KAOS

Bunlarada Bakarsınız

 

Düzenleyen: Joel Biroco

“Sana çok sular üzerinde oturan büyük fahişenin hükmünü göstereceğim; onunla dünya kralları zina yapmış ve yeryüzünde yaşayanlar onun zina şarabıyla sarhoş edilmişlerdir.”

Vahiy 17: 1-2

İçindekiler
Editoryal 5

Kaos kültü Babalon'la birleşti 5

kaos - babalon 156 gematria 9

Yazışma 10

Kaos akımı nasıl öldü? 10

93 öldü, yaşasın 156! 12

“Babalon” yazımı, Enochian ve esaret 15

Babalon ve Lilith 20

Cesaret'in Kızı 24

Erken edebiyatta Lilith 26

Fahişe Babalon: ışıktan mı? 27

Jubalcain'in Gematria'sı 30

Akımlar ve algılar 31

Birkaç kişinin aydınlanması 33

Garip varlıklara tapınmanın “gülünç” tehlikesi 35

Austin Osman Spare'in cadı akıl hocası "Bayan Paterson" un kısa bir gelişimi 38

Yazışma 42

Grant'in ve Letchford'un Austin Spare versiyonları 42

Thanateros'un Işıkları 44

Cthulhu'nun "mitos" çağrısı 46

Steganographia'nın gizemi : şeytani kriptografi 48

Büyüde gizliliğin gerekliliği 54

Ritüel çalışmaların sıkıştırılması 56

Yan yana büyü üzerine bir tartışma 58

Beden dışı deneyim 64

Ordo Templi Orientis'in nihai amacı 67

Kenneth Grant veraset mektubu 74

Ben Fernee, Halife oto ve "Manchester'ın Kara Büyücüsü" bir yayında 75

Yazışma _ 79

Choronzon'un Kontrolü “Nomine Babalon'da” 79

Jack Parsons'ın Yedinci Aire'deki hatası 81

Necronomicon'lardan Pazuzu'ya ve kasırgalara 82

Lilith'e geri dön 85

Çünkü Onunki Babalon'un yatağı 87

Donald Tyson'a hazırlıksız inceleme 90

Mısır paraleli: Set ve Nephthys 91

mesajının gizemine adım atıyor 94

Yazışma 100

“İki Kalça” 100

Kayayı kesen solucan 102

Peygamberin sözleriyle Babil İşaya 104

Sigillum Dei Æmeth'in arkasındaki agla 106

Yedi başlı ejderha ve iblis Choronzon 109

Yazışma 119

sayıyı nasıl biliyordu? Æthyr onu görmeden önce lanetlenmiş miydi? 119

10. Aethyr neden Crowley'in Cezayir not defterinden yırtıldı? 126

“Böceklerle dolu olacak …” 133

Tyson'ın teorisi Crowley, Enochian'da değil İngilizce'de 19. Anahtarı kullandı 137

Siyah Oda, Ölüm Odası ve Kırmızı Oda 141

Makaleleri inceleyin 155

Ken'imizin ötesinde 155

Sen Sirius olamazsın ! 163

Cennetin Görevi 165

Jack Parsons ve Babalon 168

Chevalier, Parfrey ve "ev filmleri" ru mour 179

Zack Carson” ve Kâr 182

Profesör Steczynski'nin Kıyameti 184

Ay ve Yılan Büyük Mısır Harikalar Tiyatrosu 187

Zobop pasaportları 195

Joel Biroco Sergisi 196

Sanat eseri kredisi 196

Editoryal

Kaos kültü Babalon'la birleşti

Uzun süredir yokluğum için bir açıklama yapılması isteniyor. Kaos-babalon çalışması olarak bilinen çalışmanın ardından , beş yıl boyunca KAOS'un editörlüğünü yaptıktan sonra 1989 yılında okült "sahneyi" terk ettim . Çalışmanın yoğunluğuna ve KAOS 13'te hissettiğim ve ifade ettiğim zafer duygusuna rağmen, o zaman bile ayrılacağımı biliyordum, çünkü çalışmanın ardından hissettim ama o zaman bu zafere rağmen bunu tam olarak ifade edemedim. Sonunda bana verilen okült görevde başarısız olmuştum, çünkü kimse beni anlamadı, hiç kimse yaptığımız şeye hazır değildi ya da çok az kişi hazırdı, en azından yeterli değildi. Ya da bazen, giderek daha baştan çıkarıcı bir dizi yanılsama gibi görünen bahçe yoluna beni yönlendiren okült gücün bana ihanet ettiğini bile hissediyordum. Görünüşe göre sadece bir avuç insan uğraştığım karmaşık meseleleri gerçekten anlıyordu ve bunlar da ilham veren şeytani deliliğin çeşitli hallerinden ifade ediliyordu.

Büyülü ve sahne adı olan "Amodali" adlı kızın adı Babalon'du, ben de Kaos'tum. Son zamanlarda KAOS 13'e dönüp baktığımda, bu konunun ilham kaynağı olmasına rağmen aslında onun hakkında pek bir şey yazmadığımı fark ettim. Yeraltı okült tarihini belgelemek adına, bana öyle geliyor ki, bu ihmali düzeltmenin zamanı geldi. 1989'da kaos-babalon'dan sonra iletişimimi kaybettiğim ve hala bu isimle anılan Amodali, gotik grup olan ortağı Patrick O'Kill (eskiden "Death in June") ile birlikte artık "Mother Destruction " . Kaynayan bir şamanik cinsel trans bilgisi olan İskandinav Seidr ile çalışmak. 1988'in başlarında Amodali, KAOS'un bazı sayılarını aldığı Amsterdam'dan Londra'dan bana bir mektup yazdı ve benden, Ma'at akıntısının peygamberi olan ABD'deki Nema'ya bir paket iletmemi istedi . Bana yazdığı ön mektup, renkli bir fotokopi makinesinin arkasında çıplak, dört ayak üzerinde, vücudunun elle boyanmış zümrüt yeşili, üçüncü göz bandı ve beyaz pudralı yüzünün önünde birkaç tutam siyah saçın olduğu bir fotoğrafın arkasına yazılmıştı. yüz. Daha sonra bu fotoğrafın beni tamamen büyülemek için bir büyü olarak tasarlandığını itiraf etti. İşe yaradı. Kendisini İbranice gematria'daki Babalon ve Kaos'un sayısı olan 156 sayısıyla tanımladı . ben ... idim

Dışarıda Amodali gibi kadınların varlığından şüphe etmeye başladım, o zamana kadar okült sahnesinde karşılaştığım kadınların çoğu, benim etiketledikleri türden okült uygulamalarla ilgilendiğimi anladıklarında geri çekilen, kristalleri tutan New Age aptallarıydı . "Kara büyü".

Amodali, müzik kariyerini finanse etmek için Amsterdam'da gözetleme gösterilerinde çalıştı. Özellikle ana mekânı, 1976'da Martin Lamers tarafından kurulan ve Anton LaVey'in Şeytan Kilisesi'ne eklenen “Walburga Manastırı”ydı . Biraz tarih: Anton LaVey, 1966'da San Francisco'da Walpurgisnacht'ta Şeytan Kilisesi'ni kurdu. 1972'de Lamers, LaVey ile buluşmak için Hollanda'dan San Francisco'ya uçtu ve Etersheim'da en eski kiliselerden birinde kurduğu ilk resmi Avrupa Şeytan Mağarası Kilisesi olan " Magistralis Grotto " Tüzüğü ile geri döndü. Ülkedeki Protestan kiliseleri. 1976'da Lamers, Amsterdam'ın kırmızı ışıklı bölgesinin merkezinde arka arkaya iki ev satın aldı; birinde Şeytan Kilisesi'ni kurdu, diğerinde müşterilerin "kız kardeşlerin" "sembolik" performanslarını izleyebileceği Walburga Manastırı'nı kurdu. "Dini bağışlar" için "Şeytan'la birleşme" ya da en azından Lamers'in vergi muafiyeti statüsü istediğinde Hollanda Kraliyet Mahkemesi'ne söylediği şey buydu.

Walburga Manastırı esasen Şeytani bir seks kulübü olmasına rağmen Amodali, Şeytan Kilisesi'ni oyuncağı olarak gördü ve onu Babalon'u tezahür ettirecek bir yer olarak kullandı. Ayrıca orada her gün Baphomet'i yakarıyordu . Tipik Şeytan Kilisesi şıklığı vardı: lobide parlak iskeletler, duvarda keçi kafaları, bu tür saçmalıklar. Walburga Manastırı'nın gerçeği, kadının bir sunakta çıplak oturmasıydı; zavallı, hiçbir şeyden haberi olmayan bahisçi , müstehcen seks yapacağını hayal ederek sokaktan içeri giriyordu . Siyah kadife kaplı tapınağa girdi ve sunakta Amodali'yi gördü; Amodali ona yakınına oturmasını ve burnunun üstünde elli dolar veya daha fazla parayla arkasına yaslanmasını söyledi. Daha sonra yüzüne oturur ve parayı alırdı. Amodali bir mektupta bundan sonra olacakları bana şöyle anlattı:

Sonra da uygun Şeytani ders kitabı saçmalıklarıyla onları korkutuyorum. Uygun bir şaşkınlıkla, çevrelerini, şatafatlı bir şekilde boyanmış "parıltılı" sihirli daireleri, duvarlardaki ters pentagramları vb. görmeye başlarlar. Elbette beni becermek istiyorlar, bana binlerce teklif geldi, sadece "Ben " diyorum sadece Şeytan'la sikiş, tatlım”. Buranın seksle hiçbir alakası yok, gerçek seks, sadece Güç. Orada çıplak, gururlu, insanlığın en gülünç balçığı arasında geçirdiğim tüm zaman boyunca, aşırı saf olan içsel özüm mükemmel bir dereceye kadar yumuşatıldı. Binlerce kişi çıplak güzelliğime baktı. Hiçbiri onun doğrudan bilgisine layık olmadı. Bakma ve dokunma onuru için para veriyorlar. Daha sonra sürünerek deliklerine geri dönmeleri emredilir. Böylece büyü ve müzik kariyerimi destekleyebilirim.

Bir süre mektuplaştıktan sonra Amodali Londra'ya uçtu ve biz kaosbabalon çalışmasını gerçekleştirdik -bu yoğun bir büyülü deneyim, hâlâ benim tarif etme gücüme boyun eğmiyor- ve KAOS'ta biraz çılgınca ayrıntılarıyla yazdığım 156 akımını başlattık. 13 ve burada, bu güncel sayıda daha fazla yazmak için başkalarıyla bir araya gelin. Peki neden on yıldan fazla bir fark var?

Okült keşiflerimin zirvesindeydim ama içimdeki bir şey beni okült sahneden tamamen uzaklaştırdı. Simyacının rüyası, tam bir başarı gibi görünen şeyin, aniden tam bir başarısızlık ve yanılsama gibi görünen bir şeye dönüştüğünü ve Babalon'un çok kısa olan ihtişamının, kalıcı bir serap gibi eriyip gittiğini fark etti. Bunu doyum iksiri ve büyülü gerçekliğin ağzımda küle dönüşmesi olarak deneyimledim . Kelimenin tam anlamıyla büyülü bir çılgınlığın eşiğindeydim ve benden önce giden diğer kişilerde de işaretleri görebiliyordum; örneğin Jack Parsons, Babalon Marjorie Cameron'la Çalışıyor kitabından sonra kendisini Deccal ilan ediyordu.

Amodali onun yoluna gitti ve ben de kendi yoluma gittim. Goetik büyüyü ve iblislerle uğraşmayı bıraktım, büyüyü tamamen bıraktım, Crowley kitaplarımı çöpe attım ve kendimi okültteki eski suç ortaklarımdan uzaklaştırarak , büyülü faaliyetlerimi dünyadan silmek isteyerek dolaştım. Bir süreliğine viski şişesine döndüm ve Yip-i-addy-i-ay! 'daki derin hayal kırıklığı duygumu gizlice yazdım; bunu elle kurşuna yerleştirdim ve elle bastım ve 75 kopya ile sınırlı sayıda bastım. Herculaneum Press, Kasım 1989. (Bkz. Nash, Paul W. “Joel Biroco ve The Hercula neum Press”, s. 77-91, The Private Library, Journal of the Private Libraries Association'ın Yaz 1998 sayısı .)

yemin ederek büyüden resmen vazgeçtim , ancak yakın zamanda öğrendiğim gibi -tıpkı bir mührün bazen bir an için unutkanlıktan çıkıp, başarısının farkına vardığında bilince ışık tutması gibi- böyle bir feragat aslında geçicidir ve kendini başka bir amaç için yeniden tanımlamaktan biraz daha fazlasıdır ve bu amaca ulaşıldığında yemin sona erer, aslında asla bitmez, çünkü büyüden vazgeçmek başlı başına büyülü bir eylemdir.

Budist deneyiminin kişisel bir tasviri olan Slow Volcano (1993) gibi diğer yazılara adadım . Kwatz'da KAOS'tan kalan birkaç işi hallettim ! (1990) ve Epoch (1991), ancak akımın anlamı üzerine ciddi düşünmekten , büyük ölçüde bilinçsizce, şimdi bana öyle geliyor ki, kaçındım . Temmuz 1995'te bir gece, bir okültist olarak önceki hayatımla ilgili yedi yıllık yayınlanmamış notları, kehanetleri ve otomatik yazıları (yaklaşık 1000 sayfa) arka bahçeye çıkardım ve çoğu iblislere ait yaklaşık 200 tabloyla birlikte onları yaktım. . (80'lerin sonlarında odalarımın her tarafında otomatik çizimlerim ve iblis resimlerim vardı; TV haberlerinde deliliğin kanıtı olarak gösterilen türden odalar.

Eğer dışarı çıkıp korkunç bir gaddarlık yaparsanız, kamera tacında benim kanımla çizilmiş Astaroth mührü bulunan tahta bir kafatasının üzerinde takılı kalırdı.)

Ağustos 1995'te İskoçya'nın Dağlık Bölgesi'ndeki Rannoch Moor'da tek başıma bir inzivaya çekilmek için Londra'dan ayrıldım; bu bir dönüm noktası oldu. Her gün, yoğun sisin içinde meditasyon yapan ve alçak bulut manzarasında saklı çulluğun çığlıklarını dinleyen bir ruh görmeden oturdum (şair Andrew Young'ın bir zamanlar ifade ettiği gibi "bulut duvarlarının ardındaki" bir keşiş gibi). Orada daha önceki okült faaliyetlerimi gölgede bırakan bir tür aydınlanma yaşadığıma inanıyorum. Sonraki beş yıl içinde Crowley, Kaos ve Babalon'u çok geride bıraktım; her ne kadar ara sıra resimlere konu olan Taocu tılsımlarla ilgilensem ve bahar dolunayında ejderhayı ritüelle büyütsem de artık ilgilendiğimi düşünmüyordum. büyü. Bu yüzden beklediğim son şey, 2001'in başlarında kendimi bir kez daha Batı Sihir Geleneğine yönelirken bulmamdı .

kaos-babalon akımını ortaya koymakta başarısız olmadığımı , aslında bu dinamik değişimi gerçekten biz başlattığımızı, ancak büyülü tohumun uyku halinden çıkması on yıldan fazla zaman aldığını anladım. büyümeye başlar (kozmik anlamda göz açıp kapayıncaya kadar). İlk başta , okült dünyasına geri çekildiğimi fark ettiğimde, kapıyı o kadar güçlü bir şekilde çarpmıştım ki, çok endişeliydim ve "o bitmemiş işi" yeniden üstlenmeyi arzulamıyordum (olduğu gibi ) . Yazışmalar bölümündeki "Kaos Akımı Nasıl Öldü?" başlıklı ilk yanıtımdan da anlaşılıyor . Ancak, özellikle 90'ların başındaki "The Black Lodge of Santa Cruz" olayının kalbinde yer alan Amerikalı Enochian büyücüden aldığım postanın niteliği, KAOS'un bir sayısını bir kez daha derlemeyi değerli kılıyordu . Alan Moore'a da beni bu çabamda coşkuyla cesaretlendirdiği için minnettarım; böylece "asla geri dönmeme" kararlılığım, işleri yoluna koyacak kadar zayıfladı. Daha önce olduğu gibi KAOS , çağdaş okültizm teması üzerine notların, düşüncelerin, geçici hayranlıkların, yazışmaların, denemelerin ve elbette hicivlerin bir karışımıdır . Bazıları alt.magick haber grubundaki tartışmalarla başladı . Benim için nihayet geçmişin çalışmalarının altına bir çizgi çekilmiş gibi görünüyor , ancak diğerlerinin henüz farkına vardıkları bir kapıyı açabileceğinin farkındayım.

JOEL BIROCO

Londra

t-shirtbabaloon @hotmail.com

KAOS-BABALON 156 gematria

156 yazışmasının tam olarak nasıl türetildiğini belirtmekte fayda var. İlk olarak 1987'de İbranice gematria yerine kanalize edilen bilginin bir sonucu olarak kaosu kaos olarak değiştirdim , ancak bu aslında İbranice Cheth harfinin Kaph'a değişmesiyle de destekleniyor. Crowley'in The Vision and the Voice'da 3. Aethyr'i incelemesinin sonunu görmek ilginçtir : “.. .kaos, bu onun yedi katlı kelimesine eşit olan dört katlı kelimedir”. İbranice'de Kaos'un dörtlü karşılığı 01(3) 'tür . İbranice'nin sağdan sola yazıldığını hatırlarsak, 3 (Kaph) = 20, ( (Ayin) = 70, 1 (Vau) = 6, 0 (Samech) = 60. Toplam 156. Yedi katlı kelime elbette babalondur.

Babalon yazımının kökeni (İncil'deki Babil'in aksine) ileride ayrıntılı olarak ele alınacaktır. İbranice'de babalon }(l)b) b'dir . Bunun dökümü şu şekildedir: b (Beth) = 2, ) (Aleph) = 1, b = 2, ) = 1, l (Lamed) = 30, ( (Ayin) = 70, } (Nun) = 50.

Toplam 156 (Nun son , İbranice tipinde gösterilse de, gematria'da kullanılmaz, bunun yerine Nun yazıldığında bir kelimenin ortasında göründüğünde sahip olduğu 50 değeriyle aynı değer verilir ] ) . Kaos'ta “O” için 1 (Vau) kullanıldığına dikkat edin (Crowley'in Choronzon'un 333 yazılışında olduğu gibi), ancak Babalon'da “O” için ( (Ayin) kullanıldığını ve Ayin'in “A” için kullanıldığını unutmayın. Kaos ama Alef Babalon'da kullanılıyor.

Aleister Crowley'in Thelema kültü veya 93 akımı, 1904'te The Book of the Law , Bölüm I, 39. ayetten şu şekilde ortaya çıktı: "Yasanın sözü 0Elpma'dır . " "93 akımı" bu şekilde adlandırılmıştır çünkü "irade" anlamına gelen Yunanca "thelema" ( 0Elpma ) kelimesinin toplamı Yunanca gematria'da 93'e ulaşır, tıpkı "agape" ( agapp ), "sevgi" gibi, dolayısıyla Thelemik formül "iradeyle aşk". Thelemic yapıdaki 93 sayısı aynı zamanda kendisini Kanun Kitabı'nın aktarıcısı olarak ilan eden Hoor-paar-kraat bakanı "Aiwass"ın alternatif yazılışı olan "Aiwaz"ın matematiksel toplamıdır . Kaos-babalon'un okült formülü olan akım , The Vision and the Voice'ta kaydedildiği gibi, Crowley'in 1909'da Cezayir'deki Enochian Æthyrs'e doğru kaçışından ve bundan önce de John Dee ve Edward Kelly'nin operasyonları aracılığıyla ortaya çıktı. KAOS'un iddiası 93 akımı ile 156 akımının ayrı akımlar değil, bir sürecin noktaları olduğudur. Thelemik ortodoksluğun boş kabuğuna tutunmasıyla 93 akımı artık fiilen ölü durumda , 156 yeniden formüle edilmiş akımı ileri taşıyor.

Yazışma

Kaos akımı nasıl öldü?

Joel—Kaos akımının ölümünden bahsederken şunları söylediniz: “Neşeli insanlar her şeyi benim 1989'da tahmin ettiğim ve 'nostalji büyüsü' olarak adlandırdığım şeye bağladılar. Ancak potansiyel asla ölmez ve bir gün insanlar ipi eline alabilir. bir kez daha."

Hadi kardeşim, sadece konuşmakla yetin, yap. Seni henüz yeterince sinirlendirmedim mi? Öldürdün, şimdi dirilt!

DAVID CANTU

akımının ölümünü ilk olarak NOX 6'da (1988) "Kaos Akımı İçin Ölüm İlanı" başlıklı başyazısında duyurdu:

Joel Biroco'nun Kaos büyüsü konusundaki eğilimi de kısa ömürlü oldu ve onunla ilgili deneyimim sayesinde aşıldı - eğer kelime buysa. Bunun planlanmış olabileceğini görebiliyoruz ama kulaktan kulağa oynadığından şüpheleniyorum. Belki de şu anda Bay Biroco mutlu bir şekilde kendisini Kaos akımı dediğimiz boş duruşu yok eden katalizör olarak görüyor . Bu konuda ona selam verdim ama Kaos akımının resmen öldüğünü ilk duyuran ben olayım !

KAOS 13'te (Ocak 1989) bunun erken boşalma olduğunu söyledim ve Babalon'u tam anlamıyla "gizli" bir akım olarak arka planda çalıştığım kaos-babalon'u veya "156 akımı" nı başlattım. Kaos ile okült kimliğe sahip olmak, esasen kadın ve erkek muadilleri olmak. Kaos akımını sert ve karanlık bir seks büyüsü akımına dönüştürdü.

Kaos-babalon gelişimi beni çok heyecanlandırdı ve kişisel olarak bununla bağlantılı muazzam miktardaki büyülü gücü deneyimledim. Bunu benim, Stephen'ın ve diğer herkesin yaptığı her şeyin "anlamı" olarak görüyordum .

doğal olarak liderlik ediyor. Bunun Kaos akımını “kurtaracağını” hissettim. Hala 156 akımının olduğu yerde olduğuna inanıyorum. Ancak o zamanlar büyük ölçüde göz ardı edilmişti; IoT ve diğer kaos grupları için biraz fazla güçlüydü . Yine de bunun Kaos akımının bir parçası olduğundan hiç bahsetmediler ve bana göre bu, Büyük İş'e bağlılıktan ziyade bölgesel hırs göstermeleri açısından utanç verici bir başarısızlıktır. Her zaman yaptıkları ve hala yapmakta oldukları aynı eski aptalca şeyleri yapmaya devam ettiler . Hiçbir ilerleme kaydedemediler. Etrafta can çekişiyor . Bu şekilde devam edeceğini sanıyorum, bu yüzden bunu bir ölü akım olarak görüyorum. AMA, o ölü akıntının içinde, o “nostalji akıntısı”, kaos-babalon'a açılan bir kapıdır . Ama o zamanlar sanki bir tür gizli hidrojen bombası patlatmış gibiydik ve dürüst olmak gerekirse hâlâ onun şok dalgalarını hissedebiliyorum. Ama olanı patlattı. Beni farklı bir yöne gönderdi . Pek çok şeyi değiştirdi. Bir hayal kırıklığı hissi vardı ama bu güçlü bir yanılsama olsa da yalnızca bir yanılsamaydı. Bir yıl sonra Stephen ve Louise ile tekrar buluştuğumda onun haklı olduğu konusunda onunla aynı fikirdeydim, Kaos akımı ölmüştü.

Ben 156 akımını esasen ön cephe okültizminin yer altı akımı olarak görüyorum ve Thelema'nın 93 akımının (şimdi başka bir nostalji akımı) ve ayrıca Kaos akımının gerçek varisi olarak görüyorum; her ikisi de kaos-babalon tarafından modası geçmiş, ancak her ikisinde de habercisi olmuştur . Ya zamanından önce bir fikirdi ya da kalabalıktan uzakta uygulanan bir şeydi. Belki insanlar buna benzer bir şey uyguluyorlar ve bunun 156 akıntısı olduğunu ve ne kadar büyük bir önem taşıdığını henüz fark etmiyorlar . Okült eğitim bu günlerde genel olarak oldukça zayıf görünüyor, insanlar herhangi bir şey hakkında çok az şey biliyor ve en temel okült deneyimlerden bile yoksunlar. Her ne kadar bunun her zaman aynı olduğunu tahmin etsem de, okültlerden geçen pek çok kişiden sadece birkaçı gerçek ilerleme kaydediyor. Ama kaosbabalon'a dair her şeyi KAOS 13'te sıraladım. Kaos akımını ben öldürmedim, aslında onu geleceğe sakladım. Artık bu iş kolay bulunmuyor ve benim eğilimim uyuyan köpeklerin yatmasına izin vermek. Şu anda başka şeyler yapıyorum , ancak sanırım bir şey beni buraya [alt.magick haber grubu] size bunları anlatmaya, “kaos mirasınız” hakkında bilgilendirmeye çekti . Pek çok “kaos sihirbazı” akıntının kökenlerinin önemli olmadığını ve tarih dışı olmanın havalı ve ikonoklastik olduğunu düşünüyor, ancak bu onların hiçbir zaman bir ilerlemeyi şişirmeden anında koşmaya mahkum oldukları anlamına geliyor.

Magick ilerlemeyle ilgilidir. Ellic Howe'un bir keresinde kendisine Altın Şafağın Büyücülerini yazma motivasyonunu sorduğumda bana söylediği gibi: "Bir şeyin nereden geldiğini bilmiyorsanız, onun hakkında çok az şey biliyorsunuz demektir." Haklıydı.

Hala insanların kaos-babalon'a hazır olduğunu düşünmüyorum . Muhtemelen 20 yıl sonra (belki de daha erken) bazı okült tarihçiler tarafından yeniden diriltilecek ve sonra belki bazı pratik okültistler onunla karşılaşacak ve omurgalarında bir ürperti, gerçek bir akıntının dinamik çekişi hissedecek ve sonra sanki yayılacak vahşi ateş ve gerçek büyüyü başlat

11

Her zaman devrimin gerçekleşmesini amaçladım (ve hala da niyetimdeyim). Zamanını bekleyen gizli bir cihazdır. Bu olacak, sadece ne zaman olacağını bilmiyorum. Artık ileri gitmenin bana düşmediğini düşünüyorum, bu yüzden bana bakmayın (değişim bende yeniden rol yaratmadığı ve bu görevi üstlenme direncimden daha güçlü olmadığı sürece). Büyük olasılıkla, bir grupta bas çalan ve Kaos akımının geleceği olarak yarattığımız şeyden ilham alacak kadar kafayı yemiş, uyuşturulmuş bir çocuk olacak . Ve bunun iletimini alacaklar. Ne kadar “açıklasam” da bu onun aktarımıyla aynı şey değil, bir inisiyasyondur. Ona iyi şanslar ve kim bilir ben de onun kıçına tekmeyi basmak için buralarda olabilirim. “Öğrenci hazır olduğunda öğretmen ortaya çıkar” şeklindeki eski atasözünden sizi kurtaracağım. Bu böyledir, ister kabul edin, ister bırakın. Belki de Kaos akıntısını öldürdüm ama bunu onu sefaletinden kurtarmak olarak düşünün. Ama kaosbabalon, bu farklı bir konu .

JOEL BIROCO

93 öldü, yaşasın 156!

Bana göre ve eğer Joel'i doğru anlıyorsam, 93 öldü, yaşasın 156 derken, Crowley'nin önerdiğini düşündüğüm bir şeyi yeniden vurguluyor, ancak tamamen pratik nedenlerden dolayı vurgulamıyor (yani, başarılı olmak için).

Bir yerlerde, tam olarak nerede olduğunu hatırlamıyorum, Crowley Canavar ve Kızıl Kadın'ın ofisler olarak görülmesi gerektiğini söylüyor; bu da onların en azından teorik olarak herhangi bir uygun sıcak vücut tarafından doldurulabileceği anlamına geliyor. Bu teorik kavramlara somut varlıklar eklemekte ısrar ettiğimizde kafa karışıklığı ortaya çıkıyor .

Bir Crowley'li (yanlışlıkla Thelemite olarak adlandırılan) için Aleister Crowley Canavar'dı. Hikayenin sonu, bitmek bilmeyen tartışmanın başlangıcı. Halifelik için, Aleister Crowley, oto 10. dereceden Canavar'dı ve bu son tarihteki halefi de Canavar'dı (çok basit biliyorum, ama burası için bu yeterli olacak). Hikayenin sonu, bitmek bilmeyen davaların başlangıcı.

Benim varsayımsal olarak kabul ettiğim Joel Biroco'ya göre, Canavar ( kaosa yakın), bu kadar cesur olmaları durumunda bu ofisi üstlenen herkestir . Kasıtlı ve açık bir şekilde rastgele bir unsurun enjekte edildiğini vurguluyor: Kimin Canavar olacağı hiçbir şekilde bunların geçici güç yapıları tarafından kabul edilmesiyle veya aslında belki de öngörülebilir herhangi bir süreçle belirlenmez. Hikayenin sonu değil başlangıcı.

Bu hiçbir şekilde “Ah, evet, bu yapıldı dostum. Aleister 12 dedi

O. Hepsini söyledi." Benim için fikirler, kavramlar, görüntüler, akımlar, tüm bunlar ve daha fazlası, eğer doğruysa (Uçurumun üstünde ve altında bir biçimde var olmaları anlamında), belirli bir zaman dışı niteliğe sahiptir. Ve zamansız şeylerin doğası gereği, yeni ve eski gibi terimler , şeylerin kendisiyle ilgisizdir. 156 yeni bir akımdır : 1989'da geçici olarak ifade edilen 93 akımının tam tersidir.

bunu bu forumda ilk kez dile getirdiğinde benim için de yeniydi . Ve 156 aynı eski akımdır : Crowley ve şüphesiz başkalarının bize ilettiği şeylerde birçok yerde, birçok şekilde ifade edilir .

dün gece bulduğum Liber XV'den bir alıntı var : “Gizli ve tarif edilemez bir efendiye inanıyorum ; ve ateşinden yaratıldığımız ve geri döneceğimiz Yıldızlar topluluğundaki bir Yıldız'da ; ve bir Yaşam Babası, Gizemin Gizemi, kendi adıyla kaos , Güneş'in Dünya üzerindeki tek vekili; ve tek bir Havada nefes alan her şeyin besleyicisi. Ve ben tek bir Dünya'ya, hepimizin Anası'na ve tüm insanların doğduğu ve orada dinlenecekleri tek bir Rahim'e, Gizemin Gizemi'ne, Onun adı babalon'a inanıyorum. "

Açıklama yok. Biraz ortodoksluk bir şekilde uygun görünüyordu.

satir

Ayin'den alınan yukarıdaki alıntıda kaos ismiyle ilgili bir dipnotta şunu söylüyor : "Crowley'nin Magick kopyasında bu ismin yerini Crowley'in Kutsal Koruyucu Meleği aiwass almıştır , ancak burada bir kozmik duyu, Solar-fallik akımın aracı veya aracı." Yukarıdaki yazışmada Satyr, canavarın kaosa "yaklaştığını" söylüyor , ancak benim anladığım kadarıyla ve KAOS 13'ün 12. sayfasında işaret edildiği gibi, kaos canavarın gizli bir adıdır , bu şeyin orijinal olarak Kenneth Grant tarafından ifade edildiğine inanıyorum. Aleister Crowley and the Hidden God (Londra: Frederick Muller, 1973) kitabının 21. sayfasında Grant 156 sayısı hakkında şunları yazıyor:

Liber 418'e göre Thelema kabalasında tekil öneme sahip bir kavram olan Kaos'un sayısıdır, çünkü Canavar'ın gizli bir adıdır. Böylece Babalon gerçek Rabbiyle özdeşleştirilir .

Liber Cheth'te (Liber 156), Ayet 1'de Kaos'un gelini olarak tanımlıyor :

Bu Kutsal Kase'nin sırrıdır ; bu, Canavar Efendimiz'in üzerine binen, Kaos'un gelini, İğrençlerin Anası Babalon'un, Kızıl Kadın Leydi'nin kutsal kabıdır.

13

Ayrıca bkz. The Book of Lies (Liber 333, ilk basımı 1913), Bölüm 11, "Glow worm", burada Crowley "Kaos ve Babalon'un görünürdeki ikiliği"nden bahseder ve "Kaos ve Babalon Hokmah ve Binah'tır, fakat onlar gerçekten birdir”. 49. Bölüm, "Waratah çiçekleri", Babalon'u konu alıyor. Waratah, Avustralya'da yaygın olan "şehvetli kırmızı bir çiçektir ", dolayısıyla Kızıl Kadın hakkındaki bir bölümde kullanılması, Vahiy Kitabı'nda yedi sayısının tekrar tekrar kullanılmasıyla paralellik gösterir. Vahiy 17, Büyük Fahişe'nin İncil'deki ünlü tasvirini içerir:

Ve bir kadının, yedi başlı ve on boynuzlu, küfür isimleriyle dolu, kırmızı renkli bir canavarın üzerinde oturduğunu gördüm. Ve kadın mor ve kırmızı renkte giyinmişti ve altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmişti; elinde iğrenç şeyler ve zinalarının pisliğiyle dolu altın bir kase vardı. Ve alnında bir isim yazılıydı: Gizem, büyük Babil, dünyadaki fahişelerin ve iğrençliklerin anası.

Vahiy "Babil" de bahsedilen canavarlardan hangisinin tam olarak bindiği belirsiz olsa da - daha sonra "Yedi başlı ejderha ve iblis Choronzon" makalesine bakın - Vahiy 13:18'de şöyle yazılmıştır: "İşte bilgelik. Anlayışlı olan canavarın sayısını saysın; çünkü bu insanın sayısıdır; ve numarası Altı yüz altmış altıdır.” Crowley, Yalanlar Kitabı'nın 49. bölümünün sonundaki benzer ifadesiyle bu ayetin tam olarak parodisini yapıyor : “İşte Bilgelik. Anlayışı olan, Meryem Ana'nın sayısını saysın ; çünkü bu bir Kadının Sayısıdır ; ve Numarası Yüz Elli Altıdır.” Crowley yorumunda şunu belirtiyor: "...yazar kendisini açık bir şekilde kitapta, Apocalypse'de ve Liber Legis'te adı geçen canavarla özdeşleştiriyor . " Akımın temel içgörülerinden biri Kaos'un Crowley kesinlikle yazılarında bunu ima ediyor, ancak bu ayrımın önemi Crowleyciler için kaybolmuş gibi görünüyor, dolayısıyla 93 akımının 156 akımı tarafından kapsanması.

Bölüm 49 ayrıca Aa Aa'nın (Argenteum Astrum, "Gümüş Yıldız Nişanı", sözde Sirius) resmi mührü olan babalon'un yedi köşeli yıldız armasını da yeniden üretiyor . Bu yedi köşeli yıldız, John Dee ve Edward Kelly tarafından alınan Æmeth Mührü'nden modellenmiş gibi görünüyor; yedigenler ve heptagramlardan oluşan bir tasarım ve ayrıca bir pentagramın kendisi de Liber'da bulunan benzer bir şekle dayanıyor gibi görünüyor. Juratus , daha yaygın olarak Honorius'un Yeminli Kitabı olarak bilinir .

Lies'ın "İkizlerin Sorunu" başlıklı 56. Bölümünde Crowley şöyle yazıyor: "Kutsal, kutsal, kutsal, Yüz Elli Altı kata kadar kutsal, canavara binen hanımımız olsun !" ve “156 babalondur ” yorumunu yapıyor. Ayrıca bkz. “Yıldız Yakut” ve “Yıldız Işığı”.

14

The Vision and the Voice (Liber 418) kitabında 12. Æthyr ile ilgili bir notta Crowley şöyle diyor: "156'nın formülü sürekli çiftleşme veya Her Şey üzerinde samadhi'dir ." Bu çalışmadaki Kaos ve Babalon'a yapılan atıflar, Crowley'in, 1904'te Liber AL'nin kabulüyle giderek yanlış bir başlangıç gibi görünen şeyin ardından, Enochian Æthyrs aracılığıyla Gerçek Akım ile 1909'daki ilk temasını temsil etmeleri bakımından özellikle önemlidir.]

“Babalon” yazımı, Enochian ve esaret

[Ed'in notu — KAOS 13, s. 23'te, Babil'in Babalon yazılışının Crowley'nin Liber AL vel Legis'inden (Kanun Kitabı) türetildiğini belirtmiştim , ancak yıllar sonra Liber AL'yi yeniden okuduğumda şunu bulduğuma şaşırdım : Babalon kelimesi bu eserde hiç geçmiyor, sadece “Kızıl Kadın” ve “Kızıl Cariye” ve bu fikri nereden bulduğumdan emin değilim. Bunu Kenneth Grant'in bir hatasından aldığımdan şüpheleniyorum; Aleister Crowley ve Gizli Tanrı adlı eserini yakın zamanda yeniden okurken onun sözlüğünde şöyle yazdığını fark ettim: "Babalon: Tuhaf yazım, Kanun Kitabı'ndan kaynaklanıyor..." (s.205). Bu hatayı The Magical Revival'da da yapıyor . Crowley , The Book of Lies kitabının 49. Bölümüne ilişkin yorumda Babalon'un " Liber Legis , I, 22'de bahsedilen isim olduğunu " belirtir; burada şöyle yazıyor: "Sizin tarafınızdan Nuit adımla tanınıyorum ve onun için de bir sır ile tanınıyorum." Nihayet beni tanıdığında ona vereceğim ismi.” Satyr'le yazışmamda ona Babalon yazılışının ilk kez nerede ortaya çıktığını bilip bilmediğini sordum , benim de Liber Cheth'ten şüpheleniyordum . Araştırmam Satyr'i biraz araştırma yapmaya yöneltti ve şaşırtıcı bir bulguyla karşılaştı; " Babalon " yazısının orijinal ilk kullanımı, Dr John Dee ve Edward Kelly'ye iletilen Enochian Keys'de Crowley'den çok önceydi. Ancak Crowley'in ilk kullanımı, kaos - babalon çalışmasına yol açan orijinal ilham kıvılcımının çoğunu oluşturan Vizyon ve Ses'tedir . Satyr ayrıca okuma tavsiyeleri konusundaki talebime yanıt olarak Enochian'a olan ilgisini daha da derinleştirdi. Ve baharat olarak, biraz düğüm büyüsü ve 156 akıntıyla ilgili esaret üzerine.]

Merhaba Joel — Babalon konusunu gündeme getirmenize sevindim, çünkü az önce Günlüğümde "156" ile ilgili ilginç bir şey buldum:

3 ŞUB III—19 [1990]—1033. dağ manzarası

İyi uyudum, kedi bizi rahatsız etti. Dream'den, "156"yı belli bir mesafeye ilettiğimi hatırlıyorum ve bundan daha faydalı bir şey yok.

15

İşe! Liber Cheth çok iyi bir tahmin ve benimki de öyle olurdu. Ve siz de çok yakınsınız, ancak bundan önce The Equinox: Vol. I, No. V (Mart 1911). Liber Cheth, VI. Sayıda (Eylül 1911) çıktı.

12. Æthyr'deki bir melek tarafından Babil kelimesinin doğru yazılışı söylendi ve burada Kutsal Kase'nin vizyonu da vardı. Bu belge 4-5 Aralık 1909'da 23:30 - 01:20 saatleri arasında Cezayir'in Bou-Saada kentinde alındı. Regardie'nin The Vision and the Voice adlı baskısına baktım ve 149. sayfanın dipnotunda şunu buldum:

14. Bab = kapı. Ali = Tanrı. Açık = AÇIK. 0=70. N=50. ON = 120. 10. Æthyr tamamlanana kadar Adının düzgün yazılmadığına dikkat edin . Kahin, Melek tarafından söylenene kadar bu ismin nasıl yazılacağına dair hiçbir fikri yoktu.

Görünüşe göre kelimenin tam anlamıyla "bitti" demek istiyordu. 6 Aralık'ta 10'uncu “ Vizyon”un sonunda Kutsal Yüzüğüyle Onun adını kuma yazdı . Regardie'ye göre notun kaynağı, Crowley'nin Equinox 5'in iki kopyasına büyük olasılıkla Cefalu döneminde karaladığı notlardan geliyordu. Sanırım, A a A a Mührü'nde kullanıldığı için doğru yazılışın Mart 1911'den önce Crowley tarafından basılmış olması mümkündür, ancak önümde buna dair hiçbir kanıt yok. Bunu sormana sevindim. Kazmaya başlayıncaya kadar ilk oluşumu aklımda yer etmemişti.

"Babalon" yazılışının ilk örneği, Dee ve Kelly'ye iletilen Enochian Anahtarlarında veya Çağrılarında görülür . Orada babalon kelimesi “kötü” olarak çevrilmiştir (“...kötülere azap, dürüstlere çelenk.”: 6. Anahtar , İngilizce çeviri). 6. Anahtarı 14 Mayıs 1584 Cumartesi günü Krakow'da aldılar . Bu, Casaubon'un Yıllar Boyunca Dr John Dee ve Bazı Ruhlar Arasında Geçen Gerçek ve Sadık İlişki adlı eserinin 122. sayfasında bulunabilir. Bu, Dee'nin büyülü günlüklerinden birinde yer almaktadır: “Libri Mystici Apertorii Cracoviensis Sabbatici, An. 1584”, bunun bir el yazması Cotton Appendix XLVI'da bulunmaktadır (bazen Royal Appendix XI.VI veya Sloane ms. 5007 olarak da anılır).

[Ordo RosæRubeæ) bağlantıyı kurmuş gibi görünmediği anlaşılıyor. et Aureæ Crucis veya “Kızıl Gül ve Altın Haç Düzeni”, Altın Şafağın İç Düzeni—Ed]). 6. Anahtarın kendi versiyonunda , The Equinox: Cilt'te "Doktor John Dee Through the Skrying of Sir Edward Kelly Bölüm II: Kırk Sekiz Çağrı" olarak "Doktor John Dee Tarafından Elde Edilen Evrenin Sembolik Temsilinin Kısa Bir Özeti" olarak yayınlandı. . I, No. VIII (Eylül 1912), yazılışını “babalonu” olarak veriyor. Bundan şüpheliyim 16

Altın Şafak, tüm "n"lerin "nu" olarak telaffuz edildiği bu tuhaf şemayı kullandığından, bu onun açısından kasıtlı bir gizlemeyi temsil ediyor.

şeyler hakkında hangi kitapları önerirsiniz ?” diye soruyorsunuz. Daha dün gece bir arkadaşıma, mevcut tüm kaynak materyali ve bu materyal ve ilgili konular hakkında yazılmış tüm kitapları okursanız, yazışma noktalarını belirlemeyi göz önünde bulundurarak çapraz referanslarla ilgili dikkatli notlar almanızı ve ilgili noktaları not etmenizi söyledim . Farklılıklar olsa da yaklaşık bir yıl içinde sistem hakkında oldukça iyi bir anlayışa sahip olabilirsiniz.

Ancak sizin istediğiniz cevabın bu olmadığından oldukça eminim, çünkü sizin durumunuzda bu, yardımcı olmaktan çok (dürüst olsa da) akıllıca bir cevaptır.

Malzemeyle ilk tanışmam Israel Regardie'nin Altın Şafak kitabı sayesinde oldu , ancak kesinlikle başlamak için en iyi yer burası değil. İlk çalışma metnim The Enochian Evolution of Dr John Dee ( Geoffrey James tarafından düzenlenmiş ve çevrilmiştir . Gillette , New Jersey: Heptangle Books, 1984) idi ve bana bunun hâlâ The Enochian Magick başlığı altında karton kapaklı olarak basıldığı söylendi. Dr John Dee'nin Kitabı: Orijinal, Temizlenmemiş Haliyle En Güçlü Magick Sistemi. Bu , materyali bir büyü kitabı biçiminde bir araya getirme girişimini oluşturan gerçekten iyi bir metindir.

1989'da yeni bir kitap çıktı: Elizabethan Magic: The Art and the Magus (Robert Turner. Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1989). Bu, hem materyali hem de tarihsel ortamı iyi bir şekilde anlatan mükemmel bir metindir. David [Jones] ve ben 1990'da bu konuda yoğun bir şekilde çalıştık.

Bu iki referansı ne kadar çok sevsem de, benim anladığım şekliyle resmin tamamını vermekte hâlâ başarısız oluyorlar. Sistemin hangi yönünü araştırmak istediğinizi (tarihsel, teorik, mekanik, sonuçlar ve etki veya elinizde ne varsa) söylerseniz, yanıtımı ihtiyaçlarınıza göre uyarlayarak sorunuza biraz daha iyi yanıt verebilirim. Dame Frances A Yates'in çalışmalarını tarihsel bağlam açısından seviyorum (Gül Haç Aydınlanması ve Elizabeth Çağında Okült Felsefe en alakalı olanlardır). O "gerçek" bir tarihçiydi ve Dee'yi rehabilite eden ve onun Avrupa düşüncesinin gidişatı üzerindeki derin etkisini gösteren ilk kişiydi .

Şimdilik hangi yöne gitmek istediğinizi bilmediğinizi varsayarak size konuyla alakalı olabileceğini düşündüğüm şeyi vereceğim.

Crowley'in özeti iki bölüm halinde, iki sayıda verilmiştir. I of The Equinox , her ikisi de şu adreste çevrimiçi olarak mevcuttur:

http://www.the-equinox.org/vol1/no7/eqi07021.html [Bölüm I]

http://www.the-equinox.org/vol1/no8/eqi08012.html [Bölüm II]

Bu da herhangi bir başlangıç noktası kadar iyi bir nokta ve açıkçası Jones'un yaptığı ve benim de küçük bir katkıda bulunduğum çalışmanın çerçevesini oluşturuyor. Bu çevrimiçi

17

ascii formatında grafiklere sahiptir ve bu nedenle berbattırlar. Bir sonraki "mutlaka okunması gereken" metin (ve eminim zaten okumuşsunuzdur), Liber 418 veya The Vision and the Voice veya bazen hangi başlığı alıyorsa odur. Ayrıca şu adreste çevrimiçi olarak da mevcuttur:

http://www.the-equinox.org/vol1/no5/eqi05016.html

Bu belgenin önemini yeterince vurgulayamam. Benim için Kanun Kitabı kıyaslandığında sönük kalır ve bizim açımızdan, hem "Kaos"un hem de "Babalon"un (kendi anladığı şekliyle) kaynaklandığı "kaynaktır". Dikkatinizi özellikle Æthyrs 12 ve 4'e çekiyorum ve sizin de okuyacağınız umuduyla burada onlardan alıntı yapmaktan kaçınıyorum. 4'üncüsü , sanırım, kaosun Canavar'ın gizli adı olduğuna dair aradığınız cevabın özünü içeriyor . 418'in sonunda Crowley, Vizyonların doğasının kısa bir özetini veriyor ve 24'ünde şunu belirtiyor : "...Erkekler tarafından Babalon olarak düşünülen Kızıl Kadın, kendisi de Babalon olarak düşünülür. Kaos." Kusura bakmayın ama Grant'in söylemiş olabileceği veya söylememiş olabileceği soru açısından önemsizdir [Ed'in notu - Satyr, Crowley'nin kendi Gnostik Ayin kopyasında kaos adını aiwass ile değiştirdiğini söyleyen Grant'e gönderme yapmaktadır ].

, Crowley'nin bu Vizyonun bir kısmını aldığı 3. Æthyr'de kaos ile Büyücü arasında ileri sürülen belirli bir kimlik vardır . Bunun sonunda kendisine dört katlı kaos kelimesinin yedi katlı babalon kelimesine eşdeğer olduğu söylenir . Bu dikkatinizi çekecektir. Kaos , kaosla bir olan Magister Templi'nin babalon ile evli olduğu 2.'de (kişisel favori) daha ayrıntılı olarak tartışılır .

Ben Rowe'un materyalini de destekleyebilirim (http://w3.one.net/~browe/enochian.htm ), konuya güzel bir giriş niteliğindedir .

oto'nun Anahtarının okso (diğer şeylerin yanı sıra ismine de dayanarak) adı verilen 15. Æthyr'de yattığına inandığını belirteceğim. Onun değerlendirmesine katılma eğilimindeyim. Bu Vizyonda Pan'ın sunağın üzerinde olması da dikkat çekicidir. Bu özel karakter, sistemde 22. Æthyr'in merkezi valisi, paraoan veya David'in inandığı gibi temsil ediliyor gibi görünüyor . David, 15 Nisan 1989'da başarılı bir grup çalışmasıyla Santa Cruz'da aradığı bu kuruluştu. Aynı yılın sonlarında benim kendi aramam ve o operasyonda skryer'ım aracılığıyla alınan veriler onun vardığı sonucu doğruluyor gibi görünüyor . . Günlüklerimi incelerken söyleyebileceğim en iyi şey, paraoan'ın çevremizde tezahür eden Kaosun kaynağıdır.

Tüm içtenliğimle, yaptığım bu kısa yorumlar konunun sadece yüzeyini çiziyor. Benim için Enochian'ın incelenmesi Batı Geleneğinin incelenmesidir. Gül-Haç hareketinin arkasındaki muhtemel neden Dee'dir ve Elias Ashmole'un Enoch Sistemine ilişkin araştırmaları (modern) masonluğun kaynağı olmaya muhtemel bir adaydır ve 18

onun görevlisinin emirleri. Batı'daki modern okültizm, en büyük borcunu Altın Şafak'a borçludur ve bu özel organizasyon, kökenlerine dair sıradan bir incelemenin bile kolayca göstereceği gibi, Enochian'ın bir ürünüdür . Sistemin kendisi, Yahudi Tasavvufunun (en önemlisi, “Merkabah Kabalah”) unsurlarını içeriyor ve bunları temel alıyor gibi görünüyor; bunların izleri Esaret sırasında Babil'e kadar uzanıyor olabilir. Buradan hareketle Sümerleri çevreleyen sisler arasında kaybolduğu ve "Batı" uygarlığının başlangıcı olduğu varsayılabilir.

İnsan esareti, düğümler ve benzeri şeyler hakkında: "Çinli Rahip İpleri" ile ilgili son derece sınırlı girişimim, Cliford W Ashley tarafından yazılan The Ashley Book of Knots'tan . Çocukluğumdan beri düğümlere ve ip işlerine hayran oldum. Bir arkadaşım, dikkatimi erotik kullanımları kadar, hatta daha fazla çeken şeyin teknik olduğunu öğrendiğinde, bağlamadan keyif almanın sıradan sapkınlığının aksine, gerçekten sapkın olduğumu söyledi. istekli bir kadın kadar.

benim 156 deneyimimde kesin bir temadır . 2000 yılının Ocak ayında, Japon ip esaret sanatı olan shibari'ye tam anlamıyla takıntılı hale geldim . Bu nedenle Michael Shuter'ın KAOS 13 illüstrasyonlarındaki esaret teması gözüme çarptı ve 156 akımının bir kısmının yararlı olabilecek bazı araçlar sunduğunu umuyordum . California'dan ayrıldıktan sonra, Santa Cruz'daki gelişmelerle ilgili aldığım raporlar, tadını çıkarmak için çok erken bıraktığım genel cinsel tuhaflıkların arasına serpiştirilmiş birçok esaret unsuru içeriyordu. Birbiriyle ilişkili birkaç esaret teması var gibi görünüyor. Tarot Trump “Şeytan”ın tasarımı en belirgin olanıdır. “Şeytan” Pan'ın bir temsili olduğu sürece paraoan ile 1990'larda ortaya çıkan esaret teması arasında bir bağlantı olabilir. Pan ile Kaos arasındaki bağlantı konusunda biraz emin değilim. Belki bu konuda düşünceleriniz vardır. Gardnerian Cadılığı, Şeytan'la bağlantılı olarak hem esareti hem de kırbaçlamayı bünyesinde barındırır. Bir Yüksek Rahibe tarafından kandırılmak fikri pek çekici değil, gerçi bu fikre bir zamanlar olduğum kadar şiddetle karşı çıkmıyorum.

"Santa Cruz'un Kara Locası" adlı makalem: Günlüklerimi döktükçe olaylara dair anlayışım derinleşti. Bu arada, oldukça haklıydın. Beni sizinle fikir alışverişinde bulunmaya yönlendiren olaylardan, yalnızca kendim için de olsa, bir anlam çıkarmam zorunludur. Görevde geçirdiğim her gün bu daha da netleşiyor. En büyük zorluğum pek çok farklı temayı ve olayı elemek ve masalla doğrudan ilgili olanı belirlemek. Yukarıda belirtildiği gibi paraoan , şaşkın beynimde yavaş yavaş kendi kendine çözülecek bir şekilde tüm hikayenin merkezinde görünüyor. Ancak "o" eserin üzerinde ve arkasında duruyor ve anlatının önemli bir parçası olması gerekmiyor. Bu şekilde, söz konusu varlık yalnız değildir ve ilgili ipleri çözmeye çalışmak biraz sıkıcıdır.

19

Sizin (bizim?) KAOS projeniz kesinlikle kendi başına bir hayat kazandı. [Gizlilik nedeniyle silindi ] ile sürekli olarak yazışıyorum . Bir şekilde işin içinde, eminim farkındasındır. Bana Paul Carse'ın Sonlu ve Sonsuz Oyunlar kitabını tavsiye etti . Bu, beni alt.magick hakkındaki sonraki açıklamalarınıza gerçekten derin bir şekilde hazırlayan kitaptı. Bana 1990'da gerçekten "kaybetmediğimi" hatırlattı ve siz 156'dan ve kaos-babalon çalışmanızdan bahsetmeye başlamadan sadece birkaç gün önce beni maji çalışmaya ve pratik yapmaya geri gönderdi.

Kendine iyi bak SATYR

[Ed'in notu — 10. Æthyr ile ilgili olarak Crowley şöyle yazıyor: "Sonra Kahin Kutsal Yüzüğü aldı ve Choronzon'a karşı kazanılan zafer anlamına gelen babalon adını yazdı ve artık tezahür etmedi." Dolayısıyla bu Æthyr'de, Choronzon'un "Nomine Babalon'da" sürgüne gönderilebileceği fikri gizlidir. Bu aynı zamanda Crowley'nin sonunda Babalon'u, Liber Legis I, 22'deki kehanet anlamında "tanıdığı" an gibi görünüyor : "Sizin tarafınızdan Nuit adımla tanınıyorum ve onun için gizli bir isimle tanınıyorum. Sonunda beni tanıdığında ona vereceğim.”

The Vision and the Voice'un Crowley'in Choronzon'la olan ilişkilerini konu alan 10. Aethyr'i muhteşem bir edebiyat eseridir. Choronzon'un, en büyük korkusu sessizlik olan milyonlarca çılgın sesle dolu olduğu ve sihirbazın ona en iyi şekilde sessizlik yoluyla hükmedebileceği görüntüsü, keskin bir içgörüdür. Bu Æthyr, elinde hançerle çölde çizdiği koruyucu daire içindeki Kâtibin fantastik bir görüntüsünü çağrıştırıyor; Kahin, Choronzon'un tezahür ettiği üçgende oturuyor, üçgenin her köşesinde kurban edilmiş bir güvercin, kan sızıyor . kum. Ele geçirilen Crowley Choronzon, Yazıcı'nın dikkatini dağıtır ve çemberin koruyucu çevresinin bir kısmını doldurup kırmak için kum fırlatır, böylece Yazıcı'ya girip üzerine koşmasını sağlar. ]

Babalon ve Lilith

Merhaba Satyr—Kaos'ta yeniden oluşturmak istediğim, Babalon ve Enochian hakkındaki muhteşem e-postanız hakkında birkaç düşünceyi burada bulabilirsiniz . Babalon'un Dee'de keşfi dikkate değer bir şeydir.

Geoffrey James'in The Enochian Magick of Dr John Dee (Llewellyn, 1998) kitabını incelerken, Dee'de Babalon sözcüğünün Altıncı Anahtar'daki ilk geçişinden çok daha ikna edici olduğunu fark ettim. 100. sayfada “Otuz Ayın Anahtarı ”, 20

babâlond kelimesi , Baglen pii tianta ababâlond od faorgt telocvovim (BAGLEN PH TIANTA ABABALOND OD FAORGT TELECVOVIM) şeklinde okunan ifadede ortaya çıkar : "Çünkü o bir Harlot'un yatağı ve onun meskenidir. bu düştü.

Kesinlikle Görüntü ve Ses, kaos-babalon çalışmamızın orijinal ilhamında büyük bir rol oynadı ve bazı kısımlarını yeniden okumak ilginçti. Her neyse, işte e-postanı incelerken aldığım bazı notlar, istediğim kadar dolu olmasa da Lilith hakkındaki düşüncelerini merak ediyorum.

Vizyon ve Ses de çevrimiçi olarak şu adreste yer alıyor: http://www.sacred- texts.com/oto/418/418.htm. Her ne kadar bu, ayrı web sayfaları olarak bölüm bölüm yer alsa da, bütünüyle arama yapmayı zorlaştırıyor, okumak için daha iyi düzenlenmişler ve hiper bağlantılı dipnotlara sahipler (aşağıdaki not numaraları, bu çevrimiçi baskıda göründükleri gibidir ) . Ancak doğrudan okuma konusunda bir kitabı yenemezsiniz ve Weiser'in 1998 baskısı, daha önce basılmamış bazı notlar ve resimlerle oldukça iyidir. Daha önce notların çoğunu atlayan Regardie'nin Ekinokstan Taşları'nda okumuştum .

Æthyr 24 ile ilgili notta - "Şimdi onun eşi, göksel Venüs, erkekler tarafından Kaos olarak düşünüldüğü gibi Babalon olarak da düşünülen Kızıl Kadın ortaya çıkıyor." - şimdi "onun" kimden bahsediyor, " Yeni Aeon'un Kralı”, Horus mu?

2. Æthyr'de bahsedilen : "Ve bu, kızıyla yaşadığı kaosun ensestinin Gizemidir ." Bunun ne anlama geldiğinden emin değilim.

Babalon ve Lilith arasındaki ilişki hakkında bir fikrin var mı ? Lilith'ten 3. Æthyr'de bahsedilmektedir . Kaos-babalon üzerinde çalışırken Babalon ve Lilith'in kardeş olduğu fikri çok sık ortaya çıktı, ama bunu herhangi bir yerde okuduğumu hatırlamıyorum ve o zamanlar bunu tam olarak anlayıp anlamadığımdan emin değilim (entelektüel olarak değil) yani, deneyimsel olarak bununla rezonansa girdim). 3. Æthyr'in 23. Notunda şöyle yazıyor: "Lilith, Maya'nın bu enerjisinin hayal ettiği gibi gerçekten Babalon'dur." (Muhtemelen burada Crowley , Sanskritçe "illüzyon" anlamına gelen kelime olan maya'dan bahsediyor . 2. Æthyr ile ilgili notlarında "Büyük Büyücü Maya" ve " İllüzyon Evrenini yaratan logolar Maya"dan söz ediyor .) Not 26 şöyle diyor: “Bu, Binah'ın formlarından birinde bulunan Mührüdür. Artık bir avatar olarak gerçek haliyle görünen Lilith'in yanılsamasını anında yok eder; 9. Æthyr'in bakiresini anımsatan babalon'un bedensel bir hayali [ aynen böyle ] . Bahsedilen Binah Mührü, güneşin yüzüne gelen, tepesi yukarıya doğru siyah parlak bir üçgendir. (27 Eylül 1996'dan bu yana sunağımda buna benzer bir şey vardı - tepesi yukarıya doğru, her köşesinin yakınında üç turuncu güneş benzeri disk bulunan siyah bir üçgen - ama bunun bu Æthyr'i okumakla hiçbir ilgisi yoktu). 31. notta, ilginç bir şekilde, Crowley şöyle diyor: "Kaosun gizemi, Tapınağın Efendileri dışındakilerin kavrayışının ötesindedir." [İçinde

21

The Vision and the Voice'un Weiser 1998 baskısı bu notlar sırasıyla sayfa 217 n1, n4 ve sayfa 219 n5'tir -Ed]

Lilith'in adının geçtiği diğer tek Æthyr 2.'dir , ancak oradaki referansı anladığımdan emin değilim.

JOEL

[Ed'in notu — James'te babâlond'un orta “a”sında verilen çevreleme esnekliği tipografik bir kolaylıktır. Sloane'da ms. Dee'nin el yazısıyla Melek Anahtarlarını içeren 3191, folyo 13 r'deki işaret aslında kısa bir sesli harfi belirtmeyi amaçlayan bir kısaltmadır (o). Orijinal ms. James tarafından belirtilmeyen iki kelime daha vurgulanmıştır: tianta ve telocvovim. Orijinal ms. ababâlond ("Fahişenin") bir tire işaretiyle görünür: a-babâlond. Sloane'da ms. 3191, "teloc" ve "vovim"in üstünde ve arasında, Dee, kelimenin "telok" yerine "telotch" olarak telaffuz edildiğini belirten "tch" yazmıştır. “Ölüm” anlamına gelen Teloch , Anahtarlarda 3. ( teloch ) , 8 . (téloah) ve 11'inci ( teloch ) ve bir kez de 30 Æthyrs'in Çağrısı'nda bulunan telocvovim bileşiği olarak . Telocvovim, teloch (ölüm) ve vovim'in (ejderha) "faln olanı" oluşturmak için kısaltılmış hali gibi görünüyor , bunun hakkında daha sonra daha fazla yazacağım.]

Merhaba Joel!—E-postayı beğendiğinize sevindim: Akademik olarak en iyi seviyeye yükselmeye çalıştım ve başarılı olacağımı umuyordum ve o zamanlar belli bir ilham seviyesinin farkındaydım. Eğer onu çoğaltmak isterseniz, onur duyarım ve kesinlikle bunu yaparım. Korkarım bu başıboş, tökezleyen küçük sayı için öyle bir umudum yok.

Æthyr 24 ile ilgili notta —“Şimdi onun eşi görünüyor...”—“onun” 25. yüzyıldaki varlığa gönderme yapıyor gibi görünüyor . O, Æthyr hakkındaki notta “Aslan'ın kendisini enkarne eden çocuğu Horus'un Aslan Tanrısı” olarak tanımlanıyor. Bunun durumu daha net hale getirdiğini düşünmüyorum, ancak en azından bunun Canavarın "ilahi" bir yönü olduğuna dair ipucu veriyor. Jones, ayın 25'inin bir şekilde metamfetaminle ilgili olduğunu iddia ediyordu . Hatta “aslan” Gnostiklerin yaratıcısına ve aynı kökten gelen sembollere de gönderme yapıyor olabilir.

da kızıyla yaşadığı kaosun ensestinin Gizemi .” Ben kendimden tam olarak emin değilim. kaos babalon'un bir kız çocuğuna sahip olur ve babalon onu 4. Æthyr'de çiçeklendirir . Tetragrammaton formülünün ilginç bir versiyonu gibi görünüyor ki bir bakıma öyle olduğunu düşünüyorum. Onun vizyonu sanırım 9. evde , kızın annesinin tahtına oturduğu yer . Bunun sonucu 4. filmdeki seks sahnesidir . Ayrıca John Dee ve Edward Kelly'ye de göründü veya en azından bir şekli göründü: http://www.her metic.com/sabazius/kelly.htm. [Ed'in notu—web sayfası 22'yi yeniden üretiyor

Red Flame No. 2'de yayınlanan makale , Tau Apiryon ve Helena tarafından yazılan "Gizemin Gizemi: Thelemic Ecclesiastical Gnosticism'in Bir İlki"; Berkeley, 1995 civarı .

Web'in geçici doğası göz önüne alındığında, Dee ve Kelly'nin "Cesaretin Kızı" hakkında elde ettiği pasajı bu mektubun ardından yazdığım notta tekrarladım.]

Gerçekten bir bağlantı olup olmadığını bilmiyorum ama Binah Mührü, Enoch Sistemindeki Kutsal Masanın üzerine yerleştirilen “Yaratılışın İşaretlerinden” birini anımsatıyor (aşağıda resmedilmiştir).

Bu özel Teğmen Güneş ile ilişkilidir. 3. Æthyr'de görülen “ tepesi yukarıya doğru siyah parlak üçgen” ile 2. Æthyr'de görülen “tepesi aşağıya doğru geniş siyah üçgen” arasında bir ilişki olup olmadığını merak ediyorum . Sahibim

bu gözlemin ötesinde konuyla ilgili hiçbir düşünce yok. Birinin vizyonunun diğerinin vizyonunu yakından takip etmesi anlamlı görünüyor.

" Kaosun gizemi Tapınağın Efendileri dışındakilerin kavrayışının ötesindedir." Bu, en azından benim için oldukça açık görünüyor. Tapınağın Efendisi orada, Binah'da oturuyor, tamamen açık ve Hokmah'ın etkisine açık . Hokmah, Büyücü olarak bir anlamda kaostur. Binah her şeyi tezahür ettirir: iyi, kötü, farklı . Bu tezahür yalnızca Rastgele ve anlamsız, iyi ve kötü, Aklın bu tür ayrımlar yapma gücüne sahip olduğu Uçurumun altından görünür. Bu aynı zamanda, sizin ve benim deneyimlerimiz ve faaliyetlerimiz açısından, daha önce belirttiğiniz gibi, Yijing ile ona yönelik doğru tutum ve Tapınağın Efendisinin Yemini arasındaki ilişkiyi yansıtır . Umarım bunu açıkça ifade etmişimdir, ancak bunu yaptığımdan şüpheliyim.

2. Æthyr'de Lilith'e yapılan atıf biraz yoğundur. Geriye dönüp Crowley'nin Thoth'un Kitabı'nda bu konuda söylediklerini okudum : Pek bir faydası olmadı. Konsepti kendisinin anladığından veya açıklayabildiğinden emin değilim. İbrani mitolojisine göre Lilith, Havva'nın yaratılışından önce Adem'in "eşi" idi. Ona bir nevi “çocuklar” doğurdu. Burada otururken bu kadar şeyi nereden öğrendiğimi gerçekten hatırlamıyorum. Gershom Scholem'in, kendisinin ve Samael'in İlahi Yücelik tahtından çıktıklarını ve oradaki faaliyetlerinin biraz sarsıldığını anlattığı bir makalesine referans buldum.

Lilith ve Babalon'un İsis ve Nephthys'e benzer şekilde "kardeş" olmalarını takdir edebilirim. Lilith'i Babalon'u gizleyen bir İllüzyon olarak da görebiliyorum. Tamamen maddi olarak

23

Diğer bir ifadeyle, Büyük Fahişe'nin fiziksel tezahürü kirli, kötü kokulu ve tuhaf bir olay olabilir . Crowley'in “Leah Sublime” kitabını hiç okudunuz mu bilmiyorum ama okuduysanız ne demek istediğimi kesinlikle anlayacaksınız, bu başlı başına bir rezalet. Crowley, kendi Evren anlayışına " pislik " katıyordu . Merhum Pat King (Şiraz Ayini'nin "Kralı" ve 11. derecenin resmi başkanı ) bir keresinde oldukça etkileyici bir seks partisine tüm hızıyla girmiş ve şiiri yüksek sesle okumuştu. Soğuk bir şekilde seks partisini durdurdu. Sanki ilk yanılsama fahişenin sıradan algısıymış gibi. Bunu aştığımızda, onu somutlaştırdığı arzu nesnesinin simgesi olarak görüyoruz (belki de bir ofis olarak Kızıl Kadın ?). Bunun ötesinde, Onun bedensel formunun kirli gerçekliğine geri dönüyoruz (bu, “Güneş”in ışığında Lilith ve onun bedenselliğinin kaçınılmaz bir sonucu), “gerçekte olduğu gibi” algılanıyor. Ve bunun ötesinde Arketip, Büyük Anne, Babalon'un kendisi yatıyor. Uçurumun ötesinde varlığını sürdürebilmek için hem "olumlu" hem de "olumsuz" sembolizmi bünyesinde barındırması gerekirdi. Belki de bu anlamda Mikail ve Şeytan'ın "kardeş" olması gibi onlar da "kardeş"tirler, varlığın birliğini temsil eden ikiz sembollerdir.

Tapınağın Efendisi bahçesiyle ilgilenmekten başka hiçbir şey yapmıyor. Bu aslında Büyücü'nün etkisinin pasif bir aktarımıdır ve bu, Babalon tarafından Herşey'in pasif kabulüyle sembolize edilir. Tapınağın Efendisi eylem yoluyla Büyücüye dönüşür ve her eylemin kötülüğe yol açtığı anlayışının üstesinden gelir. Belki de bu, "dişil kötülüğün" daha "aktif" bir biçimi olan, Söz'ü hareketsiz Üstat'tan alan ve eylemden kaynaklanan kötülüğü ve yanılsamayı temsil eden Lilith tarafından sembolize ediliyor.

Bu şekilde başıboş dolaştığım için özür dilerim. Bir şeylerin gevşeyeceğini umuyorum. Yazdıklarımdan pek etkilenmedim ama yine de gönderiyorum. Umarım bundan iyi bir şeyler çıkabilir.

Kendine iyi bak SATYR

Cesaret'in Kızı

kaos ve babalon'un kızı olarak tanımlanabilecek ve Crowley'in 9. Aythr'daki vizyonunda görünen " Cesaretin Kızı" hakkında yukarıda değinilen pasaj , 23 Mayıs 1587'de Edward Kelly tarafından kabul edildi ve şöyle diyor: aşağıdaki gibi:

Ben Cesaret'in Kızıyım ve gençliğimden beri her saat tecavüze uğradım. Çünkü işte ben Anlayışım ve Bilim bende yaşıyor; ve gökler bana baskı yapıyor, sonsuz bir iştahla bana imreniyor ve arzuluyorlar ; dünyevi olanların çok azı ya da hiçbiri beni kucaklamadı, çünkü

24

Taş Çemberi'nin gölgesindeyim ve sabah bulutlarıyla kaplıyım. Ayaklarım rüzgarlardan daha hızlı ve ellerim sabah çiyinden daha tatlı. Benim giysilerim başlangıçtandır ve meskenim kendi içimdedir. Aslan nereye yürüdüğümü bilmiyor, tarlanın hayvanları da beni anlamıyor. Ben unsuzum ama yine de bakireyim: Kutsuyorum ama kutsanmıyorum . Ne mutlu beni kucaklayana; çünkü geceleri tatlıyım, gündüzleri ise zevkle doluyum. Benim arkadaşlığım pek çok zilin armonisi ve dudaklarım sağlıktan daha tatlı. Bana tecavüz edenler için fahişeyim ve beni tanımayanlar için bakireyim; çünkü birçokları tarafından seviliyorum ve birçokları için de aşığım; ve bana gelen herkes, yapması gerektiği kadar eğlensin. Ey insan oğulları, sokaklarınızı temizleyin ve evlerinizi yıkayın; Kendinizi kutsal kılın ve doğruluğu giyinin. Eski fahişelerinizi atın ve giysilerini yakın; Benim kadar yakışıklı ve güzel olmayan diğer kirli , sürtük kadınların arkadaşlığından uzak dur, o zaman gelip aranızda yaşayacağım: ve işte, sana çocuklar doğuracağım ve onlar da Rahatlığın Oğulları olun. Giysilerimi açacağım ve önünüzde çıplak duracağım ki, bana olan sevginiz daha da alevlensin .

Henüz Bulut'larda yürüyorum ; henüz rüzgarlarla sürükleniyorum ve iğrençliklerinizin çokluğundan ve meskenlerinizin iğrenç tiksintisinden dolayı üzerinize inemiyorum.

Pamuk Ek XLVI, Bölüm XII, “Actio Tertia” dan alınmıştır . Trebonæ Generalis”, vd . 218-220. Clay Holden'ın Cotton Appendix'ten transkripsiyonunda, Casaubon'un transkripsiyonundaki "Taşın Çemberi"nin "sonnenin çemberi" olması gerektiğini söylüyor.

Enochian Anahtarları üç yıl önce alındı ve her ne kadar küçük bir karşılaştırma olsa da, yukarıdaki pasajı okurken bir nedenden dolayı bazı kelime ve ifadeler Anahtarlar'daki cümleleri anımsatıyor gibi gözüme çarptı. Örneğin, "tarlanın hayvanları " 19. Anahtarda görünür ve burada Enok dilindeki tek kelime Levithmong (LEVITHMONG) ile temsil edilir . Ayrıca hem “ikamet yeri” ( fargt FARGT) hem de “ikamet yeri” (faorgt FAORGT), aynı 19. Anahtarda , fahişeye atıfta bulunan uzatılmış bir pasajda geçmektedir. “Rahatlığın Oğulları” ilginç bir deyimdir, “rahat” kelimesi Anahtarlarda dokuz kez geçmektedir (5, 6, 7, 8, 9, 16, 18 [iki kez], 19) ve 4. Anahtarda "Zevkin oğulları" ifadesi (Nor quasahi NOR WASAHI). Crowley'in 9. Æthyr'deki vizyonunda, aynı zamanda "Kralın kızı" olan "babalon'un kızı", "Anlayış Tahtı'na oturan kişidir", halbuki yukarıdaki pasajda "Cesaretin Kızı" dır . kendisi için “Anlıyorum” diyor. Modern tarot paketlerinde "Cesaret" kozu, bir aslanın açık çenesini ya burarak açan ya da zorla kapatan bir kadını tasvir eder; bu, Kelly'nin aldığı pasajdaki harika ifadede de yankılanır: "Aslan nereye yürüdüğümü bilmiyor". (Muhtemelen Cesaret'in modeli, ay tanrıçası Artemis'in hayranı olan su perisi Cyrene'dir. Güneş tanrısı Apollon,

25

Bir gün kızı silahsız bir aslanla güreşirken gördü ve bundan yeterince etkilenerek onun iyi bir eş olup olamayacağı konusunda at adam Chiron'a danıştı. İyi bir eşleşme yapacaklarını öğrenince onu arabasıyla Kuzey Afrika'ya götürdü .)

JB

Erken edebiyatta Lilith

Lilith ile ilgili olarak, İşaya 34:14'ün (M.Ö. 900 civarı ) genellikle Lilith'e atıfta bulunduğu söylenir, ancak bazı bilim adamları buna karşı çıkar. Raphael Patai bu ayeti şu şekilde tercüme etti: “Yaban kedisi çakallarla buluşacak | Ve satir arkadaşına ağlayacak: | Evet, Lilith orada dinlenecek | Ve ona dinlenebileceği bir yer bul .” 1901 Amerikan Standart Versiyonu ayeti şu şekilde tercüme ediyor: “Ve çölün vahşi hayvanları kurtlarla buluşacak ve yaban keçisi hemcinslerine ağlayacak; evet, gece canavarı oraya yerleşecek ve ona dinlenme yeri bulacak. ” “Gece canavarı”nın dipnotlarında “İbranice: Lilith” yazıyor. Diğer çeviriler şunları içerir: kabus, gece cadısı, çığlık baykuşu (Kral James Versiyonu) ve gece şeytanı. Bu, "Lilith"i "layil", "gece"den türeyen popüler İbranice etimolojisine uymaktadır, ancak Lilith kelimesi genellikle Babil-Asurca "lilitu", "dişi iblis veya rüzgar ruhu" kelimesinden türetilmiştir . ”—Babil büyülerinde adı geçen üçlüden biri.

ilk edebi atıf, Sümer masalı "Gılgamış ve Huluppu Ağacı"nda ( M.Ö. 2000) görülür; burada o , muhtemelen tanrıça İnanna'nın (İştar) baktığı bir söğüt ağacının gövdesinde yaşayan bir iblistir. Bu hikaye, ilk on iki satırı neredeyse tamamen parçalanmış olan Gılgamış Destanı'nın on ikinci tabletini anlamanın anahtarını oluşturur . "Huluppu Ağacı" hikayesinin sunduğu açıklama olmadan, on ikinci tablet kafa karıştırıcıdır ve pek çok bilim adamı "Huluppu Ağacı"nı destanın bir parçası olarak dahil eder . On ikinci tablet, Gılgamış'ın, pukku ve mikku adlı gizemli nesnelerin yeraltı dünyasına düştüğüne dair ağıtlarının ortasında başlıyor . Huluppu Ağacı hikayesinde İnanna, Fırat Nehri'nde yüzen kökünden sökülmüş ağacı bulur ve onu Uruk'taki bahçesine diker ve ağacından yatak ve sandalye yapmayı planlar . Ancak bir yılan yuvasını ağacın köküne yapar, Zu kuşu yavruları için yuvayı taçta yapar ve iblis Lilith evini ağacın gövdesine kurar. Gılgamış, İnanna'nın ağacın odununu kullanamadığı için çılgına döndüğünü duyunca gelip baltasıyla yılanı öldürür ve dehşete kapılan Zu kuşu yavrularıyla birlikte dağlara kaçarken, Lilith de dağlara kaçar . çöl (muhtemelen 26

İşaya 34:14 hikayeyi ele alıyor). Gılgamış ve adamları daha sonra İnanna'nın yatağını ve sandalyesini yapabilmesi için ağacı kestiler. Minnettarlıkla ağacın tabanından pukku (davul?) ve taç kısmından mikku (baget?) yapar ve bunları Gılgamış'a verir. Dolayısıyla destanın on ikinci tabletinde Gılgamış'ın , kimliği henüz kesinleşmeyen bu nesnelerin yeraltı dünyasında kaybolmasına üzüldüğünü görüyoruz . İnanna'nın bahçesindeki Huluppu Ağacı'nda Lilith'in yılanla çiftleşmesi elbette Cennet Bahçesi hikayesine benziyor.

Daha sonraki bilgilerde Lilith bir succubus ve çocuk katili olur. Ben Sira Alfabesi ( MS 800 civarı ) hikayenin en ünlü unsurunu tanıtıyor: Lilith, Adem'in seks için onun altına yatmayı reddeden ve onu terk ederek Cennet Bahçesi'nden kaçan ilk karısıydı . Bu metnin İbrani edebiyatının erken bir parodisi olduğuna inanılıyor. Lilith , erkekleri cezbetmek için sokak köşelerinde duran iğrenç bir fahişe olarak tanımlandığı Zohar'da (MS 1200 civarı) Samael'in dişisi olarak görünür . Forlong'un A Cyclopedia of Religions (Londra, 1906) adlı eseri ilginç bir gözlemde bulunur: "Lilith, Samael'in eşi oldu ve ikisi birlikte 'Canavar' oldular."

Robert Graves ve Raphael Patai, İbrani Mitleri'nde Asmodeus ve diğer iblislerin, Adem ile Lilith ve onun gibi Tubal Cain'in kız kardeşi Naamah adlı bir başka iblis arasındaki cinsel birleşmeden doğduklarını ve "Süleyman, Sheba Kraliçesi'nin Lilith olduğundan şüphelendiğini, çünkü o kıllı bacaklar". Graves ve Patai aynı zamanda 1. Krallar 3: 16'da bir çocuğun mülkiyetine karar vermek için Süleyman'ın huzuruna gelen isimsiz iki fahişeyi de Lilith ve Naamah olarak tanımlar; bunun nedeni muhtemelen kadınlardan birinin çocuğunun gece ölmesidir. Lilith'in çocuk katili ve gece canavarı motifi. Bu ilişkinin kanıtı bana zayıf görünüyor. Babalon ve Lilith arasında bir ilişkinin varlığına gelince, bu düşünceyi destekleyecek erken dönem metinsel bir destek bulamadım ve dolayısıyla şu anda bu, daha fazla araştırılması gereken okült bir ilişki olmayı sürdürüyor.

JB

Fahişe Babalon: ışıktan mı?

Tamam biri bana Fahişe Babalon'a olan bu hayranlığın ne olduğunu söyleyebilir mi lütfen? A a A a , oto ve diğer gruplar sıklıkla ışığın hizmetkarları olduklarını iddia ederler . Doğru yolda olan, Tetragrammaton'a, saflığa, ışığa, pasifliğe, kontrole vb. hizmet eden bazı büyücülerin Canavar 666, Baphomet ve tabii ki Babalon gibi ikonları nasıl kullanabileceğini bilmek isterim. Liber'da ABA Crowley şunu söylüyor:

27

bilgiler yalnızca sözlü olarak iletilecektir. Acaba bu simgelerin anlamlarını anlamıyorum, yoksa daha “olumsuz”, “karanlık” ve “sol tarafa doğru giden” olduklarını söylerken ölü mü oluyorum? Baphomet'te ve özellikle de Fahişe'de pek fazla ışık ve bilgelik bulamıyorum . Keter'in ve baş meleklerin ordusunun parlaklığını düşündüğümde, Fahişe'nin bu kutsal yaratıklarla pek tutarlı olduğunu düşündüğüm bir tasvir olmadığını düşünüyorum. Crowley'nin bazı konularda harika şeyler yaptığına şüphe yok ama Thelemic takipçilerinin çoğu bu sembolleri kullanıyor ve Baphomet benim için tam anlamıyla bir ışık ve iyilik sembolü değil. Birisi lütfen bunu açıklayabilir mi, çünkü gerçekten her şeyi yoluna koymak istiyorum. Teşekkür ederim...

Lux Via Est

Chris

belirli bir fikir var ve bu fikirden hoşlanmadığınıza ve onu "ışık" olarak göremeyeceğinize karar verdiniz. Onun hakkında adanmışlarının sahip olduğu aynı fikre sahip olmamanız mümkündür; ya da doğru fikre sahipsiniz ama O’nun niteliklerinin “ışıktan” olduğunu göremiyorsunuz.

Kabalistik bir çerçevede Babalon, sefirot Binah'ın ilahi ifadesidir; yani O, burada isimlendirebileceğimden daha fazla yönü kapsayan, tamamen tanrısallaştırılmış kadınsı fikirdir. Bunlar Bast ve Sekhet'i, Shakti ve Kali'yi ve diğerlerini hatırlatan fikirleri içerir.

“Işığın” ifadesi de (yani lvx) biraz yanıltıcıdır. Eğer "Ah, hayır, onu tamamen yanlış anladın, O Işıktan değil , O Karanlıktan" dersem bu yanlış bir fikir verir çünkü muhtemelen Cehennem karanlığını kastettiğimi düşünürsün . Ben değillim. Crowley'in nox olarak adlandırdığı Yüce karanlığı kastediyorum (bu, ya-veya, Aydınlık ve Karanlık düşüncesinin sorunudur). Bu nox, lvx'in antitezi değil , daha ziyade manevi yolculuktaki onun halefidir. nox , Binah'ın kapısındaki Üstsellerin bilincidir, tıpkı lvx'in Tifaret yoluyla derinlerin bilinci olduğu gibi. Atmosferin havadan kırılan güneş ışığına yükseldikten sonra uzayın mutlu, muhteşem, sonsuz karanlığını düşünün . Bu hiç de yere bir delik açıp içine tırmanmaktan kaynaklanan karanlık değildir. Işıktan daha IŞIKTIR . Karanlık görünür çünkü kişiliğin duyu sistemi onu özümseyemez. Onun "karanlığı", Aziz Yuhanna'nın "Ruhun Karanlık Gecesi" olarak adlandırdığı şeye benzer; bu, Tanrı'ya duyulan kuru bir sevgi ateşidir; o kadar tutkulu ve bunaltıcıdır ki, bizi acı verici bir şekilde ve özgür bırakmadan yakar.

Babalon'a tamamen fiziksel-cinselliğin yanı sıra birçok nedenden dolayı "fahişe" deniyor. Ama özellikle O, tanrısallığın her şeyi içine alan, “herkesi kabul eden” bir veçhesidir. 28 yaşında

yaşam boyunca gelen her şeyi ayrım gözetmeksizin almaya ve bunlarla doldurulmaya açık olan içimizde . Bizimle birlikte olmak isteyen her deneyim için mutlulukla bacaklarımızı açıyoruz!

Tetragrammaton'a hizmet ettiğimizi kim söyledi? Olabiliriz de olmayabiliriz de. Eğer ihvh, Yüceler Yücesi için sizin imajınızsa, o zaman bu İsimle çağırdığınız şeyi, ben de başka bir İsimle çağırırdım. Ne olursa olsun, başkalarının nereden geldiğini anlamaya çalıştığınızı iddia ediyorsunuz. Kadim Gnostik ihvh görüşü, Ağaç'ta Hesed'den daha yukarıya ulaşamayan (O 4 numaradandır) - yani zihinsel-ahlaki bir yapı olarak Uçurum'un altına, Yüce âlemin dışına düşen yeni başlayan yaratıcı velet gibidir. Eğer kastettiğin buysa , o zaman Babalon daha yüksek bir fikirdir. Eğer ihvh'nin Tifaret'in İlahi Adı olduğuna dair ilk Kabalistik referansları kastediyorsanız , o zaman Binah'ın Hanımı olarak Babalon daha yüksek bir fikirdir.

Saflık? Evet, kesinlikle, ancak kelimenin anlamı konusunda muhtemelen farklılık gösterebiliriz . (Örneğin kesinlikle iffetli olmak anlamına gelmez. Her türlü cinsellik kutsaldır.) Pasifliğin hizmetinde mi? Eminim burada söylediğiniz her şeyden daha farklıyız ! Alıcı, evet. Gelen herkesi alıyorum, evet. Pasif? Hayır. (Active'e hoş bir karşı nokta olması dışında.) Kontrol? Disiplin, tıpkı mükemmel sekste olduğu gibi, Büyük Çalışmanın da önemli bir parçasıdır. Ayrıca teslim olmak her ikisi için de çok önemlidir. (En kötü seviyede bile, tipik bir fahişenin kontrolsüz olduğunu düşünüyorsanız, dışarı çıkıp birkaç kişiyle daha tanışmalısınız çünkü yanlış fikre sahipsiniz bebeğim.)

Sözlü aktarıma gelince, bir kısmı yalnızca sözlü olarak tercüme edilebilmektedir . Babalon ve Baphomet'in "sol yol" olup olmadığına gelince, kendilerini lhp olarak tanımlayan bazı kişiler bu tanrıları bu kategoriye giriyor olarak kabul ediyorlar. Ancak tanrıların kendileri o kadar dar değil. Herhangi bir Yüce fikir, Uçurumun aşağısından gelen bu tür ikili etiketlerin dışında kalır. "Baphomet'te fazla ışık ve bilgelik bulamadığınızı" söylediğinizde, belki de "Baphomet"in bir grup Hıristiyan askeri keşişin Gnostik Sophia fikrini gizlemek için icat ettiği Kabalistik bir kod kelime olduğunun farkında değilsiniz . Batı medeniyetinin maneviyatını aşılayan en yüce ve kutsal fikirlerden biri.

Saygılarımla, Kether'in parlaklığını düşünemeyeceğinizi ifade ediyorum. Saygılarımla, Keter hakkındaki en yüksek fikrinizin Tifaret'in bir yansımasından başka bir şey olmadığını ve aslında bunun yalnızca Yesod'daki bir yansıması olabileceğini öne sürüyorum. Bu herhangi bir şekilde küçümseme amaçlı değildir. Kether düşüncenin ötesindedir.

Bahsettiğiniz başmeleklerin ordusu, Babalon'dan daha az manevi varlık alanına sahiptir. O, onların hayranlıkla başvurduğu Yüce Kraliçe'dir.

93 93/93

56 NUIT

29

[Ed'in notu — Liber ABA'nın bir parçası olan Magick in Theory and Practice kitabının "Of Our Lady Babalon and of the Beast that rided", Bölüm XI'deki sözlü aktarımla ilgili olarak Crowley şunları belirtiyor: "Bu bölümün içeriği, hanımımızı ilgilendiriyor , basılamayacak kadar önemli ve kutsal. Bunlar yalnızca Üstad Therion tarafından özel eğitim gören seçilmiş öğrencilere iletilir.” Thelemik imzalara aşina olmayanlar için 93/93, “iradeye dayalı aşk” anlamına gelir; hem thelema hem de agape 93'tür. 56, Nuit'in sayısıdır (Liber AL I, 24)]

Jubalcain'in Gematria'sı

KAOS 13'teki başyazınızı yeniden okuyordum ve "Jubalcain" üzerine bir araştırma ya da meditasyona daldım. Muayenede en azından söylediğiniz kadar derin görünüyor.

Kabala gevezeliğinden ne kadar nefret ettiğinizi biliyorum ama bunu İbranice olarak alırsak şunu elde ederiz:

ivblqin (pplor) = 10+6+2+30+100+10+700 = 858 (Nun sonunu 700 olarak alırsak) = AThE GBVR LOVLM adni "Çağlar boyu Güç Olsun, Lordum", geleneksel olarak şu şekilde kısaltılır: notariqon AGLA, Küçük Pentagram Ritüelinde Kuzey/Dünya için kullanılan “tanrı adı”.

Etimolojik açıdan bakıldığında, ivbl (IbT1 ) "akarsu" veya "nehir" anlamına gelebilir ve qin ( }yq ) "oluşturmak" veya "hazırlamak" olarak alınabilir.

Yaratılış 4:21'de ivbl'nin müzik enstrümanlarının sesi (trompet gibi, Vahiy ve Kuran'ı andıran sesler) anlamına geldiği varsayılır , ancak aynı zamanda Jübile (shNTh h-ivbl) ile de bariz bir ilişki vardır. kölelerin serbest bırakılması gerekiyordu.

Bu nedenle, şu ana kadar en sevdiğim iki olası okuma, "bir akım oluşturmak" ve "bir Jübile hazırlamak"tır; bu tür kabalistik söyleme uygun geleneksel kabaca etimolojileri elbette kullanırım.

Aynı zamanda erkek ve dişinin zımni bir birliği de vardır, çünkü qne ("Kain" isminin olası kökü) "dikmek" veya "bir kamış" anlamına gelebilir (yine bir Vahiy kokusu alırız , biraz Prometheus atılır) iyi bir ölçü olarak) ve ibl ("Jubal" kelimesinin olası bir kökü), "özellikle bol miktarda akmak " veya "üretmek, ortaya çıkarmak" olarak okunabilir .

qin'in kendisi 2 Samuel 21:16'da "mızrak" olarak çevrilmiştir (burada alıntılanan ayet, Davut'u neredeyse öldüren Filistli devin kaldırdığı mızrağın ağırlığını anlatmaktadır. Diğeri, Golyat değil, Ish'bi-be'nob) .

30

Hatta Arapça'da qin (veya qvn) ile ilgili "kadın ozan" anlamına gelen bir kelime bile var!

Buradaki kaynağım çoğunlukla Gesenius'tur. Gözden düşüp düşmediğini bilmiyorum ve özellikle umursamıyorum. Ayrıca burada en yüzeysel yorumlardan başkasını dile getirmediğimin de farkındayım .

Açıkçası burada çok fazla anlam var ama eminim siz bu kadarını zaten biliyordunuz.

agla arasındaki gematria ile eşdeğerliği göz önüne alındığında, melek Uriel'in Dr John Dee'ye balmumu Sigillum Dei Æmeth'in arkasına bir daire ve haç deseni yazması talimatını vermesi ilgi çekicidir. burada dört

A, G, L ve A harfleri sol üst çeyrekten itibaren saat yönünde yazılmalıdır (James, The Enochian Magick of Dr John Dee, s. 37; Tyson, Enochian Magic for Beginners, s. 82-83 ve solda gösterilmiştir). 2 Temmuz 2001'de Sigillum Dei Æmeth'e daha yakından bakmak için British Museum'u ziyaret ettim, ancak tanrıların sapkınlığıyla, alışılmadık derecede sıcak havanın bozulmasından korkan koruma departmanı tarafından camdan yeni çıkarılmıştı. balmumunu eritmek

diskler; altın disk, kristal küre ve Aztek obsidiyen karanlık aynasıyla çevrelenmiş boş bir alandan başka bir şey değil. İbranice "Gerçek" anlamına gelen Æmeth'in ( tOK ), Haham Loew tarafından Prag Golemini canlandırmak için kullanılan güç sözcüğü olduğu söylenir. Lût'un onu Sodom'un yıkılmasından kurtaran aglayı işittiğine dair bir gelenek vardır .]

Akımlar ve algılar

Birçok tartışma büyülü akımlar üzerinde yoğunlaştı. Literatür ve tartışmalardan elde edilen genel izlenim, akımların bir süre var olduğu ve daha sonra kaybolup yerini daha hayati bir akıma bıraktığı yönündedir.

Geçtiğimiz birkaç on yılda “93 akıntısı”, “Ma'at akıntısı”, “Lam akıntısı”, “Nu-Isis akıntısı”, “Tyfonik akıntı”, “Transplütonik akıntı”, “Transplütonik akıntı”, “ Yedi Işın Akımı” (Aslan takımyıldızından kaynaklanır, otayla [ Ordo Templi Astarte—Ed] hiçbir ilişkisi yoktur) ve “Sirius akıntısı”.

31

kaos-babalon akımı tanımını duyunca , bireylerin farklı zamanlarda yakaladığı tek bir akım olup olmadığını merak etmeye başladım . Beceriksiz bir metafor kullanmak gerekirse, kaşifler Kuzey Amerika'nın ayak bastıkları bölgelerine birçok farklı isim verdiler , ancak bu sadece bir kara kütlesiydi.

böyle bir akımın sürekli bir evrim içinde olduğu kabul edilmedikçe, onu "xyz akımı" olarak etiketlemeye çalışmak hatadır. Bu , ne kadar gelişmiş olursa olsun her birey için zordur : Bazı kavramlar diğerleri kadar kolay bir şekilde bir kenara atılamaz.

Örneğin Crowley, Parsons'ın yaptığı gibi, Babalon'a yakarışlarında canlı bir akımdan yararlandı. (Takip edenlerin birçoğu hayatın dinamik doğasını takdir edememiş ve akıntının en son bulunduğu yerlere bakmıştır.) Tüm bunların varlığı ve doğasındaki benzerlik bana ulaşılan tek bir akıntının varlığını düşündürmektedir. zaman içinde birçok kişi tarafından sayısız isim altında.

Bu akımın dişil bileşeninin doğası yüzyıllar boyunca tartışıldı, saldırıya uğradı ve sansürlendi, ancak tartışıldı. Bu akımın erkek bileşeninin doğası ne yazık ki nispeten yakın zamana kadar herhangi bir esaslı tartışma veya yorumda eksikti. Joel'in görüşleri, fikirlerine nasıl bakılırsa bakılsın, özellikle bu alanda düşünceyi harekete geçirdiği için son derece yararlı görünmektedir.

Buradan bakıldığında, kaos-babalon'un doğasını düşünmeye çalışmak, kaosun nasıl yazılması gerektiğini tartışmaktan çok daha önemlidir. Çok fazla kelime var, bu da neredeyse yanlış anlaşılmayı garanti ediyor. Kilitle ve yükle.

RICHARD SPRIGG

Evet, "aynı" (terimi genel anlamda kullanarak) akımın farklı zamanlarda farklı isimleri çektiğine inanıyorum ( " Lam akımı" tam bir şaka olsa da, bir uzaylının berbat bir çizimine dayanan bir akım). Crowley, sana soruyorum!). Ama bence önemli olan nokta da bu, "akıntı" ilerler ve doğasını değiştirir, tıpkı bir nehir gibi, aynı su belki ama farklı manzara , farklı arazi , farklı akıntı kuvveti. Kaos-babalon'un şimdilik büyülü akım olduğuna inanıyorum , mesela 93'le aynı akım değil ama ondan çıkıp onu geride bırakmış, onun "aynılığı"nın doğası da bu. kaos-babalon 156 akımı daha sonra doğasını değiştirebilir ve bu isim artık o kadar alakalı olmayacaktır. 93'ten ve Babalon'dan izini sürüyorum ve muhtemelen Ma'at Akıntısı da rol oynamıştır.

Babalon'la temasımın geldiği yolları takip etmek ilginç çünkü kendisi bana Maggie Ingalls'la, yani Ma'at akımının peygamberi Nema'yla (bölünmeden sonra) çalışmalarını KAOS'ta yayınlamıştım . Grant ile birlikte), 32

ve ben de Alistair Livingstone ve çalışmaları okültistler arasında pek az bilinen ama son derece ilham verici bulduğum ortağı Pinki/Tanith tarafından düzenlenen bir Ma'at grubunda yer aldım ve onlarla temas kurmak bana birçok fikir kazandırdı. ve o dönemde “sahne”de karşılıklı bir döllenme vardı. Bu, 1985-89 yılları arasındaki beş yıllık bir dönemdi; bu süre zarfında olağanüstü çeşitlilikte çok yetenekli bireylerle tanıştım ve onlardan bir şeyler öğrendim; bu kişilerin her birinin daha sonra kaos-babalon 156 current olarak formüle edilecek bulmacanın parçalarını ekleme konusunda itibar edilmesi gerekir. . Ne yazık ki birçok Thelemiteli bu değişimler, etkileşimler ve inceliklerden o kadar habersiz ki, sanki dünya ilerlemiyormuş gibi 93'te takılıp kalıyorlar. 93 bir avuç insan tarafından formüle edildi ve şimdi büyük bir kitle onu körü körüne takip ediyor, 156 da benzer şekilde bir avuç insan tarafından formüle edildi ve sonunda kaç kişinin onu takip edeceğini kim bilebilir. Umarım bunu körü körüne yapmazlar ve doğasının ne zaman değiştiğini ve gerekli hale gelecek yeniden formülasyon için bu konuda ne yapılması gerektiğini fark eden benzer yetenekli bireyler ortaya çıkar. Geçmişin sürekli kusması geleceğe bir hizmet değildir.

JOEL

Birkaç kişinin aydınlanması

Evet Joel, akımlarla ilgili açıklamalarına katılıyorum. Benim görüşüme göre, akım dediğimiz şey bir şeyden çok, sürecin bir noktasıdır. "Süreç" derken, düzenli bir dizi fenomeni veya tepkiyi kastetmiyorum; sürekli akış halinde olan devam eden bir değişim ve evrimi kastediyorum .

o dönemde süreçteki bir noktaya uygulanan isimdi . Akımı kullanan kişi terminolojinin ötesine geçerek sürecin kendisini görmediği sürece, akımdaki değişim neredeyse garantidir ki bu da dinamik majinin doğasıdır.

kullandığı sembollere ilişkin anlayışını yeni görüşlerine uyacak şekilde değiştirecektir.

Sanırım şimdiye kadar var olan çok az Thelemite var. Ancak Crowleyciler arasında bir utanç var. Birkaç kişinin 93'ü formüle etmesi ve şimdi pek çoğunun körü körüne onu takip etmesi şaşırtıcı değil.

Azınlığın tezahürü, çoğunluğun duası haline gelir. Her canlı akıntı gibi körü körüne takip edenleri çekeceğini tahmin ediyorum. Her Parsons için bir Hubbard, her işçi için de bin dron olacak.

33

Aktif akımla gelecekteki etkileşim, hangi sembol dizisi altında olursa olsun, küçük birey grupları tarafından gerçekleştirilecek ve süreç tekrarlanacaktır. “Dönen güçler” sürekli değişen şekillerde bölünmeye ve yeniden birleşmeye devam edecek.

“Geçmişin sürekli kusması geleceğe hizmet değildir” dediğiniz gibi işi yapanlar için değil, hayır. Geri kalanı için bu, rahatlatıcı bir kalıcılık yanılsamasıdır.

RICHARD SPRIGG

34

Garip varlıklara tapınmanın “gülünç” tehlikesi

kaydeden Hermann Skelder

1945'te Aleister Crowley, Kenneth Grant'e "Lam"ın bir "otorite mührü" portresini verdi; aslında pek de ilham verici olmayan bir uzaylı kafasının pastel çizimi (kusura bakmayın, "insan öncesi zeka"). Grant'in Typhonian oto'su daha sonra "Amalantrah Çalışması sırasında Aleister Crowley ile temasa 

geçen dünya ötesi bir varlık" olarak tanımlanan "Lam Kültü"nü keşfetmek için "özel bir hücre" kurdu. Grant, Lam hakkında kitaplarının orada burada yazdı ve sonunda karısı Stiffi tarafından yatmadan önce elinde Horlick'leri diz çöküp Crowley'nin küçük pastel bir uzaylı çizimine tapınırken görülmenin son derece utanç verici olduğunu düşünmeye başladı. Chas Addams'ın karikatüründen bir şey değil mi bu? ya da belki de bu Grant ailesinde aile içi mutluluk sağlar bilemiyorum - bu yüzden Lam'ı Michael Staley'e biraz oynaması için verdi, Stiffi'nin uzaylıyı yatak odasından çıkarması konusunda şüphesiz rahatlamış bir onay vermesiyle. Lam'ın Laneti Staley'in üzerindeydi.

Staley'in düzenli olarak sevişip sevişmediğini bilmiyorum ama onun Typhonian oto'da 9 derece olduğunu ve muhtemelen Grant'in halefi olacağını biliyorum, her ne kadar kanatlarda öpülebilecek bir dalkavuk olsa da. Staley, Pastel Uzaylı Lam Kültü'nü büyük ölçüde geliştirdi (bir ortağı var mı?). Typhonian dergisi Star fire'ın editörlüğünü yapan Staley şunu belirtti: "Yeni ortaya çıkan Lam Kültü, Star fire için merkezi bir öneme sahiptir. " İsterseniz bana alaycı diyebilirsiniz, ancak yıllar geçtikçe bunun neden böyle olduğunu anlayamadım . ff bir çizim

35

bir bağlılığa ilham vermeli, ancak 1989'da Star fire “Lam Bildirisi”ni (Cilt I, Sayı 3) yayınladı ve 1994'te Staley “Lam'ın Gizemleri” başlıklı bir konferans verdi. O zamandan beri Star fire'da aşağıdaki makaleleri yazdı . “Lam: Geçit” (I; 5, 1994); “Lam-Yılan Sadhana” (II; 1, 1996); “Yanardöner dalgalanmalar ve kutsal ateş : Grup düzeyinde Lam-Yılan Sadhana” (II; 2, 1998). Kanaldan aktarılan bilgiye göre hareket eden Staley, Lam'ın başına bir yılan gövdesi vermiş ve onu kundalini ateş yılanıyla ilişkilendirmiş, ancak aynı zamanda bunun ateş yılanıyla eşanlamlı olduğunu da inkar etmiştir. Tek gözlü pantolon yılanıyla eşanlamlı olup olmadığı şu ana kadar yazılı olarak ele alınmamıştır. Hey, bu işin içinde piliçler var mı, sallanan bir sahneye ayak uydurabilirim.

Staley'nin güncel araştırması ona Lam'in aslında Crowley'in gurusu olduğunu düşündürmektedir (Peter Koenig'e e-posta, Haziran 2001). Basit bir uzaylı taslağından doğan bu tür bir çeşitlilik , insanın berbat çizimlerini nasıl asla atmaması gerektiğine dair şaşırtıcı bir nesne dersidir, ya da atılırsa onları mutlaka Kenneth Grant'e verin, çünkü o onlardan bir şeyler yapacaktır. BT. Her perşembe öğleden sonra kendisi köprüdeyken arka odada kartonpiyerden yapılmış uzaylı başlı bir yılan tanrısına tapan sadece birkaç adam olsa bile. En azından gagasını kıçına sokan aynak ve kocaman memeli ahtapottan kurtardı onu.

Ancak bu gevezeliklerin hiçbiri, Roger Parisious'un orada kaldığında yaşadığı şoku atın ağzından duyan Pelikan ve Kartal Şövalyesi'nin (18°) geçen gün Masonlar Kolları'nda bana anlattığı hikayenin yerini tutamaz. Bay ve Bayan Ellic Howe ile bir gecede:

Roger Parisious, Ohio'da doğan ve 1960'ların sonlarında New York'taki Columbia Üniversitesi'nde eğitim gören bir Amerikalıdır. Daha sonra Yeats'i doğrudan tanıyan birçok insanla tanışabildiği bir dönemde Yeats ailesine Arşivci olarak atandı . Ayrıca Altın Şafak ve okült canlanmayla da ilgileniyordu. Ellic Howe ile temas kurdu ve birkaç toplantıdan sonra akşam yemeğine davet edildi. Gece orada kaldı, ertesi sabah kalktı ve ev sahibi ile karısını (Roger bunu İsa'dan ziyade İsis'in sembolü olarak yorumladığı) bir balık heykelinin önünde dua ederken buldu .

İşte, okültlerle pratik bir ilgiyi her zaman reddeden ünlü masonik tarihçi ve Altın Şafağın Büyücüleri kitabının yazarı, özel saatlerinde karısıyla birlikte bir balığa tapınırdı . Banliyö okültizminin kibar tarafı.

Buna karşılık, Kenneth Grant'in çok kötü bir okültist olduğundan kimse şüphe edemezdi. Cennetin Gece Tarafında Grant, 1949'da Gerald Gardner ve diğer birkaç kişiyle birlikte Austin Spare tarafından parşömen üzerine çizilen bir mührü tavaf ederek dünya dışı bir zekayı çağrıştıran inatçı bir ritüeli ayrıntılarıyla anlatıyor; 36'yı bölen kapı çalındı

Ritüelde, Bay Grant'in orada olduğunu duyunca gelmeyi reddeden okült bir kitapçıydı. Grant'e göre, bu kitapçı ve ritüelde hazır bulunan diğer bazı kişiler, ritüeli yarıda kesip öldürdükleri için kısa bir süre sonra gizemli koşullar altında öldüler ya da Doreen Valiente'nin Cadılığın Yeniden Doğuşu'ndaki olaylar versiyonuna inanıyorsanız, hayır, aslında onlar yapmadım, bu biraz fi b.

Nightside of Eden'de (1977) bahsi geçen tören, şu anda Londra'daki Center Point gökdelen bloğu olan yerde gerçekleşti ; Grant (s. 124) bunu kürtaj ritüelinden yükselen devasa bir penise benzetiyor. . Grant, Postane Kulesi'ni de benzer şekilde, civarda büyülü çalışmalar yapan MacGregor Mathers'in fallusuna benzetiyor.

Michael Staley'in Star fire'dan Lam hakkındaki makalelerinin çoğu internette bulunabilir : http://www.cyberlink.ch/~koenig/staley.htm .

Grant'in Beyond the Mauve Zone'da (1999) 1989 yılında Jeffrey D Evans'la birlikte salonunda durduğu bir fotoğrafı var ; bu fotoğrafta arka planda duvardaki oval çerçeve içinde Lam'in resmi görülebiliyor. Bu kitapta Grant, tahmin edilebileceği gibi Lam'ı Grilerin lideri konumuna yükseltti (s. 9). 284 ve 323. sayfalarda Lam'ın, binlerce yıl önce Çin'de uzay gemilerini düşüren, çağdaş ufo folklorunda "Dropalar" olarak bilinen bir uzaylılar partisinin lideri olduğunu iddia ediyor; bu sözde kaza ilk olarak Sovyet dergisinde yazılmıştı . Ufo delisi Hartwig Hausdorf'un 1998'de The Chinese Roswell adlı kitabında yazdığı 1960'ların başındaki Sputnik . Grant'in Dropa'lar hakkındaki bilgi kaynağı, Robert Charroux'nun Masters of the World (1967) adlı berbat kitabı gibi görünüyor ; bu kitap genel olarak dünyanın Venüs'ten gelen varlıklar tarafından kontrol edildiği fikrini öne sürüyor. Grant sözlüğünde şöyle yazıyor: "Araştırmalar, Lam'ın, Dünya'yı dış boşluklardan ziyaret eden Dropaların lideri olduğunu ortaya çıkardı." Grant'in "araştırma" konusunda en sevdiği kaynaklardan bir diğeri de Gerald Massey'dir; onun boşa harcanan zamana dair devasa tanıklığı The Natural Genesis (1883) adlı eserini bir keresinde onun bir Mısır hiyeroglifinin sözde telaffuzuyla karşılaştırmasını okuduğumda tiksinerek odanın diğer ucuna fırlatmıştım. Norfolk'tan belirsiz bir lehçe sözcüğü.]

37

“Bayan”ın kısa bir gelişimi

Austin Osman Spare'in cadı akıl hocası

kaydeden David Cantu

Bayan Paterson gerçekten var mıydı? Grant'ten uzaklaşalım ama bir an için. Kenneth Grant dışında Bayan Paterson'a dair bulabildiğim tek güvenilir referans: From Inferno to Zos Vol. III—Çay Fincanındaki Michelangelo: FW Letchford'un yazdığı Austin Osman Spare. Frank Letchford, 1937'de Spare ile arkadaş oldu. Letchford şöyle diyor:

Kenneth Grant, Bayan Paterson'u Austin'e Tarot, Ouija tahtası ve diğer okült iletişim araçları konusunda eğitim veren yaşlı bir sömürgeci kahin olarak tanımladı. Aslında Austin bana kadından muğlak terimlerle bahsetti; Büyük Savaş'tan önce ölmüş olmalı. Portresinin Hayatın Odağı'nda yer aldığı söyleniyor ve başka bir çizimde korkunç bir cadıya dönüşen genç bir kız olarak görülüyor. [s.147]

Görünüşe göre o gerçekten de vardı , en azından Spare'in zihninde.

Şimdi Grant bölgesine taşınıyoruz ve bir şey netleşiyor. Bayan Paterson, Grant'in dünyasını değiştirecek bir efsaneye, şekillendirilebilir bir geçmişten gelen bir hayalete dönüşür. Grant'in dünya yaratma yeteneklerine büyük saygı duyduğumu ve bakış açısını birçok yönden faydalı bulduğumu açıkça belirtmek isterim, ancak yine de Grant'in çalışmalarında Bayan Paterson'ın “gerçeği”ni bulmak zor olacak . orada bolca ortaya çıkıyor. Yıllar geçtikçe Bayan Paterson, ABD'deki Narragansett kökenli Kızılderililerden kaynaklandığı iddia edilen karanlık Lovecraft büyüsüyle bir bağlantı haline geldi.

Paterson'ın Salem cadılarının soyundan geldiği düşünülüyordu ama tüm bunlar Kenneth Grant'in kozmogonisine biraz fazla uyuyor, doğru olamayacağından değil.

38

Grant, Paterson'ın meclislerinden olduğu iddia edilen ve Syth Ooloo (su), Syth Odowogg ( ateş ), Hru Syth (hava), Shognigoth (toprak) gibi isimlerin geçtiği bir belgeyi bile ortaya çıkardı; bunların tümü "Taşlara Yalvarmak" adlı bir belgedendi. ”. Syth elbette Set'tir.

Grant, 1972'de The Magical Revival'da Bayan Paterson'ı tanıttı:

Spare'in büyücülüğün daha karanlık yönlerine olan yoğun ilgisi, Cotton Mather'ın yok etmeyi başaramadığı bir Salem cadıları soyundan geldiğini iddia eden eski bir sömürgeci kadınla olan ilk dostluğundan kaynaklanıyordu. Spare ondan her zaman Bayan Paterson olarak söz etti ve onu "ikinci annesi" olarak nitelendirdi. Çoğunlukla falcıların argolarından oluşan son derece sınırlı bir kelime dağarcığı vardı, ancak en soyut fikirleri, onun geniş ve alışılmadık kelime dağarcığıyla Spare'in yapabileceğinden çok daha net bir şekilde tanımlayıp açıklayabiliyordu . [s.180-181]

Paterson, Spare'in bilgisinin kaynağı olarak görülüyor:

Beş parasız olmasına rağmen, yaptığı fal için herhangi bir ödeme kabul etmiyordu ama geleneksel olarak kurban ücreti olarak kesilen tuhaf sembolik para konusunda ısrar ediyordu . Kehanet yeteneğinin yanı sıra, Spare'in şimdiye kadar tanıştığı, düşünceleri görünür bir görünüme dönüştürebilen tek kişi oydu. [s.181]

"kehanet edilen olayın geçici de olsa açıkça tanımlanmış bir görüntüsünü" yansıtmada başarısız olduğunda Paterson'ın bunu müşteriler üzerinde nasıl kullanması gerektiğinden söz etmeye devam ediyor .

Austin Spare bunları onunla ilişkilendirmiş olsa bile, Ken Grant'in başından beri hayattan daha büyük bir resim çizdiği açıktır . Paterson bundan sonra 1975'teki Cults of the Shadow'da karşımıza çıkıyor. Grant şunu ekliyor:

yaratıcı büyücülüğün hayati akımına, soyundan geldiğini iddia eden Paterson adında yaşlı bir kadın tarafından başlatıldı [...] Spare'in Zos ve Kia Kültü'nün oluşumu, Cadı Paterson ile olan bağlantısına çok şey borçludur... [p 196]

Şimdi küçük bir tekniğe geliyoruz:

Bu sihirbazlar, genellikle dişil formda ortaya çıkan gücün insan şekillerini (shakti) kullandılar [.] Austin Spare örneğinde, Ateş Yılanı, bir tarikatın büyülerini somutlaştıran bir cadı olduğunu itiraf eden Bayan Paterson'ın şeklini aldı. o kadar eski ki Mısır'ın başlangıç dönemindeydi. [s.203]

39

Bu, Grant'in Paterson'u “Lovecraftvari” meselelerle ilk gerçek bağlantısı gibi görünüyor. Bu konuyu genişletiyor:

17. Yüzyılın sonunda Salem Cadı Duruşmaları sırasında New England'da cadılar meclisi gelişen ortaçağ Cadı Tarikatının temelini oluşturmuştur. yüzyıl . [p207]

Bu, kitabın sonuna çok yakın ve şöyle bitiyor:

okült önemi Draconian seviyesinde kavrandığında , Spare'in 'Cadı' Paterson ile temas yoluyla geliştirdiği büyücülük sistemi açıklanabilir hale gelir ve tüm büyülü çevreler, büyücülükler ve tarikatlar Gölge'nin tezahürleri olarak görülür. [s.208]

Bazı yönlerden Gölge kelimesi daha sonra Leylak Bölgesinin Ötesinde Leylak rengine dönüştü. 1980'de Grant , Zamanın Çemberlerinin Dışında adlı eserinde efsaneye biraz katkıda bulundu . Bayan Paterson'un bir ismi var: Yelg. 333 Choronzon'un (Yog-Sut-Thoth) yaratılmasından bahsediyor :

... Canavar olarak adlandırılan olay eylemi, yani: atavistik yeniden diriliş mekaniği aracılığıyla fenomenlerin tezahürüne yol açan, Eter'deki yaratıcı girdap. Bu haliyle süreç, Austin Osman Spare'in Zos Kia Cultus'ta uyguladığı büyücülük yöntemiyle aynıdır. Bunu cadı akıl hocası Yelg Paterson'dan almıştı. O da, uzun zaman önce Büyük Kadimler için bir Kapı kurmuş olan, bedensiz Amerikan Kızılderili büyücüleriyle ruhsal ilişkisi olan Salem ataları tarafından inisiye edilmişti. Yelg sayısı 48'dir, bu da Mısır Kheb'inden 'Typhon' ve Khabs 'yıldız'dan gelen kvkb 'bir yıldız', 'Chivan'ın Yıldızı', Canavar ve böylece Yelg ismini Typhon Yıldızı ve genel olarak Typhon Akıntısı. [s.225]

Buradaki gizli akıntı, Spare ve Paterson arasında dostane bir ilişkiden daha fazlasını ima ediyor gibi görünüyor. Spare elbette genellikle yaşlı kadınlara olan “sevgisiyle” biliniyordu.

Nihayet 1994'te Dış Geçitlerde ortaya çıkarılan belgenin (Syth-Ooloo...) haberini duyuyoruz . Bu daha sonra 1997'de Star fire Publishing tarafından yayınlanan " Kurgusal " kısa roman Işığa Karşı'da genişletildi.

Aşağıdaki alıntılar Dış Ağ Geçitlerinden alınmıştır :

Burada, kökleri Amerikan cadı kültüne dayanan ve Salem cadılarından geldiğini iddia eden Yelg Paterson aracılığıyla kırılan Spare'in büyüsünü ele almayı öneriyorum.

40

Yelg'in ruh rehberi Kara Kartal hakkında daha fazla bilgi gün ışığına çıktı. Bu varlık, ikisi Yelg Paterson tarafından yönetilen birkaç meclisin arkasındaki 'kontrol'dü. Kara Kartal'ın Narragansett menşeli olduğunu iddia etti. [s.17]

... Yelg Paterson öldükten sonra Kara Kartal Spare aracılığıyla 'odaklandı' [p 17]

... Paterson, taraftarlarını 'Kadim Rüzgârlar' olarak tanıdığı bu tarikat ile Blackwood, Rohmer, Lovecraft, Roerich gibi birçok yazar ve sanatçı [...] arasındaki bağlantıydı ... [p 17]

değişken ve göçebe bir grup gibi görünüyor . Merkezi Güney Galler'deydi ve Kara Kartal'ı çağrıştırdığı biliniyordu... [p 17]

Images & Oracles'ın (1975) yayınlanmasından bu yana, Spare'in Eskiler ile olan gizli yakınlıkları üzerine yeni bir ışık tutuldu . Şimdiye kadar Zos'un 'cadı annesi' Bayan Paterson'ın ilk adı olduğu varsayılan Yelga isminin aslında bir isim değil, bir isim olan Yelder olduğu artık muhtemel kabul ediliyor . Spare, ara sıra konuşmasını ve yazısını etkileyen hafif bir disleksi türünden muzdaripti . Arkadaşı Hannen Swaffer'in adını Swather olarak yanlış telaffuz etmesi ve (1911'de Bodley Head için) The Starlit Mire'ı resimlendirirken filozof Bertrand Russell'ın yazdığı aforizmaları aydınlattığına olan inancı bunun örnekleridir. Aslında kitabın iki yazarı vardı: James Bertram ve F Russell. [s.24]

Spare, Crowley gibi, bazen Rev Montague Summers'ın büyücülük üzerine ürettiği bilgili çalışmalara daldı. Bu tanrısal eserin Kurtadam (1933), sayfa 29'unda 'sarı gözlü cadılar'a gönderme yapılıyor. 'Sarı' kelimesi, Spare'in şüphesiz yaşlı Bayan Paterson için geçerli olduğunu düşündüğü 'Ye Elder' kelimesinin seçilmiş hali olabilir. Ancak kelime daha da erozyona uğradı ve dudaklarından Yelga olarak çıktı. Bayan Paterson'ın Kara Kartal aracılığıyla odaklandığı şekliyle Eskiler ve Yaşlı Tanrılar ile olan bağlantısı dikkate alındığında, bu terimin uygulanabilirliği artık son derece uygun görünmektedir. Kesin olan şu ki Spare, Bayan Paterson aracılığıyla ilk kez kadim büyücülüğün kalıntıları olan okült varlıklarla ticaret yapma ve onlarla ilgili deneyimlerine dayanarak benzersiz bir büyücülük sistemi geliştirme olanağına kavuştu. [s.25]

Bu bana çok ince geliyor.

41

Yazışma

Grant'in ve Letchford'un Austin Spare versiyonları

David— Kenneth Grant'in Spare'i de Bayan Paterson'ı açıkça mitolojikleştirdiği kadar mitolojik hale getirdiğini hiç düşündünüz mü?

Bayan Paterson'a gelince, Spare kendi kitaplarında ondan hiç bahsetmiyor; Kenneth Grant de Outer Gateways'in 18. sayfasında bunu kabul ediyor. Grant tarihsel açıdan güvenilmez olduğundan, eğer Spare, Grant'in sözleri dışında Bayan Paterson'dan bahsetmezse, o zaman Frank Letchford'un Bayan Paterson'ın varlığına ilişkin ifadesi elimizdeki en iyisi gibi görünüyor. Ve Letchford'un Austin'in ondan sadece muğlak terimlerle bahsettiğini söylediğine dikkat ediyorum. Letchford'un, Grant'in "Austin'e Tarot, Ouija tahtası ve diğer okült iletişim araçları konusunda talimat veren yaşlı bir sömürgeci kahin" olduğuna dair oldukça rutin bilgiler için güvenmek zorunda olduğu göz önüne alındığında, bu terimlerin gerçekten de Austin'i anlayacak kadar belirsiz olduğunu varsayabiliriz. Letchford'a ondan ismiyle bahsetmemiş bile olabilir ve bunun için de Grant'e güveniyor. Spare , Letchford'a geçmişinde kendisi için bir şekilde önemli olan bir kadın olduğundan pek fazla bahsetmemiş gibi görünüyor . Letchford'un portresinin The Focus of Life'ta yer alabileceği yönündeki açıklaması bile ikinci el bilgi olarak nitelendiriliyor : "Portresinin The Focus of Life'ta yer aldığı söyleniyor." Bu, Spare'in kitabı açıp ona bunun Bayan Paterson'ın benim yaptığım bir resmi olduğunu söylediği anlamına gelmiyor. Grant gerçekten de portresinin The Focus of Life'ta yer aldığını mı söylüyor? Gerçekten de 1972'de The Magical Revival'da şöyle söylüyor:

Bayan Paterson'un birkaç portresini çizdi; bunlardan biri, 1921'de Morland Press tarafından yayınlanan The Focus of Life'ta yer aldı. Spare'in bir başka çizimi yakın zamanda (1971) yarı çalışma ansiklopedisi Man, Myth and Magic'te yayınlandı . kendisini çekici bir kız kılığında "dışsallaştırdıktan" sonra gösterilir. [s.181]

Öyle görünüyor ki Letchford bu bilgi için muhtemelen Grant'e güveniyor ve Spare'in kendisine bahsettiği belirsiz şeylere dair anılarını 42 tarafından yazılan belirli şeylerle ilişkilendiriyor.

Hibe etmek. Spare, Hayatın Odağı'nda Bayan Paterson'un bir resmini içerdiğini mi ima ediyor? Hayır, ne metinde ne de levhaların başlıklarında Bayan Paterson'ın isminden bahsedilmiyor veya onu akla getirebilecek herhangi bir ipucu vermiyor. Görünüşe göre Kenneth Grant'in Spare'in The Focus of Life'daki çıplak çizimlerden birinin Bayan Paterson'a ait olduğunu söylemesine güveniyoruz . Benzer şekilde, Man, Myth and Magic'te bahsedilen resmin Bayan Paterson'a ait olduğuna dair elimizde yalnızca Grant'in güvencesi var.

Spare, Hibe öncesi son çalışmasını 1924'te Anathema of Zos'u yayınladı. Daha sonra hiçbir şey yayınlamadı. Grant ile 1947'de tanıştı ve sözde 1948'de Zos Grimoire üzerinde çalışmaya başladı ve 1956'daki ölümüne kadar devam etti. Yani Anathema of Zos'tan sonra 24 yıl boyunca hiçbir şey yazmadı . Neden yeniden yazmaya başladı? Keyif Yedek Kitabı'nın önsözünde yer alan bir dipnotta, kitaptan çıkarılmış birçok çizim ve bölümden bahsediliyor; Outer Gateways Grant'te şöyle açıklıyor:

Spare illüstrasyonları kullanmayı düşünmüştü ama onların önerdiği bölümleri asla yazmadı. Yelda Paterson'dan ilham alan notalar şeklindeki içerikleri 2. Dünya Savaşı sırasında yok edildi. Onu tanıdığımda onu kayıp materyali yeniden formüle etmeye ikna ettim. Bunu yaptı ve bu kitap, bazı kısımlarını yaklaşık otuz yıl sonra Austin Osman Spare'in Görüntüleri ve Kehanetleri kitabına dahil ettiğim Grimoire of Zos formunda hayatta kaldı . [s.29]

Kenneth Grant'in yazılarından tanıdığımız Austin Osman Spare'in ne ölçüde Grant'in zihninin kurgusal bir ürünü olduğu sorusu hala ortadadır. Kişisel olarak Frank Letchford'un kitabında ortaya çıkan Spare portresini çok daha ilgi çekici buluyorum . Örneğin, Spare'in daha önceki sosyal iddiaları ve bir sanat salonuyla kısa süreli flörtünün aksine ev hayatıyla ilgili şu harika gözlemi ele alalım :

İşçi sınıfı ortamından yeni çıkmış bir genç için bu çevrenin çekiciliği neydi? Cazibe ve sosyal nezaket onu hipnotize mi etmişti? Demokratik bakış açısı gerçek miydi? Rol yapmaya devam etmek sinirlerini zorlamaz mıydı, yoksa doğal bir şekilde mi davranıyordu? Daha sonraki yıllarda The Evening Standard'da pasta yemeyi alışkanlık haline getirdiğine göre, sosyal görgü kuralları konusunda kesinlikle yanlış bir cepheyi sürdürmüş olmalı . [s. 61]

Ayrıca Spare'in 15 Ekim 1939'da Letchford'a yazdığı, çizdiği bir mührü eklediği ancak mührün "saçmalık mı yoksa bildiğimizden daha büyük bir gerçekliğe dokunan ve sadece kötü bir şekilde dokunan bir şey mi" olduğunu söyleyemediğini belirttiği bir mektup da hoşuma gitti. şimdiye kadar eski masallarda ifade edilmiştir”. [s.183]

JOEL

43

Joel—Yelg (Ye Elder) Paterson'ın, Kenneth Grant'in kozmogonisine uyacak şekilde tasarlanmış, gelişen bir mitolojik yaratımı olduğuna şüphe yok. Çalıştığı yıllar boyunca, onun sıradan bir falcıdan , Büyük Kadimler'le ticaret yapan kadim bir cadı tarikatının liderine dönüşmesini izliyoruz . Spare ve Lovecraft gibi sanatçılar sayesinde gerçek bir şeyin ortaya çıktığı hâlâ tartışılabilirken, Bay Grant'in işleri kendi amaçları doğrultusunda çevirdiğine pek şüphe yok. Kozmogoni ustasının sonları.

Grant'in bu kadar uzman bir kaos sihirbazı olduğunu çok az kişi fark etti!

Austin Spare'in de aynı muameleye maruz kaldığına dair çok az şüphe var. En azından çoğu insanın Spare hakkındaki fikirleri Grant'in onun hakkındaki yorumuyla renklendi. Spare'in otomatik sanatına ve ilk yazılarına bakan herkes, "dış"la gerçek bir bağlantıyı hissedebilir, ancak onun belirsiz mitinin sağlam bir portrede somutlaştırılması, Grant'in verimli hayal gücüne çok şey borçlu gibi görünüyor.

Peki Grant, Spare'i ve çalışmalarını ne kadar iyi biliyordu? Spare gerçekten oturup Grant'e çalışmalarını "açıkladı" mı, yoksa Grant bunu yorumladı mı? Bu soruları cevaplamak için Grant'in Zos Speaks'te yayınlanan ve 16 Mart 1949'dan Spare'in 15 Mayıs 1956'daki ölümüne kadar "sonraki" Spare ile olan faaliyetlerini anlatan günlüklerine dönmekten başka seçeneğimiz yok. Bu oldukça açık. ilişkilerinin hiçbir zaman Grant'in bizi her zaman inandırdığı kadar derin olmadığını söyledi. Çoğunlukla Spare'in erzak dilenmesi ve sergilere katılmaya çalışması söz konusuyken Grant onu büyü üzerinde çalışmaya teşvik ediyordu. Fakir olmaktan ve bir sürü kediye sahip olmaktan memnun görünüyordu. Sonlara doğru Spare, Hibeler için bir miktar yük olmaya başladı ve onun ölümünden kısa bir süre öncesine kadar birbirlerinden uzaklaştılar. Elbette sen de benimle aynı temel sonuca vardın, dostum, efsane, büyü.

DAVUT

Thanateros'un Işıkları

Hey Joel — Merak ediyorum, IoT'ye yönelik eleştiriniz nedir ? İnsanlarla olan dedikodular ya da kişilik çatışmaları beni ilgilendirmiyor . Kullandıkları metinler ya da grubun yapısı ve bunun gibi şeyler hakkında ne gibi eleştirileriniz olduğunu bilmek isterim . Bunu soruyorum çünkü fikirlerinize siz ve başkaları tarafından çeşitli metinlerde değinildi, ancak bu fikirlerin gerçekte ne olduğu konusunda hiçbir zaman net olamadım. Ve bu bana kaos büyüsü hakkında konuşurken ne demek istediğini daha iyi anlamamı sağlayabilir.

MIKA 44

tanımlayıcı çalışmalarının” çoğunun derinlikten yoksun olmasıdır. IoT , hiyerarşiden ve gerçek inisiyasyondan hoşlanmayan, okült içgörüsü az olan insanlar tarafından ve onlar için kurulmuş bir organizasyon olarak başladı . Gerçekten bununla ilgiliydi. Hiyerarşik ritüelin soluk taklitlerinden başka bir şey olmayan bir dizi tekniği bir araya getirdi, eklektizm zevkini teşvik etti, taklit inisiyasyonu tanıttı ve tuhaf bir şekilde, çok az okült içgörüsü ve hayal gücü olan birçok insan, şüphesiz göründüğü için bu konuda övünmeye başladı. onlar için büyüye giden bir kısayol olsun.

1985'te tüm bu yaygaranın neyle ilgili olduğunu görmek için geldiğimde, bu tür saçmalıkların hızla "Kaos akımı" olarak bilinen şeyin temeli olduğunu görünce şaşırdım . Ama aynı zamanda bu akımın gerçek bir yönü olduğunu da biliyordum ve bu yönü ortaya çıkarıp onu geliştirmeye çalıştım, bu da akımın "parıltısı" olarak gördüğüm şeyden vazgeçmem gerektiği anlamına geliyordu. Yani bana IoT'ye yönelik eleştirimin ne olduğunu sorduğunuzda , belki de derin bir ideolojik ayrıma falan işaret etmemi bekliyorsunuz. Daha fazla zamanım olacak böyle bir şans yok, bu sadece derin bir şeymiş gibi pazarlanan sığ bir çöp. Aslında metinlerinden birini tek tek ele almak için incelemenin hiç de değerli olduğunu düşünmüyorum, bunu çöp olarak değerlendiriyorum.

Bununla birlikte, Kaos akımı aslında daha sonra epeyce yetenekli kişiyi çekmeyi başardı; bu harikaydı çünkü bu, çok daha ilginç bir şeye, yeni ve gelişen içgörülere dayanan ve daha büyük bir anlayıştan ortaya çıkan bir şeye sahip olabileceğimiz anlamına geliyordu. Batı Büyülü Geleneği, çok derin bir şey; parçası oldukları bütünü çok az kuşatan bir vizyona sahip, okült tekniklerin paçavra üzerine püskürtülmüş kötü bir anarşi cilası değil.

, IoT gibilerin öne sürdüğü okült vizyonu hakkında şaşırtıcı veya ilginç bir şey bulabilmesi ve yine de sürüler halinde buldukları ve hala bulmaya devam etmeleri beni gerçekten şaşırttı . Bana göre bu, okültistlerin ölümünün üzücü bir göstergesi. Bu, belirli grupları sevmeyi ve siyah tişört giymeyi içeren belirli bir yaşam tarzının aksesuarı haline geldi ve sonunda onu Durumcu terimlerle eleştirmeye başladım ki bu, eleştirdiğim kişilerin kafalarını aşıyor gibi görünüyordu. Durumcu bakış açısı göz önüne alındığında, Kaos akımının pop versiyonunun iyi bilinmesi ve geniş çapta yayılması beklenirken, gerçek okült Kaos akımı (156) yeraltına çekilmişti.

JOEL

45

Cthulhu'nun "mitos" çağrısı

kurgusal yaratımları bir anlamda bir tür ruh yaşamıyla donatmaya çalışıyorlarsa -bir tür yapay ruh yaratıyorlarsa- varlıkları kesinlikle HP Lovecraft. Ayrıca bunu ancak tam bir aptal yapabilir. ölümlülere güç vermek için mevcut değiller; kesinlikle ölümlüler tarafından alet haline getirilmek için var değiller; yutmak ve yok etmek istiyorlar. onların yaptığı budur. Ve aslında, Lovecraft'ın yaptığı açıklamalar önemli olan tek şey (tamam ve belki de onun yazan çocukları). Kurgusal yaratımlara olasılıklar aleminde olmak için "hayat" vermeyi öneren sihirbazlar bile, muhtemelen sizin "Kolektif Bilinçdışında tanımlandığı" şekliyle varlığın aldığı forma bağlı olduğunuzu öne sürerler .

Eğer ona Cthulhu diyorsanız ama onu yardımsever bir ruh olarak tanımlıyorsunuz. yani bu sadece Cthulhu değil. Kesinlikle kaos büyüsünün “shoggoth” çağırma büyüleri Lovecraft orijinalini temsil etmiyor; daha doğrusu, kewl spelz anlamına gelen ismin ödünç alınması. Unutmayın, bu insanların birçoğu aynı zamanda kan emen, ölümsüz vampirlerin gerçek olduğunu ve onlara dair kamuoyunun ana görüşünün Varney ve Bram Stoker'ın yaratıcısının hayal gücünden gelmediğini, daha ziyade onlara "kanalize edildiğini" düşünüyor. Lovecraft'ın hikayelerinin gerçek yaratıcısı olmadığı, "kapıların ötesinden" otomatik bir yazma seansının yalnızca bir katılımcısı olduğu konusunda ısrar edenlerin sıklıkla iddia ettiği gibi, "Gerçeği" ortaya çıkarın. Lovecraft muhtemelen bu tür kişilerin Bedlam'den kaçan mahkumlar olduğunu öne sürecektir. Bu titreşen ses, yıldızların ötesinden dolaşan bir kötülüğün gelişi değil. Howard Phillip Rhode Island'daki mezarında dönüyor. Lovecraft'ın (sihire inanmadığı kabul edilen) kurgusal öykülerinde adı geçen ya da rol yapma oyunları için piçleştirilen varlıklar, insanlığa o kadar düşmandı ki, yalnızca buna sahip olanlar ya da deli olanlar onları kasten çağırırdı ve bunu yapanlar da insanlığa o kadar düşmandı ki. yani hikayenin sonunda ya kazara ölmüşler, ruhları tükenmiş ya da umutsuzca delirmişler. Hatta Şeytan'ın kendisi bile daha yaklaşılabilir. canın pahasına. Lovecraft'ın Kadimleri, insanları kendilerini dünyaya yöneltmek için yalnızca zayıf araçlar olarak "kullandılar". Korku hikayeleri için harika karakterlerdi. Bu kadar. Büyü kitaplarında anlatılan varlıkların çoğunluğunun kökenine kesinlikle sahip değiller; bu varlıkların tek şöhret veya gerçeklik iddiası zamanın sınavı olsa bile.

piercingi ve nargile kahve barlarıyla birlikte, sıkıcı orta sınıf hayatlarını daha da güzelleştirmek için başka bir tutku arayan zaman harcayan sahtekarlar olduğunu öneririm. nihai gerçekliğin herhangi bir keşfine, mistik deneyime ve hatta bir arayışa katılmak yerine 46

insan toplumunun eski bir uygulamasına ilgi duyuyor. "Eğer işe yarıyorsa benim için yeterince iyidir"e gelince, sanırım bu "işe yarıyor"u nasıl tanımladığınıza bağlı. Lovecraft'ın kurgusal varlıklarını aynada göstermeye çalışanlar, çılgınca anlamsız sözler söyleyerek ya da korkudan kendilerini kirleterek aynadan kaçmazlarsa ya da oracıkta ölmezlerse, o zaman bu işe yaramadı; yanlış numarayı yakaladınız . Elbette bilinçaltınızın bir gölgesine hayat katmış ve ona Yog-Sohot-toddie adını vermiş olabilirsiniz... ama o "eşikte oturan" değil.

PETER J SANDERSON

Zaman testinin işleyişi tuhaftır ve mistik bir geçmişteki menşe ve kökenler önemlidir. Hakim Bey geçenlerde bana Enuma Elish'te şehir tanrısı Marduk'un destekçileri tarafından Neolitik tanrıça Tiamat'ın bir kaos canavarı olarak karalanması hakkında bir mektup yazdı ve bana Babil Yaratılış'ı hakkında hiçbir zaman pek takdir etmediğim bir şeyi, onun doğasında var olan siyasi propagandayı gösterdi. ayırt edici göz. Cthulhu, Nyarlathotep, Azathoth ve Yog-so-goth hakkında söylenecek ne var ki, HP Lovecraft'ın hikayelerinde yer almaları dışında, keşfedilecek hiçbir gizli tarih, zamanın gizlediği hiçbir gizem yoktur ve Sizin de söylediğiniz gibi, rol yapma oyunu fanatiklerinin sevdiği bu çocuksu "mitos"un versiyonu Lovecraft'ın tanıyabileceği bir şey bile değil; kendilerini ilginç göstermek için bir koltuk değneği arayan kurumsal oyun üreticilerinin ve yanlış yola sapmış fantazicilerin ürünü. Necronomicon'un gerçek olmadığına kesinlikle ikna edilemez . Aksi takdirde okült bilimi gerçek anlamda incelemek için harcanabilecek zaman ne büyük bir zaman kaybıdır. Bu tür "okültistler" -ve kabul edelim ki, sadece çocuklar değil, Typhonian oto'su onlarla dolu- mitoloji ile fantazi arasındaki farkı anlayamıyor gibi görünüyorlar , onların mitoloji ve fantazi olduğu inancıyla kendilerini karıştırıyorlar. R'lyeh'deki batık nekropolden atavistik bir diriliş yaşanıyor.

Tamamen yanlış olan bu ilmin nasıl bu kadar çok zihni ele geçirmeyi başardığı bir sırdır. Cthulhu, sözde kaotik nihilist kişisel tatminin ötesinde hangi bilgileri aktarabilir? Azathoth—aptal bir bilgin tanrı. Büyücülüğün pop versiyonunu benimsemişler ve bir anlamsızlığın esareti altındalar; kendi asi gençliklerinin keçisine tapan ergen Satanistler gibi, başları Nyarlathotep'in cehennem gibi ay parıltısı ve korkunç gece yarısı yanılsamasına dönüşmüş durumda.

Okült, insanların zamanlarını hayallerle harcamalarına gerek kalmayacak kadar geniş bir konudur. Cthulhuite'lerin tüm iblislerin ve tanrıların uydurma olduğunu söyleyerek çabalarını haklı çıkarma eğiliminde olduklarını fark ettim. Evet, bu bakış açısını anlayabiliyorum ama unuttukları şey, savaşların yapıldığı ve kaybedildiği, medeniyetlerin yükseldiği ve gerçek okültistlerin ve mitolojistlerin seçtiği tanrılara olan inancın düştüğü.

47

çalışmalarının konusunu yaparlar. Bin yıl sonra belki de her şeyini Lovecraft'ın tanrılarına adayan, belki de Cthulhu adına gezegenleri kolonileştiren bir medeniyet ortaya çıkacak ve eğer öyleyse, o zaman bu bir okültistin dikkatini hak edecektir, buna hiç şüphe yok. Ama bunun olacağını sanmıyorum, Lovecraft mitosuna olan mevcut ilginin, hiçbir anlamı ya da amacı olmadan yok olacak bir geçici heves ve moda olduğunu düşünüyorum; nihilist gösterişten başka bir şey değil.

MF Magazine #3'te röportaj yapıldı , bu onun son röportajıydı ve şu soru soruldu: " The Satanic Rituals adlı kitabınızda Cthulhu için bir ritüele yer veriyorsunuz; HP Lovecraft'ın hikayelerinde biraz gerçek bulabildin mi?" LaVey şöyle cevapladı: "HP Lovecraft'ın Satanik literatürde bir yeri var çünkü o Poe, Blackwood, James vb.'nin ötesinde bir üslup icat etti. Hikayelerinin -hiç çaba harcamadan- bir kült oluşturmaya yetecek kadar dramatik etkiye sahip olması yeterli bir sebep. onu dikkate alınması gereken bir büyücü olarak tanımak için.

Bu aslında ilginç bir nokta ama aslında incelenmeye değer olan şey bunun patolojik durumu. LaVey'in kendisi de bu patolojiden yararlandı, yani bir insanı yetişkin yaşamının çoğunda Şeytan gibi giyinmeye iten şey nedir? Alan Moore'un bir keresinde bana söylediği gibi, zavallı kızına yazık, "babası Şeytan olduğu için biraz da olsa çekici bir kızdı".

JOEL

Steganographia'nın gizemi : şeytani kriptografi

Jim Reeds'in şifresinin çözülmesiyle ilgili yazışmalardan çıkan bazı düşünceler

Johannes Trithemius'un Steganographia'sının III. Kitabı

Steganographia , ilgi çekici bir çalışmadır çünkü Lemegeton'un bazı bölümlerinin neredeyse tam bir kopyasını içerir , ancak buradaki fikir, bunun aslında kriptografi üzerine bir kitap olan şeye kör olduğudur. Bunun sonuçları biraz kafa karıştırıcı. Yani , şeytani çağrışımın klasik kılavuzu olan Lemegeton'a benzeyen bir kitabınız var, ancak Trithemius'un kriptografi yöntemlerini göstermeyi amaçlayan gizli şifre mesajları içeriyor . Peki neden özellikle cadı avlarının olduğu bir dönemde onu şeytani çağrışımlarla ilgili bir kitap olarak gizlemeyi seçesiniz ki? Steganographia 48'deki gizli şifreler olabilir mi?

diğer görünüşte okült metinlerin de benzer şekilde şifrelendiğini mi ima ediyor? Çoğu şeytani büyü, kökenini sıklıkla merak ettiğim uzun barbarca sözcükler dizisini içerir - tıpkı Trithemius'un, Jim Reeds'in gösterdiği gibi, Kitap III'teki astronomik veri tablolarının görünümüne sahip olanlara sayısal şifreler yerleştirmesi gibi, şifre mesajları içerebilirler mi? . Bunu düşünmek bana gizli yazıları okuma ve her türden gizli şeyi keşfetme yeteneğini kazanmaya yönelik Goetik bir çağrışım fikrini verdi ve bu, bunun kesinlikle belirli Goetik iblisler tarafından bahşedilebilecek tipik bir güç olduğunu anlatıyor. Ve tabii ki kriptografi zaten klasik bir şeytani sanattır. John Dee'nin meleksel yakarışlarının ve okült çalışmalara ilişkin sonsuz tekrarlanan ayrıntıların çoğunun, bazı kriptologlar tarafından meleksel yakarışlar ya da büyülü yazılar olduğuna değil, okültün Elizabeth dönemi casusluğu için uygun bir kılıf olarak kullanıldığına inanılıyor; Dee bir casus olarak rapor veriyor. Bohemya sarayının işleri ve buna benzer şeyler . Steganographia Kitap III'te şifrelerin keşfi, okültistlerin Trithemius'u bir sihirbaz olarak görme konusunda hatalı olduklarını ima ediyor gibi görünüyor . Ama bu kadar basit mi?

JB

[Ed'in notu—Bakınız: Reeds, Jim. “Çözüldü: Trithemius'un Steganographia'sının III. Kitabındaki Şifreler mi ? Cryptologia 22 (1998), s. 291-318. Reeds keşfini duyurduktan kısa bir süre sonra Thomas Ernst'in şifreyi zaten çözdüğünü öğrendi ve onu "SchwarzweiEe Magie" adıyla yayınladı. Der Schlüssel zum dritten Buch der Steganographia des Trithemius'', Daphnis 25:1 (1996), aynı zamanda bir kitap olarak da yayınlandı ve Reeds, Cryptologia 23 (1999)'da inceledi. 14 Nisan 1998 tarihli New York Times , iki adamın birbirinden bağımsız olarak şifreyi kırmasının hikâyesini haber yaptı. Kitap I ve III tercüme edilmiştir: Tait F, Upton C. The Steganographia of Johannes Trithemius. Edinburgh: Magnum Opus Hermetic Sourceworks, 1982. Bir yana, Altın Şafak şifre elyazmasında kullanılan şifre, Trithemius'un Polygraphiæ et Universelle Escriture Cabalistique, Paris, 1561'de ortaya çıkardığı şifredir. Jim Reeds ayrıca şifredeki karmaşık gizli bir modeli de buldu . Bir kopyası John Dee'ye ait olan Soyga Kitabı'nın sihirli tabloları .]

Joel—Trithemius büyüleyici bir muammadır. Gerçek şu ki, Steganographia onun bir teolog ve cadı avcısı olarak itibarını neredeyse yerle bir ediyordu (Trithemius her türlü "şeytani büyüye" şiddetle karşıydı), bu nedenle bir kriptografi incelemesini bir büyü el kitabı olarak gizlemek, bu dönemde hiçbir anlam ifade etmeyecekti. zamanların bağlamı. Daha da önemlisi, Trithemius, Steganographia'nın okuyucuya, la ars notaria tarzında "anlık evrensel bilgi" vereceğini düşünüyor gibiydi ; en azından arkadaşı Arnold Bostius'a yazdığı bir mektupta öyle söylüyor. Ve eğer Steganographia bir tür "aldatmaca" olsaydı bunu Cornelius Agrippa'ya söylemez miydi?

49

Ancak diğer yandan üçüncü kitabın yakın zamanda deşifre edilmesini de göz ardı edemeyiz. İşte iki sentim (kendime Steganographia'yı okuyana kadar hiçbir gerçek değeri olmayan bir fikir , ancak bildiğim tek transkripsiyon Joseph Peterson'un web sitesinde ve ortaçağ Latincesi mideme çok fazla geliyor!): Steganographia "saf" bir metindir. Kriptografi el kitabı, ancak Trithemius kriptografiyi yalnızca bir hileler koleksiyonu olarak değil, kutsal bir bilim olarak gördü: bir belgeyi kodlamak başlı başına büyülü bir işlem haline geldi ve bu nedenle bu işlemin manevi güçlerin veya "meleklerin" çağrısı altına alınması gerekiyor. Bana öyle geliyor ki bu, "kutsal olmayan" ve "sihirli" faaliyetler arasına güçlü sınırlar çizmeyen Rönesans büyüsünün ruhuna oldukça uygun görünüyor. Örneğin simya kavramlarını retoriğe uygulamaya çalışan bir sihirbaz var (kim olduğunu hatırlamıyorum, belki Camillo ya da Paolini, muhtemelen bu çevreden biri). Bu , büyü çemberinin sınırlarıyla sınırlı kalmayıp, "kutsal" bir zihniyetle "din dışı" şeyler üzerinde çalışmanın bir yolu haline gelecek olan yeni bir majikal faaliyet vizyonu verecektir .

REM

O zamanlar saf bilim ile büyü arasındaki ayrımın bulanık olduğuna kesinlikle katılıyorum, ancak eğer Trithemius'un şeytani büyüye şiddetle karşı çıkması gerekiyorsa, neden eserini şeytani büyünün bir kılavuzu gibi göstersin ki? Steganographia'nın şeytani bir kitap olmadığını düşünmek için olağanüstü derecede zeki olmanız gerekirdi , çünkü tam olarak böyle görünüyordu, yani kitap yalnızca bir kriptografi kılavuzuysa ve sihirli bir içeriğe sahip değilse neden bu kadar riskli bir kılık değiştirmeyi seçesiniz ki? Söylediğiniz gibi bu garip bir muamma. Elbette ki kriptografide, insanları yoldan çıkarmak için sahte bir şifre çözme kavramı vardır ; burada sahte olası bir şifre çözme kasıtlı olarak yerleştirilir, öyle ki insanlar onu bulduğunda, daha derinlerde gizlenmiş başka bir şifre çözmeyi aramaktan vazgeçerler. metin. Jim Reeds'in elbette bu tür şeylerden haberi var.

Trithemius özel yazışmalarında eseri okült terimlerle yazmış gibi görünüyor; örneğin Arnoldus Bostius'a yazdığı 1499 tarihli mektubunda Steganographia'nın yüzden fazla gizli yazının yanı sıra kişinin düşüncelerini iletişim yoluyla iletmesine yönelik bir yöntem içerdiğinden bahseder . uzaktan ve diğer telepati biçimlerinden uzaktasınız . Ve Nettesheim'lı Agrippa (1486-1535) , De Occulta Philosophia'da kişinin düşüncelerini uzaktaki bir kişiye 24 saat içinde aktarmanın bir yöntemi hakkında şunları yazdı: “Ve bunu nasıl yapacağımı biliyorum ve sık sık yaptım. Başrahip Trithemius da bunun nasıl yapılacağını biliyordu ve yapıyordu.” Agrippa, Trithemius'un manastırında kaldı ve ondan ilk elden öğrendi . Tam olarak hangi iblislerin gizli yazıları okumayı ve gizli şeyleri keşfetmeyi öğretme yeteneğine sahip olduğunu sınıflandırmam gerekiyor, orada bir ipucu olabilir, ama bunu Lemegeton'da yapacağım çünkü Trithemius örneğinin 50 olduğuna dair belli belirsiz bir şüphem var .

Lemegeton olarak sonuçlananlar gibi diğer okült el yazmalarının, tamamen okült elyazmalarının potansiyel olarak benzer şekilde şifrelendiği ancak genel olarak gerçekleşmediği anlamına gelebilir.

JOEL

Mmm_ Uzman değilim ama Trithemius'un Lemegeton'un kitapları hakkında yorum yapmasının mümkün olduğundan emin değilim , Trithemius bundan önceye ait değil mi?

Joseph Peterson, çevrimiçi baskısında (http://www.esotericarchives.com/solomon/) lemegeton.htm) , Lemegeton'un (daha önceki metinlere dayanmasına rağmen) 17. yüzyıla ait bir kitap olduğunu yazıyor . Ve giriş bölümünde "Gül-Haçların kardeşliği"nden bahsediliyor ve bu metin en azından 1600'den sonra geliyor.

Lemegeton için iki önemli kaynak olduğu izlenimine kapıldım (Trithemius , Theurgia Goetia'ya ilham veriyor ve Ars Paulina, Wier, Goetia'nın kaynağıydı ).

REM

Theurgia Goetia ve Ars Paulina'yı ima ettiğini düşünmüyorum , sadece benzerliklere dikkat çekiyor. Johann Wier'in (aka Wierus) Pseudomonarchia daemonum'u, 1563 tarihli De Præstigiis Dæmonum'unun bir parçası , Lemegeton'un ilk kısmı olan Goetia'ya yakından karşılık gelir . Wier'de herhangi bir şeytani mühür yoktur ve iblisler, Lemegeton'da bulunan karmaşık ritüellerle değil, basit bir büyüyle çağrılır . Wier, çalışmasını Goetia'nın bir el yazmasına dayandırabilirdi ; bunun tersi de geçerliydi.

Reginald Scot , 1584 tarihli Discoverie of Witchcraft adlı eserinde Lemegeton'un sırasıyla üçüncü, dördüncü ve beşinci bölümleri olan Ars Paulina, Ars Almadel ve Ars Notoria'dan bahseder . Trithemius'un kendisi Ars Almadel'den bahsetmişti .

Lemegeton'un ikinci kısmı olan Theurgia Goetia , Steganographia Kitap I'e benzer ruhlara ve işaretlere sahiptir. Sorun hangisinin önce geldiğidir . Trithemius'un çağrıları aslında onun gizli yazı örnekleridir (yani steganografi) ve Theurgia Goetia'da bulunan çağrılarla örtüşmezler ve şeytani mühürlerden yalnızca birkaçı Steganographia'da görünse de bunlar tam olarak karşılık gelir. Bu, Steganographia Kitabı I'in Theurgia Goetia'ya dayandığını , tersinin olmadığını gösteriyor gibi görünüyor .

Steganographia 1500'de yazıldı, ancak 1606'ya kadar yayınlanmadı. Ancak el yazması biçiminde geniş çapta dağıtıldı. Örneğin John Dee (1527-1608), Steganographia'ya sahipti ve 16 Şubat 1563 tarihli bir mektubunda bunun başka bir el yazması kopyasının yaptırıldığından bahsetmişti. Dee bunu şu şekilde tanımladı: "birçok bilgili adamın okuduğu bir kitap

51

uzun zamandır arıyor ve her gün arıyor.” Lemegeton'un beş bölümünün el yazması olarak ne kadar süre dolaşımda olduğunu bilmediğimizden, Trithemius'un Steganographia'yı halihazırda dolaşımda olan ve daha sonra 17. yüzyılda Lemegeton haline gelen okült el yazmalarına dayandırdığını varsaymak mantıklı görünüyor . Trithemius (1462-1516), birçok manastırı ziyaret ederek el yazmaları toplayan bir Benediktin başrahibiydi, dolayısıyla bu tür eserler hakkında kesinlikle bilgi sahibi bir konumdaydı. Ünlü koleksiyonu Latince, Yunanca, İbranice ve diğer dillerde 800'ü el yazması olmak üzere 2000 kitaptan oluşuyordu.

Benim şüphem Trithemius'un zaten var olan el yazmalarını kullandığı yönünde. Ars Paulina'nın 1. Kısmındaki ruhlar (Lemegeton'un üçüncü kısmı ) , Trithemius'un Steganographia, Kitap II'sinde bulunanlarla tam olarak örtüşmektedir , ancak bunun mutlaka Ars Paulina'nın Steganographia'ya dayandığı anlamına geldiğini düşünmüyorum , çünkü Reginald Scot neden 1584'te Trithemius'un bir el yazması yerine Ars Paulina'dan mı bahsediyorsunuz? Bu, Ars Paulina'nın Steganographia'nın bir intihali olarak onlarca yıl içinde kimsenin farkına varmadan ortaya çıktığı anlamına gelirdi . Ars Paulina'nın 1500'den önce elyazmalarında zaten dolaştığını ve Trithemius'un ona rastladığını ve kriptografi teorisini açıklamanın amaçlarına uygun olduğuna karar verdiğini varsaymak bana daha mantıklı geliyor .

O zaman asıl soru şu oluyor: Eğer elyazmasının okült bir amacı yoksa neden kriptografi yöntemlerini göstermek için okült el yazmaları kullanalım ki? Gizem hala devam ediyor. Jim Reeds, Trithemius'un kriptografiyi doğası gereği büyülü olarak görüp görmediğini merak ediyor, ancak genel olarak, kriptografik tekniklerini, sıkıcı açıklamalardan örneklerle okuyucunun ilgisini çekecek bir strateji olarak göstermek için sihir retoriğini benimsemiş olabileceğini öne sürüyor. Ancak mesele şu ki, eğer okuyucu metni okült bir metin olarak değil de bir kriptografi el kitabı olarak okuyorsa ve bunun şifreli olduğunun ve gerçekten okült bir metin olmadığının farkındaysa, o zaman kitabın herhangi bir şekilde ortaya çıkacağını göremiyorum. örneğin botanik ya da coğrafya üzerine bir inceleme olarak gizlendiğinden daha ilginç.

Steganographia Kitap III'te Reeds , Satürn'ün "geriye doğru" hareketine basit bir gönderme yaparak ters bir alfabe olasılığına dair mecazi bir ipucu olarak gördüğü şeyi buldu . Ancak bunun kasıtlı olarak yerleştirilmiş bir ipucu değil, kelimeden ilham alan şanslı bir tahmin olduğunu düşünüyorum. Eğer bu kasıtlı bir ipucuysa, o zaman Goetia'da listelenen 72 iblis arasından 12'sinin güçlerinin gizli veya saklı şeyleri keşfetme yeteneğini içerdiği gerçeğini ne yapacağız : Vassago (3), Marbas (5) , Barbatos (8), Paimon (9), Eligor (15), Purson (20), Shax (44), Vine (45), Procel (49), Gemory (56), Valac (62), Cimeries (66) . Buradan kriptografinin gerçekten de şeytani bir sanat olduğu düşünülebilir. Bu durum bende Trithemius'un okült elyazmalarıyla bu kadar ilgilenmesinin nedeninin bir kriptograf olarak bunların kodla yazıldığından şüphelenmesi veya keşfetmesi olup olmadığını merak etmemi sağladı. Bu sadece bir spekülasyon, ancak eğer öyleyse, bu şu anda kriptologlar tarafından tanınmayan bir şeydir.

52

Steganographia Kitap III'ün Jim Reeds tarafından çözülmesinin (böylece bunun bir kriptografi kitabı olduğunu ve iddia edildiği gibi okült bir inceleme olmadığını göstermesi), Trithemius'un erken modern büyü tarihindeki konumunu zorunlu olarak düşürdüğü düşünülse de, şahsen ben bunu düşünmüyorum. Bunun bu kadar açık olduğunu düşünmüyorum. Trithemius inkar edilemez bir şekilde büyük bir kriptograftı, ama aynı zamanda okült el yazmalarına karşı da bir hayranlığı vardı ve özel yazışmalarda kendi çalışması hakkında, bunun sadece bir kriptografi çalışması olmadığına, aynı zamanda büyü yöntemleri içerdiğine inandığını gösterecek şekilde yazıyordu. Kitabın iddia edilen amacı, uzak mesafelere gizli mesajlar göndermek için ruhların nasıl kullanılacağını göstermektir. Bu nedenle, eserinde okült hakkında söyleyecek bir şeyleri olan daha derin düzeyde bir şifre bulunup bulunmadığını ve şu ana kadar keşfedilen şifre çözmenin, eğer gerekli olursa, onu büyücülük suçlamalarından aklamak için kasıtlı olarak yerleştirilip yerleştirilmediğini merak ediyorum . kitabın sözde "anahtarını" ortaya çıkaracak ve böylece onun yalnızca bir kriptografi çalışması olduğunu kanıtlayacaksınız.

Trithemius'un bir okültist olarak ünü, simyacı Charles de Bouelles'in 1504'te Trithemius'a yaptığı ziyarette Steganographia'yı gördüğünü anlatmasıyla oluştu . Bouelles, 1510 yılında yayınlanan bir mektupta Trithemius'un iblislerle birlikte olmuş olması gerektiğini ve kitabın yakılması gerektiğini ileri sürdü. Steganographia , 1606 yılında Frankfurt'ta aynı yayıncının Clavis Steganographiæ kredinis Trithemii Abbatis Spanheimensis adlı başka bir eseriyle birlikte ortaya çıktığı 1606 yılına kadar yayınlanmadı; bu eser muhtemelen Trithemius ya da onun müritlerinden biri tarafından yazılmıştı; Kitap I ve II çalıştı ancak Kitap III'ü tartışmadı. Clavis , şeytani büyülerin aslında gizli bir mesajı gizlemek için şifrelenmiş talimatlar olduğunu ortaya çıkardı. Yine de Steganographia , 1609'da Index Librorum Prohibitorum'a yerleştirildi. Kısa bir süre sonra, Steganographia'nın kriptografik ilkelerini açıklayarak Trithemius'u haklı çıkarmayı ve böylece yazarını cehennem ruhlarıyla arkadaşlık etme suçlamasından aklamayı amaçlayan çeşitli kriptografi çalışmaları ortaya çıktı. Yani bu, şeytanilik suçlamasına karşı makul bir savunmanın, bir kitabın sıradan düz metne dönüştürülebileceğini ve kitabın amacının tamamen farklı bir düzende olduğunu göstermek olduğunu gösteriyor . Üçüncü Kitabın şifresinin çözülmesinin Trithemius'un bir okültist olarak itibarını azaltmayacağını, yalnızca Trithemius'un kara büyü suçlamalarından kendisini aklamak için kullanabileceği bir savunmayı gün ışığına çıkardığını öne sürüyorum. Trithemius'un nihai amacının gizemi çözülmüş olmaktan çok uzak görünüyor. Ve Soyga Kitabı ve Enochian'daki kriptografik yapıya gelince , şimdiye kadar keşfedilenlerin buraya bizzat ruhlar tarafından yerleştirildiği varsayılmalıdır; bu da, ilk görünüşte sihirli kriptografi fikrine geri dönülerek, bunun bir tür kanıt olduğu anlamına gelir. Kabalistik olarak ilham alan ilk kriptologların kasıtlı olarak yerleştirilmesinden ziyade, ruh iletişiminin gerçekliği.

53

Trithemius'un amacına ilişkin son söz, III. Kitaba giriş bölümünde açıkça büyücüye doğal okuyucusu olarak hitap eden adamın kendisine ait olmalıdır ve bana öyle gelmiyor ki, o sadece bir kitap için bir panjur yaratıyormuş. bir kriptografi kılavuzu ve daha fazlası değil:

Bunu bilgili erkeklere ve büyüyle derinden ilgilenen erkeklere yaptım, Tanrı'nın lütfuyla bu bir dereceye kadar anlaşılır olabilir, diğer yandan kalın derili şalgam yiyen (imperitis Rapophagis) için de anlaşılabilir olabilir . ') bu her zaman için gizli bir sır olarak kalabilir ve onların donuk zekaları için sonsuza kadar mühürlü bir kitap olarak kalabilir.

JOEL BIROCO

Büyüde gizliliğin gerekliliği

Joel—Sihir ve okült çalışmaların mutlak gizlilik içinde yapılması gerektiğini, kimsenin niyetinin önceden kimseye söylenmemesi gerektiğini yazmıştınız. Yeni başlayan biri için basit bir soru: Neden?

TODD

Basit sorular hem sorulması en iyi hem de cevaplanması en zor sorulardır. Buna tatmin edici bir şekilde cevap veremem ; bu, büyüde gizliliğin önemi ve ne zaman sessiz kalacağını bilme konusunun tamamını kapsıyor . 20 yıl boyunca büyü uyguladığım ilk günlerde, yaptığım şeyi "sulandırmamak" veya "lekelememek" için gizliliğin önemli olduğu fikrini benimsediğimi söylemek yeterli . Elbette, ilk günlerde bunu sadece makul olarak kabul ettim ve bu konudaki görüşlerimi, sizin gibi birine, diğer görüşlerimle aynı çizgide tutacak bir açıklama yapabilecek şekilde "güncellemeye" asla çalışmadım. Büyü gelişti ve büyüdü, bu yüzden nedenlerini ve nedenlerini açıklamanın akıllıca bir yolu olmadan batıl inanç gibi görünen şeylere tutunmaya başladım çünkü bunlar deneyime dayanıyor. Ama bir keresinde yapmayı planladığım büyüden bahsetme hatasını yaptığımda, o çalışmayı bırakmak zorunda kaldığımı biliyorum çünkü onun lekelendiğini hissettim. Ancak bu bir batıl inançtan daha fazlasıdır. Bir "yerli"nin, bir kameranın onun fotoğrafını çekerek ruhunu çalabileceğini düşünmesinin klasik örneğini hepimiz biliriz. Ve sanıyorum siz de benim gibi daha gençken o yerliye " medeniyetsiz " olduğu için gülmüşsünüzdür.

biz batılılar kadar karmaşık olmayan bir şey. Ama belki de, şamanizm hakkında yavaş yavaş daha fazla şey öğrendikçe, benim gibi, bunun yalnızca bir batıl inanç meselesi olmadığını, bu durumda "Şamanizm" olarak bilinen şeyin köklerine kadar uzandığını anlamış olabilirsiniz. sempatik büyü”.

Bolivya'nın La Paz şehrindeki “Büyücülük Pazarı”nı (Mercado de los Brujos) ziyaret ettiğimi hatırlıyorum. Amerikalı turistlerden oluşan bir grup , turistlerin kullanıldığında yere attığı tek kullanımlık kübik flaşlarla flaşlı fotoğraflar çekerek tezgahlarla dolu bu muhteşem caddede gelişigüzel yürüyordu . Ancak hiçbirinin farkına varmadığı şey, mağaza sahiplerinin bu atılmış flaş küplerini toplayıp, güzel hap benzeri nesneler ve kurutulmuş lama fetüsleri gibi diğer ilginç eşyaların yanı sıra büyülü ayinlerde kullanılmak üzere tezgahlarında sattıklarıydı . Şimdi, buna tanık olduğumda ve bir sihirbaz olarak kendi kendime düşündüm, atılan flaş küpümün Bolivya'da bir büyücülük eyleminde kullanılması konusunda ne hissederdim ve bu, yerlilerin bir kameranın ışığı çalabileceğine dair inancına benzer mi? ruh? Bu, belki de dolambaçlı bir şekilde, size büyüde gizliliğin gerekliliğini ve yapmayı düşündüğünüz büyü hakkında konuşmamanın önemini açıklamanın zor olduğunu, ancak bunun hafifçe vazgeçilebilecek bir batıl inançtan daha fazlası olduğunu söylüyorum. .

İnsanlar hangi büyüyü yapmayı planladığınızı bilmemeliler, çünkü eğer biliyorlarsa, kutsal eyleminiz daha başlamadan gevezelik, saygısız önemsizliklere sızıyor demektir. Havai bir ortamda ciddi bir yemin etmeye çalışmak gibi, önemini yitiriyor , rol yapıyormuş gibi hissediyorsunuz ve bir gözünüz ne yaptığınıza, diğer gözünüz dışarıdan nasıl algılandığına bakıyor. Yaptığınız ciddiyet ona saçma geliyor ve siz ikisini dengelemeye çalışıyorsunuz ve yemininize göre davranmanız gereken saygıyı gözden kaçırıyorsunuz ve bunun sonucunda boş bir yemin oluyor ve yıllar sonra sadece bir alışkanlık haline geliyor. anlamını ve amacını unutmuş ve kuşkusuz kırılmıştır zaten. Benzer şekilde, eğer niyetinizi başkalarına açıklamışsanız, başarılı bir büyü yapmak zordur; onların, yolun her adımında gözlerinin üzerinizde olması için fiziksel olarak orada olmalarına gerek yoktur. Tamamen gizli tutsaydınız bu sorunla karşılaşmazdınız.

JOEL

Joel—İyi bir cevap veremeyeceğini hisseden bir adam için oldukça iyi bir iş çıkardığını düşünüyorum .

Kimseye söyleyemediği bir sırrı olan herkes en azından sır saklama ihtiyacını hissetmelidir . Böyle bir sırra sahip olmak neredeyse dayanılmaz bir gerilim duygusu yaratır ve böyle bir sırrı saklamak için gereken kendine hakimiyet büyüktür.

Gerilim, Çalışma'ya kanalize edilmesi gereken "enerjiyi" veya "gücü" temsil eder.

55

ve gündelik sohbetlerde dağılmasına izin verilmiyor. Kişiliğin bildiği her şeyi anlatma ihtiyacı duyan unsuru, başkaları tarafından kabul edilme ve onlarla etkileşime girme ihtiyacıyla motive edilir. Bu, hiçbir şekilde Çalışma'yı yapma motivasyonunun bir parçası değildir ve "tek-amaçlılık" adına buna kapılmamak gerekir.

yararları açık olmalıdır.

satir

Ritüel çalışmaların sıkıştırılması

Daha iyi müfredatlarda bile ritüelden daha fazlası olan çok fazla çalışma var. Sanırım ritüelin neredeyse verili olduğu bir noktaya geldik. Bir zamanlar bir arkadaşım, artık pentagramları çizmeyeceğiniz, sadece onları "pompaladığınız" bir noktanın geldiğini, yani onlarla ilişkilendirilen İsmi çağırdığınızda ortaya çıktıklarını belirtmişti. Rahip adayının ritüelleri tekrar tekrar uygulamasının nedeni, daha sonra kafasındaki her şeyi saniyeler içinde yapabilmesidir. Eskiden başarılması saatler alan şey (lbrp, lbrh, lirp, lirh [pentagram ve heksagramın daha az uzaklaştırma ve invokasyon ritüelleri—Ed], Gözetleme Kulesi, 5=6 açma vb... veya sizin özel kurulumunuz ne olursa olsun) tek bir yöntemle yapılır. Yıllar süren uygulama sırasında aşina hale gelen durumu, duyguyu ve enerjileri uyandırarak dakikalar içinde. Çok uzun süredir bununla çalışanlarda, bilinçsiz bile olabilir ve çalışmayı düşündüğünüzde “tapınağı hazırlamış olmanın tanıdık hissi” olarak yorumlanabilir. Tapınaktaki Muhafız, "Neden bilmeye çalışıyorsunuz?" diye sordu. Cevabı hatırlayanlarımız için iş çok açık görünebilir.

ilk paragrafı yazarken, "Ritüelin Yapısökümü" ile ilgili okuduğum Kaos Büyüsü materyalini düşünmeye başladım ve sanırım arkadaşın kastettiği şey belki de buydu, ritüelin bir kenara bırakılması değil, ama "deneyimli" sihirbazın, çalışmayı deneyim ve aşinalık yoluyla daha küçük bir zaman dilimine "sıkıştırma" yeteneği. Ne yazık ki yeni başlayanlar bunu anlayamıyor. En azından, gerçek bir güç elde etmeden önce fındıkları filtreliyor ya da daha kötüsü, kendi zihinlerini açıyor ve içlerindeki şeylerle uğraşmak zorunda kalıyorlar .

Alt Umbra Alarmı Tuarum Dei

GREG WOTTON 56

Evet, sıkıştırma çalışmaları için bu doğrudur. Ancak bu aynı zamanda öğeleri sırf daha önce kullanıldıkları için kullanmak yerine, ritüelleştirdiğinizde gerçekte ne yaptığınızı anlamakla da ilgilidir. Hayatımda sadece bir kez lbrp yaptım , hemen bunun hiç de gerekli olmadığını fark ettim (benim için), ancak merhum Gerald Suster gibi biri, lbrp'yi pratik olarak her gün yapmazsanız okültist olmadığınızı düşünüyordu. Geçmişte yaşayan birçok Thelemite de aynı şeye inanıyor. Öyle ki onlar için bu, hiçbir anlamı ve amacı olmayan okült aerobiklerin eşdeğeri haline geliyor; sadece anlamadan, tekniğe körü körüne bağlılık.

, The Book of Pleasure'da ritüel ve tören sihirbazlarıyla alay ettiğinde, bu tür bir sahtekarlık ve "giydirme"ydi, ancak aslında neden vazgeçmeye çalıştığını bilmiyordu. Ne yaptığını bilen biri için, basit bir mudra veya el hareketi veya duruş, yeni başlayan birinin, Israel Regardie kitabındaki bir tarif gibi saçma bir Gözetleme Kulesi ritüelini adım adım takip ederek başarmaya çalışabileceği (ancak aslında başaramayabileceği) şeyi başaracaktır . Gerçek majinin özü, kendinden emin bir doğaçlama ve "dinamik hareketlerde" kendiliğindenliği ölçeklendirme yeteneğidir. Bu sadece yıllarca süren pratikten değil, aynı zamanda kişinin uğraştığı kuvvetlerin anlaşılmasından da kaynaklanmaktadır; bu sadece bir çalışmanın sıkıştırılması değil, aynı zamanda onun salt mekanik yönlerinin aşılmasıdır.

Birçok tören büyücüsünün, ötesini göremedikleri bir tören alışkanlığı vardır ve bunun sonucunda da çalışmalarında gerçek büyü tükenmiştir. Bana göre, kaos büyüsü bunun ötesine geçmekle ilgiliydi, ancak sizin de fark ettiğiniz gibi, kendilerini kaos büyüsüyle ilişkilendiren ve onun daha derin ilkelerini anlayan çok az kişi var. Çoğu "kaos sihirbazı", eğitim ve hiyerarşiden kaçınmanın bir yolu olarak kaos büyüsünü benimsedi, ancak ilerlemeyen bir duruma düştüler çünkü kaos büyüsünün aslında geleneksel büyüye göre bir ilerleme olduğunu , sadece başka bir sistem seçeneği olmadığını fark etmemişlerdi . ama pratikte bir ilerleme olması için sizden geleneksel majiden çok daha fazlasını talep ediyor. Yaptıkları hata buydu ve bundan kurtulabileceklerine dair çok az işaret gösteriyorlar.

, KAOS'ta onlara bunu işaret etmek için çok zaman harcadım ve şimdi de bunu tekrar yapıyorum çünkü gerçek Kaos akımının Dış'a yeniden dirilişi, görünüşe göre 12 yıl boyunca durgunluk içinde kaldıktan sonra çok yakında. Kaos büyüsü her zaman umutsuzların payına düşenden daha fazlasını çekmiştir ve ben bunu bir tür kılık değiştirmeye ve gerekli bir görünüme benzettim, okült çalışmaları konusunda daha ciddi olanların içinden geçerek yollarını örebilecekleri kitlesel kalabalığın çekici işaretine benzettim. merkeze gidin ve orada tamamen beklenmedik bazı gerçek okültistleri keşfedin. Ben açıklarken majinin ilkelerini anlayan insanlar var ama bunlar her zaman az sayıda olacak.

JOEL

57

Yan yana büyü üzerine bir tartışma

HH: Peki ahbap, o zaman bunu nasıl yapıyorsun? Büyük sır nedir?

Joel Biroco: Yan yana büyü. Ama esasen deneyimsel olan şeylerden bahsediyoruz. Başkalarının deneyimsizliğinin yerine kendi deneyimimi anlatmaya çalışmaktan vazgeçtim. Benden bunu açıklamamı istemeyin, eğer bunun ne olduğunu bilmek istiyorsanız, yan yana büyüyü anlamak için bir mührü atın - ve gerekiyorsa onu da çekin - ve o zaman belki bir gün anlarsınız ve bunu aldığım için bana teşekkür edersiniz . gözlerindeki pullar .

BPS: Hey, daha derinlere inebilir misin diye merak ediyordum. Hâlâ öğrenecek çok şeyim var ama bu kulağa ilginç geliyor.

Joel Biroco: Kelimelerin ötesinde, ancak "yan yana büyü" teriminin ne anlama gelebileceğini düşünürseniz ve gerçekten de onu anlamak için bir mühür koyarsanız (bu kadar basit), yan yana büyü başlığı altında gelen şeyleri bir anlığına görmeye başlayacaksınız. büyü. Ancak şimdilik: Bunu okuduğunuz her yerde odanızı incelemek için bir dakikanızı ayırın ve halihazırda mevcut olan yan yana gelmeleri inceleyin. Bağlantılar kurun, nesneleri birleştirin, bir dizi nesneyi tek bir nesne olarak görselleştirin, nesnelerin sınırlarını gevşetin. Dünyanıza ve onun bitişikliklerine dikkat edin. Yan yana büyü bir gecede öğrenilecek bir şey değil, bir ömür boyu sürecek bir iş, bunu size açıklayamayacağımı anlamalısınız, bunu kendi gözlerinizle görmelisiniz. Açıklama aramayın, yan yana gelmeler aramayın ve nesnelerin dünyadaki doğal yerleşimini inceleyin. Yan yana gelmelerin ne anlama geldiği hakkında hiçbir fikriniz olmasa bile, fark etme eylemi doğal hale gelinceye kadar günlük bir görev olmalıdır, tek yapmanız gereken onları fark etmektir. Anlamak daha sonra gelir. Daha sonra yan yana yerleştirmeleri manipüle etmeyi öğrenebilir ve yan yana yerleştirme sihirbazı olmayı öğrenebilirsiniz. Zaman içinde düşünmeden kendiliğinden büyüyen ve yalnızca bir gün fark edilen yan yana bir sunak yapın. Eğer bu sanata zaten yeteneğiniz varsa, o zaman farkına bile varmadan zaten yan yana duran bir majikal sunak oluşturduğunuzu göreceksiniz. Böyle bir sunak yaratmaya yönelik herhangi bir bilinçli çaba , yalnızca onu üretme olasılığını ortadan kaldıracaktır; bu nedenle, bir tane yaratma dürtüsü hissediyorsanız ve bir sunak sahibi olduğunuzu göremiyorsanız, bir tane yaratmayı unutun ve yan yana gelmeleri fark etmeye odaklanın, o zaman Zamanla bitişik sunakınızı nerede yarattığınızı göreceksiniz. Yan yana büyünün gücünün özü budur; kendiliğindenliğe yöntem kazandırır.

58

HH: Vay canına, bu şimdiye kadar yazdığın en iyi şeylerden biri, doğası gereği belirsiz, ama bilgilendirici... kahretsin... bu derin... gerçekten demek istiyorum.

David Cantu: Teşekkürler Joel, bu mantıklı. Sanırım isteseydin deseni getirirdin, o yüzden bundan bahsettiğim için beni tokatla.

Joel Biroco: Yan yana maji, uzun yıllar boyunca pek çok farklı maji sisteminden türetilen benim kendi formülasyonumdur ve kesinlikle Çin'deki li veya "örüntü" kavramı bunu besler, ancak kendini başlangıç seviyesinde ilan eden birine bu kadar gelişmiş kavramlardan bahsetmek, yersiz olduğundan, onu harekete geçirecek bir taslak hazırladım. Kısa bir açıklama muhtemelen yan yana büyüyü tüketemez.

David Cantu: Lütfen bu görüşte yanlış gördüğünüz şeyi düzeltin, ancak bilginin Hayat Ağacı gibi sembolik sistemler halinde yeniden düzenlenmesi, sihirbazların öğeler arasındaki yan yana gelmeleri yeni yollarla görmesine yol açar. Şu andaki uygulamada kastettiğiniz şeyin bu olmadığını biliyorum , ancak bu tür sembolik olarak bağlayıcı sistemlerin neden çalıştığının özüne inebilir. Bu konuda herhangi bir yorumunuz var mı Joel?

Joel Biroco: Evet ve "yazışma" sanatı da bagua'da aynı derecede önemlidir , ancak bu yöntemler kesinlikle yan yana büyü olarak adlandırdığım şeyle ilgili olsa da, burada gerçekten bahsettiğim şey çok daha "ikinci doğa" bir şeydir. ”ve ayarlanmış, düşünmeden kendiliğinden bir şekilde gerçek hareket ediyor. Trigram ve kabalistik yazışmaların incelenmesi buna yol açabilir, ancak kendi içinde wuwei ("yapmamak", hiçbir şey yapmamak, çaba göstermemek , amaçlı eylem yapmamak) anlamında işleyen gerçek yan yana majinin katıksız zarafetinden yoksundur. Sembolik bir karşılık gelme veya rezonans filtresinden veya herhangi bir sembolik çerçeveden geçmekten çok daha doğrudan bir şeyden bahsediyorum . Bu anlamda yan yana büyü derken gerçekten saf büyüyü kastediyorum .

Mika Kaplan: O halde sembolik bir yazışma filtresi kullanmak iyi bir “ ilk adım” olacak gibi görünüyor . Kabalaya bir yaklaşım (ve sanırım Crowley bunu bir yerde tartışıyor.?) her şeyi Hayat Ağacı ile ilişkilendirmenizdir, her şeyi, bakkal faturasından, önünüzde stop lambasında duran renkli arabaya, Sokakta geçerken duyduğunuz konuşmalar vb. öyle bir noktaya gelir ki, bağlantılar bilinçaltına yerleşir. Ya da belki doğru kelime bilinçsizdir. Sembolik çerçeveye olan ihtiyaç ortadan kalkıyor ve bunların nasıl bir araya geldiğini görme, bilme, anlama çabası kalmıyor .

59

Joel Biroco: Bunun bir panoya sahip olmakla alakası yok. Bu sembolik bir çerçeveyi bilinçsiz hale getirmekle ilgili değil, sembolik bir çerçeveyi gereksiz kılmakla ilgili. Yazışmalar keyfi çağrışımlardır, sizin anlamalarına izin verdiğiniz şey dışında hiçbir şey “anlam taşımazlar” . Ayrıca her birimizin hafızadan ve geçmişte yapılan çağrışımlardan finanse edilen kişisel yazışmalarımız da var. Öyle görünmese de bu bağlantılar bile keyfidir; “anlamlı” görünebilirler ve evrendeki aidiyet yuvamızı tüylemek için onları kullanabiliriz ama bu tamamen bir yanılsamadır. Sihirbazların, ah, bilmiyorum, Venüs için yeşil, her neyse, Krallar için altından falan bahsettiklerini duyuyoruz, bunların hepsi tamamen keyfi ve anlamsız. Bu derneklere yatırım yapıyoruz çünkü insanlar her zaman yatırım yaptı. Eğer burada bir şey söylüyorsam, o da yan yana majinin tüm bunlardan kurtulduğudur ve bu yüzden kategorik olarak şunu belirtiyorum: kabala, bagua, yazışmalar, ne olursa olsun çalışmanın yan yana majiyi öğrenmenin hiçbir faydası yok: hiçbir faydası yok, aslında bir engel. Ama kendimizi ve büyümüzü engellemeye devam edeceğiz çünkü biz böyleyiz. Yan yana büyü "öğrenmenin yollarını" kabul etmekle ilgili değil, şu ana kadar kanıksadığımız tüm şeyleri unutmakla ilgilidir.

David Cantu: Benzer bir düşünceye Liber Null & Psychonaut'ta Carroll tesadüfe ve önemine değindiğinde değiniliyor; ben bunu daha çok gerçeklikteki kalıplar olarak okuyorum çünkü "tesadüf" her düzeyde meydana gelir .

Joel Biroco: Eşzamanlılıktan değil, spontan ritüelden bahsediyorum.

David Cantu: Yan yana oyuncu seçiminin temelde kendi kendini bir araya getiren kalıpların kullanılmasını içerdiğini varsaymak güvenli midir?

JoelBiroco: Eh... bir bakıma... ama bunu çok erken tanımlamaya çalışmayın ...

David Cantu: O halde bir sunak neden önemlidir?

Joel Biroco: Burası bir odak noktası, bir güç yeri ama sunaklar her yerde bulunabilir, benim anlatmak istediğim de buydu.

David Cantu: Mesela bas gitar, stereo ve greyfurt arasında "fiziksel bir tesadüf" fark ettim diyelim. Bu "birleşik nesne " (yani bu nesneler arasındaki algısal sınırları kaldırıyorum) belirli bir istenmeyen duyguyla veya istenen etkiyle ilgilidir .

O halde görmek ile yapmak arasındaki geçiş nasıl yapılır, ya da böyle bir geçiş var mıdır?

60

Joel Biroco: Sıçrama yok çünkü düşünce yok, yalnızca içgörünün yönlendirdiği kendiliğinden eylem. Ancak yorumunuzu mümkün olduğu kadar faydalı bir şekilde ele almaya çalışmak için, kendinizden bir adım önde olup olmadığınızı merak ediyorum. Görmekten yapmaya nasıl geçiş yapacağınızı merak ediyorsunuz ama ben gerçekten bas, stereo, greyfurt ve istenmeyen bir duygu arasında geçiş yapıp yapmadığınızı veya varsayımsal olarak bir örnek mi ortaya koyduğunuzu merak ediyorum. Varsayımsal durumlar yan yana büyünün antitezidir. “Ya şöyle olsaydı” demenin bir anlamı yok. Gerçek zamanlı olarak , kendiliğindenliğin kendisinden , anın kendisinden öğrenin . Yan yana büyüyü ikinci kez tahmin edemezsiniz veya önceden hazırlanmış yanıtlara sahip olamazsınız. Bu bir ritüeldir ama “bildiğimiz şekliyle” bir ritüel değildir Jim. Bu nedenle, bunun hakkında düşünmekten ve onunla ilgili varsayımsal soruları yanıtlamaya çalışmaktan kaçının. Bunu bu şekilde anlayamazsınız.

Yeni başlayan biri gibi hissetmeye gelince. Unutmayın, önümüzdeki hafta, gelecek yıl, beş yıl sonra, 10 yıl sonra, 20 yıl sonra bu konudaki anlayışınız ilerleyecek. Ayrıca, uzun yıllardır majinin daha belgelenmiş formlarını inceleyen ve uygulayan, yan yana maji hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeyen ve bu fikirlerin onlar için yeni olacağı birçok sihirbazın bulunduğunu da unutmayın. Bu konuda hiçbir kitap yok ve ben de halka açık bir forumda yan yana büyüden ilk kez bahsediyorum, ancak bu tür büyüyü uzun yıllardır uyguluyorum. "Yan yana büyü" sadece kolaylık olsun diye bulduğum bir isim, onu bir nevi tanımlıyor, ama önemli olan bunun nasıl yapıldığıdır, açıklama bu büyünün gerçek gücünü aktarmada kasvetli bir şekilde başarısız oluyor, bu yüzden asla Bunun hakkında yazmaya çalıştım, sadece baskı altında olduğum için şimdi bunu yapıyorum. Bu maji biçimini ilk olarak 1980'lerde Goetik çağrışımlarla ilgili deneylerde geliştirdim ve aslında sadece şimdi düşünüyorum - çünkü aslında bunun hakkında pek düşünmüyorum, sadece yapıyorum - belki de bana bu öğretildi. bir şeytan. hımmm, düşünmeye değer. Ve eğer öyleyse, bu, "bir hata yaptığım" ve bir iblisin beni ele geçirmesine izin verdiğim ve ele geçirilmişken daha önce hiç görmediğim bir tür büyü uyguladığım tek seferdi. Her şeyi özümseyerek bunu yaparken kendimi izledim. Bu, gerçek zamanlı kişisel açıklamalar gibidir! Kendi kendime gülüyorum, çünkü bunun hakkında ne kadar çok düşünürsem o kadar çok bunun nasıl yapılacağını öğrendiğimi düşünüyorum ve yine de ilk kez bu farkındalığı yaşadım . Bu ana kadar bunun benim "biraz evrimleştiğim" bir şey olduğuna inanıyordum ama hayır, bunu bana ilk başta bir iblis gösterdi, sonra ben geliştirdim . Peki olacağım!

David Cantu: Muhtemelen bu ilk kısma katılmayacaksınız ama tamamını okuyun. Bunların hepsi önemli görünüyor ve diğer kalıplaşmış maji biçimlerinin bunda bir kökü olabileceği fikri bana ilginç geliyor, çünkü bu, keyfi olduğunu belirttiğiniz sistemlerin kendisinden ziyade, sistemlerin yaratılmasına güç veriyor. Lütfen dikkat edin

61

yine de takip ediyorum. Seviyeye yeni başlayanlar için, fikirlerin Kabala gibi belirlenmiş bir modele göre yan yana getirilmesi, dünyadaki daha önce görünmez olan bağlantıları görmek için bir araçtır. Şimdi, genel olarak herhangi bir sistem ya da sistemin çığırtkanlığını yapmıyorum, yalnızca bağlantılı simgelerin (ister fikirler olsun ister uzayda var olan fiziksel nesneler olsun) yeniden düzenlenmesinden yeni düşünme biçimlerinin ortaya çıktığına işaret ediyorum.

Benim için yan yana sihir, müziği nasıl yarattığımdır. Evrenin benim aracılığımla yaratabilmesi için kompozisyon kontrolü gevşetildi. Her enstrüman az ya da çok kanalize edilir ve çoğunlukla "tesadüfi" olan, Yazıyla Anlatılamayacak etkileşimler meydana gelir. Hiçbir kompozisyon sistemi onları tutamaz veya dışarı atamaz çünkü her sistem, olayların olmasını engelleyen keyfi kısıtlamalara dayanmaktadır. Aslına bakılırsa, hiçbir müzik teorisinin dokunamayacağı alanları keşfetmemi sağlayan şey, bir müzik teorisini öğrenmeyi kararlı bir şekilde reddetmem oldu, dolayısıyla bu bakış açısından sistem, arzulanan formların tezahürüne bir engel haline geliyor. Bu sistemlerden çıkan her şey, her zaman verili sistemdeki ilişkilerin bir uzantısı olacak ve sistemin kapsamadığı çok sayıdaki ilişkiyi gözden kaçıracaktır. Benim için sonuçlar, eğer sistem kısıtlamalarını bırakıp öyle yaparsam her zaman daha gerçek olur.

Joel, sen bu müzik benzetmesiyle bağıntı kurmuyor olabilirsin ama bahse girerim bu tür büyüyle ilgisi olan bir tür görsel sanat yapıyorsun.

JoelBiroco: Kesinlikle, ve daha dün gece bazı sanatçı arkadaşlarımla bu konuyu tartışıyordum ve yan yana büyü ile sanat yaratımı arasındaki ilişki üzerine bir tür spontane konferans verdim. Temel fark , majide bir nesnenin yaratılmasında estetiğin ötesinde bir amacın bulunmasıdır; yan yana majide ise bir nesnenin yaratılması amaç değil araçtır. Sanatçıların, yan yana majinin gerçek "yapılmasını" birçok okültistten daha iyi kavrayabileceklerinden, ancak yaptıkları şeyin büyülü yanını kavrayamadıklarını ve bunu belirli büyülü amaçlar için nasıl kullanacaklarını bilmediklerinden şüpheleniyorum . Bunu ait olduğum sanatçı grubunda birçok kez gördüm ve çoğu zaman okültistlerin, özellikle performans sanatında, gerçekten büyülü olan şeyler konusunda bu tür bir yeteneğe sahip olmalarını diliyorum; ben de dahil olmak üzere pek çok üyenin performans sanatına ilgisi var. . Bir kız, yarattığı nesnelerin saf özgünlüğüyle her seferinde beni şaşırtıyor (bir elmayı kesip içini kırmızı gıda boyasıyla boyayıp, çekirdeği çıkarılmış ortasına bir nar yerleştiriyor ve onu açtığı Frankenstein elması gibi zımbalıyor) bize göstermek için tüm nesnelerini katman katman açıyor ya da Cornish hamurlu kutularda gümüş folyo örümcekler pişiriyor ya da içi boş bir somunun içine bir ampul ve ayçiçeği tohumları yerleştirip onu tıkıyor . ekmek beyni, kalıp, saç ve diğer buluntu malzemeleri kullanması) ve onunla, onun sanat objeleri yaratma tarzını kendi tarzıma nasıl benzettiğim hakkında konuştum.

Büyülü nesnelerin yaratımına ve onları bitirmeden önce tabi tuttuğum tuhaf spontan süreçlere kendi yaklaşımım , bu da eldekileri kullanır ve daha da önemlisi, eldekiler her zaman tam olarak ihtiyaç duyulan şeydir. yan yana-sihirli bir bakış açısına sahipsin. İstenilen büyülü etkiyi yaratmak için tek kelimeyle "mükemmel" olan şaşırtıcı fikirler ; örneğin çok fazla yakma, kavurma, alevlerden kurum salma, odun kesme ve ovalama kullanırım. aloe, odun külü ve balmumu ve pirol kırmızısı ve tabii ki kan, kendi kanım ve meni gibi pigmentlerin kullanımı ve karahindiba saplarının sütlü özsuyu veya belki altında çalıştığım lambanın yanına bir güve gelebilir ve brie elimin tersini bir miktar güve kanadı tozuyla kapladım, yan yana getirme büyüsü eyleminin ortasında ne büyük bir keşif ! Bu neyi temsil ediyor? Çok açık! Kullan onu! Aniden düşündüm, leylaklar henüz çiçek açtı mı, leylak kokuyor mu, peki bakalım çiçek açmışlar mı ve çıkmışlar mı, yan yana gelme büyüsünün çılgın çılgınlığı içinde bahçeye koşuyorum, hayır değiller, değiller , ama kırkayağın taşların üzerinde nasıl hareket ettiğine bakın, aman Tanrım, bir mühür çiziyor, o mührü ŞİMDİ çizin! Bunu kendi kanınızla nesnenin üzerine çizin, avucunuzu bıçakla kesin ve kanı çıkarın ve bunu şimdi yapın ve bana emrolundu, öyle yapacağım! Ve böylece devam ediyor. BU yan yana büyü! Ve ona bu şekilde yarattığım yan yana duran büyülü nesnelerden bazılarını ve onları yaratma şeklimi anlattığımda, neden gruba bu tür "sanat"lardan hiçbirini, sadece resimlerimi getirmediğimi merak ediyor. Tabii ki şunu söylüyorum: "Eh, yani, çünkü bu sihir, bu sanat değil..."

Bu, yan yana majinin sadece büyülü nesnelerin yaratılmasıyla ilgili olduğu anlamına gelmez, daha çok onların yaratılma şekliyle ilgilidir.

Pansamsara: Bütün bunları yazdığın için çok mutluyum . "Kaybedeceğimden" korktuğum için attığım bir şeyi bana geri vermişsin gibi hissediyorum. Sizin "yan yana büyü" dediğiniz şey, benim başlangıçta "kaos büyüsü"nün doğrudan kendi anlamlarımla ilgili olduğunu düşündüğüm şeydi . Sonra çok fazla kaos edebiyatı okuyarak kafam karıştı (hiçbir zaman bunların entelektüelliğini tam olarak aşamadım). Okulu bıraktığımda bir tür sanatçıydım ve bu nedenle yaratımın çılgın anlarına aşinayım. Benim yaptığım gibi bu yetenekleri deli gömleğine sokmaya çalışmak aptalcaydı. Teşekkürler Joel, artık başka bir "nasıl yapılır" kitabını bir daha okumama gerek kalmayabilir. Çok önceden şüphelendiğim gibi. Bunların hepsi şu anda bulunduğum yerle çok iyi bütünleşiyor. Zamanlama çok iyi, tekrar teşekkürler.

63

Beden dışı deneyim

Joel—Astral seyahat ile beden dışı deneyimin (oobe) çok farklı olduğunu vurguluyorsunuz . Genişletmek ister misin? Ben onların aynı olduğunu sanıyordum.

SOLUCAN OTU

Oobe ve astral seyahat arasındaki fark , astral seyahatte, kişinin çok erken uyandığı uyku felcine eşlik eden , vücuttan kopan, çıtır çıtır, tıslama, çıtırtı, elektrik statik, korkunç derecede ciddi sesleri alamazsınız, çünkü astral seyahat, içeriden gelen bir hayal gücüdür. beden (gerçek şeyleri “göremediğinizi” söylemiyorum) ve bir rüya hali ama oobe daha çok bardo uçağına çarpışarak girişe benziyor.

Yıllarca haberlerde bu çok farklı ve gerçekten dehşet verici sese rastlamadım, sonra duyduklarımı aynen anlatan biriyle tanıştım ve o zaman kendi zihnimde oobe ile oobe arasındaki farkı ayırt ettim . astral seyahat. O zamandan beri bu sesi duyan birkaç kişiyle daha karşılaştım, öyle ki artık bunu gerçek oobe'nin işareti olarak görüyorum . Bu sesi duymadıysanız ancak bir oobiniz olduğunu düşünüyorsanız, büyük olasılıkla bilinçli astral seyahatten bahsediyorsunuzdur ancak aslında bedenin dışında değilsinizdir, ancak bu konuda dogmatik olmak istemem. nokta. Bu karakterin oobe'sini deney yapmak için tehlikeli bir alan olarak görüyorum ve bunların meydana gelebilecek spontane durumlara bırakılmasının en iyisi olduğunu hissediyorum ki bu hoş bir deneyim değil, alışılmadık durumları deneyimlemek için kendi yolundan çıkmış biri olarak konuşsam bile. Bu, hiçbir şey yapmak istemediğim bir alan olarak sınıflandırıyorum. Ben oobe terimini , sanki kişi yırtılmaması gereken hassas boyutsal bir zarı yırtmış gibi, "kötü" bir vücut çıkışını tanımlayacak şekilde sınıflandırıyorum.

oobe'den hafifçe bahseden herkesin onu astral seyahatle karıştırdığını düşünüyorum , gerçek oobe travmatik bir deneyimdir, kendinizi tüm insan yardımının ötesinde boyutsal bir düzlemde yaralı bulmak gibi , insan toplumuna yardım çağıramazsınız, onlar seni duyamıyorum. Son derece dehşet verici, size eşlik eden o korkunç ses, felçli vücudunuz ve siz onu hiçbir şekilde canlandıramıyorsunuz , ölmüş bile olabilirsiniz, kendinizi bundan tek başına iradenizle uyandıramazsınız. Ooobe'nin gerçeği budur . Astral seyahat ise tam tersine rüya görmekle eşdeğerdir.

, korkunç ping çıtır çıtır çıtır çıtır sesinden geçmeden rüya/uyku felcinden oobe gerçekliğine girebilirsiniz . Fark ettiğim bir şey şu ki, normal görünen ama son derece berrak bir rüya, çok daha büyük bir gerçeklik getirerek çöküyormuş gibi görünebilir, "rüyanın" duvarları tıpkı... bilirsin 64

o bir haftalık, içlerinde hâlâ biraz hava olan ama yüzeyi nemli ve artık sağlam olmayan, sönmüş parti balonları, rüyanın duvarları üzerinize çöküyor ve siz aslında bunun gibi bir zarı hissedebiliyorsunuz ve o oluyor hareket etmesi zordur, gerçeklik ise yapışkandır. Bunun aynı zamanda bir oobe manzarası olduğunu düşünüyorum ve daha heyecan verici bulduğum tür . Çıtır çıtır çıtır çıtır çıtır çıtır seslerden geçmekten çok daha iyi bir geçiş durumu, ancak bunun da tuhaf bir yanı var. OoBE manzarasının “tıpkı fiziksel gerçeklik” olduğu konusunda bıkkın bir tavırla ısrar edenlere gelince, onlar bunu gece yarısı uyanıp işemeye gitmekle karıştırıyor olmalılar.

JOEL

Oobe ile ilişkili bu garip ping sesinden basılı olarak hiç bahsedilmediğini yukarıda yazdıktan sonra , Ophiel'in Astral Projeksiyon Sanatı ve Uygulaması'nda bana bir pasaj işaret edildi:

ilk girişinizi yaptığınızda , sebeplerini daha sonra açıklayacağım çok komik şeyler olur. Gerçek değişime - Eterik'e-doğuma genellikle şimdiye kadar duyduğunuz en korkunç ses koleksiyonu eşlik eder!!!! Patlama. Gümbürtüler, Çarpmalar, Çıngıraklar, Çatlaklar, Kendi isminiz de dahil olmak üzere isimleri haykıran Sesler ve hatta yüksek sesli patlamalar. Hayatın boyunca duyduğun en tuhaf sesler!!! Bu konuda uyarılmış olsanız ve bunu beklemeniz ve ne beklemeniz gerektiği söylense bile, bu sesler sizi korkutacak ve belki de iyice korkutacaktır. İlk projeksiyonlarınız sırasında her geçişinizde sesler gelebilir .

oobe ile astral seyahat arasında ayrım yapmıyor . Ophiel, Edward Peach'in takma adıdır.]

65

Ordo
Templi Orientis'in nihai amacı

kaydeden Joel Biroco

Aleister Crowley'in 1947'deki ölümünden bu yana geçen yıllarda, büyülü organizasyonu OTO parçalandı; asıl amacı neydi ve bugün nereye gidiyor?

Star fire'ın son sayısının okuyucuları , Cilt. II, No. 2'de Ordo Templi Orientis ile ilgili dikkat çekici bir “Resmi Açıklama” göreceksiniz . Bu durumda, Kenneth Grant'in Typhonian oto'su, kendi başlarına oto oldukları ve başka herhangi bir oto'nun varlığı -her ne kadar Halifelik oto'su bahsetmeye değer diğer tek oto olsa da - son sayımda yaklaşık on tane olduğu için - büyük ölçüde kabul edilmeden kalıyor. Bu görkemli beyan - "Ordo Templi Orientis'in Egemen Gnosis Tapınağı tarafından 21 Haziran 1998 tarihinde yayınlanmıştır " - kimse Typhonian oto'nun tamamen gittiğini düşünmesin diye zihnimde katı Thelemik ilkelere yönelik bir yeniden yönlendirme belgesi gibi okundu . Mor düzyazı okyanuslarından başka pek az şeyin geldiği, otuz yıl boyunca dünya dışı geçitlerin açılmasından sonra Mauve Bölgesi'nin ötesine daldığından beri raydan çıktı, bunun son derece büyüleyici olduğunu kabul ediyorum . Bu nedenle Resmi Açıklamayı okurken gözlerim şaşkınlıkla iri iri açılmıştı , Watkins kitabevinde bir tabureye oturmak zorunda kaldım, o baş döndürücü aroması okült dünya hakimiyetine dair romantik vizyonları harekete geçiriyordu ve sonunda bunun sadece benim düşündüğüm bir konu olduğuna karar verdim. yalnızca Resmi Açıklama için satın alınmalıdır .

oto'sunda ölümünü bekleyen kaosun elbette son derece farkında olan Grant, zorunlu soldurma Yasası'nın ardından açıklamalarına oldukça masum bir şekilde başladı:

majimizin nihai amacı olmadığını, yalnızca onun çalışma tarzı olduğunu hatırlatmanın arzu edilir olduğu düşünülmüştür . Bu nedenle mevcut beyan, Tarikatımızın nihai amacının kısa ve özet bir planı olarak tasarlanmıştır . [sayfa 11]

67

Ah canım, Ken'imiz endişeli görünüyor. Külleri oradaki vahşi leylak rengine doğru döner dönmez her şey kaybolacak mı? Güneşin altındaki kısa tatillerini Cthulhu'yla flört ederek , gece kenarındaki tünellerde cesurca yürüyerek, "sperm" için daha iyi kelimeler bulmak için dünyanın ezoterik geleneklerini alt üst ederek geçirdiler ve şimdi de evlerine, Aleister Crowley'nin katı Thelemic Law'ına dönmeleri gerekiyor geleceğin okült tarihçileri tarafından eğlenceye giden ve Üstat Therion'u başarısızlığa uğratan sapkınlar olarak değerlendiriliyor. Grant'i ne kadar sevindiriyor olmalı. Çünkü Tarikatının nihai amacı , kendisinin ( Crowley'in gerçek varisi ) demir boğayı ısıran sivrisinekler gibi yıllarca başından savdığı o lanet Halifelerin nihai amacından başkası değildir . Bu yüzden, alçak Herr Koenig'in , Crowley tarafından yazıldığı iddia edilen 18/19 Kasım tarihli bir mektubu internette yayınlaması ( http://www.cyberlink.ch/~koenig/doc.htm) onun için biraz eğlence kaynağı olmuş olmalı. 1947'de "beklenmedik bir şekilde" hiçbir kaynak gösterilmeden ortaya çıktı ve Kenneth Grant'i "Frater Aussik 400" kılığında Ordo Templi Orientis'in Dış Başkanı olarak Crowley'nin meşru halefi olarak onayladı . Star Fire'a göre Grant'in mektuptan haberi yoktu, ancak bu mektup " Crowley'in cenazesinde Leydi Frieda Harris'in Crowley'nin halefiyle ilgili olarak son dakika fikrini değiştirmesiyle ilgili olarak Crowley'nin cenazesinde kendisine yaptığı sıradan bir açıklamayı doğruluyor . " oto". Tipik gizem tarzında Grant notları:

Zamanın da göstereceği gibi, belge gereksiz bir şekilde ancak şimdi gün yüzüne çıktı. Onu kimin, nerede keşfettiğini ve neden yarım asırdan fazla bir süre gizli kaldığını da zaman gösterecek mi? [“Bir Veraset Aracı”, Yıldız ateşi , Cilt. II, Sayı 2, s 173]

Caduceus Books'un sahibi ve Yüksek Konsey tarafından Tarikat'ın sırlarını satmakla suçlandıktan sonra 1999'da sınır dışı edilene kadar Halifeliğin eski VII° Büyük Engizisyoncu Komutanı olan Ben Fernee, Grant'ın onaylanması üzerine bir adli el yazısı analisti görevlendirdi. Veraset mektubu 1998 yılının Mart ayının sonunda internette yayınlandı. Sahtecilik davalarında bilirkişi olarak mahkemede düzenli olarak ifade veren analist, Aleister Crowley'in el yazısının gerçek örnekleriyle yapılan ayrıntılı karşılaştırmanın ardından veraset mektubunun olduğundan %85 emindi . elini taklit etmeye çalışan Crowley dışında biri tarafından yazılmıştır. Ortalıkta dolaşan teorilerden biri, mektubun Crowley'in gerçek not kağıdı ve kırmızı mum baskısı için mühür yüzüğüyle yapılmış eski bir sahtecilik olabileceği ve eğer durum buysa, en muhtemel şüphelinin Karl Germer'den nefret eden Leydi Frieda Harris olacağı yönünde. 1955'te Germer , onu otodan attığında Grant'in resmi halefinin sonu olduğunu kanıtladı ; bu, Typhonian oto'nun Germer'in bunu yapabilecek durumda olmadığını vurguladığı bir karardı ve Germer'in Grant'e öyle olmadığını itiraf ettiği belgelere işaret ediyordu. Dış Başkanı

68

Düzen ama sadece bekçi pozisyonunda. Ancak Grant'in, Yeni Isis Locası'nın manifestosunda Germer'i " Dıştaki Oto'nun Dünya Başkanı" olarak kabul etmesi ve Germer'in içeriğiyle uyumlu olduğunu belirtmesi Germer'in istisna olarak gördüğü şeylerden biriydi. kendisine önceden hiçbir şey söylenmemişti. Germer manifestoyu gördüğünde onun "açık yalanlarla" dolu olduğunu ve Grant'in "sahte iddialarla yola çıktığını" düşündü ve hemen ona botu verdi. Çeşitli oto gruplarının veraset iddialarının bitmek bilmeyen ayrıntıları Koenig'in web sitesinde ve diğerlerinde incelenebilir. Yakın zamanda keşfedilen Grant veraset mektubuyla ilgili daha ilginç olanı, bana Grant'in, Koenig sitesindeki mektup gün yüzüne çıkmadan önce, 5 Aralık 1947'de Brighton Krematoryumu'nda Crowley'nin cenazesinde Leydi Frieda Harris'in özel olarak söylediği söylendi. Ona , kendisini yönlendiren bir mektup olduğundan bahsetti , ancak Yıldız Ateşi'nde bu belirtilmemiş bir "sıradan söz" haline geldi .

Zamanın yapacak çok şeyi açığa çıkaracak gibi görünüyor. Kendi halefinin meşruluğu meselesinden yıllarca akıllı bir şekilde uzak durduktan sonra, Kenneth Grant birdenbire kendi ölüm ihtimaliyle karşı karşıya kaldı - şu anda 78 yaşında (d. 1924) - konuyu bir kez daha gündeme getirmek zorunda kaldı ve Tarikatı Thelemik ortodoksluğa doğru yeniden yönlendirin; kimse, Aeons'un hava deliğinden fırlatılan çürümüş kalamarın ardından Aeons'un koridorunda çığlık atan yanardöner kanatlı böceğin üzerine monte edilmiş koyu kristal hükümdarlık divanının üzerine alacakaranlıkta uzanmaya doğru sürüklendiklerini düşünecek kadar yanılgıya düşmesin. Dendera, gece yarısı tatlı, tatlı kara güneşin altında, Babalon'un nabız gibi atan ve şişen yonisinin kıyılarına. HAYIR! Görünüşe göre oto'nun konusu bu değil .

Oto'nun , Typhonian'ın ve Hilafet'in nihai amacı nedir ? Bu, Halifeliğin güç takıntılı ve otokratik Halifesi Bill Breeze tarafından ateş çevresinde düzenli olarak tartışılan bir konu , ancak bunu salt dünyevi hırsların çok ötesinde olduğunu düşündüğüm Grant'ten okuduğumda, itiraf etmeliyim ki merak ediyordum. Cerberus'un görünürde olup olmadığı bir sop gibi yeterince iyi okunuyor:

Kısaca plan, mevcut tüm karasal hükümetlerin nihai olarak dağılmasını içeriyor . Bu hükümetlerin yerini, Oto'nun Onuncu Derecede özel olarak atanmış "Kralları" tarafından yönetilen "krallıklar" alacak . Krallıklar da Tarikatın Dış Başkanı olacak "Yüce ve En Kutsal Kral" tarafından yönetilen merkezi bir hükümete tabi olacak. Krallara Yedinci, Sekizinci ve Dokuzuncu Derecelerde Gnosis'in Egemen Tapınağının üyeleri yardım edecek. Büyük bir yenileyici Sihirli Akımın akışına izin vermek için belirlenmiş Dış Kapıların Açılmasının yolunu hazırlayacaklar .

Resmi Açıklama, Dünya Hakimiyeti İradesini neredeyse mazur göstermek amacıyla şunu ekliyor: Muhtemelen insanların kendilerinin kaçık olduğunu düşünebilecekleri güvenilirlik boşluğunu aşmak için:

69

Bu kozmik bir vizyondur ve biz başka hiçbir dünyasal amaç ile ilgilenmiyoruz. Tüm Gezegen Typhonian Akıntısının titreşimleri tarafından Thelematize edildiğinde, ancak o zaman bir zamanlar ona sahip olan ve ilk yaşam dalgasını başlatanların yenilenmesi için hazırlanmış olacaktır.

Bakalım bunu anlayacak mıyım, Grant, Yüce ve En Kutsal Kral tarafından kontrol edilen bir dünya hükümeti kurmak istiyor; bu hükümetin görevi, daha alt seviyedeki Krallarıyla birlikte, dünyayı dünya dışı varlıklar için bir iniş pisti olarak hazırlamak olacak. Tamam, bu yeterince adil, Kings kısmı hariç. Ve şunu da ekleyebilirim, bu kozmik vizyonda hiç Kraliçe yok mu?

Oto tarafından kontrol edilen karasal krallıkların tümü Crowley'in Hukuk Kitabı'nda ima ediliyor sanırım, ancak bunun bu kadar net bir şekilde ifade edildiğini görmediğim için birkaç yıldır oto'nun nihai amacının gerçekte ne kadar gülünç olduğunu unutmuştum . Şimdi benim için ilginç olan şey, Typhonian oto'nun bu dünyevi krallık fikrine hiçbir zaman gerçekten meraklı olmamasıdır - 14 üyesi ve emrinizde yedek odası olan dünya çapında bir Kutsal Krallar hükümetini yönetmek zor - ve şunu merak etmeden duramıyorum: Grant bunu o kadar açık bir şekilde ifade etti ki, Halifelik olarak Typhonian oto'nun nihai amacına dikkat çekmekten çok , çünkü gerçekten onların ilgilendikleri tek şey bu. Ya da belki Grant ciddidir, "yaratıcı okültizmi" ikinci plana atmıştır. Kısa bir süreliğine de olsa, karasal locaları olmamasına rağmen oto'nun nihai amacını gözden kaçırmayan dinamik bir güç olarak Tarikatının güvenilirliğini yeniden tesis edebilmesi için .

1998 " Resmi Açıklamasını", Typhonian oto haber bülteni Mezla'da yayınlanan 1977 "Resmi Açıklama" ile karşılaştırın :

Okuyucular, Grant'in Typhonian Trilogy'sinden önce Crowley hakkında çıkan tüm kitapların, yazarlarının Hukuk Kitabı'nın üç ana konusuna ilişkin neredeyse tamamen bilgisiz olduklarını ortaya koyduğu gerçeğini göz önünde bulundurmalıdır . Şunları kastediyoruz: 1) dünya dışı etkilerin önemi ve Yeni Çağ'ın büyüsü aracılığıyla onlarla doğru şekilde temas kurmanın gerekliliği; 2) büyülü yollarla yakarışlarının şekli; 3) Kanun Kitabının kalbinde yer alan ve tüm öğretilerinin temeli ve meraklı şifrelerin (edebi şifrelerin) anahtarı olan kalas bilimi (tamamen kutuplaşmış erkek-dişi organizmaların psiko-seksüel yayılımları). ve sayısal) sayfalarında bol miktarda bulunur. Aslına bakılırsa, bugüne kadar Grant'inki hariç hiçbir kitap kalaların en gizli büyüsünü ve bunların 93 Akıntı'nın psiko-seksüel gizemlerindeki kullanımını ele almıyor.

"Oto'nun Kralları " hakkında hiçbir şey yok, daha da az, vurgu tamamen "yaratıcı akım" üzerindedir - bunların hepsi sözde Kanun Kitabı'nda adı geçen dünya dışı varlıklar ve vücut sıvısı salgılarıdır , oto'nun gerçekte olduğu görüşü seksin “sırrı” hakkında her şey 70

Magick dokuzuncu derecesinde çalıştı. (Kenneth Grant'in Aleister Crowley ve Gizli Tanrı kitabını yıllar sonra tekrar okuduğumda, 9. derecenin sırrını açığa vurmak ve gizlemek konusunda ne kadar pervasızca davrandığını unuttuğumu itiraf etmeliyim . Onun "daha yüksek" şeklindeki düz yüzlü önerisine güldüm. Cunnilinctus biçimleri çok gelişmiş Tantrik ustalar tarafından fiziksel temas olmadan uygulanıyordu , bu yöntem sıkı korunan bir sırdı. Belki de Grant en çok sidik alan kişidir. Cunnilingus'un bir öksürük karışımı olduğuna dair bariz inancına gelince, şunu belirtebilirim ki gerçek Yazılışı Latinceden türemiştir: cunnus, “vulva”, lingere, “yalamak” [her ne kadar şurup benzeri bir ilaç olan “linctus” Latince linctus, “yalama” kelimesinden gelse de, Grant'in kastettiği muhtemelen bu olabilir. iksir).)

Typhonian oto hiçbir zaman özellikle karasal olmadı; kulübeleri astral düzlemde, Algol'ün kırpışan gözü gibi yerlerde bulunur. Bunun aksine, Halifelik Oto , kendi bölgesi olarak gördüğü bölgeyi şiddetle koruyan karasal bir şirkettir ve bu nedenle Bay Grant'in Hekate'nin Çeşmesi adlı kitabının Amerika'da dağıtımını yasal olarak engellemiştir (bkz. Michael Staley'nin “It's An Ill Wind That Bloweth. ..” Star fire Cilt 1, Sayı 5 [1994]) . Halifelik, Grant'i her nüshaya Germer tarafından 1955'te oto'dan atıldığını ve Typhonian oto'nun Amerika'da oto adına konuşma hakkına sahip olmadığını belirten bir kağıt parçası eklemeye zorladı. Grant bir cevap hakkı istedi ama Halife buna izin vermedi ve aynı zamanda resmi kurumsal logoları olduğu gerekçesiyle oto lamen'i kitap kapağından çıkarmasını da başardılar . Bu makaleyi yazarken özellikle Halifelik Genel Saymanı ve Dokuzuncu Derece Büyücü Bill Heidrick'e, Kenneth Grant'in Typhonian oto'sunun Amerika Birleşik Devletleri'nde Thelema hakkında eğitim verme ve yönlendirme yapma hakkına sahip olup olmadığını sordum. Halifelik oto. 5 Haziran 2001'de internet haber grubu alt.magick'te bana yanıt verdi:

Kitaplarındaki bazı ifadelerde belirsizliğin bir kenara bırakılmasına izin veren bir sorumluluk reddi beyanıydı. Alternatif, kimsenin istemediği bir şey olan konuşmanın kısıtlanması olurdu. Bu şekilde, söylediği şeyin otodan gelmediğine ya da onu bağlamadığına dair çıkarılabilir bir uyarı ekledi .

Liber Oz'unun ihlali ) mahkemelere başvurulacağı açıktır .

Halifelik Oto, 1977 yılında Grady McMurtry (1918-1985) tarafından kuruldu. Peter Koenig, "oto fenomeni" web sitesinde McMurtry'nin, daha önce oto'da hiç bulunmayan "Halife" unvanını , sırf Crowley'nin kendisine Kaliforniya'nın posta kısaltması olan "Calif" ile yazdığı için aldığını öne sürüyor. Daha ciddisi, Koenig de

71

Jean Brayton'ın Güneş Locası olmasaydı Hilafet Oto'nun asla var olamayacağını öne sürüyor (http://home.sunrise.ch/~prkoenig/manson.htm) . Solar Lodge, altı yaşındaki bir çocuğu Mojave çölünde bir sıcak kutuda 56 gün boyunca zincirleyerek tuttuğunda Oto'yu FBI ile karşı karşıya getirdi. Washington Post'un 31 Ekim 1969 tarihli sayısında şu rapor yer alıyor : "Çocuk Tarikatçılar Tarafından Zincirlenmeyi Anlatıyor". Charles Manson, resmi olarak Solar Lodge'un bir üyesi olmasa da bir ziyaretçiydi ve Jean Brayton'ın partilerine davet edildi. Halifeliğin kuruluşunun esasen tarihsel revizyonizme dayanan karmaşık hikayesi Bay Koenig tarafından ayrıntılı olarak ele alınmakta ve yukarıda bahsedilen web sayfasında Koenig ile Heidrick arasında günümüz Halifeliğinin bu durumu kapsayıp kapsamadığına dair bir e-posta tartışması da bulunmaktadır . Orijinal Solar Lodge'un "sıcak kutudaki çocuk" skandalına karışan tüm üyeleri.

oto olduğu iddiası Mayıs 1985'te Kaliforniya'da açılan bir davadan geliyor. Halifeliğin temsilcisi Berkeley'den ABD Ordusu Binbaşı Grady McMurtry ile Brezilya'dan Marcello Ramos Motta yönetimindeki "Society Ordo Templi Orientis", ticari marka ve telif hakkı ihlali nedeniyle McMurtry'nin başlattığı hukuk mücadelesine girdi . ABD'de fiilen imtiyazlı otonun kimin olduğuna (ve dolayısıyla Crowley'in çalışmasının telif hakkını kimin kontrol ettiğine) ilişkin anayasaya aykırı karar. McMurtry kazandı ve tuhaf bir şekilde aynı gün öldü. Set Tapınağı'nı oluşturmak için Anton LaVey'in Şeytan Kilisesi'nden ayrılan ABD Askeri İstihbaratından Albay Michael Aquino, yasal savaşı izledi ve bu harika yorumu Setin Parşömeni Cilt 2'ye yazdı. XII, No. 5 (Ekim 1986):

Mahkeme salonunda Yargıç Legge'in bu tartışmaya sert bir şekilde başkanlık etmesini izlerken, anal seksin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en yüksek dini ibadet olarak hangi grubun yasal iddiası olduğuna dair karar verdiğine dair bir fikri olup olmadığını merak etmeden duramadım.

oto'nun bugün bile bunun bir "per vas nefundum" ya da "reversiyonist" bir ayin olup olmadığını kabul etmekte çekingen davrandığı 11. dereceye bir göndermedir . (11. derece veya “Şiraz Tarikatı”, Halifelik döneminde Breeze tarafından otomatik olarak dağıtılmıştır , çünkü bu onun zayıfladığını hissettiği gücü ima etmektedir.) Ancak asıl önemli nokta, dünyevi bir mahkeme salonunun tek bir kişinin lehine karar verme yetkisinin olmamasıdır. Bir başkası üzerinde gruplaşma ve Halifelik, o zamandan beri bu yasal kararı kendi lehlerine kullanarak, Büyük İş'le tamamen çelişen toprak hırslarını güçlendirdi. 9. derece sırlardan Bay Motta'nın cinsel organının büyüklüğüne kadar uzanan konularla ilgili mahkeme salonu tutanakları okumaya değer .

William Breeze ("piç dil melezi" Hymenæus Beta), 1985'te dördüncü derece öğrencisi olan Grady McMurtry (Hymenæus Alpha) öldüğünde Halife olarak devraldı.

mütevazı “En Kutsal Majesteleri” unvanını aldı. Breeze ironik bir şekilde A notuna sahip . A. _ Marcello Motta'nın soyundan geliyor. Okült ve masonik tarihçi merhum Ellic Howe, 1987'de Breeze ile tanışmış ve şöyle yazmıştı: "Onun (Breeze) genel olarak oto veya Avrupa meselelerinin erken tarihi hakkında bilgi sahibi olduğuna inanmak için hiçbir nedenim yok." (Howe'dan Koenig'e 7/10/87 tarihli mektup.)

Birleşik Krallık'taki Nuit-Isis dergisinde yayınlanan ve Halife oto'nun Aleister Crowley'nin meşru mirasçıları olduğunu gösteren bir akış şemasının harekete geçirdiği Star fire dergisindeki 1987 tarihli bir makalede ( derginin yayıncısı Chris "Mogg" Morgan, diğer adıyla Katon Shual'ın da orada olması garip). Typhonian oto), Typhonian oto'nun meşruiyet iddiasını savunan Michael Staley çok akıllıca bir şey söyledi:

Aslında, asıl önemli olan Thelema'yı geliştirme ve 93 Akımını yayma görevi iken, geçmiş hakkında tartışmak zaman kaybı gibi görünüyor. Bazı kişi ve kuruluşlar Crowley, Thelema ve oto'yu sonsuza dek sabitlenmiş , burada ve bundan sonra korunacak ve değer verilecek göz kamaştırıcı müze parçaları olarak görüyor gibi görünüyor . Bu düşünceye göre Tarikat'ın yapısı kutsaldır ve bizzat Büyük Adam tarafından bize miras bırakılmıştır. Yani hiçbir gelişmeyi, hiçbir yeniliği, hiçbir değişimi kabul etmiyorlar. Kısacası Thelema, Crowley'in bir kültü haline gelir ve onun kişiliği ana odak noktası olur. Hiçbir şey böyle bir düşünceden daha gülünç, daha acınası olamaz. Bu kesinlikle Thelema'nın grotesk bir çarpıtması ve Crowley'in çabaladığı her şeyin olumsuzlanmasıdır. Şeyler , ölmedikleri sürece sürekli bir akış ve akış halindedir . Elbette eğer insanlar değişimden saklanıyorsa, bunun nedeni genellikle yeniden düşünmenin ve yeniliğin zorluğundan korkmalarıdır.

[“The oto After Crowley”, Star fire Vol . I, Sayı 2 (1987)]

Thelema'yı 93 güncel hale getiren kaos-babalon 156 akımının temsil ettiği yenilik ve taze düşüncenin boyutu konusunda Staley'in de aynı fikirde olup olmayacağını zaman gösterecek . Zamanın ortaya çıkaracağı başka bir şey daha. Bu bağlamda Staley, “Bu Esen Kötü Bir Rüzgar...” adlı eserinde Halifelik oto'yla ilgili şunları belirtiyor:

meşru gruplardan biri olarak gerçek statülerini kabul etmeyi öğrenmeleri gerekir ; aksi takdirde, akıntının seyri, kendilerini ifade etmenin önündeki engeller olarak onları mutlaka ve haklı olarak ortadan kaldıracaktır.

Esas nokta şu: Hilafeti ortadan kaldıracak olan 93 akımı değil, 156 akımı olacaktır. Akıntının aynı zamanda Typhonian oto'yu da çözüp çözmeyeceğini zaman gösterecek , eğer dünyevi krallığa doğru son dönemdeki dönüşleri konusunda ciddilerse kesinlikle öyle olacak, ama eğer "yaratıcı okültizm" onların ana motivasyonuysa o zaman, kim bilir, kaos'a bile uyum sağlayabilirler . -babalon ve 156 akıntısı gerçek büyülü akımdır. Michael

73

Staley, Lam gibi çıkmaz sokaklara olan ilgisine rağmen bunu anlamış görünüyor; 1994'te oto'nun " bilgilendirici bir akımın ifadesi, birbiri ardına kılığa bürünen, belirli bir biçim yararlılığını yitirdiğinde yoluna devam eden bir akım" olduğunu yazdı. Oto'nun bugün karşı karşıya olduğu en büyük zorluğun , Yüce ve En Kutsal Kral'ın kontrolü altında bir Krallıklar ağı kurmak değil, sadece oto'nun kullanışlılığını yitirdiğini ve artık kullanılmaya başlandığını anlamak olduğunu ancak umabiliriz. Okültistleri ölü 93 akımına bağlayarak 156 akımının ifadesini engellemek.

Bu farkındalıklar, 156 akıntısı tarafından tehdit edildiğini hisseden ve bunu 93 akıntısının canlı dönüşümü olarak görmeyen çoğu Thelemites için kolay görünmüyor. Pratikte muhtemelen olacak olan şey, oto'nun acemileri içine çeken ve onların İradelerini kendi umutsuz gündemine bağlayan bir organizasyon olarak devam etmesidir, ancak şu anda burada zamanlarını boşa harcayan yetenekli bireyler yavaş yavaş bu 156'nın sonuçlarını anlayacaklardır. mevcut, 93'teki katılımlarının üzerine çıkacaklar ve sonra ya oto'yu yıkacaklar ya da basitçe istifa ederek kaos -babalon'un işleyişine daha elverişli oluşumlar bulup yaratacaklar .

İlgili konular

Kenneth Grant veraset mektubu

"Hibe veraset mektubu", Tony Naylor tarafından düzenlenen ve Peter Koenig'in girişiyle birlikte düzenlenen OTO Rituals and Sex Magick'te (Thame: Mandrake Press, 1999) yer alıyordu; Ben Fernee'nin adli el yazısı analizinin bir kopyasını verdiği göz önüne alındığında bu durum merak uyandırıcı . yayınlanmadan önce Naylor'a sipariş edildi. Ayrıca Star Fire'da yayımlanmadan önce Michael Staley'e de bir kopyasını verdi . İkisi de bundan bahsetmedi. Mektubun gerçek içeriğiyle ilgili şüpheli bir şey de, "Crowley"nin burada Frater Saturnus'un (Karl Germer) oto'nun "yalnızca Saklama Ofisi " yeteneğine sahip olduğunu söylemesidir ki bu Michael Staley'nin de hakkında yazdığı bir şeydir. mektubun ortaya çıkmasından çok önce ve aslında Grant'in, Germer'in onu sınır dışı etmek için hiçbir meşru yetkisi olmadığı yönündeki iddiasının temel taşı. Ancak bana, "veraset mektubu" internette ortaya çıktığında Staley'in gerçekten şaşırdığı söylendi . Yine de mektubun içeriği 1947'de yazılamayacak kadar mevcut şartlara uygun görünüyor.

, Grant'i otonun oho'su olarak tanıtmayı değil, Bill Breeze'i kızdırmayı amaçlayan bir sahtekarlık olduğu . Bay Koenig 74'üyle tanınıyor

Breeze ve Halifeliğe karşı takıntılı hoşnutsuzluğu nedeniyle mektup kendi sitesinde göründü ve şu ana kadar ne yayınladığı görseli ne de orijinal mektubu nasıl elde ettiğini söylemedi. Daha fazla bilgi almak için ona e-posta gönderdiğimde, aldığım tek şey, "web sitemde değilse yayınlanmayacak" diyen ve ardından o aptal gülen suratlardan birinin geldiği oldukça faydasız bir yanıt oldu.

Başka bir fikir de, gerçekten de böyle bir mektubun olduğu ve Frieda Harris'in onu gördüğü ancak ona erişimi olmadığı ve bu nedenle sahtecilik yaptığı yönünde. El yazısını sözde veraset mektubuyla karşılaştırmak ilginç olabilir. Grant'in bu mektuba başından beri sahip olup olmadığı ve ancak yakın zamanda suyu isimsiz olarak test etmeye karar verip vermediği belki de zamanın ortaya çıkaracağı şeylerden biri. Diğer alternatif ise mektubun tamamen gerçek olması ve Crowley'nin son günlerinde Grant'i gerçekten de memnun etmesidir. Grant, Thelema'yı "saptırdığı" ve onu Lovecraft mitos okültizmiyle "kirlettiği" için aldığı tüm eleştirilere rağmen, en azından Crowley'in ölümünden bu yana, Halife oto için söylenebilecekten daha fazlası olan büyülü keşiflerle uğraşarak zaman geçirdi. [Kenneth Grant'in okültizm dünyasına yaptığı katkının sevgi dolu takdiri için Alan Moore'un İnceleme bölümündeki "Beyond Our Ken" makalesine bakın—Ed]

Ben Fernee, Halife OTO ve “Siyahi

Manchester Büyücüsü” meselesi

baharında, sözde Tarikatın sırlarını sattığı gerekçesiyle Halifelikten ihraç edildiğini kamuoyuna duyurdu . Okült kitaplarda uzmanlaşmış bir ikinci el kitap satıcısı olan Fernee, özel bir koleksiyondan bir dizi nadir Crowley öğesinin duyurulduğu bir kitap listesi hazırlamıştı . Üç öğe, Hilafet Yüksek Konseyi'nden Bill Heidrick ve Soror Helena tarafından özel ilgiyle seçilmişti: De Natura Deorum'dan Crowley'nin (yedinci dereceden gizli bir seks büyüsü talimatı) el yazısıyla yazılmış bir versiyonu , burada bulunandan önemli ölçüde farklıydı . Francis King'in OTO'nun Gizli Ritüelleri ve Warburg'daki orijinal el yazmasında; Koenig'in Kendi OTO'nuzu Nasıl Yaparsınız adlı kitabı ; ve Gerald Yorke'un, masonların kendi Kraliyet Arch ayinlerine çok yakın olduğu yönündeki itirazları nedeniyle ritüelin bu versiyonunun terk edildiğini söyleyen el yazısıyla yazılmış bir notu içeren dördüncü derecenin (Mükemmellik Locası) erken bir daktilo versiyonu. Bu son maddede, tesadüfen belirtelim ki, yayımlanan 4° ritüelindeki ceza olan "kafatasının kesilmesi ve beynimin Güneş'in yakıcı ışınlarına maruz bırakılması", masonluğun doğrudan bir kopyasıdır . . Bu sembolizmin açıklamasıdır.

75

Tapınak Şövalyeleri Mason Tarikatı'nın bir üyesi olarak adayın yerleştirilmesi sırasında tapınağa yerleştirilen kafatası.

Oto'nun kendisine yönelik zulmünü internette uzun uzun kamuoyuna açıkladı ve Oto üyeliği aracılığıyla elde ettiği hiçbir materyali asla satmadığını vurguladı ; ancak 31 Mayıs 1999'da alt.magick'teki bir gönderide, az önce ihraç edildiğini bildirdi. Fernee'nin açıklamaları, Bill Breeze'in Halifeliğinin kalbindeki küçük politikalara yönelik güçlü bir suçlamaydı. Benim kendi düşünceme göre, bu muhtemelen Crowley'in verdiği yedinci derece seks büyüsü eğitiminin oldukça farklı bir çeşidiydi; bırakın teklif verenlerden biri tarafından tüm teklif sahiplerine satış ilanı vermek şöyle dursun, hazır bulunma düşüncesine dahi dayanamıyorlardı . sahip olmak. Büyük İş'i sürdüren büyülü bir Tarikat'a yakışan bir onurla hareket etmiş olsalardı , onu sessizce satın alabilirlerdi; bugüne kadar ne içerdiğini bilmedikleri ve yeni sahibini de tanımadıkları ortaya çıktı. Fernee, bu eşyaları satan özel koleksiyoncunun kesin talimatı üzerine, bilgilerin yalnızca yeni sahibine ait olduğunu düşünerek kimsenin bunları görmesine izin vermedi. Şunu da ekleyebilirim ki, Britanya Kütüphanesi'nin Boston Spa tesisinden ödünç aldığım Francis King'in Gizli OTO Ritüelleri kitabının , De Natura Deorum'a özel olarak iliştirilmiş ilginç bir kalem açıklaması vardır ve kitabın hiçbir yerinde kurşun kalem işareti yoktur. Onu silmeyi düşündüm ama hayır, hâlâ orada, bildiğim kadarıyla tarihi bir öneme sahip olabilir. Ne diyor? Şimdi bu anlatıyor olurdu. Bana barda sor.

Ben Fernee, 1995 yılında Halifeliğin David Rietti'nin (“Frater Prospero”, eski adıyla “Papaz Thanatos”) “Engizisyoncusu” olarak görev almıştı; eski KAOS okurları onu bir zamanlar beni bir saldırı nedeniyle iftira davasıyla tehdit eden kibirli ahmak olarak hatırlayacaklar. Gray's Inn'deki bir avukat, ilgili belgeleri inceledikten sonra şunları söyledi: " Bay Rietti'nin itibarını, doğru düşünen insanların gözünde daha da düşürmek zor olurdu . " Artık "Manchester'ın Kara Büyücüsü" olan ve John Dee'nin başka bir reenkarnasyonu olan Rietti (80'lerde Aleister Crowley idi; kendisi de Dee'nin sihirli ortağı Edward Kelly'nin reenkarnasyonu olduğunu iddia ediyordu, bu da bazı ilgi çekici sorular ortaya atıyor), Ocak 1996'nın sonunda eşi Irene Fraenkl- Rietti ("Soror Phoenix") ile birlikte, bütünüyle anlaşılması zor (açıkçası rahatsız olamıyorum) ama üstünkörü bir kabahatler kataloğu nedeniyle Halifelikten ihraç edildiler . Kanıtlara bakıldığında, bunların dövme salonları için ("Dövmeli Kadın Vücut Sanatı") oto inisiyelerinden ( özellikle beşinci derece, adayın dövme yaptırmasını gerektirir) iş toplamalarıyla ilgili olduğu anlaşılıyor. Fernee'nin Rietti'lerin Engizisyonu'nun tüm metni oldukça komik, özellikle de David Rietti'nin ilk satırı ve internette şu adreste mevcut: http://www.mysunrise.ch/users/prkoenig/inquisition/ t rans.htm .

76

Bu sınır dışı edilmenin bir sonucu olarak Rietti, birçok pas kovası nakliye şirketi gibi Panama siciliyle tamamlanan "Ordo Templi Orientis Vakfı"nı kurdu. Yeni otosunu 22 Nisan 1996'da başta Halife Oto'yu kızdırmak için internetteki çeşitli büyülü haber gruplarında duyurdu . Oto Vakfı'nın asıl kuruluşu oldukça merak uyandırıcıdır ve "gizli soylar" konusunda ilginç bir soruyu gündeme getirmiştir. "Usta Akrep" olarak bilinen gizemli bir büyücü, Fraternitas Saturni'nin "Pentalpha" otoritesine sahip olduğunu iddia ederek ona Rietti'ye kendi arabasını verme gücü verdi ve Manchester Halifeliği'nin oto hayranlarından oluşan bir grup buna kandı. ve platin ve kusurlu veya benzer şekilde ihraç edildi. Fraternitas Saturni'nin 18. derecesine ait olmanın kişiye oto yaratma gücü verdiği söylenir . Ve okült dünyasında çok az kişi, acemi aptallar gibi görünmemeleri için bunun bir ayakkabı tamircisi sürüsü olduğunu ilan etme güvenine sahip olduğundan , bir başka oto daha ince bir güvenilirlik ipinin ucunda sallanıyor. Böylece David Rietti artık Oto Vakfı'nın Yüce ve En Kutsal Kralıdır ve onun büyük sarayı Manchester'daki New Aeon Books'un yanındadır.

“Usta Akrep” aslında şu anda Belçika'da bir yazılım geliştiricisi olan ve daha çok Frater U a D a ( Amerika'da yayınlandığında sihirli adını değiştirmeden önce Frater V' /.d a idi ) olarak bilinen Ralph Tegtmeier'dir. Seks büyüsü kitabında satışları pek iyi olmadı). Frater Ua D a , "...Her Şeye İzin Var" sloganını taşıyan Alman iot'undan ( Thanateros'u Aydınlatıyor) "konumunu ve aşırı sağcı zihin kontrolüne üyeliğini kötüye kullandığı" gerekçesiyle ihraç edilme gibi ender bir ayrıcalığa sahip. yumuşak huylu Pete Carroll'un Tegtmeier'in “Buz Büyüsü Savaşları”na ve isyan oluşumuna gönderme yaparak ifade ettiği şekliyle “tarikat” .

77

Yazışma

Choronzon'un Kontrolü “Nomine Babalon'da”

Joel— Choronzon'un "Nomine Babalon'da" kontrol edildiği fikrinin karmaşık bir semboller kümesiyle ilgili olduğuna inanıyorum. Liber 333'ün 49. Bölümü bunu açıkça ifade ediyor ve Adını “Yüzüğün İşaret Parmağı Üzerindeki Mühür” olarak veriyor : ve O'nun öldürdüğü kişilerin Mezarları üzerindeki Mühürdür.” Yorumunda Crowley şöyle diyor: “7. paragraf yukarıda bahsedilen teolojik zorluğu açıklıyor . Tek bir sembol vardır ama bu sembolün birçok ismi vardır: Bu isimlerden en kutsalı babalondur . Liber Legis, 1, 22'de bahsedilen isimdir. " Bu "teolojik zorluğun " tam olarak ne olduğu benim için şu anda açık değil, fakat öyle görünüyor ki babalon ile Tapınağın Efendisi'nin hakimiyetinin işaretiyle Choronzon'un susturulmasını kastediyor ya da bu bir yorumdur. Bu en azından bana mantıklı geliyor. Sessizlik yalnızca bir Magister Templi için mümkündür ve sanırım bir yerlerde Magister Templi'nin Abyss'e girip Choronzon'a "ustalık etmesi" gerektiği belirtiliyor. Bu, Üstatların Büyük Binah Denizi'nde kamp kurmuş ve kansız bir şekilde oturdukları Pan Gecesi Altındaki Sessizlik'tir.

19. Æthyr'de sabah saat 3:33'te üç kişi bir arada oturduğunda Orinda'da gerçekte ne oldu ? Bu ilginç bir hikaye ve “deneme”ye dahil edilecek. Birkaç hafta önce ne olduğunu ve nedenini hatırlamak benim için bir dönüm noktasıydı. Jones bir keresinde bana ayın 19'unun 10'uncu olduğunu ve bir seçenek olduğunu söylemişti . 10'uncuda başka seçenek yok . Bu kafa karıştırıcı bir karşılaştırma ve Crowley's Visions'ta açıkça görülmüyor ama benim deneyimlerime uyuyor gibi görünüyor.

19. Æthyr'de , Choronzon'un "gerçekten" ortaya çıkışına tanık oldum ve bunu zarar görmeden, hatta süreçten keyif alarak atlatabilmemin tek yolu, dokunulamayacağım kapalı bir sessizlik sayesinde oldu . herhangi bir şekilde etkilenmiştir. Kendi içime kapanmıştım ve bunu tarif etmeye çalışırken kelimeler yetersiz kalıyor. Etrafımızdakiler çığlık atarken, ağlarken, aralıksız tartışırken ve kelimenin tam anlamıyla fiziksel olarak korku ve nefretle birbirimize saldırırken üçümüz Sessizlik'te oturduk. Ancak yorgunluktan düştüklerinde sona erdi. Onları susturmak için yapılabilecek hiçbir şey yoktu. Kaos Barıştır ve Crowley

79

açıklanamayanı açıklamaya çalışırken büyük çaba harcıyor. Onların tedirginliği ve korkuları bizim Sessizliğimizden kaynaklanıyordu ve bu da bunu kolaylıkla açıklayamayacağım bir şekilde dengeliyordu. Görünüşe göre sessizlik de tıpkı enerji gibi korunuyor ve doğa boşluktan nefret ediyor. Bu, alabildiğim kadar yakın. Bu tam bir delilikti ve aynı zamanda çok mantıklıydı.

tanımlayıp tanımlamadığı sanırım konu dışı. Sadece şunu söyleyebilirim ki o geceki koşullar altında bu rolü oynayabiliyordum. Hikayenin devamı var ve gerisini yakında duyacaksınız. Buraya şunu eklemeliyim ki, verileri son incelemem itibariyle, "Santa Cruz'un Kara Locası"na yol açan kırılma her ne ise, buraya, Orinda'ya, o bölgenin tam ortasına "indi". 19. Æthyr'in “çılgınlığı” .

mantıksal olarak O'nun Kutsal Adına bağlamak hiç de zor değil . Ama bu benim deneyimim. İşe yarıyor gibi görünüyor, bence siz de bunu kendiniz kanıtladınız. Belki de Babalon bir anlamda her şeyin, hatta Choronzon'un bile muhafaza aracıdır. Hala Orinda'nın çalışması üzerine yazıyorum ve belki bu süreçte daha fazlası da ortaya çıkacak.

418'in 1988'deki deneyimleriniz üzerindeki etkisini duyunca hiç şaşırmadım , “deneyimimle kesişmek” benim deneyimlerimin de mükemmel bir tanımı. Crowley'i büyük ölçüde reddettiğimde (Şeytan Crowley'in Vizyonu görünüşte evrensel bir ilerleme aşamasıdır), The Vision and the Voice reddedemeyeceğim tek çalışmaydı. O zaman bile benim için anlamı çok büyüktü. Bu yüzden Crowley'i bu belgenin ışığında yeniden değerlendirmek zorunda kalmanızı anlıyorum. 418'in hayatım ve çalışmalarım üzerinde derin bir etkisi oldu. Bu, pek çok açıdan deneyimimin çerçevesi ve manevi konulara baktığım mercektir.

Elimde Tallqvist'in “Maqlû” metninin fotokopisi var. David Jones için ilk kez kopyaladığımda , yıkıcı etkileri olduğu söyleniyordu . Bu, bir Sümer metninin Asurca transkripsiyonudur ve tanrı Sin'e (dolayısıyla Jones'un bunu istemesinin nedeni) yakarışı içerir. Simonomicon'un bir kısmı için kullanılan kaynaklardan biri olduğu söyleniyor. “Lilitu” Mezopotamya'dan çıktığı için o metinde var mı diye merak ediyorum. Kazıp bakmak konusunda biraz isteksizim ama yapacağımdan şüpheleniyorum. Çeviri Almancaya yapılmış ve yarım yamalak hatırladığım birkaç cümle dışında Almancam o kadar da iyi değil.

Ayrıca Forlong'un A Cyclopedia of Religions (Londra, 1906) kitabının küflü eski bir basımı da var elimde. "Lilith"in altında kısmen şunlar yazıyor:

Talmudistlere göre Lilith, Adem'le birlikte yaratıldığını ve Adem'in onu yönetmemesi gerektiğini söyleyerek insana itaat etmeyi reddederek günah işledi. Kutsal “adını” (Yahveh'nin) öğrendi ve böylece kanatlar edindi ve Cennetten uçtu : melekler onu Kızıldeniz'in üzerinde uçarken buldu. Adem'e dönmeyi reddetti ve doğurduğu her çocuğun bebeklik döneminde ölmesi gerektiği yönündeki lanet ona söylendi... Gençleri aşk tutkularıyla tuzağa düşürüyor.

80

öpücükler, onlara hoş rüyalar verirler, ancak (Lamia ve Succuba'da olduğu gibi) daha sonra boş özlemlerden ölürler. Lilith, Samael'in eşi oldu ve ikisi birlikte "Canavar" ve kötü varlıkların yaratıcıları oldular. Bu kötü meleğin gösterişli cübbeli gelini olarak karşımıza çıkar, sevgi dolu ışıltılı gözleri ve güzelliğiyle erkekleri büyüler, evi mutsuz eder. Bu nedenle ona “fahişe” deniyor ve kıskançlığın ruhuydu, Adem'den ve onun uysal eşi Havva'dan nefret ediyordu ve nifak elmasını tanıtıyordu . Ortaçağ dualarında hayat ağacında insan başlı bir yılan olarak göründü.

Ve “Kabbala” makalesinde: “Böylece maddi dünya geldi, ayrıca 10 derece kötülük veya daha kaba Sephiroth, 1 derece Kaos, 2 derece Karanlık ve yedi Cehennem derecesinden 7 dereceydi. Bunlar, birlikte Canavar olan Samael ve eşi tarafından yönetiliyordu.”

Şimdi, eğer bu size mantıklı geliyorsa, Kabalistlerin de onların tahtın altında bu işi yaptıklarını hayal ettiklerini hatırlayın. Yani taht bir anlamda “Canavar”ın üzerindedir. İlginçtir ki, Mezopotamya ile Enochian arasındaki bağ , bu yılın başında araştırdığım "taht" kavramıydı. Vahşi.

Bunların hepsini yavaş yavaş bir araya getiriyorum. Lilith kavramının izini Zohar'ın bir tercümesinde buldum ve bir diğeri üzerinde çalışıyorum. Adı lil, yani geceden geliyor ve çok ilkel bir kök olduğuna inanılıyor.

Ben de geçen hafta Liber 49'u tekrar ziyaret ettim. 7. Æthyr'e hiç “girip girmediğimi” hatırlamıyorum . Günlüklerim bu konuda sessiz görünüyor.

Kendine iyi bak SATYR

Jack Parsons'ın Yedinci Aire'deki hatası

Liber 49, Jack Parsons'ın eline geçen The Book of Babalon'un bir parçasıdır . 23. satırda Babalon, Parsons'a talimat veriyor: "Beni de Yedinci Aire'de ara." Metni tekrar okuduğumda, Parsons'ın beşinci duasında Enochian'da 7. Melek Anahtarını seslendirerek hata yaptığını görünce şaşırdım; bu, 7. Çağrı olmasına rağmen "Yedinci Havanın Çağrısı" değildir . yanlışlıkla ona başlık veriyor. 7. Aire veya Æthyr'e erişmek için 30 Aires'in Anahtarı olan 19. Anahtardaki lil yerine deo koyması gerekirdi . Bu, The Book'un önsözünde kendisi hakkında yazdığı gibi, "yedi yıl boyunca Magick çalışması ve uygulamasıyla ve dört yıl boyunca da bir okült locanın denetimi ve işleyişiyle meşgul olan" biri için çok temel bir hata gibi görünüyor . Babalon'un. Ayrıca Parsons'ın ürettiği 7. Anahtar'da da bazı kelimeler eksik ve diğerlerini bozuyor . Bunda

81

Star fire I, 3 (1989) dergisindeki "The Babalonworking/Belovèd of Babalon" adlı makalesinde Parsons versiyonundaki 7. Anahtarın bozuk olduğunu fark edip onu yeniden yayınlanmak üzere düzeltmesi ilginçtir . aynı şekilde bunun 7. Havanın Çağrısı olmadığının farkına varmamıştı .

The Vision and the Voice'daki 7. Aire'yi izlerken, "Kıyamet'teki kadına benzeyen bir kadının biçimini, ancak güzelliği ve ışıltısı öyle ki, yan bakışlar dışında ona bakamazsınız" diye bahsediyor. . "Æthyr'in hanımı"nın bazı çarpıcı tanımları var ve Crowley, görüntünün ihtişamına dayanmanın zor olduğunu söylüyor.

Liber 49 adını verdiğini açıklamıyor ancak Yalanlar Kitabı'nın 49. Bölümü Babalon'la ilgilidir ve ayrıca Babalon Kitabı'nda 77 ayet vardır ve 7x7 = 49'dur.

Bu sayıda Sex and Rockets: The Occult World of Jack Parsons biyografisi gözden geçiriliyor, bkz. sayfa 168.

JB

Necronomicon'lardan Pazuzu'ya ve kasırgalara

ilk kez 1977'de yayınlanan Simon Necronomicon'un popüler adıdır ; rol yapma oyunlarından ve çizgi romanlardan büyüyle ilgilenen birçok kişi, bunun gerçek bir büyü kitabı olduğunu hayal eder ve hatta kitabı bilenler bile , bunun “kanalize edildiğine” inanmakta ısrar ediyorlar. Ancak Simon Necronomicon , "Yakma" olarak tercüme edilen gerçek bir Sümer lanet metni olan "Maqlû" metninden parçalar içeriyor. Bu, bazı insanların Simon Necronomicon'daki "büyüler" ile oynayarak parmaklarının yanmış gibi görünmesi gerçeğini açıklayabilir . Bu tür insanların düzenli olarak okült haber grupları hakkında tavsiye isterken görülebildiği görülüyor, örneğin bir gençten kurtardığım şu klasik gibi:

Kemiren Solucanın mührünü çağırmak için yanlışlıkla Kosh işaretini kullandım ve şimdi köpeğim Sparky öldü ve Kemiren Solucanı büyük uçuruma nasıl geri göndereceğimi bilmem gerekiyor!

Necronomicon'un "kanalize edilme" şeklini özetliyor :

82

New York'taki bir apartman dairesinde, artık kullanılmayan, Magickal Childe olarak bilinen, simgesel bir okült dükkanının üstünde yazılmıştı. Herman Slater (Simon) ve Larry Barnes tarafından yazılmıştır. Bunu yazma fikri, özellikle yoğun içkili (El Presidente brendi) bir gecenin ardından geldi. Barnes, Lovecraft'ın el yazmalarına sahipti ve ikisi neredeyse her gün sarhoş bir şekilde bunları araştırıyordu, bu yüzden kitabı yazma fikri kaçınılmazdı. Bir haftadan kısa bir süre boyunca NY şehir kütüphanesinde Sümer/Babil dinini ve yaratılış mitlerini araştırdılar . Hikaye akışı ve kitaptaki diğer her şey sarhoş kahkahaların üzerine yazılmıştı. Taslağın son taslağı, fikrin sarhoş edici sislerin arasında sürüklenmesinden iki aydan kısa bir süre sonra sunuldu. Bu, Korkunç Herman Slater'ın öldüğü güne kadar en sevdiği hikayelerden biriydi. Eminim bunu paylaşmamdan rahatsız olmazdı. [Alt.magick ve alt.necronomicon'da yayınlanan 26/07/01 tarihli yorum]

Simon'ın Necronomicon'u kaynaklarından biri olarak şunları listeliyor: Tallqvist, Knut L. Die Assyrische Beschworungsserie Maqlû: Nach den Originalen im British Museum Herausgegeben. Helsingfors, 1895. Maklû metni, Asur kralı Asurbanipal'in Ninova'daki kütüphanesinde bulunan kil tabletler üzerine çivi yazılı karakterlerden oluşan bir büyü koleksiyonudur. Simon Necronomicon'un varsayılan kökeni , Simon adındaki bir Doğu Ortodoks piskoposunun bir gün Magickal Childe'ye girerek özel bir koleksiyondan çalınan 9. yüzyıldan kalma bir Yunanca el yazması olduğunu iddia etmesidir . Herkesi şaşırtacak şekilde taslağın HP Lovecraft'ın hikayelerinde bahsedilen Necronomicon olduğu ortaya çıktı. İllüstratör Khem Caigan'ın hatırladığı kadarıyla William S. Burroughs bile bunun haberini aldı ve taslağı kontrol etmek için geldi: "Sayfaları ve birkaç satır pudrayı inceledikten sonra, bunun 'iyi bir bok' olduğu yorumunu yaptı . '. Taslağı da kastetmiş olabilir; Kızıl Gece Şehirleri kitabının xvii . sayfasındaki 'Dua'ya bakın . ”

"George Hay" Necronomicon'un sahtesi Colin Wilson ve birkaç arkadaşı tarafından yapıldı ve Colin Wilson bunu 1984'te yayınlanan Crypt of Cthulhu dergisinin 23. sayısındaki "Necronomicon: Bir Parodinin Kökeni" başlıklı makalesinde itiraf etti. Lovecraft birçok kez Necronomicon'u hikayelerinde kullanmak üzere icat ettiğini ve Lovecraft öncesi bir Necronomicon'un bulunmadığını belirtmiş olsa da bu, Kenneth Grant ve Typhonian'larının onun " kaçakçılık " yaptığı konusunda ısrar etmesini engellemeye yetmedi (I) “Dünya ötesi” (ya da o) varlıklar için neden her zaman bu kelimeyi kullandıklarını bilmiyorum. Belki de Necronomicon ile neler başarılabileceğinin somut örneğine Star fire Vol . II, No. 2, Nicholaj Frisvold'un makalesinde: "Şiddetin ve Tüm Güzelliğin Derinliklerine: Necronomicon Gnosis Üzerine Bazı Açıklamalar ", s. 73-95. Frisvold'un ciddi olduğunu düşünmeseydim , bu makaleyi Lovecraft mitos okültizmi üzerine harika bir parodi olarak şiddetle tavsiye etmekte hiç tereddüt etmezdim. Öte yandan Stephen Dziklewicz'in aynı sayıdaki "Büyük Eskiyi Çağırmak İçin Bir Mantra" başlıklı makalesi

83

hayal ürünü ya da gerçek varlıkları çağrıştırıp çağrıştırmadığına bakılmaksızın kişisel çağrışım deneyiminin özünü iyi bir şekilde aktarır (bazıları haklı olarak şunu merak edebilir: aradaki fark nedir ? ) fark ?).

Necronomicon'da Maklû metin parçalarının kullanımı ve bunun büyülü bir etkisi olup olmadığı göz önüne alındığında , 1973 yapımı The Exorcist filminin ne ölçüde bir çağrışım olarak kabul edilebileceğini düşünmek ilginçtir. Kurgusal bir yaratık olmayan iblis Pazuzu, bazılarına göre hastalık getiren, bazılarına göre ise hastalıklara karşı koruyucu olarak kabul edilen Asurlu zararlı bir rüzgar iblisi (ironik bir şekilde, The Exorcist'teki tasvir göz önüne alındığında, o çocuklar için koruyucu bir ruhtur) Lilith'e benzeyen Babilli kadın çocuk öldüren iblis Lamastu'nun düşmanıdır). İblis özellikle güneydoğudaki fırtına rüzgarıyla ilişkilendirilir. Pazuzu'nun dört tüylü kanadı, bazen tüylü bacakları, bir kartalın pençeleri, bazen kaburgalarını gösteren insan benzeri bir gövdesi, bir akrep kuyruğu, muhtemelen el yerine aslan pençeleri ve bazılarının aslana benzediği söylenen gulyabani kafası vardır. Jeremy Black ve Anthony Green'e göre Tanrılar, Şeytanlar ve Antik Mezopotamya'nın Sembolleri'nde Pazuzu'nun yılan başlı bir penisi var. Gördüğüm tüm muskalarda Pazuzu'nun sağ kolu kaldırılmış, dirseği bükülmüş ve sol kolu indirilmiş, dirseği bükülmüş veya tamamen uzatılmış durumda ( Lilith'in iki yanında iki baykuş bulunan ve iki ayak üzerinde duran ünlü pişmiş toprak kabartma görüntüsüyle tezat oluşturuyor ) aslanlar, her iki kolu da dirseklerden bükülmüş şekilde kaldırılmıştır). Muhtemelen Pazuzu, Gılgamış tarafından korkutulmadan önce Lilith'le birlikte İnanna'nın Huluppu Ağacı'na yuva yapan yarı kuş yarı insan (başlangıçta aslan başlı kartal) olan eski Zu kuşuyla (diğer adıyla Anzu) eş anlamlıdır.

Thorkild Jacobsen'e göre Anzu, "gök gürültülü fırtınaların esrarengiz gücünü temsil ediyordu". Anzu, yoğun fırtına bulutlarının gücünü bünyesinde barındıran ve adı aynı zamanda "sis" veya "sis" anlamına gelen bir kelimeyi yazmak için kullanılan, Sümer dilindeki aslan başlı kartal Imdugud'un Akad dilindeki adıdır. Imdugud devasaydı ve kanatlarını çırparak kasırgalara ve kum fırtınalarına neden olabiliyordu; bu da bir rüzgar iblisi olarak Pazuzu'ya bağlanıyordu. Satyr bana Eyüp 38:1'in bu bakımdan ilginç olduğunu, çünkü Rab'bin Eyüp'e bir kasırgadan yanıt verdiğini belirtti . Bu temayı daha ayrıntılı olarak incelediğimde, Eyüp 37:9, İşaya 21:1 ve Zekeriya 9:14'te kasırganın güneyden geldiğini ve 2. Krallar 2:1'de İlyas'ın bir kasırgayla göğe alındığını fark ediyorum . Yeremya 23:19 ve 30:23'te Rab, hükmünü göstermek için bir kasırga gibi ileri gidiyor .

Necronomicon'u hakkında birkaç not alarak Pazuzu'ya geçmem aslında çok ilginç, çünkü bu akşamın erken saatlerinde aklımda olan bir varlık olan Zu kuşunun resmini yapmaya karar verdim. birkaç haftadır. Hayali bir kuş yaratmayı planladım çünkü sahip olduğum tek görüntü 84

Zu kuşunun karşısında silindir mühür baskısından alınmış küçük bir resim vardı ve detayların ayırt edilmesi zordu. Simonomicon'daki gerçek okült parçaların kullanımını düşünürken , The Exorcist'teki Pazuzu'nun kullanımı aklıma geldi ve internette bu iblisin bazı mükemmel temsillerine rastladım. Ancak o zaman Pazuzu ile Zu kuşu arasında bir bağlantı olup olmadığını merak etmeye başladım.

Kızıl Gece Şehirleri'ndeki "Dua"da Burroughs, Pazuzu'yu şöyle tanımlıyordu: "Ateşlerin ve Vebaların Efendisi, çürümüş cinsel organları olan ve felakete uğramış şehirlerin üzerinde keskin dişleriyle uluyan Dört Rüzgârın Kara Meleği..." Bu hatalı vizyon, Simonomicon'dan doğrudan bir asansör.

Stephen Sennitt, Pazuzu hakkında “Güneybatı Rüzgarının Şeytanı” başlıklı bir makale yazdı (web'de: http://www.phhine.ndirect.co.uk/archives/sp_pazuzu.htm ) . Sennitt'in Pazuzu'yu güneydoğu rüzgarının aksine güneybatı rüzgarına atfetme hatası da Simonomicon'dan kaynaklanıyor gibi görünüyor.

JOEL BIROCO

Lilith'e geri dön

Merhaba Joel, daha önce de söylediğim gibi, Lilith meselesi üzerinde çalışmaya geri döndüm. Dünün çoğunu bunun üzerinde çalışarak, hatta olası ipuçlarını bulmak için Cory'nin A Chaldean Account of Genesis kitabını ve diğer metinleri okuyup tarayarak geçirdim (bu arada, LiLiTh'ın soydaşları gerçekten de “Maqlû” metninde görünüyor). Şu andaki ilk izlenimim, onun büyü yapan "kısır" bir kadını temsil ettiği yönünde. Nephthys'in İsis'le ilişkisi gibi o da Babalon'la neredeyse aynı konumda gibi görünüyor. Ve ona hangi açıdan yaklaşırsam yaklaşayım, Düşüş'le yakından bağlantılı gibi görünüyor. Bütün bu kavramla ilgili hiç de az zorluk yaşamadığımı anlamlı buluyorum : hayatımın çoğunda bu kadar "iyi bir çocuk" olmamalıydım. Bu dünyanın "çamurunda" biraz daha fazla zaman geçirmek ve imkansızı düşünmek için biraz daha az zaman harcamak çok yardımcı olabilirdi. Yine de hiçbir zaman geç değildir.

Yarı uykulu ve biraz da bitkin halde, gönderdiğiniz bağlantıya bakmadan Lilith'e geri döndüm. Zaten sizin için mevcut olan aynı alıntıların çoğunu ortaya çıkardık . Ancak yaptığım çevirilerden birindeki bir dipnotu takip etmek, bazı "yeni" materyaller ve konuya biraz farklı bir bakış açısı kazandırdı .

Yeni ay beni yeniden harekete geçirmiş gibi görünüyor. Bütün günümü Lilith meselesi üzerinde harcadım ve Lilith sözde denememi bu e-postaya ekliyorum. Analizlerimin ve sonuçlarımın kişisel olarak berbat olduğunu düşünüyorum, ancak kaynaklarımdan ve onların kendilerinden uzun uzun alıntılar yaptım.

85

oldukça iyiler. Umarım bu, iyi halinizi karışık bir uykuya göndermek dışında sizin için bir şeyler yapar.

Ababâlond referansından haberdardım . Kabul etmem çok tesadüfi. Yaptığım anahtarın 19'undan önce Dee ve Kelly tarafından alındığı şekliyle alıntı yaptım . Melekler Onun doğasını ve Adını gayet iyi biliyor gibiydiler.

Geoffrey James'in Enochian kitabı gerçekten iyi ama birçok açıdan eksik. Latincesi zaman zaman zayıf oluyor (her ne kadar hafızamdan yola çıkıyorsam ve yeni bir karşılaştırma yapmamış olsam da) ve pek çok açıdan malzemenin doğasını tam olarak veya tam olarak kavrayamıyor gibi görünüyor. Dolayısıyla uygun açıklayıcı metinlerin eksikliği.

Göründüğü gibi 19 değil, 49 Anahtar var. Bazen "Sıfır Anahtarı" olarak da adlandırılan " ilk " Anahtar, "Nalvage'in Yuvarlak Masası"ndan alınmıştır ve Ben Rowe'un sitesinde görülebilir: http://w3.one.net/~browe/enochian.htm . Görünüşe göre varoluşun temel ikiliğini ifade ediyordu ve melekler Dee'ye bunu kullanmamasını söylediler ama sinsi yaratıklar oldukları için ona yine de onu verdiler. “19. Anahtar ” 30 Æthyrs'in tamamı için kullanılır. Yazıldığı gibi, ilk Æthyr olan lil adını içerir . Başka bir Æthyr'in çağrısını gerçekleştirmek için , onun adını ilkinin yerine koymanız yeterlidir .

Buna göre toplam 1+18+30 = 49 Anahtar vardır. Anahtarlar aracılığıyla Æthyrs'e ulaşmanın başka Altın Şafak yolları da var ama buna zamanı gelince değineceğiz. Bu, “Valilerin” mühürlerinin Büyük Masaya nasıl yerleştirildiğiyle ilgilidir.

Eğer kendinizi Enochian'a "bağlı" bulursanız, size en derin sempatimi sunarım . İlk tanıştırılmamdan bu yana uzun yıllar geçti ve bugün de o zamanki kadar büyülenmiş durumdayım. Garip görünse de Grady bir keresinde Enoch ruhlarını çağırmanıza gerek olmadığını söylemişti: Hazır olduğunuzda sizin için gelecekler. Sizin yerinizde duruyormuş gibi davranmıyorum ama bir gözlemci olarak, kaos-babalon'da, son zamanlarda kendini gösterdiği gibi, bu sizin için de geçerli gibi görünüyor. Umarım bunu benim kadar eğlenceli bulursunuz .

“Kanıt olarak kriptografi” açısını seviyorum. Günlüklerden bazılarını okuduğunuzda, bazı materyallerin melekler tarafından, Dee'nin bu amaç için kopyalarını oluşturduğu tabloların üzerindeki harfleri işaret ederek aldığını göreceksiniz . Bir nevi çift kör sağlıyordu. Gerçekten hoş bir konsept, bu.

Bu e-postaya “Maqlû” metninin parçalarını eklemeyi düşünüyordum ama artık biraz geç oldu, burası ofiste hava cehennemin menteşelerinden daha sıcak ve beklemek zorunda kalacak. Lilith, gece yaratıkları üçlüsünden biri olarak, üç ayrı pasajda mutlaka karşımıza çıkıyor ve metinde bir Asurca ya da sanırım bir Sümercenin Asurca tercümesi var, onları büyülüyor. Gerçekten çok hoş bir şey . Bu kil tabletlerin aslında bilinen en eski büyü kitabı olduğuna inandırıldım. Tallqvist bunları makalesiyle aynı dil olan Almancaya çeviriyor. Daha önce de belirttiğim gibi Almancam bu göreve uygun değil ama bir elimdeki sözlükle en azından yeterince idare edebilirim 86

neyin çıkarılacağına dair makul bir tahminde bulunmak. Başlangıç olarak Asurca harf çevirilerini, Almanca çevirileri ve ilgili dipnot metnini, onları girer girmez göndereceğim .

Kendine iyi bak dostum SATYR

KAOS'a dahil edilmemiştir ancak yazardan ilgili tarafların erişimine açıktır (satyr418 @hotmail.com). Ancak son paragrafını aktarmak isterim :

Sonuç olarak, Lilith'in aramızda vücut bulmuş halde bulunduğunu iddia edebileceğimizi düşünüyorum. Güçlü ve meydan okuyan biri , Tetragrammaton güçlerinin ustası. Derin güzelliğe sahip bir büyücü, kendisine yaklaşan herkesin (en azından bunu pasif bir şekilde yapanın) hayatını emebilir, bu hayatı alıp fantastik ve şeytani biçimlere dönüştürebilir. Onun için seks üreme amaçlı değil, büyüsü için büyük güce sahip bir araçtır ve ilahi coşkunun kutsallığıdır. Her ne kadar meydan okurcasına ve görünüşte boyun eğmeyi reddetse de, aynı zamanda Annesi Babalon'un tam bir fiziksel tezahürüdür ve herhangi bir kadın kadar onun da vücut bulmuş halidir ve Kutsal O'nu yerine getirmeye muktedirdir . fi ce. Eski Hahamlar onu lanetlemiş, korkmuş ve dışlamış olabilir, ancak bu son çağda aramızda, erkek meslektaşlarıyla eşit konumda olan "Magiler" arasında onurlandırılabilir.

Geoffrey James'in kitabında Robert Turner, Elizabethan Magic'te ( s . 89), 9. notadaki "8 gazap kemanı"nın bir kemana gönderme olabileceğini düşünmekteki hatasına dikkat çekti ve görünüşe göre kemana yapılan göndermeyi gözden kaçırdı. Vahiy 17:1'deki “7 şişe” . 9. anahtarda da “Pelin”den bahsediliyor , bu da Kıyamet'e açık bir gönderme.]

Çünkü Onunki Babalon'un yatağı

Tıpkı kriptografinin ruh iletişiminin gerçekliğine dair bir "kanıt" sunabilmesi gibi (Steganographia hakkındaki notlara bakınız ), Dee ve Kelly'nin Enochian'ı elde etme yöntemi de meleklerin, ruh iletişiminin gerçekliğini dışlayacak şekilde iletişim kurma eğilimine tanıklık etmektedir. "mesajlar" insan zihninin sadece fantastik bir yansımasıydı; bilimsel kullanım için "kanalize edilmiş materyal" düşünüldüğünde asıl sorun buydu. 49'a 49'luk tabloların her birinde 2.401 harf ve rakam vardı, bir veya daha fazla tablo kullanılacaktı ve görünüşe göre toplamda 49 tablo vardı; bazı tablolar yerine tam kelimeleri içeriyordu

87

The Complete Enochian Dictionary'deki Donald Laycock'a göre harfler . (Benim veya Satyr'in danıştığı hiçbir yazarın buradaki gerçekleri tam olarak kavrayamadığı veya bunları tatmin edici bir şekilde aktaramadığı söylenmelidir; böyle bir tablonun Turner'ın Elizabethan Magic kitabının 24. sayfasında basıldığını söylemek yeterli olacaktır. , Liber Logæth, Sloane ms. 3189'dan bir kare ve bu yalnızca İngilizce harfleri ve tek haneli sayıları içeriyor.) Melek, uygun kareyi masanın üzerinde özellikle açık olmayan karmaşık bir şekilde (yalnızca sıra ve sütuna göre değil) aktardı. Crowley ve Regardie'nin önerdiği gibi). Mesaj tamamlandığında tersten yazılması gerekiyordu, aslında tersten dikte edilmişti. Geriye doğru dikte, ilk dört Anahtar alınana kadar devam etti, ardından melek ileri doğru gitti. Ortaya çıkan metinler, kaba bir şekilde "Enochian" olarak adlandırılan, başlangıçta sadece "Melek" olan ve Babalon'a (babâlond, "Fahişe" [BABALOND]) atıfta bulunan ve bir fahişe yatağının görüntüsünü çağrıştıran bu alıntı gibi gerçekten derin pasajlara çevrilen bir dilde yapılan çağrılardı. dünyayı bir çorak araziye dönüştüren bir tür felaketin ardından bir sığınak olarak; bu , Enoch'un bir büyüsündeki bu pasajın varlığını bile bilmeden 12 yıl önce Babalon'la yaşadığım derin deneyimlerimden biriyle örtüşüyor :

Dünyanın makul yaratıkları veya İnsanlar,

Birbirlerini sinirlendirsinler ve ayıklasınlar;

Ve meskenler, isimlerini unutsunlar.

İnsanın eseri ve görkeminin tahrif edilmesine izin verin.

tarladaki hayvanlar için mağaralara dönüşsün .

Onun anlayışını karanlıkla karıştırır.

Neden? İnsan yaptığım için pişmanım.

Bir süre O'nu tanıtır, bir süre de yabancı,

Çünkü Onunki, Düşmüş olanın meskeni olan Babalon'un yatağıdır.

Bu pasaj 19. Anahtardan , yani 30 Athyrs'in Çağrısı veya Anahtarındandır. Son satırda kendi bağlamsal anlayışıma göre alışılagelmişten biraz farklı bir çeviri yaptım . Alınan çeviri şöyledir: "Çünkü o bir Harlot'un yatağı ve düşenin meskenidir". Bana bu çok ukalaca geliyor, "o" nasıl bir "yatak" olabilir? - bunu "Çünkü Onunki Babalon'un yatağı" olarak tercüme etmek daha basit görünüyor. (“Düşmüş Olanın”, Telocvovim'in [TELOCVOVIM] kimliği hakkında daha fazla KAOS'ta yazacağım .) The Vision and the Voice'ta 2. Æthyr'de Crowley'nin şu cümleyi söylediğine dikkat edin : İnsan yaptı” sözü aslında “Bakire ve Adam beni sevindiriyor” şeklinde tercüme edilmelidir. Crowley, Kelly'nin Çağrıyı anlamadığını ve meleğin ona söylediklerini kendi yorumuna uyacak şekilde değiştirdiğini iddia ediyor. ( Crow Ley'in meleğin Kelly'ye ilk başta ne söylediğini bildiği varsayımına dayanarak, 88)

ya Æthyr'i araştırırken bu çok açık olduğu için ya da Crowley Edward Kelly'nin reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiği için.) Özellikle ilk olarak The Equinox Cilt 2'de yayınlanan Liber LXXXIV vel Chanokh'da olduğu göz önüne alındığında, bunu son derece inandırıcı olmayan bir ifade olarak görüyorum . I, No. VIII (Eylül 1912), daha ayrıntılı bir başlık altında Crowley, “İnsanı yarattığım için pişmanım” diye aynı cümleyi veriyor. Vizyon ve Ses daha önceki bir sayıda, Cilt. I, No. V (Mart 1911), yani muhtemelen Crowley bu satır hakkındaki fikrini değiştirdi ve Kelly'nin orijinaline geri döndü.

19. Anahtar'daki gibi pasajlar üzerinde düşünürken ve bunun Kelly'ye meleklerin diktesiyle nasıl hayata geçirildiğini ve Aleister Crowley'nin orijinal Enochian'daki bu pasajı içeren bu çağrıyı 30 Æthyrs'in tamamını taramak için nasıl kullandığını hatırlayarak, böylece Kaos ve Babalon hakkında parçalanmış bir hikaye gibi görünen, daha sonra kendimi ve Amodali'yi kaos-babalon 156 akımını başlatmaya ve ayrı ayrı "Santa Cruz'un Kara Locası"na ilham vermeye iten parçaları elde etmek; Meleklerin uzun vadeli oyun planının aslında ne olduğunu merak ediyorum. Donald Tyson, Enochian büyüsünün Kıyamet'i getirmeyi amaçladığına inanıyor (Yeni Başlayanlar için Enochian Magic [1997] ve daha ayrıntılı olarak Gnosis 40, Yaz 1996'daki “Enochian Apocalypse”de).

Tyson şunu soruyor: "John Dee'nin Enochian büyü anahtarlarının amacı, bizi başka bir çağa fırlatacak şiddetli okült güçleri serbest bırakmak mıydı?" Tyson kendi sorusunu olumlu yanıtlıyor ve bu nedenle ciddi okültistler tarafından çokça alay konusu oluyor:

şimdiki çağ ile bir sonraki çağ arasında, genellikle Kıyamet olarak bilinen şiddetli dönüşüm dönemini başlatacak ritüel çalışmayı insanlık arasına yerleştirmek.

Tyson'ın neden böyle bir sihir üzerine "yeni başlayanlar için" bir kitap yazmak istediği sorusu akla geliyor. Bununla birlikte, Anahtarlar'da çok sayıda Kıyamet imgesi bulunduğuna şüphe yok, ancak Donald Tyson'ın algıladığı şekliyle Kıyamet, esasen Hıristiyanlığın kıyamet yüklü versiyonudur. Benim için Enochian Anahtarları ve bunların akıntıyla olan ilişkisi, kişinin Düşüş aracılığıyla gerçek benliğini yeniden keşfetmesi ve yatağında yatmak için geldiği ve hikayesi ortaya çıkışını seyredecek bir Gizem olan yabancı kadın Büyük Fahişe Babalon'u tanımasıyla ilgilidir. Çağlar boyunca parçalı vizyonlarda. Anlayışımızı kaybettiğimiz uzak bir geçmişten, Babalon'un karmakarışık “karanlık” anlayışından, en hayati kırılmış parçaları etimizin derinliklerine gömülmüş gizli bir efsanedir bu . Bunun Kıyametle nasıl bir bağlantısı var? Crowley , İtiraflarında bunu çok iyi ifade ediyor:

On dokuzuncu Anahtar yaradılışa uygulanan orijinal lanetin metnini içerir. Her cümle bir tür felaketi formüle ediyor. Okurken her zaman dehşeti karşısında ürpermiştim. Ama şimdi,

89

Uçurum aşılırken ve onun tüm dehşetiyle yüzleşilip üstesinden gelinirken, Anahtar'ın sözleri birdenbire hiç şüphelenmediğim bir anlamla heyecanlandırdı. Her lanet bir lütfu gizliyordu.

, Kutsal Aziz Yuhanna'nın Vahiyi'nde hakkında iyi hiçbir şey söylenmeyen bir Kıyamet kadını olan Babalon'la ilgili kendi deneyimim ile örtüşüyor . Aziz Yuhanna "Anlayışını karanlıkla karıştırır". Aslında Crowley, The Vision and the Voice'un içeriğine ilişkin özetinde belirli bir kutsamanın doğası hakkında daha da spesifiktir . Bunu 2. Æthyr'in özetinde açıkça dile getiriyor : “Görenin babalon ile Evliliği: Lanetin anlaşılması, bu bir lütuf haline geldi. Magister Templi'nin son ödülü , hatta Babalon'la evlenmesi. Onun paeon'u.” 2. Æthyr Crowley, kendi vizyonundan, Kıyametin doğasına ilişkin şimdiye kadar yapılmış en aydınlatıcı ifadelerden biri olduğunu düşündüğüm şeyi aktarıyor :

Anladığım tek şey, Kıyamet'in bir düzine kadar birbiriyle tamamen bağlantısız alegorilerin bir araya getirilmiş ve bunları bağlantılı bir anlatıma dönüştürmek için acımasızca planlanmış bir yeniden uyarlaması olduğu; ve bu düzeltme Hıristiyanlığın çıkarları doğrultusunda yeniden yazıldı ve düzenlendi, çünkü insanlar Hıristiyanlığın hiçbir gerçek ruhsal bilgi gösteremediğinden ya da en iyi beyinler için herhangi bir yiyecek gösteremediğinden şikayet ediyorlardı: mucizelerden başka bir şey değildi ki bunlar yalnızca en cahilleri aldatıyordu ve Teoloji, bu sadece bilgiçlere uygundur.

Kaos-babalon 156 akımının Görüş ve Ses'e ve bunun ötesinde Dee ve Kelly'nin Enoch operasyonlarına kadar izlenebildiği göz önüne alındığında , 156'nın dört harfin her birindeki harf sayısı olduğunu belirtmek de ilginçtir. 12 x 13 Melek veya Büyük Masanın Enochian Gözetleme Kuleleri (Turner, s. 56; James, s. 117).

JOEL BIROCO

Donald Tyson'a hazırlıksız inceleme

Merhaba Joel—Bana Tyson'ı sordunuz, sanırım Yeni Başlayanlar için Enochian Magic'ten bahsediyorsunuz . Bu kitabı büyük bir heyecanla aldım ve oldukça hayal kırıklığı yarattı. Onun spekülasyonları ve yorumları gerçekten umurumda değildi, ancak bunun nedenini ayrıntılarıyla hatırlayamayacağım kadar çok zaman geçti ve şu anda içerdiği bilgilerin doğruluğu hakkında yorum yapacak durumda değilim. Kopyamı karıştırırken hiçbir düzeltme notu bulamamam önemli olabilir .

90

Tyson'ın bazı ayrıntılar hakkında biraz bilgisi yok, bu da beni soruşturmasının derinliğini sorgulamaya yöneltiyor. Örneğin, Dee'nin Kelly'nin Gözetleme Kuleleri vizyonunu kazırken neden Doğu ve Batı, Kuzey ve Güney'in “Geçit Giysileri”nin renklerini değiştirdiğine şaşırıyor . Cevap basit: Diyagramın merkezine bir kristal küre konulursa ve ona kürenin içinden bakılırsa renkler uygun bölgelerinde görünür. “İç” ve “dış” dünyalar arasındaki ilişkiyi “kodlamanın” bir yolu gibi görünüyor. Bu cihazın bu özel örneğinin Dee'nin çalışmalarında benzersiz olmadığını düşünüyorum.

Konunun yeni başlayan birinin umabileceğinden daha derinlemesine ele alınması nedeniyle başlık biraz yanlış adlandırılmış. Sırf bu nedenle bile araştırmalarınız açısından değerli olabileceğini düşünüyorum. Şahsen tavsiye edeceğim bir kitap değil ama aynı şekilde , konuyla ilgili mümkün olduğunca çok farklı kitap okumayı da çok faydalı buldum, eminim siz de aynı fikirde olacaksınız . Enoch külliyatının gerçek değeri olan tek yorumu, kendi kafanızda kendiniz için inşa ettiğiniz, tanımı gereği başkalarının çalışmalarından parça parça inşa ettiğiniz yorumdur. Hem evet hem de hayır cevabıma rağmen bunun yardımcı olacağını umuyorum.

Kendine iyi bak SATYR

Not: Eğer Tyson "Kıyametin İşleyişi" (s. 274) konusunda haklıysa, o zaman 20 Haziran 1990'da Mountain View, California'da şafaktan kısa bir süre sonra dünya sona erdi; bu, 18 temel Anahtarın tümünü kullanarak ilk kez bir Gözetleme Kulesi ritüeli yaptığım zamandı . , sırayla.

Mısır paraleli: Set ve Nephthys

Merhaba Joel - Lilith'in Babalon'la tam olarak nasıl bir bağlantısı olduğundan tam olarak emin değilim. Size gönderdiğim Zohar pasajları ile Vahiy Babil'i arasında benzerlikler olduğundan, her ikisinin de Harlot olduğunu söylemek içimden geliyor . Kronoloji göz önüne alındığında, ikincisinin birincisi üzerinde bir miktar etkisi olabileceğinden şüpheleniyorum , ancak bunların hepsi teori ve varsayım. Vahiy metninden Babil'in aslında Roma olduğu oldukça açık: Yedi tepe üzerinde oturuyor, on boynuzu on Sezar'dır (eğer hafızam yanılıyorsa), vb. Ancak bu tasvir bir Yahudi geleneğinden geliyor, ve (muhtemelen) Yunanca konuşan bir Yahudi tarafından kaydediliyor. Dolayısıyla bu görüntünün Yahudi teolojisinin diğer birçok yönü ile birlikte bir şekilde Mezopotamya'ya kadar uzanmasını beklemeliyiz.

Budge'ı okumaya başladığımda Samael/Lilith ile Set/Nephthys arasındaki benzerliklere şaşırdım. Bu noktada Mısırlıların Lilith "miti" üzerindeki etkisini göz ardı edemem .

91

şıklığıyla erkekleri uykularında baştan çıkaran Gecenin Kraliçesi Lilith'le kalıyoruz . O halde "Canavar" belki de rüya görürken bindiği "saf olmayan" erkektir.

etkisini göz ardı edersek ve hikayenin Mısır versiyonuna sadık kalırsak, varsayımsal Lilith yapımız Nephthys'e, "Mükemmellik"e, "Ölüm"e, "Yolsuzluk"a, "Gecenin Hanımı"na "indirgenir". yine (Isis Günün Hanımı olduğu için), denklemin “Çöz” yarısı. Fiziksel olarak Nephthys, erkek kardeşi ve kocası Set'in kutsal ve muhteşem eşek penisine yanaklarını açarak ve ondan zor yoldan vazgeçerek uyum sağlar ve ona saygı gösterir (bu Mısırlıları sevmeliyim). Benim gibi bir sapık için bu, büyük saygıyı hak eden ve hiç de küçümsenmeyen bir din ikonografisi.

Set, en eski zamanlardan beri Mısır tanrılarının en büyüklerinden biriydi ve Hiksos işgalinden sonra gözden düştü çünkü onu bir şekilde bazı Sami veya Suriye tanrılarıyla ilişkilendirdiler (Budge "Baal" diyor, genellikle Mısır dilinde "" olarak çevrilir). Bar”. Yakında geri dönüp onun çeşitli arkadaşlarına bakmalıyım). Görünüşe göre kompozit bir figürün parçası olarak gösteriliyordu ve genellikle Horus-Set'in ikili kombinasyonu olarak tasvir ediliyordu. Budge'a göre o, her açıdan , kompozisyonda amaçlanan Horus'un tadı olan "Heru-ur", "Yaşlı Horus" ile eşitti ve bu nedenle, Kutsal Kitap'ın üçüncü bölümüyle verimli bir şekilde karşılaştırılabilir . Kanun. Budge ayrıca gündüz gökyüzünün Horus tarafından, gece gökyüzünün ise Set tarafından sembolize edildiğini belirtir. Her ne kadar Güney ile ilişkili olsa da, krallığı kuzey gökyüzündeydi ve bir şekilde Büyük Ayı takımyıldızıyla ilişkilendiriliyordu . O zamanlar Orinda'da 19. Æthyr'e başarılı bir şekilde gittiğimizde , Set'in “Kutup Yıldızı” olduğu “gösterildi”. Bu hem David hem de benim için büyük bir şok oldu.

Nephthys, kocası ve erkek kardeşi Set'in şeytanlaştırılmasından sonra bile, birlikteliklerine rağmen popülerliğini korudu. Yehoviç'in "verimli ol ve çoğal" talimatı göz önüne alındığında, Yahudilerin Neftis hakkında ne düşüneceğini kolaylıkla tahmin edebiliriz. Eski Ahit'te Levililer ve Qadoshim hakkındaki çok sayıda pasajın da kanıtladığı gibi, koruyucu tanrılarının cinsel eğilimlerine rağmen, çığlık atan kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır her türlü cinsel aktiviteyi genellikle hoş karşılamıyorlardı. (Ayrıca: Kanun Kitabının ikinci bölümünde Eski Ahit'ten yapılan alıntılara ne diyorsunuz ?)

Bunlardan herhangi biri mantıklı mı? Belki bir şeylerin kıvılcım çıkaracağını umarak bu konuda boşboğazlık yapıyorum.

satir

Enochian Sex Magick'teki (s 146) o tablonun açıklamasını düşündüm . Söylediklerinize göre bunun "Rudd" malzemesinin bir parçası olmasını beklerdim. Ne yazık ki 92'nin bir parçası değil

orijinal külliyattan ziyade bir kişinin veya kişilerin bilinen bir sistemi Enochian'a haritalama girişimi. Buna ilk kez yıllar önce maruz kaldım ve delil yetersizliğinden ve diğer önyargılardan dolayı reddettim. Pat Zalewski'nin Altın Şafak Enochian Büyüsü'nde görülüyor .

Seks ve şeytani güçlerle ilgili Goetik notlarınız için teşekkürler. Bu tür zorlukları çözmek için sık sık onlara başvurdum ama hiçbir zaman onların ofislerinden faydalanamadım . Sizce bu sistemin kötü bir kullanımı mı?

[Ed'in notu — Dr. John Dee'nin Enochian'ını Goetia'nın iblisleriyle ilişkilendiren gizli bir geleneği gösteren Rudd materyali (Harley ms. 6482, Britanya Kütüphanesi), A Treatise on Angel Magic'te (Adam McLean tarafından düzenlenmiş) sunulmuştur . Phanes Press, 1990). Bu Goetik bağlantıdan DuQuette ve Hyatt tarafından yazılan Enochian Sex Magick'te de bahsedilmektedir , ancak bu yazarlar (s. 32) John Dee'nin Goetia'yı bizzat Goetia'yı Enochian sistemine dahil etmeye çalıştığını ileri sürmektedirler , buna dair hiçbir kanıt yoktur. Adam McLean, Dr. Rudd'un, John Dee'nin Enochian materyallerine oğlu simyacı Arthur Dee aracılığıyla ulaşmış olabileceğini tahmin ediyor; Arthur Dee, babasının sahip olduğu gizemli bir el yazması hakkındaki meşhur yorumu, John Dee'nin Voynich el yazmasını sözde ondan önce aldığı yönündeki popüler düşünceye katkıda bulunmuştur. Bohemyalı II. Rudolf'a sattı. Bu arada Dee'nin kütüphane kataloğuna baktım ve Voynich ms'lerine benzer bir şey bulamadım . ]

93

Slippery, Voynich MS'in gizemine adım atıyor
.

kaydeden Joel Biroco

Ortaçağ uzmanlarının ve kriptografların zihinlerini yoran ve en az bir bilimsel itibarı mahveden, şifresi çözülmemiş garip bir el yazmasının cazibesi

Zaman zaman Voynich elyazmasını incelemeye geri dönüyorum, Yale Üniversitesi Beinecke Nadir Kitaplar ve El Yazmaları Kütüphanesi'ndeki 408 numaralı katalog girişi, parşömen üzerine 204 sayfa, kimsenin okuyamadığı kitap. En son Dana F Scott Voynich ms'deyken heyecanlanmıştım . posta listesinde waratah'ı [Telopea speciosissima] folio 50 v (9 Haziran 2001) için "harika bir eşleşme" olarak tanımladığı belirtildi . O sıralarda tesadüfen Aleister Crowley'in The Book of Lies'deki “Waratah- Blossoms” adlı şiiri hakkında yazıyordum ve Dana'nın mesajı dikkatimi çekti. Crowley, parlak kırmızı bir çiçek olduğu göz önüne alındığında, Kızıl Kadın'ı ima etmek için waratah'ı kullanıyor . Waratah'ın yerlisi Yeni Güney Galler'dir ve Avrupa'ya ilk kez 1793'te Sir James Smith tarafından getirildiği biliniyordu. Ya da muhtemelen Hollandalı denizci Plesart, 1629'da Batı Avustralya'yı keşfettikten sonra tohumları geri getirmiş olabilirdi . Eğer bu tanımlama doğruysa , Voynich'in "O'Neill ayçiçeği hipotezi" doğrultusunda tarihleme çıkarımları olabilir . Columbus'un tohumları Avrupa'ya getirdiği 1493'ten sonra yazılmış olmalı, dolayısıyla sözde yazar olarak Roger Bacon hariç tutulmuştur (93r numaralı folyoda tasvir edilen bitki ayçiçeğine benzemektedir ; bkz. Spekulum 19 [1944]). Ama 50. sayfaya döndüğümde hüsrana uğradım, ne yazık ki çiçek kırmızı değildi! Renk dışında harika bir uyum. Maviydi. Dana siyah beyaz bir kopya üzerinde çalışıyordu ve erken davranmıştı. Ancak bu fikirden hemen vazgeçmek yerine , kendimi bitkinin, alkalide mavi, asitte kırmızı olan, turnusol kâğıdı gibi asit ve alkaliye tepki veren bir mürekkeple boyanmış olabileceği yönünde en tuhaf spekülasyonlara kapılırken buldum. Sonuçta Van Gogh'un 94'ü için tuhaf sarı seçiminin nedenleri ve nedenleri üzerinde tartışan sanat tarihçileri .

Ayçiçeklerinin aralarında zerre kadar kimya bilgisi yoktu, aksi takdirde Van Gogh'un seçtiği pigmentin aslında ayçiçeği sarısı olduğu , ancak bir reaksiyon sonucu bugünkü tuhaf rengine dönüştüğü onlar için açık olurdu. atmosferik kirlilikten kaynaklanmaktadır. Ancak ertesi gün Voynich mürekkebinin renk değiştirmesi konusundaki teorimi incelerken, el yazmasının bilginleri kayalara çeken Siren çağrısından korunmak için kişinin kendisini direğe nasıl bağlaması gerektiğini hatırladım.

Bir zamanlar Voynich mesajının gizemini çözmenin anahtarını hissettim . astronomik diyagramlarında yatıyordu. (Sözde) şifrelenmiş metnin yanında gösterilen diğer dünyaya ait bitkilerde değil. Çünkü bu tuhaf botanik örnekler, tuhaf bir kararlılıkla özdeşleşmeye direnirken, bir yandan da hafızanın ve rüyanın daha akışkan alanlarındaki belirli bitkilere benziyorlar. Taslağı ilk incelemeye başladığımda tanıdığım ama adını hatırlayamadığım bir bitki dikkatimi çekti. O gece yüksek sesle bağırarak bir rüyadan uyandım: "Bu beyaz bir kampana!" Bu bir vahiy gibi görünse de yalnızca bir çiçeği hatırlamaktı , ama o zamandan beri el yazmasının merak uyandırma ve neredeyse her şeyi sonsuza kadar saklayarak küçük buluşlar sunma gücüne hayran kaldım . Sanırım, çok fazla sürekli ilgiden sonra kendimi ondan ayırmayı öğrenmemiş olsaydım, hayal kırıklığından deliye dönerdim. Sonunda çiçeklerden vazgeçip yıldız haritalarına yöneldim. Folyolardan birinde, parlak yıldız Aldebaran'ın Ülker ile yan yana gelmesinin şaşmaz bir tasvirini gösteren bir diyagram var; bu, Bradley E Schaefer'in Sky and Telescope dergisinin Kasım 2000 sayısında müstehcen bir şekilde işaret ettiği gibi, derginin dergisi değil. Dergi ilk kez el yazmasının astronomi bölümüne ilgi gösterdi. Sanki tesadüfi bir Rosetta taşı oluşturacakmış gibi, yıldızlar ms'nin geri kalanıyla aynı tuhaf yazıyla etiketlendi . Aldebaran ve Pleiades'in tüm isimlerini akla yatkın tüm dillerde toplayan bu etiketli yıldız konfigürasyonu, bugüne kadar kesintisiz olarak Voynich şifresine kapıyı açacak bir anahtar olarak kullanılabilir. Bu, metnin şifrelenmiş olduğunu varsaymaktır, çünkü bu en temel varsayım bile bana göre muhtemelen bir yanılgıdır.

Ne zaman insan Voynich ms'sinin büyüsüne kapılmayı kabul edecek kadar gözüpek olursa . Büyümek için - kendini bir kez daha yok etmeden önce (bazıları asla yapmaz) sorular birikmeye devam ediyor: Bu tuhaf bitkiler neler, nerede büyüyorlar? Tuhaf bir şekilde çizilmiş gerçek bitkiler mi, yoksa hayali bitkiler mi? Bir teoriye göre neden bir botanik kitabı, hatta bitki bilinci olabilecek bir kitapta yıldız haritaları var? Neden banyo fıçılarındaki tombul kadınları ve su kaydıraklarından aşağı inen kızları gösteren karikatürler (folio 75 r ), her meme ucu incelikle noktalanmış? İlk dönem balneolojik incelemeler (yıkanma ve maden kaynaklarına ilişkin bilimsel çalışmalar ) mevcuttur, ancak Voynich ms. karikatürler biraz Larsen'in Uzak Tarafı gibi görünüyor ve ezoterik sıhhi tesisat sistemleri Dr Seuss'tan bir şey gibi görünüyor. Ortaçağ elyazmalarında güneşin üzerine kahramanca bir insan yüzü çizmek yaygın olsa da,

95

bu geleneğin Voynich ms'deki versiyonları . yüzlerinde komik, aptalca ifadeler var. Tabii ki, hilebazlığın devreye girdiği yer burasıdır, bu ustaca bir aldatmaca olabilir ya da ms.'yi keşfeden Wilfred Voynich tarafından gerçekleştirilmiş olabilir . 1912'de bir İtalyan Cizvit ilahiyat okulunda ya da ortaçağda iblislerin ele geçirdiği bir soytarıda. Ayrıca, el yazmasının, eğer bir aldatmaca ise, karmaşıklığı ve tuhaflığı nedeniyle otomatik olarak sanat ya da fantastik bir çılgınlık kategorisine girdiğine dair bir argüman var; ayrıca ms . aslında başka bir dilin şifrelenmesi değil, başlı başına bir dildir; hızlı akan mürekkeple, tek bir çizik veya değişiklik olmaksızın akıcı bir şekilde yazılmıştır. Belki de yazarı ele geçirilmişti ve sayfalara tekbenci bir dil, bir idiyolect fışkırmıştı.

Voynich mesajlarının şifresinin çözüldüğüne dair ilk iddia . 1926'da ölen Profesör William Romaine Newbold'un Nisan 1921'de Pensilvanya'da verdiği derslerde, arkasında kapsamlı notlar ve ölümünden sonra basılan taslak bölümler kalmıştı. (WR Newbold, The Cipher of Roger Bacon. Düzenleyen: RG Kent, University of Pennsylvania Press, 1928.) Newbold'un fikirleri, başlangıçta coşkulu destekçiler kazansa da, kısa sürede kınandı ve çürütüldü. Bununla birlikte, Newbold'un baştan çıkarıcı bir teorisi vardı ve hâlâ çılgın teorilerin öğrencilerine hitap ediyordu. Kitabın, 13. yüzyılın eksantrik bilim dehası ve henüz icat edilmemiş icatların mülkiyetini şifreleyen keşiş Roger Bacon'un başyapıtı olduğunu söyledi. Bacon mikroskobuyla hücre çekirdeğini ve spermatozoayı görüp çizmişti, teleskopuyla sarmal bulutsuları görüp çizmişti. Bilim defterinin her tarafına neden bir sürü çıplak kadın çizdiği hiçbir zaman tam olarak açıklanamıyor . Ancak Newbold, sayfalarından birinde, sanki çok önemli değilmiş gibi, dürüstçe, sık sık “aynı metni tam olarak aynı şekilde iki kez okumanın imkansız” olduğunu itiraf etti. Newbold'un bu açıklamayı bulamamış olması şaşırtıcıdır ve aynı metni aynı şekilde iki kez okuyabilmedeki zorluğunun, gördüğü şeyin hiçbir amacı olmadığı fikriyle açıklanabileceğini düşünmektedir . varoluş.

, sabahın erken saatlerinde bir fırtına fenerinin yanında el yazmasını okumak için gözlerini kısıp, takıntılı ve çılgınca bir uğraşla geçirdi . Onun, deşifre edilmiş vahiylerine ulaşma yöntemine ilişkin açıklamasını okuduğumda dehşete düşmüştüm . Tüm bilimsel ciddiyetiyle Newbold, güçlü bir büyüteç altında bakıldığında garip yazıdaki her harfin aslında yaklaşık 20 küçük harften oluştuğunu ve bu küçük harflerden kelimeler oluşturduğunu ve metni okuduğunu söyledi. , esas olarak eski Yunanca stenoya dayalı, ancak başka oluşumlara ve yorumlara dönüşme yeteneğine sahip bir dil olarak görülüyor. Ancak Newbold burada durmadı ve metnin Bacon'un kendi icat ettiği bileşik mikroskobu kullandığını gizlediğini keşfetti. Newbold'un aklına bir fikir geldi: 96

Aldatma bütünün ana noktasıdır. Hiçbir şey göründüğü gibi değil. Güzelce yazılmış karakterlerin hepsi yapmacık. A, s, m, n vb. gibi görünüyorlar ama hiç de öyle değiller. Neredeyse her biri mikroskobik steno karakterlerden oluşan inanılmaz bir beceri ve yaratıcılıkla oluşturulmuştur. O, yeryüzünde iyi bir mikroskoba sahip olan tek insandı ve gizleme aygıtının bir parçası olarak ona güveniyor. Mektuplarının önemli unsurlardan oluştuğunu ve bunları çözmeye yardımcı olmak için sıradan bir okuma gözlüğü kullandığını uzun zamandır biliyordum, ancak yalnızca dört ay önce, oldukça güçlü bir mikroskobu onun üzerine çevirmek aklıma geldiğinde. Onları görünce, bir bütün olarak aldığım harflerin neredeyse tamamının aslında minik karakterlerden oluşan mükemmel yuvalar olduğunu keşfettim.

Bunun, parşömen parşömen üzerindeki pigmentli mürekkebin zamanla çatlamasından kaynaklandığı hiç aklına gelmemiş gibiydi. Başka bir dilde hızla akan serbest el vuruşları gibi görünen harflere, kelimelere ve cümlelere dönüşecek şekilde mikroskobik steno işaretlerini titizlikle yazmanın uygulanabilirliği, Newbold'un ele aldığı bir şey değil, haklı olduğuna o kadar ikna olmuştu ki.

ms.'de her türlü şeyi okudu ve anlamak için hiçbir çabadan kaçınmadı ; küçük bir sorunu çözmek için Katalanca öğrenmeyi hiç düşünmedi. Çocukken Sir Henry Layard'ın Ninova ve Kalıntıları adlı eserinden etkilenmiş ve bir kalemle kil tablete baskı yaparak çivi yazısı metnini kopyalamıştı. Tableti fırında pişirdi ve gömdü; bir gün onun kazılıp bir bilim insanının Asurluların New Jersey'i fethetmesini önermesine yol açabileceği düşüncesiyle eğleniyordu. Görevine getirdiği coşku nedeniyle Newbold'u sevmemek ve hatta ona hayran olmamak elde değil ve Newbold'da yalnızca trajik, yanlış yola sapmış bir figür görenlerin asla bahsetmediği bir şeyi düşünmek zor: sahip olduğuna inanmaktan hissetmiş olması gereken saf mutluluk . Voynich elyazmasını kırdığında gerçekten bir şeylerin peşinde olduğunu, onu ayakta tutan ve ölümüne kadar yıllarca büyülenmeye devam eden bir yanılgı olduğunu fark etti. Foliolara ilişkin açıklamaları, araştırmacının gerçek bir deliliğe sürüklendiğini ve eleştirel yetilerini geride bıraktığını fark eden birinin bekleyebileceği sınırsız tuhaflığa tamamen verilmiştir. Voynich ms. Newbold için bilinçaltı hayalleri ortaya çıkarabilen bir ayna haline geldi, daha sonra normalde anlaşılmaz olan kelimelere yansıttı ve sonunda metni kelimenin tam anlamıyla okuyabildi. Yöntemin bu olmadığını kim söyleyebilir? El yazmasını kristal bir küreye ya da Aztek obsidiyen aynasına bakar gibi dikkatle inceleyerek onu okuyabilir miyiz? Zorluk, kişinin gördüğü şeyin gerçekten orada olup olmadığını kesin olarak bilmektir.

Voynich 408'i anlamak mutlaka deliliğe doğru bir iniş anlamına mı gelecek? Goetia'da bir öğrenciye şifreyi nasıl çözeceğini öğretmek için çağrılabilecek iblisler var

97

şifreler veya bilinmeyen dilleri okuyun; bir okültist için bu, başlamak için en bariz ve potansiyel olarak verimli nokta olacaktır. Kesinlikle ben de Asmoday Mührü'nü gizemli folyoların üzerinde görselleştirdikten sonra kesinlikle bir bakış açısı elde ettim . Voynich ms.'yi uzun süre inceleyerek , çok az uykuyla birleştirilmiş günlerce sürekli çalışma yaparak, sonunda hangi gün olduğunu yalnızca bilgisayarım bilecek kadar tamamen kaptırdığımda, pasajları okurken kendimi fark ettim. mükemmel bir akıcılıkla , harflerin üzerini yeniden yoğun bir gizem tozuyla kaplamasını sağladı. Az önce okuduklarım bilinçten bile silinip gidiyor, geriye kalan tek şey, müsveddenin zihinle etkileşime girebildiği yoğunluğa dair zor bir anı, bu da zihninizden kayıp giden anlam kumlarını ortaya çıkaran bir tür akademik glossolalia'ya neden oluyor . parmaklar ve uzakta. Orada olanı mı okuyorum, yoksa bir şekilde sayfadaki tesadüfi bir benzerlikten kaynaklanan bir bilinç akışında mı kaybolmuşum ve zihnimdeki genellikle canlı görüntülerin bu akışı, kelimeleri okuyormuş gibi görünmenin mekanik eyleminin üzerine mi biniyor ? cümleler ama yine de anlaşılmaz kalıyor. Değişmiş bir bilinç durumundan herhangi bir net anlayış, rasyonelliğin geri dönüşüyle nadiren netleşir ve geçerli içgörüleri duyuların çarpıklıklarından ayırma görevi, sonunda buğdayı samandan ayırmaya çok benzer, ancak geriye dönüp baktığınızda şunu keşfedersiniz : sadece en emek yoğun yöntemle samanı iki yığına ayırdık . Voynich ms. bir bilim adamının koanıdır.

Ve Robert Firth'ün işaret ettiği gibi, yazarın dile aşırı aşina olduğunu öne sürmeye gerek kalmadan taslağın düzeltmelerden yoksun olmasının çok daha basit bir nedeni daha var: çünkü "düzeltilecek bir anlam yok, yalnızca mümkün olan en kısa sürede üretilecek kazançlı anlamsız sözler var." olabildiğince." Firth'ün "kazançlı" derken, Rudolf II'nin bunun için 600 altın düka ödemiş olması gerektiği gerçeğinden bahsettiğini varsayıyorum.

Temaslı bir noktada, Kaligrafi Sanatında Zen , tanınmış Japon ustaların kaligrafilerini sahtecileriyle karşılaştıran bazı ilginç elektron mikroskobu fotoğraflarına sahiptir; ustaların mürekkep parçacıkları düzenli ve canlıydı, bokki doluydu, oysa sahtelerinki cansızdı ve düzensiz. Çin kaligrafi tekniklerini uygulamış ve bu konuda hiçbir zaman büyük bir standarda ulaşamamış biri olarak, 20x diseksiyon mikroskobu altında sıradan mavi tükenmez kalemle kendi İngilizce el yazıma baktığımda, her zamanki karalamam olarak gördüğüm şeyin olağanüstü derecede güzel göründüğünü ve birçok çizgiye sahip olduğunu görünce şaşırdım. İyi Çin kaligrafisinin bana yazılı olarak görünmeyen daha ince özellikleri. Bu, sanatta "yapmamak" anlamına gelen wuwei'nin güzel bir örneğidir . Resmi olarak elimden kağıda aktarmaya çalıştığım, ancak Çince karakterlerle nadiren tatmin edebildiğim şey - çünkü çok çabalıyordum - sonunda en iyi şekilde, kasıtsız ve hatta bilinçli bilgim olmadan, tamamen spontane bir şekilde yapıldı. sıradan kesikli el yazısı. Ve bunu bir kez fark ettiğimde,

Ulaşmaya çalıştığım çizgi kalitesinin, ben tam olarak farkında olmadan resimlerde ve çizimlerde zaten göründüğünü ve aradığımı farklı bir biçimde tanıdığımda, büyütülmeden görülebildiğini fark ettim . Ben bekliyordum. Dövüş sanatlarında ve Zen'de olduğu gibi, pratikte de ilerleme her zaman kaçınılmazdır, ancak kişinin aradığı ve olmasını beklediği alanlarda her zaman belirgin değildir.

[Ed'in notu—Voynich ms.'den taramalar . Beinecke Kütüphanesi web sitesinden görüntülenebilir (“Voynich 408” üzerinden arama yapın): http://highway49.library.yale.edu/photonegatives/ ]

99

Yazışma

“İki Kalça”

Merhaba Satyr—Vahiy'deki Babil pekala Roma olabilir, ancak Yuhanna iki Babil'den bahseder; biri fahişe, ikisi ise fahişeyle karşılaştırdığı şehir. Dolayısıyla “Babil Roma'dır” yorum ekolü bizimle pek alakalı değil çünkü Babil hâlâ bizim Fahişemiz ve onun öncülü ne olursa olsun. Hmm, Revelation'da ondan ilk kez bahsediliyor mu ? Babil metinlerinde ondan bahsedildiğini sanıyordum ama bilmediğimi fark ettim.

Robert Graves ve Raphael Patai, İbrani Mitleri'nde Asmodeus ve diğer iblislerin, Adem ile Lilith ve ona benzeyen bir başka iblis olan Tubal Cain'in kız kardeşi Naamah arasındaki cinsel birliktelikten doğduğunu belirtiyor. Eğer öyleyse, Goetia'yla bir bağlantısı var mı ? Lilith hakkındaki izleniminizin Zohar'dan umutsuzca etkilendiğinden şüpheleniyorum . Anlaşılabilir. Babalon için Vahiy'in , Lilith için ise Zohar'ın ötesine bakmamız gerektiğini düşünüyorum .

Bugün, uzmanlık alanı sihir olan Warburg'un baş kütüphanecisi WF Ryan'ın, Rusya'da sihir üzerine devasa bir kitap yayınladığını gördüm: The Bathhouse at Midnight. Bir keresinde onu, demirin büyüyü engelleme gücüyle ilgili bir tartışmaya müdahale ederken görmüştüm; Süleyman'ın tapınağının, kayayı kesen bir solucan tarafından inşa edildiğinden, aslında büyülü bir inşaat projesine demir aletlerin getirilemediğinden bahsetmişti. Kayaları kesen bir solucan! Bunu hiç duymamıştım! Bir zamanlar Warburg'da Arap ay konağı astrolojisi üzerine harika bir konferansta, "İki Kalça" adında bir takımyıldızları olduğunu öğrenmiştim. Bir zamanlar Rönesans büyüsü üzerine yüksek lisans yapmayı düşünmüştüm ama önkoşul Latinceyi akıcı bir şekilde bilmekti. Son derece çekici bir kadın, bir konferansta bacakları kesilmiş veya diz çökmüş, kolları arkadan bağlanmış eski kadın görüntüleri üzerine tez yaparken , demirin büyüyle ilişkisi hakkında bir soru soran oydu. Ah, Warburg'da kitap yazmak için kapatılmak, biraz tozlu, biraz entelektüel , ama oraya yaptığım gezilerden her zaman keyif alıyorum ve buranın benim de bir kütüphane düzenleyeceğim şekilde düzenlenmiş bir kütüphane olduğunu hissediyorum ve okült bölümü de çok güzel. gerçek Boris Balkan.

Anahtarlardaki büyük sayıların ne olması gerektiğini merak ediyorum ve çevirilerini de inandırıcı bulmuyorum . Şimdi 2 basamaklı bir sayının 100 ile temsil edildiğini fark ettim.

iki harfli kelime, 4'e 4, 5'e 5, James'teki Anahtar 16'da üç haneli bir sayı ama dört harfli bir kelime olmasına rağmen, bu bir hata gibi görünüyor. Metin pasajlarındaki bu sayıların anlamının anlamsız olmasının yanı sıra, örneğin darg = 6739 ise 6738 ve 6740'ı hangi kelimenin temsil edeceğini merak etmem gerekiyor, ayrıca 1'den 6739'a kadar nasıl sayılacağından bahsetmiyorum bile. Darg = 6-7-3-9 ise nasıl d-â-ox = 5-6-7-8 olur? Benim için hiçbir anlam ifade etmiyor. Bu rakamlarla ilgili mevcut düşünce nedir?

İlginç bir şekilde, "telocvovim" ile ilgili bir web araması yaparken, "Telocvovim", "Babalon Patralx De Telocvovim" kelimesiyle üç albüm yayınlayan, Finlandiya'dan "Enochian Crescent" adlı bir black metal grubuna birçok referansla karşılaştım. ve “Omega Telocvovim”. İkincisi ise “Telocvovim'in Babalon Kayası” ( patralx PATRALX kelimesi 10. Anahtarda geçiyor ama tabi ki kendi Enochian tabirini uydurmuşlar).

Enoch dilinde “parlaklığın süsleri” (7. Anahtar) anlamına gelen Luciftian (LUCIFTIAN ) ve “ parlaklık” anlamına gelen Luclftîas (LUCIFTIAS) olmasına rağmen Telecvovim yine de Lucifer gibi görünmektedir. Telocvovim'in Babalon'la birleşimi dikkate alındığında Lucifer'in Kaos olup olmadığına gelince... Enoch'un “Tanrı” için kullandığı kelimelerden birinin Deli (MAD) olması da ilginç.

bireysel varlıkların isimleri olabileceğini düşündürüyor :

Jaida: “En Yüksek” (Anahtar 1) veya Laya (Anahtar 1'in son kelimesi ve ayrıca Tuşların son kelimesi)

11 ila 18).

Ja-i-don: “Her Şeye Gücü Yeten” (Anahtar 2) veya laedon loiad: “Sonsuza Kadar Yaşayan” (Anahtar 2, son söz).

lehusoz: “Merhametleri” (Anahtar 3).

Q-co-casb: “Zamanın İçeriği” (Anahtar 5).

Jad-oias-mômar: “O, olan ve taç giyecek olan” (Anahtar 8) veya Iad-I-as-momar.

Bu, Babalon (6. ve 19. Tuşlar) ve Telocvovim'den (19) sonra potansiyel bir isim olarak bana çarpan ilk isimdi .

Idoigo: “Kutsal Tahtta oturan kişi” (Anahtar 19).

Bunlar sadece bir ön sortide yapılan tahminlerdir. Başkaları da olabilir, bunları ve diğer kelimeleri isim sayarak Anahtarların anlamının nasıl değiştiğini incelemem gerekir. Ama ayrıntılar sıralanmamış olsa bile olaya nasıl baktığımı görüyorsunuz. Bir uyum var mı, yoksa uyum sağlamam gerekecek mi? [Ed'in notu — Şu adreste bir uyumluluk bulundu: http:// freepages.misc.rootsweb.com/~cgb143/index.html] Esas olarak “i” ( Iad , Tanrı'nın başka bir kelimesidir) ile başlayanları seçmek niyetinde değildim , ama bu şekilde sonuçlanması ilginç.

101

8. Anahtarın “Üçüncü Cennet”ten (pirpson, PIRIPSON) bahsettiğini not ediyorum . Bu gerçekten merak uyandırıcıdır, çünkü bu ender ifadenin edebi metinlerde geçen ana kaynaklarından biri Enoch'un Sırları Kitabı'ndadır . Enoch Üçüncü Cenneti şöyle anlatır:

çiçek açan bütün ağaçları gördüm ve onların hoş kokulu meyvelerini ve onların taşıdıkları bütün yiyecekleri gördüm. Ve ağaçların ortasında, Rab'bin cennete çıktığı zaman dinlendiği yerde Yaşam Ağacı vardır; ve bu ağaç tarif edilemez bir iyiliğe ve güzel kokuya sahiptir ve var olan her şeyden daha süslüdür; her tarafı altın görünümlü, kızıl ve ateşe benzer ve her tarafı kaplar ve her meyveden ürün verir.

Kutsal Kitap'ta bu terim II. Korintliler 12:2'de geçmektedir; burada Havari Pavlus'un muhtemelen kendi "üçüncü göğe alınma" deneyimini anlattığını görüyoruz. Pasajın bağlamından Üçüncü Cennetin cennetle eşanlamlı olduğu görülmektedir. Dante bu ifadeyi İlahi Komedya Paradiso'nun VIII. kantosunda kullanıyor . Bu referansların dışında, Üçüncü Cennet kavramı neredeyse hiçbir yerde görünmüyor, bu yüzden onu Enokçu bir çağrışımda görmek ilginç.

Bu gece çok tuhaf bir dolunay var ve artık benim için fasulye tarlamda sümüklüböcek ve salyangoz avına çıkma zamanım geldi.

JOEL

Kayayı kesen solucan

Yukarıda adı geçen kayayı kesen solucanın adı “Şamir”di, “bakışıyla” taşı kesiyordu. Efsanelerden birinde Solomon, Asmodeus'un solucanın yerini bildiğini ve iblis kralını onu bulmasına yardım etmesi için zorladığını duydu. Asmodeus, Solomon'a tüm shamirlerin, solucanı koruma görevini moorhenlere veren Deniz Meleği'ne ait olduğunu söyledi. Böylece Solomon'un yardımcıları, içinde birkaç civcivin bulunduğu bir bozkır tavuğu yuvasının üzerine cam bir kubbe yerleştirdiler ve bozkır tavuğunun yavrularını besleyebilmesi için bir yol açması için bir shamir getirmeye zorladılar. Süleyman'ın yardımcıları, Tevrat demir kullanımını yasakladığı için Süleyman'ın tapınağını inşa etmek için kullandığı shamiri düşüren moorhen'in üzerine toprak attı . Immanuel Velikovsky (Kronos, Cilt VI, No. 1, 1980) ve Frederic B Jueneman ( Spekülatif Bilimde Denemeler adlı eserinde "Shamir'in Simyası") gibi bazı yazarlar, shamir'in büyülü bir solucan değil, radyoaktif bir madde olduğunu öne sürmüşlerdir. ).

102

"Sen delisin Boris!" —Yukarıda adı geçen Boris Balkan, Polanski'nin pek çok eleştirmenin tamamen aklını aşan, Babalon'un cazibesinin ve sol taraftaki yolun tasvir edildiği parlak ama çok yanlış anlaşılan filmi Dokuzuncu Kapı'da Frank Langella'nın canlandırdığı kitapsever okültisttir. "kızın" kim olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan. Basitçe karanlık bir "koruyucu melek" olarak, koruyucu mu yoksa yırtıcı mı olduğu belirsiz olarak sunulsa da, Babalon olarak gerçek kimliği, filmin merkezinde yer alan kurgusal kitaptaki dokuzuncu gravür De Vmbrarvm Regni Novem ile doğrulanıyor . Portis veya Gölgeler Krallığının Dokuz Kapısı, yedi başlı bir ejderhaya binen "kız"a güçlü bir benzerlik gösteren çıplak bir kadını gösterir, dolayısıyla o, okült terimlerle özellikle Babil'in Büyük Fahişesi yani Babalon'dur. senaryo bile bunu açıkça ifade etmiyor (Uyarlandığı romanı okumadım, Arturo Perez-Reverte'nin The Club Dumas [El Club Dumas] ). Babalon'u Polanski'nin yine Bitter Moon'da rol alan eşi Emmanuelle Seigner canlandırıyor. Satyr'le filmde kullanılan bazı oyma levhaların kökenini tartışıyordum ; "Asılmış adam" plakası açıkça tarottan etkilenmiştir , ancak Novem Portis'in başlık sayfasında yer alan ve aynı zamanda Tarikat rahibesinin uyluğuna da işlenen yılanın gravürü özellikle ilgimi çekti. Gümüş Yılan (Lena Olin'in canlandırdığı Liana Telfer). Satyr şunları kaydetti:

Kütüphaneye girdim ve raftan Bir Hıristiyan Rosenkreutz Antolojisini çıkardım . Burada Daniel Stolcius'un Pleasure Garden of Chymistry (Kimya Bahçesi, 1624) kopyası yer alıyor ve Dokuz Kapı'nın başlık sayfasındaki Yılan'a dikkate değer bir benzerlik taşıyan bir figürün resmini içeriyor .

filmi tekrar izlediğinizde özdeşleşme o kadar da yakın olmuyor. Stolcius plakasında, "8" figürü şeklindeki kendi kartal başlı kuyruğunu yiyen aslan başlı bir yılan vardır; bu yılan, halkalarda güneş ve ay gibi görünen, açıkça simyasal olan iki yüze sahiptir. Filmdeki yılanın "8"e göre fazladan bir halkası var ve başlık sayfasında yıldırımın çarptığı bir ağacın etrafına dolanmış basit bir yılan başı ve kuyruğu var, dövme sadece yılandır, ancak döngü şekli benzerdir Ouroboros benzeri ısırıktan önce ("ouroboros" kelimesi aslında "kuyruk yiyen" anlamına gelir; en eskilerden biri Kleopatra'nın Chrysopoeia'daki ("Altın Yapımı") tasviridir .

WF Ryan'a gelince, onun yayınlanmış makaleleri listesine gelişigüzel bakıyordum ve şu az bilinen cevheri fark ettim: Arnold McMillin'de (ed.) "Rusya'daki Büyük Canavar: Aleister Crowley'nin 1913'teki Tiyatro Turu ve Rusya Üzerine Canavarca Yazıları". , Sembolizm ve Sonrası: Georgette Donchin Onuruna Rus Şiiri Üzerine Denemeler , Bristol, 1992, s. 137-161.

JB

103

Yeşaya peygamberin sözleriyle Babil

Merhaba Joel—Benim Lilith anlayışım gerçekten de Zohar tarafından lekelendi . E-postamdan da gördüğünüz gibi, bu öğleden sonra Mısır'ın ve Nephthys'in derinliklerine doğru ilerliyordum . Ve günlerden cumartesi falan, doğal olarak ben de onun Lord Set'ini düşünmeye başladım. Çok faydalı oldu ve Yahudilerin Gecenin Kraliçesi ile ilgili geç dönem tanımlamalarını aşmama yardımcı oldu. Önemi konusunda hemfikir olduğum için Maklû malzemesine tekrar döneceğim.

İster inanın ister inanmayın, okumadan bir saat önce ben de sizinle aynı şeyi fark etmiştim: "Babil metinlerinde ondan bahsedildiğini sanıyordum ama fark ettim ki bilmiyorum." Bu oldukça sıcak bir konu gibi görünüyor.

Modern bilim adamlarının tercih ettiği yorum olan "Roma Olarak Babil" geçerli görünüyor ve büyük ihtimalle, büyük ihtimalle ayrık parçalardan oluşan bir derlemeyi bir araya getiren ve bunları bizim için tutarlı bir bütün halinde bir araya getiren editörlerin niyetini yansıtıyor . artık Aziz Yuhanna'nın Vahiyi olarak biliniyor. Onun kurtarıcı lütfu, bu parçaların Sami gizem geleneğinin bir kolundaki bir veya daha fazla kişi tarafından alınan gerçek vizyonlar gibi görünmesidir. Kolayca Eski Ahit'e ve ötesine uzanan önemli görseller içerir .

Vahiy kitabının yazıldığı sırada , muhtemelen MS 95 civarında, Babil yaklaşık 400 yıldır terk edilmiş durumdaydı. Bu nedenle, yazarlar "Babil" kelimesini kullanırken Babil'deki metropolün kendisinin kastedildiği pek olası görünmüyor.

kitabını tekil bir edebiyat eseri olarak değil de Yahudi geleneğinin bir parçası olarak ele alırsak, Babil'in, şehrin ve kadının, zenginliğin, çöküşün, gücün ve kudretin simgesi olarak kullanıldığını, Yehova'ya ve kavmine temelden karşıt olduğunu görürüz . , Yüce Allah'ın gazabı gününde devrilecek. İşaya 21:1-10 ve İşaya 47'deki peygamber Yeşaya'nın sözlerinde yer alan Babil tasvirlerini düşünün. Aynı peygamberin İşaya'da da kanıtladığı gibi, Babil Kralı da aynı şekilde Yehova'nın hoşnutsuzluğunun ve önerilen gazabının hedefiydi. 14:3-23.

Dikkatli bir okuyucu, bu pasajlardaki bazı resimlerin Vahiy'de bulunan diğer resimlerle dikkate değer benzerliğini fark edecektir . “Yuhanna”nın ilham almak için İşaya'dan yararlandığı , burada kullanılan sembolleri araştırdığı ve kıyamet ve yıkım kehanetinde onlara yeni anlamlar verdiği görülüyor. Esaretten sonra yeniden inşa edilen İkinci Kudüs Tapınağı'nın bundan 30 yıl önce, MS 70'te Roma tarafından yıkılmış olması nedeniyle, "Roma"nın artık "Babil" ile eşitlenmesi pek de şaşırtıcı değildir .

Kudüs'ün ele geçirilmesi, Birinci Tapınağın yıkılması ve Yahudilerin MÖ 586'da Nebuchadnezzar tarafından Babil'e zorla yerleştirilmesi, Yahudi tarihinin en önemli olaylarından biridir. 104'ün emriyle İkinci Tapınağın inşası

Perslerin kralı Koreş, bugün "Yahudilik" olarak bildiğimiz şeyin çoğunu doğurdu. 70 yıllık sürgünden dönüş, katip Ezra tarafından yönetildi ve Tevrat'ı veya Musa'nın beş kitabını yazan da o veya onun rehberliği altında çalışan başkalarıydı . Bunların bu tarihten önce kabul edilmiş halleriyle var olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. Benden önceki kaynaklara ilişkin bildiğim kadarıyla, bir kadınla ilgili olarak “Babil” adını kullanan ilk kişi Isaiah'tır. Mezopotamya mitolojisindeki öncülleri araştırmak için ismin etimolojisine bakmalı ve sembolizmini Sümerler zamanından bu yana nehirler arasındaki topraklarda tapınılan kadın tanrılarla eşleştirmeye çalışmalıyız.

Eski Ahit'in Babil'i İbranice bbl'dir ve Gesenius ve diğerlerine göre büyük ihtimalle "Ba'al'in kapısı (ya da salonu)" anlamına gelir ve bbh, "boşluk", "boşluk" gibi iki kelimenin kısaltılmış halidir. açıklık”, “kapı” ve bol, “hakimiyet sahibi olmak”, “bir eş almak” veya “efendi, efendi, malik, sahip”. hbol, belirli tanım ekinin eklenmesiyle “Ba'al”, “Rab” anlamına gelir. Gesenius'a göre (Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, s. 131), bu "Fenikelilerin, özellikle de Tyrianların putunun adıdır: onların ev ve baş tanrısıydı ve aynı zamanda büyük bir bağlılıkla tapınılırdı. Astarte, İbraniler tarafından, özellikle Samiriye'de... Babilliler arasında aynı tanrı, Aramæan tarzında bl Belus, bol anlamına geliyordu. ..”

Buradan Babil'in "Rab"nin sahip olduğu "karı" veya "kapı" olarak yorumlanabileceği anlaşılıyor. Crowley babalon'u "Tanrı'nın Kapısı" (Mısır dilinde "Güneş" anlamına gelen "Açık" kelimesini almıştır) olarak yorumladı ve bu, şu ana kadar yaptığımız araştırmayla az çok uyum içinde görünüyor. Antik Babil'in ünlü "İştar Kapısı" hemen akla geliyor ve bizi, söz konusu Hanımın orijinal adının İştar olup olmadığını sormaya yöneltiyor. Gerçekten de öyle olduğuna inanıyorum; Babil'in izini, hasadın meyvesini alan genç fahişe İnanna'ya kadar, İştar (genellikle "Babil Kraliçesi" olarak anılır) ve fuhuş kültleriyle Beltis aracılığıyla takip etmenin mümkün olduğuna inanıyorum. Esaretten sonra, MS 70 yılında İkinci Tapınağın Roma tarafından yağmalanmasına kadar İbraniler arasında yaygın olan türev uygulamalar . Eğer Babil'imiz gerçekten de nehirler arasındaki ülkenin tanrıçaları arasında bulunuyorsa, İnanna, İştar, Aştoret, her ne adla anılırsa bilinsin, kesinlikle o Leydi olduğuna pek şüphe yok gibi görünüyor.

satir

[Ed'in notu—Astaroth/Ashtoreth, hahamlar "boshet" sözcüğündeki sesli harfleri yabancı tanrıların adlarına eklemeden önce tanrıça Astarte/Ashtart'tı: b O sh E t = utanç/iğrençlik, dolayısıyla tanrıça Ashtart , Asht O olur r Eth . Sık sık düşündüm

105

Kaos-babalon'un oluşumundan önce, Astaroth'u çağırmak için yoğun bir dönem geçirmiş olmam ilginçtir ; o zamanlar onu Goetia'dan bir erkek iblis olarak düşünmüştüm ve tanrıça Astarte'nin Astaroth'un iblisi olduğunu bilmeme rağmen Babalon'la özellikle ilişkilendirmemiştim. öncelik. Aslında o zamanlar Astaroth'a olan hayranlığımın nereden geldiğinin pek farkında değildim.

Harf manipülasyonu ile tanrılar için aşağılayıcı başlıklar ve isimler oluşturma uygulaması bana, kelimenin tam anlamıyla şeytanlaştırmaya yönelik, mühür büyüsüne benzeyen ilgi çekici bir sihir biçimi gibi görünüyor. Örneğin Baal, Yeremya 19:5'te Molek ile özdeşleştirilir : "Baal'e yakmalık sunu olarak oğullarını ateşle yakmak için Baal'in yüksek yerlerini de inşa ettiler; ben bunu emretmedim ve söylemedim." benim de aklıma gelmedi.” Molek (bazıları ikisini birbirinden ayırsa da Moloch da) çocukların ateşte kurban edildiği Ammonit tanrısıydı; ancak bazı bilim adamları bunun aslında özel bir isim olmadığına, kelimedeki ünsüz harflerin birleştirilmesiyle türetildiğine inanıyor. "Kral" (mlk) anlamına gelen İbranice kelime ve "utanç" (boshet) kelimesinin sesli harfleriyle birlikte, dolayısıyla "Utanç Kralı".]

Sigillum Dei Æmeth'in arkasındaki AGLA

aglanın çok iyi farkındayım ama "Jubalcain" üzerine notlar yazarken bunun aklımdan geçip geçmediğini şimdi hatırlamıyorum. Dürüstlük beni öyle olmadığını söylemeye sevk ediyor. O zamanlar Enoch'un meselelerini aktif olarak ele almamış olmamız iyi bir mazeret olabilir ama bundan biraz daha fazlası.

Agla kelimesi aslında iki sigillada görülür ; Dee'ninki ve Liber Juratus'ta bulunan bir diğeri, daha yaygın olarak Honorius'un Yeminli Kitabı olarak bilinir . İlk basılı baskının editörü ve çevirmeni Daniel J Driscoll , bu diğer kaynağın en geç 1311 yılında oluşturulduğu görüşündeydi . Gillette, New Jersey: Heptangle Books, 1983. s xviii}. Bu olabilir, ancak en azından benzer bir mühür üzerinde neredeyse aynı sembolün kullanılmış olduğu ihtimalini kabul etmektedir (Age, s. 10, burada Dee'nin "Tanrı'nın Gerçeğinin Mührü" yerine "Tanrı'nın Mührü" olarak adlandırılmıştır) . Bu önceki versiyon Sloane ms.'de anlatılmış ve gösterilmiştir . 313, kendisi de British Museum'un koleksiyonunda bulunan en eski büyü kitabı olabilir (Driscoll, s. xi ). Üstelik, ilahi isimlerden oluşan büyük bir duaya sahip olan Honorius'taki dualardan birinde, listenin başında ağla yer alıyor (age, "Tanrı'nın 100 İsmi", s. 14). Uriel, Kelly, Dee veya üçünün de o dönemde mevcut olan literatürde bunun önceden varlığından haberdar oldukları ve bu kaynaktan yararlandıkları olasılığını kesinlikle göz ardı edemeyiz. Aslında baş melek, Dee'ye özellikle Sigillum Dei'yi halihazırda sahip olduğu bir kitapta mükemmelleştirilmiş olarak bulacağı talimatını verdi (Sloane 106) .

Hanım. 3677, fol. 14r - bir an için gözlerimi araladım ve orijinal yerine Ashmole'un transkripsiyonunu aktardım). Dee daha sonra kütüphanesinde birden fazla tasarım bulduğunu ve ilahi amaca en uygun olana ulaşmak için bunların nasıl karşılaştırılabileceğini veya birleştirilebileceğini merak ettiğini ima eder (age, cilt 18).

Agrippa'ya atfedilen bazı materyallerin tekrarı, kesinlikle birileri açısından bu tür “ödünç almanın” bir başka örneğidir. "Libri Mysteriorum"da diğer yazarlara yapılan önemli atıflar, Dee'nin bu alandaki önceki çalışmalar hakkında kapsamlı bilgiye sahip olduğunu gösteriyor gibi görünüyor .

agla , "Dünya"nın uygun bir sembolü gibi görünüyor ve bu nedenle bunun Mührün altına veya alt tarafına yerleştirilmesi mantıklı geliyor. Ancak bu, Altın Şafak'ta agla kullanımına dayanan modern bir yorumdur . David Jones, "Tanrı'nın Mührü"nün "Tanrı'nın Gerçeğinin Mührü"nün açık bir öncüsü olduğu görüşündeydi.

duymak güzel : umarım başarılı olmuşsunuzdur. “Jacob's Cattle” çalı fasulyelerimde birkaç tane fasulye böceği çıktı ama şu ana kadar hiç sümüklü böcek olmadı. Bir dağ sıçanı (köstebek, "ıslık domuzu" veya başka ne varsa) ekimden hemen sonra domatesleri mahvetti, ancak Doğa Ana'nın şimdiye kadar verdiği zararın boyutu bu kadardı. Geçen yıl alışılmadık derecede yağışlı bir yaz geçirdik ve meyveyle dolu 15 muhteşem domates bitkisinin yavaş yavaş yerden yukarıya doğru çürümesini izleme fırsatım oldu. Umarım bu deneyim tekrarlanmaz.

Kendine iyi bak SATYR

107

“Ve cennette savaş vardı: Mikail ve melekleri ejderhaya karşı savaştılar...

Vahiy 12:7

108

Yedi başlı ejderha ve iblis Choronzon

kaydeden Joel Biroco

Kıyametin canavarları ve bunların Yakın Doğu mitolojisindeki öncüllerle ilişkileri
, Enochian varlıklar ve Crowley'nin 1909'da Cezayir'de Aethyrs'i kaçırması

Vahiy dikkate alındığında, çözülmesi zor olan tuhaf bir yaratıklar takımı ortaya çıkıyor . Canavar 666'nın kimliği genel olarak sanıldığından çok daha belirsiz olsa da, Aleister Crowley Babil'in Büyük Fahişesi'nin (bundan sonra Babalon olarak anılacaktır) bindiği canavarı istiyorsa yanlış canavarı almış olabilir. Hatta sayı bile yanlış olabilir. Ve kişi ne kadar çok bakarsa Lucifer, Şeytan, Büyük Kızıl Ejder ve yılanın kimlikleri o kadar belirsiz hale gelir ve Eğilmiş Ejderha, Telocvovim (Ölüm Ejderhası) ve John Dee'nin iblisi Coronzon gibi Enoch'çu varlıklarla tuhaf bağlantılar yoluyla ilişkilendirilir. (Choronzon'dan Crowley'e).

Öncelikle, Vahiy 12:3'teki, hamile kadının çocuğunu yutmak isteyen Büyük Kızıl Ejder'in, yedi başlı ve on boynuzlu olduğuna dikkat edin; bu, belki de onu Babalon'un canavarıyla özdeşleştiriyor; ancak kırmızı ejderhanın başlarında, diğer ejderhalardan farklı olarak yedi taç var . 13:1'de denizden çıkan canavarın on tacı vardır; yedi başlı ve on boynuzlu olmasına rağmen belirgin bir şekilde ejderhaya benzer, ayı ayaklı ve aslan ağızlı bir leopara benzer. Babalon'un 17:3'teki canavarı “kırmızı renktedir” ve yedi başı ve on boynuzu vardır; varsa kaç tane tacı olduğundan söz edilmez. 12:9'daki kırmızı ejderha, İblis ve Şeytan olarak adlandırılan eski yılan olarak tanımlanır ve Cennette Mikail ve meleklerinin ejderhaya karşı savaştığı bir savaş vardır (12:7) . Babalon'un yatağının mesken olduğu yer olan 19. Enochian Anahtarı'ndaki Telocvovim'in, Lucifer'i ima ederek "Düşmüş olan" olarak çevrilmesi ilginçtir, ancak yine de Enochian'daki bu isim iki ayrı kelimenin kısaltması gibi görünmektedir : “ölüm” (teloch, TELOCH, 3, 8, 11. Tuşlarda kullanılır) + “ejderha” (vovin, VOVIN, 8. Anahtarda iki değişken form ) .

109

Vahiy 13: 4'te ejderhanın canavara güç verdiği söylenir; bu, yedi başlı, on boynuzlu, on taçlı leopar-ayı-aslan canavarıdır ve bu onların iki ayrı yaratık olarak görülmesi gerektiğini gösterir gibi görünür. William Blake'in "Büyük Kızıl Ejder ve Denizden Gelen Canavar" adlı eserinde onları resmettiği gibi (c. 1805 , Ulusal Sanat Galerisi, Washington, DC). Babalon'un canavarı asla bir ejderha olarak tanımlanmaz, ancak kırmızı rengi onu kırmızı ejderhayla ilişkilendiriyor gibi görünüyor. Ve işleri daha da karıştıracak şekilde, 13:1'de yedi başlı, on boynuzlu, on taçlı canavar denizden çıktıktan sonra, 13:11'de yerden başka bir canavar çıkıyor ve bunun iki boynuzu var . bir kuzu gibi ve bir ejderha gibi konuşuyor ve -her ne kadar belirsiz olsa da- 13:18'de 666 olarak görünen bu canavar (bu iki canavar, Albrecht Dürer'in bir gravüründe birlikte resmedilmiştir).

Yani “Canavar 666”, Babalon'un bindiği canavarla aynı gibi görünmüyor. Yalanlar Kitabı'nın 49. Bölümünde Aleister Crowley, Babalon'un "kendisini açıkça özdeşleştirdiği " şeyin yedi başlı canavar olduğunu belirtir , ancak Babalon'un canavarının zorunlu olarak "Canavar" olarak yorumlanması gerektiği açık değildir. 666”, Canavar 666'nın yeryüzünden gelen ejderha sesine sahip iki boynuzlu bir kuzu mu, yoksa denizden gelen yedi başlı, on boynuzlu leopar-ayı-aslan canavarı mı olduğu açık değildir; ancak kesinlikle bir veya diğer. Ve sanki bu yeterli değilmiş gibi, Canavarın sayısının 666 olduğu yönündeki düşüncemizi gözden geçirmemiz gerekebilir. Bilinen en eski (üçüncü yüzyılın sonu / dördüncü yüzyılın başı) Vahiy'in parçalı bir papirüsünü içeren Oxyrhynchus Papyri , Canavarın numarasını 616 [P.Oxy. LVI 4499]. Irenæus daha önce bu sayıyı aktarmış ve yalanlamıştı. Bu arada , Vahiy'de "canavar" için kullanılan Yunanca sözcük therion'dur ( 0pptov ), dolayısıyla Crowley "Efendi Therion" ve "Mega Therion'a, Büyük Canavar" olarak anılır .

Yuhanna'nın vahyiyle ilgili tuhaf anlatımından mümkün olduğunca fazla açıklık getirmek ve özetlemek gerekirse: Babalon'un canavarı, yedi başlı ve on boynuzlu olmasına rağmen, yedi başlı, on boynuzlu iki canavardan biri olabilir; biri Büyük Kızıl Ejder'dir . Michael , bu başlarda yedi taç bulunan dövüşüyor , diğeri ise bu başlarda on taç bulunan denizden gelen leopar-ayı-aslan canavarı. Ancak Babalon'un canavarı, Canavar 666 olmadığını kesin olarak bildiğimiz Büyük Kızıl Ejder gibi kırmızı renktedir. Belki de fantazmagorik bir halüsinasyondan netlik elde etmeyi beklemek bir hatadır, yine de Babalon'un bu görüntüsü— Büyük Fahişe, Kızıl Kadın - Canavara binmek, okültistler için derin bir cinsel gizemi temsil eder; Vahiy'de "fuhuş"un diğer tanrılara tapınmanın bir metaforu olduğu ve "Babil"in aslında yalnızca Roma'ya ihtiyatlı bir gönderme olduğu şeklindeki kavramlardan oldukça farklıdır. . John'un vizyonunda beni en çok ilgilendiren ve Babalon'u tanımlamak için kullanılan kelime, Yunanca musterion ( muaTpptOV ) dilindeki "Gizem"dir; muo ( uuw ), "çenesini kapatmak" kelimesinin bir türevidir , dolayısıyla bir sır veya "gizem"dir. Strong's Dictionary'ye göre 110 gelir

dini törenlere kabulün dayattığı sessizlik fikrinden. Deneyimlerime göre, Babalon'un gizeminin gerçek anlayışı esas olarak okült inisiyasyondan gelir (Li Yu'nun Çin erotik romanının başlığını ödünç alırsak, "bedenin seccadeleri " diyebilirsiniz).

Tıpkı “Büyük Babil”in Mukaddes Kitap yorumcuları tarafından genel olarak Roma olarak kabul edilmesi gibi, yedi başlı ve on boynuzlu canavar da aynı şekilde—Roma yedi tepe üzerinde duruyordu ve Roma imparatorluğu Augustus Caesar tarafından on eyalete bölünmüştü. Ancak konuya bu "makul" bakış açısının tek veya en iyi yol olduğuna ikna olmadım. Canavarı Roma olarak görmek nasıl yardımcı olur, çünkü bu mantık doğrultusunda, Mikail'in Şeytan olarak savaştığı Büyük Kızıl Ejder de öyledir . Neden denizden çıkan canavar ve Babalon'un canavarı Roma olarak tanımlanırken , Büyük Kızıl Ejder Şeytan olarak kabul ediliyor? Daha da önemlisi -ve bu, Vahiy'i " açıklamaya " çalışanların cevapsız bıraktığı bir sorudur- eğer metin dikkatlice oluşturulmuş bir alegori olarak doğru bir şekilde anlaşılırsa, bu onun gerçek vizyoner deneyim, Tanrı'dan gelen bir "vahiy" olma statüsünü zayıflatmaz mı?

Yedi başlı yılan veya ejderha fikri İncil'den çok daha eskilere dayanmaktadır; Eski Babil listelerinde ve kehanetlerinde adı geçen Babil'den, hatta daha eski örneklerden ortaya çıkmış gibi görünmektedir. Yedi başlı yılandan, tanrı Ninurta'nın silahıyla karşılaştırılan Andimdimma destanında bahsedilir (bkz. Landsberger, Die Fauna des alten Mezopotamien [Leipzig, 1934], s 60). Bir Sümer gürzünün üzerinde de yedi başlı bir yılan bulunur; Modern Bağdat'ın 50 mil kuzeydoğusunda bulunan Tell Asmar'dan (antik Eshnunna) M.Ö. şekil 15 ve 16). Mezmurlar 74: 14'te " Leviathan'ın başlarından " bahsedilir ve İşaya 27:1'de Leviathan'a yapılan bir atıf, Ras Şamra'daki bir tablette bahsedilen Ugarit mitolojisindeki yedi başlı ejderha veya yılan Lotan'a yapılan atıfla güçlü bir paralellik gösterir. Lotan, Baal tarafından öldürüldü. İşaya 27: 1'de Heidel'in çevirisinde şöyle yazılmıştır:

"O gün Rabbin cezasını verecektir.

Sert, büyük ve güçlü kılıcıyla,

Kaçan yılan Leviathan ,

Ve dolambaçlı yılan Leviathan,

denizdeki timsahı (tanen) öldürecek .”

[Heidel, Babil Yaratılışı, s. 103]

Kral James versiyonunda “denizde bulunan bir ejderha ( tanen )” vardır ancak Heidel onu Nil'deki bir timsah olarak görür (Nil, İsa . 19:5 ve Nah. 3:8'de “Deniz” olarak anılır) dır-dir

111

günümüzde Araplar tarafından el-Bahr, “Deniz” olarak adlandırılmaktadır). M.Ö. 14. yüzyıldan kalma Ras Şamra tabletleri, 1928'de Kuzey Suriye'nin antik kenti Ugarit'te (Ras Şamra) Baal'e adanmış bir tapınaktan kazılarak keşfedildi ve bu tabletlerden birinin üzerinde bir savaş sahnesini anlatan bir yazıt var. bir tanrı diğerine hitap ediyor:

Kaçan yılan Lotan’ı vuracağın zaman ,

(Ve) dolambaçlı yılana son verecek,

Yedi başın Şalyatı ”

[Age, s. 107]

“Şalyat” Lotan'ın bir sıfatıdır. Eyüp 41'deki Leviathan tamamen mitolojiden arındırılmıştır ve artık yalnızca tek bir kafası vardır; oradaki bilmece benzeri tanımın genellikle bir timsah olduğu anlaşılmaktadır. ( Enuma Eliş'in sözde "kaos ejderhası" Tiamat'ının aslında bir ejderha olduğuna veya Yaratılış 1:2'de "derinlik" olarak çevrilen İbranice tehom kelimesiyle akraba olduğuna dair gerçek bir kanıt bulunmadığına dikkat edin . )

8. Enochian Anahtarına dönersek , “Eğilmiş Ejderha”ya yapılan atıf beni büyüledi:

Öğle vakti, ilki , Sümbül Sütunlarından (26) yapılmış üçüncü gök gibidir, burada Büyükler güçlenir, bunu kendi doğruluğum için hazırladım diyor Rab, uzun süre devam etmesi eğilen Ejderhaya karşı kalkan gibi olacak ve tıpkı bir yabani otun hasadı gibi . Dünyanın görkeminde, bu düşüşe ve Ejderha batıncaya kadar ölümü görecek ve göremeyecek kaç kişi kaldı? Uzaklaşın, çünkü Gök Gürültüleri konuştu. Uzaklaşın, çünkü Tapınağın Taçları ve taç giymiş olan ve taç giyecek olanın ceketi bölünmüş durumda. Gelin, dünyanın dehşetine, rahatlığımıza ve hazırlanmış olanlara görünün.

Bir "korkak", "savuşturma için kullanılan küçük bir kalkandır" ve bu bağlamda "eğilmek", "bir yırtıcı kuş gibi aşağıya doğru atılmak" anlamına gelir. O halde muhtemelen, Enochian Keys'in Kıyamet tonu göz önüne alındığında, Eğik Ejderha, Vahiy'in Büyük Kızıl Ejderhasıdır .

Hem Crowley hem de Kenneth Grant birkaç kez Eğilmiş Ejderha'dan söz ediyor. Örneğin Crowley, "The Temple of Solomon the King", The Equinox Vol. I, No. II, burada ek olarak Austin Osman Spare'in Düşüş diyagramı sekiz başlı bir ejderhayı/yılanı gösteren şekilde yeniden üretilmiştir (aynı zamanda Kenneth Grant'in Cennetin Gecesi adlı eserindeki levha 1). Ayrıca Vizyon ve Ses'in 30. Æthyr'indeki referansa bakın: " Ejderhanın kafasını ezmek için benimle birlikte olan sen gel." Bir dipnotta bunun Eğik Ejderhaya bir gönderme olduğu açıklanmaktadır. Crowley'nin 7. Æthyr'inde Eğilmiş Ejderha “112'yi diriltti”

10. Aethyr'e dağıldı . Ve Liber İsrafel'de "Timsahın Pullarının Delinmesi" olarak verilen Merkür Ayini'nde "Eğik Ejderin Kıvrımlarının Delinmesi" ifadesi yer alıyor . Bunların hiçbiri en ufak bir açıklama parıltısıyla süslenmiyor. Yeşaya 51:9'da Rahab'ın kesilmesi ve "ejderhanın" (Kral James) delinmesinin yankıları vardır ; bunlar tanen kelimesiyle temsil edilir ve Heidel yine sivri uçlu olmasına rağmen burada "timsah" olarak alınması gerektiğini öne sürer. Tanen teriminin Ras Şamra tabletlerinde de "yedi başlı Şalyat" ile eş tutulduğu ortaya çıktı. (Efsanevi bir canavarın sıradan bir yaratık tarafından emilmesi Çin edebiyatında da görülür; burada nehir ejderhası Chiao daha sonra mitolojiden arındırılmış ve bir timsah olarak görülmüştür.) Eyüp 26:12-13'te " kaçan yılan" dan ilginç bir şekilde bahsedilmektedir. veya Kral James versiyonunda "Rahab'ı vurur" ifadesini "gururluları vurur" olarak tercüme ederek Rahab ismine yapılan başka bir atıfı gizleyen "çarpık yılan". Alexander Heidel, Rahab'ın, Mısır'ın bir adı olmasının yanı sıra, Leviathan ile eşanlamlı olduğunu gösteren ikna edici bir argüman sunuyor ( The Babylonian Genesis, s. 102 114; tesadüfen Rahab, Yeşu 2:1-7 ve 6:17'de bir fahişenin adıdır). -25), bu da yedi başlı yılan Lotan gibi görünüyor, ancak çeşitli referanslarda orijinal efsanevi malzemenin ufalandığını açıkça görüyoruz ve bu efsanevi erozyon süreci, muhteşem ophidian'a yapılan referanslarda daha da devam ediyor. Vahiy'deki varlıklar . Ve ilginç bir şekilde, Kelly ve Dee'nin havalanması yoluyla "Eğilmiş Ejderha"nın ortaya çıkışında da benzer bir sürecin iş başında olduğunu görebiliriz; bu, Crowley'nin Daath'ta bir ejderhanın kafasının patlamasıyla ilgili olarak Æthyrs'e doğru havalanmasıyla daha da detaylandırılmıştır. 10. Æthyr'de enkazların dağılması ve modern iblis Choronzon'un yaratılışı.

Kendi saflığımı biraz zorlayacak olursam, ejderhanın patlayan kafası, Austin Spare'in, Daath'ta kafalarından biri şimşek tarafından vurularak gösterilen meraklı sekiz başlı ejderhasının, Vahiy'deki yedi başlı ejderhaya nasıl dönüştüğünü açıklayabilir mi ? Cennetin Gecesi'ndeki Kenneth Grant de benzer şekilde belirsizdir . 8. sayfada Daath'ın " Hayat Ağacı parçalandığında ve Macropros opus Microprosopus'a ateşli bir kılıç sapladığında ayağa kalkan Eğilmiş Ejderhanın Sekizinci Başı" olduğunu söylüyor . 43. sayfada Grant açıklıyor (bu kelimeyi gevşek kullanıyorum): “Sekizinci başı Daath'ta hüküm süren Ejderha, Canavar 666'nın aynısıdır. Erkek yarısı, Set Çölü'nde uluyan Shugal'dır (333); dişi yarısı Choronzon (333) veya Kızıl Kadın Babalon'un prototipi Typhon'dur. 56. ve 81. sayfalarda sekiz başlı ejderhayla ilgili başka belirsizlikler de var (".. . falan falan Lovecraft... falan falan Cthulhu... falan filan Set Tünelleri..").

Kuşkusuz tüm bunlarda ilgi çekici bir şeyler var ama hem Crowley'nin hem de Grant'in Eğik Ejderha'dan bahsetmelerinde tuhaf bulduğum şey onların

113

Bunun okuyucu için bir anlamı olduğunu varsayıyor gibi görünüyorlar ama aslında ikisi de ifadeyi tek gerçek oluşumu gibi görünen şeye, yani Dee ve Kelly tarafından alınan 8. Enochian Anahtarına gönderme yapmıyor. Şimdi bu bilgiyi olduğu gibi kabul etmiş olabilirler, ancak gerçek şu ki, bana göre gerici bir tarzda bu ifadeyi kullanmaya devam ettiler ve onların kafa karıştırıcılığının, bilginin kullanımına büyük bir ışık tuttuğuna ikna olmadım. 8. Anahtardaki terim . 10'uncu Æthyr Crowley'e kaçışıyla ilgili bir notta şöyle diyor: "'Düş' ve 'Eğilmiş Ejderha' doktrini dikkatle incelenmelidir." Bunun, kendisine bir ara bunu yapması için marjinal bir hatırlatma niteliğinde olduğunu düşünme eğilimindeyim. Ancak bu fikirlerin Uçurum sorunu üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu konusunda kesinlikle haklıdır.

Uçurumda Yaşayan Choronzon'un iki yazılışı vardır. Coronzon, John Dee ve Edward Kelly'nin orijinal yazılışıdır, Choronzon, Aleister Crowley tarafından toplamı 333'e (aslında ChURUNZUN, yani pmrin ) ulaşan "düzeltilmiş" yazılışıdır . The Vision and the Voice'da (Liber 418) Crowley'e 10'uncu Æthyr'e doğru koşarken Choronzon sayısının 333 olduğu özellikle söylendi . Ancak bunu zaten açıkça biliyordu çünkü daha önce 17, 15, 12 ve 11 no'lu skriptlerdeki yazımı kullanmıştı. 17'si 2 Aralık 1909'da ve 10'u 6 Aralık'ta skry edilmişti. Bildiğim kadarıyla 1911'de yayınlanan The Vision and the Voice, Crowley'in Choronzon hakkında yazdığı ilk yazıydı; Liber 333 (Yalan Kitabı) 1913'te yayımlandı (not 42, "Toz-Şeytanlar") . Dee ve Kelly kelimelerinin orijinal yazılışından haberdar olduğunu gösteriyor çünkü onlar gibi o da şeytandan "o kudretli şeytan" olarak söz ediyor. 28'inde Æthyr Crowley, daha sonra 10'uncu Choronzon deneyimiyle ilgili bir kehanet olarak gördüğü şeyi aldı : "Dağılma seni sinirlendirecek. " Dağılımın toplamı da Yunanca'da ( OLKOlaata ) 333'e ulaşır . Hatta 10. Æthyr'de açıkça ifade edilir: “Choronzon Dağılımdır.” Ancak Crowley bir dipnotta "Dispersion" ile "Choronzon" arasında herhangi bir benzerlik olduğunu o sırada fark etmediğini iddia ediyor. Dee'nin “Coronzon” yazılışının İbranice toplamı 345'tir (Donald Tyson, Nun finalini 70 alarak 365 alır ) . Peki Crowley, Choronzon'u 28'inci sırada bahsedilen dağılımdan rahatsız olma ön uyarısına bağlamak ve şeytanı şu şekilde sunmak istememişse, kendisine 10'uncudaki iblisin numarası söylenmeden önce Dee'nin orijinalindeki yazımı tam olarak neden değiştirdi? zihinsel dağılma ve dikkatin dağılmasından sorumludur. Acaba bilinçli ya da bilinçsiz olarak yaptığı değişikliğin meşrulaştırılmasını mı arzulamıştı ve bu yüzden de şeytana onun numarasını bildirmişti? “Choronzon” yazılışının 10. Æthyr'den önce zaten kullanılıyor olması , ancak “Babalon” yazılışının kullanılmaması büyüleyicidir; Crowley hala “Babylon” adını yazıyordu ve bu kelimeyi ilk kez 10. Æthyr'de kullanıyordu. 12. Æthyr'de bahsedilen doğru yazılış (“Tanrının Kapısı” pl)2)2 ifadesinde , yani Babalon: bab 2)2 = kapı; hepsi l) = Tanrı; p = Açık ) burada “Choronzon'a karşı kazanılan zaferi” temsil ediyor ve 114 işareti oluyor

illüzyonun ortadan kaldırılması. (Elbette, eğer C[h]oronzon ve Babalon'u esas olarak Enoch'a ait kelimeler olarak kabul edersek, İbranice çevrildiğinde bunların 333 ve 156 sayıları konu dışıdır ve sadece bir meraktır.)

10. Æthyr'in kaçışına ilişkin anlatım, düzenlemeye ve revizyona tabi tutulması nedeniyle 30 Æthyr arasında alışılmadık bir durumdu. The Vision and the Voice'ta yayınlanan versiyonda şöyle belirtiliyor :

Bou-Saada yakınlarındaki çölde, ince kumlardan oluşan ıssız bir vadide çekildi . Æthyr ertesi gün düzenlendi ve revize edildi.

O sırada kaleme alınan orijinal hesap aslında ms'den koparılmıştı . 1998 Weiser baskısındaki bir editör notuna göre not defteri (s 159 n1 ve s 170 n3). Tam olarak neden böyle olduğunu sık sık merak etmişimdir. Peki bu Æthyr neden düzenlendi ve revize edildi? Bu revizyonun niteliği neydi? Crowley bunu söylemiyor ve yırtılmış sayfaların artık kaybolmuş olduğu anlaşılıyor. Operasyonun kaotik olaylarından parantez içine alınmış açıklamalarla daha düzenli bir anlatım yaratmak mıydı yoksa başka bir neden mi vardı?

Her ne kadar iblis "Coronzon" 19 Anahtarın Enochian'ında yer almasa ve bu nedenle Lucifer için Enochian olduğuna inanan Donald Tyson'ın ima ettiği gibi tam anlamıyla bir Enochian kelimesi olmasa da, yine de bu varlığa Dee ve Kelly adı verilmiştir. fırsat. (Laycock ayrıca Coronzon'u The Complete Enochian Dictionary'de bir Enochian kelimesi olarak listeliyor .) Coronzon'u adlandıran pasaj Cotton Appendix XLVI, "Mensis Mysticus Saobaticus, Pars prima ejudem"de bulunur. Diyalog 21 Nisan 1584'te Edward Kelly, John Dee ve Başmelek Cebrail arasında, şimdi Enochian olarak adlandırılan Melek Dili konusunda gerçekleşti . Kelly, Angelic'in dünyanın herhangi bir yerinde tanınıp tanınmadığını sordu. Cebrail şöyle cevap verdi: "Coronzon (çünkü o kudretli Şeytan'ın gerçek adıdır)" insanın Tanrı'nın gözündeki statüsünü kıskandı ve bu yüzden ona saldırmaya başladı. Coronzon galip geldi ve sonuç olarak insan "Saadet Bahçesini" kaybetti ve "(Sizin Kutsal Yazılarınızın kaydettiği gibi) böğürtlenlerle kaplı Dünya'ya doğru sürüldü...". Ve bunun sonucunda Adem'in masumiyetiyle konuştuğu Melek dili de kaybolmuştu. (Coronzon adını taşıyan bu bölüm, Meric Casaubon'un Dr John Dee ... ve bazı Ruhlar Arasında Yıllardır Geçen Gerçek ve Sadık Bir İlişki adlı kitabında kaydedilmiştir , s. 92-93. Enochian Anahtarları 13 Nisan ile 13 Nisan arasındaki dönemde alınmıştır.) 13 Temmuz 1584, Krakov'da. Causabon'un “Gerçek ve Sadık Bir Kişi” başlığı Vahiy 21:5'e bir gönderme olabilir .)

Tespit edebildiğim kadarıyla iblis Coronzon önceki literatürde yer almıyor. Bir an için, ne olduğuna dair popüler anlayışı bir kenara bırakırsak,

115

"Saadet Bahçesi" ve Coronzon'un zorunlu olarak Cennet Bahçesi'nin yılanı, Şeytan ya da Lucifer ile özdeşleştirilmesi gerektiği sonucuna varmayın - kendileri de birleştirilmiştir - aşağıdaki pasajı okumakla yetineceğiz: “Gücün dili” olan Melek dilinin insanlığa kaybolmasından sorumlu görünen “o kudretli Şeytanın gerçek adı” ile tecrit. Yaratılış 3'teki yılanın orada ne Şeytan olarak adlandırıldığı ne de Şeytan'ın aracı olduğu söylenmektedir, bu bir yorumdur. Yaratılış 3:1'deki yılan, " kırdaki tüm hayvanlardan daha kurnaz" olarak tanımlanıyor . "Tarlanın canavarları " , Enoch dilindeki Levithmong (LEVITHMONG) kelimesiyle temsil edilen 19. Anahtarda geçen ve aynı zamanda "Cesaretin Kızı" pasajında da geçen bir ifadedir . Bunu yalnızca kullanılan dilin yankısını vurgulamak için belirtiyorum . Yeni Ahit'te bile Cennet Bahçesi'ndeki yılanın Şeytan olarak tanımlanması belirleyici değildir: 2 Korintliler 11 :3'te "yılanın Havva'yı kurnazlığıyla kandırdığı" söylenir ama yine de yılana Şeytan adını vermez. Şeytan ve Vahiy 12:9, Vahiy 20:2'de tekrarlanan bir duygu olan "...İblis ve Şeytan denilen o eski yılandan" bahseder , ancak Cennet Bahçesi bağlamında yılandan açıkça bahsedilmez; muhtemelen bu imadır. Hatta Matta 10:16, kişinin yılanın peşinden gitmesi gerektiğini savunur: “bunun için yılanlar gibi bilge olun”. 1945'te Nag Hammadi'de keşfedilen Gnostik metin Gerçeğin Tanıklığı burada özellikle ilgi çekicidir çünkü Adem'in irfanını reddettiği için Tanrı'yı "kötü niyetli bir kinci" olarak suçlayan bilge yılanın bakış açısından Cennet Bahçesi'nin öyküsünü anlatır. ve aynı zamanda Adem'den saklandığında nerede olduğunu sormak zorunda kaldığı için her şeyi bilme yeteneğinden yoksun olan Tanrı ile alay eder ( Yaratılış 3:8-9). Metin aynı zamanda Musa'nın Sayılar 21:9'da yaptığı tunç yılanı da Mesih'le eşitliyor. (Nag Hammadi metinlerinin papirüsü yaklaşık MS 350-400'e tarihlenir, ancak metinlerin kendileri MS 120-150'ye tarihlenebilir .) Yılanın Gerçek Kurtarıcı olarak kavranması okültistler için yeni bir şey değildir ve Martin'de buna değinilmiştir. Scorsese'nin 1988 yapımı The Last Temptation of Christ adlı filmi (358 sayısı bazı okültistleri fazlasıyla heyecanlandırmıştır, çünkü MShich veya mâshîyach [iT^' a ], “Mesih” ve NChSh veya nâchâsh [ $Tn ], Yaratılış'ın “Yılanı”) , her ikisinin toplamı gematria ile 358'e ulaşır). İncil'in kendisinin Bahçe'nin yılanını Şeytan olarak belirlemede pek kesin olmadığı göz önüne alındığında, Dee ve Kelly'ye açıklandığı şekliyle Coronzon'u Şeytan veya Lucifer ile kaygısızca ilişkilendirme konusunda ne kadar dikkatli olmalıyız ? Her ne kadar Dee ve Kelly Çalışma'ya kendi varsayımlarını ve dogmalarını şüphesiz getirmiş olsalar da, Enoch'un vahiylerini, İnsanın Düşüşü'nün yeni bir resmini oluşturmayı ve daha önce yapılan açıklamalarla onu kirletmekten mümkün olduğunca kaçınmayı amaçlayan doğrudan meleksel bir iletişim olarak görmek muhtemelen daha iyidir. fikirleri barındırıyordu.

Casaubon'daki bu pasaja bakan çoğu kişi gerçekten de Dee'nin Coronzon'unu Lucifer/Şeytan olarak ve aynı zamanda Vahiy 12'deki Büyük Kızıl Ejder'in orada Şeytan, Şeytan, Şeytan olduğu söylenen Eğilmiş Ejderha olarak tanımlamıştır . ve 116

“o yaşlı yılan”. Gerçekten de, 3. Æthyr'de Crowley, Choronzon'un kafasının "Daath'a doğru kaldırıldığını" söylüyor, böylece Choronzon'u daha önce yaptığı 7. Æthyr'deki Eğik Ejderha karakterizasyonuyla özdeşleştiriyor; bu karakter, başını Daath'a doğru kaldırıyor ve burada patlatılıyor (küller) . 10. evde , Choronzon'un etki alanında yayılmıştır ), bu da Spare'nin bir başı Daath'ta olan sekiz başlı ejderhasına, sonra yedi başlı bir ejderhaya ve sonra Vahiy'deki Büyük Kızıl Ejderha'ya ve yine Şeytan ve yılana tam daire şeklinde bağlanır . daha da eski olan Lotan ve Leviathan. 10. yüzyılda Æthyr Crowley (Choronzon olarak) şunu da söylüyor: “Yüce Yılanın başı Bilgiye doğru yükselmedi mi?” Bilgi (gnosis) Daath olduğundan, bu Crowley'nin Eğilmiş Ejderha, Yılan ve Choronzon arasında çok az ayrım yaptığını ve hatta bütünü herhangi bir ayrım olmadan gerçek anlamda kanalize edilmiş bir çalışma olarak birlikte ele alınırsa "Choronzon"un kendisini Yılan olarak tanımladığını gösterir . Crowley'in kendi kaygılarından kaynaklanan kirlenme. (Akılsızlar, insanların gerçek ruh iletişiminde alım ötesinde oynayacak hiçbir yaratıcı rolü olmadığına inanmayı severler. Ancak, yönlendirildikleri varlıklar tarafından yanılgıya düşürülen deneyimden uzaklaşmamışlarsa, bunu araştıran herkes bilecektir. Sonuç olarak, bütünün ruhlardan gelen bir iletişim olarak kabul edilmesinin zımni kabulüyle ortaya çıkan gerçekten yeni malzemenin dahil edilmesiyle, zaten bilinen - daha anlaşılır ve tutarlı bir şekilde düzenlenmiş - bilgilerin bir karışımı elde edilir.)

Geoffrey James gibi bazıları 19. Anahtarın Telocvovim'ini (“Düşen kişi”, kelimenin tam anlamıyla “Ölüm Ejderhası”) Lucifer yerine Coronzon olarak tanımlamıştır (Coronzon'un düşüşüne atıfta bulunan bir metin yoktur). Telocvovim'den "büyük ejderha Coronzon" diye söz edecek kadar ileri gidiyor. C[h]oronzon'a ilişkin tüm bu tanımlamaların, iblisin ortaya çıktığı mitsel malzeme matrisinin karmaşıklığı dikkate alınmadan çok kolay bir şekilde yapıldığı için hatalı olduğuna inanıyorum. Bunun yerine Yaratılış'taki yılana daha yakından bakmak öğretici olacaktır ; zira ikna edici bir yılandan ayrı olarak yılanın gerçekte kim veya ne olduğuna ilişkin sonraki yorumlardan ayrı tutulan tek başına yılanın, bizim hakkımız olduğu kadar fazla olduğu göz önüne alındığında. Coronzon'un bu dünyaya doğduğu yer olan Dee ve Kelly'nin kaçışı temelinde korelasyonumuzu çizin. Vahiy'de "yılan" için kullanılan Yunanca kelime , sadece yılan veya yılan anlamına gelen ofhis'tir (oftç) ve görünüşe göre Vahiy'deki referans nedeniyle bu kelime aynı zamanda Şeytan anlamına da gelir . Ancak Yaratılış'ta , Strongs Sözlüğü'ne göre (giriş 5175) "yılan (tıslamasından): - yılan" anlamına gelen İbranice nâchâsh ( $nn ) kelimesi kullanılır , ancak Strong bu kelimenin şu kelimeden türetildiğine işaret eder: nâchash 5172: “ilkel bir kök; uygun şekilde, tıslamak, yani bir (sihirli) büyüyü fısıldamak; genellikle tahminde bulunmak için”. Benzer şekilde, yine 5172'den türetilen nachash 5173 şu anlama gelir: "bir büyü veya kehanet:—büyü". Yani "yılan", ıslıklı bir büyülü söz veya yılan büyüsü olarak şimdiden çok daha ilginç görünmeye başlıyor. Eyüp 3:8 aynı zamanda bir şeye şifreli bir gönderme içeriyor gibi görünüyor

117

"Leviathan'ı uyandırmada becerikli olanlardan" söz edildiğinde büyülü bir çağrışım söz konusudur (Leviathan isminin varlığı, "yas" olarak tercüme edildiği King James versiyonunda gizlidir). Ben Coronzon'u çağrılan ya da çağrılan bir şey olarak düşünme eğilimindeyim, her ne kadar bir varlık olmasa da. Crowley'in İtirafları'nda , ilginç bir şekilde, yazar Victor Neuburg'un şahit olduğu üzere Choronzon'un, bir zamanlar aşık olduğu kadının yanı sıra, insan başlı bir yılan olduğu da tanık olduğu, şekil değiştiren yanıltıcı formlardan biriydi . Choronzon güçlü bir şekilde kafa karıştırıcı bir fantazmagori uyguluyormuş gibi görünüyordu, sanki Choronzon'un hepsi buydu, bastırıldı ve söndü ve Crowley Babalon'un adını ilk kez bu şekilde yazılan kuma yazdığında gittiği biliniyordu . onun yüzüğü. Crowley'in belirttiği gibi:

Uçurum'da Yaşayan'ın adı Choronzon'dur ama o gerçekte bir birey değildir. Uçurumun varlığı boştur; mümkün olan tüm biçimlerle doludur; her biri eşit derecede saçmadır, dolayısıyla her biri kelimenin gerçek anlamıyla kötüdür - yani anlamsız ama gerçek olmaya can attığı sürece kötü niyetlidir . [İtiraflar, s. 623]

Ne Lucifer, ne Şeytan, ne Eğilmiş Ejderha, ne de Bahçedeki tek gerçek yılan olan Lilith, genellikle ortaçağ Saat Kitaplarında insan başlı bir yılan olarak temsil edilir; Crowley'nin 10. Æthyr'e bakışı, kimliği belirlenebilir bir varlıkla karşılaşmak gibi değil, her iki katılımcıyı da saran bir büyü gibi okunmuyor ; her iki katılımcı da, her iki taraf da bittiğinde, "Nomine Babalon'da" sürgüne gönderilmiş, zayıf bir şeyle güreştiklerini keşfediyor. hava. Choronzon'un bu resmi bana göre, tıpkı Choronzon adına Crowley'in çöldeki toz şeytanları gibi gerçek olmayı arzulayan hayali bir Kıyamet dramasında onu kartondan kesilmiş bir Şeytan yapmaktan çok daha etkileyici ve derin. Uçurum'u aşmanın Choronzon'la yüz yüze gelmek anlamına gelmesinin nedeni aslında budur, çünkü gözümüzün önünde sürekli değişse de, inandırılarak kandırıldığımız her şey tamamen gerçektir. İşin ironik yanı, çok az şeyin karşılaşıldığında Choronzon'dan daha gerçek görünmesi veya çetin sınav geçtiğinde, tıpkı kesinlikle yoluna devam eden bir fırtına gibi yanıltıcı olmasıdır.

onu çölde yaşayanlara yiyecek olarak verdin .

Mezmurlar 74:14.

118

Yazışma

10'uncu Æthyr'in lanetli olduğunu ona bakmadan önce nasıl bildi ?

10. Æthyr ile bağlantılı olduğunu oraya göz atmadan önce nereden biliyordu ? Æthyr valilerinde bunu öneren hiçbir şey yok, Aire adına da zax (ZAX). Neden Choronzon'u aramaya hazırlandı? Eğer 30 Athyrs'i gezeceksek bu bir soruyu gündeme getiriyor: 10'uncu günü de Choronzon'un meskeni olarak görüp benzer önlemler almalı mıyız?

10'uncu bölümün önsözüne başlıyor : "Bu Æthyr, lanetlendi ve kahin önceden uyarıldı..." Ve böylece Koruma ve Şeytani Kısıtlama için Sanat Çemberi ve Üçgeni'ni hazırladı, kurban olarak üç güvercinin boğazını kesti . Kurbanları ve kahin olarak oturduğu üçgenin üç açısına kanlarının akmasına izin verdi, kum kanlarını emene kadar Athyr'in Çağrısını okumadı. Neuburg'u bir Büyülü Hançer ile çemberde Katip olarak donattı ve Crowley'in sahip olduğu gibi , "Kahin görünümüne" sahip olsa bile, çemberi kırabilecek herhangi bir şeye korkusuzca saldırmaktan çekinmemesi gerektiğine dair kesin yeminli talimatlar verdi. Başka bir deyişle Choronzon tarafından, bu gerçekten oldu. Büyük önlemler, eğer Æthyr'in gerçekte yayınlanan raporda tasvir edildiği şekilde gizlendiğine inanırsak ne beklememiz gerektiğini açıkça biliyordu (sayfalar bayan not defterinden yırtılmış ve bu Æthyr'in belirtilen düzenlemesi ve revizyonu aşağıdaki gibidir ) gün gerçekte olanın yaratıcı bir şekilde yeniden çalışılmasını önerebilir ).

Olayı göründüğü gibi ele alırsak, ki ben bunun gerçekten olduğuna inanmayı daha çok tercih ederim, o halde Crowley, Æthyr'in lanetlendiğini önceden nasıl biliyordu, ne zaman ve nasıl önceden uyarılmıştı? Choronzon'dan 11.'de bahsediliyor , ancak 10.'nun tamamen Choronzon ile ilgili olduğunu ima edecek şekilde değil. Crowley ayrıca Choronzon'dan bahsetmeden 10. ayın 22. Æthyr'de lanetli olduğunu söylüyor. Crowley'inkiyle değil, yalnızca Dee materyaliyle çalıştığımda, 10'uncunun bununla ilişkili olduğunu varsayar mıyım ?

119

Orijinal kaynak materyalde böyle bir ön uyarıyı nasıl algılıyorsunuz? Bu, aynı derecede bariz bir şeyi kaçırmadığım sürece, gözden kaçan basit bir soru gibi görünüyor. Crowley'in Choronzon'u bu Æthyr'e bağlaması, bugün yeniden 10'una yaklaşan biri için pek yararlı olmayan bir önyargı olabilir mi?

JOEL

Merhaba Joel—Şu ifadenize katılmadığımı söylemeliyim: "Choronzon'dan 11'inde bahsediliyor , ancak 10'uncunun tamamen Choronzon ile ilgili olduğunu öne sürecek şekilde değil ." 11'inde şunu okuyoruz:

Ve meleğe dedim ki:

Müdür olarak atanan biri yok mu?

Ve Dediki:

Eloi, Eloi, lama sabacthani.

11'incinin Bay C'nin kötülüğüne karşı kurulan son kale olduğu bana açık görünüyor ve Crowley'in yukarıdaki sorusunun cevabı, 10'uncunun Choronzon olduğunu güçlü bir şekilde ima ediyor ve çok az şey var. başka bir şey varsa. Her Æthyr'in yükselirken bir koruyucusu veya gardiyanı vardı. Melek, çarmıhta asılı olan İsa'nın şu sözleriyle cevap verir: "Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin?" [Markos 15:34] Crowley'in sorusuna kesin bir "Hayır" cevabı veriyor gibi görünüyor, her ne kadar bu kadar açık bir şekilde ifade edilmemiş olsa da .

10'uncunun doğasını sorgulamadı , ben de sorgulamadım ve Dee materyaline bakıldığında sıradan bir gözlemci için diğer Athyrs ile karşılaştırıldığında orada herhangi bir şeyin yanlış olabileceğinin açık olmadığı konusunda hemfikirim. Ancak daha yakından incelendiğinde sanırım bunda bir şeylerin farklı olduğunu kabul etmek zorunda kalıyoruz.

Dee'nin “Büyük Masa”sının bir resmine bakın [Turner, Robert, Elizabethan Magic, s. 59. Ayrıca bkz. James, Geoffrey , The Enochian Evolution of Dr John Dee, s. 117; Britanya Müzesi, Sloane ms. 3191, sayfa. 56v - 57r ; _ ve diğerleri] ve bunu “91 Simetrik Karakter”inkiyle karşılaştırın [Turner, s 61. Ayrıca bkz. James, s 116; Sloane hanımefendi. 3191, sayfa. 49v - 50r ; _ ve diğerleri]. Her ikisi de aynı gün, 25 Haziran 1584 tarihli aynı davada alındı [Casaubon, Meriç (ed.), Dr. John Dee ... ve bazı Ruhlar Arasında Yıllardır Geçenlerin Gerçek ve Sadık İlişkisi, s. 172. -178] ve ilginç bir şekilde, ikincisi Kelly'ye gösterildi ve ilkinden önce onun tarafından kaydedildi. Simetrik karakterler, genellikle 30 Æthyrs'in Valileri olarak adlandırılanların amblemleridir (gerçi bu bir tür yanlış isimdir). Bu 91 Valinin her birinin adı 120'de bulunabilir.

Dee'nin “Liber Scientiæ, Auxilii, et Victoriæ Terrestris” adlı eserinin III. Sütununda listelenmiştir [Sloane ms. 3191, sayfa. 16 v —31 r ; Turner, s. 50-57; ve diğerleri]. Büyük Masa'da görünen "91 Simetrik Karakter"e yakından baktığınızda, şekillerin çoğunun, hepsi olmasa da, her birinin bir karenin ortasından diğerine çizilen altı parçadan oluştuğunu göreceksiniz. toplamda yedi kareyi kapsıyor. Bu yedi karelik amblemlerden 88'i masanın üzerine yerleştirildikten sonra geriye sekiz kare kalıyor. Bu karelerden altısı , aralarında bir segment olacak şekilde eşleştirilmiştir ve iki kare, görünüşe göre hiçbir mührün parçası değildir. Bu yetim karelerin Büyük Tablodaki konumlarına dikkat ederek, karşılık gelen harflerin mümkün olduğunda geriye doğru çizildiğini ve karşılaştırma yaparak AO, N, L, RA olduğunu buluyoruz [Turner, s. 59, burada yanlıştır , “RA” yerine “OA”yı gösteren Büyük Tablosu. James, s. 117, Dee's Great Table, Sloane ms. ile aynı fikirdedir. 3191, fol. 57r ] ve PA . Bu sekiz harften yedisi, uygun sıraya göre düzenlendiğinde 22. Æthyr'in 2. Valisi #65'in adı olan Paraoan adını oluşturur . Dee'ye aynı egzersizi 26 Haziran 1584'te, tabloları aldıktan sonraki gün bir operasyonda yapması talimatı verildi [Casaubon, s. 179].

Orijinal sekizden geriye bir harf kaldı, geriye kalan “L”, henüz herhangi bir Valinin adına dahil edilmedi. Melekler Dee'ye Paraoan'ın nasıl elde edildiğini açıkladıktan hemen sonra kendisine 10. Æthyr'in üç Valisi olan Lexarph, Comanan ve Tabitom'un mektuplarını alması ve fi harfinin ilk "L" harfini bırakması talimatı verildi. Adınız, kalan 20 harfi tablo halinde, soldan sağa, her biri beş harften oluşan dört satır halinde yazın . Daha sonra bunlar , "Büyük Masa"nın ortasında büyük bir haç oluşturacak şekilde " ilk Masa olmadan" [aynı yerde ] özel bir şekilde yerleştirilecekti . Ave'nin açıkladığı gibi, bu haç dört çeyreği birbirine bağlamaya hizmet ediyor ve Dee zaman zaman bundan "birliğin haçı" olarak söz ediyor. Nitekim Altın Şafak'ın kullandığı Enoch malzemesini geliştirenler, yukarıdaki yirmi karelik tabloyu "Birlik Tableti" olarak adlandırmışlar ve onu bu Tarikat'ın "Portal" ritüelinde, İç ve Dış düzenler arasındaki köprüde kullanmışlardır ve formülü şu şekildedir: İç Tarikat RR ve AC'nin “Üstadların Mahzeninin Kutsanması”nın merkezinde yer alan , muhtemelen en önemli törenleridir. Aynı tablo Altın Şafak Şifre El Yazması'nda da bulunmaktadır [fol. 54]. Kelly, bu materyali alırken eğilimli olduğu anlaşılan bir migren hastasıydı ve melek Ave'nin acısıyla dalga geçtiğine ikna olduğunda Dee, "EK'nin başına büyük bir ayartmanın geldiğini" bildirdi [Casaubon, s . 179]. Bu noktada kayıtlarda çok az şey yer almasına rağmen, daha sonraki bir açıklamadan Kelly'nin ayartılmasının sadece Ave'ye değil, Michael, Gabriel ve genel olarak göksel güçlere yönelik korkunç lanetler biçimini aldığı anlaşılıyor [age, s. 183 ] .

Dee'nin diyagramlarında "birleşim haçı" genellikle düz siyahla çizilmişti [Sloane vrvrvr

vs. _ <x J- x J., .Lois. ix du , a o a i , a Li a / ], d^^uind^mai^m^iuot^ iici^idstoitdsuie

121

"kara crosse" [Casaubon, s. 180] ve daha kapsamlı olarak en azından bir keresinde "kötülerin siyah Crosse'ları" [age, s. 184] olarak. Ave tarafından açıklandığı gibi, bu kısmen ana kullanımlarından birinden kaynaklanıyordu. Büyük Tabloyu oluşturan dört tabletin her birinde, on kareden oluşan dört Golgota haçı vardır. Her birinin yatay kollarının altında, haçın alt dikey kısmının her iki yanında her biri iki kareden oluşan dört sıra halinde düzenlenmiş on altı kare (modern uygulamada bazen "küçük kareler" olarak anılır) bulunur. Bu çiftlerden her birinde “kara haç”ın tek bir harfi aynı satırda yer alır ve bu iki harf kombinasyonundan herhangi birinin başına eklendiğinde “Şeytanın veya kötü Meleğin adı” oluşur [A.g.e, s . 180]. Kelly'nin baş ağrısı ve Ave'nin alay konusu olması nedeniyle yaşadığı patlama ilk bakışta göründüğünden daha ciddi olabilir . Bu olay, 10. Æthyr'in üç Valisinin adlarından oluşan "kara haç" ve bunların " Birlik Tableti"nde toplanmasının tartışılmasından hemen sonra ortaya çıkar. Aynı günün ilerleyen saatlerinde, yukarıda da belirtildiği gibi, Kelly'nin davranışının Şeytan'ın işi olduğuna inandığını belirttiği bir girişte bu olay hakkında bize biraz daha bilgi veriliyor, bunun üzerine melek L Ave yeniden ortaya çıkıyor ve bunun gerçekten de bu olduğunu ilan ediyor . vaka [age, s 183].

10. Æthyr Valilerinden gelen "kara haç"ın yapımında bazı gizemlerin ima edildiğinden şüpheleniyordu ve eylem yeniden başladığında meleğe aynısını söyledi [Aynı yerde ]. Ave, Lexarph'ın ilk harfi olduğu açıkça belirtilen "L aversed" harfinin aynı zamanda "N" olabileceğini açıklayarak endişelerini geçiştiriyor ve kafa karışıklığını daha da artırıyor ve ekliyor:

... N'nin Karakterde uzandığı yere kadar, Sodom'un kötülük için olduğu gibi, Ülke de ateşle tüketilecek ve Cehenneme yutulacak. Peygamberler, şu anda çok uzakta olan günlerden söz ederler . Ama yaklaşmakta olan zor günlerden bahsediyoruz. Çünkü Sezar'la birlikte olduktan hemen sonra tüm dünya aniden değişecek. Savaşlar ve çok sayıda kan döküldü: Dünyanın Kralları Tepelere koşup bizi koruyun diyecekler. [Aynı yerde. Bu sonuncusu Altıncı Mührün açılışına gönderme yapıyor gibi görünüyor, Vahiy 6:12-17]

Lexarph'ın "Hazar" bölgesinin Valisi olmasına rağmen, ardından gelen Vali Comanan'ın , en azından kısmen İmparator Rudolf'a (Dee'nin belirttiği) ait toprakları içeren "Almanya"nın Valisi olduğunu gözlemlemek ilginçtir . kehanette adı geçen "Sezar", aslında meleklerin mesajını kendisine iletmesi emredilen hükümdar).

Dikkatli bir tarih öğrencisi, Otuz Yıl Savaşları'nın Almanya'da, Dee'nin ölümünden yaklaşık on iki yıl sonra veya kehanetin üzerinden otuz yedi yıldan az bir süre sonra başladığını ve tarihteki en önemli "değişikliklerden" birine yol açtığını fark edecektir . Avrupalı

122

O çağın siyaseti. Kişisel olarak ben, Crowley'in Kuzey Afrika'daki Æthyrs'i açmasından birkaç on yıl sonra aynı bölgenin bir kez daha olağanüstü miktarda ateş ve kan dökülmesine sahne olduğunu belirtmek kadar cesur olabilirim. Ancak bu kez aradan geçen süre yalnızca otuz yıldı.

Lexarph'ın "L"sinin "N" olup olamayacağına ilişkin yukarıdaki tartışma, Dee'ye biraz zorluk çıkarmış gibi görünüyor ; daha sonra Ave ile yaptığı bir eylemde bu "N"yi Paraoan'da bulunanla karıştırıyor gibi görünüyor . Melek sanki Dee haklıymış gibi devam ederek şöyle der: "Paraoan'daki her harf canlı bir ateştir : ama hepsi aynı nitelikte ve aynı Yaratılıştandır: Ama N'ye, onun olduğu kısma göre bir Yıkım kemanı teslim edilir." Vali Paraoan'ın." [Age, s. 188]

Coronzon ile ilgili önceki bir e-postada size Gözetleme Kuleleri'nin görünürdeki doğası hakkında bir tartışmayı zaten göndermiş olduğumu hatırlattım . Artık tanıdık gelen bilgileri tekrarlamak yerine, referans kolaylığı açısından kendimi kısa bir özetle sınırlayacağım.

İsimleri siyah haçtan alınan harfler kullanılarak oluşturulan Şeytanlar veya kötü Melekler, Gözetleme Kuleleri ile ilişkilendirilen şüpheli nitelikteki tek varlıklar değildir. Melek sisteminin bu bölümünün kabulünü müjdeleyen vizyonda Kelly, Ave'nin sonraki açıklamasında yer almayan çok sayıda ruhu gördü. Dee onların ne olduğunu sorduğunda melek şöyle cevap verdi: “Onlar Bakanlar ve hizmetçiler… Orada eski Sondenna'nı [Kelly'nin tanıdığı bir iblis — Ed] ve uğraştığın diğer birçok kötüyü göreceksin. Kötü Büyüyü gerçekten yargılayacaksın.” [Age, s. 184-185] Kendi başına ilginç bir ifade ve hatta Tanrı'nın birinden, onun Kutsal Yaratıklarından geliyorsa daha da ilginç.

19. Çağrı veya Anahtarın alınması sırasında , (İngilizce çevirisinde) “Dünyanın Makul Yaratıkları veya İnsan” yazan bölümü aldıktan hemen sonra eylemde bir duraklama olur. . Bırakın sinirlensinler ve birbirlerini ayıklasınlar.” Kimliği belirsiz bir ses, Adem'in günahı ve düşüşü nedeniyle Dünya'nın onun uğruna lanetlendiğini ve onun üzerine "Bekçiler, Bekçiler ve Prensler" yerleştirildiğini anlatmaya devam ediyor [age, s. 205 ] . Çoğu zaman olduğu gibi, ifade biraz belirsiz görünüyor, ancak Gözetleme Kuleleri'nde bulunan çeşitli ruhlara atıfta bulunuyor gibi görünüyor, bu da onların en azından bazı durumlarda bir şekilde hapishane gardiyanları gibi işlev gördüklerini ima ediyor. Açıkça ifade edilmese de onları ajitatör rolünde de hayal etmek kolaydır.

Bu karanlık ipuçlarının toplu olarak “Büyük Masa” olarak bildiğimiz Gözetleme Kuleleri için geçerli olduğunu belirtmek önemlidir. Doğasını ve kullanımını açıklayan materyaller, meleklerin bazen Hanok Kitabı adını verdiği şeydir, ancak bu terimin kullanımı kaynak materyalde değişiklik göstermektedir. Böyle bir durumda Dee,

123

, o sırada kendisi de Krakow'da olduğundan İngiltere'de iş ilişkileriyle ilgili olarak konuşuyor . Enoch'un Kitabı'nda [age, s. 394] belirtildiği gibi, endişelerini o ülkenin üzerine gönderilen meleğin önüne getirmesi talimatı verilmiştir . Başmelek, Dee'yi, sistemin daha gezegensel bir başka kısmı olan Sigillum Dei Æmeth'te dünyevi veya insani meselelerle ilgili herhangi bir şey aramaması konusunda uyarmaya devam ediyor. Michael, Gözetleme Kuleleri'ni "dünyevi" olarak adlandırıyor ve Dee'ye onların hem iyi hem de kötü ruhları içerdiklerini hatırlatıyor [Ibid ].

Gözcülerin ve Prenslerin bulunduğu bir hapishane olduğunu ve Düşüşün bir sonucu olarak insanın döndüğü yerin burası olduğunu anlıyoruz . Başka yerlerde Dünya ile özdeşleştirilen Gözetleme Kuleleri'nin , kötü Hizmetkarlar ve aşağılık Kölelerin yanı sıra bazı iyi ruhları da içerdiği, ancak hepsinin dünyevi olduğu ve Cennetten hiçbir parçası olmadığı gösterilmiştir. Üstelik Gözetleme Kulelerini simgeleyen dört tablet, 10. Æthyr'in üç Valisinden alınan isimlerle birleştirilmiştir ve bu siyah birlik haçından kötü ruhların ve şeytanların isimleri alınmıştır. Ve mübarek meleklere göre Adem'e saldıran ve bu düşüşü hızlandıran kimdi? Elbette Coronzon [ age , s 92]. Ve tesadüfen, 30 Aires'in Çağrısı'nın kendisinin, Tanrı'nın, o kudretli Şeytan'ın kötülüğünün bir sonucu olarak, Adem'in hatırı için Dünya'yı lanetlediği zaman telaffuz ettiği lanet olduğunu öğrenmiş görünüyoruz.

Elbette ince bir tartışma dokusu gibi görünüyor, ancak bütünüyle ele alındığında beklenenden çok daha güçlü olduğunu hissediyorum. Dünya, Dört Gözetleme Kulesi, esas olarak 10. Aethyr'in üç Valisine bağlıdır . Dee bile Zax'te bir sorun olduğundan şüphelendi ve yukarıda gördüğümüz gibi şüphelerini Ave'ye tekrarladı. Aslında kaynak materyalde bize bir bilmece sunuluyor. Bana göre melekler ve Crowley bize bu bilmecenin cevabını verdi. 10. Æthyr'de yaşayan C(h)oronzon'dur . Eldeki bu önemli veriyle, siyah haçla ilişkilendirilen tüm kötülük ve kötülük imalarının yanı sıra Gözetleme Kuleleri'nin karışık doğaları birdenbire anlamlı hale geliyor.

satir

Sonsöz: Bunu ve diğer materyalleri hazırlarken Tyson'ın kitabını tekrar inceledim ve onun "Bay C Lucifer'dir" hipotezini bir kez daha reddettim. Artık onun haklı olduğunu söylemeye daha meyilliyim ama durumun bu kadar basit olduğunu düşünmüyorum. İlk olarak Crowley, bu Dünyanın Dört Kötü Prensinin en dıştaki uçuruma indiğini anlatıyor ; bunlardan yalnızca birinin adı Lu cifer'di. Diğerleri hakkında ne diyor? Konuyla ilgili sessizliği hipotezini pek iyi ifade etmiyor. Geleneksel olarak bu dörtlü, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyü Kitabının ardındaki mantığı takip ederek, yalnızca Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisini ve Konuşmasını deneyimledikten sonra çağrılabilir . Bu olay Tifaret'te meydana gelir, 124

Süpernalların saf ışıklarının Adeptus Minor'da birleştiği yer. Bunlardan en yükseği Keter'dir ve onun dikey olarak inen tek ışını - ki bunun Cesaret Kızı ile ilgili olduğuna inanıyorum - tarotta Gümüş Yıldızın Rahibesi olarak temsil edilir. Bu güçle Üstad Prenslere komuta eder ve etkilidir çünkü başlangıç noktası onların "düşüşü" noktasının ötesindedir.

Bu fikri bu Dünyadaki Gözetleme Kulelerinin Dört Gözcüsü'ne veya Dört Kudretli Kralı'na uyguladığımızda, Bay C'nin pekâlâ onların Hükümdarı, maddi varoluşun temel nedeni olan Kaos'un ruhu olabileceğini görmek kolaydır. Dörtlü, Tyson'ın söylediği gibi, içinde yaşadığımız bu küçük gerçeklik balonunu ayakta tutuyor ve düzenliyor olabilir. Yeni bilimin bize söylediği gibi, Saf Kaos son derece nadirdir. Normalde karşılaştığımız şeylerin çoğu sınırlı kaostur. Bu ışıkta bakıldığında bu, Adem'in düştüğü anda bu dünyaya yerleştirilmiş olan "Koruyucular, Bekçiler ve Prensler" hakkında meleklerin Dee'ye söyledikleriyle örtüşüyor gibi görünüyor. Budge, Mısırlıların Gnostikler tarafından benimsenip kullanıldığı anlaşılan dört başlı bir tanrısından söz ediyor ve bu pekala önemli olabilir . Jones bana 2. Anahtar için ters çevrilmiş ruh pentagramlarını kullanmayı öğretti ; bunlardan dördü, Ruh Tablosundaki beş harften oluşan her isim için bir tane, kötü olduklarını söylüyordu, ama 2. Anahtar da öyle.

Bay C bir bakıma mevcut değil. Bu, stokastik olayların biçimsiz boşluğuna bakarak yarattığımız öcüdür; maddeye indirgenmiş olan Üstsellerin saf etkisinin bir yan fenomenidir. Yine de onu doğrudan deneyimleyen birey için kötülüğün katıksız vücut bulmuş halidir.

[Ed'in notu — Turner (s. 54) ve James'te (s. 112) Paraoan için farklı işaretler verilmiştir, ancak her ikisi de yanlıştır. Robert Turner'ın 54. sayfadaki arması “Laxdizi”ye ( 22. Æthyr'in üç “düzenli” valisinden biri ) aittir. Geoff rey James'in ne niyetinde olduğu belli değil . Sloane 3191'in orijinal elyazmasında, "Liber Scientiæ, Auxilli, et Victoriæ Terrestris", folio 26 v'deki 22. Æthyr lin'in mühürleri bölümünün altında , Paraoan için herhangi bir mühür yoktu.]

125

10. Aethyr neden Crowley'in Cezayir not defterinden yırtıldı?

Merhaba Joel—(Az önce bir fincan kahve almak için aşağı indim ve beyaz göğüslü bir sıvacı kuşunun mutfak penceresinin dışındaki ölü ağacın üzerinde çalıştığını gördüm. Bunlardan birini daha önce buralarda görmemiştim. Görmenin büyüleyici bir yanı var. bir kuş böyle dikey bir yüzeyde yukarı aşağı yürüyordu. Kendinden emin bir şekilde gövdeye doğru ilerliyordu: Bunu iyi bir alamet olarak kabul edeceğim.)

ms'nin 10'uncusunu yırttı ?” dediğinizde beni kaybetmiş oluyorsunuz . not defterini ertesi gün düzenlemiş olsa bile orijinali neden yırtıp attın?” Defterde saklanan kaydın orijinal olduğu izlenimine kapılmıştım . Elimde bir yerlerde var, not defterinin mikro filmden kopyaladığım birkaç bölümünden biri . Elimdeki basılı kopya, Crowley'in konumu ortada olmak üzere, üç noktada üç ölü güvercini kaba bir taslakla gösteren Üçgen şemasını içeriyor. Bana, gizlenmeye çalışılan şeyin bu olduğu, Choronzon'u doğrudan kanalize ederek operasyon için eski moda bir trans aracı olarak hareket ettiği söylendi. 10'uncu Vizyon'u okuduğunuzda mantıklı olan tek açıklama budur. Elimdeki sayfalar elle yazılmış, muhtemelen Neuburg tarafından. Bunun yerine açık bir kopya transkripsiyon olsaydı, bundan haberdar değildim. Yani evet, mikro film ve şu ana kadar sahip olduğum birkaç sayfa, bildiğim kadarıyla gerçekten de orijinal not defterinden. Başlangıçta Austin'deki Texas Üniversitesi'ndeydi, ancak [yasal nedenlerden dolayı silindi - Ed]'deki haydutların çoktan onu kaçırdığını varsayıyorum . Bu konuda size geri dönüş yapmama izin verin, daha iyi bir kanaate sahip olmasam da, arşivlerimi karıştırmaya başlayabilir ve acınacak derecede kısmi kopyamı bulmaya çalışabilirim. Bunu atlatmayı umuyordum ama belki de bu artık bir seçenek değil. O zamanlar istediğim tek şey Zax'in Vizyonu'nun metniydi çünkü bu, Crowley'nin Neuburg'un çilesi sırasında "ayrı kalması" hikayesinin bir yalan olduğunun kanıtıydı.

satir

[Ed'in notu — Üniversite arşivlerinden Crowley materyallerinin çalınmasıyla ilgili olarak, Londra'daki Warburg Enstitüsü'nde pek çok şey kaybolmuştur, Yorke koleksiyonu bugünlerde raflarda yer işaretleri ile gösterilmektedir, materyale erişim için özel izin gerekmektedir. Bunların çoğu şüphesiz tek başına hareket eden hediyelik eşya toplayıcıları tarafından değil, belirli bir okült örgütle ilişkili kişiler tarafından çalınmıştı. Hatta söylentisi bile vardı 126

Geçen yıl Kahire'deki Boulak Müzesi'ndeki Açığa Çıkma Stèle'inin aslında sahte olduğunu ve orijinalinin söz konusu okült örgütün gizli bir kasasında tuzlanıp saklandığını söyledi. Liber AL 3:10'un aslında Crowley'e Açığa Çıkma Stèle'ini çalması ve kendi sunağına koyması talimatını verdiğini unutmayın :

Açığa Çıkma Stèle'ini alın; onu gizli tapınağınıza koyun - ve o tapınak zaten doğru bir şekilde düzenlenmiştir - ve sonsuza kadar sizin Kıbleniz olacaktır. Solmayacak ama her gün mucizevi rengi ona geri dönecek. Dünyaya kanıt olsun diye kilitli camla kapatın.

Gnostik Ayin'de Stèle'nin bir kopyası kullanılıyor. Kenneth Grant, Hecate's Fountain'ın (Londra: Skoob Books Publishing, 1992) 98. sayfasında Crowley'nin 1920'lerde JFC Fuller'ın Açığa Çıkma Stèle'ini oradan uzaklaştırması için nasıl bir planı olduğundan bahseder. Boulak Müzesi, şunu belirtiyor: "Fuller, Crowley'in ölümünden yıllar sonra Stèle'i 'soyutlamak' için görevlendirildiğini keşfetmedi."]

Liber 418'in Weiser 1998 baskısı, 159. ve 170. sayfalarda 10. sayfadaki sayfaların defterden yırtıldığını söylüyor. Anladığım kadarıyla bu Æthyr'in hayatta kalan el yazması aslında "gözden geçirilmiş ve düzenlenmiş" versiyonu, orijinal sayfalar not defterinin yırtılmış hali kaybolmuş. (Crowley'in onları kendisinin söktüğünü sanıyordum, ama sanırım çok daha sonraları ortaya çıkan gizli bir örgüt de olabilir). Şimdi, bu beni, Çağrı'daki olayların elimizdeki versiyonunun pekala "yaratıcı bir yeniden yapılanma" olabileceğini düşünmeye yöneltiyor, bu da Crowley'nin ayın 10'unun lanetli olduğunu nasıl bildiğiyle ilgili soruma geri dönüyor . Bu arada, bu konuyla ilgili notlarınızın "ince bir tartışma dokusu" olduğunu belirtmeniz beni çok eğlendiriyor; oldukça ikna edici bir örnek oluşturduğunuzda açıkça böyle söylenir. Kesinlikle bu, Crowley'nin Weiser 1998 Vision and the Voice kitabının 159. sayfasında verdiği oldukça kısa ve kafa karıştırıcı not 2'ye çok ihtiyaç duyulan bir genişletme, ama aynı zamanda Crowley'nin bu parçaları önceden bu kadar ikna edici bir şekilde bir araya getirip getirmediğini de merak ediyorum. Cezayir'de Æthyrs'i gözetlediğinde elinde yalnızca Çağrıların bulunduğu not defteri vardı; Büyük Masa, siyah birlik haçı ya da anlamını düşünebileceği yetim Paraoan mektupları yoktu. Choronzon'la karşılaşmayı tamamen beklemiş olabilir ve bu iblisle karşılaşmaya hazırlanırken, Choronzon'un 10. Aethyr'in yerlisi olup olmadığına bakmaksızın esasen onu çağırmış olabilir . Sanat Üçgeni'nde İbranice Choronzon'un adı yazılıydı, dolayısıyla 10. yüzyılda Choronzon'la karşılaşmış olması hiç de şaşırtıcı değil . Bununla birlikte, iddianız çok mantıklı ve Cezayir operasyonlarından önce bu konu hakkında yazmamış gibi görünse de Crowley'in bu ilişkiyi daha önce çözmüş olması her zaman mümkün.

127

Ama ya mesela hiç yazıldığı gibi olmadıysa, elimizdeki versiyon sadece geriye dönük bir “revizyon ve düzenleme”. Crowley revizyonun niteliğinin ne olduğunu söylemiyor. Şimdi bu hayati sayfaların yırtılıp kaybolması nedeniyle operasyonun aynen yayınlandığı gibi gerçekleşip gerçekleşmediği konusunda kafamda bir şüphe oluştu. Bu soru benim için önemli görünüyor, 10'uncu ve Choronzon'u düşünürken bir nevi aklıma geldi .

Weiser 98 baskısının çok iyi olduğunu söylemeliyim; 1980'lerin sonlarında Gems from the Equinox'un notaların çoğunu atlayan versiyonunu kullandım. Yeni Weiser baskısı , 10. Aethyr'den daire ve üçgen diyagramının yeniden çizilmesi ve ayrıca İtiraflar'dan ilgili bölümün uygun şekilde dahil edilmesi gibi daha önce yayınlanmamış materyali içermektedir .

İtiraf etmeliyim ki, "ayrı kalma" "yalan"ıyla ne kastettiğinizden emin değilim. Bunda tam olarak kaçırdığım ne okuyorsun? "Çünkü bu, Neuburg'un çilesi sırasında Crowley'nin 'ayrı durması' hikayesinin bir yalan olduğunun kanıtıydı" derken, Crowley'nin Choronzon olarak çemberi kırdığı güreş maçının size bir yalan olduğunu düşündürdüğünü mü kastediyorsunuz? Veya başka bir şey? Ne demek istediğini anlamadım çünkü güreş maçı içeren versiyon orijinal Equinox'ta yer almıyor muydu ? Peki, halihazırda basılı olarak mevcutsa neden “kanıta” ihtiyaç duydunuz? Kafamı karıştırdın. Gördüğünüz el yazmasından alıntıların yayınlanmış versiyondan farklı olduğunu mu söylüyorsunuz ?

Şimdi Mahşana hakkında bir şey söyleyecek miyiz? Liber 418, Abrahadabra nedeniyle mi yoksa Makhashanah nedeniyle mi 418 olarak adlandırıldı ? Başka bir yerde Mahşana hakkında bir şey söylüyor mu? Liber 418'in 27. Æthyr'inde ve Ab-ul-Diz Çalışmasında bir tek referans, böylesine önemli bir kelime için çok az görünüyor.

o zamanlar korelasyonu bilmediğini iddia etse de bu, 28'incideki "dağılım"a yapılan göndermenin 10'uncunun bir kehaneti olarak görülebileceği anlamına geliyordu. . Ya da belki sadece 333 olmasını tercih etti, belli bir rezonansı var.

Crowley'nin birinci ve ikinci tuşları hipnotize edici bir şekilde okuduğu mp3 kayıtları elimde .

JOEL

Merhaba Joel, bunu itiraf etmekten nefret ediyorum ama 1998 Weiser baskısını bile görmedim. Aldığım son "yeni" Halife oto kitabı, Kutsal Hazretleri Hymenæus Beta'nın yeni ve geliştirilmiş Magick'iydi ( ya da Kitap 4 ya da adı her neyse). Nihai bilimsel baskı olduğu iddia ediliyordu , burada yerel olarak özel olarak sipariş edilmesi gerekiyordu ve bana yaklaşık 50 ABD doları kadar geri geliyordu. Sonunda geldiğinde çok heyecanlandım ve bu mücadeleye katılmaya karar verdim.

ve metnini, elimde bulunan malzemenin önceki baskılarıyla karşılaştıracağım. Oldukça büyük bir sayfayı hatalar ile doldurduktan sonra , fazlasıyla çileden çıkarıcı bir egzersiz olduğu için bu çabayı bıraktım .

Başkalarının gelecekte bu tür editoryal haydutluklara kapılmalarını engellemek için, bu iğrenç kitabın faillerinin zincirlerle yeterince akademik bir kuruma götürülmesi, orada herkesin önünde taşlanması gerektiğini düşünüyorum. Ve bu bir haydutluktu, çünkü Magick In Theory and Practice'in ucuz Dover baskılarının , bu yeni ve otoriter cildin yeniden yayımlanması nedeniyle artık elde edilemeyeceği izlenimine kapıldım .

Ama şimdi beni baştan çıkardın ve 418'in yeni baskısını sipariş etmek zorunda kalabilirim.

, The Vision and the Voice'un bu son baskısında açıklığa kavuşturulan, salt bir belirsizlikten başka bir şey olmayan bir şeyden fazlasını yaptım. Bilmiyorum. Dediğim gibi görmedim. David Jones, The Equinox'ta (Cilt I, No. V, "Özel Ek") sunulan metnin, iblis çağrıldığında Crowley'nin Üçgen'de oturduğunu açıkça belirtmediğine dikkatimi çekti; açıklamayı anlamlı kılan tek açıklama. 93. sayfada “katiplere yönelik önlemler”in ana hatlarını çizerken şöyle yazıyor:

Şimdi, o zaman Kahin üçgenin içine girdiğinde Kurbanları alıp boğazlarını kessin, kanı Üçgen'in içine döksün ve Üçgen dışına tek bir damlanın bile düşmemesine çok dikkat etsin; yoksa Choronzon'un evrende tezahür edebilmesi gerekir.

Ve kum kurbanların kanını emdiğinde, daha önce de söylendiği gibi, Æthyr'in Çağrısını gizlice söylesin. O zaman Vizyon ortaya çıkacak ve Ses duyulacaktır.

Şimdi, bu bana söylenenlerle uyumlu, en azından nominal olarak, "gizlice" onun talihsiz güvercinleri öldürdükten sonra üçgeni terk etmediğini ima ettiğini varsayarsak (Kahin'in işini bitirdikten sonra bıçakla ne yaptığını merak etmek gerekir) Ortamın herhangi bir keskin nesneyi tutmasına izin veren koşullar altında aklı başında bir operatör hayal edemiyorum). Ancak sonraki sayfada, şunu belirten bir parantez içi açıklama eklenmiştir: "Burada Ruh, Frater P.'nin sesini simüle etti; bu ses de üçgenden değil, kendi istasyonundan geliyormuş gibi görünüyordu." Bu , Crowley'in o sırada bedensel olarak Üçgen'de olduğu fikriyle çelişiyor gibi görünüyor , öyle değil mi? Dediğim gibi, eğer defterden gördüğüm diyagramı aslına sadık kalarak çoğaltmışlarsa, bu belirsizlik hemen ortadan kaldırılmalıdır, çünkü o çizim Kahin'in istasyonunun Sanat Üçgeni'nde olduğunu açıkça gösteriyordu ve şüphesiz editörleri de bu son baskı ya orijinal metni değiştirmiş ya da en azından bu tutarsızlığa dikkat çekmiştir.

129

Eğer durum böyleyse, yalan ve hileyle ilgili saçmalamalarımla neden sizi bu konuda kafa karışıklığına sürüklediğimi şimdi anlayabiliyorum. Neuburg ve Bay C'nin kumda küçük bir çekişme yaşadıklarından şüphem yok. Verilen metinden bu kadarı açıkça görülüyor. Ancak görünen o ki Bay C, hikayenin Equinox versiyonunu okuyan okuyucuda, iki kahramanımızın başından beri Crowley kanalı Choronzon'a sahip olmanın niyetinde olduğu izlenimini bırakmak istemedi .

Bunun 1990'da Tarikat'taki çok az öğrenci tarafından bilinen bir sır olduğuna ve kuruluşun bunu en kısa sürede bu şekilde tutacağına inanmaya yönlendirildim. Genel olarak bu tür bir uygulamayı teşvik etmek istemediler mi, yoksa bunun Crowley ve sonraki çalışmalarına yöneltebileceği şüphelerden mi hoşlanmadılar, yoksa tamamen başka bir nedenden mi, bilemiyorum. Paimon'un çağrıştırılması sırasında Üçgen'de oturmaya gönüllü olduğunda Jones'un aklında bunun olduğuna eminim .

Dün Choronzon sorununu araştırırken keşfettiğim gibi, Crowley başka bir yerde Makhashanah'tan bahsediyor. Aleister Crowley'in İtirafları'nda, belirli bir vizyonun gerçek olduğuna dair olası kanıtları tartışırken şöyle diyor:

Bir örnek vereyim. Yirmi yedinci Æthyr'in Meleği şöyle dedi: "Aeon'un sözü makhashanah'tır ." Onu hemen itibarsızlaştırdım; çünkü Aeon kelimesinin tam tersine abrahadabra olduğunu biliyordum. Kutsal Kabala'nın araştırması bana bu iki kelimenin aynı sayısal değere sahip olduğunu gösterdi: 418. Dolayısıyla görünürdeki hata, Meleğin haklı olduğunun mutlak bir kanıtıydı. Bana bu kelimenin abrahadabra olduğunu söyleseydi , bu kelimeleri onun ağzına benim hayal gücümün koymuş olabileceğini öne sürerek hiçbir şey düşünmezdim. [s. 617]

Korkarım bu sizin aklınızdaki türden bir söz değildi, ama işte orada. Her şeyi en iyi ihtimalle önemsizmiş gibi geçiştiriyor gibi görünüyor .

Crowley'nin Choronzon'un yazılışını değiştirip 333'e toplayabileceği fikrine katılıyorum. Peki neden 333? Elbette yeterince güzel bir sayı, ama korkarım ki 28'incideki referansın ( sanırım 10'uncudaki Choronzon'un habercisi olduğunu düşünüyorum ) 333 sayısını nasıl daha çekici hale getirdiğini tam olarak takip edemiyorum. Sepher Sephiroth'a baktım ve “333” altına aşağıdakilerin girildiğini gördüm:

Dokuz Odanın Kabalası AIQ bkr

Choronzon [bkz. Dr Dee ve Lib. 418, 10. Aire ] ChVRVNZVN (f ) Kar ShLG

"Dağılımdan" hiç bahsedilmediğini görmek beni şaşırttı . Sepher Sephiroth ilk olarak Allan Bennett tarafından başlatıldı ve daha sonra 130 yaşına gelmeden Crowley ve diğerleri tarafından genişletildi.

Equinox'ta yayınlandı . Bu nedenle, bu özel yazımın Crowley'den başka birinden, 1909'dan çok daha önceki bir tarihte ortaya çıkmış olması mümkündür (giriş konuşmasında, materyali 1899'da miras aldığını söylüyor).

Crowley'nin Enochian'ının mp3 kayıtları hipnotik, değil mi? Onları hatırladığımdan çok daha iyiler. Görünüşe göre ben de Anahtarlara gömülü tanrı isimlerini biraz onun yaptığı gibi "titreştirme" eğilimindeyim.

satir

Merhaba Satyr—Re: "Burada Ruh, Frater P.'nin sesini simüle etti; bu ses de üçgenden değil kendi istasyonundan geliyormuş gibi görünüyordu." Bu cümle hala Weiser 98 baskısında yer alıyor, ancak üzerinde yorum yapılmadan kalıyor. Katılıyorum, eğer diyagram mevcut olmasaydı Choronzon'un Üçgendeki ele geçirilmiş Crowley olduğu çok açık olmazdı.

Giriş, Kahin'in "gizli bir yere" çekilmesini içeriyor, bu da belki de başlangıçta onun Üçgen'de olduğunu açığa vurmak istemediklerini gösteriyor. Metin bunu hiç açıklamıyor, ancak şema bunu açıkça ortaya koyuyor. Crowley'nin, Choronzon'un kendisinin ele geçirildiği gerçeği konusundaki belirsizliği korumaya çalışması ve böylece Choronzon'un aslında yalan söylemeden tam olarak nasıl tezahür ettiğini bir kenara koyması bana çok çarpıcı geliyor (burası "gizli bir yer" çünkü diyagram olmadan onun öyle olduğunu anlayamıyorsunuz). aslında Üçgen'de). Şaşırtıcı bir şekilde , diyagramın bunu açıkça ortaya koymasına rağmen Weiser 98 baskısında bu konu hakkında yorum yapılmamıştır . Sanırım işi okuyucuların kendi başlarına çözmelerini bırakıyorlar. Bunun 1990'da bir nevi içeriden öğrenilenlerin sırrı olarak kabul edildiğini söylemeniz ilginç. 80'lerin sonlarında Gems from the Equinox'ta okuduğumda o Aethyr'de neler olup bittiğini düşündüğümü bile hatırlamıyorum, ama Weiser 98 baskısı büyük bir gelişme ve kesinlikle son zamanlarda en çok araştırılan kitaplarımdan biri haline geldi.

Aslında, bir kez daha göz gezdirirken, 10'uncuyu defalarca dikkatle okurken, Crowley'nin gizli bir yere çekilmesi ve siyah cübbesinin içinde oturan Æthyr'i gizlice çağırmasıyla ilgili bir not fark ettim, s. 160 n3 :

O dönemde en büyük önlemler alınmış ve o zamandan bu yana Çağrı Ayini konusunda Sessizliğin Korunması yönünde daha da güçlendirilmiştir . Binbaşı Usta, kendisi için (her halükarda) uygunsuz olan bu operasyonu taklit etme girişiminde bulunmaması konusunda en ciddi şekilde uyarılır. Tamamen Uçurum'un üzerinde olmadığı sürece Choronzon'u çağırmak, en korkunç ve acil felaketi garantilemektir.

Bu, Crowley'in Sanat Üçgeni'nde oturduğunu neden açıklamadığını açıklıyor gibi görünüyor; kendisini Choronzon'un tam olarak nasıl bir şekilde oturduğunu gizlemek istiyormuş gibi sunuyor.

131

Görünüşte başkalarını onun uygulamasını tekrar etmekten korumak için çağrılmıştı. O, “Sessizliğini Koruyor”. Bu aynı zamanda, daha önce yayınlanmamış şema hariç, Choronzon'un iblis tarafından ele geçirilen Crowley olduğunu açıkça ortaya koyan referansların çıkarılması için 10'uncunun neden bir gün sonra düzenlendiğini ve revize edildiğini de açıklayacaktır . Artık mantıklı geliyor. Ah pekala, bir yere varmıştık. Birdenbire garip bir şekilde bariz görünüyor. Sanırım Liber 418'in daha önce yayınlanmış versiyonlarında var olan kafa karışıklığını hatırlamamam ve burada gayri resmi bir oto "sır" oluşturan herhangi bir şey olduğunu fark etmemem ve sizin de Üçgendeki Kahin'i gösteren şemanın şimdi yayınlanmış olduğunu fark etmemeniz. , sonunda başından beri açık olan ama kasıtlı olarak gizlenen şeyi görmemizi sağladı.

Bu, 165. sayfadaki bir cümleyle desteklenmektedir:

Bu sonuncusu, Choronzon'un yine taklit ettiği Frater'ın doğal sesiyle üçgenden söylendi. Ama Frater'ın şeklini almayı başaramadı; bu çok saçmaydı!

Burada Crowley biraz şaka yapıyor ve yukarıdaki ifadeye bir not ekliyor: "Bu Æthyr'de bazı sessizlikler korunuyor." Açıkçası "Sessizlik" terimini teknik okült kullanımında kullanıyor, yani kişinin dişlerinin arasından yalan söylemesi. Aleister Crowley'in İtirafları'nda şimdi şöyle dediğini görüyorum: "Bunca zaman boyunca kendimi astral olarak Choronzon'la özdeşleştirdim, böylece her acıyı, her öfkeyi, her umutsuzluğu, her çılgın patlamayı yaşadım. " Bu tür ipuçları göz önüne alındığında, maskaralığın halka açık olarak sona ermesinin 1998 yılına kadar sürmesi tuhaf.

Crowley'nin güvercinleri katlettikten sonra hançerle yaptığı şeyle ilgili söylediğin ilginç bir nokta var. Onu tam olarak Üçgen'in dışına atamazdı, değil mi, çünkü bu, kurban kanının bir kısmının Üçgen'in dışına düşmesine ve böylece Choronzon'un Evrende tezahür etmesine izin verecektir . Şu anda nerede olduğuna gelince, Kenneth Grant onun elinde olduğunu iddia ediyor. Grant'in Hekate Çeşmesi'nde (s. 5 ve s. 11-12) bu büyülü hançerin daha sonraki tarihine ilişkin materyal bulunmaktadır. Görünüşe göre bu, Grant'in Yeni Isis Locası'ndaki bazı ritüellerde "kazara" yer alıyordu (bunlar yalnızca Bay Grant'in zihninde gerçekleşmiş veya gerçekleşmemiş olabilir). Zamanın Çemberlerinin Dışında adlı kitabında bunun bir fotoğrafı var .

Makhashanah'ya gelince, Crowley'i "Sonsuzluk Sözü"nü önemsiz durumuna düşürdüğü için suçlayamam, sonuçta ben de Jubalcain için tam olarak aynısını yaptım. Görünüşe göre Crowley, Mahşana'yı kendi başına bir kelimeden ziyade sadece Abrahadabra'nın kodlanmış bir şekli olarak görüyordu , bir kenara bırakılması gerekenin Abrahadabra olduğunu düşünmüyordu. Sanırım Abrahadabra'nın Liber AL'de kutsal bir yer olması nedeniyle bunu zor buluyordu , ama yine de Abrahadabra'yı herhangi bir tür sihirli kelime olarak ilan ederken nasıl ciddi bir yüz ifadesine sahip olabilirdi?

132

Neden 333'ün 666'nın yarısı kadar çekici olduğunu düşünürdüm. Ancak ilginç olan, "dağılma" ile eşdeğerliğinin Sepher Sephiroth'ta belirtilmemesidir . Sanırım Choronzon yazımının potansiyel olarak Allan Bennett'in 1899'da Seylan'a gidişi sırasında Crowley'e miras olarak bırakıldığı konusunda bir fikriniz olabilir, bunu düşünmemiştim. Tabii ki “Choronzon”un Bennett'in orijinal materyalinde yer alıp almadığını veya daha sonra eklenip eklenmediğini bilmiyoruz.

İlginçtir ki “Katibin Notu”nda (s. 171, Weiser 98) Neuburg şunları söylüyor: “Choronzon'un Katip ile sonraki ilişkilerinin anlatımı Omnia Vincam Kayıtlarında bulunacaktır.” Bir notta bunun mevcut olduğuna inanılmadığı belirtiliyor. Eğer hâlâ hayattaysa Victor Neuburg Jr.'ın sahip olup olamayacağı merak ediliyor. Onunla 80'lerde tanıştığımı söylemiş miydim?

JOEL

“Böceklerle dolu olacak…”

Vizyon ve Sesi Yeniden Okurken, bunun bir dereceye kadar Liber AL'ın “ifşaatları” tarafından lekelendiğini düşünmeden edemedim . Tamamen yeni olmasa da yerleşik dünya görüşüne zorla oturtulmuştur . Kanun Kitabı, incelendiğinde, 1904'te Kahire'deki Boulak Müzesi'nde sergilenen Sergi 666'nın katalog girişindeki ifadelerin ve şahsiyetlerin bir kesitinden başka bir şey değildir; bu, sahte bir dünya okült hakimiyeti arzusuyla birleştirilmiştir. Son zamanlarda Rabelais okumalarıyla birleşen kıyamet tadı hala akıllarda taze, ancak o zaman bile "gri odada bir atılım" sayılmaz.

Liber AL'nin onu bir arada tutan çok az bağlayıcı veya derin vizyonu var, hepsi beş yıl sonra bunu gerçekten başaran birinin ilk denemesiydi , ancak o zamana kadar zar atılmıştı. Kişinin kendi malzemesinin gerçekten kanalize edilmiş malzemeye sızmasını önlemek zordur , bunu kesinlikle fark ediyorum ki, her ateşli ufo inancı, uzaylıları mesajı seslendirmek için kanalize eder. Buna rağmen Liber 418'in vizyonları bana göre çok gerçek olsa da, hissettiğim bir vizyonun gerçekliği yine de kişinin kendi eşyalarını ne kadar dışarıda tutmayı başardığıyla belirlenir. Bu muhtemelen transın derinliğini yansıtıyor . Şimdi Crowley tabii ki Liber AL , Ra-Hoor-Khuit ve Stèle of Revealing'in evrensel bir gerçek olduğunu düşünüyordu, dolayısıyla bunun Cezayir vizyonlarının arka planında ortalıkta dolaşması muhtemelen bir dayatma değil, daha ziyade bir zorlama gibi görünüyordu. yeni keşfedilen malzemenin orijinalliğinin doğrulanması . Ama bana göre, bunu bu şekilde görmeyen, Liber AL'yi gerçek değeriyle orantısız bir şekilde aşındırılmış ve bir şeye dönüşen geçici bir ilham olarak gören kişi

133

malzemesiyle kirlettiğinin kanıtıdır .

Liber AL'ın Thelemites tarafından evrensel olarak mega bir kutsal kitap olarak kabul edilmesi gariptir, öte yandan çok daha üstün olan Liber 418'in büyülü kazanımlarla ilgili gerçek başyapıtı olmaktan ziyade neredeyse tamamlayıcı materyal , yalnızca bir kitap olarak görülmesi (eşcinsel bir Thelemite arkadaşı bunu bir kitap olarak görüyor) Heteroseksüel/eşcinsel meselesi: Muhafazakarların gözünde Rose Kelly kabul edilebilir, Victor Neuburg kabul edilemez. Scatter Monkeys , Alfa Erkeği ağaçtan düşüp tozu ısırdığında gösteriyi yürütmek için ayrıldı). Daha da kötüsü, Liber AL'yi kendileri de anlamayan Thelemcilerin ( bir şizofren dışında otobüs biletindeki kelimelerin ve sayıların anlamını okuyabilmesi dışında) onu eleştirmeye cesaret eden herkesi kibirli bir şekilde acemi, burunlarına dokunan kişiler olarak görme eğilimi vardır. bilerek, sanki kendileri onun gizli gizemlerine nüfuz etmişler gibi, yine de kaç tanesi Evrenin doğası veya diğer mistik konular hakkında kendi incelemelerini yayınladı; bu, benim A a A a'da değerin kanıtı olarak anladığım kadarıyla temel bir gereklilik ve büyülü ilerleme.

Kanun Kitabı'ndan en sevdiğim satırı belirledim : “Her yer böceklerle dolacak…” (III, 25). Çok görmezden gelinen bir çizgi hissediyorum.

JOEL

Joel—“Böcekler” meselesi hakkında Crowley şunu söylüyor:

1904 yazında Boleskine'de şaşırtıcı bir şekilde sayısız sayıda ortaya çıkan bu böcekler, uzun tek boynuzlarıyla ayırt ediliyordu; bu tür, örneklerin sınıflandırılmak üzere gönderildiği Londra'daki doğa bilimciler için yeniydi . [İsrail Regardie, ed. Kanun Herkes İçindir. Phoenix, Arizona: Falcon, 1986, s 285]

Ve Otohagiografide :

Kanun Kitabının bu kokusuna gelince , "önüme serilsin ve duanızın parfümleriyle kalınlaştırılsın; sanki benim için kutsal olan böceklerle ve sürünen şeylerle dolu olacak." Bir gün yıkanmak için banyoya gittiğimde hayretle bir böcek keşfettim. Söylediğim gibi doğa tarihiyle ilgilenmiyorum ve onun hakkında hiçbir şey bilmiyorum.

Ama bu böcek hemen dikkatimi çekti. Daha önce hiç buna benzer bir şey görmemiştim.

Yaklaşık bir buçuk inç uzunluğundaydı ve neredeyse kendisi kadar uzunlukta tek bir boynuzu vardı.

134

boynuz, gözü andıran küçük bir küreyle sona eriyordu. O andan itibaren yaklaşık iki hafta boyunca bu böceklerin mutlak bir salgını vardı. Sadece evde değillerdi, kayaların üzerinde, bahçelerde, ayazma kenarında, her yerdeydiler! Ama mülkün dışında hiç görmedim. Londra'ya bir örnek gönderdim ancak uzmanlar türü tespit edemedi.

Burada Magick'in somut bir parçası vardı. Kanun Kitabı'nın ticaret anlamına geldiğine beni ikna etmeliydi . Bunun yerine beni kesinlikle soğuk bıraktı. Büyük Piramit'in Kral Odası'nda yaşadığım gibi gururlu bir neşe yaşadım ama orada durdu. Rose'u Mathers'ın öldürücü saldırısından korumak için gerekli önlemleri aldım ve bilardo oynamaya devam ettim. [ İtiraflar, s. 408-409]

Ne zaman kendimi Crowley'in ifadelerini, herhangi bir açıklamayı kelimenin tam anlamıyla ve göründüğü gibi kabul etmek üzere bulursam , kendime geçmiş deneyimleri hatırlatıyorum ve hemen kendimi kontrol ediyorum. Bu durumda ben konuyu şu şekilde ele alıyorum: "senin duanın parfümleri" belli ki bir biçimde menidir ve bu koşullar altında (astral) her şey lanet olası her yere yayılıyor olurdu.

Bütün bunlarda şeytanın avukatlığını mı yapıyorum, yoksa Crowley'in davasını savunur gibi görünen herhangi bir açıklamaya nasıl tepki vereceğinizden emin değilim. "A Sınıfı" materyal kavramına katılıyorum ve Vizyon ve Ses'in bazı kısımlarını aynı zamanda "A Sınıfı" olarak ve diğer Kutsal Kitaplardan bazılarını ( ARARITA gibi) dahil etmeseydi onun saçmalıklarını çok daha fazla istisna sayardım. ), Vahiy, muhtemelen Hezekiel, en azından bir kısmı ve diğer benzer belgeler. Yi'nin en eski katmanını düşünün . Bir harfin şeklinden başka bir şey olmasa bile değiştirilebilir mi? Peki ya Lao Dan'in kitabı? Bana göre Liber AL'nin aynı zamanda “A Sınıfı” olup olmadığı ne burada ne de oradadır. Belki alınan bir metindi, belki de değildi. Öyle olduğunu söylüyor ama aynı zamanda Vizyon ve Ses'in de öyle olduğunu söylüyor . İkincisi gerçekten de durum böyle görünüyor ve Liber AL'ın bazı kısımları , kabul edildiği sırada Crowley ile bariz bir şekilde farklı göründüğünden, bunun da öyle olması mümkün. Ya da en azından bu olasılığı kabul etmek zorunda kalıyorum. Kanun Kitabı'nın gerçek mesajının bu olduğunu düşünüyorum : Yeterince çabalarsanız, gerçekten Tanrı'yla (ya da Cennetle ya da benzer bir terimle kastettiğimiz her ne ise onunla) konuşabilirsiniz.

Eğer yaptığı iş, ister sahte ister sahte olsun, bedeni kişinin Cennet (İlahi, hga) ile kendi bireysel ve benzersiz bağını kurmasının mümkün olabileceğini düşünmeye zorluyorsa, o zaman bu haklıdır . Şu anda onun mülkünün kontrolünü ele geçirenler, bu işi bir para kazanma makinesine ve küçük bir komisyonculuk şirketine dönüştürdü . Sarraflar, daha önce olduğu gibi, bir kez daha tapınağın avlularını işgal ettiler. Olur. İstersen patlat.

satir

135

Liber AL'deki Kutsal Kitap referanslarıyla ilgileniyorsanız , II, ayet 23'ün İşaya 63:3'e çok benzediğini unutmayın . II, ayet 57, Vahiy 22:11'den doğrudan bir alıntıdır . "Işık kekleri" (Liber AL III, v 23) ile ilgili talimatlar Levililer 2, Chronicles 31 ve özellikle Hezekiel 16 ile karşılaştırılabilir . Bana öyle geliyor ki başkaları da vardı, ama şimdi gözümden kaçıyorlar. Yahudi-Hıristiyanlığın bu kadar çok "yeni" dinlerine, düzenden büyük kopuşlarına sızdığını kaç Thelemli biliyor?

Merhaba Satyr—Ne de olsa böceklerin arkasında bir hikaye olması ilgimi çekti. Yıllar önce Ekvador'un Quito kentindeki El Panecillo'daki "Küçük Ekmek Somunu Tepesi"ne doğru yürüdüm. İnce, yüksek And havasında oldukça dik bir yürüyüş. En üstte, eski şehre hakim olan La Virgen de Quito'nun (melek kanatlı bir Bakire) muazzam metal heykeli var, ama aklıma daha çok takılan şey, heykeli çevreleyen zeminin yüzlerce kalın bir tabakayla kaplanmış olmasıdır. oldukça geniş bir alanda binlerce ölü büyük yanardöner mavi böcek değil. Öyle muhteşem bir manzaraydı ki, böceklerin üzerinden geçmeden heykele yaklaşmak mümkün değildi; bazıları hâlâ hayatta olabileceğinden ben bunu yapmadım. Gübre böcekleri olduklarını sanıyorum. Bunun alışılmadık bir durum mu yoksa orada sık görülen bir olay mı olduğunu bilmek ilginç olurdu, benim için kesinlikle alışılmadık bir durumdu ve daha sonra günlerce bunun hakkında düşündüm.

Gerçekten de, sadece birkaç gün sonra, And Dağları'nın yükseklerinde, demiryolu hattındaki dizel otobüs olan “autoferro”da bir tren kazasına karıştım. Otomatik ferro, aksı kıran ve raylardan çıkan ancak muhtemelen henüz bildirilmemiş olan önceki otomatik ferroya çarptı ve çarpışma bizi bir dağın yamacında asılı bıraktı. En ilginç olanı, dağlara doğru tırmanırken, dağların çevresinden dolanarak gelişen sis ve çiseleyen yağmura doğru kıvrılan dar çizginin kenarında ölen çok sayıda insanın olmasıydı. Sonunda demiryolu kenarındaki Meryem Ana türbesine geldik ve burada durduk ve yoksullar için bir bağış ve bizim için bir kutsama ve koruma olarak türbenin cam kasasına bırakılan bir koleksiyon alındı. Kazadan sonra tökezleyerek otoferrodan çıktık ve asla unutamayacağım başka bir manzarayla karşılaştım, gece çöküyordu ve hava daha önce hiç görmediğim ateş böcekleriyle canlanıyordu ve göz yavaş yavaş onları takip ediyordu . güney yarımküredeki yıldızlara ilişkin ilk gerçek görüşüme yol açtılar ; kuzey yarımkürede görmeye alışık olduğum yıldızlardan çok daha fazlası.

Bir Fransızla kaza hakkında konuşan bükülmüş raylara bakarken şöyle dedim: "Meryem Ana'nın türbesindeki koleksiyon için bu kadar." O da şöyle dedi: "Ben tam tersini düşünüyordum." Ve tabii ki onun oldukça haklı olduğunu fark ettim ve sadece oturdum, arkama yaslandım ve yıldızlara baktım, içinde bulunduğumuz durumdan hiç de rahatsız değildim, sanırım Grace gibiydim.

136

Liber AL cümlesini bunu düşünerek seçmedim , Crowley'in böceklerle ilgili yorumunu okuyunca bunu hatırladım ki bu da başlı başına ilginç sanırım. Crowley'in yorumu büyüleyici. Alışılmadık bir böceği paketleyip, analiz için Doğa Tarihi Müzesi'nin entomoloji bölümüne göndereceğini tahmin edebiliyorum, muhtemelen de oraya göndermiştir. Numunenin ve ön mektubunun hâlâ ellerinde olup olmadığını merak ediyorum.

JOEL

Vahiy 12'deki kadındır , 12 yıldızlı bir tacı vardır ve zincirlerle bağladığı ejderhanın üzerinde durmaktadır.]

Tyson'ın teorisi Crowley 19'uncu Anahtarı kullandı

İngilizce Enochian değil

Merhaba Satyr—Donald Tyson, Enochian Magic for Beginners'da (s. 55-56), Crowley'nin Æthyrs'i seslendirmek için Enochian'ı mı yoksa 19. Anahtarın İngilizce versiyonunu mu kullandığının kendisi için net olmadığını söylüyor . Tyson, Crowley'nin İtiraflar'da her Æthyr için Anahtardaki "iki ismi değiştirmekten" bahsettiğini belirtiyor, dolayısıyla Tyson bunun Enochian yerine İngilizce kullanmış olabileceği anlamına geldiğini düşünüyor. O yazıyor:

İngilizce versiyonda her Æthyr için iki kelime değiştirilmelidir, ancak Enochian versiyonda yalnızca bir kelime değiştirilmelidir. Belki de Crowley on dokuzuncu Anahtarın İngilizce versiyonunu kullanarak Æthyrs'i çağırdı.

Bu konuda fikriniz nedir?

JOEL

Merhaba Joel—Tyson'ın açıklamasının en kafa karıştırıcı yanı şudur: "İngilizce versiyonda, her Æthyr için iki kelime değiştirilmelidir, ancak Enochian versiyonunda yalnızca bir kelime değiştirilmelidir". "İki kelime" derken ne demek istiyor? Bir süredir bu konu üzerinde kafa yoruyorum ve hala bir cevabım yok. Hatta Crowley hemen hemen aynı şeyi söylerken ne demek istedi? Bu arada The Hag'da ilgili pasajı buldum :

137

Bu Anahtarlardan on dokuz tane var: İlk ikisi Ruh denen unsuru çağrıştırıyor; sonraki on altısı, her biri dörde bölünmüş olan Dört Elementi çağırır; on dokuzuncusu, iki isim değiştirilerek otuz "Æthyrs" veya "Aires" olarak adlandırılanlardan herhangi birini çağırmak için kullanılabilir.

Bunların ne olduğunu söylemek zor . Bir yerde bize bunların “Evrenin Gözetleme Kuleleri dışında ve ötesinde sürekli genişleyen daireler halinde uzanan Hakimiyet” olduğu, bu Gözetleme Kulelerinin sonlu büyüklükte bir küp oluşturduğu söylendi . Başka yerlerde, onları yöneten meleklerin isimlerinin Gözetleme Kuleleri'nde yer aldığını görüyoruz ; ama (son derece endişe verici bir hayal kırıklığı!), sanki "aire" sadece iklim anlamına geliyormuşçasına, dünyanın çeşitli ülkeleriyle, Styria [ aynen ], İlirya vb. ile özdeşleştiriliyorlar . Ben her zaman ilk tanımı korudum . Kelly'nin Dee'yi bazen merhameti, bilgiçliği, saflığı, saygınlığı ve mizah yoksunluğu nedeniyle desteklenemez bulduğundan şüpheleniyordum. Dışarı çıkıp saçma sapan konuşarak yaşlı adamla dalga geçtiğini anlayabiliyordum. [İtiraflar, s. 612]

Bu ifadeyi G: ile karşılaştırdım . D :. "Kuvvetlerin Yolculuğu Kitabı" ve herhangi bir emsal bulamıyor ve Crowley'in not defterinde, yanında olduğuna inandığım "Kırk Sekiz Çağrı veya Anahtar" adlı iki kelimenin değiştirildiğine dair herhangi bir belirti yok. The Hag'da bahsedildiği gibi Cezayir'de [age, s 611]. İnceleme üzerine G:'nin basit bir kopyası olduğu anlaşılıyor . D :. bazı nispeten küçük açıklamalar, düzeltmeler ve eklemelerle birlikte, aldığı eğitim.

Metin açısından bakıldığında, en azından benim okuduğum kadarıyla, Tyson'ın üzerinde duracak bir ayağı yok. Crowley, günümüzde yaygın olduğu gibi bir bütün olarak sistem için genel bir terim olarak değil, dili belirtmek için "Enochian" kelimesini kullanıyor. Kelime, Cadı'da, Æthyrs'i çağırmak için kullanılan genel yöntemi tanımlamadan önce iki kez geçiyor :

Bu Anahtarlar veya Çağrılar tersten yeniden yazıldığında, “Enochian” veya Angelic adını verdikleri bir dilde çağrışımlar ortaya çıktı. Bu bir jargon değil; kendine ait bir grameri ve söz dizimi vardır. Yunanca ve Sanskritçe'den bile çok daha gürültülü, görkemli ve etkileyicidir ve İngilizce tercümesi, anlaşılması zor yerlerde olsa da , Shakespeare'in, Milton'un ve İncil'in aşamadığı sürekli bir yüceliğe sahip pasajlar içerir. Kelly'yi hile yapan bir şarlatan olarak kınamak (kabul edilen görüş) kesinlikle aptalca. Eğer Enochian'ı icat ettiyse ve muhteşem düzyazıyı bestelediyse, en kötü ihtimalle şairin elli katı dehasına ve beş yüz katı şiirsel dehasına sahip bir Chatterton'du . [Age, s. 612]

Bunu daha sonra açıklayacağı metodolojiyle karşılaştırırsak, "... Bu taşı alıp Enochian Anahtarını okurdum..." [age, s. 616], bana öyle geliyor ki "Enochian Key" ile "Enochian Anahtarını" kastetmiş. İngilizcenin aksine "Anahtarın".

Biliyor musun, bazen kendimi bile etkiliyorum. Bir hap doldurmak için aşağı indim 138

kedinin boğazını sıktık ve bir fincan kahve daha hazırladık ve bir yazım hatasıyla karşı karşıya olduğumuz ihtimali üzerinde düşünürken, The Equinox'ta, Crowley'nin 48 Anahtar'ın “resmi” sunumuna bakmayı düşündük . Görünüşe göre bu belge onun not defterinin neredeyse birebir kopyası ve sanırım bu o kadar da şaşırtıcı değil. En belirgin farklar , Anahtarların Enokyan versiyonlarının defterde olduğu gibi satır aralarında Melek karakteriyle sunulmaması ve onun Latince karakterdeki transkripsiyonlarında zedlerin öğretildiği gibi “zod” şeklinde genişletilmemesidir. G .: D .: sisteminde.

ilk sayfasında iki dipnot görünür ("Evrenin Sembolik Temsilinin Kısa Bir Özeti, Doktor John Dee Tarafından Sir Edward Kelly'nin Skrying'inden Türetilmiştir: Bölüm II: Kırk- Sekiz Çağrı”. The Equinox, Cilt I, Sayı VIII. New York: Weiser, 1972. s 125, n1 ve n2). Lil kelimesinin ilkinde şu yazıyor: "Ya da istenildiği gibi başka bir Aire." Diğeri ise idoigo kelimesini parlatarak şöyle diyor: "Bu isim Aire'ye uygun şekilde değiştirilebilir." Sanırım bu bizim gizemimizi çözüyor ve bunu yaparken Bay Tyson'ın bursunun kalitesiyle ilgili tüm sorulara da cevap veriyor. Şimdi öyle görünüyor ki , kendi mantığına göre, Anahtar'ın Enoch'çu versiyonu kesinlikle Crowley'in amaçladığı şeydir.

Bu arada Goetia , 1904'te Crowley tarafından, çağrışımlarla birlikte yayımlandı ve bunlar Enochian diline çevrildi. Yine, Otuz Havanın Çağrısı'nı okurken bu dili kullanmayacağını iddia etmek tamamen aptalca veya bölücüdür. Neyse, sabahki eğlencemi geçirdim ve işe geri döndüm.

satir

Idoigo'dan bahsettiğiniz anda bunu yıllar önce okuduğumu hatırladım; o zamanlar Enochian'a bu kadar ilgi duyduğumu hiç düşünmediğim ve onu nerede okuyacağımı düşünemediğim için bu beni şaşırttı.

"İki kelime değiştirilmeli" konusunda Tyson, Geoffrey James'in kitabına güveniyor olabilir; bu gerçekten de Key'in İngilizce versiyonunda hem Aire'nin adı hem de sıra numarası olmak üzere iki kelimenin değiştirilmesi gerektiği izlenimini veriyor. sayı. Her ne kadar Tyson 19. Anahtar'ın kendi versiyonunda James'in hatasını yapmıyorsa da ve İngilizce versiyonunda sadece bir kelimenin değiştirilmesi gerekiyor, öyle ki neden bahsettiğini anlamak zor. Bana öyle geliyor ki, sıra sayısı pek bir "isim" olmasa da, iki kelimenin değişmesiyle ilgili izlenimini başlangıçta James'i inceleyerek oluşturmuş olabilir ve bu konudaki düşüncelerini asla yeniden gözden geçirmemiştir. Kulağa ne kadar aptalca gelse de, bu ifadesinin başka nasıl açıklanabileceğini düşünemiyorum.

139

Idoigo'yu değiştirecek olsanız tüm alternatifler neler olabilir? Bu, size daha önce bahsettiğim, isimlere benzeyen ve ses çıkaran Enokyan kelimelere kadar uzanıyor. Peki Crowley Idoigo'ya alternatifler konusunda herhangi bir ipucu veriyor mu ?

JOEL

Merhaba Joel — Onun "iki kelimesini" değiştirmesi hakkında ne söylediğinizi anlıyorum. Bana eski kafalı diyebilirsiniz ama Tyson'ın yorumu, alınan metnin değiştirilmesini gerektirecektir. Size gönderdiğim taramada Dee, huysuz karalamasının izin verdiği kadar net bir şekilde yazmıştı: "Ey siz, ilk Ayre'de yaşayanlar , Dünya'nın bazı kısımlarında Mightie'siniz..." ve bu, bildiğim kadarıyla benimle aynı fikirde. meleklerin ona söylediği şey. İngilizce versiyonunda değil, 1. st dışında bir Æthyr açarken değiştirilecek bir şey görmüyorum . Eğer söylediğin gerçekten doğruysa, onun argümanı düşündüğümden daha da gülünç.

yüzyılın Enoch versiyonunda değiştirilen iki kelimeyi hatırlarsınız çünkü iki dipnot Ekinokstan Taşlar: Aleister Crowley'in Kendi Magickal Düzeni için Talimatlar kitabında aslına sadık kalınarak çoğaltılmıştır (Israel Regardie [ed.] Phoenix, Arizona: Falcon, 1986). .s 428). Bunun tıpkı benim için olduğu gibi materyalle ilgili ilk çalışma metniniz olduğunu söylediğinizi hatırlıyorum . Bu sayfayı kaç kez okuduğumu göz önünde bulundurursak kendimi hatırlamalıydım ve onu bulduktan sonra bu çok açıktı. Idoigo , “Büyük Masa”nın sol üst çeyreğinin sol üst köşesindeki “kerubi haçı”nın dikey kısmındaki isimdir (bkz. Turner, s. 59, 60 ve 66-68). Ancak Crowley'in mantığını tam olarak takip etmiyorum. Neden söz konusu Æthyr Valisi ile ilişkili alt kadrandaki “tanrı adını” kullanmıyorsunuz?

satir

140

Siyah Oda, Ölüm Odası
ve Kırmızı Oda

Yazan: Joel Biroco, Jac Partit ve John Day

Crowley'in OTO 5° için 18° Antik ve Kabul Edilmiş Ayini ile ilgili intihalleri ve
10 Duke Street, St James's, Londra'daki Kırmızı Odadaki şeytani kapı tokmağı

oto 5°'yi büyük ölçüde Antik ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini'nin (Pelikan ve Kartal Şövalyeliği'nin verildiği Rose Croix of Heredom Tarikatı) 18°'sine dayandırdığını fark ettikten sonra Crowley'nin bir kopyasını gösterdim. Francis King'in OTO'nun Gizli Ritüelleri'nden , kendisi de 18° olan bir İngiliz olan, bir okültist ve bir dizi ezoterik masonik tarikatın inisiyesi olan “Jac Partit”e (takma ad) kadar uzanan bir ritüel gerçekleştirdi ve yorumlarını istedi. Daha sonra yazışmalarını eleştirisi için Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Halifeliğin bir üyesi olan "John Day"e (takma ad) ilettim . Sonraki tartışma birkaç tur boyunca ileri geri devam etti ve aşağıda yayınlanmıştır. Tartışma, 18°'nin Hıristiyan sembolizmini içerdiği ve Crowley'nin ayini yeniden işlerken tamamen silmeyi başaramadığı ve dolayısıyla anlatı bütünlüğünün ciddi şekilde kusurlu olduğu , yani oto ritüelinin potansiyel etkisinin sorgulanabilir olduğu fikri üzerinde yoğunlaşıyor. . 18°'deki Hıristiyan sembolizminin mutlaka ipso facto "Hıristiyan" olduğu anlamına gelmediğine dikkat edilmelidir . Aslında, Francis King, Ritual Magic in England (1970) adlı eserinde ayinin Hıristiyanlık karşıtı olduğu görüşünü dile getirmiş , adı bilinmeyen bir "Masonik karşıtı yazar"dan alıntı yaparak, ayini "biraz" olarak nitelendiren kişiyle aynı fikirde olduğunu söylemiştir. uğursuz” dedi ve 18° veya Rose-Croix derecesinin “Şeytan'ın ölümünün yasının tutulduğuna dair talihsiz bir izlenim taşıdığını ” belirtti. Walton Hannah'yı okuyalı uzun yıllar oldu ama bu ondan bir alıntı gibi geliyor. HTF Rhodes, mükemmel kitabı The Satanic Mass'ta (1954), Walton Hannah tarafından Darkness Visible'da (1951) basılan 18° ritüelinin 1926'daki özel basımına dayanarak, ayini açık bir şekilde 18°'deki Kara Ayinle ilişkilendirmiştir. “Şeytan ve Masonlar” başlıklı bölümü.

141

Rhodes, 18° ritüelini anlattıktan sonra törende temsil edilen teolojiyi "temel olarak Hıristiyan olmayan ve hatta Hıristiyan karşıtı" olarak nitelendiriyor. Ama daha da ileri gidiyor:

Mantıksız Bataille'ın, Mason'un tanrısını Lucifer'e benzetmesinde tüm yanlış ve en itibarsız nedenlerle de olsa haklı olduğunu görmek biraz endişe verici .

Dr Bataille, daha önceki bir bölümde Rhode'un görüşüne göre, Heredom'un Rose Croix'inin masonik Şövalyelerinin Şeytani Kutsallar Kutsalı'na giderken haçı ayaklar altına alarak sansasyonel bir şekilde temsil etmişti. Rhodes, 18° ile ilgili bölümünü belirsiz bir ifadeyle bitiriyor:

Bu kanıta göre Masonluk, 'Boşuna Uyma Ayini' geleneklerini günümüze kadar canlı tutmuş olma gibi ilginç bir ayrıcalığa sahiptir. Bunun, buna rağmen 'Şeytani' bir yaşam tarzına geri kalanlarımızdan daha fazla bağlı görünmeyen yaklaşık 4.000.000 yurttaşımızı kırmadan söylenebileceği umulmaktadır . .

ve Ölüm Odası koridorunun karanlığında durduğu yerdir. , kırmızı mobilyalarla ışıl ışıl aydınlatılmış Kırmızı Oda'ya girmek için kapıyı çalıyor. Sekiz basamaklı beyaz bir sunak üzerinde üç ters üçgen şeklinde dizilmiş şamdanlar içindeki otuz üç kırmızı mum, dördüncü basamakta beyaz Kübik Taşı çevreleyen bir ocak gibi yanıyor ve aralarında 18 kırmızı gül sergileniyor. (“Kübik Taş”ın Hıristiyan haçını temsil ettiği söylenir, çünkü küp iki boyutlu uzaya açıldığında haç haline gelir. 18° ayininde Kübik Taş “kan ve su döktü”. Arkasında da aynı ilham vardır. 1960'larda Robert Turner ve diğerleri tarafından İngiltere'nin Wolverhampton kentinde kurulan, Enoch büyüsü uygulayan okült bir tarikat olan "Kübik Taş Tarikatı"nın adı.)

33° Yüksek Konseyi'nin bodrum katında, 10 Duke Street, St James's, Londra'da - "Siyah Oda, Ölüm Odası ve Kırmızı Oda"nın en etkileyici tezahürünün bulunabileceği yer - kapı tokmağı Kırmızı Oda, Lincoln Katedrali'ndeki “Lincoln Imp”e dayanan, bir bacağı diğerinin üzerinde çaprazlanmış, boynuzlu ve çatal toynaklı bir iblistir. Kırmızı Odaya giriş şifresi “Abaddon”dur. Abaddon'dan İncil'in Kral James versiyonunda Vahiy 9:11'de bir kez bahsediliyor. Aşağıdaki Rev. _ 9:7-11:

142

Ve çekirgelerin şekilleri savaşa hazırlanan atlara benziyordu; ve başlarında altın gibi taçlar vardı ve yüzleri insan yüzleri gibiydi. Ve kadınların saçları gibi saçları vardı ve dişleri aslanların dişleri gibiydi. Ve demirden göğüs zırhlarına benzer göğüs zırhları vardı; ve kanatlarının sesi, savaşa koşan birçok atlı arabanın sesine benziyordu. Ve akreplere benzer kuyrukları vardı ve kuyruklarında iğneler vardı; ve onların gücü insanlara beş ay zarar vermekti . Ve üzerlerinde dipsiz kuyunun meleği olan, İbrani dilinde adı Abaddon olan, fakat Yunanca dilinde Apollyon adı olan bir kral vardı .

Her ne kadar Kral James versiyonunda Abaddon'un adı yalnızca bir kez geçse de, gerçek İbranice kelime (" inb) Eski Ahit'te beş kez geçer ve burada yok edici bir meleğin adı olarak değil, yalnızca "yıkım" olarak tercüme edilir. Eyüp 28:22; 31:12; 26:6; Özdeyişler 15:11; 27:20. Bu pasajların son üçünde, Gözden Geçirilmiş Versiyonda isim olarak “Abaddon” sözcüğü yer alıyor. Bu nedenle muhtemelen Abaddon'un da şu şekilde olması amaçlanıyor: Kırmızı Oda'nın kapısını çalan şeytanın adı. Jac Partit'ten töreni kısaca anlatmasını istedim:

Antik ve Kabul Edilmiş İskoç Riti'nin 18. derece ritüeli anlattığınız üç odada gerçekleşiyor. Doğu ve Batı'nın bir şövalyesi olarak aday, İsa'nın ölümü ve gömülmesinden sonraki zamana yerleştirilen ve odak noktası ölüm olan Siyah Oda'ya götürülür. Ölüm Odası, adayın ölüm ve ölümlülüğün simgeleri üzerine düşünmesi için yerleştirildiği yerdir. Daha sonra üzerine temel bir iblis şeklinde bir tokmağın yerleştirildiği bir kapıdan geçilerek Kırmızı Oda'ya ulaşılır. Bu, bir sonraki seviyeye yükselmek için üstesinden gelinmesi gereken koruyucudur - "Demon est deus inversus", "Şeytan Tanrı'nın tersidir" - ikilikten birliğin mükemmelliğine doğru ilerliyoruz. Kırmızı Oda, 18°'nin (Pelikan ve Kartal Şövalyeliği ve Kızıl Haç'ın mükemmelliği) bahşedildiği yerdir. Siyah, beyaz ve kırmızı renklerin sırası, nigredo'dan (çürüme), albino'ya (diriliş), oradan da rebredo'ya (mükemmellik) giden üç katlı simya yoludur. Ayrıca bir Kardinalin kırmızı giymesinin nedeni de budur; “ruhsal mükemmelliğe” ulaşmıştır.

Rhodes ve Hannah'nın 18°'nin karakter olarak "Şeytani" olduğu yönündeki iddialarını daha ayrıntılı olarak değerlendirirken, Jac Partit'ten ayinin içeriden biri olarak kendi bakış açısıyla yorum yapmasını istedim:

18. derecenin bir şekilde Şeytani olduğu görüşü muhtemelen Hannah'nın sözlerine dayanmaktadır. King ve Rhodes benim düşündüklerim dışında başka alanları da kapsıyorsa onları vurgulayabilir misiniz? Hannah üç delil ortaya koyuyor:

143

1 . Abaddon kelimesinin kullanımı.

2 . Kara Oda töreninde çarmıha gerilmenin Şeytan'ın yenilgisi nedeniyle “korkunç bir felaket” olduğu anlatılıyor.

3 . Üçüncü noktanın agape'si. Burada önemli bir faktör, ortodoks ve heterodoks bakış açılarını birbirinden ayırmaktır. Bir Katolik rahip olarak Hannah, doktrinsel otoritenin kaynağı olarak Papa tarafından yönetilen tek, kutsal ve bölünmez Ortodoks Katolik kilisesinin destekçisi olacaktı. Masonluğu heterodoks, yani sapkın olmakla suçluyor, çünkü kabul edilen doktrinden sapıyor (bu, en son 1884'te XII. Bunun nedeni, masonluğun genel olarak tüm inançların kendi ritüellerine katılabileceğini ve hepsinin gaotuya [ “Evrenin Yüce Mimarı”—Ed] giden eşit yollar olduğunu kabul etmesidir. Bunun son zamanların gizem tarikatı olduğunu.

Hannah'nın üç noktasına şu şekilde değinilebilir:

1 . Abaddon Vahiy 9:11'dendir. O, dipsiz kuyunun meleğidir. Bunun, Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra ve dirilişten önce öldüğü üç günün doktrinsel önemiyle ilgisi vardır . Bu dönem, Cehennemin yıpratıcı dönemi olarak tanımlanmış ve Orta Çağ'da pek çok sanat eserine konu olmuştur ; Cehennemdekilerin İsa tarafından kurtarılacağı görüşünü ima etmektedir. Ezoterik olarak bu, daha yüksek bir dünyaya geçmek için inisiyenin maddi temel doğamızı ve tutumlarımızı simgeleyen gölge formunun (eşikte oturanın) üstesinden gelmesi gerektiği öğretisiyle ilgilidir. Aday, adını bilerek kendi “şeytanını” kontrol altına almıştır. Kendisine tapınılmaz ve bir güç kaynağı olarak kullanılmaz.

2 . Siyah Oda gizemli bir oyunun parçasıdır. Çarmıha gerilme anını temsil eder ve o an yaşanan kayıp için yas tutulur. Kutsal Cuma günkü kilise ayinlerinde olduğu gibi elbiseler siyahtır ve tavır kayıptır. Kırmızı Oda ritüeli, adayın mükemmelleştiği şeyin mistik İsa olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Hannah'nın sembolizme dair mistik bir anlayışı yok. Bir kez daha ritüelin muhtemelen sapkın olduğunu ancak Şeytani olmadığını söyleyebilirim.

3 . Üçüncü nokta, ne kutsanmış bir ev sahibini ne de Ayinin bir parodisini kullanır. Kardeşlik ilkelerine dayanan bir ritüel yemektir. Ayrıca ritüelin bilinen yazarlarının Hıristiyan mistikleri ve kehanetçiler olduğunu da iddia ediyorum.

jac bölümü

144

resmi törende şeytani kapı tokmağından bahsedilmiyor (Elimde 73 A6 sayfalık 1994 revizyonu var, en sonuncusu 1995), ama ilkinden bu yana hayranlığımı uzun süre korudu. bunu duymak, ayrıca şimdi tartışılacak daha önemli konuların da ötesinde. Yani Aleister Crowley, Ordo Templi Orientis için 5° ritüelini oluştururken 18° ritüelinden büyük ölçüde çalıntı yaptı . Yer sıkıntısı (ve telif hakkı) nedeniyle iki ritüeli tekrarlayamam, ancak ilgili tarafların argümanı takip etmede veya uygun kaynak materyalleri bulmada çok az zorluk çekmeleri gerekir. Her halükarda, sanki bu tür yarım yamalak bir dedektiflik çalışması bir şekilde etkileyiciymiş gibi, gizli toplumların ritüellerini yayınlamak gibi daha ucuz bir uygulamayı sürdürmek yerine, öncelikle bu konu hakkında bilgili iki kişi tarafından yapılan bir tartışmayı yayınlamaya motive oldum. Aşağıda Jac Partit'in oto 5° ile ilgili temel soruna ilişkin dikkate alınan görüşü yer almaktadır.

JOEL BIROCO

Jac Partit'in ilk salvosu

Beşinci dereceye geri dönelim . Kelime kelime karşılaştırma yapmayacağım çünkü bunu 1994'teki [18°] ritüeliyle yapabileceksiniz. Bana göre 5° o kadar kusurlu görünüyor ki , tamamen yıkıcı bir etkiye sahip olma ihtimalini artırıyor . Bunun nedeni temel yapının değişmemiş olmasıdır; oto , binayı yeniden tasarlamak yerine şömine rafını yeniden düzenlemiştir.

Ritüelin temeli, Lyon'lu bir Hıristiyan Thaumaturgist ve Martinist olan Willermoz'a dayanıyordu. Bu nedenle 18°'lik tapınak Hıristiyan tutkusuna karşılık gelecek şekilde tasarlandı. Oto bunu temelden değiştirmedi . Örneğin pelikan çarmıha gerilen İsa'yı , kartal ise göğe yükselişindeki İsa'yı temsil eder. Bunlar değişmez. 33 vb. sayılar ve renkler Hristiyandır ve haçın çiğnenmesinin ve rahibenin varlığının vitrin süslemesinden başka bir şey olup olmadığı sorulmalıdır. Aslında sembolik yapının yeniden hizalanmaması, çatışan akımların çalıştırıldığı anlamına gelir . Yeni Ahit'ten bazı bölümlerin kaldırıldığını ancak yerine başka bir alternatif getirilmediğini göreceksiniz ; tapınağın parçalanmasına yapılan atıf yine Hıristiyanlara ait.

18°'nin ilk noktasındaki kayıp kelime inri'dir, bu da kayıp kelimeyi ima eden bir formüldür ve oto'nun getirdiği yaklaşımdan çok daha esrarengizdir . Yükümlülük saf duvarcılıktır.

İkinci noktanın geri kalanı daha çok ilmihal ile yapılan bir dizi fikir alışverişidir. Otoda adayın mühürlenmesi, mühürlemenin öyle bir şekilde yapıldığını yanlış anlamaktır.

145

işaret astral düzlemde algılanır. Daha sonra önerilen dövme gereksizdir; gözlemleyebilenler görecektir.

nokta ise tam bir gülünçlüktür ve 18. derecenin seküler birlikteliğinden hiçbir anlam taşımamaktadır .

Eğer öyleyse 3/10.

JAC BÖLÜMÜ

Kızıl alev _

Orijinal 18° ritüelinin beni her zaman büyüleyen başka bir yönü daha var: kadehte ispirtoda çözünmüş stronsiyum tuzunun kullanılması, tutuşturulduğunda koyu kırmızı bir alev üretir; stronsiyum bu kadar canlı kırmızı bir alev üreten tek elementtir . tıpkı bakırın yeşil bir alev ve sodyumun turuncu bir alev üretmesi gibi . Bu durumdan HTF Rhodes bahsetmişti; bu bilgiyi Walton Hannah'nın 1951 tarihli bir masonluk ifşası olan Darkness Visible'dan elde ettiği anlaşılıyor (buna 1952'de "Görünmez Işık " takma adı altında kan tüküren bir mason tarafından yazılan Light Invisible adlı nefis iğneleyici küçük bir kitapla karşılık verildi). Bay Hannah'nın "kırbaçlanması" gerektiğini söyleyen Vindex" . Jac Partit'e stronsiyumun kullanımını sordum:

Az önce Walton Hannah'yı kontrol ettim ve üçüncü noktada - söz göksel aleme geri döndüğünde - ateşlenen yangında stronsiyumun kullanımından bahseden oydu . Birleşik Krallık'ta artık stronsiyum kullanmıyoruz. Hannah'nın dereceyle ilgili yorumları, sanırım beklemem gereken mistik Hıristiyanlık konusunda şaşırtıcı bir bilgisizliği ortaya koyuyor. [John Day'den] bir miktar yanıt aldığınızda daha fazla yorum yapmaktan fazlasıyla mutluyum - pek çok oto inisiyesinin bunun ne kadar zayıf bir yorum olduğundan ve 18. dereceden bu yana ne kadar değişmediğinden habersiz olduğundan şüpheleniyorum .

JB

John Day'in Partit'e yanıtı

Muhalefetin savunucusu olarak kendi kendime belirlediğim rolde, ilk ilkelerle başlamanın en iyisi olduğunu düşündüm ve bu nedenle ilk düşüncelerim Jac Partit'in yaptığı aşağıdaki açıklamaya odaklandı: 146

Ritüelin temeli, Lyon'lu bir Hıristiyan Thaumaturgist ve Martinist olan Willermoz'a dayanıyordu. Bu nedenle 18°'lik tapınak Hıristiyan tutkusuna karşılık gelecek şekilde tasarlandı.

Bu Willermoz denen adamı araştırıyordum ve gerçekten büyüleyici zamanlarda ilginç bir yaşam sürdü. Ancak sahip olduğum bu kadar az bilgi, mutlaka onun Heredomlu Rose-Croix'in yaratıcısı olduğu anlamına gelmiyor.

Waite'in Yeni Bir Masonluk Ansiklopedisi'nde “Doğunun ve Batının İmparatorları” başlığına göre:

Zanaat Ayini'nin üzerine devasa bir Dereceler dizisi yerleştiren ilk masonik sistemin tam adı, Doğu ve Batı İmparatorları, Egemen Prens Masonlar, Kraliyet Sanatının Yedek Generalleri , Büyük Gözetmenler ve Offi'lerden oluşan konseydi . Kudüslü St. John'un Büyük Egemen Locası'nın üyeleri. Başka türlü ve daha kısa bir ifadeyle, kalıtım ya da mükemmellik ayiniydi. 1758 yılında veya buna yakın bir tarihte Paris'te kuruldu ve yirmi beş derecenin tamamından oluşuyordu. Kaynağının koşulları veya onunla bağlantılı kişiler hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Onun Clermont Tarikatı'nın bir kızı olduğu ya da bu bedenin bir başkalaşımı ve uzantısı olduğu iddiası makul terimlerle öne sürüldü, ancak bunu destekleyecek hiçbir kanıt ortaya çıkmadı. [...] Üstelik Clermont bölümünün Not içeriğine ilişkin her soru açıktır . Bu tür koşullar altında -ne kadar geçici olursa olsun- herhangi bir görüşe sahip olmak zor olsa da , konuyla ilgili gelenek olarak adlandırmam gereken şeyden yapılan bir çıkarım, Yüksek Dereceli gelişmeler açısından Bölüm'ün Tapınakçı olduğunu, ancak Konseyin başlangıcında öyle olmadığını ortaya koyuyor. Konsey aynı zamanda Rose-Croix Derecesini de sistemine dahil eden ilk Kıta Ayiniydi. [...]

Ayinin Hikayesi.—Nereden gelmiş olursa olsun, Rose-Croix'in bu dizideki varlığı bir sistem olarak öneminin anahtarıdır; bunun sonucunda da kadoş derecesi gelir . Söylemek mümkün olduğu kadarıyla, sahte efsaneler veya geleneksel tarih dışında, 1758'den öncesini bağımsız olarak duymuyoruz. Eğer Konsey o tarihte tüm Ritüel donanımıyla hazır olarak ortaya çıktıysa, bir süredir ona katılmış gibi görünen başarıyı anlayabiliriz. Görünen o ki -şaşırtıcı derecede kısa bir süre içinde- Bordeaux, Lyons, Toulouse, Marsilya ve Arras'ta kardeş Konseyler kurulmuş. [Cilt. I, s. 254-255]

http://www.icbl.hw.ac.uk/~bill/_mim0002.html adresindeki internet sitesinde bulduğum biyografisine göre (Lard bize yardım etsin!) , 1753'te Grande Loge Nationale de France tarafından 21 Kasım 1756'da kiralanan "Mükemmel Dostluk" Locası. Willermoz daha sonra muhtemelen 1763'te "Kara Kartal/Rose-Croix Şövalyeleri Egemen Bölümünü" kurdu. İl Büyük Üstadı olarak görev yaptığı süre boyunca.

147

Ancak elimdeki veriler göz önüne alındığında, o zamanlar mutlaka bir “Martinist” değildi. Her ne kadar Willermoz, Martines de Pasqually tarafından Versailles'da Rite des Élus Cohens'e kabul edilmiş olsa da, bu, 1767 yılının Mayıs ayında Lyons'tan Paris'e gitmek üzere ayrılmasından bir süre sonra gerçekleşti (yukarıdaki makaleye göre).

Bu Ayinin 1754 yılında Martines tarafından kurulduğu sanılmaktadır [Heckethorn, The Secret Societies of All Ages and Country: Cilt. I, §266], ancak Waite bu iddiayı şüpheli buluyor [Cilt . II, s. 60]. Şunları belirtiyor:

Görünüşe göre 1767 yılında Paris'te, başında gizemli, çekici kişilik Don Martines de Pasqually'nin bulunduğu bir egemen mahkeme vardı. Kendisinin adı ilk kez 1760 yılında Toulouse'da duyuldu; hiyeroglif bir belge ve Genel Müfettiş unvanıyla donatılmıştı. [Ibid, Cilt. II, s. 336]

Heckethorn, “Martinistler Tarikatı”nın aynı 1754 yılında kurulduğunu belirtir [Cilt. I, §266]. Willermoz'un "Martinistler" arasına katıldığı herhangi bir tarih bulamıyorum ve bu nedenle, ilk Rose-Croix'in kuruluşundan iki yıl sonra, 1760'tan önceki bir tarihi kabul etmek için hiçbir nedenim yok .

ve Batı İmparatorları Konseyi tarafından kabul edildiğini mi ileri sürüyor? Eğer öyleyse, öyle görünüyor ki , bu yazıyı yazdığı sırada Waite'in elinde olmayan bilgilere sahip ve onun kaynaklarından daha fazlasını duymayı çok isterim.

Aksi takdirde, onun sembolizmi konusunda nihai otorite olarak Willermoz'a başvurmamız pek mümkün değildir, çünkü onun kullanımı, Grade'in modern (İngiltere Yüksek Büyük Konseyi) yorumları üzerindeki sonraki etkisi ne olursa olsun, önceden var olan bir ritüelin türevi olacaktır. Benim düşünceme göre, Rose-Croix ritüellerinin "doğru" formuna ilişkin herhangi bir argüman, onun kökenine ilişkin bazı savunulabilir ifade(ler)i içermelidir.

Jac Partit'in yorumunu yakından yansıtarak sahte sahtekarları Dereceye mahkum etme konusunda son derece etkili bir tavır sergiliyor ve şunları söylüyor:

Yüksek Konseyi'nin ve bu Ritüel'in bir biçimini kullanmak için birleşmiş olan diğer Yüksek Konseylerin itaati altında verilen Derece ile ilgilendiğim anlaşılacaktır. Sonuç olarak tek başına, Masonlukta İsa'nın Gerçek Söz olarak bulunmasıyla ilgilenmektir . Felsefi rose-croix derecelerinde, Deist rose-croix derecelerinde ve sembolizmde dinden dönmenin parçası olan diğer aygıtlarda çılgınlıkların ve iğrençliklerin mevcut olduğu belirtilmelidir . Bunların hepsi birbirinden farklı doktrinlerde sahte, masonlukta ise uydurmadır . Gerçek Derece , sahip olanların arayışı, acı çekmesi ve elde edilmesiyle ilgilidir .

148

konumları kendilerinden farklı olan emek arkadaşlarıyla yeniden bir araya gelmekten kalıcı bir kazanç elde edemeyen Kardeşleri ayırandan daha iyi bir unvan talep ederek çıkıyorlar. kendilerinden daha iyi değil. [Cilt. II, s. 372]

bu kadar şişmiş görsem, genellikle arkasında gizlenen şeyi aramaya başlıyorum . Tam da böyle bir duruş sergileyerek, bir zamanlar Altın Şafak'ın Kutsal Bölgelerindeki şeytani okültistleri kırbaçlamıştı ve onu okurken bu gerçek aklımdan hiç çıkmıyor.

oto 5. derece şeklinde temelden kusurlu bir yorumunu ürettiyse , o zaman eseri en azından Waite'e göre kesinlikle benzersiz değildir. Fransa Yüksek Konseyi'ne itaat ederek çalışan benzerleriyle bir karşılaştırma aydınlatıcı olabilir.

JOHN GÜNÜ

Jac Partit yanıtlıyor:

Öncelikle John Day'in kendi argümanını desteklemek için Waite'ten alıntı yapmasının son derece ironik olduğunu söyleyebilirim . Yeni Masonik Ansiklopedi'nin sorunu güvenilir olmamasıdır. Sınırlamaları RA Gilbert'in Waite biyografisinde kapsamlı bir şekilde tartışılıyor ve bunları burada tekrarlamayacağım. Görüşlerimi bildirmek için kullandığım temel kaynak, ACF Jackson'ın İngiltere ve Galler Yüksek Konseyi'nin 150. yıldönümü münasebetiyle 1995 yılında yayınlanan Antik ve Kabul Edilmiş Ayin tarihiydi . Gelin tek tek değinilen noktalara geçelim:

1 . Clermont bölümü. Korkarım mevcut araştırmalar Clermont Bölümünün tamamen efsanevi olduğunu gösteriyor. Pierre de Lintot tarafından yaratılmış ve o dönem Fransız masonluğunun Büyük Üstadı olan Clermont'a atfedilmiştir. 1760'larda ve 1770'lerde Fransa'da geliştirildiği kanıtlanan yedi dereceyi içeriyordu .

2 . Önemli tarihler:

1 761—Kartal Şövalyeleri derecesine sahip olanlara uygulanan “Egemen Prens Rose-Croix” unvanının ilk sözü.

149

1 762 — Morin, Kadim ve Kabul Edilmiş törenin ilk yapısını alır . Doğu İmparatorları Konseyi açıldı.

1 763 - Morin Batı Hint Adaları'nda.

1765 — Willermoz, Lyon'da Rose-Croix ritüelini tamamladı.

1781—Şövalye Kadosh derecesi ritüelinin yayınlanması.

İngiltere Birleşik Büyük Locası'nın kütüphanesinde saklanan hayatta kalan el yazmaları, Doğu ve Batı İmparatorları Konseyi'nin Morin'e patent verilmesinde hiçbir rolü olmadığını ve onların derecelerinin daha sonraki bir tarihte Eski ve Kabul Edilmişler'e dahil edildiğini gösteriyor.

3 . Tapınakçı Geleneği. Bazı şüpheli yazarların yıllardır telif ücreti ödemesine neden olan büyük bir konu. Aslında bu, elbette, Baron Von Hund'un Tapınak Tarikatı'nın hayatta kaldığı ve masonluğun arkasındaki yaratıcı güç olduğu yönündeki iddiasının tartışıldığı 1782'deki Wilhelmsbad Kongresi'nin merkezi bir özelliğiydi. Bu iddia, 1782'de Albany Dükü Charles Edward Stuart tarafından resmen reddedildiğinde ciddi şekilde zayıflamıştı. Kongrenin sonucu davanın kanıtlanamadığı yönündeydi. Willermoz Kongreye katıldı ve Von Hund'un Sıkı Uyum Düzeni'nin bir üyesiydi. Kongre, Tapınakçı İddiasını geri çekme kararıyla sonuçlandığında, Willermoz , Antik ve Kabul Edilmiş'i oldukça ayrı ve etkilenmemiş bırakarak , "Tapınakçı Grubu"nu " Kutsal Şehrin Hayırsever Şövalyeleri" olarak yeniden adlandırdı .

4 . Martinizm. John Day, şu anki haliyle “Martinizmin” Louis Claude de Saint-Martin ve Papus'tan büyük ölçüde etkilendiği anlamında haklı . Başlangıçta herhangi bir inisiyasyon töreni yoktu; Pasqually, inisiyasyonu ve Cohen'in çalışmalarını destekleyen fikirleri doğrudan aktarırdı. Willermoz, hem Pasqually'yi tanıyordu hem de Rose-Croix ritüelinin hazırlanmasına doğrudan dahil olduğu bir dönemde Saint-Martin'e uyum sağladı. Demek istediğim, Willermoz'un ezoterik Hıristiyanlığa olan ilgisini 18. dereceye kadar iletmiş olması . Bu derece, modern ritüeli büyük ölçüde bilgilendiren derecedir. Fransa'da Hıristiyanlığın ekzoterik sembolleri 1880'lerde kaldırıldı.

5 . Crowley. John Day'i Ars Quatuor Coronatorum Cilt. 108 Crowley'in masonik faaliyetlerinin Martin Starr tarafından uzun uzadıya tartışıldığı yer.

150

Bay Day'in aktardığı Waite'in son paragrafındaki olumsuz bakış açısını tamamen anlayabiliyorum. Ancak benim itiraz ettiğim şey, 18. derece ritüelinin kullanımında yeterince çaba gösterilmemesidir . Bazı yenilik etkileriyle birlikte temelde Hıristiyan derecesi olarak bırakılmıştır . Yeni bir çağın kurucusunun özgünlük konusunda daha iyi bir noktaya sahip olacağını düşünürdünüz. Sonuçta Crowley'nin masonluğa neden ihtiyacı var? Oto'nun yeni bir ritüel formülasyonu için çabalayan bir şey olması gerekmez mi? Oto 5. derece , adayları 11. derecenin zirvesinde yatan boka yeterince hazırlıyor.

Aynı zamanda Tapınak Şövalyeleri mitinin sonsuz çılgınlığını da ele almak yerinde olacaktır . Pek çok kişi gibi Crowley de Tapınakçı efsanesinin tamamen farklı bir mücadelenin dışsal bir formu olduğunu tam olarak anlayamamıştı . Bildiğiniz gibi havarilerin her biri bir havarisel miras (veya Kilise) kurdu. Peter Roma'nın merkezini kurdu, ancak Yuhanna ezoterik kiliseyi doğrudan aldığı öğretiye dayanarak kurdu. Hem Petrine hem de Joannine kiliseleri Vatikan'dan geldi ve Papalığı etkilediler . Bununla birlikte, Papa her iki ardıllıktan da çıkmış olsa da, Yuhanna'nın ayrı bir Halefi olmuştur ve her zaman da olacaktır. Her iki grup arasındaki farklılık, Fransa'nın Petrine kilisesinin kontrolünü ele geçirdiği Avingnon Papalığı döneminde en yüksek noktasına ulaştı. O sırada de Molay, Clement V'in rakibi olarak terfi ettirildi. Tapınakçılar, 1. Haçlı Seferi sırasında bir nesneyi veya nesneleri ele geçirdiler ve onları Roma'ya geri götürdüler. Tapınakçı Tarikatı aracılığıyla ne tutuldular ne de aktarıldılar. Uygulamalarındaki çeşitli doğu etkileri ve muazzam zenginlikleri, bu orijinal eserlerle karıştırılmıştır.

Bu arada Joel, Tapınakçıların "Başı" hakkında bahsettiğin kitaba baktım (Tanrı'nın Başı , Keith Laidler—Ed). Torino kefeninde temsil edilen bedenin oranlarının, Başın boyunsuz bir cesedin üzerine yerleştirildiğini ve bu başın Tapınakçıların taptığı iddia edilen baş olduğunu gösterdiğini öne sürdü. Sonuç bölümünde ise en "mantıklı" açıklamanın bu başın İsa'nın mumyalanmış başı olduğu açıklandı. Ah hayatım. Bunu ortaya çıkarmak için bir kitap yazmanın tüm zahmetine katlanmak. Gerisini anlatmama gerek var mı? Bunun Aşil'in topuğu olduğunu fark etmem beni Tapınakçı grubuna karşı küçük bir eleştiriye yönlendirdi . Crowley'in ürettiği akım hakkında ne düşünürseniz düşünün, onun bunu küçük bir masonik düzene uydurma zorunluluğunu hissetmesi bana garip geliyor (evet evet paraya ihtiyacı vardı ve saygıdan keyif alıyordu) . Ancak sorunlu bir miras bıraktı; bu hamlesi ancak oto'nun Tapınak Tarikatı'nın ardından gelen gizli bir okült tarikatı temsil etmesi durumunda inandırıcı olabilirdi . Bu bağlantıyı baltalayın ve dolayısıyla tüm Thelemic yapıyı baltalayın . Bana göre bunun nedeni, eğer oto, Tapınakçı mirasının bir sahtekarlık olduğu iddiasına yanıt vermeye ikna edilirse, Lincoln/Baigent türünün daha çılgın fantezilerinden başka ikna edici bir yanıtın olmamasıdır (şifreli el yazması tartışmasına geri döndük). . Onların hakaretleri daha tizleşecek

151

çünkü argümanları birikmiyor. O zaman insan, onların bir araya toplanmış notlarının ve sahte unvanlarının amacının ne olduğunu merak ediyor; belki de şu anda Tarikat'ta olan tek şey bu mudur? Yeni çağın akıntısının başka yerde olduğu ve onlara miras kalan tek şeyin kirli çamaşırlar ve kurulama bezleri olduğu.

Hiçbir modern otantik geleneksel ezoterik düzen, Tapınakçıların ardıllığına dayanmamıştır. 19. yüzyılın romantik bir fikri olarak zafer kazandı .

JAC BÖLÜMÜ

Argümanı tartışmak zor

otoritinin sembolizmiyle ilgili başka bir argümandan bahsetti , ancak bu argümanın ikna edici olmasına rağmen tartışmaya girmesine izin vermenin uygun olmadığını hissetti ve Jac Partit'in görüşlerini dostane bir şekilde kabul etti. Okuyuculara bazılarının "Gül-Haç" teriminin "gerçek" kökeninin cinsel olduğunu ve "gül"ün "simyasal"ın cinsel doğasını gizlemek için sembolizme yerleştirilmiş bir perde olduğunu savunduklarını hatırlatarak diğer argümana karanlık bir şekilde ipucu verebilirim. süreci”, aslında Haç’ın “ros” u (Latince “çiy”) olduğudur .

Şunu da belirtmek gerekir ki, teknik olarak Doğu Tapınakçıları Tarikatı, her ne kadar bunu boş bir şekilde ima etseler de, bugün Tapınakçıların verasetini iddia etmiyorlar. Bir keresinde alt.magick haber grubunda Halife oto'dan Bill Heidrick'e Halife oto'nun herhangi bir şeyden türediği yönündeki iddiaların tam olarak ne olduğunu sormuştum. Aslında kendi başına değil, Halifeliğin kökenine ilişkin tartışmayla ilgili bir soruyu ima etmek niyetindeydim , ancak yine de cevabının ilgi çekici olduğunu söylemekten kaçındı:

Esas olarak Luksor'un Hermetik Kardeşliği'nden, Crowley'nin Mavi Ekinoks'ta bahsettiği, Illuminati gibi çok uzak veya efsanevi etkiler de dahil olmak üzere diğer birçok organizasyonun emilimi veya etkisi . Bu sonuncular yalnızca genel Avrupa kültürü üzerindeki etki anlamında kanıtlanmış öncüllerdir . Tapınak Şövalyeleri en iyi ihtimalle bu kategoridedir.

Aleister Crowley'in, tüm intihallerine ve "uyarlamalarına" rağmen, oto ayinlerinin bir üslupla gerçekleştirileceğini öngördüğünü ve ölümünden önce bunların boş taklitler haline geldiğinin fazlasıyla farkında olduğunu söylemek gerekir. Crowley, 27 Mart 1946'da Jack Parsons'a Agapé 152'den duyduğu tiksintiyi ifade ettiği bir mektup yazdı.

Lodge'a "kestiği" ritüelleri uygulamadaki gevşeklik nedeniyle ("masonik orijinallerden" ima ediyor gibi görünüyor). Bu sırada ritüellerinin yaratmayı amaçladığı etkiyi gösteriyor ve Minerval derecesinin (0°) -bir mahkumun çöldeki kampında Selahaddin'in huzuruna getirilmesini temel alan bir diyalog- 1920'lerde gerçekleşmesi gerekmediğini öne sürüyor . bir loca ortamı olduğunu ve bu ritüelleri yorumlarken daha maceracı olmaları gerektiğini söyledi:

derecesini bile, oradan geçen herkesin hayatında bir dönüm noktası olarak öne çıkacak şekilde yerleştirmeyi başaramadınız . Bu benim için özellikle rahatsız edici çünkü elinizde gerçekten kullanışlı bir çöl var [Mojave- Ed]. Adayı kabul ettiğinizde, günün veya gecenin herhangi bir saatinde inisiyasyon için çağrılmayı beklemesi gerektiği konusunda uyarmalısınız. Daha sonra muhtemelen gün batımından sonra çağrılmalı ve mümkün olduğu kadar çöle götürülmeli, hava tamamen karanlık olduğunda oraya ulaşmalıdır. Daha sonra, onu, Selahaddin'in Kanun Kitabı ve ritüelin diğer gerekli eşyalarıyla birlikte bir sunağın arkasında oturduğu çadıra - kabaca değil - yönlendiren Kara Muhafızlar tarafından yakalanmalı, gözleri bağlanmalı ve bağlanmalıdır.

Bu sadece kaba bir fikir ama erkeği etkilemeniz gerekiyor. Eğer bunu yapmazsan bütün iş aptallığa dönüşür. Daha sonra Birinci Dereceye geçtiğinizde, eğer doğru bir şekilde inisiye olmuşsa, en çok hissettiği sonraki darbelere hazırlıklı olmalıdır. Kuyu uygun şekilde inşa edilmelidir; grotesk bir derme çatmalığın faydası yok. Bazı durumlarda memurların ritüeldeki kendi kısımlarını okuduklarını duydum ki bu kesinlikle utanç verici . Modern koşullar altında erkeklerin bunları ezberlemesi makul ölçüde mümkün olsun diye bu ritüelleri azaltmanın bana ne kadar zaman ve zahmet verdiğine dair hiçbir fikriniz yok. Bu ritüelleri Masonluğun ritüelleriyle karşılaştırırsanız hepiniz utanmalısınız. Hepsinin kesinlikle ezberlemek zorunda kaldıkları uzun ve sıkıcı dersleri düşünün ve eminim ki Mason Localarındaki disiplin öyledir ki, hayatım boyunca hiçbir subayın tereddüt ettiğini bile görmedim .

Şimdi Beşinci Derece çok karmaşık ve pahalı bir ayindir. Mobilyaları 500 dolardan daha ucuza alabileceğinizi sanmıyorum; belki de bugünlerde fiyatların 1000$'a yakın olması daha yakın olabilir. Ama Minerval, arabası olan birinin olması koşuluyla, büyük bir masrafa gerek kalmadan takılabilir ve benim tavsiyem, bunu mükemmellik noktasına kadar cilalamanızdır.

153

Makaleleri inceleyin

Ken'imizin ötesinde

Işığa Karşı: Bir Gece Tarafı Anlatısı, Kenneth Grant
(Londra: Star fire Publishing, 1997)

Alan Moore tarafından değerlendirildi

“Bu, hayata bakış açınızdaki korkunç bir kusurdur; gerçekliğin ve gerçeğin sadeliğiyle yetinemezsiniz ;
Boş bir rüyaya dalmalısın .”

Aleister Crowley, Kenneth Grant'e yazıyor, 15 Şubat 1945.

Kokteyl elbisesi giymiş dev bir kalamar kadar büyüleyici ve sonuçta gizemli olan Kenneth Grant hakkında ne yapacağız? Onun çalışmalarına en azından geçici bir ilgi duymayan çok az okültist tanıyorum ve onun neyle ilgili olduğu konusunda ilk fikri olduğunu iddia eden daha da azını tanıyorum. Ne üzerinde olduğu . Göreceli olarak anlaşılır Magical Revival'ın ardından herhangi bir Grant metnini açmak , bir bamya yemeği kadar iştah açıcı (ve yapılandırılmış) bir bilgi çorbasına, gizli gerçeklerin, mistik spekülasyonların ve apaçık fantezinin ezici ve halüsinasyon yaratan bir karışımına dalmak anlamına gelir. Lezzetli ezoterik parçalar, aralıksız bir düzyazı kaynayışıyla akıp gidiyor; her lokma, büyünün özgün tadına sahip ve her biri, kendisinden önceki lokmadan tamamen kopuk. Bazen sanki güvenilmez bir kaynaktan gelen kalitesiz içerikler eklenmiş gibi görünüyor: gizli veriler ve araştırıldığında kontrol edilemeyen yazışmalar, araştırılmaktan ziyade kanalize edilmiş gibi görünen bilgiler. Mauve Bölgesi'nden şüpheli yayınlar var.

155

oto ritüelinin hiçbir eşcinsel uygulama içermediğini veya canlı babunların çığlıklar içinde sürüklendiği, tüm inandırıcılığa meydan okuyan sihirli işlerin dudak uçuklatan anlatımlarını içermediğini tekrar tekrar protesto ettiği şaşırtıcı ama acil patlamalarla karşılaşıyoruz. fazladan insan gücü tarafından yapılan hiçlik, bu neredeyse yemek sonrası bir anekdot gibi gelişigüzel aktarıldı. Grant'in çalışmasındaki kompulsif tuhaflık saldırısı amansız, insana televizyondan daha az metin hatırlatan hızlı geçişlerle dolu: HP Lovecraft'ın Ev Partisi. Her bölümde, yoğun ve gelişigüzel, sıcak bir fikir şarapneli, buharlaşarak servis edilen, kretonik safralar ve meyve sularının kusturucu bir fışkırması. Salyangoz ve ametistlerle dolu bir pompalı tüfek okuyucunun yüzüne doğru ateşlendi.

bir yazar olarak değerlendirmenin zorluğu , tam anlamıyla kişisel ve öznel olan üzerinde ısrar eden, yazılarını Grant'in kendisine atıfta bulunmadan görmeyi imkansız kılan bir büyücü olarak duruşuyla birleşiyor, kendine özgü zihninin atmosferi asılı kalıyor. her sayfada çalkantılı bir sis kümesinin içinde. Henüz on beş yaşında olan Grant, Charing Cross Road'daki bir kitapçıda bulunan Magick in Theory and Practice kitabının bir kopyasını kullanarak Aleister Crowley'nin floresan girdabına daldı . Üç yıl sonra, on sekiz yaşındayken Grant, "bir guru bulma umudunun olduğu Hindistan'a gönderilme beklentisiyle" orduya katıldı . Grant'in askere alınışının İkinci Dünya Savaşı'nın zirvesinde gerçekleştiği göz önüne alındığında, bu açıklama en iyi ihtimalle istikrarsız olan geleneksel dünyevi gerçekliğin kavrandığını gösteriyor gibi görünüyor. Grant, aydınlanmaya doğru alışılmadık haki yoluna çıktıktan on sekiz ay sonra, belirsiz bir "sağlık krizi" geçirdi ve ordudan terhis edildi. İyileşme döneminde, Crowley'nin Thoth Kitabı'nda listelenen Jermyn Sokağı adresine yazdı ve ardından önce bir yazışmaya başladı , daha sonra da Büyük Canavar'la tam bir çıraklık yaptı.

Grant o sırada ancak yirmi yaşındaydı, Usta Therion ise yetmişli yaşlarının başındaydı, son ilahilerine kadar bir büyücüydü ve Crowley'in nihai adresi olan Hastings'deki Netherwood'daki mülküne yerleşmek üzereydi. Yazışmanın ve ilişkinin ayrıntıları Grant'in, fanatik not defteri ile Skoob Books tarafından 1991'de yayınlanan The Screwtape Letters'ın büyüleyici bir karışımı olan Remembering Aleister Crowley'de bulunabilir. Crowley'nin genç yardımcısına yazdığı mektupların sıklıkla öfkeli tonu, Thelemic Laurel ve Cesur rutin: Stan, lam adı verilen varlığın kanalize edilmiş bir çizimini sihirli bir şekilde tanımlamayı başaramaz . Misilleme olarak Olly, Stan'in melon şapkasını çıkarır ve üzerine basar. Stan başını kaşıyor ve ağlıyor.

Talihsiz Grant ile inanılmaz derecede talepkar öğretmeni arasındaki tek taraflı tartışmalara rağmen, Crowley 1946'da şu sonuca varan bir not kaleme aldı : "Hibenin Değeri: Eğer ölürsem ya da ABD'ye gidersem, orada eğitimli bir adam olmalı." İngiliz otosuna bakmak için .” Bu not, Grant'in 156'ya geçişini destekleyen yapı taşlarından biridir.

Magic'in karanlık çehresini keşfetmeye kendini adamış görünen , bilinçli olarak chthonik bir girişim olan ve şu anda Typhonian oto olarak adlandırılan şeyin liderliği ; yeraltındaki karnı. Açıkça görülüyor ki, bu psişik mağara dalışı gezileri, hem Grant'in hem de örgütünün itibarını zedeleyen biraz ürkütücü, klostrofobik aurayı yaratmak için çok şey yaptı. Typhonian otosunun "geceye ait bir yanı" yok , daha çok bu maddeyle gargara yapıyor, her iki kolunun altına ve külotunun altına sıçratıyor, kükürtlü tıraş losyonuyla çılgına dönen bir okul çocuğu.

O halde, bu amansızca cehennemi duruşun çoğu olumsuz olmak üzere yorumlara yol açması hiç de şaşırtıcı değil. Örnek olarak, okült yazar Gerald Suster, Grant ve çevresini "Klipotik balçıkta debelenen" olarak tanımladı ve bu size veya bana mükemmel bir cumartesi gecesi gibi gelse de, bir eleştiri olarak düşünülmüş gibi görünüyor. Grant'in bu izlenime karşı çıkmak için geri adım atmadığını söylemek gerekir. Yayınlanan her yeni çalışma, onun içsel, sihirli manzarasının daha fazla haritasını içeriyor; bu harita, gecenin tuhaf yer işaretlerini, anlatılamaz florasını ve faunasını daha fazla açığa çıkarıyor : Set'in leylak rengi bölgeleri, dokuzuncu kemerleri ve tünelleri; sıçrayanlar ve Dış Tanrılar ve canavarca su baykuşları şeklindeki elementaller. On birinci Sephiroth'un bilgi kapısından uzaylı bilgilerinin girişi. Zihin parazitleri. Sinirsel istilacılar. Harika Cthulhu. Ayrı Gerçeklik'i tanımlamakla Büyülü Kurgu yazmak arasındaki çizginin kasıtlı olarak bulanıklaştırıldığı görülüyor ki, eğer gerçekten bulanıklaştırılacak bir çizgi varsa.

fire Publishing Ltd. tarafından bin adet sınırlı ciltli baskı olarak yayınlanan, büyüyle ilgili yazılardan oluşan bir kitaptan ziyade görünüşte bir roman olan Işığa Karşı'ya getiriyor. özür dilemeden belirsiz bir konum. Ceketinin hiçbir yerinde veya içinde Işığa Karşı'nın kurgu olarak algılanması gerektiğine dair bir yazı bulmuyoruz . İçeriğine ilişkin bulduğumuz tek açıklama, cildin şifreli alt başlığında yer alıyor: Bir Gece Tarafı Anlatısı.

Elbette metnin kendisi konuyu daha da karmaşık hale getirmekten başka bir işe yaramıyor. Açılış ithafından Grant'in büyük amcası Phineas Marsh Black'e kadar, Grant'in daha önceki yazılarını okuyan her okuyucunun aklını kurcalayan şu soruya dalmış durumdayız: Bunun ne kadar olması gerekiyor... bilirsiniz.. . gerçek? Önsözde "Phin Amca" ve Grant'in büyük kuzeni Gregor'dan (görünüşe göre aynı zamanda Crowley'in akrabası ve gerçek bir kişi) bahsediliyor; onun varlığı, en azından Grant'in açıkça kurgu olmayan yapıtının başka yerlerine kefil oldu . Buradan sonra, Grant Klanı ve Grant'in Grimoire'ı olarak bilinen yasak kitap biçimindeki sıra dışı bir aile yadigarı hakkında kısa bir tartışmaya geçeceğiz ; bu, " bu türden olmayan varlıklarla yapılan ticaret" şeklindeki tuhaf , uzun süredir devam eden aile geleneğinin bir kaydıdır. dünya". Yazar bize yararlı bir şekilde şu bilgiyi veriyor: "Floransalı bir ailenin kütüphanesinde bugüne kadar Il Grimoire Grantiano'nun İtalyanca bir versiyonu var."

Bu şık kıtasal dokunuşu özümsemek için neredeyse hiç zamanımız olmadı.

157

on altıncı yüzyılda ufo sıcak noktası Rendlesham Ormanı'nda Şeytan'ın hayvani bir formda cinsel ilişkiye girdiğini iddia etti. Grant'in evindeki Noel aile toplantılarının ne kadar eğlenceli olduğunu takdir etmeye başladığımız sırada, birinci şahıs yazar ve Margaret Leesing adlı kiralık bir katipin girişiminde bulunduğu bir anlatının gövdesine sürükleniyoruz. Margaret Wyard ve büyü kitabının birbirine kenetlenen gizemlerini çözerek onları, Grant'in en azından kendini en çok evinde, en rahatlamış hissettiği çığlık atan kozmik korku dünyasına yönlendirmek.

Grant'in kitaptaki anlatım tarzıyla ilgili hiçbir şey Işığa Karşı'yı önceki kurgusal olmayan çalışmadan farklı kılmıyor . Yazarın sesinde okuyucuların alıştığı endişe verici derecede düz bir ton var ve herhangi bir romansal yapı yerine Grant'in her zamanki gibi büyüleyici bilgi yığınını tek bir yere süpürüp sonra keyfi bir şekilde keserek kullandığını görüyoruz. bireysel bölümlerin bir benzerliğine. Grant'in önceki çalışmalarından tanıdık karakterler tekrarlanıyor: Crowley'in kendisi, Austin Osman Spare, Yeld Paterson ve Spare'in ünlü ruh rehberi Black Eagle. Ritüel olayları ve durumları anlatan anekdotlar, burada daha fazla yer kaplaması dışında, doğası gereği Grant'in daha önceki çalışmalarında bulunanlardan daha inanılmaz değildir. Yazar, kendi açıklamasını sunarken Nightside of Eden ya da Outside the Circles of Time'da göründüğünden daha az ciddi ya da ikna etme konusunda daha az endişeli görünmüyor .

Yukarıdakiler göz önüne alındığında, Işığa Karşı'yı, örneğin güncel bir korku-fantastik kısa roman için geçerli olan terimlerle eleştirmeye çalışmak hem gereksiz hem de adaletsiz görünecektir. O halde kitabı , Grant'in önceki çalışmalarından yalnızca anekdot/ideoloji oranı açısından farklı olan, genişletilmiş bir ritüel günlüğü, basit bir büyülü röportaj parçası olarak mı ele almalıyız ? Bu da yine zorluklara yol açıyor ; özellikle Grant'in öyküsünde yer alan tüm gerçek okült ünlülerin yanı sıra, Arthur Machen'in The Great God Pan adlı eserinin yarı insan kahramanı Helen Vaughn gibi açıkça hayali şahsiyetler de buluyoruz . ya da HP Lovecraft'ın Pickman's Model'inde gulyabaniler tarafından kaçırılan lanetli sanatçı Richard Pickman . Sax Rohmer'in Fu Manchu'suna model gibi görünen astral Çinli Sin Sin Wa'yı da işin içine kattığınızda, insan sorunun tüm boyutunu kavramaya başlıyor.

Olayları karmaşık hale getiren şey anlatının doğasıdır; belli pasajlar en azından sıradan gerçekliğin belli belirsiz yakınında bir yerde geçmeyi amaçlamış gibi görünürken, diğer kısımlar bizi tarihten gizemli sahnelere ya da tam teşekküllü şamanik vizyonlara sürükler . Dahası, Grant nadiren bir devletten diğerine tamamen açık bir geçiş yapma zahmetine giriyor ve aslında aradaki farkı görüyor gibi görünüyor .

anlatı düzlemleri oldukça değiştirilebilir. Anlatıcıyla birlikte Lovecraftvari bir yeraltı dünyasının ışıltılı halüsinasyonlu bağırsaklarından West End Londra'ya ve genellikle bir sayfa içinde kâhyanın kasesine sürükleniyoruz. Hikayenin kafa karıştırıcı doğasına ek olarak, anlatıcının sürekli karşılaştığı Bosch benzeri hayaletlere karşı fark edilebilir herhangi bir duygusal tepkinin neredeyse tamamen yokluğu da var. Grant'in çok takdir ettiği bir yazar olan Lovecraft'ın edebi etkisi burada , anlatının yassı, insan ötesi dehşetinin canlı ve keskin tasvirleriyle karşılaştırıldığında insan karakterizasyonunun düzlüğünde kendini gösteriyor .

kurgudan ziyade Grant'in deneyimlerinin gerçek bir anlatımıyla ilgileniyorsak , düzyazının daha önce sadece halüsinasyon niteliğinde olan manzarasını gerçekten psikopatik bir manzaraya dönüştüren bir etki yokluğunu ifade eder, her ikisi de takıntılı . ve rahatsız edici. Peki burada gerçek deneyimle mi uğraşıyoruz ? Eğer öyleyse, hangi anlamda gerçek? Bu, yetkili bir okült parlaklığa sahip standart bir korku hikayesi mi? Bu bir ritüel çalışmasının ayrıntılı bir kaydı mı, yoksa olağanüstü bir zihnin çöküşünün geride bıraktığı muhteşem çöplüğe bir bakış mı? Tam olarak neye bakıyoruz?

Açıkçası, yapılacak en basit hareket, Grant'in çalışmasının komik renkli kargaşadan başka bir şey olmadığı, geri kalanlarımıza, aşırı şeylere inanmaya başladığınızda ve Aleister Crowley'le takılmaya başladığınızda ne olacağı konusunda bir uyarı olduğu sonucuna varmak olacaktır. Ancak bu bizi orijinal ikilemimize geri götürüyor: Eğer Grant'in eseri yalnızca tutarsız saçmalıklar olarak düzgün bir şekilde özetlenebilirse, neden ben de dahil tanıdığım çoğu okültist, Grant'in şimdiye kadar yayınladığı hemen hemen her şeye dayanıyor? raflarımız mı? Ayrıca Grant'in köpüren bir deli olduğu görüşünü, çağdaş okült dünya görüşüne bu kadar değerli katkıda bulunan aynı Kenneth Grant ile nasıl bağdaştıracağız? Grant, arkadaşı Austin Osman Spare'in o zamanlar neredeyse unutulmuş eserlerini savunmazsa, sanatçı artık bazen tuhaf, etkileyici nü işler yapan küçük bir fantazi uzmanı olarak hatırlanacaktı (küçümseyen, gevşek ölüm ilanlarında ileri sürülen görüş buydu) Spare'in çağdaş eleştirmenleri onun üzerine yığılmıştı). Grant'in, HP Lovecraft'ın eserlerinin geçerli büyülü bilgi kanallarını temsil ettiği konusundaki ısrarı olmasaydı, modern büyü sistemlerimizin çoğu mobilyası ve manzarası, örneğin Kaos büyüsü, tamamen tanınmaz olurdu. Papaz evinin çay partisindeki iri yarı Grant, göz ardı edilemeyecek kadar büyük, rahat hissedilemeyecek kadar tuhaf biri. Kenneth Grant'e ne yapacağız?

Işığa Karşı'nın gizemli görünen alt başlığı A Nightside Anlatısı'nda kısmen gizlenmiş olabilir . Bu basit bir gösteriş mi, sadece gotik bir etki mi , yoksa sade , cilasız " kurgu " dan hem daha doğru hem de daha açıklayıcı bir etiket sunma çabası olabilir mi ?

Grant'in katkılarının temel niteliğini düşünmek için burada duralım.

159

Büyü dünyası. Spare ve Lovecraft'ın eserlerini savunmasından bu son eserine kadar , Sax Rohmer'in Büyücülüğün Romantizmi olarak adlandırdığı şeye derinden aşık olan bir adam görmemek elde değil . Bu, Grant'i aşağılayıcı anlamda bir fantazici olarak etiketlemek anlamına gelmiyor: Kurgu , romantizm ve fantezinin her zaman Sihir teorisinin temel taşı olduğu konumu için yapılabilecek iyi bir örnek var . Paleolitik şamanların ilk mağara duvarı gerçeküstücülüğünden, Blake'in öngörülü şiirine ve Eliphas Levi tarafından inşa edilen okült fikirlerin son derece önemli, neredeyse serbest çağrışımsal sentezine, Crowley ve Blavatsky'ye ve Lovecraft/Moorcock kinayelerine kadar. Kaos sihirbazlarında, yaratıcı hayal gücünün şaşırtıcı doğaüstü gücünün kabul edildiğini görüyoruz.

, Olan ile Olmayan arasındaki trafik olarak tanımlanamaz mı ; gerçekle kurgu arasında mı ? Eğer Sihirden “Sanat” olarak söz edeceksek, Sanattan da Sihir olarak bahsetmemiz gerekmez mi? Crowley bile etkileyici ve oldukça dokunaklı bir şekilde büyük sanatçıları büyük sihirbazlardan üstün olarak tanımlıyor. Crowley ayrıca büyü kitabı ile gramer arasında, büyü yapmakla hecelemek arasında var olan bağlantıya da dikkat çekiyor; Bir noktada majikal aktivitenin büyük kısmının sadece onun hakkında yazmaktan ibaret olduğunu kabul edecek kadar ileri gidiyor. Sihir Tanrıları Hermes ve Thoth'un aynı anda Yazı Tanrıları olmasının bir nedeni olduğu açıktır .

Büyücü, melekleri ya da iblisleri hiçlikten tezahür ettirirken, romancı da aynı şeyi fikirleri ve karakterleri için yapar. Yine var olanla var olmayan arasında bir alışveriş var, hiçlikten çıkan bir şey, boş bir şapkadan çıkan tavşan, belki de büyü çabasının en önemli noktası.

Batı Okült Geleneğinin dayanak noktasında yer alan Kabala tarafından tanımlanan son derece güzel ve zarif şema, Yesod'un dokuzuncu ay küresinden, Hayat Ağacının daha yüksek istasyonlarından gelen tüm enerjilerin maddi forma aktığı kapı olarak bahseder. ve varlığı tezahür ettirir. Yesod, bilinçdışı zihnin alanı olarak hem sihirbazın hem de sanatçının kaynak çektiği kuyudur. Kabalistik diyagramda Malkuth'un dünyevi ve maddi küresinden "daha yüksekte" yer almasına rağmen, Yesod aynı zamanda bilinçaltımızın ve düşsel yetilerimizin yeraltı dünyasını, Grant ve Typhonian'ın büyülü güçlerini bolca harcadığı Hekate'nin ürkütücü ve yeraltı dünyasını temsil eder. dikkat. Bunlar, Jung'un insan ruhuna ait malikanesinin en derin mahzenlerinin altında yer alan kemiklerle kaplı mağaralar, tüm rüyaların ve büyülerin doğduğu karanlık çukurlardır. Gömülü bir ayın tuhaf ışığında doğan tüm kurgular ve delilik: Burası Gece Tarafı.

, Işığa Karşı'nın alt başlığının dayandığı metafor olarak okuyabiliriz . Dayside belki de Apolloncu düşüncenin, ampirik aklın ve uyanık aklın fikir birliğine dayalı dış dünyası olarak görülebilir; Gerçek'in keskin kenarlı, güneşli dünyası. Aynı şekilde değerlendirilen Nightside, daha sonra 160'ın kişisel ve içsel bir alemi haline gelir.

Dionysiae anlamsızlık, fantezi ve rüya; Kurgu'nun değişen mehtaplı dünyası. Bu iki durum arasında alacakaranlık, ara bir alan bulunur: leylak rengi bir bölge. Burası William Hope Hodgson'un sınır bölgesi; Gerçeklik'le olan sözleşmemizde sorunlu bir gri alan; Yarı-Gerçek'in, domuz yaratıklarının, şoggotların ve sıçrayanların krallığı. Gerçek ile hayal arasındaki bulanık nokta. Bazen işler yoluna girer. Bazen bazı şeyler kendi yansımalarıyla yer değiştirir . Büyünün gerçek eserleri kurgu olarak ortaya çıkıyor . Kurmaca eserler Sihir olarak ortaya çıkıyor. Yelda Paterson, Helen Vaughn ve Anna Sprengel'e bilerek göz kırpıyor. Eğer bir cadı ya da büyücü yeterli büyüklük ve güce sahipse , onun aynı zamanda kurgusal olması da büyük bir engel teşkil etmemelidir.

Bu alacakaranlık ışığında bakıldığında Grant'in kitabına musallat olan belirsizlikler çözülebilir. Bu bir kurgu eseri ya da gerçek Magic belgeseli değil. Bunun yerine, fantastik alanın büyücü için benzersiz bir öneme sahip olduğu anlayışıyla şekillenen, bunların her ikisidir. Gerçekdışı'nın yeraltı manzarası, hem okültist hem de sanatçıyı ayakta tutacak, olasılıklara gebe, yemyeşil, verimli bir ortam sağlıyor. Aşındırıcı ve imkansız koşullardan fışkıran yeni yaşam formları, derin okyanus altı menfezlerin veya çatlakların kaynayan ağızlarının etrafında toplanıyor .

Bu alanın son derece tehlikeli olduğunu da söylemeye gerek yok: Her zaman kişinin kendi yarattığı yanılsamalara kapılma riski vardır. Pellucidar'da bitki örtüsü ve fauna çok hareketli olabilir; öngörülemeyen. Set'in tünelleri çöküyor ve varsa kurtarma ekibini enkazdan gelen sesleri dinleyerek terk ediyor. Ya da seni Dokuzuncu Kemer'den sarkan, astral esintide yavaşça bükülen, gölgeler tarafından boğulmuş halde bulacaklar . Rüya vuruşu. Sarı Tuğlalı Yol-öldürme.

Öte yandan, önemli bir risk olmadan hiçbir gerçek, gerçek büyü içgörüsünün elde edilemeyeceği de ileri sürülebilir. Kenneth Grant'in kitapları, demansa yönelik akınlarına rağmen veya muhtemelen bu akınlar nedeniyle, geleneksel olarak tutarlı yazarların ürettiği eserlerden daha gerçek okült güce sahiptir ve kesinlikle daha sürükleyici bir okumadır. Grant'in yazısında herhangi bir güvenlik bariyerinin bulunmaması, onun en büyüleyici özelliklerinden biridir. Bazen mor ötesi ışığa dönüşen mor geçitler. Muhteşem kafa kafaya çarpışmada spekülasyon trenleri. Binlerce ölü.

Semantik teori tüm iletişimi gürültü ve sinyal olmak üzere iki bileşene ayırır. Dil tanrısı Thoth ve evcil maymunu, anlamsız sözler söyleyen Cynocephalus, daktilolu maymun. Düzen ve kaos. Paradoksal bir şekilde, gürültü sinyalden çok daha fazla bilgi tutma kapasitesine sahiptir: Janet ve John'un bir sayfası az çok tamamen sinyaldir ve minimum düzeyde bilgi içerir, Joyce'un Ulysses'inin bir sayfası ise neredeyse tamamen gürültüdür ve bu nedenle çok büyük miktarda bilgi içerir. kodlanmış veriler Kenneth Grant için de aynı durum geçerlidir; okuyucunun kavrayışından kaçan ama yine de anlaşılması zor olan sürekli fikir akışı .

161

Daha güvenilir, yaya çağdaşlarının kavramlarından daha büyük bir potansiyelle, daha büyük bir anlam potansiyeliyle kullanılıyor . Alcopops ile karşılaştırıldığında Laudanum.

tercih eden bizler için fayda sağlamaya hazırlandı. güvenli bir mesafeden. Ağlarına attığı çok sayıda dokunaçlı ve sürünen böcek gözlü çöpün arasında etkileyici büyüklükte ve parlaklıkta inciler vardı. Sihirle ilgili çağdaş batı düşüncesini şekillendirmek için bundan daha fazlasını yapan, yaşayan tek bir bireyi isimlendirmek zordur. Eğer onu ve çalışmalarını görevden alacaksak, bunu hangi gerekçeyle yapmalıyız? Karanlık olduğunu mu? Bir pirananın memeleri kadar kızgın olduğunu mu ? Tuhaf biri mi? Sanki okült dünyası, kişinin karanlığı, deliliği veya tuhaflığı bulmayı bekleyeceği son yermiş gibi . Aksine, Grant'i sırtındaki oklardan da olsa bir öncü olarak tanımalıyız; Uzun zaman önce ortadan kaybolan eski bir okulun muhteşem gizemli maceracısı, eğer gerçekten "gerçekten" oradaysa; sıradan bir Crowley yardımcısından ziyade John Silence, Simon Iff , Carnacki ve çetesinin halefi.

Işığa Karşı, gürültülü, gizemli bir metin, iki yumruklu okültizm. Bir roman ya da sihirli bir inceleme olarak okunduğunda, ne kurgunun düzgün yapısına ne de gerçeğin inandırıcılığına sahip olmadığı için tatmin edici olmayacaktır . İkisinin inanılmaz bir kimerik melezi olarak okunduğunda ve dolayısıyla aralarındaki tuhaf ilişkiye dair çarpıcı bir yorum olarak okunduğunda, tam tersine cesur, yozlaşmış bir başyapıt, aklın en uzak noktalarından ve ötesinden gelen bir bildiri olarak görülebilir. Okült kitap satın alan halkın tepkisinin, Star Fire Publishing'i sonraki "Gece Tarafı Anlatıları"nı yayınlamaya teşvik etmek için yeterli olması ve Grant'in kabusa doğru safarisine devam ederken bize daha fazla erişim sağlaması umulmaktadır . Magic'ten Bay Kurtz Karanlığın Kalbini arıyor. Işığa Karşı, o içsel, kurgusal karanlıktan bir bülten olarak bize gölgenin kendi aydınlanma biçimini taşıdığını hatırlatıyor. Büyünün uç noktalarının fantazi ve kurgunun en uzak, en güvenilmez sınırıyla buluştuğu noktaya ilgi duyanlara şiddetle tavsiye edilir . Bu hardcore.

162

Sen Sirius olamazsın !

Netherworld: Ölülerin Kahini'ni Keşfetmek, Robert Temple
(Londra: Yüzyıl, 2002)

Steve Marshall tarafından değerlendirildi

Netherworld , Baia, İtalya'daki tünellerde sürünmenin muhteşem bir anlatımıyla ve orada bulunan dev sivrisineklerin gerçekten korkutucu bir çağrışımıyla yeterince keskin bir şekilde başlıyor, ancak kitabın konusunun ortaya çıkması gerektiği anda bocalıyor. Temel tez, Homeros'un Odysseia'sı ve Virgil'in Aeneid'indeki Yunan Yeraltı Dünyasının eski hayal gücünün bir ürünü olmadığı, gerçek bir fiziksel konuma dayandığı ve Sirius Gizemi'nin yazarı Robert Temple'ın orada bulunabilen hayatta kalan tek insan olduğudur. (diğerlerini saymıyorum).

Gençliğinde merhum Robert Paget'in Orpheus'un İzinde (1967) adlı eserinden ilham alan Temple, son 20 yılını Paget'in "Ölülerin Kahini" olarak tasvir ettiği Baia'daki bir tünel kompleksine erişim izni almaya çalışarak geçirdi. . Temple, Baia'nın, kendi Styx Nehri ve uyuşturulmuş arayıcıların gerçek olduğuna inandıkları gizemli bir oyuna yönlendirildiği feribotçu Charon'la tamamlanmış bir Hades modeli olması gerektiğini söylüyor. 2001'in başlarında uzun zamandır beklenen izin geldi. Robert ve eşi Olivia, popüler antik gizem yazarlarından arkadaşı Michael Baigent ve eşi Jane ile birlikte Napoli Körfezi'nde harika bir macera tatili için rezervasyon yaptırdılar.

Daha sonra, Paget'in çalışmasının ilk kez yeniden ele alındığı 1984 tarihli eski bir kitabın, Sonsuzlukla Konuşmalar'ın tozunu alırken, yeni bir kitap alma şansı doğdu . Önceki kitaplarının Netherworld metninde sürekli reklamını yapmasına rağmen , Temple ya da yayıncı hiçbir yerde bu yeni kitabın, başlığından ilginç bir şekilde bahsedilmeyen önceki kitabın gözden geçirilmiş bir baskısı olduğunu belirtmiyor. Temple'ın internet sitesinde yer alan daha önceki kitabın açıklamasında Baia ile ilgili olduğu gerçeği, yokluğuyla dikkat çekiyor.

Tamam, artık Temple burayı kendi gözleriyle gördü. Ne buldu? Temel olarak tüneller, çamur, sivrisinekler ve yalnız bir boru hattı . Bu tünellerin Yeraltı Dünyasının kehanet modeli olarak belirtilen kullanıma sunulduğuna dair 500 sayfalık en ufak bir kanıt kırıntısı olmadan, normalde arkeolojik psikometri kitabı olan bu kitaba içerik eklemek için, kendisi "görüyormuş gibi görünme" aygıtına indirgenmiştir. zihnimin gözünde”. Onun

163

teoriyi destekleyecek eski bir tablo veya çömlek parçasının izi olmayan boş duvarlarla karşılaşıldığında ucuz bir numara.

Örneğin, ortalama bir bahçe barakasından daha az ilgi çekici olan loş, pis bir yeraltı oyuğunda dururken, biri kehanet yapan iki kadın yüzünü "görüyor". Yaklaşık 30 yaşında ve bir gözü mavi, bir gözü yeşil. Yakınlarda yaşlı bir kadın var, görünüşe göre emekli Sybil. Ve sonra okuyucunun saflığına dair bu gülünç sahne yönetimini şu ifadeyle tamamlama küstahlığını gösteriyor: "Elbette, tüm bunlar saf fantezi olabilir ve büyük olasılıkla öyle . " Ancak doğal olarak bir grup kirli eski tünelin arzu edilen yorumu okuyucunun zihninde şekillenmeye başlıyor. Ve kimin için yazıyor ki, kadim kehanet uygulamalarının modern dile ne kadar nüfuz ettiğinin derinliğine dikkat çekmeyi gerekli buluyor; "belirgin" kelimesinin "işaret"ten ve "kader" kelimesinin de "kader"den geldiğini açıklıyor .

Temple kendisini saygı duyulan bir akademisyen olarak tanıtmayı seviyor, ancak yüzeysel olarak bakıldığında bu sadece bir cila, eğer iyi bir kütüphaneniz varsa ve iyi okunmuş izlenimi nasıl yaratacağınızı biliyorsanız, elde edilmesi zor olmayan bir görünüm. Temple, öğrenimini insan bilgisinin toplamını derinlemesine ilerletmek için değil, daha ziyade yayıncılık sözleşmesini yerine getirmek için kullanıyor. Netherworld, antik harikaların "popüler" sunumlarına susamış, ancak arkeolojik masumlar için yumuşak yiyeceklerle, başka bir deyişle tam bir pap ile beslendiklerini fark edecek değerli küçük eleştirel aygıtlara sahip olan okuyucuların kafasındaki tarihsel kafa karışıklıklarını daha da artırıyor. Arkeologların argo dilindeki adıyla “Graham Poppycock”.

Netherworld'ün Çin kehaneti ve özellikle de I Ching hakkındaki ikinci kısmı , 1984 versiyonundan yalnızca birkaç yeni eklemeyle revize edilmiştir. Baia'daki materyali Çin materyaliyle ilişkilendirmek için çok az girişimde bulunuyor.

En iyi ihtimalle sıkıcı bir kazan, en kötü ihtimalle tarihin ve efsanenin acı verici bir şekilde yanlış tanıtılması.

164

Cennetin Görevi

Cennetin Görevi: Değişiklikler Kitabında Gizli Tarih, SJ Marshall
(Londra: Curzon Press; New York: Columbia University Press, 2001)

Prof Stephen L Field tarafından incelendi

(Modern Diller ve Edebiyatlar Profesörü ve Başkanı, Trinity Üniversitesi, San Antonio, ABD)

Yijing veya Değişim Kitabı, Çin halkı için İncil'in Batı halkları için anlamı neyse, odur . Sözleri Tanrı'dan değil, hanedanın bilge kurucularından gelen kutsal bir metindir; Konfüçyüs ve onun okulu tarafından neredeyse tanrı statüsüne yükseltilen kültür kahramanları. Geleneğe göre metnin ilk katmanları, M.Ö. 11. yüzyılda Zhou hanedanının ilk kralı Wen olarak taç giyen Chang tarafından yazılmıştır . Bu atıf, 20. yüzyılda bilimsel metodolojinin eleştirel aygıtının Çin'e getirilmesine kadar ciddi bir şekilde sorgulanmamıştı . Köken soruları ilk olarak 1930'larda Gu Jiegang ve Li Jingchi gibi bilim adamları tarafından gündeme getirildi ve o zamandan beri akademik dünya, Yijing'in bilgece yazarlığını efsane ve efsane malzemesi olarak değerlendirdi. İncelenmekte olan kitapta SJ Marshall, şifreli metinde binlerce yıldır gizli kalan kurucu babalara yapılan tarihi referansları açığa çıkararak bu "geleneğin tamamen reddedilmesini" (s. 7) tersine çevirmeye çalışıyor.

H , “Feng” ( ] ) metnini yorumlamasına dayanmaktadır . Heksagramdaki iki çizgi, bazılarına göre ancak tam güneş tutulması sırasında mümkün olan Büyük Kepçe takımyıldızının gün ortasında ortaya çıkmasını tasvir ediyor. Marshall'ın parlak görüşü, feng kelimesini aynı satırlarda standart yorum olan "bolluk" anlamına gelen ortak kelime olarak değil, antik dünyanın batı sınırında bir feodal devlet olan başkent Zhou'nun adı olarak tanımlamaktır. Shang krallığı. Batının Şefi Chang, bu sırada gücünü pekiştirmeye ve etki alanını doğuya doğru kaydırmaya başlamıştı, ancak Feng'de yeni başkentini kurduktan kısa süre sonra beklenmedik bir şekilde öldü. Marshall, Chang'ın oğlu Fa'nın, tutulmayı, Shang'ın son kralı olan kötü Shou'ya karşı isyana liderlik etmek üzere seçildiğine dair Cennetten gelen bir işaret veya "emir" olarak gördüğü sonucuna varır. Marshall'ın modern araştırmalarla yaptığı bir kontrol, Kuzey Çin'de MÖ 4. yüzyıl takvimlerine göre de hesaplanan MÖ 20 Haziran 1070 öğle vaktinde bir tam tutulmanın meydana geldiğini doğruluyor.

165

Alimlerin fethin zamanı olduğu söylenmektedir. Kitabın "Cennetin Emri" başlıklı 1. Bölümü, bu temel argümanı çerçeveliyor ve onu diğer heksagram metinlerden akıllıca okumalarla destekliyor.

Bölüm II, "Değişikliklerin Diğer Gizemleri ", diğer heksagramlarda fetih olaylarına tarihsel referanslar arayarak aynı mantık çizgisini sürdürüyor. Örneğin heksagram 36 U , “Ming Yi” ( HI ), bilim adamlarını her zaman şaşırtmıştır . Güneş ve ay için kullanılan piktograflardan oluşan bir ideograf olan Ming , genellikle “parlak” veya “ışık” anlamına gelir. Yi , sapının etrafına ip bağlanmış bir okun piktogramıdır ve “yaralamak, yaralamak” anlamına gelir. Heksagramdaki çizgilerin çoğu açıkça avlanmakta olan bir kuşu resmettiği için, modern bilim adamları mingyi'nin bir kuşun, özellikle de "çağıran sülün"ün unutulmuş adı olduğunu öne sürdüler. Marshall bu yorumu tamamen çürütmüyor ancak ışığı yaralamanın veya "karartmanın" gerçek anlamının aynı zamanda tutulma olgusuna da işaret ettiğine inanıyor. Okumasını desteklemek için bu sefer eski bir Çin efsanesine atıfta bulunarak başka bir harika çıkarım daha yapıyor. Popüler bir efsanenin en eski versiyonu, kelimenin tam anlamıyla "Büyük Okçu neden güneşi vurdu" ve bunu yaptıktan sonra "karga neden tüylerini kaybetti" diye sorar (benim çevirim). Efsanenin daha sonraki versiyonlarında doğrulanan standart cevap , gökyüzünde şiddeti dünyayı kavuran on güneş bulunmasıydı. Tüyler dağılmıştı çünkü on güneş aslında on günlük haftanın her sabahı uçmaya başlamadan önce doğuya tüneyen on güneş kuzgunuydu . Marshall, efsanenin sonraki versiyonlarının, amacı tamamen unutulmuş bir olayı, yani efsanevi okçunun güneşi yiyen kara kuşu vurarak onu öldürdüğünü ve güneşi tutulmadan kurtardığını açıklamaya yönelik eklemeler olduğuna inanıyor.

Kitabın III. Bölümü, "şecere meseleleri" (Kral Wen'in soy ağacı), "altmışlık döngü" ( eski Çin'in altmış terimli numaralandırma sistemi) ve " şecere meseleleri" gibi konuları açıklayan beş ekten oluşan bir koleksiyondur. “Wilhelm-Baynes'in sinolojik labirenti” ( Yijing'in Richard Wilhelm ve Cary Baynes tarafından yapılan en popüler İngilizce çevirisinin kafa karıştırıcı formatı ). Bu son bölümün ardından elli sayfadan fazla not, Yijing ve ilgili konulardaki Batı dili çalışmalarının kapsamlı bir bibliyografyası ve kapsamlı bir dizin yer almaktadır.

Yijing meraklıları tarafından büyük bir ilgiyle okunacak ve aynı zamanda çağdaş bilim adamlarının da ilgisini çekecektir . İlki, Marshall'ın böyle gizemli bir metne getirdiği netlik için son derece minnettar olacaktır. İkincisi, başlangıçta Çince kaynakların yokluğuyla alay edecek ve tezin temelde sağlam olduğunu gönülsüzce kabul etmeden önce burada bir çelişkiye veya şurada bir anakronizme işaret edecek. Cennetin Emri'ni okuyan herkes Değişimler Kitabı'na yenilenmiş bir tarihsel bakış açısıyla dönecektir .

166

“Okçu Yi neden güneşe ateş etti? Karga tüyleri neden dağıldı?”

Tian Wen l. 56 [“Cennete Sor”]

167

Jack Parsons ve Babalon

Seks ve Roketler: Jack Parsons'ın Gizli Dünyası, John Carter
(Kaliforniya: Feral House, 1999)

Joel Biroco tarafından değerlendirildi

"Artan bir gerilimin ve ifade edilemeyecek kadar dokunaklı ve arzu edilen bir mevcudiyet hissinin farkına vararak ritüellere devam ettim
."

Jack Parsons, Babalon'un Kitabı, 2 Mart 1946

Philip Larkin bir keresinde, bir biyografi okurken yarı yolda başladığını çünkü o zamana kadar kişinin ilgi çekici hale geldiğini söylemişti. Jack Parsons tabii ki yolun yarısını geçemedi, 37 yaşındayken 17 Haziran 1952'de Pasadena'daki arabasında havaya uçtu. olaya karıştı ve ayrıntılar şüphe uyandırmayacak kadar yarım yamalak. Görünüşe göre patlama meydana geldiğinde köşede piknik yapmak için malzeme satın alan eşi "temel arkadaşı" Marjorie Cameron ile birlikte Meksika'ya bir "tatil" için patlayıcı taşıyordu. Muhtemelen bu, Parsons'ın 1938'de aleyhine ifade verdiği ve yakın zamanda şartlı tahliye edilmiş olan bir araba bombacısı olan Yüzbaşı Kynette tarafından öldürülmüştür; teori kitabın sonlarına doğru tartışılmaktadır ve bu sırada Parsons gerçekten çok ilginç bir adama dönüşmüştür. Kesinlikle 1995 yılında 73 yaşında kanserden ölen mükemmel bir sanatçı olan Marjorie Cameron, Caliphate oto dergisi The Magical Link'te bunun cinayet olduğuna inandığını yazdı ve Kynette olduğunu ima etti. Cameron, Kenneth Anger'ın 38 dakikalık filmi Inauguration of the Pleasure Dome'da Scarlet Woman ve Kali'yi canlandırdı (1954, 1966'da sihirli mantarlar üzerinde izlenmesi amaçlanan bir versiyonla yeniden düzenlendi).

Okültistler tarafından 1946'da Babalon Çalışması ile tanınan, o sırada yedi yıl boyunca maji eğitimi almış ve Kaliforniya'daki Agapé Lodge of the Auto'da dört yıl yöneticilik yapmış olan Parsons'ın bir roket bilimcisi olarak hayatı o kadar iyi incelenmemiştir. Kitabın ilk yarısının büyük bir kısmı bununla ilgili ve her ne kadar Jack'in (Jet Tahrik Laboratuvarı'ndaki arkadaşlara John) Parsons'ın gerçek bir resmini elde etmek açısından önemli olsa da, onu roket batağına saplanmış halde bulduğumu itiraf etmeliyim . yakıt yanma süreleri ve burada asıl ilgi odağı olmayacaktır. Carter'ın yazma tarzı biraz sönüktür ve daha da sinir bozucudur ki, nadiren yazı yazar .

Kaynaklarına veya bir şeyin söylendiği veya kime söylendiği bağlamdan bahsediyor; Carter'ın çok fazla araştırma yaptığı göz önüne alındığında, bu hayal kırıklığı yaratan bir ihmal.

Sex and Rockets, Parsons'ın ilk kitap uzunluğundaki biyografisidir . Daha önce biyografik araştırma açısından tek ciddi çalışma, Michael Staley'nin “Babalon Çalışanı/Babalon'un Sevgilisi” adlı makalesiydi; bunu 1989'da kaos -babalon çalışmasının ardından Star fire 3'te heyecanla okuduğumu hatırlıyorum. O sıralarda Londra'da, okültistler Parsons'tan derin bir saygı ve sevgiyle söz ediyorlardı; burada "orada bir yerde olan" bir adam vardı. Patlamanın sağ ön kolunu nasıl kopardığını, diğer kolunu ve her iki bacağını nasıl kırdığını, çenesinde nasıl "delik" bıraktığını ve ayakkabılarını nasıl parçaladığını ve ölmeden önce 37 dakika daha bilincinin açık kalmasını sağladığını okuduğumda , Oldukça şok oldum, bunu daha önce hiç okumamıştım. Ayın karanlık tarafındaki kratere onun adının verildiği ve bu fikrin onun garajının zemininde bıraktığı kraterden alınmış olması gerektiği hakkında standart espriler vardır , ancak Carter'ın grafik açıklaması konuyu taze ve ciddi hale getirmiştir. özellikle Parsons'ın Jet Propulsion Laboratuvarı arşivcisi John Bluth tarafından aktarılan son sözleri: "Bitirmedim." (1949'da kendisini “Deccal” ilan etmesi ve İsa'nın çarmıhtaki son sözlerinin kayıtlı yedi versiyonundan birinin de şu olması ilginçtir: “Tamamlandı. ” [ Yuhanna 19:30]. Kullanılan son sözler bunlardı. Görünüşe göre Marjorie Cameron, Jack'in son sözlerinin şöyle olduğunu söylemişti: "Şimdi benimle kim ilgilenecek?") Parsons'ın annesi Ruth, onun ölümünü duyunca intihar etti ve Jack'in bu durumu "dışsallaştırdığına" ilişkin çirkin söylentiyi körükledi. Babalon.net'ten Shedona Chevalier'in, Oedipus kompleksi ve aile köpeğini de içeren, var olan veya olmayan tuhaf ev filmleri. hakkında bir paragraf eklemesi nedeniyle yayıncı Adam Parfrey'i görevlendirdi.

Bugünlerde Parsons'ın Babalon Kitabı'nın bir kopyasını internetten saniyeler içinde bulabilirsiniz , ancak 15 yıl önce benim için çekici olan kısmı, onu gerçekten bulmanız gerekmesiydi, ciddi anlamda aranan bir materyaldi, Bir arkadaşınızın koleksiyonunda çokça okunan ve elden ele dolaşan, köpek kulaklı teksir makinesiyle çekilmiş bir kopyasını bulabileceğiniz ve bazen birkaç el tarafından kurşun kalemle notlar eklenen, muhtemelen şu anda göründüğünden çok daha iyi görünmesini sağlayan türden bir hazine haritası . onu incelemek yerine gözden geçiren kısa dikkat süresine sahip nesile . Michael Staley bunu Starfire'da makalesiyle birlikte yayınladığında birçok kişi buna minnettar oldu.

etkili çalışmasını okuyanların çoğunun Parsons'ın Babalon Çalışması konusunu tamamen yanlış anlamasına yol açan muazzam bir hata içeriyor. Sex and Rockets, 1989'dan beri başkaları tarafından tekrarlanan hatadan bahsediyor ve düzeltiyor, ancak Carter bunun kaynağını belirtmese de, bu sonuçta Staley'den kaynaklanmamış olabilir. Öyle olsa bile, materyali yıllardan sonra ilk kez tekrar gözden geçirdiğimde -sadece Carter'ın kitabını değil- Staley'in nasıl bu kadar yanlış anladığını anlamakta zorlandım. Parsons,

169

Babalon Kitabı'nda belirttiği gibi , bir elemental eşinin yardımını almak için tasarlanan Babalon Çalışmasına 4 Ocak 1946'da başladı. Bu operasyonda ona ilk başta "Scribe" olarak yardım eden, daha sonra Parsons'ın servetiyle kaçan L Ron Hubbard'dı. Her gün birbirini takip eden Enoch operasyonları ve diğer çağrılardan sonra, 18 Ocak'ta, Mojave çölünde gün batımında, dört gün süren gerginlikten sonra bu duygu aniden sona erdi ve Parsons, Hubbard'a döndü ve şöyle dedi: "İşte oldu." Operasyonun şu andaki aşamasının tamamlandığından kesinlikle emindi. Eve döndüğünde , o sırada 23 yaşında olan ateşli kızıl saçlı Marjorie Cameron'u kendisini beklerken buldu . Daha önce tanışmışlardı ve o da tam şu anda Babalon Çalışması hakkında hiçbir şey bilmeden onu ziyarete gelmişti.

Parsons, Cameron'un büyülü operasyonunun amacını yerine getirdiğini fark etti ve Aleister Crowley'e elementalini aldığını bildiren bir mektup yazdı. Parsons, The Book of Babalon'da şunları kaydediyor: "19 Ocak ile 27 Şubat arasındaki dönemde, büyülü partnerimin yardımıyla tanrıça babalon'u çağırdım." Bu, Michael Staley'nin açıklanamaz bir şekilde yanlış yorumladığı cümleydi; Marjorie Cameron ortaya çıkmasına rağmen bazı nedenlerden dolayı Parsons'ın "sihirli ortağının" hala onun "Katip" L Ron Hubbard olduğuna inanıyordu ve bunu kesin bir ifadeyle vurguladı. Elbette, Carter'a göre bu dönemin ilk iki haftasını Jack'le yatakta geçirdiğini söyleyen kişi aslında Cameron'du, ancak Carter bu bilginin nerede bulunabileceğini, muhtemelen Cameron'un kendisine yazdığı bir mektubu belirtmez. Jane Wolfe ya da kitabın arkasında bahsettiği ama açıkça belirtmediği bir röportaj. Cameron bu dönemde ikilinin aralıksız konuştuğunu aktarıyor: "Beni eğitti, yapması gereken buydu." Ona “dünyada bir misyonu olduğunun” farkına varmasını sağladı. Parsons'ın The Book of Babalon'daki seyrek ifadelerine rağmen , Staley'in durumu nasıl bu kadar yanlış okuyarak şöyle yazmış olabileceğini anlamak zor: “Marjorie Cameron'un gelişiyle bile Hubbard'ı kendi arkadaşı olarak görmeye devam etmesi dikkate değer. büyülü ortak.” Artık kontrol etmem gereken Star fire 3 yok , ancak Staley'in makalesinin internetteki versiyonu, Hubbard'ın adını Parsons'ın "sihirli ortak" cümlesinden sonra parantez içinde ekliyor . Muhtemelen bu, Staley'in eklemesidir ve orijinalde göründüğü izlenimini vermektedir ya da Staley'nin üzerinde çalıştığı ve üzerinde düşünmeden aktardığı The Book of Babalon'un nüshasındaki hatalı bir eklemeyi yansıtmaktadır . Makalesinin revize edilmediği veya web için açıklama yapılmadığı göz önüne alındığında, olayların bu versiyonuna hâlâ inanıp inanmadığını bilmek ilginç olurdu (http://www.mysunrise.ch/users/prkoenig/staley/staley11.htm) .

Staley'in hatasını anlamak iki kat zordur çünkü Parsons , Babalon Kitabı'nın 2 Mart 1946 tarihli "Doğum" başlıklı bölümünde, Yazıcı'nın " tamamen gizli tuttuğum babalon çağrılarım hakkında hiçbir şey bilmediğini" oldukça açık bir şekilde belirtmektedir. ”. Hubbard'ın faaliyetleri hakkında iyi bir fikri olmasına rağmen, bu cümlenin kesinlikle 170 anlamı olmalı.

Staley'i, Parsons'ın 19 Ocak'tan 27 Şubat'a kadarki sihirli ortağının kesinlikle Cameron olduğu konusunda uyardı. Staley'in gerçeğin farkına varmadan bunu okuyabilmesinin tek yolu, Parsons'ın Marjorie Cameron'un 18 Ocak'ta ortaya çıkmasından bu yana yaşanan olayların tamamından ziyade yalnızca 28 Şubat'taki Liber 49 karşılamasından bahsettiğini varsaymak olurdu . Aslında Staley'in Cameron'un Babalon Çalışması'ndaki rolünün gerçekte ne olduğunu düşündüğü merak ediliyor ( bunun Typhon'a özgü genel bir yanlış anlama olup olmadığını düşünmek de ilginç). Sihirli ortağın Cameron olduğuna dair son onay , Parsons'ın 6 Mart 1946'da Crowley'e yazdığı bir mektupta yer alıyor: "2 Şubat ile 4 Mart arasında hayatımın en yıkıcı deneyimini yaşadım. Buna inanıyorum." temel çağrılarıma cevap veren kızla 9'uncu çalışmanın sonucuydu . " (9° seks büyüsüne bir gönderme.) 19 Ocak ile 2 Şubat arasındaki iki hafta, Cameron'un çoğunlukla yatakta geçirdiklerini ve aralıksız sohbet ettiklerini söylediği zamana denk geliyor; ayın 9'unda ön sevişme de diyebiliriz .

Parsons' Liber 49, Babalon Kitabı'nın bir parçasını oluşturan 77 ayet (dört ayet, 5-8, eksik) “İletişim” bölümünde sunulmuştur, 28 Şubat'ta, Cameron'un konuşmasının ertesi günü, Mojave çölünde tek başına Parsons tarafından alındı. Birkaç haftalığına New York'a döndü ve bu sırada erkek arkadaşı Napolyon'u terk etti. Liber 49'un 23. ayetinde Babalon'un onu Yedinci Aire'de araması talimatını vermesi, KAOS'ta daha önce Parsons'ın sonraki çağrısında burada hata yaptığı ve onun yerine 25. Çağrı yerine 7. Çağrıyı kullanarak onu aradığından bahsedilmişti . Çağrı (yani 19'uncu Çağrı veya 30 Aires'in Çağrısı, 7'nci Aire'yi açmak için lil yerine deo kullanılmıştır ). Liber 49'u aldıktan kısa bir süre sonra , 2 Mart'ta, Katip olarak Hubbard, ünlü tüyler ürpertici kehanetini Parsons'a iletti: "O enkarne olmadan önce yaşayan bir alev olacaksın ."

Carter'ın 27 Şubat'a kadar Parsons'ın büyülü partnerinin kimliğiyle ilgili hatayı düzeltmesi göz önüne alındığında, 139. sayfada Gnostik Kitabın bir bölümünün canlandırılmasında rahibe rolünün Parsons tarafından "Babalon" olarak değiştirildiğini söylemesi ironiktir. 2 Mart'ta Ayin Cameron tarafından okundu. Vermediği başka bir bilgi olmadığı sürece, bana öyle geliyor ki, o sırada hâlâ New York'taydı (sayfa 132'de Carter, Cameron'un 27 Şubat'ta New York'a gittiğini ve 2 hafta eğitimde kaldığını söylediği için bu beceriksiz bir hataydı) . olmak?). Babalon Kitabı'nın kendisi, Katip Hubbard'ın ya da Parsons'ın her iki rolü de üstlenmiş olması gerektiği izlenimini veriyor. Buradaki rahibe rolü Liber AL I, v 61 ile hemen hemen aynı. 142. sayfadaki Carter, Parsons ve Cameron'un altıncı çağrıda sırayla Crowley'nin Tannhauser oyunundan satırlar okuduğunu ve yine onun New York'ta olduğunu söylediğini unuttuğunu tahmin ediyor. Bunun gibi temel şeyleri doğru alamazsa, ne yazık ki kitabın güvenilirliği sorgulanır. Cameron'un o sırada nerede olduğuna ilişkin kayıtlara geçilmesi için Parsons, 22 Şubat 1946'da Crowley'e şunları yazdı: “Görünüşe göre elementalim var. Operasyonun bitiminden bir gece sonra geldi ve

171

O zamandan beri benimle birlikte olmasına rağmen gelecek hafta New York'a geri dönecek. Belirtildiği gibi kızıl saçları ve çekik yeşil gözleri var .” (Russell Miller'ın Hubbard'ın biyografisi olan Çıplak Yüzlü Mesih'te 28 Şubat'tan sonraki çalışma aşamasını anlatması kendi hayal gücünün bir ürünüdür. Bent Corydon ve L Ron'un yazdığı L Ron Hubbard: Mesih mi Deli mi? Hubbard Jr. da yanıltıcıdır.)

Carter'ın kitabı, özellikle Babalon'un Çalışması ve Parsons'ın ölümünün koşullarıyla ilgili olması ve aynı zamanda Jack Williamson'ın kurt adam romanı Darker Than You Think'in Parsons'ın Babalon'u tasavvur etmesi üzerindeki ikincil etkisi açısından , kitaptaki kısıtlılığına rağmen okumaya değer. kaynak alıntısı ve abartılı hatalar (bir diğeri: 116. sayfada Babalon'u Binah yerine Hokmah'a eşitliyor). Küçük ama ilginç bir noktada Carter, Babalon Çalışmaları'nda daha önce fark etmediğim tuhaf bir tesadüften bahsediyor. 10 Ocak 1946 tarihli The Book of Babalon'da Parsons, Enoch'un dualarından sonra gece saat 12'de dokuz kez yüksek sesle çalınmasıyla uyandığını ve odanın karşı köşesindeki bir masa lambasının şiddetle yere fırlatıldığını , orada hiçbir şey olmadığını yazıyor. yanında ne pencere ne de rüzgar var. Carter, L Ron Hubbard'ın o dönemde Parsons'ın Kâtibi olduğu göz önüne alındığında, Enoch dilinde "canlı lambalar" anlamına gelen "Hubard" kelimesinin bulunmasının ilginç olduğuna dikkat çekiyor. Aslında bu, Israel Regardie'nin Enochian Sözlüğü'ne (Duquette ve Hyatt tarafından Enochian Sex Magick'te yayınlandığı gibi) atfedilebilecek gibi görünen küçük bir hatadır , 17. Anahtarda kullanılan "yaşayan lambalar" için gerçek kelime "hubaro"dur. Bununla birlikte, "hubar", Enochian dilinde "lamba" veya "fener"in köküdür ve Enochian ruhlarının kapıyı dokuz kez çalıp yere bir lamba fırlatarak, bu kehanetle Parsons'ı uyarmaya çalıştıkları düşünülebilir . Hubbard. Parsons bu tür olaylarda deneyimsiz olduğunu kabul ediyor; bunu yalnızca kusurlu büyü tekniğinin sonucu olarak gördü (sanırım bir tür türbülanstan bahsediyordu) ve olaya anlam yüklemeyi ya da anlamını yorumlamayı düşünmedi . Bir yandan tamamen açıklanabilir olsa da (rüyasında vuruşları duymuş, lamba zaten dengesizmiş, irkilerek uyanmış, titreşim lambayı devirmiş), bir Tapınak Efendisi için bakmak bir zorunluluktur. Okült bir çalışmanın zaman aralığı boyunca görünüşte doğaüstü bir olay, en önemsiz olayların bile önemini derinden etkiliyor . Ve Parsons o sıralarda Uçurum Yemini etmemiş olsa da, alamet fenomenlerine bu kadar aşina olmaması şaşırtıcıydı, çünkü her halükarda gerçek alametlerin çoğu çok daha sıradan bir biçim alır ve bu kişinin bilinç durumudur. Bir alamet olarak öneminin farkına varan alametin deneyimlenmesi .

Her ne kadar Crowley'in Parsons'ı "zayıf fikirli bir aptal" olarak nihai değerlendirmesi, daha önce onu büyük potansiyele sahip bir adam olarak görse de, bazı açılardan doğru olabilir (daha çok aşırı güvenen ve hevesli olmasına rağmen), şunu buldum : Ona olan ilgimi tekrar gözden geçirdiğimde hâlâ büyük bir çekiciliğe sahip olduğunu gördüm. 172 ile sınırı aştı

tuhaf Deccal manifestosu ve Liber 49'un bazı bölümleri belki de kusurlu bir karşılamayı ele veriyor - "Ben senin köy kraliçen miyim ve sen ikinci sınıf öğrencisi misin ki burnunu kıçıma sokman gerekiyor?" - ama bir okültist olarak Parsons, çok az kişinin olduğu gibi canlı akım. Carter bilimsel başarılarının yeterince önemsenmediğini söylüyor ve bu kesinlikle böyle, ama aynı zamanda bir okültist olarak başarısız olduğuna da inanıyor. Ben kişisel olarak buna inanmıyorum çünkü “başarısızlık” da asil bir ilham kaynağı olabilir ve nihayetinde ona nasıl baktığınıza bağlıdır. Kim bilir kaç okültist Parsons ve Cameron'un “başarısızlığından” garip bir şekilde ilham almıştır. Parsons, otobaşkan Karl Germer'e yazdığı son mektubunda , akut psikoz, manik histeri ve depresif melankolik uyuşukluklar açısından majikal çalışmalarının büyük başarılarını alaycı bir dille yazdı ve "toplumsal alanda tatmin edici bir ilerlemenin sağlandığını" söyledi . dışlanma, ekonomik çöküş ve zihinsel kopukluk” olduğunu ve bu ifadelerin “Yoldaki diğer adaylar için teselli ve ilham” olarak alınması gerektiğini söyledi. “Bütün küçük antrenmanları anlatabilirsin, hiçbir şeyi kaçırmazdım” diyerek imzayı atıyor . (Practicus A a A a'da 3°'dir )

Daha da kafa karıştırıcı olanı, Parsons'ın "elemental eşini" etkilemenin ötesinde başarmayı beklediği şeydi. Marjorie Cameron'un aradığı Babalon olduğunu düşünmek kolaydır ve daha sonraki yıllarda kendisi de buna inanmıştır (ya öyleydi ya da astralde "O"nu doğurmuştu, ister Babalon, ister Babalon'un Kızı, her şey biraz karmaşıklaşıyor) belirsiz), ancak Parsons'ın kendisi muhtemelen tanıyacağı bir işaret veya mühürle kendisine gelecek bir tür enkarnasyonu bekliyormuş gibi görünüyordu - Crowley, Parsons'ın ürettiği otodaki diğerlerinden aldığı raporlardan bunu tahmin ediyordu . bir Ay çocuğuydu ve bunun "aptallık" olduğunu düşünüyordu. Parsons'a, daha önce yapması söylenen kara kutuya bir saat boyunca bakarak işareti alması talimatı verildi ve o, üzerinde "bir şekil, bir işaret, kutsal bir tasarım" yazılı olduğunu görecekti. Bu mührü ahşaptan yapacaktı. Bu mühür ya da hayatta kalıp kalmadığı hakkında hiçbir yerde daha fazla bir şey okumadım. İşaretten “babalon doğdu!” Bunun nasıl sonuçlanacağı belli değil. Parsons, Çalışması sonucunda, yetişkinliğe eriştiğinde gelip onu ziyaret edecek ve bir mühür yakacak birinin doğmasını mı bekliyordu? Muhtemelen Babalon Kitabı'nda 2 Mart 1946'da Yazıcı aracılığıyla ona şöyle deniyor: “Bu ritüelden ya da Onun herhangi bir kişiye gelişinden bahsetme. Sorulursa şüphe uyandırmayacak şekilde cevap verin. Onun gelecekteki ölümlü kimliği hakkında hiçbir zaman spekülasyon yapmayın.” Yoksa çok daha erken bir şey mi bekliyordu? Carter 151. sayfada Marjorie Cameron'un Parsons'tan hamile olduğunu ancak kendi rızasıyla (yine bir kaynakla desteklemeden) kürtaj yaptırdığını ve daha sonra başka bir kürtaj yaptırdığını öğrendiğini söylüyor, bu da onun ne tür bir enkarnasyon aradığının merak edilmesine neden oluyor ve aynı zamanda büyülü amacının tüm kapsamını ona hangi noktada itiraf etti , çünkü ilk başta onu bu belirsiz görünen hedefe ulaşmada kendisine yardım etmek için yarattığı bir elemental olarak gördüğünü ondan sakladı .

173

1946'daki Babalon Çalışması ve Hubbard'ın ihanetinin ardından hayal kırıklığı başladı ve Parsons iki yıl boyunca sihirden vazgeçip, güvenlik izni geçici olarak geri alınana kadar kendini bilimsel çalışmalarına verdi . Carter, iznini 17 Mayıs 1948'de kaybettiğini söylüyor (s. 159), ancak 141 sayfalık FBI dosyasına göre bu , aslında onun dini bir tarikata üyeliği ve Komünist Parti üyesi olduğu iddia edilen bir kişiyle arkadaşlığıyla ilgili soruşturmanın başladığı tarihti (adı ( dosyadan sansürlenmiştir ), güvenlik izni 29 Eylül 1948'e kadar kaybolmamıştı , karar 7 Mart 1949'da geri alındı. Parsons, Germer'e yazdığı 19 Haziran 1949 tarihli bir mektupta şunu iddia etti : Eylül 1948'de olduğu teyit edilen uzaklaştırma kararının nedeni, Crowley'in Liber Oz dergisinin tirajıydı, ama aslında FBI dosyasında bundan bahsedilmiyor . İzin hakkını kaybettikten bir süre sonra Cameron onu terk etti ve geçici olan bu ayrılık, çoğu arkadaşının yabancılaşmasına yol açtı; bunu da Germer'e yazdığı yukarıda belirtilen mektupta belirtiyor. FBI dosyası, Jack'in evini "sapıkların toplanma yeri" olarak tanımlıyor ve bunun "Pasadena bölgesindeki bilim adamları arasında oldukça yaygın bir bilgi" olduğunu belirtiyor . Görünüşe göre oto ve "Thelma Kilisesi [ aynen böyle ]" , İngiltere'nin Londra kentindeki "Sir Allister [aynen böyle ] Crowley" den emir almış . FBI'a göre Kanun Kitabı "demokrasinin temsil ettiği her şeyi yerle bir ediyor".

Liber 49'da sözü edilen "Kara Hac "a çıkma zamanının geldiğini öğrendi. delilik, intihar ve o yemin arasındaki seçim”, başka hiçbir şey olmasa da Uçurumun kenarına ulaştığının iyi bir göstergesiydi. Bunun sonucunda Deccal olduğunu anladı.

1949 tarihli Deccal Manifestosu'nda Parsons, Babalon'un yedi yıl içinde dünyada tezahür edeceğini yazıyor (ayrıca dokuz yıl içinde bir ulusun onun adına Canavar Yasası 666'yı kabul edeceğini söylüyor). Yine, onun ya bir çocuğun doğumunu ya da tamamen ve bütünüyle Babalon olan gerçek bir kadını beklediği varsayılır - her ne kadar bir kadın Babalon'un ruhu üzerine geldiğinde öyle olsa da - ve bazı Hıristiyan Fundamentalistlerin Kıyamet'i bekledikleri gibi Onu beklediği varsayılır. ve bu tanımı karşılayan çok daha ince ama yine de güçlü bir değişimin, daha fazla farkındalığa sahip olanlar için çoktan olmuş ve gitmiş olabileceği gerçeğini kabullenemiyor. (Bunun için bir kelime bile var: Kıyamet kehanetlerinin zaten gerçekleştiğini iddia eden bir "preterist" . ) Bunda belki de Parsons'ın, eğer Crowley Canavar ise, cisimleşmiş bir Babalon, bir avatar araması beklenebilir. 666 ve kendisi de Deccal (Nietzsche bu rolü, Parsons'ın “yalancı rahipler, işbirlikçi yargıçlar, polise şantaj yapmak” gibi ebedi kötülüklere karşı yazdığı 2 sayfalık tiradından ve onun korkunç çağrısından söz etmekten daha etkili bir şekilde Hıristiyanlığı kınayarak yerine getirmişti . 13 yaşındayken Şeytan'ın). Yine de deliliğe rağmen 174

Deccal Manifestosu'nda Parsons , Ekim 1949 ile Şubat 1950 arasında -geçici yabancılaşmaları ve boşanmaya yakın oldukları dönemde- Cameron'a yazdığı mektuplarda merhametli bir şekilde oldukça aklı başında ve aklı başında görünüyor ve ona büyülü adı Candida olarak hitap ediyor. Bu mektuplardan bazıları son derece etkileyici ve sevginin güzel ifadeleridir ve Carter'ın ilişkilerine ışık tutmak için bunlardan hiç yararlanmaması, bunun yerine isimsiz bir FBI muhbirinin 171. sayfasındaki gözlemine ağırlık vermesi şaşırtıcıdır: "Konu oldukça karmaşık görünüyor. " karısına aşıktır ama karısı hiç de şefkatli değildir ve sevgisine karşılık vermiyor gibi görünmektedir . [2 satır FBI tarafından sansürlendi ] İkisinin dominant kişiliği ve konunun faaliyetlerini ve düşüncelerini büyük ölçüde kontrol ediyor.” (Carter'ın Cameron'a yazdığı mektupları kullanımı, 60 ve 108. sayfalardaki iki atıf yapılmamış alıntıyla sınırlıdır ve yalnızca aralarındaki ilişki dışındaki konuları göstermek için 194. sayfada alıntı yapılan bir alıntıyla sınırlıdır. 169. sayfada yanlışlıkla Parsons'ın Cameron'a yazdığı mektuptan bir alıntı atfeder. 25 Ocak 1950 tarihli, Parsons'ın Germer'e yazdığı Ocak 1951 tarihli bir mektuptan alınmıştır.)

19 Haziran 1949'da Karl Germer'e yazılan çok ilginç bir mektupta, Carter'ın bahsetmediği bir şey ortaya çıkıyor: Jack'in, Marjorie Cameron'dan ayrıldığı sırada seks büyüsü için fahişeleri kullanması :

Şimdilik sihirli ortaklarım satın alınabilen ya da kolayca alınıp atılabilenlerden oluşuyor. Vasiyetime uymayan biriyle ciddi bir ilişki kurmaya daha fazla zamanım yok. Bir kardeş olarak seni, bu iletişimin tamamını kesinlikle gizli tutman ve tercihen bu mektubu yok etmen konusunda görevlendiriyorum . Şu andaki durumumun ya da yakın geçmişimin ayrıntılarını sizden başka kimsenin bilmesini istemiyorum; benim zamanım henüz değil. Size yazdım çünkü bir kardeş olarak nazik ilginizi hissettim - çünkü beni ilk önce Gerçek Büyünün en kutsal ve görkemli mabedine siz başlattınız - böylece şu andaki durumumun ve planlarımın nedenlerini bilesiniz. Başarınız için ve (aynı şey nedir) ikimizin de adandığı kutsal Thelema Yasasının gerçekleşmesi için en iyi dileklerimi sunuyorum. Aşk kanundur, aşk iradeye bağlıdır.

Kardeşçe, 210.

“210”, Parsons'ın büyülü adı ve sloganıyla ilgili “Io Pan”ın sayısal toplamıdır. Bu mektubun ayrıca Carter'ın Parsons'ın Germer'den “nefret ettiği” (s. 174) yönündeki açık ifadesine şüphe düşürdüğü görülebilir (s. 174) . Aynı mektupta Parsons'ın benzin istasyonu görevlisi olarak çalıştığını söylediği de yer alıyor ; bu, Sex and Rockets'ta kaynağı olmayan bir iddiaydı ve Shedona Chevalier, Adam Parfrey ile yazışmasının kaynağını öğrenmek istiyordu.

beklenen Babalon gibi bu amaca uymadığı hâlâ kafa karıştırıcı . Parsons, 5 Ekim 1949'da Cameron'a şunları yazıyor: "Babalon'un enkarne olduğunu biliyorum.

175

Şu anda dünyanın neresinde ve kim olduğunu bilmesem de. Onun uygun zamanda tezahür edeceğine ve bundan sonra kehanetin geri kalanının doğal olarak takip edeceğine inanıyorum.” Halen onu eğitiyordu ve her şeyin dokunaklılığı, Cameron'un ölümünden yıllar sonra kendisinin Jack'in beklediği avatar olduğuna inanacağını öğrendiğinde ortaya çıkıyor. Belli bir senaryonun ortaya çıkmasına gönül vermiş miydi ve arzusunun başka ve çok daha yakın bir biçimde gerçekleşmesini kabullenememiş , daha doğrusu tanıyamamış mıydı ? Yoksa Cameron'un kendi avatarı olduğunu gizlice biliyordu ama bunu kendisinin öğrenmesini mi beklemek zorundaydı ? Carter 135. sayfada, Cameron'un çölde Jack'in kendisine Babalon olduğunu söylememesi konusunda uyarıldığını, ayrıca gümüş puro şeklinde bir ufo gördüğünü ve bunun işaret olduğunu hissettiğini ve bunu Jack'e anlattığını iddia ediyor. Kaynak belirtilmemiş. Bu iddiayı bir araya getirmek zordur ; Jack ona Babalon olduğunu söyleyemezken aynı zamanda sözde bir ufo gördüğü ve bu görüntüyü ona onun avatarı olarak onaylanmayı bekleyen bir işaret olarak sunduğu için, bu iddiayı bir araya getirmek zordur. Carter'ın ancak ölümünden dokuz yıl sonra Babalon olduğunu iddia ettiğini söylemesi daha da kafa karıştırıcı (s. 153). (Jack Parsons'ın , 1947'de gördüğü gümüş diskleri tanımlamak için " uçan daire" terimini türeten pilot Kenneth Arnold'la birlikte aynı uçakta olduğu da söyleniyor. )

Babalon'un Kitabı'nı defalarca okumama ve cevabı Sex and Rockets'ta tekrar aramama rağmen , Jack Parsons'ın sihirli amacının tam olarak ne olduğunu anlamaya, aynı derecede muğlak bir amacı gerçekleştirmeye yönelik belirsiz bir arzunun ötesinde, gerçekten daha fazla yaklaştığımı düşünmüyorum. Crowley'in Hukuk Kitabı'ndaki kehanet, Crowley'in kendisinin bile küçümsediği bir olasılık, eğer gerçekten olduğundan şüphelendiği şey buysa, çünkü kendisinin bile kafası karışmış görünüyordu. Liber AL vel Legis, seçilmiş bir rahibin -ki Crowley "böyle seçilmemişti"- daha sonra gelip büyük gizemleri açığa çıkaracağını ve kadınının Kızıl Kadın olarak adlandırılacağını öne süren sözde Kıyamet kehaneti içerir; bu tema Bölüm boyunca genel olarak izlenebilmektedir . I, 15, 17, 54-57. ayetler, II. Bölüm, 76. ayet ve III. Bölüm, 34, 45-47. ayetler. Özellikle bugüne kadar seçilmişlerin çoğu gibi Liber 49'u Kanun Kitabı'nın dördüncü bölümü olarak ilan ettiği veya daha doğrusu Babalon'un 2. ayette onun aracılığıyla ilan ettiği göz önüne alındığında, Parsons'ın kendisinin seçilmiş kişi olduğuna inanması akla yatkındır. Kenneth Grant, Beyond the Mauve Zone'un 17. sayfasında " Babalon Kitabı'nın AL'ın son bölümü olarak ortaya çıkmış olmasının kuvvetle muhtemel olduğunu " söylüyor. Crowley ile birlikte Cefalu'daki Thelema Manastırı'nda bulunan Jane Wolfe, Aralık 1940'ta Agapé Locasına katıldıktan sonra onun hakkındaki ilk izlenimini büyü günlüğüne yazdığında Parsons'ta Liber AL'nin tam bir filmini kesinlikle görmüştü: “Jack Parsons'ı 'hepsini görecek' (içlerinde saklı gizemler. AL I, 54-55) çocuk olarak görüyorum.”

Babalon Kitabı'nın girişinde yer aldığını düşünüyorum . 176 çıkmazında olduğumuzu açıkladıktan sonra

Horus'un çağı ve bu gücün hakimiyetinin savaşa ve felakete yol açması, bunu kendi doğamız hakkındaki anlayış eksikliğimize ve "aşk dürtüsünün çarpıtılmasından kaynaklanan gizli şehvetler, korkular ve nefretlere" bağlar. Kendisinin Deccal olduğuna inanmanın daha sonraki psikozunda belki de kaybolmuş olan açık bir amacı özetlemeye devam ediyor:

Bu çıkmaz babalon adı verilen başka tür bir gücün vücut bulması ile kırılır . Bu gücün doğası sevgiyle, anlayışla ve Dionysosçu özgürlükle ilgilidir ve Horus'un tezahürüne gerekli denge veya karşılık gelir.

Anlatılan büyülü operasyon sonucunda bu gücün aslında yaşayan bir kadında vücut bulduğu belirtilmektedir . Ancak daha temel bir konu, bu gücün tüm erkeklerde ve kadınlarda enkarne olduğunun ve yalnızca ruhu eski çağın enkazından kurtarmak ve Horus'un kör gücünü yapıcıya yönlendirmek için çağrılmasının yeterli olduğunun göstergesidir. anlayış ve sevgi kanalları. Bu çağrının yöntemleri metinde anlatılmıştır.

planını gerçekleştirecek tekil, yaşayan bir kadından kesinlikle beklerken, bu gücün - Babalon'un - tüm kadınlarda olduğu gibi tüm erkeklerde de vücut bulduğunu kabul ederek bugünkü çoğu kişiden çok daha ileri gitti . Bununla birlikte, büyülü operasyonu sonucunda Babalon'un yaşayan bir avatarının ortaya çıkmasını beklediği şeklindeki temel sonuçtan kaçamayız. Bunun neden önemli olması gerektiği asla ele alınmıyor. Bana göre bu, tıpkı Crowley'in "Canavar 666" olarak düşünmesi gibi , dünyayı dönüştürmenin tüm sorumluluğunu yalnız bir kadının omuzlarına yüklemeyi, aşmayı dilediği çok eski çağların düşüncesini temsil ediyor. eski çağlar akıntının peşinden gittiğini düşünüyor. Bütün bunları daha önce de yapmıştık , Kurtarıcı gezisi, çok sıkıcı. Tıpkı Scorsese'nin 1988 yapımı The Last Temptation of Christ adlı filminde ve Nikos Kazantzakis'in 1955 tarihli romanında (bazı ilahiyat okullarında yeni bir benzetme olarak kullanılan) Şeytan'ın ona çok iyi işaret ettiği gibi, İsa Mesih'in Mesih olduğu yanılgısına sahip olması gibi. )—Jack Parsons başlangıçta yaşadığı eski döneme geri dönmüş gibi görünüyor. Bu arada onun Deccal olmadığını, Crowley'nin Canavar olmadığını, hatta Mesih'in Mesih olmadığını söylemiyorum, sadece bu tür tanımlamaların hepsi bu anlama geliyor . Bu konuda Şeytan'ın yanındayım.

Bu kadar zaman geçmesine rağmen, eski sonsuz düşüncenin sessiz fısıltılarının ve yarı hafifliğinin hala devam etmesi şaşırtıcıdır, sonuçta "Yasa" hem "Yazılı hem de Gizlidir" ve açık olmayan herhangi bir şeyin derin bir okült sır olduğundan çekinerek şüphelenilir (bunun aksine) sadece saçmalık) ve bugün bile insanlar, inisiyasyon eksikliklerinin herkesin görmesi için açığa çıkmasın diye bundan bahsetmeye cesaret edemiyorlar . Bu okült ve okültistlerin çılgınlığıdır . İnsanlar değişir, eğer Parsons Babalon Çalışması'nı on yıl, iki yıl içinde yapabileceklerini yaşasaydı

177

onlarca yıl. Ölümünden sonra Marjorie Cameron kendisini bir bakıma Jack'in yaratmak istediği avatar olarak görmeye başladı ve kendi yolculuğuna çıktı. Parsons'ın 6 Şubat 1950'de ona yazdığı bir mektupta Joseph Campbell'ın Bin Yüzlü Kahraman adlı kitabından bahsettiğini ve ona Crowley'in Yalanlar Kitabı'nın bir kopyasını alacağını söylediğini fark ettim. Ona yönler gösteriyor, kendisini heyecanlandıran şeylerde onu heyecanlandırıyor. Bu mektubu okuduktan kısa bir süre sonra Joseph Campbell'ın Cameron'a yazdığı Kasım tarihli bir mektuba rastladım.

14, 1965. Jack'in dikkatini Campbell'in çalışmalarına yöneltmesinden on beş yıl sonra Cameron ona resimlerinden oluşan bir dizi slayt gönderdi ve Jack onun çalışmalarından çok memnun kaldı. Ve farklı kaderlerin döngüsel olarak işlediğine dair bir fikir edindim ; sadece bir anlık bakış ama bir insanın FBI dosyalarından , gazete raporlarından, istihdam kayıtlarından ve benzerlerinden derlenen çıplak gerçeklerinden çok daha derin bir şeye dair bir his . Daha sonraki yıllarda Marjorie Cameron'un Jack'in tanıyacağı Babalon olup olmadığını düşünmek ilginç. Yaşasaydı belki de 1946'daki kaba hedefinin zamanla damıtılarak somut olarak zengin bir öze dönüştüğünü ve her zaman burnunun dibinde olduğunu görürdü . Cameron'un “Fosil Melek” adlı çok güzel bir tablosu var (burada gösterilmektedir). Onu gördüğümde, yani Parsons yaşasaydı, diye düşünmemi sağladı:

Bir gün Cameron'un bir tablosunda “Enkarne Meryem Babalon'un teslim ettiği işaret” görülmeyebilir. Babalon Kitabı'nın, bu Enkarne Babalon için - onun sihirli doğumunu anlatan - bir rehberlik kitabı olması amaçlanmıştı , tıpkı bu kitabın Cameron için ölümünden sonraki yıllarda olduğu gibi. Burada daha derin, daha gerçek bir hikaye olduğu hissi var, John Carter'ın anlatmaya yaklaşamadığı bir hikaye ama yine de Sex and Rockets, okuyucular biyografi yazarının kitabında bazı kalitesiz işçilikler içerdiğinin farkında olduğu sürece hala değerli bir kitap. sanat ve kendileri için orijinal kaynaklara geri dönmeye hazırlar.

178

Chevalier, Parfrey ve "ev filmleri" söylentisi

İnternette Jack Parsons'ın yazılarının en iyi arşivlerinden biri Shedona Chevalier'in babalon.net'idir. Halifeliğin “Yaşayan Alev” kampından (1997'de Jack Parsons anısına kurulan, ancak “yaşayan alev” aslında L Ron Hubbard'ın deyimi olsa da) Chevalier, kendisini “ Aranızdaki Bedenlenmiş Avatar” olarak tanımlıyor gibi görünüyor ama Son zamanlarda , muhtemelen Parsons'ın umduğu Ayçocuğu olduğuna dair heyecanı gidermek için web sitesine bir kodeks ekleyerek ne demek istediğini açıklığa kavuşturdu ve "avatar" kelimesini kelimenin gerçek anlamıyla düşünmememiz gerektiğini açıkladı . Kelimeyi bir tanrının enkarnasyonu olarak görüyoruz, ancak bu kelimeyi siberuzayda kullansaydık yapacağımız gibi. Babalon.net mükemmel bir site ve Shedona'nın Jack'e olan bariz sevgisi çok dokunaklı. Parsons hakkında kendi kitabını yazdığını, daha çok büyülü yönlere yöneldiğini söylüyor. Shedona, Sex and Rockets yayıncısı Adam Parfrey ile uzun bir yazışmada, 183. sayfaya, patlamadan sonra, Jack'in seks yaptığı filmlerin çekildiği, yılanlar ve ejderhalarla süslenmiş bir kutudaki karavanda ev filmlerinin bulunduğunu belirten bir paragraf eklenmesi üzerine uzun bir yazışma yaptı. annesi ve aile köpeği.

Shedona, herhangi bir delil olmadan sadece kulaktan dolma olarak gördüğü şeylerin dahil edilmesine istisna koydu. Jack'in köpeklerle seks hakkında hiçbir şey yazmadığı doğru olsa da , Tapınağın Efendisi Tarafından Analiz adlı eserinde kendisiyle ilgili olarak şunları yazmıştı : "Babalon'un anılması, Oedipus kompleksinin dışsallaştırılmasına hizmet etti." Bununla ne demek istediğini herkes tahmin edebilir ve aynı zamanda karısının 18 yaşındaki kız kardeşi Betty (Sara Northrup) ile karısı kaçtıktan sonra seks yapmanın belli belirsiz ensest ve zina niteliğindeki doğasını bulduğunu da itiraf etti . Otodan arkadaşlarından biriyle Marjorie Cameron sahneye çıkmadan önce, biraz tahrik ediciydi. Burada başka sözcüklerle ifade ediyorum, o aslında bunu kendine hitap ederek şu şekilde ifade ediyor: "Ensestle renklendirilmiş zina eylemi, Thelema Yasasında sizin büyülü onayınız olarak hizmet etti", bununla "Ne istersen onu yap" ifadesini esasen bir ilginçtir ki tabuların üstesinden geliniyor. Ancak Jack ayrıca Betty'nin onu "artık gereksiz olan Oedipus kompleksinden" uzaklaştırdığını da söylüyor. Burada çok şey ima ediliyor gibi görünüyor.

Evde film söylentisi Adam Parfrey'in kulağına hoş gelmiş olmalı. Bir süre yeraltı yazarlığı yapan Parfrey, RAPE dergisinin 4. sayısındaki Fucking Andrea Dworkin adlı eseri oldukça komiktir ve editörlüğünü yapıp yayımladığı Apocalypse Culture (1987) adlı kitabıyla adını Hakim Bey'in "sanat-sürüngen" olarak tanımladığı kitabıyla duyurdu. KAOS 13'te bana yazdığı bir mektupta "ölüm inekliği ve Nazi bok yiyiciliği". Hakim'in çalışması kitapta yer alıyordu ama bitmiş ürünü görünce prensip olarak ondan uzaklaştı ve şunları söyledi:

179

İnsanlara bunun iki taraflı bir mücadele olmadığının farkına varılması gerekiyor ; Prudes ile Havalı Adamlar ya da Solcular ile Faşist Kampta Oynayan Cesur Entelektüeller arasında. Daha önce de söyledim, yine söylüyorum: Benim Kaos markam, bu sümük yığını seri cinayet meraklılarına ve sakatlama sanatçılarına tamamen karşı çıkıyor .

Michael Staley'in "Babalon'da Çalışan/Babalon'un Sevgilisi" adlı makalesi, 1990'daki genişletilmiş ve gözden geçirilmiş baskıya "Kıyamet Büyücüsü: John Whiteside Parsons" başlığı altında dahil edildi ve böylece 55.000 okuyucunun, Parsons'ın Babalon'un Çalışması hakkındaki tamamen yanlış anlaması ortaya çıktı. Apocalypse Culture II , Parfrey'in ilk ciltten bu yana internetin brütlük açısından kendisini geride bıraktığı korkusuna rağmen 2000 yılında çıktı . Parfrey çoğunlukla olay yeri fotoğraflarını ve bazı seçici adli tıp kılavuzlarını toplayan ve kendini keşfetme fikri geçici bir koprofili seansı veya elektrikli süpürgeyle cinsel birleşme olan insanlara hitap ediyor. Parfrey, ana akım tarafından ciddiye alınmadığından şikayet edebilir ve 50'den fazla kitabı olmasına ve Ed Wood filminin de listede olmasına rağmen Feral House'un kitaplarından hiçbirinin New York Times'ta incelenmemesi nedeniyle kendisinin kara listede olduğuna inanabilir . takdire şayan, ancak gerçek şu ki, yeraltı yayıncılık sahnesinde bile o her zaman sığ yüzeydeki cazibenin ucunda yer aldı. Parfrey okültle kişisel olarak ilgileniyor, ancak yalnızca gösterişli düzeyde. Sex and Rockets'tan önce okült yayıncılığa yaptığı ana katkı, Anton LaVey'in tüm eserlerinin basılmaya devam etmesini sağlamaktı. LaVey, Parfrey'in arkadaşıydı ve Apocalypse Culture II, insanların pop Satanist'e yazdığı acıklı mektuplardan bir seçki içeriyor. Stephen Lemons'un Parfrey ile röportajı salon.com bu eğlenceli küçük resim taslağını içeriyor:

20 Eylül 2000 | LOS ANGELES— Tombul, tatlı ve siyahlara bürünmüş Adam Parfrey önümde duruyor, başsız gövdeleri, kopmuş uzuvları ve kıyma gibi dilimlenip doğranmış çeşitli bedenleri tasvir eden korkunç renkli fotoğraf yığınını karıştırıyor . Jeffrey Dahmer'in ıslak rüyası ya da Hannibal Lecter'in yemek kitabı olabilir ; seçiminizi yapın. Aniden Parfrey'in yüzünde küçük bir kaş çatma belirdi.

"Bu kırmızının buradaki görünüşü hoşuma gitmedi" diye azarladı. “Ah, işte İspanyolca'dan çevirdiğimiz 'Hacking Mom' başlıklı bir makale. Adamın annesine palayla saldırdığı anlaşılıyor. Macheteo a su madre.”

popüler Meksika kültüründeki korkunç ölümler üzerine bir sehpa kitabı yazabilirdi .

Parfrey/Chevalier yazışmalarından ortaya çıkan bir şey, Adam Parfrey'in ev sineması söylentisini o dönemde Jack Parsons'ı ve birkaç müfettişi tanıyan Harold Chambers'tan bizzat duyduğunu söylemesidir. Yani Carter'ın kaynağı Parfrey'di ama bu sadece 180'lerde ortaya çıkan bir şey.

Shedona Chevalier ile yazışmalarımızda, kitabın kendisinde bu küçük bilgi parçasına, diğer kötü kaynaklanmış materyallerle hemen hemen aynı ağırlıkta yer veriliyor. Aynı sayfada (183), Harold Chambers'ın ayrıca patlama enkazında morfin e benzeri madde içeren bir şırınga bulunduğunu duyduğunu ve o sırada bir müfettişin Parsons'ın uyuşturucu kullanımının patlamaya katkıda bulunduğuna inandığını söylediği bildirildi. patlayıcıları yanlış kullanması. Parsons'ın eroin bağımlısı olduğunu kanıtlayacak hiçbir kanıt öne sürülmedi, bunun açık bir anlamı var. Adam Parfrey de bu bilginin kaynağı mıydı? Şaşırtıcı bir şekilde Shedona Chevalier bu konuyu kendisine getirmedi. Sex and Rockets'ta ilgimi çeken bir ifade , Marjorie Cameron'un Babalon Çalışmaları sırasında hamile kaldıktan sonra Jack'in rıza gösterdiği (yasadışı) kürtaj yaptırmış olduğunun varsayılması (s. 151), ancak artık evin kaynağının Parfrey olduğunu bilmesidir. Film söylentisine başka neyin kaynağı olabileceğini merak ediyorum. Cameron'un bu kürtajdan nerede bahsettiğini, tam olarak ne söylediğini, ne zaman söylediğini, kime ve neden söylediğini bilmek istiyorum; bunlar gazetecilik dürüstlüğünü sağlayan oldukça standart sorular. Ve bunda, tek bir paragrafta çok fazla yazışma gibi görünse de, Shedona aslında kitaptaki bazı bilgilerin geçerliliğine ilişkin gerçek bir kaygının altını çizdi. Şunu söylemeliyim ki, Sex and Rockets'ta oldukça doğru olan pek çok bilgi var ve biliyorum çünkü bunların çoğunu şahsen kontrol ettim, ancak okuyucular kaynakları kendileri incelemedikçe okuduklarını nasıl tartacaklar? Aptalca hatalar tespit edildiğinde ve alıntılar berbat olduğunda? Bunun Carter'ın asıl araştırma çalışmasını baltalaması çok yazık.

Bazıları kitapta neden "John Carter"ın bir takma ad olduğu gerçeğinden bu kadar cesurca bahsedildiğini merak edebilir: "Yazar John Carter, tanınmamak isteyen bir bireyin takma adıdır." O dönemde Feral House'un basın açıklamasında bunun nedeninin Bay Carter'ın, işverenlerine okült bilimlere olan ilgisini bildirerek işini tehlikeye atmak istememesi olduğu yazıyordu, ancak bu, onların John'un bu ilgisinden bahsetmeyi neden gerekli hissettiklerini tam olarak açıklamıyor . Carter aslında bir takma isimdi. Bunun nedeni, Sex and Rockets'tan önce pek az bilinen ve farklı bir yazara atfedilen, onun öncüsü olan başka bir kitabın ortaya çıkmasıdır . Jack Parsons ve Babalon'un Düşüşü, Paul Rydeen tarafından 1995 yılında Crash Collusion Publishing, Berkeley tarafından yayımlandı ; ev sineması dedikodularından, hipodermik şırıngadan veya Cameron'un kürtajından bahsetmeyen 80 sayfalık ortası zımbalı bir kitap. Seks ve Roketler bu önceki kitabın büyük ölçüde genişletilmiş versiyonudur.

yanı sıra Jack Parsons'ın yazıları (Cameron'a yazdığı mektuplar dahil) ve onunla ilgili makalelerden oluşan bir koleksiyon ve Babalon'la ilgili kitap ve filmlerle ilgili incelemelerin yanı sıra babalon.net'te bulunabilir . Parsons'ın Bilgi Edinme Özgürlüğü Yasası uyarınca elde ettiği FBI dosyaları da burada pdf olarak bulunabilir .

181

Parsons, 15 Eylül 1950'de Culver City, California'da bulunan Hughes Aircraft Company'den jet tahrik motorları ve roket yakıtlarıyla ilgili gizli belgeleri, iş aramasına yardımcı olmak amacıyla kendisinin de dahil olduğu araştırmalarla ilgili olarak izinsiz olarak kaldırdı . İsrail'deki sahada . Kanıtlar onu casusluk suçundan yargılamak için yeterli bulunmadı, ancak dürüstlüğünün artık Çok Gizli materyallere erişmesine izin vermek için yeterli olmadığı kabul edildi ve güvenlik izni 7 Ocak 1952'de geri çekildi. Aynı zamanda 1948'de geçici olarak yetki kaybıyla da ilgileniyor. FBI dosyaları beklediğimden daha ilginç bir okuma sağlıyor, Jack'in İsrail'de bir tür roket tesisi kurma planları ortaya çıkıyor ve Carter'a göre kendisi ve orada bulunduğu yer orası. Marjorie Cameron öldürülmemiş olsaydı, Meksika'ya "tatil" veya patlayıcı testi gezisinin ardından gidecekti. Deccal'in İsrail'de bir roket tesisi kurmasını düşünmek ilginç .

Parsons'ın, gizli fikirlerin yanı sıra bazı siyasi görüşlerini de içeren makalelerinden oluşan 95 sayfalık bir koleksiyon hâlâ basılmaktadır; bunlardan yalnızca kısa alıntıları internette bulunabilir: Özgürlük İki Kenarlı Bir Kılıçtır, John Whiteside Parsons tarafından yayınlandı . The Ori flamme by the Caliphate oto'nun New Falcon ile birlikte çıkardığı The Ori flamme'nin 1. sayısı olarak , 2001.

Zack Carson” ve Kâr

filmi The Prof t'deki özelliklerine dayanan bir karakter ; Bilimsel Spiritüalizm Kilisesi'ni kuran ve dünyayı ucuz bir roman olarak gören, L Conrad Powers adında guruya dönüşen bir ucuz kurgu yazarı hakkındadır . . L Ron Hubbard ile Scientology Kilisesi arasındaki herhangi bir benzerlik elbette tamamen tesadüftür. L Conrad Powers, şeytani hipnotik güçlerini, "seks büyüsü" olarak bilinen bir uygulamayla uğraşan Canavar 666'nın karanlık Şeytani mezhebinin tarikat lideri "Zack Carson"dan alıyor ve böylece Zack'in tapınağı yatak odasında bulunuyor. L Conrad Powers, Zack'in Mısır tılsımını çalar ve bu , büyük bir tomara sahip oldukları sürece sonsuz yaşam sunduğu takipçilerinin zihinleri üzerinde giderek genişleyen kontrolünün sembolü haline gelir .

Gerçekte, Babalon Çalışması'ndan sonra Hubbard, Parsons'ın servetini dolandırdı ( Deccal Kitabı 50.000 dolardan bahsediyor) ve daha sonra Hubbard'ın ikinci karısı olacak olan Betty ile birlikte kaçtı. Hubbard, Parsons'ın parasıyla birkaç tekne satın aldı. Hubbard ve Betty, dolandırıldığını fark ettiğinde peşlerinde olan Jack'ten kaçmak için yelken açmayı başardılar. Jack otel odasına çekildi ve engellendiğini kabul etmeyip sihirli bir daire çizerek ve Mars'ın kudretli ruhu Bartzabel'i çağırarak okült güçlere başvurdu; bu da görünüşe göre 182'yi parçalayan ani bir fırtınaya yol açtı .

Hubbard'ın yatının yelken açması onu ve Betty'yi limana geri dönmek zorunda bıraktı (JP'nin Crowley'e yazdığı 5 Temmuz 1946 tarihli mektubuna bakın), ancak Parsons parasının yalnızca küçük bir kısmını geri almayı başardı. Tüm bunlar gerçekleşmeden önce Parsons, Hubbard'a üstü kapalı olarak güvendi ve Crowley'e yazdığı bir mektupta onu şöyle tanımladı:

Hubbard'ın Magick konusunda resmi bir eğitimi olmamasına rağmen, bu alanda olağanüstü miktarda deneyim ve anlayışa sahip . Bazı deneyimlerinden, onun daha yüksek bir zekayla, muhtemelen Koruyucu Meleğiyle doğrudan temas halinde olduğu sonucunu çıkarıyorum... O şimdiye kadar tanıştığım en Thelemik kişidir ve kendi ilkelerimizle tamamen uyumludur.

Sunday Times gazetecileri 1969'da Warburg'daki Yorke koleksiyonunu araştırıp Hubbard'ın Parsons aracılığıyla Aleister Crowley ile bağlantısı hakkında bir hikaye yayınladığında Scientologistler, Hubbard'ın Donanma istihbaratı tarafından bir anlaşmayı bozmak için gönderildiğini iddia eden resmi bir açıklama yayınladılar . Pasadena'da nükleer fizikçilerin işgal ettiği bir evde kara büyü mezhebi tarafından ele geçirilen Hubbard, tarikatın kullandığı bir kızı (Betty) bile kurtarmayı başardı.

Bu filmin yazıldığı sırada, aşırı derecede davacı olan ve bu filmin kendilerini maruz bırakacağı alay konusu olmaktan korkan Scientologistlerin müdahale iddiaları arasında, The Prof fi t genel gösterimde değildi . Şimdilik yönetmen, filmi yalnızca Scientologistlerin Mekke'si olan Clearwater, Florida'daki bağımsız bir sinemada göstermekten memnun görünüyor. Yazar ve yönetmen Peter Alexander, 1997'de ayrılmadan önce 20 yıl boyunca Scientologist'ti ve bunun karmaşık bir sahtekarlık olduğunu fark etmeden önce, yıllar içinde Kilise'ye kişisel olarak 1 milyon dolardan fazla para döktüğünü iddia ediyor.

Film Scientology'yi hedef alsa da ilginç bir yan konu da filmin insanları Zack'in kara büyü mezhebinin ardındaki gerçeği merak etmeye yöneltip yönlendirmeyeceğidir .

daha ciddi bir film yapılması planlanıyor. Sex and Rockets'ın film hakları , Permanent Midnight ve Natural Born Killers'ın yapımcısı Angry Films/Sony'den Don Murphy'ye verildi . Birkaç yıl Marjorie Cameron'la birlikte yaşayan ve AaAa üyesi olan Kenneth Anger, Kasım 2000'deki bir röportajda Don Murphy'nin kendisine Parsons'ın hayatının uzun metrajlı bir filmini yapması için teklifte bulunduğunu söyledi. . Anger'ın, Parsons'ın ölümüyle ilgili Carter'ın kitabında bahsedilmeyen kendi teorisi var; The Fenris Wolf'un (1991) ikinci sayısındaki bir röportajda, kendisinin daha önce ajanları tarafından öldürülen milyarder Howard Hughes tarafından öldürüldüğüne ikna olduğunu söyledi. onu bir limuzinle kaçırdı.

183

Profesör Steczynski'nin Kıyameti

KIYAMET: Yuhanna'nın Vizyonları Üzerine Meditasyonlar
http://www.bc.edu/bc_org/avp/cas/relarts/apocalypse/index.html

Joel Biroco tarafından değerlendirildi

Babil'in Büyük Fahişesi hakkında bir araştırma yaparken bu web sitesine rastladığımda, Profesör John Steczynski'nin Kıyamet'in tamamını (toplam 42) kapsayan muhteşem çizimleri ve Babil'in Canavarı ile Büyük Kızıl Ejder'in hayal ürünü yorumu karşısında hayrete düştüm ve aradığım bunlardan ikisinin KAOS'ta yüksek çözünürlükte çoğaltılmasına izin verildi ( bkz. sayfa 2 ve 108). İnce çizgi tarama tarzının karmaşıklığı ve ayrıca rengin yoğunluğu, özellikle de tek renkli görüntülerdeki ejderhanın kırmızısı, web sitesindeki düşük çözünürlüklü taramalarda olduğundan daha fazla ortaya çıkıyor. Boston College'dan Prof Steczynski, son yirmi yıldır kalem ve mürekkeple çizimler yapıyor ve ayinle ilgili perdeler çiziyor. Çalışmalarının, 1950'lerden bu yana ortaya çıkan açık dini tasvirlerin modernist reddinden ortaya çıktığını, kendi deyimiyle "güçlü bir şekilde dini temalarla dolu etnik geleneklerin post-modernist bir şekilde özümsenmesine yol açmaya başladığını" belirtmektedir. ”. 1997-1998'deki ücretli izni sırasında St John'un Kıyametine odaklanmayı seçmesi, birçok insanın "milenyum"u Kıyamet ile ilişkilendirdiği göz önüne alındığında, önümüzdeki milenyumdan ilham aldı. Bu konuyu genişletiyor:

Ancak daha acil bir ivme vardı. Aşırı sağ, milenyum için kendi siyasi gündemlerini desteklemek amacıyla daha kökten dinci yönelime sahip Hıristiyanlar için Kıyamet'in halihazırda sahip olduğu çekiciliği manipüle etmenin yollarını bulmaya çalışabilir . Kıyametimin John'un vizyonuna sadık kalmasını ve tüm yoğunluğunu ortaya koymasını istedim. Aynı zamanda siyah/beyaz, iyi/kötü, biz/onlar şeklinde kinci ayrımlardan kaçınarak, diğerlerinden daha geniş, daha insani bir anlayışı somutlaştırmak istedim. Sevgi Tanrısını doğrulamayı diledim .

184

Ejderhayı veya boynuzlu canavarı çizmemeye karar vermesinin herhangi bir nedeni olup olmadığını merak ettim; bunun daha yılan gibi bir yaratığı temsil edip etmediğini, buna benzeyen bir şeyin gerçekten var olup olmadığını merak ettim:

Boynuzlarla ilgili soru: Asıl sebep, Dürer ve diğerlerinin kafaların, boynuzların ve taçların eşit olmayan sayısıyla uğraşırken yaşadıkları tuhaflığı görmekti. John'un muhtemelen bunların her biri için özel bir sembolik önemi vardı , ancak o resim yaratmıyordu, yazıyordu. Sanırım tatmin edici bir çözüm bulamadığımı hissettim . Sanırım ilk eskizlerime boynuzları da dahil etmiştim. Muhtemelen bunun yeterince önemli olduğuna karar verirsem soruna yeniden odaklanabilir ve ne bulacağımı görebilirdim.

, Vahiy Kitabı'nın güzel sanatlar yorumunda yayınlanmak için haykırıyor .

185

Ay ve Yılan Büyük Mısır Harikalar Tiyatrosu

Alan Moore ve Steve Moore tarafından

Sevgili Joel—Bizden Ay ve Yılan Büyük Mısır Harikalar Tiyatrosu hakkında bilgi istemiştiniz. Belirttiğimiz gibi , bununla ilgili bir sorun, Ay ve Yılan Büyük Mısır Harikalar Tiyatrosu'nun aslında geleneksel anlamda var olmamasıdır ; ya da eğer öyleyse, biz ona ait değiliz. Ayrıca, çıkarabildiğimiz kadarıyla, bu efsanevi ve aslında mitsel düzenin geliştirdiği büyü sistemi, tamamen hem şamanik hem de eğlence amaçlı korkunç yalanlar söylenmesine dayanmaktadır. Bu nedenle, tarikatın kökenlerine ilişkin aşağıdaki açıklama, zorunlu olarak, dayanıksız bir yalan ve yanılsama dokusudur . Aşağıdaki tüm isimler ve gerçekler, Samosata'lı Lucian, AM Harmon, 1925 ve Harvard University Press'inkiler de dahil olmak üzere, yaklaşık on dakika önce uydurduk, sizin hastalıklı derecede obez Lara Croft'un hiçbir salakının olmadığını biliyoruz. Okuyucular yiyecek lekeli koltuklarından kalkıp bunu kontrol etme zahmetine gireceklerdir.

Lucian'ın eserlerine göre (Cilt 4, çeviren: AM Harmon, Harvard University Press, 1925), masalımızın kahramanı, iş hayatına atılmak için korkunç bir isim olan, Sahte Peygamber İskender olarak bilinen bir beyefendidir. İskender MS 2. yüzyılın başında Karadeniz'in güney kıyısındaki Abonoteichus'ta (şimdi Türkiye'de İnebolu) doğdu . Ergenlik yıllarına gelindiğinde, Alexander çarpıcı derecede güzel bir genç adama ve tesadüfen bir kiralık çocuğa dönüşmüştü. Bu sıfatla, Tyana'lı Apollonius'un öğrencisi olduğunu iddia eden ama bu tarihteki herkes gibi muhtemelen yalan söyleyen, güzel sözler ve büyülü sözlerle yerel bir şarlatan doktorun ve hermetik işportacının dikkatini hızla çekti. Sonraki birkaç yıl boyunca bu Karadeniz Barnum'uyla birlikte yaşayan İskender, 2. yüzyıl hilekarlığı konusunda hızlandırılmış bir kursa tabi tutuldu , öyle ki akıl hocasının ölümü üzerine (ve hem çocuksu cazibesi hem de dolandırıcılık kariyeri sona erdiğinde) genç adam yeni bir kariyere sahip oldu. taşınmaya hazır yeni iş kolu.

187

Bu sıralarda, artık 20'li yaşlarının başında olan İskender, "ceviz" anlamına gelen Cocconas adında, iğrenç olduğu söylenen Bizanslı bir koro söz yazarıyla tanıştı. The Road to Efes'teki geç Romalı Hope ve Crosby gibi , bu ikili de hatırı sayılır bir süre boyunca şarlatanlık ve büyücülük satarak ve Lucian'ın belirttiği gibi "saçma kafaları düzelterek" bölgeyi dolaştı. (“Saç kafalarını kesin” elbette günümüz Ay ve Yılan hareketinin temel emirlerinden ve yol gösterici aforizmalarından biri haline geldi. Bu basit ve anlaşılır talimatı izlemenin bir sonucu olarak, onu inceliyoruz. Bunu The Book of Law için söylemiyorum .) Birkaç on yıl süren bu tür faaliyetlerden sonra ikili, kendilerini Bithynia ilinde buldular ve orada “zengin bir Makedon kadının, yorganı olmasa bile kanatları altına alındılar. olgunluğunu geçmiş ama hâlâ çekici olmaya hevesli”. Bu noktada görünüşte neredeyse Rasputin benzeri bir cinsel çekime ve çekiciliğe sahip olan karizmatik İskender'in kendisi tarafından büyülenmiş olabilir . Uzun boylu, açık tenli ve tanrısal bir adamdı, parlayan gözleri vardı ve saç uzatmalarına çok benziyordu; Lanetliler Köyü'nden bir huysuz .

Kadının masraflarını karşılayarak ceplerini dolduran Alexander ve Cocconas, hamilerinin Makedonya'nın eski başkenti Pella'ya dönüş yolculuğunda onlara eşlik ettiler. Belki o onlardan bıkmıştı ya da kredi kartlarının limiti dolduktan sonra onlar da ondan bıkmışlardı. Olay ne olursa olsun, yeni bir dolandırıcılığa ihtiyaç vardı.

Aslına bakılırsa Pella bu dönemde adeta Yılan Şehri'ydi. Yaklaşık 500 yıl önce, İskender'imizin psikopat ve daha ünlü adaşı orada doğmuştu; rivayete göre annesi Olympias'ın ve ya yılan biçimindeki Zeus'un ya da hurma tecavüzünde düzgün çizgili bir yılan biçimindeki yavrularıydı. pıtırtı. Daha sonra bu ophidianlar Pella'da tercih edilen evcil hayvan haline geldi. Evcil ve tatlıydılar, çocuklarla oynuyorlardı, kadınlarla yatıyorlardı ve iddiaya göre “bebekler gibi memeden süt alıyorlardı”. Piton olmadan baba olmaz , boa olmadan göğüs olmaz. Bu etkileyici sürüngenlerin uyumluluğu ve yönetilebilirliğinden ilham alan Alexander ve Cocconas, birkaç bakır karşılığında (muhtemelen kendilerine ait olmayan) alışılmadık derecede çarpıcı bir örnek satın aldı ve onu Kadıköy'e götürdü.

Kadıköy'de, yılan dostu şifa tanrısı Asklepios'un yakında Abonoteichus'ta ikamet edeceğini ilan eden bronz tabletler dövdüler. Gizlice gömülen ve ardından mucizevi bir şekilde Apollon tapınağında keşfedilen bu ilk ve yenilikçi reklam kampanyası, Abonoteichus'ta tanrının gelişine hazır bir tapınağın kurulmasını teşvik edecek kadar işe yaradı ve yılan sokmasının ardından gelecek zemini hazırladı. Yılan kaçakçısına dönüşen kahramanımız, jingle yazarının büyüsünü yeni ve yeni kehanetlerde kullanmak üzere Cocconas'ı Chalcedon'da bırakarak, kıvranan kargosu gizlice yanında olan Abonoteichus'a doğru yola çıktı . Ne yazık ki (ya da rahatlıkla) Cocconas kendisinin ve İskender'in planının meyvelerini toplayacak kadar hayatta kalamadı ve çok geçmeden bir engerek ısırığından sonra sona erdi . Ya da başka birşey.

Çıtır çıtır giyinmiş, beyaz ve mor tunik, omuzunda beyaz bir pelerin, saçı 188

İskender bukleleri getirirken, iyi hesaplanmış bir kuduz kriziyle kalabalığın dikkatini çekti, sara köpüğü çenesinden aşağı akana kadar çöven otu çiğnedi (antik Yunan'da bir sınıf işareti). Kariyerinin bu aşamasında oğlumuz akıllı bir şekilde kendisini tanrıların doğrudan soyundan gelen biri olarak yeniden markalaştırmıştı. İskender'in anlattığına göre o, Podaleirius'un oğluydu ve dolayısıyla Apollon'un büyük torunu, bizzat yüce Zeus'un büyük-büyük torunu Asklepios'un torunuydu. Oh, ayrıca anne tarafından da Perseus'un soyundan geliyordu. Bütün yerel halk İskender'in karanlık ve alçakgönüllü bir halkın çocuğu olduğunun farkında olsa da , kehanetlere olan inançları onları buranın onların gözünde olduğuna ikna etti: “Perseus'un bir evladı, Phoebus'un çok sevdiği; bu, Şifacının kanını paylaşan ilahi İskender'dir ”. Muhtemelen söz konusu kehanet Cocconas'ın daha iyi günlerinden birini temsil ediyordu. Elbette, ağızdan köpükler saçan bu korkunç soyağacı, İskender'in Abonoteichan dedikodu sütunlarında ve sosyete sayfalarında öyle ya da böyle dikkat edilmesi gereken bir kişi olarak yer almasına yardımcı oldu.

İskender'in ustaca vuruşundan önceki gecenin erken saatlerinde, gizlice dışarı çıktı ve Cocconas'ın tabletlerinin "keşfini" takip eden yaygara sırasında tapınakta dikilen bir su birikintisine, içinde yeni doğmuş küçük bir yılanın bulunduğu şişmiş kaz yumurtasını sakladı. Chalcedon'a geri döndüm. Koreografisi incelikle hazırlanmış mucizesini ertesi gün burada gerçekleştirdi . Peştamal dışında çıplak olan Alexander pazar yerine koştu ve uzun buklelerini bir Cybele tutkunu ya da belki de Motorhead'in davulcusu gibi savurdu. Kalabalığı parlak gevezeliklerle ve Apollon ile Asklepios'tan söz ederek çalıştırarak onları tapınağa götürdü, bunun üzerine suya uzandı ve daha önce ektiği yumurtayı aldı, kalabalığın büyük şaşkınlığını hayretle karşıladı. Başparmağıyla onu kırarak, gizli yılanın avucuna dolanmasına izin verdi, bunun üzerine toplanan kalabalık çılgına döndü, tezahürat yaptı ve tanrıyı selamlayarak bir Meksika Dalgası yaptı. Yaptığı işten memnun olan adamımız, kutsal kurtçuğunu da yanına alarak evine gitti.

İskender şehre kaynaması için bir veya iki gün süre tanıdı. Komşu eyaletlerden teolojik destekçilerden oluşan bir ordu Abonoteichus'a akın ederken, peygamberin ininden sahne yönetimindeki sızıntılar, yılanın olağanüstü bir boyuta ulaştığını, yarı insan bir kafa geliştirdiğini ve Yunancaya hakim olduğunu ortaya çıkardı. Sonunda, karanlık odalarda İskender'in pullu tanrısı törenle ortaya çıktı: devasa uzunluğu, orada, karanlıkta bir kanepede oturan, kendi kendini başrahip olarak atayan vücudunun etrafına dolanmıştı, seyircileri ellerini onun kıvrımlarına koymaya ve kendilerini tatmin etmeye davet ediyordu . gerçekti. Yılanın boynu, İskender'in kolunun altında kaybolmuş gibiydi, sonra orada belirdi, olağanüstü başı omzunun üzerinden aşağı sarkıyordu . Bu hem fikir hem de yapım açısından bir şaheserdi. Ketenden yapılmış takma kafa bir köpeğe ya da koyuna benziyordu; uzun ağızlığı ustaca bir hareketi hem gizliyor hem de kolaylaştırıyordu.

189

içeri dışarı titreşirken , yaratığın çenelerinin hareket ediyormuş gibi görünmesini sağlayan mekanizma . Doğal dünyadaki yılanların aksine, bu canavarın gözleri gizemli ve uykulu kapaklarla gizlenmişti; belki de camın sınırlı olduğu bir çağda gerçekçi gözbebekleri sorununu atlatmak için. En büyük görkem saçlarıydı; aşağı doğru uzanan uzun altın rengi bukleler, bu yapay kafatasının, İskender'in kolunun altına sıkıştırılmış, uykulu kafa olan gerçek yılanla birleştiği belirsiz noktayı rahatlıkla maskeliyordu. Odadaki loş ışık hiç şüphesiz bu tuhaf yanılsamayı büyük ölçüde artırdı; bu, muhtemelen tecrübeli dolandırıcının atmosferin tamamen kafa karıştırıcı tuhaflığını arttırmak için kullanmaya karar verdiği diğer ritüel şovmen hileleri tarafından da desteklenmişti.

Parmak uçlarını sıcak, kuru pulların üzerinde gezdiren ve sarmal uzunluğun değişimini ve hareketini izleyen seyirci , bu kez tanrının gerçekliğinden emin oldu. Peygamber İskender artık dedikleri gibi sarsılmaya hazırdı. Yaratık, sessiz bir salonda büyüleyici bir şekilde sallandı ve ardından yapay dudaklarını açarak şöyle konuştu:

"Ben Glycon'um, Zeus'un torunu, ölümlülere yol göstericiyim!"

Bu göksel Charlie McCarthy hareketi tahmin edilebileceği gibi evi yerle bir etti. İskender, hızlı ve ustaca bir el çabukluğuyla kendisini, kendisini Karadeniz'den Adriyatik'e kadar uzanan muazzam nüfuza sahip bir konuma itecek ve ondan bir yüzyıl daha hayatta kalacak bir tarikatın Büyük Poobah'ı olarak kanıtlamıştı. .

Bundan sonra iş Alexander'ın Rag-time Oracle ve Patent Medicine Show'uyla işe döndü . Hayır, Yılan yağı satmıyordu (bu kabalık olurdu); İskender'in her derde devası ayı yağından yapılmış bir merhemdi. Bunun üzerine yemin etti. Biz de öyleyiz (aslında sık sık "Ah, ayı yağı!" diye bağırdığımızı duyarız). Ve kehanetlere gelince ...

Her şeyin maliyeti arttıkça daha iyi olması gerektiği fikri üzerinde çalışan Alexander (ya da onu düşünmeyi sevdiğimiz şekliyle Al, özellikle de başlıklarında aynı kelimeyi taşıyan diğer yalan kitapları düşündüğümüzde) doğal olarak dört kez ücret aldı. civardaki diğer kehanet merkezleri kadar. Ve koca kafalılar onu büyük bir parayla satın aldılar. Bazı kehanetler Glycon'un kendisi tarafından sesli olarak verildi; Al'ın soruları içeren "zarfları hızla açma" şansına sahip olmasının ardından diğerlerine bir gecede verildi; bazıları özel olarak hiç kimseye verilmedi ve daha önce hiç sorulmamış soruları yanıtladı (bundan kurtulabilirseniz her zaman harika bir numara). Bazıları ise “İskit” dilindeydi. İskender bizim kadar İskitçe konuşamıyordu ama sorun değildi. Abonoteichus'ta başka hiç kimse de bu dili konuşamıyordu, bu yüzden insanlar Al'ın "yabancı" diye gevezelik ettiğini duyunca çok etkilendiler. Evet efendim.

Demek yılan nesnelere bu şekilde uyum sağlıyor . Şimdi Ay'a geçelim.

190

Batı dünyasında varlığını sürdüren tek tanrıya sahip olan Al'ın kötü şöhreti hızla imparatorluğa yayıldı ve sonunda Roma'ya kadar ulaştı. Bu, Roma'nın çok sayıda tanrıya aç yurttaşının topluca Abonoteichus'a sığınmasına ve güzel bir toga partisi düzenlemesine yol açtı. Onların saflarında en önde gelen kişi P. Mummius Sisenna Rutilianus'tu; bazen konsül, bazen vali, çok yönlü prestijli ve zengin bir moruk. Görünüşe göre Rutilianus, o teomanik zamanlarda bile, her zamankinden daha fazla şaşkınlığa uğramıştı ve ibadet etmek için durur ve rastlayabileceği herhangi bir çelenkle süslenmiş veya yağla yağlanmış yol kenarı taşlarıyla iletişim kurardı. Eğer onun dinsel coşkusu herhangi bir yağlı kaya tarafından uyandırılabilseydi, o zaman onun konuşan, insan başlı, saçlı, dev bir yılana ne yapacağını hayal bile edemezdik.

Ayrıca İskender'in Rutilianus'umuzdan ne yaptığını da hayal edebiliyoruz. Rutilianus'un olağanüstü saflığının tüm potansiyeli aklına ilk geldiğinde, gözlerinde drahmi işaretleri parladığına şüphe yoktu . "Hey, eğer insan başlı yılanımı beğendiyseniz ilginizi çekebilecek bir köprüm var." Söz konusu köprü, İskender'in Ay Tanrıçası Selene'den (görünüşe göre bir gece uyurken İskender'e karşı duyduğu şehvete yenik düşmüş olan) babası olduğu iddia edilen bir kızın şahsında yeryüzünden cennete gidiyordu. Bu “kızın” nereden gelmiş olabileceği konusunda yalnızca spekülasyon yapabiliriz. Ancak Rutilianus'un bu tür spekülasyonların uzun süre ilgisini çekmediği kesin. Altmış yaşlarında saf bir kişi olarak, hem genç karısı hem de kayınvalidesi olarak bir tanrıça olma ihtimali onu açıkça gıdıklıyordu. Aslında o göksel aileden biri olurdu, neredeyse kendisi de bir tanrıydı. Onun yerine yağlı kayalar gelip ona tapınacaktı.

Rutilianus çok geçmeden Asya'nın valisi oldu. İskender'in damadı olan Rutilianus, İskender'in kültünün etkisini imparatorluk boyunca genişletebilir ve Glycon'u yüksek sosyeteye tanıtabilirdi. Bu arada, Abonoteichus'ta, tam gelişmiş bir Ay ve Yılan törensel gizem tiyatrosu ilk kez sahneye çıkmak üzereydi.

, her yıl sürekli olarak düzenlenen, rahiplik makamlarının ve meşaleli mitinglerin yer aldığı üç günlük bir tören olarak tanımlıyor . İlk gün, izleyicilerin yararlanması için Zeus'tan Asclepius'a, Leto'dan Apollon'a ve Coronis'e kadar tüm pembe dizi soyağacını kapsayan ("Daha önce, Ay ve Yılan'da...") bir özet vardı. kim geç katıldı. İkinci gün , tanrının muhtemelen kendisi olarak rol aldığı Glycon'un ("tatlı" anlamına gelen, dolayısıyla "Tatlı" anlamına gelen glikusun küçültülmüş hali) kökenleri yeniden anlatıldı . (“Olimpos'tan yeni geldim. Karnım ağrıyor. Hayır ama ciddi. Efes'ten gelen var mı...?”)

Son gün, İskender'in annesinin Podaleirius tarafından düzüşmesinin tasvirini zevkli bir şekilde sunmasıyla başladı, ardından seyirciye İskender ve Selene'nin Rutilianus'un karısına hamile kalmaya çalıştıklarını gösteren bir tablo sunulduğunda heyecan verici bir doruğa ulaştı: "meşale" Taşıyıcı ve hiyerofan Endymion'umuz İskender'di. O herkesin gözü önünde yatıyor, uyuyormuş gibi yaparken, aşağıdan yanına geldi.

191

çatı, sanki cennetten geliyormuş gibi, Selene değil, imparatorun kahyalarından biriyle evli olan çok güzel bir kadın olan Rutilia. O, İskender'e, o da ona gerçekten aşıktı; ve değersiz kocasının gözleri önünde herkesin önünde öpücükler ve kucaklaşmalar vardı. Eğer meşaleler çok sayıda olmasaydı belki olay daha da ileriye götürülebilirdi.”

Gizem dini ile Raymond Revue-Bar'ın bu büyüleyici karışımı, çağdaş bir tarikat için olağanüstü başarılı oldu. Marcus Aurelius, yılan tanrının o zamanlar Almanya'da Marcomanni ve Quadi'ye karşı yürüttüğü savaşla ilgili kehanetini bizzat araştırdı. İskender bir bardak su içerken, Glycon alfabeyi okudu ve imparatora zaferin garantilenmesi için iki canlı aslanı ve bir sürü parfümü Tuna Nehri'ne atmasını tavsiye etti. Evet, doğru. Bu feci tavsiyenin sonucu olarak 20.000 Romalı öldüğünde, oğlumuz Al, zaferin birileri tarafından garanti altına alındığını iddia ederek Delphi Savunması'ndan alıntı yaptı.

elli yaşında yıldırım çarpması sonucu öleceğine dair kehanete rağmen İskender, yetmişinci yaş gününden önce kahverengi ekmek gibiydi. İğrenç bir iş. Bir bacağı morarmış , kasıkları kurtçuklarla dolu. Al her zaman Pisagor'unki gibi altın bir kalçaya sahip olduğunu iddia etmişti, yani belki de metal yorgunluğuydu. Ancak onun kültü, 4. yüzyılda Hristiyanların Pagan karşıtı pogromlarının yıldırımına çarpmadan önce yaklaşık yüz elli yıl boyunca hayatta kalmayı başardı . Görüşürüz. Che sera sera. Hasta la manzara.

Zaman Geçti.

1970'lerin başlarından kalma bir Look-In yıllık olarak katlanmış halde gezinirken, Frau Anna Sprengel'den bir mektup bulduk. . Dürüst olmak gerekirse size soruyorum, bunun şansı nedir? Mektupta Annie (ona böyle hitap etmemiz konusunda ısrar ediyor) daha önceki tüm mektuplarının, kendi deyimiyle, "bir sonuç" olduğunu belirtiyor. Beş Almanın mizah anlayışının olmadığını kim söyledi?” Çağların tek gerçek mistik tarikatının yukarıda adı geçen Ay ve Yılan Büyük Mısır Harikalar Tiyatrosu olduğunu açığa çıkararak, bize batı dünyasının her yerinde pansiyonlar kurmamız, kızlar gibi süslü elbiseler giymemiz ve herkesin parasını almamız için yetki verdi. . Diğer çeşitli okült tarikatların ve otoritelerin Frau Sprengel mektubumuzun gerçekliğine iftira attığını kabul ediyoruz, ama siktir edin onları.

Tarikatımızın öğretilerine gelince, bunlar basit ve doğrudandır:

1 . Siktir et onları.

2 . Şişman kafaları kesin.

192

3 . Ay'ın Selene, kabalistik Yesod ve dolayısıyla rüyanın, romantizmin ve insanın hayal gücünün bütünü olduğunu anlıyoruz.

4 . Yılanın Glikon olduğunu, kabalistik ağaçtaki bronz yılan olduğunu ve bükümlü çift sarmallı DNA'nın , dolayısıyla yaşamın kendisinin ve insan etinin bir simgesi olduğunu anlıyoruz .

5 . Thoth tarotunun atu-21'inde tekrarlanan bu iki tanrının etkileşiminden tüm Harikalar Tiyatrosu'nun, yani Evrenin kaynaklandığını anlıyoruz.

6 . Her ne kadar Kanun Kitabı ve sakatları aşağı itmekle ilgili olsa da, söylediğimiz her kelimeye herkes inanmalı .

7 . Her şey doğrudur, hiçbir şeye izin verilmez.

8 . Pop Idols'un iradesi kanunun tamamı olacaktır.

Özet

Glikon İskender tarafından yapıldı. Lucian'ın kötü şöhretli bir yalancı olduğu ve korkunç yalanlarla dolu Gerçek Bir Hikaye'nin yazarı olduğu göz önüne alındığında , Alexander'ın Lucian tarafından uydurulduğu neredeyse kesindir. Açılış paragraflarımızda sahtekâr olduğumuzu itiraf ettiğimize göre, Lucian'ı uydurduğumuzu da itiraf edebiliriz. Sen Joel, Sooty'den beri en az güvenilir okült kaynak olarak tanınıyorsun ve okuyucuların şimdiye kadar bizi uydurduğunu kesinlikle anlayacaklardır. Yani bizim gibi iki güçlü çizgi roman profesyonelini tanıma şansınız nedir? Güya. Okuyucularınız , soyadı olarak "Biro Şirketi" olan herhangi birinin doğum kayıtlarını sonuçsuz bir şekilde taradıklarında, sizin tamamen onların bir icadı, kendi kendinden nefretlerini dışsallaştırdıkları bir nefret figürü olduğunuzu fark edebilirler . Okurlarınızın, DNA'nın yarattıkları olarak, tarihsel olarak çatal dille konuşan Glycon tarafından oluşturulduklarını kavramaları yalnızca küçük bir adım alacaktır .

İnisiyasyon ritüellerimiz ve derecelerimiz ile ilgili sorunuza gelince, herhangi bir inisiyasyon ritüeli yoktur ya da varsa da o kadar imkansız bir şekilde talep edilmektedir ki, hiç kimse onları tamamlamamıştır ya da yapmak istemez. Biz kesinlikle böyle bir şeye asla maruz kalmayız ve dolayısıyla aslında yeni üye kabul etmeyen Teşkilat'a ait değiliz. Diğer gizli topluluklarla komplocu ilişkiler arasında Nihai Yargı Süreci Kilisesi ve I-Spy Kulübü (bunun başkanı I-Spy uzun süre başkanlık etmiştir) yer alır.

193

araba yolculukları, gizli şeflerimizden biridir. "Şef I-Spy'ın var olup olmaması önemli değil, sadece evren sanki Şef I-Spy varmış gibi davranıyor .").

Notlara gelince, iddialı notlardan ve kendini yücelten unvanlardan kaçınarak Pete Carroll'un Illuminates of Thanateros örneğini takip ediyoruz ve tüm aksi yöndeki görünüşlere rağmen aslında sizin ve diğer herkes gibi sıradan sıradan insanlar olduğumuzu asil bir şekilde gösteriyoruz. .

Sevgi ve Yargıç Dredd yasadır, Sevgi ve Yargıç Dredd ise irade altındadır.

Saygılarımızla,

Alan Moore

Pittering Malikanelerinin Zarif Basilisk'i , Lord Yüce İskeletçi, Made Man ve Capo ( 33. Derece Sicilya Ayini) (ve 33. Derece Sicilya Ayini'nin EŞCİNSELLİK İLE HİÇBİR İLİŞKİSİ OLMADIĞINI açıkça belirtebilir miyim ) , Arkela ve kıdemli değnek monitörü.

Steve Moore

Görkemli Tusker, Humming Enchymoma'nın Coşkulu Kalamar'ı, Mars İşleri Komiseri , Madam Giyotin ve kıdemsiz boynuz sallayan.

194

Zobop pasaportları

kaydeden Joel Biroco

Laënnec Hubon'un yazdığı Voodoo: Truth and Fantasy'de (Londra: Thames and Hudson, 1995, s. 63) bir zobop pasaportunun fotoğrafını gördüm . Zobop, Haiti'deki gizli bir topluluğa mensup bir büyücüdür. Görünüşe göre bu pasaport belgeleri, hamilinin tacize uğramadan gece gündüz serbestçe dolaşmasına izin veriyordu. Zobop pasaportunun fotoğrafı bana sulu boya ve Hint mürekkebiyle bir dizi zobop pasaportu yaratma konusunda ilham verdi; bunlardan birkaçı burada KAOS'ta ( sayfa 66 ve 78) gösteriliyor.

Ancak aklımda bu pasaport belgelerini kimin kontrol edebileceği sorusu belirdi, bu yüzden biraz araştırma yaptım ve Magonia'nın 1979 Yaz sayısından büyüleyici bir makaleye rastladım . (http://www.magonia.demon.co.uk/arc/70/haiti.html) . Peter Rogerson, "Haiti folklorunda bir kaçırılma sendromu" kitabında, ufo kaçırılma hikayeleri ile folklorik kaçırılma hikayeleri arasında paralellikler arayan, Alfred Metraux'nun 1959 tarihli Haiti'de Voodoo adlı kitabında , muhtemelen 1940'larda Haiti köylülerini saran paniğe ilişkin bir pasaja dikkat çekiyor: İnsanları kaçırdığı söylenen bir motorlu araba hakkında. Rogerson şunu belirtiyor:

Başkent Port-au-Prince'te araba, auto-tigre (kaplan arabası) olarak biliniyordu; Metraux'nun saha çalışmasını yürüttüğü Marbial'de , geleneksel cadıların birçok özelliğini taşıyan gizli bir büyücüler topluluğunun üyeleri olan, sözde zobop tarafından sürülen bir araç olan motorlu zobop'tu. Bu arabanın farlarında mavimsi ışınlar vardı.

Metraux, motorzobop tarafından kaçırıldıklarını iddia eden ve voodoo tarafından korundukları için kaçmayı başardıklarını söyleyen birkaç kişiyle konuştu. Rogerson, zobop pasaportlarından bahsetmiyor, ancak bir gece geç saatlerde motorlu zobop'la karşılaşmış olsaydınız, böyle bir öğenin faydalı olacağı açıktı. The Serpent and the Rainbow'da Wade Davis, zobop ve diğer gizli toplulukların "vodoun toplumunun yarı politik bir kolu" olduğunu öne sürüyor (New York: Simon & Schuster, 1985, s 211-212). Manuel Carballal şunları söylüyor: “Zobop, topluluğa hain olarak kabul edilen herkesi 'adaletin önüne çıkarmak' amacıyla gecenin karanlığında kaçırarak halkı terörize etti.

195

zalimce bir şekilde." Orijinal zobop pasaportlarında yazı genellikle Fransızca olur ve damga vergisi etiketi veya belki bir puro kutusunun mührü veya benzeri bir şey gibi resmi görünümlü bir çıkartma , damgalı bir numarayla birlikte pasaporta yapıştırılırdı. . Zobop pasaportunun gördüğüm tek örneğinde ana illüstrasyon naif bir insan çizimidir. Kendi zobop pasaportlarımda yazı , resimlerde de örneklendiği gibi , Batı Afrika kökenli Amerika'nın güneyindeki halk kültürlerinde meydana gelen "koruyucu ruh yazısı" geleneğinden esinlenerek, trans halinde yapılan "ruh yazısı"dır. okuma yazma bilmeyen sanatçı JB Murry'nin . Bu tür ruh yazıları dil değil, sadece karalama olsa da, büyülü koruyucu etki için yapılır ve dolayısıyla niyet, kendiliğinden yazmayı bilgilendirir. Ve JB Murry, çarpık bir şişe kutsal su aracılığıyla ruh yazısını okuyabildiğini iddia etti. Aynı şekilde ben de taşlandığımda...

Joel Biroco Sergisi

Joel Biroco gelecekte bir sergi düzenleyip resimlerinin satışını gerçekleştirecek. Bu etkinlik Londra'da gerçekleştirilecek. Fuardan haberdar olmak istiyorsanız iletişim bilgilerinizi kaosbabalon @hotmail.com adresine gönderiniz .

Sanat eseri kredisi

9, 23, 31, 34 ve 125. sayfalardaki kapağı ve çizimleri Derek Arridge oluşturdu; bu çizim pdf'e vektör formatında katıştırılmıştır ve en iyi Acrobat 5 Reader'da, varsayılan olarak açık olmayan "düzgün çizgi resmi" işaretliyken görüntülenir (Düzen ^ Tercihler ^ Görüntüle ^ Düzgün çizgi resmi). Sarah Haras, 154 ve 186. sayfalardaki iki resmi, kağıt üzerindeki kömür lekelerine bakarak bir şey - "Yerlilerin" - ortaya çıkana kadar çizdi. Prof John Steczynski, internetteki 42 resimlik bir setin parçası olan 2. ve 108. sayfalara kalem ve mürekkeple Apocalypse resimlerini çizdi (sayfa 184'teki incelemeye bakınız). Joel Biroco, 66 ve 78. sayfalardaki iki "zobop pasaportunu" (ikincisindeki yaprak Papa Legba'nınkidir) ve 167. sayfada güneşten düşen kargayı siyah Hint mürekkebi ve sulu boyayla boyadı. Lam'ın 35. sayfadaki çizimi Aleister Crowley'e aittir ve şu anda Kenneth Grant'e aittir. 178. sayfadaki “Fosil Melek” tablosu Marjorie Cameron'a aittir.

196

 

156 imzalı ve numaralı nüshadan oluşan sınırlı sayıda basıldı ve Temmuz 2002'de internette pdf versiyonu olarak yayınlandı. Tüm metinler ve sanat eserleri isimli bireysel katkıda bulunanlar. Tüm katkıda bulunanların kendi eserlerinin yazarları olarak tanımlanma hakkı, uluslararası sözleşmeler açısından olağan çıkarımlarla birlikte, 1988 tarihli Birleşik Krallık Telif Hakkı, Tasarımlar ve Patentler Yasası uyarınca onlar tarafından ileri sürülmüştür .

Alıntı: “Biroco, Joel (ed). KAOS 14 [pdf baskısı] , Londra: Kaos-Babalon Press, 2002.”

197

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar