlantisliler, söylenebildiği kadarıyla, Hint-Avrupalılar değildi. Hint-Avrupa geleneğinin tanınmış bir tanrısının, yalnızca Hint-Avrupalı olmayan, aynı zamanda Hint-Avrupalıların gelişinden yaklaşık dokuz bin yıl önce Atlantik kıyılarında yaşadığı iddia edilen bir halkla ne ilgisi var? Bu, Atlantislilerin bu Poseidon'unun son derece dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi gerektiği anlamına gelir, ancak onun için navigasyon - ve fırtınalarla ilgili bir işlevi kabul etse de (Yunan Poseidon'un aynı zamanda fırtına ve gök gürültülü fırtınaların tanrısı olduğunu unutmayalım, tanrısal Odysseus bu konuda bir şeyler biliyor) !).

Critias'ın hikayesine devam edelim: "Denizden adanın ortasına kadar bir ova uzanıyordu ... diğer tüm ovalardan daha güzel ve çok verimli ve yine bu ovanın ortasında, denizden yaklaşık elli stadia uzaklıkta. , her tarafta alçak bir dağ duruyordu. Bu dağda, en başta oraya dünya tarafından getirilen adamlardan biri, adı Evenor ve onunla birlikte Leucippe'nin karısı yaşıyordu; tek kızlarının adı Kleito'ydu. Kız çoktan evlenebilecek yaşa geldiğinde ve annesi ve babası öldüğünde, şehvetle alevlenen Poseidon onunla birleşir ... "[64]

İşte çok ilginç olan şey. Evenor ve Leucippe, dünyanın dünyaya getirdiği çocuklardır. Dolayısıyla bunlar, yönettikleri ve işgal ettikleri toprakla ilişkili tellürik tanrılardır. Gökyüzü tanrısı Uranides olduğu için aynı kabileye ait olmayan Poseidon adında bir yabancı belirir. Bu, Atlantis üzerindeki gücünün meşruiyetini sağlamak için, mutlaka eski tellürik gücün bir temsilcisiyle evlenmesi gerektiği anlamına gelir. Bu durumda yasal mirasçıları çocukları olacaktır. Önümüzde, Alesia kralının kızı olan genç Galatea ile evlenen ve ondan dünyaya gelen Hercules-Gargantua tarafından Galya'nın kurulması efsanesiyle açıkça aynı olan, ülkenin kuruluş mitine sahip olduğumuza dikkat edilmelidir. Galyalıların atası olan Galatus adında bir oğlu vardı. Ve her şeye daha sembolik bir düzlemde bakarsak, Cennet ve Dünya'nın özel bir birliğini, hem laik hem de manevi örgütlenmeye sahip, kendi üretici sınıfları ve kendi entelektüel ve din adamları sınıflarıyla bir toplumun yaratılmasını kastediyoruz. Tarihsel bir hikâye biçiminde şekillenen mitler, her zaman belirli bir döneme bağlı olarak toplumun durumunu yansıtır.

“Yaşadığı tepeyi güçlendiriyor, onu adadan bir daire şeklinde ayırıyor ve dönüşümlü olarak ortasından bir pusula gibi çizilen daha büyük çaplı su ve toprak halkalarla (iki toprak ve üç su halkası vardı) çevreliyor. adanın ve birbirinden eşit uzaklıkta.dosttan. Bu engel insanlar için aşılmazdı çünkü o zamanlar gemiler ve navigasyon henüz yoktu. Ve Poseidon, zorluk çekmeden, bir tanrıya yakışır şekilde, ortadaki adayı iyi organize edilmiş bir şekle getirdi, yeryüzünden - biri sıcak, diğeri soğuk - iki pınar çıkardı ve dünyayı çeşitli ve yeterli yiyecek sağlamaya zorladı. hayat. Birkaç erkek ikizi beş kez doğuran Poseidon onları büyüttü ... "[65]

Burada çarpıcı olan, Poseidon'un genç Kleito'yu adanın ortasında, üç halkalı, zaptedilemez bir kalede aceleyle barındırmasıdır. Bu şekilde tarif edilen kale, Brittany'de (Gavrinis, Dissignac ve Barnenaise) ve İrlanda'da (New Grange) bulunanlar gibi büyük megalitik kutsal alanlara bazı benzerlikler taşıyor. Her durumda, bu kale Yunan veya Mısır modeline göre inşa edilmedi. Elbette, Kleito'nun sınırları net olan bir sarayda tecrit edilmiş olması, belirli bir elitizm arzusunu yansıtıyor: yönetim ve tebaa birbirine karışmamalı. Ancak bu, gücü gasp eden Poseidon'un halk arasında düşmanlık uyandırdığı anlamına da gelebilir. Kleito'yu kaleye yerleştirdikten sonra kendisi de oraya sığındı. Ve en önemlisi, Kleito'yu yarattığı topluluğun annesi olan sembolik bir metres yaptı . Bunlar daha sonra diğer halklar arasında, özellikle Keltler arasında bulunacak olan temsillerdir. Yeryüzünden iki pınar fışkırtan Poseidon'un eylemine gelince, bu iyi bilinen bir folklor ve menkıbe öyküsüdür: Breton efsanelerinde, çok ender kutsal bir kurucu, yeni bir dünyada ortaya çıkmış, bir pınar fışkırtmazdı. bir sopayla vurarak. Critias tarafından anlatılan hikayenin şeması, türün tüm kanonlarına karşılık gelir.

Ancak Poseidon ve Kleito'nun birlikteliğini düşünmeliyiz. Bu, bir bilim adamının Poseidon ve Amphitrite birlikteliğinin ikilemi değil mi? Bu tanrının Nereid Amphitrite'a aşık olduğu biliniyor, ancak bakire kalmak isteyen o sürekli ondan kaçtı. Efsanenin farklı versiyonlarında, ya bir yunus ya da Dolphin adında bir adam Amphitrite'ı “aramak” için yola çıkar. Her durumda, yunus veya Yunus, Amphitrite'ı Poseidon'a teslim ederek ona onunla evlenme fırsatı verir. Triton adında bir oğulları var. Bu efsane, yunus kılığında ne tür bir ilahi varlığın saklandığı pek açık olmadığı için merak uyandırıyor. Yunusun Apollon'un uydularından biri olduğu biliniyor. Ayrıca Delphi'de Apollo yılan Python'u öldürene kadar hem Toprak Ana hem de Poseidon kültü gönderdikleri bilinmektedir. Ayrıca "Delphi" isminin "yunus" kelimesinden geldiği de bilinmektedir. O halde Yunus Apollon'un kendisi değil miydi? Her halükarda, Apollo ile neredeyse bir suç ortağı olan Poseidon arasında bir bağlantı vardır ve bu, gizemli Apollon'un her on dokuz yılda bir Stonehenge'in güneş tapınağına inmesiyle ilişkilendirilebilir.

Atlantis adasına yerleştikten ve Kleito'nun ikizleri doğurmasından sonra Poseidon “tüm Atlantis adasını on parçaya bölmüş ve yaşlı çiftten ilk doğan çifte annesinin evini ve çevredeki eşyalarını vermiştir. en büyük ve en iyi pay olarak ve onu geri kalanının kralı yaptı ve bu geri kalanlar - her birine kalabalık bir halk ve geniş bir ülke üzerinde güç verdiği arkonlar. Hepsinin isimlerini şu şekilde adlandırdı: yaşlı ve kral - hem adanın hem de denizin isimlendirildiği isim, ki bu Atlantis olarak adlandırılır, çünkü krallığı ilk alan kişinin adı Atlant'tır. Kendisinden hemen sonra doğan ve Herakles Sütunları tarafından adanın en dıştaki topraklarını miras olarak alan ikiz, bu mirasın adıyla anılan bugünkü Gadirlilerin ülkesine kadar, ona verilebilecek bir isim verildi. Yunanca'da Eumel olarak ve yerel lehçede Gadir olarak ".[66]

Bütün bunlar derinlemesine düşünmeyi gerektirir. Öncelikle en büyük oğluna verilen Atlas ismi, adanın adını açıklamak için çok uygundur. Ancak Yunan mitolojik efsanesinde Poseidon'dan - ve yunustan - saklanan Amphitrite'nin Atlanta dağlarında sığındığını hatırlamalıyız; orada, haberci - ve suç ortağı - Dolphin onu buldu ve sonunda onu Tanrı ile evlenmeyi kabul etmeye ikna etti. Ayrıca Poseidon ve Kleito'nun şahsında ilk çiftin ikiz doğurması da dikkat çekiyor. Dioscuri'yi, yani Hindistan'da (Ashvins adı altında) Kelt ülkelerinde oldukça üçüncü bir işlevi temsil eden Castor ve Pollux'u hatırlamamak imkansızdır - ikincisi, Yunanlılar ve Latinler arasında - bunlar patronlardır. denizciler Bu nedenle, Roma fethinden sonra, Dioscuri kültünün , Armorica'nın Atlantik kıyısında yaşayanlar dışında , Romalılaştırılmış Galyalılar tarafından bilinmediğini belirtmek ilginçtir. buraya deniz yoluyla geldiklerini ( Diodorus Siculus, IV, 56).

Bununla birlikte, "özellikle çok sayıda ve saygı duyulan bir aile, en yaşlının her zaman kral olduğu ve kraliyet haysiyetini oğullarının en büyüğüne aktardığı, ailede gücü nesilden nesile koruduğu ve öyle bir servet biriktirdikleri Atlanta kökenliydi. Hanedan geçmişte hiç sahip olmadı ve bir daha asla, çünkü hem şehirde hem de ülkenin her yerinde hazırlanmış gerekli her şeye sahiptiler. Onlara bağlı ülkelerden çok şey ithal edildi, ancak adanın kendisi, yaşam için gerekli olanların çoğunu, her şeyden önce, şimdi yalnızca adıyla bilinen, ancak o zamanlar gerçekte var olan her türlü fosil sert ve eriyebilir metalleri sağladı: yerli adanın çeşitli yerlerinde dünyanın bağırsaklarından çıkarılan ve değeri açısından altından sonra ikinci olan orichalcum. Bol miktarda orman, inşaatçıların evcil ve vahşi hayvanları beslemenin yanı sıra çalışmak için ihtiyaç duyduğu her şeyi sağladı. Adada bol miktarda filler bile vardı, çünkü yalnızca bataklıklarda, göllerde ve nehirlerde, dağlarda veya ovalarda yaşayan diğer tüm canlılar için değil, aynı zamanda tüm hayvanların en büyüğü ve obur olan bu canavar için de yeterli yiyecek vardı. . Dahası, dünyanın şu anda beslediği tüm baharatlar, köklerde, otlarda, tahtada, sızan reçinelerde, çiçeklerde veya meyvelerde, tüm bunları doğurdu ve mükemmel bir şekilde yetiştirdi. Ayrıca, yemek için kullandığımız veya ekmek yapmak için kullandığımız her türlü yumuşak meyve ve tahıl ve çeşitli sebzelerin yanı sıra yiyecek, içecek veya merhem getiren her ağaç, örneğin depolamaya ve eğlence ve hizmet için uygun olmayan ağaç. incelik Meyve, yorgun akşam yemeğine atıştırmalık olarak sunduğumuz meyvenin yanı sıra - tüm bunlar, güneşin etkisi altında, kutsal ada güzel, şaşırtıcı ve bol doğurdu.[67]

Şimdi bu tamamen saçmalık. Tüm bu açıklamaların, Keltler arasında Öteki Dünya'nın bileşenlerinden biri olan efsanevi Avalon veya Emain Ablah adası hakkında söylenemez, "Mutlu Adalar" hakkındaki mitolojik hikayelerden alındığı açıktır. Atlantis tamamen göksel bir görünüme sahiptir ve bu şüphesiz Platon'un burada yaşamanın ne kadar kolay olduğunu ve sakinlerin bunu her zaman kendi çıkarları için kullanmadıklarını vurgulamak istemesinden kaynaklanmaktadır: bir ahlakçı zaten mitologun arkasından dışarı bakmaktadır. Ancak bu pastoral açıklama, Mutlu Adalar hakkında yazılan her şeyin yeniden anlatımı olarak kabul edilebilirse, o zaman Atlantis sakinlerinin faaliyetlerini ve kendilerini kaptırdıkları tuhaf arayışları ele alan bir devam filmi çok daha ilginçtir:

“Her şeyden önce, antik metropolü çevreleyen su halkalarının üzerine köprüler atarak başkentten oraya giden bir yol inşa ettiler. En başından beri, tanrının ve atalarının meskeninin bulunduğu yere bir saray inşa ettiler ve sonra onu bir miras olarak kabul ederek, her seferinde seleflerini geçmeye çalışarak giderek daha fazla dekore ettiler, ta ki sonunda bir inanılmaz boyut ve güzellikteki yapı."[68]

Bu, Poseidon tarafından kurulan hanedanın artık tanındığı anlamına gelir: kraliyet konutu ile ülkenin geri kalanı arasında bir bağlantı ortaya çıktı ve artık adanın merkezinde, tanrının haklı varisi kıskançlıkla koruduğu izole bir kale yoktu. kraliyet gücü. Artık kralın gücü tartışılmaz ve faaliyetleri denize yönelmiş gibi görünen halkı yönetebilir.

"Denizden üç pletra genişliğinde, yüz fit derinliğinde ve elli stadion uzunluğunda, su halkalarının sonuncusuna kadar bir kanal çizdiler: böylece denizden bu halkaya, sanki bir limana giriyormuş gibi, bir liman hazırlayarak erişim sağladılar. en büyük gemiler için bile yeterli geçiş. Su halkalarını ayıran toprak halkalara gelince, köprülerin yanına öyle geniş kanallar kazdılar ki, bir kadırga bir su halkasından diğerine geçebilir; yukarıdan, altında navigasyonun yapılacağı tavanlar döşediler: bunun için toprak halkaların deniz yüzeyinden yüksekliği yeterliydi. Denizin doğrudan bağlı olduğu çevredeki en büyük su halkası üç stad genişliğindeydi ve onu takip eden toprak halkanın genişliği ona eşitti; sonraki iki halkadan, su olan iki stad genişliğindeydi ve toprak olan yine su olana eşitti; nihayet, adayı ortasından çevreleyen su halkası bir stadyum genişliğindeydi. Sarayın üzerinde bulunduğu ada beş stadion çapındaydı...”.[69]

Bu açıklamanın değeri, Atlantis adasının oldukça küçük olduğunu ve hiçbir durumda bir kıtadan söz edilemeyeceğini göstermesi gerçeğinde yatmaktadır. Burada şaşırtıcı olan, adayı eşmerkezli duvarlarla güçlendirme ve ayrıca gemileri hem açık denizden hem de güneşten koruma arzusudur. Hangi gizemli nedenlerle? Gerçeği söylemek gerekirse, son derece karmaşık savunma yapıları oluşturmak dışında burada ne amaçla uğraştıkları çok net değil. Bu tür müstahkem adaların İrlanda efsanelerinde, örneğin kahramanın ve arkadaşlarının adaya demirlediği, dört duvarla dört parçaya bölündüğü "Maldwin'in Yelkeni" hikayesinde bulunduğuna dikkat edilmelidir: altın, gümüş, bronz ve kristal. Orada gizemli bir kadın - bir peri veya tanrıça - tarafından karşılanırlar ve onlara her şeyi unuttukları harika bir içecek sunarlar.

Ama hepsi bu kadar değil: “Krallar bu adayı çevreledi, ayrıca toprak halkalar ve geniş örgülü, dairesel taş duvarlı bir köprü ve denize açılan geçitlerin yakınındaki köprülerin her yerine kuleler ve kapılar yerleştirildi. Orta adanın bağırsaklarında ve dış ve iç toprak halkaların bağırsaklarında beyaz, siyah ve kırmızı taş çıkardılar ve her iki tarafında girintilerin olduğu taş ocaklarında yukarıdan aynı taşla kaplı olarak dizdiler. gemiler için park yeri. Binalarından bazılarını basitleştirdiler, diğerlerinde farklı renkteki taşları ustalıkla birleştirerek onlara doğal bir çekicilik kazandırdılar; ayrıca dış toprak halkanın etrafındaki duvarları tüm çevreyi bakırla kapladılar, iç surun duvarı kalay dökümle kaplandı ve akropolün duvarı da ateşli bir parlaklık yayan orichalcum ile kaplandı.[70]

Bu hikayeyi kelimenin tam anlamıyla alırsak, bu bir dizi saçmalıktır. Her şeyden önce, sözde çağda, yani Solon'dan dokuz bin yıldan fazla bir süre önce, hala Taş Devri vardı ve metaller, özellikle bakır bilinmiyordu. Ayrıca, bu tür devasa eserlerin gerçekliğine inanmak imkansızdır: Tabii ki, kutsal mimariden, aynı zamanda hem karada hem de denizde kutsal olan bir yerden bahsediyoruz, çünkü kaydedildiği gibi. denizden karaya geçmek imkansızdır. Mecazi ve gösterişli olmadıkça denizden insanlar tarafından fethedilen, polderler gibi gelişen ve uygun kanallar yardımıyla kurutulan topraklar anlatılır. Bu, aynı zamanda kara ile deniz arasında zor bir konum işgal etmiş gibi görünen Ys şehrinin Breton efsanesi düşünüldüğünde hatırlanmalıdır. Ayrıca iki halkın sürekli karıştırıldığını da hatırlamalıyız: Morbihan'ın Venediklileri ve Venedik'in Venediklileri. Dolayısıyla, bu iki halk gerçekten aynı şekilde adlandırılıyordu ve eşsiz gezginlerdi. Bu soru sormadan olamaz.

Bununla birlikte, bu kadar garip mimariye sahip bu ada kendi başına bir tapınak değildir: “Tam merkezde, altın bir duvarla çevrili, ulaşılmaz kutsal Kleito ve Poseidon tapınağı duruyordu ve burası, bir zamanlar hamile kaldıkları ve doğurdukları yerdi. on prenslik bir nesil; bunun şerefine, her yıl on kaderin her birine kurbanlık ilk meyveler buraya getirilirdi. Ayrıca bir Poseidon'a adanmış bir tapınak vardı; binanın görünümünde barbarca bir şeyler vardı . Akroteri hariç tapınağın tüm dış yüzeyi gümüşle ve akroteri altınla döşendi; içeride, tamamı altın, gümüş ve orichalcum ile süslenmiş fildişi bir tavan gözle görülebiliyordu ve duvarlar, sütunlar ve zeminler tamamen orichalcum ile kaplanmıştı. Oraya altın heykeller de yerleştirildi: tanrının kendisi bir arabanın üzerinde, altı kanatlı atla hüküm sürüyor ve başını tavana kadar uzatıyor, çevresinde yunusların üzerinde yüz Nereid var (çünkü o günlerde insanlar sayılarını böyle hayal ediyorlardı), çünkü özel kişiler tarafından bağışlanan birçok heykelin yanı sıra ".[71]

Burada bariz bir çelişki var: Bu kadar zenginlik ve bu kadar çok sayıda süsleme, tapınağın barbar görünümüne uymuyor. Görünüşe göre, birincil bilgi kaynakları olan Saisi rahipleri ve bunu Yunan ruhuyla yeniden anlatan Critias'ın kendisi, kendilerine ait bir şeyler eklediler. Tüm Yunanlıların yalancı, daha doğrusu hayalperest olduğuna inanılıyor. Ksenophon'un ünlü "on bin kişilik geri çekilme [Anabasis]"ten büyük bir abartı ile söz ettiği çok iyi bilinir: Tarihçi filozofun tarif ettiği yollarda on bin kişiyi yönlendirmek imkansızdır. Ayrıca, Delphi'nin Brennus Galyalıları tarafından sözde ele geçirilmesinden bahseden Pausanias'ın, yalnızca bu kutsal alanın Persler tarafından ele geçirilmesinin hikayesini yeniden anlattığı da biliniyor. Ancak Critias, Atlantis'in tarihini anlatmadan önce onu Yunan tarzında sunacağını söylemeyi unutmadı.

Sorunun bu formülasyonunda, ana şemayı ortaya çıkarmak için süslemeleri kaldırmak yeterlidir. Kanalların yardımıyla hareket etmenin mümkün olduğu müstahkem bir adadan bahsediyoruz. Böylece denizciler halkı üzerinde yaşadı. Merkezde tamamen normal olan bir tapınak var. Fransız köylerinde yerleşimin merkezi her zaman kilisedir. Ancak bu tapınak, özellikle de Atlantis tarihinin sözde döneminde ancak barbarca olabilirdi . O zaman tek bir görüntü akla gelir: Stonehenge veya Karnak gibi bir sığınak . Altını, gümüşü ve tüm metalleri çıkarırsanız, kıvrımları kaldırırsanız, asıl şey kalır: merkezde ve özel şahıslar tarafından bağışlananlar da dahil olmak üzere sayısız heykelin çevresinde dev bir tanrı heykeli. Bu heykeller, bir kez daha süslemeleri kaldırmak için, az çok yontulmuş (Neolitik çağda bile değiliz) basit sütunlar mıydı, klasik Yunan sanatının başyapıtlarından çok menhirleri mi anımsatıyordu? Gereksiz olsa da tüm açıklama, inkar edilemez bir şekilde İrlanda, Büyük Britanya ve Fransa'nın büyük megalitik topluluklarını, özellikle Stonehenge ve Karnak'ı anımsatıyor. Açıklığa kavuşturulması gereken en önemli şey, Atlantis tapınağının Stonehenge ve Karnak'tan sonra modellendiğini söylemek istemediğimizdir - Stonehenge ve Karnak'ın bir şekilde bir zamanlar kaybolan Atlantis adasında var olan modelden sonra inşa edilebileceğini varsayıyoruz.

Critias'ın coşkulu tasvirinin geri kalanı aynı şekilde yapılır. Kutsal korularda, kanalların yönlendirildiği ve şehrin tüm ihtiyaçları için su sağlayan, kraliyet hamamlarını, kasaba halkının hamamlarını besleyen soğuk ve kaplıcalar vardır, başka yerlerde - kadınlar için hamamlar ve diğerlerinde - atlar için. Bu akan sular, dünyanın dört bir yanından gelen ve denizden geniş bir duvarla korunan kadırgalar, tekneler ve yelken açmaya hazır ticaret gemileriyle dolu üçlü limanın limanlarına akan gerçek nehirler haline geliyor. Yine denizden anıtsal bir barajla korunan İş şehrini hatırlamamak mümkün değil. İsa efsanesi Atlantis'in bir anısı mıydı?

Solon'un ortaya koyduğu geleneğe dayanarak Platon tarafından bu şekilde tanımlanan Atlantis'in lüksü, pek çok yoruma ve bir o kadar da saçmalığa yol açtı. Yine de inanılmaz sezgilere sahip olan ve çoğu kez hatırı sayılır bir bilgelik sergileyen filozof Rudolf Steiner, 1918'de Atlantis zamanında, "bitkiler yalnızca besin olarak değil, aynı zamanda içlerinde uykuda olan enerji olarak hizmet etmek için de yetiştirildi. ulaşım ve endüstride kullanılabilir. Böylece Atlantisliler, bitki tohumlarında bulunan nükleer enerjiyi teknik olarak kullanılabilecek enerjiye dönüştürmeyi mümkün kılan tesislere sahipti. Böylece Atlantislilerin alçak irtifada hareket eden hava ekipleri harekete geçirildi. Ne de olsa Atlantisliler neden kendi enerjilerine sahip olamıyorlardı? Sorun şu ki , modern zamanların ezoterikçilerinin tüm icatlarının sıklıkla kendisine atfedildiği Platon'un metninde bunların hiçbiri yok . Bu kurguları sağduyunun yardımıyla gerçek değerinden anlayabilirsiniz: Dünyanın her yerinden gelen gemiler gerçekten de Atlantis adasının üç limanında dursaydı, Atlantislilerin özel teknik icatları, başkaları tarafından benimsenmeseydi, olurdu. halklar, o zaman en azından onlar tarafından bilinir ve hafızaları kaçınılmaz olarak korunurdu. İki şeyden biri: ya Atlantis hiç var olmadı ve Platon bir mit yaratıcısıydı ya da Atlantis diğerleri gibi, belki de sakinlerinin aktif olarak uğraştığı denizcilik sayesinde biraz daha zengin ve Mezolitik çağın son aşamasında var olan bir ülkeydi. . "Atlantislilerin bilgeliğine" gelince, çok sıradan görünüyor: Eğer Atlantisliler her türden bilgeler, filozoflar ve bilim adamlarıysa, kiklopik tahkimatlar inşa etmeyi ve gerçek tünellere sahip gemileri korumayı neden bu kadar önemsesinler?

Ancak Critias, ayrıntılara doymak bilmeden adanın tarifine devam ediyor: "Bütün bu bölgenin çok yüksekte olduğu ve denize dik bir şekilde kesildiği söylendi, ancak şehri ve kendisini çevreleyen tüm ova, dağlarla çevriliydi. denize kadar uzanan, düz bir yüzeydi... » [72]Bu ovada her istediğiniz bollukta üretiliyordu. Hatta yılda iki kez hasat edilirdi, "kışın Zeus'tan sulanır, yazın ise topraktan akan kanallardan su alınırdı": Bu, [73]Atlantislilerin topraklarını sulamak için kazdıkları kanallara atıfta bulunur. Bütün bunlar, yine, Mucizevi Ada veya Mag-Mell, İrlanda irfanından Periler Vadisi'nin tanımlarını hatırlatıyor, ancak konu sulamaya geldiğinde akılcı bir belirti ile.

Elbette Platon'un metnine göre siyasi ve sosyal hayat, çevre ülkelerin modeline göre düzenlenmiştir: “Kendi bölgesinde ve devletinde on kralın her biri, insanlar ve kanunların çoğu üzerinde yetki sahibiydi; istediğini cezalandırabilir ve idam edebilirdi: ancak hükümet konusunda birbirleriyle ilişkileri, Poseidon reçetelerine göre düzenlenmişti; ada - Poseidon tapınağının içinde. Bu tapınakta, şimdi beşinci yılda, sonra altıncı yılda toplandılar ve ortak kaygılar üzerinde fikir birliğine varmak, içlerinden herhangi birinin herhangi bir ihlalde bulunup bulunmadığını belirlemek ve yargı.[74]

Elbette bu teokratik bir sistemdir: Yüce kurucu tanrı, soyundan gelenler aracılığıyla hüküm sürer ve kanunun en üstün koruyucusudur. Bununla birlikte, karar vermeden önce on kral, boğaların kurban edilmesi, toplu dualar ve ciddi yeminler dahil olmak üzere karmaşık ritüeller gerçekleştirdi; “... karanlık geldiğinde ve kurban ateşi soğuduğunda, herkes en güzel mavi-siyah masaları giymiş, yemin ateşiyle yere oturmuş ve geceleri tapınaktaki tüm ışıkları söndürerek performans sergilemiştir. yargılandı ve herhangi birinin yasayı ihlal etmesi durumunda yargıya tabi tutuldu; duruşmayı bitirdikten sonra, günün başlamasıyla birlikte cümleleri altın bir tablete yazdılar ve onu tablolarla birlikte bir anma hediyesi olarak Tanrı'ya adadılar.[75]

Burada ilk bakışta apaçık bir çelişki vardır: Bir yanda rafine bir medeniyet, inanılmaz bir zenginlik, o zamanlar için harika görünen inşaat teknolojisi, diğer yanda bazı yorumculara göre bilinmeyen enerjiler vardır. krallar kurban ateşlerinin yanında yerde oturur ve oldukça ilkel görünen ritüeller gerçekleştirir. Aslında, Atlantis kültü bir barbar kültüdür ve hikayenin geri kalanında görülen Yunan karmaşıklığıyla pek uyuşmaz. Bu kült, Yunanlıların ayrıntılı kutsal ayinlerinden çok, megalitik halklarınki gibi tarih öncesi ayinler hakkında bildiklerimize çok daha yakın görünüyor.

Ancak Platon neye yol açtığını tam olarak biliyor: “Bir zamanlar bu ülkelerde olan o kadar büyük ve olağanüstü bir güç ki, efsaneye göre Tanrı orada düzenledi ve aşağıdaki nedenle topraklarımıza yöneltti. Birçok nesil boyunca, Tanrı'dan miras alınan doğa tükenene kadar, Atlantis'in yöneticileri yasalara uydular ve kendilerine benzer ilahi ilkeyle dostluk içinde yaşadılar: gerçek ve her şeyde büyük düşünce sistemini gözlemlediler, kaderin kaçınılmaz belirlenimlerini ele aldılar. ve birbirlerine makul bir sabırla, erdem dışında her şeyi küçümseyerek, serveti hiçbir şeye koymadılar ve neredeyse can sıkıcı bir yük olarak altın yığınlarına ve diğer hazinelere kolayca saygı duydular.[76]

Evet, gülünecek bir şey var. Altını, her türlü zenginliği, yiyeceği ve içeceği bol olan kimseler, faziletten en güzel söz eden ve dünya nimetlerini hor gören kimselerdir. Nasıl oluyor da ahlakçılar her zaman hayatta kalmayı düşünmeye ihtiyaç duymayan kişiler oluyor? Ayrıca, yılda iki kez hasadın yapıldığı, dünyanın her yerinden gemilerin geldiği harika bir ülkede yaşadıkları söylenen Atlantis halkı, serveti bir yük olarak görerek nasıl bu kadar hor görebilir? Platon ya herkesle alay eder ya da saçma bir şey söyler. Ama sonuçta, ciddi yorumcular bu saçmalık üzerine, tüm kulakların bize uğuldadığı "Atlantislilerin bilgeliği" hakkında bir teori inşa ettiler.

Daha da kötüsü. “Onlar bu şekilde akıl yürütürken ve tanrısal doğa içlerindeki gücünü korurken, tanımladığımız tüm mülkleri arttı. Ancak Tanrı'dan miras alınan pay zayıfladığında, birçok kez ölümcül bir kirlilik içinde çözüldüğünde ve insan mizacı galip geldiğinde, artık servetlerine dayanamadılar ve edeplerini kaybettiler. Gören biri için utanç verici bir manzaraydılar, çünkü değerlerinin en güzelini çarçur ettiler; ama gerçekten mutlu bir hayatın nelerden oluştuğunu göremedikleri için, tam içlerinde dizginlenemez bir açgözlülük ve güç kaynadığında çok güzel ve en mutlu görünüyorlardı.[77]

Tam tutarsızlık. Atlantislilerde uzun zaman önce dizginsiz açgözlülük ve güç kaynadı, çünkü bu olmasaydı, Platon'un metnine göre tarihlerinin başında boyun eğdirdikleri Atlantik Avrupa ülkelerini fethetmeye zahmet etmezlerdi. Bu ani ilke saldırısı ne anlama geliyor? Platon bir mitologdan bir ahlakçıya dönüşür ve bu onun en iyi yaptığı rol değildir.

Bununla birlikte, hedef oldukça açık. Bir ahlakçı ile bir cellat arasında çok az fark vardır. Teokrasi ile Engizisyon arasında bir süreklilik vardır. Tekvin Kitabı bize bunun iyi bilinen örneklerini Sodom ve Gomorra ve tufan bölümlerinde verir. Aristokrat sınıf, temsil ettiği silahlı güç aracılığıyla topluma hükmediyor olabilir, ancak ruhban sınıfının rızası ve desteği olmadan hiçbir şey yapamaz: tüm toplumlarda son sözü saklı tutar. Bu, Hıristiyan Orta Çağ'da açık ve net bir şekilde görülebilir. Bu, kralın mecliste büyücünün önünde konuşamadığı Kelt toplumunda çok açıktır. Bu, Hint-Avrupalıların derin zihinsel yapısını yeniden üreten Hint mitolojisinde daha da fazla bir dogma haline geldi: Mitra ve Varuna ayrılmaz ve gerekli bir çift oluşturuyor. Cennet ve Dünya arasındaki bağlantıyı sürdürme işlevi sayesinde - en azından eylemlerini gerekçelendirmek için buna atıfta bulunarak - rahiplik sınıfı, suçluları yargılama ve onları, en azından düşündükleri kişileri çağırma hakkını kendi üzerine alır. yani, en ağır cezalar, adına konuştuğu tanrıdır.

Atlantis'te olan buydu. "Ve böylece tanrıların tanrısı Zeus, yasaları gözeterek, neden bahsettiğimizi çok iyi görerek, böylesine sefil bir ahlaksızlığa düşen şanlı bir aileyi düşündü ve onu cezalandırmaya karar verdi. , beladan ayıldıktan sonra iyiliği öğrendi. Bu nedenle, tüm tanrıları dünyanın merkezinde kurulmuş, doğumla ilgili her şeyi görebileceğiniz meskenlerinin en görkemlisine çağırdı ve seyirciye şu sözlerle hitap etti ... "[78]

Critias el yazması burada kesildiği için, Zeus'un Olimposlulara yaptığı konuşmanın içeriğini asla bilemeyeceğiz. Ancak bunu tahmin etmek zor değil: "Kendilerini dünyanın efendileri olarak hayal eden ve tanrıları hor görmeye karar veren bu küstah Atlantislileri cezalandırıyoruz ..." Bu tür konuşmalar çok iyi biliniyor ve binlerce yıldır tekrarlanıyor. değişiklik yapmadan. O zaman neden "korkunç bir günde ... Atlantis'in ortadan kaybolduğu" anlaşılır. İnsanları ayrım gözetmeksizin vuran depremler, tsunamiler, Allah'ın azabının ifadesinden başka bir şey olamaz. Tanrı'nın belası, dünyayı fethetmeye karar verdikleri için Atlantis sakinlerinin üzerine düştü. Sonunda, Babil Kulesi'ni inşa edenler, cenneti fethetmeye karar verdikleri için dillerin karışıklığıyla cezalandırıldılar ve trajik yükselişi Victor Hugo tarafından Şeytanın Sonu'nda çok güzel anlatılan avcı Nemrut da aynısını yaptı. Tanrı'nın planlarının derin ve gizemli olduğu çok iyi bilinir; Sorun şu ki, bütün bir din adamları sınıfı Tanrı'nın iradesinin tercümanları olduklarını ve inatçıları cezalandırarak Tanrı'nın yerini aldıklarını iddia ediyor. Engizisyon kafirleri ya da sözde kişileri yaktı. Din adamları sınıfı, kitleler üzerindeki güçlerini güçlendirmek için her zaman doğal afetleri kullandı.

Bununla birlikte, bu din adamlarının saflarından bile, güç gaspına bir son verilmesi ve bu doğal afetlerin, isteseler de istemeseler de insanların dahil olduğu yüce Allah'ın planıyla açıklanmaması çağrısında bulunan sesler duyuldu. Delphi rahibi Plutarch, bir tanrının başkalaşımını yansıtan yangınlar ve sellerden bahsederken böyle demiyor muydu? Ve daha 17. yüzyılda, Peder Christophe de Vega tüm bunları hem felsefi hem de mistik terimlerle açıkladı: “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı (Joachim ve Anna). Yeryüzü şekilsiz ve boştu (Anna çoraktı) ve uçurumun üzerinde (Anna'nın yüzünde) karanlık (üzüntü ve utanç); ve Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde geziniyordu (Anna'yı teselli etmek için gözyaşlarının üzerinde). Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun (Meryem olsun). <…> ve sular topluluğuna maria , "denizler" (veya Meryem) adını verdi." Bu niyeti çok iyi gösteren ilginç bir metin.

Atlantis gerçekten var mıydı? Platon onu tamamen bir ahlakçı olarak hareket etmek için icat etmedi mi? Tabii ki değil. Model ülkeyi daha iyi tasvir etmek için az çok karışık gelenek parçaları kullandı. Sorun şu ki, gerçeklik ile kurgu arasındaki sınırın nerede olduğu bilinmiyor. Ancak Zeus'un erdemi unutmakla suçlanan Atlantis sakinlerine verdiği bu ceza, akıllara başka bir efsaneyi getiriyor - sakinleri Hıristiyan dinini unutarak pagan sanrılarına kapıldığı için sular altında da kaybolan Is şehri hakkında. Uzun yaşayan mitler vardır.

Bölüm II

ATLANTİS VE İS ŞEHRİ

Armorican Brittany'nin tüm efsaneleri arasında Ys şehrinin, kralı Gradlon'un ve prensesi Daoud veya Aes'in hikayesi en çok bilinenidir, ancak Émile Souvestre'nin modaya uygun edebi araçlarla aşırı doymuş romantik bir düzenlemesinden kaynaklandığı için , bu hikaye en az anlaşılanıdır. Tek kelimeyle, bu, sakinlerini günahlarından dolayı cezalandırmak isteyen Tanrı'nın iradesiyle bir gelgit dalgası tarafından yutulan bir şehrin hikayesidir. Ancak bu efsanenin bir Hristiyan ortamında anlatıldığı göz önüne alındığında, böyle bir yaklaşım beklenebilirdi ve Hristiyan unsurları belirleyip ortadan kaldırmak yeterlidir, böylece arkaik olay örgülerinin yüzeyde yeniden ortaya çıktığı söylenebilir. Bu arada Brittany'de bu şehrin sadece dalgaların altında uyuyakaldığına ve bir gün uyanabileceğine inanılıyor. Sonra efsane, Paris'in yutulacağını ekler, çünkü Paris, Isu'nun antitezidir: "Paris" (Paris) adı, yine halk arasında hakim olan görüşlere göre "par-Is", yani benzer anlamına gelir. Isu'ya, Isu'ya eşit.

Kelime oyunlarını ve halk etimolojilerini bırakalım. Elbette, İsa miti, Paris'in bariz sembolü olduğu androkratik bir toplumun aksine, bir jinekokrasinin -şehir Prenses Daoud tarafından yönetiliyor- miti olarak yorumlanabilir. Söz İsa ya da Paris'e döndüğünde sürekli anılan Mısırlı İsis'ten bahsetmeyelim. Bretoncadaki "dir" sözcüğü, "düşük" sıfatının türetildiği eski sözcükten türemiştir . İş Şehri, Ker-İş , "Aşağı Şehir"dir. Ve bu şehri anlatan bazı metinler, onu bir ovada kurulmuş ve denizin öfkesinden yüksek bir barajla korunmuş olarak tasvir ediyor. Bu konum garip görünebilir, ancak metinler bunu, muhtemelen bu limanları okyanusa bağlayan kanallarla birkaç limana bölünmüş büyük bir limanın varlığıyla açıklıyor. Dünyanın her yerinden gelen gemiler orada barınak buluyor. Limanının etrafına kurulmuş, ekonomik faaliyeti tamamen deniz ticaretine dayalı bir şehirden bahsettiğimiz anlaşılıyor.

Yine de çok popüler olan efsane, sözlü masallarda, folklor şarkılarında, bazı hagiografik metinlerde, Pierre Le Baux'un kroniği gibi kroniklerde, her bölümü bazen bağımsız bir olay örgüsü olarak kabul edilen parçalar halinde bize ulaştı. tarihçi Anne of Breton ve ayrıca didaktik bir karaktere sahip Breton dilinde 16. yüzyıl draması biçiminde - bize iki versiyon halinde gelen "Aziz Gwenole'nin Gizemleri". Tüm bu unsurlarla, merkezi figürü muhtemelen 4. veya 5. yüzyılda Cornwall kralı olan Kral Gradlon olan, oldukça tuhaf ve biraz "barbarca" bir destan gibi bir şeyi yeniden inşa etmek mümkündür . Bu Gradlon-Mer veya Büyük Gradlon'un Daud adında bir kızı vardır ve görünüşe göre babasıyla dini nedenlerle ihtilaf halindedir: efsane onu bir büyücü, yani eski bir dinin, muhtemelen Druidizm'in fanatiği olarak tasvir eder. Gradlon bir Hristiyan ve yeğeni Landevennec'li Gwenole ve arkadaşı Quimper Piskoposu Corentin ile müjdeyi her yerde vaaz etmeye çalışırken. "Daud" adı, "iyi cadı" anlamına gelen Galya Dagosoitis'ten gelir . Bazen ona Aes denir, yarımadanın merkezindeki mitolojik bir figürle karıştırılır, aslında "Aquinas'ın Şarkısı" adlı ilginç bir kahramanlık şarkısıyla ünlü Oes the Old Bearded Man adlı bir devle karıştırılır. Aes adı, Brittany'deki Roma yollarının geleneksel adında bulunabilir - bir hent Ahes , "Aes yolu", çünkü Fransa'nın kuzeyinde "Brunhilde yolları" ve Güney Oksitanya'da - "Brunissan yolları" vardır. ". Her durumda, Gradlon muzaffer Hıristiyanlığı temsil ediyorsa, Daoud-Aes tartışmasız pagan direnişinin bir simgesidir. Ve efsanede Davud, İş şehrinin tartışmasız hükümdarıdır.[79]

"Kral Gradlon, Corentin'e bıraktığı Quimper şehrini sonsuza dek terk etti ve sarayını deniz kıyısında, Fontenay Burnu (Le Raz tükürüğü) ile Crozon tükürüğü (La Chevre Noktası) arasında bulunan büyük bir şehre nakletti. körfez ve Douarnenez Körfezi nerede. Ve bu şehre Is adı verildi.

, Argol mahallesindeki Thevenoch kalesini tüm araziler ve komşu ormanla birlikte verdiği Gwenole'yi görmek için sık sık Landevennec'e gelirdi . [80]Armorica'nın ikinci Breton kralı Kral Gradlon döneminde hala Ys adını koruyan deniz kıyısındaki bu şehirde, gelgit dalgasında gezinme sanatı biliniyordu. Panayırlara giden tüccarlar çok sayıda malını buraya boşaltırdı. Bu nedenle, şehri o kadar çok misafir ziyaret etti ve o kadar çok insan yaşadı, bu nedenle o kadar büyüktü ve o kadar ihtişamlıydı ki, Galya tarihçileri Paris'in adının Truva kralı Priam'ın oğlu Paris'in onuruna veya onuruna verildiğini iddia etselerdi. bir zamanlar orada saygı duyulan tanrıça İsis, ardından Cori-Sopitler, [81]kendisine verilen Paris adının "Isu gibi" anlamına gelmesiyle övündüler.

Tabii ki, kesin coğrafi referans verilse ve eylem zamanı belirtilse de, tüm oranları koruyarak ve uygarlık bağlamını dikkate alarak, İş şehrinin tanımı ile Platon'un Atlantis hakkında söyledikleri arasında çarpıcı benzerlikler vardır. Sonraki olaylarda, harften çok ruhla ilişkilendirilen benzerlik daha da belirginleşir. Nitekim İs şehri, prenses örneğinden esinlenerek Hıristiyanlığı sözde reddediyor ve en önemlisi, sakinleri zenginliğin getirdiği zevkleri tercih ederek erdem yollarını takip etmek istemiyorlar. Bu nedenle, “Gwenole, kibirli Is şehrinde sık sık Kral Gradlon'u ziyaret etti ve lüks, sefahat ve kibirle dolu bu büyük şehirde meydana gelen iğrençlikleri çok yüksek sesle kınadı. Ama ahali günahlarında katılaştı.”

Bu sefahat ünü zamanla daha da güçlendi. Bazen gezginler sordu: "Gençliği bu kadar çılgınken, dalgaların kükremesinin üzerinden bir obua ve gayda sesi duyulurken, İş şehrinde yeni olan ne?" Ve şu cevabı aldılar: “İş şehrinde yeni bir şey yok: orada her gün bu tür oyunlar oynanıyor. İş şehrinde olağandışı bir şey yok: orada her gece bu tür oyunlar oynanıyor. Kiliselerin kilitli kapılarının önünde böğürtlen çalıları büyüdü ve ağlayan yoksulların karşısına köpekler çıktı. Kalbinde cehennem ateşi olan Kral Gradlon'un kızı Daud, kaos için ilk çabalayandır ve onunla birlikte tüm şehri yıkıma sürükler. Ton ayarlandı. The Mysteries of Saint Gwenol'a göre öfke katlanarak arttı. Birkaç lanetli karakterin açıklaması aşağıdadır: genç yozlaşmış hizmetkar Marharid, Durva ve Pique kasaba halkı, dönek rahip Mantar. Gwenole, vaaz vermeye geldiğinde, onların öfkesinden zar zor kurtulur.

"Bir keresinde Gwenole kralı ziyaret ettiğinde, onu Is şehrinin büyük meydanına getirmişti. Ve Gradlon kalabalığa seslendi: “Çocuklarım, sizden sessiz kalmanızı rica ediyorum! Yeğenim Gwenole önünüzde konuşacak." Ve Pzenole, düşman grupların ortasında durdu ve şöyle dedi: “Ey Cennetteki Yaratıcı tarafından terk edilmiş insanlar! Seni döndürmeye geldim, sözlerimi işit: günahların için af dile, bütün kalbinle tövbe et! Zenginliğin bolluğuyla övünme, çünkü suçlarının nedeni onlar! İyiliğinle, bütün kibirinle, kötülüklerinle, şehvetinle Allah'tan vazgeçtin, cehennem kuyularında kendine yer hazırlıyorsun!.. Ah! Eğer bir gün cehennem azabına mahkûm edilirsen, lanetli ateşte azap çekeceksin. İçeceğiniz kükürt ve erimiş kurşun olacak, tüm iblisler yoldaşınız olacak. [82]Hayatınızı değiştirmeniz gerekiyor, çok az zaman kalmasına rağmen hala yapabilirsiniz. Tüm kalbinizle Tanrı'dan af dileyin ve kınanması gereken hayatınızdan vazgeçtiğinizi O'na söyleyin.

Böyle bir konuşma, İsa halkının zevkine uygun değildi. "Eğlencemizi bozan bu adama bak," diye haykırdı Piqué, "ve burada hayatımızı değiştirmeyeceğimizi ilan ediyorum ve tam tersine, komşuma tecavüz etmeye, çalmaya ve kesmeye devam edeceğime herkesin önünde yemin ederim!" Genç Markharid daha da ileri gitti: “Neden tövbeyi düşünelim? Bugün hayattayız; yarın ölmüş olabiliriz. İsa'nın halkının her gün öldüğünü ve hastalandıklarında fazla yaşamadıklarını görüyoruz! Rahip Mantar'a gelince, Gwenol'a sert bir şekilde saldırdı: "Ve ölenler Cemiyet Sarayına gidiyor. [83]Ve öldükten sonra oraya gideceğiz. Öyleyse kendimizi avutmalı ve zevk almalıyız, çünkü Öteki Dünya'da eğlencemizin sınırı olmayacak! Gvenole bir açıklama yaptı: "Bedeni ve ruhuyla Tanrı'ya biat eden bir çoban nasıl şeytana teslim olabilir?" Mantar güldü: "Nasıl oluyor da, zavallı budala, bizim sana itaat etmeye hazır çocuklar olduğumuza hala inanıyor musun? Ben de senin gibi eminim ki ölümden sonra insanlara eziyet edecek şeytanlar yoktur! Şeytan denilenler bu dünyada yaşarlar: Kendi ekmeğini kazanmak zorunda kalan kölelere zulmedenlerdir![84]

Sakinler Gwenole'ye sövmeye devam ediyor: "Geri dön ve kürsünde vaaz ver, başrahip. Çok fazla gürültü yapıyorsun. Isa vatandaşları size pek saygı duymuyor. Sözlerin saldırgan ve çok konuşuyorsun!” Bir başkası, “Bu yüzden mi önümüze bu komediyi bozmaya geldiniz? Ve biz kızları seviyoruz, seninle ilgilenmiyoruz. Vanish'teki dualarını bilmeme gerek yok. [85]Seni dinleyenler utansın!" Bir kadın, “Sevgilimi kucakladığım için küçük düşmek ya da utanmak istemiyorum. Ne kadar huysuz ve sert olursan ol, onu yuvama sokacağım ki, ne zaman yanıma gelse bu yuvayı bulsun ve onu sert ve acımasızca dövsün, benim şefkatli aşkım, şefkatli ve nazik. Sana gelince, Gwenole, git ve kendini as!" Ve başka bir kadın ekledi: “Güzelce, şık giyinerek geldim. Birçok insan beni takdir ediyor. Herhangi bir kuşla yatacağım, babasının oğluyla eğleneceğim, hiçbir erkeğe iyi arkadaşlığı reddetmeyeceğim ve ona boyun eğerek arzusunu tatmin etmeyeceğim. Durva'ya gelince, çok netti: "Sözlerine rağmen aşağılık veba, eğleneceğiz ve zevk içinde yaşayacağız. Dans edeceğim, içeceğim, zar atacağım, kızları okşayacağım ve kartları karıştıracağım.” Sakinler Gwenole ile uğraşmak isterler ve Gradlon büyük bir güçlükle onu kalabalığın öfkesinden kurtarmayı başarır.

Kralla yalnız kalan Gwenole ona şöyle dedi: “Görüyorsun amca, ne erkekler ne de kadınlar sözlerime önem vermiyor. Ve onları dönüştüremeyeceğim için, seni burada onlarla baş başa bırakıyorum. Ama amca, onlarla sadece üç gün kalacaksın: çünkü üçüncü gece burada, İş şehrinde olacak her şey uçurum tarafından yutulacak. Tanrı adaleti yerine getirecektir. Ve senden ayrılmadan önce amca, seni uyarmak istiyorum: horoz öttüğünde dikkatlice dinle. Saat onda şarkı söyleyecek ve sen hazırlanmaya başlayacaksın. Saat on birde ikinci bir şarkı çalacak ve şehri terk etmek için acele edin. Üçüncü şarkıda, atı dörtnala dağlar ve vadiler boyunca geriye bakmadan sürmelisiniz. Ve eğer bir şey seni rahatsız ederse, aşırı ihtiyacın olduğunda sana yardıma geleceğim.

Böylece lanet, Zeus'un başkanlığındaki tanrılar toplantısında neredeyse Atlantis'e olduğu gibi şehre telaffuz edildi. Üçüncü akşam, rahip Mantar, Pique ve Durva, Marharides'in eşliğinde bir tavernada ve ziyafette otururlar.

“Ama dışarıda yağmur yağmaya başladı ve rüzgar esmeye başladı. Marharid, “Bütün evin sallandığı bu gürültü ne anlama geliyor? Kalbim göğsümde atıyor, kanımın kaynadığını hissediyorum!” “Hiçbir şey,” dedi Piqué, “eski haline dönmüş bir gece rüzgarı. Ve elimde bir bardak varken hiçbir şeyden korkmuyorum!” “Oyuna devam edelim,” dedi Mantar. "Rüzgarın sesini, gök gürültüsünü duymak, şimşeği görmek - bunda sıra dışı olan ne var!" "Gerçekten de," dedi Durva, "fırtına başlarımızın üzerinde o kadar sık gümbürdüyor ki!" Ve yeniden çalmaya başladılar.

O akşam Daud, hayranlarıyla birlikte sarayında bir balo verdi. Daoud altın ve incilerle güneş gibi parlıyordu. “Bu sarayda size neşe, nazik bakireler ve cesur gençler! Size neşe ve mutlu geceler!" dedi bir prens içeri girerken. Prens kırmızı bir cübbe giyiyordu. Sakalı siyah ve uzundu. Kolları ve bacakları güçlüydü ve her iki gözü de yanıyordu.

"Hoş geldin yabancı," dedi Davud, müstehcen bir ifadeyle, "evet, hoş geldin, eğer kötülük konusunda en deneyimliysen!" Onu yaratan gibi!"

Bu efsanenin Hıristiyan bağlamında, lanetli şehri cezalandırma görevinin yalnızca Şeytan'a veya onun sadık hizmetkarlarından birine emanet edilebileceği açıktır. Her şey sanki, İş sakinlerini cezalandırmaya karar vermiş olan Tanrı, Engizisyonun ellerini mahkumların kanına bulamak istemediği zaman söyledikleri gibi, onları "dünyevi ele" teslim ediyormuş gibi olur. Tanrı tarafından terk edilen Is şehri, bundan böyle Şeytan'ın egemenliği altına giriyor, ancak daha önce kötülük yaparak kendini ona teslim etti.

Hatta efsanenin bir versiyonu, o sırada gerçekleşmiş olan gerçek meclisi anlatırken çok daha ileri gider. Daoud ile dans ettikten sonra kızıl prens şöyle dedi: “İş şehrinin halkı hiçbir şey bilmiyorsunuz! Bana kiliseden kutsal kapları getir, bana Çarmıha Gerilme Çarmıhını getir, kutsanmış orduyu bana getir, göreceksin!” Davud cevap verdi: “Babamın kilisesinde bulacaklar, çünkü babam Tanrı'nın aldatıcısına inanıyor. Nasıra!" Üç kişi aynı anda oraya koşturdu. Sunağı devirdiler ve kutsal nesneleri lanetli ellerine aldılar. Kızıl Prens onları görünce kendi kendine güldü ve şöyle dedi: "Bu konutta size neşe!" Önce kapları çiğnedi, bin parçaya ayırdı, sonra Haç'ı ayaklarıyla çiğnedi ve ev sahibine tükürdü. Dahası, "Curse to the Cross!" Şarkısını söyleyerek, yedi ölümcül günahın danslarında yedi farklı şekilde danstaki diğerlerini döndürmeye başladı. Ve saray sallandı ve gök gürültüsü kükredi ve gözleri bozuldu, çünkü şimşeğin soluk ateşi onlara çarptı.

İşte siyah kütlenin güzel bir örneği. Metnin bu versiyonu 19. yüzyıla ait olmakla birlikte halk kökenlidir yani Burden tadında yeniden üretilmiş arkaik yapılar içermektedir. Efsane kaçınılmaz olarak bir Hıristiyan bağlamında sunulduğu için, küfür tamamen onun içindeki yerini almıştır: lanetlenmiş bir kütle anlamına gelen siyah, Tanrı ile son kopuşu işaret eder. Böylece Şeytan, prensesi ve mutlak metresi olduğu şehri ele geçirir ve nihayetinde prenses, şeytani güçler lehine güçten mahrum kalır. Atlantislilerin tanrılardan vazgeçtiklerine, onları unuttuklarına veya bir zamanlar güçlerini oluşturan ilahi emirleri reddettiklerine dikkat çeken Platon'un öyküsünde aklında başka bir şey yoktur. Ancak efsanenin tüm versiyonlarında ilginç bir detay korunmuştur:

“Kutsuzluk tamamlandığında, kötü ruhların habercisi sarayda yalnız kaldı. Daoud'a yaklaştı: "Benim tatlı, sevecen küçüğüm," dedi, "Kalbimin en iyi aşığı Gradlon'un kızı, bir ara Is şehrinin kilitlerinin anahtarına bir bakabilir miyim?" "Altın anahtar ," diye cevapladı, - babam bir zincirle asılı olarak boynuna takıyor. Babam şimdi uyuyor ve anahtarı alamıyorum." Sonra ayaklarına kapandı, güzel beyaz elini öptü ve onu ateş ve yaş dolu gözleriyle büyüledi.

Efsaneler hala her zaman bazı gerçekleri hesaba katar. Tabii ki, bir fırtına ve bir doğal afet kullanılabilir. Ancak bu muhtemelen cezanın şiddetini azaltacaktır. Şehri okyanustan koruyan bent kapaklarını açan anahtarı ele geçirmek önemli bir jest: Oyun, her zamanki gibi şehrin kendisini bir barajla çevrelemesine izin vermeyen şeytani güçler tarafından oynanıyor. Ve sonra, İsa'nın güvenliğinin kırılgan doğasını vurgulayarak: deniz seviyesinin altında olan şehir, onu koruyan güçler tarafından bir şekilde denizden alınır ve bu güçler onu korumayı bırakır bırakmaz elementlerin insafına kalır. . Ayrıca anahtarın sembolizminin anlamı da açıktır. 17. yüzyıl hagiografı Albertus Magnus'un yazdığı gibi, "bu hikaye onun [prenses] kraliyet gücünün bir sembolü olarak boynuna taktığı anahtarı babasından aldığına ikna ediyor." Çünkü "kraliyet gücü", "koruma" anlamına gelir: Bu anahtarı bir rüyada bile yanında tutan Gradlon, meşru bir hükümdar olduğu şehrin Patronu olarak hareket eder. Ve Hıristiyan cemaatini temsil ettiği için, anahtar ikincisine emanet edilmiştir. Ancak "cehennem güçlerinin habercisi" tarafından miras alınan üstün gücü henüz kaybetmiş olan pagan - veya sözde pagan - toplumun temsilcisi Daoud, bu nedenle hakkı olmayan bir sembolü çalmaya çalışır.

“Oradan çok uzakta olmayan yaşlı kral, neler olduğunu bilmeden geceleri sarayında uyuyakaldı. Gradlon'un çıplak odasında, Quimper Piskoposu Corentin adında çok değerli bir dost tarafından getirilen bir çarmıhtan başka bir şey yoktu; kutsal bir adamdan başka bir hediye, Gwenola'ya bir sevgi göstergesi olarak verilen bir hediye olan İncil'den başka bir şey yoktu. Rüyada ihtiyar adam bir melek kadar yakışıklıymış. Brittany Kralı uyuyordu ve gri saçları alnında bir taç gibi duruyordu. Sonra kötü prenses Daud, sanki zihninin bulanıklaşmasıyla kör olmuş gibi, anahtarı çalmak için Tanrı'dan korkmadan odaya girdi. Sessizce parmak uçlarında yürüdü, babasının yanına gitti ve sessizce gülümseyerek boynundaki zinciri çıkardı.

Sonra ne oldu? Efsanenin versiyonlarının hiçbiri bunu söylemiyor. Ancak Daud'un anahtarı kızıl prense teslim ettiğini ve şehrin bent kapaklarını açmak için acele ettiğini varsaymak oldukça olasıdır; bu, gerçekte biraz şüpheli bir seçeneğe göre "şehir düşerse" açılabilir. düşmanların eline, denizi içeri almak ve böylece kazananlar ve yenilenler bir ölümde ölsün." Bu verileri, Atlantis'in kanallarla kesilmiş ve yalnızca gemilerin geçmesi için açılması gereken devasa bir baraj gibi okyanustan korunan karmaşık yapısıyla karşılaştırmadan edemiyor insan.

Artık zar atılmıştır ve kader vurur. Saat onda horoz ilk kez öttü. Kral Gradlon uyandı ve kendisine sadık kalan ve adı Ismeneo olan bir rahibi çağırdı. "Eyvah! - dedi. Saat onda horoz ötüşünü duyuyorum. Bizim için hazırlanma zamanı, Ismeneo, hadi acele edelim." “Efendim, bütün hazırlıklarımı yaptım!” Zaman çok hızlı geçti ve Ismeneo şöyle dedi: "Dinle, saatin on biri vurduğunu duydum!" Ve horoz yeniden öttü.

Gradlon, "Bu ikinci şarkı," dedi, "an yakın. Atlarımıza binelim ve hızla şehri terk edelim ki, azgın deniz bizi boğmasın. Hala zaman varken acele etmeliyiz!” Ve zaman çok çabuk geçti. Horoz üçüncü kez öttü. Ismeneo şöyle dedi: "Tanrı adına, güzel İş şehrini terk edelim, çünkü gece yarısı yaklaşıyor ve hesaplaşma saati!" Fırtınanın korkunç uğultusu arasında gece yarısı vurdu.

Ve sonra şehir batıyor: “Birisi dörtnala giderken kaldırım taşından kıvılcımlar çıkaran siyah bir hız aracına bindi. Krala İş'e gönderilen Tanrı'nın elçisiydi, Bretonların sevdiği iman elçisi Gwenole idi. Sol elinde bir manastır asası, boynunda altın bir atkı, başında ateşli bir diskle yaklaştı. Atını Prenses Daud'un babasının bulunduğu sarayın kapılarına kadar sürdü ve kutsal adam atından inmeden gece yüksek sesle seslendi: "Hradlon! Gradlon! Uyanmak! Acele etmek! Gwenole'u takip etmek için ayağa kalkın! Denizden kaçmak için kalk! Ys şehrinin kilitleri açıldı!“

Yaşlı kral, şok içinde odadan aceleyle çıktı. “Bana, bana, hızlı atım! O bağırdı. “Eyvah, bu şehir mahvoldu!” Ve hemen at sırtında çok sevgili arkadaşının peşinden koştu. Arkalarında kükreyen bir dalga duydular. Rahip Ismeneo haykırdı: “Ah! Arkamda çığlıklar duyuyorum! Bütün bu dehşete neyin sebep olduğunu görmeliyim!" Etrafına baktı ama hemen donup kaldı ve bir heykele dönüştü. Orada bulunan herkes hareket edemedi, korkudan zincirlendi. Derken, kaybettiği sevgilisini aramak için İş şehrinde bir aşağı bir yukarı koşan, saçları uçuşmuş halde koşan lanetli prenses, denizden kaçmak için dört nala koşan iki atın toynaklarını duydu. Şimşek ışığında, babayı ve kutsal adamı korkuyla tanıdı. "Baba, baba! Eğer beni seviyorsan, beni hafif atına bindir!" Ve kibar baba cevap vermeden kızını atın kıçına bindirdi. Ama sonra deniz korkunçlaştı. "Eyvah! diye inledi Gradlon. Burada ölmeliyim! Deniz beni yakalıyor ve atım çoktan yoruldu. Çeyrek saat sonra İş sular altına girdi! Arazi ve evler, insanlar ve hayvanlar, her şey yutuldu ve etrafımda büyük bir deniz uzanıyor. Tanrım, yaratıcım, burada öleceğim! Bu kez büyük bir kanalın ortasına atıldım!.." Bunun üzerine titreyen Gwenole haykırdı: "Gradlon, Tanrı aşkına, bu yılanı atmak için acele et!" günahkar Ve kutsal adam, asasıyla ona dokunarak haç işareti yaptı. Kötü ruhun metresi hemen şiddetli dalgalara dönüştü ve kralı neredeyse öldürdüğü o uçurumda - Tul-Daud veya Tul-Alhuez, [86]yani Davud Boğazı veya Tul-Alhuez adını koruyan o yerde öldü. [87]Anahtar Boğazı. Ve yaşlı kral, gecenin çok uzak olmayan bir yerinde yüksek sesli kahkahalar duydu... Güneşin şafağında, kutsal adam ve Gradlon, eteği kuma batmış o dağ olan Mene-Om'un tepesine tırmandılar ve zirve Douarnenez'e yükselir. Buradan Brittany Kralı geriye baktı; ama Is'in on limanıyla olduğu yerde denizden başka bir şey görmedi. “En güzel bir şehrim vardı” dedi, “ama şimdi ondan geriye hiçbir şey kalmadı!” Kalbi kırıldı ve gözleri yaşlarla doldu.

Ancak halk efsanelerine göre İş şehri yıkılmadı. “Bu şehrin eski adına göre hala Is” (XVII.Yüzyıl) olarak adlandırılan denizde kalıntılarının hala görülebildiğini söylediler. Bir şekilde su basmış şehre girmeyi başaran insanlarla ilgili o kadar çok hikaye var ki; orada yaşayanların sanki hiçbir şey olmamış gibi kendi işleriyle meşgul olduklarını gördüler, ancak davetsiz bir yabancıdan bozuk para talep ettiler veya bir şey almayı teklif ettiler. Bir şey satın almış olsaydı, İş şehri her zamanki gibi güzel ve zengin bir şekilde dalgalardan yükselirdi. Bu, geçen yüzyılda, toplantılar için toplandıkları ahırlarda akşamları söylendi. Günümüzde sadece bazı araştırmacılar, arkeologlar veya dalgıçlar Van Spit yakınlarında denizin dibinde harabelere giden sular altında kalmış yollar buluyor. Belki Is şehri buradadır ve bir taş atımı uzaklıktadır? Bazıları buna inanmak istiyor, özellikle de Cornwall Spit'e giden Roma yolları Ölüler Körfezi yakınlarında aniden kesildiği için. Tabii ki, bu yerde daha sonra kaybolan bir şey vardı.

Armorican Brittany'nin kıyı şeridinin yüzyıllar boyunca değişime uğradığı açıktır. Örneğin Morbihan Körfezi'nin MÖ 56'daki Venedik savaşı sırasında olduğu biliniyor. e., Galyalıların kaleleri olan adacıkların üzerinde zar zor yükselen, saklandıkları geniş bir bataklıktan başka bir şey değildi. Morbihan deniz kıyısı boyunca toprak yavaşça batıyor - yüzyılda birkaç santimetre. Ancak, örneğin şu anda Mont Saint-Michel körfezi olan Sissi ormanında olduğu gibi, felaketler, dünyanın ani çöküşleri, geniş alanların ortadan kaybolması da oldu.

Mont Saint-Michel manastırının 708 civarında kuruluşunu anlatan belgelerden, bugün tabanı kumlu bu büyük koyun bulunduğu yerde, bir zamanlar denizin yavaş yavaş yıkandığı geniş bir ormanın büyüdüğü anlaşılabilir. uzakta ve sonra tamamen yok edildi. Tabii ki, Atlantis'in "korkunç bir günde" ortadan kaybolmasına benzer şekilde keskin bir felaket, tsunami, kaybolma olmadı - dünya sürekli alçalıyordu ve burası denizin suları ile doluydu. Hem çeşitli metinler hem de eski Roma yollarının varlığı, Galya'nın fethi sırasında arazinin Jersey adasına kadar uzandığını, Rybnikov Platosu çevresinde ise bunlara benzer bataklıklar, lagünler ve "limanlar" olduğunu kanıtlıyor. bugün Granville'in kuzeyinde var olan. 6. yüzyılda, Kutaisi Piskoposluğunun belgelerine göre, şu anda sular altında kalan bir köyün sakinleri, piskoposun geçebilmesi için deniz kanalı üzerinde bir köprü görevi gören bir üst üste binmeyi iyi durumda tutmak zorundaydı. , tek başına Jersey'i anakaradan ayırdı. 15. yüzyılın başında Auigny adasının yirmi kilometre uzunluğundaki bir kıstakla Jersey'e bağlı olduğu da biliniyor.

Bu, Armorican yarımadasının tarih öncesi çağlardan beri şeklini nasıl değiştirdiğini gösteriyor. Ve Ys şehrinin efsanesi yalnızca tarih öncesi bin yıl boyunca meydana gelen çeşitli olayları yoğunlaştırdığından ve tarihe gömüldüğünden, tüm Breton kıyısı boyunca ne kadar inanılmaz sayıda farklı Ys şehrinin yutulduğunu hayal etmek oldukça mümkündür. uçurum tarafından. Ve halk geleneği onları unutmaz. Plugerno'da (Finistère), Lilia'nın kumlu sahilinden pek de uzak olmayan Tolent antik kenti ortadan kayboldu; ancak, ortadan kaybolmasının koşulları gizemli kalıyor, çünkü bu şehrin Normanlar tarafından mı yakıldığı yoksa güçlü bir gelgit dalgasından sonra toprağın çökmesi nedeniyle mi battığı bilinmiyor. Saint-Michel-en-Greve'de, Côte-du-Nor ve Finistère bölümlerinin sınırında, deniz tarafından değil, kum tepeleri tarafından yutulmuş bir şehir var ve bununla bir ejderhanın ilginç hikayesi bağlantılı. ünlü Kral Arthur'un yerel aziz Aziz Efflam'ın desteği olmadan birlikte yaşayamayacağı bir mağarada yaşayan. Ancak bu bölgenin üzerinde ve aslında St. Michael'ın gölgesi uçuyor. Brittany'nin güneyinde, Loire'ın diğer tarafında, Granlier Gölü'nün suları tarafından yutulan Herbauges şehri vardır. Redon'un kuzeyindeki Vilena nehri vadisinde "Müren Denizi" adı verilen bataklığa batmış bir şehir vardır. Erquy'de, Côtes-du-Nord bölümünde, Saint-Brieuc Körfezi'nin suları altında, açık denizlerde, Nasado antik kenti yatıyor. Belirsiz gelenekler, bir zamanlar Karnak civarında, yani St. Colomban Burnu yönünde muhteşem bir şehrin bulunduğunu bildiriyor. Ama orada, denizde ilerleme eğiliminde olan tam olarak kumdur - sonuçta, Quiberon bir zamanlar anakaradan ayrılmış bir adaydı. Ve Morbihan Körfezi'nin dibindeki şehirden bahsedilmiyorsa, onun varlığının gerçek ve gözle görülür kanıtları var - toprağın gerçekten battığını gösteren ünlü cromlech Er Lannik'in su baskını.

Elbette çok eski jeolojik olaylar hatırlanabilir. Avrupa kıtasının yükselişindeki en büyük değişimlerden biri olan Pliyosen döneminde, yani turların, fillerin ve atların ortaya çıktığı görece yakın zamanlarda, Fransa ve Hollanda, Büyük Britanya ve İrlanda ile bağlantılıydı: tüm bu topraklar, İskoçya'nın karşısındaki Kuzey Denizi'ne akmadan önce Elbe, Thames, Tweed ve Tay'ın sularını alan Ren gibi nehirlerin kuzeye aktığı ve büyük bir nehir olan Seine'nin de kuzeye aktığı geniş bir batı yarımadası. Orne Nehri'nin, Ill ve Rane dahil olmak üzere Kuzey Brittany nehirlerinin ve Seine Kuzey Finistère kıyılarından kıyılara uzanan geniş bir haliç şeklinde Atlantik'e boşalmadan önce güney İngiltere'nin tüm nehirlerinin aktığı yer Cornwall'ın. Bu jeolojik gerçekler, kaybolan adalar veya şehirler hakkındaki sayısız efsaneyi kısmen açıklıyor - tarihsel olarak Orta Çağ'ın sonuna kadar gerçek şehir planlamasını hiç bilmeyen bir bölge için şehir kelimesi çok geleneksel bir anlamda anlaşılmalıdır.

Is şehrinin efsanesi hiçbir şekilde benzersiz değildir. Sadece Armorican Yarımadası'nın kıyılarında değil, aynı zamanda Büyük Britanya ve İrlanda'da da bulunur. Görünüşe göre Kelt efsaneleri, bu tür doğal afetleri hatırlamaya çok eğilimlidir ve onları genellikle bir tanrının veya doğaüstü varlığın intikamı olarak açıklar.

Yani, Galler'de, Cardigan Körfezi'nde, Gwyddno Garanhir efsanesi olan Is şehrinin efsanesiyle aynı olan yerel bir efsane var. Carmarthen'in Kara Kitabında ve üç bölümden oluşan ve Galler'den ve Britanyalılar olarak adlandırılan halklardan etkileyici sayıda gelenek içeren Britanya Adası'nın gizemli Üçlülerinde korunan Galce bir şiirde yeniden anlatılıyor. , yani Bretonlar, Cornish ve Galli. Nitekim Triad'larda şu özet okunabilir: “Britanya Adası'nın ruhunda üç ayyaş. Üçüncüsü, sarhoşluğuyla Kantre'r Gaelod'da (Ova) denizi salan Dyfed (güneybatı Galler) kralı Seithin Saydee'nin oğlu Seithinin Weddw'di (Sarhoş Seithinin): oradaki tüm topraklar ve evler öldü. Daha önce, Visge'deki Kaerllion'u (ünlü Kral Arthur'un konutlarından biri haline gelen eski bir Roma kampı) saymayan, en önemlisi Cymru'da (Galler) olmak üzere on altı güçlü şehir vardı. Bu Cantre'r Gaelod, Kaeredigiavn (Hırka) kralı Gwyddno Garanhir'in egemenliğinin bir parçasıydı." Bu, Emrys Vletig (Aurelia Ambrosia, Merlin'in ilk patronu ve Arthur'un amcası, yani MS 480 civarında) altında oldu. Dalgalarda ölümden kurtulan insanlar, Arfon bölgesindeki Ardudvi'ye, Eriri (Snowdon) dağlarına ve daha önce ıssız olan diğer yerlere yerleşti.

Bu ilginç hikaye ancak Carmarthen'in Kara Kitabında saklanan şiirle açıklanabilir. Bakireyi koruyan kaynaktan bahsediyoruz. Açıkçası, kaynağın neden korunduğu sorusu ortaya çıkıyor, ancak bol miktarda su yaydığı ve suyun taşmaması için engellenmesi gerektiği anlaşılabilir. Dolayısıyla, bakireye verilen tam da bu görevdir. Böylece bir gün kaynağın yanından geçen sarhoş kral Seithinin, bekçiyi arzuladı ve ona tecavüz etti. Kızın bundan zevk alıp almadığı söylenemez ama bu arada kaynak taştı ve tüm bölge sular altında kaldı ve bu rezervuar, şimdi Hırka Koyu'nun bulunduğu yerde denize karıştı. Ve şiir, küfürün işlendiğini vurgular:

Seithinin, kalk, buradan git ve gör.

Savaş düzeninde yeşil dalgalar üzerinde.

Deniz, Gwiddno topraklarını tamamen kapladı.

Lanet olsun bakire.

Hangi serbest bırakıldı, inledi.

Kaynağın bekçisi, heybetli deniz.

Lanet olsun bakire.

Hangi serbest bırakıldı, güreş,

Kaynağın bekçisi, yıkıcı deniz...

Genel olarak, bakire - kaynağın koruyucusu, Is şehri efsanesinden Daud ile pek çok ortak noktaya sahiptir. Ys şehrinin büyük bent kapaklarını açan ve kapatan anahtarı tutmak Daoud'un - ya da en azından babası Gradlon'un - göreviydi. Gal şiirinin bakiresi, kral tarafından tecavüze uğramasına rağmen görevini ihmal etti ve felaketin gelmesi uzun sürmedi. Şaşırtıcı bir benzerlik: Doğal sayılabilecek bir felakete, görevlerini ihmal eden bir kadın neden oldu. Bu nedenle Armorican efsanesinde şeytana gönderilir, ancak Galler efsanesinde açıkça lanetlenmiştir. Sarhoş Kral Amangon'un gezginlere harika içecekler dağıtan Kâse muhafızlarından birine tecavüz ettiği Kâse'nin tüm döngüsüne giriş görevi gören Arthur destanındaki "Açıklama" metnini unutmamalıyız. Ancak, özellikle Gal efsanesinde, deniz ülkeyi sular altında bırakır - bu arada, alçak toprakların adı ( Kantre'r Gaelod kelimesinin anlamı ) Ker-Is, "alçak şehir"e karşılık gelir - kadının artık izlemediği kaynak taşar.

İrlanda efsanesi "The Appearance of Loch Neagh" da tamamen aynı bir hikaye bulunabilir.

Bu hikaye bize çok karmaşık gelmiyor. Bir Munster kralının iki oğlu vardı, Reb ve Ekka. Ekka babasına karşı bağımsızlığını keskin bir şekilde gösterdi ve güzel bir gün “üvey annesi Ebliu'nun rehberliğinde babasına ağır bir hakaret etti ve tüm halkıyla birlikte Munster'dan kaçtı. Kardeşi Rib ve üvey annesi Ebliu da onunla gitti." Ekka'nın babasına nasıl bir "küskünlük" yaşattığını tahmin etmek elbette zor değil. Üvey annesinin ona "rehberlik etmesi" ve kaçışında ona eşlik etmesi, Ebliu'nun üvey oğluyla nasıl bir ilişkisi olabileceği konusunda hiçbir şüphe bırakmaz. Ebliu, sonuna kadar gitmekten korkmayan Phaedra idi.

Kısacası, kaçaklar kuzeye yöneldiler ve Druidler onlara iki kardeşin de aynı yere yerleşmesinin arzu edilmediğini söylediler. Üvey anne ile üvey oğul arasındaki ilişkinin ağabeyi Reba'yı etkilemesinden hiç şüphesiz korkuyorlardı. Böylece kardeşlerin yolları ayrıldı. Rib ve adamları Arbtenn ovasında kamp kurdular ve "orada önlerinden yerden bir pınarın suları fışkırdı ve hepsini boğdu." Ancak Ekka'nın başına gelenler daha karmaşık ve daha tuhaf görünüyor. Gerçekten de Ekka ve adamları, Dagda'nın oğlu Mac Oc Angus'un hüküm sürdüğü tepe olan Brug-on-the-Boine'a, yani New Grange'a ulaştılar. Dinlenmek için orada durdular. Angus yanlarına gitti ve orayı hemen terk etmelerini emretti. Ama son derece yorgunlardı ve bu nedenle onu dinlemediler, çadırlarını Brug tepesinin önüne kurdular. Angus öfkeyle bir gecede bütün atlarının düşmesine neden oldu, ancak ertesi sabah Ecky'nin sitemlerini kabul ederek ve merhametini ifade ederek, bagajlarını taşıyabilmeleri için onlara tam koşum takımı bir at verdi. Ancak Angus, Ekka'ya çok önemli bir tavsiye verdi: "Bu büyük atın sürekli hareket halinde olduğundan emin olun ve ona bir an bile dinlenmeyin, aksi takdirde bazı ölümlere neden olur."

Angus'un sözleri oldukça gizemli. Görünüşe göre bu at, Öteki Dünya'dan gelen bir hayvandı ve insanoğlunun anlayamadığı bazı yeteneklere sahipti. Ekka ve ekibi atla birlikte yola çıktılar ve durmaya karar verdikleri ovaya ulaştılar. Ama herkes malını attan almaya kalkınca atın sürülmesi gerektiğini unutmuş. "Ve durduğu an, ayaklarının altından büyülü bir kaynak fışkırdı." Ekka bu fenomenden çok endişelendi [88]ve Angus'un uyarısını hatırlayarak kaynağın etrafına bir ev inşa edilmesini emretti ve onu daha iyi izleyebilmek için yakınına kendi kalesini dikti. "Ve pınarla ilgilenmesi için bir kadın seçti ve ona, kaleden insanlar su için gelmedikçe kapıları kilitli tutmasını söyledi."

Daha sonra Ecca, Ulster'in yarısında üstün bir güç elde etti. Ekki kalesinin çevresinde bir şehir kuruldu. Muhtemelen Ebliu, Ariu ve Liban'dan iki kızı vardı. Ariu, yarı deli bir peygamber olan Basit Kernan ile evlendi. Bu Cernan, bir gün "bir kaynak olduğu için aralarında bir göl görüneceğini ve acilen tekneler inşa edilmesi gerektiğini" tahmin ederek etrafta dolaşıp ağıt yaktı. Ayrıca "Belirli bir Konang, Liban ve kendisi dışında bu ovadaki her canlının" ölümünü önceden bildirdi. Peygamberlik tiradları verdi:

“Suyun yükseldiğini görüyorum, geniş ve derin bir nehir, dalganın liderimizi ve tüm misafirlerini ve ayrıca sevgilim Ariu'yu nasıl yuttuğunu görüyorum - ne yazık ki onu kurtaramam! Ancak doğuya ve batıya giden Liban, okyanus kıyılarını, gizemli kıyıların ve bilinmeyen adaların yakınında uzun süre yelken açacak ve derin bir deniz mağarasına yelken açacak.

Tabii ki, Truva'daki Cassandra gibi - ve Is kentindeki Aziz Gwenol gibi - Cernanus, pek çok talihsiz peygamberde olduğu gibi, sözlerine sempatik bir ilgi ile karşılaşmadı ve herkes onun yüzüne güldü. “Sonra kaynağın emanet edildiği kadın bir keresinde kapıyı kilitlemeyi unutmuş... Sular hemen ovaya akmış ve büyük bir göl oluşturmuş... Ekka, bütün ailesi ve bütün halkı boğulmuş, sel suları ile birlikte. kızı Liban, Basit Kernan ve Konang dışında.”

Hırka efsaneleri ile İş şehri arasındaki benzetme olabildiğince açıktır. Aynı model, aynı hikaye, aynı rolü, ister barajlar ve setlerle tutulan bir deniz, ister taşma tehdidi taşıyan bir kaynak olsun, suyun oluşturduğu tehdidi izlemekle görevli bir kadın oynuyor. Ve İş şehri efsanesinde olduğu gibi, kaynağa bakmakla görevlendirilen kadın olduğu şüphesiz Liban, sular onu çekmesine rağmen ölmez: "Bir yıl boyunca köpeğiyle birlikte yaşadı. gölün altındaki oda" . Bu, Gölün Hanımı Viviana ile bağlantılı olarak Arthur romanlarında yeniden ortaya çıkacak olan iyi bilinen bir sualtı sarayı temasıdır. Bir yıl sonra, Liban'ın hapiste sıkılmaya başlaması oldukça doğaldır. Sonra Tanrı'dan kendisini somona dönüştürmesini ister ve dua eder, “böylece başkalarıyla birlikte berrak ve yeşil denizde yüzebilsin. Bu sözlerle somon şeklini aldı: sadece yüzü ve göğsü değişmedi. Bundan sonra, Saint Kongall onu yakalayıp vaftiz edene ve ona Muirgen ("denizden doğmuş") adını verene kadar üç yüz yıl boyunca yelken açtı. Vaftiz edildiğinde hemen öldü.

, en azından popüler geleneklerde, Armorican Brittany'nin kıyılarına ve göllerine sık sık uğrayan Kelt deniz kızları olan Mari-Morgan'ın prototiplerinden biri olduğu oldukça açık . Breton efsaneleri, Ys şehrinin yeniden yükselmesi umuduyla iki su arasında dolaşan, deniz kızı kılığına girmiş Prenses Daoud ile insan karşılaşmalarının hikayeleriyle doludur. Harika bir adada (veya bir mağarada) bir su perisi veya ana tanrıça olarak yaşayan eski bir kadın tanrı olan peri Morgana'nın orijinal adı olan Muirgen ( morigena ) adı hakkında çok şey söylenebilir . Prenses Daud ve Liban aynı lanetten etkileniyorlar - onlar gayri meşru ve hatta ensestin ürünü; büyülü yetenekleri onları zorlu ve yenilmez kılar, ancak bu özelliklerin bir dezavantajı vardır. Daoud, Is şehrinin kilitlerinin koruyucusudur. Liban, kaynağın koruyucusudur. Görevlerini ihlal ettikleri anda felaketlere neden olurlar. Çünkü hem Is şehrinin sular altında kalması hem de Lough Neagh'ın ortaya çıkması tıpkı Atlantis'in ortadan kaybolması gibi ancak bir ceza olarak gerçekleşebilir. Bir günah vardı ve bunu bir kadın işledi. Platon'un metninin, Atlantislilerin rahibesi veya tanrısı tarafından işlenen böyle bir suçu belirtmemesi üzücü. Ancak bu yarı-tarihsel, yarı-efsanevi (biri olmadan diğeri olmaz) hikâyenin orijinal şemasında mutlaka böyle bir şey olduğuna şüphe yoktur.

Bununla birlikte, boğulan şehir hikayesinin Kelt ülkelerinde yaygınlığı, Keltler için bu hikayenin özel bir anlamı olduğunu göstermektedir. Ve bu olguyu tarihsel, coğrafi ve mitolojik bir bağlamda incelemek faydalı olabilir.

Latin yazar Ammianus Marcellinus, Yunan Timagenes'in kayıp eserinden alıntı yaparak çok açık bir şekilde şunları söylüyor: "Drazidler (Druidler), halkın [Galyalıların] bir kısmının gerçekten yerli halk olduğunu, ancak uzaylıların da uzak adalardan ve ötelerden akın ettiğini söylüyorlar. sık sık savaşlar ve azgın denizin taşkınlıkları nedeniyle anavatanlarından sürülen Ren bölgeleri " [89](Ammianus Marcellinus, XV, 9). Bu arada, Yunan coğrafyacı Strabon'un düşünceleriyle tutarlı olan çok önemli iki gerçek var: "Sonuçta," diye yazıyor, "onların [Cimbri] göçebelere ve hırsızlara dönüşmesinin nedeni dikkate alınamaz." güçlü bir sel tarafından yurtlarından çıkarılmış olmalarıdır . <…> Aslında, daha önce işgal ettikleri ülkenin aynısına şimdi hala sahipler ... ” [90]( Strabon , VII, 2). Cimbri hakkında doğru fikre sahip olmanız gerekir: Strabon döneminde, Cimbri gerçekten kendi kökenleri olan toprakları, Jutland'ın güney kısmını işgal ediyordu ve Kelt dilini konuşan bir Cermen halkıydı (Cimbri kelimesinin kendisi Kelt dilindendir). köken, "bir ve aynı ülkenin insanları" anlamına gelen Galler - Cimru adıyla karşılaştırın. Ancak çağımızdan önce ve özellikle Cimbri'nin bir kısmının Marius zamanında Galya ve Provincia Romana'ya aktığı zamanlarda , bu tuhaf insanların ne olduğu bilinmiyor: o zamanın çoğu yazarı Cimbri'yi Keltlerle özdeşleştirdi. Bu nedenle, Strabo'nun muhakemesi, görüşün gerçekten oluştuğu anlamına gelir: Keltler, ezici gelgit dalgaları tarafından orijinal ikamet yerlerinden sürüldükleri için aşırı Batı'ya geldiler.

Bu durumda, bu, Keltlerin kök mitinin, yani topraklarının deniz tarafından emilmesi efsanesinin, tarihsel gerçekliğe - Keltlerin bir sonucu olarak yeniden yerleştirilmesine - dayandığı hipotezine ağırlık verir. başlangıçta yaşadıkları bölgelerin kıyılarında felaketler. Bu orijinal topraklar Orta Avrupa'da bulunur, ancak bazı Keltler bir süre Jutland'a ve Baltık kıyılarına yerleşti. Ancak Tunç Çağı'nın sonunda Kuzey Avrupa'da büyük ayaklanmaların meydana geldiği kanıtlanmıştır. Yaklaşık MÖ 1200. e. coğrafya ve jeolojik verilere bakılırsa, nemli ve soğuk bir dönemin ardından kurulan kuru ve sıcak bir iklimin işareti olan tüm göl, bataklık ve lagünlerin seviyesinin düşmesi dikkat çekiyor. Muhtemelen, Türk-Sibirya Denizi'nin kademeli olarak kuruması, bugün sadece Hazar ve Aral Denizlerinin kaldığı bu döneme aittir. Aslında bu döneme tarihlenebilecek tüm yapılar, varlığı her zaman yerleşim için gerekli koşul olan su yönünde eski kıyı şeritlerinden kaldırılmıştır. Orta ve Kuzey Avrupa'nın büyük ormanları seyreldi. Kuzey Almanya ve İsveç turbalıklarında ise kuru alan seviyesi aynı döneme denk gelmektedir.

Bu, Dorların Yunanistan'a gelişiyle, Batı ve Orta Avrupa'daki urn-field kültürüyle ve özellikle Tunç Çağı'nın Armorican kültürüyle aynı zamana denk gelen, sözde İskandinav Boğazları kültürünün altın çağı gibi görünüyor. zengin ve dikkat çekici.

Ancak ilk Hallstatt döneminden sonra, yani MÖ 600 yılına kadar. MÖ, belki biraz daha erken, belirtildiği gibi, göl yerleşimleri sakinleri tarafından aceleyle terk edildi. Kuzey Avrupa'da, nemli ve soğuk bir iklim hızla tekrar yayıldı: kuru ufkun üzerindeki İskandinav turbalıklarında yeni turba yatakları bulundu. Kuzey ve Baltık Denizlerinin tüm kıyıları boyunca bataklıklar kıyılarından taşar ve kıyı şeridini su basar. Arkeolojik kanıtlar, nüfusun büyük kitlelerinin sular altında kalan bölgelerden kaçarak güneye doğru hareket ettiğini gösteriyor. Britanyalıların Büyük Britanya'ya ilk ve en önemli göçü bu çağa atfedilmelidir, yankıları geç ama merak uyandıran Galler geleneklerinde duyulmaktadır.

, Triadlardan birine göre Llion göletinin barajını yok eden, muhtemelen dev bir kunduz olan afang adlı bir canavarın neden olduğu sel gibi bir şeyi anlatan Hu Gadarn efsanesidir (" dalgalar"). Hu Gadarn, boynuzlu boğalarının yardımıyla afang'ı göletten karaya çıkardı ve ardından baraj artık yıkılmadı.

Sırada Galedin halkının efsanesi var: “(Britanya adasındaki) üçüncü istila, direksiz, teçhizatsız teknelerle Gveit adasına (Vectis, yani) gelen Galedin halkının işgaliydi. , Beyaz ), ülkeleri sular altında kaldığında. Cymru halkının topraklarını aldılar (Galce, ancak bu kelime Saksonların gelişinden önceki Britanyalılar anlamına da gelebilir). Britannia adası üzerinde hiçbir hakları yoktu, ancak kendilerine aşağıdaki sınırlar dahilinde topraklar ve himaye verildi: Dokuzuncu kabileye kadar orijinal kabilenin gerçek Cymru'sunun ayrıcalıklarına hak kazanamayacakları şartı verildi. Bu, Bretonların ataları olan Britanyalıların kabileleri Britanya Adalarına vardıklarında, zaten çok önemli bir yerli nüfusun var olduğunu gösteriyor. Her halükarda İngilizler, aslen yaşadıkları yerlerde meydana gelen felaketler nedeniyle Britanya adasına sığınmak zorunda kalmışlardır ve bu felaketler, kuşkusuz, depremler veya büyük gelgit dalgaları nedeniyle toprağın deniz kıyısındaki çökmesidir. Otokton nüfusa gelince, bunlar Tunç Çağı'nda yaşamış halklar ve megalit halklarının hayatta kalan torunları olmalıdır.

Her halükarda, bu göçler tartışılırken, kimi etkiledikleri sorusu ortaya çıkıyor. Şüphesiz Keltler. Ancak felaketleri tek başlarına yaşamamış olabilirler. Belki de Atlantis'ten kurtulanlar? Tarihler uyuşmuyor. Atlantis'i yok eden felaketin sadece MÖ 600-500'de meydana geldiği oldukça açık. e., Platon bu konuda daha net konuşurdu ve diğer Yunan yazarlar bu konuda ve hatta doğru verilerle çok şey yazardı. Ancak, anavatanlarından kaçan, dalgalar tarafından yutulan Britanya halklarının, bir zamanlar orijinal topraklarından kaçmak zorunda kaldıkları için buraya yerleşen halklarla son bulmaları oldukça olasıdır. Ammianus Marcellinus'un Timagenes'e atıfta bulunarak " uzak adalardan gelenler " dediğini unutmayalım . Bu, Keltlerin Avrupa'nın en batı bölgelerine yerleşmek için doğudan ve kuzeyden geldiklerinde karşılaştıkları yerli nüfusu ifade eder. Ancak bu yerlilerin kendileri denizin ötesinden geldi . Atlantislilerin torunları mıydı?

Bu soru sorulmayı hak ediyor. Her halükarda, gelen Keltler-Britanyalılar ile karışan yerliler, bir Kelt hakimiyetiyle büyük kültürel topluluklar oluşturdular. Bu nedenle Kelt efsaneleri koleksiyonları , kıyıdaki ve denizdeki doğal afetlerden inanılmaz bir korku olarak bahseden hikayelerle bu kadar doludur .

Çünkü Keltler denizci değildir. Hepsi doğudan geldi. Hepsi er ya da geç Ren nehrini geçti. Bunlar toprak sakinleridir. Ve eğer denizci olurlarsa, o zaman hayatta kalabilmek için çok sonraları, çünkü Avrupa'nın en batı ucuna sürüklendiler. Bazı Keltler hala denizcilikle ilgili her şeyden korktuklarını açıkça ifade ediyorlar. Denizin önünde yaşanan dehşetten, dalgaları çağırmanın gerçek bir ritüeli büyüdü.

Strabon yine en fazla bilgiye sahip: "O da yanılıyor," diye yazıyor, "Cimbrilerin (=Keltlerin) korkusuzluk göstererek sele karşı silahlarla çıktığını ve Keltlerin sabırla evlerinin sular altında kalmasına izin verdiğini ve sonra onları yeniden inşa ediyorlar ve Efor'a göre savaştan çok insan sudan ölüyor ” [91]( Strabon , VII, 2). Strabon oldukça fazla şüphecilik ortaya koyuyor. Yanılıyor: Su ritüelinin varlığı diğer yazarlar, örneğin Aristoteles tarafından onaylanıyor. Nitekim, Nicomachean Ethics'te (III, 7) şöyle beyan eder: "Bir kişi hiçbir şeyden, hatta bir depremden [hatta yükselen dalgalardan] korkmuyorsa, bir şekilde Keltler hakkında konuşurlar ..." Ve Eudemic Ethics'te ( III, [92]1) ekler: "Keltler dalgalara karşı silahlandılar." Hiç şüphe yok ki bu büyü denize yöneliktir. Ve bu aynı zamanda Keltlerin - fethedilen ve Keltleştirilen otokton halklar da dahil olmak üzere - okyanusun taştığını çok iyi hatırladıklarının açık bir göstergesidir. Ozan Taliesin'e atfedilen tuhaf bir Gal şiirinde başka hiçbir şey bildirilmiyor:

Amaethon, Gwiddion ülkesinden, Segon'dan güçlü kapılara vardığında,

Güzel bir mevsimin ortasında bir fırtına çıktı ve dört gece sürdü.

İnsanlar düştü, ağaçlar artık denizden gelen rüzgardan korunak sunmuyordu.

Sihirli değneğin efendileri Mat ve Givedd elementleri özgür bıraktı.

Sonra Gwyddion ve Amaethon bir konsey düzenlediler.

Böyle bir güce sahip bir yüzük yaptılar.

Denizin en iyi birliklerini yutamayacağını.

(Şiir XV)

Gizemli şiiri "Kad Goddeu"daki aynı Taliesin (ya da onun adını alan kişi) aynı zamanda feci bir selden de söz eder:

bir teknedeydim

Dalganın Oğlu Dylan ile,

Ortadaki yatakta.

Kralların dizleri arasında.

Sular beklenmedik mızraklar gibi olduğunda.

gökten düştü

Uçurumun derinliklerine...

(Şiir VIII)

İrlanda'da da aynı olayın yankısı birçok hikâyede duyulmakta ve insanlık tarihinin en önemli hikâyelerinden biri olarak anılmaktadır. Ancak, epik ya da mitolojik geleneğin tamamı içkin bir gerçekleşme, mitin somutlaşmış hali, soyut ve değişmez olduğundan, o zaman bir mitin ifadeye büründüğü her yerde, ana karakteri yazarların hitap ettiği toplum tarafından bilinen belirli bir karakter haline gelir ve bu karakter, bu olayın somutlaştığı ortam olarak kabul edilen tarihsel veya sözde-tarihsel koşullara yerleştirilir.

Aslında, kahraman Cuchulainn'in, arkadaşları Loegaire ve Conall Kernach'ın değil, "kahramanın payına" layık olduğunu kanıtlamak için katlanmak zorunda olduğu testler arasında yer alan ünlü "The Feast of Bricriu" öyküsü, bir gece içerir. Kuroy mac Dyre kalesinde uyanıklık. Bu uyanıklık gecesi, bir deniz canavarıyla karşılaşmaktan ibarettir. Deniz canavarı, dalgaların öfkesinin iyi bilinen bir düzenlemesidir: Tarascon folklorundan iyi bilinen aşağı Rhone vadisindeki tarasco, Rhone'un çalkantılı taşkınlarının kişileştirilmesinden başka bir şey değildir ve Aziz Martha tarafından alçaltılmıştır. , Avignon ve Arles'te saygı gördü. Böylece, "bu akşam, kalenin yakınındaki gölden bir canavar, içindeki her şeyle, insanlar ve hayvanlarla birlikte kaleyi yutmak için yola çıktı ... Cuchulain, gölün sularının büyük bir kükremeyle yükseldiğini duydu. fırtınanın çalkaladığı bir deniz. Ne kadar yorgun olursa olsun, bu korkunç gürültünün nedenini öğrenmek istiyordu. Gölde, göl yüzeyinden otuz arşın yükselen bir canavar gördü. Canavar koştu, kaleye atladı ve her şeyi yutacak kadar büyük olan ağzını açtı. Bu canavarın büyük bir gelgit dalgasını simgelediği oldukça açık. Ayrıca, bu dalganın denizden değil, gerçek bir gölü anlamanın hiç gerekli olmadığı bir gölden yükseldiği de belirtilmelidir: karaya çıkan bir lagün, bataklık veya koy olabilir. ebyr (aber'in çoğulu ) Galler veya Armorican Brittany veya pek çok efsane ve batıl inancın ilişkilendirildiği İskoçya'nın loch'ları gibi. Burada Loch Ness'ten ünlü canavarı hatırlamamak imkansız. Bununla birlikte, Taliesin'e atfedilen Galce şiirinde sırasıyla bilim ve tarım tanrıları olan Gwyddion ve Amaethon gibi, tanrı Lug'un oğlu, yani belirli bir işlevi olmayan bir tanrı olan kahraman Cuchulainn, "birçok zanaatta yetenekli" ", felaketi önlemenin bir yolunu bulur. Canavarı başarıyla öldürür, kaleyi kurtarır ve görünüşe göre bu başarı için hak ettiği övgüyü alır. Bu arada, bu tür başarıların genellikle druidik bilgi gerektirdiği bilinmektedir: belki de druid fırtınaları çağırabilir, aynı zamanda onları sakinleştirebilir. Ne de olsa, ne iyi ne de kötü, ne beyaz ne de siyah yoktur, ancak şu veya bu kutbun hizmetine sunulabilecek olağanüstü yeteneklere sahip varlıklar vardır.

savunucu rolündeki aynı Cuchulain, emici rolüne geçecek ve bu, ne yazık ki çok eksik ve kafası karışmış bir biçimde bize gelen başka bir İrlanda destanında gerçekleşecek. Bu kez kurban, kahraman Cuchulainn ile belirsiz bir ilişki içinde olan, bir şekilde onun siyah muadili, yani ayna görüntüsü olan Öteki Dünyanın tanrısı gibi bir şey olan Kura mac Daire olacak.

Kuroi'nin, Kâse'nin prototiplerinden biri olabilecek bilinmeyen bir adadan bir kazan getirmek için giriştiği bir kampanya sırasında, oldukça belirsiz koşullar altında Cuchulain'den aldığı Blatnight adında bir karısı vardır. Kura'dan intikam alma arzusunu kaybetmeyen Cuchulainn, kocasının yokluğunda Blatknight'ı ziyaret eder. Blatknight, gizlice aşık olduğu Cuchulainn'in tekliflerini olumlu bir şekilde dinler ve Kuroi'ye ihanet etmeyi kabul eder. Belirlenen günde Kuroi'nin dikkatini başka yöne çekmek için bir derede başını yıkar ve dereye süt dökerek Cuchulain'e geleneksel bir işaret verir. O zamandan beri, yer adları her zaman haklı olduğu için, bahsedilen nehir Finglays, yani "beyaz süt" olarak anılmaya başlandı. Bununla birlikte, Cuchulainn ve ekibi, Ulster Kralı Conchobar ile birlikte bu yerin yakınlarına varırlar ve burada "Kura'nın Ölümü" nesir öyküsü bir dörtlükle kesintiye uğrar - hiç şüphesiz eski bir şiirin bir parçası. hikayenin kendisinin temeli:

Kuroy mac Daire yanlarına geldi.

Güçlü bir savaşçı olan yüz kişiyi öldürdü;

Conchobar ile dövüşecekti.

Bir deniz canavarı tarafından yutulmasaydı...

Bu, en hafif deyimiyle, çok net bir dörtlük değil. Deniz canavarı nedir? Muhtemelen Cuchulainn'in kendisinin daha önce başka koşullar altında mağlup ettiği bir tanesi. Ancak düzyazı bir hikâyede şöyle bir açıklama yapılır: “Kuroi, Conchobar ile savaşmak istediği anda, denizin kuzeyindeki kalesinin alevler içinde kaldığını gördü. Sonra onu kurtarmak için denize gitti. Ama su derindi ve boğuldu." O zaman Kuroi ve kalesinin yangından sonra yükselen büyük bir gelgit dalgasıyla yok edildiğini hayal edebilirsiniz (kale alevler içindeydi).

Bu, çoğu mitolojik öyküde, taşan suların öyküsünün, ateşin her zaman gerçek ya da simgesel bir rol oynadığı olayları takip etmesi açısından önemli bir ayrıntıdır. Kuroi'nin ölümü durumunda bu kombinasyon açıktır. Belki de dalgaya neden olan volkanik bir patlama gibi bir şeyden bahsediyoruz. İş şehrinin tarihinde bu, Daud'u kilitlerin anahtarını çalmaya zorlayarak şehrin su basmasına neden olan "yanan gözlü" şeytani bir karakter olan "kızıl prens" in ortaya çıkışıdır. Ve böylece, dünya geleneğinde, örneğin İbranice İncil'de aralarındaki nedensel ilişki dışlanmış gibi görünse bile, bu hikayeler sürekli olarak çarpışır.

Taşkınla ilgili. Tüm efsanelerin metinleri onun hakkında konuşur, onu tanımlar ve Tanrı'nın cezasını temsil eder. Ancak selin kendisi, öncesinde bir kurak dönem olmadan imkansızdır. Bu, doğanın kanunudur: kuru bir dönemi ıslak bir dönem takip eder ve bunun tersi de geçerlidir. Su hiçbir yerden çıkmaz ve denizin herhangi bir şekilde geri çekilmesi, suyun ısının etkisi altında yoğunlaşması anlamına gelir, yani bu su bir şekilde birikmiştir, ancak her zaman dünyaya geri dönmeye hazırdır. Tek kelimeyle, Phaethon mitini hatırlarsak sel mantıksal olarak açıklanabilir ve elbette Platon'un Timaeus'ta bu efsaneye Saisian rahibi adına atıfta bulunması tesadüf değildir.

Gerçekten de, Phaethon'un hikayesi, tarihlenmesi zor, ancak dünyanın ekseninin kaymış olması gereken bir dönemde gezegenimizde gerçekten meydana gelen bazı altüst oluşları hesaba katar. Talihsiz Phaeton tarafından kötü bir şekilde kontrol edilen Güneş arabasının çılgın hareketi sırasında tüm Dünya'nın yandığını - sınırlı bir bölgenin güneş radyasyonuna maruz kaldığını, ancak tamamen bir bölge olduğunu iddia etmek istemiyorum. bu tür bir sıcaklık için olağandışı: bu nedenle ani kuraklık ve sonuç olarak çöle dönüşme.

Aksine, kuru ve soğuk olan veya ılıman bir iklime sahip olan diğer bölgeler aniden neme maruz kaldı ve hatta aşırı soğuk yaşadı. O zamanlar da evrensel değildi ve yalnızca çok sınırlı bölgeleri etkiliyordu. Bu arada, bunun tek olay olduğu pek söylenemez: Dünya tarihi, bu türden sayısız olayın farkındadır, çünkü bazı kuyruklu yıldızların etkisi altında Dünya'nın ekseni kaymıştır. Bu, büyük ve küçük buzulları açıklar. Bu, bazı anormallikleri, yani Gobi ve Sahra çöllerinin bir zamanlar bitki örtüsüne ve neme sahip olduğu gerçeğini açıklıyor. Bu, Atlantis'i Sahra'ya yerleştirenlere argümanlar verebilir, ancak hiçbir şeyi kanıtlamaz.

Is şehrinin tarihi, Kelt geleneği tarafından sunulduğu biçimde, farklı dönemlerde gerçekleşmiş olması gereken ve tek bir olay örgüsünde birleştirilen, en açıklayıcı ve aynı zamanda en sembolik olan gerçek gerçeklere tanıklık ediyor. sonunda kesinlikle harika bir içerik. Gerçekten de İsa efsanesini psikanaliz yöntemiyle incelerseniz, genel bir efsane bulabilirsiniz, yani bir doğum felaketi ve bilinçaltında anne rahminin sularına dönme arzusu, buna regressus ad uterum denir: ne de olsa İş şehri yıkılmadı, sadece sularla [93]kaplandı ve her an ortaya çıkmaya hazır.

Aynı şey Atlantis için de geçerli. Platon'un metninin bir tür derin gerçeklik içerdiği anlaşıldığı andan itibaren, betimlemesinin önemli bir kısmı mit ve kurgu olsa da, bu derin gerçeklik insanların bilinçaltına girmiş, bunun çarpıcı bir kanıtı da metinlerin çokluğu ve çeşitliliğidir. bir şekilde bu kayıp kıtayı bulmaya çalışır. Gerçek Atlantis'in bulunduğu yerin önemi nedir: o içimizdedir, bilinçaltımızdadır. Tıpkı İsa efsanesinin Kelt geleneğinin ana efsanesi olması gibi, Atlantis efsanesi de insan bilinçaltının ve dolayısıyla dünya geleneğinin bir parçasıdır. Hayal gücünü hayrete düşüren olaylar, bilince o kadar derinden nüfuz eder ki, bilinç onlardan tamamen kurtulamaz ve çoğu zaman onları bilinçaltına itmekle yetinir. Ancak, bildiğiniz gibi, bir olay ne kadar bastırılırsa, kendini o kadar çok hissettirme eğilimindedir ve bu durumda, özellikle bu olay o sırada meydana geldiyse, deneyimlenen gerçekliğe mutlaka karşılık gelmeyen sembolik bir renk ve biçim alır. doğumdan, in illo tempore [94]tanımlanamaz, ancak onu kutsal kılan unsurlarla donatılmıştır.

Brittany'de bir veya daha fazla Ys şehrinin varlığından şüphe etmek için hiçbir neden olmadığı gibi, Atlantis'in varlığından da şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Belki de Platon'un hikayesinde özellikleri arındırılmış, filtrelenmiş, şematize edilmiş birkaç Atlantis bile vardı. Bir de bu kaybolan kıtalardan, adalardan veya şehirlerden geriye nelerin görünür ve somut olarak kaldığını bulma sorunu var.

Çünkü her olay iz bırakır. Çünkü her felaketten sonra kurtulanlar vardır. Bunlar prensip olarak hayatta kalanlardır ve olanları görgü tanığı olarak anlatırlar. Bu nedenle, herhangi bir Atlantislinin felaketten sağ çıkıp çıkmadığını ve kim olduklarını öğrenmek, Atlantis'in tam yerini bulmak kadar ilginçtir.

Tarih ve Efsanenin bu kadar umutsuzca iç içe geçtiği bir diyarda hiçbir şey kesin olarak bilinmiyor ve asla kesin olarak bilinemeyecek. Yine de, hayal edilebilecek her türlü hipotez ileri sürülmekten vazgeçmiyor. Afetten kurtulan Atlantislilerin Amerika'ya kaçtıkları ve Amerikan Kızılderililerinin ataları oldukları söylendi. Doğru, bu teoriler hala kızıl ırkın varlığına inandıklarında ortaya atıldı. Ve Atlantislileri, tüm gizemleriyle birlikte, yüksek bir uygarlık düzeyine ulaşmış, ancak bilimlerinin denetimini kaybetmiş, üstün bir ırkın temsilcileri olarak görme eğilimi vardı; Meksika uygarlıklarının ve And sıradağlarının arabuluculuğuyla yeniden doğacaktır. Aztekler, Toltekler, Mayalar, Atlantislilerin torunlarıydı ve bazen etkileyici bir yüksekliğe dikilen lüks anıtlarının yardımıyla Atlantis imparatorluğunu yeniden kurmaya çalıştılar mı? Neden? Ne yazık ki, Amerikan Kızılderilileri sarı ırktandı ve Asyalılardı. Ve İkinci Dünya Savaşı'ndan önce bile okul ders kitaplarında yazılan bir "kızıl ırk" asla olmadı.

Atlantislilerin torunlarının Kabyleler olduğu ve uzak akrabalarının eski Mısırlılar olduğu, bunların Samilerden çok farklı olarak belirli bir Hamitik kabileye ait oldukları iddia edildi. Mısır tapınakları, Platon'a göre parlak mimarlar olan Atlantislilerin gelecek nesillere miras olarak bıraktıkları mimari bilginin en açık kanıtı değil miydi? Özellikle aynı Platon'a göre Atlantis hakkındaki bilgimiz Saisi rahiplerinin geleneğinden geçtiği için Mısır medeniyetinin büyüklüğünü açıklamayı mümkün kılan baştan çıkarıcı bir hipotez. Sorun şu ki, Nil Vadisi piramitlerinden önce New Grange, Barnenez ve Gavrinis'in megalitik anıtları vardı ve ünlü piramitlerin yaratıcılarına ilham veren şey, muhtemelen sayısız değişiklik ve revizyondan sonra onların görüntüleriydi. O zaman, Atlantisliler torunlarını bıraktıysa, Atlantik kıyılarında, megalit inşaatçıları arasında aranmaları gerekebilir.

Atlantis felaketinden sonra, hayatta kalanların Akdeniz kıyıları boyunca hareket ederek dünyanın dört bir yanına dağıldığı, Hindistan'a ulaştığı ve geri döndüğü söylendi - sözde bunlar, bazılarının Aryanlar olarak adlandırmayı tercih ettiği Hint-Avrupalılardı. açıkça ırkçı çağrışım) ve bazen bunun pek farkına varmadan, Atlantis kültürünün parçalarını Yunanlılara, İtalyanlara, Almanlara ve Keltlere teslim ettiler. Neden? Peki Hint-Avrupa halklarından hangisi bu mirası en iyi korudu? Yanıtlar, yanıtlayanın uyruğuna göre değişir ve burada taraflılık genellikle nesnel araştırmayı engeller. Böylece, saf Atlantis ırkının Cermen ırkı olduğu duyulabilirdi. Bu Druidizm'in, Batı'dan gelen ve günümüzde bile büyük bir özenle korunan Atlantis geleneğinin en mükemmel tezahürü olduğu söylenebilir. Ancak böylesine kategorik bir açıklama yapmadan önce druidizmin ne olduğunu açıklığa kavuşturmak gerekecektir .

Atlantis uygarlığının -Atlantis'in bir gerçeklik olduğu varsayımını kabul edersek- iz bırakmış olması gerektiği tartışılmaz. Ama izler neler? Ve onları kime bıraktı?

Tüm bu sorular, gerçek malzeme izleri bulunana kadar cevapsız kalma riski taşıyor.

Ancak her zaman dikkate alınmayan çeşitli unsurlardan yola çıkarak, şarkı sözlerine ve kehanetlere düşmemeye çalışarak, bilinenler ve bilinmeyenler üzerinden uygulanabilirliği sınırlı hipotezler formüle etmek mümkündür.

Bu iki unsur şunlardır: Bir yanda megalitik anıtlar, diğer yanda Venedik'in gizemli insanları. Ve megalitik uygarlığın en görkemli anıtları tam olarak bir zamanlar Venedik halkının yaşadığı topraklarda bulunduğundan, bu iki unsur arasında bir ilişki olması çok olasıdır. Ne de olsa, her ikisi de esas olarak Atlantik Okyanusu kıyılarıyla ilişkilidir ve daha kapsamlı bilgi elde edilene kadar, Atlantislilerin torunlarını veya mirasçılarını Urallardan ziyade Atlantik kıyısında aramak daha mantıklı olacaktır.

Bölüm III

VENETOV'UN SORUNLARI

Karnak'ın büyük megalitik tarlaları, Lokmariaker'in büyük tepeleri ve çevresi, bir zamanlar Veneti olarak adlandırılan Galya halkının yaşadığı sahil bölgesinin tam kalbinde yer alır ve bu ismin izi hala adında bulunur. Vannes şehri (Bretonca - Gwened). Venedikliler bir zamanlar modern Morbihan bölümünün tüm deniz kesimini, Loire-Atlantique bölümündeki Guerande yarımadasını ve Ode nehrine kadar Cornueil'in (Güney Finistère) bir bölümünü kapsayan bir alanı işgal ettiler. En azından MÖ 56'da tarihe girdikleri sırada durum buydu. e.

İki yıldır, lejyonlarının başında Julius Caesar, o zamanlar Venedik'in yanı sıra Nantes'in Namnetes'i, Rennes'in Redonları'nın yaşadığı Armorican yarımadası da dahil olmak üzere Galya'nın çoğuna Roma gücünü empoze etmişti . Corseus ve Dinan'ın curiosolitleri , Kuzey Finistère'nin Osismii'si ve Güney Finistère'nin korizopotitleri . Romalılar, Armorican yarımadasını özel kontrol altında tuttular, onu çok önemli bir stratejik konum ve İspanya ile Britanya Adaları arasındaki tüm okyanus seyrüseferini kontrol etmelerine izin veren bir tür düğüm noktası olarak gördüler. Armorica'nın özellikle yoğun bir Romalılaştırmaya tabi tutulmasının, askeri karakollar ve muharebe hatlarıyla dolu Roma yollarıyla delik deşik olmasının nedeni budur. Roma işgalinin bu özellikle ağır yükü, şüphesiz 56 ayaklanmasının ana nedeniydi. Kuşkusuz, Roma varlığı, bu bölgedeki en zengin ve en aktif olan Armorica'nın ana halkına - Venediklilere müdahale etti.

andecai ile birlikte kışlık bölgelere yerleştirdiğinde , tahıl için tüm komşu halklara tribünler gönderdi. Bu "talepler" Galyalıların zevkine göre değildi. Ve o anda kendini gösteren genel hoşnutsuzluğun farkına varan Venedikliler, fırsatı değerlendirdi. Amaçları açıktı: Romalı işgalcilere karşı bir haçlı seferi gibi bir şey organize etmek ve onların görüşüne göre iş dünyasında başarılarını tek başına sağlayabilecek olan bağımsızlığı yeniden sağlamak. Venedikliler, kendilerine tahıl için gelen iki Roma tribününü tutuklu olarak gözaltına aldılar ve onları ancak diğer tüm Galya halkları gibi Roma'ya göndermek zorunda kaldıkları rehinelerini geri almaları halinde iade edeceklerini açıkladılar.

Bu sinyaldi. Komşu halklar, sanki saldırıya geçmek için bu eylemi bekliyorlarmış gibi, anında Venedik örneğini takip ettiler. Aralarında hızla bir ittifak oluştu, ancak eylemlerinin koordinasyonu muhtemelen zayıftı. Şehirleri güçlendirmeye, rezerv biriktirmeye başladılar. Tüm filo, gerçekten bu denizcilik konfederasyonunun liderleri gibi görünen ve hareket eden Veneti'de yoğunlaşmıştı. Loire'den ayrıldı ve Pas de Calais'e ulaştı ve yalnızca Armorican Yarımadası halklarının değil, aynı zamanda Mayenne diablont'larının, Auge topraklarından Lexovyalıların , kuzeyden Menapies ve Morins'in gemilerini de içeriyordu. Adadaki Britanya halklarından bile yardım ve yardım istendi - konfederasyon halklarının kardeşleri ve müşterileri.

Crassus tarafından hemen uyarılan Sezar, durumu çok tehlikeli bulmuştu. Hiç vakit kaybetmeden Loire'da savaş gemilerinin inşasını emretti. Sadakatine pek güvenilmeyecek olan Belgae'ler onu sırtından bıçaklamasınlar diye, Labienus'u Galya'nın yaşadıkları kısmını kontrol etmesi için gönderdi. Aquitans'ın Armoricans'a takviye göndermesini önlemek için, aceleyle Crassus'u Loire'ın diğer tarafına gönderdi ve bu arada, Romalıların hala çok kötü bir şekilde fethedilen bu bölgedeki konumlarını güçlendirmelerine izin verdi. Titurius Sabinus'u Normandiya'nın merkezine gönderdi ve konfederasyonun arka tarafını gözlem altında tutmak için redonların yakınlarına garnizonlar yerleştirdi. Şaşırtıcı derecede doğru kararlarla isyancıları bu şekilde izole ettikten sonra, ayaklanmanın ana kaynağı olanlarla, yani Venediklilerle savaşmaya gitti.

Yeterince zorluk vardı. Venedikliler "denizcilik bilgisi ve bu konudaki deneyim açısından diğer tüm Galyalıları aştıysa" [95](Sezar, III, 8), Romalılar okyanusta nasıl yüzüleceğini bilmiyorlardı ve bundan korkuyorlardı, gelgitler ve fırtınalar onları korkuttu ve çoğu zaman kafa karışıklığına yol açtı. Venedik gemileri Romalılardan daha düz tabanlıydı ve sadece sığ sularda gezinmek için değil, aynı zamanda dalgaların basıncına da dayanmak için daha uygundu. Yelkenleri deriden ve gövdeleri meşeden yapılmıştı, o kadar güçlüydü ki, Roma koçbaşıları onlara karşı etkisizdi.

Sezar temkinli davrandı. Venediklilerin denizde kendilerini çok güvende hissettiklerini bildiği için deniz kuvvetlerine çok fazla güvenmiyordu. Bu nedenle, Venedik şehirlerini hedef alarak karaya çıkmaya çalıştı. Ancak burada bile bir sorunla karşılaştı: Venediklilerin kaleleri “genellikle bir şişkinliğin ucunda ya da bir burnun üzerinde bulunuyordu ve onlara karadan yaklaşmak imkansızdı, çünkü günde iki kez, on iki saatte bir, gelgit ne denizden geldi, çünkü gelgitin başlangıcında gemiler karaya oturdu ve büyük hasar gördü" [96](Caesar, III, 12). Ve Sezar, Loire'da aceleyle inşa edilmesini emrettiği yeni gemilerin yaklaşmasını beklemeye karar verdi. Bu gemiler yaklaştığında, [iki yüz] yirmi birimlik Venedik filosu aniden bir limandan ayrıldı ve Romalılara karşı savaş düzeninde durdu.

Bu çarpışmanın yeri çok tartışıldı. Önce Great Brière'i, ardından sırayla Vilhena'nın ağzını, Morbihan Körfezi'nin Por Navalo ile Lokmariaker'deki Kerpenir arasındaki boğazını ve hatta Morbihan Körfezi'nin içindeki Ore nehrinin girişini ele geçirdiler.

Tabii ki, MÖ 1. yüzyılda. e. Büyük Briera, hala çok sayıda ada ve sığlığın bulunduğu dar bir deniz körfeziydi. Sanden'de (Sandunum) bir Kelt kalesinin kalıntılarını ve yakınlarda - yer yer Corbylon'a benzeyen ve Armorica'daki Sezar'ın iniş yeri olduğuna inanılan gerçek bir liman buldular. Öte yandan, Vannes Piskoposluğunun eski sınırlarının ve Guérande yarımadasında Breton dilinin korunmasının kanıtladığı gibi, Veneti toprakları gerçekten Guérande yarımadası, Le Croisic ve Saint-Nazaire dahil Loire'a kadar uzanıyordu. geçen yüzyılın sonuna kadar. Ancak Corbilon'un Sezar'ın köprübaşı olması daha muhtemeldir ve Loire'a çok yakın olan ve o sırada doğrudan devamı olarak hizmet veren Brière'de Roma takviye gemileri inşa edildi.

Görünüşe göre Vilena'nın ağzı söz konusu değil: Sezar, Roma gemilerinin yaklaşmasıyla doğrudan limandan ayrılan Venedik filosunun kesin olarak bildiriyor. Öte yandan Villena, La Roche-Bernard'ın altında hiçbir zaman bir limana sahip olmadı ve bu, doğrudan bir çatışmaya izin vermek için çok uzak.

Her şey, Venediklilerle yapılan deniz savaşının Venedik topraklarının tam kalbinde, yani Morbihan Körfezi'nin girişinde veya yakın çevresinde gerçekleştiğini gösteriyor. Körfez içindeki Cevher Nehri'nin ağzı, bölge şu anki durumunda olsaydı, açıkça ideal bir yer olurdu, ancak Sezar döneminde körfez çoğunlukla bataklıktı ve su seviyesi, ister Romalı olsun, ister filoya izin vermezdi. veya Venedik, Cevherin nehir yatağının dışında serbestçe manevra yapmak için. Stratejik ve jeolojik açıdan, Port Navalo ile Kerpenier arasındaki körfezin ağzını ve daha da iyisi, körfezin ağzından Büyük Dağ'ın ucuna kadar uzanan kayalık kıyılara karşı açık denizi seçmek en iyisiydi. , Saint-Gildas-de-Ruys'a. Bu, Venedik gemilerinin - büyük bir Venedik limanı olan - Lokmariaker limanından ayrılmalarına ve kıyı boyunca güneyden gelen Roma gemilerinin tam önünde olmalarına engel olmadı. Arzona'daki, bazen "Caesar's Hill" olarak anılan ünlü Tumiak höyüğünün, deniz savaşının iniş çıkışlarını oradan takip edecek olan prokonsül için pekala bir gözlem noktası görevi görebileceği de aynı şekilde biliniyor. Görünüşe göre Sezar, Büyük Briera'dan Venedik ovaları boyunca Ruys Yarımadası'na giden bir kara yolunu kendisi için döşedi; bu, askerleri Venedik bölgesinin kalbine, özellikle de ana liman olan Lokmariaker'e yakın bir yerde toplamak için ideal bir yer olarak görmesi gerekiyordu. bu insanların başkenti

Roma filosu belli ki Büyük Briera'dan geliyordu. Muhtemelen önce Brière sularının aktığı Loire nehrinden aşağı inmiş, Le Croisic Burnu'nu dönmüş, Veneti gözlem noktalarının olması gereken Oua ve Oedik'e fazla yaklaşmaktan kaçınarak kıyı boyunca yürümüş ve oradan ayrılmıştı. Arzon sahiline. Venedik filosunun körfezin boğazını birkaç dakika içinde açık denize bırakarak düşmanla savaşma fırsatı bulması için Lokmariaker'deki sığınağını terk etmesi yeterliydi.

Böylece filolar karşı karşıya durarak uzun süre bekledi. Roma filosuna komuta eden, Ides of March komplosunun gelecekteki bir üyesi olan Sezar'ın evlatlık oğlu Brutus ne yapacağını gerçekten bilmiyordu. Koçlarının Venedik gemilerini kıramayacaklarını anladı. Gemilerinin yüksek kıçlarına tırmanan Venedikliler daha avantajlı bir konuma sahipti: Romalıların üzerine yukarıdan bir ok yağmuru indirdiler.

Tarihçilerin ve görgü tanıklarının görüşlerinin ayrıldığı yer burasıdır. Sezar (III, 14), Romalılara oraklarla donatılmış uzun sırıklar hazırlamalarını emrettiğini bildirir. Romalılar onları Venedik gemilerinin yelkenlerini sabitleyen donanımları kesmek için kullandılar. Bu nedenle, Romalılar kürek kullanırken Venedikliler sadece yelkenle gittikleri için hareket etme yeteneklerini kaybettiler. Şaşırtıcı bir şekilde, direklerde oraklarla bir oyundan da bahseden Strabon (IV.4), Venediklilerin yelkenlerini genellikle halatlarla değil, demir zincirlerle bağladıklarını belirtir. Ne kadar keskin olursa olsun orakların bu zincirleri nasıl kestiği belli değil. Strabon verdiği bilgilerde kafası karışmış görünüyor. Sezar inkar edilemez bir şekilde yalan söylüyor. Titus Livius'un tarihçesinden kayıp yeri yeniden anlatan Dio Cassius (XXXIX, 40-43) sayesinde her şey açıklığa kavuşturuldu. Aslında Dio Cassius, Veneti'nin Brutus demir atmışken saldırdığını ve kurtuluşunu ve nihai zaferini tam bir kazaya borçlu olduğunu söyler: rüzgar aniden kesildi ve düşman gemileri saldırıya devam edemedi. ve sonra uçun, küreklerle donatılmış Roma gemilerinin rüzgara hiç ihtiyacı yoktu.

Ne olursa olsun, Venedikliler için bu bir felaketti. Ve liderler sabit gemilerde olduğundan, kısa sürede halkın tüm seçkinleri ele geçirildi. Sezar çok sert tepki gösterdi: senatörleri ölüme mahkum etti (III, 16) ve geri kalanının müzayedede satılmasını emretti. Sonraki yıllarda Venediklilerden bir daha haber alınamadı.

Muhtemelen Sezar ne yaptığını biliyordu, böylece Venediklileri tarih sahnesinden uzaklaştırdı. Elbette Galya'daki sömürge sistemine meydan okumaya ve onu tehlikeye atmaya cüret ettiler. Elbette aktif ve tehlikeliydiler. Ancak prokonsül, Venediklilerin yadsınamaz bir ekonomik güç olduğunu da biliyordu. Venediklilerin ticaret faaliyeti, birçok altın madeni paranın buluntularıyla doğrulanan zenginlikleri, bir şekilde lider ve ruhani öğretmen oldukları diğer insanlarla sürekli bağları - görünüşe göre tüm bunlar Romalılar için çok şey ifade ediyordu. kim iyi bir stratejistti. Venedikliler, yazdıklarına bakılırsa, yalnızca Atlantik'te değil, İngiliz Kanalı'nda da denizcilik ve deniz ticaretini tamamen boyun eğdirdiler ve bir şekilde Britanya adasıyla iletişimi tekelleştirdiler. Bu nedenle, önemli bir gücü temsil ettiler. Ve Venediklilerin Romalılara karşı düşmanlığının nedenleri arasında Strabo (IV, 4), Venediklinin "[Sezar]'ın Brittany'ye ayak basmasını engellemek için duyduğu şiddetli arzudan bahseder." [97]Kesinlikle yapabilirlerdi. Ancak bu, Venediklilerin Britanya adasının halklarıyla yakından bağlantılı olduğunun ve o zamanın Galya ve Britanya toplumunda, Burgundy'nin Aedui'si veya Central Massif'in Arverni'si gibi özel bir yere sahip olduğunun açık bir işaretidir. anakara ovasında.

Bu korkunç Venedikliler kimdi?

İlk cevap kendini gösteriyor: denizciler.

Tabii ki, Armorican Yarımadası'nın güney kıyısındaki yerleşimleri, denizcilik yapmalarını kolaylaştırdı. Ancak aynı şey yarımadanın kuzey kesimindeki veya Normandiya kıyılarındaki diğer halklar için de söylenebilir. Ne gariptir ki, toprakları güneye, yani İber Yarımadası'na çevrilen Venedikliler, üslerinden ve limanlarından uzakta, Manş Denizi'ndeki yani Armorica'nın karşı yakasındaki deniz ticaretini boyunduruk altına almışlar. .

Açıklama basit: Venedikliler Keltler değil, yerli bir halk ya da başka bir yerden Kelt olan, diğer Keltlerle aynı dili konuşan, aynı dine ve aynı kültüre sahip olan ama aynı kökene sahip olmayan uzaylılardı. Bu arada, zamanımızda bile, prensip olarak, Venedik'in uzak torunları olan Van bölgesi sakinleri, görünüş olarak diğer Bretonlardan farklıdır: çoğunlukla Atlantik-Akdeniz tipi insanlardır, oysa diğerleri esas olarak Alp tipine aittir. Ayrıca Vanna bölgesi sakinleri, diğer Bretonların dilinden belirgin şekilde farklı bir lehçe konuşuyor.

Venedikliler, yaygın inanışın aksine Keltlerin genellikle olmadığı denizcilerdi. Keltlerin tarihini ve mitlerini dikkatlice okuduğunuzda bu açıkça ortaya çıkıyor. Keltler kara yoluyla aşırı Batı'ya geldiler. Çoban ve çiftçiydiler, zanaatkarlardı ve metal işlemede yetenekliydiler. Açık hava tapınaklarını inşa ettikleri ormanlara alışmışlardı. Ve özellikle Orta Çağ'dan beri denizci oldularsa, bunun nedeni Avrupa'nın en batı kıyılarına geri itildikleri için başka seçeneklerinin olmamasıdır. Breton dilinde "deniz" ( ar mor ) kelimesi erildir ve bu Bretonların ruh halinin bir göstergesidir: gerçekten de denizle bir düşman gibi savaşırlar. Geri kalan her şey, safkan Keltlerin ziyaret bile etmediği sahillerde tatil yapan kasaba halkının romantik kurgusu veya fantezileridir.

Bütün bunlar Kelt mitleri tarafından onaylandı. Yunanlılar veya Latinler gibi bir deniz tanrıları yoktur. İrlandalı Gallerin, adında Neptün'e benzeyen belirli bir Nechtan'ı varsa, o zaman bu, denizin değil, tatlı suların koruyucu tanrısıdır. Bu arada, modern İrlandalılar, kıyıya yakın yerlerde yakalanan vazgeçilmez pisi balığı dışında neredeyse deniz balığı yemiyorlar. Somon veya alabalık - tatlı su balıklarının tadı çok daha fazladır. Brittany'de yakalanan deniz balıklarının hemen Parislilere satıldığı bir zaman vardı. Gerçek Keltler şüphesiz denizi hor görürler, ancak yine de bu hor görme, azımsanmayacak ölçüde korkuyla karıştırılır. Deniz kıyısındaki Breton ailelerinin pek çok üyesinin ölümünden okyanus sorumlu değil mi? Tekne gezileri turistler için iyidir. Aristoteles'in yazdığı gibi, ancak konunun özünü hiç anlamayan Keltler, "yükselen dalgayı tehdit eder ve silahlarıyla onu püskürtürler." Bu, genel olarak, Brittany'de yalnızca Hıristiyanlığın etkisi altında bir gelenek haline gelen ünlü "denizin kutsaması" ndan çok uzakta, lanetleme veya büyü yapma ritüelini ifade eder.

Bize Keltlerin mitlerinin ve efsanelerinin denizcilik bölümleriyle dolu olduğu söylenecek - özellikle, kahramanları cenneti veya Periler Adası'nı aramak için cesurca okyanusa açılan ünlü İrlanda "seyahatleri". Ama her şeyden önce bunlar kişinin kendi içindeki sembolik yolculuklardır. Dahası, çok net bir amaçları var: Bunlar Öteki Dünya'ya yolculuklar, Gezinme güdüsünün sonsuzluk ve bilinmeyen ülkeler temalarıyla pekiştirildiği Arama temasının çok özel örnekleri. Düşmanlar her zaman denizden, özellikle de fomorianlar - gölge ve kaos yaratıkları - belirir. Avalon veya Emain Ablah cennet adaları okyanusta bir yerlerdeyse, bunun nedeni Öteki Dünya'ya ait olmalarıdır. Bu nedenle, "Ler'in oğlu", yani "dalgalar" olarak adlandırılan tanrı Manannan, bazen bir deniz tanrısı olarak görülse de, öncelikle ölümsüzler şölenine başkanlık etmesiyle tanınır. Ve Ys şehri efsanesinde, Galce ve İrlandaca versiyonlarında çok tanıdık bir şey varsa ve bunlar ruh olarak çok "Kelt" ise, bunun nedeni sel korkusunu yansıtmalarıdır. Yukarı Brittany'den Combourg'da kaydedilen garip bir hikaye, Margatte kaynağının dibinde bu kaynağın taşmasına izin vermeyen beyaz bir taş olduğunu iddia ediyor. Dikkatsiz biri bu taşı yerinden sökerse bütün ülkeyi sel basar.

Bu, Ammianus Marcellinus'un gelişlerinin Galya ve Britanya Adaları'nın yerleşimine katkıda bulunduğu iddia edilen "uzak adalardan yeni gelenler"den bahsederken şüphesiz bahsettiği uzak felaketlerin bir anısı olabilir. Ammianus Marcellinus'un Timagenes'in ifadesine dayanarak ortaya koyduğu bu bilgi ile Keltlerin şüphesiz Orta Avrupa'dan, özellikle Harz bölgesinden, yani büyük Ertsin ormanından yeni gelenler olduğu gerçeğiyle nasıl bağdaştırılır? Tabii ki, akan sudan kaçmanın hatırasından çok daha hoş hatıraları korudukları?

Öncelikle belirtmek gerekir ki Ertsin ormanından gelen Keltler sayıca çok azdı. Üstünlükleri öncelikle toplumun köklü yapısına ve yadsınamaz teknik becerilerine, entelektüel ve manevi güçle birleşen entelektüel ve askeri bir elit oluşturdular. Aşırı Batı'ya boyun eğdiren bu Kelt azınlık, burada yüzyıllar ve hatta bin yıl boyunca yaşayan yerel halklarla bir anlaşma yapmak zorunda kaldı. Bu halklarla karışarak, Kelt dediğimiz ve geçmişten miras kalan her şeyin muazzam bir sentezinin sonucu olan yeni bir toplum, yeni bir etno oluşturdular. Ancak yerli unsurlarla bu kaynaşma her yerde aynı şekilde gerçekleşmedi: sonucu Keltlerin yabancı kitle içindeki payına bağlıydı. Bu yabancı unsurun Keltlerden daha güçlü olduğu bölgeler vardı.

Bu aynı zamanda venetlerin kenarları için de geçerlidir.

Peki Sezar'ın onları görevden almaya karar verecek kadar korktuğu bu Venedikliler kimdi?

Prokonsülün kendisi bu insanları şöyle tanımlıyor: “Bu kabile, tüm deniz kıyısı boyunca en büyük etkiye sahip, çünkü Venedikliler Britanya'ya gittikleri en fazla sayıda gemiye sahipler ve ayrıca denizcilik bilgisinde diğer tüm Galyalıları geride bırakıyorlar. ve bu konuda deneyim. Güçlü ve engelsiz bir deniz sörfü ve ayrıca Venediklilerin elinde bulunan az sayıda limanla, bu denizde yelken açanların hepsini kolları haline getirdiler ”(III, 8) [98]. Venediklilerin bir şekilde Galya'nın tamamı üzerinde deniz hegemonyasına sahip olduğunu göstermemek daha iyidir.

Yani Venedikliler denizcidir.

Sorun, başka yerlerde Venedikliler olması ve aynı zamanda yetenekli denizciler olmaları gerçeğiyle karmaşıklaşıyor - bunlar Venedikliler, yani Yunan tarihçi Polybius'un yazdığı Adriyatik'in Venediklileri: “Çok eski bir kabile .. .ahlak ve giyim açısından Keltlerden pek farklı değiller ama özel bir dil konuşuyorlar" [99](II, 17). Strabon kendini daha da net ifade ediyor: "Bu Venedikliler sanırım Adriyatik Denizi'nde bir koloni kurdular" [100](IV, 4). İlginç bir değerlendirme: Araştırmaları sırasında tanıştığı gelenekleri yeniden anlatan Strabon, gerçeği hesaba katıyor. Ve Yunan ve Romalı olan her şeyin üstünlüğünün bilinciyle dolu bir Yunan için, aşırı Batı'dan gelen insanların Doğu'nun kapılarında bir koloni kurdukları iddiası, bu ifadeyi dikkate almaya ve özel bir ilgi göstermeye değer kılacak kadar nadirdir. . Her şey ve hep Doğu Akdeniz'den gelmiyor mu?

Polybius'un ortaya attığı dil sorunu, göründüğünden daha fazla soruyu gündeme getiriyor. Adriyatik'in Venediklileri Kelt iseler, Kelt dilini konuşmaları gerekirdi: Keltlerin işgal ettiği topraklarda, çağımızdan önce mutlak bir dil, kültür ve din birliği vardı. Sadece siyasi birlik yoktu, ama bu Kelt toplumunun özelliklerinden biri. O zaman Adriyatik'in Venediklileri hangi dili konuşuyordu? Bunu söylemek imkansız. Sadece Ocean Veneti'nin bugüne kadar Bretonların geri kalanından farklı bir Breton lehçesi konuştuğu belirtilebilir. Ayrıca, Adriyatik'teki Venediklilerin Galce (İrlandalılar gibi) konuşabildiği, diğer Galya halklarının ise Brython konuştuğuna dair bir hipotez vardır: Galya'nın gerçekten Brythic olduğu bilinmektedir. Ancak Adriyatik'in derinliklerinde, hatta Morbihan Körfezi'nde bile Gal unsurlarının böyle bir varlığı tamamen açıklanamaz. Belki de şu çözümü göz önünde bulundurmaya değer: Adriyatik'in Venedikleri, okyanus Venediklerinin bir kolonisiydi, ancak çok erken ayrıldılar. Birincisi Kelt dilini öğrendi, bu durumda Galya dili, ikincisi bilinmeyen bir dildi veya kendi dillerini korudu . Tamamen İtalyan sınırları içinde, modern Venediklilerin her şeye rağmen dilbilimsel açıdan lehçenin oldukça önemli özelliklerinde farklılık gösterdiği de bilinmektedir.

Bununla birlikte, okyanus ve Adriyatik Venediklerinin benzer bir yaşam tarzına sahip olduklarını belirtmek ilginçtir. Onlar denizciydi . Venedikliler bunu Orta Çağ ve Rönesans döneminde tam olarak kanıtladılar. Sadece Adriyatik'te değil, tüm Akdeniz'de ve bazen başka yerlerde tüm ticareti boyun eğdirdiler. Belki de bu bir tesadüf, ama kuşkusuz, ilgisiz değil.

Ayrıca Adriyatik'in Venediklileri su üzerinde yaşıyor , bataklıklara yerleşiyor ve arazinin özel özelliklerinden yararlanarak en iyi şekilde yararlanıyor, aynı zamanda gemilerini kanallarında barındırıyor ve kendilerini koruyorlar. anakaradan olası tüm saldırılar. Ancak Sezar'a ve eski yazarlara göre okyanus venetleri de aynısını yaptı: kaleleri zaptedilemezdi, çünkü onlara yürüyerek yaklaşmak veya gemi getirmek imkansızdı. Büyük denizciler ve büyük tüccarlar olan Ocean Veneti, kendilerini hem anakaradan gelebilecek olası saldırılardan hem de okyanus fırtınalarından koruyarak okyanusa yakın bataklık bölgelere yerleştiler. Bu da bir tesadüf olabilir ama son derece ilginç bir tesadüf.

Dahası, bu çok aktif deniz ticareti, bu kanalları kullanma pratiği, bu kara ve suyun karışımı - Platon'un tarifinde Atlantis ile bir benzetme yok mu? Ammianus Marcellinus'un Timagenes'in sözlerinden yola çıkarak yazdığı gibi , Adriyatik veya okyanus kökenli olsun, Venedikliler " uzak adalardan yeni gelenler " miydi? Bu soru sorulmayı hak ediyor, çünkü bu durumda bir hipotez formüle etmek mümkün: Venedikliler kaçan Atlantisliler miydi yoksa iyi bilinen bir felaketten kaçınmayı başaran Atlantislilerin torunları mıydı? Ve ancak bunu ikinci hipotez takip edebilir: Belki de bu tür anıtlar açısından özellikle zengin olan Venedik topraklarındaki Karnak ve çevresindeki megalitik anıtlar, Atlantislilerden miras kalan kutsal mimarinin kalıntılarıdır?

Bunlar hipotezden başka bir şey değil. Ancak bu hipotezlerin değeri, sorunu açıklığa kavuşturmalarındadır.

"Veneti" adını alan özel bir yönü dikkate almaya başlayabilmemiz onların temelindedir. Veneti kelimesi (Latince şekli, bilinen en eskisi) sadece Roma Atlantis döneminde Galler'in kuzeybatısının adı olan ve Galce'de Gwynedd olan Venedotia kelimesiyle karşılaştırılabilir . Gwened ve Gwynedd kelimelerinin kimliği tartışılmazdır (son kelime "gwenez" olarak telaffuz edilmelidir). Bu arada, sanki tesadüfen, 6.-7. yüzyıllarda Brittany'ye yapılan son göçler sırasında, Gwened topraklarına, yani eski Venedik topraklarına çoğunlukla Gwynedd'den yeni gelenler yerleşmişti. şimdi Vannes bölgesi olarak adlandırılan Brovaroch bölgesini oluşturuyor. Ancak Roma fethinden önce, özellikle Man Adası'nda druidizmin aktif bir merkezi olan Gwynedd (Tacitus'un kutsal alanın ve insula Mona'daki druid kolejinin yıkımına ilişkin tanıklığı iyi bilinir ), erken dönemlerde güçlü bir krallık haline geldi. Orta Çağ, ancak görünüşe göre, geleneklere ve mitolojik geleneklere bakılırsa, İrlanda Galleri'nin güçlü bir etkisi yaşandı, ancak bu, karşı etkiyi dışlamayan. Ancak İrlanda Denizi'nin diğer tarafında, adı Venediklilerin ve Gwynedd sakinlerinin adlarına benzeyen, yarı tarihi, yarı efsanevi garip bir halk var.

Fenians demeyi tercih ettiği ve sabit bir ikamet yeri olmayan, avlanarak yaşayan, öncelikle İrlanda'nın çeşitli krallarının hizmetine alınan, çok marjinal bir etnik grup olan İrlandalı fiana'dan bahsediyoruz . haraç ve vergiler ve şu ya da bu şekilde geyik kültüyle bağlantılı - çok uzak bir kültürel ve tarihi geçmişin mirası. Bu grup, oğlu Oisin (Ossian) olarak adlandırılan Cumal'ın (Mars'ın bir sıfatı olan Kamulos olarak bilinen Britanya-Galya tanrısı) oğlu efsanevi Kral Finn (MacPherson'ın Fingal'ı yaptığı) tarafından yönetiliyordu . "geyik" ve torunu - Oscar, "geyiği seven biri."

Fiana ve kralları Finn, Gwynedd Venediklileri, Vanna Venediklileri (Gweneda), Venedik Venediklileri, hem Vendee nehri (Vendee) adında hem de tanrıça Venüs'ün adı. Tuhaf bir karışım ama bu kelimenin kökünü ve anlamını merak ediyor.

Orijinal anlamı "beyaz" veya "sarışın" olan ve mecazi anlamları "güzel", ardından "soylu", "iyi doğum", "kutsal" olan eski Kelt kelimesinden gelir . Beyazın, yalnızca druidler tarafından "kutsal" kişiler olarak giyilmesine izin verilen bir rahip rengi olduğu bilinmektedir. Ortaçağ Breton'unda, gwen kelimesi genellikle "aziz" anlamına geliyordu. Bu nedenle, Kelt kelimesi vindo , "Veneti" adının ana bileşenidir: kelimenin tam anlamıyla, "Veneti", "soylu" veya "kutsal" bir insandır. Hatta "cins" ve "güzellik" arasına her zaman eşittir işareti konulduğu için "güzel" anlamını da ekleyebilirsiniz. Çok beyaz tenli ve sarı saçlı Guanches halkını hatırlayarak daha da ileri gidilebilir. Bu arada, Keltler arasındaki güzellik kanonlarının beyaz ten ve açık saç rengini içerdiğini açıklığa kavuşturmak gerekir. Ve Galyalılar sarışın olmadıklarında bile, saçlarını ağartmak için kireçle işlemden geçirdiler, bu da iyi bilinen klişeye yol açtı: "Atalarımız mavi gözlü uzun sarışınlardı." Nitekim Keltler çoğunlukla esmerdir ve beyazlık kavramının etnik hale gelen ahlaki bir tanımdan başka bir şey olmadığını kabul etmek gerekir. En karakteristik örnek, Fian Kralı İrlandalı kahraman Finn'dir : gerçek adı "Doe" anlamına gelen Demne'dir. Ve ancak başladığı andan itibaren ona Finn, yani "güzel", "beyaz", "sarışın", "soylu", "kutsal" lakapları takıldı.

Bu Kelt sözcüğü Hint-Avrupa sözlüğüne girmiş olmalıdır, çünkü bazı çok eski Latince sözcüklerde, özellikle özel adlarda, Yunan Afroditinin eşdeğeri olan Venüs'ün adı olarak kabul edilmektedir. Venüs kelime anlamı olarak Güzel, Sarışın, Safkan, Beyaz, Kutsal demektir. Venüs'ün denizin dalgasından, sulara yansıyan ışığın tüm saflığı ve güzelliğiyle doğduğunu unutmayalım. Atlantis'in kuruluş mitinde Poseidon'un Kleito ile evlenmesi elbette tesadüf değildir. Ne de olsa Kleito "Muhteşem", "Güzel". Anlam oldukça netleşiyor: Bu, Güzellik ile Poseidon'un kişileştirdiği derin güç arasındaki kutsal bir evlilik. Sonuçta, Latinlerin Neptün'ü yaptıkları bu tanrı, aslında bir deniz tanrısı değildi: rüzgarın, fırtınaların ve depremlerin tanrısıdır. Derin hayatı canlandırıyor. Ve deprem tanrısı tarafından kurulan Atlantis'in, bileşenlerinden biri deprem olan bir felaketle tam olarak yok edilmesi karakteristiktir. Muhtemelen Atlantis, sembolik ve metafiziksel olarak, Kleito ve onun soyundan gelenlerin cisimleştirdiği Güzelliği yaymak olan misyonuna ihanet etti. Karnak'ın bir deprem bölgesi olması da aynı derecede karakteristiktir: menhir sokakları, depremleri azaltmak veya önlemek için zemine kurulmuş bir tür bariyer midir? Poseidon ile dikili taşlar arasında, tellürik Güzellik tanrıçası Kleito ile büyük megalitik tepeler arasında bir bağlantı vardır. Bu arada, Poseidon onun için Atlantis adasının tam merkezinde, üç hendekle çevrili ve Keltlerin daha sonra perilerin meskeni yapacakları megalitik tepelerden birine benzeyen bir konut inşa etti. Mitolojik hikâyelerde her şey birbirine bağlıdır, her şey şeffaftır. Ve her zaman algılanamaz hale gelen, ancak gücünü ve büyüklüğünü özünde koruyan gerçekliğe karşılık gelirler.

Dolayısıyla Venedikliler - dolayısıyla Venedikliler ve Gwynedd sakinleri ve İrlandalı Fiana - kendilerini güzelliğe ve kutsala adamış insanlardır. Atalarından bu beyazlık, yani saflık fikrini korudular. Gülünç görünecek olan ırkçılığa düşmeden, güzel tanrıçalarının Poseidon'da somutlaşan derin güçle evli olduğu zamandan beri Venediklilerin kendilerini yüzyılların karanlığından gelen mesajın koruyucuları olarak gördüklerini varsayalım. Gavrinis'teki anıtın petrogliflerinde tasvir edilen, aynı zamanda denizin dalgaları da olabilen uzun saçların bazen at yelelerini andırdığını belirtmekte fayda olabilir. Ancak Poseidon'un aynı zamanda, İrlanda şiirine göre "yazın parıldayan", yani okyanus dalgalarının sonsuz kıvrımları olan deniz atlarının yanı sıra dünyevi atları da evcilleştiren bir at tanrısı olduğu biliniyor.

Venedikliler, Atlantisliler gibi denizci, cesur denizcilerdir. Derin güçlerin tanrısı Poseidon, görünür, ancak yine de tehlikeli güçlerin tanrısı oldu - denizin güçleri. Gelgitleri kontrol eden, saçları uçsuz bucaksız kıyılarda horlayan atları anımsatan Venüs'ün doğacağı dalgaların tepeleri boyunca yorucu koşularında denizcilere patronluk taslayan odur. Atlantis adasının merkezinde olduğu söylenen Poseidon tapınağı, tıpkı İş şehri gibi, şüphesiz okyanus tarafından yutulmuştu. Ancak onları deniz saldırısından koruyan deniz halklarının koruyucu tanrısı kültü korunmuştur.

Bu konu hakkında çok sık kamuoyuna açıklanmayan ve yine de en yakından dikkatimizi çekmesi gereken bilgiler var. Diodorus Siculus (IV, 56), MÖ 5. yüzyılda yaşamış olan Timaeus'un sözlerinden bildirmektedir. e., okyanus Keltlerinin Dioscuri'ye tüm tanrılardan daha fazla saygı duyduğunu. Ve bu tarikatın okyanustan geldiğini iddia ediyor .

Dioscuri, Leda ve Zeus'un oğulları. Tehlikeli deniz yollarında kaybolmamalarına yardımcı olarak yolcuları, özellikle denizcileri korurlar. Bunlar aynı zamanda at yarışlarından sorumlu olan tanrılardır. Platon'dan, ırkın Atlantis adasındaki tanrı kültünün ayrılmaz bir parçası olduğu bilinmektedir. Ve denizin dalgaları her zaman mecazi olarak at yeleleri şeklinde tasvir edilir, Bran's Swimming'teki İrlanda şiirinin tanıklık ettiği gibi:

Bran bunun büyük bir mucize olduğunu düşünüyor -

Parlak denizde bir tekneye binin,

Ama uzaktan, arabamdan görüyorum,

Çiçek açan ovada dörtnala koştuğunu.

Parlak bir deniz gibi görünen şey

Bran'ın figürlü gemisi için. —

altın çiçek açan ova

Benim için iki tekerlekli arabamda...

Deus Vintius Pollux'un saygı gördüğü Batı Armorica'dan birkaç madeni para dışında, Galya'daki Dioscuri kültünün deyim yerindeyse hiçbir izinin olmaması garip . [101]"Vintius" adının "Veneta" adına yakın olduğu not edilebilir: aynı kökten gelirler - vindo . Bu tanım, ilke olarak, atların Galya tanrısı anlamına gelmelidir. Yele ve dalgaların aynı denkliği. Morbihan'ın megalitlerindeki bazı oymalara, özellikle Gavrinis'e aynı gönderme. Ayrıca, Pollux'un ölümlü olan Dioscuri'ye ait olduğunu da unutmayalım. Neden Castor değil de Pollux kültü? Her durumda, Poseidon kültü gibi Dioscuri kültü de denizci insanların karakteristiğidir. Kanıtlanmış olanlara bakıldığında, Dioscuri kültü veya Castor ve Pollux'a benzeyen iki ikiz tanrı, MÖ 300'de Armorican West'in bazı halkları arasında vardı. e., neden Venedik halkı olduğu sonucuna varmıyorsunuz? Sezar'ın Atlantik'in en iyi denizcileri olarak övdüğü bu insanlar, denizciliğin koruyucuları olan deniz tanrılarına neden özel bir saygı duymuyorlardı? Buna dair net kanıtlarımız yoksa, ciddi gerekçeleri olan varsayımlar vardır.

Ve Dioscuri kültü okyanustan geldi . Ve Galyalılardan bazıları uzak adalardan gelen uzaylılar . Ne çok tesadüf...

Aslında, Poseidon tarafından adanın merkezinde tapınak-kale içine hapsedilen ve ilk olan iki ikiz doğuran Critias - Kleito'da anlatıldığı gibi Atlantis'in kuruluşuyla ilgili efsaneyi hatırlamamak imkansızdır. Atlantis toplumunun düzenleyicileri olan Atlantis kralları, adayı çok özel bir mimari plana göre dönüştürdüler ve denizcilik sanatının ortaya çıkmasına katkıda bulundular.

Atlantis'in olabileceği yerlerden - muhtemelen Avrupa'nın kuzeybatısında, hatta belki Heligoland'ın yakınında - felaketten kurtulan Atlantisliler, doğum yerlerine en yakın olanlar da dahil olmak üzere kendilerine en güvenli görünen bölgelere dağıldılar. Denizleri olan Atlantik kıyısında hala seyrek nüfuslu bölgeleri bulmak ve bir şekilde kaybettikleri vatanlarını yeniden yaratmaya çalışmak bu kadar kolaysa, neden dünyayı dolaşmaları gerekiyordu ? Hayatta kalan Atlantislilerin neredeyse tüm dünyaya yerleştiğini varsaymak, ya onların son derece kalabalık olduğunu ya da felaketin söyledikleri kadar ciddi ve ölümcül olmadığını varsaymaktır. Mantıken çok azı hayatta kalmış olmalıydı. Komşu veya yakın insanlara kaçtıktan sonra, zaten kendilerine ait olan ülkelere gittiler: Platon'un metnine bakılırsa, Atlantik Avrupa'nın bir bölümünü uzun zaman önce fethetmişlerdi . Bu Atlantik kıyılarının Atlantis'i yok eden gelgit dalgasının sonuçlarını hissettiği gerçeği şüphesizdir: ancak fırtınalardan sonra durum normale döndü ve bazı Atlantisliler fethedilen halkların hayatta kalan diğer temsilcileriyle birleşerek yeni devletler kurabilirler. onlarla. Ve Venediklilerin Kelt olmadığı göz önüne alındığında (ve dolayısıyla Gwynedd sakinleri ve İrlandalı Fiana , Venedikliler gibi), geçerli bir hipotez çıkarabiliriz: Medeniyetlerinin hatırasını koruyan Atlantisliler ve eski meslekleri, şimdi yaşadıkları topraklarda onları yeniden yaratmaya çalıştı. Bu, Venediklilerin denizcilikte neden bu kadar usta olduklarını açıklıyor. Bu aynı zamanda, Atlantis adasında büyük itibar görmüş gibi görünen kutsal mimarinin hatıraları olarak sadece Karnak'ın değil, aynı zamanda Büyük Britanya, İrlanda ve hatta İspanya'nın da büyük megalitik topluluklarının ortaya çıkışını açıklayabilir. Platon'un metninde açıklanan Atlantis şehrinin planının, bugün mükemmel bir şekilde ayırt edilebilen megalitik anıt Stonehenge'in planıyla çarpıcı benzerliğine dikkat etmek ilginçtir.

Aslında Critias'ın yaptığı tarifi birebir takip edecek olursak, üç çevresel duvarı temsil eden eşmerkezli üç daire çizilmeli ve bu üçlü dairenin içine büyük kanalları temsil eden bir çarpı çizilmeli ve bu kanallardan biri dışarı alınmalıdır. daireler çizerek denize getirildi. Gerçek bir Kelt haçının elde edilmesi ilginçtir . Ve nihai ve tamamlanmış Stonehenge anıtının restore edilmiş planına uygun olarak (üç inşaat dönemi dikkate alınarak), aynı şekilde üç eş merkezli daire çizmek ve bu dairelerin içinde, dallarından biri olan bir haç çizmek gerekir. kuzeydoğuya, yaz gündönümünde güneşin doğuş yönüne bakan, tapınağa giriş yolunu oluşturmaktadır. Böylece, belki de hiç Kelt olmayan, denizin ötesinden başka bir yerden gelen halkların mirası olan ünlü Kelt haçı yeniden beliriyor . Kelt olarak adlandırılan ve İrlanda ve Büyük Britanya'da görülebilen (ancak Armorican Brittany'de görülemeyen) haçlar, MS 7. yüzyılın başlarından kalma nispeten yeni anıtlardır. e. ve tamamen Hristiyan, bu, Kelt Hristiyan halklarının kendilerini diğerlerinden ayırmak için henüz unutulmamış ve yeni bir anlam verdikleri bir sembol kullandıkları anlamına gelir. Aynı şey, Orta Çağ'da sözde sapkınlıkların geliştiği bölgelerde, örneğin Cathar Occitania'da ortaya çıkan bir daire içinde yazılı haçların bir kısmının açıklaması olabilir. Bu kesinlikle Atlantislilerin etkisi değildir: Bu, en arkaik sembollerin er ya da geç diğer dini veya kültürel sistemler tarafından yeniden kullanıldığı ve orijinal anlama ek olarak yeni anlamlar kazandığı anlamına gelir. Ne de olsa, Hristiyan haçının Hristiyan olmadığı iyi biliniyor: Müzelerde Tunç Çağı'ndan kalma, yani Mesih'in doğumundan bin veya iki bin yıl önce ortaya çıkan gereğinden fazla altın haç var, bu bir dört eşit dalı olan ortak güneş sembolü. Ve tarihsel Mesih bu tür bir haç üzerinde çarmıha gerilmedi, çünkü Romalıların genellikle tau şeklindeki bir haç üzerinde infaz ettikleri iyi bilinmektedir. Dört dallı eski haç sembolünü tekrar kullanan, dallardan birini (Latin haçı) Mesih'in amblemi yapmak için uzatan ilk Hıristiyanlardı - bu arada, Christos adının uyumunu hesaba katarak ( meshedilmiş) ve Latince kelime crux.

Bu nedenle, kesin olarak bir şey söylemek imkansız olsa da, büyük megalitik topluluklarda Atlantislilerin kutsal mimarisinin bir kalıntısı görülebilir, her halükarda, Saisi rahiplerinin hikayesinden Solon'a kadar Atlantisliler, Platon tarafından biraz revize edilmiş ve düzeltilmiştir. .

Ancak megalitler Keltler değildir. Keltleri eski Atlantislilerle özdeşleştirmeye ve Druidizmi Atlantislilerin hayatta kalan dini olarak sunmaya çalışan birkaç teori öne sürüldü. Oldukça saçma. Keltler doğudan geldi; hepsi MÖ ilk binyılda Ren nehrini bir anda geçti. Keltler kesinlikle deniz insanı değildirler ama yerleştikleri topraklara sırayla denizden insanlar gelip karışmışlardır. Denizden gelen bu insanlar, Keltlerin bilmediği veya göndermediği Dioscuri kültünü yanlarında getirdiler. Bütün bunlar, Yunan ve Latin yazarların az çok kalıcı temaslarını sürdürdükleri aşırı Batı halkları hakkında - bazen oldukça kafa karıştırıcı bir şekilde - yazdıkları her şeyi ayrım gözetmeden reddetmedikçe inkar edilemeyecek tarihi belgelerde belirtilmiştir.

Druidizme gelince, onda "Atlantislilerin bilgeliğinin" mirasını görmek için çok çabalamalısınız. Her şeyden önce, Druidizm hakkında ve hatta Atlantislilerin savunduğu din hakkında çok az şey bildiğimiz kabul edilmelidir. Böyle bir tanımlama spekülasyondan başka bir şey değildir. Bu arada, Druidizm'e dönüşen otokton halkların inançları ve gelenekleri derinden değişse bile, kaçınılmaz olarak Druidizmin özelliklerinden, onun bir Hint-Avrupa dini olduğu - rahipler sınıfının belirli bir üçlü işlevi ve organizasyonu ile - olduğu sonucu çıkar. ve ona açıkçası şamanik türden yabancı unsurlar verdi.

Tüm bu kafa karışıklığına yol açan şey, Keltler hakkında herhangi bir şey bildiren antik Yunan ve Roma yazarlarının bu gerçeklerin anlamını veya önemini neredeyse anlamamış olmaları ve diğer yandan tamamen Kelt geleneğinin arkaik içermesidir. unsurlar, Kelt değil, aşırı Batı'nın uzak geçmişinin hatırasını ve ondan hatıraları yansıtıyor. Bir örnek gösterge niteliğindedir - Finna ve Fiana , ancak maceralarıyla ilgili hikayeler nispeten geç. Aslında, Finn hakkındaki döngü, tarih öncesi çağların büyük ren geyiği avcılarının geleneğiyle bağlantılıdır: karakterlerin adları Kelt ise, Tristan ve Iseult'un hikayesinin prototipi olan Diarmaid ve Granina gibi bazı olay örgüleri birçok kişiyi içeriyorsa Kelt unsurları, eğer Fian topluluğu bir dereceye kadar Kral Arthur'un ünlü Yuvarlak Masası için bir prototip görevi gördüyse, bu döngünün ana şemaları arkaik ve Kelt öncesidir. Nerden geliyorlar? Burada Atlantis'ten miras kalan bir geleneği tüm çekincelerle kabul edebiliriz. Ancak bu sadece bir hipotezdir.

Ancak rahatsız edici gerçekler var. Kelt geleneğinde bu takıntılı öfkeli dalga fikri nereden geliyor? Aristoteles'in hafifçe kıkırdadığı bu deniz büyüsü ritüeli nereden geliyor? Bu insanlar neden Ise şehri hakkındaki efsaneyi biliyorlardı, ara sıra inatla hatırlıyorlardı?

Taliesin'e atfedilen bir Gal şiirinde garip eksiklikler meydana gelir. Kesin olarak hiçbir şey söylenemez, metin muhtemelen eksik veya çarpıtılmıştır, ancak Gwynedd'den Mathonwy'nin oğlu büyücü-kral Mat'ın , diğer metinlerin atfettiği ünlü sihirli asasıyla "unsurları serbest bıraktığı" anlaşılabilir. onu bir nitelik olarak. Sonra “güzel mevsimin zirvesinde bir fırtına çıktı ve dört gece sürdü. İnsanlar düştü, ağaçlar artık denizden gelen rüzgardan korunak sunmuyordu. Ancak sihir bilgisini kendisine borçlu olan Math'ın yeğeni sihirbaz Gwyddion, aynı zamanda druidizmi - veya druidizm fikrini - aynı hakla kişileştiren gizemli bir karakter olan mitolojik destan Gwynedd'in kahramanıdır. Bazı özelliklerine sahip olan büyücü Merlin, kardeşi Amaethon'a zorluklarla nasıl başa çıkılacağı konusunda tavsiyelerde bulunur. "Çiftçi" Amaethon, kardeşi gibi Don'un oğludur ve Don, Mata'nın kız kardeşi ve ana tanrıçanın (İrlanda Danu) kişileştirilmesidir. Her ikisi de "deniz en iyi birliklerini yutamayacak kadar güçlü bir halka" oluşturur.[102]

Bu metin çok zengindir. Burada her şey var: druidlerin elementler üzerindeki gücü, druidik rüzgar, Gwiddion tarafından gerçekleştirilen druidik yöntemlerle koruma, çünkü yüzük açıkça sembolik bir anlama sahip ve fırtına büyüsünün ritüelleri, arasındaki düşmanlık anlamına geliyor. dayısı (Mat) ve yeğeni - Kelt geleneğindeki varisi ve halefi, adı "ayı" anlamına gelen ve kraliyet işleviyle ilişkilendirilen Mata figürü, adı Gwyddion'un "bilgisi" olan bir ağaçla ilişkilendirilen ve bitki enerjisinin kullanımını kişileştiren - Druidler tarafından bilindiği anlaşılan, " [103]denizciler" in aksine "karanın insanlarını" temsil eden "çiftçi" Amaethon'un katılımı. Tüm bu unsurlar gizemli kalır, ancak bir ruh hali taşır. Kelt geleneğinde bazen anlaşılması ve yerinin tespit edilmesi zor olan ancak Kelt ortak belleğine ait olmayan bazı izler vardır. Bununla birlikte, Druidizmin, büyülü olmasa da şamanik bileşenleriyle, geleneklerini çok derinden yaralayan yıkıcı selin anısına öfkeli unsurlara karşı savaşmayacağına şüphe yok.

Tartışılmaz gerçekler de var. Venedikliler elbette Keltler değil, Timagen'in bahsettiği "uzak adalardan yeni gelenler". Bunlar, Sezar döneminde bile yetenekli denizciler ve fatihlerdir. İsimleri "güzel", "beyaz" ve her şeyden önce "kutsal" bir kabileden bahsediyor. Şüphesiz onlar, çok gelişmiş bir denizcilik bilgisine, ikiz tanrıların özel bir kültüne - bu denizciliğin koruyucuları olan ve deniz tanrıçasının ve gizemli ve tanrıyı somutlaştıran tanrının mirasçıları oldukları inancına sahip olan halkların son torunlarıdır. evreni canlandıran derin güçler. Ve en önemlisi, kendi topraklarında, Karnak ve Lokmariaker civarında, bilinen en büyük megalitik topluluklar var.

Bölüm IV

KARNAC — HUZURUN MERKEZİNDEKİ SIĞINAK

Karnak'taki dev menhir caddelerine bakıldığında, binlerce hacının büyük törenler yapması için tasarlanmış, güneş doğasından en ufak bir şüphe uyandırmayan bir açık hava tapınağı olarak algılanmamak mümkün değil. Menhir sokaklarının olduğu tek yer elbette Karnak değil. Tabii ki, menhir sokaklarının genel yapısı burada her zaman çok net değildir ve içinde dairesel şekli enerji için daha fazla alan sağlayan Avebury veya Stonehenge gibi diğer benzer anıtlarda bulunmayan belirli bir dağılım vardır. konsantrasyon. Ancak Avebury ve Stonehenge'in Karnak'tan sonra inşa edildiğini ve eğer diğer menhir caddeleri, diğer cromlech'ler, belki de armoniler varsa, o zaman Karnak'ın doğudan batıya uzanan geniş toprak kapsamı için iyi nedenler olması gerekir. .

İlginç olmayan bir şey daha var: Karnak, suyun altından yükselen bölgenin neredeyse merkezinde yer alıyor. Mutlak jeodezik merkezi, Cap Piriac ile Belle-Ile'nin güney kısmı arasında, La Turbale'nin kıyısında, Dumas adasında yer almaktadır. Ama Karnak'tan çok uzak değil ve her halükarda Karnak'ı inşa edenler kesinlikle dünyanın gerçek merkezini gerekli doğrulukla kurabilecek durumda değillerdi. Kabaca belirlediler. Bununla birlikte, Dumas adasında, Karnak'ta yapılan her şeyi gerçekleştirmek imkansız olurdu: bu türden görkemli bir kutsal alan için yeterli bir alana ihtiyaç vardır ve Karnak toprakları, granit damarlarının görülebildiği, fakir topraklarla kaplıydı. özellikle bu tür büyük ölçekli işler için uygundur.

, dünyanın göbeği olan omphallus kavramını vurgular . Gerçeği söylemek gerekirse, tüm halklar, aynı anda krallıklarının ve mantıksal olarak tüm dünyanın merkezi olacak kendi ideal merkezlerine sahip olmak istediler. Yunanistan'daki Delos ve Delphi, yalnızca ortak bir kültürle birleşmiş Yunan şehirlerinin bu bereketli çiçeklerinin göbekleri değil, aynı zamanda görünen ve görünmeyenin büyülü ve sembolik bir şekilde birleştiği, dünyanın farklı bölgelerinin nefeslerinin birleştiği yaşamsal merkezlerdi. dünya buluştu. İrlanda'daki Tara'da, Azizler ve Kahramanlar Adası topraklarında birbirini izleyen farklı medeniyetler tarafından birçok kez işgal edilen ve kullanılan bu ilham verici tepede, geometrik merkeze tam olarak karşılık gelmese bile bir omphallus da vardı. adanın. Tara'da, tam olarak Keltler döneminde, aynı zamanda bir siyasi organın toplantılarına ve dini ritüellere benzeyen büyük toplantıların toplandığı ve bu toplantıların Gal toplumunun yaşamında özel bir önem kazandığı biliniyor; o zaman megalitler arasında (Kelt toplumunun en azından kısmen miras aldığı) eşdeğer ve benzer meclislerin Karnak'ta gerçekleştiği hayal edilebilir. Bu olasılığı, yarı kesin bir gerçeği bile kabul etmemek, bu anıtların inşasında harcanan olağanüstü emeği ve buranın kutsal karakterini inkar etmektir.

Kutsal ile dünyevi olanın birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğu, görünür ile görünmez arasında, maddi ile incelik arasında temel bir fark yaratmadıkları bir çağdaydı ki, Karnak toprakları bu tür bir yaşam tarzı için kesinlikle istisnai bir şekilde uygun görünüyordu. kutsal alanlar ve bu tür toplu etkinlikler.

Nitekim geometrik figürlerin, beşgenlerin veya pentagramların inşası için girift hesaplara başvurmadan, kutsal yerleri belli bir çevre içinde birleştirerek, bazı çevrelerde tamamen başarılı olan ancak en ufak bir ciddi analize dayanmayan bir yönteme. , [104]yine de Karnak bölgesinin kendine özgü karakterini kabul etmek gerekir: zayıf ama sık sismik şokların olduğu bir bölge, yani dengesiz bir yer kabuğu, su altından yükselen bölgenin merkezine yakınlık, bir düğüm noktası en yoğun ve en sık tellürik akıntılar, inanılmaz bir yeraltı su akışı ağı, çok güçlü radyoaktivitenin varlığı , Körfez Akıntısına yakınlık, özellikle ılıman mikro iklim. Yalnızca inanılmaz bir dizi tesadüf belirtilebilir ve Yann Breckillen'in ünlü bir şekilde söylediği gibi, "Bilim adamlarının, varlığı sağlam rasyonalist mantıkla yapmaları gereken tellürik akışların ve su tablalarının konfigürasyonunu doğru bir şekilde belirleyebilmeleri kesinlikle şaşırtıcı. şüphelenmedim bile. Ve yine de yaptılar. Kural olarak, yeraltı akışının iki veya üç kola ayrıldığı yerin üzerinde ayrı bir menhir bulunur. Cromlech'te, merkezi menhir çatal noktasında bulunur ve her derenin üzerinde dairesel bir çitin taşı bulunur. Dolmenler ayrıca yeraltı ufuklarının sapma noktalarının üzerine dikilir: Lokmariaker'deki Yassı Taşların kapalı yolu, yeraltında görünmez bir şekilde akan derenin akışını tam olarak takip eder. [105]Ve Yann Breckillen şu soruyu bile soruyor: "Altı bin yıl önce yaşayan insanlar, sadece yeraltı suyunun varlığını bilmekle kalmayıp, akışını ve hatta manyetik tellürik akışların akışını nasıl doğru bir şekilde belirleyebildiler?"

Bu soruya cevap verebileceğinizi düşünmek en azından riskli ve kibirli olacaktır. Ancak gerçek şu ki, Karnak'ta temelde önemli bir gerçekle karşı karşıyayız - manyetizma, tellürizm, yeraltı suyu akışları, sismik aktivite, genel olarak optimal ile ilgili her şey hakkında doğru verilere göre inşa edilmiş dev bir kutsal alanın varlığı. herhangi bir kutsal alanın ana işlevi olan görünür ve görünmez güçler arasında temas kurma koşulları.

Bu hususlar arazi için geçerlidir . Ancak Karnak'taki menhir sokaklarının gökyüzüyle eşit bir ilişkisi olduğunu unutmamak gerekir , bu dikili taş tarlaları incelenerek kanıtlanabilir. "Gizli Monsegur" a adanmış küçük bir kitapta [106]Raymond Reznikov, Mandalıların kutsal kitabı "Adem'in Kitabı"ndan, Nasıralı Yasası olarak bilinen ve "ışığın yüce kralına" atıfta bulunan bir pasajdan alıntı yapıyor ve " Aquilon'un yukarısındaki o dünyadaki yüce mesken", buradan yaşamsal nefes fışkırır. “Tüm dünya, bir kabuk gibi, uçsuz bucaksız bir okyanusla çevrilidir, kaynağı aynı ışık meskeninde, Tanrı'nın tahtının dibinde olan hayat veren suyun bulunduğu kuzey kısmı dışında. ” Ve MS 8. yüzyıla ait bu Gnostik metinden alıntı yaparak. Örneğin, Raymond Reznikov, yapay uydular yardımıyla gerçekleştirilen bilimsel deneyler ve bu deneylerin verdiği sonuçlar hakkında uygun bir yorum yapıyor. Böylece, uzaydan yayılan ve Dünya'nın manyetik alanının kuvvet çizgileri tarafından yakalanan "radyasyon kuşaklarının ... varlığı keşfedildi. Bu parçacıklar, kozmosun her yerinden gelir, ancak çoğunlukla sürekli olarak yayıldıkları Güneş'ten gelir. Bir manyetik alan tarafından korunmasaydık, bu parçacık bombardımanı ölümcül olurdu; ancak, bu yüksek enerjili parçacıkların içinden kaymayı başardıkları bir geçit vardır - kutupların yakınında.

Dolayısıyla, doğru anlarsak, filtrelenmezlerse tehlikeli olan bu yüksek enerjiler, tellürik manyetizma tarafından yakalanır. Ve bazı kutsal alanların özellikle bu enerjileri yakalamak için inşa edildiği varsayılabilir. Stonehenge gibi bir anıtla ilgili olarak, bu açık görünüyor: Apollon'un her on dokuz yılda bir oraya inmesi, bunun bir ay sembolü, bir güneş enerjisi tuzağında yeniden şarj edilen aktif bir varlık olduğunu kanıtlıyor . Ve Karnak menhirlerinin sokaklarının uzunluğunu ve konumunu hesaba katarsak (Stonehenge'e hiç benzemez, ancak görsel olarak belirli kalıplara göre doğudan batıya doğru yönlendirilir), burada da aynı şeyin geçerli olduğuna şüphe yok. Gökyüzüne dönük menhirleriyle, konumu düşünülmüş ve koordine edilmiş olan Karnak sokakları, muhtemelen hacıların yılın belirli zamanlarında yeniden şarj olmak için geldikleri bir güneş enerjisi tuzağının unsurları olarak hizmet ediyor. Bu bir hipotezden daha fazlası, güvenilir bir gerçek, yeterince kanıta dayalı varsayım var - en azından grubun görünüşte anlamsız boyutu. Efsaneye göre Brug-on-the-Boine New Grange'ın iç mekanı gibi Karnak da kış gündönümü sabahında bir insanın yenilenebileceği bir güneş odasıdır .

Ancak bu, ancak gerçek bir kutsal evlilik olan Cennet ve Dünya'nın özel bir birliği aracılığıyla olabilir. Bu evliliğin hatırasını koruyan gelenek unsurları tam olarak tanımlanabilir.

Karnak'ın kuruluş efsanesine geri dönelim - elbette bu, Roma askerlerini kayalara çeviren Aziz Cornelius'un efsanesidir. Bu efsane çok Hıristiyanlaştırılmıştır. Tamamen zararsız görünüyor. Bütün soru, "aziz" Cornelius'un görünüşünün arkasında kimin yattığıdır.

tanrı olabileceğini zaten kabul etmiştik . Hristiyan "azizinin" orijinal niteliklerinin yanında her zaman tasvir edildiği boğanın boynuzlarını koruduğunu zaten söylemiştik.

Boynuzlar, bir sembolün önemini değerlendirmede çok önemlidir. Bu arada, bu, genellikle megalitik tepelerin petrogliflerinde tasvir edilen bir güç işaretidir ve sebepsiz değildir. Ama aynı zamanda yukarıdakilerle bağlantının bir işaretidir . "Kutsal" Kornelius'a boynuz veremeyen yanına bir boğa yerleştirildi. Ama bu sebepsiz değil. Ne de olsa, yerel efsane, varlığını öncelikle Cornelius'un düşmanlar tarafından takip edildiğinde iki boğanın çektiği bir arabada olduğu gerçeğiyle açıklıyor. Bu nedenle, yanında bir sığır temsilcisini tasvir etmek oldukça normaldir.

Ancak daha ileri gidelim. Bu dindar açıklama kimseyi ikna etmeyecek. Bir boğa varsa, boğanın bir anlamı vardır. Ve efsaneye göre, yandaşlarını canlandırmak için bir boğayı kurban eden ve yandaşlarının kanını serpen güneş tanrısı Mithras kültünü hatırlamak oldukça doğaldır. Bu nedenle boğa, güneşten akan ve dikkatlice yakalanabilen yüksek enerjileri simgeleyen bir güneş hayvanıdır - bunu yalnızca Mithra gibi bir tanrı veya onu temsil eden herhangi bir rahip yapabilir - ve ardından sadıklara dağıtabilir. Bu açıdan Cornelius, yukarıdan gelen enerjileri yoğunlaştıran ve onları düşmanları durdurmak ve onları taşa dönüştürmek için kullanan Mithra'ya benzer bir tanrı-rahip gibi bir şeydir. Bunu yaparsa, müthiş yetenekler edinmiştir. Bu, Karnak diyarında seyahat ederken daha yüksek enerjileri yakalayabildiği anlamına gelir. Hristiyan terimlerine tercüme edildiğinde, bu açıkça azizin Tanrı'ya yaptığı duanın ve Tanrı'nın bir mucize şeklinde müdahalesinin sonucuydu.

Ancak Romalı askerlerin dikili taşlara dönüşmesi, aynı zamanda yukarıda bahsedilen taşları kutsallaştırır: bunlar donmuş insanlardır, ancak yine de orijinal anlamlarını, okült, sırlarını korurlar. Cornelius, düşmanları bir şekilde dağıtmak , onları hareketsiz kılmak ve yüzyıllarca sürecek bir rüyada donup kalmalarına neden olmak için yukarıdan gelen enerjileri kullanır. Ancak bu şekilde yakalanan yıldızların enerjisini tamamen farklı bir şekilde atabilirdi. Yanındaki boğa imgesinin bize anlattığı şudur: Aziz Cornelius, boğanın boynuzları yardımıyla bu görünmez güçleri yakalama yeteneğine sahiptir ve bu nedenle istediğini koruyabilir veya yok edebilir. Bu kapasitede o, bolluk getiren tanrı Cernunnos'tur, çünkü bolluk ancak yeryüzü cennetin tüm enerjilerini etkili bir şekilde yakalarsa, ancak cennet ve dünya arasında kutsal bir evlilik olması durumunda mümkündür. Bu nedenle inanan Hıristiyanlar, St. Cornelius'tan ana gelir kaynakları olan sığırlarını korumasını isterler. Her şey mantıklı. Bu durumda ne halk inanışlarında ne de halkın yaşadığı dinde hurafelerin asla olmadığı, sadece imgeler biçimindeki derin gerçeklerin olduğu, bazen naif ama her zaman ötesine bakmak isteyenler için gösterge niteliğinde olduğu anlaşılabilir. dış kabuk ve zihinsel olarak daha uzak bir zamana dönüş.

Daha uzak bir zamana geri dönelim. Atlantislilerin torunları veya varisleri olabilecek eski Venedik ülkesinin tam kalbinde yer alan Karnak'ın, Platon'un tarif ettiği büyük Atlantis tapınağının maketi üzerine inşa edilmiş bir kutsal alan olduğunu bir başlangıç varsayımı olarak kabul edersek, o zaman Atlantis'in kuruluşu mitini Karnak'ın kuruluşu mitiyle karşılaştırmalı olarak incelemek gerekir.

Neyle ilgili? "Muhteşem", "olağanüstü" anlamına gelen ve Critias'ta ortaya konan efsaneye göre bir ana tanrıça olan Kleito adlı belirli bir prenses hakkında, Dünya tarafından yaratılan bir kabileden geldiği için inkar edilemez bir şekilde anlatısal bir tanrıdır. kendisi . Henüz Atlantis olmayan ve bu nedenle hala biçimsiz, kaotik olan bu adanın gerçek varisi Kleito'dur, karanlıktan yeni çıkmıştır. Daha tarihsel olarak, Kleito'nun gerçek bir gücü yoktur, güçsüzdür. Bekleme durumundadır, bakirdir . Bakışlarını gökyüzüne çevirir, bu da daha gerçekçi ve doğrudan bir anlamda cinsel organını gökyüzüne açarak bir erkeğin kendisini hamile bırakmasını beklemesi anlamına gelir. Bunu daha bilimsel bir dile çevirmek gerekirse: Kleito, kozmik güçlerle, özellikle de gökten gelmesi gereken güneş güçleriyle temasa geçene kadar hayat vermekten aciz olan tellürik güçleri kişileştirir.

Sonra Poseidon veya en azından Critias'ın dediği kişi belirir. Peki kim bu Poseidon? Deniz tanrısı? Henüz değil, daha sonra olacak ve o zamanlar denizcilik sanatının henüz bilinmediği özellikle belirtiliyor. Bu öncelikle titreşimlerin tanrısıdır ve bu nedenle rüzgarların, fırtınaların ve depremlerin efendisi yapılır. Ayrıca atların koruyucu azizi yapılır ve daha sonra, Critias'ın metninin dediği gibi, kültünü yerine getirirken ona boğalar kurban edilir . Burada yine boğa, şu ya da bu şekilde kutsal alanın efsanevi kurucusuyla bağlantılı olan boğa, bu nedenle konsantre güçleri, yakalanan enerjileri kişileştiren ve daha sonra dağıtıma tabi olan boğa. Poseidon, kozmik enerjileri yoğunlaştıran ve dünyayı gübreleyen bir tanrı-rahip, yani Kleito'dur. Böylece iki ikiz Dioscuri doğar. Böylece Atlantis'in hikayesi başlar. Ve bu Atlantis, üç eşmerkezli daireye kazınmış garip bir haçın inşasına indirgenmiştir; bunun ortasında bir tahtta oturan bir tanrıça, bundan böyle üzerinde tasvir edilecek olan gibi her şeye gücü yeten kadın-güneş, çoktan solarize edilmiştir . tepelerin petroglifleri ve daha sonra İrlanda efsanesinde Grainne kılığında, Sarışın Iseult veya Kraliçe Genievra kılığında - Arthur hikayelerinde, eski mitlerin korunmasının son kanıtı olarak görünecek.

Atlantis'in kuruluşunun bu diyagramı Karnak'a taşınırsa, merakla bazı açıklamalar yapılmalıdır. Gerçekten de menhirlerin fallik görünümü her zaman not edilir ve dikili taşın erkek cinselliğinin doğası gereği saldırgan olan bu yönü üzerinde şiddetle ısrar edilir. Ama düşünürseniz, bu erkeksi karakter tam olarak ifade edilmiyor: sonuçta menhirler aşağı değil yukarı doğru yönlendiriliyor. Bu, döllenmeyi bekleyerek bakir dünyaya yükselmedikleri anlamına gelir. Aksine, prensipte erkek bileşen olan gökyüzüne yükselmek için topraktan, yani kadınlıktan büyürler. Göze çarpan bir çelişki olmasa da gözle görülür bir tutarsızlık var.

HAYIR. Daha mantıklı bir şey yok. Sonuçta, sokakların menhirleri erkek fallusları değil, Kleito adından da anlaşılacağı gibi, toprağı döllemesi gereken eril ilkenin gelişini bekleyen dişi klitoristir . Bu, iyi niyetli insanları şok etme riskini taşır, ancak gerçek budur. Aslında, bazı geleneklerde, özellikle Afrika'da ve Samiler arasında klitorisin, kadın ve erkek olmak üzere iki bileşenle doğan bir kadının erkek fallusu olduğu bilinmektedir. Kadını erkek organından yoksun bırakan ve ona tamamen dişi bir cinsiyet veren organın çıkarılması ihtiyacı buradan kaynaklanır. Aynı şekilde bu geleneklerde de iki parçalı olarak dünyaya gelen bir erkeğin sünnet derisi de ister istemez kadınsı bir görünüm kazanır. Bu nedenle, bir erkeğin bir kadın organından mahrum bırakılması ve mutlak ölçüde erkek cinsiyetini edinmesi sonucu sünnet ihtiyacı.

Ayrıca "klitoris" kelimesi, önceleri kadın üreme organının belli bir kısmına verilen değerli taş anlamına geliyordu . Menhir ile klitorisin bağlantısını hemen fark edersiniz. Atlantis'in ana tanrıçasının neden Cleito olarak adlandırıldığı anlaşılabilir: klitoris, olağanüstü bir taştan başka bir şey değildir, muhteşem bir taş , bariz bir cinsel beklenti içinde göğe yükselen, yıldızların tohumunu almaya hazır. Dünya, tanrı-rahibin Güneş'ten saçtığı titreşim enerjilerini daha doğru bir şekilde yönlendirmek için daha iyi algılamak ve rahimde tutmak için cinsel uyarılma sınırına ulaşmış ve açılmış bir kadın duruşundadır. ona doğru ve ebedi ayini gerçekleştirin, yani Cennet ve Dünya'nın kutsal evliliğini gerçekleştirin.

Öyleyse, Karnak budur: bu tür kutsal bir evliliğin sembolik ve maddi ifadesi için şüphesiz en uygun bölge, bu dünyada yaşamın mümkün olması sayesinde. Ayrıca Karnak, astronomik bir gözlemevi olarak da adlandırılabilir. Burada bir çelişki yok, çünkü tüm bu topluluk gökyüzüne yönelik, yan tarafından en ufak işaretleri yakalıyor. Menhirlerin ölen ve Öteki Dünya'da yeni bir hayata enkarnasyon anını bekleyenlerin ruhlarını sembolize ettiği dev bir sembolik mezarlık da diyebilirsiniz. Burada bir çelişki yok, çünkü Karnak'ın büyük kutsal alanı, güneş güçlerinin etkisi altındaki bir yenilenme yeridir; ruhsal, psişik veya maddi yeniden doğuşların gerçekleştiği bir yerdir.

güneşli bir oda fikri her şeye hakimdir . Buradaki asıl kişi o ve Brug-na-Boine tarafının İrlanda efsaneleri tarafından güzel bir şekilde tanımlandı ve yüceltildi. New Grange, her şeyin daha az, belki de daha az net göründüğü, ancak kutsal alanın genişliğinin bu güneşli odanın açılmasına izin verdiği ve tek bir toplantı için toplanan çok sayıda insanın erişimini sağladığı bir Karnak anlayışına kapı açıyor. ve aynı tören. Kelt geleneğinin bize miras bıraktığı ve merakla her yaz gündönümünde Montsegur şatosunda Cathar geleneği bağlamında bulunabilen bu güneş odası, şüphesiz insan ruhunun sahip olduğu en sıra dışı semboldür . uzaydan gelen kuvvetler nedeniyle yeniden doğuşu ifade etmek için bulundu. Bu, Tristan'ın "Tristan'ın Çılgınlığı" metninde onu tanımayan Isolde'ye ve hiçbir şey anlamayan Mark'a coşkuyla anlattığı, büyük güzelliğin şiirsel bir görüntüsüdür. Ancak bu şiirsel imge göründüğünden daha fazla güç taşır: Bilinçaltına o kadar nüfuz eder ki kimse onu unutamaz ve herkes nereye gideceğini bilmeden bilinçsizce onu arar.

Elbette dünyanın merkezine, ister gerçek bir merkez olsun, ister bazı kimselerin iradesiyle gerçek ilan edilmiş bir merkez olsun. Stonehenge'de olduğu gibi, gece gündüzün normalde yasak olan alanlara girmesine izin verdiğinde, anıtın kalbindeki sunak taşının üzerine bir güneş ışınının düştüğü yerde olduğu gibi, güneş odası aslında orada bulunur . Karnak'ta, kutsal alanın genişliği nedeniyle bu fenomeni yakalamak daha zordur. Ancak coğrafi ve mitolojik konumuna göre Karnak, gerçekten de herkesin yeniden doğmak için gitmesi gereken dünyanın tam bu merkezinde bulunuyor.

güneş odası inşa etmeyi bilen son Atlantislilerin torunları veya varisleriydi . Bu bilgiyi megalit inşa eden tüm insanlara aktardılar. Ancak bilinen ilk tarih Morbihan'ın megalitleridir. Her şey oradan geliyor. Karnak, gerçekten kaynaşmanın gerçekleşebileceği ve inancın ışıltısının, kadın-güneş ışınlarının geldiği, yaşam kaynağından susuzluklarını gidermeye gelen çocuklarını besleyen birincil merkezdir.

Kerlescan, Le Maniot, Kermario, Le Menech ve Kerzero menhirlerinin ara sokaklarından geçen yavaş yol, inisiyasyonun yoludur, batıya giden yoldur, güneşle birlikte, sıcaklığıyla doldurulmak, yeni bir hayat yaşamak Her bir menhiri görünce insan, Chateaubriand gibi haykırmak ister: "Kalkın, gök gürültülü fırtınalara hoş geldiniz!" Ama dünyadan bir gök gürültülü fırtına gelir ve sembolik olarak bu, dünyanın gökyüzü tarafından döllenmeye yönelik çılgın arzusunu ifade eder: şimşek çakması için dünyanın enerjisinin gökyüzünün enerjisiyle buluşması gerekir, böylece sonunda yeryüzünü tüm varlıkların anası yapacak olan bu birleşme gerçekleşir.

Ve tüm tepelerde, Karnak, Lokmariaker ve daha birçoklarında, tüm ateşleriyle, yanmadan, kadın-güneşin yüzü parlıyor. Toprak bir kez döllendikten sonra tüm çocuklarını besler ve hatta nefesleri kesildiğinde onları içine alır. Çünkü onlara yeni bir hayat vermesi gerekiyor. Başlangıçların Tanrıçası, Tepelerin Tanrıçası, her zaman hamile olan bir dünyada yolculuğunun sonunda hacıyı bekleyen efsanenin Perisidir. Kusurluluk insanları öldürür, ancak herkes bilir ki, dünyanın gölgesi altında bir yerde, bir tanrının mükemmel enkarnasyonu olan bir Kadın, sadıkını yalnızca güneşli bir odada gerçekleştirilebilecek kutsal bir evlilik için bekliyor . İşte paradoks: tepelerin üzerine çıkmak için önce eğilmeniz, "kraliçenin kapalı sarayının" gizli açıklığından geçmeniz, bazen mezar kokusunun olduğu karanlık koridorlardan aşağı eğilmeniz gerekir. nem. Karanlık kafa karıştırıyor. Kaybolma riskiniz var.

Ama güneşli odada körlük sizi bekliyor -duvarların arkasını görmenizi sağlayan o körlük. Karnak, garip ayinlerin yapıldığı kutsal yerlerden biridir. Sayısız taşıyla Karnak bize kaldı. Ne yazık ki, onunla ilişkilendirilen ayinleri kaybettik. Ve onları kim yeniden açabilir?

Biesi - Lanvaux

Montsegur

1987

Genel kaynakça

Atienza, Juan Garcia . Les Survivants de l'Atlantide. Monako: Rocher, 1982.

Brekilien, Yann . Brittany'nin tarihi. Paris: Fransa İmparatorluğu, 1985.

Brennan, Martin. Yıldızlar ve Taşlar: İrlanda'da Antik Sanat ve Astronomi. Londra: Thames ve Hudson, 1983.

Devigne, Roger. Kaybolan Bir Kıta. Atlantis, dünyanın altıncı kısmı. Paris: Temsili Çalışmalar, 1931.

Bilimin Önündeki Atlantis Dosyası // Atlantis , n° 334.

Giot, Pierre Roland ; L'Helgouac'h, Jean; Monnier, Jean Laurent. Brittany'nin Tarihöncesi. Rennes: Batı-Fransa, 1979.

Gossart, Jacques . Atlantisliler dün ve bugün. Paris: Laffont, 1986.

Hawkins, Gerald Stanley . Stonehehge'nin kodu çözüldü. Londra: Souvenir Press, 1966; Glasgow: William Collins Sons & Co Ltd, 1982. (Rusça çevirisi: Hawkins, Gerald ve White, John . Stonehenge'in gizemini çözmek. M .: Mir, 1984.)

Markale, Jean . Güzel kadın. Paris: Payot, 1972.

Markale, Jean. La Tradition celtique en Bretagne armoricaine. Paris: Payot, 1975.

Markale, Jean. Histoire secrete de la Bretagne. Paris: Albin Michel, 1977.

Markale, Jean . Le Druidism. Paris: Payot, 1985.

O'Kelly, Michael J. Newgrange: arkeoloji, sanat ve efsane. Londra: Thames ve Hudson, 1982.

Balık, George. Bilimden önce Atlantis: tarih öncesi çalışma. Paris: Payot, 1953.

Pekart. Marthe ve Saint-Just; Le Rousic, Zacharie. Morbihan'ın megalitik anıtlarının oyulmuş işaretleri külliyatı. Nancy, Paris: Berger-Levrault, Picard. 1927.

Spanuth, Jürgen. Atlantis'in Sırrı. Paris: Kopernik. 1977.

Tomas, İskender İngiltere ve Brittany'de megalitik kalıntılar. Oxford: Clarendon Press, 1978.

Wood, John Edwin. Güneş, ay ve duran taşlar. Oxford, New York: Oxford University Press, 1978.

 

---

[1]Cameraman (fr.) , cameraman (ingilizce) — operatör. — Merhaba. başına _

 

[2]Sahipsiz topraklar (İngilizce) .

 

[3]Muhteşem Portivy limanını içeren modern Quiberon ve Saint-Pierre-Quiberon komünleri, anakaradan açıkça ayrılmış ve ona yalnızca kademeli zımparalama sonucunda ortaya çıkan Penthièvre kıstağı ile bağlanan ayrı bir varlık oluşturur. yüzyıllar. Morbihan'ın kıyı manzarası dört bin yılda çok değişti. Bu, Penthièvre kıstağının güneyinde, sığ su ile ayrılmış, tabanı yavaş yavaş yükselen ve yükselmeye devam eden, doğu kesiminde sakin ve sakin bir yer olan Quiberon Körfezi'nin görünmesine neden olan bir ada olduğu anlamına gelir. batı kesiminde sakin deniz - kuvvetli girintili mika şist kıyılarına sahip fırtınalı bir okyanus ( vahşi kıyı). Güçlü deniz akıntılarına rağmen, Lokmariaker'den Quiberon yarımadasının tabanına, yani Ploirnel'e kadar uzanan bölgede kum birikerek bir mikro iklim ve açık denizden gelen rüzgarlardan koruyucu bir halka oluşturur. Penthièvre kıstağındaki Kerosten'de, okyanus ve körfez aslında sadece bir otoyol ve bir demiryolu ile ayrılıyorsa, şu anda orman kuşaklarının dikildiği tüm kum tepelerinin yeni alüvyon çökeltileri olduğu unutulmamalıdır: Caesar ve Vercingetorix zamanında, yani MÖ 56'da Venedik savaşı sırasında. e., Morbihan Körfezi, Galya kalelerinin sığındığı geniş bir bataklıktı ve Belle-Isle, Oua, Oedik ve Groix hariç insulae veneticae [Venedik adaları (lat.) ] güneyi oluşturuyordu. modern Quiberon yarımadasının bir parçası. Yine de, kökten değişen ve değişmeye devam eden tüm bu bölge (Morbihan'ın toprağı yılda birkaç santimetre batar ve ünlü Arradon fayı, hafif ama sık depremlerin merkez üssüdür), en uzak tarih öncesi çağlardan beri yoğun bir nüfusa sahiptir. .

 

[4]Bu, boğulan şehirlerle ilgili tüm geleneklerde bulunan bir test motifidir: Kim şehre girip gece yarısı saatin on ikinci vuruşundan önce dönebilirse, şehrin zenginliğini alacak veya şehrin dalgalardan yükselmesini sağlayacaktır.

 

[5]Sezar'ın 56 savaşıyla ilgili "Notları" dikkatli bir şekilde okunduğunda, Vannes'in Venedik'in ana limanı olamayacağı görülür. Bağımsız Venedik'in limanı kesinlikle Ora nehri üzerindeki Lokmariaker'dir. Vannes, fetihten sonra yalnızca bir civitas Venetorum [Veneti şehri (enlem.) ], başka bir deyişle Gallo-Roma başkenti: o zamanlar Vannes şehri bataklıktaydı ve hiçbir durumda bir şehir olarak hizmet edemezdi. Sezar'ın çok sayıda ve etkileyici olarak tanımladığı Venedik filosunun limanı.

 

[6]Bazı tanımlar verilmelidir. Bir menhir ( maen-hir , "uzun taş") yeryüzünün yüzeyine dikey olarak yerleştirilmiş, ancak kabaca yontulmuş ve megalitik çağdan kalma bir taşken, leh (lec'h) çok daha iyi işlenmiş bir taş sütundur. , bazen iyi cilalanmış, işaretler veya resimlerle süslenmiş ve daha sonrakiler de dahil olmak üzere Kelt zamanlarından kalma; Görünüşe göre lech, Büyük Britanya ve İrlanda'da (ve sadece orada) bazen zengin bir şekilde dekore edilmiş olan "Kelt çemberi" denen şeyin temelidir. Bir dolmen ( taol-maen , "taş masa"), daha önce yapay bir tümsekle kaplı olan, şimdi tümseği oluşturan toprak kaldırıldığı için topraktan görülebilen, üç veya dört destek üzerine yerleştirilmiş kaba bir taş levhadır. Kapalı bir sokak, destekler üzerine yerleştirilmiş, derinlikte bir odacıklı, bazen yan odacıklı bir dizi levhadır, her şey yapay bir tepe ile kaplıdır. Kapalı sokak basit, düz, diz şeklinde veya arkada birkaç mezar odası olabilir. Höyüğün altındaki mezar odası yapay bir tepenin altında girişi olmayan basit bir mezardır. Bir höyük (tümülüs), yapay bir toprak höyüğüdür. Galgal (galgal) - genellikle toprakla karıştırılmış yapay bir taş ve moloz tepesi: Anglosaksonlar bu tür anıtlar için cairn (cairn) terimini tercih ederler. Armorican Brittany'de bazen "menhir" kelimesi yerine pelvan ( peulven , "taş sütun") kullanılır , ancak "menhir" kelimesi uluslararası hale geldi.

 

[7]cromlech veya crromlec'h ) kelimesi ve "bir sütunun dirseği" anlamına gelir, Fransız terminolojisinde bir menhir dairesine atıfta bulunmak için kullanılır. Ancak Anglo-Sakson terminolojisinde bu kelime, megalitik bir tepe (dolmen veya kapalı sokak) anlamına gelir.

 

[8]Oyulmuş, oyulmuş veya çizilmiş bir taş üzerindeki içbükey bir görüntü için bilimsel bir terim. Bu kelime, arkeologlar tarafından megalitik anıtlarda, özellikle bazı dolmenlerin veya kapalı caddelerin payandalarında bulunan görüntüler için yaygın olarak kullanılmaktadır.

 

[9]Aynı seride yayınlanan kitaba bakınız: Markale, Jean . Le Mont Saint-Michel et l'énigme du dragon. Paris: Pygmalion, 1987.

 

[10]Ne yazık ki, savaşlar arası dönemde, görevdeki mürettebattan birinin üyeleri tarafından hasar gördü, silinmesi imkansız olacak şekilde karalandı, gemilerinin adı olan "Gazelle" kelimesi.

 

[11]Bazı kopyalar Saint-Germain-en-Laye'deki Ulusal Eski Eserler Müzesi'nde saklanmaktadır; diğerleri ya hala yerinde ya da Rodez şehrinin Fenaye Müzesi'nde.

 

[12]Karşılaştırın: Markale, Jean . Güzel kadın. Paris: Payot, 10e ed., 1987.

 

[13]İstisna, Mane er Roek tipindeki, girişi olmayan ve sadece mezar olan, muhtemelen saygısızlıktan korunan tamamen cenaze anıtlarıdır.

 

[14]Anıt, İkinci Dünya Savaşı sırasında stratejik açıdan önemli bir konumda olduğu gibi burada Atlantik Duvarı'nın sığınağının inşa edilmesi nedeniyle ağır hasar gördü. Şu anda restore edilmiş ve koruganda küçük bir müze bulunmaktadır.

 

[15]"Morbihan'ın Megalitik Anıtlarının Oyulmuş İşaretlerinin Kodu" kitabında ( Péquart, Marthe et Saint-Just; Le Rouzic, Zacharie. Corpus des signes gravés des anıtlar mégalithiques du Morbihan. Nancy, Paris: Berger-Levrauit, Picard. 1927 ) 8 numaralı destek olarak listelenir.

 

[16]Bkz. Markale, Jean . Le Druidism. Paris: Payot, 1985.

 

[17] Giot, Pierre Roland . Prehistoire de la Bretagne. Rennes: Ouest-France, 1979, s.388

 

[18]Görüntüler, heykeller (lat.) .

 

[19]Bkz. Markale, Jean . Le Druidism. Paris: Payot, 1985, s. 82–91.

 

[20] Giot, Peter Roland . İngiltere'nin Tarihöncesi. Rennes: Batı Fransa, 1979. S. 401–402.

 

[21] Giot, Peter Roland . İngiltere'nin Tarihöncesi. Rennes: Batı-Fransa, 1979. S.402.

 

[22] Markale, Jean . Armorican Brittany'deki Kelt Geleneği. 4. baskı P.: Payot. 1984. S. 28–29.

 

[23] L'Helgouac'h J İngiltere'nin Tarihöncesi. Rennes: Batı-Fransa, 1979. S.164.

 

[24]Topuk Taşı (Ağustos) — Topuk Taşı. — Merhaba. per.

 

[25]Korkma (lat.)

 

[26]İlham Veren Tepe (La colline inspirée), Maurice Barres'in 1913 tarihli bir romanıdır. — Not. başına.

 

[27]Gizli Tanrı (lat.) .

 

[28]Tüm metinler, İkinci İmparatorluktan bu yana resmi arkeologların - ve ilgili tüccarların çocukları olan turist hizmetleri sendikalarının - temin ettiği gibi, Vercingetorix ve Caesar'ın Alesia'sının Alize-Saint-Reine olamayacağını gösteriyor, çünkü Alesia dağlarda bir yerlerde olmalı. Jura'nın. Aslında, Galya topraklarında dokuz Alesias sayılabilir - bu genel bir addır ve farklı kutsal kalelere atıfta bulunabilir. Bu nedenle, Alize-Saint-Reine dahil olmak üzere birkaç Alesia vardır, ancak asıl soru, hangisinin bağımsız Galya'nın kaderinin belirlendiği kale olduğunu bulmaktır.

 

[29]Aynı seride yayınlanan kitaba bakınız: Markale, Jean . Le Mont Saint Michel et l'énigme du dragon. Paris: Pygmalion, 1987.

 

[30]Bakınız: Markale, Jean . Le Druidism. Paris: Payot, 1983, s. 124–126. Bu etimolojiyi Morbihan'dan bir halk masalına dayanarak önerdim; burada gizemli Gergan , bir tuz atıcı, Gargantua'nın oğlu Pantagruel rolünü oynuyor.

 

[31] Duval, Paul Marie . Les dieux de la Gaule. nouv. ed. Paris: Payot, 1976, s.74.

 

[32]Merlin bir balinanın kemiğini (baleine, Galya ışık tanrısı Belen'in adıyla ilişkilendirilen kelimelerle oynanan bir oyundur, "Parlayan Kişi"), Lancelot the Lake'in tırnak kırpıntılarını (Kelt tanrısı Lug'un edebi bir versiyonu) kullandı. ) ve Kraliçe Genievra'nın saçı (ilkel ana tanrıçanın edebi bir düzenlemesi).

 

[33]Bu, Atlantis'in ortadan kaybolmasıyla ilgili hipotezlerden biridir. Atlantis adası, felaket sonucu göğe fırlatıldı ve aya dönüştü.

 

[34]Aslında, Nipples of Any, Kerry dağlarında çok karakteristik ve İrlanda geleneğinde büyük bir rol oynayan iki zirvedir. Anu, tanrıların annesi Danu (Galler Donu arasında) ile aynıdır ve elbette, Armorican Brittany'de Meryem Ana'nın annesi daha az gizemli olmayan Aziz Anne olan Galli efsanelerden gizemli Anna'ya benzer. . Latince karşılığı Anna Parenna, Hindistan karşılığı ise Himalayalar'daki zirvelerden biri olarak da anılan Anna Purna'dır. Bu, Başlangıç Tanrıçası'nın ebedi imgesidir.

 

[35] Markale, Jean . L'Épopée celtique d'Irlande. 2e baskı P.: Payot, 1978. S. 148–149.

 

[36]Yetiştirme ( eng. ) - başkasının çocuğunu büyütmek. — Not. başına _

 

[37] Markale, Jean . L'Épopée celtique d'Irlande. 2e baskı S.: Payot, 1978. S. 47.

 

[38]Bakınız: Markale, Jean . Montsegur et l'énigme cathare. Paris: Pygmalion/Gerard Watelet. 1986.

 

[39]İrlanda ( not. per. ).

 

[40]Cit. yazan: Monmouthlu Geoffrey . İngilizlerin tarihi. Merlin'in hayatı. M.: Nauka, 1984. S. 87.

 

[41] Monmouth'lu Geoffrey . İngilizlerin tarihi. Merlin'in hayatı. M .: Nauka, 1984. S. 87. Galler ve İrlanda tanımları çok doğru olan XII. , çünkü Afrika'nın derinliklerinden Devler onları İrlanda'ya getirdi ve hem sihir hem de zorla Kildare Ovası'nda büyüttü.

 

[42]Merlin'in Hayatı / Per. S. Osherova // Monmouth'lu Geoffrey. S.157.

 

[43]Elma Adası (lat.) .

 

[44]Bununla birlikte, farklı zamanlarda bu gerçekten oldu: talihsiz evsizler en azından bir süre dolmenlere yerleşti. Bu, Lokmariaker'daki Yassı Taşlar örneğiyle açıklanır: İkinci Dünya Savaşı sırasında, bir serseri orada birkaç ay geçirdi. Din savaşlarının sıkıntıları sırasında ve Devrim sırasında, yarı gömülü birçok megalit aslında sığınak ve saklanma yeri olarak hizmet etti.

 

[45] Giot, Pierre Roland . Prehistoire de la Bretagne. Rennes: Ouest-France, 1979, s. 424.

 

[46] Yaşlı Edda / Per. A. I. Korsuna. Petersburg: Nauka, 2005, s.15.

 

[47] Platon _ Timaios / Per. S. Averintseva. Platon'dan yapılan tüm alıntılar, baskıya göre yapılmıştır: Platon. Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. T. 3. s. 426–427. — Not. başına.

 

[48]Her zaman tercih ettiğim yöntem budur: Tarihin sıklıkla mitin vücut bulmasından, gerçekleşmesinden kaynaklandığı ve Mitin sıklıkla meydana gelen ve genelleştirmek için genelleştirdiği olayların temel şemasını yeniden ürettiği gerçeğinden yola çıkarak miti ve tarihi karşılaştırmak. onları gelecek nesillere aktarmak daha iyidir. Asıl mesele, ne her şeyi sembol sanan aşırı ezoterizme, ne de efsane ile gerçek arasındaki farkı geri çevrilemez kılan rasyonalizm tuzağına düşmemektir. Bununla birlikte, en son tarihsel olayların daha önce var olan mitlerin modelini çok yakından takip ettiğini göstermek çok kolay olacaktır.

 

[49] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 429.

 

[50]Aldanmayın: Platon'un zamanında Libya, Kuzey Afrika'da dar bir kıyı şeridine verilen isimdi, Asya ise sadece Küçük Asya anlamına geliyordu. Atlantis, devasa bir anakara olarak değil, daha küçük adalarla çevrili büyük bir ada olarak tasvir edilmiştir.

 

[51]Bağlama bakılırsa, boğazı çevreleyen bu topraklar Europa'dır. — Platon . Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 429.

 

[52] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 429.

 

[53] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 429–430.

 

[54] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 429–430. S. 430.

 

[55] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 503

 

[56] Tacitus _ Publius Cornelius. Yıllıklar. Küçük işler. Hikaye. Moskova: Ladomir. 2001. sayfa 430–431.

 

[57] Tacitus _ Publius Cornelius. Yıllıklar. Küçük işler. Hikaye. Moskova: Ladomir. 2001, sayfa 481.

 

[58]Cit. Alıntı: Polybius Genel Tarih / Per. F. Mişçenko. M.: ACT, 2004. T. 2. S. 403.

 

[59] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 503.

 

[60] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 503.

 

[61] Platon. Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 503.

 

[62] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 507.

 

[63] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 507.

 

[64] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 507–508.

 

[65] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 508.

 

[66] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 508.

 

[67] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 508–509.

 

[68] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 509.

 

[69] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 509–510.

 

[70] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 510.

 

[71]Platon. Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 510–511.

 

[72] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 512.

 

[73] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 513.

 

[74] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 513–514.

 

[75] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte T. 3. M .: Düşündüm. 1994.S.514.

 

[76] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte T. 3. M .: Düşündüm. 1994, s. 514–515.

 

[77] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte T. 3. M .: Düşündüm. 1994.S.515.

 

[78] Platon _ Ayık. operasyon 4 ciltte M .: Düşündüm. 1994. V. 3. S. 515.

 

[79]Markale, Jean adlı kitapta "The Saga of Gradlon the Great" başlığı altında tüm metinler ve onunla ilgili olabilecek tüm bölümler için efsaneyi bir bütün olarak yeniden yaratmaya çalıştım . La Tradition celtique en Bretagne armoricaine. 4e baskı P.: Payot, 1984. S. 60–108.

 

[80]Armorican Brittany'deki Kelt Hristiyanlığının merkezlerinden biri olan Landevennec Manastırı'nın kurulacağı yerden bahsediyoruz.

 

[81]Cornwall'daki, yani Güney Finistère'deki Galyalılar.

 

[82]Bütün bunlar, özellikle Kernaskleden'deki (Morbihan) Breton kiliselerinin bazı fresklerine ruhen karşılık gelir. 16. ve 17. yüzyıllarda vaizler, seyirciyi daha fazla etkilemek ve vaazları canlandırmak için yanlarında cehennemin ürkütücü resimlerini gösteren tiyatro toplulukları taşıdılar.

 

[83]Mezarlıkta. Rahip Mantar'ın sözleri, ahirete inandığını, ancak Hristiyanlığın dogmalarına uygun olmadığını gösteriyor.

 

[84]16. yüzyılın Brittany'si için oldukça ilginç bir açıklama: sanki 20. yüzyılın bir sendika delegesini dinliyormuş gibi.

 

[85]Metin Cornish lehçesiyle yazılmıştır ve Cornish halkı Vann halkını anlamakta güçlük çekmektedir.

 

[86]Aes Hole veya Key Hole olarak tercüme edilebilir . "Aes" ismi ile Breton dilindeki "anahtar" kelimesi arasında bir benzerlik vardır ve elbette anahtarın kralın kızı için sahip olduğu sembolik anlamın anlaşılmasıyla bağlantılıdır.

 

[87]Douarnenez yakınlarındaki Tuldavid veya Puldavid adının halk etimolojisi.

 

[88]Başka bir İrlanda metninde ( Revue celtique , XV, s. 481), Angus'taki aynı hikaye Ecca'nın değil, Reeb'in başına gelir. At ona Angus'un üvey babası Bree Leith'li Mieder tarafından verilir. Ancak bu at o kadar çok işemeye başlar ki, Reb onun etrafına bir ev inşa etmek zorunda kalır. Otuz yıl sonra ev taşar ve idrar ülkeyi sular altında bırakarak bir göl oluşturur. Bu hikaye, idrarını yaptığında göller yaratan Gargantua ile ilgili birçok hikaye ile karşılaştırılabilir. İrlanda destanında, Kraliçe Medb, uzun bir savaşın sonunda o kadar uzun süre idrar yapar ki, o zamandan beri Fual Medb - "İdrar Medb" olarak adlandırılan gerçek bir göl ortaya çıkar.

 

[89]Cit. Yazan: Ammianus Marcellinus . Roma tarihi / Per. Yu A. Kulakovsky ve A. I. Sonny. Petersburg: Aleteyya, 2000, s.77.

 

[90]Cit. yazan : Strabon Coğrafya / Per. G. A. Stratanovsky. Moskova: Ladomir. 1994.S.268.

 

[91] strabon _ Coğrafya / Per. G. A. Stratanovsky. Moskova: Ladomir. 1994.S.268.

 

[92]Cit. yazan: Aristoteles . Eserler: 4 ciltte M: Düşünce, 1983. T. 4. S. 110.

 

[93]Rahme dönüş (lat.)

 

[94]O zaman ( lat. ).

 

[95] Julius Caesar ve haleflerinin Galya Savaşı Üzerine Notları / Per. M. M. Pokrovsky. M.: Den, 1991. S. 66.

 

[96] Julius Caesar ve haleflerinin Galya Savaşı Üzerine Notları / Per. M. M. Pokrovsky. M.: Den, 1991. S. 67.

 

[97] strabon _ Coğrafya / Per. G. A. Stratanovsky. Moskova: Ladomir. 1994, s.185.

 

[98] Julius Caesar ve haleflerinin Galya Savaşı Üzerine Notları / Per. M. M. Pokrovsky. M.: Den, 1991. S. 66.

 

[99] Polybios . Genel tarih / Per. F. Mişçenko. M.: ACT, 2004. T. 1. S. 116.

 

[100] strabon _ Coğrafya / Per. G.A. Stratanovsky. Moskova: Ladomir. 1994, s.186.

 

[101]Tanrı Vincius Pollux (lat.).

 

[102] Markale, Jean . Les Grands Bardes gallois. Paris: J. Picollec, 1980. S. 110.

 

[103]yürüyen orman efsanesiydi . Sembolik olarak, Titus Livy'den sözde tarihsel bölüm de dahil olmak üzere bu efsaneyle ilgili tüm hikayeler, bitkilerde bulunan enerjiye ve bunun Druidler tarafından kullanımına hakim olma olasılığına işaret ediyor.

 

[104]Brou kardeşlere (doktor ve mühendis) göre, Fransa haritasında önemli merkezleri birbirine bağlayan beş köşeli bir yıldız var ya da böyle adlandırılanlar: Provence'ta Verdon, Montsegur, Gironde'de Verdon, Chartres ve Montbéliard (bkz.: Atlantis, No. 267 ) . Şu soru ortaya çıkıyor: Verdon, Morbihan ve aynı zamanda Verdon olan Verdun'da unutulan neden bu Verdonlar? Şu soru ortaya çıkıyor: Mont-Saint-Michel veya Le Puy-en-Velay gibi önemli yerler neden unutuluyor? Doğru, pentagramın çizgilerini sürdürürken, kaçınılmaz olarak kutsal yerlere rastlayacaksınız - ve birçoğunun yanından geçeceksiniz. Bu türden "kutsal coğrafya", boş uydurmaların bir projeksiyonundan başka bir şey değildir. Bu arada, bu tür kartların birçokları üzerinde etkisi varsa ve büyük bir hayranlık uyandırıyorsa, yazarlarının neyi kanıtlamak istediği pek açık değildir. Yanlışlıkla kullanılmayan kutsal yerler olduğunu mu? Bu, matematik derslerinden sıkılan okul çocukları için böyle bir eğlence olmadan bile uzun zamandır bilinmektedir.

 

[105] Brekilien, Yann. Bretagne Tarihi. Paris: Fransa-İmparatorluk, 1985. S. 32.

 

[106] Reznikov, Raymonde. Montsegur'un sırrı. Nice: Belisane, 1987. S. 53–54.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar