Çeviri
DİNLERE KARŞILAŞTIRMALI GÖRÜŞ
Johannes
Henricus Scholten
Çeviren:
Francis T. Washburn
Felemenkçe JH Scholten'den tercüme
edilmiştir . _ _
LEYDEN'DE PROFESÖR,
“The Religious Magazine ve Monthly Review” izniyle
basılmıştır.
BOSTON:
CROSBY & DAMRELL, 100 WASHINGTON ST.
1870.
GİRİŞ. 1
Din anlayışı, nesne olarak Tanrı'yı
varsayar; b, özne olarak insan; c, aralarında mevcut olan
karşılıklı ilişki. İnsanların ulaştığı çeşitli gelişim aşamalarına göre dini
inanç, ya bağımsızlığının henüz bilincinde olmayan öznenin kendisini tanrı
tarafından tamamen ele geçirildiğini hissettiği pasif bir bağımlılık duygusu şeklinde
ya da tanrının nesnesi olarak kendini gösterir. kendisinin dışında ve ona karşı
bir güç tarafından ibadet; ya da bağımsızlık duygusu uyandığında, insanın bir
tanrıya tapınarak kendini tanrılaştırması yoluyla insanın tek taraflı
yüceltilmesiyle. Dini gelişimin en yüksek aşamasında, bağımlılık duygusunun
tamamı dinde, kişisel bağımsızlığın en güçlü bilinciyle birleşir. Bu
biçimlerden ilki, eski ulusların fetiş ve doğa tapınmalarında sergilenmektedir;
ikincisi Budizm'de ve Yunanlılar arasında en yüksek noktasına ulaşan insanın
tanrılaştırılmasında. İsrail'de hazırlanan gerçek din, Tanrı ile birliğinin
bilincine varan insanın, yaşamın içsel gücü olarak ilahi olan tarafından
yönetildiği ve Tanrı'ya tam bir bağımlılık içindeyken kendiliğinden ve özgürce
hareket ettiği Hıristiyan dinidir . İsa'dan bu yana kusursuz bir din daha
ortaya çıkmadı. İslamcılıkta doğru ve iyi olan, İsrail ve Hıristiyanlıktan
ödünç alınmıştır.
Her milletin dini en yüksek gelişimine ulaşmadan
önce farklı dini inanç biçimlerinden geçmiş olması muhtemel olmasına rağmen,
daha önceki dönemler büyük ölçüde tarihsel araştırmanın kapsamı dışındadır. Bu
nedenle din tarihinin görevi, tarihsel olarak aşina olduğumuz çeşitli din
biçimlerini psikolojik gelişim sırasına göre incelemektir.
1 Prof. JH
Scholten'in Felemenkçesinden, FT Washburn tarafından çevrilmiştir. Bu, Prof.
Scholten'in Din ve Felsefe Tarihi kitabının ilk bölümünü oluşturuyor. (Geschiedenis
der Godsdienst en Wijsbegeerte.) Üçüncü baskı. Leyden, 1863. Bu eserin M.
Albert Réville'in (Paris, 1861) Fransızca çevirisi vardır; ancak daha önceki
bir baskıdan yapılmış olan bu çeviri ilk kısımda oldukça kusurludur, Prof.
Scholten son baskısında çok şey eklemiştir. Ayrıca DER Redepenning'in
(Elberfeld, 1868) Almanca çevirisi de bulunmaktadır. Bu Almanca çeviri Prof.
Scholten tarafından revize edilmiş ve genişletilmiştir ve bu nedenle bazı
açılardan orijinal Hollandacadan daha üstündür. Mevcut çeviri bunun üzerine
revize edilmiştir.
1 . FETİZM.
, kutup bölgelerindeki vahşi kabilelerde,
Afrika'da, Amerika'da ve Avustralya'da görülen fetişizmdir . Bu aşamada
insanın ihtiyaçları henüz oldukça sınırlıdır ve yalnızca maddi dünyayla
sınırlıdır. Doğadaki tanrısallığa ve onun güçlerine tapınmak için entelektüel
açıdan henüz çok az gelişmiş olduğundan, duyularını etkileyen ya da hayal
gücünün çağırdığı her bilinmeyen nesnede aradığı tanrısallığı gördüğünü
düşünür. Bu aşamada din, kapristen ve gizemli ve muhteşem olana duyulan
sevgiden, korkuyla ve ilahi olana körü körüne tapınmaktan daha yüksek bir
karaktere sahip değildir. İbadet ve rahiplik makamı (Şaman, Şamanizm) burada
esas olarak korkunç bir gücü defetmek için büyülerin kullanılmasından
ibarettir. Meksika'daki Aztekler arasında görülen doğaya tapınma ile Peru'daki
güneşe tapınma, bu vahşi fetişizmden, dinsel anlayış ve kullanımlarının daha
kesin ve düzenli olmasıyla ayrılır. Onlarda tanrıların isimleri vardır ve
atanmış bir rahiplik halkın dini çıkarlarıyla ilgilenir. Fetişizmin ulaştığı en
yüksek biçim, Kuzey Amerika'nın eski kabileleri arasında bulunan büyük ruh
Manitou'ya tapınmadır.
2 . ÇİNLİLER.
İnsan yüksek bir gelişmeye ulaştığında dinde kapris
ve şans ortadan kalkar. Fetişizmi aşan insan, Çinlilerde olduğu gibi,
etrafındaki dünyada aktif ve pasif bir prensibi, kuvvet ve maddeyi (Yang ve
Yn), cenneti ve yeri (Kien ve Kouen) ayırmaya başlar. Burada doğaya tapınmanın
başlangıcı var. Bu aşamada, fetişizmden bile daha az, Tanrı'ya dair kesin bir
fikir vardır, onun kişisel ve ruhsal efendi olarak algılanması ise çok daha
azdır. Çinliler, kendilerine özgü pratik, ampirik bakış açısından, maneviyatı
yalnızca insanda ve esas olarak devlette tanırlar. Bu nedenle onun dini,
yalnızca cennetin yansımasını gördüğü devletin (Göksel Krallık) kanunlarına
sadık kalmakla, İmparatorun cennetin oğlu ve temsilcisi olarak tanınmasıyla ve
İmparatorun cennetin temsilcisi olarak tanınmasıyla sınırlıdır. atalara,
özellikle de Çin tapınaklarının veya pagodalarının anısına adandığı büyük
adamlara ve ölen imparatorlara tapınma. Bu dinin kökeni, geleneğe göre Çin
devletinin kurucusu Fo-hi'ye (M.Ö. 2950) kadar uzanır. İsa'dan önceki beşinci
yüzyılda Kong-tse veya Kong-fu-tse (Konfüçyüs), vatandaşlarının dininde
reformcu olarak ortaya çıktı ve halkının eski kayıtlarını ve geleneklerini kutsal
bir literatürde topladı. “Kral” (kitaplar), “Yo-King” (doğanın kitabı),
“Chu-King” (tarih kitabı), “Chi-King” (şarkılar kitabı) adlarıyla bilinir.
“Kral”ın içeriği daha sonra Çinli bilgeler Meng-tse (MÖ 360) ve
Tschu-tsche (MS 1200) felsefi
spekülasyonların bir nesnesidir. Kong-tse'nin daha genç çağdaşı Lao-tse'nin,
dünyanın temeli olarak, yani gerçek olmayanı ya da var olmayanı, yüce bir
ilkeyi, Tao'yu ya da Varlık'ı ortaya koyan doktrini, Brahma'nın öğretisine karşılık
gelir . uzun süre aralarında yaşadığı Kızılderililer; ancak bu doktrin
Çin'de hiçbir zaman popüler olmadı.
3 . MISIRLILAR.
Başlangıçta Çinlilerde görülen doğaya tapınma,
Mısırlılar'da teogoni olarak daha gelişmiş bir biçimde kendini göstermektedir.
Burada da düşünen zihin iki temel prensibin farkına vardı: Doğanın üreten ve
pasif gücü Kneph ve Neith; bu güçlerden sırasıyla doğanın geri kalan güçleri,
zaman, hava, toprak, ışık ve karanlık ortaya çıktı. insanların fantezileri çok
sayıda tanrıya bölünür. Mısır mitolojisi de (henüz Çinliler arasında
keşfedilmemiş olan) benzer bir karakter sergilemektedir. Nil'in taşması ve
çekilmesinin sonuçları olan bereket ve kuraklık, Osiris, İsis ve Typhon
mitinde tasvir edilmiştir . Mısır'da tanrısal olana tapınılan görünür form
, tarımın sembolü olarak İsis'e adanmış inek Osiris'e ithaf edilen
kutsal hayvan, boğa Apis'ti ; Ibis kuşu , timsah, köpek Anubis ve
diğer hayvanlar, fiziksel özellikleri henüz çocuksu olan insanı etkilemiş,
onlarda kendisini şükran duymaya sevk eden doğanın hayırsever gücünün ya da
yıkıcı bir gücün sembolünü görmüştür. korktuğu ve öfkesini gidermeye çalıştığı
kişi. Mısır dini tamamen manevi bir karaktere sahip değildi . Etrafındaki ve
içindeki maneviyatın tezahürüne gözleri henüz açılmamış olan insan için ilahi
olan ruh değil, henüz yalnızca doğadır. Hayvan, insana yaklaşan sfenks
biçiminde olmasına rağmen, Mısır sanatında tanrısallığın sembolü olarak insanın
üstünde bir yer tutar.
1 . DOĞU ARYANLAR.
HİNTLİLER.
Hintliler arasında dinin gelişmesinde aşağıdaki
dönemler ayırt edilebilir :
a
. Orijinal Veda dini.
b
. Brahmanların rahip
dini.
c
. Felsefi spekülasyon.
d
. Budizm.
e . Vişnu ve Şiva'ya tapınmayla bağlantılı olarak Buda'dan sonra
değiştirilmiş Brahminizm.
a . Orijinal Veda dini.
Arya'nın orijinal dini Baktriya'da ortaya çıktı.
Buradan, Zerdüşt'ün zamanından önce, halkın büyük göçüyle, fethedilen ve
İndus'tan Hesidrus'a kadar uzanan yedi nehrin ülkesine taşındı. Veda'nın en
eski literatürüne göre, doğanın ya hayırsever ya da zararlı gücü olarak ilahi
olana çok tanrılı bir ibadetten oluşuyordu. Berrak, mavi gökyüzü, güneşin
ışığı, pembe şafak, bereketli yağmurlarla boşalan fırtına, bulutları
uzaklaştıran rüzgarlar ve fırtınalar, verimli balçıkları tarlalara yayılan
nehirler, bunlar sakinlerini duygulandırdı. Hindistan, insanı kutsayan doğanın
hayırsever gücü olarak ilahi olana tapınmaya. Öte yandan, doğanın zararlı
olaylarının, yağmuru tutan ve güneş ışığını engelleyen karanlık ve sıkışık
bulutların, nehirleri kurutan, büyümeyi ve verimliliği engelleyen yazın
kavurucu sıcağının etkisi altında değişti. ve bunları da huşu uyandıran ve dini
hayranlık uyandıran nesneler olarak dikti . Bu doğa görüşünden Hint mitolojisi
ortaya çıktı. Kızılderililerin en eski tanrısı (Deva), göksel ışıklar için
rotalarını belirleyen, gündüzü ve geceyi yöneten, yaşamın ve ölümün efendisi
olan, korumasına başvurulan, her şeyi kapsayan cennet Varuna'dır. öfkesi
küçümsenen. Ondan sonra, doğanın büyük hükümdarı, Veda ilahilerinde Indra, mavi
gökyüzü, ışık ve gök gürültüsü tanrısı, savaşta savaşçıların yanında duran
savaşçı ortaya çıkar; Rüzgar tanrısı Vayu, Marutların veya rüzgarların şefi;
Kasırga tanrısı Rudra; Bulutların düşman tanrısı Vritra; Ahi, yazın kavurucu
sıcağı. Halkın mitolojisinde, ışık tanrısı Indra, Vayu ve Rudra'nın yardımıyla,
bulutların tanrısı olarak yağmuru ve ışığı tutan Vritra ile savaşır ve yıkıcı
Ahi'nin rakibi olarak görünür. . Vedalarda görülen diğer tanrılar da doğanın
kişileştirilmiş güçleridir; ikiz kardeşler Aswins (eşitler), ya da güneşin ilk
ışınları, bakire Ushas ya da pembe şafak, Surya, Savitri, Tanrının tanrısı.
güneş. Hint mitolojisinde, tanrıların onuruna kurban yakan, insanların
tanrılara adak ve dualarını, armağanlarını da insanlara ileten, ev ocağını
neşelendiren, ateş tanrısı Agni'ye büyük önem verilir. gecenin karanlığı, kötü
ruhları, Aşureleri ve Rakşaları uzaklaştırır ve insanların ruhlarını
kötülüklerden arındırır. Biçim olarak hala tamamen ataerkil olan ve hiyerarşik kısıtlamalardan
ve daha sonraki dogmatik dar görüşlülükten uzak olan din, gelişiminin bu ilk
aşamasında yüce bir doğanın ortasında yaşayan göçebe bir halkın hâlâ özgür ve
savaşçı yaşamının karakterini taşıyordu. Her şeyin, berrak gökyüzünün, güneş
ışığının, şiddetli fırtınanın, dağların ve nehirlerin tapınmaya hazır olduğu
yer. Kızılderililer henüz yakın bir rahip kastını tanımıyordu. İbadet,
dualardan ve sunulardan, özellikle de tanrılara yiyecek olarak sunulan Soma
sunularından oluşuyordu. Ölümden sonra gelecek azap korkusunun olmaması, henüz
yaşamın zevkini kırıyor ve ölümü korkulu hale getiriyordu. Yama, kahramanların
ruhlarının Indra veya Varuna cennetine giden dost canlısı rehberiydi ve henüz
ölülerin krallığında dinsizlerin ruhlarına eziyet eden cehennemin amansız
prensi değildi. Dul kadının, ölen kocasının cenaze yığınında kendini feda
etmesi gibi daha sonraki barbarca uygulamalardan da henüz hiçbir iz yoktu; ve
kahramanlık şiirinde, henüz daha sonraki Brahman değişiklikleri ve
eklemeleriyle şekli bozulmamış olan kahramanlar Krishna ve Rama, daha sonra
tanrının avatarları veya insan enkarnasyonları olarak değil, cesaret ve
fedakarlık türleri olarak görünürler. .
b . Brahminizm.
Hindistan uluslarının yedi nehir
ülkesindeki göçebe ve savaşçı yaşamı, fethedilen Ganj topraklarına (M.Ö. 1300)
taşınmalarıyla bağlantılı olarak, yerini daha düzenli bir toplumsal yapıya
bıraktığında, bir rahip sınıfı oluştu. Tanrının huzurunda halkı temsil etmeye
başlayan ve başlıca işlevi olan Brahma ya da dua, Brahminlerin yani dua
etme adını almıştır . Gücü karşısında tanrıların bile boyun eğmesi gereken bu
Brahma, Brahminler tarafından yavaş yavaş en yüksek tanrıya yükseltildi ve
Brahma adı altında eski Veda tanrıları ona tabi oldu. Brahma halkın tanrısı
değil, rahiplerin tanrısıdır; doğanın efendisi değil, doğanın ve onun
fenomenlerinin kendisinden kaynaklandığı soyut ve kişisel olmayan Varlık . Rahip
yetkisini Brahma'dan alır; ve rahipliğin birinci sıraya yükseltildiği kast
sistemi, kökeni. Brahma'ya ibadet, kefaret etmekten ve perhizden ibarettir. Bir
zamanlar göksel bir tanrı olan Yama, artık alt dünyanın tanrısı haline gelir ve
burada Brahma'ya itaat etmeyen kişi ölümden sonra işkence görür. Ölümsüzlük
Brahma'ya dönmekten ibarettir; ama bu yalnızca mükemmel dindar Brahman'ın
payına düşerken, insanlığın geri kalanı bu mükemmel duruma ancak birçok acı
verici yeni doğumdan sonra yükselebilir. Brahman, yalnızca dini bilgiye sahip
olarak, yanılmaz kutsal kitaplara yüceltilen Vedaları (bilgiyi) okur ve açıklar
ve öğretisini onlar üzerine inşa eder.
Böylece Kızılderililerin bir zamanlar
canlı ve doğal yaşamı, yerini ruhu baskılayan ve insanın kişiliğini yok eden
bir dünya anlayışına bıraktı. Önceki teolojinin çok yönlülüğü, kişisel olmayan
bir Bütün'ün soyut birliğine dönüştü ve böylece doğanın görkemi, hiç ya da
yokmuş gibi fark edilmeden geçip gitti ve çekiciliğini yitirdi. Aynı zamanda,
eski kahramanlık destanlarının yerini azizlerin efsaneleri aldı ve eski
destanın kahramanlık ruhunun yerini, insanı baskı altına alan ve gücü
karşısında tanrıların bile hayranlık duyduğu bir çilecilik aldı. Brahmanizm'le
birlikte din orijinal ve doğal karakterini yitirdi ve gerçek insaniliği
ortadan kaldıran rahipliğe kölece bağlılıkla karakterize edildi.
c . Spekülatif
Sistemler.
Brahmanların doktrini çeşitli teolojik
ve felsefi sistemlerin doğuşuna vesile oldu. Bunlardan ilki
"Vedanta" (Veda'nın sonu) veya Veda'nın dogmatik-özür dileyen
anlatımıdır. Bu, (1) Brahma tarafından vahyedilen kutsal metin olarak Veda'nın
otoritesinin tesis edilmesini ve ayrıca onun gelenekle olan ilişkisini içerir;
(2) Veda'daki her şeyin Brahma'ya gönderme yaptığının kanıtı; (3) çileci sistem
veya disiplin. Veda'nın eski ve sonraki bölümlerindeki çelişkili ifadeleri
açıklamak için Brahminik öğreti, uyumlu bir yorumlama yönteminin
inceliklerinden yararlanır. İkincisi, sorunun çözümüne yönelik “Mimansa”
(araştırma), Maddi dünya nasıl Brahma'dan, yani maddi olmayan dünyadan
kaynaklanabilir? Bu sisteme göre, yalnızca tek bir Yüce Varlık vardır,
Paramatma; Manu'nun hukuk kitabında Brahma'nın kendisi de bu adla anılmıştır.
Bu en yüksek Varlığın dışında gerçek hiçbir şey yoktur. Duyu dünyası
veya doğa (Maya, Brahma'nın dişi tarafı), duyuların sadece görünüşü ve
yanılsamasından ibarettir. İnsan ruhu Brahma'nın bir parçasıdır, ancak
sapkındır, aynı yanılsama tarafından kendisinin bireysel olduğu yanılgısına
sürüklenmiştir. Bu yanılsama daha derin bir içgörüyle ortadan kaldırılır, bu
sayede bilge adamın görüşündeki düalizm ortadan kalkar ve kibir yerini
Brahma'nın gerçekten var olduğu, tam tersine doğanın bir hiç olduğu şeklindeki
gerçek bilgiye bırakır. ve insan ruhu Brahma'nın kendisinden başka bir şey
değildir. Üçüncüsü, Kapila'dan kaynaklanan ve "Mimansa"ya karşı
bireysel varlığın ve doğanın gerçek varlığının, ruha karşı başlangıç noktası
olarak ortaya konduğu "Sankya" (eleştiri) ve Ulaşılan sonuç, ruh ve
bedenin birliğinin birbirleri üzerindeki karşılıklı etki ve tepkileriyle
açıklanacak olan iki orijinal güç, ruh ve doğa öğretisidir. Bu birleşme doğal
değilse, bilgenin çabası, ruhun bedene bağlı olmadığı algısıyla, maddenin
egemenliğinden kurtulmak olmalıdır. Bu sistemde sonsuz bir varlığa yer yoktur,
çünkü maddi bir dünya varsa, o zaman Tanrı'nın kendi varlığıyla sınırlı olması
ve dolayısıyla sonsuz olmaktan çıkması gerekir, yani Tanrı. Sankya felsefesi
burada Brahminlerin ortodoks doktrini ile çatıştı ve Budizm'in yolunu
hazırladı.
d . Budizm.
Brahminizm'e karşı Budizm bir tepki
olarak ortaya çıktı. Sakya ailesinden Kapilavastu Kralı Suddhodana'nın oğlu
Siddharta (yaklaşık MÖ 450), hemşerilerinin sefaletinden etkilenmiş, bunun
nedenlerini araştırmaya ve mümkünse çareler bulmaya kararlıydı. bunu gidermekle
ilgili. Brahmanların bilgeliğine inisiye olmuş, ancak bununla yetinmemiş,
yıllarca tek başına inziva ve sessiz meditasyondan sonra, Sankya ilkelerine
nüfuz etmiş, hacı olarak ülkeyi katetmiş (Sakya-muni, Sramana, Gau tama) ve
Hindistan halkı için yeni bir dini çağ. Yeni doktrinin eğilimi kast sistemini
kırmak ve insanları Brahminik hiyerarşi ve dogmaların sinir bozucu
boyunduruğundan kurtarmaktı. Brahmanizm'de insan bireyselliğinden yoksun
bırakılırken ve yalnızca Brahma'nın bir akıntısı olarak görülürken, cehennem
korkusuyla ve ölümden sonra kendisini bekleyen sayısız yeni doğumun bitmek
bilmeyen süreci düşüncesiyle azap çekiyordu; Sakya-muni, en acı verici kefaret
ve cezaları bir birey olarak insanla başladı ve ahlakta saflığı, uzak durmayı,
sabrı, kardeşçe sevgiyi ve işlenen günahlar için tövbeyi fedakarlık ve bedensel
nefretin üstüne koydu ve takipçilerine bundan sonra bir umut açtı. Yorgun bir
hayat, artık yeni doğumun sürekli tekrarlanan acılarına maruz kalmak değil, tüm
acılardan kurtulup Nirvana'ya, yani hiçliğe dönmek. Brahminizm insan ve insan
arasında bir ayrım yaparken ve hiyerarşik bir gururla Sudra'yı veya halkın alt
sınıfını düşünmezken ve bilgeliği rahip sınıfıyla sınırlandırırken, Sakya-muni
tüm insanların eşitliğini vaaz etti, bir vaiz olarak öne çıktı. halka hitap
etmiş, halkın dilini kullanmış ve takipçilerini her sınıftan, hatta kadınlar
arasından seçmiştir. Bu karşıt sistemlerin her ikisi de tek taraflıdır. Brah minizminde
Tanrı her şeydir ve kişisel bir varlık olarak insan hiçbir şeydir; Budizm'de
insan, Tanrı'dan ayrı olarak bir birey olarak kabul edilirken, her iki sistemde
de en yüksek çaba, Brahmanizm'e göre, görünüşte, Sakya-muni'ye göre, tüm insani
varoluşun kaynağı olan gerçekten var olan bir bireysellikten kurtulmaktır.
yazıklar olsun ve kişinin kendini ya Brahma'da ya da Nirvana'da kaybetmesi.
Sakyamuni, içinde ne bir Tanrı'nın ne de kişisel
ölümsüzlüğün bulunmadığı doktrininden çok, sözlerinin ve yaşamının evrensel
karakterinden dolayı, ölümünden sonra da Tanrı'nın velinimet olarak onurunu
sürdürdü. insanlar ve Buda olarak , yani bilge olarak, her şeyden önce; ve
daha sonra tanrılaştırıldı ve tanınmış tanrıların saflarında onların üstü
olarak yerini aldı. Böylece Budizm'de usta öğretisinden ayrılarak yeni bir
çoktanrıcılık ortaya çıktı. Bu daha sonra Brahman rahip sınıfının etkisiyle Hindistan'da
bastırıldı, ancak Asya'nın diğer bölgelerine, Hint Takımadaları'ndaki adalara
ve ayrıca Çin'e yayıldı.
e . Brahmanizm'in daha sonra Şiva ve Vişnu'ya
tapınmayla bağlantılı olarak değiştirilmesi.
Brahminizm kendisini Budizm'in giderek artan
etkisiyle tehdit altında görürken , Brahminler tarafından mülksüzleştirilen
eski doğa dini, Himalaya Dağları'nın vadilerinde Şiva'ya ve Himalaya
Dağları'nın kıyılarında Vişnu'ya tapınmada haklarını ileri sürdü. Ganj. Siva,
Veda'nın Rudra'sıdır, fırtınaların gürültülü tanrısı, yağmur ve büyüme
verendir. Vişnu, diğer ırklar arasındaki aynı tanrıdır; daha yumuşak bir
iklimin etkisi altında, mavi gökyüzü gibi değiştirilmiş bir biçimde
yaratılmıştır. Başlangıçta Hindistan'ın farklı bölgelerine ait olan her iki
tanrı, daha sonra önce Vişnu, sonra da Şiva, Brahminlerin teolojik sistemine
alındı ve Brahma ile birlikte oluşturuldu, ancak bu, İsa'dan sonraki dördüncü
yüzyıla kadar trimurti olarak adlandırılmadı. tek yüce varlık olan
Parabrama'ya, doğanın yaratıcısı Brahma, destekleyici Vişnu ve yok edici gücü
Siva'dan oluşan üçlü formda tapınılır. Brahminizmin bu daha sonraki dönemine,
Ramayana ve Mahabharata gibi eski destanların değiştirilmesi de dahildir;
burada kahramanlar Rama ve Krishna, Vişnu'nun avatarları, yani enkarnasyonları
veya insan taklitleri olarak temsil edilir . Bunda da açıkça, soyut Bir olarak
tasarlanan tanrıyı insanla daha yakın birliğe getirme çabası vardır; bu, aynı
şekilde, Budist unsurların kabulüyle, Brahminlerin daha sonraki Yoga sisteminde
de görülen bir çabadır. görünen dünya gerçek olarak kabul ediliyor, eski katı
çilecilik yumuşatılıyor, Vişnu dünyanın ruhu olarak temsil ediliyor ve
ölümsüzlük bireysel ruhun Brahma'ya dönüşü olarak öğretiliyor.
2 . BATI ARİLER,
İRANLILAR.
[BAKTRİYELLER, MEDES,
PERSLER.]
Zerdüşt'ten önceki dönemde Baktriyalıların eski
dini ataerkildi ve doğanın iyiliksever gücü olarak ateşe ve güneş tanrısı Mithras'a
ve iyi ruhların (Ahuras) ibadetinden oluşuyordu. bunların arasında Geus-Urva
(yeryüzünün ruhu), Cpento-mainyus (beyaz ruh), Armaiti (toprak veya aynı
zamanda dindarlığın ruhu) ve kahraman ruhlar Sraosha, Traetona vardı. karanlık
Angro'dan (kara ruh) ayrılır.
Daha sonra, görüldüğü gibi, komşu göçebe Arya'nın
teolojisi ve ibadeti bu uluslara da sirayet etmiş ve Arya'nın güneye göç
etmesiyle sonuçlanan bir din çatışmasına neden olmuştur. Bu dönemde Zerdüşt 2
(Zerdüşt), Baktriyalı rahip ve Kral Kava Vistaspa'nın yönetimi altında, garip
bir doktrinin tecavüzlerine karşı ataların dininin savunucusu ve reformcusu
olarak öne çıktı. Devalar (Zend, Çiğler) veya Hint Vedalarının tanrıları,
Zerdüşt'le birlikte kötü ruhlar olarak görünür. Indra değil, kahraman Traetona
Ahi (Zend, Azhi) ile savaşırken, kaviler yani rahipler onun tarafından aldatıcı
ve yalancı olarak saldırıya uğrar. Zerdüşt, ülkenin kadim cinleri olan iyi
ruhlara (Ahuras, yani yaşayanlar ve Mazdalar, yani bilgelere) olan
inançtan yola çıkarak, en yüksek Tanrı olan Ahura-Mazda'nın (Hürmüz, Yunanca,
[Yunanca: Yunanca: Osompzês]), Srasha ruhunun aracılığıyla ilahi ilhamla
aldığı bir doktrin. Amesha-Spenta (Amshaspandlar) veya kutsal ölümsüzler
tarafından çevrelenen ve daha sonra yediye indirilen Ahura-Mazda, ışığın ve
yaşamın yaratıcısıdır. Acı veren ve kötü olan ise tam tersine yokluktur (akem)
ve Avesta'nın en eski kısımlarında Zerdüşt'e ve onun ilk takipçilerine kadar
uzanan Gathalar henüz kişisel bir varlık olarak düşünülmemiştir. İlk olarak Zerdüşt'ten
sonra yazılan Vendidad'da, Angro-mainyus (Ahriman), ya da kötü olan, Çiyleriyle
birlikte, Ahura-Mazda'ya tabi olmasına rağmen, İran'ın evren anlayışında
Ahura-Mazda'nın düşmanı olarak bir yer kazanır. Mazda, doğal ve manevi
dünyadaki kötülüğün nedeni olarak. Daha sonraki Parsizm'de bu kavramlardan
hareketle, "Bundehesh" kitabında dünyanın her biri üç bin yıllık dört
döneminin sistemi geliştirildi. İlk dönemde Ahura-Mazda dünyanın yaratıcısı ve
iyiliğin kaynağı olarak karşımıza çıkar. Ahura-Mazda'nın (Honover) sözcüğü
aracılığıyla altı günde tamamladığı yaratılış, ikinci dönemde, yeryüzünde yılan
şeklinde beliren ve ilk insan çiftini baştan çıkaran Angro-mainyus tarafından
yok edilir. Ahura-Mazda tarafından yaratılmıştır. Zerdüşt'e verilen vahiyle başlayan
üçüncü dönemde Ahura-mazda
2 Buusen MÖ 3000 veya 2500, Haug MÖ 2000,
Max Müller MÖ 1200, Max Duncker MÖ 1300 veya 1250 ve Rœth'e göre. I.s. MÖ 589
ile 512 yılları arasında Vistaspa'yı hâlâ Darius Hystaspes'in önüne koyan 348
ve Angro-mainyus insan için birlikte
çabalıyor. Bunu dördüncü periyotta Ahura-Mazda'nın kazandığı zafer takip
ediyor. Vendidad'da önceden bildirilen kurtarıcı Sosiosh (Saoshyas) ortaya
çıkar. Zerdüşt'ün ya da Vendidad'ın öğretmediği ölülerin dirilişi gerçekleşir.
Dünyanın yargısı başlıyor; iyiler cennete alınır, günahkarlar ise cehenneme
sürülür. Sonunda her şey arınır ve Angro-mainyus'un kendisi ve Dew'leri
kendilerini, zaferi cennette övgü şarkılarıyla kutlanan Ahura-Mazda'ya teslim
ederler.
Böylece İran ırkları arasında, eski
ataerkil ateşe ve ışığa tapınmadan, Hint Arya'sıyla dini mücadele vesilesiyle
ve Zara sotra'nın etkisi altında, tek bir yüce Tanrı doktrini geliştirildi
. Cennetin iyi ruhları tarafından kuşatılmış, kötülüğe karşı savaş açar, bu nedenle
daha sonra Ahura-Mazda ile Angro-mainyus arasında iyi prensibin kötüye karşı
zaferiyle sonuçlanan ahlaki karşıtlık ortaya çıkar. Güç ve madde, doğanın
iyiliksever ve yıkıcı güçleri, ışık ve karanlık arasındaki eski düalizm,
Parsizm'de ahlaki hale gelir. Artık doğayla özdeşleşmeyen tanrı, kişisel,
ruhsal bir varlık, insanlığın yaratıcısı haline gelir; ve dünyanın gelişiminin
sonu iyiliğin zaferi olarak algılanıyor. Zerdüşt öğretisinin ve onun daha
sonraki gelişiminin dinler tarihinde sahip olduğu yüksek yer bundandır.
3 . YUNANLILAR.
İnsan ruhsal gelişiminde yükseldikçe,
doğa ona giderek daha fazla ilahi olanın çeşitliliğini gösteren bir vahiy
haline gelir. Yunanlılara (Pelasgi, Helenler) göre doğanın tamamı canlıydı ve
onun hayal gücü onu her yerde ormanda ve tarlada, nehirlerde ve dağlarda
(Oreads, Dryads, Naiads, Sileni vb.) dolaşan ilahi varlıklarla doldurdu . onun
etrafında dost canlısı. Yunanlılar gerçekten de diğer uluslardan bu daha zengin
ve daha yüce doğa görüşüyle ayrılıyordu; ama en çok da tapındığı ilahi
nesnenin hem biçim hem de karakter olarak insandan sonra tasarlanmasıyla onları
geride bırakıyordu. Zeus, Phoebus Apollon, Pallas Athene, Afrodit, Ares,
Hephaestus, Hestia, Hermes, Artemis, Homer 4'teki bazı lakapların
hala belirttiği gibi, başlangıçta doğanın kişileştirilmiş güçleriydi ; ama
bazen aynı isimler altında güç ve hükümdarlığın, bilim ve sanatın, cesaret ve
duyusal güzelliğin türleri haline geldiler. Dionysos, Demeter, Hades ve
Persephone dünyevi kalırken ve göksel tanrılar Helios, Eos, İris ve Hekate ve
Oceanus, Po seidon, Amphitrite, Proteus ve Nereus sulara hükmederken, Zeus
gökyüzünün tanrısı olarak tasarlandı. ve yıldırımları fırlatan gök
gürültüsünden, büyük kral ve yasa koyucu, insanların babası ve aslen hava olan
Hera, evlilik yaşamının koruyucu tanrıçası oldu; Oklarını fırlatan ışık tanrısı
Apollon, ilk başta Helios'la özdeşleştirilmese de, ilham perileri korosunu
yöneten kehanet ve şiir tanrısı oldu; ışık tanrıçası Athene, çekişmeli bilgelik
tanrıçası haline geldi; Denizin köpüğünden doğan, bir zamanlar doğanın verimli
gücünün sembolü olan, daha sonra Güzeller tarafından kuşatılan Afrodit, Ares'te
kişileşen erkeğin gücünün karşılık geldiği kadınsı güzelliğin ve çekiciliğin
örneği haline geldi.
3 Hürmüz ile Ahriman
arasındaki o-konumunun kaynaklandığı orijinal Bir olarak Zervana akarana
(sonsuz zaman) doktrini daha sonraki bir döneme aittir.
4 Zauç KaXarvapnç, aiSapi
vaiœv, veplnyapara Zauç, Hpn Puœniç, yXauKœnrç ASpup. cevap verir. Aynı şekilde daha sonraki mitolojide ateş
tanrısı Hephaestus, demir ocağı tanrısı, ateş tanrıçası Hestia ev ocağının
koruyucusu, fırtına ve yağmur tanrısı Hermes de ortaya çıkmıştır. tanrıların
elçisi, kurnazlık ve kurnazlık türü olarak; ay tanrıçası, doğanın bereketli
anası Artemis ise, her gece perileri ve av köpekleriyle birlikte avlanan,
iffetli bakire, avlanma tanrıçası karakterini aldı. tarlalarda ve ormanlarda
dolaştı. Doğanın henüz insan dışı ya da yarı insani gücünün simgeleri olan
canavarlar, Sfenks, Minotaur, Tepegöz, Kentaurlar, Yunan kahramanları Perseus,
Herkül, Jason, Theseus, Odipus, insan gücü türleri ve Yunan kahramanları
tarafından alt edildi. cesaret. Dini bayramlar, insanların oyunlardaki gücü ve
becerilerinin sınanmasıyla renkleniyordu ve tarihçi ve şair, tanrılara insan dehasının
ürünlerini sunuyordu. Bununla birlikte, Yunanlıların dininde ahlaki unsur,
gözden kaçırılmamasına ve Yunan destanı ve trajedisinde nadiren büyük
karakterlerle ifade edilmesine rağmen, yine de çok az ön planda duruyordu; öyle
ki, tanrısal olana tapınma, tıpkı özellikle Dionysos ve Afrodit onuruna
düzenlenen ziyafetlerde eski doğaya tapınma, ahlak dışı uygulamalarla damgasını
vuruyordu. Gelecekteki bir cezayla bağlantılı olarak ele alınan gelecek yaşam
kavramı, ahlaki bir eğilime sahipken, dünyanın görkeminden keyif alan ve doğada
ve insanda ilahi olanın krallığını gören Yunanlılar için çok az çekiciliğe
sahipti. Daha önceki şiirsel doğaya tapınmadan, insan biçimindeki tanrısal
olana tapınmaya geçiş, Olimposlu Zeus'un Kronos ve Titanlarla yaptığı savaşta
görülüyor gibi görünüyor. Kaos, Eros, Uranüs, Gaea, Devler, Styx, Erebus,
Hemera, Æther ve diğerleri gibi doğanın çeşitli unsurları ve güçlerinin kökeni
ve gelişimi, Homer'dan sonraki şairler ve filozoflarla birlikte spekülasyon
konusu haline geldi. Hesiodos, Orpheus, Pherecydes ve diğerlerinin teogonileri
buna kanıt sağlıyor.
4 . ROMALILAR.
Yunanlıların dininde Yunan halkının estetik ve
ahlaki karakteri tanrılaştırıldı ve Romalılarda da insanların en çok değer
verdiği şeyin, onların tanrısal olana tapınmalarını nasıl etkilediğini
görüyoruz. Sabinlerden ve Etrüsklerden alınan Romalıların ilkel dini,
Yunanlılardan farklı olarak her yerde Roma halkının pratik ve politik
karakterinin izlerini taşır. En eski ulusal tanrılar, önce göklerin tanrısı
Jüpiter veya Jovis, tarla ve savaş tanrısı Mars veya Mavors, Quiritlerin
koruyucusu Quirinus (Janus?) ve daha sonra Juno (Dione) ile birliktedir. ve
Capitol'de ibadet edilen Minerva (Dii Capitolini); ikincisi Vesta ile evin ve
ailenin tanrıları Lares ve Penates; üçüncüsü, kırsal tanrılar, Saturnus, Ops,
Liber, Faunus, Silvanus, Terminus, Flora, Vertumnus ve Pomona; dördüncü ve
sonuncusu, kısmen doğa güçlerinin kişileştirilmesi, Sol, Luna, Tellus,
Neptunus, Orcus, Proserpina, kısmen de Febris, Salus, Mens, Spes, Pudicitia,
Pietas gibi ahlaki ve sosyal nitelikler ve durumlar, Fides, Concordia, Virtus,
Bellona, Victoria, Pax, Libertas ve diğerleri. Yaşayanların etrafında koruyucu
cinler olarak dolaşan yeleler veya ayrılmışların gölgeleri kavramı da
Roma'ya özgüdür . Daha sonra, Yunanlıların kültürünün yanı sıra, onların
tanrıları da, içten ziyade dışsal olarak da olsa, halkın ruhuna alındı ve
Latium tanrılarının orijinal karakteri, yeni mitolojiye göre değiştirildi .
Ancak buna rağmen Romalıların ibadeti siyasi ve pratik karakterini korudu.
Rahipler (sacerdotes) Flamines, Salii, Feciales, başlarında Pontifex Maximus
bulunan Pontifices, Augurlar da aynı şekilde devletin memurlarıydı ve devletin
dışında ve onun yanında bir hiyerarşi oluşturmadılar.
5 . KELTLER.
Brittany, İrlanda ve Galya'daki ve Ren Nehri'nin
her iki kıyısındaki Kelt kabileleri arasında, vahşilik ve başıboşlukla
karakterize edilen doğal bir yerli yaşamından dolayı din, kendisini iki baş
tanrıya, bir erkek tanrıya tapınma biçiminde geliştirdi . tanrısallık, Hu,
doğurganlık ve bir dişi, Ceridwen, doğanın doğurganlığı, gücü. Rahiplik, ilahi
olan, dünyanın kökeni ve insanın ölümden sonra devam eden varoluşu hakkında,
ruhların göçü şeklinde tasarlanan spekülasyonlarla meşguldü. Halkın inancında,
hala çocukça olan hayal gücü için korkunun veya batıl inançlara dayalı saygının
nesneleri olan iyi ve kötü ruhlar, periler, cüceler, elfler kavramı da eksik
değildi. Rahipler yani Druidler bu tanrıların hizmetine adanmıştı ve onların
yanında ozanlar veya şairler daha bağımsız bir yere sahipti.
6 . ALMANLAR VE
İSKANDİNAVLAR.
Entelektüel olarak daha gelişmiş olan, eski
Almanların (Cermenlerin) ve İskandinavların doğa dinidir; bu, Keltler gibi bu
ulusların başlangıçta ait olduğu Aryan ırkının karakterini ortaya koyar. Almanların
en yüksek tanrısı, İskandinavlar arasında Odhin olarak adlandırılan, göklerin
ve güneşin tanrısı, dünyayı koruyan, ışığın ve bereketin kaynağı, dünyanın ruhu
ve Her Şeyin Babası olan Wodan'dır . (Alfadhir). Göğün ve yerin
birleşmesinden, Almanlar arasında tanrı Thunar veya Donar, İskandinavlar
arasında Thor, tanrıların ve insanların düşmanlarına karşı savaşan cesur gök
gürültüsü tanrısı ortaya çıkar. Bunların yanı sıra Wodan'ın oğulları da vardır:
Fro (Alman), Freyx (İskandinav), barış tanrısı Zio (Alman), Tyx (İskandinav),
savaş tanrısı, Aki (Alman), Oegir (İskandinav), tanrı deniz tanrısı, Vol
(Almanca), Ullr (İskandinav), avcılık tanrısı ve Nerthus (Almanca), Jordh
(İskandinav), toprağın bereketli tanrıçası Holda (Almanca) gibi kadın
tanrıların da katıldığı diğerleri ), Freiya (İskandinav), aşk tanrısı
Nehalennia, bolluk tanrıçası, Frikka (Alman), Frigg (İskandinav), Wodan'ın
karısı, tüm yaşayanların annesi, Hellia (Alman), Hel (İskandinav), aşağı
dünyanın amansız tanrıçası. Bu tanrıların (Asen ve Asinnen) karşısında ilahi
olanın düşmanı Loko (Alman), Loki (İskandinav) yer alır. Bunlara ek olarak
İskandinav ve Alman destanlarında , kahramanların yanı sıra çok sayıda iyi ve
düşman ruhlar, devler, elfler, Elfen (Alman), Alfen (İskandinav), beyaz ışık
ruhları ve kara cüceler, ev, orman ve su ruhları. İbadet son derece basitti ve
antik Samilerde, Veda Kızılderililerinde ve Yunanlılarda olduğu gibi henüz
tapınak hizmetinden ve rahiplerin kısıtlamasından bağımsızdı. Almanların kutsal
yerleri ormanlar, tepeler ve çeşmelerdi ve dindar ruh, yaprakların gizemli
hışırtısında ve suların mırıltısında tanrının nefesini yakaladı. 5
Evin babası rahiptir ve bu ırklar tarafından kadının değerinin diğer yerlere
göre daha fazla kabul edildiği dinlerinde de açıkça görülmektedir.
Alman-İskandinav mitolojisindeki ölüler krallığı tanımında Walhalla,
kahramanların meskeni, cehennem ise diğer ölülerin toplanma yeridir. Bu hâlâ
çocukça anlayışlara rağmen, Alman atalarının ahlaki karakterinde ve kahraman
ruhunda, Almanya ve Kuzey sınıf='merkez' Avrupa uluslarını diğerlerinin
ötesinde sürekli olarak daha yüksek bir anlayışa muktedir kılan daha yüksek bir
gelişmenin tohumu açığa çıkmıştı. ve Hıristiyan dininin tahmini. 6
5 Almanlar hakkında
Tacitus şöyle yazıyor: Germ. C. 9, "Göksellerin büyüklüğünden
dolayı, Tanrıları ne duvarlarla sınırlandırdıklarını, ne de onları başka insan
türlerine benzettiklerini sanıyorlar. Koruları ve koruları kutsarlar ve
yalnızca saygıyla gördükleri sırları tanrılarının adlarıyla adlandırırlar.
6 Bize Almanların
dini hakkında bilgi veren Romalı yazarlar arasında Tacitus, hem
"Almanya"sında hem de "Annales" pasajında anılmayı hak eder
. İskandinav diniyle ilgili ana kaynak, "Edda Sæmundar hin
Froda" başlığı altındaki eski Edda'dır.
I. FENİKELİLER, SURİYELİLER, Babilliler,
KARTACALAR VE ARAPLAR.
, Tanrı'yı doğadan ayırma ve onu Rab, Baal (çoğul
Baalim, ona tapınılan farklı yerlerden ya da çeşitli isimlerden) olarak doğanın
üstüne yükseltme çabasıyla doğaya tapınmanın üzerine çıktı . altında kendisine
tapınıldığı yer), Bel, El, Adon (Adonis). Böylece Babilliler arasında Bel,
Ammonitler ve Moabiler arasında Baal, ışığın tanrısı, gökyüzünün efendisi,
insanlığın yaratıcısıydı, tahtı bulutların üzerindeydi ve dağlarda yakarılırdı.
7 Ayrıca eski Fenikeliler ve Kartacalılar ile İsrail'e en yakın
akraba olan uluslar, Moabiler ve Ammonitler arasındaki Yüce Varlığı belirtmek
için Molech ve Baal Molech unvanı ve ayrıca Milcom (Kamos) türetilmiş isimler
[Chemosh, Eng. ver.], Ammonitler arasında ve Sur ve Kartaca'daki Melkartht,
Baal gibi, Tanrı'yı doğanın hükümdarı olarak kavramaya yönelik özgün bir çabayı
gösterir. Bu Tanrı anlayışına uygun olarak, Molek ve dişi Astarte'ye (Meleket )
olduğu kadar Baal'e de tapınmada açıkça görülmektedir 8 [Ashtaroth,
İng. ver.], kısmen evlilikten uzak durarak, kısmen insan kurban ederek,
özellikle de ilk doğanın kurban edilmesiyle, onunla birlikte tapınıldı; amaç,
doğal olmayan da olsa, duyusal yaşamın feragat edilmesi yoluyla ve kurban
aracılığıyla . İnsan için en değerli olan şey , efendi ve yönetici olarak
doğanın gücünü ve her türlü duyu eğilimini yöneten ve kendisine tabi kılan bir
tanrıyı yatıştırmaktır. 9
Tanrıyı doğanın üzerinde Rab ve Kral olarak
yüceltme çabalarına rağmen, Sami ulusların çoğu yavaş yavaş eski doğaya
tapınmaya geri döndüler ve en yüksek Tanrı Baal ve Bel'e olan tapınmayla
birleştiler. Baaltis, Beltis, Aschera, Mylitta isimleri altında tanrısallık
kazanarak, dini, doğanın verimli, üretken gücü olan Tanrı'nın iradesine iffetin
feda edilmesinden ibaret hale getirdiler ve böylece büyük bir ahlaksızlığa
düştüler. 10
Din, Samilerde başka bir biçimde, Babilliler ve
eski Araplarda yıldızlara tapınmada ortaya çıkar. Başlangıçta bir tür fetişizm
olan bu astrolatri, doğaya tapınmaya dönüştü ve yavaş yavaş göksel ışıkların
hareketinde tefekkürümüzle tezahür eden zekaya tapınmaya dönüştü. Astroloji
ortaya çıktı ve
7 Uyuşmuş. xxii.
41; xxiii. 28; 2 Kral, xxiii. 5.
8 Hakimler, ii. 13;
1 Sam. vii. 4; xii. 10; 1 Kral, xi. 5, 7, 33; 2 Kral, xxiii. 13; Jer. vii. 18;
xliv.
17,
9 Lev. xviii. 21; xx. 2; 2
Kral, iii. 26, 27; xvi. 3; xxiii. 10; Ps. cvi. 38; Jer. vii. 31; xix. 5;
xxxii.
35; Micah, vi. 7; Ezek. xv. 4, 6; [?]xvi. 20, Bil. I. Krallar, xviii:28.
1 0 Numara. xxv. 1 ve
sıra; Josh. xxii. 17; Baruch, vi. 41,
Din artık kendini edilgen bir boyun
eğmeyle ifade etmiyordu; insanların hayal ettiği gibi, yıldızların hareketinden
elde edilecek bilgiyle hayata rehberlik etme çabasıyla birleşmişti.
A. Kökeni. Ataerkil din. Mozaizm. Peygamberlik.
Sami ulusların çoğu, Tanrı'yı doğanın efendisi ve
yöneticisi olarak yüceltme çabasına karşı çıkarak, tanrısal olana aşırı
duygusal tapınmayla eski doğa dinine geri dönerken, diğerleri bir tanrı
kavramından daha ileri gidemediler. Yakıcı bir ateş gibi doğaya karşı duran ve
insan kurbanlarıyla yatıştırılıp yatıştırılması gereken bu din, İsrail halkı
arasında, daha yüksek bir ahlaki ve dini eğilimle bağlantılı olarak yavaş yavaş
ve sürekli olarak daha yüksek ölçüde geliştirildi. Doğadan farklı olmasına
rağmen henüz ona karşı olmayan ve bu nedenle artık insan kurban etmeyi değil,
itaat ve ahlaki kutsamayı talep eden bir varlık olarak Tanrı'ya tapınma.
İsraillilerin dininin ve Sami ilişkilerinin ortak
kökeni, İbrani edebiyatının en eski anıtlarında bile pek belirgin olmasa da,
aşağıdaki gerçeklerden ve ayrıntılardan anlaşılmaktadır: birincisi, İsrailli
isimlerin yalnızca El ile değil, aynı zamanda El ile birleştirilmesi. ayrıca
Baal ile birlikte, örneğin Yerubbaal (Baal'in düşmanı), (Gideon), 11 Esbaal,
12 Meribbaal, 13 İsrail milleti ile ona bağlı milletler
arasında din açısından giderek artan mesafenin, olayın doğası gereği, Baal
ismine karşı uyandırdığı tiksinti nedeniyle daha sonra bu isimler Jerubboseth,
14 Isboseth olarak değiştirildi . , 15 ve Mephiboseth 16
, aynı zamanda El ve Baal, 17 , Baal-jada 18 ve Eljada, 19'un
yer değiştirmesi olarak Baal (Rab) isminin, El, Elohim, El Eljon, El
Schaddai, Adonai gibi, hatta İsrailliler arasında bile Yüce Varlığı belirtmek
için kullanıldığı eski bir döneme işaret ediyor gibi görünüyor. İkincisi,
İbrahim'in (Elohim) Tanrısı, hiçbir insan kurban edilmesini istemese de, yine
de babanın ilk çocuğunu kurban etme istekliliğini övüyor ve bunu bağlılık ve
itaatin en yüksek kanıtını görüyor. 20 Üçüncüsü, sünnet , Musa'dan
önce zaten 21 Tanrı'ya adanmanın kanlı sembolüdür, 22 ve
ayrıca
1 1 Hakimler, vi. 32.
ve başka yerlerde.
1 2 1 Kron. viii. 33;
ix. 39.
1 3 1 Kron. viii. 34;
ix. 40.
1 4 2 Sam. xi. 21.
1 5 2 Sam. ii. 8 ve
başka yerlerde.
1 6 2 Sam. iv. 4 ve
başka yerlerde.
1 7 Yargıçlar, viii.
33; ix. 4. Zorunluluk ix ile. 46.
1 8 1 Kron. xiv. 7.
1 9 1 Kron. iii. 8; 2
Sam. v.16.
2 0 Orgeneral xxii.
2 1 Gen. xvii. 23-27.
2 2 Örn. iv. 24-26.
Yahveh'nin ilk doğanlar üzerindeki
hakkı ve onları ondan fidye ile kurtarmanın gerekliliği, 23 Her ne
kadar dinin daha yüksek bir gelişmesinde artık insan kurban etmeyi arzuladığı
düşünülmese de, yine de böyle bir kurban etme hakkına sahip olan ve dolayısıyla
bu bağışlamanın bağışlanması için tazminat talep eden bir varlık olarak
tanrının daha eski bir anlayışını ima etmektedir . . Dördüncüsü, Yahveh'in yok
edici bir ateş olduğu şeklindeki daha sonraki anlayış ve İsrail'in Tanrısının
ateşle bağlantılı olarak ve kendisini ateşte tezahür ettiren şekilde tasavvur
edilme şekli24, daha ileri bir dinsel gelişmenin ortasında bile ihanet etmektedir
: diğer Samilerin benzer anlayışlarıyla özgün bir ilişki. Beşincisi,
Ortodoks Yahveh ibadetinde bile, tapınağın verandasındaki on iki öküz, 25 yakılan
sunuların sunulduğu sunağın boynuzları, 26 ve belki de Kerubilerin
kısmen öküzü andıran formu gibi bazı semboller 27 , Özellikle Sami
ırkları arasında, en yüksek gücün simgesi olan öküz biçimindeki tanrıya ilk
tapınma. 28
İsraillilerin ve onlarla akraba olan milletlerin
dininden gelen bir topluluk olduğu varsayımını doğrularken , ilk olarak İsrail
halkı arasında ibadete karşı her zaman duyulan sempatiyi de belirtmek gerekir. peygamberlerin
en güçlü muhalefetiyle karşı karşıya kalan Baal ve Molek'in; 29 ikincisi,
Amos'un, 30 İsrailoğullarının çölde bile Molek'e tapındıkları yönündeki
açıklaması ; üçüncüsü, Hakimler zamanında Yeftah'ın kızını Yahveh'e sunması 31
ve daha sonra Musacılık tarafından bile uzaklaştırılmayan, Yahveh'nin
gazabının insan kanıyla yatıştırılması gerektiği duygusu32, Davut'un bu
gerekliliğiydi. tanır; 33 dördüncüsü, İsrail'de ve kendileriyle
akraba olan uluslarda, dağlarda ve yükseklerde tanrıya tapınma şeklindeki eski
gelenek; 34 kâhinlerin kanunları, Yahveh'ye olan saf ibadetin
yararına buna karşı çıkmaya çalışıyordu ; 35 beşincisi, on
kabilenin krallığında buzağı biçiminde Yahveh'ye aykırı tapınma. 36
Bütün bunlardan İsrail'in en eski atalarının
dininin kökeninin diğer Samilerin diniyle aynı toprakta olduğu sonucuna varmak
doğru görünüyor . Daha önceki bir doğa dininden Samiler arasında şu anlayış
gelişti:
2 3 Örn. xiii. 2,
12-16; xxii. 28, 29; xxx. 11-16; xxxiv. 19, 20.
2 4 Orgeneral xv. 17;
Eski. iii. 2; xix. 16-18; xxiv. 17; xl. 38; Levit. X. 2; Hissiz. xvi. 35;
Tesniye. iv. 15, 24; ayet 24, 25.
2 5 1 Krallar, vii.
25, 29.
2 6 Örn. xxvii. 2.
2 7 Komp. Ezek. Ben.
10; X. 14.
2 8 1 Krallar, xviii.
23.
2 9 1 Kral, xi. 5; 2
Kral, xvi. 3; Xxi. 3; xxiii. 4 ve devamı; 2 Kron. xxxiii. 3; Ezek. xvi.
20, 21;
Jer.
xix. 5.
3 0 Amos. ayet 25,
26.
3 1 Hakimler, xi.
30-40.
3 2 Örn. xxxii.
27-29; Hissiz. xxv. 4.
3 3 2 Sam. Xxi. 1-14.
3 4 1 Krallar, iii.
2; xi. 7; 2 Kral, xii. 3; xiv. 4; xvii. 11; xviii. 4; xxiii. 5, 19; 2 Kron.
Xxi. 11.
3 5 2 Kron. xxxiv. 3;
Ezek. vi. 3; xx. 28.
3 6 1 Krallar, xii.
28, 33. Zorunlu. Eski. xxxii. 4, 19.
doğanın efendisi Baal'e ve insanlık
dışı ibadetiyle Molek'e. Bununla birlikte, diğer Samiler bu daha düşük aşamada
kalırken ya da daha doğrusu giderek daha fazla doğa-din ahlaksızlığına
batarken, bu, İbrahim'in zamanındaki Kenan uluslarının dinsel durumlarının,
onların kendileriyle karşılaştırılmasıyla ortaya atılan bir hipotezdir. Ülkenin
Yeşu tarafından fethedildiği dönemde ve sonrasında, İbrahim'in ailesinde dinsel
bilinç, insan kurban etme hakkına sahip olmasına rağmen bu tür kurbanlar talep
etmeyen bir tanrının tanınmasına kadar yükselmişti. ama erkeklerin bunları
kendisine getirme konusundaki istekliliğinden memnundu. Dinin bu daha yüksek
gelişimiyle birlikte, başlangıçta tüm ırkta ortak olan Yüce Varlık Baal
ve Molek isimleri giderek daha fazla küçümsenmeye başlandı ve iğrenç
putperestliğin ifadesi olarak kabul edildi.37 Başlangıçta izin verilen buzağı
şekli daha sonra peygamberler tarafından sapkınlık olarak damgalandı.
Her ne kadar İbrahim'in ailesinde Mezopotamya'da
bile Sami dininin bu yüksek gelişiminin başlangıcı kendini göstermiş olsa da
, Kenan'a göç ettikten sonra ailesinin mirası haline gelen İsrail patriği
yine de İsrail patriği içinde yalnız değildi. Samiler arasında bu saygı.
Ataerkil dönemin eski Kenan reisleri Melkisedek ve Abimeleh de onunla aynı
Tanrı'ya tapınmaktadır, 39 diğer taraftan kendi ailesinde çok
tanrılı hurafelerin tüm izleri kaybolmamıştır, 40 ve bu izler daha
sonraki dönemlerde de hala görülebilmektedir. İsrail. 41
daha önce bilinmeyen Yahveh adı altında vaaz edildi. diğer tanrılara
dini ibadet yapılması gerekir. 43 Musa'nın Jahveh'i, tıpkı ataların
El Eljon'u gibi, ibadet edilen tek nesnedir (Deus Unus), ancak diğer tanrıların
var olma ihtimalini de dışlamaz. 44 Daha sonraları , cennette taht
kuran ve göksel varlıklarla (Bene Elohim, Malakim, Melekler) çevrelenen
ataların Elohim'i gibi, tek Tanrı (Deus unicus) olarak daha gelişmiş
bir Yahve kavramı ortaya çıkmadı. emirlerini yerine getiren, ancak dini
hayranlığın nesneleri olmayanlar.
Musa'nın dini bakış açısı hukukidir. Yehova,
Kutsal, kanun koyucu ve yargıç olarak kavmiyle akrabadır; ve Tanrı'ya gerçek
ahlaki bağlılık sembolik olarak ritüelde, özellikle de kurban töreninde ifade
edilirken, halkın Tanrı'yla ilişkisi rahiplerin aracılığına dayanır. Bununla
birlikte Musacılık'tan Samuel'in zamanından sonra bağımsız dinsel inancın hakim
olduğu peygamberlik de gelişti.
3 7 Levit. xviii. 21;
xx. 2; Tesniye. xii. 31.
3 8 Orgeneral xxiv,
xxviii.
3 9 Orgeneral xiv.
18-20; xx. 3, 4.
4 0 Gen.xxxi. 19, 30 ve
devamı; xxxv. 2-4; Joshua, xxiv. 2, 14.
4 1 Hakimler, xviii.
14 ve devamı; 1 Sam. xix 13; 2 Kral, xviii. 4; Ezek. xx. 7.
4 2 Örn. iii. 13 ve
devamı; güç 2.
4 3 Örn. xx. 2, 3
4 4 Örn. viii. 10;
xv. 11; xviii. 11; xx. 3.
4 5 Tesniye vi. 4;
iv. 28, 35; xxxii. 39; İşaya, xliv. 6, 8; xlv. 5, 6. Rahipliğin sınırları dışında ve rütbe veya doğum ayrımı
yapılmaksızın 46 halk arasında uyandı. Din alanında peygamberlik,
dini ruhun bireysel bağımsızlığa ve özgürlüğe doğru gelişmesidir . Hukuki
bakış açısının ve dışsal törenlerin ötesine geçen peygamber, gerçek ibadetin
özünü ahlaka koyar47 fakat aynı zamanda Tanrı'ya olan en derin bağımlılık duygusunun
yanı sıra dinsel ve ahlaki yaşamın bağımsızlığı48 ve kendiliğindenliğinde de,
Yüce Olan'ın, dünyadan ayrı ve cennette tahtta oturmasına rağmen, kendisini
gerçek tapınan kişiyle en yakın ve en mahrem birlikteliğe yerleştirdiği kutsal
ruhun karşı konulamaz gücü. Böylece, uzak bir Tanrı olarak Yahveh'i dünyadan ve
ona tapınanlardan ayıran uçurum giderek daha da kapanıyordu. İsrail, dininin
saflığına ve doğruluğuna49 olan inancıyla , onu dünyanın dini haline getirme
çağrısını hissetti ve bunun gerçekleşmesinde geleceğin idealini gördü . 50
B. Esaretten sonra İsrail dini.
İsrail dininde peygamberliği ayırt eden özgür
karakter, özellikle Ferisilerin partisiyle birlikte halkın esaretten dönüşünden
sonra gerçekliğe ve şekilciliğe dönüştü. Peygamberler yerini sinagoga, gerçeğin
canlı duyurusuna kutsal metinlerdeki bilgeliğe, özgürlük ruhunun yerini Kutsal
Yazılara ve geleneğe kölece bağlılığa bıraktılar. Başlangıçta Hindistan'ın
popüler düşüncesinin ifadesi olan Hint edebiyatının eski ürünleri, Brahminler
tarafından kutsal, ilham verici kutsal kitap olan Veda'ya yükseltilirken,
İsrail'in dini edebiyatı da kapalı bir Kanon karakterine büründü. Bir zamanlar
dini yaşamın ifadesi olan şey artık inancın kuralı haline geldi. Peygamberliğin
halihazırda üstesinden geldiği yasanın bakış açısı bir kez daha güçlü bir
şekilde korundu; yasa bir dizi yeni yönetmelikle zenginleştirildi ve dinin özü
kısmen dogmatik spekülasyonlardan, kısmen de içsel hayattan yoksun, yalnızca
dışa dönük bir hizmetten ibaret hale getirildi . . Mesih'le ilgili tahmin ya
da Rehoboam'ın hükümdarlığı sırasında bölünmüş olan ve bir kez daha Davut
soyundan bir prensin yönetimi altında birleşen krallığın yeni bir gelişmeye ve
parlaklığa yükseltilmesi beklentisi; ki bu eski peygamberlerde doğal ve
tarihsel olarak açıklanabilir bir biçimdi. Burada İsrail'in geleceği ideali
kahine sunuldu, ancak değişen siyasi koşulların etkisi altında bu, daha sonraki
kehanetlerde İsrail'in bağlı olduğu gerçek dinin gelecekteki zaferine ilişkin
daha genel bir anlayışla değiştirilmişti. getiren, peygamberlik ruhunun
ideali olarak değil , kutsal metinlerin yorumunun ürünü olan bir dogma olarak
geri döndü. Saf tek-
4 6 Amos, vii. 14.
4 7 İsa. Ben. 11-18;
Jer. vii. 21-23.
4 8 Felemenkçe, zelfstandigheid,
kelimenin tam anlamıyla kendi kendine var olma; bildiğim kadarıyla yerel
İngilizcede bir eşdeğeri yok.—Tr.
4 9 Zelfstandigheid, yine öznel
düşünce veya duygudan bağımsız olarak nesnel varoluşu, gerçekliği ifade
eder.—Tr.
5 0 Jer. xxxi. 31 ve
devamı; İsa. ii. 2-4; Amos, ix. 12; İsa. xxv. 6; lii. 15; Ivi. 6, 7; lxvi.
23; Zech. viii.
23;
xiv. 9, 16.
5 1 İsa. iii.
Eskiden Tanrı'nın İlahi Takdiri'nde her
şeye, hatta ahlaki kötülüğe bile bir yer tahsis edilmiş olan bu anlayış, Parsizmin
etkisi altında, Tanrı ve Şeytan olmak üzere iki krallık anlayışıyla
yozlaştı. Başlangıçta İlahi Takdir'in habercileri olan melekler, Cebrail,
Raphael, Mikail vb. gibi mitolojik isimler altında, dünyadan ayrı olarak var
olan İlahiyat ile dünya arasındaki boşluğu dolduran birçok orta varlık haline
geldi. Eskiden ölülerin, ayrım gözetmeksizin iyi ve kötünün genel meskeni olan
aşağı dünya (sheol, [Yunanca: aidês]), cennet ve cehennem olmak üzere iki kısma
bölündü ve bir ceza yeri haline geldi. Din, bir kez sona erdiğinde, korkunç bir
cezayı savuşturmanın ya da mutlu bir geleceğe ulaşmanın aracı haline geldi.
Daha önceleri İsrail'de bilinmeyen, insanın ahlaki gelişiminin devamı olan
ölümsüzlük doktrini, daha sonraki Parsizm'de olduğu gibi, ölülerin bedensel
olarak dirilişi şeklinde ortaya çıktı; ilk başta sadece dürüst olanların, daha
sonra ise Mevcut durumun sona ermesinden hemen önce ortaya çıkması beklenen,
dünyanın, yaşayanların ve ölülerin, cennetin ve ölülerin büyük yargısının
gerçekleşeceği Mesih'in aracılığıyla genel bir diriliş biçimi. dünya yenilendi
ve Tanrı'nın krallığı kuruldu. Ferisilerin bilgili grubunun yanında, dini
siyasete tabi kılan, Mesih fikrini ve geleneğin otoritesini reddeden ve
bedensel diriliş biçimindeki ölümsüzlüğü inkar ederek ölümsüzlük gerçeğini
algılamayı başaramayan Sadukiler de vardı. Henüz gelişmemiş olsa da, İsrail
dininde var olan öncüllerin ve mikropların tanınması. Üçüncü taraf olan
Esseniler ise sessiz bir dindarlığa ve birçok bakımdan aşırı çileciliğe
sahipti. Ferisi formalizminin, Sad düklerinin inançsızlığının ve Esseniler'in
dindarlığının ortasında, İsrail'de henüz zamanlarının dogmatik önyargılarının
üzerinde olmasalar da kalpleri ve zihinleri açık olan gerçek tapınma
sahiplerinden oluşan bir tohum vardı . Hak dinden yana olan, dini ve ahlaki
ihtiyaçlarının karşılanmasında Mesih'ten aranacak gerçek nimeti ön planda
tutanlar.
Peygamberlikte en yüksek gelişim
aşamasına ulaşan, ancak Ezra'dan sonra sonraki Yahudiler arasında Ferisilerle
birlikte biçimciliğe ve mektuba tapınmaya, Esseniler'le mistisizme ve
çileciliğe ve Sadukiler'le birlikte yozlaşmaya uğrayan İsrail dini. geleceğin peygamberlik
idealinin feda edilmesiyle birlikte, siyasete tabi kılınmış, Hıristiyanlıkta
geliştirilmiş, ancak bir zamanlar değer verilen ulusal beklentilerden ve dışsal
biçimlerden kurtarılarak tamamen manevi bir bilgi ve Tanrı'ya tapınma
sağlanmıştır. İsa, halkının dininin derin anlamını ve onun daha yüksek gelişme
yoluyla dünyanın dini olmaya özgün uygunluğunu kavradı. İsa kendini, insan
ırkını, dinin ruhu ve yaşamı olması gereken büyük bir toplum (cennetin
krallığı) halinde oluşturma amacına adadı ve çağrısına ikna olarak, kendisini
İnsanoğlu olarak ilan etti ; bu nedenle yalnızca İsrail'e değil, insanlığa
aitti. İsa hem Ferisilerin biçimciliğine ve dışlayıcılığına, hem de Sadukilerin
inançsızlığına karşı savaştı ve tüm dışsal biçimlerden bağımsız olarak insan
kalbini ele geçiren ve bağımsız bir ilkeye dönüşen bir dini söz ve eylemle vaaz
etti.
5 2 İş i, ii.—Tr. İnsanda, görevini Kutsal Yazıların ya da geleneğin
otoritesinde, hatta kendi adında bile değil, kendi gücünde ve hakikatinde
bulması gerekiyordu. Onda din, ölümden bile korkmayan, ölümün yaşamın kaybı
değil, yaşamın gelişmesi anlamına geldiği fedakar sevginin gücü olarak ortaya
çıktı. Tanrı ile insanın birbirine yabancı ve karşıt olduğu ya da insanın
kişiliğinin bir bakıma Tanrı'ya gömüldüğü diğer dinlerden farklı olarak,
Hıristiyanlık, insanın tam anlamıyla zevk aldığı dindir. Bireysel gelişim ve
kendi gücünün bilinciyle, Tanrı'ya tam bağımlılığının bilincinde yaşar. İnsanın
Tanrı ile birliği olarak düşünülen din, en yüksek biçimiyle Hıristiyanlıkta
gerçekleştirilir. 53
4 . İSLAMLIK.
Arap yarımadasındaki eski göçebe kabilelerin dini,
kısmen kutsal taşlara, kısmen de doğanın güçlerine, özellikle de konumu ve
hareketinin tanrısal güçlere bağlı olduğu düşünülen yıldızlara tapınma şeklinde
çok tanrılı bir karakter sergiliyordu. İnsanların kaderleri üzerinde yararlı ya
da zararlı bir etki yaratır. Bu anlayışlarla, özellikle Allahü teâlâya (El
Eljon'a eşdeğer) ortak ibadette kendini gösteren, daha sonra kendilerini akraba
saydıkları Yahudi kabileleriyle ilişkilerle hızlandırılan ve güçlenen tektanrıcılığa
belirli bir eğilim birleştirildi. İbrahim'in soyundan geliyor. Perslerin
iblislerle ilgili öğretisi de beşinci yüzyılda Perslerin fethinden sonra
Arabistan'da bilinmiyor değildi. Üçüncü, dördüncü ve beşinci yüzyıllardan
sonra, Arabistan'da Hıristiyanlık da, bozulmuş bir biçimde, daha doğrusu Monofizitizm
ve Nasturilik biçiminde de olsa, kilise tarafından kınanarak yerleşmeye
başladı.
Bu kadar çeşitli unsurların ortasında, din alanında
birliğe ihtiyaç vardı; Muhammed, ailesinin diğerlerinin örneğini takip ederek
bu ihtiyacı karşılamaya çalıştı.
Mekke'de (571) Kore kabilesine mensup şerefli bir
ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Anne ve babasının ölümünden sonra ilk
başta kendini adadığı meslekte huzursuz ruhunu tatmin edemeyince, tek başına inzivaya
çekilerek kendini sessiz meditasyona bıraktı ve bu çağrıya bir son verme
çağrısına giderek daha fazla ikna oldu. daha iyi bir din aracılığıyla
vatandaşları arasında din konusunda mevcut olan kafa karışıklığını ortadan
kaldırdı. Onu etkisi altına alan dini düşünce, güçlü Doğulu muhayyilesine,
Allahü teâlânın, hayatının kırkıncı yılında Cebrail'in vesilesiyle kendisine
yaptığı bir vahiy şeklinde bir vizyon şeklinde sunuldu. Bu şekilde elde edilen
mahkumiyeti, daha sonra alınan vahiylerle doğrulandı; Başlangıçta güvenilir
dostlardan oluşan küçük bir çevreyle paylaşıldı, yavaş yavaş daha da yayıldı,
ta ki sonunda Muhammed Mekke'deki kadim mabet olan Kâbe'de Allah'ın peygamberi
olarak ortaya çıkana kadar. Bunun için hemşerileri tarafından takip edildi ve
İslam döneminin başlangıcı olan 622 yılında Medine'ye kaçtı. Sayı-
5 3 Hıristiyan
dininin en orijinal kaynakları Sinoptik İncillerdir; ancak burada eleştirinin
eski ve sonraki kısımlar arasında ayrım yapması gerekir. Dördüncü İncil,
Mesih'in kişiliği ve işi üzerine daha derin bir spekülasyonla işaretlenmiştir;
bu spekülasyon sayesinde Hıristiyan zihni, İsrail'de popüler bir öğretmen
olarak İsa'nın öğretisini ortaya koyduğu Yahudi biçimlerinden kendisini tamamen
kurtarmıştır.
Takipçilerinin sayısı arttıkça silaha
başvurdu. 630'da Mekke'yi fethetti ve içindeki putları yok ettikten sonra
Kabe'yi yeni dinin mabedi yaptı.
Muhammed öğretisi (İslam, Allah'a teslimiyet,
dolayısıyla takipçileri Müslüman adını alırlar) Kur'an'da yer almaktadır.
Başlangıçta peygamberin hayatının farklı dönemlerinde aldığı vahiyler olan ve
yazıya dönüştürülen çeşitli sureler veya bölümler, ölümünden kısa bir süre
sonra Ebu Bekr tarafından Kur'an (el Kitab, 1) adı altında tek bir kutsal
kitapta birleştirildi. Kitap, daha sonraki Yahudiler ve Hıristiyanlar
arasındaki İncil gibi, ilahi otoriteyle donatılmıştı. Muhammed'in temel
doktrini, her şeyin Yaratıcısı ve Rabbi olarak, dünyadan tamamen yalıtılmış
olarak, cennette tahtta oturan tek Tanrı'ya, Allah'a olan inançtır. Yeryüzünde
olup biten her şey, Allah'ın ezeli ve ebedi hükmüne göre meydana gelir; bu
anlayışa göre, en azından diğer konularda olduğu gibi bu bakımdan da muhalif
Şiilerden ayrılan Ortodoks Müslümanlar ve Sünniler arasında bu anlayışa göre
bir ayrım yoktur. insan özgürlüğüne yer kaldı. Bu Tanrı, en eski zamanlardan
beri kendisini bazı ayrıcalıklı insanlara, Adem'e, Nuh'a, İbrahim'e, Musa'ya,
İsa'ya (İsa) göstermiştir. Sonuncusu, yozlaşmış Yahudiliğin reformcusu olmanın
onurunu hak ediyor. O, Muhammed'in zamanındaki Hıristiyanların öğrettiği gibi,
metafizik anlamda Tanrı'nın Oğlu değildir, hatta Tanrı'nın kendisi de değildir;
Allah birdir, ne doğurur ne de doğurulur, fakat insani kokuya sahip bir peygamberdir
. En büyük ve son peygamber, peygamberliğin kendisinde doruğa ulaştığı
Muhammed'in kendisidir. Muhammed'in öğretisinde, pratik açıdan bakıldığında,
Tanrı ve O'nun dünyayla ilişkisine ilişkin doktrinin yanı sıra dua,
misafirperverlik ve yardımseverlik ve ayrıca Yahudi-Parsi dilinde gelecek
hayata olan inanç önemli bir yer tutar. ölülerin dirilişi, dünyanın yargısı,
gelecekteki ödül ve ceza , cennet ve cehennem. Bu ilahi vahyin doğruluğu, onun
vahyedilmiş olması gerçeğine dayanır ve Muhammed'e göre, İslamcılığın daha
sonra başvurmadığı mucizelerle onaylanmak kadar bilimsel kanıta da ihtiyacı
yoktur.
Muhammed'in bir sahtekar, sahte bir peygamber
olduğu yönünde eskiden Hıristiyanlar arasında hakim olan görüş , diğer
milletleri dışarıda bırakarak, Tanrı'nın kendisini doğrudan ve doğaüstü bir
şekilde önce İsrail'e, sonra da İsa aracılığıyla herkese açıkladığı anlayışıyla
bağlantılıydı. insanlık. Dolayısıyla, Hıristiyanlığın, daha az gelişmiş din
biçimleriyle birlikte var olan en yüksek din olarak takdir edilmediği, ancak
sahtekarlık ve hatanın ürünü olarak kabul edilen tüm diğer dinlere tek gerçek
din olarak karşı çıktığı sonucu çıktı. İslam ve Hıristiyanlığın dahil olduğu
dini ve siyasi mücadelelerin de büyük katkıları oldu. Muhammed, din konusunda
ateşli bir şevkle dolu, kahin ve peygamberdi ve hem kişisel olarak hem de
vaazının içeriği ve öğretisine kabul edilmek için kullandığı araçlar bakımından
bu açıdan gerçekten de bu noktada yer alsa da, İsrail'in kahinleri ve
Hıristiyanlığın kurucusunun çok altında olmasına rağmen, öte yandan onun
tektanrıcılığı, ne kadar soyut olursa olsun, onun zamanında Hıristiyan
kilisesinin giderek artan çok tanrılı batıl inancına karşı sağlıklı bir tepki
olarak görülmelidir. özellikle Doğu batmıştı. Bununla birlikte İslamcılık,
soyut bir Yüce Varlık olarak Tanrı'yı dünyadan ayırarak, Tanrı'nın içkinliği ya
da Tanrı'nın içinde ikamet ettiği öğretisine yer bırakmaması açısından,
orijinal Hıristiyanlık, İsa ve Havarilerin dininin altındadır. insandaki
Tanrı'nın Ruhu. Dolayısıyla İslamcılıkta ilahi vahiy tamamen mekanik olarak kalır,
insanda hiçbir doğal bağlantı noktası yoktur ve dolayısıyla Hıristiyanlığın
temel ilkesi olan peygamberliğin kalıcı olması mümkün değildir . Tanrı ile
insanın bu ayrılığından, Hıristiyanlarınkinden farklı olarak Muhammedi kader
doktrini, soyut ve kaderci karakterini kazanır; böylece insan, özgür
etkinliğinde Tanrı'nın gücünün ve yaşamının yüceltildiği bir varlık olarak
kabul edilmek yerine, tasavvur edilir. daha yüksek bir gücün pasif bir aracı
olarak . Bu nedenle Müslüman gerçek ahlaki bağımsızlığa ulaşamaz . Onun dini
yasal ve dışsaldır ve dolayısıyla hoşgörüsüz ve dışlayıcıdır; ve heyecanlı bir
tutku ve hararetli bir hayal gücünün yönlendirdiği İslamcılık, evliliğin
kutsallığını göz ardı ettiğinde ve mümin Müslüman'ın önünde şehvetli zevklerle
karakterize edilen bir cenneti ödül olarak sunduğunda, Hıristiyanlığın derin
ahlaki ve manevi karakterini aynı anda gözden kaçırdı. Bu kusurlara, Doğu'nun
ihtiyaçlarına göre uyarlanan ve dolayısıyla Asya ve Afrika'nın büyük bir
kısmına yayılan İslamcılığın, Türkiye imparatorluğu ve bir süre İspanya
dışında, yayılmamış olması da atfedilmelidir. , Avrupa'ya nüfuz etti; ve
insanlığın daha yüksek bir gelişiminin gölgesinde kalarak en yüksek gelişmeye
ulaşırken, orijinal saflığına geri getirilen Hıristiyanlık uygar dünyanın dini
olmaya devam ediyor.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar