Çeviri
Öbür dünyanın tarihi ve coğrafyası
Oleg Ivik
"Yeraltının Tarihi ve Coğrafyası": Lomonosov; Moskova; 2014
dipnot
Dünya'da yaşamış olan tüm insanlar ölümden sonraki yaşamlarını yarattılar ve şimdi yüz milyardan fazla insan var. Yaşayanların henüz uzaya çıkmayı hayal etmeye cesaret edemediği zamanlarda, ölüler zaten - yeraltı uzayıyla birlikte - gökyüzüne ve uzak yıldızlara hakim oluyordu. Öbür dünyanın coğrafyası karmaşık, hayvanlar ve bitkiler dünyası çok çeşitli ve tarih savaşlar, devrimler ve iktidar mücadeleleriyle dolu. Sadece onunla ilişkiler biraz zor, Odysseus ve Brendan gemileriyle ona yelken açmış olsalar da, onu ziyaret eden Dante Alighieri, ayette bir rapor bıraktı ve bazı yöneticiler oraya büyükelçiler gönderdi ve dedikleri gibi, başarılı olmadı . Oleg Ivik takma adı altında çalışan yazarlar, arkeolojik keşif gezilerinde çalışarak ölüler dünyasının incelenmesiyle temas kurdular; ayrıca farklı zamanlardan ve insanlardan birçok metni incelediler. Araştırmalarının sonucu, antik çağlardan günümüze öbür dünyanın tarihsel ve coğrafi bir çalışmasıydı.
Oleg Ivik
Öbür dünyanın tarihi ve coğrafyası
yazarlardan
– Kafkasya hakkında yazdım.
– Kafkasya'ya gittiniz mi?
- İki hafta sonra gidiyorum.
Ilf, E. Petrov.
"On iki Sandalye"
Persitsky ve Nikifor Lapis arasındaki bir sohbetten
İki yazar ortak Oleg Ivik takma adı altında çalışıyor: Olga Kolobova ve Valery Ivanov. Bu kitabın yaratılışını üstlendikten sonra, bir dereceye kadar kötü şöhretli Nicephorus Lapis gibi oldular ... Ne yazık ki, yazarların öbür dünyada olması gerekmiyordu ve Lapis gibi, sadece er ya da geç olacağı gerçeğiyle mazur görülüyorlar. daha sonra yine orada olacaklar . Ancak "coğrafyanın babası" Eratosthenes de İskenderiye ve Atina dışında hiçbir yere gitmedi. Ve "tarihin babası" Herodotus, tüm ekümenleri dolaşmış, yine de çalışmalarında, örneğin Kuzey'in tek gözlü sakinleri, Arimaspians veya altını koruyan akbabalar hakkında güvenilmez hikayelere geniş çapta atıfta bulunmuştur. Bu kitabın yazarlarına gelince, başkalarının materyalleri üzerinde çalışmak zorunda kalmalarına rağmen, yalnızca güvenilir kaynakları ve Musa, Homer, Evangelist John veya Dante Alighieri gibi saygın kişilerin kişisel tanıklıklarını kullandılar ... yazarlar yeraltı dünyasının sınırlarını geçmediler, arkeolojik kazılara katılarak sınır bölgelerini bir kereden fazla ziyaret ettiler. Ve eğer höyüğün mezar odası bir dereceye kadar ölülerin krallığının bir "koridoru" ve "kileri" olarak kabul edilebilirse, o zaman bu binalar yazarlar ve sakinlerinin çoğu tarafından iyi bilinir.
Bu kitap, öbür dünyanın genel demografik resmini inceler ve en çok incelenen bölgelerinin tarihsel ve coğrafi bir tanımını sağlar. Kitabın küçük hacmi ve anket niteliğinde olması bir rehber olarak kullanılmasına izin vermiyor, bu nedenle yazarları bu yerleri bizzat ziyaret etmek isteyenlere göçmenler için rehber olarak oluşturulmuş tavsiyelerde bulunuyor.
Kitap, farklı dönemlerde çeşitli öbür dünya krallıklarını ziyaret eden bazı yazarların seyahat notlarından alıntılar içeriyor.
Sonuç olarak, yazarlar, onlara karmaşık kozmoloji ve öbür dünya fiziği konularında tavsiyelerde bulunan Noosferik Araştırma ve Geliştirme Enstitüsü Direktörü, Uluslararası Ekoloji ve Can Güvenliği Bilimleri Akademisi Akademisyeni B. G. Rezhabek'e şükranlarını sunarlar. ayrıca onları Hesiod'un Tartarus'a örs atma konusundaki düşünce deneyini gerçek koşullarda yürütmeye çalışmaktan caydırdı ve bunu yaparken atmosferin önemli bir kısmının ortaya çıkan deliğe çekilebileceğini ve bunun da istenmeyen iklim değişikliğine yol açabileceğini açıkladı.
Yazarlar ayrıca Rusya Bilimler Akademisi Uzay Araştırma Enstitüsü üyesi Ph.D. Onları Kepler'in üçüncü yasasını tanrı Hephaestus'un düşüşüne uygulamanın meşruluğuna ikna eden B. E. Moshkin.
Genel demografik ve tarihsel bakış
Yeraltı, bildiğimiz en büyük yerleşik dünyadır. Doğru, şu ana kadar bu türden yalnızca iki dünya biliyoruz, ancak çeşitli tahminlere göre nüfusunun altmış ila yüz milyardan fazla olduğu göz önüne alındığında (bu, tüm varoluş tarihi boyunca Dünya'da kaç kişinin öldüğüdür), herhangi bir gezegende bu kadar çok sayıda zeki canlı olmadığını varsaymak için nedenlerimiz var. Elbette öbür dünyanın tam nüfusunu ölülerin sayısına göre belirlemek zordur, çünkü belki de hepsi oraya gitmemiştir ve her halükarda hepsi sonsuza kadar öbür dünyaya gitmemiştir. Diyelim ki Budistlerin yaşayanların dünyasına dönme eğilimi var. Ancak Budistler arasında bile, en aydınlanmış vatandaşlar hemen nirvana'ya gittiğinden ve en az aydınlanmış olanlar aç hayaletler, kıskanç tanrılar vb. . Diğer inançların temsilcilerine gelince, öbür dünyadan gelen göçmenlerin sayısı son derece azdır. Hristiyanlar için bu, iyi bilinen Lazarus'tur. Eski Yunanlılar - Orpheus, Semele, Asklepios, Herkül, Theseus ... İstatistik çerçevesinde ihmal edilebilecek birkaç isim. Adı geçen tüm kişilerin, bir kez öbür dünyadan döndükten sonra, sonunda oraya tekrar gelmeleri, daha büyük bir nedenle göz ardı edilsin.
Öbür dünyadan dönen Hindular ve Budistler, MÖ üçüncü binyıldan birinci binyıla kadar olan dönemde “hizmetçi heykelcikleri” ve “ushebti” ile bir dereceye kadar dengelenir. Mısırlılar öbür dünya krallıklarında yaşadılar ve çoğu zaman göçmen başına birkaç ushebti vardı (“Duat” bölümüne bakın). Ek olarak, önemsiz bir yerli nüfus öbür dünyanın sakinlerine atfedilebilir: tanrılar, ruhlar, Valkyries, vb. Bu nedenle, 2014'teki öbür dünya nüfusunun her durumda en az altmış milyar kişi olduğu söylenebilir. .
Bu dünyanın demografik resmi, dünyanın demografik resmine biraz benziyor : yirminci - yirmi birinci yüzyıllarda, nüfusun gözle görülür bir büyüme ve yaşlanma eğilimi vardı (nüfus artışı ve bebek nüfusta keskin bir düşüş nedeniyle) dünyamızda ölüm). Şu anda, öbür dünyadaki nüfus artışı yılda elli milyondan fazladır (belki de Budistler ve Hindular onu terk ettiği için bu rakam biraz fazla tahmin edilmiştir). Dahası, nüfusta pratik olarak hiçbir doğal artış yoktur ve sayılardaki artış, güçlü göçten kaynaklanmaktadır.
Öbür dünyadan çıkış, esas olarak Budist ve Hindu nüfusu olan bölgelerden mümkündür. Diğer bölgelerde, dünyaya dönmek için yapılan birkaç girişim genellikle başarısız olur (Orpheus ve Eurydice örneğinde olduğu gibi). Öbür dünyada ölüm oranı düşüktür ve popülasyon üzerinde gözle görülür bir etkisi yoktur. Bazı bölgelerde pratik olarak sıfırdır. Bazı yerlerde (Mısır'ın ölüler krallığı), krallığın sınırını geçtikten sonra oraya gelen kişinin ikinci kez öleceği, günahları için başı olan bir aslana yem olacağı sıfır olmayan bir olasılık vardır. bir timsah. Bu tür olaylardan kaçınmak için, kalıcı ikamet için öbür dünyaya girenler için rehber kitaplar ve kılavuzlar geliştirilmiştir (Mısır "Ölüler Kitabı", "Bardo Thodol" vb.).
Çoğu bölgeye giriş ücretsizdir, bazen sınırda yalnızca küçük bir ücret ödemek yeterlidir (örneğin, Aida'da toplu göç sırasında yaklaşık olarak bir litre ucuz şarabın maliyetine eşit olan bir oboldu) ). Ancak çok sınırlı erişime sahip alanlar var (Christian Paradise). Birçok bölgede, girişe yalnızca ulusal veya günah çıkarma esasına göre izin verilir.
Öbür dünyanın siyasi coğrafyası çok az araştırılmıştır. Çoğu mutlak monarşi olan bir dizi devletten oluştuğu bilinmektedir. Bu krallıklar da bölgelere ve bölgelere bölünmüştür ve bölünme bazen oldukça karmaşıktır. Örnek olarak, Katolik cehennem, araf ve cenneti (yeraltı dünyasının en iyi keşfedilmiş bölgeleri, Dante Alighieri'nin seyahat notlarından bildiğimiz) olarak adlandırabiliriz. İdari bölünme bazen en beklenmedik işaretlere göre yapılır, örneğin cinsiyete göre: örneğin, Valhalla'da çoğunlukla erkekler yaşar (belirli sayıda Valkyrie sayılmaz).
Ahiret nüfusunun ekonomik ve diğer faaliyetleri bölgeye çok bağlıdır. Eski Mısırlıların öbür dünyasında, dünyevi olanı tamamen tekrarlar, ancak mesleği için, sayısı insan sayısını önemli ölçüde aşan, yukarıda bahsedilen ushebti olan ölülerin kopyaları vardır. Valhalla'da işçilik hizmetinin yerini askerlik hizmeti alıyor. Tam aylaklık bölgeleri bilinmektedir (tarihin ilk aşamalarında Hades). Genel olarak, öbür dünyanın çoğu bölgesinde nüfusun keyifli ve kolay bir yaşam tarzı sürdüğünü varsayabiliriz. Ve sadece bazı krallıklarda zorunlu çalıştırma ile toplama kampları gibi bir şey var. Yani, MÖ on ikinci yüzyıl civarında Hades'te. Sisifos ve Danaidler gibi suçlular için bir departman ortaya çıktı (daha fazla ayrıntı için "Hades Krallığı" bölümüne bakın).
Hakkında oldukça güvenilir arkeolojik bilgilerin korunduğu öbür dünyanın ilk sakinleri, Orta Paleolitik çağda başka bir dünyaya taşınmaya başladı. Bugün bilinen en eski göçmen grubunun , İspanya'nın Sierra Atapuerca dağlık bölgelerindeki Cueva Mayor mağarasının girişinin yakınında, 15 metrelik bir karstik çöküntüde kalıntıları bulunan üç düzine insan olduğu düşünülüyor . Aralarında pek çok çocuk vardı ve neredeyse hiç kimse otuz yılı aşamadı. Yaklaşık 300 bin yıl önce yaşadılar ve Neandertallerin ataları olan Heidelberg halkı olarak kabul ediliyorlar.
Elbette bilim adamları daha eski kalıntılar buldular, ancak sahiplerinin başka bir dünyaya gideceklerini ve bir şekilde bu yeniden yerleşime hazırlandıklarını düşünmek için hiçbir neden yok. Sierra Atapuerca sakinlerine gelince, son yolculuklarında yanlarında pembe kuvarsitten yapılmış, güzelce işlenmiş on beş santimetrelik bir iki yüzeyli (her iki tarafı sivri uçlu bir alet) götürdüler. Bu biface hiçbir kullanım izine sahip olmadığı için uzmanlar mezara tesadüfen girmediğini, ölümünden sonra kullanılmak üzere kasıtlı olarak oraya yerleştirildiğine inanıyor. Bu kadar büyük bir grup için çok lüks bir mülk değil, ama sonuçta bu neredeyse ilk göçmen dalgasıydı ve öbür dünyaya gitme gelenekleri henüz şekillenmemişti.
Yaklaşık aynı sayıda Neandertal yerleşimci, 130 bin yıl önce modern Hırvatistan topraklarından (Krapina köyü) öbür dünyaya gitti. O andan itibaren Neandertallerin öbür dünyaya hakim olduklarına, bu konuda oldukça net bir fikir oluşturduklarına ve orada ölülerine dikkatlice eşlik etmeye başladıklarına inanılıyor. Doğru, bu bakım bazen tam olarak net değildi: İlk Neandertaller, ölen kişiyi gömdükten sonra sonunda onu parçaladılar ve kafatasını çıkardılar veya ayrı ayrı koydular. Görünüşe göre, Neandertal öbür dünyasında, talihsiz sakinlerin başlarından mahrum bırakıldığı sık sık görülebiliyordu. Onlar için bu daha da üzücüydü çünkü beyinlerinin ortalama hacmi 1400 - 1600 cm3 idi ki bu, modern bir insanın beyninin hacmini (1300 - 1400 cm3) aşıyor. Bilim adamları, Neandertallerin zihinsel yeteneklerinde bizden çok farklı olmadığına inanıyor. Ama kafalı ya da kafasız, öbür dünyada oldukça rahat yaşadılar, en azından kendi standartlarına göre. Yanlarına taş aletler, hayvan etleri ve boynuzları, aşı boyası parçaları aldılar... Devekuşu yumurtalarının bırakıldığı bilinen mezarlar, taze çiçekler ve hatta astronomiyi çağrıştıran sembollerin oyulduğu kemik bir tabak var.
Bununla birlikte, zamanla Neandertaller, görünüşe göre, öbür dünyadaki kafanın gereksiz olmayacağını anladılar. Böylece Teşik-Taş mağarasından dokuz yaşındaki ünlü çocuk parçalanmadan gömüldü. Beyninin hacmi 1500 cm3 idi - özellikle bir çocuk için çok büyük bir rakam. Mezar, dağ keçisinin boynuzlarından yapılmış bir çitle korunuyordu, yanına bir ocak yerleştirildi.
Le Moustier'den Neandertal genci de başını koruyarak Neandertal kültürüne (Mousterian) isim verdi. 45 bin yıl önce, şimdi Fransa olan yere gömüldü. Genç adam yola çakmaktaşı parçaları, taş aletler ve bol miktarda kızarmış et aldı.
Adil olmak gerekirse, Neandertallerin mezarlarını inceleyen bazı araştırmacıların orada bulunan nesnelerin cenaze hediyeleri olduğundan şüphe duyduklarına dikkat edilmelidir - bu çok az şeyin ve hatta daha çok hayvan kemiklerinin oraya kazara gelmiş olabileceğini kabul ediyorlar. Ancak Neandertaller herhangi bir mülkü olmadan diğer dünyaya gitseler bile, kabile arkadaşları onları dikkatlice gördüler, mezarda çömelmiş bir pozisyonda yan yatırdılar - çoğu bu şekilde gömülüyor.
Görünüşe göre, Neandertallerin öbür dünyasında birçok ayı yaşıyordu. Her halükarda, insanlar onları oraya yerleştirmek için tüm önlemleri aldı. Çok sayıda ayı mezarı bilinmektedir. Böylece, Fransa'daki Regudou mağarasında bütün bir boz ayı gömüldü. Ona, diğer ayıların leşlerinin deliklerini ve parçalarını içeren bir ritüel taş eşlik etti. Vücut, 850 kilogram ağırlığında bir levha ile kaplandı.
Odessa yakınlarındaki Nerubai yer altı mezarlarında dört yüz ayının kalıntıları bulundu. Ve yakınlarda, Ilyinka köyü yakınlarında, çoğu yavru olan beş yüz hayvanın daha kemikleri var. Bu, Neandertallerin "işleme endüstrisinin", yani cenaze törenlerinin israfı değildir; bazıları özel taş kutularda yapılmıştır.
Kemik kalıntılarına bakılırsa, Neandertallerin öbür dünyasında insanlardan çok daha fazla ayı vardı. Bilim adamları arasında, tüm Neandertallerin ölümünden sonra bir varoluşla onurlandırılmadığına dair bir görüş var. Her halükarda, her biri özel olarak donatılmadı ve diğer dünyaya götürülmedi. Arkeologların bugüne kadar (çok kabaca da olsa) bir milyon canlı başına yalnızca bir gömülü Neandertal ortaya çıkardığı tahmin ediliyor. Bulunan oldukça fazla sayıda site göz önüne alındığında, bu rakam çok küçük. Ek olarak, cenaze törenleri, kural olarak, tek bir karaktere sahipti, bir yerde iki veya üç kişiden fazla değildi (ve çoğu zaman - tek gömülü kişi). Atalara ait mezarlıklar çok daha sonra, Neandertallerin ölüler dünyasına tamamen göç etmesinden binlerce yıl sonra ortaya çıkıyor. Belki de özel olarak belirlenmiş yerlere gömülmek, yalnızca kabilenin özellikle önde gelen üyelerine verildi; geri kalan her şeyin kalıntıları hayvanlar, kuşlar veya balıklar tarafından parçalanmak üzere atılabilir ve bugüne kadar hayatta kalamamıştır. Bu insanların ölümden sonraki akıbeti (veya yokluğu) söz konusu olmaya devam ediyor.
Onlarca bin yıl boyunca Neandertaller, modern antropolojik görünüme sahip insanlarla yan yana yaşadılar, ancak yaklaşık 35 bin yıl önce Homo sapiens sapiens , Neandertalleri canlılar dünyasından neredeyse tamamen kovdu. O zamandan beri Üst Paleolitik çağda ahiret yerleşimi daha hızlı ilerlemiş, ekonomik ve kültürel yaşam çok daha zenginleşmiştir. Ölen kişi, dünyadaki aynı işi sürdürmek niyetiyle yanlarına çakmaktaşı bıçaklar, kazıyıcılar ve deliciler, kemik parlatıcılar ve iğneler aldı. Avcılar mızrak ve dart aldı. Ancak bu dönemde öbür dünyadaki ana değer, garip bir şekilde, mücevher olarak kabul edildi.
Yerleşimciler boncuklarla süslenmiş giysiler, delinmiş deniz kabukları ve hayvan dişleriyle başka bir dünyaya gittiler. Pandantifler, kolyeler, taçlar, mamut dişi bilezikler modaydı. Arkeologlar tarafından iyi bilinen, modern Vladimir'in eteklerindeki Sungir bölgesindeki bir mezardan bir adam, o zamanlar bile öbür dünyaya sadece birkaç basit taş alet götürdü. Ancak arkeologlar sadece kıyafetlerinin işlendiği boncukları üç buçuk binden fazla saydılar. Uzmanlar, mamut dişinden böyle bir boncuk üretiminin ortalama 45 dakika sürdüğünü söylüyor. Bu nedenle, bir Sungir erkeğinin giysilerini süsleyen eksiksiz bir boncuk seti üzerinde çalışmak iki buçuk bin adam-saatten fazla zaman gerektirdi; başka bir deyişle, günde sekiz saat çalışan bir kişi, bunun için yaklaşık bir yıl harcamak zorunda kaldı. Ayrıca adamın üzerinde yine mamut dişinden yapılmış yirmi bilezik bulundu ve şapkasına yirmi tilki dişi işlenmişti.
Paleolitik çağın sonunda, dünya üzerinde çok kaba (ve tartışmalı) bir tahmine göre her yıl yaklaşık yüz bin kişi ölüyordu. Kaç tanesi öbür dünyaya gitti ve kaç tanesi unutulmaya gitti, bugün yargılamak çok zor. Zaten uğurlama ve ahirete hazırlanma şerefine herkesten uzaktı. Ancak Mezolitik'ten başlayarak (genellikle MÖ 12. binyıldan önce değil) ve özellikle Neolitik'in başlangıcında (genellikle MÖ 8. binyıldan önce değil), öbür dünya kapılarını yalnızca seçkinler için değil (göründüğü gibi) ardına kadar açıyor. olmak , o zamana kadar), ama aynı zamanda gelenlerin çoğunluğu için. Ailenin en fakir üyelerinin bile uygun törenlerle gömüldüğü atalara ait mezarlıklar ortaya çıkıyor. Tunç Çağı'nda, güney Avrupa bozkırlarında dev höyük sırtları büyür. Yeni çağdan üç bin yıl önce, bugün yaşamları hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen, ancak ölüm hakkında çok şey bilinen ölü kabileleri için dikilmeye başladılar. Kendilerine ne ad verdiklerini bilmiyoruz ve arkeologlar onları höyüğün altına kazılmış mezar yapılarıyla adlandırıyorlar: çukurlar, yer altı mezarları, kütük evler ... MÖ 2. binyılın sonunda, kütük inşaatçıları zamanında, Avrupa göçebelerinin öbür dünyasında keskin bir nüfus patlaması kaydedildi. Arkeologlar bu zamana ait inanılmaz sayıda mezar bulurlar. Çoğu çok fakir: oduncular öbür dünyaya gittiler, kural olarak yanlarında kaba kalıplanmış bir çömlek ve biraz et aldılar. Neye güvendikleri belli değil - belki de daha önce ölmüş kabileler ve halklar tarafından korunacakları ve geçimlerini sağlayacakları. En azından, ağaç kesiciler, zaten sahiplerine sahip oldukları gerçeğinden zerre kadar utanmadan, diğer insanların mezar höyüklerini kullandılar. Pitmenler tarafından kendileri için dikilen binlerce höyük ve yer altı mezarları, tek bir büyük höyüğün içine elli kadar insanı yerleştirebilen bozkırların yeni sahipleri tarafından ele geçirildi. Ve görünüşe göre, Avrupa bozkırlarının öbür dünyasında herhangi bir düzenden, yeni oluşan herhangi bir devletten söz edilmiyordu. Bu arada, Doğu'nun ölümden sonraki dünyalarında - Mısır, Mezopotamya, Çin - tarihi bir dönem çoktan başlamıştır: ilk devletler var olmuştur, bürokrasi yaratılmıştır, mahkemeler işliyor, yasalar çıkarılmıştır. Antik Yunanistan hala küçük politikalara bölünmüştü ve birleşik Yunan Hades'inde zaten güçlü bir otokrasi sistemi vardı.
Devletleri ve kıtaları boyun eğdiren genç dünya dinleri, öbür dünyanın haritasını yeniden çizdi. Türbenin bu tarafında ve bu tarafında din savaşları şiddetlendi. Ölülerin dünyasında imparatorluklar kurulup yıkıldı, hükümdarlar değişti, halkların göçleri gerçekleşti. Örneğin Elysium gibi tüm bölgeler yeryüzünden kayboldu. Hades, Hıristiyanların genişleme alanına girdi ve araf ve cennetle birlikte öbür dünya krallıklarının alanlarından sadece biri oldu. Cennet, Asya'daki Aden bölgesinden göksel kürelere aktarıldı. Cehennem de 2006'da gözle görülür değişikliklere uğradı: Papa XVI.
Ölüler uzayda ustalaştı ve on dördüncü yüzyılda, Beatrice'in eşliğinde gezegenler arası bir yolculuk yapan Dante, doğru Hıristiyanların ruhları tarafından güneş sisteminin gezegenlerinin kolonileştirilmesini ayrıntılı olarak anlatıyor.
Ahiret tarihi, canlılar dünyasının tarihi kadar parlak ve olaylarla doludur. Ne yazık ki, dünyamızda onunla tanışmak, öncelikle sınırlı kaynaklardan dolayı biraz tek taraflı. Öteki dünya krallıklarına coğrafi, politik ve etnografik bir genel bakış sunan çok sayıda yazılı anıt vardır, ancak bunların çoğu, yazıldıkları sırada öbür dünyanın sakinleri olmayan insanlar tarafından yaratılmıştır. Araştırmacıların emrindeki maddi kültür örnekleri ve sanat nesneleri, kural olarak, canlılar dünyasında yaratıldı ve sahipleriyle birlikte diğer dünyada sona erdi. Görünüşe göre doğrudan ölülerin dünyasında üretilen öğeler yaşayan bilim adamlarının ve koleksiyonerlerin eline çok nadiren düşüyor - en azından yazarlar tarafından bilinen tek bir güvenilir vaka yok .
Bütün bunlar araştırmayı büyük ölçüde karmaşıklaştırıyor. Bununla birlikte, bu kitabın yazarları, öbür dünyanın en çok çalışılan ana durumlarının tarihini ve coğrafyasını kısaca özetlemek için mütevazı bir girişimde bulundular. Bariz bilgi eksikliği nedeniyle, tarih öncesi dönemi ihmal etmek zorunda kaldılar ve kendilerini onun kısa bir özetiyle sınırladılar. Yazarlar, bugüne kadar var olsalar bile, öte dünyanın pek çok uzak ve az keşfedilmiş alanını ihmal etmeye zorlandılar. Her iki dünyanın gelişimi üzerinde en büyük etkiye sahip olan ölüler dünyasının en büyük devlet oluşumlarının tarihi az çok ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.
Duat (Eski Mısır)
Eski Mısır'ın öbür dünyası Duat (veya Kheret-Necher), çok karmaşık bir tarihe ve topolojiye sahipti ve canlılar dünyasıyla, daha doğrusu evreni oluşturan diğer dört dünyayla: gökyüzü, toprak, su ile iç içe geçmişti. ve dağlar. Duat'ın nasıl ortaya çıktığı kesin olarak bilinmiyor. Bununla birlikte, tüm Mısır evreninin kökeni oldukça belirsiz ve belki de çok eski bir konudur. Yeni Krallık döneminde yaratılan "Torino Kraliyet Kanonu", MÖ 4. binyılın ikinci yarısında iktidardan önce Mısır'ı yöneten tanrıları listeler. ilk firavunlara geçti. Saltanatın şartlarını toplarsak, sadece bu şartların belirtildiği tanrılar için on üç bin yıl alırız (ve onlar azınlıktadır). Bu nedenle, Mısır evreninin, örneğin Hıristiyanların ve Yahudilerin evreninden çok daha önce yaratıldığına inanmak için sebepler var.
Nasıl yaratıldığı hakkında farklı kaynaklar farklı anlatıyor . Her halükarda Nun denilen kaostan doğmuştur. Çok geçmeden, orijinal tepe ondan öne çıktı (daha sonra üzerinde, daha çok Yunanca adı Heliopolis - Güneş şehri olarak bilinen Iunu şehri ortaya çıktı). Ek olarak, bir versiyona göre, kaostan doğan güneş tanrısı Atum (Ra) kendi kendine hamile kaldı ve hava tanrısı Shu ve nem tanrıçası Tefnut'u doğurdu ve onlar da sırayla doğurdu. Mısırlıların ölümden sonraki yaşamları ağırlıklı olarak yeryüzü, yer altı ve gökyüzünde yoğunlaştığı için bizi her şeyden önce ilgilendiren yer tanrısı Geb ve gök tanrıçası Nut. Tanrıça Nut bazen ufuktan ufka kıvrılan bir kadınla özdeşleştirilirdi. Ayrıca yıldızlarla dolu tanrıça Hathor olan Göksel İnek hakkında bir fikir vardı. Ama gökyüzü ister kadın ister inek olsun, dünyanın en önemli nehirlerinden biri olan göksel Nil, karnından akıyordu ve daha sonra güneş tanrısı Ra, teknesinde yüzmeye başladı. Bu arada Ra, hükümdarın yükünü aydınlatma ve ısınma bakımıyla birleştirerek dünyayı yönetti: Heliopolis'teki kutsal Ben-Ben Tepesi'nde yaşadı, geceleri bir nilüfer çiçeğinde uyudu ve sabahları yükseldi. gökyüzü ve bir şahin şeklinde krallığının üzerinden uçtu. Bazen çok düştü ve ardından kuraklık başladı. Her gün, her yıl böyleydi.
Ra uzun süre hüküm sürdü ve sonunda güçten bıktı. Bunun çok nadir bir durum olduğuna dikkat edin: Tanrı'nın kendisi, en yüksek gücü halefine devreder. İlk başta Ra, hükümetin dizginlerini tanrı Thoth'a devretmek istedi, ancak Thoth tek başına hüküm sürmeyi kabul etmedi ve bir süre birlikte hüküm sürdüler. Görünüşe göre bu, Ra'nın hayatını büyük ölçüde kolaylaştırdı, her halükarda, gökyüzünde sistematik olmayan dolaşmasını durdurdu ve faaliyetlerini düzene soktu. Belki de bu, bilgelik, sayma ve yazma tanrısı olan ve Mısır'ın entelektüel yaşamının ilham kaynağı olarak kabul edilen Thoth'tan etkilenmiştir. Şimdi, Ra gündüzleri teknesiyle göksel Nil boyunca doğudan batıya yolculuk yaparak seyahat etti, geceleri ufka indi ve yeraltı Nil boyunca yelken açtı ve birlikte ay tanrısı olan Thoth yükseldi. Ra'nın yokluğunda dünyanın üzerinde. Düzen tanrıçası Maat Thoth'un karısının da bu sistemin kurulmasında parmağı olduğuna dair kanıtlar var.
Ancak sonunda Ra yine de tahttan çekildi (güneş tanrısının görevlerini yerine getirmeyi reddetmemesine rağmen). Ve tahtı ve aynı zamanda dünyayı çoktan terk etmiş olarak, ölülerin ilk meskenini - Barış Tarlalarını - yarattı. Gökte mi yoksa yerin altında mı oldukları konusunda ihtilaf vardır, belki de Sahraların iki bölgesi vardır. Ra'nın bu yerleri ayrılanların iyiliği için değil, kendi iyiliği için yaratması çok muhtemeldir. Geç yerleşimcilere gelince, oraya çok daha sonra gitmeye başladılar, bu, Ra'nın niyetinin aksine ve sürpriz olması mümkündür.
Yeraltı Nil'in dördüncü vadisi. "Amduat Kitabı". 16'ncı yüzyıl M.Ö e.
"Ve orada benim için sazlar ve otlar olacak!" diye haykırdı güneş tanrısı ve Ondokuzuncu Hanedan firavunlarının mezarlarının duvarlarına oyulmuş sözde "İnek Kitabı" na göre Sazlık Tarlaları doğdu. Kamış Tarlaları veya Ialu Tarlaları, belki de Barış Tarlalarının bir parçasıdır ve en azından Duat bölgelerinden biridir.
Ra'nın feragat edilmesinden sonra, bilge Thoth iktidar iddiasında bulunmadı ve tanrı Shu, taca gitti. Daha sonra, hükümdarlığı süren ("Saft el Genn Naos" adlı metnin metnine göre) 1773 olan Geb geçti.
Böylece, Ra her gece yeraltı dünyasını aydınlatmak için teknesiyle yer altına indi. Ancak o zamanlar bu krallığın ölüler tarafından iskan edilip edilmediği konusunda büyük şüpheler var. Görünüşe göre, zaten eski zamanlarda, yeraltı Nil vadisinde bazı tanrılar ve çok sayıda iblis yaşıyordu; giriş kapısında yaşayan babunlar da nüfusa atfedilebilir (zekidirler ve açık sözlü konuşurlar). Ancak ölülerin ruhlarına gelince, o uzak çağda (Hanedan Öncesi dönemin başlangıcından önce, yani yaklaşık olarak MÖ 5. - 4. binyılın başlangıcından önce), kaderleri çok belirsizdi.
Torino Kraliyet Kanonuna güvenirsek, o zaman tanrı Ra'nın saltanatı yeni bir çağın başlamasından on altı bin yıldan fazla önce sona erdi. Tabii ki, o zamandan kalma hiçbir yazılı anıt korunmadı (ve hiçbiri yoktu). Ve insanların o zaman bile göksel ve yeraltı Nil boyunca kendi yararları için seyahat eden tanrı Ra hakkında ve hatta onun yarattığı Kamış tarlaları hakkında net bir fikre sahip olmaları pek olası değildir.
Kısa bir süre önce, Kahire'nin beş yüz elli kilometre güneyinde, Belçikalı arkeologlar Nil Vadisi'nde yaklaşık otuz bin yıl önce yapılmış eski bir mezar yeri keşfettiler. Ölen kişi oturarak gömüldü ve bir tür ritüelin gözlemlenmesi, merhumun unutulmaya değil, başka bir dünyaya gitmesi gerektiğini gösteriyor. Ancak bu bulgu benzersizdir ve yaklaşık MÖ 5. binyıla kadar Sazlık Tarlalarının boş veya rastgele olduğunu ve öbür dünya ruhları için donatılmadığını düşünmek için nedenler var. Birisi gökyüzüne ulaşmış ve yıldızlarda yaşamış olabilir - bu bilginin yankıları daha sonraki kaynaklarda korunmuştur. Orada, Cennet Ağacı'nda, başlarında inek boynuzları ve güneş diskleri olan Hathor adlı yedi genç tanrıça ölüleri besliyor ve onlar için tef ve kız kardeşler çalıyordu.
Bu sırada Geb'in saltanatı yerini tanrı Osiris'in saltanatına bırakmıştır. İnsanlara kanal kazmayı, toprağı işlemeyi, bakır ve altın işlemeyi öğretti. Torino Kanonuna göre, bu en geç MÖ 12. binyılda gerçekleşmiş olabilir. Bu, ya "Canon" un binlerce yıldır yanlış olduğunu ya da ilahi bilimin insanlara gelecek için uygun olmadığını ve beş bin yıl sonra (sulu tarımın ortaya çıkışının arkeolojik tarihlemesine dayanarak) hatta sekiz ( Bakır Çağı'nın başlangıcı). Ama ne olursa olsun, Osiris kısa bir saltanattan sonra kardeşi Seth tarafından öldürüldü. Osiris'in karısı (ve aynı zamanda kız kardeşi) İsis, kocasını diriltmeyi başaramadı, ancak daha sonra bu, İsis'in merhumdan hamile kalmayı başardığı Osiris Horus'un oğlu tarafından yapıldı. Ancak dirilen Osiris, yeryüzünde kalmak istemedi (veya kalamadı) ve belki de henüz tam olarak mezarın ötesine geçmemiş olan yeraltı dünyasında hüküm sürmeye gitti. Osiris daha sonra ölülerin ruhlarının yargıcı olacaktı. Ancak Duat'ta ilk kaldığı süre boyunca kimseyi yargılamadığını düşünmek için nedenler var çünkü orada hiç ölü yoktu. Orada göründüklerinde, en azından Eski Krallık'ın Altıncı Hanedanı'nın (MÖ XXIV - XXII yüzyıllar) dünyaya katılımına kadar herhangi bir ölümden sonraki yaşam mahkemesine tabi olmadılar. Ancak Osiris'in yeraltı hükümdarlığının başlangıcından ilk insan firavunlarına kadar hala çok uzaktaydı. Şimdiye kadar, dünyadaki işlevleri tutarlı bir şekilde tanrılar tarafından yerine getirildi - Horus, Thoth, Maat ve Ptah.
Bilerek öbür dünyaya giden ve içinde yaşam için donanımlı olan ilk yerleşimciler, MÖ beşinci - dördüncü binyılın sonunda Mısır'ı aşağı yukarı toplu halde terk etmeye başladılar. Arkeolojik kanıtlar, yanlarında çapalar, çakmaktaşı silahlar, kemik uçlu zıpkınlar ve yiyecek kapları götürdüklerini gösteriyor. Görünüşe göre diğer dünyada çok fazla ilgi kozmetiğe ödendi, çünkü birçok Mısırlı yanlarında kozmetik öğütmek için arduvaz plakalar ve imalatlarında kullanılan malakitli çantalar aldı . Kil evlerin onlara başlarını sokabilecekleri bir çatı sağlamaları gerekiyordu. Ve mezarlarda sürekli bulunan kil tekne modellerine bakılırsa, Mısırlılar ölülerin krallığına giderken yeraltı (veya göksel) Nil'i geçeceklerdi.
MÖ 4. binyılın ortalarında, Mısır'ın küçük devletleri (her zamanki gibi, komşularının pahasına) büyümeye başladı. Üçüncü binyılın başında bir firavun hükümdarının yönetimi altında birleşen güney ve kuzey krallıkları ortaya çıkıyor. Bu zamana kadar, tanrılar nihayet cennete ve yerin altına çekilir ve Erken Hanedan dönemi başlar. İlk firavunlar ilk mastaba mezarlarını inşa ettiler. Pencereleri ve kapıları olmayan taş "binaların" altında, yer altı mezar odalarına açılan kuyular açılır. Mısırlılar hala nasıl mumyalanacaklarını bilmiyorlar ama ilk girişimler şimdiden yapılıyor. Ölülerin uzuvları kundaklanır, deri soda ile tedavi edilir, bazen cesetleri parçalara ayırmaya çalışırlar.
Soylu bir kişinin ihtiyacı olabilecek her şey mezarlara konulmuştur. Hizmetçiler de unutulmadı: Sadece Birinci Hanedanlık yıllarında başka bir dünyaya giden vezir Hemak'a on dokuz kişi eşlik etti. Kralların daha görkemli bir maiyeti olması gerekiyordu, örneğin Abydos'a gömülen Jer ile birlikte çoğu kadın 338 kişi sonsuzluğa gitti. Köksüz köleler değillerdi - her biri duruma uygun törenlerle öldürüldü ve gömüldü, ayrı bir mezarı ve bir adı olan bir taş steli var. Çoğu zaman, hizmetkarlar ölümden önce (veya hemen sonra) sakatlandı - bunun, öbür dünyada efendilerinden kaçmaması için yapıldığına dair bir versiyon var. Yani Mısır'ın ölüler dünyasında, görünüşe göre epeyce engelli insan vardı. O zamanın birçok firavunu bir mezarla yetinmeyip kendilerine bir kerede ülkenin kuzeyinde ve güneyinde olmak üzere iki ahiret konutu yaptırmışlar. Yani, ölümden sonra, Kraliçe Meriet-neith kendi seçimiyle, ya mezarının etrafına adil bir hizmetkar kadrosunun (41 kişi) gömüldüğü Abydos'ta ya da kraliçenin başka bir mezar inşa ettiği ve yakınlarda bir şeyler ayarladığı Saqqara'da yaşayabilirdi. uhrevî atölyeler gibi. . Uzmanlar buraya gömüldü: bir gemi yapımcısı, bir sanatçı, bir vazo üreticisi ve onlarla birlikte öbür dünyada çalışmanın dünyevi olandan daha kötü olmamasını sağlamak için gerekli ekipman. Ayrıca Abydos'ta, en yüksek mezarın yanı sıra, Meriet-neith'in öbür dünya durumuna atanan 77 kişinin daha gömüldüğü küçük bir "çalışan köy" oluşturuldu. Kraliçenin cesedinin iki ana konuttan hangisine gömüldüğü bilinmiyor: hayatta kalmadı. Ancak bu çok önemli değildi, çünkü merhumun heykeli ölümünden sonra var olmak için oldukça yeterliydi.
Gerçek insanları yanlarında öbür dünyaya götüremeyen veya götürmek istemeyenler, ölüler dünyasının nüfusunu artıran, mezarların duvarlarına boyanmış veya yontulmuş görüntüleriyle kendilerini sınırladılar. Bu hizmetkarların efendiye sadakati de sorgulanıyordu, bu nedenle Erken Hanedanlık dönemine ait çizimler ve heykeller genellikle fiziksel kusurlara sahipti. Bazen mezarlarda uzuvları olmayan kil kadın bedenleri vardır. Görünüşe göre bunlar, ana görevlerini yerine getirmek için ellerine veya ayaklarına ihtiyaç duymayan merhumun cariyeleri.
Üçüncü binyılın ikinci çeyreği, Eski Krallık'ın yükselişi ve büyük piramitlerin inşası ile işaretlenir. Mısır hükümdarları, rahat bir yaşam için ihtiyaç duyulabilecek her şeyi yanlarına alarak öbür dünyaya giderler. Bir mumya şeklindeki ölümünden sonra varoluşa henüz özel umutlar bağlanmadığından (cenaze ustalarının tüm çabalarıyla mumyanın uzun sürmeyeceği açıktı), mezarlara ayrıca merhumun heykelleri sağlandı. mumyalama başarısız olursa ruhun hareket etmesi gerekiyordu. Ve Eski Krallığın sonlarına doğru, kralların mezar odalarının duvarlarında, ölen hükümdarların ömür boyu yaptıklarına ve öldükten sonra var olduklarına adanmış sözde "Piramit Metinleri" ortaya çıktı.
Tüm bu süre boyunca, Mısırlıların ölümden sonraki yaşama girmeleri için çok yüksek bir sosyal nitelik vardı. Oraya ancak firavunun kişisel izniyle gidebilirlerdi: soyluların mezarları yalnızca merkezi olarak ve masrafları kamuya ait olacak şekilde dikilirdi. İzinsiz mezar inşasına izin verilmediğinden, bu şerefle şereflendirilmeyenlerin öbür dünya şansı yoktu. "Ölümlülerden" yalnızca hükümdarla birlikte gömülen hizmetkarlar (ancak bu gelenek Erken Hanedan döneminde çoktan sona erdi) veya mezarın duvarlarına resimleri boyanmış olanlar sonsuz yaşam kazandı. Portre benzerliği önemli değildi, görüntüye imza atmak yeterliydi. Statü gereği sonsuz yaşama hak kazanmayan Mısırlıların, yasa dışı bir şekilde öbür dünyaya geçmek için başkasının önceden hazırlanmış mezarına gizlice girip, hizmetçilerin görüntülerinin altına isimlerini imzaladıkları durumlar vardır. Ancak Eski Krallığın sonlarına doğru, esas olarak taşrada, soylular, en yüksek izni istemeden, masrafları kendilerine ait olmak üzere mezar inşa etme hakkını kendilerine mal ettiler - neyse ki, kraliyet gücü zayıfladı. Tüm Mısır'ı yeniden boyun eğdiren krallar, yalnızca yaşam ve ölümden değil, aynı zamanda tebaalarının ölümünden sonra var olma hakkını da iade ettiler. Ve ancak Orta Krallığın sonunda, herhangi bir zengin Mısırlı, kendi özgür iradesiyle bir mezar siparişi verebilecek. Ve mezar için parası olmayanlar, cenaze törenlerini ve kurbanları ödeyecek parası olmayanlar, "yabancı masadan" kırıntıların da kendilerine düşmesi umuduyla zengin cenaze törenine daha yakın kendi cenazelerini düzenlemeye başlayacaklar.
Hanedanlık Öncesi ve Erken Hanedanlık dönemlerinde ve en azından Eski Krallık'ın ilk iki hanedanlığı sırasında, Mısır'ın ölümden sonraki yaşamı merkezi bir devlet değil, ayrı, tamamen özerk "mülkeler" idi ve yerleri yalnızca bulundukları yer olarak biliniyordu. batıda bir yerde . Bu arada, yaşayanların dünyasında da esas olarak Nil'in batı kıyısında bulunuyorlardı. Her birine, çiftlikte ihtiyaç duyulabilecek her şeyin eksiksiz bir seti sağlandı. Mülkler arasındaki ticaret ve takas bağları açıkça öngörülmemişti. Mezarların duvarlarında tanrılardan söz edilmiyordu (her ne kadar dünyevi yaşamdan ayırt edilemeyen, diğer dünya yaşamına ait ayrıntılı görüntülerle dolu olsalar da). Mezar mülkünün sahibi, onunla birlikte, öbür dünya mahkemesine tabi olmayan ve herhangi bir tanrının yargı yetkisi altında olmayan izole bir dünyaya düştü . Ve eğer hayatta herhangi biri, hatta en asil ve yüksek rütbeli asilzade bile, aslında, sosyal hiyerarşiye katı bir şekilde inşa edilmiş bir firavunun kölesiyse, o zaman öbür dünyada sadece firavundan değil, tam ve mutlak özgürlüğün tadını çıkarabilirdi. , ama aynı zamanda tüm tanrılardan da vardı.
Firavunların ölümünden sonraki kaderi o günlerde biraz farklıydı (aslında daha sonra olduğu gibi). Elbette onların izole edilmiş öbür dünya mülkleri de vardı, ancak sıradan ölümlülerin aksine, yeryüzünde bir tanrı olan firavun diğer dünyada da öyle kaldı. Ölümden sonra tanrı Ra'nın maiyetine katıldı ve onunla birlikte göksel ve yeraltı Nil boyunca günlük gezintiler yapmaya başladı. Firavunların ilahi teknede yerleri olması gerekiyordu, ancak görünüşe göre birçoğu, özellikle bu yolculuklarda kendilerine büyük bir maiyet eşlik ettiği için, kendi gemilerinde yelken açmayı tercih ediyordu. Bildiğimiz en eski dünya dışı filonun on iki gemisi vardır ve geçmişi üçüncü binyılın başına kadar uzanır. Arkeologlar tarafından Nil'den on üç kilometre uzaklıktaki özel tuğla "hangarlarda" keşfedildi. Bu, gemilerin canlılar dünyasında gezinmek için tasarlanmadığını açıkça gösteriyor. Gemilerin uzunluğu on beş ila yirmi iki metredir. Belki de daha önce bahsettiğimiz firavun Jer, göksel Nil boyunca üzerlerinde yüzüyor. Kraliçe Meriet-neith, yaklaşık on sekiz metre uzunluğundaki bir gemide tanrı Ra'ya eşlik eder. Bir süre sonra, Eski Krallık döneminde, ünlü Khufu (Cheops) beş gemilik bir filoyla öbür dünyaya gitti. Kırk iki metre uzunluğundaki teknelerinden biri günümüze kadar gelebilmiştir; bugün hala Giza'daki ünlü piramidin yanında görülebilir. İşin garibi, en büyük piramidin kurucusu, en büyük gemiyi yanına alma zahmetine girmedi: Palermo Taşı yıllıklarına göre, o zamanın 50 metrelik gemileri de biliniyor.
Osiris'in yeraltı dünyasının kralı olmasına rağmen, bir çakala (veya çakal başlı bir adama) benzeyen oğlu Anubis, Eski Krallık'ın sonuna kadar merhumdan sorumluydu. Osiris genel olarak yeraltı dünyasına hükmederken, Anubis ölülerle uğraştı. Bununla birlikte, o günlerdeki işlevleri asgari düzeydeydi - daha önce de söylediğimiz gibi, firavunlar dışındaki tüm ölenler mezarlarında oldukça özerk yaşadılar. Ve ölümden sonra güneşin maiyetine giren firavunlar tanrı oldular, kendilerini Osiris ile özdeşleştirdiler, karısı İsis ile ritüel bir evliliğe girdiler ve Anubis'e veya başka birine herhangi bir teslimiyet duymak bile istemediler. Dahası, yeraltı dünyasıyla doğrudan bir ilişkileri yoktu. Her gece gemileriyle oradan geçiyorlardı ama çoğunlukla gökyüzündeki tanrıların meskeninde yaşıyorlardı.
Bu nedenle, Eski Krallık'ın Altıncı Hanedanı'nın firavunu II. Pepi'nin (Neferkare) piramidine oyulmuş metinlerde şunları okuyoruz: “Göl taştı ... Neferkara'nın babasını nakletsinler, seni oraya nakletsinler. tanrıların doğduğu gökyüzünün doğu tarafı. O saat yarın gelecek, o saat yarından sonraki gün Neferkare'nin babası orada doğduğunda gelecek. Bu saat yarın gelecek, bu saat yarından sonraki gün gelecek, Neferkare'nin babası bir yıldız gibi gökyüzüne girip yükseleceği zaman... Neferkare'nin babası ölümden ölmedi! Bu baba bir ruh haline geldi, bir ruh... Neferkara'yı yanına al Horus! Taşı onu, Thoth, kanadınla!.. Ey Neferkara, yere düşmeyeceksin, çünkü Neferkara kendisi için göğün diğer tarafında bulunan ve Neferkara'yı taşıyan ve onu bu doğu tarafına koyan iki çınar aldı. gökyüzünün.
Metinler, kralı cennete götürecek bir merdiveni anlatır ve tanrıçalara yönelik özel büyüler, ona yol boyunca yardımcılar sağlamalıdır. Sonra nihayet Osiris ile özdeşleşen kral, tanrıçaların yardımıyla yeni bir hayata yeniden doğar:
"Sana diyorlar ki, ey Osiris-Neferkara, gidiyorsun ve geliyorsun, uyuyorsun ve uyanıyorsun, ölüyorsun ve hayata geliyorsun! Uyanmak! Oğlunun senin için ne yaptığına bir bak! Uyanmak! Horus'un sizin için neler yaptığını duyun! Sana boğa şeklinde vuranı yere vurdu, seni vahşi boğa şeklinde öldüreni senin için öldürdü, seni bağlayanı bağladı ... batının tanrıları. İsis seni yıkar, Nephthys seni arındırır, büyük kız kardeşlerin etini arındırır, uzuvlarını birleştir, gözlerin alnında görünsün... Tanrı uyanır, Tanrı yükselir... Osiris Neferkare Geb'den çıkıyor!
Eski Krallığın sonuna kadar, firavundan kişisel bir mezar istemeyi başaran ve onu uygun şekilde donatan bir Mısırlı, ölümünden sonra sağlığından emin olabilirdi. Ancak bu arada, ölümden sonraki yaşamda devrim niteliğinde değişiklikler demleniyordu. Birkaç yüzyıl önce, yeraltı dünyasının kralı olan Osiris, esas olarak tanrılar tarafından yönetiliyordu - alanına neredeyse hiç ölümlü girmemişti. Ancak krallığı yavaş yavaş insanlar tarafından dolduruldu. Soyluların "malikâneleri" çoğaldı; tüm izolasyonlarına rağmen, aralarında belirli bağlantılar vardı ve Osiris'in herhangi bir katılımı olmaksızın bir "konfederasyon" halinde birleşebilecekleri an yaklaşıyordu. Bu arada, bir zamanlar dünya üzerindeki üstün gücünden vazgeçen Ra, yeraltı Nil kıyıları da dahil olmak üzere konumunu yeniden güçlendirmeye başladı. Adı, firavunların adlarında giderek daha fazla tekrarlanıyor ve piramitlerin şekli, güneş tanrısının kutsal dikilitaşının şeklini tekrarlıyor. Firavun Khufu'nun (Cheops, Dördüncü Hanedan) oğulları ve varisleri ilk olarak "Ra'nın oğlu" resmi unvanını aldılar. Ve Beşinci Hanedanlığın ilk firavunları, kelimenin tam anlamıyla Ra'nın oğullarıydı (en azından, Westcar papirüsüne göre, ancak beş yüz yıl sonra kaydedildi). Firavunlar, hizmetkar ve savaşçılardan oluşan kalabalıkları birer birer öbür dünyaya götürür; Ra'nın teknesine eşlik eden gemileri, o zamana kadar, Osiris krallığının egemenliğini tehdit ederek, göksel Nil'den yeraltı Nil'e her gün, engel olmadan ve gümrüksüz olarak inen güçlü bir donanma oluşturuyordu. Ra, Osiris'in katili Set'i Horus'la açtığı davada desteklediğinden beri, Osiris'in Ra ile belli bir yüzleşme içinde olması, gerilimi daha da artırıyordu. O zamandan beri Seth, teknesinde Ra'nın maiyetinin bir parçası olarak kendisi tarafından öldürülen Osiris'in mallarını her gün geçti.
Yüzyıllar boyunca Osiris hüküm sürdü, ancak hükmetmedi: ne yasama ne de yargı ve yürütme gücü için etkili mekanizmaları vardı. Bu durumda Tanrı, ölen Mısırlıların genişleyen kitlelerinde gerçek gücünü değilse de en azından otoritesini güçlendirmek için ilk önlemleri almaya başlar. Altıncı Hanedanlığın ortalarından başlayarak, mezarlarda Osiris'in onuruna yazıtlar belirir. Ancak propaganda kampanyası beklenen sonuçları vermedi, yeraltı dünyasının hükümdarının otoritesi düşmeye devam etti ve krallığının sınırını geçmek üzere olan firavunlar, koridorların ve odaların duvarlarına beyan niteliğinde yazıtlar bıraktılar. piramitlerin ve mezarların, diğer dünyada gelecekteki zulümlerini ayrıntılı olarak tanımladıkları, tanrıların diğer cinayetlerini takiben yamyamlık ve tanrıçalara tecavüz de dahil.
Beşinci Hanedanlığın son firavunu Unas, mezarının duvarlarını yeraltı Nil vadisinde gelecekte yaşanacak çirkin sahnelerin tasvirleriyle süsleyen ilk kişiydi.
- O.I. ) büyülerini yiyen ve ruhsal güçlerini yutan kişidir . Büyükleri onun için kahvaltıda, Ortaları onun için öğle yemeğinde, Küçükleri onun için akşam yemeğinde. Yaşlı erkekleri ve kadınları ona yakıt görevi görüyor… Rahimleri Ateş Adası'nın (Osiris'in ikametgahı. - O.I. ) büyüsüyle dolup taşarken, onların içini yiyor .”
Unas ve takipçilerinin kendilerini niyet beyanlarıyla mı sınırladıkları yoksa Osiris'in krallığındaki duvarlarda beyan edilen her şeyi gerçekten yapıp yapmadıkları bilinmemektedir. Her halükarda Osiris, kötüleri cezalandırma veya krallığına girmelerini engelleme fırsatına sahip değildi.
Bildiğiniz gibi, en iyi savunma şekli saldırıdır. Osiris'in misilleme saldırısı ne olursa olsun, amacına ulaştı: Kısa süre sonra Mısır tahtı, Osiris'e sadık firavunlar tarafından işgal edildi ve hatta gücünü Ra'nın göksel mülklerine kadar genişletmeye çalıştı. Unas'ın halefi Teti, mezarının duvarlarında şunları ilan etti: "Teti, gökyüzünde Sazlık Tarlalarına doğru süzülüyor, Teti, Osiris'in maiyetiyle çevrili Ebediler [yıldızlar] arasında Sazlık Tarlalarında dinlenmek istiyor." Pepi I piramidinde ilk kez Osiris'in daha sonraki ünlü sarayının ipuçları ortaya çıkıyor ... Bu sırada firavunların yeryüzündeki gücü saltanattan saltanata zayıfladı. Pepi II, Eski Krallık döneminde birleşik bir Mısır'ın son hükümdarıydı ve neredeyse yüz yıllık hükümdarlığı sırasında ülkeyi tamamen çöküşe götürdü. Ölümünden kısa bir süre sonra Mısır, birbiriyle savaşan birkaç bağımsız devlete bölündü.
Osiris'in gücüne tecavüz eden kralların kaderi içler acısı çıktı. Birinci Ara Dönemin ardından gelen kargaşa sırasında, piramitleri (aslında seleflerinin ve haleflerinin mezarları gibi) yağmalandı ve mumyaları yok edildi. Yaklaşık bir asır sonra ülkeyi birleştiren Onbirinci Hanedanlığın kralları, öbür dünyada Osiris'in gücünü zaten koşulsuz olarak kabul ettiler ... Osiris'in kendisi, gücünü güçlendirmek için Eski Krallık'ın sonunda sınır kurdu. adli bir prosedürle birlikte mülkiyetinde kontrol. Artık herhangi bir göçmen, oturma izni almadan önce Ateş Adası'na gelip özel bir terazide kalbinden tartılması gerekiyordu. (Belki de başlangıçta tanrı Ha yargıçlık görevlerini yerine getirdi, ancak daha sonra Osiris yeni gelenleri kendisi yargıladı.) Ancak Osiris ilk başta mahkemenin bulunduğu Ateş Adası'nda bile düzeni sağlayamadı. "Ateşli Ada'dan memnun olmayan" belirli bir ölü adamın, Duat'ın eski tanrılarından biri olan ve henüz Osiris'e boyun eğmemiş olduğu açık olan Khentiimetiu'dan adalet istediği bir belge biliniyor. Davanın özü, mağdurun kişisel düşmanı tarafından neredeyse mahkeme salonunda şiddete maruz kalmasıydı ...
Yeryüzündeki Eski Krallık'ın düşüşüyle birlikte, Osiris'in tek kuralı, oluşturulmuş bir yürütme gücü sistemi tarafından desteklenen yeraltı dünyasında kurulur. Kral, Anubis'i görevden aldı ve o zamana kadar zaten yeraltı Nil vadisi nüfusunun önemli bir bölümünü (ezici değilse de) oluşturan ölüleri yönetme işlevlerini kişisel olarak devraldı. Bununla birlikte, Anubis babasıyla belirli bir rol oynamaya devam ediyor: mahkeme prosedürüne katılıyor, cenaze töreninden, mumyalamadan, kanopik gemilerin korunmasından - merhumun içi olan gemilerden sorumlu. Ancak ikili güç sonsuza dek sona erdi. Ve Amon ve Aton ile birleşerek Mısır panteonunun en önemli tanrısı olmaya devam eden Ra bile, Osiris'in yeraltı dünyasındaki üstünlüğünü kabul etmek zorunda kalır. Ölü firavunlar, güneş tanrısının maiyetini yenilemeye devam ediyor, ancak öbür dünyada yeniden doğuş için çabalayarak, her şeyden önce kendilerini Osiris ile özdeşleştiriyorlar. Osiris, yeraltı derinliklerinin tanrısının ek rolünü üstlendi ve şimdi tüm evren omuzlarına yaslandı ve Nil'in kaynağı Osiris'in ellerinden akan terdi.
İleriye baktığımızda, Yeni Krallık'ın sonunda (MÖ 2. binyılın sonunda) Osiris'in nihayet Ra'yı yendiğini ve ana niteliği olan güneş diskini sahiplendiğini varsayalım. O andan itibaren, o - yeraltı dünyasının tanrısı ve ölülerin efendisi - kafasında parlayan bir diskle tasvir edildi, bu iki şekilde değerlendirilebilir: yeraltı dünyasının canlılar dünyasına karşı nihai zaferi olarak. - ama aynı zamanda hayatın ve ışığın ölümün karanlığı üzerindeki zaferi olarak. Ama bu bin yıl sonra olacak. Bu arada Mısırlıların ahiret krallığında uzun süredir belli bir düzen kurulmuş, herhangi bir devrimci ayaklanmayla bozulmamıştı.
Ancak yeraltında kurulan sisteme bizim kelime anlayışımızda bir düzen demek belki de güçtür. Burada, ikamet için buraya gelen yerleşimcilere ek olarak, eski zamanlardan beri, çeşitli hayvan ve iblislerden oluşan, kendi yaşamlarını sürdüren ve Osiris'in yönetimi ile herhangi bir ilişkiye girmeyen yerel bir nüfus vardı. Bu nedenle, merhum Mısırlı, yaşamı boyunca her türlü doğrulukla damgalanmış olsa bile ve ölümünden sonra mutlu bir kadere güvenmek sebepsiz değil, Ateşli Ada yolunda çok sayıda tehlikeye maruz kaldı ve adli prosedür başlamadan önce masum bir şekilde ölebilir. . Osiris, kendisine emanet edilen topraklarda güvenli hareket sağlamak için herhangi bir önlem almadı ve bunu bir şekilde telafi etmek için Mısır rahipleri yeni gelenler için çok sayıda rehber oluşturmaya başladı.
Daha önce bahsettiğimiz “Piramit Metinleri” bu amaca tam olarak karşılık gelmiyordu. Bunlar sihir büyüleri, tanrılara ilahiler, ölen kişiye yardım etmeleri ve merhumun kendisinin yüceltilmesi, dünyevi istismarları ve gelecekteki ölümünden sonraki kaderi için onlara yöneltilen taleplerdi. Ama merhumun bu kaderi elde etmek için yapması gereken ya da en azından "Eşek Yiyen" tarafından yenilmemek ya da "alev gölüne" düşmemek için ne yapması gerektiği - Piramit Metinleri bundan idareli bir şekilde bahsetti. Ve adına bakılırsa "Eşek Yiyen" esas olarak eşekleri yemiş olsa da, merhum için önemli bir tehlike oluşturduğuna inanılıyordu. Ancak öbür dünyada, belirli bir "Milyonları Emici" ve "leş üzerinde yaşayan" Osiris Set'in katili de yaşadı, Ra'nın kendisinin ve ekibinin her gün savaştığı ve her zaman başarılı olamadığı korkunç Apep'ten bahsetmeye bile gerek yok. Ayrıca, hem insanlar hem de tanrılar için son derece tehlikeli olan yeraltı Nil kıyılarında birçok su aygırı yaşıyordu. Ve nehrin kendisinde çok sayıda timsah vardı ... Bazı Mısırlılar, yol boyunca korunmak için tüm askeri müfrezeleri yanlarına aldılar - örneğin, Birinci Geçiş Dönemi'nin sonunda ( Onuncu Hanedanlık döneminde) yaşayan Mesethi hükümdarı , seksen figürinin başında Duat'a gitti - savaşçılar: kırk mızrakçı -kalkan taşıyıcıları ve kırk okçu. İlginç bir şekilde, okçular Mısırlılar değil, Nubyalılardı.
Ancak askerler elbette doğru yolu bulmaya yardım edemedi veya güçlü iblislere karşı koyamadı. Ve Orta Krallık yıllarında, lahitlerin duvarlarında, merhum için rehber gibi hizmet etmesi amaçlanan metinler görünmeye başladı , sözde "Lahit Metinleri". Bunların en ünlüsü olan "İki Yolun Kitabı" on altı "bölüm" içerir; yolcuyu bekleyen olası tehlikeler, aynı zamanda ilk kez rotanın bir harita-şeması verilmektedir. Üzerinde kırmızı bir şerit bulunan bir "ateş gölü" tasvir ediyor ve "ona gitmeyin" notu var. Kara yolunu seçen ruh için barajlar işaretlenir ve muhafızları nasıl atlatacağınıza dair talimatlar verilir ("geçme sözünü" okumalısınız veya bir tanrıyı taklit etmelisiniz). Su yolunu da kullanabilirsiniz, her iki yol birleşiyor.
Ancak yıllar geçti ve görünüşe göre Mısırlılar lahitlerin duvarlarına asılan haritaların ve talimatların tüm sakıncalarını fark ettiler . Lahit çok hantal bir şey. Ve merhumun onu mahkemeye sürüklediğini (veya başka bir şekilde naklettiğini) varsaysak bile , Eşek Yiyen'in size saldırdığı an, diğer şeylerin yanı sıra bulunan yazıtları okumak için en uygun an değildir. lahitin içinde, altında ve kapağında, özellikle de kural olarak birkaç lahit olduğundan ve bunlar yuva yapan bebekler gibi iç içe geçmişlerdir.
"Lahit Metinleri" nin pratik kullanımının zorluğu, talimatların sonunda kağıt olarak, daha doğrusu papirüs biçiminde yayınlanmaya başlamasına yol açtı. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, sunulan bilgi miktarını artırmayı mümkün kıldı. Mısırlı "Ölüler Kitabı" böyle ortaya çıktı - çok sayıda harita, diyagram ve çizimle donatılmış, ölenler için öbür dünya yargısına giden yolda son rehberlik şekli. Ancak bu metinlere "kitap" kelimesi modern bilim adamları tarafından çağrılmaya başlandı. Ve o günlerde, merhum Mısırlı, ölüler krallığının tehlikeli yollarında, aziz papirüsü elinde tutarak ilerlediğinde, ne bir kitap ne de onaylanmış bir kanon vardı. Her rahip, kendi görüşüne ve yerleşik geleneğe dayanarak ölüler için talimatlar yazdı. Bir rehber derleme hizmetleri için iyi ödeme yapabilenler, yeraltı Nil vadisinin eksiksiz bir kartografik tanımını içeren daha ayrıntılı ve iyi resimlenmiş bir metin aldılar. Bazıları kendilerini kısa talimatlarla sınırladı. Bir lahite bir papirüs parşömeni konulmuştur ve ölen kişi bunu yol boyunca rahatlıkla kullanabilirdi.
Bugün, "Ölüler Kitabı" nın ana gövdesi, cenaze töreninin bir tanımını, tanrılara ilahileri ve cenaze törenleri sırasında okunması amaçlanan metinleri içerir. Ancak kitabın asıl amacı, ölen kişiye öbür dünyadaki ilk adımlarını öğretmekti: Duat'ın kapılarını koruyan muhafızlarla nasıl müzakere edileceğini, "ateş gölü" kıyılarında yaşayan canavarlardan nasıl kaçınılacağını anlatmak. ”, dinlenebileceğiniz ve güçlenebileceğiniz “aritu” cennetine nasıl girilir ... Mahkeme eşiğini geçerken telaffuz edilmesi gereken selamlama metni ve cevapların kopya kağıtları Hakimlerin sorularını merhumun vermesi gerekiyordu, ayrıca başvuruldu.
“Yüceler olsun sana, ulu tanrı, İki Gerçeğin Efendisi! Sana geldim Lordum! Mükemmelliğini görmek için getirildim. Seni tanıyorum, adını biliyorum, İki Gerçeğin Salonunda seninle olan, günahkarların koruyucusu olarak yaşayan, bu imtihan gününde kan içen kırk iki tanrının adını biliyorum ... ”- bu merhumun mahkeme başkanına nasıl hitap etmesi gerektiğidir. Sonra, yargı karşısında - "Büyük Ennead" - "İnkar İtirafı" demek zorunda kaldı:
İnsanlara haksızlık yapmadım.
Komşularıma zulmetmedim. <...>
Fakirleri soymadım.
Tanrıları memnun etmeyen hiçbir şey yapmadım.
Hizmetçiyi efendisine karşı kışkırtmadım.
ben zehirlemedim...
Daha sonra sanık "Little Ennead" huzuruna çıktı ve işlemediği tüm suçları yeniden sıralarken, mahkemenin kırk iki üyesinin her birine adıyla hitap edilmesi gerekiyordu. Burada, özellikle merhumun onları ilk kez gördüğü düşünüldüğünde, istemeden bir kopya kağıdı gerekliydi. Bu sırada sanığın kalbi, diğer kasesi tanrıça Maat'ın tüyüyle dengelenen "Gerçeğin Terazisi" üzerinde yatıyordu. Kalp ve kalemin dengede olması gerekiyordu ve terazi aynı anda bir yalan makinesi rolü oynadı ve sanık yalan söylediği anda okları saptı.
Duruşma çok uzun sürebilir, Ölüler Kitabı'nın metinlerinden birinde davaların devam ettiği aylarca bahsedilir. Ölen kişinin öbür dünyaya layık olduğu kabul edilirse, "sağ elini kullanan" - "maa heru" ilan edildi. Bu unvanın atanması, ona sadece ölüler diyarında tam sağlıkta kalmasına izin vermekle kalmadı, aynı zamanda önemli ayrıcalıklar da verdi. Şimdi, çağrısı üzerine, tanrılardan herhangi biri yardımına koşmak zorundaydı, emriyle Duat'ın tüm kapıları ardına kadar açıldı ve ölüleri beslemekten sorumlu tanrıçalar ona cennetsel yiyecekler sağlayacaklardı.
Pekala, suçlu kararı durumunda, günahkar tanrıça Amt tarafından yenmesi için verildi - bir su aygırı gövdesi, bir aslanın pençeleri ve yelesi ve bir timsah ağzıyla "Yiyen". Osiris mahkemesinin çok uzun bir süre günahkarlar için (veya gerekli formülleri doğru telaffuz edemeyenler ve soruları doğru cevaplayamayanlar) için herhangi bir ağır ceza sağlamadığını not etmek ilginçtir: sadece yenildiler. Sadece Yeni Krallık sırasında, yeraltı Nil'in kıyısında herhangi bir hapishane sistemi ortaya çıktı: günahkarlar ısıdan, ışıktan ve tanrılarla iletişim kurma fırsatından mahrum bırakıldı. Mağaralar Kitabı, suçluların kazanlarda nasıl kaynatıldığını (kafaları, kalpleri, ruhları ve gölgeleri oraya atılır) anlatır. Ve Kapılar Kitabı'nda, tanrı Horus mahkûmlara şunu duyurur: "Siz alçaklar, kafanız kesilmeye ve yok olmaya mahkumsunuz."
Yeni Krallık döneminde getirilen bir başka yasa değişikliği, firavunların statüsündeki değişiklikti: şimdi onlar, tıpkı ölümlüler gibi Osiris'in mahkemesine çıkarıldılar. Dahası, öbür dünyadaki demokratikleşme süreçleri, duvarlarında tanrıların isimlerinin yazılı olduğu basit bir tabut sipariş edebilseydi, en son fakir insanın bile sonsuz yaşamı kazanma hakkına sahip olmasına yol açmıştır. ve kapakta Osiris'e bir çağrı: "Ey Unnefer, krallığındaki bu adama bin ekmek, bin öküz, bin kap bira ver." Ve bunun için para yoksa, o zaman küçük bir tabut yaptılar, içine ölen kişinin tahta bir heykelcikini koydular ve onu zengin cenazesinin yanına gömdüler.
Öbür dünyanın tüm avantajlarına ve zevklerine rağmen, yeraltı Nil vadisinde ve dünyevi Nil vadisinde, deneklerden herhangi biri her an kişisel işlerinden kopabilir ve bayındırlık işlerine karışabilir. Mısırlılar böyle bir sistemin meşruiyetinden o kadar emindiler ki Ialu Tarlalarında bile onu ortadan kaldırmaya cesaret edemediler. Ancak bunu atlamayı öğrendiler ve Yeni Krallık sırasında işçi görevlerinden kaçınma kitlesel bir karakter kazandı. Bunun için özel bir tür hizmetkar kullanıldı - sözde "ushabti". Aslında, hizmetkarlar - bazen heykelcikler şeklinde, ancak çoğu zaman mezarın duvarlarına boyanmıştır - Mısırlılar daha önce öbür dünyada ele geçirilmiştir. Genellikle bunların gerçekten var olan insanlar olduğunu düşünmek için nedenler vardır. Üstelik hala hayatta olmaları, sahibi önce ölürse, öbür dünyadaki görevlerini yerine getirmelerine zerre kadar engel olmadı; hizmetkarların kendilerine ölümünden sonra bir varoluş garantisi verildi. Ancak MÖ 2. binyılın ortasından itibaren. öbür dünya kelimenin tam anlamıyla, efendilerine hizmet etmek için değil, tanrılar tarafından kamu hizmeti için çağrılırsa onun yerini alacak şekilde atanan küçük ushebti figürin kalabalıklarıyla doludur. Merhumun ismine "buradayım" diye cevap vermek zorunda kaldılar. Ölüler Kitabı ushabti için talimatlar verir:
“Ah bu ushabti! Osiris - (isim) burada, Heret-Necher'de yapılan herhangi bir işi yapması için çağrılırsa ve görevlerini yerine getiren bir kişi olarak orada onun için zorluklar çıkarsa, tüm bu işleri üstlenmelisiniz. orada yapılır: tarlaları ekip biçmek, kıyıları donatmak, kumu nehir boyunca batıdan doğuya taşımak. "Yapacağım. Buradayım!" diyorsun.
Ancak ushebti'nin öbür dünyadaki kaderi çok acı verici değildi. Ucuzlardı, ölü Mısırlılar onları mezarlarına onlarca hatta yüzlerce koydular, belki de yılın günlerine göre dağıtmak için; Bilhassa “kışın 3. ayının 1. günü ” yazılı bir ushebti heykelciği bilinmektedir . Yılın geri kalan 364 gününde ushebti dinlenip Ialu Çayırlarının tüm (veya en azından birçoğunun) zevklerinin tadını çıkarabilirdi.
Yukarıdakilerin tümü, Orta Krallık'ın sonunda ve hatta Yeni Krallık döneminde Duat'ta güçlü bir nüfus patlaması meydana geldiğini gösteriyor. Zavallı insanlar, daha önce ölümden sonraki yaşamın olmadığı varsayılan sürüler halinde buraya koştu. Ek olarak, Duat milyonlarca olmasa da binlerce ushabtis ile sular altında kaldı. Durum, her ölü kişinin (görünüşe göre bu ushebti için geçerli değildi ) aynı anda birkaç özünü öbür dünyaya getirerek oldukça bağımsız bir yaşam sürmesi gerçeğiyle karmaşıktı . Bugün kişi başına tam olarak kaç tane olduğunu söylemek zor: Mısırbilimciler altıya ve hatta sekize kadar rakamlar veriyor. Ve her birinin özü hakkında en çelişkili bilgiler de var.
İlk olarak, Mısırlıların bir adı vardı - "ren" ve ruh gibi tamamen tam teşekküllü ve neredeyse bağımsız bir varlıktı (bazı Mısırbilimciler buna ruhlardan biri diyor). Heykel kendini farklı bir insan olarak göstermeye başlayınca, heykelin üzerine kazınmış olan ismin kesilip yenisinin yazılması yeterli oldu. Metinde adını bir başkasıyla değiştirmek, eski firavunun başarılarını yüceltmek yeterliydi, çünkü tüm işleri yeni sahibine geçti: bu, okuyucunun bir aldatmacası değil, kutsal bir eylemdi. Taşıyıcısının ölüler diyarına girmesini mümkün kılanın, mezardaki görüntünün yanında yazılı olan “ren” olduğunu daha önce yazmıştık.
Ek olarak, kişinin bir gölgesi vardı - "bok". Bir insanla, onu güneşli havalarda atması dışında nasıl bir ilişkisi olduğunu bugün söylemek imkansız. Yine de bu gölge, diğer ruhların yanı sıra öbür dünyaya gitti. Osiris'in mahkemesi tarafından mahkum edilen günahkarların gölgelerinin diğer organlarıyla birlikte kazanlarda kaynatıldığı bilinmektedir.
"Ah" ruhunun ne olduğu hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor; belki de ancak ölümden sonra, rahipler ilgili ritüeli gerçekleştirdikten sonra ortaya çıktı.
Mısır ruh kompleksinin ana bileşenleri - "ba" ve "ka" - en çok öbür dünyaya adanmış eski metinlerde bahsedilir. Dahası, yaşam boyunca "ba" bedenle o kadar yakından bağlantılıydı ki, yaşayan bir insanın "ba" sından bahsetmenin bir anlamı yok. Ölümden sonra bedeni terk ettikten sonra mumyaya geri döner ve onu terk edebilmesine rağmen (örneğin, bir ağaçta oturan veya bir bahçe havuzundan su içen "ba" görüntüleri bilinmektedir), esas olarak mezarda yaşar ve asla uzun süre mumyadan ya da en kötü ihtimalle bir heykelden ayrılmaz. Ama aynı zamanda, cennete yükselebilen ve orada sonsuz ve rahat bir varoluşun tadını çıkarabilen "ba" olduğuna dair kanıtlar var. Tüm ruhlar arasında en bağımsız olanı, yine de Mısırlının kendisiyle, kişiliğiyle diğerlerinden daha fazla bağlantılı olan "ka", "çift" dir. Bir insanla birlikte doğdu, hayatı onunla birlikte yaşıyor, ancak ayrı olarak da var olabilir - özellikle sahibi cenaze heykelini önceden yapmaya özen gösterirse.
Heykelin amacı, sahibinin ölümünden sonra "ka" için bir yuva görevi görmektir. Ancak bazen ihtiyatlı Mısırlılar, rahiplerin heykelle öbür dünyadaki varlığı için gerekli olan "ağzı ve gözleri açma" ayini gerçekleştirmelerini önceden sağladılar. Bundan sonra "ka" heykele taşındı ve "sahibinin" hayatı boyunca bile gelecekteki, öbür dünya görevlerini düzenli olarak yerine getirmeye başladı. Ve sık sık müstakbel merhum, "ölümünden sonra" kültünü gerçekleştirdi, zaten bitmiş mezarı ziyaret etti ve heykeline yerleşen "ka" yı memnun etti. Örneğin, Onikinci Hanedanlık döneminde (MÖ 2. binyılın başı) yaşamış olan nomarch Jehutihotep, 13 arşın (yaklaşık 6,5 metre) bir heykel inşa etti, mezara yerleştirilmesini bizzat denetledi ve kültünün ayinlerini gerçekleştirdi. kendi “ka”sı. Ölümden sonra zevk, ölenin mirasçıları tarafından devam ettirildi; ancak, çoğu zaman merhum, yaşamı boyunca bile, "ka" kültünü sürdürmek için fon ayırdı. Görünüşe göre, diğer ruhlardan daha büyük ölçüde Duat'ta kalan "ka" idi - ancak aynı zamanda mezarla bağını da kaybetmedi. Ölen kişinin yakınları tarafından yiyecek, içecek, tütsü ve diğer “bedensel” sevinçler sağlanan oydu.
Mısırbilimcilerin "ka" nın ne olduğu hakkında uzun ve sonuçsuz tartışmaları var. Ayrıca "ba" nın ne olduğu ve aralarındaki farkın ne olduğu hakkında. Ve çoğu zaman, ölen kişi hakkında konuşurken, onun hangi ruhlarından bahsettikleri konusunda ayrıntılara girmezler, ancak "rahmetli adını" yazarlar. Mısırlılar da sık sık aynı şeyi yaptılar ve ölenler için öbür dünya için bir rehber derlediler. Bu kitabın yazarları bu bilge örneği izlemeyi öneriyorlar, çünkü Mısırlılar birçok ruhları arasındaki farkları kendileri çözebilselerdi (bu bir gerçek değil, çünkü Mısır metinleri, özellikle sonraki metinler bu konuda çok çelişkilidir), o zaman modern Avrupalı kesinlikle gücünün ötesindedir.
Ancak, karmaşık bir ruh kompleksine ek olarak, Mısırlıların, diğer birçok ulusun ve inancın temsilcilerinin bedenlerinin aksine, uzak bir gelecekte değil, öbür dünyaya da giden bir bedeni de vardı. dünya veya Kıyamet Günü, ancak mumyalama ve cenaze töreninden hemen sonra. Yeni Krallık döneminde yazılan (ancak Ortaya yükselen) "Amduat Kitabı" ("Duat'ta ne olduğu hakkında"), tanrı Ra'nın teknesiyle yeraltı Nil boyunca nasıl yelken açtığını ve hayat gönderdiğini anlatır. mumyalara ışık veriyor ve ölüler (oldukça bedensel) mezarlarından güneşi selamlayarak çıkıyorlar. Bunu yaparken şarkı söylüyorlar:
Sana şeref, Ra! <...>
Duat sakinleri size tapıyor.
Dünyaya gelmeni övüyorlar <…>
Yeraltı kalpleri sevinir,
Batı'nın sakinlerine ışık getirdiğinizde.
Gözleri seni gördükleri için açılıyor.
Kalpleri neşe dolu
sana baktıklarında
Mezarlarda yatanların dualarını işittiğin için,
Acılarını yok ediyorsun
Ve kötülüğü onlardan uzaklaştır.
Bütün uyuyanlar senin güzelliğine tapıyor
Senin nurun onların yüzlerini aydınlattığı zaman.
Geçersin ve karanlık onları tekrar kaplar,
Ve her biri tabutunda tekrar yatıyor.
Beden, ruhlarla birlikte öbür dünyada yaşadı. Ancak aynı zamanda, ölen kişinin tüm ruhlarının ölümünden sonraki kaderi, onun güvenliğine bağlıydı. Mezarlarda avlanan soyguncuların, soyulmuş mumyayı ve ceset şeklindeki lahdi yok etmeye (örneğin yakmaya) çalıştıkları, aksi takdirde merhumdan intikam almakla tehdit edildikleri biliniyor. Ondokuzuncu Hanedanlık döneminde (MÖ 2. binyılın ikinci yarısı) avlanan bir çetenin lideri olan belirli bir Amonpanefer'in sorgulanmasına ilişkin bir kayıt korunmuştur.
“Dört yıl önce, firavunun saltanatının on üçüncü yılında - çok yaşa, çok yaşa ve başarılı ol! - Her zamanki gibi suç ortaklarımla mezarları soymaya gittim. Bunlar: taş ustası Khapiur, çiftçi Amonemheb, marangoz Setinakht, avcıların başı Ierenamon'un marangozu, taş ustası Khapio ve su taşıyıcı Kaemuas - toplam yedi kişi. Batıdaki mezarları yarıp tabutları çıkardık. Tabutlardan altın ve gümüşü alıp kendi aramızda bölüşürdük. Daha sonra Amun'un üçüncü rahibi Chanefer'in mezarına girdik. Onu açıp tabutları çıkardık ve mumyayı çıkarıp mezarın köşelerinden birine koyduk. Tabutları ve mumyayı adaya naklettik ve gecenin karanlığında yaktık…”.
Soyguncular, merhumun intikamından dünyevi kolluk kuvvetlerinin zulmünden çok daha fazla korkuyorlardı. Sadece "kurbanları" yok etmek için doğrudan ve ağır kanıtlarla seyahat etmekten korkmuyorlardı. Ve bu, gözaltına alınmaları durumunda işkence, ölüm cezası ve cesedin yok edilmesiyle tehdit edilmelerine rağmen.
Vücudun yok edilmesi, özellikle de resimlerinin yok edilmesiyle birlikteyse, bir Mısırlının başına gelebilecek en kötü şeydir. Bu, firavunlara ölümlerinden sonra düşmanlarını takip etme fırsatı verdi ve isyankar ileri gelenler, Osiris'in sarayından ölmüş ve güvenli bir şekilde geçmiş olsa bile, tamamen güvende hissedemezdi.
Mısırlıların öbür dünya topografyası çok karmaşık ve belirsizdir. Sadece yeraltında değil, gökyüzünde de öbür dünya manastırlarının olduğunu ve aynı Mısırlının bedeninin ve farklı ruhlarının farklı yerlerde olabileceğini daha önce söylemiştik. Yerde bulunan mezarların aynı zamanda öbür dünya topraklarının bir parçası olması nedeniyle durum son derece karmaşıktı. Ek olarak, nerede olursa olsun, her mezarın doğrudan yeraltı Nil vadisine ayrı bir çıkışı vardı. Bunun için türbelerin duvarlarına kapılar çizilmiş, batıya doğru yönlendirilmeye çalışılmıştır. Bu kapılardan ruhlar Duat'a girer ve mezara geri dönerler. Ruh - "ka", "ba" veya başka herhangi bir şey - soyut bir varlık olarak boyalı kapıdan geçebilir, bu şüphesizdir. Ancak Duat'ta, Ra'nın teknesine doğru, her şeyden önce etli mumyaların çıktığı biliniyor - bunu boyalı kapılardan nasıl başardıkları tam olarak belli değil. Ayrıca mezarın duvarında bir tür "kapı" erkek resmi vardı. Öbür dünyada, hatta bazen yaşamları boyunca çeşitli işlere yönelik hizmetkarlar veya rahipler oraya imgeleri aracılığıyla ulaştılar.
Saqqara'daki mezarlardan birinde, mezar sahibinin kültünü gerçekleştirmesi gereken bir "morg rahibi" imajı korunmuştur. Tanınmış Mısırbilimci A. O. Bolshakov, tam orada bulunan metinde atıfta bulunulan bu görüntüyü bir "kapı" olarak yorumluyor ve aynı yazıtta belirtilen hizmetlerinin karşılığını alan yaşayan bir rahibin bu görüntü aracılığıyla, görevlerini yerine getirmek için ölüler krallığını ziyaret etti. Merhumun mezarının duvarlarındaki resimleri aracılığıyla, akrabaları da önce hayattayken (görünüşe göre bazı ruhları bunu bedeni atlayarak yaptı ) ve daha sonra ölümden sonra kendi mezarlarını aldıklarında ziyaret edebiliyorlardı. Muhtemelen, bu iletişim yöntemi, Ialu Tarlaları üzerinden birbirine giden uzun yola tercih edildi. Ek olarak, merhum yaşayan akrabalarıyla yazışabilirdi - en azından mektuplarını alabilirdi. Ölülere hitaben yazılan mektuplar günümüze ulaşmıştır. Yaşayanlar, ölen kişinin öbür dünyadaki davranışlarından memnun olmadılar, onu dünyevi dertlerinden sorumlu tuttular ve onu öbür dünyanın tanrılarına şikayet etmekle tehdit ettiler.
Mezarlara ek olarak, Abydos bölgesinde, özellikle Nil'in batı kıyısındaki kayalarda, öbür dünyaya giden başka geçitler de vardı. Ve elbette, tanrı Ra'nın yeraltı Nil vadisine girdiği "ön" girişler ve çıkışlar vardı. Girişi batıda açıldı, özenle korunan kapılar vardı. Ve doğuda, tanrının filosu yeraltı dünyasını terk etti, dev bir yılanın gövdesinden geçerek ağzını doğruca gökyüzüne bıraktı.
Yeraltı Nil, yer üstü Nil'in aksine, batıdan doğuya enlem yönünde akar; kapılarla ayrılmış on iki vadiden geçer. "Amduat Kitabı" ilk üç vadinin uzunluğunu verir: sırasıyla 180, 463.5 ve 463.5 km'ye eşit olan 120, 309 ve 309 iteru. Böylece, ilk üç vadinin toplam uzunluğu yaklaşık olarak 1107 km'ye eşittir ve şartlı olarak, tüm yeraltı Nil'in uzunluğunun sırasını yaklaşık dört ila beş bin kilometre olarak alabiliriz. Bu da kabaca Afrika'nın Atlas Dağları'nın güneyinden Kızıldeniz'e veya Sina Yarımadası'na kadar olan genişliğine tekabül ediyor. Vadilerin genişliğine gelince, ikisi için bilinir - ikinci ve üçüncü - ve her iki durumda da 120 iter veya 180 km'ye eşittir. Bunun, ortalama beş ila on kilometre olan karasal Nil vadisinin genişliğinin birçok katı olduğunu belirtmek ilginçtir.
Yeraltı Nil'in beşinci vadisi. "Amduat Kitabı". 16'ncı yüzyıl M.Ö e.
Üç Nil'in - karasal, göksel ve yeraltı - tek bir hidrolojik sistem oluşturduğu bilinmektedir. Nil karası denize akar ve Duat'tan doğar, açıkça yer altı Nil'in devamı niteliğindedir. Ve bu da, doğudan batıya tüm gökyüzünden akan göksel Nil'in sularıyla beslenir. Göksel Nil'in kökeni hakkında kesin bir bilgi yoktur, gökyüzünün doğusundaki tanrıların meskenlerinden geçtiği varsayılabilir. Göksel Nil'in yeraltına geçiş yeri gezilebilir değildir, çünkü Ra'nın gündüz yolculuğunu tamamladıktan sonra, Batı Afrika'daki dağların bölgesinde (muhtemelen Atlas) gündüz teknesinden gece teknesine geçtiği bilinmektedir. .
İki Gerçek Salonunda Osiris'in adaletinin uygulandığı ünlü Ateşli Ada, görünüşe göre dördüncü ve beşinci vadilerin sınırında, yer altı Nil'in beşinci kapısında bulunuyordu. Bu bağlamda, yeraltı dünyasının bir ana bölümü daha adlandırılabilir: ölen kişinin Fiery Island'a giderken üstesinden gelmek zorunda kaldığı canavarlarla dolu alan ve karşılıklı konumları bilinmese de Ialu Alanının kendisi.
Ialu'nun tarlaları özenle işlenmiş topraklardı. Mezarların duvarlarındaki resimler, burada yapılan tarım işleri ve hasat hakkında bilgi vermektedir. Görünüşe göre buradaydı , merhumun veya hizmetkarlarının (ve daha sonra - ushebti), daha önce bahsedilen ushebti temyizinde söylendiği gibi, "tarlaları yetiştirmek, kıyıları donatmak, nehir boyunca kum taşımak .. ." Ölüler Kitabı şöyle der: “Ra'ya ait olan Ialu Tarlalarını biliyorum. Duvarları metalden yapılmıştır. Oradaki arpanın yüksekliği 5 arşındır: Başakları iki arşın ve sapı üç arşındır. Buğdayları yedi arşın, başakları üç arşın ve sapları dört arşındır.”
Çağımızın ilk yüzyıllarında Mısır'da Hıristiyanlığın hüküm sürmesinden sonra mükemmel bir sulama sistemi ile donatılmış bu verimli toprakları kimin aldığını söylemek zor. Belki de eski Mısırlıların bazı ruhları bugün hala oradadır. En azından Hıristiyanlar onları yerleştirmedi. Tuhaf görünse de, Duat'ın canavarların yaşadığı ve Yeni Krallık döneminde günahkarlara işkence etmeye başladıkları bölümü tarafından baştan çıkarıldılar. Hıristiyan Kıpti Kilisesi cehennemlerini "Amenti" (kelimenin tam anlamıyla - "Batı", Mısır ölüler krallığının eski adı) olarak adlandırdı ve burada yaşayan canavarlar birçok yönden yeraltı Nil kıyılarında yaşayanlara benziyor. Osiris'in saltanatı sırasında.
Osiris'in kendisinin kaderi bilinmiyor. Ancak eski rakibi Ra, binlerce yıl önce olduğu gibi dünyevi dinlerin değişmesine rağmen, göksel (dolayısıyla yer altı) Nil boyunca barışçıl bir şekilde seyahat ettiğinden, Osiris ve maiyetinin de barışçıl bir şekilde Nil'de kaldığını düşünmek için sebep var. Ialu'nun tarlaları. Ama şimdi yargılayacak kimsesi yok: Duat'a yeniden yerleşim durdu, sakinlerin sayısı sabitlendi (ve hatta mezarların ve mumyaların yok edilmesi nedeniyle azaldı) ve Osiris sonunda kendisini tamamen başka bir ana işine adayabilir. yaşam: bitki dünyasının yıllık yenilenmesi.
Kurnugi - "Dönüşü olmayan ülke" (Antik Mezopotamya)
Sümer ve Akad'ın ilk sakinlerinin kaderi birçok bakımdan ilk Yahudi ve Hıristiyanların kaderine benziyordu. Adem gibi, ilk Sümerler ve Akadlar da kilden kalıplanmıştı. Tufan sırasında da acı çektiler ve Nuh gibi bilge Ziusudra yukarıdan uyarıldı, bir gemi inşa etti ve kaçtı. Sümerler ve Akadlar, bilgilerine göre, mevcut ada devleti Bahreyn topraklarında Dilmun ülkesinde bulunan dünyevi cenneti de biliyorlardı. Ancak Adem ve Havva'nın aksine, Mezopotamya'nın ilk sakinlerinin cennete girmesine izin verilmedi - kutsanmış Dilmun adası (veya Tilmun) yalnızca tanrılar için tasarlandı. Yılan, akrep, kurt, vahşi köpek olmamasına rağmen tatlı su da yoktu. Sümer cennetindeki su zaten o uzak zamanlarda anakaradan teslim edilmek zorundaydı, bu güneş tanrısı Utu tarafından yapıldı. Bugün içme suyunun da ağırlıklı olarak “anakaradan” Bahreyn adalarına ulaştırılması ve benzinden daha pahalı olması ilginçtir.
Dilmun, Sümer tanrılarının tek evi değildi - ana tanrıça Ninhursag'ın yapay sulama kullanarak harika bitkiler yetiştirdiği Cennet Bahçesi gibi bir şeydi. Ancak yine de iki kişi bu bahçede sonsuz yaşamı bulmakla onurlandırıldı. Şanslı olanlar, geminin kurucusu Ziusudra (çok daha sonra Sümer Gılgamış, zaten Akkad metinleri ona Utnapishti diyor) ve karısıydı.
Kral Ziusudra
An ve Enlil'in önünde secde etti.
An ve Enlil, Ziusudra'yı okşadı,
Ona bir tanrı gibi hayat verdi
Bir tanrı gibi sonsuz nefes onun için yukarıdan getirildi.
Sonra kral Ziusudra,
Tüm bitkilerin adının ve insan ırkının tohumunun kurtarıcısı,
Geçiş ülkesinde, güneşin doğduğu Dilmun ülkesinde yerleştiler.
Dünyevi işleri bitiren Mezopotamya sakinlerinin geri kalanı, erdemlerine bakılmaksızın yeraltı dünyasına gitti. Bununla birlikte, ilk başta aynı zamanda yalnızca tanrılar için tasarlanmıştı ve ilk insanların yaratılmasından çok önce ortaya çıktı. Daha sonra, antik Sümerler onun içine girmeye başladılar; Üçüncü binyılın ortalarında Sümer, komşu Akkad tarafından fethedildi, ardından fatihler sadece yenilenlerin kültürünü benimsemekle kalmadı, aynı zamanda ölümden sonraki yaşamlarına da hakim olmaya başladı.
Sümer-Akad yeraltı dünyasının birçok adı vardı: Kur, Kigal (Büyük Ülke), Eden, Irigal, Arali ... veya Kurnugi - "Geri dönüşü olmayan ülke".
"Dönüşü olmayan Ülke"ye ilk yerleşenlerden biri neredeyse çok önemli bir tanrı oldu - "rüzgar efendisi" Enlil. Sümerlerin aksine oraya günahlar için gitti ve panteondaki yüksek bir pozisyon bile onu kurtarmadı. O günlerde yeryüzünde hiç insan yoktu ama tanrılar da insanlarla hemen hemen aynı şekilde yaşıyordu. Enlil evlenmek üzereydi ve güzel Ninlil onun seçtiği kişi oldu. Kızın annesi yaklaşan evliliği onayladı ama Ninlil damadı reddetti. Sonra Enlil inatçı gelini zorla ele geçirdi. Böyle bir öfke için tanrılar tarafından kınandı:
Enlil, Kiur'da yürür,
Enlil, Kiur'da yürüdüğünde,
Büyük tanrılar, elli tane var,
Kader tanrıları, yedi tanesi,
Enlil'i Kiur'da yakalarlar (söyleyerek):
"Enlil, günahkar, şehirden defol..."
Şehvet düşkünü Enlil, yalnızca kendi şehrinden kovulmakla kalmamış, belirsiz bir yerleşim için yeraltı dünyasına da gönderilmiştir. Belki orada kalacaktı ama neyse ki bu sırada hamile olduğunu anlayan Ninlil, babasız bir çocuk doğurmak istemedi ve kocasının ardından yeraltına indi. Oğlu ayın tanrısı olacaktı ve yalnızca kendi sürgünüyle değil, aynı zamanda göksel cismin yerin altında parlayacağı gerçeğiyle de meşgul olan Enlil, kurtuluş için kurnazca bir plan yaptı. Gözaltı yerine giderken, ilahi çift üç alt tanrıyla karşılaştı: Hades'te Charon ile aynı görevleri yerine getiren "kapının koruyucusu", "yeraltı nehrinin adamı" ve "taşıyıcı". Enlil sırayla bu tanrıların her birinin şeklini aldı ve her seferinde karısından başka bir çocuğa hamile kaldı. Bu çocuklar yeraltı dünyasının üç tanrısı oldular ve Sümer öbür dünya yasalarına göre oradan ayrılmak isteyenler tarafından ödenmesi gereken bir fidye oldular. "Dönüşü Olmayan Ülke"ye uygun sayıda hizmetçi sağlayan Enlil, ilk oğlunun, karısının ve kendisinin cennete dönüşünü başardı.
Bir başka büyük Sümer tanrıçası, İnanna (Akadlılar arasında İştar adını aldı) da iradesi dışında neredeyse öbür dünyada kaldı. Enlil gibi o da yardımcısını yeraltı dünyasına göndermek zorunda kaldı - bu, "Dönüşü Olmayan Ülkeden" ayrılmak için bir ön koşuldu. Bununla birlikte, İnanna ilk başta Kigal'a kendi özgür iradesiyle gitti: orada damadının, kız kardeşinin kocasının yeraltı dünyasına geçişiyle ilgili bazı ritüel işleri vardı. İnanna'nın kız kardeşi Ereşkigal yeraltı dünyasının hükümdarıydı, akraba duygularla dolu olan İnanna'nın onurlandıracağı kişi kocasıydı. Ancak İnanna, kız kardeşinin kendi akrabalık coşkusunu paylaştığından kesinlikle emin değildi ve Ereşkigal'in onu öldürebileceğinden korkuyordu. Tanrıçanın korkuları boşuna değildi: "Dönüşü Olmayan Ülkenin" girişinde, onu yedi kapıdan geçiren ve her seferinde talihsiz misafirden kıyafetlerinin ve mücevherlerinin bir kısmını zorla çıkaran bekçi Neti tarafından karşılandı. . Yedinci kapıyı geçtikten sonra, şanssız tanrıçanın tamamen çıplak olduğu ortaya çıktı ve bu, ahlaki aşağılamaya ek olarak büyülü sonuçlara da yol açtı: ilahi gücü kıyafetleriyle birlikte kaldı. Bundan sonra Ereshkigal, kız kardeşine "ölüm bakışını" yönlendirir ve onu öldürür (görünüşe göre ölüm için yeraltı dünyasına bir iniş yeterli değildi). Talihsiz tanrıçanın cesedi, duvara çakılan bir kancaya asılmıştır. Bugüne kadar orada kalacaktı, ama yeryüzünde tanrıçanın veziri, üç gün bekledikten ve metresinin dönüşünü beklemeden, yardım için Sümer panteonunun yüce tanrılarına koştu. Enlil ve oğlu ay tanrısı Nanna, meslektaşlarının ölümüne kayıtsız kaldılar, ancak bilgelik tanrısı Enki ölen kişiye acıdı. Görünüşe göre, ruhsal istismarlara tamamen teslim olan Enki, hijyeni ihmal etti ve bu, talihsiz İnanna'yı kurtardı. Enki, altlarında oldukça fazla kir birikmiş olan tırnaklarını temizledi, bu kirden iki büyülü ucube yaptı, onlara "hayat suyu" ve "hayat otu" verdi ve onları kurbanın imdadına gönderdi.
Tanrıçanın cesedi kurtarıldı ve canlandı, ancak "Dönüşü Olmayan Ülkeden" çıkmak için İnanna, onun yerine bir vekil göndermek zorunda kaldı. Tanrıça, yasanın uygulanmasını izleyen iblislerin eşliğinde yeryüzüne iner ve kocası çoban tanrı Dumuzi'yi yüksek bir tahtta tören kıyafetleri içinde otururken bulur. Görünüşe göre kocasının onun için gözyaşı döktüğüne ve yas tuttuğuna inanan İnanna , kimin yardımcısı olacağına hemen karar verdi. Korkmuş Dumuzi uzun süre saklandı, ama sonunda gallu tarafından ele geçirildi - yeraltı dünyasının iblisleri.
Yemek yemezler, içmeyi bilmezler,
Dökülen unun tadı olmaz,
İbadet suyu içmeyin...
... Eş sevgiyle kucaklanmaz,
Kibar çocuklar öpülmez...
Ama Dumuzi için en üzücü olan şey, "hoş hediyeleri kabul etmemeleri", yani hiçbir şekilde rüşvet almamalarıydı ... Bozulmaz galus, zavallı Dumuzi'yi paramparça etti ve o, eğitici bir örnek oluşturarak doğruca cehenneme gitti. Yeterince saygılı olmayan kocalar için. Bununla birlikte, kötü bir koca olan Dumuzi, görünüşe göre iyi bir erkek kardeşti - kız kardeşi Geshtinanna, ölüler diyarında onun yardımcısı olmayı kabul etti. Sonunda, İnanna günahkar kocasını yarı yarıya affetti ve Dumuzi ile kız kardeşinin dönüşümlü olarak altı ayını yeraltında geçirmelerine ve zamanın geri kalanında da yeryüzünde kalmalarına karar verdi.
Kendi kız kardeşine bu kadar kötü davranan sinsi Ereshkigal, haklı değilse bile, o zaman anlaşılabilir: İnanna, diğer şeylerin yanı sıra, doğurganlık ve aşk tanrıçasıydı, birçok sevgilisi ve kocası Dumuzi vardı. Ereşkigal'in kendisine gelince, kişisel hayatı yürümedi: Enlil ile ilişkisinden bir oğul doğurduğu doğru, ancak Enlil'in sevgili bir karısı, Ninlil'in yardımcısı ve danışmanı ve yeraltı tanrıçasıyla ilişkileri vardı ve hala da var. ilk etapta "rüzgarın efendisi" için asla durmadı. Ayrıca zavallı Ereshkigal'in kısa bir süre için bile olsa yeraltı dünyasını terk etme hakkı yoktu. Ve örneğin, yeraltı dünyasının Yunan tanrıçası Persephone yılın üçte ikisini yeryüzünde ve Olympus'ta geçirebilseydi, o zaman Ereşkigal sonsuza kadar yeraltında oturmaya mahkumdu. Doğru, sonunda evlendi, ancak çöpçatanlığının hikayesine aşk denilemez.
Her şey Sümer tanrılarının muhteşem bir şölen düzenlemesiyle başladı. Ayrıca Ereşkigal'e bir davetiye gönderdiler, ancak onun bunu kabul edemeyeceği önceden bilindiğinden, tanrıçaya onun yerine tam yetkili bir temsilci göndermesi teklif edildi. Yeraltı kraliçesinin seçimi, kötü kaderin ve ölümün iblisi olan kendi oğlu Namtar'a düştü. Namtar cennete vardığında, tanrılar ona büyük tanrıçayı ulağın kişiliğinde onurlandırarak ciddi bir karşılama verdiler. Yalnızca tanrı Nergal, Namtar'ın girişinde durmak istemedi, böylece Sümer öbür dünyasının metresine hakaret etti.
Öfkelenen Ereşkigal, kötülerin iadesini ve idam edilmesini talep etti. Daha sonra olanlar hakkında, farklı mitograflar farklı şekillerde anlatıyor. Yanında güçlü takviye birlikleri alarak yeraltına giden Nergal'in kraliçeyi saçından tutarak tahttan indirdiği ve kafasını kesmek istediği söylenir. Sadece Ereşkigal'in duaları ve yatağını ve tahtını onunla paylaşma vaadi, heybetli tanrıyı yumuşattı. Kraliçe ile yedi gece geçiren Nergal'in öbür dünya okşamalarına kapılmadığı ve dünyaya geri kaçtığı yönünde bir görüş var. Aşık olan (veya belki sadece gücenmiş) Ereshkigal, intikam almak için yeraltı dünyasının tüm sakinlerini yeryüzüne salıvereceğini duyurdu. Korkmuş tanrılar, Nergal'den tanrıçanın iradesini yerine getirmesini istedi. Öyle ya da böyle, sonunda Nergal yeni payına boyun eğdi ve karısını tahtına oturtarak Ereşkigal'in daimi kocası ve yeraltı dünyasının kralı oldu. Bu zorunlu evliliğin, yeni atanana kadar savaştan, vebadan, ateşten ve kavurucu güneş ışığından (ama güneş ışığından değil!) sorumlu olan bir tanrıyla kraliçeye ne kadar neşe getirdiği bilinmemektedir. Ancak onun konumunda başka seçenek yoktu. Ereşkigal'in tam olarak ne zaman evlendiğini ve Sümerlerin öbür dünya krallığının yeni bir hükümdar aldığını oldukça doğru bir şekilde söyleyebiliriz. İnanna'nın kız kardeşinin evlenmesinden ve Nergal'in yeraltına göçünden kısa bir süre sonra yeraltına indiği bilinmektedir. Bu olay, daha doğrusu sonuçları, çoban tanrı Dumuzi'nin yeryüzündeki saltanatına son verdi. Dumuzi'nin halefi Kral Gılgamış'ın saltanatını biliyoruz: Uruk şehrinin tarihi bir figürü, rahibi ve askeri lideriydi ve MÖ 2700 civarında yaşadı. Bu, Ereshkigal'in ölümden sonraki evliliğinin ve Sümer yeraltı dünyasının güç yapısındaki değişikliklerin MÖ 3. bin yılın başlarına kadar uzandığı anlamına gelir.
Bunlar kısaca Sümer tanrılarının öbür dünya ve onun yöneticileriyle olan ilişkileriydi. Ancak talihsiz Ereşkigal evlenmeden çok önce ve kız kardeşi yeni doğan damadının onuruna ayinler yaparak neredeyse hayatını kaybediyordu, bu olaylardan çok önce, Sümer yeraltı dünyası yavaş yavaş insanlarla dolmaya başladı.
İnsanlar tanrılar Enki ve Ninmah tarafından çamurdan yaratıldı. Oldukça uzun zaman önce oldu. Üçüncü binyılda daha eski belgelere dayanılarak derlenen "Kral Listesi", Tufan'dan sonra hüküm süren tüm Sümer krallarının adlarını ve saltanat yıllarını listeler. Eski krallar çoğunlukla uzun ömürlüydü, "Listeye" göre Birinci Kiş Hanedanlığının ilk yirmi üç kralı toplam 24.510 yıl hüküm sürdü. Başkentin Kiş'ten Uruk'a taşınmasından sonra, bir kralın saltanatı ortalama iki yüz yıla indirildi, ancak bu da oldukça fazla. "Listenin" kronolojisi yaklaşık otuz bin yıl öncesine, Tufana kadar uzanır. "Antediluvian" halkının yaşamına biraz zaman ayrılmalıdır. Böylece Sümer yeraltı dünyasının insanlar tarafından yerleşimi otuz bin yıldan daha uzun bir süre önce başladı. Arkeolojik buluntular bu bilgiyi doğrulamaz, ancak çürütmez - kazılara göre Sümerler MÖ 4. binyılda Dicle ve Fırat Mezopotamya'sında göründüler, ancak nereden geldikleri hala bilinmiyor. Sümerler veya onların ataları, atalarının evlerinde, sinsi ve o zamanlar hala evli olmayan Ereşkigal tarafından yönetilen "Dönüşü Olmayan Ülke"ye ölülerine eşlik etmiş olabilirler (gerçi bu durumda kraliyet hanedanı, onun aksine adı, saltanatının çoğunun Mezopotamya şehri Kish ile hiçbir ilgisi yoktu). Öyle ya da böyle, "Listede" belirtilen Kiş krallarının saltanatının başlangıcı, Üst Paleolitik'in başlangıcına, Avrasya'da yeni bir görünüme sahip bir adamın - Homo sapiens sapiens - yerleşimine ve başlangıcına karşılık gelir . ikinci (Neandertallerden sonra) insanların öbür dünyaya geçiş dalgası.
Sümer medeniyetinin yaratılmasının (ve dolayısıyla yeraltı dünyasının Sümerler tarafından yerleşiminin) neredeyse yarım milyon yıl önce gerçekleştiğine göre, tartışmalı ancak yorumlanması cazip olan diğer bilgiler de korunmuştur. Babil bilgini ve tanrı Marduk'un rahibi olan Berossus, MÖ dördüncü yüzyılın sonunda - üçüncü yüzyılın başında yaşamış olan bu konuda yazıyor. Tufandan önce bile Sümerlerin, toplam faaliyet süresi 432 bin yıl olduğu tahmin edilen uzun ömürlü on kral tarafından yönetildiğini bildirdi. Bilgili rahibin mesajını doğru kabul edersek, o zaman ilk Sümerler Homo erectus - Homo erectus'un bazı çeşitlerine aitti . Neandertallerin ataları olan Heidelberg halkı olarak sınıflandırılmaları mümkündür. Daha önce de söylediğimiz gibi, Neandertaller ölülerini öbür dünyaya dikkatlice eşlik ettiler. Heidelberg halkının bir cenazesi bile biliniyor, ancak bu daha sonraki bir zamana (yaklaşık 300 bin yıl önce) ait ve tek ve tartışmalı olan.
, Mezopotamya topraklarından kilden yontulmuş (veya bir versiyona göre, çimen gibi yerden büyümüş ) ilk Sümerler kim olursa olsun , bu insanlar yüzyılın sonundan itibaren "Dönüşsüz Ülkeye" girmeye başladılar. MÖ dördüncü binyıl. Arkeolog Leonard Woolley, Ur şehrinin kazıları sırasında, Sümerlerin ölülerini neredeyse üçüncü bin yılın tamamı boyunca gömdükleri bir mezarlık keşfetti. Woolley yaklaşık bin dört yüz mezarı inceledi. Daha basit Sümerler, yanlarında Ereşkigal krallığına aletler, silahlar, yiyecek ve içecek içeren tabaklar, tabutlar, bilezikler, kolyeler aldılar ... Sıkıştırılmış ellerde, yan yatan insanlar her zaman ağızlarında kadehler tutarlardı. Görünüşe göre orada bulunan içecek, öbür dünyanın zorluklarının üstesinden gelmeye yardımcı oldu. Su bariyerlerini aşmak için birçok mezara tekne maketleri yerleştirildi. Kral Abarga'nın mezarını temizleyen soyguncuların göz önünde duran iki gümüş kayıklara dokunmamaları ilginçtir: Muhtemelen bu kayıkların kendilerinin onları tanrılar tarafından belirlenen zamandan daha önce Ereşkigal'in mülklerine getirebileceğinden korkuyorlardı.
Kraliçe Shubad, elinde altın bir kadehle tahta bir cenaze sedyesinde son yolculuğuna çıktı. Altından değerli bir başlık giymiş olarak ölüler diyarına girdi. Başının etrafına sekiz metrelik altın bir kurdele sarıldı, altın yüzüklerden ve yapraklardan ve cam çiçeklerden oluşan üç çelenk, carnelian ve lapis lazuli boncuklarından iplerle bağlandı. Peruk altın bir tarakla sabitlendi. Kraliçe yanına adının kazınmış olduğu lapis lazuli silindir bir mühür aldı. Mühür, birçok Sümerlinin yanlarında öbür dünyaya götürmeye çalıştığı bir nesnedir: görünüşe göre, Ereşkigal'in bürokratik aygıtının çalışmasında gerekliydi. Ancak, belki de Shubad kendi ofisine sahip olmayı planlıyordu. Yanında gümüş levhadan yapılmış aslan başlarıyla süslenmiş bir taht aldı. Kraliçenin öbür dünyadaki yaşamının altın, gümüş ve kaymaktaşından yapılmış çok sayıda vazo, kaseler, kandiller, gümüş kurban masaları ile süslenmesi gerekiyordu ... Tuvalet malzemeleri ve kozmetik içeren altın kutular Shubad'ın olmayacağını gösteriyor. asılsız bir gölge biçiminde "Dönüşü Olmayan Ülke". Bir tahta oyunu sandığı, muhtemelen dama benzeyen tahta ve taşlar, Sümer öbür dünyasında akıl oyunlarının popülaritesini gösteriyor.
Ereshkigal krallığı çevresinde seyahat etmek muhtemelen eşekler ve öküzler üzerinde bir gelenekti. Üçüncü milenyumun başında, orada küçük bir ulaşım devrimi gerçekleşti: Kızaklardaki arabaların yerini tekerlekli arabalarla değiştirmeye başladı. En azından mozaiklerle ve altın aslan kabartmalarıyla süslenmiş gösterişli Shubad vagonu kızakların üzerinde duruyordu. Ve Abarga kralı (belki de kocası), biraz önce ölmesine rağmen mahzeninin hemen altına gömüldü, ancak ilerlemenin destekçisi olarak, öbür dünyada iki dört tekerlekli arabada seyahat etmeyi tercih etti - en son durum sanat.
Doğal olarak Shubad, tıpkı Abargi'nin arabalarını çeken öküzlerle ilgilenmediği gibi, arabaya koşulan eşekleri kişisel olarak yönetme niyetinde değildi. Ereşkigal krallığında mülkiyet ve sınıf eşitsizliği devam etti ve kraliçenin arabasının yanına iki ölü seyis atıldı; aynı sayıda sürücü kocasına hizmet edecekti. Toplamda Shubad, yirmi beş kişilik bir maiyetini yanına aldı. Abarga kralını altmış erkek ve kadın izledi. Her iki derebey, cömert giyimli hanımlar ve saray mensupları, hizmetkarlar, silahlı savaşçılar ve birkaç arpçı eşliğinde öbür dünyaya girdi. Efendilerini sadece gönüllü olarak değil, aynı zamanda çok isteyerek takip ettiklerine inanmak için sebepler var. Arkeologların şaşkınlığı, Sümer krallarının mezarlarında hizmetkarlar ve saray mensupları tarafından korunan pozların olası bir direniş ve şiddetli ölüm önermemesinden kaynaklanıyordu. Bilim adamları, bu insanların mezara canlı olarak inip rahat ve rahat pozisyonlara yerleştiklerine inanıyorlar. Belki de bundan sonra uyku hapları içtiler ve dayanılmaz ıstıraptan kaçınarak uykularında bıçaklandılar. Her halükarda arkeolojik buluntular, Sümerlerin ölümden sonraki yaşamında ataerkil erdemlerin hüküm sürdüğüne ve hükümdarların tebaasının sevgisinden zevk aldıklarına inanmak için sebep veriyor.
Ne yazık ki, öbür dünyada maiyetini, arabalarını ve teknelerini elinde tutan Abarga'nın iyi kralı (daha önce yazdığımız gibi, soyguncular onları götürmekten korkuyorlardı), mülkünün çoğunu kaybetti. Mezarının üstüne Shubad için bir mezar inşa eden inşaatçılar mahzeni kırdılar ve tüm mücevherleri çıkardılar.
Sümer yeraltı dünyasının "dönüşü olmayan ülke" olarak adlandırılması boşuna değildi ve oraya gelen tanrılar hala dışarı çıkıp yerlerine bir vekil bırakarak dışarı çıkma fırsatına sahiplerse, o zaman insanların böyle bir fırsatı yoktu. Yaşayanlar Ereşkigal'in krallığına girmedi ve ölüler dışarı çıkmadı. Doğru, Sümer metni "Gılgamış ve Söğüt" ve onun Akadca versiyonu "Yeraltında Enkidu" ya göre, Kral Gılgamış'ın hizmetkarı Enkidu canlı olarak yeraltı dünyasına indi, ancak artık dışarı çıkamadı. Ayrıca, bu kitabın yazarlarının bildiği kadarıyla, bunun tek emsali buydu.
Enkidu'nun yer altına inmek için hiç acelesi yoktu ve oraya gitmek zorunda kaldı. Gerçek şu ki, Kral Gılgamış'ın, gökyüzünün dünyadan henüz ayrıldığı o eski zamanlarda, Fırat kıyılarına dikilmiş, söğüt ağacından yapılmış harika bir davulu vardı. Daha sonra ağaç, bizzat tanrıça İnanna tarafından Uruk şehrine nakledildi, böylece Gılgamış ondan tanrıça için bir sandalye ve bir yatak yaptı. Gılgamış tam da bunu yaptı ve odunun kalıntılarından kendisine bir davul ve sopalar yaptı. Bu davulun sesiyle Uruk sakinlerini çalışmaya çağırdı. Ancak sıkı çalışma ile ayırt edilmeyen yerel bakirelerin duasında hem davul hem de sopalar yeraltı dünyasına düştü. Bakireler belirsiz bir dinlenmenin tadını çıkardı, ancak Uruk'un refahı tehdit altındaydı. Enkidu, davulu dünyaya geri getirmek için gönüllü oldu. Gılgamış, geri dönme şansına sahip olması için hizmetkâra Ereşkigal krallığında nasıl davranması gerektiğine dair bir dizi değerli talimat verdi:
Eğer yer altına gidersen
Talimatlarımı izlemelisiniz:
Temiz giysiler giymeyin -
Senin bir yabancı olduğunu bilecekler.
Kendinizi bir kaptan iyi yağ ile yağlamayın -
Kokusunda sana toplanacaklar ...
... Ayağınıza sandalet giymeyin -
Yeraltı dünyasında gürültü yapmamalısın...
Ayrıca gezginin kendisinden önce yeraltına inen sevgili eşlerini ve çocuklarını öpmesi de yasaklanmıştır. Sevilmeyen eşlere ve çocuklara gelince, onları yeraltı dünyasında dövmek yasaktı - diğer dünya mevzuatı o zamanlar dünyevi olandan çok daha insancıldı. Ayrıca yeraltı dünyasında, tamamen açık olmayan nedenlerle yere dart atılması ve asa taşınması önerilmezdi. Bütün bunlar, düşünceli bir etnografa, Ereshkigal krallığının aile ve evlilik ilişkileri, hijyenik gelenekleri ve modası hakkında belirli bir fikir verir. Görünüşe göre, Sümer yeraltı dünyasında duyguların şiddetli tezahürü kabul edilmedi ve halkın dikkatini çekebilirdi. Sevilmeyen eşleri ve çocukları dövmek de hoş karşılanmıyordu. Temiz giysiler giymek ve yağ sürmek Ereshkigal diyarında ender görülen bir şeydi. Sandaletlerin gürültüsü yabancıya özel dikkat çekmekle tehdit ettiğinden, ayakkabılar da popüler değildi. Bütün bunlar, başka bir dünyaya taşınan Sümerlerin ve Akadların yanlarına ayakkabı, şık giysiler ve kozmetik aldıklarını gösteren arkeolojik buluntularla çelişiyor. Ancak bunu ancak yeraltı dünyasının geleneklerine çok az aşina oldukları için yapmış olmaları ve daha sonra bu elbise ve tabutların kullanılmadan toz toplaması mümkündür ... Yazılı kaynaklardan bilinmektedir ki temiz giysiler ve Ölen kişinin vücuduna veya heykeline yağ sürmek Sümerlerin cenaze törenlerinin bir parçasıydı. Ancak bu bilgi Enkidu'nun mesajıyla pek çelişmez, çünkü Sümer yeraltı dünyasının tozlu bir yer olduğu biliniyor - Gılgamış Destanı orada "sürgülerin ve kapıların tozla kaplı olduğunu" söylüyor - ve öbür dünya sakinleri hızla kaybedebilir. bakımlı görünümleri.
Elbette Enkidu, Gılgamış'ın verdiği tüm emirleri çiğnedi ve sevmediği rahmetli karısına ve çocuğuna saldırmaktan bile kendini alamadı. Bundan sonra sonsuza kadar Ereshkigal krallığında kalması gerekiyordu. Bu, kötüleri cezalandırmak isteyen tanrıların iradesiyle değil, doğal nedenlerle oldu:
Enkidu yerden yükselmek istediğinde,
Námtar onu tutmuyor, iblis onu tutmuyor,
Nergal'in acımasız koruması onu tutmaz -
Toprak onu tutuyor.
Gılgamış boşuna tapınaktan tapınağa koştu ve sadık hizmetkarını kurtarmak için tanrılara dua etti. Sadece tanrı Ea (Enki) kralın isteğine cevap verdi ama kanuna karşı gelemedi. Ea, talihsiz Enkidu'nun ruhunun yüzeye çıkması ve Gılgamış'a yeraltı dünyasının yaşamı ve geleneklerini anlatabilmesi için Nergal'den yalnızca yeryüzünde bir delik açmasını istedi.
Nergal, eski tanrının isteğini yerine getirdi ve Enkidu'nun ruhu Gılgamış ile buluştu. Arkadaşlar sarıldı ama sonra Enkidu, sarılmalara rağmen kendisinin sadece bir ruh olduğunu ve vücudun yeraltında olduğunu doğruladı: "eski bir elbise gibi, solucanlar onu yer" ve "tozla dolu." Yine de Enkidu'ya göre öbür dünyada her şeyin o kadar da kötü ve yeterince adil olmadığı ortaya çıktı.
“Oğul doğuranı gördün mü?” - "Testere,
Yeryüzünde rahat eder, ekmek yer.
"Üç erkek çocuk doğuranı gördün mü?" - "Testere,
Yeryüzünde rahat eder, su içer.
“Dört erkek çocuk doğuranı gördün mü?” - "Testere,
Doyar, sulanır, gönlü şenlenir.”
Beş erkek çocuk doğuran kişinin kaderi daha da iyi oldu - "Saray'a giriyor." Muhtemelen en kıskanılacak olanı, yedi doğuran bir adamın ölümden sonraki yaşamıydı - bunlardan bahsediliyor, ancak onların cezası bizim için bir sır olarak kalıyor: metin bozuk. Savaşta öldürülen, babası, annesi ve karısının ona eğilmesiyle hemen teselli bulur ... Ama tüm bu ahiret sevinçleri, ancak kaderini yaşayanların umursadığı kişilere gelir. Enkidu, "vücudu bozkıra atılan" - "yeryüzünde ruhu dinlenmeyen" kişiyi gördü. Ve ruhu torunları tarafından onurlandırılmayan kişiyi çok sefil bir kader bekliyor:
Tencere artıklarından, ekmek kırıntılarından,
Sokağa ne atılırsa onu yer.
Gılgamış'ın kendisi ruhani arayışlara yabancı değildi ve yaşamı boyunca bile, öbür dünyada değilse de komşu bölgeleri ziyaret etti. Akad destanı, arkadaşı Enkidu'yu kaybeden Gılgamış'ın (bu versiyonda doğal bir ölümle öldü) nasıl dürüst Utnapishti'ye gidip ona "yaşam ve ölüm hakkında" soru sorduğunu anlatır. Kral bir yeraltı yolundan geçer, bu yol boyunca güneş meskun dünyayı çevreleyen dağların sırtlarından geçerek "ölüm sularını" geçer ve "nehirlerin ağzında, uzakta" ölümsüzün yaşadığı yere ulaşır. insanlığın kurtarıcısı. Diğer kaynaklardan Utnapishti'nin tatlı suyun olmadığı (güneş tanrısı Utu onu oraya teslim etmek zorunda kaldığı) dünyevi cennet Dilmun'da yaşadığı bilinmektedir, bu nedenle "iki nehrin ağzı" mesajı biraz şaşırtıcıdır. Ancak otuz bin yıldan fazla bir süredir (ve bir versiyona göre - neredeyse yarım milyon yıl) Utu'nun Dilmun'a o kadar çok su döktüğü ve daha sonra kuruyan iki küçük nehir oluşturduğu varsayılabilir (günümüzde nehir yok. Bahreyn Adaları).
Dünyevi bir cennette bulunan Gılgamış'ın kendisi neredeyse ölümsüzlüğü kazandı: Utnapishti ona sonsuz yaşam ve gençlik veren sihirli bir çiçeğin nasıl elde edileceğini öğretti. Fedakar Gılgamış sadece sonsuz yaşamı kazanmakla kalmayacak, aynı zamanda tüm Uruk halkını harika bir çiçekle besleyecekti. Bu olursa, Ereshkigal krallığına göçmen akışı tamamen kuruyabilir ve nüfusu en geç MÖ 2600'de sabitlenir. Ancak kahramanın gözetimi nedeniyle çiçek bir yılan tarafından çalındı. Yılan gerçekten hemen derisini döktü ve gençleşti (onun sonsuz yaşamı kazandığına dair kesin bir veri yok). Ve Uruk'a dönen ve ayrılan süre boyunca hüküm süren Gılgamış, tüm Sümerler gibi öldü ve yeraltı dünyasına gitti.
Ereşkigal krallığında kalışının ilk aşaması hakkında da bazı bilgiler var. Araştırmacılara göre, "Gılgamış'ın Ölümü" adlı Gılgamış destanının sonunun versiyonlarından biri olan bir kil tablet korunmuştur. Öbür dünyaya inen Uruk kralının, yeraltı dünyasının tanrılarına ve onun halk arasından en asil sakinlerine nasıl zengin kurbanlar ve hediyeler getirdiğini anlatır. Üstelik Gılgamış bu hediyeleri sadece kendi adına değil, "onun yanında dinlenenler" adına da getirmişti. Bu, ünlü Uruk kralına öbür dünyaya bütün bir maiyetin eşlik ettiğini düşünmek için sebep verir.
Daha sonra, merhum Gılgamış'ın kendisi de yeraltı dünyasının yeni yerleşimcilerinden gelen hediyeleri kabul etme şansı buldu. Üçüncü binyılın sonunda yaşayan Ur şehrinin kralı Urnammu hakkında bir şiir (cenaze şarkısı gibi bir şey) korunmuştur. Kral ayrıca yeni bir ikamet yerine zengin hediyelerle geldi ve onları yeraltı dünyasının yedi tanrısı ve en önemli tebaası ile onurlandırdı. Urnammu silahlar, giysiler, mücevherler, mücevherler ve gemiler verdi. Ayrıca öbür dünyada öküz ve boğaları katletti ve şiirde maiyetten bahsedilmediği için bunu kendi elleriyle yaptı (muhtemelen o zamana kadar maiyetini kralla birlikte gönderme geleneği kullanımdan kalkmıştı). Bununla birlikte, kralın uzun süre yeryüzünde kalan hizmetkarlara pişman olması gerekmedi: yeraltı dünyasının daha önce ölen birkaç sakini, bu sıfatla hemen ona atandı.
Urnammu'nun ölümü sırasında, Gılgamış sıralamada büyük ölçüde yükselmiş ve bir tanrının itibarını kazanmıştı: şiirde Nergal, Ereşgikal ve Dumuzi ile birlikte ondan bahsedilir. Sadece ana tanrıların değil, aynı zamanda yeraltı dünyasının işlerini yürüten yazıcının da hediye alması ilginçtir. Hediyeler dağıtıldığında, görünüşe göre minnettar olan Gılgamış, bir rehber olarak hareket etmeyi ve ölen kişiye "Dönüşü Olmayan Ülke"nin kanunlarını ve geleneklerini tanıtmayı kabul etti. Ne yazık ki, metnin bu kısmı korunmamıştır.
Sümerler ve Akadların birleşik öbür dünya krallığının coğrafyası çok az çalışılmıştır. Sadece yeraltında olduğu ve en azından bir kısmının doğrudan Uruk'un altında olduğu biliniyor (kötü şöhretli davul Uruk'tan “Dönüşü Olmayan Ülkeye” düştü). Bu krallığın isimlerinden biri olan Kur, bir zamanlar dağ anlamına geliyordu ve ancak daha sonra "yabancı ülke" anlamını kazandı. Yeraltı dünyasının bir kısmının dağlık bir alanın altında olması ve oraya girişin boğazlardan veya mağaralardan geçmesi olasıdır . Davul ve Enkidu'nun izlediğinden daha medeni bir şekilde yeraltı dünyasına gidenler, yeraltı nehrini geçmek zorunda kaldılar - buradan geçen bir tekne vardı. Ana giriş yedi ardışık kapıdan oluşuyordu, ancak muhtemelen farklı yönlerden yeraltına açılan on dört kapı hakkında da bir rapor var. Nergal'in Ereşkigal'le teke tek dövüşmek için yer altına indiğinde, yeraltı dünyasının on dört kapısında on dört dost iblisi nöbet tuttuğu biliniyor.
Sümerlerin öbür dünya krallığının gök cisimleri sorunu bugüne kadar belirsizliğini koruyor. Bir yandan birçok kaynak olmadığını ve olamayacağını vurguladı. Ereşkigal krallığına "karanlığın mesken yeri", "yaşayanların ışıktan yoksun bırakıldığı ev", "ışığı görmedikleri, ancak karanlıkta yaşadıkları" yer deniyordu. Öte yandan, güneş Utu'nun (Akadlılar Şamaş arasında) geceleri yeraltında dolaşarak ölülere sadece ışık değil, yiyecek ve içecek de getirdiğine dair bir bakış açısı var. Akadların bazen Şamaş'a "ölü ruhların güneşi" demesine şaşmamalı. Bu Utu-Şamaş'ta, hem yaşayanların hem de ölülerin üzerinde eşit derecede parlayan Mısır Ra'sına benzer. Sümer şairi babasının ölümü üzerine ünlü ağıtında MÖ üçüncü - ikinci binyılın başında. Ludingirra doğrudan güneş tanrısını yeraltı dünyasının efendisi ve yargıcı olarak adlandırır:
Cehennemin büyük efendisi Utu,
karanlık yerleri aydınlığa çevirdiğinde,
seni [iyilikle] yargılayacak.
Ay tanrısı Nanna ile ilgili olarak, gündüzleri kayığıyla yeraltı dünyasını dolaştığı bilinmektedir. Aynı Ludingirra, Nanna'nın yeraltındaki günlük gezintilerine ek olarak, ölülerin kaderini belirlemek için her ay - ayın yirmi sekizinci veya yirmi dokuzuncu günü - orada bir "uyku günü" geçirdiğini bildirdi.
"Geri dönüşü olmayan ülke"nin yerli halkı arasında, daha önce bahsettiğimiz Ereşkigal, Nergal, Namtar ve Dumuzi'ye ek olarak (periyodik olarak bir kız kardeşle değiştirilir), Kraliçe Ereşkigal'in kızı Nungal'ı da not edebiliriz. bazı kaynaklara göre ahiret adaletinden sorumluydu. Ereşkigal ve Enlil'in oğlundan daha önce bahsetmiştik. Ereşkigal'in bir başka oğlu, yeraltı tanrısı olan Ninazu, aynı zamanda şifacılıkla da uğraşıyordu ve adı bile Sümerce'de "Bay Doktor" anlamına geliyordu. Ninazu'nun oğlu Ningishzida da hapsedilmiş kötü iblisleri koruduğu yeraltı dünyasında yaşıyordu. Dumuzi'nin öte dünyaya zorlanan kız kardeşi Geshtinanna burada hoşuna giden bir şey buldu: katip oldu, ölülerin işlerini yürüttü ve "kader tablosunu" okudu. Akadlar arasında Belet-tseri bundan sorumluydu, ancak tanrıçaların birbirinin yerine geçmesi mümkün olsa da - sonuçta Geshtinanna, yaşayanların dünyasında yılda altı ay geçirdi.
Öbür dünyada hem daha önce bahsedilen Gallu iblisleri hem de Anunnaki, en azından bazıları yaşadı. Anunnaki'nin kim olduğu hala tam olarak bilinmiyor. Bir zamanlar tanrı An, yaptıkları "doğmalarını emretti". Bazı haberlere göre, yedi Anunnaki, diğerlerine göre - elli hatta altı yüz - Tanrı'nın emrini yerine getirdi. Anunnaki bir şekilde insanların kaderini kontrol etti; hem yeraltında hem de cennette yaşadılar. Bazıları Ereşkigal ve Nungal altında adli görevlerde bulundu. Her zaman tek bir ceza verdiklerine dair bir bakış açısı var - ölüm, ardından öbür dünyanın pençesine düşen sanık nihayet öldü ve sonsuza kadar "Dönüşü Olmayan Ülkede" kaldı. Ancak bu tamamen doğru bir görüş değil: Ne de olsa Enkidu bile, uygun sayıda erkek çocuk doğuran veya savaşta öldürülen Sümerlerin oldukça katlanılabilir kaderi hakkında ayrıntılı olarak konuştu (tabii ki akrabalarının ilgilenmesi şartıyla) gerekli cenaze törenleri). Bu, Ereşkigal'in, karakterinin tüm zorluklarına rağmen, kendisine emanet edilen devlette adaletin yerine getirilmesini gerektiği gibi takip ettiğini ve "Geri dönüşü olmayan Ülke" den çıkış emri verilmesine rağmen, dağıtımda adaletin gözetildiğini göstermektedir. hayatın nimetleri orada.
Dünyaüstü dünyada gücün Sümerlerden Akadlara devrinde olduğu gibi, bir sonraki siyasi ayaklanmada da - Mezopotamya üzerinde egemenliğini kuran Babil'in yükselişi - Mezopotamya'nın öbür dünyasında hiçbir radikal reform gerçekleştirilmedi. Ancak, bazı değişiklikler gerçekleşti. Önce Nergal, karısını devlet işlerinden yavaş yavaş uzaklaştırdı ve tek başına yönetmeye başladı. Ereshkigal, tanrıça, eş ve kraliçe unvanını korudu, ancak gerçek gücünü kaybetti. Konumunu güçlendiren Nergal, kendisine tabi olan yeraltı dünyasının birçok küçük tanrısı ve iblisi ile etrafını sardı. Bunların arasında, zaten bildiğimiz Anunnaki ve Gallu'ya ek olarak, kadınları baştan çıkaran utukki, asakki, etimme, lilu night incubi ve erkekleri baştan çıkaran eşit derecede ahlaksız lilith succubi ortaya çıktı. Aslan başlı Lamashtu da yeraltı dünyasında yaşadı, çocukları kaçırdı ve onlara hastalıklar gönderdi, bu hastalıkların kendileri ve çeşitli hayaletler ve uygun şekilde gömülmeyen ölülerin kötü ruhları yerleşti. Ancak Nergal, tüm bu rengarenk heterojen kalabalığa sağlam bir şekilde hükmetti. Gücü artık sadece kişisel otoriteye dayanmıyordu, aynı zamanda tüm evrenin açık bir idari yapısıyla da destekleniyordu.
Daha önce Sümerler ve Akadlar'ın üstün bir tanrıları yoksa ve tanrıların her biri kendisine emanet edilen alanda belirli bir özerkliğe sahipse ve bazı sorunlar demokratik olarak çözülüyorsa, o zaman ikinci bin yılda mütevazı bir hami olan tanrı Marduk taşra kasabası Babil, şehriyle birlikte yükseldi. Bir zamanlar kendisi tarafından öldürülen tanrıça Tiamat'ın vücudundan dünyayı yaratan , göğü, yeri ve yeraltı dünyasını yaratanın o olduğu ortaya çıktı . Dahası, tüm dünyevi nesneler onun tarafından yalnızca göksel nesnelerin yansımaları olarak tasarlandı. Örneğin, karasal nehirler Dicle ve Fırat, takımyıldızlar şeklinde var olan göksel nehirlerin mütevazı bir benzerliği olduğu ortaya çıktı. Yeraltı dünyası da göksel prototipinin bir yansıması haline geldi. Ancak bu, faaliyetlerini etkilemedi ve Nergal özerkliğini kaybetmedi. Aksine, artık evrende hüküm süren açık düzen, her tanrının kendi işine bakmasını gerektiriyordu ve yüce efendi Marduk bile eyaletleri teftiş etmek için cenneti terk edemezdi.
Marduk'un yeraltı ateşinde kraliyet gücünün kirli işaretlerini yakmak için yeraltı dünyasına inmeye yönelik tek girişimi başarısız oldu. Marduk yokluğunda tahtı savaş ve veba tanrısı Erre'ye bıraktı. Bu kadar garip bir seçimi neyin açıkladığı açık değil - belki de Erra'nın birçok yönden Nergal'e yakın olması ve bazen onunla özdeşleşmesi gerçeği. Yeraltı dünyasına inen Marduk, bir yanıt hareketi şeklinde, Erre-Nergal'e cennetteki yerini almasını teklif etti. Erra kendisine verilen gücü kötüye kullandı ve Marduk'un kalbi için çok değerli olan Babil'i bile esirgemeden dünyaya veba, kaos ve yıkım getirdi. Doğru, daha sonra suçunu kabul etti ve düzen sağlandı. Ama o zamandan beri, geç de olsa her tanrının kendi yerine oturması gerektiğini anlayan Marduk, yeraltı dünyasına inmeyi bıraktı ve Nergal'e muhtemelen bugüne kadar zevk aldığı yeterli özerkliği verdi.
Böyle dedi Zerdüşt
MÖ 2. binyılda, Babil'in ölü sakinlerinin barışçıl bir şekilde ve herhangi bir özel olay olmadan, modern İran topraklarında yaşayan doğu komşuları Nergal ve Ereşkigal krallığına neredeyse çatışmasız olarak nakledildiği sırada. Yima (veya Yama) krallığına. Eski İranlıların ruhları - "kapıldı" - akrabaların onları yolda donattığı, tehlikeli bir engeli, muhtemelen bir nehri geçtiği ve yeni bir ikamet yerine geldikleri üç günlük bir toplantıdan sonra "kapıldı". Bununla birlikte, Yima krallığının tam teşekküllü sakinleri olabilmek için İranlılar, “vatandaşlık olmadan” oldukça önemli bir varoluş dönemine katlanmak zorunda kaldılar. İlk başta herhangi bir ayrıcalıktan yararlanamadılar ve kamu fonlarına erişimleri yoktu, bu nedenle, ölümden sonraki ilk ay boyunca, ölen kişinin mirasçıları her gün özel yiyecekler hazırlayıp öbür dünyaya gönderdiler. O zaman bu ritüel ayda sadece bir kez yapılmalıdır. Yıl sonunda yılda bir kez ikramlar yapılırdı. Ve sadece otuz yıl sonra, merhum, Yima krallığının tam teşekküllü bir sakini oldu ve eski İranlıların eski yılın son gecesinde ölülerine getirdikleri sosyalleştirilmiş hediyeler sayesinde var olmaya başladı.
Ölen kişi, günlük yiyeceklere ek olarak, ölümden sonraki ilk yıl boyunca akrabalarından hayvan kurban etmeyle ilgili özellikle üç kutsal ikram aldı. Üçüncü ve otuzuncu günlerde ve yıl sonundan sonra kan kurbanları sunulurdu. Bununla birlikte, görünüşe göre hayvanlar bundan çok fazla acı çekmediler , çünkü ruhları da bir tür ölümsüzlüğe sahipti. Bu, bir süre sonra yazılan, ancak eski geleneği sabitleyen Zerdüşt kutsal kitapları tarafından kanıtlanmaktadır. Zerdüştlüğün kutsal kitaplarından biri, "Ruhlarımıza ve bizi besleyen evcil hayvanların ruhlarına ... ve faydalı vahşi hayvanların ruhlarına dua ediyoruz" diyor. Ve doğal bir ölümle ölen hayvanların öbür dünyasından şüphe etmek hâlâ mümkün olsaydı, o zaman rahipler tarafından uygun ritüele göre öldürülenler hakkında böyle bir şüphe yoktu: ruhları belirli bir Geush - Urvan tarafından emildi ( Genel olarak sığırları kişileştiren ve tüm yararlı hayvanlarla ilgilenen boğanın ruhu) .
Görünüşe göre Yima krallığındaki yaşam oldukça kaygısız ve iyi beslenmiş olsa da, zamanla İranlıların bir kısmı yeraltındaki refahlarını terk etmeye karar verdi ve yeni toprakları veya daha doğrusu cenneti keşfetmeye başladı. Dünyevi Hara dağını gökyüzüne bağlayan bir köprü inşa edildi. Bu dağın yeri günümüzde tartışma konusudur. Tüm uzmanlar, bunun Hint-İranlıların (İran ve Hint-Avrupa halklarının ortak ataları) atalarının evinin dağlarından biri olduğu konusunda hemfikirdir. Bazı araştırmacılar onu Urallara ve hatta yüksekliği deniz seviyesinden 293 metreyi geçmeyen mütevazı Kuzey Sırtlarına yerleştiriyor... tanrılara kurban sayısı. Ayrıca üst sınıfa mensup olmayan kişiler ile kadınlar ve çocuklar arasında ciddi engeller ortaya çıktı: köprüden düştüler ve Yima'nın yeraltı dünyasına düştüler.
Eski İranlıların bedensel dirilişi hakkında kesin bir bilgi yoktur. Her halükarda, görünüşe göre bazıları eski kemikleri kullanarak yeni bir vücutta yeniden doğma olasılığını dışlamadı. Bu, onlara yakın bir Hint geleneği tarafından kanıtlanmaktadır: İranlılardan yakın zamanda ayrılan Hint-Aryanlar, cesetleri yaktılar ve sonraki diriliş için kemikler dikkatlice toplandı. O zamanlar bile ateşe saygı duyan İranlılar, bir cesetle temasa geçerek ateşe saygısızlık etmek istemediler. Ancak kemiklere bir şekilde bakılması gerekiyordu, bu nedenle ölenlerin cesetleri açıkta açığa çıkarıldı, böylece kuşlar ve hayvanlar iskeletleri etten temizledi. Bundan sonra kemikler toplandı ve gömüldü.
Peygamber Zerdüşt'ün dünyaya gelişiyle birlikte, yalnızca krallar, rahipler ve savaşçılar arasında değil, aynı zamanda kadın ve çocuklar hariç tüm sınıfların temsilcileri arasında cennetsel mutluluk için gerçek şanslar ortaya çıktı. Bunun ne zaman olduğunu söylemek zor - farklı uzmanlar peygamberin ömrünü farklı dönemlere yerleştiriyor: ikinci ve üçüncü binyılın başından ikincinin ortasına kadar ve geleneksel Pehlevi kronolojisi onu 7.-6. M.Ö. Her halükarda, bilim adamlarının bakış açısından bakacak olursak, o zaman en geç M.Ö. Ve artık kimseden fedakarlık bile istenmiyordu. Zerdüşt, Chinvat'ın göksel köprüsünü geçmek için yeni bir düzen kurdu. Şimdi, tam üzerinde, Srosh (düzen ruhu) ve Rashnu'nun (doğruluk ruhu) yardım ettiği tanrı Mithra'nın başkanlık ettiği mahkeme oturuyordu. Özel ölçeklerde her ruhun iyi düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini ölçtüler. Diğer teraziler, haksız fiiller ve düşünceler içindi. Cennete giden ruhun önünde tartılıp mahkûm edildikten sonra köprü mucizevi bir şekilde genişledi; güzel bir genç kız tarafından cennete götürüldü ve kendini iyi bir başlangıcı kişileştirerek tanrı Ormazd'ın (Ahuramazda) meskeninde buldu. Günahkarların önünde köprü, aksine, bir bıçak boyutuna kadar daraldı ve bundan sonra ruhun cehenneme gitmekten başka seçeneği kalmadı. Yeraltı dünyasına inmeye mahkum olan ruha, çok itici bir görünüme sahip olan "genç bir kız" da eşlik ediyordu. Günahkarı, dünya kötülüğünden sorumlu olan Ahriman'ın meskenine götürdü. Burada "uzun bir ıstırap çağı, kötü yiyeceklerin karanlığı ve kederli iniltiler" ile karşı karşıya kaldı. İyi ve kötü işleri ve düşünceleri dengede olan ruhlara gelince, iniltilerin, kötü yemeklerin olmadığı, ancak hiçbir lezzetin sunulmadığı "Karışık Yer"e gittiler.
Zerdüşt'ün, yaşamları boyunca ölülerin Zerdüşt diyarlarını ziyaret eden birkaç takipçisi vardır. Ancak kural olarak bu yolculukları fiziksel olarak değil, ruhsal olarak yaptılar. 9. yüzyıl Zerdüşt ansiklopedik derlemesi Dankard, yeni bir dinin yayılmasına katkıda bulunan Zerdüşt'ün çağdaşı Kral Vishtasp'ın iyi niyetli bir peygamberden ölümden sonra bulacağı yeri kendisine göstermesini nasıl istediğini anlatıyor. Krala içmesi için banotu ile şarap verildi, ardından ruhuyla birlikte cennete götürüldü ve onu ilgilendiren her şeyi ayrıntılı olarak inceledi.
Aynı şekilde, yolculuğu "Dürüst Viraz Kitabı" nda (MS 9-10. Yüzyıllarda İran'da derlenmiştir) anlatılan belirli bir Viraz da şarap, banotu ve kenevir yardımıyla cennete gitti. Viraz, Kral Vishtasp'ın aksine, öbür dünyaya meraktan değil, çağdaşlarını doğruluk yolunda güçlendirme ihtiyacından çekildi. Bundan kısa bir süre önce, kitapta Büyük İskender'in tabiriyle "Mısırlı kötü Romalı İskender", halk arasında kafa karışıklığı ve şüpheler ekmiş ve şimdi başka bir dünyaya bir haberci gönderip ondan uygun talimatlar ve rehberlik almak gerekli hale gelmiştir. Orası. Bu hususta, imanın sihirbazları ve mürşitleri "uzun bir meclis toplamışlar ve şuna karar vermişler: "Birimizin başka bir dünyaya gitmesi ve manevi alemden haberler getirmesi için bir yol bulmalıyız ...". "Manevi alana" yolculuk için yedi doğru kişi öne sürüldü ve bu kişi de "günahsız ve daha ünlü" olanı, yani belirli bir Viraz'ı seçti. Önerilen geziyi isteyerek kabul etti. Doğru, "Viraz'ın yedi kız kardeşi vardı ve yedi kız kardeşin her biri Viraz'ın karısıydı" gerçeğiyle mesele biraz karmaşıktı (Zerdüştler arasında, en azından eskiler arasında, akraba evliliği en yüksek doğruluğun bir işaretiydi). Çok sayıda kadın, haklı olarak kişinin böyle bir yolculuktan ister ruhani ister bedensel olsun geri dönemeyeceğinden korkarak kocalarının "manevi alana" gitmesine izin vermek istemedi. Ancak Viraz kararlıydı ve rahipler, kocasının yalnızca yedi gün ortalıkta olmayacağına söz vererek kadınları sakinleştirdi. Ve böylece oldu.
Dürüst adam tam olarak yedi gün uyudu: Şarap ve mango (kenevir ve banotundan yapılan bir ilaç) ile sarhoş olan bedeni tapınakta kaldı ve ruhu Zerdüşt öbür dünyanın tüm dallarını ziyaret etti. Viraz uyanır uyanmaz kardeşlerine "bilgeliğin efendisi" Ormazd'dan, dürüst Zerdüşt'ten ve diğer tanrılardan ve erdemli insanlardan gelen kişisel selamlarını imanla iletti ve ardından yazıcıya, içinde hakikate tanıklık ettiği bir kitap yazdırdı. diğer dünya hakkındaki Zerdüşt fikirleri, onları renkli görgü tanığı detaylarıyla çiçeklendiriyor.
Yolculuğun en başından itibaren Viraz, ünlü Chinvad köprüsüne kadar ona eşlik eden ilahi Srosh ve tanrı Adur tarafından karşılandı. Burada Viraz, beklendiği gibi cennet arifesinde üç günlük bir karantina gibi bir şeyden geçen ruhları gözlemledi. Aynı zamanda, “bu üç gece boyunca, dünyevi yaşamda kaldığı süre boyunca onları gördüğü kadar çok iyilik ve huzur ruha iner. Böyle bir ruh, hayatında hiç bu kadar sakin, daha mutlu ve daha mutlu olmamış bir insan gibidir. Üçüncü gün, şafak vakti, doğru ruhlar "kokulu bitkiler arasında" dolaşmak için yola çıkarlar, burada daha önce bahsettiğimiz, ölülerin her birinin ruhsal istismarlarını kişileştiren güzel kızlar tarafından karşılanırlar. Ruhların geçmek zorunda olduğu köprünün genişliği dokuz mızrağa çıkar ve dürüstler, mahkemeye çıkmak ve gerekli tartıya girmek için ciddiyetle yükselir. Daha sonra güneyde bulunan cennete giderler. Ancak Viraz, eğitim amaçlı seyahat ettiği için cennete giderken "Araf" (daha doğrusu "Karma Yeri") ile tanışması için verildi. Burada iyiye ve kötüye eşit derecede bağlı ruhları gözlemledi: “İntikam havanın değişmesiyle belirlenir - bazen soğuk, bazen sıcak. Onlar için başka bir ödül yoktur.”
Ardından Viraz, Zerdüşt cennetinin dört dairesini de ziyaret etti. Buraya erişimin oldukça ücretsiz olduğu ve kendilerini dini amellerle yükümlü olmayan kişilerin girmesine izin verildiği belirtilmelidir. Bu nedenle, ilk "yıldızlı" aşamasında, dünyevi yaşamda "dua etmeyen, tanrılara ilahiler söylemeyen ... kendilerini ne kraliyet gücü, ne kural ne de emirle yükümlü olmayanlar" vardır. dürüst Zerdüştler için bu kadar gerekli olan akraba evliliği uygulamasını bile gözlemlemediler. Öte yandan, bu insanlar, kız kardeşleri ve diğer yakın akrabalarıyla yasal evliliğe girmeyi reddederek günahta ısrar etmelerine rağmen, kendilerine atfedilen “diğer iyi işlerde salihlerdi”. Ve meskenleri ışık, parlaklık ve zarafetle doludur.
İkinci “ay” aşamasında, “dünyevi hayatta dua etmeyen, ilahi söylemeyen, akraba evliliği yapmayanlar da var. Başka iyilikler için buraya yerleştiler. Onların nuru ay ışığı gibidir."
Üçüncü, "güneş" aşaması, "dünyevi yaşamda iyi bir saltanat, iyi bir hükümet ve iyi bir komuta sergileyenler" tarafından iskan edilir.
Ve son olarak, dördüncü adımda, en yüksek mertebeden doğrulara ve tanrılara yönelik bir yer olan cennetin kendisi başlar. Viraz burada "cömert, yürüyen, ışıltı saçan ruhların" yanı sıra dünyevi hayatta ilahiler söyleyen ve dua edenlerin kutsanmış ruhlarını gördü. İyi lordların ve yöneticilerin ruhları altın savaş arabalarında hareket ediyordu. Zerdüşt cennetinde hiçbir sınıf ve mülkiyet engeli korunmadı ve burada kral, rahip, savaşçı, çoban ve dürüst zanaatkâr görülebilir; Viraz, özellikle öğretmenleri ve sınav görevlilerini not eder. Cinsel kısıtlamalar da uzun zaman önce kaldırıldı: Viraz, kocasına bir efendi olarak saygı duyan iyi niyetli, güzel söz söyleyen ve itaatkar kadınların ruhlarını gördü - altın, gümüş ve değerli taşlarla işlenmiş giysiler giydiler.
Ancak "tüm giysilerin en görkemlisi" kesinlikle akraba evliliği yapan dindar vatandaşlara aitti. Viraz, "Sonra, güçlü bir şekilde yaratılmış ve dağ ışığını yayan bir parıltı halesinde, akraba evliliği yaşayanların ruhlarını gördüm" diyor. "Bana harika göründü."
Zerdüşt cennetindeki dürüstlerin mutlu yaşamı, burada bir hidrolojik sistemin varlığından biraz rahatsız. Cennette, nemli yakacak odunların içerdiği sudan doğan göller vardır. Her doğru kişi, kutsal ateşe attığı odunlardan fışkıran bir göl alır. Ormazd Ateşi'ni kişileştiren tanrı Adur, bu gölleri utanmış yerleşimcilere sitemle gösterir ve onlara fırında yalnızca bir yıllık kuru kütük kullanmalarını tavsiye eder. Ayrıca cennetin sınırında yaşayanların ölüler üzerine döktüğü gözyaşlarından oluşan bir nehir akar. Merhumun üzerine ne kadar az gözyaşı dökülürse, bu nehri o kadar kolay aşar. Tanrılar, Viraz'dan özellikle yaşayanlara iletmesini istedi, böylece daha az ağlasınlar ve sevdiklerinin öbür dünya zevklerine erişimini zorlaştırmasınlar.
Cenneti ziyaret ettikten sonra, Viraz'ın kötü ruhların kaderiyle tanışmasına izin verildi. Üç günlük bir karantina sırasında cehennemin sınırlarını geçmeden işkenceleri başlar. Sonra günahkarlar kuzeyden esen soğuk, kokuşmuş bir rüzgarla savrulur (cehennemin bulunduğu yer burasıdır) ve bu rüzgardan, günahkâr Zerdüşt ruhunu kişileştiren çıplak bir fahişe gelir, "inmiş, kirli, dizleri bükülmüş ve çıplak. eşek.” Günahkarı dünyevi hayatta hiç duymadığı böylesine soğuk, sis, sıcak ve pis kokuların arasından çeker.
Cehennemin kendisi derin bir kuyudur, "kasvetli bir vadiye, elinizle dokunabileceğiniz kadar karanlık bir karanlığa" iner. Burada yine korkunç bir koku varken, günahkarlar bir şekilde paradoksal olarak aynı anda hem tam yalnızlıktan hem de korkunç kalabalıktan muzdariptir. Ve şu anda, bir dağ büyüklüğündeki sürüngenler "günahkarların ruhlarını köpekler gibi - bir kemik gibi yırtıyor, çiğniyor ve eziyet ediyor." Ancak cehennem azabı, sürüngenler ve darlık ile sınırlı olmaktan uzaktır. Göksel zevklerin aksine, çok çeşitli ve tuhaflar.
Böylece sodomitler, makatlarından girip ağızlarından çıkan yılanlar tarafından cezalandırılırken, diğer yılanlar günahkar bedeni yutar. Fahişelerin ruhları göğüslerinden asılır ve ayrıca yılanlar tarafından eziyet edilir. Dünyevi hayatta "çok sayıda ineği, koyunu ve diğer dört ayaklı hayvanları yasadışı bir şekilde öldüren" bir kişinin vücudu parçalara ayrılır. Genel olarak, yaşamları boyunca hayvanlara kötü davranan insanlar çok sayıda ve çeşitli cezalara tabidir: cehennemde midelerini yırtarlar, tek bacaklarından asarlar, dışkıyla beslerler ... Dünyevi yaşamda Yaradan'ı yeterince onurlandırmayan ruhlar kendi dışkısını yemeye mahkumdur. Makyaj yapan, başkasının saçından peruk takan kadınların parmaklarından kan ve kir sızıyor, gözlerinde kurtçuklar dolaşıyor. Yemek yerken gevezelik edenler, tek ayakkabıyla yürüyenler, ayakta işeyenler, ateşin başında saçlarını tarayanlar, sık sık hamama gidenler ve ahlaka karşı aynı derecede küfür niteliğinde başka suçlar işleyenler de ağır cezalara çarptırılır.
Ancak, bazı günahkarlar için bazı müsamahalar yapılır. Viraz, "bakır kazana daldırılıp kaynatılan ve kazandan sadece sağ bacağı çıkan bir adamın ruhunu" görünce şaşırdı. Doğru adama eşlik eden tanrılar, günahkarın evli kadınlarla bağları nedeniyle işkence gördüğünü, bacağının ise iyi işler yaptığı, kurbağaları, karıncaları, akrepleri ve Ahriman'ın diğer kölelerini ezdiği için cezadan kurtulduğunu açıkladı.
Ancak Zerdüşt cehenneminin işkenceleri ne kadar zor olursa olsun, günahkarların kurtuluş umudu vardır. Zerdüşt'ün hem doğru hem de günahkar ve "karışık" tüm takipçileri, davanın son incelemesiyle karşı karşıya kalacak. Önlerinde bedende genel bir diriliş ve Son Yargı var. Tanrılar dağlardaki tüm metalleri eritecek ve dirilen bedenlerin içinden geçmek zorunda kalacağı kızgın bir nehir olarak dünyaya akacak. Günahkarlar daha sonra ikinci kez ölecek ve yeryüzünden kaybolacaklar. Doğrulara bu sıvı taze süt gibi görünecek ve zarar görmeyecekler. Sonra tüm hayatta kalanlara "beyaz haoma" (ölümsüzlük içeceği) tattırılacak ve ölümsüzlük ve ebedi gençlik kazanacaklar. Zevkleri daha da eksiksiz olacak çünkü bu zamana kadar sadece günahkarlar değil, aynı zamanda Ormazd ve Ahriman'ın karşıt ordularının son savaşında tüm kötü güçler de yenilmiş olacak. Kötülüğün son kalıntıları, erimiş metalin son kalıntıları tarafından yakılacak ve dünyaya hiç kimsenin ve hiçbir şeyin tehdit edemeyeceği ebedi bir Zerdüşt cenneti gelecek.
Pitriloka - ataların dünyası (Hinduizm)
Hindular, dünyanın ve yeryüzünün nasıl ortaya çıktığına dair çeşitli versiyonlara sahiptir. Her durumda, başlangıçta evren sudan oluşuyordu. Daha sonra olanlar farklı şekillerde anlatılıyor . Tanrılar tarafından gerçekleştirilen çalkalama sürecinde dünyanın bu sudan ortaya çıktığına dair bir teori öne sürülüyor (dev bir kaplumbağanın arkasına monte edilmiş bir dağ, ağırşak olarak kullanılıyordu). Suyun altına dalan, altından alüvyon çıkaran ve ondan dünyayı yaratan "başlangıç zamanlarının yaban domuzu" hakkında daha az özenle geliştirilmiş bir teori yoktur . Bu kitabın yazarları, tanrı-demiurge Brahma tarafından dünyanın yaratılışının en inandırıcı versiyonu gibi görünüyor ve dünyanın yaratılışıyla ilgili özel sorular bu çalışmanın kapsamı dışında olduğu için bunu kanıt olmadan kabul etmeyi teklif ediyorlar. .
Büyük Brahma, evreni kozmik bir yumurtadan yarattığında (bu arada, yaratıcının kendisinin yumurtadan çıktığı), ölümü yaratmadı. Brahma göğü, yeri ve yeraltı dünyasını yarattı, iyi tanrılar "devalar" ve kötü iblisler "asuralar" burada yaşadı; ikisi de ölümsüzdü ve ilk başta insanlar hiç yoktu. Devalar ve asuralar barışçıl bir şekilde çoğaldı, birçok çocuk tanrıça Aditi'de doğdu (çeşitli kaynaklara göre - sekizden on ikiye). Hepsi oldukça tam teşekküllü tanrılardı, aralarında Mithra, Varuna ve Vedik dönemde MÖ 6. yüzyıla kadar Hint panteonunda lider bir yer işgal eden gök gürültüsü tanrısı Indra'yı özellikle not edebiliriz. Ve Aditi'nin çocuklarından yalnızca biri, Vivasvat "başarısız oldu": inanılmaz kalınlığa sahip, kolsuz ve bacaksız bir ucube olarak doğdu. Yaşlı tanrı kardeşler sakata acıdı: “O bizim gibi değil, farklı bir yapıya sahip - ve bu kötü. Yeniden yapalım." Ve başarısız vücuttan gerekli tüm uzuvları olan bir yaratığı kestiler. Böylece ilk adam ortaya çıktı (ve artıklardan - ilk fil).
Vivasvat uzun süre erkek kalmadı, çok geçmeden (muhtemelen ilahi kardeşlerin yardımı olmadan değil) tekrar güneş ışığını kişileştiren bir tanrı oldu. Ancak çocukları Yama, Yami ve Manu'nun (erkekken doğurdukları) insan olduğu ortaya çıktı. Ancak o zaman bu, onların sadece ilahî özden mahrum kaldıkları anlamına geliyordu. Dünyayı yaratan iyi kalpli Brahma onu önceden görmediği için ölüm onları tehdit etmedi. Altın çağ, kritayuga, dünyada hüküm sürdü ve her şey yolundaydı: hem insanlar hem de hayvanlar. Aşırı nüfustan muzdarip olmaya başlayan Dünya dışında herkes. Sonunda Dünya, sakinlerin sayısını azaltmak için bir ricada bulunarak Brahma'ya döndü.
Dünyanın içinde yaşayan insan sayısı konusunda endişeli olduğunu kabul etmek zor. Geleneksel Hindu kronolojisine göre Kritayuga iki milyon yıl önce sona erdi. Modern antropologlar, Homo sapiens'in yaklaşık iki yüz bin yıl önce ortaya çıktığına inanıyor . Muhtemelen Dünya, o devirde yaşamış olan Homo Erectus tarafından bunalmıştı . Nüfusu çok küçüktü ve görünüşe göre Dünya, toplam canlı sayısı konusunda endişeliydi. Ancak Brahma, insanları özel bir kategoride ayırmadı. İlk başta kızdı ve tüm canlıları derhal ölümle tehdit etti, ancak daha sonra Shiva'nın etkisi altında yumuşadı ve nüfusun büyümesini sınırlamak için vücudundan Ölüm'ü yarattı.
Ölüm, kırmızı elbiseli ve başında nilüfer çelengi olan kara gözlü bir kadın ve çok iyi kalpli bir kadın olduğu ortaya çıktı. İlk başta ağladı ve yakın akrabalarını ayıramayacağını ve insanların lanetlerine maruz kalmak istemediğini öne sürerek resmi görevlerini yerine getirmeyi kategorik olarak reddetti. Sonunda Brahma uzlaşmak zorunda kaldı: Ölümün gözyaşlarını, aslında canlıların ölümüne neden olan hastalıklara, tutkulara ve ahlaksızlıklara dönüştürdü. Bu nedenle ölüm, olanlardan sorumlu değildir ve "adalet hanımı" unvanını taşır.
Ölüm'ün ilk kurbanı, Hinduların yeraltı dünyasına ilk giren kişi olan Vivaswat'ın oğlu Yama idi. O günlerde, ateş tanrısı Agni hüküm sürüyordu (tabii ki onun gücüne tebaası olmayan bir krallıkta "yönetim" diyebilirseniz). Görünüşe göre Agni, yalnız bir yeraltı varlığından bıkmıştı ve kurbanlar sırasında insanlar ve tanrılar arasında bir aracı olan "ilahi bir rahip" olmak için yerini isteyerek Yama'ya bıraktı. Yama, kontrolü altında yeraltında yeni bir krallık kurdu ve tanrılar arasında yer aldı. Şüphesiz İranlı Yima'ya yakındır, ancak Yima krallığı kuzeyde, Yama krallığı güneydedir. Bir zamanlar, Brahma ana yönleri ana tanrılar - Lokapals arasında böldüğünde, Yama'ya verilen Güney'di. Doğu, Indra'ya sunuldu (bölünmeden kısa bir süre önce suçlu olmasına rağmen: bir Brahman'ı öldürdü, ardından uzun süre bir nilüfer sapında utanç ve intikamdan saklandı). Okyanus tanrısı Varuna'ya Batı verildi. Kuzey, servetten sorumlu olan en genç tanrı Kubera'ya gitti.
İlginç bir şekilde, ölüm krallığını yöneten Yama olsa da, Indra ve Varuna kalpleri için en değerli olan ölüler için kendi ölümden sonraki dünyalarını yarattılar. Bu yüzden Batı'nın efendisi Varuna, savaşlarda ölen asura iblislerini davet ediyor. Genel olarak konuşursak, Hint mitolojisinde asuralar, iyi devaların ve kötü varlıkların düşmanları olarak kabul edilir. Ancak asil Varuna yine de düşmüş asuraları su altı sarayında toplar ve içlerinde iyilik taneleri bulmaya çalışır. Bu tür tahılların bulunmadığı kişileri günahlar için cezalandırır. Ve ağaçlarda büyülü kuşların şarkı söylediği, meyveler yerine değerli taşların büyüdüğü, muhteşem bir iklime sahip lüks bahçelerine yerleşerek daha iyi asuraları erdemli bir yaşamla tanıştırıyor.
Yama Mahkemesi, ölüm tanrısı. Minyatür, yakl. 1800 Hindistan
Indra ayrıca savaşta düşen savaşçılar için ayrı bir cennet yarattı. Ayrıca özel bir dindarlıkla dolu başka ölüler de buraya gelir. Indra'nın krallığı Svargá gökyüzünde yer alır, burada Amaravati ("Ölümsüzlerin Evi") adında bin kapılı bir şehir bulunur. Bu şehir günahkarlar için görünmez. Her türlü arzuyu nasıl yerine getireceğini bilen inek Surabhi'nin yaşadığı harika Nandana korusu etrafa yayılmıştır. Sihirli ineği fazla çalıştırmamak için, ona yardım etmek için Svarga'da aynı özelliğe sahip ağaçlar büyür. Burada Indra cennetini harika bir kokuyla dolduran altın kabuklu ünlü ağaç "parijata" duruyor.
Ve sadece Kuzey'in efendisi Kubera, bir chthonic, yani yeraltı, kökenli bir tanrı olmasına ve öbür dünya ile en doğrudan ilişkiye sahip olabilmesine rağmen, ölülerin hiçbirini ona davet etmedi. Yine de Kubera, doğurganlığı koruyarak "ktonikliğini" gerçekleştirmeyi tercih etti. Ek olarak, zenginlik tanrısı Kubera, yeryüzünde saklı hazineleri koruyor ve görünüşe göre, bu nedenle, yetkisi altındaki yeraltı topraklarında yabancıların görünmesini onaylamıyor. Bununla birlikte, ölülerin bir kısmının hala mülkiyetine düştüğü belirtilmelidir . En azından Mahabharata, Kaurava'ların babası Kral Dhritarashtra'nın ölümünden sonra "zenginlik tanrısının dünyalarını kazandığını" söylüyor Kubera.
Ancak ölülerin ana krallığı - Pitriloka, "ataların dünyası" - Yama'nın mülklerinde, güneyde, dünyanın sınırının ötesinde ve daha doğrusu yeraltında bulunur. Sakinleri, yeraltı dünyasının tek sakinleri değildir. Yüzeyin altındaki ilki, göksel tanrılara karşı Daityas, Danavas ve diğer yaratıkların yaşadığı dünya olan Patala'nın yedi katmanıdır. Patala'nın alt, yedinci kademesinde nagalar yaşar - yılan gövdelerinin ve insan kafalarının sahipleri. Ancak bazen nagalar tamamen insansı bir görünüme bürünerek insanlar arasında yaşarlar ve nagini kadınları inanılmaz güzellikleriyle ünlüdür. Ancak Nagalar için yeraltı yaşamı tercih edilir - ünlü Hintli bilge Narada'ya göre Nagaloka eyaletleri dünyanın en iyi yeri olarak kabul edilir. Ve sadece daha da derinlerde, Nagaların krallığının altında, Yama'nın öbür dünya aleminin yedi seviyesi bulunur.
Pitriloka, bildiğiniz gibi hem yerde, hem gökyüzünde hem de yerin altında akan ve onunla tüm yaşanılan dünyayı sulayan kutsal Ganj'ın sularıyla dünyanın geri kalanından ayrılır. Alt kısımlarında Ganj'a Vaitarani denir, kan, kemik ve saçla dolu ve çeşitli kötü ruhların yaşadığı pis kokulu bir nehirde yeraltına iner. Sümer-Akad "Dönüşü Olmayan Ülke"yi ya da Yunan Acheron'u çevreleyen nehrin aksine, Vaitarani'de tekne geçişi yoktur. Onu geçebilir ve Yama krallığına ancak bir ineğin yardımıyla girebilirsiniz, at sırtında değil, kutsal bir hayvanın kuyruğuna tutunarak. Antik çağda geçiş için gerekli olan inekler cenaze törenlerinde kurban edilirdi. Vaitarani'nin kıyılarında her ölü adam kendi ineğiyle ortaya çıktı ve bölgeyi doldurmuş ve bir tür ekolojik felakete neden olmuş olmalılar. Geleneği değiştirmek zorunda kaldım: inekleri kurban etmeyi bıraktılar ve onları rahiplere vermeye başladılar. Böylelikle rahiplerin dualarıyla teşvik edilen hayvanlar, ayrılan ruhların hain nehri geçmesine yardım eder, ancak aynı zamanda yaşayanların dünyasını tamamen terk etmezler ve rahip çiftliklerinde fayda sağlayarak süt vermeye devam ederler.
Yama krallığının diğer en ilginç hayvanlarından, muhtemelen Yunan Cerberus'un akrabaları olan iki alacalı köpeğe dikkat edilmelidir. Dört gözleri vardır (Cerberus'un üç başlı altısı vardır). Köpeklerden birinin adı da Hades'in ünlü koruyucusunu anımsatan Şarbar'dır. Muhtemelen, harika köpeklerin ataları eski Aryanlara aitti ve köpek ailesinin kollarından biri Hint-Aryanlarla birlikte Hindistan'a gitti ve ikincisi, başka bir göçmen dalgasıyla Güney Avrupa bozkırlarından Yunanistan'a geldi. .
Pitriloka'nın hayvan dünyasının çok zengin olduğu belirtilmelidir. Hinduizm'in kutsal metinlerinden biri olan Garuda Purana burada yaşayan aslanları, kaplanları, köpekleri ve yılanları anlatır. Kuşlar baykuşlar, şahinler, akbabalar ve demir gagalı kuzgunlarla temsil edilir. Böcekler arasında akrepler, arılar ve sivrisinekler bulunur. Nehirde timsahlar, kaplumbağalar, balıklar, sülükler yaşar... Pitriloka'nın doğası çeşitlidir, ancak insanlara karşı düşmancadır. Burada içme suyu kaynakları yok. Kuyulardan bahsedilir, ancak su görünüşte içilmez ve kuyular yolcunun düşmesi için yapılır. İrin, kan ve dışkı gölleri var.
Ülkenin kabartması ve doğal alanları da çeşitlidir. Dağlar ve tepeler, derin geçitler ve vadiler var. Dağlarda kaya düşmeleri ve çamur akışları sık görülür. Bakır parçacıklarından oluşan bir tür sıcak kumla kaplı bir ova ve sıcak bir kül dağı özellikle dikkat çekicidir. Ülkenin önemli bir kısmı geçilmez ormanlarla kaplıdır; yaprakları keskin kılıçları andıran bir ağaç türünün canlılar dünyasında bir benzeri olmadığı anlaşılmaktadır. Kaynak, bize tanıdık olan ağaçlardan, nasıl bu dehşet dolu dünyaya düştüğünü bilmediğimiz, Pushpabhadra Nehri kıyısında büyüyen "hoş bir incir ağacından" bahsediyor.
Ülkenin iklimi keskin bir şekilde karasaldır. Garuda Purana, "soğuğun Himalayaların soğuğundan yüzlerce kat daha güçlü olduğu" bölgelerden bahseder. Aynı zamanda Pitriloka'nın üzerinde parlayan "on iki güneş" "dayanılmaz derecede sıcak".
Pitrloka'ya gelen herkes, her şeyden önce, doğrudan Yama tarafından yürütülen yargılamaya tabidir. Öbür dünya yargısına varmak için, ölünün yukarıda belirtilen doğal bölgeleri geçerek ülke çapında uzun bir yol kat etmesi gerekir. Yolda, Pitriloka'nın on altı şehrini ziyaret ederler (başkent sonuncusu, on yedinci). Bu arada cismani ruhları, yaşayanlar dünyasında kalan akrabalarının kendilerine getirdiği pirinç toplarıyla beslenir. Bu toplar, merhumun bir tür vücut görünümü elde etmesine izin verir - öbür dünya cezasının tüm eziyetini veya sevincini tam olarak alabilmesi için buna ihtiyaç duyulacaktır.
Yargı yerine yolculuk genellikle bir yıl sürer. Burada, Adalet Kralı'nın uçsuz bucaksız şehrinde, geleneksel olarak parlak kırmızı bir elbise giymiş ve başında bir taç olan Yama oturuyor. Yama'nın elinde, gücünün işaretleri, merhumun ruhunu çıkardığı bir topuz ve ilmiktir. Tanrının sekreteri Chitragupta, krala her yeni gelenin dünyevi işleri hakkında bilgi verir ve ardından Yama ona ya cennette ya da cehennemin dallarından birinde bir yer atar. Bazılarının oturma izinleri doğrudan reddediliyor ve yeniden doğmaları için dünyaya geri gönderiliyor.
Cehenneme giden günahkarlar ("Naraka" olarak adlandırılır) farklı şekillerde işkence görür: bazıları sıcak kuma gömülür, diğerleri kaynar yağa veya yanan yağa daldırılır. Köpekler tarafından kemirilir ve solucanlar tarafından yenir; cehennemin hizmetkarları onları ateşle yakar, mızrak saplar ve deli fillerin ayaklarının dibine atar. Bazılarının cesetleri katran içinde yarı boğulmuş ve kafalarına oklar saplanmış. Birçoğu şeker kamışı gibi eziliyor... Mahabharata, Kral Yudhishthira ve bilge Narada'nın Naraka'yı nasıl ziyaret ettiğini anlatır:
“Yolları kaba ve zordu, günahkar işler için bir mesken görevi gördü. Karanlığa bürünmüş, korkunç, çamurdan - insan saçından yeşil lekelerle kaplı, günahkarlar için hazırlanmış, [çürüyen] etten, kandan, yağdan pislenmiş. Etrafta sinekler, sokan sürüngenler, at sinekleri ve eşekarısı sürüleri; bu yol her yerde cesetlerle doluydu, kemikler ve saç telleriyle kaplıydı, solucanlarla doluydu, karıncalarla doluydu ve her tarafı alev alev yanan ateşle çevriliydi. Demir gagalı akbabalar ve karga sürüleri orada geziniyor, Vindhya'nın tepeleri gibi dişleri iğneli pretaların çevresinde dönüyorlardı. Kana bulanmış, yağlı, bağırsakları açık, kolları ve bacakları kesilmiş [cesetler] burada burada yatıyordu. Dharma'ya sadık olan Kral Yudhishthira, kokuşmuş cesetlerin [yolunda] yürüdü, dehşet içinde saçlarını kaldırdı, derin düşüncelere daldı. Orada kaynayan suyla dolu karşı konulamaz bir nehir ve [ağaçların üzerinde] yaprakları yerine ezici bıçaklar ve kılıçlar bulunan bir orman ve yanında kızgın kumlar ve demir bloklar, kaynar yağ ile demir kazanlar gördü. ... Günahkarların [hazırlandığı] acılar böyleydi."
Yama'nın tebaasını cezalandırdığı günahlar çok çeşitlidir. Cinayet, zina veya dini ihmal gibi olağan ve anlaşılır günahlara ek olarak, belirli suçlar da vardır. Garuda Purana'ya göre, "iyi öğütleri dinlemeyenler", "aptal olanlar", "kendilerini aydınlanmış görenler" ve aynı zamanda bir kadından çocukları olan bir brahmin'i selamlama küstahlığı olanlar. aşağısı Hindu cehenneminde cezalandırılır.Shudra kastları. Yama krallığındaki dürüstler için, çeşitli zevklerin tadını çıkardıkları zengin bir saray amaçlanmıştır. Ancak bu saray, tüm ihtişamına rağmen, Indra'nın askeri cennetinin aksine, yeraltında bulunuyor. Bununla birlikte, Yama'nın dürüst tebaası, modern insanın bakış açısından yasadışı ve ahlaksız olmasına rağmen, ışık ve hava eksikliğini telafi etmekten daha fazlası olan bir eğlenceye sahiptir: Pitriloka sakinleri büyük miktarlarda narkotik soma kullanır. Bildiğiniz gibi, ay somadan oluşur. Zaman zaman Yama'nın tebaası kutsal içkiye o kadar bağımlı olur ki, aydan çok az şey kalır ve güneş onu tekrar doldurana kadar kusurlu hale gelir.
Öbür dünyadaki savaşlar nadir görülen bir olgudur, ancak Yama krallığının bir zamanlar ciddi bir silahlı istiladan sağ çıkma şansı vardı ve bu neredeyse tamamen yenilgiye uğramasına neden oldu. Eski zamanlarda, güçlü iblis Ravana, Brahma'dan bir hediye olarak nadir bir mülk aldığında oldu: tanrılara ve iblislere karşı savunmasız hale geldi. Cezasızlığını hisseden Ravana, Hindu evreninin dünyalarını fethetmeye başladı. Rakshasa iblislerinden oluşan bir ordunun başında, Yama'nın bölgesini işgal etti ve orada işkence gören günahkarları serbest bıraktı. Sonra Yama silaha sarıldı ve Ravana'nın savaşçılarını uçurdu. Yama ve Ravana arasındaki tek dövüşü önlemek için, Brahma'nın kendisi ölüler diyarına inmek zorunda kaldı. İstilacıya vurmama talebiyle yeraltı dünyasının hükümdarına başvurdu ve böylece dokunulmazlığına ilişkin kararnameleri ihlal etti. Yama, tebaasının kendisine iade edilmesi şartıyla bir barış anlaşmasını kabul etti. Brahma itiraz etmedi ve Ravana teslim olmak zorunda kaldı - kendisini bir kazanan olarak görerek ölülerin krallığını terk etti, ancak günahkarlar işkence gördükleri yerlere geri döndüler ... Yama'nın mahkemesinin tarafsız olmasına ve Yama'nın kendisine rağmen genellikle adalet tanrısı Dharma ile özdeşleştirilir, yalnızca ölen kişinin eylemleriyle değil, aynı zamanda aile bağlarını da hesaba katar. Yama'nın tebaasının ölümünden sonraki kaderi, örneğin ailelerinde yalancı tanıklar varsa üzücü olabilir. Mahabharata şöyle der: "... soruyu farklı yanıtlayan, gerçekte nasıl olduğunu bilen bir tanık, atalarının yanı sıra ailedeki yedi nesli (belli ki gelecek nesiller. - O.I.) yok edecektir . "
Erkek soyunda soyu kesintiye uğrayan merhumun akıbeti neşesizdir. Aynı Mahabharata'da, "şiddetli münzevi başarılara" kapılan erdemli bir adam olan belirli bir Jaratkara anlatılır. Bu başarılar o kadar şiddetliydi ki, bedeni tamamen boyun eğdirmeyi öğrenen Jaratkara'nın çocuğu olmadı ve bunu onun erdemi olarak gördü. Ama bir kez, münzevi, dünyayı dolaşırken, "atalarının ayakları yukarıda ve başları aşağıda derin bir delikte asılı kaldığını gördü." Yaşlıların eziyeti, "aynı çukurda gizlice yaşayan" bir fare tarafından ağırlaştırıldı. Çukurda (görünüşe göre cehennemin bölümlerinden biriydi), münzevi kendisi kadar “yeminlerinde sert” olan kahramanın atalarına işkence yapıldığı, bu nedenle sadece bir torunları olduğu ortaya çıktı. Jaratkaru'nun kendisi. Ve şimdi, en az bir erkek çocuk doğurmazsa, aileleri kaybolacak ve ataların ölümünden sonraki kaderi daha iyiye doğru değişemeyecek. Büyüklerin çektiklerini gören Jaratkara hemen utandı, yeminini bozdu ve haykırdı: “... Evlenmek için her türlü çabayı göstereceğim ey atalar! .. Ve sonra kurtuluşunuz için yavrular doğacak. Ebedi meskene ulaştıktan sonra sevinin, ey atalarım!
Jaratkara sözünü tuttu, bir erkek çocuk doğurdu ve "atalarıyla birlikte cennete gitti." Ancak Hindistan'da her zaman çok sayıda çileci olduğu için, yalnızca Jaratkara'nın atalarının değil, aynı zamanda Pitriloka'nın milyonlarca diğer sakininin de torunlarının perhizinin bedelini ödeyerek masumca acı çekmesinden korkulabilir.
Mahabharata'da anlatılan bir başka benzer hikaye, çocuğu olmadığı için cennete ulaşamayanların artık atalar değil, münzevi kendisi olduğunu anlatır. "Görkemli Mandapala, sert yeminler ve Vedalar konusunda bilgili" biri, yasadan ve Vedaları incelemekten zevk aldı ve "tohumlarını koruyan bilgelerin yolunu izledi." Çileciliğin sınırına ulaşan ve bedenini terk eden Mandapala, en iyisi için umutla atalarının ülkesine gitti, ancak göksel dünyaların kendisine kapalı olduğunu görünce şaşırdı. Tanrılar şanssız münzeviye açıkladılar: “Bu dünyalar , yavru eksikliğinden dolayı sana kapalı . Onu üret ve sonra bozulmaz dünyaların tadını çıkaracaksın.”
Mandapala, tanrıların iradesini yerine getirmeye hazırdı, ancak vücudunu kaybetmeyi başardığı için durumu karmaşıktı. Elbette bir Hindu için yeniden doğmak sorun değildi ama münzevi başarılar münzevi yordu, cenneti özlüyordu ve bebek olmak ve her şeye yeniden başlamak için hiç gülümsemedi. "Kısa sürede çok sayıda yavru nereden edinebilirsin?" Mandapala düşündü. Sonunda, "sadece kuşlar çabuk doğar" diye karar verdi. Bundan sonra münzevi bir kuyruksallayana dönüştü, kadınla birleşti ve "Vedalar konusunda bilgili dört oğlundan üretildi."
Pitriloka sakinlerinin çocuksuz olmaması şartı Yama'nın bir kaprisi veya bürokratik bir kelime oyunu değildir. Bir Hindu'nun başka bir dünyaya gitmesi, geleneğe göre akrabaları tarafından organize edilmesi gereken karmaşık bir prosedürdür. Üstelik ölen kişinin ruhu ataların dünyasına hemen ulaşmaz ve uzun süre her gün beslenmesi, sulanması ve donatılması gerekir. Rahiplere ritüeller, kurbanlar ve hediyeler sistemi dikkatlice geliştirilmiştir. Bunda daha önce ölmüş ecdadın ruhlarının da nasibi vardır. Ve ruh kalıcı ikamet için ölüler diyarına taşınmaya hazır olduğunda (bazen bu ölümden bir yıl sonra bile olur), başka bir karmaşık ayin olan "sapindikarana" gerçekleştirilir. Çocuğu olmayan bir kişi, uzak akrabalarının veya yabancıların kendisine gerekli tüm ritüelleri sağlayacağından emin olamaz. Bu nedenle, özellikle şüpheli bazı Kızılderililer, yaşamları boyunca kendi cenaze törenlerini yürütürler ve cesedi onun imajıyla değiştirirler. Bu, cennete gitmenin güvenilir bir yoludur ve programın ilerisindedir: Cenazeleri zaten tamamlanmış olan insanların çok yakında öldüğüne inanılır.
Bununla birlikte, bunun tersi de olur: şefkatli akrabalar, kayıp bir kişiye Yama krallığına kadar eşlik ederek bir cenaze töreni düzenler ve bir süre sonra eve döner. Bu, yalnızca yasal açıdan değil, aynı zamanda dini ve sosyal açıdan da bu kişi Yama'nın konusu haline geldiğinden ve bu durumda çifte vatandaşlık kesinlikle yasak olduğundan, önemli zorluklara neden olur. "Merhum"un yeniden yaşayanlar dünyasının tam bir üyesi olabilmesi için, gebe kalma ve doğumdan evliliğe kadar tüm yaşam döngüsünü yeniden yaratan karmaşık bir ritüel sistemi gerektirir.
Bir kişinin ölümünden sonraki kaderi ne olursa olsun, er ya da geç, kural olarak, revizyona tabidir ve ruh yeni bir yeniden doğuş turuna gider. Yama'nın verdiği cezalar uzun vadeli olabilir ama "yaşam" şartlarını içeremez. Hem cennette hem de cehennemde, ruh ancak son enkarnasyonunda hak ettiği sürece kalır ve ardından meziyetlerine göre yeni bir beden aramak zorunda kalır. Yajurveda şöyle der: “Ey ruh, güneş gibi parıldayan, yakıldıktan, yeni bir doğum için ateş ve toprakla karıştırıldıktan ve annenin rahmine sığındıktan sonra yeniden doğdun. Ey ruh, tekrar tekrar rahme varıp, anasının kucağında uyuyan bir çocuk gibi, ananın bedeninde huzur içinde dinleniyorsun.
Bhagavad-gita şöyle der: " Tıpkı bir kişinin eski giysilerini çıkarıp yenilerini giymesi gibi, ruh da yeni maddi bedenlere girerek eski ve yararsız olanları geride bırakır."
Yeni bedenler ve kaderler için seçenekler çeşitli şekillerde sunulur. Garuda Purana, dünyada 8.400.000 yaşam formu olduğunu ve ruhların yeniden "ağaçlar, çalılar, bitkiler, sürüngenler, kayalar veya çimenler ... böcekler, kuşlar, hayvanlar ve balıklar" haline gelebileceğini bildiriyor. Seçim çok büyük ama ruh bu seçimde tamamen özgür değil. Gelecekteki yaşamın ana hatlarını kesin olarak belirleyen önceki yaşamın günahları vardır. Yani, Garuda Purana'ya göre, bir ineği öldüren kambur olacak, "öğretmenin karısına kur yapan cilt hastalıklarından muzdarip olacak", "tatlıları başkalarına ikram etmeden yiyen kişi guatrla doğar" ve " yiyecek çalan - fare olur.
Yalnızca cehennemin en aşağı, en acımasız seviyelerine yerleştirilmiş en sert günahkarlar, "Brahma gününün" (dünyanın varlığının 4320 milyon yıl süren dönemi) sonuna kadar acı çekmeye mahkumdurlar ve sonrasında tamamen yok olacaklardır. yerlebir edilmiş. Doğrulara gelince, sayısız yeniden doğuşun bir sonucu olarak, zaman zaman daha da doğru hale gelerek, mükemmelliğe ulaşmak ve samsara çarkından kaçmak zorunda kalacaklar. Hinduizmin farklı dalları, bu sürecin farklı şekilde tamamlanmasını sağlar. Dvaita okullarının takipçileri bireyselliklerine tutunurlar ve tam özgürlüğe ulaştıklarında bile onu korurlar. Orada sonsuz zevklerin (elbette manevi) tadını çıkarmak için "manevi dünyanın" gezegenlerinden birine - bir cennet benzeri - giderler. Advaita Vedanta'yı savunan kişi sonunda kişiliğini kaybeder ve ruhu, atman, dünya ruhu Brahman ile tamamen birleşir. İki okulu karşılaştıran Hindular, Dvaita'nın takipçilerinin "şekerin tatlılığını tatmak", Advaita'nın takipçilerinin ise kendilerinin "şeker olmak" istediğini söylüyor.
Ancak samsara çarkındaki her bir ruhun döngüsünün mutlu sonu ne olursa olsun, bu yolun sonunda onu hangi mutluluk beklerse beklesin, bu ancak Mahabharata'da formüle edilen ana kurallara uyularak elde edilebilir: "çilecilik, cömertlik, sakinlik, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, sadelik ve tüm varlıklar için şefkat.”
Budistler samsara çarkında
Hindular için tüm dünya bir dereceye kadar mezarın ötesindeyse, çünkü ölümden sonra kişi yalnızca cehenneme veya cennete gidemez, aynı zamanda yaşayanlar arasında yeniden doğabilir, o zaman Budistler için bu fikir tam mantıklı sonucuna varılır. Herhangi birinde aydınlanmaya ulaşmamış bir ruhun yeni bir hayata yeniden doğabileceği, oldukça eşit altı samsara dünyası vardır. Bunlar tanrıların dünyası, kıskanç tanrıların dünyası, insanların dünyası, hayvanların dünyası, cehennem dünyası ve aç hayaletlerin dünyasıdır.
Yeryüzünde insanların dünyası ve hayvanların dünyası vardır. Coğrafi olarak çakışırlar, ancak farklı türlere aittirler. Bir hayvanın vücudunda doğum, üç elverişsiz enkarnasyon türünden birini ifade eder: hayvan durumundan aydınlanmaya giden yol son derece uzundur. Doğru, bu yolun kolay ve hızlı bir şekilde aşıldığı örnekler bilinmektedir. Güney Hindistan Budist kanonunun kitaplarından biri, uzun tartışmalar ve çekişmelerden sonra kanunsuzluğa son vermeye karar veren ve ruhani rehberlik için kekliği seçen üç komşudan - bir keklik, bir maymun ve bir fil - bahsediyor. keklik onlara talimat verdi ve kendisinin ardından gelen ahlaki antlaşmaya göre yaşamayı öğretti. Ve üçü de sonraki yaşamlarında beş emre sıkı sıkıya bağlı kaldılar ... ve kibardılar. Ve bunu yaptıkları için, dünyevi dönemin sonunda, üçü de cennette yeniden doğdu. Ancak bu durum tipik olarak kabul edilemez, çünkü keklik, ilk enkarnasyonlarından birinde Shakyamuni Buddha'dan başkası değildi ve bu kadar yüksek bir rehberlik altında maymun ve fil, aydınlanma yolunda kolayca başarıya ulaşabilirdi. Buddha'nın kendisi, bir maymun ve bir kuğu da dahil olmak üzere çok farklı bedenlerde doğmuştu; bu hikayeler, büyük Uyanmış Olan'ın reenkarnasyonları hakkında öğretici hikayeler olan sözde jatakalarda ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Ancak sıradan ölümlüler için bir hayvanın vücudunda doğum tavsiye edilmez. Bununla birlikte, bazı Budist yetkililer, kanonik metinlerin aksine, böyle bir doğumun kendi başına son derece nadir olduğuna inanıyor. İnatçı bir günahkar bile, başarısız da olsa yeni bir doğumda, ancak acı da olsa bir insan vücudu, ancak bir insan kaderi alacaktır. Ve yalnızca kaderden kadere defalarca tekrarlanan ve sonunda insan olan her şeyin tamamen ortadan kaldırılmasına yol açan günahlar, "nitel bir sıçrama" verebilir ve bunun sonucunda günahkar hayvan dünyasında yeniden doğar ... Ancak bu nokta görüş kanonik değildir.
Aksine, insanların dünyasında doğum en uygun olanı olarak kabul edilir (yeni bir doğum ne kadar elverişli olabilirse) - kişi ancak bir kişi olarak tam aydınlanmaya ulaşabilir. İşin garibi, bu anlamda tanrılar insanlardan daha kötü bir konumdadır. Bir Budist için tanrı olmak ve olmak yeterince zor değil ama bunun için çabalamak da pek mantıklı değil. Diğer tüm varlıklar gibi tanrılar da karma yasalarına tabidir ve Budalığa ulaşmak için bir tanrının önce ölmesi ve sonra bir insan olarak yeniden doğması gerekir. Tanrılar çok uzun bir süre yaşadıklarından, aydınlanmaları çok uzak bir gelecek meselesi haline gelir, bu nedenle tanrıların dünyasında yeniden doğmaktan dikkatle kaçınılmalıdır. Tanrıların ölümü oldukça çirkin bir şekilde gerçekleşir. Beşinci yüzyıl Budist filozofu Vasubandhu'ya göre, tanrıda önce bedenin ışıltısı zayıflar, sonra bakış bulanıklaşır ve istemsiz yanıp sönme başlar; tanrının zihni canlılığını kaybeder, giysileri kirlenir ve çiçek çelenkleri solar; ilahi koltuk altlarından ter akar, vücuttan hoş olmayan bir koku yayılır ve ardından ölüm meydana gelir. Bununla birlikte, tanrıların hayatta ve gençken yazgıları kendi içinde yeterince çekicidir ve tanrıların dünyasında doğum, üç hayırlı türden biri olarak kabul edilir. Tanrılar, Meru dünya dağının tepesinde ve onun üzerindeki gökyüzünde bulunan sözde Devaloka'da yaşarlar. Devaloka, kendi hiyerarşisine sahip yirmi altı katmandan oluşur, üsttekilere topluca Brahmaloka denir.
Samsara Çarkı
Doğumun uğurlu kabul edildiği dünyalardan bir diğeri de asuraların dünyası veya aynı zamanda "kıskanç tanrıların dünyası" olarak da adlandırılır. Kıskanç olmayan tanrılar, tıpkı kıskanç olmayan tanrılar gibi, Meru Dağı'nın yamaçlarında, yalnızca alt katlarda ve mağaralarda yaşarlar. Üst komşularıyla uzlaşmaz bir mücadele yürütüyorlar; Tanrıların uğrunda savaştığı çekişme elmaları, harika Chittapatali ağacının meyveleridir. Bu ağaç olağanüstü yüksekliği ile ayırt edilir, kıskanç tanrıların alanında büyür, ancak dalları Devaloka'ya ulaşır ve meyveler sıradan tanrılara gider, bu da asuraların tutkulu kıskançlığını uyandırır ve onları doğaya ulaşma konusundaki endişelerinden uzaklaştırır. Buda'nın.
Hayvanlar alemi dışında elverişsiz dünyalar yerin altındadır. Yüzeye daha yakın olan, pretaların veya aç hayaletlerin dünyasıdır; işte eski yaşamlarında çok açgözlü, obur veya zalim olanlar. Bazen pretalar yere gelir (çöpü kazmayı severler) ve hüzünlü çığlıklar ve soğuk dokunuşlarla insanları korkutur. Bazı Budistler, örneğin Çinliler, preta besleme geleneğine sahiptir, onlar için kurbanlık yiyecekler doğrudan yere bırakılır ve hatta özellikle iyi beslendiklerinde özel bir gün belirlenir. Ancak Çinlilerin tüm çabaları boşa gidiyor: pretalar yiyecek bulamadıkları için değil, vücudun kendine özgü yapısı nedeniyle açlar: büyük karınları var ve ağızları iğne gözü büyüklüğünde, yemek borusu ayrıca son derece dar.
Samsara'nın bir başka olumsuz dünyası da cehennem dünyası veya Naraka'dır. Naraka'ya giren Budistler, insanların, tanrıların, hayvanların veya pretaların dünyalarında yeniden doğanlar kadar özlerinde bu kadar belirgin bir değişiklik geçirmiyor gibi görünüyor. Cehennemde asıl mesele kim olduğun değil, orada sana ne yapılacağıdır. Budistlerin birçok cehennemi vardır, hem coğrafi konumları hem de işkence türleri açısından son derece çeşitlidirler. Sekiz "sıcak" cehennem ve aynı sayıda "soğuk" cehennem ana cehennemler olarak kabul edilir. Seralar geleneksel olarak Hindistan'ın bulunduğu Jambudvipa kıtasının altında bulunuyordu. Bununla birlikte, Budist evrenin merkezde duran Meru Dağı'ndan eşmerkezli sıradağlar ve göllerle ayrılan dört kıtadan oluştuğu o günlerde durum buydu. Bugüne kadar, görünüşe göre karasal coğrafya değişti, ancak yeraltının coğrafyasını etkileyemedi. Ek olarak, Hindistan'daki Budistlerin göreli sayısı büyük ölçüde azaldı, bugün on milyondan fazla yok. "Üç öğreti" kompleksinin taraftarlarını hesaba katarsak, Budist dünyasının ağırlık merkezi uzun zamandan beri üç yüz milyondan fazla Budistin bulunduğu Çin'e kaydı: Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm. Çinlilerin aynı anda üç öğretinin temsilcileri için kendi birleşik cehennemlerine sahip olduğuna dair kanıtlar var. Sırada , Buda'nın yetmiş iki milyon takipçisi ile Japonya var (yine aynı anda birkaç dine inananlar da dahil). "Saf" Budistler en çok Tayland, Burma ve Vietnam'da - yaklaşık yüz yetmiş milyon. Erişimi kolaylaştırmak için sıcak cehennemlerin Güneydoğu Asya'ya da taşınması mümkündür. Ama öyle ya da böyle, Naraka'nın bu bölgeleri geleneksel olarak yeraltında, farklı seviyelerde bulunur ve seviye ne kadar derin olursa, işkence o kadar büyük olur.
Ayrıca sekiz soğuk cehennem vardır, bunlar yerleşik dünyanın eteklerinde bulunur. Ek olarak, ana cehennemlerin çevresinde bir dizi sözde "komşu" veya ek vardır. Örneğin, sıcak cehennemlerin yanında, aynı amaca hizmet eden, bize Hinduların yeraltı dünyasından zaten aşina olduğumuz Vaitarani Nehri akıyor. Budist cehennemlerinin Hindu cehennemlerinden daha yüksekte olduğunu düşünmek için nedenler var, çünkü topraklarından akan Vaitarani kaynar su ve küllerden oluşuyor. Suları Hindu cehennemine ulaştığında nehir kan ve kemiklerle dolar. Nehirlerin doğal arıtımı, kural olarak, yeraltı nehirlerinde bulunmayan algler aracılığıyla gerçekleştirildiğinden, cehennemlerin ters konumu pek olası değildir.
Sıcak, soğuk ve komşu cehennemlere ek olarak, bunun için uygun herhangi bir yere - dağlarda, çöllerde vb. Yerleştirilebilen "rastgele" cehennemler de vardır. acı ve zevkten. Ana - sıcak ve soğuk - cehennemlerin tüm canlıların toplam karması tarafından yaratılması ve genel kullanıma yönelik olması ilginçtir. Buna karşılık, komşu ve rastgele cehennemler genellikle kişiseldir ve bir kişinin veya küçük bir grup insanın karması tarafından yaratılır.
Budist cehenneminin bazı bölgeleri kadim tanrı Erlik'in kontrolü altındadır. Uzun zamandır Moğol halklarının ve Sayano-Altay Türklerinin temsilcilerinin öldükten sonra gittikleri yeraltı dünyasının efendisi olmuştur. Erlik ruhları haklı olarak elden çıkarır - Altaylılar, bir zamanlar insanlara ölümsüz bir ruh bahşeden demiurge Ülgen'in iradesine karşı onun olduğuna inanırlar. Ve yeni doğan Tuvalar hala ruhlarını doğrudan Erlik'ten alıyor. Ancak Erlik'in iyi işleri temelde bununla tükenir - krallığında kadim tanrı ölülere çok sert davranır, onları kendisine hizmet etmeye zorlar ve bazılarını kötülük yapmaları için dünyaya gönderir. Erlik kanla beslenir, çamurdan (başka bir versiyona göre demirden) yapılmış kara sarayı, insan gözyaşlarıyla akan bir nehrin kıyısında durur.
Erlik çok eski bir varlıktır, ancak Moğol Budistleri, oldukça tarihi zamanlarda yeryüzünde bir keşiş kılığında yaşadığını ve ancak ölümünden sonra öbür dünyaya gittiğini iddia ederler. Bununla birlikte, bu versiyon çok çelişkili değildir, çünkü bir Budist olan Erlik, pekala yeniden doğabilir ve bir tanrıdan bir adam ve sonra tekrar bir tanrı olabilir. Erlik, keşiş olduğu süre boyunca kutsallığa kavuştu ve doğaüstü yetenekler kazandı, bu da onun asılsız bir ihbar sonucu hayatını doğrama bloğunda bitirmesine engel olmadı. Ancak doğru bir yaşamın kazandığı güç keşişi kurtardı: bir insan kafasını kaybettikten sonra yerine bir boğa koydu ve Budist öbür dünyanın Moğol-Buryat şubesinin hakimi oldu ve "Choydzhal" - "kral" fahri unvanını aldı. Hukukun." Erlik-Choyjal'ın mavi bir gövdesi var, kafataslarından bir kolye takıyor ve etrafı alevlerle çevrili. Ruhları yakalamak için ellerini bırakmadığı bir kement ve yasal işlemler için - kader kitabı, terazi ve sanığın günahlarını yansıtan bir ayna kullanıyor. Boğa başı, kralın dokuz yeraltı devlet dairesini ve doksan dokuz (bazı kaynaklara göre seksen sekiz) zindanı yönetmesine engel değil. Ancak bu boğanın başı olmasına rağmen üçüncü gözü açıktır.
Budist günahkarlara eziyet edilen yerlere geleneksel olarak cehennem denilse de, bu kelime onların özelliklerini tam olarak doğru bir şekilde ifade etmiyor. Orada kalma süresi son enkarnasyonda işlenen günahlarla sınırlı olduğu için onlara araf demek daha doğru olur. Aynı şekilde insanlar, hayvanlar, tanrılar, asuralar veya aç hayaletler arasında kalma süresi de karma tarafından belirlenir. Önceki eylemlerinin meyvelerini kullanan ruh (bu terim keyfidir) başka bir dünyada yeniden doğar ve bir insan vücudunda enkarnasyon yoluyla er ya da geç nirvanaya ulaşma şansına sahiptir. Ne yazık ki, bu genellikle çok uzun zaman alır. Cehennem sakinleri, pretalar ve hayvanlar ruhani uygulama yeteneğine sahip değildir (Jatakalarda açıklanan nadir durumlar dışında). Tanrılar, "kıskanç olanlar" bile bunu yapabilirler, ancak ilahi dünyalarında sürdürdükleri oldukça hoş yaşam, onları Buda'nın sekiz katlı yolu üzerindeki meditasyon ve tefekkürden uzaklaştırır. Sadece Brahmaloka'nın sakinleri, "dört asil gerçeğin" ve sekiz katlı yolun diğer bilgeliğinin kavranmasına gereken ilgiyi gösterir.
Kısaca, yaşayanların ikametgahı ve ölülerin ikametgahı olarak adlandırılabilecek olan Budist evreninin yapısı böyledir. Ruh altı dünyada dolaşır ve aslında hiçbiri diğerlerinden daha "öbür dünya" değildir. Hiçbiri, Bardo dışında - ruhun ölümden hemen sonra içine girdiği ve gerçekten "öbür dünya" olarak adlandırılabilecek tek ara durum dışında. Ancak Budistlerin (en azından eğitimli Budistlerin) yalnızca spekülatif olarak var olduğunu beyan ettikleri durum tam da bu durumdur. Tabii ki, tutarlı bir Budistin bakış açısından, tüm dünya bir illüzyon veya Maya'dır, ancak Bardo'nun öbür dünyası "iki kez" Maya'dır. Sonuçta, Budist Bar-do'nun tüm dehşeti yalnızca ölenlerin ve ölenlerin zihninde meydana gelir ve bir "illüzyon illüzyonu" haline gelir. Ve Budizm'in ana kollarından biri olan Theravada'nın destekçileri, Bardo'nun varlığından bile şüphe ediyor. Bununla birlikte, birçok Theravadin, bu Bardo'ya düşebilecek insan kişiliğinin varlığından şüphe ediyor. Ne de olsa, bir kişi beş dharma grubunun (bileşenlerinin) birleşiminden başka bir şey değildir: bedenin dharmaları, duyumların dharmaları, algıların dharmaları, zihinsel oluşumların dharmaları ve son olarak bilincin dharmaları. Bu unsurlar sürekli olarak yok edilir ve yenileri ile değiştirilir, bu da kalıcı bir ruh olmadığı ve olamayacağı anlamına gelir. Bu, ünlü Budist bilgin E. A. Torchinov'a şunları söylemesi için bir neden verdi: “Yaygın bir yanılgının aksine, Budizm'de reenkarnasyonlar veya reenkarnasyonlar hakkında hiçbir öğreti yoktur. Budizm'de insan, Hinduizm'de olduğu gibi bedenlenmiş bir ruh değildir. O bir devletler akışıdır - dharmalar, bir dizi çerçeve - anlar ... Bu nedenle, profesyonel Budistler "yeniden doğuş" veya daha çok "reenkarnasyon" gibi kelimelerden kaçınmaya çalışırlar ve döngüsel varoluş veya doğumların değişmesi hakkında konuşmayı tercih ederler. ve ölümler.
Ancak profesyonel Budistler ve ilahiyatçılar ne derse desin, daha basit bir Budist, ölümden sonra az çok nezih bir dünyada ve düzgün bir bedende yeniden doğmayı umar . Üstelik evrende böyle bir yeniden doğuş için yeterli alan var. Yaşayanların dünyası (bu "yaşayanlar" zaten birkaç kez ölmüş olsa da buna öyle diyelim), tüm yanıltıcı doğasına rağmen, Budistler için çok büyük ve zaman ve mekan açısından sonsuzdur. Evren, binlerce milyar yıl süren kozmik döngü olan mahakalpa sırasında var olur. Yerleşik evrenlerin sayısı tükenmez, Ganj'daki kum tanelerinden daha fazla olan sistemlerde (sahalok) birleştirilirler. Doğru, bu evrenlerin her biri (evren için) çok büyük değildir ve su üzerinde yatan düz bir disktir. Ama öte yandan, bu disklerin her birinin merkezi okyanusu seksen bin mil derinliğindedir ve Meru Dağı onun üzerinde aynı yüksekliğe yükselir.
"Yaşayanlar dünyası"ndan farklı olarak, ölülerin ara dünyası Bardo, tamamen herkesin zihnine sığar ve Öklid geometrisiyle tanımlanamaz, bu nedenle coğrafyasından ancak biraz esnetilebilir. Bardo'nun nüfusu - çok sayıda bodhisattva ve iblis - çok daha güvenli olarak değerlendirilebilir - bunlar, "Tibet" Kitabının pek uygun olmayan adı altında Batı'nın tanınmış bir medeniyeti olan "Bardo Thodol" da ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Ölülerin"". Bu kitap, Budizm'in en büyük dalları olan Mahayana ve Vajrayana'nın özelliklerini birleştiren bir hareket olan Lamaizm çerçevesinde yaratılmıştır. Mısırlı muadili gibi, Tibet "Ölüler Kitabı" da merhum için bir rehberdir ve Bardo'dan geçerken karşılaşacağı tüm zorlukları ayrıntılı olarak anlatır. Ancak eski Mısırlıların aksine, ölen Budistler "Ölüler Kitabı" nı öbür dünyaya götürmezler - bu kitap lama tarafından vücut üzerinden okunur.
Bardo boyunca bir kişinin yolu genellikle kırk dokuz güne kadar sürer. Bu süre zarfında, merhum birçok denemenin üstesinden gelmek zorunda kalacak: "şiddetli karma rüzgarı" tarafından sırtından dövülecek, "çeşitli silahlarla donanmış" kötü iblisler onu "korkunç gürültü ve çığlıklarla" korkutacak. Kar, yağmur, kasırgalar, yırtıcı hayvanlar, ateşin uğultusu ve yıkılan dağların uğultusu tarafından yönlendirilen merhum, "yolu anlamadan gözlerinin baktığı her yere onlardan kaçacaktır." Yolda en derin üç uçurum onu bekliyor: beyaz, siyah ve kırmızı, "derin olacaklar ... ve onlara düşmek üzereymişsin gibi bir his olacak." Aslında “Bu bir uçurum değil. Bunlar Öfke, Şehvet ve Aptallıktır. Ancak bu tür aşırı koşullarda, psikolojik ve topografik uçurum arasındaki farkı herkes kavrayamaz. Dahası, merhum, pozisyonu nedeniyle doğal bir kafa karışıklığı yaşayacaktır: “Eyvah! Ben ölüyüm! Ne yapmalıyım?" Tibet Ölüler Kitabı bu asırlık sorunun cevabını vermeli.
Bu kitabı insan dünyasının güvenli bir köşesinden okuduğunuzda, genellikle ne yapacağınızı bilirsiniz. Dahası, aynı kitaba göre, merhumun yardımına büyük bodhisattvalar gelir - aydınlanmaya ulaşmış, ancak diğer herkesi aydınlatmak için samsara dünyasında kalan varlıklar. Bodhisattvalar ölen kişiye en görkemli biçimde görünür ve onlardan yayılan ışık ve çeşitli bilgelik türleri ile onu baştan çıkarır. Ve vücut üzerinde "Bardo Thodol" metnini okuyan lama, koğuşuna bodhisattvalara güvenmelerini tavsiye eder ve altı samsarik dünyadan gelen cazibenin tüm zararlılığını açık bir şekilde açıklar. Bununla birlikte, bodhisattvaların bu kadar net rehberliğine ve tüm büyüklüğüne rağmen, ölenlerin çoğu doğru kararı veremez. Hem bodhisattvalardan hem de çok sayıda iblisten korkarlar ve kendilerini hızla hayvanların dünyasında, tanrıların dünyasında ve hatta aç hayaletlerin dünyasında bulurlar. En iyi ihtimalle, yaşayanların dünyasında az çok uygun ebeveynleri seçerler (bunun için Ölüler Kitabında da uygun talimatlar vardır) ve her şeye yeniden başlarlar.
Ancak bu o kadar da kötü değil çünkü er ya da geç tüm canlılar aydınlanmaya ulaşacak. Ne de olsa, tam da o zaman bodhisattvalar, kesinlikle herkes kurtarılana kadar nirvana'ya gitmemeye yemin ederek insanların dünyasına geri dönerler. Doğru, bodhisattvalar dinleri ne olursa olsun tüm canlılara kesinlikle yardım etmeye hazır olsalar da, kendilerini Theravada olarak görenler bodhisattvaların yardımını reddeder ve kendilerini kurtarmayı tercih ederler. Bu nedenle, Theravadins binlerce ölüm ve yeniden doğuşla karşı karşıyadır: zaman zaman karmalarını iyileştirerek, nihayet bir sonraki yaşamlarında keşiş olurlar ve ancak bu statüden nirvanaya ulaşabilirler.
Mahayana'nın taraftarları samsara çarkında Theravadinlerden çok daha kolay zaman geçirirler: bodhisattvalar onlara sadece Bardo'da yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda öbür dünyayı düzenlemek için çok çeşitli seçenekler sunar. Bodhisattva Ksitigarbha'nın günahkarlara yer kalmaması için cehennemin tüm alanını bedeniyle doldurmaya söz verdiğine dair bir efsane vardır. Ve Buddha Amida (namı diğer Amitabha veya Avalokiteshvara), samsara çarkında dönmek istemeyen, ancak aynı zamanda onu tarafsız ve cisimsiz bir kalış için değiştirmek için acele etmeyen Budistlerin isteklerini dikkate aldı. çok net olmayan bir nirvana. Onlar için Amida, "Mutlu Ülke" (Sukhawati), "Saf Toprak" veya "Buda Tarlası" adlı özel bir cennet yarattı. Daha önce bu cennete Potala deniyordu ve bazı kaynaklara göre Hint Okyanusu kıyısındaki bir dağın tepesinde veya Doğu Çin Denizi'ndeki bir adada bulunuyordu. Ancak bugün Mutlu Ülke bizim dünyamızdan ölçülemeyecek kadar uzak. Oraya varanlar insanlar veya tanrılar şeklinde yeniden doğarlar, onlar için değerli metallerden ve taşlardan saraylar inşa edilir. Saf Ülkede diğer tüm canlı türleri yoktur. Sukhavati sakinleri "ölçülemeyecek kadar uzun" yaşarlar ve hayatları boyunca sınırsız mutluluğun tadını çıkarırlar. Ölümden sonra artık yeniden doğma tehlikesi içinde değiller ve hemen nirvanaya düşüyorlar ama bu çok kısa sürede olmuyor.
Amitabha cennetine girmek zor değil. Bunun için az çok günahsız bir yaşam sürmenin ve en önemlisi "Buda Amida'ya Zafer" mantrasını düzenli olarak tekrarlamanın yeterli olduğuna dair bir versiyon var. Bu basit kuralların yardımıyla bir sonraki ölümden sonra cennete gidebilirsiniz.
Ancak Budistlerin ahireti, Amitabha'nın tüm çabalarına rağmen o kadar basit değil. Mahayana Nagarjuna'nın efsanevi kurucusu şunları yazdı:
hiç fark yok
Nirvana ve samsara arasında.
hiç fark yok
Samsara ve nirvana arasında.
nirvana'nın sınırı nedir,
Bir de samsara sınırı vardır.
Bu ikisi arasında bulamıyoruz
En ufak bir fark gölgesi bile.
Chan (veya Zen) okulunun temsilcileri de durumu açıklığa kavuşturmak için acele etmiyorlar. Ünlü Zhaozhou'ya, ceset mezarda çürüdükten sonra ruhun kaderinin ne olacağı sorulduğunda, "Bugün yine rüzgarlı" yanıtını verdi. Büyük Zen öğretmeninin soruyu cevaplamaktan uzaklaşmak istediğini düşünmeyin. Öğretisinin ruhuna oldukça uygun, kapsamlı bir cevap verdi. Ve öğrencilerin bunu nasıl anladıklarına bağlı olarak, ölümden sonrakiler de dahil olmak üzere gelecekteki kaderleri değişir.
Yeşim İmparatoru (Çin) tarafından yönetilir
Çinli yerleşimcilerin öbür dünyaya akını her zaman çok büyük olmuştur. Zaten yirmi beş bin yıl önce, ritüel olarak aşı boyası serpilmiş ölüler oraya gönderildi. Ruhlarının oraya nasıl yerleştiğini bilmiyoruz ama arkeologlar, kabuklarla ve işlenmiş taşlarla asılı ceset kalıntılarını buluyorlar. Çağın başında, Çin'in diğer dünyasındaki yıllık nüfus artışı, Asya'dakinin yaklaşık üçte biri kadardı. On sekizinci yüzyılda bu rakam yarı yarıya arttı. Ve eski zamanlarda, çocuklar dışında her Çinlinin birkaç ruhu olduğunu (bazı bölgelerde ona ve hatta Taocular arasında on ikiye kadar) hesaba katarsak, o zaman aşırı nüfus Çinlilerin öbür dünyasını tehdit ediyor gibi görünüyor. Ancak, görünüşe göre bu olmadı. Sonuçta, herhangi bir Çinlinin bildiği gibi, her ruh ölümsüzlüğe sahip değildir.
Zaten MÖ 2. binyılda, ShangYin döneminde ve hatta birinci binyılın başında onun yerini alan Zhou döneminde, çoğu Çinlinin en az iki ruhu olduğu ortaya çıktı: malzeme, "po", ve manevi, "hun". Daha sonra, birçok kişi "po" tipinde yediye kadar ve "hun" tipinde üçe kadar sağanak olabileceğine inandı; başka seçenekler de vardı. Ama öyle ya da böyle, "po" nun ruhları, kaç kişi olursa olsun, bir kişinin ölümüyle birlikte "gui" denen bir ruha dönüştü ve bedenle birlikte yeryüzüne indi. Yiyecek ve akrabalarının mezara koyduğu tüm eşyalar oydu. Ancak bu ruh, ölen kişiye ait olmasına rağmen, kişiliğinden çok bedenine aitti. Ceset bir dereceye kadar korunduğu sürece mezarda yaşadı ve zamanında ona fedakarlık yapmaya devam ederlerse, “gui” yaşayanların işlerine karışmadı.
On sekizinci yüzyıl Çinli yazarı Yuan Mei, kısa öyküsü "The Scholar of Nanching"de "hun" ve "po" ruhları arasındaki farkın canlı bir örneğini verir. Ölen arkadaşının genç bilim adamına nasıl geldiğini ve ondan son görevlerinin bir kısmını gerçekleştirmesini istediğini anlatıyor. Delikanlı merhumun isteklerini yerine getirmeyi seve seve üstlenmiş ve teşekkür edip gitmek üzereyken delikanlı onu biraz oyalanıp sohbet etmeye davet etmiş. Arkadaşlar barışçıl bir şekilde konuştu, ancak merhumun görünümü yavaş yavaş değişmeye başladı, saldırganlaştı ve sonunda eski arkadaşına saldırdı. Bu hikayeyi duyanlar çok basit bir şekilde anlatmışlar:
Bir insandaki “Hun” naziktir ve “po” kötüdür; "hun" bilgedir ve "po" aptaldır. İlk geldiğinde, içindeki manevi unsur henüz yok olmamıştı, ancak kısa süre sonra "po", "hun" un yerini almaya başladı. En derin kaygılarını tükettiğinde, "hun" buharlaştı ve "po" kalınlaştı. Hun içinde kaldığı sürece, eskisi gibi aynı kişiydi; ayrılışıyla “hun” artık o kişi değildi. Serbestçe hareket eden, yürüyen cesetler ve dolaşan gölgeler - bunların hepsi "po" kreasyonlarıdır.
Ama neyse ki, "by" nadiren yaşayanlara gelir. Bir mezarda yaşıyor ve bir süre sonra belirli bir "Sarı Pınar" veya "Dokuz Kaynak" a gidiyor, orada kalıyor, hayaletimsi bir varoluşu sürüklüyor ve bazı haberlere göre sonunda pneuma - evrensel Evrenin enerjisi...
"Han Hanedanlığı Tarihi" nde kaynağın kendisi hakkında "yerin altında, derinliklerde kasvetli" olduğu ve "ölürseniz oraya sizin yerinize gönderecek kimse olmadığı" yazılır. Ancak, görünüşe göre, kendisi yerine Sarı Bahar'a birini gönderme acil ihtiyacı asla ortaya çıkmadı, çünkü eski zamanlardan bir kişinin gerçek kişiliği, cennete yükselen diğer ruhunda (veya ruhlarında) - "hun" da yoğunlaştı . bir ruha dönüştü - " shen". İnsanlar ve doğaüstü güçler arasında bir aracı haline gelen, cennete giden ve yeryüzünde kalan akrabalarının hafızasını ve sevgisini koruyan ruh "shen" idi. Ancak eski zamanlarda herkesin "shen" i yoktu. Hiç sıradan biri olmaması gerekiyordu ve bir şekilde onunla olduğu ortaya çıkarsa , çok çabuk ortadan kayboldu. Rütbeye bağlı olarak daha bilgili insanlar daha uzun vadeli bir "shen" alabilirdi, ancak bu sonsuz değildi. Ve sadece imparator, bir kez cennette hayatta kalanlara sınırsız yardım sağlayabilecek ölümsüz bir "shen" e sahipti.
Antik çağlardan beri, kudretli ata tanrı Shandi göksel varlıkların başında yer almıştır. Gök gürültüsü ve yağmurdan, askeri zaferlerden ve kadınların yükten kurtulmasından sorumlu çok sayıda ruh ona itaat etti. Dünya üzerindeki gücü sınırsızdı. Ama aynı zamanda, son imparatorların eşliğindeki Shandi, "eşitler arasında birinci" değilse de, her halükarda yakın akrabalar arasında birinciydi. Ve gökte olan tüm hükümdarlar dizisi, dünyevi torunlarının isteklerini ona iletti. Bu nedenle, tüm yaşayanların iyiliği için son imparatorların "shen" i ile ilgilenilmesi gerekiyordu. Ve yalnızca onların doğrudan erkek soyundan gelenler atalarının ruhları için fedakarlık yapabildiğinden, şu anda yaşayan imparatorun rolü küçümsenemezdi: Ne de olsa, duaları ve adakları dünyayı dengede tutmaya yardımcı olan tek kişi oydu.
Shandi yavaş yavaş görevlerinden çekilmeye başladı, ancak imparatorun rolü bundan azalmadı: şimdi doğrudan oğlu olduğu Cennete ve yakın atalarının ruhlarına döndü.
Rahmetli imparatorun cennette tam sağlık ve memnuniyet içinde kalması için onu genellikle çok görkemli bir şekilde gömerlerdi. Mezara kaplar, silahlar, atlı savaş arabaları, hayvan cesetleri atıldı ... Hükümdara maiyeti eşlik etti. Çoğunlukla savaş esiriydiler, ancak bazen yakın iş arkadaşları da maiyete girdi. Böylece, MÖ 621'de Qin krallığının hükümdarı ile birlikte. Üç asilzade de dahil olmak üzere 177 kişi daha cennete gitti. Cenazelerde insan kurban etme, Zhou döneminin sonuna kadar (MÖ 3. yüzyıl) gerçekleşti.
Sonra maiyetini merhum imparatorla birlikte cennete gönderme geleneğinin modası geçti. Belki de Çinliler, imparatorun "shen" inin ebedi olduğunu ve ileri gelenlerinin ve hatta köksüz tutsakların ruhlarının çok yakında çözülerek hükümdarı yapayalnız bırakacağını fark etti. MÖ 3. yüzyılda hüküm süren İmparator Qin Shi Huangdi, bu sorunu kendi yöntemiyle çözdü: Öbür dünyadaki refakatçisi için bir kil ordusu oluşturulmasını emretti. Savaşçılarının kesin sayısı bilinmiyor, şu anda arkeologlar kilden oyulmuş yaklaşık sekiz bin "asker" ortaya çıkardılar ve her yüzün özellikleri bireyseldir. Toprak atlar elli bronz savaş arabasına koşulmuştur. Bugün, restoratörler hasarlı figürleri restore ediyorlar ve cennetteki imparatorun tekrar geçit törenlerini alabileceği gün gelecek. Ancak ne yazık ki ordusu savaş kabiliyetini kısmen kaybetmiştir. Qin Shi Huangdi'nin cennete yükselişinden sadece dört yıl sonra ülkede bir ayaklanma patlak verdi. İsyancılar mezarı açtılar ve bazı silahlarına "cennet muhafızlarından" el koydular. Bu arada, oldukça "dünyevi" ve etkili olduğu ortaya çıktı: kısa süre sonra ülkede yeni bir hanedan olan Han hüküm sürdü.
MÖ 2. binyılın sonunda başlayan ve yaklaşık sekiz yüzyıl süren Zhou döneminde, ölüler diyarında gözle görülür demokratik dönüşümler gerçekleşti: yavaş yavaş "shen" ruhları neredeyse tüm Çince'de, hatta Çinliler arasında bile ortaya çıktı. en köksüz. Tabii ki, imparatorun "shen" inin aksine ölümsüz değillerdi, ancak oldukça uzun bir varoluşa sahiptiler ve bazen yeni bir bedende yeniden doğma hakkını elde ettiler. Sonunda, önce Güney Çin sakinleri arasında ve ardından ülke çapında üç ruh sistemi hakim olmaya başladı: biri ölen kişinin kemikleriyle mezarda kaldı, ikincisi adının yazılı olduğu bir tablette kaldı. aile sunağında (ölümden sonra yeni bir isim verildi) ve üçüncüsü öbür dünyalardan birine gitti. Sadece bir yaşına kadar olan çocukların ruhu yoktu, bu nedenle cenazeleri herhangi bir tören ve kurbanla donatılmadı. Ergenliğe ulaşmamış çocuklara gelince, onların tek ruhu henüz üçe bölünmeye vakti olmamıştır ve bir çocuğun ölümü durumunda gezgin bir ruh haline gelir.
Öbür dünyanın bir başka olayı da, ünlü sinolog L. S. Vasiliev'in "devrim" olarak adlandırdığı Zhou dönemine aittir. Darbe, Konfüçyüs gibi görünüşte yenilikçi olmayan bir kişinin adıyla ilişkilendirildi. Bununla birlikte, antik çağın bu fanatiği, yeraltı dünyasının öncelikler sistemini tamamen değiştiren gerçek bir devrimci olduğu ortaya çıktı. Daha önce ölülerin asıl görevi yaşayanlara yardım etmekse, şimdi tam tersine yaşayanların asıl amacı ölülere bakmak olmuştur. Önceleri ihtiyaç halinde atalara yöneldiler, şimdi atalara sürekli saygı duymak ahlaki bir norm ve hatta hayatın anlamı haline geldi. Ahiret krallığı, bir anlamda canlılar dünyasını boyunduruk altına almış ve ona çok ciddi görevler yüklemiştir. Eski Çinlilerin tüm hayatı (ve bu geleneğin yankıları günümüze kadar gelmiştir) artık ataların bakımına adanmıştır. Ebeveynler hayattayken Çinliler, varlığının amacını göz önünde bulundurarak onlara hizmet etmek zorunda kaldı. Örneğin, mali sorunlar durumunda, nazik bir Konfüçyüsçü, ebeveynlerini geçindirmek için karısını ve çocuklarını köle olarak satmaktan çekinmedi. Ama hayatın asıl işi elbette onların ahiret sıhhatiyle ilgilenmekti. Bir babanın veya annenin altmışıncı doğum günü için en iyi hediye, yüksek kaliteli bir tabut olarak kabul edildi. Oturma odalarından birine yerleştirildi ve düzenli olarak yeni macun ve vernik katmanlarıyla kaplandı.
Genel olarak, vücudun öbür dünyadaki korunmasına büyük önem verildi. Birincisi, ruhlardan biri doğrudan bedenin yanında yaşıyordu. Ama eğer bedenlerinde bir sorun varsa, levhalarda ve gökyüzünde yaşayan ruhlar bile sorun yaşayabilirdi . Bu nedenle, kafa kesme ve dörde bölme, Çin'deki en kötü infazlar olarak kabul edildi. Sadece onların düşüncesi, müstakbel suçluları iyi Konfüçyüsçüler yaptı. Ve yine de suç işlenmişse ve ceza kaçınılmazsa, yargıç, parçalamanın yerine, cezanın ruhu değil, yalnızca bedeni kapsadığı boğma gibi düzgün bir infazla değiştirmek için hatırı sayılır bir rüşvet alabilirdi. Dünyevi günahların ölümünden sonra cezalandırılması fikri başlangıçta Çinliler tarafından bilinmiyordu (yalnızca Budizm sayesinde yalnızca yeni bir çağın başlangıcında ortaya çıktı) ve boğularak idam edilen suçlu, saygın vatandaşlarla aynı gökyüzüne gitti. Doğru, MÖ son yüzyıllarda, öbür dünyada da her şeyin sakin olmadığına ve çok sayıda tehlikenin ruhu tehdit ettiğine dair ilk raporlar ortaya çıkmaya başladı. Bu konuda zaten MÖ dördüncü - üçüncü yüzyılların başında. büyük Çinli şair Qu Yuan ünlü şiiri "Ruhu Çağırmak"ta yazdı. Ancak bu tehlikeler hem suçlular hem de erdemli ölüler için aynı derecede geçerliydi.
Çin'deki geleneksel cenaze törenleri eğlenceliydi. Ve akrabaların kederi ne kadar derinse, merhum için endişeleri o kadar büyük, eğlence o kadar büyük. Akrabaların kendileri en derin yaslara dalmış durumdalar, ancak ölenlerin ruhu (veya ruhları) bu dünyadaki son sevinçleri almalı, böylece tabutun etrafında neşeli bir müzik duyuldu ve cenaze alayında şarkıcılar, dansçılar ve komedyenler olabilir tabuta mezarlığa kadar eşlik eden ayaklıklar. Genel olarak ruhlar gösteri için can atıyordu ve daha sonra Güneybatı Çin'in tiyatro geleneğinde, canlı seyircilerin varlığını gerektirmeyen performanslar vardı - bunlar ölüler için verildi.
Ebeveynlerin ölümünden sonra bakanlıkları devam etti. Mezarlıklarda, kabirdeki ruha özen göstermenin bir parçası olarak kurbanlar kesilirdi. Ancak asıl endişe, aile sunağı üzerindeki bir tablette bulunan ruhla ilgiliydi. Bu tabletler sadece feda edilmedi - tüm önemli aile haberlerinden haberdar edildiler, herhangi bir konuda onlara danışıldı. Bayramlarda kurdelelerle süslenir ve onlar için tütsü yakılırdı. Ve hatta kocasının evinin eşiğinden ilk kez geçen gelin bile, önce ölmüş atalarına, sonra da yeni ailesinin yaşayan üyelerine kendini tanıtmaya gitti.
Bildiğiniz gibi ruh ölümlü olduğundan, o zaman başka bir dünyaya taşınırken uzun ömürlülüğüne dikkat etmek gerekiyordu. Cenaze kıyafetlerine uzun ömür işaretleri işlemek adettendi ve tabutu bu uzun ömrü simgeleyen ağaçtan yapmaya çalıştılar: çam veya selvi.
Tablette kalan ruhun kendisine sunulan yemeklerden tam anlamıyla yararlanabilmesi için, kurban günlerinde yaşayan torunlardan birine, varsa genellikle en büyük torununa taşındı. Sunağın yanında ziyafet çeken oydu. Aynı zamanda, merhumun sahip olduğu tüm onurlar kendisine verildi.
Kendilerine bakmakla yetinen ruhlar, kabirlerinde, levhalarında ve cennette huzur içinde yaşarlardı. Ruh mutsuzsa, zararlı bir ruh ya da bir iblis olabilir. Erkek soyundan olmayanlar, ölülere kurban verme hakkına tek başına sahip olanlar, bu tür ruhlara dönüştüler. Buna ek olarak, insanlar ölümleri pek de iyi olmayan bir şekilde gerçekleşen iblislere dönüştüler : yabancı bir ülkede ölen bir kaplan tarafından yenen boğulan insanlar ... Girmek için zaman bulamadan ölenleri en iyi kader beklemiyordu. yasal bir evliliğe dönüşür. Bununla birlikte, bu çözülebilir bir meseleydi: Öbür dünyada Çinliler, yaşayanların dünyasından daha kötü evlenmedi. Gelin zaten nişanlıysa, ancak damat düğünden önce ölmüşse, düğün yine belirlenen saatte oynanır ve gelin, ölen kişinin ailesinin evine taşınarak anma tabletinde yaşayan ruhuyla evlenir. Gelin ölürse tableti damadın evine nakledilirdi. Gençler ölülerin krallığına gitmek için zaman bulduktan sonra ebeveynlerin kur yapıp evlenebilecekleri iki ölü arasında bir düğün de mümkündü. Aynı zamanda, basitleştirilmiş bir prosedüre göre de olsa nikah töreni gerçekleştirildi.
Ancak ölüleri yatıştırmak için alınan tüm önlemlere rağmen inatla ve sık sık yaşayanların dünyasına geri döndüler. Dahası, cisimsiz hayaletler şeklinde değil, tamamen maddi iblisler, kurt adamlar ve çoğu zaman tilkiler şeklinde geri döndüler. Dünyevi hayata müdahale ettiler ve hatta yaşayanlarla evliliklere girdiler: kurt adamlar yaşayan kocalarına oldukça tam teşekküllü çocuklar doğurdu. Ve yine de , bu tür evlilikler, kural olarak, iyi bir şeyle sonuçlanmadı. İnsanlar ve iblisler kendi aralarında sürekli savaşıyorlardı. Cinler doğal afetler ve hastalıklar gönderdi, kadınları baştan çıkardı, çocukları çaldı. Ve insanlar kılıç ve aynalar, barbunya ve pelin, havai fişekler ve horoz kanıyla kendilerini onlardan savundu. İblisler üzerlerine tükürülmekten ya da üzerlerine işenmekten hoşlanmazlardı ve bu hareketler Çinlilerin hayatı boyunca görünür ve görünmez ruhlardan oluşan lejyonlarla sürdürdüğü bitmeyen mücadeleye de yardımcı oldu.
Taoizm'in yayılmasıyla birlikte, iblislerle mücadeleye Taocu rahipler öncülük etti. Ve daha sonra bile, Budist vecizeleri iblislerin entrikalarını önlemenin mükemmel bir yolu haline geldi. Ek olarak, iblisleri beslemek için bir gelenek ortaya çıktı: Antik çağlardan beri yeryüzünde dolaşan huzursuz ruhların, Buda'nın takipçileri tarafından uzun süredir bilinen "aç ruhlar" olduğu ortaya çıktı. Doğru, Budistler "aç ruhlarına" yaşayanların dünyasından izole edilmiş ayrı bir dünya atadılar. Ama orada bezvylazno oturduklarını kim söyledi?
"Aç ruh" özel bir kavramdır ve onu ne kadar beslerseniz doyurun aç kalacaktır. Ve yine de , iyi beslenmiş bir "aç ruh" biraz daha az sinsi hale gelir, bu nedenle kendilerini yalnızca iblislerden korumakla kalmaz, aynı zamanda beslenirler. Elbette tapınaklarda veya sunaklarda değil, açık bir yerde, tam yerde. Hatta onlar için yedinci ayın ortasına denk gelen özel bir bayram bile kurdular.
İyi ruhlar da dünyaya geri döndü ve kötü ruhlar gibi hatırı sayılır miktarlarda. Kural olarak, bunlar yöneticiler, kahramanlar veya sadece örnek yetkililer ve uzmanlardı. Şehirlerin ve köylerin hamisi oldular ya da el sanatlarından sorumluydular. Doğru, bedensel olarak dünyaya dönmediler ama öte yandan ruhları pneuma'da çözülmedi ve sonsuza kadar Sarı Pınar'a gitmedi, cennette kaldı, insanların dünyasını ziyaret etti ve onunla ilgilendi. Bazen ölümden sonraki yaşamları dolambaçlı ve zordu. Böylece üçüncü yüzyılda yaşayan komutan Guan Yun öldü, önce manastırların koruyucusu oldu, sonra iblislerin koruyucusu oldu ve sonunda savaş tanrısı rütbesine yükseldi. İmparatorlar birbiri ardına ona çeşitli unvanlar verdiler; Ölümünden on iki yüzyıl sonra, savaş tanrısı görevine atanmasıyla eşzamanlı olarak, "ilahi isim" Guan-di'yi ve "Cennetin Yardımcısı, devletin savunucusu" fahri unvanını aldı. Ve aynı zamanda seçkin bir komutan, Guan Yun'un yaşamı boyunca sadakatle hizmet ettiği Shu krallığının kurucusu Liu Bei, ölümünden sonra yalnızca bir dokumacı tanrısı oldu, çünkü gençliğinde hayatını hasır yaparak kazandı.
Ancak şimdiye kadar bahsettiğimiz her şey, insanlar ve ruhlar arasındaki ilişkiye atıfta bulunuyor. Şimdi yaşayanlardan ayrılalım ve nihayet Çin'in ölüler diyarının neye benzediğini görelim.
Onunla ilgili bilgilerin çelişkili ve güvenilmez olduğu hemen söylenmelidir. Çin'de Dante veya Swedenborg gibi kapsamlı araştırmacılar yoktu. Ölüler diyarında en azından bir düzen kurmaya yardımcı olacak tek bir din yoktu . Kimse bir insanın kaç ruhu olduğunu gerçekten bilmiyordu ama her birinin bir şekilde bağlanması gerekiyordu . Önceden var olan tanrılara, yeni ölülerden toplanan yeni tanrılar sürekli olarak katıldı. Resim, çoğu tanrılara o kadar benzeyen iblis lejyonları tarafından karıştırıldı ki, tüm bu topluluğun herhangi bir düzenli yapısı söz konusu olamazdı.
MÖ 6. yüzyılda Konfüçyüs, ritüelde işleri düzene sokmaya çalıştı, ancak evren resmine açıklık getirmedi. Ve çağdaşı Lao Tzu, Taoizm'in temelini attı ve böylece durumu daha da karıştırdı. Doğru, Öğretmen Lao'nun öbür dünyanın yeniden inşasında bir eli yoktu - bu, takipçileri tarafından yapıldı. Ve Taocu bilginler boşluk ilkesi üzerine yavaş yavaş düşünürken veya "wu-wei"nin (eylemsizlik) akıllıca yolunu izlerken, daha basit meslektaşları herhangi bir "wu-wei"yi ihmal ederek alelacele devasa bir öbür dünya inşa ettiler. - "halk Taoculuğu" olarak adlandırılır. Sayısız ruhu tanrılaştırdılar ve şimdi daha önce pneuma'da çözünmek zorunda kalan ruhlar, yokluğa girerek sonsuzluğu kazandılar. Birinin ölen kişiyi bir rüyada görmesi ve ondan iyi öğütler alması yeterliydi , böylece yeni ortaya çıkan tanrı için hemen bir kutsal alan yaratıldı.
Daozang'da toplanan Taocu kanonlar, göklerin nasıl düzenlendiği konusunda kendileriyle çelişiyor. Taocular ayrıca her şeyin net olmadığı yeraltı dünyasını da yarattılar. Ek olarak, ölüm ve ölümden sonraki yaşam kavramına kafa karışıklığı getirdiler. Zhuang Zhou'nun ünlü rüyası muhtemelen herkes tarafından biliniyor ve yine de büyük Taocudan tekrar alıntı yapmaya cesaret ediyoruz:
"Zhuang Zhou bir keresinde rüyasında bir kelebek olduğunu gördü, neşeyle kanat çırpan bir kelebek. Yürekten zevk aldı ve kendisinin Zhou olduğunu anlamadı. Ama aniden uyandı, kendisinin Zhou olduğuna şaşırdı ve Zhou'nun rüyasında kendisinin bir kelebek olduğunu mu, yoksa kelebeğin kendisinin Zhou olduğunu mu rüyasında gördüğünü anlayamadı.
Böylesine devrimci bir açıklamadan sonra, krallıklardan hangisinin aslında ölülerin krallığı olduğu ve "kimin nerede öldüğü" genel olarak anlaşılmaz hale geldi: yaşayanlar ölülerin krallığına mı yoksa ölüler yaşayanların krallığına mı? Çin'de belirsiz reenkarnasyon söylentileri dolaşıyordu. Taocular ölmek ve hiçbir yere gitmek istemeyenler için ölümsüzlük teorisini ve pratiğini geliştirdiler. Artık hiç ölmemek mümkündü: zinober ilaçları da dahil olmak üzere katı bir diyete uymak ve solunum ve cinsel tekniklerle uğraşmak yeterliydi. İşin pratik tarafı çözüldü, ancak teorik tarafı netleşmedi. Taocular, ölümsüzlüğe ulaşanlar bile, yine de ya cennete (doğrudan bedensel biçimde) gittiler ya da yeri hakkındaki bilgileri de çelişkili olan dünyevi bir cennete taşındılar (ancak, bu cennetten düzenli olarak sıradan vatandaşları ziyaret ettiler). "Ölümsüz" Taocuların üçüncü kategorisi hala öldü , ancak kalıcı olarak değil. Öldükten sonra, "cesetten kurtuluş" ritüelini gerçekleştirdiler ve cennetin nerede olduğunu kimsenin bilmediği bir yere gittiler. Ve ölümsüzlük tavsiyelerinin ortaya çıkmasından önce ölmeyi başaranlar için, Taocular, bedensel olmasalar da en azından ruhsal ölümsüzlük kazanmaları için atalarının ruhlarının tapınaklarında cennete toplu göçlerini gerçekleştirdiler. Mahayana Budizmi MS birinci yüzyılda Çin'e geldi. Budistler yanlarında az çok açıkça formüle edilmiş bir reenkarnasyon, ölümden sonra ödül ve ölümden sonraki yaşam doktrinini getirdiler. Ancak Taocular gibi onlar da Çin'in yaşayanlar dünyasında ya da Çin'in ölüler dünyasında kendi ayrı krallıklarını yaratmadılar. Ne de olsa, Taoizm'i veya Budizm'i (ve bazen her ikisini birden) benimseyen çoğu Çinli, Konfüçyüsçülük tarafından desteklenen geleneksel halk inançlarını terk etmedi.
Yabancı din çerçevesinde, Çin'in öbür dünyasında yedi Budist öbür dünya ve yirmi sekiz gök ortaya çıktı ve Buddha Amitaba'nın Saf Ülkesi ortaya çıktı. Geleceğin Buda'sı Maitreya için ayrı bölgeler ayrıldı. Yeni sınırlar yerleşik krallıkları geçti; öldükten sonra, bir kişi kendisini aynı anda birkaç dinin yetkisi altında buldu ve on iki Taocu ruhunun tümü, yedi Budist öbür dünyada koşturarak birçok iblisle çatışmaya girdi ve eylemsizlik ilkesini kötü niyetli bir şekilde ihlal etti. Ek olarak, daha önce Zhuang Zhou gibi Budistler, öbür dünya kavramının kendisinin bir anlam ifade etmediğini ilan ettiler. Ölümden sonra, bir kişi (nirvana'ya gitmediği sürece) birkaç olası dünyaya düşebilir ve az önce öldüğü dünya bunlardan biriydi. Dünyamız, aç hayaletler dünyası ve kıskanç tanrılar dünyası arasında dolaşan bir ruh için, hepsi eşit derecede "öbür dünya" ve eşit derecede gerçektir.
Aslında, belki de her insan için her şeyin o kadar da kötü olmadığı ortaya çıktı. Bir Çinli, ölümden sonra ne yapması ve nereye gitmesi gerektiği konusunda hala bazı yerel ve aile geleneklerine bağlıydı . Ancak Çin'in öbür dünyasını araştıran araştırmacılar, önlerinde hayal bile edilemeyecek kadar kafa karıştırıcı bir tablo görüyorlar ve bu kitabın yazarları, iyi bir rehber olmadan oraya adım atmazlar. Çinlilerin ayrıca İlahi Komedya gibi ve diğer dünyanın tüm alanlarını kapsayan rehber kitapları yoktur. Yine de, en azından kısmen, Çin'in ölüler dünyasının bazı bölgelerini tarihsel gelişimleri içinde betimlemeye girişelim.
Gökyüzü her zaman "shen" ruhlarının geleneksel yaşam alanı olarak görülmüştür. Eski zamanlarda, gelecekteki dünya ile birlikte, tanrı Pangu'nun ortaya çıktığı ilkel bir kaos içindeydi. Tanrı büyüdü ve onunla birlikte bir tür düzenin ortaya çıkmaya başladığı ve gökyüzünün yavaş yavaş dünyadan ayrıldığı evren büyüdü. Bu, görünüşe göre doğal olarak gerçekleşti , ancak ortaçağ gravürleri Pangu'yu cenneti dünyadan bir keski ve çekiçle ayırırken tasvir ediyor. Pangu'nun ölümünden sonra da dahil olmak üzere bir süre gökyüzü güvenli bir şekilde var oldu. Bir keresinde, bir tür kozmik felaketin bir sonucu olarak (nedenleri hakkında çelişkili raporlar var), gökyüzü kısmen çöktü, ancak insanların atası Nuwa, delikleri çok renkli erimiş taşlarla onardı ve kasayı destekledi. dört taraftan, dev bir kaplumbağadan kesilmiş bacakları raf olarak kullanarak. Onarım genel olarak başarılı oldu, ancak gökyüzünde bir miktar eğrilik kaldı. Bu, direğin olması gereken yerde - Göksel İmparatorluğun merkezinin üzerinde - değil, kuzeye kaydırıldığını açıklıyor.
Dünyanın yaratılışından sonra ilk kez, gökyüzü dünyaya yeterince yakındı ve özel göksel merdivenler kullanılarak ona tırmanmak mümkündü. Ama görünüşe göre çok fazla insan bu fırsatı kötüye kullandı. Ve bir gün, efsanevi Sarı İmparator Huangdi'nin torunu (bazı kaynaklara göre büyük torun), Zhuan-Xu, gökyüzünü uzaklaştırmaya karar verdi. Huangdi'nin tüm efsanevi doğasına rağmen MÖ 2698'den 2598'e kadar hüküm sürdüğü bilindiğinden, torununun faaliyetinin üçüncü binyılın ikinci yarısına düştüğü varsayılabilir. O zaman torunları Chun ve Li'ye yer ile gökyüzü arasındaki iletişimi kesmelerini emretti. İmparatora itaat ederek Li gökyüzünü daha yükseğe kaldırdı ve Chun dünyayı daha aşağı bastırdı. Aynı zamanda, görünüşe göre , Cennetsel Lord Shandi'nin alt başkentinin bulunduğu Kunlun dağ sistemi ile gökyüzü arasındaki doğrudan iletişim kesintiye uğradı. Bu aralığın en yüksek zirvelerinin sekiz bin metreyi geçmediği biliniyor; bundan MÖ 3. binyılın ikinci yarısına kadar olduğu sonucu çıkar. gökyüzü yerden en az sekiz kilometre yukarıdaydı.
Zhou döneminde gökyüzü, dünyadan 80.000 li uzaklıkta bulunan bir yarım küre idi. Çin'in farklı yerlerinde farklı zamanlarda "li" değeri yarım kilometre civarında dalgalandı. Böylece gökyüzünün dünyadan yaklaşık 40.000 kilometre uzakta olduğu varsayılabilir. Görünüşe göre Chun ve Li kardeşlerin yeri ve göğü parçaladıkları yer bu mesafedeydi. Dünya adası okyanusta yüzdüğü için gökyüzü dünyaya değmedi - ufukta suyla kapandı. Cennette yaşayan ruhlar, ikametgahları için yıldızlardan birini veya beş "yıldızlı saraydan" birini seçebilirdi: orta, doğu, batı, güney ve kuzey. Gökyüzünün merkezi Büyük Ayı takımyıldızındaydı, burada yaşam, ölüm ve kaderden sorumlu ruhlar yaşıyordu. Taocular daha sonra Kuzey Yıldızı gibi burada da hareket etmeye başladılar, birinci, en yüksek türden ölümsüzlüğü kazandılar.
Zhou döneminin sonunda, yaklaşık MÖ 4. yüzyıldan itibaren, gökler yine yerden iki milyon li'ye kadar uzaklaştı. Şimdi, içinde yumurta sarısı gibi yuvarlak bir dünyanın yüzdüğü bir tavuk yumurtasına benzetildiler; gökyüzü döndü ama dünya hareketsiz kaldı. Ve zaten çağımızın ilk yüzyılında, kozmosun sonsuz olduğu görüşü ortaya çıktı. Belki de bu dönüşümler, gökleri aktif olarak ölümsüz ruhlarla dolduran ve önemli genişlemelerini gerektiren Taocuların faaliyetleriyle ilişkilendirildi. Taocu göklerin yapısı hakkındaki bilgiler çelişkilidir, her halükarda bunlardan birkaç tane, belki de yedi tane vardır.
Ayrıca Çinliler için, öncelikle Taocular için, "ölümsüzlerin" gittiği dünyevi bir cennet gibi bir şey vardı. Görünüşe göre birkaç şubesi vardı, en azından literatürde Şeftali Pınarı, Mağara Cenneti ve Bulut Kapısından bahsediliyor. İkincisi, on yedinci yüzyılda Ling Mengchu tarafından ayrıntılı olarak tanımlandı. Taocu cennet, yüksek bir dağın yarığında bulunuyordu, içinden büyülü bir kaynak akıyordu, yaşamı uzatıyor ve hastalıklardan şifa veriyordu. Çayırlarda harika çiçekler büyüdü, ormanlarda muhteşem güzellikteki kuşlar şarkı söyledi, sarayı çevreleyen bahçede beyaz bir geyik yürüdü. Sarayın kendisini yeşim teraslar, yeşim kuleler ve mercan kakmalı sütunlarla anlatan yazar, aşırı duygulardan şiire geçti.
Taocularla çevrili sarayda ölümsüzlerin efendisi oturuyordu. Ling Mengchu şöyle yazıyor:
“Nilüfer biçimli şapkası masmavi yeşim plakalarla süslenmişti, beline sarı bir iple altın tüylerden bir giysi bağlanmıştı ve ayaklarında mor ayakkabılar vardı. Elinde, efendi bir mutluluk çubuğu tuttu, çiğnedi - gökselin sekiz kardinal noktaya ulaşabileceğinin bir işareti. Yaşlıların yanlarında - doğuda ve batıda - çok renkli giysiler içinde asil ve güzel görünen dört göksel oturdu. Salonda dönen çok renkli bulutlar - mutluluğun sembolleri, hava en hassas aroma ile doluydu. Sessiz sesler süzüldü ve aynı zamanda ortalıkta sessizlik hüküm sürdü. Her şey ciddiyet ve doğaüstü bir ihtişam soludu.
Bu doğaüstü krallığa, kayadaki bir yarıktan geçerek ve ardından dokuz katmanlı beyaz yeşimden belli bir yapı boyunca kapıya tırmanarak girilebilir. Ancak Taocular, sınırı ihlal edenleri hoş karşılamadılar ve suçluyu geri gönderebilirlerdi. Daha önce ölmüş ve dirilmiş olan Kapıdan gökyüzünden geçmek tercih edildi, sonunda Ling Menchu yazdığı Li Qing yaptı. Taocu yurttaşlar, ölümünden birkaç gün sonra tabutu açtıklarında, yalnızca bir bambu asa, bir çift ayakkabı ve mavi bir duman şeridi gördüler ve dürüst adamın kendisi zaten Bulutlu Kapıların arkasındaydı. Ancak ayakkabıları bile sıradan insanlar arasında kalamayacak kadar kutsaldı, bu yüzden açılan tabut yükseldi ve gökyüzünde kayboldu. Böylece kasaba halkı kutsal emaneti kaybetti ama kaybetmedi. Ayrılan tabut, daha sonra şehri Göksel İmparatorluk boyunca kasıp kavuran bir salgından kurtaran bir koku bıraktı.
Yerin altında, Çinlilerin öbür dünya krallığı, esas olarak, "gui" ruhlarının geldiği, daha önce bahsedilen Sarı Pınar etrafında gruplanmıştı. Daha sonra burada ölümünden sonra bir mahkeme kuruldu. Yargıç, daha önce yaşayan insanlardan sorumlu olan ve onlara bağlı yaşam süresini belirlemek için onların iyi ve kötü amellerinin listelerini tutan Si-ming'di. Yetkilerinin ölüleri de kapsayacak şekilde genişletilmesi, çoğunlukla MS 2. yüzyılda yazılan "Büyük Refah ve Denge Kanonu" tarafından bildirilmektedir.
Sarı Pınar'ın tam yeri bilinmiyor. Bununla birlikte, tüm ölülerin kaydedildiği ve tüm ölülerin toplanma yeri olan Haoli Tepesi veya Syali'nin "Gündoğumu Dağı" anlamına gelen Taishan Dağı yakınlarında olduğu biliniyor. Burada yeraltı dünyasının Liangfu adlı manastırlarından biri vardı. Görünüşe göre bu yerler, eski zamanlardan beri oldukça donanımlıydı ve çok sayıda ruhu alacak şekilde tasarlanmıştı. MS üçüncü yüzyılın sonunun şairi. "Taishan Şarkısı" şiirinde Lu Ji şu satırları içerir: "Lianfu'da hanlar var. Ve Khaoli'de çardaklar var. Karanlığın dünyasının yolları bir sürü ölü ruhla dolu. Yüzlerce ruh, burada ruhların konaklarında toplanmıştır.”
Aynı yerde, Liangfu'da ölümsüzlüğe kavuşan Taocular yaşıyordu. Materyalist jeologlara göre Taishan Dağı'nda, doğal kökenli bir taş yapı olan sözde "Ölümsüzler Köprüsü" nü hala görebilirsiniz. Ne yazık ki köprünün tasarımı, "ölümsüzlerin" doğasını kendi başlarına yargılamayı mümkün kılmıyor. Bir yandan köprü, sonsuz yaşamı bulanların fizikselliğini ve hatta ağırlığını düşündüren güçlü taş bloklardan oluşuyor. Ancak öte yandan, taşlar o kadar tehlikeli bir şekilde üst üste biniyor ki, etten insanların onları uzun süre kullanabileceğini hayal etmek zor.
Ruhların toplanma noktası doğuda olmasına rağmen, Ölüler Ülkesi'nin kendisi (Taocu ölümsüzlüğü elde edemeyenler) batıda bulunuyordu. Batı'nın metresi Sivanmu adlı gençliğinde bir leopar kuyruğu ve kaplan dişleri vardı, darmadağınık yürüdü (saç tokası onun değişmez sembolü olmasına rağmen) ve ıslık çalmayı severdi. Daha sonra imajını değiştirdi, saçını taradı ve kuyruğu düştü. Islık çalmayı bıraktı ve onun yerine şarkı söylemeyi öğrendi. MÖ 2. binyılın başında hüküm süren Zhou kralı Mu-wang kraliçeyi ziyaret etti, ipeğini hediye olarak getirdi, onunla Jasper Göleti kıyısında şarap içti ve şarkı söylemesini dinledi - Sivanma'yı buldu zaten güzel Maiyeti, ölümsüzlük iksirini havan toplarında döven tavşanlardan oluşuyordu. Bu ilacı ararken, ünlü tetikçinin Batı'nın hostesini ziyaret ettiği bilgisi korunmuştur - bir zamanlar insanları kuraklıktan kurtarmak için oklarıyla on güneşten dokuzunu vuran aynı kişi. Ölüler Ülkesi'nin metresi, ünlü okçunun isteğine saygı duydu, ancak ne yazık ki uyuşturucu ona hiçbir fayda sağlamadı. Bir tetikçi yerine karısı ondan yararlandı, ölümsüz oldu ve ayda yaşamaya gitti (bu arada, Siwanmu'nun tavşanlarından biri orada yaşıyor ve dolunayda görülebilir). Ve tetikçi daha sonra şiddetli bir şekilde öldü.
Çin cehenneminin dördüncü katı: kerevitleri ve karidesleri diri diri haşlayanlara ateş ve kaynar su cezası. "Cehennem Resimleri" parçası, sanatçı Jiang Yizi, 20. yüzyılın sonları
Çin'in öbür dünyasının yöneticilerinden bir diğeri, tanrı Yan-wang veya Yanlo-wang veya Bao Yanlo'ydu (öbür dünyada adli ve cezaevi sistemleri ortaya çıktığında Xiwangmu'nun yerini almış olabilir). Yan-wang, özel bir kitaptaki kayıtlarla dünyevi işlerini kontrol ederek ruhları yargıladı. Bir Budist model üzerine inşa edilen cehennemin Çin yeraltı dünyasında ortaya çıkmasıyla, Yan-wang onu yönetti. Daha sonra Orta Çağ'da bu görevden alındı ve Çin'in öbür dünyasında karmaşık bir hiyerarşik sistem oluştu. Bugün, Yeşim İmparatoru Yu-huang tarafından yönetilmektedir ve ölülerin tanrısı Dizang-wang ona tabidir.
Çin cehenneminin ana bölümlerinden biri, Fengdu İlçesindeki Sichuan eyaletinde bulunuyor. Eski geleneklere aykırı olarak, batıda değil, ülkenin orta kesiminde yer almaktadır. Diyu adı verilen cehennem, on yer altı mahkemesinden oluşur; en azından bu, 2003 yılında devasa "Cehennem Tabloları" tablosunu yaratan çağdaş dini sanatçı Jiang Yizi'nin çalışmalarında kullandığı sayıdır. İlginç bir şekilde, dokuzuncu yüzyılda yirmi dört mahkeme vardı, o zamanlar Çin'in nüfusu bugünkünden on beş kat daha azdı. Bu, ya Çinlilerin daha az günahkâr hale geldiğine ya da Diyu'nun katı yasalarının yaşayanların dünyasındaki adetlere göre yumuşadığına dair rahatlatıcı düşüncelere yol açar. Ne de olsa, resimleri yeraltı mahkemesine yeterince ahlaki görünmeyen eski sanatçılar ve kağıda karalamalarla saygısızca davranan insanlar Diyu'da sona erdi ... Bazı makalelerin modası geçmiş olması mümkündür; örneğin, bir zamanlar üçüncü mahkemenin salonlarında, imparatorun tebaasını yeterince umursamadığını düşünen insanlara işkence yaptılar.
On mahkemenin her birinde günahkarların cezalandırıldığı on altı salon vardır. İlk duruşmada, değişmeyen Sarı Pınar'ın yakınında, baş yargıç Qingguang-wang ruhları sorgular ve gelecekteki yollarını belirler. Dürüst ruhlar hemen Yargıç Zhuanlun'un kimin kimin içinde yeniden doğması gerektiğine karar verdiği onuncu yargı kürsüsüne gider. Buradan altı köprü, yaşayanların dünyasına çıkıyor. Ancak bütün doğruluklarına rağmen ruhlar, dünyalar sınırında pek çok formaliteden geçmek zorunda kalırlar. İlk olarak, gelecekteki reenkarnasyonların listeleri onay için Baş Yargıç Qingguang-wang'a geri gönderilir. Onları Fengdu Shen'in ruhuna aktarır. Tanrıça Meng-po'nun köşkünde, ruhlar mutlaka bir doz "unutma içeceği" almalıdır ve ancak bundan sonra her şeye yeniden başlamak için yaşayanların dünyasına dönebilirler.
Günahkar ruhlara gelince, bunlar yargı sisteminin cezaevi ile birleştiği dokuz "cezalandırıcı" davaya ayrılır. Buradan yeryüzüne de inebilirsiniz, ancak burada bir hayvanın vücuduna yeniden doğmak gibi hiçbir Budist hoşgörüsü sunulmaz. Örneğin intiharlar "aç ruhlar" şeklinde dünyaya geri gönderilir, bu varoluşta onlara hiçbir manevi başarı atfedilmez ve ikinci kez öldükten sonra "aç ruh" "ölüler şehrine" gider. boşuna", yeni yeniden doğuşların hiçbir yolu olmadığı yerden. İşin garibi, "aç ruhun" gelecekteki kaderini iyileştirmesinin tek yolu, birini ölümüne rahatsız etmek ve doğal olarak yapmaya çalıştıkları başka birinin vücut kabuğuna girmektir.
Mahkemelerin yapısı, bir dereceye kadar, Çin işkence cephaneliğiyle desteklenen Dante'nin cehenneminin yapısına benziyor. Günahkarlar kanlı göllerde ve kanalizasyonda boğulur, parçalara ayrılır, iplerle boğulur, dirgenlerle bıçaklanır, dizleri üzerine dövülür, gözleri oyulur, derileri yırtılır. Ayrıca bir "yarda açlık" ve bir "susuzluk yardası" vardır. "Kutsal metinlerin ikmal odasında", ölüler için duaları sonuna kadar okumayan keşişlere işkence yapılır. Mahkemelerden birinde - beşinci - ahlaki eziyet de kullanılıyor: günahkarların ruhlarına özel bir terasa çıkıp evlerine bakmaları, sevdiklerinin sesini duymaları teklif ediliyor. Tüm yeraltı dünyasının eski hükümdarı Yan-wang'ın bu mahkemeden sorumlu olması ilginçtir. Görevden alındıktan sonra bir süre baş yargıç olarak kaldı, ancak bir kaza sonucu ölen günahkarların dünyaya dönmesine izin vermekten suçlu bulundu ve tekrar aşağı nakledildi. Bununla birlikte, öbür dünyada hala saygın bir figürdür ve portresi, orada dolaşan banknotlarda hala görülebilmektedir.
Çin ölüler krallığı, diğer öbür dünya krallıklarının aksine, yaşayanlar dünyasının parasal sistemiyle bağlantılı olarak birden fazla değişikliğe uğrayan kendi para sistemine sahiptir. Bugün orada da dünyanın birçok ülkesinde olduğu gibi yuan ile birlikte dolar da dolaşımda. Öbür dünya banknotlarında, Yeşim İmparator'un görüntüsü (daha az sıklıkla Yan-wang) ve her ikisinin de imzaları en sık yerleştirilir. Banknotun arka yüzüne Yeraltı Dünyası Bankası'nın resmi basılmıştır. Buda, bir ejderha ve dolar resimleri olan birkaç banknot var - John F. Kennedy ile bile.
Bu kitabın yazarları, öbür dünya parasının döviz kuru hakkında kesin bilgilere sahip değiller, ancak Amerikan doları ve hatta ruble ile ilgili olarak çok düşük olduğunu düşünmek için sebepler var, çünkü banknotları biliyorlar. milyar yuan. Bu para altın ve gümüş varak külçelerle desteklenir ve ataların sunaklarında yakılarak ölüler dünyasına aktarılması amaçlanır (külçeler de aynı şekilde gönderilir).
Bir süre, yaşayanlar dünyasının sıradan parasının Çin'in öbür dünyasında da dolaştığına inanılıyordu, ancak bu bakış açısı çürütüldü. 18. yüzyılın ünlü Çinli yazarı Yuan Mei şunları yazdı: “İnsanlar, Sichuan'daki Fengdu İlçesinin insanlar ve iblisler için bir sınır yeri olduğunu söylediler. İlçede bir kuyu var, her yıl üç bin altın değerinde yanmış kağıt para desteleri atılıyor; buna Ölüler Krallığı'na parasal bir vergi ödemek deniyordu. Cimri olan, salgın hastalıklarda hastalanmaya mahkûmdur.” Bu vergi, yerel sakinler üzerinde o kadar dayanılmaz bir yüktü ki, ilçe başkanlığına atanan belirli bir Liu Gang, ödememek için izin istemek için öbür dünyaya gitti.
Liu Gang bir iple bağlandı ve bir kuyuya indirildi. Cesur, güvenli bir şekilde Bao Yanluo'nun sarayına ulaştı, öbür dünya yargıcı tarafından sıcak bir şekilde karşılandı ve ona şikayet etti: "Fengdu İlçesinde uzun yıllar üst üste bir kuraklık oldu, insanların gücü tükendi, onlar bile değil. imparatorun mahkemesi tarafından belirlenen devlet vergilerini bile ödeyebiliyor. Nasıl Ölüler Krallığı'na parasal bir vergi ödeyebilir ve hatta kira ödeyebilir? Hayatımı riske atarak, ben, mahalle muhtarı olarak, insanların hayatını kurtarmayı istemeye geldim.
Cehennem Bankası'nın 1.000.000.000 yuan öbür dünya banknotunun önü ve arkası
Afterlife 10.000 Dolarlık Hell Banknot, önlü ve arkalı
Yanluo şikayete sıcak baktı ve ilçe sakinlerinin yeraltı dünyasına ödediği verginin vicdansız Budist ve Taocu rahipler sayesinde ortaya çıktığını açıkladı. Ancak bu açıklamaya rağmen Çinliler ölüler dünyasına büyük meblağlar aktarmaya devam ediyor - ancak şimdi dünyevi değil, öbür dünya para biriminde. Gelecekte, esas olarak diğer dünyanın yargıçlarına ve diğer yetkililerine rüşvet vermek için kullanılıyorlar.
Ölülerin dünyasına düzenli olarak ne kadar para aktarıldığına bakılırsa, orada rüşvet ve yolsuzluk gelişiyor. Doğru, bu konuda farklı görüşler var. On sekizinci yüzyılda Ji Yun, yaşayanlar ve ölüler ve ölüler olmak üzere iki vatandaşın buluşmasını ayrıntılı olarak anlattı ve yaşayanların dünyasının yozlaşmasını şiddetle kınadı ve öbür dünyada her şeyin tamamen farklı olduğuna dair güvence verdi. Merhumun güvencelerine göre, pozisyonlar için titiz bir seçim yapılır, sınavlar tarafsız bir şekilde yapılır ve liyakatine göre ödeme yapılır. Ancak buna inanmak zor, çünkü Çin'in ölümden sonraki yaşamının yapısı her zaman canlılar dünyasının bürokratik sistemini kopyalamıştır. Belgeler, bu bölümlerin belirli görevlilerine, adları ve konumları belirtilerek gönderildi. Öbür dünya ofisinin restore edilmiş resminin, aynı dönemin (Han) Çin'inin idari sistemine çok benzediği ortaya çıktı.
Çin'deki belgelere ve özel paraya ek olarak, ölülerin dünyasına aktarılması amaçlanan başka kağıt ürünler de var: vagonlar ve atlar, ev eşyaları ve tüm evler. Tüm bu el sanatları, gerçek şeylerden daha kabul edilebilir bir fedakarlık olarak kabul edilir. Ve sunaklarda yakılan insanların kağıt figürleri, ölen Çinlilere sadık ve yetenekli hizmetkarlar sağlıyor. Çinliler bir zamanlar öbür dünyaya gönderilen dilekçe ve şikayetleri yazmaktan hoşlanırdı. Ama görünüşe göre, bu kağıtların akışı öbür dünyanın hükümdarlarının sabrını alt etti ve bir şekilde dünyanın yöneticilerinden harekete geçmelerini istediler - Qing Hanedanlığı döneminde öbür dünyaya dilekçe vermek kanunen yasaktı.
Günümüzün dünyevi Çin'inin demografik sorunları, ölüler diyarındaki benzer sorunlarla yanıt veremezdi. Durum, yaşayanlar dünyasının ve ölülerin dünyasının coğrafi olarak kesiştiği gerçeğiyle karmaşıklaşıyor: Çin'in ebeveynlerinin bedenlerinin ölümden sonra güvenliğine yönelik geleneksel endişesi, dünyevi Çin'in geniş topraklarının işgal edilmesine yol açtı. mezarlıklar tarafından.
Bugün, ülkenin çoğu şehrinde zorunlu yakma zaten başlatıldı, ancak bölge sakinleri, atalar kültüyle çeliştiği için yeniliğe direniyor. Bu nedenle, dünyevi Çin yetkilileri, demokratik atalar kültünü yavaş yavaş Sarı İmparator Huangdi'nin mutlakiyetçiliğiyle değiştirmeye çalışıyorlar. Çinlilerin atası olarak, şahsında tüm ölüleri sembolize eder, ancak onlardan farklı olarak yeryüzünde bir yere ihtiyacı yoktur.
Hades Krallığı (Yunanistan ve Roma)
Yunan ölüler diyarının tarihi ve coğrafyası nispeten basittir ve nüfusu (Hıristiyan yayılmadan önce) küçüktü ve düşünceli etnografa herhangi bir özel gizem sunmayan, çoğunlukla basit ve gösterişsiz bir yaşam sürüyordu.
Bu krallığın ana coğrafi bölümleri (Erebus ve Tartarus), dünyanın ortaya çıkma sürecindeki ilk Kaos'tan kendiliğinden kaynaklanmıştır. Bu, MÖ 8. yüzyılda yaşamış Homer'in daha genç bir çağdaşı olan Hesiod'un Theogonia'sında şöyle anlatılır:
Her şeyden önce, Kaos evrende doğdu ve sonra
Geniş göğüslü Gaia, herkes için güvenli sığınak,
Kasvetli Tartarus, dünyanın derin bağırsaklarında ...
................................................ . ......
Kara Gece ve kasvetli Erebus, Kaos'tan doğdu.
Başlangıçta hem Tartarus hem de Erebus sadece coğrafi kavramlar değillerdi, aynı zamanda büyük ölçüde kişileştirilmişlerdi. En azından ikisi de aşk ilişkilerine girdi ve onlardan çocuklar doğdu ki bu coğrafi nesneler için tipik değil. Böylece, "kasvetli Erebus" ile kız kardeşi "Kara Gece" arasındaki bağlantıdan Ether ve "Parlayan Gün" doğdu. Bugün, böyle bir gen oyunu çok garip görünüyor, ancak görünüşe göre tanrılar bu soruyu sormadı. Ve "Tartarus'un tutkulu kucaklamalarına teslim olan" Dünya, yüz başlı Typhoeus'u (Typhon) doğurdu.
Typhon geç bir çocuktu, Zeus'un Olimpiyat tahtında (Uranüs ve Kron'dan sonra dünyanın üçüncü hükümdarı) oturduğu bir zamanda doğdu ve bu Tartarus'un bilinen son eylemiydi. O zamandan beri hem kendisinden hem de Erebus'tan yalnızca, suçlu tanrıların fırlatıldığı ve ölülerin gölgelerinin gittiği yerin bağırsaklarındaki uzay bölgeleri olarak bahsedilir; kendilerinin farkında bireyler olarak kalıp kalmadıkları bilinmemektedir.
Tanrılar ölümsüz olduklarından, onlar için ne Tartarus ne de Erebus "öbür dünya" olarak kabul edilemez ve bu nedenle, ilk başta sakıncalı olanlar için daha çok "hapishaneler" idiler. Erebus ve Tartarus'ta, evrenin ilk hükümdarları olan Uranüs ve Kron, rakiplerini (gerçek veya potansiyel) hapsedildi. Hesiodos şöyle yazar:
Gaia-Dünya ve Gökyüzü-Uranüs'ten doğan çocuklar,
Korkunçtular ve babaları tarafından nefret edilmeye başlandı.
İlk görüşte. İçlerinden biri doğar doğmaz,
Dünyanın bağırsaklarındaki her biri ebeveyn tarafından hemen gizlendi,
Dünyaya salıvermemek ve kötülüğünden zevk almak.
Antik mitograf Apollodorus, Uranüs'ün çocukları için sürgün yerini özellikle Tartarus olarak adlandırır ve oraya tüm Uranidlerin değil, yalnızca hecatoncheirs ve cyclops'un gönderildiğine inanır. Uranüs'e karşı kazanılan zaferden sonra, titanlar kardeşlerini geçici olarak zindandan kurtardılar, ancak Hesiod'a göre - Apollodorus'a göre Erebus'ta - Tartarus'ta onları tekrar hapse attılar.
Şimdi, o uzak yüzyıllarda yeraltı dünyasının hangi bölgelerinin tanrılar için bir sürgün yeri olarak hizmet ettiğini söylemek zor. Hem Erebus hem de Tartarus'un bu sıfatla kullanılmış olması ve aralarındaki sınırın oldukça bulanık olması muhtemeldir. Ancak Zeus iktidara geldikten sonra yeraltı dünyasının yapısında düzen sağlandı. Şimdi Erebus, insan ruhlarının veya gölgelerin ölümden sonraki dinlenme yeri olan Hades'e dönüşmek zorunda kaldı ve Zeus, suçlu tanrılar için bir hapishane olarak yeraltı dünyasının en derin kısmı olan Tartarus'u seçti. Tartarus'ta (Hesiod'a göre - "Tartarus'un altında") Zeus, Cronus'u ve mağlup titanları gönderdi. Zeus'a yenilen Tatar'ın öz oğlu Typhon da buraya atılmıştır. Hesiod, yeraltı dünyasının bu bölgesi hakkında şunları yazdı:
Orada , yeraltının kasvetli karanlığında, tanrılar Titanlar
Ölümsüzlerin ve ölümlülerin efendisinin kararıyla gizlendi
Kasvetli ve küflü bir yerde, uçsuz bucaksız dünyanın kıyısında.
Oradan onlar için çıkış yok - Posidaon onu engelledi
bakır kapı; duvar her yeri çevreliyor.
Titanları korumak için Zeus, hekatoncheir müttefiklerini de onlardan uzak olmayan bir yere yerleştirdi: "ölümsüzlerden uzak", "kasvetli ve karanlık Kaosun ötesinde", "Okyanusun en derin yerlerinde":
Kott, koca yürekli Briareus ve Gies de yaşıyor.
Tanrının sadık muhafızları, uğurlu Zeus.
Doğru, Hesiod'a göre titan Iapetus'un oğlu ve okyanus Clymene (ve aynı zamanda kötü şöhretli Prometheus'un kardeşi) olan belirli bir Menetius, Zeus tarafından Tartarus'a değil, Erebus'a sürgüne gönderildi - "dinsizliği ve aşırılığı nedeniyle, korkunç güç." Ancak Apollodorus, Menetius'un diğer titanların kaderini paylaştığına ve bu kitabın yazarlarına göre daha çok gerçeğe benzeyen Tartarus'ta sona erdiğine inanıyor.
Tartarus, her durumda, Erebus'tan çok daha derinde yatıyor. Daha sonra bu, cehennem hunisinin en dibinde, buzlu Cocytus Gölü seviyesinde titanları keşfeden Dante tarafından belgelenecek. Tartarus ve Hıristiyan cehennemi ile Erebus'un bir ve aynı bölge olduğu gerçeği (elbette, cehennemin varlığının iki bin yılı boyunca sınırlarda küçük değişiklikler olabilir), daha sonra öbür dünyayla ilgili bölümlerde konuşacağız. Hıristiyanlar ve Dante'nin yolculuğu. Bu arada, büyük Floransalı'nın mesajını not edelim.
Ancak Tartarus'un yeri hakkında çelişkili görüşler var. İlyada'daki Homer, Zeus'un şu sözlerinden bahseder:
... İtaatsizliği kasvetli Tartarus'a atacağım,
Çok uzaklarda, yerin altındaki en derin uçurumun olduğu yerde,
Nerede demir kapılar, yüksek eşik bakır, -
Hades'ten aşağı, cennetin kubbesinden yeryüzüne kadar.
Aşağıda göstereceğimiz gibi Hades, dünya yüzeyine yeterince yakındır ve derinliği ihmal edilebilir. Böylece Homeros'a göre Tartarus'un derinliği yerden göğe olan uzaklığa eşittir. İkincisi kabaca hesaplanabilir. İlyada'da Homer, Zeus tarafından "cennetin eşiğinden" atılan Hephaestus'un "bütün gün" dünyaya uçtuğunu ve sonunda Lemnos adasına düştüğünü iddia eder. Bu durumda önemli hava direnci sadece düşüşün son saniyelerinde meydana geldiğinden göz ardı edilebilir. Bir tanrının düşüşü, Kepler'in üçüncü yasası tarafından, uydunun gezegen etrafındaki hareketinin özel bir durumu olarak tanımlanabilir: çok uzun, "düzleştirilmiş" eliptik bir yörünge boyunca ve sonunda gezegenin merkezinden geçen düz bir çizgiye dönüşür. Bu hareket şu formülle tanımlanır:
Nerede:
T - Hephaestus'un yörüngedeki varsayımsal devriminin tam süresi, 4 güne eşittir ("göksel eşikten" Dünya'nın merkezine düşme süresi, dönemin 1 / 4'üdür; düşüşün sürdüğünü varsayıyoruz. gün);
G yerçekimi sabitidir;
M, dünyanın kütlesidir;
L, elipsin ana yarım ekseninin uzunluğu, başka bir deyişle, "cennetin eşiğinden" Dünya'nın merkezine olan mesafedir.
İyi bilinen G ve M değerlerini formüle koyarak, L ≈ 106.000 km olduğunu belirlemek kolaydır. Hephaestus'un Dünya yüzeyine düştüğü ve merkezine düşmediği göz önüne alındığında, "göksel eşiğin" yüksekliğini ve dolayısıyla Tartarus'un derinliğinin ona eşit olduğunu ≈ 100.000 km (Dünya'nın yarıçapı yaklaşık olarak) alırız. 6400 km'ye eşittir). Bu figür, Tartarus'u Dünya'nın dışına (veya Öklid geometrisinin dışına) götürür.
Hesiod tarafından biraz farklı bilgiler verilmektedir:
Bizden şimdiye kadar çok kasvetli Tartarus:
Bakır bir örs alıp gökten fırlatırsa,
Dokuz gün ve gecede dünyaya uçacaktı;
Bakır bir örs alıp yerden fırlatırsanız,
Dokuz gün ve gecede ağırlık Tartarus'a uçacaktı.
İlk izlenimin aksine, Hesiod'a göre Tartarus'a olan mesafe, örsün uçuş süresi çakışsa da, hiçbir şekilde gökyüzüne olan mesafeye eşit olmayacaktır. Gerçek şu ki, bir nesne yeterince yüksek bir yükseklikten düştüğünde g ivmesi başlangıçta dünyanın yüzeyinde olduğundan çok daha az olacaktır, uçuş sırasında hız gibi artar. Dünya yüzeyinden derinliklerine düşüş ise, düşüş hızı merkeze doğru değişmez bir şekilde artacaksa da, hareket ettikçe ivme azalacak ve Dünya'nın merkezinde sıfıra eşit olacaktır. Bu sırada örsün hızı 8 km/s'ye ulaşacaktır.
On dokuzuncu yüzyılın sonunda, Fransız astronom Flammarion, Dünya yüzeyinden bir geçiş tüneline düşen bir nesnenin hareket yasalarını düşündü (sonuçlar, Y. Perelman'ın "Eğlenceli Fizik" kitabında popüler bir şekilde sunuldu). Flammarion'a göre Dünya'nın içinden geçen örs yavaşlamaya başlayacak ve tünelin karşı ucunda durarak geri düşmeye başlayacak. Hava direncini ihmal ederek süresiz olarak ileri geri uçacaktır. Ancak en ilginç şey, örsün Dünya'nın diğer ucuna giden tüm yolunun bir saatten az sürmesidir, bu da kategorik olarak Hesiod'un mesajıyla çelişir (yalnızca Tartarus'a dokuz gün). Şair açıkça hava direncini hesaba katmaz, çünkü aksi takdirde örs basitçe yanar.
Aeneid'deki Virgil, her iki Yunanlının aksine, Hades seviyesinden Tartarus'un dibine kadar farklı bir mesafe verir:
... çok derine iniyor
Tartarus, dibinin iki katı kadar olan karanlık bir başarısızlıktır,
Dünyadan cennete, ruhani Olympus'un yüksekliklerine.
Zaten Hesiod zamanında, keçilerin dünyevi Olympus'un tepesinde otladığı iyi biliniyordu ve Olympus'a mecazi olarak tanrıların göksel meskeni deniyordu. Yedi yüz yıl sonra yaşamış eğitimli bir Romalı olan Virgil, iyi bilinen ve nispeten alçak bir dağın tepesini tanrıların meskeni olarak göremezdi. Görünüşe göre, aklında Hephaestus'un atıldığı aynı "göksel eşik" vardı. Daha sonra Virgil'in verilerinden, Hades seviyesinden Tartarus'un dibine kadar olan mesafenin 200.000 kilometreyi aştığı ve bunun Dünya'nın çapından birçok kat daha fazla olduğu anlaşılıyor.
Benzer bir hipotez bu konuda A.F. Losev tarafından “Antik Estetiğin Tarihi” nde sunulmuştur: eski Yunan evreninin göklerini bir yarım küre olarak değil, bir küre olarak düşünmeyi önerir, o zaman Tartarus alt gökyüzüdür, dünyayı kucaklar. diğer tarafta dünyanın diski. Losev şöyle yazıyor: "Tüm Antikçağ değişmez bir şekilde yuvarlak şekillere yöneldiğinden, aşağıdan, yeraltından, üst yarım küreye veya gökyüzüne simetrik olarak başka bir yarım kürenin geçtiğini varsaymak oldukça doğaldır. Ve genel olarak konuşursak, gökyüzü tanrıların ikamet yeri olduğundan, üstteki gökyüzü parlak Olimpos tanrılarının yeridir ve alttaki gökyüzü, devrilmiş ve dolayısıyla karanlık tanrıların yeridir. Aşağıdaki gökyüzü Tartarus'tur."
Ancak bu hipotez, yalnızca zarif bir akıl oyunu olmaya devam ediyor, çünkü Losev aynı kitapta açık bir şekilde şöyle yazıyor: "Gökyüzü bakırdan veya demirden yapılmıştır." Ve tek bir antik yazar, Tartarus'un metalik özünden bahsetmez.
Theogonia'daki Hesiod, Tartarus'un konumu hakkında ek ve oldukça spesifik bilgiler vererek, onun "engin dünyanın ucunda" olduğunu garanti eder:
Tartarus bakır bir çitle çevrilidir. üç sıra halinde
Geçilmez gece boynunu çevreliyor ve yukarıdan
Dünyanın kökleri de acı-tuzlu denizdedir.
................................................ .
Uçurum harika. Kapıdan oraya girecek olan,
Dibi bütün bir yıl boyunca o uçuruma ulaşamayacaktı:
Şiddetli kasırgalar nefesleriyle onu alırdı,
Oraya buraya fırlatırlardı. Tanrılar bile korkuyor
Bu diva. Kasvetli Gecenin korkunç meskenleri
Orada, kalın giyinmiş siyah sis var.
"Engin dünyanın kenarı" ile Hesiod'un alt kenarı, daha doğrusu dünya diskinin alt yüzeyini kastetmiş olması mümkündür. Dahası, daha sonra Tartarus'un kapılarını anlatırken, "onlardan çok uzak olmayan, Okyanusun en derin yerlerinde" "Tanrı Zeus'un şanlı yardımcılarının" hecatoncheira Kott ve Gies'in yaşadığını söylüyor. Bu, Tartarus'un, önemli bir kalınlığa sahip olan ve Hesiod zamanında Okyanus tarafından yıkanan ve hatta içinde yüzen dünya diskinin en altında bulunduğunu gösteriyor. Aynı zamanda, Tartarus'tan çıkışlar ekümene doğru değil, yanlara doğru Okyanus kıyılarına çıkıyordu. Burada yazarın bir zamanlar mermer ve bir zamanlar bakır dediği kapılar vardı (muhtemelen mermer sütunlar üzerindeki bakır kapıları kastediyor). İçeride, Tartarus'ta Zeus'a düşman titanlar hapsedildi. Dost titanlar "dışarıdaki kapıların önündeydi." Ve kapıdan çok uzak olmayan (neyse ki neredeyse kıyıda bulunuyorlardı), "Okyanusun en derin yerlerinde" Kott ve Gies yaşıyordu.
Ancak Tartarus'un Erebus yoluyla yeryüzüne bağlanan yukarı çıkışları da vardı. Yaklaşık olarak on sekizinci - MÖ on yedinci yüzyılın ortaları. Hades yeraltı dünyasına yerleşti ve daha sonra karısı Persephone, elbette kendi yetkileri altında Tartarus'u ziyaret etti ve Hesiod'un tam olarak net olmayan mesajına göre, orada "çok sesli yankılanan evler" bile vardı (ancak belki de yazar, Erebe'deki ikametlerini kastetmiştir). Doğal olarak, kraliyet eşleri ve onlara bağlı yeraltı tanrıları, yalnızca dünyanın uzak ucunda uzanan kapıları değil, diğer geçitleri de kullanmak zorunda kaldılar. Böyle bir pasaj Virgil tarafından Aeneid'de not edildi:
Aeneas sola baktı: aşağıda, sarp kayalığın altında
Şehir, üçlü bir duvarla çevrili geniş bir alana yayıldı.
Tartarus'un kalesinin etrafında ateşli, fırtınalı bir dere akıyor,
Güçlü bir jetle Phlegeton takırdayan taşları uzaklaştırır.
Yakınlarda, kapılar güçlü adamant sütunlarının üzerinde duruyor…
................................................ . ..
Duvarların arkasından bir inilti ve acımasız kırbaçların ıslığı duyulur ,
Çekme zincirlerinin çınlaması ve demirin delici gıcırtısı.
Aeneas zamanında, devler Tartarus'ta tutulmaya devam edildi, ancak ek olarak, günahkarlar için bir ceza yerine dönüştü ve taş bir kale ile çevriliydi (en azından MS on dördüncü yüzyıla kadar hayatta kaldı ve Dante tarafından anlatılıyor). ). Aeneas, Hades'i ziyaret etti ve MÖ 12. yüzyılın başlarında Tartarus'un başarısızlığını gördü. Yaklaşık olarak aynı zamanda (ama görünüşe göre birkaç yıl önce), öbür dünyanın adli ve düzeltici sisteminin inşasının başlangıcını yakalayan Odysseus orayı ziyaret etti.
Erebus, yeraltı dünyasının eşit derecede eski, ancak çok daha az derin ve çok daha yoğun nüfuslu bir parçasıdır. Bu toprakların kitlesel gelişimi oldukça geç, üçüncü nesil tanrılar Kronidlerin iktidara gelmesinden kısa bir süre sonra başladı.
Bu zamana kadar yeraltı dünyasının bir hükümdarı vardı - Zeus Hades'in kardeşi. Zeus liderliğindeki Crohn çocuklarının babalarına ve ona tabi titanlara karşı kazandığı zaferden sonra, üç kardeş - Zeus, Hades ve Poseidon - dünya üzerindeki gücü paylaştı. Zeus gökyüzünü, insanların yaşadığı dünyayı ve tanrılar üzerindeki üstün gücü aldı, Poseidon denizi aldı, yeraltı dünyası Hades'e gitti. Şimdi eski adı Erebus, sonunda aynı adı taşıyan tanrı tarafından yönetilen bir krallık olan Hades'in coğrafi kavramına dönüşmek için yavaş yavaş "Hades'in evi", "Hades'in meskeni" ile değiştirilmeye başlandı. Tartarus, özel adını korumasına rağmen Hades'in yetkisi altına girdi.
Erebus'ta, bir zamanlar Uranüs'ün çocukları tarafından işgal edilmişse, önce Uranid ayaklanmasından sonra ve daha sonra tanrıların ve titanların savaşından sonra önemli bölgeler kurtarıldı.
Zamanla, yerleşmeye başladılar: Zeus'un dünyaya katılımıyla, insanların ölmelerine rağmen herhangi bir ölüler krallığına gitmedikleri altın çağ sona erdi.
Altın çağın insanları hakkında Hesiod şöyle der:
Hepsi toprağın hayırsever iblislerine dönüştü
Büyük Zeus'un iradesiyle: dünyadaki insanlar korunur,
Dikkatli bir şekilde doğru işlerimize bakın ve yanlış işlerimize bakın.
Sisli karanlıkta giyinmiş olarak, tüm dünyayı dolaşırlar,
İnsanlar servet. Öyle bir kraliyet şerefine sahipler ki.
Bildiğiniz gibi, Zeus'un iktidara gelmesi ünlü Titanomachy ile ilişkilendirildi. Bu savaş, eski kaynakların verilerini özetlersek, 18. yüzyılın başlarından önce başlamadı ve en geç MÖ 17. yüzyılın ortalarında sona erdi. [1]Kronos tarafından yaratılan altın çağın kuşağının MÖ 18. yüzyıldan önce öldüğünü ve iyiliksever iblislere dönüştüğünü görmek kolaydır. (ondan önce "büyük Zeus" yoktu ve dünyanın gelecekteki hükümdarı, Kurets tarafından korunan Girit'te babasından saklanıyordu).
Gelecek nesil insanlar zaten Zeus liderliğindeki Olimpiyat tanrıları tarafından yaratılmıştı, ancak Hesiod'a göre onlar Erebus'un nüfusu olmadılar.
Yeryüzü onu bir nesil kapladıktan sonra,
Halk onlara kutsanmışların yeraltı ölümlülerinin adını verdi,
İkinci sırada olmasına rağmen, bunlar ölümlüler tarafından da büyük saygı görüyor.
Erebus'ta hiç kimseye mutluluk sunulmadığı için, Gümüş Çağı kuşağının yeraltının bazı uzak bölgelerine taşındığını düşünmek için sebepler var ve (Hesiod'un aksine) ve yer üstü krallığın, belki de buralarda olması mümkündür. daha sonra Champs Elysees olarak anılmaya başlandı.
Ve sadece üçüncü nesil insanlar - bakır çağının insanları - o dönemin eski Yunanlıları için olması gerektiği gibi öldü ve ölümünden sonra herhangi bir mutluluk kazanmadı: "Kara Ölüm onları aldı ve onları parlaklığından mahrum etti. Güneş." Ölümden sonraki yaşamları hakkında hiçbir şey bilinmiyor, ancak onların yerini alan ve Erebus'ta yaşayan kahramanların nesliyle aynı olduğunu düşünmek için sebepler var.
MÖ 13. yüzyılda gerçekleşen kahramanlar kuşağının bir sonraki dünyaya göçü, belki de bilinen ilk toplu sürgünlerden biriydi. Muhtemelen MÖ yedinci yüzyılda yaratılmıştır. "Kıbrıs" (veya "Kıbrıs efsaneleri") şiiri bu olayları şöyle anlatır:
O günlerde, sayılmadan dünyanın her yerinde büyümüştür.
Gaia'nın engin göğüslerini ezen bir insan kabilesi.
Bunu gören Zeus acıdı ve sık sık düşündü.
Düşünce, her şeyi besleyen dünyayı insanlardan kurtarmayı başardı,
Bu heyecan verici şey için Ilion'un büyük savaşlarını tartışacağım.
Yaklaşan acılı bir ölümün yıkımı.
Truva'da savaşçılar telef oldu: Zeus'un iradesi yerine getirildi.
Görünüşe göre Hades (Erebus), Tartarus'tan farklı olarak, yeraltı dünyasının oldukça sığ bir bölgesidir. Eski yazarlar, kural olarak, en azından kenar mahallelerini açık bir şekilde neredeyse Dünya yüzeyine yerleştirirler. Homer'e göre Okyanus kıyısına bırakılan gemisinden oraya yelken açan Odysseus, yürüyerek Hades'e ulaştı ve açıklamanın kısalığına bakılırsa yolculuk birkaç dakika sürdü. Geri dönüş yolu hiç tarif edilmiyor: "sayısız ölü sürüsü" bir araya toplandığında, Odysseus korktu ve "hızla gemiye binerek" "geminin palamarlarını çözme" emri verdi. Bu nedenle ünlü haydut ve arkadaşlarının ziyaret ettiği Hades bölgesinin neredeyse Okyanus seviyesinde olduğunu düşünmek için sebep var. Doğru, Homer, muhtemelen daha derinlerde bulunan "Erebus'un bağırsakları" ve "yeraltı dünyasının bağırsakları" ndan bahsediyor. Ancak Odysseus'un ziyaret ettiği bölge bile hiçbir şekilde yeraltı dünyasının bir "koridoru" değildir. Ne de olsa Odysseus, kurbanlık kan kokusu için buraya akın eden ruhlara ek olarak, aynı yerlerde günlük işleriyle meşgul olan birçok Hades sakinini de gördü: "Çirişot çayırında vahşi hayvanları kovalayan" Orion, Tantalus, “tantal eziyetler”le kıvranan Sisifos, taşını yuvarlarken… Bu arada, bu dönemin ( M.Ö. Odysseus'un iletişim kurduğu ruhların çoğu, ancak bal likörü, şarap, su ve arpa unuyla karıştırılmış kurbanlık hayvanların kanını içtikten sonra düşünme yeteneği kazanan, bedenden ve hafızadan yoksun gölgelerdi. "Cismanilik" ise, imrenilen içkiyi tattıktan sonra bile elde edilemedi: Odysseus, merhum annesi Anticlea'ya ne kadar uğraşırsa uğraşsın sarılamadı. Ama aynı zamanda, Orion gözlerinin önünde avlandı, Tantalus açlıktan eziyet gördü ve Sisifos oldukça maddi taşları eşit derecede maddi bir yokuş boyunca yuvarladı ve "uzuvlarından ter aktı ve başından bir toz bulutu yükseldi. " Odysseus'un Hades'te karşılaştığı Aşil, kan içtikten sonra acı bir şekilde şunları söyledi:
Öldüm diye teselli etme soylu Odysseus!
Cüzi bir ücret karşılığında bir çiftlik işçisi olmayı tercih ederim.
Fakir bir adamın, umutsuz bir adamın sonsuza kadar çalışması için,
Burada ölülerin kralı olup hayata veda etmektense.
Ancak Pausanias'tan çok yakında Aşil'in kaderinin değişeceğini biliyoruz: Argive'li Helen'in kocası olacak ve onunla Champs Elysees'e yerleşecek. Böylece Odysseus, Hades'i radikal bir yeniden yapılanmanın, ruhların maddeleşmesinin ve orada bir yargı aygıtının ve bir hapishane sisteminin yaratılmasının en başında ziyaret etti. Odysseus diyor ki:
Orada Zeus'un parlak oğlu Minos'u gördüm.
Altın bir asa tutarak ölülerin üzerine yargı gönderdi,
oturma. Etrafını sardılar - bazıları oturuyor, bazıları ayakta,
Hades'in geniş evinin önünde yargılanmayı beklediler.
Ama Hades'in topografyası sorununa geri dönelim. Homer, Hades'in en azından bir kısmına sahiptir - Ocean Nehri kıyısında bulunan çayırlar. Homer herhangi bir barajdan bahsetmediği için (ve barajların inşası Yunan geleneğinin bir parçası olmadığı için), bu çayırların dünyanın derin bağırsaklarında değil, Okyanus seviyesinin biraz üzerinde olduğunu düşünmek için sebepler var.
Birkaç yıl sonra, Publius Virgil Maro tarafından Hades'e inişi ayrıntılı olarak anlatılan Aeneas, daha önce anlatılandan binlerce kilometre uzakta uzanan başka bir girişten Erebus'a inecek. Ama oraya oldukça yumuşak bir yoldan girecek ve hızla Erebus'un bağırsaklarına girecek. Böylece Hades olarak da bilinen Erebus'un yeryüzüne yeterince yakın bir yerde bulunduğu kanıtlanmış sayılabilir. Ve bir yerde ( Odysseus örneğinde olduğu gibi) yüzeye bile çıkar.
Homer'in tarihselliği ve coğrafi doğruluğu, İlyada'da belirtilen yerde Truva'yı kazan Heinrich Schliemann tarafından zekice doğrulandı. Homer'in Truva topografyası kesinlikle doğrudur ve modern Troad haritasıyla küçük tutarsızlıkları, arazinin son üç bin yılda değişmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır: örneğin, Homeros tarafından yüceltilen körfez basitçe çamurla doldu ve kayboldu. ancak jeodezik çalışmalar, onun İlyada'daki tanımının o zamanki gerçekliğe karşılık geldiğini göstermiştir. Homeros'u mükemmel bir tarihçi ve coğrafyacı olarak tanıdığımız için, onun Hades'i de Troas'ı tarif ettiği kadar doğru tarif ettiğinden şüphe etmek için hiçbir sebep yok.
Virgil tarafından sağlanan bilgilerin doğruluğuna gelince, Aeneid'in yazarı eşliğinde cehenneme (Hades) inen, bölge hakkındaki bilgisine tamamen güvenen ve hiçbir bilgisi olmayan canlı bir tanık Dante Alighieri tarafından onaylandı. tövbe etme sebebi.
Bu nedenle, Erebus'un (Hades) yeraltı dünyasının Dünya yüzeyine yeterince yakın veya en azından onunla sınır olan bir bölge olduğunu varsayalım. Hesiod buna pek aldırış etmez, ancak bu ihmal diğer antik yazarlar tarafından fazlasıyla telafi edilmiştir.
Hades'in bilinen birçok girişi vardır (Tartarus'un girişlerinin aksine), bunlar ekumene boyunca dağılmıştır. Bu nedenle, yalnızca en önemlilerini adlandıracağız.
Hades'in bilinen en eski girişi Mora'nın en güney noktası olan Tenar Burnu'ndaki bir mağaradır. Orpheus içinden Hades'e indi ve görünüşe göre Herkül de Kral Eurystheus'un emriyle Hades'in muhafızı olan üç başlı köpek Cerberus'u Mycenae kapılarına teslim ettiğinde içinden geçti. Pausanias'a göre, bu inişin MS 2. yüzyılda zaten işlemediği bilinmektedir. Ancak görünüşe göre, bu konuda tam bir kesinlik yoktu, çünkü Hristiyanlık döneminde göçü önlemek için mağaranın üzerine bir kilise inşa edilmişti. Ancak, şimdi yok edildi.
Tenar'a nispeten yakın bir yerde, Lerna bataklıklarında başka bir iniş daha var. Dionysos'un tanrılar arasında yer alarak ölümlü annesi Semele'yi Hades'ten çıkardığında kullandığı bilinmektedir. Bu arada bu, Hades'ten göçün bilinen son derece nadir vakalarından biridir. İmparator Nero, MS 1. yüzyılın ortalarında Lernean girişini keşfetmeye çalıştı. İmparatorun emriyle bataklığın derinlik ölçümleri yapılmış ancak girişi hiçbir zaman bulunamamıştır.
Çok daha iyi bilinen, Atina'nın banliyölerinde, Colon'da bulunan Hades'in başka bir girişidir. Bugün kentsel gelişme ile kaplıdır, ancak MÖ on üçüncü yüzyılda kullanılmıştır. Oedipus'un onun aracılığıyla yeryüzüne indiği bilinmektedir (bu, özellikle Sofokles'in "Kolonda Oedipus" trajedisinde anlatılmıştır); bu, Theseus da dahil olmak üzere çok sayıda Atinalı tarafından onaylandı. Doğru, Oedipus'un yere inişi doğrudan kaydedilmedi, ancak Colon topraklarında iz bırakmadan ortadan kaybolması şüphesiz.
Theseus'un kendisi ve arkadaşı Pirithous da Hades'e rezil iniş yaptılar ve aynı rotayı kullandıklarına inanmak için sebepler var: Atina'nın o zamanki kralı olan Theseus için bu giriş en yakın girişti, ayrıca deneyimden biliyordu. Oedipus'un yolu geçilebilir. Yine de, her iki arkadaş için de yolculuk oldukça üzücü bir şekilde sona erdi. Pirithous için yeraltı dünyasının kraliçesi Persephone ile evlenmek için Hades krallığına gittiklerini hatırlayın. Persephone evliydi ve bu evliliğe pek mutlu denilemeyecek olsa da, Hades'in genç (kendisinden daha genç bir nesil) güzel karısını ölümlü bir maceracıya verme arzusu yoktu. Şimdi, Hades'in talihsiz çöpçatanlara kayanın çıkıntısına oturmalarını teklif edip etmediğini veya kendilerinin üzerine oturduklarını hatırlamak zor, ama mesele şu ki, artık ayağa kalkamayacaklar, taşa sıkıca yapıştırılmışlar. Daha sonra Theseus oradan geçen Herkül tarafından kurtarıldı. Doğru, MÖ on ikinci yüzyılın başında. Aeneas'a aşağı Hades'in işkencelerini anlatan Cuma Sibyl, "... sefiller sonsuza kadar Theseus'un kayasında oturacak" dedi. Ama görünüşe göre rahibe en az yarım yüzyıl öncesine ait eskimiş bilgilere sahipti. Çok sayıda kaynak, kahramanın, yokluğunda Dioscuri ikizleri tarafından yağmalanan ve hükümdarın görevlerini ihmal ettiği için iyi Atinalılar tarafından kovulan memleketi Atina'ya döndüğünü bildiriyor. Ancak Pirithous gerçekten de sonsuza dek yerinde kaldı ve onun hâlâ Hades'te aynı yerde yaşadığına inanmak için sebepler var.
Yunan ekümeni genişledikçe keşfedilen girişlerin sayısı da arttı. Bunların en ünlüsü Virgil'in övdüğü “Eubean” girişidir. Virgil hakkındaki bazı yorumcular, basitçe Yunanistan'ın Euboea adasını onun yeri olarak görüyorlar, ancak bu doğru değil. Romalılar, Cuma kenti yakınlarındaki Campania'da İtalya'nın batı kıyısına "Eubean" adını verdiler, çünkü burada ortaya çıkan ilk Yunan yerleşimciler Euboea adasındandı. Virgil, Aeneas'ın "Cum yakınlarındaki Euboea kıyılarına nasıl yaklaştığını" anlatıyor. Ünlü Truva atı "kutsal göllerde, Avernus'ta gürültülü bir koruluğun ortasında" Hades'e iner. Avernus Gölü (modern Averno) Campania'da bulunur, Hades'in girişi bir zamanlar Sibyl'in yaşadığı bir mağarada başlar ve gölün dibinde devam eder. 1932'de mağara arkeolog Amedeo Mayuri tarafından keşfedildi: yumuşak volkanik tüflere oyulmuş uzun bir koridor, enine kesitte yamuk şeklinde, gün ışığı için yanlarda delikler açılmış. Koridorun sonunda Sibyl'in yaşadığı küçük bir uzantı var ama başka geçit yok. Çevredeki tüm alan şiddetli volkanik aktivitenin izlerini taşıyor, bu nedenle geçidin bir deprem sonucu dolması muhtemel. Kamu güvenliği için Sibyl tarafından tasfiye edilmiş olması mümkündür. Rahibenin Aeneas'ı uyardığı biliniyor:
... Avern'e inmek zor değil,
Dit'in evinin kapısı gece gündüz açık.
Adımları geri çevirin ve göksel ışığa doğru ilerleyin -
Bu en zor kısım!
Hades'in en az iki girişi Karadeniz kıyısında bulunuyordu. Heraclea Pontica (Türkiye'de modern Ereğli) yakınında bu güne kadar bir tanesi hala görülebilir. MÖ 13. yüzyılın ortalarında ünlü bir sefer sırasında Argonotlar tarafından tesadüfen keşfedilmiştir. Kendileri oraya inmediler, ancak mağaranın ağzından yükselen buharlarla Hades'in girişini belirlediler. Daha sonra, MÖ dördüncü yüzyılda, yerel sakinler Xenophon'a Herkül'ün Cerberus için buraya indiği konusunda güvence verdi (ancak bu şüphelidir: kahramanın neden uzak diyarlara gitmesi gerektiği, bir kuyuya sahip olması gerektiği hiç de net değil. -Yerli Mycenae'den yakınlarda bilinen tenar girişi). Xenophon'a göre, onun zamanında, Herakleia girişi yüzeyden bir buçuk kilometre uzaktaydı. Yirminci yüzyılın sonunda, ünlü gezgin ve eski gemilerin canlandırıcısı Tim Severin, Argo seferinin bir parçası olarak, Argonotların Iolkos'tan (modern Volos) Colchis'e (modern Gürcistan) giden yolunu tekrarladığında bu mağarayı keşfetti. Hades'e ulaşamadı - ancak bu görev keşif gezisinden önce değildi. Tüm tartışmaların çoğu, muhtemelen Odysseus'un Hades'e ulaşma şekline neden oldu ve neden oldu. Yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır ve yine de çeşitli araştırmacılar, Homeros'un bahsettiği "alçak kıyı" ve "Persephonine Korusu"nu ekümenin çeşitli bölgelerine, aşırı batıdan, Herkül Sütunları'nın (Cebelitarık) arkasına, aşırı kuzeydoğuya yerleştirirler. Meotida ve Tanais (Azak Denizi ve Don) kıyılarında. Ancak önerilen konumların hiçbiri Homer'ın açıklamasını karşılamıyor:
…Her zaman
Karanlık ve sis var. Asla parlak güneş
O bölgede yaşayan insanları ışınlarla aydınlatmaz...
Odysseus'un gemisi, olası yerlerin listesini denizlerin güney kıyılarıyla sınırlayan kuzey rüzgarı Boreas'ın çektiği bu kıyıya doğru yol aldı. Bununla birlikte, daha önce bahsettiğimiz, Odysseus'un sözde yolunu yeniden yarattığı MÖ on üçüncü yüzyıl gemisinde tekrarlayan Tim Severin, kahramanın Thesprotia'da (Yunanistan'ın kuzeybatı kıyısı) bulunan eski bilinen girişi kullandığına inanıyor. Buradan akan nehirler, Hades nehirleri ile önemli bir benzerlik göstermektedir. Bunlardan biri antik çağlardan beri Acheron olarak anılır, diğeri ise Cocytus olarak tanımlanır. Kısa bir süre önce, yerel köylülere göre suları parıldayan ve onu alevli Phlegeton ile tanımlamayı mümkün kılan Acheron'a başka bir kol (şimdi kuru) aktı. Parıltının çok güçlü olmaması endişe verici olmamalı çünkü nehrin kara kısmının Hades'in kendisinde sahip olduğu özellikleri tam olarak göstermemesi doğaldır. Arkeologlar, Odysseus'un Hades'te Circe'nin talimatları üzerine gerçekleştirdiği ritüelin Homeros'un tarifine tam olarak karşılık gelen kurban izleri buldular. Doğru, arkeologların buluntuları daha sonraki bir zamana aittir ve bunları doğrudan Laertes'in oğluyla ilişkilendirmek imkansızdır. Ancak Odysseus'tan sonra yaşayanların ölülerin dünyasına nüfuz etme ve onları iletişime çağırma girişimlerini tekrarlıyorlar.
Beşinci yüzyıl şairi Claudian, Odyssey'nin girişini "Galya'da ... en uzakların eteklerinde" yerleştirir. Belki de bu, mevcut Breton Yarımadası'na atıfta bulunur.
Bildiğimiz Hades girişlerinin çoğunun eski zamanlarda terk edilmiş olması ve zor, hatta geçilmez hale gelmesi garip gelebilir. Ancak en azından MÖ 1. yüzyılda Hades'e girişlerin pratik bir önemi olmadığını düşünmek için sebepler var: Nitelikli bir uzman, merhumun ruhunu Erebus'a inmeden çağırabilirdi.
Hades'in topografyası bize öncelikle Virgil ve Dante'nin eserlerinden aşinadır. The Divine Comedy'nin yazarı, Hades'i uzun süredir haçın gölgesi altında kaldığı bir zamanda ziyaret etti, ancak arazinin güç değişikliğinden pek değişmediğini düşünmek gerekir. Görünüşe göre, eski zamanlarda Hades, Acheron (Acheron) nehrinin aktığı sonsuz bir ovaydı. Orphic ilahilerinden birine göre (efsanevi Orpheus'a atfedilen) Acheron'un suları koyu mavi bir renge sahipti. Ovanın orta kesiminde geniş çıkıntılarla çevrili huni şeklinde bir çöküntü başladı; tam merkezinde Tartarus'a giden bir uçurum vardı.
Antik Yunanlılar zamanında, sadece Hades'in değil, aynı zamanda dünyanın en dolu nehri görünüşe göre Styx'ti: Hesiod , sularının Okyanus'un etrafında akan su kaynaklarının onda birini oluşturduğunu bildirir. dünyanın diski. Bir nehir olan Styx aynı zamanda güzel bir evlat, anne ve eştir. Hesiod, ünlü Titanomachy başlamadan önce, babası-Okyanus'un tavsiyesini nasıl yerine getirdiğini ve oğulları (Güç ve Güç) ile birlikte Zeus'un ordusuna ilk katılan kişi olduğunu yazıyor. Bunun için, zaferden sonra, dünyanın yeni doğan hükümdarı gençleri Olympus'a yerleştirdi ve Styx'in kendisine büyük bir onur verildi: sularının yemini, tanrıların yıkılmaz kutsal bir yemini olarak görülmeye başlandı. Buna ek olarak, Styx'in iki çocuğu daha var: kanatlı zafer tanrıçası Nike ve ona eşlik eden Envy, eskilerin inandığı gibi onsuz zafere ulaşmak zor.
Styx nehri vadisinin bir kısmı antik çağda zaten bataklıktı. Zamanla nehrin nihayet sığlaştığını ve alüvyonla dolduğunu düşünmek için nedenler var; MS on dördüncü yüzyılın başında Dante sadece "Stygian Bataklıkları" ndan bahseder.
Styx Nehri'nin kollarından biri Cocytus'du. Açıkçası, ana kanalla birlikte kurudu (Claudian'ın bahsettiği MS beşinci yüzyıldan daha erken değil), ardından adı Tartarus'un en altındaki buzlu göle aktarıldı. Ancak eski zamanlarda, Cocytus hala tam akan bir nehirken, çayırlarda Hades sürülerinin otladığı verimli bir vadiyi besliyordu. Virgil, "Cositus derin sularından" bahseder.
Hades'in diğer su kaynaklarından, daha önce bahsedilen ateşli nehir Phlegeton'a dikkat edilmelidir (Homer buna Piriflegeton diyor). Cocytus ile ortak bir kanalda birleşir ve Odysseus'un kullandığı girişten çok uzak olmayan Acheron'a akarlar.
Leta, yeraltı dünyasının en gizemli nehridir. Seyri yeterince çalışılmamıştır; Çok sayıda referansa bakılırsa, öteki dünya ve gerçek dünyaların birbirinden çok uzak bölgelerinden aktığı düşünülebilir. Her durumda, kanalının bir kısmının Cocytus Nehri'nden çok uzak olmayan Erebus topraklarından geçtiği bilinmektedir (Claudian'a göre, Cocytus çayırlarında otlayan Hades sürülerinin susuzluklarını giderdiği Lethe'dendir). Lethe'nin akıntısı son derece yavaştır; Claudian, suyunu "durgun" ve nehrin kendisine - "çamurlu" bile diyor.
Lethe'nin suları hafıza kaybına neden olur. Ancak zıt özelliklere sahip bir nehir de var, Mnemosyne (Evnoya), - suyu hafızayı geliştirmeye yardımcı oluyor. Mnemosyne, en azından rotasının bir kısmında, Hades'ten geçer. Lethe gibi, tamamen ölümden sonraki bir nehir olarak kabul edilemez: Pausanias (MS 2. yüzyıl), Boeotia'da her iki nehrin de yeryüzüne çıktığı ve sularının yerel halk tarafından ritüel amaçlarla kullanıldığı bir alanı anlatır. Ancak daha önce de belirttiğimiz gibi Acheron ve Phlegeton da Dünya yüzeyine geldi.
Aeneas'tan Dante'ye kadar iki buçuk bin yıl boyunca kaydedilen Hades'te akan nehirlerin kitlesel olarak kurumasına dikkat edilmelidir. Dünyanın en büyük nehri olan Styx, Hades (cehennem) haritasından kaybolarak Dit şehrinin duvarları altında bir bataklığa dönüştü. Tamamen kuru Cocytus; Phlegeton dünyevi rotasında kayboldu. Lethe havzası kökten değişti. Dante'ye göre Lethe, güney yarımkürede Lucifer'in düşüşü sırasında oluşan Araf dağından kaynaklanır ve Cocytus buzlu gölüne akar; kuzey yarımkürede olduğu gibi cehennemde de on dördüncü yüzyılın başında artık akmıyordu. On yedi yüzyıl önce Platon'un zamanında bile, Ameleth adında farklı bir adı olan bir nehir Lethe denen ovadan akıyordu ve unutulmaya susamış ruhlar Lethe'den değil, ondan içiyordu. Bu, Lethe'nin o zamana kadar Platon'un tarif ettiği ovadan akıyorsa, o zaman ondan gelen suyun içmeye pek uygun olmadığını gösterir (Claudian'ın bu suyu "durgun" olarak da adlandırdığını hatırlayın). Pausanias Lethe'nin günlerinde, Yunanistan'da mütevazı bir kaynak yeryüzüne çıktı. Ancak Dante'nin yazdıklarına bakılırsa, yeni bir çağın başlangıcında nehir yönünü tamamen değiştirdi (belki de bu, 20'li ve 30'lu yılların başında Mesih'in Hades'e inişinin neden olduğu bir depremden kaynaklanıyordu). O zamandan beri, Leta ve daha önce çok fazla akmayan, kısmen kurur, kısmen göller, bataklıklar ve oxbow gölleri şeklinde varlığını sürdürür; sularının büyük bir kısmı Cocytus Gölü'nü oluşturdu.
Hades'teki bitki örtüsü, düşük ışık koşullarında şaşırtıcı olmayan, idareli bir şekilde sunulur. Otsu bitki örtüsünün bazı biçimlerine dikkat çekiliyor: Claudian, Erebus'un kara çayırlarında yetişen otlar hakkında yazıyor; Virgil, Stygian bataklıklarının sazlıklarından bahsediyor. Acheron vadisinde, çirişotlarıyla büyümüş geniş çayırlar görülebilir - bunlar, bir fırçanın içinde toplanmış beyaz veya sarı çiçekleri (bazen mor çizgileri vardır) olan güzel otsu bitkilerdir. Kavrulmuş sapları ve tohumları yenebilir. Theophrastus'a göre incirle birlikte ezilmiş çirişot kökü de çok iyidir. Bu arada burada incir ağaçları da var ama yabani değil, ekili. Homer, diğer meyve ağaçlarından (Tantalus'un işkencesiyle bağlantılı olarak) armutlardan, elma ağaçlarından, narlardan ve zeytinlerden bahseder, ancak bunlar aynı zamanda yapay tarlalardır. Sözde "Orfik tabletlerden" birinde, Hades'in evinin önünde büyüyen beyaz bir selvi not edilir.
Yabani ağaçlardan Virgil'in tarif ettiği mersin ormanından söz edilmelidir. Odyssey'de Homer, "Persephon'un siyah yapraklı kavak ve söğüt korusu tohumlarını kaybediyor" bahseder. Tanınmış tarihçi F. Zelinsky bu mesajı şu şekilde yorumluyor: “Hem kavak hem de söğüt, sözde ikievcikli ağaçlara aittir, yani, bazı örneklerinde yalnızca erkek (ercik) çiçekler bulunurken, diğerleri yalnızca dişi (meyveli) çiçekler verir. taşıyan) çiçekler ... Bu nedenle, söğütler ve kavaklar tek başlarına veya yalnızca bir cinsiyetten örnekler halinde dururlarsa, döllenemezler, "meyvelerini kaybederler". Elbette bitkilerin döllenme sürecini Homer bilmiyordu - bu yüzden burada "döllenmemiş çiçekler" yerine "meyveler" kelimesini kullandı ; ancak "meyvelerin" kaybı olgusu hem kendisi hem de dinleyicileri tarafından fark edildi ve bu nedenle gölgelerin çorak krallığını söğütler ve kavaklarla süsledi ”... Ancak burada tek ağaçlı ağaçlar da bulunur. Vergilius şöyle yazar:
Ortadaki karaağaç kocaman ve karanlık duruyor, yayılıyor
Kendilerine ait eski şubeler; aldatıcı kabile rüya
Orada her yaprağın altına saklanarak sığınak bulur.
Hades'te iklim nemlidir, birçok yazar sık sık sis olduğundan bahseder. Hermes Chthonius'a yazılan Orphic ilahisi, Cocytus (nehir) kıyılarında hüküm süren "ölü soğuktan" bahseder. Ve Cocytus Gölü (en azından Dante zamanında) sonsuz buzla kaplıydı.
Hades faunası yeterince çalışılmamıştır. Styx Nehri kıyısındaki bataklıklarda sözde "Stygian köpekleri" bulunur. Homer, dev Titius'un karaciğerine eziyet eden uçurtmalardan bahseder. Homer'e göre Orion'un Hades'te vahşi hayvanları avladığı ve "bir zamanlar çöl dağlarında bakır topuzuyla dövdüğü hayvanların aynısı" olduğu gerçeğinden yola çıkarak, Erebus'un hayvan dünyasının bazılarında en azından kopyalar olduğunu düşünmek için sebep var. yer üstü hayvan dünyası. Ancak türler (zeki olanlar dahil) burada da hayatta kaldı ve daha sonra Dünya yüzeyinde nesli tükendi. Vergili diyor ki:
Scylla biform burada ve centaur sürüleri yaşıyor,
İşte yüz elli Briares ve Lerna'dan gelen ejderha
Bataklık tıslıyor ve Chimera düşmanları ateşle korkutuyor.
Harpiler, üç gövdeli devlerin etrafında bir sürü halinde uçarlar ...
Scylla'nın iki tür canavar olduğunu hatırlayın. Bunlardan biri ilk olarak Odyssey'de Homer tarafından tanımlandı: altı köpek başlı on iki ayaklı bir avcı. İkinci tür, Ovid tarafından Metamorfozlarda tanımlanmıştır ve mixanthropic'e aittir; bu scyllerin kız gibi bir yüzü ve "vahşi köpekler" ile kuşanmış "siyah bir göğsü" vardır. Görünüşe göre her iki tür de Erebus'ta yaşıyor. Harpies Virgil ayrıntılı olarak anlatıyor. Bunlar "kız yüzlü, çengel ayaklı kuşlar".
Onlardan daha aşağılık ve daha korkunç canavar yoktur.
Ülserler, tanrıların lanetleri, Stygian suları doğmadı.
Erebus'ta yetiştirilen evcil hayvanlar arasında tanrı Hades'in ünlü siyah atları not edilebilir; Ovid'e göre gün ışığından korkuyorlar. Ayrıca, atların aksine hem yer altı hem de yer üstü yaşama adapte olmuş boğa sürüleri krala aittir. Aida'da, sürülerin mevsime bağlı olarak farklı meralara sürülmesiyle yaylacılık sığır yetiştiriciliği geliştirilmiştir. Herkül'ün Hades'in sürüsünü hem yeryüzünde, hem uzak batıda hem de yeraltında güden Keutonym'in oğlu çoban Menet ile tanıştığı bilinmektedir. Yazarlar, Hades'e ait sürülerin Cocytus Nehri kıyısında da (kuruyana kadar) bulunabileceğinden bahsetmişlerdi. Hades, krallığındaki tek sığır sahibi değildi: (Claudian'a göre) sığırlarının damgalandığı biliniyor, bu da Erebus'ta kralın kendi boğalarını korumak istediği diğer boğaların karıştığı anlamına geliyor.
Evcil hayvanlardan bahsetmişken, ünlü Cerberus'a özel dikkat gösterilmelidir. Geleneğe göre bu üç başlı köpek (bazı versiyonlara göre elli ve hatta yüz başlı), Hades'in kapılarını koruyordu, ancak aslında evcil ve barışçıl bir yaratıktı ve çok sayıda ziyaretçiden yardım için yalvarıyordu. Virgil, Cuma Sibyl'in "üç boğazda" havlayarak Cerberus'a nasıl tatlı bir pasta fırlattığını ve "aç ağzını açarak hediyeyi anında yakaladığını" yazıyor. Kalıcı ikamet için Hades'e giden bazı Yunanlıların yanlarında (kötü şöhretli obol'a ek olarak veya onun yerine) Cerberus için ballı bir kek aldıkları biliniyor. Herkül, Eurystheus'un kaprisine göre zavallı köpeği yeraltı dünyasından çıkarıp Miken kapılarına getirdi; orada zavallı adam serbest bırakıldı ve yeraltı dünyasına geri döndü.
Hades'in yerli nüfusu çeşitli tanrılar tarafından temsil edilmektedir. Bunların arasında Gece (Nyx, Nyukta'nın eski Rusça yazılışı) ve oğulları Uyku (Hypnos) ve Ölüm (Thanatos) vardır. Antik çağlardan beri Hekate, yeraltı dünyasının ana tanrıçalarından biri olarak kabul edildi: ancak bu tanrıça o kadar çok işlevlidir ki, kendini göstermeyeceği bir faaliyet alanını adlandırmak zordur. Ancak Hekate'nin ana meskeni hâlâ Hades'tir; ona genellikle Stygian köpekleri eşlik eder. İntikam tanrıçaları Erinyes de burada yaşıyor; bunlardan biri, Tisiphone, Tartarus'un girişini koruyordu ve aşağı Hades'in işkencelerinden sorumluydu. MÖ on üçüncü yüzyılın ortalarında. Erinyes, yasallığın hamisi olarak yeniden eğitim almaya çalıştı ve hatta yeni "Eumenides" adını (iyi niyetli) benimsedi. Etkilenen Athena, onlara şehrinin yakınında bir arsa ve bir koru verdi ve Aeschylus, tövbe eden tanrıçalara manzum bir trajedi adadı. Erinyeler hem unvanı hem de toprakları ve şiirleri isteyerek kabul ettiler ama aslında her şey olduğu gibi kaldı. On altı yüzyıl sonra Dante, Tartarus'ta Tisiphone'yi aynı pozisyonda gördü, kız kardeşleri ona katıldı. Ancak, adalet içinde, bu zamana kadar Erinyelerin Atina yakınlarındaki topraklarını kaybettiği kabul edilmelidir.
Küçük yerli halktan, Virgil'in tarif ettiği "soluk Hastalıklar", "kasvetli Yaşlılık", Korku, Yoksulluk, Utanç, Açlık, Eziyet ve "acı verici doğum" bilinmektedir. Aristophanes'e göre görünüşünü değiştiren, ancak çoğunlukla yanan bir yüze, bir bacağı bronzdan ve biri gübreden yapılmış olan Empusa gibi pek insansı canavarlar not edilemez.
Hades'teki en popüler ve renkli figür, taşıyıcı Charon'dur. Teknesinde ruhları Acheron'dan ve bazı kanıtlara göre Styx veya Stygian bataklıklarından taşıyor. Charon'un birkaç iskelesi olması ve aralarında seyahat etmesi mümkündür, ancak Hades nehirleri sığlaşıp kurudukça geçiş yerinin değişmiş olması da mümkündür. Charon en eski tanrılardan biridir. Aeneas zamanında bile çok orta yaşlıydı, Virgil onun hakkında şöyle dedi: "Tanrı zaten yaşlı, ama yaşlılıkta bile neşeli bir gücü koruyor." Bununla birlikte, iki buçuk bin yıl sonra, Dante ve Virgil, Acheron'un diğer tarafına geçmek istediklerinde, aynı Charon taşıyıcıydı, yine de tek başına çalıştı, ancak ziyaretçi akışı birçok kez arttı. Dünyanın nüfusu. Antik yazarların genellikle Charon'u yaşlı bir adam olarak görmelerine rağmen (Seneca ona "kirli paçavralar içinde korkunç bir yaşlı adam" diyor), aynı dönemin birçok görüntüsünde Charon'un son derece genç görünmesi ilginçtir. Bu kitabın yazarları, kimin haklı olduğunu, yazarların mı yoksa sanatçıların mı olduğunu ve eğer ikincisiyse, bunun taşıyıcının ilahi özünden mi yoksa açık havada sürekli fiziksel çalışmanın sonucu mu olduğunu söylemekte zorlanıyorlar.
Charon, hizmetleri için küçük bir ücret aldı - bir obol, bu parayla, Hades'in Yunanlılar tarafından toplu yerleşimi sırasında, yaklaşık bir litre ucuz şarap satın alabilirdiniz. Ancak ödemenin Charon tarafından şahsen mi tahsil edildiği yoksa Hades yetkilileri tarafından belirlenen bir gümrük vergisi mi olduğu (Hıristiyanlar iptal etti) bilinmiyor. The Frogs'daki Aristophanes, onu Theseus'un tanıttığını yazar.
Minotaur'un galibi en az iki kez Hades'e düştü: bir kez canlı ve ikinci kez Truva Savaşı'ndan kısa bir süre önce ölümden sonra. Çöpçatan olarak ilk kez yeraltına indiğinde, hemen hareket etme yeteneğini kaybetti ve o anda nakliye ve gümrük sorunlarından endişe etmesi pek olası değil. Theseus, zaten bedensiz bir ruh olarak Hades'e ikinci kez gittiğinde, ancak burada reformlar henüz başlamamıştı ve Atina'nın eski kralı, öbür dünyada devlet düşüncesini sürdüremedi. Theseus'un hafızasına iade edildiği ve MÖ 12. yüzyılın başındaki reformlar sırasında yeraltı dünyasının yeniden düzenlenmesine katılmayı teklif ettiği varsayılmaktadır. Ancak Hades'teki reformlar ilahi bir yavaşlıkla gerçekleştirildi: MÖ 6. yüzyılın ortalarında mezarlarda "Charon'un obolları" görülüyor.
Ruhlar, Hermes'in yardımıyla geçiş yerine ulaştı. Homer'in bildirdiği gibi, onlara "karanlık ve küflü bir yol" önderlik eder, ardından ruhlar sonunda kendilerini çirişotu çayırlarında bulmak için "okyanus jetlerini, Leucadian uçurumunu, Helios'un kapılarını ve rüyalar diyarını geçerek" koşarlar. Acheron'un. Yolda ruhların yarasalar gibi ciyakladığını not etmek ilginçtir; gidecekleri yere ulaştıktan sonra gıcırdamayı bırakırlar, en azından ne Odysseus ne de Aeneas herhangi bir gıcırtı fark etmemiştir, ancak ilki, ruhlar kurban kanı hissettiğinde Acheron çayırlarında duran "canavarca ağlamadan" bahseder. Gıcırtı, yarasalar gibi ruhların alışılmadık bir uçuş süreci gerçekleştirdiklerinde ve hatta yeni yerlerde uzayda gezinmelerine yardımcı olabilir. Yargı sistemi Hades'te tanıtıldığından beri, Minos ve Rhadamanthus burada daimi yargıç oldular. Minos, Kral Asterius tarafından evlat edinilen ve adadaki gücünü miras alan Europa ve Zeus'un oğlu Girit kralıdır. Rhadamanthus, Minos'un erkek kardeşidir, ancak görünüşe göre Hades'te yargıçlar arasında bu kadar yakın bir ilişki kabul edilebilir görülüyordu; Açıkçası, hem Minos hem de Rhadamanthus'un yaşamları boyunca yasa koyucu olmaları daha önemli hale geldi. Homer'e göre Rhadamanthus, Champs Elysees'de yaşıyordu, belki de sadece bu bölgede yasal işlemler yürütüyordu. Bazı yazarlar, ünlü Peleus'un babası ve Aşil'in büyükbabası Aeacus'un da Hades'in yargıcı olduğunu iddia ediyor; ancak Apollodorus'a göre, o yalnızca Hades'in anahtarlarının koruyucusuydu.
Zeus ve kardeşlerinin titanlara karşı kazandığı zaferden sonra ölüler diyarının hükümdarı Zeus'un kardeşi Hades'ti, Yunanlılar ona Ditus ve Pluto da diyorlardı. Popüler yanlış anlamanın aksine, "Pluto" kelimesi Roma fethinden çok önce ortaya çıktı, Aeschylus ve Aristophanes'te bile bulunuyor. Platon yeraltı dünyasının hükümdarı hakkında şöyle yazar: "Hades adına gelince, sanırım birçok kişi bu adın "görünmez" anlamına geldiğinden şüpheleniyor ve insanlar böyle bir addan korkarak ona Pluto diyorlar." "Pluto" kelimesi, zenginlik tanrısı Plutos'un adını yansıtıyor, bu, Hades'in çok, çok zengin olduğunu gösteriyor, görünüşe göre, dünyanın iç kısmının tüm zenginliği onun elinde toplanmıştı . Anlatılmamış zenginliklerin hükümdarı ve ölüler üzerinde mutlak hükümdar olan Hades, yine de Zeus'un yüce üstünlüğünü kabul etti ve Zeus'un öbür dünyaya müdahale ettiği ender durumlarda kardeşine itaat etti.
Bununla birlikte, bu müdahaleler çoğunlukla yalnızca bireysel sakinlerin kaderiyle ilgiliydi. Örneğin Zeus, oğlu Polydeuces'i bir tanrı yapmak istiyordu ama ölümsüzlüğü ikiz kardeşi Castor ile paylaşmak istiyordu; sonuç olarak kardeşler Zeus'un kararıyla bir gün yeraltında, bir gün Olympus'ta geçirirler ve Hades geleneklerin bu kadar bariz bir şekilde ihlal edilmesine aldırış etmez. Tanrıların ve insanların efendisi, diğer oğlu Herkül için de ölümsüzlüğü sağladı ve bunu Yunanlılar için çok alışılmadık bir şekilde yaptı. Herkül'ün gölgesi (ya da Yunanlılar için aynı olan ruhu), sadece bir ölümlünün gölgesi olarak Hades krallığına gönderildi ve Herkül'ün kendisi babası tarafından Olympus'a götürüldü ve üvey kız kardeşiyle evlendi. Hebe. Odysseus, Hades'te Herakles'in gölgesiyle karşılaşması hakkında şunları söylemiştir:
Ondan sonra Herkül'ün kutsal gücünü gördüm, -
Yalnızca gölge. Ve kendisi ölümsüz tanrılarla birlikte
Mutluluk içinde yaşıyor ve güzel bir ayak bileğine sahip Geba,
Altın ayakkabılı Kahraman, Thunderer'ın kızı olarak dünyaya geldi.
Hades, doğurganlık tanrıçası Demeter ve kardeşi Zeus'un kızı olan yeğeni Persephone ile evlidir. Hades, Demeter'in kızını onun için vermeyeceğini anladı, bu yüzden ondan gizlice bir çöpçatanlık ile Zeus'a döndü. Tanrıların ve insanların efendisi aldırmadı ve bir gün genç Persephone çayır çiçekleri toplarken Hades onu at takımıyla kaçırdı. Misilleme olarak, öfkeli Demeter doğurganlık tanrıçası olarak görevlerini yerine getirmeyi reddetti ve dünyadaki tüm doğurganlık durdu ve bununla birlikte tanrılara yapılan kurbanlar da durdu. Sonunda Demeter, Zeus ve Hades, Persephone'nin yılın bir kısmını kocasıyla, Hades krallığında, bir kısmını da annesiyle yeryüzünde geçirmesi konusunda bir anlaşmaya vardılar. Böylece Hades ve Persephone'nin evliliğine "misafir" denilebilir - günümüz Avrupa'sında yeraltı tanrıları tarafından beklenen popüler bir biçim.
Hades ve Persephone'nin evliliği çocuksuzdur. Doğru, Orphics'in dini ve felsefi öğretilerinin temsilcileri, Persephone'nin intikam tanrıçaları Erinyes'i Hades'ten doğurduğunu iddia ettiler, ancak Erinyes'in kökeninin en az iki versiyonu daha olduğundan, onların soyağacının izini sürmek için özel bir neden yok. yeraltı dünyasının yöneticilerine. Persephone'ye gelince, gayri meşru çocukları var. Zeus'tan titanlar tarafından parçalanmış Dionysos-Zagreus'u (Sabasia) doğurdu. Ancak oğlu Persephone'nin ölümünden önce bile, onunla ensest ilişkisinden Iacchus-Dionysus ve Kore-Persephone'yi doğurdu ... Persephone'nin Adonis ile anlaşılmaz bir ilişkisi var: resmi olarak, o asla onun sevgilisi olmadı, ama yine de, Persephone her yıl genç adamı yeraltı dünyasında tutsa da bu hikaye sonucunda Persephone ile tartışan Afrodit onu yeryüzünde beklemektedir.
Bütün bunlar, Hades'in son derece uysal bir koca olduğunu düşünmek için sebep veriyor. Görünüşe göre bir politikacı kadar uzlaşmacı. Yunanlıların öbür dünyasında özerklik haklarına sahip bölgeler öne çıkmaya başladığında - Champs Elysees, Hades direnmedi ve yargı yetkisini onlara empoze etmeye başlamadı.
Bazı haberlere göre, bu topraklar sonunda kısmen Zeus tarafından affedilen Kron'un egemenliğine girdi.
Champs Elysees veya Kutsanmış Adalar'da yerleşimin başlangıcı, muhtemelen Truva Savaşı zamanlarıyla ilişkilendirilir. Homer onlar hakkında yazıyor (bunun daha sonra eklendiğine dair bir görüş olmasına rağmen). Homer'a göre, peygamberlik yaşlı Proteus, Menelaus'a şunları tahmin etti:
Ama senin için Menelaus, tanrılar başka bir şey hazırlamışlar:
At besleyen Argos'ta ölmezsiniz.
Tanrılar tarafından Elysees kırlarına mı gönderileceksiniz?
Sarı saçlı Radamant'ın yaşadığı dünyanın en uç sınırlarına.
Bu yerlerde insanı en kolay yaşam bekliyor.
Orada yağmur yok, kar yok, fırtına yok zalim.
Zephyr'in canlandırıcı nefesiyle sonsuza dek orada Okyanus
İnsanlara serinlik getirmek için düdük üfleyerek üfler.
Çünkü sen Helen'in kocası ve Zeus'un damadısın.
Kutsanmış Adaların tek bir takımada oluşturmadığına, dağılmış ve farklı iklim bölgelerine sahip olduğuna inanmak için sebepler var. Pausanias, Elena'nın ölümünden sonra Levka adasına ( [2]Tuna ağzının karşısındaki modern Yılan Adası) transfer edildiğini bildirdi. Serpent's Island, ilahi yaşlı Proteus tarafından tarif edilen Champs Elysees'e hiçbir şekilde benzemez. Daha sonraki Roma imparatorlarının, gözden düşmüş vatandaşları bu yerlere - ekümenlerin sert kuzey eteklerine - sürdüğünü hatırlamak yeterli. Yakınlarda, Tomi'de, yeni çağın ilk yıllarında, Publius Ovid Nason soğuktan ve barbarlıktan bitkin düştü. Karadeniz kıyısı, yalnızca kuzey Rusya sakinleri tarafından ve yalnızca yaz aylarında sıcak bir tatil yeri olarak kabul edilir. Bütün bunlar, Menelaus ve Helena'nın sonunda farklı adalarda kaldıklarını ve Champs Elysees'in Dante'nin tarif ettiği cennetle aynı prensip üzerine inşa edildiğini gösteriyor: birbirine gevşek bir şekilde bağlı bölgeler, her biri aynı türden erdemlilere yönelik. Dağıtımda aile bağları dikkate alınmamıştır.
Aynı Pausanias, Levka adasına gelen Elena'nın Aşil ile evlendiğini yazıyor. Champs Elysees sakinlerinin evlenebileceği bilgisi Apollodorus tarafından doğrulandı (Aşil'in öbür dünyadaki eşi Medea olarak adlandırmasına rağmen, ancak ünlü savaşçının birkaç karısı olabilirdi). Bazı yerleşimcilerin Adalara canlı gelmesine rağmen, Aşil'in her halükarda öldüğü ve gömüldüğü, bu da onun ölümünden sonra iki kez düğüm atmasını engellemediği özellikle belirtilmelidir. İlginç bir şekilde, bu durumda Helen onu, Homer'e göre yaşamı boyunca Champs Elysees'e transfer edilen "bedensel" Menelaus'a tercih etti. Ancak on yıllık Truva Savaşı'ndan bıkan Menelaus, karısının dönüşü konusunda bir daha ısrar etmedi.
Penelope'nin, yüzyıllar boyunca yüceltilen sadakatine rağmen, Kutsanmış Adalar'da Kirke'den Odysseus'un oğlu Telegon'un karısı olduğu belirtilmelidir. Bu, aynı Apollodorus tarafından rapor edilmiştir (ancak, Penelope ve Telegon, Helen ve Aşil'in aksine, yaşamları boyunca evlidir). Kraliçeyi savunmak için şunu söylemeliyim ki, Penelope Telegon ile evlenmemiş olsaydı, Odysseus elbette Kutsanmış Adalar'a gidemediği için sonsuza kadar yalnız geçirmek zorunda kalacaktı. Halkın zihninde Odysseus, Homeros'un hafif eli ile çeşitli erdemlerin bir modeli olarak görülüyordu. Ancak büyük bir şairin kahramanlarına karşı zaaf hissetmesi mazur görülebilir, çünkü hakemlerin başka kriterleri vardır. Minos ve Rhadamanthus, Odysseus'un herhangi bir nedenle okuyan halkın dikkatinden kaçan yaşamının ayrıntılarını bilmeden edemediler . Örneğin, Helena'nın babasına talipleri seçilen kişiye yardım etmek için bir yeminle bağlamasını tavsiye eden ve bu yemini kendisi de eden Ithaca kralının daha sonra en utanç verici şekilde çıkmaya çalıştığını hatırlamadan edemediler. Truva Savaşı'na katılmak, delilik numarası yapmak - "Mitoloji Kütüphanesi" ndeki Apollodorus, "Metamorfozlar" daki Ovid ve bize ulaşmayan "Deli Odysseus" trajedisindeki Sophocles dahil birçok eski yazar.
Yine de Odysseus savaşa yelken açmak zorunda kaldı. Achaean gemilerinden oluşan bir filo ile Troas kıyılarına varır. Burada Yunanlılardan hiçbirinin dünyaya ilk giden olmak istemediği ortaya çıktı: Cesur adamın savaşta ilk düşen kişi olacağı tahmin ediliyor. Sonra Odysseus yere bir kalkan fırlatır ve üzerine atlar. Böylece ölümden kurtulur ve peşinden atlayan Protesilaus'u ölüme mahkum eder.
Achaean'ların kampında Odysseus, Palamedes'in kendisine en kurnaz unvanı için meydan okumasından rahatsız oldu, Palamedes ile Priam arasında sahte bir yazışma uydurdu ve Yunanlılar yoldaşlarını vatana ihanetle suçlayarak idam ettiler. Homer, Athena'nın gözdesinin suçu konusunda sessizdir, ancak Apollodorus ve Xenophon gibi diğer antik yazarlar bunu bildirir. Aeschylus, Sophocles ve Euripides, bize parçalar halinde gelen trajedileri masum bir şekilde ölmüş Palamedes'e adadılar.
Polyphemus mağarasındaki savaşın sonunda, sahibinin hediyelerine güvenen Odysseus, arkadaşlarını gemiye götürmeyi reddeder ve Cyclops birkaçını yutar. Ancak Homer'e göre Ithaca kralı bu olayı pek pişmanlık duymadan hatırlıyor:
Onları dinlemedim ama çok daha karlı olurdu!
Onu görmek istedim - eğer bana hediye olarak bir şey verirse.
Eve dönen Odysseus, başarısız talipleri evden kovmak veya aşırı durumlarda liderleri Antinous'u düelloya davet etmek yerine talihsiz gençleri silahsız öldürmeye karar verir. Silahların megarondan gizlice çıkarılmasını emreder ve sadece şans eseri taliplerin birkaç kopyası vardır (ancak bu onlara yardımcı olmadı).
136 genci ve aynı zamanda bununla hiçbir ilgisi olmayan ancak kolundan ortaya çıkan kahin Leod'u soğukkanlılıkla öldüren Odysseus, aynı gece on iki kölesinin gösteri amaçlı infazını ayarlar. Onları, yalnızca dadı Eurycleia'nın iftirasıyla yargılanmadan veya soruşturulmadan asıyor, o da şunları söyledi:
Aralarında utanmaz yoldan giden on iki kişi var.
Ne beni ne de Penelope'yi onurlandırıyorlar.
Odysseus, oğlunu bu kadınları beşikten tanıyan ve onlarla aynı evde büyüyen saygısız kölelerin idamına çeker. Taliplerin tarafını tutan çoban Melanthius daha da kötüsünü yaptı:
Acımasız bakırla kulaklarını ve burnunu kestiler,
Çiğ olarak köpek mamasına atmak için ayıbı çıkardılar,
Elleri ve ayakları daha sonra şiddetli bir şekilde öfkeyle kesildi.
Katliamın sonunda Odysseus, hayatta kalan kölelere kasaba halkını aldatmak için evde (kız arkadaşlarının cesetleri arasında!) Mutlu bir tatil düzenlemelerini emreder. Penelope ile birlikte "karısının yatağının tadını çıkardığı ve tatlı bir rüyanın tadını çıkardığı" yatak odasına kendisi gitti.
Homer'in garip bir fantezi oyununda "tanrısal" dediği ünlü Ithaca kralının "eylemleri" listesine devam edilebilir. Her halükarda, görünüşe göre Minos ve Rhadamanthus, bu konuda Homeros'unkinden farklı bir bakış açısına sahipti ve görünüşe göre Odysseus, Champs Elysees'e ulaşamadı. İleriye baktığımızda, diyelim ki Dante onunla cehennemin sekizinci dairesinde buluşacak. Katolik cehenneminde adalet aynı Minos'a emanet edildiğinden (günahkarlara daire numarasını atamak için kuyruğunu salladı), Hades Odysseus'un da hak ettiği bir cezaya maruz kaldığını düşünmek için sebepler var.
Champs Elysees, Virgil tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır, bu da Aeneas zamanında zaten var oldukları anlamına gelir. Romalıların atası buraya doğrudan Hades'ten geldi, Virgil, yaşayanların dünyasına dönmek için kişinin "yere yükselmesi" gerektiğini vurguluyor. Yine de bu bölge, "güneşin kendi parıldadığı ve yıldızların kendi ışıklarını aydınlattığı" "neşeli bir ülke" olarak tanımlanıyor. Bu, tarlaların topraklarının ve buraya giden yolun özel bir uzay bölgesinde olduğunu ve Öklid geometrisi çerçevesinde tanımlanamayacağını gösterir (daha önce açıklanan yeraltı krallıklarında, kural olarak güneş parlar. dünyanın üzerinde olduğu gibi, geceleri buraya iner ve hiç yıldız yoktur). Aeneas, güneşin kızıl ışığına dikkat çeker; bu, ya Champs-Elysees'in güneşinin farklı bir radyasyon spektrumuna sahip olduğunu ya da buradaki atmosfer tabakasının canlıların dünyasından daha kalın olduğunu ve bu da renk bozulmasına yol açtığını düşünmek için sebep verir. Virgil ayrıca ikincisini ima ediyor: "Burada eter, alanların üzerinde yüksek." Elbette, mutlu meskenin basitçe başka bir gezegen sisteminde yer aldığı varsayılabilir, ancak bu pek olası değildir. Homer'in tanıklığından çıkan hesaplara göre, o zamanki bakır (veya demir) gökyüzü Dünya'dan yüz bin kilometre uzaktaydı; Yunanlıların bildiği evren bu gökyüzü ile sınırlıydı ve ruhların sınırlarının ötesine geçtiğini hayal etmek zor.
Virgil, Champs Elysees nüfusunun yaşamını ve geleneklerini ayrıntılı olarak anlatıyor. Ölüler burada oldukça "bedensel" kalır ve hatta "vücudu kendileri için çalıştırırlar." İnsanlar ölümden önceki yaşam tarzını sürdürürler ve sevdikleri şeyi yapma fırsatına sahip olurlar:
... Birinin yaşamı boyunca bir silahı varsa
Ve özel bir tercihi olan biri varsa, savaş arabalarını severdi.
Oynak atlar yetiştirdi - tabuttan sonra da aynısını alıyor.
Nüfus ağırlıklı olarak spor yaparak (favori bir spor palaestrada güreşmektir), müzik çalarak, şarkı söyleyerek, dans ederek ve ziyafet çekerek vakit geçirir. Bir tür hayvancılık var: "atlar tarlalarda özgürce otluyor." Ancak mimari, en ilkel bile olsa tamamen yoktur. Burada yaşayan Musaeus (ünlü Orpheus'un oğlu) diyor ki:
Kalıcı meskenlerimiz yok: gölgeli koruların arasından
Yaşıyoruz; çayır otlarının taze olduğu dere kenarlarında, -
Bizim evlerimiz...
Zaten Truva Savaşı'nı hemen takip eden zamanlarda, belki de güçlü bir yeni gelen akışının (askeri operasyonlardan kaynaklananlar dahil) öbür dünyada aşırı nüfusa yol açması nedeniyle, burada bir yenilik ortaya çıktı: bazı ruhlar dünyaya geri gönderildi. yaşayanların, yeni bir beden sağlayarak. Benzeri, Virgil'e göre, Aeneas tarafından Champs Elysees'de, Lethe tarafından aerodinamik bir adada gözlemlendi. Kalın çalılarla büyümüş bu küçük ormanlık ada, geçmiş dünyevi ve öbür dünyanın hatırasını yok etmek için yeniden doğuşu bekleyen ve "Letheian nemi" içen çok sayıda ruhla doluydu. İlginç bir şekilde, bu ruhlar sadece Yunanlılara değil, çeşitli "kabilelere ve halklara" da aitti. Burada bulunan Aeneas'ın rahmetli babası Anchises, yaşananları şöyle anlattı:
Ruh tohumları cennette ve ateşli güçte doğar
Bağışlanmış - ama hareketsiz bir vücut tarafından ağırlaştırılıyorlar ...
................................................
Hayat onları son saatte terk etse bile,
Kötülükten, bedensel pislikten sonuna kadar verilmezler.
Kurtulmak için: çünkü içlerinde derinden kök salmış olan şey,
Onlarla sıkıca birlikte büyüdüler - uzun süre kalamazlar.
Bu nedenle, hepsinin ceza alması gerekir - böylece un
Geçmişteki kötülüğü kurtar. Yalnız, rüzgarla savrulan,
Boşlukta asılı kalacaklar, diğerlerinde suç lekesi var
Ateşle kavrulacak veya dipsiz uçurumda yıkanacak.
Herhangi birimizin manası cezasını çekecek,
Biraz sonra Elysian genişliğine gidin.
Zaman çemberini kapatır, uzun süreler geçer, -
Dünyevi yozlaşmadan kurtulmuş olarak yeniden saflığı bulacaktır.
Ruh, eterik nefesle tutuşturulan ilkel bir ateştir.
Döngüsel zaman akışı on yüzyılı ölçecek, -
Sonra tanrı ruhları Lethean dalgalarına çağırır,
Böylece her şeyi unutarak kemerlerin altına döndüler.
Aydınlık gökyüzü ve tekrar bedene geçmek istedim.
Bu nedenle, görünüşe göre, Yunanlıların öbür dünya krallığında, yukarıda açıklanan samsara döngüsüne bir miktar benzerlik olmuştur. Hades'te işkence ile arınmış olan ölüler, bir süre Champs Elysees'de mutluluk yaşadılar, ancak daha sonra ölümlü bir bedende tekrar dünyaya gittiler. Virgil'in Latince "mana" (ruh) kelimesini kullanması tesadüfi bir anakronizmdir ve okuyucunun kafasını karıştırmamalıdır.
Aeneas'ın on iki asır sonra yaşamış olan Virgil'e yaptığı yolculukla ilgili bilgileri kim aracılığıyla aktardığı bilinmemektedir. Belki de notları veya sözlü gelenekleri, Aeneas'ın torunları olan Julius'un soylu ailesinde saklanıyordu; bu durumda Julius Caesar tarafından evlat edinilen Octavian'a ulaşmaları gerekirdi. İmparator olan Octavian Augustus, Virgil'e Romalıların atası Aeneas hakkında bir şiir emretti; aile arşivlerinden ilgili materyalleri şaire teslim ettiğini düşünmek doğaldır.
Ancak ruhların göçüyle ilgili bilgiler, yaşayanların dünyasına ve diğer kaynaklara sızdı ve giderek daha fazla takipçi buldu.
İskan geleneğini ilk başlatanlardan biri ünlü şarkıcı Orpheus'tur. Orpheus, Eurydice için Hades'e sansasyonel inişinden sonra, bildiğiniz gibi, çok geçmeden öldü (Bakchantes tarafından parçalara ayrıldı), sonra daimi ikamet için Hades'e gitti ve karısıyla yeniden bir araya geldi. Ancak bu kader, müzisyenin asi ruhunu tatmin etmedi (belki de o zamanlar Champs Elysees'in gelişmemiş olması ve Hades sakinlerinin sıkıcı bir yaşam sürmesi nedeniyle). Orpheus bir şekilde öbür dünyadan çıktı ve metempsikoz öğretilerini teşvik ederken ve mistik Orphics okulunun temelini atarken yeni bedenlerde yeniden doğmaya başladı. Platon bunu MÖ 4. yüzyılın ortalarında yazıyor. Ermenistan'ın oğlu belirli bir Er, ölülere yeni bedenlerin sunulduğu bir yerde Orpheus'un ruhuyla tanıştı - o sırada müzisyen bir kuğu bedenini seçti. Kararını, kadınlarda hayal kırıklığına uğraması ve onların yardımıyla dünyaya gelmek istememesiyle açıkladı. Orada bulunan kuğunun ruhunun insan kaderini seçmesi ilginçtir. Genel olarak konuşursak, ruhların yeni bir beden almadan önce Hades'te bin yıl geçirmeleri gerekiyordu, ancak Orpheus'un MÖ on üçüncü yüzyılda yaşadığı önceki zamandan beri bu yasayı atlattığını düşünmek için sebepler var. (Argonotların kampanyasına katıldı) ve MÖ altıncı yüzyılda. Orphic okulu zaten dikkate değer bir etkiydi.
Orfiklerin gelenekleri Pisagorcular tarafından sürdürüldü. İlk kez ilahi baba Hermes'ten doğan Pisagor'un kendisi, birkaç insan, hayvan ve bitki bedenini değiştirdi, Euphorbus şahsında (Truva atlarının yanında) Truva Savaşı'na katıldı ve ancak altıncı yüzyılda M.Ö. büyük filozof ve matematikçide somutlaşmıştır. Reenkarnasyon sürecinde Hades'i ziyaret etti ve ona göre orada tanrılar hakkındaki hikayeleri nedeniyle önemli ölçüde acı çeken Hesiod ve Homeros'u gördü. Pisagor (daha doğrusu Efalid - ilk enkarnasyonu) Hermes'ten geçmiş yaşamların anısını kurtarmasını istedi. Daha basit Pisagorcular böyle bir ayrıcalık kullanmadılar, ancak bu, ünlü Empedokles'in şunları söylemesini engellemedi:
bir zamanlar da bakireydim ,
O bir çalıydı, o bir kuştu ve dilsiz bir deniz balığıydı.
Ve ilk başta reenkarnasyonlar seçilmişlerin mülküyse, o zaman MÖ dördüncü yüzyılda. Platon, diyaloglarında bu olasılığı genel Yunan kamuoyuna tanıttı. Ölümünden sonraki on ikinci günde bir cenaze ateşinde yatarak dirilen Er'in daha önce bahsedilen sözlerine dayanarak, Platon Devlet'te ruhları ayırma ve kura çekmenin karmaşık prosedürünü ayrıntılı olarak anlatıyor. Öldükten sonra ruh, yargılamanın yapılacağı bir "ilahi yere" gider. Yerde iki yarık vardır, bunlardan birinde ölen ruhlar yargı kürsüsüne yükselir, diğerinde ise Hades'e mahkum olan ruhlar ahiret ödüllerinin olduğu yere giderler. Gökyüzünde de benzer bir amaca sahip iki yarık vardı. Hades'in yargı kürsüsüne götüren "ağzı", günahkarları gereken cezayı alana kadar yerden çıkarmaz . Platon, Pamphylia'daki şehirlerden birinin tiranı Ardiaeus'un, planlanandan önce çıkışa yaklaşma riskini alan, ancak ağzı ve onun gibileri kabul etmeyen ve "ateşli vahşi insanların" olduğu bir kükreme yapan Ardiaeus'un üzücü kaderini anlatıyor. görünüm" koştu. Talihsiz Ardieus ve arkadaşları hemen yakalanıp el ve ayaklarını bağlamakla kalmadılar, “boyunlarına bir ilmik geçirdiler, yere attılar, derilerini yüzdüler ve onları yoldan, delici dikenlerin üzerinden sürüklediler ve açıkladılar. karşılaştıkları herkese neden böyle bir infaz ve bu suçluları Tartarus'a atacaklarını söylediler.
Ardia'nın gerçekten Tartarus'a atılıp atılmadığı yoksa bunun sadece gözdağı vermenin bir yolu mu olduğu bilinmiyor. Ama sonunda, tüm ruhlar, Hades'te cezaları bitenler ve cennette ikametleri sona erenler, Moir'in annesi Ananka'nın iğinin etrafında toplandı. Burada ruh kalabalığına sayılar atıldı ve toplananların önüne "mevcut olanların sayısından çok daha fazla sayıda yaşam örnekleri" yerleştirildi. Ananka'nın kaçınılmazlığın tanrıçası olarak görülmesine rağmen, ruhlara oldukça özgür ve kapsamlı bir seçim verildi ve öncesinde şu duyuru yapıldı: “Son seçen için bile burada hoş bir hayat var, burada değil. akıllıca bir seçim yaparsanız ve katı bir şekilde yaşarsanız, hepsi kötü. Başlangıçta kim seçerse aldırış etmesin ve sonunda kim seçerse umutsuzluğa kapılmayın!” Gerçekten de aralarından seçim yapabileceğiniz çok şey vardı: Er kuralar ve ömür boyu süren zorbalar gördü ("tiranlık" yalnızca bir hükümet biçimiydi; bahsedilen Ardia onun için değil, akrabalarının öldürülmesi için acı çekti) ve cömertlikleri, güzellikleri ve güzellikleriyle ünlü insanlar. atalarının yiğitliği. Görünüşe göre, kura kişisel hüner sunmuyordu ve kendi başına kazanılması gerekiyordu. Ayrıca birçok hayvan vardı: aslan, kuğu, maymun, kartal, bülbül - Er'in hakkında kitaplarda okuduğu ve şimdi bizzat tanıştığı Truva Savaşı'nın ünlü kahramanları arasından istekliydiler. Gezgin, Odysseus ile görüşmesini ilgiyle anlatıyor:
"Tesadüfen, sonuncusu Odysseus'un ruhunu seçmeye gitti. Eski zorluklarını hatırladı ve tüm hırslarını bir kenara bırakarak, işten uzak, sıradan bir insanın hayatını arayarak uzun süre dolaştı; sonunda onu zorla bir yerde yatarken buldu : Ne de olsa herkes onu ihmal etti, ama Odysseus'un ruhu onu görür görmez hemen onu seçti ve ilk partiye sahip olsaydı aynısını yapacağını söyledi.
Çekiliş bittikten sonra ruhlar Lethe ovasına gitti. Er, Platon'a (en azından Platon bu konuda sessizdir) ovanın tam olarak nerede olduğunu söylemedi, ancak burada "sıcak ve korkunç sıcaklığın" hüküm sürdüğü ve ayrıca "ağaç veya başka bitki örtüsünün olmadığı" biliniyor. Ovanın yeraltı dünyasının ana nehirlerinden birinin adını taşımasına rağmen, burada az bilinen ve görünüşe göre küçük bir Amelet nehri akıyor (belki de kurumuş Leta'nın bir kolu veya yaşlı bir kadını), su iki ilginç özelliği vardır: “Hiçbir kapta muhafaza edilemez ve unutulma duygusu verir. Susamış ruhlar su içer, eski hayatlarını unutur ve gece yarısı bir depremin uğultusu altında yeni bedenlerine giderler ... Platon'un yetersiz coğrafi bilgisi, "Lethe Ovası" nı güvenle haritaya bağlamamıza izin vermez. dünyevi dünya. Ancak bilinebileceği arazi türü: yeşillikten yoksun bir vadiye sahip görünüşte sığ bir nehrin geçtiği, yüksek sismik aktiviteye sahip bir çöldür. Bu koşullar, örneğin, Kun-Lun ve Tien Shan sıradağları arasındaki Takla-Makan çölü ve içinden akan, vadisinin orta kesimlerinde bitki örtüsünden yoksun olan Tarım Nehri tarafından karşılanmaktadır.
Aynı Platon, reenkarnasyonlarından önce cennette olan ruhların kaderi hakkında "Phaedrus" diyaloğunda yeterince ayrıntılı yazıyor. Her ruhun kanatları vardır, ancak güçleri ve güvenilirlikleri ruhun erdemine bağlıdır. Ruhların en iyisi "cennet sırtına" uçar ve cennetin dönen kubbesi onları "dairesel bir hareketle" taşıyarak "Göksel Bölgeye" yükseltir. Bu alan, tüm renksizliğine rağmen (veya ona uygun olarak) çeşitli erdemlerin bulunduğu "renksiz, şekilsiz, soyut bir öz" tarafından işgal edilmiştir. Bu renksiz mükemmelliği tam bir huzur ve görkem içinde düşünmek sadece tanrılara mahsustur; en değerli ölümlüler, burada yükselseler de, ama önemli engellerle ve biraz ruh karışıklığı içinde. Doğruların büyük bir kısmına gelince (günahkarlar yargıda ayıklandı), ruhları, tüm erdemlerine rağmen, “açgözlülükle yukarı doğru çabalarlar, ancak bunu yapamazlar ve derinlerde bir daire şeklinde koşarlar, birbirlerini ezerler. itmek, birbirinin önüne geçmeye çalışmak. Ve şimdi bir kafa karışıklığı, bir mücadele var, gerginlikten ter içinde atılıyorlar ... Çoğu sakat, çoğu zaman kanatları kırılıyor. Kanatlarını kaybeden ruh, " katı bir şeye çarpana kadar koşturur - sonra dünyevi bir beden alarak oraya hareket eder" (görünüşe göre , rahimdeki cenine doğru hareket ediyor).
Kontrollü iniş yapabilen ruhlara bir seçenek sunulur. Daha sonra, aynı Phaedra'da Platon şöyle yazar: “En çok gören ruh, gelecekteki bir bilgelik ve güzellik hayranının veya Müzlere ve aşka adanmış bir kişinin meyvesine düşer; ondan sonraki ikincisi - yasalara uyan bir kralın meyvesine, bir savaş adamına veya yönetme yeteneğine; üçüncüsü - bir devlet adamının meyvesinde ... Tüm bu çağrılarda, adalet içinde yaşayan en iyi payı ve onu ihlal eden en kötüsünü alacaktır. Platon, bu sürecin yukarıda açıklanan kura çekme süreciyle nasıl tutarlı olduğunu söylemez.
Ayrı Romalı yerleşimciler, MÖ 2. binyıl gibi erken bir tarihte Hades topraklarına girdiler. Cuma Sibyl'in yardımıyla Hades'e inen, daha önce bahsettiğimiz Aeneas, burada meslektaşı Palinur ve Champs Elysees'de - babası Ankhiz ile tanıştı. Ancak o uzak zamanlarda, Roma'nın kuruluşuna hala birkaç yüzyıl kaldığında, hem Palinur hem de Anchises ve Aeneas'ın kendisi zaten ortaya çıkan Latin geleneğiyle ilişkilendiriliyor (Anchises ve Aeneas'ın Romalıların ataları olduğunu hatırlayın) , Homeros'a göre Yunan diniyle tamamen örtüşen Truva dininden henüz uzaklaşmayı başaramamıştı.
Ebedi Şehir kurulduğunda, Yunan ölüler krallığını terk eden Romalılar, kendilerininkini yaratmayı gerçekten başaramamışlardı. Manas adı verilen ruhları, küçük tanrı Veyovis tarafından yönetilen gelişmemiş ve az keşfedilmiş bir krallıkta yeraltında yaşıyordu. Roma forumunda bulunan ve taşla kapatılan alanına tek bir giriş vardı. Yılda üç kez (24 Ağustos, 6 Ekim ve 8 Kasım) açılarak insanlara yerde yürüme fırsatı verildi.
Ancak Manam, çok mütevazı fedakarlıklar yaptı. Ovid, Fasti'de şöyle yazar:
Mütevazı bir çelenkle dolanmış kırıklardan memnunlar,
Bir avuç küçük tane, bir tane tuz,
Şarapta bir dilim ekmek, çiçekli menekşelerin yaprakları:
Bütün bunları yolların ortasındaki bir parçaya atın.
Ölen Romalıların kaderi, dünyevi günahlara ve eylemlere çok az bağlıydı ve öbür dünyadaki meslekleri ve yaşam tarzları hakkında neredeyse hiçbir bilgi yok. Doğru, özellikle önde gelen ölüler, ailenin ve hatta bir bütün olarak devletin koruyucu tanrıları olan "lares" olabilir. Mana ve lara arasındaki fark incedir, genellikle karıştırılırlar. Ancak genel olarak, farelerin kaderi görünüşe göre tercih edilebilirdi: karanlık bir zindanda değil, ocağın yanında duran özel lararia dolaplarında yaşıyorlardı. Örneğin Romalılar, Lares'in bir aile tatiline katılabilmesi için dolapların kapılarını periyodik olarak açtılar. Onlar için yiyecek ve içecek verildi ve tatillerde Lares'in evleri çiçeklerle süslendi. Ölülere gelince, özellikle kötü niyetli veya gömülmemiş, lemurlara (larve) dönüşebilirler. Üç gece kutlanan Lemurius bayramı onlara adandı: 9, 11 ve 13 Mayıs. Lemurlara siyah fasulye verildi ve ardından birbirine çarpan bakır leğenlerin takırtısıyla kovalandı. Ancak lemurlar, sıradan insanlar gibi yeraltında yaşadılar ve yaşayanları çok sık ziyaret etmediler.
Romalılar yeryüzünde güç kazandıklarında, öbür dünyanın bu kadar mütevazı koşulları artık Ebedi Şehir sakinlerini tatmin edemezdi. MÖ 2. yüzyılda Yunanistan'ın Roma tarafından fethi ile hem Hellas topraklarında hem de Hades ve Champs Elysees'de (Romalılar onlara Elysium adını verdi) kolonizasyon başladı. Ancak bu durumda Romalıların fethedilen eyaletlerde uygulamaya koydukları temel ilkeye tamamen uyduklarına dikkat edilmelidir: köprüler ve yollar inşa ettiler, düzenin gözetilmesini izlediler, ancak aynı zamanda dini kurallara da müdahale etmediler. nüfusun yaşamı ve sürdürülen yerel özyönetim ve mevcut iktidar sistemi (metropolünün tabi kılınmasıyla). Bütün bunları Roma egemenliği sırasında Hades'te görüyoruz. Burada belirli bir düzen kuruldu, yollar ve muhteşem köprüler inşa edildi (Dante, Evil Slits üzerindeki çok sayıda köprüyü anlatıyor; ancak, onun zamanında, 20'li ve 30'lu yılların başında bir depremle kısmen yıkılmıştı). Kral Hades gücünü korudu, ancak metropole itaat etti. Hades'in vekili hakkında bilgi bize ulaşmadı, bu pozisyonun Hades'e emanet edildiğini düşünmek için sebepler var: Roma vatandaşlığını aldı ve Roma isimleri Orc ve Dispater, karısı Persephone Proserpina oldu.
Genellikle Romalılar eyaletlerini vergilendirdiler ve oldukça fazla. Aida'da vergi tahsilatıyla ilgili bilgiler korunmadı (geleneksel giriş ücreti muhafaza edilmesine rağmen). Romalılar Hades'te çok kısa bir süre hüküm sürdüler. Roma İmparatorluğu, MS 5. yüzyılda barbarların saldırısı altında çöktü, ancak Romalıların yaşayanlar dünyasının egemen hükümdarları olduğu o günlerde bile, onların ölüler diyarı yeni bir dinin temsilcileri tarafından doldurulmaya başlandı - Hıristiyanlık. 313 yılında, İmparator Büyük Konstantin, Milano Fermanı ile nihayet Hıristiyanların dini ayinler yapma hakkını tanıdı, bu da Hades'i (İsa'nın inişinden sonra cehennem olarak kabul ettikleri) ve cenneti yerleştirmek anlamına geliyordu. Dördüncü yüzyılın sonunda, Hıristiyanlık, hem yeryüzünde hem de yeraltında, Roma İmparatorluğu'nun tüm topraklarında tam ve nihai bir zafer kazandı. Doğu İmparatorluğu'nda bu, 381'den 392'ye kadar bu konuda bir dizi kararname çıkaran ve tapınakların kapatılmasını emreden İmparator I. Theodosius'un çabalarıyla yasal olarak düzeltildi. İlk başta gayreti imparatorluğun sadece doğusuna kadar uzanıyordu, ancak 394'te Theodosius'un gücü batıya doğru genişledi. Roma'da Vesta'nın kutsal ateşi söndürüldü, Helen Hades nihayet bir Hıristiyan cehennemi oldu ve Champs Elysees'in kaderi belirsizliğini koruyor. Belki de beşinci yüzyılın başında barbar orduları tarafından Avrupa'nın yüzünden silindiler.
Valhalla ve komşuları (Pagan Avrupa)
Hades'ten sonraki önem, çalışma ve muhtemelen Avrupa'nın öbür dünya devletlerinin nüfusu açısından ölülerin Alman-İskandinav krallıkları Valhalla ve Hel olarak adlandırılabilir (bu aynı zamanda Niflhel veya Niflheim, Kasvet Ülkesi'dir) ). Onlar hakkında ayrıntılı bilgiler İskandinav edebiyatında korunmuştur. Ortak tanrıları olduğu bilindiğinden, eski Almanların İskandinavlarla aynı öbür dünyaya gittikleri varsayılabilir.
Valhalla, savaşta düşen savaşçılar için tasarlanmıştı. Cennette, Asgard tanrılarının şehrinde, doğrudan yüce tanrı Odin'in odalarındaydı, ama oradaki yaşam cennetsel değil, en dünyevi sevinçlerle doluydu. Hel krallığı yerin altındaydı ve zevklerle dolu değildi; diğer herkes buradaydı.
Bu bölgeler, aynı karasal topraklardan gelen insanların yaşadığı ve oldukça yakın akrabalar tarafından yönetildiği halde tamamen bağımsızdı. Aynı adı taşıyan yeraltı dünyasının metresi Hel, yüce tanrı Odin ile akrabaydı: "Genç Edda" da Büleist'in (Odin'in lakabı) erkek kardeşi olarak anılan Loki'nin kızıydı. Yaşlı Edda'ya göre Loki, kendisiyle kanını karıştıran Odin'in kardeşidir. Ama akrabalık ya da ikizlik olsun, Loki'nin kızı elbette bir yabancı ya da daha doğrusu İskandinav panteonunun başı için bir tanrı değildi. Evet ve Odin, "kendisine gönderilen herkese sığınak sağlaması için" onu krallığa atadı. Bununla birlikte, göksel tanrılar aslarla görünüşte bu kadar yakın bir bağlantıya rağmen Hel, Odin de dahil olmak üzere asların yeraltı dünyasının yaşamına herhangi bir müdahalesine izin vermedi. Odin'in oğlu genç tanrı Balder, kasıtsız bir katilin ellerinde ölüp Hel krallığına vardığında, kuzeninin (ve yüce tanrının oğlunun!) geri dönmesine izin vermeyi reddetmişti. tüm aslar ve dilekçeleri. Kraliçe, Balder'i oldukça nazik bir şekilde karşıladı: onun için önceden hafif bal demlendi, banklar zincir postayla kaplandı ve "zemin güzelce altınla kaplandı". Tanrıların şefaatçisi Hermod, ölen kişiyi istemeye geldiğinde, Balder'i Hel'in odalarında onurlu bir yerde otururken gördü. Bununla birlikte, Hermod'un Asların ölen tanrı için "büyük bir ağıt" duyduğuna dair güvencelerinin hiçbiri kraliçenin duygusuz kalbine dokunmadı. Tutsağı serbest bırakmayı kabul etti, ancak uygulanamaz bir koşul öne sürdü: "Dünyadaki, canlı veya ölü her şey Baldr için ağlayacak." "Genç Edda"nın bildirdiği gibi, "bunu herkes yaptı: insanlar ve hayvanlar, toprak ve taşlar, ağaçlar ve tüm metaller." Sadece Hel'in babası sinsi tanrı Loki'nin dönüştüğü dev Tekk ağlamadı. Bu, kraliçeye sözünden vazgeçmesi ve Baldr'ı evde tutması için resmi bir sebep verdi.
Hel, yüce aslardan birinin kızı olmasına rağmen, fiziksel verilerle parlamıyor; Edda Minor'un yazarı Snorri Sturluson, "yarı mavi ve yarı et renginde ve kambur olduğu ve vahşi göründüğü için tanınması kolay" diye yazıyor. Bununla birlikte, Hel'in kardeşleri, Loki ve Angbroda'nın diğer çocukları da pek başarılı olamadılar: bu, tüm dünyayı çevreleyen ve kendi kuyruğunu ısıran vahşi kurt Fenrir ve Dünya Yılanı Jörmungandr. Hel'in bir diğer erkek kardeşi sekiz ayaklı at Sleipnir'dir, babası tarafından kraliçenin erkek kardeşi olarak adlandırılabilir, ancak gerçek şu ki, çocuklarının çoğunun gerçekten babası olan Loki'nin Sleipnir için bir anne olduğu ortaya çıktı - o kısrağı iken onu doğurdu.
Hel krallığı, dünyanın derinliklerinde, dişbudak ağacına ait dünya ağacı Yggdrasil'in köklerinden birinin altında yatıyor. Bu ağacın üç kökü neredeyse tüm evrene yayılmıştır; ikisinin nereye uzandığı konusunda, "Yaşlı" ve "Genç" Eddas birbiriyle çelişir, ancak üçüncü kök hakkında hiç şüphe yoktur: onun altında Kasvet Ülkesi Niflheim yatar. Bu kök, Hel salonlarının bulunduğu kuzeye gider. Bununla birlikte, ona tabi olan bölge, görünüşe göre, Yggdrasil'in tam gövdesinden başlıyor: Yaşlı Edda'ya göre ölülerin cesetlerini kemiren ve kocalarına eziyet eden ejderha Nidhogg orada, üssünde yaşıyor. . Burada ejderha tarafından parçalanmak üzere “yeminler, aşağılık katiller ve yabancıların karılarını baştan çıkaranlar” gelir. Ejderha, aynı ağaçta ama dallarda yaşayan kartalla uzun süredir devam eden bir düşmanlık içindedir. Günahkarlara işkence etme endişesi, ejderhanın kartalla şiddetli bir sözlü çatışmaya girmesini engellemez ve dünya ağacı oldukça yüksek olduğu ve bu kadar mesafeden tartışmak pek uygun olmadığı için, özel olarak eğitilmiş bir sincap Ratatosk "bir aşağı bir yukarı koşturur. dişbudak ağacı ve kartalın ve ejderha Nidhogg'un birbirine yağdırdığı küfürlere dayanır.
Bununla birlikte, Hel'in ana bölgeleri ve ön kapıları, evrenin merkezine saygılı bir mesafede; Ölüler diyarına giden Hermod'tan daha önce bahsetmiştik, "dokuz gece karanlık ve derin vadilerden atladı." Niflheim'ın eteklerinde, "gürültülü" anlamına gelen Gjöll nehri yolunu kapattı. Nehrin üzerindeki köprü altınla kaplıydı ve Modgud adında tek bir bakire tarafından korunuyordu. Bununla birlikte, görünüşe göre Hel'in tebaası altına pek değer vermiyordu (kraliçe onunla yerleri serpiyordu) ve diğer gezginler elbette buraya uğramadı ve şaşırmış Modgud, Hermod'u şu sözlerle karşıladı: “.. . ölü biri gibi görünmüyorsun. Neden Hel'e Giden Yoldan buraya geliyorsun? Köprüden "Hel'e giden yol aşağı ve kuzeye gider." Hermod tüm yolu at sırtında seyahat etti ve bu, Hel'in yerin çok derinlerinde yatmadığını, en azından yolcunun herhangi bir uçuruma inmek zorunda kalmadığını düşünmek için sebep veriyor. Yaşlı Edda, intihar eden bir savaşçı olan (bazı kaynaklara göre bir Valkyrie) Brynhild'in, daha önce onunla birlikte bir cenaze ateşinde yakılmış olan bir arabada bu yol boyunca gittiğini bildirdi.
Yol, arkasında Hel'in ikametgahının bulunduğu kafes kapısına dayanıyor. Belki de burada, tanrıların son savaşı olan Ragnarok'un başlangıcını havlayarak haber verecek olan ünlü köpek Garm bir mağaraya bağlanmıştır. Snorri Sturluson, Hel'in diyarının birçok yönden cehenneme benzediğini yazıyor: “Orada büyük köyleri var ve çitleri olağanüstü derecede yüksek ve parmaklıkları sağlam. Islak çiseleme onun odası, Açlık onun yemeği, Bitkinlik onun bıçağı, Kanepe patatesi bir hizmetçi, Sonya bir hizmetçi, Saldırı yere düşen bir ızgara, Odre of Illness bir yatak, Evil Kruchina onun gölgeliği. Yine de buraya günahları için gelmiyorlar: “hastalıklardan veya yaşlılıktan ölen insanlar” Niflhel'de toplanıyor. Savaşta ölmedikleri sürece, aralarında hem doğrular hem de savaşçılar olabilir. Kahramanlıkları Yaşlı Edda, Volsunga Saga ve diğer efsanelerde anlatılan büyük savaşçı Sigurd bile Hel'e mahkumdur, çünkü bazı kaynaklara göre - yolda, diğerlerine göre - yatağında öldürülmüştür, ancak, her durumda, direnemez.
Sevgi dolu Sigurda Brynhild, sevgilisinin ölümden sonraki yaşamı hakkında hiçbir yanılsamaya sahip değildir ve onunla Valhalla'da buluşmayı ummaz. Onu doğruca Hel'e kadar takip eder ve yol boyunca karşılaştığı deve "Artık Sigurd'dan ayrılmayacağım!" Hel'e ulaşmak için eski Valkyrie intihar eder. Bir savaşçı gibi ölür: zincir zırh giyer ve bir kılıçla kendini deler. Ancak elindeki kılıca rağmen yolu doğrudan yeraltı dünyasına uzanıyor: "Yaşlı Edda"nın şarkılarından birinin adı "Brynhild'in Hel'e Yolculuğu". Brynhild'in son yolculuğuna çıkmadan önce hizmetçilerini altın bilekler, desenli yatak örtüleri ve rengarenk kumaşlarla baştan çıkararak onunla büyülemeye çalıştığını belirtmek gerekir. Bu, "Islak Morolar"daki hayatın hala Snorri Sturluson'un resmettiği kadar umutsuz olmadığını ve birinin zengin hediyelerle baştan çıkarılarak oraya gönüllü olarak gidebileceğini düşünmek için sebep veriyor. Doğru, Brynhild'in hizmetçilerinden hiçbiri metresiyle arkadaşlık etmek istemiyordu. Açıkça şöyle dediler: “Yeter ölü! Hayat bizim için değerli!” Brynhild, argümanlarına katıldı. Yine de son yolculuğuna hazırlanırken kendisi ve Sigurd'un cenaze ateşi hakkında talimatlar vererek şunları söyledi:
Beş köle alacağız
Ve sekizin hizmetkarları
yüksek sınıf
Ateşe götür.
Ancak iyi kalpli Valkyrie'nin aklında zaten ölü hizmetkarlar olması mümkündür - şarkının başlarında, görünüşe göre Sigurd'un öldürülmesi sırasında tesadüfen düşen ölü hizmetkarlardan bahsedilmişti.
Brynhild'in hizmetçilerinin inatçı olduğu ortaya çıksa da, kadınların genellikle İskandinavların öbür dünyasına gönüllü olarak gittikleri biliniyor. Onuncu yüzyılda yaşamış bir Arap diplomatı olan Ahmed İbn Fadlan, bir Norman soylusunun cenazesinin ayrıntılarını veriyor:
“Öğretmen ölürse, ailesi kızlarına ve gençlerine: “Hanginiz onunla birlikte öleceksiniz?” İçlerinden biri : "Ben" der. Ve eğer bunu söylediyse, o zaman [bu] zaten zorunludur - artık geri dönemez. Ve isteseydi, buna izin verilmezdi. Bunu yapanların çoğu kız. Ve daha önce bahsettiğim koca ölünce kızlarına: "Onunla birlikte kim ölecek?" dediler. İçlerinden biri "Ben" dedi. Bu yüzden onu korumaları ve gittiği her yerde yanında olmaları için iki kıza emanet edildi, öyle ki onlar bazen [hatta] ayaklarını kendi elleriyle yıkadılar. Ve onlar [akrabalar], onun için kıyafet keserek ve ihtiyacı olan şeyleri ayarlayarak onun işiyle ilgilenmeye koyuldular.”
Ayrıca İbn Fadlan, cenaze töreni sürecini ve beraberindeki kurbanları ayrıntılı olarak anlatıyor. Merhum geçici bir mezara yerleştirildi ve bu arada akrabaları ve arkadaşları merhumu son yolculuğuna göndermek için bir gemi donattı. Gemi özel bir platforma alındı, güverteye bir bank getirildi ve kapitone şilteler, yastıklar ve Bizans brokarlarıyla kaplandı. Geminin yanına öbür dünyaya götüren bir tür kapı inşa edildi. Bu kapılardan içeri girmek zordu ama onlardan içeri bakmak mümkündü.
Cenaze günü merhum tüm kıyafetlerini giydirilerek gemiye götürüldü. Silahları yanına koyuldu, köpekler, atlar, inekler, tavuklar katledildi ... Kız, öbür dünyaya giden kapının üzerinden üç kez yükseltildi ve ona orada neler olduğunu görme fırsatı verdiler.
“Onu ilk kaldırdıklarında, “İşte annemi ve babamı görüyorum” dedi, ikincisinde “İşte bütün ölü akrabalarım oturuyor” dedi, üçüncüsünde ise “İşte efendisini görüyorum” dedi. bahçede oturuyor ve bahçe güzel, yeşil ve yanında erkekler ve gençler var ve şimdi beni çağırıyor - bu yüzden beni ona götür.
Görünüşe göre Valhalla ve Hel sakinleri, arkadaşlarından sadakat talep etmediler. En azından, ölen kızla dönüşümlü olarak çiftleşen merhumun arkadaşları ve akrabaları, merhuma olan aşklarından ve dostluklarından bunu yaptıklarını iddia ederek ondan haber vermesini istediler.
Diğer olayları anlatmak için sözü İbn Fadlan'a verelim:
“Bundan sonra, daha önce kızla birleşmiş olan [insanlardan oluşan] grup, ellerini kız için asfalt bir yol yaparlar, böylece kız ayaklarını avuçlarına koyarak gemiye gider. Ama [henüz] onu kulübeye getirmediler. Yanlarında kalkanlar ve sopalarla [taşıyan] adamlar geldi ve ona bir kadeh nabiz (alkollü bir içecek - O.I. ) ikram edildi. Üzerine şarkı söyledi ve içti. Tercüman bana onun arkadaşlarıyla vedalaştığını söyledi. Sonra ona başka bir kadeh verildi, onu aldı ve uzun süre bir şarkı söyledi, bu sırada yaşlı kadın onu içmesi ve efendisinin [olduğu] çadıra girmesi için acele etti.
Ve onun şaşkın olduğunu gördüm, kulübeye girmek istedi ama başını onunla gemi arasına soktu. Sonra yaşlı kadın başını tuttu ve [başını] kulübeye soktu ve onunla birlikte içeri girdi ve erkekler, ağlamasının sesi duyulmasın diye kalkanlara sopalarla vurmaya başladılar, bunun sonucunda diğer kızlar endişelenecek ve efendileri tarafından ölmek için uğraşmaktan vazgeçeceklerdi. Sonra kocanın akrabalarından [aralarından] altı koca kulübeye girdi ve hepsi [bire] merhumun huzurunda kızla birleşti. Sonra, aşk haklarını bitirir bitirmez, onu efendisinin yanına yatırdılar. İkisi onun iki bacağını, ikisi iki elini tuttu, ölüm meleği denilen yaşlı bir kadın geldi, boynuna uçları ayrık bir ip doladı ve onu çekmeleri için iki [erkeğe] verdi ve [işe koyuldu] ], [elinde] geniş ağızlı büyük bir hançere sahip. Bu yüzden, iki kocası da onu ölene kadar iple boğarken, kaburgalarının arasına sokup çıkarmaya başladı. Sonra merhumun en yakın akrabası ortaya çıktı, bir sopa aldı ve ateşin yanında yaktı…” Gemi yandı. Ölülerin Valhalla'ya mı yoksa Hel'e mi gittiğini söylemek zor. İbn Fadlan'ın yazdıklarına bakılırsa, merhum Norman savaşta değil (yazar bu konuda sessiz kalmazdı), yatağında öldü. Bu, Valhalla'nın girişinin kendisi ve arkadaşı için kapalı olduğu ve en iyi ihtimalle yeraltı dünyasında aşağı yukarı değerli bir yere güvenebilecekleri anlamına gelir. Ancak yanlarına aldıkları değerli eşyaların bolluğu ve İbn Fadlan'a göre cenaze arifesinde "her gün içip şarkı söyleyen, eğlenen, gelecekte sevinen" kızın sevinci sebep veriyor. yeraltındaki hayatın da dünyevi şeylerden yoksun olamayacağını düşünmek, sevinçler. Ve ister Niflheim ister Valhalla olsun, cenazede bulunanlar burayı cennet olarak adlandırdı. İçlerinden biri İbn Fadlan'a şöyle dedi:
“Siz Araplar aptalsınız... Doğrusu siz insanların en sevdiklerini ve en saygı duyduklarını alıp toprakta bırakıyorsunuz ve onu böcekler ve solucanlar yiyor ve biz onu göz açıp kapayıncaya kadar yakıyoruz. , böylece hemen ve hemen cennete girer ".
Bununla birlikte, Valhalla genellikle bir cennet olarak kabul edildi ve doğal bir ölümle ölen veya savaşta ölen ancak savaşta olmayan savaşçıların genellikle oraya girmesine izin verilmedi. Hala Hel'in eline geçtiklerini düşünmek için sebep var . Odin'in (Snorri Sturluson'un The Circle of the Earth'de yazdığı gibi, tanrı olmadan önce dünyevi bir hükümdar ve savaşçıydı) hastalıktan ölmesine şaşmamalı, görünüşe göre "kendisini bir mızrak ucuyla işaretlemeyi emretti" bunun onu savaşta düşenlerle eşitlemesi umuduyla. Ve "Yaşlı Edda" da doğrudan Valhalla Hroft'ta (Odin'in isimlerinden biri) "savaşta düşen cesur savaşçıları topladığı" söylenir.
Öte yandan, "Genç Edda" da bu sorun farklı şekilde çözülmüştür. All-Father Odin'den bahsetmişken, aynı Snorri şöyle diyor:
“... O, insanı yarattı ve ona, bedeni toz ve kül olsa da ebediyen yaşayacak ve asla ölmeyecek bir ruh verdi. Ve değerli ve dürüst olan tüm insanlar, Gimle (Ateşten korunma - O.I. ) veya Vingolf (Mutluluk Evi. - O.I. ) adlı bir yerde onunla birlikte yaşayacaklar. Ve kötü insanlar Hel'e, oradan da Niflhel'e gidecekler. Dokuzuncu dünyada aşağıda."
Bununla birlikte, Snorri bir Hristiyandı ve pagan öbür dünya yasal işlemlerinin inceliklerini tam olarak anlamamış olabilir. Üstelik yazıları genellikle birbiriyle pek uyuşmaz. Nitekim birkaç sayfa önce Edda Minor'un yazarı kendisiyle çelişerek kategorik olarak ilk insanlar olan Adem ve Havva'nın Odin tarafından değil, "Yüce Rab" tarafından yaratıldığını belirtir. Ancak en eğitimsiz Norman, insanlığın ataları olan Ask ve Embla'nın - solgun, sessiz ve cansız - üç as - Odin, Hoenir ve Lodur - asların onlara hayat verdiği deniz kıyısında bulunduğunu biliyordu. Bu nedenle, Valhalla'ya kimin girdiği sorusu - yalnızca düşmüş askerler veya genel olarak dürüst olanlar, bir dereceye kadar açık kalıyor. Belki de her seferinde bireysel olarak karar verdi, çünkü tanrıların Yggdrasil'in köklerinde oturarak mahkemelerini yönetmeleri boşuna değildi.
Genel olarak, Snorri'nin aksine, kılıç kullanmayı bilmeyen dürüstlerin Valhalla'ya düşmediğini düşünmek için sebepler var. Gerçek şu ki, Odin göksel ordusunu doğruları ödüllendirmek için değil, Jotun devleri ve canavarlarıyla (yılan Jörmungandr ve kurt Fenrir dahil) son, belirleyici savaş olan Ragnarok'a hazırlanmak için topladı. Öbür dünya savaşçılarının - einheryaların - ahlaki karakteri, mangaların babasını en son endişelendirmeliydi, kılıç kullanma yetenekleri daha önemliydi. Çoğu zaman Odin, savaşlarda en iyi savaşçıların ölümünü kasıtlı olarak organize etti - böylece hayatın ve yiğitliğin zirvesinde Valhalla'ya düşsünler.
Doğal olarak, seçkin savaşçılar bile sürekli formda kalmalı ve Valhalla'da günlük egzersizler yapıldı:
Hepsi
Sonsuza kadar doğrayın
Odin'in salonunda,
kavgaya girerler
ve savaş bittiğinde,
huzur içinde ziyafet çekin.
Valhalla'nın toplam kapasitesi biliniyor, Yaşlı Edda diyor ki:
beş yüz kapı
ve kırk tane daha
Valhalla'da, sağda;
sekiz yüz savaşçı
her birinden çıkmak
kurtla savaşmak için.
Basit bir hesaplama, Ragnarök'ün başlangıcında Valhalla'nın 432.000 kişiyi barındırması gerektiğini gösteriyor.
Bildiğiniz gibi, Valhalla ve Hel'e nüfus akışı dokuzuncu yüzyılda, Almanya'nın Charlemagne tarafından Hıristiyanlaştırılmasına başlamasıyla zayıflamaya başladı (dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'na taşınan Germen kabilelerinin Hıristiyanlaştırılmasını ihmal ediyoruz). yüzyıllar, bu yeniden yerleşim Almanya'nın kendisinde bir nüfus patlamasının zemininde gerçekleştiğinden beri) . İskandinavya'da (on ikinci yüzyılda) Hıristiyanlığın nihai zaferiyle, Valhalla'nın nüfusu istikrar kazandı. Valhalla'nın çağımızın başında faaliyete geçtiğini (çok şartlı olarak) kabul edersek, aktif yerleşim süresi yaklaşık bin yıldı.
İlk bin yılın tamamı boyunca Avrupa'nın nüfusu, otuz milyon civarında nispeten istikrarlı bir şekilde dalgalandı. Ortalama yaşam süresinin yaklaşık otuz yıl olduğunu varsayarsak, MS birinci binyılda Avrupa'dan öbür dünyaya göç edenlerin toplam sayısını elde ederiz. yaklaşık bir milyar kişiye ulaştı.
Bugün Alman ve İskandinav devletlerinin nüfusu, toplam Avrupa nüfusunun yüzde 16'sı; Antik çağlarda, Sanayi Devrimi'nden önce, güney ülkelerindeki nüfus yoğunluğunun kuzeydekinden çok daha fazla olduğu düşünüldüğünde, eski ve ortaçağ Almanları ve İskandinavların sayısı (ne yazık ki, daha da şartlı olarak) nüfusun yüzde 8'i olarak alınabilir. Avrupa'nın; yani tüm yıllar boyunca Odin'e tapanların sayısı seksen milyon civarındaydı. Valhalla'nın kapasitesine bağlı olarak (yukarıya bakın), yarım milyondan azı, yani Alman-İskandinav öbür dünya sakinlerinin yaklaşık yüzde yarısı oraya varabildi. Bu, Einherjar'ların seçiminin çok sert bir şekilde yapıldığını ve askeri bir cennete girmek için en azından savaşta ölmenin gerçekten gerekli olduğunu düşünmek için sebep veriyor.
Bununla birlikte, ölü savaşçılar için Valhalla'ya ek olarak, garip bir şekilde, doğurganlık ve aşk tanrıçası Freya'dan sorumlu olan Asgard'da başka bir cennet dalı olan Folkwang faaliyet gösteriyordu:
... işte Freya karar verir
kahramanların oturacağı yer;
eşit sayıda savaşçı
ölülerin savaşlarında,
Odin ile paylaşıyor.
Böylece, Folkwang'ı hesaba katarsak, ölülerin yaklaşık yüzde biri seçilen göksel takıma düştü; geri kalanı Hel'e gitti. Son savaş günlerinde Hel tebaasının karanlık güçlerin yanında hareket edeceği (Naglfar gemisi ölülerin tırnaklarından onları kurtarmak için inşa ediliyor) ve parlak tanrılarla savaşacakları biliniyor. Aslar ve ortakları, Einherjarlar. Ancak yeraltı dünyasının sakinlerinin sayısal üstünlüğünden utanmamalıyız. Bunların yaklaşık yarısı kadın, önemli bir kısmı yaşlılar ve büyük çoğunluğu bebek (Alman-İskandinav yeraltı dünyasının toplu yerleşimi sırasında, bir yaşın altındaki bebek ölüm oranı yaklaşık yüzde 50 idi).
bu koşullar altında bile, Hel'in savaşa hazır savaşçılarının sayısı, görünüşe göre Odin'in birliklerinin sayısından fazla olmalıdır. Ancak tüm bunlar çok da önemli değil, çünkü "Völva'nın Kehaneti" nden belirleyici savaşın sonu önceden biliniyor: parlak tanrılar ve einherch'ler yenilecek ve çoğu öldürülecek. Sonraki felaketlerde, tüm insanlık yok olacak. Ancak, bazı tanrılar ve iki kişi - bir erkek ve bir kadın, Livtrasir ve Liv - yeni bir medeniyet başlatmak için kurtarılacak. Düşen kahramanlar için yine bir yer olacak: onlar için altınla parıldayan bir salon inşa edilecek.
... orada yaşayacaklar
sadık takımlar,
sonsuz mutluluk
orada kaderleri var.
Ve Balder'a bile Hel krallığından hayatta kalan tanrıların evine dönüş sözü verildi. Ama tüm bunların yakında olacağına inanmak istiyorum. Bu nedenle, Valhalla yerleşimi sona ermiş olsa da, artık işleyen bir krallık veya daha doğrusu bir kışla olduğunu düşünmek için sebep var. Ve şimdi bu askeri cennetin nasıl düzenlendiği ve içinde kimin yaşadığı sorusuna dönelim.
Valhalla, Folkwang gibi, tanrıların şehri Asgard'da duran devasa odalardır. Asgard'ın kendisinin yeri tam olarak bilinmiyor. Ynglinga Saga'daki Snorri, Asgard'ın Asya'da, Tanais Nehri'nin (bugünkü Don) doğusunda yer aldığını belirtir. "Gylvi'nin Vizyonu" ndaki ("Genç Edda" nın bölümlerinden biri) aynı Snorri, Asgard'ın Truva topraklarında olduğunu söylüyor. Ve son olarak, aynı Vizyonda Snorri, tanrıların gökyüzünde yaşadığını ve orada gökkuşağı olarak da adlandırılan özel bir Bifrost köprüsünün inşa edildiğini bildirir. "En iyi köprü" olan Bifrost, Yaşlı Edda'da da anlatılmaktadır. Ayrıca şarkılarından biri "Odin'in evinde" yaşayan ve kazara yeryüzüne inen merhum kral Helgi'nin şafak vakti şöyle dediğinden bahseder:
gitme zamanım geldi
kızıl yol boyunca
solgun bir atın üzerinde
hava yolu boyunca:
yoluma rehberlik edeceğim
gökyüzünün batısı...
Asgard'ın (Hıristiyanların dünyevi cenneti gibi) yeryüzünde bulunması durumunda , daha sonra göksel alanlara aktarıldığını düşünmek için sebep verir. Asgard oldukça büyük bir şehir, çok sayıda tanrının konutunu barındırıyor, sadece Thor'un salonu beş yüz kırk odadan oluşuyor. Ve burada, gökyüzünde, navigasyonun koruyucu azizi olan Njord, "Tersane" - Noatun'a sahiptir. Valhalla'nın kendisi Gladsheim, Odin'in salonunda yer almaktadır. Yapımı sırasında mertek olarak mızraklar kullanılmış, çatısı kalkanlarla kapatılmış ve zırhlar bankların üzerine yerleştirilmiştir.
Valhalla'nın çatısı, süt yerine "köpüklü bal" veren keçi Heidrun için otlak olarak kullanılıyor. Burada Eiktyurnir geyiği Yggdrasil'in yapraklarını yer; boynuzlarından düşen nem, Asgard'ın konumunun göksel versiyonunu bir kez daha doğrulayan tüm dünyevi nehirlere yol açar. Valhalla'da yaşayan bir diğer dikkat çekici hayvan ise sabahları Einherjar'ları şarkı söyleyerek uyandıran horoz Gullinkambi'dir. Hel alanında başka bir siyah ve kırmızı horoz tarafından yankılanması ilginçtir. Diğer evcil hayvanlar arasında, Odin'in evcil kurtları ve kuzgunları not edilebilir, ancak bunlar doğrudan öbür dünya ile ilgili değildir. Ama burada yaşayan yaban domuzu Şehrimnir'in onunla en doğrudan ilişkisi var. Kaderi son derece belirsizdir: Bir yandan yaban domuzu ölümsüzdür, tekrar tekrar doğar, diğer yandan talihsiz hayvan her gün öldürülür ve aşçı Andhrimnir etini einheryalar için pişirir.
İşin garibi, böylesine monoton bir menü savaşçılar için sıkıcı değil. Domuz etine ek olarak, Einherjar'ların diyetinde, dünyevi savaşlar sırasında kahramanların kaderini belirlemeye katılan savaşçı bakireler olan Valkyrieler tarafından kendilerine getirilen bira bulunur. Belki de gönüllü ya da zorunlu yoldaşları olarak düşmüş krallarla birlikte Valhalla'ya giden kadınlar da vardır.
Valhalla sakinleri, ziyafetlerden boş zamanlarını, ancak artık onlar için güvenli olan savaşlarda geçiriyorlar. Bir Tanrı onlara ihtiyaç duydukları her şeyi sağlar, ayrıca yeryüzünden ele geçirilen zenginliği kullanabilirler. Ölen askerlerin akrabalarının onlara her zaman yeterince zengin bir cenaze töreni yapmayacağından korkan İhtiyatlı Odin, herkesin yaşamları boyunca öbür dünyadaki refahıyla ilgilenebileceği bir gelenek getirdi. Yüce Baba'nın özel bilgeliği, Valhalla için amaçlanan servetin hiçbir şekilde yakılmaması veya hiçbir şekilde yok edilmemesi gerçeğine yansıdı ; onları dünyevi yaşamda yararsız olan mezarların inşasına yatırmaya gerek yoktu. Odin, Valhalla'da "herkesin kendisinin toprağa gömdüğünü kullanabileceğini" emretti. Bu nedenle, İskandinavlar bir hazineyi gömerken, daha sonra onu dünyevi, hatta öbür dünyada bile kullanabilirlerdi (bu kararname, İskandinavya topraklarında inanılmaz sayıda hazinenin oluşmasına yol açtı ve bu, yalnızca üzerinde son derece yararlı bir etkiye sahip değildi. Geç Normanların kaderi, aynı zamanda modern arkeologların kaderi).
Böylece, Valhalla'da (ve görünüşe göre Folkwang'da) yaşayan düşmüş savaşçılara, aileleri dışında hayatın tüm zevkleri sağlandı - Valkyrieler kız arkadaşları ve metresleriyle savaşıyorlardı, ancak eşleriyle değil. Ve Valkyries'in kendileri muhtemelen çok fazla değildi: Yaşlı Edda'da isimlerine göre listeleniyorlar. Belki de Odin'e - Valhalla'yı kendi beğenisine göre ayarlamış olmasına rağmen - "Yaşamak ölmekten daha iyidir" demesi için sebep veren şey buydu.
Hıristiyanlaşmanın Asgard'ın kaderini nasıl etkilediği bilinmiyor, ancak Hel krallığının Hıristiyan cehennemine bağlı olduğunu düşünmek için iyi nedenler var. "Tryggvi'nin oğlu Olaf'ın Büyük Efsanesi", onuncu yüzyılın sonunda, "Frost" lakaplı İzlandalı Thorstein'ın şeytanla konuşmaktan şüpheli bir zevk aldığını anlatıyor. Şeytan kendisini Thorstein'a Danimarka kralı Harald Battletooth ile birlikte (muhtemelen sekizinci yüzyılda) ölen Sıska Thorkel olarak tanıttı ve doğrudan cehennemden geldiğini ilan etti. Efsane, meraklı bir İzlandalı'nın tepkisini tam anlamıyla korudu: "Peki, nasıl?" "Orada", diğer sakinlerin yanı sıra, iki eski kahramanın cehennem gibi işkence gördüğü ortaya çıktı - daha önce bahsedilen fırını ısıtan Sigurd ve Yaşlı Starkad; ikisi de Almanların ve hatta İskandinavların Hıristiyanlaşmasından çok önce yaşadılar.
Bu bilgi ne kadar parçalı olursa olsun, temelinde bazı sonuçlar çıkarılabilir: Greko-Romen Hades gibi Hel'in mülkleri Hıristiyan cehenneminin bir parçası oldu. Aynı zamanda, yerel nüfusun bir kısmı da yeni hükümetle işbirliği yapmaya başladı; böylece söz konusu Thorkel bir iblis oldu. Bu varsayım, tüm Cermen ve İskandinav dillerinde "cehennem" kelimesinin neden "Hel" den geldiğini açıklıyor ...
İlginç bir şekilde, Valhalla, Avrupa'da ağırlıklı olarak aynı cinsiyetten kişilerin yaşadığı tek öbür dünya bölgesi değildi. Eski Keltler, sözde Kadın Adaları veya Kadın Ülkesi veya Emain ülkesinin (İrlanda'nın kuzeyindeki antik başkent Emain-Maha ile karıştırılmamalıdır) gayet iyi farkındaydılar. Onların hatırası İrlanda destanları tarafından korunmuştur. Bazı araştırmacılar buraları ahiret ile özdeşleştirmektedir. İnsanların "tatlı müzik" dinlediği ve "şarapların en iyilerini" içtiği "orada keder bilinmez ve aldatma bilinmez". Emain çayırlarında sarı-altın, kırmızı ve gök mavisi atlar otluyor ve kuşlar her saat başı “seslerin muhteşem uyumu” ile zamanı söylüyor.
Kadınlar Ülkesi'nin coğrafi konumu hakkında, "Febal oğlu Bran'ın Yüzmesi" destanı şunları bildirir:
Üç kere elli ada var
Okyanusun ortasında, bizden batıya.
Çift İrlanda
Her biri veya üç kez.
Adının aksine, Kadınlar Ülkesi'nde her iki cinsiyetten vatandaşlar yaşıyordu (yine de muhtemelen kadınların üstünlüğü önemlidir). Gerçekten de adaların yerli sakinleri olan kadınların, en azından MS 2. yüzyıldan beri İrlanda'nın erkek nüfusunu Emain'e taşınmaya aktif olarak ikna etmeye başladığını düşünmek için nedenler var. "Güzel Condla'nın Kaybolması" destanı, "benzeri görülmemiş giysiler içindeki" bir yabancının Condla adlı kişiye nasıl göründüğünü ve onu denizin ötesinde uzanan büyülü bir ülke hakkındaki hikayelerle nasıl baştan çıkardığını anlatır.
Sevinç bu topraklara ilham veriyor
İçinde yürüyen herkesin kalbinde,
Orada başka sakinler bulamayacaksın,
Bazı kadınlar ve kızlar hariç.
Kondla, her ikisi de tarihsel figür olan Sta-Battles Kralı Kond'un oğlu ve Yalnız Kral Art'ın kardeşi olduğu için, bu hikaye açıkça MS 2. yüzyıla tarihleniyor. Condla, bir yabancının teklifiyle baştan çıktı ve onunla birlikte camdan bir teknede yelken açtı ve böylece adaların erkek nüfusunun temellerini attı.
Kadınlar Diyarı'na yapılan bir başka ünlü yolculuk, Kral Febal'ın oğlu Bran adında biri tarafından yapılmıştır. Tarihsel Febal bizim için bilinmiyor, ancak destanın metni yedinci yüzyılda oluşturuldu, bu da Bran'ın yolculuğunu Condla'dan birkaç yüzyıl sonraya atfetmek için sebep veriyor. Bir yabancı da en baştan çıkarıcı tekliflerle Bran'a geldi, ancak adalarına Kadınların Ülkesi adını veren Bran, yine de orada erkeklerin varlığından bahsediyor:
Erkekler Oyunlar Ovası boyunca koşuşturuyor -
Harika bir oyun, güçsüz değil.
Çiçekli bir ülkede, güzelliğinin ortasında,
Eskimişliğin ve ölümün üstesinden geldiler.
O zamanlar Kadınlar Ülkesi'nin erkek nüfusunun ne kadar olduğu bilinmiyor ama Bran hemen yelken açtı ve "üç kez dokuz erkek yanındaydı." Bundan sonra, Kadınlar Ülkesi görünüşe göre bir demografik devrim yaşadı ve adını değiştirdi.
Tarihsel zamanlarda Kadınlar Ülkesi'ni bulmak için girişimlerde bulunuldu. Her şeyden önce, doğal olarak kadınlara değil, adaların dünyevi bir Hıristiyan cennetine dönüştürülmesi umuduyla altıncı yüzyılda yaşayan Aziz Brendan'ın yolculuğunu not etmeliyiz. Birkaç yıl araştırma yaptıktan sonra (kaynaklar tam olarak ne kadar olduğu konusunda hemfikir değiller) hedefe ulaştı (azizin seyahatleri ve bulduğu ada hakkında daha fazla bilgi “Benim evinde birçok konak var” bölümünde anlatılacaktır. Baba"). Yirminci yüzyılda, "Hades Krallığı" bölümünde adı geçen araştırmacı Tim Severin, Brendan'ın rotasını eski haline getirmeye çalıştı. Geleneksel İrlanda deri teknelerinin görüntüsünde ve benzerliğinde boğa derilerinden yapılmış Brendan teknesinde, İrlanda'dan Kuzey Amerika'daki Packford adasına (Newfoundland yakınında) gitti ve böylece eski Keltlerin Kadınlar Adaları'na her yerden ulaşabileceklerini kanıtladı. yaşıyor olabilirlerdi ve Condla'nın kullandığı cam tekne yerine oldukça sıradandı. Ama Severin ne cenneti ne de Kadınlar Adalarını buldu.
Kadınlar Ülkesi nüfusunun coğrafyası, florası ve faunası ve gelenekleri İrlanda destanlarında yeterince ayrıntılı olarak anlatılıyor ve bunlar daha ayrıntılı olarak tartışılabilir, ancak bu kitabın yazarlarının bu ülkenin olup olmadığı konusunda çok güçlü şüpheleri var. öbür dünyanın bir parçası. Çoğu araştırmacı bu fikre meyillidir, çünkü Adalar insanların bildiği dünyanın dışında yer aldığından, oraya ancak uzun denemelerden sonra, bazen sadece özel bir cam teknede varmayı başarırlar ve insanlar orada "üzüntü olmadan, üzüntü olmadan, ölüm olmadan" yaşarlar. ." Ancak ünlü edebiyat eleştirmeni, eski İrlanda metinlerinin araştırmacısı A. A. Smirnov, bu mutlu toprakları ölülerin meskeni olarak düşünmek için hiçbir neden olmadığına inanıyor. Harika adalara ulaşan tüm kahramanlar, yaşamları boyunca oraya vardılar ve hiçbiri orada ölen arkadaşları veya akrabalarıyla karşılaştıklarından tek kelime bahsetmiyor. Adaların yerli halkı, yani kadınların kendileri, açıkça Sids, Kelt tanrılarıdır. Burada ebedi hayatı bulan muhacirlere gelince, o halde, önce ölmedikleri için, varlıklarını ancak çok büyük bir esnemeyle “ahiret” olarak adlandırmak mümkündür. A. A. Smirnov, savaşta ölenlerin bir kısmının savaş tanrıçası tarafından Kadınlar Ülkesine götürüldüğünü itiraf ediyor ( tam olarak nereye olduğu belli olmasa da kahramanları "yanına aldığı biliniyor"). Ancak, her koşulda "bu ülkenin (Yunanların Champs Elysees gibi) yalnızca seçkinlerin kaderi olduğuna, ancak genel olarak hiçbir şekilde ölülerin yeri olmadığına" inanıyor. Bununla birlikte, eski zamanlardan Keltlerin kendi ölümden sonraki yaşamları vardı, burada emekli olan ölülerdi ve Kadın Adaları ile nasıl ilişkili olursa olsun, orada oldukça büyük bir göç, Jül Sezar tarafından Galya Savaşı Üzerine Notlar'ında anlatılmıştı. Büyük komutan şöyle yazıyor: “Galyalıların cenazeleri, yaşam tarzlarına kıyasla muhteşem ve yüksek maliyetler içeriyor. Yaşamları boyunca merhum için güzel olan her şeyi, hatta hayvanları bile ateşe atarlar; ve zamanımızdan kısa bir süre önce, tüm cenaze törenlerini yerine getirirken, köleleri ve müşterileri, eğer onları gerçekten seviyorsa, merhumla birlikte yakıldı. Bir asır sonra, başka bir Romalı, Valerius Maximus, Galyalılar hakkında şunları yazdı: "Birbirlerine başka bir dünyada ödenecek meblağlarda borç verdiklerini söylüyorlar, insanların ruhlarının ölümsüz olduğuna o kadar inanıyorlar ki." Diodorus Siculus'a göre, cenaze sırasında bazı Galyalılar, merhumun onları gidecekleri yere teslim etmesi umuduyla, daha önce ölen kişiye hitaben yazılan mektupları cenaze ateşine attı. Bu arada, Keltlerin Hıristiyanlaşmasına rağmen, bir sonraki dünyaya bir fırsatla mektup gönderme geleneği İrlanda'da günümüze kadar geldi ve yirminci yüzyılda Kelt kültürünün ünlü modern araştırmacısı Helmut Birkhan tarafından kaydedildi.
Keltlerin "diğer dünyada" cisimsiz ruhlar olarak değil, oldukça maddi olarak var olduklarına dair güvenilir bilgiler var: ruhları yeni bedenler alıyor. Mark Anney Lucan, "Pharsalia" şiirinde bunun hakkında şunları yazdı:
...gölgenizin öğretilerine göre
Sessiz Erebus'un sığınağına uçma bizden,
Yeraltı odasındaki Ditu'ya: ama aynı ruh hüküm sürüyor
Beden ve öte dünyada; ve eğer doğruyu söylersen,
Uzun yaşamın ortasında ölüm vardır.
Kuzey ülkelerinin halkları böyle bir hata içinde kutsanmalı,
En dayanılmaz korku için - ölüm korkusu onları rahatsız etmez.
Böylece asker kılıca doğru çabalar ve isteyerek
Ölüm, geri dönen hayatı bağışlamadan savaşta kabul eder.
Dahası, "diğer dünyaya" yeni bir beden için seyahat etme zahmetine girmeyen bazı Keltler, kendilerine tanıdık gelen canlıların dünyasında böyle bir beden aldılar. Diodorus Siculus, Keltler hakkında şunları yazdı: "Onlar, insanların ruhlarının ölümsüz olduğu ve bir süre sonra ruhları başka bir bedene girdiği için yeniden yaşadıkları Pisagor öğretisinden etkileniyorlar." Galya ve Britanya'nın eski sakinlerinin, Romalıların işgalinden önce Pisagor'un öğretileriyle nasıl tanışabilecekleri tam olarak belli değil. İskenderiyeli tarihçi Hippolytus, Pisagor'un kölesi olan belirli bir Zamolxis'in öğretmenleri olduğu görüşünden alıntı yapıyor, ancak bu bilginin güvenilir olduğu pek söylenemez.
Keltler arasında ruhların yeniden doğuşu kitlesel bir karaktere sahip değildi - bir kişinin (veya tanrının) dünyevi işlerini tamamlamak için zamanı yoksa buna başvurdular. Aynı zamanda ölmek de gerekmiyordu, anne adayının rahmine ya normal yolla ya da içki içerek girebilecek bir embriyoya dönüşmesi yeterliydi.
İrlanda destanlarında anlatılan, kötü bir rakibin su birikintisine dönüştüğü belirli bir Etain'in hikayesi biliniyor. Ancak Etain kafasını kaybetmedi ve önce solucan, sonra kırmızı sinek şeklinde yeniden doğdu. "Bu sinek bir savaşçının kafasından daha küçük değildi ve onu tüm dünyada bulamamak daha güzeldi." Rakip ezici bir yenilgiye uğradı, çünkü aslında kadın rekabetinin başladığı sadakatsiz kocası Midir, " artık tek bir kadını sevemesin" diye sineğe aşık oldu ve o uçup gittiğinde , "hiçbir şekilde tesellisi yoktu." yiyecek, içecek ya da muhteşem müzik." Ancak sinsi büyücü pes etmedi ve zavallı böceğe giderek daha fazla talihsizlik gönderdi. Sonunda Etain, bir sineğin çekici görünümünü kaybetti ve minik bir embriyo şeklinde kahraman Etar'ın karısının önünde duran bir kaseye düştü. Kadın içkiyi ve onunla birlikte sadece güzel bir kız kılığında yeniden doğmakla kalmayan, aynı zamanda eski adını da alan müstakbel kızı yuttu. Kötü rakibe gelince, sineği seven adamlardan biri kafasını kesti ve onun sonraki akıbeti bilinmiyor.
Cuchulain'e adanan destansı destan döngüsünde, bir insan vücuduna sahip olmayı ve en büyük kahramanda enkarne olmayı dileyen tanrı Lug'un "doğum nedeniyle eziyet çeken ... ve bir kadın şeklini alan bir kadın yarattığı" anlatılır. Orada doğan çocuk." Ancak çocuk, hemşiresi ve üvey annesi kraliyet kız kardeşi Dekhtira'nın kollarında öldü. Sonra Lug ikinci bir girişimde bulundu. Dekhtira'ya bir rüyada göründü ve şöyle dedi: "... İçeceğin içindeki küçük bir hayvan şeklinde vücuduna girerek tekrar döndüm." Ancak ikinci girişim de başarısız oldu: dava düşükle sonuçlandı ve yalnızca üçüncü kez "hız ve el becerisiyle istismarlarda ... herkesi aşan" Cuchulainn doğdu.
Bu nedenle, Kelt ruhlarının kaderinin çok belirsiz olduğu ve ihtiyatlı bir Kelt'in Kadınlar Ülkesi'ne zamanında yelken açarsa veya değerli biriyle sarhoş olursa ölümden tamamen kaçınabileceği kabul edilmelidir .
Hakkında oldukça ayrıntılı bilgilerin korunduğu Kuzey Avrupa sakinlerinin bir başka öbür dünya krallığı Manala veya Mana'dır, o Tuonela veya Tuoni'dir; Finliler ve Karelyalılar öldükten sonra oraya gittiler. Manala uzak kuzeyde yer alır, kesin yerleşimi belirsizliğini koruyor, ancak en azından eski zamanlarda, genellikle günümüz Lapland topraklarında bulunan Pohjola ile sınır komşusu olduğu biliniyor.
Pohjola diğer dünyaydı ve bazen diğer dünyayla da özdeşleştirilir, ancak bu kitabın yazarlarının bakış açısından bu tamamen doğru değil. Pokhyola (aka Sariola), Karelya-Fin destanı Kalevala'ya göre, tüm diğer dünyasallığına rağmen, oldukça canlı insanlar yaşıyordu. Tabii ki, Pohjola'nın metresi, yaşlı Louhi, en sempatik yaratık değil ve hatta büyük ölçüde sinsi: güneşi ve ayı çalıyor, Kalevala'nın ocaklarından ateşi çalıyor ve kızının nişanlısını tehlikeli istismarlara gönderiyor. Ancak bütün bunlar onun ölü olduğunu düşünmek için bir neden değil. Dahası, Louhi bazen yeraltı dünyasının hükümdarı için oldukça tuhaf olacak şekilde şifacılıkla uğraşır. Yabancı bir ülkede kaybolan yaralı kahraman Väinämöinen'i alıp tedavi için evine getiriyor:
Louhi'nin teknesine rehberlik etmek
Doğrudan Pohjola'yı hedefliyor,
Misafirini eve teslim eder.
Orada açları doyurdu,
ıslak kuru elbise
Ve bir hafta boyunca ovuşturdu
Ovuşturdu, ısıttı;
Yaşlı adam kısa sürede iyileşti
Kahraman yeniden sağlığına kavuştu.
Louhi, kocası ve çocuklarıyla birlikte yaşıyor, geniş bir ev idare ediyor, ekmek pişiriyor ve yaşayan her kadın gibi ev işleriyle baş edemediğinden şikayet ediyor. Kızıyla nasıl evlenileceğiyle meşgul ve bu konudaki kızı, sıradan dünyanın bir sakininden farklı değil: yaşlı bir adam olarak evlendirilmeyeceğinden korkuyor ve genç bir demirci Ilmarinen'i seçiyor. Pohjola'da eğlenceli bir düğün için hazırlıklar başlar. Entrikalarını bir süreliğine unutan Louhi, bira demler, kendi elleriyle yemek pişirir, "düzgün şarkı söyleyebilsin diye" bir müzisyen arar ve sonunda hem diğer dünyanın hem de dünyanın tüm nüfusunu bir araya getirmesini emreder. kör ve topallar için özel taşıma özeni göstererek düğüne gerçek dünyalar. Loukhi'nin daveti atladığı tek kişi, hostese göre "ziyafette sorun çıkaracak, masum kızlarla alay edecek" "ateşli bir kabadayı" olan Ahti (namı diğer Lemminkäinen ve Kaukomyeli) idi. Pohjola ve Kalevala sakinleri düğünde birlikte yürüdüler, misafirler herhangi bir sınır sorunu yaşamadıkları gibi sıradan dünyaya dönüşte de sorun yaşamadılar.
Unutulmamalıdır ki Ilmarinen'in karısı zamansız öldükten sonra annesine geri dönmez. Talihsiz koca, ikinci kızına kur yapmak için tekrar Pohjola'ya geldiğinde, yeni gelin ona bağırır:
seninle evlenmeyeceğim
Böyle bir cani için!
karını öldürdün
kız kardeşimi öldürdü
Ve beni öldürebilirsin...
krallığı olduğunu düşünmek için sebep veriyor ve bu toprakların sıradan dünyadan ateşli bir nehirle ayrılmasına ve Karelyalıların soğuk, kötülük ve hastalıkla ilişkilendirilmesine rağmen, Pohjola'yı aramak mümkündür. ahiret sadece çok büyük bir esneme ile. Daha ziyade, sınırda bir dünya - yabancı, gizemli ama oldukça canlı. Ama onun arkasında, öbür dünya nehri Manala'nın veya Tuonela'nın kıyısında, aynı adı taşıyan ölüler diyarı gerçekten başlıyor.
Tuonela ülkesi yeraltında yer almaktadır. Müstakbel kayınvalidesi tarafından oraya gönderilen Ilmarinen, gelinine "ölüler diyarına inmesi" gerektiğini söyler. Bununla birlikte, görünüşe göre , dünya yüzeyine oldukça yakın: kahramanlarının her adımını ayrıntılı olarak anlatmaktan hoşlanan Kalevala'nın runelerinin (yani şarkılarının) yazarları, yalnızca Pohjola'dan Tuonela'ya giden yoldan bahseder. geçerken. Tuonela'nın kendisi hakkında yoğun ormanlarla kaplı olduğu bilinmektedir (ancak burada açıklıklar vardır); "Kalevala" ağaçlarından meşe ve çamlardan bahseder. Ayılar ve kurtlar burada bulunur - Louhi, kızının nişanlısını onlar için gönderir. Manala'nın derin ve karanlık sularında mızraklar bulunur - böyle bir turna için, kayınvalidenin bir sonraki emri uyarınca Ilmarinen gider. Boyut olarak, ölümden sonraki balık, yaşayanlar dünyasındaki benzer balıkları önemli ölçüde aşıyor: "balta sapı, dil ... yedi teknelik bir arka genişlik."
Ölülerin krallığı belirli bir Kalma tarafından yönetiliyor - açıkça Ölüm. Lemminkäinen büyülü bir geyik avladığında, avını "Kalma'nın evinin önünde" takip etti ve bu, kahraman için neredeyse kötü bir şekilde sona erdi:
Ölüm ağzını açtı
Kalma başını eğdi,
O kahramanı yakalamak için...
Görünüşe göre Kalma ölüleri yargılıyor. Bazı haberlere göre, Karelyalılar ve Finliler için ölümden sonraki yaşam oldukça kedersiz görünüyor - metresi tarafından acımasızca alay edilen yetim Kullervo adlı genç bir adam, öldüğünde ona şunları söylüyor:
Yer altında bulacaksınız
Kalma yakınlarında görkemli bir yer:
Orada en güçlüler dinleniyor,
Uykuda kudretliler var.
Bu, ciddi suçlar için bile günahkarların sadece şekerleme ile cezalandırıldığını düşünmek için sebep verir. Bununla birlikte, "Kalevala" nın başka bir runesinde, "kendi annesini unutan" bir kadının olduğu bildirilmektedir.
Bunun için Mana'dan ödül alacaklar,
Tuonela'da geri ödeyecekleri korkunç.
Ama tam olarak nasıl geri ödeyeceklerini, rune söylemiyor. Durum, yaşamı boyunca Kalma krallığını ziyaret eden Väinämöinen tarafından biraz açıklığa kavuşturuldu.
Bunun üzerine gence şöyle dedi:
Şimdi sadece büyüyor
Genç nesil için:
"Asla, dünyanın oğulları,
Bir ömür boyu asla
masumları incitme
Masumlara kötülük yapma
İntikamını görmemek için
Tuoni'nin kasvetli evlerinde!
Bir suçlu yer var
Bir kısır yatak var:
Sıcak kayaların altında
Yanan uçurumun altında
Ve dokuma bir örtünün altında
Solucanlardan ve yer altı yılanlarından.
Kalma'ya ek olarak, Karelyalıların öbür dünyasında başka yerli halklar da vardı. Väinämöinen, kişisel ihtiyaçları için öbür dünyaya canlı canlı indiğinde, orada belli bir "küçük bakire" ile karşılaştı. Bakire, tekne geçişini sürdürdü ve muhtemelen Hades'teki Charon ile aynı rolü oynadı. Väinämöinen, bakireyi çamaşır yıkarken buldu - görünüşe göre ana işiyle fazla meşgul değildi. Kayıkçı ilk başta yaşayan bir insanı öbür dünyaya taşımak istemedi, kahramana şunları söyledi:
Ah seni aptal, çılgın
Aklı zayıf bir adam!
Sebep yok, hastalık yok
Buraya, Tuoni'ye gittin.
geri dönsen iyi olur
Kendi toprağıma giderdim:
çoğu buraya gelir
Ama çok azı gidiyor.
Ama sonunda Väinämöinen kızı onu diğer tarafa göndermeye ikna etti ve ondan herhangi bir ödeme almadı - en azından Kalevala bu konuda sessiz.
Geçişi elinde tutan bakire, şiirde "Tuoni'nin kızı" ve "Mana'nın kızı" olarak anılır. Mana ve Tuoni, ülkelerinin sakinleri için belirli bir endişe gösterdiler ve yeni gelenlere uygun giysiler sağladılar. Kızları Väinämöinen'e şöyle der:
Tuoni'yi teslim etmiş olsaydım,
Mana'yı dünyadan getirdi,
Tuoni'nin kendisi seni getirirdi,
Mana seni kendisi sürüklerdi.
Tuoni sana bir şapka verirdi
Mana eldivenleri verirdim.
Tuoni'nin cana yakın ve yardımsever bir kayıkçı kızının yanı sıra tamamen farklı bir mizaçla öne çıkan bir oğlu olduğu biliniyor. Böylece, öbür dünya nehrinin sularına düşen bir yılan tarafından ısırılan kahraman Lemminkäinen'in (namı diğer Kaukomyeli) işini bitirir:
Hemen Tuoni kanlı oğlum
Kılıç Kaukomyeli'ye saplanır:
Bıçak keskin bir bıçakla vurdu,
Böylece kıvılcımlar uçtu;
Kocasını beş parçaya sarar,
Sekiz parçaya bölün;
Tuonela yeraltı sularında,
Manala Nehri'ne attı.
Doğru, kahramanın annesi sonunda ölen kişiyi diriltti (öbür dünyadan dönüşle birlikte, Karelyalılar ve Finliler diğer birçok Avrupa ülkesinden biraz daha kolay bir duruma sahipti), ancak bu ona çok fazla çabaya mal oldu.
Daha önce de söylediğimiz gibi, Tuonela ülkesinin tam yeri bilinmiyor, sadece Lapland yakınlarında olduğu ve yaşayanların dünyasından bir yeraltı nehri (veya belki de kısmen akan bir nehir) ile ayrıldığı biliniyor. yeraltı). Ancak modern Rus araştırmacı V. A. Burov, Tuonela'nın Solovetsky takımadalarının adalarında bulunduğuna göre bir hipotez öne sürdü (Kalevala'da “Manala adası” ndan söz edilmesi boşuna değildir). Väinämöinen'in (tarihi Karelya bölgesinde yer alan) Kalevala ülkesinden Tuonela sınırlarına üç hafta boyunca yürüdüğüne dikkat çekiyor:
Hızlı adımlarla yürüdü
Bir hafta boyunca çalıların arasından yürüdüm,
Çalılıkların arasından - başka,
Ardıç üçüncü oldu;
Gördüğü Manala adası
Tuonela tepeyi fark etti.
Destana göre Tuonela, üzerinde en az bir şelale bulunan aynı adlı nehirle yaşayanların dünyasından ayrıldı - Kalevala'da talihsiz Lemminkäinen'in içine düştüğü bildirildi. Burov'a göre Tuonela Nehri aslında Solovetsky Adaları ile anakara (Batı Solovetskaya Salma) ve içine akan Kem Nehri (aslında bir şelalesi olan Solovetsky Adaları'nın karşısındaki Karelya kıyısındaki en büyük nehir) arasında bir boğazdı. Araştırmacı, "Tuonela Tepesi"nin, Orta Çağ'da Golgotha olarak adlandırılan ve mutlak yüksekliği yaklaşık 200 m olan Solovetsky "dağı" olduğuna inanıyor. Rünlerde bahsedilen "vahşi ormanlar" ve "düşük arazi" de Solovki'nin manzarasıyla oldukça tutarlıdır. Ve adalarda bulunan MÖ III - I bin yıllarına ait çok sayıda kutsal alan ve taş labirent. araştırmacıya göre bu yerlerin öbür dünya ile uzun süredir devam eden bağlantısını vurgulayın.
Finno-Ugric grubunun diğer halklarından, yer altında küçük ama iyi donanımlı bir yeraltı krallığı yaratan Maris'e dikkat çekilebilir. Bu krallıkta, Hıristiyan ve pagan gelenekleri barış içinde bir arada var olur. Mari'nin ruhları, her seferinde farklı bir gezegende yedi defaya kadar yeniden doğabilir. Dünyevi enkarnasyon, kural olarak sonuncusudur, ölümden sonra ruh yedi gün boyunca eski yaşamlarının yerlerini ziyaret eder ve sekizinci günde yeraltı dünyasına girer. Bu dünya çok düşmanca yeni sakinlerle tanışıyor: giriş, kireç veya üvez çubuğuyla savaşmanız gereken köpekler tarafından korunuyor; burada sadece çalı dallarının yardımcı olduğu yılanlar kaynaşıyor. Sonra ruh, tırnaklarını soyarak sarp dağları aşar. Vakaya yedek tırnaklar yardım edebilir, hayattayken kesilebilir ve akrabalar tarafından dikkatlice bir tabuta yerleştirilebilir.
Sonunda merhum, belli bir Kıyamet'in başkanlık ettiği yer altı mahkemesine ulaşır. Mari'nin (o zamanlar Çeremiler olarak adlandırılıyorlardı) geleneklerini inceleyen on dokuzuncu yüzyıl etnografı S.K. Kuznetsov, Kıyamat'ın "ölülerin kolay oyunlarına parmaklarının arasından baktığını, yanlış bir şekilde sağırlıklarına ve körlüklerine atıfta bulunduğunu ve olmadığını iddia ediyor. bariz (rüşvet sayesinde) bir tercihle gerçekleştirilen ilk veya sözlü sorgulamada gelen ruhtan rüşvet almaya isteksiz. Bununla birlikte, ölen kişiyi hiçbir rüşvet ana sınavdan kurtaramaz: uçurumun üzerinde asılı ince bir levrek boyunca yürümesi gerekir. Günahkar bir ruh uçuruma düşer ve kaynayan kükürt ve katran kazanına düşerken, doğru bir ruh tam orada, yeraltında bulunan cennete ulaşır. Bununla birlikte, rüşvet ve doğruluğa ek olarak, ruhların uçurumun üstesinden gelmek için bir yardımı daha vardır: Yanlarına tabutun içine yerleştirilmiş, tüneğe bir salıncak gibi tutturularak uçurumu geçmemesine izin veren ipek bir iplik alırlar. üzerinden uçmak için. Tabuttan yeryüzüne uzanan benzer bir iplik, merhumun akrabalarını görmek ve kurbanlık yemeği tatmak için yere indiği bir tür merdiven görevi görür.
Mari'nin öbür dünyası, tamamen yer altında olmasına rağmen, tamamen farklı iki doğal bölgeye oldukça açık bir şekilde bölünmüştür. Bunlardan biri günahkarlar için tasarlanmıştır, Hıristiyanların etkisi altında, içinde özel işkence yerleri yaratılmıştır: kötü niyetli büyücüler asılır, dillerinden asılır; insanların yüzüne tükürenler sıcak tava yalar; özel hainler katran kazanlarında kaynar. Ancak bu eziyetler ebedi değildir: günahların kefaretini ödeyen ruh, artık çok fazla eziyet çekmeden ama aynı zamanda neşe duymadan yaşamak zorunda kalacağı sözde "karanlık yere" gider. Bununla birlikte, "karanlık yer" yapay olarak aydınlatılabilir, ancak bu ruhlar tarafından değil, anma mumları yakan akrabaları tarafından yapılır.
Doğrulukları (veya rüşvet veya ipek salıncak) sayesinde sinsi uçurumun üstesinden gelmeyi başaran ölüler cennete gider. Bu cennet yer altında olmasına rağmen oldukça donanımlıdır. Daha önce bahsedilen etnograf S.K. Kuznetsov'a göre, “güneş, dünyadaki kadar parlak olmasa da, yine de ışığı ve sıcaklığıyla öbür dünyanın halsiz organik yaşamını, görünüş olarak gerçeğe benzer her şeyde destekliyor . … Ruhlar burada tamamen dünyevi arayışlara, işe, zanaatlara ve hatta zevklere kapılırlar. Orada kendi çiftlik hayvanlarına sahipler, kaybı akrabalarının teklifleriyle telafi ediliyorlar, kendi yerleşik yaşam tarzlarına sahipler, tek kelimeyle - tam bir ekonomi. Daha önce ölen Cheremis, öbür dünyada yeni bir yabancıyla sevgiyle tanışır. Burada yeni tanıdıklar kurulur, yeni bağlantılar kurulur: erkekler evlenir ve kızlar evlenir. Çocuklar yetişkin olmak için büyürler. Görünüşe göre öbür dünyadaki her şey dünyevi olana göre , ancak farklı, daha ölçülü ve sakin bir hızda ilerliyor; burada, parlak bir yerde, tek kelimeyle kavga yok, kıskançlık yok, kavga yok - dünyaya kıyasla çok az çeşitlilik var. Ancak ruh sonsuza kadar burada kalmalıdır: artık yenilenmeyecek veya yeni bir hayata diriltilmeyecek ve işte burada, bu biraz monoton "mutluluğun" tadını çıkarıyor, ancak "tam zevk" içinde yaşıyor, ancak çoğu zaman yoğun özlem nöbetleri yaşıyor. dünyevi her şey için ... " Ancak iyi kalpli Kıyamat, ruhlara periyodik olarak, genellikle akşamdan sabah alacakaranlığına kadar bir "tatil" verir ve akrabalarını ziyaret edip onlardan cenaze ikramı alabilirler. En sert günahkarların bile dünyaya salındığı bir toplu af dönemi vardır, örneğin bu, Kutsal Hafta'dan Üçlü Birliğe kadar olan zamandır. Günahkarların, örnek davranışlarla süreyi kısaltmaya çalışmak yerine, tam tersine bu zamanı çeşitli zulümler için kullanmaları ilginçtir: ekinleri ayaklar altına alırlar, çiftlik hayvanlarını çalarlar, yaşayanları aile skandallarına kışkırtırlar. Ölüleri yatıştırmak için, diriler onlara ikramlarda bulunurdu. Tabii her şeyden önce "kendi" ölülerini anıyorlar ama evsizleri de unutmuyorlar.
Kuznetsov'a göre, bazen - yüzyılda en fazla iki veya üç kez - ölüler bazı talihsiz bölgelere toplu baskınlar düzenleyerek büyük maddi hasara neden oluyor. Genellikle bu, çok uzun zaman önce ölen, kişisel kurbanlar almayan, ancak genel olanlardan memnun olmak istemeyen organize bir ölü grubunun işidir. Ardından, yaygın ataları yatıştırması gereken zengin bir ikramla onlar için bir acil durum grubu anma töreni düzenlenir.
Pagan Slavların öbür dünya krallığına göçü, görünüşe göre, Rusya'da Hıristiyanlığın kabul edilmesinden kısa bir süre sonra sona erdi. "Engebeli" yollardan yeterince uzakta bulunan toprakları muhtemelen bakıma muhtaç hale geldi ve bugün tarihlerini ve coğrafyalarını eski haline getirmek neredeyse imkansız görünüyor. Bununla birlikte, şimdi Hristiyanlığı benimsedikten sonra, ölümden sonra cennete veya cehenneme gitmeye, "öbür dünyaya" gitmeye başlayan Slavlar, büyük ölçüde pagan atalarının geleneklerini takip ettiler ve bu, arkeolojik verilerle birleştiğinde, bazılarına izin veriyor . eski ölümden sonraki yaşamlarının başta etnografik olmak üzere bazı özelliklerini yeniden inşa edecek ölçüde.
Görünüşe göre Slavlar, öbür dünyada dünyevi dünyada olduğu gibi yaklaşık olarak aynı yaşam tarzını korudular. Yanlarında günlük yaşam için gerekli yiyecek, silah ve mutfak eşyalarını aldılar. On dokuzuncu yüzyıla kadar, bazı Rus köylerinde, yaşamı boyunca tamamlamaya vakti olmadığı, örneğin dokunmamış bir sak ayakkabısı veya çözülmüş bir çorap gibi ölü işlerle bir araya gelme geleneği korunmuştur.
Öbür dünyada, yaşayanların dünyasındakiyle yaklaşık olarak aynı sosyal yapı vardı; özellikle kölelik uygulandı. Onuncu yüzyılın sonlarına ait Bizanslı yazar ve tarihçi Leo the Deacon, Slavların (onun Boğa-İskitler olarak adlandırdığı) "şimdiye kadar, yenilmiş olsalar bile düşmanlarına asla teslim olmadıklarını - kurtuluş ümidi olmadığında, onlar kılıçlarla içini delip kendilerini öldürürler. Bunu şu inanca dayanarak yapıyorlar: Düşman tarafından savaşta öldürülenlerin, ölümden ve ruhun bedenden ayrılmasından sonra yeraltı dünyasında onun kölesi olduklarına inanıyorlar. Böyle bir hizmetten korkarak, canilerine hizmet etmekten tiksinerek, kendi canına kıyarlar.
Öbür dünyada evlilik bağları görünüşe göre korunmuştu ; çok yaygın olmasa da, ölen kişinin karısının onunla son yolculuğuna çıktığı bir gelenek de vardı. Muhtemelen altıncı ve yedinci yüzyılın başında Bizans imparatoru Mauritius'un girişimiyle yaratılan sözde "Strategikon"da, Sklavs ve Antes'in Slav kabilelerine şöyle anlatılır: "Karıları tüm insan doğasının ötesinde iffetlidir, öyle ki birçoğu kocalarının ölümünü kendilerininmiş gibi onurlandırsınlar." ölümü dul olarak yaşamayı düşünmeden gönüllü olarak kendilerini boğarlar.
Arap coğrafyacı İbn Rusta (Rust), onuncu yüzyılın başında "Slavlar Ülkesi" nde cenaze töreninin nasıl gerçekleştiği hakkında şunları yazmıştı:
“Ölen kişinin üç karısı varsa ve bunlardan biri onu özellikle sevdiğini iddia ederse, o zaman cesedine iki sütun getirir, onları dik olarak yere çakarlar, sonra üçüncü sütunu çapraz olarak koyarlar, ortasından bir ip bağlarlar. bu çapraz direğin, bankta durur ve (halatın) ucunu boynuna bağlar. Bunu yaptıktan sonra, sıra altından çıkarılır ve boğulup ölene kadar asılı kalır, ardından ateşe atılır ve orada yanar.
Strategikon'un yazarı ve İbn Rüşt'ün bahsettiği toplu kadın intiharları arkeolojik buluntularla doğrulanmıyor, ancak münferit vakalar kesinlikle gerçekleşti. Slav savaşçılarının kadınlarla - eşleri veya köleleriyle eşleştirilmiş cenazeleri bilinmektedir. Ve onuncu yüzyılın ikinci yarısının Chernigov yakınlarındaki "Kara Mezar" olarak adlandırılan höyüğünde üç kişi gömüldü: yetişkin bir savaşçı, silahlı bir genç ve bir kadın. Ve genç bir adam, kıdemli silah arkadaşıyla birlikte savaşa girebilirse, o zaman bir kadının ritüel ölümü neredeyse şüphe götürmez. "Kara Mezar" daki kurbanın Slav ayinine göre yapıldığını kesin olarak söylemek zor olsa da: o zamana kadar bu topraklarda Varangian hanedanının gücü kurulmuştu.
"Potyk Mihail İvanoviç Hakkında" destanı şöyle diyor:
…Ne zaman
Potyk yaşlandı ve öldü,
Sonra kilisenin rahipleri
O, Potyka gömüldü,
Ve genç eşi Avdotya Likhovidyevna
Onunla birlikte, peynirin içine dünyayı diri diri gömdüler.
Rahiplerin bu etkinliğe katılımı, bu kitabın yazarlarına şüpheli görünüyor, oysa ölü bir kocanın ardından yaşayan bir eşin gönderilmesi pek şüphe uyandırmıyor (bu gelenek çok yaygın olmasa da). Ölmeden önce bir eş bulmaya vakti olmayan herkes bunu tabutun arkasında yapabilirdi. On dokuzuncu yüzyıla kadar, bazı Slav köylerinde, evli olmayan erkek ve kızların cenazelerinin bir düğün treni gibi düzenlenmesi geleneği korunmuştur. Podyanlar arasında cenazede “damat” rolünü oynayan genç bir adam, kamuoyunda dul ve kızın ebeveynlerinin damadı oldu. Sırplar arasında, evli olmayan bir genç adama gelin gibi giyinmiş bir kız mezara kadar eşlik edebilirdi, iki çelenk taşıyan en iyi adamlar tarafından kollarının altına götürülürdü - bir düğün tacı benzeri. Delikanlıyı mezara indirdikten sonra arkasından bir çelenk atıldı, ikincisi ise onu bir süre takan ve merhumun dul eşi sayılan kıza takıldı.
Ahirete düşen çocuklar büyümeye ve olgunlaşmaya devam ettiler. Doğru, yaşayanların dünyasının aksine, ölülerin dünyasında bu süreç bazen engellendi. Rus köylerinde, ölü bir çocukla birlikte, zamanında durması ve ebeveyni aşmaması için tabuta babasının boyuna göre ölçülen bir iplik yerleştirildi.
Yaşayanlar dünyasının ölüler dünyası ile bağlantıları, esas olarak yeni yerleşimcilerin yardımıyla gerçekleştirildi. Rusya'nın kuzeyinde, ölen kişiyi uğurladıklarında, ritüel ağıtlarındaki komşular ondan daha önce ölmüş kocalarına onları nasıl özlediklerini bildirmesini istediler:
Evet, başka bir yaşam yerine nasıl gidebilirsin?
Söyle bana, edepli komşum,
Benimki ve talihsiz geçim hakkında,
Benim ve küçük büyümenin yetimleri hakkında ...
Ahiret çok boldur, orada süt nehirleri akar ve altın meyveler yetişir. Bununla birlikte, yaşayanlar ölülere düzenli olarak çeşitli yiyecekler verdiler, bunun için mezarların üzerine bıraktılar veya gece için kulübede sofra kurdular. Tarihçi Nestor, burada gömülü insanların onuruna kavşakta düzenlenen oyunları anlatıyor. Kavşaklarda ölü gömme geleneği yolları korumayı amaçlıyordu. Bunun için cesedin yakılmasından sonra toplanan kemikler bir kaba konur ve gözetim gerektiren bir yerde bir direğe asılırdı. Bu arada, bazı bilim adamları, kulübenin geleneksel koruyucusu olan kekin de bir zamanlar insanın atası olduğuna ve ölümden sonra yaşayanların dünyasında kalmaya karar verdiğine inanıyor.
Eski Slavların öbür dünyasının coğrafi konumu hakkında bilgi çok azdır. Görünüşe göre yeterince uzakta, dünyanın sonunda, yüksek dağların ve aşılmaz ormanların arkasında yatıyordu. Kurtlar veya kuşlar gibi hayvanlar veya kötü ruhlar genellikle orada rehber olarak hizmet ederdi. Yerleşimciler, gökkuşağı veya Samanyolu olan köprüleri kullanmak zorunda kaldılar. Slav öbür dünyanın bölgelerinden birine Vyriy (Iriy) adı verildi, dünya ağacı burada büyüdü. Bazı haberlere göre, aksine, Vyriy'nin kendisi dünya ağacının dallarındaydı. Ama öyle ya da böyle, bu bölge korunan bir alandı ve anahtarları kuşlarda tuttu - Ukraynalılar bir zamanlar anahtarların bir kargaya ait olduğunu iddia ettiler.
Ölülerin dünyası, bazı Slavların Unut Nehri dediği bir nehirle yaşayanların dünyasından ayrılmıştı; belki de bu Lethe'nin kollarından biridir. Unut Nehri'nin Küçük Rusya nehirleriyle tek bir nehir sisteminin parçası olduğu biliniyor - Paskalya'da renkli yumurtalardan kabukları suya atmak için bir gelenek vardı, böylece ölülerin krallığına ulaştıklarında getirecekler. ölülere bayramın sevindirici haberi.
Diğer tarafa geçmek için, eski Slavlar bazen son yolculuklarında yanlarına gemiler veya tekneler aldılar. "Aziz Boris ve Gleb'in Hikayesi", Boris'in "bir plantasyonun altına" gömüldüğünü söylüyor - nehir teknesinin adı buydu. Bazı etnograflar, tabutun aynı zamanda bir tekne modeli olduğuna inanıyor. Görünüşe göre kendi ulaşım araçlarını kullanamayanlar için yerleşik bir ücretli geçiş vardı, en azından arkeologlar defalarca Slav mezarlarında "el altında" yatan madeni paralar buldular. Ancak, bu gelenek çoktan ortadan kalktı. Görünüşe göre, Batı'nın öbür dünyasında olduğu gibi, Hıristiyanlığın zaferiyle birlikte ücret kaldırıldı.
Ölülerin krallığına karadan da ulaşmak mümkündü, bunun için Rus köylerinde on dokuzuncu yüzyıla kadar mezarlara bir kızaktan miller ve bir tekerlek göbeği yerleştirildi. Ve ulaşımın veya geçilmezliğin bozulması durumunda, genellikle tabuta yedek bir çift ayakkabı konurdu: görünüşe göre, yol yakın değildi. Güneş, ölülerin bu yolu aşmasına yardım etti - sonuçta, ölüler diyarı batıda bulunuyordu ve onlar "yol üzerindeydiler". Cenazenin gün batımından önce bitirilmesinin sebeplerinden biri de budur.
Birisi Triglav (veya Troyan) öbür dünyadan sorumluydu, bunu yalnızca yarı zamanlı olarak yaptı ve ölülerin dünyası üzerindeki gücü üç kafasından birine verdi. Ölüm tanrısı Mara veya Marena, doğrudan onunla ilgiliydi. Bununla birlikte, görünüşe göre Marena büyük bir etkiye sahip değildi, Slavlar ona pek saygı duymadan davrandılar ve bahar ayinleri sırasında her yıl büstünü yaktılar veya boğdular. Görünüşe göre Hıristiyanların gelişinden önce öbür dünyada adli işlemler yoktu ve ölüler dünyevi yaşamları için herhangi bir ceza almadılar. Kaderleri büyük ölçüde önceki yaşam durumları ve yanlarında götürebilecekleri zenginlikler tarafından belirlendi.
Ancak beklenmedik dönüşümler de yaşandı. Ölümden sonra bazı Slavlar gizemli bir şekilde hayvanlara, kuşlara veya böceklere dönüştü. Böylece, uzun süredir Hıristiyan olan Kursk eyaletinin köylüleri, yine de ölümden sonra bir süre kuşa dönüşebilirler; akrabalarına altı hafta boyunca mezara ekmek taneleri serpme yükümlülüğü getirildi. Ölülerin bir kısmının fareye dönüştüğüne dair bir görüş var. Herson vilayetinde cenazesinde dağıtılan sadakaların kıtlığından memnun olmayan merhum, kelebek kılığında evine dönerek ateşin etrafında kıvrılmaya başladı. Böyle bir kelebeği gören merhumun yakınları, dilencileri beslemek ve hediye etmek için aramaya çıktı. Rusya'nın güneyinde, cenazeden sonraki gece yaşlı kadınlar, sinek kılığına giren ruh bol bol içebilsin diye sofraya dolu bırakılırdı.
Halk hikayeleri, başında bir bitki olan bir dizi dönüşümle yeniden doğan ölüler hakkında bize bilgi getirdi: sazlar - ondan yapılmış bir boru - borudan atlayan bir kız. Mezarın üzerinde büyüyen bir çiçek, eve getirilirse dirilen ölü bir kadına da dönüşebilir. Ancak çoğu zaman, ölüler de dahil olmak üzere ruhlar, yaşayanların dünyasında "navi" veya "navi" adı verilen cisimsiz bir gölge şeklinde ortaya çıktı.
Deniz kızlarının özel bir kaderi vardı. Ancak deniz kızları da farklıydı. Bir yerlerde boğulan kadınlar oldular ve bir yerlerde evlenmeden önce ölen tüm kızlar . Bazı bölgelerde deniz kızları güzellerdi ve bazı yerlerde kara yünle büyümüş kamburlardı . Deniz kızları, yazın çavdarın çiçek açtığı dönemde toplu halde karaya gelirdi, bunun için özel bir Deniz Kızı Haftası düzenlenirdi. Kızlar bedenen yaşayanların dünyasında göründüler, tarlalarda koştular, ağaçların dallarında sallandılar, balıkçı ağlarını dolaştırdılar, su değirmenlerinin değirmen taşlarını kırdılar. Deniz Kızı Haftası boyunca köylüler ormana ve tarlaya tek başlarına gitmemeye, sığırları dışarı çıkarmamaya ve en önemlisi deniz kızlarının yüzücüyü suya sürüklememesi için nehirlerde ve göllerde yüzmemeye çalıştılar. Ve yine de gitmeniz gerekiyorsa, gözüpek biri önde ve biri arkada olmak üzere iki pektoral haç koydu. İkinci haç, insanlara arkadan saldırdığı bilinen deniz kızlarını korkutmak içindi. Deniz kızlarını yatıştırmak için onlara hediyeler verildi: ağaçlara kanvaslar, gömlekler, eşarplar ve sak ayakkabılar astılar. Ancak genel olarak deniz kızlarının getirdiği zarara rağmen onlardan bir fayda da vardı: deniz kızlarının oynadığı ve koştuğu yerde çimen daha iyi büyüdü, çavdar daha bol doğdu.
Rusal Haftası sona erdiğinde, köylüler "deniz kızlarını uğurlama" adlı bir ayin gerçekleştirdiler, daha doğrusu bu onların ritüel sınır dışı edilmeleriydi. Bazı kızlar ve bazen de erkekler deniz kızı gibi giyinmiş ve bir maşaya ata bindirilmişti. Bazen deniz kızı, bir demet çavdar ve paçavradan yapılmış ve bir tabuta veya sedyeye yatırılmış bir korkuluk olarak tasvir edilmiştir. Ancak çoğu zaman, şaşırtıcı bir şekilde, "deniz kızı" bir at şeklinde yapılmıştır. Bunu yapmak için iki adam omuzlarına sırıklar koydular, üzerlerini kumaş ve kurdelelerle kapladılar ve önlerine samandan bağlanmış bir atın kafasını sabitlediler. Gece geç saatlerde köy genelinde şarkılar ve danslarla "deniz kızı" yapıldı ve "Deniz kızlarını sür!" bir çavdar tarlasına götürüldü. Bazen heykel nehirde boğuldu ya da ateşte yakıldı. Bundan sonra, böyle bir muameleden korkan deniz kızları kendilerine, ölülerin dünyasına döndüler ve o günden itibaren dünyalar arasındaki sınır bir sonraki yıla kadar kapatıldı.
Şeol'den Gelecek Dünyaya (Yahudilik)
MÖ 2. binyılda Suriye, Fenike ve Filistin'de yaşayan Batı Sami halklarının kendi öbür dünya krallıkları vardı. Efendisi, kuraklık ve kısırlıktan sorumlu olan ölüm tanrısı Mutu idi. Mutu iri yapılı bir yaratıktı, ağzı yerden göğe açıldı ve dili yıldızlara ulaştı. Ölüler Mutu krallığına gitti ve bazen onlar için kendisi geldi, ancak öyle ya da böyle sorun çözüldü.
Mutu aldatmacayla mahvoldu. Bir keresinde yerel panteonun yüce tanrısı Balu'yu ziyafetine davet etti ve konuğu öldürdü. Suç cezasız kalmadı: Balu'nun kız kardeşi ve sevgilisi tanrıça Anat, sadece sinsi kralı yok etmekle kalmadı, aynı zamanda kalıntılarını da ezdi ve tarlalara dağıttı, ardından öldürülen Balu dirildi. Ama bir süre sonra Mutu da dirildi ve bu hikaye her yedi yılda bir kendini tekrar etmeye başladı. Belki de bu tür bir istikrar, yedi yılda bir toprağı nadasa bırakan yerel halkların yedi yıllık tarım döngüsünden kaynaklanıyordu, ancak öyle ya da böyle, mağlup Mutu düzenli olarak aciz kalıyordu. Görünüşe göre, bu, mal varlığının durumunu etkileyemezdi. Orada hüküm süren ıssızlık hakkında özel bir bilgimiz yok, ancak gerçek şu ki, İsrail kendi halkını ve kendi tek tanrılı dinini oluşturmak için çok sayıda Sami kabilesinden ayrıldığında, ölüler dünyasının bölünmesi işe yaramadı. olmak.
Genç etnolar her şeye "sıfırdan" başladı ve eski öbür dünya krallığını Fenikeliler, Ugaritliler ve diğer yerel halklara ücretsiz olarak bıraktı (muhtemelen daha değerli değildi).
Belki de Yahudiler kendi ölüler krallığını kuracaklardı, ancak dini tarihlerinin en başında Mısır esaretindeydiler. Ahiret fikrine takıntılı bir toplumu yeterince gördükten sonra Mısırlılar gibi olmamaya karar verdiler. En azından Haham Iosif Telushkin, "Yahudi Dünyası" adlı ansiklopedisinde, Tevrat'ta diğer dünya hakkında neredeyse hiçbir söz bulunmadığını böyle açıklıyor. Ve öbür dünyanın varlığının hala kabul edildiği durumlarda , ölüm acısı altında onunla iletişim yasaklandı. Rab Moşe'ye (Musa) dedi ki:
"Ve bir erkek veya bir kadın, aralarında ölüyü çağıran veya bir büyücü varsa, öldürülsünler; üzerlerine taş atsınlar, üzerlerinde kanları var." İleriye bakıldığında, yasanın ciddiyetine rağmen, öbür dünya ile ilişkilerde uzmanların İsrail halkı arasında transfer edilmediğine dikkat edilmelidir. Yeshaya (Isaiah) onlardan bahsetti, Kral Yoshiyau (Josiah) tarafından ve ondan önce İsrail'in ilk kralı Shaul (Saul) tarafından yok edildiler. Bununla birlikte, Saul merhum peygamber Shemuel'in (Samuel) tavsiyesine ihtiyaç duyduğunda [3], "ölüyü çağıran kadın" hemen bulundu ve Saul'a, öbür dünyada bile peygamberlik armağanını kaybetmeyen Samuel ile bir görüşme sağladı. .
Yüzyıllar boyunca Yahudiler dünyevi ödülleri öbür dünyanın güvenilmez ödülüne tercih ettiler. Tevrat'a göre, Rab Musa'ya söz verdi:
“Kurallarıma göre yürür, emirlerimi yerine getirir ve onları yaparsanız, o zaman size yağmuru zamanında vereceğim ve toprak ürününü verecek ve kırdaki ağaçlar meyvelerini verecek. Ve harmanınız üzüm hasadı ile birleşecek ve üzüm hasadı ekim ile birleşecek ve ekmeğinizi doyasıya yiyeceksiniz ve diyarınızda huzur içinde yaşayacaksınız. Ben de ülkede barışı sağlayacağım ve sen yattığın zaman rahatsız olmayacaksın; Ve vahşi hayvanları ülkeden kovacağım ve kılıç ülkenizden geçmeyecek.”
Ölümsüzlüğe gelince, çocuklarda ve torunlarda varlık olarak görülüyordu: “Ve sana yöneleceğim, seni meyvelendireceğim ve seni çoğaltacağım…” “Ve Rab sana [tüm] nimetlerde bolluk verecek, senin rahminin meyvesi..."
Cennet (Gan Eden) Yahudilere tanıdıktı (o zamanlar Hıristiyanların çok uzun zamandır aradığı dünyevi cennetin aynısıydı), ama öbür dünyayla hiçbir ilgisi yoktu. Dünyanın geri kalanı gibi, Tanrı tarafından MÖ 3761'de, sonbaharın başına denk gelen Tişri ayının 1. gününde yaratılmıştır (genel olarak, dünya altı günde yaratılmıştır, ancak gelenek ilk beş günü ayrı ayrı hesaba katmaz ve ilk Tişri'yi dünyanın ortak yaratılış tarihi olarak adlandırır). Bugün, Tanrı'nın cennette yaşayan ilk insanlar için hangi kaderin, ölümlü ya da ölümsüz olduğunu yargılamak zordur. Bir yandan Tanrı insanı şöyle uyardı: “Fakat iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemeyin; çünkü ondan yediğin gün, ölümden öleceksin.” Ama öte yandan buradan, Adem ve Havva'nın (Havva) yasak meyveleri tatmasalardı sonsuza dek yaşayacakları sonucu hiç çıkmaz. En azından, "Yunanlılar için" İncil'deki hikayeyi yeniden anlatan Josephus Flavius, olayları yorumluyor. Flavius'a göre Tanrı, dünyadaki ilk antlaşmayı bozdukları için insanları cezalandırarak onlara şöyle dedi:
“Mutlu bir hayat yaşayabileceğini ve tüm ıstıraplardan arınmış olabileceğini, ruhunun hiçbir kaygıyla eziyet görmeyeceğini biliyordum, çünkü senin için yararlı olan ve sana zevk verebilecek her şey, sana Ben tarafından hiçbir karşılık beklemeden kendiliğinden verilecektir. yardım, çaba ve emeğiniz, ancak [size] nimetim sayesinde; tüm bunların varlığında, yaşlılık size bu kadar erken saldırmaz ve daha uzun yaşayabilirdiniz ... ”Böylece Flavius'un bakış açısından Adem ve Havva her koşulda yaşlılığı bilmeli ve ölmeliydi, ama o kadar çabuk değil. Elbette Flavius bir ilahiyatçı değildi ve Romalıların yanında halkıyla savaşa katılan bir kişinin ahlaki nitelikleri bazı şüpheler uyandırıyor. Ancak Flavius \u200b\u200beğitimli bir Yahudi ve iyi bir tarihçiydi, bu nedenle onun bakış açısı her durumda dikkate alınmalıdır.
On yedi yüzyıl sonra, ünlü Haham Moshe Chaim Lutzatto (Ramchal kısaltmasıyla bilinir) karşıt görüşü dile getirdi. Ramchal, her insanın (ve Adam'ın bir istisna olmadığı) Yaradan'dan "ruhsal olarak berrak bir ruh ve dünyevi kasvetli bir beden" aldığına inanıyordu. Adem günah işlememiş olsaydı, o zaman "ruhu, ebedi zevk içinde kalmak için gerekli düzeye ulaşana kadar bedeni gittikçe daha fazla temizlerdi." Bu durumda, arınmış bedenin artık ölmesine gerek kalmayacaktı. Doğru, Ramchal'ın muhakemesinde, insanı "Kendi suretinde, Tanrı'nın suretinde" yaratan Rab'bin ona neden "kasvetli" bir beden verdiği tam olarak açık değil. Üstelik yaratılışın sonunda, "Tanrı yarattığı her şeyi gördü ve işte, çok iyi oldu."
Ancak kasvetli olsun ya da olmasın, düşüşten sonra Adem'in bedeni ve onunla birlikte soyundan gelenlerin bedenleri ölüme mahkum edildi. Adem ve Havva öyle ya da böyle cennetten kovulduğu ve af beklenmediği için Yahudiler Gan Cenneti üzerinde herhangi bir hak iddia etmediler ve Filistin'de kendi dünyevi cennetlerini inşa etmeyi tercih ettiler. Yaşayanlar içindi.
Ölülere (hem günahkarlar hem de doğrular) "Şeol" adı verilen mütevazı bir konut verildi. İlk başta, Sheol bir mezardan biraz daha fazlasıydı; Iyov (Eyüp) burayı "ölümün gölgesinin karanlığı gibi, hiçbir cihazın olmadığı ve ışığın karanlık gibi olduğu bir karanlıklar ülkesi" olarak adlandırıyor. Dünyevi erdemleri ve istismarları ne olursa olsun, tüm ölüler mezarda olduğu gibi oraya düştü. O zamanlar dirilişlerinden hiç söz edilmiyordu; aynı İş doğrudan şöyle der: “Bulut kaybolur ve uzaklaşır; yani kabre inen kimse [bir daha] kalkmayacak, bir daha evine dönmeyecek ve artık yerini bilemeyecektir.
Eyüp'ün ölümünden sonra var olma ümidi yok: “Eğer [bir şey, yani] yeraltı dünyasını, evim için beklersem. Yatağımı karanlıkta yapacağım. Mezara "Sen benim babamsın" diyeceğim. "Sen benim annem ve kız kardeşimsin" - solucanlara. Ve umudum nerede? Umudum - kim görecek? Yeraltına inerse benimle birlikte toprakta yatacak.
Doğru, iki kişi - Hanoch (Enoch) ve Eiliyah (Elijah) - Sheol'den kaçmayı başardılar ve canlı olarak cennete götürüldüler. Enoch, "yedinci nesil insanların" temsilcisidir. Hakkında çok kısa bir süre yaşadığı biliniyor çünkü "Tanrı onu aldı". Hanok'un nereye götürüldüğü aslında net değil, ancak yüzyıllar boyunca hiç kimse onun göçünün "göksel" versiyonundan şüphe duymadı ve yalnızca hahamlık döneminde (MS altıncı yüzyıldan başlayarak) Hanok'un şu fikri ilk kez duyuldu: belki de Tanrı'nın basitçe "temizlediği" bir günahkardı. Doğru, İbranilere Mektup'ta elçi Pavlus, "Hanok'un imanla tercüme edildiğini, böylece ölümü görmediğini" çünkü "Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiğini" belirtir. Bir yandan elçinin sözlerine inanmamak elbette zor. Ama öte yandan, bu havari bir Yahudi olmasına rağmen, Mektubu yazdığı sırada zaten başka bir dinin kucağındaydı ... Ancak, günahkar ya da erdemli Enoch, Tanrı tarafından "alındıktan" sonra yazdı. Enoch Kitabı ("Doğru Hanok'un Yükselişi Kitabı" ile karıştırılmamalıdır; "Babamın evinde birçok konak vardır" bölümüne bakınız) ve "Kutsal Kitap" kitabının ortak yazarlarından biridir. Göksel Saraylar”. Sheol'da yazmak imkansız olduğundan, geleneğe inanmak ve onun gerçekten cennette yazdığını varsaymak kalır. Bununla birlikte, "Enoch Kitabı" MÖ 2. - 1. yüzyıllara kadar uzanıyor, bu zamana kadar karanlık Sheol yeniden yapılanma sürecindeydi ve diğer birçok halk gibi Yahudiler de iki ölümden sonraki krallık yarattı: doğrular için ve onlar için günahkarlar
Hanok ile Filistinli haham İsmail'in cennette gerçekleşen ünlü buluşması MS 2. yüzyıla kadar uzanıyor. Haham, yaşamı boyunca (kısa bir süre için) yüceltildi ve birçok harika vizyon ve vahiy ile kutsandı. Ayrıca, o zamana kadar göksel meleklerin başı haline gelen ve Metatron adını taşıyan Enoch ile yakın iletişim kurma şansı buldu. Hanok, konuğu göksel dünyanın yapısıyla tanıştırdı ve ona Göksel Saraylar Kitabı'nın önemli bir bölümünü yazdırdı (bazı bölümler Haham İsmail tarafından kişisel izlenimlere dayanarak yazılmıştır). Bu kitaba geri döneceğiz, ancak şimdilik kendimizi cennetin yaratılışından önce bile cennete yükselmenin mümkün olduğu gerçeğiyle sınırlayacağız, ancak gördüğümüz gibi bu fırsat yalnızca yaşayan bazı doğru insanlara sağlandı. Ölüler buna sahip değilken.
Enoch hakkında çeşitli söylentiler varsa, o zaman MÖ 9. yüzyılda yaşamış İsrailli bir peygamber olan İlyas'ın göğe çıkması şüphe uyandırmaz. Ateşli bir arabada göğe yükselişi, Melachim'in İkinci Kitabında (Kralların Dördüncü Kitabı) ayrıntılı olarak anlatılır. Bu olayın güvenilir bir tanığı vardı, peygamber Elişa (Elişa). İlyas'ın yere atılan mantosu (dış giysisi) şeklindeki mucizenin maddi kanıtı, şüphecileri şaşırtmak için Elişa'nın elinde kaldı. Daha sonra Tanrı, Malaki peygamberin ağzından şunu duyurdu: “İşte, Rab'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size peygamber İlya'yı gönderiyorum.” Bu, İlyas'ın her halükarda, bildiğiniz gibi geri dönmedikleri Şeol'e inmediğine bir kez daha ikna oluyor.
Ancak göğe yükselen iki kişi henüz cennet cennetinin sakinleri değillerdir. Özellikle Hanok kitabında cenneti tarif etmediği, ancak ölülerin Kıyamet Günü'nü beklediği yerleri tarif ettiği için, onlar için herhangi bir cennet yaratmadıklarını düşünmek gerekir. Ancak Hanok Kitabı yayınlanmadan önce bu yerler hakkında ilk başta hiçbir şey bilinmiyordu. Öbür dünyayla ilgili bilgiler en tartışmalı nitelikteydi. Shlomo (Solomon), Vaiz Kitabında bir yandan şöyle yazar: “... yaşayanlar öleceklerini bilirler, ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve onlar için bir ceza yoktur, çünkü onların anısı vardır. unutulmuş; ve sevgileri, nefretleri ve kıskançlıkları çoktan yok oldu ve artık güneşin altında yapılan hiçbir şeyden sonsuza kadar payları yok.
Öte yandan aynı Süleyman, insan ruhunun hiçbir şekilde küllerle birlikte mezarda kaybolmayacağını, "onu veren Aşem'e döneceğini" iddia ediyor. Ve Süleyman'ın kendisine teklif ettiği genç adam: "... gençlik günlerinde yüreğin şenlensin, kalbinin ve gözlerinin vizyonunun seni götürdüğü yere git", unutmamayı tavsiye ediyor, "bunun için ne var? Tanrı seni mahkemeye çıkaracak."
Yeşaya zamanında Süleyman'ın öngördüğü yargı fikri, peygambere gönderilen ve İşaya peygamberin Kitabına yansıyan görümlerde tam onayını buldu. Dahası, bu metin üzerinde daha sonra yapılan araştırmalar, aslında iki peygamber olduğunu gösterdi, bu da onların hikayelerinin güvenilirliğini yalnızca artırıyor. İlk Yeşaya MÖ sekizinci yüzyılda Yeruşalim'de yaşadı ve Kitabın 1 ila 39. bölümlerini yazdı. "Büyük şofar'ı nasıl üfleyeceklerini" (bora. - O.I. ) ve "Tanrı, yeryüzünde yaşayanları günahkârlığından dolayı cezalandırmak için yerinden çıkıyor" diye anlattı. Bununla birlikte, mahkeme ne kadar katı olursa olsun, sonunda genel refah gelmelidir: “... kurt kuzunun [yanında] yaşayacak ve leopar keçiyle yatacak; buzağı, genç aslan ve öküz bir arada olacak; ve küçük bir çocuk onlara önderlik edecek. Ve bir inek ve bir ayı otlayacak; yavruları birlikte yatacak; ve aslan öküz gibi saman yiyecektir.”
İlk İşaya, iki yüzyıl sonra yaşamış olan ikinci İşaya veya Tesniye tarafından desteklenir. Rab adına şu öngörüde bulunur: “... işte, ben yeni gökler ve yeni bir dünya yaratıyorum ve önceki anılmayacak ve kalbe gelmeyecek. Ama yaptığım şeyle sonsuza dek sevinin ve sevinin…”
Doğru, her iki peygamberin vahiylerinden, insanların bu evrensel eğlence aleminde sonsuza dek yaşayacakları sonucu henüz çıkmadı. Ama zaten ölmüş olanlar dirilecek, ilk İşaya bu konuda uyardı: “[Evet] Senin ölülerin yaşayacak, ölüler dirilecek! Ey topraklar içinde dinlenenler, uyanın ve sevinin..." Ölüler "sevinmeye" davet edildiğine göre, bundan sonra ikinci kez ölmeleri pek olası değildir. Ve Kıyamet Günü'nü görecek kadar yaşayanların, ölümden dirilenlerden daha kötü bir kaderle karşılaşma olasılığı daha da düşüktür. Böylece Yeşaya Peygamber'in Kitabı ilk kez yaklaşan ölümsüzlüğe işaret ediyor.
MÖ 6. yüzyılın başında yaşamış olan peygamber Yechezkel'in (Hezekiel) Kitabında ölümden diriliş fikri daha da nettir. Hezekiel sadece bir vizyonla onurlandırılmadı, Tanrı'nın emriyle şahsen bir mucize gerçekleştirdi: Tanrı ona ölü kemiklerle dolu bir vadi gösterdi ve ona şu sözleri söylemesini emretti: “Kuru kemikler, Rab'bin sözünü işit. ! .. İçinize [hayatın] nefesini getireceğim ve yaşayacağım.” Peygamber her şeyi aynen yerine getirdi ve kemikler etle kaplandı ve bir sonraki kehanetten sonra içlerine "ruh girdi" ve ayaklarının üzerinde durdular. Bununla birlikte, belirli ölülerin dirilişi kendi başına bir son değildi, yalnızca Tanrı'nın Hezekiel'in şahsında Yahudilere vaat ettiği, yaklaşmakta olan toplu dirilişin bir işaretiydi:
“Egemen Tanrı şöyle dedi: İşte, ey halkım, mezarlarınızı açacağım ve sizi mezarlarınızdan kaldıracağım ve sizi İsrail topraklarına getireceğim ... Ve içinize Ruhumu koyacağım ve yaşayacaksın..." Bundan kısa bir süre sonra, Babil esareti sırasında yaşamış olan Daniel'e (Daniel) İsrail halkı için sonsuz yaşam vaadi verildi. Daniel, uzun bir oruçtan sonra Dicle Nehri kıyısındaydı, “keten giysiler giymiş bir adam ona göründü ve kalçaları Ufaz altınıyla kuşaklıydı. Ve bedeni krizolite benzer ve yüzü şimşek gibidir ve gözleri yanan meşaleler gibidir ve elleri ve ayakları parlak bakır gibidir ve sesi [insanların] kalabalığının gürlemesi gibidir.” Böyle bir adamın ilahi kökeninden ve doğruluğundan şüphe etmek elbette imkansızdı, özellikle de onun tarafından açıklanan siyasi kehanetler daha sonra gerçekleştiği için. Yahudilerin Eski Eserlerinde Flavius Josephus, Kudüs'teki Tapınağa M.Ö. 169'da Antiochus IV Epiphanes tarafından saygısızlık edildiğini yazar. Daniel'in 408 yıl önce aldığı kehanetin tam olarak gerçekleşmesidir. Sonuç olarak, onun eskatolojik kehanetleri tam bir güven uyandırmalıdır. Doğru, Yahudi geleneği, Daniel'i Tanrı ile değil, yalnızca bir melekle konuştuğu için resmi olarak peygamberler arasında saymaz. Ancak bu sadece bir terminoloji meselesidir. Ayrıca, Daniel'in Tanrı ile olan yakın ilişkisine daha önceki mucizeler şahit olmuştur. Ve inatçı bir pagan olan Pers kralı Darius bile, peygamber aç aslanları yemeyi reddettikten sonra, Daniel'in saygı duyduğu Tanrı'yı "yaşayan Tanrı" olarak ilan etti ... Daniel'e görünen melek, sonsuz yaşamın iki temel fikrini açıkça formüle etti: ölümden diriliş fikri ve öbür dünya cezası fikri. “Ve yerin tozunda uyuyanların birçoğu uyanacak: bazıları sonsuz yaşama, diğerleri sitem ve sonsuz utanç için. Ve bilgeler göklerin parladığı gibi parlayacak ve yıldızlar gibi adalet yolunda birçok kişiye öncülük edecek, sonsuza dek.”
Daniel'e kişisel olarak sonsuz yaşam da vaat edilmişti: "Sona kadar git ve dinlen, ve günlerin sonunda nasibine göre kalkacaksın."
Ve çağımızın üçüncü yüzyılında Porphyry, Daniel'in aldığı vaatlerin güvenilirliğinden şüphe etmeye çalıştıysa ve hatta Daniel Kitabı'nın yazarının anlattığı zamanda hiç yaşadığına dair şüphelerini dile getirdiyse, bu şüpheler vicdana bırakılabilir. Porfiri. Ne de olsa, bu Neoplatonist, kendi Neoplatonik öbür dünya krallığını keşfetmek yerine, tüzüğüyle bir "yabancı manastırı" veya daha doğrusu neredeyse yabancı bir manastırı işgal etti.
Neoplatonizmin öncüsü, Eski Ahit geleneğini Yunan felsefesinin fikirleriyle birleştirmeye çalışan İskenderiyeli Yahudi Philo idi. Philo, ruhun ölümsüzlüğünü kabul etti ve gökyüzünün ruhani boşluklarında (bunları kalabalık bir şehirle karşılaştırdı), "bazıları dünyevi bedenlere inerken, diğerleri geri dönerek cennete yükselen" sayısız ruhun yaşadığına inandı. " Ancak Philo'nun bakış açısından beden, ağırlığını dünyevi yaşamı boyunca sürüklemesi gereken ruhu bir ceset gibi sarar; ruh, bir tabutta veya bir mezarda olduğu gibi onun içindedir. Philo Plotinus ve Porfiry'nin takipçileri bu fikri geliştirdiler, ancak aralarında bile reenkarne olan ruhların sayısız bedensel varlığı kasvetli kabul edildi ve ruhun önünde Mutlak ile bir yeniden birleşme vardı ve ardından bireyselliğini büyük ölçüde kaybetti. Bu nedenle, Neoplatonistlerin öbür dünyası pek neşeli değildi ve belki de Porfiry, bedenen yeniden doğacak ve "göklerin parladığı gibi parlayacak" olan Daniel'i ve yurttaşlarını kıskanıyordu.
Ancak Daniel'in zamanında, Yahudileri yalnızca uzak bir gelecekte, Yargı Günü'nden ve genel dirilişten sonra ölümsüzlük bekliyordu. Bu arada ölülerin ruhları gibi bedenleri de kasvetli Şeol'de yaşıyordu. Ancak yavaş yavaş ölüler diyarında dönüşümler gerçekleşti.
MÖ ikinci - birinci yüzyıllarda, daha önce cennete yükselen Enoch, cennette ve öbür dünyada bir yolculuğu anlattığı Enoch Kitabını yaratır. Evrenin neredeyse tüm yapısı gezgine açıklandı, "gökyüzünün dayandığı yeryüzünün sınırlarını ve cennetin açık kapılarını" ziyaret etti, "cennetteki yıldızların nasıl çıktığını gördü ve kapıları saydı" çıktıkları yerden çıkardılar ve bütün çıkışlarını yazdılar.” Meleklerin "depodan" yağmuru nasıl saldığını görme, "bulutun ruhunun deposunu" ve "çiy ruhunun meskenini" görme şansı buldu. "Güneşin battığı altı kapı" ve "gökteki güneş arabaları dairesinde güneş ışınlarının içinden geçtiği on iki kapı açıklığı" gördü, hatta "cennetin ve yerin bittiği yeri" gördü. Hanok ayrıca "ateşten yapılmış" ve içinde "yüce bir taht" bulunan evi ziyaret etme fırsatı buldu; görünüşü don gibiydi ve çevresinde parlayan bir güneş ve melek sesleri gibiydi. Ve büyük tahtın altından alevli ateşten ırmaklar aktı, öyle ki ona bakamadınız. Ve O'nun üzerine azamet sahibi oturdu... Ve O'nun katında bulunan evliyalar, gece gündüz O'ndan ayrılmadılar ve O'ndan hiç ayrılmadılar.
Bu azizlerin kim olduğu ve daha önce ölmüş olup olmadıkları tam olarak belli değil. Eğer öyleyse, o zamanlar Hristiyanlar olmadığı için bunlar her halükarda doğru Yahudilerdir. Doğru, sayıları her koşulda azdır. Enoch'a göre ölülerin büyük bir kısmı batıda, "yüksek sıradağlarda", görünüşe göre birbirinden yüksek kayalarla ayrılmış derin vadilerde dört "güzel yerde" tutuluyor. Enoch'a eşlik eden melek Ruphael ona şunları açıkladı:
“Bu güzel yerler, ruhların, ölülerin ruhlarının üzerlerinde toplanması için tayin edilmiştir; onlar için yaratıldılar, böylece insanoğlunun tüm ruhları burada toplansın. Bu yerler, hesap gününe ve kendileri için tayin edilen zamana kadar onlar için mesken olarak yaratıldı ve bu süre büyüktür: o zamana kadar, onlar hakkında büyük hüküm verilinceye kadar devam edecektir.
Hanok'un anlattığı "güzel yerler" kasvetli Şeol'e benzemez. Muhtemelen yazar, doğruların ruhlarının henüz cennete nakledilmediği, ancak onların da Sheol'e düşmediği bir geçiş dönemine tanık oldu. Enoch şöyle yazar: “Doğruların ruhları şu şekilde ayrılır: Üzerinde ışık olan bir su kaynağı vardır. Aynı şekilde, günahkârlar için de ölüp toprağa gömüldüklerinde böyle bir ayrılık yapılır... İşte onların ruhları, bu büyük azap içinde, büyük hesap ve azap günü gelinceye kadar ayrılır...” Bu kitap aşağı yukarı Maccabees dönemine ( M.Ö. ahirette yapılmaktadır.
MS birinci yüzyılın ikinci yarısında, ünlü hukuk öğretmeni Yochanan ben Zakkai, öğrencileriyle yaptığı sözlü bir sohbette cehennem ve cennetin varlığını doğruladı. Bu konuşma, aforizmalar, öğretiler ve tarihi geleneklerden oluşan bir koleksiyon olan Haggadah tarafından korunmuştur. Öğretmen hastalanıp ölüme hazırlanırken şöyle dedi: “Önümde iki yol var - biri cennete, diğeri cehenneme ve bu iki yoldan hangisinin beni götüreceğini bilmiyorum. Nasıl ağlamayayım? İlginçtir ki, ahiretini anlatan Jochanan ben Zakkai, Kıyamet Günü'nde cezanın yeniden gözden geçirilebileceği konusunda tek kelime etmedi. Öğretmen şöyle der: “Bana kızarsa bu öfke sonsuz olur ve beni hapse atarsa bu hapis sonsuz olur, beni idam eder - infazım sonsuz bir ceza olur. Ve O'nu sözlerle yatıştıramam ve O'nu hediyelerle yatıştıramam.
Bununla birlikte, Yahudilerin öbür dünyasında bu zamana kadar her şey oldukça karmaşıktı. Birincisi, bir bölünme oldu. Üç ana Yahudi felsefi okulundan (Ferisiler, Esseniler ve Sadukiler) Josephus'a göre, ruhun ölümsüzlüğü yalnızca ilk ikisi tarafından kabul edildi: "Ferisiler, ruhun ölümsüzlüğüne ve mezarın ötesinde insanların olacağına inanırlar. ömür boyu suç için erdem veya intikam için yargılandı ve ödüllendirildi; günahkarlar sonsuz hapis cezasına çarptırılır ve erdemli insanlar yeniden dirilme fırsatına sahip olurlar.” Bazı haberlere göre Esseniler "ruhların ölümsüzlüğünü tanırlar", reenkarnasyon olasılığını da kabul ettiler. Ve "Sadukilerin öğretilerine göre, insanların ruhları bedenleriyle birlikte ölür." Ek olarak, Joseph'in kendisi reenkarnasyon konusunda oldukça nettir:
“Doğa kanunlarına göre ölenlerin… sonsuz ihtişamın tadını çıkardığını bilmiyor musunuz; evlerinin ve soyunun güvende olduğunu; ruhlarının saf ve itaatkâr olduğunu ve cennetteki en kutsal yeri aldıklarını, buradan çağların başında tekrar bedenlere gönderildiklerini; Hades'in en karanlık yeri, elleri delilikle kendi aleyhine hareket edenlerin ruhlarını ele geçirirken? Çağımızın 20-30'lu yıllarının başında, durumu daha da karıştırırcasına, Yahudi edebiyatına yansımayan ancak Hıristiyan edebiyatında çok yaygın olarak bilinen bir olay meydana geldi. İsa'nın ünlü cehenneme inişinden bahsediyoruz. Bildiğiniz gibi, Mesih'in çarmıhtaki ölümünden sonra yaptığı ilk şey cehenneme (Şeol) inmek ve oradan Eski Ahit'i doğru olanı çıkarmak oldu. Hristiyanlar açısından bakıldığında, bu bir iyilikti. Ancak nesnel olarak değerlendirildiğinde, yeni dinin temsilcisi yabancı toprakları işgal etti. Eski Ahit dürüstleri, Hıristiyanlar tarafından ne kadar sevilirlerse sevilsinler, kendilerini Ortodoks Yahudiler olarak görüyorlardı ve özellikle o zamana kadar doğruların geri çekilmesi zaten gerçekleştirildiğinden, yeniden yerleşimi toplu halde kabul ettiklerine inanmak zor. veya en azından planlanmış) Yahudilerin kendileri tarafından Sheol'dan. Daha önce sözünü ettiğimiz, Hanok'la birlikte yedi göğü dolaşan Haham İsmail şöyle yazar: "Dünyanın ataları İbrahim, İshak ve Yakup'un ve mezarlarından dirilen diğer salihlerin ruhlarını gördüm. göğe yükseldi.” Rabbi Ishmael, Roma'ya karşı İkinci Yahudi Savaşı'nın (MS 132-135) patlak vermesinden kısa bir süre önce öldü. Bu, yolculuğunun, Mesih'in Hades'e inişinden en geç yüz yıl sonra gerçekleşebileceği anlamına gelir. Açıktır ki, o zamana kadar Şeol'de (onları oradan kim çıkardıysa) artık doğru Yahudi kalmamıştı.
Bu kitabın yazarları, Eski Ahit'in haklı olarak Hıristiyanlar açısından Mesih tarafından gerçekleştirilen öbür dünya krallığından geri çekilmesinin doğru olduğu fikrini ifade etme riskini (bir hipotez olarak) alıyorlar. Yahudilerin bakış açısından, Tanrı'nın gücüyle, bir ve aynı olaydır. Ve iki dinin dünyevi temsilcileri arasında İlahi düzeyde ortaya çıkan tüm çelişkilere ve anlaşmazlıklara rağmen, onların birleşmesi (veya en azından tüm sorunlara barışçıl bir çözüm) birinci yüzyılda gerçekleşti. O halde, Haham İsmail'in tarif ettiği cennet ve Hıristiyan cenneti, tek ve aynı krallıktır veya en azından aynı krallığın farklı bölgeleridir. Ve Yahudi gezginin, Dante'nin on bir yüzyıl sonra Christian Empyrean'da kişisel olarak tanışacağı aynı dürüst insanları cennette görmesi artık şaşırtıcı değil.
Ancak Haham İsmail'in yolculuğundan getirdiği bilgilerin değeri, hiçbir şekilde doğruların kurtuluşu hakkındaki mesajla sınırlı değildir (bu paha biçilemez olsa da). Bilgi kapsamı açısından Dante'nin Cenneti ile orantılı olabilecek bir kitap yazdı. Bu Sefer Hekhalot, Semavi Saraylar Kitabı.
Haham İsmail, kendisine ifşa edilen göğün yapısını, daha doğrusu gökleri, çünkü yedi tane olduğundan ayrıntılı olarak anlatır. Göklerin her biri "güzel, harika ve saygı duyulan" prenslerden biri tarafından yönetilir: "Bunlar Michael, Gavriel, Shatkiel, Shahakiel, Baradiel, Barakiel ve Sidriel." Her biri göksel ordunun prensidir ve her birine 496.000 sayısız yardımcı melek eşlik eder. Ek olarak, çeşitli doğa olaylarına maruz kalan bir dizi prens vardır: kar, yağmur, depremler ... Bireysel prensler güneş yörüngesini, ay diskini, yıldızları ve takımyıldızları kontrol eder. Yani, Prens Kochaviel yıldızları biliyor ve onunla birlikte - yıldızları gökkubbede hareket ettiren 365.000 sayısız yardımcı melek.
"Sayısız çokluk" kavramına dönüşmeden önce "bin" kelimesi, eskiler arasında 104 anlamına geliyordu. Yani yıldızların hareketini kontrol eden meleklerin sayısı 365.000 x 104 = 365 x 107 veya bundan biraz daha fazla. üç buçuk milyar. Bu rakam, belki de Haham İsmail'in çağdaşlarının hayal gücünü etkiledi, çünkü o zamanki Dünya nüfusunun neredeyse on beş katıydı. Ama bakarsanız, son derece küçüktür. En muhafazakar tahminlere göre Galaksimizdeki yıldız sayısı yaklaşık 150 milyardır ve meleklerin sadece onlarla ilgilendiğini varsaysak bile, o zaman her biri en az kırk yıldıza karşılık gelir. Bununla birlikte, Evrenin görünen kısmının tümünün yıldızları meleklere hakimse, o zaman her meleğin kontrol etmesi gereken nesne sayısı en az 3,5 x 1012 olur. Kontrol etmek için 96 meleğe ihtiyaç duyulduğu düşünülürse Haham İsmail'e göre yalnızca Güneş, meleklerin geri kalanının kendilerine emanet edilen gök cisimleriyle nasıl başa çıktığı tam olarak net değil.
Bununla birlikte, İsmail tarafından bildirilen rakamlar, birkaç nedenden dolayı, tamamen inandırıcıdır. Astronomik süreçlerin Evren ölçeğinde uygulanması için gereken meleklerin sayısını modern bilim kontrol edemez. Ancak Göksel Saraylar Kitabı'nın yazarı tarafından bildirilen diğer rakamları doğrulayabilir ve doğrulukları şaşırtıcıdır. Böylece, İsmail'e göre, daha önce bahsedilen 96 melek, güneş kursunun "her gün 365.000 fersah" geçmesini sağlar. Farsça fersah (farsah) - ve Haham İsmail büyük ihtimalle kullanmıştır - 5549 m'dir Basit bir hesaplama, meleklerin Güneş'i günde 2.025.385 kilometre veya saniyede 23.4 kilometre aştığını gösterir. Astronomik bir referans kitabına dönersek, çeşitli kaynaklara göre Güneş'in tepe noktasına göre hızının (Herkül takımyıldızında bulunan göksel kürenin koşullu noktası) saniyede 19,5 kilometre ve yıldızlararası gaza göre olduğunu öğreniyoruz. , saniyede 20 ila 25 km. Ne yazık ki Rabbi Ishmael aklında hangi hızın olduğunu söylemiyor ama bunlardan ilki olsa bile yüzde 17'lik hata oldukça mazur görülebilir. İkinci hıza gelince (yıldızlararası gaza göre), yirmi birinci yüzyıl için bile şaşırtıcı bir doğrulukla adlandırılmıştır. Gerçeklerle hokkabazlık yapmaya yönelik herhangi bir düşünce hariç tutulur ve bunun nedeni yalnızca Rabbi Ishmael'in saygın bir bilim adamı olarak bilinmesi değil, aynı zamanda yıldızlararası gaz kavramının bizzat V. Ya. Struve tarafından 1847'de bilimsel dolaşıma girmesi ve varlığının kanıtlanmasıdır. sadece yirminci yüzyılın otuzlu yıllarında Amerikalı astronom R. Trampler ve Sovyet B. A. Vorontsov-Velyaminov tarafından.
Rabbi Ishmael, cennetin yerli sakinlerini ayrıntılı olarak tanımlar: ateşli Shinanim, ateşli Kerubim, yanan ofhanim, parıldayan hashmallim ve ışıltılı seraphim. Örneğin, yüksek meleklerin altı kanadı ve her birinin on altı yüzü vardır. Seraphim, hem yaşayanlara hem de ölülere büyük yardım sağlar. Şeytan ve yardımcılarının İsrail'in günahlarının kayıtlarını tabletlerde tuttukları ve onları yüksek meleklere ilettikleri bilinmektedir, “böylece onları Kutsal Olan'ın huzuruna sunarlar, O kutsansın ki İsrail'i dünyadan yok etsin. Ama yüksek melekler Kutsal Olan'ın sırlarını bilirler, O kutsanmıştır ki, O'nun İsrail halkının düşmesini istemediğini [bilir]. O zaman seraphim ne yapar? Her gün Şeytan'ın elinden levhaları alıp yüce ve ulu Arş'ın önünde yanan parlak bir ateşte yakarlar ki, O'nun oturduğu zaman Kutsal Olan'ın Huzuruna girmesinler. Yargı Tahtı'na oturur ve tüm dünyayı Gerçeğe göre yargılar.
Bununla birlikte, cennetteki işlemler oldukça ciddidir. “Kutsal Olan, her gün Yargı Tahtı'na oturduğunda ve tüm dünyayı yargıladığında - Dirilerin Kitapları ve Ölülerin Kitapları O'nun önünde açıkken, tüm yükseklerin oğulları O'nun önünde durur. korku, korku, dehşet ve titreme ... Gözcüler ve Azizler, mahkeme önünde mahkeme görevlileri olarak O'nun önünde dururlar; her vakayı alıp araştırıyorlar ve her vakayı kapatıyorlar.”
Prens Soferiel "ölülerin kitaplarını yönetir ve ölüm gününün geldiği herkesi ölülerin kitaplarına yazar." Adı Soferiel olan başka bir melek, yaşam kitaplarından sorumludur ve "Kutsal Olan'ın, kutsanmış olanın, hayata getirmeye tenezzül ettiği herkesi yaşam kitaplarına yazar." Kabalist İsmail, zaten "yaratılmış" (bu kelimeyle görünüşe göre bedenle birliği kastediyor) ve ölümden sonra cennete geri dönmüş olan doğruların ruhlarını gördü; "Zafer Tahtı'nın üzerinden" uçtular. Ayrıca gelecekteki bedenlerine taşınmayı bekleyen ruhları da gördü. Şimdilik, bu bedenler ölümlü olacaktı. Ancak burada kitabın yazarı, son Yargı zamanı geldiğinde “dünyanın dürüst ve dindarlarına yaşam cübbeleri (ölümsüz bedenler. - O.I.) giydirecek olan prens Azboğa'yı da gördü. onları giyerek sonsuz yaşamın tadını çıkarabilirler." Ayrıca "Yargı Günü'nün üçüncü gününde bedeni ve ruhu ateşli kırbaçlarla kutsayan" gardiyanlar da vardı.
Hristiyan, çoğu zaman belirsiz öbür dünya yargılamalarının aksine (Dante'ye göre, günahkarlar yargılanmadan cehenneme giderler ve iblis Minos, çemberi yalnızca onun yüzünden atar), Haham İsmail'e göre herhangi bir Yahudi cennete gider ve ona tabidir. Yargıtay'a. Bundan sonra, kötülerin ruhları iki yıkım meleği, Zaaphiel ve Samchiel tarafından Şeol'e indirilir. Bunlardan ilki, ruhlara "yanan kömür çubukları" ile cezalandırıldıkları Gehinom'a (Gehenna) kadar eşlik eder. İkinci melek, uygun ceza ile doğru yola getirilebilecek ruhlardan sorumludur. Aynı Gehenna'da ateşle büyütülürler, özel bir araf yoktur; ruh arındıkça doğal bir gölge alan yeşilimsi bir ten ile ayırt edilebilirler. Sertleşmiş günahkarlara gelince, yüzleri "tencerenin dibi kadar kara"dır.
Sadece insanlar değil, melekler de ateşle cezalandırılır. Onlar için olağan hata, "şarkıyı yanlış zamanda veya uygunsuz ve uygunsuz bir şekilde okumalarıdır." Vicdansız okuyucular olay yerinde yakılır, ardından "üzerlerine bir fırtına rüzgarı eser ve onları Ateş Nehri'ne atar ve orada yanan kömür yığınlarına dönüşürler." Ama her şey o kadar üzücü değil, çünkü ölümsüz ruhları "Yaratıcılarına dönüyor ve hepsi Yaratıcılarının önünde duruyor."
Talmud döneminin sonunda, çok az insan ruhun ölümsüzlüğünden, yaklaşan Kıyamet Günü'nden ve ölümden dirilişten şüphe duyuyordu. Talmud'un en eski bölümü olan Mişna'ya inanç maddelerinden biri olarak dahil edildiler. İnsanların öbür dünyada tam olarak ne yapacakları tam olarak belli değildi. Üçüncü yüzyılda, Talmud'un yaratıcılarından biri olan seçkin bilgin Rav, doğruların orada taçlar giyerek İlahi varlığın ışığından zevk alarak yaşayacaklarına inanıyordu; ona göre orada yiyecek ve içecek dahil hiçbir dünyevi iş yapılmamalıdır. Yahudi kıyamet edebiyatının tanınmış bir anıtı olan Musa'nın Yükselişi'nde (yalnızca Latince tercümesi korunmuştur), cennetteki dürüstler, diğer zevklerin yanı sıra Cehennem'e bakar ve günahkarların işkencesine hayran kalır. Daha iyi bir yaşamda, doğruların esas olarak Tevrat'ı çalıştığına dair bir bakış açısı da vardı. On üçüncü yüzyılda, Ramban, kendisinden önce gelen öğretmenlere atıfta bulunarak, "gelmekte olan Kutsal Olan'da, O kutsansın, Gan Eden'de doğrular için bir yemek ve danslar düzenleyecek" dedi.
Sadece öbür dünyada ve ardından Gelecek Dünyada (Olam ha-ba) ne yapılması gerektiği değil, aynı zamanda bu Gelecek Dünyanın ne olduğu da belirsizdi. On ikinci yüzyılda yaşamış ünlü İbn Meymun bu konuda en çelişkili şekilde konuşmuştur. Nihayetinde, Ölülerin Dirilişi Parşömeni'nde formüle edilen görüşleri, dürüst bir ruhun hemen öbür dünyada bir ödül aldığı gerçeğine indirgendi: "Bir melek gibi, o Geleceğin dünyasının ışığını düşünerek ve ondan zevk alarak var olur. ” Mesih'in gelişinden ve mesih döneminin başlamasından sonra, ruhlar bedenlerle yeniden birleşecek, ancak daha sonra nihayet beden dışındaki sonsuz yaşama girmek için tekrar ölecekler. İbn Meymun, inatla Gelecek dünyasını, ruhun bedenin ölümünden hemen sonra içine girdiği dünya olarak adlandırarak takipçilerinin kafasını oldukça karıştırdı. Şöyle yazdı: “... insan için içindeki hayat, ruhlarımızın bedenlerle birlikte olduğu bu dünyadaki hayatını tamamladıktan sonra gelir. Ama “Gelecek” dünyasının kendisi en başından beri her insan için var.”
İbn Meymun'un bir takipçisi olan ve on üçüncü yüzyılda yaşayan Haham Moşe ben Nachman (Ramban), selefinin karmaşık eskatolojik yapılarını anlamak ve bunları basit kelimelerle açıklamak için çok çaba ve mürekkep harcadı. Ayrıca, Yahudilerin ölümden sonraki yaşamının yapısını ayrıntılı olarak özetlediği muhteşem "The Gates of Retribution" adlı eseri yarattı. Ramban'ın kendisi, Enoch, Haham Ishmael, Dante, Swedenborg ve diğer ünlü gezginlerin aksine, o zamanlar henüz öbür dünyaya gitmemişti, ancak geçmişin öğretmenleri tarafından yaratılan birçok metni işledi.
Ramban'a göre her kişi, ölümünden hemen sonra ilk derece mahkemesine tabidir; üç gruptan birine atanırken. Kutsallıkları şüphe götürmeyen erdemlilere sonsuz yaşam verilir ve cennete (Gan Eden) giderler. Mutlak suçlulukları da şüphesiz olan inatçı günahkarlar, sonsuz işkence için Gehinom'a gönderilir (onlar, doğrular gibi, yazılı olarak mahkum edilir ve mühürlenir).
Amelleri bu kadar açık olmayanlara gelince, günahkarlarla birlikte Gehinom'a atılırlar. Cezanın süresi suçuna göre değişir: Bazıları merhamet dilenir dilenmez Geinom'dan salıverilir, bazıları bir yıla kadar burada tutulur. Ancak, kural olarak, yalnızca sonsuza kadar içine dalmış olanlar on iki aydan daha uzun süre kalır.
Gehinom'daki ikametleri sona eren günahkarlar, sırayla kategorilere ayrılır. Mutluluğa layık olmayan ama aynı zamanda sonsuz azabı hak etmeyenler de yok edilir: "bedenler yok edilir, ruhlar yakılır." Ruhların yanması tam olarak Geinome'da gerçekleşir: Burada yanan ateş, sıradan dünyevi ateşin aksine, yaratılışın altıncı gününde değil, ikinci gününde yaratılmıştır, bu nedenle gücü, ruh gibi görünüşte yok edilemez bir maddeyi yok etmek için yeterlidir. . Davanın gözden geçirilmesi için umut olan ruhlar "melek Duma'ya nakledilir, ölülerin üzerine konur ve onlar için dinlenme yoktur." Bununla birlikte, en çok hak edenler "cezayı tamamladıktan sonra huzuru ve zevki tadacakları seviyeye yükselirler, ancak doğrularla aynı şekilde değil." Kaderleri, Yüce Allah'ın trompetinin onları Roş Aşana'da (Trumpet Günü) yargıya çağırmasından sonra belirlenecek ve Yom Kippur'da (Kıyamet Günü) nihai karar verilecek.
Ramban, hem Geinom hem de Gan Eden'in coğrafyası üzerinde ayrıntılı olarak durur. "Gein'i - uzunluğunu ve genişliğini ölçen" eski bilgelere atıfta bulunarak şöyle yazar: "Dünya, Gan'ın boyutunun altmışta biridir. Ve Gan, Eden'den altmışta biridir. Ve Eden, Geinom'un altmışta biri kadardır. Geinom'a kıyasla tüm Dünya'nın bir tencereye kıyasla bir kapak gibi olduğu ortaya çıktı.
Gan Eden'in boyutu sorusuna geri döneceğiz, ancak Dünya ve Geinom'un oranına gelince, tava görüntüsü anlamlı olmasına rağmen tam olarak doğru değil. Gerçek şu ki, Ramban'ın verdiği rakamlara göre Dünya, Gehinom'un 1/216000'i veya yüzde 0,000463'ü. Arkeolojik ve etnografik olarak dünyanın hiçbir kültüründe bu tür tavalara rastlanmamıştır. Ve lineer boyutların mı yoksa hacimlerin mi karşılaştırılması kastedildiğine bakılmaksızın, bu şekil Gehinom'un sadece dünyanın bağırsaklarında değil, özel bir uzayda (veya boyutta?) olduğunu düşündürür. Bununla birlikte, topolojisinin kendisi, sıradan Öklid geometrisi çerçevesinde pekâlâ tanımlanabilir.
En az üç giriş Gehinom'a çıkar: biri Sina çölünde, ikincisi denizde ve üçüncüsü Kudüs'te. Girişler "dumanını içeride tutmak için" dar ama Geinome'nin kendisi "derin ve ferah". "Ve orada yakacak odun olmadığını düşünmesinler diye ... ateşi yanıyor ve çok fazla yakacak odun var." Geinom, "Karanlığın Kapısı, Ölüm Kapısı, Bataklık, Ölüm Çukuru, Avadon, Sheol ve hepsinin altında - Kemer" olarak adlandırılan yedi seviyede bulunur. Arş'ın altında, cennetten çıkan ve İlahi Taht'ın altından akan bir ateş nehri akar . Görünüşe göre Geinom büyük ölçüde aşağı doğru genişliyor, çünkü Ramban'ın bahsettiği Haham Yehoshua ben Levi üst katının yalnızca yüz mil uzunluğunda ve elli mil genişliğinde olduğunu bildiriyor. Ayrıca “içinde ateşli aslanların olduğu birçok çukur” olduğuna dikkat çekiyor. Ve kötüler çukurlara düştüğünde aslanlar onları yer. Ancak ateş onları yaktıktan sonra eski hallerine dönerler. İşte kötüleri ateşli kırbaçlarla kırbaçlayan melekler. "Dövüp yanmaları" sona erdiğinde, "sanki yanmamışlar gibi" alevden çıkarlar ve her şey yeniden başlar. Ramban, bu döngünün "günde yedi kez ve gecede üç kez" tekrarlandığını bildiriyor. Bu da Geinoma'da gece ve gündüzün değiştiğini ve gecenin gündüzden belirgin şekilde daha kısa olduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, böyle bir rejimin meleklerin çalışma programının özellikleriyle ilişkili olması mümkündür.
İlginç bir şekilde, diğer inançların çok katmanlı cehennemlerinin aksine, Geinoma'daki katmanlar arasında temel bir fark yoktur: her seviyede günahkarlar "aynı şekilde cezalandırılır." "Ve her düzeydeki yedi bin yerin hepsinde kötüleri bu tür cezalarla cezalandırıyorlar." Tek fark, “Şeol ateşinin, üzerindeki Avadon ateşinden altmış kat daha güçlü olmasıdır. Ve böylece her katın ateşi, üzerinde bulunana göredir.
Gan Eden, Ramban tarafından daha az ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Ancak The Gates of Retribution'ın yazarının, Dante gibi (ancak yarım asır önce), dürüst ruhlar için dünyevi ve göksel olmak üzere iki zevk yerinin varlığını bildirmesi ilginçtir. "Dünyevi bir Gan Cenneti" ve "daha yüksek bir Gan Cenneti" olduğunu yazıyor. Göreli büyüklükleri, Ramban'ın Dünya'dan altmış kat daha büyük olan "Gan" ile Dünya'dan 3600 kat daha büyük olan "Eden" arasında ayrım yaptığı "Geinome Üzerine" bölümünde belirtilmiştir. Görünüşe göre burası "dünyevi cennet" - Gan (Bahçe) ve "cennet cenneti" - Eden. Her halükarda, Öklid geometrisi ile tanımlanıyorsa, bu bölgelerin hiçbiri dünya üzerinde olamaz. Ancak on üçüncü yüzyılda başka geometri yoktu, bu nedenle Gan Eden'in matematiksel modeli hala yaratıcılarını bekliyor. En azından Ramban, dünyevi Gan Cenneti'ni kendinden emin bir şekilde gezegenimizin yüzeyine yerleştiriyor ve onun "ekinoks çizgisinin altında, günün uzamadığı veya azalmadığı yerde" olduğunu belirtiyor.
Dünyevi Gan Eden, Dante'nin dünyevi cenneti gibi, ruhların orijinal ikametgahının yeridir. Ramban'a göre ölümden sonraki ilk on iki ay boyunca beden hala varlığını sürdürür, bu nedenle ruh onu tamamen terk edemez, "yükselir ve alçalır". Ruhun çok uzaklardan bedenine inmek zorunda kalmaması için, önce "Yüce Dünyanın zevklerinin hâlâ maddiyatla bağlantılı olduğu" dünyevi Gan Cenneti'ne yerleşir. Bir versiyona göre, girişi Kudüs'ün kuzeyindeki Beit Shean'da bulunuyor. Ve bir yıl sonra, beden nihayet çürüdüğünde, ruh daha yüksek Gan Eden'e gider.
Benzer bir ikili cennet modeli, Kabala'nın eskatolojik öğretileri tarafından sunuldu. Bununla birlikte, orada durum daha karmaşıktı: insan ruhunun üç bölümü, öbür dünyanın üç dünyasına karşılık geliyordu. "Nefeş" (ruhun alt kısmı) ölümden sonra ve ilk derece mahkemesi kabirde kalır ve burada öngörülen cezayı çeker. " Ruach" (ruh) da cezalandırılır (ancak bir yıldan uzun sürmez), ardından "aşağı" Gan Eden'e gider. Ruhun daha yüksek kısmı olan "neshama"ya gelince, bu günahkâr olamaz, bu nedenle "neshama" herhangi bir yargılama olmaksızın hemen cennetsel Gan Eden'e gider. Ayrıca Kabala'ya göre ruhlar reenkarnasyon yeteneğine sahiptir ve bazen canlılar dünyasına dönebilirler.
Ancak Yahudi ahiretinde ruhu ne bekliyor olursa olsun, Rabeinu Tam olarak da bilinen ünlü filozof ve şair Yaakov ben Meir'in haklı olduğuna inanmak isterim. 12. yüzyılın ortalarında “a-Sefer ha-Yaşar” adlı kitabında şöyle yazmıştır: “Dünyamız çöldeki bir yer altı mağarası gibidir. Bu mağaranın sakini, ondan başka hiçbir şey olmadığına inanıyor, ancak dışarı çıktığında büyük ülkeler, gökyüzü, deniz, güneş ve yıldızlar görecekti. Yani bir kişi yaşarken başka bir dünya olmadığını düşünecek, ancak onu terk ettikten sonra tüm ihtişamıyla görkemli bir başka dünya görecek.
İslam'ın Yedi Cenneti
İslam'ın ahiretiyle ilgili bilgiler güvenilir ve tutarlıdır. Teorisyenlerin ve gezginlerin birbirleriyle tartıştıkları ve en inanılmaz coğrafi versiyonları sunduğu diğer birçok dinin aksine, İslam'da ana bilgi kaynağı doğrudan Peygamber'e giden Kuran ve hadislerdir.
İslam âlemi, dirilerin âlemi, ölülerin kıyameti bekledikleri ruhlar âlemi, cennet ve cehennemden ibarettir. Dünyaların karşılıklı düzeni açıkça işaretlenmemiştir ve görünüşe göre insan zihni tarafından kavranamaz. Yani, örneğin, diğer inançların temsilcileri arasında geleneksel olarak Dünya'nın derinliklerinde bulunan cehennem, Müslümanlar arasında bunun için çok büyük olduğu için Dünya'ya yerleştirilemez. Kıyamet gününden sonra sadece günahkârların kendilerinin değil, taptıkları putların da cehennem ateşine atılacağı bilinmektedir. Bu vesileyle, on birinci yüzyılın en büyük Müslüman ilahiyatçılarından biri olan El-Kurtubi şunları yazdı: “... Allah ile birlikte tapındıkları için birlikte Cehenneme atılacaklar. Cansız varlıklar oldukları için ateş onlara zarar vermez. Bunlara, kâfirleri rezil edecek, onların kederlerini artıracak şekilde davranılır. Bazı bilim adamlarının söylediği buydu.
Ancak cehennemin dünyanın en derin bağırsaklarında yer aldığına dair kanıtlar vardır. Ebu Hureyre Peygamberin bir arkadaşı şöyle dedi: “Bir gün Resulullah'ın yanında oturuyorduk ve düşen bir taşın uğultusunu duyduk . Peygamber: "Onun ne olduğunu biliyor musun?" diye sordu. "Allah ve Resulü daha iyi bilir" dedik. "Bu, yetmiş yıl önce Cehenneme atılmış bir taştır ve ancak şimdi dibe düşmüştür" dedi. Peygamberimizin bir başka sözü de bilinmektedir: “Cehennemin kenarından gebe deve büyüklüğünde bir taş atılsa, o taş yetmiş yıl uçar ve dibe inmez.”
Müslüman alim Ömer Süleyman Abdullah el-Eşkar, Cennet ve Cehennem adlı kitabında ilahiyatçıların Cehennemin şu anda nerede olduğu konusunda fikir ayrılığına düştüğünü yazıyor. Bazıları onun "dünyanın en aşağısında" olduğunu iddia etti. Diğerleri onun cennette olduğuna inanıyordu. Yine de diğerleri belirli bir yargıda bulunmaktan kaçındı. Ömer Süleyman Abdullah el-Aşkar, "bu konuda net ve güvenilir tek bir metin olmadığı için" ikincisinin en doğru olduğunu düşünüyor. Hafız el-Suyuti'nin görüşüne atıfta bulunur: "Cehennemin yeri hakkında hüküm vermekten sakınmalıdır, çünkü bunu Allah'tan başka kimse bilemez ve bu konuda güvenebileceğim tek bir hadis yoktur."
Şeyh Veliyyullah ed-Dahlevî, akidelerle ilgili risalesinde şöyle yazmıştır: “Cennet ve Cehennemin yerini belirten açık bir nass yoktur. Allah'ın dilediği yerde bulunurlar. Allah'ın yaratmasını ve âlemlerini ilmimizle kavrayamıyoruz. Ancak bugün Müslüman cehennemi nerede olursa olsun, Kıyamet Günü'nden sonra kozmik boyutlardaki felaketlerin eşlik edeceği köklü bir dönüşüme uğrayacağına inanmak için sebepler var.
Cennet gibi cehennemin de dünyanın yaratılış sürecinde başlangıçta yaratıldığı ve sonsuza kadar kalacağı bilinmektedir. Peygamber buyurdu ki: “Cennet ehli Cennete, Cehennem ehli ise Cehenneme girecekler, sonra haberci aralarında duracak ve şöyle diyecek: “Ey cennet ehli, ölüm yok, sonsuzluk var! Ey ateş ehli, ölüm yoktur, ebedîlik vardır! Ancak hem cennet hem de cehennem belirli bir dinamik içinde var olur ve değişime tabidir. Yani, örneğin, “Cehennem ateşi bin yıl bembeyaz oldu, sonra bin yıl daha bembeyaz oldu ve sonra bin yıl daha bembeyaz oldu. Karanlık bir gece gibi siyah." Bazı Müslüman alimlere göre, Kıyamet günü geldiğinde, "Dünya, Güneş'in etrafında dönerek, etrafındaki tüm uzaya yayılacaktır." Böylece cehennemin fiziksel özünün de dönüşümlere uğrayacağı varsayılabilir.
İslam'da cennet, öncelikle ruhlar için bir dinlenme yeri değildir; Takva sahipleri, kıyamet gününden sonra bedenen diriltilerek orada ikamet edeceklerdir. Bu nedenle, cenneti cennetle özdeşleştirmek tamamen doğru olmaz. Bununla birlikte, Peygamber Efendimiz'in Mekke'den Kudüs'e ve oradan da Allah'ın tahtına yaptığı mucizevi yolculuk sırasında şahitlik ettiği gibi, bedensel dirilmeye kadar salihler cennette kalabilirler. Bu yolculuğun anısına, Müslümanlar her yıl "miraj" bayramını kutlarlar - ilahiyatçılara göre bu kelime, Muhammed'in Kudüs'ten cennete yükseldiği merdiven anlamına gelir. Melekler aynı merdivenden inerler ve yükselirler. Peygamber'in göğe çıkışına ithaf edilen hadisler, El-Burak adlı büyülü bir hayvan üzerinde başmelek Cebrail eşliğinde yaptığı yolculuğu anlatır.
Dünyanın üzerinde farklı seviyelerde bulunan yedi gök vardır. En altta Arapların efsanevi atası İsmail yer alır. Emrinde cenneti cinlerden koruyan meleklerden oluşan bir ordu vardır. Peygamber, ikinci cennette İsa peygamberle (İsa), üçüncüsünde - Yusuf (Yusuf), dördüncüsünde - İdris (Enoch), beşincisinde - Harun (Harun) ve altıncı - Musa (Musa) ile tanıştı. . Peygamber İbrahim (İbrahim), Muhammed'e cenneti gösteren yedinci cennette ikamet eder. Ötesinde, üzerinde Yüceler Yücesi'nin Tahtı'nın bulunduğu deniz uzanır.
Muhammed'in tüm yolculuğu o kadar kısa sürdü ki, geri döndüğünde, yola çıkmadan önce ters çevrilmiş bir sürahi su almayı başardı. Ancak Peygamber Efendimiz, yerden birinci semaya olan mesafenin beş yüz yıl olduğunu bildiriyor ve “Her semadan diğerine de beş yüz yıl var. Her gök de beş yüz yıllık bir mesafe boyunca uzanır. Yedinci sema ile Arş arasında, dipten yüzeye kadar olan mesafe gökle yer arasındaki mesafe kadar olan deniz vardır. Yüce Allah, bunların hepsinden münezzehtir…” Günlük yirmi beş kilometrelik bir yol alırsak, o zaman ilk cennete olan mesafe dört buçuk milyon kilometreden biraz fazla olacaktır, bu da Dünya'dan Ay'a olan mesafenin yaklaşık on katı, ancak otuzdan fazla olacaktır. Güneş'ten kat daha az.
Ancak daha önce de belirttiğimiz gibi, kıyamet gününde cennet ve cehennem de dahil olmak üzere dünyanın kozmolojisi önemli değişikliklere uğrayacaktır. Yeryüzünde ve gökte bugüne kadar hayatta kalan tüm canlılar (cin ve melekler dahil) ölmek zorunda kalacaklar, bundan sonra melekler ve cinler dirilecek ve insanlık küllerinden yeniden doğarak cennet ve cehennemde yer alacaktır. . Kuran'da şöyle buyurulur: “Sur'a üfürülecek ve Allah'ın kurtarmak diledikleri dışında, göklerde ve yerde olan her şey yerle bir olacak. Ve bir kez daha boru çalacak ve herkes bir beklenti içinde mezarlarından kalkacak. Yeryüzü, Rabbinin nuruyla aydınlanacak ve onlar, Resullerin Kitabını koyacaklar, peygamberler ve şahitler getirecekler. İnsanlar arasında adaletle hükmederler ve hiçbir konuda darılmazlar. Her nefis, amelinin karşılığını tam olarak alacaktır, çünkü O, onun amellerini daha iyi bilir. Ve kafirleri sürüler halinde cehenneme sürecekler... Ve onlara: "Cehennemin kapılarından girin ve orada ebedî kalın" diyecekler. Kalacak yer ne kadar da şişkin!.. Rablerine karşı gelmekten sakınanlar bölük bölük cennet bahçelerine götürülürler ve onlara yaklaştıklarında bütün kapılar açılır ve cennetin bekçileri şöyle derler: “Selâm! sizinle olsun güzeller Sonsuza kadar burada kal, kutsanmış!”.
Şimdi bu öbür dünyaların her birinin nasıl düzenlendiğine bakalım.
Cehennem on dokuz koruyucu melek tarafından korunur, "herkesin büyük gücü vardır." Cehennemin yedi kapısı vardır ve her biri bir mertebeye tekabül eder. Fâsık, ameliyle lâyık olduğu tabakaya düşer, “Ateş kiminin bileklerine, kiminin dizlerine, üçte birinin beline, dörtte birinin boynuna kadar sarar.” Üstelik Peygamber'e göre "münafıklar cehennemin en alt tabakasındadır." Cehennemde günahkarlar zincirlenir ve zincirlenir, özellikle "yetmiş arşın uzunluğunda bir zincir" den bahsedilir (ancak bu uzunluk, aşağıda tartışılacak olan cehennem sakinlerinin boyutuna kıyasla nispeten küçüktür).
Cehennem çok büyük ve bu sadece onun (perspektif olarak) Güneş ve Ay'ı içereceği gerçeğinden kaynaklanmıyor. Sayısız günahkar kalabalığını kolayca barındırabilir ve onu aşırı doldurmak imkansızdır: "O gün Cehenneme soracağız: "Doydun mu?" "Herhangi bir takviye var mı?" Ve bu, cehenneme giren her günahkarın boyutunun kat kat artacağı gerçeğine rağmen. Bu, bedeninin buna göre daha büyük azaplar çekmesi için olacaktır. Böylece günahkarın dişleri "küçük bir dağ" büyüklüğünde olacak ve omuzlar arasındaki mesafe "üç günlük yolculuk" a çıkacak - yaklaşık 60-80 kilometre. İnsanlara ek olarak, ruhları da yeni bedenler alacak olan cinler de cehenneme gidecek.
dereceye kadar yaşayan bir varlık, bir tür iblis olarak göründüğünü not etmek ilginçtir . Muhammed İbn Abbas'ın bir arkadaşı ve akrabası, cehennemin oraya sürüklenen bir kişiye doğru çıkardığı sesler hakkında şunları yazmıştır: “... ve arpa görünce katırın hırlaması gibi ona hırlayacaktır. Ve sonra öyle bir iç çekecek ki etraftaki herkesi korku saracak. Peygamber kıyamet günü hakkında şöyle buyurmuştur: “Kıyamet günü, yetmiş bin yuları olan ateş getirilir. Her fırsatta yetmiş bin melek tarafından sürüklenir.” Son ifade, Gehenna'nın yalnızca inanılmaz boyutu hakkında değil, aynı zamanda bu tür kuvvetlerin dizginlenmesini gerektiren gücü hakkında da bir fikir edinmenizi sağlar.
Cehennem ateşinin kaynağı "insanlar ve taşlar" olacaktır. Hangi taşların kastedildiği konusunda Müslüman alimler farklı görüşler ileri sürmüşlerdir, bunların kükürt külçeleri olması mümkündür. Ayrıca pagan putlar da "Gehenna için ateş yakacaklar". Peygamber cehennem ateşinin sıcaklığı ile ilgili mesajlar bırakmıştır. Dedi ki: “Ademoğlunun tutuşturduğu bu ateşin, Cehennem ateşinin ancak yetmişte biri kadardır... Şüphesiz Cehennem ateşinin sıcaklığı bu ateşin sıcaklığından her biri altmış dokuz kat fazladır. bir kısmı bu alevin ısısına eşittir.” Ahşabın normal bir yangında yanma sıcaklığının 800 ila 1000 °C arasında olduğu bilinmektedir. Kömürün geleneksel bir fırında yanma sıcaklığı 1200 ° 'yi geçmez. Böylece, cehennem ateşinin sıcaklığının 70.000 ° C'ye ulaştığı varsayılabilir (karşılaştırma için: Güneş'in yüzeyinin sıcaklığı yaklaşık 6.000 ° C'dir).
Günahkarlar ateşte yanmakla kalmaz, onunla “yemlenirler”: “Yetimlerin malını haksız yere yiyenler, ateşi rahimlerine doldurmuş olurlar.” Ayrıca "... ateşi inkar edenler için elbise dikilmiştir."
Ancak ateşle işkence, Müslüman cehennemindeki birçok işkenceden yalnızca biridir. En hafif ceza, bir kişinin ayak tabanlarına konan kömürleri yakmak olarak kabul edilir. Günahkarların beyinleri aynı anda sıcaktan bir kazan su gibi kaynar. Diğer suçluların başlarına, içleri kaynayıp topuklarından çıkana kadar kaynar su dökülür. Derileri ateşte yanacaktır. Günahkarların bedenleri işkenceyi anlamsız kılacak kadar yok edildiğinde eski haline dönecek, derisi yenisiyle değiştirilecek ve her şey yeniden başlayacak. “... Yardım isterlerse, erimiş maden gibi yüzlerini kavuran su ile yardım edilirler. İçki de kötü, barınak da kötü!” Ayrıca cehennem sakinleri "iğrenç irin" içmek zorunda kalacaklar ve dünyevi yaşamda alkol içenlere "delilik çamuru" sunulacak - "bu, cehennem sakinlerinin teri ve sakinlerinin suyu. cehennemin."
Cehennem sakinlerinin yemeklerinden “doğurmayan ve açlığı gidermeyen acı dikenler” ve burada cehennemde yetişen zakkum ağacının meyveleri not edilebilir. "Bu, cehennemden çıkan bir ağaçtır, meyveleri şeytanın başları gibidir." "Kaynar su gibi ... rahimlerde kaynarlar."
Günahkarlar, cehennemin baş koruyucusu melek Malik'e başvurarak ona yalvaracaklar: “Ah, Malik! Tanrı sonumuzu versin!” Ama onlara cevap verecek: "Gerçekten siz, cehennemde sonsuza kadar kalacaksınız."
Erkeklerin Gehenna'ya eşlerinden çok daha az gitmeleri önemlidir. Peygamber cehennemi anlatırken şöyle buyurur: "Gördüm ki cehennem sakinlerinin çoğu kadındır." Kendisine: “Neden dolayı yâ Resûlallah?” diye soruldu. "nankörlüklerinden dolayı" dedi. Kendisine: “Onlar Allah’a nankörlük mü ediyorlar?” diye soruldu. "Kocalarına nankörlük ederler, lütufta bulunmalarına nankörlük ederler" cevabını verdi.
Cennet ve cehennem sakinleri birbirleriyle iletişim kurabilirler. Kuran'da şu diyalog anlatılır: “Cennet ehli, cehennem ehline şöyle seslenirler: “Biz, Rabbin bize vaad ettiği mükâfatı, hakkı bulduk. Rabbin sana vaat ettiği cezayı gerçek buldun mu?” Cehennem ehli onlara şöyle cevap verir: "Evet!" "..." Cehennem ehli, cennet ehline dönerek: "Allah'ın size güzel yemek, giyecek ve diğer nimetler verdiği şeylerden bize su veya başka bir şey verin ! ” O zaman cennet ehli onlara şöyle cevap vereceklerdir: “Bunu yapamayız. ”
Cennet ve cehennem arasında bir engel vardır - Al-Araf (bazı Kuran çevirmenleri buna araf diyor, ancak burası Katolik arafına tam olarak karşılık gelmiyor). İşte ölümünden sonra akıbetlerini henüz bilmeyen ve Yüce Allah'a dua eden insanlar: “Rabbimiz! Bizi bu günahkârların ve haksızların arasına koyma!”
Dokuzuncu yüzyılda yaşamış ünlü hadis müsveddesi Müslim, cehennemi cennetten ayıran "cehennem ateşini geçen ve karanlıklarla çevrili uzun bir köprü"den bahseder. Ancak Kıyamet'ten sonra bu iki bölge arasındaki iletişim imkansız hale gelecektir çünkü cehennemin kapıları sonsuza kadar kapanacaktır.
İslam'daki cennet resimleri, daha ayrıntılı olmasa da aynı şekilde işlenir. Peygamber, "Cennetin yüz basamağı vardır ve aralarında yüz yıllık mesafe vardır" demiştir. Bu arada bu, dolaylı olarak cennetin, yapısı cennetinkinden farklı olan cennete eşdeğer olmadığını söylüyor. Ancak cennet ehli, hangi mertebede olurlarsa olsunlar, diledikleri zevkleri yaşayabilirler.
Cennet, toprağı safran ve miskten oluşan, inci ve yakut çakıllarıyla dolu güzel bir bahçedir. Burada köpüklü su, süt, bal ve şarap nehirleri akar ve bu nehirlerden gelen su asla bozulmaz, süt asla ekşimez ve şarap aklı sarhoş etmez. Havada harika aromalar var. Pek çok bitki arasında nilüferler, hurma ağaçları, narlar ve altın gövdeli akasya ağaçları özellikle not edilebilir. Peygamber cennetten bir salkım üzüm alsa, "dünya var olduğu müddetçe onu yer insanları yiyecektir" demiştir.
Cennette saraylar ve köşkler dikildi; inşa edildikleri tuğlalar altın ve gümüşten dökülmüştür. “Muhakkak ki müminin cennette içi boş inciden yapılmış, yüksekliği altmış mil olan bir çadırı vardır. Orada bir müminin ailesi yaşar." İşte değerli taşlardan yapılmış çadırlar. Her yere muhteşem halılar serilmiş, salihler üzerlerine yeşil ipek, saten, brokar ve altın giymiş olarak yaslanmışlar. Güzel genç erkekler tarafından servis edilirler. “Cennete giren, neşe dolu bir hayatla kutsanır; kendini asla mutsuz hissetmeyecek, kıyafeti asla bozulmayacak ve hep genç kalacak.”
Cennet ehli, diriltildikten sonra kesinlikle cismani ruhlar olmayacak, yemekten, içmekten ve cismani sevgiden zevk alabileceklerdir. Ama aynı zamanda vücutları temiz olacak ve misk gibi sadece belli bir ter atacaklar. Soğuktan, sıcaktan fiziksel bir rahatsızlık olmayacak, ne hastalık ne de yaşlılık söz konusu olmayacak.
Eşler isterlerse birlikte yaşamalarını sürdürürler. Ayrıca nice kara gözlü huriler salihlerin hizmetinde olacaktır. Ve bu hiçbir şekilde gereksiz değildir, çünkü Al-Kurtubi'nin yazdığı gibi: “Kadınlar, ayartmalara kolayca yenik düştükleri ve fani dünyevi güzelliklere yöneldikleri için Cennet sakinlerinin daha küçük bir bölümünü oluşturacaklar. Bunun nedeni, gözlerini gelecek hayata dikecek kadar ihtiyatlı olmamalarıdır. Ahiretin hayrına çalışmak için yeterli güce sahip değiller, dünyevi dünyaya ve onun cazibesine yöneliyorlar.
Fakat cennet ehli erkek olsun, kadın olsun, boş gevezelik ve dedikoduya kapılmazlar. Cennettekiler “iftiracı bir ruhla karşılaşmayacaklar… Orada ne boş konuşmalar ne de suçlayıcı sözler duymayacaklar. Sadece ses çıkaracak: “Barış sizinle olsun! Dünya!"". Burası İslam'ın cenneti ve cehennemidir. Ancak ruhlar oraya hemen ulaşmazlar. Bir günahkar öldüğünde, kötü ruh bedeni güçlükle terk eder, melekler onu "ıslak yüne gerilmiş taşan bir şiş gibi" çekip çıkarırlar. Sonra ölüm meleği, ruhu pis kokulu saçlardan ördüğü bir torbaya koyar ve onu en alt kattaki cennete götürür, fakat kapılar günahkâra açılmaz. Hayatının kitabına (Kıyametten önce görüneceği) uygun bir giriş yapılır ve ruh geri atılır ve ölü bedene geri döner. Melekler, sonunda suçundan emin olmak için günahkarı mezarda sorguya çekerler. "Kabrinin dibi cehennemin şiddetli ateşiyle tutuşur ve kabri, bedeni ezildikçe kaburgaları birbirine dolana kadar daralır ve küçülür." Yaptığı kötülükler gözünün önündedir. Ayrıca kendisine cennette kendisine amaçlanan ve artık elde edemeyeceği bir yer gösterilir. Günahkarı ve cehennemde onun için hazırlanan yeri gösterin.
Ölmekte olan dürüst adam ise tam tersine, en başından beri beyaz yüzlü melekler tarafından korunur ve ruhu huzur içinde bedeni terk eder. Melekler ölmekte olanları teselli ederler: “Korkma ve üzülme, sana vadedilen cennet müjdesini kabul et. Bizler, bu dünyada ve ahirette sizin velileriniziz; Orada nefsinizin arzu ettiği her şeyi bulacaksınız ve dilediğiniz her şey, bağışlayan ve esirgeyen Allah'tan bir lütuftur.” Melekler ruhu güzel kokulu bir kefene sarıp göğe kaldırırlar. Doğru kişinin önünde cennetin kapıları açılır ve onun yaşam kitabına övgüye değer yazılar yazılır. Bundan sonra ruh tekrar kabre döner ama bu kabir geniş ve nur doludur. Melekler ölüye bir dizi soru sorarlar (günahkâra sordukları gibi), ama erdemli ruh onlara tereddüt etmeden cevap verir. Bununla birlikte, modern Tacikler, her ihtimale karşı, meleklerin soruları önceden bilindiğinden, mezara doğru cevapların bulunduğu küçük bir kağıt parçası koyarlar. Sonra salih kişiye cennette kendisi için hazırlanan yer gösterilir; Doğru, yine de cenneti beklemelisin, seni hemen içeri almıyorlar.
Çoğunluğu doğru olan, ancak yine de küçük günahlarla lekelenmiş ruhlara gelince, bu dönemde arındırıcı cezalara maruz kalırlar ve nihayet Kıyamet'te kaderlerine karar verilecektir.
Müslüman ilahiyatçılar, ruhların ne zaman cennete veya cehenneme gideceği konusunda farklı görüşlere sahiptir. Bu iki dünya, ancak Kıyamet Günü'nden sonra gelecekteki sakinlerine tamamen açılacaktır. Ancak o zaman dirilen bedenler cehennemin azabını ve cennetin zevklerini gerçekten tadabileceklerdir . Birincisi, ölüler "ruhlar dünyasında" yaşar ve doğruların ana neşesi, gelecekteki mutluluğun önceden tadıdır. Ama bir de öyle bir bakış açısı var ki, birincisi , her nefsin kıyâmeti bekleme süresi farklıdır (elbette objektif olarak kıyamet herkes için bir anda gelecektir ama sübjektif olarak beklenti idrak edilecektir. her ruh tarafından farklı şekilde ) ve ikincisi , tüm ruhlar - dünyanın sonundan önce hala cennete ve cehenneme giderler. Peygamber'in Ramazan ayında cehennem kapılarının kapandığını söylemesine şaşmamalı. Bu, geri kalan zamanlarda açık oldukları ve cehennemin zaten işlediği anlamına gelir.
Cennet konusunda Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz müminin ruhu, Allah kıyamet günü onu bedenine iade edinceye kadar cennet ağaçlarının dalları üzerinde oturan bir kuştur." Ve bu, bazı bilim adamlarına, doğruların ruhlarının cenneti çok uzun süre beklemek zorunda olmadığını düşünmeleri için sebep verir.
"Babamın evinde çok konaklar var" (Hıristiyanlık)
Hristiyan ahiretinin tarihi, cennetin yaratılmasıyla başlar. Cennet, cehennem ve araftan çok daha önce yaratıldı: Kilise Babalarının hesaplamalarına göre - MÖ 5508'de, orijinal olarak yaratılan dünyanın bir parçası olarak (bu tarih, diğerleri önerilmiş olsa da, genel olarak 7. yüzyılda kabul edildi). İlk başta, Hristiyan cenneti yaşayanlar için inşa edildi, bu yüzden Tanrı onun için yeryüzünde bir yer seçti. Bize Yaratılış Kitabını bırakan Musa sayesinde nerede olduğuna dair bir fikrimiz var:
“Ve Rab Tanrı doğuda Aden'de bir cennet dikti… Cenneti sulamak için Aden'den bir ırmak çıktı; ve sonra dört nehre ayrıldı. Bir ırmağın adı Pişon'dur: altının olduğu tüm Havila diyarının çevresinde akar... İkinci ırmağın adı Gihon'dur: bütün Cush diyarının çevresinde akar. Üçüncü nehrin adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat.
Pişon ve Gihon isimleriyle hangi modern nehirlerin kastedildiği hala belli değil. Çeşitli hipotezler var ve onlar hakkında biraz sonra konuşacağız. Ancak Hiddekel, Dicle'nin eski adıdır. Şimdi Dicle ve Fırat'ın farklı kaynakları var, ancak yedi buçuk bin yıl önce İlahi Cennet'te ortak bir kaynağa sahip oldukları varsayılabilir. Dolayısıyla cennetin sınırları kesin olarak bilinmemekle birlikte, çoğu ilahiyatçının görüşüne göre Dicle ve Fırat nehirleri arasında yer aldığı kabul edilebilir.
Bazı araştırmacılar Pison'u Ermenistan'daki Aras Nehri ile özdeşleştiriyor. Bu durumda cennetin kuzeybatı sınırı dağlarda oldukça yüksek geçebilmektedir. Dahası, görünüşe göre cennetin deniz sınırları da vardı, çünkü Adem ve Havva'yı hayvanlara hükmetmeye davet eden Rab, özellikle “deniz balıkları üzerinde” hakimiyeti şart koşuyordu. Eski zamanlarda, Dicle ve Fırat iki ayrı ağızdan Basra Körfezi'ne akıyordu ve aralarındaki cennet körfezin kıyılarına kadar ulaşabiliyordu ve o zamanlar şimdikinden yaklaşık dört yüz kilometre kuzeybatıdaki karaya uzanıyordu. Her durumda, cennetin çoğu iki büyük nehir arasındaki alçak bir düzlükte bulunuyordu.
Bu yerler bizim modern anlamda cennet gibi değildi. Düşme olmasaydı, Adem, Havva ve onların çocukları, biraz sonra eski Sümerlerin orada yaşadığı gibi, Cennet Bahçesinde yaşamak zorunda kalacaklardı. Açıkçası, Adem ve Havva için tarımla ilgili şeyler biraz daha iyi olurdu, çünkü Rab, şüphesiz, cennette Sümerlerin hayatını büyük ölçüde zehirleyen doğal afetlere, örneğin ezici nehir taşkınlarına izin vermezdi. Ama öte yandan Sümerler et ve balık yiyebiliyorlardı ve Rab cennet sakinlerine yalnızca meyve ve otlar sundu: bu yemek için olacak."
Dicle ve Fırat, Ermeni Yaylalarından aşağı aktı, sıradağları aştı ve devasa bir kil ovasına çıktı. Nehirler arasındaki ağızlara daha yakın, sazlarla büyümüş bataklıklar uzanıyordu. Rüzgâr çölden kum fırtınaları ve körfezden su taşıyordu. İlkbaharda karların erimesi sonucu meydana gelen en güçlü sellerle birleştiğinde bu, yıkıcı sellere yol açtı. Üstelik Nil'in taşkınlarının aksine Dicle ve Fırat'ın taşkınlarının ne zaman geleceği önceden bilinmiyordu. Cennetteki iklim, gölgede kalan yerlerde 50°C'ye varan sıcaklıklarla olağanüstü sıcaktı. Yağmurlar nadirdi ve sadece Mezopotamya'nın kuzeyinde yağıyordu, güneyde neredeyse hiç doğal sulama yoktu. Yaratılış Kitabı, yeryüzünün ve cennetin varlığının ilk aşamaları hakkında şunları söyler: "Rab Tanrı yeryüzüne yağmur yağdırmadı ve toprağı işleyecek kimse yoktu." Ancak bir adam ortaya çıktığında, görünüşe göre Mezopotamya'daki yağmurlar daha sık yağmaya başlamadı ve kuzeyde bile yapay sulamaya başvurmak gerekiyordu.
Bu yerlerin florası zayıftı. Ağaçlar çoğunlukla tepelerin eteklerinde büyüyordu ve güneyde sadece nehirlerin kıyılarında söğütler vardı ve bazı yerlerde küçük hurma bahçeleri görülüyordu. Doğru, nehirler balıklarla, kıyı çalılıklarıyla - kuşlarla dolu: balıkçıllar, flamingolar, pelikanlar. Ovada boğalar, eşekler, domuzlar, ceylanlar, tavşanlar, devekuşları, leoparlar ve hatta aslanlar yaşıyordu. Ancak Rab, cennetin ilk sakinleri için tamamen vejetaryen bir diyet önerdi; bu, domuzların, tavşanların ve devekuşlarının Adem ve Havva için yalnızca estetik veya bilişsel değer olduğu anlamına gelir. Burada da yılanlar vardı. İncil, Havva'yı baştan çıkaran yılanın ne tür bir yılana ait olduğunu söylemez, ancak Mezopotamya'daki diğer sürüngenler arasında zehirli bir gyurza olduğunu biliyoruz. Ayrıca pek çok hoş olmayan böcek vardı: çekirgeler, falankslar, akrepler.
Meşru bir soru ortaya çıkıyor: İlk bakışta cennet için neden bu kadar "cennet olmayan" bir yer seçildi? Ama düşünürseniz, son derece başarılı olduğu ortaya çıkan yer burasıydı ve bu daha sonra Mezopotamya medeniyetinin parlak gelişmesiyle doğrulandı. O uzak yıllarda cennet, Tanrı tarafından ellerinde arp olan cismani doğrular için değil, "verimli olun ve çoğalın" emri verilmiş yaşayan insanlar ve çalışanlar için tasarlandı. Musa, Adem'in "onu işlemek ve korumak için" Cennet Bahçesi'ne yerleştirildiğini yazar. Havva, Adem'in "yardımcısı" olarak yaratılmıştır. Bu aylaklıkla ilgili değildi, işle ilgiliydi. Ve eski Mezopotamya bunun için en uygun olanıydı: buradaki toprak olağanüstü derecede verimliydi. Zorlu koşullara rağmen insan emeğinin yüz kat ödüllendirildiği yer Mezopotamya'ydı ki bu daha sonra oldu. İki nehrin taşması, dünyayı bir alüvyon tabakasıyla kapladı - mükemmel bir doğal gübre. Suyu depolamak için bir baraj, kanal, bent ve sarnıç sistemi inşa etmek yeterliydi, böylece Mezopotamya Batı Asya'nın tahıl ambarına dönüştü. MÖ 5. yüzyılda Herodot bu yerler hakkında şunları yazmıştır:
“Bildiğim kadarıyla, dünyadaki tüm ülkeler arasında, bu topraklar Demeter'in açık ara en iyi meyvelerini veriyor ... Buradaki hasat genellikle iki yüz, hatta [iyi yıllarda] üç yüz. Buğday ve arpanın yaprakları dört parmak genişliğindedir. Orada ağaç boyunda darı ve susam olduğunu çok iyi biliyorum ama bahsetmeyeceğim. Ne de olsa, çeşitli tahılların doğurganlığı hakkındaki hikayemin Babil'e gitmemiş olanlar arasında ne kadar güvensizlik yaratacağını biliyorum ... Ovanın her yerinde hurma ağaçları büyüyor, çoğu verimli. Hurma ağaçlarının meyvelerinden ekmek, şarap ve bal yapılır.
Cennette yetişen diğer ağaçlardan incir ağaçlarına dikkat edilmelidir, çünkü İncil'e göre Adem ve Havva kendilerine dünyadaki ilk kıyafetleri yapraklarından yaptılar. Bu arada Herodot, Mezopotamya'da incir ağaçlarının yetişmediğini özellikle belirtiyor. Ama "tarihin babası"nın bazen doğrulanmamış bilgiler kullandığını biliyoruz ve vahiy kitabının bundan şüphelenmemesi gerekiyor ... Ancak bu anlaşmazlığın nedeni beş bin yılda değişen iklim olabilir. İncirliklerin bir sel nedeniyle yok olması da mümkündür.
Son olarak, bitki dünyasından bahsetmişken, Mukaddes Kitapta anlatılan “cennetin ortasındaki hayat ağacından” ve “iyilik ve kötülüğü bilme ağacından” kesinlikle söz edilmelidir. Bunlardan ikincisi, Eve'in bakış açısından, "yemek için iyi... ve göze hoş gelen" idi. Hayat ağacına gelince, görünüşe göre meyveleri pek iştah açıcı değildi. Her halükarda, insanlara bilgi ağacından yemeyi yasaklayan Rab, hayat ağacıyla ilgili herhangi bir yasak bırakmadı. Üstelik diğer cennet ağaçlarının yanı sıra meyvelerinin de yenmesine doğrudan izin vermiştir: “... bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemeyin; çünkü ondan yediğin gün, ölümden öleceksin.”
Aynı zamanda Rab, insanların hayat ağacından yemelerini istemedi: “... Rab Tanrı şöyle dedi: işte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek Bizden biri gibi oldu; ve şimdi, elini nasıl uzatırsa uzatsın, hayat ağacından da aldı, tadına baktı ve sonsuza kadar yaşamaya başladı.
Bu nedenle, hayat ağacının meyvelerinin, bilgi ağacının meyvelerinin aksine, o kadar çekici olmadığı ve ancak bilgili bir kişinin bunlara baştan çıkarılabileceği varsayılabilir.
Bu ağaçların şu anda bilinen türlerden herhangi birine ait olup olmadığı İncil'de belirtilmemiştir. Yahudi geleneği (ve daha sonra Müslüman), sinsi yılanın Havva'yı baştan çıkardığı "iyiyi ve kötüyü bilme ağacının" meyvesinin bir incir (namı diğer incir) olduğunu ileri sürer. Ancak Talmud'da ayrıca yasak meyvenin bir buğday tanesi (cennette mucizevi bir şekilde ağaçlarda büyüyebilen), üzüm veya ağaç kavunu olduğu yönünde görüşler ifade edildi. İlk Hıristiyanlar, genellikle antik dünyada evliliğin sembolü olan bir nar olduğuna inanıyorlardı. Ancak daha sonra birçok Bizanslı ve İtalyan sanatçı (Michelangelo dahil) bilgi ağacını incir ağacı şeklinde tasvir etmiştir. Fransız ve Alman ressamlar daha çok elma ağacının versiyonuna yöneldiler - Latince'de " elma" ve "kötülük" kelimeleri aynı şekilde yazılır: "malum". Sonunda, tartışmalı meyveyi Afrodit'e veren Paris zamanından beri, aynı anda bir anlaşmazlık ve zina sembolü olarak kabul edilen elma, kitle bilincinde kazandı. Pek çok versiyon var ve harika ağaçların gerçek doğası sorusu hala karar verilmeyi bekliyor.
Cennetin minerallerinden, büyük miktarda petrol, gaz, katı bitüm ve asfalt ve belirli miktarda sofra tuzu, bakır cevheri ve kükürt rezervleri not edilebilir. Yaratılış Kitabında ayrıca Pişon Nehri boyunca bulunan altın, oniks ve bilinmeyen bir bdola da belirtilmiştir. Ama belki de bu fosiller cennetin sınırlarının dışındaydı.
Yaklaşık olarak bu, gelecekteki insanlığın içinde yaşamaya ve çoğalmaya mahkum olduğu cennetti. Ancak Adem ve Havva'nın düşüşü ve sürgünleri, cennetin tamamen boşaltılmasına yol açtı. Kapısına alevli kılıcı olan bir Keruv yerleştirildi ve artık burada insanlar görünmüyordu. Ve birkaç nesil sonra, hiç ekilmemiş olan Aden Bahçesi, tufanın sularıyla yeryüzünden silinip gitti.
Dünyevi cennetin konumunun başka versiyonları da vardı. Ancak, esas olarak, Dünya'nın yuvarlak olduğunu zaten bilen insanların ne büyüklüğünü ne de genel coğrafyasını temsil etmediği zamanlarda var oldular. Bunlardan birine göre, doğuda, Hindistan'ın ötesinde, dört kanala ayrılan bir nehir vardı. Bunlardan biri Pişon ile özdeşleşmiş olan Ganj nehridir. İncil'de Gihon adı verilen ikinci nehir Nil ile özdeşleştirildi, çünkü "tüm Kush ülkesinin etrafında akıyor ..." ve eski zamanlarda Nubia'ya (modern Sudan'ın kuzeyi) Kush ülkesi deniyordu. Nil'in kaynakları ancak on dokuzuncu yüzyılda keşfedildi. Hint Okyanusu'nun kapalı bir deniz olarak kabul edildiği ve Pasifik Okyanusu ile Afrika'nın güney ucu hakkında hiçbir şeyin bilinmediği bir dönemde, Uzak Doğu'dan çıkan Nil'in ekvatora doğru akması, belki de onu geçmesi oldukça mantıklı görünüyordu. , sonra kuzeye döner ve güneyden Nubia'ya akar. Peki, Dicle ve Fırat bir şekilde Ermeni Yaylalarına ulaştı.
On üçüncü yüzyıl Ermeni diplomatı Smbat Sparapet, Gikhon'u Moğol ulusunun büyük Hanının karargahı olan Karakurum'a giderken içinden geçtiği modern Amu Darya olarak görüyordu.
Para disus'u Asya'nın çok doğusuna yerleştirir , bunlardan bazıları Cennet'in dört nehri ve bazen de ünlü ağaçları gösterir.
Dördüncü yüzyılda Bizans'ta yazılan Anonim Coğrafya İncelemesi Evrenin ve Halkların Tam Tanımı, Cennet ve insanlarını ayrıntılarıyla anlatıyor. “Kamarin kabilelerinin Musa'nın Eden adı altında tarif ettiği doğu sınırlarında yaşadığını söylüyorlar; buradan en büyük nehir doğar, ardından adları Geon (Gihon. - O.I. ), Pison, Dicle ve Fırat olan dört kanala ayrılır . Söz konusu topraklarda yaşayan insanlar çok dindar ve uysaldır; hem bedensel hem de ruhsal tüm ahlaksızlıklar onlara yabancıdır ... Kamarinler tüm insanlar gibi ekmek ve benzeri yiyecekler yemezler, bizim yaptığımız gibi ateş yakmazlar ama kendilerinin dedikleri gibi günlük ekmek alırlar. gökten yağan yağmurları ye, yabani bal ve biber ye…” Aynı sıralarda başka bir coğrafya risalesi de “Cennetten Yol İşçisi” yazıldı. Burada da cennetin gizemli sakinlerinden bahsediliyor - macarinler. “Eden'de makarinlerin bir tapınağı var - 7 mil uzunluğunda ve üç mil genişliğinde katı yakuttan bir dağ. Tapınakta yedi sunak vardır ve yetmiş iki basamaklı bir merdiven ona çıkar. Dağın eteğinde bir cennet nehri akar ve burada dört kola ayrılır: güneyde Geon ve Pişon, kuzeyde Dicle ve Fırat akar. Oradakilerin yiyeceği meyveler, yabani bal, bahar buğdayı ve mandır. Manna, Kutsal Cumartesi gününden başlayarak yedi gün boyunca gökten düşer. Buğday da sis gibi cennetten iner ve insanlar sonsuza dek onunla yaşarlar. Burada ne biçerler, ne ekerler ne de biçerler, sadece Yaradan'ı yüceltirler.”
Liebana'dan Beata'nın dünya haritası. VIII yüzyıl (Torino kopyası. XII yüzyıl). Doğu ve yukarıdaki Cennet Bahçesi
The Highwayman'ın yazarı, dünyevi cennetten "Roma topraklarına" olan mesafeyi vicdanlı bir şekilde hesaplar ve "bin dört yüz yirmi beş geçiş" olduğu sonucuna varır; her biri altmış mile eşittir." Toplamda 630.900 mil var. Bu rakam birçok şaşırtıcı soruyu gündeme getiriyor. Birincisi, hangi milleri saydığı belli değil. Roma'dan Konstantinopolis'e olan mesafeyi 86 pasajda, yani 5160 mil olarak belirler; dolayısıyla Roma milinden (1481,5 m) bahsetmediğimiz açıktır: Roma ile İstanbul arasındaki üç bin kilometreyi geçmeyen kara yoluna göre yazarın milinin 600 m'den fazla olmadığı ortaya çıkıyor. mini milin tarihinde böyle bir bilinmeyenle bile, cennete olan mesafe neredeyse on ekvator çıkıyor ... Ve son olarak, mil ve geçiş sayısını çarptıktan sonra yazarın rakamlarını kabul etsek bile, mesafe yine de farklı olacaktır.
Ancak bu tür çelişkiler, Cennet Bahçesini şahsen görmek isteyen gezginleri rahatsız etmedi. Ve hacılar, sırt çantalarında "Yolcuların" kopyalarını taşıyarak ve karşılığında kendi kopyalarını derleyerek doğuya gittiler. Bununla birlikte, bazen hayırsever özlemlerle değil, basit merakla yönlendirildiler.
"Roma Macarius'un Hayatı", "gökyüzünün demir sütunda bittiğini söyledikleri için gökyüzünün nerede bittiğini" görmeye karar veren üç keşişten bahseder. Ve gezginler doğuya gitti. Beşinci yüzyılda oldu, Hindistan'dan sonra ekümen sona erdi ve az keşfedilen yerler başladı. Meraklı keşişler, androjenlerin ülkesinden, köpeklerin ülkesinden ve maymunların ülkesinden geçtiler. Yolda tek boynuzlu atlar ve onocentaurlar gibi ender hayvanlarla karşılaştılar. Sonra günahkarların çeşitli eziyetlere maruz kaldığı topraklar başladı. Bu azaplar bir yer altı cehenneminde değil, tam yeryüzünde günahkarlardan biri iki yüksek dağ arasına bile bağlanmıştı. Bu arada, bu, Hıristiyan cehenneminin çok yüksekte bulunan belki de tek dalıdır. Buradaki günahkarlar, esas olarak özel bir gölde ve çukurlarda kaynayan yılanlar tarafından eziyet edildi. Günahkârlardan bir kısmı azap görmediler, dev bir incir ağacının yapraklarında serçe kılığına girerek yaşadılar. Bu serçeler insan sesleriyle bağırdılar ve varlıklarından son derece memnun değillerdi, ancak diğerlerinin arka planında kaderleri oldukça kıskanılacak görünüyordu.
Kraliyet Akademisi'nden dünya haritası. Madrid. X yüzyıl. "Paradisus" - doğuda
Yazar keşiş Theophilus'a göre cehennemin cennete nispeten yakın olması şaşırtıcıdır. Rahipler cehennemin doğu sınırını geçtikten sonra kırk gün daha yürüdüler ama bunca zaman "sudan başka bir şey tatmadıkları" için günde yirmi kilometreden fazla yürüdüklerini hayal etmek zor. Böylece keşişlerin cennet olarak gördükleri yer, cehennemden en fazla sekiz yüz kilometre uzaktaydı. Burada "kristalden büyük bir tapınak ve ortasında bir taht ve süt gibi akan bir pınar" duruyordu. Mür kokusu etrafa yayıldı ve "korkunç ve harika adamlar ... melek ilahileri ve melek ezgileri söylediler." Süt kaynağının "doğrular için bir ölümsüzlük kaynağı" olduğu ortaya çıktı. Yakınlarda bir nehir akıyordu ve "bu nehirden dünyanınkinden iki kat daha güçlü bir ışık geldi." Sular onu doyurdu ve kırk gün oruç tutmuş, nehirden içmiş olan rahipler, "yüz gün daha burada kaldılar, Tanrı bilir, o sudan başka bir şey tatmadılar."
Bölgenin doğasını anlatan keşişler, “Orada rüzgar burada estiği gibi değildi. Çünkü rüzgarların soluğu başkaydı; batıdaki yeşildi, doğudaki meşe palamudu rengindeydi, gece yarısından itibaren esen rüzgar saf kan gibi altın rengindeydi ve öğle vakti kar beyazıydı. Ve cennetin yıldızları daha parlaktı ve güneş bundan bir hafta daha sıcaktı ve o ağaçlar daha büyük, daha güzel ve daha kalındı - bazıları meyve verdi, diğerleri çoraktı - ve o dağlar daha yüksek ve daha güzeldi ve tüm dünya iki boyutluydu: kısmen ateş gibi, kısmen süt gibi beyaz. Ve oradaki her tür kuş görünüşte özeldir.
Sözde Vatikan sözde Isidore haritası. 9. yüzyılın başı. "Terra Eden" ve "Paradisus" - Asya'nın doğusunda
Rahiplerin, dürüst ve münzevi insanların tanıklığına inanmamak zor ve dünyevi cennetin gerçekten doğuda, Hindistan'ın ötesinde olduğunu kabul etmek zorunda kalırdık. Ancak, bu harika yerleri tarif eden keşiş Theophilos, bunların cennet olmadığını, yalnızca eşiğinin ortaya çıktığını bildirdi. Bu, gezginlere kısa süre sonra tanıştıkları Aziz Macarius tarafından söylendi. Bu yerlerde uzun süre yaşamış olan keşiş, keşişlere şunları söyledi:
"Oradan yaklaşık yirmi mil uzakta, demir ve bakır olmak üzere iki duvar var ve içeride bir zamanlar Adem ve Havva'nın yaşadığı cennet var ve doğuda cennetin yukarısında gökyüzü bitiyor. Cennetin yakınında, Rab hayat ağacına giden yolu korumak için dönen Keruvlar ve ateşli bir kılıç giydirdi. Keruvlar şöyle görünür: ayaklardan göbeğe - insanlar, göğüsleri bir aslanındır, ancak başları bir aslanın değildir, kristalden yapılmış eller ateşli kılıçları tutar ve melekler, kimsenin cesaret edememesi için oradaki yolu korur. oradaki güçler nedeniyle daha ileriye bakın . Cennetin dışında yaşayan tüm korkunç güçler ve kudretli melekler için ve Cennet kuşakları Cennetin bittiği yerde durur.
Bu nedenle, bilgi kaynağına tüm saygımla, keşişlerin dünyevi cennete girmediklerini ve oraya bakamadıklarını kabul etmek gerekir. Ve Aziz Macarius, cenneti yalnızca dışarıdan gördü. Bu arada, "Uzak Doğulu" dünyevi cennet teorisinin tüm yazarları için tipik olan budur.
13. yüzyılda oluşturulan ve çok sayıda yorum içeren ünlü Ebstorf haritası da cenneti doğuya yerleştirir ve cenneti şöyle anlatır:
“... Cennet doğudadır; Burası bol ve zevkleriyle ünlü ama insanlara ulaşamıyor. Burası göğe kadar ateşten bir duvarla çevrili. Cennette bir Hayat Ağacı vardır ve kim o ağacın meyvelerinden tadarsa ölümsüz olur ve yaşlılıktan korkmaz. Burada dört kola ayrılan bir kaynak ortaya çıkıyor, Eden'de yeraltına akıyorlar, ancak Cennetin dışında yüzeye akıyorlar ... Pishon Hindistan'da Ornobara Dağı'ndan akıyor ... ve Doğu Okyanusu'na akıyor.
Bizans dünya haritası. IX yüzyıl. Cennet Bahçesi (doğuda, yerleşik dünyanın dışında) Gihon nehri (Nil?) ile Akdeniz'e bağlanır.
Gihon'a gelince, Ebstorf haritasının yazarları onu Nil ile özdeşleştiriyorlar ve sonunda Kızıldeniz bölgesinde yeryüzünün yüzeyinde görünmek için iki kez yer altına indiğine inanıyorlar. Modern coğrafi temsiller açısından bu düşünülemez. Dicle, Fırat ve şimdi bilinmeyen diğer iki nehrin yedi buçuk bin yıl önce Kafkas dağlarında ortak bir kaynağa sahip olduğunu varsaymak çok daha kolay.
On dördüncü yüzyılın başında, Sir John de Mondeville adında biri doğuya, Hindistan'a gitti. Sir John dürüstçe şunu kabul ediyor: "Cennet hakkında kesin konuşamam - orada bulunmadım." Ancak orada bulunan yerel sakinlerin sözlerini isteyerek aktarıyor:
“Dünyevi cennet, dedikleri gibi, Dünya'nın en yüksek noktasıdır, o kadar yüksektir ki, neredeyse gökyüzünde daireler çizen Ay'a dokunur. Ve o kadar yüksektir ki, Nuh zamanındaki tufanın suları, cennet hariç, yukarıdan aşağıya tüm dünyayı kaplayan ona ulaşmadı. Bu cennet bir duvarla çevrilidir ve bu duvarın tamamı yosunla kaplı olduğu için insanlar neyden yapıldığını bilmezler. Ve hatta doğal taştan yapılmamış gibi görünüyor. Bu duvar güneyden kuzeye uzanır ve içinde alevli bir ateşle gizlenmiş tek bir geçit vardır, böylece hiçbir ölümlü oraya giremez. Ve bu cennetin en yüksek noktasında, tam ortasında, farklı diyarlardan akan dört ırmağı fışkırtan bir kuyu vardır. Bunlardan ilki Pison veya Ganj olarak adlandırılır ve Hindistan veya Emlak üzerinden akar ve birçok değerli taş, bol miktarda demir ağacı, öd ağacı ve bol miktarda altın kum içerir. Ve başka bir nehre Nil veya Gihon denir ve Etiyopya'dan ve ardından Mısır'dan geçer. Bir diğeri Dicle olarak adlandırılır ve Asur ve Büyük Ermenistan'dan geçer. Diğeri de Fırat olarak adlandırılır ve Medya, Ermenistan ve İran'dan geçer. İnsanlar, yukarı ve aşağı topraklarda dünyanın en tatlı suyunun cennet kuyusundan üretildiğini ve hatta tüm suların bu kuyudan geldiğini söylediler.
Görünüşe göre Sir John İncil'e aşina değildi (bu doğal, çünkü on ikinci ve on üçüncü yüzyılların başında Papa III. Ve yeryüzünde sular çok çoğaldı, öyle ki bütün göğün altındaki bütün yüksek dağlar kaplandı. Bu yüzden cennet dağı, diğer tüm dağlardan daha az olmamak üzere selden zarar görmek zorunda kaldı.
On altıncı yüzyılda yaratılan Dr. Faust hakkında Alman "halk kitabında", Kafkasya'nın tepesinde duran ünlü büyücünün doğuda "yerden göğe alev gibi yükselen ateşli bir nehir" gördüğü anlatılır. , küçük bir ada büyüklüğünde bir alanı çevreleyen." Ayrıca bu vadiden akan dört nehir gördü: biri Hindistan'a, biri Mısır'a ve ikisi Ermenistan'a akıyordu. Faust bir ilahiyatçıydı, ancak coğrafyada güçlü değildi ve ona eşlik eden Mephistopheles'e bunun ne olduğunu sordu.
“Ruh ona güzel bir cevap verdi ve şöyle dedi: “Bu, güneşin doğuşunda bulunan bir cennet, Rab'bin büyüttüğü ve her türlü neşeyle süslediği bir bahçe ve bu ateşli nehirler, Rab'bin duvarlarıdır. bahçeyi korumak ve çevrelemek için dikilmiştir.”
Faust ve ondan sonraki "Halkın Kitabı"nın yazarları, elbette onları aldatan kötülüğün ruhuna inanıyorlardı: Mephistopheles, Faust'un aksine, 1498'de Vasco da Gama'nın yaptığı keşif gezisinden habersiz olamazdı. Afrika çevresindeki deniz Hindistan'a ulaştı ve böylece Nil'in kökeninin muhtemelen Asya'da olamayacağını kanıtladı. Bununla birlikte, Faust sadece Mephistopheles tarafından aldatılmakla kalmadı, aynı zamanda görme yeteneği de başarısız oldu: Asya'dan Afrika'ya akan nehri göremedi ve görünüşe göre, uzaklara yayılan Hint Okyanusu'nu bir nehir zannetti .
Dünyevi bir cennet arayışıyla kafası karışan çoğu Hıristiyan, onun Avrasya'nın güneydoğusunda olduğuna inanıyordu. Buna karşılık, Saint Brendan, Kuzeybatı Atlantik'te cenneti bulmaya çalıştı. İlginç bir şekilde, bu girişim tam bir başarı ile taçlandırıldı. Ancak, aziz zaten dövülmüş bir yol boyunca yürüdü. Erken ortaçağ öyküsü "Aziz Brendan'ın Yüzmesi"nde, Barinth adlı bir keşiş olan yeğeninin amcasına diğer keşişlerle birlikte "Azizlerin Vaat Edilmiş Toprakları" adlı bir adayı ziyaret ettiğini nasıl söylediği anlatılır. " Bu ada denizin derinliklerinde kayboldu, oraya ulaşmak için yoğun bir sis şeridinin üstesinden gelmek gerekiyordu. Sisten ayrıldıktan sonra, gezginler "ışıkla parladı" ve önlerinde "birçok bitki ve meyvenin büyüdüğü verimli topraklar" belirdi. “Çiçek açmayan tek bir ot ve meyve vermeyen tek bir ağaç bile görmedik. Oradaki taşlar sadece değerlidir, ”dedi Barint.
Adanın çok büyük olduğu ortaya çıktı - denizciler "bu adayı on beş gün boyunca gezdiler, ancak sınırını bulamadılar." Ancak daha sonra ortaya çıktığı gibi, keşişler muhteşem adada on beş gün değil, bütün bir yıl kaldılar, ancak zamanın geçişini fark etmediler. Karşılaştıkları melek Barint'e şöyle dedi: "[Burada] yiyecek , içecek veya giyecek ihtiyacın var mı? Bir yıldır bu yerdesiniz ve ne bir şey yediniz ne de içtiniz. Ve seni asla uyutmadım ve gece senden önce görünmedi. Çünkü burada gündüz sabittir ve karanlık tarafından kesintiye uğratılmaz.
Keşişlerin, gece ve gündüz tam bir değişiklik olmadan adada kaldıkları on beş günü hatalı da olsa nasıl hesapladıkları tam olarak net değil, çünkü mekanik saatler henüz icat edilmemişti ve su saatleri çok nadirdi. Ancak, güneşin harika ada üzerinde olağan hareketini yaptığı ve gecenin karanlığının ek aydınlatma yardımıyla dağıldığı göz ardı edilemez. En azından melek, Barint'e adanın üzerinde parlayan ışığın "Rabbimiz İsa Mesih'in ışığı" olduğunu bildirdi.
Adayı doğudan batıya bir nehir geçti. Arkasında daha da şaşırtıcı mucizelerin gizlenmiş olması mümkündür, ancak melek kategorik olarak keşişlerin onu geçmesini yasakladı ve onlar da yollarının üzerindeki adalardan birine geri döndüler. Burada gezginler, yiyecek veya yiyecek ihtiyacı hissetmedikleri iki hafta geçirdiler. Barint, "Bedensel olarak o kadar toktuk ki, geri kalanına göründüğü gibi, kürk gibi genç şarapla doluydum," diye hatırladı Barint. Ve yeryüzü cenneti adayı ziyaret eden insanların kıyafetleri bile kırk gün boyunca harika bir koku yaydı.
Dünyevi cennetin yalnızca elde edilebilir olmadığını, aynı zamanda anavatanı İrlanda'ya nispeten yakın olduğunu duyan Aziz Brendan, yeğeninin yolunu tekrar etmeye karar verdi. Manastır topluluğundan birkaç erkek kardeş seçti, öküz derileriyle kaplı bir gemi inşa ettiler ve yola çıktılar. Birkaç yıl sonra denizciler istenen sis şeridini geçtiler, ardından "üzerlerine parlak bir ışık parladı ve gemi kıyıya indi."
“Gemiden indiklerinde, güz mevsimindeymiş gibi meyve veren ağaçlarla dolu geniş bir ova gördüler. Bu toprakları dolaşırken geceye yakalanmadılar. Meyveden istedikleri kadar yediler, pınarlardan içtiler ve böylece kırk gün gittiler, fakat dünyanın sonunu bulamadılar. Bir öğleden sonra adanın ortasında akan büyük bir nehir gördüler. Sonra Aziz Brendan kardeşlere şöyle dedi: "Bu nehri geçemiyoruz, bu yüzden bu adanın büyüklüğünü ölçemiyoruz." Bunu kendi aralarında tartışmaya başladıklarında, birden önlerine bir genç çıktı ve onları büyük bir sevinçle öptü ve her birini isimleriyle selamladı. O dedi: Ne mutlu senin evinde oturanlara; durmadan övecekler” (Mez. 83:5). Bunu söyledikten sonra, "Uzun zamandır aradığınız toprak burada" sözleriyle Saint Brendan'a döndü.
Ünlü azizin yolculuğu, seleflerinin yolculuğundan çok daha uzun sürdü. Yeryüzündeki cennetle hiçbir doğrudan ilişkisi olmayan birçok harika mucizeyi görmek için denizde ve yolda birkaç yıl geçirdi. Ancak bu, Barint'e kıyasla Brendan'ın kutsallığıyla değil, tam tersine özel seçilmişliğiyle açıklandı. Melek, Tanrı'nın özellikle Brendan'ın cennete ulaşmasına izin vermediğini, çünkü ona "büyük Okyanustaki birçok sırrı" ifşa etmek istediğini söyledi. Aynı melek azize, biraz idareli de olsa, harika adanın tarihinden ve coğrafyasından bazı ayrıntılar anlattı:
“Yıllar sonra, Hristiyanlara yönelik zulüm başlayınca bu topraklar sizin varislerinize açılacak. Gördüğünüz nehir bu adayı ikiye bölüyor. Ve meyveler çok olgun çünkü sürekli gün ışığında kalıyorlar ve buraya gece gelmiyor. Bu ışık Mesih'tir.
Aşağıda, bu kitabın yazarları, Mesih'in dirilişinden sonra Hıristiyanların dünyevi cennetinin yeni bir yere taşındığı hipotezini ifade edecekler. Bununla birlikte, Aziz Brendan ve yeğeninin ziyaret ettiği cennet ada, zamanın başlangıcından en az MS 6. yüzyıla kadar kutsanmış bir meskendi ve öyle kaldı. Barinth'in bu adada tanıştığı bir melek ona doğrudan şöyle dedi: "Görmüyor musun, burada her şey dünyanın yaratılışından beri [değişmeden] korunmuştur?"
Kristof Kolomb, dünyevi cennetin yeri hakkında kendi bakış açısına sahipti. Büyük gezgin, günlerinin sonuna kadar yeni bir kıta keşfettiğini bilmiyordu ve Dünya'yı batıdan dolaşarak Hindistan'ın doğu kıyılarına yelken açtığına inanıyordu. Ancak bu mütevazi keşif, dünyevi bir cennetin kıyılarına ulaştığına dair kesinliğiyle fazlasıyla kurtarıldı. Columbus, "Katolik Krallar Isabella ve Ferdinand'a Üçüncü Yolculuğun Sonuçları Üzerine Mektup" ta, dünyevi cennetin sarp bir dağın tepesinde yer aldığına dair popüler görüşü paylaşmadığını yazıyor. Ayrıca cennetin “dünyanın bir armut sapının çıkıntısına benzer bir çıkıntı gibi görünen kısmında olması gerektiğine inanıyor; ve oraya giderken, zaten uzaktan bu zirveye kademeli bir yükselişe başlıyorsunuz ... Oradan, muhtemelen uzaktan takip ederek bulunduğum yerlere akan sular çıkıyor. Aslında, büyük denizci okyanustaydı, Orinoco Nehri'nin ağzına yakındı. Ancak cennet fikri çok cezbediciydi. Columbus şunları bildiriyor: “Bu kadar büyük tatlı su akıntılarının tuzlu suda olduğunu ve onunla birlikte aktığını hiç okumadım veya duymadım. Aynı şekilde, en ılıman iklim düşüncelerimi pekiştiriyor. Bu tatlı su cennetten akmazsa, o zaman bu bana daha da büyük bir mucize gibi geliyor ... Ruhumun derinliklerinde, dünyevi cennetin bulunduğu yerlerin oralarda olduğuna oldukça ikna oldum ... " Eden'i keşfetmek için cazip bir fırsatı reddedecek bir kaşif hayal etmek zor. Ve şimdi, Columbus'u kıyıdaki çıkarmadan ve iç kısımlardaki keşif gezisinden vazgeçmeye hangi güdülerin zorladığı artık tam olarak bilinmiyor. Ancak İspanya'ya yazdığı mektubunda şöyle yazıyor: “Oraya gitmiyorum, çünkü dünyadaki en yüksek yere gitmenin imkansız olacağı için değil, burada denizler geçilmez olduğu için değil, orada olduğuna inandığım için Cennet yeryüzünde bulunur ve hiç kimseye Allah'ın izni olmadan oraya gitme hakkı verilmez."
Kolomb'un Amerika'da dünyevi bir cennet bulma konusundaki düşünceleri, daha on yedinci yüzyılda ateşli bir destek buldu. Bir hukukçu ve tarihçi olan Antonio de Leon Pinelo, "Yeni Dünya'daki Cennet, Batı Hint Adaları'nın özür dileyen bir yorumu, doğal ve mucizevi tarihi" başlıklı devasa bir çalışmayı bu konuya ayırdı. Pinelo İspanyol bir göçmendi, ergenlik ve gençlik yıllarını Güney Amerika'da geçirdi, burada eğitim gördü ve İspanya'ya dönerek Hint Adaları Kraliyet Konseyi'nin bir çalışanı oldu. Bu adam hem teolojiyi hem de Amerika'yı çok iyi biliyordu, bu yüzden vardığı sonuçlara koşulsuz bir dikkatle yaklaşılmalıdır.
"Eden," diyor Pinelo, "Güney Amerika'nın tam merkezinde bulunuyordu ve dokuz derecelik, yüz altmış fersahlık bir daireydi ..." - yani 900 kilometreden biraz daha az. Bu, Latin Amerika cennetinin Mezopotamya'daki olası cennetten çok daha büyük olduğu anlamına gelir.
Pinelo'nun mantığı temelde, cennetin doğanın özellikle "hazinelerini cömertçe savurduğu" ve "gücünü gözle görülür şekilde gösterdiği" yerde olması gerektiğine, bu yerin "Dünyadaki en iyi, değerli ve harikaların odak noktası" olması gerektiğine indirgendi. Yazar, Latin Amerika'nın muhteşem doğasını, örneğin suyu donduğunda "safran renkli bir taşa" dönüşen nehir de dahil olmak üzere ikna edici bir şekilde anlatıyor. Başka bir nehrin suları daha da dikkat çekici özelliklere sahipti: üzerlerinde haç işareti bulunduğundan ve "bu taşlar kaç parçaya bölünürse, üzerinde kutsal işaret gösterileceğinden, içlerine herhangi bir taş indirmek yeterliydi. her biri."
Pinelo, dünyevi cennetten akan dört nehri Amazon, Magdalena, Orinoco ve La Plata halici (Uruguay ve Parana nehirlerinin birleştiği ağzı) olarak kabul etti. İncil'in Dicle ve Fırat'tan bahsetmesi İspanyol'u hiç rahatsız etmedi - ona göre Amerikan cennetinden akan nehirler yeraltı kanallarından Eski Dünya'ya giriyor ve burada yükseliyor: La Plata - Nil, Magdalena - Ganj, Orinoco - Dicle ve Amazon - Fırat.
Pinelo, cenneti Latin Amerika haritasına koyarken, ünlü cennet ağaçlarının yerini de belirtmeyi unutmadı. Pinelo'nun bakış açısından bilgi ağacı, kelimenin tam anlamıyla bir ağaç olmasa da (ağaç benzeri bir asmadır) çok lezzetli tatlı meyveler veren granadilla idi.
Pinelo, "Cennetin bedensel ve gerçek yeri Amazon selvasındadır" diye yazmıştı. “Dünyanın başka neresinde cennete daha uygun, her yönden bu kadar güzel ve harika, bu kadar düzgün ve elverişli bir iklime sahip bir yer olabilir?” İspanyol'un son ifadesinde yanıldığını belirtmek gerekir. Pinelo, Güney Amerika'nın tanınmış bir uzmanı olarak kabul edilmesine rağmen, muhtemelen selvayı ziyaret etmedi. Her halükarda, burada bir zamanlar dünyevi bir cennet varsa o zaman Avrupalılar geldiğinde bu yerlerin doğası çok değişmişti ve sömürgeciler haklı olarak selvaya "yeşil cehennem" adını verdiler .
Dünyevi cennetin konumunun başka bir olası versiyonundan bahsetmek imkansızdır. Deacon Alexander Filippov onun hakkında yazıyor (bir hipotez olarak); varsayımına göre, yeryüzü cenneti tek bir ön kıta olan Gondwana'nın topraklarında vardı. İndus ve Nil, Kutsal Yazılarda Gihon olarak görünen bir nehirdi, Pison ise Ganj ile özdeşleştirildi. Bu versiyon, Gihon'u Nil veya İndus olarak gören Kilise Babalarının görüşlerini uzlaştırmamıza izin veriyor; şu soruya da bir cevap sunuyor: Ganj (bu Babaların Pişon ile özdeşleştirdiği) Dicle ve Fırat'a nasıl yakın olabilir?
Bu kitabın yazarlarına en doğrulanmış versiyon, yeryüzü cennetinin Dicle ve Fırat nehirleri arasında yer aldığı ve Pison ve Gihon'un bugün artık tanımlanamayan küçük nehirler olduğu gibi görünüyor. Ve İncil'deki "Kuş Ülkesi", eski Mısırlılardan bildiğimiz Kuş ülkesi değil, Mezopotamya'nın kuzeyindeki bir bölge olarak adlandırılır. Birkaç bölgenin aynı anda cennet toprakları olarak kullanıldığı göz ardı edilemese de, örneğin otoritesi ve vicdanlılığı şüphe götürmeyen Aziz Brendan'ın Kuzey'de dünyevi bir cennetle tanıştığı gerçeğini açıklamak kolaydır. Batı Atlantik. Bu varsayım, Amerika'da cenneti bulmakla ilgili Columbus versiyonunu kabul etmemizi sağlar. Aynı zamanda, Adem ve Havva'nın yaşadığı bahçe olan metropol, görünüşe göre hala Mezopotamya'da bulunuyordu.
Ancak Cennet Bahçesi'nin (veya bahçelerin) bulunduğu her yerde, sel suları Dünya'yı kapladı ve cennet, her iki ünlü ağaç da dahil olmak üzere tüm faunası ve florasıyla herkesin kaderinden kaçmadı (bu nedenle, daha sonraki girişimler "antediluvian" kaynaklara dayanarak onu aramak pek mantıklı görünmüyor).
Sular çekildiğinde cenneti yeniden kurmaya başlamadılar: Hristiyanlık henüz ortaya çıkmamıştı, bu da doğru ruhlarının ölümden sonra bir yere yönlendirilmesi gereken Hristiyanların olmadığı anlamına geliyor . Ne yazık ki Eski Ahit'teki doğrular, bilgi ağacından yiyen atalarının günahlarının bedelini ödeyerek cehennemdeydiler. Görünüşe göre onlar için ayrı bir cehennem yoktu (belki bunun için çok azı vardı) ve Yunan Hades'e gittiler. En azından İlahi Komedya'da cehennemden geçen ve cehennemden bahseden Dante Alighieri, burada Hıristiyanlarla barış içinde bir arada yaşayan eski Yunan ve Roma vatandaşlarının sayısız gölgesiyle karşılaştı. Bu, Yunan Hades'in yavaş yavaş İncil karakterleriyle doldurulduğunu ve Avrupa'da Hristiyanlığın zaferinden sonra, yeni dinin temsilcileri tarafından basitçe yönetildiğini düşünmek için sebep verir.
Hades'in Eski Ahit'in doğru yerleşimi ve daha sonra cehenneme dönüşmesi teorisi, ifşa edilmiş bir kitap olmasa da Kilise tarafından bir bilgi kaynağı olarak tanınan bir kıyamet olan Nicodemus İncili tarafından da doğrulanır. Bu müjdeye göre, Mesih'in çarmıha gerilmesinden önce ölen kutsanmış Simeon, Harius ve Lentius'un oğulları daha sonra dirildi. Dirilmelerinden önce, Mesih'in cehenneme inişine tanık olmuşlar ve bu olayı ayrıntılı olarak anlatmışlardır. Ölüler krallığındaki hükümdarın Cehennem ("Hades" adının telaffuzunun bir çeşidi) birisi olduğuna dair kanıtları özellikle değerlidir; "ölümün baş kralı, iblis" olarak adlandırılan Şeytan, konuk ve ruh tedarikçisi olarak oradaydı. Mesih'in inişini ve yaklaşımını öğrenen Cehennem, önce kapıları kilitlemeyi ve kuşatmaya hazırlanmayı emretti: "Korkunç bakır ve demir kapıları kilitleyin ve bizi esir almasınlar diye güçlü bir şekilde direnin."
Ama sonra krallığını savaşmadan teslim etti ve Şan Kralı'nın otoritesini tanıdı. Bunun için cehennemde Tanrı'nın vekili bırakıldı ve Şeytan'a yetkisi verildi: "Şeytan, sonsuza dek Adem'in yerine senin yönetimin altında olacak, benim doğru yargım." Bu nedenle, Şeytan cehennemde bulunsa da onun gerçek efendisi değildir, Hades hükümdardı ve hükümdar olarak kaldı. Açıkçası, tebaası - hem Yunanlılar hem de İncil karakterleri - burada yüzyıllar boyunca birlikte yaşadılar.
Mesih'in içine indiği ölüler krallığının coğrafi olarak Yunan Hades ile çakıştığı gerçeği, sahte olmasına rağmen 190 yılında Antakya Piskoposu Serapion tarafından onaylanan apokrif Petrus İncili'nde de bahsedilmektedir. “İçindekilerin çoğu, Kurtarıcı'nın öğretileriyle doğru bir şekilde uyuşuyor. Mesih'in ağzından şunları bildirir: "O zaman Elysium dedikleri Acheron kırlarında, seçilmişlerime ve doğrularıma, bana dua ettikleri vaftizi ve kurtuluşu vereceğim."
Acheron ve Elysium tarlalarının eski yeraltı dünyasının kolları olduğu bilinmektedir.
Dördüncü yüzyılın ikinci yarısının Hıristiyan şairi Prudentius da bundan bahseder:
Suçlu ruhlar için bile
Ciddiyetle kesintiye uğradı
Styx altında cehennemde azap
O anlamlı gecede...
......................................
Cezalar zayıflıyor, tartar gücünü kaybediyor...
İncil karakterlerinin kendi cehennemlerine sahip olmadığına dair dolaylı bilgiler, beşinci yüzyılda yaşayan Melodist Aziz Roman'ın kontakia'sında da yer almaktadır. Rahip Roman, Doğu Kilisesi'nin diğer Pederlerini takip ederek, cehennemin Rab'bin yaratması olmadığını iddia ediyor. Ancak yine de var olduğu görüşünde durursanız, o zaman cehennemin diğer tanrılar tarafından, görünüşe göre eski Yunan tanrıları tarafından yaratıldığı varsayılmalıdır.
Aynı zamanda, bazı erken Hıristiyan belgeleri, Eski Ahit'teki dürüstlerin ruhlarının Yahudilerin ölümden sonraki yaşamı olan Sheol'da yaşadıklarından bahseder. Örneğin Suriyeli Aziz Ephraim bundan bahsediyor. Bu, Sheol'u Hades'in bir alt bölümü veya sınır bölgesi olarak düşünmek için sebep verir. Filistin, Romalıların egemenliğine girdikten sonra, Yahudilerin ölümden sonraki yaşamının, o zamana kadar uzun süredir Romalılar tarafından kolonize edilmiş ve Yunan statüsünü kaybetmiş olan Hades eyaleti olması muhtemeldir.
Böylece, Mesih'in çarmıha gerilmesinden önce, Eski Ahit dürüstlüğünün Greko-Romen Hades'te (veya belki de birleşik Greko-Romen-Yahudi Hades-Sheol'de) yaşadığı ve görünüşe göre fena değil yaşadığı kanıtlanmış sayılabilir. Yarı karanlıkta gezinen gafil gölgeler de değillerdi ve "hadesi" azaplarına da maruz kalmıyorlardı. Mesih, ölümden sonra "melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşınan" dilenci Lazarus'un meselini anlatır. Cehenneme düşmüş zengin bir adam, "gözlerini kaldırdı ve İbrahim'i uzaktan ve bağrında Lazar'ı gördü." Zengin adam Lazarus'u kıskandı ve ondan yardım istedi, ancak yanıt olarak İbrahim'den şu azarlamayı duydu: “Hayatınızda zaten iyi şeyleri ve Lazarus kötülüğü aldınız; ama şimdi sen acı çekerken o burada teselli ediliyor.” Bundan, Eski Ahit'teki dürüstlerin ölümden sonra günahkarlara çok yakın olmalarına rağmen (görüş alanı içinde), kaderlerinin yine de oldukça kıskanılacak olduğu sonucu çıkar. O yıllarda Limb'in var olup olmadığı bilinmiyor - vaftiz kutsallığını bilmeyen doğru ruhlara yönelik cehennemin özel bir bölümü. Ancak her durumda, bir şekilde bu sorun çözüldü. Belki de Limbo, bu kavramla ne kastediliyorsa, "İbrahim'in koynuna" denk geldi. Borges, oldukça açık bir şekilde, ataların uzuvları ile İbrahim'in göğsünün tek ve aynı yer olduğunu belirtir.
Bahsedilen Ebstorf haritasının yazarlarından biri olan Tilsbury'li Gervasius, “ayrıca iki Cehennem olduğunu yazdı: Dünyevi, infazların gerçekleştirildiği yerlerden uzakta bulunan. Biraz bir deniz körfezini veya limanı andırır ve uzaklığı ve orada hüküm süren barış nedeniyle koynun olarak adlandırılır ve zengin adam ve Lazarus meselinde İbrahim'in koynundur, çünkü İbrahim oradaydı. Mesih'in ölümü kabul ettiği güne kadar...
Kutsanmış Augustine'in bu bakış açısına katılmadığına dikkat edilmelidir: "... Böyle bir durum bilmiyorum ki, doğru dinlenme ruhlarının cehennem olarak adlandırıldığı yer ..." Augustine inanmaya meyillidir. "İbrahim'in göğsünün" üçüncü gökte, göksel cennette bulunduğunu. Ancak kendi görüşüne göre oldukça yalnızdır. Ve zengin adam Lazarus ve Abraham'ın yaptığı gibi cehennem sakinlerinin ve cennet sakinlerinin doğrudan konuşabilecekleri fikri diğer metinlerde onay bulamıyor.
Mesih'in dünyaya gelişiyle ve ilk Hıristiyanların gelişiyle, cennete duyulan ihtiyaç sorunu yeniden önem kazandı. Gerçek Hıristiyan ruhlarına ek olarak, Eski Ahit'in doğrularının ruhlarının cennete yerleştirilmesine karar verildi. Mesih'in ölümünden sonra yaptığı ilk şey cehenneme (veya Yunanca Hades'e ) inmek ve Adem, Havva, Habil, Nuh, Davut, İbrahim, Yakup, Rahel ve diğer birçok kişinin ruhlarını cennete götürmek için çıkarmak oldu. . Tam olarak kimi ve kaç tane çıkardığı sorusu, çok sayıda teolojik tartışmanın konusudur. Kutupsal bakış açıları vardır: yalnızca patriklerin geri çekilmesinden (kurtarılanların listeleri çeşitli şekillerde sunulur), kesinlikle herkesin veya muhtemelen isteyen herkesin geri çekilmesine kadar. Herkesin istekli olamayacağı gerçeği şaşırtıcı olmamalı: Sonuçta, günaha saplanmış ruh cehennemin tüm iğrençliklerini görmezken, cennet ona sıkıcı ve çekici gelmiyor. Genel olarak, Batı Kilisesi temsilcilerinin, vaftiz edilmemiş bir ruhun cehennemden kurtuluşunun oldukça nadir bir istisna olduğunu ve yalnızca birkaçının kurtarıldığını düşünmesi daha olasıdır. Ve Doğu kiliseleri (Ortodoks, ancak bu gelenek Ortodoksluk ve Katolikliğe son bölünmeden önce bile ortaya çıktı) daha çok toplu kurtuluş fikrini kabul ediyor, ancak kategorik sonuçlardan kaçınıyor.
Öyle ya da böyle, kaç tane olursa olsun doğruların ruhları cehennemden kurtuldu. Ancak Tufan tarafından yok edilen eski cennetin toprakları uzun ve yoğun bir nüfusa sahipti. Burada, iki büyük nehrin vadisinde milyonlarca insan yaşıyordu. Mezopotamya'nın merkezinde, surların çevresi doksan kilometreyi aşan Babil metropolü vardı. Ek olarak, Mezopotamya sakinleri pagandı ve Hıristiyan standartlarına göre tamamen tatsız gelenekler gözlemlediler. Babil'in ortasında, tanrı Marduk'a adanan ziguratın tepesinde rahipler, buna kutsal evlilik adını vererek zina yaptılar. Ve yakınlarda, İştar tapınağının çitinde, Babilliler aynı vicdanlı bir şekilde yabancılarla zina yaptılar ve geliri tapınağın bakımına verdiler. İlk Hıristiyanların Mezopotamya uygarlığını Babil Fahişesi - "dünyevi iğrençliklerin anası" olarak adlandırmalarına şaşmamalı. John, Babil'in "cinlerin meskeni ve her kirli ruh için bir sığınak haline geldiğini ..." yazdı. Genel olarak, Cennet Bahçesi'nin tüm bölgesi tamamen cennet dışı bir duruma getirildi.
Cennet için burası artık açıkça uygun değildi ve medeniyetten ve günahkâr ayartmalardan uzak yerlerde yeni bir dünyevi cennet kuruldu. İkinci binyılın ilk yarısında bu türden en az iki bölgenin zaten olduğu biliniyor. Biri Doğu Kilisesi'nin bağrında yaşayan ve ölen erdemli ruhlar içindi, diğeri Batı Kilisesi'ne ait olan ruhlar içindi. Sadece sınır değil, aynı zamanda muhtemelen farklı yarım kürelerde bulunuyorlardı. Ortodoks dünyevi cenneti, on dördüncü yüzyılda Novgorod başpiskoposu Vasily tarafından "Tver Piskoposu Theodore'a Mesaj" adlı eserinde yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Basil, Theodore'u, muhatabının yeryüzündeki cennetin varlığından şüphe duyduğu için suçlar ve bakış açısını ikna edici bir şekilde kanıtlar: "Tanrı'nın Annesi Meryem Ana'nın Göğe Kabulü yaklaştığında, bir melek cennetten çiçekli hurma dalları getirdi ve şimdi nereye gideceğini işaret etti. olmak. Ve eğer cennet sadece hayal gücünde varsa, o zaman melek neden bu dalı hayali değil, görünür olarak getirdi? Elçiler gördü ve birçok sadakatsiz Yahudi bu dalı gördü.
Fesleğen, "cennette olan ve cennetten üç elma getiren ve onları başrahibi Basil'e veren, ancak onlardan birçok şifa alan" Aziz Ephrosim'in yetkisine başvurur.
Ancak başpiskopos, Ortodoks dünyevi cenneti hakkında en ayrıntılı bilgiyi, kendisini yakın zamanda ziyaret eden vatandaşlarının, Novgorod denizcilerinin ifadelerinden alıyor: "... bu denizcilerin çocukları ve torunları şimdi, kardeşim, hayatta ve iyi." Vasily onlara atıfta bulunarak şöyle yazıyor: “Ve o kutsal cennet yeri Novgorodlu Moislav ve oğlu Jacob tarafından bulundu. Ve hepsi üç ums (bir tür gemi. - O.I. ) idi ve biri uzun gezintilerden sonra öldü, diğer ikisi denizde uzun süre rüzgarla taşınarak yüksek dağlara getirildi. Ve o dağda, sanki insan eliyle değil, Tanrı'nın lütfuyla yaratılmış gibi, mucizevi gök mavisi ile yazılmış ve ölçüsüz bir şekilde dekore edilmiş bir Deesis görüntüsü gördüler. Ve o yerde ışık kendi kendini aydınlatıyordu, bir insanın bunu anlatması bile imkansızdı. Ve uzun süre o yerde kaldılar ama güneşi görmediler ama ışık birçok yönden parlaktı, güneşten daha parlak parlıyordu. Ve o dağlarda şarkı, sevinç ve neşe duydular.
Basil, cennetin doğuda olduğunu defalarca vurgular. Denizcilerin çok uzun süre cenneti çevreleyen yüksek dağların altında kaldıkları ve “güneşi görmedikleri, ancak ışığın birçok yönden parladığı” gerçeğine bakılırsa, Ortodoks cennetinin ötesinde yer aldığı varsayılabilir. Kuzey Işıkları bölgesinde Kuzey Kutup Dairesi (örneğin, Severnaya Zemlya takımadaları olabilir).
Katolik dünyevi cennetinin konumu Dante tarafından büyük bir doğrulukla verilmiştir: bu, dünyanın Kudüs'ün karşısındaki noktasında okyanus sularından çıkıntı yapan bir dağın tepesidir - başka bir deyişle, 31 ° 47 'güney enlemi ve 144 koordinatları ile ° 46' batı boylamı. Devrilen Lucifer'in bir zamanlar cennetten düştüğü ve Dünya'yı merkeze doğru kırdığı yer burasıydı. Bu felaketin bir sonucu olarak, Kuzey Yarımküre'de bir cehennem hunisi ortaya çıktı ve okyanusta düşüş bölgesinde bir dağ oluştu ... (bunun tersi olmaması garip gelebilir, ancak bu şekilde dünyevi gök kubbe düşmüş melekten uzaklaşmaya çalıştı). Şimdi zirvesinde bir cennet inşa edildi ve daha sonra, henüz cenneti kazanmamış olan Katolik ruhlar için yamaçlarda bir Araf yükseldi.
Kilise bölünmesinden önce yeryüzünde iki yeni dünyevi cennetten hangisinin - Ortodoks veya Katolik - var olduğu bilinmemektedir. Belki de ikisi aynı anda yaratılmıştır. Ayrıca, Hıristiyan sayısındaki hızlı artış nedeniyle, cennet pahasına hemen genişletildi - orada sözde "cennetsel cennet" yaratıldı.
Katolikler arasında, yeryüzündeki cennet görünüşe göre araftan cennete giren ruhlar için bir geçiş noktası olarak kullanılıyordu. Ve arınmaya ihtiyaç duymayan ruhlar doğrudan göksel cennete gönderildi. Ortodokslara gelince, dünyevi ve göksel cennetler arasındaki görev dağılımı tam olarak net değil.
Orada doğrudan bulunmuş olanlar da dahil olmak üzere, göksel cennetle ilgili pek çok tarif vardır. Dünyevi cennete gelince, görünüşe göre bugün kaldırılmış ve nihayet cennete nakledilmiştir. Novgorod denizcileri tarafından tarif edilen yerler, uzun zamandır kutup gezileri ile keşfedildi. Dante'nin cennet dağı ve araf için belirttiği koordinatlara gelince, Pasifik Okyanusu'nun dalgaları şimdi oraya sıçramaktadır. Bu yere en yakın kara, Dante'nin belirttiği noktadan 400 kilometre uzakta bulunan Rapa Iti adasıdır. Belki de Dante'nin aklında tam olarak o vardı: Pasifik Okyanusu'nun güneyi o zamanlar Avrupalılar tarafından bilinmiyordu ve bu yerlere yalnızca Tanrı'nın takdiriyle gelen Dante, Virgil'in yardımıyla dünyanın merkezinden geçerek bunu yapabilirdi. 400 kilometre ile karıştırılabilir - on dördüncü yüzyıl için mazur görülebilecek bir hata. Ada, Dante'nin tanımına bazı benzerlikler gösterse de (volkaniktir ve girintili çıkıntılı kıyı şeridine rağmen genellikle yuvarlak bir şekle sahiptir), bugün görülecek bir araf veya cennet yoktur. Rapa Iti sıradan bir Pasifik adasıdır. 2002 yılında adanın nüfusu 497 idi. Büyük bir ada körfezinin kıyısında iki köy vardır - Akhurei ve Area. Sakinlerin ana mesleği hindistancevizi avuçlarının yetiştirilmesidir. Adanın dağlarında yaban keçileri yaşıyor... Bütün bunlar, Pasifik Adalarının Polinezyalıların ataları tarafından kolonizasyonunun başlamasıyla birlikte dünyevi cennetin Katolik kolunun ortadan kalktığını düşünmek için sebep veriyor. Arkeologlar tarafından orada bulunan en eski insan yaşamı izleri, 13. - 14. yüzyılların başında radyokarbon yöntemiyle tarihleniyor. Bu tarih sadece büyük Floransalı'nın bilgileriyle çelişmekle kalmıyor, aynı zamanda dünyevi cennetin ve Araf'ın kaldırılma tarihini birkaç yıllık bir doğrulukla belirlememize izin veriyor: Dante'nin orayı ziyaret ettiği 1300'den önce değil. ve en geç 1325 - 1330 - son tarihleme hatası , olası yerleşim zamanı dikkate alınarak .
Görünüşe göre, aynı kader Ortodoks dünyevi cennetinin başına geldi.
Günümüzde cennet tamamen semavî alemlere intikal etmiştir. Göksel cennetin ilk sakini, İsa ile aynı zamanda Golgota'da çarmıha gerilmiş ve O'nun vaazına inanan bir hırsızdı. Nicodemus İncili'nin anlattığı şey budur ve John Chrysostom da buna ikna olmuştur. Geçen üç yılda Hıristiyanların ruhlarının nereye gittiği hala net değil. Ne de olsa, Mesih'in vaaz verdiği ve O'nun öğretisini kabul edenlerden bazıları çarmıha gerilmeden önce bile ölebilir. Görünüşe göre, Eski Ahit doğruluğuyla birlikte “İbrahim'in koynunda” olarak Mesih'in cehenneme inişini bekliyorlardı. Her halükarda, güvenilir kaynaklar çarmıha gerilmiş hırsıza cennetin ilk sakini diyor.
Doğru, Hanok ve İlya ondan çok önce göğe yükseldiler. Hanok'un göğe çıkışı, muhtemelen onun sözlerinden yola çıkılarak yazılmış, ancak birbirinden farklı üç kitapta anlatılmaktadır. Bunların en eskisi olan Enoch Kitabı, MÖ II-I yüzyıllarda yazılmıştır, Hanok, içinde cennetten bahsetmez. Cenneti ziyaret etti ve orada "yüce tahtı" olan "kristal taşlardan bir ev" gördü, "tüm rüzgarların depolarını" gördü, "Tanrı'nın emrini çiğneyen" "cennetin yıldızları için bir zindan" gördü ve " güneşin battığı altı kapı ve diğer birçok harika. Ancak Enoch, cennette doğruların ölüleri için toprakların ayrıldığı gerçeği hakkında hiçbir şey yazmaz. Gezintileri sırasında, gerçekten de "ruhların - ölülerin ruhlarının" üzerlerinde toplanması için "bir dağ silsilesi, sağlam kayalar ve" atanmış dört güzel yer gördü. Ancak burada sadece doğru değil, aynı zamanda günahkâr ruhlar da tutuldu, hepsi birlikte Son Yargı'yı bekliyorlardı ve bu "güzel yerler" açıkça cennette değildi ve daha çok cehenneme ve Limbo'ya benziyordu. Enoch, “meleklerin seçilmişler ve doğrular için yakınımdaki bir yeri ölçmek için ipler aldıkları yeri” özellikle tanımlıyor. Ve orada, eski çağlardan beri orada yaşayan ilk doğru babaları gördüm.” Ama bu bile yeryüzünde ya da yeraltındaydı, çünkü Enoch'un dediği gibi, "bundan sonra ruhum ... cennete yükseldi." Hanok hakkında "ölümü görmesin diye çevrildiği", yani diri diri göğe götürüldüğü biliniyor. Ancak bundan sonra, meleklerin yaşadığı sayısız cennetten birinde değil, ölülerin ruhlarına yönelik olarak cennete düştüğünü düşünmek için hiçbir neden yok . Aynı şey, ateşli bir arabada göğe kaldırılan ve oldukça "bedensel" olan ve Elişa peygamberin kaldırdığı dış giysi olan "cübbesini" kaybeden İlyas için de geçerlidir. Görünüşe göre o günlerde göksel cennet henüz yoktu.
Aziz Basil'in öğrencisi keşiş Gregory, ünlü "Son Yargı Vizyonu" nda cennet hakkında "Rabbimiz İsa Mesih onu dünyevi yaşamının sonunda ve mucizevi ölümü ve Dirilişinden sonra yarattı" diye yazar. Bu mesaj, çarmıha gerilmiş hırsıza söz veren Mesih'in sözleriyle çelişiyor: "Bugün benimle cennette olacaksın." Ne de olsa diriliş sadece üçüncü günde gerçekleşti. Evet ve Eski Ahit'te dürüst olan kişi, mezarda bedensel olarak kaldığı sırada, Mesih'in dirilişinden önce bile cehennemden cennete getirildi. Ama öyle ya da böyle, kaynaklar arasındaki anlaşmazlık çok küçük, bir iki günden bahsediyoruz.
Bununla birlikte, bu bize henüz kesin bir tarih vermiyor, çünkü hem bilim adamları hem de ilahiyatçılar tarafından çarmıha gerilme yılı ve ayrıca Mesih'in doğum yılı hakkında tartışmalar var. 525'te Romalı keşiş, papalık arşivcisi Küçük Dionysius, o zamanlar kabul edilen kronolojiye göre İsa Mesih'in Roma'nın kuruluşundan itibaren 754'te doğduğuna göre hesaplamalar yaptı. Bu rakam yeni kronolojinin temeliydi. Bugün Dionysius'un yanıldığını biliyoruz. Dionysius'tan önce yaşayan eski Hıristiyan yazarlar farklı rakamlar verdiler, ancak kural olarak hepsi Mesih'in doğumunu bir yıl, hatta birkaç yıl öncesine bağladılar. Arşivcinin hesabı diğerlerinden daha iyi değildi, ama papalık arşivcisinin hesabıydı . Ancak hataları o kadar barizdi ki, sonraki ilahiyatçılar, tarihçiler ve astronomlar tartışmalı konuya kendi çözümlerini önerdiler. Tarihler farklıydı, ancak temelde herkes Kurtarıcı'nın Dionysius tarafından belirtilen tarihten birkaç yıl önce, büyük olasılıkla MÖ altıncı veya beşinci yılda ve görünüşe göre sekizinci yıldan önce ("bizim" dediğimizde) doğmuş olması gerektiği konusunda hemfikirdi. çağ ”, Mesih'in gerçek Doğuşundan değil, tüm modern kronolojinin bağlı olduğu aynı 754. Roma yılından geri sayımı kastediyoruz ).
Mesih'in hayatının otuz dördüncü yılında çarmıha gerildiği bilindiğinden, ölüm tarihi buna göre tartışmalıdır. Diğerlerinin yanı sıra astronomik düşünceler oldukça makul görünüyor. İsa Cuma günü, dolunayda gerçekleşen Yahudi Fısıh Bayramı'nın arifesinde idam edildi. Gökbilimciler bahar ayı olan Nisan'da Cuma gününün 29. yılda dolunaya denk geldiğini hesapladılar. Böylece, çarmıha gerilme tarihi ile çakışan göksel cennetin yaratılış tarihi, muhtemelen MS 25 ile 34 arasına denk geliyor.
Yukarıda adı geçen Enoch, bir sonraki kitabında cennetin renkli bir resmini çiziyor. Yükselişinden birkaç yüzyıl sonra, görünüşe göre Hıristiyanlığa döndü ve orada meydana gelen değişiklikleri hesaba katmak için cennetin tanımını revize etti; bu versiyon "Dürüst Enoch'un Yükselişi Kitabı" olarak bilinir ve muhtemelen onuncu-onbirinci yüzyıllarda yazılmıştır: "Yer tarif edilemeyecek kadar güzel görünüyor: her ağaç müreffeh ve her meyve olgun ve hepsi Çeşit çeşit yemekler bol, her nefes mis kokulu. Ve orada sakin bir akıntıyla dört nehir akıyor. Ve gıdaya doğan her şey güzeldir. Ve hayat ağacı o yerdedir ve Rab cennete geldiğinde onun üzerinde dinlenir ve bu ağaç güzel kokuludur. Ve yanında başka bir ağaç var - yağ taşıyan, sürekli yağ yayan. Ve her ağaç meyvelidir ve orada çorak ağaç yoktur. Ve her yer mis kokulu. Cenneti koruyan çok güzel melekler, güzel şarkılarıyla her gün durmaksızın Tanrı'ya hizmet ederler. Ben de “Burası ne harika bir yer!” dedim.
Görünüşe göre göksel cennet, Katolikler ve Ortodokslar için ortaktır. Varlığının farklı dönemlerinde onu ziyaret eden farklı yazarlar tarafından ayrıntılı olarak anlatılmakta ve farklı inançların temsilcilerinin tanıklıkları birbiriyle çelişmemektedir. Doğru, bazı yazarlar için cennet daha çok bir bahçe gibidir, diğerleri için ise oldukça kentseldir. Bazıları için “tek seviyeli”, bazıları için cennetin birkaç katında yer almaktadır. Ancak bunlar yalnızca görünüşteki çelişkilerdir. Göksel cennet çok büyüktür, bu nedenle onu ziyaret eden erdemli kişilerin sadece onun farklı kısımlarını ziyaret ettiğini varsaymak doğaldır.
Göksel cennetin demografik tablosu, ilk Hıristiyanlar tarafından bize bırakılan rakamlar kullanılarak kolayca hesaplanabilir. İlahiyatçı M. E. Posnov, yükseliş anında dünyada yaklaşık 620 Hristiyan olduğuna inanıyordu: “Rab Mesih'in yükselişinden sonra Celile'de O'na inanan 500'den fazla insan vardı (1 Korintliler 15, 6) ve Havarilerle birlikte Yeruşalim'de 120 can ( Elçilerin İşleri 1:13-16). Ancak Posnov, yalnızca Mesih'in yükselişten sonra göründüğü Hıristiyanları ve Kudüs'teki genel toplantıda hazır bulunanları adlandırır. Bu rakamlar, ilahi görünümü bildiremeyecek kadar küçük olan bebekleri, toplantıya katılmayan çocukları ve hastaları açıkça hesaba katmamaktadır. Bu nedenle, erken Hıristiyanların sayısı yaklaşık bin kişiye çıkarılabilir. Bu rakamı hatırlayalım ve Aziz Bartholomew'in tanıklığına dönelim. “Bartholomew'in Soruları” nda, Eski Ahit'teki dürüst insanların cehennemden ayrıldığı sırada, yani çarmıha gerilmeden en geç üç gün sonra gerçekleşen Mesih'le yaptığı konuşmadan alıntı yapıyor: “Bartholomew ... dedi ki: “Rab , dünyadan her gün kaç ruh çıkıyor?” İsa ona, "Otuz bin" dedi.
Öncelikle, Bartholomew'in İsa'nın sözlerinden yola çıkarak adlandırdığı figürün şaşırtıcı derecede doğru olduğunu belirtmek isterim. Demograflara göre, o zamanlar Dünya'nın nüfusu yaklaşık 280 milyon kişiydi. Roma İmparatorluğu'ndaki ortalama yaşam süresi, çeşitli kaynaklara göre çağın başında 25 ila 27 yıl arasındaydı (tabii ki, 25 yaşında çok az insan öldü, bebek ölümleri nedeniyle rakam düşük). Buna göre, dünyadaki ölüm oranının imparatorluktakiyle aynı olduğunu varsayarsak, Dünya'da yılda yaklaşık 30.000 olan 11 milyondan biraz daha az insan ölmüş olmalıydı. Bunların büyük çoğunluğu ekümenin dışında kalan ülkelerde ve hatta kıtalarda bulunuyordu. Bu nedenle, Bartholomew tarafından isimlendirilen figürün fantastik doğruluğu, ilahi vahiyden başka türlü açıklanamaz. Bundan sonra, elçinin verdiği ikinci rakamdan artık şüphe etmek mümkün değil: Bu ölü sayısından 53 doğru kişinin her gün cennete gittiğini söylüyor. Doğru, onları cennete gidenler ve "diriliş yerine" gidenler olarak ikiye ayırıyor, ancak görünüşe göre, biz sadece cennetin farklı bölümlerinden bahsediyoruz (Mesih'in söylediği hiçbir şey için değil: " Babamın evi çok konaklar"). Toplamda yılda 19 binden fazla insan alındı, bu da o anda Dünya'da yaşayan toplam Hıristiyan sayısından çok daha fazla (hatırlarsanız, sadece bin kadar vardı). Bu, Rab'bin merhametinin Kilise Babalarının bazen iddia ettiğinden çok daha uzağa uzandığına dair rahatlatıcı düşüncelere yol açar. İfadesine göre, St. Bartholomew, dünyanın neredeyse vaftiz edilmediği o günlerde bile, ölülerin yaklaşık yüzde 0,17'sinin kuruluşundan hemen sonra cennete girmeye başladığı ortaya çıktı. Çeşitli tahminlere göre dünyadaki toplam ölüm sayısının 60 ila 100 milyar insan olduğunu kabul edersek, bu sayıdan en az yüz milyonunun cennete gittiğini varsayabiliriz (bu, kaderin geri kalanı üzgündü, görünüşe göre çoğu, günah çıkarma eğilimlerine göre öbür dünya krallıklarında sona erdi). Vaftiz edilenler arasında Hıristiyan cennetine girenlerin yüzdesinin çok daha yüksek olması gerektiği ve dünyadaki Hıristiyan sayısının uzun süredir nüfusun yaklaşık üçte biri olduğu gerçeğini düzeltirsek, o zaman bir göksel Kudüs'ün görkemli bir resmini hayal edebilir. Ve artık onu ziyaret eden insanların göksel cenneti bir bütün olarak görememeleri ve bize sadece parça parça tasvirlerin gelmesi şaşırtıcı değil.
İlahiyatçı John, cennetin çok ayrıntılı bir tanımını bıraktı. Yuhanna'ya göre göksel cennet, Yeni Kudüs adlı, kare şeklinde ve yüksek duvarlarla çevrili büyük bir şehirdir. Savunma duvarının yüksekliği yüz kırk dört arşındır (yaklaşık 75 metre). Meydanın kenarı 12.000 stadyuma eşittir, yani 2220 kilometre (John Roma stadyumlarını kullandıysa) veya 2304 (Olimpiyat stadyumu ise), Moskova'dan Urallara olan mesafeyi aşar. John, şehrin yüksekliğinin aynı olduğunu iddia ediyor (açıkça yukarı doğru uzanıyor, yüksek bir dağın eteklerinde bulunuyor). Bu bizim bildiğimiz en büyük şehir (karşılaştırma için: Moskova'nın çapı yaklaşık 30 kilometredir). Yuhanna'nın tanımına göre yerçekimi kuvvetleri orada Dünya'daki gibi hareket ettiğinden (bir nehir akar, ağaçlar büyür, bu da bir atmosfer olduğu anlamına gelir), sonuç şehrin teraslarda yer aldığını gösterir. aksi halde eğimin dikliği oturmasını imkansız hale getirecektir. Konut kentsel gelişiminin yoğunluğuna ilişkin Rus standartlarına göre, cennetin "kapasite"si neredeyse yüz on milyar olabilir. Bu hala Dünya'daki toplam ölüm sayısından daha fazla. Sadece terasların dış yüzeyi değil, dağın iç hacmi de yerleşim için kullanılırsa bu rakam kat kat artacaktır.
Bununla birlikte, cennetin zaten yoğun bir nüfusa sahip olduğunu düşünmek için nedenler var. Gerçekten de, altıncı yüzyılda, göksel cenneti ziyaret eden Albia'lı Galya hiyerarşisi Aziz Salvius, arkadaşı Tours'lu Gregory'ye şunları söyledi: “Konut, her iki cinsiyetten o kadar çok insanla doluydu ki, kavramak kesinlikle imkansızdı. kalabalık ne genişlikte ne de uzunluktadır.” Aziz, kendisine eşlik eden meleklerin "yakın saflar arasında" ilerlemeleri gerektiğini hatırlıyor. “Burası insanlarla doluydu ve her yöne o kadar uzanıyordu ki sonu görünmüyordu. Melekler bu kalabalığın arasından benim için yol açtı…” Yuhanna'ya göre Göksel Kudüs'ün duvarı jasper, safir, kalsedon, topaz, ametist ve diğer değerli taşlardan yapılmıştır. Şehrin kendisi altın ve camdan yapılmıştır. Alışılmış anlamda gece yoktur: burada sonsuz gün hüküm sürer, çünkü "Tanrı'nın görkemi onu aydınlatmıştır." Burada "kristal kadar saf bir yaşam suyu nehri" akar. Nehrin iki yakasında şehrin sokakları arasında hayat ağaçları büyüyor. Yılda on iki kez farklı meyvelerle meyve verirler ve yaprakları "milletlerin şifasına" hizmet eder.
Keşiş Gregory'nin daha önce bahsedilen “Son Yargı Vizyonu” nda Cennetteki Kudüs'ün benzer bir tanımını buluyoruz: “Sonra bir tür şehir gördüm , harika ve geniş, şefkat duyduğum ve sanki birkaç saat durduğum unutulmuş durumda. Rehberime sordum: "Efendim, bu kadar geniş ve garip, görünce aklımı karartan bu şehir nedir?" Bana cevap verdi: “Bu, yukarıdaki Yeruşalim, bu el ile yapılmayan Siyon; eni ve boyu gök kubbe kadar büyüktür; reçineden, mermerden, tahtadan veya camdan yapılmadı, çünkü bunların hepsi çabuk bozulan şeyler; ama sen onun saf olduğunu ve altın gibi parladığını ve on iki taştan yapıldığını görürsün.” Bu şehrin güzelliği ve ihtişamı öyledir ki insan gözü görmez, kulak duymaz, düşünce tasavvur etmez, akıl idrak edemez - ne insan ne de melek. Bana öyle geliyor ki duvarının yüksekliği üç yüz arşından az değil, hatta daha fazla değil, ama hiçbir şekilde bundan daha az değil. Çok güçlü ve sıkı bir şekilde kilitlenmiş on iki kapısı vardır; hepsi aynıdır ve güneş ışınları gibi parlar.
Görünüşe göre ikinci yüzyılda yaratılan bir apokrif olan "Petrus'un Vahiyi" nde, Göksel Kudüs'ün banliyösü şöyle anlatılıyor: "Ve Rab bana bu dünyanın dışında ışıkla parıldayan ve oradaki havanın delindiği uçsuz bucaksız bir yer gösterdi. güneş ışınlarıyla ve yeryüzünün kendisi solmayan çiçeklerle çiçek açtı ve baharatlar ve bitkilerle doluydu, mükemmel bir şekilde çiçek açtı ve solmadı ve mübarek meyveler verdi. Çiçeklerin kokusu o kadar güçlüydü ki oradan bize bile ulaştı. O yerin sakinleri, nurlu melek kıyafetleri giymişlerdi ve kıyafetleri bulundukları yerin aynısıydı. Ve aralarında melekler geziyordu."
Dokuzuncu yüzyılda Konstantinopolis'te yaşayan kutsal aptal Andrew cenneti ziyaret etti. "Bazı ağaçların sürekli çiçek açtığı, diğerlerinin altın yapraklarla süslendiği, diğerlerinin anlatılamaz güzellik ve hoşlukta çeşitli meyveler verdiği" harika kokulu bahçeleri anlattı. Andrei birçok kuş gördü: “... bazıları altın kanatlıydı, diğerleri kar kadar beyazdı ve diğerleri çeşitli benekli idi; cennet ağaçlarının dallarına oturdular ve güzel şarkı söylediler ... "Andrei'nin Cennet Bahçesi'nin düzenli bir düzeni olan bir bölümünde sona erdiğini belirtmekte fayda var:" O güzel bahçeler sanki sıralar halinde duruyordu. alaya karşı alay. Burada, Göksel Kudüs'ün kendisinde olduğu gibi, bir nehir de akıyordu, ancak kıyılarında büyüyen hayat ağaçları değil, "altın yapraklarla ve altın biçimli salkımlarla süslenmiş asmaları geniş bir alana yayılan bir bağ" idi. banliyöler için oldukça makul.
Ormanlar ve bahçelerle kaplı ve "doğaüstü bir ışıltı" yayan benzer yerler on ikinci yüzyılda Agapius tarafından görüldü ve tanımlandı (izlenimleri Agapius'un Cennete Yolculuğu'nda korunmuştur).
9. - 10. yüzyılların başında, Aziz Basil'in bir öğrencisi olan keşiş Gregory, ünlü vizyonlarından biri sırasında, Aziz Theodora eşliğinde Cennet Bahçesini ziyaret etti. Bahçenin güzelliğinden ve kokusundan çok memnundu, ancak Theodora'ya göre şu anda cennette var olan cennet, dünyevi cennetten çok daha aşağıdır: “... Cennet adında, Rab'bin Kendisinin diktiği bir bahçe gördüyseniz doğuda, o zaman ne kadar şaşırırdın! Keşiş Gregory'nin bıraktığı cennet tasvirinde, cennet sakinlerinin dünyaya yakın yiyecekler yediklerine dikkat çekiliyor: “Üzerinde çok pahalı altın kapların durduğu büyük bir yemekhane masası vardı. Bu kaplarda, harika kokuların yayıldığı farklı çeşitlerde sebzeler vardı. İleriye baktığımızda, cenneti defalarca ziyaret eden ünlü vizyoner Swedenborg'un, sakinlerinin sadece yemek yiyip içmekle kalmayıp aynı zamanda pazarları da ziyaret ettiğini iddia ettiğini not ediyoruz. Ancak, Swedenborg'un seyahatleri ile ilgili bölümde bundan daha ayrıntılı olarak bahsedeceğiz.
Göksel cennete gelen pek çok ziyaretçi, "gökler" denen farklı seviyelerde yer aldığını belirtti. Andrei üç "cennet" i ziyaret etti ve "cennet" kelimesini yalnızca ilkini çağırıyor. Aşağı cenneti "güzel kokulu bahçelerle dolu" cennet olarak adlandıran Sinalı Aziz Gregory de benzer bir terminolojiye bağlı kalıyor. Havari Pavlus, kendisine atfedilen "Kıyamet" te on "göğe" sahiptir. "Göklerin" Yeni Kudüs'ün teraslarına atıfta bulunması mümkündür.
Göksel cennetin tam olarak nerede bulunduğuna dair birçok versiyon var. Çeşitli kaynaklar, Ay'dan Macellan Bulutları'na kadar görünür Evren'in farklı bölümlerini adlandırır. Ancak bu versiyonlar temelsizdir ve ne bilimden ne de Kilise'den destek görmez.
İspanyol fizikçiler Jorge Mira Perez ve José Vigna, Yeşaya peygamberin (Yeşaya 30, 26) bilgisini temel alarak göksel cenneti Dünya'ya en yakın yere yerleştiriyorlar: “Ayın ışığı güneşin ışığı gibi olacak, ve güneşin ışığı yedi günün ışığı gibi yedi kat daha parlak olacak ”, göksel cennetin Dünya yüzeyinden yaklaşık 200 kilometre yükseklikte olduğunu belirlediler (bu kitabın yazarları tam olarak değil) fizikçilerin vardığı sonuçlara katılıyorum - bizim bakış açımıza göre, peygamber Cennetin Krallığını değil, itaat için halkına Rab'bin tamamen dünyevi bir ödülünü anlattı).
Ancak cennet cenneti neredeyse, sonunda yeryüzüne indirilecektir. Yuhanna Vahiy'inde "kutsal şehir Yeruşalim'in yeni, Tanrı'dan gökten indiğini" gördüğünü yazar. Aziz Basil'in bir öğrencisi olan Keşiş Gregory, Son Yargı vizyonunda meleklerin "gökten inerek el yapımı olmayan büyük şehri - Kudüs'ü nasıl taşıdıklarını" ve "şehri doğuya yerleştirdiklerini" gözlemledi; ortasında Aden cenneti vardı."
Araf'a gelince, şu anki konumu da bilinmiyor (Dante'nin belirttiği koordinatların bugün doğru olmadığını hatırlayın). Oluşum tarihi de bilinmemektedir - onunla ilgili en eski yazılı bilgiler 6. - 8. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Geniş Hıristiyan kitlelerini bu kurumla tanıştıranlardan biri de Aziz Patrick'tir (5. yüzyıl). Daha sonra, zaten on üçüncü yüzyılda, Dominikli keşiş Jacob Voraginsky, Patrick'in İrlanda topraklarından Araf'a nasıl giriş yaptığını ve daha sonra belirli bir Nicholas'ın bu girişi nasıl kullandığını ve vatandaşlarına kendisine ifşa edilen her şeyi anlattığını ayrıntılı olarak anlattı. yeraltı. Ve "çok günah işleyen bir adam" olduğu için Nicholas'ın kendisine bir dereceye kadar güvensizlikle davranılabiliyorsa, o zaman kutsanmış olarak kanonlaştırılan Yakov Voraginsky'nin otoritesi ve vicdanlılığı, bu puanla ilgili tüm şüpheleri tamamen ortadan kaldırır. Voraginsky diyor ki:
korku uyandıracak ve tövbeye dönüşecek bir tür işaret verme talebiyle Rab'be döndü . Ve Rab'bin emriyle açıklıkta bir asa ile bir daire çizdi ve hemen bu dairenin içindeki toprak açıldı ve büyük, derin bir kuyu belirdi. Ve Aziz Patrick'e arafın aşağıda olduğu ve oraya inen kişinin hayatta yaptığı her şeyden arınarak günahlarından tövbeyi kabul ettiği açıklandı.
Mağara şeklinde var olan bu giriş, İrlandalılar için sürekli bir cazibe merkeziydi: "Birçoğu oraya girdi ama geri dönmedi." Muhtemelen bu nedenle Araf, anahtarları yakındaki bir manastıra aktarılan kapılarla çevrilmek zorunda kaldı. Ancak keşişler, isteyenlerin bunları kullanmasına izin verdi.
Aziz Patrick'in ölümünden yıllar sonra, günahkar ama asil bir adam olan Nicholas, "günahlarının kefaretini ödemek için" Araf'a gitmeye karar verdi. Rahiplerden anahtarları aldı ve mağaraya indi. Orada, ölü günahkarları çok çeşitli işkencelere maruz bırakan gerçekten çok sayıda iblis buldu. Onları ateşte yaktılar, kaynar metalde kaynattılar, "vücutlarını kırmızı-sıcak ateşli bıçaklarla içlerine kadar kestiler" ... Nikolai, "uzuvları yılanlar tarafından yenen ve kurbağalar ateşli sokmalarla içlerini çıkaran insanlar gördü" ” Ayrıca insanların şeytanın tükürüğünde kızartıldığı bir yer gördü: "... insanların çeşitli üyeler tarafından asıldığı devasa bir tekerleğe kızgın demir kancalar takılmıştı ve o kadar hızlı dönüyordu ki bir şeye benziyordu. ateş topu."
Nikolai, bu eziyetlerin çoğunu kişisel olarak deneyimleme şansı buldu. Bununla birlikte, kaderi, cezalandırılan diğerlerinin kaderiyle karşılaştırıldığında oldukça kıskanılacaktı. Araf arifesinde yaşayan bazı keşişler hacıyı uyardılar: "İdamların sizi ezdiğini hissettiğinizde, hemen haykırın:" Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih, bana merhamet et, bir günahkar! "Bu formül gerçekten işe yaradı, ve bunu duyan iblisler, Nicholas'ı hemen işkenceden kurtardılar. Sonunda, meraklı gezgini sadece Araf'la değil, aynı zamanda cehennemle de tanıştırdılar (ancak burada çok kısa bir süre kaldı ve buradan önemli bir izlenim bırakmadı). Ve sonra Nikolai de çok yüzeysel olarak cennetle tanıştı - hala hayatta olduğu için cennete girmesine izin vermediler, ancak cennetin kapılarındaki çayırı ziyaret etti ve altın ve değerli taşlarla parlayan bir şehir gördü. “... Bu şehrin kapılarından müthiş bir koku yayılıyordu ve onu içine çeken, keder ve yorgunluktan kurtuluyordu.”
Nicholas'ın arafta yaşadığı kısa ve oldukça giriş niteliğindeki işkencelerin, tüm günahlarını kefaret etmeye yetmesi ilginçtir. En azından melekler hacıya ölümden sonra (kendisine otuz gün sonra söz verildi) "huzur içinde dinleneceğini ve sonra bu şehre girip sonsuza dek orada ikamet edeceğini" vaat ettiler.
Nicholas zamanında (bu kitabın yazarları hayatının tarihlerini bulamamışlardı), Araf'ın hizmetkarları sinsi iblislerdi. Daha sonra bu kurumun kadrosu tamamen değişti. Araf'ın ilk başta cehennemin bir bölümü olduğu, ancak yavaş yavaş ondan ayrıldığı, özyönetime geçtiği ve sonunda cennetin himayesine girdiği kanısındayız. 13. yüzyılda Thomas Aquinas, cehennemi tarif ederken, onu biri araf olarak adlandırdığı dört kısma ayırır. Ancak daha on dördüncü yüzyılın başında, Araf'ta seyahat eden Dante, hem coğrafi hem de idari olarak cennete cehennemden çok daha yakın olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Dante'nin arafı, dünyevi cennetle aynı dağda bulunur ve içindeki tüm hizmetler melekler tarafından yapılır (iblislerin hizmetkar olduğu cehennemin aksine).
Ortodoks Hıristiyanlar Araf'a sahip değildir ve hiçbir zaman sahip olmamıştır, ancak rolü bir dereceye kadar cennetsel sınavlar tarafından oynanır. Dünya ile gökyüzü arasındaki hava boşluğunda çok sayıda kötü niyetli iblisin yaşadığı bilinmektedir. Melekler ölen kişinin ruhunu cennete taşırken, iblisler onları durdurmaya çalışır ve erdemli bir ruh bile şeytani tehditlerin gerçekliğine inanıp korkuya kapılabilir. Tabii ki, eğer ruh yeterince doğru ise, hiçbir iblis Rab'bin meleklerinin niyetlerini yerine getirmesini engelleyemez. Ancak ruha ne kadar çok günah asılırsa, iblislerin tehditleri ona o kadar gerçek görünür, tehlike o kadar korkunç görülür. Bu korku, aslında, geleneğe göre kırk gün süren “cennet sınavları” dır. Ruh yeterince doğru değilse ve iblislerin inançları ikna edici çıkarsa, o zaman melekler gerçekten günahkardan ayrılır ve ardından cehenneme atılır.
Çetin sınavlar, daha önce bahsedilen keşiş Gregory tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Kısa bir süre önce ölen Keşiş Theodora bir rüyada ona göründü ve iblislerin tüm entrikalarını ayrıntılı olarak anlattı. Etiyopyalıların şeklini alan iblisler, Theodora'nın yatağını ölümünden önce bile çevreledi. “Kötü ruhlar beni korkutmak için her türlü şeyi yaptılar: çalacaklardı ve kendilerine uygundular ve sadece gençliğimden beri işlediğim tüm günahlarımın yazıldığı büyük kitaplar getirdiler. ; sanki her dakika bir yargıcın gelişini bekliyormuş gibi bu kitapları gözden geçirdi . Bütün bunları görünce korkudan endişelendim.
Melekler Theodora'nın yardımına geldi, ancak iblisler sadece utanmakla kalmadı, aynı zamanda azizi Rab'bin habercilerinden önce iftira etmeye çalıştı. Aynı şey cennete giderken de devam etti. Theodora yirmi "çilenin" üstesinden geldi - iblisler ona yirmi kez yaklaştı ve onu yirmi farklı günahla suçlamaya çalıştı. "Yanlış bir şekilde çok şey gösterdikleri doğru, ancak her halükarda, gerçekte olan her şeyi, kendimin unuttuğum kadar ayrıntılı ve doğru bir şekilde nasıl hatırlayabildikleri benim için şaşırtıcıydı."
Theodora, Aziz Basil'in koruyucu meleklerine teslim ettiği gemi olmasaydı şeytani engeli aşamayacağını itiraf ediyor. Sandıkta tam olarak ne vardı, Theodora sessiz, ama görünüşe göre iblisler için çok değerli bir şeydi. Hıçkırık sık sık ortaya çıktı, ancak Theodora her seferinde şöyle bildiriyor: "Burada da kötü ruhlara biraz verdiler ve özgürce geçtiler" veya: "Melekler tüm bunları gemiden verdikleriyle yanıtladı ve biz daha yükseğe çıktık" ... Theodora özellikle önyargılı olan iblisler olduğunu iddia etti: “... Herkes çetin sınavlarda bu kadar sınanmaz, sadece ölümden önce açıkça itiraf etmeyen benim gibi. Ruhsal babama günah olan her şeyi utanmadan ve korkmadan itiraf etseydim ve manevi babamdan af alsaydım, o zaman tüm bu sıkıntılardan engellenmeden geçerdim. Zorluklar sırasında sadece günahkar ruhların değil, aynı zamanda iblislerin de acı çekmesi şaşırtıcıdır. Theodora yirminci çileyi anlatırken adeta acıyarak şöyle diyor: “Buraya geldiğimizde, bu çilenin prensi bana sanki uzun bir hastalıktan çıkmış gibi çok, çok acımasız, şiddetli ve hatta donuk göründü. Ağladı ve hıçkıra hıçkıra ağladı…” Ama sonunda her şey yolunda gitti, en azından Theodora için: “Ve böylece cennetin kapılarına yaklaştık ve çetin sınavlardaki acı sınavları sağ salim geçtiğimiz için sevinerek içeri girdik.”
Cennet ve Araf'tan farklı olarak, Hıristiyan cehenneminin yeri oldukça doğru bir şekilde bilinmektedir. Cehennem, huzursuz ve yerinden edilmeye eğilimli bir insan tarafından mesken olmasına rağmen, garip bir şekilde, Hıristiyan ölümden sonraki yaşamının en durağan kısmı olduğu ortaya çıktı. Katolik cehennem, sınırlar tam olarak eşleşmese de, eski Hades'in bulunduğu yerde bulunur. Yaklaşık koordinatları Dante tarafından verilmiştir. Cehennem, Lucifer'in düşmesiyle yeryüzünün kalınlığında oluşan dev bir huninin ağzında yer almaktadır. Dahası, düşmüş melek dünyanın ortasına sıkışmıştı, ancak dünya Lucifer'den tiksinerek geri çekildi ve ekseni Kudüs bölgesinden geçen bir huni oluşturdu.
Ortodoks cehenneminin topografyası, dokuzuncu yüzyılın Yunan el yazmalarına kadar uzanan, Rus ortaçağ metni The Passage of the God's Through Torments'ta ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Cehennemin konumu yaklaşık olarak verilmiştir, yalnızca doğrudan Zeytin Dağı'nın (Kudüs'te) altı da dahil olmak üzere yeraltında olduğu açıktır, çünkü dünyanın açıldığı ve Tanrı'nın Annesinin cehenneme girmesine izin verdiği yer orasıydı. Cehennemin derinliği belirtilmemiştir, ancak içinde tam karanlık bölgelerin yanı sıra alev bulutları ve yanan nehirler olduğu için, Ortodoks cehennemi, Katolik cehennemi gibi önemli bir dikey boyuta sahiptir.
Topografyalarının benzerliği, hem Katolik hem de Ortodoks cehenneminin aynı bölge olduğunu gösteriyor.
Batıda, Arktik Okyanusu'nda kendinden emin bir şekilde cehennemi yerleştiren, daha önce bahsedilen Novgorod Başpiskoposu Vasily biraz farklı bir bakış açısına sahip. Şöyle yazıyor: “Üstelik kardeşim, insanlara kutsal cenneti görmek Tanrı tarafından verilmiyor ve şimdi azap batıda. Manevi çocuklarım Novgorod'luların çoğu bunu Nefes Alan Deniz'de gördü (Arktik Okyanusu ve kuzey denizleri. - O. I. ): uyumayan bir solucan, diş gıcırdatması ve kaynayan bir Morg nehri ve su giriyor yeraltı dünyası orada ve günde üç kez yükseliyor".
Ancak Novgorod'luların, yeraltı dünyasının merkezinden oldukça uzakta olabilecek cehenneme girişlerden yalnızca birini görmüş olmaları mümkündür.
Dante Alighieri'ye göre cehennemde permafrost bölgeleri var. Prusya'nın Kutsal Büyük Şehit Patrick'i de bu bakış açısına bağlı kaldı. Sorgulama sırasında pagan tanrılara kurban vermeyi reddetti ve Roma valisine şöyle dedi: “Uçurumun bazı yerlerinde ateşten çok uzak olduğu için buza dönüşen en soğuk sular var. Yeraltı ateşi, kötü ruhların azabı için düzenlenmiştir. Buza dönüşen yeraltı suyuna tartar denir. Tartarus'ta tanrılarınız ve onlara tapanlar sonsuz bir azaba maruz kalırlar... Tartarus, yerin altındaki tüm diğer uçurumlardan daha derindir. Dünyanın altında kötüler için hazırlanmış bir ateş olduğuna, en azından Sicilya'da yerin bağırsaklarından fışkıran ateşin sizi ikna etmesine izin verin.
Cehennemde hem ateşli göllerin hem de permafrost alanların aynı anda olduğu gerçeğiyle ilgili bazı çelişkiler, on yedinci yüzyılın başında Milano Üniversitesi'nde profesör olan ünlü ilahiyatçı Antonio Ruschi tarafından çözüldü. Cehennemin yapısı ile ilgili kitabında şöyle yazmıştır: "Ateşi yaratan Allah, ondan buz çıkarmaya kadirdir."
Ancak Kentli bir Anglikan rahibi olan Swinden, cehennemin buzlu göllerinin delillerini görmezden gelerek cehennem ateşinin özünü ele aldığı ve cehennemin güneşte aranması gerektiğini savunduğu bir kitap yayınladı.
Modern bilim adamları, Cehennemin bazı bölgelerinin, yani İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde bahsedilen "ateş ve kükürt gölü" nün derinliğini oldukça doğru bir şekilde hesapladılar. Kükürt gaz halinde yandığından, ateş gölünün sıcaklığı, jeoloji profesörü Gero Hilmer'e göre yaklaşık 14 kilometre derinliğe karşılık gelen kükürtün kaynama noktasına (445 ° C) yakın olmalıdır.
Cehennemin yeri ile ilgili olarak Aziz John Chrysostom'un bilge bir sözü vardır: "Gehenna nerede olacak diye soruyorsunuz?.. Nerede olduğunu değil, ondan kaçınmanın yollarını aramaya başlayalım."
Mevcut cehennem tasvirlerinin en detaylısı Dante'ye aittir, bir sonraki bölüm ona ayrılmıştır. Diğer kaynaklardan, daha önce bahsedilen kıyamete "Bakire'nin eziyetler arasında yürümesi" adını verebiliriz. Hem günahkarların "bazılarının beline, bazılarının koltuk altlarına, bazılarının boynuna ve diğerlerinin başlarına" daldırıldığı ateşli nehri ve ateşli dalgaları olan katran nehrini ayrıntılı olarak anlatıyor. "günahkarlar hardal tohumları gibidir". Tanrı'nın Annesi hem "bacaklarından sarkan, solucanlar tarafından yenen bir koca" hem de "dişlerinden sarkan bir eş, ağzından çeşitli yılanlar sürünerek onu yedi" gördü. Meryem'e eşlik eden Başmelek Mikail şöyle açıkladı: "Bu hanımefendi, akrabalarına ve komşularına gitti, onlar hakkında söylediklerini dinledi ve onlarla tartışarak dedikodu yaptı."
Ayrıca Kutsal Pazar günü matinlere gidemeyecek kadar tembel olanlar için kızgın sıralar ve "rahipleri onurlandırmayanlar" için ateşli masalar vardı. "Rahiplerini onurlandırmayan ve öldükten sonra evlenen" rahipler için özel un hazırlandı: bacaklarından asıldılar ve "ağızlarından alev çıktı ve onları kavurdu ve o alevden yılan çıktı ve etraflarına sarıldılar.” Demir bir ağaca asılan dilden asılan iftiracılar... Bununla birlikte, cehennemin Ortodoks nüfusu düzenli olarak işkenceden kısa bir dinlenme alır. En Kutsal Theotokos'un duasıyla, Rab günahkarlara acıdı ve onlara "Büyük Perşembe'den Üçlü Birlik Gününe kadar dinlenme" verdi - yılda elli üç gün.
Apokrif Petrus Kıyametinde cehennemin çok yakın bir resmi çizilmiştir. Petrus ayrıca dillerinden sarkan iftiracıları gözlemledi, kaynayan alüvyonla dolu gölleri, zehirli solucanların istila ettiği boğazları, şişlerde kavrulmuş ve pişirilmiş kocaları ve kadınları gördü ... Petrus'un gözlemi ilginçtir ki, “hem orada idam edilenler, hem de melekler cellatlar kasvetli giysiler giymiş, buranın havasına göre giyinmişlerdi.
Cehennemi anlatan çoğu yazar, günahkarların maruz kaldığı fiziksel işkencelerin oldukça benzer bir listesini verir. Ama görünüşe göre , günahkârlara manevi azapların da sunulduğu cehennem bölgeleri var . On yedinci yüzyılın başlarında, Canon François Arnoux, Wonders of the Other World: Terrible Torments of Hell ve Wonderful Pleasures of Paradise adlı kitabında zina yapanların cehennemdeki cezasını anlattı. Şeytanlar onları çırılçıplak soyar ve trompet sesleri eşliğinde cehennem meydanlarından geçirirler. Aynı zamanda şeytanlar, günahkarın adını ve adresini yüksek sesle haykırarak nerede, kiminle ve nasıl günah işlediğini ayrıntılı olarak anlatır. Talihsiz, utancını öğrenen akrabalarının cehennem kalabalığının içinde olduğu ortaya çıkarsa, ek işkence görür.
Cehennemin çeşitli yerli sakinleri, on dokuzuncu yüzyılın başlarında Collin de Plancy'nin Cehennem Sözlüğü'nde ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Yazar, cehennemde yaşayan altmış dört iblisin bir listesini verir ve her birinin faaliyetlerinden bahseder. Sözlükte anlatılan iblisler arasında yer altı dünyasının Büyük Dükü sayılan Astaroth; Adramelech - Cehennemin Büyük Şansölyesi, Şeytanların Yüksek Konseyi Başkanı ve aynı zamanda Şeytan'ın Baş Vestiyeri; Behemoth - oburluk iblisi; leş yiyen ölüm prensi Yurinom... Collin de Plancy'nin elliden biraz fazla iblis anlatmasına rağmen, bazılarının komutası altında koca bir orduya sahip olduğuna dikkat edilmelidir. Bu nedenle, genellikle elinde bir yılanla bir ejderhaya binerken tasvir edilen Astaroth'un emrinde kırk iblis lejyonu vardır (5.500 kişiden oluşan klasik Roma lejyonu).
Bazı haberlere göre, Lucifer cehennemin en yüce hükümdarı oldu. Örneğin, 15. yüzyılın başından kalma bir mektup biliniyor ve ortaçağ diplomatik görgü kurallarına göre gönderenin unvanlarının bir listesiyle başlıyor: “Derin Acheron İmparatoru Lucifer, Cehennem Kralı, Erebus Dükü ve Kaos, Karanlığın Prensi, Uçurum Markisi ve Plütonyum, Gehenna Kontu, tüm Cehennem şeytanlarının ve hala dünyada olan ve düşmanımızın iradesine ve gücüne karşı çıkmak isteyen ölümlü insanların efendisi, naibi, koruyucusu ve efendisi İsa Mesih ... ”Ancak, belgenin gerçekliği şüphelidir: materyalist tarihçilere göre mektup, muhatabı olan Burgonya Dükü Korkusuz Jean hakkında bir broşürdür.
İki ana krallığa - Katolik ve Ortodoks - ek olarak, Hıristiyanların öbür dünyası, diğer inançların temsilcilerine ait bir dizi bölgeyi içerir. Genel olarak yapısı ve coğrafi resmi Yeni Çağ'ın başlangıcında şekillendi. Ancak bu krallıklarda ölülerin yaşadığı gerçeğine rağmen, kendileri yaşıyor ve gelişiyor. Bu nedenle, son zamanlarda, 2006'da, Katoliklerin cehennemi önemli bir yeniden yapılanma geçirdi: Limba'nın çocuk bölümü burada tasfiye edildi.
Vaftiz edilmemiş bebeklerin ölümden sonraki akıbeti Hıristiyanları her zaman endişelendirmiştir. Doğulu ilahiyatçılar bu meseleyi nazikçe ve en iyisi için umutla ele aldılar; Bu nedenle, Teolog Aziz Gregory, dördüncü yüzyılın başlarında, vaftiz edilmeden ölen bebeklerin "doğru Yargıç tarafından yüceltilmeyecek veya cezalandırılmayacaklarını, çünkü mühürlenmemiş olmalarına rağmen kötü olmadıklarını ve kendilerinin çektiklerinden daha fazla acı çektiklerini" yazmıştı. zarar verdi.” Çağdaşı Nyssa'lı Gregory, "ölüm tarafından kaçırılan" bebeklerin ruhlarının tam anlamıyla mutluluğa ulaşabileceğine bile inanıyordu. O, St tarafından yankılandı. Suriyeli Ephraim: “Rahimde ölen ve yaşama girmeyen, ölüme dirilttiği anda Yargıç onu yetişkin yapacak. Anne karnında kendisiyle birlikte ölen bebek, dirilişte mükemmel bir koca olarak ortaya çıkacak, annesini tanıyacak ve yavrularını tanıyacaktır. Burada birbirini görmeyenler orada birbirlerini görecekler ve anne bunun kendi oğlu olduğunu, oğul da bunun annesi olduğunu bilecek ... "Gregory, St. batıda, ve sonsuz zevkten biraz pay sahibi, ama öyle ki, Rab'bin yüzünü görmesinler.
On dokuzuncu yüzyılda yaşayan ve Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edilen Münzevi Theophan şöyle yazdı: “Ve çocukların hepsi Tanrı'nın melekleridir. Vaftiz edilmemiş olanlar ve inancın dışında var olan herkes Tanrı'nın merhametine bırakılmalıdır. Onlar Tanrı'nın üvey oğulları veya üvey kızları değiller. Dolayısıyla O, onlar hakkında neyi ve nasıl tesis edeceğini bilir. Tanrı'nın yolları uçurumdur!” Ortodoks Kilisesi, bu tür bebekler için, güven içinde değilse de cennete gidebilecekleri umuduyla dualara izin verir.
Batılı ilahiyatçılar ise vaftiz edilmeden ölen bebeklerin cennete gitmeyeceğine inanıyorlardı. Kutsanmış Augustine, tüm uysallığına ve İlahi adalet ve merhamete olan inancına rağmen, bu bebeklerin ruhlarının kurtuluşa eremeyeceğini savundu. Dante, öbür dünya resminde, vaftiz edilmemiş bebeklere cehennemin eşiği olan Limbo'da bir yer verir. Limbo'da ruhlar pek acı çekmezler ama "acısız keder" içinde olmaktan da zevk almazlar. Ve böylece Papa 16. Benedict, çocukların kaderini gözden geçirmesi için özel bir komisyona talimat verdi. 2006 yılında Vatikan, "Vaftizsiz Bebekler İçin Kurtuluş Ümidi" belgesini yayınladı. Şöyle diyor: "Pek çok etkeni düşündükten sonra, vaftiz edilmeden ölen bebeklerin kurtulacağını ve Rab'bin mübarek görüşünün tadını çıkarabileceklerini ummak için güçlü teolojik ve ayinle ilgili nedenler olduğu sonucuna vardık."
Ancak bugün Hristiyanların öbür dünyaları nasıl düzenlenirse düzenlensin, Kilise Babaları orada hangi yenilikleri getirirse getirsin, asıl yeniden yapılanma önlerindedir. Kıyamet günü ahiret hayatı köklü değişikliklere uğrayacaktır. Peygamberler tarafından anlatıldığı için, bu olayların fütürolojiye değil tarihe ait olduğunu varsayabiliriz, bu nedenle onlara en azından kısaca değineceğiz.
Hıristiyanların öbür dünya krallığında meydana gelen değişiklikler hakkında ana ve en güvenilir bilgi kaynağı, Yuhanna'nın Vahiyidir. Ana olaylar, cennetten inen, "uçurumun anahtarı ve elinde büyük bir zincir" olan Meleğin "şeytan ve Şeytan olan eski yılanı" uçuruma atmasıyla başlayacak. Yılan, bin yıl süreyle zararsız hale getirilecek ve ardından "kısa bir süre için serbest bırakılacaktır." Ancak Şeytan hareketsiz kalırken, sözde Bin Yıllık Krallık yeryüzüne gelecek ve doğruların en değerlilerinden bazıları "Mesih ile birlikte bin yıl hüküm sürmek" için ayağa kalkacak. Belirtilen süre sona erdiğinde "Şeytan zindanından çıkacak ve milletleri aldatmak için çıkacaktır...". Ancak onları uzun süre aldatmak zorunda kalmayacak: son savaştan sonra, Şeytan'ın ordusu gökten düşen ateşle yok edilecek ve "onları aldatan şeytanın" kendisi "ateş ve kükürt gölüne atılacak" , "gece gündüz sonsuza dek eziyet etmek" zorunda kalacağı yer.
Aynı zamanda, elçi Pavlus'un sözlerine göre, "ölüler bozulmadan dirilecek ve biz değişeceğiz." Bundan sonra, hem dirilen ölüler hem de "değişen" yaşayanlar, her birini yaptıklarına göre yargılayacak olan Mesih'in önünde görünecek. Kutsal Havari Yahuda (bir hainle karıştırılmamalıdır!) "Onurlarını korumayan meleklerin" de yargılanacağını yazar. Yaşayanların ve ölülerin alemleri ortak kontrol altında birleşecek. Bu, yaşayanlar dünyasının tarihinin sonudur. Ölüler krallığının tarihi de sona erecek çünkü ilk olarak ölüler dirilecek ve ikincisi tarih genel olarak bir fenomen olarak sona erecek: dünya durağan hale gelecek.
Özetle, Hıristiyanların öbür dünya tarihi (eski, yeni ve gelecek) ve coğrafyası böyledir. Ve şimdi yaşamları boyunca orayı ziyaret eden ve geri dönen en büyük araştırmacıların notlarını tanıyalım. Bu daha da ilginç çünkü bazı bölgelerine ulaşmak o kadar kolay değil ve birçoğumuz için cennetle tanışmanın “sanal” seyahatle sınırlı kalması muhtemel.
Dante Alighieri'nin Yolculuğu
Ahireti ziyaret eden insanların bıraktığı tüm seyahat notları arasında İlahi Komedya belki de en ayrıntılı ve kapsamlı belgedir. Dante Alighieri yolculuğunu 1300'de yaptı, o zamanlar 35 yaşındaydı. Yolculuğun başlama tarihi kesin olarak bilinmemekle birlikte, bunun Mart sonu - Nisan başında olduğunu biliyoruz. Katolik Noel gününden bu yana yaklaşık üç ay geçtiği gerçeği, Dante'nin yolculuğun üçüncü gününde Araf dağının eteğinde şair tarafından karşılanan arkadaşı Casella tarafından dile getirilir. Komedi yazarının bahsettiği gök cisimlerinin düzenine dayanan farklı araştırmacılar, farklı tarihler veriyor. Jorge Luis Borges, bu gerçeğin apaçık olduğunu düşünerek şunları bildiriyor: "13 Nisan 1300 sabahı, yolculuğun sondan bir önceki gününde, işlerini tamamlayan Dante, Araf dağını taçlandıran dünyevi Cennete girdi." Bu görüş kabul edilirse, Dante 8 Nisan Cuma günü cehennemin kapılarından girmiş ve 14 Nisan 1300 Perşembe günü Empyrean'a ulaşan yolculuğunu tamamlamıştır.
Bununla birlikte, büyük olasılıkla, gezinin zamanlamasının şairin seyahat izlenimleri üzerinde önemli bir etkisi olmayabilir. Dünyanın derinliklerinde yer alan cehennemin, mevsimlerin değişmesinden etkilenmesi pek mümkün değil. Aynı şey göksel cennet için de geçerlidir, çünkü o dünya atmosferinin çok ötesindedir. Araf dağı ve dünyevi cennet tropikal bölgede bulunur, iklim Pasifik Okyanusu'nun etkisiyle ılımanlaşır (Araf'ın koordinatları için önceki bölüme bakın). Bu nedenle gezgin tarafından çizilen doğa resimlerinin mevsimsel değişikliklere tabi olmadığı düşünülebilir.
Dante'nin yeraltı dünyasının ilk iki bölgesindeki - cehennem ve araf - arkadaşı, büyük Romalı şair Publius Virgil Maron'du. Daha iyi bir rehber dilemek zor olurdu. Virgil, yaşamı boyunca Greko-Romen Hades'in topografyasını mükemmel bir şekilde inceledi, çünkü Aeneid'inde Roma halkının atası Aeneas'ın oraya inişini ayrıntılı olarak anlattı. Hristiyan cehenneminin çağımızın 20-30'larının başında Hades'in yeni bir dinin temsilcileri tarafından kolonizasyonu sırasında ortaya çıkması gerçeğini önceki bölümde zaten yazmıştık.
MÖ 19'da ölen Virgil, Dante ile tanıştığında 1318 yıl öbür dünyada yaşamıştı. Hristiyan döneminde ikametgahı, doğru paganların ruhlarının cehennem azabı yaşamadığı ve birbirleriyle iletişim kurabildiği Limbo'ydu, bu nedenle, öbür dünyada uzun bir süre Virgil, hayatı iyice tanıma fırsatı buldu. cehennem. Dahası, bir keresinde, onu gönderen Tesalyalı büyücü Erichto'nun iradesine uyarak, Limbo'dan Giudecca'ya ve geri dönüş için tüm cehennemde (o zaman hala Hades) bir yolculuk yaptı. Ve şimdi, yine bir kadının emrine itaat ederek, bu sefer - Beatrice, Virgil, Dante'nin arkadaşı olur.
Dante için böyle bir rehber de değerliydi çünkü Floransalı şair Virgil'i öğretmeni olarak adlandırmıştı. Ayrıca Hristiyanlar, Bucolics'inde insanlık tarihini değiştirecek bir çocuğun doğumunu tahmin eden Virgil'i Mesih'in doğumunun habercisi olarak görüyorlardı. Virgil'in kendisi, büyük olasılıkla, böyle bir bakış açısına çok şaşırırdı, çünkü ilahi bir çocuk kılığında, görünüşe göre İmparator Augustus'un oğlu Marcellus'u sadakatle söyledi. Ama öyle ya da böyle, Hıristiyanlar Virgil'e büyük bir saygıyla davrandılar ve dindar bir Dante için böyle bir arkadaş, elbette, bir günahkardan ya da sıradan bir pagandan daha arzu edilirdi (ve cehennemde neredeyse hiç kimse yoktu: Mesih Eski'yi getirdi. Açıklanan olaylardan on üç asır önce oradan doğru olan Ahit).
Mezarın ötesindeki bölgeler (tek bir hükümdara tabi oldukları için onlara krallık demek imkansızdır) ve canlılar dünyası, Dante tarafından evrenin bütünlüklü ve uyumlu bir resminde örülmüştür. Küre, evrenin merkezindedir ve Zion Dağı ve Kudüs şehri, Kuzey Yarımküre'nin merkezindedir. Güney yarımküre esas olarak okyanusla kaplıdır ve bir kişinin oraya girmesi yasaktır (ünlü ilahiyatçı İskenderiyeli Clement, ikinci yüzyılda bu konuda uyardı ve Dante onun bakış açısına bağlı kaldı). Kudüs'ün hemen altında, Lucifer'in düşüşüyle oluşan huni şeklinde bir cehennem çukuru vardır ("Babamın evinde birçok konak var" bölümüne bakın). Ve güney yarımkürede, Kudüs'ün tam karşısında, Araf Dağı vardır. Lucifer'in açtığı delik kapalı olduğundan ve Güney Yarımküre'ye yelken açmak yasak olduğundan (kimse Afrika'nın ekvatorun güneyinde uzandığını bilmiyordu), tepesinde dünyevi cennet bulunan Araf dağına insanlar erişemezdi. Yarımküreleri birbirine bağlayan tek geçit, Lethe'nin sularının kayaya oyduğu, dünyevi cennette kaynağını alan, Araf'ın yamaçlarından aşağı akan, yer altına inen ve dünyanın çekirdeğinden çok da uzak olmayan Cocytus'a akan vadiydi. Dante , cehennemden Güney Yarımküre'nin yeryüzüne yükseldiğinde Virgil ile birlikte yürüdü.
Deniz yoluyla, Araf dağına ancak Tiber'in ağzından arınmaya mahkum ruhların teslim edildiği melek gibi bir tekneyle ulaşılabilir. Dante'ye göre her teknenin kapasitesi yüz canı aşıyordu. Yolları yakın değildi, Akdeniz'i geçmeleri, Cebelitarık Boğazı'nı geçmeleri, Atlantik Okyanusu'na çıkmaları ve neredeyse yirmi bin kilometre yüzmeleri gerekiyordu (Güney Yarımküre'de gerçekten Araf'tan başka kara parçası olmasa da ve düz bir çizgide hareket edebilirler). O zamanlar bu yolculuğu tamamlamayı başaran melek olmayan tek geminin yolculuğu tamamlaması beş ay sürdü. Ünlü dağın eteğine ulaşan yiğitler Odysseus ve arkadaşlarıydı. Bu yolculuk (Homeros'un anlattığı gezintilerden çok daha sonra tamamlandı) onlar için son yolculuk oldu: Cehennemin sekizinci çemberinde yaşayan Odysseus'un toplantıda Dante'ye söylediği gemi karaya varmadan düştü.
Odysseus, Araf'a ulaştığını bilmiyordu, ancak o uzak zamanda (MÖ 12. yüzyılın ilk yarısı), görünüşe göre ne Araf ne de cennet yoktu ve dağın yamaçları vahşi hayvanlar için bir sığınaktı . ve göçmen kuşlar; en azından o dönemde adada insanların varlığı arkeolojik olarak doğrulanmadı. Bununla birlikte, görünüşe göre bu dağı ziyaret etme yasağı da yoktu ( gerekçe yoktu) ve İskenderiyeli Clement'in doğumuna neredeyse bir buçuk bin yıl kaldı. Böylece Odysseus, henüz yeraltı dünyasına girmemiş olan dağı keşfetmek için büyük bir fırsat yakaladı ve Homer liderliğindeki Aeds, Kral Ithaca'nın başka bir yolculuğunu şarkı söyleme fırsatı buldu. Ancak geminin ölümü (doğal nedenlerle veya uzun süredir kahramanı takip eden Poseidon'un gazabıyla açıklanabilir), Güney Yarımküre'deki ilk Avrupa yolculuğunu bilinmeyen bıraktı. Ve ünlü yalancı ile ünlü şairin cehennemde buluşması olmasaydı, ondan bugüne kadar haberimiz olmayacaktı. Doğru, tam da Odysseus bir yalancı olarak bilindiği için (cehennemin sekizinci çemberine girmesi tesadüf değildi), bazı yorumcular onun sözlerinin doğruluğundan şüphe ediyor. Ama başka kaynağımız yok. Her halükarda, Borges, Dante Üzerine Dokuz Deneme'sinde, bu durumda Ulysses'in yalan söylemediğini ve bahsettiği Güney Yarımküre'deki dağın, Virgil'in eteğine götürdüğü dağla aynı dağ olduğunu iddia ediyor. dünyanın bağırsakları büyük Floransalı.
Dante'nin dünya resmi böyle görünüyor (cehennem, araf ve üzerine yerleştirilmiş dünyevi cennet dahil). Cennetin resmi daha karmaşıktır, ancak İlahi Komedya'ya ek olarak, Dante'nin The Feast adlı incelemesinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Dokuz eşmerkezli göksel küre, üzerinde ölülerin ve meleklerin çoğunun ruhlarının ikamet ettiği hareketsiz Dünya'nın etrafında döner; dönüşe uyumlu bir ses eşlik eder. İlk yedi küre, Dante'nin Ay ve Güneş'ten de bahsettiği gezegenlere karşılık gelir. Bunlar Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn'ün gökleridir. Sekizinci küre, Sabit Yıldızların gökyüzüne karşılık gelir, dokuzuncu - Ana Hareket Eden olarak da adlandırılan kristal gökyüzü. Kristal gökyüzü, "dinlenen en ilahi gökyüzünün her parçasıyla yeniden bir araya gelmenin en ateşli arzusuyla" büyük bir hızla döner. "Dinlenen" gökyüzü arka arkaya onuncudur, buna Empyrean denir ve burası "en yüksek İlahi prensibin ikamet ettiği, kendi mükemmelliğini düşündüğü yerdir." Hıristiyan panteonunun en yüksek azizleri olan "kutsanmış ruhlar" da burada yaşıyor. “İçinde her şeyin olduğu ve dışında hiçbir şeyin olmadığı, Evreni taçlandıran yapıdır.”
Dante'ye göre tüm evren böyledir ve şüphe duyan birkaç kişi için şair, "yanlış konuşamayan Kutsal Kilise'nin görüşüne" atıfta bulunur.
Dünyanın yapısıyla ilgili günümüz fikirleri açısından bakıldığında, Dante'nin çizdiği resim, en yüksek otoritelere atıfta bulunulmasına rağmen, özellikle göksel kürelerin fiziği açısından tam olarak doğru değildir. Ancak Kopernik'in keşiflerine üç buçuk asır kaldı ve bilim dünyasında Ptolemaios modeli hüküm sürdü - dünya Evrenin merkezinde ve Güneş ve onun etrafında dönen gezegenler ile. Bu, gezginlerin yıldız haritaları da dahil olmak üzere haritaları kullanmalarını ve hedeflerine mükemmel bir şekilde ulaşmalarını engellemedi. Bu nedenle, bugün bile herhangi birimiz, İlahi Komedya'yı Ptolemy'ye özel bir karşılık ayırmadan bir rehber olarak kullanabiliriz.
Yirminci yüzyılda, Dante'nin kozmolojisini modern fiziksel ve matematiksel teorilerle uzlaştırmak için defalarca girişimlerde bulunuldu. Böylece ünlü filozof Peder Pavel Florensky, "Geometride Hayal Gücü" adlı kitabında Dante evreni hakkında şöyle yazıyor: "Bu evrenin resmi Öklid çizimleriyle tarif edilemez ..." Florensky, Dante'nin uzayının "göre" inşa edildiği sonucuna varıyor. eliptik geometri türü”. Şairin Güney Yarımküre'nin yüzeyine çıktığı andan itibaren göklerden Satürn gezegenine ve Dünya'ya dönüşü de dahil olmak üzere izlediği yolu göz önünde bulundurarak şöyle yazıyor: “Dante her zaman düz bir çizgide hareket eder ve durur. gökyüzünde - ayakları iniş yerine dönük olarak; oradan, Empyrean'dan, Tanrı'nın Görkemine baktığında, sonunda kendini fazla geri dönüşü olmadan Floransa'da bulur ... Yani: her zaman düz bir çizgide ilerlemek ve yolda bir kez dönmek ( daha önce, Dünyanın merkezinde. - O.I. ), şair, bıraktığı aynı konumda orijinal yerine geri döner. Bu nedenle, yolda dönmemiş olsaydı, hareket ettiği yere düz bir çizgide çoktan baş aşağı gelmiş olacaktı. Bu, Dante'nin üzerinde hareket ettiği yüzeyin, üzerindeki düz çizginin, yönün bir ters çevrilmesiyle, doğru konumdaki bir önceki noktaya döneceği şekilde olduğu anlamına gelir; ve çevirme olmadan doğrusal hareket - gövdeyi ters çevrilmiş bir önceki noktaya döndürür. Açıkçası, bu bir yüzeydir: 1) kapalı düz çizgiler içerdiğinden, bir Riemann düzlemi vardır ve 2) dikey olarak hareket ederken, tek taraflı bir yüzeydir .
Filozofa tüm saygımla, bu kitabın yazarları onun vardığı sonuçlara katılmıyorlar. Yazarlar, Dante'yi "ayrıldığı yere zaten baş aşağı" döndürme seçeneğini tartışmaya hazırlar, ancak gerçek şu ki, Florensky'nin açıklamalarının aksine, Dante geri dönüşünü anlatmıyor ve Floransa'ya dönüp dönmediğini öğrenmiyor. baş aşağı” veya aşağı, artık mümkün görünmüyor.
Ayrıca, filozofun varsayımının aksine, Dante yalnızca düz bir çizgide değil, aynı zamanda göksel kürelerin daireleri boyunca da hareket etti. Ne de olsa, hepsi tek bir sıra halinde sıralandığında "gezegenlerin geçit töreni" o gün gözlemlenmedi ve yedi gök cismini ziyaret etmek için Dante'nin gökyüzündeki karmaşık bir eğriyi tanımlaması gerekiyordu. Sonunda, İkizler takımyıldızına girdikten sonra, bu takımyıldızla Dünya'nın etrafında döner ve kendisini gökyüzünün farklı noktalarında bulur, buradan tüm araziyi görebilir (Dante bunu vurgular) ve iki kez aşağı bakar ve görür Dünya farklı açılardan. Kuzey Yarımküre'de bulunan ve merkezi Kudüs'te bulunan kara parçası, Güney Yarımküre'den Kudüs'ten çıkan radyal bir düz çizgi üzerinde yukarıdan görülemez. Bu, şairin kuzeye doğru hareket ederek gökyüzünde uzun bir yol kat ettiği anlamına gelir. Ancak yolunun kesin koordinatları bilinmiyor. Bu nedenle, bilgi eksikliği nedeniyle yazarlar, eliptik geometrinin Dante'nin öbür dünyasına uygulanabilir olduğunu ve Öklid'in geometrisinin diğerlerinden daha az geçerli olmadığını öne sürme riskini alıyor.
Dante yolu. 13 Nisan 1300'deki gezegenlerin haritası.
İsviçreli matematikçi Hermann Weyl de Dante'nin kozmolojisini dünyanın modern matematiksel modelleriyle karşılaştırmaya çalıştı. Ne yazık ki bu kitabın yazarları Weyl'in eserleriyle tanışma fırsatı bulamadılar. Ancak "Temel Fiziksel Fikirlerin Evrimi" adlı kitabında sunulan G. Yu Treger'e göre Weil, Dante uzayının topolojisinin Einstein uzayının topolojisine yakın olduğuna inanıyor.
Bununla birlikte, (şimdiki ve gelecekteki) sakinlerinin yanı sıra kitabımızın çoğu okuyucusu için cehennemi, arafı ve cenneti tanımlayan matematiksel model ne olursa olsun, görünüşe göre bu, topografya, hidroloji, etnografya, hayvan ve Her bölgenin florası. Büyük Floransalı'yı takiben, açıklamamıza Cehennem ile başlayalım.
Cehennem, Dünya'nın merkezine doğru yönlendirilmiş huni şeklindeki devasa bir uçurumdur. Eğimleri, her biri belirli türden günahkarlar için tasarlanmış eşmerkezli "cehennem çemberleri" - çıkıntılarla çevrilidir. Yaşayanlar dünyasından cehenneme giden kapılar, "Girenler, umutlarınızı bırakın" sözleriyle biten ünlü yazıtla açılır. Dante bu kapıların nerede olduğunu belirtmiyor ama görünüşe göre tek kapı onlar değil; en azından Greko-Romen Hades'te birçok giriş vardı. Aeneas'ın Hades'ine inişini anlatan Virgil, ünlü Truva atının şu anki Campania'da Cuma şehrinin yakınında bulunan girişi kullandığını iddia ediyor ("Hades Krallığı" bölümüne bakın). Belki de Dante ve Virgil, özellikle Aeneid'in yazarına zaten aşina olduğu için aynı yolu kullandılar.
Kapıların arkasındaki boşluk, önemsiz ve ne cennet saadetine ne de cehennem azabına layık olmayan insanların ruhlarıyla doludur. Acheron kıyılarında, eşekarısı ve at sineklerinin eziyetiyle koşarlar. Neden aynı zamanda rastgele değil, bir daire içinde, "uzun bir ipte" koştukları ve önlerinde bir pankart taşıdıkları açıklanmıyor. Cehennem azabına mahkum olan ruhlar, onları nehrin diğer tarafına taşıyan Charon'un teknesine koşarlar (acelenin nedeni de net değildir). Charon, Hıristiyanlar altındaki konumunu korudu, ancak pagan Hades'te var olan ücret, Hıristiyan cehenneminde iptal edildi.
Cehennemin ilk çemberi veya Limbo, en yüksek olmasına rağmen, oldukça derin bir uçurumda yer almaktadır. Burada, "Hıristiyan öğretisinden önce yaşamış olanların" ruhları tamamen karanlıkta yaşar: "acısız kedere" kapılırlar ve en iyisi için umuttan mahrum kalırlar. Dante'nin zamanında aralarında pek çok çocuk vardı. Bugün, daha önce de söylediğimiz gibi, Papa XVI. Benedict, vaftiz edilmemiş bebeklerin cennete nakledildiğini gösteren bir belge yayınladı. Burada, Limba'da, ama çok daha iyi koşullarda, Hristiyan zamanlarda doğmuş, ancak Hristiyan olmayan ülkelerde doğmuş olanlar da dahil olmak üzere, seçkin, vaftiz edilmemiş sanat, bilim ve siyaset figürlerinin ruhları yaşıyor. Onlar için güçlü surlarla çevrili yüksek bir kale inşa edildi: yedi sıra duvar. İçerisi aydınlık, çimen yeşil, bahçe ekilmiş. Kalenin nüfusu ağırlıklı olarak erkektir, ancak seçkin çocukları veya garip bir şekilde askeri istismarları ile ünlü kadınlar da vardır.
Aslında günahkarlar ikinci çemberden başlayarak cehennemde yaşarlar. Burada yargılanırlar ve kendileri için tasarlanan cehennem çemberine gönderilirler. Yargıç, dünyevi hayatta Girit kralı olan Zeus ve Europa'nın oğlu Minos'tur. (Çağının insanlarının bakış açısından) çeşitli erdemleriyle ünlendi ve Yunanlıların öbür dünya krallığında suçlular için katı bir rejim departmanı ve özellikle önde gelen ruhlar için Champs Elysees ortaya çıktığında, Minos yargıç olarak atandı. . Bu konumu Hıristiyanlar altında korudu. Bir pagan'a emanet edilen Hıristiyan adaletinin nasıl uygulanacağı tam olarak açık değildir; yine de Dante, Minos'un sonunda bir iblise dönüşmesini, adaleti yönetmesini, kuyruğunu sallamasını ve cezanın derecesini belirlemesini şahsen izledi.
Burada, ikinci çemberde, zina yapanlar sürekli bir rüzgarla taşınan cezaya maruz kalırlar. İlginçtir ki, Hıristiyanlar iktidara geldikten sonra paganlara yönelik cezalar revize edildi (ancak aynı Minos yargıç olarak kaldı). Bu nedenle, örneğin, ölümünden sonra Champs Elysees'de sona eren Truvalı Helen, Dante zamanında ikinci çemberde eziyet gördü. Zina yaptığı o günlerde, özellikle Elena'nın hayatı boyunca yalnızca üç erkeği olduğu için (Menelais, Paris ve Paris'in ölümünden sonra erkek kardeşi Dei-phob) ve üçü birden olduğu için, bunlar özel bir günah olarak görülmüyordu. Her zaman olmasa da hemen, meşru koca oldular. Onu çocukken kaçıran Theseus muhtemelen düşünülemez ve o zaten Champs Elysees'de Aşil ile evlendi. Ancak Hıristiyanların gelişiyle dava yeniden gözden geçirildi ve Elena mahkum edildi. Görülüyor ki, kanunun geriye yürümez hükmü o zaman yoktu.
Üçüncü daire oburlara yöneliktir: sonsuz yağmur ve dolu altında bataklık çamuruna saplanıp kalırlar. Eski zamanlardan beri cehennemde de yaşayan üç başlı Cerberus tarafından eziyet ediliyorlar. Dördüncü çemberde cimriler ve müsrifler işkence görürler: birbirlerine doğru giderler, göğüsleriyle ağır yükleri iterler, kavgada çarpışırlar, geri çekilirler ve tekrar birbirlerine basarlar. Nispeten hafif günahlar için "yumuşak" azap alanı burada sona eriyor. Dağ sarplarından inen vahşi yollar, Acheron'un yukarıdan düşen sularından oluşan Styx bataklığına veya Stygian bataklığına iner.
Stygian bataklığında, "öfkeli", çalkantılı sularda ve su altındaki çamurda birbirlerine eziyet ederek idam edilir. Bu, cehennemin beşinci çemberidir. Bataklığın yakın kıyısında duran kulenin bir uyarı sistemi vardır: bir ışık sinyali başka bir ruhun gelişini bildirir ve ardından Dit şehrinden onun için bir tekne gönderilir. Adı "şehir" Dit şartlıdır. Bizim anlayışımıza göre bir şehir değil, aşağı cehennemin uçurumunu çevreleyen bir tahkimat hattı. Şairin ilk kez karşılaştığı büyük yerli nüfusa burada dikkat çekilebilir: "şehrin" kapılarını korumakla görevlendirilen "yüzlerce" düşmüş melek ve antik çağlardan beri ertelenen Yunan intikam tanrıçaları Erinyes.
Kale duvarlarının arkasında evler yerine alev alev yanan sayısız mezar vardır. Burada, altıncı çemberde kafirler idam edilir. Ve buradan aşağı cehenneme giden uçurum kopuyor. Dik iniş, İsa'nın cehenneme inişi sırasında meydana gelen son deprem sonucunda düşen devasa kayalarla dolu. Burada Dante ilk önce vahşi fauna - centaurlar ve Minotaur'un varlığına dikkat çekiyor (daha önce belirtilen Cerberus, Hades'in girişini koruduğu için evcil hayvanlara atfedilmeyi tercih ederdi).
Cehennemin yedinci çemberi - tecavüzcüler çemberi - Phlegeton nehrinin kaynayan kanında başlar. Burada çemberin ilk bölgesinde tecavüzcüler komşularına kızıyorlar. Bu dairenin ikinci kuşağı ilginçtir, çünkü Limbo'dan sonra ilk kez içinde bitki örtüsü yeniden fark edilir: vahşi bir orman. Kahverengi yaprakları ve dikenli çalıları olan budaklı çorak ağaçlardan oluşur. Ağaçlar, intihar edenlerin, kendilerine tecavüz edenlerin ruhlarının dönüştüğü tohumlardan büyür. Ormanda çok sayıda harpya yaşar, yapraklarla beslenir ve böylece günahkar ağaçlara eziyet eder. Birçok vahşi köpek de burada yaşıyor, ormanda yaşayan oyuncuları ve zerreleri avlıyorlar.
Ormanın arkasında yeni bir doğal bölge açılır - "gökten" düşen ateşli yağmurla kavrulmuş bir çöl, altında üçüncü kuşaktaki mahkumların işkence gördüğü: Tanrı'nın tecavüzcüleri (küfürcüler), doğanın tecavüzcüleri (sodomitler) ve sanat tecavüzcüleri (likhoimy). Sıcak çölde dolaşmaya mahkumdurlar, ancak doğa (onlar için olmasa da) bir tür vaha sağlar: Rotası boyunca ormandan dışarı akan Phlegeton, "buharlaşma gücü" ile göksel ateşi söndürür ve nemli bir bölge oluşturur. hava. Sonra korkunç bir kükreme ile nehir uçuruma düşer. Burada, büyük bir derinlikte, cehennemin sekizinci çemberi yatıyor - Evil Slits.
Evil Slits, üzerinde eşmerkezli on hendek veya yarık bulunan halka şeklinde bir çıkıntıdır; cehennem hunisini çevrelerler. Çıkıntının merkeze doğru hafif bir eğimi vardır. Merkezde, onuncu yuvanın içinde "Devlerin Kuyusu" bulunur. Çatlaklar birbirinden şaftlarla ayrılır ve tüm sistem, çatlakların üzerinden geçerek köprü gibi bir şey oluşturan radyal olarak yönlendirilmiş taş sırtlarla çaprazlanır. Bu cehennem bölgesi, "dökme demir rengindeki" kayadan oluşur. Evil Slits'te güven bağı olmayan insanları kandıranlar cezalandırılır ve aldatma kavramı çok geniş yorumlanır.
İlk yarık boyunca, iki dere halinde, iblisler tarafından kırbaçlanan pezevenkler ve baştan çıkarıcılar birbirine doğru giderler. İkinci yuvada buzağılara yapışmış dalkavuklar oturuyor. Üçüncüsünde, kutsal tüccarlar idam edilir: başları ve vücutları grimsi taştan yapılmış yuvarlak deliklere daldırılır ve ateş çıkıntılı bacaklarını yakar. Dördüncü yuvada, vücutları göğsün tepesinde 180° bükülüp bükülen kahinler bulunur.
Beşinci bölmede rüşvet alanlar idam edilir, kaynayan katrana batırılır. Yaşayanların en çok bildiği yer cehennemin bu bölgesidir ve burada uygulanan ceza bir anlamda cehennemin "kartviziti"dir. İblisler, günahkarların sahadan çok fazla dışarı çıkmamalarını sağlar ve onları kancalarla boğar. İlginç bir şekilde, iblisler ölümlüdür: Dante'nin önünde, iki iblis kaynayan katranın içine düştü ve yoldaşları onları çıkaramadan hemen öldü. Ve yüzlerce yıldır aynı reçinede kaynayan günahkarların yanında mükemmel bir sağlık vardı. Dante, iblisler için bir öbür dünya olup olmadığı ve varsa nerede olduğu sorusunu sessizce geçiştirir.
İblisler genellikle antropomorfiktir (kanatları olmasına rağmen), insanca konuşurlar ve birbirlerini ilk isimleriyle çağırırlar. Farklı milletlere ve çağlara ait günahkarların, Dante ve Virgil'in iblislerin konuştuğu dili mükemmel bir şekilde anlamaları ilginçtir. Genel olarak, cehennemde herhangi bir dil sorunu yok gibi görünüyor ; belki de bu, Hades'in Babil kargaşasından çok önce var olmasından kaynaklanmaktadır (daha fazla ayrıntı için "Hades Krallığı" bölümüne bakın). Ve sadece tam da bu kargaşanın suçlusu ve düzenleyicisi olan Kral Nemrut, kimseyi anlamamaya ve yanlış anlaşılmaya mahkûm edilmiştir.
Altıncı boşluk, kurşun cüppeler giymeye mahkum ikiyüzlülerin yaşadığı yerdir. Yedinci boşlukta, Dante yine ormandan ayrıldıktan sonra ilk kez zengin bir faunaya dikkat çekiyor: burada sayısız yılan yaşıyor. Bir serpantolog olmayan Dante, yine de Libya Çölü, Etiyopya ve Kızıl (Kızıl) Deniz kıyılarında bile böyle bir tür çeşitliliği olmadığını iddia etmeyi taahhüt eder. Yılanlar, bu boşluğun amaçlandığı hırsızlara eziyet eder.
Sekizinci yuvada, kurnaz danışmanlar ateşin içinde dolaşıyor (bu arada, Dante'nin Odysseus ile bölümün başında bahsettiğimiz konuşması burada gerçekleşti). Dokuzuncu yuvada, nifak kışkırtıcıları idam edilir: şeytan sürekli yenilenen bedenlerini sürekli olarak keser. Ve son olarak, onuncu yuva metal kalpazanlar için ayrılmıştır: kabuklarla kaplıdırlar ve sürekli kaşıntıyı gidermeye çalışırken kendi vücutlarını yırtarlar.
Yarıkların tüm bölgesi, 20'li - 30'lu yılların başında korkunç bir depremin izlerini taşıyor: çatlaklar ve taş yığınları görülüyor, birçok köprü yıkıldı. Yaklaşık on üç yüzyıl boyunca Yunanlıların ve Romalıların yerini alan cehennemin yeni sahiplerinin burada düzeni yeniden sağlamaya ve en azından köprüleri onarmaya zahmet etmemiş olmaları şaşırtıcıdır.
Yarıklar'ı tarif ederken, bölgenin büyüklüğünün kesin bir göstergesi olarak ilk olarak Dante ile karşılaşıyoruz. Virgil, dokuzuncu çatlağın çevresinin 22 mil olduğunu söylüyor (Virgil görünüşe göre 1481,5 metrelik bir Roma mili kullanmıştı; çatlağın dış çevresini kastetmişti). Bu, çapının (içinde yatan onuncu çatlak ve Kuyu dikkate alındığında) yaklaşık 7 mil olduğu anlamına gelir. İçinde, sakinlerinden birinin dairesel uzunluğunun 11 mil ve halkanın genişliğinin yarım mil olduğunu bildirdiği onuncu boşluk yatıyor. Bu yüzüğün içinde, "Devlerin Kuyusu" uçuruma girerek cehennemin son çemberine - buzlu Cocytus Gölü'ne götürür. Basit bir hesaplama, Cocytus'un çapının (en azından Kuyu ile birleşen kısmının) üç milden fazla olmadığını ve Kuyu muhtemelen aşağı doğru inceldiğinden, büyük olasılıkla daha az olduğunu gösterir. Gölün bir kısmının yeraltı mağaralarına ve mağaralara girmesi mümkün olsa da.
Kuyu, devlerin yaşam alanıdır. Temel olarak, Dante'den yaklaşık iki buçuk bin yıl önce, Phlegrean gökyüzü savaşına katılanlar buraya yerleştirilir. Devler, Zeus liderliğindeki tanrılar tarafından devrildi ve o zamandan beri Tartarus'ta (Kuyunun eski adı) çürüdüler. Herkül tarafından mağlup edilen Antaeus'un burada nasıl bir kadere sahip olduğu da belli değil. Peki, Babil kargaşasının talihsiz suçlusu Nemrut'un bir deve dönüşmeyi nasıl başardığı bir sır olarak kalıyor. Hayatı boyunca onu devlerle ilişkilendiren tek şey, gökyüzünü kasıp kavurmak için safça bir girişimdi. Devler, Kuyu'nun dibinde, duvarlar boyunca, onuncu boşluk seviyesinin üzerinde yükseliyor.
Kuyunun dibinde Cocytus Gölü bulunur, devler ondan bir ızgara ile ayrılır. Göl, eşmerkezli dört daireye bölünmüştür (Kaina, Antenora, Tolomei ve Giudecca), ancak bu bölünme keyfidir, görünür sınırlar yoktur. İlk üç bölgede buzlar içinde donmuş akrabaya hainler, vatana ve benzer düşünenlere hainler, dost ve yoldaşlara hainler idam edilir. Tolomei'nin ilginç bir özelliği, bedenleri hala hayatta olan ruhların sık sık buraya gelmesidir. Bir kişi ihanet eder etmez, ruhu hemen kuyunun dibine yuvarlanır ve onu fiziksel ölümüne kadar kontrol eden hala yaşayan bedene bir iblis girer.
Gölün dördüncü, merkezi çemberinde, hayırseverlere hainler ve ayrıca Tanrı'nın ve insanın görkemine hainler idam edilir. Burada düşmüş melek Lucifer'in göğsüne kadar donmuş halde olduğunu da görebilirsiniz. Bu sadece cehennemin değil, evrenin odak noktasıdır. Ve Evrenimizin tam merkezinin bir işkence yeri ve kötülüğün odak noktası olduğu gerçeği, Dante'nin uzayının Einstein'ın uzayına yakın olabileceğine dair daha önce bahsedilen teori olmasaydı, bu da onun olmadığı anlamına gelir, üzücü düşüncelere yol açardı. nesnel merkez ve olamaz.
Popüler inanışın aksine, Dante'nin tarifinde Lucifer cehennemin efendisi ve kralı gibi görünmüyor - kendisi burada hapsedilmiş durumda. Cehennem kesinlikle cennete tabi olmasına rağmen, Dante asla metropolün bir halifesinden veya temsilcisinden bahsetmez; genel olarak, Dante yüce cehennem gücü sorununu gündeme getirmez. Bireysel çevrelerin yönetimi, esas olarak Greko-Romen zamanlarından beri burada yaşayan çeşitli insansı ve yarı insansı yaratıklardan ve daha önce düşmüş melekler olan ve elbette sorumlu pozisyonlara emanet edilemeyen iblislerden oluşur .
Şimdi cehennemin hidrolojik sistemi hakkında birkaç söz söyleyelim. Öncelikle, İda Dağı'nın (Girit'te; Homeros'un söylediği Truva İdası ile karıştırılmamalıdır) içinde duran “Girit Yaşlısı”nın gözlerinden akan sulardan oluşur. Ida'nın kendisinin cehennemle hiçbir ilgisi yoktur. Aslında Giritli yaşlı da: Dante onu görmedi, onunla ilgili bilgiler ortak gezileri sırasında Floransalı şair Virgil'e aktarıldı. Virgil'in onları nereden aldığı tam olarak açık değil: Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından görülen ve İncil'deki peygamber Daniel tarafından yorumlanan bir rüyaya açıkça geri dönüyorlar.
Kral, başı altından, göğsü ve kolları gümüşten, karnı ve kalçaları bakırdan, bacakları demirden, bacaklarının bir kısmı demirden, bir kısmı kilden olan bir put gördü. Peygamberin güvence verdiği gibi, idolün altın başı Nebuchadnezzar'ın kendisini ve vücudun geri kalanını - insanlığın gelecek krallıklarını sembolize ediyordu. İdolün yeri ve varlığının gerçekliği hakkında ne Nebukadnetsar ne de Daniel herhangi bir bilgi bırakmadı. O günlerde (M.Ö. altıncı yüzyılın başları) henüz bir Hıristiyan cehennemi yoktu ve Babil kralının Yunan Hades'iyle hiçbir ilgisi olamazdı. Dante'nin ardından Virgil'in neden Babil idolünün cehennem nehirleriyle bağlantılı olduğuna karar verdiği açık değil. Bununla birlikte, Virgil'e göre Dante, altın başlı yaşlı adamı kendinden emin bir şekilde İda Dağı'nın bağırsaklarına yerleştirir ve onu Acheron'un kaynağı ilan eder.
İlginçtir ki, yaklaşık olarak bu yerlerde, İda'nın bağırsaklarında, küçük Zeus'un büyüdüğü ünlü İdean Mağarası vardır. İlahi bebeğin, çocuğunu yutmak isteyen daha az ilahi olmayan babasından saklandığı zamanın anısına uzun zamandır bir sığınak var. İda'ya hacıların akışı, tıpkı bugün turist akışının kurumadığı gibi, Hıristiyanlığın tam zaferine kadar kurumadı.
Dante'ye göre, ihtiyar en azından Nebuchadnezzar'ın zamanından on dördüncü yüzyılın başına kadar ağladı ve belki de hala ağlıyor.
Aşağıya akan Acheron'un kara suları, Dit şehrinin duvarlarını yıkayarak Stygian bataklıklarına dönüşür; aşağı cehennemin uçurumunu sınırlarlar. Bataklıktan akan kaynayan kan nehrinin adı Flegeton'dur. İntihar ormanını ve çölü geçer, bir şelale gibi aşağı düşer ve dünyanın merkezindeki buzlu Cocytus gölüne dönüşür. Lethe'nin cennetten akan suları da buraya akıyor.
Cocytus'tan tek bir nehir akmaz, cehennemin su sistemi "drenajsız bir havuz" dur. Bu genellikle çöller gibi buharlaşmanın yüksek olduğu bölgelerde görülür. Bu arada, cehennem veya Hades hakkında yazan birçok yazar, derinliklerinden yükselen buharlara dikkat çekti. Görünüşe göre donmuş Cocytus'un tanımı, kırmızı-sıcak dünyanın çekirdeğinin yakınlığı ile çelişiyor. Bununla birlikte, Cocytus'un "dondurucusunu" besleyen ve içindeki sıcaklığı sıfırın altında tutan, çekirdeğin enerjisi olabilir; ve fazla su yakındaki sıcak katmanlara sızar ve kayadaki çatlaklardan buharlaşır.
Benzer drenajsız havzalarla kıyaslanarak, Cocytus'un yukarıdan bir buz tabakasıyla kaplı sularının aşağıda tuzlu olduğu ve tuzluluğun derinlikle arttığı varsayılabilir.
Lethe sularının Cocytus'a aktığı kayadaki çatlak yeterince büyüktür ve yıldızların ışığı derinliklerine bile nüfuz eder. Bu yarıktan, Dünya'nın merkezinden güney yarım küreye, Araf dağının eteğine çıkılabilir.
Araf, Hıristiyan öbür dünyanın "en genç" bölümüdür, muhtemelen MS 4-5. İlk başta cehennem sisteminin bir parçasıydı, ancak daha sonra doğrudan cennetin kontrolü altına girdi, en azından buradaki tüm idari işlevler iblisler tarafından değil, azizler veya melekler tarafından yerine getiriliyor. Araf'ın koruyucusu, geç Roma Cumhuriyeti'nde yaşamış olan Cato Utica'dır (ünlü Sansürcü Cato'nun torununun torunu). Cato, aktif siyasi faaliyete ek olarak, karısı Marcia'yı geçici olarak arkadaşı Hortensia'ya kaptırmasıyla ünlendi. O bir Apollon rahibiydi; Gönüllü olarak Spartacus ayaklanmasının bastırılmasına katıldı. Gaius Julius Caesar'a karşı bir iç savaşta mağlup olan Cato intihar etti. Böylesine günahkar bir biyografiye rağmen, Cato bir şekilde kendisini Araf'a hizmet eden birkaç melek arasında eşit bir konumda buldu . Bu arada, burada cehennemdekinden çok daha az hizmetkar var: Araf'ın geçici sakinleri, yaklaşan göksel mutluluk beklentisiyle yasalara uyuyorlar ve özel denetime ihtiyaçları yok.
Araf, kesik bir koni şeklinde bir dağdır. Aşağıda, okyanus kıyısı boyunca, sazlıklarla büyümüş çamurlu virajlarla sınırlanmıştır. Taşıyıcının teknesi buraya iner ve ruhlar yukarı doğru yolculuklarına başlar. Ve kilise aforozu altında ölenler, kilise dışında kaldıkları süreden otuz kat daha uzun bir süre dağın eteğinde kalmalıdır. Elbette sadece ölmeden önce günahlarından tövbe eden ruhlardan bahsediyoruz. Burada hiçbir eziyete maruz kalmazlar ve okyanus kıyısında huzur içinde yürürler.
Yokuş yukarı çıkan patika çok dik başlar, ancak ne kadar yukarı doğru tırmanış o kadar yumuşak olur. Dağın alt katları ön araf'a verilir. İlk iki çıkıntıda, ölüm saatine kadar tövbe etmekte geciken veya şiddetli bir şekilde öldükleri için tövbe etmeye vakti olmayan "ihmalkarlar" bekliyor. Daha ileride "dünyevi hükümdarlar vadisi" uzanır; devlet işlerine fazla dalmış ve bu nedenle ruha gerektiği gibi bakmayan yöneticiler geçici olarak burada barındırılıyor. Bununla birlikte, vadideki yaşam koşulları cennettekilerden biraz farklıdır: şaşırtıcı renklerle parıldayan ve yüzlerce aroma yayan otlar ve çiçekler büyür ve Tanrı'nın Annesini yücelten gölgeler "Salve, Regina" şarkısını söyler. Araf'ın girişi burada başlar, elinde çekilmiş bir kılıçla bir melek tarafından korunur. Buradan kayaların arasından geçen dolambaçlı bir yol boyunca ilk daireye ulaşabilirsiniz. Arafın ilk çemberinde gururlular vardır, ağır taşları taşımaya ve aynı zamanda kendilerini dövmeye mahkumdurlar. Ancak gururluların fiziksel eziyetleri estetik deneyimlerle yumuşatılır: yolları, dünya tarihinden öğretici sahneleri betimleyen muhteşem oyma kabartmalarla süslenmiştir. Yol, aynı oyma levhalarla döşenmiştir. Ve günahkarların kulakları, aynı derecede öğretici ilahilerle sevinir.
Dar ve neredeyse dik bir geçit, kıskanç insanların idam edildiği ikinci daireye çıkar. Bu daire oymalarla süslenmemiştir, düz gri renkli kayalarla çevrelenmiştir. Burada dekora gerek yoktur çünkü günahkarların göz kapakları dikilir. Bununla birlikte, estetik izlenimlerden de yoksun değiller ve özellikle onlar için ruhani ve dünyevi edebiyattan öğretici pasajlar alıntılayan uçan melekleri dinleyebilirler. Kıskanç insanlar kıldan gömlekler giyerler ve sıkı bir kalabalığın içinde durup bir kayayı desteklerler.
Araf'ın üçüncü dairesi yoğun bir dumanla doludur ve burada hakim olan karanlık, cehenneminkini geride bırakır. Bu yerde kızgın idam edilir. Karanlık ve görünür bir şefin olmaması, ahenk içinde çok iyi şarkı söylemelerini engellemez.
Yüksek bir merdiven buradan dördüncü daireye, dünyevi yaşamda umutsuzluğa kapılanların meskenine çıkar. Burada umutsuzluğa kapılmak için zaman yok: Günahkarlar, eğitici sözler haykırırken ve dünya tarihinin ilgili bölümlerini yüksek sesle hatırlatırken, sürekli koşmak, yokuşları süpürmek zorunda kalıyorlar.
Yukarıda beşinci daire var - cimrilerin ve harcama yapanların dairesi. Günahkârlar yüzüstü yere kapanmış halde yatarlar; hareketsizler ama konuşabiliyorlar. Bununla birlikte, iletişim kurmamayı tercih ediyorlar, ancak önceki çevrenin sakinleri gibi, geçmişin cimrilerini kınayarak dünya tarihinden duruma uygun sahneleri yüksek sesle hatırlamayı tercih ediyorlar.
Bir sonraki daire oburlar çemberidir. Buraya yine dar bir geçit açılır: bu tür geçitler veya kayaya oyulmuş taş merdivenler Araf'ın tüm dairelerini birbirine bağlar; "dairelerin" çıkıntıları oldukça geniştir. Altıncı çemberde, Dante ters ladin şeklinde alışılmadık bir ağaç gözlemler. Açıklamaya bakılırsa, bu ağaç türü Araf dışında hiçbir yerde bulunmaz. Ağaç, baştan çıkarıcı bir aroma yayan meyvelerle bezelidir, yaprakları bir kayadan düşen suyla sulanır ve dalların derinliklerinden münzevi bir yaşam tarzının faydaları hakkında öğretici hikayeler gelir. Oburlar, açlık ve susuzluktan kıvranan, ancak meyveyi toplayamayan veya sarhoş olamayan bu ağacın etrafında dolaşmaya mahkumdur. Yakınlarda meyvelerle dolu başka bir ağaç büyür. Cinsi şairler tarafından kolayca belirlendi: onda iyiyi ve kötüyü bilme ağacını tanıdılar. Yeryüzü cennetinde daha yüksekte büyüyen aynı türden bir ağaçtan geldi (aşağıda cennet bitkilerinin üreme yönteminden bahsedeceğiz).
Bilgi ağacının etrafında aç oburlar da boşuna kalabalıklaşıyor. Altıncı turun cezası, Yunan Hades'inde Tantalus'un maruz kaldığı cezaya çok benzer. Böyle bir benzetme bize bir kez daha Hıristiyanların ölümden sonraki yaşamlarını Yunanlılardan miras aldıklarını ve arafın daha önce cehennemin bir bölümü ve hatta daha önce Hades olduğunu hatırlatıyor.
Yedinci araf çemberi sonuncusudur, şehvet düşkünlerine yöneliktir. Buradaki dağ yamacı, içinde günahkarların ruhlarının yandığı ateşle kaplanmıştır. Bununla birlikte, işkenceleri katlanılabilir görünüyor, çünkü cehennemin günahkarlarının aksine, işkence içinde haykırmıyorlar, geçmişin erdemli karı kocalarının onuruna ilahiler söylüyorlar. Dağın bağırsaklarından çıkan ateş, bu dağın volkanik kökenli olduğunu öne sürüyor (bu, Lucifer'in düşüşünün versiyonuyla çelişmiyor - sonuçta, düşmüş melek sadece yerde bir delik açtı ve dağ daha sonra oluştu. bu, başlangıçta doğaüstü nedenlerine rağmen, doğası gereği jeolojik olabilen süreçlerin bir sonucu olarak). Bu arada, Dante'nin araf için belirttiği koordinatlarla yaklaşık olarak aynı koordinatlara sahip olan Rapaiti Dağı da bugün aktif tektonik aktivite olmamasına rağmen volkanik kökenlidir.
Dünya cennetine ulaşmak için ateş duvarını aşmak gerekir; bu durum sadece günahkarlar için değil, yukarıya çıkan herkes için geçerlidir. Ve nihayet yol, cennet yaylalarına çıkar.
Şimdi Araf'ın tüm çevrelerini kısaca tanımladığımıza göre, onlar için bazı ortak kalıplar üzerinde duralım. Cehennemden farklı olarak, Araf'ta neredeyse hiç yerli nüfus yoktur. Dante, parlayan kanatlı sadece birkaç meleği not eder. Çoğunlukla bir daireden diğerine geçiş yerlerinde dururlar. Bazen cennetin melekleri buraya iner; Dante dünyevi hükümdarlar Vadisi'nde yeşil kanatlı ve yeşil giysiler giymiş böyle iki melek gözlemledi.
Araf'ın florası, muhtemelen esas olarak kayalıklarda bulunduğu için çok zengin değildir. Prepurgatory'de yemyeşil bitki örtüsü hakimdir. Dante, hayvanlar aleminden, Havva'yı baştan çıkaran cennet yılanına benzer şekilde, araf öncesi orada yaşayan bir yılandan bahseder. Ancak bu, görünüşe göre burada nadir görülen bir durum : yılanın ortaya çıkmasından önce bile, bunun için özel olarak gönderilmiş iki melek tarafından korunuyordu.
Araf'ın doğasındaki yoksulluğun nedenlerinden biri, neredeyse hiç yağış olmaması ve atmosferik olayların olmamasıdır. Sadece kapı seviyesinin altındaki ilk üç çıkıntıda görülürler. Ve aslında Araf'ta yağmur, kırağı, çiy, dolu, kar yoktur. Üzerinde bulutlar görünmüyor, fırtına ve gökkuşağı yok. Su kaynaklarından, cennetten akan Lethe ve muhtemelen Evnoia (Dante kanalının izini sürmez) not edilebilir.
Araf dağı periyodik olarak depremlerle sallanır. Alt kademelere gelince, Dante, muhataplarından birinin sözlerine dayanarak, orada doğal sebeplerin neden olduğu dalgalanma olasılığını kabul ediyor. Üst katmanların titremeleri volkanik aktivite ile ilişkili değildir ve kendisini günahlardan arındıran bir sonraki ruhun cennete doğru yolculuğuna başladığı anda gözlemlenir. Herkesin cennetin sınırlarını geçmesine izin verilmez ve burada Virgil yoldaşını terk etmek zorunda kalır. Yakında cennette Beatrice, Dante'ye katılacak.
Dünyevi cennet, Araf dağını taçlandıran düz bir plato üzerinde yer almaktadır. Görünüşe göre burada yerleşim yok ve ruhların Araf'tan göksel cennete geçişi için yalnızca bir sıçrama tahtası olarak kullanılıyor. Dante'nin tanıştığı çok sayıda alay (sihirli hayvanlar dahil), görünüşe göre onu yöneten Beatrice gibi cennetten onun için gönderilmişti. Yeryüzü cenneti "Komedi"nin yerli nüfusu ve hayvanlar alemi hakkında hiçbir bilgi bildirmiyor.
Ama öte yandan, burada yine bitki dünyasının yemyeşil bir çeşitliliği var: otlar, rengarenk çiçekler (Dante özellikle kırmızı ve sarıya dikkat çekiyor). Cennette büyüyen orman, şaire Ravenna'nın güneyindeki Chiassi sahilini hatırlattı. Bu yerlerde çam ormanları hakim olduğundan, cennet ormanlarının ağırlıklı olarak iğne yapraklı olduğunu düşünmek için sebepler vardır. Ancak burada yaprak döken ağaçlar da var (şair, içinde birçok kuşun şarkı söylediği yapraklardan bahsediyor). Cennet bitkileri tohumla üremediği gibi vejetatif olarak da üremez. Hava döngüsüne "güçlerinden bir pay" emanet ederler ve o, tohumların bu cisimsiz benzerliğini yayar. İlginç bir şekilde, bu şekilde cennet çiçekleri ve bitkileri sadece cennette değil, uzak diyarlarda da filizlenebilir.
Cennet ülkesi çok verimlidir, burada yetişen ve başka hiçbir yerde bulunmayan veya en azından meyve vermeyen bitkiler de dahil olmak üzere: Dante cennette “orada (yaşayanların dünyasında) meyveler olduğundan bahseder. O.I. ) yırtmayın. Cennette "Ebedi Mayıs" hüküm sürer, ancak ağaçlar "yaz sonu gibi" meyve verir.
Yeryüzü cennetinin özellikle dikkate değer bitkilerinden, elbette, iyiyi ve kötüyü bilme ağacına dikkat etmek gerekir. İlk başta, Dante onu sadece meyveler ve çiçekler olmadan değil, hatta yapraklar olmadan da ayakta gördü. Ancak ağaç arabanın direğine bağlanınca canlandı ve yoğunluğu güle, rengi kır menekşesine benzeyen çiçeklerle kaplandı. Bununla birlikte, bu dönüşüm alegorik olduğu kadar botanik değildi. Anlaşıldığı üzere, ağaç imparatorluğu ve savaş arabasını - Kilise'yi sembolize ediyordu. Ve kısa süre sonra burada cennette yeri olmadığı açıkça belli olan ve devi kutsal bakirelerin önünde öpmeye başlayan bir fahişe (tövbe etmeyen) göründüğü için, tüm sahnenin alegoriler alemine ait olduğu ve olmaması gerektiği varsayılabilir. ne etnografik bir kaynak olarak ne de bir botanik bilgi kaynağı olarak kullanılır.
Araf'ta olduğu gibi cennette de yağmur yağmaz. Doğu rüzgarı, sabit; bunun nedeni, havayı hareket ettiren birinci gökkubbenin doğudan batıya dönmesidir.
Cennette bir nehir başlar ve iki kanala ayrılır: Lethe ve Evnoi; suyu son derece saftır. Cennet dağın üst kısmında yer aldığından ve burada yağış olmadığı için doğal sebepler sonucu nehir oluşamaz. Dante, nehrin kökenini "Rab'bin isteğinden kaynaklandığı" gerçeğiyle açıklar. Lethe'nin suları, işlenen günahların hatırasını yok eder ve Evnoi'nin suları, iyi işlerin hatıralarını canlandırır. Leta, daha önce de belirtildiği gibi, Cocytus'a akar. Dante, Evnoi'nin ağzının adını vermez, ancak Araf dağının eteğini tarif ederken bataklık bir bölgeden bahseder. Bu, Evnoia sularının dağın eteğine aktığını (veya sızdığını), çamurlu haliçler oluşturduğunu ve sonunda Pasifik Okyanusu'na gittiğini düşünmek için sebep verir. Göze çarpan okyanus akıntıları adanın yanından geçmiyor ve görünüşe göre Evnoi'nin suları okyanus suyu kütlesinde çözülüyor. Bir kısmı ister istemez güneyden geçen Batı Rüzgarlarının rotasına düşer ve Latin Amerika'nın güney ucuna (Tierra del Fuego adaları) ve Atlantik Okyanusu'na taşınır. Evnoia sularının oldukça seyreltilmiş bir biçimde yine de insan hafızasını etkileyebileceğini varsayarsak, bu etkiden en çok Güney Şili'de yaşayanların etkilenmesi gerekir. Bununla birlikte, cennetin dünyevi dalı çoktan ortadan kaldırıldığı için, Rapa Iti'nin yamaçlarından akan suların hala özel özelliklere sahip olduğunu kesin olarak söylemek zordur. Ancak 1300'de Evnoi'den bir yudum su, göksel cennete ulaşmak için bir ön koşuldu.
Göksel cennet, yukarıda yazdığımız gibi, eşmerkezli göksel kürelerden oluşur. Cehennemde olduğu gibi her nefis, karakterine ve dünyevî faziletlerine göre bu kürelerden birinde kalmakla görevlidir. Aslında ruhların mesken yerleri, gök kubbesinde (yüzeyinde değil) bulundukları gezegenlerdir. Ruhların bir küreden diğerine geçişi, büyük bir hızla uçarak gerçekleştirilir. Dante, Ay'dan Merkür'e uçuşunu, "yay teli inmeden hedefe dokunmak için acele eden" bir okun uçuşuyla karşılaştırır. 13 Nisan 1300'de Ay'dan Merkür'e olan mesafe yaklaşık 0,57 AU idi. (astronomik birim; Dünya'nın merkezleri ile Güneş arasındaki ortalama mesafeye eşittir - yaklaşık 150 milyon kilometre); Satürn'den Dünya'ya dönüşü hesaba katarak tüm rotanın toplam uzunluğu (güneş sistemi üzerinden; İkizler takımyıldızına uçuşu ayrı ayrı ele alıyoruz), 28.41 AU, yani neredeyse dört ışık saati idi. Şairin ışık hızına yakın bir hızda hareket ettiği açıktır (aksi takdirde tüm göksel yolculuk bir güne sığmazdı). Görelilik kuramının ilkelerine göre, hızlı hareket eden bir gözlemci için zaman daha yavaş akar, dolayısıyla ışık altı hızda seyahat eden Dante gerçekten de bu uçuşları neredeyse anlık olarak deneyimleyebilirdi.
Dünya'ya ilk göksel küre Ay'ın küresidir. Buraya giren ruhlar ay semasına nüfuz eder ve sanki bir bulutla kaplıdır - "şeffaf, pürüzsüz, güçlü ve kalın." Bu kubbede, masumiyet yemini etmiş, ancak iradesi dışında onu kaybetmiş bakirelerin ruhları yaşar (bekaretlerini koruyanların ruhlarının gittiği yerde, Dante sessizdir). Görünüşe göre Ay, bir manastır gibi bir şey ve Dante'nin ortaya çıkışı, sakinlerinin yaşamına biraz çeşitlilik getirdi. En azından buraya gelmek için vakti olmadığı için "sohbet etmeye susamış bir dizi gölge" gördü.
İkinci cennet Merkür gezegeninin küresidir. Merkür, erdemli dünyevi yöneticilerin ruhları tarafından yaşar. Gezegenin kendisi "şeffaf bir göletin derinliklerine" benziyor ve ruhlar - sayısız ışık parlaması. Genel olarak, cennetteki cennette cehennem ve Araf'ın doğasında bulunan ruhların "bedenselliğinin" önemli ölçüde azaldığına ve yerini neredeyse cisimsiz bir ışıltıya ve parlaklığa bıraktığına dikkat edilmelidir. Görünüşleri birleşiktir ve doğrular ışıklara veya parlak incilere benzer.
Üçüncü cennet Venüs küresidir. Bu gezegenin bağırsaklarında "sevgi dolu" yaşar, ancak yalnızca sevenler yüksek ahlaki eylemlere ilham verir. Sevgi dolu ruhlar, Aydınlık Venüs'ün içinde hareket ederler ve aynı zamanda diğer gök cisimleri gibi kendileri de parlarlar. Hızları farklıdır ve Dante bunun aydınlanma derecelerine bağlı olduğunu öne sürer (muhtemelen tam aydınlanmada bile ışık hızıyla sınırlıdır).
Dördüncü gök Güneş'e karşılık gelir. Güneşte, daha doğrusu - Güneşte, teolojik araştırmalarıyla yüceltilen ruhlar yaşar. Bir yıldızın çekirdeğinin sıcaklığı (Dante ona gezegen diyor) bugün on üç milyon santigrat dereceden az olmadığı biliniyor; ancak yüzeye "sadece" altı bine düşer, ancak bu, cehennemde kaynayan katranın sıcaklığından açıkça daha yüksektir. Ancak bu tür aşırı koşullar, ilahiyatçıların "kutsal yuvarlak danslar" yürütmelerini ve koro halinde şarkı söylemelerini engellemez.
Beşinci cennet, derinliklerinde inanç için savaşçıların yerleştirildiği Mars gezegenidir.
Altıncı cennette - Jüpiter - adalet fanatikleri yaşıyor. Ayrıca canlı ışıklar şeklinde sunulurlar. Bazen gruplar halinde bir araya gelen bu ışıklar, çeşitli sembolik figürler oluşturur ve aynı zamanda en yüce izlenimi veren koro halinde şarkı söyler.
varlıklarının anlamını bir dereceye kadar yitirdikleri belirtilmelidir . Masumiyet yemini etmiş bakirelerin bunu saklayacak kimseleri yoktur (zaten kaybetmiş oldukları gerçeğinden bahsetmiyorum bile). Tek bir gezegenin derinliklerinde toplanmış yöneticilerin yönetecek kimsesi yok. Şimdi cennette İlahi gerçekleri tefekkür etmekle ödüllendirilen ilahiyatçıların artık arayacakları bir şeyleri yok. Savaşçıların savaşacak kimseleri yok ve hedef kitle burada tamamen bulunmadığı için Hıristiyanlığın cennette yayılmasını teşvik etmeleri de zor. Cennetteki adalet bekçilerinin de yapacak bir şeyleri yoktur, çünkü burada yasa ihlalleri imkansızdır. Cennette manevi aşkı deneyimlemek mümkün ve gerekli olduğundan, yalnızca Venüs'ün sakinleri aşktan oluşan varoluşlarının anlamını bir dereceye kadar koruyabilirler.
En avantajlı durumda, Satürn'de yaşayan yedinci cennetin sakinleridir. Tefekkür hayatını tercih eden insanların ruhları buraya gelir ve göksel kürelerin hareketini ve İlahi hikmetin çeşitli tezahürlerini gözlemleyerek en sevdikleri eğlencenin tadını çıkarabilirler. Bununla birlikte, düşünceli yaşam, Kilise'nin dinsiz hizmetkarlarının maruz kalacağı ceza hakkında kinci düşüncelere kapılmalarını engellemez. Gruplar halinde topladıkları bu düşüncelere, "intikamın habercisi" olan toplu çığlıklar eşlik ediyor. Buradaki intikam dolu çığlıklar, cennetin diğer bölgelerinde adet olan koro şarkılarının yerini alıyor.
Patrik Jacob'ın bir zamanlar gördüğüyle aynı ; sonra yer ile göğü birbirine bağladı. Şimdi alt kısmı yok edildi ve üst kısım boyunca Sabit Yıldızların semasına tırmanmak mümkün. Bu gökyüzü, elbette, Evrenin tüm yıldızlarını içerir (çünkü onun dışında yalnızca hızla dönen dokuzuncu gökyüzü ve Empyrean vardır ve ayrıca, Dante'nin The Feast'te yazdığı gibi, "hiçbir şey yoktur").
Güneşe en yakın “sabit” (gezegenler ve Güneş'in aksine) yıldız, bizden 40.200 milyar kilometre veya dört buçuk ışıkyılı uzaklıktaki Proxima Centauri'dir. Belki mutlu ruhlar da üzerinde yaşar, ancak Dante yanlış yola gitti: merdivenlerin onu en yakın yıldızlara (Pollux veya Beta İkizler) yaklaşık otuz beş ışıkyılı uzaklıkta olan İkizler takımyıldızına götürdüğünü yazıyor. ... Bildiğimiz gibi Dante ve Beatrice'in yolu dakikalarla hesaplandı. Ancak modern fizik, sözde "solucan delikleri" yardımıyla bu çelişkiyi çözmemize izin veriyor. Bunlar, uzayın birbirinden uzak iki bölgesini birbirine bağlayabilen ince uzay-zaman tüpleridir. Bu tür "yuvaların" varlığı Einstein tarafından kabul edildi. Bu nedenle, "Yakup'un merdiveninin" yedinci cenneti İkizler'deki "sabit" yıldızlardan birine bağlayan bir "solucan deliğine" yol açtığını varsaymak kolaydır.
Havariler de dahil olmak üzere en yüksek erdemli, sekizinci cennette yaşar. Ama ne yazık ki Dante, bu dairenin astronomik, fiziki-coğrafi ve doğal resmini çok belirsiz bir şekilde tasvir ediyor. Gül ve zambaklardan bahsediyor ama görünüşe göre bu yerlerin bitki örtüsünden değil, Hristiyan sembollerinden bahsediyor. Buradaki dürüst ruhlar, önceki göklerde olduğu gibi, parlak alev pıhtılarıdır ve aynı zamanda onlara ilahilerle eşlik eden yuvarlak danslar yaparlar (Dante, özellikle "Tanrı'ya şükrediyoruz" ilahisinden bahseder). Ayrıca felsefi sohbetlere düşkündürler ve Dante'yi ilahiyat alanında zorlu bir sınav haline getirmişlerdir.
Dante, gezintileri sırasında yüzlerce ruhla tanışıp sohbet etmiş, onlardan bu kitapta bahsetmeyi mümkün görmemiştik. Ama yine de bu gökyüzünün sakinlerinden birini not etmeliyiz çünkü o hepimizin (en azından tüm Yahudilerin, Hıristiyanların ve Müslümanların) atası, bu Adem'dir.
Sabit Yıldızların göğünün ötesinde dokuzuncu gök, kristal gök vardır. Dokuz ateşli daire tarafından kucaklanan parlak Noktanın etrafında büyük bir hızla döner. "Bu Noktada ... cennet ve doğa bağlıdır." Burada, Dante'yi yerel kozmolojinin temelleriyle tanıştıran Beatrice, belirsiz bir şekilde hareketin göreliliğine dair ipuçları veriyor: "Burada hareket, alınan önlemle ölçülmez." Sonra zamanın, "bir gemi gibi" kökleri ile Noktaya dalan, diğer yerlerde "zirve gibi yaşadığını" iddia ediyor. Bununla, bir Noktadaki zaman kavramının, uzayın diğer bölgelerindeki zamandan farklı olduğunu öne sürüyor.
Cenneti zihninin başarıları için değil, ama ruhun başarıları için ödüllendiren alçakgönüllü bir Floransalı kadının Einstein'ı önceden tahmin etmesi ve görelilik teorisini öğrenmesi şaşırtıcı olabilir. Ama sonra Beatrice kozmoloji, astrofizik ve skolastik felsefenin o kadar inceliklerini araştırıyor ki, bu kitabın yazarları onu takip etmeye cesaret edemiyorlar çünkü buna onların mütevazı zihinleri erişemez. Bu nedenle dokuzuncu göğün karmaşık yapısını bizim de anlamadığımız ayrıntılara girmeden anlatacağız. Sadece en basitine dikkat çekelim: Dokuzuncu gök veya Ana Hareket ettirici, "bedensel en büyük bölgedir", yani dünyanın maddi nesnelerinin en büyüğüdür, Noktanın etrafında dönen ilk iki ateşli çemberde yerleşim vardır. "Seraphim, Cherubim'in hacmine" göre, üçüncü daire "Tanrı'nın yüzünün Tahtları tarafından örülmüştür" ve sondan bir önceki iki - "İlkeler ve Başmelekler uçar; ve nihayet meleksel neşe. Aynı zamanda, "her yüzüğün neşesi, gerçeğe ne kadar vizyonun nüfuz ettiğidir." Burada, dokuzuncu göğün tepesinde, yukarıda yatan Empyrean'dan bir ışın düşer ve ona hareket ettiğini bildirir. Bütün bunlar bir şekilde birlikte evreni hareket ettirir.
Ve son olarak Empyrean! O, önceki göklerin aksine, zaten önemsizdir. O, "cennetin en saf ışığıdır". Ancak, şaşırtıcı bir şekilde, burada, Dünya'dan sonra ilk kez, şairin gözlerinin önünde bir vahşi yaşam resmi beliriyor. Burada çiçeklerin büyüdüğü, nehirden kıvılcımların uçtuğu ve "ateş çerçevesindeki yakhontlar gibi" çırpınan kıyıları boyunca bir dere akıyor. Genel olarak Dante'ye göre resim bahar manzarasına karşılık gelir.
Ancak tüm bunlar duyuların bir yanılsamasıdır. Yeni gelen kişi nehre dikkatlice baktıktan sonra, doğal manzara kentsel manzara ile değiştirilir: su yüzeyi dev bir gülün çekirdeği haline gelir ve aynı zamanda - amfitiyatro arenası, yukarı doğru uzanan sonsuz basamaklar, üzerinde "çiçekler "ruhlara dönüşür ve melek olduğu ortaya çıkan" kıvılcımlar ". . Bütün bu "cennetin ev sahibi" "canlı ateşten yüzlere" sahiptir, kıyafetleri kardan beyazdır ve kanatları altındandır. Bu arada, bu amfi tiyatronun basamaklarında Dante, Adam'la tekrar karşılaşır.
Hıristiyan panteonunun seçkinleri burada toplanmıştır. Burada Dante, İlahi Işığı Anlatılamaz görmekten onur duydu ve evrenin en yüksek gücünü hissetti - "Güneşi ve armatürleri hareket ettiren aşk."
Emanuel Swedenborg'un Keşif Gezileri
Reformun başlangıcından önce, cehennem gibi Hıristiyan cennetinin de herhangi bir sayıda ruhu kabul edeceğine inanılıyordu. Göksel kürelere yerleştirilen ve Yuhanna'nın Vahiy'inde tarif ettiği cennet, daha önce yazdığımız gibi, yüz milyardan fazla insanı barındırabilirdi. Bu, yalnızca daha önce ölen doğruların sayısını değil, aynı zamanda gelecekte doğup ölebilecek tüm doğruların sayısını da önemli ölçüde aştı, çünkü dünyanın sonu oldukça yakın bir gelecekte bekleniyordu (ilk Hıristiyanlar kadar yakın olmasa da). hayal). Her halükarda, hiç kimse insanlığın üçüncü bin yılın eşiğini geçeceğini hayal bile edemezdi. İlk başta, her şeyin en iyi ihtimalle Mesih'in doğumundan itibaren bin yıl ile sınırlı olacağı varsayıldı. 999 sonbaharında, Avrupa'daki bazı köylüler, dünyanın yeni hasadı görecek kadar yaşayacağını ummadıkları için kış mahsulü ekmediler. Kıtlığın patlak vermesinin bir sonucu olarak, çoğu kader yılında gerçekten hayatta kalamadı ... Sonra dünyanın sonu, Mesih'in çarmıha gerildiği günden itibaren milenyum yılına taşındı. Yeni ve yeni tarihler belirlendi, ancak dünyanın sonu gelmedi ve insanlık yavaş ama emin adımlarla çoğaldı. Ve on altıncı yüzyılın başında Reform patlak verdi.
Protestanlığın liderlerinin yaklaşan nüfus patlamasını doğrudan düşündüklerini ve cennette herkese yetecek kadar yer olmayabileceğini hayal etmek zor. Bununla birlikte, Reformasyonun temel fikirlerinden biri kader teorisiydi. Daha önce Hristiyanlığın herhangi bir kolu, vaaz ve vaftiz yoluyla aktif olarak maksimum sayıda ve ideal olarak tüm insanların kurtuluşunu sağlamaya çalıştıysa ve bunun en azından teorik olarak mümkün olduğunu düşündüyse, o zaman Reform liderleri ne kadar zor olursa olsun bunu doğrudan ilan ettiler. çabalarsan herkes cennete gitmez. Bu fikir, Protestanlığın kurucusu Martin Luther tarafından zaten duyulmuştur.
Luther, hiçbir hayır işinin bir kişinin Cennetin Krallığına girmesine yardımcı olmayacağını savundu - bu yalnızca Mesih'e imanla kazanılabilir. Bununla birlikte, inanç gerekli, ancak yeterli olmayan bir koşul olarak ilan edildi: kişisel değerleri ne olursa olsun, kurtarılması gerekenleri ve işkenceye mahkum edilmesi gerekenleri Rab'bin kendisinin seçtiği varsayıldı. Her insanın, seçilmişler arasına dahil edileceğine inanması yeterliydi ve İlahi seçimin adaletini veya adaletsizliğini yargılamak bize düşmez. Luther, İradenin Köleliği Üzerine adlı kitabında şunları yazdı: “... O'nun değersiz olanı taçlandırması bizim için nasıl anlaşılır değil, ama bunu artık inanmadıkları, ancak yüz gördükleri yere geldiğimizde göreceğiz. yüzüne. Ve daha da anlaşılmaz olanı, O'nun bunu hak etmeyenleri mahkum etmesi nasıl doğru olabilir, ama onlar İnsanoğlu göründüğünde buna inanacaklar.
Bununla birlikte, Luther pasif inançla sınırlı değildi, aktif bir yaşam pozisyonuna sahipti ve hatta kendisine görünen şeytana şahsen mürekkep hokkası fırlattı. Mürekkep lekesi, Thüringen'deki Wartburg kalesinin uzantısının duvarında uzun süre kaldı, ta ki belki kadere inanan, ancak kutsal emanetin yine de onlara ulaşmalarına yardımcı olacağını uman hacılar tarafından parça parça kazınıncaya kadar. cennet _
Luther'in kader fikri tam olarak ifade edilmemişse, Luther'in takipçisi John Calvin bu fikri parlak bir mantıksal sonuca getirdi. Artık ne sevap, ne mürekkep lekesi, ne de iman, cennetin kazanılmasında hiçbir rol oynamadı. Calvin, her ruhun, doğumdan önce bile, Tanrı tarafından kurtuluşa veya mahvolmaya belirlendiğini ve bunu değiştirmenin insanın gücünde olmadığını (ve bu arada, Tanrı'nın gücünde olmadığını, çünkü Tanrı'nın gücünde olmadığını) kesin bir şekilde belirtti. Onun seçimi). Ve kişi nereye varacağını ancak dolaylı işaretlerle tahmin edebilir. Tanrı'nın seçilmiş insanları, elbette, sadece öbür dünyada değil, aynı zamanda dünyevi yaşamda da ilahi korumaya sahip olduklarından, başarılı bir tüccar, ölümünden sonra mutlu bir kader umma hakkına sahiptir. Ve kaybeden, cehennem azabına mahkum olduğunu düşünebilir. Calvin'in takipçileri bunda haksız bir şey görmediler. Ne de olsa, onların bakış açısından bir kişi kesinlikle günahkar bir yaratıktır ve kurtuluşu hak etmez. Bu nedenle seçilmiş birkaç kişi bile cennete amellerinden dolayı değil, ancak buna layık olmasalar da ilahi lütuf ile gideceklerdir.
Bir kişinin ölümden sonraki kaderini belirlemede ne doğru işler ne de günahlar özel bir rol oynamadığından, Protestanlar arasında arafın sahiplenilmediği ortaya çıktı. Dünyanın resmi daha basit hale geldi, bir kişi doğumdan önce bile iki öbür dünya krallığından birine "atandı". Luthercilerin, Kalvinistlerin, Anglikanların ve Püritenler'in ölümünden sonraki kaderi böyle ya da aşağı yukarı böyleydi ... Ve Katoliklik çerçevesinde bile, insanın mutlak günahkârlığında ısrar eden popüler bir "Jansenist" sapkınlık ortaya çıktı ve onun ölümünden sonra kader önceden belirlenmişti.
Bu arada, Blaise Pascal da bir Jansenistti. Ancak dindarlık, onu kumar tutkusundan alıkoymadı ve kadere olan inanç, sözde "Pascal'ın Bahsi" ni (daha doğru bir şekilde "Pascal'ın Ruleti" olarak adlandırılacak) icat etmesini engellemedi. Büyük bilim adamı, Tanrı'nın varlığı veya yokluğu eşit derecede kanıtlanamaz olduğundan, o zaman hala Tanrı'ya "bahse girenlerin" daha akıllı davrandığını savundu . Bir Tanrı varsa, o zaman ölümden sonra sonsuz mutluluğu "kazanırlar" (ve ateistler sonsuz eziyet alırlar). Tanrı yoksa, ikisi de eşit konumdadır ... Pascal, Tanrı'ya "koydu", ancak bu, onun yıllarca ölüm korkusuyla eziyet çekmesini engellemedi.
Kısacası, Protestanların ve Jansenistlerin ölümünden sonraki kaderi belirsizdi ve cennetsel mutluluğa ulaşmanın yolları anlaşılmazdı (ya da kurtuluşa mahkum olanların sayısına dahil olmayanlara tamamen kapalıydı). Ve her şey yeterince üzücüydü, ta ki 1745'te İsveçli Lüteriyen teolog ve bilim adamı Emanuel Swedenborg, insanlara orada her şeyin gerçekte nasıl çalıştığını kesin olarak anlatmak ve onları sakinleştirmek için ruhlar ve meleklerle iletişime girene ve diğer dünyayı ziyaret edene kadar. cennette herkese yetecek kadar yer var.
Swedenborg, bir rüyayı veya halüsinasyonu gerçeklikle karıştırabilecek saf bir insan değildi. Ve dahası, basiret alanında kariyer yapmaya çalıştığı için suçlanamaz. Ruhlarla ilk deneyimlerinde, zaten ciddi bir bilim adamıydı, birçok Avrupa akademisinin üyesiydi (Rusya Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi dahil). Mineraloji, kimya, fizik, astronomi, hidrostatik, gemi yapımı ve daha sonra felsefe üzerine çok sayıda eser yazdı. Musa'nın ilk iki kitabı olan Yaratılış ve Çıkış'ı İbranice'den Latince'ye çevirmesi ve bunlara ilişkin yorumlarıyla ünlendi. Bilim adamının alçakgönüllülüğü de herkes tarafından biliniyordu: Swedenborg 1747'de kamu hizmetinden ayrıldığında, İsveç kralı ona baron unvanını teklif etti, ancak akademisyen bu onuru kendisinden sadece küçük bir emekli maaşı isteyerek reddetti.
Emanuel Swedenborg'un ruhlarla iletişim kurduğu gerçeği, çok saygın kaynaklar tarafından doğrulanmaktadır. Bu nedenle, durugörüyü saraya davet eden İsveç kraliçesi Ulrika, ondan yakın zamanda ölen kardeşi Prens Wilhelm'e bir görevi kabul etmesi talebiyle ona döndü. Swedenborg, ağustos insanının emrini isteyerek yerine getirdi ve ruhlar dünyasına bir sonraki ziyaretinde prensle tanıştı ve her şeyi aynen yerine getirdi. Ve kraliçe onun iyi niyetinden şüphe etmesin diye merhuma sordu ve kraliçeye erkek kardeşiyle yaptığı son özel görüşmenin ayrıntılarını anlattı.
Swedenborg genellikle cana yakın bir insandı ve diğer dünyaya giderken, dünyevi dünyanın sakinlerinin isteklerini her zaman isteyerek yerine getirdi. Bu nedenle, Hollanda'nın İsveç elçisi Kont Marteville'in ölümünden sonra, ölen kişinin dul eşi küçük bir görevle Swedenborg'a döndü: kocasının önemli miktarda paranın ödenmesi için makbuzu nereye koyduğunu bilmiyordu. alacaklılar şimdi ikinci kez dul kadından kurtulmaya çalışıyorlardı. Swedenborg yola çıktı, merhum kontu gördü ve ona karısının yaşadığı zorluklar hakkında bilgi verdi. Sayı, durugörüye ikinci kez yük olmadı - şahsen karısına bir rüyada göründü ve ona makbuzu nerede arayacağını söyledi. Sonuç olarak, şüpheciler gibi vicdansız alacaklılar da utandırıldı.
Böylece, Emanuel Swedenborg haklı olarak diğer dünyadaki adamı olarak kabul edildi ve yalnızca kişisel izlenimlere dayanarak yazdığı "Cennet Üzerine, Ruhlar Dünyası ve Cehennem Üzerine" başlıklı notları güvenilir bir kaynak olarak kabul edilebilir. ciddi bir alimin kalemine ait. Ve Dante'nin İlahi Komedyası bazen bunların bir bilim adamının değil, bir şairin notları olduğunu, ayık bir gözlemcinin değil, randevuda acelesi olan bir aşığın notları olduğunu öne sürüyorsa, o zaman Swedenborg katı bir analisttir. Dante'den farklı olarak, cehennemde düşmanlarının ölümünden sonra çektikleri eziyet gösterisinden keyif almaz ve küçük siyasi çekişmeleri tasvir etmez (beş yüzyıl sonra Fransız şair ve siyasetçi Lamartine'in İlahi Komedya'yı bir "Floransa gazetesi" olarak adlandırması boşuna değildi. ” tahriş ile) ve cennette, sevdiklerinizin gözlerini zikrederek dikkati dağılmaz. Duygulara yer olmayan öbür dünyanın nesnel bir resmini verir. Doğru, bazen sokaktaki dünyevi bir adamın bakış açısından bu resim netlikten yoksundur.
Yani, Swedenborg'un ölümden sonraki yaşam alemindeki ana noktalar dünyadakilerle aynıdır, ancak "doğu, yüzlerini ve bedenlerini nasıl döndürürlerse çevirsinler, meleklerin her zaman ilerisindedir" ve bu, "melekler gibi" gerçeğine rağmen. bir adam, yüzünü her yöne çevir ve bük. Ancak bu tuhaflık oldukça basit bir şekilde açıklanmaktadır: "göksel mucizelerden biridir". "Mucizeler arasında, cennette asla bir başkasının arkasında durmasına veya başının arkasına bakmasına izin verilmemesidir, çünkü bu, Rab'den inen iyilik ve hakikat akışını bozar." Cehennemde ise tam tersine, "ana noktalar ... cennetteki ana noktaların karşısındadır." Ve bu karşıtlık sadece coğrafi bir kavram olarak cehennem için değil, bireysel olarak sakinleri için de geçerlidir. Bu nedenle, "bir tür kötü ruh iyilere geldiğinde, dünya ülkeleri o kadar karışır ki, iyi ruhlar doğularının nerede olduğunu bilemezler."
Hayal etmesi zor ama belki de görelilik kuramının hükümlerinden veya kuantum mekaniği ilkelerinden daha zor değil. Ve bugün, zamanın farklı gözlemciler için farklı şekilde aktığından ve elektronun çekirdeğin etrafına "bulaştığından" ve tüm noktalarda değişen olasılık dereceleriyle eşzamanlı olduğundan şüphemiz yoksa , o zaman onun resminin yanlış olduğu gerçeğinden ötürü Swedenborg'u suçlamayacağız. dünya tamamen mantıklı değil.
Bu arada, Einstein'ı tahmin eden Swedenborg, öbür dünyadaki gezintilerinde zamanın ve hatta uzayın göreliliği fikrine geldi. Şöyle yazıyor: "Gökte her şey yeryüzündekiyle tamamen aynı sırayla ilerleyip hareket etmesine rağmen, yine de meleklerin zaman ve mekan kavramı ya da düşüncesi yoktur ..." Çünkü melekler insanken bir Onlar hakkında fikir , o zaman bu kavramların şu anki eksiklikleri, zaman ve uzayı kavrayamamalarından değil, “cennette yıl ve günlerin olmaması, onların yerine hallerin değişmesinden kaynaklanmaktadır. ” Örneğin, "melekler sonsuzluğu sonsuz bir zaman olarak değil, sonsuz bir durum olarak algılarlar." Uzaya gelince, gökte "uzunluk iyilik hali, genişlik hakikat hali ve yükseklik bu hallerin derece farkı demektir." Ancak tüm bunlar, zaman eksikliğine ve yer sıkıntısına rağmen dünyadakiyle tamamen aynı yaşam tarzını sürdüren öbür dünya sakinlerini rahatsız etmiyor: evlerde yaşıyorlar, bahçelerde yürüyorlar ve hatta pazarları ziyaret ediyorlar.
"İnsanın her türlü kötülük içinde doğduğunu" kabul etmeseydi, Swedenborg bir Lutherci olmazdı. Bununla birlikte, kategorik olarak “Tanrı herkesin ve herkesin kurtuluşunu istiyor, ölümü değil ... Kimse cehennem için doğmadı, ama ... herkes cennet için doğdu ve ... bir kişi cehenneme giderse, o zaman bu kendi hatası." Ancak, "insanın hemen merhamet ederek kurtuluşu ilahi düzene aykırı olacaktır." Kısacası, Swedenborg'a göre, ölmekte olanın kurtuluşu, ölmekte olanın kendisinin işidir. Ancak herkesin kurtuluş için eşit fırsatı vardır ve cennette herkese yetecek kadar yer vardır. Ve hala cennete ulaşamayanlar için Swedenborg , günahkarlar açısından daha da tercih edilen cehennemi sunar. Ne de olsa, kayıp bir ruh cennetsel zevkleri takdir edemez ve cehennemin iğrençliği ona karşı naziktir. "Kendim duydum," diye yazıyor Swedenborg, "bir ruhun göksel nefesin jeti ona dokunduğunda içsel işkenceden nasıl yüksek sesle çığlık attığını ve bu arada sakince ve neşeyle yeraltı dünyasının buharlarını soluduğunu duydum."
Ahirette "İlahi Hakikatleri çarpıtan", "hayvan idrarıyla doymuş yerleri sever." Buradaki cimriler mahzenlerde ya da mahzenlerde "domuz pisliği ve kötü sindirim kokusu arasında" yaşarlar. Dünyevi yaşamda sefahatte teselli arayan ve bulan, “orada her şeyin kirli, iğrenç ve iğrenç olduğu aynı evlerde yaşıyor. Bu tür meskenler üzerlerinde ama ailelerden veya manevi evlerden kaçıyorlar ... ". Erdemli ruhlar, "her şeyin değerli taşlar gibi parıldadığı ve parladığı" saraylarda sona erer. Tüm ev eşyaları "sanki elmas gibidir" ve ağaç sıraları "kapalı geçitler ve eğlence yerleri oluşturur."
Böylece, Swedenborg'un öbür dünyasında tam bir uyum hüküm sürer ve herkes elinden geldiğince sevinir. Bu dünya üç ana krallığa ayrılmıştır: ruhlar dünyası, cennet ve cehennem.
Ölümden sonra, her insan öncelikle ruhlar dünyasına girer, Swedenborg burayı "herkes için bir buluşma yeri" olarak adlandırır. Dağlar ve kayalıklar arasında geniş, dalgalı bir vadidir. Buradan çıkan dar ve dar yol cennete çıkar, özenle korunur. Cehenneme giden yol çok daha geniştir: bunlar kuyular, kayalardaki kapsamlı arızalar ve çatlaklardır, ayrıca gardiyanlar tarafından korunurlar, “böylece kimse özel izin olmadan oradan çıkmaz ve bu izin yalnızca acil ihtiyaçlar için verilir. ” Bununla birlikte, bekçi sadece ritüele bir övgüdür, çünkü günahkarlar cehennemden hiç kaçmak istemezler, başarısızlıklardan yükselen kokulu dumanların tadını çıkarırlar ve göksel hava onlar için iğrenç ve hatta tehlikelidir.
"Cehennemdeki ruh," diye yazıyor Swedenborg, "oradan tek parmağıyla çıkmaya veya başını biraz bile göstermeye cesaret edemiyor , çünkü bunu yapar yapmaz acı çekiyor ve ıstırap çekiyor; ve bunu oldukça sık gördüm." Bununla birlikte, aşırı ısrarcı bir günahkâr yine de "acil ihtiyacı" olduğunu ispat ederse, "özel izin" alır ve cennete giderse, zihni kararır, sudan çıkmış balık gibi orada boğulur ve aceleyle cennete döner . ortakların daha büyük korku ve terbiyesine cehennem. Böylece ahiretteki düzen otomatik olarak sağlanmaktadır.
Ruhlar dünyasında, bir kişi ilk kez dünyevi görünümünü korur, bu nedenle, "karşılaştığı her şeye ve ona söyleyen meleklerin önerilerine gereken önemi vermediği sürece, öldüğünü çoğu zaman anlamaz. dirildiğinde, o artık bir ruhtur.” Burada ölü, daha önce ölmüş arkadaşları ve akrabalarıyla iletişim kurabilir. "Dostlar, onlara ebedî hayatı öğretirler ve onları başka yerlere, başka toplumlara götürürler." Çift, birlikteliklerine devam ediyor. Burada, Swedenborg'a göre genellikle kavgaların eşlik ettiği boşanmalar mümkündür. Görünüşe göre kavgalar doğası gereği oldukça fizikseldir (aksi takdirde kavga olarak adlandırılırlardı). Evlilikte birlikte yaşamaya gelince, diğer dünyada bu sadece manevidir, ancak "tüm ölçüleri aşan mutluluk ve zevkle."
Bu arada melekler "yeni gelenler hakkında soruşturma yapıyorlar". Ancak ruhlar âleminde yaşayan insanların dış görünüşleri, hiçbir sorgulama yapılmadan da içsel durumlarına göre değişmeye başlar. Günahkarlar kontrollerini kaybederler ve eski günahlarını açıkça kabul ederler ve aynı zamanda, tam burada, meleklerin huzurunda, utanmadan yenilerini işlerler ve hatta "cenneti nasıl fırtınaya sokacaklarını planlarlar". Kötü ruhlar kendilerini cezasızlık içinde hissederler, çünkü "yasalardan korkma ve itibarlarını kaybetme korkusu" yoktur. Ancak, cennetin fırtınasına ulaşmaz. “Kötü ruhun kendisi yeraltı dünyasına, akranlarına ve yoldaşlarına koşar. Aksiyonun kendisi izleyiciye sanki biri baş aşağı düşüyormuş gibi sunulur.
Swedenborg, Dante'nin aksine, seyahatleri sırasında önde gelen insanlarla pek karşılaşmazdı. Yine de ruhlar dünyasında Mark Tullius Cicero ile bizzat iletişim kurarak onu Hıristiyan peygamberlerin sözleriyle ve Hıristiyanlığın başlangıcıyla tanıştırdı. Peygamberler, bir Romalı samimiyetiyle ilan ettiği putperest üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Doktrinin kendisine gelince, Mark Tullius'un ruhlar dünyasındayken, ölümünden sonra ortaya çıkan dinle çoktan ilgilenmeye başladığı ve onunla çok iç içe olduğu ortaya çıktı. Sadece üç buçuk asır önce Dante'nin Cicero ile cehennemde, daha doğrusu Limbo'da tanıştığını not etmek ilginçtir. O zaman ünlü hatip cennete yerleşme ihtimalini yitirdi. Şimdi Swedenborg, Mark Tullius'un aktif olarak Hristiyan bilimi üzerinde çalıştığını ve görünüşe göre statüsünde bir değişiklik umduğunu gördü.
Swedenborg'a göre, erdemli paganların ruhları ölümden sonra kurtuluş için her türlü fırsata sahiptir. Bu vakalardan biri, bilim adamı tarafından bizzat gözlemlendi. Bir gün, ruhlar dünyasındayken, Swedenborg yeni arkadaşlarına, Micah'ın yasadışı bir şekilde taptığı belirli bir Micah'ın evinden nasıl "bir idol ve bir dökme idolün" ele geçirildiğine dair Yargıçlar Kitabı'ndan bölümler okudu. Bu okumaya, dünyevi yaşamı boyunca kendisi de putlara tapan, Swedenborg'un çağdaş pagan ruhlarından biri katıldı. Bu ruh, talihsiz Mika'ya karşı aşırı bir sempatiyle doluydu ve üzüntüyle doluydu. Ancak aynı zamanda mevcut olan Hıristiyan ruhlar, saf pagan'a görüşlerinin tüm yanlışlığını açıkladılar ve o hemen aydınlandı. Swedenborg, daha sonra merhamet ve masumiyeti birleştiren bu ruhun "melekler arasında kabul edildiğini" yazıyor.
Swedenborg, kitabının önsözünde (bu yazıyı yazdığı sırada) on üç yıl boyunca uhrevî yolculuklar yaptığını bildirdiği için, vaftiz edilmemiş bir pagandan bir meleğe dönüşmenin sadece prensipte mümkün olmadığı, bazen de zaman aldığı açıktır. çok kısa sürede yer, birkaç yıl olarak hesaplandı. . Bilim adamı, paganların ruhlar dünyasından cennete giden yolunun genellikle Hıristiyanların yolundan bile daha hızlı tamamlandığını, çünkü cehaletlerinde masumiyet olduğunu ve dünyevi yaşamda bile gerçeği kavrama fırsatı bulan Hıristiyanların, ama bunu yapmadıysanız, yeniden eğitmek daha zordur.
Swedenborg, "tüm paganlar arasında cennette en çok Afrikalıların sevildiğini" vurguluyor. Ruhlar dünyasında ve bir grup Çinli ile tanıştı. Çinliler koro halinde şarkı söylediler, "yünle kaplı bir keçi" imajını taşıdılar ve görünüşe göre, inatçı paganlardı; Bilim adamı onlarla Mesih hakkında konuşmaya çalıştığında, "onlarda bir tür tiksinti fark etti . " Ancak Swedenborg'a göre onlar için bile kurtuluş yolu kapalı değil.
Ruh, cennete gitme niyetine karar verdikten sonra, bir süre "eğitim yerlerinde" kalır (cehennem için talimat gerekli değildir). Bundan sonra, "acemi melek" (Swedenborg'un dediği gibi) beyaz melek kıyafetleri giydirilir ve "Göksel Krallık" ve "Ruhsal Krallık" olarak ikiye ayrılan (karıştırılmamalıdır) cennete giden yollara götürülür. ruhlar dünyası). Bu sekiz yol; "Göksel Krallığa" götürenlere zeytin ve diğer meyve ağaçları, "Ruhsal Krallığa" götürenlere ise üzüm ve defne dikilir.
Cennet, az önce de söylendiği gibi, iki ana bölgeye ayrılmıştır. Buna paralel olarak, cennetin en içsel, orta (manevi) ve birinci (doğal) olmak üzere üçlü bir bölümü vardır. Her cennet sırayla iç ve dış olarak bölünmüştür ve bunlar birçok melek topluluğuna bölünmüştür. “Büyük olanlar sayısız melekten, küçük olanlar birkaç yüz binden ve küçük olanlar birkaç yüz melekten oluşur. Birkaç aile veya evle yalnız yaşayan melekler de var." Cemaatler arasında açık hiyerarşik bağlar vardır ve farklı cemaatlere mensup meleklerin haberleşmesi yasaklanmıştır: “Hepsinden çok, göklerdeki meleklerden hiçbirinin aşağı göklerdeki topluluğa tepeden bakmadığı ve bakmadığı görülmektedir. bu göklerin sakinlerinden herhangi biriyle konuş.” Daha yüksek bir topluluğa yükselen bir melek, "eziyet noktasına ulaşan endişe" hisseder. Ve alt topluluğa inen kişi "bilgeliğini kaybeder, tutarsız konuşur ve umutsuzluğa düşer." Kendilerinden olan o melekler, "hayatın lezzeti içindedirler."
Meleklerin kökeni tamamen dünyevi, hepsi bir zamanlar ölmüş insanlar. Swedenborg, meleklerden herhangi birinin dünyanın yaratılışında mevcut durumlarında ortaya çıktığını kategorik olarak reddediyor .
Bütün gökler insan vücudunun suretidir ve melek toplulukları da çeşitli organların rolünü oynarlar ki bu, her topluluğun aynı zamanda bedenin sureti olmasına engel değildir. Bu bedenler de daha küçük topluluklardan oluşan organlardan oluşur ve bu yapı, tamamen insan görünümüne sahip tek bir ruha gelinceye kadar korunur.
Her ümmet, kendisine yeni üyelerin katılmasıyla düzelir ve gökler, "sakinlerinin çoğalmasıyla güzelleşir" ve buradan "göklerin kendilerinden kapanacağını sananların ne kadar yanıldığı" anlaşılır. dolgunluk."
Göklerin kozmografisi kendine özgüdür: "Cennetteki güneş Rab'dir, cennetin ışığı İlahi gerçektir ve cennetin sıcaklığı, güneşten olduğu gibi Rab'den gelen İlahi iyidir." Aynı zamanda, "Rab göklerde değil, göklerin üzerinde ve başın üzerinde değil, meleklerin karşısında, ortalama yükseklikte güneştir." En yüksek gökler güneş-Tanrı'ya en yakın olanlardır, "dağ gibi görünen yüksek yerlerde" bulunurlar. Bir sonraki mertebenin melekleri tepelerde ikamet eder ve son olarak, aşağı göklerin melekleri "taş uçurumlara benzeyen yerlerde" yaşarlar. İleriye baktığımızda, cehennem sakinlerinin Rab-güneşten en uzak mesafede yaşadıklarını varsayalım.
Daha yüksek topluluklarda yaşayan melekler, daha düşük meleklerden daha fazla fayda sağlar. Özellikle meskenleri çok daha zengindir. Ama en basit melekler bile çok rahat yaşıyor. Swedenborg onları ziyaret etti, evlerine girdi ve “bunlar bizim dünyadaki evlerimizin tıpatıp aynısı ama çok daha güzel; birçok farklı odaları, ayrı odaları ve dinlenme yerleri vardır. Bu evler "yeryüzünde evler gibi inşa edilmedi, ama verildi ... Rab'den bir hediye olarak." Büyük melek toplulukları, "meydanlar, sokaklar ve pazarlarla" bütün şehirleri oluşturur. Etrafta bahçeler ve tarlalar uzanıyor, bazı ağaçlarda "gümüşten, meyveler altındanmış gibi" yapraklar görebilirsiniz.
Bir melek hangi yüksek sosyeteye ait olursa olsun, cennetteki her şey gibi, belirli hizmetleri yerine getirmeli ve yurttaşlık görevlerini yerine getirmelidir, "çünkü Rab'bin krallığı, hizmetlerin krallığıdır." Bazıları kilisenin işlerini yönetir, diğerleri çocuk ruhları öğretir ve eğitir, diğerleri putperestleri aydınlatır, diğerleri cehennem ruhlarını "aşırı zulümden korumak" ve "dünyanın ötesinde birbirlerine eziyet etmemelerini" sağlamak için onlarla ilgilenir. uygun sınırlar." Herhangi bir toplumun melekleri genellikle insanlara - onlara iyi duygular aşılamak ve onları kötü niyetlerden korumak için gönderilir.
"Düzen gözetilmelidir" için bir özyönetim sistemi de vardır. En değerli melekler liderlik pozisyonlarına atanır, "diğerlerinden daha yüksek bir yerde ve güzel saraylarda yaşarlar." Bu faydaları "kendileri için değil, itaat uğruna" kabul ederler.
Toplulukları çerçevesinde, meleklerin "ev içi ve sivil işler hakkında" konuşarak özgürce iletişim kurmalarına izin verilir. Tüm melekler aynı dile sahiptir ve milliyetleri ne olursa olsun birbirlerini anlarlar. Ve bir insanla konuşurken melekler ona bildiği dillerle hitap ederler. Bununla birlikte, Swedenborg'un işaret ettiği gibi, insanların "tehlikeli olduğu için artık ruhlarla konuşmasına nadiren izin veriliyor."
Meleklerin de bir yazı dili vardır ve her büyük topluluğun kendine ait bir dili vardır. Swedenborg şöyle yazıyor: “Bir gün gökten bir parça kağıt aldım, üzerinde İbranice harflerle sadece birkaç kelime yazılıydı; aynı zamanda bana her harfin hikmet sırlarıyla dolu olduğu ve bu sırların harflerin kıvrımlarında ve eğimlerinde ve ayrıca seslerinde yattığı söylendi.
Jonathan Swift'in meşhur sözünün aksine: “Cennette ne yaptıklarını bilmiyoruz; ama orada ne yapmadıklarını tam olarak biliyoruz: orada evlenmiyorlar ve evlenmiyorlar ”- cennette, Swedenborg'a göre, karı koca tek bir ruh oluştururken evlilikler yapılır. Swedenborg'un bu konuyu konuşma fırsatı bulduğu melek, insanların ve ruhların "zevki ... cehennemin zevki olan" ve mutlulukla karşılaştırılamayacak zina yaptıkları düşüncesine çok şaşırdı. yasal bir evliliğin zevkleri. Cennetteki evliliklere yalnızca aynı melek topluluğu içinde izin verilir. Evliliğin bitiminde "kalabalık bir cemaat arasında kutlanan bir ziyafet kutlanır." Bu tür evliliklerden çocuklar doğmaz, "ve çocukların doğumu yerine doğruluk ve iyilik nesli gelir."
Bununla birlikte, cennette birçok çocuk var. Swedenborg, Hıristiyanlığın en büyük dallarının yalnızca şüpheyle, çekincelerle ve hemen kabul etmekten çok uzak bir şekilde kategorik olarak onaylıyor: “Kilisenin içinde veya dışında, nerede doğmuş olursa olsun, ebeveynlerinden dindar veya Rab tarafından kabul edilen her çocuğun bilinsin. ve cennette büyümüştür ... Aklı ve irfanı geliştikçe cennetle tanıştırılır ve bir melek olur.
Cennete giden çocuklar, çocukları yaşarken seven melek dişilere hemen teslim edilir. Kendileri gibi kabul ederler ve eğilimlerine göre yetiştirirler.
Swedenborg şöyle yazıyor: "Bana çocukları en ince ayrıntısına kadar giyinmiş görmek verildi; göğüslerinin çevresinde en hoş göksel renklerle parlayan çiçek çelenkleri vardı; narin elleri de aynı şekilde süslenmişti. Başka bir sefer, çocukları öğretmenleri ve bakireleriyle birlikte, ağaçlarla olduğu kadar defne çardaklarıyla süslenmiş, revaklar ve bahçeye açılan sokaklar oluşturan Cennet Bahçesi'nde görme fırsatım oldu; çocuklar yukarıda söylendiği gibi giyinmişlerdi ve içeri girdiklerinde girişi gölgeleyen çiçekler nefis bir ihtişamla doluydu.
Swedenborg meleklere çocukların kötülükten arınmış olup olmadığını sordu. Lutheran geleneğine uygun bir yanıt aldı: Çocuklar "kötülüğe eşit derecede tabidir ve hatta kendileri bile kötülükten başka bir şey değildir." Ama Rab tarafından kötülükten korunurlar ve kötülük yok edilecek şekilde yetiştirilirler, ardından meleklerin ordusuna kabul edilirler.
Yetişkinlerin cennete gitme olasılığı ve hatta daha da fazlası, bir tür daha yüksek melekler topluluğunda olma olasılığına gelince, Swedenborg'un bu konuda biraz farklı bir bakış açısı var. Ona göre zenginlik cennete girmeye engel değildir ve orada "dünyada kendini ticaret ve balıkçılık davasına adamış ve bundan zengin olan" birçok insanla tanışmıştır. Resmi makamlarda şeref ve zenginlik elde etmiş kişilerle cennette karşılaşmak çok daha nadirdir, çünkü "kendilerine verilen menfaatler ve şerefler nedeniyle" "düşüncelerini ve duygularını cennetten uzaklaştırdılar." Dünyevi zevkleri terk eden münzevilerin kaderi de pek kıskanılacak bir şey değil. “Melekler katına çıktıklarında onları üzerler…” Bundan sonra sadece kendilerine melankolik olmaya devam etmeleri için çöllere gönderilirler ve orada tek başlarına yaşarlar. "üzgün bir ruh hali içinde."
Swedenborg'a göre cehennemin yapısı cennetin yapısına yakındır. Aynı zamanda üçlüdür (alt, orta ve yüksek) ve meleğe simetrik olan çok sayıda topluluğa bölünmüştür. Aynı zamanda, toplu olarak cennetin bir kişiyi tasvir etmesi gibi, cehennem topluluğu da "tek bir şeytanı tasvir eder". Ancak burada özyönetim yoktur, cehennem "İlahi iyinin ve İlahi gerçeğin ortak etkisi" tarafından yönetilir. Pratikte bu, "cehennemi gözetlemek ve cehennemin küstahlığını ve azgınlığını yatıştırmakla görevli" melekler tarafından kontrol edildiği anlamına gelir. Cehennem sakinleri, ceza korkusu ve cezaların kendisi ile yatıştırılır. Aldatma ve kurnazlıkta diğerlerini geride bırakan en kötü ruhlar, başkalarını itaatte tutar, ancak kendilerine yukarıdan atanan sınırları aşmaya cesaret edemezler. Swedenborg, alegorik anlamda anlaşılması gerektiğini savunarak Lucifer efsanesini çürütüyor. Cehennemde yaşayan tüm ruhlar, hem efendi hem de bağımlı, bir zamanlar insandı ve cehenneme yalnızca günahları için gittiler.
Araştırmacı cehennem sakinlerini şöyle anlatıyor:
“... Yüzleri korkunç ve cesetler gibi cansız: bazıları için siyah, diğerleri için meşaleler gibi ateşli; diğerleri sivilce, çıban ve ülserden çirkin; Pek çok insanda yüzü göremiyorsunuz ama bunun yerine kıllı ve kemikli bir şey var, bazılarında ise sadece bir diş çıkıyor. Vücutları da bir o kadar çirkin, konuşmaları ise hiddet, kin, intikam gibi…” Ancak cehennem ehli, “kendilerinin öyle görünmemesine” dikkat eden Rahmet-i İlahiye sayesinde kendi çirkinliklerini görmezler. meleklerin önünde olduğu gibi birbirlerine kötü davranıyorlar.”
Cehennem sakinleri, daha önce de belirtildiği gibi, oraya kendi hür iradeleriyle yerleşirler. Yeraltına doğru yola çıktıklarında kendilerini bekleyen azaptan henüz haberleri yoktur. İlk başta orada arkadaş olarak kabul edilirler, ancak daha sonra cehennemin derinliklerine sürüklenirler ("ne kadar içeri ve derine, ruhlar o kadar kötü") ve "talihsiz köle olana kadar" çeşitli işkencelere maruz kalırlar. Bununla birlikte, köleleştirilmiş isyanlar ve kazandıktan sonra, tam bir tatmin alarak eski işkencecilerine düşerler. Bu nedenle, yerel yaşamın tüm özelliklerini öğrenmiş olsalar bile, cehennem sakinleri yine de oradan ayrılmamayı tercih ederler : ancak burada doğal eğilimleri için uygulama bulurlar.
Cehennemin topografyası (daha kesin olarak, cehennem, çünkü birçoğu var), daha sonra göreceğimiz gibi, oldukça çeşitlidir, ancak esas olarak yeraltı geçitlerinde ve mağaralarda, vahşi hayvanların yuvalarına ve inlerine benzeyen veya madenciler Üst katlar karanlık görünüyor, alt katlar ise cehennem ateşiyle parlıyor. Ancak bu ateş, sakinlerin kendilerine hiçbir şekilde zarar vermez, "yalnızca bir görünümdür" ve günahkarlar "orada herhangi bir yanma hissetmezler, yalnızca ısı hissederler." Ancak bazen göksel sıcaklığın etkisi altındaki ateş şiddetli soğuğa dönüşür ve ardından cehennem sakinleri "üşüyormuş gibi titrer ve aynı zamanda içten acı çeker." Bununla birlikte, böyle bir ceza onlara nadiren gönderilir, ancak yalnızca itaatten çıkarlarsa ve acil yatıştırılmayı gerektirirlerse.
Cehennemde birkaç doğal bölge vardır, ormanlar, kumlu çöller ve mağaraların oyduğu kayalık alanlar vardır. Nüfus çoğunlukla şehirlerde yaşıyor, ancak evleri "iğrenç bir görünüme sahip, her türlü kanalizasyon ve patlamalarla dolu." Burada çok yüksek bir suç oranı var. Bazı şehirler harabeye döndü, ama aynı zamanda ruhlar da yaşıyor. Şehirlerden kovulan nüfusun bir kısmı, tek başına, müstakil kulübelerde veya mağaralarda yaşıyor veya ormanlarda dolaşıyor.
Daha önce yazdığımız gibi cehennem de dahil olmak üzere öbür dünyadaki ana yönler öznel olarak belirlenir. Yine de, "batı yakasındaki cehennemler en zalim ve korkunç olanlardır ve doğudan ne kadar uzaklarsa o kadar zalim ve korkunçtur." Ayrıca cehennemin zulmü kuzeyden güneye doğru azalır. Uzak batıda, yerleşik cehennem bölgesinin ötesinde, karanlık ormanlar uzanır. Uzak kuzeyde ormanlar var. Ve güneyin cehennemlerinin ötesinde çöller vardır. Şu anda doğu tarafında cehennem yok, yakın batıya taşındılar.
Cehennemler sayısızdır, "manevi dünyanın her dağının, her tepesinin, her kayasının altında ve ayrıca her düzlüğünün ve vadisinin altındadır." Tüm gökler ve tüm ruhlar dünyası kelimenin tam anlamıyla "çekirdeklidir" ve altlarında sürekli bir cehennem uzanır. Cehennem için ayrılan geniş alana rağmen, içinde yeterli alan yoktur ve çoğu cehennemin birbiriyle geçitler ve "buharlar yoluyla" iletişim kuran üç katmanı vardır.
toplulukları birleştirmek veya fazla ruhları çöle atmak için bir cehennemden diğerine taşınırlar . Burada, ancak her zaman yatıştırılan ayaklanmalar var.
"Cennet ve cehennem arasında sürekli bir denge vardır" diye yazıyor Swedenborg, "cehennemden sürekli nefes alır ve kötülük yapma çabası yükselir ve cennetten sürekli nefes alır ve iyilik yapma çabası alçalır: bu dengenin ortasında cennet ve cehennemin ortasında yer alan ruhlar dünyası” .
Görünüşe göre Dante'nin yolculuğu ile Swedenborg'un seyahatleri arasında geçen sürede, Hıristiyanların ahiretinde önemli değişiklikler meydana geldi. Her şeyden önce, bilim adamının ruhlar dünyası dediği ve İlahi Komedya'da hakkında tek bir kelime olmayan kısmına değindiler. Putperestlerin öbür dünyası temelde farklı hale geldi. Araf azapları ortadan kalkmıştır... Bu değişikliklerin sebebini kestirmek güçtür. İsveçborg'un öteki dünyaya sık ama sistematik olmayan ziyaretlerinde, kalıcı bir rehberinin olmamasının yanı sıra, onu Dante kadar dikkatli "taramamış" ve bazı bölgelerin yanı sıra yaşamın bazı ayrıntılarının da alanının dışında kalması mümkündür. .vizyon. Swedenborg'un yeraltı dünyasının Protestanlar için özel olarak tasarlanmış bölümünde sona erdiği göz ardı edilemez. Ancak bu durumda, Protestanlıkla hiçbir ilgisi olmayan bu kadar çok vaftiz edilmemiş insanla (örneğin, Cicero) burada tanışması şaşırtıcı görünüyor.
Bu kitabın yazarları, olanlara ilişkin bakış açılarını bir hipotez olarak ifade etme riskini alıyorlar. Belki de bir dereceye kadar dünyevi dünyanın bir yansıması olan öbür dünya da küreselleşme süreçlerinden etkilenmiştir. Doğru paganlara yönelik Limbo, sadece Araf ile birleşti, yeni adı "ruhlar dünyası" aldı ve şimdi paganlar, Hıristiyanlar gibi, kurtuluş için eşit fırsatlar elde ettiler. Ayrıca ruhlar dünyasındaki yaşam, Ortodoks "cennetsel sınavları" çok anımsatır. Ve bu benzerlik, dünyevi kiliseler insan ruhlarını kendi aralarında bölerken, cennet krallıklarının (Katolik, Ortodoks ve Protestan ve muhtemelen Hıristiyan olmayan diğer mezheplerin krallıklarının) birleşmeyi başardığı konusunda rahatlatıcı düşüncelere yol açar. Hem araf hem de çetin sınavlardan farklı olarak, ruhların "birleşik" dünyasındaki ruhların herhangi bir özel eziyet yaşamamaları, cezadan çok melekler tarafından yeniden eğitim ve öğütlere maruz kalmaları da iyidir. Ne de olsa, Swedenborg'a göre melekler “herkese hizmet etmeye, öğretmeye ve herkesi cennete kaldırmaya heveslidir; bu onların ilk zevki.”
sonsöz
Ahiret ile ilgili şu anda araştırmacıların elinde olan bilgiler son derece çelişkilidir ve farklı kaynaklardan gelen bilgiler birbiriyle pek uyuşmamaktadır. Her bir krallığın çerçevesi içinde bile, genel resim her zaman yeterince net değildir ve öbür dünyanın tarihini ve coğrafyasını bir bütün olarak hayal etmek hiç de zordur. Bütün bunlar bazen araştırmacıların çalıştıkları devletlerin gerçekliğinden şüphe duymalarına neden olur. Bazı korkak ve kararsız bilim adamları, evrenimizdeki tek yaşanılan dünyanın canlılar dünyası olduğu ve ölümden sonraki hayatın sadece onların hayal gücünde olduğu, hatta hiç olmadığı gibi teselli edici düşüncelere meyletmeye başlıyorlar. Ve Ernst Theodor Amadeus Hoffmann'ın bir keresinde cinler ülkesi "Jinnistan" hakkında söylediği gibi, "bir kişi veya bütün bir ülke için hiç olmamasından daha kötü bir şey olamaz."
Bu kitabın yazarları bu tür şüphelerden kaçmamışlardır. Bundan sonra, bir tür depresyona girdiler ve kendilerini diğer dünyanın yanıltıcı doğası hakkındaki üzücü düşüncelerden uzaklaştırmak için bu dünyanın dünyasını incelemeye başladılar. Yazılı kaynaklara başvuran yazarlar, bu dünyanın bir yandan katledilen dev Ymir'in vücudundan yaratıldığını, diğer yandan bir yumurtadan çıktığını ve üçüncüsü sonucunda ortaya çıktığını bulmuşlardır. büyük patlama. Çok saygın bilim adamları, çevresinden akan Okyanus Nehri ve bakır bir gökyüzü ile sınırlı olduğunu yazıyorlar, daha az saygı görmeyen diğerleri, dördüncü boyutta kapalı olduğuna inanıyor ve garip bir şekilde gökyüzü, sadece bakır değil, aynı zamanda hiç sağlam değil Bununla birlikte, tüm bu apaçık çelişkiler, bu kitabın yazarlarının yanı sıra bu dünyanın diğer vatandaşlarının çoğunun (özellikle köklü solipsistler hariç), onun tam ve mutlak gerçekliğine inanmalarını engellemez. Bu dünya ister maddi ister ideal olsun, var ve biz onun hakkında eski ve modern bilim adamları ne yazarsa yazsın, içinde yaşıyoruz. Ve başımızın üzerindeki yıldızlar kesinlikle ve şüphesiz parlıyor, gökyüzü ister bakır ister taş, ister kopmuş kaplumbağa bacaklarının üzerinde olsun, ister Babillilerin iddia ettiği gibi hiçbir şeyin üzerine dayanmasın ve kazıklarla yere bağlı olsun, kesinlikle ve kesinlikle parlıyor.
Yaşayanların dünyasına karşı tutumlarını kavrayan yazarlar, ruhen güçlendiler ve ölülerin dünyasıyla ilgili inançla doldular. Kaynakların çelişkileri, onlara dünyalardan herhangi birinin varlığının önünde aşılmaz bir engel gibi görünmekten vazgeçti. Şüphecilere gelince, yazarlar tüm tartışmalı konuları onlarla daha sonra, yalnızca kaynaklara değil, aynı zamanda kişisel deneyime de güvenebilecekleri zaman tartışmayı umuyorlar.
Görüşürüz!
Kaynakça
Ortak Kaynaklar
Takımyıldızlar Atlası. M. - Minsk, 2005.
Kutsal Kitap. Sinodal çeviri.
Büyük Sovyet Ansiklopedisi. 3. baskı _
Cyril ve Methodius'un Büyük Ansiklopedisi. DVD baskısı.
Evsyukov VV Evren hakkındaki Mitler. Novosibirsk, 1988.
Antik dünyanın mitolojileri. M., 1977.
Dünya halklarının mitleri. 2 ciltte. Ansiklopedi. M., 1997.
Dünya halkları ve dinleri. Ansiklopedi. M., 1999.
Sychev N. Hanedanların kitabı. M., 2006.
Eliade M. İnanç tarihi ve dini fikirler. Cilt 2, 3. M., 2002. Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü. DVD baskısı.
Genel demografik ve tarihsel bakış
Augusta J. Eski bir insanın hayatı. Çeviren: I. Gryaznova. Prag, 1960.
Bader O.N. Üst Paleolitik'teki gömüler ve Sungir sahasında bir mezar // Sovyet Arkeolojisi, 1967, No. 3.
Bozinski G. Orta Paleolitik: 250.000 yıllık tarihimiz // Arkeolojik Vesti. Sorun. 10. St.Petersburg, 2003.
Brodyansky D. L. İlkel toplum tarihi. Öğretici. Vladivostok. 2003.
Vishnevsky A.G. Demografik devrim // İnternet yayını, http://demoscope.ru/weekly/knigi/polka/gold_fund09.html.
Dünya Tarihi. Üniversiteler için ders kitabı // Ed. G. B. Polyak, A. N. Markova. M., 1997.
Avrupa tarihi. Cilt 1. Eski Avrupa. M., 1988.
Homo fosilleri kataloğu. İnternet yayını, http://www.goldentime.ru/hrs_catalog_homo_0.htm.
Platonov Y. Jeopolitik aynada dünya halkları. SPb., 2000.
Site malzemeleri http://antropogenez.ru.
Duat (Eski Mısır)
Avdiev V.I. Eski Mısır'ın askeri tarihi. Cilt 1. 16. - 15. yüzyıllarda büyük savaşlar çağından önce fetih politikasının ortaya çıkışı ve gelişimi. ayak parmağı. M., 1948.
Budge E. A. W. Mısır Ölüler Kitabı. SPb., 2008.
Bolshakov A. O. Eski Mısır'da "öbür dünya" ile ilgili fikirlerin gelişimi // Meroe. Sorun. 5. M., 1999.
Bolshakov A. O. Eski Krallık Mısır'ında İkiz Kavramı // Antik Tarih Bülteni, 1987, No. 2.
Jenkins N. Rook piramidin altında. M., 1986.
Kees G. Eski Mısırlıların morg inançları. SPb., 2005.
Korostovtsev M.A. Eski Mısır Dini. SPb., 2000.
Lavrentieva N. V. "Başka bir dünyanın kitapları": Orta ve Yeni Krallıkların Eski Mısır sanatında Duat'ın görüntüsü. diss'in özeti. samimi Sanat Tarihi. M., 1998.
Prusakov D. B. Medeniyetin arifesinde Nil Deltası'ndaki insanlar ve sığırlar: paleoekoloji, jeoarkeoloji ve Narmer topuzunun niteliği // Petersburg Mısırbilimsel Okumalar 2005. Raporlar. SPb., 2006.
Rak IV Mısır mitolojisi. SPb., 2000.
Piramit Metinleri. SPb., 2000.
Chegodaev M. A. Eski Mısır "Ölüler Kitabı" // Tarih Soruları, 1994, No. 8 - 9.
Sherkova T. A. Horus'un Gözünün Doğuşu. Mısır erken bir devlet yolunda. M., 2004.
Sherkova T. A. “Horus'un Gözü”: hanedan öncesi Mısır'da gözün sembolizmi // Antik Tarih Bülteni, 1996, No. Tarih, 1940, Sayı 2.
Emery W. B. Arkaik Mısır. SPb., 2001.
Kurnougi - "Dönüşü olmayan ülke"
Astapova O. R. Mezopotamya'nın Eski Sakinlerinin Cenaze Özlemlerinde Kutsal Evlilik // Tarih Soruları, 2008, No. 12.
Belitsky M. Sümerler. Unutulmuş dünya. M., 2000.
Eski Doğu Tarihi. M., 1988.
Tseren E. İncil Tepeleri. Çeviren: N.V. Shafranskaya. M., 1966.
Gılgamış Destanı. Çeviren: I. M. Dyakonov. SPb., 2006.
Böyle dedi Zerdüşt
Boyce M. Zerdüştler. İnançlar ve gelenekler. Çeviren: I. M. Steblin-Kamensky. M., 1988.
Vasiliev L.S. Doğu Dinleri Tarihi. M., 2006.
Doroshenko EA İran'daki Zerdüştler (Tarihi ve etnografik makale). M., 1982.
Zharnikova S. Neredesin Meru Dağı? // Dünya çapında, 1989, No.3.
Dürüst Viraz'ın Kitabı (Arda Viraz Namag). Çeviren: A. I. Kolesnikov // UFO'lar - Evrenin Habercileri? Almanak-medya raporlarının özeti, bireysel yayınlar. Sayı 5. Lugansk, 1994.
Sokolov S. N. Zerdüştlük // Tacik halkının tarihi. Cilt 1. Antik çağlardan 5. yüzyıla. AD M., 1963.
Pitriloka - ataların dünyası
Mahabharata. Kitap I. Adiparva. Çeviren: V. I. Kalyanov. SPb., 2006. Mahabharata. Kitap XVIII. Cennete yükselme hakkında. Çeviri:
O. N. Krylova // Petersburg Doğu Çalışmaları. Sorun. 9. St.Petersburg, 1997.
Eski Hindistan Mitleri. Edebi sunum: V. G. Erman, E. N. Temkin. M., 1975.
Navanidhirama. Garuda Purana Sarodhara. L. - Riga, 1991.
Pandey R. B. Eski Hint ev ritüelleri. Çeviren: A. A. Vigasin. M., 1990.
Garuda Purana. Çeviren: Ernest Wood ve SV Subrahmanyam [1911]. İnternet Yayını, http://www.aryabharati.org/garudpuran/garudpuran.asp.
Budistler samsara çarkında
Barkova A. L. Budizm: Aydınlanmaya Giden Yol. Yazarın web sitesinde internet yayını, http://mith.ru/alb/buddhism/.
Budizm. Sözlük. M., 1992.
Keklik Jataka. Çeviren: B. Zakharyin // Buddha. Yeniden doğuş hikayeleri. M., 1991.
Ölülerin Tibet kitabı. Bardo Thodol. Çeviren: A. Bochenkov. M., 2006.
Tibet "Ölüler Kitabı" veya "Büyük Kurtuluş Kitabı" // Bilim ve Din, 1990, No. 10 - 12; 1991, sayı 1.
Torchinov E. A. Budizme Giriş. SPb., 2000.
Watts A. Zen Yolu. Çeviren: Yu.Mihaylin. Kiev, 1993.
Çuang Tzu. SPb., 2005.
Yeşim İmparatoru altında
Alimov I. A. Eski Çin'in olay örgüsünde "ölümden sonra yaşam" // Petersburg Oryantal Çalışmaları. Sorun. 4. St.Petersburg, 1993.
Vasiliev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. M., 2001.
Volchkova E.V. Güney Çin halklarının inançlarında ruh fikri // Lomonosov Okumaları. M., 2004.
Eremeev V. E. Çin'in Geleneksel Bilimi. İnternet yayını, http://www.ligis.ru/librari/3427.htm.
Ermakov M. Çin'deki atalar kültü: geçmiş - bugün - gelecek // Zvezda, 2007, No. 5.
Lin Mençu. Bulutlu Kapılara Giden Yol. Çeviri: D. Diriliş. İnternet yayını, http://china.kulichki.com/library/Story/0010.shtml.
Malyavin V.V. Çin uygarlığı. M., 2003.
Maslov A. A. Kutsalın basitleştirilmesi olarak efsane // Maslov A. A.
Çin: toz çanları. Sihirbazın ve entelektüelin gezintileri. M., 2003.
Myasnikova J. Orta Çağ'ın sonlarında Çin toplumunda ahlaki kurallar (14. - 18. yüzyılların kısa öykülerine dayanarak) // Tarihsel ve antropolojik araştırma deneyimi. 2003. M., 2003.
Torchinov E. A. Çin kültürü evreninde yaşam, ölüm, ölümsüzlük. İnternet yayını [Felsefe Fakültesi, St. Petersburg Eyalet Üniversitesi], http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/life_0.html.
Qu Yuan. Ruhun duası // Akhmatova A. Toplu eserler. Cilt 8. Çeviriler. 1950 - 1960'lar . M., Alice Şans, 2005.
Yuan Mei. Qi Xie'nin yeni kayıtları. Çeviren: O. L. Balık Adam. M., 1977.
Hades Krallığı
Agbunov M. V. Pontus Euxine'nin Gizemleri. M., 1985.
Apollodorus. Mitolojik kitaplık. Çeviren: V. G. Borukhovich. L., 1972.
Rodoslu Apollonius. Argonotikler. Çeviren: N. A. Chistyakova. M., 2001.
Aristofanlar. Kurbağalar. Çeviren: A. Piotrovsky // Aristophanes. Lysistrata. Harkov, 2001.
Virgil. Aeneid. Çeviri: S. Osherov // Virgil. Bucoliki. Georgics. Aeneid. M., 1971.
Hesiod. İşler ve günler. Çeviri: V. V. Veresaev // Helenik şairler. M., 1999.
Hesiod. Theogony (Tanrıların Kökeni). Çeviri: V. V. Veresaev // Helenik şairler. M., 1999.
Homer. İlyada. Tercüme: V. V. Veresaev. M. - L., 1949.
Homer. Odyssey. Tercüme: V. V. Veresaev. M., 1953.
Graves R. Antik Yunan Mitleri. Çeviren: K. P. Lukyanenko. M., 1992.
Dante. Ilahi komedi. Çeviren: M. Lozinsky. M., 1981.
Diyojen Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. Çeviren: M. L. Gasparov. M., 1979.
Zelinsky F. F. Fikirlerin Yaşamından. Cilt 2. Antik dünya ve biz. Ed. 3 e . St.Petersburg, 1911.
Zubar V. M. Eski Chersonese'nin tanrıları ve kahramanları. Kiev, 2005.
Kıbrıs efsaneleri. Çeviri: O. Tsybenko // Helenik şairler. M., 1999.
Claudian. Proserpina'nın kaçırılması. Çeviren: E. Rabinovich // Geç Latin şiiri. M., 1982.
Claudian. Rufin'e karşı. Çeviri: M. Gasparov // Geç Latin şiiri. M., 1982.
Ksenofon. Anabaz. Çeviren: M. I. Maksimova. M. - L., 1951.
Antik Yunan ve Antik Roma'nın efsaneleri ve hikayeleri. M., 1990. Losev A. F. Eski estetiğin tarihi. Cilt 1. M., 1963 Lucan. Farsalya. Çeviren: L. E. Ostroumov. M., 1993.
Mashkin N. A. Antik Roma Tarihi. M., 1950.
Ophidius. Metamorfozlar. Çeviren: S. Shervinsky. M., 1977.
Ovid. Hızlı. Çeviren: F. Petrovsky. // Ovid. Toplu eserler, cilt 2. St. Petersburg, 1994.
Orpheus. pagan gizemleri. Yükselişin Gizemleri. M., 2001.
Perelman Ya.I.Eğlenceli fizik. Kitap. 2. M., 1983.
Platon. Durum. Çeviren: A. N. Egunov. // Platon. 3 ciltte toplanan eserler. Cilt 3 (1). M., 1971.
Platon. Kratil. Çeviren: T. Vasilyeva. // Platon. 4 ciltte toplanan eserler. T.1.M., 1990.
Platon. Phaidros Çeviren: A. N. Egunov. // Platon. 4 ciltte toplanan eserler. T.2.M., 1993.
Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler. 2 ciltte. M., 1994.
Severin T. Brendan'da Yolculuk. Jason'ın yolu boyunca. Sefer "Ulysses". M. - SPb., 2008.
Seneca. Herkül delidir. Çeviren: S. A. Osherov // Lucius Annei Seneca. trajedi. M., 1991.
Sonkin V. Başarılı bir iş anlaşması, bir avuç kum, yaşam alanı olarak bir şişe ve İtalya'nın en antik kenti hakkında. İnternet yayını, http://ezhe.ru/ib/issue950.html.
Sofokles. Kolon'daki Oedipus. Çeviren: F. Zelinsky. // Sofokles. Dram. T.II. M., 1915.
Strabon. Coğrafya. Çeviren: G. A. Stratanovsky. M., 1964.
Sudarev N.I., Boldyrev S.I. Arkeolojik bir terim olarak "Charon Obol" // Bosporus Readings, Cilt. X. Antikçağ ve Ortaçağ'da Boğaziçi Kimmer ve barbar dünyası. Gerçek problemler. Kerç, 2009.
Torchinov E. A. Dünyanın Dinleri: Ötesinin Deneyimi. SPb., 1998.
Theophrastus. Bitkiler hakkında araştırma yapın. Çeviren: M. E. Sergeenko. M., 1951.
Sarımsaklı VF Başlangıçta bir efsane vardı. Rostov-na-Donu, 1987.
Shtaerman E. M. Antik Roma dininin sosyal temelleri. M., 1987.
Empedokles. "Arınma" şiirinden. Çeviren: G. Yakubanis (düzeltilmiş: M. Gasparov) // Helenik şairler. M., 1999.
Aeschylus. Eumenides. Çeviri: S. Apt. // Aeschylus. trajedi. M., 1971.
Lactantius. İlahi Enstitüler. Buffalo, NY, 1886.
Valhalla ve komşuları
Bondarenko G. Eski Keltlerin günlük yaşamı. M., 2007.
Burov V. A. Kuzeydeki taş labirentlerin anlambilimi üzerine // Ethnographic Review, 2001, No. 1.
Gurevich A. Ya "Edda" ve destan. M., 1979.
Diodorus Siculus. Yunan Mitolojisi (Tarihi Kütüphane). Çeviren: O. P. Tsybenko. M., 2000.
Ivik O. İnsan kurban etme tarihi. M., 2010.
İrlanda destanları. Çeviren: A. A. Smirnov. L., 1929.
Kalevala. Çeviren: A. I. Belsky. M., 1956.
Ahmed ibn-Fadlan'ın 921-922'de Volga'ya yaptığı yolculuğu anlatan kitabı. Çeviren: A. P. Kovalevsky. Harkov. 1956.
Kuznetsov S. K. Ölülerin kültü ve çayır cheremis'in öbür dünya inançları // Ethnographic Review, 1904, No. 2.
Leo Deacon. Hikaye. Çeviren: M. M. Kopylenko. M., 1988.
Lucan. Farsalya. Çeviren: L. E. Ostroumov. M., 1993.
Thorstein Frost hakkında. Çeviri: M. I. Steblin-Kamensky // 2 ciltte İzlanda destanları. T. 2. St.Petersburg, 1999.
Yüzme Saint Brendan. SPb., 2002.
Ortaçağ İrlanda'sının gelenekleri ve mitleri. Çeviren: S. V. Shkunaev. M., 1991.
Rybakov B. A. Eski Rusya'nın Paganizmi. M., 1987.
Rybakov B. A. Eski Slavların Paganizmi. M., 1981.
Severin T. Brendan'da Yolculuk. Jason'ın yolu boyunca. Sefer "Ulysses". M. - SPb., 2008.
Müslüman yazarların Slavlar ve Ruslar hakkındaki efsaneleri (MS 7. yüzyılın yarısından 10. yüzyılın sonuna kadar). Çev.: A. Ya. Garkavi. SPb. 1870.
Slav mitolojisi. Ansiklopedik Sözlük. M., 1995.
Sobolev A.N. Slavların Mitolojisi. Eski Rus fikirlerine göre öbür dünya. SPb., 2000.
[Snorri Sturluson.] Genç Edda. Çeviren: O. A. Smirnitskaya. L., 1970.
Snorri Sturluson. Dünyanın Çemberi. Başına. toplamın altında ed. M. I. Steblin-Kamensky. M., 1980.
Yaşlı Edda. Çev.: A. Korsun. SPb., 2001.
Mauritius Stratejikonu. Çeviren: V. V. Kuçma. SPb., 2004.
Sezar. Galya Savaşı Üzerine Notlar. Çeviren: M. M. Pokrovsky. M., 2002.
Shirokova N.S. Kelt halklarının mitleri. M., 2004.
Şeol'den Gelecek Dünyaya
Haggadah. Çeviren: S. G. Frug. SPb., 2007.
Ben-Nahman M., b. (Ramban, Nahmanides). İntikam Kapısı. Kudüs, 2001.
Zohar. T. 2. Çeviri: Ya.Ratushny, P. Shapoval. M., 2007.
Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri. Çeviren: G. Genkel. M., 2004.
Göksel Saraylar Kitabı. Çeviri: I. Tantlevsky // Yahudi Bilge Adamların Kitapları. SPb., 2005.
Kosidovsky Z. İncil efsaneleri. M., 1978.
Kısa Yahudi ansiklopedisi. Kudüs, 1976 - 2005.
Smirnov A. V. Tarihsel ve eleştirel çalışma, Enoch'un Kıyamet Kitabı'nın Rusça çevirisi ve açıklaması. Kazan, 1888.
Tanah. Çev.: Mosad HaRav Kuk Yayınevi. Kudüs, 1975.
Tantlevsky I.R. İlk tapınağın yıkılmasından önceki İsrail ve Yahudiye tarihi. SPb., 2007.
Teluşkin J., b. Yahudi dünyası. M., 2005.
Teluşkin J., b. Yahudi Dünyası: Yahudi halkı, tarihi ve dini hakkında en önemli bilgi. Çeviren: N. İvanov, V. Vladimirov. M., 2009.
İslam'ın Yedi Cenneti
Vasiliev L.S. Doğu Dinleri Tarihi. M., 2006.
Kur'an. Çeviren: B. Ya. Shidfar. M., 2004.
Maksud R. İslam. Tercüme: V. Novikov. M., 1999.
Muhammed ibn Süleyman at-Tamimi. Kitab at-Tevhid (Tektanrıcılık Kitabı). İnternet yayını, http://tauhid.info.
Tefsir Al-Quran. Al Muntahab. 2003.
Ömer Süleyman El-Aşkar. Cennet ve cehennem. Çeviren: E. R. Kuliev. M., 2007.
"Babamın evinde çok konaklar var"
İskender (Mileant), Piskopos. Ölümden sonra yaşam. 2004.
Anonim coğrafi inceleme "Evrenin ve insanların eksiksiz bir açıklaması." Çeviren: S. Polyakova // Bizans Saati. T.8.M., 1956.
Paul Kıyameti. İnternet yayını, http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/apoc_paul.shtml.
Apokrif kıyametler. Çeviren: M. G. Vitkovskaya, V. E. Vitkovsky. M., 2000.
Bellwood P. Pasifik Okyanusu'nun insan fethi. M., 1986.
Herodot. Hikaye. Çeviren: G. A. Stratanovsky. M., 1999.
Tours'lu Gregory. Frankların Tarihi. Çeviren: V. D. Sarukova. M., 1987.
Gurevich A.Ya.Ortaçağ kültürü kategorileri. M., 1972.
Davydenko O., rahip. dogmatik teoloji. 1997.
Dante. Ilahi komedi. Çeviren: M. Lozinsky. M., 1981.
Nicodemus İncili (Slav versiyonu). Çev.: E. S. Lazarev // Bilim ve Din, 1990, No. 5 - 8.
Petrus İncili. Tercüme: I. S. Sventsitskaya // Eski Hıristiyanların Apocrypha'sı. M., 1989.
Suriyeli Ephraim, St. Cennet Hakkında // Ephraim Şirin, St. Kreasyonlar. T.5.M., 1995.
Kutsal babamız Roma Macarius'u hakkında hayat, işler ve inanılmaz bir efsane ... Çeviri: S. Polyakova // Bizans azizlerinin hayatları. SPb., 1995.
Yeni Aziz Basil'in hayatı ve öğrencisi Gregory'nin vizyonu // Ruhun ölümünden sonra çektiği sınavlar ve Tanrı'nın Son Yargısı, M., 2000.
Ivik O. Antik Dünyanın Yiyecekleri. M., 2012.
Ignatius (Bryanchaninov), aziz. Ölüm hakkında kelime // Ignatius (Bryanchaninov), aziz. Yaşam ve ölüm. 2007.
Doğru Hanok'un yükselişiyle ilgili gizli kitaplardan. Çeviren: L. M. Navtanovich // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi'. T. 3: XI - XII yüzyıllar. SPb., 1999.
Hilarion (Alfeev), Piskopos. Mesih cehennemin fatihidir. SPb., 2005. Columbus X. Katolik krallar Isabella ve Ferdinand'a üçüncü gezinin sonuçları hakkında mektup. Tercüme: Ya. M. Light // Amerika'nın keşfinin günlükleri. Kitap. 1. M., 2000.
Kofman A.F. Gerçekleşmemiş Mucizelerin Amerikası. M., 2001.
Halk kitabı. Çeviri: R. V. Frenkel // Doktor Faust Efsanesi. M., 1978.
St.Petersburg ile onurlandırılmayan bebeklerin ölümden sonraki yaşamları hakkında. vaftiz ve ölü doğanlar… Kutsal Varsayım Pskov-Mağaralar Manastırı'nın yayını. 1993.
Yüzme Saint Brendan. SPb., 2002.
Plancy Colin de. Cehennem Sözlüğü. Soyut. İnternet yayını, http://www.blacmagia.narod.ru/learn/kabinet/056/.
Novgorod Başpiskoposu Vasily'nin Tver'li Vladyka Theodore'a mektubu. Çeviren: N. S. Demkova // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi'. T. 6: XIV - XV yüzyılın ortası. SPb., 1999.
Posnov M. E. Hristiyan Kilisesi Tarihi. Bölüm 1. M., 1990.
Rath-Veg I. Komedi Kitapları. M., 1987.
Sventsitskaya I.S. Erken Hıristiyanlık: tarihin sayfaları. M., 1987.
Smirnov A. V. Tarihsel ve eleştirel çalışma, Enoch'un Kıyamet Kitabı'nın Rusça çevirisi ve açıklaması. Kazan, 1888.
Te Rangi Hiroa. Denizciler Gündoğumu. Çeviren: M. V. Vitov, L. M. Panshechnikova. M., 1959.
Açıklayıcı İncil Lopukhin. İnternet yayını, http://www.lopbible.narod.ru.
Warren W. Cenneti Kuzey Kutbunda Bulundu. Çeviren: N. Guseva. M., 2003.
Filippov A., diyakoz. Kıta kayması teorisi ışığında cennetin yeri hakkında hipotez // "Kilise Bülteni" [St. Petersburg Metropolis], 2003, No. 3.
Fomenko I. Dünya haritası: Orta Çağ'ın eskatolojik manzarası // İnternet yayını, http://www.intelros.ru/2007/02/12/igor_fomenko_karta_mira_jeskhatologicheskijj_landshaft_srednevekovja.html.
Bakire'nin eziyetlerle yürümesi. Çeviri: M.V. Rozhdestvenskaya // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi'. T. 3: XI - XII yüzyıllar. SPb., 1999.
Chekin L.S. Avrupa Ortaçağının Haritacılığı. M., 1999.
Yurchenko A. G. Siyasi efsanenin tarihi coğrafyası. SPb ., 2006.
Dünya Hıristiyan Ansiklopedisi. 2. Baskı. Modern dünyadaki kiliseler ve dinlerin karşılaştırmalı bir incelemesi. Oxford Üniversitesi Yayınları. 2001.
Dante Alighieri'nin Yolculuğu
Borges H. L. Dante Üzerine Dokuz Deneme // Felsefe Soruları, 1994, No. 1. Watson M. V. Dante. 1902.
Virgil. Aeneid. Çeviri: S. Osherov // Virgil. Bucoliki. Georgics. Aeneid. M., 1971.
Dante. Ilahi komedi. Çeviren: M. Lozinsky. M., 1981.
Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler. 2 ciltte. M., 1994.
Putyatin D. A. Dante'nin evreni ve itici güçleri. Rapor. Moskova Devlet Üniversitesi, 2006.
Svyatsky D. O. Astronomi, Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya" adlı eserinde // Rus Dünya Çalışmaları Aşıklar Derneği Haberleri, No. 1 (42), 1922.
Treger G. Yu Temel fiziksel fikirlerin evrimi. Kiev, 1989.
Florensky P. Geometride hayal gücü. M., 1991.
Emanuel Swedenborg'un Keşif Gezileri
Augsburg itirafı // Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin ilahilerinin toplanması. Ön baskı. SPb., 2005.
Zhirmunsky V. Klasik Alman edebiyatı tarihi üzerine yazılar. L., 1972.
Lega V.P. Batı felsefesi tarihi üzerine dersler. M., 2000.
Lane T. Hristiyan düşünürler. M., 1997.
Luther M. İradenin köleliği üzerine // Rotterdam Erasmus. Felsefi eserler. M., 1987.
Pikirilli R. E. Kalvinizm, Arminianizm ve Kurtuluş Teolojisi. SPb., 2000.
Swedenborg E. Cennet hakkında, ruhlar dünyası hakkında ve cehennem hakkında. Kiev, 1993.
[1]Lactantius tarafından bildirilen Titanomachy'nin tamamlanma tarihi - Truva'nın yıkılmasından 322 yıl önce, yani MÖ 16. yüzyılın sonu - Oleg Ivik tarafından "Yeraltı Dünyasının Tarihi" kitabında kullanıldı (M., 2010), şimdi çok yüksek kabul ediliyor.
[2]"Yeraltı Tarihi" kitabımızda bu adaya yanlışlıkla "Berezan" adı verilmiş; aslında Berezan Adası, Dinyeper'in ağzında yer almaktadır. Yazarlar, ancak bu adaların eski yazarlar tarafından da karıştırıldığı gerçeğiyle rahatlayabilirler (daha fazla ayrıntı için bkz.: Agbunov M.V. Pontus Euxinus'un Bilmeceleri. M., 1985. Bölüm "Borisfen Adası").
[3]Yeraltı Dünyasının Tarihi adlı kitabımızda Samuel, yanlışlıkla Saul'un babası olarak tanımlanır.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar