PARACELSUS
Gundolf
F.
Paracelsus
/ Çev. Almanca ile L. Markevich. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2014. - 191 s.
1927'de
Friedrich Gundolf tarafından yayınlanan Paracelsus üzerine edebi ve felsefi
makale , o dönemin ruhani hareketlerine aşina bir okuyucu için o dönemde
Avrupa'da gelişen Hıristiyan romantizmi ve yaşam felsefesi fikirleriyle
doludur . böyle bir çalışma sadece nesnel değil, aynı zamanda metodolojik
ilgiye de neden olacaktır: parlak bir bilim adamının ve şifacının
biyografisinin yanı sıra, dehasının manevi doğasının ve özelliklerinin
tanımlanmasıyla birlikte, yazar hakkında pek çok ayrıntıyı daha az anlatmaz.
denemenin ve oluşturulduğu zamanın.
rahip
portresi, asıl amacı olarak onun yaşam yolunun ayrıntılarının ve iniş
çıkışlarının bir göstergesini değil, daha çok yeteneğinin, yaratıcı yaşam
gücünün sembolik anlamının ifşasını takip ediyor . sadece şu veya bu manevi
içeriği ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda tarihin itici gücü haline gelir,
Avrupa ruhu. Gundolf'a göre Paracelsus, çağdaşı Luther ile birlikte,
Goethe'nin ortaya çıkışına kadar eşi benzeri olmayan bir "makrokozmik
şevk" figürüdür ve yaratıcı eylemi oluş ve büyüme olarak anlayan
insanlığın dahilerine aittir. birleştirmek ve inşa etmek. Aydınlanma çağında
kınanması gereken, yaratıcı bir eylemin özünde aşağılanan ve iğdiş edilen şey
tam da bu, 20. yüzyılın hermenötik denemelerinde yeterli ifadesini ve kabulünü
yeniden buluyor.
Paracelsus,
belki de, Yeni Çağ'ın başka hiçbir doktoru gibi , doğrudan ruhun tarihine
aittir, çünkü Evrendeki İlk İlke fikrini izleyerek, bugün neredeyse tamamen
haline gelen bilgi alanını geliştirdi. dar uzmanlar bölgesi. Bu kitabın amacı,
Paracelsus hakkındaki bibliyografik ve tıbbi literatürü artırmak değil, onun
düşüncesinin ve eylemlerinin genel ruhani yakınlığını ortaya çıkarmaktır.
İsviçre'nin
Einsiedeln kasabasında doğdu . Ailesi , yoksul Svabyalı soylulardan geliyordu.
Kendisi de çok bilgili bir doktor ve simyacı olan Paracelsus'un babası, çocuğu
eğitme konusunda gayretliydi ve ona bilgilerini erkenden öğretti. Anne hakkında
hiçbir şey bilmiyoruz, ancak Paracelsus'un daha sonraki bir ifadesinden, muhtemelen
ona derinden saygı duyduğu sonucuna varabiliriz: “Bir çocuğun takımyıldızlara
veya gezegenlere ihtiyacı yoktur; annesi hem bir gezegen hem de bir yıldız.”
Ladin ormanlarıyla çevrili evleri, gürültülü Zil Gölü'nün kıyısında duruyordu.
Paracelsus'un kendisinin dediği gibi , "köknar kozalakları arasında
büyüdü" ve çocukluğundan itibaren, dünyanın taze ve baharatlı nefesi,
dünyayı ve gelecekteki yaşamı algılayışını belirleyerek onu, pek çok oğula
özgü küflü ofis ruhundan kurtardı. Alman rahipler ve öğretmenler, ölü
kitaplardan öğrenerek, o zamanlar çoğu Alman bilimsel incelemesinde zaten var.
Küçük yaşlardan itibaren doğayı hassas bir şekilde dinledi, tüm duyguları keskinleşti
ve yaratıcı güçlere yöneldi. Oğlan dokuz yaşındayken babası Karintiya'nın zenginleriyle
ünlü Villach kasabasında şehir doktoru olarak işe girdi. mayınlar. Madencilik,
çocuksu hayal gücünü uyandırdı ve hafızaya derinden kazındı; bundan, Paracelsus'un
metalurji alanındaki çok yönlü bilgisi kaynaklanır , kitaplardan veya akıl
hocalarından değil, aktif tefekkürden derlenir. Böylece kendi deneyimlerinden
öğrendi ve bilgiyi yaşamın doğrudan bir parçası olarak hissetti - akıl
yürütmenin, yöntemlerin ve sistemlerin olduğu bir çağda. algının büyüsünü
henüz karartmamış; görmenin, nefes almanın, duymanın, adlandırmanın birleştiği.
Belki de bu çocukluk izlenimlerine dayanarak, Paracelsus'un öğretilerini Aristoteles
ve Galen geleneğini izleyen rakiplerinin eserlerinden ayıran ve onu aynı
seviyeye getiren yaşam duygusu ile bilim arasında bir uyum ortaya çıktı. dini
dahiler. Maddeleri ayrıştırma ve birleştirme sanatının temelleri madenciliğe
eklendi ... ya maden cevherlerini arıtma ve kullanma yöntemlerini inceledi,
basit zanaatkârlarla eşit düzeyde çalıştı ya da büyülü veya mucizevi
bileşikler arayışına girdi . Mineraloji, Paracelsus'un tıbbı için doğru
noktalardan biri haline geldi , diğeri botanikti - onun için her iki bilim de
sadece maddelerin doktrini değil, güçlerin doktriniydi, her ikisiyle de
çocukluktan beri ve aynı zamanda çok iyi tanışmıştı. gizemli bir şekilde
onlardan büyülendi. Babası aynı zamanda Villach Madencilik Okulu'nda
Fugger'ların hizmetinde kimya öğretti. Bilgisini meraklı çocukla paylaştı, onu
antik ve modern simyacıların eserleriyle tanıştırdı. Oğlan için sıkıcı ya da
anlaşılmaz yazılar okumaktan çok daha önemli olan madencilikle erken
tanışmaktı: babası sayesinde madenleri ve metalurji fabrikalarını, eritme
fırınlarını ve cevher yıkama teknelerini kendi gözleriyle görebildi. Bir
araştırmacı ve öğretmen rolündeki baba, gelecekte dünya çapında ün kazanmayı
bekleyen oğlunu tahmin ediyor gibiydi. Öğretilen bilginin temelleri için
Paracelsus, her şeyden önce babasına sık sık ve isteyerek minnettarlığını ifade
eder. "Çocukluğumdan beri bu konuları inceledim ve Adepta Philosophia'da
en bilge olan ve zanaatlarda deneyimli olan deneyimli akıl hocalarıyla
çalıştım, her şeyden önce (onlara ait) beni hiç terk etmeyen babam Wilhelm von
Hohenheim."
On
altı yaşına geldiğinde, erken gelişmiş genç, ona doğa bilimlerini öğreten
babasının ve St. manastır okulundan öğretmenlerin rehberliğinde skolastik kitap
öğrenme derslerinde üniversiteye hazırlandı. Paracelsus'un üniversite eğitimini
aldığı şehri tam olarak bilmiyoruz; [*]yalnızca, içinde hüküm
süren kavramlar hakkındaki biçimcilik ve dogmatik tartışmaların neden olduğu
geleneksel tıpla ilgili hayal kırıklığı biliniyor. Dönemin hekimleri, kendi
gözlemlerine dayanarak Galen'in hükümlerini Kitab-ı Mukaddes olarak seçmişler,
ancak bunları sübjektif algının meyveleri olarak benimsemeyip, gözden geçirmeyi
gerektirmişler, Arapça eklemelere ve Avicenus ve İbn Rüşd'ün (İbn Sina ve İbn
Rüşd) yorumları . Kavramları ve isimleri, içerdikleri içerikten daha geçerli
kabul eden skolastik gerçekçilik, tıbbın gelişimini beşeri bilimlerin
gelişmesinden daha fazla engellemiş olmalıdır. Aklının doğal canlılığı
nedeniyle asi olan, babasından aldığı geniş dünya görüşü sayesinde okullu
dogmatizminden kurtulmuş olan Paracelsus, uçsuz bucaksız bir bilim
keşfettikten sonra katı bir bilimin dar çerçevesine kendini kapatmayı asla
kabul etmezdi. kendisi için evren ve ona inandı. Tüm hayatı ve öğretimi,
görünüşe göre fakülteyi ziyaret ederken edindiği güçlü bir izlenime tabidir:
gerçek bilgi - doğayla nefes alan, tefekkür eden, aktif, yaratıcı temasın
meyvesi - kitap bilgisinden aşılmaz bir uçurumla ayrılır, bu da bize sunan
yitip giden gerçekliğin tortusu biçimindeki sarsılmaz yargılar ve tezler.
Paracelsus, sonsuzca bu çelişkiye geri döner, sayısız karşılaştırmada,
bilginlerin ve bilginlerin aksine, Evrenin gerçek, sesli kitabını tek bilgi
kaynağı olarak övür. Kıskançların ve aptalların yaşadığı gurur ve küçümseme,
zafer ve aşağılanma ile beslenen konuşmasının tüm ölçülemez zenginliği ve
öfkesi, üniversite duvarları içindeki ilk adımlarından ölümüne kadar ona
eşlik eden bu deneyim etrafında inşa edilmiştir: her türlü boş havanın ve
sonuçsuz karmaşıklığın vücut bulmuş hali - ve bir hakikat ve destek kaynağı,
gerçek ilahi aydınlanma ve insanlara sevgi olarak yaşam kitabı .
Bilinmeyen
kaynaklara duyulan tüm özlemle birlikte, kalbi dindarlıkla doluydu: yaratılan
dünyayı incelemek onun için Tanrı'nın emriyle seçilen Tanrı'ya giden yoldu.
Muhtemelen Faust'un hiçbir çağdaşı, Faust düşüncesini Paracelsus kadar tam
olarak hayata geçirememiştir. "Doğanın sözlerine sağır olmayın, ışıkların
yolunu daraltırsınız." [†]O zamanlar, her zaman
olduğu gibi, sıradan insanlar ve zanaatkarlar , hayati bir gerekliliğin neden
olduğu, kısmen çocuksu bir bilgi susuzluğu ve bu bilgiyi elde etme yeteneği ile
karakterize edildi . Bilgiyi kitapsal düşüncelerden değil, bu yaşam denizinden
çekmek , günlük ampirizmi en geniş anlamda parlak bir iradeye ve bilinçli
araştırmaya ("felsefeye", Paracelsus'un dediği gibi, onaylanan ve
aracılığıyla ortaya çıkan doğa bilimine) sokmak. kişiliği) - tüm eylemlerinin
her zaman hedefe tabi olduğu şey budur . Bu, her yerde harap ve donmuş
otoritelerden uzaklaşıp saf kaynaklara ve canlı kaynaklara dönmeye çalışan çağın
ruhuna tam olarak karşılık gelir. Ancak çoğu zaman kökenler aynı kitaplarda
bulundu ve sabırsız kalbin verdiği yenilenme, İncil veya Cicero veya gözden
geçirilmiş Corpus juris ile buluşma ile sona erdi.[‡] ve kitapçı otoritelerin yerine hayatta
görülen modeller vardı. Yalnızca Paracelsus, Luther ile birlikte , Reformasyon
döneminin Alman ruhunun ilkel ve güçlü doğasını ifade eder : Çalışmasındaki
yenilenmeye yalnızca ruhu ölü harflerden çok çabuk kaçan bir kelimeyle değil, doğrudan
işaret ederek katkıda bulundu. kendini yetkililerin eserlerinden zincirlere
hapseden, onu bir kaşif olarak incelemeye cesaret eden herkesi alaya alan,
doğanın güçleri ve maddeler hakkında bilgi alanı. Dahası, tıpkı Luther'in
yazıları aracılığıyla kısmen gönüllü, kısmen farkında olmadan Lutheranizm'i
kurması gibi, Paracelsianism'i kurmak istemedi. Paracelsus "gururlu
yalnızlık" içinde kaldı ve şüpheli öğrencilerinden acı çekti .
Paracelsus, kitapsızlığı ve başlangıcı araması nedeniyle , muhtemelen
mistikler veya hayalperestlerle aynı seviyeye getirildi: ancak ikincisi,
otoriteleri reddetmelerinin hiçbir olumlu amacı olmadığı ve yalnızca ayrı bir
uçsuz bucaksız ruh, özelliği ve maddesi olmayan bir özne , onu Tanrı olarak
adlandırsalar veya hissetseler bile. Birincil kaynağı arayan Paracelsus, tarafsız
bir kişi olarak, tutku ve yanılgılardan arınmış değil, aynı zamanda reçetelere
ve mağaza tüzüğüne bağlı olmayan , tamamen düşünce ve duygularla donanmış,
duyusal algıya açık dış dünyaya döndü . Aktarım (Mit-teilung), 0-ifade
(ÂuBer-ung) için algıladığı, henüz telaffuz edilmemiş ve daha önce telaffuz
edilemeyen şeyi ilk kez kavramaya çalışırken , zaman zaman mistik , Platonik
ve Plotinian tanımlamalarına başvurdu. felsefe, baskın kitap öğrenimine
diğerlerinden daha az tabidir , ancak bu öğretime bir bağımlılık değil,
yalnızca terminolojik, dilbilimsel sorunların çözümüdür.
Sonuçta, yeni
kavramları için tamamen yeni kelimeler icat edemedi ... Paracelsus'un dile
katkısı da şaşırtıcı olsa da. Büyük ölçüde muğlak ve tutkulu konuşmaları, dilin
ifade edebileceğinden fazlasını gören ve hisseden bir dehanın dile bağlı dili
olan ifade biçimiyle bir mücadeledir ve bu bakımdan mistik deneyimlere
benzerler ... ve şüphesiz , doğayı gayretle araştırması, tıpkı mistiklerin
Tanrı arayışı gibi, çok ama derinden dindar ve tutkuluydu . Bununla birlikte,
arayışları benzer değildi, tam tersi bir yöne sahipti: mistikler, varoluşun
çeşitliliğinden, görüntü ve biçimden yoksun tek bir kaynağa , ruhun
anavatanına gelmeye çalıştılar ... Paracelsus bir arayış içindeydi. oyunculuk
tanrısı, doğal çeşitlilik ve düzen içinde, "tüm eylemler, tüm
sırlar", [§]tarihte onu arayan (ama
çok daha kararlı bir şekilde) Sebastian Frank gibi . Ancak bu aynı zamanda onu
Frank'ten ayırdı, çünkü Tanrı hakkındaki bilgisinde Paracelsus yazılı belgeler
ve materyallerle sınırlı değildi. Dolayısıyla, geç antik mistagogların
sembolizminden bazı alıntılara rağmen , Paracelsus bir mistik ve hayalperest
değil, daha karanlık, rasyonalist öncesi bir çağda ve rasyonalist bir biçimde
bile Galileo veya Kepler gibi bir kaşiftir. , iyi bilinen beceriksizliğin
ortaya çıktığı konuşma ... acemi bir araştırmacı ve sadece bir koleksiyoncu ve sistemleştirici
değil, örneğin bir nesil sonra - Conrad Gesner veya Agricola, bu yüzden o da bir
bahar akışı gibi kayanın içinden geçerek, ateşli ve dizginsiz değildir - ancak
çağdaşlarının aksine , kasvetli bir dahi, gizemle örtülü , kısıtlı ve itici
değil, en parlak ve en canlı zihinlerden biri, bazen ifadelerde belirsiz, bazen
kafa karıştırıcı olarak görünür. vardığı sonuçlarda, ancak başka hiçbir şeye
benzemeyen bağımsız ve özgür. Paracelsus , kendi konuşmalarının sonuçlarından
korkan Luther'in kendisinden daha bağımsız, cesur ve daha cesur görünüyor . Teolog
Luther, önce kötüleyenler, sonra hayranlar tarafından Paracelsus'un tabiriyle
"tıpta Luther"den daha güçlü ve sağlıklı bir tabiattı ve tüm
enerjisini dünya tarihinde daha büyük öneme sahip bir davaya adadı; ama
"aksini yapamayan" ve cesaretlerinin bedelini yalnızlıkla ödeyen
gururlu ve yalnız özgür düşünürler arasında, mezhepler ve okullar, fanatizm ve
lonca tecrit ruhu döneminin Almanya'sında, Paracelsus'a eşit tek bir kişi vardı
- Sebastian Frank Bununla birlikte , Paracelsus araştırma gücünde , verimli
düşüncesinde ve kahramanca kibirinde üstündür. Zamanın tıbbından Paracelsus'un
icatlarına giden yol, zamanın teolojisinden Sebastian Frank'ın öğretilerine
giden yoldan daha dikenliydi.
Bu
bağımsızlık, Svabya ahlakı (Eigen-sinn), parlak bir yenilik tutkusu ve geleceği
öngörme yeteneği , üniversitede okuduğu yıllar boyunca zaten onun doğasında
vardı ve isteyerek veya istemeyerek yol seçimi, bu bağımsızlığı güçlendirdi. .
İnanılmaz bir çalışma kapasitesine ve keskin bir zihne sahip olan Paracelsus, üniversitede
hızlı bir şekilde geleneksel teorik tıp dersini almış ve onu yabancı veya
savunulamaz olduğunu düşünerek reddetmiş ve ardından hedefine "başka bir
kapıdan" - doğaya yaklaşmış olmalı. Eski doktorların yazılarında çok
bilgili idi - bu, Galen'in takipçileriyle bir polemik içeren Hipokrat'ın
aforizmaları üzerine yaptığı yorumla kanıtlanıyor - bu olmadan tıp doktoru
derecesini elde etmek imkansızdı. ne kadar şüphe uyandırsa da dürüst bir
savunma temelinde ona iftiracılar ve kıskanç insanlar.
Kitapları
incelemekten laboratuvarlarda çalışmaya , teorilerden deneylere, görüşlerden
deneyime geçti. Bu yol ona babasının simya çalışmaları tarafından önerildi ;
Paracelsus, St.Petersburg manastırından başrahip Trithemius'tan bahseder. Würzburg'daki
James, hakkında batıl inançlı söylentilerin büyülü efsaneler oluşturduğu Faust
tipi bir bilim adamı . 1519 civarında Paracelsus, Innsbruck yakınlarındaki
Schwaz'da bir gümüş madeninin sahibi olan ve kendisini pratik gümüş elde etme
göreviyle sınırlamayan, ancak doğal fenomenleri araştırmaya dalan Sigmund
Fugger'ın asistanı olarak çalıştı ... yeni bir doğa bilimi doğdu : ihtiyaç ve
çalışma, zihni özenle düşüncelere daldırdı . O zamanlar simya, skolastik
bilimin aksine, bugün düşünmeye alıştığımız gibi fantastik veya yalnızca
fantastik bir başlangıcı değil, aynı zamanda gerçeğe yakınlığı, pratik deneyimi,
yaşam ve bilim arasında bir köprüyü, ilk çekingenliği somutlaştırıyordu.
büyüyen bir zihnin görünen dünyayı kavrama çabaları. Paracelsus, Big Book of
Surgery'nin üçüncü incelemesinde simyacıların kör araştırmaları ile tıptaki
keşifler arasındaki tarihsel bağlantı hakkında yazdı.
,
skolastik bilim adamları tarafından kaybedilen tefekkür, yaratma, bilgi ve
uygulama arasındaki yakın ilişkiyi yeniden kurmak zorundaydı ve o zamanlar
simyacıların deneyleri, makrokozmos ile evren arasındaki ilişkiyi ifade etmenin
hala çaresiz bir yolundan başka bir şey değildi. mikro kozmos, doğanın güçleri
ve insan ihtiyaçları arasında - Paracelsus'un keşfetmeye ve daha eksiksiz ve
daha doğru kullanmaya çabaladığı bir bağlantı. Her şeyden önce , Faust'un
Dünya'nın ruhuna sorduğu soruyu tekrar gündeme getirdi ve daha rahatlatıcı bir
cevap aldığına karar verdi. Makrokozmos ile mikrokozmos arasında tam bir
uygunluk olduğu varsayımı, deneylerinin temelini oluşturdu. Bu fikre göre
metalin üretimi sırasında ortaya çıkan madde ve kuvvetlerden insan vücuduna
fayda sağlamak mümkün olmuştur. Örnek olarak , Paracelsus antimondan alıntı
yapıyor - simyacılar bunu altını saflaştırmanın en iyi yolu olarak
görüyorlardı: "Gösterdiği özellik budur ve bu özellik doktor için bir
göstergedir: Altın üzerinde bu şekilde hareket ederseniz, gücünüz nedir ? bir
insan? .. Çünkü bu, gözümüzün önünde beliren bir sırdır; kuyumcu olarak değil
doktor olarak kullanabilmemiz adil ... Antimon altını nasıl arındırıyorsa,
insanı da arındırıyor. “Dolayısıyla hekim her maddenin tabiatını ve kuvvetini
araştırmalı ve tabiatta görünen dış kuvvetlerde hekimlik sanatı bulunmalıdır.”
Simyacı Paracelsus'un yıllarca süren çalışmalarının ve gezintilerinin sonucu,
metallerin hayvanlar, bitkiler ve mineraller dünyasına nüfuz eden ve insan
vücudunda her ikisini de edinen geniş bir güç doktrinine dönüşmesi fikrini
ortaya atmasıydı. anlam ve biçim.
Paracelsus
sadece derinliklere nüfuz etmekle kalmadı, aynı zamanda genişliği kucaklamaya
da çabaladı; zamanının bilim adamları arasında eşi benzeri olmayan bir gezgindi
. Dolaşmak, onun için, birçok gezgin okul çocuğu gibi, bir yer aramanın neden
olduğu doğal bir gereklilik değildi ve huzursuz bir genç doğanın bir özelliği
değil , aynı zamanda zihninin bir ihtiyacı, bilime hizmetin bir parçasıydı.
Evrenin bağırsaklarını, tabiri caizse içini incelemek için onu kütüphanelerden
laboratuvarlara ve madenlere sürükleyen aynı önlenemez ve ateşli mizaç,
Paracelsus'u bulabildiği her yerde dolaşmasına ve çevreleyen dünyanın
fenomenlerini ve onların gelişimini gözlemlemesine neden oldu . tüm dolgunluk
ve genişlikte. Columbus veya Vasco da Gama'yı yöneten zamanın aynı ruhu - yani,
Dünya'nın kavranması, duyusal olarak algılanan dünyanın gerçeğine olan inanç,
apaçık sırrı bilme iradesi - Paracelsus'a da sahipti, ancak tipik bir Alman
nesnelerin gücünün ve fenomenlerin arka planının çözülmesinde ifade edildiği
şekilde . Hem Paracelsus'un gezinme isteği hem de deneyler lehine kitapları
reddetmesi, Galen'in ortodoks takipçileri tarafından duyulmamış özgür düşünce
olarak görüldü ve bu, aynı nedenle açıklandı ve bugün buna pek sempati
duyamayız: onlar bunda bir çok özel gerçekliklerinin inkarı , algıladıkları
dünyanın, yani durağan kavramların , sözcüklerin içerdiği ve ofisin
sessizliğinde erişilebilen sarsılmaz evrensellerin dünyasının inkarı. Neden bilgi
için seyahat ? Paracelsus, çevreleyen dünyayı otantik ve gerçeğin desteği
olarak kabul etti ve böylece tüm işaretler dünyasını yeniden düşündü. Bu
nedenle, onun gezintileri, bilim zanaatkarlarınınki gibi hiç de özel bir mesele
değildir, eğlence uğruna modern seyahatler değildir ve havarilerin ve manastır
tarikatlarının üyelerininki gibi misyonerlik gezileri değildir, ancak bir anlık
bir bakıştır. Belirli bir hedefi ve yolu olmayan yeni bir dünya görüşü, bir
dahinin kişiliğinde somutlaşan, yaşayan bir doğa içgüdüsü. Bu yeni
özleme ek olarak, Paracelsus'a yeni bir bilinç türü de bahşedildi. Paracelsus ,
onu genellikle çağdaşlarından ayıran inanılmaz bir öngörü ile "Savunma ve
Müdahale" adlı makalesinde, dükkandaki kardeşlerinin saldırılarına karşı
kendisini savunarak seyahat ihtiyacını haklı çıkarıyor . Bu saldırılar bile
yalnızca kişisel düşmanlığın bir tezahürü değil , aynı zamanda eski
alışılmış düzenin üzerinde asılı duran bilinmeyen bir tehdide karşı bir
tepkiydi. “Sonuçta, tüm bilgi anavatanlarımızdan birinde sınırlı olamaz , tüm
dünyaya dağıtılır. Bilgi hiçbir şekilde tek bir kişide değil, tek bir yerde
değildir - onları parça parça toplamak, ayıklamak ve bulundukları yerde aramak
gerekir. Benimle birlikte, cennetin tüm gökkubbesi, eğilimlerin herkese eşit
olarak değil, özel bir şekilde dağıtıldığına tanıklık ediyor; ne de olsa
ışınlar da yüksek kürelerin emriyle hedefine ulaşıyor... Bilgi kimsenin
peşinden gitmez ama bizim onu takip etmemiz gerekir. Bu yüzden bilgiyi araması
gerekenin ben olduğumu biliyorum, ben değil. Eşiği aşmadan nasıl iyi bir
kozmograf veya iyi bir coğrafyacı olunur ? “... Hastalıklar dünyanın her yerinde
dolaşır ve bir yerde kalmaz. Farklı hastalıkları görmek istiyorsanız, onların
peşinden gitmeniz gerekir: uzun yolculuklarda çok şey öğrenecek ve çok şey
ayırt etmeyi öğreneceksiniz. “Bir rosto yemek istersen, eti bir ülkeden , tuzu
başka bir ülkeden, çeşnisi de üçüncü bir ülkeden gelir. Farklı şeylerin bize
ulaşmadan önce yol alması gerekiyorsa, o zaman kendi kendine sana gelemeyecek
olanı bulmak için yolculuk yapmalısın.” “Kitap harflerden kelimelere geçilerek
, tabiat ise ülkeden ülkeye geçilerek incelenir ve her ülke bir sayfa gibidir.
Önümüzde doğanın kitabı yatıyor ve onun sayfalarını çevirmemiz gerekiyor.
Bu
pasajlarda makrokozmik özlemler hissedilir: Bunlar, o zamanlar Hohenheim'ın en
karakteristik özelliği olan, tamamen yeni, hem skolastik hem de evanjelik,
hümanist-burjuva ve mistik dünya görüşüne tamamen yabancı olan görüşlerdir.
ilksel bir biçim, belki de yalnızca Goethe'nin Pra-Faust'unda buluşacaktır . Zira
aralarında Conrad Gesner, Sebastian Münster, Georg Agricola, Kepler, Leibniz, Haller'in
adlarını anacağımız sonraki üç-dört nesil doğa bilimcilerin merakı onları bilgi
ararken ve biriktirirken Paracelsus'tan çok daha fazla yaptı . , tekrar
kitaplara, ardından dünya düzeninin mistik fikirlerine veya derinlemesine kendini
gözlemlemeye, ardından daha çok belirli konulara, ardından genelleme
çalışmalarına dönün. Başka hiç kimsede kozmik güçlerin bu kadar güçlü ve
coşkulu hissini, yeryüzünü böylesine çekmeyi bulamayacağız, ama mistiklerin
aksine, dünyadan kaçmadan, ampiristlerin aksine, şeylere bağımlı olmadan, başka
hiç kimse bulamamıştır . duyguların böylesine aktif, parlak canlılığı ve tüm
canlılara, olaylara, doğa olaylarına neşeli, cesur, özgür bir bakış, derin bir
inanç ve gizemin saygılı huşu ile birleşti . Paracelsus'un istisnasız tüm
bestelerinde "doğa" kelimesini telaffuz ederken kullandığı tonlamanın
yanı sıra "ara", "araştır" veya "dene"
kelimelerine dikkat edelim . Bize tanıdık, hatta sıradan geliyorlar.
Paracelsus'un çağdaşları, onun bu sözlere yüklediği anlam karşısında dehşete
düştüler: Doğa artık Tanrı'nın krallığına veya ruhun krallığına karşı bir
kavram değil, gizli güçlerle donatılmış, nefes alan ve çeken fikirler ve
görüşler evreni anlamına geliyordu. sadece hareketsiz "öz" ile değil,
aynı zamanda eylem ve ıstırapla da ağzına kadar dolu duygular, heyecan verici
ve hamile bir evren. Artık doğa sadece var olmakla kalmadı, yaşadı, sadece
kalmadı, aynı zamanda değişti. Paracelsus'tan sonra , her türden şey ve olay
için bir kap haline geldi - Paracelsus'un gelişiminin gidişatını algıladığı
samimi huşu tamamen kayboldu ve yalnızca Goethe, makrokozmosun nefesini doğada
yeniden hissetmeyi başardı, ancak sayılmaz. , Evrenin şarkıcısı Shakespeare, bu
nefese doymuş İnsan. Hamann, Klopstock, Herder için doğa ana manevi duygudur,
Rousseau için daha çok sosyal bir taleptir, daha doğrusu toplumu devirme
talebidir ve algılanan yaşam dünyası değil.
Paracelsus'un
bu yaşam dünyasını algılamayı amaçladığı eylemler ve yollar da aynı derecede
tuhaf, aynı "aramak", "keşfetmek", "denemek" -
artık okumak veya düşünmek değil, henüz olağan zanaat, meslek veya görev değil.
daha sonraki zamanlarda, ama ateşli daldırma ve yükselme değil, aynı zamanda
açlık ve yemek, yüce merak ve keşifler için özlem. Luther için inanç neydi,
Kant için bilgi, Goethe için hangi çaba, ruhsal ıstırap veya yaşamın en yüksek mutluluğu,
dünya dönüşümünün acımasızlığı neydi, deneyim Paracelsus için yurttaşlarından
daha fazlaydı ... Deneyimlemek, yürümek , ilerlemek!...
Paracelsus,
dünyanın her yerinde ve tüm dünyada doğayı, yani güçler ve özler, temeller ve
kaynaklar, bitkiler ve fenomenler aradığı için, geçerken sadece diğer okul
çocuklarının koştuğu yerlere - üniversitelere, kalelere baktı. gelenekler ,
refah ve kibir, eğitimli olmayan her şeyi kovdu , düzeltildi ve düzene girdi
ve her şeyden önce ihtiyaçtan kaynaklanan insanların sırlarını araştırdı, eski karanlık
batıl inançlar, derin geçmişten bilinmeyen veya unutulmuş hileler ve
uyuşturucular, incelendi hatta küçümsenen ve ilham veren korku, toplumun pislikleri,
çingeneler, cadılar, Yahudiler ve cellatlar, hastalıkların kendilerini daha
açık ve daha ilkel olarak gösterdiği veya aydınlanmışların parlaklığı ve
küstahlığı tarafından el değmemiş ve utandırılmamış tüm yerler ve sınıflar, iyi
- oku, terbiyeli insanlar, içgüdüsel bilgi , öngörü ve gözlem, bitkilerle,
hayvanlarla ve taşlarla iletişim, yanılsama, kötü ruhlar, büyücülük ve
söylentiler gibi çirkin biçimlerde bile . Gizli bilgi ona hem bilim adamı hem
de şifacı gücü verdi ve Paracelsus esasen bu iki rolü de yerine getirdi.
Gezintileri sırasında uçsuz bucaksız genişliklerde sörf yapmakla kalmadı ,
ama aynı zamanda derin bilgiyi Tanrı'nın ışığına getirmeye çalıştı. Böylece,
Paracelsus'un kayıtlarında veya tesadüfi tanıkların kayıtlarında yalnızca parçalı,
açıkça açıklayıcı bilgilerin bulunduğu uzun yıllar boyunca, tüm Alman
topraklarını, İtalya'yı, Fransa'yı, İngiltere'yi, Hollanda'yı, İspanya'yı,
Portekiz'i, İsveç'i, Litvanya, Polonya, Eflak ve Balkanların Türk kısmı Rodos
adasına kadar. Görünüşe göre Moskova ve Konstantinopolis'i ziyaret etti . Asya
ve Afrika'ya ulaşmadı . Avrupa'yı baştan aşağı inceledi ve sadece aylak bir
gezgin veya tüccarın yandan görüşüyle değil, aynı zamanda yerel bir sakin gibi
insanların hayatının en yoğun alanına daldı. O zamanlar çok az insan bu kadar
çok seyahat etme fırsatı buldu, çok azı seyahat hakkındaki görüşlerini paylaştı
... ve şaşkın kalabalık , anlaşılmaz bir fenomenle tanışan, onu çılgın bir
araştırmacıdan olağan şekilde yorumlayıp yeniden yorumladığından ve bilgi
arayıcısı, popüler söylenti, bir büyücünün meclislerde uçmasına neden oldu.
Saçma iftiranın ve zihne erişilemeyen bir fenomene karşı gerçek bir korkunun
eşit bir rol oynadığı bu dönüşüm , Hohenheim'ın ayrıntılı bir biyografisinin (
1903 ) yazarı Julius Hartmann tarafından not edildi: araştırmaya alışılmadık
bir yaklaşımla hastalıklar ve ilaçlar, harika bir şifacı oldu. Bu, gizli
dehanın istemsiz bir şekilde tanınmasını okur - ve Paracelsus koşulsuz olarak
bir dahiydi, Ruh'un sınırsız bir temel gücüydü. Başka bir zihni ancak
bizimkiyle karşılaştırılabilirse ve anlayışımızın ötesinde ve yalnızca ayrı
tezahürlerde mevcutsa kavrayabiliriz , bizim için açık olan hedefler ve yerine
getirilmemiş arzularımız temelinde açıklarız. Paracelsus'un gezintileri, onun
izinden gitmek istemeyen, yolda ona eşlik eden emekleri ve zorlukları unutan
birçok kişiye ne kadar cazip geldi ve elbette, hiç kimse büyü yapma yeteneğini
reddetmez - uğruna zafer ya da kar! Kalabalık ve bilim adamları, Paracelsus'un
imkansızı istediği ve çoğu zaman bunu başardığı konusunda hemfikirdi .
Duyulmamış işleri, halk arasında yayılan zan ve vesveselerle açıklandı. Aynı
şekilde, şarkıcı ve kahin Virgil bir halk oldu, bilge Süleyman karanlığın
prensi oldu ve dünyanın fatihi İskender efsanevi imparator oldu ... mümkün
olanın sınırlarını aşan dolgunluk hissi, harici güç araçlarıyla değiştirildi
... daha büyük veya daha bilge bir varlık, belirli zenginliklere veya nadir
şeylere sahip olmak olarak yorumlandı .
Çoğu
zaman Paracelsus, o dönemde Avrupa'yı sürekli olarak araştıran birliklerle
birlikte bir sağlık görevlisi olarak dolaştı ve Kıtlık, Veba ve Savaş gibi
Kıtlık , Veba ve Savaş atlılarının peşinden giderek, yaralar ve bulaşıcı
hastalıklar hakkında olduğundan çok daha derin bir bilgi edindi. barış zamanı.
. İlk askeri seferinde 1517'de Hollanda ordusuyla birlikte yürüdü . Paracelsus,
tüm gücünü "kırk bedensel rahatsızlığı" incelemek ve üstesinden
gelmek için harcadı ve bir cerrah da dahil olmak üzere ciddi başarılarla övünebilirdi
... Toplardan ve tüfeklerden, tatar yaylarından ve teberlerden yeni bilgi ve
beceriler kazandı . Pratik deneyimi ön planda tutan onun için savaş, tüm
üniversitelerden daha iyi bir okul oldu. Düşüncelerinin çemberini, savaşın
dehşeti arasında son derece genişletti; saygıdeğer Galenistler, onlarla
yakından tanışma onurunu, cellatlar gibi, en dipte olan aşağılık berberlere
seve seve teslim ettiler. tıbbi hiyerarşi, ancak böyle kötü bir itibar
kullanmadı. Paracelsus, bir alay hekimi olduğu dönemde, daha önce birbirinden
ayrı olarak düşünülen şifa ve cerrahi, muayene ve uygulamanın birleştirilmesini
başlattı. Paracelsus'un hasta ve hastalık, hastalık ve beden, fenomenler ve
maddeler arasındaki bağlantıya ilişkin temel görüşlerine geri döneceğiz ; şimdilik,
sadece bir cerrah olarak, her şeyden önce bireysel semptomlara değil, bozulmuş
güç dengesine dikkat ettiğini, içeride meydana gelen süreçleri kavradığını ve
vücuda tek bir canlı organizma gibi davrandığını, uzaklaştığını not edeceğiz.
eksizyon , koterizasyon, traksiyon gibi kabul edilen "dış" tedavi
yöntemleri .
Paracelsus'un
sahip olduğu dizginlenemez çalışma tutkusunu ve deneyim birikimini hayal etmek
imkansızdır . Kader onu nereye götürürse götürsün, her yerde öğrenecek,
araştıracak, araştırmasında kullanacak bir şeyler buluyordu . Paracelsus,
öğrencilik döneminden beri bilgili kardeşlik arasında yeni bir şeyler öğrenme
umudunu yitirmiş olsa da, yolda gezinirken karşılaştığı üniversiteleri atlamadı
. O zamanlar Galen'in biliminin dünyaca ünlü merkezi olan Viyana ve Köln,
Paris ve Montpellier'deki tıp fakültelerini ziyaret etti. Paracelsus, özgür
düşüncenin ilk filizlerinin çıkmaya başladığı Padua, Bologna, Ferrara
üniversitelerini ziyaret etti... Ferrara'lı Giovanni Mainardi'yi överek
konuştu... araştırma sonuçları sadece kitaplara dayanıyordu . Paracelsus bu
temeli kuru teoride değil, kavramlarda ve fikirlerde değil, gözlem ve pratik
beceride değil, doğanın güçlerinde gördü. Daha sonra , mineraloji bilgisini
genişletmek ve spagirik sanatta mükemmelliğe ulaşmak için, esas olarak
İskandinavya'daki madenlerde madencilik çalışmasına geri döndü . Spagyria,
görünüşe göre kendisi tarafından iki Yunan kökü σπαν ve άγειρειν'dan oluşan,
ayıklamak ve toplamak ve bitkisel ilaçların bir yan dalı olan metallere dayalı
tentürler yapma sanatını ifade etmek için oluşturulmuş bir terimdir .
İsveç'te Villach'ta başlayan eğitimine , ardından Meissen ve Macaristan'da devam
etti . Bununla birlikte, yalnızca çeşitli cevher türleri, bunların çıkarılması
ve kullanılması yöntemleriyle ilgilenmiyordu; Yeni görüşlerinin ardından,
metallerin ve dumanların işçiler üzerindeki etkisinin izini sürmeye çalıştı ,
madencilerin yaşam biçimlerini, görünümlerini ve yürüyüşlerini inceledi ve
böylece üretimde garanti altına alan yöntemler getirme fikrini ilk ortaya atan
kişi oldu. iş hijyeni. Tıbbın ilk düşünürü olan Paracelsus, mantıksız, sürekli
yaşayan doğa ana ile insan davranışı arasındaki ilişkiyi ya da olmayan yayları,
insanlara özgü bir yetenekle tahmin etti. Hayvanlar derileriyle güzel
kokarlar, Paracelsus hassas bir zihne sahipti. Bu nedenle, kendisine bu
etkileşimler hakkında ipucu verebilecek tüm halk ilaçlarını ve şifa
tekniklerini yakından inceledi. Tavernalarda ve hanlarda, deneyimlerinden bir
şeyler öğrenmeyi umarak genellikle sıradan insanların arkadaşlığını tercih
ederdi. Dükkandaki kardeşlerinden yeni bir şey öğrenemezdi. Hayırseverliğinde, bilinçli
ve bilinçsiz olarak, Paracelsus'u alçakgönüllülüğü, özsaygısı ve komşusuna
olan sevgisiyle dolduran gerçek Hıristiyan ruhu (Christengeist), Mesih'in ruhu
(Christusgeist) ortaya çıkar , herhangi bir ateşli ruhtan daha fazla ortaya
çıkar. o zamanın Protestan veya Katolik inancının kahramanı, Sebastian Frank
hariç ... onda doğal ruh da güçlü , insan düşüncesinin dürtüsü, bozulmamış
insan zihinlerinden Tanrı'nın ışığına doğru ilerliyor. Paracelsus, sürücülerden
atlardaki sıyrıkları iyileştirmek için kullanılan merhemlerin tariflerini
istedi, demircilerden kanı durduran bakır ve yaraların dağlanması hakkında
öğrendi ... o zamanlar, hemen hemen her zanaatkar loncasının kendi özel
ürünleri vardı . Geç Orta Çağ şehirlerindeki mesleki rahatsızlıkları tedavi
etme yöntemleri ve zanaatların ve mülklerin çeşitliliği, izolasyonu ve
orijinalliği koruyarak , Aydınlanmanın özgür ruhani alışverişinin eşitleyici
etkisini henüz deneyimlemedi . Genel kabul görmüş skolastik ve dini fikirlerin
yanı sıra, sevgiyle değer verilen, eski paganizme kadar uzanan çeşitli gizli
yöntem ve araçlara hala her yerde rastlanıyordu - bazen harika tahminler ve
bazen de bugüne kadar canlı olan, çekingen veya ısrarla bir yerlerde ortaya
çıkan önyargılar. vahşi doğada veya okuma yazma bilmeyen şehirli alt sınıflar
arasında. Ama sonra kendi taraflarında güçlü bir inançları vardı ve rakiplerin
tarafında güçlü ve tanınmış bir bilim yoktu: ikincisi genellikle bu tür
şeylere çok az ilgi gösteriyordu. Muhtemelen, Paracelsus, Yeni Çağ'ın bu halk
gizli bilgi hazinesinin çalışmasına hala ciddi bir şekilde yaklaşan tek
doktor-düşünürdü ve belki de bunu böyle bir ciltte bilen son kişi, özellikle de
onun prizmasından . algı, derin ve çağdaş gerçekliğe duyarlı. Çünkü folklor
bilginlerinin, örneğin Grimm Kardeşlerin veya bilim tarihçilerinin bu türden
zaten geçmişe ait olan bilgileri toplama biçimleri ile bir bilim adamının bu
bilgileri arayıp biriktirme biçimleri arasındaki farkı görmemek imkansızdır . doğrudan
işinde , canlı ilgisini tatmin ediyor.
Hohenheim'ın
aşağıdaki özelliği özellikle vurgulanmalıdır : Tıpkı Luther'in konuşmasının
güçlü ve mecazi hale gelmesi gibi, en azından sıradan insanlara sürekli hitap
etmesi nedeniyle , bu yüzden Paracelsus , eserlerini yazarken kullanışlı oldu.
seyahatler sırasında toplanan izlenimlerin deposu. Üslubun gücü ve coşkusu,
yazarın kişiliği tarafından, dolgunluğu ve parlaklığı - bu dünyada bildiği ve
özümsediği şey tarafından belirlenir. Luther ve Grimmelshausen arasındaki
tarihsel dönemde Paracelsus, muhtemelen bu dünyada Hans Sachs ve Fischart'tan
daha fazlasını görmüş, düşünmüş, katlanmış, kısacası, deneyimlemiş tek Alman
yazardır , nadiren daha fazla okuyan ... özellikle Hans Sachs keskin görüşlü
bir yaşam araştırmacısından çok açık yürekli bir kitap aşığıdır , ancak elbette
göklerde gezinen bir yazar değildir. Yine de, bilgelik nedeniyle genişleyen
kendi ufku çok dardır, bu nedenle, bu işçinin önemi genellikle abartılır ve onu
son derece nazik bir mizacın, doğanın samimiyetinin ve bir kunduracı
zanaatının değerine koyar, çok değerli kalplerimize - ama Paracelsus'un
yanında o sadece sıradan sıradan bir adam. Almancıların bir başka favorisi olan
Fischart, olağanüstü bir gözlemci ve yaşam şarkıcısı değil, her şeyden önce,
bilinçli olarak biçim üzerinde çalışan, ruhen Luther veya Paracelsus'tan çok
alelade soytarı Abraham ve Santa Clara'ya daha yakın olan bir stilist ve kelimenin
ustasıdır [**].
,
şifa alanında engin deneyim biriktirmiş olan Paracelsus, araştırma alanını
asla tek başına tıpla sınırlamaz, her zaman resmin tamamını bir bütün olarak
görür, her semptom onu derinlemesine ve genişlikte araştırmaya devam etmeye iter
... bu Ayrıca, genellikle tutarlılık ve netlikten yoksun, her zaman anlam ve
kelimelerle aşırı yüklenmiş olan yazısının üslubuyla da kanıtlanmaktadır.
Uzun
yıllar Paracelsus, üzerinde kimyasal deneylerin silinmez izlerinin olduğu bir
kaşkorse içinde büyük kılıcıyla dolaşarak gezgin bir yaşam sürdü; her ortamda,
münhasırlığıyla dikkatleri üzerine çekti - zenginler arasında gururlu ve
fakir, fakirlere karşı Hıristiyanca nazik, bilgili meslektaşlarına karşı
kibirli, Tanrı ve Tanrı'nın yaratıkları önünde alçakgönüllü, gürültülü ve hatta
neşeli bir şirkette dizginsiz, bencil olmayan ve kurtarmaya hazır, genellikle
hastaları iyileştirmede başarılı ve bu nedenle, diğer şifacılar güçsüz
kaldığında, hem içtenlikle öğrenmeye istekli hem de kolay parayı seven, kurnazlıkla
sırlarını biliyordu ve kendi amaçları için kullandı ve sonra adını karaladı
veya başka bir şekilde ona zarar verdi - çünkü çoğu zaman bu gerçek bir
ayaktakımıydı. Ona zamanının bir mucizesi olarak baktılar, hem erdemlerine hem
de eksikliklerine hayran kaldılar: bazılarına, özellikle de eski nesle kötü
görünen, kafa karışıklığı eken, çirkin ve tehlikeli şeytani bir yaşam gücü
yaymış olmalı. kısa, şeytani, diğerleri çekici, mucizevi, hayranlık uyandıran .
Doktor arkadaşlarının Paracelsus'a sayısız küfür yağdırdığı, ona cahil,
şarlatan, ahlaksız haydut, kibirli palavracı, saçma sapan , dinsiz şifacı
diyen küfürleri okursak ve yöneticilerin korkunç aşağılıklarını hatırlarsak ,
Başarılı bir iyileşmeden sonra işi idareli olmaktan daha fazla ödüllendirilen
şehir soyluları ve rahipler ... ölümüne kadar tüm ateşli koşuşturmalarını canlı
bir şekilde hayal edersek, o zaman acı ve sarsıcı kaderinde somutlaşmış halini
açıkça göreceğiz. aşağıdaki satırlardan :
Nerde yaşını
bilen birkaç kişi, Duygularını, düşüncelerini gizlemediler, Delice bir
cesaretle kalabalığa doğru yürüdüler? Çarmıha gerildiler, dövüldüler,
yakıldılar...[††]
Görünüşe
göre Paracelsus, tanınmayan büyük beyinlerden biriydi ... muhtemelen, Alman ruhunun
tüm tarihi boyunca, saf, neredeyse kutsal bir ruha sahip, ancak dilinde
dizginlenmemiş, gerçekten parlak bir kişinin olduğu tek durum budur.
yüzyıllardır kötü biliniyordu ve sadece bir bilim adamı olarak değil, aynı
zamanda bir insan olarak da biliniyordu . Evet, şöhreti bile , özellikle
Aydınlanma Çağı'nda aklı başında ve erdemli yargıçların şüphelerini uyandırdı.
Ne olursa olsun, yaşamı boyunca bile başarılı bir doktor olarak ün kazandı:
Sayısız saldırı, otoritesini ve gücünü ancak bir kez daha doğruladı, bize
gelen belgelerde her zaman açıkça kanıtlanmıyor, ancak nefret ve korkudan belli
oluyor. düşmanları. Hohenheim'ın ölçüsüz kendini övmesinde bile, Nietzsche'nin
"Adam'a Bakın"ı gibi çölde ağlayan son yürek burkan ses duyulmuyor -
hayır, onlar boşluğu kendileriyle dolduruyor ve yankılanıyor, her yerde
dikkatli ve uyumlu, sempatik veya sempatik veya güvensiz seyirci: “Beni takip
edin! Sen beni takip et, ben seni takip etmem! Beni takip et, ah sen, Avicenna,
Galen, Rhazes ve Montagnana, sen beni takip et, ben seni takip etmem, ah sen,
Paris'ten, Montpellier'den, Swabia'dan, Meissen'den, Köln'den ve sen,
Viyana'dan ve ülkelerden gelen herkes Tuna ve Ren boyunca ve okyanus
adalarından! Sen, İtalya, sen, Dalmaçya , sen, Sarmaçya, Atina, Yunanistan,
Arabistan ve İsrail! Beni takip et! Ben bir hükümdar olacağım ve monarşi bana
ait olacak!” Onun Luther ile [‡‡]yakıcı ama ciddi bir karşılaştırması
bile istemeden çağdaşları arasında işgal ettiği konuma işaret ediyor : onu bir
sapkın, toplum için bir tehdit olarak gördüler! Paracelsus da bu
karşılaştırmayı reddetti, ancak bir kafir olarak damgalanmaktan ve Engizisyon
mahkemesiyle yüzleşmekten korktuğu için değil, münhasırlığının ve özgünlüğünün
gururlu bilinciyle : "Ben Theophrastus'um ve beni karşılaştırdığınız
kişileri geride bırakıyorum." Aslında, o zamanın Almanları arasında bu
kadar az öğretmene , örneklere ve modellere ihtiyaç duyan tek kişi oydu .
kendisine ". Dahası, yalnızlıktan muzdarip değildi, tanınma eksikliğinden
şikayet edemiyordu, alçakgönüllülüğüyle göze çarpıyordu . Düşmanların sayısı
bazen onu beyaz sıcağa getirdi.
Paracelsus'un
yeteneğinin çağdaşları tarafından hafife alındığı söylenemez, ancak kişiliği
temelde yanlış anlaşılmaya devam etti . O zamanki Alman halkının atmosferinde ,
pazardaki canlı bir kalabalığı belli belirsiz anımsatan, "tanınmayan
dahiler", herhangi bir sanatın ezilen veya bir sessizlik perdesiyle
çevrili ustaları pek görünemezdi - bu, daha ilkeli ve ölçülü olmayı
gerektiriyordu. izole ve rafine edebi ortam Geç Aydınlanma, romantizm,
"Ben" (Ichkult) kültünü hazırlayan Biedermeier . Kişi kendi
"Ben" i ile ilgilenmeye başlayana kadar , bu "Ben" i ihmal
etmek, hatta böyle bir duyguya neden olmak imkansızdır. Ama belki de o savaşçı
dönemin en güçlü, en derin, en özgür ve en cesur beyinleri , en büyük nefreti
de uyandıran halk barışını bozanlar , her şeye rağmen en ağır sitem ve
acımasız zulme maruz kaldılar. çoğu zaman mezheplere veya gruplara sapan ateşli
taraftarları veya batıl inançlı hayranları . Luther bile bir tarikatın
başıydı; Aynı izlenim, rengarenk takipçileri ve dahası oldukça küçük ve tuhaf
olan Paracelsus hakkında da oluşturulabilir . Daha eğitimli ve dişsiz
zamanların aksine , o zamanlar işin nerede olduğunu ve kişinin nerede olduğunu
özellikle anlamıyorlardı. Sakıncalı görüşleri savunan kişi, kaçınılmaz olarak
onları rakiplerinin gözünde kişileştirdi ve insan kötülüğünün hazırladığı
çamura bulanacağından ve taş yağmuruna tutulacağından hiç şüphesi yoktu. Bu
barbarca dövüş biçimi aynı zamanda beceriksiz bir biçimde ifade edilen bir
itiraftı ve Paracelsus bunu intikamla aldı. Düşmanlarının aptallığının ve
kötülüğünün neden olduğu kara nankörlük ve öfke nöbetlerinden, saldırıların
kendisinden çok daha fazla acı çekti, bir fırtınada denizi süren ve savaşmadan
kendini güvensiz hisseden cesur denizcilerden biri olarak. Bu özelliği
Paracelsus'u Luther ile akraba kılar; Luther gibi bu inatçı adam da arkasında
Tanrı'nın desteğini hissediyor . Çağdaşlar bile her iki militan reformcunun
benzerliğinden etkilendiler ve tıpkı Luther'in etkisi altına yalnızca
ilahiyatçıların girmediği gibi, sadece doktorlar da Paracelsus'un etkisi altına
girmedi, bu nedenle yeni inanç ve yeni yaşam anlayışı her şeyi etkiledi ve her
şey, varlığın her zerresi ... Bununla birlikte, doğa bilimcisi İncil gibi bir
destek olmadan daha dolambaçlı ve gizli yollara girerken, Luther her yerde açık
göstergeler ve çağrılar bıraktı . Ruhun kurtuluşu için endişe sıradan, ancak
düşünen ve araştıran insanları heyecanlandırdı, yine de bedensel sağlık
endişesinden daha güçlüydü ve Tanrı'ya yapılan çağrı, doğaya yapılan çağrıdan
daha yüksek geliyordu.
Paracelsus,
takipçilerinden bu konuda Luther'den farklı olarak daha fazla bilgi ve anlayış
talep etti. Ve kişiliği, tüm aydınlık ve karanlık özellikleriyle, yine de
Luther'in aksine yazılarıyla çekemediği çağdaşlarının zihinlerini meşgul etse
de, Paracelsus bunu tüm yaşam biçimine borçluydu .
hayatı,
araştırma, şifa ve deneyim için yaptığı gezintiler, gizli bilgiye veya
doğaüstü güce sahip, huzursuz, hatta belki de takıntılı bir gezgin ve mucize
yaratıcısının sembolik imgesi ; Yetkili makamlardan eserlerinin yayınlanmasını
defalarca yasaklamaya çalışan tıp fakülteleri, bu zorunlu sessizlik yoluyla
Paracelsus'un kişiliğinin gücünü azaltamadı , tutkulu sesini boğamadı, onu
tükenmez enerjiden mahrum edemedi . Tıpkı Hutten'de olduğu gibi ve Frank'te
olduğundan daha belirgin bir şekilde, dünya görüşü yaşam tarzı tarafından
şekilleniyor, tek fark Hutten'in Paracelsus'tan daha fazla destek bulmayı başarmış
olması. Bilgili doktorlar, esas olarak cübbeleri, kırmızı cüppeleri ve
bereleriyle hastalarda saygı uyandırırken - ki bu, bir kişiyi takım elbise
değil bilginin doktor yaptığını birçok kez işaret eden Paracelsus'un sayısız
alayına bahane oldu - otoriteleri alt üst eden kişi, günlük yaşamda göze
çarpıyordu.Görünüşünün sadeliğiyle , neredeyse yoksulluğun vurguladığı,
herkese kibirli değil, kısa tutarak etrafındakilerin güvenini kazandı. Bu tavır
özgürlüğü de onunla kınandı, öyle ki , sadece gezintilerini savunmak için
değil, aynı zamanda meslektaşlarının küstahlığına karşı basit giyim ve basit
tavırları savunmak için de konuşmaya zorlandı . Bununla birlikte, kıyafet
konusundaki bu tartışmada, "eski okul" doktorlarının kibir ve kötü
niyetlerinden daha fazlası ayırt edilebilir: görünüşlerinin sembolik
ihtişamının yanı sıra, tıbbi faaliyeti kutsayan ortaçağ geleneğini savundular,
çünkü onlar da kilisenin ritüel sistemine aitti ve Paracelsus onların ritüel
kıyafetlerini reddettiğinde, kiliselerin zengin kıyafetlerine ve lüks
dekorasyonuna isyan eden Luther gibi ritüeli ihlal etti . Luther ve
Paracelsus'un yenilikleri ile bunların sonuçları arasındaki paralellik tesadüfi
değildir ve dış benzerlikle sınırlı değildir. Luther'in muhaliflerinin
birçoğunun gaddar ve dar görüşlü olduğu doğru olduğu gibi, nefretlerinin de
karakter özellikleriyle hiçbir ilgisi olmayan diğer dini anlamlarla
doldurulduğu ve yüceltildiği de doğrudur . Dolayısıyla, Paracelsus'a yönelik
tüm saldırılarda, yalnızca insan aptallığı değil, aynı zamanda tüm cephelerde
alevlenen kişilerarası mücadelenin kanıtları da görülüyor - bir yanda
kutsallığın devi ile atılımlarını yapan Ruh ve Akıl arasındaki yüzleşme , Diğer
yandan. Bir zamanlar Paracelsus, günlük yaşamda seçilen davranış tarzını takip
ederek böyle bir atılımın lideriydi, ancak daha sonra orijinal, özgür, ruhsal
olarak bağımsız, yaratıcı bir insan kavramı hala yabancıydı, bu nedenle
yenilikçi, iyiler arasında sıralandı. bilinen kategoriler: haklı yerlerini
sıkıca işgal eden doktor-bilim adamlarının aksine, ya topa bir latan ya da bir
büyücü, ardından bir doktor-zanaatkar adını verdiler . Paracelsus,
ikincisine, Tanrı sözünün mütevazı vaizi Luther'in, ritüel kıyafetler giymiş,
harap formüller ve ayinler yoluyla Rab'be hizmet eden atanmış rahiplere
davrandığı gibi davrandı . Alman dilinin kullanımı aynı anlama gelmediği gibi,
eski inanç halkının bu yeniliğe bir tepki olarak bugün büyük, neredeyse
anlaşılmaz öfkesi ...
Gezintileri
sırasında, Paracelsus'a genellikle öğrencilerinden oluşan gezici bir
"öğretim üyesi" eşlik ediyordu - ve herhangi bir yerde normalden daha
uzun süre kalırsa, yalnızca doktor olarak değil, aynı zamanda araştırmacı ve
öğretim görevlisi olarak da hareket ediyordu, özellikle üniversite
şehirlerinde. örneğin Tübingen'de, Freiburg'da, Strasbourg'da o zamanlar bir
yüksek okul açacaklardı. Tonu genellikle alaycı ve küstah olan dersleri, ayrıca
profesörlerin Vilbad, Liebenzell ve Baden-Baden kaynaklarının ortak bir
kökene sahip olduğu Paracelsus'a olan nefretini körükleyebilir. 19. yüzyılın hassas
jeolojik çalışmaları , bir doğa bilimci olarak Paracelsus'un olağanüstü
içgörüsünü kanıtlayan bu hipotezi doğruladı. 1526'da Strasbourg'da vatandaşlık
hakkını elde etti ve bir cerrahi muayenehane açtı ; bunu yapmak için un
tüccarları ve cerrahların dahil olduğu sözde "Yonca" loncasına
katılmak [§§]zorunda kaldı . O
zamanlar tıp ve cerrahi o kadar katı bir şekilde ayrılmıştı ki, bazı tıp
fakültelerinin mezunları ciddi bir şekilde cerrahi uygulamalarından vazgeçmek
zorunda kaldılar. Paracelsus ise iki mesleği - cerrah ve fizyolog -
birleştirmenin gerekli olduğunu düşündü ve kendi adına, bir berberin düşük bir
zanaatı olarak ameliyat fikrinden kurtulmak ve yükseltmek istedi. tanınmış bir
iyileştirme ve iyileştirme sanatı düzeyine : "Fizyolog , ek olarak,
hastanın önünde bir cerrah değilse , kendini beğenmiş bir kibirliden başka bir
şey olmayan bir aptal, bir aptal olduğu ortaya çıkar. Strasbourg'da, akademik
Galen okulunun bir temsilcisi olan Wendelin Horch ile üniversite kardeşlerinin
zaferi kutladığı açık bir anlaşmazlığa katılmaya tenezzül etti . Burada,
dizanteriden iyileştirdiği Baden'li Uçbeyi Philip kararlaştırılan ücreti
ödemediğinde, hastalarının kötü şöhretli nankörlüğünü ilk kez yaşadı - böyle
bir aldatma, hayatı boyunca Paracelsus'u rahatsız etti . İnsanlar , her yönden
sert bir şekilde eleştirilen yalnız bir doktora kendilerini borçlu görmediler
ve resmi olarak pratisyen doktorlara ödeme yapmayı tercih ettiler . Paracelsus,
şifacının Strasbourg düşmanlarının zevkle boğduğu asilzadenin anlamsızlığına
yanıt olarak, önsözlerinden birinde onu damgaladı: Onu "tüm dünyayı
kandıran Yahudi" den daha kötü kandırdı. Bununla birlikte, yüksek rütbeli
bir alçağa davet, Paracelsus'un bir cerrah olarak artan şöhretine tanıklık
eder. Strasbourg'dan, beceriksiz doktorlardan çok acı çeken Rotterdamlı
Erasmus'un bir arkadaşı olan ağır hasta kitap yayıncısı ve hümanist Froben'i
görmesi için Basel'e çağrıldı . Paracelsus onu kafa karışıklığından kurtardı ,
ayağa kaldırdı ve arkadaşlığıyla onurlandırıldı ve Froben'in evini sık sık
ziyaret eden ünlü Erasmus'un şahsında bir patron ve hatta Paracelsus onu
inceledikten sonra coşkulu bir hayran edindi. . Erasmus, hekimin Basel'e
taşınmasını istediğini ifade etti ve Basel yargıcı, muhtemelen iki saygın
hastanın himayesi altında , Paracelsus'a şehir doktoru görevini üstlenmesini
ve aynı zamanda tıp kürsüsüne başkanlık etmesini önerdi. Fakülte. Birkaç Celsius
geldi. Görünüşe göre, yenilikçide benzer düşünen bir kişiyi içgüdüsel olarak
tahmin eden Ecolampadius liderliğindeki Lutherciler çevresinde özellikle
tercih ediliyordu, [***]ancak Paracelsus ne
öncesinde ne de sonrasında dini çekişmelere katılmadı ve teolojik tartışmalara
fazla ilgi göstermedi.
Basel,
zaten yetişkinlikte olan Paracelsus'un uzun süre oyalandığı tek yerdir, ancak
burada bile savaşlar durmaksızın ortaya çıktı ve hem karakteri hem de kaderi
olan yaşam girdabının köpürdüğü yer. Her şeyden önce, belediye meclisi
tarafından üniversite kolejini atlayarak atanmasıyla bir öfke dalgası yükseldi ve
fakülte, vakıfların kötü şöhretli yıkıcısının ders vermesine karşı çıktı.
Yargıç, Paracelsus'un cevabını tatmin etti ve makamı işgal etme hakkını
savundu, ardından yerel profesörlük davetsiz konuğa karşı yarı açık, yarı
gizli bir zulüm başlattı, bu da Basel'deki hayatını kararttı ve sonunda onu bu
şehirden tiksindirdi. Kitap öğrenimine yabancı veya düşman olan sapkın
öğretileri , bağımsız çalışmaları ve deneyleri, bir doktor veya profesör
olarak davranışından, bir cüppe yerine basit iş kıyafetlerinden, gizem, önem ve
gösteriş iddiasını reddetmesinden çok daha az kızgınlık uyandırdı . bir
başlık. . Bir kez daha vurguluyoruz: Dış özelliklerin bu özellikleri, kişisel
olarak Paracelsus eleştirisinin temeli değildi, gerçek ya da hayali , ama
şeylerin özüne değindi. Hayattaki yeni bir konum, yeni bir yaşam anlamı açtı ve
eski düşünürlerin ritüellerine ve otoritelerine dayanan eski bilim ,
Paracelsus'ta somutlaşan doğanın ve insanın şiddetli yaşam güçlerini geri
püskürttü.
En
önemli yeniliği, Alman üniversitesinde eğitim dili olarak Almanca'nın
tanıtılmasıydı . O, böyle bir adım atmaya cesaret eden ilk profesör ve uzun
süre kimse onun örneğini izlemeye cesaret edemedi - burada ayrıca orijinal
zihnin gelenekselliğin engellerini aşan bir atılımını, gelişimin kesinliğe
karşı zaferini görüyoruz. , gelenek yerine doğanın. Luther'in yazılarında
ortaya çıkan Alman dilinin gücü, kesinlikle ilk kez, daha önce olduğu gibi
dili çözmesine yardımcı oldu - Guttek, Aventinus [†††]ve Frank; Doğru, Paracelsus, reformcunun
eserlerine onlar kadar aşina olmayabilirdi, ama kendi şiddetli ruhu er ya da
geç onu ana dilinin bağrına basacaktı. Yazılı geleneğe, adı geçen
hümanistlerden bile daha az güveniyordu ve edebi kibri daha azdı. Ve onu Alman
dilinin kullanımını savunmaya iten şey kesinlikle Lutheranizm arzusu değildi .
Sadece Strasbourg ve Basel'de daha önce Almanca konuşan tanınmış vaizler vardı
: Geiler von Kaysersberg ve Eberlin von Günzburg. Yine de Hohenheim'ın dünyevi
eylemi benzersiz olmaya devam ediyor ve bunun açıklaması elbette basit taklitte
değil, yalnızca tek bir itici güçte aranmalı : ruhunun emirleri ve eyleminin
talebi. Öğrendiği her şeyi yeni olarak belirtmek için - sonuçta bunlar felsefi
incelikler değil, güçler ve fenomenlerdi - skolastik veya hümanizmde benimsenen
formülsel ve türev Latince ifadeler artık yeterli değildi, ancak tüm
çeşitliliğiyle insanlarla iletişimden, o ödünç alınmış safkan kelimeler, canlı
karşılaştırmalar ve resimler. Yakından bağlı olduğu, yaklaşan günün henüz el
değmemiş fikir stokuna müdahale etti ... ve tıpkı bakışları gibi, delici
kavramların duvarlarını aşarak, hayatın süssüz akışına girdi , bu nedenle dili
geleneksel bilimsel Latince'yi aşıp süssüz konuşmaya geçti. Stili hakkında daha
sonra konuşacağız! Kendisini bu yeniliğe iten nedeni kendisi belirledi: Bir gün
bilim dünyasının gizliliğine ve izolasyonuna bir son vermek istedi ve Luther
İncil'i bir kile altından çıkardıysa, ruhun kurtuluşuna giden bu yol , seçilmiş
bir kast tarafından korunan ve onu sıradan Hıristiyanlara açtı, sonra
Paracelsus herkes ve herkes için bedensel refahın yolunu açmak istedi ... yanıt
olarak, kabalaştırma, saygısızlık hakkında aynı öfkeli ünlemler vardı . kutsal
ve özel bir şerefi küçümseyen çabaları dışarıya, bilgiyi herkese aktarmaya
yönelikti: bir doktordan ne istendiğini ve tüm bunları Almanca olarak
açıklamak, böylece bu bilgi popüler hale gelsin. İnançlarını anlamak için
kitaplarını okumak gerekiyordu , yalnız olduğu, her şeyi herkesten farklı
yaptığı, bir Alman olduğu ve tuzağına düşmediği gerçeği etrafında ortaya çıkan
abartıya kapılmamak için. önyargılarıyla sıradan doktorlar, pohpohlayıcı
konuşmalar ve boş gevezelikler: “Onlarla konuşmak, rahibelere ilahiler
söylemekle aynı şey, bu rahibelerin sadece bir ilahiye ihtiyaçları var, altında
bir ilahi söylüyorlar ve bunun yanında belmes anlamıyorlar. ” Bir gizlilik
perdesine bürünmüş bir büyücülükle suçlandı, ancak bundan mümkün olduğunca, emeklerinin
meyvelerini toplamaya ve bu bilgiyi evrensel hale getirmeye çalışan bir
eğitimciydi: bunun ilk koşulu kullanımdı. Alman dilinin. Yüz elli yıl sonra, o
zamanlar oldukça unutulan Paracelsus eylemi, daha dar anlamda ilk
"aydınlatıcı" olan Halle şehrinde avukat Thomasius tarafından
tekrarlandı .
Paracelsus'un
bu özleminden daha güçlü olan yalnızca itici güçtü: "Almanca yazıyorum ...
bu yüzden bir deneyim yaşıyoruz ... yeni bir şey doğduğunda, ona yeni bir ad
vermemiz gerekmez mi?" Evsizlik hissi , zamanının ilerisinde olan yalnız
bir gezgin ve öncünün gururu, yeni şarap için yeni deri talebi - bu duygular,
Luther de dahil olmak üzere Paracelsus'un hiçbir çağdaşı tarafından bu kadar
açık ve ikna edici bir şekilde ifade edilmemişti. Luther, eski Tanrı Sözü'nü
canlandırmak istedi, hümanistler eski otantik Latince'yi canlandırmak istediler
ve skolastisizmi terk ederek geçmişe, daha önce tüm yüzeysellikten yoksun olan
o geçmişe veya ebediyete çekildiler . Belki de Paracelsus'taki bu yenilenme
duygusu, genellikle Almanya'da böyle bir düşünce tarzının ilk örneğidir ve
yeni bir dille ilişkilendirilir. Latince'yi çok az bildiği için Almanca
konuştuğu suçlaması (hatta daha sonra saygıdeğer Konrad Gesner tarafından ileri
sürülmüştür ) Paracelsus'ta alaycı bir gülümsemeye neden oldu ... tıpkı
Luther'in skolastik teolojide bilgili olması gibi, bu yüzden rakiplerini
öğrenmeyi, genel anlayışı anlamayı başardı. kavramlar ve ilkeler, yaşlı orta
köylülerin onları gölgede bırakan genç bilim adamının kabul görmüş gelenekleri reddettiği
ve henüz kanolarıyla henüz sürmedikleri genişlikleri fethettiği zaman atıfta
bulunmayı çok sevdikleri karmaşık incelikleri derinlemesine incelemese de .
İlk
başta, bir zamanlar Basel Üniversitesi'nde ortaya çıkmasıyla alevlenen ve
görünüşte kişisel düşmanlığın bir tezahürü gibi görünen Paracelsus'a karşı bu
mücadele, çağımızda kolayca varsayılabileceği gibi, sadece sıradan bir rekabet
değil, bir fikir mücadelesiydi. ekonomi. Ona saldıran doktorların hepsi önemsiz
kıskanç ve alçak değildi. Sadece bir zanaat değil, aynı zamanda bir inanç olan
asırlık yüceltilmiş tıp geleneği, aynı şekilde, Lutheranism'den önceki kilise
gibi, dinsiz ve sabırsız kışkırtıcının önünde ona bir savaş vermeden geri
çekilemezdi. Bununla birlikte, burada pek çok küçük kıskançlığın karıştırıldığı
ve Paracelsus'un düşmanlarının hiçbir yolu küçümsemediği de doğrudur. Görünüşü,
başka bir kamptaki doktorların cüzdanlarını incitmekle tehdit etti, çünkü her
seviyeden ve sınıftan hasta ona akın etti, dersler duyulmamış bir başarıydı ve
hepsinden önemlisi, bir şehir doktoru olarak güçlerini kullanarak katı kurallar
getirdi. şehrin eczanelerinin denetimi: İlaç fiyatlarını düşürdü, mantıksız ve
yıkıcı bürokrasiyi durdurmaya ve eczacılar ile doktorlar arasındaki spekülatif
işlemleri yasaklamaya çalıştı. Ne yaparsa yapsın, tıp loncasının sırlarına
tecavüz etti: İnsanlar arasında tıbbi bilgiyi, ucuz veya bedava ilaçları yaymak
, çünkü gizli topluluklara sanatının sırlarını saklamaları için yemin etmekten
her zaman kaçındı . Mümkün olduğu kadar çok insana, mümkün olduğunca kolay,
mümkün olduğunca kolay şifa getirmek istedi. Sonra derslerini engellemeye,
adını lekelemeye, kişiliğini ve görünüşünü kınamaya ve her şekilde hayatını
zehirlemeye başladılar .
Gelecek
nesiller için bu saldırılar, yalnızca Paracelsus'u kamçıladıkları ve onun bir
yazar ve hatip olarak gelişmesine izin vermeleri anlamında faydalı oldu:
Kendisine yapılan her hakarete yorulmadan cevap verdi - Luther'in dövüş coşkusu
ve ciddiyeti ile dokunan . ruh, Luther'in saldırılarından daha fazla, çünkü
en derin yalnızlıktan doğar. Kendisi [‡‡‡], Hutten ve Luther'in broşürlerindeki
şikayetler ve suçlamalarla birlikte, o dönemin Alman erkekliğinin en derin
itiraflarından biri olan ve gururlu ve tutkulu bir yalnızlığın istilasını daha
da inandırıcı bir şekilde gösteren birkaç "Savunma Sözü" yazdı . Alman
dünyasına ruhu, kaynayan gururu, şiddetli acısı, huzursuz bilgisi, öngörüsü. Bu
tanıklıkları Paracelsus'un düşmanlarına borçluyuz. İncelemelerine cömertçe
bazen önyargılı ama aynı zamanda toplum tarafından kabul edilip edilmediğine
dair cesur itiraflar serpilir. Mirasını bugün bu kadar çekici kılan şey budur,
yalnızca içerdiği bilgiler değil. Bu, bilim için genel olarak kişisel bir yazı
stilinin tarafsız bir yazı stiline tercih edildiği anlamına gelmez : Hegel ve
Ranke, sakinlikleriyle bilgeliği ve gerçeği anlamaya, tüm şevkleriyle
Schopenhauer ve Treitschka'dan daha fazla yaklaşmayı başardılar. Ancak eski
Lutherci zamanlarda biçimsiz maddenin üzerinde süzülen özgürleşmiş ruhun ilk
bakışları ve titreyen hareketleri bize neşe veriyor, çünkü bilim sakince kendi
yoluna gitmeden önce, bu yolun bireysel insanların muazzam çabalarıyla
alevlenmesi gerekiyordu ve görüşlerimizi bu öncülere çeviriyoruz ... bizim için
hedeflerinden daha önemliler, çünkü onlar sadece yeni bilgi değil, aynı
zamanda yeni bir insanlık da açıyorlar. Bireyin özgürlüğü tamamen güvence
altına alındığında , hatta romantizm çağında olduğu gibi ahlaksızlık noktasına
kadar taştığında, toplum herhangi bir davanın ateşli savunucularından ve
fanatiklerinden çok iş adamlarına ve düzen koruyucularına ihtiyaç duyar.
İşte
Paracelsus'un militan tarzına birkaç örnek, aynı zamanda kendi haysiyeti
duygusuyla cevap verdiği suçlamaların özünü ortaya koyuyor - kıskanç insanlar,
dilenci kıyafetlerine atıfta bulunarak Paracelsus'un bilimsel derecesinden
şüphe duyuyorlardı . ve kendini savundu: “Spagyric doktorları (simyacıların
laboratuvarında çalışan - F. G.) övüyorum, çünkü ipek, kadife ve tafta
içinde muhteşem bir şekilde giyinmiş, parmaklarında altın yüzükler, gümüş bir
hançerle tembellik içinde dolaşmıyorlar . yanlarında beyaz eldivenlerle ama
sabırla gece gündüz çalışıyorlar ... Yani boş dolaşmıyorlar, boş zamanlarını
laboratuvarda geçiriyorlar, pis bir deri elbise giyip derileri asıyorlar ve
önlük giyiyorlar, demirciler ve kömür madencileri gibi isle kaplı altın
yüzüklere değil de kömürlere, çöplere ve pisliğe parmaklarını sürdükleri ,
ellerini sildikleri, parmaklarını soktukları." ellerinizde çukur
bırakmayın. " [§§§]Shrove Tuesday'de
olduğu gibi, onları kim doktor olarak tanır?.. Bir doktorun düzgün giyinmiş,
düğmeli bir sabahlık, kırmızı bir kapüşon ve sadece kırmızı renkte dolaşması
uygundur. (neden kırmızı? doğru, köylülerin görüşü eğlendiriyor), saçlar bir
tarakla taranıyor ve saçında parmağında kırmızı bir renk alıyor - turkuaz, zümrüt,
safir, en kötü ihtimalle camlı bir yüzük; böylece hastalar yeteneğinize daha
çabuk inanacaktır. Ve taşlar daha da harika çünkü onları görünce, hastaların
kalbinde size olan sevgi alevleniyor; Ey Kıymetlimiz, Sevgili Doktor Beyimiz!
Bu fizik mi? Bu Hipokrat Yemini mi? Ameliyat mı? Bu sanat? Bu temellerin temeli
mi? Beyaz, ama gümüş değil! [****]Bu pasaj, yazarda
her şeyde bir sebep, bir birincil kaynak, bir anlam arayan çalışkan bir işçiyi
ele veriyor. Fırtınalı ve genç taze algısı için tasarlanmamış dış ihtişam,
baştan çıkarması ve gözlerini kamaştırması gereken bir zamanda onu rahatsız
ediyor ... Ama bir elbisenin anlamı ve önemi konusunda ne kadar da sahne
benzeri bir anlayışı var ! Tamamen dünyevi, köylü bir dünya görüşüyle ne
gerçekten Lutherci ve hatta Lutherciden de öte ruhani arayışlar ! Onun için, arkasına
gizlenmiş düşünme biçimini ona söylemeyecek ayrı bir dışsal tezahür yoktu : bu
tür ifadelerin her biri , stiliste aynı zamanda semptomların ardındaki yaşam
süreçlerini gören bir doktora ihanet ediyor, düşmanlarıyla alay etse de her şey
aynı veya küçük düşürür.
Başlangıçta,
Basel Şehir Meclisi, düşmanlarının entrikalarına rağmen Paracelsus'a ders
verme fırsatını sağladı. 5 Haziran 1527'de bir kara tahtaya astığı Latince bir
duyuruda, bilimsel ilkeleri kadar derslerin bir listesini de kamuoyuna
açıkladı: Klasiklerin eserlerini değil, doğayı açıklamak istiyor. belagatli tıp
doktorları değil , doktorların tıbbında bilgili, Hipokrat ve Galen'e dayanarak
değil , meyveleri yazılarında sunulan kendi zengin deneyimine ve sıkı
çalışmasına dayanarak öğretmek. Aynı yıl biraz sonra, Yaz Ortası Günü'nde
birkaç öğrenciyle birlikte üniversitenin önünden geçerken , İbni Sina'nın Tıp
Kanunu'nu yanan ateşe atar. Muhalifleri, Luther'in papanın aforoz boğasını
yaktığını hatırladılar, belki de Paracelsus'un aklında bu eylem vardı: eski
doğa biliminin reddi böyleydi. Bir akıl hocası rolünde öğrencilerine belirli
bir düşünce tarzı aşılamaya çalıştı - onları hastalara hastanelere götürdü,
onlarla birlikte doğaya gitti, şifalı otları ve mineralleri gösterdi, onlar
için laboratuvarların kapılarını açtı . ve skolastik bilimin eserlerinden deniyanın,
fenomenlerin, doğanın yaratımlarının yaratılmasına kadar. Ayrıca, şifa olarak
anlaşılan tıp sanatının ahlaki ve dini yönüne de dikkatlerini çekti ve onlara
duyarlılık, nezaket ve sevgi ilham verdi: yazıcılar, rahipler ve Levililer;
onlardan yardım istemeye gerek yok ama doğası gereği çok bilgili olan
Samiriyelilere gitmelisin - onlardan bilgi ve yardım alacaksın. Evet, doktorun
kalbini dolduran sevgiden daha büyük bir şey olmadığını unutmayın. Dogmatik
ataletten yoksun ruhu , gerçek Fransisken dünya görüşü olan Hristiyanlığın fikirleri
ve talepleriyle doludur ... ve hatta büyük düşünceleri bile yürekten gelir.
Paracelsus'un derin bilgisini göz ardı etmeden, birçok durumda tedavisinin
başarısının, neredeyse mistik bir sempati, sempati, tam da şarkı söylediği ve
çağırdığı "aşk" - içeriden bilgi ile önceden belirlendiğini
söyleyebiliriz. Tasavvuf dışında, çağdaşlarından esasen farklı bir hayat yaşadı
... ikincisini ruhun derinliklerine götüren mistisizm, bedensellik alemine kadar
uzanıyordu. Para Celsius'un hastalıkları içgüdüsel olarak tahmin ettiği
söylenir . Bedeni ve ruhu korumaya yönelik dindar çağrısı sadece köknar
ağaçlarında yankılanmakla kalmadı, başkalarına öğrettiklerini kendisi de
uygulamaya koydu.
Öğrencilerine
bir erkek kardeş ya da baba gibi davrandı , bazıları onunla yaşadı ve el
yazmalarını yeniden yazmasına yardım etti ya da yardımcı işler yaptı, sık sık
bilgi düzeylerini denedi, eğlencelere katıldı, onlarla dalga geçti ve
muhtemelen ekledi. cehaletten kaynaklanan sanrılarına ve ayrıca gizli
güçlerinden ve büyücülük becerilerinden korkmalarına. Bir gün, daha sonra
tanınmış bir Basel yayıncısı olan yardımcısı Oporinus , bu şekilde şaka
yapmasına izin verdi ve Paracelsus'a bir büyücü ününü verdi. Genel olarak
konuşursak, bugüne kadar onun adını lekeleyen yanlış söylentilerin çoğu,
apaçık düşmanlarından çok, rengarenk mürit kalabalığının suçudur. Bilimsel
öğretiminin yeniliği, kapsamı ve özü, zamanlarının o kadar ilerisindeydi ki,
çoğu kişi, özellikle de sıradan okul çocukları, onu hemen doğru bir şekilde
kavrayamadı: bu nedenle, onu ayırt eden dışsal şeyi, başka bir şey için ele
geçirdiler. merak uyandıran, ima edilen anlamı, nedeni, ilişkiyi yakalamayan
yeni için gözlere koştu . Paracelsus'un öğretilerinde kendi ruhundan izole
olarak taklit, aktarma, yeniden üretme için mevcut olan şey , aslında kolayca
olgunlaşmamış şarlatanlığa, ucuz biblolara dönüştü, sadece dünyanın sırlarını
bulmaya çalışan açgözlü düzenbazlar hakkında hiçbir şey söylemeyin. yeni
okulunun görkeminden bir pay alır. Paracelsus yalnızca coşkulu ve derin bir
zihne sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda her şeyi en yüksek derecede vicdani
ve kapsamlı doğrulamaya tabi tuttu ... düşmanlarının acımasız uyanıklığına
rağmen, tıbbi uygulamalarının tüm genişliğine rağmen, hakkında bilgi almadık.
bilgisine ve vicdanına gölge düşürebilecek bir vaka: tüm suçlamalar , yalnızca
bir hastanın ölümüyle anıldığında öğretilerine, öğretim yöntemlerine ve dünya
görüşüne yönelik genel saldırılarla sınırlıdır , ancak burada bile bazı iftira
niteliğinde düşünceler vardı . Bununla birlikte, belki de öğrencileri,
paracelsianizm hakkında kötü bir söylenti yayabilirdi. Paracelsus , Mesih'in on
iki havarisinden biri hain olsa bile, insanlar arasında onlardan daha kaç tane
olduğuna inanıyordu! Tıpkı Kurtarıcı'nın açgözlülük yüzünden ihanete uğraması
gibi, tıp da aynı kaderi paylaşabilir.
Basel'de
öğretmenlik yaptığı her zaman, ona karşı yorulmadan entrikalar kurulmadı ve
onun cüretkar, umursamaz ve ateşli mizacı ara sıra bunun için yeni nedenler
veriyordu. Öyle bir noktaya geldi ki, kilisenin kapılarına bu tür saldırgan
içerikli aşağılık anonim tekerlemeler asıldı; belediye meclisinden memnuniyet
talep etmek zorunda kaldığını , ancak pek başarılı olamadı. Paracelsus, onu
rahatsız etmeyi bırakmazlarsa , her şeyin kötü sonuçlanabileceği konusunda
uyardı. Bu tartışmalar kamuoyunu etkiledi ve hatta ilk başta Hohenheim'ı
destekleyen belediye meclisi bile ona olan güvenini kaybetti ve onun aralıksız
talepleri, istekleri, temyizleri, devirmeleri ve reformları, görünüşe göre
sonunda sakin Bazelileri ona karşı çevirdi . onu bir kavgacı ve baş belası
olarak gören. Paracelsus, üç afyon hapının yardımıyla, diğer doktorlar
tarafından zaten reddedilmiş olan Basel'in zengin bir kanonunu kısa sürede
iyileştirdiğinde , hasta, kararlaştırılan meblağı alışılmış ücreti aşan bir
şekilde ona ödemeyi reddetti. Kızgın doktor ona dava açtı, ancak davayı
kaybetti. Sabır taştı, Paracelsus daha önce yapılan tüm hakaretleri hatırladı
ve yargıçlara ve genel olarak tüm muhaliflerine yönelik bir broşür yayınladı,
bu da Basel'de kalmaya devam etmesini imkansız hale getirdi. Geceleri, iki
yıldan fazla bir süredir ona sığınak sağlayan ve onu serseri alışkanlıklarını
değiştirmeye zorlayan tek şehir olan o şehri terk etti : Nietzsche gibi, Basel
profesörü değil, gezgin bir asi ve baş belası olarak kalmaya mukadderdi. atıl,
iyi beslenmiş ve iddiasız halkın gözleri. Resmi makamların yeni bilgilerine
kapalı olduğunu kabul etmek zorunda kalınca kibri, öfkesi, huzursuzluğu daha da
arttı . Sonunda akademik eğitim yoluyla eski tıbbı etkileme ve taraftarlarını hakikat
yoluna yönlendirme girişimlerinden vazgeçti : cesur girişimi, bazılarının bu
girişimi onun aşırı kibrine , bazılarının pervasızlığına, yine de diğerlerinin
aptallığına bağladığını gösterdi. "Herkesin Theophrastus'u kendi
bildiklerine göre yargıladığı doğrudur. Felsefe tarafından yozlaştırılan kimse
bu monarşiye giremez. Tıpta mizahçı olanlar [††††]Theophrastus'u övmeyecekler: Astronomi
hakkında yanlış hüküm veren, benim ona söylediklerimden hiçbir şey
öğrenmeyecektir. Garip, yeni, tuhaf, duyulmamış - benim fiziğim, benim meteorlarım,
teorim, pratiğim olsun, böyle derler. İnançlarını hiç değiştirmemiş birine
nasıl tuhaf görünmeyeyim? Aristoteles'in pek çok eserinden korkmuyorum ve
Ptolemy ve Avi değerlidir. Ancak, yoluma çıkan düşmanlıktan korkuyorum. Yine
de yasa, gelenek, düzen - ״hukuk derler -
yersizdir. Rab bizimle, sonsuzlukta koruyucumuz ve şefaatçimiz olsun ."
Böylece "Paramirum" adlı risalesinin ikinci bölümünü tamamlar.
biliminin
halka sunulmasına ve açıklanmasına çoktan alıştığı Basel'den kovulması , onu
bir yazar olarak yeteneğini ortaya çıkarmaya sevk etti. Kızgınlık, ateşli
ruhlar için harika bir öğretmendir; Luther ve Hutten gibi, Paracelsus da ilk
kez bir tehlike ve sıkıntı yoluna girerek belagat kazandı . Doğru, her ikisi
de ilham verici, güçlü sözler okulundan geçen yukarıda bahsedilen hümanistlerin
aksine, ne bir vaiz ne de bir şövalyeydi: Birincisi için İncil, ikincisi için -
Virgil ve Cicero'nun eserleri. Paracelsus, suskun simyacıların
laboratuvarlarında okudu ve sessiz doğa anayla, kitaplar ona iğrenç geldi ve
kendi isteğiyle , asla hitabet tutkusuna kapılmadı. Ama kalbin dolu olduğu şey
ağızdan ağıza gelmeyi ister ve sadece hastanın başucunda değil, pek çok
vizyonu, yeni görüşleri, varsayımları, planları paylaşabilir! Tıpta yeni
bilgiyi mümkün olduğu kadar geniş bir alana yaymak gerekiyordu - bu yüzden
öğretmenliğe, ardından kitap yazmaya geldi. Öğrencilerinden biri, sanki
iblisler tarafından ele geçirilmiş gibi ... zamanı ve yeri, yiyecek ve içeceği
unutarak, gece geç saatlerde laboratuvarda tezlerini nasıl yazdırdığını canlı
bir şekilde anlatıyor. Konuşmasının tarzında coşkulu, taşan bir şevk ortaya
çıkıyor ... düşünceler çarpışıyor, duygular onları alevlendiriyor - bundan
sonra daha ayrıntılı olarak bahsedeceğim. Aşırı düşüncelerden dili tutuldu, kendi
sözleriyle "kekeledi", ancak kusursuz beceri , en azından Alman
kültüründe yazar olarak adlandırılmak için bir kişinin iç gücünün yarısı kadar
önemli olmadığı için. , Lutheran döneminin en önemli Alman yazarlarından biri
olarak sıralanabilir. Böyle bir karşılaştırma yapılmasına izin verilirse ,
Paracelsus, Luther'in yanında aynı yeri (faaliyet türü değil, maneviyat
anlamında) işgal ediyor, Grunewald - Dürer'in yanında ... daha karanlık, daha
vahşi, daha fazla acı çekiyor , ancak, belki çok ama daha yoğun ve ateşli. Tek
fark, Paracelsus'un söz konusunda, Grunewald'ın fırça konusunda olduğu kadar
iyi olmamasıdır.
Suçlamalarında,
hakaretlerinde ve itiraflarında Paracelsus , Luther'inkinden hiçbir şekilde
aşağı olmayan belagat doruğuna ulaşır ve ona ilk kez yalnızca öfke gerçekten
ilham verir. Luther'den farklı olarak gerekli destek ve modellere sahip
olmadığı bilgi ve görüşlerini , öfkesi ve inancı kadar açık ve kendinden emin
bir şekilde ifade edemedi. Öğretileri, kınamaları ve duaları içeren Alman teolojik
nesir türü uzun süredir vardı, bilimsel olanı henüz yaratılmamıştı. Teolojik
risalelerin dilini ve sözlü konuşmayı temel alan Paracelsus tarafından hangi
eziyetlerle doğduğunu daha sonra göreceğiz. Tartışma , eski teolojik ve yeni
bilimsel nesir arasındaki bağlantı halkası haline geldi. Bir zamanlar Paracelsus'un
dilini bağlayan acımasız hakaretler olmasaydı ... belki sadece birkaç inceleme
ve talimat olmasaydı, bu kadar çok eserin emrimizde olup olmayacağı ve bu kadar
canlı bir şekilde yazıp yazılmayacağı hala bilinmiyor. Kalbinin ve aklının,
iradesinin ve ruhunun aynı anda açığa çıktığı savunma konuşmaları , kişiliğinin
derin bir izini taşır .
Paracelsus,
Basel'den Colmar'a ve oradan da Ensisheim'a gitti, muhtemelen oradaki doğal
çekiciliği görmek istiyordu - büyük bir göktaşı . Bu enderliği araştırdı ve
anlattı; bilimde mineralojik bileşimi keşfeden ve göktaşlarının kökenini
anlayan ilk kişi oydu . Colmar'da eski usul bir doktorun yanında samimi bir ev
buldu. Yeni doktrinin muhalifi, ancak yeni öğretmenin ve yeni öğretim
yönteminin hayranı olan Lorenz Fries, Paracelsus örneğini izleyerek Almanca
yazdı ve böylece talihsizlikte onun müttefiki ve yoldaşı oldu. Aynı zamanda,
Friz'i Almanca kullanmaya iten nedenin daha çok yeni bir dünya görüşü değil ,
o zamanlar hala nadir olmakla birlikte 16. ve 17. yüzyılların sonunda sıradan
hale gelen hümanist vatanseverlik olduğu görülüyor. kaba Almancanın daha
sofistike dillerle rekabeti . "Bana öyle geliyor ki, Almanca olmayan
dil, içindeki her türlü nesneyi tanımlamaya değer, en az tüm eserlerin
çevrildiği Yunanca, İbranice, Latince, İtalyanca, İspanyolca, Fransızca.
Dilimiz bundan daha mı kötü olmalı? Aksine, ana dil olduğu ve Fransızca gibi
pek çok Yunan, Latin, Gotik ve Hun lehçesinden bir araya getirilmediği ve
ayrıca daha da düzenli olduğu için çok daha iyidir . Fries, 1532'de "Tıp
Aynası" nda böyle yazar . Edebiyat açısından Paracelsus, Alman dilini
asla sunum konusu açısından düşünmedi: ve onun vatanseverliği, hümanizmin
özelliği olan yabancılarla hiç bir rekabet değil, yeni ortaya çıkan yalnız bir
kişinin gururu. "BEN". Frieza ve Pair of Celsus, tek bir sebeple
birleşiyor - Alman dilinin özgünlüğü.
Paracelsus,
Colmar'da kaldığı süre boyunca, Alsace'de geniş çapta tıbbi uygulamalarla
uğraştı - skandal Basel olayları , bir doktor olarak ününü etkilemedi . Ama
hiçbir yerde uzun süre kalmadı. Hohenheims'ın eski aile malikanesinde sığınak
bulduğu Esslingen'e gitti. Orada, her yerde olduğu gibi, ona genellikle bir
simyacının şüpheli ününü veren gezici kimya laboratuvarını kurdu . İhtiyaç
onu tedavi etmek, araştırmak, öğretmek ve çoğunlukla geceleri yazmak için
Swabia ve Frankonya'ya götürdü. Çalışmalarına nüfuz eden ateşli gerilim , belki
de diğer şeylerin yanı sıra - dehası ve karakteri göz önüne alındığında - geceleri
yazmasıyla açıklanır , ancak onların mistik çağrışımları daha çok dünya
görüşüne değil, yaşam algısına atıfta bulunur. onun ruh halini bilimsel
öğretiden daha çok etkiler. “Geceleri, bütün canlıların dinlenmeye
çekildikleri, sessiz ve gizli oldukları her zaman, kimseyi korkutmamak ve
müdahale etmemek için en iyi ve en faydalı olan, bunun için de tenha, en uygun
yerlerde akıl yürütmek, düşünmek, hayal kurmaktır. aklı başındayken
kimseyle." Sanki ele geçirilmiş gibi yazdı ve dikte etti ve Luther veya
Hutten kadar makul ve soğukkanlı bir koltuk bilimcisi imajından uzaktı .
Genellikle uykuya zar zor zaman bırakan yoğun düşüncelerden ve yorulmak
bilmeyen egzersizlerden dinlenerek, neşeli içki arkadaşlarıyla aynı ölçüsüz
içki partilerinde buldu . O, ruh ve yaşam sarhoşu , deyim yerindeyse,
"Dionysosçu" bir mizaçlı, dış görgü kurallarına ve mesleğin çehresini
korumaya yönelik ağırbaşlı bir kaygının yükünü taşımayan, ancak manevi gurur
ve insanlık onuru duygusuyla dolu bir adamdı. Ne biri ne de diğeri, tüm
saygınlığı bir tür derneğe ait olmakta, biri “olmak” değil, “sahip olmak” olan atölye
ve lonca üyeleri tarafından asla anlaşılmadı , ancak yüksek Meriye ya da
kıskançlık bu tavırdan doğdu. karşılaştırmadan başkalarına doğru. Paracelsus'un
yalnız gururunu kibir olarak görmüş olmalılar ve onun hem iş hem de eğlence
için anlamsız coşkusunu küstahlık olarak görmüş olmalılar. Bununla birlikte ,
onu sarhoş olarak adlandırdığımızda veya onu mistiklere yaklaştırdığımızda,
genellikle mistiklerle bağlantılı olarak - iyi niyetle veya kınama ile -
konuşulan ruhun kasvetini, belirsizliğini ve belirsiz kafa karışıklığını hemen
unutmalıyız. Aksine, bu gerçek vecd, özel bir netlik, canlılık ve düşünme
gücünden başka bir şey değildir . Goethe'nin " Batı -doğu kanepesi"
nden:" Ve sadece sarhoş, doğru karar veriyoruz. [‡‡‡‡]Paracelsus genellikle kendini belirsiz
bir şekilde ifade eder, çünkü bilimsel konuşma araçlarına tam olarak hakim
değildir veya konunun kendisinin inanılmaz hacmi ve kapsamı ile baş edemez,
ancak hiçbir şekilde, arasında olduğu gibi, yeterince açık olmayan bir zihin
veya sarhoşluk nedeniyle değildir . Jako ba Boehme veya Meister Eckhart'ın
bilinçli taklitçileri arasında romantizm ve neo-romantizm mistikleri .
Paracelsus,
Swabia'dan, o zamanlar kitap ticaretinin merkezi ve genel olarak canlı bir
entelektüel yaşam olan Nürnberg'e taşındı : orada birkaç eserini yayınlamak
istedi - Basel'deki öğretmenlik pozisyonunu kaybettikten sonra, her
zamankinden daha fazlaydı. öğretisini korumak ve dağıtmakla ilgileniyor ,
ancak kişisel kibirden değil, büyük olasılıkla, bilgili at terbiyeci
doktorların elinden memnuniyetle çekip alacağı hasta fakirlere karşı aktif
şefkat ve şevki yeniden düzenlemek için. sözü onlara ulaşabilirdi . Nürnberg'de,
reformcuların şiddetli çekişmelerini yatıştırmak için kurulan imparatorluk
sansür bürosundan el yazmalarını basmak için izin başvurusunda bulunmak zorunda
kaldı. İlk başta, frengi üzerine bir kitap için izin verildi ve hastalığın
yıkıcı gücü göz önüne alındığında, yayınlanması ona acil bir mesele gibi geldi
: o zamanlar bu gizli, sürünen bir hastalık değil, yeni, açık ve korkunç bir
vebaydı. Kalabalığın hayal gücü için zengin yiyecek . Hutten'in yazıları, bu
sosyal felaketin önemini doğruluyor. Regensburg'a seyahat ederken ,
Paracelsus, daha fazla eser yayınlama hakkından mahrum bırakıldığı haberi
tarafından ele geçirildi. Leipzig tıp fakültesi, yayınlanan ilk kitapta yer
alan tıp loncasına yönelik saldırıların farkına vardı ve Paracelsus'un bilimsel
"meslektaşları", onun boş yere beyan ettiği gibi, tüm yasa ve
yönetmeliklere açıkça aykırı olarak, onun geri kalan yazılarını yasaklamayı
başardılar. bu son adaletsizliğe adanmış tutkulu savunma konuşması. Paracelsus,
kitapların her insana gerçeği iletmek için basıldığını , çalışmalarında vatana
ve güce karşı değil, sıradan insanları dolandırıcılıktan kurtarmak için
doktorların aldatmacasına karşı çıktığını savundu. Tehlikeli doktrine yönelik
bu yeni zulüm, Paracelsus'un sonraki yaşamının tamamı için sonuçlar doğurdu:
bilim dünyası ve devlet, reformcuya karşı mücadelede çoğu zaman aynı tarafta
yer aldı, yaşamı boyunca eserlerinin yalnızca küçük bir kısmı yayınlanabildi.
... bilgisini , yeni eğitimi ciddi bir güce dönüştüren doğaçlama araçlar
olmadan, ortaçağ öğretmenleri tarzında yalnızca sözlü olarak veya el
yazmalarında ifade edebiliyordu . Normalde yalnızca dinsel sapkınlıkları
tehdit eden önlemler burada ilk kez laik bir bilim adamına uygulandı ve
yalnızca bilimsel çoğunluğu kendi etki alanlarına laik müdahaleden korumak için
uygulandı . Eserlerinin basımının yasaklanmasının nedeni Paracelsus'un
tıbbının altında yatan dini görüşler değil, biliminin kendisiydi. Resmi sebep,
Paracelsus'un tartışmasının kabalığı, ahlak yasalarını ihlal etmesi ve kentli
sınıfın onur ve haysiyetine hakaret ederek ifade etmesiydi. Bununla birlikte ,
Paracelsus, kabalık ve reformist coşkudan daha fazla, özgünlüğünü zedeledi.
Kuşkusuz, adı ve eserleri, yüzyıllar boyunca onları çevreleyen ve gizlice
aktarılan el yazmalarını bir arzu nesnesi ve titizlikle veya çekinerek
saklanan hazineler haline getiren o gizemin cazibesini, hatta belki de yasak,
yabancılaşma ve özelliği zar zor elde etti. , eşit bir bilimsel meslektaş
olarak muamele gördü . Bir ekolün başkanı veya bir tarikatın lideri olabilir
ve kitapları sosyal hayatın mayasıdır. Ama bunun yerine, modern tıp onu
yakalayıp araştırmalarında onu geride bırakana ve modern beşeri bilimler onda
güçlü bir ruhsal akımın kaynaklarını keşfedene kadar, bir büyücü ve birkaç
kahin ve pek çok ruh fakiri için yalnız, söylenmemiş bir peygamber oldu. Tüm bu
zorluklar, Parcels'i cesaretten ve düşünce netliğinden mahrum etmedi: tıpkı
Luther gibi, deneyiminin adaleti için mücadele etmekten kendini alamadı ve
hassas bir zihin, onu ilkel bilgeliğini boğmanın hem imkansız hem de imkansız
olduğuna sevk etti . . Böylece yer yer dolaştı, bir kuruş ödemeyen,
üniversitelerin ve belediye yetkililerinin gizli anlaşmaları nedeniyle
eserlerini yayınlama fırsatından mahrum kalan, doktorların dedikodularıyla
iftiralara ve iftiralara maruz kalan, yakarılan hain zenginleri defalarca
iyileştirdi. ve dindar fakirler ve akıllı patronlar, yorulmak bilmeyen bir şifacı,
bilim adamı ve akıl hocası tarafından kutsanmıştır.
Böylece
, hayatının kırkıncı yılında Paracelsus , St. tıbbi uygulamadan ayrılmak:
Appenzell dağ vadilerinde davet edildiği hastalara yardım etti. Ama hepsinden
önemlisi, bu İsviçre yıllarında, risaleleri de dahil olmak üzere kendisini o
dönemin dini mücadelelerine adadı . Kendisine her zaman eşlik eden ilahi Sözün
kökenlerini ararken bir iç kriz mi onu yakaladı , yoksa dünyevi inanç
arzusuyla köylü İsviçre'deki dış izlenimler onu doğa bilimlerinden uzaklaştırdı
mı, yıllarca dindar düşünceler burada meyve verdi mi veya şimdi, sakin bir
şekilde, öğretisini kitaplara sabitledikten sonra, sonunda Reformasyonun
ateşine yenik düştü - her şey bir: bir süreliğine Paracelsus bir teologa
dönüşüyor, bu kapasitede bağımsızlığını ve sertliğini koruyor , aynı zamanda
alçakgönüllü ve gururlu yalnızlık, onu doğa bilimciler arasında ayırıyor. O ne
bir papist, ne bir Zwinglian ne de bir Lutherciydi, ama kendi sloganına tam
uygun olarak, "Kendine ait olabilen hiç kimse başka birine ait
olmasın", yalnız, Sebastian Frank'i anımsatan sertlik ve kaderin kıvrımları
, ama doktrinde değil. Frank gibi o da önce mezhep başkanları olmak üzere
herkesle tartıştı. Onu mutasavvıflara yaklaştıran aynı görüşler değil, aynı
görüşlerin reddi, dingin dindarlık değil, dış kanunların ve kurumların reddiydi
. Görünüşe göre İncil dindarlığı onu reformcularla ilişkilendiriyor, ancak
onların söze tapınmaları ve dogmalar için mücadeleleri ona tamamen yabancıydı.
Mesih'in yaşamı ve tutkusu, onun için Paracelsus'un çağdaşları arasında
şiddetli tartışmaların konusu olan işaretlerinden, yargılarından ve
sözlerinden daha anlamlıydı . Son Akşam Yemeği'ne, o zamanlar kabul edilen tüm
yorumlardan çok uzak bir kompozisyon adadı . Onun için Son Akşam Yemeği,
Katolik Kilisesi'ne göre sihirli-nesnel bir eylem değil, bir "iyilik"
olarak "kurban" değil, Lutheran inancına göre tarihi Kurtarıcı'nın
ekmek ve şarapta bulunması değil. Zwinglianların iddia ettiği gibi sembolik bir
anma değil, Tanrı'nın ve ruhun deposu olan doğal maddenin insan gücüne,
inananlar için diriliş tohumlarına dönüştürülmesi . Belki de bu dönüştürücü
olaya ilişkin mistik anlayışı - ne büyülü ne de akılcı - Luther'inkine en yakın
olanıdır: Bununla birlikte, Paracelsus ekmeğe ve şaraba manevi işaretler veya
tarihsel semboller olarak değil , İncil'den ve kendi kaynaklarından hareket
eden doğal meyve suları olarak tapar. tıp ve doğa bilimi, insan vücudundaki
gizemli bir yaratıcı güçler döngüsü fikrini müjde efsanesine koyar ki bu onun
için gerçekten ilahi bir yaratımdır . Paracelsus'un çağdaşlarının hiçbiri ve
kesinlikle tek bir ilahiyatçı, doğaya bu kadar saygı duymayacağız, dünyevi,
bitki ve hayvan yaşamının gelişimi ve gücüne böyle bir saygı duymayacağız.
Biliminin hükümlerini Hıristiyanlığın ayinlerinde büyük zorluk çekmeden
keşfetti. Bu şekilde, Paracelsus, Hristiyanlık öncesi gizemlerden ödünç
alındıklarından, Son Akşam Yemeği sembollerinin orijinal, tarih üstü dini
anlamına yaklaşır ve Hölderlin'in felsefi şiiri "Ekmek ve Şarap"ta ifade
edilen fikre yaklaşır. dünya anlayışı, Hıristiyan ruh dinini antik doğa kültüyle
birleştirir.
Teolojide
öğretim, tıpta olduğu gibi Paracelsus'a tamamen yabancıydı : inceliksiz
dindardı, her şeyden önce Mesih'e inandı ve sadakatle O'nu takip etti. Son
Akşam Yemeği duyusal bir olaydı , doğal bir gizemdi ve bu nedenle anlaşılması
gerekiyordu. Aynı zamanda papalık hiyerarşisini ve Papa'nın kutsallığını ve
ayrıca Protestan dogmasını reddetti ve mümkünse kökenlere dönerek Mesih'in
suretinde yaşamak istedi. Sevgi, merhamet ve ıstırap - ona rehberlik eden şey
budur, Hristiyan duyguları ve eylemleri - bu, Mesih'in sonsuz yaşamı içeren ve
hiçbir şekilde doktrin içermeyen sözlerinden başka herhangi bir kanıt
gerektirmeyen inancını doğrulayan şeydir. Elbette, Paracelsus'un Katolik
Kilisesi'nden çok Evanjeliklere atfedilmesi daha olasıdır - o bir Lutheran
değildi ve Lüteriyenler için, büyük olasılıkla, skolastiklere bir fanatik
olarak görünebileceği gibi, bir fanatik gibi görünüyordu. Üstelik Lutheran -
"Luther" in kendisi. Ayinlerin eleştirisine ayrılmış ayrı bir çalışma
yazdı - ona batıl inançlı putperestlik gibi göründüler. Aynı zamanda, Katolik
kültünün doğrudan algıya açık ve dogmatik yorumlar veya büyülü ritüellere
bürünme olmadan anlaşılabilen yönlerine karşı hoşgörülüydü : Meryem Ana'nın
yanı sıra ikonları ve örnek azizleri tanıdı, hatta yetenekli olduklarını
düşündü. - Tanrı'nın yaratılışında hissettiği ve kendi faaliyetinde bulduğu
dönüştürücü iyi güçler, ona göründüğü gibi, azizlerin yaşamlarında da
mevcuttu. Çağdaşları arasında - büyülü, dogmatik, mistik Hıristiyanlar - Paracelsus,
öğretisine göre de aktif bir Hıristiyanlığı temsil ediyor ... ancak, bugün
birçok insanın düşündüğü gibi, yalnızca ortalama bir endişe biçiminde değil,
aynı zamanda biçimde de Katolik hürmetiyle örtülmüş, erken Hıristiyan
inançlarıyla canlı bir bağlantı . Nasıl ki çalışmaları henüz saf rasyonalizm
değil de, rasyonel doğrulaması ve analizi sonraki yüzyıllarda bilimin daha
büyük şanına hizmet eden bu özlere yönelik bir önsezi ve araştırma idiyse, onun
pratiği de henüz gerçekleşmiş bir gereklilik değil, acil bir zorunluluktu.
iyilik yapma ihtiyacı... gereklilikten değil, kişiliğinin bütünlüğünden
kaynaklanır. Hastaları yalnızca hasta insan malzemesi veya bir bakım nesnesi
olarak algılayan bilimsel veya dini kökenli modern hijyenistlerden ve hayırseverlerden,
bir araştırmacının şevkinin kaldırmaya susadığı inanan ve tutkulu bir kalbin
gücüyle ayrılır. sır perdesi ve mahremiyet sahibi olmak ilim, gayretle
Allah'ı aramak ve hadsiz şefkat, bir iradenin üç tecellisidir. Bir kez daha
tekrar ediyorum: O, kelimelerle veya nesnelerle ilgilenmiyor - hem ilahiyatçı
rolünde hem de doktor rolünde, tüm dikkatini güçlere veriyor.
Bu
nedenle Paracelsus ayrı duruyor ve fikirlerini her zamanki keskin tavrıyla sağa
ve sola keskin saldırılarla savunduğu için, çok geçmeden herkesle ilişkilerini
bozdu - İsviçre kraliyet patronları da dahil olmak üzere, özellikle asil
Zwingli ile. Bir doktor olarak herkese yardım eli uzatmaya hazırdı ama
inançlarında kararlıydı, üstelik bir mektup üzerinde tartıştığını düşünen herkese
karşı kibirliydi. Alman özgünlüğüne hiç olmadığı kadar takıntılıydı ve bu
özgünlük genellikle kasvetli yalnız bilgelik biçiminde patlak verdi , ancak
daha az sıklıkta, Almanya'daki o kaba zamanın ruhuna tam olarak karşılık gelen
müstehcen kabalık biçiminde. Papa ve Luther'i, hangisinin daha masum olduğu
konusunda çekişmeye başlayan iki kıza benzetti . Luther'in, kendi görüşlerine
ters düştüğünde Kutsal Yazıları parçaladığı iddia ediliyor... evanjelikler, Tanrı'nın
her sözünü kendi yöntemleriyle çarpıtıp çarpıtıyorlar. “Genel olarak, hepsi -
papacılar, Lutherciler, Baptistler, [§§§§]Zwingliciler - Kutsal Ruh'la ve müjdeyi
yalnızca kendilerinin sadık bir şekilde ilan etmeleri gerçeğiyle durmadan
övünürler ve bu nedenle haykırırlar: "Ben haklıyım! Sözüm doğrudur! Size
Tanrı'nın sözünü getiriyorum, işte size dediğim gibi İsa ve O'nun sözü: Beni
takip edin! Sana Müjde'yi getireceğim." Şimdi, Ferisilerin ne kadar
iğrenç şeylerle dolu olduğuna bir bakın." "Kutsal Ruh'a karşı günah
işlemiş oluyorsunuz: Ben yeni Evanjelik inancındanım, ben eski inançtanım, ben
bir Zwinglian'ım , bir Lutheran, bir Baptist. Ve hepsi şeytandan. Mesih'in
söylediklerini dikkate almıyorsunuz ve sadece vaazlarını işitiyorsunuz ve bu
yüzden diyorlar ki: Mesih Papa'yı yerine koydu, Luther O'nun yeryüzündeki
elçisidir. , vaftizciler O'nun şehitleridir, Zwingli O'nun elçisidir ".
Bu, Kutsal Ruh'a karşı bir küfürdür." Bu bağımsız zihnin çağıyla en güçlü
şekilde nerede bağlantılı olduğunu ve kusurunu nerede paylaştığını - kendi
doğruluğuna güvenen müminin küstahlığını - anlamak için Paracelsus'un teolojik
görüşlerini bilmeliyiz . Çünkü mezhep liderlerini suçlarken, onların yaptığı
hataların aynısını yapıyor, tek fark , onun teolojik öğretisinin
taraftarlarının olmaması. Doğru, Paracelsus'un Hristiyanlığı, bilimi gibi ,
Protestan mezheplerinin çoğu başkanından çok daha az ölçüde fikir ve
düşüncelerle üretildi ve yolda öğrendiği doğa biliminin temellerini "test
ederse", o zaman teolojisi , kutsal metinlerin yorumlanmasından ziyade
aktif dindarlığın bir sonucudur . Zamanının dini temeli - Hıristiyan vahyinin
koşulsuz gerçeği - elbette görmezden gelemezdi ve en ufak bir şüphe gölgesi
bile olmadan kabul etmek zorunda kaldı. Muhtemelen, o zamanlar yalnızca
İtalya'da gerçek ilahiyatçılar-aydınlatıcılar ve Hıristiyan olmayan rasyonel
düşünürler mümkündü . Ve Paracelsus hiçbir zaman başkalarının fikirlerine körü
körüne katılma veya başka birinin sesinden şarkı söyleme eğiliminde
olmadığından , kaçınılmaz Hıristiyan inancını kaynaklarına kadar kendi
kalbiyle kavramaktan ve aynı zamanda "kendini" koordine etmekten
başka seçeneği yoktu. Felsefe", onunla olan deneyimi. Bu nedenle,
Faustvari bir evrenselcilik arzusundan çok uyum ihtiyacından dolayı Tanrı'nın
sözü oldu.
Ancak
Paracelsus'un inancına ve bilgisine ancak pratikte rastlanabilmiştir. Hiçbir
şey onu Hıristiyan ruhuyla hekimlik yapmaktan alıkoymadı, ancak tıbbını
Hıristiyan öğretilerine dayanarak haklı çıkaramadı: ve bu nedenle Paracelsus'un
teolojik yazıları, Goethe'nin renkle ilgili öğretisinin onun yanında olduğu
gibi, bilimsel eserlerinin yanında bize ikincil görünüyor. şiir, kendisi böyle
düşünmese de ... ve tıpkı Goethe'nin araştırmasının yalnızca şiirinin geldiği
aynı Tanrı'nın evreninin bilgisiyle ilgili olması gibi , Paracelsus teolojisinin
de yalnızca onu harekete geçiren doğal nedeni doğrulaması gerekiyordu. doğayı
doğanın kendisi üzerinde incelemek. Yaradan yaşadıklarının sonucu değil
başlangıç noktasıydı ve bunun yaratıcısını İncil'de arıyordu . Cesur doğa
bilimcinin pozitif Hıristiyan inancına karşı bu tutumu, çok daha olgun ve
akılcı bir bilim döneminde tekrarlanır : Newton, yerçekimi kuvvetini nihai
nedeni değil, anlaşılmaz olanın neden olduğu fenomenlerin insan tarafından
yapılan bir açıklamasını gördü. Rab'bin iradesinin kabul edilmesini istemek.
Newton ayrıca İncil'i titizlikle düşündü ve yorumladı . Paracelsus ve Newton
arasındaki dönemde, Paracelsus'a başka bir akraba ruh daha vardır - barışçıl
bir adam olan , ancak Tanrı'nın dünyasını doğru anlayışıyla aynı dindar gururla
dolu , aynı zamanda bir Hıristiyan ve İncil uzmanı, bir bilim adamı olan
Kepler. Keskin bir gözlemci olan ve aynı zamanda bizim için her zaman net
olmayan, açık inanç, cesur vizyonlar ve vicdani araştırmanın bir birleşimini
temsil eden Seer, aynı zamanda deneyimini ifade etmenin uygun yollarında henüz
tam olarak ustalaşmamış ve genellikle kendisini sembolizmin tutsağı olarak
bulmuştur. bir yerden ödünç alındı . Bu, Paracelsus'un teolojik düşünceleri
hakkındaki tartışmamızı sonlandırıyor.
Yoksulluk
ve muhtemelen içsel bir meslek, onu yeniden dolaşmaya zorladı ve Kutsal
Yazıların Tanrı'nın sözünü ilan etmeye çağıran emrine uygun olarak fakirlerin
bedenlerine ve ruhlarına evanjelik bir şekilde baktığı Appenzell'i terk etti .
1537'de yine Villach'a düşer ; O zamana kadar babası çoktan ölmüştü.
Paracelsus Avusturya'nın yarısını yürüyerek dolaşıyor, arkasında ya bir
simyacının ya da bir doktorun görkemini bırakıyor. Bir süre Merish-Krumau'da
durur / burada Habsburg ailesinden asil bir asilzadeyi iyileştirir ve taş
üzerine bir inceleme veya Paracels'in sözleriyle tartar hastalığı da dahil
olmak üzere birkaç kitap yazar.
*
Modern Çek Cumhuriyeti'nde Moravyalı Krumlov.
"Büyük
Cerrahi" kitaplarını yerim. Charles V'in kardeşi Kral Ferdinand, kendisine
adanan işi kabul etti ve Paracelsus'a olumlu davrandı. Muhtemelen yerel
doktorların büyük hoşnutsuzluğuna Paracelsus'u Viyana'ya davet etti . Madenlerin
müdürü Fugger'ların isteği üzerine, oradaki akarsulardaki altın içeriğini
araştırması için tekrar Villach'a çağrıldı: Ne de olsa, o sadece bir doktor
olarak değil, aynı zamanda bir kaşif olarak da biliniyordu. Ardından
Carinthia'daki Sankt Veit'e gider ve burada basım için birkaç kitap hazırlar.
Ancak bu sefer de, çalışmalarını adadığı Karintiya'daki Zemstvo yetkililerinin
rızasına rağmen, yayınlama planları boşa çıktı. Tam bu sırada, 1538'de ,
sonunda tüm düşman tıp loncasıyla hesaplaştığı "Hatalı Doktorların Labirenti"
ve kendi faaliyetleri için tam bir özür olan "Savunmada Yedi Kelime"
incelemelerini yarattı . Burada bilgisinin, görüşlerinin, eylem ve davranış
yöntemlerinin yeniliğini ortaya koyuyor , benzeri görülmemiş bir netlik ve erkeksi
öfkeli ve cesur belagat şevkiyle, güçte yalnızca Luther ve Frank'in retoriğine
eşit, ancak korkusuz bir dürüstlükle yola çıkıyor. onlar hakkında . Hayata
karşı sağır akademik kibir, utanç verici atalet, bir loncaya ait olmaktan
kaynaklanan kibir ve vicdansız fahişelik ya da çoğu zaman söylediği gibi
"aptallık" - işte bunlar, onun alay ettiği ve şaşmaz bir keskinlikte
kınadığı ahlaka ve ruha karşı günahlardır. .. ve yine hiçbir öğretmenin veya
profesörün yerini alamayacağı gerçek kitaplara işaret ediyor: gözlem ve
düşünebilen doğal zihin, doğanın unsurları, yıldızlar, metaller, bitkiler,
canlılar - kısacası, algıya açık mikrokozmos ve makrokozmos zihnin duyguları ve
içgörüleri. Ayrıca “Savunmada Yedi Kelime” denemesinde Paracelsus,
rakiplerinin fikirlerine dayanarak kendisinin bir karikatürünü çizer ve aynı
zamanda her şeye rağmen kendini gördüğü ve başkalarının görmesini istediği
şekliyle kendisinin gerçek bir portresini çizer. Duyulmamış yeni öğretiler
yaydığı, yeni hastalıklar ve isimler icat ettiği, yeni reçeteler yazdığı, oradan
oraya dolaştığı, eski ekolün doktorlarından kaçındığı, dizginlenemeyen bir
öfkeye kapıldığı ve tuhaflıklar yaptığı yönündeki suçlamalar. Paracelsus, bu
tür davranışların altında yatan sebepleri sıralarken, günah olarak yanlış
anlaşılan şeyleri sevap haline getirir. İncelemenin yedinci bölümünde,
eksikliklerini alçakgönüllülükle ve dindar bir şekilde kabul ediyor:
"Sonuçta, herkesin ihtiyacı olan her şeyi yapabilirim, biliyorum ve
yapamam ."
Paracelsus
bir kez daha ikinci vatanı olan Karintiya'dan ayrılarak ünlü doktorun hasta
tarafından çağrıldığı bölgelere gider, Münih, Augsburg , Graz ve Breslau'yu
ziyaret eder ve nihayet 1541'de Salzburg'a gelir. 24 Eylül'de uzun bir
hastalıktan sonra iyi bir Hristiyan gibi son vasiyetini ilan ederek ölür .
Aynı gün büyük bir kalabalıkla birlikte defnedildi.
olağanüstü
tuhaf karakteri, tuhaf yaşam tarzı ve hastaları iyileştirmedeki açıklanamaz
vakalarıyla çağdaşlarının hayal gücünü derinden etkiledi ve Dr. Faust gibi,
Reformasyonun en parlak döneminde yarı- efsane figür 19. yüzyılda, bir kolera
salgını sırasında, fakir insan kalabalığı mezarına hac ziyareti yaptı ve
kutsal mucize işçiyi çağırdı - onun sıradan insanların şefaatçisi olarak ünü ve
yanlış söylentiler onu çok geride bıraktı. kibirliliği, şarlatanlığı, iğdiş
edilmesi ve kötü ruhlarla ittifakı hakkında bilimsel meslektaşları tarafından
dolaşıma sokuldu . Paracelsus'un şeytanlaştırılmasının veya tam tersine aziz
olarak kanonlaştırılmasının nedeni, Luther kadar popülerliğe sahip olmayan bu
son derece orijinal dehanın yalnızca yanlış anlaşılan gücüydü . Bu büyük güç
sayesinde, ilk doğa bilimcinin imgesi, tıpkı Dr. Faust'un imgesi gibi, sonsuza
kadar şiirsel bir haleyle çevrilidir. Doğru, Paracelsus hakkındaki hikayeler
bir "halk kitabı" derlemek için yeterli olmayacaktı, ancak örneğin ölümü
hakkında Friedrich Müller'in Transilvanya efsaneleri koleksiyonunda bahsettiği
(Kronstadt, 1857) benzer ayrı efsaneler biliniyor. Paracelsus yaşlanıp ölmek
istemediğinde, şeytan ona öğüt verdi: asistanlara kendilerini küçük parçalara
ayırmalarını, onları bir yıl boyunca at pisliğine gömmelerini ve ardından
vücuttaki tüm simyasal eylemleri gerçekleştirmelerini söyleyin ... o zaman
güzel bir genç olarak diriltileceksiniz. Bu yüzden sadık bir hizmetçiye
kendisini parçalara ayırmasını ve onu gömmesini emretti . Ancak hizmetçi
sabırsızlandı ve mezarı gereğinden iki gün önce açtı. Tabutta güzel bir gence
dönüşen Theophrastus yatıyordu, sadece kafatasının kemikleri henüz tamamen
kaynaşmamıştı. Hava beynine girdi ve yeniden doğmadan önce öldü. Bu tür yaygın
mitlerde, bir simyacı korkusu vardır - kasaba halkının anlayabileceği
öngörülebilir bir yaşam yolunu terk ederek başarıya ulaşan bir adam. Bu onu,
sıradan, kesinlikle daha küçük bir figür olan, manevi ve tarihsel önemi açısından
Paracelsus'un kişiliğiyle karşılaştırılamayan, ancak seçtiği yaşam tarzı
sayesinde Faust'a yaklaştırır . halk geleneğiyle yakından ilişkili insanlar
ve şairler, yeni bir türün yorulmak bilmez öncüsünün sembolik cisimleşmesi ,
şeytani bir arayışa girişmek, zamanın temellerini baltalamak ve baltalamak.
Paracelsus için kendine ait bir Goethe yoktu - muhtemelen, kendini çok iyi
açıklayan çok parlak ve derin bir karakterdi ve bu nedenle, gizemli sihirbaz
Faust'un aksine, mutlak yaratıcının şiirsel hayal gücünü heyecanlandıramadı.
Bununla birlikte, Paracelsus'un imajına , yeniden düşünmek veya eski bir renk
yaratmak uğruna , türü zengin, çekici malzemenin olduğu gibi, yaratıcı işleme
olmadan kullanılmasına izin veren felsefi benzetmelerde, dramalarda veya
romanlarda kolayca başvurulur.
Paracelsus'un
Alman entelektüel tarihinde doğrudan bıraktığı izden bahsedecek olursak, o
zaman Alman ulusunun gelişiminin şafağında en önde gelen kişiler için olduğu
gibi, her şeyden önce bu onun kişiliği ve yaşam tarzıdır. öğretimi hakkında çok
yaklaşık bir fikir ve kesinlikle bilimsel çalışmalar değil. İkincisine
gelince, çoğunlukla el yazısıyla, yarı anlaşılarak dağıtılıyordu ve
metinlerin ruhani bileşeni veya özel çekiciliği nedeniyle değil, almayı
umdukları tarifler ve teknikler uğruna onları almaya çalıştılar. içlerinde
bulmak, yani rüya kitaplarını, büyü kitaplarını okurken olduğu gibi aynı maddi
güdülerin rehberliğinde , tahminler içeren takvimler (“uygulayıcı” olarak
adlandırılır) ve benzer literatür, tek farkla ünlü bir isim bilim adamı istenen
tavsiyeye daha fazla ağırlık verdi. Bununla birlikte, Paracelsus adı, tıpkı
Musa'nın altıncı veya yedinci kitaplarının başlığındaki Musa'nın adı gibi -
kitapçıların zaman zaman sunduğu [*****]mistik yazılar veya örneğinde olduğu
gibi kişiden tamamen izole olarak kullanılmıştır. Antik çağlardan gelen Hermetik
incelemeler, bu doktrinin Mısırlı kurucusunun adını kötüye kullandı. Okurlar,
ikamenin farkına varmadan, aynı şevkle, Theophrastus Bombast Aureola
Paracelsus'un büyülü adının başladığı sahte eserleri yuttular . Hayatı
boyunca, 1529 ve 1530'da Nürnberg'de frengi üzerine sadece iki eser yayınlandı,
birkaç küçük kehanet, Pfeffer'in şifa kaynakları üzerine bir çalışma , Nürnberg'deki
Carthusian manastırındaki alegorik görüntülerin büyülü-teolojik bir açıklaması
ve bir eser tıp teorisinin temellerini içeren - 1536'da Ulm ve Augsburg'da
gizlice basılan Büyük Cerrahi Kitabı ; bu, ikincisinin kehanet kitaplarından
daha az yaygın ve daha az talep olduğunun göstergesidir . Theophrastus'un
ateşli bir hayranı olan Hirschberg doktoru Johann Schultheis von Berg'e (Johann
Skultet Montanus olarak da bilinir) ait olan Paracelsus mirasının ilk tam
baskısı ve Pfalz Seçmeni Otto-Heinrich, bir uzman ve kitap koleksiyoncusu, 1589-1590'da
Johann Huser tarafından üstlenildi , ardından bu koleksiyon defalarca yeniden
basıldı ve sahte el yazmaları ile tamamlandı . Hem araştırmacılar hem de onun
öğretilerinin takipçileri arasında Paracelsus'a olan modern ilgi artışı bu
tarihi makalede ele alınmayacaktır.
Paracelsus'un
yaşam yoluna çok dikkat ediyorum çünkü bu onun ruhani özünün ayrılmaz
bir parçası , Luther ve Hutten'den bile daha fazla, çünkü içerik eserlerinin
kendilerinde bu yazarlarda olduğu kadar açık ve doğrudan görünmüyor. hem
biyografisi ve yazıları sayesinde hem de biyografisi çok bilinmediği için kültürel
bilincimizde o kadar kolay kök salmıyor. Paracelsus'un yazılarında, Hutten ve
Luther'in eserlerinden çok daha saf içerik unsurları vardır ; bu, onun ele
aldığı konuların , Luther'in teolojisi ve aydınlanma programı kadar
derinlemesine nüfuz etmediği ve kişisel ruh ve tarz tarafından
şekillendirilmediği anlamına gelir. Hutten'in. Bu nedenle Paracelsus'un hayatı,
iki ünlü çağdaşının durumundan çok daha sık ve daha belirgin bir şekilde onun
kişiliğine ve eserlerine ışık tutmaya yardımcı olur. Luther ve Hutten'i
yalnızca yazılarına göre yargılasaydık, ikna edici iki psikolojik-tarihsel
imgeye sahip olurduk. Paracelsus'un da kendisini bize bu yönden ifşa etmesi
gerçeğine, kitaplarında yer alan teoriler ve olgusal bilgilerden çok,
kitaplarındaki günah çıkarma ve otobiyografik ara sözlere borçluyuz.
Paracelsus'un
yalnız gecelerde, çoğunlukla gezintileri sırasında yorulmadan yazdığı veya
öğrencilerine dikte ettirdiği eserler , genellikle ya doğa bilimleri, tıp ,
İncil konularında ayrı risaleler ya da çeşitli yanlışlara karşı kendi
savunmasındaki ifadelerdir. örneğin "Büyük Cerrahi Kitabı" nda,
"Paragranum" veya "Paramirum" incelemelerinde,
"Arşidokslar" da ("Temel İlkeler"), " Büyük
Felsefe", ama özünde, elbette dünyanın bütünsel bir resmine dayanan
deneyimlerin, sonuçların, varsayımların kısa genellemeleri olan durumlar . Bu
yönüyle, onun yazıları , vaazlarda veya küçük ahlaki metinlerde, belirli
kilise ayinleri vesilesiyle veya cemaatçilerin ihtiyaçlarını takip ederek,
düşünceli bir genel plan olmadan, ancak her şeyi kapsayan bilgilerle dolu olan mistiklerin
yazılarına benzer. İnanç, birçok düşüncenin altında ezilerek, Tanrı'nın
Sözlerini tek tek yorumladı ve ruhu kurtaran en önemli soruları bazen öğretici
bir tonda, bazen de itiraf eder bir tonda ele aldı. Aslında, Luther'in
broşürleri de aynı şekilde yazılmıştı, ancak Luther kendisine saldırırken veya
kendini savunurken çoğu zaman belirli dış hedeflerin peşinden gitti ve bir
avukatın görevi onu açıkça bir argüman oluşturmaya zorladı. Skolastik sistemler
ve hümanistlerin konuşmalarıyla yetişmiş, taşkın duygularının yanı sıra dini ve
dini deneyimini ifade etmek için mevcut geleneğe dönebilmiş, bu da onu arama
ihtiyacından kurtarmıştır . kısa ve öz formülasyonlar oluşturun. Teolojik
temalar yüzyıllardır tartışmaya ve gözden geçirmeye konu oldu , herkesin
ağzında yer aldı, uzun süredir bir dizi evrensele yol açtı ve teolojik
farklılıklara rağmen veya bu farklılıklar sayesinde, Hıristiyan ruhunun en
basit, en derin deneyimlerine dayandı - Tanrı ve şeytan, günah ve kurtuluş.
Paracelsus'un dünyevi meselelerinde durum oldukça farklıydı : onların skolastik
düzenini şiddetle reddettiği, tıbba hakim olan kitapçı teoriyi reddettiği ve
yalnızca kendi deneyimine güvenmeyi kabul ettiği için , en azından bu alanda, planlamaya
zorlandı , yalnızca yönlendirildi. bazı ani varsayımlar ve varsayımlarla ,
çoğunlukla ilk kez gözlemler sırasında "deneysel olarak" elde ettiği
devasa bilgi hacimleri arasında yol almak - sıçramalar ve sınırlarla, bir
hevesle hareket etmek, her adımda kalıcı önyargılarla karşılaşmak , artık
kendisi inanmasa da, karşılık vermek zorunda kaldı, bu da doğru yönü bulmasını
daha da zorlaştırdı. Bir simyacı olarak, deneyin kendisine önerdiği yolu
defalarca seçmiş olsa da, bir doktor her zaman yeni gözlemleri ve şeytani
içgüdülerini takip ettiğinden, ancak pek çok farklı deneysel bilgiyi birbirine
bağlamaya karar verir vermez, onları kağıda dökün. ve öğrencilerine
ilettiğinde, artık tek başına kavrayışı yeterli değildi. Oyunculuk yapan
kişinin bilgeliği, faaliyet anından itibaren , eşlik eden tüm duyumlardan,
eğer bunlar yaşamla veya yaratımla doluysa... akıl hocasının bilgeliği,
telaşsız düşünmeden, temel düşünce olmadan, kısacası, olmadan imkansızdır.
teori, mutlaka bütün bir sistemi temsil etmesi gerekmese de . Tutarlı bir
deneyim edinimi, bir tür teori olmadan, yani geleceğe bir bakış, bilgi yoluna,
"yöntem" üzerine ışık tutmadan imkansızdır. Böylece , zamanının
Alman ampiristlerinin en orijinali ve çok yönlüsü olan ve henüz olgun bir laik
kurama sahip olmayan Paracelsus, kendisini, bu bilginin kaşifi olarak aktarması
ve öğretmesi gereken muazzam yeni bilgiyle karşı karşıya buldu. muhtaç ve
bununla işleri biraz düzene sokmayı hedefliyoruz . Almanya için, Paracelsus'un
bir yazar olarak bu konumu ve görevi istisnai bir durumdur, bu aynı zamanda öğretilerinin
birçok yanlış yorumlanmasına ve tarihteki yerinin yanlış anlaşılmasına neden
olmuştur. Bu konum aynı zamanda Paracelsus'un yazılarının tarzını ve eğer bizim
durumumuzda bunun hakkında konuşabilirsek türünü belirler: dikkatli bir şekilde
inşa edilmiş bilimsel çalışmalardan ve çalışmalardan ve eğitim materyalinin
özlü bir sunumundan eşit derecede uzak, deneyim üzerine aforist bir inceleme. ve
erken ruh arayıcılarının ve sonraki ruh koruyucularının kesin düşüncelerinden
, Herakleitos'un anlık bakışlarından ve ipuçlarından veya Lichtenberg,
Friedrich Schlegel , Novalis, Nietzsche'nin parçalarından ve sözlerinden
bağımsız olarak.
O
zamanlar için bile türünün tek örneğiydi : Almanya'da hiç bu kadar çok yeni,
bağımsız, eşsiz bilgi olmamıştı ki, tüm Avrupa'yı dolaşan bu gezgin madenlere,
taş ocaklarına, ormanlara ve çayırlara girmeyi başardı. , savaş alanlarında ve
mezbahalarda, hastanelerde ve hasta yataklarında, hareket halindeki makro
kozmosun yanı sıra sağlıklı ve hastalıklı mikro kozmosun büyüyüp geliştiğine
dair çok fazla kanıt yoktu. Sınıflandırmalar, akıl yürütme yöntemleri, hatta
kelimeler, kısaca - eski bilimin temel kavramlarının bu bilgiyi anlamak için
tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı , Aristoteles bile - doğru kullanım
sağlandığında - kişinin destek bulabileceği, güven uyandırmadığı yenilikçi ve
Paracelsus'un çağdaşları için donmuş anlaşılmaz kavramlara dönüşen nesnelere
yöneldi ve Theophrastus, sonuçta, hissedilen ve ayırt edilen güçler,
etkileşimler, radyasyonlar, ondan sonra bilimde yeni bir düzen kuruldu,
kavramlar ve varlıklar artık böyle değildi. son derece zengin bir doğa algısından
anlaşılır bir doğa algısına doğru mücadele ettiği o yıllarda olduğu gibi,
birbirinden çok uzaktı. deneyimden bilginin uygun şekilde sıralanmasına kadar
tanımı. Doğru, müritlerinin onun izinden gittikleri söylenemez ... Gittiği
yol, birkaç yalnız doktor, teorisyenden çok uygulayıcı ve bir grup şaibeli
amatör dışında herkes tarafından terk edildi. her türden mucize .. ama saf
bilgi susuzluğu nihayet sistematikle birleşti , Almanya'da zaten 16. yüzyılda
Georg Agricola ve Konrad Gesner, doğa bilimleri bilgisini tutarlı bir sistem
halinde inşa ettiler, ancak çalışmalarını Latince olarak derlediler ve sonra
tüm Avrupa, doğa biliminin, yani bilinebilir ve kanıtlanabilir yasalara -
Galileo, Kepler, Bacon, Descartes, Leibniz, Newton - tabi deneysel düşüncenin
altın çağına ve aynı zamanda soyut felsefe çağına geldi. herhangi bir bilgi
telaşıyla başa çıkmak. Böylece, emrinde yetersiz bir cephaneliğe sahip olan
Paracelsus, İyon döneminden beri kendisinden önce veya sonra kimsenin başına
gelmemiş, tarif edilemeyecek kadar zengin bir deneyimle karşı karşıya kaldı.
Yeni bir dünyanın keşfinin neden olduğu aynı çalkantılı duyusal izlenim
akışını deneyimleyen İskenderiye çağı , zaten en güçlü düşünce aracına
sahipti - Aristoteles felsefesi ... ve Yunan dili! Rönesans'ın İtalyan
düşünürleri - Telesio, [†††††]Campanella, Cardano
- benzer bir [‡‡‡‡‡]edebi tür yaratarak
Paracelsus'unkine benzer bir çıkmazdan kurtuldular , ancak kitap bilgeliğine
çok daha fazla boyun eğdiler, Paracelsus'tan çok kendi deneyimlerine güvendiler
ve ayrıca daha ince konuları ifade etmek için daha zarif bir dil kullanarak
yazmada büyük zirvelere ulaştı: söyleyecek daha az şeyleri vardı, bu yüzden
daha özgürce konuştular. Bu, Leonardo da Vinci'nin kendisi için de geçerlidir
... Daha ince ve hassas bir vizyona sahip olsa bile, ancak doğal bilimsel
deneyimin kapsamı açısından Leonardo, Paracelsus ile karşılaştırılamaz.
Yazılarının türü de deneyim üzerine aforist bir inceleme türüne yakındır.
yeni
kavramları ifade etmek için daha net ve daha esnek bir İtalyan dili konuşan
Leonardo, peygamberlerin ve vaizlerin dili olan mistik ve Lutheran
Almanca'nın mirasçıları gibi başka bir nedenle bu tür zorluklar yaşamadı :
Paracelsus düşünmeye çalıştığında. ve bilim adamının gözüne sunulanlardan söz
ederken , Leonardo'nun bilmediği bir çelişkiyi aşması gerekiyordu. Paracelsus
dindar bir Evanjelik Hıristiyandı. Tüm duyuların topladığı zengin hasat, tüm
duyusal dünyayı reddetmese bile en azından ortadan kaldıran bir inançla
birleştirilmelidir . Doğayı incelemekle uğraşmak zorundaydı, aynı zamanda
doğaya düşman ya da sağır, aşkın bir tanrının iradesine boyun eğmek zorundaydı,
bu da en ufak bir şüphe gölgesine bile izin vermiyordu. Maddeleri arayan eski
doğa bilimciler, yasa arayan sonraki doğa bilimciler ve son olarak, artık
Tanrı'nın var olmadığı modern zaman bilim adamları, güçlü ve güçlü olan ilk
bilim adamı gibi bu tür eziyetleri bilmiyorlardı. hem doğaya hem de Tanrı'ya
karşı konulmaz bir şekilde çekilen ve doğada her şeyden önce güçleri hisseden.
Çünkü kuvvetler, Allah'ın yarattığı ve O'ndan ayrı olarak toplanabilecek veya
vahyedilebilecek maddelerden veya kanunlardan daha özel, dolaysız ve canlı bir
varlıktır. Doğru anlaşılan güçler, Tanrı'nın varlığına sahip olmalıdır, yoksa
Tanrı'ya yöneltileceklerdir... ve uzlaşmaz farklılıklar, Schleiermacher'in
yaptığı gibi romantik bir haleyle çevrelenmedikçe, hiç kimse bu güçlere göz
yumamayacaktır. Hıristiyan ve dindar yerli güç algısı arasındaki çatışma :
Gerçek Hıristiyanlar haklı olarak her zaman gerçek doğal panteizmi paganizm
olarak görmüşlerdir. Böylece Paracelsus, tam da doğa sevgisi ile Hıristiyan Tanrı
sevgisi arasındaki bu çelişkiyle yaşadı: Bunları birleştirmeye ve doğrudan doğa
bilgisine ilişkin deneyimini, Sebastian Frank'in tarih bilimiyle yaptığı gibi,
yalnızca dini bir üst yapıyla donatmakla kalmadı. ama aynı zamanda içsel bir
ilahi temele sahip. Gerçekten de, Hristiyanlığa bilgisinin ana fikri, çalışan
bir hipotez denilebilir ve İncil, tıbbın en gizli gizemleri de dahil olmak
üzere bir işaret veya daha doğrusu dolaşan bir ışıktır . Bu onu bilim
tarihindeki en dokunaklı bilim adamlarından biri , ama aynı zamanda en zor
bilim yazarlarından biri yaptı . Kitaplarında, deneyim fazlalığı, uygulanamaz
ya da yetersiz kavramlarla, yani görünenle ifade edilenle çarpışmakla kalmaz,
aynı zamanda eşit güçte iki bağımsız varlıkla savaşırlar: her şeye rağmen, doğa
hakkında güçlü, hayati bilgi ve bağımsız Hıristiyan inancı. Tıpkı Paracelsus'un
araştırma şevkinin, amansız Vahiy'e tabi olan skolastik dogma karşısında solup
gitmediği gibi , Hıristiyan inancı da dünyanın doğal bilimsel araştırması
önünde geri çekilmedi ve alçakgönüllülükle kendi yolunda yürümedi, istemeyerek.
Anglo-Saksonlarda olduğu gibi, özel bir meseleymiş gibi her şeyi bilmek
Newton'dan sonra doğa bilimciler, ancak ikisi de - bilgi ve inanç - evrenin
tepesine iki taraftan tırmandı.
Bu
nedenle, Paracelsus tesadüfen veya kişisel güdülerle teoloji ile uğraşmaz,
teolojisi evrensel bir bilimin parçasıdır - Luther'in zamanında yaygın olan
veya örneğin Faust'ta bulunan "bilim" kelimesinin anlamında bile:
"Aklını hor gör ve bilgi parlak bir ışındır - her şey bir insanın
yapabileceğinden daha yüksektir . Bununla, bilginin bütünlüğü veya biliş yolu
değil, bütünlüğü içinde birikmiş deneyim hacmi kastedilmektedir. Bu nedenle
Paracelsus, ne kadar çok yönlü bir bilim adamı olursa olsun, kendisini asla
tıp, kimya veya farmakoloji uzmanı olarak görmedi, ancak aynı zamanda dünyanın
yorumcusu olarak başlayan "filozof" olarak anılmayı tercih etti. modern
anlamda ve bir doğa araştırmacısı. Yani, Paracelsus'un ne bir peygamber, ne bir
havari ne de bir aziz olmadığını açıkça belirttiği "inanç" -
"Büyük Felsefe " nin önsözünde , kendisini "Alman tarzında bir
filozof" olarak adlandırıyor. Belki de bununla teolojide kendisini
mistiklerin bir takipçisi olarak gördüğünü vurgulamak istedi , ancak büyük
olasılıkla Theophrastus'un aklında yalnızca Almanca konuşan ve papalığın
sınırsız gücünü tanıyan Roma skolastisizmini reddeden biri vardı. Benzer
şekilde Jakob Boehme, "Töton Filozofu" olarak adlandırıldı.
Hiç
şüphesiz teoloji, tarihsel bir yaklaşım seçmiş olsaydı, Paracelsus'u doğa
bilimleri alanındaki araştırmasında daha da fazla engellerdi ... ama
Theophrastus teolojiyi yalnızca makrokozmik ve pratik terimlerle değerlendirdi:
Tanrı'nın insandaki gücünün doğası ve cennetsel tohumun dünyevi işlerde ve
tutkularda tezahürü, Paracelsus'u düşüş ve aklanma hakkındaki çeşitli
öğretilerden çok daha fazla meşgul etti. Ve burada düşünmek değil,
deneyimlerinden öğrenmek istedi ve İncil'i kitaplardan değil, onun tarafından
iyi anlaşılan bir doğaya göre yorumladı: kişi, üzerine Rab'bin veya şeytanın
tohumlarının düştüğü ekilebilir bir arazidir. - Para Celsus, bu büyüme ve ekme
metaforunu yaygın olarak kullanır . Makrokozmik bir doğa görüşü ve hastaların
iyileşmesine ilişkin pratik bir görüş, doğa doktrininin teolojik
gerekçelendirilmesindeki teorik zorlukların üstesinden kolayca gelmesine
yardımcı oldu. Yaratılan ile yaratıcıyı birbirinden ayrı tutmamış, hasta
yararına uygulayamadığı güçleri ilahi olarak algılamış ve mikro kozmos gözüyle
önüne açılan makro kozmosta aramıştır . İncil'de onu doğadan uzaklaştıracak
hiçbir şey bulamadı ; İlk günah onun için ilahi ile insan arasında bir uçurum
değildi: daha ziyade onu bir hastalık olarak görüyordu ... bununla bağlantılı
olarak, teolojik çekişme onun yaşayan zihnini rahatsız etmiyordu, çünkü içinde
olan tüm yorumcuların aksine Tanrı'nın önünde aklanma hakkında uzun süre
düşündükten sonra , Kutsal Yazılarda bir Hıristiyanın görevini açık bir
şekilde açıkça gördü: sevmek ve yardım etmek. O zamanın hiçbir Hristiyan'ı
cehenneme ve öbür dünyaya Paracelsus kadar az ilgi göstermedi. Onun Son Akşam
Yemeği anlayışı teolojik olmaktan çok doğal-felsefidir ve burada bile
sözcükleri yorumlamaktan çok dönüştürücü bir güç aramaktadır. Hristiyan inancı
ile Paracelsus'un bilimsel çalışmaları arasındaki çelişkiden bahsetmişken ,
aklımda onun ruhunun durumu değil, zihinsel çalışması vardı: tüm eserlerini
işgal eden pratik Hristiyanlık ve kitap bilimcilerine karşı şiddetli bir nefret
yarattı. diğer koşullar nedeniyle zaten çok zor olan katı ve net bir açıklamanın
önündeki ek engeller - bu konuda, elbette, eserlerinin tek taraflı bir
okumasından, neden türe karar verdiğinin bir açıklamasından yola çıktık.
"deneyim üzerine aforizmalı inceleme" vb. ve eksiksiz ve tutarlı
eserler yazmaya gelmedi.
Yol
boyunca, Paracelsus'un mistik fikirlerin ifadesi için genellikle belirsiz ve
süslü sunum tarzını alarak yanlış bir şekilde mistik olarak sıralanmasına neden
olan kavram karmaşasını ortadan kaldırmak istiyorum . Eğer, mistisizm
tarafından anlaşılması alışılageldiği gibi, eksiksiz, oluşturulmuş kozmosun ,
kişilikten, biçimden, dış hatlardan tefekkür veya kurtarıcı bir kurtuluş
yoluyla, biçimden ve özelliklerden yoksun İlk Neden içinde yeniden çözülmesi
gerektiği görüşü, o zaman Paracelsus, Luther kadar mistik değildi, Sebastian
Frank'tan çok daha azdı. Ancak mistisizm kavramının sınırları izin verilmeyecek
kadar genişletilirse, tam bir soyutlamaya getirilmeyen herhangi bir düşünceye
mistik denir, adsız ve gerçekleştirilemez olana karşı saygılı bir hayranlıkla
çevrili herhangi bir yaratıcılığa, başka bir deyişle, herhangi bir
irrasyonalizm veya dirimselcilik yalnızca o zaman Paracelsus mistiklere
atfedilebilir, ancak bu durumda Goethe, Dante, Shekspira da . Mistik algı
unsurlarının eserlerine girmiş olması, dahası, Orta Çağ'ın tüm mistisizmini
kapsayan Plotinus'un felsefesinden gelen atamalar, Paracelsus'u henüz bir
mistik yapmaz, tıpkı Klopstock'un sırf o olduğu için eski bir Alman olmadığı
gibi . temaları Dinavia mitolojisinin bir taramasından ödünç alıyor ve altılı
ölçüler besteleyen Goethe bir Yunan olmuyor.
Plotinus'un
akıl yürütmesinin önemi veya daha doğrusu Paracelsus'un eserlerindeki felsefi
sembolizmi üzerinde çok kısaca durmak istiyoruz , ancak bunların varlığı,
Paracelsus'un Neoplatonik yazıları kasıtlı olarak ödünç aldığını ve hatta
felsefi olarak incelediğini varsaymamıza izin vermiyor: buna dair bir ipucu
bile yok, ancak ünlü yazarların adları ve kitapların adları, İncil hariç,
Paracelsus yalnızca onlarla olan anlaşmazlığını ifade etmek için bahsediyor -
bağımsızlığından şüphe etmemiz için hiçbir neden yok, kendi başına gitti.
Bilgiye giden yol, hatta başkalarına kadar çoktan bu yolu tutmuştur. Geç antik
çağda ve Orta Çağ boyunca, Hıristiyan dünyasının her köşesine göze çarpmayan
binlerce yol boyunca dağılmış Platonik ve Neoplatonik fikirler ortak
mülkiyetti. Her yerde ve özellikle dünyanın alacalı, kasvetli, kötü ve göreli
çeşitliliğini mutlak ışıklı yüce İyi veya Ruh veya Tanrı ile uzlaştırmanın
gerekli olduğu yerde, Plotinus'un parladığı yola basmamak imkansızdı. yayılma
doktrini ile ilk kez Platonik fikir dünyasını ("eidos"), ebedi prototipleri
harekete geçirmiş gibiydi . Neoplatonizm çerçevesinde, fikirler, var olan her
şeyin değişmeyen bir ölçüsünden ve yapısından, daha yüksek bir alandan dökülen,
yayılan ve hareket eden güçlere dönüştü , tam da bu nedenle, dinamik görüşleri
genişledikçe Hıristiyanlık için oldu . daha çekici: Bu yorumda, Platon'un
statik fikirlerinden daha iyi olan Yaratıcı kavramıyla birleştirildiler.
Plotinus'un öğretisi sayesinde İncil geleneğinden Hıristiyanlığa geçen dünyanın
yok olması ve kökenlerden ayrılma, günaha düşme felsefi açıdan daha anlaşılır
görünüyordu. İskenderiye Gnostisizmi, sonunda Katolik Kilisesi tarafından
reddedilmesine rağmen, yine de uzun bir süre o kadar etkili oldu ki, Kilisenin
Yunan Babaları ve sayısız gizli, farklı kardeşlik aracılığıyla, öğretisini
İncil ve Neoplatonik fikirleri birleştirerek Batı Avrupa kilise ortamında
yaydı. , bu özofik soruları çözme girişimleri . Mutlak ruh, aracılar
tarafından konulan kavramsal veya ritüel engelleri aşarak mutlak Tanrı'yı her
aradığında, ne zaman doğa konusunda bilgili zihin, dünyevi sevincini haklı
çıkarmak isteyerek, tartışmalı dünyevi çeşitliliği tartışılmaz tek bir birincil
kaynak ve birincil neden ile açıklamaya karar verdiğinde . ya da dünyevi
ıstırabı dindirmek için - aynı yansımaları her zaman Neoplatonizm'in ana
akımında keşfederiz, şimdi teurjik, ilahi olarak etkili sihir biçiminde, şimdi
tefekkür mistisizm biçiminde. Orta Çağ'da ve Rönesans'ın şafağında, bu
düşünceler havadadır ve Paracelsus onları istemeden özümser, bu nedenle bu
akıl yürütmeyi bazı edebi kaynaklardan öğrendiği sonucuna varmamalıyız :
okumak hiç gerekli değil Kavramlar hakkında konuşmak için Aristoteles, fikirler
hakkında konuşmak için Platon.
Paracelsus
iki tartışılmaz veriyle ilgilenir : İncil'de göründüğü şekliyle her şeyi
seven, her şeye gücü yeten, anlaşılmaz Yaratıcı ve En Yüksek Nedenin iradesiyle
ortaya çıkan ve acı çeken ve günahkar yaratıkların yaşadığı çeşitli dünya. Bir
doktor olarak hastalıkları özel bir dikkatle ve bir bilim adamı olarak doğal
çeşitliliği inceledi . Zamanının trendlerini takip ederek, Neoplatonik
öğretileri etkileşimler , radyasyonlar, karartma, ancak belirli bir titizlik
ve zorunluluk olmadan, en uygulanabilir çalışma hipotezi olarak algıladı:
Neoplatonizmin teolojisi ve astrolojisindeki etkisi özellikle dikkat
çekicidir. Bununla birlikte, genel olarak, bugün çoğu zaman olduğu gibi, tüm
düşüncelerini orijinal bir tefekkür arzusu veya bağımsız düşünme arzusuyla,
kısacası, saf bir felsefe çabasıyla açıklamak temelde yanlıştır. Her şeyden
önce , Paracelsus her zaman bir doktor ve şifacıydı ve kök nedenleri
arayışında, işinin gerektirdiğinden daha ileri gitmedi. Tamamen spekülatif
muhakeme , pratik deneyimden koparılmış, onun teolojik yazılarında bile
bulamayacağız ve burada o, şu ya da bu şekilde Vahiy ile zaten bağlıydı. Paracelsus,
kendisine ve başkalarına Tanrı'nın emirlerine ve Mesih'in örneğine göre nasıl
dindar bir yaşam sürüleceğini açıklamak istedi ve bunun için günahın ne
olduğunu ve nereden geldiğini bilmek gerekliydi, bu yüzden İncil'i okudu.
tamamen pragmatik ve filozof kayak kaygıları tarafından yönlendirilmez. Büyük
Felsefeye bir giriş niteliğinde olan kutsanmış yaşam üzerine yazdığı
incelemesinde, "Yeryüzünde kullandığımız her şey kötülük için değil,
iyilik için kullanılmalıdır" diyor . "Bu din Allah tarafından
kurulmuş ve emredilmiştir ve bu din üç kısımdır: Nebiler, elçiler ve
havariler." Peygamberler doğrudan Tanrı'nın sözünü, Mesih'in doğumunu ve
yaşamını ilan ettiler, havariler Mesih'le ve Mesih'te kutsanmış bir yaşamı
vaaz ederken, öğrenciler peygamberlerin ve havarilerin sözlerini Mesih'in
vasiyetine göre yerine getirmeli ve öğretmelidir. Paracelsus'a göre, insanlara
bu tür aktif rol modeller göndermek, Tanrı'nın en büyük eylemidir ve
yeryüzündeki kutsal öğretinin gerçek amacı, Kutsal Ruh ve ilahi gerçek
aracılığıyla saf olmayanı arındırmaktır. "Bunlar dünya ve tüm insanlar
için ışıklardır , bunlar Rab'bin adıyla gelenlerdir, bunlar çobanlık yapan,
veren, önderlik eden ve besleyenlerdir." Gördüğümüz gibi, davranış ve eylemler
Paracelsus için önemlidir ve kendi kendine yeterli tefekkür değildir.
Teolojik
incelemelerinde bile Paracelsus, bedensel çağrısına ruhu kurtaran çağrısından
daha az yer ayırmaz veya daha doğrusu, her ikisi de tek bir bütün oluşturur,
60- ilahi emrin somutlaşmış hali ve Hıristiyan davranışının bir örneği olarak
hizmet eder. . Daha önce hiç kimse Kurtarıcı'nın sembolik takibini
"şifalandırmada" Paracelsus kadar güçlü hissetmedi - ve onun
"Büyük Felsefesi", 17. yüzyılın İngiliz hekimi ve düşünürü Thomas
Browne tarafından "Şifacıların Dini" olarak adlandırılmayı tercih
ederdi. , [§§§§§]ünlü kitabına
verdi. Bu arada, Paracelsus, kutsanmış yaşamla ilgili çalışmasında ,
“şifacıların dini” ifadesini özel bir vurgu ile kullanır ve bunu şöyle
tanımlar: “Hayatta ruhu güçlendirmek gerekir ki, Tanrı'ya dönelim ve sonra
mutluluk içinde öl. Ve bu nedenle, akıllı, dindar bir kişinin gerçek tıp dinini
bilmesi ve tanıması gerekir ki, yabani otlara tırmanmayıp buğdayı terk etsin.
Doktorların gerçek dini öyledir ki, her şeyden önce her birimizin içinde
bulunan yaratıklardaki tüm doğayı bilirler ve tanırlar . Ve eğer bunu
biliyorlarsa, o zaman hangi rahatsızlıkların olduğunu ve sayılarının ne kadar
olduğunu ve bir hastalığa çare olduğunu da bilirler ve bu şifadan işaretler
çıkar. Çünkü vücudun iç hastalığını dış doğal belirtiler olmadan tanımak
imkansızdır . Ama biz şunu Allah'tan öğreniyoruz: “Çünkü, ilacın gücünü
nereden aldığını veya alacağını, yalnızca Tanrı'nın gücünden ve armağanından
değilse, başka nasıl bilebiliriz? Durmamız gereken yerde. Bu nedenle acı
çekmeye devam etmeliyiz , çünkü bir kişi hastalanırsa, bunun Rabbinin emrinden
başka bir nedeni yoktur. Amellerinin, emeklerinin ve günlerinin son bulmasını
kim ister? Hiç kimse. O halde, mübarek bir hayatta asıl itiraf, hastalıkların
isimlerini ve uygun bir ilacın kudretini bilmemiz ve her derde devamızı
kullanmamız gerektiğidir. Oldukça açık bir şekilde söylenmiştir: Panteist
geleneğe göre, Tanrı var olan her şeyle Paracelsus için örtüşmez, ancak
İncil'deki Vahiy'e göre, Tanrı, itiraf edilmemiş iradesine göre varlıklara
özellikler veren Yaratıcıdır . Bir kişinin onları keşfetmesi ve kullanması
için nesneler. Böylece Paracelsus, bilim adamlarının önünde oldukça geniş bir
faaliyet alanı açıldığına inanıyor.
evreni
Tanrı temelinde yorumladığı fikri, dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil
hikayesiyle anlaşmayı ima edenin ötesinde , kategorik olarak Paracelsus'a
yabancıdır: o ne Aristoteles, Spinoza, Hegel gibi bir filozof, ne de Meister
Eckhart ve Jakob Boehme gibi bir teozofist değildir ... kendi görüşleriyle de
olsa ve diğer yandan aktif bir Hıristiyan , hayatı ve eylemleri Mesih'in
öğretilerinden ayrılmayan bir doktor . Kendine filozof derken, Voltaire
dönemindeki Fransız ansiklopedistlerin kendilerine filozof ve örneğin Newton
dedikleri neredeyse aynı anlamda, yalnızca doğal bilimsel araştırmasını
kastediyor . Descartes ve Leibniz'e kadar uzanan bir geçmişe kadar, felsefe
büyük ölçüde doğa yasalarının incelenmesini anlıyordu... tıpkı Paracelsus'un
doğal güçlerin bilgisini anlaması gibi. Ancak Paracelsus'un bu doğa çalışması
bile, Nicholas of Cusa, Newton, Haller'de olduğu gibi, yalnızca gözlem
arzusuyla değil , aynı zamanda acil bir doktor ihtiyacıyla da
koşullandırılmıştır. Paracelsus, araştırma, analiz ve sentez yoluyla doğanın iyileştirici
güçlerinde ustalaşmadan, anladığı şekliyle tıbbi görevini yerine getiremezdi .
Tıpkı Theophrastus için şifanın, eğilimlerine ve babalık eğitimine karşılık
gelen Hıristiyan yaşam tarzının yalnızca somutlaşmış hali olması gibi , doğa
bilimleriyle uğraşması da tıbbi faaliyeti için yalnızca gerekli bir koşuldu.
Tahminlere, içgörülere, iş için bilgiye ihtiyacı vardı, düşünmeye değil ve tüm
çalışmaları pratik bir rehber olarak, genişletilmiş ve doğrulanmış reçeteler
olarak, hatalı tedavi yöntemlerine ve savunmalarında yanlış argümanlara karşı
bir mücadele olarak, bir açıklama olarak okunmalıdır. kendi biriktirdiği yeni
ve duyulmamış deneyim ve tüm bunlardan dolayı, elbette, rakiplere güçlü bir
tepki gerekliydi , genellikle o zamanın geleneğine göre sert ve müstehcen
konuşmalarla ifade edilirdi. O devirde, ihtilaflı bir görüşün sunulması ve
savunulması , şüphe duyan ve muhalif olan tarafları aşağılamadan düşünülemezdi
. Bir anlaşmazlığı bu şekilde yürütmenin canlı bir örneği ve bir Alman
belagat modeli, yazılarında Luther tarafından sağlanmıştır ve Paracelsus, onun bu
yoldaki en önde gelen takipçilerinden biridir.
Öyleyse,
Paracelsus'un çok yönlü karakterinin tamamını kucaklamaya çalışırsak ve
yeteneklerini belirli bir sıra veya önem sırasına göre adlandırırsak, o zaman
kişiliğinin derinliklerinden gelen ruhun ilk emri, aktif bir Hıristiyanlık
olacaktır. Aziz Francis'in ruhu ... o zaman bu iradenin tezahür ettiği ve
harekete geçtiği profesyonel bir meslek - tıbbi yardım sağlanması ... son olarak,
bunun için gerekli araçlar ( mesleğini geniş ve yüce anlayışıyla) - bir mikro
kozmosu ve insanların aydınlanmasını yazılı ve sözlü olarak anlamanın bir yolu
olarak makro kozmosun kapsamlı bir şekilde incelenmesi .
",
hatta "dini eğilimli mistik aktivist " deniyordu . Bu tanımda,
araştırmacının aktif doğası doğru bir şekilde yansıtılır, güçlü Hıristiyan
iradesi büyük ölçüde hafife alınır veya en azından idareli bir şekilde ifade
edilir ve yanlış bir tasavvuf fikri verilir . Aynı şekilde, Paracelsus'un
kişiliğini bir bütün olarak, örneğin "Archidoxy" temelinde
yargılamaya çalıştıkları sözde "büyülü" yazıları etrafında da büyük
bir yaygara koptu. Paracelsus'un özü, tüm yazılarında eşit derecede açık ve
örtülü olarak mevcuttur ve bu bakımdan, son derece yerinde bir şekilde
"büyü" olarak adlandırılan simya çalışmalarının , tıbbi veya
teolojik olanlardan kesinlikle hiçbir avantajı yoktur . Bilinen ve sınırlı
olgular için olmazsa olmaz iki klişe olan "sihir" ve
"tasavvuf" sözcükleri , yaygın olarak yanlış anlamda kullanılmakta
ve tutarlı düşünme ve doğru bilgi eksikliğini örtmeye veya okuyucuların
yanlış anlamalarına neden olmaya hizmet etmektedir. hoş bir titreme ve heyecan.
Genellikle anlaşılmaz görünen ve açık kavramlar çerçevesine uymayan veya çeşitli
nedenlerle gizemli , belirsiz, sisli görünen her şey bu tanım altına alınır.
" Büyü", "büyücülük" kelimesinin yabancı bir
eşanlamlısıdır ve kesin olarak konuşursak, yalnızca insanlar tarafından makul
anlayışın ötesinde insanüstü güçlerin, insanüstü veya hayvanların kullanılması
anlamına gelir. Paracelsus, önceden tahmin edilen veya bilinen doğal güçleri
iyileştirme amacıyla başvurduğu için , ona bir sihirbaz denilebilir ve
yöntemlerini açıkladığı kitaplar büyülüdür. Ancak o zaman modern kimyagerler ve
mühendisler de sihirbaz olarak adlandırılabilir ve bir sihir kitabının tanımı,
Archidoxia kadar bir elektrokimya el kitabına da uyacaktır. Yine de,
Paracelsus, sihirle , o zamanlar popüler söylentinin kendisine veya Dr.
Roger Bacon veya Papa Sylvester, o halde bu görüş haksızdır . Onun büyüsü, son
günlerindeki simya ve emekleme çağındaki kimyadır - simya ile kastedilen , iksir
gibi paha biçilmez bir ürün elde etmek amacıyla sözde, ortak veya efsanevi
özelliklerini kullanarak maddeleri dönüştürme ve yaratma sanatıdır. yaşam veya
altın... kimya , tıpta ve diğer alanlarda pratik uygulama amacıyla, doğal
bilim deneylerine dayalı olarak maddeleri parçalama ve birleştirme sanatı
olarak anlaşılmaktadır . Paracelsus'un özlemleri, daha sonraki bilimin ne
araçlarına ne de maddelerine sahip olmasa ve ortaçağ bitki ve mineral
doktrininin güvenilmez kalıntılarına güvenmek zorunda kalsa bile, eski simyaya
değil, modern kimyaya yönelikti. adil bir sihirli hata payıyla ve madencilerin
metal madenciliği alanındaki hala yetersiz başarıları hakkında.
Paracelsus'un
mikrokozmosun sırları, elementlerin seçimi, özü, sihirli iksirler, şifalı sular
ve magisteria, özel işlemler - örneğin koyulaştırıcı veya seyreltici tentürler
gibi bölümleri olan "Archidoxies" in ne ölçüde merak etmeden , [******]sonra iksirler ve
yaraları iyileştirmek için iksirler, bu okuyucuya, ortaçağ hurafelerinin veya
günümüzün başarılarının belli belirsiz cüretkar önsezilerinin bir koleksiyonu
gibi görünüyor ; Bazen düşüncelerini ne kadar anlaşılmaz ve kafası karışmış
halde ifade etse de, hiçbir durumda onun gizli bir öğretiyi ve bir büyüler ve
büyücülük tarifleri koleksiyonunu temsil ettiğini düşünmedi - yazdıklarını
hastaların yararına bir doğa bilimi çalışması olarak düşündü. tamamen modern
farmakoloji çalışmaları gibi, sadece bize yabancı bir inanca bağlanmasıyla. O
zamanlar, Hıristiyan inancı bugün olduğu kadar doğa bilimlerinden izole değildi
ve hatta doğa bilimi için gerekli bir ön koşuldu. O zamanlar, bilimin kendisi
uğruna bilimin hedefleriyle yükümlü olmayan ve hatta yalnızca Tanrı'nın
vasiyetine göre insanlara yardım etmek için bilgi için çabalayan Paracelsus ile
hala hiçbir koşul yoktu . İsa örneği. Bununla birlikte, ebedi gençliğin
büyülü araçlarını ve altın üretimini kesin olarak reddetti ve kendi eserleri, ilkinde
bile olmadığı gerçeğinden dolayı, onun adı altında dolaşan büyülü tarifler ve
büyü kitaplarından kolayca ayırt ediliyor. bir büyücülük ipucu , Paracelsus
evrenin İlahi gizemine döndüğünde ... bu onun yaşayan dindarlığını gösterir ,
bir sihirbazın kibri değil ve skolastik tıbba yönelik şiddetli saldırılarla
aynı alana, yani henüz edebi biçimin katı sınırlarına sıkıştırılmamış olan
kişinin görüşlerinin ifadesi . Yeni bilgiyi ifade etmek için uygun sözcükleri
bulmak için yaptığı ateşli ve tutarsız arayışını, mistagogun doğasında var olan
kasıtlı anlam belirsizliğiyle karıştırmamak için dikkatli olunmalıdır. İstediği
şey , hem erişilemez Latince'leriyle kapalı bilim adamları kastının hem de
sıradan insanlara çok çekici gelen anlaşılmaz anlamsız sözleriyle piyasa
şarlatanlarının tam tersi, son derece açıklık, gerçekten popüler netlikti .
Ancak, neredeyse tamamen teolojik yazılara dayanan Alman nesir dilini
kullanarak ve kendisinin yeni öğrendiklerini anlatarak bu netliği nasıl elde
edebilirdi ? Burada , Paracelsus'un deneyimle test ettiği bilgiyi tarafsız ve
eksiksiz bir şekilde aktarmaya yönelik yadsınamaz arzusu hakkında yaklaşık bir
fikir veren ana "sihirli" çalışması "Archidoxy" den birkaç
örnek veriyoruz. kabuklar ve boş gevezelik, ama aynı zamanda yeni bir dil için
sancılı arayışa, kendi terminolojisi için verilen mücadeleye, ilk çekingen
adımlara, tekrarlara ve kafa karışıklığına da tanıklık ediyor. Yazıları, mutasavvıfların
özelliği olan, sözleri ağzından dökülen, kalbi taşkın hassas bir hayalperestin
patlamaları değil ve kesinlikle ateşli bir hac yolculuğunun belagati değil,
sadece dile ihtiyacı olan coşkulu bir uygulayıcının konuşmasıdır . elde ettiği
medikal bilginin gücünü sadece yakın çevresi ile değil, paylaşmak . Örneğin öz
ile ilgili pasajı ele alalım: “ Her şeyde bulunan özün varlığına da işaret
ettikten sonra , öncelikle özün ne olduğuna dair bir fikir oluşturmalıyız. Öz,
tüm bitkilerden ve içinde yaşam olan her şeyden madde şeklinde çıkarılan , tüm
kirlilik ve ölümlülükten arınmış, düşünülebileceği kadar saf, tüm
elementlerden ayrılmış maddedir. Artık özün, barınağı ve yabancı cisimlerin
girişi olmayan şeylerde bulunan tek tabiat, güç, erdem, ilaç olduğunu kavramak
gerekir . bir şeyin de renkleri, yaşamı ve özellikleri vardır ve yaşam ruhuna
benzer bir ruh vardır, ancak yaşam ruhunun bir şeyde kalıcı, insanda ise
ölümlü olması farklıdır. Bu nedenle, özü insan etinden ve kanından çıkarmanın
imkansız olduğunu anlıyoruz: Bunun nedeni, aynı zamanda erkekliğin ruhu olan
yaşam ruhunun ölmesidir, ancak yaşam ruhta yer almaktadır ”vb. Paracelsus'un
bize ne söylemek istediğini ise, düşüncelerini belirsiz ve muğlak bir şekilde
ifade ediyor, çünkü öz ile ilişkilendirdiği güç ve öz hakkındaki fikirler,
kesin bir tanım için henüz tam olarak olgunlaşmamış, ancak ilk kez almış olması
gerekirdi. Paracelsus'un eserlerinde zaman . Aynı zamanda sınırlarını açıkça
gösterebilecek bir kavramın tanımını, tanımını vermek istedi: bunun için
tekrarlara, bir yığın benzer kelimeye, Latince ifadelere başvuruyor. Eski
edebiyata aşina olmayan günümüz okuyucusu için bu, kolayca kasıtlı olarak
seçilmiş bir kehanet tonu, mistik veya Orfik mırıldanma izlenimi veriyor ...
bu, cömert ve canlı bir zihnin uğrunda savaştığı bilimin görünüşü.
Archidoxia'nın içeriği, tanımlanması zor olan ana güçlerin ve birincil
konuların açıklamalarının yanı sıra eski araç ve tekniklerin açıklamalarıdır,
yani amaç açısından bu çalışma modern kılavuzlardan farklı değildir. teknoloji ve
tıp üzerine, hala yanlış ve gereksiz terimlerle yazılan dil açısından , yazarın
genel zihniyeti açısından, kitleler için aydınlanma ansiklopedilerinden daha
dindar ve belirsiz ve daha yalnız görünüyor. çünkü Paracelsus, bugün geniş
otoyolların olduğu yere ilk kez gitmek zorunda kaldı .
Paracelsus'u
zamanımızın bilim adamlarıyla karşılaştırırsak, o zaman onların geçmişine karşı
asi ve seçkin bir kişilik olarak öne çıkar, onu eski skolastikler ve
hümanistlerle karşılaştırırsak, o zaman doğa bilimleri hakkındaki derin bilgisi
ve doğal güçlerin ince duygusu. Bu farklılıkların her ikisi de, Paracelsus'un
gerçek "Ben" inin bir tezahürü olarak, genellikle bir kişinin
dünyayla ilişkisini en içteki özünden daha iyi yakalayan günümüzün
gözlemcisine benziyor - genellikle - gizemli özellikler veya çekici
tuhaflıklar. uygun kavramlar olmadığında isteyerek ortaya çıkan bu toplu
sözcüklerin o muğlak anlamıyla "mistisizm" veya "büyü"
sözcüğü. Paracelsus, parlak, kararlı, inatçı bir bilim adamı, araştırmacı,
şifacı ve Tanrı aşığı, (Goethe'nin dediği gibi) karanlıktan ışığa
çabalayanlardan biri, aslında söylenebilir - koşulsuz olmasına rağmen ilk
aydınlatıcılardan biri ve onu mistisizmden uzak bir dizi modern bilim insanı
ile akraba kılan sarsılmaz Hıristiyan inancı ... gizemli, herhangi bir dahi
gibi, anlaşılmaz açık bir günün ortasında orijinal gecenin gizemine nüfuz etme
arzumuz nedeniyle değil, üslubun karmaşıklığı ve konudaki cehaletimiz nedeniyle
. Dünya görüşünün altında yatan inançlarını, vardığı sonuçları ve pratik
gözlemlerini hâlâ “rasyonel ve maddi çağın” çocukları kadar dikkatli bir
şekilde [††††††]nasıl
açıklayacağını bilmiyordu ve değindiği konular ya bize tamamen farklı bir
bağlamda tanıdık geliyor, gösterim ve formülasyon ya da tamamen tanışmadık.
Çalışan hipotezleri bize ya çok basit ya da çok aceleci görünüyor ve
rakiplerinin gözünde basit sonuçlar kolayca büyülü hurafelere, aceleyle mistik
saçmalıklara dönüşüyor. Bir peygamber ya da bilge değil, bir uygulayıcı olmayı
arzulayan Paracelsus'un pragmatik çalışma hipotezleriyle en başarılı tıp
pratisyenlerinden biri olduğu tartışılmaz ... ve eğer verimli olan doğru ve
gerçek bilimsel ise, o zaman onun çalışması hipotezler öznel mistisizm ve
hayal gücü değil, nesnel bilimdir.
Paracelsus
bize tıp öğretisini tutarlı bir sistem biçiminde ne kadar az öğretmeye çalışsa
da, başarılı tedavisinin köklerinin doğru teoride değil, öngörü armağanında
aranması gerektiği ne kadar açık olursa olsun, yıllar içinde yoğunlaşan vakadan
vakaya etkili ... deneyim sayesinde, yine de, çalışmalarının tüm
inceliklerinde, diğer her şeyin tabi olduğu ana fikrin sürekli değişen şekli
oldukça net bir şekilde okunabilir : yani fikir evrenin insana, makro kozmosun
mikro kozmosa üstünlüğü. Paracelsus'a göre bir hastalığı tanımlamak, özünü
kavramak ve tedavi etmek, doktorun yalnızca hastasına ve görünüşüne göre
yargılaması imkansızdır ve bu da ancak kişiyi evrensel düzenlilik zincirinin
bir halkası olarak kabul edersek mümkündür. Bu inanç sayesinde Paracelsus,
Hipokrat'tan başlayarak tüm tıp tarihini istemeden adım adım atarak, var olan
her şeyin tek bir kaynağını arayan ve insanı temelinde açıklayan Sokrates
öncesi natüralist görüşlere geri döner. bir bütün olarak evren. Paracelsus'un
fikirleri , Alcmaeon'un "izonomi" - denge doktrinine en yakın olanlardır
(bkz. Diels, "Sokratik Öncesi", cilt I, s. 136 - F. G.). [‡‡‡‡‡‡]Sonra Sokrates felsefeyi
cennetten yeryüzüne indirdi , hatta bu bir atasözü haline geldi ve kendi akıl
yürütmesini inşa etmeye başladı, insanı ön plana çıkardı, insanın kendisi için,
sofistlerle birlik içinde ve içlerinden biri olan sofistlere karşı. o zamanlar
paradoksal görünen bir aforizmanın yazarı oldu - "İnsan her şeyin
ölçüsüdür." Hipokrat, aynı zamanda [§§§§§§], geç antik çağda, erken Hıristiyanlıkta
ve ayrıca Avrupa ve Arap Orta Çağlarında Aristotelesçilik şeklini alan
zihinleri ele geçiren , evrenin merkezinde insan olan o zamanki yerleşik dünya
görüşüyle de uyumluydu. ve çeşitli yönlerden Platonizm. Bilimsel tıbbın
bilinen ilk kurucusu olarak kabul edilir, çünkü kozmos hakkındaki kafa
karıştırıcı düşünceleri reddederek insan vücudunu kendi başına incelemeye
başlamıştır. Hipokrat ile Pliny'nin Aristotelesçi doğa bilimi ile yaklaşık
olarak aynı ilişkisine sahip olan Galen aracılığıyla , tıp hakkındaki bu
görüşler Arap doktorlara ve Batılı tıp skolastiklerine ve hatta özellikle ileri
sürdükleri teorilere uyan yeni bilgilerin edinilmesine ulaştı . Rönesans ,
tek bir insan vücudunun sınırlarıyla sınırlıydı: Anatomi, başka hiçbir bilimde
olmadığı gibi, belirgin bir mikro kozmik karaktere sahiptir. Rönesans'ın altın
çağı şu ya da bu şekilde makrokozmik özlemler için uygun değildi: şu anda
hümanizm önemli bir rol oynuyor, yani eylem , ifade, düşünme, bir kişi için ve
bir kişinin bakış açısından bilgi ve hatta Orta Çağ'ın yetersiz ve belirsiz
biliminden farklı olarak, Evreni açıklamaya değil , dünyevi ihtiyaçlara hizmet
etti. İnsanların keşfetmesi ve kullanması gereken evren değil, insanın meskeni
ve bu arada, yalnızca 17. yüzyılda Avrupalıların bilincine ve fikir çemberine
sağlam bir şekilde giren Kopernik sistemi, daha çok kaderinde vardı. Evrenin
ortaçağ resminde belirtildiği gibi, bir kişinin dikkatini doğrudan etkileyen
daha yüksek kürelere işaret etmektense kendisine ve istikrarlı, ebedi bir
dünyaya çekin . Rönesans'ın doğasında evren yerine insana odaklandığını
hissetmek için Dante'yi Petrarch ile karşılaştırmak yeterlidir . Bu nedenle,
eski veya Arap düşünürlerin öğretilerini miras alan ortaçağ tıbbı, Sokrates'ten
sonra felsefeye dayandı ve bu nedenle mikro kozmosa yöneldi: Orta Çağ için
ortak olanla bağlantısı, şüphesiz, daha makrokozmik dünya duygusuydu. ile
ilgili
artık bilime
değil, büyülü veya astrolojik sanrılara, sıradan insanların belirsiz ve karışık
varsayımlarına, popüler hurafelere, ara sıra - popüler içgüdüye ; Paracelsus
zaman zaman bu kaynaktan yararlanabiliyordu ama bilimin inşasına uygun değildi.
Bununla birlikte , Hohenstaufen'li II. Frederick ve hatta Roger Bacon (XIII.
yüzyıl) tarafından yönetilen ve ardından Leonardo da Vinci, Cardano, Telesio,
Vesalius ve diğer sonraki düşünürlerin başkanlık ettiği yeni Rönesans bilimi,
yönelim açısından mikrokozmikti ve en büyük başarı Bu çağın tıbbı - insan
vücudunun yapısının bilgisi - mikro kozmosun gayretli çalışmasının aşırı bir
tezahüründen başka bir şey değildi ve bu yüzden Paracelsus'a bu kadar yabancı,
nişanlı olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. somut ölü bedenler değil, somut
yaşamsal güçler arayışında. . Birçok yönden zamanının çok ilerisinde olan bir
zihnin bu konuda adeta bir gerileme gibi düşünmesi şaşırtıcı değildir.
Çağ'a
mı yoksa Rönesans'a mı atfedileceğine dair sık sık tartışılan ama bu arada çok
da önemli olmayan soruyu yanıtlamaya geldik . Bu soru (konu II. Frederick,
Dante , Luther, hatta Shakespeare'in kendisi söz konusu olduğunda, tek
kelimeyle, 1200 ile 1600 arasındaki herhangi bir büyük yenilikçi hakkında
ortaya çıkan ) önemsiz - ve bir dereceye kadar da yanlış anlaşılmış - çünkü
derin bir zihinsel hayat yaşayan herkes. hayat ve hatta daha da fazlası, dahi
bir adam hem bitki ve hayvan dünyasından düşünceye ve konuşmaya kadar doğanın
tüm yaratımlarını hem de tarihsel güçlerin bütününü ve yalnızca güç ve
parlaklık temelinde gizler. tezahürlerinden biri, kendi özümsediği veya ondan
yayılan şeyi aşıladığı veya başkalarıyla paylaştığı çağa atfedilir, yani bunlar
ya bir önceki nesle ya da gelecek nesle atfedilir . Her birimiz tüm dünya
tarihini gizlice kendi içimizde saklıyoruz ve ancak bugün sefil ve sıkışık
kabuğumuza ışık tutuyoruz . Daha fazlasının görüldüğü, anlık gerçeklikten daha
fazlasını yayan, kısacası, sadece bir günlük bir kelebek değil, aynı zamanda
tarihi bir yaratık olarak tanıdığımız kişi, her zaman birkaç döneme
atfedilebilir .
,
hastaya makrokozmik yaklaşımı ve tedavisi nedeniyle Orta Çağ'a aittir , bir
kişinin jeosantrik konumuna bakılmaksızın evrensel İlahi ilişkinin bir
parçası olarak kabul edildiği görüşü ortaçağ olarak adlandırırsak ... ve eğer
biz Kopernik'in zamanından beri hareket ettiği o zamandan beri keşfedilen
birçok dünyaya rağmen, insanı ayrı, bağımsız, hatta solipsist bir varlık olarak
gören bir Yeni Çağ'ın işareti olarak kabul edin . Aynı zamanda, Paracelsus'ta
ortaçağ olarak kabul edilebilecek olan, savunduğu tıp doktrini değil, tıbbının
altında yatan genel tutumdur. Ne de olsa ortaçağ tıbbı, canlı bir evrenin
canlı bir parçasıyla ya da daha iyi bir ifadeyle, Paracelsus'un arzuladığı
evrenle değil, dünya zincirinde bir halka olmadığı açıkça kabul edilen tek bir
organizmayla ilgileniyordu. ve ayrı bir kişi olarak değil, kavramlar veya
fikirlerle birlikte bir kişi olarak. Rönesans'ta ortaya çıkan ve zaten Leonardo
da Vinci'de bulunan insan vücuduna izole bir yaklaşımın zeminine karşı ve hatta
daha genç çağdaşı ve Brüksel'den tüccar arkadaşı Andreas Vesalius'un
(1515-1564) tamamen hümanist anatomisine kıyasla. ) 1543'te yayınlanan anatomi
çalışmasında nihayet Galenizm'i ele alan Paracelsus - modern tıp açısından -
muhafazakar bir düşünür, adeta bir "gerici" olarak görünür. Aynı
zamanda, tıpla ilgili olmayan görüşlerini, bir dereceye kadar kişisel
nitelikte, örneğin cadılara olan inancı hala dikkate almıyoruz ... bu tür
kalıntılar, parlak bilimsel zihinlerde bulunur . 17. yüzyıl Öte yandan,
Paracelsus karakterindeki Modern Çağ'ın bir özelliği, şüphesiz onun
dizginlenmemiş ve doğrudan arzusu, hatta "Sokratik öncesi" çalışma
hipotezinin rehberliğinde skolastik bağları kopardığı bilgi tutkusudur .
kavramlar. Tıp biliminde iki cephede savaştı ve burada yeni bir çağın lideri
ya da eskisinin halefi olarak değil, iki çağın dönüm noktasında yalnız bir
dahi olarak hareket etti: Galen'in teorilerine karşı savaştı, değil. deneyimle
desteklenen ve onu makro kozmosla olan bağlantısından yoksun bırakan insan
hakkındaki deneysel bilgilere karşı, anatominin yetersiz ilkeleri gibi.
Paracelsus'un , eserlerinin yayınlanmasını görecek kadar yaşamış olsaydı,
skolastik doktorlara saldıracağı gibi, saf deneysel anatominin kurucusu
Vesalius'a da saldırması muhtemeldir . Paracelsus tek bir makrokozmik fikrin
iletkeninden başka bir şey olmasaydı , yalnızca skolastik akıl yürütmeyi neo-Platonik
akıl yürütmeyle değiştirirdi... Pico della Mirandola ya da Marsilio Ficino'nun
öğretileri , felsefi bilgide ileriye doğru bir adım değildi . Bununla birlikte,
Paracelsus'un ısrarla insan ve Evren arasındaki bu sözde etkileşimin özüne
girmeye çalıştığı , gözlem ve deney yoluyla dünyevi ve göksel güçlerin tüm
zenginliğini hastaların yararına kullanmaya çalıştığı ve sıklıkla kullandığı
gerçeği. iyilik için - tüm bunlar , yeni basılmış mistiklerin ve
Tanrı-arayanların şimdi alkışladıkları, taahhütsüz dünyevi duygudan daha
fazlasını getirdi ve kesinlikle ona atfedilen sihirden daha fazlasını getirdi;
modern estetiğin.
,
temelde insan hastalıklarıyla bir bütün olarak mücadele edebileceği bu doğal
krallıkları aşağı yukarı sınıflandırmaya ve ayırmaya çalıştı . Kesin kavramsal
düşünme konusunda yeterince eğitimli olmadığı veya bir uygulayıcı olarak , boş
bir sistematikleştirme arzusuyla teşvik edilmediği için , konu hakkında
yaklaşık bir fikirden memnundu, sınıflandırmaları genellikle belirsizdir ve
kavramların sınırları bulanıklaşıyor. Paracelsus'un tıbbi sistematiğini anlamak
için en önemli çalışma, durmadan yeniden yazdığı Paragranum adlı eseridir; son
düzenleme 1530 ile ilgilidir . Kitabın dört bölümünün her biri tıbbın temel
direklerinden biriyle ilgilidir: ilk bölüm, Paracelsian terimleriyle genel doğa
bilimi anlamına gelen felsefeye, ikinci bölüm göklerin ve yıldızların bilimi
olan astronomiye, üçüncü bölüm simya, yani en geniş anlamda, bir kişinin
yardımıyla doğal maddeleri ve güçleri fethedip dönüştürdüğü, ayrıca
mükemmelliğe getirdiği ayrıştırma ve birleştirme sanatı ... dördüncü bölümde,
Paracelsus'un proprietas dediği şey veya [*******], başka bir baskıda, virtus[†††††††] - Paracelsus'un
formüle ettiği gibi, tıbbın temelleri veya sütunları olan diğer üç bilim veya
sanat, gereksiz veya tamamen yardımcı olarak kabul edilirken, bugün yalnızca
tıp tanımına giren iyileştirme sanatının dar alanı simyadan elde edilen
parçalar, modern farmakoloji veya biyokimyaya dahil edilebilir. Bir doktorun
özellikleri veya erdemleri arasında Paracelsus, yalnızca içgörü ve beceriyi
değil, aynı zamanda yüksek ahlakı da tanır ve not eder - entelektüel, kişisel
ve etik gereksinimleri ve nitelikleri hala karışıktır ve birbirinden ayrılamaz.
Paragranum kitabı tıp bilimi üzerine bir el kitabı olarak okunmamalı - örneğin
"Büyük Cerrahi Kitabı" veya "Arşidoksi" veya bireysel
hastalıklar, ilaçlar ve yöntemler üzerine monograflar gibi - ama iatrosophy
üzerine bir inceleme olarak okunmalıdır. bilgelik ve tıbbi inanç, kendi "şifacı
inancı" olarak.
"Paragranum"
kitabının ayrı incelemeleri, el yazmasından anlaşıldığı üzere , Paracelsus ,
diğer kaynaklara parça parça dağılmış olan defalarca eleştirilen teorilerini ve
pratikliğini ayrıntılı bir şekilde açıklamak için kendi eliyle yazdı ve birkaç
kez yeniden yazdı. gözlemler ve anlamlarını genel olarak ortaya koymanın yanı
sıra: bu kitap, olgusal bilgilerle değil, yazarın bilimsel inancı ve tıbbi
uygulamasının manevi yönü hakkında bir açıklama ile daha değerlidir. Her
bilimsel araştırmanın, hatta en doğru bilimsel araştırmanın temelinde bir tür
inanç vardır ve öğrenme ancak araştırmacıların çoğunluğunun inançlarını, ruhani
önermelerini Paracelsus'un yaptığı gibi açıkça beyan etmeleri halinde fayda
sağlayacaktır. Önsözde Paracelsus, rakipleriyle hesaplaşıyor -
"boynuzlu" doktorları kaba bir şekilde aşağılıyor ve yüksek sesli bir
üslupla tıbbi monarşisini ilan ediyor, dünya otoritelerine atıfta bulunuyor:
"siz beni takip edin, ben sizi takip etmiyorum", incindiğini ortaya
koyuyor ve neşeli-şiddetli patlamalardaki inatçı gurur , bu yüzden meraklı bir
çığlık atan olarak ün kazandı. Elbette, Paracelsus tüm ciddiyetiyle
konuşuyor, ancak sözlerinin şakacı yakıcı tonunu kasıtlı olarak abartıyor ve
yoğunlaştırıyor... ki bu, Luther'in güçlü ve kapsamlı kabalığı ile Fishart'ın
iğneleyici sözlü inceliklerinin bir karışımı.
Paracelsus,
kendi bakış açısını, tıptaki yerini ve aynı zamanda kişilikten ayrılamaz olan
şeyi savunmak için bir söz söyledikten sonra (o zamanlar iş ve insan arasında
ayrım yapmıyorlardı), Paracelsus devam ediyor . bilim ve sanatının temellerini
attı. Çünkü onları da paylaşmadı: onun için bilgi , deneyimden, gezinmelerden
ve eylemlerden elde edilen bir anlayıştır, beceri, öğrendiklerinin,
deneyimlediklerinin, tattıklarının doğrudan bir sonucudur. Paracelsus'un en
önemli cümlelerini dinleyelim - hem vizyonunu hem de karakterini içeriyorlar!
İşte felsefe (yani doğa bilimi) üzerine ilk risaleden bir alıntı: “Hastalara
ilaç veren tabiattır. Doğa ona ilaç veriyorsa, hastaları tanımalı ve bilmeli;
çünkü bilgisi olmadan ona hiçbir şey veremez. Bu bilgi doktorda değil, doğada
bulunur ve bu nedenle: doğayı kendi içinde ayırt edebilir ama doktor göremez.
Bu nedenle, eğer kendini bilen tek kişi doğaysa, tarifi de yapan da o
olmalıdır. Çünkü hastalık doğadan gelir , tıp da doğadan gelir ama doktordan
gelmez. Yani, hastalık doktordan değil de doğadan geliyorsa ve aynı şekilde
ilaç da doktordan değil doğadan geliyorsa, o zaman doktorun bu iki şeyi
öğrenmesi ve öğrendiğini yapması gerekir. Bu sözlerde, Luther'in "akıl -
şeytanın fahişesi" ile mücadelesinde kendini gösteren inanca benzer
şekilde, skolastik terimlerle zafer kazanan bağımsız aklın açık bir reddi
vardır. İncil'in patristik yorumu . Paracelsus'un, büyük ihtimalle, tabiatı
doktorun öğretmeni olarak nasıl düşündüğünü açıklamak için, onun döneminin bir
başka büyük Almanını hatırlayabiliriz... Albrecht Dürer'in doğa ile sanatçı
arasındaki ilişkiyi nasıl karakterize ettiği konusunda da aynı fikri bulacağız:
doğa kendi içinde sonsuz bir imge zenginliği gizler , sanatçının tek yapması
gereken onları Tanrı'nın ışığına çıkarmaktır. Yani Paracelsus için doğa, gizli
bir tıbbi bilgi deposu, bir reçete deposudur, doktorun yalnızca onları
okuyabilmesi yeterlidir. Bu okuma “felsefe”dir ve net ve doğru bir algı için
kitap teorilerini unutmak gerekir. " Doğa öğretir, insana değil." Bu
nedenle, "Leipzig veya Viyana'nın bilgili adamlarını değil, doğanın
doktoru şekillendirmesi gerekir" - yani Galenistlerin fakülteleri (Paracelsus,
kitaplarının yayınlanmasını engelleyen, kendisini özellikle kızdıran bu
ikisinden bahseder). Üniversitelerin felsefe olarak kabul ettiği şey, onun için
bir siğilden başka bir şey değildir, onunla bir gibi görünen, ancak yalnızca
görünüşte bilim gövdesindeki bir büyümedir. Paracelsus'a göre gerçek bir
doktorun felsefesi şu şekildedir: "gök ve yeri bileşim, görünüm ve öz
olarak" bildiğinde. Bunları "spekülasyonlar" yoluyla değil,
"icatlar" yoluyla - yani soyut çıkarımlar yoluyla değil, araştırma,
keşif, bilgi, araştırma yoluyla - kavrar - tüm bu kelimeler kabaca Paracelsus'ta
inventio'nun [‡‡‡‡‡‡‡]anlamını taşır .
Ardından,
tüm hastalıkların yalnızca insandan, yalnızca vücut sıvılarından kaynaklandığı
görüşüne geçer ve ayrıntılı örnekler vererek bunu çürütür : dışsal
"arkea" dan, yani mikrokozmik semptomlardan değil, makrokozmik
kaynaklardan başlamanız gerekir : "bu arsenik", "bu
alüminyum" veya "bu Satürn" gibi "bu kolerik meyve
suyu" veya "bu melankolik meyve suyu" dememelisiniz.
Paracelsus'a göre , dış dünya, evren, mineraller krallığı, bitkiler krallığı,
diğer şeylerin yanı sıra insan vücudunun organlarını ve öz sularını etkileyen
güçleri içerir ve birincil işaretler ve isimler onlardan gelir. hastalıklar
ödünç alınmalıdır. Çünkü Paracelsus, hastalıkların tam da adlarında,
hastalıkların gerçek, yani makrokozmik kökeni konusunda ısrar ederek bitirmek
istediği hatalı bir etiyolojinin sürdürüldüğüne inanıyordu. Taşların
dünyasının, bitkilerin dünyasının, yıldızların dünyasının işaret ettiği çareler
ile vücudun işaret ettiği bedendeki değişimler arasında tam bir uygunluk
bulmaya çalıştı . Geri kalan her şey ona yalnızca semptomlar temelinde
"fantezi", "spekülatif" kehanet gibi geldi. Hem insanı hem
de evreni kucaklayan görüşüyle Paracelsus, "humoral patolojiyi" insan
vücudunun sıvılarının ve organlarının yanlış yorumlanmasından başka bir şey
olarak algılamak zorunda kaldı - tıpkı modern bir doktorun kızamığın
açıklandığı bir yanılgıya tepki vermesi gibi. kırmızı bir döküntünün ortaya
çıkması ve onu iyileştirmeye yönelik girişimlerde bulunulması , tozlanma
lekeleri. Paracelsus'un kendi sözleriyle : "felsefe insandan değil,
gökten ve gökten, havadan ve sudan gelir" ve "vücudun içinde, dışında
yeterli işaretlerin bulunmadığı hiçbir şey yoktur ."
Bu
dış dünyanın kendisi çok çeşitlidir ve bu nedenle , dünyevi ve göksel birçok
yol "felsefeye" götürür. İkisi de tek bir bütündür ve tek başına
hedefe götüremez: “Filozof, alt küreyi bilendir... üst küreyi kavrayan
astronomdur. İkisi de astronom olsun, ikisi de filozof olsun, ikisi de aynı
akla sahip, ikisi de aynı bilgiye sahip. Şimdi tüm astronomlar dört bölüme
ayrılmıştır : metallerin kökenini ve cevherin özelliklerini bilen o astronom
için; ve aynı zamanda dünyanın meyveleri konusunda bilgili, tahılları bilen, Satürn
ve Jüpiter'i bilen bir astronomdur vb. Öte yandan, bir filozof, göğün
mahzenini, göğün etkisini ve gidişatını bilen kişidir. O aynı zamanda havayı da
en az toprağı bilen kadar iyi bilen bir filozoftur.” Çünkü dünyevi ve göksel
tüm dünya güçleri sürekli etkileşim içindedir - yukarıda olduğu gibi, aşağıda
da ... takımyıldızlar ve metaller arasındaki, metaller ve insan nitelikleri
arasındaki eski Keldani yazışmaları, Orta'ya geçen bütün bir işaretler ve
ilişkiler sistemi Antik çağlardan çağlar , Paracelsus tarafından benimsendi ve
öğretisine dahil edildi, ancak elbette, isimler ve sembollerle yetinmedi ve bu
tür etkileşimin doğal olmadığı ortaçağ astrolojisinin aksine, etkilere ve
güçlere büyük ilgi gösterdi. , daha ziyade büyülü bir anlam. Paracelsus'un bu
temsili, Goethe'nin Paracelsus'un kendi yazılarından daha parlak ve daha güçlü
olduğu ilk Faust monologunda şiirsel ifadesini buldu.
Bütünde olduğu
gibi, parçaların hepsi, itaatkar kalabalık Burada Birleşiyor, yaratıyor,
birbirini yaşıyor! Altın kaplarda yukarıdan gelen güçler nasıl her yere hayatı
yayıyor ilahi bir el Ve masmavi kanatlarının harika bir çırpmasıyla Dünyanın
üzerinde ve göksel yüksekliklerde süzülün - Ve her şey harika bir uyum içinde
ahenkli bir şekilde kulağa geliyor!
Paragranum'dan
hiç şiirsel veya mistik olmayan aşağıdaki ifadelerde açıklanan bu duygu, ancak
yazara göre kesinlikle bilimsel olarak inanç olarak algılıyoruz: “Satürn
sadece cennette değil , aynı zamanda derinliklerde de bulunur. denizin ve
dünyanın bağırsaklarının. Melisa sadece bahçede yetişmez, havada ve cennette de
yetişir. Venüs Artemisia'dan başka bir şey değildir dediğinizde ne
anlıyorsunuz? [§§§§§§§]Artemisia'nın
Venüs'ten başkası olmadığını mı? Her ikisinin de özü nedir? Matris, kavram,
vasa spermatica...[********] Bu nedenle, bir
filozof budur: birinde bir özü gören, onu diğerinde tanır (yalnızca ilgiyi
oluşturan farklılıklarla, daha fazlasını değil).
Her
şeyde bir!
,
kuvvetlerin maddelere üstünlüğü fikridir . Daha önce doğa fenomenlerinde -
yıldızlar, bitkiler, mineraller - sarsılmaz temsiller, kavramlar, isimler,
işaretler gördülerse ve aralarındaki ilişkiyi büyülü veya matematiksel
ilişkilerin yardımıyla ifade etmeye çalıştılarsa, Paracelsus dönüştürücü ve
dönüştürülebilir güçlere döndü. herhangi bir istikrarın yalnızca ikincil bir
alçı gibi göründüğü karşısında. Daha önce gözlemlenen herhangi bir etkileşim
yakalamaya, sınırlamaya, yakalamaya çalışıyorsa - bu, hem Yunan tanrılarında,
fikirlerinde, kavramlarında hem de Roma işlev ve formüllerinde somutlaşan bir
tutum - o zaman "Alman oluşumu" çağının bir temsilcisi olan
Paracelsus, doğa bilimleri tarihinde belki de ilk kez bu kadar hararetli
tartışmalara konu olan, dönüşen ve şekil değiştirene yaklaşmanın yollarını
aramıştır. Bunun ışığında, sarsılmaz, kalıcı, maddesel ve aynı varlıkları
anlatmak için tasarlanmış çalışmalarda gelişen terminolojiyle mücadelesini
hatırlamamak mümkün değil . O zamanlar kuvvetler, dönüşümler, geçişler için
özel ifadeler yoktu, bu nedenle Paracelsus'un tarzının belirsizliği ve laf
kalabalığı kısmen hareket fikirlerini statik kavramları ifade eden terimler
kullanarak sunmak istemesinden kaynaklanıyor. Bu nedenle, skolastik
doktorların tek bir konu alanıyla sınırlı tek yanlılığını azarlamaktan asla
yorulmaz: "Şimdiye kadar doktorlar hiçbir zaman tamamen ve tamamen doktor
olmadılar." Aynı nedenle, tek bir dünyevi varlık veya fiziksel olarak
gözlemlenebilir bir nesne örneğinde hiçbir şekilde incelenemeyen , ancak
yalnızca bir süreç, eylem, olay olarak düşünülmesi gereken büyümeyi
araştırmadılar. Paracelsus, onu yeni içerik ve kapsamın genişliği hakkında
bilgilendiren "büyümek" kelimesini kullanır ... özellikle , onu
metallerle ilgili olarak kullanır. Her şeyden önce doktorlar “kalayın nereden
büyüdüğünü, bakırın, altının, demirin nereden büyüdüğünü ve nasıl büyüdüklerini
ve bunlara neyin eşlik ettiğini, hastalığı nasıl etkilediklerini ve içlerinde
hangi kuvvetlerin biriktiğini bilmelidir. Artık bildikleri kadarını bildikleri
için insandaki tek bir organı anlayacaklar . Ve binden fazla metal temelinde
sonuçlar çıkarmak zorunda kaldıklarında onları hangi zorluklar bekliyor ! "Bütün
felsefe ve tıpta en çok ihtiyaç duyulan şeyi kaçırıyorlar."
Eski
ekolün doktorları, mümkünse, her şeyi birkaç temel töze indirgemeye çalıştılar,
İon doğa filozoflarının örneğini izleyerek, ilk ilkeyi arıyor olsalar da,
Helenik görüşlere göre , temel ilke kesindi, erişilebilirdi, neredeyse
görünürdü . Dört mizaç veya "meyve suyu" veya dört element doktrini
de dünya düzeni için sağlam bir temel oluşturma arzusuna kadar gider.
Paracelsus, doktorlara şu gereksinimleri sunarak bu arzuyu tersine çevirir :
“İşte şifacının bilmesi gereken şey: kalayda eritilen nedir? Balmumunda
eriyen madde nedir ? Bir elması bu kadar sert yapan nedir? Hangi madde
kaymaktaşı bu kadar yumuşak yapar? Şimdi, tüm bunları bilerek, apsenin hangi
maddeden olgunlaştığını veya olgunlaşmadığını, neyden karbonkül oluştuğunu,
vebanın neden oluştuğunu söyleyebilecek. Düşüncelerinin yönü bizim için açıktır
: Paracelsus'un aklında kuvvetlerden başka bir şey yoktur - ancak kuvvetlerden
ve eylemlerden çıkacak bir terminolojiden yoksundur, çünkü önceki terminoloji yalnızca
tözlere dayanıyordu.
Her
şeyden önce doktor, kişiyi kaslar ve kemikler, sıvılar ve uzuvlar topluluğu
olarak değil, tüm doğanın bir bütün olarak bir ürünü ve yaratımı olarak
algılamalıdır. “Doktor yeryüzünde, suda, ateşte ve havada birer insan aramalı
ama dört elementin her birinden birer kişi değil, bütün elementlerden birer
kişi aramalı ve bir insanda nelerin eksik olduğunu onlardan öğrenmelidir. nasıl
doğduğunu ve nasıl bittiğini, ruhunu yükselten, sağlıklı olduğunda, hastalığa
yakalandığında kararan. Ve benzer şekilde, bu dış insanı (yani makro kozmik
olanı) büyük bir özenle tanıyacak ve inceleyecek ve ardından tıp fakültesine
gitmeli ve dıştaki insanı içsel bir adama dönüştürmeli ve tanımayı
öğrenmelidir. içsel olan dışsaldır ve her yerde dikkatli olun ki bunu içsel
insan aracılığıyla öğrenmeyin, çünkü bu ayartma ve ölümden başka bir şey
değildir. Bu aynı zamanda , kuvvetlerin arayıcısının maddenin teşrihiyle
meşgul olan çağdaş anatomiye olan nefretini de açıklar . Organizmadaki
kuvvetlerin düzenlenmesi veya etkileşimi olarak anlaşılan gerçek anatomi, dış
insanda, makrokozmosta "köklenir" ve oradan doktor, amaçlanan her
organa göre çareler çıkarır, "göre değil" 1, 2, 3, 4 derecelerine
kadar - medial, sonlu, temel vb. anlamına gelir. " - kavramların
gerçekçiliğine dayanan skolastik yöntem budur. Dereceler veya dozlar teorisi, maddelerin
üstünlüğüne olan inançla yakından ilgilidir: eğer hastalıklar maddelerse, o
zaman onlar için nicelik kavramı geçerlidir ... nicelik kavramı onlar için
geçerliyse, bunlar eşit şekilde azaltılabilir veya artırılabilir . Bununla
birlikte, eğer hastalıklar güçse, yalnızca nitelikleri vardır... veya
Paracelsus'un beceriksizce ifade ettiği gibi: "Ne hastalıklar ne de
ilaçlar düzene konmalı ya da edilmek istemez ve doğa bu düşünceyle titrer.
<...> Doğadaki uygun düzen, anatomiyi anatomiye, üyeye kıyasla bir
üyeyi ve güçlü veya zayıf, güçlü ve güçlü tezahürlerini aramamayı gerektirir;
çünkü ne hastalıklar sıralanır, ne de ilaçlar. Özellikler ayrıca sabit, bir
şekilde "maddi" kategoriler olarak değil, evrene dağılmış, yere ve
koşullara bağlı olarak görünümlerini değiştiren güçler olarak algılanmalıdır:
sıcak ve soğuk her şeyde mevcuttur, ancak kendi başlarına alındığında hiçbiri
hangi "harekete geçilmez ". Yüksek okullarda "tek bir sıcaklık,
yalnızca bir soğuk" olduğuna inanılır , ancak doğada güçleri aynı değildir
ve "ve bu soğukta öyle bir güç vardır ki, farklıdır, bu sıcaklıkta birdir,
çünkü o başkadır.” Bu nedenle doktor, kuvvetlerin nereden geldiği ve mikro
kozmoslara dağıldığı makro kozmosu derinlemesine incelemelidir, çünkü ancak o
zaman hastalığın kökenini anlayabilir ve doğru ilacı seçebilir: "Siz
doktorlar ve cerrahlar, felsefeyi bırakın ve biliminizin temelinde ayrılmaz
olun; sadece pratikte ayırmanız gerekir.” Başka bir deyişle, makrokozmik
güçlerin bilgisine sahip olan kişi, mikrokozmik rahatsızlıkları ilaçlardan
ayırmalıdır. Tıbbın dört dalı , doğal birlik ve çeşitliliğin etkileşimi ile
ilgilenir : felsefe, astronomi , simya ve şifa sanatları (proprietas veya
virtus).
Her
derde deva ve her olgu hekim tarafından sadece yeryüzünde veya organizmada
değil, dört bölgede de aranmalıdır. “İnsan farklıdır, vücudun organları için
reçete edilen ilaçlar çoktur; kar da inanılmaz farklı, melisa farklı,
ametistler farklı. Elbette, burada Paracelsus , muhtemelen çok şiddetli bir
şekilde savaştığı şeyden daha az dogmatik ve fantastik olmayan biçimcilik
günahına düşüyor. Bununla birlikte, Paracelsus'un bu öğretiye, rakiplerinin
çoğundan çok daha derin bir bilgi ve incelikli bir içgüdü kattığı ve özellikle
hastaları bilimsel konumlarına göre tedavi etmediğini, sadece beceriksizce kendi
düşüncesini aktarmaya çalıştığı unutulmamalıdır. Temel fikirler - dogmatik
değil, pragmatik - biçiminde tarif edilemeyecek kadar zengin deneyim, bu
sadece onun konumunun kanıtıdır. Henüz şekillenmemiş sözlerle, anlaşılmaz
sözlerle, alışılagelmiş eski bilgilere karşı kendi yeni hakikati için
savaşırken , dünyanın kendi kendine yeten bir resmini değil, bir doktor
olarak yeni dünya görüşünü paylaşmak istedi... Paracelsus'un vizyonu ve hissi,
doğasına tam olarak uygun, dilinin olanaklarının çok ötesindedir .
Kitabın
ikinci bölümünü - astronomi üzerine bir inceleme - değerlendirirken bu akılda
tutulmalıdır. Bu metnin bugünün okuyucuları ya yazarı köklü bir muhafazakar
olarak görecekler ya da modaya uyan, unutulmuş dini uygulamaları diriltenler
arasındaysa, Paracelsus'un gök cisimleri hakkındaki öğretisi saf astroloji
değil , ona karşı özellikle sıcak duygular hissedecekler . gezegenlerin
konumuna dayanarak, doğum zamanının kader üzerindeki etkisine ilişkin doğru
bilgiyi yanlış uygulayarak insan kaderi hakkında sonuçlar çıkarmaya çalışan, ne
de gök cisimlerinin hareketini uğruna inceleyen saf astronomi doğa yasalarını
ve Evreni bilmekle ilgili , ama yine makrokozmik güçler ve etkiler teorisinin
bir sunumu, bunun için -belki de yanlış bir şekilde- insan ve yıldızlar arasındaki
ilişkiye ilişkin astrolojik işaretlere ve göksel yasalara ilişkin astronomik
işaretlere başvurmaktadır. Ve burada, sabit küreler, cisimler ve tözler yerine,
değişmeyen bir özün belirli somut veya görünür tezahürleri yerine , değişen
güçlerin görünmez bir etkileşimini buluyoruz ; bunun için yıldızlar bir
kelime veya hatta bir harf yerine bir harf rolünü oynuyor. ruh. Paracelsus'un
bu etkileri daha spesifik olarak nasıl tasavvur ettiğini veya hissettiğini
Astronomi'sinden anlamak zordur, çünkü burada kendi görüşünü doğrulamaktan çok
çağdaş görüşlerini eleştirmeye daha fazla yer ayırır, bizim ve onun imajını
ayıran dört yüz yıllık büyük uçurumdan bahsetmiyorum bile. düşünceler.
Paracelsus'un çalışmasından anladığımız kadarıyla, insan özelliklerinin
belirli gök cisimlerine maddi olarak bağlanmasına veya yıldızların dizilişine,
yani gerçek astrolojik yaklaşıma karşı çıkıyor: "Öyleyse bilin ki gökteki
bir yıldızın bedeni yoktur ve asılmaz, durmaz, gökyüzünde yatmaz ama bir tüy
gibi havada serbestçe süzülür, bir yıldız da öyle. Muhtemelen, burada her
şeyden önce, yıldızların hareketsiz bir şekilde birkaç göksel kasaya
sabitlenmiş gibi göründüğü küreler doktrini ile Aristoteles'e itiraz ediyor. Bu
sözler aynı zamanda insan vücudunun paracelsian anlayışıyla da tutarlıdır:
"asılı, ayakta veya yatan" parçaları değil, onda etkileşen
kuvvetler. "Bunlar yerel ve bağımsızdır, doktora ihtiyaç duymazlar."
Bedensellik aracılığıyla cennet, insanın bedensel kalış yerindeki maddelerin
yoğunlaşmasını değil, insanın organizasyonunu, güçlerin hareketini ifade eder.
“Maddesi ve eti olmayan güneş nasıl camdan parlıyorsa, yıldızlar da bedende
birbirlerine etki ederler. Ve et olmayan hastalık, et olan hastalık değildir.”
Paracelsus, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki ilişkiyi net bir örnek
vererek açıklamaya çalışır: beyazın içindeki bir yumurta sarısı gibi, havadaki
bir insan gibi, böylece yıldızlar kaos içinde yaşarlar. Aynı zamanda,
Paracelsus'un aklında basit bir analoji mi yoksa genel bir model mi olduğu tam
olarak net değil: “bir tavukta bu kendi yolunda, bir yumurta sarısında kendi
yolunda ve bir insanda da düzenlenmiştir . kendi yolunda. ” Bu muğlaklık, onun
güçler arasındaki etkileşimi maddi işaretler yardımıyla temsil etme arzusundan
da kaynaklanmaktadır . Paracelsus, "göksel güçlerin içimizde iş başında
olduğunu" söylemek ister, ancak yalnızca besleyen ve maddelerle beslenen
bir kılıfın talihsiz bir görüntüsünü alır . Daha sonra ancak karşılaştırmalar
ve ayrımlar yoluyla başardığı bu etkinin nasıl gerçekleştirildiğini açıklamaya
çalışır . Nasıl hava ve ışık sadece bir pencereden geçer ve boş bir duvardan
geçemezse, yıldız da aynı şekilde bir pencere olan, yani cam gibi bir açıklık
ve bir kırılma, zayıflatıcı bir cisim aracılığıyla insana etki eder. , bu
etkiyi gizlemek anlamına gelir. Tıpkı dünyanın güneş ışınlarını çekim gücüyle
alması gibi, yağmuru emmesi ve neme ihtiyacı olmadığı için kayanın onu
reddetmesi gibi, insan da yıldızların etkisini aynı zamanda çekici bir güçle
alır . ihtiyaç olarak karşımıza çıkıyor. "Beden cenneti kendine
çeker." Açıkçası, Paracelsus, astrolojinin ele aldığı büyülü bağlantıları doğal
etkileşimlerle değiştiriyor.
Gök
cisimlerinin mekaniğini inceleyen yeni astronominin aksine , Paracelsus organik
fikirlere bağlı kalıyor: armatürlerde filizler veya daha doğrusu büyüme ve
gelişmenin başlangıcını görüyor. Cennet ve ten arasındaki bu organik bağ,
yalnızca uyum veya kader olarak değil, bir ana rahmine düşme sürecinden başka
bir şey olarak tasavvur edilmeden, Paracelsus, astrolojik fısıltılar olarak
değil, bir doğa bilimi öğretisi biçiminde ciddi ve ateşli sözlerle ifade eder:
"Eğer bir kişi dört unsurdan ortaya çıkar ve oluşur, ancak içeriğe göre
değil (yani maddelerin bileşimi - Φ.Γ.}
l bazılarının düşündüğü gibi, ancak doğasına, hareketine, özüne,
meyvelerine, özelliklerine vb. (yani, yaratılış veya gelişme - F. G.}, o
zaman bundan genç bir cennetin insanda yer aldığı anlaşılabilir, bu şu anlama
gelir: tüm gezegenler insanda aynı görünüme, imzalara ve çocuklarına ve
gökyüzüne sahiptir. göklerin ve yerin suretinde yaratılmıştır , çünkü o
onlardan yapılmıştır, ancak onlardan yapılmışsa, uzuvları babasına orantılı bir
çocuk gibi, anne babasına benzemelidir. gök ve yer, su ve havadır.Babası gök ve
yer olduğuna göre, bütün hal ve yönleriyle onlara benzemeli ve bundan zerre
kadar sapmamalıdır. Bu nedenle doktor, tüm yıldız cisimlerinin insanda
bulunduğunu bilmelidir. Aşağıdaki fikre dayanmaktadır: makrokozmos, ceninin
embriyoda faaliyet gösterdiği gibi, mikrokozmosta kapalıdır ve faaliyet
göstermektedir. İnsandaki makrokozmos, Goethe'nin Faust'un ilk
"paracelsian" monologunda söylediği şeydir: "tüm eylemler, tüm
gizemler, tüm dünya bir iç bağlantıdır." Her canlının özellikleri tamamen
tohumunda saklıdır ve aynı zamanda embriyonun gelişmesi için itici güç görevi
görür. Böylece makro kozmos, mikro kozmosu doğurur ve aynı zamanda aktif bir
benzerlik biçiminde onda yaşar. Üstelik Paracelsus'un başka bir çalışmasından
da anlaşılacağı gibi, burada neoplatonik fikirler belli bir önem kazanıyor.
Gökyüzü, yıldızların konumları, daha sonra mikro kozmosta yürütülen, ortaya
çıkmasına veya büyümesine yol açan bir fikri temsil ediyor gibi görünüyor.
Bundan, mikro kozmosun gelişiminin seyrinin makro kozmosta aranması ve izole edilmesi
gerektiği sonucu çıkar: kelimenin en doğrudan anlamıyla gelişme. Dünyevi
şeylerden önce "yıldızlar gelir" (Paracelsus'un sözleriyle) ve
konumları "teoriler" içerir, yani insan pratiğinde somutlaşma fikri
, yani tezahürler ve eylemler . "İskender pratiktir, cennet teoridir:
çünkü cennette, kendisinden doğduğu, yeryüzünde icraatını ve işini icra
ettiği, fiilde bulunan kişide bulunan İskender de vardır." "İskender kendi
başına hareket etmedi, ne kendini ne de yaptıklarını yaratmadı, bütün bunlar
cennet tarafından yaratıldı." "Çünkü tüm tarih cennete aittir, insana
değil. Bu nedenle insan değil, cennet tarif edilmelidir.”
Tabii
ki, bu astronomik etki doktrinini kanıtlamak, bir tohumdan bir meyvenin
gelişimi kadar imkansızdır: duygumuza ve aynı zamanda inancımıza göre,
yaratılış embriyodan büyür, - duygu ve inanca göre Paracelsus'un (ama bizimki
değil), yıldızların konumu kişinin yaşamını gösterir ve onu tanımlar.
Paracelsus tekrar tekrar cennetin insanla ebeveyn ilişkisi fikrine gelir ... hem
büyülü astrolojinin hem de bilimsel astrofizik ve gök mekaniğinin aksine,
yalnızca onda meydana gelen astronomi türü budur. astrobiyotikler veya canlı
organizmalar üzerindeki yıldız etkisinin bilimi olarak adlandırılır. Nasıl bir
çocuk babasının organlarını, eğilimlerini, ihtiyaçlarını miras alırsa, bir
erkek de makrokozmosun organlarını ve ihtiyaçlarını miras alır . Yıldızlardan
ve elementlerden, akraba bir öze yöneltilen çekim kuvvetinin yardımıyla ihtiyacı
olan maddeleri çıkarır ve bu emilim sırasındaki başarısızlıklar hastalıklara
yol açar ... bu tür başarısızlıkların ortadan kaldırılması doktorun görevidir.
Makrokozmos, mikrokozmos kadar hastalığa karşı hassastır. Bununla birlikte,
mikro kozmos makro kozmosu etkilemez, sadece bunun tersi doğrudur ve bu
nedenle, makro kozmostaki rahatsızlıkları bilen biri, mikro kozmik
hastalıkları tahmin edebilir . Paracelsus için göksel küre, bize dönüm
noktalarını ve çeşitli olgunluk, gelişme ve solma, çürüme ve doğum hallerini
koruyan ve getiren şeydir . Yıldızların dizilişinde Paracelsus bir sebep değil
, bu durumları gösteren bir işaret görüyor, tıpkı bir meyhanenin girişine
asılan bir çelengin bir sebep değil, orada yeni bir hasat şarabının servis
edildiğinin bir işareti olması gibi.
hastalığın
ruhunu okumak için yıldızları burçlara ayırma şekli , makrokozmik büyüme ve
gelişme algısı hem büyülü astrolojiden hem de mekanik astronomiden farklı olsa
da, elbette bir ortaçağ düşünce tarzını ortaya koyuyor. “Yıldızların isimleri
nelerdir, hastalıkların isimleri böyledir. Bu Mars'tan yay değil , bu
Venüs'ten, bu Yay'dan, bu Aslan'dan. <...> Dolayısıyla yağmurun sebebini,
kaynaklarını, özünü ve çeşitlerini bilen ishalin, lienteria'nın, dizanteri'nin,
ishalin sebebini de bilir. <...> Gök gürültüsünün, rüzgarın, fırtınanın
kaynağını bilen , kolik ve volvulusun nereden geldiğini bilir. Böylece
yıldızlar birer sembol ya da deyim yerindeyse yaygın kullanıma giren Jakob
Böhme sayesinde, özünde ve dışsal tezahürlerinde onlarla ilgili bedensel
süreçlerin imzalarıdır . Bu, şüpheli bir sembolizmden başka bir şey değildir,
belki de sonuçları astrolojik karmaşıklıktan pek farklı değildir .
Astronomisine dayanarak Paracelsus, muhtemelen farklı bir şekilde ulaştığı
kendi tıp vizyonu hakkında hatalı bir açıklama yaptı. Bu tür bilimlerin çoğunda
- grafoloji, fizyonomi, el falı - işaretlerin benzer yorumları vardır; derin
ve doğru bir anlamı vardır - öz ile ifade arasında veya genel ile özel
arasında bir bağlantı duygusu vardır, ancak bu fikri kanıtlama yöntemi
açısından güvenilir ve katı bir şekilde, neredeyse her zaman eksik kalırız.
gerekli biliş yöntemleri, hatta belki organ algısı: teleskopik fenomenleri
mikroskobik organlarla incelemek zorunda kalıyoruz. Düşüncelerimiz Rab'bin
düşünceleriyle örtüşmez ve saf veya cüretkar zihinlerin eylem adına onları
ortak bir paydaya getirmeye yönelik aralıksız girişimleri başarısızlığa
mahkumdur ve ya bu iddiaların reddedilmesiyle veya şarlatanlıkla sonuçlanacaktır
. Goethe'nin dediği gibi : "Fazlasını üstlenen, sahtekar olmaya mahkumdur."
[††††††††]Cesur ve dindar
bir düşünce patlamasıyla ifade edilen Paracelsus'un temel iradesinde ,
Columbus'u yeni bir dünyanın keşfine götüren hatada veya Dante'nin görkemli bir
şekilde çarpıtılmış ütopyasında olduğu gibi, belirli bir ayartma, asil bir ateş
vardır. "Monarşi" incelemesinden ... benzer şekilde, Hohenheim'ın
iradesinin verimli olduğu, yani amaçlananın tersi yönde de olsa hayatta
somutlaştığı ortaya çıktı. Ve yine de, ayrıntılarla ilgili olarak, belirli
bir miktar çirkinlik ve şekil bozukluğu kalır.
Aynısı,
Paragranum'un simya ile ilgilenen üçüncü bölümü için de geçerlidir. Ve bu,
Paracelsus'un içinde daha "sıradan" şeylere yönelmesine ve
makrokozmik fikirlerini doğrulamak için yukarıda belirtilen astrogonik
fantezilerden daha uygun ve zamanında argümanlar bulabilmesine rağmen .
Vicdanlı olmaya özel önem verir ve bunu ister. “Doktor, çalışmasında ve
bilgisinde büyük bir titizlik ve titizlik göstermezse , o zaman sanatıyla
ilgili tartışmadaki her şey boşuna olacaktır. Çünkü doğa, nesnelerinde o kadar
incelikli ve kurnazdır ki, onları büyük bir sanat olmadan kullanmak
imkansızdır; çünkü kendi yolunda tamamlanacak bir şey ortaya koymaz, ancak
bunun bir kişi tarafından tamamlanması gerekir. Bu tamamlanmaya simya denir.
Simyacıların görevini, hammaddelerden yiyecek ve giyecek yapan zanaatkarların
- fırıncılar, şarap üreticileri, dokumacılar, kürkçüler - göreviyle
karşılaştırarak açıklıyor, tek fark simyacının sonsuz derecede daha karmaşık,
tehlikeli bir şeyle çalışmak zorunda olması. çeşitli kaynak materyalleri ve
yaşam ve ölüm için araçlar yapmak. Bu talimatlara Paracelsus, suç ortakları ve
cahiller olmadan o zamanın eczacılarına karşı en şiddetli saldırılarından
birini ekler .
Simya,
makro kozmik güçler ile mikro kozmik maddeler arasında bir arabulucudur : acil
ihtiyaçlara bağlı olarak , simyacı yıldızların ona gösterdiği şeyi -
çözeltiler, bileşikler , karışımlar - hazırlamalıdır . Örneğin, yıldız
güçlerini ve bunlara karşılık gelen dünyevi özleri "astral Mars ile
büyümüş Mars'ı birbirine tabi kılmalı, eşleştirmeli ve
karşılaştırmalıdır". Yıldızlar ve insan vücudu arasında var olan
makrokozmik bağlantı, yıldızlar ve bitkiler veya mineraller arasında da kendini
gösterir. Kimyasal süreçler - kalsinasyon, süblimasyon, pıhtılaşma, fermantasyon,
yankılanma, vb. - sadece dünyevi maddeler üzerinde göksel etkinin
gösterilmesini mümkün kılar ve simyacı doktor, bu fenomenleri bilinçli olarak
yönlendiren ve kullanan kıdemli bir usta rolünü oynar. hastalıklı organizma..
“Yani, tüm bu etkiler zamanın ürettiği hareketten geliyor; çünkü dış dünyada
bir zaman vardır , bir insanla bir başkası... Usta kendini ve işini tuhaf
görse de, yine de en yücesi, gökyüzünün içinde kaynaması, karışması, emprenye
etmesi, eritmesi ve yansıtmasıdır . simyacı gibi çantadaki aynı tuhaf yol.
Maddelerde, bitkilerde, taşlarda , metallerde, yalnızca kimyasal süreçler
sırasında - çözündüğünde, karıştırıldığında, birleştiğinde vb. - açığa çıkan
göksel makrokozmik güçler gizlidir. küreler bu süreçlere neden olur ve böylece maddelerde
saklı olan iyileştirici güçleri ortaya çıkarmayı başarır. Bir kez daha tekrar
ediyorum: kuvvetler ve sadece kuvvetler - Paracelsus'un aradığı şey, o zamanın
yalnızca madde elde etmekle uğraşan simyacıları ve eczacılarının tam aksine .
Simyacı, doğanın bir araya getirdiğini ayrıştırmalı ve bu bileşimi doğru bir
şekilde "adım adım" ayrıştırmak için bileşimi bilmelidir . Bununla
birlikte, maddelerden iyileştirici güçlerin salınmasına neden olan karıştırma
ve ayırma yasaları hiçbir yerde kaydedilmemiştir ... hem maddelerin kendileri
hem de yöntemler burada ihmal edilebilir bir öneme sahiptir. "İşlem
tamamlandığında, tüm erdemleri ortaya çıkacak ve hepiniz o kadar saf
yüreklisiniz ki, bundan sonra şöyle düşünüyorsunuz: sadece ezmeniz, elemeniz ve
karıştırmanız, şekerle toz yapmanız gerekiyor." Böylece Paracelsus , ölü
formüllere göre , maddelerin ve yöntemlerin altında yatan yaşamın en ufak bir
fikri olmadan "çorba suyunu" hazırlayan bilgili skolastiklerle alay
ediyor : ve yine isimlere ve şeylere olan bu saplantıya karşı mücadeleyi,
mücadeleyi görüyoruz. her şeyde gelişmeyi tahmin edip güçleri araştıran,
kavramların büyüsünden bir o kadar uzak olan , hala etkisini koruyan ve
Paracelsus'tan sonraki dönemde ağırlık kazanan mekanik nedensellik teorisinden
.
gelişme
ve değişime olan duyarlılığı nedeniyle , bitki ve meyvelerin çeşitli olgunluk
durumlarına özel bir önem verir . Modern tıp hazır maddeler ve kabul edilen
isimlerle yetinirken, Paracelsus büyüme aşamalarını inceledi ve çeşitli
kaynaklardan - yapraklar veya çiçekler, çekirdek veya kabuk, olgun veya yeşil
meyveler - her biri belirli bir büyüme gücü üzerinde etki eden belirli büyüme
güçlerinden elde etti. belli bir hastalık Bilim adamına göre, simyacı sadece
doğa olaylarını bilmekle kalmamalı, aynı zamanda onları yeniden yaratabilmeli veya
uygulayabilmeli, doğayı durmadan takip edebilmeli ve bu yolda onun önüne
geçmeye çalışmalıdır - ve hiçbir durumda yalnızca dış katmanlarını ödünç
almamalı ve atık ürünleri bitmiş ürün olarak kullanmak veya doğa olaylarının
seyrine keyfi müdahaleye izin vermek anlamına gelir. "Yoksa , sanki bir
kimse kışın bir ağaç görmüş de onu tanıyamamış ve yaz gelip ona birbiri ardına
önce yaprakları, sonra çiçekleri, sonra meyveleri ve diğerlerini gösterene
kadar onda nelerin saklı olduğunu bilmemiş gibidir . başkası onların
içindedir. Aynı şekilde eşyanın içerdiği fazilet insandan gizlidir ve bunu yaz
boyunca olduğu gibi ancak simyacı vasıtasıyla kavrayabilir, aksi takdirde onun
için imkansızdır. Simyacı doğada ne olduğunu keşfederken, tomurcuklarda başka,
yapraklarda başka, çiçeklerde başka, olgunlaşmamış meyvelerde başka,
olgunlaşmış meyvelerde başka güç olduğunu bileceksiniz ve şaşırtıcı olduğu
için, Bir ağaçtaki son meyve, hem şekil hem de erdem bakımından ilkinden
çarpıcı bir şekilde farklıdır, o zaman kişi özellikle ilk tezahürler için bilgi
edinmeli ve bu en sonuncusuna kadar devam etmelidir (yani, her olgunluk
durumunu ayrı ayrı incelemeli, başlayarak fidelerin ortaya çıkması ve soldurma
ile bitmesi - F. G.). Çünkü doğa böyledir. Doğa, tezahürlerinde
böyleyse, aynı şey, doğa aynı şekilde açığa çıkmayı bıraktığında , simyacının
eşyalarıyla (maddeler - F.G.) hakkında da söylenebilir . Yani karaçalı
simyacının elinde doğasına uygun işlemler gerçekleştirir, kekik de öyle, küsküt
de öyle, diğerleri de öyle. Şimdi bir şeyde tek bir erdemin değil , pek çok
erdemin (erdem her zaman güç anlamına gelir, şey öz anlamına gelir - F.G.)
saklı olduğunu görüyorsunuz, tıpkı çiçeklerde gördüğünüz gibi, sadece tek
bir renge sahip değiller, ancak bunlar bir iç içe geçmiş durumda. tek bir şey
ve tek bir şeyi temsil ediyor ve bu renklerin her birinin olağanüstü
bir derecelendirmesi var (yani, çok kademeli olarak kalınlaşıyor - F.G.). Aynı
şey , şeylerin içerdiği erdemler için de bilinmelidir. Özetlemek gerekirse:
simyacı içsel gelişimi çalışmalı, dışsal etkiyi değil, değişen güçlerle
çalışmalı , hazır maddelerle değil, yaşayan çeşitlilikle ve sabit, bir kez ve
herkes için verili nesnelerle değil.
durumda
yeni bir şekilde - çözelti veya kombinasyon halinde, yoğunlaştırma veya
sıvılaştırmada - hareket eden, simyacıları vicdanlı olmaya çağırmak isteyen,
böylece içgüdülerini hiçbir şekilde yatıştırmamak için, birkaç sıvı,
değiştirilebilir ilacı aktarır . , değişmeyen kavramlara ve kabul edilen
yargılara güvenerek , ancak söndürülemez bir şevkle, doğa-Proteus'u takip
ederek, gizli yollarda sollayarak ve hatta ondan önce. Astronomi bölümü ile
karşılaştırıldığında, simya üzerine incelemede daha çarpıcı olan şey,
Paracelsus'un pratiği salt teorinin üzerine koymasıdır ... her şeyin raflara
kaldırılacağı kapsamlı bir talimat yazamaz ve yazmak istemez - bunun yerine yaratır
gerekçeli bir itiraf ve sürekli çaba ve emek gerektiren bir yöntem talebi.
Paracelsus, zengin deneyimini düzenli ve kolayca sindirilebilir öğretim
konuları biçiminde değil, gerçeği ortaya çıkarmaya veya uyarıya hizmet eden
örnekler biçiminde sunar .
Doğal
güçlerin sürekli dolaşımı ve çeşitliliği ile birlikte , Paracelsus onların
özgüllüğünü vurgular - ve bu, simyacı doktorun mümkün olduğunca dikkatli ve
kurnazca özel ilaçları bireysel organlar ve bireysel vakalar için uyarlamasını
gerektirir, çünkü her ilaç yalnızca belirli bir durumda etki eder ve yardımcı
olur. uygun hal . , eczacıların bilmediği, her şeyi üst üste karıştıran
"sanki çorba yahnisi pişiriyor." “Bu demlemede , sırlar [‡‡‡‡‡‡‡‡]boğulur ve
güçlerini kaybeder ; çünkü doğada kendi düzenini ve yapısını gözetmek gerekir .
Gördüğünüz gibi, şarap yapımında özel hazırlıklar var, diğerleri fırıncılık ve
ekmekte ... bu nedenle, doğanın yiyecek ve içecek, et ve ekmek ile aynı formu
karıştırmadığını, her şeyi ayrı ayrı ortaya koyduğunu da anlamalısınız. Zehir
ve zarafet her bitkide birleştirilir, bunların ayrılması ve çıkarılması, yıldızlar,
canlılar ve bitkiler aleminde olgunluk ve olgunlaşma hallerini, makrokozmik ve
mikrokozmik ruhların karşılıklı ilişkisini araştıran simyacının görevidir. gelişim.
Faust'un monologundaki dizeler, Paracelsus'un astrokomik görüşlerini modern
anlayışın erişebileceği bir biçimde aktarabiliyorsa, o zaman Shakespeare'in
Romeo ve Juliet'inden Lorenzo Kardeş'in tek tek sözleri, onun şifalı bitkiler
hakkındaki öğretisini hatırlatıyor. Shakespeare'in bu satırları , muhtemelen
oyun yazarına birçok yönden ulaşabilen Paracelsus'un görüşlerinden
esinlenmiştir , belirli bir bilimsel teori biçiminde değil, duyumlar ve ruh
halleri biçiminde.
Doğanın annesi
toprak onun mezarıdır: Doğurduğunu gömer.
Göğsüne çömelmiş,
onun tarafından doğmuş bir dizi farklı çocuk bulacağız. Hepsi - mükemmel özellikler
saklanır; Herkes farklı bir konuda zengindir. Nimetler kendi içinde büyük
Eritir çiçekler, otlar ve taşlar. Dünyada en aşağılık şey yok ki, onda fayda
bulamayalım. Ama en iyi maddeyi alacağız, Ve eğer onu gerçek kaderinden
uzaklaştırırsak, - İçinde sadece aldatma ve ayartma olacaktır: Ve erdem, yanlış
uygulandığında bir mengene olabilir. Aksine, eylemlerle ahlaksızlığı erdeme
çevireceğiz. İşte bu küçük çiçekte de öyle: Zehir ve ilaç narin bir kabuğun
içindedir; Kokla - ve güç gelecek, Ama öldürmesi için yutmaya değer.[§§§§§§§§]
Paracelsus,
simya üzerine yazdığı incelemenin sonunda, tamamlamayı teklif ettiği üç
ayrıntılı eserin adını verir: "tüm hastalıkların nedenleri hakkında
bilgilerin verileceği tıp felsefesi üzerine bir cilt", astronomi üzerine
bir cilt ve "biri astronomi üzerinedir." simya üzerine, ilaç yapma
usulleri hakkında... Bu üç eseri okuyup aklınla kavrarsan, benden sonra (benden
sapanları da) üflersin. Paracelsus bu planı tam olarak gerçekleştirmeyi
başaramadı . Görüşlerini açıklayan monografik ana hatların ve aforizmaların
ötesine geçmedi . Paracelsus'un kendi ifadesini kullanacak olursak, tıbbın
"temeli", manevi idealleri ve en önemli düşünceleri, bilimsel
iradesi ve ayrıca sadece tıp tarihinde değil, Alman ruhu tarihindeki yeri -
tüm bunlar en açık şekilde "Paragranum" kitabında ifade edilmiştir.
niteliklerine
veya erdemlerine adanmış dördüncü inceleme, Paracelsus'un tüm tıbbi
bilgeliğinin, düşüncelerinin kalpten geldiği ve temellerini bulduğu ölçüde,
düşünceden değil, pratik eylemden kaynaklandığını anlamlı bir şekilde ifade
eder. aktif Hıristiyanlıkta. Bu incelemede Paracelsus, doğa bilimi öğretilerini
teoloji ile birleştirir ve tüm felsefeyi, astronomiyi ve simyayı insanlara
mütevazı yardım etme tek amacına tabi kılar : "Çünkü doktor kendini
iyileştiren değil, başkalarını iyileştiren kişidir. ” Doktor, Mesih gibi bir
kuzu olmalı ve bir Hıristiyan gibi insanların dertlerini üstlenmelidir . İş
arkadaşlarının çoğu gibi yırtıcı bir kurt, kendi paralı askeri, utanmaz,
açgözlü olmamalıdır : burada, iyiliği isteyen Paracelsus, haksız
meslektaşlarına kızgın bir bakış atmaktan başka bir şey yapamaz - "kurt
doktorları" öfkeyle kınar. ve bu karşılaştırmayı konuşlandırarak, bütün
sayfaları yazar . Doktordan talep ettiği erdemler, özverili nezaket, kendine
ve başkalarına karşı dürüstlüktür ; bu, kişinin hastalığın kendisini ve onunla
mücadele yollarını derinlemesine incelemeden bir hastanın tedavisine
başlamasına izin vermez . "Evet, evet, hayır, hayır, güvenmesi gereken
dürüstlüğü bu ..." - ״ sanat bilgisi.
Paracelsus'a göre, Tanrı doktoru diğer mesleklerden insanlardan daha çok sever:
“çünkü o bir palyaço, yaşlı bir kadın, cellat, yalancı veya aylak olmamalı,
gerçek bir insan olmalıdır. <...> Doktorun iyi bir mümin olması da eşit
derecede önemlidir. Çünkü iyi bir mümin yalan söylemez ve yeryüzünde Allah'ın
iradesini yerine getirir.” Bu pasajlarda Paracelsus, eski mistiklerde ve
Martin Luther'de bulunan İncil belagatinin doruklarına yükselir ve sözleri
tıbbın gelişimini çok az etkilemiş olsa da, bu metin, bilgisinin geldiği
manevi kaynağı anlamak için önemlidir ve, belki de kuruntu, çünkü aynı köke
sahipler: uçup giden, değişken, sonlu fenomenlerde ifade edilemez, anlaşılması
zor, uçsuz bucaksız, ancak her zaman somut ve fark edilir bir yaratıcı ilke
arayışı, - her şeye rağmen - kavramak ve tarif etmek için muazzam bir irade bu
ilke. Zeki, keskin algısıyla Paracelsus doğru yoldaydı, ancak doğanın son
sırrını araştırmak için yaptığı aceleci girişimler tartışmalıydı. Ancak burada,
bu konuşmada veya daha doğrusu bir doktorun nitelikleri ve erdemleri üzerine
bir vaazda, bir araştırmacıdan beklenebileceği gibi sonuçlar ve sonuçlar
hakkında değil, bilgisinin kökeni hakkında bir mümin olarak konuşuyor. , Paracelsus'un
öğretisinin, hükümlerinin kanıtlanıp kanıtlanamayacağına bakılmaksızın kendi
kendine yeterli bir değeri koruduğu sayesinde . “Bu nedenle, bir doktorun
inancı insanlardan gelmelidir - o zaman Tanrı'nın önünde imanı olacaktır; çünkü
Allah sizden ve içinizdeki insanlardan, hepinizin hakka bağlı kalmanızı ve
hakka göre yaşamanızı diler. ve yeryüzündeki tüm sanatlar ilahidir, Tanrı'dan
gelir ve başka bir nedeni yoktur. Kutsal Ruh doğanın ışığını tutuşturduğu için
kimse astronomiye, simyaya, tıbba, felsefeye, teolojiye, sanatsal sanata,
şiirsel sanata, müziğe, coğrafya bilimine , [*********]kehanetlere [†††††††††]ve diğer her şeye sövmeye cesaret
edemez. Neyden? Bir insan kendi başına kafasından ne çıkarabilir? Pantolonunda
bir yama bile - onu da dikmeyecek. ”
Doktorun
gerekli destekten mahrum kalacağı apaçık dindarlıktan sonra, en önemli şart
iffet ve ahlaki saflıktır , böylece "ilacını havalılık uğruna
kullanmaz." Havalı derken, Paracelsus, sefahat ve sarhoşluk da dahil olmak
üzere, şehvetli zevklerdeki herhangi bir ölçüsüzlüğü kasteder. “Çünkü böyle bir
insan gerçek bir doktor olmaz. Bir doktor, gelirini temiz bir kalpten başka bir
şekilde elden çıkarmaya karar verirse , o zaman hemen yanlış yola adım
atacaktır. Kıyafetlerin göz kamaştırıcı lüksü, diğer zanaatkarların muhteşem
cübbeleri, muhtemelen Paracelsus'un özel bir reddine neden oldu, çünkü her
fırsatta bu konuda uzun uzadıya konuşuyor ve hatta program incelemesinde bile
doktorların kıyafetlerine iki tam sayfa ayırıyor. oldukça önemli bir soru
olduğunu düşünürsek . Bu, bir yandan Paracelsus'un tıbbının günlük
kökenlerinden bahsederken, diğer yandan onun alegorik ilaca olan tutkusundan
söz eder.
çevresindekilerin
davranışlarından tüm karakterlerini ve düşünme tarzlarını çıkarabildiği
fiziksel, fizyonomik anlayış sayesinde . Ona göre, havalı, kaçınılmaz olarak
yalanlara yol açtı ve doktorun doğruluğunu ihlal etti. Bu sözler ciddi ve
tutkulu bir şekilde konuşulur - tonları, retorik düşüncesine veya gösterişli
ahlak okumasına izin vermez ve Paracelsus'un iç dürüstlüğünün bir garantisi
olarak hizmet eder.
Görgü
ve temizlikten sonra doktordan congruitas ister.[‡‡‡‡‡‡‡‡‡] - "böylece her şeyde hoşa
giden bir şekilde hareket eder." Paracelsus'un ne demek istediğini hemen
anlamıyoruz ve kendisi bariz bir güçlükle bu emri ifade etmek için doğru
kelimeleri seçiyor. Kavramın özünü tanımlamaya çalıştığı birçok
karşılaştırmadan, Paracelsus'un aradığı sonuca varabiliriz: doğuştan gelen
yetenekler ve eğitim arasındaki uyum. "Doktor insana tabi değildir, doğası
gereği yalnızca Tanrı'ya tabidir." Aşağıdaki açık ve örtük
karşılaştırmaların anlamı budur . "Beden beslenir ve beslenirse, herhangi
bir doktora ihtiyacı yoktur... (״ beslenmiş" —
beslenmiş, ״ beslenmiş" —
eğitilmiş. — F. G ) <...> Beslenmiş bir vücut, büyümüş bir
vücuttur. bilinmeyen şeylerle ilgili olarak. Büyüdüğünü hisseden; bilinmeyene
doğru yola çıkan gezgin . Doğal ışığın özelliği öyledir ki, doğa insanın
beşiğine parlar, onu çubuklarla sürer , saçından çeker ve insanın içine o
kadar sığar ki, bu ışık bir hardal tanesinden daha küçüktür ve hardaldan daha
fazla büyür. . Hardal ağacı, kuşlarını dallarında barındırırken ve üstelik en
küçük ağaçken, yavrunun bizde doğmasından, yıllarla birlikte büyümesinden ve o
kadar çok büyümesinden başka bir yorum var mı bunun? kendisi için daha uzun
yaşar ? , ama aynı zamanda başkaları için de... Bu nedenle, kişi bir ağaç
olmalı ve Tanrı'nın bu dersini ve hardal ağacı meselini yerine getirmelidir -
ancak yetişkin yaşlı ağaç daha fazlasını tutamaz ve ölür. hardal tohumunun
yanında. Ölüyse ve benzetme sadece bir hardal tohumundan bahsediyorsa , ancak
ağaç ve dallardan söz etmiyorsa, yaşlı bir ladinden bir ayva nasıl büyüyebilir?
Veya yaşlı bir defneden - genç bir mürverden? Bu imkansız. Ve matbaadan gelen
eski redaktörün, öğrenci bursasının başındaki eski kâhyanın, okuldaki yaşlı
rahibin doktor olması daha da imkansızdır. Çünkü hekim büyümek zorundadır;
yaşlılar nasıl büyüyebilir? Zaten büyümüşler ve kamburlaşmışlar, küf ve yosunla
kaplanmışlar ve bükülmüşler, böylece içlerinden budak ve büyüme dışında hiçbir
şey çıkmayacak . Bu nedenle, bir doktorun ayaklarının altında sağlam bir
zemine ihtiyacı varsa, beşiğinde hardal tohumu gibi ekilmeli ve içinde
büyütülmelidir. Muhtemelen o yıllarda insanlar , sanki bunun için sadece birkaç
numara ve teori öğrenilebilirmiş gibi, yetişkinlikte mesleklerini doktorluk
mesleğine bugün olduğundan daha sık değiştirmişlerdir . Bir gelişme ve büyüme
uzmanı ve destekçisi olarak Paracelsus, ancak yapabildiği tüm kehanet şevkiyle
bu uygulamaya karşı çıkıyor. Ve burada mekanizasyona ve maddeselliğin
egemenliğine karşı organik ilkeyi savunuyor. “ Zaten solan ve buna yaklaşmaya
çalışan yaşlı insanlarda bu nasıl büyüyecek ve zaman çoktan geçti: çiçek
açmamışlar, filizlenmemişler , yukarı doğru uzamamışlar, martta olmamışlar,
hiçbir şey bilmiyorlar. Nisan hakkında, Mayıs'ta yeşili veya maviyi
bilmiyorlar, Temmuz'da ortaya çıktılar - ve meyve verme arzusu? Sonbaharda
yetişenler zamandan mahrum, beceriden mahrumdur. Bir türün bedeninin bu türden
doğal ışıkla birlikte büyümesi gerektiği konusunda bir anlaşma olması
gerektiğini bilin, böylece kendi aralarında eşit hale gelsinler (başka bir
deyişle, o zaman eğilimler ve bilgi, gelişim ve eğitim çakışacaktır, veya başka
bir deyişle, Shakespearean, "kan ve akıl" - F. G.] Bir kişi
onları toplayıp birleştiremez, çünkü bu onun gücünde değildir ... Zamanında
ekilmeyecek olan şey, iyi ateş ondan büyümeyecek.
Congruitas
(rıza) ile el ele gider sadakat: gerçekten kültürlü bir doktor, vicdanlı ve
güvenilir bir doktor olacaktır, anlamsız, yarı eğitimli bir kişi değil .
"Sadakat ve sevgi bir ve aynıdır." Şifacı, hastaların refahına
ihtiyatlı bir şekilde bakmak ve bunu gösteriş için değil, Tanrı'nın yüceliği
için ve hasta adına yapmak, tüm bilgisini ve vicdanını bu amaca tabi kılmakla
yükümlüdür. "Sadakat, bir kişinin bunu bilmesi ve nasıl sadık olunacağını
bilmesinde yatar ... Bu nedenle sadakat, öğretiye bağlıdır." Hastayı
tedavi etmeye başlamadan önce, doktor iyice ve derinlemesine öğrenmelidir ve
dikkatlice öğrenilenlerin uygulanması daha ileri bir "sadakat çalışmasıdır".
Çocukluğundan beri tıp mesleğini öğrenmeyen vicdanlı bir doktor olamaz. Ve
sadece böyle bir doktor, Paracelsus'un aşağıdaki emrine uygun olarak
"beceri" elde edebilecektir. Çünkü o, teorik bilgiyi, hatta dışsal
deneyimi bile, nedenlerin, kaynakların, etkilerin kendinden emin bir şekilde
anlaşılmasından, hem saf kavramların hem de saf semptomların ötesine geçen bir
sezgiden ayırır : sanat sadece bilgi ya da sadece beceri değil, bunun mükemmel
bir anlayışıdır. “duyarsız şeylere neyin yararlı , onlara neyin iğrenç
geldiği; hangi deniz canavarları, hangi balıklar, hangi hayvanlardan hoşlanır
ve neleri nahoş , neleri sağlıklı ve sağlıksız: bunlar doğal şeylerle ilgili
yetenekli şeylerdir. Başka ne? Yaraların kutsaması ve güçleri, nereden veya nereden
geldikleri, ek olarak: Melusina nedir, Siren nedir, Permütasyon,
Transplantasyon ve Transmutasyon nedir ... doğanın üstünde ne var, cinsin
üstünde ne var , hayatın üstünde görünen nedir, görünmeyen nedir, tatlı olan
nedir, acı olan nedir, tat veren nedir, ölüm nedir, balıkçıya ne faydalıdır, ne
debbağ, ne debbağ, bu ne boyacı, bu nedir Metal için demirci, tahta için
demirci ne, mutfakta, mahzende, bahçede ne olmalı, zamana ait olan, avcı ne
bilir, madenci ne bilir, köy papazına ne yakışır, köylüye ne yakışır.
diğerleri, askerin neye ihtiyacı vardır, dünyayı yapan nedir, maneviyata neden
olan nedir, dünyevi olan nedir, her mülk ne yapar, her mülk nedir, her mülkün
kaynağı nedir, Tanrı nedir, şeytan nedir, nedir zehir, panzehir nedir, kadında
ne var, erkekte ne var, kadınla bakirenin , sarıyla solgunluğun, beyazla
siyahın, kırmızıyla solgunluğun, her şeyin arasında, neden burada bir renk var?
bir tane daha var, neden kısa, neden uzun, neden müreffeh, neden yok: ve bu
bağlılığı her şeyde nasıl bulabilirim? Bu ilaç değil, tıbbın doğasında var
olan bir niteliktir. Salih ve seçilmiş bir havarinin hastaları iyileştirme,
körleri yeniden görme, topalları ayağa kaldırma ve ölüleri diriltme yeteneğine
sahip olması gibi , aynı şekilde bu aynı yetenekler doktorun da özelliğidir. [§§§§§§§§§]Paracelsus bu
resimleri bir araya getirerek, hazır formülleri olmayan ve şöyle
özetleyebileceğimiz bir şeyi ifade etmek istiyor: yetenekli bir şifacı, doğa
bilimleri hakkında derin bir bilgiye sahip olmalı, yaşamsal güçleri, tüm formları
anlamalıdır. canlılar ve aralarındaki ilişkiler - bitkilerden ve hayvanlardan,
insanlardan ve koşullardan başlayıp Tanrı ve şeytanla biten, kapsamlı, içkin
tek bir ilkenin anlam ve dokusuna nüfuz etmek .
Yukarıdakilerden
bazıları bugün genel gerçek, bazıları gereksiz ve her şey çok uzun görünebilir
: Paracelsus'un bunlarla itiraz ettiği zamanın ortak gerçeklerinin neler
olduğunu kendimize tekrar tekrar hatırlatmak zorunda kalıyoruz. zaman, yeni ve
hatta paradoksal gereksinimler ve bunların ne tür bir dünya görüşü tarafından
üretildiği, bugün daha hızlı ve daha kolay formüle edebildiğimiz şeyler.
Paracelsus, çevreleyen dünyanın tam bir resmine sahip olmadan bir hastalığın en
önemsiz semptomunu bile doğru bir şekilde anlamanın imkansız olduğunu, insan
vücudunun tek bir organının diğerlerinden ayrı olarak açıklanamayacağını
hissetti ve biliyordu ... ancak , bedenle, çevremizdeki dünyayla, biyolojiyle
ilgili herhangi bir bilimsel kavram ya da bugün bir okul çocuğunun ya da bir
ev hanımının olağan zihinsel bagajına atıfta bulunan tüm bu uygun formüller
emrinde değildi . O zamanlar, yalnızca Goethe'nin eserlerinde en büyük
netliği ve gücü elde eden ve ardından belirsiz fikirler biçiminde Alman kamu
bilincine giren Evrenin gelişimine ilişkin bu görüşü açıklamak için hala çaba
sarf etmesi gerekiyordu . Goethe Proto-Faust'unu yarattığı sırada, Alman
toplumu bu evrensel duyguyu anlamaktan hâlâ çok uzaktı ve onu Sturm und
Drang'ın çekici ya da itici bir tezahürü olarak görüyordu. Paracelsus, onu Orta
Çağ'ın sonunda veya Rönesans'ın başında bilim adamları tarafından ruhsuzca
biriktirilen donmuş farklı evrenseller, bireysel büyülü eylemler ve bilgi
taneleri ile karşılaştırdığında, bu duygunun Avrupa ruhuna daha da yabancı
olduğu ortaya çıktı . Makrokozmik hekimin nefes nefese ya da çılgınca
çağrılarında, Faust'un Evren'i her yaratıkta ve her şeyde Evren'in yaratılışını
görmek için görme girişimini kutluyoruz.
Bu
"inancın" en sonunda Paracelsus, şifa kaynağına, aynı zamanda hekimin
yeteneklerinin sınırlarını belirleyen Tanrı'ya geri döner. Doktor, doğanın
yalnızca bilgi edinmiş bir parçası, yani kelimenin tam anlamıyla vicdanı
olduğundan ve doğa, Rab'bin anlaşılmaz iradesi tarafından yönlendirildiğinden,
o zaman tıp sanatı doğal güçlerin ve Tanrı'nın ötesine geçmez. yardım: "Bu
nedenle, hastada ne olması gerektiğini bilin : doğal hastalık, doğal irade,
doğal güç, doktorun nihai işi bu üç sütuna dayanır. Hastada başka bir şey varsa
o zaman doktordan şifa beklememeli. Mesih tarafından iyileştirilenlerin bu
şifayı alabilmeleri için becerikli olmaları gerekiyordu ; vasıfsızlardan biri
iyileşmedi. <...> Bir doktorun gücü, Rab'bin gücünden daha azdır. Rab,
insanlarda ve doğada bir ayrım yapmıştır ve hiç kimse her birimize atanan şeyi
ölçemez, araştıramaz veya kavrayamaz . İnsanların en büyüğü bile Tanrı'nın
önünde hiçbir şey bilmez. Ancak bu, doktor için geçerli değildir; sadece
Tanrı'nın iradesi için cevabı elinde tutmaması ile ilgilidir. Çünkü Allah'ın
kime, neye yardım ettiğini veya neyi engellediğini kimse bilemez. Doktor cennet,
su, hava ve yeryüzü hakkında bilgi sahibi olmalı ve sonuç olarak mikro kozmos
bilgisine sahip olmalı ve vicdanının önünde bu bilgi üzerinde sağlam durmalı,
Rab'den hiçbir şey almamalı ve ona bir şey eklememeli, ama her zaman merhamete
ve şefkate güven.. Nasıl ışık, Tanrı'nın yeryüzüne gece göndermesinden zarar
görmezse, tıp da gecesinin gelişinden, yani ölümden zarar görmez. Dolayısıyla,
Paracelsus'un tıbbi inancının sonunda, şüpheci bir cahilin değil, umutsuz veya
vazgeçen bir doktorun kurtuluş aradığı mistik derinliklere bir geri çekilme
bulamıyoruz .[**********] Maddeleri bu
kadar kolay parçalara ayıran ve ayrıştıran alaycı bilim adamlarının emeklerinin
bir sonucu olarak geldikleri, ancak Goethe tarafından en yüksek mutluluk olarak
yüceltilen düşünen bir kişinin mutluluğu : anlaşılır olanı keşfetmek ve
anlaşılmaz olanı alçakgönüllülükle onurlandırmak .
ve
büyüye olan inancı, Aydınlanma'nın yeni akımları ve ebedi mistisizm ile
ilişkisindeki yerini bir kez daha kısaca özetlemek istiyoruz . Makrokozmik
olguları araştırmakla meşgul olduğundan , üç yöne de eşit derecede yabancıdır :
modern bilimin tersine, maddeleri ve yasaları değil, kuvvetleri arar ve o, kürede
yatan bilinemez bir İlk Neden'e inanır. ilahi. Skolastizmin aksine deneyim
arar, büyünün, açıklamaların ve anlayışın aksine, mistisizmin aksine, içgörü
veya kasıtlı karartma beklemeden kavramların özüne nüfuz etmeye çalışır. Tüm
bilgi yolları arasında, onun gizli ve belirsiz yolu, ölçekleri, dönemleri ve
kişilikleri arasındaki tüm farklılıklara rağmen, doğa bilimcisi Goethe'nin
yoluna en yakın olanıdır . Yukarıda, çalışmamı şiirsel dizelerle süslemek
için değil, az bilineni iyi bilinenin yardımıyla göstermek için Faust'tan
defalarca alıntılar yaptım . Bununla birlikte, Paracelsus'un dünya görüşü ve
bilgi iradesi, yalnızca "Fırtına ve Saldırı" zamanından itibaren
doğanın ateşli ve incelikli uzmanlarına değil , aynı zamanda başkalaşım
araştırmacısına ve ışık teorisyenine de yakındır, diğer tüm zihinsel iki
düşünürü birbirinden ayıran iki buçuk asırlık yön . Kuşkusuz Goethe - eşsiz
dehasını ve karakterini hesaba katmıyoruz - Paracelsus'tan daha net, daha
ileri ve daha derin görüyor, ancak bilimde sert ve gezgin bir öncünün
başlattığı işi tamamlıyor, şiirde anlamını söylüyor. selefinin tarihi yolu ve
onu Faust imajında \u200b\u200bölümsüzleştiriyor. Çünkü Almanların dünya
hakkında bilgi edinme ve dünya inşa etme arzusunun en gerçek ve saf taşıyıcısı Knitlingen'li
küçük şarlatan değil, [††††††††††]makrokozmosun kudretli
Alemannik araştırmacısıdır ; Faust.
Geriye
bir yazar olarak Paracelsus'u tartışmak kalıyor. Her şeyden önce, onun ne
profesyonel bir yazar, ne doğuştan bir öğretmen ya da vaiz, ne de bir koltuk
alimi ya da konuşmacı olduğunu hatırlayalım - kısacası, hayatı ve işi a
priori olarak hem yazılı hem de sözlü olarak sözel beceri gerektirecek bir
adam. konuşma konuşma; ama o , yeni bir doğa anlayışına ve Hıristiyan inancına
dayanan, hastaları tedavi etmeye kararlı bir doktordu. Ünlü reformcular ve
hümanistler - Tanrı'yı \ u200b\u200bseven ruhlar, bilgili insanlar veya iyi
okunan koleksiyoncular - hayatlarını doğrudan, yazılı veya sözlü olarak
yaşadılar ve en iyi örnekleri sadece ve değil, kitaplarında bize açıklandı.
oldukça edebiyat. Paracelsus edebiyatta sadece misafirdi. Yaşam tarzını ve
öğretisini yalnızca üçüncü kaynaklardan bilseydik bile , Alman ruhunun tarihine
özgün ve güçlü bir kişilik olarak geçerdi . Kendi yazıları, yalnızca bu
bilgiyi açıklığa kavuşturmayı, doğrulamayı veya düzeltmeyi mümkün kılar ve edebi
eserlerden çok hayatının kanıtı olarak değerlendirilmelidir ... Paracelsus'un
eseri, özünde, onun geniş tıbbi pratiğinin bir uzantısıdır. çağdaş
gerçekliğinin sınırlarının ötesinde ve bizim için ilginç çünkü tamamen edebi iddiaları
yok, her zaman zarif olmasa da , ruhani edebiyattan çok konu türünde derin
düşünen bir kişinin canlı, ancak bir ifadesini temsil ediyorlar. Paracelsus,
tüm kehanet tabiatları gibi, sözle ilksel bir bağlantı hissetti ve yeni
vizyonunu ve hissini doğrudan beyan etme ihtiyacı duydu, çok da kendi
görüşlerini beyan etmek için değil, suistimallere bir son vermek için
Galenistlerin, yalnız bir ruhu rahatlatmak için değil, aptallık ve yanılgının
dikenlerini aşmak için. Paracelsus'un bilgisinin yeniliği ve özgünlüğü, Alman
dilinin kullanılmasını gerektiriyordu , çünkü bilim adamı statik Latince'nin
gelişme ve canlılık hakkındaki görüşlerini tam olarak ifade edemediğine
inanıyordu . Tanıtım arzusu da rolünü oynadı, bu da Luther ve Hutten'i tüm
insanlara Hutten'in bir keresinde ifade ettiği gibi "nasıl bir gelin,
kiminle dans etmeye başladıklarını" göstermeye sevk etti. Doktor
Paracelsus'un bu görevi üstlenirken, teolog Luther'den veya eğitim reformcusu Hutten'den
veya tarihçi Frank ve Aventinus'tan çok daha ciddi zorluklarla karşılaştığını,
yalnızca Alman düzyazısının kurucularından bahsedersek biliyoruz: her biri -
eğer doğuştan bir edebiyat yeteneğine sahipse ve Luther kesinlikle Paracelsus'tan
daha büyük bir edebi yeteneğe sahipse - zengin bir yazılı geleneğin olduğu veya
en azından Latin modellerinden bir dizi fikir ödünç alabilen bir konu alanına
dönebilirdi. ve onu Alman kültürünün diline aktarın. Luther'in emrinde Alman
mistiklerinin son derece esnek ve canlı dili vardı, Hutten, Frank, Aventinus'un
emrinde ahlak, toplum, iç olayları tartışmak için Luther'in Almanca diliydi ve
diğer tüm sorular için fazlasıyla yeterliydi. Cicero ve Erasmus'un dili :
sonuçta çeviri sayesinde, kendi bilgi alanlarında yeni anlamlar ifade etmeye
uygun, tam teşekküllü bir Almanca konuşma geliştirebildiler.
onlardan
kavram ve fikir çıkarmak hakkında ne söyleyebiliriz ! Doğru, teolojik
yazılarında, Büyük Felsefe'de Paracelsus, mistiklerin ve Luther'in
araştırmalarına da güvenebildi: burada, ifade edilemeyeni ifade etmek için
yorucu bir mücadele olmasa da, isteyen düşünürün eksiksizliği Kutsal Yazıların
anlamının ne olduğunu kendisine ve başkalarına açıklayın. , geniş ve yüce
imgelerle çevrili. Bu eserlerde, Paracelsus'un üslubu , gizemli uçurumun
derinliklerinden sakin bir şekilde görüşlerini açıklayan mistiklerin
üslubundan eşit derecede uzaktır - ya yalnız yalvaranlar ve ebediyen içkin
tanrının muhatapları olarak ya da bilge dünya gözlemcileri olarak, dindar
kalabalıktan ayrılmış ve iç ışığın ışıltısıyla çevrili - ve sarsılmaz İncil'den
açık yıkım veya yüceltme hedefine doğru güçlü bir şekilde ilerleyen Luther'in
vaaz etme tarzından - ancak tipik "hayalperestlerin" tarzına
benziyor. [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Edebi
yetenekle donatılmış Sebastian Frank bile yoğun gözlem ve öğretici incelemenin
bir karışımıdır ... Paracelsus'un bu eserleri, doğa bilimi çalışmalarının
aksine, anlamlarla daha az doymuş ve tamamen olmasa da yaşayan halk
imgelerinde daha fakirdir. onlardan yoksun. Paracelsus'un ruhani bir lider ve
öncü olarak hareket etmediğini unutmayın . ama sadece, binlerce çağdaşı gibi,
inanç meselelerini ciddiye alan ve onlar hakkında bağımsız bir görüş oluşturan,
kilise adamlarının ve mezhepçilerin öğretileriyle yetinmeyen bir meslekten
olmayan biri olarak ... bunu arayışıyla paylaşmak istiyor kardeşlerim, ama onda
eksik olan, bir peygamberin emredici güveni ve sabırsız misyonerlik şevkidir.
Hatta bir ara yorgun bir teslimiyet ifadesi takınıyor, sanki bu başarısız
girişimler ona omuz silktiriyor: "Şey, hayır, hayır." Paracelsus'un
tıbbi yazılarında , bir doktor olarak katlanmak zorunda kaldığı tüm acı hayal
kırıklıklarına rağmen asla böyle bir üslupla karşılaşmayacağız: orada zaferinden
şüphe duymuyor ve yalnızlık onun gururunu ve yakıcılığını artırıyor. Tabii ki,
eğitici incelemelerini, duayı ve İncil'i okurken ciddiyetle ele aldı ... ama bir
reformcu açısından değil, "barışçıl dünya" dan biri olarak. [§§§§§§§§§§]Ek olarak,
burada, doğa bilimleri üzerine yaptığı çalışmalardan daha az, yerel unsuruna -
dini bir arka plana sahip olan makrokozmosun duyusal bilgisine - atıfta
bulunur ve İncil üzerine düşüncelerden ilham alır. Teolojide Paracelsus
bağımsız ve orijinal bir zihin olduğunu göstermiş olsa da, doğa
bilimlerindekinin yarısı kadar orijinal ve yaratıcı değildi ve teolojik
incelemeleri kişisel biyografisinin gerçekleri arasında yer alıyor, ancak
hiçbir şekilde onunla ilgili olaylar arasında değil . ruhun tarihini yazdı.
Doğa bilimleri üzerine çalışmalardan çok daha yumuşak bir üslupla yazılmıştır,
çünkü tam da teolojik nesir geleneklerini izleyen Paracelsus iyi bulunan yolu
izlemektedir ... burada da güçlü kalbinin atışı açıkça duyulmaktadır - biz
yapacağız onunla asla sözde inanan rahiplerde bulunan kitap gevezeliği ,
ahlaksız ahlak dersi verme veya boş konuşmalarla karşılaşma. Doğru, burada
kaosun yakınlığına , kılık değiştirmemiş bir ruhun gizli bir melekle
mücadelesine tanıklık eden samimi bir dürtü, cesaret, kapsam yok .
Tüm
dilsel yaratıcılığın temelinde yeni bir inanç yatar - bunu bilgi, eylem veya
eğitim uğruna ilan edip etmedikleri önemli değildir: ancak, yeni bir inancın
ateşini şişiren nefes, bu hayat veren nefes farklı yönlerden esiyor ve inancın
, onun kişisel Tanrı yorumundan değil, doğaya ilişkin kişilerarası bir
görüşten doğması tam da Paracelsus'la oldu . Tıpkı Alman mistikleri,
"Töton filozofları" ve Martin Luther'in Tanrı hakkında yeni bilgiler
için kendi dillerini yaratmaları gibi, doğa bilimlerindeki yeni Alman
bilgisini tanımlamak için, makrokozmik güçlerin ilk araştırmacısı kendi Almanca
dilini yaratmak zorundaydı . Paracelsus, Alman doğa bilimini yaratmak için
hangi kaynaklara başvurabilirdi , fikirlerini ve kavramlarını daha sonra
Almanlaştırmak için hangi örneklerden alabilirdi - Luther'in İncil,
klasiklerin eserleri ve kilise babaları ve Meister ile yaptığı gibi. Eckhart -
İncil ve skolastiklerin eserleri ile aynı zamanda halk konuşmasının
zenginliğine mi atıfta bulunuyor? Elbette, bir üslubun kökenini yalnızca
Paracelsus'un sözlüğüne veya elimizdeki yalnızca alıntılara dayanarak
kanıtlayamayız . Dil oluşturma ve hatta doğru sözcüklerin seçimi bir kavrama
eylemidir ve nasıl ayrı ayrı üyeler ve işlevler bir gövde oluşturmazsa, sözlük
de gramerle birlikte bir dil oluşturmaz ve sözlük de bir bütün oluşturmaz. yazarın
üslubu hakkında bir şey söyleme.
Paracelsus'un
manevi ve tarihsel alanında karşı karşıya kaldığı dilsel görevi ve bu sorunu
skolastiklerin kavramsal birikimi, kendi görüşleri ve popüler Almanca konuşma
araçlarının yardımıyla çözme girişimlerini kısaca özetlemek istiyoruz . Luther'in
yazıları sayesinde, özellikle İncil'i tercüme etmesi sayesinde ikinci bir doğum
bulmuş gibi görünüyordu . Bunlar, Paracelsus'un asla kendi üslubunun tek bir
gövdesinde birleştiremediği, onları tek bir kumaşta dokuyamadığı son derece
heterojen üç içerik katmanıdır . Görüşleri ve ruhsal dürtüleri doğru bir
şekilde yansıtan sözcüklerle son derece uzmanlaşmış terimlerin bir araya
gelişinden ahenkli bir kaynaşma yaratmak için , kelimenin gerçek bir ustası -
Luther gibi bir vaiz-peygamber veya Dante gibi bir şair-peygamber - gerekli
olacaktır. veya Goethe gibi bir şair-sanatçı. Paracelsus'un böyle bir yeteneği
yoktu ve onun konu alanı ve kavramsal aygıtı, dilbilimsel yaratıcılığa
olabildiğince yabancıydı. Tanrı'nın, halkın, kilisenin soruları , Paracelsus'un
uğraştığı sayısız hastalık ve ilaç isminden ve insan dışı meselelerin
girdabından daha kolay bir şekilde inanç ateşine yenik düştü, daha kolay
ruhsallaştırılmış bir insan sözüne dönüştürüldü. . Ve buna karşılık, modern doğa
bilimcilerin ve maalesef birçok filozof ve insancıldan farklı olarak, bilimini
genel olarak anlaşılır, yani insanlara layık kelimelerle, bilgiyi tanıma ile
birleştirme girişimlerinden henüz vazgeçmedi. Paracelsus, ilke olarak,
nesneleri değil, güçleri incelediği için, cisimsiz ve ruhsuz ve dolayısıyla
insanlıktan çıkarılmış anlamların taşıyıcısından başka bir şey olmayan soyut,
iğdiş edilmiş terminolojik saçmalıklar için çabalayamazdı . Bu, onun üslupla
ilgili gerçek zorluğuydu - yalnızca insan olmayan nesnelere sıralı isimler
vermekle kalmayıp, aynı zamanda insan özünü bilgiye doymuş bir kelimeyle ifade
etmek isteyen her bilim adamının yaşadığı zorluk. Muhtemelen, bu görev doğa
bilimi için beşeri bilimlerden daha zordu, çünkü doğa bilimi, konusu gereği
insandan çok uzaklaşıyor, dünyadaki tüm yaşamı yalnızca maddi bir kütle olarak
görüyor. Dil , insan ruhunun bir tezahürüdür ve sadece şeyleri görmeye,
adlandırmaya ve göstermeye alışmış insan, insan özünü ifade etme yeteneğini
kolayca kaybeder. 19. yüzyılda beşeri bilimler, insan olan her şeyin
şeyleştirilmesi açısından doğa bilimcileriyle rekabet etmeye başladı ve eğitimciler
artık modern doktorlar tarafından kullanılan aşağılayıcı "hasta
malzeme" terimine, aynı derecede utanç verici bir ifade olan
"eğitilmiş malzeme" ile karşı çıkabilirler. . Her bilim, şeyleri
inceleyen bilim bile , özünde insandır ve tam da bu nedenle, insan ruhunun
diliyle erişilebilir ve her yaratıcı araştırmacı - yani eserlerinde birincil
kaynaklara atıfta bulunan, gerçekten hayat dolu - sanki maddi dünyayla ne kadar
meşgul olursa olsun , kozmosu kavramaya çalışıyor ve kozmos, şeyler
aracılığıyla değil, yalnızca insan aracılığıyla anlaşılabiliyor. Araştırmacı,
kozmosun tam resmini yakalamaya çalışıyorsa, bu, onun yalnızca adlandırma ve
sistemleştirmenin ötesine geçen bir stil arzusuyla değerlendirilebilir . Bu
arzunun meyve vermesi ve ölü şeylerin birikimine galip gelmesi için , elbette,
kozmosun orijinal vizyonuna ve insan özüne yönelik tutkulu arayışa her zaman
eşlik etmeyen özel bir konuşma yeteneğine de ihtiyaç vardır: Aristoteles ve
Galileo, Bacon ve Buffon, Humboldt, Ritter ve Fechner ve elbette şairler
arasındaki en büyük bilim adamı ve bilim adamları arasındaki en büyük şair
olan Goethe tarafından ele geçirildi. Diğerleri zorlandı- gün! insan dili için
savaşmak, eşyanın egemenliğine başkaldırmak, bazen başarılı, bazen nafile:
Aralarında Leonardo, Dürer, Kepler, Haller vardır. Aralarında Paracelsus da
var. Yukarıdakilerin hepsinden kendini en dezavantajlı konumda buldu: Leonardo
döneminin İtalyan dilinin aksine, doğası gereği daha belirsiz ve beceriksiz
olan Alman dili, 16. yüzyılda henüz tam olarak resmileştirilmemişti. tüm
anlamları yakalayın ... Kepler Latince yazdı ve Haller'in zamanında, Alman
dili gerekli esnekliği iki yüzyıllık büyük kültürel ve tarihsel değişimle elde
etmişti.
Paracelsus,
dilbilimsel araçları üç ana kaynaktan alabilirdi : birincisi, fenomenlerin
özünü etkilemediklerine inandığı için isteksizce döndüğü sayısız Latince,
Yunanca, Arapça terim ve ifadeyi içeren Galenistlerin tıp ders kitaplarından. .
Bu gösterimler genel kullanıma girdiğinden, onlarsız yapmak imkansızdı ve
yanlış anlaşılma riski nedeniyle tüm kavramları kendi başına yeniden
adlandıramadı; ayrıca, eski ve kendi yeni terimleri arasına net bir çizgi
çekmek için en azından polemikte ona yararlı olabilirler mi ? Paracelsus'un ,
özellikle siteminde en sık başvurduğu ikinci bol kaynak, çeşitli Alman
sınıflarının canlı konuşmasıydı - uzun yıllar dolaşmanın ve toplumun tüm
katmanlarıyla yakın tanışmanın meyvesi ... Son olarak, üçüncü kaynak, bazen
içerik olarak ikinci ey ile örtüşen , Luther sayesinde gelişen ruhani ve
dünyevi yazıların dili, artık tamamen halk sözü değil, hümanizmin etkisi
altında gelişen bir edebi tarzdır.
tıbbi
ve kimyasal çalışmalarının ezici çoğunluğu birinci tür yazılara aittir ve
Alman ruhu ve üslubunun tarihi için tıbbi veya teknik bir referans kitabından
daha fazla ilgi görmez. Latince, Yunanca ve Arapça alıntıların karışımıyla
yazılmış tarifler ve talimatlardan ve ara sıra Almanca eklemelerden oluşur -
sadece pratik kullanım için notlar, ancak hiçbir şekilde tutarlı bir öğreti
değil , ruhun itirafı şöyle dursun - buraya dağılmış olanlar dışında ve Orada
hayali doktorlara yönelik saldırılar var. Hayatta kalan kayıtlar, Paracelsus'un
derslerinin aynı çok dilli karmakarışık olduğunu öne sürüyor ve ayrıca neden
Almanca öğretip yazdığını ve bu dilin araçlarının neden bu kadar sınırlı
olduğunu açıklıyor. Akademik bilimin boş duvarını yıkmak ve insanlarla konuşmak
istedi, yeni bilgiler keşfetti ve bunları yeni bir dilde anlatmak zorunda
kaldı : ama aynı zamanda mutlaka anlaşılmak istedi ve genel olarak atıfta
bulunmak zorunda kaldı. Tamamı diğer dillerden ödünç alınan kabul edilmiş
terimler. En bağımsız ve eksantrik avangart sanatçı bile, tüm dalgalanmaları
ve jingle'ları, metav'ları ve el ilanlarıyla, iyi bilinen bir dilin sözlerine
güvenmek zorundadır - "ilkel çığlığı" yeniden üretmeye çalışanların
nasıl denediğini hatırlayalım. onu çocuksu ağlamadan izole etmek için. Ve
Paracelsus hiçbir zaman orijinal olmak isteyen bir soytarı olmadı ve yeniliği
yenilik adına tasvir etmeyecekti; aksine , şimdiye kadar bilinmeyen deneyimini olabildiğince
açık ve erişilebilir bir şekilde anlatmaya çalışan, farkında olmadan bir
öncüydü . Paracelsus'un hikayesinin ne kadar acı verici bir şekilde
verildiğini, yeni bilgisinin yabancı kavramların prangaları tarafından ne kadar
kısıtlandığını, son derece anlaşılır olan görüşlerin açıklığa kavuşturulması
için ne kadar sürekli bir mücadele yürütüldüğünü not etmek imkansızdır .
kendisine, ancak henüz dile yansımamıştır . Paracelsus gösterişli, girift,
ayrıntılı yazdığı, hatta kasıtlı olarak saçma sapan konuştuğu için
suçlandığında, tüm bunlar yalnızca eğitimsiz bir kalabalığa , hala kendi
terminolojisine ihtiyaç duyan özel ve gizli bilgileri açıklamalar ve tekrarlama
yoluyla aktarma konusundaki başarısız girişimine tanıklık eder. , açıklama için
iyi olan ancak stil için zararlı olan teknikler. Paracelsus'un tıbbına ne kadar
halk şifası bilgisi ve uygulaması girmiş olursa olsun, bu girişim başarısızlığa
mahkumdu. Tarza geniş bir kapsam, net bir sadelik veya uyum kazandıran şey,
"benzeyen imaj"dır ... özgün olanı gösterir. Bu bir suçlama değil,
çünkü Paracelsus pürüzsüz bir üslup için çabalamadı, ancak bilgisini olabildiğince
ikna edici bir şekilde başkalarına aktarmak istedi . Başka koşullar altında,
üslubuna değinmeyecektik , ancak güçlü bir ruha sahip olan Paracelsus ve bir
öğretmen olarak o kadar parlak bir kişiliğe sahipti ki, ifade tarzı bilim
üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve sadece kendi dar alanında değil; dahası,
evrensel hümanizm çabasından bilimsel üslubun ortaya çıkması sorunu, tinin tüm
tarihini ilgilendirir.
Latince
ve diğer dillerde yazılmış Alman eserlerini çeviren Niklas von Wühle ile
başlayarak çoğu nesir yazarından daha az üslupla ilgilendi . [***********]Luther'in
"Çevirinin Mesajı"nda ya da Aventine'in kendi yapıtlarının
önsözlerinde yaptığı gibi , bu konuda onda bilinçli söylemler bulamıyoruz :
Paracelsus, Almanca seçimini, Almanca'nın bunu zorunlu kıldığı olgusuyla
açıklıyor. içeriğe göre değil, stile göre. Para Celsus, yalnızca en kapsamlı
monografisi olan "Fransız hastalığı" üzerine on kitaptan oluşan bir
incelemenin sonsözünde [†††††††††††], seçtiği
üsluptan bahsediyor - ki bu önemli , biraz inkar dokunuşuyla: onun için her
şeyden daha önemli bilgi ve beceri, güzellik dili değil. “ Fransız hastalığı
üzerine on kitabım şu anda tamamlanırken, okuyucuyu burada olmadıkları için
onlarda muhteşem konuşmalar aramaması için uyarmak istiyorum. Her doktorla
birlikte, her şeyden önce teori ve pratiğe, bu konularda ne ölçüde yetkin hale
geldiğine bakılması gerektiğini hepiniz iyi biliyorsunuz . Çünkü bir doktor
laf sokmakla meşgulse, bu başkasının cebini boşaltmanın bir yoludur. Ve bu
nedenle, eğer tıp belagat ile değil de, daha sonra felsefeye aktardığı görsel
deneyim elde etmekle cezbediliyorsa, o zaman teori ve pratik hakkındaki
hikayemi daha fazla dolambaçlı olmadan yönlendirdim. Birisi için çok kısa
yazıyorsam, yahnimi suyla seyreltin; çok uzunsa, anlayamadığınızı atlayın ;
tuhafsa, o zaman öğrenin ki, küçük kitabımda sizin için mucize olmasın.
Paracelsus
esas olarak üç şeyle ilgileniyordu: hastalığın nedenleri, hastalığın resmi ve
çareler. Birincisi teori ve gelişmiş kavramlar gerektirir, ikincisi zengin
bilgiyle desteklenen bir açıklama ve doğru bakış açısı gerektirir , üçüncüsü tarifler
gibi üretim ve isimlendirme talimatları gerektirir. Son soru, yazarın
görevleriyle en uzak ilişkiye sahiptir... manevi ve zihinsel süreci izleyen saf
zanaata , pratisyen hekimin faaliyetine atıfta bulunur. Tipik bir örnek
vereceğim - "Arşidokslardan" yaraları iyileştirme tarifi:
"Böyle bir ilaç yapmanız gerekiyorsa , doğası gereği her yaranın her iki
tarafındaki iki deri kanadını birbirine bağlar ve sıkılaştırır, böylece
gelirler. birlikte, tıpkı yapıştırıcının iki tahtayı birleştirdiği gibi , yalnızca
eti etkileyebilecek bir bağlayıcı ilk neden olmalıdır ve bu nedenle şu şekilde
hareket edin: yanmış tartarı alın, beyaza kalsine edin. Buna Circula tum eksi
ekleyin,[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] kuru bir
"ölüm kafası" elde etmek [§§§§§§§§§§§]için camı olabildiğince sıcak hale
getirmek için damıtın . Sonra oraya aynısından daha fazlasını ekleyin ve her
şeyi eskisi gibi yapın ve Circulatum eksi tüm kükürdü kaybedip kendi başına
olana ve ardından bileşen parçalarına düşene kadar yapmaya devam edin. Ve ״balsam kelimesinin " kel zamanen, yani ״yakında birlikte
büyüyecek " anlamına gelmesinden dolayı yara merhemi adı da
verilebileceği gibi yaraları iyileştirmeye deva olacaktır. Alman dili ve hiç
Latince değil. . Burada bu ilacın faziletlerinden pek bahsetmeyip, sadece her
türlü sakatlık için kullanımını tavsiye etmemize rağmen, daha sonra
gösterdiğimiz gibi, doğadan beklenebilecek olandan daha fazla yüzlerce yarayı
sadece onunla yıkayarak iyileştirdik. .
Bu
tarifi, günümüzde yaygın olan tarifle karşılaştırırsak, ilk göze çarpan, yazarın
kişiliği ile tartışılan konu arasındaki titrek ve canlı bağlantıdır . Ne bugün
hafife alınacak olan tıbbi benliğin bastırılması ne de doğa bilimleri bir yana
beşeri bilimlerde bile arzu edilen bir hedef olan matematik çizgisinde kişisel
olmayan şifreleme arzusu yoktur . Burada tam tersine, çarenin arkasında onun
kaşifi, yaratıcısı, uzmanı, reçete yazanı durur ve kendi görüşleri ortaya çıkar
, örneğin iki karatahta ile görsel bir karşılaştırmada veya bir ilacın
iyileştirici etkisine ilişkin açıklamalarda veya öğretmenlerde Paracelsus'un
öğrencilerini götürdüğü bir konferans salonunun, laboratuvarın veya hastanenin
atmosferini yeniden yaratan açıklamalar . Alman "Bald zamen"
tarafından "balsam" kelimesinin açıklaması ve tıbbi Latince'ye
saldırı gibi böyle bir etimolojik kelime oyunu bile tariflerinin kökenine
ihanet ediyor: canlı sözlü konuşmayla besleniyor - zamanımızda izin
verilenden çok daha fazla. . Paracelsus'un reçeteleri, yani en önemli, son
derece uzmanlaşmış notlarını, şimdi alışılmış olandan tamamen farklı bir ruhla
yazması, dilini mümkün olduğunca kişisellikten arındırmamaya, kuru formüllere
indirgemeye çalışması ilginçtir. ruh ve okuyucunun ruhu daha yakın: İlaçların
ve yöntemlerin kaçınılmaz yabancı isimleri, yeni bir tıbbi terminolojinin
habercisi değil, eskisinin onsuz yapamayacağı kalıntılardır . Paracelsus'un
(her zaman bilinçli ve farkında olmasa da) işaret kaldırma eğilimi vardır, bu
da animasyon, formüllerden ve maddi yaklaşımdan kurtulma anlamına gelir, ancak
elbette en büyük hedefi, önceki tanımlamaların yeterli olacağı cesur
dilbilimsel yenilik değildi , - ama münhasıran, bazen ifade biçimini etkileyen
ruh ve eylemin dönüşümü. Genel olarak, o zamanın tarifleri bugünün
tariflerinden daha uzundu ve Paracelsus'un kendisinin de daha az uzun metinleri
var: Bunu yalnızca onun düşünce çizgisinin karakteristik bir kanıtı ve Alman
yemek tarifleri tarzının erken bir örneği olarak gösterdik. .. ruhun tarihi
açısından, böyle bir metnin var olma olasılığı önemlidir .
pratik
talimatlarıyla ilgili olduğu tariflerde bile enerjik doğasından ve taze
algısından tamamen vazgeçemeseydi , o zaman kendini duygularının tüm gücüyle
görüşlerini açıklama ve doğrulama görevine adadı. Bir çift Celsius, sadece
kafa ile değil, tüm vücut ile düşündü; ve bu nedenle , kişisel algıyı,
makrokozmik duygu ve öngörüyü en geniş anlamıyla eserlerine kabul ettiğinde,
bu, kendi öğretisinin özüne tam olarak karşılık gelir. Ve burada, modern
bilimin takip ettiği yönün tersi bir yön seçer : günümüzde, işaret ve olanlar
kesin olarak ayırt edilirken Paracelsus, işareti nedenlerden ayrılmaz bir
şekilde düşünür - sanki sabırsızca çiçeği tamamen koparır. gövde ve kökler ve
hatta sadece tüy ile. Bilimsel bilgide mantıksal analiz, bileşenlerine ayırma
sanatıyla alay ettiği anatomi kadar ona yabancıydı ve ince, derin ve bilge
gözlem açısından Paracelsus hiçbir şekilde herhangi bir modern bilim adamından
aşağı değildir . Bilimsel algının keskinliğinde, o zaman gözlemlerini modern
anlayış için erişilebilir kılmakta başarısız olur, çünkü bunlar, zamanımızda
nadir görülen makrokozmik bir inançla örtülmüştür ve onun evrensel duygusundan
ayrılamaz. Bu sadece bir uzaylı görüşü meselesi değil, aynı zamanda beceriksiz
bir tarz meselesi.
Paracelsus'un
eserlerinin yayıncısı, doktor ve araştırmacı Karl Zudhoff, [************]Paracelsus'un bu anlaşılması zor
hastalığı tarif ederken gösterdiği "hastalıkların fizyolojisine ilişkin
klinik bilgi ve içgörü" için frengi hakkındaki yazılarını "ondan
sonra hiçbir araştırmacının ulaşamadığı bir düzeye" övüyor. 19. yüzyılın
ortalarına kadar. yüzyıl." Paracelsus'un bilgisini nasıl ifade ettiğini,
hastalığın bir resmini nasıl çizdiğini görelim : Bir araştırmacı olarak
önemini ve kişiliğinin derinliğini borçlu olduğu algı ve yorum birliği, onu
üsluptaki uyumdan mahrum ediyor. Bilim adamı, 17. yüzyıldan itibaren “yaşam
filozofları” için mümkün hale gelen bilgisinin ideolojik, duygusal ve rasyonel
bileşenlerini ayırmak için emrinde henüz yerleşik bir dile sahip değildir . Aynı
zamanda, tahmin edilebileceği gibi, bugün haksız yere çok fazla dikkat edilen
sentetik ve analitik bilimin karşıtlığından değil, yalnızca kaynaşmış algının
stilistik parçalanmasından, en önemli olanı getirmekten bahsediyoruz. ön,
görülen ve zihinsel arasındaki katı bir sınır hakkında, algılanan anlamları
algılama eyleminden ayırmak hakkında, görsel izlenimi yabancı katmanlardan
temizlemek hakkında , manevi perspektif hakkında. Bütün bunlar Paracelsus
tarafından pratik olarak bilinmiyor: stil açısından, resimlerdeki her şeyi
perspektife bakmaksızın arka arkaya sıralayan Gotik dönemin sanatçılarıyla aynı
seviyede. Belki de bu tür resimlerin ruhsal dolgunluğunu, ifade derinliğini,
yaşamsal netliğini -kısacası içeriğini- daha sonraki resmin virtüözlüğüne
tercih edebiliriz: Bu, torunların, böyle bir özgünlükten yoksun olmalarına
rağmen, resim tekniğine daha iyi hakimiyet. Aynı şekilde, Paracelsus da
gözlemlerini iletmede resmi beceriden yoksundur.
Örneğin,
yüzdeki görünür kusurlarla ilgili pasajı ele alalım:
“Bununla
birlikte, vücudun savaşçı unsurunu anladığımız kadarıyla burun bölgesinde,
dudaklarda veya yanaklarda olsun, yüzde kusurlar açıkça ortaya çıkıyorsa ve
ülserler açılacak kadar , o zaman bu hastalığa ferrugo denir ,[††††††††††††] ve bu
isim, demirdeki pas gibi, bu hastalığın vücudu içeriden değil yukarıdan
aşındırması ve önce eti gözeneklerden dışarı atması ve sonra içeriye girmesi
gerçeğinden gelir . Bu ülserler sadece vücudun savaşçı kısmında yani yüzde
oluşur; el ve ayak derisi gibi diğer kısımlarda ise büyümezler. Bunun nedeni
yüzün içinden geçen kan damarlarının bol olmasına karşın ellerde ve ayak
tabanlarında çok fazla olmamasıdır.
Bu
açık ülserlerin görünümü iki unsur tarafından belirlenir: Birincisi mineral
sıvıdan alınır ve sal sanguinis olarak adlandırılır,[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] ikincisi savaşçı kısmın
suyundandır ve sal martis [§§§§§§§§§§§§]olarak
adlandırılır . Bu iki tuzdan, kombinasyonlarının meydana geldiği açık bir
ülser oluşur. Bunun başlangıcı şudur: Eğer buruna çok kan gelirse veya diş
etleri çok kanarsa veya kafada kan toplanıp durursa, o zaman kan vücudun
kavgacı bölgesine akar veya damarlar patlar. aynı savaşan kısımda ve sonra evet,
tam da bu damarların patladığı yerde açık bir ülser bulunur. Yüzde, burunda
veya dudakların yanında siğiller varsa farklı bir başlangıç vardır. Siğil koterize
edildiğinde veya kesildiğinde kökü ile damarın içine doğru büyür ve ardından bu
yerde açık bir ülser belirir. Daha sonra, farklılıkların ne olduğuna dikkat
edilmelidir. Ülser burun bölgesinde ortaya çıkar ve burnu etkilerse burun
kanseri denir, ancak daha çok yanaklardan geçen damar etkilenirse fistül adı
verilir. kulak bölgesine girer yani dudaktan çok kulağa daha yakın açılır o
zaman çıban denir.Fakat ne zaman dudak ve buruna daha yakın bir yerde ülser
oluşursa o zaman nedeni siğil fideleridir. gemiler.
Hastalığın
bu tanımının ayırt edici bir özelliği, gözlem, adlandırma ve kanıtın bir
geçişindeki kombinasyondur. Duyu algısı ve yorumlama hala birbirinden
ayrılamaz ve aynı kelimeler bazen bir süreci, bazen de basitçe bir gerçeği
ifade etmeye hizmet eder. Paracelsus'un doğa hakkındaki görüşleri, herhangi bir
fenomeni neden sadece bir özne ve aynı zamanda bir etki nesnesi olarak yorumlayabildiğinin
açıklamasını içerir , ancak sunduğu gerekçeler, Mars gezegeni ile astrogonik
bir bağlantı gibi fantastik bir arka plana sahiptir. ve bir insan yüzü ve
örneğin zehirli akım gibi gerçek bir yüz damarlardan geçen maddeler, o zaman
en bariz işaretler gerekli onayı bulamaz ve Paracelsus'un sunumu vizyonunun
gerisinde kalır. Öte yandan, belki de tüm bu ifadeler , fenomenin kendisinden
başlayarak maddi etkiyi göstermek için Almanca'daki ilk girişim olarak, belirli
bir hastalık vakasının klinik tanımını öngörerek yalnızca bir giriş olarak
alınmalıdır . Paracelsus, açıklamalarını anlaşılır ve en önemlisi ikna edici
kılmak istiyor, ancak aynı zamanda, eşlik eden tüm semptomlarla birlikte
görünür hastalıklı vücut açısından ve görünmeyen nedenler ve süreçler açısından
tartışıyor . hastalığa neden oldu. Metinlerinde, belirli numaralandırmalar soyut
takiple karıştırılır. Ve mantıksal ilişkilerin -neden , koşul, sonuç- ne kadar
beceriksizce ve ayrıntılı bir şekilde ifade edildiğini, diğerlerini pek bilmez.
Paracelsus'a tabiiyetin hala güçlükle verildiği görülmektedir. O zamanın diğer
Alman yazarları gibi basit cümlelerle düşünüyor , ancak tıbbi etiyoloji için
sonuçlara, gerekçelere, sınırlamalara ihtiyacı var, bu da onu gerçeklerin
birikimini yeniden düşünmeye ve onları nedensel ilişkiler biçiminde sunmaya
zorluyor - ve bu bir alanda bariz olanın bile yeni ve yabancı göründüğü yerde,
gizli kök nedenlerden bahsetmeye bile gerek yok. Bu nedenle Paracelsus,
nedenini ifade etmek için mümkünse birkaç eşit cümle kullanır, örneğin:
"Bu açık ülserlerin görünümü iki varlık tarafından belirlenir: ilki
mineral sıvıdan alınır" vb. Veya başka bir biçimde: "Bunun başlangıcı
şudur: Gelgitin burnuna kadar çok kan varsa..." Veya: “Bu ülserler sadece
yüzde oluşur; ancak ellerde ve ayaklarda büyümezler: bunun nedeni kan
damarlarıdır. Çoğu zaman ana cümleden sonra "çünkü" veya
"beri" kelimeleri yerine "bunun sebebini" yazar ve aynı
bağımsız cümle biçiminde gerekçe verir. Paracelsus'un belirtmek istediği bu
bağımlılık ilişkileri , bugün dilbilgisel tabiiyet biçiminde ifade edeceğiz .
Mantıksal
olarak soyutlama konusundaki aynı yetersizlik, isimlerin ve fiillerin tekrarına
yol açar. Paracelsus, “Ülser burada oluşur, orada olmaz” demek yerine, “Ülser
burada oluşur, ancak orada oluşmaz” diyor - mutlaka her eylemi bir kelimeyle
yansıtması gerekiyor. Yine de bazı durumlarda yinelenen bir ismi bir zamirle
değiştirdiğinde, mantıksal olarak soyut olan "o" veya "o"
ona yetersiz görünür ve Paracelsus onları duygusal olarak daha da değerli olan
"aynı" sözleriyle tamamlar. "Aynı askeri birlikte gemiler
patlarsa, bu damarların patladığı yerde açık bir ülser bulunur." Bu sadece
bir netlik arzusu değil, aynı zamanda sadece mekan açısından değil, aynı
zamanda zaman açısından da sınırlı olan ve soyut düşüncenin başlangıcını içeren
görsel algının eksiksizliğinden dolayı mantıksal soyutlamanın yetersiz
gelişmesidir. yazarın yeteneğinin önünde. ifadeye.
Bu
zorluklar yalnızca, Paracelsus'un - Almanca'da ilk kez - üretken ve
yaratılmışın doğası hakkında açıklamaya çalıştığı maddi dünya söz konusu
olduğunda ortaya çıkar. [*************]Çünkü
ruhani bağlantılar, Meister Eckhart ve Luther'den başlayarak dilimize çoktan
girmiştir: Alman ruhu, Alman algısından çok daha önce rasyonelleştirildi - yani
mümkün olduğu kadar rasyonelleştirildi. Uzun süredir algı için sadece
"nerede" ve "nasıl" varken, Alman ruhunun zaten
"çünkü", "için", "eğer", "bunun için", "rağmen"
gibi kavramlarla kendi felsefesi vardı - bu ruhsal anlayıştır. Zamansal ve
mekansal ilişkiler ve bunların duyusal bilgisi, ruhun ruhsal kavrayışının ve
kelime dağarcığının ortaya çıktığı kaynak oldu; neden, koşul , niyet, imtiyaz -
her şey duyusal deneyimin ruhsallaştırılmasıdır, tıpkı herhangi bir dilin
görme, duyma, dokunma yoluyla gelişmesi veya yaratılması ve ardından saf
soyutlamanın doruklarına ulaşması gibi, çünkü içinde tek bir duyarsız,
spekülatif kelime yoktur . dil Ancak burada, kesin cümlelerin eklenmesinin
altında yatan tüm bu manevi anlamların ortaya çıkışından bahsetmiyoruz ,
neden, varsayım, amaç, etki anlamlarıyla ikincil bir bağlantının temeli , taviz
... tüm manevi ilişkiler kaynaklanır. duyusal dünya, ancak burada Alman yazarlar
onları maddi dünyaya, ruh dünyasından daha sonra uygulamaya başladılar: maddi
dünya, bağımsız tezahürlerinde duyusal algı için hala erişilebilir ve
anlaşılabilirdi, oysa ruh dünyası, yaratıcı bilinç ve bilinç tarafından
aydınlatılan , bir yerden ödünç alınması gereken bir dile ihtiyaç duyuyordu,
sorunun bu formülasyonu, uzay bilgisiyle sınırlı saf algının yol açamayacağı
ilişkileri zaten hayata geçirdi . Dar uzamsal algıdan, sorunsallarıyla ruhsal
kavrayışa geçiş, zaman algısı, kronolojik sıra ile mümkün olur; bu sırada en
önemli ruhsal ilişkiler gelişir: geçmişe yönelik neden ilişkileri ve
yönlendirilmiş amaç ilişkileri. geleceğe. Tanrı arayışı ve ruhun kendisinin
incelenmesi sayesinde , varlığının nedenleri ve amacı uzun süredir Alman
dilinde ifade edildiğinde (burada sadece Almanca hakkında konuşuyorum ),
Paracelsus ilk olarak ortaya çıkarmaya çalıştı. duyusal gözlem yoluyla doğal
süreçlerin nedenlerini ve amaçlarını ortaya koymuş, ancak aynı zamanda
cisimleri uzayda ele alan ilkel yaklaşımdan da zar zor uzaklaşabilmiştir .
Naif algısını manevi kavramlarla ifade etmesi büyük çaba gerektirdi. Paracelsus
kişisel konumundan bahseder bahsetmez, güzel konuşur ve Luther sayesinde
dilsel ifade bulan ruhani ilişkilere katılır - Paracelsus'un unutulmaz
sözlerini bir kez daha alıntılayacağım : “çünkü ben bir Almanım, çünkü ben
farklıyım, çünkü Yalnızım". Burada cesur ve net bir "çünkü"
kullanıyor - etiyoloji üzerine yaptığı tıbbi çalışmalarda bulduğumuz hantal "nedeniyle"
nin ve garip numaralandırmaların tam tersi .
Paracelsus'un
Alman ruhu tarihindeki büyük başarısı , yalnızca doğadaki karşılıklı
bağlantıları, etkileri ve gelişim süreçlerini ayırt edebilmekle kalmayıp, aynı
zamanda onları ilk kez manevi bir dile çevirmiş olmasıdır. Bu etkileşimlerin
keşfi, Paracelsus'u doğa biliminin başına getiriyor, ancak onları gördüğü ve
tanımladığı ruh hali onu en önde gelen Alman dünya görüşlerinden biri yapıyor.
Doğa bilimleri üzerine tamamen bilimsel çalışmaları, tinin tarihi açısından
dikkate değerdir; teoloji ve tarihe zaten hakim olan Alman dili için bunlar,
yeni bir alandaki ilk ürkek adımlardı . Alman dilinin gelişimine önemli
katkılarda bulunan büyük doğa bilimcilerin sayısı, büyük tarihçilerin
sayısından çok daha azdır: Goethe dönemine kadar Paracelsus tek kişi olarak
kaldı. Olgun hümanizm ile "kesin bilim" arasında bir yer tutan
Theodor Fechner, davasının değerli bir takipçisiydi. Ayrıntılı bir terminoloji
ile bilim, ruhun ve ruhun evrensel dilinin ötesine geçmiştir. Bilimsel konuşma,
mikroskoplar ve imbikler, obstetrik pensler ve akümülatörlerle aynı zanaat
aracı haline geldi. Ve bununla birlikte, birçok bilim adamı araştırmalarını kuru
veya gösterişli bir şekilde (örneğin, Dubois-Reymond gibi) rapor ettiyse, bu
bir dilsel yaratıcılık değil , 19. yüzyıl eğitiminin bir sonucuydu ve herkesi
kesiyordu. Alman dilinin gardiyanlarının bazen çok şiddetli bir şekilde
savaşmak zorunda kaldığı aynı fırçayla . Alman bilgi doğasının son klasiği -
yalnızca bilim olarak değil, aynı zamanda ruh ve canın kabı olarak anlaşılan
"bilgi" - Alexander von Humboldt'du ... onun kozmosu, "
Paragranum" ile başlayan diziyi kapatıyor . . Humboldt'un dilinde,
Paracelsus'un ektiği koyu kuru tohumlar filizlendi ve parlak bir şekilde çiçek
açtı.
,
boyun eğmeyen malzemeyle mücadele ettiği kafa karıştırıcı bilimsel
incelemelerde değil, öfke ve inancın ruhunu ve dilini özgürleştirdiği
itiraflarda ve özürlerde edinir . Paracelsus'a öfke ve inanç ilham verdi,
ancak bunlar onu ünlü vaizler kadar büyük bir hatip yapamadılar : bilimsel ve
eğitici çalışmalarının tarzı, Bertol-'un doğasında var olan konuşma armağanıyla
karşılaştırılamaz.
du, [†††††††††††††]Geiler, [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Eckhart,
Luther ve Sebastian Frank. Ruhları, özgür bir dürtüyle kelime aracılığıyla
açılmak için ne kadar can atsa da, zihin zaten belirli bir biçime, içeriğe
boyun eğdiren sözel bir türe yönelmişti - bunu patristik okullarında aldıkları
katı bir edebi eğitime borçluydular. , skolastisizm veya hümanizm.
Çocukluklarından itibaren klasik Latince ile yetiştirildiler, onun ciddi ve katı
tarzını özümsediler ve vaaz verme sanatında profesyonel olarak eğitildiler -
gelecekte bu yolu izleyip izlemeyecekleri önemli değil. Çocukluğundan beri
Paracelsus sözlü yazıyla değil, sessiz doğayla uğraşmaya alışmıştı ve tıp
üzerine kitaplar okurken kelimelerden ve ifadelerden çok konunun kendisine
dikkat etti. Güzel konuşması tesadüfidir, anlık bir duygu patlamasının
sonucudur ve uzun bir istemli çabanın değil . Herkes, bir avuç yurttaşın, bir
gezginin veya bir ormancının önünde kollarını şiddetle sallayan, bir bardak
bira eşliğinde hikayeler anlatan basit bir meslekten olmayan adam gördü -
hitabet hakkında hiçbir şey anlamıyorlar, ancak istedikleri bir şey var. paylaş
ya da bu onları çıldırtıyor .. Anlatıcılar birini utandırdığında ya da yücelttiğinde
akıllarına hangi kelime gelirse gelsin konuşma böyle akıp gidiyor, oysa
genellikle iki kelimeyi birbirine bağlayamazlar ve hatta daha çok konuşma
yapamazlar. bir okul öğretmeni, bir rahip veya bir avukat gibi! Hikayelerinde
veya tiradlarında, retorik sorular ve ünlemlerle serpiştirilmiş "bu
nedenle", "dinle" veya "dedikleri gibi" eklemekten
çekinmezler ... bunlar, daha sonra yapay olanlara dönüşen canlı konuşmanın
doğal biçimleridir. . Şimdi, dürüst bir kasabalının yerine Paracelsus gibi en
geniş bakış açısına ve en derin ruha sahip dahi bir bilim adamını hayal edersek
, onun günah çıkarma poetikasının doğal biçimini alırız. Kökeni, bilimsel
çalışmalarının dilinden farklıdır - varlığının başka bir parçası tarafından
üretilir, ancak aynı şekilde hiçbir ölçü ve sınır tanımaz: Paracelsus gördüklerini
anlatmaktan çok, gördüklerini anlatmak ister. onu bunaltan duyguları paylaşıyor
ve acımasızca geçmiş yaşam deneyimlerinden gelen vizyonların peşinde koşuyor,
her şeyden önce - parmakları yüzüklerle süslenmiş, kırmızı cüppeli şifacılar,
taburcu edilen doktor eşleri, derileri soyulan hastalar, acınası epigon
doktorlar, ama buna ek olarak , genel olarak tüm sınıflar ve zanaatlarla ve
doğanın uçsuz bucaksız dünyasıyla ilişkili izlenimler. Luther bile çok sayıda
açıklayıcı örnekle övünemezdi. Paracelsus'un yazılarında izlenebilen
karşılaştırmaların çeşitliliği ve zenginliği ve hiçbir şeyle ölçülemeyen tonun
samimi samimiyeti - bunlar, tarzının bugün bize dokunan iki özelliğidir. ,
uzayda bir görüş genişliği olarak hissedilir ve ruhsal güç, zamanda ritim
olarak algılanır. Paracelsus'un eserlerinin içeriği yalnızca tarihsel yansıma
yoluyla ortaya çıkar ve düzyazısının dilbilgisel özellikleri - bir kelime
yığını, süslülük, tekrarlar , sorular, ünlemler, okuyucuya hitaplar - daha çok
yazarın yaşam koşullarıyla açıklanır. karakterinden çok.
Karaktere
gelince, Paracelsus'un fırtınalı, kasvetli tutkulu Faustian ruhu, özellikle
tarihteki yeri, bilimsel başarıları ve kişiliğinin ifadesi ile bağlantılı
olarak düşüncelerimizi meşgul etmeye devam ediyor. Güç ve ruh derinliği
açısından, 16. yüzyılın hiçbir Alman'ı onunla kıyaslanamaz - diğer dönemlerin
yalnızca birkaç temsilcisi - ancak, hafızamızda Luther kadar etkili, trajik kaderiyle
Hutten kadar aktif ve kararlı kalabilmek için, kurucu Dürer kadar çok yönlü ve
çok yönlü, halk tarafından Hans Sachs kadar sevilen Paracelsus'ta şüphesiz ve
sıradan bir nesnel dünya yoktu: çünkü tarihsel kahramanların imgeleri yalnızca
yaratıcı "Ben" ile onu çevreleyen gerçekliğin birleşiminde oluşur.
Mesele sadece bir kişinin ne tür bir güce sahip olduğu değil, aynı zamanda doğru
noktaya çaba sarf etmesidir ... sadece doldurma değil, aynı zamanda kişiliğin
"maddesi" de görünüşünün görünürlüğünü belirler. Halkın lideri ve
insan doğasının uzmanı olan Tanrı'nın peygamberi, keyfi olarak büyük bir bilim
adamı ve uzmandan çok görüş ve ruhları kendine çekecektir ... yukarıda
bahsedilen o zamanın ikonik figürlerinin hümanizminin aksine, Paracelsus'un
evrensel hümanizmi , içinde manevi ve tarihsel bir imaj görmek için önce
çeşitli bilimsel ortamlarda ayırt edilmelidir . Paracelsus , eserlerinin
çoğunda açıkça hissedilen güçlü ve derin hümanizmi nedeniyle saf bilimin, dar
tıp ve doğa bilimlerinin sınırlarının ötesine geçiyor , diğer tüm Alman
doktorlardan ve hatta Alman doğa bilimcilerinden bile daha ileri gidiyor -
tabii ki Goethe dışında - kişiliğinin parlaklığında sadece Kepler ondan aşağı
değildir ... Gauss ve Humboldt değil, Haller ve Johann Müller, [§§§§§§§§§§§§§]Liebig [**************]ve
Helmholtz ve hatta Virchow bile değil. [††††††††††††††]Paracelsus'un bilimsel
araştırmasının değerini bir kenara bırakırsak , ruhunun hem kendi eserlerinde
hem de ötesinde ifade edilmesi sayesinde, onun Alman ruh tarihinde ve edebiyat
tarihinde herkesten daha fazla bir yeri hak ettiğini kabul ediyoruz. , yeni bir
vizyonun mücadelesi sayesinde, boyun eğmeyen malzeme ile, vizyoner gücü ve
deneyimin yeniliği sayesinde. Evet, ruhun ayrılmış ve hassas bilim alanına bu
kesin müdahalesi, Paracelsus'un önerdiği yeni çareler ve teknikler ve
farmakoloji alanındaki keşifleri kadar önemli olan kendi içinde manevi ve
tarihsel bir eylemdir. biyoloji, kimya, terapi ve vitalizm veya diğer bilimsel
teorilerin mantığı. Her şeyden önce, teoriler, yöntemler ve incelemeler,
"ne" ve "nasıl" ın nesnel sonuçlara ve bunlara ulaşmanın
öznel yollarına (bu sınırı daha sonra düzeltsek bile) ve sonuçlara ve özlere,
vizyonlara ve eski vizyona bölünmediği bir kişidir. , dil ve kelimeler
yalnızca bir ifade , bu çok aktif gücün üslupsal bir biçimi olarak görünür.
Böyle bir adam, kişiliği emeklerini neredeyse efsaneye dönüştüren tek Alman
doktor olan Paracelsus'du . Paracelsus'un şahsında, Alman doğa bilimi
somutlaştı, henüz sayısız dar bilgi alanına bölünmedi, ancak insan ilkesi
tarafından birleştirildi, artık kişisel olmayan düşünce çerçevesiyle
sınırlandırılmadı, canlı yaratıcılığı ve özel bir ruhun ifadesini temsil etti.
.
Aşağıdaki
eklemeler ve düzeltmeler için Karl Sudhoff'a en içten teşekkürlerimi sunarım.
6-7.
sayfalara gidin. Paracelsus'un vaftizde gerçekten Philip adını alıp almadığı
kesin olarak bilinmiyor. Aureole ( Latince aureolus - altın), saçlarının
açık rengi nedeniyle babası tarafından adlandırılmıştır.
Hayatta
kalan belgelerden Paracelsus'un babasının Villach'taki "şehir
doktoru" olup olmadığı tam olarak belli değil. Belki de dökümhanedeki
madencileri ve işçileri tedavi etmesi için oraya davet edilmişti.
Sayfa
7. Fugger'lar tarafından kurulan madencilik okuluna dair hiçbir belgesel kanıt
yoktur.
Lavant
ile olan bağlantılara gelince, bunlar daha çok Paracelsus'un gençliği ile
ilgilidir. Andrew'daki okuldan çok Benedictine manastırından bahsediyoruz .
Basel
Adli Yasası, Paracelsus'un eğitim gördüğü şehri açıkça belirtiyor: Ferrara
Üniversitesi'nden doktorası vardı.
Sayfa
14'e . _ - anne. Spanheim'lar, Karintiya'da son derece etkili bir ilçe
ailesidir ve bu geniş ailenin üyelerinden biri , Lavant'taki Benedictine
manastırının ünlü bir başrahibiydi .
1519'da
Paracelsus'un Schwaz'da olduğu gerçeği doğrulanmadı ve pek olası değil. Orayı
1534-1535'te ve muhtemelen gençliğinin başlarında ziyaret ettiğine şüphe yok.
34-35.
Yonca'nın bir cerrahlar loncası olarak tanımlanması hatalıdır. Doktorlar
ayrıca Lucerne'de görev yaptı ve Hohenheim, tam olarak doktor olarak
Strasbourg'a yerleşti. Strasbourg şehir kanunlarında, Strasbourg şehir doktoru Hans
Wiedemann (Salicet) tarafından vatandaşlık hakkının alınmasına ilişkin bir
kayıt vardır : "Luzern'de hizmet vermektedir."
1525-1526'da
Strazburg'daki bilimsel tartışmaya katılanın tam adı Wendelin Hock von
Brackenau'dur.
36.
sayfaya. Paracelsus en uzun süreyi Basel'de değil , Klagenfurt'ta geçirdi -
1538 yazının ortasından en az Mart 1540'a kadar, hastaları tedavi etmek için
Karintiya ve Styria çevresinde sadece kısa geziler yaptı (2 Mart 1540 tarihli
mektup ) . O zamanlar zaten hastaydı ve tıbbi bir konsültasyon için Karintiya
hükümdarına gelemedi, bunu sağlığının kötü olması ve büyük olasılıkla yakında
düklükten - muhtemelen davet edildiği Salzburg topraklarına - ayrılacağı
gerçeğiyle açıkladı. Bavyera'nın yeni piskoposu Ernst tarafından . İkincisi ,
Hohenheim'ın el yazısı mirasının birkaç yüzyıl boyunca saklandığı Tuna Nehri
üzerindeki Neuburg'dan Paracelsus ile tanıştı.
Münih'teki
İmparatorluk Arşivlerinde, el yazmalarını teslim etme eylemini hala
bulabilirsiniz.
Sayfa
44'e. İbn Sina'nın "Tıp Kanonu" ndan yanlışlıkla bahsedilmiştir .
Paracelsus, Yaz Ortası'nda "tüm talihsizlikler dumana dönüşsün" diye
ateşe "bir miktar kitap" attığını yazar . "Kitapların
toplamı" , o bölümden kısa bir süre önce Lyon'da yeniden basılan popüler
tıp özetine verilen isimdi .
63-65.
Paracelsus'un gezintilerinin yukarıdaki açıklaması açıklama gerektiriyor: 1537
baharında Eferdingen'de durdu , ardından Mörisch-Krumau'da biraz zaman geçirdi.
Pressburg'dan (Bratislava) geçerek Eylül sonunda Viyana'ya geldi ve 1537-1538
kışını burada geçirdi , baharda Karintiya'ya gitti ve burada 1540 baharına
kadar kaldı . Aynı yıl Salzburg eyaletine taşındı. 1537-1538 sonrası dönemde
Münih, Graz ve Breslau ziyaretleri hakkında bilgiler . güvenilmez.
Sayfa
69'a Hooser'in ilk baskısı 1591'den önce yayınlandı: ilk beş cilt, önceki yayın
yılı belirtilerek yeniden basıldı.
Hohenheim'ın
Marsilio Ficino'dan bahsetmesi ve onu İtalya'daki ilk doktor olarak
adlandırması dikkat çekicidir. Aynı zamanda, Paracelsus'un kendisi de haklı
olarak Almanya'daki ilk doktor olarak adlandırılabilir .
Friedrich
Gundolf ve Paracelsus'u
Friedrich
Gundolf (doğumdaki adı - Friedrich Leopold Gundelfinger; Friedrich Leopold
Gundelfinger}, yaşamı boyunca en olağanüstü biri olarak ün kazanan Weimar
Cumhuriyeti zamanlarının seçkin bir Alman yazarı, şairi, çevirmeni ve edebiyat
eleştirmeni olarak tarihe geçti. ve Alman edebiyatının tartışmalı tarihçileri.[55]
Friedrich
Leopold Gundelfinger, 20 Haziran 1880'de Darmstadt'ta Alman matematikçi prof.
Tekstil satan müreffeh bir Yahudi aileden gelen Sigmund Gundelfinger .
Geleceğin Almancısının ergenliği , Hesse-Darmstadt Landgraves Ludwig V ve
George II'nin ( Ludwig - Georgs - Gymnasium ) prestijli spor salonunda geçti
şair Stefan Anton George ve belirleyici bir rol oynayan yazar ve çevirmen Karl
Josef Wolfskel Almancının hayatında.[56]
Nisan
1899'da Karl Wolfskel, o zamanlar on sekiz yaşındaki acemi filolog ve edebiyat
eleştirmeni Friedrich Gundelfinger'ı Stefan George ile tanıştırdı. İkincisi,
genç adam üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bırakıyor ki, George'un büyüsü
altındaki Gundelfinger , sadece en yakın arkadaşı ve ortağı olmakla kalmıyor,
aynı zamanda kardeşi Ernst ile birlikte babasının soyadını Almanca - Gundolf
olarak değiştiriyor. Her iki kardeş de ünlü " [57]George-Kreis"
çevresinin [58]üyeleridir .
"sanat sanat içindir" ilkesine bağlı, deneylere yatkın birçok ünlü
Alman sanat ve kültür figürünü bir araya getiriyor . Çevre üyelerinin çoğu ,
Stefan Georg'un Karl Ave ile birlikte yarattığı kalın Leaflets (for) Art (Blâtter
für die Kunst) dergisinde yayınlandı. Dergi, dar uzmanlar için bir yayın
olarak ün kazandı ve yalnızca içinde yayınlanan materyaller nedeniyle değil,
aynı zamanda özellikle editörler tarafından yayının ayrıntılarına gösterilen
büyük ilgi sayesinde başarılı oldu. derginin stilini dikkatle geliştiren
George'un kendisi. George'un etkisinde şiir yazan genç Friedrich Gundolf da
Leaflets (for) Art'ın yazarları arasında yer aldı .
Yaratıcılığın
deneysel doğası, völkisch hareketiyle bağlantı, eski kültürlere ilgi, pozitivizm
eleştirisi, gizem, aristokrasi ve sanat - Alman gençliğini şair George ve
çevresine çeken şey buydu. Aynı zamanda, bu yaratıcı derneğin üyelerinin ne
kadar renkli ve çeşitli olduğunu ve faaliyetlerinin ve şöhretinin gerçekte ne
kadar çelişkili olduğunu not etmemek mümkün değil. George çemberinin yalnızca
katılımcılarının yaratıcılığının orijinalliği nedeniyle değil , aynı zamanda
diğer koşullar nedeniyle, özellikle Thomas Karlauf'un belirttiği gibi, bir
kadının geleneksel olmayan cinsel yönelimi nedeniyle tarihe geçmesi dikkat
çekicidir. George ve Gundolf da dahil olmak üzere [59]üyelerinin sayısı ve ayrıca
George'un çevresinin [60]Alman
dünyasıyla bağlarını hisseden ulusal fikirli Almanları ve Yahudileri bir araya
getirdiği gerçeği göz önüne alındığında . Bu belirsiz ortamda, o zamanlar
Cermen araştırmaları okumaya yeni başlayan genç bilim adamı Gundolf'un dünya
görüşü ve tarzı şekillendi.
1898'de
Friedrich Undelfinger, Münih Üniversitesi'nde Alman edebiyatı bölümüne girdi ,
ancak hemen ertesi yıl Heidelberg'e transfer oldu ve 1900'ün kış döneminde
Berlin Üniversitesi'ne giderek burada Alman edebiyatı tarihi okudu. ve Erich
Schmidt, Gustav Roethe ve Heinrich Wölfflin gibi seçkin ve yetenekli
profesyonel profesörlerden sanat tarihi . Wilhelm Dilthey, Friedrich
Gundolf'un felsefi dünya görüşünün oluşumunda büyük etkiye sahipti. Almancı,
eserleri aracılığıyla yaşam felsefesinin ruhuyla doludur ve aslında onun
hükümlerini "yaşam" {Leben}, "yaşam duygusu" [61]tematikleştirerek
edebiyat eleştirisine sokar. {Lebensgefiihl) ve "hayati ruh"
(der lebendige Geist}. Görünüşe göre Gundolf, Wilhelm Dilthey'in Berlin
Üniversitesi'ndeki derslerinden etkilenmişti, çünkü zaten çalışmalarının ilk
dönemindeki edebi çalışmaları, onu Rudolf Unger ve Oskar Walzel, Wilhelm
Dilthea Gundolf'ta bir yandan edebi bakış açısını yazarın kişisel
deneyimlerinin anlamına odaklayan , diğer yandan pozitivistlerin ilk
konumlarını eleştiren bir metodoloji ödünç alıyor.
Friedrich
Gundolf kendisini doğrudan manevi -tarihsel bir okul olarak görüyor. Son
karakteristik özellik, bireyin tarihteki belirleyici rolünün yüceltilmesidir;
burada, yaşamın irrasyonel gücü, bir kişinin kendi içinde dünyayı değiştirme
arzusunu ve gücünü ortaya çıkardığı kadar canlı bir düzenlemeyi ortaya çıkarır.
Böylece hayatın yoğunluğu, hayatın doluluğu tarihin yaratılmasında kilit bir
faktör haline gelir ve bu nedenle tarihsel önemin bir kriteri haline gelir .
Bu bakış açısından, "Attila" diyor Gundolph, "tüm Shaw'lardan,
Maeterlinck'lerden, d'Annuncio'lardan ve benzerlerinden çok daha yakındır
kültüre."[62] Varlığın
tonu, yaşam duygusu, güç istemi kişiliği yükseltir : Kişi kendi içinde
liderlik etme gücünü keşfeder ve bu güç onda ne kadar yoğunsa, başarıları da o
kadar muhteşem olur . Büyük şairleri ve efsanevi otokratları
birleştiren bu yaşam duygusudur : Gundolf bu fikre daha erken bir dönemde
varır ve bunu “Şairler ve Kahramanlar” {Dichter und Helden. Heidelberg,
1921), bir yandan dünyanın ölümsüz hükümdarlarından (Dante, Shakespeare,
Goethe) ve diğer yandan güçlü hükümdarlardan (Büyük İskender, Jül Sezar,
Napolyon) bahsediyoruz. .
bireyi
değerlendirmede yaşamsal ruhun yoğunluğunun tanımlayıcı kriter olduğu fikri, Gundolf'un
tüm çalışmalarına hakimdir.[63] Sık
sık Almancıya atılan ve Friedrich Gundolf'u faşizm ve Hitlerizm'in öncüsü
olarak adlandıran Marksist filozofların sert eleştirilerinin nesnesi haline gelen
bu fikirdi. Özellikle Macar filozof György (Georgy Osipovich) Lukács,
Germanist'in Friedrich Hölderlin ve Georg Büchner hakkındaki çalışmalarını
incelerken [64]Gundolf'un
edebi denemelerine dair çok keskin bir değerlendirme yapıyor . [65]
fikirli
Alman Almancılara ait olmasına ve birçok çağdaşı gibi muhafazakar devrimin
ruhuna ve Alman milliyetçiliğine yabancı olmamasına rağmen, yine de Gundolf'a
yönelik kasıtlı olarak suçlayıcı bir görüşün büyük ölçüde kabalaştığı belirtilmelidir.
yaptığı işlerin gerçek anlamını kavrar ve hedefi ıskalar. Gundolf, görevini "Avrupa
değerlerinin yeni bir alanını" [en neues Reich der europâischen Werte]
ilan etmekte gördü . anlayışı , Almancının yorumunda,
enkarnasyonundan büyük ölçüde farklıydı. Gundolf'un milliyetçiliğinin Prusya kökleri
vardı: Gundolf bunu, Avrupa'yı etnik çizgilere göre bölmek yerine, Avrupa
toplumunu kültürel çizgiler boyunca Alman ulusu etrafında toplamaya yönelik bir
çağrı olarak gördü . Gundolf, Almanların sadece doğmakla kalmayıp, aynı
zamanda ulusun iradesini dil aracılığıyla kabul ettiklerine de ikna olmuştu.
Aynı zamanda, Gundolf'un eserlerinin ulusal ruhu edebiyat eleştirisinde dar
bir geçmişe sahipti : Almancı, görevini Alman edebiyat eleştirisinin ruhunu
yaşam felsefesi ve romantizm yoluyla değiştirmek ve inandığı gibi onu bunlardan
kurtarmak olarak gördü. pozitivist metodolojinin egemenliğinde gördüğü
ahlaksızlıklar” . Gundelfinger'in 1902'de Berlin'de tamamladığı "Alman
Edebiyatında Sezar [66]" {Caesar
in der deutschen Literatür} tez çalışmasında, modern bilimin yavanlığından
ve düşüncesinin eleştirel doğasından duyulan hoşnutsuzluk zaten aşikardır. Erich
Schmidt'in Gundolf'un tezine ilişkin incelemesinde, Friedrich Gundolf'un yazma
özelliğinin "schöngeistige" yani "estetik" metinler
[67]kadar
bilimsel olmadığını belirtmesi dikkat çekicidir.
Gundolf'un
yorulmak bilmez arkadaşı Stefan Gheorghe, Gundolf'un yazarlık dilinin
gelişiminde önemli bir etkiye sahipti . Birlikte William Shakespeare'i
Almanca'ya çevirerek bir tür yeni " Alman olmayan Shakespeare"
yaratıyorlar. [68]Dilsel
sınırlarla oyunun usta bir uzmanı olarak dünyaca ünlü ve Rus Sembolistleri
tarafından çok sevilen karizmatik şair, Gundolf'ta sadece şiir deneyleri için
bir sevgi uyandırmakla kalmıyor, aynı zamanda bu tür edebiyat eleştirisi
üzerine denemeler bile yazma arzusu uyandırıyor. canlı bir düşünce poetikası
gibi ses çıkaracakları bir yol. Friedrich Gundolf'u yalnızca bir "bilim
adamı" {Wissenschaftler) ve yalnızca bir "yaratıcı" (Künstlerj)
olarak değil, aynı zamanda bir araya gelmiş bir "yaratıcı-bilim
adamı" {Wissen-schaftskünstler] olarak nitelendirmeyi mümkün kılan [69]bu durumdur. eserlerinde
yazar ve edebiyat eleştirmeni.
Ve
Hugo von Hofmannstahl, Gundolf'u "türetilmiş bir varlık" [abgeleitetes
Wesen] olarak nitelendirerek eleştirmesine rağmen[70]
Hofmannstahl'a göre "epigonlara" ve "taklitçilere" ait olan
Stefan George'un diğer takipçilerinin yanı sıra , Viktor Schmitz'in haklı
olarak belirttiği gibi, Friedrich Gundolf'un eserlerinin özgünlüğü, derecesi
ne olursa olsun öyledir. George'un onun üzerindeki etkisi, Gundolf'un Weimar
Cumhuriyeti'nin ruhunun özelliğini [71]ortaya koyan olağanüstü bir
kişilik olarak kurulduğunu inkar etmek imkansızdır . Gerçekten de, Friedrich
Gundolf'un çalışmaları ve yazışmaları gerçekten de Almanya tarihinde koca bir
dönemi gözler önüne seriyor: Bu nedenle, Alman edebiyat aliminin yakın
arkadaşları ve muhabirleri arasında Ludwig Klages, Max Weber, Alfred Weber,
Eberhard Gotthein, Ernst sayılabilir. Robert Curtius, Karl Jaspers ve diğerleri.
Lessing'ten
önceki Alman ruhu" ("Shakespeare und der deutsche Geist voı dem
Auftreten Lessings") habilitasyon çalışmasında da izlenebilir. Nome
tarafından Nisan 1911'de Artur Saltz ve Eberhard Gotthein'ın aktif yardımıyla bilimsel
kamuoyunun yargısına sunulmuştur . Gundolf, kendi döneminde edebiyat
eleştirisinde kabul edilen tüm normlardan vazgeçer . Monografi [72]eleştirel
bir aparattan yoksundur, öncüllerin katkısının analizi yoktur , bibliyografya
ve alıntılar yazara gereksiz bir şey gibi görünüyor. Gundolf, geleneksel
bilimsel edebiyat çalışmalarının tüm sarsılmaz temellerini kasıtlı olarak
görmezden geliyor - sınırlarını yok etmeye çalışıyor. Friedrich Gundolf'un
edebiyat eleştirisinin klasik normlarına karakteristik saygısızlığı , Paracelsus
denemesi de dahil olmak üzere sonraki yazılarında da görülebilir.
20.
yüzyılın başında aktif olarak yayınlamaya başlamasına ve tezi ve şiirsel
örnekleriyle birlikte Dante, William Shakespeare, Gotthold Ephraim Lessing,
Stefan George ve diğerleri [73]hakkında
bir dizi edebi makale yayınlamasına rağmen, gerçek bir ün kazandı. saygıdeğer
edebiyat eleştirmeni, 1916'da Büyük Savaş'ın zirvesinde, anıtsal kitap
Goethe'nin [ Goethe. Berlin, 1916), daha sonra yalnızca Gundolf'un
yaşamı boyunca bir düzineden fazla yeniden baskıdan geçti. Aynı yıl, 1916'da
Friedrich Gundolf, Heidelberg'de profesörlük aldı. Başarısı Prof. Johann
Wolfgang Goethe'nin Alman ruhunu çok ince bir şekilde yakalayan ve "Faust
kültürü"nü ortaya çıkaran Gundolf, Gundolf'un doğal aristokrasisi ve dışa
dönük Alman romantizmi hakkındaki tartışmalar, Alman öğrenciler arasındaki
popülaritesinin hızla artmasına katkıda bulunuyor . Birinci Dünya Savaşı'nda
eski Prusya'nın çöküşünden sonra, Friedrich Gundolf'un yeteneğinin
dinleyicileri ve ateşli hayranları arasında, altında yazmaya bile çalışan
Üçüncü Reich'in gelecekteki Propaganda Bakanı Paul Joseph Goebbels'in olması
dikkat çekicidir. rehberliğinde prof. Gundolf tezi.
G01dene
Zwanziger l olarak da bilinen Weimar Cumhuriyeti'nin kısa
vadeli yükselişi sırasındaydı. Gundolf'un edebiyat eleştirmeni olarak
çalışmalarının belki de en üretken ve önemli zamanı. 1920'den beri edebiyatta
Avrupa ruhunun tarihi üzerine çok sayıda eser yayınladı: Stefan George'un
şiirleri üzerine ayrıntılı bir çalışma, William Shakespeare üzerine iki
ciltlik bir çalışma, eserlerinin doğası ve Almanlar [74]için önemi, bir kitap .
Heinrich von Kleist üzerine deneme, Alman Romantiklerine adanmış bir döngü, Martin
Opitz, Ulrich von Hutten, Theophrastus Paracelsus ve diğerleri üzerine bir dizi
küçük çalışma. Gundolf'un eserlerinin Batı Avrupa kültür tarihinde kelimenin bu
kadar farklı ustalarına adanmasına rağmen, Gundolf'un mirasının aslında bir
"Weimar döngüsü" oluşturması önemlidir: Friedrich Gundolf sadece
edebi denemeler yazmıyor, öyle görünüyor ki Weimar Cumhuriyeti'nin
kahramanlarına tanıklık etmek, tarihsel geriye dönük olarak okuyucuyu yaşamsal
ruhun habercilerine işaret ediyor. Gundolf'un bu dönemdeki doğurganlığının yanı
sıra dönemin benzersizliğini öngörme ve ortaya çıkarma yeteneği de özellikle
ilgi çekicidir.
1927'de
, en iyi döneminde olan Friedrich Gundolf kansere yakalanır. Ölümcül bir
hastalık, yetenekli yazarı , doğal unsurların mucizevi güçlerine dönen halk
şifacıları ve kudretli büyücülerin hikayeleri üzerine düşünmeye yöneltiyor . Aynı
yıl Gundolf, eski Cermen dünyasının tarihindeki seçkin doktor, simyacı ve
kahine adanmış kısa bir makale "Paracelsus" yazdı. Paracelsus'un
mirasına yapılan itiraz tesadüfi değildir. Victor Schmitz'in haklı olarak
yazdığı gibi: "״Paracelsus"
kitabı, son yıllarda Gundolf'un peşini bırakmayan hastalık deneyiminden ortaya
çıkıyor. <...> (Kitapta - V.M.) yorulmak bilmez bir kişinin sınırları
nasıl aştığını gösteriyor. mayalanmış loncasının, o zamanın okul tıbbına ve
onunla ilişkili, skolastiklikle kemikleşmiş kitapçı öğrenmeye nasıl karşı
çıktığını ve doğrudan doğanın etkili iyileştirici gücüne yöneldiğini.[75]
"Paracelsus"
denemesi, bir Almancının başka bir edebi çalışması değil, ölmekte olan bir
kişinin dünyanın canlı unsuruna, "doğanın ışığına" bir tür
çağrısıdır. Friedrich Gundolf , arkadaşı Erich von Kahler'e yazdığı bir
mektupta, Ekim 1927'de kitabı hakkında şunları yazdı: " Bana
Paracelsus hakkındaki kendi yorumlarınızı veya başka birinin yorumlarını
gönderin." (zıtların çakışması " - V. M.[76] İsviçreli hekimin yaşamı ve
çalışmaları konusunda olağanüstü bir uzman ve onun yazılarının ilk eleştirel
baskısını başlatan kişi olan Carl Zudhoff, Gundolf'un Paracelsus'u için
notların açıklığa kavuşturulması çalışmasında yer alıyor. Doktor ve arkadaşı
Walter Kempner'a ithafen Paracelsus kitabı, aynı 1927'de Friedrich Gundolf'un
neredeyse tüm hayatı boyunca her zaman birlikte çalıştığı Berlin'deki Georg
Bondy yayınevinde yayınlandı. Bir yıl sonra, makalenin ikinci baskısı
değişiklik yapılmadan yayınlandı.
yazar
için halihazırda yazılmış olan kilit eserlerin anlamını ortaya çıkarmak için
tasarlanmış, daha çok "sonsöz" gibi bir dizi küçük eser yayınlıyor . Şubat
1930'da Gundolf tekrar (son kez) Paracelsus'a döner ve “Paracelsus ve Dante.
Sezar'ın Zafer Tarihi'ne [77]ek . İçinde
Friedrich Gundolf, yüce deneyim ve gücün kutsal doğası sorununa geri dönüyor.
Sezar figürüne ebedi dönüş deneyimi, yaşam döngüsünü kapatır.
Sonun
kaçınılmazlığı duygusu ve Gundolf'un kat ettiği yolun farkındalığı, görünüşe
göre Paracelsus adlı denemede ifade edilen düşüncede birleşiyor:
"Düşüncelerimiz Rab'bin düşünceleriyle örtüşmüyor ve saf veya cüretkar
zihinlerin aralıksız girişimleri Başarılar adına onları ortak bir paydada buluşturmak
ise başarısızlığa mahkumdur ve ya bu iddialardan vazgeçilmesiyle ya da
Goethe'nin "Fazlasını üstlenen dolandırıcı olur" sözü uyarınca
şarlatanlıkla son bulur. Paracelsus'un temel iradesi, Columbus'u yeni bir
dünyanın keşfine götüren yanılgıda olduğu gibi, cesur ve dindar bir ayartma,
asil ateş patlamasıyla veya "Monarşi" incelemesinden Dante'nin
görkemli bir şekilde çarpıtılmış ütopyasında ifade edildi. ... benzer şekilde,
Hohenheim'ın iradesinin verimli olduğu, yani amaçlananın tersi yönde olmasına
rağmen hayatta somutlaştığı [78]ortaya
çıktı ... ". 12 Temmuz 1931'de Heidelberg şehrinde der
lebendige Geist Friedrich Gundolf bu dünyadan ayrılıyor.
,
Weimar Cumhuriyeti'nin eski ideallerinin yeni siyasi düzende çözülmesini
düşünürken çevresinin birçoğunun yaşadığı hayal kırıklığından kurtulmasını
sağlar . Friedrich Gundolf'un karısı ve erkek kardeşi kısa süre sonra
Almanya'yı terk etmek ve İngiltere'ye sığınmak zorunda kalır. Gundolf'un
ölümünden iki yıl sonra arkadaşı şair Stefan George İsviçre'de [79]ölür .
Ölümüyle, Friedrich Gundolf'un kendisini habercisi olarak gördüğü dönem sona
erer.
♦ ♦ ♦
Şüphesiz,
Friedrich Gundolf'un Paracelsus adlı makalesi, Alman Almancının
çalışmalarındaki en önemli makalelerden biridir ve görünüşe göre, yukarıda
bahsedildiği gibi, sadece Gundolf'un ölümcül bir hastalıkla karşı karşıya
kaldığı yılda yazıldığı için değil. Her şeyden önce, doktor ve simyacı
Theophrastus Paracelsus imajının, 1927'den çok önce Friedrich Gundolf'un
eserlerinde yer aldığına dikkat edilmelidir . Gundolf , ilk olarak 1916'da
yayınlanan anıtsal eseri "Goethe" de zaten İsviçreli doktordan
defalarca bahsediyor. Goethe'nin Theophrast Bombast von Hohenheim'ın
eserlerinin hayranları arasında yer aldığını, eserlerinden çok sayıda alıntı
yaptığını ve Faust'taki efsanevi doktorun (özellikle "homunculus")
simya imgelerine yöneldiğini unutmamalıyız .
Dahası,
simya ve onun romantikleştirilmesi, Gundolf'u daha erken bir dönemde
ilgilendirmiş görünüyor. Böylece, Berlin'de Gundolf, simya da dahil olmak üzere
Alman doğa tarihi anıtları konusunda büyük bir uzman olan Gustav Roethe'nin
derslerini dinledi . Gundolf üzerinde büyük etkisi olan Erich Schmidt, Johann
Faust'un büyük bir uzmanıydı. [80]Stefan
Gheorghe'den Friedrich Gundolf'a 1914'te yazılan ve Gheorghe'nin bir arkadaşına
simyanın özü hakkındaki anlayışını açıkladığı ilginç bir mektup da
korunmuştur. George'a göre, "simya köhne bir hurafe değil, tersine, erken
gelişmiş (cüretkar) bir bilgidir (die Alchemie sei kein altgewordener
Aberglaube, sondern friihreife (vor-laute) Erkenntnis)" . [81]Stefan
George, simyacı Alexander von Bernus'un özellikle Gustav Meyrink'i etkileyen
"Ustaların Sırrı" ndan etkilenmişti. [82]Simyacı "Ustaların
Sırları" kitabında özel bir yer, Ps. Raymond Lull ve Theophrastus
Paracelsus'un şarap ruhu hakkındaki simyasal görüşleri arasındaki bağlantıyı
düşünen doğa filozofu Johannes Seger von Weidenfeld'in kabulü tarafından işgal
edildi. Ayrıca Friedrich Ettinger, Anton Kirchweger, Goethe ve diğerlerinin
çalışmalarına da ilgi gösterdi.Otto Brendel'in belirttiği gibi, yaygın olarak
bir ortaçağ uzmanı ve Roman dilleri uzmanı olarak tanınan Ernst Robert
Curtius'un Gundolf ve George ile simyayı tartıştığına dair kanıtlar var. . [83]Bu
nedenle, Paracelsus'a ve Gundolf örneğinde simyaya olan ilgi, George ile yakın
ilişkiden kaynaklanıyor olabilir. Sonuç olarak, Theophrastus Paracelsus ve
Alman entelektüel tarihindeki rolü hakkındaki düşünceler yüzeysel değildi,
Friedrich Gundolf'un uzun kariyeri boyunca geliştirilmiş olmalıydı. "Paracelsus"
denemesi , Almancının geçici bir ilgisi değil, izleri yazışmalarında ve
önceki yılların eserlerinde aranması gereken ve sadece Goethe'ye ithaf
edilmemiş dengeli gözlemlerinin ve düşüncelerinin sonucudur. , ama aynı
zamanda, örneğin, Shakespeare'e.
Yazının
dikkat edilmesi gereken bir diğer önemli detayı da büyücü Johannes Faust ile
hekim ve simyacı Theophrastus Paracelsus arasındaki bağlantıdır . Bununla
birlikte, Alman edebiyat eleştirmeni söz konusu olduğunda , bu sadece Faust ve
Paracelsus hakkındaki efsanelerin benzerliğine dair bazı analizlerle ilgili
değil, aynı zamanda Goethe'nin çalışmalarındaki aralarındaki bağlantı ve Faust
kültürüne dahil olma ile ilgili gibi görünüyor. Oswald Spengler anlamında .
Bu, örneğin karakteristik ile gösterilir. Gundolf tarafından Paracelsus'un
öğretmeni başrahip Johann Trithemius'a - "en faustischer Forscher"
verildi.[84] Bu
arada Trithemius, aslında Dr. Faust'un en ateşli eleştirmenlerinden biriydi,
Johann Wirdung'a yazdığı bir mektupta onu açıkça azarladı ve onunla
karşılaştırılmaktan hiç de mutlu olmayacaktı. Gundolf'un çalışmalarındaki Faust
ve Paracelsus arasındaki bariz bağlantı, yalnızca açıklayıcı malzeme olarak
değil, özellikle Alman entelektüel kültürü bağlamında , özellikle Goethe ve
Spengler'deki Faust imgesiyle bağlantılı olarak düşünülmelidir .
,
Gundolf'un yöntemini çok doğru bir şekilde karakterize eden Andrew Wicks'in haklı
sözünü alıntılamak uygun olur : "Paracelsus'un ״Faust üzerindeki
etkisi" Goethe , Paracelsus ile ilgili olarak sanatsal imge ile tarihsel
gerçek arasındaki sınırın aşınmasıdır . Bu olgunun kökleri "entelektüel
tarih", Geistesgeschichte'de yatmaktadır . tarihteki kültürel
güçlerin ve sanal öznelerin biçimlerini ve arketiplerini tanımasında. Bu
nedenle, Friedrich Gundolf için Paracelsus, Georg Agricola, Kepler, Leibniz ve
onlara eşit diğer bilimsel zihinlere eşit olmayan "makrokozmik
ölçekte" bir figürdü - ve burada Gundolf, tarihten edebiyata -
Goethe'ninkine bir sıçrama yapıyor. "Faust", Pra-Faust'un ilk
baskılarına (Urfaust}».[85] Gundolf örneğinde
bilgili bir tarihçinin bakış açısından kabul edilemez olan bu tür
"sıçramalar" pervasız değil, kasıtlıdır . Bu bakımdan Gundolf'un
çalışmasını tarihsel bir deneme olarak eleştirmek tamamen anlamsızdır .
Gundolf'un kendisinin yazdığı gibi: "Bu kitabın amacı, Paracelsus
hakkındaki bibliyografik ve tıbbi literatürü artırmak değil, onun (Paracelsus -
V.M. ) düşüncesinin ve faaliyetlerinin [86]genel ruhani yakınlığını ortaya
çıkarmaktır ." Dolayısıyla yazara göre makalenin anlamı, bilim tarihinden
bağımsız olarak Paracelsus'un yaşam dünyasının analizinde yatmaktadır . Gundolf'a
göre , ruhla ilgili bilimlerin egemenliği nedeniyle, bu tür analitiklerin önemi
doğrudan tarihsel ve bilimsel araştırmaların gelişimine bağlı değildir . Wilhelm
Dilthey'in etkisi burada izlenebilir. Dahası, Friedrich Gundolf, Goethe'nin
Faust'una yapılan göndermelerde açıklayıcı malzeme değil, "iyi bilinen
yoluyla az bilineni" ortaya çıkarmak için bir araç, yani Paracelsus'tan
Goethe'ye düşünmenin sürekliliğini göstermek için bir araç görüyor.
Gundolf'un
çalışması fikri anlaşılır olsa da ve tarihten edebiyata
"sıçrayışları" denemede metodolojik bir açıklama alsa da, yine de şu
soru ortaya çıkıyor: pratikte bu tür analitiklerin bugün ne ölçüde kendi
kendine yeterli ve alakalı olabileceği, Doğa bilimleri tarihindeki gelişmeyle birlikte
, yaşam koşulları, Paracelsus ve çağının öğretilerinin anlamı hakkındaki
bilgiler büyür ve sonuç olarak, bu deneyimlerin anlaşılması , efsanevi
simyacıya rehberlik eden güdüler ve düşünceler ve doktor da değişir mi
? Bariz sebeplerden dolayı Friedrich Gundolf bu soruya bir cevap vermiyor.
Böylece, Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın mirasının önde gelen modern
tarihçisi Pirmin Mayer, Rus okuyucu tarafından "Paracelsus - doktor ve
kahin" kitabından bilinir.[87] Gundolf
tarafından yürütülen Paracelsus'un kişiliğinin analizini çok eleştirel ve ironi
olmadan değerlendiriyor. Mayer'in Almancı hakkındaki [88]keskin sözleri, genel olarak, tamamen
haklı. Bununla birlikte, savunmasında , Friedrich Gundolf'un, özellikle
simyacının inanç ve şifa hakkındaki görüşlerinin ince bağlantıları, dilinin
sınırları vb [89]. Makale
1927'de bir Almancı tarafından yazılmış olmasına rağmen, araştırmacılar açısından
alakalı ve yakından ilgiyi hak ediyor . Friedrich Gundolf'un
"Paracelsus" çalışmasının simyacı hakkında bir bilgi kaynağı olarak
modası geçmiş olduğu gerçeği, birçok örnekle gösterilebilir ( Paracelsus ve
öğretileri üzerine araştırmaların gelişiminin yoğunluğu nedeniyle bu şaşırtıcı
olmamalıdır ). Bununla birlikte, en ilginç şey, sadece makalenin değil, aynı
zamanda Karl Sudhoff tarafından yapılan değişikliklerin, özellikle
"Spanheim başrahibi" ("ѵіі ept, ais von Spanheim")
hakkındaki ünlü değişikliğin modası geçmiş olmasıdır. .[90]
Bu
değişikliğe göre, tıp tarihçisinin ısrar ettiği gibi, Triettenheim'lı Başrahip
Johann genç Theophrastus'un öğretmeni olamazdı. Sudhoff'a göre Paracelsus, Major
Surgery'de rapor ettiği, ancak St. Paul ve Spanheim kontlarının dinlenme yerini
işaretleyen aile mezar taşında, bunun sonucunda istemeden Lavantsky başrahibi
unvanını Spanheim başrahibi unvanıyla karıştırdı ve böylece araştırmacılara
yanlış bir iz bıraktı. Friedrich Gundolf tarafından metne yapılan bu
değişiklik, 1936'da Carl Sudhoff'un "Paracelsus" biyografisinde
geliştirildi ve 1937'de Franz Strunz'un (Sudhoff'un öğrencisi)
"Theophrastus Paracelsus" kitabında yeniden üretildi. Bununla
birlikte, daha sonra bu değişiklik neredeyse tüm bilim adamları tarafından
reddedildi ve Sudhoff tarafından başlatılan Paracelsus'un eleştirel baskısının
halefi Kurt Goldammer'ın çalışmalarında çok ağır karşı argümanlarla karşılaştı
. Böylece , Karl Sudhoff'un Gundolf'un kitabındaki "olgusal bir hatayı
düzeltmesi" bilim camiasından destek görmeyen, sallantıda bir hipoteze dönüştü
.
Paracelsus'un
dini görüşleri hakkındaki bilgiler de modern olmaktan çok uzaktır ve sonuç
olarak Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın dini görüşleri hakkındaki analizi
ve doktorun görüşlerinin bağlantılarını ortaya koyma girişimi Meister Eckhart,
Martin Luther, Sebastian Frank ve diğerleri gibi ilahiyatçıların çalışmaları , modern
araştırmacılar için tatmin edici bir yardım olamaz . Gundolf'un bu kitabının
1927'de yazılmış olması , o zamanlar kişiliği anlamak için son derece önemli
olan erken Paracelsianism'in en önemli anıtlarından bazılarıyla tanışamayan
yazarını kesin olarak yargılamaya izin vermiyor. Theophrastus Paracelsus ve
eserlerinin ve bu nedenle, Friedrich Gundolf'un çalışmalarında gördüğü fikrin
gerçek ifşası için .
Bu
nedenle, "Paracelsus" makalesi bugün büyük simyacının ayrıntılı bir
tarihsel çalışması olarak değil , her şeyden önce, Paracelsus'un Alman felsefi
antropolojisindeki imajını önemli ölçüde etkileyen Weimar Cumhuriyeti
döneminin bir anıtı olarak ilgi çekicidir. . Özellikle Gundolf'un makalesinin,
Friedrich Esterle tarafından yazılan Paracelsus'un Antropolojisi üzerinde
büyük etkisi oldu. [91]Esterle'nin
kitabı, Paracelsus'un felsefi mirasına yaşam felsefesi ışığında bakmak ve onun
Alman düşünce tarihindeki rolünü ortaya koymak için özgün bir girişimdir. James
Henry Rice Jr.'ın bu kitap hakkında yazdığı gibi: “Dr. Esterle, Paracelsus'u
Nicholas of Cusa'dan Schelling, Schopenhauer, Nietzsche ve Klages'e kadar
[filozoflar] zincirinin bir halkası olarak görüyor. Esterle'e göre Paracelsus,
"biyomerkezciler" olarak akademik öğretmenlerin
"mantık-merkezciliğine" karşı çıkan düşünürler grubuna aittir . Bu
yaşam filozofları (Leben), Ruh'a (Geist) doğal bir yuva (ama doğal bir
horne) yaşam dolu . vücut." [92]Ayrıca 1928'de Wilhelm Dilthey
ve Heinrich Wölfflin'in bir başka yetenekli öğrencisi, Max Scheler'in parlak
bir takipçisi olan Bernard Hruthausen'in Felsefi Antropoloji adlı eserinde
efsanevi İsviçreli doktora [93]bir bölüm
ayırarak Paracelsus'un mirasına yönelmesi de dikkat çekicidir. Gundolf ve
Hruthäusen'in sadece ortak öğretmenleri değil, aynı zamanda ortak arkadaşları,
özellikle Karl Jaspers ve Ernst Robert Curtius olması dikkat çekicidir . Bu
durumda Gundolf'un kitabının Hruthausen üzerindeki etkisi görünmüyor.
bir
temsilcisi olarak Theophrastus Paracelsus imajının oluşumunda Gundolf'un
katkısının, otuzlu yıllarda Alman Almancılarının doktor hakkındaki
görüşlerinin oluşumunda etkili olması gerektiğine şüphe yoktur. Bu bağlamda, Friedrich
Gundolf'un kitabı, 1943'te Georg Wilhelm Pabst'ın yerine geçen filmi
Paracelsus'un ortaya çıkmasına yardımcı olacaktı .
Rönesans
ve erken modern zamanların entelektüel mirasıyla bağlantılı olan okuyucular
için , Friedrich Gundolf'un kitabı daha çok Paracelsus'un mirasının
"Weimar yüzü" olarak kabul tarihi bağlamında ilgi çekicidir . Tıpkı
Rus Almancı V. M. Proskuryakov'un "Paracelsus" kitabı gibi, tüm
erdemleriyle , "en iyi Faustian özelliklerinin" muzafferlerin
ülkesinde "gelişimleri için < ...> alan aldığı "Sovyet
yüzünü" temsil ediyor proletarya”.[94]
Weimar
Cumhuriyeti kültürü ve George çevresinin faaliyetleri ile ilgilenen tüm
okuyucular için Gundolf'un Paracelsus adlı makalesi, şüphesiz dönemin ruhunu
ve ifadelerini anlamada yeni bir bakış açısı açacaktır . Friedrich Gundolf'un
bu kitabının özgünlüğü, yazarın Paracelsus'a Alman yaşam felsefesi ve edebiyat
eleştirisi prizmasından üslubu ve bakış açısı , hükümlerinin geçerli
olmamasına rağmen bu makaleyi dönemin değerli bir anıtı olarak görmemizi
sağlar. Paracelsus'tan ziyade Gundolf'un mirasını incelemeye yardımcı olmayı
tercih edebilir.
V. N. Morozov
Trier, Almanya Mayıs-Haziran, 2014
İÇERİK
ÖNSÖZ
PARACELSUS
Friedrich
Gundolf
PARACELSUS
Paracelsus
hakkında edebi felsefe. Friedrich undolfoch tarafından 1927'de yayınlanan, o
dönemde Avrupa'da gelişen Hıristiyan romantizmi ve yaşam felsefesi fikirleriyle
dolu. O dönemin ruhani akımlarına aşina olan bir okuyucu için bu tür çalışmalar
sadece konuyu çağrıştırmayacaktır. ama aynı zamanda parlak bir bilim adamının
ve şifacının biyografisi ve dehasının manevi kahramanlığının ve özelliklerinin
tanımlanmasının yanı sıra metodolojik açıdan da ilgi çekicidir, yazarın kendisi
ve yaratıldığı zaman hakkında pek çok ayrıntıyı daha az anlatmaz. .
ІІarace.іyа'nın
yaratıcı portresi. diteevg ruhuyla yazılmış, asıl amacı, yaşam yolunun
ayrıntılarını ve iniş çıkışlarını belirtmek değil, yeteneğinin sembolik
anlamını, yaratıcı yaşam gücünü ortaya çıkarmaktır; Avrupa ruhunun tarihinin
hareket ettiricisi. Gunlolf'a göre. Paracelsus, çağdaşı olan Initer ile
birlikte. "makrokozmik gayret" figürünü temsil eder. Goethe'nin
görünüşü kadar eşi benzeri olmayan ve yaratıcı eylemi sadece birleştirme ve
inşa olarak değil, oluş ve büyüme olarak anlayan insanlığın dahilerinin
sayısına aittir. Bu kadar. Aydınlanma'nın kokusunda yaratıcı eylemde kınanacak,
aşağılanmış ve iğdiş edilmiş olarak görülen şey, yine 5. yüzyılın tefsir
denemelerinde yeterli ifadesini ve kabulünü bulur.
[*]Mevcut araştırma durumu, genç Theophrastus Bombast von
Hohenheim'ın Ferrara Üniversitesi'nde eğitim gördüğünü gösteriyor. — Yaklaşık.
ed.
[†]JW Goethe. "Faust".
"Faust"tan alıntılar N. Kholodkovsky'nin çevirisinde verilmiştir . -
Burada ve ayrıca makale metninde, çevirmenin notları.
[‡]Corpus juris (lat.). - Kanunlar Kanunu.
[§]JW Goethe. "Faust".
[**]Abraham a Santa Clara (1644-1709) - hicivli ve meraklı
vaazlarıyla tanınan Augustinian keşiş ve vaiz .
[††]JW Goethe. "Faust".
[‡‡]Paragranum incelemesinden. Pasajın çevirisi F. Hartmann'ın
"The Life of Paracelsus and the Essence of His Teaching " adlı
kitabından alıntılanmıştır. M., 2009.
[§§]lat . lucerna - "lamba, lamba".
[***]Johann Ecolampadius (1482-1531) - Alman ilahiyatçı ve
reformcu, Ulrich Zwingli'nin ortağı.
[†††]Johann Aventin (1477-1534) Alman hümanist, tarihçi ve
filolog.
[‡‡‡]Tam başlık “Savunmada yedi kelime. Kötü isteklilerin bazı
uydurmalarına cevap .
[§§§]Görünüşe göre boynuzlarla süslenmiş bir ortaçağ şapkasından
bahsediyoruz.”
[****]Paragranum incelemesinden.
[††††]İnsan vücudunun dört suyu doktrininin takipçileri.
[‡‡‡‡]V. Levik'in çevirisi.
[§§§§]Anabaptistler, Reformasyon döneminin radikal dini
hareketinin takipçileri.
[*****]Sihirle ilgili büyü içeren eski kitaplar vb.
[†††††]Bernardino Telesio (Telesius) (1509-1588) bir
İtalyan bilim adamı ve filozofuydu.
[‡‡‡‡‡]Gerolamo Cardano (1501-1576) , İtalyan matematikçi ve
mühendis, kardan milini icat etmesiyle tanınır.
[§§§§§]Thomas Browne (1605-1682) - İngiliz doktor, seçkin
bir barok nesir ustası. Dini ve doğa bilimleri konularındaki yazılarıyla
tanınır .
[******]Felsefe Taşı'nın diğer adı. Tıbbi maddelerin
iyileştirici gücü olarak da yorumlanır.
[††††††]Shakespeare'in sonelerini tercümesinin önsözünden
bir ifade .
[‡‡‡‡‡‡]Bu, Alman filolog Hermann Diels (ilk baskı - 1903)
tarafından derlenen eski Sokratik öncesi yazarların parçalarının bir
koleksiyonuna atıfta bulunur.
[§§§§§§]Protagoras'ın sözü.
[*******]Mülkiyet (lat.). - Mülkiyet, işaret.
[†††††††]Virtus (lat.). - Erdem, haysiyet, metanet.
[‡‡‡‡‡‡‡]buluş (lat.). — Keşif, keşif.
[§§§§§§§]Adaçayı. Bu bitkinin Venüs gezegenine karşılık
geldiğine inanılıyordu.
[********]Vasa spermatica (mt.). - Tohum kabı.
[††††††††]Alman araştırmacı W. Biedermann tarafından
1889-1896'da derlenip yayınlanan "Goethe'nin Sohbetleri"nden.
[‡‡‡‡‡‡‡‡]Arkana (lat.). - Mucizevi (sır) demektir.
[§§§§§§§§]Romeo ve Juliet, perde 2, sahne 3. Çeviren: T. L.
Shchepkina-Kupernik.
[*********]Yerde veya kumda gelişigüzel desenlere göre Arap
ülkelerinden gelen bir kehanet yöntemi.
[†††††††††]Kuşların uçuşu için tahminler.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Congruitas (lat.). - Rıza, uygunluk.
[§§§§§§§§§]"... her şeyde" sözlerine kadar olan
alıntının çevirisi kitaba göre verilmiştir: Paracelsus. "Nimfler,
heceler, pigmeler, sala mandra ve diğer ruhlar hakkında " // Per. D.
Mironova. Moskova: Eksmo, 2005.
[**********]Ignorabimus (mt.). " Bilemeyeceğiz."
Alman fizyolog Emile Dubois-Reymond'un bir sloganı.
[††††††††††]Almanya'da Johann Georg Faust'un doğduğu şehir, gerçek
bir tarihi kişi, Dr. Faust'un Goethe'nin trajedisindeki ve sayısız efsanedeki
prototipidir.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Luther, aralarında Sebastian Frank'ın da bulunduğu
ruhçuları "Hayalperestler" olarak adlandırdı.
[§§§§§§§§§§]Davut Mezmurlarından alıntı (mezmur 34, ayet 20).
ifadesi yaygınlaştı. Örneğin 17. yüzyılda dindarlığın takipçilerine böyle
deniyordu .
[***********]Niklas von Wühle (1410-1479) İsviçreli yazar ve
çevirmen. İtalyan Rönesansı edebiyatını (Petrarch, Boccaccio vb.'nin eserleri)
Almanca'ya çeviren ilk kişi oydu.
[†††††††††††]Fransız hastalığı sifilizdir.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Simya yazılarında adı geçen deniz tuzu bazlı
bileşik .
[§§§§§§§§§§§]Simyada bu, kimyasal bir reaksiyondan sonra
çözünmeyen tortuya verilen isimdi .
[************]Karl Sudhoff (1853-1938) Alman doktor ve tıp
tarihçisi. Tıp üzerine ortaçağ el yazmalarını inceledi . 1929-1933'te . _ Para
Celsus'un eserlerinin yeni bir baskısını üstlendi .
[††††††††††††]Ferrugo (lat.). - Pas, paslanma.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Sal sanguinis (lat.). - Kan tuzu.
[§§§§§§§§§§§§]Salmartis (lat.). - Mars'ın tuzu.
[*************]Natura naturans ("üreten doğa") ve natura
paturata ("doğayı üreten") skolastik terimlerdir. Spinoza
felsefesinde kullanılır.
[†††††††††††††]Berthold of Regensburg (1210-1272) - Orta Çağ'ın en
ünlü vaizlerinden biri olan bir keşiş.
[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Geiler, daha önce bahsedilen Geiler von
Kaisereberg'dir.
[§§§§§§§§§§§§§]Johann Peter Müller (1801-1858) bir Alman
biyologdu.
[**************]Justus von Liebig (1803-1873) Alman kimyager.
[††††††††††††††]Rudolf Virchow (1821-1902) bir Alman doktor,
anatomist ve fizyologdu.
[55] Osterkamp
E. Friedrich Gundolf //
Wissenschaftsgeschichte der Germanistik in Portrâts. hg. von Christof Konig.
Hans-Harald Müller. Werner Rocke. Berlin, 2000. S. 162.
[56] Schmitz V.
Gundolf, Friedrich Leopold // Neue
Deutsche Biography 7 (1966). S.319.
[57] Osterkamp E.Op. cit. S.163.
[58] Osterkamp E.Op. cit. S.163.
[59] Mektup
mirasının da kanıtladığı gibi, Gundolf ve George arasındaki çekişmenin ana
nedeni olarak hizmet eden şeyin Friedrich Gundolf'un romanı ve ardından
ekonomist Elisabeth Zalomon ile evliliği olduğu belirtilmelidir.
[60] Bakınız:
Der Übervater der Reformpâdagogik. Geist Stefan Georges'un babası mı? Gesprâch
mit Thomas Karlauf // Frank furter Allgemeine Zeitung, 5. Nisan 2010. Ayrıca
bakınız: Karlauf T. Stefan George. Die Entdeckung des Charisma. Nimet, Münih
2007.
[61] Immanuel
Kant'ın "Yargı Eleştirisi"nde dinamik yüce deneyimini karakterize
etmek için "yaşam duygusu" terimine atıfta bulunduğunu belirtelim.
[62] Cit.
Alıntı: Sprengel R. Geschichte der deutschsprachigen Literatur
1900-1918. Jahrhundertwende bis zum Ende des Ersten Weltkriegs. Münih 2004. S.
801.
[63] Heuschele
O. Friedrich Gundolf. Bad
Wrishofen 1947. S. 11.
[64] Bakınız: Lukacs
G. Gerçekçiliğin tarihi üzerine. M., 1939. S. 48-49, 50, 84, 93.
[65] Cit. Yazan: Sprengel
R. Or. cit. S. 801.
[66] См.: Alman
edebiyatında Gundelfinger F. Caesar. Berlin-Leipzig, 1904.
[67] Osterkamp E.Op. cit. s.164.
[68] Cm.: Almanca
Shakespeare. 10 cilt Friedrich Gundolf tarafından düzenlendi ve kısmen yeni
çevrildi, soneler Stefan George tarafından çevrildi. Melchior Lechter'in kitap
süslemeleriyle. Berlin, 1908-1918.
[69] Osterkamp E. Veya. cit. s.163.
[70] См.: Eschenbach
G. George dairesinde taklit. Berlin, 2011. sayfa 5.
[71] Schmitz V. Op. cit. sayfa 321. Kaynakça: Osterkamp E. Op.
cit.
s.165 devamı ve dr.
[72] См.: Gundolf
F. Shakespeare ve Alman ruhu. Berlin, 1911.
[73] Gundolf'un
ana yazılarının bibliyografyasına bakın: Fried rich Gundolf. Demlebendigen
Geist. Heidelberg-Darmstadt, 1962, s. 289-292.
[74] Shakespeare'in
iki ciltlik eserinin Shakespeare olduğuna dikkat edin. Sein Wesen und Werk
(Berlin, 1928), Friedrich Gundolf tarafından daha önce Shakespeare und der
deutsche Geist'de yukarıda belirtilen fikirleri kısmen geliştirir.
[75] Schmitz V. Friedrich Gundolf. Heidelberg, 1931. S. 22-23.
Modern araştırmacı Michael Thimann da "Paracelsus" denemesinin
Gundolf'un bu dönemdeki sakatlığıyla derin bağlantısında ısrar ediyor: Thimann
M. Caesars Schatten. Die Bibliothek von Friedrich Gundolf. Yeniden
Yapılanma ve Wissenschaftsgeschichte. Heidelberg, 2003. S. 158.
[76] New York.
LBI. Friedrich Gundolf ve Erich von Kahler, Samaden, Kreisspital. 3. Ekim. 1927
[77] Gundolf F. Paracelsus ve Dante. Ein Nachtrag zur Geschichte
von Caesars Ruhm // Neue Schweizer Rundschau. XXIII. 2 (Şubat 1930). S.105-106.
[78] Gundolf F. Paracelsus. Berlin 1928. S. 98-99.
[79] Bir versiyona
göre, Gundolf ailesi gibi Stefan George, Nasyonal Sosyalistler iktidara
geldikten sonra kasıtlı olarak Almanya'yı terk etti.
[80] Bakınız: Schmidt
E. Faust ve seçkin Jahrhundert. 1882., Schmidt E. Faust und Luther //
Sitzungsberichte der PreuBischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 1896.1.
567-591.
[81] Cit. yazan: Bruhns
EL. Joachim Ringelnatz hermetischer Mariner'dir. Hamburg, 2008. S. 122.
Oswald Spengler'e göre "cüretkar bilgi"nin, Gundolf'un simya
anlayışıyla bağlantılı olarak çok önemli olan "Faust kültürü"nün
karakteristik bir özelliği olduğunu belirtelim .
[82] Bakınız: En
Kısa Gustav Meyrinks ve Alexander von Bernus // Bernus A., von. Das Geheimnis
der Adepten. Frankfurt am Main, 2003. S. 75.
[83] Cm .: Brendel O. Kürenin
Sembolizmi. Eski Yunan Tarihine Bir Katkı. Leiden, 1977. S. 26
[84] Gundolf F. Op. cit. S.15.
[85] Haftalar A. Paracelsus. Spekülatif Teori ve Erken Reformasyon
Krizi. New York, 1997. S. 25.
[86] Gundolf F. Op. cit. S.7.
[87] Bakınız: Mayer
P. Paracelsus - doktor ve kahin / Per. E. B. Murzina. M., 2003. Bu kitabın Almanca
olarak altıncı baskısından geçen yıl geçtiğini ve Rus okuyucunun Theophrastus
Paracelsus hakkındaki araştırmanın mevcut durumu hakkında bilgi sahibi olması
için temel bir çalışma olarak hizmet edebileceğini unutmayın.
[88] Mayer P. Paracelsus - doktor ve kahin. M., 2003. S.189-190.
[90] Gundolf F. Op. cit. S.137.
[91] Bakınız: Oesterle
F. Die Anthropologie des Paracelsus. Berlin, 1937.
[92] Pirinç JH Ji.
İnceleme: Die Anthropologie des
Paracelsus von F. Oesterle // The Journal of Philosophy. cilt 35. Hayır 0. 18
(1 Eylül 1938). S. 488.
[93] Bakınız: Groethuysen
B. Philosophische Anthropologie. Berlin, 1928. S. 159-170. Bernard
Hruthayusen'in anne tarafından Rus olması dikkat çekicidir.
[94] Proskuryakov
V. M. Paracelsus. M., 1935. S.
168.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar