Çeviri
HACCIN SIRLARI KİTABI
(KİTAB 'ASRAR el-Hac)
İLE
İMAM GAZALI
İBRAHİM UMAR ÇEVİRİSİ 1975
Zishan Sheikh tarafından derlenmiştir alınmıştır
İÇİNDEKİLER
Giriş .............................................................................................................................................................................. 3
Bölüm 1
Hac Yolculuğunun Faziletleri .............................................................................................................................................................................. 4
Evin Mükemmelliği ve Yüce Mekke ....................................................................................................... 6
Mekke'de İkamet Etmenin Mükemmelliği .............................................................................................................................................................................. 7
Medine'nin Mükemmelliği .............................................................................................................................................................................. 8
Hac Mecburiyetini Belirleyen Kriterler Hakkında .............................................................................................................................................................................. 9
Hacın Esaslarına İlişkin Şartların Geçerli Olarak
Uyulmasına İlişkin Kriterler Hakkında ........................................................................................................................................................................... 10
Bölüm 2
Dış Eylemlerin Sırası ........................................................................................................................................................................... 13
Yolculuktan Dönüşle Bağlantılı Nafile Ayinler Üzerine
........................................................................................................................................................................... 27
Bölüm 3
Gizli Eylemlerin Tam Nitelikleri ........................................................................................................................................................................... 28
Gizli Fiillerin Açıklaması ........................................................................................................................................................................... 31
Kaynakça ........................................................................................................................................................................... 39
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Tevhit'i
kulları için bir kale ve siper kılan Allah'a hamdolsun; ve Eski Ev'i (Ka'be'yi)
insanlar için bir sığınak ve bir emniyet yeri kıldı ; Onu kendi nezdinde
yüceltmiş, şereflendirmiş, güçlendirmiş ve ona lütufta bulunmuştur. Ve O, onun
ziyaretini ve etrafında tavaf etmeyi, ibadet eden ile azap arasında bir perde
ve bir kalkan kıldı. Salât (Allah'ın) rahmet Elçisi ve efendisi Muhammed'in üzerine
olsun; ümmetinin -kendisine, yakın akrabalarına ve ashabına bol selam olsun.
O hâlde Hac, İslâm'ın rükünlerinden ve esaslarından
biridir, ömür boyu ibadettir, emrolunanların mührüdür, İslâm'ın kemali ve dinin
kemalidir. Bununla ilgili olarak Yüce Allah, "Bugün sizin için dininizi
kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak
İslam'ı seçtim" (5:4) ifadesini indirmiştir. Bu konuda Peygamber
-sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Kim hacca gitmeden ölürse,
dilerse Yahudi veya Hıristiyan olarak ölsün." Onsuz dinin kemalden yoksun
olduğu ve kaçınanların Yahudi ve Hıristiyanlarla eşit derecede sapkınlık
yaptığı ibadet ne yücedir: [Böyle bir ibadet], onu açıklamaya ve temel
unsurlarını detaylandırmaya bu kadar önem verilmesini hak etmektedir .
arkan), onun adapları, faziletleri ve gizemleri. Bütün bunlar Yüce Allah'ın
lütfuyla üç bölümde açıklanacaktır:
1.
Birinci
bölüm, Mekke'nin ve Kadim Ev'in faziletleri ve faziletleri ile onun esas
kısımları ve onun farz karakterini (vücubi) [belirleyen] kriterlerle
ilgilidir.
2.
İkinci bölüm,
yolculuğun başlangıcından dönüşe kadar, zahiri fiillerini sıralarına göre
[doğru] bir şekilde ele almaktadır.
3.
Üçüncü bölüm
onun kesin özellikleri, gizli gizemleri ve içsel (batina) eylemleriyle
ilgilidir.
Şimdi ilk bölümle başlayalım. İki bölümü vardır.
Birinci kısım, haccın faziletleri ve Beyt'in, Mekke ve Medine'nin (özel)
faziletleri (Allah her ikisini de korusun) ve mescidlere doğru yola çıkmanın
[erdemleri] üzerinedir. Mekke, Medine ve Kudüs].
Allah (İbrahim'e) şöyle dedi: "İnsanlara haccı
müjdele. Onlar yaya olarak ve her uzak yoldan gelen zayıf develerle sana
gelecekler" (22:27). Katade şöyle dedi: "Yüce Allah, İbrahim'e
(Allah'ın selâmı ve bereketi O'nun, Peygamberimizin ve Allah'ın seçilmiş tüm
kullarının üzerine olsun) hacc'i insanlığa duyurmasını emrettiğinde şöyle ilan
etti: "Ey insanlar, Allah'ın en büyük kulu. Yüksek bir ev inşa etti; Hac
için ona gidin." Allah buyurdu: "Böylece onlar da kendileri için
faydalara tanık olsunlar." (22:28) Denildi ki: "İş (Hac)
mevsimindedir, mükâfatı ise ahirettedir." İlk babalardan biri ( s.a.a )
bunu duyunca şu yorumu yaptı: "Ka'be'nin Rabbine yemin ederim ki , onlar
bağışlanmıştır." Yüce Allah'ın şu sözünün tefsiri yoluyla denilmiştir:
"Şimdi beni yitik olarak yargıladığın için, ben de senin doğru yolunda
onları pusuya düşüreceğim" (7:18) ki [bu söz Mekke'ye giden yola işaret
eder [ve o, insanları oradan men etmek için pusuda bekleyen şeytandır. [Peygamber
Efendimiz (salla’llâhü aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kim kötü söz
söylemeden ve günah işlemeden Beyt'i haccederse, annesinin onu doğurduğu günkü
gibi günahlardan arınmış olur." Peygamber (salla’llâhü aleyhi ve sellem)
de şöyle buyurmuştur: "Şeytan, hiçbir zaman Arafat gününde bundan daha
aşağılayıcı, daha aşağılanmış, daha perişan ve bu kadar üzgün
görülmemiştir." Bu, yalnızca Allah'ın -Allah'a hamd olsun- büyük günahlara
karşı rahmet ve hoşgörüsünü tecelli etmesinden kaynaklanmaktadır. Böylece,
"Bazı günahlar vardır ki, ancak Arafat Dağı'nda durmakla kefaret
olur" deniyor. Cafer ibn Muhammed bu sözü, Allah'ın bereketi üzerine olsun
olan Allah'ın Elçisi'ne atfetmiştir.
Mukarrebin, (gaybini) bilen salihlerden biri , İblis'in (Allah ona lanet etsin) bir gün
Arafat Dağı'nda kendisine insan şeklinde göründüğünü anlattı. Vücudu zayıf,
rengi solgun, gözleri yaşlı ve beli kırılmış olduğundan, (Salih adam) ona,
"Gözlerini ağlatan ne?" dedi. Şöyle cevap verdi: "Hacıların iş
[herhangi bir niyetleri olmadan] yola çıkmaları -- diyorum ki, onlar [yalnızca
Hac yolculuğuna] niyetliler; hayal kırıklığına uğramayacaklarından korkuyorum
ve bu beni üzüyor." "Vücudunu zayıf kılan şey ne?" [Dindar adam]
sordu. "Atların kişnemesi Yüce Allah rızası için. Benim için olsaydı bu
daha çok hoşuma giderdi" dedi. [Dindar adam] dedi ki: "Renğini ne
değiştirdi?" İnsanların [Allah'a] itaat konusunda işbirliği yapması;
itaatsizlik konusunda işbirliği yapsalardı bu benim daha çok hoşuma giderdi.”
"Belinin kırılmasına ne sebep oldu?" diye sordu. O da şu cevabı
verdi: "İbadet edenin şöyle demesi: "(Allah'ım) Senden güzel bir son
istiyorum. 'Yazıklar olsun bana' diyorum. O adam yaptığı iyiliklerden hoşnut
olduğunda, (kendi kibrinin) farkına varmasından korkarım.”
Peygamber (salla’llâhü aleyhi ve sellem) şöyle
buyurmuştur: "Kim büyük veya küçük haccına gider de (tamamlamadan) ölürse,
kıyamet gününe kadar bir hacı sevabıyla ödüllendirilecektir. İki türbeden (Harmeyn'den)
birinde ölen kişi ne hesap verir ne de hesap verir.Ona "Cennete
gir" denilir. Onun üzerine şöyle dedi: "[Allah katında] kabul edilen
bir hac, bütün dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır; (Allah katında)
kabul edilen bir haccın, cennetten başka sevabı yoktur." Ve o -Allah'ın
rahmet ve selamı onun üzerine olsun- [ayrıca] şöyle dedi: "Büyük ve küçük
hacca gidenler, Yüce Allah ve ziyaretçileri. Eğer O'ndan bir şey isterlerse,
onlara verir; eğer O'ndan bağışlanma dilerlerse, onları bağışlar; dua ederlerse
duaları kabul olur; ve eğer [herhangi biri adına] şefaat ederlerse, onların
şefaati kabul edilir." Ehli [Peygamber'in] ev halkı tarafından nakledilen
[Peygamber'in] bir sözü [açıklamaktadır]: "İnsanların en günahkarı, ayakta
durduğu halde ayakta durandır. Arafat, Allah'ın kendisini affetmediğini
düşünüyordu."
İbn Abbas (Allah onlardan (oğul ve babadan) razı
olsun, Peygamber Efendimiz (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in şöyle buyurduğunu
bildirmiştir: "Bu Beyt'e (yani Ka''ya) her gün yüz yirmi rahmet iner .
ba]; bunlardan altmışı tavaf edenler için, kırkı [öncesinde] sadece dua
edenler için ve yirmisi de (sadece ona) bakanlar içindir." [Başka bir]
rivayette [şunu buluyoruz]: "Beyti sık sık tavaf edin, çünkü bu, Kıyamet
Günü'nde kayıtlarınızda [kitaplarınızda] bulacağınız en önemli şeylerden
biridir ve [ayrıca, ] bulacağınız en keyifli eylem." Bu nedenle, Büyük ve
Küçük Hac [yapmadan] önce tavafı [bağımsız olarak] yapmak mekruhtur. [Yine
başka] bir rivayette [okuyuyoruz]: "Kim (Beyti) yedi defa tavaf ederse,
çıplak ayakla ve başı açık olarak. Bir köle azat etmiş gibi sevap alır ve kim
yağmurda (Beyti) yedi defa tavaf ederse, daha önce işlediği günahları bağışlanır."
Denir ki, Yüce Allah, Arafat zamanında kulunun bir günahını affederse, o zaman
içinde o günahı işleyen herkesi de affeder.
Babalardan biri ( Sa/o ) şöyle dedi:
"Eğer Arafat günü Cuma'ya denk gelirse, Arafat'ta [duran] herkesin
(günahları) affedilir. Böyle bir gün, günlerin en hayırlısıdır. Bu [dünya]
hayatındaki günler; öyle bir gündeydi ki, Peygamber (Allah'ın selamı ve
bereketi onun üzerine olsun) veda haccını yaptı ve o, [aşağıdaki] sözler
okunduğunda [Arafat'ta] duruyordu. Yüce Allah'ın vahyi (O'na): "Bugün
sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin
için din olarak İslam'ı seçtim."(5:4) Kitap ehli şöyle dediler: " Bu
ayet bize vahyedilseydi, biz onu bayram günü yapardık." Ömer (r.a.) şöyle
dedi: "Şahitlik ederim ki, bu ayet Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın salat ve
selamı üzerine olsun) nazil olmuştur. ) iki bayram gününde: Arafat günü ve
Toplanma günü (yani Cuma), Arafat'ta dururken." Peygamber (Allah'ın selamı
ve bereketi O'nun üzerine olsun) şöyle dedi: "Allah'ım, bağışla Hacı ve
hacının kendisi için bağışlanma dilediği kimse."
Ali İbn Muvafak'ın, Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun Peygamber adına birkaç hac ziyareti yaptığı rivayet edilir. Dedi
ki: "Rüyada Resûlullah'ı (Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun) gördüm
ve bana şöyle dedi: 'Ey İbn Muvafak, sen benim adıma hac yaptın mı?' Evet
dedim.' 'Peki sen benim adıma labbayka mı dedin?' dedi. 'Evet' diye
cevap verdim. Dedi ki: "Kıyamet gününde, bütün insanlar kıyamet azabı
içindeyken, seni "durak"ta elinden tutacağım ve seni cennete
sokacağım zaman sana mükafat vereceğim." Mücahid ve diğer bazı alimler
şöyle demişlerdir: "Hacılar Mekke'ye vardıklarında, develere binenleri
selamlayan, eşeklere binenlerle el sıkışan ve yaya gelenleri kucaklayan melekler
tarafından karşılanırlar."
Hasan şöyle dedi: "Kim Ramazan'dan sonra,
savaştan veya hacdan hemen sonra ölürse şehit olarak ölür." Ömer (Allah
Ondan razı olsun) şöyle dedi: "Hacının ve Zilhicce, Muharremi, Safer
ayları ve Rabi'u'l-Hicce'nin yirmi günü istiğfar ettiği kimsenin günahları
bağışlanır. - Övv.
Savaşçılara veda etmek, hacıları kabul etmek,
gözlerinin arasından öpmek ve dualarını istemek babalarımızın (Allah Onlardan
razı olsun) adetiydi ve onlar da bunu yapmak için acele ettiler. hacıların
durumu] günahlarla kirlenmesinler diye.
Ali ibn Muwafaq'ın şöyle dediği rivayet edilir:
"Bir yıl hacca gittim ve Arafat gecesi Mina'daki el-Haif Camii'nde uyudum.
Rüyamda sanki yeşil elbiseli iki meleğin indiğini gördüm. Sonra biri diğerine
şöyle seslendi: "Ey Allah'ın kulu, o da şöyle cevap verdi: İşte buradayım ,
ey Allah'ın kulu." İlki şöyle devam etti: "Nasıl olduğunu biliyor
musun?" Bu yıl birçok kişi Yüce Efendimiz'in evine hac mı yaptı?'
"Bilmiyorum" diye yanıtladı. "Altı yüz bin kişi Efendimiz'in
Evini haccetti" dedi diğeri, ama bunlardan kaçının kabul edildiğini
biliyor musun?' "Hayır. Altı kişi mi?" dedi diğeri. Sonra havaya
yükseldiler ve yanımdan kayboldular, ben de korkuyla uyandım. Çok sıkıntılıydım
ve durumum çok bozuldu. Sonra (kendi kendime) dedim. , 'Eğer [sadece] altı
kişinin hac ziyareti kabul edildiyse ben bu altı kişi arasında neredeyim?' Daha
sonra Arafat'tan ayrıldıktan sonra Meş'ar-i Haram'da bir süre kaldım ve kabul
edilen az sayıdaki insanla karşılaştırıldığında [o yıl hacca katılanların]
çokluğu üzerinde meditasyon yapmaya başladım. ve birdenbire (önümde) iki figür
[tekrar] aynı biçimde inmeye başladı. Ve içlerinden biri, (önceki gibi) aynı
kelimeleri tekrarlayarak diğerini çağırdı. Sonra dedi ki: 'Sen mi yapıyorsun?
Rabbimiz bu gece hangi kararı verdi biliyor musun?' 'Hayır' dedi diğeri, 'Altı
kişiden herkese yüz bin verdi' dedi. Sonra tarif edilemeyecek bir sevinçle
uyandım."
[Ali ibn Muwafaq] (Allah Ondan razı olsun)'ın da
şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bir yıl hacca gittim; ibadetleri
tamamladıktan sonra haccı kabul edilmeyenleri düşünmeye başladım ve şöyle
dedim: 'Allah'ım. , Hacımı ve onun sevabını, haccı kabul olunmayan kimseye
bağışlarım.Sonra rüyamda Yüce Allah'ı gördüm ve bana şöyle dedi: 'Ya Ali, sen
benden daha mı cömertsin? Ben cömertliğin ve cömertliğin yaratıcısıyım, liberallerin
en cömerti, cömertlerin en cömerti ve cömertliğe ve cömertliğe bütün
yaratılmışlardan daha layık olanım.Hacını kabul etmediğim herkesi bağışlıyorum.
[Haclarını] kabul ettiğim kimseler!"
EVİN VE YÜCE MEKKE'NİN MÜKEMMELLİĞİ
[Peygamber] (Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun) şöyle dedi: "Yüce Allah, bu Beyt'e her yıl altı yüz bin
kişinin hac yapacağını vaad etti; ve eğer [hacılar] kısaysa [ Yüce Allah,
(sayılarını) meleklerle tamamlayacak ve tüm hacılar onun perdelerine tutunup
koşuştururken, Kabe'nin gelin alayı gibi dolup taşacağını [vaat etti] Ta
ki O, Cennete girinceye kadar ve onlar da onunla birlikte." [Başka bir
rivayette de, "Hücre, Cennetin mücevherlerinden biridir ; kıyamet günü,
konuşan gözlerle ve konuşan dille diriltilecek ve bütün öpüşenler adına
şahitlik edecektir." hak ve ihlâsla." ve "[Resûlullah,
sallallahu aleyhi ve sellem] onu sık sık öperdi." Ve rivayet edilmiştir
ki: "O (Allah'ın nimeti ve selamı onun üzerine olsun) onun önünde secdeye
vardı, bir deve üzerinde tavaf eder, bir sopayla ona dokunur ve sonra da
değneğin ucunu öperdi. "
Ömer (Allah Ondan razı olsun) onu öptü ve sonra
şöyle dedi: "Biliyorum ki sen sadece içinde ne zarar ne de fayda bulunan
bir taşsın." Eğer Resûlullah (salla’llâhü aleyhi ve sellem)'in seni
öptüğünü görmeseydim, seni asla öpmezdim." Sonra hıçkırıkları iyice artana
kadar ağladı ve arkasına döndüğünde Ali b. Ebu Talib'i gördü. Allah Onun
Nimetini İzzetlendirsin ve Ondan Razı Olsun) ve şöyle buyurdu: "Ey
Ebu'l-Hasan, işte burası gözyaşının akıtılması ve duaların kabul edilmesi
gereken yerdir. Ali şöyle dedi: "Ey Müminlerin Emiri, şüphesiz her
ikisinde de zarar vardır." ve [Kara Taş'ta] fayda sağlar.' 'Nasıl?' dedi.
Ali şöyle dedi: 'Allah, Adem'in soyundan gelenlerle bir antlaşma yaptığında,
bunu onlar için bir kitaba kaydetti, sonra da onu bu kayanın içine koydu ki, bu
antlaşmanın yerine getirilmesine tanıklık etsin. mü'min tarafından ve kâfir
tarafından reddedilmesiyle!" Denilir ki, insanların [Kara Taş'ı]
öptüklerinde söyledikleri şu sözlerin anlamı budur: "Allah'ım, Sana iman
için, Kitabına iman için ve ahdin yerine getirilmesi için" [Ben bu görevi
yerine getiriyorum] .
Hasan el-Basari'nin (Allah Ondan razı olsun)
rivayetine göre, orada [Mekke'de] bir günlük oruç, [başka yerde] yüzbin günlük
oruca ve bir dirheme denktir. [Mekke'de] sadaka olarak verilen, [başka yerde
verilen] yüz bin dirheme eşittir; aynı şey bütün iyi ölüler için de geçerlidir.
Ve ( Kabe çevresinde) yedi tavafın bir küçük hacca (umreye), üç
küçük hacın da bir büyük hacca eşit olduğu söyleniyor . Böylece sağlam bir
hadisle (okuyuyoruz): "Ramazan ayındaki bir küçük Hac, benimle birlikte
yapılan en büyük Hac'a eşittir." Ve (Peygamber) (Allah'ın salat ve selamı
O'nun üzerine olsun) dedi ki: "Üzerinde yer yarılacak ilk kişiyim, sonra
benimle birlikte toplanmaları için Bâki kavminin yanına geliyorum." Kıyamet
gününde], sonra iki mabed arasında diriltilmek üzere Mekke halkının yanına
gelirim." Ve (başka) bir hadiste şöyle buyuruyor: "Şüphesiz ki, Âdem
(Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun) ibadetini yaptıktan sonra
melekler tarafından karşılandılar ve ona şöyle dediler: 'Haccın kabul oldu ey
Adem. Doğrusu biz, bu evi sizden iki bin yıl önce haccetmiştik."
Üstelik hadislerde şu ifadeler yer almaktadır:
"Şüphesiz ki Yüce Allah, her gece yeryüzündeki insanlara bakar. İlk
baktığı kişiler Harem halkıdır ve ilk baktıkları da Harem
halkıdır." O'nun baktığı Haram halkı Mescid -i Haram'dakilerdir. Tavaf
yaptığını gördüğü kimseleri bağışlar; dua ettiğini gördüğü kimseleri affeder;
Yüzleri Kabe'ye dönük ayakta dururken gördüğü kimseleri de bağışlar .
"Kendisine sırların vahyedildiği [Allah'ın] dostlarından biri (Allah
Onlardan razı olsun) şöyle dedi: "Bütün limanların Abadan'ın önünde secde
ettiğini ve Abadan'ın Cidde'nin önünde secde ettiğini gördüm."
Abdallardan biri tavaf yapmadıkça güneşin hiçbir gün
batmayacağı ve Evtadlardan biri tavaf etmedikçe hiçbir geceden sonra şafak
sökmeyeceği söyleniyor; eğer bu [günlük rutin] sona erecek olsaydı, bu
[Ka'be'nin ] yeryüzünden silinmesine neden olurdu, böylece insanlar
uyanıp Kabe'nin yok olduğunu ve hiçbir iz bulamayacaklarını görürlerdi.
ondan. Yedi yıl kimse Hacca gitmeden geçse de aynısı olur, üstelik Kur'an
sayfalarından kaldırılır , insanlar ayağa kalkar ve kağıt beyaz ve
parlak olur. üzerinde tek bir harf bile olmadan; sonra Kur'an kalplerden
silinir, tek kelimesi bile anılmazdı ; ve halk İslam öncesi dönemin
şiirlerine, şarkılarına ve masallarına dönecekti; sonra Anti- Mesih (Deccal)
çıkacak ve İsa (Aleyhisselâm) onu öldürmek için inecekti. Bütün bunların
olacağı saat, yolculukta doğum anını bekleyen hamile kadın gibidir. Hadislerde
"Bu Evi kaldırılmadan önce sık sık tavaf edin, çünkü o iki defa
yıkılmıştır ve üçüncüsünde kaldırılacaktır." Ali (Allah Ondan razı
olsun)'dan rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle
buyurmuştur: "Yüce Allah şöyle buyurmuştur: 'Eğer dünyayı yok etmek
istersem, bunu yapmaya başlarım. Benim Evimle: [öncelikle] Onu yok edeceğim,
sonra da Ondan sonraki dünyayı yok edeceğim."
Yüce Mekke'de İkamet Etmenin Faziletleri
Daha ihtiyatlı ve ihtiyatlı olan alimler, Mekke'de
ikamet etmeyi üç nedenden dolayı kınanacak bir şey olarak görüyorlar:
1.
Birincisi,
kişinin Beyt'ten sıkılmasından ve ona alışmasından
korkulur, bunun sonucunda da Kalbin (ona) yakıcı hürmeti yumuşar. Ömer -Allah
ondan râzı olsun- haccını tamamlamış hacılara şöyle vururdu: 'Ey Yemen halkı,
sizinle birlikte Yemân'a! Ey Suriye halkı, sizinle Suriye'ye! Ey Irak halkı,
sizinle birlikte Irak'a!” Bu nedenle Ömer de -Allah ondan razı olsun- aşırı tavafı
yasaklamış ve şöyle demiştir: "İnsanların bu Beyti zannetmelerinden
korkuyorum."
2.
İkincisi, [Mekke'den] ayrılmak özlem uyandırır, geri dönüş dürtüsünü teşvik eder;
Çünkü Allah, Beyt'i insanlar için bir sığınak ve bir güvenlik yeri kılmıştır;
yani, insanlar ara sıra oraya gidebilirler, ama amaçlarına ulaşamazlar.
[Âlimlerden biri] şöyle dedi: "Mekke'de olup da orada kalmaktan ve canını
sıkmaktan yorulmaktansa, (uzak) bir ülkede, kalbini Mekke'ye hasret ve bu
Beyt'e odaklamış olmak daha iyidir." Kalbi başka bir ülkede."
Babalardan biri (Selef) şöyle dedi: "Horasan'daki insanların çoğu,
bu Beyt'e, onu tavaf edenden daha yakındır." Allah'ın , Yüce Allah'a
yaklaşmak için Kabe'nin etrafında tavaf ettiği bazı kulları olduğu
söylenir .
3.
Üçüncüsü, oradayken hata ve günah işlemekten korkulur. Bu gerçekten de vahim bir
sondur ve bu yerin itibarı göz önüne alındığında, Tanrı'nın gazabını getirmeye
uygundur. Vuhayb ibn el-Vard el-Mekki'nin şöyle dediği rivayet edilmiştir:
"Bir gece Hicr'de namaz kılarken Kabe ile perde arasından şöyle bir
ses işittim : Allah'a ve sana, Ey Allah'a ve sana. Cebrail, etrafımda tavaf
edenlerin çektikleri sıkıntıdan, konuşmalarından, gevezeliklerinden ve
eğlencelerinden şikayet ediyorum. Eğer vazgeçmezlerse, her taşım o dağa
dönünceye kadar titreyeceğim. yontulmuştu."
İbni Mes'ud (Allah Ondan razı olsun) şöyle dedi:
Mekke dışında, fiili işlemeden önce [yalnızca] kötülük yapmak niyetiyle
azarlanan bir belde yoktu ve şu ayeti okudu: Yüce Allah'ın sözleri; "Ve
kim haksız yere (doğru yoldan) sapmak isterse, ona acıklı bir azabı
tattırırız." (22:26) [Ayrıca] kötülüklerin de (Mekke'de) iyilikler gibi
olduğu söylenmektedir. iki katına çıktı. İbn Abbas (Allah Ondan razı olsun)
şöyle derdi: "Mekke'de (sadece) istifçilik, Mescid-i Haram'da bir dinden
dönme eylemidir." Aynı şey yalan söylemek için de söylenir. İbn Abbas da
şöyle demiştir: "Rükbe'de yetmiş günah işlemek, bana göre Mekke'de bir tek
günah işlemekten daha iyidir." Rukba, Mekke ile Taif arasında bir dinlenme
durağıdır. Bu [meseleden] korktukları için, [Mekke'nin] bazı sakinleri,
Mabed'de ihtiyaçlarını gidermekten kaçınacak ve bunun yerine ihtiyaçlarını
karşılamak için Tepe'ye çekilecek kadar ileri gittiler. İçlerinden biri kaburga
kemiğini yere koymadan bir ay kaldı. Bazı alimler, insanların Mekke'de
kalmasını engellemek için Mekke evlerinin kiralanmasını mekruh saymışlardır.
Sanmayın ki, (Mekke'de) kalmanın menfurluğu, o
mekanın mükemmelliğiyle çelişmektedir; bu kınanmanın sebebi, yaratıkların
zayıflığı ve o mekanın hakkını tam olarak verememeleridir. "[Mekke'de]
kalmaktan kaçınmak daha iyidir" ifademiz, gaflet ve can sıkıntısı içinde
[Mekke'de] kalmakla ilgili olarak [böylesi daha iyidir] anlamına gelir.
[Mekke'de] hakkını tam verirken, bu hakikatten uzaktır. Allah'ın Elçisi'nin
(Allah'ın nimeti ve selamı onun üzerine olsun) Mekke'ye döndüğünde şu durumla
karşı karşıya olduğu düşünülürse, nasıl başka türlü olabilir ki? Kabe'ye gidip
şöyle dedi: "Sen Yüce Allah'ın yeryüzünün en hayırlısısın ve benim için
Yüce Allah'ın topraklarının en sevilenisin. Eğer senden sürülmemiş olsaydım,
seni bırakmazdım." (Sadece Beyt'i görmek ibadettir ve orada yapılan salih
amel, iki kat sayılırken, durum nasıl başka olurdu?) biz zaten belirtmiştik.
MEDİNE'NİN DİĞER ÜLKELERE GÖRE ÜSTÜNLÜĞÜ
Mekke'den sonra Allah'ın Elçisi'nin şehri Medine'den
daha güzel bir yer yoktur. Orada da bütün ameller iki misli sayılır. (Allah'ın
Elçisi) (Allah'ın selamı ve bereketi O'nun üzerine olsun) buyurdu ki:
"Benim bu mescidimde kılınan bir namaz, Mescid-i Haram'dan başka herhangi
bir mescidde kılınan bin namazdan daha faziletlidir. )." Aynı şekilde
Medine'de de her iyilik bin [başka yerde] sevaptır; sonra (Elçi'nin) şehrinden
sonra, Mescid-i Haram dışında her namazın diğer yerlerde kılınan beş yüz namaza
eşit olduğu Kutsal Topraklar gelir; Bu da diğer amellerin kolaylığıdır. İbni
Abbas'tan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (salla’llâhü aleyhi ve sellem)
şöyle buyurmuştur: "Medine Mescidi'nde kılınan bir namaz on bin namaz,
Mescid-i Aksa'da kılınan namaz ise bin namazdır." Mescid-i Haram'da
kılınan bir namaz ise yüzbin namaza bedeldir." O da şöyle buyurdu:
(Allah'ın selamı ve bereketi O'nun üzerine olsun) Kim Medine'nin zorluğuna ve
şiddetine sabrederse, ben de kıyamet gününde şefaatçi olacağım." (Yine)
buyurdu ki: "Medine'de ölmeye gücü yeten, Medine'de ölsün; çünkü
Medine'de, kıyamet gününde şefaatçi olmayacağım kimse ölmez." Savunma
uğruna uymanın büyük bir erdem olduğu sınırlar dışında bu üçünden sonraki tüm
yerler eşittir. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Üç mescid dışında yolculuğa
çıkmayın: Mescid-i Haram ve Mescid-i Aksa."
Bazı alimler, bu hadisin, şehit türbeleri ile alim
ve salih adamların türbelerini ziyaret etmek için seyahat etmenin yasak
olduğunu kanıtladığını ileri sürmüşlerdir. Ancak mesele bana öyle gelmiyor,
aksine türbeleri ziyaret etmek emrediliyor. Çünkü Peygamber Efendimiz (salla’llâhü
aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Ben (başlangıçta) türbeleri ziyaret
etmeyi yasakladım. Şimdi, [ gidin ve onları ziyaret edin, ancak müstehcen
konuşma yapmayın." Dolayısıyla [söz konusu] gelenek yalnızca camilere
uygulanır; türbeler bu manaya dahil değildir. Üçü hariç tüm camiler eşittir ve
her kasabada bir cami bulunduğundan başka bir camiye gitmenin anlamı yoktur.
Fakat türbeler eşit değildir ve oraları ziyaret etmekle elde edilen bereket ,
onların Allah Katındaki derecelerine göredir. Elbette mescidin bulunmadığı bir
yerde bulunan kişinin, mescidin bulunduğu başka bir yere gitmesine ve dilerse
oraya tamamen taşınmasına izin verilirdi.
O halde bu konuşmacının, insanların İbrahim, Musa,
Yahya ve diğerleri gibi Peygamberlerin (Sallallahu aleyhi ve Sellem)
kabirlerine yapılan yolculukları anlamalarını yasaklayıp yasaklamadığını
bilebilseydim? Bunu yasaklamış olması pek muhtemel değildir ve eğer izin
veriliyorsa, o zaman [Allah'ın] dostlarının, bilgin ve dindar kişilerin
mezarlarının da dahil edilmesi gerekir. Yaşayan bilginlerin ziyaretinin
amaçları arasında olması gibi, bunun da (yani bu tür mezarların ziyaretinin)
Yolculuğun amaçları arasında yer alması (tartışılan gelenekte bahsedilen)
imkansız değildir. Yolculuk için bu kadar.
Ancak ikamet konusuna gelince, eğer yolculuk amacı
ilim öğrenmek değilse, bulunduğu yerdeki durumu sağlam olduğu sürece, müridin
yerinde kalması daha iyidir. Eğer sağlıklı değilse, hareketsizliğin daha
elverişli, dinin daha güvenli, kalbin daha özgür, ibadetin daha rahat olduğu
bir yer aramalıdır. Böyle bir yer [mürit] için en iyisidir. [Böylece Peygamber]
(Allah'ın bereketi ve selamı O'nun üzerine olsun) şöyle dedi: "Bütün
ülkeler Yüce Allah'ındır ve [tüm] yaratıklar O'nun kullarıdır; bu nedenle
nerede iyilik bulursanız orada yaşayın ve Yüce Allah'a şükredin." Hadiste
(okuyuyoruz): "Kim bir şeyde nimete kavuşursa, onu sürdürsün; kimin geçimi
belli bir şeyde olacaksa, bu durum [kötüleşmedikçe] değişmedikçe onu terk
etmesin."
Ebu Nu'aym şöyle dedi: "Süfyan es-Sevri'nin
çantasını omzuna koyduğunu ve ayakkabılarını eline aldığını gördüm. Ona,
'Nereye gidiyorsun Ey Ebu Abdullah?' dedim. O, "Bir kasabaya" dedi.
Çantamı parayla doldurabileceğim bir yer." Ya da başka bir rivayete göre,
'Bana her şeyin ucuz olduğu bir kasaba olduğu bildirildi, orada oturabilirim.'
dedim. 'Bunu yapar mısın? Ebu Abdullah mı?' Evet dedi, "Ne zaman bir
kasabada her şeyin ucuz olduğunu duyarsan oraya git, çünkü orası dinin
açısından daha güvenli ve endişen daha azdır." Ve diyordu ki, "Bu,
bırakın seçkinleri, tanınmayanların bile güvende olmadığı bir kötülük zamanı.
Bu bir yolculuk zamanı. Öyle ki, bir adam, ayartılmalardan din yoluyla kaçmak
için kasabadan şehre seyahat eder."
Ayrıca Süfyan es-Sevri'nin şöyle dediği de rivayet
edilmiştir: "Vallahi hangi ülkeye yerleşeceğimi bilmiyorum." Birisi
ona 'Huresari' dedi. Dedi ki: "Çelişkili doktrinler ve batıl
görüşler var. Sonra biri dedi ki: "Suriye'ye ne dersiniz?" O da şu
cevabı verdi: "İnsanlar parmaklarıyla seni işaret ediyor." Sonra biri
şöyle dedi: ""Irak'a ne dersiniz?" O da "Zorbaların
ülkesi." dedi. "Peki ya Mekke", diye önerdi biri? Şöyle dedi:
"Mekke hem çantayı hem de bedeni eritir." Sonra bir yabancı ona dedi
ki: "Ben Mekke'de mucavi olmaya karar verdim . Bu yüzden bana
tavsiyede bulun." O da şöyle dedi: "Sana üç şeyi tavsiye ederim: Ön
safta namaz kılma, kimseyle arkadaşlık etme. Sadaka vermekte gösteriş
yapmayın." [Süfyan es-Sevri] ilk safı sevmezdi çünkü bu, insanı meşhur
eder, böylece kişi bulunmadığı zaman özlenir ve böylece kişi kendi davranışını
gösteriş ve gösterişle karıştırır . ikiyüzlülük.
BİR KİŞİNİN HACCA ZORUNLU OLDUĞUNU BELİRTEN KRİTERLER HAKKINDA
Hacın sıhhatini belirleyen iki ölçü vardır: Haccın
vaktinde kılınması ve Müslüman olunması. Gencin haccı sahihtir; eğer erginlik
çağına ulaşmışsa kendisi de ihram durumuna girebilir . Eğer reşit
değilse vasisi onun adına kutsiyet durumuna girmeli ve hacda yapılan tavaf, söz
ve benzeri her şeyi onun adına yapmalıdır. Zamana gelince; Şevval ve
Zilkade ayları ile Zilhicce'nin dokuzuncu gününden Kurban
Günü'nün (yevmu'n-nehr) şafağına kadar olan zamandır. Kim bundan başka
herhangi bir zamanda Hac için kutsanmışlık durumuna girerse, Küçük Hac'ı
[eder]. Tüm yıl, küçük Hac için [uygun] bir zamandır, ancak Mina günlerinde
[gerçekleştirilen] ibadetlere yoğunlaşan kişi, Küçük Hac ( umre ) için
kutsanmışlık durumuna girmemelidir, çünkü yapamayacaktır. Mina'nın görevleriyle
meşgul olacağı için [bu törenler yapıldıktan] hemen sonra [bunu] üstlenmelidir.
Hac'in [gerçekten] gerekli olup olmadığını
[belirleyen] kriterler beştir: Kişinin Müslüman, özgür, olgun, aklı başında
olması ve Hac'ı [uygun] zamanında yerine getirmesi gerekir. Eğer bir genç veya
bir köle takdis durumuna girerse, fakat köle azad edilirse ve genç Arafat
Dağı'nda veya Mudelife'de iken olgunluğa erişip şafaktan önce
Arafat'a dönerse, bu onlar için hac farizası yerine gelecektir. Hac,
Arafat'tadır ve onlardan bir koyundan başka kan adakları talep edilmez.
Bu kriterler, süre hariç olmak üzere, Küçük Hac'ın İslami bir görev olarak
gerçekleşmesi için de geçerlidir.
Özgür bir yetişkin [kişinin] [nafile Hac'ın yerine
getirilmesi gerekir] tarafından, böyle bir kişinin [düzenli] İslami Hac ile
ilgili sorumluluğunu yerine getirmesinden sonra Hac'ın nafile bir eylem olarak
gerçekleşmesini [belirleyen] kriterler Çünkü gerekli Hac ilk sırada gelir. Daha
sonra, [Arafat Dağı'nda] ayaktayken onu (yani orijinal Hac'ı) bozan kişi
tarafından [Hac'ın] telafisi [gelir]. Bundan sonra adak gelir, sonra başkası
adına yapılan hac (niyâbe), sonra da nafile ibadet olur. Bu emir
gereklidir ve buna göre [eğer nafile Hac ziyaretine uyulursa], [hacı] niyetinin
tam tersi olduğunu beyan etse bile gerçekleşir.
Hacın farz olup olmadığını belirleyen şartlar
beştir: Reşit, Müslüman, aklı başında, hür ve muktedir olmak. Kime Büyük Hac
farz olursa, Küçük Hac de farz olur. Bir görüşe göre, oduncu olmadığı halde
ziyaret veya iş için Mekke'ye girmek isteyen kimseye ihram farzdır; Daha sonra
Hac veya Küçük Hac'ı yapmakla helal (helal) olur.
Yetenek iki türlüdür. Birincisi "anında"
[yani fiziksel] yetenektir. Bu , sağlığı gibi, [hacının] kendisiyle ilgili olan
çeşitli faktörler (asbab) tarafından belirlenir ; veya yolun verimli
topraklardan geçip geçmediği, güvenli olup olmadığı, tehlikeli sulardan ve
ezici düşmanlardan arınmış olup olmadığı; ya da parayla, mesela memleketine
gidiş-dönüş için erzakının olup olmadığı, çünkü kişinin evinden uzakta
yaşaması, ailesi olsun ya da olmasın zordur; bu süre içinde kendisinden erzak
isteyenler için erzakının olup olmadığı; borçlarını kapatmak için gerekli olan
şeylere sahip olup olmadığı; ve bir binek devesini [satın alarak] veya
kiralayarak satın almaya gücünün yetip yetmeyeceği. [Binen devenin] bir
tahtırevanı (mahmal), bir çuval ailesi vardır) [veya olmaması
fark yaratmaz] eğer çuvala sıkı tutunabilirse.
İkinci tür [yetenek], sürekli sakat olanın (ma'dub)
serveti yoluyla yeteneğidir. Kiralanan kişi, kendi hac farizasını yapmış
olması şartıyla, kendisi adına hac yapması için birini kiralayabilir. Bu
durumda zamile ile yolculuk için hazırlık yapılması yeterlidir . Eğer
bir oğul kendini sürekli engelli olan babasına teklif ederse, baba da bu
şekilde muktedir hale gelir; ama eğer [oğul] parasını [babaya] teklif ederse,
babanın yetenekli olduğu düşünülemez, çünkü fiziksel hizmette [baba adına] oğul
için bir şeref vardır, fakat para harcamada [sadece] bir onur vardır. babaya
karşı iyilik. İmkanı olan kimse haccını yapmakla yükümlüdür. Bunu yaparken risk
almasına rağmen geciktirebilir. Ömrünün ilerleyen döneminde de hacca gitmek onun
için elverişli hale gelirse bu yeterlidir, ancak haccı yapmadan önce ölürse,
haccı terk ederek itaatsizlik etmiş biri olarak Yüce Allah'a kavuşur. ve hac
onun mirasına dahildir ve onun adına [başkası tarafından] yerine getirilir,
vasiyetinde bunu belirtmemiş olsa bile diğer borçları için de aynı durum
geçerlidir. Eğer o, bir yıl içinde [Hac'ı kokulandırmaya] gücü yetse, fakat
insanlarla birlikte yola çıkmasaydı ve aynı yıl ve insanların [bir sonraki] Hac
vaktinden önce malları helâk edilmiş olsaydı ve kendisi de ölmüş olsaydı, Hac
yolculuğundan sorumlu tutulmadan Yüce Allah'a kavuşun.
Kim hali vakti yerinde iken hacca gitmeden ölürse,
onun durumu Allah katında çok ciddi olacaktır. Ömer (Allah Ondan razı olsun)
şöyle dedi: "Ben, hacca gitmenin bir yolunu bulup da bulamayanlardan vergi
almak için vilayetlere yazmayı düşünüyordum." Sa'id ibn Cübeyr, İbrahim
el-Nekha'i, Mücahid ve Tavus'un şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: "Eğer
haccı kendisine farz olan ve sonra haccı yapamadan ölen zengin bir adam
tanısaydım, onu yapmazdım. onun için dua ettim." [İlk Müslümanlardan
birinin] haccı yapmadan ölen zengin bir komşusu vardı ve onun için dua
etmiyordu. İbni Abbas, "Kim zekat vermeden ve haccetmeden ölürse,
dünyaya geri gönderilmek ister" der ve sonra şu ayeti okurdu:
"Rabbim, beni geri gönder ki, bu hayatta salih amel işleyeyim. geride
bırakmışlardır" (23:99-100) [ve şöyle diyerek bitirir: "Bu, Hac'a
işaret eder.
HACMIN ESASLARINA GEÇERLİ BİR ŞEKİLDE UYULDUĞUNU BELİRLEYEN KRİTERLER
HAKKINDA
Onsuz hiçbir haccın geçerli olamayacağı temel
unsurlar beştir: (1) İhram [kutsanmaya giriş], (2) Tavaf [Kâbe'yi tavaf etmek]
ve ardından (3) Sa'y [iki mertebe arasında koşmak] Safa ve Merve
olarak adlandırılanlar ], (4) Arafat'ta ayakta dururlar; bir görüşe göre
bunu (5) saç tıraşı takip etmelidir. Küçük Hac'ın esas unsurları, [Arafat
Dağı'nda] ayakta durmak dışında aynıdır.
[İhmal edilmesi] kanla [kurbanla] düzeltilebilecek
farzlar altıdır: (1) Mikaf'tan takdis Her kim bunu ihmal eder ve
muhillanında mikat yerini aşarsa bir koyun kesmelidir. (2) [Bilgin
adamların] oybirliğiyle kabul edilen görüşe göre, [çakıl taşlarının] (el-rumi)
atılması [bunun ihmali kanla [kurbanla] telafi edilebilir. (3) Arafat'ta güneş
batıncaya kadar bekleyen hasta, (4) Müzdelife'de geceleme ve (5) Mina'da
geceleme ve (6) veda tavafına gelince, bunların herhangi birinin ihmali,
hadislere göredir. Kanla düzeltilen tek görüş. Başka bir görüşe göre [ancak]
onların durumunda kan sunusu övgüye değerdir [fakat gerekli değildir].
Büyük ve küçük haccın [birlikte] yerine
getirilmesinin şartlarına gelince, üç şey vardır:
1.
Birincisi ,
en faziletli olan İfrad'dır ; Hacca tek başına başlamak, sonra
tamamlandıktan sonra Tepe'ye gitmek ve orada kutsallık durumuna girmek ve daha
küçük Hac yapmak anlamına gelir. Küçük Hac için kutsallaşmaya girmek için
Tepe'deki en iyi yer Ciran'dır; Sonra (liyakat bakımından) Ten'im, ardından
Hudeybiye gelir. İfrad'ı seçen kişiden gönüllü olarak [kurban kesebilse
de] kan kurbanı gerekmez.
2.
İkincisi, Qiran'dır,
bu, [bir hacı'nın] [Büyük ve Küçük Hac için kutsallaşma ritüellerini]
birleştirdiği ve böylece "İşte, ey Rabbim, hem Büyük Hac hem de Küçük Hac
için geliyorum" demesi ve böylece kendisini her ikisi için de kutsaması
anlamına gelir. . Büyük Hac ibadeti onun için yeterlidir, çünkü küçük abdest
büyük abdestin içinde olduğu gibi, Küçük Hac de buna dahildir (yani Büyük Hac).
Ancak Arafat Dağı'na çıkmadan önce tavaf eder ve sa'y yaparsa, sa'y her iki
ayinde de sayılır, ancak tavaf sayılmaz çünkü Büyük Hac'da farz olan tavafın
şartı, tavaf yapmaktır. Arafat'ta durduktan sonra. Kıran'ı seçen
kimsenin, Mekke yerlisi olmadığı sürece koyun kanı kesmesi gerekir , bu durumda
mikatını yani Mekke'yi terk etmediği için kendisinden hiçbir şey
istenmez .
3.
Üçüncüsü, Temettu'dur,
yani bir hacı, Küçük Hac'ı gerçekleştirmek için takdis edilmiş bir halde
mikatından geçer ve [Küçük Hac'ı tamamladıktan sonra] Mekke'de olağan durumuna (yetehelal)
girer ve tadını çıkarır. Hac vaktine kadar kendisine [kutsallık
halindeyken] yasaklanan şey, daha sonra [tekrar] Hac için kutsallık durumuna
girer. Beş şartı yerine getirmedikçe kişi mütematti olmaz .
1)
Temettuu döneminde Mescid-i Haram'ın yakınında konaklayanlardan
olmamalıdır. namazın kısaltılmasını talep etmemek.
2)
Büyük Hac'dan
önce Küçük Hac'ı yapmalıdır.
3)
Büyük Hac
ayları içinde küçük haccı yapmalıdır.
4)
Büyük Hac
için kutsallık durumuna girmek için, Büyük Hac mikatına veya benzer bir
mesafeye geri dönmemelidir .
5)
Hem Büyük hem
de Küçük Haclar tek ve aynı kişi adına olmalıdır.
Bu şartların gerçekleşmesi halinde hacı mutmatti
olur ve koyun kanı sunması gerekir. Eğer koyunu yoksa, hac sırasında
(ancak) Kurban gününden önce (yevmü'n-nehr) ve eve döndüğünde yedi gün
olmak üzere arka arkaya veya ayrı ayrı üç gün oruç tutmalıdır. Eve dönene kadar
üç gün oruç tutmamışsa, art arda veya ayrı ayrı on gün oruç tutmalıdır. Kıran
ve Temattu' yerine sunulan kanın sunusu aynıdır. İfrad en
hayırlısıdır, sonra Temettü ' ve ardından Kıran gelir .
haramları (mahyurat) ise altıdır.
1.
Gömlek,
pantolon, bot ve türban giymek. Ancak peştemal (' izar ), elbise (rida')
ve sandalet (na'layd) giymek övgüye değerdir . Sandalet yoksa üst
kısmı açık (muka'abayn) ayakkabı [giyilebilir]. Ayrıca, eğer peştamalı
yoksa pantolon da giyilebilir. Mahmilin gölgesinde oturmanın ve kuşak takmanın
bir sakıncası yoktur , fakat takdis başı olduğu için başını
örtmemelidir. Kadın dikilmiş her elbiseyi giyebilir ama yüzüne dokunan hiçbir
şeyle yüzünü kapatmamalıdır çünkü onun kutsanması yüzündedir.
2.
Koku: O
(hacı), aklı başında insanların koku olarak algılayabileceği herhangi bir şeyi
kullanmaktan kaçınsın. Eğer koku kullanırsa veya [haram elbise] giyerse, kan
olarak bir koyun kurban etmesi gerekir.
3.
[Tırnakların]
tıraş edilmesi ve açılması. Bunlar için bir fidye, yani bir koyunun kan sunusu
vardır. Sürme yapmanın, hamamlara girmenin, kan almanın, hacamat
yaptırmanın ve saçı taramanın hiçbir sakıncası yoktur .
4.
Cinsel
ilişki. Küçük ihramın (el-tehellü'l-evvel) kaldırılmasından ve bir deve,
bir inek veya yedi koyunun [kurban edilmesi] [gerekli olandan] önce [eğer
gerçekleşirse Hac'ı bozar]; ancak ilk kutsallıktan arınma sonrasında meydana
gelirse deve gerekir ve hac bozulmaz.
5.
Cinsel
ilişkinin ön [unsurları]: Öpüşmek, kucaklaşmak gibi ki bunlar, kadınla
yapılırsa, arınma ritüeli geçersiz olur. Bu [kesinlikle] yasaktır ve bunun için
bir koyun [sunulması gerekir]; aynı şey mastürbasyon için de geçerli. Evlenmek
veya evlendirmek haramdır, fakat [sözleşme] kesin olmadığı için bunun için kan
[sunusu] yoktur.
6.
Yabani bir av
hayvanının, yani [kanuni olarak] yenilebilir olan veya helâl ve haram
[hayvanların karışımından] doğan her şeyin öldürülmesi. Eğer [hacı] av
hayvanını öldürürse, [türler arasındaki] doğal yakınlığı dikkate alarak, hayvandan
buna eşit olanı kurban etmelidir . Deniz oyunu yasaldır ve bunun için herhangi
bir tazminata gerek yoktur.
YOLCULUĞUN BAŞLANGICINDAN DÖNÜŞE KADAR 'HARİCİ EYLEMLERİN' [el-A'mel ez-Zahira] Sırası
I. Başlangıçtan
kutsallığa kadar olan yolculukla ilgili olarak; bu alt bölüm sekiz [bölümden]
oluşur.
1.
Parayla
ilgili . O [hacı] tövbeyle, şikâyetlerin
giderilmesiyle, borçların ödenmesiyle, [dönünceye kadar sağlaması gerekenler
için] erzak düzenlemeleriyle, kendisine [emanet edilen] emanetlerin iadesiyle,
yasal bir anlaşmayı eline alarak başlamalıdır. ve cimrilik yapmadan gidip
gelmesine yetecek ve erzak konusunda cömert olmasını, zayıflara ve yoksullara
karşı yardımsever olmasını sağlayacak adil bir miktar para. [Ayrıca] yola
çıkmadan önce sadaka olarak bir şeyler vermeli, kendisi için satın almalı veya
[yolculuğun zorluğu altında] zayıflamayacak [muhtemelen] güçlü bir yük hayvanı
kiralamalıdır. Eğer [Canavarı] kiralarsa, ne kadar az ya da çok yükleyeceğini kiracıya
göstermeli ve bu konuda [kiralayanın] rızasını almalıdır.
2.
Yol
arkadaşıyla ilgili. [Hacı], takva sahibi, düşkün ve
iyiliğe niyetli bir arkadaş bulmalıdır ki, [bir şeyi] unutursa, sahabe ona
hatırlatsın; ve eğer [bir şeyi hatırlarsa, arkadaşı] ona [bunu başarması için]
yardım edecektir; ve eğer (bir şeyden) korkarsa, arkadaşı onu teşvik eder; Eğer
zayıf düşerse, (arkadaş) onu güçlendirir; Eğer sinirlenirse, [arkadaş] onu
sakinleştirir. Sonra kendisi ile birlikte yaşayan arkadaşlarına, kardeşlerine
ve komşularına veda etmeli, onlara veda etmeli ve dualarını istemelidir; çünkü
Yüce Allah onların dualarıyla iyilik yapar. Geleneksel veda şekli,
"Dininizi, dürüstlüğünüzü ve emeklerinizin meyvelerini Allah'a emanet
ediyorum" demektir. (Allah'ın Elçisi) (Allah'ın bereketi ve selamı O'nun
üzerine olsun) yolculuk yapmak isteyen herkese şöyle derdi: "[Sizler]
Allah'ın himayesinde ve himayesinde olun, Allah size takvayı nasip etsin ve
günahınızı bağışlasın. nerede olursan ol, seni iyiliğe ilet."
3.
Evden yola
çıkarken . Hacı çıkmaya karar verdiğinde iki rek'at
namaz kılmalı, ardından birinci rek'atta Fatiha, Kafirun , ikinci
rek'atta İhlas okumalıdır. Bitirdiğinde ellerini kaldırmalı ve ihlasla ve iyi
niyetle Yüce Allah'a şöyle dua etmelidir: "Allah'ım, sen yolculukta yoldaşsın
ve sen benim vekilimsin. ailemi, malımı, çocuklarımı ve dostlarımı. Bizi ve
onları her türlü bela ve fitneden koru. Allah'ım, senden bu yolculuğumuzda
iyilik, takva ve benzeri amel isteriz. Allah'ım, Senden, bizim için yeryüzünü
kuşatmanı, yolculuğumuzu kolaylaştırmanı, bu yolculukta bizi beden, din ve
dünyevi mallarla sıhhatli kılmasını ve Hacca bizi muvaffak kılmanı dileriz.
Evine gitmek ve Peygamberin Muhammed (salla’llâhü aleyhi ve sellem)'in kabrini
ziyaret etmek için Allah'ım, yolculuğun zorluğundan, ölümün üzüntüsünden ve
kötülüğünden sana sığınırız. ] ailem için, mallarım için, çocuklarım ve
dostlarım için. Allah'ım, bizi ve onları kendi yakınına yerleştir, bizi ve
onları rahmetinden mahrum etme, bizimle ve bizimle olanı da değiştirme. Onlara
senin sağlığından söz ediyorum.
4.
Evinin
kapısına varınca şöyle der: "Allah'ın adıyla,
Allah'a tevekkül ettim; Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur. Ya Rabbi, ne
saptırmaya, ne de saptırmayayım diye senden sığınırım." saptırılmak, ne
aşağılanmak, ne aşağılanmak, ne kaymaya neden olmak, ne kaymak, ne zulmetmek,
ne zulme uğramak, ne aptallık yapmak, ne de aldanmak. Allahım, ne övünerek, ne
gafletle, ne de Ne münafıklık, ne de şöhret [uğruna], Senin gazabından
korktuğum için, senin rızana ihtiyaç duyduğum için, senin emirlerini ve örfünü
(sünneti) yerine getirmek için yola çıktım . Peygamberine kavuşmayı
arzuluyor ve sana kavuşmayı arzuluyor." Sonra yola çıkınca şöyle der:
"Allah'ım, senin aracılığınla diriltildim ve sana güvendim. Sana
sığınıyorum ve yüzümü Sana çeviriyorum. Allah'ım sen güvendiğimsin, umudumsun.
Önem verdiğim, önemsemediğim ve senin benden daha iyi bildiğin şeyleri bana
kâfi kıl. Ne yücedir, senin koruduğun! Senin övgün büyüktür! Senden başka görev
yoktur. Allah'ım, bana takvayı ver, günahımı bana ver ve nereye dönsem beni
iyiliğe yönelt." Bu duayı girdiği her yerde söylesin.
5.
Sürerken . Deveye binerken şöyle demelidir: "Bismillahirrahmanirrahim,
Allah aracılığıyla, Allah en büyüktür. Ben Allah'a tevekkül ettim. Yüceler
Yücesi dışında ne güç ne de kudret vardır. Ne olursa olsun." Allah dilerse
olur, dilemediği hiçbir zaman olmaz.Bizim tek başımıza bunu sürdürmeye gücümüz
yetmediği halde bunu bize hiçbir şey yapmayan Allah ne kadar kutsaldır.Biz
elbette Rabbimize döneceğiz.Allah'ım! Yüzümü Sana çevirdim, bütün işlerimi Sana
teslim ettim, bütün işlerimde sana tevekkül ettim. Sen bana yetersin, ne güzel
velisin". Ve devenin üzerine oturunca ve deve de onun altındaki yerini
alınca, yedi kere söylesin. "Allah'ı tesbih ederim. Allah'a hamdolsun.
Allah'tan başka ilah yoktur. Allah en büyüktür"; ve (ayrıca) şöyle deyin:
"Bütün övgüler bizi buna hidayet eden Allah'a mahsustur. Eğer Allah bize
hidayet etmeseydi biz hidayet bulamazdık. Allah'ım, sen beni bu yola
ulaştıransın." (Bu devenin) arkasında ve her işte yardımına başvurulan
kimsedir."
6.
Dinlenme
molası verirken . Adet olan şey, gün sıcağına kadar
durmamaktır. Bu nedenle, (hacıların) yolculuğunun büyük bir kısmı gecededir.
[Peygamber] (Allah'ın nimeti ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dedi:
"Gece yolculuğuna dikkat edin, çünkü karada gece gündüz geçilmesinden daha
iyidir." Buna göre [hacı] yolculuğunu hızlandırmak için gece uykusunu
azaltmalıdır. Bir mola yerine yaklaştığı zaman şöyle der: "Ey Allah'ım,
yedi göğün ve onların gölgeliklerinin sahibi, yedi yerin ve içindekilerin
Rabbi, şeytanların ve şeytanların Rabbi. Saptırdıklarını, rüzgârların ve
savurduklarının Rabbi, denizlerin ve götürdüklerinin Rabbi, bu yerin ve
içindekilerin esenliğini Senden diler ve sana sığınırım. (Buranın) şerrinden ve
oradakilerin şerrinden; onların kötülerinin şerrini benden uzaklaştır."
Daha sonra orada durduğunda iki rek'at namaz kılmalı ve şöyle demelidir:
"Allah'ın, ne salih insanın, ne de günahkâr insanın geçemeyeceği bütün
sözlerine sığınırım. Yarattığı şeylerin şerrinden." Gece kararınca şöyle
demelidir: "Ey yeryüzü, benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz Allah'tır. Ben
senin şerrinden, içindekinin şerrinden ve sana sinen şeyin şerrinden sığınırım.
Sığınırım." Bütün aslan, yılan, yılan ve akreplerin şerrinden, şehirlinin,
baba ve oğlunun şerrinden Allah'a sığınırım. "Gece ve gündüz ne varsa
O'nundur. O, işitendir." , Her şeyi bilen.” (6:14)
7.
Birinin
tetikte olmasıyla ilgili . [Hacı] gündüzleri tetikte
olmalıdır. Tek başına kervandan uzaklaşmasına izin vermeyin, çünkü
öldürülebilir veya yolunu kaybedebilir. Geceleri [özellikle] uyurken [ayrıca]
tetikte olmalıdır. Gecenin başında uyursa kolunu açsın; Gecenin ilerleyen
saatlerinde uyursa kolunu yukarı kaldırsın ve başını avucunun üzerine koysun.
Allah'ın Peygamberi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) yolculuk sırasında böyle
uyurdu. Çünkü (eğer hacı böyle bir tedbir almazsa) uykunun ağırlaşması ve
güneşin farkına bile varmadan doğması muhtemeldir. Dolayısıyla farz namazdan
kaçırdığı şey, hacdan kazandığından daha fazladır. Geceleri en çok arzu edilen
şey, iki eşin dönüşümlü olarak nöbet tutmasına izin vermektir, böylece biri uyurken
diğeri nöbet tutacaktır. Bu adettir ( el-Sünnet ).
Ayet-i
Kürsi, Şehidullah, El-İhlas ve El-Muavazateyn okusun
ve şöyle desin: "Allah'ın adıyla" Allah'ın dilediği [olur], Allah'tan
başka güç yoktur. Allah bana yeter ve ben Allah'a tevekkül ettim. Allah ne
dilerse [gerçekleşir], hiç kimse hayır getiremez. Allah, Allah ne dilerse,
kötülüğü Allah'tan başka geri çevirecek yoktur. Allah bana yeter. Kim çağırırsa
Allah işitir. Allah'tan başka bir son ve Allah'tan başka sığınak yoktur."
Şüphesiz ben ve peygamberlerim galip geleceğiz. Şüphesiz Allah güçlüdür,
kudretlidir." Ben, Büyük Allah'ın vesilesiyle kendimi kuvvetlendirir ve
ölmeyecek olan Diri'den yardım dilerim. Allah'ım, uyumayan gözünle bizi koru ve
beni kurtaracak desteğinle barındır. Allah'ım, üzerimizdeki kudretinle bize
merhamet et, sen bizim güvenimiz ve umudumuz iken, bizi helak etmeyen,
Allah'ım, erkek ve kadın kullarının kalplerini bize karşı merhamet ve
merhametle meylet. Sen merhamet edenlerin en merhametlisisin."
8.
Yoldayken , yerin bir çıkıntısına çıktığı zaman , üç defa [Allah
büyüktür diyerek] Allah'ı tekbir etmesi ve şöyle demesi mekruhtur. Allah'ım,
izzet senindir, her türlü izzetten üstündür ve hamd her durumda senindir."
İndiği zaman da (Sübhanallah diyerek Allah'ı tesbih etmelidir). Ve yolculuğunda
yalnızlıktan korktuğunda, [ şöyle demeli: "Kral, Kutsal Olan, Meleklerin
Rabbi ve Kutsal Ruh Tanrı'ya övgüler olsun; Gökleri izzet ve kudretle
şereflendirdin."
II. Mikattan
Mekke'ye girişe kadar ihramın (kutsallık hali) usulleri hakkında.
1.
ihram için
[yani kutsallık durumu] için abdest alma niyetiyle
yapmalıdır ; İnsanların ihrama girdikleri meşhur mikat yerine varınca ,
(kendisi) temizlenerek büyük abdesti alır, sonra sakalını ve başını tarar,
tırnaklarını açar, bıyıklarını keser ve [bu bölümde bahsettiğimiz temizliği
tamamlar. ] saflık.
2.
Tüm dikilmiş
elbiseleri bir kenara bırakmalı ve iki [özel] ihram elbisesini
giymelidir: (1) bir rida ve (2) iki beyaz peştemal. Beyaz elbise Yüce
Allah'ın (gözünde) en çok arzu edilen şeydir. Sonra elbisesine ve vücuduna
güzel koku sürer ve ihramdan sonra (elbisede) koku kalmasında bir sakınca
yoktur, çünkü "Resûlullah (s.a.v. ) ihramdan önce kullandığını,
ihramdan sonra alnında görüldüğünü söyledi ."
3.
İhram
elbisesini giydikten sonra, eğer binek üzerinde ise devesi hareket edinceye
kadar beklemeli veya kendisi yürüyüşe çıkıyorsa, yaya olarak ihrama girme
niyetini açıkça belirtmelidir . Büyük veya küçük haccına ( dilediğine
göre kıran veya ifrad ) hazırlık olarak. İhramın geçerli olması
için sadece niyet yeterlidir , fakat âdet, telbiyedeki şu sözleri niyetle
birleştirmektir : "İşte buradayım, Allah'ım, işte buradayım; senin
ortağın yok; hamd senindir, hamd sanadır." nimet ve saltanat. Senin hiçbir
ortağın yoktur." Ve eğer daha fazlasını eklemek isterse der ki, "İşte
ben mutlulukla buradayım. İyilik tamamen Senin ellerinledir ve fazilet Senden
aranır. İşte ben haccı hakikatle, ibadetle ve esaretle yapıyorum. Ey
Allah'ım." Muhammed'e ve Muhammed'in ailesine merhamet et."
4.
İhramı yukarıda
belirtilen telbiye yoluyla tamamlanırsa , o zaman onun şöyle demesi
mekruhtur: "Allah'ım, hacca niyetlendim, bana kolaylık ver ve ibadet
etmemde bana yardım et. " onun gereklerini yerine getir ve onu
benden kabul et. Allah'ım, ben hacda istediğini yerine getirmeye niyet ettim,
beni sana icabet eden, vaadine inanan ve emrine uyan kimselerden kıl. Beni
kabul et. Kendilerine lütufta bulunduğun ve razı olduğun misafirlerinin
arasında Allah'ım, yapmayı niyet ettiğim Hac yolculuğunu bana kolaylaştır. Allah'ım,
etim, saçlarım, kanım, sinirlerim, beynim Kemiklerim senin rızan için haram
kılındı; senin yüzün ve ahiret günü hürmetine kadınları, kokuyu ve dikili
elbiseyi kendime haram kıldım." Kutsiyet durumuna girdiği andan itibaren,
daha önce saydığımız altı haram şeyin hepsi kendisine haram olur, onlardan uzak
durmalıdır.
5.
İhram
devam ettiği sürece , özellikle kervanlarla
karşılaşıldığında, insanlarla bir araya gelindiğinde, tepelere çıkarken,
inerken, binek hayvanına binerken veya inerken telbiyeyi tekrarlamak
mekruhtur . Bunu yüksek sesle söylemelidir, ancak sesi kabalaşacak veya nefes
nefese kalacak kadar değil, çünkü gelenekte olduğu gibi "sağır [bir
kişiye] veya orada olmayan birine seslenmemektedir". Üç camide de yüksek
sesle telbiye yapılır , çünkü bunların ayinlerin yapıldığı yerler
arasında olması gerekir. (Üç camiden) Mescid-i Haram'ı, Hayf Camii'ni
kastediyorum ; ve mikattaki cami . Ancak sesin yüksek olmaması şartıyla
diğer camilerde telbiye okunmasında bir sakınca yoktur . [Peygamber]
(Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) bir şeye cezbedildiğinde şöyle
derdi: "İşte buradayım. Şüphesiz ahiret hayatı, [gerçekten]
hayattır."
III.
Kabe'nin
tavafına kadar uyulması gereken adaplar hakkında .
1.
[Hacı]
Mekke'ye giriş için [hazırlık olarak] Zu Tuvak'ta büyük abdest almalıdır. Hac
sırasında abdest almanın makbul örf ve adetleri dokuzdur.
(5)
Müzdelife'de
ayakta durmak.
(6, 7, 8)
Üç cemaate taş atmak için üç büyük abdest almak [gereklidir] , fakat
Akabe taşına taş atmak için hiçbiri [gerekli değildir].
(9) Veda
tavafı. Şafii (Allah Ondan razı olsun) yeni öğretisinde (3) ve (9)'u taze
abdest olarak kabul etmez. Böylece sayı yediye düştü.
2.
Haram'ın
Mekke dışındaki kısmına girdiğinde şöyle demelidir:
"Allah'ım, burası senin sığınağın ve güvenliğindir; etimi, kanımı, saçımı
ve bedenimi sana karşı dokunulmaz kıl." Ateşe ver ve kullarını anlaşmadan
dirilteceğin gün beni azabından koru ve beni dostlarından ve sana itaat
edenlerden eyle.”
3.
[Hacı]
Mekke'ye Kada yolunun [bir parçası olan] Abtah'tan girmelidir. [Hadis diyor
ki], "Allah'ın Elçisi (Allah'ın nimet ve selamı onun üzerine olsun) ona
gitmek için yolundan saptı" ve onun örneğini takip etmek daha iyidir. Daha
sonra [şehirden] çıkarken, alt yol olan Kada yolundan ayrılırken, ilk yol (yani
Kada) üst yoldur.
4.
Mekke'ye
girip Ra's al-Radm'a vardığında gözleri Beyt'e takılır ve şöyle der:
"Allah'tan başka ilah yoktur. Allah en büyüktür. Allah'ım, sen selamsın ve
selam sendendir." Senin evin selamet evidir. Sen kutlusun, ey izzet ve
şeref sahibisin. Ey Allah'ım, burası senin yücelttiğin, şereflendirdiğin ve
yücelttiğin evindir. Allah'ım, onun büyüklüğünü artır, yüceliğini ve yüceliğini
arttır. Onun itibarını artır ve ona haccedenleri doğruluk ve izzet bakımından
artır. Allah'ım, bana rahmetinin kapılarını aç ve beni cennetine gir ve beni
kovulmuş şeytandan koru."
5.
Mescid-i
Haram'a Beni Şeybe kapısından girdiğinde şöyle der: "Allah'ın adıyla,
Allah aracılığıyla, Allah'tan, Allah'a, Allah rızası için ve din gereği".
Allah'ın Elçisi'nin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun)." Beyt'e
yaklaştığında şöyle der: "Allah'a hamd ve selâm, O'nun seçtiği kullarına
olsun. Allah'ım, kulun ve elçin Muhammed'e, yakın dostun İbrahim'e ve Hz. Geri
kalan Peygamberleriniz ve Havarileriniz"; sonra ellerini kaldırır ve şöyle
der: "Allah'ım, ibadetlerimin ilki olan bu yerde Senden tövbemi kabul
etmeni, kusurumu bağışlamanı ve günahlarımı bir kenara bırakmanı diliyorum.
Beni Beyt-i Haram'a getiren Allah'a hamd olsun. Allah'ın, insanlar için bir
sığınak, bir emniyet kıldığını ve onu (Beyti) mübarek ve âlemler için bir
hidayet kıldığını, Allah'ım, ben senin kulunum, şehir senin şehrindir ve Haram
da senindir. Haram ve Ev senin evindir; ben, zor altında olan, azabından
korkan, rahmetinden umutlu ve rızanı isteyen biri olarak sana rahmetini
dileyerek ve sana yalvararak geliyorum."
6.
Sonra (hacı)
doğruca Hacer-i Haram'a gider ve sağ eliyle ona dokunur ve onu öper ve şöyle
der: "Allah'ım, ben farzımı yerine getirdim ve ahdimi yerine getirdim. O
halde bana şahit ol ki yerine getirdim. BT." Eğer onu öpemiyorsa, ona
dönük durur ve aynı duayı okur. Daha sonra, insanları farz [namazda]
[meşgul] bulursa, onlarla birlikte namaz kılmalı ve sonra tavaf yapmalıdır .
IV. Tavaf (tavaf) hakkında . Eğer (hacı) ister Kudum Tavafı ister başka
bir Tavaf olsun , Tavaf'a başlamak isterse altı şeye dikkat etmelidir:
1.
Öncelikle, namazın şartlarına riayet etmelidir; örneğin; elbisenin, bedenin ve
[namaz kılınan yerin] kirlenmesinden (hades) ve murdarlığından (khabatd)
arındırılması ve ayrıca çıplaklığın örtülmesi gibi. Çünkü Beyt'i tavaf
etmek namazdır, fakat Yüce Allah bu tavaf sırasında konuşmaya izin vermiştir.
Tavaf'a başlamadan önce elbisesinin orta kısmını sağ koltuğunun altına atsın ve
her iki ucunu sol omzuna koysun, sonra bir ucunu sırtına, diğer ucunu göğsüne
indirsin . Tavaf'a başlarken telbiyeyi bitirmeli ve (ileride
bahsedeceğimiz) dua ile kendini defnetmelidir.
2.
[Giysilerini
yukarıda anlatıldığı şekilde] düzenlemeyi bitirdiğinde, Evi sola koyacak ve
Kara Taş'ın yanında duracak, arada küçük bir boşluk kalacak ve Taş onun önünde
olacak; Tavaf'a başlarken vücudunun tamamıyla taşın tamamının yanından
geçecektir. Kendisi ile Beyt arasında, Beyt'e yakın olmak için yaklaşık üç
adımlık bir mesafe bırakmalıdır, çünkü bu daha iyidir ve bu yüzden şazervanda
(çeşmede) tavaf etmemelidir , çünkü orası [bir kısımdır. ] Ev'in, Taş'ın
yanında, Shadharwan toprakla birleşip onunla karışabilir. Etrafında tavaf eden,
Beyt'in içinde tavaf ettiği için batıl bir tavaf yapmış olur. Çeşme, üst duvar
daraltıldıktan sonra evin duvarının orijinal genişliğinin dışında kalan
kısımdır. Tavaf bu noktadan başlar .
3.
Taşın ötesine
geçmeden önce, tavafın başında şöyle desin : "Allah'ın adıyla.
Allah en büyüktür. Ey Allah, Sana iman etmek, Kitabına iman etmek, ahdini
yerine getirmek ve ahdine uymak. Peygamberin Muhammed'in sünneti [Ben
Tavaf'a başlıyorum, sonra o tavafa devam ediyor . O, Beyt'in
yanından geçer geçmez şöyle der: "Allah'ım, bu Ev Senin Evindir, bu Mabed
Senin Mabedindir ve bu Güvenlik Senin emniyetindir ve ateşten sana sığınanların
yeri burasıdır." "Yer" ( makam) kelimesini okurken gözleriyle
İbrahim'in (Selam olsun) makamını işaret eder. ) [ve devam et], "Allah'ım,
senin evin büyüktür, yüzün rahmetlidir ve sen merhamet edenlerin en
merhametlisisin; beni ateşten ve kovulmuş şeytandan koru, etimi ve kanımı ateşe
karşı dokunulmaz kıl, beni kıyamet gününün dehşetinden koru ve dünya ve ahiret
rızkını bana kâfi kıl. Sonra Allah'ı tesbih eder ve Rükn-i Iraki'ye varıncaya
kadar O'na hamd eder ve şöyle der: "Allah'ım, şirkten, şüpheden, küfürden,
ikiyüzlülükten, nifaktan, ahlaksızlıktan ve nazardan sana sığınırım."
Aileme, malıma ve çocuklarıma saygı duyuyorum."
Mi'ab'a varınca şöyle der: "Allah'ım, Senin gölgenden başka gölgenin
bulunmadığı günde bizi Arş'ının gölgesinde gölgelendir. Allah'ım, bana kâseden
bir içecek ikram et." Muhammed (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in
susuzluğunu ebediyen giderecek bir içecek." Rükn-i Şami'ye varınca şöyle
der: "Allah'ım, bunu kabul edilmiş ve övülmüş bir Hac kıl; orada yapılan
amelin sevabını ver, günahını bağışla. helâk ol, ey azîz, çok bağışlayan. Ya
Rabbi, affet, merhamet et ve bildiğin bütün günahları bana bağışla. Sen, Aziz
ve Rahîmsin." Rükn-i Yemani'ye varınca şöyle der: Allah'ım, küfürden sana
sığınırım, fakirlikten, kabir azabından ve hayat-ölüm fitnesinden sana
sığınırım. Dünyanın ve ahiretin rezilliğinden sana sığınırım." Rükn-i
Yemânî ile Hacer-Taş arasında iken şöyle der: "Rabbimiz bize bu dünyada da
iyilik, iyilik duvarı olarak nasip etsin. Ahirette bizi rahmetinle kabir
fitnesinden ve ateş azabından koru." Ve Hacer-i Haram'a varınca şöyle der:
"Allah'ım, rahmetinle beni bağışla. Borçtan, fakirlikten, üzüntüden bu
taşın sahibine sığınırım. Göğüs darlığı] ve kabir azabı." Bununla bir
devre tamamlanmış olur. [Hacı] aynı şekilde yedi defa tavaf edecek ve her turda
[aynı] duaları tekrarlayacaktır.
4.
İlk üç turda
temposunu hızlandırmalı ve geri kalan dördünü normal hızda tamamlamalı.
"Acele"nin ( reml ) manası, yakın adımlarla yürüme
çabukluğudur. Koşmaktan daha yavaş ve normal yürüyüşten daha hızlıdır ve idtibağın
arkasındaki fikir, becerinin, çalışmanın ve [fiziksel] gücün
gösterilmesidir. Dolayısıyla [bunun arkasındaki] asıl fikir, kâfirlerin
[katılma] arzularını ortadan kaldırmaktı. O zamandan beri gelenek devam ediyor.
Evin yakınındayken tempoyu hızlandırmak tercih edilir; Eğer trafik sıkışıklığı
nedeniyle bunu yapamıyorsa, o zaman daha uzaktayken tempoyu hızlandırmak
[tercih edilir]. [Hacı] tavaf yerinin kenarına çekilsin (metaf ve
adımlarını üç [kez] hızlandırsın, sonra sıkışıklıktaki Beyt'e yaklaşsın ve dört
(defa) yürüsün. Eğer mümkün olursa. Taşı her turda öpmek, çok daha iyi, ama
eğer tıkanıklık onu engelliyorsa, eliyle bir jest yapsın (dokunmayı taklit
eder), sonra elini öpsün, aynı şekilde er-Rükn el-Yemani'nin dokunuşu Her
taraftan övgüye değerdir.Rükn-i Yemani'ye dokunup onu öper ve yanağını üzerine
koyardı. Öpmeyi yalnızca [siyah] Taş ile sınırlandırmak ve kendini Rükn-i
Yemani'ye dokunmakla sınırlamak, yani ona elle dokunmak daha lâyıktır.®
5.
(Hacı)
tavafın yedi turunu tamamladıktan sonra, (siyah) Taş ile Ev arasında bulunan ve
davete icabet etme yeri olan el-Mültezam'a gelsin ; Perdelerine
yapışarak Beyt'e bağlansın, ön tarafını Bey'e dayasın, sağ yanağı ona dokunsun,
kolları ve avuçları onun üzerine açsın ve sonra şöyle desin: "Allah'ım!
Kadim Ev'in (Ka'be'nin ) Rabbi beni ateşten kurtar, beni Kovulmuş
Şeytan'dan koru, beni her türlü musibetten koru, bana verdiğin nimetlerle yetin
ve bana verdiğin şeylere bereket ver. Allah'ım, bu Ev Senin Evindir, bu kul da
Senin Kulundur ve burası ateşten Sana sığınanların mekanıdır. Allah'ım, beni
Sana gönderilen elçilerin en faziletlisi olayım." Sonra burada sık sık
Allah'a hamdetsin, Peygamberi (salla’llâhü aleyhi ve sellem) ve diğer elçiler
için dua etsin, sonra özel ihtiyaçları için dua etsin ve günahlarından dolayı
bağışlanma dilesin. Babalardan biri burada hizmetkarlarına şöyle derdi:
"Rabbime suçlarımı itiraf etmem için beni yalnız bırakın."
6.
makamın
arkasında birinci rek'a ] Kafirun suresini (109) ve ikinci İhlas suresini
(112) okuyarak iki rekat namaz kılmak uygundur . Bunlara (iki rekat )
tavaf rekâtı denir . Al-Zuhri dedi ki, "Asıl gelenek dua etmekti: her
tavaf için iki rekat ." Ancak birkaç tavafı birleştirir ve iki rekat
namaz kılarsa , buna izin verilir, çünkü Allah'ın Elçisi -Allah'ın selamı
ve bereketi onun üzerine olsun- bunu yapmıştır. Her tavaf yedi devreden oluşur.
İki rekat tavaftan sonra şöyle desin : "Allah'ım, bana
saadet yolunu kolaylaştır, beni sıkıntı yolundan uzak tut. Ahirette de dünyada
da beni bağışla ve lütfunla beni koru." Sana isyan etmeyeceğim. Senin
hidayetinle sana itaat etmemde bana yardım et, beni sana isyan etmekten koru.
Beni seni sevenlerden, meleklerini, elçilerini sevenlerden ve salih kullarını
sevenlerden eyle. Allah'ım! Beni peygamberlerine ve salih kullarına sevimli
kıl, Allah'ım, beni İslam'a hidayet ettiğin gibi, fazlın ve kudretinle beni bu
yolda sabit kıl, beni itaatin ve elçine itaat için kullan ve beni koru. beni
yanıltıcı ayartmalardan kurtar." Sonra (Kara) Taş'a dönüp ona dokunmalı ve
etrafında tavaf yapmalıdır. [Peygamber] (Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun) buyurdu ki: "Kim Beyt'i yedi defa tavaf eder ve iki rekat
namaz kılarsa , bir köle azat etmiş gibi sevap alır." Tavaf böyle
yapılır. Tavafın bir bütün olarak mutlak gereklilikleri (el-vacib) , namaz (
namaz ) için geçerli olanların ötesinde, şu şekildedir: Kişinin tüm Evin
[etrafında ] yedi tavaf tamamlaması gerekir; Tavafa , Beyt'in solunda olacak
şekilde, Mescid-i Haram'ın içinde tavaf ederek başlamalı , fakat Beyt'in
dışında, Çeşme'nin (şadharvan) çevresinde veya Hicr'de değil ; ve
devreler, alışılagelmiş yöntemden başka bir şekilde ayrılmadan, art arda
gerçekleştirilmelidir. Diğer her şey gelenekler (sunen) ve formlardır ( hai'at
).
(Hacı) tavafını bitirince, Rükn-i Yemani ile Kara
Taş arasındaki (Evin) köşesinin karşısındaki Safa kapısından dışarı çıksın.
Bunu yaptıktan sonra bir dağ olan Safa'ya varınca, dağın tabanından bir insan
boyu kadar yüksekliğe (ulaşıncaya kadar) tırmanır. Allah'ın Elçisi (Allah'ın
selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Kabe'yi görebileceği noktaya
kadar [dağa] çıktı . Sa'y'e (yani Safa ile Merve arasında koşmak) dağın
eteğinden başlamak yeterlidir. Her ne kadar [tırmanmanın, yani daha yüksek
aşamalar] bazı aşamaları bir yenilik olsa da, ekleme [yani tırmanma] tavsiye
edilir. Say'ı tam olarak tamamlamamak için bunları (yani tırmanış
aşamalarını) geride bırakmamak gerekir . Buradan başlayıp Safa ile Merve
arasında yedi defa hızlı bir şekilde koşulur.
Safa'ya tırmanırken, (hacı) Beyt'e yönelmeli ve
şöyle demelidir: "Allah en büyüktür. Bize hidayet eden Allah'a hamd olsun.
Bütün lütfuna karşılık bütün hamdleri ile Allah'a hamd olsun. İlah
yoktur." ancak Allah tektir, O'nun ortağı yoktur, mülk O'nundur, hamd
O'nadır, O diriltir ve O öldürür, her şey O'nun elindedir ve O, her şeye gücü
yetendir, Allah'tan başka ilah yoktur. ortağı yoktur. O, vaadini yerine
getirmiş, kuluna zafer kazandırmış, ordusunu güçlendirmiş ve kafir ordularını
tek başına mağlup etmiştir. Allah'tan başka ilah yoktur ve O, kendisine karşı
samimidir. Her ne kadar (inanmayanlar) hoşlanmasalar da. Allah'tan başka ilah
yoktur ve O, O'na karşı samimidir. Hamd, alemlerin Rabbi olan Allah'a
mahsustur. O halde, akşama girdiğinizde de, akşama girdiğinizde de Allah'ı
tesbih edin. Sabahleyin göklerde ve yerde hamd O'na mahsustur Öğleden sonra ve
güneşin batış zamanına girdiğinizde O, ölüden diriyi çıkarır ve O'nu diriltir.
ölüler yaşayanlardan; O, yeryüzünü ölümünden sonra diriltir. Ve siz de aynı
şekilde çıkarılacaksınız. Ve O'nun ayetlerinden [biri] sizi topraktan
yaratmasıdır; sonra bakın siz (yeryüzünde) hareket eden insanlarsınız.
Allah'ım, senden sonsuz iman, gerçek iman, faydalı ilim, Allah'tan korkan bir
kalp ve seni öven bir dil istiyorum. Senden dünyada ve ahirette iyilik, sağlık
ve sürekli huzur diliyorum. " Sonra Muhammed (salla’llâhü aleyhi ve
sellem) için dua eder. Bu duaları tamamladıktan sonra, dilediği (kişisel)
ihtiyaçları hakkında Allah'a dua eder.
Sonra (dağdan) iner ve şöyle diyerek saymaya
başlar: "Rabbim, bağışla, merhamet et ve bildiğin şeylerden beni bağışla,
Sen Aziz ve Rahimsin, Allah'ım bize bağışla." Bu dünyada da, ahirette de
iyilik yap ve bizi ateş azabından koru." Daha sonra Safa'dan inince ilk
varılan yer olan ve Mescid-i Haram'ın köşesinde yer alan Yeşil Yamaç'a (el-mailel-ahdar)
ulaşana kadar yavaş yavaş yürür . Kendisiyle Yamaç'ın karşısındaki konum
arasında yaklaşık altı arşın kaldığında, iki Yeşil Yamaç'a ulaşana kadar ramal
adı verilen tarzda hızlı bir şekilde yürümeye başlar , sonra yavaş tempoya
devam eder.
Merve'ye varınca Safa'da yaptığı gibi yukarı çıkar
ve Safa'ya dönerek Safa'da yaptığı duanın aynısını okur. Bir sa'y tamamlanmıştır
ve Safa'ya döndüğünde iki sa'y tamamlanmıştır. Yedi kez [Sa'y] yapmalı
ve her bir [Sa'y] sırasında uygun yerde temposunu ( remal )
hızlandırmalı ve daha önce [bahsedildiği gibi] uygun yerde yavaş bir
yürüyüşe [devam etmelidir] ve Her seferinde Safa ve Merve'ye çıkması gerekir.
Bunu yaparsa, her ikisi de sünnet olan varış tavafını ve sa'y'ı tamamlamış
olur . Sa'y için temizlik ritüeli tavsiye edilir , ancak tavafın
aksine zorunlu değildir . Sa'y'i [bir kez] yapan kimse , (Arafat
Dağı'nda) Wukuf'tan sonra bir daha kılmamalıdır . Rükn olarak bununla
yetinmesi gerekir , zira farz tavafın (Rükn tavafının) şartı olmasına
rağmen , sa'y'in Wukuf'tan sonraya ertelenmesi şart değildir . Ancak her
sa'y'ın bir önkoşulu, bir çeşit tavaftan sonra yapılmasıdır .
VI.
Vukuf ve ondan öncekiler hakkında :
önce (ve yerine) Varış Tavafını veya Mekke'ye giriş
tavafını yapmakla vakit kaybetmesin . Ancak bundan birkaç gün
önce gelmiş ve tavaf yapmışsa , Zilhicce'nin yedinci günü imamın ikindi
vaktinde hutbe vereceği güne kadar ihramda kalsın. ] Kabe'de olacak ve insanlara
Terviye günü Mina yolculuğuna hazırlanmalarını ve orada bir gece geçirmelerini
emredecek. Daha sonra sabah güneş battıktan sonra (ba'd-ı zeval) ayakta
durma (vukuf) görevini yerine getirmek üzere oradan Arafat'a gitmek .
Kıyametin [öngörülen] zamanı, Kurban Günü'nde (güneşin) batışından şafağın
doğuşuna kadardır. Telbiye okuyarak Mina'ya inmek uygundur ve (hacının)
gücü yettiği sürece, hac bitene kadar (çeşitli ibadetleri yerine getirerek)
Mekke'den yürümesi müstehaptır. İbrahim'in Mescid-i Nebevî'sinden (Allah'ın
selamı üzerine olsun) Wuquf'a (el-mevâkıf) yürümek özellikle faziletlidir
ve müstehaptır ('afdalu wa'akadù).
Mina'ya varınca şöyle desin: "Allah'ım, burası
Mina, Dostlarına ve sana itaat edenlere verdiğin şeyleri bana da bağışla."
O gece, sadece geceleme yeri olan, ayinlerle alakası olmayan Mina'da kalsın.
Arafat gününün sabahı kalktığı zaman sabah namazını kılsın; Sonra güneş Sebir
Dağı'nda doğduğunda, Arafat'a gitsin ve şöyle desin: "Allah'ım, bunu
şimdiye kadar yaptığım en iyi yolculuk, Senin rızana en yakın ve gazabına
uğramaktan en uzak yolculuk yap. Ey Allah'ım, sana geldim ve (yalnız) sana
güveniyorum ve sana güveniyorum; senin yüzünü arzuluyorum. .
Arafat'a gelince çadırını Mescid'in oldukça
yakınındaki Namira'da kursun, çünkü Allah'ın Elçisi kubbesini oraya kurmuştu
. Namira, Vukuf ve Arafat Dağı'nın hemen aşağısında Urna'nın bir
parçasıdır . Wukuf abdestinin büyük abdestini kendisi yapsın; Güneş batınca
imam kısa bir hutbe okur ve oturur, müezzin ezan okur ve imam ikinci
hutbeye başlar. Kametin ezanla birleştirilmesi gerekir ve imam, müezzin
tarafından kametin tamamlanmasıyla [vaazını] bitirir , sonra öğle ve
ikindi namazlarını bir ezan ve iki kamet ile birleştirir , ancak
namazı kısaltır. dualar. [Bundan sonra] Vukuf yerine gider , Urna
vadisinde değil, Arafat [dağı] üzerinde durmalıdır.
Ancak İbrahim Mescidinin (Allah'a selam olsun) bir
kısmı Urna vadisinde, bir kısmı da Arafat Dağı'nda bulunmaktadır. Dolayısıyla
Mescid-i Haram'ın önünde duran kimse, Arafat'ta abdest almamış demektir. Arafat'ın
bulunduğu yer, Mescid-i Haram'dan, buraya yayılan bazı büyük kayalar nedeniyle
ayrılıyor. En iyisi, imamın yanındaki kayaların yanında, kıbleye dönük ve
[bir hayvanın üzerinde] durmaktır . [Hacı] sık sık çeşitli övgü, tesbih, iman
itirafı, Yüce Tanrı'ya övgü, dua ve tövbe formüllerini okumalı, ancak
dualarında sebat etme gücüne sahip olması için o günü geçmemelidir. Arafat günü
telbiyeyi bırakmasın ; En faziletlisi, vaktin bir kısmında telbiye
okumak , geri kalan vaktinde ise duaya yoğunlaşmaktır.
Gündüzü geceyle birleştirmek için gün batımından
sonra Arafat'tan ayrılmaması gerekir. Ayın [kesin tarihinde ] bir hata
olması durumunda, Zilhicce'nin sekizinci gününde bir süre ayakta kalması
mümkünse , bu ihtiyatlı bir davranıştır ve [ Wuvuf'u] kaçırdım.
, Kurban Günü şafak vaktine kadar Wukuf'u kaçırırsa
, Hac'i kaçırmış olur ve Küçük Hac ibadetlerini yerine getirerek kutsiyet ( ihram
) durumunu sona erdirmeli, sonra da Hac'ı kaçırdığı için kan kurbanı
kesmelidir. ]; ertesi yıl [yerine getirilmemiş görevini] yerine
getirmelidir. O günkü en önemli meşguliyeti dua etmek olsun. Öyle bir yerde ve
böyle bir toplantıda yapılan duanın kabul olması en çok umulur.
Allah'ın Elçisi'nden (Allah'ın selamı ve bereketi
O'nun üzerine olsun) ve Arafat Günü'nde babalardan nakledilen dualar, dua için
kullanılacak en iyi dualardır. O halde (hacı) şöyle desin: "Allah'tan
başka ilah yoktur, O'nun ortağı yoktur; mülk O'nundur, hamd O'nadır; O diriltir
ve O öldürür; O, diridir ve O'dur." Ölmez, her şey O'nun elindedir ve O,
her şeye kadirdir. Allah'ım, kalbime bir nur, kulaklarıma bir nur, gözüme bir
nur, dilime bir nur ver. Göğsümü genişlet ve işimi bana kolaylaştır."
Sonra şöyle der: "Ey hamd sahibi Allah'ım. Seninki, söylediğimiz hamddir
ve söylediklerimizden daha hayırlıdır; benim namazım, kurbanım, hayatım ve
ölümüm sanadır ve dönüşümüm ve sanadır." Ödülüm sendendir. Allah'ım,
kaygılı düşüncelerden, işlerin bozulmasından ve kabir azabından sana sığınırım.
Allah'ım, girenlerin şerrinden sana sığınırım. geceden, gündüze girenin
şerrinden, rüzgarların taşıdığı şeyin şerrinden ve hayatın musibetlerinin
şerrinden, Allah'ım, değişimden sana sığınırım. Lütfunun, azabının ve gazabının
topyekûn oluşunun. Allah'ım, bana hidayet ver ve ahirette de, dünyada da beni
bağışla.”
“Ey dua edilenlerin en hayırlısı, çağrılanların en
hayırlısı ve talep edilenlerin en cömerti, yaratıklarından ve Ehlibeyt’inin
hacılarından herhangi birine verdiğin şeylerin en hayırlısını bu akşam bana
ver. Ey merhametlilerin en merhametlisi. Ey sıfatların en yücesi, bereketler
indiren Allah'ım. Ey yerlerin ve göklerin yaratıcısı! Farklı dillerden sesler,
Senden ihtiyaçlarını gidermeni isteyerek yüksek sesle seslendiler. Senden benim
ihtiyacım şu ki, dünya insanları beni unuttuğunda, bu ıstırap evinde sen beni
unutma. Allah'ım sen sözümü işitirsin, yerimi görürsün, sırrımı da, açığa
vurduğumu da bilirsin, hiçbir işim sana gizli kalmaz. Ben sefil ve yoksulum,
yardım ve sığınak arıyorum, korku ve endişe içerisindeyim, günahlarımı itiraf
ediyorum. Sana bir yoksul gibi yalvarıyorum, sana alçak bir günahkârın duasıyla
yalvarıyorum ve sana kör ve korkmuş bir adam olarak, sana teslim olan ve önünde
secdeye kapanmış bir kişi olarak sana yalvarıyorum. , Sizin tarafınızdan
bastırılmış olan. Allah'ım, sana dua etmekten beni hayal kırıklığına uğratma.
Merhametli ve şefkatli ol, ey duayı işitenlerin en iyisi ve ihsan edenlerin en
iyisi. Ey Tanrım, bazıları senin önünde kendilerini övseler de, ben senin
önünde kendimi suçlayacağım. Allah'ım, günahlar dilimi susturdu ve benim
ümitten başka çarem ve şefaatçim yok. Tanrım, biliyorum ki günahlarım yüzünden
artık Senin yanında hiçbir duruşum yok, mazeret için de bir neden yok. Ama sen
cömertlerin en cömertisin. Allah'ım, eğer ben senin rahmetine ulaşmaya uygun
değilsem, senin rahmetin bana ulaşmaya uygundur. Çünkü senin rahmetin her şeyi
kuşatmıştır ve ben bir şeyim. Allah'ım, günahlarım büyük olsa da, senin affın
yanında küçüktür, onları bağışla, ey Rahman. Allah'ım sen sensin, ben de benim;
Ben günahta ısrar ediyorum, sen de bağışlamada ısrar ediyorsun. Allah'ım, eğer
sana itaat edenlerden başkasına merhamet etmezsen, günahkarlar kime
sığınacak?" “Allahım, ben senin itaatinden kasten kaçındım ve doğrudan
isyan ettim. Yücelik Sana olsun. Bana karşı davan ne kadar inkar edilemez ve
affın bana ne kadar cömerttir! Bana karşı davanın kesinliği ve sana karşı
davamın beyhudeliği, sana muhtaç olmam ve bana muhtaç olmaman sebebiyle beni
bağışla, ey dua edenlerin en hayırlısı ve dua edenlerin en merhametlisi.
herhangi bir avukat tarafından talep edilmektedir. İslam'ın kutsallığı ve
Muhammed (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in garantisi hakkı için Senden, bütün
günahlarımı bağışlamanı ve beni bu makamdan, ihtiyaçlarımı kabul ederek
göndermeni diliyorum. İstediğimi bana bağışla ve ümidimi dilediğim
doğrultusunda yerine getir. Allah'ım, bana öğrettiğin dua ile sana dua ettim,
bana aşıladığın umuttan dolayı beni kınama. Allah'ım, sana günahlarını itiraf
eden, zelil olarak sana teslim olan, bedenini sana teslim eden, yaptığı
kötülüklerden dolayı huzurunda kendini küçük düşüren, sana tövbe eden bir kulu
bu akşam ne yapacaksın? günahının bağışlanmasını Senden diler, onun
bağışlanmasını Senden niyaz eder, ihtiyaçlarının Senden karşılanmasını ister,
günahlarının çokluğuna rağmen bu makamda Senden ümit edersin. Ey her canlının
sığınağı ve her müminin dostu; Kim iyilik yaparsa senin rahmetine kavuşur, kim
de haddi aşarsa, kendi tecavüzüyle helâk olur.”
“Ey Tanrım, sana geliyoruz ve senin açık yerinde
iniyoruz; Yalnız Sana bakarız, Senin lütfunu ararız ve Senin lütfuna sığınırız.
Senin rahmetini umarız ve senin azabından korkarız. Günahlarımızın yüküyle sana
düştük ve senin Beyt-i Haram'a haccı uyandırdık. Ey dua edenlerin ihtiyaç
duyduğu herşeye sahip olan, susanların düşüncelerini bilen. Ey dilenilecek
başka Rabbi bulunmayan ve kendisinden başka korkulacak yaratıcı bulunmayan Sen.
Ey danışılacak bir veziri ve rüşvet verilecek bir meclis üyesi olmayan Sen. Ey
birikmiş taleplere lütuf ve fazilet dışında karşılık vermeyen, ihtiyaçların
büyük kısmını ancak iyilik ve hayırla karşılayan. Allah'ım, her misafire
konukseverlik nasip ettin, biz de senin misafiriniz; O halde Senden gelen
misafirliğimiz Cennet olsun. Allah'ım, her vekil için mükâfat, her misafir için
bir lütuf, her dua eden için bir hediye, ümit eden herkes için kurtuluş,
katından dileyen herkes için hoşnutluk ve merhamet dileyen herkes için rahmet
vardır. Seni dileyenler için sana yakınlık, dileyenler için mağfiret. (Ey
Allah'ım) biz Senin Kutsal Evine geldik ve bu büyük dini törenlerde durduk ve
Senin lütfunu umarak bu büyük türbelere katıldık. Bizi hayal kırıklığına
uğratma.”
"Allah'ımız, Sen bizi defalarca bereketledin
ki, ruhlarımız Senin nimetinin sürekli akacağından emin olsunlar ve dilsizler
Seninle tartışıncaya kadar (bizim için) örnekler getirdin. Dostların senin
hakikatinden uzak kaldıklarını itiraf edinceye kadar lütfunu açıkladın ve göklerin
ve yerin bile [Sözünün] delili olarak belagatli bir şekilde ilerlediğine ve
[her şeyin] üstesinden geldiğine dair birçok işaret indirdin. Her şey Senin
Kudretine teslim oluncaya ve bütün yüzler Senin azametinin önünde tevazu sahibi
oluncaya kadar Kudretinle var ol. Eğer kulların Seni hoşnut etmezlerse,
sabreder ve mühlet verirsin; Eğer iyilik yaparlarsa, sen de onlara iyilik
edersin ve onları kabul edersin. Eğer sana isyan ederlerse onu gizlersin; Eğer
günah işlerlerse Sen affedersin, bağışlarsın; ve eğer onlar [Sana]
seslenirlerse, Dinlersin; ve eğer çağırırsak duyarsın; ve eğer sana gelirsek,
sen yaklaşırsın; Eğer Senden yüz çevirirsek, Sen bizi geri çağırırsın.
Rabbimiz, Sen kitabında (Kuran'da), peygamberlerin sonuncusu Muhammed'e şöyle
buyurmuştun: "Küfre sapanlara söyle, eğer vazgeçerlerse, geçmişleri
bağışlanır." (8:39) (eski) küfürden sonra, tevhid ikrarını benimsemek Seni
tatmin eder. Birliğinize alçakgönüllülükle şahitlik ederiz ve Muhammed'in
Elçisi'ne içtenlikle şahitlik ederiz. O halde bu şahitlik nedeniyle bizi geçmiş
günahlarımızdan bağışlayın ve [İslam'daki] payımız, İslam'daki payımızdan daha
az olmasın. (Bizden sonra) İslam'a girenler. Allah'ımız, sen insanları, sahip
oldukları şeyleri (kölelerini) azat ederek Sana yaklaşmaya teşvik ettin; artık
biz senin kullarınız ve Sen ihsan etmeye en layık olansın; bizi serbest bırak;
Sen bize fakirlerimize sadaka vermemizi emrettin; biz senin fakirleriniz ve
sen, (nimetini) dağıtmaya en layık olansın; o halde bize sadaka ver; Bize
haksızlık edenlerin hepsini bağışlamamızı emrettin; şimdi biz kendimize
haksızlık ettik ve cömert davranmaya en hak sahibi olan sensin; bu yüzden bizi
bağışla. Rabbimiz, bizi bağışla, bize merhamet et, Sen bizim Mevlamızsın.
Rabbimiz, bize bu dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş
azabından koru.”
“Hızır Aleyhisselam'ın şu duasını sık sık kullansın:
"Ey, hiçbir şey onu başka şeyden alıkoymayan, işitmesi duymaktan geri
kalmayan ve [birçok] sesin kafasını karıştırmayan. Sen ki, dikkati
dağılmaz." birçok çağrıya sahip olan ve dilleri farklı olmayan Ey sana
yalvaranların ısrarlarından rahatsız olmayan ve sana yalvaranların
ısrarlarından asla rahatsız olmayan Sen, affının soğukluğunu bilelim. ve
fısıltılarının tatlılığı.”
Daha sonra başına gelen her şey için dua eder,
kendisi, anne-babası ve kadın-erkek tüm müminler için bağışlanma diler. O halde
dualarda ısrarcı olsun ve isteğini genişletsin, çünkü Allah hiçbir şeyi [fazla]
büyük görmez. Mutarrif ibn Abdullah Arafat'tayken şöyle demişti:
"Allah'ım, benim yüzümden bütün [toplantıyı] geri çevirme"; Bekir
el-Müzemi de şöyle dedi: "Bir adam şöyle dedi: Arafat halkına baktığımda,
ben de onların arasında olmasaydım hepsinin affedileceğini düşündüm."
Kıyametten sonra haccın geri kalan ibadetleri (Vuquf , yani Mina'da konaklama,
atma, kurban kesme, tıraş olma ve tavaf) hakkında.
Eğer (hacı) güneş battıktan sonra Arafat'tan yola
çıkarsa, sakin ve sessiz olmalı ve bazı kavimlerin yaptığı gibi atları ve
develeri kışkırtmaktan kaçınmalıdır. atları kışkırtmayı ve develeri kışkırtmayı
yasakladı ve şöyle dedi: "Allah'tan korkun ve güzel hareket edin. Zayıfın
üzerine basmayın ve bir Müslümana zarar vermeyin." Daha sonra Müzdelife'ye
varınca büyük abdest alması gerekir. Çünkü Müzdelife Haram'ın bir parçasıdır;
bu nedenle oraya temiz bir şekilde girsin. Eğer yürüyerek girmeye gücü
yetiyorsa, bu daha hayırlıdır ve Haram'a daha saygılıdır. Müzdelife'ye giderken
sesini yükselterek telbiye okumalıdır .
Müzdelife'ye varınca şöyle demelidir:
"Allah'ım, burası Müzdelife'dir, orada birçok dil bir araya gelerek Senden
yüce dilekler istemişlerdir. Beni de dua edenlerden, Sen onların duasını kabul
edenlerden ve tevekkül edenlerden eyle. Sen ve Sen onlara yetersin. Sonra
Müzdelife'de yatsı vaktinde akşam ve yatsı namazlarını
kısaltarak (namazını kısaltarak ) birleştirir . [Her iki namazı da] bir ezan
ve iki kametle kılsın . ] aralarında herhangi bir nafile namaz
olmaksızın, akşam ve yatsı namazlarını, farz namazlar
[edildikten] sonra , akşam ve yatsı namazlarıyla vitir
namazıyla birleştireceğinden , akşam nafile namazından başlayıp
sonra ] Yatsı nafile namazı, iki farz namazda olduğu gibi. Yolculuk
sırasında nafile namazların kılınmaması apaçık bir kayıp iken, bu [nafile
namazların] belirli vakitlerde kılınması da bir zorluk olur ve bu [namazların]
farz namazlara tabi olmasını iptal eder. Nafile namazlarla birlikte farz
namazları da tabiiyet kuralına göre tek teyemmümde kılmak caiz ise , daha da
fazlası, tabiiyet kuralına göre toplu olarak kılmak da caizdir. Bu, nâfile
namazın farz namazdan farklı olarak atlı iken kılınabilmesi bakımından, daha
önce tabiiyet ve ihtiyaç bakımından işaret ettiğimiz hususlardan dolayı, bu
durumu ortadan kaldırmaz. Hacı daha sonra o geceyi ibadet yeri olan
Müzdelife'de geçirir. Kim gecenin ilk yarısında oradan çıkarsa ve geceyi orada
geçirmemişse, kan sunmak zorundadır. O yüce gecede gece yarısı yağını yakmak,
gücü yetenler için en güzel ibadetlerdendir.
Gece orta noktasına ulaştığında yola çıkmaya
hazırlanır. Yanında Müzdelife'den bir miktar çakıl taşı götürsün, çünkü çakıl
taşları düzgündür. Yetmiş çakıl taşı alsın ki tam olarak gereken miktara
ulaşsın. Elinde daha fazlasını bulundurmanın hiçbir zararı yok çünkü bazılarını
kaybedebilir. Taşlar hafif olsun ki parmakların arasında kalsın, sabah namazını
henüz akşam karanlığında kılsın ve son olan Meş'ar-i Haram'a varıncaya kadar
yürümeye başlasın. Müzdelife'nin. Sonra güneş doğmadan hemen önce durup dua
etsin ve şöyle desin: "Allah'ım, Meş'ar-i Haram'ın, Beyt-i Haram'ın, Haram
Ay'ın, Köşesi'nin ve İbrahim'in Mekânı'nın hakkı hakkı için Allah'a bir ilet.
Muhammed'in ruhu bize selam ve esenlik versin ve bizi selamet evine (cennete)
girdir, ey Celâlet ve Cömertlik Sahibi."
Daha sonra gün doğmadan oradan Muhassar Vadisi
denilen yere varır. Vadiden geçerken hayvanını sallaması övgüye değerdir; Eğer
yayaysa, yürüyüşünü hızlandırsın. Daha sonra kurban günü sabahı, telbiyeyi tekbirle
karıştırıp , dönüşümlü olarak tekrarlayarak Mina'ya ve üç adet cemre
yerine varır. Kurban günü onlarla hiçbir işi olmadığı için birinci ve
ikinci cemreyi geçip ön tarafın sağındaki Akabe Cemiyeti'ne (son cemre)
doğru ilerlemek zorundadır. Kıblenin ana yolu üzerinde . Atış yeri
dağın yamacında biraz yüksekte olsa da cemre yerleri net bir şekilde
görülebilmektedir . Güneş mızrak kadar yükseldikten sonra Akabe
Cemiyeti'ne atar.
Bunu yapmanın şekli kıbleye dönük durmaktır, ancak
cemreye dönük olmasında bir sakınca yoktur, sonra eli yukarıya doğru kaldırarak
yedi çakıl taşı atar, telbiye yerine tekbir alır ve her çakıl taşında
"Allah Allah'tır" der. Yüce Allah'ım, Rahman'a itaat ederek ve
şeytana meydan okuyarak bunu yapıyorum. Ey Allah'ım, Senin Kitabına inandığım
ve Peygamberinin sünnetine uyduğum için." Attığı zaman, farz
namazlardan sonraki tekbirler (Kurban günü öğle namazı ile başlayan) ve
teşrik ayının son günü sabah namazı (sonucu) dışındaki tekbirler hariç,
telbiyeyi ve tekbirleri bitirir . Bu günde dua için oyalanmamalıdır,
çünkü duayı evinde yapmak daha iyidir.
Tekbir şu şekilde okunur: "Allah, en büyüktür
[üç defa], Allah'a çok hamdolsun, sabah akşam Allah'ı tesbih ederiz. Allah'tan
başka ilah yoktur, O'nun ortağı yoktur. Biz, Allah'a karşı samimiyiz . Kâfirler
istemese de O, Allah'tan başka ilah yoktur. Vaadini yerine getirmiş, kuluna
yardım etmiş ve düşmanlarını tek başına mağlup etmiştir. Allah'tan başka ilah
yoktur. Allah çok büyüktür." Daha sonra eğer yanında varsa hadiyi öldürür
; "Bismillahirrahmanirrahim, Allah en büyüktür. Senden, Senden ve Sana,
dostun İbrahim'den kabul ettiğin gibi benden de kabul et" diyerek onu
kendi başına öldürmesi kendisi için en doğrusudur.
Deveyle, sonra inekle, sonra da keçiyle, sonra da
koyunla kesilen kurban daha iyidir; [bu ikincisi], bir deveyi veya bir ineği
altı [kişi] arasında paylaşmaktan daha iyidir. Koyun keçiden daha hayırlıdır
[ve her durumda erkek en hayırlısıdır] çünkü Allah'ın Elçisi şöyle buyurmuştur:
"Kurbanların en hayırlısı boynuzlu koçtur"; ve beyaz, gri veya
siyahtan daha iyidir. Ebu Hurayara şöyle dedi: "Beyazın fedakarlığı iki
siyahın (yani gri ve siyah) kanından daha iyidir." Eğer nafile bir hadis
ise ondan yesin ve topal, sakat, kısa kulaklı, uyuz, delik kulaklı ve sıska
hayvanlardan hiçbirini kurban kesmesin.
O zaman [başını] tıraş etsin. Gelenek, kıbleye dönüp
alnından başlamak, sonra sağ tarafı enseye kadar inen iki kemiğe kadar tıraş
etmek, sonra geri kalanını söyleyerek tıraş etmektir. "Allah'ım, benim
için her saç telim için bir iyilik yap ve bu sayede benim derecelerimden birini
sil ve böylece senin katında bir derece yükselmiş olayım." Dişi saçını keser.
Kel olanlara ise usturayı başlarına geçirmeleri müstehaptır. [Hacı] çakıl
taşlarını attıktan sonra [saçını] tıraş ettiğinde, ilk kutsallıktan arınmayı
elde eder ve kadın ve avlanma dışında tüm yasak olan şeyler ona helal olur.
Daha sonra Mekke'ye gider ve daha önce anlatılan
şekilde tavaf eder. Hac ibadetinde bu tavaf esastır ve "ziyaret
tavafı" olarak adlandırılır. İlk vakti Kurban Gecesi gece yarısından sonra
başlar ve onun için en hayırlı vakit Kurban Günüdür. Zamanının sonu yok; Bu
nedenle [hacı] bunu dilediği zamana erteleyebilir, ancak kendisini ihrama bağlı
tutmalıdır ki , tavaf yapana kadar kadınlar kendisine helal olmasın.
Tavaf yaptığında kutsallıktan arınma durumu tamamlanır ve cinsel ilişki helal
olur; ve [üstelik] ihram sona erer. Teşrik ve Mina'da konaklama
günlerindeki atışlardan başka bir şey kalmaz. Bunlar, haccı takip etmenin bir
yolu olarak, ihramın sona ermesinden sonra [yapılan] görevlerdir . Bu
tavafın iki rekatla birlikte yapılma şekli, daha önce varış tavafıyla
ilgili olarak tarif edildiği gibidir. İki rekatı bitirince , tavaftan
sonra koşmamak kaydıyla, [daha önce] anlatıldığı gibi [Safa ile Merve arasında]
koşsun; fakat eğer koşuyorsa ve koşmak önemli bir ibadet ise (rükn) koşmayı
tekrarlaması gerekmez.
Kutsallıktan arınmanın üç nedeni vardır: Fırlatma,
Tıraş ve esaslı tavaf. Bu üçünden ikisini tamamladığında, kutsallıktan
arındırmalardan birine ulaşmış olur. Kurban keserken bu üçünden herhangi birini
ilk veya son olarak yapmasının bir sakıncası yoktur, fakat en müstehap olan, (önce)
atmak, sonra kurban kesmek, sonra tıraş olmak ve (son olarak) tavaf etmektir.
Bu günde imamın güneş battıktan sonra hutbe vermesi
adettendir. Bu, Allah Resulü'nün (Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun) veda
hutbesi gibidir. Hacda dört hutbe vardır; Zilhicce'nin yedinci günü hutbesi ,
Arafat günü hutbesi, Kurban günü hutbesi ve ilk terhis günü hutbesi. ;
Aralarında oturarak iki hutbe olarak verilen Arafat günü hutbesi hariç hepsi
tektir.
Tavafını bitirince geceyi orada geçirmek ve çakıl
taşını atmak üzere Mina'ya döner. O geceyi Mina'da geçirmeli; İnsanların yarın
Mina'ya yerleşecekleri ve oradan ayrılmayacakları için bu geceye lelatülkarr
(yerleşme gecesi) adı verilmiştir . Bayramın hutbe günü gelip de
güneş batınca, abdest almak için büyük abdest alması gerekir. Daha sonra Arafat
Dağı yakınındaki ilk cemreye gider ve gece oraya yedi taş atar. Yanından
geçtiği zaman yolun sağına doğru biraz meyletsin ve yüzünü kıbleye çevirerek Bakara
suresinin tamamını duaya yoğunlaşarak okuyacak kadar dursun. Daha sonra
orta cemreye ilerleyerek ilk başta yaptığı gibi ona da atar ve ilk başta
durduğu gibi ayağa kalkar. Sonra son cemreye gider ve ona yedi taş atar.
Hiçbir iş yapmasın, evine dönsün ve o geceyi Mina'da geçirsin.
Bu geceye ilk dağılma gecesi denir. Sabaha kadar
[Mina'da] kalması gerekir. Sonra teşrik günlerinin ikinci günü ikindi namazını
kılınca, bir önceki gün olduğu gibi o gün de yirmi bir taş atar. Bundan sonra
Mina'da kalmakla Mekke'ye gitmek arasında seçim yapmakta özgürdür; Güneş
batmadan Mina'dan ayrılırsa üzerinde hiçbir şey kalmaz; ancak geceye kadar
beklerse, [mina]'dan ayrılmaması, bunun yerine geceyi [orada] geçirmesi ve daha
önce olduğu gibi ikinci dağılma gününde yirmi bir çakıl taşı atması tavsiye
edilir. [Hacının] geceyi [Mina'da] geçirmemesi ve atmaması durumunda eti
[fakirlere] sadaka olarak dağıtılacak bir kan sunusu gerekir. Geceyi sadece
Mina'da geçirmek şartıyla, Mina geceleri Kabe'yi ziyaret edebilir .
Allah'ın Elçisi (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) bunu yapardı.
Hayf mescidinde imamla birlikte farz namazlara katılmayı ihmal etmesin, çünkü
onun fazileti büyüktür. Sonra Mina'dan çıktığında Mina'daki Muhassab'ta ikindi,
akşam ve yatsı namazlarını kılmak için kalması, sonra kısa bir
şekerleme yapması daha iyidir, çünkü bu bir gelenektir. Bir grup sahabe (Allah
onlara rahmet etsin) tarafından rivayet edilmiştir. [Ancak] bunu yapmamışsa
kendisine bir zarar yoktur.
VIII.
Küçük Hac ve onu veda tavafına
kadar takip edenlerin usulü hakkında.
Kim, büyük haccından önce ve sonrasında küçük haccı
yapmak isterse, büyük abdest almalı, daha önce büyük hacca [bahsedildiği gibi]
ihram elbisesini giymeli ve küçük hac için mikat yerinden takdis edilmelidir .
). Bunun için en iyi istasyon Ji'rana, sonra Tan'im, sonra Hudeybiye'dir.
Daha sonra küçük hac ziyaretini gerçekleştirme niyetini (niya) açıklar ve
telbiyeyi okur. Aişe'nin -Allah ona rahmet etsin- mescidine gider, iki rek'at
dilediği gibi dua eder, sonra telbiye çekerek Mekke'ye döner ve Mescid-i
Haram'a girer. Mescid-i Haram). Bu mescide girdiğinde telbiyeyi bitirir ve daha
önce tarif edilen şekilde Kâbe'yi yedi defa tavaf eder ve Safa ile Merve
arasında yedi defa koşar. Bitirdiğinde başını tıraş eder ve böylece küçük
haccını tamamlamış olur.
Mekkelilerin hac ve tavaf ibadetlerini sık sık
yapmaları, ayrıca Kâbe'yi sık sık görmeleri tavsiye edilmiştir . Hacı,
Kabe'ye girdiğinde , iki kutbun arasında iki rekat kılsın , çünkü
bu en faziletlidir. O da oraya yalınayak ve saygıyla girsin. [Babalardan] birine,
"Bugün efendinin evine girdin mi?" denildi. Dedi ki: "Vallahi,
bu iki ayağımı Rabbimin evinin etrafında tavaf etmeye layık görmüyorum; o
halde, nerede olduğunu bildiğim halde, onları Rabbimin evinin etrafında
yürümeye nasıl layık görebilirim?" yürüdüler mi?" Zemzem suyundan
çok içsin , suyu kendisi çekebildiği kadar uzaklara çeksin, sonra susuzluğunu
giderip karnını doldurup şöyle desin: "Allahım, onu her derde ve derman
eyle ve bana rızık ver." samimiyetle, kesinlik ve hem burada hem de
ahirette sağlıkla." O (Allah'ın nimeti ve selamı onun üzerine olsun) şöyle
buyurmuştur: "Zemzem suyu, içildiği her şeye [faydalıdır]"
yani, (içildiğinde) niyet edilen her hastalığa şifa verir.
Büyük ve Küçük Hac ziyaretlerini tamamladıktan sonra
memleketine dönmek kendisine uygun göründüğünde, önce işini yapsın, sonra
toparlansın ve Beyt'e vedasını son yolculuğu olarak kabul etsin. işletme. Onun
vedası, daha önce [açıklandığı gibi], ancak acele etmeden (remal) ve
elbiseyi yeniden düzenlemeden (idtibagh) yedi [devresini] tavaf edeceği
[anlamına gelir] . Bunu bitirince, Mescid-i Nebevî'nin arkasında iki rekat
namaz kılar ve Zemzem suyundan içer , sonra mültebâm'a gider , orada
dua eder ve şöyle niyazda bulunur: "Allah'ım, ev Evin ve kölen, senin
kölen ve hem kölenin hem de cariyenin oğludur.Beni kendi topraklarına getirene
kadar bana tabi kıldığın bir mahlûkun (Kitabının) üzerinde taşıdın ve lütfunla
bana yol gösterdin. Kutsal yerlerine] gönderdin ve Hacca gitmemde bana yardım
ettin. Eğer benden razı olduysan, benden razı olduysan benden razılığını
arttır; aksi takdirde, senin evinden ayrılmadan önce şimdi bana bir iyilik yap.
Bu vakittir. Seninle veya senin evinle (herhangi bir şeyi) takas etmem için
veya senden ve senin evinden hoşnut olmadığım için [herhangi bir şeyi]
değiştirmeme izin verirsen, [evime doğru] gideceğim. Allah'ım bana yardım et.
Bedenimde sıhhat, dinimde kusursuzluk, akıbetimi hayırlı eyle ve beni
yaşattığın sürece sonsuza kadar bana itaat etmeni sağla; ve benim için bu
dünyanın ve gelecek dünyanın en iyilerini bir araya getir. Sen her şeye
güçlüsün. Allah'ım, bu senin Beyt-i Haram'la olan ahdimin sonu olmasın; Eğer
ahdimin sona ermesine izin verirsen, bana karşılık olarak cenneti ver."
Beyt'ten ayrılıncaya kadar gözünü sürekli Beyt'ten ayırmaması daha iyidir.
X.
Medine Ziyareti ve Edepler
Üzerine.
O (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun)
şöyle buyurdu: "Kim beni vefatımdan sonra ziyaret ederse, beni hayattayken
ziyaret etmiş gibi olur." Ve ayrıca şöyle buyurdu: "Kim mal edinip de
bana gelmezse, beni gafil saymıştır." Ve yine şöyle buyurdu: "Kim
bana ziyaretçi olarak gelirse ve beni ziyaret etmekten başka bir amacı yoksa,
Yüce Allah'ın beni ona şefaatçi yapması uygundur." Medine'yi ziyaret etmek
isteyen kimsenin, yolda sık sık Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın salat ve selâmı
üzerine olsun) salât getirmesi gerekir. Gözleri Medine'nin duvarlarına ve
ağaçlarına takılınca şöyle der: "Allah'ım, burası Resulünün türbesidir,
onu benim için ateşten korunma, azaptan ve kötü hesaptan sığınma yeri kıl."
Medine'ye girmeden önce Harra kuyusunun yanında abdest al, güzel koku kullansın
ve en güzel elbisesini giysin. Sonra oraya girdiğinde tevazu ve saygıyla girsin
ve şöyle desin: "Allah'ın adıyla ve Allah'ın Elçisi'nin diniyle, Rabbim,
girişim hak kapısından, çıkışım da Allah'ın kapısından olsun. Hak kapısını aç
ve katından bana yardımcı bir güç ver."
Daha sonra mescide gider, içeri girer ve minberin
yanında iki rek'at namaz kılar , minberin direği sağ omzunun karşısında
durup, yanındaki sunduk'un bulunduğu sütuna dönüktür . Mescidin kıblesi
gözünün önündeydi; çünkü bu , Allah Resulü'nün (Allah'ın rahmeti ve
selamı O'nun üzerine olsun) mescidi yeniden düzenlemeden önceki duruşuydu.
Genişletilmeden önce orijinal mescidde [sanki] namaz kılmaya çalışsın.
Daha sonra Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in
türbesine gelir ve yüzünün yanında yani kıbleye sırtını dönerek ve uzak
bir şekilde türbenin yan tarafına dönerek durur. Mezar duvarının köşesinde
bulunan direkte yaklaşık dört arşın. Ayrıca avizenin başının üstünde olduğunu
da görmelidir. Duvara dokunmak ya da onu öpmek adet değildir, çünkü uzakta
durmak saygıya daha yakındır. Ayağa kalkıp şöyle desin: "Selam olsun sana
ey Allah'ın Elçisi. Selam sana ey Allah'ın Peygamberi. Barış seninle olsun. Ey
Allah'ın Güveniliri, Selam sana olsun, Ey Allah'ın Habibi. Selam seninle olsun,
ey Tanrı'nın Seçilmiş Kişisi. Selam seninle olsun, ey Tanrının Seçilmiş Kişisi.
Selam seninle olsun ey Ahmed. Selam sana ya Muhammed. Selam seninle olsun ey
Kasım'ın babası. Selam sana ey küfrü yok eden. Selam sana ey Peygamberlerin
sonuncusu. Selam seninle olsun, ey bir araya getiren. Selam sana ey müjdeci.
Barış seninle olsun, Ey Warner. Barış seninle olsun, Ey Saflık. Barış seninle
olsun Ey Saf. Selam sana ey Ademoğullarının en hayırlısı. Selam seninle olsun
ey Elçilerin Lideri. Selam sana ey Peygamberlerin sonuncusu. Selam sana ey
alemlerin Rabbinin Elçisi. Selam sana ey iyiliklerin emiri. Selam seninle olsun
ey doğruluğu açan. Selam sana ey rahmet peygamberi. Selam sana ey ümmetin
rehberi. Selam sana ey zariflerin emiri.”
“Selam size ve Allah'ın kendilerinden her türlü
pisliği giderip tamamen arındırdığı evinizin halkına. Selam olsun size ve salih
şarabınız mü'minlerin anneleri. Allah, bizim adımıza, herhangi bir Peygambere,
kavmi adına veya herhangi bir Peygambere, kavmi adına bahşedilen en güzel
mükâfatı verir ve (seni) ananlar tarafından anıldığın ve anıldığın zaman, sana
merhamet eder. dikkatsizler tarafından unutulur. (Allah) sana, ilklerden ve
sonlardan olan, yarattıklarından herhangi birine bahşedilen merhametlerin en
hayırlısı, en dolusu, en yücesi, en büyüğü, en hoşu ve en safı olan merhameti
bahşediyor. Ve nasıl ki, senin aracılığınla bizi kalmaktan kurtardı ve
körlükten sonra gözlerimizi sana açtıysa, biz de cahil kaldıktan sonra, senin
aracılığınla bize doğru yolu gösterdi. Şahadet ederim ki, yalnızca Allah'tan
başka ilah yoktur. O'nun ortağı yoktur ve şehadet ederim ki sen O'nun kulu,
Elçisi, O'nun güveniliri, seçilmişi ve yaratıkları arasında seçkin olanısın.
Tekrar şahitlik ederim ki, sen tebliğ ettin, emaneti yerine getirdin, insanlara
öğüt verdin, düşmanınla savaştın, kavmine doğru yolu gösterdin ve sana ölüm
gelinceye kadar Rabbine ibadet ettin. Allah'ın bereketi sizin ve güzel
ailenizin üzerine olsun; size ve onlara selamet, asalet, şeref ve büyüklük
bahşedilsin." Sonra, eğer hacıdan [başka biri tarafından] [Resulullah'a]
özel bir selam iletmesi istenirse Allah], diyor ki, "Falanca size selâm
olsun, falanca selâm olsun."
Sonra bir arşın geri çekilsin ve Ebû Bekir
es-Sıddık'a (Allah Ondan razı olsun) selam versin, çünkü başı Resûlullah
(sallallahu aleyhi vesellem)'in omuzu yanındadır ve başı da Rasûlullah'ın (salla’llâhü
aleyhi ve sellem) omuzundadır. Ömer (Allah Ondan razı olsun), Ebu Bekir'in
(Allah ondan razı olsun) omuzunda yatıyor.
Sonra bir arşın geri döner ve Ömer el-Faruk'a (Allah
Ondan razı olsun) selam verir ve (hem Ebu Bekir hem de Ömer ile konuşarak)
şöyle der: "Selam olsun size, ey Elçi'nin iki yardımcısı: Allah'ın!
(Allah'ın nimeti ve selamı O'nun üzerine olsun) hayattayken dinin tebliğinde
ona yardım eden, kendisinden sonra ümmetinin din işleriyle ilgilenen, bütün
bunlarda onun yolundan giden ve onun örf ve adetlerini uygulayan siz ikiniz,
Allah sana, dininde herhangi bir peygamberin iki yardımcısından en güzelini
versin." Sonra geri dönerek, bugünlerde türbe ile direk arasında,
Resûlullah (salla’llâhü aleyhi ve sellem)'in başının yanında durur ve kıbleye
döner . Sonra Allah'a hamdeder, O'nu tesbih eder ve Allah'ın Elçisi
(Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun) için çok dua eder. Sonra der ki:
"Allah'ım, sen dedin ve sözün doğruydu: "Eğer onlar kendilerine
zulmettikleri halde sana gelseler, Allah'tan bağışlanma dileselerdi ve
Peygamber de onlar için bağışlanma dileseydi, Elbette Allah'ı çok şefkatli ve
merhametli bulurlardı (4:65). Allah'ım, senin sözünü işittik, emrine uyduk ve
sırtımıza ağır gelen günahlarımız ve diğer (kötülük) yüklerimiz için senin
aracılığıyla şefaatini dileyerek Peygamberine yöneldik. Hatalarımıza tövbe
eder, hatalarımızı, eksikliklerimizi itiraf ederiz. O halde tövbemizi kabul et
ve bu Peygamberin bize şefaat etsin ve Senin katındaki makamı ve Senin
katındaki faziletiyle bizi yüceltsin. Allah'ım, muhacirleri ve ensarları
bağışla; bizi ve bizden önce iman eden kardeşlerimizi bağışla. Allah'ım, bu,
Peygamberinin kabriyle ve senin türbesiyle yaptığın son antlaşma olmasın, ey
merhametlilerin en merhametlisi."
Râvdâ'ya gider , iki rek'at
kılar ve gücü yettiğince dua eder. Mezarım ve minberim cennetin
çayırlarındandır ve minberim havuzumun üzerindedir." Minber başında namaz
kılsın. Elini, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in hutbe sırasında
kendi elini koyduğu minberin en alt düğümüne koyması müstehaptır . Ve perşembe
günü şehitlerin kabirlerini ziyaret etmek ve sabah namazını Resûlullah'ın
mescidinde kılmak için Uhud Dağı'na gitmesi müstehaptır . Daha sonra dışarı
çıkar ve camide ikindi namazını kılmak için tekrar döner. Böylece camide cemaatle
farz namazlar kaçırılmıyor. Ayrıca her gün Resûlullah -sallallahu aleyhi ve
sellem-'e selam verdikten sonra Osman'ın türbesini ziyaret etmek üzere Baki'ye
gitmesi müstehaptır. O'nun) ve Hasan ibn Ali'nin (Allah Onlara Rahmet
Eylesin) türbesi. Ayrıca Ali ibn el-Hüseyin, Muhammed ibn Ali ve Cafer ibn
Muhammed'in (Allah Onlara Rahmet Etsin) türbeleri de vardır. Daha sonra Fatıma
(Allah O'na rahmet etsin) mescidinde namaz kılar ve Resûlullah (salla’llâhü
aleyhi ve sellem)'in oğlu İbrahim'in ve Hz. Allah'ın Elçisi (Allah'ın salat ve
selamı O'nun üzerine olsun). Bütün bunlar Baki'dedir .
Ayrıca her cumartesi Kuba Mescidi'ne gitmesi ve
orada namaz kılması da müstehaptır. evine gelir ve Kuba Mescidi'ne gelir ve
orada namaz kılar, daha az hacca denk bir ibadet yapmış olur." [Ayrıca tavsiye
edilir] Aris'in kuyusuna gitmesi, çünkü Hz. (Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun) ona tükürür ve mescidin yanındadır ki (suyuyla) küçük abdest
alıp ondan içsin. (Sonunda) fetih mescidine ( Mecid) gelir. Hendek (handak )
üzerinde bulunan el-Fetih'in yanı sıra diğer cami ve türbelere de ev
sahipliği yapmaktadır.
Medine'de şehir halkının bildiği toplam otuz cami ve
türbenin olduğu söylenmektedir. Bu nedenle [hacının] gücü yettiği kadarını
ziyaret etmesine izin verin. Aynı şekilde, Resûlullah (salla’llâhü aleyhi ve
sellem)'in abdest aldığı ve su içtiği kuyulara gitmesi de [tavsiye edilir];
bunlar yedi kuyu. [Bunu yapsın] O'nun şifasını ve bereketini istesin. Eğer
Medine'nin dokunulmazlığına hürmetten dolayı onun Medine'de kalması mümkünse,
bunda büyük bir fazilet vardır. ve şiddetlidir; fakat ben kıyamet gününde ona
şefaatçi olacağım." Ve Allah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurdu:
"Kim Medine'de ölebilirse öyle yapsın; zira Medine'de benim kıyamet
gününde kendisine şefaatçi ve şahit olmayacağım kimse ölmez. Diriliş."
Daha sonra, sorumluluklarını yerine getirip
Medine'den ayrılma niyetinde olduğunda, daha önce [açıklandığı] gibi, (tekrar)
yüce türbeye gitmesi ve ziyaret duasını tekrarlaması tavsiye edilir; ve
Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun) veda etsin,
kendisine (bir kez daha) dönmesi için Allah'a yalvarsın ve O'ndan yolculuğunda
emniyet dilesin. Daha sonra , Mescid-i Haram'ın genişleyen kısmı (maksûre) önünde
Resûlullah (salla’llâhü aleyhi ve sellem)'in durduğu yer olan küçük çayırda
olduğu gibi iki rekat kılsın . Dışarı çıktığında önce sol bacağını,
sonra sağ ayağını uzatsın ve şöyle desin: "Allah'ım, Muhammed'e ve
Muhammed'in ailesine rahmet eyle ve bu, Peygamberinle yaptığın son antlaşma
olmasın. Onu ziyaretimden dolayı günahlarımı bağışla, yolculuğumda bana selâmet
eyle, aileme ve memleketime dönüşümü kolay ve güvenli kıl, ey merhametlilerin
en merhametlisi." Gücü yettiğince Allah Resulü'nün (Allah'ın salat ve
selamı üzerine olsun) komşularına sadaka versin; O da Medine ile Mekke arasında
bulunan mescidlere teker teker gitsin ve orada namaz kılsın. Onlar [sayıca]
yirmidir.
YOLCULUKTAN DÖNÜŞ İLE İLGİLİ ÜSTÜN AYİNLER HAKKINDA BİR BÖLÜM
Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun), büyük veya küçük bir hac seferinden dönerken, her [yüksek] yere
çıkışın başında "Allah'u Ekber" kelimesini üç kez tekrarlardı ve şu
duayı okurdu: "Allah'tan başka ilah yoktur, tektir. O'nun ortağı yoktur;
mülk O'nundur, hamd O'na aittir ve O, her şeye kadirdir. Biz tevbe ederek,
ibadet ederek, Rabbimize secde ederek dönüyoruz ve O'na secde ediyoruz."
Allah, vaadini yerine getirdi, kuluna yardım etti ve düşmanlarını tek başına
mağlup etti." Diğer versiyonlarda [eklenir], "Ve O'nun zatı dışında
her şey ölmektedir; hüküm O'nundur ve O'na döneceksiniz." O halde, (hacının)
dönüşünde bu âdeti takip etmesi uygundur.
Memleketine yaklaştığında, [bindiği] hayvanı ikna
eder ve şöyle der: "Allah'ım, orada bize rahat edecek bir yer ve güzel bir
rızık ver." Daha sonra beklenmedik bir anda onlara ulaşmaması için
ailesine gelişini haber vermek üzere birini gönderir. Bu bir gelenektir. Kaldı
ki geceleyin ailesinin kapısını çalmak da yakışmaz. Şehre girdiğinde iki rekat
namaz kılmak için doğrudan mescide gitsin . Bu, Allah'ın Elçisi'nin
(Allah'ın nimeti ve selamı onun üzerine olsun) bizzat uyguladığı gelenektir.
[Hacı] evine girdiğinde şöyle demelidir: "Tövbe
etmek - Rabbimize tövbe etmek ve günahlarımızdan [bağışlanmayan hiçbir şeyi]
dışarıda bırakmayacak şekilde [O'na öyle bir dönüşle] dönmek." Evine
yerleştiğinde, Allah'ın kendisine bahşettiği şeyleri, yani evini, türbesini ve
Peygamberinin (Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun) kabrini ziyaret etmeyi
unutması yakışmaz. Dikkatsizliğe, dalgınlığa, isyanlara bulaşarak bu iyiliği
inkar etmek, zira bu, haccın kabul edildiğine işaret değildir. Bu işaret daha
ziyade (hacının) bu dünyaya kayıtsız kalarak ve ahiretle meşgul olarak geri
dönmesidir . Şüphesiz bu alamet, hacı adayının, Beyt'le görüştükten sonra,
Beyt'in Rabbiyle buluşmaya hazır olmasıdır.
KESİN ÖZELLİKLER VE GİZLİ EYLEMLER
On olan kesin özelliklerin açıklaması:
Birincisi, (hacının) rızıklarının helal olması ve
elinin, kalbini meşgul edecek ve azmini dağıtacak [her türlü] işten uzak
olması, böylece kaygının yalnızca Yüce Allah'a kalmasıdır. Kalbi rahatlayacak
ve Yüce Allah'ı anmaya ve O'nun mukaddes ayetlerini tesbih etmeye
odaklanacaktır. Ehl-i Beyt'ten rivayet edildiğine göre, "Kıyamet
yaklaştığında insanlar dört grup halinde hacca giderlerdi; yöneticileri gezi
için, zenginler ticaret için, fakirler ise hacca giderlerdi. dilencilik
yapıyorlar ve Kur'an okuyanlar şöhret peşinde koşuyorlar." [Yukarıdaki]
gelenekte, hac yolculuğuyla bağlantılı olarak hayal edilebilecek tüm dünyevi
hedeflere bir gönderme vardır; Bütün bunlar, [bir hacıyı] Hac'ın faziletinden
[erişmekten] alıkoyar ve onu, [erdemli insanların] Hac Yolculuğu pozisyonundan
hariç tutar, özellikle de [hacı] Hac'ı yalnızca başkası adına yapıyorsa. Bir
[belirlenmiş] ücret, dolayısıyla sözü ahirete ait bir eylemle [kazanmaya]
çalışırlar. Hacının Mekke'de [kalıcı olarak] kalmayı planladığı ve oraya gitme
imkânı olmadığı durumlar dışında, bütün dindarlar ve derin dindarlar bu tür
şeyleri tasvip etmediler. Eğer amacı buysa, [ücretini] almasına bir zarar
yoktur. Dini dünyevi [hedeflere] ulaşmak için bir araç olarak kullanmıyor,
fakat dini [amaçlara] ulaşmak için dünyayı kullanıyorsa, amacı Yüce Allah'ın
Evini ziyaret etmek ve yardım etmek olmalıdır. Müslüman kardeşinin adına hac
farizasını yerine getirerek.
Böyle bir durumda, Allah'ın Elçisi'nin (Allah'ın
salat ve selamı onun üzerine olsun) şu sözü geçerlidir: "Yüce Allah, bir
hac için üç kişiyi cennete kabul edecektir: Vasiyetçi, vasi ve vasiyet eden.
Kardeşi adına hac yapan kimse." Kendisi için İslami farzı yerine getirdikten
sonra ücretin helal olmadığını veya haram olduğunu söylemiyorum. Ancak en
iyisi, bunu yapmamak ve bunu geçim ve ticaret haline getirmemektir. Çünkü Yüce
Allah, dünyayı din yoluyla verir, dini dünya yoluyla vermez. diyen bir gelenek
var. "Allah uğrunda savaşan ve ücret alan kimsenin durumu, Musa'nın (A.S.)
çocuğunu emzirip ücretini alan annesinin durumu gibidir." Kim Musa'nın
annesi gibi hac yapmak için ücret alırsa, bunu yapmasında bir sakınca yoktur,
çünkü o bunu sadece hac ve ziyareti gerçekleştirmek için almıştır. O, Hac'ı
ücret almak için yapmıyor, ancak Hac'i yerine getirmek için ücret alıyor;
Musa'nın annesinin sırf emmesini kolaylaştırmak ve kimliğini onlardan gizlemek
için ücret alması gibi.
II.
Allah düşmanlarına fayda
sağlamamak için
İkincisi, [hacının] Yüce Allah'ın düşmanlarına bedel
ödeyerek yardım etmemesidir. [Allah'ın düşmanları] Mekke'nin prensleri ve
[insanların] Mescid-i Haram'a ulaşmasını engelleyen yol kesen Bedevilerdir.
Onlara para [geçiş ücreti] vermek, kişisel yardıma benzer şekilde, adaletsizliği
desteklemek ve onun sebeplerini kolaylaştırmak anlamına gelir. Bu nedenle,
[hacı] bir çıkış yolu ararken nazik olsun; fakat eğer [bir çıkış yolu
bulamıyorsa], o zaman ulemadan birinin söylediği ve bu söze pek itiraz
edilemeyecek gibi, "Namazı yapmaktan sakınmak ve bir kısmını geri dönmek,
hacca gitmekten daha makbuldür. haddi aşanlara yardım edin, çünkü bu,
uydurulmuş bir bid'attir ve buna boyun eğmek, bunu kalıcı bir gelenek haline
getirir. [Ayrıca] geçiş ücreti ödemede Müslümanlara karşı aşağılama ve
şerefsizlik vardır." "Bu benden zorla alındı" demenin bir anlamı
yok, çünkü [böyle bir açıklama yapan] evinde kalsaydı ya da yarı yolda
dönseydi, ondan hiçbir şey alınmazdı. Ya da lüks olanaklara sahip olduğuna dair
kanıt sunmuş ve bu nedenle kendi davasında [geçiş ücreti] talepleri artmış
olabilir; eğer fakirlerin alışkanlığı olsaydı böyle bir talepte bulunulmazdı.
Dolayısıyla kendisini kuvvet olma durumuna getiren odur.
Üçüncüsü, hacıların bol miktarda rızık sahibi olması
ve cimrilik veya israf olmadan, tutumlulukla cömertçe vermesi ve harcamasıdır.
Ben, lüks insanların alışkanlığı olduğu gibi, (farklı) leziz yiyeceklerle zevk
almak veya farklı içkilerle doymak gibi israftan bahsediyorum. Cömert
bağışlamaya gelince, bunda israf yoktur, çünkü denildiği gibi israfta iyilik
yoktur, iyiliklerde de israf yoktur. Hacda erzak dağıtmak, Allah rızası için
yapılan bir harcamadır. Bir dirhemin [bu amaçla harcanan] değeri yedi yüz
dirhemdir. İbn Ömer (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Yolculuğunda
[bol] erzağa sahip olmak, kişinin asaletinin bir işaretidir." Ve şöyle
derdi: "Hacıların en hayırlısı, niyetinde en samimi olan, harcamasında en
temiz ve yakin derecesi en iyi olanıdır." Ve O (Allah'ın nimeti ve selamı
onun üzerine olsun), "Kabul edilen haccın cennetten başka sevabı
yoktur" buyurdu ve ona, "Ey Allah'ın Elçisi, haccı kabul eden
nedir?" denildi. , "Güzel konuşma ve [muhtaçlara] yiyecek
verilmesi."
Dördüncüsü, Kuran'da bildirildiği gibi hacıların
saçma sapan sözlerden, israftan ve kavgadan kaçınmasıdır. 'Aptalca konuşma',
kadınlarla aşk dolu, kışkırtıcı konuşmalar yapmak, flört etmek de dahil olmak
üzere her türlü saçma, ahlaksız ve müstehcen dili kapsayan bir isimdir. Yasak
olan cinsel ilişki arzusunu uyandıran, cinsel ilişki veya onun hazırlıkları
hakkında konuşmayı da içerir. Yasak olanı teşvik eden şeyin kendisi de
yasaktır. İsraf, Yüce Allah'a karşı her türlü itaatsizliği kapsayan bir
isimdir. Kavga etmek, kötü hisleri uyandıran, aynı zamanda iradeyi dağıtan ve
iyi davranışlara aykırı olan şeyler hakkında tartışma ve münakaşada aşırıya
gitmek anlamına gelir. Süfyan [es-Sevri] şöyle buyurmuştur: "Kim saçma
sapan konuşursa, haccı geçersiz olur." Allah'ın Elçisi, güzel konuşmayı ve
[yoksulları] hissetmeyi kabul edilmiş bir Hac'ın [işareti] yaptı. [Ancak] kavga
etmek "iyi konuşma" ile çelişir. Bu nedenle arkadaşına, deve avcısına
ve diğer arkadaşlarına sık sık itiraz etmemeli; Bırakın [bunun yerine]
kelimenin tam anlamıyla "taraf" tavrını yumuşatsın ve Yüce Allah'ın
Evi'ne giden yolculara karşı nazik davransın [kelimenin tam anlamıyla
"kanadını indirsin"] ve iyi ahlakını korusun. İyi davranış, zarardan
kaçınmak değil, zarara hoşgörüyle yaklaşmak anlamına gelir. Yolculuğun ,
insanların ahlâkını (yasfiru) ortaya çıkardığı için [Arapça'da]
"daha güvenli" olarak adlandırıldığı söylenir . Bu yüzden. Ömer
(Allah Ondan razı olsun), bir [bazı adamı] tanıdığını iddia eden birine,
"Onunla, ahlâklılığın ispat edildiği bir yolculukta ona eşlik ettin mi?"
dedi. "Hayır" dedi adam. (Ömer) "Onu tanıdığını sanmıyorum"
dedi.
V.
Hac'ı Yaya Olarak Gerçekleştirin
Beşincisi, gücü yetiyorsa haccı yaya olarak yapması
daha uygundur. Abdullahi ibn Abbas (Allah Onlardan razı olsun) vefat ederken
çocuklarına şöyle emretti: "Ey çocuklarım, haccı yaya yapın, çünkü haccı
yayan yapan, attığı her adımla tamamlanır." Haram'daki yedi yüz
sevap kadardır ." Birisi [ona] şöyle dedi: "'Mabedin' iyi işlerinin
[değeri] nedir?" "Böyle bir iyilik yüzbin [sıradan iyiliğe]
bedeldir" buyurdu. Hac ibadetleri sırasında ve Mekke'den Mescid-i Haram'a
ve Mina'ya yolculuk sırasında yürümenin fazileti, [Mekke'ye] giderken
[yürümekten] daha kesindir. Eğer hacı, yürüyüşüne evinden [Hac için] kutsanmayı
da eklerse, bunun Hac'ın tamamlandığının [bir işareti] olduğu söylenir, Ömer,
Ali ve ibn Mes'ud (Allah Onlardan Razı Olsun) bunu değerlendirdiler Yüce
Allah'ın, "Hacc'ı ve umreyi Allah rızası için
tamamlayın" (2:197) ayetinin anlamı budur. Diğer ulema, biniciliğin
[yürümekten] daha övgüye değer olduğunu, bunun da harcama ve erzak açısından
[içerdiği] ve ayrıca hacıların [bisiklet sürerken] huzursuz olma veya zarar
görme ihtimalinin daha az olması ve sağlıklı olma ihtimalinin daha yüksek
olması nedeniyle olduğunu söyledi. Sağlık ve haccını düzgün bir şekilde
tamamlamak. Gerçekte bu [mektup görünümü] öncekiyle çelişmez. Bilakis, yürümeyi
kolay bulan kimse için yürümenin daha hayırlı olduğu söylenerek mesele
açıklanmalıdır: [tam tersine] eğer bu onu zayıf düşürüyor ve kötü davranışlara
ve [görevlerini] kusurlu bir şekilde yerine getirmeye sevk ediyorsa o kişi için
binicilik daha tercih edilir. Tıpkı yolcu veya hasta için oruç tutmanın, (oruç
tutanı) zayıflatmadığı ve kötü davranışa sürüklemediği sürece daha faziletli
olduğu gibi.
Ulema'dan birine, Küçük Hac'ı yürüyerek mi kılınacağı,
yoksa bir eşek mi kiralanacağı soruldu. Şöyle cevap verdi: "Eğer onun için
eşek kiralamak [gerçek anlamda, dirhemin ağırlığı daha ağırsa] yürümekten daha
zorsa, eşek kiralamak kendisi için daha iyidir; fakat yürümek onun için daha
zorsa, O halde zengin insanlar için yürümek daha iyidir." Sanki [bu Alim]
meseleyi nefse karşı bir mücadele olarak yorumlamış gibidir. Bu görüşün
haklılık payı var. Ancak, hayvana sıkıntı vermesi karşılığında eşek sürücüsüne
vermektense, yürüyüp bu parayı iyi bir amaç için harcamak daha iyidir. Eğer
[hacının] ruhu, hem sıkıntıyı hem de malın eksilmesini kaldıramıyorsa, o zaman
[o alimin] söyledikleri [gerçeklerden] uzak değildir.
VI.
Zamila (çuval) dışında hiçbir şeye
binmemek
Altıncısı, hacıların zamileden ( çuval) başka
bir şeye binmemesidir. İyi bir nedenden dolayı kendini zamila üzerinde
sabit tutamayacağından korkmadığı sürece, mahmalden (bazen bir statü işareti
olarak develerin üzerine konulan örtülü tahtırevan) uzak dursun . İki
sebepten dolayı mahmalden kaçınılmalıdır : Devenin yükünü hafifletmek,
mahmel ona zorluk çıkarmak; lüks ve kibir alışkanlığından kaçınmaktır.
Allah'ın Elçisi (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), altında yırtık
bir eyer ve sadece dört dirhem değerindeki eski püskü bir peluş bulunan bir
deve üzerinde Hac yaptı; ve insanların onun metodunu ve geleneklerini görmesi
için bir deve üzerinde tavaf etti ; sonra Allah (Sallallahu Aleyhi ve
Sellem) şöyle buyurdu: "Ayinlerinizi benden öğrenin." Bu tahtırevanların
Haccac tarafından icat edildiği ve zamanın ulemasının onları
onaylamadığı söyleniyor ; [örneğin] Süfyan el-Sevri, babasının şöyle
dediğini bildirmiştir: "Hac yapmak için Kûfe'den el-Kadısiye'ye
[yoldayken] başka ülkelerden insanları bulduğumda gördüm ve tüm hacıların yolda
olduğunu gördüm. zo'milat, Jawaliqat ve Rawahil. Onları görmedim
ama [kelimenin tam anlamıyla, tahtırevanlarla] yüklendim." İbn Ömer,
Haccac'ın icat ettiği perdeleri ve tahtırevanları her gördüğünde şöyle derdi:
"Kervan çok olmasına rağmen gerçek hacılar azdır." Sonra, altında
sepetler bulunan, zavallı, pejmürde bir adama baktı ve: "Bu, gerçek
hacılardan biridir" dedi.
Yedinci, hacıların perişan, darmadağınık ve kirli
olması, dekorasyona, gösteriş ve kendini yüceltme araçlarına fazla önem vermemesidir.
Aksi halde mağrur ve lüks içinde sayılacak, zayıfların, fakirlerin ve dindar
seçkinlerin topluluğundan dışlanacak; Zira, Fadal ibn Ubeyd'in hadisine göre,
[Allah'ın Peygamberi] (Allah'ın selamı ve bereketi O'nun üzerine olsun),
[insanların dağınık ve çıplak kalmasını] emretmiş, lüksü ve gösterişi
yasaklamıştır. bir gelenek, "Hacı yalnızca darmadağınık ve kirli [kalan]
kişidir." Yüce Allah şöyle buyuruyor: "Öyleyse, gerekli temizlik
işlerini yapsınlar."(22:3O) Tefât (ayette) darmadağınık ve kirli
olma durumu anlamına gelir ve "temizlik", tıraş yoluyla anlamına
gelir. baş] ve bıyık ve tırnakların kesilmesi.
Ömer ibn el-Hattab (Allah Ondan razı olsun) ordu
komutanlarına şöyle yazdı: "Eskimiş [elbiseleri] giyin ve zorlu bir hayat
sürün." Hacıların en güzel süslerinin Yemenliler olduğu söylenir, çünkü
onlar tevazu ve zayıflık görünümünü ve ataların tavrını korurlar. Hacı
özellikle elbisesinde kırmızı renkten ve genel olarak niteliği ne olursa olsun
her türlü gösterişten kaçınmalıdır. Rivayete göre, O (Allah'ın selamı ve
bereketi O'nun üzerine olsun) bir defasında sefere çıkmış ve develer otlamaya
giderken maiyeti bir yerde konaklamıştı. [Bu sırada Peygamber Efendimiz]
semerlerin üzerindeki kırmızı kumaşlara baktı ve şöyle dedi: "Kızıllığın
sana hakim olduğunu gördüm." Bunun üzerine, "Biz de onlara koştuk ve
onları develerin sırtlarından kaptık, öyle ki develerden bazıları ürktü."
VIII.
Canavar(lar)a nezaketle
davranmak
Sekizincisi, hacının canavara iyi davranmasıdır.
Aşırı yükleme yapmasına izin vermeyin. Tahtırevan, gücünün sınırını aşar ve
üzerinde uyumak ona zarar verir ve aşırı yük getirir. Bu nedenle dindar
insanlar canavarın üzerinde uyumazlar, otururken kestirirler ve üzerinde uzun
süre kalmazlar. O (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle
buyurdu: "Hayvanlarınızın arkasını sandalye edinmeyin." Hacıların
rahatlaması için her sabah ve akşam hayvanından inmesi müstehaptır. Bu hareket
bir gelenektir ve bu konuda Babaların birçok geleneği vardır. Babalardan biri
bir hayvanı, atından inmeyeceği ve paranın tamamını ödeyeceği şartıyla kiralar,
sonra o hayvana iyi davranmak ve iyilikleri arasında kayıtlara geçsin diye
bineğinden inerdi. diğer iyi işler kiralayanın lehine değil, kendi lehine
sayılır. Kim bir hayvana eziyet eder ve onu aşırı yüklerse, kıyamet gününde
bunun bedelini ödemekle yükümlü olacaktır.
Ebu'd-Derdî devesi can verirken şöyle demiştir:
"Ey deve, beni suçlama ve şikâyetini Allah'a ilet, ben sana fazla yük
olmadım." herhangi bir canlıya yapılan her türlü iyilik. Hacı hakları
gözetsin; hem canavarın hem de kiracının. Hem hayvana hem de kiralayana,
atından indiği her saatte büyük bir mutluluk ve zevk vardır. Bir defasında bir
adam İbnü'l-Mübarek'ten şunu istemişti: "Bu mektubu [alıcısına] teslim
etmek için yanınızda bulundurun." "Ben deveciden izin isteyene kadar
bekle, çünkü onu sadece kiraladım" dedi. Hiçbir ağırlığı olmayan bir
mektubu alırken ne kadar titiz olduğuna dikkat edin. Bu kadar titizlikte bir
ihtiyat vardır, çünkü ne zaman küçük bir şeye kapı açılsa, kapı yavaş yavaş
daha da genişler.
IX.
Kurban kesip Allah'a yaklaşmak
Dokuzuncusu, (hacının) kan dökerek (sunu olarak)
Allah'a yaklaşmasıdır, fakat bu ona farz değildir; ve yağlı ve pahalı
hayvanlardan [sunu] sunmak için elinden geleni yapsın. Eğer kurban nafile ise
ondan yesin, aksi takdirde yemesi caiz değildir. Yüce Allah'ın "Kim
Allah'ın mukaddes ayetlerine saygı gösterir..." (22:33) sözü, adil olmak
ve semirmek manasında açıklanmaktadır. Kurbanlık hayvanın mikattan
çıkarılması , eğer ona sıkıntı ve eziyet getirmeyecekse en iyisidir . Hacı,
babalarının yüksek fiyat ödediği hayvanı satın alırken pazarlık yapmaktan
kaçınsın ve üç şeyde pazarlık yapmaktan kaçınsın: Kurban, kurban ve [azat
edilecek olan] köle, çünkü bunların en iyisi sahibi için en pahalı ve en
kıymetli olanıdır.
İbni Ömer, Ömer'e bir dişi deve hediye edildiğini,
daha sonra ondan üç yüz dinar bedelle talep edildiğini, o da inek satın almak
için onu satmak üzere Resûlullah'tan izin istediğini bildirmiştir. fiyat; fakat
[Allah'ın Elçisi] onu bunu yapmaktan men etti. [Bunun yerine] O, ona "onu
bir sunu olarak sun" dedi; çünkü iyi olanın azıcık olanı, aşağılık olanın
çokluğundan iyidir. Otuz ineğin değeri olan üç yüz dinar var ki, içinde çok et
var, fakat mesele et değil, ruhların takdis edilmesidir ve onun hac sırasında beladan
temizlenmesi bir masrafa denktir. "Allah yolunda" [yani kutsal savaş
uğruna] her dirhem [hac veya savaş için harcanan] yedi yüz dirheme [başka
şekilde harcanan] eşittir ve [aynı zamanda] karşılaşılan zorluklara eşittir.
kutsal savaş sırasında; (Hacı) için katlanılan her eziyetin ve uğranılan her
kaybın bir karşılığı vardır; bu nedenle Yüce Tanrı'nın gözünde ondan hiçbir şey
kaybolmayacaktır. Haccın kabul edildiğine delalet eden diğer alametler,
(hacının) bundan böyle önceki isyanından dönmesi ve kötü sonuçları iyi
sonuçlarla, eğlence ve gaflet yerlerini de zikir yerleriyle değiştirmesidir .
ve dikkatli olmak.
X.
İyi bir mizah anlayışına sahip
olmak ve saygı göstermek
Onuncuuncusu, (hacının) harcadığı şeylerde, yaptığı
kurbanlarda, mal ve beden bakımından başına gelen kayıp ve musibetler konusunda
güler yüzlü olmasıdır. Eğer kendisine böyle bir musibet isabet ederse, bu onun
haccının, erzak satın almanın ve sonra da bir deve kiralamanın kabul edildiğine
işarettir . Sonra [gerçek] kalkış (gelir), sonra çölde yolculuk, sonra mikatta
takdis ve telbiye [zikredilmesi] , sonra Mekke'ye giriş ve daha
önce olduğu gibi [Hac'ın] amellerinin yerine getirilmesi. adı geçen]. Bunların
her birinde, öğüt alan için bir zikir, herkesin öğreneceği bir ders, her gerçek
mürit için bir öğüt, her akıl sahibi için bir talimat ve yönlendirme vardır.
[Şimdi] bu şeylerin her birinin anahtarlarını gösterelim ki, onlara kapı
açılsın ve sebepleri bilinsin, her hacıya kalbinin temizliğine, nefsinin
temizliğine göre sırları açıklansın. benliği] ve zekasının bolluğu.
GİZLİ EYLEMLERİN AÇIKLAMASI: NİYETTE NASIL SAMİMİ OLMALIDIR (Niya)
Bilin ki Hac, anlayışla başlar. Demek istediğim,
Hacın İslam'daki yerinin anlaşılması. Sonra bunu gerçekleştirme arzusu, sonra
[fiili olarak devam etme] kararı, sonra kişiyi alıkoyabilecek her türlü
ilişkinin kesilmesi, sonra ihram elbisesinin satın alınması, sonra da
hacetle ilgilenme ve süslenme [takip eder]. Yüce Allah'ın lütfu, çünkü
"Onların etleri Allah'a ulaşmaz, kanları da ulaşmaz, ancak O'na sizin
salahınız ulaşır." (23:38) Bu [kutsallık] ancak [sununun] Allah'a
verilmesiyle elde edilir. nicelik olarak çok ya da az olsun, nitelik açısından
değerlidir. Bir defasında Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun) şöyle soruldu: "Haccın [gerçek] takvası nelerden
oluşur?" " Acc ve seccde " buyurmuştur : Acc telbiye ile
sesin yükseltilmesidir , tacc ise kurbanın kanının akıtılmasıdır."
Aişe (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasulullah (sav)
şöyle buyurmuştur: , "Kurban gününde hiç kimse, Yüce Allah'ın [kurbanlık
bir hayvanın] kanının dökülmesinden daha çok sevdiği [bir şey] yapmaz; çünkü
[hayvan], kıyamet gününde boynuzları ve toynaklarıyla ortaya çıkacaktır. ve kan
daha yere değmeden Yüce Allah'ın huzurunda dökülmüştür; O halde ondan razı
olun." Hadis'te şöyle buyurulur: "Onun derisindeki her yün parçası ve
kanının her damlası size bir sevap olarak yazılır; teraziye konulacak; O halde
sevinin." (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu:
"Kurbanlık hayvanlarınızı seçin, zira onlar kıyamet gününde sizin
bineceğiniz bineklerdir."
Bilin ki, hayvani tutkuları küçümsemek, boş
zevklerden kaçınmak, hayatın temel ihtiyaçlarından memnun olmak ve kişi ister
aktif ister dinlenme halinde olsun, her [durumda] Yüce Allah'a tamamen adanmak
dışında Yüce Allah'a erişim yoktur. . Bundan dolayı önceki dinlerin keşişleri
kendilerini diğer insanlardan izole etmişler, dağların tepelerinde yaşamışlar,
Yüce Allah'la arkadaşlık edebilmek için vahşeti insan toplumuna tercih
etmişlerdi. Yüce Allah uğruna mevcut zevklerden vazgeçtiler ve öte dünyaya
duydukları özlem nedeniyle zorlu görevleri üstlendiler. Yüce Allah, kitabında
onları övmüştür: "Bu, onların arasında âlimler ve keşişlerin bulunması ve
büyüklük taslamamalarından dolayıdır."(5:83)
Bütün bunlar geçip gidince, insanlar şehvetlerine
uymaya ve Yüce Allah'a kulluk yolunu terk edip O'ndan yüz çevirmeye başlayınca,
Yüce Allah, Peygamberi Muhammed'i gönderdi. göksel [yaşam tarzını] yeniden
tesis etmek ve [önceki] Elçilerin Kanununu bir kez daha yoluna koymak için.
[Önceki] dindarların insanları O'na, dinindeki manastırcılık ve yolculuk
hakkında sorular sordular. Dedi ki: "Allah bizim için oraları gazayla ve
her yüksek yerde Allah'ın tesbihiyle, yani Hac ile değiştirdi." Bir
defasında seyyahlar hakkında soru sorulunca, "Onlar oruç tutanlardır"
buyurdu. İşte Cenab-ı Hak bu ümmeti haccı bir manastır haline getirerek
bereketlemiş, buna göre Kadim Ev'i kendi yüce Zat'ına katarak yüceltmiş, onu
kulları için bir varış noktası haline getirerek çevresini kutsal bir kuşatma
yeri haline getirmiştir. Arafat'ı , havuzunun etrafındaki avlulara su kanalı
olarak yaptırmış, av hayvanlarını ve ağaçları yasaklayarak mekanın
dokunulmazlığını arttırmış, onu örnek alarak yapmıştır . (Bu nedenle)
her yönden gelen ziyaretçiler, darmadağınık, tozlu, Evin efendisinin önünde
alçakgönüllü bir şekilde, Majestelerine itaat ederek ve O'nun Yüceliğine pasif
bir şekilde teslim olarak ve O'nun bir ev tarafından sınırlandırılmaktan üstün
olduğunu itiraf ederek oraya giderler. veya bir kasaba tarafından kuşatılmış
olması; çünkü bu, onların esaret ve köleliklerini ve en mükemmel şekilde
teslimiyetlerini ve itaatlerini en güzel şekilde göstermektedir.
Buna göre, [Beyt'te] onlara, taşlara çakıl atmak,
Safa ile Merve arasında defalarca gidip gelmek gibi, insanlar arasında
kardeşlik içermeyen ve manasını hiçbir aklın bilemeyeceği bazı amelleri tahsis
etmiştir. Kusursuz esaret ve kölelik işte bu tür eylemlerle ortaya çıkar. Zekat
iyiliktir; manası anlaşılır ve akıl ona meyleder. Oruç, Allah düşmanının
aleti olan hayvani tutkulardan bir kopuştur ve (normal) meşguliyetlerden uzak
durarak ibadete yoğunlaşmayı içerir. Duada rüku ve secde ( secde), teslimiyetin
[dışsal] biçimlerini temsil eden eylemler aracılığıyla Yüce Allah'a teslimiyeti
ifade eder; ve ruhlar, Yüce Allah'ı [ortak] yüceltme yoluyla paydaşlığa
sahiptirler , fakat [Safa ile Merve arasında] gidip gelmenin, taş atmanın ve
benzeri eylemlerin ruhlara hiçbir [açık] faydası ya da herhangi bir doğal
sosyalleşme sağlamaz; akıl da bunların anlamını keşfedemez. Dolayısıyla bunları
yerine getirmek için yalnızca [Allah'ın] emri ve o emre uyma niyetinden başka
bir dürtü yoktur; bu, saf ve basit bir itaat gerektiren bir emirdir. Böyle bir
itaatte akıl, (normal) işlemlerinden vazgeçer ve nefs ve (doğuştan gelen)
fıtrat, kendi [uygun] sosyal gidişatından sapar. Çünkü akıl ne anlarsa doğa ona
eğilimlidir; Bu eğilim böylece emirle işbirliği yapar ve onunla birlikte
harekete geçmeye teşvik eder. Bu nedenle mükemmel esaret ve kölelik pek
belirgin değildir. Bu sebeple Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun, Hac'a
özel bir atıfla şöyle buyurmuştur: "İşte ben, gerçek bir ibadet ve kulluk
içinde, Hac'dayım." Bunu dua veya başka bir şey için söylemedi.
Yüce Tanrı'nın bilgeliği, insanların kurtuluşunun,
eylemlerinin doğal eğilimlerine aykırı olmasını gerektirdiğini ve [bu
eylemlerin] dizginlerinin, kendilerinden emin olmadıklarını hissetmelerini
sağlayacak şekilde Kanunun ellerinde olmasını gerektirdiğini hükmetmişse; ibraz
gereklerine uygun olarak bu eylemleri yerine getirmek ve
kölelik. Çünkü manası keşfedilemeyen şey, ruhların
temizlenmesinde, tabiatın ve ahlâkın gereklerinden kulluğun gereklerine
döndürülmesinde her türlü ibadetin en mükemmelidir: Bunu algılarsanız,
insanların şaşkınlığının da farkına varırsınız. Bu garip hareketlerle ilgili
rivayetler, ibadetlerin sırları konusundaki kafa karışıklığından
kaynaklanmaktadır. Bu kadar açıklama, Allah'ın izniyle Hac yolculuğunun temel
ilkelerini anlamak için yeterlidir.
II.
[Hac'ı gerçekleştirme] özlemine
gelince:
Bu, Ev'in Yüce Allah'a ait olduğu, kraliyet
sarayları benzetmesi üzerine kurulduğu ve onu ziyaret edenin (gerçekte) Yüce
Allah'ı ziyaret ettiği ve Beyt'e kendini adayan kişinin anlaşılmasından ve
idrak edilmesinden kaynaklanmaktadır. Bu hayatta ziyaretinin boşa gitmemesine
layık olan kişi, Yüce Allah'ın vizyonu olan ziyaretin amacı, Ebedi Konut'ta
belirlenen zamanında kendisine bahşedilecektir. Çünkü sonlu ve fani göz, hâlâ
bu hayattayken, Yüce Tanrı'nın Yüzünü görecek Işığı almaya hazır değildir; o
Işığı taşıyamaz ve sonlu olduğundan dolayı (o Işıkla) süslenmeye uygun
değildir. Fakat ahirette ölümsüzlük bahşedilip, değişim ve fanilikten
kurtulunca, görüye ve görmeye hazır hale gelir. Ve Beyti ziyaret etmek ve ona bakmak
niyetiyle, Lütuf vaadiyle Beyt'in efendisiyle buluşmayı hak eder. Yüce Allah'a
kavuşma özlemi, elbette insanı o buluşmanın vasıtalarını özlemeye iter. Ayrıca
her âşık, âşıklarıyla bağlantısı olan her şeye hasrettir, ev Yüce Allah'a
bağlıdır; bu nedenle , kendisine vaat edilen büyük mükafatı alma arzusundan
ziyade, sırf bu bağlantıdan dolayı onun için şiddetli bir arzu duyması uygundur
.
III.
[Hac yolculuğuna devam etme]
kararına gelince:
Bilsin ki bu karar, ailesinden ve ülkesinden
ayrılmak, aynı zamanda kişi dikkatini Yüce Allah'ın Evini ziyaret etmeye
yönelttiği için hayvani arzu ve zevklerden vazgeçmek anlamına gelir. Beyt'in
önemini ve Beyt'in Rabbinin büyüklüğünü anlasın. Bilsin ki, kendisi son derece
ulvî ve ciddi bir iş yapmak niyetindedir ve kim önemli bir şeyin peşinde
koşarsa, başka bir şeyi tehlikeye atmış olur. Kararının Yüce Allah Katında
samimi olduğundan ve ikiyüzlülük ve şöhretin bulaşmalarından uzak olduğundan
emin olsun ve şunu anlasın ki, [Allah] Kendisine giden ve onun rızasını [kabul
eden] hiç kimseyi kabul etmez. samimi olmadığı sürece yapılan bir eylem
olduğunu ve gerçekte amacı başka bir şey iken kralın ve ailesinin sarayına
gitmenin çok aşağılık bir şey olduğunu söyledi. Bu nedenle, (hacı) niyetini
zihninde düzeltsin; bu düzeltme, ikiyüzlülük ve şöhret içeren her şeyden
kaçınmak anlamına gelen ihlâsla olur; bırakın (nihayetinde) üstün olanı, aşağı
olanı alsın.
IV.
İlişkilerin kesilmesine gelince,
bu, tüm adaletsizliklerin tazmin edilmesi ve tüm günahlar için Yüce Allah'ın
huzurunda samimi bir tövbe anlamına gelir.
Her adaletsizlik bir akrabalıktır ve her ilişki,
(hacının huzurunda) bulunan bir alacaklının boynuna sarılıp, (çevresindekilere)
şöyle bağırması gibidir: "Nereye gidiyorsun? Padişahın sarayına mı
gidiyorsun?" Siz evinizde O'nun işini ihmal ettiğiniz, O'nu küçümsediğiniz
ve ihmal ettiğiniz halde, asi bir kulun O'na gitmesi gibi, O'nun sizi
reddetmesi ve kabul etmemesi için O'na gitmekten utanmıyor musunuz? Ziyaretinizin
kabul edilmesini istiyorsanız, izin verin. Onun emirleri yerine getirilsin, tüm
haksızlıkları kınayın, tüm günahları reddederek O'na dönün, kalbinizi her
şeyden uzaklaştırın, arkanıza dönün ki, kalbinizin yüzüyle O'na dönük olasınız.
Dış görünüşünüzle O'nun Evi.Eğer bunu yapmazsanız, yolculuğunuzdan önce zahmet
ve mutsuzluk, sonra da sonunda kovulma ve reddedilme dışında hiçbir şey elde
edemezsiniz." Hacı, ülkesinden geri dönmeyeceğini zannederek ayrılan kişi
gibi, ülkesi ile tüm ilişkilerini kessin. Ve vasiyetini çocuklarına ve ailesine
yazsın, çünkü yolcu ve onun malı, Yüce Allah'ın koruduğu dışında tehlikededir.
Hac yolculuğu için akrabalığı keserken, Ahiret yolculuğu için akrabalığı
ayırdığını düşünsün, çünkü [o yolculuk] önündedir ve çıktığı yolculuk, (son)
yolculuğun gerçekleşeceğine dair bir beklentidir. Çünkü bu yolculuk, her şeyin
geri döneceği [sonsuz] kalıcı bir yeredir. Dolayısıyla bu yolculuğa
hazırlanırken bu yolculuğu göz ardı etmek doğru değil.
Hacı, erzakını yasal bir kaynaktan arasın; Ve eğer
kendisinde bir bolluk (rızık) arzusu hissederse veya bu arzunun yolculuğu
boyunca devam etmesini ve varış noktasına varıncaya kadar bozulmamasını veya
değişmemesini isterse, şunu hatırlasın ki, Ahiret yolculuğu çok uzun bir süreçtir.
bu yolculuktan daha uzundur ve bunun azığı da takvadır. Takvadan başka rızık
sandığı her şey, öldükten sonra arkasında kalacak ve onu hüsrana uğratacaktır.
Onunla kalmayacak. O halde, ahiret yurduna azığı olacak amellerin, öldükten
sonra kendisine eşlik etmemesi, münafıklık lekesi ve gaflet bulaşmasından
sakınsın.
VI.
Binicilik canavarlarına gelince:
[Hacı] onu getirdiğinde, onun acısını çekmek ve
sıkıntısını hafifletmek için canavarı kendisine teslim ettiği için Yüce
Tanrı'ya tüm kalbiyle şükretsin ve o zaman gideceği bineği hatırlasın. Son
Mesken'e yolculuk; (öldükten sonra) üzerinde taşınacağı tabuttur. Çünkü Hac,
Ahiret'e yolculukla bir bakıma paraleldir. Bu binek hayvanıyla yaptığı
yolculuğun, o binek hayvanıyla [yani cenaze tabutu] [Ahiret Mekânı'na] olan
yolculuğunda kendisi için uygun bir rızık olup olmayacağını düşünsün. Ona ne
kadar yakın! Bildiği kadarıyla ölüm çok yakın olabilir ve deveye binmeden önce
tabuta binebilir. Bir kişinin [bir gün] sedyeye binerek bineceği kesindir,
ancak yolculuk olanaklarını kolaylaştırabileceği kesin değildir. Kesin olan
yolculuğu ihmal ederek, şüpheli yolculuk yollarıyla ilgili tedbir almak, erzak
ve binek almak nasıl [alçak] olabilir?
VII.
İki ihram elbisesinin satın
alınmasına gelince:
Bu [noktada] [hacı] kefene ve ona sarılı oluşuna
baksın, çünkü Yüce Allah'ın Evi'ne yaklaştığında ihram elbiseleri giyecek ve
giyecektir ve belki de yolculuğu tamamlanamayacak; [diğer yandan] kefene
sarındığında, kesinlikle Yüce Allah'la buluşacaktır. Nasıl ki o, alışılagelmiş
giyim tarzı ve biçimini bozmadıkça Yüce Allah'ın Evi'ne gelmiyorsa, ölümden
sonra Yüce Allah'la ancak bu kıyafet tarzından farklı bir giyim tarzıyla
karşılaşacaktır. Hayat; ve [İhram] elbisesi de buna (yani kefene) çok
benziyor, çünkü kefende olduğu gibi dikilmiyor.
VIII.
Kendi ülkeden [gerçek] ayrılmaya
gelince:
Bilsin ki o, hem ailesinden hem de memleketinden
ayrılmış, dünya yolculukları arasında benzeri olmayan bir yolculukta yüzünü
Yüce Allah'a çevirmiştir. O halde, yaptığı yerde ne yapmak istediğini ve kimi
ziyaret etmeyi düşündüğünü aklına getirsin. Kralların Kralıyla karşılaştığında,
onun (Kralın) ziyaretçilerinden oluşan bir kalabalığın arasında olduğunu
[bildirin. Çağrılanlar ve icabet edenler, hasretlendirilip hasret çekilenler,
acele ettirilenler ve koşanlar, bütün bağları koparanlar, insanlardan
uzaklaşanlar ve Allah'ın Evine yaklaşanlar. Davasını yücelttiği, işini
yücelttiği ve derecesini yücelttiği yücedir. Hedeflerine kavuşuncaya ve
Rablerinin vizyonuyla sevininceye kadar, Rablerine kavuşmak yerine, ona kavuşmaya
razı olmak için (Beyte'ye gittiler). [Hacı], yolculuk sırasındaki [iyi]
amellerini veya ailesinden ve servetinden ayrılığını gösteriş yapmasın, fakat
Allah'ın lütfuna güvenerek, kalbinde (nihai) varış ve kabul umudunu taşısın.
Yüce Allah, Evini ziyaret eden herkese verdiği vaadinin gerçekleşmesini umar.
Ayrıca, eğer [Beyte'ye] ulaşamazsa ve yolda kendisine ölüm yetişirse, kendisini
Yüce Allah'ın huzurunda bulacağını umsun, çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
"Ve kim evinden çıkarsa Allah ve Resulü uğrunda hicret ettiğinde kendisine
ölüm yetiştiğinde onun mükafatı Allah'a aittir." (4:101)
IX.
Mikat'a kadar çöle girip dağ yollarını görmeye gelince:
kıyamet gününün mikatına [ulaşmadan önce]
nelerin aktarıldığını hatırlasın . Aradaki dehşeti ve talepleri (bu sefer)
[hatırlasın]. Eşkıyaların dehşeti ona Münker ve Nekir'in sorgusunun
bir hatırlatıcısı olsun ; çöldeki yırtıcı hayvanlar, akrep ve kabir kurtları
ile birlikte yılan ve yılanlar da [anılsın]. sürünerek] orada; Aileden ve
akrabalardan ayrılmak, kabrin kasvetini, sıkıntısını ve yalnızlığını
hatırlatsın. Bütün bu korkunç şeylerle ilgili davranış ve sözleriyle, kabir
dehşetine karşı tedbir alsın.
X.
Kutsallık (ihram ) durumuna ve mikattan itibaren telbiyeye gelince :
[Hacının] bunun Yüce Tanrı'nın çağrısına cevap verme
anlamına geldiğini bilmesini sağlayın. O halde, kabul olunacağınızı umun ve
size "Ne kabul edildin, ne de kutsandın" denmesinden korkun, böylece
ümit ile korku arasında bocalarsınız ve mahrum kalırsınız. kudretiniz ve
kudretiniz, [böylece] [tamamen] Yüce Allah'ın Lütfuna ve Cömertliğine bağlı
hale gelir. Zira telbiye vakti, işin [gerçek] başlangıcı ve tehlikenin
yeridir. Süfyan ibn Uyayna dedi ki: "Ali ibn el-Hüseyin bir defasında hac
yapmıştı. Hicrete girip devesine iyice binince rengi soldu, sonra titredi ve
öyle bir ürperti geldi ki, Telbiyeyi okuyamadı.Ona , 'Neden telbiye
okumuyorsun' denildiğinde : ' Bana 'Ne kabul edildin, ne de kutsandın'
denmesinden korkuyorum.' dedi. Telbiyeyi okuduğunda bayıldı ve
devesinden düştü. Bu, haccı tamamlayıncaya kadar devam etti." Ahmed ibn
el-Havari şöyle dedi: "Ebu Süleyman el Darani, takdis durumuna girme
niyetini açıkladığında yanındaydım, ancak yaklaşık bir mil yürüyünceye kadar telbiye
okumadı . Sonra bayıldı. Kendine gelince şöyle dedi: 'Ey Ahmed, Yüce Allah
Musa'ya şöyle vahyetti: 'İsrailoğulları arasındaki zalimlere, beni anmalarını
azaltmalarını emret, çünkü ben anıyorum, içlerinden Beni ananlara lanet oku.
Allah sana merhamet etsin ey Ahmed.Bana öyle bir haber geldi ki, kim haram
olarak hac yaparsa ve telbiye okursa , Yüce Allah ona şöyle der:
"Elindekini geri vermedikçe ne kabul edilirsin, ne de kutlu olursun."
.' Aynı şeyin bize söylenmeyeceğinin garantisi yok." Telbiye okuyan
kimse, mikatta telbiyeyle sesini yükselttiğinde, Yüce Allah'ın " Ve
insanlara haccı ilan et" (22:28) diyen çağrısına verdiği cevabı
hatırlasın. Mahlukatın sûra üflenerek çağırılması, kabirlerden diriltilmesi ve
Yüce Allah'ın çağrısına karşılık olarak diriliş avlusunda toplanıp iki gruba
ayrılması: Allah'a ve mekruh olanlara yakınlık; Kabul edilenler ve
reddedilenler. [Çünkü bu diriltilenler de] mikattaki hacıların yaptığı gibi,
Hac'ı tamamlayıp kabul edilmesinin mümkün olup olmayacağını bilmeden ilk
başta korku ve ümit arasında bocalayacaklar .
XI.
Mekke'ye giriş konusuna gelince:
O halde [hacı] Allah'ın türbesine sağ salim
ulaştığını hatırlasın ve [oraya] girişi sayesinde Yüce Allah'ın azabından
kurtulmayı ümit etsin. Korksun ki, [Allah'a] yakın olmayı hak etmemiş olsun;
öyle ki, kutsal yere girişi sayesinde etkisiz ve azabı hak etmiş olsun. Umudu
her daim galip olsun, çünkü Allah'ın cömertliği her şeyi kuşatır , Rab
Rahimdir, Beyt'in şerefi büyüktür, misafirin hakkı şereflidir, korunma ve
sığınma arayan kimsenin güvenliği ihmal edilmemiştir. .
XII.
Kabe'nin ilk görünüşüne gelince :
O vakitte (hacının) Beyt'in azametini hatırlaması ve
Beyt'in azametini [kalbine] yerleştirmesi ve Beyt'i çok büyük görmesi
sebebiyle, Beyt'in Rabbini görüyormuş gibi kabul edilmesi tavsiye edilmiştir.
[Kendisi]. Yüce Allah'ın, sizi görkemli Evinin Vizyonuyla kutsadığı gibi, asil
Yüzünün Vizyonuyla da sizi bereketleyeceğini ümit etmelisiniz. Sizi bu konuma
getirdiği ve sizi Kendisine gelen gruplara kattığı için Yüce Tanrı'ya şükürler
olsun. Ve o yerde, kıyamet günü insanların, hepsinin oraya gireceğini umarak
cennete doğru akın ettiğini (tekrar) hatırla. Hacıların, kabul edilenler ve
reddedilenler olarak ayrılmasına benzer şekilde, onların içeri girmesine izin
verilenler ve sürülenler olarak bölünmelerini [düşünün.] Gördüğünüz her şeyle
ahiret olaylarını, ahiret dünyasının tüm şartlarını hatırlamayı unutmayın.
Bilin ki bu, namaza benzer. Dolayısıyla bu aşamada,
daha önce Namaz bölümünde detaylı olarak anlattığımız hürmet, korku, ümit ve
şefkat gibi hususları hatırlayın. Bilin ki, tavafla Allah'a yakınlaşan ve Arş'ı
kuşatan, onu tavaf eden meleklere benziyorsunuz . Tavafın amacının, Beyti
bedenen tavaf etmeniz olduğunu sanmayın ; maksat, daha doğrusu, Beyt'in Rabbi
olan Allah'ı zikrederek kalbi tavaf etmektir; öyle ki, zikre sadece O'ndan
başlayıp, ancak O'nunla tamamlarsın; tıpkı tavaf'a Beyt'ten başlayıp, onu
(Beyt'te) tamamladığın gibi. . Şunu da bil ki, asil tavaf, Rabbin varlığının
kalbin tavafidir ve Ev, o varlığın, gözün göremediği dünyevi kudret âleminde
olağanüstü bir örnektir. Burası Manevi Güç (melekut) Âlemi'dir . Aynı
şekilde beden de, gayb âleminde olduğundan gözle algılanmayan kalp sahnesi
âleminde fevkalade bir modeldir. Dünyevi güç ve duyu deneyimi alanı (alemülmülk
ve'ş-şehadd), Allah'ın kendisine gayb ve manevi güç dünyasının kapısını
açtığı kişidir. [Görünen ve görülmeyen âlemler arasındaki] bu paralellik,
göklerde meskun olan Beyt'in Kâbe'nin muadili olmasından ve meleklerin Kabe'nin
etrafında tavaflarının da insanların bu [ikincisinin] etrafında
tavaflarına benzer olmasından kaynaklanmaktadır. ] Ev. İnsanların büyük
çoğunluğunun seviyesi tavaftan uzak olduğundan, onlara mümkün olduğu kadar
taklit yapmaları emrolunuyor ve "Kim bir kavmi taklit ederse o da
onlardandır" diye vaad ediliyor. Ve böyle bir tavaf yapmaya muktedir olan
kişi, bazı mukaşifinlerin (yani gaybı anlayan dindarların) bazı Allah
Dostları hakkında söyledikleri gibi, Kabe'nin kendisini ziyaret ettiği
ve tavaf ettiği söylenen kişidir. Yüksek.
XIV.
[Kara Taşa] dokunmaya gelince:
Şuna inanın: "Bu işi yaptığınızda, Allah'a
itaat etmek için Allah'a yemin etmiş oluyorsunuz; sonra yemininizi yerine
getirmeye kararlı olun, zira kim yeminini bozarsa azabı hak eder, İbnü'l-Abbâs
(Allah Ondan razı olsun) ) Allah'ın Elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun
üzerine olsun-'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Kara Taş, Yüce
Allah'ın yeryüzündeki sağ elidir; Bir adamın kardeşiyle el sıkışması gibi,
Allah da onunla yaratıklarıyla el sıkışır."
XV.
Kabe'nin perdelerine sarılıp , mültezam'a yapışmaya gelince:
Ayrılırken niyetiniz, (Allah'a) yakınlaşmak, Beyt'e
ve Beyt'in Rabbine sevgi ve özlem [göstermek] ve ayrıca (Ev'e) dokunarak
bereket elde etmek ve ateşe karşı korunmak ümidiyle olsun. Vücudunun her yeri
Evin uğruna. Kâbe'nin perdelerine yapışmaktaki niyetiniz , tıpkı bir
günahkarın, kendisine karşı günah işlediği kişinin elbisesine sarılıp,
alçakgönüllülükle ondan bağışlanma dilemesi ve ona şunu ilan etmesi gibi,
bağışlanma ve selâmet istemekte ısrarcı olmak olsun. Ondan başka sığınağı yoktur,
cömertliği ve bağışlayıcılığından başka sığınağı yoktur ve bağışlanıncaya ve
gelecekte esenlik sağlanıncaya kadar [elbisesinin] eteğini bırakmayacaktır.
XVI.
Evin avlusunda Sara ile
Merve'nin koşuşmasına gelince:
Bu, bir kölenin, bir kralın avlusunda defalarca
gelip gitmesine, [böylece] hizmette sadakatini göstermesine, bir iyilik
bekleyerek, [huzurunun huzuruna] giren biri gibi hareket etmesine benzer. Bir
kralın davasıyla ilgili olarak kralın ne emrettiğini, kabulünü veya reddini
bilmeden dışarı çıkar ve ikincisinde affedilmeyi umarak defalarca avluya gelir.
ilk. Safa ile Merve arasında koşarken, kıyamet avlusunda terazinin iki kefesi
arasındaki dalgalanmasını düşünsün, Safa'yı sevap kefesine, Merve'yi de kötülük
kefesine benzetsin. Terazinin iki kefesinin önünde, onların ağırlıklarının
arttığını, azap ile bağışlama arasında gidip geldiğini izlerken, tereddütünü
düşünsün.
XVII.
Arafat Dağı'ndaki duruşa
gelince:
Gördüklerinizi, insanların kalabalıklaşmasını,
seslerin yükselmesini, dillerin çeşitliliğini, [farklı] grupların liderlerine
bağlılığını, türbe ziyaretlerinde, onları taklit ederek ve onların adımlarını
takip ederek hatırlayın. Kıyamet gününün açık mekânında, ümmetlerin
peygamberleri ve liderleriyle bir araya gelmelerini, her ümmetin kendi
peygamberini taklit etmesini, onun şefaatini arzulamasını ve bu konuda
[ümmetlerin] tereddüt etmesini [tüm bunları gördüğünüzde hatırlayın] İğrenme
ile kabullenme arasındaki yer. Bütün bunları hatırladığınızda kalbiniz Yüce
Allah'a teslimiyet ve tevazu ile bağlı olsun ki, galip gelenler topluluğu
arasında diriltilsin ve bağışlansın. Ve umudunuzun karşılık bulacağından emin
olun. Çünkü [yani Arafat] asildir ve bağışlama, İlahi Mevcudiyet'ten bir bütün
olarak insanlara yalnızca Yeryüzü Kazıklarının sevgili kalpleri (evtadü'l-arz,
bir azizler kategorisi) aracılığıyla gelir. Bu mekan hiçbir zaman bazı
Vekillerden ve Kazıklardan (el-abdal ve'l-evtad) veya bazı Dindarlardan
ve Gönül Efendilerinden yoksun değildir . Ve eğer kararları örtüşürse ve
kalpleri yalnızca Allah'a teslimiyet ve tevazuya yönelmişse, elleri Yüce
Allah'a kaldırılmışsa, boyunları O'na teslim olmuşsa ve gözleri Allah'a doğru
kaldırılmışsa. Cennette ve hepsi mağfiret dilemekte birlik olmuşlarsa, Allah'ın
onların beklentilerini boşa çıkaracağını veya onların koşmalarının (sa'y) boşa
çıkacağını veya kendilerini kuşatan mağfiret deposu olarak onlardan geri
tutacağını sanma . Bu nedenle şöyle denilmiştir: "İnsanın en büyük
günahlarından biri, Arafat'ta bulunmasına rağmen Yüce Allah'ın onu henüz
affetmemiş olmasıdır." Sanki kararların tesadüfü ve dünyanın dört bir
yanından toplanan Vekillerin ve Kazıkların yakınlığına güvenmek Hac
yolculuğunun sırrı ve arkasındaki [tek] amaçtır. Kararların birleşmesi ve
kalplerin birleşmesi, tek bir zamanda ve tek bir yerde, Yüce Allah'ın
bağışlamasını sağlamanın hiçbir yolu yoktur.
XVIII. Çakıl atma meselesine gelince:
Niyetiniz, Allah'ın emrine teslim olmak, kulluk ve
esaret göstermek, ne akla ne de nefse hiçbir menfaat gözetmeden sadece itaat
etmek için ayağa kalkmak olsun. O halde, Hac yolculuğundan şüphe etmek veya onu
günah işlemeye ayartmak için Şeytan'ın (Allah ona lanet etsin) orada göründüğü
İbrahim'i (Allah'ın selamı üzerine olsun) taklit etmeye niyet edin; bunun
üzerine Yüce Allah ona emretti. onu uzak tutmak ve umudunu yok etmek için ona
çakıl taşları atmak. Aklınıza Şeytanın [gerçekten] kendisini ona [İbrahim'e]
sunduğu ve onun onu gördüğü ve dolayısıyla ona çakıl taşları attığı düşüncesi
gelirse, ama siz [farklı bir şeysiniz] ve Şeytan size kendini göstermiyor,
bilin ki bu düşünce Şeytandandır ve atma konusundaki kararlılığınızı
zayıflatmak, bunun oyuna benzeyen faydasız bir iş olduğunu size düşündürmek
için bunu aklınıza sokan odur ki, ne diye uğraşasınız ki? O halde, gayretle ve
şeytanın tuzaklarına rağmen şeytana taş atmaya hazır olarak bu düşünceyi
kendinizden uzaklaştırın. Bilin ki, siz sadece Akabe'ye doğru atıyorsunuz,
gerçekte ise şeytanın yüzüne atıyorsunuz ve onunla onun belini kırıyorsunuz.
Çünkü şeytan ancak Yüce Allah'ın emrine uymanız ve O'nu yüceltmenizle galip
gelecektir. akla veya cana herhangi bir fayda sağlamak için değil, yalnızca
O'nun emri nedeniyle. Hadis adaklarına gelince, şunu bilmelisiniz ki, o,
uyumu itibariyle Yüce Allah'a bağlılıktır; Hadi hadinizi gerçekleştirin
ve Yüce Allah'ın hadi sayesinde vücudunuzun her parçasını ateşten
kurtarmasını ümit edin . Vaat şöyle geldi; dolayısıyla hadi ne kadar büyük ve
kısımları ne kadar dolu olursa, ateşten kurtuluşunuz da o kadar kapsamlı olur.
XIX. Medine ziyaretine gelince:
Gözünüz duvarlarına takıldığında, buranın Yüce
Allah'ın, Peygamberi (Sallallahu aleyhi ve Sellem) için seçtiği ve onun hicret
yeri olan bu belde olduğunu hatırlayın . Yüce Rabbinin kanunlarını ve
Sünnetini ilan ettiği , düşmanıyla savaştığı ve dinini ilan ettiği yer,
Yüce Allah onu öldürene kadar onun meskeniydi; sonra Allah orada onun için bir
mezarlık yaptı; ve kendisinden sonra hakkı savunan iki veziri için -Allah
onlardan razı olsun.
Sonra, Allah'ın Elçisi'nin (Allah'ın nimet ve selamı
onun üzerine olsun) [şehirde] dolaşırken ayaklarının [bastığı yerleri] hayal
edin ve ayaklarınızın nereye bastığını [kendi kendinize düşünün] orada da
çiğnenmiş sevgili ayakları da çiğnenmiş; bu nedenle her adımı sükunetle ve huşu
içinde atın. Ve onun [şehrin] yollarında yürüyüşünü ve geçişini hatırla; Yüce
Allah'ın onun kalbine emanet ettiği şeye rağmen, (Allah hakkındaki) büyük ilmi,
Allah'ın ismiyle birlikte kendi isminin yüceltilmesi gibi, yürürken onun tevazu
ve sükunetini hayal edin. Kendisini zikretmeye ve sesini kendisinden daha
yükseğe çıkararak kendisine iftira edenlerin amellerinin boşa çıkarılmasına onu
katmıştır.
Ve Yüce Tanrı'nın, onun arkadaşlığından keyif alan,
onunla birlikte olma ve onun konuşmasını dinleme şansına sahip olanlara
bahşettiği Lütfu hatırlayın. Onun arkadaşı veya (Allah Onlardan Razı Olsun)
arkadaşlarının arkadaşı [olma fırsatından] mahrum bırakıldığın için çok üzül.
Onu bu hayatta görmenin size verilmediğini, ahirette onu görmenin kendinizi
tehlikeye atmak anlamına geldiğini unutmayın; Belki onu gördüğünüzde
üzülürsünüz; çünkü o, sizi kötü işlerle suçladıktan sonra ondan men edilmiştir,
kendisinin -Allah'ın Rahmeti ve Selâmı onun üzerine olsun- dediği gibi, "Allah
benim önüme getirecek. [Kıyamet günü] bazı insanlar (bana seslenecekler):
"Ey Muhammed! Ey Muhammed! Sonra ben derim ki: Rabbim! Onlar benim
ashabımdır! Ve Allah der ki: 'Onların ne olduğunu bilmiyorsun.' Sen öldükten
sonra tanıştırdım. Sonra 'Git buradan' diyorum. Bu nedenle, eğer O'nun
kanununun kutsallığını bir dakika bile olsa ihmal ederseniz, onun doğru
yolundan saptığınız için ondan men edilmeyeceğinizi garanti edemezsiniz. Yine
de, ondan men edilmeyeceğiniz konusunda büyük umut besleyin, çünkü Yüce Allah
tarafından imanla kutsandınız ve herhangi bir endişeyle değil, [motive olarak]
onu ziyaret etmek için memleketinizden buraya getirildiniz. ticaretle ya da
dünyevi kazançla, ama yalnızca ona olan sevginle, onun izlerini ve mezarının
duvarını görme özleminle. Peygamber'i [bu dünyada] görme [ayrıcalığına] sahip
olmadığın için, yalnızca bu düşüncelerle seyahate sevk edildiğin için, Yüce
Allah'ın Rahman Gözüyle bakmasına çok layıksın.
(Medine'deki Peygamber Efendimiz'in) mescidine
vardığınızda, buranın Yüce Allah'ın, Peygamberi (Allah'ın salat ve selamı O'nun
üzerine olsun) ve Müslümanların ilk kafilesi için seçtiği yer olduğunu
hatırlayın. hepsinden iyisi, Yüce Allah'ın kanunlarının o yerde tesis edilecek
ilk şey olması ve [bu mescidin] Allah'ın ölü veya diri tüm yaratıklarının en
iyilerini içermesiydi. Yüce Allah'a olan umudunuzu artırın ki O, oraya
girdiğiniz için sizi bağışlasın. Ciddiyet ve saygıyla girin. Ebu Süleyman'ın
söylediği gibi, her mü'minin kulağında bu [ciddiyet ve saygıya] ne kadar
layıktır: "Uveys el-Karni (Allah Ondan razı olsun) hac yaptı ve Medine'ye
girdi. Mescidin kapısı önünde durdurulduğunda kendisine, 'Burası Peygamber
Efendimiz'in (Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun) kabridir' denildi. Bunun
üzerine bayıldı ve uyanınca, "İzin verin, dışarı çıkayım, Muhammed
aleyhisselamın medfun olduğu bir beldede bulunmam bana doğru olmaz" dedi.
XX. Allah'ın Elçisi (Allah Ondan razı olsun)'ın ziyaretine gelince:
Daha önce de belirttiğimiz gibi O'nun huzurunda
durmak ve O'nu diri olarak ziyaret ettiğiniz gibi, ölümde de O'nu ziyaret etmek
yakışır. Hayatta olsaydı onun şerefli şahsına yaklaşacağınız gibi kabrine
yaklaşmayın. Ve onun vücuduna dokunmanın ya da onu öpmenin yakışıksız olduğuna
inandığınız ve onun tarafından görülmesi için geri çekildiğiniz gibi, aynı
şekilde [şimdi] de yapın, çünkü türbelere dokunmak ve öpmek Hıristiyanların ve
Yahudilerin bir geleneğidir. Bil ki, senin varlığından, duruşundan,
ziyaretinden haberdardır, selam ve duaların kendisine ulaşmaktadır. Bu nedenle,
onun mezarda yanınızda duran asil suretini zihninizde canlandırın ve onun yüce
konumunu düşünün. Peygamber (salla’llâhü aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğu
rivayet edilmiştir: "Allah Teâlâ, ümmetinden herhangi birinin selamını
kendisine iletmek için kabrine vekil olarak [özel bir] meleği
görevlendirmiştir. "Bu, mezarını ziyaret etmemiş biri için geçerli, peki
ya memleketini terk edip çöl üstüne çöl aşmış, onunla tanışmak için özlem
duyan, ama asilzadesini görmeyi özlediği için türbesini görmekle yetinen biri
için geçerli. yüz?
O (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun)
şöyle buyurmuştur: "Kim bana bir defa dua ederse, Allah da ona on defa dua
eder." Eğer sözlü duasının karşılığı buysa, bizzat onu ziyarete gelmesi ne
olacak? Daha sonra Resulullah (salla’llâhü aleyhi ve sellem)'in minberine gidin
ve Peygamber'in oraya çıktığını hayal edin. Onun güzel görünüşünü, sanki
minberde muhacirlerin ve ensarın çevrelediği, Yüce Allah'a itaat etme
konusunda vaaz vererek onları (Allah Onlardan razı olsun) teşvik eden bir kişi
gibi hayal edin. Ve (son olarak) Yüce Allah'tan, seninle kendisi ve kıyamet
günü aranı ayırmamasını iste. Bunlar Hac ibadeti boyunca kâhinlerin
görevleridir.
[Hacı] hepsini bitirdiğinde, kalbini üzüntü ve korku
[durumunda] tutmalıdır; [uygundur ki] haccının kabul edilip edilmediğinden emin
değildir, [bu durumda] sevgililer zümresine ait olduğu kesinleşmiştir, [bu
durumda] sürgün edilenler arasına dahil edilmiştir. . Bunu kalbiyle ve
eylemleriyle anlasın; eğer kalbinin kibir yurduna (yani dünyaya) daha fazla
yöneldiğini ve Kanuna Göre Yüce Allah'ın Dostluk yurduna daha fazla
meylettiğini görürse, kabul edildiğinden emin olsun; Çünkü Allah ancak sevdiği
kimseyi kabul eder. Ve kimi severse ona sevginin etkilerini göstererek yardım
eder; öyle birini düşmanı İblis'in (Allah'a lanet etsin) gücüne karşı korur.
Eğer bu [hacıların takva ve meşru davranışlarından] anlaşılıyorsa, o zaman bu
onun kabulüne bir işarettir. Eğer durum tam tersi ise, bu yolculuğun
karşılığının mutlaka emek ve sıkıntı olacağı kesindir. Bundan Yüce Allah'a
sığınırız.
KAYNAKÇA*
1.
'Abd
al-Raziq, Mustafa, Tevhid li Tarikh el-Felsafa el-İslamiya, Kahire, 1966.'
2.
'Afi fi, Ebu
el-Ula, 'Eser el-Gazali fi taujih el-hayah el-'agliya ve'r-ruhiya fi el-'İslam,
Ebu Hamid el-Gazali fi el-zikra el-mi'aviya el-tasi 'a 1i-miladihi, Kahire,
1962.
3.
Fi
al-Tasawwuf al-'Islami wa tarikhihi, R.A.Nicholson'un bazı yazılarından oluşan
bir koleksiyon, Kahire, 1969.
4.
Ali, Maulawi
Sher, Kur'an-ı Kerim: İngilizce Çeviri, Pakistan, 1971.
5.
El-Buhari,
Ebu 'Abd'Allah, Sahih, Kahire, 1968.
6.
Al-Ghazali,
Abu Hamid, 'Ihya' 'Ulum al-Din, Kahire: Dar al-Sha'b Press, tarih yok.
7.
Minhaj
al-'Abidin, Kahire: Jundi Press, 1972.
8.
Adı geçen
kitapta el-Keşf ve't-tebyin.
9.
Sirr
al-Alamin, Kahire: Jundi Press, 1968.
10.
Mizan
al-'amal, Kahire: Jundi Press, 1973.
11.
Al-Ghazali,
Abu Hamid, al-Qusur al-'awaii min rasail al-'iman al-Ghazzali, Gazali'nin on
altı risalesinden oluşan koleksiyon, el-Şeyh Muhanmad Mustafa Abu al-Ula
tarafından derlenmiştir, Kahire: Jundi Press, 197O.
12.
Al-Munqidh
min al-dalal Kahire: Jundi Press, 1973.
13.
Al-'Adab fi
al-din, al-Munqidh'in sonunda yayınlandı, Kahire, 1973.
14.
Kitab
al-'arba'in fi 'Usul al-din, Kahire: Jundi Press, tarih yok
15.
Shifa'
al-Ghalil fi bayan al-Shabah wa al-Mukhil wa wasalik al-ta'wil, Bağdat, 1971.
16.
Al-Muhasibi,
el-Hâris, 'al-Masa'il fi a'maa'al-Qulub we al-jiawarih, ed. Abdülkadir Ahmed
'Ata, Kahire, 1969.
17.
Al-Nadawi,
Abu al-Hasan, Hujjat al-'Islam al-Ghazali, Kahire, 1973.
18.
El Kadı, Ş.
'Abd al-Basit Muh., Hikmet 'ahkamu'd-din, Kahire, 1974.
19.
Al-Subki,
Tabaqat a1-Shafi'iya al-kubra, Kahire, 1906.
20.
Al-Zabidi,
al-Seyyid Murtada', 'İthaf al-Sadah al-muttakin bi-şerh 'esrar' İhya, 'ulum
al-din, Kahire, 1893.
21.
Gallab,
Muhammed, el-Tasavvuf el-Mukaran, Kahire tarihsiz
22.
Hüseyin,
'Ahmed, el-Hac: 'Asraruhu wa manasikuhu, Kahire, 1965.
23.
Mahmoud, 'Abd
al-Halim, al-'Badah: 'ahkm wa'asrar, Kahire, 1968.
24.
Müslim,
el-İmam, Sahih, Kahire, 1971.
25.
Nadir, Alber
Nasri, el-Tasavvuf el-İslami, Beyrut, 196O.
26.
Nuwaylati,
Hayam, el-Gazali: hayyatuhu — 'agidatuhu, Kahire l962.
27.
Subhi, 'Ahmad
Mahmud, Fi 'Um al-Kalam, dirasa falsafiya: al-Mu'tazilia- 'asha'ira, al-shi'a,
İskenderiye, 1969.
28.
Tauqan,
Qadari Hafız, el-Halidun el-Arab, Beyrut, nd
29.
Zayyan, Bahi
al'-Din, el-Gazali'nin İslami Yaşam Düzeyi, Kahire, ed.
1.
Adams,
Charles C., Mısır'da İslam ve Modernizm, Londra 1933.
2.
Ali Mevlana
Muhammed, İslam Dini, Kahire, nd
3.
Calverley,
EE, İslam'da İbadet, Londra, 1957
4.
Faris, Nabih
'Amin, Saflığın Gizemleri, Pakistan, 1966.
5.
Sadaka
Vermenin Gizemleri, Beyrut, 1966.
6.
Galwash Ahmad
A., İslam Dini, Kahire, nd
7.
Gibb,
Hamilton, Arap Edebiyatı, Londra: Oxford University Press, 1966.
8.
Grunebaum,
Gustave E. Von, Ortaçağ İslamı, Chicago, 1969.
9.
Hitti, Philip
K., Arap Tarihinin Yapımcıları, Londra, 1969.
10.
Hughes, TP,
İslam Sözlüğü, Londra, 1935.
11.
İbn Haldun,
Mukaddime, tercüme etti. F. Rosenthal tarafından ve NJ Dawood tarafından
düzenlenmiştir, Londra, 1967.
12.
Macdonald,
Duncan Black, İslam'da Dini Tutum ve Hayat, Chicago, 1912.
13.
Nicholson,
Raymond A., The Mystics of Islam, Londra, 1970.
14.
Arapların
Edebiyat Tarihi, Londra, 1969.
15.
Rahman,
Fazhur, İslam, Din Tarihi Serisi, Londra, 1966.
16.
Sharif, MM A
History of Muslim Philosophy, Germanay, 1963.
17.
Trimingham,
J. Spencer, İslam'da Sufi Tarikatları, Londra 1971.
18.
Tritton, AS,
İslam, Londra, 1968.
19.
Watt, Montgomery,
Gazali'nin İmanı ve Uygulaması, Londra, 1953.
20.
Müslüman
Entelektüel, Edinburg, 1971.
21.
Wensinck AJ,
The Muslim Creed, Londra, 1965.
22.
Williams,
John Alden (Ed.), İslam, Now York, 1972.
23.
Zolondek, L.,
el-Gazali'nin 'İhya 'Ulum al-din'inin XX. Kitabı, Leiden, 1963.
® Çoğulu mevakit olup hacıların Mescid-i Haram'a girmeden önce
toplandıkları Mekke dışındaki özel istasyonlar anlamına gelir .
[2] Muhtemelen bu cümlede bir hata var. Düzeltme
el-Zabidi'den geliyor.
[5] Kelimenin tam anlamıyla "İkameler ve Bahisler
sınıfının".
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar