Yahudilikte Boşanma

 

Hz. Musa Kanununa göre

 

Tevrat'ta ve buna bağlı olarak Hıristiyan Eski Ahit'te boşanmadan oldukça sık bahsedilir - görünüşe göre bu yaygın bir şeydi. Yeremya peygamber İsrail'in Tanrı ile ilişkisini anlatırken bile daha fazla mecazi olması için halkını boşanmış bir eşle karşılaştırır:

“Derler ki: Bir koca karısını gönderir, o da ondan ayrılıp başka bir kocanın karısı olursa, ona geri dönebilir mi? O ülke bununla kirletilmez mi? Ama sen birçok aşıkla zina ettin ve yine de Bana döndün, diyor Rab.”

Bu benzetmeyi anlamak için, boşanmış eşlerin bir sonraki evliliğe geçmeyi başarmaları halinde Tevrat kanunlarına göre yeniden evlenmelerinin kesinlikle yasak olduğunu bilmek gerekir. Tesniye diyor ki:

“Bir adam bir kadın alır da kocası olursa ve kadın onda çirkin bir şey bulduğu için onun gözünde lütuf bulmaz ve ona bir boşanma mektubu yazıp ona verirse ve gitmesine izin verirse. evini terk edecek, gidip başka bir kocayla evlenecek ama bu son koca da ondan nefret edecek ve ona boşanma mektubu yazıp ona verecek ve onu evinden çıkaracak ya da bu son koca Onu kendine alan karısı ölecek, sonra gitmesine izin veren ilk kocası, kirletildikten sonra onu tekrar karısı olarak alamayacak, çünkü bu, Rab'bin önünde iğrenç bir şeydir ... "

Tesniye, boşanmayla ilgili iki düzenlemeyi daha elinde tuttu. Rab, Musa'nın ağzından, karısına bakire olmadığını iddia ederek iftira atmaya çalışan bir kocanın, aksi kanıtlanırsa "tüm hayatı boyunca onu boşayamayacağını" ilan etti. "Nişansız bir kıza" tecavüz eden ve ardından yasa gereği onunla evlenmeye zorlanan bir adama da boşanma yasaklandı.

Eski Ahit, eski Yahudilerin boşanmasını düzenleyen diğer yasaları korumadı. Ancak boşanmış kadınlardan oldukça sık bahsedilir. İlginç bir şekilde, bunun şart koşulduğu tüm durumlarda, koca boşanmayı başlatıcı olarak hareket eder: karısını boşanma mektubu vererek ondan uzaklaştırır. Görünüşe göre karısı kocasını izinsiz bırakamazdı. Ancak boşanma bir dereceye kadar kadının itibarına leke sürdü. Her halükarda, rahiplerin boşanmış kişilerle evlenemeyeceği defalarca dile getirilmektedir: "Kendilerine fahişe ve kirli kadın almamalılar, kocası tarafından reddedilen bir eş almamalılar ..."

Musa boşanmış eşleri desteklemese de, o uzak zamanlarda boşanmalar belirli bir şikayete neden olmuyordu. Böylece, rahip, yazar ve devlet reformcusu Ezra (ancak Musa'dan biraz sonra yaşadı), "dünya halklarından yabancı eşler alan" Yahudilerden toplu bir boşanma düzenledi. Onlara "suç işlediklerini" doğrudan duyurdu ve derhal "yabancıların eşlerinden ... kendilerini aforoz etmelerini" istedi. İlk başta, gücendiren kocalar, “zaman şimdi yağmurlu ... ve bu bir iki gün meselesi değil; çünkü bu konuda çok hata yaptık.” Ancak sert Ezra acımasızdı ve "bu konuyu araştırmak için ... bir toplantı yaptılar." Sonunda, "eşlerini bırakmak" ve "suçları için bir koçu feda etmek" zorunda kalan birkaç düzine suçlunun bir listesi derlendi.

Sirach Oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı'nın yazarı da ulusal ve dini çelişkiler söz konusu olduğunda değil, karının "elinizin altında yürümemesi" durumunda boşanmayı tavsiye ediyor. kocasına gereği gibi boyun eğmez. Kitabın yazarı, "Kötü bir eşle yaşamaktansa bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı kabul etmeyi tercih ederim" diye haykırıyor. "Karının öfkesi görünüşünü değiştirir ve yüzünü bir ayınınki gibi kasvetli yapar." Böyle bir eşle Sirahov'un oğlu boşanmayı tavsiye ediyor. Bununla birlikte, bu onun kişisel bakış açısıdır, çünkü bu kitap Yahudi dini kanonuna dahil edilmemiştir ve Hıristiyanlar onu yararlı bulsa da ilahi ilham almamıştır. Ek olarak, adalet içinde, Sirach'ın oğlu İsa'nın hiç de kadın düşmanı olmadığı belirtilebilir. Acımasız eşlere çok dikkat ettikten sonra, sonunda uysal ve utangaç eşleri hatırlıyor. Yazara göre böyle bir eş tepeden tırnağa güzeldir: yüzü sadece parlayan bir lamba gibi görünmekle kalmaz (ki bu makuldür), aynı zamanda "güzel bacakları sağlam topuklar üzerindedir" - "altın sütunlar gibidir. gümüş taban.”

Peygamber Malaki'nin Kitabı (hem Yahudi hem de Hıristiyan kanonlarında yer alan) bu gelenekten biraz uzak durmaktadır. Malachi, önceki yazarın aksine, erdemin bacakların inceliği üzerindeki etkisini araştırmaz ve kötü bir eşin ayı gibi görünüp görünmediği konusunda ayrıntılara girmez. Her koşulda, “o senin arkadaşın ve yasal eşin” diye yazıyor. Malaki, "Rab'bin sunağında ağlayarak ve inleyerek ağlayan" reddedilmiş kadınlara sempati duyuyor ve kocaları uyarıyor: "... hiç kimse gençliğinizin karısına hainlik etmeyecek." Doğru, Malachi'nin boşanmalar hakkında tam olarak ne söylediği tam olarak net değil. İncil'in sinodal çevirisinde peygamber şunu ilan eder: "Ondan (karısı. - O.I. ) nefret ediyorsan, bırak gitsin, diyor İsrail'in Rab Tanrısı ..." - bu, önceki ifadelerle tamamen tutarlı değil. kitabın yazarı Ancak, en büyük Rus teolog A.P. Lopukhin, "Açıklayıcı İncil" inde, bu ayetin çevirisinin belirsiz olduğunu yazar ve P.V. Tikhomirova (İbrani dili ve İncil arkeolojisi kürsüsünü işgal eden ve yüksek lisans tezi "Peygamber Malaki" yi savunan Moskova İlahiyat Akademisi öğretmeni), başka bir çeviri: "... İsrail'in Tanrısı Yehova diyor ki boşanmadan nefret ediyorum ..." Bu versiyonda her şey yerine oturuyor ve Malachi peygamberi boşanma karşıtları arasında saymak güvenli.

 

Malachi'nin itirazlarına rağmen Yahudiler boşanmaya devam etti. İlginçtir ki o yıllarda kadının boşanma hakkı tartışılmıyordu bile. Ancak eşler de kocalarını terk etti. MS 1. yüzyılın başlarında e. iki savaşın ilanına (biri gerçekleşmemesine rağmen) ve büyük peygamber Vaftizci Yahya'nın idamına yol açan skandal çifte boşanmayı içerir. Öncelikle iki kadının inisiyatifiyle gerçekleşen bu boşanma, müjdeciler tarafından anlatılıyor, ancak Josephus bu konuda ayrıntılı olarak yazıyor.

Celile hükümdarı Kral Herod Antipas (babasının ölümünden sonra gücü kendi aralarında paylaşan Büyük Herod'un oğullarından biri), Arap kralı Areta'nın kızıyla evlendi. Büyük Herod'un bir başka oğlu Herod Philip I, yeğeni Herodias ile evlendi - iktidara sahip çıkmadı ve karısıyla Roma'da barış içinde yaşadı. Herod Atipa başkenti ziyaret ettiğinde, kardeşini ziyaret etti ve karısına aşık oldu. Herodias karşılık olarak ona cevap verdi. Aşıklar, Hirodes'in Arete'nin kızını uzaklaştıracağı ve Herodias'ın kocasını bırakıp Celile'ye geleceği konusunda anlaştılar. Ancak Herod'un karısı, kocasının planlarını öğrendi ve evden kovulana kadar beklemedi. Kendisi kocasını terk etti, babasına gitti ve şikayetlerini anlattı. Kırgın eş en iyi ihtimalle doğrulanmamış dedikodulara güvendi - eve dönen Hirodes'in akrabasının cazibesini unutmuş olması ve ailesini ve dini görevini hatırlaması çok olasıdır. Ancak kaçak eş barışmayı değil, kanı özlüyordu. Onun kışkırtmasıyla Kral Aretes, eski damadıyla bir savaş başlattı ve Herod'un ordusu tamamen yok edildi. Sonra Celile hükümdarı Roma'ya seslendi. İmparator Tiberius, vassalı için ayağa kalkmaya karar verdi ve Suriye eyaletinin savcısı Vitellius'a Arete'ye savaş ilan etmesini emretti. Yerli birliklerle takviye edilen iki Roma lejyonunun başındaki Vitellius, Arabistan'a taşındı. Neyse ki yeni savaş olmadı: Tiberius öldü ve savaş başlayamadan durdu.

Ancak skandal boşanmanın neden olduğu kan, burada durmadı. Herodias, kızı Salome ile birlikte kocasından kaçtı ve Herod Antipas'ın karısı oldu. İlahi ve insani, akla gelebilecek her yasanın ihlaliydi. Suçlu eş, kocasını terk edip yeni bir ilişkiye girmekle kalmadı, kocasının erkek kardeşini de baştan çıkardı. Hirodes böylece Tanrı'nın Musa aracılığıyla verdiği en önemli kanunlardan birini çiğnemiş oldu: "Kardeşinin karısının çıplaklığını açma." Bunun için John, kralı ve yeni karısını azarladı: "... kardeşinin karısına sahip olmamalısın." Hirodes, peygamberin suçlamaları konusunda oldukça sakindi - Markos İncili'ne göre kral, Yahya'nın "doğru ve kutsal bir adam olduğuna ve onu koruduğuna" inanıyordu. Dürüst kocaya saygı, kralın onu hapse atmasına engel olmadı, ancak bilgenin tavsiyesini takdir etti ve "onu zevkle dinledi." Ancak Herodias, kendisine yöneltilen suçlamaları daha az zevkle dinledi. Dahası, Herod "ona itaat ederek çok şey yaptı" ve bu, kraliçenin kendisi için kötü sonuçlanabilir. Sonunda Herodias, kızı Salome'yi ikna etti ve kralın herhangi bir isteğini yerine getirme sözünden yararlanarak, John'un başının yerine getirilmesini istedi.

 

MS birinci yüzyılda e. Hangi boşanma sebeplerinin geçerli kabul edilebileceği sorusu, iki bilge ekol arasında ciddi anlaşmazlığa neden oldu. Shamai'nin müritleri, "bir kocanın, karısının saflığını korumadığı için suçlu olduğu kanıtlanmadıkça, karısını boşamaması gerektiğine" inanıyorlardı. Hillel'in takipçileri, daha birçok neden olabileceğini ve örneğin kötü yemek yapan bir eşten boşanmanın oldukça haklı olduğunu savundu. Aynı zamanda Esseniler ve Sadukiler, boşanmış eşlerden biri hayattayken yeniden evlenmemeleri konusunda ısrar ettiler.

Tartışma, MS 70'de İkinci Tapınağın yıkılmasına kadar sürdü. Bundan sonra Yahudilerin daha acil sorunları vardı ve boşanma konusu muhtemelen zihinleri işgal etmeyi bıraktı. Her halükarda tartışmalar durdu ve Hillel okulunun doğruluğunu kabul etmek için kesin bir karar verildi.

Bununla birlikte, erkekler sadece hainleri değil, kötü aşçıları bile boşama fırsatına sahip olsalar da, Yahudilikte boşanma asla teşvik edilmedi. "Bir adam karısını boşarsa, Tapınaktaki sunak bile ağlar" - Tapınağın yıkıldığı dönemde yaşayan Haham Eliezer'in bu sözleri Talmud'a girdi. Kısa süre sonra, boşanmayı daha da zorlaştıran ve bugüne kadar büyük ölçüde yürürlükte olan bir dizi yasa çıkarıldı. Dolayısıyla, imzasız bir Yahudi nikahının düşünülemeyeceği ketube evlilik akdinde, boşanma durumunda kocanın karısına ödemesi gereken para miktarı zorunlu olarak şart koşulmuştur. "Get" boşanma mektubunun yalnızca belirli bir parşömen üzerine, özel mürekkeple ve katı bir şekilde düzenlenmiş bir biçimde yazılabileceğine karar verildi. Ve özgürlüğü özleyen kocanın yardım için başvurduğu katip bile, kendi cemaatindeki Yahudi mahkemesinin izni olmadan böyle bir mektup yazmaya hakkı yoktu. Ve mahkeme, kural olarak, aileyi kurtarmaya çalıştı. 1000 yılında, Aşkenaz Yahudileri, bir kocanın, karısı onu aldatmadığı sürece, genellikle karısını kendi isteği dışında boşama hakkına sahip olmadığını belirten (bugün hala geçerli olan) bir kararname çıkardı. Bu arada, boşandıktan sonra aldatan bir eşin düşüşünün suçlusuyla evlenememesi ilginçtir - bu kural Yahudiler arasında bugüne kadar var.

Boşanmaya sadece izin verilmediği, aynı zamanda gerekli görüldüğü durumlar da belirlendi: zina, eşlerin açık akrabalığı ve on yıl boyunca çocuksuzlukları. Ancak, son yasa sonunda yürürlükten kaldırıldı.

Zamanla kadınlar da bazı özgürlük haklarından yararlanmaya başladı. Ve boşanma belgesini yazan koca olmasına rağmen, eşler, örneğin koca değersiz bir işle uğraşıyorsa, mahkeme aracılığıyla böyle bir mektup talep etme fırsatına sahiptir. On ikinci yüzyılın büyük Yahudi filozofu İbn Meymun (Rambam) tamamen boşanma özgürlüğünü savundu. Şöyle yazdı: "Bir kadın, 'Kocam bana iğrenç geliyor ve onunla yaşamayı reddediyorum' derse, erkek boşanma mektubu yazmalıdır, çünkü kadın, fiil hakkından yoksun bırakılan bir tutsakla bir tutulamaz. onun arzusuna göre." İbn Meymun, kocaları boşanmaya daha istekli hale getirmek için, ısrar edenleri boşanma belgesini imzalayana kadar kırbaçlamayı teklif etti.

 

Günümüzde kadın ve erkek hemen hemen eşit haklara sahip olsa da resmi boşanma belgesini imzalayan kocadır. "Get" imzalanmadığı sürece kadın evli sayılır. Bu, kocası kayıp olan kadınlar için çok ciddi sorunlara neden oluyor - boşanamıyorlar ama dul da değiller. Bu nedenle yeniden evlenmeleri onlar için imkansızdır.

Karılarını bu kadar belirsiz bir duruma sokmamak için, uzun bir yolculuğa çıkan bazı şefkatli kocalar, "her ihtimale karşı" boşanma mektupları bırakırlar. Ünlü Karay antika koleksiyoncusu Abraham Firkovich'in arşivinde ilginç bir belge korunmuştur - Karay David ben Re'uben Nakkash'ın (Nakish) karısı Mas'uda'dan şartlı boşandığına dair kanıt. 1743'te Kahire'de yazılmıştır ve yalnızca kocanın ayrılmasından iki yıl sonra (tanıklar tarafından onaylanan) karının boşanma hakkını şart koşmakla kalmaz, aynı zamanda tüm tarih öncesini ayrıntılı olarak açıklar.

David İstanbul'a, darphaneye gitti (görünüşe göre orada oymacı olarak çalıştı). “Ama gitmeden önce, saygıdeğer, mütevazı kayınvalidesi ona - çadırın eşleri arasında kutsansın! - yaşlı Yosef'in Tza'ir adlı kızı - ruhu cennet olsun! - "Gidip kızımı böyle bırakacaksın - özgür ve bağlı değil." Ve ona cevap verdi: "Haklısın - yasaya göre bir yargılama olsun!" Bundan sonra Davut sırayla birkaç tanığı ziyaret etti ve her yerde duyurdu: "Gideceğim ve Tanrı adına gerçek bir yeminle - mübarek olsun! - Şunu beyan ederim ki iki yıldan fazla yokluğum ve eşim Mes'uda - Çadır hanımlarından mübarek olsun! - Dabbah adlı muhterem Avraham Firuz'un kızı - ruhu cennet olsun! - Memnuniyetsizlik ifade edecek ve boşanmak isteyecek, o zaman boşanma belgesi yanınızda olacak, ey hazır bulunanlar, siz de ona vereceksiniz. Tanıklar sadece yardım etmeyi kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda belgeye el koydu - farklı el yazısıyla yazılmış. "Ve buna göre, adı geçen Mes'uda şu belgeyi aldı: "Eğer ben iki yıldan fazla bir süre yoksam ve o da boşanmak isterse, o zaman kimse ona engel olamaz." Bu da hak bir yeminle, imza atan herkesin şahitliğiyle belirlendi ve bunu güçlü ve açık, sabit ve kalıcı ilan ettiler.

 

Bugün, İsrail Devleti mevzuatı, karşılıklı rıza ile boşanan eşler için özel yasal engeller oluşturmamaktadır. Ancak yine de birçok formaliteden geçmeleri gerekiyor, dava mutlaka haham mahkemesinde değerlendiriliyor. Ve eğer İsrail yurtdışında yapılan evlilikleri tanırsa (vatandaşlarının çoğu bürokratik bürokratik işlemlerden kaçınmak için yakınlardaki Kıbrıs'ta evlenmeye gidiyor), o zaman İsraillilerin yurtdışında boşanma hakları yok. Ve eşlerden birinin boşanmayı kabul etmemesi durumunda dava yıllarca uzayabilir.

Kocanın evlilikten sonra ortaya çıkan veya karısı tarafından öğrenilen fiziksel engelleri varsa, iktidarsız veya kısırsa, evlilik görevlerini veya karısının nafakasını yerine getirmekten kaçınıyorsa, kadının boşanmasını talep etme hakkı vardır. dini yasalara göre, karısına hakaret ediyor ya da onu aldatıyor.

Bir kocanın boşanma talebinde bulunabileceği gerekçeler çok benzer. Buna ek olarak, bir zamanlar Gaius Julius Caesar gibi Yahudi bir koca, karısı kendisine şüphe duyması için sebep verirse karısını boşama hakkına sahiptir. Zinayı kanıtlamaya gerek yoktur - iki tanık, eşin davranışıyla dedikoduya yol açtığını onaylarsa, günaha düşme olsun ya da olmasın bu yeterlidir. Peki, gerçekten olmuşsa, o zaman boşanma sadece bir hak değil, aynı zamanda eşler için bir yükümlülüktür. Üstelik aldatan eş, koca her şeyi affetmeye hazır olsa bile bu temelde boşanma talebinde bulunabilir.

Pekala, karısı boşanmayan erkekler için bir boşluk var: bu durumda, haham mahkemesi ikinci bir eş almalarına izin verebilir. Bununla birlikte, genellikle ilk eşin bir akıl hastalığı veya kısırlıktan muzdarip olması durumunda, böyle bir karar son derece nadirdir.

"Oleg Ivik, mBoşanma Tarihi": Metin; M.:; 2010

Pek çok bilgeye göre boşanma büyük bir nimettir ve boşanma özgürlüğü aileyi güçlendirmeye yardımcı olur. Farklı dönemlerden yazılı kaynaklar, çok çeşitli boşanmaların açıklamalarını korumuştur. Ve bu konuya ayrılan mevzuat, evliliklerle ilgili mevzuattan hiçbir şekilde aşağı değildir. Dahası, tam da çoğu insan arasında bir evliliği sona erdirmek, ona girmekten her zaman çok daha zor olduğu için, boşanma işlemlerine genellikle orijinal yasal hileler ve önemsiz olmayan çözümler eşlik ediyordu.

Ortak takma ad Oleg Ivik altında çalışan Olga Kolobova ve Oleg Ivanov, "Düğün Tarihi" kitabını çoktan yazdılar. "Boşanma Tarihi" kitabı konuyu devam ettiriyor.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar