PARACELSUS

 

 

Gundolf F.

Paracelsus / Çev. Almanca ile L. Markevich. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2014. - 191 s.

1927'de Friedrich Gundolf tarafından yayınlanan Paracelsus üzerine edebi ve felsefi makale , o dönemin ruhani hareketlerine aşina bir okuyucu için ­o dönemde Avrupa'da gelişen Hıristiyan romantizmi ve yaşam felsefesi ­fikirleriyle doludur . ­böyle bir çalışma sadece nesnel değil, aynı zamanda metodolojik ilgiye de neden olacaktır: parlak bir bilim adamının ve şifacının biyografisinin yanı sıra, dehasının manevi doğasının ve özelliklerinin tanımlanmasıyla birlikte, yazar hakkında pek çok ayrıntıyı daha az anlatmaz. denemenin ve oluşturulduğu zamanın.

rahip portresi, asıl amacı olarak onun yaşam yolunun ayrıntılarının ve iniş çıkışlarının bir göstergesini değil, daha çok yeteneğinin, yaratıcı yaşam gücünün sembolik anlamının ifşasını takip ediyor ­. sadece şu veya bu manevi içeriği ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda tarihin itici gücü haline gelir, Avrupa ruhu. Gundolf'a göre Paracelsus, ­çağdaşı Luther ile birlikte, Goethe'nin ortaya çıkışına kadar eşi benzeri olmayan bir "makrokozmik şevk" figürüdür ­ve yaratıcı eylemi oluş ve büyüme olarak anlayan insanlığın dahilerine aittir. birleştirmek ve inşa etmek. Aydınlanma çağında kınanması gereken, yaratıcı bir eylemin özünde aşağılanan ve iğdiş edilen şey tam da bu, 20. yüzyılın ­hermenötik denemelerinde yeterli ifadesini ve kabulünü yeniden buluyor.

ÖNSÖZ

Paracelsus, belki de, Yeni Çağ'ın başka hiçbir doktoru gibi ­, doğrudan ruhun tarihine aittir, çünkü Evrendeki İlk İlke fikrini izleyerek, ­bugün neredeyse tamamen haline gelen bilgi alanını geliştirdi. dar uzmanlar bölgesi. Bu kitabın amacı, Paracelsus hakkındaki bibliyografik ve tıbbi literatürü artırmak değil, onun düşüncesinin ve eylemlerinin genel ruhani yakınlığını ortaya çıkarmaktır.

PARACELSUS

İsviçre'nin Einsiedeln kasabasında doğdu . Ailesi ­, yoksul Svabyalı soylulardan geliyordu. Kendisi de çok bilgili bir doktor ve simyacı olan Paracelsus'un babası, ­çocuğu eğitme konusunda gayretliydi ve ­ona bilgilerini erkenden öğretti. Anne hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak Paracelsus'un daha sonraki bir ifadesinden, ­muhtemelen ona derinden saygı duyduğu sonucuna varabiliriz: “Bir çocuğun takımyıldızlara veya gezegenlere ihtiyacı yoktur; annesi hem bir gezegen hem de bir yıldız.” Ladin ormanlarıyla çevrili evleri, ­gürültülü Zil Gölü'nün kıyısında duruyordu. Paracelsus'un kendisinin dediği gibi ­, "köknar kozalakları arasında büyüdü" ve çocukluğundan itibaren, dünyanın taze ve baharatlı nefesi, dünyayı ­ve gelecekteki yaşamı algılayışını belirleyerek onu, ­pek çok oğula özgü küflü ofis ruhundan kurtardı. Alman rahipler ve öğretmenler, ölü kitaplardan öğrenerek, o zamanlar çoğu Alman bilimsel incelemesinde zaten var. Küçük yaşlardan itibaren doğayı hassas bir şekilde dinledi, tüm duyguları keskinleşti ­ve yaratıcı güçlere yöneldi. Oğlan dokuz yaşındayken babası Karintiya'nın ­zenginleriyle ünlü Villach kasabasında ­şehir doktoru olarak işe girdi. mayınlar. Madencilik, çocuksu hayal gücünü uyandırdı ­ve hafızaya derinden kazındı; bundan, Paracelsus'un metalurji alanındaki çok yönlü bilgisi kaynaklanır ­, kitaplardan veya akıl hocalarından değil, aktif tefekkürden derlenir. Böylece kendi deneyimlerinden öğrendi ve bilgiyi yaşamın doğrudan bir parçası olarak hissetti - akıl yürütmenin, yöntemlerin ve ­sistemlerin olduğu bir çağda.­ algının büyüsünü henüz karartmamış; görmenin, nefes almanın, duymanın, adlandırmanın birleştiği. Belki de bu çocukluk izlenimlerine dayanarak, Paracelsus'un öğretilerini ­Aristoteles ve Galen geleneğini izleyen rakiplerinin eserlerinden ayıran ve onu aynı seviyeye getiren ­yaşam duygusu ile bilim arasında bir uyum ortaya çıktı. ­dini dahiler. Maddeleri ayrıştırma ve birleştirme sanatının temelleri madenciliğe eklendi ­... ya maden cevherlerini arıtma ve kullanma yöntemlerini inceledi, basit zanaatkârlarla eşit düzeyde çalıştı ya da büyülü ­veya mucizevi bileşikler arayışına girdi . Mineraloji, ­Paracelsus'un tıbbı için doğru noktalardan ­biri haline geldi ­, diğeri botanikti - onun için her iki bilim de sadece maddelerin doktrini değil, güçlerin doktriniydi, her ­ikisiyle de çocukluktan beri ve aynı zamanda çok iyi tanışmıştı. gizemli bir şekilde onlardan büyülendi. Babası aynı zamanda Villach Madencilik Okulu'nda Fugger'ların hizmetinde kimya öğretti. Bilgisini meraklı çocukla paylaştı, onu antik ve modern simyacıların eserleriyle tanıştırdı. Oğlan için sıkıcı ya da anlaşılmaz yazılar okumaktan çok daha önemli olan madencilikle erken tanışmaktı: babası sayesinde madenleri ve metalurji fabrikalarını, eritme fırınlarını ve cevher yıkama teknelerini kendi gözleriyle görebildi. Bir araştırmacı ve öğretmen rolündeki baba, gelecekte dünya çapında ün kazanmayı bekleyen oğlunu tahmin ediyor gibiydi. Öğretilen bilginin temelleri için Paracelsus, her şeyden önce babasına sık sık ve isteyerek minnettarlığını ifade eder. "Çocukluğumdan beri bu konuları inceledim ve Adepta Philosophia'da en bilge olan ve zanaatlarda deneyimli olan deneyimli akıl hocalarıyla çalıştım, her şeyden önce (onlara ait) beni hiç terk etmeyen babam Wilhelm von Hohenheim."

On altı yaşına geldiğinde, erken gelişmiş genç, ona doğa bilimlerini öğreten babasının ve St. manastır okulundan öğretmenlerin rehberliğinde skolastik kitap öğrenme derslerinde üniversiteye hazırlandı. Paracelsus'un üniversite eğitimini aldığı şehri tam olarak bilmiyoruz; [*]yalnızca, içinde hüküm süren kavramlar hakkındaki biçimcilik ve dogmatik tartışmaların neden olduğu geleneksel tıpla ilgili hayal kırıklığı biliniyor. Dönemin hekimleri, kendi gözlemlerine dayanarak Galen'in hükümlerini Kitab-ı Mukaddes olarak seçmişler, ancak bunları sübjektif algının meyveleri olarak benimsemeyip, gözden geçirmeyi gerektirmişler, Arapça eklemelere ­ve Avicenus ve İbn Rüşd'ün (İbn Sina ve İbn Rüşd) yorumları ­. Kavramları ve isimleri, içerdikleri içerikten daha geçerli kabul eden skolastik gerçekçilik, tıbbın gelişimini beşeri bilimlerin gelişmesinden daha fazla engellemiş olmalıdır. ­Aklının doğal canlılığı nedeniyle asi olan, ­babasından aldığı geniş dünya görüşü sayesinde okullu dogmatizminden kurtulmuş olan Paracelsus, ­uçsuz bucaksız bir bilim keşfettikten sonra katı bir bilimin dar çerçevesine kendini kapatmayı asla kabul etmezdi. ­kendisi için evren ve ona inandı. Tüm hayatı ve öğretimi, görünüşe göre fakülteyi ziyaret ederken edindiği güçlü bir izlenime tabidir: gerçek bilgi ­- doğayla nefes alan, tefekkür eden, aktif, yaratıcı temasın meyvesi - kitap bilgisinden aşılmaz bir uçurumla ayrılır, bu da bize ­sunan yitip giden gerçekliğin tortusu biçimindeki sarsılmaz yargılar ve tezler. Paracelsus, ­sonsuzca bu çelişkiye geri döner, ­sayısız karşılaştırmada, bilginlerin ve bilginlerin aksine, Evrenin gerçek, sesli kitabını tek bilgi kaynağı olarak övür. Kıskançların ve aptalların yaşadığı gurur ve küçümseme, zafer ve aşağılanma ile beslenen konuşmasının ­tüm ölçülemez zenginliği ve öfkesi, ­üniversite duvarları içindeki ilk adımlarından ­ölümüne kadar ona eşlik eden bu deneyim etrafında inşa edilmiştir: ­her türlü boş havanın ve sonuçsuz karmaşıklığın vücut bulmuş hali - ve bir hakikat ve destek kaynağı, gerçek ­ilahi aydınlanma ve insanlara sevgi olarak yaşam kitabı .­

Bilinmeyen kaynaklara duyulan tüm özlemle birlikte, kalbi dindarlıkla doluydu: yaratılan dünyayı incelemek onun için Tanrı'nın emriyle seçilen Tanrı'ya giden yoldu. Muhtemelen Faust'un hiçbir çağdaşı, Faust düşüncesini Paracelsus kadar tam olarak hayata geçirememiştir. "Doğanın sözlerine sağır olmayın, ışıkların yolunu daraltırsınız." [†]O zamanlar, her zaman olduğu gibi, sıradan insanlar ve zanaatkarlar ­, hayati bir gerekliliğin neden olduğu, kısmen çocuksu bir bilgi susuzluğu ve bu bilgiyi elde etme yeteneği ile karakterize edildi . ­Bilgiyi kitapsal düşüncelerden değil, bu yaşam denizinden çekmek , günlük ampirizmi ­en geniş anlamda parlak bir iradeye ve bilinçli araştırmaya ("felsefeye", Paracelsus'un dediği gibi, onaylanan ve aracılığıyla ortaya çıkan doğa bilimine) sokmak. ­kişiliği) - tüm eylemlerinin her zaman hedefe tabi olduğu şey budur ­. Bu, her yerde harap ve donmuş otoritelerden uzaklaşıp saf kaynaklara ve canlı kaynaklara dönmeye çalışan çağın ruhuna tam olarak karşılık gelir. Ancak çoğu zaman kökenler ­aynı kitaplarda bulundu ve ­sabırsız kalbin verdiği yenilenme, İncil veya Cicero veya gözden geçirilmiş Corpus juris ile buluşma ile sona erdi.[‡] ve kitapçı otoritelerin yerine ­hayatta görülen modeller vardı. Yalnızca Paracelsus, Luther ile birlikte , ­Reformasyon döneminin Alman ruhunun ­ilkel ve güçlü doğasını ifade eder : Çalışmasındaki yenilenmeye yalnızca ruhu ölü harflerden çok çabuk kaçan bir kelimeyle değil, ­doğrudan işaret ederek katkıda bulundu. kendini yetkililerin eserlerinden zincirlere hapseden, onu ­bir kaşif olarak incelemeye cesaret eden herkesi alaya alan, doğanın güçleri ve maddeler hakkında bilgi alanı. Dahası, tıpkı Luther'in yazıları aracılığıyla kısmen gönüllü, kısmen farkında olmadan Lutheranizm'i kurması gibi, Paracelsianism'i kurmak istemedi. Paracelsus ­"gururlu yalnızlık" içinde kaldı ve şüpheli öğrencilerinden acı çekti ­. Paracelsus, kitapsızlığı ve başlangıcı araması ­nedeniyle , muhtemelen mistikler ­veya hayalperestlerle aynı seviyeye getirildi: ancak ikincisi, otoriteleri reddetmelerinin hiçbir olumlu amacı olmadığı ve yalnızca ayrı bir uçsuz bucaksız ruh, özelliği ve maddesi olmayan bir özne ­, onu Tanrı olarak adlandırsalar veya hissetseler bile. Birincil kaynağı arayan Paracelsus, ­tarafsız bir kişi olarak, tutku ve yanılgılardan arınmış değil, aynı zamanda reçetelere ve mağaza tüzüğüne bağlı olmayan ­, tamamen düşünce ve duygularla donanmış, duyusal algıya açık dış dünyaya döndü ­. Aktarım (Mit-teilung), 0-ifade (ÂuBer-ung) için algıladığı, henüz telaffuz edilmemiş ve daha önce telaffuz edilemeyen şeyi ilk kez kavramaya çalışırken , zaman zaman mistik ­, Platonik ve Plotinian tanımlamalarına başvurdu. ­felsefe, baskın kitap öğrenimine diğerlerinden daha az tabidir ­, ancak bu öğretime bir bağımlılık değil, yalnızca terminolojik, dilbilimsel sorunların çözümüdür.

Sonuçta, yeni kavramları için tamamen yeni kelimeler icat edemedi ... Paracelsus'un dile katkısı da şaşırtıcı olsa da. Büyük ölçüde muğlak ve tutkulu konuşmaları, dilin ifade edebileceğinden fazlasını gören ve hisseden bir dehanın dile bağlı dili olan ifade biçimiyle bir mücadeledir ve bu bakımdan mistik deneyimlere benzerler ... ve şüphesiz , doğayı gayretle araştırması, ­tıpkı mistiklerin Tanrı arayışı gibi, çok ama derinden dindar ve tutkuluydu . Bununla birlikte, arayışları ­benzer değildi, tam tersi bir yöne sahipti: mistikler, ­varoluşun çeşitliliğinden, görüntü ve biçimden yoksun tek bir kaynağa ­, ruhun anavatanına gelmeye çalıştılar ... Paracelsus bir arayış içindeydi. ­oyunculuk tanrısı, doğal çeşitlilik ve düzen içinde, "tüm eylemler, tüm sırlar", [§]tarihte onu arayan (ama çok daha kararlı bir şekilde) Sebastian Frank gibi . ­Ancak bu aynı zamanda onu Frank'ten ayırdı, çünkü Tanrı hakkındaki bilgisinde Paracelsus yazılı belgeler ve materyallerle sınırlı değildi. Dolayısıyla, geç antik mistagogların sembolizminden ­bazı alıntılara rağmen , Paracelsus ­bir mistik ve hayalperest değil, daha karanlık, rasyonalist öncesi bir çağda ve rasyonalist bir biçimde bile Galileo veya Kepler gibi bir kaşiftir. , iyi bilinen beceriksizliğin ortaya çıktığı konuşma ... acemi bir araştırmacı ve sadece bir koleksiyoncu ve ­sistemleştirici değil, örneğin bir nesil sonra - Conrad ­Gesner veya Agricola, bu yüzden o da bir bahar akışı gibi kayanın içinden geçerek, ­ateşli ve dizginsiz değildir - ancak çağdaşlarının aksine ­, kasvetli bir dahi, gizemle örtülü ­, kısıtlı ve itici değil, en parlak ve en canlı zihinlerden biri, bazen ifadelerde belirsiz, bazen kafa karıştırıcı olarak görünür. vardığı sonuçlarda, ancak ­başka hiçbir şeye benzemeyen bağımsız ve özgür. Paracelsus ­, kendi konuşmalarının sonuçlarından korkan Luther'in kendisinden daha bağımsız, cesur ve daha cesur görünüyor . ­Teolog Luther, önce kötüleyenler, sonra hayranlar tarafından Paracelsus'un tabiriyle "tıpta Luther"den daha güçlü ve sağlıklı bir tabiattı ve tüm enerjisini ­dünya tarihinde daha büyük öneme sahip bir davaya adadı; ­ama "aksini yapamayan" ve ­cesaretlerinin bedelini yalnızlıkla ödeyen gururlu ve yalnız özgür düşünürler arasında, mezhepler ve okullar, fanatizm ve lonca tecrit ruhu döneminin Almanya'sında, Paracelsus'a eşit tek bir kişi vardı - Sebastian Frank Bununla birlikte ­, Paracelsus araştırma gücünde ­, verimli düşüncesinde ve kahramanca kibirinde üstündür. Zamanın tıbbından ­Paracelsus'un icatlarına giden yol, zamanın teolojisinden Sebastian Frank'ın öğretilerine giden yoldan daha dikenliydi.

Bu bağımsızlık, Svabya ahlakı (Eigen-sinn), parlak bir yenilik tutkusu ve geleceği öngörme yeteneği , üniversitede okuduğu yıllar boyunca zaten onun doğasında vardı ve isteyerek veya istemeyerek yol seçimi, bu bağımsızlığı güçlendirdi. ­. İnanılmaz bir çalışma kapasitesine ve keskin bir zihne sahip olan Paracelsus, ­üniversitede ­hızlı bir şekilde geleneksel teorik tıp dersini almış ve onu yabancı ­veya savunulamaz olduğunu düşünerek reddetmiş ve ardından hedefine "başka bir kapıdan" - doğaya yaklaşmış olmalı. Eski doktorların yazılarında çok bilgili idi - bu, Galen'in takipçileriyle bir polemik içeren Hipokrat'ın aforizmaları üzerine yaptığı yorumla kanıtlanıyor ­- bu olmadan ­tıp doktoru derecesini elde etmek imkansızdı. ne kadar şüphe uyandırsa da dürüst bir savunma temelinde ona iftiracılar ve kıskanç insanlar.

Kitapları incelemekten laboratuvarlarda çalışmaya ­, teorilerden deneylere, görüşlerden deneyime geçti. Bu yol ona babasının simya çalışmaları tarafından önerildi ­; Paracelsus, St.Petersburg manastırından başrahip Trithemius'tan bahseder. ­Würzburg'daki James, hakkında batıl inançlı söylentilerin büyülü efsaneler oluşturduğu Faust tipi bir bilim adamı ­. 1519 civarında Paracelsus, Innsbruck yakınlarındaki Schwaz'da bir gümüş madeninin sahibi olan ve kendisini pratik gümüş elde etme göreviyle sınırlamayan, ­ancak doğal fenomenleri araştırmaya dalan Sigmund Fugger'ın asistanı olarak çalıştı ... yeni bir doğa bilimi doğdu ­: ihtiyaç ve çalışma, zihni özenle düşüncelere daldırdı ­. O zamanlar simya, skolastik bilimin aksine, ­bugün düşünmeye alıştığımız gibi fantastik veya yalnızca fantastik bir başlangıcı değil, aynı zamanda gerçeğe yakınlığı, pratik ­deneyimi, yaşam ve bilim arasında bir köprüyü, ilk çekingenliği somutlaştırıyordu. büyüyen bir zihnin görünen dünyayı kavrama çabaları. Paracelsus, Big Book of Surgery'nin üçüncü incelemesinde simyacıların kör araştırmaları ile tıptaki keşifler arasındaki tarihsel bağlantı hakkında yazdı.­

, skolastik bilim adamları tarafından kaybedilen tefekkür, yaratma, bilgi ve uygulama arasındaki ­yakın ilişkiyi yeniden kurmak zorundaydı ­ve o zamanlar simyacıların deneyleri, makrokozmos ile evren arasındaki ilişkiyi ifade etmenin hala çaresiz bir yolundan başka bir şey değildi. mikro kozmos, doğanın güçleri ve insan ihtiyaçları arasında - Paracelsus'un keşfetmeye ve daha eksiksiz ve daha doğru kullanmaya çabaladığı bir bağlantı. Her şeyden önce ­, Faust'un Dünya'nın ruhuna sorduğu soruyu tekrar gündeme getirdi ve daha rahatlatıcı bir cevap aldığına karar verdi. Makrokozmos ile mikrokozmos arasında tam bir uygunluk olduğu varsayımı, deneylerinin temelini oluşturdu. Bu fikre göre metalin üretimi sırasında ortaya çıkan madde ve kuvvetlerden insan vücuduna fayda sağlamak mümkün olmuştur. Örnek olarak ­, Paracelsus antimondan alıntı yapıyor - simyacılar ­bunu altını saflaştırmanın en iyi yolu olarak görüyorlardı: "Gösterdiği özellik budur ve bu özellik doktor için bir göstergedir: Altın üzerinde bu şekilde hareket ederseniz, gücünüz nedir ­? bir insan? .. Çünkü bu, gözümüzün önünde beliren bir sırdır; kuyumcu olarak değil doktor olarak kullanabilmemiz adil ... Antimon altını nasıl arındırıyorsa, insanı da arındırıyor. “Dolayısıyla hekim her maddenin tabiatını ve kuvvetini araştırmalı ve tabiatta görünen dış kuvvetlerde hekimlik sanatı bulunmalıdır.” Simyacı Paracelsus'un yıllarca süren çalışmalarının ve gezintilerinin sonucu, metallerin hayvanlar, bitkiler ve mineraller dünyasına nüfuz eden ve insan vücudunda her ikisini de edinen geniş bir güç doktrinine dönüşmesi fikrini ortaya atmasıydı. ­anlam ve biçim.

Paracelsus sadece derinliklere nüfuz etmekle kalmadı, aynı zamanda genişliği kucaklamaya da çabaladı; zamanının bilim adamları arasında eşi benzeri olmayan bir gezgindi . ­Dolaşmak, onun için, ­birçok gezgin okul çocuğu gibi, bir yer aramanın neden olduğu doğal bir gereklilik değildi ve huzursuz bir genç doğanın bir özelliği değil ­, aynı zamanda zihninin bir ihtiyacı, bilime hizmetin bir parçasıydı. Evrenin bağırsaklarını, tabiri caizse içini incelemek için onu kütüphanelerden laboratuvarlara ve madenlere sürükleyen aynı önlenemez ve ateşli mizaç, Paracelsus'u bulabildiği her yerde dolaşmasına ve çevreleyen dünyanın fenomenlerini ve onların gelişimini gözlemlemesine neden oldu ­. ­tüm dolgunluk ve genişlikte. Columbus veya Vasco da Gama'yı yöneten zamanın aynı ruhu - yani, Dünya'nın kavranması, duyusal olarak algılanan dünyanın gerçeğine olan inanç, apaçık sırrı bilme iradesi - Paracelsus'a da sahipti, ancak tipik bir Alman nesnelerin gücünün ve fenomenlerin arka planının çözülmesinde ifade edildiği şekilde . ­Hem Paracelsus'un gezinme isteği hem de deneyler lehine kitapları reddetmesi, Galen'in ortodoks takipçileri tarafından duyulmamış özgür düşünce olarak görüldü ve bu, aynı nedenle açıklandı ve bugün buna pek sempati duyamayız: onlar bunda bir çok özel gerçekliklerinin inkarı ­, ­algıladıkları dünyanın, yani durağan kavramların , ­sözcüklerin içerdiği ve ofisin sessizliğinde erişilebilen sarsılmaz evrensellerin dünyasının inkarı. Neden ­bilgi için seyahat ? ­Paracelsus, çevreleyen ­dünyayı otantik ve gerçeğin desteği olarak kabul etti ve böylece ­tüm işaretler dünyasını yeniden düşündü. Bu nedenle, onun gezintileri, bilim zanaatkarlarınınki gibi hiç de özel bir mesele değildir, eğlence uğruna modern seyahatler değildir ve havarilerin ve manastır tarikatlarının üyelerininki gibi misyonerlik gezileri değildir, ancak bir anlık bir bakıştır. Belirli bir hedefi ve yolu olmayan yeni bir dünya görüşü, ­bir dahinin kişiliğinde somutlaşan, yaşayan bir doğa içgüdüsü. Bu yeni özleme ek olarak, Paracelsus'a yeni bir bilinç türü de bahşedildi. Paracelsus , onu genellikle çağdaşlarından ayıran inanılmaz bir öngörü ile "Savunma ve Müdahale" adlı makalesinde, ­dükkandaki kardeşlerinin saldırılarına karşı kendisini savunarak seyahat ihtiyacını haklı çıkarıyor . Bu saldırılar bile yalnızca ­kişisel düşmanlığın bir tezahürü ­değil , aynı zamanda ­eski alışılmış düzenin üzerinde asılı duran bilinmeyen bir tehdide karşı bir tepkiydi. “Sonuçta, tüm bilgi anavatanlarımızdan birinde ­sınırlı olamaz , tüm dünyaya dağıtılır. Bilgi hiçbir şekilde tek bir kişide değil, tek bir yerde değildir ­- onları parça parça toplamak, ayıklamak ve bulundukları yerde aramak gerekir. Benimle birlikte, cennetin tüm gökkubbesi, eğilimlerin herkese eşit olarak değil, özel bir şekilde dağıtıldığına tanıklık ediyor; ne de olsa ışınlar da ­yüksek kürelerin emriyle hedefine ulaşıyor... Bilgi kimsenin peşinden gitmez ama bizim onu takip etmemiz gerekir. Bu yüzden bilgiyi araması gerekenin ben olduğumu biliyorum, ben değil. Eşiği aşmadan nasıl iyi bir kozmograf veya iyi bir coğrafyacı olunur ? ­“... Hastalıklar ­dünyanın her yerinde dolaşır ve bir yerde kalmaz. Farklı hastalıkları görmek istiyorsanız, ­onların peşinden gitmeniz gerekir: uzun yolculuklarda çok şey öğrenecek ve çok şey ayırt etmeyi öğreneceksiniz. “Bir rosto yemek istersen, eti bir ülkeden ­, tuzu başka bir ülkeden, çeşnisi de üçüncü bir ülkeden gelir. Farklı şeylerin bize ulaşmadan önce yol alması gerekiyorsa, o zaman kendi kendine sana gelemeyecek olanı bulmak için yolculuk yapmalısın.” “Kitap harflerden kelimelere geçilerek , tabiat ise ülkeden ülkeye geçilerek incelenir ­ve her ülke bir sayfa gibidir. Önümüzde doğanın kitabı yatıyor ve onun sayfalarını çevirmemiz gerekiyor.

Bu pasajlarda makrokozmik özlemler hissedilir: Bunlar, o zamanlar Hohenheim'ın en karakteristik özelliği olan, tamamen yeni, hem skolastik hem de evanjelik, hümanist-burjuva ve mistik dünya görüşüne tamamen yabancı olan görüşlerdir. ilksel bir biçim, belki de yalnızca Goethe'nin Pra-Faust'unda buluşacaktır . ­Zira aralarında Conrad Gesner, Sebastian Münster, Georg Agricola, Kepler, Leibniz, Haller'in adlarını anacağımız sonraki üç-dört nesil doğa bilimcilerin merakı onları bilgi ararken ve biriktirirken Paracelsus'tan çok daha fazla yaptı . ­, tekrar kitaplara, ardından dünya düzeninin mistik fikirlerine veya derinlemesine ­kendini gözlemlemeye, ardından daha çok belirli konulara, ardından genelleme çalışmalarına dönün. Başka hiç kimsede kozmik güçlerin bu kadar güçlü ve coşkulu hissini, yeryüzünü böylesine çekmeyi bulamayacağız, ama mistiklerin aksine, dünyadan kaçmadan, ampiristlerin aksine, şeylere bağımlı olmadan, başka hiç kimse bulamamıştır ­. ­duyguların böylesine aktif, parlak canlılığı ve ­tüm canlılara, olaylara, doğa olaylarına neşeli, cesur, özgür bir bakış, derin bir inanç ve ­gizemin saygılı huşu ile birleşti . Paracelsus'un ­istisnasız tüm bestelerinde "doğa" kelimesini telaffuz ederken kullandığı tonlamanın yanı sıra "ara", "araştır" veya "dene" kelimelerine dikkat edelim . ­Bize ­tanıdık, hatta sıradan geliyorlar. Paracelsus'un çağdaşları, onun bu sözlere yüklediği anlam karşısında dehşete düştüler: Doğa artık ­Tanrı'nın krallığına veya ruhun krallığına karşı bir kavram değil, ­gizli güçlerle donatılmış, nefes alan ve çeken fikirler ve görüşler evreni anlamına geliyordu. sadece hareketsiz "öz" ile değil, aynı zamanda eylem ve ıstırapla da ağzına kadar dolu duygular, heyecan verici ve hamile bir evren. ­Artık doğa sadece var olmakla kalmadı, yaşadı, sadece kalmadı, aynı zamanda değişti. Paracelsus'tan sonra ­, her türden şey ve olay için bir kap haline geldi - Paracelsus'un gelişiminin gidişatını algıladığı samimi huşu tamamen kayboldu ve yalnızca Goethe, makrokozmosun nefesini doğada yeniden hissetmeyi başardı, ancak sayılmaz. , Evrenin şarkıcısı Shakespeare, bu ­nefese doymuş İnsan. Hamann, Klopstock, Herder için doğa ­ana manevi ­duygudur, Rousseau için daha çok sosyal bir taleptir, daha doğrusu toplumu devirme talebidir ­ve algılanan yaşam dünyası değil.

Paracelsus'un bu yaşam dünyasını algılamayı amaçladığı eylemler ve yollar da aynı derecede tuhaf, aynı "aramak", "keşfetmek", "denemek" - artık okumak veya düşünmek değil, henüz olağan zanaat, meslek veya görev değil. daha sonraki zamanlarda, ama ­ateşli daldırma ve yükselme değil, aynı zamanda açlık ve yemek, yüce merak ve keşifler için özlem. Luther için inanç neydi, Kant için bilgi, Goethe için hangi çaba, ruhsal ıstırap veya yaşamın en yüksek ­mutluluğu, dünya dönüşümünün acımasızlığı neydi, deneyim Paracelsus için yurttaşlarından daha fazlaydı ... Deneyimlemek, yürümek , ilerlemek!...

Paracelsus, dünyanın her yerinde ve tüm dünyada doğayı, yani güçler ve özler, temeller ­ve kaynaklar, bitkiler ve fenomenler aradığı için, geçerken sadece diğer okul çocuklarının koştuğu yerlere ­- üniversitelere, kalelere baktı. gelenekler , refah ve kibir, eğitimli olmayan her şeyi kovdu ­, düzeltildi ve düzene girdi ve her şeyden önce ihtiyaçtan kaynaklanan insanların sırlarını araştırdı, eski ­karanlık batıl inançlar, derin geçmişten bilinmeyen veya unutulmuş hileler ve uyuşturucular, incelendi hatta küçümsenen ­ve ilham veren korku, toplumun pislikleri, çingeneler, cadılar, Yahudiler ve cellatlar, hastalıkların kendilerini daha açık ve daha ilkel olarak gösterdiği veya aydınlanmışların parlaklığı ve küstahlığı tarafından el değmemiş ve utandırılmamış tüm yerler ve sınıflar, iyi - oku, terbiyeli insanlar, içgüdüsel bilgi ­, ­öngörü ve ­gözlem, bitkilerle, hayvanlarla ve taşlarla iletişim, yanılsama, kötü ruhlar, büyücülük ve söylentiler gibi çirkin biçimlerde bile ­. Gizli bilgi ona hem bilim adamı hem de şifacı gücü verdi ve Paracelsus esasen bu iki rolü de yerine getirdi. Gezintileri ­sırasında uçsuz bucaksız genişliklerde sörf yapmakla kalmadı ­, ama aynı zamanda derin bilgiyi Tanrı'nın ışığına getirmeye çalıştı. Böylece, Paracelsus'un kayıtlarında veya tesadüfi tanıkların kayıtlarında yalnızca parçalı, açıkça açıklayıcı bilgilerin bulunduğu uzun yıllar boyunca, ­tüm Alman topraklarını, İtalya'yı, Fransa'yı, İngiltere'yi, Hollanda'yı, İspanya'yı, Portekiz'i, İsveç'i, Litvanya, Polonya, Eflak ve Balkanların Türk kısmı Rodos adasına kadar. Görünüşe göre Moskova ve Konstantinopolis'i ziyaret etti . ­Asya ve Afrika'ya ulaşmadı . Avrupa'yı baştan aşağı inceledi ve sadece aylak bir gezgin veya tüccarın yandan görüşüyle değil, aynı zamanda ­yerel bir sakin gibi insanların hayatının en yoğun alanına daldı. O zamanlar çok az insan bu kadar çok seyahat etme fırsatı buldu, çok azı seyahat hakkındaki görüşlerini paylaştı ... ve şaşkın kalabalık , ­anlaşılmaz bir fenomenle tanışan, onu çılgın bir araştırmacıdan olağan şekilde yorumlayıp yeniden yorumladığından ­ve bilgi arayıcısı, popüler söylenti, bir büyücünün meclislerde uçmasına neden oldu. Saçma iftiranın ve zihne erişilemeyen bir fenomene karşı ­gerçek bir korkunun eşit bir rol oynadığı ­bu dönüşüm , ­Hohenheim'ın ayrıntılı bir biyografisinin ­( 1903 ) yazarı Julius Hartmann tarafından not edildi: araştırmaya alışılmadık bir yaklaşımla hastalıklar ve ilaçlar, harika bir şifacı oldu. Bu, ­gizli dehanın istemsiz bir şekilde tanınmasını okur - ve Paracelsus koşulsuz olarak bir dahiydi, Ruh'un sınırsız bir temel gücüydü. Başka bir zihni ancak bizimkiyle karşılaştırılabilirse ve anlayışımızın ötesinde ve yalnızca ayrı tezahürlerde mevcutsa kavrayabiliriz ­, bizim için açık olan hedefler ve yerine getirilmemiş arzularımız temelinde açıklarız. Paracelsus'un gezintileri, ­onun izinden gitmek istemeyen, ­yolda ona eşlik eden emekleri ve zorlukları unutan birçok kişiye ne kadar cazip geldi ve elbette, hiç kimse büyü yapma yeteneğini reddetmez - uğruna zafer ya da kar! Kalabalık ve bilim adamları, Paracelsus'un imkansızı istediği ve çoğu zaman bunu başardığı konusunda hemfikirdi ­. Duyulmamış işleri, halk arasında yayılan zan ve vesveselerle açıklandı. Aynı şekilde, şarkıcı ve kahin Virgil bir halk oldu, bilge Süleyman karanlığın prensi oldu ve dünyanın fatihi İskender efsanevi imparator oldu ... mümkün olanın sınırlarını aşan dolgunluk hissi, harici güç araçlarıyla değiştirildi ... daha büyük ­veya daha bilge bir varlık, belirli zenginliklere veya nadir şeylere sahip olmak olarak yorumlandı ­.

Çoğu zaman Paracelsus, o dönemde Avrupa'yı sürekli olarak araştıran birliklerle birlikte bir sağlık görevlisi olarak dolaştı ve Kıtlık, Veba ve Savaş gibi Kıtlık ­, Veba ve Savaş ­atlılarının peşinden giderek, ­yaralar ve bulaşıcı hastalıklar hakkında olduğundan çok daha derin bir bilgi edindi. barış zamanı. . İlk askeri seferinde 1517'de Hollanda ordusuyla birlikte yürüdü . Paracelsus, tüm gücünü "kırk bedensel rahatsızlığı" incelemek ve üstesinden gelmek için harcadı ve bir cerrah da dahil olmak üzere ciddi başarılarla övünebilirdi ... Toplardan ve tüfeklerden, tatar yaylarından ve teberlerden yeni bilgi ve beceriler kazandı ­. Pratik deneyimi ön planda tutan onun için savaş, tüm üniversitelerden daha iyi bir okul oldu. Düşüncelerinin çemberini, savaşın dehşeti arasında ­son derece ­genişletti; saygıdeğer Galenistler, onlarla yakından tanışma onurunu, cellatlar gibi, ­en dipte olan aşağılık berberlere seve seve teslim ettiler. tıbbi hiyerarşi, ancak ­böyle kötü bir itibar kullanmadı. Paracelsus, bir alay hekimi olduğu dönemde, ­daha önce birbirinden ayrı olarak düşünülen şifa ve cerrahi, muayene ve uygulamanın birleştirilmesini başlattı. Paracelsus'un hasta ve hastalık, hastalık ve beden, fenomenler ve maddeler arasındaki bağlantıya ilişkin temel görüşlerine geri döneceğiz ; ­şimdilik, sadece bir cerrah olarak, her şeyden önce bireysel semptomlara değil, bozulmuş güç dengesine dikkat ettiğini, içeride meydana gelen süreçleri kavradığını ­ve vücuda tek bir canlı organizma gibi davrandığını, uzaklaştığını not edeceğiz. eksizyon , koterizasyon, traksiyon gibi kabul edilen "dış" tedavi yöntemleri .­

Paracelsus'un sahip olduğu dizginlenemez çalışma tutkusunu ve deneyim birikimini hayal etmek imkansızdır ­. Kader onu nereye götürürse götürsün, her yerde öğrenecek, araştıracak, ­araştırmasında kullanacak bir şeyler buluyordu . Paracelsus, öğrencilik döneminden beri bilgili kardeşlik arasında yeni bir şeyler öğrenme umudunu yitirmiş olsa da, yolda gezinirken karşılaştığı üniversiteleri atlamadı ­. O zamanlar ­Galen'in biliminin dünyaca ünlü merkezi olan Viyana ve Köln, Paris ve Montpellier'deki tıp fakültelerini ziyaret etti. Paracelsus, ­özgür düşüncenin ilk filizlerinin çıkmaya başladığı Padua, Bologna, Ferrara üniversitelerini ziyaret etti... Ferrara'lı Giovanni Mainardi'yi överek konuştu... araştırma sonuçları sadece kitaplara dayanıyordu ­. Paracelsus bu temeli kuru teoride değil, kavramlarda ve fikirlerde değil, gözlem ve pratik beceride değil, doğanın güçlerinde gördü. Daha sonra , mineraloji bilgisini genişletmek ve spagirik sanatta mükemmelliğe ulaşmak için, esas olarak İskandinavya'daki madenlerde madencilik çalışmasına geri döndü . Spagyria, görünüşe göre ­kendisi tarafından iki Yunan kökü σπαν ve άγειρειν'dan oluşan, ayıklamak ve toplamak ve ­bitkisel ilaçların bir yan dalı olan metallere dayalı tentürler ­yapma sanatını ifade etmek için ­oluşturulmuş bir terimdir . İsveç'te Villach'ta başlayan eğitimine , ardından Meissen ve Macaristan'da ­devam etti . Bununla birlikte, yalnızca çeşitli cevher türleri, bunların çıkarılması ve kullanılması yöntemleriyle ilgilenmiyordu; Yeni görüşlerinin ardından, metallerin ve dumanların işçiler üzerindeki etkisinin izini sürmeye çalıştı ­, madencilerin yaşam biçimlerini, görünümlerini ve yürüyüşlerini inceledi ve böylece ­üretimde garanti altına alan yöntemler getirme fikrini ilk ortaya atan kişi oldu. ­iş hijyeni. Tıbbın ilk düşünürü olan Paracelsus, mantıksız, sürekli yaşayan doğa ana ile insan davranışı arasındaki ilişkiyi ya da olmayan ­yayları, insanlara özgü bir yetenekle tahmin etti. Hayvanlar ­derileriyle güzel kokarlar, Paracelsus hassas bir zihne sahipti. Bu nedenle, kendisine bu etkileşimler hakkında ipucu verebilecek tüm halk ilaçlarını ve şifa tekniklerini yakından inceledi. Tavernalarda ve hanlarda, deneyimlerinden bir şeyler öğrenmeyi umarak genellikle sıradan insanların arkadaşlığını tercih ederdi. Dükkandaki kardeşlerinden yeni bir şey öğrenemezdi. Hayırseverliğinde, ­bilinçli ve bilinçsiz olarak, Paracelsus'u alçakgönüllülüğü, özsaygısı ve ­komşusuna olan sevgisiyle dolduran gerçek Hıristiyan ruhu (Christengeist), Mesih'in ruhu (Christusgeist) ortaya çıkar , herhangi bir ateşli ruhtan daha fazla ortaya çıkar. o zamanın Protestan veya Katolik inancının kahramanı, Sebastian Frank hariç ... onda ­doğal ruh da güçlü , insan düşüncesinin dürtüsü, bozulmamış insan zihinlerinden Tanrı'nın ışığına doğru ilerliyor. Paracelsus, sürücülerden ­atlardaki sıyrıkları iyileştirmek için kullanılan merhemlerin tariflerini istedi, demircilerden kanı durduran bakır ve yaraların dağlanması hakkında öğrendi ... o zamanlar, hemen hemen her zanaatkar loncasının kendi özel ürünleri vardı ­. Geç Orta Çağ şehirlerindeki mesleki rahatsızlıkları tedavi etme yöntemleri ve zanaatların ve mülklerin çeşitliliği, izolasyonu ve orijinalliği koruyarak , ­Aydınlanmanın özgür ruhani alışverişinin eşitleyici etkisini henüz deneyimlemedi . ­Genel kabul görmüş skolastik ve dini fikirlerin yanı sıra, sevgiyle değer verilen, eski paganizme kadar uzanan ­çeşitli ­gizli yöntem ve araçlara hala her yerde rastlanıyordu - bazen harika tahminler ve bazen de bugüne kadar canlı olan, çekingen veya ısrarla bir yerlerde ortaya çıkan önyargılar. vahşi doğada veya ­okuma yazma bilmeyen şehirli alt sınıflar arasında. Ama sonra kendi taraflarında güçlü bir inançları vardı ve rakiplerin tarafında güçlü ve tanınmış bir bilim yoktu: ikincisi genellikle ­bu tür şeylere çok az ilgi gösteriyordu. Muhtemelen, Paracelsus, Yeni Çağ'ın bu halk gizli bilgi hazinesinin çalışmasına hala ciddi bir şekilde yaklaşan tek doktor-düşünürdü ve belki de bunu böyle bir ciltte bilen son kişi, özellikle de onun prizmasından ­. algı, derin ve çağdaş gerçekliğe duyarlı. Çünkü folklor bilginlerinin, örneğin Grimm Kardeşlerin veya bilim tarihçilerinin bu türden zaten geçmişe ait olan bilgileri toplama biçimleri ile bir bilim adamının bu bilgileri arayıp biriktirme biçimleri arasındaki farkı görmemek imkansızdır . ­doğrudan ­işinde , canlı ilgisini tatmin ediyor.

Hohenheim'ın aşağıdaki özelliği ­özellikle vurgulanmalıdır : Tıpkı Luther'in konuşmasının güçlü ve mecazi hale gelmesi gibi, en azından ­sıradan insanlara ­sürekli hitap etmesi nedeniyle , bu yüzden Paracelsus ­, eserlerini yazarken kullanışlı oldu. seyahatler sırasında toplanan izlenimlerin deposu. Üslubun gücü ve coşkusu, yazarın kişiliği tarafından, dolgunluğu ve parlaklığı - bu dünyada bildiği ve özümsediği şey tarafından belirlenir. Luther ve Grimmelshausen arasındaki tarihsel dönemde Paracelsus, muhtemelen bu dünyada Hans Sachs ve Fischart'tan daha fazlasını görmüş, düşünmüş, katlanmış, kısacası, deneyimlemiş ­tek Alman yazardır , nadiren daha fazla okuyan ... özellikle Hans Sachs ­keskin görüşlü bir yaşam araştırmacısından çok açık yürekli bir kitap aşığıdır , ancak elbette göklerde gezinen bir yazar değildir. ­Yine de, bilgelik nedeniyle genişleyen kendi ufku çok dardır, bu nedenle, bu işçinin önemi genellikle abartılır ve onu son derece nazik bir ­mizacın, doğanın samimiyetinin ve bir kunduracı zanaatının değerine koyar, çok değerli ­kalplerimize - ama Paracelsus'un yanında o sadece sıradan sıradan bir adam. Almancıların bir başka favorisi olan ­Fischart, olağanüstü bir gözlemci ve yaşam şarkıcısı değil, her şeyden önce, bilinçli olarak biçim üzerinde çalışan, ruhen Luther veya Paracelsus'tan çok alelade soytarı Abraham ve Santa Clara'ya daha yakın olan bir stilist ve kelimenin ustasıdır [**].

, şifa alanında engin deneyim biriktirmiş olan Paracelsus, ­araştırma alanını asla tek başına tıpla sınırlamaz, her zaman resmin tamamını bir bütün olarak görür, her semptom onu derinlemesine ve genişlikte araştırmaya devam etmeye iter ... bu Ayrıca, genellikle tutarlılık ve netlikten yoksun, her zaman anlam ve kelimelerle aşırı yüklenmiş olan yazısının üslubuyla da kanıtlanmaktadır.

Uzun yıllar Paracelsus, ­üzerinde kimyasal deneylerin silinmez izlerinin olduğu bir kaşkorse içinde büyük kılıcıyla dolaşarak gezgin bir yaşam sürdü; her ­ortamda, münhasırlığıyla dikkatleri üzerine çekti ­- zenginler arasında gururlu ve fakir, fakirlere karşı Hıristiyanca nazik, bilgili meslektaşlarına karşı kibirli, Tanrı ve Tanrı'nın yaratıkları önünde alçakgönüllü, gürültülü ve hatta neşeli bir şirkette dizginsiz, bencil olmayan ve kurtarmaya hazır, genellikle hastaları iyileştirmede başarılı ve bu nedenle, diğer ­şifacılar ­güçsüz kaldığında, hem içtenlikle öğrenmeye istekli hem de kolay parayı seven, kurnazlıkla ­sırlarını biliyordu ve kendi amaçları için kullandı ve ­sonra adını karaladı veya başka bir şekilde ona zarar verdi - çünkü ­çoğu zaman bu gerçek bir ayaktakımıydı. Ona zamanının bir mucizesi olarak baktılar, hem erdemlerine hem de eksikliklerine hayran kaldılar: ­bazılarına, özellikle de eski nesle kötü görünen, kafa karışıklığı eken, çirkin ve tehlikeli şeytani bir yaşam gücü yaymış olmalı. kısa, şeytani, diğerleri ­çekici, mucizevi, hayranlık uyandıran ­. Doktor arkadaşlarının Paracelsus'a sayısız küfür yağdırdığı, ona cahil, şarlatan, ahlaksız haydut, kibirli palavracı, saçma sapan ­, dinsiz şifacı diyen küfürleri okursak ve yöneticilerin korkunç aşağılıklarını hatırlarsak ­, Başarılı bir iyileşmeden sonra işi idareli olmaktan daha fazla ödüllendirilen şehir soyluları ve rahipler ... ölümüne kadar tüm ateşli koşuşturmalarını canlı bir şekilde hayal edersek, o zaman acı ve sarsıcı kaderinde somutlaşmış halini açıkça göreceğiz. aşağıdaki satırlardan ­:

Nerde yaşını bilen birkaç kişi, Duygularını, düşüncelerini gizlemediler, Delice bir cesaretle kalabalığa doğru yürüdüler? Çarmıha gerildiler, dövüldüler, yakıldılar...[††]

Görünüşe göre Paracelsus, tanınmayan büyük beyinlerden biriydi ­... muhtemelen, Alman ­ruhunun tüm tarihi boyunca, saf, neredeyse kutsal bir ruha sahip, ancak dilinde dizginlenmemiş, gerçekten parlak bir kişinin olduğu tek durum budur. yüzyıllardır kötü biliniyordu ve sadece bir bilim adamı olarak değil, aynı zamanda bir insan olarak da biliniyordu ­. Evet, şöhreti bile ­, özellikle Aydınlanma Çağı'nda aklı başında ve erdemli yargıçların şüphelerini uyandırdı. Ne olursa olsun, yaşamı boyunca bile başarılı bir doktor olarak ün kazandı: Sayısız saldırı, ­otoritesini ve gücünü ancak bir kez daha doğruladı, ­bize gelen belgelerde her zaman açıkça kanıtlanmıyor, ancak nefret ve korkudan belli oluyor. düşmanları. Hohenheim'ın ölçüsüz kendini övmesinde bile, Nietzsche'nin "Adam'a Bakın"ı gibi ­çölde ağlayan son yürek burkan ses duyulmuyor - hayır, onlar ­boşluğu kendileriyle dolduruyor ve yankılanıyor, her yerde dikkatli ve uyumlu, sempatik veya sempatik veya güvensiz seyirci: “Beni takip edin! Sen beni takip et, ben seni takip etmem! Beni takip et, ah sen, Avicenna, Galen, Rhazes ve Montagnana, sen beni takip et, ben seni takip etmem, ah sen, Paris'ten, Montpellier'den, Swabia'dan, Meissen'den, Köln'den ve sen, Viyana'dan ve ülkelerden gelen herkes Tuna ve Ren boyunca ve okyanus adalarından! Sen, İtalya, sen, Dalmaçya ­, sen, Sarmaçya, Atina, Yunanistan, Arabistan ve İsrail! Beni takip et! Ben bir hükümdar olacağım ve ­monarşi bana ait olacak!” Onun Luther ile [‡‡]yakıcı ama ciddi bir ­karşılaştırması bile istemeden çağdaşları arasında işgal ettiği konuma işaret ediyor ­: onu bir sapkın, toplum için bir tehdit olarak gördüler! Paracelsus da bu karşılaştırmayı reddetti, ancak bir kafir olarak damgalanmaktan ve Engizisyon mahkemesiyle yüzleşmekten korktuğu için değil, ­münhasırlığının ve özgünlüğünün gururlu bilinciyle ­: "Ben Theophrastus'um ve beni karşılaştırdığınız kişileri geride bırakıyorum." Aslında, o zamanın Almanları arasında bu kadar az öğretmene ­, örneklere ve modellere ihtiyaç duyan tek kişi oydu ­. kendisine ". Dahası, yalnızlıktan muzdarip değildi, tanınma eksikliğinden şikayet edemiyordu, alçakgönüllülüğüyle göze çarpıyordu ­. Düşmanların sayısı bazen onu beyaz sıcağa getirdi.

Paracelsus'un yeteneğinin çağdaşları tarafından hafife alındığı söylenemez, ancak kişiliği temelde yanlış anlaşılmaya devam etti ­. O zamanki Alman halkının atmosferinde ­, pazardaki canlı bir kalabalığı belli belirsiz anımsatan, "tanınmayan dahiler", herhangi bir sanatın ezilen veya bir ­sessizlik perdesiyle çevrili ustaları pek görünemezdi - bu, daha ilkeli ve ölçülü olmayı gerektiriyordu. izole ve rafine edebi ortam Geç Aydınlanma, romantizm, "Ben" (Ichkult) kültünü hazırlayan Biedermeier . Kişi kendi "Ben" i ile ilgilenmeye başlayana kadar ­, bu "Ben" i ihmal etmek, hatta böyle bir duyguya neden olmak imkansızdır. Ama belki de o savaşçı dönemin en güçlü, en derin, en özgür ve en cesur beyinleri , en büyük nefreti de uyandıran ­halk barışını bozanlar ­, her şeye rağmen en ağır sitem ve acımasız zulme maruz kaldılar. ­çoğu zaman mezheplere veya gruplara sapan ­ateşli taraftarları veya batıl inançlı hayranları ­. Luther bile bir tarikatın başıydı; Aynı izlenim, rengarenk takipçileri ve dahası oldukça ­küçük ve tuhaf olan Paracelsus hakkında da oluşturulabilir . ­Daha eğitimli ve dişsiz zamanların aksine ­, o zamanlar işin nerede olduğunu ve kişinin nerede olduğunu özellikle anlamıyorlardı. Sakıncalı görüşleri savunan kişi, kaçınılmaz olarak onları rakiplerinin gözünde kişileştirdi ve insan kötülüğünün hazırladığı çamura bulanacağından ­ve taş yağmuruna tutulacağından hiç şüphesi yoktu. ­Bu barbarca dövüş biçimi aynı zamanda beceriksiz bir biçimde ifade edilen bir itiraftı ve Paracelsus bunu intikamla aldı. Düşmanlarının aptallığının ve kötülüğünün neden olduğu kara nankörlük ve öfke nöbetlerinden, saldırıların kendisinden çok daha fazla acı çekti, bir fırtınada denizi süren ve savaşmadan kendini güvensiz hisseden cesur denizcilerden biri olarak. Bu özelliği Paracelsus'u Luther ile akraba kılar; Luther gibi bu inatçı adam da arkasında Tanrı'nın desteğini hissediyor . ­Çağdaşlar bile her iki militan reformcunun benzerliğinden etkilendiler ve tıpkı Luther'in etkisi altına yalnızca ilahiyatçıların girmediği gibi, sadece doktorlar da Paracelsus'un etkisi altına girmedi, bu nedenle yeni inanç ve yeni yaşam anlayışı her şeyi etkiledi ve her şey, varlığın her zerresi ­... Bununla birlikte, doğa bilimcisi İncil gibi bir destek olmadan daha dolambaçlı ve gizli yollara girerken, Luther her yerde açık göstergeler ve çağrılar bıraktı . ­Ruhun kurtuluşu için endişe sıradan, ancak düşünen ­ve araştıran insanları heyecanlandırdı, yine de bedensel sağlık endişesinden daha güçlüydü ­ve Tanrı'ya yapılan çağrı, doğaya yapılan çağrıdan daha yüksek geliyordu.

Paracelsus, takipçilerinden ­bu konuda Luther'den farklı olarak daha fazla bilgi ve anlayış talep etti. Ve kişiliği, tüm aydınlık ve karanlık özellikleriyle, yine de Luther'in aksine yazılarıyla çekemediği çağdaşlarının zihinlerini meşgul etse de, Paracelsus bunu tüm yaşam biçimine borçluydu ­.

hayatı, araştırma, şifa ­ve deneyim için yaptığı gezintiler, gizli bilgiye veya doğaüstü güce sahip, huzursuz, hatta belki de takıntılı bir gezgin ve mucize yaratıcısının sembolik imgesi ­; Yetkili makamlardan eserlerinin yayınlanmasını defalarca yasaklamaya çalışan tıp fakülteleri, bu zorunlu sessizlik yoluyla Paracelsus'un kişiliğinin gücünü azaltamadı , tutkulu sesini boğamadı, onu tükenmez enerjiden mahrum ­edemedi ­. Tıpkı Hutten'de olduğu gibi ve Frank'te olduğundan daha belirgin bir şekilde, dünya görüşü yaşam tarzı tarafından şekilleniyor, tek fark Hutten'in Paracelsus'tan daha fazla destek bulmayı başarmış olması. Bilgili doktorlar, esas olarak cübbeleri, kırmızı cüppeleri ve bereleriyle hastalarda saygı uyandırırken - ki bu, bir kişiyi takım elbise değil bilginin doktor yaptığını birçok kez işaret eden Paracelsus'un sayısız alayına bahane oldu - otoriteleri alt üst eden kişi, günlük yaşamda göze çarpıyordu.Görünüşünün sadeliğiyle ­, neredeyse yoksulluğun vurguladığı, herkese kibirli değil, kısa tutarak etrafındakilerin güvenini kazandı. Bu tavır özgürlüğü de onunla kınandı, öyle ki , sadece gezintilerini savunmak için değil, aynı zamanda meslektaşlarının küstahlığına karşı basit giyim ve basit tavırları savunmak için de konuşmaya zorlandı . ­Bununla birlikte, kıyafet konusundaki bu tartışmada, "eski okul" doktorlarının kibir ve kötü niyetlerinden daha fazlası ayırt edilebilir: görünüşlerinin sembolik ihtişamının yanı sıra, tıbbi faaliyeti kutsayan ortaçağ geleneğini savundular, çünkü onlar ­da kilisenin ritüel sistemine aitti ve Paracelsus onların ritüel kıyafetlerini reddettiğinde, kiliselerin zengin kıyafetlerine ve lüks dekorasyonuna isyan eden Luther gibi ritüeli ihlal etti . Luther ve Paracelsus'un yenilikleri ile bunların sonuçları arasındaki paralellik ­tesadüfi değildir ve dış benzerlikle sınırlı değildir. Luther'in muhaliflerinin birçoğunun gaddar ve dar görüşlü olduğu doğru olduğu gibi, nefretlerinin de karakter özellikleriyle hiçbir ilgisi olmayan diğer dini anlamlarla doldurulduğu ve yüceltildiği de doğrudur ­. Dolayısıyla, Paracelsus'a yönelik tüm saldırılarda, yalnızca insan aptallığı değil, aynı zamanda tüm cephelerde alevlenen kişilerarası mücadelenin kanıtları da görülüyor ­- bir yanda kutsallığın devi ile atılımlarını yapan Ruh ve Akıl arasındaki yüzleşme , Diğer yandan. Bir zamanlar Paracelsus, günlük yaşamda seçilen davranış tarzını takip ederek böyle bir atılımın lideriydi, ancak daha sonra orijinal, özgür, ruhsal olarak bağımsız, yaratıcı bir ­insan kavramı hala yabancıydı, bu nedenle yenilikçi, iyiler arasında sıralandı. bilinen kategoriler: haklı yerlerini sıkıca işgal eden doktor-bilim adamlarının ­aksine, ya topa bir latan ya da bir büyücü, ardından bir doktor-zanaatkar ­adını verdiler ­. Paracelsus, ikincisine, Tanrı sözünün mütevazı vaizi Luther'in, ritüel ­kıyafetler giymiş, harap formüller ve ayinler yoluyla Rab'be hizmet eden atanmış rahiplere davrandığı gibi davrandı ­. Alman dilinin kullanımı aynı anlama gelmediği ­gibi, eski inanç halkının bu yeniliğe bir tepki olarak bugün büyük, neredeyse anlaşılmaz öfkesi ...

Gezintileri sırasında, Paracelsus'a genellikle öğrencilerinden oluşan gezici bir "öğretim üyesi" eşlik ediyordu - ve herhangi bir yerde normalden daha uzun süre kalırsa, yalnızca doktor olarak değil, aynı zamanda araştırmacı ve öğretim görevlisi olarak da hareket ediyordu, özellikle üniversite şehirlerinde. örneğin ­Tübingen'de, Freiburg'da, Strasbourg'da o zamanlar bir yüksek okul açacaklardı. Tonu genellikle alaycı ve küstah olan dersleri, ayrıca ­profesörlerin ­Vilbad, Liebenzell ve Baden-Baden kaynaklarının ortak bir kökene sahip olduğu Paracelsus'a olan nefretini körükleyebilir. ­19. yüzyılın ­hassas jeolojik çalışmaları ­, bir doğa bilimci olarak Paracelsus'un olağanüstü içgörüsünü kanıtlayan bu hipotezi doğruladı. ­1526'da Strasbourg'da vatandaşlık hakkını elde etti ve bir cerrahi muayenehane açtı ; bunu yapmak için un tüccarları ve cerrahların dahil olduğu ­sözde "Yonca" loncasına katılmak [§§]zorunda kaldı ­. O zamanlar tıp ve cerrahi o kadar katı bir şekilde ayrılmıştı ki, ­bazı tıp fakültelerinin mezunları ciddi bir şekilde ­cerrahi uygulamalarından vazgeçmek zorunda kaldılar. Paracelsus ise iki mesleği - cerrah ve fizyolog - birleştirmenin gerekli olduğunu düşündü ve kendi adına, bir berberin düşük bir zanaatı olarak ameliyat fikrinden kurtulmak ve yükseltmek istedi. ­tanınmış bir iyileştirme ve iyileştirme sanatı düzeyine : "Fizyolog ­, ek olarak, hastanın önünde bir cerrah değilse , kendini beğenmiş bir kibirliden başka bir şey olmayan bir aptal, bir aptal olduğu ortaya çıkar. Strasbourg'da, ­akademik Galen okulunun bir temsilcisi olan Wendelin Horch ile ­üniversite kardeşlerinin zaferi kutladığı açık bir anlaşmazlığa katılmaya tenezzül etti . ­Burada, dizanteriden iyileştirdiği Baden'li Uçbeyi Philip kararlaştırılan ücreti ödemediğinde, hastalarının kötü şöhretli nankörlüğünü ilk kez yaşadı - böyle bir aldatma, hayatı boyunca Paracelsus'u rahatsız etti . İnsanlar ­, her yönden sert bir şekilde eleştirilen yalnız bir doktora kendilerini borçlu görmediler ve resmi olarak pratisyen doktorlara ödeme yapmayı tercih ettiler . ­Paracelsus, şifacının Strasbourg düşmanlarının zevkle boğduğu asilzadenin anlamsızlığına yanıt olarak, önsözlerinden birinde onu damgaladı: Onu "tüm dünyayı kandıran Yahudi" den daha kötü kandırdı. Bununla birlikte, yüksek rütbeli bir ­alçağa davet, Paracelsus'un bir cerrah olarak artan şöhretine tanıklık eder. Strasbourg'dan, beceriksiz doktorlardan çok acı çeken Rotterdamlı Erasmus'un bir arkadaşı olan ağır hasta kitap yayıncısı ve hümanist Froben'i görmesi için Basel'e çağrıldı . ­Paracelsus onu kafa karışıklığından kurtardı ­, ayağa kaldırdı ve arkadaşlığıyla onurlandırıldı ­ve Froben'in evini sık sık ziyaret eden ünlü Erasmus'un şahsında bir patron ve hatta Paracelsus onu inceledikten sonra coşkulu bir hayran edindi. . Erasmus, ­hekimin Basel'e taşınmasını istediğini ifade etti ve ­Basel yargıcı, muhtemelen iki saygın hastanın himayesi altında ­, Paracelsus'a ­şehir doktoru görevini üstlenmesini ve aynı zamanda tıp kürsüsüne başkanlık etmesini önerdi. Fakülte. Birkaç ­Celsius geldi. Görünüşe göre, yenilikçide benzer düşünen bir kişiyi içgüdüsel olarak tahmin eden ­Ecolampadius liderliğindeki Lutherciler çevresinde özellikle tercih ediliyordu, [***]ancak Paracelsus ne öncesinde ne de sonrasında dini çekişmelere katılmadı ve teolojik tartışmalara fazla ilgi göstermedi.

Basel, zaten yetişkinlikte olan Paracelsus'un uzun süre oyalandığı tek yerdir, ancak burada bile savaşlar durmaksızın ortaya çıktı ve hem karakteri hem de kaderi olan yaşam girdabının köpürdüğü yer. Her şeyden önce, belediye meclisi tarafından üniversite kolejini atlayarak atanmasıyla bir öfke dalgası yükseldi ­ve fakülte, vakıfların kötü şöhretli yıkıcısının ders vermesine karşı çıktı. Yargıç, ­Paracelsus'un cevabını tatmin etti ve makamı işgal etme hakkını savundu, ardından yerel profesörlük ­davetsiz konuğa karşı yarı ­açık, yarı gizli bir zulüm başlattı, bu da Basel'deki hayatını kararttı ve sonunda onu ­bu şehirden tiksindirdi. Kitap öğrenimine yabancı veya düşman olan ­sapkın öğretileri , bağımsız çalışmaları ve deneyleri, ­bir doktor veya profesör olarak davranışından, bir cüppe yerine basit iş kıyafetlerinden, gizem, önem ve gösteriş iddiasını reddetmesinden çok daha az kızgınlık ­uyandırdı . ­bir başlık. . Bir kez daha vurguluyoruz: Dış özelliklerin bu özellikleri, kişisel olarak Paracelsus eleştirisinin ­temeli değildi, gerçek ya da hayali , ama şeylerin özüne değindi. Hayattaki yeni bir konum, yeni bir yaşam anlamı açtı ve eski düşünürlerin ritüellerine ve otoritelerine dayanan ­eski bilim ­, Paracelsus'ta somutlaşan doğanın ve insanın şiddetli yaşam güçlerini geri püskürttü.

En önemli yeniliği, Alman üniversitesinde eğitim dili olarak Almanca'nın tanıtılmasıydı ­. O, böyle bir adım atmaya cesaret eden ilk profesör ve uzun süre kimse onun örneğini izlemeye cesaret edemedi - burada ayrıca orijinal zihnin gelenekselliğin engellerini aşan bir atılımını, gelişimin kesinliğe karşı zaferini görüyoruz. , ­gelenek yerine doğanın. Luther'in yazılarında ortaya çıkan Alman dilinin gücü, kesinlikle ­ilk kez, daha önce olduğu gibi dili çözmesine yardımcı oldu - Guttek, Aventinus [†††]ve Frank; Doğru, Paracelsus, reformcunun eserlerine onlar kadar aşina olmayabilirdi, ama kendi şiddetli ruhu er ya da geç onu ana dilinin bağrına basacaktı. Yazılı geleneğe, adı geçen hümanistlerden bile daha az güveniyordu ­ve edebi kibri daha azdı. Ve onu Alman dilinin kullanımını savunmaya iten şey kesinlikle Lutheranizm arzusu değildi ­. Sadece Strasbourg ve Basel'de daha önce Almanca konuşan tanınmış vaizler vardı : Geiler von Kaysersberg ve Eberlin von Günzburg. ­Yine de Hohenheim'ın dünyevi eylemi benzersiz olmaya devam ediyor ve bunun açıklaması elbette basit taklitte değil, yalnızca tek bir itici güçte ­aranmalı : ­ruhunun emirleri ve eyleminin talebi. Öğrendiği her şeyi yeni olarak belirtmek için - sonuçta bunlar felsefi incelikler değil, güçler ve fenomenlerdi - skolastik veya hümanizmde benimsenen formülsel ve türev Latince ifadeler artık yeterli değildi, ancak tüm çeşitliliğiyle insanlarla iletişimden, ­o ödünç alınmış safkan kelimeler, canlı karşılaştırmalar ve resimler. Yakından bağlı olduğu, yaklaşan günün ­henüz el değmemiş fikir stokuna müdahale etti ... ve tıpkı bakışları gibi, ­delici kavramların duvarlarını aşarak, hayatın süssüz akışına girdi ­, bu nedenle dili geleneksel bilimsel Latince'yi aşıp süssüz konuşmaya geçti. Stili hakkında daha sonra konuşacağız! Kendisini bu yeniliğe iten nedeni kendisi belirledi: Bir gün bilim dünyasının gizliliğine ve izolasyonuna bir son vermek istedi ­ve Luther İncil'i bir kile altından çıkardıysa, ruhun kurtuluşuna giden bu yol , seçilmiş bir kast tarafından korunan ve onu sıradan Hıristiyanlara açtı, sonra Paracelsus herkes ve herkes için bedensel refahın yolunu açmak istedi ... yanıt olarak, kabalaştırma, saygısızlık hakkında aynı öfkeli ünlemler vardı ­. kutsal ve ­özel bir şerefi küçümseyen çabaları dışarıya, bilgiyi herkese aktarmaya yönelikti: ­bir doktordan ne istendiğini ve tüm bunları Almanca olarak açıklamak, böylece bu bilgi popüler hale gelsin. İnançlarını anlamak için kitaplarını okumak gerekiyordu ­, ­yalnız olduğu, her şeyi herkesten farklı yaptığı, bir Alman olduğu ve tuzağına düşmediği gerçeği etrafında ortaya çıkan abartıya kapılmamak için. önyargılarıyla sıradan doktorlar, pohpohlayıcı konuşmalar ve boş gevezelikler: “Onlarla konuşmak, rahibelere ilahiler söylemekle aynı şey, bu rahibelerin sadece bir ilahiye ihtiyaçları var, altında bir ilahi söylüyorlar ve bunun yanında belmes anlamıyorlar. ” Bir gizlilik perdesine bürünmüş bir büyücülükle suçlandı, ancak bundan mümkün olduğunca, ­emeklerinin meyvelerini toplamaya ve bu bilgiyi evrensel hale getirmeye çalışan bir eğitimciydi: bunun ilk koşulu kullanımdı. Alman dilinin. Yüz elli yıl sonra, o zamanlar oldukça unutulan Paracelsus eylemi, ­daha dar anlamda ilk "aydınlatıcı" olan Halle şehrinde avukat Thomasius tarafından tekrarlandı .­

Paracelsus'un bu özleminden daha güçlü olan yalnızca itici güçtü: "Almanca yazıyorum ... bu yüzden bir deneyim yaşıyoruz ... yeni bir şey doğduğunda, ona yeni bir ad vermemiz gerekmez mi?" Evsizlik hissi ­, zamanının ilerisinde olan yalnız bir gezgin ve öncünün gururu, yeni şarap için yeni deri talebi - bu duygular, Luther de dahil olmak üzere Paracelsus'un hiçbir çağdaşı tarafından bu kadar açık ve ikna edici bir şekilde ifade edilmemişti. Luther, eski Tanrı Sözü'nü canlandırmak istedi, hümanistler eski otantik Latince'yi canlandırmak istediler ve skolastisizmi terk ederek geçmişe, ­daha önce tüm yüzeysellikten yoksun olan o geçmişe veya ebediyete çekildiler . ­Belki de Paracelsus'taki bu yenilenme duygusu, ­genellikle Almanya'da böyle bir düşünce tarzının ilk örneğidir ­ve yeni bir dille ilişkilendirilir. Latince'yi çok az bildiği için Almanca konuştuğu suçlaması (hatta daha sonra saygıdeğer Konrad Gesner tarafından ileri sürülmüştür ) ­Paracelsus'ta alaycı ­bir gülümsemeye neden oldu ... tıpkı Luther'in skolastik teolojide bilgili olması gibi, bu yüzden rakiplerini öğrenmeyi, genel anlayışı anlamayı başardı. kavramlar ve ilkeler, yaşlı orta köylülerin onları gölgede bırakan genç bilim adamının kabul görmüş gelenekleri ­reddettiği ve henüz kanolarıyla henüz sürmedikleri genişlikleri fethettiği zaman atıfta bulunmayı çok sevdikleri karmaşık incelikleri derinlemesine incelemese de ­.

İlk başta, bir zamanlar ­Basel Üniversitesi'nde ortaya çıkmasıyla alevlenen ve görünüşte kişisel düşmanlığın bir tezahürü gibi görünen Paracelsus'a karşı bu mücadele, çağımızda kolayca varsayılabileceği gibi, sadece sıradan bir rekabet değil, bir fikir mücadelesiydi. ekonomi. Ona saldıran doktorların hepsi önemsiz kıskanç ­ve alçak değildi. Sadece bir zanaat değil, aynı zamanda bir inanç olan asırlık yüceltilmiş ­tıp geleneği, aynı şekilde, Lutheranism'den önceki kilise gibi, dinsiz ve sabırsız kışkırtıcının önünde ona bir savaş vermeden geri çekilemezdi. Bununla birlikte, burada pek çok küçük kıskançlığın karıştırıldığı ve Paracelsus'un düşmanlarının hiçbir yolu küçümsemediği de doğrudur. Görünüşü, ­başka bir kamptaki doktorların cüzdanlarını incitmekle tehdit etti, çünkü her seviyeden ve sınıftan hasta ona akın etti, dersler duyulmamış bir başarıydı ve hepsinden önemlisi, bir şehir doktoru olarak güçlerini kullanarak katı kurallar getirdi. şehrin eczanelerinin denetimi: İlaç fiyatlarını düşürdü, mantıksız ve yıkıcı bürokrasiyi durdurmaya ve eczacılar ile doktorlar arasındaki spekülatif işlemleri yasaklamaya çalıştı. Ne yaparsa yapsın, tıp loncasının sırlarına tecavüz etti: İnsanlar arasında tıbbi bilgiyi, ucuz veya bedava ilaçları yaymak , çünkü gizli topluluklara ­sanatının sırlarını saklamaları için yemin etmekten her zaman kaçındı . ­Mümkün olduğu kadar çok insana, mümkün olduğunca kolay, mümkün olduğunca kolay şifa getirmek istedi. Sonra derslerini engellemeye, adını lekelemeye, kişiliğini ve görünüşünü kınamaya ve ­her şekilde hayatını zehirlemeye başladılar .­

Gelecek nesiller için bu saldırılar, yalnızca Paracelsus'u kamçıladıkları ve onun bir yazar ve hatip olarak gelişmesine izin vermeleri anlamında faydalı oldu: Kendisine yapılan her hakarete yorulmadan cevap verdi - Luther'in dövüş coşkusu ve ciddiyeti ile dokunan . ­ruh, ­Luther'in saldırılarından daha fazla, çünkü en derin yalnızlıktan doğar. Kendisi [‡‡‡], Hutten ve Luther'in broşürlerindeki şikayetler ve suçlamalarla birlikte, o dönemin Alman erkekliğinin en derin itiraflarından biri olan ve gururlu ve tutkulu bir yalnızlığın istilasını daha da inandırıcı bir şekilde gösteren birkaç "Savunma Sözü" yazdı . ­Alman dünyasına ruhu, kaynayan gururu, şiddetli acısı, huzursuz bilgisi, öngörüsü. Bu tanıklıkları Paracelsus'un düşmanlarına borçluyuz. İncelemelerine cömertçe bazen önyargılı ama aynı zamanda toplum tarafından kabul edilip edilmediğine dair cesur itiraflar serpilir. Mirasını bugün bu kadar çekici kılan şey budur, yalnızca içerdiği bilgiler değil. Bu, bilim için genel olarak kişisel bir yazı stilinin tarafsız bir yazı stiline tercih edildiği anlamına gelmez : Hegel ve Ranke, sakinlikleriyle bilgeliği ve gerçeği anlamaya, tüm şevkleriyle Schopenhauer ve Treitschka'dan daha fazla yaklaşmayı başardılar. Ancak ­eski Lutherci zamanlarda biçimsiz maddenin üzerinde süzülen özgürleşmiş ruhun ­ilk bakışları ve titreyen hareketleri ­bize neşe veriyor, çünkü bilim sakince kendi yoluna gitmeden önce, bu yolun bireysel insanların muazzam çabalarıyla alevlenmesi gerekiyordu ve görüşlerimizi bu öncülere çeviriyoruz ... bizim için hedeflerinden daha önemliler, çünkü onlar ­sadece yeni bilgi değil, aynı zamanda yeni bir insanlık da açıyorlar. Bireyin özgürlüğü tamamen güvence altına alındığında ­, hatta romantizm çağında olduğu gibi ahlaksızlık noktasına kadar taştığında, toplum ­herhangi bir davanın ateşli savunucularından ve fanatiklerinden çok iş adamlarına ve düzen koruyucularına ihtiyaç duyar.­

İşte Paracelsus'un militan tarzına birkaç örnek, aynı zamanda ­kendi haysiyeti duygusuyla cevap verdiği suçlamaların özünü ortaya koyuyor ­- kıskanç insanlar, dilenci kıyafetlerine atıfta bulunarak Paracelsus'un bilimsel derecesinden şüphe duyuyorlardı ­. ve kendini savundu: “Spagyric doktorları (simyacıların laboratuvarında çalışan - F. G.) övüyorum, çünkü ipek, kadife ve tafta içinde muhteşem bir şekilde giyinmiş, parmaklarında altın yüzükler, gümüş bir hançerle tembellik içinde dolaşmıyorlar ­. yanlarında beyaz eldivenlerle ama sabırla ­gece gündüz çalışıyorlar ... Yani ­boş dolaşmıyorlar, boş zamanlarını laboratuvarda geçiriyorlar, pis bir deri elbise giyip derileri asıyorlar ve önlük giyiyorlar, demirciler ve kömür madencileri gibi isle kaplı ­altın yüzüklere değil de kömürlere, çöplere ve pisliğe parmaklarını sürdükleri , ellerini sildikleri, ­parmaklarını soktukları." ellerinizde çukur bırakmayın. ­" [§§§]Shrove Tuesday'de olduğu gibi, onları kim doktor olarak tanır?.. Bir doktorun düzgün giyinmiş, düğmeli bir sabahlık, kırmızı bir kapüşon ve sadece kırmızı renkte dolaşması uygundur. (neden kırmızı? doğru, ­köylülerin görüşü eğlendiriyor), saçlar bir tarakla taranıyor ve saçında parmağında ­kırmızı bir renk alıyor - turkuaz, zümrüt, safir, en kötü ihtimalle camlı bir yüzük; böylece hastalar yeteneğinize daha çabuk inanacaktır. Ve taşlar daha da ­harika çünkü onları görünce, ­hastaların kalbinde size olan sevgi alevleniyor; Ey Kıymetlimiz, Sevgili ­Doktor Beyimiz! Bu fizik mi? Bu Hipokrat Yemini mi? Ameliyat mı? Bu sanat? Bu temellerin temeli mi? Beyaz, ama gümüş değil! [****]Bu pasaj, ­yazarda her şeyde bir sebep, bir birincil kaynak, bir anlam arayan çalışkan bir işçiyi ele veriyor. Fırtınalı ve genç taze algısı için tasarlanmamış dış ihtişam, baştan çıkarması ve gözlerini kamaştırması gereken bir zamanda onu rahatsız ediyor ... Ama bir elbisenin anlamı ve önemi konusunda ne kadar da sahne benzeri bir anlayışı var ­! Tamamen dünyevi, köylü bir dünya görüşüyle ne gerçekten Lutherci ve hatta Lutherciden de öte ruhani arayışlar ! Onun için, ­arkasına gizlenmiş düşünme biçimini ona söylemeyecek ayrı bir dışsal tezahür ­yoktu : bu tür ifadelerin her biri ­, stiliste aynı zamanda ­semptomların ardındaki yaşam süreçlerini gören bir doktora ihanet ediyor, düşmanlarıyla alay etse de her şey aynı veya küçük düşürür.

Başlangıçta, Basel Şehir Meclisi, ­düşmanlarının entrikalarına rağmen Paracelsus'a ders verme fırsatını sağladı. 5 Haziran 1527'de bir kara tahtaya astığı Latince bir duyuruda, ­bilimsel ­ilkeleri kadar derslerin bir listesini de kamuoyuna açıkladı: Klasiklerin eserlerini değil, doğayı açıklamak istiyor. belagatli tıp doktorları değil ­, doktorların tıbbında bilgili, Hipokrat ve Galen'e dayanarak değil , ­meyveleri ­yazılarında sunulan kendi zengin deneyimine ve sıkı çalışmasına dayanarak öğretmek. ­Aynı yıl biraz sonra, Yaz Ortası Günü'nde birkaç öğrenciyle birlikte üniversitenin önünden geçerken ­, İbni Sina'nın Tıp Kanunu'nu yanan ateşe atar. Muhalifleri, ­Luther'in papanın aforoz boğasını yaktığını hatırladılar, belki de Paracelsus'un aklında bu eylem vardı: eski doğa biliminin reddi böyleydi. Bir akıl hocası rolünde öğrencilerine ­belirli bir düşünce tarzı aşılamaya çalıştı - onları ­hastalara hastanelere götürdü, onlarla birlikte doğaya gitti, ­şifalı otları ve mineralleri gösterdi, onlar için laboratuvarların kapılarını açtı ­. ve skolastik bilimin eserlerinden ­deniyanın, fenomenlerin, doğanın yaratımlarının yaratılmasına kadar. Ayrıca, şifa olarak anlaşılan tıp sanatının ­ahlaki ve dini yönüne de dikkatlerini çekti ve ­onlara duyarlılık, nezaket ve sevgi ilham verdi: yazıcılar, ­rahipler ve Levililer; onlardan yardım istemeye gerek yok ama doğası gereği çok bilgili olan Samiriyelilere gitmelisin ­- onlardan bilgi ve yardım alacaksın. Evet, doktorun kalbini dolduran sevgiden daha büyük bir şey olmadığını unutmayın. Dogmatik ataletten yoksun ruhu , ­gerçek Fransisken dünya görüşü olan Hristiyanlığın ­fikirleri ve talepleriyle doludur ­... ve hatta büyük düşünceleri bile yürekten gelir. Paracelsus'un derin bilgisini göz ardı etmeden, birçok durumda tedavisinin başarısının, ­neredeyse mistik bir sempati, sempati, tam da şarkı söylediği ­ve çağırdığı "aşk" - içeriden bilgi ile önceden belirlendiğini söyleyebiliriz. Tasavvuf dışında, çağdaşlarından esasen farklı bir hayat yaşadı ... ikincisini ruhun derinliklerine götüren mistisizm, ­bedensellik ­alemine ­kadar uzanıyordu. Para Celsius'un hastalıkları içgüdüsel olarak tahmin ettiği söylenir . ­Bedeni ve ruhu korumaya yönelik dindar çağrısı sadece köknar ağaçlarında yankılanmakla kalmadı, başkalarına öğrettiklerini kendisi de uygulamaya koydu.

Öğrencilerine bir erkek kardeş ya da baba gibi davrandı , ­bazıları onunla yaşadı ve ­el yazmalarını yeniden yazmasına yardım etti ya da yardımcı işler yaptı, sık sık bilgi düzeylerini denedi, eğlencelere katıldı, onlarla dalga geçti ve muhtemelen ekledi. ­cehaletten kaynaklanan sanrılarına ve ayrıca gizli güçlerinden ve büyücülük becerilerinden korkmalarına. Bir gün, daha sonra tanınmış bir Basel yayıncısı olan yardımcısı Oporinus , bu şekilde şaka yapmasına izin verdi ve Paracelsus'a bir büyücü ününü verdi. ­Genel olarak konuşursak, ­bugüne kadar onun adını lekeleyen yanlış söylentilerin çoğu, apaçık düşmanlarından çok, rengarenk mürit kalabalığının suçudur. Bilimsel öğretiminin yeniliği, kapsamı ve özü, ­zamanlarının o kadar ilerisindeydi ki, çoğu kişi, ­özellikle de sıradan okul çocukları, onu hemen doğru bir şekilde kavrayamadı: bu nedenle, onu ayırt eden dışsal şeyi, başka bir şey için ele geçirdiler. merak uyandıran, ima edilen anlamı, nedeni, ilişkiyi yakalamayan yeni için gözlere koştu ­. Paracelsus'un öğretilerinde kendi ruhundan izole olarak taklit, aktarma, yeniden üretme için mevcut olan şey ­, aslında kolayca olgunlaşmamış şarlatanlığa, ucuz biblolara dönüştü, sadece ­dünyanın sırlarını bulmaya çalışan açgözlü düzenbazlar hakkında hiçbir şey söylemeyin. ­yeni okulunun görkeminden bir pay alır. Paracelsus yalnızca coşkulu ve derin bir zihne sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda her şeyi en yüksek derecede vicdani ve kapsamlı doğrulamaya tabi tuttu ... ­düşmanlarının acımasız uyanıklığına rağmen, tıbbi uygulamalarının tüm genişliğine rağmen, hakkında bilgi almadık. bilgisine ve vicdanına gölge düşürebilecek bir vaka: tüm suçlamalar , yalnızca bir hastanın ölümüyle anıldığında öğretilerine, öğretim yöntemlerine ve dünya görüşüne yönelik ­genel saldırılarla sınırlıdır , ancak burada bile bazı iftira niteliğinde düşünceler vardı ­. Bununla birlikte, belki de öğrencileri, paracelsianizm hakkında kötü bir söylenti yayabilirdi. Paracelsus , Mesih'in on iki havarisinden biri hain olsa bile, insanlar arasında onlardan daha kaç tane olduğuna inanıyordu! Tıpkı Kurtarıcı'nın açgözlülük yüzünden ihanete uğraması gibi, tıp da aynı kaderi paylaşabilir.

Basel'de öğretmenlik yaptığı her zaman, ­ona karşı yorulmadan entrikalar kurulmadı ve onun cüretkar, umursamaz ve ateşli ­mizacı ara sıra bunun için yeni nedenler veriyordu. Öyle bir noktaya geldi ki, kilisenin kapılarına bu tür saldırgan içerikli aşağılık anonim tekerlemeler asıldı; belediye meclisinden memnuniyet talep etmek zorunda kaldığını , ancak pek başarılı olamadı. Paracelsus, onu rahatsız etmeyi ­bırakmazlarsa ­, her şeyin kötü sonuçlanabileceği konusunda uyardı. Bu tartışmalar kamuoyunu etkiledi ve hatta ilk başta Hohenheim'ı destekleyen belediye meclisi bile ona olan güvenini kaybetti ve onun aralıksız talepleri, istekleri, temyizleri, devirmeleri ve reformları, görünüşe göre sonunda sakin Bazelileri ona karşı çevirdi ­. onu bir kavgacı ve baş belası olarak gören. Paracelsus, üç afyon hapının yardımıyla, diğer doktorlar tarafından zaten reddedilmiş ­olan Basel'in zengin bir kanonunu kısa sürede iyileştirdiğinde ­, hasta, ­kararlaştırılan meblağı alışılmış ücreti aşan bir şekilde ona ödemeyi reddetti. Kızgın doktor ona dava açtı, ancak davayı kaybetti. Sabır taştı, Paracelsus ­daha önce yapılan tüm hakaretleri hatırladı ve ­yargıçlara ve genel olarak tüm muhaliflerine yönelik bir broşür yayınladı, bu da Basel'de kalmaya devam etmesini imkansız hale getirdi. Geceleri, iki yıldan fazla bir süredir ona sığınak sağlayan ve onu serseri alışkanlıklarını değiştirmeye zorlayan tek şehir olan o şehri terk etti ­: Nietzsche gibi, Basel profesörü değil, gezgin bir asi ve baş belası olarak kalmaya mukadderdi. atıl, iyi beslenmiş ve iddiasız halkın gözleri. Resmi makamların yeni bilgilerine kapalı olduğunu kabul etmek zorunda kalınca kibri, öfkesi, huzursuzluğu daha da arttı . Sonunda ­akademik eğitim yoluyla eski tıbbı etkileme ve taraftarlarını ­hakikat yoluna yönlendirme girişimlerinden ­vazgeçti : cesur girişimi, bazılarının bu girişimi onun aşırı kibrine ­, bazılarının pervasızlığına, yine de diğerlerinin aptallığına bağladığını gösterdi. "Herkesin Theophrastus'u kendi bildiklerine göre yargıladığı doğrudur. Felsefe tarafından yozlaştırılan kimse bu monarşiye giremez. Tıpta mizahçı olanlar [††††]Theophrastus'u övmeyecekler: Astronomi hakkında yanlış hüküm veren, benim ona söylediklerimden hiçbir şey öğrenmeyecektir. Garip, yeni, tuhaf, duyulmamış - benim fiziğim, benim meteorlarım, teorim, pratiğim olsun, böyle derler. İnançlarını hiç değiştirmemiş birine nasıl tuhaf görünmeyeyim? Aristoteles'in pek çok eserinden korkmuyorum ve Ptolemy ve Avi ­değerlidir. Ancak, yoluma çıkan düşmanlıktan korkuyorum. Yine de yasa, gelenek, düzen - ״hukuk derler - yersizdir. Rab bizimle, sonsuzlukta koruyucumuz ve şefaatçimiz olsun ­." Böylece "Paramirum" adlı risalesinin ikinci bölümünü tamamlar.

biliminin halka sunulmasına ve açıklanmasına ­çoktan alıştığı Basel'den kovulması ­, onu bir yazar olarak yeteneğini ortaya çıkarmaya sevk etti. Kızgınlık, ateşli ruhlar için harika bir öğretmendir; Luther ve Hutten gibi, Paracelsus da ilk kez bir tehlike ve sıkıntı yoluna girerek belagat kazandı ­. Doğru, her ikisi de ilham verici, güçlü sözler okulundan geçen yukarıda bahsedilen hümanistlerin aksine, ne bir vaiz ne de bir şövalyeydi: Birincisi için İncil, ikincisi için - Virgil ve Cicero'nun eserleri. Paracelsus, suskun simyacıların laboratuvarlarında okudu ve sessiz doğa anayla, kitaplar ona iğrenç geldi ve kendi isteğiyle ­, asla hitabet tutkusuna kapılmadı. Ama kalbin dolu olduğu şey ağızdan ağıza gelmeyi ister ve ­sadece hastanın başucunda değil, pek çok vizyonu, yeni görüşleri, varsayımları, planları paylaşabilir! Tıpta yeni bilgiyi mümkün olduğu kadar geniş bir alana yaymak gerekiyordu - bu yüzden öğretmenliğe, ardından ­kitap yazmaya geldi. Öğrencilerinden biri, ­sanki iblisler tarafından ele geçirilmiş gibi ... zamanı ve yeri, yiyecek ve içeceği unutarak, gece geç saatlerde laboratuvarda tezlerini nasıl yazdırdığını canlı bir şekilde anlatıyor. Konuşmasının tarzında coşkulu, taşan bir şevk ortaya çıkıyor ... düşünceler çarpışıyor, duygular onları alevlendiriyor - ­bundan sonra daha ayrıntılı olarak bahsedeceğim. Aşırı düşüncelerden dili tutuldu, kendi sözleriyle "kekeledi", ancak kusursuz beceri , en azından Alman kültüründe yazar olarak adlandırılmak için bir kişinin iç gücünün yarısı kadar önemli olmadığı için. ­, Lutheran döneminin en önemli Alman yazarlarından biri olarak sıralanabilir. Böyle bir karşılaştırma yapılmasına izin verilirse ­, Paracelsus, Luther'in yanında aynı yeri (faaliyet türü değil, maneviyat anlamında) işgal ediyor, Grunewald - Dürer'in yanında ... daha karanlık, daha vahşi, daha fazla acı çekiyor , ancak, belki çok ­ama daha yoğun ve ateşli. Tek fark, ­Paracelsus'un söz konusunda, Grunewald'ın fırça konusunda olduğu kadar iyi olmamasıdır.

Suçlamalarında, hakaretlerinde ve itiraflarında Paracelsus ­, Luther'inkinden hiçbir şekilde aşağı olmayan belagat doruğuna ulaşır ve ona ilk kez yalnızca öfke gerçekten ilham verir. Luther'den farklı olarak gerekli destek ve modellere sahip olmadığı ­bilgi ve görüşlerini ­, öfkesi ve inancı kadar açık ve kendinden emin bir şekilde ifade edemedi. Öğretileri, kınamaları ve duaları içeren Alman teolojik nesir türü uzun süredir vardı, bilimsel olanı ­henüz yaratılmamıştı. Teolojik risalelerin dilini ve sözlü konuşmayı temel alan Paracelsus tarafından hangi eziyetlerle doğduğunu daha sonra göreceğiz. Tartışma , eski teolojik ve yeni bilimsel ­nesir arasındaki bağlantı halkası haline geldi. Bir zamanlar ­Paracelsus'un dilini bağlayan acımasız hakaretler olmasaydı ... belki sadece birkaç inceleme ve talimat olmasaydı, bu kadar çok eserin emrimizde olup olmayacağı ve bu kadar canlı bir şekilde yazıp yazılmayacağı hala bilinmiyor. ­Kalbinin ve aklının, iradesinin ve ruhunun aynı anda açığa çıktığı savunma konuşmaları , kişiliğinin derin bir izini ­taşır .­

Paracelsus, Basel'den Colmar'a ve oradan da Ensisheim'a gitti, muhtemelen oradaki doğal çekiciliği görmek istiyordu - büyük bir göktaşı ­. Bu enderliği araştırdı ve anlattı; bilimde mineralojik bileşimi keşfeden ­ve göktaşlarının kökenini anlayan ilk kişi oydu . ­Colmar'da eski usul bir doktorun yanında samimi bir ev buldu. Yeni doktrinin muhalifi, ancak ­yeni öğretmenin ve yeni öğretim yönteminin hayranı olan Lorenz Fries, Paracelsus örneğini izleyerek Almanca yazdı ve böylece talihsizlikte onun müttefiki ve yoldaşı oldu. Aynı zamanda, Friz'i Almanca kullanmaya iten nedenin daha çok yeni bir dünya görüşü değil ­, o zamanlar hala nadir olmakla birlikte 16. ve 17. yüzyılların sonunda sıradan hale gelen hümanist vatanseverlik olduğu görülüyor. kaba Almancanın daha sofistike dillerle rekabeti . ­"Bana öyle geliyor ki, ­Almanca olmayan dil, içindeki her türlü nesneyi tanımlamaya değer, en az tüm eserlerin çevrildiği Yunanca, İbranice, Latince, İtalyanca, İspanyolca, Fransızca. Dilimiz bundan daha mı kötü olmalı? Aksine, ­ana dil olduğu ve Fransızca gibi pek çok Yunan, Latin, Gotik ve Hun lehçesinden bir araya getirilmediği ve ayrıca daha da düzenli olduğu için çok daha iyidir ­. Fries, 1532'de "Tıp Aynası" nda böyle yazar . Edebiyat açısından Paracelsus, ­Alman dilini asla sunum konusu açısından düşünmedi: ve onun vatanseverliği, hümanizmin özelliği olan yabancılarla hiç bir rekabet değil, yeni ortaya çıkan yalnız bir kişinin gururu. "BEN". Frieza ve Pair of ­Celsus, tek bir sebeple birleşiyor - Alman dilinin özgünlüğü.

Paracelsus, Colmar'da kaldığı süre boyunca, Alsace'de geniş çapta tıbbi uygulamalarla uğraştı - skandal Basel olayları ­, bir doktor olarak ününü etkilemedi . ­Ama hiçbir yerde uzun süre kalmadı. Hohenheims'ın eski aile malikanesinde sığınak bulduğu Esslingen'e gitti. Orada, her yerde olduğu gibi, ona genellikle bir simyacının şüpheli ününü veren ­gezici kimya laboratuvarını kurdu . ­İhtiyaç onu tedavi etmek, araştırmak, öğretmek ve çoğunlukla geceleri yazmak için Swabia ve Frankonya'ya götürdü. Çalışmalarına nüfuz eden ateşli gerilim , belki de diğer şeylerin yanı sıra - dehası ve karakteri göz önüne alındığında - ­geceleri yazmasıyla ­açıklanır , ancak onların mistik çağrışımları daha çok ­dünya görüşüne değil, yaşam algısına atıfta bulunur. onun ruh halini bilimsel öğretiden daha çok etkiler. “Geceleri, bütün canlıların dinlenmeye çekildikleri, sessiz ve gizli oldukları her zaman, kimseyi korkutmamak ve müdahale etmemek için en iyi ve en faydalı olan, bunun için de ­tenha, en uygun yerlerde akıl yürütmek, düşünmek, hayal kurmaktır. aklı başındayken kimseyle." Sanki ele geçirilmiş gibi yazdı ve dikte etti ve Luther veya Hutten kadar makul ve soğukkanlı bir koltuk bilimcisi imajından uzaktı ­. Genellikle uykuya zar zor zaman bırakan yoğun düşüncelerden ve yorulmak bilmeyen egzersizlerden dinlenerek, neşeli içki arkadaşlarıyla aynı ölçüsüz içki partilerinde buldu ­. O, ruh ve yaşam sarhoşu ­, deyim yerindeyse, "Dionysosçu" bir mizaçlı, dış görgü kurallarına ve mesleğin çehresini korumaya yönelik ağırbaşlı bir kaygının yükünü taşımayan, ancak ­manevi gurur ve insanlık onuru duygusuyla dolu bir adamdı. Ne biri ne de diğeri, tüm saygınlığı bir tür derneğe ait olmakta, biri “olmak” değil, “sahip olmak” olan ­atölye ve lonca üyeleri tarafından asla anlaşılmadı , ancak yüksek ­Meriye ya da kıskançlık bu tavırdan doğdu. karşılaştırmadan başkalarına doğru. Paracelsus'un yalnız gururunu kibir olarak görmüş olmalılar ve onun hem ­iş hem de eğlence için anlamsız coşkusunu küstahlık olarak görmüş olmalılar. Bununla birlikte , onu sarhoş olarak adlandırdığımızda veya onu mistiklere yaklaştırdığımızda, genellikle ­mistiklerle bağlantılı olarak - iyi niyetle veya kınama ile - konuşulan ruhun kasvetini, belirsizliğini ve belirsiz kafa karışıklığını hemen unutmalıyız. ­Aksine, bu gerçek vecd, özel bir netlik, canlılık ve düşünme gücünden başka bir şey değildir ­. Goethe'nin " ­Batı -doğu kanepesi" nden:" Ve sadece sarhoş, ­doğru karar veriyoruz. [‡‡‡‡]Paracelsus genellikle kendini belirsiz bir şekilde ifade eder, çünkü bilimsel konuşma araçlarına tam olarak hakim değildir veya konunun kendisinin inanılmaz hacmi ve kapsamı ile baş edemez, ancak hiçbir şekilde, arasında olduğu gibi, yeterince açık olmayan bir zihin veya sarhoşluk nedeniyle değildir ­. Jako ba Boehme veya Meister Eckhart'ın bilinçli taklitçileri arasında ­romantizm ve neo-romantizm mistikleri ­.

Paracelsus, Swabia'dan, o zamanlar kitap ticaretinin merkezi ve genel olarak canlı bir entelektüel yaşam olan Nürnberg'e taşındı ­: orada birkaç eserini yayınlamak istedi - ­Basel'deki öğretmenlik pozisyonunu kaybettikten sonra, her zamankinden daha fazlaydı. öğretisini korumak ve dağıtmakla ilgileniyor ­, ancak kişisel kibirden değil, büyük olasılıkla, bilgili at terbiyeci doktorların elinden memnuniyetle çekip alacağı hasta fakirlere karşı aktif şefkat ve şevki yeniden düzenlemek için. sözü onlara ulaşabilirdi ­. Nürnberg'de, ­reformcuların şiddetli çekişmelerini yatıştırmak için kurulan imparatorluk sansür bürosundan el yazmalarını basmak için izin başvurusunda bulunmak zorunda kaldı. İlk başta, frengi üzerine bir kitap için izin verildi ve hastalığın yıkıcı gücü göz önüne alındığında, yayınlanması ­ona acil bir mesele gibi geldi : o zamanlar bu gizli, sürünen bir hastalık değil, yeni, açık ve korkunç bir vebaydı. ­Kalabalığın hayal gücü için zengin yiyecek ­. Hutten'in yazıları, bu sosyal felaketin önemini doğruluyor. Regensburg'a seyahat ederken ­, Paracelsus, daha fazla eser yayınlama hakkından mahrum bırakıldığı haberi tarafından ele geçirildi. Leipzig tıp fakültesi, yayınlanan ilk kitapta yer alan tıp loncasına yönelik saldırıların farkına vardı ­ve Paracelsus'un bilimsel "meslektaşları", ­onun boş yere beyan ettiği gibi, tüm yasa ve yönetmeliklere açıkça aykırı olarak, onun geri kalan yazılarını yasaklamayı başardılar. bu son adaletsizliğe adanmış tutkulu savunma konuşması. Paracelsus, kitapların her insana gerçeği iletmek için basıldığını ­, çalışmalarında vatana ve güce karşı değil, sıradan insanları dolandırıcılıktan kurtarmak için doktorların aldatmacasına karşı çıktığını savundu. ­Tehlikeli doktrine yönelik bu yeni zulüm, ­Paracelsus'un sonraki yaşamının tamamı için sonuçlar doğurdu: bilim dünyası ve devlet, reformcuya karşı mücadelede çoğu zaman aynı tarafta yer aldı, yaşamı boyunca eserlerinin yalnızca küçük bir kısmı yayınlanabildi. ... bilgisini , yeni eğitimi ciddi bir güce dönüştüren doğaçlama araçlar olmadan, ortaçağ öğretmenleri tarzında yalnızca sözlü olarak veya el yazmalarında ifade edebiliyordu . ­Normalde yalnızca dinsel sapkınlıkları tehdit eden önlemler burada ilk kez laik bir bilim adamına uygulandı ve yalnızca bilimsel çoğunluğu kendi etki alanlarına laik müdahaleden korumak için uygulandı ­. Eserlerinin basımının yasaklanmasının nedeni Paracelsus'un tıbbının altında yatan dini görüşler değil, biliminin kendisiydi. Resmi sebep, Paracelsus'un tartışmasının kabalığı, ­ahlak yasalarını ihlal etmesi ve ­kentli sınıfın onur ve haysiyetine hakaret ederek ifade etmesiydi. Bununla birlikte ­, Paracelsus, kabalık ve reformist coşkudan daha fazla, özgünlüğünü zedeledi. Kuşkusuz, adı ve eserleri, yüzyıllar boyunca onları çevreleyen ve gizlice aktarılan el yazmalarını bir ­arzu nesnesi ve titizlikle veya çekinerek saklanan hazineler haline getiren o gizemin cazibesini, hatta belki de yasak, yabancılaşma ve özelliği zar zor elde etti. , ­eşit bir bilimsel meslektaş olarak muamele gördü . ­Bir ekolün başkanı veya bir tarikatın lideri olabilir ve kitapları sosyal hayatın mayasıdır. Ama bunun yerine, ­modern tıp onu yakalayıp araştırmalarında onu geride bırakana ve modern beşeri bilimler onda güçlü bir ruhsal akımın kaynaklarını keşfedene kadar, bir büyücü ve birkaç kahin ve pek çok ruh fakiri için yalnız, söylenmemiş bir peygamber oldu. Tüm bu zorluklar, Parcels'i cesaretten ve düşünce netliğinden mahrum etmedi: tıpkı Luther gibi, deneyiminin adaleti için mücadele etmekten kendini alamadı ve hassas bir zihin, onu ilkel bilgeliğini boğmanın hem imkansız hem de imkansız olduğuna sevk etti ­. ­. Böylece yer yer dolaştı, bir kuruş ödemeyen, üniversitelerin ve belediye yetkililerinin gizli anlaşmaları nedeniyle eserlerini yayınlama fırsatından mahrum kalan, ­doktorların dedikodularıyla iftiralara ve iftiralara maruz kalan, yakarılan hain zenginleri defalarca iyileştirdi. ­ve dindar fakirler ve akıllı patronlar, yorulmak bilmeyen bir ­şifacı, bilim adamı ve akıl hocası tarafından kutsanmıştır.

Böylece ­, hayatının kırkıncı yılında Paracelsus ­, St. ­tıbbi uygulamadan ayrılmak: Appenzell dağ vadilerinde ­davet edildiği hastalara yardım etti. Ama hepsinden önemlisi, bu İsviçre yıllarında, risaleleri de dahil olmak üzere ­kendisini o dönemin dini mücadelelerine adadı ­. Kendisine her zaman eşlik eden ilahi Sözün kökenlerini ­ararken bir iç kriz mi onu yakaladı ­, yoksa dünyevi inanç arzusuyla köylü İsviçre'deki dış izlenimler onu doğa bilimlerinden uzaklaştırdı mı, yıllarca ­dindar düşünceler burada meyve verdi mi veya şimdi, ­sakin bir şekilde, öğretisini kitaplara sabitledikten sonra, sonunda Reformasyonun ateşine yenik düştü - her şey bir: bir süreliğine Paracelsus bir teologa dönüşüyor, bu kapasitede bağımsızlığını ve ­sertliğini koruyor ­, aynı zamanda alçakgönüllü ve gururlu yalnızlık, onu doğa bilimciler arasında ayırıyor. O ne bir papist, ne bir Zwinglian ne de bir Lutherciydi, ama kendi sloganına tam uygun olarak, "Kendine ait olabilen hiç kimse başka birine ait olmasın", yalnız, Sebastian Frank'i anımsatan sertlik ve kaderin kıvrımları , ama doktrinde değil. Frank gibi o da önce mezhep başkanları olmak üzere herkesle tartıştı. Onu mutasavvıflara yaklaştıran aynı görüşler değil, aynı görüşlerin reddi, dingin dindarlık değil, dış kanunların ve kurumların reddiydi ­. Görünüşe göre İncil dindarlığı onu reformcularla ilişkilendiriyor, ancak onların söze tapınmaları ve dogmalar için mücadeleleri ona tamamen yabancıydı. Mesih'in yaşamı ve tutkusu, onun için Paracelsus'un çağdaşları arasında şiddetli tartışmaların konusu olan ­işaretlerinden, yargılarından ve sözlerinden daha anlamlıydı . ­Son Akşam Yemeği'ne, o zamanlar kabul edilen tüm yorumlardan çok uzak bir kompozisyon adadı ­. Onun için Son Akşam Yemeği, Katolik Kilisesi'ne göre sihirli-nesnel bir eylem değil, bir "iyilik" olarak "kurban" değil, Lutheran inancına göre tarihi Kurtarıcı'nın ekmek ve şarapta bulunması değil. Zwinglianların iddia ettiği gibi sembolik bir anma değil, Tanrı'nın ve ruhun deposu olan doğal maddenin ­insan gücüne, inananlar için diriliş tohumlarına dönüştürülmesi . ­Belki de bu dönüştürücü olaya ilişkin mistik anlayışı - ne büyülü ne de akılcı - Luther'inkine en yakın olanıdır: Bununla birlikte, Paracelsus ekmeğe ­ve şaraba manevi işaretler veya tarihsel semboller olarak değil ­, İncil'den ve kendi kaynaklarından hareket eden doğal meyve suları olarak tapar. tıp ve doğa bilimi, insan vücudundaki gizemli bir yaratıcı güçler döngüsü fikrini müjde efsanesine koyar ki bu onun için gerçekten ilahi bir yaratımdır ­. Paracelsus'un çağdaşlarının hiçbiri ve kesinlikle tek bir ilahiyatçı, doğaya bu kadar saygı duymayacağız, dünyevi, bitki ve hayvan yaşamının gelişimi ­ve gücüne böyle bir saygı duymayacağız. Biliminin hükümlerini Hıristiyanlığın ayinlerinde büyük zorluk çekmeden keşfetti. Bu şekilde, Paracelsus, ­Hristiyanlık öncesi gizemlerden ödünç alındıklarından, Son Akşam Yemeği sembollerinin ­orijinal, tarih üstü dini anlamına yaklaşır ve ­Hölderlin'in felsefi şiiri "Ekmek ve Şarap"ta ­ifade edilen fikre yaklaşır. ­dünya anlayışı, Hıristiyan ruh dinini antik doğa kültüyle birleştirir.

Teolojide öğretim, tıpta olduğu gibi Paracelsus'a tamamen yabancıydı ­: inceliksiz dindardı, her şeyden önce Mesih'e inandı ve sadakatle O'nu takip etti. Son Akşam Yemeği duyusal bir olaydı ­, doğal bir gizemdi ve bu nedenle ­anlaşılması gerekiyordu. Aynı zamanda papalık hiyerarşisini ve Papa'nın kutsallığını ve ayrıca ­Protestan dogmasını reddetti ve mümkünse kökenlere dönerek Mesih'in suretinde yaşamak istedi. Sevgi, merhamet ve ıstırap - ona rehberlik eden şey budur, Hristiyan duyguları ve eylemleri - bu, ­Mesih'in sonsuz yaşamı içeren ve hiçbir şekilde doktrin içermeyen sözlerinden başka herhangi bir kanıt gerektirmeyen inancını doğrulayan şeydir. ­Elbette, Paracelsus'un ­Katolik Kilisesi'nden çok Evanjeliklere atfedilmesi daha olasıdır ­- o bir Lutheran değildi ve Lüteriyenler için, büyük olasılıkla, ­skolastiklere bir fanatik olarak görünebileceği gibi, bir fanatik gibi görünüyordu. Üstelik Lutheran - "Luther" in kendisi. Ayinlerin eleştirisine ayrılmış ayrı bir çalışma yazdı - ona batıl inançlı putperestlik gibi göründüler. Aynı zamanda, Katolik kültünün doğrudan algıya ­açık ve dogmatik yorumlar veya büyülü ritüellere bürünme olmadan anlaşılabilen yönlerine karşı hoşgörülüydü ­: Meryem Ana'nın yanı sıra ikonları ve örnek azizleri tanıdı, hatta yetenekli olduklarını düşündü. - Tanrı'nın yaratılışında hissettiği ve kendi faaliyetinde bulduğu dönüştürücü iyi güçler, ona göründüğü gibi, ­azizlerin yaşamlarında da mevcuttu. ­Çağdaşları arasında - büyülü, dogmatik, mistik Hıristiyanlar - Paracelsus, ­öğretisine göre de aktif bir Hıristiyanlığı temsil ediyor ... ancak, bugün birçok insanın düşündüğü gibi, yalnızca ortalama bir endişe biçiminde değil, aynı zamanda biçimde de Katolik hürmetiyle örtülmüş, erken Hıristiyan inançlarıyla canlı bir bağlantı . ­Nasıl ki çalışmaları henüz saf rasyonalizm değil de, ­rasyonel doğrulaması ve analizi sonraki ­yüzyıllarda bilimin daha büyük şanına hizmet eden bu özlere yönelik bir önsezi ve araştırma idiyse, onun pratiği de henüz gerçekleşmiş bir gereklilik değil, acil bir zorunluluktu. iyilik yapma ihtiyacı... ­gereklilikten değil, kişiliğinin bütünlüğünden kaynaklanır. Hastaları yalnızca hasta insan malzemesi veya bir bakım nesnesi olarak algılayan bilimsel veya dini kökenli modern hijyenistlerden ve hayırseverlerden, bir araştırmacının şevkinin kaldırmaya susadığı inanan ve tutkulu bir kalbin gücüyle ayrılır. ­sır perdesi ve ­mahremiyet sahibi olmak ilim, gayretle Allah'ı aramak ve ­hadsiz şefkat, bir iradenin üç tecellisidir. Bir kez daha tekrar ediyorum: O, kelimelerle veya nesnelerle ilgilenmiyor ­- hem ilahiyatçı rolünde hem de doktor rolünde, tüm dikkatini güçlere veriyor.

Bu nedenle Paracelsus ayrı duruyor ve fikirlerini her zamanki keskin tavrıyla ­sağa ve sola keskin saldırılarla savunduğu için, çok geçmeden herkesle ilişkilerini bozdu - İsviçre ­kraliyet patronları da dahil olmak üzere, özellikle asil Zwingli ile. Bir doktor olarak herkese yardım eli uzatmaya hazırdı ama inançlarında kararlıydı, üstelik bir mektup üzerinde tartıştığını düşünen herkese karşı kibirliydi. Alman özgünlüğüne hiç olmadığı kadar takıntılıydı ­ve bu özgünlük genellikle kasvetli yalnız bilgelik biçiminde patlak verdi ­, ancak daha az sıklıkta, Almanya'daki o kaba zamanın ruhuna tam olarak karşılık gelen müstehcen kabalık biçiminde. Papa ve Luther'i, hangisinin daha masum olduğu konusunda çekişmeye başlayan iki kıza benzetti ­. Luther'in, kendi görüşlerine ters düştüğünde Kutsal Yazıları parçaladığı iddia ediliyor... evanjelikler, ­Tanrı'nın her sözünü kendi yöntemleriyle çarpıtıp çarpıtıyorlar. “Genel olarak, hepsi - papacılar, Lutherciler, Baptistler, [§§§§]Zwingliciler - Kutsal Ruh'la ­ve müjdeyi yalnızca kendilerinin sadık bir şekilde ilan etmeleri gerçeğiyle durmadan övünürler ve bu nedenle haykırırlar: "Ben haklıyım! Sözüm doğrudur! Size Tanrı'nın sözünü getiriyorum, işte size dediğim gibi İsa ve O'nun sözü: Beni takip edin! Sana Müjde'yi getireceğim." Şimdi, ­Ferisilerin ne kadar iğrenç şeylerle dolu olduğuna bir bakın." "Kutsal Ruh'a karşı günah işlemiş oluyorsunuz: Ben yeni Evanjelik inancındanım, ben eski inançtanım, ben bir Zwinglian'ım , bir Lutheran, bir Baptist. ­Ve hepsi şeytandan. Mesih'in söylediklerini dikkate almıyorsunuz ­ve sadece vaazlarını işitiyorsunuz ve bu yüzden diyorlar ki: Mesih Papa'yı yerine koydu, Luther O'nun yeryüzündeki elçisidir. , vaftizciler O'nun şehitleridir, Zwingli O'nun ­elçisidir ". Bu, Kutsal Ruh'a karşı bir küfürdür." Bu bağımsız zihnin çağıyla en güçlü şekilde nerede bağlantılı olduğunu ve kusurunu nerede paylaştığını - kendi doğruluğuna güvenen müminin küstahlığını - anlamak için Paracelsus'un teolojik görüşlerini bilmeliyiz ­. Çünkü mezhep liderlerini suçlarken, onların yaptığı hataların aynısını yapıyor, tek fark ­, onun teolojik öğretisinin taraftarlarının olmaması. Doğru, Paracelsus'un Hristiyanlığı, bilimi gibi ­, Protestan mezheplerinin çoğu başkanından çok daha az ölçüde fikir ve düşüncelerle üretildi ­ve yolda öğrendiği doğa biliminin temellerini "test ederse", o zaman teolojisi , kutsal metinlerin yorumlanmasından ziyade aktif dindarlığın bir sonucudur . Zamanının dini temeli - ­Hıristiyan vahyinin koşulsuz gerçeği - elbette ­görmezden gelemezdi ve en ufak bir şüphe gölgesi bile olmadan kabul etmek zorunda kaldı. Muhtemelen, o zamanlar yalnızca İtalya'da gerçek ilahiyatçılar-aydınlatıcılar ve Hıristiyan olmayan rasyonel düşünürler mümkündü ­. Ve Paracelsus hiçbir zaman başkalarının fikirlerine körü körüne katılma veya başka birinin sesinden şarkı söyleme eğiliminde olmadığından ­, kaçınılmaz Hıristiyan inancını kaynaklarına kadar kendi kalbiyle kavramaktan ve aynı zamanda "kendini" koordine etmekten başka seçeneği yoktu. Felsefe", onunla olan deneyimi. Bu nedenle, Faustvari bir ­evrenselcilik arzusundan çok uyum ihtiyacından dolayı Tanrı'nın sözü oldu.­

Ancak Paracelsus'un inancına ve bilgisine ­ancak pratikte rastlanabilmiştir. Hiçbir şey onu Hıristiyan ruhuyla hekimlik yapmaktan alıkoymadı, ancak tıbbını Hıristiyan öğretilerine dayanarak haklı çıkaramadı: ve bu nedenle Paracelsus'un teolojik yazıları, Goethe'nin renkle ilgili öğretisinin onun yanında olduğu gibi, bilimsel eserlerinin yanında bize ikincil görünüyor. şiir, ­kendisi böyle düşünmese de ... ve tıpkı Goethe'nin araştırmasının yalnızca şiirinin geldiği aynı Tanrı'nın evreninin bilgisiyle ilgili olması gibi ­, Paracelsus teolojisinin de yalnızca ­onu harekete geçiren doğal nedeni doğrulaması gerekiyordu. ­doğayı doğanın kendisi üzerinde incelemek. Yaradan yaşadıklarının sonucu değil başlangıç noktasıydı ve bunun yaratıcısını İncil'de arıyordu ­. Cesur doğa bilimcinin pozitif Hıristiyan inancına karşı bu tutumu, çok daha olgun ve akılcı bir bilim döneminde tekrarlanır ­: Newton, yerçekimi kuvvetini nihai nedeni değil, ­anlaşılmaz olanın neden olduğu fenomenlerin insan tarafından yapılan bir açıklamasını gördü. Rab'bin iradesinin kabul edilmesini istemek. Newton ayrıca İncil'i titizlikle düşündü ve yorumladı ­. Paracelsus ve Newton arasındaki dönemde, Paracelsus'a başka bir akraba ruh daha vardır - barışçıl bir adam olan , ancak ­Tanrı'nın dünyasını doğru anlayışıyla aynı dindar gururla dolu , aynı zamanda bir Hıristiyan ve İncil uzmanı, bir bilim adamı olan Kepler. ­Keskin ­bir gözlemci olan ve aynı zamanda bizim için her zaman net olmayan, açık inanç, cesur vizyonlar ve vicdani araştırmanın bir birleşimini temsil eden Seer, aynı zamanda deneyimini ifade etmenin uygun yollarında henüz tam olarak ustalaşmamış ve genellikle kendisini sembolizmin tutsağı olarak bulmuştur. bir yerden ödünç alındı ­. Bu, ­Paracelsus'un teolojik düşünceleri hakkındaki tartışmamızı sonlandırıyor.

Yoksulluk ve muhtemelen içsel bir meslek, onu yeniden dolaşmaya zorladı ve Kutsal Yazıların Tanrı'nın sözünü ilan etmeye çağıran emrine uygun olarak fakirlerin bedenlerine ve ruhlarına evanjelik bir şekilde baktığı Appenzell'i terk etti ­. 1537'de yine ­Villach'a düşer ; O zamana kadar babası çoktan ölmüştü. Paracelsus ­Avusturya'nın yarısını yürüyerek dolaşıyor, arkasında ya bir simyacının ya da bir doktorun görkemini bırakıyor. Bir süre ­Merish-Krumau'da durur / burada Habsburg ailesinden asil bir asilzadeyi iyileştirir ve taş üzerine bir inceleme veya Paracels'in sözleriyle tartar ­hastalığı da dahil olmak üzere birkaç kitap yazar.

* Modern Çek Cumhuriyeti'nde Moravyalı Krumlov.

"Büyük Cerrahi" kitaplarını yerim. Charles V'in kardeşi Kral Ferdinand, kendisine adanan işi kabul etti ve ­Paracelsus'a olumlu davrandı. Muhtemelen yerel doktorların büyük hoşnutsuzluğuna Paracelsus'u Viyana'ya davet etti . ­Madenlerin müdürü Fugger'ların isteği üzerine, ­oradaki akarsulardaki altın içeriğini araştırması için tekrar Villach'a çağrıldı: Ne de olsa, o sadece bir doktor olarak değil, aynı zamanda bir kaşif olarak da biliniyordu. Ardından Carinthia'daki Sankt Veit'e gider ve burada basım için birkaç kitap hazırlar. Ancak bu sefer de, çalışmalarını adadığı Karintiya'daki Zemstvo yetkililerinin rızasına rağmen, yayınlama planları boşa çıktı. Tam bu sırada, 1538'de , sonunda tüm düşman tıp loncasıyla hesaplaştığı "Hatalı Doktorların Labirenti" ve kendi faaliyetleri için tam bir özür olan "Savunmada Yedi Kelime" incelemelerini yarattı . Burada ­bilgisinin, görüşlerinin, eylem ve davranış yöntemlerinin yeniliğini ­ortaya koyuyor , benzeri görülmemiş bir netlik ve ­erkeksi öfkeli ve cesur belagat şevkiyle, güçte yalnızca Luther ve Frank'in retoriğine eşit, ancak korkusuz bir dürüstlükle yola çıkıyor. ­onlar hakkında ­. Hayata karşı sağır akademik kibir, utanç verici atalet, bir loncaya ait olmaktan kaynaklanan kibir ve vicdansız fahişelik ya da çoğu zaman söylediği gibi "aptallık" ­- işte bunlar, onun alay ettiği ve şaşmaz bir keskinlikte kınadığı ahlaka ve ruha karşı günahlardır. .. ve yine hiçbir öğretmenin veya profesörün yerini alamayacağı gerçek kitaplara işaret ediyor: gözlem ve düşünebilen doğal zihin, doğanın unsurları, yıldızlar, metaller, bitkiler, canlılar - kısacası, algıya açık mikrokozmos ve makrokozmos zihnin duyguları ve içgörüleri. ­Ayrıca “Savunmada Yedi Kelime” denemesinde Paracelsus, rakiplerinin fikirlerine dayanarak kendisinin bir karikatürünü çizer ve aynı zamanda her şeye rağmen kendini gördüğü ve başkalarının görmesini istediği şekliyle kendisinin gerçek bir portresini çizer. Duyulmamış yeni öğretiler yaydığı, ­yeni hastalıklar ve isimler icat ettiği, yeni reçeteler yazdığı, ­oradan oraya dolaştığı, eski ekolün doktorlarından kaçındığı, dizginlenemeyen bir öfkeye kapıldığı ve tuhaflıklar yaptığı yönündeki suçlamalar. Paracelsus, bu tür davranışların altında yatan sebepleri sıralarken, günah olarak yanlış anlaşılan şeyleri sevap haline getirir. İncelemenin yedinci bölümünde, eksikliklerini alçakgönüllülükle ve dindar bir şekilde kabul ediyor: "Sonuçta, herkesin ihtiyacı olan her şeyi yapabilirim, biliyorum ve yapamam ­."

Paracelsus bir kez daha ikinci vatanı olan Karintiya'dan ayrılarak ünlü doktorun hasta tarafından çağrıldığı bölgelere gider, Münih, Augsburg ­, Graz ve Breslau'yu ziyaret eder ve nihayet 1541'de Salzburg'a gelir. 24 Eylül'de uzun bir hastalıktan sonra iyi bir Hristiyan gibi son vasiyetini ilan ederek ölür ­. Aynı gün büyük bir kalabalıkla birlikte defnedildi.

olağanüstü tuhaf ­karakteri, tuhaf yaşam tarzı ve ­hastaları iyileştirmedeki açıklanamaz vakalarıyla ­çağdaşlarının hayal gücünü derinden etkiledi ve Dr. Faust gibi, Reformasyonun ­en parlak döneminde yarı- efsane figür 19. yüzyılda, bir kolera salgını sırasında, fakir insan kalabalığı ­mezarına hac ziyareti yaptı ve kutsal mucize işçiyi çağırdı ­- onun sıradan insanların şefaatçisi olarak ünü ­ve yanlış söylentiler onu çok geride bıraktı. kibirliliği, şarlatanlığı, iğdiş edilmesi ve kötü ruhlarla ittifakı hakkında bilimsel meslektaşları tarafından dolaşıma sokuldu ­. Paracelsus'un şeytanlaştırılmasının veya tam tersine ­aziz olarak kanonlaştırılmasının nedeni, ­Luther kadar popülerliğe sahip olmayan bu son derece orijinal dehanın yalnızca yanlış anlaşılan gücüydü . ­Bu büyük güç sayesinde, ilk doğa bilimcinin imgesi, tıpkı Dr. Faust'un imgesi gibi, sonsuza kadar şiirsel bir haleyle çevrilidir. Doğru, Paracelsus hakkındaki hikayeler bir "halk kitabı" derlemek için yeterli olmayacaktı, ancak örneğin ­ölümü hakkında Friedrich Müller'in Transilvanya efsaneleri koleksiyonunda bahsettiği (Kronstadt, 1857) benzer ayrı efsaneler biliniyor. Paracelsus yaşlanıp ölmek istemediğinde, şeytan ona öğüt verdi: asistanlara kendilerini küçük parçalara ayırmalarını, onları bir yıl boyunca at pisliğine gömmelerini ve ardından vücuttaki tüm simyasal eylemleri gerçekleştirmelerini söyleyin ... o zaman güzel bir genç olarak diriltileceksiniz. Bu yüzden sadık bir hizmetçiye kendisini parçalara ayırmasını ve onu gömmesini emretti . ­Ancak hizmetçi sabırsızlandı ve mezarı ­gereğinden iki gün önce açtı. Tabutta güzel bir gence dönüşen Theophrastus yatıyordu, sadece kafatasının kemikleri henüz tamamen kaynaşmamıştı. Hava beynine girdi ve yeniden doğmadan önce öldü. Bu tür yaygın mitlerde, ­bir simyacı korkusu vardır - kasaba halkının anlayabileceği öngörülebilir bir yaşam yolunu terk ederek başarıya ulaşan bir adam. Bu ­onu, sıradan, kesinlikle daha küçük bir figür olan, manevi ve tarihsel önemi açısından Paracelsus'un kişiliğiyle karşılaştırılamayan, ancak seçtiği yaşam tarzı sayesinde Faust'a ­yaklaştırır . ­halk geleneğiyle yakından ilişkili insanlar ve şairler, ­yeni bir türün yorulmak bilmez öncüsünün sembolik cisimleşmesi , şeytani bir arayışa girişmek, zamanın temellerini baltalamak ve baltalamak. Paracelsus için ­kendine ait bir Goethe yoktu ­- muhtemelen, kendini çok iyi açıklayan çok parlak ve derin bir karakterdi ­ve bu nedenle, gizemli sihirbaz Faust'un aksine, mutlak yaratıcının şiirsel hayal gücünü heyecanlandıramadı. Bununla birlikte, Paracelsus'un imajına , ­yeniden düşünmek veya eski bir renk yaratmak uğruna , türü ­zengin, çekici malzemenin olduğu gibi, yaratıcı işleme olmadan kullanılmasına izin veren felsefi benzetmelerde, dramalarda veya romanlarda kolayca başvurulur.­

Paracelsus'un Alman entelektüel tarihinde doğrudan bıraktığı izden bahsedecek olursak, o zaman Alman ulusunun gelişiminin şafağında en önde gelen kişiler için olduğu gibi, her şeyden önce bu onun kişiliği ve yaşam tarzıdır. öğretimi hakkında çok yaklaşık bir fikir ­ve kesinlikle bilimsel çalışmalar değil. İkincisine gelince, çoğunlukla ­el yazısıyla, yarı ­anlaşılarak dağıtılıyordu ve metinlerin ruhani bileşeni veya özel çekiciliği nedeniyle değil, almayı umdukları tarifler ve teknikler uğruna onları almaya çalıştılar. içlerinde bulmak, yani ­rüya kitaplarını, büyü kitaplarını okurken olduğu gibi aynı maddi güdülerin rehberliğinde ­, tahminler içeren takvimler (“uygulayıcı” olarak adlandırılır) ve benzer literatür, tek farkla ünlü bir isim bilim adamı istenen tavsiyeye daha fazla ağırlık verdi. Bununla birlikte, Paracelsus adı, tıpkı Musa'nın altıncı veya yedinci kitaplarının başlığındaki Musa'nın adı gibi - kitapçıların zaman zaman ­sunduğu [*****]mistik yazılar ­veya örneğinde olduğu gibi kişiden tamamen izole olarak kullanılmıştır. Antik çağlardan gelen ­Hermetik incelemeler, ­bu doktrinin Mısırlı kurucusunun adını kötüye kullandı. Okurlar, ikamenin farkına varmadan, aynı şevkle, ­Theophrastus Bombast Aureola Paracelsus'un büyülü adının başladığı ­sahte eserleri yuttular ­. Hayatı boyunca, 1529 ve 1530'da Nürnberg'de frengi üzerine sadece iki eser yayınlandı, birkaç küçük kehanet, Pfeffer'in şifa kaynakları üzerine bir çalışma , ­Nürnberg'deki Carthusian manastırındaki alegorik görüntülerin büyülü-teolojik bir açıklaması ve bir eser ­tıp teorisinin temellerini içeren - ­1536'da Ulm ve Augsburg'da gizlice basılan Büyük Cerrahi Kitabı ; bu, ikincisinin ­kehanet kitaplarından daha az yaygın ve daha az talep olduğunun göstergesidir ­. Theophrastus'un ateşli bir hayranı olan Hirschberg doktoru Johann Schultheis von Berg'e (Johann Skultet Montanus olarak da bilinir) ­ait olan Paracelsus mirasının ilk tam baskısı ve Pfalz Seçmeni Otto-Heinrich, bir uzman ve kitap koleksiyoncusu, 1589-1590'da Johann Huser tarafından üstlenildi , ardından bu koleksiyon ­defalarca yeniden basıldı ve sahte el yazmaları ile tamamlandı ­. Hem araştırmacılar hem de onun öğretilerinin takipçileri arasında Paracelsus'a olan modern ilgi artışı bu tarihi makalede ele alınmayacaktır.

Paracelsus'un yaşam yoluna çok dikkat ediyorum ­çünkü bu onun ruhani özünün ayrılmaz bir parçası ­, Luther ve Hutten'den bile daha fazla, çünkü içerik eserlerinin kendilerinde bu yazarlarda olduğu kadar açık ve doğrudan görünmüyor. hem biyografisi ve yazıları sayesinde ­hem de biyografisi çok bilinmediği için ­kültürel bilincimizde o kadar kolay kök salmıyor. Paracelsus'un yazılarında, Hutten ve Luther'in eserlerinden ­çok daha saf içerik unsurları vardır ; bu, onun ele aldığı konuların ­, Luther'in teolojisi ve ­aydınlanma programı kadar derinlemesine nüfuz etmediği ve kişisel ruh ve tarz tarafından şekillendirilmediği anlamına gelir. Hutten'in. Bu nedenle Paracelsus'un hayatı, iki ünlü çağdaşının durumundan çok daha sık ve daha belirgin bir şekilde onun kişiliğine ve eserlerine ışık tutmaya yardımcı olur. Luther ve Hutten'i yalnızca yazılarına göre yargılasaydık, ikna edici iki psikolojik-tarihsel imgeye sahip olurduk. Paracelsus'un da kendisini bize bu yönden ifşa etmesi gerçeğine, ­kitaplarında ­yer alan teoriler ve olgusal bilgilerden çok, kitaplarındaki günah çıkarma ve otobiyografik ara sözlere borçluyuz.

Paracelsus'un yalnız gecelerde, çoğunlukla gezintileri sırasında yorulmadan yazdığı veya öğrencilerine dikte ettirdiği eserler , genellikle ya doğa bilimleri, tıp ­, İncil ­konularında ayrı risaleler ya da ­çeşitli yanlışlara karşı kendi savunmasındaki ifadelerdir. örneğin ­"Büyük Cerrahi Kitabı" nda, "Paragranum" veya "Paramirum" incelemelerinde, "Arşidokslar" da ("Temel İlkeler"), " Büyük Felsefe", ama özünde, ­elbette dünyanın bütünsel bir resmine dayanan deneyimlerin, sonuçların, varsayımların kısa genellemeleri olan durumlar . Bu yönüyle, onun yazıları ­, vaazlarda veya küçük ahlaki metinlerde, belirli kilise ayinleri vesilesiyle ­veya cemaatçilerin ihtiyaçlarını takip ederek, düşünceli bir genel plan olmadan, ancak her şeyi kapsayan bilgilerle dolu olan ­mistiklerin yazılarına benzer. ­İnanç, birçok düşüncenin altında ezilerek, ­Tanrı'nın Sözlerini tek tek yorumladı ve ruhu kurtaran en önemli soruları bazen öğretici bir tonda, bazen de itiraf eder bir tonda ele aldı. Aslında, Luther'in broşürleri de aynı şekilde yazılmıştı, ancak Luther kendisine saldırırken veya kendini savunurken çoğu zaman belirli ­dış hedeflerin peşinden gitti ve bir avukatın görevi onu açıkça bir argüman oluşturmaya zorladı. Skolastik sistemler ve hümanistlerin konuşmalarıyla yetişmiş, ­taşkın duygularının yanı sıra dini ­ve dini deneyimini ifade etmek için mevcut geleneğe dönebilmiş, bu da onu ­arama ihtiyacından kurtarmıştır . ­kısa ve öz formülasyonlar oluşturun. Teolojik temalar yüzyıllardır tartışmaya ve gözden geçirmeye konu oldu , herkesin ağzında yer aldı, uzun süredir bir dizi evrensele yol açtı ve teolojik farklılıklara rağmen veya bu farklılıklar sayesinde, Hıristiyan ruhunun en basit, en derin deneyimlerine dayandı - Tanrı ve şeytan, günah ve kurtuluş. Paracelsus'un ­dünyevi meselelerinde durum oldukça farklıydı : onların ­skolastik düzenini şiddetle reddettiği, tıbba hakim olan kitapçı teoriyi reddettiği ve yalnızca kendi deneyimine güvenmeyi kabul ettiği için , en azından bu alanda, ­planlamaya zorlandı , yalnızca yönlendirildi. ­bazı ani varsayımlar ve varsayımlarla ­, çoğunlukla ilk kez gözlemler sırasında "deneysel olarak" elde ettiği devasa bilgi hacimleri arasında yol almak - sıçramalar ve sınırlarla, bir hevesle hareket etmek, her adımda kalıcı önyargılarla karşılaşmak ­, artık kendisi inanmasa da, ­karşılık vermek zorunda kaldı, bu da doğru yönü bulmasını daha da zorlaştırdı. Bir simyacı olarak, deneyin kendisine önerdiği yolu defalarca seçmiş olsa ­da, bir doktor her zaman yeni gözlemleri ­ve şeytani içgüdülerini takip ettiğinden, ancak ­pek çok farklı deneysel bilgiyi birbirine bağlamaya karar verir vermez, onları kağıda dökün. ve öğrencilerine ilettiğinde, artık tek başına kavrayışı yeterli değildi. Oyunculuk yapan kişinin bilgeliği, faaliyet anından itibaren ­, eşlik eden tüm duyumlardan, eğer bunlar yaşamla veya yaratımla doluysa... akıl hocasının bilgeliği, telaşsız düşünmeden, temel düşünce olmadan, kısacası, olmadan imkansızdır. teori, mutlaka bütün bir sistemi temsil etmesi gerekmese de . Tutarlı bir deneyim edinimi, bir tür teori olmadan, yani geleceğe bir bakış, bilgi yoluna, "yöntem" üzerine ışık tutmadan imkansızdır. Böylece ­, zamanının Alman ampiristlerinin en orijinali ve çok yönlüsü ­olan ve henüz olgun bir laik kurama sahip olmayan Paracelsus, kendisini, bu bilginin kaşifi olarak aktarması ve öğretmesi gereken muazzam yeni bilgiyle karşı karşıya buldu. muhtaç ve bununla işleri biraz düzene sokmayı hedefliyoruz ­. Almanya için, Paracelsus'un bir yazar olarak bu konumu ve ­görevi istisnai bir durumdur, bu aynı zamanda ­öğretilerinin birçok yanlış yorumlanmasına ve tarihteki yerinin yanlış anlaşılmasına neden olmuştur. Bu konum aynı zamanda Paracelsus'un yazılarının tarzını ve eğer bizim durumumuzda bunun hakkında konuşabilirsek türünü belirler: dikkatli bir şekilde inşa edilmiş bilimsel ­çalışmalardan ve çalışmalardan ve eğitim materyalinin özlü bir sunumundan eşit derecede uzak, deneyim üzerine aforist bir inceleme. ­ve erken ­ruh arayıcılarının ve sonraki ruh koruyucularının ­kesin düşüncelerinden , Herakleitos'un anlık bakışlarından ve ipuçlarından veya Lichtenberg, Friedrich Schlegel , Novalis, Nietzsche'nin parçalarından ve sözlerinden bağımsız olarak.­

O zamanlar için bile türünün tek örneğiydi ­: Almanya'da hiç bu kadar çok yeni, bağımsız, eşsiz bilgi olmamıştı ki, tüm Avrupa'yı dolaşan bu gezgin madenlere, taş ocaklarına, ormanlara ve çayırlara girmeyi başardı. , savaş alanlarında ve mezbahalarda, hastanelerde ve hasta yataklarında, ­hareket halindeki makro kozmosun yanı sıra sağlıklı ve hastalıklı mikro kozmosun büyüyüp geliştiğine dair çok fazla kanıt yoktu. ­Sınıflandırmalar, akıl yürütme yöntemleri, hatta kelimeler, kısaca - ­eski bilimin temel kavramlarının bu bilgiyi anlamak için tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı ­, Aristoteles bile - doğru kullanım sağlandığında ­- kişinin destek bulabileceği, güven uyandırmadığı yenilikçi ve Paracelsus'un çağdaşları için donmuş ­anlaşılmaz kavramlara dönüşen nesnelere yöneldi ve Theophrastus, sonuçta, hissedilen ve ayırt edilen güçler, etkileşimler, radyasyonlar, ondan sonra bilimde yeni bir düzen kuruldu, kavramlar ve varlıklar artık ­böyle değildi. son derece zengin bir doğa algısından anlaşılır bir doğa algısına doğru mücadele ettiği o yıllarda olduğu gibi, birbirinden çok uzaktı.­ deneyimden ­bilginin uygun şekilde sıralanmasına kadar tanımı. Doğru, müritlerinin onun izinden gittikleri söylenemez ­... Gittiği yol, birkaç yalnız doktor, ­teorisyenden çok uygulayıcı ve bir ­grup şaibeli amatör dışında herkes tarafından terk edildi. her türden mucize .. ama saf bilgi susuzluğu nihayet sistematikle birleşti ­, Almanya'da zaten 16. yüzyılda Georg Agricola ve Konrad Gesner, doğa bilimleri bilgisini tutarlı bir sistem halinde inşa ettiler, ancak çalışmalarını Latince olarak derlediler ve sonra tüm Avrupa, doğa biliminin, yani ­bilinebilir ve kanıtlanabilir yasalara - Galileo, Kepler, Bacon, Descartes, Leibniz, Newton - tabi deneysel düşüncenin altın çağına ve aynı zamanda ­soyut felsefe çağına geldi. herhangi bir bilgi telaşıyla başa çıkmak. Böylece, emrinde yetersiz bir cephaneliğe sahip olan Paracelsus, İyon döneminden beri kendisinden önce veya sonra kimsenin başına gelmemiş, tarif edilemeyecek kadar zengin bir deneyimle karşı karşıya kaldı. Yeni bir dünyanın keşfinin neden olduğu ­aynı çalkantılı duyusal izlenim akışını deneyimleyen ­İskenderiye çağı , zaten ­en güçlü düşünce aracına sahipti - Aristoteles ­felsefesi ... ve Yunan dili! Rönesans'ın İtalyan düşünürleri - Telesio, [†††††]Campanella, Cardano ­- benzer bir [‡‡‡‡‡]edebi tür yaratarak Paracelsus'unkine benzer ­bir çıkmazdan kurtuldular , ancak kitap bilgeliğine çok daha fazla boyun eğdiler, Paracelsus'tan çok kendi deneyimlerine güvendiler ve ­ayrıca daha ince konuları ifade etmek için daha zarif bir dil kullanarak yazmada büyük zirvelere ulaştı: söyleyecek daha az şeyleri vardı, bu yüzden daha özgürce konuştular. Bu, Leonardo da Vinci'nin kendisi için de geçerlidir ... Daha ince ve hassas bir vizyona sahip olsa bile, ancak doğal bilimsel deneyimin kapsamı açısından Leonardo, ­Paracelsus ile karşılaştırılamaz. Yazılarının türü de deneyim üzerine aforist bir inceleme türüne yakındır.

yeni kavramları ifade etmek için ­daha net ve daha esnek bir İtalyan dili konuşan Leonardo, ­peygamberlerin ve vaizlerin dili olan ­mistik ve Lutheran Almanca'nın mirasçıları gibi başka bir nedenle bu tür zorluklar yaşamadı : Paracelsus ­düşünmeye çalıştığında. ve bilim adamının gözüne sunulanlardan söz ederken ­, Leonardo'nun bilmediği bir çelişkiyi aşması gerekiyordu. Paracelsus dindar bir Evanjelik Hıristiyandı. Tüm duyuların topladığı zengin hasat, tüm duyusal dünyayı reddetmese bile en azından ortadan kaldıran bir inançla birleştirilmelidir . ­Doğayı incelemekle uğraşmak zorundaydı, aynı zamanda doğaya düşman ya da sağır, aşkın bir tanrının iradesine boyun eğmek zorundaydı, bu da en ufak bir şüphe gölgesine bile izin vermiyordu. Maddeleri arayan eski doğa bilimciler, ­yasa arayan sonraki doğa bilimciler ve son olarak, ­artık Tanrı'nın var olmadığı modern zaman bilim adamları, güçlü ve güçlü olan ilk bilim adamı gibi bu tür eziyetleri bilmiyorlardı. hem doğaya hem de Tanrı'ya karşı konulmaz bir şekilde çekilen ve doğada her şeyden önce güçleri hisseden. Çünkü kuvvetler, ­Allah'ın yarattığı ve ­O'ndan ayrı olarak toplanabilecek veya vahyedilebilecek maddelerden veya kanunlardan daha özel, dolaysız ve canlı bir varlıktır. Doğru anlaşılan güçler, Tanrı'nın varlığına sahip olmalıdır, yoksa Tanrı'ya yöneltileceklerdir... ve uzlaşmaz farklılıklar, Schleiermacher'in yaptığı gibi romantik bir haleyle çevrelenmedikçe, hiç kimse bu güçlere göz yumamayacaktır. Hıristiyan ve dindar ­yerli güç algısı ­arasındaki çatışma : Gerçek Hıristiyanlar ­haklı olarak her zaman gerçek doğal panteizmi paganizm olarak görmüşlerdir. Böylece Paracelsus, tam da doğa sevgisi ile Hıristiyan ­Tanrı sevgisi arasındaki bu çelişkiyle yaşadı: Bunları birleştirmeye ve doğrudan doğa bilgisine ilişkin deneyimini, ­Sebastian Frank'in tarih bilimiyle yaptığı gibi, yalnızca dini bir üst yapıyla donatmakla kalmadı. ama aynı zamanda içsel bir ilahi ­temele sahip. Gerçekten de, Hristiyanlığa bilgisinin ana fikri, çalışan bir hipotez denilebilir ve İncil, tıbbın en gizli gizemleri de dahil olmak üzere bir işaret veya daha doğrusu dolaşan bir ışıktır ­. Bu onu bilim tarihindeki en dokunaklı bilim adamlarından ­biri , ama aynı zamanda ­en zor bilim yazarlarından biri yaptı ­. Kitaplarında, deneyim fazlalığı, uygulanamaz ya da yetersiz kavramlarla, yani görünenle ifade edilenle çarpışmakla kalmaz, aynı zamanda eşit güçte iki bağımsız varlıkla savaşırlar: her şeye rağmen, doğa hakkında güçlü, hayati bilgi ve bağımsız Hıristiyan inancı. Tıpkı Paracelsus'un araştırma şevkinin, amansız Vahiy'e tabi olan skolastik dogma karşısında solup gitmediği gibi ­, Hıristiyan inancı da dünyanın doğal bilimsel araştırması önünde geri çekilmedi ve alçakgönüllülükle kendi yolunda yürümedi, istemeyerek. Anglo-Saksonlarda olduğu gibi, özel bir meseleymiş gibi her şeyi bilmek Newton'dan sonra ­doğa bilimciler, ancak ikisi de - bilgi ve inanç - evrenin tepesine iki taraftan tırmandı.

Bu nedenle, Paracelsus tesadüfen veya kişisel güdülerle teoloji ile uğraşmaz, teolojisi evrensel bir bilimin parçasıdır - Luther'in zamanında yaygın olan veya örneğin Faust'ta bulunan "bilim" kelimesinin anlamında bile: "Aklını hor gör ve bilgi parlak bir ışındır - her şey bir insanın yapabileceğinden daha yüksektir ­. Bununla, bilginin bütünlüğü veya biliş yolu değil, bütünlüğü içinde birikmiş deneyim hacmi kastedilmektedir. Bu nedenle Paracelsus, ne kadar çok yönlü bir bilim adamı olursa olsun, kendisini asla tıp, kimya veya farmakoloji uzmanı olarak görmedi, ancak aynı zamanda dünyanın yorumcusu olarak başlayan "filozof" olarak anılmayı tercih etti. modern anlamda ve bir doğa araştırmacısı. Yani, Paracelsus'un ne bir peygamber, ne bir havari ne de bir aziz olmadığını açıkça belirttiği "inanç" - "Büyük Felsefe " ­nin önsözünde ­, kendisini "Alman tarzında bir filozof" olarak adlandırıyor. Belki de bununla ­teolojide kendisini mistiklerin bir takipçisi olarak gördüğünü vurgulamak istedi ­, ancak büyük olasılıkla Theophrastus'un aklında yalnızca Almanca konuşan ve ­papalığın sınırsız gücünü tanıyan Roma skolastisizmini reddeden biri vardı. Benzer şekilde Jakob Boehme, "Töton Filozofu" olarak adlandırıldı.

Hiç şüphesiz teoloji, tarihsel bir yaklaşım seçmiş olsaydı, Paracelsus'u doğa bilimleri alanındaki araştırmasında daha da fazla engellerdi ­... ama Theophrastus teolojiyi yalnızca ­makrokozmik ve pratik terimlerle değerlendirdi: Tanrı'nın insandaki gücünün doğası ve cennetsel tohumun ­dünyevi işlerde ve tutkularda tezahürü, Paracelsus'u ­düşüş ve aklanma hakkındaki çeşitli öğretilerden çok daha fazla meşgul etti. Ve burada düşünmek değil, deneyimlerinden öğrenmek istedi ve İncil'i kitaplardan değil, onun tarafından iyi anlaşılan bir doğaya göre yorumladı: kişi, üzerine Rab'bin veya şeytanın tohumlarının düştüğü ekilebilir bir arazidir. - Para Celsus, bu büyüme ve ekme metaforunu yaygın olarak kullanır ­. Makrokozmik bir doğa görüşü ve hastaların iyileşmesine ilişkin pratik bir görüş, ­doğa doktrininin teolojik gerekçelendirilmesindeki teorik zorlukların üstesinden kolayca gelmesine yardımcı oldu. ­Yaratılan ile yaratıcıyı birbirinden ayrı tutmamış, hasta yararına uygulayamadığı güçleri ilahi olarak algılamış ve mikro kozmos gözüyle önüne açılan makro kozmosta aramıştır . ­İncil'de onu doğadan uzaklaştıracak hiçbir şey bulamadı ­; İlk günah onun için ilahi ile insan arasında bir uçurum değildi: daha ziyade onu bir hastalık olarak görüyordu ... bununla bağlantılı olarak, teolojik çekişme onun yaşayan zihnini rahatsız etmiyordu, çünkü içinde olan tüm yorumcuların aksine Tanrı'nın önünde ­aklanma hakkında uzun süre düşündükten sonra ­, Kutsal Yazılarda ­bir Hıristiyanın görevini açık bir şekilde açıkça gördü: sevmek ve yardım etmek. O zamanın hiçbir ­Hristiyan'ı cehenneme ve öbür dünyaya Paracelsus kadar az ilgi göstermedi. Onun Son Akşam Yemeği anlayışı teolojik olmaktan çok doğal-felsefidir ­ve burada bile sözcükleri yorumlamaktan çok dönüştürücü bir güç aramaktadır. Hristiyan inancı ile Paracelsus'un bilimsel çalışmaları arasındaki ­çelişkiden bahsetmişken ­, aklımda onun ruhunun durumu değil, zihinsel çalışması vardı: ­tüm eserlerini işgal eden pratik Hristiyanlık ve kitap bilimcilerine karşı şiddetli bir nefret yarattı. diğer koşullar nedeniyle zaten çok zor olan ­katı ve net bir ­açıklamanın önündeki ek engeller - bu konuda, elbette, eserlerinin tek taraflı bir okumasından, neden türe karar verdiğinin bir açıklamasından yola çıktık. "deneyim üzerine aforizmalı inceleme" ­vb. ve eksiksiz ve tutarlı eserler yazmaya gelmedi.

Yol boyunca, Paracelsus'un mistik fikirlerin ifadesi için genellikle belirsiz ve süslü sunum tarzını alarak yanlış bir şekilde mistik olarak sıralanmasına neden olan kavram karmaşasını ortadan kaldırmak istiyorum ­. Eğer, mistisizm tarafından anlaşılması alışılageldiği gibi, eksiksiz, oluşturulmuş kozmosun ­, kişilikten, biçimden, dış hatlardan tefekkür veya kurtarıcı bir kurtuluş yoluyla, biçimden ve özelliklerden yoksun İlk Neden içinde yeniden çözülmesi gerektiği görüşü, o zaman ­Paracelsus, Luther kadar mistik değildi, Sebastian Frank'tan çok daha azdı. Ancak mistisizm kavramının sınırları izin verilmeyecek kadar genişletilirse, tam bir soyutlamaya getirilmeyen herhangi bir düşünceye mistik denir, adsız ve gerçekleştirilemez olana karşı saygılı bir hayranlıkla çevrili herhangi bir yaratıcılığa, başka bir deyişle, herhangi bir irrasyonalizm veya dirimselcilik ­yalnızca o zaman Paracelsus mistiklere atfedilebilir, ancak bu durumda Goethe, Dante, Shekspira da ­. Mistik algı unsurlarının eserlerine girmiş olması, dahası, Orta Çağ'ın tüm mistisizmini kapsayan Plotinus'un felsefesinden gelen atamalar, Paracelsus'u henüz bir mistik yapmaz, tıpkı Klopstock'un sırf o olduğu için eski bir Alman olmadığı gibi ­. temaları Dinavia mitolojisinin bir taramasından ödünç alıyor ­ve altılı ölçüler besteleyen Goethe bir Yunan olmuyor.

Plotinus'un akıl yürütmesinin önemi veya daha doğrusu ­Paracelsus'un eserlerindeki felsefi sembolizmi ­üzerinde çok kısaca durmak istiyoruz , ancak bunların varlığı, Paracelsus'un ­Neoplatonik yazıları kasıtlı olarak ödünç aldığını ve hatta felsefi olarak incelediğini varsaymamıza izin vermiyor: buna dair bir ipucu bile yok, ancak ünlü yazarların adları ve kitapların adları, İncil hariç, Paracelsus yalnızca ­onlarla olan anlaşmazlığını ­ifade etmek için bahsediyor - ­bağımsızlığından şüphe etmemiz için hiçbir neden yok, kendi başına gitti. Bilgiye giden yol, hatta başkalarına kadar çoktan bu yolu tutmuştur. Geç antik çağda ve Orta Çağ boyunca, Hıristiyan dünyasının her köşesine göze çarpmayan binlerce yol boyunca dağılmış Platonik ve Neoplatonik fikirler ortak mülkiyetti. Her yerde ve özellikle dünyanın alacalı, kasvetli, kötü ve göreli çeşitliliğini mutlak ışıklı yüce İyi veya Ruh veya Tanrı ile uzlaştırmanın gerekli olduğu yerde, ­Plotinus'un parladığı yola basmamak imkansızdı. yayılma doktrini ile ilk kez ­Platonik fikir dünyasını ("eidos"), ebedi ­prototipleri harekete geçirmiş gibiydi . ­Neoplatonizm çerçevesinde, fikirler, var olan her şeyin değişmeyen bir ölçüsünden ve yapısından, daha yüksek bir alandan dökülen, yayılan ve hareket eden güçlere dönüştü ­, tam da bu nedenle, dinamik görüşleri genişledikçe Hıristiyanlık için oldu ­. ­daha çekici: Bu yorumda, ­Platon'un statik fikirlerinden daha iyi olan Yaratıcı kavramıyla birleştirildiler. Plotinus'un öğretisi sayesinde İncil geleneğinden Hıristiyanlığa geçen dünyanın yok olması ve kökenlerden ayrılma, ­günaha düşme felsefi açıdan daha anlaşılır görünüyordu. İskenderiye ­Gnostisizmi, sonunda Katolik Kilisesi tarafından reddedilmesine rağmen, yine de uzun bir süre o kadar etkili oldu ki, Kilisenin Yunan Babaları ve sayısız gizli, farklı ­kardeşlik aracılığıyla, öğretisini İncil ve Neoplatonik fikirleri birleştirerek Batı Avrupa kilise ortamında yaydı. , bu özofik soruları çözme girişimleri ­. Mutlak ruh, aracılar tarafından konulan kavramsal veya ritüel engelleri aşarak mutlak Tanrı'yı her aradığında, ne zaman doğa konusunda bilgili zihin, dünyevi sevincini haklı çıkarmak isteyerek, tartışmalı dünyevi çeşitliliği tartışılmaz tek bir birincil kaynak ve birincil neden ile açıklamaya karar verdiğinde ­. ya da dünyevi ıstırabı dindirmek için - aynı yansımaları her zaman Neoplatonizm'in ana akımında keşfederiz, şimdi teurjik, ilahi olarak etkili sihir biçiminde, şimdi tefekkür mistisizm biçiminde. Orta Çağ'da ve Rönesans'ın şafağında, bu düşünceler havadadır ­ve Paracelsus onları istemeden özümser, bu nedenle bu akıl yürütmeyi bazı edebi kaynaklardan öğrendiği sonucuna varmamalıyız ­: okumak hiç gerekli değil Kavramlar hakkında konuşmak için Aristoteles, fikirler hakkında konuşmak için Platon.

Paracelsus iki tartışılmaz veriyle ilgilenir : ­İncil'de göründüğü şekliyle ­her şeyi seven, her şeye gücü yeten, anlaşılmaz Yaratıcı ve En Yüksek Nedenin iradesiyle ortaya çıkan ve ­acı çeken ve günahkar yaratıkların yaşadığı çeşitli dünya. Bir doktor olarak hastalıkları özel bir dikkatle ve bir bilim adamı olarak doğal çeşitliliği inceledi ­. Zamanının trendlerini takip ederek, Neoplatonik öğretileri etkileşimler ­, radyasyonlar, karartma, ancak belirli bir ­titizlik ve zorunluluk olmadan, en uygulanabilir çalışma hipotezi olarak algıladı: Neoplatonizmin ­teolojisi ve astrolojisindeki etkisi özellikle dikkat çekicidir. Bununla birlikte, genel olarak, ­bugün çoğu zaman olduğu gibi, tüm düşüncelerini orijinal bir tefekkür arzusu ­veya bağımsız düşünme arzusuyla, kısacası, saf bir felsefe çabasıyla ­açıklamak ­temelde yanlıştır. Her şeyden önce ­, Paracelsus her zaman bir doktor ve şifacıydı ve kök nedenleri arayışında, işinin gerektirdiğinden daha ileri gitmedi. Tamamen spekülatif muhakeme , pratik deneyimden koparılmış, ­onun teolojik yazılarında bile bulamayacağız ve burada o, şu ya da bu şekilde Vahiy ile zaten bağlıydı. ­Paracelsus, kendisine ve başkalarına Tanrı'nın emirlerine ve Mesih'in örneğine göre nasıl dindar bir yaşam sürüleceğini açıklamak istedi ve bunun için günahın ne olduğunu ve nereden geldiğini bilmek gerekliydi, bu yüzden İncil'i okudu. tamamen pragmatik ve ­filozof ­kayak kaygıları tarafından yönlendirilmez. Büyük Felsefeye bir giriş niteliğinde olan kutsanmış yaşam üzerine yazdığı incelemesinde, "Yeryüzünde kullandığımız her şey kötülük için değil, iyilik için kullanılmalıdır" diyor . ­"Bu ­din Allah tarafından kurulmuş ve emredilmiştir ve bu din üç kısımdır: Nebiler, elçiler ve havariler." Peygamberler doğrudan Tanrı'nın sözünü, Mesih'in doğumunu ve yaşamını ilan ettiler, havariler ­Mesih'le ve Mesih'te kutsanmış bir yaşamı vaaz ederken, öğrenciler peygamberlerin ve havarilerin sözlerini ­Mesih'in vasiyetine göre yerine getirmeli ve öğretmelidir. Paracelsus'a göre, insanlara bu tür aktif rol modeller göndermek, Tanrı'nın en büyük eylemidir ve yeryüzündeki kutsal öğretinin gerçek amacı, ­Kutsal Ruh ve ilahi gerçek aracılığıyla saf olmayanı arındırmaktır. "Bunlar dünya ve tüm insanlar için ışıklardır ­, bunlar Rab'bin adıyla gelenlerdir, bunlar çobanlık yapan, veren, önderlik eden ve besleyenlerdir." Gördüğümüz gibi, davranış ve ­eylemler Paracelsus için önemlidir ve kendi kendine yeterli tefekkür değildir.

Teolojik incelemelerinde bile Paracelsus, bedensel çağrısına ­ruhu kurtaran çağrısından daha az yer ayırmaz veya daha doğrusu, her ikisi de tek bir bütün oluşturur, 60- ilahi emrin somutlaşmış hali ve Hıristiyan davranışının bir örneği olarak hizmet eder. ­. Daha önce hiç kimse Kurtarıcı'nın ­sembolik takibini "şifalandırmada" ­Paracelsus kadar güçlü hissetmedi - ve onun "Büyük Felsefesi", 17. yüzyılın İngiliz hekimi ve düşünürü Thomas Browne tarafından "Şifacıların Dini" olarak adlandırılmayı tercih ederdi. , [§§§§§]ünlü kitabına verdi. Bu arada, Paracelsus, kutsanmış yaşamla ilgili çalışmasında ­, “şifacıların dini” ifadesini özel bir vurgu ile kullanır ve bunu şöyle tanımlar: “Hayatta ruhu güçlendirmek gerekir ki, Tanrı'ya dönelim ve sonra mutluluk içinde öl. Ve bu nedenle, akıllı, dindar bir kişinin gerçek tıp dinini bilmesi ve tanıması gerekir ki, yabani otlara tırmanmayıp buğdayı ­terk etsin. Doktorların gerçek dini öyledir ki, her şeyden önce ­her birimizin içinde bulunan yaratıklardaki tüm doğayı bilirler ve tanırlar . Ve eğer bunu biliyorlarsa, o zaman hangi rahatsızlıkların olduğunu ve sayılarının ne kadar olduğunu ve bir hastalığa çare olduğunu da bilirler ve bu şifadan işaretler çıkar. Çünkü vücudun iç hastalığını dış doğal belirtiler olmadan tanımak imkansızdır ­. Ama biz şunu Allah'tan öğreniyoruz: “Çünkü, ilacın gücünü nereden aldığını veya alacağını, yalnızca Tanrı'nın gücünden ve armağanından değilse, başka nasıl bilebiliriz? Durmamız gereken yerde. Bu nedenle acı çekmeye devam etmeliyiz ­, çünkü bir kişi hastalanırsa, bunun Rabbinin emrinden başka bir nedeni yoktur. Amellerinin, emeklerinin ve günlerinin son bulmasını kim ister? ­Hiç kimse. O halde, mübarek bir hayatta asıl itiraf, hastalıkların isimlerini ve uygun bir ilacın kudretini bilmemiz ve her derde devamızı kullanmamız gerektiğidir. Oldukça açık bir şekilde söylenmiştir: Panteist geleneğe göre, Tanrı var olan her şeyle Paracelsus için örtüşmez, ancak İncil'deki Vahiy'e göre, Tanrı, itiraf edilmemiş iradesine göre varlıklara özellikler veren Yaratıcıdır ­. Bir kişinin onları keşfetmesi ve kullanması için nesneler. Böylece Paracelsus, ­bilim adamlarının önünde oldukça geniş bir faaliyet alanı açıldığına inanıyor.

evreni Tanrı temelinde ­yorumladığı fikri, dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil hikayesiyle anlaşmayı ima ­edenin ötesinde ­, kategorik olarak Paracelsus'a yabancıdır: o ­ne Aristoteles, Spinoza, Hegel gibi bir filozof, ne de Meister Eckhart ve Jakob Boehme gibi bir teozofist değildir ­... kendi görüşleriyle de olsa ve diğer yandan aktif bir Hıristiyan , hayatı ve eylemleri ­Mesih'in öğretilerinden ayrılmayan bir doktor . Kendine filozof derken, ­Voltaire dönemindeki Fransız ansiklopedistlerin kendilerine filozof ve örneğin Newton dedikleri neredeyse aynı anlamda, yalnızca doğal bilimsel araştırmasını kastediyor . ­Descartes ve Leibniz'e kadar uzanan bir geçmişe kadar, ­felsefe büyük ölçüde doğa yasalarının incelenmesini anlıyordu... tıpkı Paracelsus'un doğal güçlerin bilgisini anlaması gibi. Ancak Paracelsus'un bu doğa çalışması bile, Nicholas of Cusa, Newton, Haller'de olduğu gibi, ­yalnızca gözlem arzusuyla değil ­, aynı zamanda acil bir doktor ihtiyacıyla da koşullandırılmıştır. Paracelsus, araştırma, analiz ve sentez yoluyla doğanın iyileştirici güçlerinde ustalaşmadan, anladığı ­şekliyle tıbbi görevini yerine getiremezdi ­. Tıpkı Theophrastus için şifanın, eğilimlerine ve babalık eğitimine karşılık gelen Hıristiyan yaşam tarzının ­yalnızca somutlaşmış hali olması gibi ­, doğa bilimleriyle uğraşması da ­tıbbi faaliyeti için yalnızca gerekli bir koşuldu. Tahminlere, içgörülere, iş için bilgiye ­ihtiyacı vardı, düşünmeye değil ve tüm çalışmaları pratik bir rehber olarak, genişletilmiş ve doğrulanmış reçeteler olarak, hatalı tedavi yöntemlerine ve savunmalarında yanlış argümanlara karşı bir mücadele olarak, bir açıklama olarak okunmalıdır. kendi biriktirdiği yeni ve duyulmamış ­deneyim ve tüm bunlardan dolayı, elbette, rakiplere güçlü bir tepki gerekliydi ­, genellikle o zamanın geleneğine göre sert ve müstehcen konuşmalarla ifade edilirdi. O devirde, ihtilaflı bir görüşün sunulması ve savunulması , şüphe duyan ve muhalif olan tarafları aşağılamadan düşünülemezdi . Bir anlaşmazlığı bu şekilde yürütmenin ­canlı bir örneği ­ve bir Alman belagat modeli, yazılarında Luther tarafından sağlanmıştır ve Paracelsus, onun ­bu yoldaki en önde gelen takipçilerinden biridir.

Öyleyse, Paracelsus'un çok yönlü karakterinin tamamını kucaklamaya çalışırsak ­ve yeteneklerini belirli bir ­sıra veya önem sırasına göre adlandırırsak, o zaman kişiliğinin derinliklerinden gelen ruhun ilk emri, aktif bir Hıristiyanlık olacaktır. Aziz Francis'in ruhu ... o zaman ­bu iradenin tezahür ettiği ve harekete geçtiği profesyonel bir meslek - tıbbi yardım sağlanması ... son olarak, ­bunun için gerekli araçlar ( ­mesleğini geniş ve yüce anlayışıyla) - bir mikro kozmosu ve insanların aydınlanmasını yazılı ve sözlü olarak anlamanın bir yolu olarak makro kozmosun kapsamlı bir şekilde incelenmesi .­

", hatta "dini eğilimli mistik aktivist " ­deniyordu ­. Bu tanımda, araştırmacının aktif doğası doğru bir şekilde yansıtılır, güçlü Hıristiyan iradesi büyük ölçüde hafife alınır veya en azından idareli bir şekilde ifade edilir ­ve yanlış bir tasavvuf fikri verilir ­. Aynı şekilde, Paracelsus'un kişiliğini bir bütün olarak, örneğin "Archidoxy" temelinde yargılamaya çalıştıkları sözde "büyülü" yazıları etrafında da büyük bir yaygara koptu. Paracelsus'un özü, tüm yazılarında eşit derecede açık ve örtülü olarak mevcuttur ve bu bakımdan, son derece yerinde bir şekilde "büyü" olarak adlandırılan simya çalışmalarının ­, tıbbi veya teolojik olanlardan kesinlikle hiçbir avantajı yoktur ­. Bilinen ve sınırlı olgular için olmazsa olmaz iki klişe olan ­"sihir" ve "tasavvuf" sözcükleri ­, yaygın olarak yanlış anlamda kullanılmakta ve ­tutarlı düşünme ve doğru bilgi eksikliğini örtmeye ­veya okuyucuların yanlış anlamalarına neden olmaya hizmet etmektedir. hoş bir titreme ve heyecan. Genellikle anlaşılmaz görünen ve açık kavramlar çerçevesine uymayan veya çeşitli nedenlerle gizemli ­, belirsiz, sisli görünen her şey bu tanım altına alınır. " ­Büyü", "büyücülük" kelimesinin yabancı bir eşanlamlısıdır ve kesin olarak konuşursak, yalnızca insanlar tarafından makul anlayışın ötesinde insanüstü güçlerin, insanüstü veya hayvanların kullanılması anlamına gelir. Paracelsus, önceden tahmin edilen veya bilinen doğal güçleri iyileştirme amacıyla başvurduğu için ­, ona bir sihirbaz denilebilir ve yöntemlerini açıkladığı kitaplar büyülüdür. Ancak o zaman modern kimyagerler ve ­mühendisler de sihirbaz olarak adlandırılabilir ve bir sihir kitabının tanımı, ­Archidoxia kadar bir elektrokimya el kitabına da uyacaktır. Yine de, Paracelsus, sihirle ­, ­o zamanlar popüler söylentinin kendisine ­veya Dr. Roger Bacon veya Papa Sylvester, o halde bu görüş haksızdır ­. Onun büyüsü, son günlerindeki simya ve emekleme çağındaki kimyadır - simya ile kastedilen , ­iksir gibi paha biçilmez bir ürün elde etmek amacıyla sözde, ortak veya efsanevi özelliklerini kullanarak maddeleri ­dönüştürme ve yaratma sanatıdır. yaşam veya altın... kimya ­, tıpta ve diğer alanlarda pratik uygulama amacıyla, doğal bilim deneylerine dayalı olarak maddeleri parçalama ve birleştirme sanatı olarak anlaşılmaktadır . ­Paracelsus'un özlemleri, daha sonraki bilimin ­ne araçlarına ne de maddelerine sahip olmasa ­ve ortaçağ bitki ve mineral doktrininin güvenilmez kalıntılarına güvenmek zorunda kalsa bile, eski simyaya değil, modern kimyaya yönelikti. adil bir ­sihirli hata payıyla ve madencilerin metal madenciliği alanındaki hala yetersiz başarıları hakkında.

Paracelsus'un mikrokozmosun sırları, elementlerin seçimi, özü, sihirli iksirler, şifalı sular ve magisteria, özel işlemler - örneğin koyulaştırıcı veya seyreltici tentürler gibi bölümleri olan "Archidoxies" in ne ölçüde merak etmeden , [******]sonra ­iksirler ­ve yaraları iyileştirmek için iksirler, bu okuyucuya, ortaçağ hurafelerinin veya günümüzün başarılarının belli belirsiz cüretkar önsezilerinin bir ­koleksiyonu gibi ­görünüyor ; ­Bazen düşüncelerini ne kadar anlaşılmaz ve kafası karışmış halde ifade etse de, hiçbir durumda onun gizli bir ­öğretiyi ve bir büyüler ve büyücülük tarifleri koleksiyonunu temsil ettiğini düşünmedi ­- yazdıklarını hastaların yararına bir doğa bilimi çalışması olarak düşündü. tamamen modern farmakoloji çalışmaları gibi, sadece bize yabancı bir inanca bağlanmasıyla. O zamanlar, Hıristiyan inancı bugün olduğu kadar doğa bilimlerinden izole değildi ­ve hatta ­doğa bilimi için gerekli bir ön koşuldu. O zamanlar, bilimin kendisi uğruna bilimin hedefleriyle yükümlü olmayan ve hatta yalnızca Tanrı'nın vasiyetine göre insanlara yardım etmek için bilgi için çabalayan Paracelsus ile hala hiçbir koşul yoktu . ­İsa örneği. Bununla birlikte, ­ebedi gençliğin büyülü araçlarını ve altın üretimini kesin olarak reddetti ve kendi eserleri, ­ilkinde bile olmadığı gerçeğinden dolayı, onun adı altında dolaşan büyülü tarifler ve büyü kitaplarından kolayca ayırt ediliyor. ­bir büyücülük ipucu ­, Paracelsus evrenin İlahi gizemine döndüğünde ... bu onun yaşayan dindarlığını gösterir ­, bir sihirbazın kibri değil ve skolastik tıbba yönelik şiddetli saldırılarla aynı alana, yani henüz edebi biçimin katı sınırlarına sıkıştırılmamış olan kişinin görüşlerinin ifadesi ­. Yeni bilgiyi ifade etmek için uygun sözcükleri bulmak için yaptığı ateşli ve tutarsız arayışını, mistagogun doğasında var olan kasıtlı anlam belirsizliğiyle karıştırmamak için dikkatli olunmalıdır. İstediği şey , hem erişilemez Latince'leriyle kapalı bilim adamları kastının hem de sıradan insanlara çok çekici gelen anlaşılmaz anlamsız sözleriyle ­piyasa şarlatanlarının tam tersi, son derece açıklık, gerçekten popüler netlikti . Ancak, neredeyse tamamen teolojik ­yazılara dayanan Alman nesir dilini kullanarak ve kendisinin yeni öğrendiklerini anlatarak ­bu netliği nasıl elde edebilirdi ­? Burada , Paracelsus'un deneyimle test ettiği bilgiyi tarafsız ve eksiksiz bir şekilde aktarmaya yönelik yadsınamaz arzusu hakkında yaklaşık bir fikir veren ana "sihirli" çalışması "Archidoxy" den birkaç örnek veriyoruz. ­kabuklar ve boş gevezelik, ama aynı zamanda yeni bir dil için sancılı arayışa, kendi terminolojisi için verilen mücadeleye, ilk çekingen adımlara, tekrarlara ve kafa karışıklığına da tanıklık ediyor. Yazıları, ­mutasavvıfların özelliği olan, sözleri ağzından dökülen, kalbi taşkın hassas bir hayalperestin patlamaları değil ve kesinlikle ateşli bir hac yolculuğunun belagati değil, sadece dile ihtiyacı olan coşkulu bir uygulayıcının konuşmasıdır ­. elde ettiği medikal bilginin gücünü sadece yakın çevresi ile değil, paylaşmak . ­Örneğin öz ile ilgili pasajı ele alalım: “ Her şeyde ­bulunan özün varlığına da işaret ettikten sonra ­, öncelikle özün ne olduğuna dair bir fikir oluşturmalıyız. Öz, tüm bitkilerden ve içinde yaşam olan her şeyden madde şeklinde çıkarılan ­, tüm kirlilik ve ölümlülükten arınmış, düşünülebileceği kadar saf, ­tüm elementlerden ayrılmış maddedir. Artık özün, barınağı ve yabancı cisimlerin girişi olmayan şeylerde bulunan tek tabiat, güç, erdem, ilaç olduğunu ­kavramak gerekir . ­bir şeyin de renkleri, yaşamı ve özellikleri vardır ve yaşam ruhuna benzer bir ruh vardır, ancak ­yaşam ruhunun bir şeyde kalıcı, insanda ise ölümlü olması farklıdır. Bu nedenle, özü insan etinden ve kanından çıkarmanın imkansız olduğunu anlıyoruz: Bunun nedeni, aynı zamanda erkekliğin ruhu olan yaşam ruhunun ölmesidir, ­ancak yaşam ruhta yer almaktadır ”vb. Paracelsus'un bize ne söylemek istediğini ise, düşüncelerini belirsiz ve muğlak bir şekilde ifade ediyor, çünkü öz ile ilişkilendirdiği güç ve öz hakkındaki fikirler, kesin bir tanım için henüz tam olarak olgunlaşmamış, ancak ilk kez almış olması gerekirdi. Paracelsus'un eserlerinde zaman . ­Aynı zamanda sınırlarını açıkça gösterebilecek bir kavramın tanımını, tanımını vermek istedi: bunun için tekrarlara, bir yığın benzer kelimeye, Latince ifadelere başvuruyor. Eski edebiyata aşina olmayan günümüz okuyucusu için bu, kolayca ­kasıtlı olarak seçilmiş bir kehanet tonu, mistik veya Orfik mırıldanma izlenimi veriyor ­... bu, cömert ve canlı bir zihnin uğrunda savaştığı bilimin görünüşü. Archidoxia'nın içeriği, ­tanımlanması zor olan ana güçlerin ve birincil konuların açıklamalarının yanı sıra eski ­araç ve tekniklerin açıklamalarıdır, yani amaç açısından bu çalışma modern kılavuzlardan farklı değildir. teknoloji ­ve tıp üzerine, hala yanlış ve gereksiz terimlerle yazılan dil açısından , yazarın genel zihniyeti açısından, ­kitleler için aydınlanma ansiklopedilerinden daha dindar ve belirsiz ve daha yalnız görünüyor. çünkü Paracelsus, bugün ­geniş otoyolların olduğu yere ilk kez gitmek zorunda kaldı .­

Paracelsus'u zamanımızın bilim adamlarıyla karşılaştırırsak, o zaman onların geçmişine karşı asi ve seçkin bir ­kişilik olarak öne çıkar, onu eski skolastikler ve hümanistlerle karşılaştırırsak, o zaman doğa bilimleri hakkındaki derin bilgisi ve doğal güçlerin ince duygusu. Bu farklılıkların her ikisi de, Paracelsus'un gerçek "Ben" inin ­bir tezahürü olarak, genellikle bir kişinin dünyayla ilişkisini en içteki özünden daha iyi ­yakalayan günümüzün gözlemcisine benziyor - genellikle - gizemli ­özellikler veya çekici tuhaflıklar. uygun kavramlar olmadığında isteyerek ortaya çıkan bu toplu sözcüklerin o muğlak anlamıyla "mistisizm" veya "büyü" sözcüğü. Paracelsus, parlak, kararlı, inatçı bir bilim adamı, araştırmacı, şifacı ­ve Tanrı aşığı, (Goethe'nin dediği gibi) karanlıktan ışığa çabalayanlardan biri, aslında söylenebilir - koşulsuz olmasına rağmen ilk aydınlatıcılardan biri ve onu mistisizmden uzak ­bir dizi modern bilim insanı ile akraba kılan ­sarsılmaz Hıristiyan inancı ... gizemli, herhangi bir dahi gibi, ­anlaşılmaz açık bir günün ortasında orijinal gecenin gizemine nüfuz etme arzumuz nedeniyle değil, üslubun karmaşıklığı ve konudaki cehaletimiz nedeniyle ­. Dünya görüşünün altında yatan inançlarını, vardığı sonuçları ve pratik gözlemlerini hâlâ “rasyonel ve maddi çağın” çocukları kadar dikkatli bir şekilde [††††††]nasıl açıklayacağını bilmiyordu ­ve değindiği konular ya bize tamamen farklı bir bağlamda tanıdık geliyor, gösterim ­ve formülasyon ya da tamamen tanışmadık. Çalışan hipotezleri bize ya çok basit ya da çok ­aceleci görünüyor ve rakiplerinin gözünde basit sonuçlar ­kolayca büyülü hurafelere, aceleyle mistik saçmalıklara dönüşüyor. Bir peygamber ya da bilge değil, bir uygulayıcı olmayı arzulayan ­Paracelsus'un pragmatik çalışma hipotezleriyle en başarılı tıp pratisyenlerinden biri olduğu tartışılmaz ­... ve eğer verimli olan doğru ve gerçek ­bilimsel ise, o zaman onun çalışması hipotezler öznel mistisizm ve hayal gücü değil, nesnel bilimdir.

Paracelsus bize tıp öğretisini tutarlı bir sistem biçiminde ne kadar az öğretmeye çalışsa da, başarılı tedavisinin köklerinin doğru teoride değil, öngörü armağanında aranması gerektiği ne kadar açık olursa olsun, yıllar içinde yoğunlaşan vakadan vakaya etkili ... deneyim sayesinde, yine de, çalışmalarının tüm inceliklerinde, ­diğer her şeyin tabi olduğu ana fikrin sürekli değişen şekli oldukça net bir şekilde okunabilir : yani fikir ­evrenin insana, makro kozmosun mikro kozmosa üstünlüğü. Paracelsus'a göre bir hastalığı tanımlamak, özünü kavramak ve tedavi etmek, doktorun yalnızca hastasına ve görünüşüne göre yargılaması imkansızdır ve bu da ancak kişiyi evrensel düzenlilik zincirinin bir halkası ­olarak kabul edersek mümkündür. Bu inanç sayesinde ­Paracelsus, Hipokrat'tan başlayarak tüm tıp tarihini istemeden adım adım atarak, ­var olan her şeyin tek bir kaynağını arayan ve ­insanı temelinde açıklayan Sokrates öncesi natüralist görüşlere geri döner. bir bütün olarak evren. Paracelsus'un fikirleri ­, Alcmaeon'un "izonomi" - denge doktrinine en yakın olanlardır (bkz. Diels, "Sokratik Öncesi", cilt I, s. 136 - F. G.). [‡‡‡‡‡‡]Sonra Sokrates felsefeyi cennetten yeryüzüne indirdi ­, hatta bu bir atasözü haline geldi ve kendi akıl yürütmesini inşa etmeye başladı, insanı ön plana çıkardı, insanın kendisi için, sofistlerle birlik içinde ve içlerinden biri olan sofistlere karşı. o zamanlar paradoksal görünen bir aforizmanın yazarı oldu ­- "İnsan her şeyin ölçüsüdür." Hipokrat, aynı zamanda [§§§§§§], geç antik çağda, erken ­Hıristiyanlıkta ve ayrıca Avrupa ve Arap Orta Çağlarında Aristotelesçilik şeklini alan zihinleri ele geçiren , evrenin merkezinde insan olan o zamanki yerleşik dünya görüşüyle de uyumluydu. ­ve ­çeşitli yönlerden Platonizm. Bilimsel tıbbın bilinen ilk kurucusu olarak kabul edilir, çünkü kozmos hakkındaki kafa karıştırıcı düşünceleri reddederek insan vücudunu kendi başına incelemeye başlamıştır. Hipokrat ile Pliny'nin Aristotelesçi doğa bilimi ile yaklaşık olarak aynı ilişkisine sahip olan Galen aracılığıyla ­, tıp hakkındaki bu görüşler Arap doktorlara ve Batılı tıp skolastiklerine ve hatta özellikle ileri sürdükleri teorilere uyan yeni bilgilerin edinilmesine ulaştı ­. Rönesans ­, tek bir insan vücudunun sınırlarıyla sınırlıydı: Anatomi, başka hiçbir bilimde olmadığı gibi, belirgin bir mikro kozmik karaktere sahiptir. Rönesans'ın altın çağı şu ya da bu şekilde ­makrokozmik özlemler için uygun değildi: şu anda hümanizm önemli bir rol oynuyor, yani eylem ­, ifade, düşünme, bir kişi için ve bir kişinin bakış açısından bilgi ve hatta Orta Çağ'ın yetersiz ­ve belirsiz biliminden farklı olarak, Evreni açıklamaya değil ­, dünyevi ihtiyaçlara hizmet etti. İnsanların keşfetmesi ve kullanması gereken evren değil, insanın meskeni ve bu arada, yalnızca 17. yüzyılda Avrupalıların bilincine ve fikir ­çemberine sağlam bir şekilde giren Kopernik sistemi, daha çok kaderinde vardı. Evrenin ortaçağ resminde belirtildiği gibi, bir kişinin dikkatini doğrudan etkileyen daha yüksek kürelere işaret etmektense kendisine ve istikrarlı, ebedi bir dünyaya çekin . ­Rönesans'ın doğasında evren yerine insana odaklandığını hissetmek için ­Dante'yi Petrarch ile karşılaştırmak yeterlidir . ­Bu nedenle, eski veya Arap düşünürlerin öğretilerini miras alan ortaçağ tıbbı, ­Sokrates'ten sonra felsefeye dayandı ve bu nedenle mikro kozmosa yöneldi: Orta Çağ için ortak olanla bağlantısı, şüphesiz, daha makrokozmik dünya duygusuydu. ile ilgili

artık bilime değil, büyülü veya astrolojik sanrılara, sıradan insanların belirsiz ve karışık varsayımlarına, popüler hurafelere, ara sıra - popüler içgüdüye ­; Paracelsus zaman zaman bu kaynaktan yararlanabiliyordu ama bilimin inşasına uygun değildi. Bununla birlikte ­, Hohenstaufen'li II. Frederick ve hatta Roger Bacon (XIII. yüzyıl) tarafından yönetilen ve ardından Leonardo da Vinci, Cardano, Telesio, Vesalius ve diğer sonraki düşünürlerin başkanlık ettiği yeni Rönesans bilimi, yönelim açısından mikrokozmikti ve en büyük ­başarı Bu çağın tıbbı - insan vücudunun yapısının bilgisi - mikro kozmosun gayretli çalışmasının aşırı bir tezahüründen başka bir şey değildi ve bu yüzden Paracelsus'a bu kadar yabancı, nişanlı olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. somut ölü bedenler değil, somut yaşamsal güçler arayışında. . Birçok yönden zamanının çok ilerisinde olan bir zihnin bu konuda adeta bir gerileme gibi düşünmesi şaşırtıcı değildir.

Çağ'a mı yoksa Rönesans'a mı atfedileceğine dair ­sık sık tartışılan ama bu arada çok da önemli olmayan soruyu yanıtlamaya geldik . ­Bu soru (konu II. Frederick, Dante ­, Luther, hatta Shakespeare'in kendisi söz konusu olduğunda, tek kelimeyle, 1200 ile 1600 arasındaki herhangi bir büyük yenilikçi hakkında ortaya çıkan ) önemsiz - ve bir dereceye kadar da yanlış anlaşılmış - çünkü derin bir zihinsel hayat yaşayan herkes. hayat ve hatta daha da fazlası, dahi bir adam hem bitki ve hayvan dünyasından düşünceye ve konuşmaya kadar doğanın tüm yaratımlarını ­hem de tarihsel güçlerin bütününü ve yalnızca güç ve parlaklık temelinde gizler. tezahürlerinden biri, ­kendi özümsediği veya ondan yayılan şeyi aşıladığı veya başkalarıyla paylaştığı çağa atfedilir, yani bunlar ya bir önceki nesle ya da gelecek nesle atfedilir ­. Her birimiz tüm dünya tarihini gizlice kendi içimizde saklıyoruz ve ancak bugün ­sefil ve sıkışık kabuğumuza ışık tutuyoruz ­. Daha fazlasının görüldüğü, anlık gerçeklikten daha fazlasını yayan, kısacası, sadece bir günlük bir kelebek değil, aynı zamanda tarihi bir yaratık olarak tanıdığımız kişi, her zaman birkaç döneme atfedilebilir ­.

, hastaya makrokozmik yaklaşımı ve tedavisi ­nedeniyle Orta Çağ'a aittir , bir kişinin ­jeosantrik konumuna bakılmaksızın ­evrensel İlahi ilişkinin bir parçası olarak kabul edildiği ­görüşü ortaçağ olarak adlandırırsak ­... ve eğer biz Kopernik'in zamanından beri hareket ettiği o zamandan beri keşfedilen birçok dünyaya ­rağmen, insanı ayrı, bağımsız, hatta solipsist bir varlık ­olarak gören bir Yeni Çağ'ın işareti olarak kabul edin . ­Aynı zamanda, ­Paracelsus'ta ortaçağ olarak kabul edilebilecek olan, savunduğu tıp doktrini değil, tıbbının altında yatan genel tutumdur. Ne de olsa ortaçağ tıbbı, ­canlı bir evrenin canlı bir parçasıyla ya da daha iyi bir ifadeyle, Paracelsus'un arzuladığı evrenle değil, dünya zincirinde bir halka olmadığı açıkça kabul edilen tek bir organizmayla ilgileniyordu. ve ayrı bir kişi olarak değil, kavramlar veya fikirlerle birlikte bir kişi olarak. Rönesans'ta ortaya çıkan ve zaten Leonardo da Vinci'de bulunan insan vücuduna izole bir yaklaşımın zeminine karşı ve hatta ­daha genç çağdaşı ­ve Brüksel'den tüccar arkadaşı Andreas Vesalius'un (1515-1564) tamamen hümanist anatomisine kıyasla. ­) 1543'te yayınlanan anatomi çalışmasında ­nihayet Galenizm'i ele alan Paracelsus - modern tıp açısından ­- muhafazakar bir düşünür, adeta bir "gerici" olarak görünür. Aynı zamanda, tıpla ilgili olmayan görüşlerini, bir dereceye kadar kişisel nitelikte, örneğin cadılara olan inancı hala dikkate almıyoruz ... bu tür kalıntılar, parlak bilimsel zihinlerde bulunur . ­17. yüzyıl Öte yandan, Paracelsus karakterindeki Modern Çağ'ın bir özelliği, şüphesiz onun dizginlenmemiş ve doğrudan arzusu, hatta "Sokratik öncesi" çalışma hipotezinin rehberliğinde skolastik bağları kopardığı bilgi tutkusudur . kavramlar. Tıp biliminde iki cephede savaştı ­ve burada yeni bir çağın lideri ya da eskisinin halefi olarak değil, ­iki çağın dönüm noktasında yalnız bir dahi olarak hareket etti: Galen'in teorilerine karşı savaştı, değil. deneyimle desteklenen ve ­onu makro kozmosla olan bağlantısından yoksun bırakan insan hakkındaki deneysel bilgilere karşı, anatominin yetersiz ilkeleri gibi. Paracelsus'un , eserlerinin yayınlanmasını görecek kadar yaşamış olsaydı, skolastik doktorlara saldıracağı gibi, saf deneysel anatominin kurucusu Vesalius'a da saldırması muhtemeldir . Paracelsus ­tek bir makrokozmik fikrin iletkeninden başka bir şey ­olmasaydı , yalnızca skolastik akıl yürütmeyi neo-Platonik akıl yürütmeyle değiştirirdi... Pico della Mirandola ya da Marsilio Ficino'nun öğretileri , felsefi bilgide ileriye doğru bir adım değildi . Bununla birlikte, Paracelsus'un ısrarla insan ­ve Evren ­arasındaki bu sözde etkileşimin özüne girmeye çalıştığı , gözlem ve deney yoluyla ­dünyevi ve göksel güçlerin tüm zenginliğini hastaların yararına kullanmaya çalıştığı ve sıklıkla kullandığı gerçeği. iyilik için - tüm bunlar , yeni basılmış mistiklerin ve Tanrı-arayanların şimdi alkışladıkları, ­taahhütsüz dünyevi duygudan daha fazlasını getirdi ve kesinlikle ­ona atfedilen sihirden daha fazlasını getirdi; modern estetiğin.

, temelde insan hastalıklarıyla bir bütün olarak mücadele edebileceği bu doğal krallıkları aşağı yukarı sınıflandırmaya ve ayırmaya çalıştı . ­Kesin kavramsal düşünme konusunda yeterince eğitimli olmadığı veya bir uygulayıcı olarak ­, boş bir sistematikleştirme arzusuyla teşvik edilmediği için ­, konu hakkında yaklaşık bir fikirden memnundu, sınıflandırmaları genellikle belirsizdir ­ve kavramların sınırları bulanıklaşıyor. Paracelsus'un tıbbi sistematiğini anlamak için en önemli çalışma, durmadan yeniden yazdığı Paragranum adlı eseridir; son düzenleme 1530 ile ilgilidir . Kitabın dört bölümünün her biri ­tıbbın temel direklerinden biriyle ilgilidir: ilk bölüm, Paracelsian terimleriyle genel doğa bilimi anlamına gelen felsefeye, ikinci bölüm göklerin ve yıldızların bilimi olan astronomiye, üçüncü bölüm simya, yani en geniş anlamda, bir kişinin yardımıyla doğal maddeleri ve güçleri fethedip dönüştürdüğü, ayrıca mükemmelliğe getirdiği ayrıştırma ve birleştirme sanatı ­... dördüncü bölümde, Paracelsus'un ­proprietas dediği şey veya [*******], başka bir baskıda, virtus[†††††††] - Paracelsus'un formüle ettiği gibi, tıbbın temelleri veya sütunları olan diğer üç bilim veya sanat, ­gereksiz veya tamamen yardımcı olarak kabul edilirken, ­bugün yalnızca tıp tanımına giren iyileştirme sanatının dar alanı ­simyadan elde edilen parçalar, modern farmakoloji veya biyokimyaya dahil edilebilir. Bir doktorun özellikleri veya erdemleri arasında Paracelsus, yalnızca içgörü ­ve beceriyi değil, aynı zamanda yüksek ahlakı da tanır ve not eder - ­entelektüel, kişisel ve etik gereksinimleri ve nitelikleri hala karışıktır ve birbirinden ayrılamaz. Paragranum kitabı tıp bilimi üzerine bir el kitabı olarak okunmamalı ­- örneğin ­"Büyük Cerrahi Kitabı" veya "Arşidoksi" veya bireysel hastalıklar, ilaçlar ve yöntemler üzerine monograflar gibi - ama iatrosophy üzerine bir inceleme olarak okunmalıdır. bilgelik ve tıbbi inanç, kendi ­"şifacı inancı" olarak.

"Paragranum" kitabının ayrı incelemeleri, el yazmasından anlaşıldığı üzere , Paracelsus ­, diğer kaynaklara parça parça dağılmış olan defalarca eleştirilen teorilerini ve pratikliğini ayrıntılı bir şekilde açıklamak için kendi eliyle yazdı ve birkaç kez yeniden yazdı. gözlemler ve anlamlarını genel olarak ortaya koymanın yanı sıra: bu kitap, ­olgusal bilgilerle değil, yazarın bilimsel inancı ve tıbbi uygulamasının manevi yönü hakkında bir açıklama ile daha değerlidir. Her bilimsel araştırmanın, hatta en doğru bilimsel araştırmanın ­temelinde ­bir tür inanç vardır ve öğrenme ancak araştırmacıların çoğunluğunun inançlarını, ruhani önermelerini ­Paracelsus'un yaptığı gibi açıkça beyan etmeleri halinde fayda sağlayacaktır. Önsözde Paracelsus, rakipleriyle hesaplaşıyor - "boynuzlu" doktorları kaba bir şekilde aşağılıyor ve yüksek sesli bir üslupla tıbbi monarşisini ilan ediyor, dünya otoritelerine atıfta bulunuyor: "siz beni takip edin, ben sizi takip etmiyorum", incindiğini ortaya koyuyor ve neşeli-şiddetli patlamalardaki inatçı gurur ­, bu yüzden meraklı bir ­çığlık atan olarak ün kazandı. Elbette, Paracelsus ­tüm ciddiyetiyle konuşuyor, ancak sözlerinin şakacı yakıcı tonunu kasıtlı olarak abartıyor ve yoğunlaştırıyor... ki bu, Luther'in güçlü ve kapsamlı kabalığı ile ­Fishart'ın iğneleyici sözlü inceliklerinin bir karışımı.

Paracelsus, kendi bakış açısını, tıptaki yerini ve aynı zamanda kişilikten ayrılamaz olan şeyi savunmak için bir söz söyledikten sonra (o zamanlar iş ve insan arasında ayrım yapmıyorlardı), Paracelsus devam ediyor ­. bilim ve sanatının temellerini attı. Çünkü onları da paylaşmadı: onun için bilgi ­, deneyimden, gezinmelerden ve eylemlerden elde edilen bir anlayıştır, beceri, öğrendiklerinin, deneyimlediklerinin, tattıklarının doğrudan bir sonucudur. Paracelsus'un en önemli cümlelerini dinleyelim - hem vizyonunu hem de karakterini içeriyorlar! İşte felsefe (yani doğa bilimi) üzerine ilk risaleden bir alıntı: “Hastalara ilaç veren tabiattır. Doğa ona ilaç veriyorsa, ­hastaları tanımalı ve bilmeli; çünkü bilgisi olmadan ona hiçbir şey veremez. Bu bilgi doktorda değil, doğada bulunur ve bu nedenle: doğayı kendi içinde ayırt edebilir ama doktor göremez. Bu nedenle, eğer kendini bilen tek kişi doğaysa, tarifi de yapan da o olmalıdır. Çünkü hastalık doğadan gelir , tıp da doğadan gelir ama doktordan gelmez. Yani, hastalık doktordan değil de doğadan geliyorsa ve aynı şekilde ilaç da doktordan ­değil doğadan geliyorsa, o zaman doktorun bu iki şeyi öğrenmesi ve öğrendiğini yapması gerekir. Bu sözlerde, Luther'in "akıl - şeytanın fahişesi" ile mücadelesinde kendini gösteren inanca benzer şekilde, skolastik terimlerle zafer kazanan bağımsız aklın açık bir reddi vardır. İncil'in patristik yorumu ­. Paracelsus'un, büyük ihtimalle, tabiatı doktorun öğretmeni olarak nasıl düşündüğünü açıklamak için, ­onun döneminin bir başka büyük Almanını hatırlayabiliriz... Albrecht Dürer'in doğa ile sanatçı arasındaki ilişkiyi nasıl karakterize ettiği konusunda da aynı fikri bulacağız: doğa kendi içinde sonsuz bir imge zenginliği gizler ­, sanatçının tek yapması gereken onları Tanrı'nın ışığına çıkarmaktır. Yani Paracelsus için doğa, gizli bir tıbbi bilgi deposu, bir reçete deposudur, doktorun yalnızca onları okuyabilmesi yeterlidir. Bu okuma “felsefe”dir ve net ve doğru bir algı için kitap teorilerini unutmak gerekir. " ­Doğa öğretir, insana değil." Bu nedenle, "Leipzig veya Viyana'nın bilgili adamlarını değil, doğanın doktoru şekillendirmesi gerekir" - yani Galenistlerin fakülteleri (Paracelsus, kitaplarının yayınlanmasını engelleyen, kendisini özellikle kızdıran bu ikisinden bahseder). Üniversitelerin felsefe olarak kabul ettiği şey, onun için bir siğilden başka bir şey değildir, onunla bir gibi görünen, ancak yalnızca görünüşte bilim gövdesindeki bir büyümedir. Paracelsus'a göre gerçek bir doktorun felsefesi ­şu şekildedir: "gök ve yeri bileşim, görünüm ve öz olarak" bildiğinde. Bunları "spekülasyonlar" yoluyla değil, "icatlar" yoluyla - yani soyut çıkarımlar yoluyla değil, araştırma, keşif, bilgi, araştırma yoluyla - kavrar - tüm bu kelimeler kabaca ­Paracelsus'ta inventio'nun [‡‡‡‡‡‡‡]anlamını taşır .

Ardından, tüm hastalıkların yalnızca insandan, yalnızca vücut sıvılarından kaynaklandığı görüşüne geçer ve ayrıntılı örnekler vererek bunu çürütür : dışsal "arkea" dan, yani mikrokozmik ­semptomlardan değil, makrokozmik kaynaklardan başlamanız gerekir : ­"bu arsenik", "bu alüminyum" veya "bu Satürn" gibi "bu kolerik meyve suyu" veya "bu melankolik meyve suyu" dememelisiniz. Paracelsus'a göre ­, dış dünya, evren, ­mineraller krallığı, bitkiler krallığı, diğer şeylerin yanı sıra insan vücudunun organlarını ve öz sularını etkileyen güçleri içerir ve birincil işaretler ­ve isimler onlardan gelir. ­hastalıklar ödünç alınmalıdır. Çünkü Paracelsus, hastalıkların tam da adlarında, hastalıkların gerçek, yani makrokozmik kökeni konusunda ısrar ederek bitirmek istediği hatalı bir etiyolojinin sürdürüldüğüne inanıyordu. Taşların dünyasının, bitkilerin dünyasının, yıldızların dünyasının işaret ettiği çareler ­ile vücudun işaret ettiği bedendeki değişimler arasında tam bir uygunluk bulmaya çalıştı . ­Geri kalan her şey ona ­yalnızca semptomlar temelinde "fantezi", "spekülatif" kehanet gibi geldi. Hem insanı hem de evreni kucaklayan görüşüyle Paracelsus, "humoral patolojiyi" insan vücudunun sıvılarının ve organlarının yanlış yorumlanmasından başka bir şey olarak algılamak zorunda kaldı - tıpkı modern bir doktorun kızamığın açıklandığı bir yanılgıya tepki vermesi gibi. kırmızı bir döküntünün ortaya çıkması ve onu iyileştirmeye yönelik girişimlerde bulunulması ­, tozlanma lekeleri. Paracelsus'un kendi sözleriyle ­: "felsefe insandan değil, gökten ve gökten, havadan ve sudan gelir" ve "vücudun içinde, dışında ­yeterli işaretlerin bulunmadığı hiçbir şey yoktur ."

Bu dış dünyanın kendisi çok çeşitlidir ve bu nedenle ­, dünyevi ve göksel birçok yol "felsefeye" götürür. İkisi de tek bir bütündür ve ­tek başına hedefe götüremez: “Filozof, alt küreyi bilendir... üst küreyi kavrayan astronomdur. İkisi de astronom olsun, ikisi de filozof olsun, ikisi de aynı akla sahip, ikisi de aynı bilgiye sahip. Şimdi tüm astronomlar dört bölüme ayrılmıştır ­: metallerin kökenini ve cevherin özelliklerini bilen o astronom için; ve aynı zamanda dünyanın meyveleri konusunda bilgili, tahılları bilen, ­Satürn ve Jüpiter'i bilen bir astronomdur vb. Öte yandan, bir filozof, göğün mahzenini, göğün etkisini ve gidişatını bilen kişidir. O aynı zamanda havayı da en az toprağı bilen kadar iyi bilen bir filozoftur.” Çünkü dünyevi ve göksel tüm dünya güçleri ­sürekli etkileşim içindedir - yukarıda olduğu gibi, aşağıda da ... takımyıldızlar ve metaller arasındaki, metaller ve insan nitelikleri arasındaki eski Keldani yazışmaları, Orta'ya geçen bütün bir işaretler ve ilişkiler sistemi Antik ­çağlardan çağlar , Paracelsus tarafından benimsendi ve öğretisine dahil edildi, ancak elbette, isimler ve sembollerle yetinmedi ve bu tür etkileşimin ­doğal ­olmadığı ortaçağ astrolojisinin aksine, etkilere ve güçlere büyük ilgi gösterdi. ­, daha ziyade büyülü bir anlam. Paracelsus'un bu temsili, Goethe'nin ­Paracelsus'un kendi yazılarından daha parlak ve daha güçlü olduğu ilk Faust monologunda şiirsel ifadesini buldu.

Bütünde olduğu gibi, parçaların hepsi, itaatkar kalabalık Burada Birleşiyor, yaratıyor, birbirini yaşıyor! Altın kaplarda yukarıdan gelen güçler nasıl her yere hayatı yayıyor ilahi bir el Ve masmavi kanatlarının harika bir çırpmasıyla Dünyanın üzerinde ve göksel yüksekliklerde süzülün - Ve her şey harika bir uyum içinde ahenkli bir şekilde kulağa geliyor!

Paragranum'dan hiç şiirsel veya mistik olmayan aşağıdaki ifadelerde açıklanan bu duygu, ­ancak yazara göre kesinlikle bilimsel ­olarak inanç olarak algılıyoruz: “Satürn sadece cennette değil ­, aynı zamanda derinliklerde de bulunur. denizin ve dünyanın bağırsaklarının. Melisa sadece bahçede yetişmez, havada ve cennette de yetişir. Venüs Artemisia'dan başka bir şey değildir dediğinizde ne anlıyorsunuz? [§§§§§§§]Artemisia'nın Venüs'ten başkası olmadığını mı? Her ikisinin de özü nedir? Matris, kavram, vasa spermatica...[********] Bu nedenle, bir filozof budur: birinde bir özü gören, onu diğerinde tanır ­(yalnızca ilgiyi oluşturan farklılıklarla, daha fazlasını değil).

Her şeyde bir!

, kuvvetlerin maddelere üstünlüğü fikridir . ­Daha önce doğa fenomenlerinde - yıldızlar, bitkiler, mineraller - ­sarsılmaz temsiller, kavramlar, isimler, işaretler gördülerse ­ve aralarındaki ilişkiyi büyülü veya matematiksel ilişkilerin yardımıyla ifade etmeye çalıştılarsa, Paracelsus dönüştürücü ve dönüştürülebilir ­güçlere döndü. herhangi bir istikrarın yalnızca ikincil bir alçı gibi göründüğü karşısında. Daha önce gözlemlenen herhangi bir etkileşim yakalamaya, sınırlamaya, yakalamaya çalışıyorsa - ­bu, hem Yunan tanrılarında, fikirlerinde, kavramlarında hem de Roma işlev ve formüllerinde somutlaşan bir tutum - o zaman "Alman oluşumu" çağının bir temsilcisi olan Paracelsus, ­doğa bilimleri tarihinde belki de ilk kez bu kadar hararetli tartışmalara konu olan, ­dönüşen ve şekil değiştirene yaklaşmanın yollarını aramıştır. Bunun ışığında, sarsılmaz, kalıcı, maddesel ve aynı varlıkları anlatmak için tasarlanmış çalışmalarda gelişen terminolojiyle mücadelesini hatırlamamak mümkün değil . O zamanlar kuvvetler, dönüşümler, geçişler için özel ifadeler yoktu, bu nedenle Paracelsus'un tarzının belirsizliği ve laf kalabalığı kısmen hareket fikirlerini ­statik kavramları ifade eden terimler kullanarak sunmak istemesinden kaynaklanıyor. ­Bu nedenle, ­skolastik doktorların tek bir konu alanıyla sınırlı tek yanlılığını azarlamaktan asla yorulmaz: "Şimdiye kadar doktorlar hiçbir zaman tamamen ve tamamen doktor olmadılar." Aynı nedenle, tek bir dünyevi varlık veya fiziksel olarak gözlemlenebilir bir nesne örneğinde hiçbir şekilde incelenemeyen ­, ancak yalnızca bir süreç, eylem, olay olarak düşünülmesi gereken büyümeyi araştırmadılar. Paracelsus, onu yeni içerik ve kapsamın genişliği hakkında bilgilendiren "büyümek" kelimesini kullanır ­... özellikle ­, onu metallerle ilgili olarak kullanır. Her şeyden önce doktorlar “kalayın nereden büyüdüğünü, bakırın, altının, demirin nereden büyüdüğünü ve nasıl büyüdüklerini ve bunlara neyin eşlik ettiğini, hastalığı nasıl etkilediklerini ve içlerinde hangi kuvvetlerin biriktiğini bilmelidir. Artık bildikleri kadarını bildikleri için insandaki tek bir organı anlayacaklar ­. Ve binden fazla metal temelinde sonuçlar çıkarmak zorunda kaldıklarında onları hangi zorluklar bekliyor ! ­"Bütün felsefe ve tıpta en çok ihtiyaç duyulan şeyi ­kaçırıyorlar."

Eski ekolün doktorları, mümkünse, her şeyi birkaç temel töze indirgemeye çalıştılar, İon doğa filozoflarının örneğini izleyerek, ilk ilkeyi arıyor olsalar da, Helenik görüşlere ­göre , temel ilke kesindi, erişilebilirdi, neredeyse görünürdü ­. Dört mizaç veya "meyve suyu" veya dört element doktrini de ­dünya düzeni için sağlam bir temel oluşturma arzusuna kadar gider. Paracelsus, doktorlara şu gereksinimleri sunarak bu arzuyu tersine çevirir : “İşte şifacının bilmesi gereken şey: kalayda eritilen nedir? Balmumunda eriyen madde nedir ? ­Bir elması bu kadar sert yapan nedir? Hangi madde kaymaktaşı bu kadar yumuşak yapar? Şimdi, tüm bunları bilerek, apsenin hangi maddeden olgunlaştığını veya olgunlaşmadığını, neyden karbonkül oluştuğunu, vebanın neden oluştuğunu söyleyebilecek. Düşüncelerinin yönü bizim için açıktır ­: Paracelsus'un aklında kuvvetlerden başka bir şey yoktur - ancak kuvvetlerden ve eylemlerden çıkacak bir terminolojiden yoksundur, çünkü önceki terminoloji ­yalnızca tözlere dayanıyordu.

Her şeyden önce doktor, kişiyi kaslar ve kemikler, sıvılar ve uzuvlar topluluğu olarak değil, tüm doğanın bir bütün olarak bir ürünü ve yaratımı olarak algılamalıdır. “Doktor yeryüzünde, suda, ateşte ve havada birer insan aramalı ama dört elementin her birinden birer kişi değil, ­bütün elementlerden birer kişi aramalı ve bir insanda nelerin eksik olduğunu onlardan öğrenmelidir. nasıl doğduğunu ve nasıl bittiğini, ruhunu yükselten, sağlıklı olduğunda, hastalığa yakalandığında kararan. Ve benzer şekilde, ­bu dış insanı (yani makro kozmik olanı) büyük bir özenle tanıyacak ve inceleyecek ve ardından ­tıp fakültesine gitmeli ve ­dıştaki insanı içsel bir adama dönüştürmeli ve tanımayı öğrenmelidir. içsel olan dışsaldır ve her yerde dikkatli olun ki bunu içsel insan aracılığıyla öğrenmeyin, çünkü bu ayartma ve ölümden başka bir şey değildir. Bu aynı zamanda , kuvvetlerin arayıcısının ­maddenin teşrihiyle meşgul olan çağdaş anatomiye olan nefretini de açıklar . ­Organizmadaki kuvvetlerin düzenlenmesi veya etkileşimi olarak anlaşılan gerçek anatomi, ­dış insanda, makrokozmosta "köklenir" ve oradan doktor, ­amaçlanan her organa göre çareler çıkarır, "göre değil" 1, 2, 3, 4 derecelerine kadar - medial, sonlu, temel vb. anlamına gelir. " - kavramların gerçekçiliğine dayanan skolastik yöntem budur. Dereceler veya dozlar teorisi, ­maddelerin üstünlüğüne olan inançla yakından ilgilidir: eğer hastalıklar maddelerse, o zaman onlar için nicelik kavramı geçerlidir ... nicelik kavramı onlar için geçerliyse, bunlar eşit şekilde azaltılabilir veya artırılabilir . Bununla birlikte, eğer hastalıklar güçse, yalnızca nitelikleri vardır... veya Paracelsus'un beceriksizce ifade ettiği gibi: "Ne hastalıklar ne de ilaçlar düzene konmalı ya da edilmek istemez ­ve doğa bu düşünceyle titrer. <...> Doğadaki ­uygun düzen, anatomiyi ­anatomiye, üyeye kıyasla bir üyeyi ve güçlü veya zayıf, güçlü ve güçlü tezahürlerini aramamayı gerektirir; çünkü ne hastalıklar sıralanır, ne de ilaçlar. Özellikler ayrıca ­sabit, bir şekilde "maddi" kategoriler olarak değil, evrene dağılmış, yere ve koşullara bağlı olarak görünümlerini değiştiren güçler olarak algılanmalıdır: sıcak ve soğuk her şeyde mevcuttur, ancak kendi başlarına alındığında hiçbiri hangi "harekete geçilmez ­". Yüksek okullarda "tek bir sıcaklık, yalnızca bir soğuk" olduğuna inanılır , ancak doğada güçleri aynı değildir ve "ve bu soğukta öyle bir güç vardır ki, farklıdır, bu sıcaklıkta birdir, çünkü o başkadır.” Bu nedenle doktor, ­kuvvetlerin nereden geldiği ve ­mikro kozmoslara dağıldığı makro kozmosu derinlemesine incelemelidir, çünkü ancak o zaman hastalığın kökenini anlayabilir ve doğru ilacı seçebilir: "Siz doktorlar ve cerrahlar, felsefeyi bırakın ­ve biliminizin temelinde ayrılmaz olun; sadece pratikte ayırmanız gerekir.” Başka bir deyişle, makrokozmik güçlerin bilgisine sahip olan kişi, ­mikrokozmik rahatsızlıkları ilaçlardan ayırmalıdır. Tıbbın dört dalı , doğal birlik ve çeşitliliğin etkileşimi ­ile ilgilenir ­: felsefe, astronomi ­, simya ve şifa sanatları (proprietas veya virtus).

Her derde deva ve her olgu ­hekim tarafından sadece yeryüzünde veya organizmada değil, dört bölgede de aranmalıdır. “İnsan farklıdır, ­vücudun organları için reçete edilen ilaçlar çoktur; kar da inanılmaz farklı, melisa farklı, ametistler farklı. Elbette, burada Paracelsus ­, muhtemelen çok şiddetli bir şekilde savaştığı şeyden daha az dogmatik ve fantastik olmayan biçimcilik günahına düşüyor. Bununla birlikte, Paracelsus'un bu öğretiye, ­rakiplerinin çoğundan çok daha derin bir bilgi ve incelikli bir içgüdü ­kattığı ve özellikle hastaları bilimsel konumlarına göre tedavi etmediğini, sadece beceriksizce ­kendi düşüncesini aktarmaya çalıştığı unutulmamalıdır. ­Temel fikirler - dogmatik değil, pragmatik - biçiminde tarif edilemeyecek kadar zengin deneyim, ­bu sadece onun konumunun kanıtıdır. Henüz şekillenmemiş sözlerle, anlaşılmaz sözlerle, alışılagelmiş eski bilgilere ­karşı kendi yeni hakikati için savaşırken , ­dünyanın kendi kendine yeten bir resmini değil, ­bir doktor olarak yeni dünya görüşünü paylaşmak istedi... Paracelsus'un vizyonu ve hissi, doğasına tam olarak uygun, dilinin olanaklarının çok ötesindedir .­

Kitabın ikinci bölümünü - astronomi üzerine bir inceleme - değerlendirirken bu akılda tutulmalıdır. Bu metnin bugünün okuyucuları ya yazarı köklü bir muhafazakar olarak görecekler ya da ­modaya uyan, unutulmuş dini uygulamaları diriltenler arasındaysa, ­Paracelsus'un gök cisimleri hakkındaki öğretisi ­saf astroloji değil , ona karşı özellikle sıcak duygular hissedecekler . ­gezegenlerin konumuna dayanarak, doğum zamanının kader üzerindeki etkisine ilişkin doğru bilgiyi yanlış uygulayarak insan kaderi hakkında sonuçlar çıkarmaya çalışan, ne de gök cisimlerinin hareketini uğruna inceleyen saf ­astronomi doğa yasalarını ve Evreni bilmekle ilgili ­, ama yine makrokozmik güçler ve etkiler teorisinin bir sunumu, bunun için -belki de yanlış bir şekilde- insan ve ­yıldızlar ­arasındaki ilişkiye ilişkin astrolojik işaretlere ve ­göksel yasalara ilişkin astronomik işaretlere başvurmaktadır. Ve burada, sabit küreler, cisimler ve tözler yerine, değişmeyen bir özün belirli somut veya görünür tezahürleri yerine ­, değişen güçlerin görünmez bir etkileşimini buluyoruz ­; bunun için yıldızlar ­bir kelime veya hatta bir harf yerine bir harf rolünü oynuyor. ruh. Paracelsus'un bu etkileri daha spesifik olarak nasıl tasavvur ettiğini veya hissettiğini Astronomi'sinden anlamak zordur, çünkü burada kendi görüşünü doğrulamaktan çok çağdaş görüşlerini eleştirmeye daha fazla yer ayırır, bizim ve onun imajını ayıran dört yüz yıllık büyük uçurumdan bahsetmiyorum bile. düşünceler. Paracelsus'un çalışmasından anladığımız kadarıyla, ­insan özelliklerinin belirli gök ­cisimlerine maddi olarak bağlanmasına veya yıldızların dizilişine, yani ­gerçek astrolojik yaklaşıma karşı çıkıyor: "Öyleyse bilin ki gökteki bir yıldızın bedeni yoktur ve asılmaz, durmaz, gökyüzünde yatmaz ama bir tüy gibi havada serbestçe süzülür, bir yıldız da öyle. Muhtemelen, burada her şeyden önce, yıldızların hareketsiz bir şekilde birkaç göksel kasaya sabitlenmiş gibi göründüğü küreler doktrini ile Aristoteles'e itiraz ediyor. Bu sözler aynı zamanda insan vücudunun paracelsian anlayışıyla da tutarlıdır: "asılı, ayakta veya yatan" parçaları değil, onda ­etkileşen kuvvetler. "Bunlar yerel ve bağımsızdır, doktora ihtiyaç duymazlar." Bedensellik aracılığıyla cennet, ­insanın bedensel kalış yerindeki maddelerin yoğunlaşmasını değil, insanın organizasyonunu, güçlerin hareketini ifade eder. “Maddesi ve eti olmayan güneş nasıl ­camdan parlıyorsa, yıldızlar da bedende birbirlerine etki ederler. Ve et olmayan hastalık, et olan hastalık değildir.” Paracelsus, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki ilişkiyi net bir örnek vererek açıklamaya çalışır: beyazın içindeki bir yumurta sarısı gibi, havadaki bir insan gibi, böylece yıldızlar kaos içinde yaşarlar. Aynı zamanda, Paracelsus'un aklında basit bir analoji mi yoksa genel bir model mi olduğu tam olarak net değil: “bir tavukta bu kendi yolunda, bir yumurta sarısında kendi yolunda ve bir insanda da düzenlenmiştir . ­kendi yolunda. ” Bu muğlaklık, onun güçler arasındaki etkileşimi maddi işaretler yardımıyla temsil etme ­arzusundan da kaynaklanmaktadır ­. Paracelsus, "göksel güçlerin içimizde iş başında olduğunu" söylemek ister, ancak yalnızca besleyen ve maddelerle beslenen bir kılıfın talihsiz bir görüntüsünü alır . ­Daha sonra ancak karşılaştırmalar ve ayrımlar yoluyla başardığı bu etkinin nasıl gerçekleştirildiğini açıklamaya çalışır ­. Nasıl hava ve ışık ­sadece bir pencereden geçer ve boş bir duvardan geçemezse, yıldız da aynı şekilde bir pencere olan, yani cam gibi bir açıklık ve bir kırılma, zayıflatıcı bir cisim aracılığıyla insana etki eder. , bu etkiyi gizlemek anlamına gelir. Tıpkı dünyanın güneş ışınlarını çekim gücüyle alması gibi, yağmuru emmesi ve neme ihtiyacı olmadığı için kayanın onu reddetmesi gibi, insan da yıldızların etkisini aynı zamanda çekici bir güçle alır ­. ihtiyaç olarak karşımıza çıkıyor. "Beden cenneti kendine çeker." Açıkçası, Paracelsus, astrolojinin ele aldığı büyülü bağlantıları ­doğal etkileşimlerle değiştiriyor.

Gök cisimlerinin ­mekaniğini inceleyen yeni astronominin aksine , Paracelsus ­organik fikirlere bağlı kalıyor: armatürlerde filizler veya daha doğrusu büyüme ve gelişmenin başlangıcını görüyor. Cennet ve ten arasındaki bu organik ­bağ, yalnızca uyum veya kader olarak değil, bir ana rahmine düşme sürecinden başka bir şey olarak tasavvur edilmeden, Paracelsus, astrolojik fısıltılar olarak değil, bir doğa bilimi öğretisi biçiminde ciddi ve ateşli sözlerle ifade eder: "Eğer bir kişi ­dört unsurdan ortaya çıkar ve oluşur, ancak içeriğe göre değil (yani maddelerin bileşimi - Φ.Γ.} _l bazılarının düşündüğü gibi, ancak doğasına, hareketine, özüne, meyvelerine, özelliklerine vb. (yani, yaratılış veya gelişme - F. G.}, o zaman bundan genç bir cennetin insanda yer aldığı anlaşılabilir, bu şu anlama gelir: tüm gezegenler insanda aynı görünüme, imzalara ve çocuklarına ve gökyüzüne sahiptir. göklerin ve yerin suretinde yaratılmıştır ­, çünkü o onlardan yapılmıştır, ancak onlardan yapılmışsa, uzuvları babasına orantılı bir çocuk gibi, anne babasına benzemelidir. gök ve yer, su ve havadır.Babası gök ve yer olduğuna göre, bütün hal ve yönleriyle onlara benzemeli ve bundan zerre kadar sapmamalıdır. Bu nedenle doktor, ­tüm yıldız cisimlerinin insanda bulunduğunu bilmelidir. Aşağıdaki fikre dayanmaktadır: makrokozmos, ceninin embriyoda faaliyet gösterdiği gibi, mikrokozmosta kapalıdır ve faaliyet göstermektedir. İnsandaki makrokozmos, ­Goethe'nin Faust'un ilk "paracelsian" monologunda söylediği şeydir: "tüm eylemler, tüm gizemler, tüm dünya bir iç bağlantıdır." Her canlının özellikleri ­tamamen tohumunda saklıdır ve aynı zamanda ­embriyonun gelişmesi için itici güç görevi görür. Böylece makro kozmos, mikro kozmosu doğurur ve aynı zamanda ­aktif bir benzerlik biçiminde onda yaşar. Üstelik Paracelsus'un başka bir çalışmasından da anlaşılacağı gibi, ­burada neoplatonik fikirler belli bir önem kazanıyor. Gökyüzü, yıldızların konumları, ­daha sonra mikro kozmosta yürütülen, ortaya çıkmasına veya büyümesine yol açan bir fikri temsil ediyor gibi görünüyor. Bundan, ­mikro kozmosun gelişiminin seyrinin makro kozmosta aranması ve izole edilmesi gerektiği sonucu çıkar: ­kelimenin en doğrudan anlamıyla gelişme. Dünyevi şeylerden önce "yıldızlar gelir" (Paracelsus'un sözleriyle) ve konumları "teoriler" içerir, yani insan pratiğinde ­somutlaşma fikri , yani tezahürler ve eylemler ­. "İskender pratiktir, cennet teoridir: çünkü cennette, ­kendisinden doğduğu, ­yeryüzünde icraatını ve işini icra ettiği, fiilde bulunan kişide bulunan İskender de vardır." "İskender ­kendi başına hareket etmedi, ne kendini ne de yaptıklarını yaratmadı, bütün bunlar cennet tarafından yaratıldı." "Çünkü tüm tarih cennete aittir, insana değil. Bu nedenle insan değil, cennet tarif edilmelidir.”

Tabii ki, bu astronomik etki doktrinini kanıtlamak, bir tohumdan bir meyvenin gelişimi kadar imkansızdır: duygumuza ve aynı zamanda inancımıza göre, yaratılış embriyodan büyür, - duygu ve inanca ­göre Paracelsus'un (ama bizimki değil), ­yıldızların konumu kişinin yaşamını gösterir ve onu tanımlar. Paracelsus tekrar tekrar cennetin insanla ­ebeveyn ilişkisi fikrine gelir ... ­hem büyülü astrolojinin hem de bilimsel astrofizik ve gök mekaniğinin aksine, yalnızca onda meydana gelen astronomi türü budur. astrobiyotikler veya canlı organizmalar üzerindeki yıldız etkisinin bilimi olarak adlandırılır. Nasıl bir çocuk babasının organlarını, eğilimlerini, ihtiyaçlarını miras alırsa, bir erkek de makrokozmosun organlarını ve ihtiyaçlarını miras alır ­. Yıldızlardan ve elementlerden, akraba bir öze yöneltilen çekim kuvvetinin yardımıyla ­ihtiyacı olan maddeleri çıkarır ve bu emilim sırasındaki başarısızlıklar hastalıklara yol açar ... bu tür başarısızlıkların ortadan kaldırılması ­doktorun görevidir. Makrokozmos, mikrokozmos kadar hastalığa karşı hassastır. Bununla birlikte, mikro kozmos makro kozmosu etkilemez, sadece bunun tersi doğrudur ve bu nedenle, makro kozmostaki rahatsızlıkları bilen ­biri, mikro kozmik hastalıkları tahmin edebilir ­. Paracelsus için göksel küre, bize dönüm noktalarını ve çeşitli olgunluk, gelişme ve solma, çürüme ve doğum ­hallerini koruyan ve getiren şeydir ­. Yıldızların dizilişinde Paracelsus bir sebep değil ­, bu durumları gösteren bir işaret görüyor, tıpkı bir meyhanenin girişine asılan bir çelengin bir sebep değil, orada yeni bir hasat şarabının servis edildiğinin bir işareti olması gibi.

hastalığın ruhunu okumak ­için yıldızları burçlara ayırma şekli , makrokozmik ­büyüme ve gelişme algısı hem büyülü astrolojiden hem de mekanik astronomiden farklı olsa da, elbette bir ortaçağ düşünce tarzını ortaya koyuyor. ­“Yıldızların isimleri nelerdir, hastalıkların isimleri böyledir. Bu Mars'tan yay değil ­, bu Venüs'ten, bu Yay'dan, bu Aslan'dan. <...> Dolayısıyla yağmurun sebebini, kaynaklarını, özünü ve çeşitlerini bilen ishalin, lienteria'nın, dizanteri'nin, ishalin sebebini de bilir. <...> Gök gürültüsünün, rüzgarın, fırtınanın kaynağını bilen ­, kolik ve volvulusun nereden geldiğini bilir. Böylece yıldızlar birer sembol ya da deyim yerindeyse yaygın kullanıma giren Jakob Böhme sayesinde, özünde ­ve dışsal tezahürlerinde onlarla ilgili bedensel süreçlerin imzalarıdır . ­Bu, şüpheli bir sembolizmden başka bir şey değildir, belki de sonuçları astrolojik karmaşıklıktan pek farklı değildir ­. Astronomisine dayanarak Paracelsus, ­muhtemelen farklı bir şekilde ulaştığı kendi tıp vizyonu hakkında hatalı bir açıklama yaptı. Bu tür bilimlerin çoğunda ­- grafoloji, fizyonomi, el falı - işaretlerin benzer yorumları vardır; derin ve doğru bir anlamı vardır - ­öz ile ifade arasında veya genel ile özel arasında bir bağlantı duygusu vardır, ancak ­bu fikri kanıtlama yöntemi açısından güvenilir ve katı bir şekilde, neredeyse her zaman eksik kalırız. gerekli biliş yöntemleri, hatta belki ­organ algısı: teleskopik fenomenleri mikroskobik organlarla incelemek zorunda kalıyoruz. Düşüncelerimiz Rab'bin düşünceleriyle örtüşmez ve saf veya cüretkar zihinlerin eylem adına onları ortak bir paydaya getirmeye yönelik aralıksız girişimleri başarısızlığa mahkumdur ve ya bu iddiaların reddedilmesiyle veya şarlatanlıkla ­sonuçlanacaktır ­. Goethe'nin dediği gibi ­: "Fazlasını üstlenen, sahtekar olmaya mahkumdur." [††††††††]Cesur ve dindar bir düşünce patlamasıyla ifade edilen Paracelsus'un temel iradesinde ­, Columbus'u yeni bir dünyanın keşfine götüren hatada veya Dante'nin görkemli bir şekilde çarpıtılmış ütopyasında olduğu gibi, belirli bir ayartma, asil bir ateş vardır. "Monarşi" incelemesinden ... benzer şekilde, Hohenheim'ın iradesinin verimli olduğu, yani ­amaçlananın tersi yönde de olsa hayatta somutlaştığı ortaya çıktı.­ Ve yine de, ayrıntılarla ilgili olarak, ­belirli bir miktar çirkinlik ve şekil bozukluğu kalır.

Aynısı, Paragranum'un simya ile ilgilenen üçüncü bölümü için de geçerlidir. Ve bu, Paracelsus'un içinde daha "sıradan" şeylere yönelmesine ve makrokozmik fikirlerini doğrulamak için yukarıda belirtilen astrogonik fantezilerden daha uygun ve zamanında argümanlar ­bulabilmesine rağmen . Vicdanlı olmaya ­özel ­önem verir ve bunu ister. “Doktor, çalışmasında ve bilgisinde büyük bir titizlik ve titizlik göstermezse ­, o zaman sanatıyla ilgili tartışmadaki her şey boşuna olacaktır. Çünkü doğa, ­nesnelerinde o kadar incelikli ve kurnazdır ki, ­onları büyük bir sanat olmadan kullanmak imkansızdır; çünkü ­kendi yolunda tamamlanacak bir şey ortaya koymaz, ancak bunun bir kişi tarafından tamamlanması gerekir. Bu tamamlanmaya simya denir. Simyacıların görevini, ­hammaddelerden yiyecek ve giyecek yapan zanaatkarların - fırıncılar, şarap üreticileri, dokumacılar, kürkçüler - göreviyle karşılaştırarak açıklıyor, tek fark simyacının sonsuz derecede daha karmaşık, tehlikeli bir şeyle çalışmak zorunda olması. çeşitli kaynak materyalleri ­ve yaşam ve ölüm için araçlar yapmak. Bu talimatlara Paracelsus, suç ortakları ve cahiller olmadan o zamanın eczacılarına karşı en şiddetli saldırılarından birini ekler ­.

Simya, makro kozmik güçler ile mikro kozmik maddeler arasında bir arabulucudur ­: acil ihtiyaçlara bağlı olarak , simyacı ­yıldızların ona gösterdiği şeyi - çözeltiler, bileşikler , karışımlar ­- hazırlamalıdır ­. Örneğin, yıldız güçlerini ve bunlara karşılık gelen ­dünyevi özleri "astral Mars ile büyümüş Mars'ı birbirine tabi kılmalı, eşleştirmeli ve karşılaştırmalıdır". Yıldızlar ve insan vücudu arasında var olan makrokozmik bağlantı, yıldızlar ve bitkiler veya mineraller arasında da kendini gösterir. Kimyasal süreçler - kalsinasyon, ­süblimasyon, pıhtılaşma, fermantasyon, yankılanma, vb. - sadece dünyevi maddeler üzerinde göksel etkinin gösterilmesini mümkün kılar ­ve simyacı doktor, bu fenomenleri bilinçli olarak yönlendiren ve kullanan kıdemli bir usta rolünü oynar. hastalıklı organizma.. “Yani, tüm bu etkiler zamanın ürettiği hareketten geliyor; çünkü dış dünyada bir zaman vardır ­, bir insanla bir başkası... Usta kendini ve işini tuhaf görse de, yine de en yücesi, gökyüzünün içinde kaynaması, karışması, emprenye etmesi, eritmesi ­ve yansıtmasıdır . ­simyacı gibi çantadaki aynı tuhaf yol. Maddelerde, bitkilerde, taşlarda ­, metallerde, yalnızca kimyasal süreçler sırasında ­- çözündüğünde, karıştırıldığında, birleştiğinde vb. - açığa çıkan göksel makrokozmik güçler gizlidir. küreler bu süreçlere neden olur ve böylece ­maddelerde saklı olan iyileştirici güçleri ortaya çıkarmayı başarır. Bir kez daha tekrar ediyorum: kuvvetler ve sadece kuvvetler - Paracelsus'un aradığı şey, o zamanın yalnızca madde elde etmekle uğraşan simyacıları ve eczacılarının tam aksine ­. Simyacı, doğanın bir araya getirdiğini ayrıştırmalı ve bu bileşimi doğru bir şekilde "adım adım" ayrıştırmak için bileşimi bilmelidir ­. Bununla birlikte, maddelerden iyileştirici güçlerin salınmasına neden olan karıştırma ve ayırma yasaları hiçbir yerde kaydedilmemiştir ... hem maddelerin kendileri hem de yöntemler burada ihmal edilebilir bir öneme sahiptir. ­"İşlem tamamlandığında, tüm erdemleri ortaya çıkacak ve hepiniz o kadar saf yüreklisiniz ki, bundan sonra şöyle düşünüyorsunuz: sadece ezmeniz, elemeniz ­ve karıştırmanız, ­şekerle toz yapmanız gerekiyor." Böylece Paracelsus , ölü formüllere göre , maddelerin ve yöntemlerin altında yatan yaşamın en ufak bir fikri olmadan "çorba suyunu" hazırlayan ­bilgili skolastiklerle alay ediyor : ve yine isimlere ve ­şeylere olan bu saplantıya karşı mücadeleyi, mücadeleyi görüyoruz. ­her şeyde gelişmeyi tahmin edip güçleri araştıran, kavramların büyüsünden bir o kadar uzak olan ­, hala etkisini koruyan ve Paracelsus'tan sonraki dönemde ağırlık kazanan mekanik nedensellik teorisinden .­

gelişme ve değişime olan duyarlılığı nedeniyle , ­bitki ve meyvelerin çeşitli olgunluk durumlarına özel bir önem verir . ­Modern tıp hazır maddeler ve kabul edilen isimlerle yetinirken, Paracelsus ­büyüme aşamalarını inceledi ve çeşitli kaynaklardan - yapraklar veya çiçekler, çekirdek veya kabuk, olgun veya yeşil meyveler - her biri belirli bir büyüme gücü üzerinde etki eden belirli büyüme güçlerinden elde etti. ­belli bir hastalık Bilim adamına göre, simyacı sadece doğa olaylarını bilmekle kalmamalı, aynı zamanda onları yeniden yaratabilmeli ­veya uygulayabilmeli, doğayı durmadan takip ­edebilmeli ve bu yolda onun önüne geçmeye çalışmalıdır - ve hiçbir durumda yalnızca dış katmanlarını ödünç almamalı ve atık ürünleri bitmiş ürün olarak kullanmak veya ­doğa olaylarının seyrine keyfi müdahaleye izin vermek anlamına gelir. "Yoksa ­, sanki bir kimse kışın bir ağaç görmüş de onu tanıyamamış ve yaz gelip ona birbiri ardına önce yaprakları, sonra çiçekleri, sonra meyveleri ve diğerlerini gösterene kadar onda nelerin saklı olduğunu bilmemiş gibidir ­. başkası onların içindedir. Aynı şekilde eşyanın içerdiği fazilet insandan gizlidir ve bunu yaz boyunca olduğu gibi ancak simyacı vasıtasıyla kavrayabilir, aksi takdirde onun için imkansızdır. Simyacı ­doğada ne olduğunu keşfederken, tomurcuklarda başka, yapraklarda başka, çiçeklerde başka, olgunlaşmamış meyvelerde başka, olgunlaşmış meyvelerde başka güç olduğunu bileceksiniz ve şaşırtıcı olduğu için, Bir ağaçtaki ­son ­meyve, hem şekil hem de erdem bakımından ilkinden çarpıcı bir şekilde farklıdır, o zaman kişi özellikle ilk tezahürler için bilgi edinmeli ve bu en sonuncusuna kadar devam etmelidir (yani, her olgunluk durumunu ayrı ayrı incelemeli, başlayarak fidelerin ortaya çıkması ­ve soldurma ile bitmesi - F. G.). Çünkü doğa böyledir. Doğa, tezahürlerinde böyleyse, aynı şey, doğa aynı şekilde açığa çıkmayı bıraktığında , ­simyacının eşyalarıyla (maddeler ­- F.G.) hakkında da söylenebilir . Yani ­karaçalı simyacının elinde doğasına uygun işlemler gerçekleştirir, kekik de öyle, küsküt de öyle, diğerleri de öyle. Şimdi bir şeyde tek bir erdemin değil ­, pek çok erdemin (erdem her zaman ­güç anlamına gelir, şey öz anlamına gelir - F.G.) saklı olduğunu görüyorsunuz, tıpkı çiçeklerde gördüğünüz gibi, sadece tek bir renge sahip değiller, ancak bunlar bir iç içe geçmiş durumda. tek bir şey ve ­tek bir şeyi temsil ediyor ve bu renklerin her birinin olağanüstü bir derecelendirmesi var (yani, çok kademeli olarak kalınlaşıyor - F.G.). Aynı şey ­, şeylerin içerdiği erdemler için de bilinmelidir. Özetlemek gerekirse: simyacı içsel gelişimi çalışmalı, dışsal etkiyi değil, değişen güçlerle çalışmalı ­, hazır maddelerle değil, yaşayan çeşitlilikle ­ve sabit, bir kez ve herkes için verili ­nesnelerle değil.

durumda yeni bir şekilde - çözelti veya kombinasyon halinde, yoğunlaştırma veya sıvılaştırmada - hareket eden, simyacıları vicdanlı olmaya çağırmak isteyen, böylece içgüdülerini hiçbir şekilde yatıştırmamak için, birkaç sıvı, değiştirilebilir ilacı aktarır . ­, değişmeyen kavramlara ve kabul edilen yargılara güvenerek ­, ancak söndürülemez ­bir şevkle, doğa-Proteus'u takip ederek, gizli yollarda sollayarak ve hatta ondan önce. Astronomi bölümü ile karşılaştırıldığında, ­simya üzerine incelemede daha çarpıcı olan şey, Paracelsus'un pratiği salt teorinin üzerine koymasıdır ... her şeyin raflara kaldırılacağı kapsamlı bir talimat yazamaz ve yazmak istemez - bunun yerine ­yaratır gerekçeli bir itiraf ve sürekli çaba ve emek gerektiren bir yöntem talebi. Paracelsus, zengin deneyimini düzenli ve kolayca sindirilebilir öğretim konuları biçiminde değil, ­gerçeği ortaya çıkarmaya veya uyarıya hizmet eden örnekler biçiminde sunar ­.

Doğal güçlerin sürekli dolaşımı ve çeşitliliği ile birlikte , Paracelsus onların özgüllüğünü vurgular ­- ve bu, simyacı doktorun mümkün olduğunca dikkatli ve kurnazca özel ilaçları bireysel organlar ve bireysel vakalar için uyarlamasını gerektirir, çünkü her ilaç yalnızca belirli bir durumda etki eder ve yardımcı olur. uygun ­hal . , eczacıların bilmediği, her şeyi üst üste karıştıran "sanki çorba yahnisi pişiriyor." “Bu demlemede , sırlar [‡‡‡‡‡‡‡‡]boğulur ve güçlerini kaybeder ; çünkü doğada kendi düzenini ve yapısını gözetmek gerekir . ­Gördüğünüz gibi, şarap yapımında özel hazırlıklar var, diğerleri fırıncılık ve ekmekte ... bu nedenle, doğanın yiyecek ve içecek, et ve ekmek ile aynı formu karıştırmadığını, her şeyi ayrı ayrı ortaya koyduğunu da anlamalısınız. Zehir ve zarafet her bitkide birleştirilir, bunların ayrılması ve çıkarılması, ­yıldızlar, canlılar ve bitkiler aleminde olgunluk ve olgunlaşma hallerini, makrokozmik ve mikrokozmik ruhların karşılıklı ilişkisini araştıran simyacının görevidir. ­gelişim. Faust'un monologundaki dizeler, ­Paracelsus'un astrokomik görüşlerini modern anlayışın erişebileceği bir biçimde aktarabiliyorsa, o zaman Shakespeare'in Romeo ve Juliet'inden Lorenzo Kardeş'in tek tek sözleri, onun şifalı bitkiler hakkındaki öğretisini hatırlatıyor. Shakespeare'in bu satırları ­, muhtemelen oyun yazarına birçok yönden ulaşabilen Paracelsus'un görüşlerinden esinlenmiştir ­, belirli bir bilimsel teori biçiminde değil, duyumlar ve ruh halleri biçiminde.

Doğanın annesi toprak onun mezarıdır: Doğurduğunu gömer.

Göğsüne çömelmiş, onun tarafından doğmuş bir dizi farklı çocuk bulacağız. Hepsi - mükemmel özellikler saklanır; Herkes farklı bir konuda zengindir. Nimetler kendi içinde büyük Eritir çiçekler, otlar ve taşlar. Dünyada en aşağılık şey yok ki, onda fayda bulamayalım. Ama en iyi maddeyi alacağız, Ve eğer onu gerçek kaderinden uzaklaştırırsak, - İçinde sadece aldatma ve ayartma olacaktır: Ve erdem, yanlış uygulandığında bir mengene olabilir. Aksine, eylemlerle ahlaksızlığı erdeme çevireceğiz. İşte bu küçük çiçekte de öyle: Zehir ve ilaç narin bir kabuğun içindedir; Kokla - ve güç gelecek, Ama öldürmesi için yutmaya değer.[§§§§§§§§]

Paracelsus, simya üzerine yazdığı incelemenin sonunda, tamamlamayı ­teklif ettiği üç ayrıntılı eserin ­adını verir: "tüm hastalıkların nedenleri hakkında bilgilerin verileceği tıp felsefesi üzerine bir cilt", astronomi üzerine bir cilt ve "biri astronomi üzerinedir." simya üzerine, ilaç yapma usulleri hakkında... Bu üç eseri okuyup aklınla kavrarsan, benden sonra ­(benden sapanları da) üflersin. Paracelsus bu planı tam olarak gerçekleştirmeyi başaramadı ­. Görüşlerini açıklayan monografik ana hatların ve aforizmaların ötesine geçmedi . ­Paracelsus'un kendi ifadesini kullanacak olursak, tıbbın "temeli", manevi idealleri ­ve en önemli düşünceleri, bilimsel iradesi ve ayrıca ­sadece tıp tarihinde değil, Alman ruhu tarihindeki yeri - tüm bunlar en açık şekilde "Paragranum" kitabında ifade edilmiştir.

niteliklerine veya ­erdemlerine adanmış dördüncü inceleme, Paracelsus'un tüm tıbbi bilgeliğinin, ­düşüncelerinin kalpten geldiği ve temellerini bulduğu ölçüde, düşünceden değil, pratik eylemden kaynaklandığını anlamlı bir şekilde ifade eder. aktif Hıristiyanlıkta. Bu incelemede Paracelsus, doğa bilimi öğretilerini teoloji ile birleştirir ve tüm felsefeyi, astronomiyi ve simyayı ­insanlara mütevazı yardım etme tek amacına ­tabi kılar ­: "Çünkü doktor kendini iyileştiren değil, başkalarını iyileştiren kişidir. ” Doktor, Mesih gibi bir kuzu olmalı ­ve bir Hıristiyan gibi insanların dertlerini üstlenmelidir ­. İş arkadaşlarının çoğu gibi yırtıcı bir kurt, kendi paralı askeri, utanmaz, açgözlü olmamalıdır ­: burada, iyiliği isteyen Paracelsus, haksız meslektaşlarına kızgın bir bakış atmaktan başka bir şey yapamaz ­- "kurt doktorları" öfkeyle kınar. ve bu karşılaştırmayı konuşlandırarak, bütün sayfaları yazar ­. Doktordan talep ettiği erdemler, özverili nezaket, kendine ve başkalarına karşı dürüstlüktür ; bu, kişinin ­hastalığın kendisini ve onunla mücadele yollarını derinlemesine incelemeden bir hastanın tedavisine başlamasına izin vermez . ­"Evet, evet, hayır, hayır, güvenmesi gereken dürüstlüğü bu ..." - ״ sanat bilgisi. Paracelsus'a göre, Tanrı doktoru diğer mesleklerden insanlardan daha çok sever: “çünkü ­o bir palyaço, yaşlı bir kadın, cellat, yalancı veya aylak olmamalı, gerçek bir insan olmalıdır. <...> Doktorun iyi bir mümin olması da eşit derecede önemlidir. Çünkü iyi bir mümin yalan söylemez ve yeryüzünde Allah'ın iradesini yerine getirir.” Bu pasajlarda ­Paracelsus, eski mistiklerde ve Martin Luther'de bulunan İncil belagatinin doruklarına yükselir ­ve sözleri tıbbın gelişimini çok az etkilemiş olsa da, bu metin, bilgisinin ­geldiği manevi kaynağı anlamak için önemlidir ­ve, belki de kuruntu, çünkü aynı köke sahipler: uçup giden, değişken, sonlu fenomenlerde ifade edilemez, anlaşılması zor, uçsuz bucaksız, ancak her zaman somut ve fark edilir bir yaratıcı ilke arayışı, - her şeye rağmen - kavramak ve tarif etmek için muazzam bir irade ­bu ilke. Zeki, ­keskin algısıyla Paracelsus doğru yoldaydı, ancak ­doğanın son sırrını araştırmak için yaptığı aceleci girişimler tartışmalıydı. Ancak burada, bu konuşmada veya daha doğrusu bir doktorun nitelikleri ve erdemleri üzerine bir vaazda, bir araştırmacıdan beklenebileceği gibi sonuçlar ve sonuçlar hakkında değil, bilgisinin kökeni hakkında bir mümin olarak konuşuyor. , ­Paracelsus'un öğretisinin, ­hükümlerinin kanıtlanıp kanıtlanamayacağına bakılmaksızın kendi kendine yeterli bir değeri koruduğu sayesinde . ­“Bu nedenle, bir doktorun inancı insanlardan gelmelidir - o zaman Tanrı'nın önünde imanı olacaktır; çünkü Allah sizden ve içinizdeki insanlardan, hepinizin ­hakka bağlı kalmanızı ve hakka göre yaşamanızı diler. ve yeryüzündeki tüm sanatlar ilahidir, Tanrı'dan gelir ve başka bir nedeni yoktur. Kutsal Ruh doğanın ışığını tutuşturduğu için kimse astronomiye, simyaya, tıbba, felsefeye, ­teolojiye, sanatsal sanata, şiirsel sanata, müziğe, coğrafya bilimine , [*********]kehanetlere [†††††††††]ve diğer her şeye sövmeye cesaret edemez. Neyden? Bir insan kendi başına kafasından ne çıkarabilir? Pantolonunda bir yama bile - onu da dikmeyecek. ”

Doktorun gerekli destekten mahrum kalacağı apaçık dindarlıktan sonra, en önemli şart iffet ve ahlaki saflıktır ­, böylece "ilacını havalılık uğruna kullanmaz." Havalı derken, Paracelsus, sefahat ve sarhoşluk da dahil olmak üzere, şehvetli zevklerdeki herhangi bir ölçüsüzlüğü kasteder. “Çünkü böyle bir insan gerçek bir doktor olmaz. Bir doktor, gelirini temiz bir kalpten başka bir şekilde elden çıkarmaya karar verirse ­, o zaman hemen yanlış yola adım atacaktır. Kıyafetlerin göz kamaştırıcı lüksü, diğer zanaatkarların muhteşem cübbeleri, muhtemelen Paracelsus'un özel bir reddine neden oldu, çünkü her fırsatta bu konuda uzun uzadıya konuşuyor ve hatta program incelemesinde bile doktorların kıyafetlerine iki tam sayfa ayırıyor. oldukça önemli bir soru olduğunu düşünürsek ­. Bu, bir yandan Paracelsus'un tıbbının günlük kökenlerinden bahsederken, diğer yandan onun alegorik ilaca olan tutkusundan söz eder.

çevresindekilerin davranışlarından tüm karakterlerini ve düşünme tarzlarını çıkarabildiği fiziksel, fizyonomik anlayış sayesinde . ­Ona göre, havalı, kaçınılmaz olarak yalanlara yol açtı ve doktorun doğruluğunu ihlal etti. Bu sözler ciddi ve tutkulu bir şekilde konuşulur - tonları, retorik düşüncesine veya gösterişli ahlak okumasına izin vermez ve Paracelsus'un iç dürüstlüğünün bir garantisi olarak hizmet eder.

Görgü ve temizlikten sonra doktordan congruitas ister.[‡‡‡‡‡‡‡‡‡] - "böylece her şeyde hoşa giden bir şekilde hareket eder." Paracelsus'un ne demek istediğini hemen anlamıyoruz ­ve kendisi bariz bir güçlükle ­bu emri ifade etmek için doğru kelimeleri seçiyor. Kavramın özünü tanımlamaya çalıştığı birçok karşılaştırmadan, Paracelsus'un aradığı sonuca varabiliriz: doğuştan gelen yetenekler ­ve eğitim arasındaki uyum. "Doktor insana tabi değildir, ­doğası gereği yalnızca Tanrı'ya tabidir." Aşağıdaki açık ve örtük karşılaştırmaların anlamı budur ­. "Beden beslenir ve beslenirse, herhangi bir doktora ihtiyacı yoktur... (״ beslenmiş" — beslenmiş, ״ beslenmiş" — eğitilmiş. — F. G ) <...> Beslenmiş bir vücut, büyümüş bir vücuttur. bilinmeyen şeylerle ilgili olarak. Büyüdüğünü hisseden; bilinmeyene doğru yola çıkan gezgin ­. Doğal ışığın özelliği öyledir ki, doğa insanın beşiğine parlar, onu çubuklarla sürer ­, saçından çeker ve insanın içine o kadar sığar ki, bu ışık bir hardal tanesinden daha küçüktür ve hardaldan daha fazla büyür. . Hardal ağacı, kuşlarını dallarında barındırırken ve üstelik en küçük ağaçken, yavrunun bizde doğmasından, yıllarla birlikte büyümesinden ve o kadar çok büyümesinden başka bir yorum var mı bunun? kendisi ­için daha uzun yaşar ­? , ama aynı zamanda başkaları için de... Bu nedenle, kişi bir ağaç olmalı ve Tanrı'nın bu dersini ve hardal ağacı meselini yerine getirmelidir ­- ancak yetişkin yaşlı ağaç daha fazlasını tutamaz ve ölür. hardal tohumunun yanında. Ölüyse ve benzetme sadece bir hardal tohumundan bahsediyorsa ­, ancak ağaç ve dallardan söz etmiyorsa, yaşlı bir ladinden bir ayva nasıl büyüyebilir? Veya yaşlı bir defneden - genç bir ­mürverden? Bu imkansız. Ve matbaadan gelen eski redaktörün, ­öğrenci bursasının başındaki eski kâhyanın, okuldaki yaşlı rahibin doktor olması daha da imkansızdır. Çünkü hekim büyümek zorundadır; yaşlılar nasıl büyüyebilir? Zaten büyümüşler ve kamburlaşmışlar, küf ve yosunla kaplanmışlar ve bükülmüşler, böylece içlerinden budak ­ve büyüme dışında hiçbir şey çıkmayacak . ­Bu nedenle, bir doktorun ayaklarının altında sağlam bir zemine ihtiyacı varsa, beşiğinde hardal tohumu gibi ekilmeli ­ve içinde büyütülmelidir. Muhtemelen o yıllarda insanlar , sanki bunun için sadece birkaç numara ve teori öğrenilebilirmiş gibi, yetişkinlikte mesleklerini doktorluk mesleğine bugün olduğundan daha sık değiştirmişlerdir . ­Bir gelişme ve büyüme uzmanı ve destekçisi olarak Paracelsus, ancak yapabildiği tüm kehanet şevkiyle bu uygulamaya karşı çıkıyor. Ve burada mekanizasyona ve maddeselliğin egemenliğine karşı organik ilkeyi savunuyor. “ Zaten solan ve buna yaklaşmaya çalışan yaşlı insanlarda bu ­nasıl büyüyecek ­ve zaman çoktan geçti: çiçek açmamışlar, filizlenmemişler , yukarı doğru uzamamışlar, martta olmamışlar, hiçbir şey bilmiyorlar. Nisan hakkında, Mayıs'ta yeşili veya maviyi bilmiyorlar, Temmuz'da ortaya çıktılar - ve meyve verme arzusu? Sonbaharda yetişenler zamandan mahrum, beceriden mahrumdur. Bir türün bedeninin bu türden doğal ışıkla birlikte büyümesi gerektiği konusunda bir anlaşma olması gerektiğini bilin, böylece kendi aralarında eşit hale gelsinler (başka bir deyişle, o zaman eğilimler ve bilgi, gelişim ve eğitim çakışacaktır, veya başka bir deyişle, Shakespearean, "kan ve akıl" - F. G.] Bir kişi onları toplayıp birleştiremez, çünkü bu onun gücünde değildir ... ­Zamanında ekilmeyecek olan şey, iyi ateş ondan büyümeyecek.

Congruitas (rıza) ile el ele gider sadakat: gerçekten kültürlü bir doktor, vicdanlı ve güvenilir bir doktor olacaktır, anlamsız, yarı eğitimli bir kişi değil ­. "Sadakat ve sevgi bir ve aynıdır." Şifacı, hastaların refahına ihtiyatlı bir şekilde bakmak ve bunu gösteriş için değil, Tanrı'nın yüceliği için ve hasta adına yapmak, tüm bilgisini ­ve vicdanını bu amaca tabi kılmakla yükümlüdür. "Sadakat, bir kişinin bunu bilmesi ve nasıl sadık olunacağını bilmesinde yatar ... Bu nedenle sadakat, öğretiye bağlıdır." Hastayı tedavi etmeye başlamadan önce, doktor ­iyice ve derinlemesine öğrenmelidir ve dikkatlice öğrenilenlerin uygulanması ­daha ileri bir "sadakat çalışmasıdır". Çocukluğundan beri tıp mesleğini öğrenmeyen ­vicdanlı bir doktor olamaz. Ve sadece böyle bir doktor, Paracelsus'un aşağıdaki emrine uygun olarak "beceri" elde edebilecektir. Çünkü o, teorik bilgiyi, hatta dışsal deneyimi bile, nedenlerin, kaynakların, etkilerin kendinden emin bir şekilde anlaşılmasından, hem saf kavramların hem de saf semptomların ötesine geçen bir sezgiden ayırır : sanat ­sadece bilgi ya da sadece beceri değil, bunun mükemmel bir anlayışıdır. “duyarsız şeylere neyin yararlı ­, onlara neyin iğrenç geldiği; hangi deniz canavarları, hangi balıklar, hangi hayvanlardan hoşlanır ve neleri nahoş ­, neleri sağlıklı ve sağlıksız: bunlar ­doğal şeylerle ilgili yetenekli şeylerdir. Başka ne? Yaraların kutsaması ve güçleri, nereden veya nereden geldikleri, ek olarak: Melusina nedir, Siren nedir, Permütasyon, Transplantasyon ve Transmutasyon nedir ... doğanın üstünde ne var, cinsin üstünde ne var , hayatın üstünde görünen nedir, görünmeyen nedir, tatlı olan nedir, acı olan nedir, tat veren nedir, ölüm nedir, balıkçıya ne faydalıdır, ne debbağ, ne debbağ, bu ne boyacı, bu nedir Metal için demirci, tahta için demirci ne, ­mutfakta, mahzende, bahçede ne olmalı, zamana ait olan, avcı ne bilir, madenci ne bilir, ­köy papazına ne yakışır, köylüye ne yakışır. diğerleri, askerin neye ihtiyacı vardır, dünyayı yapan nedir, maneviyata neden olan nedir, dünyevi olan nedir, her mülk ne yapar, her mülk nedir, her mülkün kaynağı nedir, Tanrı nedir, şeytan nedir, nedir zehir, panzehir nedir, kadında ne var, erkekte ne var, kadınla ­bakirenin ­, sarıyla solgunluğun, ­beyazla siyahın, kırmızıyla solgunluğun, her şeyin arasında, neden burada bir renk var? bir tane daha var, neden kısa, neden uzun, neden müreffeh, neden yok: ve bu bağlılığı ­her şeyde nasıl bulabilirim? ­Bu ilaç değil, tıbbın doğasında var olan bir niteliktir. Salih ve seçilmiş bir havarinin hastaları iyileştirme, körleri yeniden görme, topalları ayağa kaldırma ve ölüleri diriltme yeteneğine sahip olması ­gibi ­, aynı şekilde bu aynı yetenekler doktorun da özelliğidir. [§§§§§§§§§]Paracelsus bu resimleri bir araya getirerek, hazır formülleri olmayan ve şöyle özetleyebileceğimiz bir şeyi ifade etmek istiyor: yetenekli bir şifacı, ­doğa bilimleri hakkında derin bir bilgiye sahip olmalı, yaşamsal güçleri, tüm formları anlamalıdır. canlılar ve aralarındaki ilişkiler - ­bitkilerden ve hayvanlardan, insanlardan ve koşullardan başlayıp Tanrı ve şeytanla biten, kapsamlı, içkin tek bir ilkenin anlam ve dokusuna nüfuz etmek ­.

Yukarıdakilerden bazıları bugün genel gerçek, bazıları gereksiz ve her şey çok uzun görünebilir : ­Paracelsus'un bunlarla itiraz ettiği zamanın ortak gerçeklerinin neler olduğunu kendimize tekrar tekrar hatırlatmak zorunda kalıyoruz. ­zaman, yeni ve hatta ­paradoksal gereksinimler ve bunların ne tür bir dünya görüşü ­tarafından üretildiği, bugün daha hızlı ve daha kolay formüle edebildiğimiz şeyler. Paracelsus, çevreleyen dünyanın tam bir resmine sahip olmadan bir hastalığın en önemsiz semptomunu bile doğru bir şekilde anlamanın imkansız olduğunu, insan vücudunun tek bir organının diğerlerinden ayrı olarak açıklanamayacağını hissetti ve biliyordu ... ancak ­, bedenle, çevremizdeki dünyayla, biyolojiyle ilgili herhangi bir bilimsel kavram ya da ­bugün bir okul çocuğunun ya da bir ev hanımının olağan zihinsel bagajına atıfta bulunan tüm bu uygun formüller emrinde değildi . ­O zamanlar, ­yalnızca Goethe'nin eserlerinde en büyük netliği ve gücü elde eden ve ardından belirsiz fikirler biçiminde Alman kamu bilincine giren Evrenin gelişimine ilişkin bu görüşü açıklamak için hala çaba sarf etmesi gerekiyordu . ­Goethe Proto-Faust'unu yarattığı sırada, Alman toplumu ­bu evrensel duyguyu anlamaktan hâlâ çok uzaktı ve onu ­Sturm und Drang'ın çekici ya da itici bir tezahürü olarak görüyordu. Paracelsus, onu ­Orta Çağ'ın sonunda ­veya Rönesans'ın başında bilim adamları tarafından ruhsuzca biriktirilen donmuş farklı evrenseller, bireysel büyülü eylemler ve bilgi taneleri ile karşılaştırdığında, ­bu duygunun Avrupa ruhuna daha da yabancı olduğu ortaya çıktı . ­Makrokozmik hekimin nefes nefese ya da çılgınca çağrılarında, Faust'un Evren'i her yaratıkta ve her şeyde Evren'in yaratılışını görmek için görme girişimini kutluyoruz.­

Bu "inancın" en sonunda Paracelsus, ­şifa kaynağına, ­aynı zamanda ­hekimin yeteneklerinin sınırlarını belirleyen Tanrı'ya geri döner. Doktor, doğanın yalnızca bilgi edinmiş bir parçası, yani kelimenin tam anlamıyla vicdanı olduğundan ve doğa, Rab'bin anlaşılmaz iradesi tarafından yönlendirildiğinden, o zaman tıp sanatı doğal güçlerin ve Tanrı'nın ötesine geçmez. yardım: "Bu nedenle, hastada ne olması gerektiğini bilin : doğal hastalık, doğal irade, doğal güç, doktorun nihai işi bu üç sütuna dayanır. Hastada başka bir şey ­varsa o zaman doktordan şifa beklememeli. Mesih tarafından iyileştirilenlerin ­bu şifayı alabilmeleri için becerikli olmaları ­gerekiyordu ; vasıfsızlardan biri iyileşmedi. <...> Bir doktorun gücü, Rab'bin gücünden daha azdır. Rab, insanlarda ve doğada bir ayrım yapmıştır ve hiç kimse ­her birimize atanan şeyi ölçemez, araştıramaz veya kavrayamaz . ­İnsanların en büyüğü bile ­Tanrı'nın önünde hiçbir şey bilmez. Ancak bu, doktor için geçerli değildir; sadece Tanrı'nın iradesi için cevabı elinde tutmaması ile ilgilidir. Çünkü Allah'ın kime, neye yardım ettiğini veya neyi engellediğini kimse bilemez. Doktor ­cennet, su, hava ve yeryüzü hakkında bilgi sahibi olmalı ve sonuç olarak ­mikro kozmos bilgisine sahip olmalı ve vicdanının önünde bu bilgi üzerinde sağlam durmalı, Rab'den hiçbir şey almamalı ve ona bir şey eklememeli, ama her zaman merhamete ve şefkate güven.. Nasıl ışık, Tanrı'nın yeryüzüne gece göndermesinden zarar görmezse, tıp da ­gecesinin gelişinden, yani ölümden zarar görmez. Dolayısıyla, Paracelsus'un tıbbi inancının sonunda, ­şüpheci bir cahilin değil, umutsuz veya vazgeçen bir doktorun kurtuluş aradığı mistik derinliklere bir geri çekilme bulamıyoruz .[**********] Maddeleri bu kadar kolay parçalara ayıran ve ayrıştıran alaycı bilim adamlarının emeklerinin bir sonucu olarak geldikleri, ancak Goethe tarafından en yüksek mutluluk olarak yüceltilen düşünen bir kişinin mutluluğu ­: ­anlaşılır olanı keşfetmek ve anlaşılmaz olanı alçakgönüllülükle onurlandırmak ­.

ve büyüye olan inancı, Aydınlanma'nın yeni akımları ve ebedi mistisizm ile ilişkisindeki yerini bir kez daha kısaca özetlemek istiyoruz . ­Makrokozmik olguları araştırmakla meşgul olduğundan ­, üç yöne de eşit derecede yabancıdır ­: modern bilimin tersine, maddeleri ve yasaları değil, kuvvetleri arar ve o, ­kürede yatan bilinemez bir İlk Neden'e inanır. ilahi. Skolastizmin aksine deneyim arar, büyünün, açıklamaların ve anlayışın aksine, mistisizmin aksine, ­içgörü veya kasıtlı karartma beklemeden kavramların özüne nüfuz etmeye çalışır. Tüm bilgi yolları arasında, onun gizli ve belirsiz yolu, ölçekleri, dönemleri ve kişilikleri arasındaki tüm farklılıklara rağmen, doğa bilimcisi Goethe'nin yoluna en yakın olanıdır . ­Yukarıda, ­çalışmamı şiirsel dizelerle süslemek için değil, az bilineni iyi bilinenin yardımıyla göstermek için Faust'tan defalarca alıntılar yaptım ­. Bununla birlikte, Paracelsus'un dünya görüşü ve bilgi iradesi, yalnızca "Fırtına ve Saldırı" zamanından itibaren doğanın ­ateşli ve incelikli uzmanlarına değil , aynı zamanda ­başkalaşım araştırmacısına ve ışık teorisyenine de yakındır, diğer tüm zihinsel iki düşünürü birbirinden ayıran iki buçuk asırlık yön . ­Kuşkusuz ­Goethe - eşsiz dehasını ve karakterini hesaba katmıyoruz ­- Paracelsus'tan daha net, daha ileri ve daha derin görüyor, ancak bilimde ­sert ve gezgin bir öncünün başlattığı işi tamamlıyor, şiirde ­anlamını söylüyor. selefinin tarihi yolu ­ve onu Faust imajında \u200b\u200bölümsüzleştiriyor. Çünkü Almanların dünya hakkında bilgi edinme ve dünya inşa etme arzusunun en gerçek ve saf taşıyıcısı ­Knitlingen'li küçük şarlatan değil, [††††††††††]makrokozmosun ­kudretli Alemannik araştırmacısıdır ­; Faust.

Geriye bir yazar olarak Paracelsus'u tartışmak kalıyor. Her şeyden önce, onun ne profesyonel bir yazar, ne doğuştan bir öğretmen ya da vaiz, ne de bir koltuk alimi ya da konuşmacı ­olduğunu hatırlayalım ­- kısacası, hayatı ve işi a priori olarak ­hem yazılı hem de sözlü olarak sözel beceri gerektirecek bir adam. konuşma konuşma; ama o ­, yeni bir doğa anlayışına ve Hıristiyan inancına dayanan, hastaları tedavi etmeye kararlı bir doktordu. Ünlü reformcular ve hümanistler - Tanrı'yı \ ­u200b\u200bseven ruhlar, bilgili insanlar veya iyi okunan koleksiyoncular ­- hayatlarını doğrudan, yazılı ­veya sözlü olarak yaşadılar ve en iyi örnekleri sadece ve değil, kitaplarında bize açıklandı. oldukça edebiyat. Paracelsus edebiyatta sadece misafirdi. Yaşam tarzını ve öğretisini yalnızca üçüncü kaynaklardan bilseydik bile , Alman ruhunun tarihine özgün ­ve güçlü bir kişilik olarak geçerdi . Kendi yazıları, yalnızca bu bilgiyi açıklığa kavuşturmayı, doğrulamayı veya düzeltmeyi mümkün kılar ve ­edebi eserlerden çok hayatının kanıtı ­olarak değerlendirilmelidir ­... Paracelsus'un eseri, özünde, onun geniş tıbbi pratiğinin bir uzantısıdır. çağdaş gerçekliğinin ­sınırlarının ötesinde ve bizim için ilginç çünkü tamamen edebi iddiaları yok, her zaman zarif olmasa da ­, ruhani edebiyattan çok konu türünde derin düşünen bir kişinin canlı, ancak bir ifadesini temsil ediyorlar. ­Paracelsus, tüm kehanet tabiatları gibi, sözle ilksel bir bağlantı hissetti ve yeni vizyonunu ve hissini doğrudan beyan etme ihtiyacı duydu, çok da kendi görüşlerini beyan etmek için değil, suistimallere bir son vermek için Galenistlerin, yalnız bir ­ruhu rahatlatmak için değil, aptallık ve yanılgının dikenlerini aşmak için. Paracelsus'un bilgisinin yeniliği ve özgünlüğü, Alman dilinin kullanılmasını gerektiriyordu ­, çünkü bilim adamı statik Latince'nin gelişme ve canlılık hakkındaki görüşlerini tam olarak ifade edemediğine inanıyordu ­. Tanıtım arzusu da rolünü oynadı, bu da Luther ve Hutten'i tüm insanlara Hutten'in bir keresinde ifade ettiği gibi "nasıl bir gelin, kiminle dans etmeye başladıklarını" göstermeye sevk etti. Doktor Paracelsus'un ­bu görevi üstlenirken, teolog Luther'den veya eğitim reformcusu ­Hutten'den veya tarihçi Frank ve Aventinus'tan çok daha ciddi zorluklarla karşılaştığını, yalnızca Alman düzyazısının kurucularından bahsedersek biliyoruz: her biri ­- eğer doğuştan bir edebiyat yeteneğine sahipse ve Luther kesinlikle ­Paracelsus'tan daha büyük bir edebi yeteneğe sahipse - zengin bir yazılı geleneğin olduğu veya en azından Latin modellerinden bir dizi fikir ödünç alabilen bir konu alanına dönebilirdi. ve onu Alman kültürünün diline aktarın. Luther'in emrinde Alman mistiklerinin son derece esnek ve canlı dili vardı, Hutten, Frank, Aventinus'un emrinde ahlak, toplum, iç olayları tartışmak için Luther'in Almanca diliydi ve diğer tüm sorular için fazlasıyla yeterliydi. Cicero ve Erasmus'un dili ­: sonuçta çeviri sayesinde, ­kendi bilgi alanlarında yeni anlamlar ifade etmeye uygun, tam teşekküllü bir Almanca konuşma geliştirebildiler.

onlardan kavram ve fikir çıkarmak hakkında ne söyleyebiliriz ! ­Doğru, teolojik yazılarında, Büyük Felsefe'de Paracelsus, ­mistiklerin ve Luther'in araştırmalarına da güvenebildi: burada, ifade edilemeyeni ifade etmek için yorucu bir mücadele olmasa da, ­isteyen düşünürün eksiksizliği Kutsal Yazıların anlamının ne olduğunu kendisine ve başkalarına açıklayın. , geniş ve yüce imgelerle çevrili. Bu eserlerde, Paracelsus'un üslubu ­, gizemli uçurumun derinliklerinden sakin bir şekilde ­görüşlerini açıklayan mistiklerin üslubundan eşit derecede uzaktır - ya yalnız yalvaranlar ve ­ebediyen içkin tanrının muhatapları olarak ya da bilge dünya gözlemcileri olarak, dindar kalabalıktan ayrılmış ve iç ışığın ışıltısıyla çevrili - ve sarsılmaz İncil'den açık yıkım veya yüceltme hedefine doğru güçlü bir şekilde ilerleyen Luther'in vaaz etme tarzından - ancak tipik "hayalperestlerin" tarzına benziyor. [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Edebi yetenekle donatılmış Sebastian Frank bile ­yoğun gözlem ve öğretici incelemenin bir karışımıdır ... Paracelsus'un bu eserleri, ­doğa bilimi çalışmalarının aksine, ­anlamlarla daha az doymuş ve tamamen olmasa da yaşayan halk imgelerinde daha fakirdir. onlardan yoksun. Paracelsus'un ruhani bir lider ve öncü olarak hareket etmediğini unutmayın ­. ama sadece, binlerce çağdaşı gibi, inanç meselelerini ciddiye alan ve onlar hakkında bağımsız bir görüş oluşturan, kilise adamlarının ve mezhepçilerin öğretileriyle yetinmeyen bir meslekten olmayan biri olarak ... bunu arayışıyla paylaşmak istiyor kardeşlerim, ama ­onda eksik olan, ­bir peygamberin emredici güveni ve sabırsız misyonerlik şevkidir. Hatta bir ­ara yorgun bir teslimiyet ifadesi takınıyor, sanki bu başarısız girişimler ­ona omuz silktiriyor: "Şey, hayır, hayır." Paracelsus'un tıbbi yazılarında , bir doktor olarak katlanmak zorunda kaldığı tüm acı hayal kırıklıklarına rağmen asla böyle bir üslupla karşılaşmayacağız: orada ­zaferinden şüphe duymuyor ve yalnızlık onun gururunu ve yakıcılığını artırıyor. Tabii ki, eğitici ­incelemelerini, duayı ve İncil'i okurken ciddiyetle ­ele aldı ... ama ­bir reformcu açısından değil, "barışçıl dünya" dan biri olarak. [§§§§§§§§§§]Ek olarak, burada, doğa bilimleri üzerine yaptığı çalışmalardan daha az, yerel unsuruna - dini bir arka plana sahip olan makrokozmosun duyusal bilgisine ­- atıfta bulunur ve ­İncil üzerine düşüncelerden ilham alır. Teolojide Paracelsus bağımsız ve orijinal bir zihin olduğunu göstermiş olsa da, doğa bilimlerindekinin yarısı kadar orijinal ve yaratıcı değildi ve teolojik incelemeleri kişisel biyografisinin gerçekleri arasında yer alıyor, ancak hiçbir şekilde onunla ilgili olaylar arasında değil ­. ruhun tarihini yazdı. Doğa bilimleri üzerine çalışmalardan çok daha yumuşak bir üslupla yazılmıştır, çünkü tam da ­teolojik nesir geleneklerini izleyen Paracelsus iyi bulunan yolu izlemektedir ... burada da ­güçlü kalbinin atışı açıkça duyulmaktadır - biz yapacağız onunla asla sözde inanan rahiplerde bulunan kitap gevezeliği , ahlaksız ahlak dersi verme veya boş konuşmalarla karşılaşma. Doğru, burada kaosun yakınlığına ­, kılık değiştirmemiş bir ruhun gizli bir melekle mücadelesine tanıklık eden ­samimi bir dürtü, cesaret, kapsam yok ­.

Tüm dilsel yaratıcılığın temelinde yeni bir inanç yatar - bunu bilgi, eylem veya eğitim uğruna ilan edip etmedikleri önemli değildir: ancak, yeni bir inancın ateşini şişiren nefes, bu hayat veren nefes farklı yönlerden esiyor ve inancın , onun kişisel Tanrı yorumundan değil, ­doğaya ilişkin kişilerarası bir görüşten doğması tam da Paracelsus'la oldu . Tıpkı Alman mistikleri, "Töton ­filozofları" ve Martin Luther'in Tanrı hakkında yeni bilgiler için kendi dillerini yaratmaları gibi, ­doğa bilimlerindeki yeni Alman bilgisini tanımlamak için, makrokozmik güçlerin ilk araştırmacısı kendi Almanca dilini yaratmak zorundaydı . ­Paracelsus, Alman doğa bilimini yaratmak için hangi kaynaklara başvurabilirdi ­, fikirlerini ve kavramlarını daha sonra Almanlaştırmak için hangi örneklerden alabilirdi ­- Luther'in İncil, klasiklerin eserleri ve kilise babaları ve Meister ile yaptığı gibi. Eckhart - İncil ve skolastiklerin eserleri ile ­aynı zamanda halk konuşmasının zenginliğine mi atıfta bulunuyor? Elbette, bir üslubun kökenini yalnızca Paracelsus'un sözlüğüne veya elimizdeki yalnızca alıntılara dayanarak kanıtlayamayız . ­Dil oluşturma ve hatta doğru sözcüklerin seçimi ­bir kavrama eylemidir ve nasıl ayrı ayrı ­üyeler ve işlevler bir gövde oluşturmazsa, sözlük de gramerle birlikte bir dil oluşturmaz ve sözlük de bir bütün oluşturmaz. ­yazarın üslubu hakkında bir şey söyleme.

Paracelsus'un manevi ve tarihsel alanında karşı karşıya kaldığı dilsel görevi ve bu sorunu skolastiklerin kavramsal birikimi, kendi ­görüşleri ve popüler Almanca konuşma araçlarının yardımıyla çözme girişimlerini ­kısaca özetlemek istiyoruz . ­Luther'in yazıları sayesinde, özellikle İncil'i tercüme etmesi sayesinde ikinci bir doğum bulmuş gibi görünüyordu . ­Bunlar, Paracelsus'un asla ­kendi üslubunun tek bir gövdesinde birleştiremediği, onları tek bir kumaşta dokuyamadığı son derece heterojen üç içerik katmanıdır . Görüşleri ve ruhsal dürtüleri ­doğru bir şekilde yansıtan sözcüklerle son derece uzmanlaşmış terimlerin bir araya gelişinden ahenkli bir kaynaşma yaratmak için ­, kelimenin gerçek bir ustası - Luther gibi bir vaiz-peygamber veya Dante gibi bir şair-peygamber - gerekli olacaktır. veya Goethe gibi bir şair-sanatçı. Paracelsus'un böyle bir yeteneği yoktu ve onun konu ­alanı ve kavramsal aygıtı, dilbilimsel yaratıcılığa olabildiğince yabancıydı. Tanrı'nın, halkın, kilisenin soruları , ­Paracelsus'un uğraştığı sayısız ­hastalık ve ilaç isminden ve insan dışı meselelerin girdabından ­daha kolay bir şekilde inanç ateşine yenik düştü, daha kolay ruhsallaştırılmış bir insan sözüne dönüştürüldü. ­. Ve buna karşılık, modern ­doğa bilimcilerin ve maalesef birçok filozof ­ve insancıldan farklı olarak, bilimini genel olarak anlaşılır, yani insanlara layık kelimelerle, bilgiyi tanıma ile birleştirme girişimlerinden henüz vazgeçmedi. Paracelsus, ilke olarak, nesneleri değil, güçleri incelediği için, cisimsiz ve ruhsuz ve dolayısıyla insanlıktan çıkarılmış anlamların taşıyıcısından başka bir şey olmayan soyut, iğdiş edilmiş terminolojik saçmalıklar ­için çabalayamazdı . ­Bu, onun üslupla ilgili gerçek zorluğuydu - yalnızca insan olmayan nesnelere sıralı isimler vermekle kalmayıp, aynı zamanda insan özünü bilgiye doymuş bir kelimeyle ifade etmek isteyen her bilim adamının yaşadığı zorluk. Muhtemelen, bu görev doğa bilimi için beşeri bilimlerden daha zordu, çünkü ­doğa bilimi, konusu gereği insandan çok uzaklaşıyor, dünyadaki tüm yaşamı yalnızca maddi bir kütle olarak görüyor. Dil , insan ruhunun bir tezahürüdür ve sadece şeyleri görmeye, adlandırmaya ve göstermeye alışmış insan, insan özünü ifade etme yeteneğini kolayca kaybeder. ­19. yüzyılda beşeri bilimler, ­insan olan her şeyin şeyleştirilmesi açısından ­doğa bilimcileriyle rekabet etmeye başladı ve ­eğitimciler artık modern doktorlar tarafından kullanılan aşağılayıcı "hasta malzeme" terimine, aynı derecede utanç verici bir ifade olan "eğitilmiş malzeme" ile karşı çıkabilirler. . Her bilim, şeyleri inceleyen bilim bile ­, özünde insandır ve tam da bu nedenle, insan ruhunun diliyle erişilebilir ve her yaratıcı ­araştırmacı - yani eserlerinde birincil kaynaklara atıfta bulunan, gerçekten hayat dolu - sanki maddi dünyayla ne kadar meşgul olursa olsun ­, kozmosu kavramaya çalışıyor ve kozmos, şeyler aracılığıyla değil, yalnızca insan aracılığıyla anlaşılabiliyor. Araştırmacı, kozmosun tam resmini yakalamaya çalışıyorsa, bu, onun ­yalnızca adlandırma ve sistemleştirmenin ötesine geçen ­bir stil arzusuyla değerlendirilebilir ­. Bu arzunun meyve vermesi ve ölü şeylerin birikimine galip gelmesi ­için , elbette, ­kozmosun orijinal vizyonuna ve ­insan özüne yönelik tutkulu arayışa her zaman eşlik etmeyen özel bir konuşma yeteneğine de ihtiyaç vardır: Aristoteles ve Galileo, Bacon ve Buffon, Humboldt, Ritter ve Fechner ve elbette şairler arasındaki en büyük bilim adamı ve bilim ­adamları arasındaki en büyük şair olan Goethe tarafından ele geçirildi. Diğerleri zorlandı- gün! insan dili için savaşmak, eşyanın egemenliğine başkaldırmak, bazen başarılı, bazen nafile: Aralarında Leonardo, Dürer, Kepler, Haller vardır. Aralarında Paracelsus da var. Yukarıdakilerin hepsinden kendini en ­dezavantajlı konumda buldu: Leonardo döneminin İtalyan dilinin aksine, doğası gereği daha belirsiz ve beceriksiz olan Alman dili, 16. yüzyılda henüz tam olarak resmileştirilmemişti. tüm anlamları yakalayın ... ­Kepler Latince yazdı ve Haller'in zamanında, Alman dili gerekli esnekliği ­iki yüzyıllık büyük kültürel ve tarihsel değişimle elde etmişti.

Paracelsus, dilbilimsel araçları üç ana kaynaktan alabilirdi : birincisi, ­fenomenlerin özünü etkilemediklerine inandığı için isteksizce döndüğü sayısız Latince, Yunanca, Arapça terim ve ifadeyi içeren Galenistlerin ­tıp ders kitaplarından. ­. Bu gösterimler genel kullanıma girdiğinden, onlarsız yapmak imkansızdı ve yanlış anlaşılma riski nedeniyle tüm kavramları kendi başına yeniden adlandıramadı; ayrıca, eski ve kendi yeni terimleri arasına net bir çizgi çekmek için en azından polemikte ona yararlı olabilirler mi ? Paracelsus'un ­, özellikle siteminde en sık başvurduğu ikinci bol kaynak, ­çeşitli Alman sınıflarının canlı konuşmasıydı - uzun yıllar dolaşmanın ve ­toplumun tüm katmanlarıyla yakın tanışmanın meyvesi ... Son olarak, üçüncü kaynak, ­bazen içerik olarak ikinci ey ile örtüşen , ­Luther sayesinde ­gelişen ruhani ve dünyevi yazıların dili, artık tamamen halk sözü değil, ­hümanizmin etkisi altında gelişen bir edebi tarzdır.

tıbbi ve kimyasal çalışmalarının ezici çoğunluğu ­birinci tür yazılara aittir ve Alman ruhu ve üslubunun tarihi için tıbbi veya teknik bir referans kitabından daha fazla ilgi görmez. Latince, Yunanca ve Arapça alıntıların karışımıyla yazılmış tarifler ve talimatlardan ve ara sıra Almanca eklemelerden oluşur - sadece pratik ­kullanım için notlar, ancak hiçbir şekilde tutarlı bir öğreti değil ­, ruhun itirafı şöyle dursun - buraya dağılmış olanlar dışında ve Orada hayali doktorlara yönelik saldırılar var. Hayatta kalan kayıtlar, Paracelsus'un derslerinin aynı çok dilli karmakarışık olduğunu öne sürüyor ­ve ayrıca neden Almanca öğretip yazdığını ve bu dilin araçlarının neden bu kadar sınırlı olduğunu açıklıyor. Akademik bilimin boş duvarını yıkmak ve insanlarla konuşmak istedi, ­yeni bilgiler keşfetti ve bunları yeni bir dilde anlatmak zorunda kaldı ­: ama aynı zamanda mutlaka anlaşılmak istedi ve genel olarak atıfta bulunmak zorunda kaldı. Tamamı diğer dillerden ödünç alınan kabul edilmiş terimler. En bağımsız ve eksantrik ­avangart sanatçı bile, tüm dalgalanmaları ve jingle'ları, metav'ları ve el ilanlarıyla, iyi bilinen bir dilin sözlerine güvenmek zorundadır - "ilkel çığlığı" yeniden üretmeye çalışanların nasıl denediğini hatırlayalım. onu ­çocuksu ağlamadan izole etmek için. Ve Paracelsus hiçbir zaman orijinal olmak isteyen bir soytarı olmadı ve yeniliği yenilik adına tasvir etmeyecekti; aksine , şimdiye kadar bilinmeyen deneyimini ­olabildiğince açık ve erişilebilir bir şekilde anlatmaya çalışan, farkında olmadan bir öncüydü . Paracelsus'un hikayesinin ne kadar acı verici bir şekilde verildiğini, yeni bilgisinin yabancı kavramların prangaları tarafından ne kadar kısıtlandığını, son derece ­anlaşılır olan görüşlerin açıklığa kavuşturulması için ne kadar sürekli bir mücadele yürütüldüğünü ­not etmek imkansızdır .­ kendisine, ancak henüz dile yansımamıştır ­. Paracelsus gösterişli, girift, ayrıntılı yazdığı, hatta kasıtlı olarak saçma sapan konuştuğu için suçlandığında, tüm bunlar yalnızca ­eğitimsiz bir kalabalığa ­, hala kendi terminolojisine ihtiyaç duyan özel ve gizli bilgileri açıklamalar ve tekrarlama yoluyla aktarma konusundaki başarısız girişimine tanıklık eder. , açıklama için iyi olan ancak stil için zararlı olan teknikler. Paracelsus'un tıbbına ne kadar halk şifası bilgisi ve uygulaması girmiş olursa olsun, bu girişim başarısızlığa mahkumdu. Tarza geniş bir kapsam, net bir ­sadelik veya uyum kazandıran şey, "benzeyen imaj"dır ... özgün olanı gösterir. Bu bir suçlama değil, çünkü Paracelsus ­pürüzsüz bir üslup için çabalamadı, ancak bilgisini olabildiğince ikna edici bir şekilde başkalarına aktarmak istedi ­. Başka koşullar altında, üslubuna ­değinmeyecektik , ancak güçlü bir ruha sahip olan Paracelsus ­ve bir öğretmen olarak o kadar parlak bir kişiliğe sahipti ki, ifade tarzı ­bilim üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve sadece kendi dar alanında değil; dahası, evrensel hümanizm çabasından bilimsel üslubun ortaya çıkması sorunu, ­tinin tüm tarihini ilgilendirir.

Latince ve diğer dillerde yazılmış Alman eserlerini çeviren ­Niklas von Wühle ile başlayarak çoğu nesir yazarından daha az üslupla ilgilendi . [***********]Luther'in "Çevirinin Mesajı"nda ya da Aventine'in kendi yapıtlarının önsözlerinde yaptığı gibi ­, bu konuda onda bilinçli söylemler bulamıyoruz ­: Paracelsus, Almanca seçimini, Almanca'nın bunu zorunlu kıldığı olgusuyla açıklıyor. içeriğe göre değil, stile göre. Para Celsus, yalnızca en kapsamlı monografisi olan ­"Fransız hastalığı" üzerine on kitaptan oluşan bir incelemenin sonsözünde [†††††††††††], ­seçtiği üsluptan bahsediyor - ki bu önemli ­, biraz inkar dokunuşuyla: onun için her şeyden daha önemli ­bilgi ve beceri, güzellik dili değil. “ ­Fransız hastalığı üzerine on kitabım şu anda tamamlanırken, okuyucuyu burada olmadıkları için onlarda muhteşem konuşmalar aramaması için uyarmak istiyorum. Her doktorla birlikte, her şeyden önce ­teori ve pratiğe, bu konularda ne ölçüde yetkin hale geldiğine bakılması gerektiğini hepiniz iyi biliyorsunuz . ­Çünkü bir doktor laf sokmakla meşgulse, bu başkasının cebini boşaltmanın bir yoludur. Ve bu nedenle, eğer tıp belagat ile değil de, daha sonra ­felsefeye aktardığı görsel deneyim elde etmekle cezbediliyorsa, o zaman teori ve pratik hakkındaki hikayemi daha fazla dolambaçlı olmadan yönlendirdim. ­Birisi için çok kısa yazıyorsam, yahnimi ­suyla seyreltin; çok uzunsa, anlayamadığınızı atlayın ; tuhafsa, o zaman öğrenin ki, küçük kitabımda sizin için mucize olmasın.

Paracelsus esas olarak üç şeyle ilgileniyordu: hastalığın nedenleri, hastalığın resmi ve çareler. Birincisi teori ve gelişmiş kavramlar gerektirir, ikincisi zengin bilgiyle ­desteklenen bir açıklama ve doğru bakış açısı gerektirir ­, üçüncüsü ­tarifler gibi üretim ve isimlendirme talimatları gerektirir. Son soru, yazarın görevleriyle en uzak ilişkiye sahiptir... manevi ve zihinsel süreci izleyen saf zanaata , ­pratisyen hekimin faaliyetine atıfta bulunur. ­Tipik bir örnek vereceğim ­- "Arşidokslardan" yaraları iyileştirme tarifi: "Böyle bir ilaç yapmanız gerekiyorsa ­, doğası gereği her yaranın her iki tarafındaki iki deri kanadını birbirine bağlar ve sıkılaştırır, böylece gelirler. birlikte, tıpkı yapıştırıcının iki tahtayı birleştirdiği gibi , ­yalnızca eti etkileyebilecek bir bağlayıcı ilk neden olmalıdır ve bu nedenle şu şekilde hareket edin: yanmış tartarı alın, beyaza kalsine edin. ­Buna Circula tum eksi ekleyin,[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] kuru bir "ölüm kafası" elde etmek [§§§§§§§§§§§]için camı olabildiğince sıcak hale getirmek için ­damıtın . ­Sonra oraya aynısından daha fazlasını ekleyin ve her şeyi eskisi gibi yapın ve Circulatum eksi tüm kükürdü kaybedip kendi başına olana ve ardından ­bileşen parçalarına düşene kadar yapmaya devam edin. Ve ״balsam kelimesinin " kel zamanen, yani ״yakında birlikte büyüyecek ­" anlamına gelmesinden dolayı yara merhemi adı da verilebileceği gibi yaraları iyileştirmeye deva olacaktır. ­Alman dili ve hiç Latince değil. . Burada bu ilacın faziletlerinden pek bahsetmeyip, sadece her türlü sakatlık için kullanımını tavsiye etmemize rağmen, daha sonra gösterdiğimiz gibi, doğadan beklenebilecek olandan daha fazla yüzlerce yarayı sadece onunla yıkayarak iyileştirdik. ­.

Bu tarifi, günümüzde yaygın olan tarifle karşılaştırırsak, ilk göze çarpan, ­yazarın kişiliği ile tartışılan konu arasındaki titrek ve canlı bağlantıdır ­. Ne bugün hafife alınacak olan tıbbi benliğin bastırılması ne de ­doğa bilimleri bir yana beşeri bilimlerde bile arzu edilen bir hedef olan matematik çizgisinde kişisel olmayan şifreleme arzusu ­yoktur . ­Burada tam tersine, çarenin arkasında onun kaşifi, yaratıcısı, uzmanı, reçete yazanı durur ve kendi görüşleri ortaya çıkar ­, örneğin iki karatahta ile görsel bir karşılaştırmada veya bir ilacın iyileştirici etkisine ilişkin açıklamalarda veya öğretmenlerde Paracelsus'un öğrencilerini götürdüğü bir konferans salonunun, laboratuvarın veya hastanenin atmosferini yeniden yaratan açıklamalar . Alman ­"Bald zamen" tarafından "balsam" kelimesinin açıklaması ve tıbbi Latince'ye saldırı gibi böyle bir etimolojik kelime oyunu bile tariflerinin kökenine ihanet ediyor: ­canlı sözlü konuşmayla ­besleniyor - ­zamanımızda izin verilenden çok daha fazla. . Paracelsus'un reçeteleri, yani en önemli, son derece uzmanlaşmış notlarını, şimdi alışılmış olandan tamamen farklı bir ruhla yazması, ­dilini mümkün olduğunca kişisellikten arındırmamaya, kuru formüllere indirgemeye çalışması ­ilginçtir. ruh ve okuyucunun ruhu daha yakın: İlaçların ve yöntemlerin kaçınılmaz yabancı isimleri, yeni bir tıbbi terminolojinin habercisi değil, eskisinin onsuz yapamayacağı kalıntılardır ­. Paracelsus'un (her zaman bilinçli ve farkında olmasa da) ­işaret kaldırma eğilimi vardır, bu da animasyon, formüllerden ve maddi yaklaşımdan kurtulma anlamına gelir, ancak elbette en büyük hedefi, önceki tanımlamaların yeterli olacağı cesur dilbilimsel yenilik değildi , - ama münhasıran, bazen ifade biçimini etkileyen ruh ve eylemin dönüşümü. Genel olarak, o zamanın tarifleri bugünün tariflerinden daha uzundu ve Paracelsus'un kendisinin de daha az uzun metinleri var: Bunu yalnızca onun düşünce çizgisinin karakteristik bir kanıtı ve Alman yemek tarifleri tarzının erken bir örneği olarak gösterdik. .. ruhun tarihi açısından, böyle bir metnin var olma olasılığı önemlidir ­.

pratik talimatlarıyla ilgili olduğu tariflerde bile ­enerjik doğasından ve taze algısından tamamen vazgeçemeseydi ­, o zaman kendini duygularının tüm gücüyle görüşlerini açıklama ve doğrulama görevine adadı. Bir çift ­Celsius, sadece kafa ile değil, tüm vücut ile düşündü; ve bu nedenle ­, kişisel algıyı, makrokozmik duygu ve öngörüyü en geniş anlamıyla eserlerine kabul ettiğinde, bu, kendi öğretisinin özüne tam olarak karşılık gelir. Ve burada, modern bilimin takip ettiği yönün tersi bir yön seçer : günümüzde, işaret ve olanlar kesin olarak ayırt edilirken ­Paracelsus, işareti nedenlerden ayrılmaz bir şekilde düşünür - sanki sabırsızca ­çiçeği tamamen koparır. gövde ve kökler ve hatta sadece tüy ile. Bilimsel ­bilgide mantıksal analiz, bileşenlerine ayırma sanatıyla alay ettiği anatomi kadar ona yabancıydı ve ince, derin ve bilge gözlem açısından Paracelsus hiçbir şekilde herhangi bir modern bilim adamından aşağı değildir ­. Bilimsel algının keskinliğinde, o zaman ­gözlemlerini modern anlayış için erişilebilir kılmakta başarısız olur, çünkü bunlar, zamanımızda nadir görülen makrokozmik bir inançla örtülmüştür ­ve onun evrensel duygusundan ayrılamaz. Bu sadece bir uzaylı görüşü meselesi değil, aynı zamanda beceriksiz bir tarz meselesi.

Paracelsus'un eserlerinin yayıncısı, doktor ve araştırmacı Karl Zudhoff, [************]Paracelsus'un bu anlaşılması zor hastalığı tarif ederken gösterdiği "hastalıkların fizyolojisine ilişkin klinik bilgi ve içgörü" için frengi hakkındaki yazılarını "ondan sonra hiçbir araştırmacının ulaşamadığı bir düzeye" övüyor. ­19. yüzyılın ortalarına kadar. yüzyıl." Paracelsus'un bilgisini nasıl ifade ettiğini, hastalığın bir resmini nasıl çizdiğini ­görelim : ­Bir araştırmacı olarak önemini ve kişiliğinin derinliğini borçlu olduğu algı ve yorum birliği, onu üsluptaki uyumdan mahrum ediyor. Bilim adamı, 17. yüzyıldan itibaren “yaşam filozofları” için mümkün hale gelen bilgisinin ­ideolojik, duygusal ve rasyonel bileşenlerini ayırmak için emrinde henüz yerleşik bir dile sahip değildir . ­Aynı zamanda, tahmin edilebileceği gibi, bugün haksız yere çok fazla dikkat edilen sentetik ve analitik bilimin karşıtlığından değil, yalnızca ­kaynaşmış ­algının stilistik parçalanmasından, en önemli olanı getirmekten bahsediyoruz. ön, görülen ve zihinsel arasındaki katı bir sınır hakkında, algılanan anlamları algılama eyleminden ayırmak hakkında, görsel izlenimi yabancı katmanlardan temizlemek hakkında , ­manevi perspektif hakkında. Bütün bunlar Paracelsus tarafından pratik olarak bilinmiyor: stil açısından, ­resimlerdeki her şeyi perspektife bakmaksızın arka arkaya sıralayan Gotik dönemin sanatçılarıyla aynı seviyede. Belki de bu tür resimlerin ruhsal dolgunluğunu, ifade derinliğini, yaşamsal netliğini -kısacası içeriğini- daha sonraki resmin virtüözlüğüne tercih edebiliriz: Bu, torunların, ­böyle ­bir özgünlükten yoksun olmalarına rağmen, resim tekniğine daha iyi hakimiyet. ­Aynı şekilde, Paracelsus da gözlemlerini iletmede resmi beceriden yoksundur.

Örneğin, yüzdeki görünür kusurlarla ilgili pasajı ele alalım:

“Bununla birlikte, vücudun savaşçı unsurunu anladığımız kadarıyla burun bölgesinde, dudaklarda veya yanaklarda olsun, yüzde kusurlar açıkça ortaya çıkıyorsa ve ülserler açılacak kadar ­, o zaman bu hastalığa ferrugo denir ,[††††††††††††] ve ­bu isim, demirdeki pas gibi, bu hastalığın vücudu içeriden değil yukarıdan aşındırması ve önce eti gözeneklerden dışarı atması ve sonra içeriye girmesi gerçeğinden gelir ­. Bu ülserler sadece vücudun savaşçı kısmında yani yüzde oluşur; el ve ayak derisi gibi diğer kısımlarda ise büyümezler. Bunun nedeni yüzün içinden geçen kan damarlarının bol olmasına karşın ­ellerde ve ayak tabanlarında çok fazla olmamasıdır.

Bu açık ülserlerin görünümü iki unsur tarafından belirlenir: Birincisi mineral sıvıdan alınır ve sal sanguinis olarak adlandırılır,[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] ikincisi savaşçı kısmın suyundandır ve ­sal martis [§§§§§§§§§§§§]olarak adlandırılır . Bu iki tuzdan, kombinasyonlarının ­meydana geldiği açık bir ülser oluşur. Bunun başlangıcı şudur: Eğer buruna çok kan gelirse ­veya diş etleri çok kanarsa veya kafada kan toplanıp durursa, o zaman ­kan vücudun kavgacı bölgesine akar veya damarlar patlar. aynı savaşan kısımda ve sonra ­evet, tam da bu damarların patladığı yerde açık bir ülser bulunur. Yüzde, burunda veya dudakların yanında siğiller varsa farklı bir başlangıç vardır. Siğil ­koterize edildiğinde veya kesildiğinde kökü ile damarın içine doğru büyür ve ardından bu yerde açık bir ülser belirir. Daha sonra, farklılıkların ne olduğuna dikkat edilmelidir. Ülser burun bölgesinde ortaya çıkar ve burnu etkilerse burun kanseri denir, ancak daha çok yanaklardan geçen damar etkilenirse fistül adı verilir. kulak bölgesine girer yani dudaktan çok kulağa daha yakın açılır o zaman ­çıban ­denir.Fakat ne zaman ­dudak ve buruna daha yakın bir yerde ülser oluşursa o zaman nedeni siğil fideleridir. gemiler.

Hastalığın bu tanımının ayırt edici bir özelliği, ­gözlem, adlandırma ve kanıtın bir geçişindeki kombinasyondur. Duyu algısı ve yorumlama ­hala birbirinden ayrılamaz ve aynı kelimeler bazen bir süreci, bazen de basitçe bir gerçeği ifade etmeye hizmet eder. Paracelsus'un doğa hakkındaki görüşleri, herhangi bir fenomeni neden sadece bir özne ve aynı zamanda bir etki nesnesi olarak ­yorumlayabildiğinin açıklamasını içerir , ancak sunduğu gerekçeler, Mars gezegeni ile astrogonik bir bağlantı gibi fantastik bir arka plana sahiptir. ­ve bir ­insan yüzü ve örneğin zehirli akım gibi gerçek bir yüz­ damarlardan geçen maddeler, o zaman en bariz işaretler gerekli onayı bulamaz ve Paracelsus'un sunumu ­vizyonunun gerisinde kalır. Öte yandan, belki de tüm bu ifadeler ­, fenomenin kendisinden başlayarak maddi etkiyi göstermek için Almanca'daki ilk girişim olarak, ­belirli bir hastalık vakasının klinik tanımını öngörerek yalnızca bir giriş olarak alınmalıdır ­. Paracelsus, açıklamalarını anlaşılır ve en önemlisi ikna edici kılmak istiyor, ancak aynı zamanda, eşlik eden tüm semptomlarla birlikte görünür hastalıklı vücut açısından ve görünmeyen nedenler ve süreçler açısından tartışıyor ­. hastalığa neden oldu. Metinlerinde, belirli numaralandırmalar ­soyut takiple karıştırılır. Ve mantıksal ilişkilerin -neden ­, koşul, sonuç- ne kadar beceriksizce ve ayrıntılı bir şekilde ifade edildiğini, diğerlerini pek bilmez. Paracelsus'a tabiiyetin hala güçlükle verildiği görülmektedir. O zamanın diğer Alman yazarları gibi ­basit cümlelerle düşünüyor ­, ancak tıbbi etiyoloji için sonuçlara, gerekçelere, sınırlamalara ihtiyacı var, bu da onu gerçeklerin birikimini yeniden düşünmeye ve onları nedensel ilişkiler biçiminde sunmaya zorluyor - ve bu bir alanda bariz olanın bile yeni ve yabancı göründüğü yerde, gizli kök nedenlerden bahsetmeye bile gerek yok. Bu nedenle Paracelsus, nedenini ifade etmek için ­mümkünse birkaç eşit cümle kullanır, örneğin: "Bu açık ülserlerin görünümü iki varlık tarafından belirlenir: ilki mineral sıvıdan alınır" vb. Veya başka bir biçimde: "Bunun başlangıcı şudur: Gelgitin burnuna kadar ­çok kan varsa..." Veya: “Bu ülserler sadece yüzde oluşur; ancak ellerde ve ayaklarda büyümezler: bunun nedeni kan damarlarıdır. Çoğu zaman ana cümleden sonra "çünkü" veya "beri" kelimeleri yerine ­"bunun sebebini" yazar ve aynı bağımsız cümle biçiminde gerekçe verir. Paracelsus'un belirtmek istediği ­bu bağımlılık ilişkileri ­, bugün dilbilgisel tabiiyet biçiminde ifade edeceğiz .

Mantıksal olarak soyutlama konusundaki aynı yetersizlik, isimlerin ve fiillerin tekrarına yol açar. Paracelsus, “Ülser burada oluşur, orada olmaz” demek yerine, “Ülser burada oluşur, ancak orada oluşmaz” diyor - mutlaka her eylemi bir kelimeyle yansıtması gerekiyor. Yine de bazı durumlarda yinelenen bir ismi bir zamirle değiştirdiğinde, mantıksal olarak soyut olan "o" veya "o" ona yetersiz görünür ve Paracelsus onları duygusal olarak daha da değerli olan "aynı" sözleriyle tamamlar. "Aynı askeri birlikte gemiler patlarsa, bu damarların patladığı yerde açık bir ülser bulunur." Bu sadece bir netlik arzusu değil, aynı zamanda sadece mekan açısından değil, aynı zamanda zaman açısından da sınırlı olan ve soyut düşüncenin başlangıcını içeren görsel algının eksiksizliğinden dolayı mantıksal soyutlamanın yetersiz gelişmesidir. yazarın yeteneğinin önünde. ifadeye.

Bu zorluklar yalnızca, Paracelsus'un - Almanca'da ilk kez - üretken ve yaratılmışın doğası hakkında açıklamaya çalıştığı maddi dünya söz konusu olduğunda ortaya çıkar. [*************]Çünkü ruhani bağlantılar, Meister Eckhart ve Luther'den başlayarak dilimize çoktan girmiştir: Alman ruhu, Alman algısından çok daha önce rasyonelleştirildi - yani mümkün olduğu kadar rasyonelleştirildi. Uzun süredir algı için sadece "nerede" ve "nasıl" varken, Alman ruhunun zaten "çünkü", "için", "eğer", "bunun için", "rağmen" gibi kavramlarla kendi felsefesi vardı - bu ruhsal anlayıştır. Zamansal ve mekansal ilişkiler ve bunların duyusal bilgisi, ­ruhun ruhsal kavrayışının ve kelime dağarcığının ortaya çıktığı kaynak oldu; neden, koşul , niyet, imtiyaz - her şey duyusal deneyimin ruhsallaştırılmasıdır, tıpkı herhangi bir dilin görme, duyma, dokunma yoluyla gelişmesi veya yaratılması ve ardından saf soyutlamanın doruklarına ulaşması gibi, çünkü içinde tek bir duyarsız, spekülatif ­kelime ­yoktur ­. dil Ancak burada, kesin cümlelerin eklenmesinin altında yatan tüm bu manevi anlamların ortaya çıkışından bahsetmiyoruz ­, neden, varsayım, amaç, etki anlamlarıyla ikincil bir bağlantının temeli , ­taviz ... tüm manevi ilişkiler kaynaklanır. duyusal dünya, ancak burada Alman yazarlar onları maddi dünyaya, ruh dünyasından daha sonra uygulamaya başladılar: maddi dünya, bağımsız tezahürlerinde duyusal algı için hala erişilebilir ve anlaşılabilirdi, oysa ruh dünyası, ­yaratıcı bilinç ve bilinç tarafından aydınlatılan ­, bir yerden ödünç alınması gereken bir dile ihtiyaç duyuyordu, sorunun bu formülasyonu, uzay bilgisiyle sınırlı saf algının yol açamayacağı ilişkileri zaten hayata geçirdi ­. Dar uzamsal algıdan, sorunsallarıyla ruhsal kavrayışa ­geçiş, ­zaman algısı, kronolojik ­sıra ile mümkün olur; bu sırada en önemli ruhsal ilişkiler gelişir: geçmişe yönelik neden ilişkileri ve yönlendirilmiş amaç ilişkileri. geleceğe. Tanrı arayışı ve ruhun kendisinin incelenmesi sayesinde ­, varlığının nedenleri ve amacı uzun süredir ­Alman dilinde ifade edildiğinde (burada sadece Almanca hakkında konuşuyorum ­), Paracelsus ilk olarak ortaya çıkarmaya çalıştı. duyusal gözlem yoluyla doğal süreçlerin nedenlerini ve amaçlarını ortaya koymuş, ancak aynı zamanda cisimleri uzayda ele alan ilkel yaklaşımdan da ­zar zor uzaklaşabilmiştir ­. Naif algısını manevi kavramlarla ifade etmesi büyük çaba gerektirdi. Paracelsus kişisel konumundan bahseder bahsetmez, güzel konuşur ve ­Luther sayesinde dilsel ifade bulan ruhani ilişkilere katılır - Paracelsus'un unutulmaz sözlerini bir kez daha alıntılayacağım ­: “çünkü ben bir Almanım, çünkü ben farklıyım, ­çünkü Yalnızım". Burada cesur ve net bir "çünkü" kullanıyor - etiyoloji üzerine yaptığı tıbbi çalışmalarda bulduğumuz hantal ­"nedeniyle" ­nin ve garip numaralandırmaların tam tersi ­.

Paracelsus'un Alman ruhu tarihindeki büyük başarısı ­, yalnızca doğadaki karşılıklı bağlantıları, etkileri ve gelişim süreçlerini ayırt edebilmekle kalmayıp, aynı zamanda onları ilk kez manevi bir dile çevirmiş olmasıdır. Bu etkileşimlerin keşfi, ­Paracelsus'u doğa biliminin başına getiriyor, ancak onları gördüğü ve tanımladığı ruh hali onu en önde gelen ­Alman dünya görüşlerinden biri yapıyor. Doğa bilimleri üzerine tamamen bilimsel çalışmaları, tinin tarihi açısından dikkate değerdir; teoloji ve tarihe zaten hakim olan Alman dili için bunlar, yeni bir alandaki ilk ürkek adımlardı ­. Alman dilinin gelişimine önemli katkılarda bulunan büyük doğa bilimcilerin sayısı, büyük tarihçilerin sayısından çok daha azdır: Goethe dönemine kadar Paracelsus tek kişi olarak kaldı. Olgun hümanizm ile "kesin bilim" arasında bir yer tutan Theodor Fechner, davasının değerli bir takipçisiydi. Ayrıntılı bir ­terminoloji ile bilim, ruhun ve ruhun evrensel dilinin ötesine geçmiştir. Bilimsel konuşma, mikroskoplar ve imbikler, obstetrik pensler ve akümülatörlerle aynı zanaat aracı haline geldi. Ve bununla birlikte, birçok bilim adamı araştırmalarını ­kuru veya gösterişli bir şekilde (örneğin, ­Dubois-Reymond gibi) rapor ettiyse, bu bir dilsel yaratıcılık değil ­, 19. yüzyıl eğitiminin bir sonucuydu ve herkesi kesiyordu. Alman dilinin gardiyanlarının bazen çok şiddetli bir şekilde savaşmak zorunda kaldığı aynı fırçayla . ­Alman bilgi doğasının son klasiği ­- yalnızca bilim olarak değil, aynı zamanda ruh ve canın kabı olarak anlaşılan "bilgi" - Alexander von Humboldt'du ... onun kozmosu, " Paragranum" ile başlayan diziyi kapatıyor ­. . Humboldt'un dilinde, Paracelsus'un ektiği koyu kuru tohumlar filizlendi ve parlak bir şekilde çiçek açtı.

, boyun eğmeyen malzemeyle mücadele ettiği kafa karıştırıcı bilimsel incelemelerde değil, ­öfke ve inancın ruhunu ve dilini özgürleştirdiği itiraflarda ve özürlerde edinir . Paracelsus'a ­öfke ve inanç ­ilham verdi, ancak bunlar onu ünlü vaizler kadar büyük bir hatip yapamadılar ­: bilimsel ve eğitici çalışmalarının tarzı, Bertol-'un doğasında var olan konuşma armağanıyla karşılaştırılamaz.

du, [†††††††††††††]Geiler, [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Eckhart, Luther ve Sebastian Frank. Ruhları, özgür bir dürtüyle kelime aracılığıyla açılmak için ne kadar can atsa ­da, zihin zaten belirli bir biçime, içeriğe boyun eğdiren sözel bir türe yönelmişti - bunu ­patristik okullarında aldıkları katı bir edebi eğitime borçluydular. ­, skolastisizm ­veya hümanizm. Çocukluklarından itibaren klasik Latince ile yetiştirildiler, onun ciddi ve katı tarzını özümsediler ve vaaz verme sanatında profesyonel olarak eğitildiler - gelecekte ­bu yolu izleyip izlemeyecekleri önemli değil. Çocukluğundan beri Paracelsus sözlü yazıyla değil, sessiz doğayla uğraşmaya alışmıştı ­ve tıp üzerine kitaplar okurken kelimelerden ve ifadelerden çok konunun kendisine dikkat etti. Güzel konuşması tesadüfidir, anlık bir duygu patlamasının sonucudur ­ve uzun bir istemli çabanın değil ­. Herkes, bir avuç yurttaşın, bir gezginin veya bir ormancının önünde kollarını şiddetle sallayan, ­bir bardak bira eşliğinde hikayeler anlatan basit bir meslekten olmayan adam gördü - hitabet hakkında hiçbir şey anlamıyorlar, ancak istedikleri bir şey var. ­paylaş ya da bu onları çıldırtıyor .. Anlatıcılar birini utandırdığında ya da yücelttiğinde akıllarına hangi kelime gelirse gelsin konuşma böyle akıp gidiyor, ­oysa genellikle iki kelimeyi birbirine bağlayamazlar ve hatta daha çok konuşma yapamazlar. bir okul öğretmeni, bir rahip ­veya bir avukat gibi! Hikayelerinde veya tiradlarında, retorik sorular ve ünlemlerle serpiştirilmiş "bu nedenle", "dinle" veya "dedikleri gibi" eklemekten çekinmezler ... bunlar, daha sonra yapay olanlara dönüşen canlı konuşmanın doğal biçimleridir. . Şimdi, dürüst bir kasabalının yerine Paracelsus gibi ­en geniş bakış açısına ve en derin ruha sahip dahi bir bilim adamını hayal ­edersek ­, onun günah çıkarma poetikasının doğal biçimini alırız. Kökeni, bilimsel çalışmalarının dilinden farklıdır - ­varlığının başka bir parçası tarafından üretilir, ancak aynı şekilde hiçbir ölçü ve sınır tanımaz: Paracelsus ­gördüklerini anlatmaktan çok, gördüklerini anlatmak ister. onu bunaltan duyguları paylaşıyor ­ve acımasızca ­geçmiş yaşam deneyimlerinden gelen vizyonların peşinde koşuyor, her şeyden önce - parmakları yüzüklerle süslenmiş, kırmızı cüppeli şifacılar, taburcu edilen doktor eşleri, derileri soyulan hastalar, acınası epigon doktorlar, ama buna ek olarak , genel olarak tüm ­sınıflar ve zanaatlarla ve doğanın uçsuz bucaksız dünyasıyla ilişkili izlenimler. Luther bile çok sayıda açıklayıcı örnekle övünemezdi. Paracelsus'un yazılarında izlenebilen karşılaştırmaların çeşitliliği ve zenginliği ve ­hiçbir şeyle ölçülemeyen tonun samimi samimiyeti - bunlar, ­tarzının bugün bize dokunan iki özelliğidir. ­, uzayda bir görüş genişliği olarak hissedilir ve ruhsal güç, zamanda ritim olarak algılanır. Paracelsus'un eserlerinin içeriği yalnızca tarihsel ­yansıma yoluyla ortaya çıkar ve düzyazısının dilbilgisel özellikleri - bir kelime yığını, süslülük, tekrarlar ­, sorular, ünlemler, okuyucuya hitaplar - daha çok yazarın yaşam koşullarıyla açıklanır. ­karakterinden çok.

Karaktere gelince, ­Paracelsus'un fırtınalı, kasvetli tutkulu Faustian ruhu, özellikle tarihteki yeri, bilimsel ­başarıları ve kişiliğinin ifadesi ile bağlantılı olarak düşüncelerimizi meşgul etmeye devam ediyor. Güç ve ruh derinliği açısından, ­16. yüzyılın hiçbir Alman'ı onunla kıyaslanamaz - diğer dönemlerin yalnızca birkaç temsilcisi - ancak, hafızamızda Luther kadar etkili, trajik ­kaderiyle Hutten kadar aktif ve kararlı kalabilmek için, kurucu ­Dürer kadar çok yönlü ve çok yönlü, halk tarafından Hans Sachs kadar sevilen Paracelsus'ta şüphesiz ve sıradan bir nesnel dünya yoktu: çünkü tarihsel kahramanların imgeleri ­yalnızca yaratıcı "Ben" ile onu çevreleyen gerçekliğin birleşiminde oluşur. Mesele sadece bir kişinin ne tür bir güce sahip olduğu değil, aynı zamanda ­doğru noktaya çaba sarf etmesidir ... sadece doldurma değil, aynı zamanda kişiliğin "maddesi" de görünüşünün görünürlüğünü belirler. Halkın lideri ve insan doğasının uzmanı olan Tanrı'nın peygamberi, keyfi olarak büyük bir bilim adamı ve uzmandan çok görüş ve ruhları kendine çekecektir ... yukarıda bahsedilen o zamanın ikonik figürlerinin hümanizminin aksine, Paracelsus'un evrensel hümanizmi , içinde manevi ve tarihsel bir imaj görmek için ­önce çeşitli bilimsel ortamlarda ayırt edilmelidir ­. Paracelsus , eserlerinin çoğunda açıkça hissedilen güçlü ve derin hümanizmi nedeniyle ­saf bilimin, dar tıp ve doğa bilimlerinin sınırlarının ötesine geçiyor , ­diğer tüm Alman doktorlardan ve hatta Alman doğa bilimcilerinden bile daha ileri gidiyor - tabii ki Goethe dışında - ­kişiliğinin parlaklığında sadece Kepler ondan aşağı değildir ... Gauss ve Humboldt değil, Haller ve Johann Müller, [§§§§§§§§§§§§§]Liebig [**************]ve Helmholtz ve hatta Virchow bile değil. [††††††††††††††]Paracelsus'un bilimsel araştırmasının ­değerini bir kenara bırakırsak ­, ruhunun hem kendi eserlerinde hem de ötesinde ifade edilmesi sayesinde, onun Alman ruh tarihinde ve edebiyat tarihinde herkesten daha fazla bir yeri hak ettiğini kabul ediyoruz. , yeni bir vizyonun mücadelesi sayesinde, boyun eğmeyen ­malzeme ile, vizyoner gücü ve deneyimin yeniliği sayesinde. Evet, ruhun ayrılmış ve hassas bilim alanına bu kesin müdahalesi, Paracelsus'un önerdiği yeni çareler ve teknikler ve farmakoloji alanındaki keşifleri kadar önemli olan kendi içinde manevi ve tarihsel bir eylemdir. biyoloji, kimya, terapi ve vitalizm veya diğer bilimsel teorilerin mantığı. Her şeyden önce, teoriler, yöntemler ve incelemeler, "ne" ve "nasıl" ın nesnel sonuçlara ve bunlara ulaşmanın öznel yollarına (bu sınırı daha sonra düzeltsek bile) ve sonuçlara ve özlere, vizyonlara ve ­eski vizyona bölünmediği bir kişidir. ­, dil ve kelimeler yalnızca bir ifade ­, bu çok aktif gücün üslupsal bir biçimi olarak görünür. Böyle bir adam, ­kişiliği emeklerini neredeyse efsaneye dönüştüren tek Alman doktor olan Paracelsus'du . Paracelsus'un şahsında, Alman doğa bilimi somutlaştı, henüz sayısız dar bilgi alanına bölünmedi, ancak ­insan ilkesi tarafından birleştirildi, artık kişisel olmayan düşünce çerçevesiyle sınırlandırılmadı, ­canlı yaratıcılığı ve özel bir ruhun ifadesini temsil etti. .

BAŞVURU

Aşağıdaki eklemeler ve düzeltmeler için Karl Sudhoff'a en içten teşekkürlerimi sunarım.

6-7. sayfalara gidin. Paracelsus'un vaftizde gerçekten Philip adını alıp almadığı kesin olarak bilinmiyor. Aureole ( Latince aureolus - altın), saçlarının açık rengi nedeniyle babası tarafından adlandırılmıştır.

Hayatta kalan belgelerden Paracelsus'un babasının Villach'taki "şehir doktoru" olup olmadığı tam olarak belli değil. Belki de ­dökümhanedeki madencileri ve işçileri tedavi etmesi için oraya davet edilmişti.

Sayfa 7. Fugger'lar tarafından kurulan madencilik okuluna dair hiçbir belgesel kanıt yoktur.­

Lavant ile olan bağlantılara gelince, bunlar daha çok ­Paracelsus'un gençliği ile ilgilidir. Andrew'daki okuldan çok Benedictine manastırından bahsediyoruz .­

Basel Adli Yasası, ­Paracelsus'un eğitim gördüğü şehri açıkça belirtiyor: Ferrara Üniversitesi'nden doktorası vardı.

Sayfa 14'e ­. ­_ - anne. Spanheim'lar, Karintiya'da son derece etkili bir ilçe ailesidir ve bu geniş ailenin üyelerinden biri , Lavant'taki Benedictine manastırının ünlü bir başrahibiydi .­

1519'da Paracelsus'un Schwaz'da olduğu gerçeği doğrulanmadı ve pek olası değil. Orayı 1534-1535'te ve muhtemelen gençliğinin başlarında ziyaret ettiğine şüphe yok.

34-35. Yonca'nın bir cerrahlar loncası olarak tanımlanması ­hatalıdır. Doktorlar ayrıca Lucerne'de görev yaptı ve Hohenheim, tam olarak doktor olarak Strasbourg'a yerleşti. Strasbourg şehir kanunlarında, Strasbourg şehir doktoru ­Hans Wiedemann (Salicet) ­tarafından vatandaşlık hakkının alınmasına ilişkin bir kayıt vardır ­: "Luzern'de hizmet vermektedir."

1525-1526'da Strazburg'daki bilimsel tartışmaya katılanın tam adı ­Wendelin Hock von Brackenau'dur.

36. sayfaya. Paracelsus en uzun süreyi Basel'de değil ­, Klagenfurt'ta geçirdi - 1538 yazının ortasından en az Mart 1540'a kadar, hastaları tedavi etmek için Karintiya ve Styria çevresinde sadece kısa geziler yaptı (2 Mart 1540 tarihli mektup ) . O zamanlar zaten hastaydı ve tıbbi bir konsültasyon için Karintiya hükümdarına gelemedi, bunu sağlığının kötü olması ve büyük olasılıkla yakında düklükten - muhtemelen davet edildiği Salzburg topraklarına - ayrılacağı gerçeğiyle açıkladı. Bavyera'nın yeni piskoposu Ernst tarafından ­. İkincisi , Hohenheim'ın el yazısı mirasının birkaç yüzyıl boyunca saklandığı Tuna Nehri üzerindeki Neuburg'dan Paracelsus ile tanıştı.­

Münih'teki İmparatorluk Arşivlerinde, el yazmalarını teslim etme eylemini hala bulabilirsiniz.

Sayfa 44'e. İbn Sina'nın "Tıp Kanonu" ndan yanlışlıkla bahsedilmiştir . Paracelsus, Yaz Ortası'nda "tüm talihsizlikler ­dumana dönüşsün" diye ateşe "bir miktar kitap" attığını yazar . "Kitapların toplamı" ­, o bölümden kısa bir süre önce Lyon'da yeniden basılan popüler tıp özetine verilen isimdi .­

63-65. Paracelsus'un gezintilerinin yukarıdaki açıklaması açıklama gerektiriyor: ­1537 baharında Eferdingen'de durdu , ardından Mörisch-Krumau'da biraz zaman geçirdi. ­Pressburg'dan (Bratislava) geçerek Eylül sonunda Viyana'ya geldi ve 1537-1538 kışını burada geçirdi , baharda Karintiya'ya gitti ve burada ­1540 baharına kadar kaldı . Aynı yıl Salzburg eyaletine taşındı. 1537-1538 sonrası dönemde Münih, Graz ve Breslau ziyaretleri hakkında bilgiler ­. güvenilmez.

Sayfa 69'a Hooser'in ilk baskısı 1591'den önce yayınlandı: ilk beş cilt, önceki yayın yılı belirtilerek yeniden basıldı.

Hohenheim'ın Marsilio Ficino'dan bahsetmesi ve onu İtalya'daki ilk doktor olarak adlandırması dikkat çekicidir. Aynı zamanda, Paracelsus'un kendisi de haklı olarak Almanya'daki ilk doktor olarak adlandırılabilir .­

Friedrich Gundolf ve Paracelsus'u

Friedrich Gundolf (doğumdaki adı - Friedrich Leopold Gundelfinger; Friedrich Leopold Gundelfinger}, yaşamı boyunca en olağanüstü biri olarak ün kazanan Weimar Cumhuriyeti zamanlarının ­seçkin bir Alman yazarı, şairi, çevirmeni ve edebiyat eleştirmeni olarak tarihe geçti. ­ve Alman edebiyatının tartışmalı tarihçileri.^[55]

Friedrich Leopold Gundelfinger, 20 Haziran 1880'de Darmstadt'ta Alman matematikçi ­prof. Tekstil satan müreffeh bir Yahudi aileden gelen Sigmund Gundelfinger ­. Geleceğin Almancısının ergenliği ­­­, Hesse-Darmstadt Landgraves Ludwig V ve George II'nin ( Ludwig - Georgs - Gymnasium ) prestijli spor salonunda geçti şair Stefan Anton George ve belirleyici bir rol oynayan yazar ve çevirmen Karl Josef Wolfskel ­Almancının hayatında.^[56]

Nisan 1899'da Karl Wolfskel, o zamanlar on sekiz yaşındaki acemi filolog ­ve edebiyat eleştirmeni Friedrich Gundelfinger'ı ­Stefan George ile tanıştırdı. İkincisi, genç adam üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bırakıyor ki, George'un büyüsü altındaki Gundelfinger ­, sadece en yakın arkadaşı ­ve ortağı olmakla kalmıyor, aynı zamanda kardeşi Ernst ile birlikte babasının soyadını Almanca - Gundolf olarak değiştiriyor. Her iki kardeş de ünlü " ^[57]George-Kreis" çevresinin ^[58]üyeleridir . "sanat sanat içindir" ilkesine bağlı, deneylere yatkın birçok ünlü Alman sanat ve kültür ­figürünü bir araya getiriyor . Çevre üyelerinin çoğu ­, Stefan Georg'un Karl Ave ile birlikte yarattığı ­kalın Leaflets (for) Art (Blâtter für die Kunst) dergisinde yayınlandı. Dergi, dar uzmanlar için bir yayın olarak ün kazandı ­ve yalnızca içinde yayınlanan materyaller nedeniyle değil, aynı zamanda ­özellikle editörler tarafından yayının ayrıntılarına gösterilen büyük ilgi sayesinde başarılı oldu. ­derginin stilini dikkatle geliştiren George'un kendisi. George'un etkisinde şiir yazan genç Friedrich Gundolf da Leaflets (for) Art'ın yazarları arasında yer aldı .­

Yaratıcılığın deneysel doğası, ­völkisch hareketiyle bağlantı, eski kültürlere ilgi, ­pozitivizm eleştirisi, gizem, aristokrasi ve sanat ­- Alman gençliğini şair George ve çevresine çeken şey buydu. Aynı zamanda, ­bu yaratıcı derneğin üyelerinin ne kadar renkli ve çeşitli olduğunu ve ­faaliyetlerinin ve şöhretinin gerçekte ne kadar çelişkili olduğunu not etmemek mümkün değil. George çemberinin yalnızca katılımcılarının yaratıcılığının orijinalliği nedeniyle değil , aynı zamanda diğer koşullar nedeniyle, özellikle Thomas Karlauf'un belirttiği gibi, bir kadının geleneksel olmayan cinsel ­yönelimi nedeniyle tarihe geçmesi dikkat çekicidir. ­George ve Gundolf da dahil olmak üzere ^[59]üyelerinin sayısı ve ayrıca George'un çevresinin ^[60]Alman dünyasıyla bağlarını hisseden ulusal fikirli Almanları ve Yahudileri ­bir araya getirdiği gerçeği göz önüne alındığında . ­Bu belirsiz ­ortamda, o zamanlar Cermen araştırmaları okumaya yeni başlayan genç bilim adamı Gundolf'un dünya görüşü ve tarzı ­şekillendi.

1898'de Friedrich Undelfinger, Münih Üniversitesi'nde Alman edebiyatı bölümüne ­girdi ­, ancak hemen ertesi yıl Heidelberg'e transfer oldu ve 1900'ün kış döneminde Berlin Üniversitesi'ne giderek ­burada Alman edebiyatı tarihi okudu. ve Erich Schmidt, Gustav Roethe ve Heinrich Wölfflin gibi seçkin ve yetenekli profesyonel profesörlerden sanat tarihi . Wilhelm Dilthey, ­Friedrich Gundolf'un felsefi dünya görüşünün oluşumunda büyük etkiye sahipti. ­Almancı, eserleri aracılığıyla yaşam felsefesinin ruhuyla doludur ve aslında onun hükümlerini "yaşam" ­{Leben}, "yaşam duygusu" ^[61]tematikleştirerek edebiyat eleştirisine sokar. {Lebensgefiihl) ve "hayati ruh" (der lebendige Geist}. Görünüşe göre Gundolf, Wilhelm Dilthey'in Berlin Üniversitesi'ndeki derslerinden etkilenmişti, çünkü ­zaten çalışmalarının ilk dönemindeki edebi çalışmaları, onu ­Rudolf Unger ve Oskar Walzel, Wilhelm Dilthea Gundolf'ta ­bir yandan edebi bakış açısını yazarın kişisel deneyimlerinin anlamına odaklayan ­, diğer yandan pozitivistlerin ilk konumlarını eleştiren bir metodoloji ödünç alıyor.

Friedrich Gundolf kendisini doğrudan manevi ­-tarihsel bir okul olarak görüyor. Son karakteristik özellik, bireyin tarihteki belirleyici rolünün yüceltilmesidir; burada, yaşamın irrasyonel gücü, bir kişinin ­kendi içinde dünyayı değiştirme arzusunu ve gücünü ortaya çıkardığı kadar canlı bir düzenlemeyi ortaya çıkarır. ­Böylece hayatın yoğunluğu, hayatın doluluğu tarihin yaratılmasında kilit bir faktör haline gelir ve bu nedenle tarihsel önemin bir kriteri haline gelir ­. Bu bakış açısından, "Attila" diyor Gundolph, "tüm Shaw'lardan, Maeterlinck'lerden, d'Annuncio'lardan ve benzerlerinden çok daha yakındır kültüre."^[62] Varlığın tonu, yaşam duygusu, güç istemi kişiliği yükseltir ­: Kişi kendi içinde liderlik etme gücünü keşfeder ve bu güç onda ne kadar yoğunsa, başarıları da o kadar muhteşem ­olur . Büyük şairleri ve efsanevi otokratları birleştiren bu yaşam duygusudur ­: Gundolf bu fikre daha erken bir dönemde varır ­ve bunu “Şairler ve Kahramanlar” {Dichter und Helden. Heidelberg, 1921), bir yandan dünyanın ölümsüz hükümdarlarından (Dante, Shakespeare, Goethe) ve diğer yandan güçlü hükümdarlardan ­(Büyük İskender, Jül Sezar, Napolyon) bahsediyoruz. .

bireyi değerlendirmede yaşamsal ruhun yoğunluğunun tanımlayıcı kriter olduğu fikri, ­Gundolf'un tüm çalışmalarına hakimdir.^[63] Sık sık Almancıya atılan ve Friedrich Gundolf'u faşizm ve Hitlerizm'in öncüsü olarak adlandıran Marksist filozofların sert eleştirilerinin nesnesi haline gelen bu fikirdi. Özellikle Macar filozof György (Georgy Osipovich) Lukács, Germanist'in Friedrich Hölderlin ve Georg Büchner hakkındaki çalışmalarını incelerken ^[64]Gundolf'un edebi denemelerine dair çok keskin bir değerlendirme yapıyor .­ ^[65]

fikirli Alman Almancılara ait olmasına ve birçok çağdaşı gibi muhafazakar devrimin ruhuna ­ve Alman milliyetçiliğine yabancı olmamasına rağmen, yine de ­Gundolf'a yönelik kasıtlı olarak suçlayıcı bir görüşün büyük ölçüde kabalaştığı ­belirtilmelidir. ­yaptığı işlerin gerçek anlamını kavrar ve hedefi ıskalar. Gundolf, görevini ­"Avrupa değerlerinin yeni bir alanını" [en neues Reich der europâischen Werte] ilan etmekte ^{gördü .} anlayışı ­, Almancının yorumunda, enkarnasyonundan büyük ölçüde farklıydı. Gundolf'un milliyetçiliğinin Prusya ­kökleri vardı: Gundolf bunu, ­Avrupa'yı etnik çizgilere göre bölmek yerine, Avrupa toplumunu kültürel çizgiler boyunca Alman ulusu etrafında toplamaya yönelik bir çağrı olarak gördü ­. Gundolf, Almanların sadece doğmakla kalmayıp, aynı zamanda ulusun iradesini dil aracılığıyla kabul ettiklerine de ikna olmuştu. Aynı zamanda, ­Gundolf'un eserlerinin ulusal ruhu edebiyat eleştirisinde dar bir geçmişe sahipti ­: Almancı, görevini ­Alman edebiyat eleştirisinin ruhunu yaşam felsefesi ve romantizm yoluyla değiştirmek ve inandığı gibi onu bunlardan kurtarmak olarak gördü. pozitivist metodolojinin egemenliğinde gördüğü ahlaksızlıklar” . Gundelfinger'in ­1902'de Berlin'de tamamladığı "Alman Edebiyatında Sezar ^[66]" {Caesar in der deutschen Literatür} tez çalışmasında, modern bilimin yavanlığından ve düşüncesinin eleştirel doğasından duyulan ­hoşnutsuzluk zaten aşikardır. ­Erich Schmidt'in Gundolf'un tezine ilişkin incelemesinde, Friedrich Gundolf'un yazma özelliğinin ­"schöngeistige" yani "estetik" metinler ^[67]kadar bilimsel olmadığını belirtmesi dikkat çekicidir.

Gundolf'un yorulmak bilmez arkadaşı Stefan Gheorghe, Gundolf'un yazarlık dilinin gelişiminde önemli bir etkiye sahipti ­. Birlikte William Shakespeare'i Almanca'ya çevirerek bir tür yeni " ­Alman olmayan Shakespeare" yaratıyorlar. ^[68]Dilsel sınırlarla oyunun usta bir uzmanı olarak dünyaca ünlü ve Rus Sembolistleri tarafından çok sevilen karizmatik şair, ­Gundolf'ta sadece ­şiir deneyleri için bir sevgi uyandırmakla kalmıyor, aynı zamanda bu tür edebiyat eleştirisi üzerine denemeler bile yazma arzusu uyandırıyor. canlı bir düşünce poetikası gibi ses çıkaracakları bir yol. Friedrich Gundolf'u yalnızca ­bir "bilim adamı" {Wissenschaftler) ve yalnızca bir "yaratıcı" (Künstlerj) olarak değil, aynı zamanda bir araya gelmiş bir "yaratıcı-bilim adamı" {Wissen-schaftskünstler] olarak nitelendirmeyi mümkün kılan ^[69]bu durumdur. ­eserlerinde yazar ve edebiyat eleştirmeni.

Ve Hugo von Hofmannstahl, Gundolf'u "türetilmiş bir varlık" [abgeleitetes Wesen] olarak nitelendirerek eleştirmesine rağmen^[70] Hofmannstahl'a göre "epigonlara" ve "taklitçilere" ait olan ­Stefan George'un diğer takipçilerinin yanı sıra ­, Viktor Schmitz'in haklı olarak belirttiği gibi, Friedrich Gundolf'un eserlerinin özgünlüğü, ­derecesi ne olursa olsun öyledir. George'un onun üzerindeki etkisi, Gundolf'un Weimar Cumhuriyeti'nin ruhunun özelliğini ^[71]ortaya koyan olağanüstü bir kişilik olarak ­kurulduğunu inkar etmek imkansızdır . ­Gerçekten de, Friedrich Gundolf'un çalışmaları ve yazışmaları gerçekten de Almanya tarihinde koca bir dönemi gözler önüne seriyor: Bu nedenle, Alman edebiyat aliminin yakın arkadaşları ve muhabirleri arasında ­Ludwig Klages, Max Weber, Alfred ­Weber, Eberhard Gotthein, Ernst sayılabilir. Robert ­Curtius, Karl Jaspers ve diğerleri.

Lessing'ten önceki Alman ruhu" ("Shakespeare und der deutsche Geist voı dem Auftreten Lessings") habilitasyon çalışmasında da izlenebilir.­ Nome tarafından Nisan 1911'de Artur Saltz ve Eberhard Gotthein'ın aktif yardımıyla ­bilimsel kamuoyunun yargısına sunulmuştur . Gundolf, ­kendi döneminde edebiyat eleştirisinde kabul edilen tüm normlardan vazgeçer . ­Monografi ^[72]eleştirel bir aparattan yoksundur, öncüllerin katkısının analizi yoktur ­, bibliyografya ve alıntılar yazara ­gereksiz bir şey gibi görünüyor. Gundolf, geleneksel bilimsel edebiyat çalışmalarının tüm sarsılmaz temellerini kasıtlı olarak görmezden geliyor ­- sınırlarını yok etmeye çalışıyor. Friedrich Gundolf'un edebiyat eleştirisinin klasik normlarına karakteristik saygısızlığı ­, ­Paracelsus denemesi de dahil olmak üzere sonraki yazılarında da görülebilir.

20. yüzyılın başında ­aktif olarak yayınlamaya başlamasına ve tezi ve şiirsel örnekleriyle birlikte Dante, William Shakespeare, Gotthold ­Ephraim Lessing, Stefan George ve diğerleri ^[73]hakkında bir dizi edebi makale yayınlamasına rağmen, ­gerçek bir ün kazandı. ­saygıdeğer edebiyat eleştirmeni, 1916'da Büyük Savaş'ın zirvesinde, anıtsal kitap Goethe'nin [ ­Goethe. Berlin, 1916), daha sonra ­yalnızca Gundolf'un yaşamı boyunca bir düzineden fazla yeniden baskıdan geçti. Aynı yıl, 1916'da Friedrich Gundolf, Heidelberg'de profesörlük aldı. Başarısı Prof. Johann Wolfgang Goethe'nin Alman ruhunu çok ince bir şekilde yakalayan ve "Faust kültürü"nü ortaya çıkaran Gundolf, Gundolf'un doğal aristokrasisi ve dışa dönük Alman romantizmi hakkındaki tartışmalar, ­Alman öğrenciler arasındaki popülaritesinin hızla artmasına katkıda bulunuyor . ­Birinci Dünya Savaşı'nda eski Prusya'nın çöküşünden sonra, Friedrich Gundolf'un yeteneğinin dinleyicileri ve ateşli hayranları arasında, altında yazmaya bile çalışan Üçüncü Reich'in gelecekteki Propaganda Bakanı Paul Joseph Goebbels'in olması dikkat çekicidir. rehberliğinde ­prof. Gundolf tezi.

G01dene Zwanziger _l olarak da bilinen Weimar Cumhuriyeti'nin kısa vadeli yükselişi sırasındaydı.­ Gundolf'un edebiyat eleştirmeni olarak çalışmalarının belki de en üretken ve önemli zamanı. 1920'den beri ­edebiyatta Avrupa ruhunun tarihi üzerine çok sayıda eser yayınladı: ­Stefan George'un şiirleri üzerine ayrıntılı bir çalışma, ­William Shakespeare üzerine iki ciltlik bir çalışma, eserlerinin doğası ve ­Almanlar ^[74]için önemi, bir kitap . Heinrich von Kleist üzerine deneme, Alman Romantiklerine adanmış bir döngü, ­Martin Opitz, Ulrich von Hutten, Theophrastus Paracelsus ve diğerleri üzerine bir dizi küçük çalışma. Gundolf'un eserlerinin Batı Avrupa kültür tarihinde kelimenin bu kadar farklı ustalarına adanmasına rağmen, Gundolf'un mirasının aslında bir "Weimar döngüsü" oluşturması önemlidir: Friedrich Gundolf sadece edebi denemeler yazmıyor, öyle görünüyor ki Weimar Cumhuriyeti'nin kahramanlarına tanıklık etmek, tarihsel geriye dönük olarak okuyucuyu yaşamsal ruhun habercilerine işaret ediyor. Gundolf'un bu dönemdeki doğurganlığının ­yanı sıra dönemin benzersizliğini öngörme ve ortaya çıkarma yeteneği de ­özellikle ilgi çekicidir.

1927'de , en iyi döneminde olan Friedrich ­Gundolf kansere yakalanır. Ölümcül bir hastalık, yetenekli yazarı , doğal unsurların mucizevi güçlerine dönen halk şifacıları ve kudretli büyücülerin hikayeleri üzerine düşünmeye yöneltiyor . ­Aynı yıl Gundolf, eski Cermen dünyasının tarihindeki seçkin doktor, simyacı ve kahine adanmış kısa bir makale "Paracelsus" yazdı. Paracelsus'un mirasına yapılan itiraz tesadüfi değildir. Victor Schmitz'in haklı olarak yazdığı gibi: "״Paracelsus" kitabı, son yıllarda Gundolf'un peşini bırakmayan hastalık deneyiminden ortaya çıkıyor. <...> (Kitapta ­- V.M.) yorulmak bilmez bir kişinin sınırları nasıl aştığını gösteriyor.­ mayalanmış loncasının, ­o zamanın okul tıbbına ve onunla ilişkili, skolastiklikle kemikleşmiş kitapçı öğrenmeye nasıl karşı çıktığını ve doğrudan doğanın etkili iyileştirici gücüne yöneldiğini.^[75]

"Paracelsus" denemesi, ­bir Almancının başka bir edebi çalışması değil, ölmekte olan bir kişinin dünyanın canlı unsuruna, "doğanın ışığına" bir tür çağrısıdır. Friedrich Gundolf , arkadaşı Erich von Kahler'e yazdığı bir mektupta, Ekim 1927'de kitabı hakkında şunları yazdı: " ­Bana Paracelsus hakkındaki kendi yorumlarınızı veya başka birinin yorumlarını gönderin."­ (zıtların çakışması ­" - V. M.^[76] İsviçreli hekimin yaşamı ve çalışmaları konusunda olağanüstü bir uzman ve onun yazılarının ilk eleştirel baskısını başlatan kişi olan Carl Zudhoff, Gundolf'un Paracelsus'u için notların açıklığa kavuşturulması çalışmasında yer alıyor. Doktor ve arkadaşı Walter Kempner'a ­ithafen Paracelsus kitabı, ­aynı 1927'de Friedrich Gundolf'un neredeyse tüm hayatı boyunca her zaman birlikte çalıştığı Berlin'deki Georg Bondy yayınevinde yayınlandı. Bir yıl sonra, ­makalenin ikinci baskısı değişiklik yapılmadan yayınlandı.

yazar için halihazırda yazılmış olan kilit eserlerin anlamını ortaya çıkarmak için tasarlanmış, daha çok "sonsöz" gibi bir dizi küçük eser yayınlıyor . ­Şubat 1930'da Gundolf tekrar (son kez) Paracelsus'a döner ve ­“Paracelsus ve Dante. Sezar'ın Zafer Tarihi'ne ^[77]ek . ­İçinde Friedrich Gundolf, yüce deneyim ve gücün kutsal doğası sorununa geri dönüyor. Sezar figürüne ebedi dönüş deneyimi, yaşam döngüsünü kapatır.

Sonun kaçınılmazlığı duygusu ve ­Gundolf'un kat ettiği yolun farkındalığı, görünüşe göre Paracelsus adlı denemede ifade edilen düşüncede birleşiyor: "Düşüncelerimiz Rab'bin düşünceleriyle örtüşmüyor ve saf veya cüretkar zihinlerin aralıksız girişimleri Başarılar adına onları ortak bir paydada buluşturmak ise başarısızlığa mahkumdur ve ya bu iddialardan vazgeçilmesiyle ya da Goethe'nin "Fazlasını üstlenen dolandırıcı olur" sözü uyarınca şarlatanlıkla son bulur. Paracelsus'un temel iradesi, Columbus'u yeni bir dünyanın keşfine götüren yanılgıda ­olduğu gibi, cesur ve dindar bir ayartma, asil ateş patlamasıyla veya "Monarşi" incelemesinden Dante'nin görkemli bir şekilde çarpıtılmış ütopyasında ifade edildi. ... benzer şekilde, Hohenheim'ın iradesinin ­verimli olduğu, yani amaçlananın tersi yönde olmasına rağmen hayatta somutlaştığı ^[78]ortaya çıktı ... ".­ 12 Temmuz 1931'de Heidelberg şehrinde der lebendige Geist Friedrich Gundolf bu dünyadan ayrılıyor.

, Weimar Cumhuriyeti'nin eski ideallerinin yeni siyasi düzende çözülmesini düşünürken çevresinin birçoğunun yaşadığı ­hayal kırıklığından kurtulmasını sağlar . ­Friedrich Gundolf'un karısı ve erkek kardeşi kısa süre sonra Almanya'yı terk etmek ­ve İngiltere'ye sığınmak zorunda kalır. Gundolf'un ölümünden iki yıl sonra arkadaşı şair Stefan George İsviçre'de ^[79]ölür . Ölümüyle, ­Friedrich Gundolf'un kendisini habercisi olarak gördüğü dönem sona erer.

♦ ♦ ♦

Şüphesiz, Friedrich Gundolf'un Paracelsus adlı makalesi, Alman Almancının çalışmalarındaki en önemli makalelerden biridir ­ve görünüşe göre, yukarıda bahsedildiği gibi, sadece Gundolf'un ölümcül bir hastalıkla karşı karşıya kaldığı yılda yazıldığı için değil. Her şeyden önce, doktor ve simyacı Theophrastus Paracelsus imajının, 1927'den ­çok önce Friedrich Gundolf'un eserlerinde yer aldığına dikkat edilmelidir ­. Gundolf , ilk olarak 1916'da yayınlanan anıtsal eseri "Goethe" de zaten İsviçreli doktordan defalarca bahsediyor. Goethe'nin Theophrast Bombast von Hohenheim'ın eserlerinin hayranları arasında yer aldığını, eserlerinden çok sayıda alıntı yaptığını ve ­Faust'taki efsanevi doktorun (özellikle "homunculus") simya imgelerine yöneldiğini unutmamalıyız .­

Dahası, simya ve onun romantikleştirilmesi, Gundolf'u daha erken bir dönemde ilgilendirmiş görünüyor. Böylece, Berlin'de Gundolf, simya da dahil olmak üzere Alman doğa tarihi anıtları konusunda büyük bir uzman olan Gustav Roethe'nin derslerini dinledi ­. Gundolf üzerinde büyük etkisi olan Erich Schmidt, Johann Faust'un büyük bir uzmanıydı. ^[80]Stefan Gheorghe'den Friedrich Gundolf'a 1914'te yazılan ve Gheorghe'nin bir arkadaşına simyanın özü hakkındaki anlayışını açıkladığı ­ilginç bir mektup ­da korunmuştur. George'a göre, "simya köhne ­bir hurafe değil, tersine, erken gelişmiş (cüretkar) bir bilgidir (die Alchemie sei kein altgewordener Aberglaube, sondern friihreife (vor-laute) Erkenntnis)" . ^[81]Stefan George, simyacı Alexander von Bernus'un özellikle Gustav Meyrink'i etkileyen "Ustaların Sırrı" ndan etkilenmişti. ^[82]Simyacı "Ustaların Sırları" kitabında özel bir yer, ­Ps. Raymond Lull ve Theophrastus Paracelsus'un şarap ruhu hakkındaki simyasal görüşleri arasındaki bağlantıyı düşünen doğa filozofu Johannes Seger von Weidenfeld'in kabulü tarafından işgal edildi. ­Ayrıca ­Friedrich Ettinger, Anton Kirchweger, Goethe ve diğerlerinin çalışmalarına da ilgi gösterdi.Otto Brendel'in belirttiği gibi, yaygın olarak bir ortaçağ uzmanı ­ve Roman dilleri uzmanı olarak tanınan Ernst Robert Curtius'un Gundolf ve George ile simyayı tartıştığına dair kanıtlar var. ­. ^[83]Bu nedenle, Paracelsus'a ve Gundolf örneğinde simyaya olan ilgi, George ile yakın ilişkiden kaynaklanıyor olabilir. Sonuç olarak, Theophrastus Paracelsus ve Alman entelektüel tarihindeki rolü hakkındaki düşünceler yüzeysel değildi, Friedrich Gundolf'un uzun kariyeri boyunca geliştirilmiş olmalıydı. "Paracelsus" denemesi ­, Almancının geçici bir ilgisi değil, ­izleri yazışmalarında ve önceki yılların eserlerinde aranması gereken ve sadece Goethe'ye ithaf edilmemiş dengeli gözlemlerinin ve düşüncelerinin sonucudur. , ama aynı zamanda, örneğin, Shakespeare'e.

Yazının ­dikkat edilmesi gereken bir diğer önemli detayı da büyücü Johannes Faust ile hekim ve simyacı Theophrastus Paracelsus arasındaki bağlantıdır ­. Bununla birlikte, Alman edebiyat eleştirmeni söz konusu olduğunda ­, bu sadece Faust ve Paracelsus hakkındaki efsanelerin benzerliğine dair bazı analizlerle ilgili değil, aynı zamanda Goethe'nin çalışmalarındaki aralarındaki bağlantı ve Faust kültürüne dahil olma ile ilgili gibi görünüyor. Oswald Spengler anlamında ­. Bu, örneğin ­karakteristik ile gösterilir. Gundolf tarafından Paracelsus'un öğretmeni başrahip ­Johann Trithemius'a - "en faustischer Forscher" verildi.^[84] Bu arada Trithemius, aslında Dr. Faust'un en ateşli eleştirmenlerinden biriydi, Johann Wirdung'a yazdığı bir mektupta onu açıkça azarladı ve onunla karşılaştırılmaktan hiç de mutlu olmayacaktı. Gundolf'un çalışmalarındaki Faust ve Paracelsus arasındaki bariz bağlantı, yalnızca açıklayıcı ­malzeme olarak değil, özellikle Alman entelektüel kültürü bağlamında ­, özellikle Goethe ve Spengler'deki Faust imgesiyle bağlantılı olarak düşünülmelidir .­

, Gundolf'un yöntemini çok doğru bir şekilde karakterize eden Andrew Wicks'in ­haklı sözünü alıntılamak uygun olur : "Paracelsus'un ״Faust üzerindeki etkisi" Goethe ­, Paracelsus ile ilgili olarak sanatsal imge ile tarihsel gerçek arasındaki sınırın aşınmasıdır ­. Bu olgunun kökleri "entelektüel tarih", Geistesgeschichte'de yatmaktadır . tarihteki kültürel güçlerin ve sanal öznelerin biçimlerini ve arketiplerini tanımasında. Bu nedenle, Friedrich Gundolf için Paracelsus, Georg Agricola, Kepler, Leibniz ve onlara eşit diğer bilimsel zihinlere eşit olmayan "makrokozmik ölçekte" bir figürdü ­- ve burada Gundolf, tarihten edebiyata - Goethe'ninkine bir sıçrama yapıyor. "Faust", Pra-Faust'un ilk baskılarına (Urfaust}».^[85] Gundolf örneğinde bilgili bir tarihçinin bakış açısından kabul edilemez olan ­bu tür "sıçramalar" pervasız değil, kasıtlıdır ­. Bu bakımdan Gundolf'un çalışmasını tarihsel bir deneme olarak eleştirmek tamamen anlamsızdır ­. Gundolf'un kendisinin yazdığı gibi: "Bu kitabın amacı, Paracelsus hakkındaki bibliyografik ve tıbbi literatürü artırmak değil, onun (Paracelsus - V.M. ) düşüncesinin ve faaliyetlerinin ^[86]genel ruhani yakınlığını ortaya çıkarmaktır ." Dolayısıyla yazara göre makalenin anlamı, bilim tarihinden bağımsız olarak Paracelsus'un yaşam dünyasının analizinde yatmaktadır . ­Gundolf'a göre , ruhla ilgili bilimlerin egemenliği nedeniyle, bu tür analitiklerin önemi doğrudan tarihsel ve bilimsel araştırmaların gelişimine bağlı değildir . ­Wilhelm Dilthey'in etkisi burada izlenebilir. Dahası, Friedrich Gundolf, Goethe'nin Faust'una yapılan göndermelerde açıklayıcı ­malzeme değil, ­"iyi bilinen yoluyla az bilineni" ortaya çıkarmak için bir araç, yani Paracelsus'tan Goethe'ye düşünmenin sürekliliğini göstermek için bir araç görüyor.

Gundolf'un çalışması fikri anlaşılır olsa da ve ­tarihten edebiyata "sıçrayışları" ­denemede metodolojik bir açıklama alsa da, yine de şu soru ortaya çıkıyor: pratikte bu tür analitiklerin ­bugün ne ölçüde kendi kendine yeterli ve alakalı olabileceği, Doğa bilimleri tarihindeki gelişmeyle ­birlikte , yaşam koşulları, Paracelsus ve çağının öğretilerinin anlamı hakkındaki bilgiler büyür ve sonuç olarak, bu ­deneyimlerin anlaşılması , ­efsanevi simyacıya rehberlik eden ­güdüler ve düşünceler ve doktor da değişir mi ? Bariz sebeplerden dolayı Friedrich Gundolf bu soruya bir cevap vermiyor. Böylece, Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın mirasının önde gelen modern tarihçisi Pirmin Mayer, ­Rus okuyucu tarafından "Paracelsus - doktor ve kahin" kitabından bilinir.^[87] Gundolf tarafından yürütülen Paracelsus'un kişiliğinin analizini çok eleştirel ve ironi olmadan değerlendiriyor. Mayer'in Almancı hakkındaki ^[88]keskin ­sözleri, genel olarak, ­tamamen haklı. Bununla birlikte, savunmasında ­, Friedrich Gundolf'un, özellikle simyacının inanç ve şifa hakkındaki görüşlerinin ince bağlantıları, dilinin sınırları vb ^[89]. Makale 1927'de bir Almancı tarafından yazılmış olmasına rağmen, araştırmacılar ­açısından alakalı ve yakından ilgiyi hak ­ediyor . Friedrich Gundolf'un "Paracelsus" çalışmasının simyacı hakkında bir bilgi kaynağı olarak modası geçmiş olduğu gerçeği, birçok örnekle gösterilebilir ( ­Paracelsus ve öğretileri üzerine araştırmaların gelişiminin yoğunluğu nedeniyle bu şaşırtıcı olmamalıdır ). Bununla birlikte, en ilginç şey, sadece makalenin değil, aynı zamanda Karl Sudhoff tarafından yapılan değişikliklerin, özellikle "Spanheim başrahibi" ­("ѵіі ept, ais von Spanheim") hakkındaki ünlü değişikliğin modası geçmiş olmasıdır. .^[90]

Bu değişikliğe göre, tıp tarihçisinin ısrar ettiği gibi, Triettenheim'lı Başrahip Johann ­genç Theophrastus'un öğretmeni olamazdı. Sudhoff'a göre Paracelsus, ­Major Surgery'de rapor ettiği, ancak St. Paul ve Spanheim kontlarının dinlenme yerini işaretleyen aile mezar taşında, bunun sonucunda istemeden Lavantsky başrahibi unvanını ­Spanheim başrahibi unvanıyla karıştırdı ve böylece araştırmacılara yanlış bir iz bıraktı. Friedrich Gundolf tarafından metne yapılan bu değişiklik, 1936'da Carl Sudhoff'un "Paracelsus" biyografisinde geliştirildi ve 1937'de Franz Strunz'un (Sudhoff'un öğrencisi) "Theophrastus Paracelsus" kitabında yeniden üretildi. Bununla birlikte, daha sonra bu değişiklik neredeyse tüm bilim adamları tarafından reddedildi ve ­Sudhoff tarafından başlatılan Paracelsus'un eleştirel baskısının halefi Kurt Goldammer'ın çalışmalarında çok ağır karşı argümanlarla karşılaştı . ­Böylece ­, Karl Sudhoff'un Gundolf'un kitabındaki "olgusal bir hatayı düzeltmesi" bilim camiasından destek görmeyen, sallantıda bir hipoteze dönüştü ­.

Paracelsus'un dini görüşleri hakkındaki bilgiler ­de modern olmaktan çok uzaktır ve sonuç olarak ­Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın dini görüşleri hakkındaki analizi ve ­doktorun görüşlerinin bağlantılarını ortaya koyma girişimi Meister Eckhart, Martin Luther, Sebastian Frank ve diğerleri gibi ilahiyatçıların çalışmaları , ­modern araştırmacılar için tatmin edici ­bir yardım olamaz ­. Gundolf'un bu kitabının 1927'de yazılmış olması , o zamanlar kişiliği anlamak için son derece önemli olan erken Paracelsianism'in en önemli anıtlarından bazılarıyla tanışamayan yazarını kesin olarak yargılamaya izin vermiyor. ­Theophrastus Paracelsus ve eserlerinin ve bu nedenle, Friedrich ­Gundolf'un çalışmalarında gördüğü fikrin gerçek ifşası için .­

Bu nedenle, "Paracelsus" makalesi ­bugün büyük simyacının ayrıntılı bir tarihsel çalışması olarak değil , her şeyden önce, Paracelsus'un Alman ­felsefi antropolojisindeki imajını önemli ölçüde etkileyen ­Weimar Cumhuriyeti döneminin bir anıtı olarak ilgi çekicidir. ­. Özellikle Gundolf'un makalesinin, ­Friedrich Esterle tarafından yazılan Paracelsus'un Antropolojisi üzerinde büyük etkisi oldu. ^[91]Esterle'nin kitabı, ­Paracelsus'un felsefi mirasına yaşam felsefesi ışığında bakmak ve ­onun Alman düşünce tarihindeki rolünü ortaya koymak için özgün bir girişimdir. James Henry Rice Jr.'ın bu kitap hakkında yazdığı gibi: “Dr. Esterle, Paracelsus'u Nicholas of Cusa'dan Schelling, Schopenhauer, Nietzsche ve Klages'e kadar [filozoflar] zincirinin bir halkası olarak görüyor. Esterle'e göre Paracelsus, "biyomerkezciler" olarak ­akademik öğretmenlerin "mantık-merkezciliğine" karşı çıkan düşünürler grubuna aittir . ­Bu yaşam filozofları (Leben), Ruh'a (Geist) doğal bir yuva (ama doğal bir horne) yaşam ­dolu . vücut." ^[92]Ayrıca 1928'de Wilhelm Dilthey ve Heinrich Wölfflin'in bir başka ­yetenekli öğrencisi, Max Scheler'in parlak bir takipçisi olan Bernard Hruthausen'in ­Felsefi Antropoloji adlı eserinde efsanevi İsviçreli doktora ^[93]bir bölüm ayırarak Paracelsus'un mirasına yönelmesi de dikkat çekicidir.­ ^{Gundolf ve Hruthäusen'in sadece ortak öğretmenleri değil, aynı zamanda ortak} arkadaşları, özellikle Karl Jaspers ve Ernst Robert Curtius olması dikkat çekicidir . ­Bu durumda Gundolf'un kitabının Hruthausen üzerindeki etkisi görünmüyor.

bir temsilcisi olarak Theophrastus Paracelsus imajının ­oluşumunda Gundolf'un katkısının, ­otuzlu yıllarda Alman Almancılarının doktor hakkındaki görüşlerinin oluşumunda etkili olması gerektiğine şüphe yoktur. Bu bağlamda, Friedrich Gundolf'un kitabı, 1943'te Georg Wilhelm Pabst'ın yerine geçen filmi Paracelsus'un ortaya çıkmasına yardımcı olacaktı .

Rönesans ve erken modern zamanların entelektüel mirasıyla ­bağlantılı olan okuyucular için , Friedrich Gundolf'un kitabı daha çok ­Paracelsus'un mirasının "Weimar ­yüzü" olarak kabul tarihi bağlamında ilgi çekicidir . ­Tıpkı Rus Almancı V. M. Proskuryakov'un "Paracelsus" kitabı gibi, tüm erdemleriyle , "en iyi Faustian özelliklerinin" ­muzafferlerin ülkesinde "gelişimleri için ­< ...> alan aldığı "Sovyet yüzünü" temsil ediyor proletarya”.^[94]

Weimar Cumhuriyeti kültürü ve George çevresinin faaliyetleri ile ilgilenen tüm okuyucular için Gundolf'un Paracelsus adlı makalesi, şüphesiz ­dönemin ruhunu ve ifadelerini anlamada ­yeni bir bakış açısı açacaktır ­. Friedrich Gundolf'un bu kitabının özgünlüğü, yazarın ­Paracelsus'a Alman yaşam felsefesi ve edebiyat eleştirisi prizmasından üslubu ve bakış açısı ­, hükümlerinin geçerli olmamasına rağmen bu makaleyi dönemin değerli bir anıtı olarak görmemizi sağlar. Paracelsus'tan ziyade Gundolf'un mirasını incelemeye yardımcı olmayı tercih edebilir.

V. N. Morozov Trier, Almanya Mayıs-Haziran, 2014

İÇERİK

ÖNSÖZ. 2

PARACELSUS. 2

 

Friedrich Gundolf

PARACELSUS

 

 

Paracelsus hakkında edebi felsefe. Friedrich undolfoch tarafından 1927'de yayınlanan, o dönemde Avrupa'da gelişen Hıristiyan romantizmi ve yaşam felsefesi fikirleriyle dolu. O dönemin ruhani akımlarına aşina olan bir okuyucu için bu tür çalışmalar sadece konuyu çağrıştırmayacaktır. ama aynı zamanda parlak bir bilim adamının ve şifacının biyografisi ve dehasının manevi kahramanlığının ve özelliklerinin tanımlanmasının yanı sıra metodolojik açıdan da ilgi çekicidir, yazarın kendisi ve yaratıldığı zaman hakkında pek çok ayrıntıyı daha az anlatmaz. .

ІІarace.іyа'nın yaratıcı portresi. diteevg ruhuyla yazılmış, asıl amacı, yaşam yolunun ayrıntılarını ve iniş çıkışlarını belirtmek değil, yeteneğinin sembolik anlamını, yaratıcı yaşam gücünü ortaya çıkarmaktır; Avrupa ruhunun tarihinin hareket ettiricisi. Gunlolf'a göre. Paracelsus, çağdaşı olan Initer ile birlikte. "makrokozmik gayret" figürünü temsil eder. Goethe'nin görünüşü kadar eşi benzeri olmayan ve yaratıcı eylemi sadece birleştirme ve inşa olarak değil, oluş ve büyüme olarak anlayan insanlığın dahilerinin sayısına aittir. Bu kadar. Aydınlanma'nın kokusunda yaratıcı eylemde kınanacak, aşağılanmış ve iğdiş edilmiş olarak görülen şey, yine 5. yüzyılın tefsir denemelerinde yeterli ifadesini ve kabulünü bulur.

---

[*]Mevcut araştırma durumu, genç Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın Ferrara Üniversitesi'nde eğitim gördüğünü gösteriyor. — Yaklaşık. ed.

[†]JW Goethe. "Faust". "Faust"tan alıntılar N. Kholodkovsky'nin çevirisinde verilmiştir . ­- Burada ve ayrıca makale metninde, çevirmenin notları.

[‡]Corpus juris (lat.). - Kanunlar Kanunu.

[§]JW Goethe. "Faust".

[**]Abraham a Santa Clara (1644-1709) - hicivli ve meraklı vaazlarıyla tanınan Augustinian keşiş ve vaiz ­.

[††]JW Goethe. "Faust".

[‡‡]Paragranum incelemesinden. Pasajın çevirisi F. Hartmann'ın "The Life of Paracelsus and the Essence of His Teaching ­" adlı kitabından alıntılanmıştır. M., 2009.

[§§]lat . lucerna - "lamba, lamba".

[***]Johann Ecolampadius (1482-1531) - Alman ilahiyatçı ve reformcu, Ulrich Zwingli'nin ortağı.

[†††]Johann Aventin (1477-1534) Alman hümanist, tarihçi ­ve filolog.

[‡‡‡]Tam başlık “Savunmada yedi kelime. Kötü isteklilerin bazı uydurmalarına cevap .­

[§§§]Görünüşe göre boynuzlarla süslenmiş bir ortaçağ şapkasından bahsediyoruz.”

[****]Paragranum incelemesinden.

[††††]İnsan vücudunun dört suyu doktrininin takipçileri.

[‡‡‡‡]V. Levik'in çevirisi.

[§§§§]Anabaptistler, Reformasyon döneminin radikal dini hareketinin takipçileri.

[*****]Sihirle ilgili büyü içeren eski kitaplar vb.

[†††††]Bernardino Telesio (Telesius) (1509-1588) bir İtalyan bilim adamı ve filozofuydu.

[‡‡‡‡‡]Gerolamo Cardano (1501-1576) , İtalyan matematikçi ­ve mühendis, kardan milini icat etmesiyle tanınır.

[§§§§§]Thomas Browne (1605-1682) - İngiliz doktor, seçkin bir ­barok nesir ustası. Dini ve doğa bilimleri konularındaki yazılarıyla tanınır .­

[******]Felsefe Taşı'nın diğer adı. Tıbbi maddelerin iyileştirici gücü olarak da yorumlanır.

[††††††]Shakespeare'in sonelerini tercümesinin önsözünden bir ifade .­

[‡‡‡‡‡‡]Bu, Alman filolog Hermann Diels (ilk baskı - 1903) tarafından derlenen eski Sokratik öncesi yazarların parçalarının bir koleksiyonuna atıfta bulunur.

[§§§§§§]Protagoras'ın sözü.

[*******]Mülkiyet (lat.). - Mülkiyet, işaret.

[†††††††]Virtus (lat.). - Erdem, haysiyet, metanet.

[‡‡‡‡‡‡‡]buluş (lat.). — Keşif, keşif.

[§§§§§§§]Adaçayı. Bu bitkinin Venüs gezegenine karşılık geldiğine inanılıyordu.

[********]Vasa spermatica (mt.). - Tohum kabı.

[††††††††]Alman araştırmacı W. Biedermann tarafından 1889-1896'da derlenip yayınlanan "Goethe'nin Sohbetleri"nden.

[‡‡‡‡‡‡‡‡]Arkana (lat.). - Mucizevi (sır) demektir.

[§§§§§§§§]Romeo ve Juliet, perde 2, sahne 3. Çeviren: T. L. Shchepkina-Kupernik.

[*********]Yerde veya kumda gelişigüzel desenlere göre Arap ülkelerinden gelen bir kehanet yöntemi.

[†††††††††]Kuşların uçuşu için tahminler.

[‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Congruitas (lat.). - Rıza, uygunluk.

[§§§§§§§§§]"... her şeyde" sözlerine kadar olan alıntının çevirisi ­kitaba göre verilmiştir: Paracelsus. "Nimfler, heceler, pigmeler, sala mandra ve diğer ruhlar hakkında " // Per. ­D. Mironova. Moskova: Eksmo, 2005.

[**********]Ignorabimus (mt.). " Bilemeyeceğiz." Alman fizyolog Emile Dubois-Reymond'un bir sloganı.

[††††††††††]Almanya'da Johann Georg Faust'un doğduğu şehir, ­gerçek bir tarihi kişi, Dr. Faust'un Goethe'nin trajedisindeki ve sayısız efsanedeki prototipidir.

[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Luther, aralarında Sebastian Frank'ın da bulunduğu ruhçuları "Hayalperestler" olarak adlandırdı.

[§§§§§§§§§§]Davut Mezmurlarından alıntı (mezmur 34, ayet 20). ifadesi ­yaygınlaştı. Örneğin 17. yüzyılda dindarlığın takipçilerine böyle deniyordu ­.

[***********]Niklas von Wühle (1410-1479) İsviçreli yazar ve çevirmen. İtalyan Rönesansı edebiyatını (Petrarch, Boccaccio vb.'nin eserleri) Almanca'ya çeviren ilk kişi oydu.

[†††††††††††]Fransız hastalığı sifilizdir.

[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Simya yazılarında adı geçen deniz tuzu bazlı bileşik .­

[§§§§§§§§§§§]Simyada bu, kimyasal bir reaksiyondan sonra çözünmeyen tortuya verilen isimdi ­.

[************]Karl Sudhoff (1853-1938) Alman doktor ve tıp tarihçisi. Tıp üzerine ortaçağ el yazmalarını inceledi ­. 1929-1933'te . _ Para Celsus'un eserlerinin yeni bir baskısını üstlendi ­.

[††††††††††††]Ferrugo (lat.). - Pas, paslanma.

[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Sal sanguinis (lat.). - Kan tuzu.

[§§§§§§§§§§§§]Salmartis (lat.). - Mars'ın tuzu.

[*************]Natura naturans ("üreten doğa") ve natura paturata ("doğayı üreten") skolastik terimlerdir. Spinoza felsefesinde kullanılır.

[†††††††††††††]Berthold of Regensburg (1210-1272) - Orta Çağ'ın en ünlü vaizlerinden biri olan bir keşiş.

[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]Geiler, daha önce bahsedilen Geiler von Kaisereberg'dir.

[§§§§§§§§§§§§§]Johann Peter Müller (1801-1858) bir Alman biyologdu.

[**************]Justus von Liebig (1803-1873) Alman kimyager.

[††††††††††††††]Rudolf Virchow (1821-1902) bir Alman doktor, anatomist ve fizyologdu.

^[55]    Osterkamp E. Friedrich Gundolf // Wissenschaftsgeschichte der Germanistik in Portrâts. hg. von Christof Konig. Hans-Harald Müller. Werner Rocke. Berlin, 2000. S. 162.

^[56]    Schmitz V. Gundolf, Friedrich Leopold // Neue Deutsche Biography 7 (1966). S.319.

^[57]    Osterkamp E.Op. cit. S.163.

^[58]    Osterkamp E.Op. cit. S.163.

^[59]    Mektup mirasının da kanıtladığı gibi, Gundolf ve George arasındaki çekişmenin ana nedeni olarak hizmet eden şeyin Friedrich Gundolf'un romanı ve ardından ekonomist Elisabeth Zalomon ile evliliği olduğu belirtilmelidir.

^[60]    Bakınız: Der Übervater der Reformpâdagogik. Geist Stefan Georges'un babası mı? Gesprâch mit Thomas Karlauf // Frank ­furter Allgemeine Zeitung, 5. Nisan 2010. Ayrıca bakınız: Karlauf T. Stefan George. Die Entdeckung des Charisma. Nimet, Münih 2007.

^[61]    Immanuel Kant'ın "Yargı Eleştirisi"nde dinamik yüce deneyimini karakterize etmek için "yaşam duygusu" terimine atıfta bulunduğunu belirtelim.

^[62]    Cit. Alıntı: Sprengel R. Geschichte der deutschsprachigen Literatur 1900-1918. Jahrhundertwende bis zum Ende des Ersten Weltkriegs. Münih 2004. S. 801.

^[63]    Heuschele O. Friedrich Gundolf. Bad Wrishofen 1947. S. 11.

^[64] Bakınız: Lukacs G. Gerçekçiliğin tarihi üzerine. M., 1939. S. 48-49, 50, 84, 93.

^[65] Cit. Yazan: Sprengel R. Or. cit. S. 801.

^[66] См.: Alman edebiyatında Gundelfinger F. Caesar. Berlin-Leipzig, 1904.

^[67] Osterkamp E.Op. cit. s.164.

^[68] Cm.: Almanca Shakespeare. 10 cilt Friedrich Gundolf tarafından düzenlendi ve kısmen yeni çevrildi, soneler Stefan George tarafından çevrildi. Melchior Lechter'in kitap süslemeleriyle. Berlin, 1908-1918.

^[69] Osterkamp E. Veya. cit. s.163.

^[70] См.: Eschenbach G. George dairesinde taklit. Berlin, 2011. sayfa 5.

^[71] Schmitz V. Op. cit. sayfa 321. Kaynakça: Osterkamp E. Op. cit.

s.165 devamı ve dr.

^[72] См.: Gundolf F. Shakespeare ve Alman ruhu. Berlin, 1911.

^[73] Gundolf'un ana yazılarının bibliyografyasına bakın: Fried ­rich Gundolf. Demlebendigen Geist. Heidelberg-Darmstadt, 1962, s. 289-292.

^[74] Shakespeare'in iki ciltlik eserinin Shakespeare olduğuna dikkat edin. Sein Wesen und Werk (Berlin, 1928), Friedrich Gundolf tarafından daha önce Shakespeare und der deutsche Geist'de yukarıda belirtilen fikirleri kısmen geliştirir.

^[75] Schmitz V. Friedrich Gundolf. Heidelberg, 1931. S. 22-23. Modern araştırmacı Michael Thimann da "Paracelsus" denemesinin Gundolf'un bu dönemdeki sakatlığıyla derin bağlantısında ısrar ediyor: Thimann M. Caesars Schatten. Die Bibliothek von Friedrich Gundolf. Yeniden Yapılanma ve Wissenschaftsgeschichte. Heidelberg, 2003. S. 158.

^[76] New York. LBI. Friedrich Gundolf ve Erich von Kahler, Samaden, Kreisspital. 3. Ekim. 1927

^[77] Gundolf F. Paracelsus ve Dante. Ein Nachtrag zur Geschichte von Caesars Ruhm // Neue Schweizer Rundschau. XXIII. 2 (Şubat 1930). S.105-106.

^[78] Gundolf F. Paracelsus. Berlin 1928. S. 98-99.

^[79] Bir versiyona göre, Gundolf ailesi gibi Stefan George, Nasyonal Sosyalistler iktidara geldikten sonra kasıtlı olarak Almanya'yı terk etti.

^[80] Bakınız: Schmidt E. Faust ve seçkin Jahrhundert. 1882., Schmidt E. Faust und Luther // Sitzungsberichte der PreuBischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 1896.1. 567-591.

^[81] Cit. yazan: Bruhns EL. Joachim Ringelnatz hermetischer Mariner'dir. Hamburg, 2008. S. 122. Oswald Spengler'e göre "cüretkar bilgi"nin, ­Gundolf'un simya anlayışıyla bağlantılı olarak çok önemli olan "Faust kültürü"nün karakteristik bir özelliği olduğunu belirtelim .­

^[82] Bakınız: En Kısa Gustav Meyrinks ve Alexander von Bernus // Bernus A., von. Das Geheimnis der Adepten. Frankfurt am Main, 2003. S. 75.

^[83] Cm .: Brendel O. Kürenin Sembolizmi. Eski Yunan Tarihine Bir Katkı. Leiden, 1977. S. 26

^[84] Gundolf F. Op. cit. S.15.

^[85] Haftalar A. Paracelsus. Spekülatif Teori ve Erken Reformasyon Krizi. New York, 1997. S. 25.

^[86] Gundolf F. Op. cit. S.7.

^[87] Bakınız: Mayer P. Paracelsus - doktor ve kahin / Per. E. B. Murzina. M., 2003. Bu kitabın ­Almanca olarak altıncı baskısından geçen yıl geçtiğini ve Rus okuyucunun ­Theophrastus Paracelsus hakkındaki araştırmanın mevcut durumu hakkında bilgi sahibi olması için temel bir çalışma olarak hizmet edebileceğini unutmayın.

^[88] Mayer P. Paracelsus - doktor ve kahin. M., 2003. S.189-190.

³³ Gundolf F. Op. cit. S.79, 93.

^[90] Gundolf F. Op. cit. S.137.

^[91] Bakınız: Oesterle F. Die Anthropologie des Paracelsus. Berlin, 1937.

^[92] Pirinç JH Ji. İnceleme: Die Anthropologie des Paracelsus von F. Oesterle // The Journal of Philosophy. cilt 35. Hayır 0. 18 (1 Eylül 1938). S. 488.

^[93] Bakınız: Groethuysen B. Philosophische Anthropologie. Berlin, 1928. S. 159-170. Bernard Hruthayusen'in anne tarafından Rus olması dikkat çekicidir.

^[94] Proskuryakov V. M. Paracelsus. M., 1935. S. 168.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar