KUDÜS'ÜN AÇIK DAMARLARI

 

1997/1998

editör/yayıncı

A. Münir Akash

ortak editör

Amira El-Zein

şiir editörü

Daniel Moore

yayın Kurulu

Dia Al Azzawi, Abdulghani Abulaazm,
Halim Barakat

Mahmud Derviş,
Şerif El MusaRoger Garaudy

Husain Haddawy, Jamal Abu Hamdan
Edward Al Kharrat

Muhammed Afifi Matar

Jabra İbrahim Jabra
* * *

*

JUSOOR'da yer alan gerçek beyanları ve görüşler
yalnızca yazarların sorumluluğundadır ve editörlerin veya yayıncının onaylandığı anlamına gelmez

A. Münir Akash

* • *

 

KUDÜS'ÜN AÇIK DAMARLARI

Les Veines Ouvertes de Kudüs

Tarafından düzenlendi

FOUAD MOUGHRABI / MÜNIRAKAŞ

Teşekkürler viii

giriş

Kudüs'ün açık damarları ix

Halil Al-Khoury

Yabancı xiii

İsrail Şahak

Kudüs ve Yahudiler 1

Fouad Muğrabi

Bir Kudüs anısı 21

Issa J. Boullata

Kudüs: Belleğin arkeolojisi 35

Raşid Halidi

Paylaşılan bir Kudüs için 47

Roger Garaudy

Bir fethin tarihi 55

Naseer H. Aruri

Kudüs'ü Yanlış Tanıtmak 149

Patrick Laude

La Jerusalem Axis de Louis Msignon 229

Jan De Jong

Kaydedilebilecek olanı kaydetmek için 245

Anne Latendresse

İsrail'in Kudüs'e yaklaşması 257

TANIKLIKLAR

Ingrid Jaradat: Kudüs'te etnik temizlik 256

Resimler: İsrail kahramanlığı, Bay Clinton'un gururu 279

Başkan Yardımcısı Al Gore: 

“Herzel'in hayalini gerçekleştireceğiz ve...” 293

R. Gustafson ve C. Mallouhi: 

Beytüllahim'in küçük bantustanı 305 

Christopher Walker: 

İsrail Yasası Yeni Ahit'i yasaklayacak 315 

İzmir: 

Hedefler: Ortodoks Hıristiyanlar ve İslam 319

Simone Bitton: 

Harabeleri filme almanın zorluğu hakkında 323

Justine Saidman

“Harita Kurbanları” 331

Naomi Shihab Nye: Barış ve diğer şiirler 397

Mahmud Derviş: Narcissus'un trajedisi,

gümüşün komedisi 403

Adonis: Zaman 427

Şamlı Mihyar 437

Daniel Moore: Dünyanın durduğu gün 453

Fuad Rifqa: “Samiriyelinin Kavanozu” 473

Saadi Youssef: Seçilmiş şiirler 478

Hamid Sa'eed: A1-'Amiriya barınağı 495'in vizyonu

Şerif Elmusa: Tüccarın hayali 500

Waleed Khleif: Parçalar 508

Saggar, Safadi ve Jum'a: Üç şiir 513

Penny Johnson: Çamaşır makinesi 516

Muna Asali van Engen: Bizi Taşıyan Toprak 533

Amira El-Zein: Je ne me souviens plus 543

ARAPÇA BÖLÜMÜ

Münir Akaş

Sam Amca'ya göre Talmud

İbrahim Ali Elvazir

Yahudiliğe karşı Siyonizm

YALANLAR VE HIRSIZLIKLAR HİÇBİR ZAMAN SONU OLMAZ

Toprağımız için, orada yetişen ve yetişebilecek olanlar için, içindeki kaynaklar için, temiz havamız, saf suyumuz için geldiler.

Bunları bizden çaldılar ve alırken aynı zamanda özgür yollarımızı ve en iyi liderlerimizi de çaldılar, öldürdüler

savaşta veya suikasta kurban gitti. Ve şimdi, tüm bunlardan sonra, elimizdeki son şey için geldiler; şimdi gururumuzu, tarihimizi, manevi geleneklerimizi istiyorlar.

Bunları yeniden yazmak, yeniden yapmak, kendilerine sahip çıkmak istiyorlar.

Yalanların, hırsızlıkların sonu gelmiyor.

—Margo Thunderbird Amerikalı Kızılderili yazar

Yaşam tarzlarıyla bana Kudüs'ün açık damarlarını görmem için yeni gözler armağan eden Kızılderili halkına teşekkür etmek isterim. İçgörüleri, bilgelikleri ve cesaretleriyle bana adanmışlığı öğreten savaşçılarına ve parlak düşünürlerine teşekkür etmek istiyorum. Yazıları ve görüşleri yararlı ve ilham verici olan Word Churchill, Annette Jaimes, Jack Weatherford, Rusell Means, Rex Weyler ve daha birçok Kızılderili yazara içten takdirlerimi sunuyorum . Ve Dr. Richard Popkin'e, "Siyonizmin [Avrupalı] Hıristiyan kökenleri" konusundaki anlayışlı rehberliğini bana sunma nezaketini gösterdiği için teşekkür etmeliyim. ”

Bilseler de bilmeseler de Jusoor'un bu yeni sayısında doğrudan veya dolaylı olarak rol oynayan, sayılacak çok sayıda, listelenemeyecek kadar çok kişi var . Ama öncelikle okuyuculardan, abonelerden ve bitirmemi sabırla (ve sabırsızlıkla) bekleyen herkesten özür dilemenin benim için çok önemli olduğunu düşünüyorum.

Kudüs'ün Açık Damarları, bazı çok önemli kişiler, özellikle de arka planda çalışanlar ve hatta diğer devletlerdeki, Avrupa'daki veya Arap Dünyasındaki evlerinden çalışanlar olmasaydı yayınlanamazdı. Bu konunun ortaya çıkmasına yardımcı olan Dr. Khaeld Abdullah, Dr. Hala Salam Maksoud, Dr. Rashid Al Mubarak, Dr. Israel Shahak, Dr. Saleh Abdel Jawad, Dr. Roger Allen ve Aisha Alsaggaf'ın isimlerini anmak benim için çok önemli. Jusoor'u harekete geçirdi veya yol boyunca aktif teşvik yardımlarıyla ilerlemesini sağladı.

Yetenekli kelime ustalığı dokunuşları için teşekkür etmem gereken pek çok harika insan var: Sharif Elmusa, Lynne Rogers, Noel Abdelahad, kızım Kinda ve tabii ki Daniel Moore'un altın dokunuşu.

, bu özel sayının misafir editörü olma davetimi kabul ederek beni ve Jusoor'u onurlandırdığı için teşekkür etmeliyim . Onun büyük bilgi ve tecrübesinden edindiğim en iyi tavsiyelerden bazılarını bana verdiği için ona tüm kalbimle teşekkür ediyorum .

Jusoor'un bu sayısında ruhlarının en olumlu şekilde yaşadığını anlarlar.

Son olarak, bu sayıdaki harika çalışmaların bu harika insanlar sayesinde var olduğunu ve bu konudaki her hatanın bana ait olduğunu itiraf etmeliyim.

Münir Akaş

KUDÜS'ÜN AÇIK DAMARLARI

“Kültürümüz yok olursa, Hint halkının varlığı da sona erecek. Tanım gereği herhangi bir kültürün yok olmasına neden olmak bir soykırım eylemidir. Bu bir uluslararası hukuk meselesidir; 1948 Soykırım Sözleşmesine bakın.”

-Russel Means, Amerikalı Kızılderili yazar ve aktivist.

Bugün, 1998 yılının Mayıs ayında, Filistin'de bir Yahudi devleti kurmanın önemine ilişkin tartışma kızışıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde güçlü güçler, Amerikan zaferinin ulusal kutlaması için ideal bir fırsat olarak coşkuyla “İsrail'in 50. Yıldönümünü” tanıtıyor. New England'ın artık yeni bir kolonisi var: Filistin.

Ana akım ideologlar tarafından benimsenen bu muzaffer tarih görüşü, Başkan Clinton tarafından CBS'nin özel “Hayata: Amerika İsrail'in 50. Yılını Kutluyor” özel programı için video kaset konuşmalarında resmen hazırlanmıştı. Başkan, Amerika  "İncil'den modern zamanlara kadar [Yahudi] halkının acılarını ve hayallerini anladığını" duygusal olarak ifade etti. Aynı zamanda, Tanrı'nın yeni İsrail'indeki on dördüncü New England kolonisini desteklemenin "ahlaki zorunluluğunu" vurgulamaya çalıştı ve hatta vahşi bir yerli nüfusu yok etmek için kullanılan eski bir fetih silahı olan "bir zamanların çorak çölünü çiçeklendirmek" mitini yineledi. .

1948'de İsrail'in baş hahamı minnettarlığını ifade etmek için Beyaz Saray'a geldiğinde ve gözyaşları aktığında

Başkan Truman'ın yanaklarının aşağısında Filistin'de tek bir çöl vardı, Negev Çölü. Elli yıl sonra, Başkan Clinton'ın yanaklarından gözyaşları süzüldüğünde, bu çölde yeşeren tek şey Dimona nükleer reaktörü oldu.

Ama iyi bir tarihi roman yapmak için birkaç gerçeği değiştirmenin ne zararı var? Amerikalı Kızılderili akademisyen Ward Churchill, bu sorunun masumiyetini yerle bir ediyor ve şunları söylüyor: "Bu, insanlıktan çıkarıcı hale geliyor ve estetik özgürlük kisvesi altında cinayeti meşrulaştırmanın bir aracı haline geliyor." Muzaffer bir tarih görüşü sinsi bir siyasi güç olabilir ve bir soykırım sürecinin tarihsel gereği olarak görülebilir. “Amerikan Kızılderililerine yönelik soykırımın her aşamasında stereotipleştirme, edebiyat, film ve kültürün asimilasyonu, gerçek ve bilgi üzerinde tam kontrol sağlayarak kritik roller oynadı. Nihayetinde fethin uygun aracı olarak birliklerin ve silahların yerini alıyorlar.”

Almanya İkinci Dünya Savaşı'nı kazansaydı, tüm Nazi liderleri kesinlikle bir Başkanın yanaklarından akan gözyaşlarıyla anılacak, fetihlerinin tarihine ve buna eşlik eden soykırıma ilişkin muzaffer görüşleri, başarılarını vurgulayacak şekilde inşa edilecekti. "aşırılıklarını" rasyonelleştirirken veya gizlerken. Ancak Almanya kaybetti ve liderlerinin suçları ortaya çıktı. Buradaki fark, Almanya'nın aksine İsrail'in fetih ve imha savaşını kazanmasıdır. Öyleyse tarihin muzaffer bakış açısına göre, iyi bir tarihi roman yapmak için birkaç gerçeği değiştirmenin, “İsrail'in 50. yılını” ya da “Kudüs 3000'i” kutlamanın ne zararı var? Eğer Nazi zaferinden 50 yıl sonra Polonya'da ya da Ukrayna'da yaşamanın nasıl olacağını merak etmiş olsaydım tek yapmam gereken Kudüs'e gitmek olurdu.

Filistin en az sekiz bin yıldır insanlığın uygar yerleşimine ev sahipliği yapmıştır. Şu anda Kudüs olarak adlandırılan bölge, en az altı bin yıldır son derece açık, kültürlerarası bir şehir olmuştur. Bu altı bin yılın sadece %1'inden biraz fazla bir süre boyunca, Kudüs ve Filistin'in bazı kısımları, İsrailli göçebeler, İbraniler ve Avrupalı Siyonistler tarafından, sakinlerini yok etmek, yerlerine yabancıları koymak ve kültürlerini köklerinden sökmek amacıyla kesintiye uğrayarak üç kez fethedildi . Ancak Beyaz Saray'da kameraya hazır bir yalancı tanık tarafından tasdik edilen muzaffer tarih görüşü, %1'in genel olarak Filistin'in ve özel olarak Kudüs'ün uzun kültürel tarihçesinin tamamını kesintisiz olarak kapsadığını ve aslında önemli olanın da bu olduğunu iddia ediyor.

Kendilerini Filistin'den sürülürken bulan fetihlerin trajik sonunun arkasında, bölge sakinlerini yok etmek ve zengin kültürlerini yok etmek amacıyla işlenen zulümler vardı. "Kılıçla yaşayan, kılıçla ölecektir." Kudüs'ü ve Filistin'in bazı kısımlarını işgal etmeleri, Fransızların Cezayir'i işgalinden, İngilizlerin Hindistan'ı işgalinden veya Güney Afrika'daki apartheid rejiminden daha az dayandı. İronik bir şekilde, son sekiz bin yıl boyunca kesintisiz olarak şimdi Kuveyt olarak adlandırılan bölge, tarihsel, demografik ve coğrafi olarak Irak tarihinin bir parçasıydı.

Amerikalı arkeolog John Worell'in belirttiği gibi, arkeoloji ve metinler (bölgenin dört bir yanından gelen İncil ve siyasi belgeler), "liderler bazen sürgüne gönderilse de, Kudüs'ün ve ülkedeki diğer şehir ve köylerin nüfusunun azaltılmadığını veya yerlerine yabancıların getirilmediğini gösteriyor" . Nüfusun çoğunluğunun kaldığı, tarlalara, sürülere ve mağazalara baktığı görülüyor. Kudüs eski Mısırlılar, Asurlular, Babilliler, Persler, Yunanlılar, Romalılar, Zantinler, Haçlılar, Türkler ve diğer çeşitli yabancılar tarafından işgal edilmiştir. Ancak erken Kenan dönemlerinden son İslami dönemlere kadar arkeoloji, kültürler ve halklar arasındaki geçişleri sert olmaktan çok kademeli olarak tanımlar. Seri istilaların bir kültürü diğeriyle değiştirdiğine dair standart tablo yalnızca çok basit olmakla kalmıyor, aynı zamanda temelde yanlış. Bu toprakların ve halkının tarihi, öncelikle zengin bir kültürel gelişim öyküsü olmuştur. Yeni bir grup ne kadar barışçıl ya da saldırgan olursa olsun, birbirini izleyen her dalganın halihazırda burada olanlardan bir şeyler öğrendiğini ve onlarla etkileşime girdiğini görüyoruz: Kenanlılar, Filistliler ve İsrailliler; Samiler, Yunanlılar ve Romalılar; Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar; yalnızca en tanıdık kategorilerden bazılarını saymak gerekirse.”

“Yazılı ve maddi delillerin bizi taşıyabildiği kadarıyla, bu şehre evim diyen insanlar doğup ölmüş, çalışmış ve oynamış, işbirliği yapmış ve savaşmış, birlikte ve ayrı ayrı ibadet etmişlerdir. Ancak tarihin daha az aydınlanmış dönemlerinde defalarca topraklarına el konulduğuna, evlerinin yıkıldığına ve aile üyelerinin sınır dışı edildiğine tanık oldular. Bu tür eylemler özellikle yeni değil. Şimdi farklı olan, bir grubun tüm dünyaya bunun modern evrensel hakların ve yasaların uygulanmadığı benzersiz bir örnek olduğunu ve bir kültürün başka bir kültürle değiştirilmesinin, bir ülkenin haritalardan silinmesinin, insanların ifşa edilmesinin "benzersiz bir örnek" olduğunu beyan etmesidir. yok etme, biri Tanrı'dan, diğeri Amerika Birleşik Devletleri'nden olmak üzere iki emirle yapılabilir. O zaman muzaffer tarih görüşü, bu soykırımın üzücü bir gereklilik, ikincil bir zarar olduğunu ve başka bir şey olmadığını varsayacaktır.

Ancak tarihin başka amaçları da vardır.

Amacı sömürgeci askeri fetih değil, ilahi mesajın tüm dünyaya aydınlatılması olan peygamberlerin hayranlık uyandıran İbrahimi inancına sadık kalmadıkça, İsrail'in halkların uyumlu kardeşliğinde bir geleceği yoktur . Vaat Edilmiş Topraklar çalınmış bir toprak olamaz çünkü inanç ile zafer tarihi arasında, Kutsallık ile barbarlık arasında, Yahudilik ile orman kanunu arasında çok büyük bir fark vardır .

Kudüs'ün Açık Damarları, iyi bir tarihi roman yapmak için birkaç gerçeği değiştirerek muzaffer bir tarih görüşünün verdiği büyük zarara karşı koymaya yönelik mütevazı bir girişimdir.

Jusoor

YABANCI

Çeviren: Noel Abdulahad

Ey İsa Mesih, bu gecenin soğuğunda El Halil sokaklarında veya Beytüllahim sokaklarında dolaşırken ve Beyt Ania ve Bir Zait'ten dolaşırken yünlü pelerininizle sarın, çünkü gece kar yağıyor, rüzgar çığlık atıyor.

Katledilen çocukların cesetlerini rastgele görmek sizi korkutmasın.

Bu gecenin kasvetli soğuğunda barikatların ya da yıkılmış evlerin kalıntılarının varlığı sizi şaşırtmasın.

Şok olmayın

silahını doğrultan bir gece hayaleti belirirse,

ve sana emrediyorum: "Eller yukarı!"

Kusurlu yüzler ve nefret dolu yerlerin sizi dehşete düşürmesine izin vermeyin, çünkü Rachel bir askeri baştan çıkarmakla meşgul ve Ruth onu kurban yapmadaki başarısızlığından dolayı onunla dalga geçiyor.

Yün mantonunuza sımsıkı sarın , yorgun yüzünüzü hüzünle sarın, düşüncelerinizi neşesizlikle katlayın, diz çökün ve dua edin.

çünkü burada bulunanların hepsi yalnızlığın acısını çekiyor, aynı zamanda sürgünün acısını da çekiyor.

Adreslerin dili de değiştirildi

her şey tersine döndü.

Diz çök ve seni çarmıha gerdikleri her gün için dua et.

Martha ve Mary, çayırlarda amaçsızca ayaklar altına alınarak yerlerinden edilmişlerdi. Lazarus, kin dolu bir ölümün nefesiyle yeniden acı çektirdi.

Ve zavallı Zaman bu çağı renklendiriyor.

Halil Al-Khoury

Halil Al-Khoury , birçok şiir koleksiyonu yayınladı ve Rimbaud ve diğerlerinin eserlerini Arapçaya çevirdi.

Ağlama Duvarındaki Yahudiler, W. H Bartlett'in gravürü, on yedinci yüzyıl

KUDÜS VE YAHUDİLER

Yahudiler ve onların gerçek inançları konusuyla ilgili herhangi bir şeyin tartışılması zorluklar barındırmaktadır. İlk zorluk, son 150 yılda kullanılan "Yahudi" teriminin iki farklı anlamı taşımasıdır. Her zaman böyle olmadı. Karşılaştırma noktası olarak 1780 yılını ele alalım. Daha sonra "Yahudi" teriminin evrensel olarak kabul edilen anlamı, Yahudilerin kendilerini tanımlamasıyla örtüşüyordu. Her ne kadar o dönemde Yahudi kimliği öncelikli olarak dindar olsa da hem Yahudiler hem de temas halinde oldukları halklar, onları diğer milletlerden esas olarak dinleri nedeniyle ayrılan bir millet olarak görüyorlardı. Yahudiler için bu görüş, 1780'den çok önce, onuncu yüzyılda esas olarak Irak'ta yaşamış olan, onuncu yüzyıl Bilgesi Haham Sa'adiah He'gaon'un sık sık tekrarladığı sözleriyle netleşmişti : "Milletimiz, milliyetini dini inancına borçludur." kanun." Bu yasa, Yahudilerin hem kamusal hem de özel yaşamlarının tüm yönlerini düzenlemekle kalmıyor, aynı zamanda Yahudi olmayanlarla aralarında katı bir ayrım yapılmasını da emrediyordu. 1780'e kadar olan deneyim, bu onuncu yüzyıl Bilgesinin sözlerini doğrulayabilir. O zamanlar Yahudi olmayan birinin evinde bir Yahudi'nin bir bardak su bile içemediği gerçekti.

Ancak o andan itibaren iki paralel süreç bu durumu değiştirdi. Bunlardan biri, Yahudi tarihçiliğinin "Yahudilerin Kurtuluşu" olarak adlandırdığı süreçti. On yedinci yüzyılın Hollanda ve İngiltere'sindeki çıplak başlangıcından itibaren, devrimci Fransa'da ve bağımsız ABD'de ve ardından on dokuzuncu yüzyılın monarşileri de dahil olmak üzere bu öncülerin ayak izlerini takip eden ülkelerde meyvelerini verdi. Özgürleşme sürecinde Yahudiler önemli düzeyde bireysel haklar (bazı durumlarda tam yasal statü) elde ettiler ve bunun sonucunda Yahudi cemaatinin üyeleri üzerindeki yasal otoritesi iptal edildi. Örneğin, 1780'de bir Yahudi, Yahudi olmayan birinin evinde bir bardak su içerken Yahudi arkadaşları tarafından fark edilirse, kendi Yahudi cemaati tarafından yasal olarak cezalandırılabilirdi. Böyle bir "günahın" cezası kırbaçlanmayı ve para cezalarını içerebilir. 1880'de bu çoğu yerde artık mümkün değildi. İkinci süreç birincinin devamı niteliğindedir. Zaten "özgürleşmiş" olduklarında ve hahamlarının zalim yönetimine maruz kalmadıklarında, bazı Yahudiler az ya da çok Yahudi miraslarının bir kısmından vazgeçip modern görüşleri kabul edebiliyorlardı. Bu elbette sadece davranışlarında değil aynı zamanda tutumlarında da derin değişikliklere işaret ediyordu. Aşırı vakalar arasında, yalnızca başka bir dine geçmemek anlamında Yahudi olarak kalan, ancak aksi takdirde herhangi bir Yahudi tebaasına olan ilgisini kaybetmiş olabilecek Yahudiler de vardı.

Son kategoriyi göz ardı etsek bile -ki ben bunu yapacağım- "Yahudi" terimi artık çok az ortak noktası olan iki nüfus için kullanılıyor. Özellikle, Kudüs ve Yahudiler de dahil olmak üzere "Yahudi" olan herhangi bir şey hakkındaki görüşleri kural olarak çok farklıdır ve çoğu zaman taban tabana zıttır. Artık "tüm Yahudiler için ortak" nitelikler kalmamış ve hiçbir konuda, en azından Kudüs meselesinde, ortak bir "Yahudi" görüşü kalmamıştır.

İsrail'in koşullarına çok aşina olduğum ve İsrailli Yahudilerin Kudüs'e yönelik tutumlarının her halükarda özel bir siyasi öneme sahip olacağı için, sunumumu İsrail'in farklı kesimlerinin Kudüs meselesine yönelik farklı tutumlarıyla sınırlayacağım. Yahudi toplumu ve bu tutumların Yahudi geçmişindeki köklerinin incelenmesi. Modern İsrailli sosyologların ve anketörlerin baskın görüşü, İsrail Yahudi toplumunun neredeyse eşit büyüklükte iki parçaya bölündüğü yönündedir. Bir kişinin popüler tabirle "İsrail A" ve "İsrail B" olarak bilinen kesimlerden birine veya diğerine bağlılığını belirleyen en önemli tek faktör, Yahudi dinine yönelik tutum, bu dinin uygulanması ve siyasi meseleler üzerindeki etkisidir. Siyasi ayrım açısından biri Likud, diğer sağ partiler ve tüm dini partilerden oluşuyor, diğeri ise İşçi Partisi ve tüm sol partilerden oluşuyor. Bir blok, Yahudi dini geleneğinin tamamen veya çoğunlukla kısmen devamını, diğeri ise modernitenin özellikleriyle ilkelerini önemli ölçüde değiştirmeyi savunuyor.

(Z'manim, no. 50-51, sonbahar 1994) önemli bir başlığı olan "İsrail'de Din, Milliyetçilik ve Demokrasi" başlıklı makalesinden bazı verileri aktarmama izin verin . Çok sayıda araştırma çalışmasından alıntı yapan Kimmerling, İsrail Yahudi toplumunun dini konularda yurtdışında sanıldığından çok daha fazla bölünmüş olduğunu, burada "tüm Yahudiler için ortak" niteliklere olan inancın ve buna bağlı genellemelerin İsrail'dekinden çok daha az sorgulandığını kesin olarak gösteriyor . sebepler. Örneğin Kimmerling, Kudüs İbrani Üniversitesi'nin prestijli Gutma n Enstitüsü tarafından yapılan bir anketin verilerini aktarıyor: İsrailli Yahudilerin %19'u her gün dua ettiğini söylerken, %19'u sinagoga girmeyeceğini beyan ediyor. herhangi bir koşul altında. Bu Yahudilerin, İsrail dışındaki Yahudi topluluklarında bilinmeyen ancak bazı radikal Hıristiyanların Hıristiyan kilisesine yönelik tutumlarıyla karşılaştırılabilecek bir olgu olan Ortodoks Yahudi dinine karşı ilkeli bir protesto olarak sinagoga girmeyi reddettiklerini de eklemeliyim. Fransa'da. Kimmerling, bundan ve benzer bulgulardan, yukarıda bahsedilen blokların her birinin, zıt ilkelere inanan katı bir çekirdek çekirdek içerdiği sonucunu çıkarıyor. Oldukça katılıyorum.

Kudüs'e yönelik tutumlara geçeyim. İsrail'deki dindar Yahudilerin, benim "klasik Yahudilik" olarak adlandırdığım şeye, yani kabaca MS birinci yüzyıldan on sekizinci yüzyılın sonuna kadar tüm Yahudi toplumu tarafından bağlı kalınan Yahudiliğe kadar uzanan tutumlarıyla başlayacağım. ve hala İsrail Yahudi toplumunun yaklaşık yarısı üzerindeki etkisini sürdürüyor. Burada İncil'den veya İncil zamanlarındaki Yahudilikten bahsetmeyeceğim, çünkü "klasik Yahudilik" aslında daha sonra Talmud tarafından şekillendirilmiştir. Tam olarak "klasik Yahudiliğe" karşı isyan eden Yahudiler tarafından yeniden canlandırılan İncil etkisi, yalnızca modern bir bakış açısını kabul eden Yahudiler durumunda, özellikle de hiçbir koşulda sinagoga girmeyi reddeden katı İsrail Yahudileri arasında etkilidir. İsrail'in Filistinlilere muamelesi ile ilgili olarak adalet ve merhamet yönündeki kehanetsel öğütleri alıntılama alışkanlığına sahip olanlar yalnızca bu tür Yahudilerdir. Benim görüşüme göre Stalin'in "Marksizm-Leninizm"iyle eşdeğer bir karışım olan "Yahudi-Hıristiyan geleneği" adı altında geçen şeye de değinmeyeceğim. "İbrahim geleneği" gibi benim görüşüme göre tamamen saçmalık olan diğer popüler terimlerle de uğraşmayacağım .

Çağlar boyunca "klasik Yahudilik" tarafından üretilen literatüre aşina olan herkes, Kudüs'ün burada öncelikle Tapınağın bulunduğu şehir olarak göründüğünü açıkça görebilir. Tapınak ve daha da fazlası, MS 70'de Romalılar tarafından yıkılmasından bu yana yazılan günlük dualarda ve birçok özel ağıtlarda dile getirilen, üzüntüyle birlikte en derin Yahudi duygularını uyandıran, Tapınak ve içinde gerçekleştirilen hayvan kurbanlarıdır. Tapınağı ve hayvan kurbanlarını en ince ayrıntısına kadar tartışan ciltler dolusu "klasik Yahudilik" çalışmasının aksine, Kudüs kasabası küçüktür. Yahudi dualarında sürekli olarak Tapınak ve kurbanlarından söz edilir. Siyonist ve diğer Yahudi propagandacıların bu duaları kullanması, Stalin'in Marx'tan alıntıları kullanması kadar içerikten uzaktır. Böyle bir tahrifatın mümkün olmasının tek nedeni, Hıristiyanların ve Müslümanların çoğunun (ve İbranice bilmeyen Yahudilerin) klasik ya da modern Yahudilik hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeme eğiliminde olmalarıdır.

Örneğin, sık sık alıntılanan "Gelecek yıl Kudüs'te" ünlemi aslında Fısıh Arifesi kutlamalarının bir parçasıdır ve pek çok laik Yahudi de bunu eski tarzda kutlamaya devam etmektedir. Peki bu törende bu ünlem hangi bağlamda ortaya çıkıyor? Bundan önce, Tanrı'dan Tapınak'taki hayvan kurbanlarını yakında yeniden başlatmasını isteyen ciddi bir dua gelir. Dua, o mutlu zamanda, Yahudilerin "Seni memnun etmek için [Tapınak'ın] sunağının kenarına atılacak koyun kanını görünce sevineceklerini" söylüyor, ya Rab. Ardından ünlem gelir ve ardından gelecek yılın Fısıh Arifesi kutlamaları sırasında bir koyunun fiilen kurban edilmesini sabırsızlıkla bekleyen bir şiir gelir. "Gelecek yıl Kudüs'te" ünleminin birçok Yahudi tarafından hala kabul edilen orijinal anlamının, "gelecek yıl yeniden inşa edilen bir Tapınağın sunağının kenarına bir koyunun kanı atılacağı" olduğu açıktır.

Veya, sık sık alıntılanan pasajı içeren önemli "Onsekiz [gerçekte on dokuz] Nimetler" bölümünde günde üç kez söylenen başka bir duayı alın: "Ve gözlerimiz, Zion'a ne zaman döneceğinizi görsün." Yine Tanrı'nın bu isteği yerine getirmesinin istendiği bağlamı inceleyelim. Bunun önünde, Tanrı'dan sadece Yahudilerin şimdiki dualarını değil, gelecekteki "serseri sunularını" da kabul etmesinin istendiği bir pasaj ve Tanrı'nın Siyon'a dönüşüyle ilgili az önce alıntılanan pasaj ("klasik Yahudilikte" genellikle "anlamına gelen bir terim) gelir." Tapınak") şöyle devam ediyor: "Ve orada sana zorunlu kurbanlarımızı sunacağız." Siyonist literatür genellikle bu önemli devamdan alıntı yapmaz.

Ancak, "klasik Yahudiliğin" Tapınağa ayinsel bağlılığının, bir zamanlar orada sunulan hayvan hizmetlerinin ve bu tür ibadetlerin yeniden canlanacağı umudunun belki de en iyi örneği, ayin yılının en kutsal gününde gerçekleşir. "klasik Yahudiliğin" Kefaret Günü [Yom Kippur]. O gün öğlen saatlerinde söylenen "Ek Dua"da cemaat, bugüne kadar ilahiler ve diğer dualar aracılığıyla Baş Rahibin Tapınak varken nasıl kurbanlar sunduğunu ve diğer törenleri nasıl yönettiğini anlatır. Bu "Kefaret Günü Tapınakta Baş Rahibin Hizmet Düzeni"nin şiirsel bölümleri farklı Yahudi topluluklarında çeşitli versiyonlarda mevcut olmasına rağmen (Talmudik kısımlar aynıdır), Aşkenazi Yahudileri tarafından kullanılan versiyondan alıntı yapacağım. İlahi, yaratılışından itibaren dünya tarihinin ve Yahudilerin ilk tarihinin şiirsel bir özetinin ardından Tapınağın törenlerine geçiyor. Baş Rahibin nöbet gecesini anlattıktan sonra şöyle başlıyorlar: "Sunaktaki külleri kaldırmak için kura çekilenler sevindiler... Bekçi sabah yıldızının doğduğunu ilan eder etmez onun üzerine ince keten bir örtü serdiler. Başkâhini halkın gözünden gizleyin.Sonra keten giysilerini çıkardı, yıkandı ve altın giysilerini giydi... Her gün sabah yakılan sunuları kesti [yani her gün yapılan kurbanlar] ve başka bir [rahip]'e emir verdi. tamamlamak için kanı aldı, serpti ve dökmelik sunuyu (şarap) döktü... İlk başta olduğu gibi yine önüne bir örtü serdiler, orada ellerini ve ayaklarını yıkadı ve altın giysilerini çıkardı. sonra gitti, yıkandı ve 18 yetenek değerindeki beyaz elbiseleri giydi; bu elbiselerde Şan Kralı'na hizmet etmek çok güzeldi!" Bu noktadan itibaren, Baş Rahibin, rahiplerin günahlarının kefareti için bir boğa ve halkın günahlarının kefareti için (aşağılıklarını belirtmek için) bir teke kurban ettiği özel Kefaret Günü töreni başlar. ve diğer hayvanlar da. "O [Baş Rahip] daha sonra sundurma ile sunak arasına yerleştirilen, gövdesi batıya dönük, başı bükülmüş ve güneye dönük kendi boğasını çekti. Elini boğanın başına koydu ve günahlarını itiraf etti." Daha sonra itiraf metni şu sözlerle başlıyor: "Lütfen Adını Ver." Tapınağın mevcut olduğu dönem, Baş Rahibin genellikle kullanılan "Rabbim" [Adonai] yerine Tanrı'nın gerçek adını kullandığı andı. Bunun anısına bu noktada Talmud'dan bir pasaj okunur. "Ve Mahkemede duran rahipler ve halk, Başrahibin ağzından kutsallık ve saflıkla söylenen görkemli, muazzam ve tarif edilemez İsmi duyduklarında diz çöktüler, secdeye kapandılar, yüzüstü yere kapandılar ve şöyle dediler: 'İsim Kutsanmış'tır şanlı majestelerinin sonsuza dek ve sonsuza kadar'.” Yahudi cemaatleri de bu noktada Tapınak'ta yapılanların anısına diz çöküp yüzüstü yere kapanıyorlar (Yahudi ibadetinde neredeyse benzersiz bir davranış).

İlahi, Baş Rahibin biri Tanrı'ya kurban edilecek, diğeri ise "Azazel" ["şiddetli tanrı"] adlı bir şeytana kayadan atılmak üzere sunulmak üzere iki keçi sunmasını anlatmaya devam ediyor. bir çölde. Bu iş bittikten sonra, Baş Rahip "boğasına ikinci kez yaklaştı" ve yine Tanrı'nın gerçek adını kullanarak ikinci bir itirafta bulundu ve ardından "Ve rahipler ve insanlar... "Cemaat yeniden diz çöküp yüz üstü düşerken. İlahi daha sonra şöyle devam ediyor: "ve o (Başrahip) keskin bir bıçak aldı ve kurala uygun olarak boğayı öldürdü; kanını kaseye aldı ve ona [bir rahibe] verdi, o da onu donmasın diye karıştırdı. Serpme zamanından önce; çünkü serpilemeyecek kadar donmuş olsaydı, Allah'ın bağışlamasına engel olurdu.” Başrahip daha sonra altın bir kabın içine bir miktar yanan kömür koydu, üzerlerine tütsü koydu, Tapınağın içindeki Kutsallar Kutsalı'na girdi, buhurdanı oraya koydu "ve sonra dışarı çıktı. Daha sonra kanı karıştıran kişiden kanı aldı ve hızla tekrar [Tapınağa] girdi ve parmağını kana batırdı, [Tapınağı] bir kez üstüne ve yedi kez altına serperek kefaret etti. Daha sonra aynı işlemin, bu amaç için kurban edilen bir keçinin kanıyla yapıldığı anlatılır, ardından boğanın kanı serpilir, ardından tekrar keçinin kanı serpilir. Sonunda Baş Rahip "[kurban edilen iki hayvanın] kanını karıştırdı ve altın sunağı yedi kez ortasına ve dört kez köşelerine serperek arındırdı. Daha sonra acele etti ve canlı keçinin yanına geldi ve şunu itiraf etti: Tanrım insanların günahlarını. Üçüncü itirafın okunmasının ardından, cemaatin tekrar diz çöküp tekrar yüzüstü düşmesiyle "Ve rahipler ve insanlar..." pasajının söylenmesi gelir.

Daha fazla törenden sonra ilahi, Baş Rahibin "keskin bir bıçak alıp boğa ve tekenin karkasını nasıl kestiğini; onları parçalara ayırdığını, bağırsaklarını çıkardığını ve daha sonra yakılmak üzere etlerini kancalara astığını" anlatır. Günün sırasını okudu, ellerini ve ayaklarını yıkadı, keten elbiselerini çıkardı, üçüncü kez yıkandı, altın elbiselerini giydi, ellerini ve ayaklarını yıkadı, acele edip koçunu, halkın koçunu ve sana yağını kurban etti . Günah kurbanı ve Kanuna göre sunulan ek sunulardır." Baş Rahibin "ayaklarını ve ellerini on kez yıkamasının" özetiyle sonuçlanması dışında, pek çok ek töreni atlıyorum. Ama ilahi şöyle devam ediyor: "Kusursuz ulus, sadık haberciyi evine götürdü... göklerden çiy düştü, saban izleri sulandı ve iyi ürün verdi... ulus, melekler gibi mükemmel bir şekilde saf ve temiz kılındı. saflık her sabah yenilenir... Ne mutlu böyle olanlara! Tanrısı Rab olan halka ne mutlu!”

Görünüşe göre MS yedinci yüzyıl civarında yazılmış olan, ancak Yahudi ayinine aşina olanların bildiği gibi, hayal edilebilecek en büyük dini duyguyla bugüne kadar dindar bir şekilde okunan ilahi burada bitiyor. Bunu, Cantor ve cemaatin antiphonally olarak onun övgülerini tekrarladığı, yukarıda anlatılan Kefaret Günü kurbanlarının sonunda bir Baş Rahibin görüntüsünü öven birinden bahsedeceğim bir dizi başka ilahi takip ediyor. Birkaç paragraftan alıntı yapayım. "Cantor: 'Göklerin kubbesinin parlaklığı gibi!' Cemaat cevap verir: 'Rahibin görüşüydü!' Cantor: 'Doğu sınırlarındaki sabah yıldızı gibi!' Cemaat şöyle cevap verir: 'Rahibin görüntüsü müydü!'” Bunu yürek parçalayan bazı ağıtlar takip ediyor ("Bütün bunları gören göze ne mutlu, ama gerçekten bunları duymak ruhumuzu üzüyor") ve Kurbanlar, kurbanlarla aynı etkiye sahip olacaktır ("Bunların okunması bağışlanmayı sağlasın") çünkü Tanrı, "kurban sunacak bir Başrahibimiz ve onun üzerinde yakmalık sunu sunacak bir sunağımız olmadığını" biliyor. Tapınakta bulunan ve bugün bulunmayan tüm kutsal kapların ve törenlerin sayılması için özel bir dua ayrılmıştır. Hizmetin bu bölümünün son duaları, tüm mevcut Yahudi sorunlarını, halkın günahları nedeniyle yıkılan Tapınağın kaybına bağlar ve Tanrı'dan onu bir an önce yeniden inşa etmesini ister.

Sadece yüzlerce yıldır söylenmeyen, bugün de sayısız sinagogda söylenen dinsel hizmetten geniş kapsamlı alıntılar yaptım. Aynı zamanda, Yahudi olmayanların yararına olan mevcut Yahudiliğin sayısız tanımından çoğunun, çoğu zaman birçok kişiye tercüme edilen sıradan Kefaret Günü dua kitabını kullanarak gösterdiğim şeyi tanımladığını sanmıyorum. Diller. Kefaret Günü'nü ve dualarını anlatıyorlar, ancak yalnızca Yahudi propagandasına uygun bir şekilde. Yukarıda propagandacıların Yahudi dualarını kullanmasını Stalin'in Marx'tan alıntılar yapmasını karşılaştırdım. Şunu da eklemeliyim ki, benim görüşüme göre, Yahudi olmayanların yararına olan Yahudiliğin (Kudüs'e yönelik tutumları da dahil olmak üzere) hepsi olmasa da çoğu güncel tanımı, Stalin'in yönetimi altındaki SSCB'nin yoldaşlarının tanımlarıyla karşılaştırılabilir.

Söylemeye gerek yok, hiçbir laik ya da hatta sadece geleneksel Yahudi, restore edilmiş bir Tapınakta yeniden kurban sunulmasını görmek istemez. Weizman ve Ben-Gurion'dan Begin'e, Rabin, Peres ve Netanyahu'ya kadar hiçbir seküler Siyonist siyasetçi, bir Yahudi Tapınağında "bir sunağın kenarına atılan bir koyunun kanını görmeyi" ya da belki de orada görmeyi sabırsızlıkla beklemedi. TV, Baş Rahip parmağını yeni kurban edilmiş bir hayvanın kanına sokuyor ve onu Tapınağa serpiyor. Aslında böyle bir şeyin olmasından korktukları varsayılabilir. İstedikleri şey, dindar Yahudilerin gerçek duygularını (ya da bazı modern Yahudilerin nostaljik duygularını) kendi amaçları doğrultusunda manipüle etmek ve dahası, Yahudi olmayanları kendi tarihi Yahudi bağlamlarından alınmış alıntılarla etkilemektir. Ancak Kudüs'e ilişkin politikaları, kökleri Yahudi geçmişine veya Yahudi dinine dayanan düşüncelere dayanmıyor.

Dindar Yahudilerin, Tapınağın yıkılmasından bu yana devam eden, Kudüs'e yerleşmeleri bir yana, Kudüs'e yaptıkları hac ziyaretleri de, yıkılan Tapınağın bulunduğu yere olan derin bağlılık ve onun restorasyonu arzusundan kaynaklanıyordu. Dindar bir Yahudi, Harem-i Şerif'i ilk kez gördüğünde, yas işareti olarak gömleğinde veya pelerininde küçük bir yırtık açar . Bu onun en yakın akrabalarının cenazesinde yaptığı ritüelin aynısıdır. Gideceği yer her zaman Tapınağın bulunduğu yere en yakın ya da en iyi şekilde görülebilecek yerdi. Aslında Ağlama Duvarı'nın böyle bir yer olarak rolü tarihsel açıdan nispeten yenidir. Yüzyıllar boyunca dindar Yahudilerin Kudüs bölgesinde en kutsal saydıkları yer Zeytin Dağıydı, çünkü Tapınak alanının en iyi manzarasını orası sağlıyordu. Ağlama Duvarı'nın kutsallığı, Kudüs surlarının dışındaki kişisel güvenliğin riskli olduğu ve Zeytin Dağı'na ziyaretlerin gündüz bile tehlikeli olduğu on beşinci yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. Ağlama Duvarı'nın kutsallığı, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda tüm Yahudi diasporalarında, daha sonra Yahudi dinine ve kültürüne egemen olan Yahudi mistisizmi (Kabala) tarafından popülerleştirildi ve vurgulandı. Yahudilikte daha önce duyulmamış olan, kutsal bir yerde yapılan duanın Tanrı tarafından daha çabuk duyulacağını ve başka bir yerde yapılan duaya göre daha iyi bir şansla yanıtlanacağını söyleyen Kabalist doktrin, Ağlama Duvarı'nın kutsallığı fikrine güçlü bir şekilde yardımcı oldu. Bu ilke çok geçmeden 1967'den bu yana çok popüler olan Duvar'ın taşları arasına yerleştirilen yazılı duaları da içerecek şekilde genişletildi.

Ancak, Tapınak alanına olan bu derin bağlılığın, Yahudilerin orayı ziyaret etmesini yasaklayan katı hükümle bir arada var olduğunu vurgulamak gerekir. Bu paradoksu açıklayabilmek için, Tapınağın hala ayakta olduğu MS 70 öncesi dönemdeki gerçek Yahudi dini hakkında bir şeyler söylemem gerekiyor. O dönemde Yahudilik, saflık ve kirlilik konusunda çok ayrıntılı kurallar içeriyordu (İncil'de geçerken bahsedilmişti). Hayvan kurbanlarının yapıldığı Tapınağın İç Avlusuna ancak ritüel saflık halindeki bir Yahudi girebilir ve Büyük Sunak'ta büyük bir törenle yakılan hayvan leşlerini görebilirdi. Tapınağın kendisi büyük avlularla çevrili küçük bir binaydı. Bu binaya yalnızca saf durumdaki Yahudi rahipler erişebilirdi. Saf olmayan bir Yahudinin Tapınağın iç avlularına girmesi veya saf olmayan bir rahibin Tapınakta hizmet vermesi, iğrenç bir günah ve saygısızlık olarak görülüyordu. Bir Yahudi'nin saf olmayan hale gelmesinin pek çok yolu vardı, ancak bunların arasında en önemli ve en "bulaşıcı" olanı -modern bir ifadeyle kullanırsak- bir Yahudi cesediyle veya hatta bir Yahudi'nin en küçük bir parçasıyla dolaylı da olsa temastı. Ne kadar uzun bir geçmişe sahip olursa olsun kemik. (Bu arada Talmud, yalnızca bir Yahudi'nin ölü bedeninin kirliliğe neden olduğunu belirtir. Yahudi olmayanların ölü bedenleri bu etkiye sahip değildir). Örneğin, bir Yahudi kendisini bir Yahudi mezarlığında ya da başka bir Yahudi'nin öldüğü bir evde bulursa, daha sonra küçük parmağının ucuyla dokunduğu tüm Yahudiler murdar olur.

Ancak saf olmayan Yahudiler, yedi günlük karmaşık bir ritüelle yeniden arınabilirlerdi. Üçüncü ve yedinci günde yaşananları anlatmak bizim açımızdan yeterli. Hâlâ saf olmayan Yahudi'ye, saf bir rahip tarafından, içinde küçük bir miktar Kırmızı Düve külü bulunan suyun serpilmesi gerekiyordu (bkz. Sayılar Kitabı, bölüm 19). Kırmızı Düveler zaman zaman Zeytin Dağı'nda kurban edilirdi, ama yalnızca saf bir rahip tarafından. Tamamen kırmızı olmaları gerekiyordu; Kırmızı olmayan iki saç onları diskalifiye etmeye yetti. Sadece Tapınak Avlularına giriş için değil, diğer birçok Yahudi ibadeti için de ritüel bir saflık gerekli olduğundan, o zamanların pek çok Yahudisi, Tanrı'yı memnun etmek için her zaman kendilerini saf tutmayı tercih ediyordu. (Arınmaları gereken durumlar dışında kendilerini kirli tutanlar küçümsenmiş ve İncillerde anlatıldığı gibi İsa onlarla birlikte yemek yediği için suçlanmıştır). Yahudilerin kendilerini yeniden arındırmalarını sağlamak için Kızıl Düve'nin küllerinin bir kısmı periyodik olarak Yahudilerin yaşadığı Filistin'e dağıtıldı. Kızıl Düve'nin küllerinden bazı kalıntıların MS altıncı yüzyıla kadar Celile'de tutulduğuna ve bazı rahiplerin Tapınağın yakında yeniden inşa edileceği beklentisiyle o zamana kadar kendilerini saf tuttuklarına dair kanıtlara sahibiz .

Ancak o zamandan bu yana tüm Yahudiler kendilerini ritüel kirlilik durumunda buldular. Bu nedenle dini emirler onların yalnızca İç Tapınak Avlusu'na girmelerini değil, aynı zamanda saflık gerektiren Tapınağın kendisini yeniden inşa etmelerini de yasaklıyor. Buraya şunu da eklemeliyim ki, "klasik Yahudilik"e göre sadece saf olmayan değil aynı zamanda asla arınamayan Yahudi olmayanların İç Tapınak Avluları'na girmeleri yasaklanmıştı. Roma hükümeti, MS 66-70'deki Büyük İsyan'a kadar, Yahudi olmayan birini İç Tapınak Avlularına girerse ölümle tehdit eden ünlü Yunanca yazıtta da görüldüğü gibi, bu yasağı desteklemişti. Modern zamanlarda Hahambaşı'nın bildirisi (en azından İbranice versiyonunda) Yahudi olmayanların ve Yahudilerin Tapınak Dağı'na girmesini de yasaklıyor. İster İsrail'den ister başka ülkelerden olsun, sürekli Tapınak Tepesi'ni ziyaret eden Yahudiler, tam olarak yukarıda da belirtildiği gibi "klasik Yahudiliğe" isyan edenlerdir. Öte yandan hahamlar ve İsrailli Yahudi dini partiler, Mescid-i Aksa'da ibadet eden Müslümanlar da dahil olmak üzere Tapınak Tepesi'ni herkese kapatmak istiyor çünkü onlara göre onların girişi bu alanın kutsallığına saygısızlık ediyor. kafir Yahudilerin girişi. Bu saygısız ziyaretler devam ediyor ve teşvik ediliyor çünkü şu ana kadar tüm İsrail hükümetleri laikti. İlginçtir ki, Tapınak Tepesi camilerini havaya uçurmak isteyen son derece dindar Yahudi Yeraltı, bunu ancak hahamlardan bir emir aldıktan sonra yaptı. Saf olmayan Yahudilerin bu kutsal amaç için kutsal mekana kısa ve tek seferlik girişinin, uzun vadeli saygısızlık yerine tercih edildiği görüşündeydi.

Buradan, Tapınağı yeniden inşa etmek isteyen küçük Yahudi gruplarının veya bazılarının yaptığı gibi, yalnızca Büyük Sunak'ı veya orada dua etmek için Tapınak Dağı'na girenlerin yalnızca Yahudi kafirleri olarak tanımlanabileceği sonucu çıkıyor. Onlar çoğunlukla ucubeler ve cahillerdir; gerçekten dindar olanların ve laik Yahudilerin çoğu tarafından şiddetle reddedilirler. Bunların abartılı önemi, onların maskaralıklarını kaydetmeyi seven medyadan ve (bu tür girişimler konusunda çok hassas olan) Müslüman din adamlarının ve alimlerin gerçek Yahudilik hakkındaki bilgisizliğinden kaynaklanmaktadır.

Ancak dindar Yahudilerin kirliliği yalnızca Kızıl Düve'nin küllerinin olmayışından kaynaklanmıyor. Dünyanın her yerinde bol miktarda tamamen kırmızı inek bulundu ve İsrail'e getirilerek sevgiyle bakıldı ve en kısa sürede kullanılmaları bekleniyor. Ancak burada bir "22'yi yakala" durumu var. Yukarıda bahsedildiği gibi Kırmızı Düveyi kurban eden rahibin kendisinin de saf olması gerekir. Aksi takdirde kurban batıldır ve arındırıcı bir etkisi olamaz. Bütün Yahudiler, rahipleri de dahil olmak üzere, en az 1.400 yıldır kirli olduklarından ve günlük yaşamları da her zaman kirliliğe katkıda bulunduğundan, Kızıl Düveyi kurban edecek saf bir rahip bulunamıyor. Mesih'in görevlerinden birinin yaşlı Kızıl Düve'nin küllerini bulmak veya belki de gökten getirmek ve böylece arınma sürecini başlatmak olduğuna inanılıyor. Ancak Mesih'in yokluğunda hiçbir şey yapılamaz. Bazı Gush Emunim sadıkları muhtemelen çöp dolu eski bir çömleği "bulabilir" ve içinde Kırmızı Düve külü bulunduğunu ilan edebilir. Ancak hemen hemen tüm hahamların böyle bir "keşfi" dehşetle kınayacakları ve ona hiçbir geçerlilik atfetmeyecekleri varsayılabilir.

Bununla birlikte, dindar Yahudilerin Tapınak ve onun bulunduğu alan hakkındaki duyguları her zaman olmasa da çoğu zaman siyasi tezahürlere sahip olabilir. İsrail'deki dindar Yahudiler iki kategoriye ayrılabilir: Ulusal Dini Parti'yi destekleyen veya ona sempati duyanlar, genellikle "mesihçiler" olarak adlandırılanlar ve "Klasik Yahudiliğin" emirlerine uymaları "Haredim" [Tanrı'dan korkan] olarak adlandırılanlar. çok daha katı. Bölünme çok derin: Her kategorinin ayrı bir okul sistemi ve ayrı dini kural sistemleri var. Aralarında önemli bir teolojik fark da var. "Mesihçiler", Mesih'in gelişinin yakın olduğuna ve tüm dünyanın yeni bir "Kurtuluşun Başlangıcı" çağında olmasıyla birlikte "zamanın niteliğinin değiştiğine" inanıyorlar. Bu çağda Yahudilerin görevi, yaklaşmakta olan Mesih için en iyi koşulları hazırlamaktır. Sadece bir örnek vermek gerekirse, Kudüs'teki Arap topraklarına el konulması ve Filistinlileri ezmenin birçok yolu onlar için teolojik bir amaca hizmet etmektedir. Yahudi dini hukukuna göre [halacha] Yahudi olmayanların Kudüs'te ikamet etmelerine izin verilmemektedir, ancak Kudüs'ü ziyaret edebilirler. Ayrıca, daha önce hoşgörülmediği için, Yahudi olmayan herhangi bir dinin ibadethanesine de Kudüs'te hoşgörü gösterilmemelidir. MS 70. (Josephus Flavius'un okuyucuları, Tapınağın varlığının son yüzyıllarında Yahudilerin bu ilkelere inandıklarını hatırlayacaktır.) Başka bir deyişle, "mesihçiler", Kudüs'te Yahudi olmayanların sayısı ne kadar az olursa, Tanrı'nın o kadar çok olduğuna inanırlar. memnun olacak ve "Kurtuluşun başlangıcı" ne kadar hızlı olursa tam teşekküllü "Kurtuluş" a dönüşecektir.

Ancak Haredim bu tür teolojik varsayımları reddediyor. Onlara göre zaman değişmedi. İsrail politikasının tek amacı Yahudilerin refahı olmalıdır (ancak elbette İsrail'in Yahudi olmayan vatandaşlarının değil). Kudüs'teki arazi müsadereleri bu amaca hizmet ettiği takdirde caizdir. Eğer çok fazla protestoya neden oluyorlarsa bunlardan vazgeçilmeli. Böylece "Mesihçiler" dindar Yahudiler arasında bile izole edilmiş durumdadır. Seküler İsrailli Yahudi müttefikleri olmadan, ister Kudüs meselesinde ister başka herhangi bir konuda hiçbir şey başaramazlardı. Bu nedenle şimdi İsrail-Yahudi toplumunun bu kesiminin Kudüs'e yönelik tutumu açısından tartışmam gerekiyor.

Yetişkin yaşamlarını tamamen laik bir sosyal ortamda geçiren laik eğitimli İsrailli Yahudilerin Kudüs hakkında bildikleri ve bilmedikleri sorusuyla başlayayım . İsrail'deki Yahudi eğitimi ( durumun bu açıdan çok daha kötü olduğu diasporaları bir kenara bırakın) şovenisttir. Şovenizmi, ilk etapta, Filistin'de yaşamış veya Filistin tarihinde herhangi bir rol oynamış Yahudi olmayan kişilerin rolünün göz ardı edilmesi veya mümkün olduğu ölçüde en aza indirilmesiyle kendini gösteriyor. Popüler medya da eğitimin aşıladığı bu düşünceyi elinden geldiğince güçlendiriyor. Örneğin, Yahudi okullarında öğretiliyor ve İsrailli Yahudilerin büyük bir çoğunluğu, tüm tarihi ve arkeolojik kanıtlara rağmen, Filistin'in ancak Yahudiler tarafından yönetildiğinde veya yerleştiğinde gelişebileceğine inanıyor. Bu zararlı efsane Kudüs için de geçerlidir. Kral Davut tarafından fethedilmesinden önceki uzun tarihi (MÖ 1000 civarında, kesin tarih oldukça belirsizdir) ya göz ardı ediliyor ya da çok az bahsediliyor. Bu fetih zamanından Kudüs'ün ve Tapınağın MS 70 yılında yıkılmasına, Kudüs'ün bir İsrailli ve ardından bir Yahudi şehri olduğu zamana kadar olan yaklaşık 1000 yıllık tarihin tarihi en ayrıntılı şekilde öğretilmektedir. Daha sonra şehrin tarihi İsrail Yahudi okullarında öğretiliyor veya kamuoyunda çok seçici bir şekilde tartışılıyor: yalnızca Yahudilerle ilgili olanlar dikkate alınıyor. Bu uzun dönemde Yahudi olmayanların ve özellikle onların yöneticilerinin Kudüs'teki varlığı tamamen göz ardı edilemez, başlı başına bir konu olarak sadece Yahudilere karşı tutumları açısından ele alınmaktadır.

Bu varsayım, çağlar boyunca yazılan İbrani dini şiirinde bulunan ve Kudüs şehrini her zaman "mahvolmuş" veya "aşağılanmış" olarak tanımlayan bir kavramın sekülerleştirilmiş bir versiyonudur. Yahudi olmayanlar. Bu, MS onuncu yüzyılda Batı Almanya'da yaşayan ve bugüne kadar önemli bir otorite olarak kabul edilen Bilge Rabenu [hahamımız] Gershon Ne'or Hagola'nın [Diasporanın ışığı] yazdığı bir ilahiden örneklenebilir ( örneğin Avrupalı Yahudiler arasında büyük eşliliği yasaklayan odur). Şimdi bile Kefaret Günü dualarının sonuna doğru söylenen ilahi ,

İbranice kelimelerle başlayan "Ezkra Elohim ve-ehemya"] şöyle başlıyor: "Hatırlıyorum, Ey Tanrım ve her kasaba inşa edilip gelişirken, Tanrı'nın Şehri'nin Cehennemin en derin kısmına kadar aşağılanmasından üzüntü duyuyorum. " Kudüs'ün MS onuncu yüzyılda geliştiğini söylemeye gerek yok. Ama şimdi bu ilahiyi her yerde okuyan dindar Yahudiler hakkında daha önemli bir soru sorulmalı. Tanrı'nın Şehri neden şu anda onların gözünde bu kadar küçük düşürülüyor? sırf içinde hayvan kurban edilen bir Tapınak olmadığı için.

Şu anda Bölgelerde uygulanan bu tutum Meron Benvenisti tarafından anlatılmıştır (Haaretz, 27 Nisan 1995). Bunu “kavramsal etnik temizliğin, yani ötekini kişinin bilincinden silmenin” bir tezahürü olarak görüyor. İsrail Yahudi toplumunda sözde 'Filistinlilerle barış süreci'nin, ırkçılığa yaklaşan etno-merkezciliğin, kabilesel ahlak biçimlerinin ve ahlaki var olma hakkı ile ahlaki varoluş hakkı arasında ayrım yapma konusundaki başarısızlığın eşlik ettiği bir tesadüf olarak görülemez. Benvenisti, benim görüşüme göre haklı olarak şu sonuca varıyor: "Oslo süreci, bunun sonucunda ortaya çıkan ayrımcılık ideolojisi ve bunun sonucunda ortaya çıkan güvenlik kaygıları, [İsrail'e] etnik temizliğe bir saygınlık havası kazandırmayı amaçlamaktadır. Elbette, benim bu terimi kullanmam, sürgünler ve toplu katliamlar için kullanılan zarif bir terim olarak alışılagelmiş kullanımıyla karşılaştırıldığında, aşırılığın bir tezahürü olarak görülebilir. Ama bana göre etnik temizlik zamanla daha sınırlı da olabilir. Bölgelerin kapatılması veya kamusal alanı 'diğerlerinin' varlığından arındırmayı amaçlayan sokağa çıkma yasağı, zamanla sınırlı olan bu tür kavramsal etnik temizliğin mükemmel örnekleridir.” Kudüs'te olup bitenler belki Batı Şeria'da olup bitenlerden daha iyi biliniyor ama politikalar aynı.

Bu arada şunu da özellikle belirtmeliyim ki, bu habis tutum, arkeolojik bulgularla çok çelişkili olduğundan, bazı Arap aydınlarının inandığı gibi İsrailli arkeologlar tarafından propaganda edilmiyor. Hiçbir arkeolog, on dokuzuncu yüzyıldan önce Filistin'in (ve aynı zamanda Kudüs'ün) en refah içinde olduğu dönemin, sakinlerinin büyük çoğunluğunun Yahudi olduğu geç Roma ve erken Bizans dönemi (kabaca dördüncü yüzyılın başlarından altıncı yüzyılın ortalarına kadar) olduğunu inkar edemez. Birçoğu Yunanca konuşan Hıristiyanlardı. İsrail arkeolojisinin kusurları var ama İsrailli Yahudi şovenistleri üzerinde yumuşatıcı bir etki yapıyor.

Seküler İsrailli Yahudi şovenistlerin tanımlanan tutumu, ne kadar kötü olursa olsun, İsrail'in bir "Yahudi devleti" olarak "birleşik Kudüs" üzerinde özel "tarihsel haklar" iddia ettiği "klasik Yahudilik" ile hâlâ bağdaştırılamaz. Bunun nedeni, Yahudi geçmişinin kutsal yönlerinin, özellikle de Tapınağın ve hayvan kurbanlarının seküler Yahudi şovenistlere tamamen itici gelmesi ve bunların restorasyonunun onlar için pek hoş karşılanmamasıdır.Örneğin, İsrail'in önde gelen gazetesi Haaretz, Fısıh Arifesi Ekinde yayımladı 14 Nisan 1995 tarihli, Tapınağın çalışır durumdayken gerçekte nasıl göründüğünü ve içinde hayvan kurbanlarının sunulduğunu anlatan bir makale, başlığı "Kutsal Kasap Dükkanı" idi. (Yahudilerle ilgili bir makalenin ABD basınında bu başlık altında çıkması durumunda büyük bir skandal çıkacağına dair ufak bir şüphem var. İsrail'de böyle bir skandal yoktu). En iyi Talmudik kaynakları kullanan makale, Tapınak Mahkemelerinin sözde ihtişamlı olduğu dönemde gerçekte nasıl göründüğünü ve günlük toplam yüzlerce (veya bazen binlerce) koyun ve boğanın orada kurban olarak tamamen veya kısmen nasıl yakıldığını anlatıyordu. , Kudüs'teki yaşamı etkiledi. Koku, en azından modern burun delikleri için dayanılmaz olsa gerek. Diğer ayrıntılara gelince , yazıda, kurban edilen hayvanın derisinin yüzülmesi ve sonra altı parçaya bölünmesi gerektiğine işaret edildiğini söylemek yeterlidir : Dört ayak ve vücudun üst ve alt kısımları. Tüm bu kutsal işler, İç Tapınak Avlusu'ndaki saf rahipler tarafından halkın gözü önünde gerçekleştirildi. Bütün bu deri yüzme ve oyma işlemlerinin ardından, hangi rahibin, örneğin kanlı bir boğa bacağını omzuna koyma ve onu Büyük Sunak'ta yanan ateşe atmak gibi imrenilen ayrıcalığa sahip olacağını belirlemek için bir piyango vardı. Diğer rahipler, yakılmak üzere Büyük Sunak'a atmak veya bazı durumlarda rahipler tarafından yenmek üzere İç Avlu'nun etrafına dağılmış açık fırınlarda kutsal un ve yağdan krep pişiriyorlardı.

Bu arada, çağlar boyunca haham bilgeleri tarafından yazılmış, örneğin kurban edilen koyunun derisinin tam olarak nasıl yüzülmesi gerektiğini tartışan ciltler dolusu literatür mevcuttur. Yetkililer bu tür önemli dini noktalarda her zaman hemfikir değiller. Gush Emunim'in bazı yiğitleri tüm zamanlarını özel yeşivotlarda bu literatürü incelemeye harcıyorlar. Bunlardan en kötü şöhrete sahip olan Ateret Cohanim ("rahiplerin tacı"), hayvan kurbanları sunma konusunda rahipleri eğitme işini, yerleşik hayata geçmek için Kudüs'ün Eski Şehri'ndeki Filistin mülklerini -en yasal yollardan olmasa da- satın almakla birleştiriyor. dindar Yahudiler orada. Belki Ateret Cohanim'in ikiz amaçları hakkında daha fazla bilgi sahibi olunsaydı, dünya kamuoyu bunun içerdiği tehlikeleri dile getirirdi. Ancak geçmişteki ve günümüzdeki Yahudi meseleleri hakkındaki bilgisizlik, bu tür kurumların amaçlarına ilişkin ciddi bir tartışmanın yapılmasını engellemektedir. Bu cehalet her sınırı aşabilir. Örneğin, İsa'nın zamanına ilişkin ciltler dolusu literatürde, O orada vaaz verirken Tapınağın nasıl göründüğüne dair henüz herhangi bir açıklamaya rastlamadım. "Yahudi-Hıristiyan geleneği" gibi saçma sapan kavramların oluşmasının da bu bilgisizlikten kaynaklandığı söylenebilir.

Tapınağın faaliyetlerine ilişkin sunumum yetersiz olabilir, ancak bu, ne kadar şovenist olursa olsun, bunların yeniden başlatılmasına neden ancak herhangi bir seküler Yahudi tarafından kızılabileceğini anlamak için yeterli olacaktır. Tüm bu kanlı ayrıntılar dünyanın her yerindeki televizyonlarda gösterilirse durum daha da artacak . Her ne kadar dindar Yahudiler bu beklentiye kesinlikle değer verseler de laik olanlar için bu son derece tiksindirici olabilir.

Siyasi bir sonuca varma zamanı. Burada herhangi bir "çözüm" sunmayacağım, ancak modern bilimin kurucularından Francis Bacon'un söylediğini tekrarlayacağım: "Bilgi güçtür." Her kim

Kendisini doğru ve ayrıntılı bilgiden mahrum bırakır, kendisini yalnızca daha iyiye doğru değişme gücünden değil, hatta belirli bir durumun gerçekte ne olduğunu anlama gücünden de mahrum bırakır. Örneğin BM kararlarını tartışmak hiçbir şekilde ayrıntılı bilgiye dayalı gücün yerini tutamaz. Yahudilerin Kudüs'e karşı farklı tutumları, o şehirle ve Filistin'le ilgilenen, bu şehrin tüm sakinlerinin ve onu ziyaret eden herkesin bir araya gelebileceği bir şehir olmasını arzulayan insanoğlunun bilgisinin bir parçası olmalıdır. Gerçekten eşitlik ve barış içinde gelişin.

İsrail Şahak

Holokost'tan sağ kurtulanlardan biri ve Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nde kimya profesörü olan Dr. Israel Shahak, İsrail İnsan ve Sivil Haklar Birliği'nin başkanıdır ve İsrail Devleti'nin Irkçılığı ve Yahudi Tarihi, Yahudi Tarihi dahil birçok kitabın yazarıdır. Din.

BİR KUDÜS ANITI

YERLİ OĞLUN YANSIMALARI

Bu benim Kudüs'üm ve bu şehrin bir Filistinli olarak benim için ne anlama geldiğiyle ilgili kişisel bir anı. Şehrin kaderinin, ne kadar yoğun olursa olsun, derinden etkilenenlerin, yani yerli evlatlarının duygularından çok, eninde sonunda reelpolitik mülahazalarla belirlenebileceğinin tamamen farkındayım. Bununla birlikte, gelecek nesillerin en azından bir Kudüslü'nün kendi şehrini çevreleyen meseleler hakkında ne düşündüğünü bilmesi için bu tanıklığı tarihi kayıtlara sunuyorum.

Eyn Kerem'e bakan bir tepede doğdum. Bu tepenin zirvesinden gündüzleri Kudüs'ün silueti, geceleri ise parlayan ışıkları rahatlıkla görülebiliyordu. Babam, Jebel El-Rab'ın (Tanrı'nın tepesi) tepesinde Anglikan Kilisesi tarafından işletilen bir tatil yerini işletiyordu. Pazar günleri aralarında Yahudilerin ve yabancıların da bulunduğu saygın kişiler çay ve tatlı içmek için buraya gelirdi. Yeşillikleri, bahçeleri ve doğal manzarasıyla bilinen güzel köyün yer aldığı vadinin aşağısındaki tarlalar, kırda dinlendirici bir gün geçirmek üzere Kudüs'ten gelen piknikçi grupları ile noktalanırdı.

Ein Kerem, Vaftizci Yahya'nın doğum yeridir ve Meryem'in İsa'yı doğurmadan önce burayı ziyaret ettiği söylenir. Christian Science Monitor'de yakın zamanda yayınlanan bir haberde şu gözlem yer alıyor: "Ein Kerem, Kutsal Topraklarda hacıların ve bölge sakinlerinin hala İncil'deki manzaranın tadını çıkarabildiği birkaç yerden biridir." 1948 yılına kadar bazı Hıristiyanların ve bazı Müslümanların yaşadığı tamamen Arap bir köydü. Burası artık Yahudi Batı Kudüs'ün bir parçası ve köy 1948'de asıl sakinlerinden boşaltıldığından burada hiç Arap yaşamıyor. Kudüs'ün sağcı belediye başkanı Ehud Olmert, bölgedeki yerleşimi güçlendirmek için bölgede daha fazla ev inşa etmek istiyor. Bir bütün olarak Kudüs'teki Yahudilerin genel sayısı. Çoğunlukla yüksek eğitimli profesyonellerden oluşan Yahudi sakinler, onu olduğu gibi tutmayı tercih ediyor. Gelişmeyle mücadele eden bölge sakinleri komitesinin liderlerinden biri olan Karl Perkal şöyle diyor: "Ein Kerem yurtdışından gelen Hıristiyanlar için bir mıknatıs çünkü onlar temelde İsa'nın bu topraklarda yürüdüğü zamana benzeyen bir yere gelmekten memnunlar. .Bu aynı zamanda doğa tutkunları için de önemli çünkü burası Kudüs'teki son yeşil alan. Bir nesildir inşaatçıları dışarıda tutmak için mücadele ediyoruz." (Christian Science Monitor, 9 Şubat 1998)

Büyükannemle birlikte dağın tepesindeki çam ormanına ve Rus manastırının yakınındaki mantar toplamaya gittiğimizi hatırlıyorum. Hannoun adını verdiği çeşitli çiçekleri bana göstermek için zaman ayırırdı. Her biri için özel bir adı vardı ve bana her birinin tam olarak neye iyi geldiğini söyleyebilirdi. Bazıları mide rahatsızlığına, bazıları da uykuya dalmanıza yardımcı oldu . Her derde deva var gibiydi o tarlalarda. Ve bir de her yerde bulunan, keskin kokan ve bolca topladığımız kekik (za'tar) vardı. Bir kısmını kurutur, sonra öğütür, bir kısmını da evin dışındaki fırında (furun denilen) pişirdiği ekmeğe eklerdi.

Ayrıca büyükanneme tarlalarda çalışmak veya ürün veya meyveleri almak için günlük yürüyüşlerinde eşlik ettiğimi, büyükannemin bunları başının üstünde geniş bir sepet içinde taşıdığını ve Katamon'da satmak için Kudüs'e kadar birkaç kilometre yürüdüğünü de hatırlıyorum. Güzel rengini ve dokusunu korumak için üzümleri nasıl okşadığını veya incirleri nasıl bu kadar hassas bir şekilde topladığını hala hatırlıyorum. Üzerinde çiy damlaları olan kabakları toplayıp özenle sepetine koyduğunu da hatırlıyorum. Görünüşe göre o, toprakla ve meyveleriyle birdi. Ancak şimdi bunu yazarken ve anılar ruhuma akın ederken onun üzerimdeki etkisini tam olarak anlıyorum. Böyle şeylerin güzelliğine hayret etmek için pazara gitmeyi seviyorum ve onları bir zamanlar bana gösterdiği şefkatle okşuyorum.

Anne tarafından büyükannem, heybetli bir duruşa sahip, uzun boylu bir kadındı. Ailesinin mütevazı bir geçimini sağlamak için tarlalarda çalışırken ve emeğinin meyvelerini satarken tek başına dört erkek ve bir kız yetiştirdi. Yüzü bu tür izlerin ortaya çıkması gereken yaştan çok önce buruşmuştu. Atalarının binlerce yıldır yaptığı gibi dikkatli ve özenle işlediği toprağın topoğrafyasıyla neredeyse eşleşiyordu. Yüzünün rengi adeta topladığı, preslediği ve yediği zeytinleri yansıtıyordu. Köylü elleri sert ve sertti ama kucağında yatarken vücudumu zeytinyağıyla ovuştururken son derece nazikti.

Soğuk kış akşamlarında, Aladdin gaz sobasının yanında onun kucağında uyuyakaldığımı, sürekli duymak istediğim hikayeleri dinlediğimi hatırlıyorum. Bana miras kalan folkloru aktarmaktan mutluydu . Yıllar sonra bu hikayelerin çoğunun aslında Eski Ahit'in ve Kuran'ın bir parçası olduğunu keşfettim. Okuma yazma bilmeyen bir kadındı ama nesilden nesile aktarılan, ortak bir miras oluşturan ve belki de dini kültürün bir parçası haline gelen hikayelerini biliyordu. Orada kucağında yatarken, kıyafetlerinin ve vücudunun kokusunu, temiz havayla karışık ter kokusunun karışımını hatırlamadan edemiyorum.

O, ailenin reisiydi. Kocası, onurlu bir ihtiyarın hakkı olan saygıyı kendisine bahşedilmiş olmasına rağmen, ikincil bir rol oynadı. Ancak engelliydi ve bu yükten payına düşeni taşıyamıyordu. Bu nedenle önemli konularda sık sık ona başvuruyordu. Ancak hiçbir zaman ona bu önemli kararları verenin kendisi olduğunu hissettirmedi ve gösteriyi yürütenin kendisi olduğunu dış dünyaya asla yansıtmadı.

Saçma sapan yaklaşımı, açık sözlülüğü ve çeşitli konulardaki açık sözlülüğü nedeniyle köyde korkulur ve saygı duyulurdu. Babam annemden evlenme teklif etmeye geldiğinde geniş aile üyeleri arasında sert itirazlar yükseldi. İlk iddiayı kuzenler ortaya koydu ve genç kızın hiçbir kökü olmayan ve bilinen bir akrabası olmayan bir yabancıya verilmesine karşı çıktı. Babam komşu köyde, Cezayir'den Filistin'e göç etmiş bir baba ve Filistinli bir annenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Her iki ebeveyni de o doğduktan kısa bir süre sonra öldü ve o, Kudüs'ün Eski Şehri'ndeki İslami yetimhanede büyüdü. Halı dokuma ve yemek pişirme gibi çeşitli beceriler öğrendi. Daha sonra Jebel El-Rab'ın tepesindeki tatil beldesinde bir iş buldu ve burada yumurta ve sebze satmaya gelen annesine sık sık eşlik eden annemi gördü. Büyükannem, tek kızını adamına vermek gibi tartışmalı bir karar aldı ve birinci derece ailesini de aynı fikirde olmaya ikna etmeyi başardı.

Annemle babamın evlendikten kısa bir süre sonra Kudüs'te Ermeni bir fotoğrafçıya ait bir stüdyoda çekilmiş bir fotoğrafı var elimde. Adam duruma uygun olarak ciddi bir tavırla bir sandalyede oturuyor ve kadın da sağ eli onun omzunda ve yüzünde utangaç bir gülümsemeyle yanında duruyor. Kudüs'te dikilmiş, güzel kesim, Batı tarzı bir takım elbise giyiyor. Sadece ayakkabıları biraz pürüzlü ve cilalanmamış, belki de tarlalarda uzun mesafe yürüyen bir kişiyi gösteriyor. Ailedeki ve köydeki kadınların saatlerce süren emeğinin ürünü olan, güzel bir geleneksel Filistin elbisesi olan gelinliğini giyiyor . Bir köylüye, hatta bir köylünün oğluna bile benzemiyor. Saçları bakımlı, elleri yumuşacık. Öte yandan kesinlikle köylü kızına benziyor. Kendisi yirmi dört yaşındaydı, kendisi ise yalnızca on sekiz yaşındaydı.

Babam Eyn Kerem'e bakan bir tepenin üzerine küçük bir ev yaptırmıştı. Tepenin diğer tarafında küçük bir köy vardı.

Annem ve babam, Kudüs 1941

Jorah, annemin akrabalarının yaşadığı yer. Bu küçük taş ev, köy yapılarının tipik bir örneğiydi; buraya bir oda ve buraya bir oda eklenerek zaman geçtikçe genişletilecek şekilde tasarlandı. Dışarıda küçük bir mutfak ve bir ek bina vardı. Evin doğu kısmında bir grup begonvil gelişigüzel büyümüştü. Tavuklarımızın kuluçkadan çıkardığı yumurtaları aramak için altlarına süründüğümü hatırlıyorum. Batı tarafında birkaç zeytin ağacı ve bir incir ağacı vardı. Mutfağın hemen yanında da su kuyusu vardı. Bir kedim, bir köpeğim ve bir ara da bir koyunum vardı. Bir gün bir koyun çobanı sürüsüyle birlikte geçti ve ben de bir tane almak istediğimi haykırarak onu ve koyunlarını kovaladım. Ona bakmam şartıyla bana bir koyun verdi. Koyunlar bir gün ortadan kaybolana kadar epey bir süre bunu yaptım.

tatil köyündeki işinden eve dönerken babamla buluşmak için kedimle birlikte yürümekti . Onun binadan çıktığını ve evimize doğru alçalmaya başladığını görebiliyordum. Elimi tutardı ve önümüzde, bazen ayaklarımızın arasında dolanıp hafif heyecanlı miyavlayan kediyle birlikte geriye doğru yürürdük. Elleri büyük ve sağlamdı ve benimkileri tamamen sarıyordu. Bunca yıldan sonra bile hâlâ aklımda kalan şey, bu tür durumlarda ve bu ilk yılların çoğunda kendimi oldukça mutlu ve güvende hissettiğimdir.

Ancak Yahudilerden gelen belirsiz ve uzak bir tehdit hakkındaki konuşmaların yarattığı endişe anları da vardı. O günlerde görebildiğim tek kişi, babamın işyerine sık sık gelen seçkin görünüşlü kişiler ve ailemin beni Kudüs'e götürdüğü çocuk doktoruydu. Bana tehditkar görünmediler. Tam tersine nazik ve kültürlü insanlardı ve babam bir gün benim de onlar gibi eğitimli ve önemli olacağımı söylerdi.

Bir gün amcalarımın köydeki diğer erkeklerden oluşan bir kalabalığa katılarak aceleyle yakınlardaki Kastal adlı köye doğru yürüdüklerini hatırlıyorum; orada Araplar ve Yahudiler arasında büyük bir savaş vardı. Abdul Kader Husseini bu savaşta Araplara liderlik ediyordu. Ailenin kara koyunu, hiçbir eğitimi olmayan basit bir adam olan ve genellikle keçilerin sorumluluğunu üstlenen Muhammed amcaya güldük. Yıllardır ateşlenmeyen eski bir av tüfeğini alıp Faz'a'ya katıldı. Birkaç saat sonra geri geldi, diğerleri de şehit komutan Abdul Kader'in cenazesine katılmak üzere Kudüs'e giden savaşçı kalabalığına katıldı. Bu arada, Kastal'dan sürülen Yahudi güçleri geri dönüp burayı ele geçirdiler ve böylece Kudüs'e giden ana yolu tamamen kontrol altına aldılar. Muhammed Amca çocukları etrafına topladı (çünkü hiçbir yetişkin ona seyirci sağlayamazdı) ve bize savaş deneyimlerini anlatmaya başladı .

Beyaz bir elbise giyen ve elinde küçük bir çanta taşıyan bir adam genellikle çocukların saçlarını kesmek için eve gelirdi. Siyah kasanın bir tarafında beyaz harflerle 'berber' kelimesi yazıyordu; diğer tarafında ise sünnetçi kelimesi yazılıydı. Bir gün annem ve babam benim ve küçük kardeşimin sünnet olma zamanının geldiğine karar verdi. Bizi kızlara benzeten bol bir etek giymek zorunda kalmanın getirdiği çileyi ve utancı açıkça hatırlıyorum. Kendimi berberlerin aletlerine maruz bırakma kaygımı yenebilmem uzun yıllar aldı.

Köydeki bir Kuttab'a gönderildim. Bu tek odalı okul, bize Kuran'ı okumayı, yazmayı ve ezberlemeyi öğretmesi gereken dindar bir adam tarafından yönetiliyordu. Sık sık kırbaç aletlerini çıkaran ve en küçük ihlalleri cezalandıran katı ve nahoş bir tipti. Bir gün teneffüs sırasında bir kızın yaptırdığı küçük evi yıktım. Şeyh'e söyledi ve o da hemen kırbaçlanma emrini verdi. Odadan koşarak çıktım ve yüzümü pencereye dayayıp ona korkunç bir hakarette bulundum: "Dininiz lanet olsun." Uzun bir süre okula hiç dönmedim. Bunun yerine evden erken çıkıp okula doğru yürür ve tek başıma tarlada oynardım. Diğer çocukların okulu bırakıp eve gittiklerini gördüğümde, okulda zor bir gün geçirmiş gibi davranarak geri dönüyordum. Birkaç ay sonra herkes kalıcı mülteci olma yolunda köyden çıkarken Şeyh anneme çocuğun neden okula gelmediğini sordu. Ancak o zaman birkaç aydır okuldan kaçtığımı itiraf etmek zorunda kaldım.

Kur'an'ın küçük bir kısmını ezberledim, okuma-yazmayı öğrendim. Babamın beni Kudüs'teki camiye götürdüğü cuma günleri birkaç sure işe yaradı. Çocukluk anılarımda iki şey öne çıkıyor : Biri Kubbet-üs-Sahra'nın hayranlık uyandıran güzelliği. Babam bana buranın tarihini anlatır, sanatsal güzelliğine dikkat çekerdi . Ama bana göre en keyiflisi, gölgenin serinliğinde temiz taş kaldırımda oturup, genellikle evde yiyemediğim şeyleri, yani ka'ak ve falafel'i biraz sosla yemekti . za'tar ve haşlanmış yumurta.

Beni her zaman etkileyen ikinci şey, ibadet edenlerin dualarının ardından ayrılırken Eski Kent'in dar sokaklarını ve ara sokaklarını dolduran inanılmaz kalabalıktı. Küçük bir çocukken, insanlar ve at arabaları tarafından itilip itildiğimde klostrofobi hissediyordum. Şehrin sokaklarında, ara sokaklarında dolaşan, şakalaşan, alay eden, kalabalığın içinde ustalıkla koşan çocukları kıskandığımı hatırlıyorum. Bana göre özgür ve akıllı görünüyorlardı. Her zaman kendimi onların eğlencelerine tamamen terk edilmiş bir şekilde katıldığımı, gelip geçen turistleri izlediğimi, şehrin her köşesini tanıdığımı hayal ettim.

Avlulara, başka kapılara açılan kapıları, üst katlara farklı açılardan çıkan merdivenleri ile katmanlar halinde sarmalanmış şehir bana hep gizemli görünmüştü. Bu kapıların ardında, bu avlularda, bu karanlık sokaklarda bu insanlar ne yapıyor? Koyu renk peçelerin arkasına saklanıp gruplar halinde dolaşan, her zaman siyah giyinen kadınlar da gizemi daha da artırıyordu. Ben böyle bir kadın görmedim. Onları takip ederdim ve onlar her zaman kumaş mağazalarında dolaşırken, almayı düşündükleri kumaşa daha yakından bakmak için peçelerini kaldırırken gizlice yüzlerine bakardım. Bazıları hızla benim yönüme bakıyor ve sonra geri dönüyor, bu istilacının kısa ve önemsiz bir çocuktan başka bir şey olmadığı konusunda güvence veriyorlardı. Neredeyse her zaman görünüşlerinin sıradanlığı karşısında bir tür hayal kırıklığı hissettim.

Babam her zaman mevsimine göre eve bir şeyler alırdı: muhtemelen biraz portakal, muz ve her zaman baklava gibi tatlılar. O da bana biblo alırdı ve bizi Eyn Kerem'e götürecek olan otobüse doğru yola koyulurduk.

Nisan 1948'de Deir Yasin'deki katliamın ardından, eskiden belirsiz ve uzak olan korku ve kaygı duyguları daha yakın ve daha gerçek görünmeye başladı. Büyükannemin ve annemin çoğunlukla İngilizlere, sıklıkla da Yahudilere küfürler yağdırdığını hâlâ duyabiliyordum. Annem kendi diktiği uzun bir çuvala birkaç kıyafet doldurup evin bir köşesine bıraktı. Geceleri erkeklerin bir kısmı köyün kenarına giderek nöbet tutuyordu.

Bir gece, köyden geçen bu adamlardan birinin çılgınlar gibi bağırmasıyla herkes uyandı: "Gidin. Yahudiler geliyor." Sesi ve ardından gelen kaosu hala hatırlayabiliyorum. Kısa bir süre içinde tüm köy, temel ihtiyaçlar, katırın üzerinde bir miktar yatak, bir miktar giysi ve bir miktar yiyecek taşıyarak yola çıkmaya başladı. Geceyi birkaç kilometre uzaktaki tarlalarda geçirdik. Tepemizde akan ışıkları görebiliyor, vızıldayan kurşunları ve patlamaları duyabiliyorduk. Uzaktan bakıldığında diğer köylerin de aynı kaotik ve aceleyle toplanıp ayrıldıklarını görebiliyorduk. Ertesi gün Ras Abu Ammar adlı köye doğru yürüyüşümüze devam ettik. Yolda bazı cesetleri ve patlamaların meydana geldiği ve parçalanmış insan bedenlerinin orada bırakıldığı yerlere dağılmış uzuvları görebiliyorduk. Bu köyde bir ay geçirdik ve Yahudiler tekrar gelince Beytüllahim yönünde yürüyüşümüze devam ettik. Ras Abu Ammar'daki kalışımız bir olay dışında sorunsuz geçti. Amcalarımdan biri, yani en büyüğü, Kudüs'teki Amerikan Doğu Araştırmaları Okulu'nda uzun yıllar çalışmış, kuzeniyle evlenmiş ve bir kızları olmuştu. Biz ayrılmadan önce evliliklerinde zorluklar ve anlaşmazlıklar yaşıyorlardı. Ras Abu Ammar'da bir gece kaldığımız evden ayrılarak yakınlarda yaşayan anne ve babasının yanına sığındı. Aynı gece kardeşlerinden biri katırımızı vurdu. Sinirler alevlendi ve ailemin benim tarafımdaki erkeklerin yan eve gidip onu öldürmelerine engel olmak zorunda kaldılar. Yıllarca insanların içinde bulundukları zor koşullar göz önüne alındığında neden bu şekilde davrandıklarını anlayamadım.

Evimizden sürgünümüz kısa süreli olacaktı. İnsanlar birkaç hafta içinde evlerine, topraklarına döneceklerini sanıyorlardı. Elbette Arap orduları Filistin'e girecek ve Yahudileri durduracaktı. Çoğu insan için referans çerçevesi, orduların birçok ülkeyi kasıp kavurduğu ve düşmanları üstün bir güçle mağlup ettiği erken İslam dönemindeki Arap fetihleri veya Salah Eddin'in yabancı işgalcilere karşı yürüttüğü savaşlardı. Arap askerlerinin cesur ve yiğit adamlar olması, Yahudilerin ise korkak olması gerekiyordu.

Ancak kısa bir süre sonra sürgünümüz uzadıkça yeni hikayeler ortaya çıkmaya başladı. Hepsi Filistinlilere karşı hazırlanan büyük komplolara odaklanmıştı. Bize Ürdün Arap Lejyonunun hiç savaşmadığı söylendi. Kral Abdullah ve İngiliz komutanı Glubb Paşa, Filistin'i Yahudilere teslim etti. Mısır ordusu boş mermilerle savaştı. Yalnızca Iraklılar ve çeşitli Arap ülkelerinden bazı gönüllüler kayda değer bir mücadele verdi. Ancak Arap orduları, Yahudilerin ve onların cömert İngiliz destekçilerinin üstün ateş gücüne karşı koyamadı. İngilizler yıllarca Filistinlilere demir yumruk sıkmış, silahla ya da kurşunla yakalanan herkesi ağır şekilde cezalandırmıştı. Büyükannem bir gün İngilizlerin nasıl silah aramaya geldiklerinin hikayesini anlatırdı. Amcalarımdan birinin eski bir tabancası vardı. Olay yerine geldiklerinde, yerde oturmuş, annesinden miras kalan büyük ahşap kasede ekmek yoğuruyordu. Silahı hamur yığınının içine sakladı . Evi aradılar ve elleri boş kaldılar. Daha sonra amcalarımdan birine nasıl bir altın verip Kudüs'e gidip düzgün bir silah almasını söylediğine dair başka bir hikayeyi gururla anlattı. Bir tane bulamadı. Bize İngilizlerin Arapları silahsızlandırdığı ve Yahudilere istedikleri silahları verdikleri söylendi.

Yıllar sonra, İsrail'in revizyonist tarihçilerinin (Tom Segev, Benny Morris, Simha Flapan ve Avi Shlaim) çalışmalarını okuduğunuzda, basit köylüler tarafından oradan buradan derlenen ve bazı küçük düzeltmelerle bu Filistin anlatısının aslında gerçeğe oldukça yakın olduğu keşfedilir. doğrusu.

Beytüllahim'in dışındaki Dheisha mülteci kampında ilk sert kışı atlatan tanıdıklarım arasındaki acıyı ve acıyı kolayca tarif edemem. Ama bunu bir şekilde, Birleşmiş Milletler Filistinli mültecilere Yardım ve Bayındırlık Ajansı'nın sağladığı asgari yaşam gereksinimleriyle başardılar. Bazı temel gıda malzemelerinin yanı sıra çadır ve battaniye de sağlandı. O günlerden aklımda kalan, hiç geçmeyen bir soğukluğun ve yağmurdan sonra etrafımızı saran çamurun acı hissiydi. Aklımda kalan başka bir şey var: Beytüllahim'in yerlilerinden bazıları bu mültecilere baş belası ve yeni bir baş belası olarak bakıyorlardı. Neden evlerinizi terk ettiniz? Kaderini hak edecek bir şey yapmış olmalısın? Bakın, bu adam UNRWA kartını kaybetmiş bir mülteci gibi sefil bir görünüme sahip.

Babam beni okula gönderme zamanının geldiğine karar verdi. Etrafı araştırdı ve en iyi okulun, çocukların İngilizce, Arapça ve Fransızca öğrendiği Frères (Fransız Hıristiyan kardeşler) tarafından yönetilen okul olduğu söylendi. Bir gün beni oraya götürdü ve boynunda beyaz yakalı siyah bir elbise giyen müdürü gördük. Bozuk Arapça konuşuyordu ve yabancı olduğu belliydi. Babam beni okula göndermenin ne kadara mal olacağını duyunca hemen şöyle dedi: "Gel oğlum, gidelim." Babamın pahalı öğrenim ücretlerini karşılaması zordu. Evini ve arazisini yeni kaybetmişti ve işi yoktu. Ne kadar az parası olursa olsun

kurtardığı para Kudüs'teki Bab El-Khalil yakınındaki Barclays Bankası'nda donduruldu. Babamın küçük birikimlerini geri alabilmesi yıllar sonra oldu. Müdür daha sonra ismini nereden aldığını sordu ve babam ona kendi babasının Filistin'e göç etmiş bir Cezayirli olduğunu söyledi. Müdür daha sonra babama babasının kimliğini saklayıp saklamadığını sordu. Ertesi gün okula geri döndük ve dedemin yabancı dilde yazılmış kimliğini gösterdik. Müdür daha sonra babamın şanslı olduğunu çünkü bunun bir Fransız vatandaşının torunları olduğumuz anlamına geldiğini (çünkü Cezayir Fransa'nın bir parçasıydı) ve bu nedenle yurtdışında Fransız vatandaşı olarak kabul edildiğimizi söyledi. Müdüre göre bu bize ücretsiz eğitim hakkı verdi çünkü Fransız Hükümeti ücretlerimizi ödemek zorunda kalacaktı. Ve ben ve iki küçük erkek kardeşimin o okula gittiğimiz yıllar boyunca bunu yaptılar.

O günlerde Kudüs'e gitmek büyük bir girişimdi. Beytüllahim'den dik yokuşlardan yukarı ve aşağı doğru giden bir otobüse binmek gerekiyordu. Çoğu zaman diğer insanların da aynı şeyleri yaşadığını görene kadar kusar ve utanırdım. Şehir yarım kalmıştı. Yahudi kısmını Arap kısmından bir çit ve duvar ayırıyordu. Ne zaman oraya gitsem duvar boyunca yürürdüm ve diğer tarafta arabaları ve otobüsleri görürdüm. Bu otobüslere, bu arabalara ne tür insanların bindiğini sık sık merak etmişimdir. Hiçbirini yüz yüze görmemiş olmama rağmen uzaktan nefret ediyordum onlardan. Bildiğim tek şey gelip bizi evlerimizden attıkları, topraklarımızı ele geçirip hayatımızı perişan ettikleriydi. Bir gün onları oradan çıkarıp evlerimize, tarlalarımıza geri döneceğimizi düşündüm.

Fouad Muğrabi

Tennessee Üniversitesi Siyaset Bilimi Bölümü /Chattanooga

Louis-François Cassas, Vue de Jerusalem (Kudüs Manzarası), 1800, suluboya.

KUDÜS:

BELLEĞİN ARKEOLOJİSİ

1975 yılının Ağustos ayında, eşim ve dört çocuğumla birlikte New York'un kuzey kesiminde arabamı kuzeye doğru sürüyordum. Yerli göçmen olarak kabul edildiğimiz ve yakında Montreal, Quebec'teki McGill Üniversitesi'nde Arap edebiyatı ve dili profesörü olarak görevimi üstleneceğim Kanada'ya gidiyorduk.

Kanada sınırında göçmenlik memuru, New York City'deki Kanada konsolosluğunun vize memuru tarafından imzalanan belgelerimi inceledi. Gazetelerde Kudüs, ABD'de doğduğumun yazıldığını ve ülke kodunun 461 olduğunu fark etti. "Nerede doğdun?" diye sordu. "Kudüs'te, Filistin" dedim. Bir hata olduğunu anlayınca ABD'nin üzerini çizdi ve onun yerine İsrail yazacağını söyledi. Ben de "Hayır. Ben Kudüs, Filistin'de doğdum, New York'taki konsolosluğa Kanada göçmen vizesi için yaptığım başvuruda yazdığım gibi. 1929'da doğduğumda İsrail yoktu" dedim. Ve ona Filistin Hükümeti tarafından verilen, İngilizce, Arapça ve İbranice (Filistin'deki İngiliz Mandası'nın üç resmi dili) yazılmış doğum belgemi göstermeye başladım. Yırtık pırtık sertifikaya sempatiyle baktı, kodlu ülkeler listesine baktı ve şöyle dedi: "Ama benim listemde Filistin yok ve benim de kod numaram yok." Sonra ekledi: "Ürdün var, Haşimi Krallığı var. Ürdün, 1967 Haziran savaşında Kudüs'ü İsrail'e kaptırana kadar Kudüs'ün bir kısmını yönetmiyor muydu?" Ben de şöyle dedim: "Evet. Ama ben doğduğumda Kudüs, Ürdün tarafından yönetilmiyordu. Aslında bu ülke bir krallık bile değildi, adı da Ürdün değildi; adı Transjordan'dı. Doğrusunu söylemek gerekirse, göçmenlik belgelerimde şunun yazması gerekir: Ben Kudüs, Filistin'de doğdum."

Bu arada, Kanada göçmenlik memurunun havasız küçük odasında, eşim ve çocuklarımın sessizce baktığı o boğucu Ağustos öğleden sonra, Orta Doğu siyaseti ve tarihi bir bürokratın sınırdaki basit işlemine müdahale ederken, konuşmamızın ne kadar tuhaf olduğunu düşünüyordum. Kudüs'ten binlerce kilometre uzaktayız. Ailem ve ben, Kanada'daki gelecekteki yaşamımızla ilgili gerçek, varoluşsal kaygılarımız vardı. 1968 yılında çocuklarımın doğduğu Kudüs'teki evimizden ayrıldıktan sonra yeni bir başlangıcı sabırsızlıkla bekliyorduk. Beklentilerle doluyduk ama artık Kanada sınırını geçmeden önce Kudüs sorununun çözülmesi gerekiyordu.

Görünüşe göre Kanada göçmenlik memuru nihayet sorunun kendisini aştığını ve evraklarımın düzenli olduğunu fark etti. Bunları imzalayıp damgalarken gözleri parladı: 20 Ağustos 1975. Bana pembe kopyamı verdi ve ben de ailemle birlikte o zamandan beri yaşadığım Montreal'e doğru yola çıktım.

Kudüs'te ve doğduğum memleketimin diğer yerlerinde hala kuzenlerim, başka akrabalarım ve arkadaşlarım var. Diğerleri ise, 1948'de İsrail'in kurulmasının ardından Filistinlilerin yerlerinden edilmesi ve yok edilmesi sonucunda Ürdün'de ve dünyanın farklı yerlerindeler. Yaşamın taleplerinin çabalarımızı engellemesine ve bazen başarılı olmasına rağmen birbirimizle yazışıyor ve iletişim halinde kalmaya çalışıyoruz. . Birbirimizi özlüyor, hatırlamaya çalıştığımız eski güzel günlerin özlemini çekiyoruz. Ancak hayat devam ediyor ve değişim oluyor, ancak biz birliğimizi ve kimliğimizi korumak ve aslında akıl sağlığımızı korumak için anılarımıza sarılıyoruz.

Bellek çok tuhaf şekillerde çalışır. Birkaç yıl önce, Filistinli şair, eleştirmen ve edebiyat uzmanı arkadaşım Dr. Salma Khadra Jayyusi'yi Cambridge, Massachusetts'te ziyaret ediyordum. Onunla Homer Bulvarı'ndaki evinin yakınındaki asfaltsız kaldırımda yürürken, gözlerim yaz aylarında büyümeye çalışan bir tutam yeşil çimene takıldı: yabani otların arasındaki toz, hafızamda anında Kudüs'te büyüyen benzer bir tutamı uyandırdı. Şam Kapısı yakınındaki Schmidt Kız Okulu'nun yanındaki asfaltsız kaldırımda kendimi memleketimdeymiş gibi hissettim. Dr. Jayyusi, "Bak Issa. Bu çimen tutamı sana Kudüs'ü hatırlatmıyor mu?" dediğinde şaşkınlıktan şaşkına dönmüştüm. Schmidt mezunu olduğundan, Kudüs'te her okul gününde benzer bir çimen tutamının yanından kayıtsızca geçmiş olmalıydı ama şimdi aniden hatırladı. O zaman Filistinliler arasında vatanımla ilgili en küçük şeyleri hatırlama konusunda tek olmadığımı biliyordum.

Kudüs'e derinden bağlı olduğumu hissediyorum. Bununla, eski Kenan Ülkesindeki köklerime ve özellikle de Jebus olarak da bilinen ve şimdi El-Kudüs olarak da bilinen Uru-Salem'in orijinal Sami sakinleri olan Jebusluların Kenanlı kabilesine gönderme yapmayı kastetmiyorum . 1940'ların ortalarında Kudüs'teki Ecole Biblique et Archéologique'den Dominikli dilbilimci Peder Augustin Marmarji'nin (1881-1963) bana sunduğu ve daha sonra bağımsız olarak 1940'ların başında doğrulanan görüşe göre, soyadım sürekli olarak bunu hatırlatıyor . 1970'ler, Yale Üniversitesi'nde Semitik diller ve edebiyatlar profesörü Dr. Harvin M. Pope tarafından. Hayır, ne kadar önemli ve gerçek olursa olsun, bu antik tarih kökeninden bahsetmiyorum, çünkü Kenanlılar, İbranilerin onları MÖ 1000 civarında işgal etmesinden önce, M.Ö. 3000'den beri ülkemde yaşıyorlardı. ve Filistin'deki Müslüman Araplar. Daha ziyade, kendi yaşam deneyimlerim, kendi anılarım ve çocukluğumdan beri kültürümün bir parçası olan aile birikimim nedeniyle kişisel olarak Kudüs'e kök saldığımı kastediyorum.

Büyükbabam Issa Hanna Boullata, 1927'de ben doğmadan önce ölmüştü ama anısı eşi büyükannem Irene'de yaşıyordu! ve çocukları: amcalarım, teyzelerim ve tabii ki babam. Büyükbabamla ilgili anlattıkları ve başkalarının da doğruladığı pek çok hikayeden biri, onun on dokuzuncu yüzyılın sonlarında eski Kudüs şehrinde hala ayakta olan anıtsal yapılar, özellikle de Kudüs'ün yanındaki devasa Mar Mitri okulu inşa eden usta bir duvarcı olduğuydu. Rum Ortodoks manastırı ve Kutsal Kabir Kilisesi'nin yanındaki Dabbaghah alışveriş kompleksi. İkincisi bir merkezdir

Kudüs, ca. 1935. Üç Atalla kuşak: İbrahim ortada oturuyor, yanında oğlu Ya'qub ve torunu İbrahim Jr. var, hepsi de Filistinli şehir erkeklerinin alışılagelmiş fesini giyiyor. 1936-1939 Filistin isyanıyla dayanışma içinde şehirli erkekler, başlık olarak fesi bıraktılar ve İngiliz yetkililerin, geri dönmeden önce şehirlerde dolaşan isyancılar konusunda kafalarını karıştırmak için kufiyye ve 'ikal'i (isyancıların başörtüsü ve kara ipi) benimsediler. kırsal tabyaları ve dağ kaleleri.

Arnavut kaldırımlı, halka açık yollarla kesişen 152 dükkandan oluşur ve en süslüsü Kutsal Kabir Kilisesi'ne en yakın üçlü kemer olan birkaç giriş kapısına sahiptir. Kompleksin ortasında, bir zamanlar çeşme çalıştığında güzel ve canlandırıcı bir manzara oluşturan, birkaç katlı mermer havuzlu dairesel bir su şebekesi yapısı bulunmaktadır. Çalıştığını hiç görmedim ama çocukken etrafını dolaşıp etrafını saran tentelerin altındaki alçak cam tezgahlara büyük bir keyifle bakmayı severdim. Bunlar, Kudüs'teki Nakşibendi Tarikatı'nın Buhara mutasavvıflarının tezgahlarıydı; geçimlerini sağlamak için her türden biblolar satıyorlardı ve çoğu zaman çocukları her zaman büyüleyen kıvılcım çıkaran bileği taşları üzerinde bilenmiş bıçaklar, makaslar ve baltalar satıyorlardı. Küçükken onlardan misket, topaç alırdım; ergenlik çağında ise jilet, çakı ve diğer ucuz ihtiyaçlar. Dükkanların üzerinde, kompleksin batı tarafında, daha önceki zamanlarda Kutsal Topraklara giden Hıristiyan hacılara ev sahipliği yapan St. John's Hospice bulunuyordu. 1948'den sonra Filistinli mültecilere Kudüs Ortodoks Patrikhanesi tarafından düşük bir kira karşılığında kiralanan odalar, 1967'den sonra Yahudi yerleşimci grupların Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde yerleşim yerleri kurup genişletmesiyle dikkatlerini Batı Şeria'ya çevirdi. 1980'lerin başlarında eski Kudüs şehrine. 1990 yılının Nisan ayında Ateret Cohanim yerleşimci grubu, mülkün Panamalı bir şirket aracılığıyla Ermeni bir kiracı tarafından kendilerine satıldığını iddia ederek St. John's Hospice'i işgal etti. Jerusalem Post'un 17 Nisan 1990'da bildirdiği gibi. Ortodoks Patriği ve destekçileri, yerleşimcileri tahliye etmek ve bakımevinin kontrolünü geri almak için boşuna uğraştıklarında fiziksel bir çatışma ortaya çıktı ve mesele şu anda İsrail mahkemelerinin elinde. Büyükbabamın eskiden şakacı olan çeşmesi bugün sessiz olmakla kalmıyor, Buhara mistiklerinin tezgâhları da yok olmuş ve St. John's Darülaceze zorla işgal edilmiş durumda.

Anne tarafından dedem İbrahim Atallah 1948'de öldü ve 1948'deki Arap-İsrail askeri çatışmalarının ardından Ortodoks mezarlığına gömülen son kişiydi.

Kudüs, 1939. Yusef Boullata ve eşi Burbara, çocuklarıyla birlikte (ayakta, sol — arkadan öne doğru) Issa, René, (ayakta, sağdan öne doğru) André, Sou'ad ve (oturan, sol) Jamil . Daha sonra 1942'de en küçük oğulları Kamal doğdu.

Yeni Kudüs şehrinin İsrail kontrolündeki bölümü. Bu nedenle mezarı eski şehirde, Batı Şeria'da ve Ürdün'de yaşayan neslinin erişimine açık değildi. Anne tarafından dedemi çok iyi tanıyordum ve ondan çok şey öğreniyordum ama onun eşi, yani Birinci Dünya Savaşı'nda ölen büyükannem Latifeh'i ben doğmadan çok önce tanımıyordum. Ne var ki onun ve kendisinin anıları çocuklarında yaşıyordu; amcalarım, teyzelerim ve tabii ki annem.

Büyükbabama neden İbrahim adının verildiği, onun soyuna aktarılan ve hala hayatta olan aile bilgisinin bir parçasıdır. Annesinin hamile kalamadığı ve El-Halil'e (Hebron) gidip orada İbrahim'in meşe ağacının etrafında yedi kez dolaşıp bazı dualar etmesi tavsiye edildiği bildirildi. Bunun üzerine kocasıyla birlikte eşeğe binip Halil'e gitti ve namaz kılarak tavaf yaptı. Ve işte , kısa bir süre sonra hamile kaldı ve İbrahim el-Halil'in şerefine İbrahim adını verdiği bir erkek bebek doğurdu ve o, doğuracağı tek çocuk olacaktı. Bir yetişkin olarak El Halil'de kendisinin ve soyundan gelenlerin değer verdiği ve ziyaret ettiği arkadaşları olmaya devam etti; kasaba ve halkı hâlâ kalplerinde özel bir yeri koruyordu.

Anne tarafından büyükbabam tanınmış bir kuyumcuydu ve eski Kudüs şehrinde bir atölyesi vardı. Maceracı bir tavır sergileyen o, yüzyılın başlarında Kudüs'ün güneybatısında, daha sonra Yukarı Baq'a olarak anılacak bölgede şehir surlarının dışında birçok arazi satın alan ilk Kudüslülerden biriydi. Orada neredeyse hiç komşusu olmayan, neredeyse boş bir alanda kendisine bir kulübe inşa etti ve daha sonra bunu kırmızı kiremit çatılı basit bir taş eve dönüştürdü. Eşeğiyle her gün şehirdeki atölyesine gidip geliyordu, bu yaklaşık bir saatlik bir yolculuktu. Daha sonra yatırım yaptığı bölgenin, 1920'lerde ve 1930'larda güzel tasarlanmış, modern taş evleri ve bahçeleriyle, düzenli otobüs hatlarının hizmet verdiği, gelişen bir orta sınıf yerleşim bölgesi haline geldiğini görecekti. Kudüs'te şehir surlarının dışında başka yönlerde, güneyde ve güneybatıda Aşağı Baq'a, Katamon, Talibiyya ve Sevri gibi benzer yerleşim yerleri olan Arap mahalleleri eş zamanlı olarak büyüyordu; kuzeyde Sa'd-wa-Sa'id, Bab al-Sahira, Wadi al-Jawz ve Şeyh Jarrah; batı ve kuzeybatıdaki Shatjima'a, Mamillah, Musrara ve Jaffa Yolu'ndaki ticari ve yerleşim alanlarına ek olarak.

1930'ların ortalarında büyükbabam, artık yetişkin olan çocuklarının tavsiyesi üzerine evini genişletmeye ve modernleştirmeye karar verdi. Daha sonra emekli oldu ama değerli kuyumculuk aletlerini ve ekipmanlarını evinde bir kulübede tutuyordu ve bazen bunları aile üyeleri için mücevher eşyaları yapmak veya onarmak için kullanıyordu - elbette ücretsiz. Büyükbabamın yeni evinin temelleri ana kayaya kadar kazıldığında ben küçük bir çocuktum. Temel betonu dökülürken dedem kulübesine gitti ve en iyi çelik örsünü alıp geri döndü. Gözlerinde yaşlarla, gelecek nesilleri de düşünerek, iyi şanslar ve temel güç için değerli bir simge katkı olarak bunu vakfa attı. İşçilerin şarkılarının korosu arasında çatı tamamlandıktan sonra, sembolik bir yeşil ağaç dalı, artık eski evini çevreleyen zarif yeni binanın tepesinde yer aldı; tüm işçiler, aile üyeleri ve arkadaşları labandyyah (ayran ve et parçalarıyla pişirilmiş pirinç) kutlama yemeğine davet edildi . Dedemin evi artık kiraladığı apartmanların yanı sıra iki oğlu ve onların aileleri ile iki kızının da yaşayabileceği kadar büyüktü.

Ancak 1948 baharında büyükbabam ve ailesi Beytüllahim'de kalabalık, kiralık evlerde yaşayan mülteciler oldular; evlerini aceleyle terk ettiler ve sonunda İsrail'in kurulmasına yol açacak olan Kudüs'teki çatışma yerinden korkuyla kaçtılar. Mayıs 1948'de İngiliz Mandası'ndan ayrıldı. Beytüllahim'de arabadan inerken uğursuz bir şekilde şöyle dedi: "Mezarımın tozu beni çağırıyor." Birkaç hafta sonra kalbi kırık bir şekilde öldü ve Kudüs'teki Ortodoks mezarlığına gömülmek üzere götürüldü. Beytüllahim'den açık bir günde neredeyse görülebilen evi, yeni Yahudi göçmenler tarafından işgal edilmişti.

gelecek nesli bundan, örsünden ve her şeyden mahrum kaldı.

Gelecek nesil Filistinlilere, İsrail'in el koyduğu tüm mülklerin nihai bir çözümle tazmin edileceğini söyleyenler var. Bu henüz görülmedi ve pek muhtemel de görünmüyor. Kuyumcu ve kuyumcu olan, dükkanı Kudüs'te Selahaddin Caddesi'nde olan kuzenimin, Cinema Zion yakınında Yafa Yolu üzerinde üç katlı taş bir binası var. 1948'de ailesiyle birlikte mülteci olarak gittiği Mısır'dan döndükten sonra Batı Şeria'nın Ramallah şehrinde yaşarken, Yafa Yolu üzerindeki binasına ve zemin kattaki dükkânlardan elde edilen kira gelirine erişimi yoktu. üstlerindeki daireler. 1968'de, 1967 Haziran savaşının ardından Kudüs "birleştikten" ve tamamen İsrail'in kontrolü altına alındıktan sonra, Britanya Mandası döneminden kalma eski bir Yahudi arkadaşı tarafından İsrail Muhafız Ofisi'ndeki Jaffa Yolu binası hakkında bilgi almaya ikna edildi. Devamsız Mülkiyet. Bana, binadan elde ettiği kira gelirinin, borcu olan İsrail vergilerine karşılık hesaplandığının ve ayrıca İsrail'in bakım ve onarım giderlerinin kendisine bildirildiğini bildirdi.

Kudüs, Yafa Kapısı yakınındaki Eski Şehir'in içinde. Yusuf ve Burbara Boullata'nın 1939'dan 1962'ye kadar yaşadığı ve Issa J. Boullata ile kardeşlerini büyüttüğü kiralık ev. Kıpti kilisesine ait olan ev, bugün Kıpti rahibelerinin manastırı olarak kullanılıyor.

Yönetim, aradan geçen yirmi yıl boyunca onu borçlu yaptı ve kendisine borcunu kapatmak mı yoksa binanın 1948'deki batma fonu değerinden gelen katkılarla amortismana tabi tutulmak mı istediği soruldu. Bunların hiçbirini istemediğini ve Filistin ile İsrail yetkilileri arasında nihai bir siyasi çözüme varılmasını bekleyeceğini söyledi.

İsrail'in görünürde askeri veya kamusal amaçlarla açıkça el koyduğu mülk vakaları dışında, Kudüs'te ve Filistin'in her yerinde buna benzer pek çok vaka var. İkincisinin eski Kudüs şehrinde göze çarpan bir örneği , Harem-i Şerif'in batısında, Müslümanlar için Burak Duvarı kadar kutsal olan Ağlama Duvarı'nın yanındaki Maghariba mahallesidir . 11 Haziran 1967'de, İsrail'in eski şehri işgal etmesinden yalnızca birkaç gün sonra, Mağribiler tarafından kurulan köklü İslami vakıflardan (vakıflar) oluşan bu mahalle sakinlerine, evlerini kısa sürede boşaltmaları emredildi . İsrail ordusu evlerini patlayıcılarla yıktı, buldozerler molozları temizledi ve tarihi Ağlama Duvarı'nın eteğinde Yahudi ibadeti için büyük bir meydan oluşturdu. 135 evinin patlatılması ve el-Burak ve el-Afdali adlı iki camisinin yıkılması nedeniyle yaklaşık 650 kişi anında evsiz kaldı. İsterseniz insan haklarından, savaş ve askeri işgale ilişkin uluslararası sözleşmelerden, bu tür eylemleri kınayan ve İsrail'i durmaya ve vazgeçmeye çağıran bir dizi Birleşmiş Milletler kararından bahsedin! Konuş, çünkü yapabileceğin tek şey bu!

Ey Kudüs, sevgili kutsal şehrim Kudüs: Ne zaman adaleti göreceksin, ne zaman huzura kavuşacaksın? Peki sizin halkınız ne zaman kardeşçe bir arada yaşayacak?

Issa J. Boullata

11 Şubat 1997

McGill Üniversitesi İslami Araştırmalar Enstitüsü

On dokuzuncu yüzyıl sulu boya ressamı David Roberts'ın yazdığı Kudüs , Bodleian Kütüphanesi

İsa'nın Mezarı'na giriş.

“Yahudi dini hukukuna (halacha) göre Yahudi olmayanların Kudüs'te ikamet etmelerine izin verilmiyor,
ancak Kudüs'ü ziyaret edebilirler. Ayrıca Kudüs'te Yahudi olmayan hiçbir dinin ibadethanesine hoşgörü gösterilmemelidir” —Israel Shahak, Jusoor'un bu sayısının 14. sayfasına bakın

ORTAK BİR KUDÜS İÇİN

Kudüs'ün, orada imtiyazlı haklara sahip olan bir tarafın münhasır mülkiyeti olduğu düşüncesi eski bir düşüncedir. Antik çağlarda ve 40 asırdan fazla tarihi boyunca pek çok kez, Kudüs fethedildi ve sanki yalnızca fatihlere aitmiş gibi muamele edildi. Elbette her seferinde, bu tür davranışları haklı çıkarmak için kullanılan argümanlar, basit fatihlerin güçlü olanın haklı olduğu iddiasının çok ötesine geçti. Çoğu zaman , dini gerekçeler, bu tür tahsisatlara ve bunlarla birlikte gelen mülksüzleştirmelere meşruiyet kazandırmak için kullanıldı.

Çoğu zaman, bu tür zorla ele geçirmelere toptan katliam eşlik ederken, diğer zamanlarda yerli halk, fatihin halkı tarafından sınır dışı edildi veya boyunduruk altına alındı.

Biraz barbarca olsa da, en azından bu eski moda yaklaşımın basitlik değeri vardı. Eski zamanların fatihlerinin bu meseleye yaklaşım tarzı genel olarak canlandırıcı derecede açık sözlüydü: "Kudüs onlara aitti, biz onu ilahi lütuf nedeniyle aldık ve şimdi onu tam olarak istediğimiz gibi yapmak bizimdir." Kaba kuvvete dayalı bu argümanın genellikle giydirildiği dini argümanlar, aslında genel olarak, meselenin özü olan kaba kuvvetten çok daha az önem taşıyordu. Bu nedenle, eski yaklaşımda ikiyüzlülük ve ikiyüzlülük oldukça fazla olsa da, genellikle

özünde kılıca güveniyordu, bazen de utanmadan.

Bu eski tarihten bahsetmemin nedeni, Jevuslular ve İsraillilerin hikayelerine odaklanmayı planladığım için değil, daha ziyade Yahudi dini geleneğinin Kudüs'e olan kadim bağlılığı nedeniyle bugün İsrail'in Kudüs üzerinde özel, ayrıcalıklı ve ayrıcalıklı iddialarının olduğu bize sürekli olarak söylendiği için. . Bu çok büyük bir güce sahip bir argümandır, çünkü İbrahimi mirastan doğan üç tek tanrılı dinin takipçileri hem genel olarak hem de Kudüs için geçerli olan bu geleneğe saygı duymaktadırlar.

Ancak gerçekte, Yahudi dini geleneğinin Kudüs'e olan kadim, kalıcı ve tartışılmaz bağlılığı, bugün, temelde eski, acımasız fetih yoluyla meşrulaştırma yaklaşımından daha fazla bir şeyi gizlemek için istismar ediliyor. Bunu yapanlar tarafından öne sürülen şeyin, bu eski ve kalıcı dini bağlılığın modern bir dini bağlılığı veya bugün Kudüs'teki Yahudiler için ibadet özgürlüğünü haklı çıkardığı DEĞİLDİR. İddia edilen şey, bu bağlılığın diğerlerinden daha öncelikli olduğu ve diğerlerinin Kutsal Şehir için hissedebileceklerinden daha eski, daha kutsal ve daha önemli olduğudur. Bu da İsrail'in münhasır egemenliğini ve bugün hem Yahudi hem de Arap kesimleri ile Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman kutsal yerleri de dahil olmak üzere şehrin tamamı üzerindeki kontrolünü meşrulaştırmak için kullanılıyor.

Burada iş başında olan şey özellikle sinsi çünkü çok incelikli. Hiçbir inanan Hıristiyan ya da Müslüman, kendi inancının temel bir ilkesini inkar etmeden Yahudilerin Kudüs'e bağlılığını inkar edemeyeceğinden, bu tartışılmaz Yahudi dini bağlantısı iki amaca hizmet etmek için kullanılmaktadır. Birincisi, dünya çapındaki Yahudiler arasında yüzyıllardır süregelen Kudüs'e duyulan ruhani özlem ile modern İsrail ulus devletinin bugünkü Kudüs'ündeki seküler siyasi amaçlar ve açgözlü milliyetçi hırslar arasında kesintisiz bir sürekliliği makul kılmaktır. İkincisi ise Kudüs'le üç bin yıl öncesine ait nispeten yeni bir siyasi bağlantının olduğunu öne sürerek başkalarının siyasi iddialarını gayri meşru hale getirmektir.

Bu nedenle, Hıristiyanlar veya Müslümanlar Kudüs'e sırasıyla iki bin veya bin dört yüz yıllık sürekli bağlılık iddiasında bulunabilirken (ve aslında bu bağlılığın sürekli doğası ve yoğunluğu bazen şüpheye düşürülür), Yahudiler üç bin yıllık Kudüs'e bağlı olduklarını iddia edebilirler. . Daha sonra - burada uygulanan sofistike yem ve değiştirme tekniğine dikkat edin - ilk olarak bu eski Yahudi dini bağlılığının aslında günümüz milliyetçiliğinin erken bir varyantından başka bir şey olmadığı iddia edildi; o zaman Davut ve Süleyman'ın çok eski bir İsrail devletinin çok eski başbakanlarından başka bir şey olmadığı varsayılır; dolayısıyla Davud ve Süleyman'ın zamanındaki Kudüs hakkında bildiklerimizi sağlayan kaynakların, kendi zamanlarından 500 yıl sonra derlenen dini gelenekler, mitler ve inançlardan ziyade gerçek tarihi kaynaklar olduğu varsayılmaktadır; tüm bunlar daha sonra, tarihsel açıdan sorgulanabilir İncil metinlerini yeraltı yol haritası olarak alan nesiller boyu İncil'e dayalı ve milliyetçi güdümlü arkeolojinin sonuçlarıyla süsleniyor; daha sonra aradan geçen birkaç bin yıllık tarih rahatlıkla unutulur; ve işte, elimizde Kudüs'e yönelik tek meşru iddianın modern İsrail ulus devletinin iddiası olduğu modern bir efsane var.

Bütün bunlar çok önemli bir gerçeğin üzerini örtmeye hizmet ediyor: Yahudilerin Kudüs'le olan kadim bağlantısının hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar için derin bir anlam taşıdığıdır. Hıristiyanlar ve Müslümanlar için bu bağlantı, bazılarının yaptığı gibi, bu bağlılıkların ayrıcalıklı olduğunu iddia etmek aslında diğerlerinin inançlarını yanlış anlamak anlamına gelecek şekilde, merkezi dini anlatılarına tamamen dahil edilmiştir. Dolayısıyla Hıristiyan İncilinde Eski Ahit, Kutsal Yazılara dayalı inancın ayrılmaz bir parçasıdır ve bu nedenle Hıristiyanların Kudüs'e saygı duymasına neden olan yalnızca İsa'nın Çilesi değil, aynı zamanda Hıristiyanların Yahudilerle paylaştığı gelenekler ve inançlardır. şehir.

Benzer şekilde Müslümanlar, Yahudilerin Kudüs'le olan bağlantısının, Tanrı'nın insanlığa verdiği mesajların ayrılmaz bir parçası olduğuna inanırlar; İncil'deki peygamberleri istisnasız kendi peygamberleri arasında görüyorlar ve hepsine, özellikle Davud ve Süleyman'a hürmet ediyorlar ve onların Hz. şehir. Dolayısıyla söz konusu olan, Yahudilerin Kudüs üzerindeki iddiası değildir : bu iddia aslında İbrahimi geleneğe inananların tümü tarafından desteklenmekte ve savunulmaktadır ; daha ziyade bu iddianın münhasırlığı ve şu anda siyasi amaçlar için kullanılmasıdır.

Bütün bunlar doğrudan söz konusu can alıcı meseleye yol açıyor: Nasıl ki modern İsrail milliyetçiliği kısmen İncil ve diğer anlatıların milliyetçi siyasi terimlerinin yeniden örülmesi yoluyla inşa edilmişse, modern Filistin milliyetçiliği de kısmen bu temel üzerine inşa edilmiştir. aynı İncil ve ilgili Kur'an anlatılarından. Söz konusu olan, bu milliyetçi iddiaların herhangi birinin reddedilmesi veya savunulması değildir. Sonuçta milliyetçilik bir inanç meselesidir ve bazen oldukça mantıksız bir inançtır. Tarihçi Eric Hobabawm'ın belirttiği gibi, "Hiçbir ciddi ulus ve milliyetçilik tarihçisi kararlı bir siyasi milliyetçi olamaz... milliyetçilik açıkça yanlış olana çok fazla inanmayı gerektirir."

Aksine, eğer Kudüs'e çözüm arama konusunda ciddiysek, başkalarının iddialarını karalamaktan kaçınmamız gerekir. Bu iddiaların, hem ulusal iddiaların hem de kısmen dayandıkları dini iddiaların var olduğunu ve inkar edilemeyecek bir güce sahip olduğunu kabul etmeliyiz. Daha açık bir ifadeyle, başkalarına neye inandıklarını ya da neye inanmaları gerektiğini söyleyemeyiz. Ayrıca şunu da kabul etmeliyiz ki, eğer çekirdeği Kudüs olan çatışmaya bir çözüm bulunacaksa, bu iddiaların bir şekilde uzlaştırılması gerekir.

Bu çatışma, ne iki ulusal iddiadan birine, ne üç dini gelenekten birine, ne de bir şehirdeki en az 21 bilinen arkeolojik katmana ayrıcalık tanınarak çözülebilir. ana katmanlar. Aslında arkeologlar Kudüs'ün dört bin yıldan fazla bir süredir var olduğu konusunda hemfikirken, Kudüs'ün üç bin yıllık, yani Kral Davud'un zamanına kadar uzanan bir tarihi varmış gibi davranmak yeterli olmayacaktır . Benzer şekilde, 2000 veya 3000 yıl öncesine ait yapıların kalıntılarını saplantılı bir şekilde araştırırken , Kudüs'ün Eski Şehri'nin fiziksel dokusunu oluşturan Arap-Müslüman yapılarını görmezden gelmek ve aslında onları baltalamak işe yaramayacaktır .

Eğer çatışma çözülecekse, Kudüs'te gerçek bir çözüm arayanlar, bu kutsal şehri, orada yaşayan veya ona bakan herkese gerçek güç verecek ve siyasi hakları tam olarak kullanabilecek şekilde paylaşmanın bir formülünü bulmak zorunda kalacaklar. Başkalarının haklarına tecavüz etmeden Kudüs'ü başkent olarak kabul ediyoruz. Bu formülün aynı zamanda İbrahimi geleneğin inançlarına inanan tüm inananlara, zorlama olmadan ibadet etmekte özgür oldukları ve bunu hoşgörüyle yapmadıkları duygusunu vermesi gerekecektir.

Bu zor bir iş ve yapılması kolay olmayacak ama imkansız da değil. Kudüs'ü yeniden bölmeden de bu yapılabilir. Ancak bunu yapanlar, "yeniden birleşme" hakkındaki tüm rüzgarlı retoriğe rağmen, bu şehrin beş nesilden fazla süredir birbiriyle çatışan ve biri tarafından kendisine boyun eğdirilen iki ulusal topluluğu içerdiği soğuk ve katı gerçeği de hesaba katmalıdır. diğeri. Bu nedenle, varoluşlarının hemen hemen her önemli noktasında birbirlerinden katı bir şekilde ayrılmışlardır ve muhtemelen gelecekte de en azından bir süre bu şekilde devam edeceklerdir.

Ancak önemli olan, özellikle Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'de bu sorunun tartışılmasını örten ikiyüzlülük ve aldatma perdesinin kaldırılmasıdır: Gerçek şu ki, bir dini geleneğin önceliğini iddia etmek aslında diğerlerini alçaltır; gerçek şu ki, pratikte bir milliyetin mutlak üstünlüğünü iddia etmek, diğerinin boyun eğdirilmesi anlamına gelir. Bu, inanan Yahudilerin, Hıristiyanların veya Müslümanların Kudüs'le olan bağlarını özel, benzersiz ve farklı olarak görmemeleri gerektiği anlamına gelmez; her grup doğal olarak ve zorunlu olarak bunu yapacaktır . Tehlikeli olan daha ziyade, mensubiyetlerinin onlara burada ve şimdi öncelik hakkı verdiği iddiasıdır. Benzer şekilde, hiç kimse ne Filistinlilerin ne de İsraillilerin Kudüs'ü kendi ulusal özlemlerinin en önemli odağı olarak görmekten vazgeçmelerini bekleyemez. Biz ne yaparsak yapalım onlar bunu yapmaya devam edecekler. Aksine, bu özlemlerin, gerçekleşmelerinin başkalarının meşru isteklerinin gerçekleşmesini engellemeyeceği bir şekilde gerçekleştirilmesi gerekir.

Din gibi milliyetçilik de bu tür mantıklı argümanlara kesinlikle boyun eğmeyen, uzlaşmaz ve temel bir güç olabilir. Din ve milliyetçilikteki bu uzlaşmaz ve temel eğilimlere direnmek ve bunların doğurduğu dışlayıcı siyasi iddialara meydan okumak, Kudüs konusundaki anlaşmazlığa karşılıklı olarak kabul edilebilir bir çözüm arayanların görevidir. Bunun anlamı bir yandan Kudüs'e yönelik İslam, Arap ve Filistin toplumlarındaki bazı seslerin bağdaştırdığı yeni dışlayıcılığa direnmektir.

Bu sesler ne kadar önemli olsa da, ister Filistin'de, ister çoğunluğun Kudüs'te bir tür paylaşıma kararlı göründüğü Arap-Amerikan toplumunda muhtemelen bir azınlığı temsil ediyorlar.

Diğer taraftan bunun ne anlama geldiği ise çok daha zordur. Çünkü bu, İsrail'in Kudüs üzerinde özel kontrol sahibi olması çağrısında bulunan açık bir fikir birliğine karşı çıkma isteğini içeriyor. Bu fikir birliği aslında göründüğü kadar yekpare değildir, ancak ister ABD Kongresi'nde ister Kuzey Amerika ve Avrupa'daki Hıristiyan ve Yahudi topluluklarında buna karşı çıkacak olanlar için göz korkutucu ve hatta dehşet vericidir. Aslında bu dışlayıcı yaklaşımın taraftarlarının tek nedeni

Kudüs, bu konunun henüz açıkça tartışılmadığı konusunda fikir birliğini temsil ettiklerini iddia edebilir. Kudüs konusundaki anlaşmazlığın çözümünde yer alan konular tarafsız bir şekilde çoğu insanın, Müslümanların, Hıristiyanların veya Yahudilerin önüne konulsaydı, dışlayıcı bir çözüm yerine ortak bir çözüm için fikir birliğine varmak pek çok kişinin beklediğinden daha kolay olabilirdi. Dışlayıcı bir çözüm için -dini ya da diğer gerekçeler ne olursa olsun- temelde süngüye ve güçlü-doğruyu yapan barbar argümana dayalı olması ve bunu sağlayamaması için böyle bir fikir birliğine varmamız zorunludur. muhtemelen barışa ya da adalete yol açacaktır.

Kudüs meselesinin adil bir çözümünün, genel bir Orta Doğu barış anlaşmasının başarılması açısından ne kadar önemli olduğu üzerinde durmayacağım.

Elbette tüm bunları söylerken son derece saf olma ihtimalim de var. Belki Yevusluların zamanından bu yana ilerleme kaydedemedik. Belki de insanlık paylaşma fikrinin hakim olabileceği bir aşamaya ulaşamamıştır.

Ben biraz daha iyimser bir bakış açısına sahip olmayı ve mağara adamlarının, savaşçı atalarımızın ve yüzyıllardır Kudüs için savaşan diğerlerinin çağını geride bıraktığımıza, bunu bazen rakiplerinin kanına bulayarak ilerlediğimize inanmayı tercih ediyorum. ve bazen yasal yazılar ve buldozerlerle daha az dramatik bir şekilde faaliyet gösteriyoruz.

Eğer haklıysam ve eğer uzlaşmacı bir çözüm mümkünse, bu, Kudüs'e kutsallığını veren üç farklı dini geleneğe ve bugün onu kuşatan iki ulusal iddiaya saygı duysa da, bunların hiçbirine ayrıcalık tanımayan bir çözüm olacaktır. daha ziyade bu muhteşem, güzel, büyük, kutsal ve lanetli şehir Kudüs'ün harikalarından herkesin ortaklaşa pay almasını sağlayacaktır.

Raşid Halidi

Uluslararası Çalışmalar Merkezi Direktörü, Chicago Üniversitesi'nde Merhaba Hikayesi Profesörü, Kudüs Amerikan Komitesi Başkanı.

İsrail'in Eski Şehir'e saldırısı, 1967.

'Gelecek Yıl Kudüs'te'

BİR FETİHIN TARİHİ

Theodor Herzl'in 1896'da ortaya attığı ve sebepsiz yere "Basel'de Yahudi Devleti'ni kurdum" diyen planıyla yola çıkmadıkça Siyonist fethi tam olarak anlamak mümkün değil.

Siyasal Siyonizmin iç mantığını anlamak için onun Herzl'in çalışmalarındaki doğuşunu göstermemiz gerekiyor. Bu araştırma, dolayısıyla, Herzl'in bazı tekrarlanan referanslarını içermektedir... Burada, Raphael Pataï tarafından 1970 yılında New York Herzl Press'e sunulan dört ciltlik Theodor Herzl'in Tam Günlükleri'nden özel olarak alıntı yapıyoruz.

Filistin'in Siyonist fethi dini bahanelere başvurdu; özellikle "Vaat Edilmiş Topraklar", sanki Filistin Tanrı'nın Yahudi halkına bir armağanıymış gibi. "Gelecek yıl Kudüs'te" sadece dindar Yahudiler ve birçok Hıristiyan için "göksel Kudüs"te vücut bulan Tanrı'nın şehrinin gelişine dair Mesihsel umut anlamına gelmekle kalmadı, aynı zamanda toprakların fethi pahasına da olsa toprakların fethedilmesi anlamına geldi. binlerce yıldır orada yaşayanlar.

Bu mistikleştirme girişimi, Hıristiyan inancının Avrupa'da derin köklere sahip olduğu Haçlı Seferleri'ni akla getiriyor.

Roger Garaudy, 1913'te doğdu. Hitler'e karşı asker olarak savaş madalyasıyla ödüllendirildikten üç ay sonra 14 Eylül 1944'te tutuklandı. Almanya'da sürgünlerin varlığı nedeniyle Sahra'ya gönderildi ve 33 ay toplama kampında tutuldu. Garaudy, saf felsefe, medeniyetler diyaloğunun yanı sıra ırkçılığın, sömürgeciliğin ve insani adaletsizliğin efsanevi temelleri üzerine elliden fazla kitap yayınladı. “Bir Fetih Tarihi”, Garaudy'nin "Filistin, terre des mesajlar ilahi" adlı kitabının Paris 1986'daki ilk İngilizce çevirisinden, Dr. Mahmoud Abulsaud tarafından çevrilen alıntılardan oluşan bir koleksiyondur . Her türlü fedakarlığı yapmaya hazır halklar, Hıristiyanların büyük ölçüde kendi çıkarlarına hizmet etme şevkini uyandırabilecek sloganlar kullanan siyasi ve dini liderler tarafından alaycı bir şekilde sömürüldü. Haçlı Seferleri, Hıristiyan Batı'nın feodal prensleri üzerinde hegemonyasını yeniden kurmak ve Doğu Kilisesi içindeki bölünmeye son vermek isteyen Papalığın çıkarlarına hizmet ediyordu. Aynı zamanda "Kutsal Topraklar"da krallıklar kurmaya hevesli feodal soyluların çıkarlarına da hizmet ettiler ve bu seferler için ulaşım ve teçhizat sağlayarak bu fırsata sahip olan Venedik, Cenova ve diğer yerlerdeki tüccarların çıkarlarına da hizmet ettiler. muhteşem bir zenginlik elde etmek. Bu temel güdüler ilk olarak Kutsal Topraklara yapılan hac yolculuğunun bir uzantısı olarak ve " Kutsal Kabir"in elinden alınması gereken "kâfirlere" karşı bir "savunma" savaşı olarak ortaya atıldı. Bu, kanlı bir fethi, toprağın gaspını ve muazzam ölçekteki kirliliği (Konstantinopolis'in yağmalanması bunların en acımasız örneği olmaya devam ediyor) meşrulaştırmaya yardımcı oldu.

Siyonist fetih, Haçlı Seferleri ile aynı özellikleri taşıyor: dini inançların siyasi girişimlerden çıkar sağlamak için yönlendirilmesi, askeri saldırı ve yirminci yüzyıla özgü savaş ve sömürgecilik yöntemleriyle toprak fethi.

Günlükleri'nde yazan kitapta tam olarak açıklığa kavuşturulmuştur. . 1895'ten 1904'e kadar niyetlerini, projelerini ve ileriye dönük adımlarını kaydederek siyasi Siyonizmin derin anlamını ortaya çıkardı.

Günlüklerden çıkan beş ana temayı - Siyonist girişimin geleceğinin habercisi - sınıflandırmalıyız.

1 . Filistin'in fethi bir inanç meselesi değil, "kudretli bir efsanenin" harekete geçirici gücünün bu amaç için kullanılması meselesidir.

23 Kasım 1895'te Herzl şunları yazdı:

Zadok Khan ve Güdemann'a söylediğim gibi Hahambaşı'na da elbette dini bir dürtüye yanıt vermediğimi söylemiştim. Ama elbette babalarımın inancına diğer inançlardan daha az saygı göstermem. (Cilt 1. s. 278)

26 Kasım 1895'te şunları ekledi: (London Jewish Chronicle'dan Asher Myer...)

Asher Myer bana şunu sordu: "İncil'le ilişkiniz nedir?" Dedim ki: "Ben özgür düşünen biriyim ve ilkemiz herkesin kurtuluşu kendi yolunda araması olacaktır." (Cilt 1. s. 283)

Asher Myer şöyle cevap verdi: "Ortodoks Yahudiler, senin kötü bir Yahudi olduğunu düşünseler bile sana katılacaklar."

Filistin nesnesinin onun için dini bir önemi yok. Bu sadece onun bir efsaneden yararlanmasına izin verdi:

Filistin'in olumsuz tarafı Rusya ve Avrupa'ya yakınlığı, genişlemeye imkan tanımaması ve artık alışık olmadığımız iklimidir.

Onun lehine: Mighty Legend: (9 Haziran 1895, Cilt 1. s. 56) Filistin'in dini önemi o kadar azdı ki şunları yazdı:

Şimdi size "Vaat Edilen Topraklar" hakkında, konumu dışında her şeyi anlatacağım. Bu tamamen bilimsel bir sorudur. Jeolojik, iklim, kısacası her türlü doğal etkeni titizlikle ve son araştırmaları dikkate alarak ele almalıyız. (1 Haziran 1895, V. 1. s. 133)

Kutsal Topraklar her yerde, daha doğrusu Yahudi inancıyla hiçbir ilgisi olmayan kriterlerin uygulandığı her yerde olacaktır. 13 Haziran 1895'te şunu yazdı:

Yahudi Cemiyeti kurulur kurulmaz , Yahudi coğrafyacılardan oluşan bir konferans toplayıp, Yahudiler olarak bize sadık olan bu bilim adamlarının yardımıyla nereye göç edeceğimizi belirleyeceğiz...

Prensip olarak ne Filistin'e karşıyım ne de Arjantin'den yanayım. Soğuk ve sıcak bölgelere alışkın olan Yahudiler için sadece değişken bir iklime sahip olmamız yeterli . Gelecekteki dünya ticaretimiz açısından deniz üzerinde yer almamız, büyük ölçekli makineli tarımımız için de geniş alanlarımızın olması gerekiyor. Bilim adamlarına bize bilgi sağlama şansı verilecek. Kararı Yönetim Kurulumuz verecek.

16 Haziran 1895'te şunu yazdı:

Hiç kimse Vaat Edilmiş Toprakları gerçekte olduğu yerde aramayı düşünmedi; ama yine de çok yakındadır. O burada: kendi içimizde! Kimseyi yanıltmıyorum. Doğruyu söylediğime herkes inanabilir. Çünkü herkes Vaat Edilmiş Topraklardan bir parçayı kendi içinde oraya taşıyacak. Bu kafasında, bu elinde, üçüncüsü sözlerinde. Vaat Edilmiş Toprak onu taşıdığımız yerdir! (Cilt I. s.105)

Herzl, Filistin hakkındaki kehanetsel düşüncelerle ve (kendisine tamamen yabancı olan) mistik doktrinlerle bile alay etti. Onu ilgilendiren şey, Yahudilerin Filistin'e yerleştirilmesini ve "Yahudi Devleti"nin genişletilmesini haklı çıkarabilecek mitlerdi (Yahudi veya Hıristiyan). Herzl bize Rahip Hechler'in 16 Nisan 1896'da bir Anglikan çobanla birlikte seyahat ederken şunları anlatıyor:

Filistin haritalarını açtı ve bana saatlerce talimat verdi. Kuzey sınırı Kapadokya'ya bakan dağlar olmalı; güneyde Süveyş Kanalı. Dolaştırılacak slogan: Davud ve Süleyman'ın Filistini! (26 Nisan 1896, Cilt I. s. 342)

Bu kavramdan memnun olduğundan peygamberlik özelliklerini hiç ciddiye almadı. 24 Nisan 1896'da (Cilt 1. s. 336) Muhterem Hechler'in Büyük İsrail topraklarını sınırlandırma planını kabul etti:

Daha sonra kendisinin (Büyük Dük Bade) yalnızca Hechler'in versiyonundan bildiği, yani "peygamberlik" yönleriyle, tabii ki benim pek ilgim olmadığı planın tamamını sundu.

Herzl, dindar Yahudilerin Filistin hakkındaki vizyonlarını Hıristiyanlarınkinden daha fazla paylaşmıyordu:

Eğer Filistin'e gidersek İngiltere'nin dindar Hıristiyanı bize yardım ederdi. Çünkü Yahudiler evlerine döndükten sonra Mesih'in gelişini bekliyorlar. Goldsmid ile kendimi bir anda başka bir dünyada buluyorum. Kutsal Kabir'i taş taş Hıristiyanlara teslim etmek istiyor: bir kısmı Moskova'ya, bir kısmı Roma'ya! Montagu gibi o da Büyük Filistin'i düşünüyor. (Kasım 1895, Cilt I. s. 282)

Ve bu sadece onu ilgilendiriyordu. Hedeflerini Türk diplomat İbrahim'e şöyle anlattı:

Bana Siyonist Kongre'nin amaçlarını sordu. Ona Siyonistlerin saf milliyetçi Yahudiliğini anlattım. (15 Şubat 1902, Cilt III. s.1217)

Herzl'in Yahudilerin ırksal birliği konusunda hiçbir yanılsaması yoktu. Londra'da Israel Zang Will ile yaptığı bir tartışma sırasında (21 Kasım 1895) şunu yazdı:

Onun bakış açısı ırksaldır; ona ve kendime bile baksam bunu kabul edemem. Tek söylediğim şu: Biz tarihi bir birimiz, antropolojik farklılıklara sahip bir milletiz. Bu da Yahudi Devleti için yeterlidir. Hiçbir milletin ırk birliği yoktur. (Cilt I. s.276.)

Yahudi Devleti'nde zaten Yahudilerin babalarının inancı dışında aynı ırka ait olarak kabul edilmediğini yazmıştı . Bu, aynı inancı paylaşmayan birinden geldi ! (Bugün İsraillilerin yüzde 85'inin durumu gibi).

Herzl, İtalya kralının kendisini haham olarak kabul etmesini tuhaf buldu: "Efendim" diye haykırdı Herzl, ... "hayır, hayır efendim, bizim hareketimiz tamamen milliyetçidir."

Hatta şunu da ekledi:

Napolyon'un Yahudi ulusunu yeniden canlandırmak konusunda fikirleri vardı efendim! Hayır, o sadece dünyanın dört bir yanına dağılmış olan ajanları olan Yahudilerin krala hesap vermesini sağlamak istiyordu. (Cilt IV.s. 1599)

Buna göre, ırka dayandırılamayan bu tamamen milliyetçi görüş, harekete geçirici bir gücü temsil eden İncil'deki "Kudretli Efsane" olarak gördüğü şeyden en üst düzeyde yararlandı; tek başına insanları ve parayı çekebilirdi:

Dünyada küçük bir azınlık dışında hemen hemen tüm Rus Yahudilerini karşı konulamaz bir şekilde cezbeden tek ülke Filistin'dir. Diğer tüm ülkeler yalnızca Yahudiliğin kayıp çocuklarını çekiyor. Yalnızca Vaat Edilmiş Topraklar, atalarının ülkesi, müminlerin hepsine sesleniyor. (11 Eylül 1903, Cilt IV. s. 1555)

İnsanları bir araya getirmek konusunda olduğu gibi, para toplamak konusunda da aynı tutumu sergiledi. Kendisine bazı Afrika toprakları teklif eden İngiliz Dışişleri Bakanı Joseph Chamberlain'e şu cevabı verdi: "Böyle bir ülkeye kimse para vermez..." (23 Nisan 1903, Cilt IV. s. 1473)

Herzl, başkalarıyla paylaşmadığı dini motivasyonları dikkate alarak, Basel'deki ilk Siyonist Konferansla ilgili şunları söyledi:

Dini kaygılardan dolayı Cumartesi günü Kongre öncesinde sinagoga gittim. ( 6 Eylül 1897, Cilt II. s. 588)

Aynı nedenlerden dolayı Herzl, gelecekteki "Yahudi Devleti"nde hahamların kullanılmasını öngördü.

Hahamlar örgütümün temel direkleri olacak ve ben de onları bunun için onurlandıracağım. Halkı uyandıracaklar, teknelerde onlara eğitim verecekler, diğer tarafta onları aydınlatacaklar. Ödül olarak güzel, gururlu bir hiyerarşiye dönüştürülecekler ve elbette her zaman Devlete bağlı kalacaklar. (14 Haziran 1895, Cilt. IP 104)

2 . Filistin'in fethi, 19. yüzyılda Batılı ülkelerdeki milliyetçiliğe benzer bir milliyetçilikten esinlenmiştir. Herzl'in ırk miti konusunda herhangi bir yanılsaması yoktu, ancak gelecekteki Siyonist devlete koşulsuz bağlılıkta ve yeni Siyonist milliyetçiliğe bağlı kalmadan önce Yahudilerin yaşadığı ülkelere olan sadakatten ayrılma konusunda ısrar etti.

16 Kasım 1895'te Paris'te Büyük Haham Zadoc Kahn'la yaptığı toplantıyı anlatan ve iki saat boyunca programını ona açıklayan Herzl şunları yazdı:

Daha sonra kendisinin de Siyonist olduğunu ilan etti. Ancak bir Fransız'ın "vatanseverliğinin" de kendine özgü iddiaları olduğunu söyledi. Evet, bir adamın Zion ve Fransa arasında seçim yapması gerekiyor. (Cilt 1. s. 272)

Herzl 18 Kasım 1895'te şunu ekledi:

Göç eden Yahudilere katılmaya hazır olduğunu beyan etmeyen hiç kimsenin onlara dünyanın çeşitli yerlerinde yer verme hakkı yoktur. Dolayısıyla 'İsrailli Fransızlar' -eğer varsa- bizim gözümüzde Yahudi değildir ve bizim davamız onları ilgilendirmez. (Cilt 1. s. 275)

Öte yandan, Britanya Parlamentosu üyesi Sir Samuel Montagu'nun kendisine "kendisini bir İngiliz'den çok bir İsrailli gibi hissettiğini" "gizli bir şekilde" itiraf etmesiyle Londra'da çok daha memnun oldu. (24 Kasım 1895, Cilt 1. s. 280)

Dolayısıyla Herzl'in "Yahudi-liberal gazetelerde antisemitlerin vatanseverliklerini sorgulayacağı korkusunu" uyandırdığı anlaşılabilir. (18 Kasım 1897, Cilt 11. s. 666)

3 . Siyonist hareketin Batı sömürgeciliğiyle entegrasyonu, Filistin'in fethinin Avrupa politikasının yalnızca bir yönü olacağı şekilde planlanmıştı.

Herzl, siyasi Siyonizmin sömürgeci bir girişim olduğunu hiçbir zaman inkar etmedi.

Lord Rothschild'e, kolonizasyon önerimin uzun süreli çalışmalar gerektirdiğini yazdı. (21 Temmuz 1902, Cilt IV. s. 1308)

Onun ana fikri tüm sömürgecilerinkiyle aynıydı: Batılılar tarafından iskan edilmeyen bir toprak "boş", sömürgeleştirmeye açık olarak etiketlenir.

Aslında ona İngiliz topraklarında henüz beyazların bulunmadığı bir yer gösterebilseydim, hakkında konuşabilirdik.

O. (23 Ekim 1902, Cilt IV. s. 1361)

Theodor Herzl'e göre siyasi Siyonizmin en büyük sorunu, onun Almanya veya İngiltere'nin sömürge politikalarına nasıl dahil edileceğiydi. Amaç, özel bir girişim olabilecek, ancak devletin koruması altında bir "Yetkili Şirket" yaratmaktı. Herzl'in modeli , Güney Afrika'daki elmas ve altın patronu Cecil Rhodes'du ; milyarlarca dolarıyla "Rodezya"yı ve Güney Afrika'yı yaratmayı başaran ve tüm dünyayı -Afrika halklarını ve onların liderlerini ve İngiliz hükümetini- yanıltmayı başaran vicdansız bir maceracı. . Aynı şekilde Herzl, Baron Hirsch'in, Rothschild'lerin ve diğer bankacıların servetleriyle ve hepsini aynı anda manipüle ederek kendi "Yahudi Devleti"ni yaratmaya çalıştı: Osmanlı İmparatorluğu'nun Sultan Abdülhamid'ini, Alman Kaiser'ini, İngiliz hükümetini, ve Rusya Çarı.

Herzl bu nedenle hayranlıkla Cecil Rhodes'a döndü ve Ocak 1902'de ona şunları yazdı:

Peki bu senin için önemsiz bir konu olduğuna göre sana nasıl başvurabilirim? Aslında nasıl? Çünkü bu sömürgeci bir şeydir ve yirmi otuz yıl sürecek bir kalkınma anlayışını gerektirdiği için. Daha geniş zaman aralıklarının ötesine bakan vizyonerler var ama pratik anlayıştan yoksunlar. Ayrıca Amerika'daki tröst patronları gibi pratik insanlar da var ama onların siyasi hayal gücü yok. Ama siz Bay Rhodes, vizyoner bir politikacısınız ya da pratik bir vizyonersiniz. Bunu zaten gösterdiniz. Ve sizden yapmanızı istediğim şey, bana birkaç gine vermeniz ya da ödünç vermeniz değil, Siyonist plana otoritenizin damgasını vurmanız ve sizin adınıza yemin eden birkaç kişiye şu beyanı yapmanızdır: Ben, Rhodes, Bu planı inceledik ve doğru ve uygulanabilir bulduk. Bu, kültür dolu, doğrudan tasarlandığı insan grubu için mükemmel, insanlığın genel ilerlemesine zarar vermeyen, İngiltere ve Büyük Britanya için oldukça iyi bir plandır. Siz ve ortaklarınız bunun için istenilen maddi yardımı sağlarsanız, bu tatminlerin yanı sıra iyi bir kazanç elde etmenin mutluluğunu da yaşarsınız. Çünkü istenen şey paradır. Plan nedir? Filistin'i eve dönen Yahudi halkıyla birlikte yerleştirmek. (Ocak 1902, Cilt III. s. 1194)

Theodor Herzl'in Yahudi Devleti'nde ilan ettiği amaç , Siyonist devletini Doğu barbarlığına karşı Batı medeniyetinin ileri bir kalesi haline getirmekti. {Yahudi Devleti, s. 32)

Bade Büyük Dükü'ne yazdığı 26 Nisan 1896 tarihli mektubunda, Siyonistlerin "batı medeniyetinin temsilcileri olarak Filistin'e girmek ve bu vebalı ülkeye temizlik, düzen ve Batı'nın iyi damıtılmış geleneklerini getirmek istediğini" tekrarlıyordu. , Doğu'nun harap köşesi.(Cilt 1. s. 343)

O andan itibaren, kolektif sömürgeciliğin vekili rolünü üstlendi ve hizmetlerini sırasıyla çeşitli Batılı sömürgeci ülkelere (Fransa hariç): Almanya, İngiltere, Rusya, Portekiz ve İtalya'ya sundu.

Her birine farklı bir avantaj gösterdi. Önce İngiltere'ye şöyle dedi:

Ne yapmayı umduğumu sana gizli olarak anlatacağım. İngiliz topraklarından birinde kolonileşmemiz için gerekli toprakları elde etmeye çalışacağım. Londra'ya yaptığım son seyahatin zaten bu amacı vardı. (23 Ağustos 1903, Cilt IV. s. 1352)

İlk amacı buydu.

Britanya Şartı'nı elde etmenin ve Yahudi Devleti'ni kurmanın eşiğinde bulunmamız mümkün mü? (7 Kasım 1903, Cilt IV. s. 1372)

İngiltere'den Mısır'daki El-Ariş'te toprak istediğinde buranın Hindistan yolu üzerinde olduğuna dikkat çekti. İngiltere'nin Mısır'ı makul bir şekilde terk edebileceğini düşündüğünde, Filistin'de İran ve Hindistan'a alternatif bir giriş yolu gördü:

Mısır'ı terk etmeye zorlanmasının davamız için iyi olacağını düşünüyorum . Çünkü o zaman Hindistan'a giden Süveyş Kanalı yerine başka bir yol aramak zorunda kalacaklardı; bu yol onlar için kaybedilecek ya da en azından güvensiz hale getirilecekti. Bu noktada modern bir Yahudi Filistini onlar için bir çözüm olabilir: Yafa'dan Basra Körfezi'ne giden demiryolu. (24 Mart 1897, Cilt.

11. s. 527)

Chamberlain, Uganda'yı kendisine önerdiğinde, Siyonist koloninin "Kahire Burnu demiryolunun stratejik ve ticari değerini İngiltere adına koruyabileceğini" belirtti. (4 Ocak 1902, Cilt III. s. 1023)

Aynı zamanda İngiltere ile Almanya arasındaki rekabeti de istismar etti. 16 Eylül 1899'da Almanya'nın Venedik Büyükelçisi Eulenbourg'a "Bu harekete başka bir gücün yardım edebileceğini" önerdi. İlk başta bunun İngiltere olabileceğini düşünmüştüm ki bu doğaldı. Ama eğer öyle olsaydı mutlu olurdum. Almanya olmak."

Bunun için 19 Ekim 1898'de Kaiser'in huzurunda ödüllendirildi.

Sözleşmeli şirket ve Alman himayesi konusunu gündeme getirdiğimde hızlı ve memnun bir şekilde başını salladı.

Siyonist koloninin, Alman yardımları karşılığında, Almanya'nın Doğu'daki emellerini, özellikle de Berlin-İstanbul-Bağdat demiryolu hattının kurulmasını destekleyebileceği takdir edilmelidir.

Aynı zamanda Almanya ile Fransa arasındaki rekabeti de kullanarak, Fransa'nın padişah sarayındaki elçisi Constans'ın barındırdığı tehlikeleri ortaya çıkardı.

Fransa'daki koşullar hakkındaki bilgim kadarıyla, sanırım

, Majesteleri Kaiser'in Doğu yolculuğuna doğrudan bir yanıt olduğunu ve yalnızca Türkiye'deki Alman nüfuzunu baltalama amacına hizmet ettiğini söyleyebilirim . (Aralık 1897, Cilt 11. s. 781)

Son olarak sosyalizmin yükselişinden korkan Şansölye Bulow'un huzurunda Siyonist hareketin sosyalizmin panzehiri olduğunu ileri sürdü:

Sorunun sosyalist yönü konusunda en azından aynı fikirdeydik. Viyana Üniversitesi'nde öğrencileri Sosyalizm'den uzaklaştırdığımızı söylediğimde çok etkilendi. Bazıları geleceğin sosyalist devletini "orada" kuracaklarına inanabilir; ama benim görüşüm bu değildi.(18 Eylül 1896, Cilt 11. s. 668)

Kitchener'in Yahudi karşıtı pogromunun yayınlanmasının ertesi günü Herzl, katliamdan sorumlu İçişleri Bakanı von Plehve'ye, sosyalizme sığınabilecek zulüm gören Yahudilerden kurtulmasına yardım etmesini önerdi. "Devrimci partileri zayıflatacağına" söz verdi (Cilt 11. s. 783) ve Avrupa'nın en kötü Yahudi karşıtı kişisinden Plehve'nin kendisine 12 Ağustos 1903'te gönderdiği bir mektup istedi.

Herzl'in aynı sömürgeci ruhla Libya'yı talep ettiği İtalya Kralı, "Ama burası başkasının evi" yanıtını verdi. (Cilt 11. s. 1597). Buna karşılık Herzl, Osmanlı İmparatorluğu'nun parçalanmasının ve buradan elde edilen ganimetlerin sömürgecilere dağıtılmasının yakın olduğunu söyleyerek karşılık verdi!

Bu, mali durumunun Siyonist bankerler tarafından iyileştirilmesi ve Siyonist basın ve lobinin dünya çapındaki desteği karşılığında Sultan Abdülhamid'le Filistin'in satışı konusunda pazarlık yapmasına engel olmadı. Maliyeye gelince, şantajın yeni bir biçimini buldu.

Filistin'i tamamen bağımsız bir ülke olarak almak istediğimizi, bunu başaramazsak Arjantin'e gideceğimizi açıklamıştım. (17 Haziran 1896, Cilt 1. s. 367)

Avrupa'daki Siyonist lobinin desteğiyle ilgili olarak Herzl, padişahın Ermeni katliamına ilişkin politikalarına daha olumlu bir imaj kazandırmasına yardım etmeyi teklif etti. Kısaca

Padişah'a bu kesintiyi taşıyacak araçları Yahudi yardımı şeklinde getiriyordu. Padişah bize o arsayı versin, biz de karşılığında onun evini düzene koyalım, mali durumunu düzeltelim, dünya kamuoyunu kendi lehine etkileyelim. Sultan'ı kazanmanın başka bir yolu daha vardı: Ermeni durumunda onu desteklemek. (8 Haziran 1896, Cilt. IP 363)

Avrupa basınını (Londra, Paris, Berlin ve Viyana'da) Ermeni sorununu Türklere daha dostane bir yaklaşımla ele almaları konusunda etkileyeceğim. (32 Haziran 1896, Cilt 1. s. 387)

Bernard Lazare Paris'te Ermenileri savunduğunda Herzl onu kınadı. (Cilt 1. s. 1201). Aslına bakılırsa böyle bir savunma, Siyonist girişimin elindeki kozlardan birinden mahrum kalması anlamına geliyordu."

(7 Mayıs 1896, Cilt 1. s. 346)

Lobisinin gücünden memnuniyetle yararlanan Herzl şunları yazdı:

Siyonistler, Mançurya'dan Arjantin'e, Kanada'dan Cape'e ve Yeni Zelanda'ya kadar bir "mot d'ordre"ye (emir) uyuyorlar. Taraftarlarımızın en büyük yoğunluğu Doğu Avrupa'dadır. Rusya'daki beş milyon Yahudinin arasında kesinlikle uygar diller var. Her gün halkımızın çok çeşitli yerlerde kitlesel toplantıları yapılıyor.

İngiltere'de kilisede ve basında sayısız Hıristiyan dostumuz var ve Avam Kamarası'nda 37 tane var.

Konstantinopolis'teki Amerikan büyükelçisi Herzl'e alternatif bir çözüm önerdi.

Mezopotamya'nın ulaşılabilir olduğunu söyledi. Orada hiçbir kilise rekabeti yoktur ve burası İsrail'in asıl evidir. İbrahim Mezopotamya'dan gelmişti ve orada da mistik unsurlardan faydalanabiliyorduk. (29 Aralık 1899, Cilt 111. s. 899)

Herzl bu başvuru olasılığını ortadan kaldırmadı. Aynı şekilde Portekiz'in kolonisi Mozambik'i ele geçirmek amacıyla cazip mali tekliflerde bulundu.

Chamberlain'in Uganda önerisinden yola çıktım ve Mozambik'e rastladım. Bu atıl araziyi, paraya ihtiyacı olan Portekiz hükümetinden, açığı kapatacağıma ve daha sonra haraç ödeyeceğime söz vererek, Yeminli Şirket için almaya çalışacağım. Bununla birlikte, Mozambik'i, İngiliz hükümetinden yaz ve kış Nil suyuyla birlikte tüm Sina Yarımadası'nı ve muhtemelen Kıbrıs'ı da karşılığında almak için bir takas nesnesi olarak almak istiyorum - ve hiçbir şey karşılığında! (13 Mayıs 1903, Cilt IV. s. 1487)

Bütün bunlardan, Theodor Herzl'in haklı olarak şunu yazabildiği Ağustos 1897'deki Basel Kongresi'nden bu yana açıkça ortaya çıkıyor: "Basel'de Yahudi Devletini kurdum" (Cilt 11. s. 581), Siyonist fethin stratejisi, sömürgeci hareketin uyanışına dahil olmak, sömürgeci güçlerden birinin himayesini ararken aynı zamanda onların rekabetlerinden ve çok geçmeden meydan okuyan yüzleşmelerinden oluşuyordu.

Protestanlar ve Katolikler birbirlerini kıskansınlar . Benimle çekişsinler, böylece davamız daha ileriye gider.(23 Nisan 1896, Cilt 1, s. 333)

"Şark Sorunu", yani Osmanlı İmparatorluğu'ndan elde edilen ganimetlerin dağıtılması perspektifi etrafındaki açgözlü sömürge çekişmesi, Siyonist girişimin başarısı için gerekli bir koşuldu.

Filistin Sorununun çözümü -artık "Yahudi Sorunu" demiyorum- Asya'da yaşanan son olayların tamamlayıcısıdır. (10 Mart 1898, Cilt III. s. 800)

4. Herhangi bir yerde koloni kurmak için çeşitli sömürgeci güçlerle uğraşmak ve onlarla uğraşmak, İbranilerin ve Vaat Edilmiş Toprakların orijinal mirası olan Filistin'in "Güçlü Efsanesi"nin bir bahane ve harekete geçirilmiş bir slogandan başka bir şey olmadığının kanıtını sağlıyor. tamamen milliyetçi ve sömürgeci bir girişim için.

Herzl'in ilk faaliyet alanı Güney Amerika'ydı.

Bu Güney Amerika cumhuriyetleri para karşılığında elde edilebilir olmalıdır. (12 Haziran 1895, Cilt 1. s. 92) Diplomatik müzakerecilerimizi, eyaletlerle işgal anlaşmaları imzaladıkları Güney Amerika'da bıraktık. Bu anlaşmalar artık tamamlandı ve işgal edeceğimiz topraklar konusunda bize güvence verildi. (13 Haziran 1895, Cilt 1. s. 136)

İngiltere Dışişleri Bakanı Joseph Chamberlain'e şunları söyledi:

"İngiliz hükümetinden bir Kolonizasyon Anlaşması istemek istiyorum."

"Charter deme . "Sözcüğün sesi şu anda kötü geliyor." "Nasıl istersen öyle diyebiliriz. İngilizlerin elinde bir Yahudi kolonisi kurmak istiyorum ."

"Uganda'yı alın!" ( 1902, Cilt IV. s. 1294)

Bu Afrika projesi özellikle Rus Siyonistleri arasında şiddetli bir direnişle karşılaştı.

Bana bir ültimatom vermek istiyorlar: Doğu Afrika fikrinden vazgeçmeliyim. Bu isyana kışkırtıcılara karşı öncelikle alt kitleleri harekete geçireceğim; Talimatları Odessa'daki Awinowitzky'ye gönderdim. Ayrıca para vb. kaynaklarını da keseceğim. (4 Aralık 1903, Cilt IV. s. 1572)

Sorun çok ileri gitti: Altıncı Siyonist Kongre'de Herzl vatana ihanetle suçlandı ve hareket bölünmenin eşiğindeydi. Ancak Herzl'in zaten başka önerileri vardı: Akdeniz'de Sina yarımadası -Mısır'ın Filistin'i- ve özellikle Kıbrıs vardı.

Öncelikle Kıbrıs'ta lehimize bir akımın oluşması. Oraya davet edilmemiz gerekiyor. Bunu yarım düzine temsilciye hazırlatacaktım. Sina ve El Ariş'i yerleştirmek için 5 milyon lira sermayeli Doğu Yahudi Şirketi'ni kurduğumuzda, Kıbrıslılar da o altın yağmuru adalarında istemeye başlayacaklar. Müslümanlar uzaklaşacak, Rumlar memnuniyetle topraklarını iyi fiyata satıp Atina'ya veya Girit'e göç edecekler. (Joseph Chamberlain ile 23 Ekim 1902 tarihli röportaj, Cilt IV. s. 1362)

Olasılıklar olarak Güney Amerika, Afrika (Uganda veya Mozambik) ve Akdeniz ile birlikte, başvurulacak yer olarak Asya seçildi. Herzl, Sultan'a hitaben yazdığı 28 Temmuz 1902 tarihli mektubunda, Osmanlı borçlarının yeniden kapatılmasını önerdi.

Mezopotamya'da ve Filistin'in daha küçük bir bölümünde bir kolonizasyon şirketi için imtiyaz veya imtiyaz karşılığında talepte bulunduk. Bu şirket doğal olarak sömürgecilerin ailelerine göre hesaplanabilecek bir ücret ödeyecekti. (Cilt IV. s. 1321)

5. Herhangi bir gücün koruması altındaki bu sömürgeci fethin hedefleri çeşitliydi, ancak benimsenecek araçlar her yerde aynıydı: mesele ister bir toprak üzerinde pazarlık yapmak ve onu işgal edenleri mülksüzleştirmek, ister bir toprağın zorla ele geçirilmesiyle ilgili olsun, nihai hedef her zaman gizli tutuldu.

Ana yolculuğumda her yerde en saygın (en zengin olmayan) az sayıda adamı beni görmeye davet edeceğim, onlara gizlilik yemini ettireceğim ve Aileye duyuracağım planı onlara açıklayacağım. Konsey. Ardından, kompozisyonu bana ilk grup tarafından önerilecek olan daha büyük ikinci bir toplantı gelecek. Bu toplantıya "çıkış" planını açıklayacağım -bunda henüz Devletten bahsedilmiyor- ve onlara yalnızca sermayemiz için güvenlik ve emeğimiz için yeni toprak aradığımızı söyleyeceğim. (12 Temmuz 1895, Cilt. IP 82)

Gönüllü kamulaştırma gizli ajanlarımız aracılığıyla gerçekleştirilecektir. Şirket aşırı fiyatlar ödeyecektir. O zaman sadece Yahudilere satış yapacağız ve tüm gayrimenkuller sadece Yahudiler arasında alınıp satılacak. Elbette diğer satışları geçersiz ilan ederek bunu yapamayız. Bu, modern dünyanın adalet anlayışına ters düşmese bile, gücümüz bunu zorlamaya yetmez. (12 Haziran 1895, Cilt 1. s. 89)

Örneğin Güney Amerika'da,

Başlangıçta, onlar bizim geleceğimizi bile bilmeden, onlara yüzde bir daha ucuza borç verme umudu karşılığında büyük tavizler alabilirdik! (12 Haziran 1895, Cilt.

l.p. _ 92)

Aynı aldatıcı strateji diğer tüm operasyonlarda da geçerliydi. Örneğin , 24 Ekim 1902'de İngiltere Dışişleri Bakanlığı'ndaki Dışişleri Bakanı Lord Landsdowne'a şu güvenceleri verdi:

eğer bize izin verilirse, El Arish'teki vb. yerleşim yerlerinin mutlak barışçıllığı hakkında en ufak bir şüphenin dahi ortaya çıkmasını önlemek için. (Cilt IV. s. 1365)

Aynı gün Bakan Joseph Chamberlain ona şunları söyledi:

Lord Landsdowne'a, El Arish'ten Filistin'e bir Jameson baskını planlamadığınıza dair güvence verin.

"Onu rahatlatacağım Bay Chamberlain!" dedim ben de gülümseyerek. (Cilt IV. s. 1369)

Herzl, Kıbrıs'ı başlangıç üssü olarak almayı umduğu 4 Ocak 1902'de günlüklerine şunları yazdı:

Kıbrıs konusunda toplanacaktık ve bir gün Eretz İsrail'e gidecek ve onu, uzun zaman önce elimizden alındığı gibi zorla alacaktık. (Cilt 111. s. 1023)

Bu prensibi genelleştirerek 1 Temmuz 1897'de şunları yazdı:

Siyon bayrağı altında, tüm tarihi iddialarımızı sürdürerek yakın zamanda ulaşacağımız bir hedef için kendimizi örgütlemeliyiz. Belki İngiltere'den Kıbrıs'ı isteyebiliriz, hatta Türkiye dağılana kadar Güney Afrika'yı, Amerika'yı gözetleyebiliriz. (Cilt 1 lp644)

Dolayısıyla Herzl için verilecek tüm tavizlerin nihai fetih için yalnızca bir başlangıç noktası olduğu açıktı. Bundan sonra bu, aynı "İncil'deki" bahaneyle Siyonistlerin, ardından da İsrail devletinin değişmez politikası haline geldi: "Mısır Çayı'ndan Fırat'a kadar olan bölge." (15 Ekim 1897, Cilt 11. s. 711) . )

İsrail devletinin tarihöncesi, onun iki savaş nedeniyle doğduğunu gösteriyor: 1914-1918 yılları arasında, dünyanın, özellikle de Amerika'nın, en büyük desteğini kazanma zorunluluğu, İngiltere'yi 1917'de Balfour Deklarasyonu'nun vaatlerini yerine getirmeye yöneltmişti. ; ve 1939-1945 savaşı. Diğer tüm ülkelerin Naziler tarafından zulme uğrayan Yahudilere yer verme teklifini reddeden "Siyonist liderler, İsrail devletinin kurulmasının Hitlerizmin kaçınılmaz sonucu olduğu efsanesini empoze etmeyi başardılar."

Siyonist devlet beş savaş sayesinde genişledi:

1 . 1948'de Birleşmiş Milletler tarafından kendisine tahsis edilen sınırları aşan bir bölgenin ilhak edilmesiyle sona eren savaş;

2 . 1956'da Mısır'a karşı (İngiltere ve Fransa'nın suç ortaklığıyla) saldırı savaşı;

3 . yeni ilhakların yapıldığı 1967 yılı

4 . 1973 savaşı kaçınılmaz; ve sonunda,

5 . 1982'de Lübnan'ın işgali .

İsrail devletinin kendisine dayatılmasından bu yana Ortadoğu'nun yıkıma uğraması ve kan dökülmesi gerçeği, Theodor Herzl'in uydurduğu amansız siyasi Siyonizm'den kaynaklanmaktadır ve bu, ister Ben'in partisi olsun ister İsrailli partiler tarafından zamanla fark edilmiştir. Gurion veya Menahem Begin'in.

Anlaşmazlıklarına rağmen aynı şiddet ideolojisini paylaşıyorlardı. İsrail İşçi Partisi'nin ilk lideri Ben Gurion'un biyografisinin özür dileyen yazarı, kahramanı hakkında şunları yazdı: "Araplarla bir arada yaşama olasılığına hiçbir zaman inanmadı. Gelecekteki İsrail devletinde ne kadar az Arap olursa, o kadar az Arap olur. " Bunu açıkça söylemedi ama açıklama ve açıklamalarından çıkan izlenim çok açık: Araplara yönelik devasa bir saldırı, onların saldırılarını kırmakla kalmayacak, aynı zamanda Arap nüfusunun yüzdesini maksimuma indirecek. Devlette... Onu ırkçılıkla suçlayabiliriz ama Filistin'de tamamen Yahudi varlığı ilkesi üzerine kurulmuş tüm Siyonist hareketin sürecini oluşturmak gerekir". (Bar Zuhar, Ben Gurion, le prophète armé, Ed. Fayard, Paris, 1966, s. 146) 4

Ben Gurion, Begin'in aynı iyimser rüyayı takip etmesi nedeniyle "Hitlerci" muamelesi yaptı. E. Haber, Ben Gurion'un, Begin'in tartışmasız bir şekilde Hitler tipine ait olduğunu, İsrail'in birleşmesi hayalinin boyunduruğundaki tüm Arapları yok etmeye hazır bir ırkçı olduğunu ve bu kutsalı gerçekleştirmek için her türlü yolu kullanmaya hazır olduğunu açıkladığını yazdı. son. 5

Bu tartışma Menahem Begin'in pişmanlık duymayan biyografisinde aktarıldı.

BEN

İSRAİL DEVLETİ NASIL DOĞDU
VE SÜRDÜRÜLDÜ

A. Bölünme ve Oldu Oldu Politikası

Nazi savaş suçlularının Nuremburg'daki duruşmaları (1946'nın başında), Hitler'in takipçilerinin işlediği insanlığa karşı suçları gün ışığına çıkardı.

Siyonist propaganda, tarihin bu trajik anını Yahudi tarihine bağlamaya çalıştı: "Bütün bunlar tarihin en iğrenç programından başka bir şey değildi." 6

"unuttuktan" sonra en çok hatırlanan rakam 6 milyon Yahudi'dir. 7 Son rakamın "tarihin en büyük soykırımı"na işaret ettiği açıklandı. Bu, tüm dünyanın endişesi haline geldi: Çok daha büyük bir soykırım gerçekleştiren Amerikalılar - 20 milyondan fazla Kızılderiliye yönelik soykırım; Stalinist "tasfiyeleri" 10 milyondan fazla kişinin ölümüne mal olan Ruslar; Avrupalı sömürgeciler (Fransız, İngiliz ve diğerleri), "Zencilere yönelik muamelesi" (10 ila 20 milyon köle Amerika'ya sürüldü ve 10 milyonu esaret altında öldürüldü) 100 ila 200 milyon arasında ölü bırakmıştı. "Tarihin en büyük soykırımı", insanların geçmişteki örnekleri unutulmaya mahkum etmelerine olanak sağladı. Siyonistler için bu, yalnızca İsrail devletinin varlığını değil, aynı zamanda gelecekteki her türlü gaspını da meşrulaştırmak için şaşırtıcı bir argümandı; Mesih'le ilgili bir olayla ve İsrail tarihinin taçlandırılmasıyla ilgili olanlar. "Holokost" sözcüğü bile mistik çağrışımından dolayı ustaca seçilmişti: "soykırım", bir veya daha fazla kurbanın tek bir tanrıya kurban edildiği dini bir kurbandır. Böylece Siyonist devlet, sanki tarihin ilahi ahenkli ortamında kutsal bir anmışçasına dokunulmaz hale geldi. Herschel'in kısaca ve açıklayıcı bir formülle ifade ettiği gibi: İsrail devleti, Tanrı'nın Auschwitz'e verdiği yanıttır. 8

Tarih -ama Siyonist tarih ya da mitolojik tarih değil- aslında İsrail devletinin Tanrı'nın bir vaadi ya da bağışı ya da hatta Birleşmiş Milletler'in bir kararı sonucunda kurulmadığını, ama -ne yazık ki- göstermektedir. dünyadaki diğer devletlere benzer şekilde, silahlı şiddet ve "oldu bitti" yoluyla.

Birleşmiş Milletler Filistin'in Bölünmesine İlişkin Kararı 29 Kasım 1947'de Genel Kurul'da kabul edildi. O tarihte; Yahudiler nüfusun yüzde 32'sini oluşturuyordu ve toprağın yüzde 5,6'sına sahipti. İsrail devleti, en verimli alanlar da dahil olmak üzere toprakların yüzde 56'sını aldı.

Bu bölme planına ilişkin oylama, kirli manevralara yol açtı. 18 Aralık 1947'de Amerikan Kongresi üyesi Lawrence H. Smith, Kongre önünde şu soruyu gündeme getirdi:

"Sayın Başkan, kayıtlara bir göz atalım ve bölünme oylaması öncesinde Birleşmiş Milletler Asamblesi toplantısında neler yaşandığını görelim. Kararın kabul edilmesi için üçte ikilik bir oylama gerekiyordu. Meclis iki kez oylama yapıldı ve iki kez ertelendi... Bu arada, üç küçük ülkenin delegelerine ABD'li üye tarafından ve ayrıca Washington'daki en üst düzey yetkililer tarafından yoğun baskı uygulandığı güvenilir bir şekilde aktarılıyor... Kararı veren, Haiti, Liberya ve Filipinler bölünme yönünde oy kullandı.Bu oylar üçte ikilik çoğunluk için yeterliydi.Daha önce bu ülkeler bu harekete karşı çıkmıştı... Delegelerimizin, yetkililerimizin ve vatandaşların baskısı Amerika Birleşik Devletleri'nin onlara ve bize karşı kınanacak bir davranışını teşkil etmektedir". 9

Chicago Daily'den Drew Pearson, 2 Aralık 1947 tarihli gazete köşesinde bazı ayrıntılar veriyordu: "Liberya'da kauçuk tarlalarının sahibi olan Harvey Firestone, Liberya Hükümeti ile meşguldü..."

Başkan Truman, Dışişleri Bakanlığı'na benzeri görülmemiş bir baskı uyguladı. Dışişleri Müsteşarı Sumner Welles şunları yazdı: "Beyaz Saray'ın doğrudan emriyle, Amerikalı yetkililer tarafından, doğrudan ve dolaylı her türlü baskı uygulandı... gerekli çoğunluğun eninde sonunda toplanmasını sağlamak için." güvence altına alındı." 10

Hükümetin Yürütme organı dışındaki kişiler tarafından Genel Kurul'da diğer uluslara baskı ve baskı uygulamak için kullanılan yöntemler skandalın eşiğindeydi." 11

Siyonist lobi baskılarının ve "Yahudi oylarının" mekanizması hakkında Başkan Truman, 1946'da bir grup diplomatın önünde, Siyonizmin başarıya ulaşmasını bekleyen binlerce kişiye bir cevap vermesi gerektiğini söyledi.

Seçmenleri arasında binlerce Arap olmadığını da sözlerine ekledi. (7) 12

Eski İngiltere Başbakanı Earl Clement Attlee, Anılarında ABD'nin Filistin politikasının Yahudi oyları ve birçok büyük Yahudi firmasının katkılarıyla şekillendiğini ifade ediyor. 13

29 Kasım 1947 tarihli taksim kararı ile 15 Mayıs 1948'de İngiliz manda yönetiminin fiilen sona ermesi arasında, Siyonist birlikler Araplara ayrılan bölgedeki (örneğin Yafa ve Akka) toprakları ele geçirdi.

Bu koşullar göz önüne alındığında, Filistinlileri ve komşu ülkeleri, "gerçekleşmiş gerçeğin" korkunç adaletsizliğine boyun eğmedikleri ve Siyonist devleti "tanımayı" reddettikleri için kim suçlayabilir?

Ancak arazi tek başına yeterli değildi; yerli işgücünün sömürüldüğü türden geleneksel bir koloni değil, göçmenlerin yerlilerin yerini aldığı bir yerleşim kolonisi sağlamak için sakinlerinden arındırılması gerekiyordu.

Bu amaca ulaşmak için Siyonist Devlet, devlet terörüne, yani Filistin halkına karşı pogromlara girişti. Bunun en çarpıcı örneği Deir Yasin'di. 9 Nisan 1948'de, Oradour'daki Nazilerin örneğini takip ederek, bu köyün 254 sakini (erkek, kadın, çocuk, yaşlı) lideri Menachem Begin olan Irgun'un birlikleri tarafından katledildi . 14 Begin , İsyan adlı kitabında Deir Yasin'de yapılanlar olmasaydı İsrail devleti olmazdı diye yazıyor ve ekliyor: "Bu arada Haganah diğer cephelerde de başarılı saldırılar gerçekleştiriyordu... Araplar kaçmaya başladı. Panik içinde "Deir Yasin!" diye bağırıyordu .

15 Mayıs 1948'de Arap Birliği Genel Sekreteri, Birleşmiş Milletler Genel Sekreteri'ne, Arap devletlerinin Filistinlileri korumak için müdahale etmek zorunda olduklarını bildirdi.

1949'daki bu ilk İsrail-Arap savaşının ardından Siyonistler Filistin'in yüzde 80'ini kontrol ediyordu ve 770.000 Filistinli ülkelerinden sürülmüştü.

Birleşmiş Milletler, Kont Folke Bernadotte adında bir arabulucu atadı. Kont Bernadotte şunu yazdı:

Yahudi göçmenler Filistin'e akın ederken, çatışmanın bu masum kurbanlarının evlerine dönme hakları reddedilirse ve aslında en azından Filistin'deki Arap mültecilerin kalıcı olarak değiştirilme tehdidi sunulursa, bu, temel adalet ilkelerine karşı bir suç olacaktır. yüzyıllardır bu topraklarda kök salmış durumda. (BM Belgesi A.648, s. 14)

"Büyük ölçekli yağma, yağma ve yağmalama" ve "görünürde askeri gereklilik olmaksızın köylerin yok edilmesi olaylarını" anlattı.

Bu rapor (BM Belgesi A. 648, s. 14) 16 Eylül 1948'de sunuldu. 17 Eylül'de Kont Bernadotte ve Fransız yardımcısı Albay Serot, Kudüs'ün Siyonistlerin işgal ettiği bölümünde öldürüldü.

Dünya çapında öfkeyle karşı karşıya kalan İsrail hükümeti, Stern Group'un başkanı Nathan Friedman-Yellin'i tutukladı. Beş yıl hapis cezasına çarptırıldı, affedildi ve 1950'de Knesset'e seçildi. Suikast emrini verme onuru, Temmuz 1971'de Stern Grubu'nun liderlerinden biri olan Baruch Nadel tarafından sahiplenildi. 1948'de. 16

İsrail devletinin Siyonist liderleri, Birleşmiş Milletler'e karşı parmaklarını çok daha kolay şıklatabildiler çünkü bu kuruluşun üyelerinin çoğunluğu, Filistin'deki Siyonist gaspına göz yummuştu.

1948'de, "sömürgecilikten kurtulma" dalgasından önce, Birleşmiş Milletler büyük ölçüde Batılı güçlerin hakimiyetindeydi. O dönemde Filistin nüfusunun üçte ikisini oluşturan Arapların kendi kaderlerini belirleme hakkını reddederek kendi Şartını ihlal etti.

Sadece hukuki açıdan bile bazı sorular ortaya çıkıyor. 17 Bölünme lehine karar Güvenlik Konseyi tarafından değil, Genel Kurul tarafından alınmıştır. Bu nedenle, uygulamaya konulacak bir kararın ağırlığı değil, yalnızca tavsiye niteliğindeki ağırlığı vardı. Üstelik bölünmeyi reddeden yalnız Filistinliler değildi. Begin'in Irgun'u o dönemde böyle bir bölünmenin yasa dışı olduğunu ve asla tanınmayacağını açıklamıştı. Yahudileri sadece Arapları kovmaya değil, tüm Filistin'i ele geçirmeye çağırdı. 18

Ben Gurion şunları yazdı: "İngilizler ayrılana kadar, ne kadar uzak olursa olsun hiçbir Yahudi yerleşimine Araplar giremedi veya ele geçirmedi; Haganah ise... birçok Arap mevzisini ele geçirdi ve Tiberya ile Hayfa'yı, Yafa'yı ve Safad'ı kurtardı." 19

Bu şekilde, başlangıçta UNO tarafından Siyonistlere tahsis edilen bölge (yüzde 56) Filistin'in neredeyse yüzde 80'ini kapsayacak şekilde genişletildi.

Kısacası İsrail devletinin Birleşmiş Milletler tarafından "yaratıldığını" söylemek yanlıştır. Haganah, Irgun ve Stern Grubu'nun şiddetiyle bir dizi "başarılı gerçek" tarafından "yaratıldı". Yalanlarla ve kanla dolu "tarihi haklar"ın tarihi işte böyle yazıldı.

Aksi de olamazdı, çünkü öncelikle "tarihsel haklar" düşüncesi uzun süre uygulandığında kaosa ve savaşlara yol açacaktır.

Eğer bu tür "tarihi haklara" dayalı bir "iddia"yı genelleştirirsek, gezegenimiz kaosa sürüklenir. Galya'nın Julius Caesar tarafından fethinden sonra Romalıların, İsrail krallarının Filistin'de hüküm sürdüklerinden çok daha uzun süre hüküm sürdüğü Fransa üzerinde İtalyanlar neden "tarihi haklar" iddia etmesinler ki? İskandinavlar neden İskandinav-Norman "ataları" adına Normandiya, İngiltere ve Sicilya üzerinde hak iddia etmesinler? Peki Afrika'nın eski fatihleri Mandingo imparatorluğunun veya Fula'nın en önemli şefliklerinin yeniden kurulmasını talep etselerdi Afrika'ya ne olurdu?

Kendimizi Avrupa'yla sınırlasak bile, öncelikle Avrupa devletlerinin bugün hüküm sürdükleri veya bir dönemde nüfusun çoğunluğunu oluşturdukları topraklar üzerinde "tarihsel haklar"dan yararlanmaya çalıştıklarını varsayalım. 1648'de Avrupa'da "yeni bir başlangıca" işaret eden, "Hıristiyanlığın" nihai çöküşü ve Avrupa'nın kanlı bir kargaşaya sürükleneceği ulus-devletin doğuşu ile sonuçlanan Vestfalya Antlaşmaları'ndan daha geriye gitmemize gerek yok. her devletin çelişkili "tarihi" iddiaları. Yangınlar İsveç'ten İtalya'ya, Avusturya'ya, Alsas'tan Balkanlar'a kadar sürecek. Peki Roma İmparatorluğu'nun on beş yüzyıl önceki çöküşüne gidilse ne olur ? Sınırlarıyla birlikte tüm "uluslar", tarihi oluşturan çatışmaların, güç ilişkilerinin, "gerçekleşmiş gerçeklerin" sonucudur. Blaise Pascal net bir şekilde şunu gözlemledi: "Adil olanın güçlü olmasını sağlamakta başarısız olduktan sonra, güçlü olanın adil olmasını sağladık."

Bu saçmalığın en uç örneğine Amerika'da rastlamak mümkündür. Neuchâtel Üniversitesi'nden ilahiyatçı Albert de Pury şöyle yazmıştır: "Amerika'nın sömürgeleştirilmesi, Kızılderili kabilelerinin utanç verici bir şekilde mülksüzleştirilmesine dayanıyordu, ancak bu gerçeği bugün, o kıtada kurulmuş devletlerin meşruiyeti." 20 Ancak Kızılderililerin "tarihsel hakları" Siyonistlerinkinden çok daha güvenilirdir. Kızılderililer Amerika'nın yalnızca ilk değil aynı zamanda tek işgalcileriydi ve İspanyollar, Portekizliler, İngilizler ve Avrupa'nın diğer tüm ulusları gelip onları yok edip topraklarını çalıncaya kadar binlerce yıldır oradaydılar. Bugün, yaşam olanaklarının sağlanmasında ısrar etme konusunda vazgeçilmez bir hakka sahip oldukları halde, Avrupa kökenli etnik grupları sınır dışı etmek veya baskı altına almak için kendilerini Amerika'nın yegâne efendileri olarak görmelerinin doğru olduğunu kim düşünebilir?

Bu, tarihin herhangi bir anında kişinin darbelere ve "gerçekleşmiş gerçeklere" teslim olması ve teslim olması gerektiği anlamına mı geliyor? Hiç de bile. Adaletsizliğin süresi bir hak doğurmaz. Polonya'nın yaklaşık bir buçuk yüzyıl (1795-1918) boyunca Avrupa haritasından kaybolması, bu ülkenin tarihi ölümüyle sonuçlanmadı ve yeniden doğuşu, yalnızca halkının yabancı baskıyı yılmaz bir şekilde reddetmesiyle mümkün oldu. Aynı şey, binlerce yıldır yaşadıkları ve çalıştıkları bir ülkenin üçte birinden fazla bir süredir mülksüzleştirilen, oradan sürülen ya da orada kendi ülkelerinde yabancı olarak yaşamaya zorlanan Filistin halkı için de bugün geçerlidir . kara. Direnişleri, soyut ya da uzak bir "tarihsel hakkın" ileri sürülmesi değil, yaşamlarının köklerine yönelik kalıcı bir şiddet eyleminin hayati, karşı konulmaz bir reddidir.

B. ABD'deki Siyonist Lobinin İşleyişi

Devletler ve Batı'da.

Theodor Herzl'in formüle ettiği "Yahudi Devleti" şeklindeki Siyonist ideolojiye uygun olarak, tüm dünya için tek bir "Yahudi ulusu" tezinden yola çıkarak, her yerde var olan ve hiçbir zaman asimile edilemeyen bir Yahudi cemaatinden hareketle çalışacak şekilde yaratılmış bir devlet. bir devletin benzeri görülmemiş sorunları gündeme getirmesi gerekir.

Öncelikle "Yahudi halkı" kavramı (dini bağlam dışında, tek başına sorun yaratmaz), gerçek bir devletin kurulduğu andan itibaren bu devlete paradoksal bir karakter kazandırır. Ya dünyadaki tüm Yahudileri tek bir bölgede toplamayı başarır (Ben Gurion tarafından özellikle benimsenen ve dünyadaki Yahudilerin yüzde 20'sinden azı İsrail'de yaşamak için göç ettiği için başarısız olduğu kanıtlanan bir bakış açısı), ya da devlet, "Diaspora"da merkezi bir noktayı işgal etmek, onun tüm dünyadaki yetkili savunucusu ve temsilcisi olmak adına mızraklanacak bir öncüyü temsil ediyor. Böyle bir "ulus dışı" devlet, uluslararası düzende büyük zorluklara yol açacaktır.

Ocak 1961'de 25. Dünya Siyonist Kongresi'nde konuşan Ben Gurion, Yahudi devletinin kurulduğu ve İsrail'in kapılarının girmek isteyen tüm Yahudilere açıldığı günden bu yana, tüm dindar Yahudilerin her gün Yahudiliğin ve İsrail'in emirlerini ihlal ettiğini açıkladı. Diasporada kalarak Tevrat'ı İsrail dışında kalan Yahudileri "Tanrısız" olmakla suçladı. 21

Diaspora ile ilişkisine dair düşüncesi ise şöyle: İsrail devleti coğrafi olarak Ortadoğu'nun bir parçasıdır. Bu statik bir unsurdur. Dinamizm, yaratım ve büyüme açısından İsrail, dünya Yahudi Halkının bir parçasıdır. İsrail ulusunu inşa etmek ve topraklarını geliştirmek için kaynaklarını ve gerekli araçları bu diasporadan alıyor. Dünyadaki Yahudilerin gücü sayesinde yeniden inşa edecek ve inşa edecektir. 22

Başka bir sefer daha da ileri gitti. Amerika'daki veya Güney Afrika'daki bir Yahudi, Yahudi kardeşleriyle "bizim" hükümetimiz hakkında konuştuğunda İsrail hükümetini kastettiğini belirtti. Aynı şekilde çeşitli ülkelerdeki Yahudi kamuoyu da İsrail büyükelçisini kendi temsilcileri olarak görüyor. 23 Dünya Siyonist Örgütü'nün 1951'de düzenlenen 23. Kongresi'nde Ben Gurion, bir Siyonistin İsrail'e göçmen olarak gelmesi gerektiğini belirtmekle yetinmedi,24 ancak yurt dışında yaşayan bir Siyonistin görevlerini tanımlarken özellikle şunu vurguladı: "Siyonist Örgütün ve Siyonist hareketin ortak görevi, her koşulda ve her koşulda İsrail devletine yardım etmektir... Bu, söz konusu Yahudilerin bağlı olduğu Hükümet istese de, istemese de Devlete yardım etmek anlamına gelir. Olumsuz." 25

Dünya Siyonist Kongresi'nde bile, "Dünya Siyonist Hareketi" için böyle bir tüzüğün sonucunun antisemitizmin yeniden canlanmasını riske atacağını ve İsrail dışında yaşayan Yahudileri, kendilerini kaybedebilecekleri hassas bir duruma sokacağını ileri sürerek protesto eden muhalifler vardı. "Biraz haklı olarak çifte sadakat suçlamasından korkuyoruz." 26

Yine de Ben Gurion tutumuna sonuna kadar sadık kaldı. Dünya Siyonist Örgütü'nün düzenlediği Kudüs İdeoloji Konferansı'nda da Siyonizm'in, Yahudilerin, içinde yaşadıkları halkın bir parçası olmadığı inancı üzerine inşa edildiğini açıklayarak aynı fikirleri savundu . (Kudüs İdeolojik Konferansı Tutanakları, s. 149).

Bu tutum Ben Gurion'la sınırlı değil. "Çifte bağlılık" teması ve öncelikli görevin İsrail devletinin çıkarlarına hizmet etmesi, Siyonizmin iç mantığından kaynaklanmaktadır.

Nahum Goldman, özellikle İkinci Dünya Yahudi Gençliği Kongresi öncesinde yaptığı konuşmalarda, yaşadıkları devletin mutlak bağlılıklarını talep etme hakkına sahip olduğunu düşünen Yahudileri defalarca kınadı. Kabul edilemez bir iddia olarak, Amerikan Senatosu Dışişleri Komitesi'nin Yahudi Ajansı'nın faaliyetleri hakkında yürüttüğü soruşturmayı gösterdi. "Çifte bağlılık" sorununun Diaspora'daki tüm Yahudileri ilgilendirdiğini, birçoğunun sorunun var olduğunu kabul etmeye istekli olmadığını ve dünya Yahudi halkına ait olmayı vatanseverlik dışı olarak değerlendirdiğini doğruladı.

Bu tür iddialar genelleştirilirse, farklı kökenlerden gelen vatandaşların (İtalyan, Alman, Yunan, Çinli vb.) aynı "" ilkesini benimsemeleri halinde, tamamı göçmenlerden oluşan Amerikan ulusunun parçalanmasına yol açacak bir tehdit olacaktır. çifte bağlılık."

Dışişleri Bakanlığı tepki vermek zorunda kaldı. Dışişleri Bakanı Talbot, 7 Mayıs 1964'te "Amerikan Yahudilik Konseyi"ne hitaben yayınlanan bir mektupta, Siyonist liderlerin karşı çıktığı Amerikan anayasası ilkelerine atıfta bulunarak, onlara ülkesinin Yahudiliği tanıdığını hatırlattı. İsrail vatandaşlığının yanı sıra egemen bir devlet olarak İsrail devleti. Ancak bu konuda başka bir egemenlik veya vatandaşlık tanımadı (çifte bağlılık). Amerikan vatandaşlarının dini kimliğine dayalı siyasi-hukuki ilişkileri tanımıyordu . Amerikan vatandaşları arasında dinlerinden dolayı herhangi bir ayrımcılık yapmaz. Sonuç olarak, "Dışişleri Bakanlığı'nın 'Yahudi halkı kavramını' uluslararası hukukun bir kavramı olarak görmediği açık olmalıdır." (New York Times, 8 Mayıs 1964) 27

Böyle bir pozisyon, Amerikan Senatosu Dışişleri Komitesi tarafından oluşturulan ve Senatör JW Fulbright başkanlığındaki Soruşturma Komitesi'nin çalışmasının aynı zamanda bu olayın gerçekliğini ortaya çıkarmanın eşiğinde olduğu bir dönemde alındı. Siyonist Örgütün Amerika Birleşik Devletleri'ndeki konumu ve faaliyetlerinin gerçek doğası. Öte yandan Komite, ilkeye ilişkin bu açıklamanın ardından gerekli tedbirlerin alınmasının, tam da Yahudi lobisinin güçlü etkisi nedeniyle imkansız olduğu görüşündedir.

Bu noktada "Dünya Siyonist Örgütü"nün İsrail Devleti'nin ayrılmaz bir parçası, bir nevi bakanlık olduğunun altını çizmek önemlidir.

Görevlerini ülke dışında yerine getirmek. Bunun nedeni, İsrail devletinin dünyanın her yerindeki tüm Yahudileri bir araya toplama misyonuna sahip olduğu Siyonist mesih ilkesidir.

Bu Örgütün 24 Kasım 1952'de İsrail Parlamentosu'nda (Knesset) yapılan oylamayla "Dünya Siyonist Örgütü-Yahudi Ajansı" başlığı altında oluşturulan tüzüğü (bu yasanın 5. ve 6. paragrafları) örgütün resmi niteliklerini şöyle tanımlıyor:

5. madde, sürgündeki Yahudileri toplama görevinin İsrail devletinin ve Siyonist Hareket'in görevi olduğunu belirtiyor. Bunun için Diasporadaki Yahudilerin sürekli çaba göstermesi gerekiyor. İsrail devleti, devletin inşasında tüm Yahudilerin ve tüm Yahudi örgütlerinin katılımına bağlıdır ve bu amaca ulaşmak için tüm Yahudi topluluklarının birleşmesinin gerekliliğini kabul eder.

6. madde, İsrail devletinin bu birleşmeyi gerçekleştirmesinde "Dünya Siyonist Örgütü"ne bağlı olduğunu öngörüyor. 28

Bu yasallaştırma, Temmuz 1954'te Knesset'te "Hükümet Programının Temel İlkeleri" başlığı altında kabul edilen yeni bir kararla doğrulandı. Bu yasama kanununun 59. paragrafı, Dünya Siyonist Örgütü ve hükümet ile Siyonist Yönetim arasındaki Sözleşme uyarınca, hükümetin Siyonist harekete sadık desteğini verdiğini, Siyonizmin hedeflerinin gönüllü olarak gerçekleştirilmesi gerekliliğinin altını çizerek ve Mali katkıyı artırarak, İbrani dilinin yayılmasını, öncü hareketinin gelişmesini, çocukların ve gençlerin göçünü, yerleşimlerin genişletilmesini, İsrail'e sermaye akışını sağlayarak, Yahudilerin tek bir ulus oluşturduğuna dair asimilasyon ve inkar yönündeki tüm tezahürlere karşı mücadele ederek.

Her ülkedeki "Siyonist Örgüt"ün, yabancı bir ülkeden yani İsrail'den bir ajanı bulunmasının yanı sıra, İsrail yasalarına göre kurulmuş resmi bir kurum olması nedeniyle İsrail devletine de aittir.

Bununla birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "Siyonist Örgüt" (Yahudi Ajansı), bu nedenle tüm para tahsilatlarıyla ilgili mali muafiyetlerle hayırsever toplumları destekleyen yasadan yararlanmıştır.

Daha Mayıs 1957'de ve Mayıs, Haziran, Temmuz 1958'de senatör Ralph E. Flanders Senato'da şunları beyan etti: "İsrail'in göç politikaları mülteciler için bir yuva oluşturmaya yönelik olduğunda, bu faaliyetlerin vergilerle desteklenmesi uygundu. -bedava Amerikan katkıları. Mevcut politikalar mülteci politikaları değildir. Bunlar, Yahudilerin dünyanın her yerinden toplanması olan Siyonist programın doğasında olan politikalardır. Baskı altında olup olmadıkları önemli değil . Yahudiler - toprakların eski sahiplerine ne tür adaletsizlikler yapılırsa yapılsın onları yeni Siyon'a getirin. Vergiden muaf Amerikan parasının bir kuruşunun bile bu projeye gitmemesi gerekiyor. Amerikalı vergi mükelleflerine adil olmak adına, Hazine , Birleşik Yahudi Temyizine yapılan katkıların vergiden muaf durumu." (Kongre Kaydı)

Göçün yeni yönelimi iki İsrailli yetkili tarafından doğrulandı. İsrail Çalışma Bakanı Bay Yigal Allon, 6 Mart tarihli Jewish Chronicle'a göre; 1964 dedi ki:

Jewish Chronicle şunları söylüyordu: “İsrail'in göç çağı sona erecek. üç yıl içinde.. İsrail Çalışma Bakanı Bay Yigal Allon'un tahminleri var... Erişilebilir başlıca göç rezervleri tükeniyor. Örneğin Kuzey Afrika'da kalan Yahudiler, oradaki yaşamı kendilerine uygun buldukları için bunu yapıyorlar." 29

Tarım Bakanı Moshe Dayan, İngiltere'den Aliyah'ın artırılmasını istiyor. 13 Mart 1964 tarihli Londra Yahudi Chronicle'ı , Hitachdut Olei Britannia'nın (İngiltere'den İsrail'e Göçmenler Birliği) on üçüncü yıllık konferansında şunları söylediğini aktarıyor: "İsrail'e göç, Batılı Yahudileri çok sayıda gelmeye ikna etmek zorunda kalacak. Onlara sorunun anahtarının sizde olduğunu söyledi. 30

29 Mayıs ve 1 Ağustos 1963'te, "Siyonist Örgüt"ün faaliyetlerine ilişkin Senato soruşturma komitesi önündeki duruşmalar, bu örgütün hayırsever bir kuruluş olarak (böylece bağışçılar gelir vergisinden kaçınsın diye) duruşundan memnun olmadığını gösterdi. ancak yabancı bir hükümet hesabına siyasi faaliyetlere girişti. Bu durum politikanın niteliğini tartışmalı hale getirdi.

, ABD'de güçlü bir İsrail “Lobisi”nin varlığını ortaya çıkardı ve onun mali ve siyasi mekanizmasını açığa çıkardı. Komitenin Başkanı Senatör Fullbright. “Yahudi Ajansı”nın (Dünya Siyonist Örgütü) Amerika Şubesi Direktörü Bay Isadore Hamlin'i sorguladı- 11 :

BAŞKAN: "Size, 'Amerikan Siyonist Konseyi, Bilgi ve Halkla İlişkiler Komitesi' başlıklı, komitenin 1962-1963 bütçe yılına ilişkin planlarını özetleyen tarihsiz bir muhtıranın bir kopyasını gösteriyorum ve bu muhtıranın bir nüshasının sizin dosyanızda bulunup bulunmadığını soruyorum. Dosyalar?"

BAY. HAMLIN: "Evet efendim. Bu bizim dosyalarımızda göründü."

Memorandum:

Komite, çalışmalarının büyük bir kısmını, belirli faaliyet alanlarındaki profesyonellerden oluşan, son derece uzmanlaşmış alt komiteler aracılığıyla yürütmektedir.... Komite, 1962-1963 bütçe yılı boyunca aşağıdaki alanlarda faaliyet göstermeyi planlamaktadır .

1 . Dergiler. Editörlerin yetiştirilmesi. Büyük tüketici dergilerinde uygun makalelerin teşvik edilmesi ve yerleştirilmesi. Yukarıdaki yayınlarda yer alan uygun materyallerin yeniden basılması ve dağıtımı . Ticari ve özel dergilerdeki makalelerin uyarılması....

2 . TV, Radyo, Filmler. Bölüm, Radyo ve TV'de konuşmalar ve röportajlar düzenler ve film taleplerinin karşılanmasını sağlar. Aynı zamanda bu medyanın önde gelen kişiliklerini de yetiştiriyor. Ağları ve istasyonları İsrail etrafında dönen programlar oluşturmaya teşvik eder .

3 . Hıristiyan Dini Gruplar. Kilit dini liderlerin ve grupların yetiştirilmesi. Hıristiyan din adamları için İsrail üzerine seminerler düzenlemek. Protestan ve Katolik basınında olumlu yazıların teşvik edilmesi . Basındaki düşmanca materyallere karşı koyma...

4 . Akademik Çevreler. Amerikan Derneği'nin desteği

Orta Doğu Araştırmaları.... Akademik toplulukta liderlerin yetiştirilmesi. Üniversite kampüslerinde "İsrail Günü"nün uyarılması. Orta Doğu İzleme Seminerlerinin düzenlenmesi ve kampüs basınındaki materyallere karşı koyma konusunda kolejler ve üniversitelerle işbirliği. Akademik dergilerde makalelerin teşvik edilmesi. Siyonist öğrenciler ve diğer Yahudi öğrencilere Arap İsrail meseleleri hakkında rehberlik... İlkokul ve lise öğretim üyeleri için materyallerin hazırlanması.

5 . Günlük Basın. Editörlerin yetiştirilmesi. Ortak yazarlar, köşe yazarları vb. aracılığıyla olumlu materyallerin teşvik edilmesi. Düşmanca materyallere karşı mücadele. Uygun materyallerin yeniden basılması ve dağıtımı .

6 . Kitabın. Değerli kitapların tanıtımında yayıncılara yardım. Kitapların halk ve üniversite kütüphanelerine dağıtımı.

7 . Konuşmacılar. Konuşmacılar Bürosu , İsrail hakkında olumlu sunumlar yapmak için İsraillileri, Amerikalı Hıristiyanları ve Amerikalı Yahudileri veya ülke çapındaki akademik, dini, sivil ve diğer platformları kullanmaya devam edecek .

8 . Hem ulusal hem de yerel düzeydeki kuruluşlarla, özellikle uluslararası ilişkiler programı olanlarla irtibat. Zenci topluluğuyla özel irtibat .

9 . Projeler ve Sorunlar. Arap mülteciler, Suriye-İsrail ilişkileri vb. gibi tartışmalı konularda özel materyal ve rehberlik yayınlanması.

1 0. İsrail'i ziyaret edenler. Bireysel kamuoyu oluşturuculara , İsrail'de bir deneyim sunmalarına yardımcı olmak için sübvansiyon. İsrail'e Üniversitelerarası Komite Çalışma Turu. Kamuoyu oluşturucuların katılacağı başka turlar düzenleyin. Amerikalı ziyaretçilerin idaresi için İsrail'de uygun düzenlemeleri sağlayın." (s. 1339-40)

Başkan, Bay Hamlin'e, Kudüs'teki Yahudi Ajansı Sayman Ofisi Yöneticisi Dr. LA Pincus'un Yahudi Ajansı'ndaki New York temsilcisi Dr. L. Moyal'e yazdığı 30 Mayıs 1962 tarihli mektubu gösterdi. -Amerikan Bölümü. Tamamen Amerikan Siyonist Konseyi ile ilgiliydi ve kısmen şu şekilde okunuyordu:

"AZC meselesi önümüzdeki Pazartesi Yönetim'in huzurunda nihai karara bağlanacak. Bu karar ne olursa olsun ve ayrıntılar daha sonra çözülecek, lütfen Haziran ayı için Bay Bick'e haftada 15.000 dolar verir misiniz? Harcama kalemlerine ilişkin herhangi bir ayrıntı... Yürütme'ye yapılan ve muhtemelen kabul edilecek olan öneri şu şekilde: 712.000 dolar bizim tarafımızdan sağlanacak; 300.000 dolar bizzat Amerikan Siyonist Konseyi tarafından toplanacak. .... LA PINCUS." (S.1334.)

Komite Başkanı ile Sayın Hamlin arasında geçen aşağıdaki diyalog oldukça öğreticidir:

Başkan: Amerikan Siyonist Konseyi'nin mali düzenlemelerinin doğrudan Kudüs Ajansı ile yapıldığı sonucunu çıkarmak doğru mu?

Bay Hamlin: Kudüs Yahudi Ajansı Saymanı Bay Pincus, bu mutabakatı AZC ile müzakere etti.

Evet efendim. (s.1705)

Başkan: O halde, eğer sizi anlıyorsam, Yahudi Ajansı yöneticisinin... AZC'yi bu ülkedeki fonların dağıtımı için bir kanal olarak kullandığı çok açık, öyle mi?

Bay Hamlin. AZC bu fonları kabul etti ve Siyonist gruplara devretti...

Başkan: Aslında bu, doğrudan ödeme yapmaları halinde geçerli olacak olan, Yabancı Temsilciler Kayıt Yasası uyarınca bunu raporlamak zorunda kalacakları şeklindeki açık gerekliliği ortadan kaldırmadı mı?... Zaten bunun için olmadığını söylemiştiniz. Siyonist Konseyin amaçları. Başkasının amacı içindi ve bu ihbar yöntemiyle bu gizlendi değil mi?... Sen A'ya veriyorsun, A B'ye veriyor, B de C'ye veriyor ve C sonunda kullanıyor, ama o zamana kadar bu konuyla ne yaptığına dair hiçbir şey açıklanmadı... Benzer isimlere sahip o kadar çok farklı bağlı kuruluş var ki, olup biteni takip etmem neredeyse imkansız. 32

Bir "lobi"nin varlığı böyle ortaya çıktı. Bununla birlikte, yabancı bir güce ait olan bu örgütlerin farklı baskılarının, kamuoyunu Amerikan politikasını saptıracak ve İsrail'in çıkarlarına uygun bir yöne çevirecek şekilde nasıl manipüle edebileceğini gösteren karmaşık bir organizmalar ağı ortaya çıktı.

Sızma kanalları çok çeşitlidir; yüzlerce arasından işte bazı örnekler:

Jewish Telegraphic Agencs , Amerikan Yahudi Federasyonu tarafından finanse edilmektedir ve "hayırseverlik faaliyetleri" yürüttüğü iddia edilmektedir (ve bu nedenle vergiden muaftır). Aslında İsrail hükümetinden ve onun uluslararası kolu olan "Dünya Siyonist Örgütü"nden gelen mesajları belirli gazetelere dağıtıyor.

Amerikan Sinagogları Konseyi : diğer etkinliklerin yanı sıra "İsrail'in inşası" üzerine "eğitici" metinler hazırlamak ve geliştirmekle görevlendirilmiştir . Senato Araştırma Komitesi başkanı, Sinagoglar Konseyi başkanının İsrail Yahudi Ajansı'nın (diğer adıyla "Dünya Siyonist Örgütü) başkan yardımcısına hitaben yazdığı 32 Haziran 1960 tarihli aşağıdaki şükran mektubunu dosyaya ekleyebilir. "

Bay Gottlieb Hammer

"Sevgili Gottlieb,

Bilginiz olsun diye, iyi niyetiniz aracılığıyla sağlanan cömert bağışlar sonucunda gerçekleştirmemize olanak sağlanan hizmetlerin gizli ve ayrıntılı bir raporunu ilişikte sunuyorum.

En derin takdirimle

Haham Marc Tanenbaum İcra Direktörü." 34

Başkanlar Konferansı : Siyasi konularda faaliyet göstermek üzere çeşitli Amerikan Siyonist örgütlerinin başkanlarından oluşur. 35

İbrani Kültür Vakfı : Yeni üniversiteler kurma konusunda uzmanlaşmıştır. Harvard Orta Doğu Araştırmaları Merkezi'ne verilen hibe ile ilgili olarak Soruşturma Komitesi Başkanı Sayın Hamlin'e şunu sordu: Yabancı bir ajanın Harvard'a veya başka üniversitelere bu tür hibeler teklif etmesini normal karşılar mısınız? 36

300 sayfalık belgesel bu tür bilgilerle dolup taşıyor. Komisyon başkanı Senatör Fullbright, 7 Ekim 1963'te CBS'nin "Ulusla Yüzleş" programıyla yaptığı röportajda şunu ilan etti: "İsrailliler Kongre ve Senato'nun politikasını kontrol ediyor. Ellerinin altında çok daha fazlası var. Senato'da 100 üzerinden 70 oy, İsrail devletine yapılan askeri ve ekonomik yardımın (her zaman önemli ölçüde) artırılmasına yönelik sistematik hükümet önerilerine ilişkin tüm oylamalarda da görüldüğü gibi ." Görüşmeci bunun "ciddi bir suçlama" olduğunu söylediğinde senatör, Senato'daki yaklaşık 70 meslektaşının "kararlarını bir lobinin baskısı altında verdiklerini" söylemenin aslında ciddi bir suçlama olduğunu söyledi . kendi görüşlerinde özgürlük ve hak ilkeleri olarak gördükleri şeye aykırıdır."

Sonraki seçimlerde Senatör Fullbright koltuğunu kaybetti.

II

SİYONİST DEVLETİN İÇ POLİTİKASI

DEVLET IRKÇILIĞI VE TERÖRİZM

İsrail siyasetinin iki temel özelliği ırkçılık ve yayılmacılıktır.

Birini diğerine bağlayan temel prensip, Theodor Herzl tarafından mutlak bir açıklıkla oluşturulmuştur. Alman İmparatorluğu Şansölyesi Prens Hohenlohe ile yaptığı röportajları aktardığı Günlüklerinde , Ekim 1898'de şunları yazarken bu prensibi formüle etti:

Prens bana hangi topraklara sahip olmayı planladığımızı sordu. Beyrut'a kadar kuzeyde mi yoksa daha ilerisinde mi? Ben de kendisine "İhtiyacımız olanı isteyeceğiz. Ne kadar çok göçmen olursa o kadar çok toprağa ihtiyacımız olacak" dedim. 5- '

L'Etat Juif adlı kitabında geleceğe yönelik o kadar rahatsız edici bir formül kullanmıştı ki, "bir ulusun meşru ihtiyaçlarını karşılamaya yetecek kadar büyük bir yerküre üzerinde egemenlik kurmamızı sağlayacak bir garantinin alınması gerekir. Gerisi" kendimiz başaracağız”. 54

Papaz Hechler'in Doğu Ekspresi trenindeyken iddiası daha açık ve kesin hale geldi .

Bölmeye bir Filistin haritası yerleştirildi: Kuzey sınırları Kapadokya dağlarına (Türkiye'de), güney sınırı Süveyş Kanalı'na bakmalıdır. Herzl şu sonuca vardı: "Sloganımız şu olacak: Davud ve Süleyman'ın Filistini." 55

Theodor Herzl'in en yakın arkadaşlarından ve danışmanlarından biri olan David Triesch, 29 Ekim 1899'da ona şunları yazdı:

Çok geç olmadan "Büyük Filistin" programını zaman zaman gözden geçirmenizi önermek isterim. Basel'in programı, "Büyük Filistin" veya "Filistin ve komşu topraklar" kelimelerini içermelidir. anlamsız hale gelir. 10 milyon Yahudiyi 25.000 km2'lik bir alanda toplayamazsınız .

İsrail devletinin tüm saldırıları ve genişlemesi bu amansız Siyonist siyasi prensipten kaynaklanmaktadır. Ben Gurion, zamanı veya farkına varıldığında ilk sorunun göçmenleri getirmek olacağını belirtti. 31 Ağustos 1949'da İsrail'i ziyaret eden bir grup Amerikalıya hitaben yaptığı konuşmada, bir Yahudi devleti kurma hayallerinin gerçekleşmesine rağmen İsraillilerin sadece başlangıçta olduğunu açıkladı. İsrail'de yalnızca 900.000 Yahudi vardı ve Yahudi halkının çoğunluğu hala dışarıdaydı. Gelecekteki görevlerinin tüm Yahudileri İsrail'e getirmek olduğunu söyledi.

Ben Gurion'un hedefi 1951 ile 1961 yılları arasında İsrail'e 4.000.000 Yahudi getirmekti. Bu dönemde yalnızca 800.000 Yahudi gitti. 1960 yılında toplam göçmen sayısı 30.000'di. 1975-76'da İsrail'den gelen göç göçü aştı. Ancak mültecilerin Filistin'e getirilmesi için en uygun zamanlarda her türlü baskı uygulandı. Daha önce de belirttiğimiz bu baskılar, mültecileri kabul etmeye hazır ülkelerdeki tüm kapıların kapatılması anlamına geliyordu.

Zulüm gören Yahudilerin üzerinde de baskı vardı. 1945 yılında Amerikan işgali altındaki bölgede bulunan 112.000 "yerinden edilmiş kişiden" 55.000'i Amerika'ya göç etmek istemiş, çoğunluğu ise Siyonist Örgütün yoğun propagandasına rağmen Filistin dışında başka bir yere gitmek istemiştir.

Özetle, 1935 ile 1943 yılları arasında yurt dışına sığınan iki buçuk milyon Nazizm kurbanı Yahudiden mültecilerin tamamına bakıldığında ancak yüzde 8,5'i Filistin'e yerleşti. Amerika Birleşik Devletleri göçü 182.000 ile sınırladı (yüzde 7'den az, İngiltere 67.000 (yüzde 2'den az), büyük çoğunluk yani yüzde 75'i Sovyetler Birliği'ne sığındı (Rakamlar Yahudi Enstitüsü tarafından verilmektedir). New York İşleri ve Christopher Sykes tarafından Crossroad to Israel'de (London 1965) ve Nathan Weinstock tarafından Le Sionisme Contre Israel'de, s. 146'da alıntılanmıştır.)

Bu bakımdan, Siyonist hareketin büyük ölçüde Amerika'da yürütülen, Sovyetler Birliği'ndeki (sayıları 2.000.000) Yahudilerin kaderine ilişkin propagandasının ırkçı niteliğinin altını çizmek faydalı olabilir.

Filistin'in Siyonistler lehine bölünmesine ilişkin BM Kararının kararlaştırılmasında ABD'nin yanı sıra Sovyetler Birliği de en ağır ağırlığa sahipti. SSCB bu şekilde hareket ederek İsrail devletinin kurulmasında belirleyici bir rol oynadı.

Sovyetler Birliği'ndeki bakanların çoğunlukla Yahudi olduğunu ve entelektüel faaliyetler, serbest meslekler ve yönetim kademelerinde Yahudilerin olağanüstü yüksek bir oranda temsil edildiğini hatırlamak yerinde olacaktır. Yahudi cemaati nüfusun yüzde 1'inden fazlasını oluşturmasa da yazar ve gazeteciler arasında yüzde 8,5, üniversite profesörleri arasında yüzde 10, bilim adamları arasında yüzde 10, müzisyenler, ressamlar, heykeltıraşlar ve oyuncular arasında yüzde 7, 10 yüzde 15,7'si hakim ve avukatlarda, yüzde 15,7'si tıp doktorlarında, yüzde 33'ü ise sinema sektöründe çalışıyor. 56 SSCB'de entelektüel alanda sayısal önemlerine göre bu kadar büyük bir orana ulaşmış ulusal topluluklara büyük ölçüde empoze eden "saf Ruslar" dahil başka bir topluluk yoktur.

Siyonist bakış açısına göre bu asimilasyon politikasının, Amerika Birleşik Devletleri de dahil olmak üzere diğer yerlerde olduğu gibi SSCB'de de Siyonistlerin en büyük düşmanı olduğu doğrudur. Yahudi dininin Sovyet liderlerinin tamamen anlayışsızlığıyla karşı karşıya olduğu doğrudur. Ancak bu anlayışsızlık, güvensizlikle birlikte Yahudi, Hıristiyan, Müslüman tüm din topluluklarında aynı etkiyi yaratıyor ve aynı şekilde yansıyor.

Yahudilerin Rusya'dan çıkmayı tercih ettiklerinde zorluklarla karşılaştıkları da doğrudur. Peki ama bunun tüm Sovyet vatandaşları için de geçerli olduğunu neden -ne yazık ki- hatırlamıyoruz?

Sovyetler Birliği'ni temize çıkarmak için değil, Siyonistlerin mezhep bağnazlığını ve ırkçılığını ortaya çıkarmak için bu gerçekleri hatırlamak gerekiyor. Tüm toplulukların dini haklarını ve tüm insanların serbest dolaşım hakkını savunmak yerine, sanki tek kurban kendileriymiş gibi Sovyetler Birliği Yahudilerini savunma konusunda o kadar istekliler ki.

Propaganda yetmezmiş gibi Siyonist liderler bir adım daha attılar: 2 Mayıs 1948'de "yerinden edilmiş kişilerden" sorumlu Haham Klausner, Amerikan Yahudi Konferansı'na meşhur olan bir rapor sundu. İnsanların Filistin'e gitmeye zorlanması gerektiğine inandığını belirtti . Kendi durumlarını ve geleceğin neler vaat ettiğini anlamaya hazır değiller. Onlara göre Amerikan doları en büyük amaçlar gibi görünüyor. "Zorla" derken, Polonya Yahudilerinin tahliyesi durumunda ve "göç" tarihinde zaten uygulanmış olan ve çok yakın zamanda uygulanan bir programı kastediyordu. Şöyle yazdı: "Bu insanların Filistin'e gitmesi gerektiğine inanıyorum... Bu programı gerçekleştirmek için Yahudi cemaatinin genel olarak politikasını tersine çevirmesi ve yerinden edilmiş kişileri rahatlatmak yerine onları mümkün olduğunca rahatsız edecek hale getirmesi gerekli hale geliyor." ... Daha ileri bir prosedür, Haganah gibi bir örgütün Yahudileri taciz etmesini gerektirecektir." Mal tedariki azaltılmalı ve Yahudi İşleri Konseyi Üyesi, yerinden edilmiş kişiler papazı ve teşkilat memurları tarafından fiilen sunulan tüm korumalar geri çekilmelidir. Liderlerin hasta insanlarla uğraştığı unutulmamalıdır. Onlara fikirlerini sormamalı, ne yapmaları gerektiğini söylemeli, birkaç yıl sonra minnettar olacaklardır. 57

Programın kabul edilebilir olmaması halinde, Amerikan Yahudi Cemaatini politikasını tersine çevirmeye ve raporda önerilen değişiklikleri teşvik etmeye zorlayacak bir "olay" ortaya çıkabilir. Çok daha fazla acı yaşanacak, güçlü bir antisemitizm dalgası yaşanacak ve belki de bugün elde edilebilecek başarıya ulaşmak için verilen mücadele daha da zorlaşacaktır. 58

Klausner'in bahsettiği "olaylar" İsrailli Siyonistlerin bizzat organize ettiği Yahudi karşıtı provokasyonlardır. Örneğin, 1940 yılında, Hitler'in tehdit ettiği Yahudileri Mauritius Adası'na götürerek kurtarmaya karar veren İngilizlere karşı öfkeyi artırmak için, (reisi Ben Gurion olan) "Haganah"ın Siyonist liderleri, bombayı patlatmakta tereddüt etmediler. Gemi 25 Aralık 1940'ta Hayfa'da durup 252 Yahudi ve İngiliz mürettebatının ölümüne neden oldu. Bu olay on sekiz yıl sonra Tel-Aviv Siyonist gazetesi Yediot Ahronot'un editörü Dr. Herzl Rosenblum tarafından bildirildi . İsrail başbakanlığı ve Yahudi Ajansı direktörlüğü görevleri arasında geçiş yapan Moshe Sharett, bu olayı değerlendirerek Günlüklerinde şunları yazdı . "Bazen daha fazlasını kurtarmak için birkaç kişiyi feda etmek gerekir."

İsrail gazetesi Tog Journal'ın New York muhabiri David Flinker, Sharett'in Yıldönümü konuşmalarına ilişkin yorum yaparken şu sözlerle itiraz etti:

Evet, liderin bazen bir şehri, bir ülkeyi kurtarmak için askerlerini ölüme gönderebildiği doğrudur. Ancak bu soru, "Patria" olayında da durumun böyle olup olmadığını bilmek içindir... Bu gemiyi baltalamak, İngilizlere karşı 250 masum Yahudinin (erkek, kadın ve çocuk) ölümüne yol açan siyasi bir gösteriydi. 59

Bu izole bir eylem meselesi değil.

Bir başka örnek ise, 2500 yıl önce Yahuda Krallığı'nın yıkılmasından sonra Nebukadnessar'ın Babil'e getirdiği sürgünlerin ilk çekirdeğini oluşturduğu İsrail Yahudileridir. Yahudi cemaati (1948'de 110.000 kişi) ülkede iyice yerleşmişti. Irak'ın büyük Hahamı Khedouri Sassoon, "Yahudiler ve Araplar bin yıldır aynı hak ve ayrıcalıklara sahip olmuşlardır ve bu milletin ayrı unsurları olarak görülmezler" diye beyan etmiştir.

İsrail terör eylemi 1950 yılında Bağdat'ta başladı. Yahudilerin İsrail'e göç listelerine kaydolma konusundaki tereddütleri karşısında İsrail Gizli Servisi onlara bomba atmaktan çekinmedi. Şem-Tov Sinagogu'na düzenlenen saldırıda 3 kişi öldü, onlarca kişi de yaralandı. 60 Böylece "Ali Baba Harekatı" olarak adlandırılan göç başladı.

Bu yöntem değişmemiş gibi görünüyor. Beyrut'ta Sabra ve Şatilla'da yaşanan katliamlar sırasında Taher Ben Jelloun şunları gözlemlemişti:

Kendini tekrarlayarak sonuçta önemli bir gösterge haline gelen tesadüflerdir. Avrupa'da antisemitik bir girişimin hangi amaca hizmet ettiği, bu suçtan kimin kazanç sağladığı şu anda biliniyor: Sivil Filistinlilere ve Lübnanlılara yönelik kasıtlı bir katliamın üstünü örtmeye hizmet ediyordu. Bu girişimlerin Beyrut'ta bir kan banyosunun öncesinde veya sonrasında gerçekleştiği veya buna denk geldiği tespit edilebilir. Bu terör operasyonları öyle bir şekilde yürütülüyor ve öyle mükemmel bir şekilde yürütülüyor ki, şu ana kadar doğrudan veya dolaylı olarak hedeflenen siyasi hedefi yerine getirmiş oluyorlar: yani Filistin meselesi biraz daha anlaşıldığında dikkati başka yöne çekmek veya sempatiyle karşılıyor. Durumu sistematik olarak cellatların ve teröristlerin kurbanlarına ayırma meselesi değil mi? Filistinlileri "terörist" yaparak tarihten dışlanıyorlar ve dolayısıyla haklarını kaybediyorlar.

9 Ağustos'ta Rue des Rosiers cinayetinden birkaç saat önce Beyrut'u vuran her türden bomba yağmuru değil miydi?

Beşir Cemayel suikastının ardından iki saat sonra İsrail Ordusu'nun Batı Beyrut'a girişi (Yasser Arafat'ın Papa'ya yaptığı tarihi ziyareti gölgede bırakan olay) değil miydi?

Rue Cardinet'te bubi mayınlı arabanın patlaması ve ertesi gün Brüksel Sinagogu önünde yaşanan silahlı saldırı, Sabra ve Şatila'daki Filistin kamplarına yönelik benzeri görülmemiş katliamla aynı zamana denk gelmemiş miydi? 61

Antisemitizm, Herzl'den bu yana Siyonizmin en büyük yardımcısı haline geldi. Dünya Siyonist Örgütü'nün başkanı, 23 Temmuz 1958'de Cenevre'deki Dünya Yahudi Kongresi'nin açılış oturumunda şunları söyledi:

Açık antisemitizmin azalması Yahudilerin hayatta kalması için tehlike oluşturabilir... Yahudiler hemen hemen her yerde diğer vatandaşlarla hem ekonomik hem de siyasi düzeyde eşit haklara sahiptir. Ancak, klasik anlamda antisemitizmin ortadan kalkması, Yahudi cemaatlerinin siyasi ve maddi durumuna faydalı olsa da, hareketimizin iç yaşamında da olumsuz etkiler yarattı.

Siyonist liderlerin "asimilasyon" korkusu ve Yahudi kimliğini koruma arzuları nedeniyle Yahudi değerlerini geliştirmekten çok antisemitizme bağlı olmaları anlamlıdır. Yahudinin inancıyla değil, "etnik" kökeniyle tanımlandığı durumlarda bunu yapmanın zor olduğu açıktır.

Kimin Yahudi olduğunu dini kriterlerin dışında tanımlamanın zorluğu, dini ve ırksal kriterler arasında gidip gelen İsrail mevzuatının özüne de yansıyor.

Kudüs İbrani Üniversitesi Karşılaştırmalı Hukuk Enstitüsü müdürü Profesör Klein, Caractère Juif de l'Etat d'Israel (ed. Cujas, Paris, 1977) adlı kitabında bu olgu üzerine yazmıştır. Temel metni, (No. 5710, 1950) Geri Dönüş Kanunu'na ilişkindir: "Madde 1. Siyonist doktrin, Devlet tarafından resmen kabul edilir.... Madde 4.b... Yahudi olarak kabul edilir." Yahudi veya din değiştirmiş bir anneden doğan kişi." 63

Dolayısıyla, günümüzde nadir görülen64 Yahudiliğe geçişin dışında, temel kriter ırksaldır: Yahudi bir anneden doğmak, tıpkı Ezra ve Nehemis'in günlerinde, Yahudilerin gerileme döneminde olduğu gibi .

bir ifadeyle şunları ifade etti: "Kaderin acı ironisi, Naziler tarafından yayılan aynı biyolojik ve ırkçı tezlerin, Devletin merkezindeki Yahudiliğin resmi tanımının temelini oluşturmasını sağladı." İsrail'in." 65

Sorunun tarihin ya da kaderin "ironisi" değil, Siyonizmin acımasız mantığı olması üzücü. Bir kez ırk mitine inanıldığında "ırkın saflığını korumanın" pek fazla yolu yoktur.

Nürnberg'deki savaş suçlularının duruşmalarında, ırk teorisyeni Julius Streicher'in çapraz sorgusunda şu soru soruldu:

1935'te Nürnberg'deki Parti Kongresi'nde 'ırk yasaları' ilan edildi. Bu yasa projesinin hazırlandığı tarihten itibaren istişare için çağrıldınız mı ve bu yasanın hazırlanmasına herhangi bir şekilde katıldınız mı? Defftfrdf rt Streicher ' Evet, sanırım buna katıldım, bir anlamda, gelecekte Alman kanının Yahudi kanına karışmasının önlenmesinin gerekli olduğunu yıllardır yazıyorum. Bu manayı ifade eden yazılar yazdım ve Yahudi ırkını, yani Yahudi halkını örnek almamız gerektiğini her zaman tekrarladım. Yahudilerin diğer ırklara örnek alınması gerektiğini yazılarımda hep tekrarladım, çünkü onlar kendilerine bir ırk kanunu benimsemişlerdir, Musa'nın kanunu: "Yabancı bir ülkeye gidersen, başka bir ülkeye gitmemelisin." yabancı karısı."

Bu nedenle Nürnberg yasalarında örnek alınan Yahudi yasalarıdır. Birkaç yüzyıl önce Yahudi yasa koyucu Ezra, yasaya rağmen birçok Yahudinin Yahudi olmayan kadınlarla evlendiğini açıkladığında bu evlilikler feshedildi. "Bu, ırk kanunları nedeniyle yüzyıllar boyunca varlığını sürdüren ve diğer tüm medeniyetler yok edilen Yahudiliğin kökenini ortaya koydu ." 66

Nazi İçişleri Bakanlığı'nın hukuk danışmanları "Nürnberg Kanunları, Reich halkının hakkı ve Alman kanının ve Alman onurunun korunması"nı bu şekilde detaylandırdılar. Bu hukukçu danışmanlar Bernard Losener ve Friedrich Knost, Nuremberg Kanunları'nda şu yorumu yaptılar:

Almanya'daki Yahudi sorunu yalnızca ırksal bir sorundur. Nasıl bu hale geldi, hiç de geriye gidilmesi gereken bir konu değil. Sorunun çözümü, yeni Reich'ın inşası için şimdiden vazgeçilmez bir koşul haline geldi. Führer'in iradesine göre, "Nürnberg yasaları" aslında kendi başına ırkçı nefreti artıracak ve sürdürecek önlemler anlamına gelmiyor. Tam tersine bu tedbirlerle Yahudi halkı ile Alman halkı arasındaki ilişkilerde bir rahatlamanın başlangıcı kastedilmektedir.

Yahudilerin kendilerini evlerinde hissedecekleri kendi devletleri zaten olsaydı, Yahudi sorunu Almanlar için olduğu kadar Yahudiler için de çözülmüş sayılırdı.

İşte bu nedenledir ki Siyonistlerin en radikali Nürnberg Yasalarının ruhuna en ufak bir karşı çıkmamıştır. Bu yasaların tek gerçek çözüm olduğunu çok iyi biliyorlar ve Alman halkının da, Yahudi halkının binlerce yıldan beri benimsediği bu yasaları, kendi bilincine vararak benimsediğini de biliyorlar (bkz. Ezra Kitabı). . Bunlar, herkesi hayrete düşüren, Yahudileri güçlü bir halk haline getiren ve bireyleri sayısız nesiller boyunca yabancıların arasında yaşamış olmalarına rağmen, kanlarını karışımsız, saf bir şekilde korumalarına izin veren yasalardır. Ancak bize öyle geliyor ki Yahudiler, özellikle de safkan olanlar, ırk kanunları konusunda kendine özgü bir anlayışa sahiptir. Yahudilerin kendilerini sorumlu hissettiği kendi güvenlikleri ve kurtarma işleriyle, özellikle de kanın saflığıyla ilgili konularda, başka hiç kimsenin kendilerini meşgul etmemesi gerektiğini düşünüyor . 67

Buradan yola çıkarak, "kanın saflığına" bağlı olan İsrail evlilik yasalarının katılığı anlaşılıyor. Bugün, tıpkı Ezra'nın zamanında olduğu gibi, din adamlarının sıkı kavrayışı ırkçılığa dinsel bir "temel" vererek onu güçlendiriyor. Evlilikle ilgili mevzuat özellikle aydınlatıcıdır. "Haham Mahkemelerinin Yetkileri Kanunu" adlı bir kanun şunu öngörmektedir:

Madde 1: İsrail'de Devletin vatandaşı veya mukimi olan Yahudilerin evlenme ve boşanma meseleleri, haham mahkemelerinin münhasır yetkisi altında olacaktır.

Madde 2: Yahudilerin evlenmeleri ve boşanmaları Yahudi dini hukukuna uygun olarak gerçekleştirilecektir.

Bu nedenle İsrail'de Yahudiler için resmi nikah yoktur. Bunun doğurduğu sonuçlara bir örnek vermek gerekirse, adı Cohen olan bir Yahudi'nin boşanmış bir kadınla evlenme hakkı yoktur (çünkü Kohenler Musa'nın erkek kardeşi Harun'un torunlarıydı ve Tapınak'ta rahiplik görevlerini yerine getiriyorlardı). Bu haham yasağından, karmaşık bir prosedür ve İsrail Yüksek Mahkemesinin kararı dışında kaçınılamaz. 68

Başka bir örnek, çocuğu olmayan dul bir kadın, kayınbiraderi onunla evlenmeyi kabul etmedikçe veya izin verilmedikçe yeniden evlenemez; Haham mahkemesi tarafından onu bu görevden kurtaran "chalitza".

Klein tarafından ikinci bir sonucun altı çizilmektedir. "Uygulamada bu yasanın anlamı açıktır: İsrail'de bir Yahudi'nin Yahudi olmayan biriyle evlenmesi hukuken imkansızdır.69

, temel bir noktada, yani "Yahudi"nin tanımında ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır . Din tanımı, Knesset'in Yahudi kökenli bir Katolik rahip olan Daniel Rufeison'a, 1952 tarihli Geri Dönüş Kanunu'nda belirtilen otomatik vatandaşlık hakkını reddetmesine yol açmıştır.

Etnik doktrine göre yapılan tanım daha ciddi çelişkilere yol açtı. Ocak 1970'te, ateist bir Yahudi olan deniz subayı Benjamin Shalit, Yahudi olmayan İskoç karısından doğan çocuğuna Yahudi vatandaşlığı verilmesini istedi. Yüksek Mahkeme dörde karşı beş oy alarak talebini kabul etti (Bakınız: Jerusalem Post, 25 Ocak 1970: Yahudi Kimdir?") Daha sonra dini partiler, yasanın bu doğrultuda revize edilmemesi halinde koalisyondan çıkmakla tehdit etti. İsrail Parlamentosu yasayı yeniden düzenleyerek, en az bir Yahudi dedesi olan göçmenlere İsrail vatandaşlığı, bu yetkiye sahip olanlara ise geleneksel Musevi yorumuna göre "Yahudi" vatandaşlığı verdi. Uzlaşmanın sonucunda Benjamin Shalt'ın Yahudi olmayan aynı anneden doğan ikinci çocuğu İsrailli oldu ama Yahudi olmadı.

Ocak 1972'de Profesör Tamarin, devletin etnik ayrımcılığını kınamak için uyruğunu (hak sahibi olduğu) "Yahudi" yerine "İsrailli" terimiyle belirtmeyi talep etti. Yüksek Mahkeme onun talebini reddetti ve Profesör Tamarin, Kudüs İbrani Üniversitesi'ndeki kürsüsünden ayrılmak zorunda kaldı. Yargıtay'ın gerekçeleri gösterge niteliğindedir.

Yahudi halkından ayrı bir İsrail milleti mevcut değildir ve Yahudi halkı sadece İsrail'de yaşayanlardan değil, aynı zamanda sürgün edilen ülkelerde yaşayan Yahudilerden de oluşmaktadır. 7 ”

konseptinin en dramatik sonuçlarından biri , Siyonizm'in (Ben Gurion'un tanımladığı gibi) hedeflerine ulaşması ve 13 milyon Yahudi'nin İsrail'e yerleşmesidir. İsrail'in "hayati alan" mücadelesi çok daha kötü olacak. Sorun, İsrail devletinin varlığından önce bile açıkça tartışılıyordu. Filistin'de toprak ediniminden sorumlu Yahudi Ulusal Fonu'nun başkanı Joseph Weitz, 1940'ta şunları yazmıştı:

Aramızda açık olmalı ki, bu ülkede iki halkın bir arada olmasına yer yok... Tek çözüm Eretz İsrail, en azından Batı İsrail, Araplar olmadan ve Arapları buradan nakletmekten başka çare yok. komşu ülkelere: hepsini nakletmek için tek bir köy, tek bir kabile kalmamalı... Roosevelt'e ve tüm dost ülke başkanlarına, bütün Araplar giderse İsrail topraklarının çok küçük olmayacağı anlatılmalıdır. sınırlar hafifçe kuzeye, Litani Nehri'ne ve Doğu'ya, Golan Tepeleri'ne kaydırılırsa. 71

İsrail gazetesi Yediot Ahamot'ta gerçekleştirilecek hedefi güçlü bir şekilde hatırlattı. O yazdı:

Zamanın unuttuğu bazı gerçekleri kamuoyuna açık ve cesur bir şekilde anlatmak İsrailli liderlerin görevidir. Bunlardan ilki, Arapların tahliyesi ve topraklarının kamulaştırılması olmadan Siyonizm'in, sömürgeciliğin ve Yahudi Devleti'nin olamayacağı gerçeğidir.

Siyonist sistemin katı mantığı bir kez daha karşımıza çıkıyor: Filistinli Arap otokton topluluğunun yaşadığı bir ülkede Yahudi çoğunluğu nasıl yaratılır? Siyasi Siyonizm, sömürgeci programından çıkan tek çözümü getirdi: Filistinlileri kovarak ve Yahudi göçünü yoğunlaştırarak bir halklaştırma kolonisi oluşturmak.

Filistinlileri kovmak ve topraklarını gasp etmek kasıtlı ve sistematik bir girişimdi. 72 Otoktonunu kendi topraklarından mahrum etmek için kullanılan prosedürler, Siyonizm örneğinde daha da belirgin olan ırkçı bir tada sahip, en zorlu sömürgecilik prosedürleridir.

Bu açıdan bakıldığında Siyonist sömürgeciliğin iki aşamasını birbirinden ayırmak yerinde olacaktır:

İlk aşama klasik sömürgeciliğin izlerini taşıyordu. Yerel işgücünün sömürülmesi meselesiydi. Bu Baron Edouard de Rothschild'in yöntemiydi. Cezayir'de nasıl bağlarındaki köylülerin ucuz emeğini sömürdüyse, sadece faaliyet alanını genişleterek, Filistin bağlarında da Cezayirliler dışındaki Arapların emeğini sömürdü.

1905 devriminin yenilgisinin ardından bir Rus göçmen dalgasının gelişiyle bir dönüm noktası geldi. Yenilen devrimden kaçanlar, diğer Rus devrimcilerin yanında mücadeleye devam etmek yerine, Filistin'e ilginç bir "Siyonist sosyalizm" ithal ettiler. Yahudi işçi sınıfına dayalı bir ekonomi kurmak için Filistinli köylüleri kovarak zanaatkar kooperatifleri ve çiftçilik "kibbutzim" kurdular. Böylece İngilizler ve Fransızlar tarafından uygulanan klasik sömürgecilikten, siyasi Siyonizm'in mantığına göre, "toprakların ve işlerin kendilerine ayrılacağı, ancak bu kişilerin lehine olacak" bir göçmen akınını ima eden yerleşim sömürgeciliğine geçiş yaptılar. Kimseye "karşı" (Profesör Klein'ın ifadesiyle) Bundan sonra görev, Filistin halkını değiştirmek ve doğal olarak onların topraklarını ele geçirmekti.

Büyük operasyonun çıkış noktası, 1901'de Yahudi Ulusal Fonu'nun kurulmasıydı; bu fon, diğer sömürgecilikle karşılaştırıldığında, edindiği toprakların yeniden satılamayacağı, hatta kiralanamayacağı gibi orijinal bir özelliğe sahipti . Yahudiler. 73

Klein'ın öne çıkardığı diğer iki yasa "Kereh Kayemet" (Yahudi Ulusal Fonu: 23 Kasım 1953'te kabul edilen yasa) ve "Keren Hayesod" (Yeniden Yapılanma Fonu: 10 Ocak 1956'da kabul edilen yasa) ile ilgilidir. "Bu iki yasa," diye yazıyor Profesör Klein74, " belirli sayıda ayrıcalıkların verildiği bu toplumların dönüşümünü mümkün kıldı." Bu ayrıcalıkları tek tek saymadan, sadece bir "gözlem" mahiyetinde, Yahudi Ulusal Fonu'nun sahip olduğu toprakların 'İsrail Toprakları' olarak ilan edildiğini ve temel bir yasanın bu toprakların devredilemezliğini ilan ettiğini belirtiyor. 1960 yılında bu statüye sahip olan ve İsrail'in oluşumundan 45 yıl sonra hala sahip olmadığı gelecekteki bir anayasanın unsurlarını içeren dört "temel yasadan" biri. Doğruluk adına, bu "devredilemezlik" konusunda herhangi bir yorum sunmuyor. Hatta bununla ne kastedildiğini bile tanımlamıyor: Yahudi Ulusal Fonu tarafından "kurtarılan" (toprağın geri alınması) bir toprak parçası, İsrail tarafından "kurtarılan" bir toprak parçasıdır. "Yahudi" ve asla "Yahudi olmayan" birine satılmayacak, kiralanmayacak veya biri tarafından yetiştirilmeyecek.

Bu temel yasanın doğasında var olan ırkçı ayrımcılığı kimse inkar edebilir mi? Tarım politikası, Arap köylülerinin sistematik olarak yağmalanmasından oluşuyordu. Kamu yararına kamulaştırmaya ilişkin 1943 tarihli Arazi Nizamnamesi, İngiliz mandası döneminden miras kalmıştı. Kendi başına meşru olan bu yasa, ayrımcı bir şekilde uygulandığında suiistimal ediliyor. Örneğin 1962'de Deir El-Arad, Nabel ve Be'neh'de 500 hektar kamulaştırıldı; Bu davadaki "kamu yararı", yalnızca Yahudilere ayrılmış Carmiel kasabasının kurulmasından ibarettir.

Bir diğer prosedür ise İngilizlerin 1945'te çıkardığı Olağanüstü Hal Kanunlarının hem Yahudilere hem de Araplara karşı uygulanmasıydı. 124 Sayılı Kanun, askeri valiye bu kez "güvenlik" bahanesiyle vatandaşların hareket özgürlüğü dahil tüm haklarını askıya alma yetkisi veriyor. Bir Arap'ın askeri valinin izni olmadan kendi tarlalarına gidememesi için ordunun belirli bir bölgeyi "devlet güvenliği nedeniyle" yasak bölge ilan etmesi yeterlidir . Bu iznin reddedilmesi halinde, söz konusu tarlalar ekilmez ilan edilecek ve Tarım Bakanlığı, "ekilmesini sağlamak amacıyla ekilmemiş arazilere el koyabilecek."

1945'te İngilizler, Yahudi terörizmine karşı mücadelelerinin bir parçası olarak bu sert sömürgeci yasayı yayınladığında, hukukçu Bernard (Dov) Joseph, bu lettres de kaşe sistemini protesto ederek şunları söyledi: "Hepimiz terörizmin kurbanı mı olacağız? resmen terörizmi teşvik ediyor mu?... Bir vatandaşın ömür boyu yargılanmadan hapiste kalmasına engel olacak hiçbir şey yok... İdarenin kimseyi istediği zaman sürgüne gönderme yetkisi sınırsızdır... Kimsenin herhangi bir suç işlemesine gerek yok. Suç için herhangi bir makamın almış olduğu bir karar yeterlidir." Bernard (Dov) Joseph, İsrail'de Adalet Bakanı olduğunda aynı yasaları Araplara karşı uygulayacaktı.

J. Shapiro, 7 Şubat 1966'da Tel Aviv'deki aynı protesto toplantısında bu yasalara karşı daha da sert bir dille konuştu (Hapraklit'te bildirildi , Şubat 1946, s. 58-64): "Filistin'de Savunma Yasalarının hiçbir uygar ülkede eşi benzeri yoktur; Nazi Almanyası'nda bile böyle yasalar yoktu." İsrail'in Savcısı ve daha sonra Adalet Bakanı olan J. Shapiro, aynı yasaları Araplara karşı da uygulayacaktı. Bu terör yasalarının yürürlükte kalmasını haklı çıkarmak için, İsrail'de olağanüstü hal 1948'den bu yana hiçbir zaman sona erdirilmedi.

Şimon Perez 25 Ocak 1972'de şunları yazmıştı: "Askeri hükümetin dayandığı 125 sayılı yasanın kullanımı, Yahudi yerleşimi ve Yahudi göçü mücadelesinin doğrudan devamıdır.

1948'de çıkarılan ve 1949'da değiştirilen nadasa bırakılan arazilerle ilgili yönetmelik de aynı yöne gidiyor, ancak daha az dolambaçlı bir yol izliyor. Tarım Bakanı, "kamu yararı" veya "askeri güvenlik" bahanesini bile aramadan, terk edilen herhangi bir araziye el konulmasını emredebilir. 1948'de Deir Yasin tarzındaki terör, 29 Ekim 1956'daki Kafr Kasem tarzındaki terör veya Moshe Dayan tarafından oluşturulan ve uzun süre Ariel tarafından komuta edilen "Birim 101"in pogromları sonucu Arap halkın göçü Şaron, Arap sahiplerinden veya işçilerinden boşaltılan geniş bölgeleri "kurtardı" ve Yahudi yerleşimcilere verildi.

Köylülüğün mülksüzleştirilmesi mekanizması, 30 Haziran 1948 tarihli kararname, 15 Kasım 1948 tarihli olağanüstü hal düzenlemesi, "gıyapsızların" mülklerine ilişkin yasa, "gıyapsızların" topraklarına ilişkin yasa (14 Mart 1950) ile tamamlandı. ), arazi edinimine ilişkin yasa (13 Mart 1953) ve Nathan Weinstock'un Le Sionisme'de gösterdiği gibi Yahudi yerleşimlerinin kurulabilmesi için Arapları topraklarını terk etmeye zorlayarak soygunu yasallaştırma eğiliminde olan bir dizi önlem. İsrail'e karşı.

Filistinli çiftçi nüfusunun anısını bile silmek ve "çöl" efsanesine inandırıcılık kazandırmak için Arap köyleri, evleri, çitleri, hatta mezarlıkları ve mezarlarıyla birlikte yok edildi. 1948'de mevcut olan toplam 475 Arap köyünden 385'inin buldozerlerle yerle bir edildiği ilçe bazında bir liste.

Klasik sömürgeci gelenekte 1979'dan bu yana ivme kazanan Batı Şeria'da İsrail yerleşimleri kurulmaya devam ediyor , yeni yerleşimciler silahlanıyor.

Bütün bunların sonucu olarak, bir buçuk milyon Filistinlinin sınır dışı edilmesinin ardından, 1947'de toplamın yalnızca yüzde 6,5'ini oluşturan, Yahudi Ulusal Fonu yetkililerinin adlandırdığı şekliyle "Yahudi toprakları" bugün daha fazlasını kapsıyor. Filistin'in yüzde 93'ünden fazlası (yüzde 75'i devlete ve yüzde 14'ü Yahudi Ulusal Fonu'na ait).

Bu, kişisel statü ve toprak mülkiyeti söz konusu olduğunda siyasi Siyonizmin sömürgeci ve ırkçı politikası olduğundan, Begin'in bahsettiği "özerklik"ten ne kastedildiğini anlamak kolaydır. Aslında kastedilen, Siyonist sömürgeciliğin ilhakçı politikasının sürdürülmesidir...

İşte bu özerklik karikatüründe yer alan başlıca düzenlemeler. 3 Mayıs 1979'da Begin, idari özerklik planını on bir bakandan oluşan komitenin önüne sundu. 17 Mayıs'ta komite planı onayladı ve 21 Mayıs'ta hükümet planı onayladı. Bu plan, Siyonist oluşumun ilhakçı ve yayılmacı politikasını kutsayan ilkelerin bir listesinden oluşmaktadır. İdari özerkliğin getirilmesi için sağlanan beş yıllık geçiş döneminin ardından İsrail'in Batı Şeria ve Gazze Şeridi üzerinde iddia ettiği "egemenlik hakkını" ileri süreceğini belirtiyor. "Yahudi yerleşim birimleri ve Yahudi sakinler İsrail yasalarına ve İsrail yönetimine tabi olacak." "Özerk rejime tabi ilçede yerleşime devam etme hakkı" korunacak: devlete ait araziler ve işlenmeyen araziler" 76 işgalci gücün elinde olacak. Silahlı kuvvetleri "özerk rejim altındaki ilçelerde belirli noktalarda konuşlanacak" ve güvenlik güçleri işgal altındaki topraklarda "iç güvenliğin sorumluluğunu üstlenecek". İdari konsey konusunda ise hükümetin planında "askeri hükümetin yetkilerini özerk otoriteye devredeceği" belirtiliyor. İdari konseyin üye sayısına ilişkin müzakereler yapılacağı, hükümetin planında ise " askeri hükümetin yetkilerini özerk otoriteye devredeceği" belirtiliyor. yetkilerini özerk otoriteye devreder. İdari konseyin seçilecek üye sayısı ve ona bağlı olacak kişilerin sayısı konusunda müzakereler yapılacak." Planın ekinde, Siyonist liderlerin hiçbir zaman bir Filistin devletinin kurulmasına izin vermeyeceği belirtiliyor. Batı Şeria ve Gazze'de.77

Hükümet, "Yahudiye, Samiriye ve Gazze'deki Arap sakinlerin tam idari özerkliğine ve bu bölgelerde Yahudi yerleşimcilerin varlığına ilişkin ilkeler" başlıklı planın, İsrail heyetinin müzakerelerde platform oluşturmasına oybirliğiyle karar verdi. özerklik. Taktik nedenlerden dolayı müzakereler sırasında Mısır'a sunulmayacaktı. 78

Komitenin bu planın uygulanmasına yönelik yaptığı öneriler Ha'aretz gazetesi tarafından ortaya çıkarıldı. 9 Şubat'ta öne sürülenleri tamamlayıcı nitelikte, özerk otoriteye ek kısıtlamalar getirilmesi gerektiğini gösterdiler.

Bu sınırlamalar, yönetim kurulu seçildiğinde izlenecek prosedürle başlar. İşgale karşı çıktığı için ceza alan hiç kimse bu haktan yararlanamaz. Adaylar, kendilerini temsil etmek istedikleri seçim bölgesini belirtmeden, bireylerden oluşan bir liste halinde sunarlar. Ekonomik planda, "Özerk yönetimin para basma, merkez bankası kurma veya dolaylı vergi toplama yetkisi olmayacak. İthalatı, ihracatı veya para dolaşımını kontrol etme yetkisi olmayacak." İç güvenliğe gelince, "siyasi tutuklular İsrail yasalarına tabi cezaevlerinde tutulacak ve İsrail hükümeti herhangi bir affı veto etme yetkisine sahip olacak."

Araziye el konulması yoğunlaştırılacak: "717.000 dönüm" 79 askeri eğitim alanları ve kampların kurulması için "kapatılacak". Yol yapımı için de araziye ihtiyaç duyulacak. Batı Şeria'da ve Gazze Şeridi'nde bir tane "ondan fazla otoyol" inşa edilecek ve ayrıca başlıca kasabaları bypass edecek bir otoyol da inşa edilecek. "Bölgelerdeki iletişim ağı İsrail Ulaştırma Bakanlığı'nın denetimi altında olacak." İşgalci güç "Gazze Şeridi'ne su sağlayacak ve Batı Şeria'nın su kaynaklarının işletilmesini planlama hakkını saklı tutacak."

Komitenin bir tavsiyesi daha: "Yerleşimciler yerel bir polis gücü oluşturacak ve hareket halindeyken silah taşıyacak." 80

Bu operasyonun önemi, ırk ayrımcılığı (apartheid) konusunda uzman olan Güney Afrika gazetesi Die Transvaler tarafından önceden mükemmel bir şekilde özetlenmişti : "İsrail halkının kendilerini korumaya çalışmaları arasında gerçek bir fark var mı?" Yahudi olmayan halklar arasında ve Afrikaner'in olduğu gibi kalmaya çalışma şekli arasında mı?" 81

"Apartheid", toprağa el konulmasında olduğu kadar kişisel statüde de belirgindir. İsraillilerin Filistinlilere hediye etmek istediği "özerklik", Güney Afrika'daki siyahlara sunulan "Bantustan"ın eşdeğeridir.

Böyle bir yasanın sonuçlarını analiz eden Klein şu soruyu soruyor: "Yahudi halkının sayısı İsrail Devleti'nin nüfusunu büyük oranda aşsa da, tam tersine İsrail Devleti'nin nüfusunun tamamen Yahudi olmadığı söylenebilir, çünkü ülke Başta Araplar ve Dürziler olmak üzere Yahudi olmayan önemli bir azınlığı da içeriyor. Ortaya çıkan soru şu: Nüfusun bir kesiminin (toplumdaki üyeleriyle tanımlanan) göçünü destekleyen Geri Dönüş Yasası gibi bir yasanın varlığı ne ölçüde mümkün olabilir ? belirli dini ve etnik topluluklar) ayrımcı olarak kabul edilebilir mi?" 82

Yazar özellikle, her türlü ırk ayrımcılığının ortadan kaldırılmasına yönelik uluslararası sözleşmenin (21 Aralık 1965'te Birleşmiş Milletler Genel Kurulu tarafından kabul edilen) Geri Dönüş Yasası için geçerli olup olmadığını soruyor. Seçkin hukukçu, değerlendirmesini okuyucuya bıraktığımız bir diyalektiği kullanarak bu ince ayrımla bitiriyor. Ayrımcılık yasağı söz konusu olduğunda, "bir tedbir belirli bir gruba 'karşı' yöneltilmemelidir. Geri Dönüş Yasası İsrail'e yerleşmek isteyen Yahudiler lehine kabul edilmiştir: herhangi bir gruba veya milliyete 'karşı' yönelik değildir. Böyle bir yasanın nasıl ayrımcı olarak kabul edilebileceğini görün." 83

Ancak cüretkâr denebilecek bu mantık, ünlü bir nükteli sözle, tüm vatandaşların eşit olduğunu ancak bazılarının diğerlerinden daha eşit olduğunu söylemek anlamına gelir. Geri Dönüş Kanununun yarattığı durumun somut bir örneğini verelim. Bu kanundan yararlanamayanlar için Vatandaşlık Kanunu (5712-1952) vardır. Bu, (3. Madde) "devletin kuruluşundan hemen önce Filistin vatandaşı olan ve 2. Madde (Yahudileri ilgilendiren madde) uyarınca İsrailli olmamış her bireyi" ilgilendirmektedir. Bu kısa tabirle anılan kişilerin ("daha önce hiçbir vatandaşlığa sahip olmadığı", yani kalıtım yoluyla vatansız olduğu kabul edilenler), falanca dönemde ülkede ikamet ettiklerini "kanıtlamaları" gerekir; Belgesel kanıt çoğu zaman imkansızdır çünkü ilgili belgeler savaşlar sırasında ve Siyonist devletin kuruluşuna eşlik eden kaos sırasında ortadan kaybolmuştur. Eğer bu mümkün değilse, Yahudi olmayanların İsrail vatandaşı olabilmek için "vatandaşlığa kabul" yolunu izlemeleri gerekir; bu da örneğin "İbranice hakkında belirli bir bilgi" gerektirir. Bundan sonra İçişleri Bakanı, "faydalı görmesi halinde" başvuru sahiplerine İsrail vatandaşlığını verecek veya reddedecek. Kısacası, İsrail yasalarına göre, Patagonya'dan gelen bir Yahudi, Tel-Aviv havaalanına ayak bastığı anda İsrail vatandaşı oluyor; oysa Filistinli bir anne babanın çocuğu olarak Filistin'de doğan bir Filistinli, vatansız muamelesi görebilmektedir. Burada elimizde olan, Filistinlilere karşı ırk ayrımcılığı değil, sadece Yahudilerin "lehine" bir tedbirdir!

Siyonizm'i "ırkçılık ve ırk ayrımcılığının bir türü" olarak tanımlayan 10 Kasım 1975 tarihli BM Genel Kurulu Kararına (Karar 3379-XXX) itiraz etmek zor görünüyor.

Hasta

SİYONİST DEVLETİN DIŞ POLİTİKASI
SİYONİST SİYASETİN İÇ MANTIĞI: SINIRSIZ
GENİŞLEME "
Blok" Siyasetindeki Rolü

Yayılma ve saldırganlık dış politikası ve ırkçı politikası Siyonizmin temel ilkelerinden kaynaklanmaktadır.

Filistin halkının sürülmesi, yağmalanması ve yerine dışarıdan bir nüfus getirilmesi amacıyla katledilmesi, yalnızca 4000 yıldır orada yaşayan Filistinlilerin öfkesini değil, aynı zamanda bundan önce tüm Arap dünyasının meydan okumasını da artırdı. sömürgeci girişim.

Siyonist İsrail devletinin doğuşundan bu yana, Orta Doğu beş savaşta ateşe verildi ve kanla lekelendi: 1948, 1956, 1967, 1973 ve 1982'de.

ten türetilen ilk formülüne atıfta bulunmak yerinde olacaktır ! "Fırat'tan Mısır nehrine." Bu sadece Filistin anlamına gelmiyor; Ürdün, Lübnan'ın güneyi, Suriye'nin bir kısmı, Irak ve Suudi Arabistan'ı da kapsıyor.

Ürdün'de Kudüs'ün, Suriye'de Golan'ın ve Lübnan'ın güneyinin ele geçirilmesi, tehdidin yanıltıcı olmadığını kanıtlıyor.

İsrail devleti, Birleşmiş Milletler'e şartlı olarak kabul edilen tek devlettir. 11 Mayıs 1949'da resmi olarak tanınmak için aşağıdaki koşulları kabul etti:

1 . Kudüs'ün statüsünü değiştirmek değil .

2 . Filistinli Arapların evlerine dönmelerine izin vermek.

3 . Bölünme Kararında belirlenen sınırlara saygı göstermek.

Ancak Siyonist devlet için kuruluşundan bu yana Birleşmiş Milletler'in tüm kararları ve tüm anlaşmalar kağıt parçalarıdır.

Ben Gurion, Birleşmiş Milletler'in taksim kararına ilişkin olarak şunları söyledi: "İsrail Devleti, 29 Kasım 1947 tarihli Birleşmiş Milletler Kararını hükümsüz ve geçersiz saymaktadır." 84

Siyonizmin evrimi iki aşamada gerçekleşti:

1 . İkinci Dünya Savaşı'ndan önce Siyonizm, farklı sömürgeci güçlerin çıkarlarına hizmet ederek ilerliyordu. Herzl'in taktiğine göre "Asya'da Batı'nın ileri kalesi olacağız."

2 . İsrail, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra sadece Süveyş Kanalı'nı değil, Şaron'un deyimiyle Çanakkale Boğazı'nı ve tüm Körfez'i gözetleyen ABD adına emperyalizmin en güçlü aracı olarak hareket ederek ilerledi. Olağanüstü stratejik konumu sayesinde.

Bu dünya stratejik rolü85 , İsrail'in neden sınırsız bir şekilde genişleme vizyonunu İncil kisvesi altında küstahça ilan edebildiğini açıklıyor.

Ancak İsrailli liderler yayılmacı politikalarını, yürüttükleri saldırıları ve ilhakları "Büyük İsrail" efsanesi ve İncil'in seçici okunması yoluyla sürekli olarak "haklı çıkarıyor".

Ağustos 1967'de Moşe Dayan şöyle dedi: "Eğer İncil'in Kitabı'na ve Kitap Ehli'ne sahipseniz, o zaman Kudüs, El Halil, Eriha ve civarındaki Yargıçlar ve Patriklerin İncil Ülkesi de elinizde olur." " Bu ilkeler temelinde sınırlar esnekleşiyor: "Örneğin Amerikan Bağımsızlık Bildirgesi'ni ele alalım. Bu bildirgede bölgesel sınırlardan bahsedilmiyor. Biz devletimizin sınırlarını belirtmek zorunda değiliz." 86 Ben Gurion'un Amerikan emsalinden alıntı yapması son derece anlamlıdır, çünkü orada gerçekten de sınır, Pasifik'e ulaşana kadar tam bir yüzyıl boyunca batıya doğru ilerlemeye devam etti; bu, yerli Hint halkını topraklarından uzaklaştırmak için taciz etme süreciydi. yeni gelenler istiyordu.

Ben Gurion çok açık bir şekilde şunları söyledi: "Statükoyu sürdürmek işe yaramayacak. Yaratılış ve reforma, inşa ve genişlemeye kararlı, dinamik bir devlet kurduk."

Siyasi uygulama şu dikkate değer teoriye tekabül ediyor: Topraklara el konuluyor ve orada yaşayanlar sınır dışı ediliyor. BM'nin Filistin'in bölünmesine ilişkin kararı İsrailli liderler tarafından hiçbir zaman saygı görmedi. Görüldüğü gibi 29 Kasım 1947'deki taksim kararı ile İngiliz mandasının sona ermesi arasında Siyonist komandolar Yafa ve Akka gibi Araplara tahsis edilen bölgeleri ele geçirdi . Arap devletlerinin, Filistinlileri Deir Yasin'deki (9 Nisan 1948) benzer katliamlardan korumak için müdahale etmeye çalışması, Siyonist devletin liderlerinin daha fazla toprak ilhak etmesi için bir bahane oldu. BM tarafından Filistin topraklarının yüzde 56'sı kendilerine tahsis edilmiş olmasına rağmen, birinci İsrail-Arap savaşı sonunda bu bölgenin yüzde 80'i ellerindeydi.

Küçük İsrailli Davud'un Arap Golyat'la yüzleşmesi efsanesi, hem güvenliği tehdit altında olan bu "küçük millete" acıma duygusu uyandırmak hem de askeri gücünü yüceltmek için kullanılıyor.

Mevcut durumu bir kenara bırakırsak, İsrail Ordusu, hem nicelik hem de nitelik bakımından tüm Arap devletlerinin toplamından sonsuz derecede üstün savaş malzemesine sahipken, 1948'de Mısır, Suriye, Ürdün, Lübnan ve Irak'ın birleşik kuvvetleri İsrail'in 65.000 askerine karşılık 22.000'den az adam vardı.

Ancak bu ilk hamle İsrailli liderlere yeterli göründü. New York Times, 9 Mart 1964'te, o sırada emekli olan Ben Gurion'la yapılan bir röportajı yayınladı. "General Moşe Dayan 1948 savaşı sırasında genelkurmay başkanı olsaydı İsrail toprakları daha büyük olabilirdi." Savaş sırasında önemli komutanlıklarda bulunan General Allon şunları söyledi:

Başbakan ve Savunma Bakanı (Başkan Truman'ın üzerinde güçlü bir baskı uyguladığı Ben Gurion) ordumuzun ilerleyişini durdurma emrini verdiğinde, kuzeydeki Litani'den Kuzey'e kadar tüm hayati cephelerde zaferin zirvesindeydik. güneybatıdaki Sina çölü. Birkaç gün daha savaşmak, tüm ülkeyi kurtarmamızı sağlayabilirdi.

Bu görev yalnızca ertelendi. Başkan Nasır Süveyş Kanalı'nı millileştirdiğinde, İsrail'in Siyonist liderleri bunu Kanal'dan endişe duyan İngilizlerle ve Cezayir'de savaşa girişen Fransızlarla ittifak kurarak yeni bir bölgesel genişleme fırsatı olarak gördüler. Cezayir mücadelesinin liderlerine ve onların Mısır'daki müttefiklerine vurabilmek . Operasyon Fransa'da Moşe Dayan ve Şimon Perez tarafından, General Challe (daha sonra Cezayir'deki "general komplosunun" liderlerinden biri) ve Fransız hükümetiyle birlikte düzenlendi. 87

Amerikalılar ve Sovyetler tarafından uygulanan katı kontrol bu seferi durdurdu, ancak "büyük tasarım" aynı kaldı. Menachem Begin şöyle yazmıştı: "Eretz İsrail, İsrail halkına iade edilecek. Hepsi. Ve sonsuza kadar." 88

1967'de İsrailli liderler ileriye doğru bir adım daha atmaya karar verdiler. Savaş onların sorunlarını çözme yoluydu: 1967'de İsrail'de 950.000 kişilik aktif nüfustan 96.000'i işsizdi. O yıl yaklaşık 10.000 vatandaşın İsrail'i terk etmesiyle göç, göçü aşıyordu. Diasporadaki (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki) koleksiyonlardan gelen fon akışı şimdiye kadarki en düşük seviyedeydi. Muzaffer bir savaş tüm bu sorunların tek bir darbede çözülmesini sağlayacaktır: Seferberlik ve yeni toprakların işgali işsizliği ortadan kaldıracak, İsrail'in "güvenliğine" yönelik tehdit hakkındaki yaygara yurtdışından para toplanmasını teşvik edecek ve askeri zafer potansiyele olan güveni yeniden tesis edecektir. göçmenler.

"Önleyici savaş" düşüncesi Siyonist sistemin mantığında vardı. 12 Ekim 1955'te Begin, Knesset'te şunu ilan etti: "Arap Devletlerine karşı daha fazla tereddüt etmeden önleyici bir savaş başlatılması gerektiğine derinden inanıyorum. Bunu yaparak iki hedefe ulaşacağız: birincisi, Arap gücünün yok edilmesi; ikincisi, Arap gücünün ortadan kaldırılması; topraklarımızı genişletiyoruz."

1967'nin "önleyici savaşı", "Altı Gün Savaşı", Japon Faşistlerinin 7 Aralık 1941'de herhangi bir savaş ilanı olmaksızın Pearl Harbor'da Amerika'nın Pasifik filosunu şaşırtıp yok etmelerine benzer bir şekilde başladı. . 5 Haziran 1967'de İsrail filoları herhangi bir savaş ilanı olmaksızın Mısır hava kuvvetlerini karada imha etti.

12 Haziran'da Başbakan Levi Eşkol Knesset'te "İsrail Devleti'nin varlığının bir pamuk ipliğine bağlı olduğunu, ancak Arap liderlerin İsrail'i yok etme umutlarının suya düştüğünü" söyledi.

Hiçbir İsrailli lider, hem ülke içinde hem de ülke dışında saflara yönelik bu yalana gerçekten inanamazdı. Eski bakanlardan Mordechai Ben-Tov şunu duyurdu: "Yok etme tehlikesine dair hikayenin tamamı, her ayrıntısıyla uyduruldu ve yeni Arap topraklarının ilhakını haklı çıkarmak için 'a posteriori' olarak abartıldı." 89 Bu, General Ezer Weizmann tarafından doğrulandı: "Hiçbir zaman bir imha tehlikesi olmadı" 90 ve General Mattiyahu Peled: "Haziran 1967'de soykırım tehlikesinin üzerimizde olduğunu ve İsrail'in uğruna savaştığı tezi Onun fiziksel olarak hayatta kalması, savaştan sonra doğup büyüyen bir blöften başka bir şey değildi.” 91 Hatta General Rabin şunu yazdı: "Nasır'ın savaş istediğine inanmıyorum. 14 Haziran'da Sina'ya gönderdiği iki tümen, İsrail'e karşı bir saldırı başlatmak için yeterli olmayacaktı. O bunu biliyordu, biz de biliyorduk." 92

Saldırganlık ve yalancılık İsrail'in Sina'yı işgal etmesini sağladı. Yalancılık, çünkü Siyonist devletin resmi temsilcileri sürekli olarak yeni ilhak istemediklerini ileri sürüyordu.

İsrail'in BM temsilcisi Michael Comay 8 Kasım 1966'da "İsrail komşularından hiçbirinin toprağına göz dikmiyor" dedi (Belge A/SPC, PV 505); Moşe Dayan 5 Haziran 1967'deki bir yayında "Bizim işgal hedefimiz yok" dedi. Bu açıklamaları İsrail Hava Kuvvetleri komutanı General Hod'un açıklamalarıyla karşılaştırmamız yeterli: "İlk seksen yılda on altı yıllık planlama yapılmıştı. dakikalar (5 Haziran 1967 saldırısını kastediyordu ). Planla yaşadık, planla uyuduk, plandan yedik. Sürekli mükemmelleştirdik." 93

Suç karşılığını verdi. 1967'den sonra Siyonistler, 1947'deki taksimle kendilerine tahsis edilen toprakların üç katı büyüklüğünde bir bölgeyi işgal ettiler. Ancak daha fazla fetih isteği yeniden ortaya çıkmaya başlamıştı.

Temmuz 1968'de Moşe Dayan şunu açıkladı:

Son yüz yıldır halkımız, ülkeyi ve milleti imar etme, genişleme, buradaki sınırları genişletmek için yeni Yahudiler alma ve ek yerleşim yerleri kurma süreci içindeydi. Hiçbir Yahudi sürecin bittiğini söylemesin. Hiçbir Yahudi yolun sonuna yaklaştığımızı söylemesin. 94 Bu son değil, fiili ateşkes hatlarından sonra yenileri gelecektir. Oradan Ürdün'e, belki Lübnan'a, belki Suriye'ye kadar uzanacaklar. 95

1972'de bir röportajda Golda Meir'e şu soru soruldu: "İsrail'in güvenliği için hangi bölgenin gerekli olduğunu düşünüyorsunuz?" Cevap verdi:

Eğer yapmadığımız bir çizgi çizmemiz gerektiğini söylüyorsanız, o noktaya geldiğimizde bunu yapacağız. Ancak İsrail politikasının temel maddelerinden biri, 4 Haziran 1967'deki sınırların barış anlaşmasında yeniden belirlenemeyeceğidir. Sınırda değişiklik olması gerekiyor. Güvenlik adına tüm sınırlarımızda sınırların değişmesini istiyoruz. 96

çoğaltılmasını , Kudüs'ün ilhakını mümkün kılan Eylül 1978'deki (Mısır "Münih") Camp David anlaşmalarının ardından, sömürge politikasını tereddütsüz bir şekilde sürdürdü. ve Golan Tepeleri ve 1982'de Lübnan'ın işgali.

1982 yazında Lübnan'a yönelik saldırıyı bu kadar önemli kılan ne istisna ne de beklenmedikliktir. Bu operasyonun hazırlıkları uzun yıllardır yapılıyordu. Bu, İsrail sömürgeciliğinin ve faşizminin "Lebensraum" için verdiği mücadelenin mantığındaydı. Yeni olan şu ki, ilk kez dünyadaki çok sayıda Yahudi ve İsrail'deki bazı Yahudiler, Batı'daki milyonlarca insanla birlikte, kurbanı oldukları aldatmacanın farkına varmaya başladı. yüzyılın üçte birinden fazla bir süredir. Onları kör eden mitleri görmek ve siyasi Siyonizmin gerçek sömürgeci, ırkçı ve giderek faşist yüzünü ve İsrail devletinin fiili uygulamasını, onbinlerce erkek, kadın ve binlerce insanın katledildiğini anlamak üzücü. çocukların yer alması gerekiyordu.

Yalan o kadar bariz hale geldi ki, medyanın tüm kamuflaj ve yumuşatma çabalarına rağmen korkunç gerçeği görmemek mümkün olmadı. Lübnan savaşı şu temel gerçeği açıklığa kavuşturuyor: İsrail devletinin kuruluşundan bu yana giriştiği her savaş, Siyonist doktrinin "iç mantığı"na kayıtlıdır. Bu savaşların hiçbiri "genç İsrailli Davud"un "Arap Golyat"a karşı verdiği "dış tehdide yanıt"tan kaynaklanmadı. Bunu askeri güçler arasındaki ilişkileri incelerken göreceğiz.

Lübnan'a yönelik saldırı için öne sürülen ilk bahane, İsrail'in Londra'daki büyükelçisine yapılan saldırıydı ve bu saldırı hemen FKÖ'ye havale edildi. Margret Thatcher, yürütülen polis soruşturmasında suçluların tutuklanmasının ardından, İsrail büyükelçisinin vurulmasının ardından tutuklanan adamlar üzerinde Londra'daki FKÖ temsilcisinin adının da yer aldığı bir "isabet listesi" bulunduğunu kamuoyuna açıkladı. Hedefler arasında FKÖ ofisinin başkanı da olsaydı , saldırganlar muhtemelen İsrail'in iddia ettiği gibi geniş bir Filistin desteğine sahip olmayacaktı .

Bayan Thatcher BBC'ye verdiği röportajda "Bunun bir misilleme olduğuna inanmıyorum" dedi. "Büyükelçi Argov'a yapılan saldırıyı Orta Doğu'daki yeni düşmanlıkların vesilesi yapmış olabilirler ama sebebin bu olduğuna inanmıyorum." 97

İsrail propagandasının bu reddi, Fransa'da neredeyse fark edilmeden geçti, ancak bu durum, yenilenen saldırganlığın bahanesi olarak kullanılan "meşru savunma" efsanesini aslında yok etti.

İsrail hükümeti daha sonra Filistinlilerin sözde ateşkesi ihlal ettiğini öne sürerek savaşı "Celile Barış Harekatı" olarak adlandırdı. Tel Aviv'deki Washington Post muhabiri Jonathan Randal kesin bir dille konuştu :

"Washington'daki İsrail Büyükelçiliği, iddia edilen 32 ihlalden oluşan bir liste çıkardı. Ancak belgenin kapsamlı bir incelemesi, bunların hepsinin, 'Özgür Lübnan' olarak yeniden adlandırılan Binbaşı Haddad'ın sınır bölgesinde gerçekleştiğini ortaya çıkardı. İsrail askeri uçaklarının yirmi kişiyi öldürdüğü ve altmıştan fazlasını yaraladığı 21 Nisan'da İsrail'in ateşkesi ilk kez ihlal etmesi, cipiyle bir mayının üzerinden geçen bir subayın ölümüne misilleme olarak emredildi. Haddad sınırları dışındaki bir bölgedeyken.

Bölge nominal olarak BM'nin kontrolü altındadır. En azından teorik açıdan bakıldığında hiçbir İsraillinin orada, hatta Haddad'ın bölgesinde bile işi yok. FKÖ tepki vermedi. Ama elbette 9 Mayıs'ta Sur yakınlarında işgal ettiği cepten solcu Lübnanlı müttefiklerinin yardımıyla İsrail yönüne otuz el ateş edildi. Ancak bu, İsrail uçaklarının öğleden sonra erken saatlerde Damour ve Zahrani'yi bariz bir neden olmadan vahşice bombalamasından sonra gerçekleşti . Washington o zamana kadar İsrail'in abartmalarının temelini o kadar iyi biliyordu ki Beyrut'taki büyükelçiliğine gerçeği ortaya çıkarmak için ısrarcı mesajlar göndermeye devam etmenin faydasız olduğunu açıkça tavsiye etti." 98

6 Haziran 1982'de, Güney Lübnan'ın iki gün süren yoğun bombardımanından sonra İsrail hükümeti, "Celile Barış Harekatı"ndaki hedefinin, 40 kilometre derinliğinde (Lübnan nüfusunun yaklaşık üçte biri) askerden arındırılmış bir bölgeyi kuşatmak olduğunu duyurdu. bölgesi) kuzey İsrail'in ön bölgesini korumak için. Lübnan'ın işgalinin İsrail'in Londra'daki büyükelçisine suikast girişimiyle ya da Celile'ye yönelik herhangi bir tehditle hiçbir ilgisinin olmadığını anlamak için Lübnan hedefini Siyonist "Büyük İsrail" projesi perspektifine koymak yeterlidir. " Hiçbir İsrailli diplomatın saldırıya uğramadığı, FKÖ'nün var olmadığı ve Celile'yi hiçbir "terör" tehdidinin bulunmadığı bir dönemde, Lübnan'ın işgali, Siyonist ilhak takviminin bir maddesi olarak planlanıyordu. Ben Gurion 21 Mayıs 1948'de Günlüklerinde şunları yazmıştı:

Lübnan'daki Arap koalisyonunun Aşil topuğu. Bu ülkedeki Müslüman üstünlüğü yapaydır ve kolayca devrilebilir. Güney sınırı Litani Nehri üzerinde olacak şekilde burada bir Hıristiyan devleti kurulmalıdır. Bu devletle ittifak antlaşması imzalardık. Sonra Arap Lezyonunun gücünü kırıp Amman'ı bombaladığımızda Ürdün'ü yok edeceğiz; bundan sonra Suriye düşecek. Ve eğer Mısır hâlâ bizimle savaşmaya cesaret ederse Port Said'i, İskenderiye'yi ve Kahire'yi bombalarız. Böylece savaşı sonlandırmalı ve Mısır, Asur ve Keldani'deki atalarımızın intikamını almış olmalıyız."

"Celile Barışı"ndan bağımsız olarak hedeflerini tanımlamıştı . 1974'te şöyle yazmıştı :

Vurmalıyız, durmadan vurmalıyız. Teröristleri her yerde vurmalıyız: İsrail'de, Arap ülkelerinde ve ötesinde. Nasıl yapılacağını biliyorum: Bunu kendim yaptım. Sadece onların operasyonlarından sonra değil, her gün, her yerde harekete geçmeliyiz. Bazı [teröristlerin] bazı Arap ülkelerinde ya da Avrupa'da olduğunu biliyorsak, onları orada beklemek zorundayız... gün ışığında değil... aniden birisi ortadan kaybolur... ya da ölü bulunur... başka bir yerde biri bıçaklanır Avrupa'daki bir gece kulübünde. 1 "

Bir Savunma Bakanı olarak bu politikayı yürütecek olanaklara sahipti.

Tartışmasız, aynı fikirde olan iki tanık var: İsrailli gazeteci Jonathan Randal ve Lübnan savaşı sırasında Beyrut'taki Fransız Büyükelçisi; Paul-Marc Henry. Her ikisi de "Celile'de Barış" bahanesinin ve "Kırk Kilometre" hedefinin anlamsızlığını gösteriyor. Randal şunu yazdı:

Bakanlık görevine başladıktan sadece birkaç ay sonra Sharon, İsrail'in seksenli yıllardaki askeri nüfuz bölgesinin "Türkiye, İran, Pakistan'ı kapsayacak ve Orta ve Kuzey Afrika'yı kapsayacak şekilde" Arap dünyasının çok ötesine uzanması gerektiği fikrini açıkça savundu. İsrail'in "dünyanın dördüncü askeri gücü" olduğunu yüksek sesle dile getirdi. Kendisinden önceki pek çok kişi gibi, benzer bir durumda Şaron da saldırı politikasından yanaydı ve savaşlarını düşman topraklarında yapmayı tercih ediyordu. İsrail'in Ortadoğu'nun tamamı üzerinde hegemonya kurmasını sağlama konusundaki hedefleri açıkça belirlenmişti. Lübnan'da askeri ve siyasi bir güç olarak FKÖ'yü ezmeyi, Ürdün'ün Batı Şeria'sını ve ülkesinin işgal ettiği Gazze Şeridi bölgelerini ilhak etmeyi ve Kral Hüseyin'i tahttan indirerek Ürdün'ü fiilen iki kişilik Filistinlilere vermeyi amaçlıyordu. -Ürdün nüfusunun üçte biri. Bundan sonra, Suriye ve Irak'ı istikrarsızlaştırmayı ve Amerika yanlısı muhafazakar Körfez Emirlikleri'ne, İsraillilerin FKÖ'nün "yanlış iddiaları" olarak değerlendirdiği suçlamalardan kurtardıkları ve onları tecavüze karşı korudukları için korku ve şükran karışımı bir duygu aşılamayı amaçladı. İran'ın acıları.

Bu "Pax Hebrica", Sünni Müslümanların Orta Doğu üzerindeki hakimiyetini ortadan kaldırma yönündeki eski hayali dikkate alıyordu; aksi halde her yerde İsrail'e yatkın ve İsrail'e bağımlı, azınlık hükümetleri tarafından yönetilen ve her durumda İsrail'e bağımlı devletler yaratacaktı. onların ( azınlıkların) özlemlerini teşvik edecektir.101

Büyükelçi Henry, bu "Operasyon"un Amerikalı liderlerin Orta Doğu ve özellikle Lübnan ile ilgili önceden planlanmış projelerine nasıl uyduğunu açıkça gösteriyor. Bu projeler doğal olarak Siyonistler tarafından kabul edildi.

Kissinger Planı, Orta Doğu krizinin çözümünü kesin olarak bölgesel haritaların tamamen yeniden dağıtılmasında görüyordu; bu aslında Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana oluşturulan ve 1945'te haklı olarak onaylanan büyük kural ve düzenlemelerin tamamen talep edilmesi anlamına geliyordu. Herkes tarafından tanınan sınırlar dahilinde, daha sonra etnik veya dini karaktere sahip bağımsız mini devletler tarafından çevrelenecek olan İsrail Devleti'ni meşrulaştırmak ve kesinlikle kurmak. Aralarında General Sharon ve Menahem Begin'in de bulunduğu pek çok militan Siyonist'in arzuladığı bu perspektif içinde, Filistinliler mutlaka İsrail'in doğrudan ve dolaylı kontrolü altındaki Lübnan'ın güneyine yerleşecek, Maronit hakimiyetindeki küçük bir Lübnan tarafından kuzeyden engellenecekti. Dürzi mini devletiyle güçlü ittifak. Suriye'deki ve Lübnan'ın kuzeyindeki Alevi gücüne gelince, bu güç, tarihi sınırlarını yeniden tesis edecek bir Suriye ile federasyon halinde özerk bir devlet olarak teyit edilecek ve pekiştirilecektir; bu büyük imtiyazın bedeli Golan'dır .

Begin, Sharon ve diğerleri tarafından Lübnan'a yönelik saldırı. İngiliz-Fransız ortaklığında yürütülen, bölgedeki uzun bir Balkanlaşma süreciyle tüm Ortadoğu ülkelerini devre dışı bırakmayı amaçlayan projelerin tarihinde bir bölümden başka bir şey değil.

ABD'nin aktardığı sömürgeciler ve Siyonist milliyetçilik ve sömürgecilik bu plana tam olarak uyuyor.

Büyükelçi Henry, 1981'de 1982 savaşının hazırlıklarını incelerken, İsrail yönetim ekibinin "sürekli savaş okulunda oluşturulduğunu" gözlemledi. Ekibin inancı, İsrail'in güvenliğinin uluslararası toplum tarafından verilen bir garantide bulunamayacağı, ancak İsrail'in güvenliğinin uluslararası toplum tarafından verilen bir garantide bulunamayacağı yönündedir. yalnızca Güney'de, Doğu'da ve Kuzey'de bir güvenlik bölgesi tarafından korunan büyük İsrail'in gerçekleşmesiyle."

1981 yılı, Philip Habib'in elde ettiği ateşkeslere rağmen, son tahlilde 1982'deki açık savaş için uzun bir hazırlıktan başka bir şey değildi. Nebatieh yakınlarına helikopter inişi, İsrail'in Güney Lübnan'daki Filistin kamplarına, o zamanlar Lübnan'daki Filistin kamplarına yaptığı baskınlar. Beyrut'un güney banliyösü, Arap Kuvvetlerinin mevzilerinin bombalanması, Bekaa'ya müdahale ve son olarak Suriye ile İsrail arasında Lübnan konusunda doğrudan çatışmaya işaret eden füze krizi; tüm bu eylemler 16 ve 17 Temmuz'daki yıkıcı hava saldırılarıyla sonuçlandı. 1981. Güney Lübnan'ı Kuzey'e bağlayan beş stratejik köprü yıkıldı, Batı Beyrut ve kalabalık mahalleleri bombalandı. 103

Siyonizmin önceden tasarlanması ve bu iç mantığı, üçüncü bir tanık olan, kitabı ilk olarak İsrail'de İbranice olarak çıkan İsrailli gazeteci Shimon Shiffer tarafından doğrulandı ve çok sayıda söylenti ortaya çıktı, ancak onun ortaya çıkan açıklamalarının hiçbiri reddedilmedi. O yazdı:

Lübnan savaşı kaçınılmazdı. Planlamacılarının temel ilkelerine derinden kazınmıştı: Menahem Begin, Ariel Sharon ve Raphael Eytan. İsrail ile Mısır arasındaki Camp David Anlaşmasından bu yana bölgede yaşanan olaylardan yola çıkılarak yayınlandı .

Begin'in tutumu sabit bir fikrin sonucuydu: Lübnan'da FKÖ'yü yok etmeye yönelik önleyici bir savaş fikri. Selefinin takip ettiği gibi "Artık yıpratma savaşı yok". Görüşünü şu şekilde haklı çıkardı: Güçlü bir uluslararası tepki öngören kötümser beklentilere rağmen, İsrail 1981 yazında Irak'ın nükleer reaktörünü yok etmişti ve hiçbir şey olmamıştı.

Gücü etkili bir şekilde kullanan Sharon ve Eytan, Begin'in temel ilkelerini, ilkelerini anında uyguladılar.

ikisi de onunla paylaştı. 11 * 4

Bir "katliam" tehlikesiyle karşı karşıya kalan "Hıristiyanları koruma" bahanesi de daha az yanıltıcı değildi. Randal, özellikle 1975-76'dan itibaren Falanjistlerin düzenlediği katliamlara tanık oldu.

Kötü niyetli Hıristiyanlar yüzlerce sivili, Kürtleri, Şii Müslüman mezhebine mensup Lübnanlıları ve çoğunluğu silahsız Filistinlileri öldürdü. Bu, Lübnan Kuvvetlerinin savaş konseylerini topladığı binaların birkaç adım uzağında gerçekleştirilen Karantina katliamında yaşandı.

Karantina aynı zamanda şahit olduğum ilk Lübnan katliamıydı. Devasa tahta haçlar taşıyan, esrar veya kokainle uyuşturulmuş ve Nazi artığı malzemelerden alınan miğferleri kaldıran milisler, yürekten ve sevinçle öldürüldü."105 1975'ten beri Lübnanlıların çoğu Hıristiyan değil, Müslümandı. Özellikle 1982'de , İsrail işgalinden bu yana neredeyse bir avuç Hıristiyan hayatını kaybetmedi ve hatta onlar bile şans eseri öldüler, oysa Lübnan'daki tahminlere göre Operasyon çoğu sivil olan 19.000 Müslüman kurban bıraktı.106

1982 saldırısını meşrulaştırmak için öne sürülen tüm bahaneler ve yalanlar boşa çıktı ve işgalin otuz yıl önce hazırlandığının anlaşılmasıyla gerçek ortaya çıktı.

Kanıt, İsrail'in eski başbakanı Moshe Sharett'in günlüklerinde verildi. Bu günlükler, yayınlanmasının durdurulmasına rağmen 1970 yılında Moshe Sharett'in oğlu tarafından İbranice olarak yayımlandı.

27 Şubat 1954'te Sharett, yakın zamanda istifa eden eski Başbakan Ben Gurion'un, Pinhas Lavon'un; Savunma Bakanı ve Genelkurmay Başkanı Moşe Dayan, Suriye'de Lübnan'ı işgal etmelerine olanak sağlayacak bir darbenin hayalini kuruyorlardı. Ben Gurion, Irak'ın Suriye'yi işgal etmesi halinde (ki bu mümkün görünüyordu) "Lübnan'ı, yani Marunileri ayağa kaldırmanın ve onları bir Hıristiyan Devleti ilan etmeye kışkırtmanın zamanı gelmiş demektir" diye bile hissetti. Sharett itiraz etti:

Bunun boş bir fikir olduğunu söyledim. Maruniler kendi aralarında bölünmüş durumdalar. Hıristiyan ayrılıkçılığından yana olanlar zayıftır ve Sur, Trablus ve Bekaa bölgesinden vazgeçmek zorunda kalacaklardır. Hiçbir güç, Lübnan'ın ekonomik açıdan yaşayabilirliğini kaybetmemesi durumunda, Birinci Dünya Savaşı öncesindeki boyutlarını yeniden kazanamayacak. Ben Gurion öfkeliydi. "Daha küçük bir Lübnan" için tarihsel bir gerekçe öne sürerek başladı. Şunu söyledi: "Eğer bir gerçek gerçekleşirse, Hıristiyan güçler buna karşı çıkmaya cesaret edemezler." Böyle bir durumun oluşmasını sağlayacak tek bir etkenin bulunmadığını , tedirginlik yaratmaya, ortalığı karıştırmaya başlarsak , kendimizi utanç verici bir olayın içinde bulacağımızı savundum . Bu sözler üzerine cesaretsizliğime ve siyasi dar görüşlülüğüme gönderme yapılarak hakkımda bir dizi taciz başlatıldı. Birkaç elçi göndermek ve biraz para harcamak gerekiyordu. "Ama para yok" dedim. İyi düşünülmüş bir cevap, bunun aptalca olduğuydu. Para bulunmalı, hazinede değilse bu durum için Yahudi Ajansı'na başvurulmalı. Planın gerçekleşmesi şartıyla yüz bin, beş yüz bin, bir milyon dolar ya da herhangi bir miktar riske atılabilir. Böylece Ortadoğu'da kesin bir yeniden dağıtım yaşanacak ve yeni bir dönem başlayacak. ateşli tartışmalardan yorulmuştu.

Sharett'in bu satırları yazdığı gün, Negev'in Kibbutz'unda Sde Boker'in güneyinde emekli olan Ben Gurion, Lübnan'ın "[Arap] Birliği Zincirinin en zayıf halkası" olduğunu ilan etti.

Belki siyasette de olduğu gibi hiçbir şey kesin değildir; Sınırlarımızda bir Hıristiyan devletinin kurulduğunu görmek için uygun bir zaman. Bizim inisiyatifimiz ve enerjik yardımımız olmadan hiçbir şey olamaz. Ve bana öyle geliyor ki, bugün dış politikamızın ANA GÖREVİ veya en azından ana görevlerinden biri bu ve olanaklarımızı, zamanımızı ve enerjimizi kullanmamız ve uygulamaya duyarlı her şekilde hareket etmemiz gerekiyor. Lübnan köklü bir değişim. [Eliahu] Sassoon ve tüm Arap uzmanlarımız seferber edilmeli. Paraya ihtiyacımız varsa, kayıp para da olsa dolarlarımızı esirgememeliyiz. Bütün gücümüzü bu amaç doğrultusunda yoğunlaştırmalıyız. Sırf bu amaçla buraya Reuven'i [başka bir Arap uzman Shiloah'ı] çağırmak gerekebilir. Bu tarihi fırsatı kaçırırsak asla affedilmeyeceğiz. Bu girişimde dünya güçlerine yönelik provokasyonu artıracak hiçbir şey yok. Aslında "dolaylı" hareket etmemize gerek yok ama bence her şeyin hızla ve tüm gücümüzle yapılması gerekiyor.

Açıkçası Lübnan sınırlarını kısaltmadan hedefe ulaşılamaz. Ama eğer bu ülkede, dışarıda ya da sürgünde Maruni devletinin kurulması için görevlendirilebilecek kişiler varsa, sınırların genişletilmesine ya da geniş bir Müslüman nüfusa gerek kalmaz ve bu gibi hususların hiçbir önemi kalmaz . .

Lübnan'da adamlarımız var mı bilmiyorum ama önerilen girişimin gerçekleştirilmesine karar verilirse yapılabilecek birçok eylem yolu var.

18 Mart 1954'te Sharett, Ben Gurion'un mektubunu yanıtladı ve şunu vurguladı: "İçeride var olmayan bir hareketi dışarıdan yaratmanın ne mantığı ne de mantığı vardır. Zaten var olan bir bedene hayat verilebilir. Ancak, Bildiğim kadarıyla bugün Lübnan'da, nihai kararların Maruni cemaatiyle alınacağı bu ülkeden bir Hıristiyan devleti kurmaya çalışan hiçbir hareket yok."

Sharret, aslında Fransızların yarı Hıristiyan yarı Müslüman işleyen bir devlet yaratma iddiasını benimsediklerini tahmin ediyordu.

Dışarıdan bir girişimin bu işe karıştığı tespit edilirse, bugün Lübnan'ın tek bir Hıristiyan devletine dönüşmesi söz konusu olamaz. "Dışarıdan bir girişim"den bahsederken bu iddiama bazı çekinceler getiriyorum çünkü bunun Orta Doğu'yu sarsan ve radikal yeniden dağıtımlara neden olan bir dizi şok dalgasının ardından gerçekleşebileceği ihtimalini tamamen ortadan kaldırmıyorum. mevcut düzenleri derin bir çukura atarak yeni bir oluşumun ortaya çıkmasına neden oluyor.

Sharett, Lübnan'da Hıristiyanların hiçbir zaman çoğunlukta olmadığını, aynı zamanda Yunan-Ortodoks azınlığın Marunilerin hakimiyetindeki bir Hıristiyan devletiyle hiçbir ilgisinin olmayacağını da ilan etti . Başlıca Maruni liderler, ellerinden gelen en iyi kozun kendilerini Müslümanlarla ilişkilendirmek olduğuna karar verdiler. Ben Gurion'un teklifi, bu nedenle felaket olacaktır, çünkü gerçek Lübnan düzeninde, ısrarlı çalışmayla örülmüş bir düzende, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki işbirliği dokusunu tek bir darbeyle parçalamaya yatkındır. bütün bir nesil için hatırı sayılır fedakarlıkların bedeli. Bu, Lübnanlı Müslümanları Suriye'nin kollarına attıracak ve son olarak sürecin son aşamasında, Hıristiyan Lübnan'ın başına, Suriye'ye ilhak ve Müslüman Büyük Suriye içindeki kimliğinin tamamen silinmesi gibi tarihi bir felaketi getirecektir.

Sharett, Müslümanların çoğunlukta olduğu bölgelerin ülkenin geri kalanından ayrılmayı kabul edeceğine kimsenin inanıp inanmayacağını, Arap Birliği'nin mi yoksa Batı'nın mı müdahale etmeden olaya bakmakla yetineceğini ve "kanlı savaşın" devam edip etmeyeceğini bilmek istiyordu. Böyle bir girişimin ardından mutlaka patlak verecek olan saldırı, Lübnan'la sınırlı kalacak ve Suriye'nin hemen girişine imkan vermeyecektir." Lübnan Dağı, ancak 1920'de Müslüman bölgesiyle ilişkilendirilmesinden bu yana yaşanabilir hale geldi. Sharett şöyle devam etti: "Önceki duruma geri dönmek için, sadece bir cerrahi operasyon gerçekleştirmek yeterli olmayacaktır, ancak bunun da yapılması gerekir. Lübnan'ın ayakta kalamayacağı kadar organların ezilmesi."

Ancak Başbakan, sonuçlar konusunda fikir ayrılığına düşmedi; dedi ki:

Bu ajitasyonu (Maruni Cemaati'nin kalbinde) hem yol açacağı istikrarsızlık hem de Arap Birliği içinde yaratacağı sıkıntılar, dikkatlerin İsrail-Arap çatışmasından uzaklaşması nedeniyle memnuniyetle karşılıyorum. Bunu takip edecek ve hatta Hıristiyan bağımsızlığı için bir arzu kıvılcımının bile doğmasına neden olacaktı. Peki ne yapılabilir? Tohum mevcut değil . Böyle bir durumda, korkarım ki, bizim tarafımızdan bu soruyu gündeme getirmeye yönelik herhangi bir girişim, anlamsız ve yüzeysel bir işaret olarak ve daha da kötüsü, refahtan kâr elde etmek isteyen en kötü servet maceraperestlerine yaraşır bir arzu olarak değerlendirilecektir. başkalarının geçimini sağlamak ve ülkemiz için anlık taktiksel avantaj uğruna kendi temel mutluluklarını feda etme iradesi olarak.

Üstelik bu olayın gizli kalmayıp kamuoyuna duyurulması halinde Orta Doğu bağlamında gözden kaçırılması gereken bir risk söz konusu olacaktır. Bunun Arap devletleri ve Batılı güçler açısından maliyeti hesaplanamaz bir hata olacaktır; Operasyondan kaynaklanan nihai başarısı bize hiçbir ödül getirmeyecek bir hata.

Sharett'in cevabı Ben Gurion'u ikna etmedi ve onu Lübnan'ı istikrarsızlaştırma projesini sürdürmekten caydıramadı. Bir yıl sonra, 16 Mart 1955'te, Dışişleri ve Savunma bakanlıkları yetkililerinin bir toplantısı sırasında, Savunma Bakanı olarak kilit görevde hükümete dönen Ben Gurion, Sharett'in "eski hayali" dediği şeye geri döndü. !' O dönemde Irak ile Suriye arasında gerginlik vardı ve "Irak'ın Suriye'yi işgal etme olasılığı", Ben Gurion'u hem Dürzilerin hem de Şiilerin ortak bir anlaşma için el ele vermeyi muhtemelen kabul edeceklerini öne sürmeye sevk etti. İstikrarı bozma girişimi Sharett, 16 Haziran 1955'te Moshe Dayan için şunları söyledi: "Geriye kalan tek şey bir subay, hatta basit bir yüzbaşı bulmak. Onu davamıza ikna etmeliyiz ya da satın almalıyız ki kendisini Maruni halkının kurtarıcısı ilan etmeyi kabul etsin. Daha sonra İsrail Ordusu Lübnan'a girecek, gerekli gördüğü bölgeyi işgal edecek, İsrail ile müttefik bir Hıristiyan rejimi kuracak ve her şey yolunda gidecek. Güney Lübnan'daki bölge tamamen İsrail'e ilhak edilecektir."

Moshe Sharett, 28 Haziran 1954'te bunu onaylayarak şunları söyledi: "Genelkurmay Başkanı, İsrail Ordusu'nun bize yanıt veriyor gibi görüneceği şekilde bizim için kukla olarak hizmet etmeyi kabul edecek bir [Lübnanlı] subayı satın alma fikrini onayladı. Lübnan'ı Müslüman zalimlerden kurtarmak için bir çağrı. Genelkurmay Başkanı'nı dinlersek, Bağdat'tan en ufak bir işaret beklemeden yarından itibaren projeye başlayacağız. Ama o sabırlı olmayı ve Irak hükümetinin gücünü kaybetmesini beklemeyi tercih ediyor. Ben Gurion'un kişisel planının, Suriye'nin Irak tarafından fethi gerçekleşmedikçe uygulanmaması gerektiğinin altını çizmek için çok beklemediği anlaşılıyor."

Sharett dikkat çekti. "Ben Gurion'la, Genelkurmay Başkanı'nın önünde bu proje hakkında harikulade ve tedbirsizce keskin bir tartışma yapmak istemedim. Görünüşü sınırlı ve tamamen gerçekçi olmayan bir proje gerçekten şaşırtıcı."

Sharett, ordunun "gerçekten ciddi ve korkunç eksikliğinden" ve "komşu ülkelerin topraklarına ve özellikle Lübnan'ın iç ve dış durumuna ilişkin en karmaşık sorunlara karşı tutumlarından" üzüntü duyduğunu belirtti. "Kurtuluş Savaşı'nda kahramanlıkları ve fedakarlıklarıyla vatanı kurtaranların, sıradan zamanlarda elleri serbest olsa nasıl bir felaketi kışkırtabileceklerini çok açık bir şekilde gördüm" diye yazdı.

Sharett, Ben Gurion hakkında şunları yazdı: "Lübnan'a, nüfusu çoğunluğu Hıristiyan Marunilerden oluşan bağımsız bir yapı olan Osmanlı İmparatorluğu zamanındaki haliyle bakıyor. Ancak Büyük Lübnan'ın kalbinde, Maruniler bir yıldan bu yana kaybetmiş durumdalar. Uzun zamandır sayısal üstünlükleri, Ortodoksların Suriye yörüngesine yönelmesi, Müslümanların yüksek doğum oranları nedeniyle artan bir çoğunluk oluşturması, Filistinli mültecilerin bu çoğunluğu pekiştirmesi, Marunileri üçte birlik bir azınlığa düşürmesi. Tüm cesaretini ve tüm cesaretini kaybetmiş. Liderlerinin çoğunluğu Müslümanlarla ve Arap Birliği ile suç ortaklığı içinde. İsrail'in onları devrim yoluna itmeye yönelik tüm çabaları, onları evrensel bir damgalamaya ve zararlı bir yenilgiye maruz bırakmaya müsait. "

17 Haziran 1965'te Moşe Dayan'ın kimera projesine hak kazanan Moşe Şaret, bu planın uygulanmaya başladığını fark etti: "Gerçek şu ki bizim Lübnan'da, haklarında birçok girişimde bulunduğumuz belli bir grupla bağlarımız var." test etmek ve özellikle [Lübnan] Ordusu içinde bazı temaslar kurmamız gereken kişilerle."

Yine Haziran 1965'te Sharett, Moshe Dayan'ın ABD tarafından sunulan bir güvenlik anlaşmasını "askeri eylem özgürlüğümüzü kısıtladığı" gerekçesiyle reddetme arzusuna katılmayı reddetti. Kendisi, Genelkurmay Başkanı'nın, George Orwell'in 1984 kitabında ana hatlarını çizdiği modele göre bir tür "savaş barışa eşittir" doktrinini geliştirdiğini belirtti . Devlet "hayır, bazı tehlikeler icat etmeli; ve bunu yapmak için, intikamın takip ettiği provokasyon sistemini benimsemeli... ve her şeyden önce, sonunda sorunlarımızdan kurtulabilmek ve yeni alan kazanabilmek için Arap ülkeleriyle yeni bir savaş umut etmelidir." Sharett'in eklemeden önce günlüklerine yazdığı şey buydu; "Ben Gurion'un kendisi, bir Arap'a savaş başlatması için bir milyon dolar ödemenin zahmete değeceğini söylemişti."

Sharett'in günlüklerinden alınan bu tür alıntılar, 1975'ten bu yana Lübnan'da meydana gelen olayların ışığında okunduğunda aydınlatıcı oluyor: iç savaş Lübnan'ı sardı; İsrail , Güney Lübnan'ın sınır bölgesindeki emirleri fiilen yerine getiren, dönek Hıristiyan subay Yüzbaşı (daha sonra Albay) Saad Haddad'ı ele geçirdi ; Lübnan, Suriye ve İsrail'in askeri işgaline maruz kaldı. İsrailli generaller Lübnan'da o kadar çok ipi eline aldılar ki, kendi ülkelerinin yanı sıra uluslararası itibarlarını da söz konusu ettiler.

Moshe Sharett'in öngördüğü ve kınadığı şey, ayrıntılı olarak "işbirlikçileri" Falanjistlerin, Norveç Quisling'i damgası altında ülkelerine ihanet eden hainlerin veya Fransa'daki Lavel "milisleri"nin , politikacıların ve devlet generallerinin suç ortaklığıyla gerçekleşti. İsrail'in Lübnan'ı işgal etmesi, ateşe vermesi ve sonunda fiyaskoyla sonuçlanması.

"Falanjistler"in, yani 1939'da Hitler'in büyük hayranı Pierre Gemayel tarafından General Franco'nun "Falanjistleri" örnek alınarak oluşturulan Hıristiyanların, birbirini takip eden tüm İsrail hükümetleriyle "işbirliği" açıkça ortaya çıktı. 1981'deki kirli seçim kampanyaları sırasında Knesset'te Şimon Perez ve Menahem Begin birbirlerine karşı çıktılar.

Lübnan'da olduğu gibi İsrail'de de kamuoyu, Eylül 1982'de Sabra ve Şatila'da yaşanan pogromlarla dehşet verici bir şekilde taçlanan bu işbirliğinin aşamalarını artık bilebilecekti.

13 Nisan 1975'te, Falanjistler tarafından sivil Filistinlilerin katledilmesinin hemen ardından, suikastçılar ile İsrailli liderler arasındaki ilk temaslar Paris'teki İsrail Büyükelçiliği'nde (Rabelais Str.) gerçekleşti. 107

İsrailliler tarafından silahlandırılan kasaplar daha büyük ölçekte faaliyet gösterebildi. Tel el-Zaatar'daki Filistin Kampını kuşatarak Benjamin Ben Eliezer'den İsrail hükümetinin katliamları için gerekli silahları sağlayacağına dair onay aldılar.

Sabra ve Şatila katliamındaki sorumluluğuna ilişkin saldırılarına yanıt veren Ariel Şaron'un, Ağustos 1976'da İşçi Partililerin (özellikle de Şimon Perez'in) oynadığı rolü ortaya koymasıyla tüm operasyon Knesset'te ayrıntılı olarak ortaya çıktı. o zamanlar Tai el-Zaatar'da Savunma Bakanıydı.

Knesset'in Sabra ve Şatila katliamının tartışıldığı fırtınalı oturumu sırasında Şaron, muhalefetteki İşçi Partisi liderlerini, Hıristiyan Milislerin 3.000 kadar Filistinliyi infaz ettiği Tai el-Zaatar katliamına karışmakla suçladı. 1976 İç Savaşı. Knesett tam bir kafa karışıklığı içindeydi; Başbakan ve Kabine Bakanları bile Şaron'un sözleri ve tavırları karşısında şok oldular. Konu İsrail Güvenlik Konseyi'ne devredildi.

Toplantı sırasında Sharon, Tai el-Zaatar olaylarıyla ilgili olarak Ağustos 1976 ortasında Bilgi Servisi tarafından dağıtılan belgelerden alıntıları okudu. Alana girmeyi başaran iki gazeteci, altmışa yakın çocuk, kadın ve yaşlının karınları açık cesedini gördüklerini bildirdi. Kızıl Haç, Tai el-Zaatar'da 3.000 kişinin idam edildiğini belirtti. İki ay süren kuşatmanın ardından 12 Ağustos'ta kamp Hıristiyanların eline geçti. Sharon'a göre Kızıl Haç, katliam sırasında İsrail gemilerinin deniz yoluyla Lübnan'a giderken her türlü tıbbi yardıma engel olduğunu doğruladı. Bütün bunlar uluslararası basında yayınlandı. İşçi Partisi lideri Şimon Perez'e dönen Şaron, "Sadece arşivleri araştırmıyoruz, aynı zamanda Falanjistlerle son yıllardaki ilişkilerimizi de araştırıyoruz. Onlarla ilk temaslarınızı siz kurdunuz ve biz de onları takip ettik" dedi. Biz seninle aynı ahlaki ilkelere bağlıydık, senin çağına ait belgelerle bunu kanıtlamak istedim, sen bu katliamdan sonra bile Hıristiyanlara yardım ettin, Tai'yi bir taraftan birleştiren ilişki budur . el-Zaatar ve diğer taraftan Sabra ve Şatila." 108

Ağustos 1976'da Lübnan'ın eski Hıristiyan cumhurbaşkanı Camille Shamoun, Rabin ile Jounieh'de demirlemiş bir askeri İsrail gemisinde buluştu.

1979'un sonunda İsrail'de yüzlerce Falanjist eğitim alıyordu.

17 Aralık 1979'da Camille Shamoun ve Bashir Gemayel Talbieh'de Begin'i ziyaret etti. "O akşam sadece askeri sorunlarla ilgilenmedik... [aynı zamanda] İsrail'in Falanjistlerin fikirlerinin tüm dünyaya yayılmasına yaptığı katkılarla da ilgilendik... İsrailliler, David Garth'ın hizmetlerini bile devreye soktular. Ünlü Amerikalı halkla ilişkiler uzmanı Beşir Gemayel ve David Kimche, Amerika Birleşik Devletleri'nde Hıristiyan Lübnanlılar lehine bir Lobi oluşturmak için bir toplantı yaptıkları Avrupa'da Garth ile tanışmışlardı. İsrail de belirli sayıda siyasi grubu bir araya getirmişti. Fransa'da onları desteklemek için." 109

Dolayısıyla Hıristiyanları ve Sosyalistleri kandırmak, İsrailliler ve onların Falanjist işbirlikçileri için öncelikli bir hedefti.

Sharon, işgale hazırlanmak için Hıristiyan Milislerle birlikte Doğu Beyrut'ta iki gün bir gece geçirdi. Şubat ortasında, İsrail Hıristiyanlara silah ve mühimmat sevkiyatına yeniden başladığında, operasyon Lübnan başkentinin soytarılarının sırlarından biriydi. Bu olay, "İsrail Büyükelçiliği" lakaplı küçük bir derede seçilmiş bir yer olan Tabarja'da gerçekleşti.

12 Haziran 1982'de Beşir Cemayel, Beyrut'ta Şaron'u kabul etti ve Şaron ona planlarını anlattı: "Beyrut kuşatılacak [Londra'nın ve "Celile'deki Barış"ın suikast girişiminden uzağız: RG] ve siz de teslim olmaya başlayabilirsiniz . şehri teröristlerden ve işbirlikçilerinden kurtarın." 11(> Bu toplantıya Sabra ve Şatilla katliamına öncülük eden Elie Houbeika katıldı.

Başbakan ile yapılan toplantıda varılan anlaşma uyarınca Gemayel ve Eytan, Batı Beyrut'un işgaline yönelik planlara devam etti. Genelkurmay Başkanı Beşir'e, Tsahal'ın Falanjistlere hava ve topçu konularında ihtiyaç duyabilecekleri her türlü yardımı "sanki İsrail'in düzenli birlikleriymiş gibi" sağlayacağını söyledi. Bunun üzerine Gemayel, Eytan'dan "Rio" tipi beş kamyon, diğer araçlar ve iletişim malzemeleri istedi. Genelkurmay Başkanı talebi kabul etti ancak İsrail bunun karşılığında para almaya çalışmadı. Eytan, "Hesabını savaştan sonra yaparız" dedi. 111

21 Ağustos 1982'de (Beşir Gemayel'in seçilmesinden iki gün önce) Ariel Şaron, Pierre ve Beşir Gemayel ile görüşmek ve onlara rollerini vermek üzere Beyrut'a gitti: "İkili anlaşmamızı kurmak için Beyrut'taki Mülteci Kamplarını temizlemelisiniz. İlişkiler saygı ve karşılıklı güvene dayalıdır." 112

İsrail ordusunun dergisi Koi Israel, Begin ile Beşir Gemayel'in seçilmesinin ertesi günü yaptığı röportaj hakkında bir haber yayınladı. Begin, "yöneticisine kendisini iktidara getiren "işbirliği"nin koşullarını hatırlattı: "Savaştan hemen sonra iki ülke arasında bir barış antlaşması imzalanmalı."

İhanet içinde yalnız kalan Beşir, halkının önünde böyle bir nişanı onurlandıramayacağını çok iyi biliyordu. Gecikme talebinde bulundu. İki gün sonra suikasta kurban gitti.

Böylece Beyrut'taki katliam hızlandırılmış bir ritimle yoluna devam etti. Jonathan Randel'ı dinleyelim:

FKÖ savaşçılarının ayrılışı, Lübnan'ın ana yollarının gayretli Fransız Lejyonu askerleri tarafından mayın temizlenmesi ve kum barikatlarının çoğunun sökülmesi dikkate alındığında, Beyrut'un işgali mutlaka askeri deha gerektirmiyordu . İsrail'in insan hayatındaki kayıpları, ki bu olasılığın caydırmanın temel unsurlarından biri olacağı kesindi, çok yüksek değildi. 11 -*

Bazı durumlarda 1.200 İsrailli Filistinlilerin mevzilerine karşı seferber edildi; hiçbir zaman bir düzineden fazla Fedayin gruplanmadı. 114

O halde Şaron sırf intikam almak için değilse neden bu üç korkunç saldırıyı gerçekleştirdi? Bu soru hiçbir zaman açıklığa kavuşmadı. Her halükarda, sahada olup bitenlerle ilgili gerçeği sorgulanabilir bir şekilde çarpıttı ve ağır toplarını, aralarında hiçbir Filistinli Fedayinin bulunmadığı, çok az savunucunun bulunduğu şehirdeki tüm mahallelere karşı haksız bir şekilde kullandı. Bunun tek mantıklı açıklaması Batı Beyrut'u Lübnanlılardan boşaltmak istemesiydi. 115

Fransa Büyükelçisi Paul-Marc Henry güçlerin durumunu şöyle anlattı:

Bu benzeri görülmemiş bir silahlı yoğunlaşmaydı. İşgalin zirvesinde Tsahal, Lübnan'da yaklaşık 100.000 erkeği seferber etti. 1.000'den fazla zırhlı aracın (M60, 60 Tondan fazla Merkava ve Chieftains) yanı sıra VTT Ml 13'e eşdeğer bir dizi araç konuşlandırıldı. Zırhlı birlikler tamamen özerkti ve hareket halindeki orduya silah, mühimmat ve yakıt tedarikini sağlamak için binlerce farklı aracın desteğinden yararlanıyordu. Tüm müfrezeler, uzmanlar tarafından dünyadaki en gelişmiş sistemlere benzer olarak değerlendirilen bir iletişim ve elektronik iletim sistemi ile bağlantılıydı.

, tüm muhalefetin fiziksel olarak ortadan kaldırılması yoluyla bölgesel alanda mutlak hakimiyet kurmaktı . Hava sahası üzerindeki neredeyse tam kontrolden faydalandı... Sonunda İsrail Deniz Piyadeleri deniz sahasının tamamına hakim oldu. Hızlı ve son derece silahlı gözcü tekneleriyle [Cherbourg Vedette'leri ve türevleri] donatıldı. Donanma, dışarıdan gelecek her türlü takviyeyi engelleyecek, erzak çıkarma veya boşaltma girişimlerini koruyacak, Beyrut ve Baraj gibi kuşatılmış şehirleri vurmak için hatırı sayılır ateş gücüyle destek sağlayacak konumdaydı. 116

Randal bu gücün nasıl kullanıldığına tanıklık ediyor:

Şüphesiz İsrailliler, modern teknolojiyi ve kanıtlanmış atış gücünü, F-16'yı, telegüdümlü bombaları, beyaz fosforu, tankları, anti-personel bombalarını ve savaş gemilerinin toplarını geleneksel Lübnan silahlarına tercih ettiler. 117 Kalp kıran konularda hastane yakmak kadar bir şey bilmiyorum. Beyrut'ta, hassasiyetiyle ünlü İsrail topçusunun, geçici Kızıl Haç Komitesi'nin genel merkezi de dahil olmak üzere, Kızıl Haç'ın dev bayrak ve işaretleriyle işaretlenmiş kurumlara bomba atmaya başlamasından sonraki sahne. bodrum katlarına ve garajlara kurulan hastaneler; o sahne özellikle iğrençti. Cerrahlar, İsrailliler tarafından kullanılan anti-personel bombalar ve diğer mükemmelleştirilmiş mermiler tarafından parçalanan organların yıkanması anlamına gelen "Amputasyona Başla" olarak adlandırılan bir savaşta baskı altında acele etmek zorunda kaldılar.

Kamplarda yaşayan Filistinliler katledilmeye devam etti. Bu kuşatmanın görgü tanığı Büyükelçi Paul-Marc Henry'nin ifadesi özellikle dikkat çekiciydi:

15 Eylül sabahı erken saatlerde İsrail Ordusu'na Batı Beyrut'a girmeleri için verilen genel emirler açıkça şunu belirtiyor: "Mülteci kamplarına girmeyeceğiz. Kampların yakalanması, taranması ve temizlenmesi Falanjistler ve İsrail tarafından ortaklaşa gerçekleştirilecek." Lübnan Ordusu." Lübnan Ordusuna gelince, "Kahane'nin raporuna göre Beyrut'un herhangi bir yerine girme yetkisi var , Falanjistlerin mülteci kamplarına girmesine Savunma Bakanı General Sharon tarafından ortak bir anlaşmayla karar verilmişti. ve General Drori önceki akşam saat 20:30'da.

15. Perşembe günü İsrail Ordusu, Kamp Bölgesi'ni tamamen kuşatmaya başladı ve bu da Residence des Pins'ten ayrılırken durumun farkına varmamızı sağladı. 119

O halde bahanenin değeri neydi?

İsrail'in Batı Beyrut'a girişinin ve yardımcı Falanjistlerin girişinin bahanesi tam olarak "iki bin teröristin ağır silahlarla ve gelişmiş malzemeyle donatılmış olması nedeniyle şiddet riskini, kan ve kaos akışını önlemekti". tahliyelerine ilişkin anlaşmayı açıkça ihlal ederek Beyrut'ta kalmışlardır. Bu bahane hiçbir zaman ciddi bir incelemeye tabi tutulmamıştır. Daha sonra işlenen suçu haklı çıkarmak için yapılmamıştır... Falanjist birliklerinin kamplara yönelik operasyonu sonucu Bu kamplarda herhangi bir Filistinli terörist grup tespit edilmediğinden, çoğu sivil olmak üzere tahminen bin kurban, 17 Eylül Cumartesi sabahına kadar mutlak bir gizlilik içinde tutuldu. İsrail Ordusu Perşembe/ Cuma ve Cuma/Cumartesi geceleri Kamplarda asılı kalıyor.120

15 Eylül Çarşamba 198 2:

Saat sekiz : Savunma Bakanı, Beyrut'ta Tsahal tarafından kurulan ileri komuta noktasına varıyor. Genelkurmay Başkanı Falanjistlerle varılan anlaşmaları tavsiye ediyor. Genel seferberliği, sokağa çıkma yasağını ve Falanjistlerin mülteci kamplarına girişini şart koşuyorlar. Sharon onay verir, ardından Komuta Merkezinin çatısından Başbakan'a telefon ederek herhangi bir direniş olmadığını ve her şeyin beklendiği gibi gittiğini bildirir.

Bu gece düzeni sağlamak ve mezardan kaçınmak için

Saat 11 : Ordu sözcüsü şunu duyuruyor: "Cumhurbaşkanı Beşir Germayel'in suikastından sonra Tsahal, Batı Beyrut sorunlarına girdi" 12

Öğlen : Savunma Bakanı, Beyrut'taki Parti Genel Merkezinde Falanjistlerin liderleriyle buluşuyor. "Durum kritik" dedi Sharon, "ve şimdi karar vermemiz gerekiyor. Biz yanınızdayız ve vereceğiz. hepinizin desteği gerekli."

Perşembe 16 Eylül. 198 2

10 jykxk : Eytan anlatıyor: 'Bütün şehir bizim elimizde. Her şey sessiz. Kamplar izole edildi ve

çevrelenmiş. Falanjistler saat 11.30'da oraya girecekler.

Noen: Falanjistlerin komutanları, Filistin'in Sabra ve Şatila kamplarına girmeden önce Tsahal ile ilk irtibat toplantısını yapmak üzere geliyorlar. Planlarına göre askerler kamplara girecek.

Saat 19: Beyrut genel bölgesinden sorumlu subay Teğmen Aloul, telsizinde kamplara giren bir Falanjist subay ile Falanjistlerin Özel Harekat Şefi Elie Hobeika arasındaki konuşmayı dinliyor. Memur elli kadın ve çocuğu gözaltına alır ve Houbeika'ya onlarla ne yapması gerektiğini sorar. İkincisi cevap veriyor: “Bana bu tür soruları son kez soruyorsunuz. Ne yapman gerektiğini tam olarak biliyorsun." Falanjistler Karargâhının çatısından, Falanjistler kaba kahkahalarla gülüyorlar. Aloul bu kadın ve çocukların öldürüleceğini anlıyor ve grubunun komutanına haber vermek için acele ediyor.

Cuma. 17 Eylül 1982:

15.30 : Genelkurmay Başkanı Beyrut yakınlarındaki Khalda Havalimanı'na varıyor. Falanjistlerin Karargahına kadar kendisine eşlik eden Kuzey Komutanlığı Şefi tarafından kabul edilir. Drori ona Falanjistlerin eylemleri hakkında bildiklerini anlatır. Hiçbir yorum yapmadan dinliyor.

1 6.30 : Falanjist Karargâhında bir toplantı yapılıyor. Genelkurmay Başkanı, Lübnan Kuvvetlerinin karadaki davranışlarından duyduğu memnuniyeti dile getiriyor. Kısaca Fakhani'nin güneyinde boşaltılan kamplardaki "temizlik" operasyonlarına ertesi gün sabah saat 5'e kadar devam edebileceklerini açıklıyor. O saatte Amerikan baskısına boyun eğmek zorunda kalıyorlar. Falanjist liderler, buldozerlerin Filistin Kamplarındaki izinsiz inşaatları yıkmasını istiyor. Eytan onlara bir tane vermeyi kabul eder.

Ve burada, bu olayları soruşturmakla görevli Kahan Komisyonu'nun korkunç mazereti araya giriyor: İsraillilerin "dolaylı sorumluluğu" olduğu sonucuna vardı. En azından Begin daha açık sözlüydü: "Yahudi olmayanlar Yahudi olmayanları öldürdü ve biz suçlanıyoruz."

Kendi suçlarını araştırabilecek bir demokrasi iddiasıyla İsrail kamuoyu ve uluslararası kamuoyu önünde yaşanan dehşeti örtbas etmeyi amaçlayan Kahan Raporu'nun iki amacı vardı:

1 . Bir sistemin amansız mantığından kaynaklanan şeyleri insan hatalarına bağlamak : Siyasal Siyonizm ve onun İsrail devleti tarafından kana susamış uygulaması.

2 . Filistinlilerin fiziksel olarak yok edilmesi eylemi İsrailliler ve onların Falanjist "işbirlikçileri" tarafından yıllardır programlanırken, tüm meselenin hatalar ve tuhaflıkların sonucu olduğunu ima etmek .

Begin, Falanjistlerin Filistinlilere karşı misilleme olasılığını "yanlış hesapladı": Şaron, katliamlardan haberdar olduğunda "harekete geçmedi"; Shamir müdahale etmeme "hatasını" yaptı. Genelkurmay Başkanı kamplardaki nüfusa yönelik riski "değerlendirmedi"!

Projeler yıllar önce geliştirildiğinden beri, "yardımcı" Falanjistlerle kalıcı ilişkiler, siyasi ve askeri sorumlu liderlerin gerçekler hakkındaki mükemmel bilgisi, gerçekleri aktarırken kasıtlı bir yalan karşısında çekinmeyen bu adalet parodisini, bir adalet parodisine dönüştürüyor. alaycı alaycılık. "Kahane Raporu, İsrail askerlerinin, Komuta Binası çatısına yerleştirilen dev teleskopların yardımıyla bile kampın koridorlarında olup biteni göremediğini ileri sürüyor. Ancak kampın altı katına tırmanan gazeteciler, bina her şeyi çıplak gözleriyle görmekte zorluk çekmedi."* 22

Bu tür savaş suçluları yaptıklarından oldukça yararlandı: Sharon ve Shamir yeniden bakan oldular, Begin kendi isteği üzerine görevinden istifa etti ve Raphael Eytan barışçıl bir geri çekilme yaşadı.

İsrail Dışişleri Bakanlığı genel müdürü David Kimche, 28 Aralık 1981'de Washington'a gönderildi.

20 Mayıs 1982'de Sharon Washington'u ziyaret etti ve burada Dışişleri Bakanı Alexander Haig ile görüştü. İsrail yanlısı eğilimlerini hiçbir zaman gizlemeyen Haig, İsrail bakanının üstlendiği işgal projesini teşvik ettiğini veya onayladığını inatla reddetti. İkincisi, Amerikalı mevkidaşıyla görüşmeye gittiğini ve kendisine, Amerikalıların hoşuna gitse de gitmese de İsrail'in Lübnan'ı işgal etme niyetinde olduğunu ve bu nedenle ABD'nin, tıpkı ABD'ye yapılan baskından sonra olduğu gibi, buna şaşırmaması gerektiğini söyledi. Irak nükleer reaktörü. Haig'e Lübnan'da "durum öyle ki eylemlerimizi uzun süre kısıtlayamayız" dedi. Eski Başkan Carter bunun ardından Dışişleri Bakanı'nın bu operasyon için İsrail'e yeşil ışık yaktığı güvencesini verdi, ancak bu konu esas olarak ilgilenenler tarafından şiddetle reddedildi. 123

Başbakan Begin, yardımcıları ve Enformasyon Dairesi Başkanı Tsahal'la birlikte 15 Haziran 1982'de ABD'ye doğru yola çıktığında, İsrail Beyrut'un kapısındaydı.

Randal şu sonuca varıyor:

Eldeki tüm kanıtlar, Carter'ın Mart 1978'deki son derece enerjik ilk tepkisinin aksine, Reagan Yönetiminin Operasyonu ilk aşamalarında durdurmak için hiçbir şey yapmadığını gösteriyor. İsrailliler 1982'de güney Lübnan'ı işgal ettiğinde, Amerika Birleşik Devletleri, BM Güvenlik Konseyi'ne sunulan, İsrail'in Lübnan'dan derhal çekilmesini emreden Karar projelerine onay vermeyi birçok kez reddetti. Tam tersine, sürekli olarak İsrail lehine oy kullandılar, öyle ki Orta Doğu'nun tüm despotik yöneticileri Haig'in İsraillilerle derin ilişkiler içinde olduğuna ikna oldular . 124

Bundan sonra İsrail'in güvenliği veya "Celile'de Barış" hakkındaki mitler bu şekilde açıklığa kavuşturuldu. Profesör Ne'Emam'ın (aşırı sağdaki Milliyetçi Dini Parti Tehiya'dan) 1982'de ortaya koyduğu gibi, Lübnan savaşının anlamı, Lübnan'da yeni bir düzeni yeniden kurmak için İsrail'e sunulan mükemmel bir fırsat olmasıdır. "Ordu, orada uzun süre kalmaya hazırlanmalı."

Bu süre zarfında İsrail, tarihsel olarak Eretz İsrail'in veya Büyük İsrail'in ayrılmaz bir parçasını oluşturan bölgedeki ekonomik ve teknik durumunu iyileştirebilecektir. Kalkınma Planında Litani Nehri. 125

Siyonist liderler, her gerginlikten sonra olduğu gibi, Siyasi Siyonizmin uzun vadeli hedeflerini gerçekleştirmek için daha da ileri gitmeleri gerektiğini hatırlatıyor. Artık "işin yalnızca küçük bir kısmını yaptığımıza" inanan kişi Ariel Şaron'dur. 126

İsrail'in diğer tüm savaşları gibi bu savaş için de Profesör Leibowitz'in 14 Haziran 1982'de Kudüs'te yaptığı basın toplantısında cesaretle ifade ettiği gibi: "Bu savaşın amacı bir sonrakine hazırlıktır."

Aslında her şey sanki Siyonist liderler Yeşu'nun Kitabı'ndaki: "Sana verilen, ayağının tabanının basacağı her yer" ayetini harfiyen uyguluyormuş gibi oluyor.

Beer Sheba'daki Ben Gurion Üniversitesi'nin eski başkanı olan Yedekler Generali Gazit'i, İsrail-Arap çatışmasıyla ilgili temel hedefleri gündeme getirirken harekete geçiren şey, siyasi Siyonizmin daimi hedefi olan "Büyük İsrail" kavramıdır. şöyle diyor: "İsrail toprakları bir gün bütünüyle İsrail egemenliği altına girmeli ve dahası Yahudi Devleti ile bütünleşmelidir. İsrail, tarihsel süreçte Arap varlığı sorununa radikal bir çözümün acil gerekliliğini kabul etmelidir. İsrail toprağı." 127

Kivunim (Yol Tarifi) dergisindeki bir makale , "1980'lerde İsrail için bir strateji" ortaya koyuyor. Bu makale, İsrail devletinin, önceki tüm saldırıların çok ötesine geçerek, komşu Arap devletlerini parçalamak amacıyla sistematik ve genel bir müdahaleye girişme niyetinde olduğu mekanizmayı anlatmaktadır.

Amerika Birleşik Devletleri'nin İsrail'e verdiği koşulsuz ve sınırsız destekle desteklenen bu ölçekte bir girişim, yalnızca Arap ve diğer Müslüman ülkelerde değil, Üçüncü Dünya'nın her yerinde kaçınılmaz olarak büyük bir dalga yaratacaktır. müdahale etmekten kaçınabilir. Bu nedenle plan, küresel intiharla sonuçlanabilecek nükleer değişimler ihtimaliyle üçüncü dünya savaşı için en tehlikeli ateşleyiciyi oluşturuyor.

En uç sonuçlarına varıldığında (makale, Siyonist liderlerin kendi doktrinlerinin mantığında bunun oldukça bilincinde olduklarını gösteriyor), plan artık dünyanın sadece sınırlı bir kısmını ilgilendirmiyor, tüm uluslara yönelik bir tehdit haline geliyor. Bu megalomanyak amaçlar, Siyonist devletin şimdiye kadar alenen üstlendiği her görevi yerine getirmesi nedeniyle daha da tehlikelidir.

Siyasal Siyonizm'in asırlık "Büyük İsrail" hayaline, günümüz şartlarında karşılık gelen amacı ortaya koyan bu yazıdan en önemli paragrafları aşağıda aktarıyoruz:

Sina Yarımadası'nın mevcut ve potansiyel kaynaklarıyla yeniden ele geçirilmesi, Camp David ve barış anlaşmalarının engellediği birinci sınıf bir siyasi amaçtır... Petrol ve petrolden elde edilen gelirler olmadan ve devasa cari harcamalarımız göz önüne alındığında... Sedat'ın ziyareti ve Mart 1979'da kendisiyle imzalanan hatalı barış anlaşması öncesindeki durumu Sina'daki statükoya döndürmek için harekete geçmek zorunda kalacak... Mısır'daki ekonomik durum, rejimin niteliği ve gidişatı -Arap politikası öyle bir duruma yol açacak ki.. İsrail, Sina'yı tekrar kontrol altına almak için doğrudan veya dolaylı olarak harekete geçmek zorunda kalacak... Mısır, iç çatışmaları nedeniyle askeri-stratejik bir sorun teşkil etmiyor ve Haziran 1967 savaşından sonraki konumuna bir iki gün içinde geri döndürülebilirdi. Mısır'ın Arap dünyasının güçlü lideri olduğu efsanesi kesinlikle 1967'de hayatta kalamadı... Mısır'ın gücü, orantılı olarak hem sadece İsrail'e hem de Arap dünyasının geri kalanına olan bağımlılığı 1967'den bu yana yaklaşık yüzde 50 azaldı... Kısa vadede, Sina'yı toparlaması nedeniyle Mısır bizim aleyhimize birkaç puan kazanacak, ama... bu Güç dengesini kendi lehine değiştirmeyin. Mısır'ın mevcut iç siyasi imajı itibarıyla zaten bir ceset olduğu görülüyor; özellikle de Müslümanlarla Hıristiyanlar arasında büyüyen uçurum dikkate alındığında bu durum daha da artıyor. Mısır'ı bölgesel olarak farklı coğrafi bölgelere bölmek, İsrail'in 1990'lı yıllarda batı cephesindeki siyasi hedefiydi...

Mısır parçalanırsa, Libya ve Sudan gibi ülkeler, hatta daha uzaktaki devletler bugünkü haliyle varlığını sürdüremeyecek, Mısır'ın çöküşünü ve dağılmasını paylaşacaklardır. Yukarı Mısır'da, oldukça yerel güce sahip ve merkezi bir hükümete sahip olmayan bir dizi zayıf devletin yanı sıra bir Hıristiyan Kıpti devleti vizyonu, barış anlaşmasıyla geriletilmiş olsa da uzun vadede kaçınılmaz görünen tarihsel bir gelişmenin anahtarıdır.

Batı cephesi her ne kadar görünüşte daha fazla sorun barındırıyor gibi görünse de aslında doğu cephesine göre daha az karmaşıktır... Lübnan'ın tamamen beş vilayete bölünmesi tüm Arap dünyası için emsal teşkil etmektedir ... Suriye'nin ve Irak'ın daha sonra etnik ve dini açıdan homojen bölgelere bölünmesi... İsrail'in uzun vadeli öncelikli hedefidir; kısa vadede ise bu devletlerin askeri gücünün yok edilmesi öncelikli hedeftir. Suriye, etnik ve dini yapısına uygun olarak birçok devlete bölünecek... böylece kıyısı Şii olacak. Alevi devleti, Halep bölgesinde bir Sünni devleti, Şam çevresinde ise kuzey komşusuna düşman bir Sünni devleti olacak ve Dürziler Golan'ımızda belki ama kesinlikle barış ve güvenlik içinde kendilerine ait bir devlet kuracaklar. uzun vadede bu alanda varız ve bu hedefe bugünden ulaşmış durumdayız.

Bir yandan petrol zengini, diğer yandan da iç çatışmalarla parçalanan Irak, İsrail'in kesinlikle gözünün önünde. Bu ülkenin parçalanması bizim için Suriye'nin parçalanmasından daha önemlidir. Irak, Suriye'den daha güçlüdür ve kısa vadede İsrail'e en büyük tehdidi oluşturan da Irak'ın gücüdür. Irak ile Suriye arasındaki bir savaş... Irak, bize karşı geniş bir cephede mücadele edemeden parçalanacak ve iç çöküşüne yol açacaktır. Araplar arası her türlü çatışma kısa vadede bize yardımcı olacak ve Irak'ı parçalamak gibi daha büyük bir amacın gerçekleşmesini daha da yakınlaştıracaktır... Böylece üç büyük şehrin etrafında üç (veya daha fazla) devlet oluşacaktır. Basra, Bağdat ve Musul, güneydeki Şii bölgeleri ise kuzeydeki Sünni ve Kürt bölgelerinden ayrılacak. Mevcut İran-Irak çatışması bu kutuplaşmayı derinleştirebilir.

Arap yarımadasının tamamı, içeriden ve dışarıdan gelen baskılarla çözülmeye doğal bir adaydır. Özellikle Suudi Arabistan'da, ülkenin petrole dayalı ekonomik gücü sağlam kalsa da, azalsa da, iç çatışma ve çöküşün, mevcut siyasi yapısından kaynaklanan sonuçlar nedeniyle doğal bir süreç olduğu açıkça görülüyor. .

Ürdün yakın gelecek için stratejik bir hedef teşkil ediyor, ancak uzun vadede değil çünkü Kral Hüseyin'in uzun saltanatının sona ermesi ve iktidarın Filistinlilere devredilmesinden sonra bizim için gerçek bir tehdit olmayacak... İsrail'in politikası hem barışta hem de savaşta Ürdün'ün mevcut rejim altında tasfiyesine ve oradaki iktidarın Filistinli çoğunluğa devredilmesine yönelik olmalıdır. Ürdün Nehri'nin doğusundaki rejimin değiştirilmesi, nehrin batısında Arapların yoğun olarak yaşadığı bölgelerin sorununa da son verecek. İster savaş yoluyla, ister barış koşulları altında, bu bölgelerden göç ve buralardaki ekonomik ve demografik "donma", Ürdün'ün her iki yakasında da yaklaşan değişimin gerekli garantileridir ve biz bunu hızlandırmak için aktif olarak meşgul olmalıyız. süreç çok yakın gelecekte. Özerklik planı, bu topraklar üzerindeki her türlü uzlaşma veya bölünme planıyla birlikte reddedilmelidir... İki milleti, Arapları Ürdün'e ve Yahudileri Ürdün'e ayırmadan, bu ülkede şimdiki gibi yaşamaya devam etmek mümkün değil. Batı Bankası. Gerçek bir birlikte yaşama ve barış, ancak Arap Yahudileri (Filistinliler kastediliyor) Ürdün ile deniz arasında Yahudi yönetimi olmadan ne varlıkları ne de güvenlikleri olacağını anladıklarında toprakta hüküm sürecek.

Yakında gireceğimiz nükleer çağda, Yahudi nüfusunun dörtte üçünün yoğun nüfuslu kıyı şeridinde yaşaması artık mümkün değil. Bu nedenle nüfusun dağıtılması en üst düzey iç stratejik amaçtır. Yahuda, Samiriye ve Celile ulusal varlığımızın yegane güvencesidir ve dağlık bölgelerde çoğunluk olmazsak bu ülkede hüküm süremeyiz, onu kaybeden Haçlılar gibi oluruz... Yeniden dengeleme Ülke, demografik, stratejik ve ekonomik açıdan bugün bizim en yüce ve en merkezi hedefimizdir. Beerşeba'dan Yukarı Celile'ye kadar uzanan havzanın kontrolü, ülkenin şu anda Yahudilerin bulunmadığı dağlık kısmına yerleşme yönündeki temel stratejik hedefimiz nedeniyle gereklidir.

Siyasal Siyonizmin sömürgeci ve ırkçı planı, Filistinlilerin sınır dışı edilmesini, yağmalanmasını ve baskı altına alınmasını, Orta Doğu'da bir dizi saldırgan savaşı ve şimdi de tüm Arap devletlerini yok etme tehdidini beraberinde getirdikten sonra, bundan sonra dünya için bir tehdit oluşturmaktadır. barış.

Toprak ve nüfus bakımından bu kadar küçük bir ülkenin dünya meselelerinde bu kadar rol oynayabilmesi paradoksal görünebilir. Bunun neden böyle olduğunu anlamak için üç kıtanın kavşağında bulunan ülkenin, her ne kadar çok önemli olsa da, stratejik durumuna değinmek yeterli değil. Chaim Weizmann, İngiliz bağlantılarına "Yahudi Filistin'in, özellikle Süveyş Kanalı konusunda İngiltere için bir güvence olacağını" savunurken haklıydı. 128

İsrail gerçekten de Doğu ile Batı arasındaki en önemli ticaret ve askeri yolun "anahtarlarını" elinde tutuyor - ve eğer bugün hegemonyanın bir güçten diğerine geçmesi nedeniyle bunu artık Britanya'nın çıkarı için yapmıyorsa, bunu yapıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nin hizmetindedir. İsrail'in Orta Doğu'daki jandarması rolü, Şah'ın devrilmesinden bu yana artık İran'daki üslerine güvenemeyen ABD için daha da vazgeçilmez hale geldi. İsrail tek başına sadece Süveyş'i değil, petrol üreten bölgeyi de koruyabilir ve ayrıca Doğu Akdeniz'de güvenli üsler sağlayabilir. Bu görevler Amerikalıların kendileri tarafından yerine getirilemez: Vietnam deneyimi onları Üçüncü Dünya'ya doğrudan müdahale konusunda uyarmıştır. Bu nedenle İsrail aracılığıyla faaliyet göstererek ona koşulsuz ve sınırsız yardım sağlıyorlar. Bu pozisyon onlar için çok daha rahattır. İsrail'i ara sıra sözlü olarak kınamak, aynı zamanda onu veto yoluyla eylem özgürlüğünü engelleyebilecek her türlü gerçek yaptırımdan korumak ve her şeyden önce ona gerekli olanakları sağlamak mümkündür. Bu hayati görevlerin yerine getirilmesi ve ABD'nin dünya güç dengesindeki konumunun korunması için gereken tüm para ve silahlar. Örneğin ABD'nin İsrail Ordusunu en gelişmiş silahlarla donatması dikkat çekicidir.[...] Böylece Amerikan ordusu, bu amaçla en güncel silahlarıyla kapsamlı deneyler gerçekleştirebilmektedir. Herhangi bir Amerikan seferi birliklerinden çok daha verimli olan İsrail Ordusu

Nazilerin söylediği gibi "jeopolitik" bakış açısından bakıldığında, yalnızca Asya'ya giden (Ümit Burnu'nun etrafındaki) "diğer" rota üzerinde nöbet tutan ve komşu Afrika ülkeleri üzerinde baskı uygulayan [apartheid] Güney Afrika var. , çok daha düşük bir önem ölçeğinde olsa da, Amerika'ya benzer hizmetler sunabilecek bir konumdaydı. Bu tamamlayıcılık, rejim (apartheid) ve durum (bir durumda siyah dünyayla ve diğer durumda Arap dünyasıyla kalıcı çatışma) arasındaki bariz benzerliğin yanı sıra, İsrail ile Güney Afrika arasında çok iyi anlaşılmaktadır ve aralarındaki yakın dayanışmanın ifadesidir.

Yahudi İşleri (Johannesburg), Kasım 1970'te bu stratejik "ücretsiz" olarak mükemmel bir şekilde tanımladı:

Güney Afrika için, İsrail'in özgür dünyanın küçük ama yeri doldurulamaz nöbetçisi olarak nöbet tuttuğu Orta Doğu, güvenliğinin ilk hattında yer alıyor. Ya da başka bir deyişle İsrail, ortak bir düşmanın olası saldırılarına yol açmayacaksa, mümkün olduğu kadar uzun süre savunulması gereken koridoru koruyor.

İsrail için hayati önem taşıyan Akdeniz ile Hint Okyanusu arasındaki geçişin geleceği, Güney Afrika için Cape deniz yolunun korunmasından daha az önemli değil. Hem İsrail'e, hem de Güney Afrika'ya düşman ellere düşerse, Cape deniz rotası neredeyse kuşatılacak ve Güney Afrika'nın güvenlik sorunları çok daha zorlu hale gelecektir. İsrail için, Afrika'nın güney ucunda dost canlısı, iyi silahlanmış ve ekonomik açıdan güçlü bir ulus... ancak arka kapısında değerli bir stratejik varlık olabilir.

Bu ilişki, ifadesini yalnızca Vorster'ın 1976'daki İsrail ziyareti gibi gösterişli hareketlerde bulmuyor; bu ziyaret, ırkçılığın en açık biçiminin hüküm sürdüğü ülkenin başbakanı Vorster'ın İkinci Dünya Savaşı sırasında İsrail'e yaptığı ziyarette çok daha açıklayıcıydı. Nazi yanlısı "Ossewabrandwag" 129 örgütünde general rütbesindedir ve aynı zamanda askeri, ticari ve kültürel alanlarda da yakın işbirliği içindedir. İsrail gazetesi Ha'aretz , 26 Nisan 1976'da Vorster'ın Naziler tarafından öldürülen Yahudilerin anısına yapılan Yad Va-shem anıtını ziyaret ettiği sırada şunları yazdı:

İkinci Dünya Savaşı sırasında çok daha az önemli şahsiyetlerin geçmişini yakından inceleme eğilimindeyiz. Yad vas-Shem, Vorster'ın geçmişinden haberdar değil miydi?... Veya belki de İsrail devletinin "ulusal çıkarı", Nazi soykırımının altı milyon kurbanının anısının kutsallığından daha önemlidir?

1970 yılında Şimon Perez'in Güney Afrika savunma bakanı Botha ile yaptığı ilk görüşmelerin ardından ilişkiler giderek daha da yakınlaştı. Güney Afrikalı işletmeler İsrail'i dünyanın geri kalanı tarafından uygulanan yaptırımları aşmanın bir yolu olarak kullanıyor ve İsrail ile AET arasındaki anlaşma, ürünlerini Ortak Pazar ülkelerine tanıtmalarına olanak tanıyor. "Fakat diğer her şeye ek olarak bu iki ülke arasında hatırı sayılır bir askeri anlayış da var" . 131 3 Nisan 1976 tarihli The London Times , Cape Town muhabirinin bir mesajıyla bunu teyit ediyor:

Birçok ülkenin silah satışı yasağı nedeniyle Güney Afrika, modern silahlara ulaşmakta zorluk çekiyor... Güney Afrika'nın giderek daha samimi ilişkiler içinde olduğu İsrail, Cumhuriyet'e modern silah ve silah sağlayabilen az sayıdaki ülkeden biri. Araplara karşı yürüttüğü savaşlarda edindiği uzmanlığı da paylaşıyor... Son birkaç yılda Güney Afrika giderek kendisini İsrail'le özdeşleştirmeye başladı. Gazeteler burada sık sık Siyonizmin gelişimi ile Afrikanerdom arasında benzerlikler çiziyor. Amerikan Yahudi Kongresi başkanı, 1976'da Birleşmiş Milletler genel sekreterine yazdığı bir mektupta, "İsrail'in Güney Afrika'ya silah sağlayan ülkeler arasında yer almasını üzüntüyle belirttiğini" belirtti. 132

Güney Afrika'nın en değerli ticaret maddesi uranyumdur. Bu, özellikle Kasım 1976'ya gelindiğinde Hiroşima'ya atılan türden 13 ila 20 bombadan oluşan bir cephaneliğe sahip olan İsrail tarafından aranıyor. 133

29 Haziran 1975'te Ha'aretz , Şalom Aharonson'un "İsrail'in stratejik-politik konumunu yeniden inceleme ihtiyacı" konulu bir makalesini yayınladı. Aharonson şunu yazdı:

Nükleer silah, Arapların İsrail'e karşı nihai bir zafer elde etme umutlarını boşa çıkarabilecek araçlardan biridir... Yeterli sayıda atom bombası, tüm Arap başkentlerinde çok büyük hasara neden olabilir ve Asvan barajının çökmesine neden olabilir. Bu bombaların ek tedariğiyle orta büyüklükteki kasabalarla ve petrol tesisleriyle başa çıkabiliriz ... Arap dünyasında yaklaşık yüz hedef var ve bunların yok edilmesi... Arapları kazandıkları tüm avantajlardan mahrum bırakacak. Y am Kippur savaşından.

Nasıl oldu da Siyonist İsrail devleti, bugün dünya barışını tehlikeye atabilecek güçlerin hedef stratejisinde bu kadar önem kazanabildi?

Yahudi Devleti'nde Herzl açıkça şunu söylüyor: "Orada (Filistin'de) Avrupa'nın Asya'ya karşı surlarının bir kısmını barbarlığa karşı bir medeniyet ileri karakolu oluşturmalıyız." Ancak o zamandan beri İsrail, yalnızca Orta Doğu'daki kolektif Batı sömürgeciliğinin ajanı değil, aynı zamanda özellikle ABD için de, gezegenin satranç tahtasındaki güçler ilişkisinde önemli bir parça haline geldi.[...]

[ŞUNDAN]

ÇÖZÜM

A. Süreklilik

Paul Valery şöyle yazmıştı: "Tarih, zeka kimyasının geliştirdiği en tehlikeli üründür... İnsanların hayal kurmasına neden olur... onları sarhoş eder, onlarda sahte hatıralar doğurur... onları ihtişamın hezeyanına sürükler, ya da zulme sürükler ve ulusları acı, muhteşem, dayanılmaz ve kibirli yapar." 145

Hiçbir yerde Filistin tarihindeki kadar büyük bir tehlike yoktur. Bu durumda tarih, on dokuzuncu yüzyılın arkaik milliyetçiliklerini meşrulaştırma ideolojisi gibidir. Başka nedenlerden dolayı da tehlikelidir, çünkü akıldan çıkmayan mitolojisi sıklıkla tarihin yerine geçmektedir.

tarihin ve onun çekişmelerinin üstünde tutma iddiasında değil . Ancak Valery'nin inancına karşı çıkarak fütürist bakış açısını sorgulamaya gayretle çabalıyor, çünkü gerçekten insani olan tek tarih kişinin yazdığı değil, yaptığı şeydir: geleceğin tarihi.

Gelecek hiçbir şeyden doğmadı. Yapısı bizi geçmişi sorgulamaya, ondan ders çıkarmaya değil, kimi zaman organik ve hayat veren, kimi zaman da giderek artan ve tekrarlanan süreklilikleri kanıtlamaya zorluyor. Geçmişi incelemenin bir başka nedeni de, bazen yaratıcı ve sahiden "devrimci" olan, bazen de insana veya dünyaya herhangi bir gelecek başlatmadan bizi karşı devrimle geçmişe veya nihilizme götüren basit bir olumsuzlama olan kopuşları bulmaktır. ilahi.

Filistin tarihi üzerine yapılan uzun araştırmalar, ilk başta mitolojinin yerine tarihi koymaya çalışmış, hatta mitolojilerin ardındaki nedenleri hesaba katmaya ve bunların neden sıklıkla tarihe müdahale ederek, onun seyrini yönlendirdiğini (ya da yönünü şaşırdığını) açıklamaya çalışmıştır. Bu nedenle biz sadece olayları ardı ardına anlatmakla yetinmeyip, halkın hayal gücündeki Filistin mitinin tarihini de takip etmeyi tercih ettik.

Don Kişot idealin gerçekte olduğundan daha doğru olduğuna inanmakta haklıydı. Mit, tarihe gidişatını iyiye ya da kötüye doğru değiştiren belli bir biçim dayatıyor: Ya yaratıcı bir ütopyaya ya da meşrulaştırma ideolojisine dönüşüyor.

Filistin hiçbir zaman izole bir varlık olmadı. Tarihinin sürekliliğini sağlayan şey tam olarak, daha sonra inceleyeceğimiz, kopuşların ötesinde bir karşılaşma, yakınlaşma ve bütünleşme mekanı olmasıdır.

Filistin, Asya'dan gelip Akdeniz'i geçerek Avrupa'ya ve Mağrip'e ulaşan ticari kervanların olduğu dönemden bu yana hayati önem taşıyor; üçüncü yüzyılda Hint İmparatoru Asoka'nın dünyanın dört bir yanına gönderdiği Budist misyonerlerin günlerini dolduruyor. Bu tür gezginlerden Filistin'e ulaşanların çoğu orada ikamet etmeye devam etti.

Bereketli Hilal'in ayrılmaz parçası olan Filistin, medeniyetler arası diyaloğun devamıdır. Birincisi Arabistan'dan Mezopotamya'ya, Suriye'den Filistin'e, Mısır'a kadar geniş coğrafyalara akın eden göçebelerin göçleri veya sızmalarıyla başladı. Bu potada, bu fırtınalı göçler evlenip zenginleşti ve onların soyundan dünyanın en büyük iki eski uygarlığı doğdu: Bereketli Hilal ve Mısır uygarlıkları.

Hindistan'dan İran'a ve Afrika'dan Mısır'a kadar tüm Asya renklerinin ve rüzgarlarının kesiştiği bu buluşma yerinde, Faustian Gılgamış destanından Akhnaton'un büyük tek tanrılı rüyasına kadar maneviyatın en yüksek yankıları korunuyordu.

Filistin bu şekilde ilahi mesajların ülkesi haline geldi: İsrail peygamberlerinin büyük sesinin yankılandığı, İsa'nın gelişinin gerçekleştiği ve İslam'ın önceki tüm Peygamberlerde aynı Tanrı'nın mesajlarını tanıdığı yer: İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed.

Bu topraklarda, Uzakdoğu ile yakın temas halinde olan Bereketli Hilal'in halklarının, Kartaca'dan sonradan Marsilya olan Phokaia'ya kadar her iki kıyısındaki tüm Akdeniz havzasına akın etmesiyle Batı Akdeniz ile bağlar daha da sıkılaştı. "Doğu'nun Kapısı" olmakla övünüyor.

Bu topraklar aynı zamanda Perslerin, Mısırlıların, İskender'in ve Roma'nın, Moğolların ve Haçlıların, İngilizlerin ve Siyonistlerin yabancı egemenliğini de biliyor.

B. Yırtılmalar

Başlıca kırılmalar, Filistin'i Bereketli Hilal'den ve ayrılmaz bir parçası olduğu Arap dünyasından yalıtarak bölgeye bir Batı bölgesini dayatma girişimleriydi. Böylece Asya ile Afrika, Doğu ile Batı arasındaki yollarda kamusal "çeşme" rolünü kaybedecek ve yerini, Batı'nın bir uzantısı olarak yapay yaşamı ona bağlı olmaksızın mümkün olamayacak, yalnızca Batılı bir devlete bırakacaktı. Ekonomisinde ve savunmasında Batı'ya.

En tipik iki girişim, 12. ve 13. yüzyıllardaki sekiz Haçlı Seferi ve bir yüzyıl önce başlayan Siyonist sömürgecilik göçünün altı dalgasıydı.

Haçlı Seferleri deneyimi, işgalin tamamen yenilgisiyle sonuçlanan 200 yıllık sürekli bir savaş deneyimiydi. Hiçbir ordu, ne kadar güçlü olursa olsun, teknik ve silah bakımından ne kadar üstün olursa olsun, bir millete kendi iradesini kesinlikle dayatamaz.

Siyonist girişim Filistin'i iki savaş sonrasına kadar alamadı, beş savaş sonrasına kadar da elinde tutamadı. İlk zaferini (yani 1917 Balfour Deklarasyonu'nu), Osmanlı İmparatorluğu'nu parçalamayı düşünen sömürgeci güçler arasındaki rekabeti istismar ederek sinsi bir manipülasyonla elde edemezdi. İngiltere, Birinci Dünya Savaşı nedeniyle ABD'yi Almanya'ya karşı kendi safına çekmek için Siyonistlerin desteğini aradığı için ganimetten pay alma sözünü alamadı.

Filistin'e üçüncü göç dalgası (1919-1923), Yahudi sayısının 1914'teki aynı seviyeye, yani 85.000'e ulaşmasını sağladı.

Dördüncü dalga (1924-1932) 89.000 göçmeni kaydetti. Siyonizm'e olan inançlarından dolayı gelen ve dünyanın her yerinden gelen Siyonist koleksiyonlar sayesinde maddi avantajlardan cesaretlendirilen ve İngilizler tarafından korunan yeni gelenler o kadar azdı ki "ilk kez 1927'de " Göç, göçü aştı." 146

O zamanlar başarısızlığın eşiğinde olan Siyonist proje, Siyonist liderlerin Filistin'e daha fazla sayıda Yahudi göndermesine olanak tanıyan Hitler'in Yahudi karşıtı politikası sayesinde kurtarıldı. "Alman Yahudileri Kuruluşu Merkez Bürosu, Siyonist olmadıkları halde sertifika isteyenleri dışlayarak işe başladı. Bu durumda Filistin'in ihtiyaçları ve çıkarları onlara Yahudileri kurtarma stratejilerini en iyi şekilde kullanma şansını verdi." 147

Bu şekilde, "Alman Yahudileri şu ikilemle karşı karşıya kaldılar: Ya Siyonistlerin kurduğu 'beyin yıkama kampından' geçip Filistin'e gitmek, ya da bir toplama kampına varmak." 148

Sonuç verimli oldu: 1929'dan 1933'e kadar 188.000 Yahudi Filistin'e girdi. Hitler'in iktidara gelmesi hareketi hızlandırdı ve 1933'ten 1939'a kadar 215.000 Yahudi Filistin'e girdi. Siyonist liderlerin baskısı altında, Almanya'da zulme uğrayan Yahudilerin Müttefik ülkelerine kabul edilmesine getirilen sınırlama, bölgedeki Yahudi nüfusunun sayısını artırdı. Filistin'in nüfusu 1946'da 608.000'e çıktı (burada 1.237.000 Arap yaşıyordu).

İsrail devleti beş savaşla varlığını sürdürdü: 1948'de sona eren savaş, (İngiltere ve Fransa'nın suç ortaklığıyla) 1956'daki savaş, 1967'deki saldırı, 1973 savaşını kaçınılmaz kılan ilhak ve son olarak, 1982'de Lübnan'ın işgali.

Bu askeri faaliyetlere rağmen İsrail Siyonizm'i, göçün göçü telafi edemediği 1927'deki gibi bir kez daha son nefesine ulaştı. Bunun temel nedeni İsrail'in , liderlerinin saldırgan politikaları nedeniyle Yahudilerin dünyada en az güvenliğe sahip olduğu ülke olmasıdır . Hatta "Diaspora"nın güvenliği bile, İsrail'in Siyonist liderlerinin uyguladığı haraçlar ve dışarıdan alınan mali vergilerin yol açtığı rahatsızlık nedeniyle uzun vadede tehdit edilme riskiyle karşı karşıyadır. Giderek artan bu haraçlar, büyük miktarda dolar enjeksiyonuna rağmen her zaman iflasın eşiğinde olan bir ekonominin zararına bütçesinin büyük bir kısmını savaşa ayıran bir devlet tarafından empoze edildi.

Bu şekilde sömürgecilik suni olarak sürdürülür ve bundan şu anda yalnızca İsrail ve Güney Afrika ayakta kalabilir. Bunun özü, bir halkın yerine bir başkasını, bir medeniyetin yerine bir başkasını geçirmektir.

Böylece ulusların, süper güçlerin önderlik ettiği "iki blok"a bağımlı hale gelerek, giderek arkaikleştiği ve çağ dışı kaldığı bir dönemde milliyetçilik yapay olarak teşvik ediliyor .

Tarihsel olarak konuşursak, İsrail milliyetçiliği daha da yapaydır; zira Filistin'de, hatta Davut Krallığı'nın zamanında bile böyle bir "ulus" asla var olmamıştır. Filistliler tarafından alıkonulan kıyı hiçbir zaman bu krallığın bir parçası olmadı ve Kudüs, Davut'un şehri olmasına rağmen, Yahuda ve İsrail'e bağlı olan İbrani olmayan paralı askerler tarafından fethedildi ve hakimiyet altına alındı.

Siyasi yapı özerk bir kültürün gelişmesine olanak vermeyecek kadar kırılgandı. Süleyman Tapınağını inşa ettiğinde, Sur Kralı Hiram'ın isteği üzerine Filistliler tarafından tasarlandı, inşa edildi ve süslendi. 149 4.000 yıl boyunca hiçbir İbrani devleti var olmadı; ancak 78 yıl Davut ve Süleyman'ın ve yüz yıl da Makabilerin yönetimi altındaydı.

Bir "Filistin milleti"nden bahsedersek simetrik bir hata ortaya çıkar . Filistin halkının meşru mücadelesi, kelimenin Batılı anlamıyla "ulusal" bir mücadele değildir. Bir yandan ata topraklarına dönüşü, diğer yandan yeniden Arap toplumunun, "Ümmet"in ayrılmaz bir parçası olmayı amaçlayan bir mücadeledir. Bu aslında sömürgeciliğe karşı bir mücadeledir.

Avrupalıların (Avusturya ve Yunanistan hariç) İsrail milliyetçiliğine karşı davranışları Avrupa'nın ekonomik çıkarlarına, barışın siyasi gerekliliklerine ve dünyanın manevi geleceğine aykırıdır.

Bereketli Hilal'i oluşturan uygarlık bölgesinin tarihsel önemi nedeniyle, tarihin tersi yönde ilerlemektedir. Mesela Beyrut antik çağlardan beri Çin'den gelen "ipek yolu"nun son noktasıydı. Şehir sadece ipek fabrikalarıyla değil, aynı zamanda Roma İmparatorluğu ve Çin İmparatorluğu'nun bilmediği bir dönemde uzak bir kültürün aktardığı her şeyle de ünlüydü. Bunlar , büyük insan alışveriş ağlarının ticaretten kültüre iç içe geçtiği evrensel açık toplumların yanı sıra imparatorlukların kapalı toplumlarıydı .

Bir başka örnek ise, Akdeniz'den Hindistan'a kadar ekonomilerin ve medeniyetlerin karşılıklı olarak çoğalmasını mümkün kılan büyük antik yollar ağında belirleyici bir rol oynayan Palmyr'dır.

Romalılar Palmyr'i yok etti. Bin yıl sonra Araplar Kordoba'yı inşa etti. Caminin içinde, özellikle Batı'ya üç yüzyıl boyunca Doğu'nun, Yunanistan'ın ve Hindistan'ın ilim ve bilgeliğinin yayıldığı kültür aktarıcılarından biri olan Kurtuba Üniversitesi'ni kurdular. Bu sadece ilim ve hikmet kitaplarının tercümesiyle sınırlı kalmadı, yeni sentezlere ve yaşayan bir İslam'ın yaratıcı gelişmelerine katkıda bulundu. Bu medeniyet sahasının diğer ucunda, Bağdat'tan Basra Körfezi yakınındaki Gondişapur'a kadar İslam'ın, Yunanistan'ın ve Hindistan'ın hekimleri ve bilgeleri bir araya geldi. İslam dünyası, bilgiyi insanın insanlaştırılması potasına dökme rolünü oynadı; bu rol, 3000 yıl önce Bereketli Hilal halklarının açık bir yolda oynadığı bir roldü.

5.000 yıl sonra ilk kez bu insanlaşma hareketinin tersine çevrilme girişimine tanık oluyoruz. Bu bölge her ne kadar yabancı istila ve işgallere tanık olsa da bunların hiçbirinin yerlileri kovma ya da yok etme amacı yoktu. Romalılar, Haçlılar ve İngiliz sömürgecileri, garnizonlarını yerleştirmeyi, ülkeyi hakimiyet altına almak ve halkını sömürmek için işgal etmeyi bıraktılar. Siyonist planın eşi benzeri yok: Bir halkın yerine bir başkasını, bir medeniyetin yerine başka bir uygarlığı geçirmeyi amaçlıyor.

T. Herzl şunu ilan etti: "Avrupa için, orada [Filistin'de] Avrupa'nın Asya'ya karşı surlarının bir kısmını, barbarlığa karşı bir medeniyet ileri karakolu oluşturmalıyız." Bayan Golda Meir, 15 Haziran 1969 tarihli Sunday Times gazetesinde şunu ilan ediyordu: "Filistinli yok. Sanki Filistin'de kendilerini bu şekilde gören bir Filistin halkı yok ve biz onları hayatlarından atmaya gelmişiz gibi değil." kapılarını aç ve ülkelerini al. Böyle bir şey yok."

İsrail'in temel yasaları, özellikle de 1953 ve 1956'da kabul edilen Ulusal Fonlar (Keren Kayemet) ile ilgili yasalar incelendiğinde, toprağın "Yahudi olmayanlara satılmayacağı veya kiralanamayacağı" hükmüyle karşılaşılır ki bu ırkçı bir olumsuzlamadır. arazinin kendisine kadar uzanıyordu.

Burada tarihte kökten yeni bir girişimle karşı karşıyayız: Bir uygarlığın yerine diğerini (Bereketli Hilal'i inkar eden ve yok eden Batı'nın uygarlığı), bir nüfusun yerine diğerini (dünyanın her yerinden gelen ve yerli Arap nüfusunu yok eden işgalciler) koyuyoruz. Bu, (tarihsel ve ırksal mitlere başvurarak) toprak sakinlerini mülksüzleştirmek ve onu sonsuza dek göçmenlere atfetmek için toprak mülkiyetine ırkçı bir kriter dayatan yeni bir girişimdir .

Siyonistlerin "asimilasyonu" (yani aynı dini inancı paylaşmayan kişilerle ortak bir medeniyet inşa etmeyi) reddetmesi ve İsrail'in halka, toprağa ve medeniyete yönelik saldırganlığıyla başlayan, başkalarına karşı böyle bir reddediş Arapların bu şekilde hareket etmesi, tarihte yalnızca bir kez gerçekleşen bir olgudur, ancak -en azından başlangıçta- önceden tasarlanmış bir planlama olmadan. Bu, Avrupalıların yerli Amerikan Kızılderililerini geri püskürtüp yok etmesiyle gerçekleşti. Başka bir örnekte, Hitler'in ırkçı Aryanizm efsanesi adına Slavları ve aynı zamanda Yahudileri yok etme hayalini kurmasıyla bu olgu sona ermedi.

Bu bakımdan insanlık açısından sonuçları her zamankinden daha ölümcül. Bunun tek nedeni, kadim bir kültürü tamamen ortadan kaldırma girişiminin hem onun rönesansına hem de dünya için insani bir geleceğin inşasına sunabileceği katkıya engel teşkil etmesi değildir. Ancak buna ek olarak, bu büyüklükteki bir saldırganlık, tüm toplulukların "integrizminin" açığa çıkmasına neden olur. Bu bütünlük, saldırganlığı haklı çıkarmak için gerekli olan efsanevi ideolojiyi sağlayan "dini partiler" ve hahamlar topluluğunun (küçük sayılarına rağmen) büyük bir rol oynadığı İsrail devletinde hakimdir. Haham Meir Kahane'nin durumu önemlidir. İsrailli liderler onun aşırılıklarını ve patavatsız beceriksizliğini kınamaktan başka bir şey yapamazlar ama savunduğu ilkeyi değil, zira bu, siyasi Siyonizmin en uç noktaya itilmiş içsel mantığından başka bir şey değildir. Bu temelde kendisinin Knesset'te milletvekili seçilebilmesi ve dokunulmazlıklarından yararlanabilmesi anlamlıdır.

Siyonist saldırganlık ve onun yayılma projeleri, Arap milliyetçilikleri ve bütünlükçülüğe inanan ve tehdit altındaki kimliklerini korumaya çalışan tüm Müslümanlar için de en iyi besin kaynağı olarak hizmet ediyor . Bu nedenle Filistin Direnişi, askeri engeli ne olursa olsun, evrensel değere sahip bir misyonla donatılmıştır. Bereketli Hilal'in binyıllık misyonu anlamında, bir medeniyeti bir medeniyet tarafından savunmanın tarihsel aktarımını üstlenmelidir.

Filistin sorununun kısmi, yani Batılı anlamda ulusal bir çözümü yoktur. Mümkün olan tek çözüm ancak Filistin'in ayrı bir varlık olmadığı Bereketli Hilal'in bütünlüğünde bulunabilir. Arap dünyası, Bereketli Hilal'in manevi mirasını, emperyal Batı'nın ve onun Filistin'deki Siyonist eklentisinin kapalı anlayışına karşıt olarak "açık" inanç toplumu anlayışını üstlenmedikçe bir rönesans yaşayamaz ve gerçekleştiremez.

Arap dünyasının iki büyük zayıflığı, mirasına olan sadakatsizliğinden, siyasi milliyetçiliklerinden ve dini mezhepçiliğinden kaynaklanmaktadır. Filistin "diasporasının" temel misyonu tam olarak geçmişiyle yeniden birleşmesine yardımcı olmaktır. Bereketli Hilal bugün Müslüman dünyasının "hasta adamı" haline geldi ve Siyonist İsrail devleti tarafından iyi hedef alındı. Bu medeniyet sorunu, Arap devletlerinin liderlerinin çoğu tarafından tehlikeli bir şekilde hafife alınıyor. "Milliyetçi" bir direniş de diğer Arap milliyetçilikleri gibi amaçsız ve sonuçsuz kalıyor.

Çünkü farklı dini inançlara sahip Araplar, Müslümanlar ve Hıristiyanlar, Filistin Direnişi içinde işbirliği yapıyor; diğer misyonu ise Arap ülkelerinin dini mezhepçiliği aşmalarına, İbrahimi geleneğin birliğini ve onun yeni yaratılış olanaklarını dikkate alarak İslam'ın, Hıristiyanlığın ve Yahudiliğin canlı kaynağına dönmelerine yardımcı olmaktır.

Roger Garaudy

DİPNOTLAR

1 . Theodor Herzl, LEtat juif (ed. de 1'Heme, 1969), s. 112.

2 . Bu mektubun tam metnini Cilt. 11, 112 Veya bu kitap.

3 . Jameson, 1895'te Boer eyaletine karşı Johannesburg'a bir saldırı düzenleyen Güney Afrika'daki bir sömürge yöneticisiydi. Bu saldırganlık , Jameson'u geri çağıran ve hapseden İngiliz hükümeti tarafından reddedildi .

4 . Bar Zohar, Ben Gurion, le Prophète armé, (Ed. Fayard, Paris, 1966)' dan çevrilmiştir . P. 146.

5 . E. Haber; Menahim Begin. Adam ve Efsane. (Dell Books, New York, 1979, s. 385).

6 . Hannah Arendt, (oc) s. 294.

7 . Bu rakam doğrulanamıyor. Hannah Arendt (ocp 141) öyle olduğunu söylüyor

4,5 ila 6 milyon. Ancak Reitlinger'in daha kapsamlı La Solution Finale'si başka belirsizlik noktalarını da gündeme getiriyor. 4, 6 ya da 8 milyon insan kasten yok edildiğinde suç ne daha az ne daha ağır olur.

8 . Abraham Herschel, İsrail: Sonsuzluğun Yankısı (Doubleday, New York,

1969), s. 115.

9 . ABD Kongre Kayıtları, 18 Şubat 1947, s. 1176.

10. Sumner Welles, Başarısız Olmamıza Gerek Yok, (Boston, Houghton Mifflin, 1948, s. 63).

1 1. Les Mémoires de Forrestal, (New York, Viking Press, 1951), s. 363.

1 2. William Eddy, FD Roosevelt İbn Suud'la Buluşuyor (New York, Ortadoğu'nun Amerikan Dostları, 1954), s. 37.

1 3. Clement Attlee, Bir Başbakan Hatırlıyor, (Heinemann, Londra, 1961), s. 181.

1 4. Deir Yasin katliamına ilişkin Begin'in The Revolt'ta ( 1951 İngilizce baskısı) verdiği iki versiyonu ve 1971 Fransızca çevirisini ve Uluslararası Kızılhaç şefi Jacques de Reynier'in ifadesini karşılaştırmak ilginç olacaktır. Delegation to Jerusalem, in 1948 à Jerusalem, (ed. de la Baconniere, Neuchâtel, 1950, 1969'da yeniden düzenlenmiştir), s. 69'dan 78'e.

1 5. Aynı fikirde, s. 162 (Fransızca baskıda bahsedilmiştir, s. 200).

1 6. Kont Bernadotte suikastı hakkında, bkz. General A. Lundstrom'un (Bernadotte'nin arabasındaki kişiydi), saldırının gerçekleştiği gün (17 Eylül 1948) Birleşmiş Milletler'e gönderilen raporu. Ayrıca aynı generalin suçun yirminci yıldönümü için yayınladığı kitap: L'Assassinat du Comte Bernadotte, (Roma, ed. A. Fanelli, 1970), Un Tributo a la memoria del Comte Folke Bernadotte adıyla . Ayrıca Ralph Hewins'in yazısı. Kont Bernadotte, Hayatı ve Çalışmaları (Hutchinson, 1948) ve Milano'nun haftalık Europa dergisinde Baruch Nadel'in itirafları ( Le Monde'dan alıntı, 4 ve 5 Temmuz 1971).

1 7. Sorunun bu hukuksal yönü için bkz. Henri Cattan, Filistin, Araplar ve İsrail (Longmans, Londra, 1969).

1 8. Menahim Begin, İsyan, Irgun'un Hikayesi, s. 335, s. 386, Fransızca baskısı (La Table Ronde, 1971).

1 9. David Ben Gurion, İsrail'in Yeniden Doğuşu ve Kaderi, (The Philosophical Library New York, 1954), s. 530.

2 0. Colloque Euro-Arabe. Paris, Eylül 1977, 1978'de France Pays Arabes'de yayınlandı, s. 136-140.

2 1. Yahudi bülteni, 9 Ocak 1961.

2 2. Ben Gurion, Yeniden Doğuş ve İsrail'in Kaderi, s. 489

2 3. İsrail Hükümeti Yıllığı 1953-54, (Kudüs Devlet Basımı), s. 35.

2 4. Bu durum Amerikalı Siyonistler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Siyonizmin bu açıdan başarısızlığı apaçık ortada: İsrail'e göç eden Amerikalıların oranı milyonda 2'den az. David Ben Gurion, Modern Siyonistin Görevleri ve Karakteri (Jerusalem Post, 17 Ağustos 1952) ve "Jewish Telegraph Agency", 8 Ağustos 1951.

2 6. 23. Dünya Siyonist Kongresinin Resmi Tutanakları, 1951.

2 7. Georges Friedmann tarafından Fin du Peuple Jewish'de alıntılanmıştır (Gallimard, 1956 (Pocket of Ideas), s. 291-292.

2 8 İsrail, Yıllık 7953-54, s. 243.

2 9. "Jewish Chronicle", 6 Mart 1964.

3 0. "Jewish Chronicle", 13 Mart 1964.

3 1. Amerika Birleşik Devletleri Senatosu Duruşmaları, s. 1339.

3 2. Agem, s. 1706-1709.

3 3. Agem, s. 1367-1368.

3 4. Age., s. 1765-67.

3 5. Agem, s. 1756-57.

3 6. Age., s. 1758-64.

5 3. Herzl, Günlükler (Lowenthal), oc, s. 257.

5 4. Herzl, Yahudi Devleti, s. 32.

5 5. Günlükler, oc, s. 124.

5 6. William Mandel, Rusya Yeniden İncelendi (New York, 1967).

5 7. Alfred M. Lilienthal tarafından What Price Israel'de alıntılanmıştır ? (Ed. Henry Regnery, (Chicago, 1053), s. 194-195.

5 8. Agem, s. 196.

5 9. Yahudi Haber Bülteni, New York, 3 Kasım 1958. Daha 27 Kasım 1950 tarihli New York Freiheit sabahında , İsrail muhabiri Haganah kararıyla ilgili olarak şunu yazmıştı: "İngilizlerin, Yahudilerin Yahudi olması gerektiğini anlamasını sağlamak gerekiyordu. Getirilmemiş ancak ülkelerine getirilmişti. Patria'nın batırılması gerekiyordu. Patria ile ilgili karar Haganah üyelerine iletildi."

60. Provokasyonun anlatımı, 20 Nisan ve 1 Haziran 1966 tarihlerinde haftalık Yahudi dergisi Ha'olam Hazeh tarafından yapılmıştır. Ağustos 1972'de Kokhavi Shemesh tarafından Black Panther Journal'da ve Baruch Nadel tarafından 20 Nisan ve 1 Haziran 1966'da yayınlanan bir ankette doğrulanmıştır. Tel Aviv Temyiz Mahkemesi tarafından Ben Porat ; Duruşmalar 8 Kasım 1977'de "Yedi'oth Ahmonth" gazetesinde yayınlandı (Ilan Halevi'nin La Question Juive'de alıntıladığı , s.29).

6 1. Le Monde, 22 Eylül 1982 Çarşamba, s.2.

6 2. Alıntı: Moshe Menuhim (oc) s. 401.

6 3. Klein, oc, s. 155-156.

6 4. Prof. Klein, Yahudiliğin din propagandasını destekleyen bir din olmadığını kabul ediyor . (Ek, s. 49).

6 5. Dünya. 12 Mart 1966

6 6. Büyük savaş suçlularının Uluslararası Askeri Mahkeme huzurunda yargılanması (Nürnberg, 14 Kasım 1945, 1 Ekim 1946). 26 Nisan 1946 tarihli Fransız Tartışmalarının resmi metni (Xll, s. 321)

6 7. Sammlung Vahlen.T. 23 Losner-Knost, Nuremburg Kanunları. Bölüm IV, "Yahudi Sorunu", o. 17 (ed. Franz Vahlen, Berlin, 1936).

6 8. Klein, oc., s. 124. 1972'de bu eski yasaklardan kaçınmak için "medeni" bir evlilik tesis etme yönündeki yasa projesi reddedildi.

6 9. Age, s. 123.

7 0. Noam Chomsky tarafından Ha'ar-etz'de alıntılanmıştır (13 Mart 1972), "İsrailli Yahudiler ve Filistinli Araplar" (aynı zamanda Holy Cross Quarterly'de yayınlanmıştır), (1972), s. 17.

7 1. Yossef Weitz, Journal (Tel Aviv, 1965).

7 2. Balfour Deklarasyonu zamanında Siyonistlerin toprakların yüzde 2,5'undan fazlasına sahip olmadıklarını, Filistin'in "Bölünme" kararı sonrasında ise yüzde 6,5'ine sahip olduklarını hatırlayalım . 1982'de yüzde 93'e sahiptiler.

7 3. Bkz. s. 100 .. yukarıda.

7 4. Oc, s. 21.

7 5. Nathan Weinstock, Le Sionisme Contre Israel (Ed. Maspero, Paris, 1969), s. 373.

7 6. "Planın Batı Şeria topraklarına ilişkin önerileri şöyle: Devlete ait olan ve işlenmeyen araziler, gerektiğinde güvenlik ihtiyaçları, Yahudi yerleşimi ve mültecilerin rehabilitasyonu için kullanılacak. Yasal olarak kayıtlı olmayan araziler özel mülkiyette olan ancak özel olarak işlenen araziler, gerektiğinde sadece güvenlik amaçlı kullanılacak, aynı şekilde yasal olarak özel mülkiyete kayıtlı ancak işlenmeyen araziler de ihtiyaç duyulması halinde güvenlik amacıyla kullanılacak, bu durumda istimlak edilecek, (Aradaki fark, el koyma durumunda mülkiyetin devlet tarafından alınması ancak mülkiyetin bireye ait kalmasıdır.) Özel mülkiyete ait ve ekili araziler, güvenlik veya yol yapımı amacıyla kaçınılmaz olarak gerekli olmadıkça kullanılmayacaktır." Jerusalem Post, 18 Mayıs 1979.

7 7. Ha'aretz, 22 Mayıs 1979, s.1.

7 8. Ma'ariv, 22 Mayıs 1979, s. 4.

7 9. Bir dönüm 1000 metrekareye eşittir.

8 0. Ha'aretz, 21 Mayıs 1979, pl

8 1. Henry Katzew, Güney Afrika: Dostları Olmayan Bir Ülke, alıntılayan: R. Stevens, Siyonizm, Güney Afrika ve Apartheid.

8 2. Ekim

8 3. Ekim

8 4. New York Times, 6 Aralık 1953.

8 5. ABD Ordusu Gizli Servisi şefi General George J. Keegan , İsrail'i Akdeniz'deki Sovyet emperyalizmini dengelemenin tek anahtarı olarak görüyor. Jerusalem Post, 2 Ağustos 1977.

8 6. Jerusalem Post, 10 Ağustos 1967.

8 7. N. lau Lavie, Moshe Dayan, Biyografi, s. 1 56.

8 8. Menahem Begin, Irgun'un İsyan Hikayesi, s. 335. 29 Kasım 1967 tarihli New York Times , General de Gaulle'ün bir gözleminden alıntı yaptı: "1956'daki Süveyş olayında İsrailliler genişlemeye hevesli, kavgacı insanlara benziyorlardı."

8 9. Al Hamishmar, 14 Nisan 1972.

9 0. Ma'ariv, 19 Nisan 1972.

9 1. Ha'aretz, 19 Mart 1972.

9 2. bidem (3 Haziran 1972 tarihli Le Monde'da aktarılmıştır.

9 3. The Sunday Times, Londra, 26 Temmuz 1967, s.7.

9 4. Ma'ariv, 7 Temmuz 1968

9 5. İsrail haftalık Ha 01am Hazeh dergisinde yayınlanan ve 25 Haziran 1969 tarihli London Times tarafından alıntılanan kamu açıklaması .

9 6. Ma'ariv, 7 Temmuz 1972.

9 7. International Herald Tribune, 8 Haziran 1982.

9 8. Jonathan Randal, Bin Yıl Savaşı (ea. Grasset, 1984, s. 265.

9 9. Michel Bar Zohar tarafından The Armed Prophet'te alıntılanmıştır, a.g.e., s. 139-140.

1 00. Yediot-Aharanoi, 26 Mayıs 1974.

1 01. Randal, oc, s. 263.102. Paul-Marc Henry, Cehennemin Bahçıvanları

( Ed. Olivier Orlean, Paris, 1984), s. 140 (Transal).

1 03. Paul-Marc Henry, oc, s. 100-101.

1 04. Shimon Shiffer: "Kar Topu Operasyonu: Lübnan'daki İsrail Müdahalesinin Sırları (Ed. JC Laties, Paris, 1984) s. 281-283.

1 05. Randal, oc, s. 28.

1 06. Agem, s. 29.

1 07. Bu işbirliğinin detayları ve kronolojisi için , Kar Topu Operasyonu adlı kitabı 1984 yılında İsrail'de İbranice olarak yayımlanan gazeteci Shimon Shiffer'ın ifadesine bakınız ; belgelerinin hiçbirine itiraz edilmedi.

1 08. Bkz. Shimon Shiffer, oc, s. 25.

1 09. Schiffer, oc, s. 50-5

1 10. Shiffer, oc, s. 22.

1 11. Age., s. 180.

1 12. Age., s. 197.

1 13. Randall, oc, s. 30.

1 14 Age., s. 239.

1 15. Randall, s. 274.

1 16. Paul-Marc Henry, Cehennemin Bahçıvanları, ocp 124.

1 17. Jonathan Randal, oc, s. 278.

1 18. Age., s. 273.

1 19. Paul-Marc Henry, oc, s. 207.

1 20. Agem, s. 208-209.

1 21. Şimon Shiffer,o. c., s. 211 - 221.

1 22. Randal, OC, s.36.

1 23. Randal, OC, s. 266

1 24. Agem, oc, s. 266.

1 25. Jerusalem Post, 24 Haziran 1982. 1919'da Versailles Kongresi'ne yazdığı mektupta Chaim Weizmann şöyle yazmıştı: "Vaat edilen İsrail devletinin sınırları, doğal zenginliklerinden yararlanmak için tüm Güney Lübnan'ı kapsamalıdır."

1 26. Milan'ın Europa dergisinde Oriana Fallaci'nin Ariel Sharon ile röportajı , 28 Ağustos 1982.

1 27. Yediot Ahronot, 15 Ocak 1982.

1 28. Bkz. Chaim Weizmann, İsrail'in Doğuşu.

1 29. 1942'de Vorster şöyle yazmıştı: "Biz, nasyonal sosyalizmin müttefiki bir Hıristiyan Milliyetçiliğinden yanayız. İtalya'da buna faşist diyorlar, Almanya'da buna nasyonal sosyalizm diyorlar ve Güney Afrika'da buna Hıristiyan Milliyetçiliği diyorlar (Hepple'den alıntı, Güney Afrika: Apartheid Altındaki İşçiler.

1 30. Bkz. Sechaba, Nisan 1970.

1 31. CL Sulzberg, New York Times, 30 Nisan 1971.

1 32. Ha'aretz, 14 Kasım 1976.

1 33. Brian Beckett, Middle East International, Kasım 1976.

1 45. Paul Valery, Regards sur le monde current, La Pleiade'de (Gallimard, cilt 2), s. 935.

1 46. Amerikan Yahudi Yıllığı, s. 53.

1 47. Davidowicz, Lucy S., Yahudilere Karşı Savaş, (1933-45) (Hachette, 1977), s. 306.

1 48. HG Schaffer, Yahudilere Sovyet Muamelesi, (Praeger, New York, 1974), s. 79.

1 49. Bu durum, "Tapınak" bulma bahanesiyle yapılan arkeolojik kazıların anlamsızlığını ortaya koymaktadır. Sadece çok az iz olabilir, ancak bu kalıntılar mezardan çıkarılsa bile bu, Filistin'e adını veren Filistinlilerin kültürlerinin bir işareti olacaktır. Bunun dışında Ağlama Duvarı adı verilen Roma Duvarı'nın (Herod tarafından yaptırılan) uzantısı dışında hiçbir şey bulunamaz. Bu kazıların asıl amacı , İslam medeniyetinin muhteşem tezahürleri olan Mescid-i Aksa ve Kubbet-üs-Sahra'yı yerinden çıkarıp yok etmektir .

KUDÜS'Ü YANLIŞ
TAHMİN EDİYORUZ

Nihai statü müzakereleri olarak adlandırılan müzakerelerde Kudüs'ün statüsüyle ilgili olarak ne karara bağlanacak olursa olsun, müzakereler ne zaman yapılırsa yapılsın, şehrin geleceği, toprak ve demografik yapılarında kırk beş yıl boyunca süren kitlesel tahrifattan kesin olarak etkilenecektir. boyutları, tarihi ve kültürel mirası, mimari bütünlüğü ve hatta kimliğiyle. 1948'den bu yana şehrin ve çevresinin göze çarpan özelliklerinde her yönden zorla yapılan değişiklikler, fiziksel ve tarihsel deformasyonu gizlemek için tasarlanmış güçlü bir medya kampanyasıyla birlikte, şehrin kaderini en azından bir nesil daha belirlemeyi başardı. Bir şehrin fiziksel, duygusal, tarihi ve hukuki niteliklerine nüfuz eden bu tür çarpıklıkların, bu yüzyılda dünya kamuoyunda bu kadar kolaylıkla ve bu kadar suskunlukla meydana gelmesi nadirdir .

Sadece bariz hırsızlığı düzenlemek için değil, aynı zamanda kötü niyetli, mantıksız ve hatta olgunlaşmamış olarak sürmekte olan Yahudileştirmeye ilişkin her türlü eleştirel ve normal tartışmayı da engellemek için bir İbrani kimlik havası yaratıldı ve Kudüs'e iliştirildi. Dolayısıyla, eski ABD Senatosu Çoğunluk Lideri Bob Dole, 1995 yılında Başkanlığa aday olmaya karar verdiğinde, Kudüs ilmihaline abone olma ihtiyacını anında fark etti. İsrail yanlısı lobinin yıllık toplantısında konuşan Amerikan-İsrail Kamu İşleri

Komite (AIPAC) 8 Mayıs 1995'te şunları söyledi:

Yeryüzünde Kudüs'ten başka hiçbir şehir, 3000 yıl önce olduğu gibi aynı ülkenin başkenti, aynı halkın yaşadığı, aynı dili konuşan, aynı Allah'a ibadet eden şehir değildir. 1

ABD Temsilciler Meclisi Sözcüsü Newt Gingrich, metafizik ritüeli onayladığını doğrulamanın bir yolu olarak aynı dinleyici kitlesine akademik yeterlilikleriyle övündüğünde daha da havai davrandı. Dedi ki:

Geçmişim itibariyle tarih öğretmeni olduğum doğru... Şimdi bana, eğer yarın oraya (Kudüs'e) büyükelçilik kurarsak, bunun İsrail'i yok etmek isteyen komşular arasında büyük bir huzursuzluğa yol açacağı söylendi. (kahkahalar) Yani açıkçası onlara pek sempati duymuyorum ve tepkilerimin bir kısmı da onların büyümeleri gerektiği yönünde. 2

Ancak Gingrich'in bursu mevcut siyasi fırsatlara göre tasarlandı ve neyse ki tarih dersine sunulmadı. ABD büyükelçiliğinin, statüsü Birleşmiş Milletler tarafından uluslararası bir rejim altında corpus separatum olarak ilan edilen bir şehirde, el konulan VAKF (İslami Vakıflar) arazisi (Nashahibi ailesine ait 113 ve 114 Bloklar) üzerine inşa edileceği basit gerçeği , ya Gingrich tarafından bilinmiyordu ya da alakasızdı ve olgun insanlar tarafından görevden alınmaya değerdi.

Köşe yazarı George Will, yakın tarihli bir köşesinde İsrail Başbakanı Binyamin Netanyahu'nun Kudüs'ün statüsüne ilişkin yönergelerinin oldukça geçerli ve makul olduğunu ve bu nedenle kimseyi şaşırtmaması gerektiğini yazdığında, küstahlığı yeni boyutlara taşıdı. O yazdı:

Ortalama Amerikalılardan Delaware, Vermont ve İsrail'in başkentlerini söylemelerini isteyin. Kudüs'ü Dover veya Montpelier'den daha fazlası tanıyacak. Ancak ABD hükümeti onlarca yıldır ABD büyükelçiliğinin Kudüs'e yerleştirilmesinin şehrin statüsüne "ön hazırlık" yapacağını söylüyordu. 3

Will daha sonra çıtayı yükselterek sadece Dole ve Gingrich'i değil aynı zamanda Netanyahu'yu da İsrail'in önüne geçirecek:

Aslında bu, Kongre'nin Mayıs 1997'ye kadar isteksiz Clinton'a taahhüt ettiği gibi büyükelçiliği sadece Kudüs'e değil, aynı zamanda Ürdün'ün 1967'deki saldırganlığıyla kaybettiği ve Arafat'ın da yapmayı planladığı Doğu Kudüs'e yerleştirmek için iyi bir neden. Filistin devletinin başkenti.

Kudüs'le ilgili bu tür abartılı ifadeler ve düşüncesizce çıkarımlar ciddi İsrailliler tarafından kabul edilmiyor. Kudüs'ün Batı Şeria'nın 70 kilometrekarelik alanıyla birlikte Yahudiliğin beşiği, İbrani kültürünün merkezi ve İsrail devletinin akla gelebilecek tek başkenti olarak sunulması auranın bir parçası, ancak gerçekliği yansıtması gerekmiyor. Yetkili kaynaklar tarafından sunulan kanıtlar, David Ben-Gurion ve Chaim Weizman (sırasıyla ilk Başbakan ve ilk Başkan) gibi İsrail'in kurucularından bazıları da dahil olmak üzere Siyonist aydınların, 1930'lu ve 40'lı yılların çok daha küçük Kudüs'ünü bile ele geçirdiğini ortaya koyuyor. çok düşük itibar. Onlar ve önde gelen şair Chaim Bialik ve filozof Haham Ahad Ha'am da dahil olmak üzere diğerleri Kudüs'te yaşama konusunda bile isteksizdi.

Amos Elon'a göre, 1906'da Filistin'e göç eden ve sonraki on yıl boyunca tüm ülkeyi keşfeden David Ben-Gurion, "Kudüs'ten neredeyse bilinçli olarak uzak durmuş gibi görünüyor." 4 Dönemin önde gelen tarihçilerinden Anita Shapira'ya göre Ben-Gurion ve o kuşağın diğer liderleri "Kudüs'e yönelik duyguları tamamen gerici" olarak değerlendiriyorlardı. Hem Chaim Bialik hem de Ahad Ha'am Tel Aviv'de yaşamayı tercih etti çünkü burası "tamamen Yahudi elleri tarafından" inşa edilmişti. Hatta 1910'da Kudüs'e ilk kez yaptığı ziyaret hakkında "kuşku duymadan" yazan Chaim Weizmann bile şunları söyledi: "Şehre karşı uzun yıllar önyargılı kaldım ve şimdi bile şehirde Rehovoth'u başkente tercih ederek kendimi huzursuz hissediyorum. " 5

Elon, İsrail liderlerinin Yahudi devletinin tanınması karşılığında başka yerlere sermaye olarak yerleşmeye ne ölçüde istekli olduklarını anlatmaya devam ediyor. Ona göre Tel Aviv'deki yeni geçici hükümetin ilk kabine sekreteri Zeev Sherf, ilk on dokuz ay boyunca Batı Kudüs'ün İsrail'in başkenti olması gerektiğini düşünen hiç kimseyi tanımadığını hatırladı.

Bu, İsrail'in askeri tarihçisi ve eski Knesset üyesi Meir Pa'il tarafından da doğrulandı; Pa'il, İsrail'in 1949'da bir çözüme ulaşma isteğinin, Kudüs'ü ebedi bir başkent olarak görmekten çok uzak olduğunu yazdı. Buna göre Moşe Dayan, 12 Ocak 1949'da Fransa ve ABD'nin Kudüs'teki başkonsolosları aracılığıyla Ürdün Kralı Abdullah'a bir teklif iletti. İsrail hükümetinin açık mesajı, "Kudüs'ün şu bölgelerini Ürdün Krallığı'na devretme isteğini gösteriyordu : Siyon Dağı, Deir Abu-Tor, tren istasyonu, Talpiot, Ramat Rachel, Mekor Haim, Baqa'a mahallesi" Alman Kolonisi, Katamun ve Maliha". 6 Eski Şehir'deki Ağlama Duvarı'nın bitişiğindeki Yahudi Mahallesi, Siyon Dağı mezarlığı ve Ophel Dağı bile uluslararası denetim altına alınacak alanlar olarak İsrail tarafından kabul edildi. Dolayısıyla, David Ben-Gurion "Yahudi Kudüs'ü... İsrail'in ayrılmaz bir parçası olarak" derken, aslında Yahudi Batı Kudüs'ünü, bazı Yahudi mahalleleri ve Eski Şehir'in Yahudi Mahallesi hariç kastediyordu.

Hem Pa'il hem de Elon, uluslararası toplumun ayrı bir kurum kararı ile Kudüs'ün çok dinli ve kozmopolit karakteri arasındaki bağlantıyı kabul etti. Pa'il, Kudüs'ün Kral Davut tarafından tamamen siyasi nedenlerden dolayı başkent olarak seçildiğini ve Kudüs'ün en büyük İbrani kabileleri arasında yer aldığını yazıyor. "Bu onun sadece Yahuda kabilesinin lideri olmaktan ziyade, tüm İsrail halkının Kralı olarak statüsünü pekiştirmesini sağlayacaktır..." 8 Pa'il'e göre Kudüs'ün gerçek önemi, "küçük bir halkın uzak başkenti"nden "büyük bir siyasi canlılığa" sahip bir yere dönüşmesi "sadece üç büyük tek tanrılı dinin (Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam) büyümesiyle bağlantılıydı"9 . Kudüs'ün uluslararasılaşması bu gerçekliğin kabulüydü ve 1948'deki ilk Filistin-İsrail savaşının ardından Yahudi liderliğinin ezici çoğunluğu tarafından uluslararasılaşmanın kabulü de öyle. Ancak günümüzün liderleri, Kudüs'ün efsanevi bir statü kazanmasına yönelik acil bir ihtiyaç algılıyor. Muazzam güç dengesizliğini bir oldu bitti için tarihi bir fırsat olarak kullanmalarını haklı çıkarmak için, Kudüs'ün müzakere edilemez, genişletilmiş "ebedi başkent" olduğu fikrine dayanmayan herhangi bir siyasi çözümün kesinlikle bir çözüm olmadığında ısrar ediyorlar . Ancak yine de kabul edilebilir ve kalıcı bir siyasi çözüm, konunun metafiziksel bir tanımı tarafından kesinlikle engellenecektir.

Kudüs'ün Yahudi evreninin sinir merkezi ve İsrail'in en önemli ulusal sembolü olduğuna dünyayı inandırmak için koca bir mitoloji uyduruldu. Kudüs'le ilgili hava, etrafındaki gerçeklerin en iyi ihtimalle belirsiz olduğu "tarihi" bir olayın kutlanmasıyla lekeleniyor. 10 Şehri 1967'de Ürdünlülerden fetheden İsrail'in merhum Başbakanı Yitzhak Rabin, şehrin daha önce Jebuslular'dan Davut tarafından fethedilmesini anmak istedi. Akademisyenler olayın ne zaman gerçekleştiğinden emin olmasalar da, bir yıl boyunca sürecek olan "Kudüs 3000" kutlamaları resmi olarak Eylül 1995'te başladı. Bu, 1996'yı yıldönümü yılı yapacak ve Yahudi devamlılığı mesajını iletecek ve katılımla özgünlüğü yeniden teyit edecekti. partizan tarihçilerden, şehir planlamacılarından, sanatçılardan, seyahat acentalarından, politikacılardan ve hahamlardan ve ayrıca ABD Kongresi üyelerinden. Festival, KA Creswell'in Orta Çağ İslam şehirlerinin en mükemmel korunmuş örneklerinden biri olarak tanımladığı şehrin Yahudilere ait olduğunun ilanı anlamına geliyor . Yahudilerin, 3000 yıl önce Davut tarafından yanlış bir şekilde yaratıldığı varsayıldığından bu yana, Yahudilerin işgalciler tarafından baskı altına alındığı ve sınır dışı edildiği dönemler hariç, ancak yalnızca geri dönüp miraslarını geri almak için. Bu kez İsrail'in hem İşçi Partisi'nden hem de Likud'dan liderleri diyalektiğin doruğa ulaştığına ve Yahudilerin sonunda "ebedi başkentlerinde" kalmak için burada olduklarına yemin ediyorlar. Aslında Amerikalı tarihçi Charles D. Mathews, 1946'da Yale University Press tarafından yayınlanan Filistin, Muhammedan Kutsal Toprakları adlı kitabında Arapların, MS 638'deki Arap/İslam fethinden çok önce ve kesinlikle Kral Davud'dan önce Filistin'de bulunduğunu yazmıştı. :

"Gerçek şu ki, Filistin'deki Arap halkının çoğunluğu, Yedinci Yüzyıldaki Arap-İslam fetihlerine müdahale eden 'yeni gelenlerin' torunları değil. Yerli Filistinlilerin çoğunluğu, hem Hıristiyan hem de Müslüman Araplar, toprakla bağları tarihin çok eski zamanlarına uzanan karma bir ırkın... Filistin Arapları bu toprakların tarihi insanlarıdır ve ülke her zaman onların olmuştur."

TARİHSEL BİR GEÇMİŞ

Yahudiler tarafından Davud'un şehri olarak bilinen Kudüs, İsrailli yazar Dan Almaghor'un İsrailli tarihçi Zev Vilnay'den alıntı yaparak ortaya çıkardığı gibi, aslında işgal edilmişti; Davud tarafından yaratılmamıştı; 3000 yaşında da değil, 5000 yaşındaydı . İsrail Ülkesinin Bilgisi için) ve ayrıca Ephraim ve Menachem Tilmay'nin Kudüs adlı kitaplarında . 12 Ancak İsrail'in "işgal" teriminin kendisiyle bir sorunu var gibi görünüyor; 1967 işgali kurtuluş olarak tanımlandı ve 1993 Oslo Anlaşması, Yaser Arafat'ın rızasıyla bu terimi tamamen dışladı.

Ophel Dağı'nda yapılan kazılar, M.Ö. 2600 civarında bir Erken Tunç Çağı yerleşimini ve M.Ö. 1800 civarında devasa bir duvarla çevrili bir Orta Çağ Tunç kentini ortaya çıkarmıştır. 15 Kentin en eski adı, Kenan -Amorit Tanrısı'na gönderme yapan "Urusalem" idi. . Kenanlıların bir soyundan gelen Jebusiler, şehrin Jebus olarak bilindiği MÖ 1400 civarında Geç Tunç Çağı'nda şehirde yaşamışlardı. Şehir, MÖ 1000 civarında, Mısır esaretinden döndükten sonra Yahudi kabilelerini birleştiren İbrahim'in soyundan gelen Davut tarafından fethedildi, kurulmadı. Şehrin David tarafından işgal edilmesi, Dan Almaghor'u, 3000 yıllık Yahudi varlığının kutlandığı 18 ay süren, 10 milyon dolarlık fantezi hakkında aşağıdakileri yazmaya yöneltti:

Yayınlarımızda doğruluk ve gerçeklik kurallarına dikkat edelim. Buna göre şunu doğru olarak söylemeliyiz: Kudüs'ün kuruluşunun 3000. yıl dönümü için kutlama yapılmaz, Kudüs'ün işgali için kutlama yapılır . 14

Şehirdeki Yahudi varlığı ve yönetimi de sürekli değildi. M.Ö. 587 yılında Babillerin lideri Nebukadnessar tarafından yıkılan Kudüs'ün ilk tapınağını Davud'un oğlu Süleyman yaptırmıştır. İsrailoğulları, ilki M.Ö. Süryaniler. Persler Babil'i fethettikten sonra Kralları Cyrus, Yahudilerin Filistin'e dönmesine ve MÖ 530 civarında Kudüs'teki tapınağı yeniden inşa etmesine izin veren bir ferman yayınladı.

Filistin, MÖ 332'de Makedonya egemenliği altına girdi, ancak Büyük İskender'in büyük imparatorluğu, 323'te Filistin'in Mısırlı Ptolemiler'in kontrolüne geçmesiyle ölümüyle dağıldı. M.Ö. 200 yılında Suriye ve Mezopotamya'yı yöneten Seleukos Kralı III. Antiochus (Büyük), Ptolemitler'in kontrolünü ele geçirmeyi başardı ancak on yıl sonra Romalılara yenildi. 16 Yahudi egemenliğinin kısmen yeniden ortaya çıkışı, Roma'nın fethi ve MÖ 63'te Pompey'in gelişiyle sona erdi.

MS 132'de çıkan isyanın ardından Yahudiler, MS 135'te Hadrianus tarafından Kudüs'ten Diaspora'ya sürüldü. İmparator Hadrianus, 135 yılında Kudüs'ün yıkıntıları üzerine yeni Aelia Capitolina şehrinin inşa edilmesini emretti. Kudüs bir Roma kolonisi oldu. sonraki iki yüzyıl boyunca Hıristiyanların şehir üzerindeki hakimiyeti 324-638 yılları arasında devam etti. 17

İmparator Konstantin'in 325 yılında Hıristiyanlığa geçmesi, Diriliş Kilisesi bazilikası veya İsa'nın çarmıha gerildiği yerdeki Kutsal Kabir gibi Hıristiyanlık açısından önem taşıyan ilk büyük binaları beraberinde getirdi. Konstantin ayrıca , 476'da Batı kısmının yıkılmasından sonra neredeyse bin yıl ayakta kalan Roma İmparatorluğu'nun doğu kısmının başkenti olarak Konstantinopolis'i inşa etmesiyle de tanınır .

Konstantin ve halefleri döneminde imparatorluk için pek önemi olmayan Kudüs yeniden önem kazandı ve önemli sayıda yabancı ziyaretçinin geldiği bir hac merkezi haline geldi. Konstantin, Hadrianus'un, Tapınağın Batı duvarına yıllık hac ziyareti dışında, Yahudilerin Kudüs'te yaşamasına izin vermeme politikasını sürdürdü.

Bizans İmparatorluğu, Suriye'yi işgal eden, 613'te Şam'ı alan ve 614'te Kudüs'e doğru yürüyen Sasani Pers İmparatorluğu'nun lideri Kisroes tarafından meydan okundu. Roma ve Bizans yönetimi altında çektikleri acılardan intikam almak isteyen kırsal kesimdeki Yahudi nüfusunun yardımıyla, Bizans İmparatorluğu Persler şehre girdiler, görünen her şeyi, hatta İsa'nın mezarını bile yıktılar. Çok sayıda vatandaşı katlettiler, birçok Hıristiyanı köle olarak sattılar ve şehrin kontrolünü Yahudilere bıraktılar. Persler daha sonra Yahudileri kovdu ve yıkılan kiliselerin onarılmasına izin verdi. 629'a gelindiğinde Persler kargaşa içindeydi ve Bizans yönetimi yeniden sağlandı.

ARAP/İSLAM DÖNEMİ

Roma ve Pers orduları karşı karşıya gelirken, her ikisine de Arabistan'dan yeni bir meydan okuma başlatıldı. Peygamber Muhammed, başlangıçta yenilgiye uğrayan askeri birlikler göndermişti, ancak birkaç yıl sonra Araplar Gazze'nin dış mahallelerine ulaştılar, Kudüs'ün yirmi mil güneybatısına ilerlediler ve 636'daki belirleyici Yermük savaşında Roma ordusunu mağlup ederek geri çekilmesine neden oldular. Suriye. Kudüs 637'den beri Araplar tarafından kuşatılmıştı ve ertesi yıl üçüncü Halife Ömer İbn el-Hatab, Kudüs Patriği Sophronius'tan şehri yalnızca kendisine teslim edeceğine dair bir mesaj aldı. 18 Sophronius, Perslerin şehri kasıp kavurduğu yirmi iki yıl öncesine ait anıları korkunç bir şekilde aklından çıkarmıyordu ve durumun umutsuz olduğunu fark etti. Patrik, Halife'ye teslim olarak şehrin ve halkının hayatta kalmasını garanti altına almayı umuyordu. Gerçekten de şehir ilk kez bir fatih tarafından yıkımdan kurtulmuştu. Hoşgörülü, alçakgönüllü ve dindar bir insan olan Ömer, takipçilerini daha sonra kiliseyi camiye çevirmeye teşvik etmemek için Patrik'in Kutsal Kabir kilisesinde kendisiyle birlikte dua etme davetini reddederek takipçilerine örnek olmuştur. Dahası, teslim olma şartları, mağlup edilen güvenliğin, mülklerin ve kiliselerin cizye (kelle vergisi) ödenmesi karşılığında garanti altına alınmasıyla nadir görülen bir cömertliği ortaya çıkardı.

Omar's Covenant'tan alıntılar kendi adına konuşuyor:

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla
. Bu, Allah'ın kulu Ömer ibn el-Hattab'ın, Hz.

Müminlerin Emiri, Aelia halkına (Beytü'l Makdis - Kutsal Ev) bağışlar. Onlara canlarının, mallarının, kiliselerinin ve haçlarının güvenliğini veriyor... Din özgürlüğüne sahip olacaklar ve topluca ayağa kalkmadıkça hiç kimse tacize uğramayacak. Askerlik yerine vergi ödeyecekler... Şehirden ayrılanlar ise gidecekleri yere varana kadar koruma altına alınacak. 19

Bizanslılar tarafından yılda bir gün dışında Kudüs'ten men edilen Yahudilerin şehirde yaşamalarına ve ibadet etmelerine izin verildi. İsrailli tarihçi Zev Vilnary bunu şu şekilde ifade etmiştir:

"Ne zaman Jeru salem Hıristiyanların yönetimi altına girse, Yahudilerin burada kalmasına veya yaşamasına izin verilmiyordu. Onların (Hıristiyan) yönetimi sırasında şehre gelen Yahudiler ya öldürülüyor ya da sınır dışı ediliyordu. Öte yandan, Müslümanlar, Yahudileri çağırdıkları şehri işgal ettiler, onların şehirde yaşamalarına izin verdiler… ve onlar da huzur içinde yaşadılar.” 20

Kudüs neredeyse İslam'ın başlangıcından beri saygı görüyordu. Mekke'den Medine'ye (621) hicretten bir yıl önce, peygamberin gece yolculuğu olan İsra'nın Mekke'den (Mescid-i Haram) Mescid-i Aksa'ya veya Kudüs'teki Kutsal Mekan olan Haram'a olduğu ortaya çıktı. . Artık Beytü'l-Makdis olarak bilinen Kudüs'ün kutsallığı, ünlü bir hadisle (Muhammed'in sözleri) bir kez daha teyit edilmiştir: "Yalnızca üç camiye doğru yola çıkacaksınız: Haram Mescidi (Mekke'de), Benim Mescidim (Medine'de) ve Mescid-i Aksa (Kudüs'te)."

Halife Ömer'in kısa ziyareti Kudüs'ün İslam'daki özel yerini daha da güçlendirdi. Hıristiyanların ihmal ettiği Mescid-i Haram bölgesine giderek Kaya'nın yanındaki zemini temizledi ve Mescid-i Ömer'in inşa edileceği yerin hemen güneyinde namaz kıldı. Peygamber'in sahabelerinden birçoğu (Sahabe) şehri ziyaret etti ve orada dua etti ve dördüncü Halife Osman, Kudüs için Müslüman bağışlarının (Beytü'l-Makdis) başlangıcı olan Silvan Baharı'nı bir vakıf (dini bağış) olarak açtı. Çağlar. 21

Kudüs'ün Müslümanlar ve Araplar için tarihi ve dini önemi, 661-751 yılları arasında İslam'ın nüfuz alanını Kuzey Afrika ve İspanya'ya yayan Emevi hanedanlığı döneminde istikrarlı bir şekilde artmıştı. Halife Muaviye, Kudüs'teki Mescid-i Haram'ın minberinden şöyle dedi: "Bu Mescid'in iki duvarı arasındaki bölge, Allah katında dünyanın geri kalanından daha sevimlidir." 22 Emevi Halifelerinden ikisi Kudüs'te göreve başladı. Kubbe-i Sahra, Emevi Halifesi Abdülmelik İbni Mervan tarafından 691/692 yılında Mekke'ye rakip olacak bir türbe olarak inşa edildi. Ancak Abdullah Schliefer, Haram'ın Abdülmelik'in siyasi manevraları için bir ortamdan daha fazlası olduğunu yazdı:

Camileri, ibadethaneleri, Karanir okullarını ve mahkemelerini, pasajları, resmi bahçeleri ve selvi korularını, mezarları ve açık hava ibadet platformlarını barındıran hem bir türbe hem de bir hazine evidir; bunların hepsi gerçek oyma yazıtlarda veya ölümsüz efsanelerde isimleri hatırlatır. peygamberlerin, kutsal kişilerin, kralların, emirlerin ve halifelerin. 2 - 1

Yedinci yüzyılın sonlarına doğru, şehirdeki resmi dil olarak Yunanca'nın yerini Arapça aldı ve Bizans'ın madeni paralarının yerini de Arap dinarı aldı: Şehre duyulan saygı, 750-969 yılları arasındaki Abbasi döneminde büyük ölçüde arttı. Abbasilerin en büyük katkısı Mescid-i Aksa'nın Halife Ebu Cafer el-Mansur tarafından onarılması ve yeniden inşa edilmesiydi. Kubbet-üs-Sahra da şehri ziyaret eden diğer Abbasi halifeleriyle birlikte Halife el-Memun tarafından onarıldı. Abbasi hanedanı, Batı Hıristiyanlığıyla iyi ilişkiler kuran Harun el-Raşid döneminde zirveye ulaştı. Ancak onuncu yüzyılın sonlarında hem Hıristiyan hem de Müslüman güçler arasında genel bir gerileme yaşandı. Abbasiler 969'da Halife Ali ve Hz. Muhammed'in kızı Fatıma'nın torunlarına güçlerini kaybettiler. Kendilerine Fatımiler adını veren yeni hükümdarlar 966'da Kudüs'ü ele geçirdiler ve baskıcı bir rejim kurdular ve bu rejimin yerini 1071-1096 yılları arasında Selçuklu Türkleri aldı.

Selçuklu ve Fatımi imparatorlukları parçalanırken, İspanya'nın Araplar tarafından fethini ve Bizans'ın Türkler tarafından yenilgiye uğratılmasını unutmayan Avrupa'da silah çağrıları yapılıyordu. Müslümanların Kudüs'teki Hıristiyanlara yönelik zulmüne ilişkin hikayeler ve kutsal yerlere yönelik tehlike konusunda çalınan alarmlar, haçlı seferlerine destek toplamak için kullanıldı. 1099'da Haçlı Seferleri Fatımileri yendi ve Kudüs'ü fethederek dört buçuk yüzyıllık Arap/Müslüman egemenliğini kesintiye uğrattı. Ancak bu geçici bir durumdu, çünkü Beyt el Makdis'in kaybı harekete geçirici bir olay ve direnişin odak noktası haline geldi. Kudüs'ü işgalcilere karşı cihadın sembolü haline getiren şey Kudüs'ün kutsallığıydı, ama aynı zamanda Müslümanların ve Arapların tazminat alma kararlılığını teyit eden de fatihlerin vahşetiydi .

Haçlıların fetihleri, Ömer'in dört buçuk yüzyıl önceki fetihleriyle keskin bir tezat oluşturuyordu. 15 Temmuz 1099'da, bir ay süren kuşatmanın ardından "şehir, trajik tarihinin en büyük katliamlarından birine maruz kaldı... Katliam iki gün sürdü ve şehirde yaşayan Hıristiyanları bile tehdit etti. Küçük Yahudi cemaati yakıldı." 70.000'den fazla Müslüman ve Yahudi sivil kılıçtan geçirildi. William of Tire katliam hakkında "Bu kadar ölü kitleyi dehşete düşmeden görmek imkansızdı" diye yazmıştı. Galiplerin kanlar içindeki görüntüsü bile, bir terör nesnesiydi" diye ekledi. 24 Ünlü eserinde tek bir Müslüman prensin Suriye ve Mısır krallıklarını yeniden birleştireceği ve Hıristiyan adını ortadan kaldıracağı yönündeki büyük korkularını dile getiren kişi Tireli William'dı. 25 Bu prens, 4 Temmuz 1187'de ünlü Hittin savaşında Frankları mağlup eden ve üç ay sonra Kudüs'ü Müslümanlar için yeniden ele geçiren Selahaddin Eyyubi'nin şahsında ortaya çıkacaktı. Onun Kudüs'e yaklaşımı, 1099'da onu esir alan haçlılarla keskin bir tezat oluşturuyordu. Haçlıların atlarını böldüğü Aksa Camii'ndeki Hıristiyan amblemlerini kaldırdı ve Tapınakçılar ve Augustinus kanunları tarafından yapılan tüm yapısal eklemeleri ve süslemeleri kaldırdı. Sivil halka iyi davrandı ve güvenli geçiş teklif etti. 1191'de Richard (Aslan Yürekli) ile yaptığı anlaşmayla Hıristiyan hacıların Kudüs'e girmelerine izin verdi. Kutsal Kabir kilisesini Ortodoks kilisesine iade etti ve Halife Ömer'in geleneğine sadık kalarak Yahudilerin Filistin'e dönmesine izin verdi. ve onlara ibadet özgürlüğü verdi.26 İspanyol-Yahudi şair Yehuda el-Harizi, AK Asali tarafından Selahaddin'in Kudüs'ü geri almasının Yahudiler için önemini şu sözlerle tanımladığı aktarılıyor: "(MS 1190'da Tanrı, İsrailoğullarının prensi (Salaheddin)'in ruhuna sahip, ihtiyatlı ve cesur bir adam, tüm ordusuyla birlikte gelerek Kudüs'ü kuşattı, onu aldı ve tüm ırkı kabul edeceğini ve kabul edeceğini ülke çapında ilan ettirdi. Efraim (Yahudiler), nereden gelirse gelsin... artık burada barışın gölgesinde yaşıyoruz." 27 Selahaddin, Kudüs'ü güçlendirmeye ve onun Arap/Müslüman karakterini yeniden tesis etmeye niyetliydi. Bu amaçla çok sayıda dini bina inşa etti. , eğitim ve kültür kurum ve vakıfları ile şehri üç dini cemaatin erişimine açık hale getirdi. Kudüs'te yaklaşık 49 İslami kolejin varlığına tanık olan Memluk dönemi boyunca bir rönesans devam etti.

1219'a gelindiğinde Cengiz Kahn yönetimindeki Moğollar İslam dünyasının çoğunu harap ettiler ve sonunda 1250'de Memluk orduları (1247-1517) tarafından durduruldular. Sonraki iki yüz yıl boyunca Memlük sultanları Haram bölgesinin büyük bir kısmını yeniden inşa etti ve dekore etti. okul ve vakıf inşaatlarını hızlandırdı. 1517'ye gelindiğinde hem Kudüs hem de Kahire, Müslümanların kutsal mekanlarını yenilemeye devam eden Osmanlı Türklerinin eline geçmişti. Kanuni Sultan Süleyman, 1537-1541 yılları arasında surlarını tamamen yeniden inşa ederek Kudüs'te kalıcı bir iz bıraktı. Bu yeniden inşa eğilimi, Osmanlı yönetiminin sona erdiği 1917 yılında Kudüs'ün İngilizlerin eline geçmesine kadar devam etti.

TABLO 1 Osmanlı Kaynaklarına Göre Kudüs Kasabası/Kaza'sının Nüfusu 1849-1914.
	Yıl	Müslüman	Hıristiyanlar	Yahudiler	Toplam
Kasaba	1849	6.148	3.744	1.790	11.682
Kudüs	1871-72	6.150	4.428	3.780	14.358
Kaza'	1881-93	54.364	19.590	7.105	81.059
Kudüs	1914	70.270	32.461	18.190	120.921

Asali'den alıntı: op.cit. s.232. Kaynaklar: Kudüs şehri için bkz. Alexander Scholch, "Filistin'in Demografik Gelişimi, 1850-1882, International Journal of Middle East Studies, 17/4, 1985; Kudüs'ün kazası (kasaba dahil) için bkz. Kamal H. Karpat, Osmanlı Nüfusu J830-J9J4, Madison, 1985, 144-145 ve 184-185.

Böylece Kudüs ve Filistin üzerindeki Müslüman hakimiyeti, Hıristiyan hükümdarlığı dışında on üç yüzyıl sürdü. Buna karşılık Yahudiler, MS 7. yüzyıl ile 19. yüzyılın ortaları arasında şehirde küçük bir azınlık olarak yaşadılar. Merhum AK Asali'ye göre Kudüs'ün 5000 yıllık tarihi boyunca Yahudiler şehirde belki 1135 yıl çoğunluk olarak yaşamışlar, bu süre zarfında ise sadece 600 yıl kadar şehri yönetmişlerdir. 28 1850 yılına kadar yaklaşık 350.000 olan Filistin nüfusunun yüzde 4'ünden azını oluşturuyorlardı. 29 1882'de Avrupa'daki antisemitizme tepki olarak ortaya çıkan Siyonist hareketin etkisiyle Filistin'e Yahudi göçü artmaya başladı. Alexander Scholch'a göre 1800'de 2000 olan Kudüs'teki Yahudilerin sayısı 1880'de 17.000'e, 1922'de ise iki kattan fazla artarak 34.400'e çıkmıştır.

Filistin bölgesinin tamamı 1922'de Milletler Cemiyeti mandası altına alındı ve bu manda 1948'e kadar Britanya tarafından idare edildi. Manda döneminde, Siyonist hareketin Filistin'i Yahudi halkının ulusal evi haline getirmeye başlamasıyla Araplar ve Yahudiler arasında gerilim arttı. ve kitlesel göç kampanyasını hızlandırdı. Filistin halkının ezici çoğunluğu Müslüman ve Hıristiyan Araplardan oluştuğu için Manda, kutsal mekanlardaki "mevcut hakların korunması" konusunda tüm sorumluluğu üstlendi. 1920'li yıllarda Harem-i Şerif bölgesinde Ağlama Duvarı (Ağlama Duvarı) üzerinde yaşanan ciddi şiddet olaylarının ardından, iki partinin Kudüs'teki iddialarını araştırmak üzere Manda'nın 14. maddesi uyarınca uluslararası bir komisyon görevlendirildi . Komisyon, dini haklarla ilgili temel soruna ilişkin şu kararı verdi:

"Ağlama Duvarı'nın tek mülkiyeti ve tek mülkiyet hakkı Müslümanlara aittir, uygun görüldüğü takdirde Harem-i Şerif bölgesinin ayrılmaz bir parçasını oluşturur...

( Fas) Mahallesi'nin önündeki kaldırımın mülkiyeti de Müslümanlara aittir.30

Bu, 8 Haziran 1931'de yasalaştı ve Manda'nın sonuna kadar yürürlükte kaldı.

Yahudi sömürgeleşmesine ve İngiliz baskısına karşı 1937-1939 Filistin isyanından sonra, bir kraliyet komisyonu, Filistin'in bir Arap devleti ve Kudüs-Beytüllahim bölgesini kapsayan, kutsal yerleri de kapsayacak şekilde uluslararası bir statüye sahip olacak bir Yahudi devleti olarak bölünmesini önerdi. .

BİRLEŞMİŞ MİLLETLER VE KUDÜS
1947-1949

Britanya'nın 1947'de Filistin sorununu çözemeyeceğini ilan etmesinden sonra, bölünme ve uluslararasılaştırma Birleşmiş Milletler tarafından yeniden önerildi. Genel Kurul tarafından çözüm önerileri sunmak üzere atanan BM Filistin Özel Komitesi (UNSOP), Filistin'de yaklaşık 100.000 Filistinlinin bulunduğunu tahmin ediyordu. Yahudiler (çoğu yeni göçmenlerdi) ve Kudüs'te 105.000 Arap. 31 Komite oybirliğiyle "Kutsal Yerlerin kutsal karakterinin korunmasını" ve "mevcut hakların" da korunmasını tavsiye etti. Aynı zamanda Filistin'in bölünmesi ve Kudüs'ün uluslararası hale getirilmesi tavsiyesinde de bulunuldu ve bu tavsiye Genel Kurul tarafından 29 Kasım 1947 tarihli 181 II sayılı Kararda kabul edildi . uyruğa bakılmaksızın genel oy hakkı temelinde kent sakinleri tarafından seçilecek bir vali ve bir Yasama Konseyi. Bölünme Kararı'nda da Kutsal Mekanlardaki "mevcut hakların" korunması ilkesi korundu.

Kudüs'ün 19. yüzyılın ortalarında hem şehir hem de ilçe olarak hukuki statü kazandığını belirtmekte fayda var. İngilizler, Osmanlı'nın yenilgisinin ardından iktidara geldiğinde, demografik dengeyi Yahudi cemaati lehine çevirmek için şehrin belediye sınırlarını bozmaya başladılar. Michael Dumper, süreci, birçok yeni Yahudi mahallesinin şehre dahil edildiği, komşu Arap köylerinin ise belediye sınırları dışında kaldığı bir gerrymandering olarak tanımladı. Filistinli coğrafyacı Halil Toufakji, İngiliz manda yetkililerinin yaptığı müdahaleyi şu şekilde anlattı:

"Batı sınırları (Yahudi
mahallelerine bitişik ) birkaç bölge boyunca uzatılacak şekilde yapıldı.

Kilometrelerce, Arap bölgelerine bitişik olan Güney ve Doğu sınırları ise yalnızca birkaç metre uzatılmıştı. 32

Harita 1, şehrin Batısına doğru bir tür kancayı gösteriyor ve demografik hilenin çok açık bir kanıtını sunuyor. Dolayısıyla şehre yakın olan Al-Tour, Shoufat, Lifta, Deir Yasin, Ein Karem, al-Maliha, Beit Safafa ve Silwan ve Al-Azariya Arap toplulukları hariç tutuldu, ancak Batı'daki Yahudi toplulukları hariç tutuldu. Bet Hakerem, Beit Vegan ve Qiryat Moshe'den oluşan grup tuhaf "kancayı" oluşturuyor. 33

Filistin'deki çatışma, Kasım 1947 ile Nisan 1948 arasında Siyonist milislerin yarım milyondan fazla Filistinliyi sözde Yahudi devletinden (bölünme kararına göre) sürmesinin ardından, İngiltere'nin idareden sorumlu olduğu dönemde patlak verdi. diplomatik çözümü reddetti. Ne Filistin'in bölünmesi, ne de Kudüs'ün uluslararasılaştırılması hayata geçirildi.

Aslında Filistin'in ve Kudüs'ün kaderi, tıpkı David Ben-Gurion'un, takipçileri tarafından Bölünme Kararını kabul etmekle suçlandığında öngördüğü gibi, silah gücü tarafından belirleniyordu. Bu, Yahudilerin toprak mülkiyetinin yüzde altıya ulaşmadığı bir ülkede, dünya kamuoyunun Yahudi devletini kurması için tasarlanmış taktiksel bir onaydı. Bu arada, 15 Mayıs 1948'de İsrail Devleti'nin ilanından önce Haganah, Irgun ve Stem Gang gibi Siyonist askeri örgütler tarafından bir etnik temizlik kampanyası yürütülüyordu. Filistinliler Yahudi saldırısına karşı. Siyonist güçlerin Arap ordularını kesin bir şekilde yenilgiye uğratmasıyla, 16 Kasım 1948 ve 3 Nisan 1949'da BM tarafından müzakere edilen ateşkes anlaşmalarına varıldı. İsrail'in kontrolü, önerilen Arap devletine ve Kudüs'ün batı kesimine kadar genişlemişti. Katamun, Baqa'a ve Arap mahalleleri

Eskimiş

(Yeni şehir)

(UNTSO;

Ateşkes Sınır Hattı

No-Man's Land Askerden Arındırılmış Bölgeler

T. Scopui

Alan j

Devlet

l Ev

\ Alan

İsrail İşgalindeki Sektör

Harita 1: 1949 Genel Ateşkes Anlaşmasına Göre Kudüs

Talbiye. Ateşkes anlaşmaları şehrin fiili olarak doğuda bulunan Ürdün ile batıda İsrail arasında bölünmesiyle sonuçlandı, ancak Birleşmiş Milletler 181 II sayılı karar uyarınca uluslararasılaşma için baskı yapmaya devam etti.

KUDÜS'ÜN DÖNÜŞÜMÜ

19. yüzyılda bir bakıma Filistin'in başkenti haline gelen ve yaklaşık üç bin yıl boyunca önemi ticaret, iletişim ve savunmadan ziyade dini ve siyasi karakterinden kaynaklanan şehir tehlike altındaydı. yirminci yüzyılın ortalarında bu karakterini kaybetmenin. MS 637'den MS 1917'ye kadar yaklaşık 13 yüzyıl boyunca sürekli bir Müslüman/Arap egemenliği hüküm sürmüş. Otuz yıllık İngiliz yönetimi, şehrin ve ülkenin dönüşümünün yolunu açmıştır. Bu kuralın sona ermesiyle birlikte, Müslüman/Arap karakterini gölgede bırakma ve burayı ağırlıklı olarak Yahudilerin yaşadığı bir metropol haline getirme yönündeki sistematik girişim, alışılmadık bir güç ve heyecanla ilerledi. Çok dinli karakter, 13 yüzyıllık Müslüman/Arap yönetimi boyunca korunurken, İsrail ve Siyonist hareketin mevcut kampanyası, Yahudilerin yükselişine ve Hıristiyan ve Müslüman nüfuzunun aşınmasına yöneliktir. Bu amaçla Kudüs'ün sınırlar, demografi, kültür ve tarih düzeyinde tahrif edilmesi 1948'den bu yana devam eden bir süreç. Zorla yapılan bir dönüşüm, değişim halindeki, hızlı bir dönüşüm ve şizofreni halindeki bir şehri ortaya çıkarıyor. Liberal içgüdülere sahip, Kudüs'teki dinsel etkiden nefret eden ancak Kudüs'ün bir Yahudi şehrine dönüştürülmesine karşı çıkmayan Amos Elon, bunu şu şekilde ifade etti:

Bu kadar çok tutku ve hatıranın birikmesi (bunların çoğu dini ya da yarı dini terimlerle ifade ediliyordu) şehri harika ve aynı zamanda oldukça psikotik gösteriyordu .

1 . 194 8-1967, Doğu ve Batı Kudüs

Ürdün ve İsrail güçlerinin Doğu ve Batı Kudüs'ü işgal etmesiyle Şehir ikili bir karakter kazanmaya başladı. Her iki devletin politikaları, işgal edilen her bölümün ilgili devlete entegre edilmesine yönelikti. Uluslararası onaylamama karşısında her ikisi de kendi yetki alanlarını işgal ettikleri bölgelere genişletmek için kendi ayrı adımlarını attılar. Ürdün, Aralık 1948'de bir belediye meclisi kurdu ve belediyenin sınırlarını Silwan, Aqabat al-Suwana, Ard al-Samar, Ras al-Amoud ve Güney Shoufat'ın Arap köyleri ve mahallelerini kapsayacak şekilde genişletti. Kudüs'ün 1948'de Ürdün'e kaptırdığı tek Yahudi bölgeleri Scoupus Dağı, Yahudi mahallesi ve eski şehrin içindeki Batı (Ağlama) Duvarıydı.

TABLO 2
Köy	Filistinlilerin Sahip Olduğu	Yahudi Sahibi	Halk	Toplam
Lifta ve Şeyh Bedir	7.780	756	207	8.743
Deir Yasin	2.701	153	3	2.857
Bu güzel	13.449	1.362	218	15.029
El-Maliha	2.701	153	3	2.857
Toplam				28.846

Öte yandan İsrail, yetki alanını dokuz Arap köyü ve mahallesine kadar genişletti; bunlar hep birlikte Batı Kudüs olarak bilinen ve 1948'den bu yana genellikle İsrailli olarak kabul edilen bölgenin büyük bir kısmını oluşturuyordu. Aslında Batı Kudüs'ün ağırlıklı olarak Yahudi kesimi ama İsrail'in Batı Kudüs'ü olarak bilinen yerin bir kesiti. "Batı Kudüs"e ilhak edilen Arap köyleri Lifta, Deir Yasin, Eyn Karem ve El Maliha'ydı. Batı Kudüs'e ilhak edilen şehir merkezleri Talbiya, El-Katamun, yukarı ve aşağı Baqa'a, Mamilla ve Abu-Tur-Musrara mahallesiydi. Dört köy birlikte toplam 28.486 dönümlük araziye sahipti (1 dönüm 1000 metrekareye veya kabaca bir dönümün dörtte birine eşittir) ve bunların yüzde 90'ı Filistinli Araplara aitti. Bugün bu bölge, Knesset'e ve Başbakanlık ofisi de dahil olmak üzere bir dizi bakanlığa ev sahipliği yapan Yahudi Batı Kudüs'ün çoğunu oluşturuyor.

Bu köylerin Filistinli sakinlerinin Nisan ve Temmuz 1948 arasında evlerinden ve mülklerinden sürüldüğü unutulmamalıdır. Deir Yasin katliamı, 9 Nisan 1948'de Menachem Begin'in Irgun'u tarafından gerçekleştirildi. Bugün Deir Yasin bir Yahudidir. Sanayi Bölgesi. 55

2000 Yahudinin Ürdünlüler tarafından Eski Şehir'deki Yahudi mahallesinden zorla çıkarılmasından birkaç ay önce, Kudüs çevresindeki Arap köylerinde ve kent merkezlerinde yaşayan 30.000'den fazla kişi zorla sürüldü veya şiddet patlak verdiğinden kaçtı. 56 İsrail Cumhurbaşkanı'nın ikametgahı bugün Talbiya'da Filistinlilere ait arazi üzerinde bulunmaktadır. Yakındaki Mamilla Müslüman mezarlığı [Ma'man Allah] çimenler, oyun alanları ve tuvaletlerle İsrail Bağımsızlık Parkı'na dönüştürüldü.

İngiliz manda istatistiklerine göre, 1945'te tanımlandığı şekliyle Kudüs'ün yalnızca yüzde 2'si Yahudilerin elindeydi; Yüzde 84'ü Araplara aitti ve yüzde 14'ü kamu arazisiydi. 1949'daki mütarekeden sonra yeni Batı Kudüs'ün yüzde 40'ı Araplara, yüzde 26,12'si Yahudilere, geri kalanı ise kamu arazileri ve dini mülklere ait olan topraklardan oluşuyordu. 57 Arapların sahip olduğu bu topraklar, Filistin genelindeki diğer topraklar gibi, İsrail Toprak Otoritesi'ne (Keren Keyemet) ve tüzüğü JNF topraklarının Yahudi olmayanlara devredilmesini yasaklayan Yahudi Ulusal Fonu'na (JNF) devredildi. Dolayısıyla bu niyet, 1967'den bu yana devam eden genişlemeye kadar, işgali geri alınamaz hale getirmek ve Kudüs'ün yeniden tanımlanmasını kalıcı hale getirmekti.

İsrail, Parlamentonun (Knesset) 23 Ocak 1950'de Kudüs'ü İsrail'in başkenti ilan etmesiyle 1948/49'da ilhak edilen geniş toprak parçaları üzerindeki kontrolünü sağlamlaştırma yoluna gitti. İsrail bakanlıkları da 1951'de sınırları yeni çizilen şehre taşındı. Ürdün, Batı Şeria ve Doğu Kudüs üzerindeki kontrolünü resmileştirmek için harekete geçti, ancak bu hareketin Filistin sorununun nihai sonucuna halel getirmeyeceğine dair açık bir söz verdi. 38

Bölünme kalıcı bir nitelik kazanmaya başladıkça siyasi, psikolojik, dini ve kültürel engeller de pekişti. 1950'lere gelindiğinde Kudüs, biri Arap, diğeri Avrupalı olmak üzere iki farklı şehir haline geldi. Bu arada, BM'nin uluslararasılaşmayı canlı tutma çabaları zayıflıyordu ve yine de çoğu ülke, BM'nin zorunlu kıldığı statüye saygı göstererek Tel Aviv'de büyükelçilikler ve diplomatik temsilcilikler bulunduruyordu.

2 . 1967 sonrası toprak gaspı ve hukuki görünüm

1948'den sonra Batı Kudüs'teki kontrolünü pekiştiren İsrail, 1967'deki fethini, yetki alanını Ürdün yönetimindeki Doğu Kudüs'e kadar genişletmek ve sınırlarını bir kez daha genişleterek çok sayıda yeni Arap köyü ve mahallesi eklemek için bir fırsat olarak kullandı. 29 yıllık ikinci işgal sırasında Batı Şeria olarak bilinen bölgenin yüzde 25'inden fazlası kamulaştırıldı ve yeni oluşturulan Büyük Kudüs'e dahil edildi. İsrail Genelkurmay Başkanı General Moşe Dayan, 7 Haziran 1967'de Eski Şehir'i fethettikten hemen sonra hükümetinin niyetini şöyle açıkladı:

İsrail Savunma Kuvvetleri Kudüs'ü kurtardı. İsrail'in başkenti Tom şehrini yeniden buluşturduk. Bir daha ayrılmamak üzere bu kutsal türbeye geri döndük. 39

Bundan kısa bir süre sonra Doğu ile Batı Kudüs arasındaki fiziki engeller kaldırıldı. Eski Şehrin Moghrabi bölümü, Ağlama Duvarı'nın önüne yeni bir plaza yerleştirmek için 700'den fazla sakinin yaşadığı 350 evle birlikte tamamen yerle bir edildi. Bunu, arkeolojik kazıları kolaylaştırmak ve yalnızca Yahudilere yönelik yeni binalar inşa etmek amacıyla Moghrabi Mahallesi'nden ve Eski Şehir'in Yahudi Mahallesi'nden toplu sürgünler izledi. Bugün Yahudi Mahallesi orijinal boyutunun dört katı büyüklüğünde duruyor.

General Dayan'ın beyanı, Kudüs'ün düşmesinden üç hafta sonra İsrail Parlamentosu tarafından resmileştirildi. BM'nin Kudüs ve tüm Filistin sorununa ilişkin kararlarına meydan okuyan İsrail Knesset'i, 27 ve 18 Haziran 1967'de İsrail yasalarını şehrin işgal altındaki Doğu kesimini kapsayacak şekilde genişleten ve "birleşik" Kudüs'ün belediye sınırlarını genişleten üç yasama kanununu kabul etti. 40 Ancak kullanılan dil ilhak teriminden kaçınıyordu ancak hukuki cephe ince bir şekilde örtülmüştü. 27 Haziran 1967 tarihli ilk kanun, Kanun ve İdare Yönetmeliği'nde yapılan değişikliktir (11 numara). Şunu belirtiyordu: "Devletin hukuku, yargı yetkisi ve idaresi, Eretz İsrail'in hükümet tarafından emirle tasarlanan herhangi bir bölgesini kapsayacaktır". Bu değişiklik hemen ertesi gün Kudüs ve çevresinde, Kalandya havaalanından kuzeyden güneye, Ramallah'ın hemen güneyinde, güneyde Sur Baher ve Beyt Safafa Arap köylerine ve Batı'dan doğuya ateşkesten itibaren uzanan yeni bir bölgeye uygulandı . Doğuya doğru Anata, el-Ram ve el-Tur köylerine doğru ilerleyin. Yeni tanımlama, 1948 tarihli Kanun ve İdare Yönetmeliği'nin II-B maddesine uygun olarak 28 Haziran 1967'de kanunlaştırıldı ve yeni sınırları gösteren bir çizelge var. Aynı gün, "Kudüs Belediyesi Alanının Genişletilmesi" başlığı altında Batı Kudüs'ün belediye yetki alanını genişleten bir değişiklik daha kabul edildi. Ertesi gün, yani 29 Ocak 1967'de, Kudüs Askeri Komutan Yardımcısı Yaacov Salman, Doğu Kudüs Belediye Meclisi'nin feshedilmesi emrini yayınladı. Arap Belediye Başkanı Ruhi el-Khatib'e kendisinin ve konseydeki meslektaşlarının "yazılı iş başvuruları yaptıktan sonra Kudüs Belediyesi tarafından atanmalarına karar verilene kadar... geçici çalışanlar" olarak kabul edildiği bilgisi verildi . İşgal güçleri, Kudüs Arap Belediyesi ve Ürdün hükümetine ait tüm mülk, mobilya, kayıt ve ekipmanlara el koydu. Şehirdeki Ürdün yasalarını kaldırdılar ve tüm hükümet dairelerini ve mahkemeleri kendi kontrolleri altına alarak Kudüs'teki Arap nüfusunu İsrail'in tebaası haline getirdiler. İlhak anlamına gelen bu zorla değişikliklerin tamamı üstü kapalı bir şekilde birleşme olarak tanımlanırken, Arap belediyesinin dağıtılması ise "hizmetlerin entegrasyonu" olarak ilan edildi.

Şehrin genişletilmesi ve yeni arazilerin ele geçirilmesi, araziyi kolonileştirme, ancak genişletilmiş sınırlardaki Filistinlilerin sayısını en aza indirme stratejisiyle yönlendirildi ve sonuç olarak Kudüs yaklaşık 29.000 dönümlük bir alan haline geldi. Ürdün Kudüs'ü yalnızca 1500 dönümlük bir alanı kapsıyordu, Batı Kudüs ise daha önce de belirtildiği gibi çoğu 1948'de Arapların elinden alınan yaklaşık 10.000 dönümlük bir alana yayılmıştı. Böylece yeni arazi gaspı yaklaşık 17.500 dönüme ulaştı. Bir anda İsrail'in Kudüs'ü yüzde 65 oranında genişledi. İsrail, Kanun ve İdare Yönetmeliği'nde yaptığı değişikliği Abu-Dis, Anata, Hizma, Beit Iksa, Beit Hanina ve al-Ram Arap köylerine uygulamayarak genişleyen şehrin nüfusuna yaklaşık 80.000 Arap eklemekten kaçınmayı başardı. Kalandia mülteci kampının yanı sıra Beytanya mahallesi. Siyonistlerin toprakları halk olmadan ele geçirme yönündeki görüşünü desteklemek için, işgal yetkilileri 25 Temmuz 1967'de Kudüs de dahil olmak üzere işgal altındaki tüm topraklarda genel bir nüfus sayımı gerçekleştirdi. Uzakta çalışan, akrabalarını ziyaret eden veya geziye çıkan tüm sakinler devamsız olarak kabul edildi ve Şehirde ikamet etme hakları reddedildi. Bu aynı zamanda çatışmalardan kaçan ya da kendilerini Allenby Köprüsü'ne götürmek için bekleyen İsrail otobüslerine binmeye ikna edilen vatandaşlar için de geçerliydi. Tahminen 100.000 kişi uluslararası Kudüs'e ait olma haklarını bu şekilde kaybetti. Nüfus sayımı sırasında hazır bulunan diğer herkesin üç ay içinde (İsrail vatandaşlığına hak kazanmayan) İsrail kimlik kartlarını almaları gerekiyordu.

"Gayrimenkuller" sadece oturma haklarını değil, aynı zamanda taşınır ve taşınmaz mallarını da kaybettiler. İsrail, 31 Mart 1950'de, Filistinli olmayan Arap vatandaşları söz konusu olduğunda 29 Kasım 1947'den (BM'nin Bölünme tarihi) sonra veya Eylül ayından sonra İsrail işgali altındaki bölgeleri terk eden herkesin mülklerine el koyan Devamsızların Mülkiyet Yasasını kabul etti. 1, 1948, tüm Filistinliler için.

İsrail'in hukuki gerekçe sağlamaya çalıştığı 1967 tarihli tek taraflı tedbirlere Birleşmiş Milletler'in tepkisi hızlı ve açık bir şekilde bunların yasadışı ilan edilmesi oldu. 4 Temmuz 1967'de BM Genel Kurulu, İsrail'e "alınmış olan tüm önlemleri iptal etmesi ( ve ) Kudüs'ün statüsünü değiştirecek her türlü eylemden derhal vazgeçmesi" çağrısında bulunan 2253 sayılı Kararı kabul etti.42 On gün sonra Genel Kurul, bu kararı kabul etti . 2254 (ES-V) sayılı Karar, İsrail'in önceki karara uymamasını üzüntüyle karşılıyor ancak en önemlisi, "Kudüs'ün statüsünün" İsrail'in tek taraflı ilhakından etkilenmeyeceğini vurguluyor.

Güvenlik Konseyi ayrıca 1968'de İsrail'in Kudüs'ün statüsünü değiştirmek için aldığı önlemleri geçersiz ilan eden 252 sayılı Kararı kabul etti. Birleşmiş Milletler açısından, Kudüs'ün hukuki statüsü, Filistin'in bir Yahudi devleti ve bir Arap devleti olarak bölünmesi çağrısında bulunan 29 Kasım 1947 tarihli 181-11 sayılı Genel Kurul Kararı ile düzenlenen statüydü. Kudüs Şehri'nin "Birleşmiş Milletler tarafından idare edilecek olan özel bir uluslararası rejim altında bir korpus ayrılığı olarak" kurulması. 43 Bu karar, 11 Aralık 1948 tarih ve 194 sayılı kararla birlikte şehir açısından uluslararası yasallığı oluşturmaya devam etmektedir ve daha sonra bu statüyü değiştiren hiçbir karar alınmamıştır. Aslında bu statü, Güvenlik Konseyi'nin 3 Temmuz 1969 tarihli ve 267 sayılı Kararı, 15 Eylül 1969 tarihli ve 271 sayılı Kararı ve 25 Eylül 1971 tarihli 298 sayılı Kararı ile de teyit edilmiştir. Bu kararların her birinde Güvenlik Konseyi, bu kararın başarısızlığından üzüntü duymuştur. İsrail, Kudüs'ün "statüsü"nün değiştirilmesi ve ilhak tedbirlerinin iptali yönünde çağrıda bulunan önceki BM kararlarına uyacaktır.

İsrail yasalarının işgal altındaki Arap kesimini de kapsayacak şekilde genişletilmesinden önce, Knesset 23 Ocak 1950'de şehri İsrail'in başkenti ilan etmiş ve 30 Temmuz 1980'de ilhakı resmileştirmişti. İsrail bunu yaparken Güvenlik Konseyi'nin 242 sayılı Kararını göz ardı ediyordu. İsrail'e 4 Haziran 1967'deki saflara çekilme çağrısında bulunan 1967 tarihli karar. Bu, yasal bir görünümle tutarlıydı.

Ancak İsrail'in iddiası, Filistin halkının varlığının inkarına ve başka hiçbir devletin Filistin üzerinde İsrail'inkine eşit bir hukuki hak iddia edemeyeceği iddiasına dayanıyor. 44 İsrailli hukukçu, Ürdün'ün 1948'de şehri işgal etmesinin bir saldırı eylemi olduğu ve dolayısıyla yasa dışı olduğu iddiasını savundu; ve Filistinlilerin "yasadışı" eylemi kabul ederek, BM Genel Kurulu'nun 181-11 sayılı Kararı uyarınca bir Filistin devleti kurma haklarından feragat ettiklerini söyledi. Üstelik Ürdün'ün Haziran 1967'de "tekrar" saldırıda bulunduğunu ve 181-11 sayılı kararla özel statü tanınan Kudüs'ü kaybettiğini ileri sürüyorlar. Dolayısıyla bu karar " olayların gölgesinde kaldı.4 *

İşgal gerçeğini inkar eden bu polemik tez, Kudüs dahil işgal altındaki toprakların sömürgeleştirilmesinin devam etmesinin temelinde yer alıyor. Bu, İsrail'in Kudüs'ün statüsünü değiştiren ve Batı Şeria'nın fiili ilhakının başlangıcı olan önlemlerinin temeliydi. Örneğin, 17 Aralık 1967'de İsrail, "Batı Şeria" terimini resmi kullanımdan çıkardı ve İncil'deki "Yahudiye ve Samiriye" adını benimsedi. Bu değişikliği yeniden doğrulamak için İsrail, 19 Şubat 1968'de işgal altındaki toprakların artık "düşman toprakları" olarak adlandırılmamasını öngören başka bir önlem aldı.46 BM'nin tutumu, 1949 Cenevre Anlaşması kapsamında Kudüs'ün işgal edilmiş toprak olduğu yönünde olmaya devam ediyor Bununla birlikte, İsrail'in tedbirleri, stratejik siyasi hedefler doğrultusunda kanunu manipüle etme isteğinin bir örneğini teşkil ederken, aynı zamanda İsrail'in dünya toplumuna meydan okuma ve oldu bitti yaratma konusundaki kararlılığını da yansıtıyor. Çeyrek asırlık bir süre boyunca ABD'nin pozisyonunu kendi pozisyonuna döndürmeyi başardı.

Sömürgeleştirme ve Yahudileştirme:
Oluşum Halinde BÜYÜK KUDÜS

Siyonist hareketin sömürgeci-yerleşimci niteliği hiçbir yerde Kudüs ve çevresinde olduğundan daha iyi örneklendirilemez. 1948'de Filistinlilere vahşice uygulanan mülksüzleştirme, yerinden etme, parçalama, haklarından mahrum etme ve dağıtma süreci, 1967'den sonra sistematik bir şekilde yeniden hayata geçirildi. Kudüs ve çevresi için amaç, mevcut düzeni bozacak devasa bir Yahudi metropolü yaratmaktı. Batı Şeria'nın toprak sürekliliği ve Filistinlilerin egemen varoluşunun engellenmesi. Açık ve varsayılan farklılıklara rağmen, İsrail'deki iki büyük blok olan Likud ve İşçi Partisi'nin tutumu budur.

Bu şekilde yaratılan bölgesel ve demografik gerçekler, Kudüs'le ilgili tüm BM kararlarını fiilen gereksiz kılacaktır. Bölgenin sömürgeleştirilmesi ve Yahudileştirilmesi, 242 sayılı Kararın zorunlu kıldığı gibi önceki statükoya herhangi bir dönüşü engelleyecektir. Bu, şüpheli tarihsel iddiadan çok daha fazlası, "ebedi başkentin" kaderinin "ebedi başkentin" kaderi olduğu görüşünün ardındaki gerçek nedenleri açıklamaktadır. "pazarlığa açık bir konu değil. Ağırlıklı olarak laik olan İsrail toplumu için Kudüs'ü bu kadar kutsal kılan şey dini ve duygusal bağlılık değildir; siyasi zorunluluk ve varoluş nedenidir.

İsrail, bu zorunluluğu hayata geçirmek için çeşitli kaynakları harekete geçirdi ve Arap topraklarının Yahudi mülkiyetine geçmesini kolaylaştırmak için yasal hilelerden yararlandı. "Kamu amaçlı" ve " savunma amaçlı" kamulaştırma, Yahudi halkının özel çıkarlarına hizmet etti ve uluslararası hukuka aykırı olarak Yahudi yerleşim birimleri inşa edilmesine yardımcı oldu.47 İlk arazi gaspı Ocak 1968'de Doğu Kudüs'ün Şeyh Jarrah Arap mahallesinde gerçekleşti. (Bkz. Tablo 2) Bazıları

Buradaki özel mülkiyete ait 3830 dönümlük araziye el konuldu ve French Hill, Ma'alot Dafna, Ramat Eshkol ve Scopus Dağı'ndaki yeni Yahudi yerleşim kolonileri bugün bu arazide duruyor. Ayrıca 1968'de Neve Ya'acov yerleşim yeri ve Eski Şehir'deki Yahudi Mahallesi yakınlarında 881 dönümlük arazi ele geçirildi.

1970 yılında Doğu Kudüs'ün etrafında bir kuşak oluşturan ikinci bir kolonizasyon dalgası yaşandı . Ramot Alon, Rekhes Shoufat, Doğu Talpiot, Gilo, Atarot, Gei Ben Hinom, Jaffa Kapısı ve Ramat Rahel'in inşası için kullanılan 12.280 dönümü içeriyordu. Kemer Kuzeydoğu Kudüs'ten Neve Yaacov'a, Batı'da Ramot'a, ardından Güneydoğu'dan Gilo'ya kadar uzanıyor. Bir yerleşim bloğunun Batı Kudüs'ü İbrani Üniversitesi'ne bağladığı ve Kudüs'ü Ramallah'a bağlayan önemli yola hakim olduğu bu topraklarda şu anda 11.200 Yahudi yerleşimci yaşıyor.

1980'de başlayan ve halen devam eden üçüncü kolonizasyon dalgası, Pisgat Ze'ev ve Pisgat Omer yerleşimlerini inşa etmek için 7.250 dönümlük arazinin (Beit Hanina ve Shoufat köylerine ait arazilerden) kamulaştırılmasını içeriyordu. Khalil Toufakji'ye göre Geçtiğimiz 25 yıl içinde, genişletilmiş Arap Doğu Kudüs bölgesinin yüzde 33'ünden fazlasına, yani yaklaşık 24 kilometrekarelik bir alana el konuldu. 1967 öncesinde yalnızca 6,5 kilometrekare yani Kudüs'ün tamamının %4'ü olan Doğu Kudüs, şu anda 70,5 kilometrekarelik bir alana sahip. kilometre veya yeni tanımlanan Kudüs'ün %63'ü - on bir kat genişliyor. Batı Şeria'dan el konulan topraklar artık devredilemez Kudüs'ün bir parçası ve bu nedenle nihai statü müzakereleri başlayana kadar tartışılacak bir konu değil.

Bill Clinton başkanlığı devraldığında "Büyük Kudüs" Batı Şeria'nın neredeyse dörtte birini kapsıyordu. Kudüs belediyesi ile imar ve içişleri bakanlıklarının temsilcilerinden oluşan bir İsrail komitesi, 1993 yılına kadar Kudüs metropolü için bir master plan hazırlamak üzere özel bir planlama komisyonu kurmuştu. Bölge şu anda ilhak edilen doğu kesimine ek olarak yaklaşık 40 yerleşim birimini içermektedir. şehrin. Bu yerleşim yerleri her yöne uzanıyor, kuzeyde Ramallah'a, güneyde El Halil ile Beytüllahim (Gush Etzion) arasındaki yarı yolda, doğuda belediye sınırı 1993'te Jericho'ya kadar genişletilen Ma'ale Adumim yerleşimine ulaşıyor. . Bu yerleşimler özünde Kudüs'ü ve dolayısıyla İsrail'i, Ramallah'tan Eriha'ya ve Beytüllahim'e kadar olan bölgeyi ilhak ediyor. 48

Komisyon ulaşım, ticaret, konut, sanayi, sağlık, eğitim, su ve kanalizasyona ilişkin planlar üzerinde çalışıyor. Çalışmalarının yol gösterici ilkesi, "Büyükşehir Kudüs"ün "tüm nüfusu için tek bir bölge" olması ve herhangi bir siyasi anlaşmaya bakılmaksızın insanların, malların, hizmetlerin ve sermayenin serbest dolaşımının güvence altına alınmasıdır. Komisyonun görev alanının Batı Şeria'da İsrail'in hiçbir yasal yetkisinin olmadığı oldukça büyük bir alanı kapsadığı, planlamadaki mevcut eğilimler, İsrail ile FKÖ arasındaki müzakerelerde Kudüs'ün "nihai statü"ye ertelenmesi meselesi olduğu görüşünü desteklemektedir. beyhude bir çabadır. İsrailli planlamacıların devam eden çalışmalarında, bu planların kapsamlı niteliğinin ve tamamlayıcı yönlerinin siyasi anlaşmalar nedeniyle tehlikeye gireceğini gösteren hiçbir şey yoktur. Doğal olarak İsrail, pahalı ve gelişmiş bir altyapıya sahip, titizlikle inşa edilmiş bir metropol planlamıyor, sözde nihai statü görüşmelerinde Filistinlilere gümüş tepside payını vermek için... Aslında Haziran 1967'de işgal edildiğinden beri şehrin kaderi belirlenmişti.

Hem Kudüs'ün belediye başkanları, hem de 1993 yılına kadar 28 yıl boyunca görev yapan Laborcu Teddy Kollek ve mevcut Likudist belediye başkanı Ehud Olmert, Kudüs'ün statüsünün müzakere edilemez olduğuna dair açıklamalarla kayıtlara geçmiş durumda. Teddy Kolek, Başkan Clinton'a Yahudilerin Kudüs'teki iddialarının benzersiz olduğunu söylediğinde tarihi çarpıtmıştı:

Önümüzdeki birkaç yıl içinde biz Kudüs'te, şehrin Kral Davud tarafından inşa edilmesinin 3000. yılını kutlayacağız, halbuki Filistin'in iddiası bir nesilden daha az bir geçmişe sahip. 45>

Plan aslında Kolek'in halefi Likudcu Belediye Başkanı Ehud Olmert tarafından 25 Nisan 1995'te şehir üzerindeki 3000 yıllık "Yahudi Egemenliği" anısına düzenlenen bir etkinlik olarak açıklandı. Daha önce de belirttiğimiz gibi egemenlik süresi beşe bir oranında abartılıyor ama yine de 20. yüzyılın sonlarında 17. yüzyıl ideolojisiyle faaliyet göstermeye çalışan sömürgeci yerleşimci hareket için gerçeklikler yaratmak pek sorun olmadı. Pazarlık edilemezlik yönündeki tavizsiz duruş, 1967'den bu yana her İsrail başbakanı tarafından destekleniyor. Rabin, DOP'un 1996'da çözülmesi gereken nihai konu olarak Kudüs'ü sınıflandırdığı gerçeğini göz ardı ederek, 2 Eylül'de Knesset'te şunları söyledi: 1993:

Bu hükümet, tüm selefleri gibi, bu Mecliste Kudüs'ün İsrail'in ebedi başkenti olması konusunda herhangi bir anlaşmazlık olmadığına inanıyor. Birleşik Kudüs müzakereye açık olmayacak. İsrail egemenliği altındaki Yahudi halkının başkenti olmuştur ve her Yahudinin hayallerinin ve özlemlerinin odağı olmuştur ve sonsuza kadar da öyle kalacaktır.

Rabin'in Konut Bakanı Benjamin Ben Eliezer, 20 Ekim 1993'te BBC'de Doğu Kudüs'te binlerce yeni konut inşa edileceğini duyurdu. Ertesi gün Kudüs Şehir Meclisi, Doğu Kudüs'teki Zeytin Dağı'nda bir konut projesi inşa etme planını onayladı. Ve sadece birkaç gün önce ( 18 Ekim), dönemin Savunma Bakan Yardımcısı Mordechai Gur, sınırları doğuya doğru Eriha'ya kadar 12.000 dönüm kadar genişletilen yerleşim şehri Ma'ale Adumim'in (nüfusu 18.000) "Büyük Kudüs"e dahil edildiğini duyurdu. " Ma'ale Adumim Belediyesi o sıralarda mevcut planda hedeflenen 50.000 kişinin yanı sıra 50.000 sakini barındıracak yeni bir ana plan üzerinde çalışıyordu. 50

İsrail'in şu andaki politikası, Kudüs'e Batı Şeria'dan farklı, benzersiz bir karakter kazandırmak amacıyla Doğu Kudüs'teki ve şehrin çevresindeki yerleşimleri birleştirmek. O zaman Kudüs fiziksel, etnik ve politik olarak Yahudi olacaktı. Şehrin Mart 1993'ten bu yana Batı Şeria ve Gazze'den Filistinlilere kapatılması, bu planı güçlendirmeyi ve şehrin geleceğine yönelik hacizi hızlandırmayı amaçlıyordu. Doğu Kudüs'ün ilhakını hükümsüz ilan eden ve dolayısıyla Kudüs'ün uluslararası alanda İsrail'in başkenti olarak tanınmasını engelleyen Güvenlik Konseyi kararlarının içi boş hale gelecektir.

Bu, Kudüs çevresinde giderek genişleyen yerleşim yerlerinin bloklar halinde gruplandırılması modelinin ardındaki strateji olmuştur. Kasım 1993'te onaylanan Ma'ale Adumim bloğu, Ma'ale Adumim belediye başkanı Benny Kashriel'e göre, Doğu Kudüs'teki Pisgat Ze'ev yerleşimi ile İsrailliler için bir konut grubu oluşturacak olan yedi yerleşim yeri ve şehirden oluşuyor. Oslo İlkeler Bildirgesi (13 Eylül 1993 tarihli DOP) uyarınca Filistinliler için oluşturulan Jericho bölgesi. 51 Gush Etzion bloğu güneydeki bir diğer bloktur ve Giv'at Ze'ev Kudüs'ü stratejik olarak kuzeybatı yönünde genişletmektedir. Gush Etzion, yüzyılın sonundan önce 50.000 nüfusu, Giv'at Ze'ev ise 30.000'den az olmayan nüfusu hedef alan planlara onay verdi. s2

kuşağındaki boşlukları doldurmayı amaçlayan en son projeler, biri Şufat bölgesinde, diğeri Abu-Ghoneim bölgesinde olmak üzere iki projedir. İsrail basınına göre Kudüs'ün kuzeyindeki Şufat mülteci kampının çevresindeki arazilere el konulması planlanıyor. Plan, Ras Shihada ve Ras Khamis Arap köylerinin pahasına French Hill ve Pisgat Ze'ev yerleşimlerini birbirine bağlayacak.

Abu-Ghoneim bölgesi, Kudüs'ün güneyindeki Arap kasabası Beit Sahour'un kuzey sınırında yer alıyor. Abu-Ghoneim'in (Abu-Alsokhour) doğusunda bir tepe ve doğuda bir ova (Khirbat al-Mazmouriyah) içerir. Tepelik kısım ağaçlarla dikildi ve Arap topraklarında Arap yapılaşmasını engellemeye yönelik bir hile olarak doğal rezerv (yeşil alan) olarak belirlendi. Spesifik olarak amaç, Sour Baher ve Um Touba'nın Arap köylerinin genişlemesini kısıtlamaktı. 1990 yılında ağaçlar kesildi ve el konulan araziye Yahudiler için 7.500 konut inşa etme projesi tamamlanmak üzere. Yaklaşık 7000 dönümlük bu alanın büyük bir kısmı Arap kasabası Beit Sahour ve Um-Tuba köyündeki ailelere ait. Beytüllahim bölgesinin bir parçasıydı ancak 1967 işgalinden sonra İsrail hepsini Kudüs'ün genişletilmiş sınırlarına dahil etti. Abu-Ghoneim'e yönelik mevcut planlar, yaklaşık 35.000 Yahudi yerleşimci için kamulaştırılan arazi üzerinde gerekli tüm altyapıya sahip Har Homa yerleşim yerinin inşa edilmesini gerektiriyor.

Bu projelerin tamamlanması, Doğu Kudüs'ün her taraftan Yahudi yerleşim birimleriyle kuşatılmasını sonuçlandıracak ve Doğu Kudüs'teki demografik dengeyi kesinlikle İsrail lehine değiştirecektir. Bunlar yalnızca Doğu Kudüs'ün Yahudileştirilmesinde son adımı teşkil etmekle kalmayacak, aynı zamanda Beytüllahim'in Yahudileştirilmesinde ileri bir aşamayı da temsil edecek. Brooklynli yerleşimci Goldstein ve suç ortaklarının Şubat 1994'te El Halil katliamını başlattığı Kiryat Araba karşısında Hebron ne kadar savunmasızsa, Beytüllahim de Etzion yerleşim bloğu karşısında o kadar savunmasız hale gelecektir. Kudüs'ün doğu kanatları. Batı Şeria, kuzey kesimi ve güney kesimi olmak üzere iki yarıya bölünecek; her ikisi de Yahudi yerleşim birimleri ve yalnızca Yahudilere yönelik yolların bypass edilmesiyle tamamen atomize edilecek.

Abu-Ghoneim kolonizasyonunun Kahire Anlaşması'nın imzalandığı 4 Mayıs 1994'ten bu yana, Shoufat projesinin ise Netanyahu'nun Haziran 1996'da iktidara gelmesinden bu yana gerçekleşiyor olabileceği gerçeği oldukça kaygı verici. Bu, İsrail'le yapılan FKÖ anlaşmalarını işgali sona erdirmenin ve sömürgeciliği durdurmanın bir yolu olarak gören Filistinlilerin siyasi geleceği için iyiye işaret değil. Daha da kötüsü, Kahire anlaşmasına göre imar yetkisi İsrail'in elinde kalıyor. Batı Şeria'daki Yahudi yerleşim ve mahallelerinden farklı olarak, Filistinli nüfus merkezlerinin, kendilerine tahsis edilen alanların ötesine yayılması, bu alanlar Filistinlilerin mülkiyetinde olsa bile, fiilen engelleniyor. Bu tür ayrımcı bölgeleme, Kahire anlaşmasının hükümleri kapsamında muhafaza edildi. 53

Abu-Ghoneim bölgesi, Beit Sahour ve Um-Tuba sakinleri için kronik konut sıkıntısını çözmenin tek yolunu temsil ediyor. Um-Tuba'daki her evde yaşayan ortalama kişi sayısı 12 olmasına rağmen bölgedeki kendi arazileri üzerinde inşaat yapma talepleri Kudüs belediyesi ve İsrail hükümeti tarafından reddedildi. ciddi konut sıkıntısı var ve aynı zamanda özel mülkiyetteki arazilerin kamulaştırılması da hız kesmeden devam ediyor.

Arafat, Kudüs meselesinin son aşamaya ertelenmesine razı olurken, İsrail buldozerleri ve vinçleri, Doğu Kudüs'teki Filistin topluluklarının üç halkalı kuşatılmasını tamamlamaya yönelik en iddialı proje üzerinde çalışmaya başladı. Maale Adumim, Gush Etzion ve Giv'at Ze'ev'in genişleyen dış halkası var; Ramat Shufat, Şeyh Jarrah ve Jabal al-Mukabber ve Wad al-Jouze'nin ara halkası; eski şehri çevreleyen iç halka ise Silvan, Ras al Amoud ve Zeytin Dağı'nı kapsıyor. Plan, Batı Şeria'daki "büyükşehir Kudüs"ün bir parçası olan 450.000 Filistinliyi, İsrail'in fiili başkenti içinde ve çevresinde ayrı yerleşim bölgelerine dağılmış bir azınlığa indirgemeyi amaçlıyor. Yeni otoyol altyapısı birçok Arap köyünü atlıyor ve onları parçalayarak onları daha az uyumlu hale getiriyor ve tek ekonomik ve sosyal birimler olarak varlıklarını sürdürmelerini tehlikeye atıyor.

ABD SİYASİ ALANDA KUDÜS

İsrail'in işgalinden 19 gün sonra Kudüs'ü ilhak etmesinden ve sınırlarını genişletmesinden bu yana, Kudüs de dahil olmak üzere işgal altındaki toprakların durumu ABD siyasi arenasında büyük bir tartışma konusu haline geldi. En az dört yılda bir, konu bir kampanya konusu haline getirildiğinde ve kaçınılmaz olarak başkanlık adayları tarafından ele alındığında, bu konu önem kazanacaktır. Massachusetts Valisi Michael Dukakis, Başkan Bill Clinton ve Cumhuriyetçi Başkan adayı Bob Dole, İsrail'in Kudüs'e yönelik emirlerini yerine getiren başarılı politikacılar arasında en sonuncusuydu. Ancak Clinton Yönetimi İsrail'in pozisyonunu fiilen kabul etmiş olsa da, henüz henüz İsrail'in Doğu Kudüs'ü ilhakını resmen tanıdı ve Batı Kudüs'ü de İsrail'in başkenti olarak tanımadı . Ancak bu an meselesi gibi görünüyor; Clinton, Doğu Kudüs'ün işgal altında olduğu ve Batı Şeria'nın yaklaşık yüzde 25'ini oluşturan Kudüs çevresindeki yerleşimlerin uluslararası hukuka aykırı olduğu gerçeğini sorgulamayan ilk ABD Başkanı oldu.

Carter yönetiminin Güvenlik Konseyi'nde "Kudüs dahil" İşgal Altındaki Topraklar'daki İsrail yerleşimlerini kınayan oylamada olduğu gibi, İsrail'in tedbirlerini eleştiren BM kararlarıyla da zaman zaman alevleniyor . Başkanlık ön seçim kampanyasının ortasında kargaşaya yol açan, Cuma günü yapılan ABD oyu, ertesi Pazartesi günü Carter tarafından reddedildi.

Kudüs'ün statüsüne ilişkin daha sonra Amerikan siyasi arenasında 3 Mart 1990'da, Başkan George Bush'un iki gün önce Dışişleri Bakanı James Baker'ın kongre ifadesinde yaptığı bir açıklama hakkında sorgulanmasıyla çekişmeli bir tartışma yaşanmıştı. Baker, İsrail'in yeni göçmenlere barınma için talep ettiği 400 milyon doların İşgal Altındaki Topraklarda kullanılmayacağına dair güvence arayacağını söylemişti. Aslında Baker, Dış Operasyonlar Temsilciler Meclisi Tahsisatları Alt Komitesi önünde genel olarak dış yardım konusunda ifade veriyordu; burada aynı zamanda Nikaragua ve Panama'daki yeni ABD müşterilerine yardım etmek için yardımların genel olarak azaltılmasını önererek İsrail'i ve onun yerli destekçilerini de kızdırdı. ve Doğu Avrupa'daki yeni anti-komünist rejimleri desteklemek. 54 Bu önerinin etkisi en çok ABD yardımının en fazla alıcısı olan İsrail üzerinde olacaktı ve Kudüs dosyasının yeniden açılması yönündeki zımni tehditle birlikte Baker'ın açıklamasının ABD-İsrail destekçilerini Yönetime karşı harekete geçirmesi kaçınılmazdı. Aslında, Başkan Bush'a ertesi gün Palm Springs, Kaliforniya'da düzenlenen bir basın toplantısında Sovyet Yahudilerinin yeniden yerleştirilmesi için ABD yardımını, İsrail'in onları Batı Şeria'daki yerleşim yerlerinde barındırmaktan kaçınma anlaşmasına bağlı olarak yapıp yapmayacağı sorulduğunda, o, Kudüs'ün de dahil edileceğini iddia etmek için elinden geleni yaptı

yasağın içinde:

Benim görüşüm, ABD'nin dış politikasının Batı Şeria'da ya da Doğu Kudüs'te yeni yerleşim birimlerinin olması gerektiğine inanmadığımızı söylediği yönünde. Ben de bu politikayı katı bir şeymiş gibi yürüteceğim , öyle de olacak ve aldığımız her kararda, insanların bu politikaya uyup uymayacağını görmek üzere şekilleneceğim. Bu bizim güçlü bir şekilde savunduğumuz görüşümüzdür ve eğer İsrail bu görüşü takip ederse, bunun barış ve barış süreci açısından da yapıcı olacağını düşünüyoruz. Ve tesadüfen İsrail'de bu soru konusunda da bir bölünme var. Partiler bu konuda bölünmüş durumda. Ancak bu ABD'nin tutumu ve ben bu konumu değiştirmeyeceğim. 55

Başkan'ın, Reagan döneminde olmayan, Doğu Kudüs'e yönelik ek vurgusunun, büyük Amerikan Siyonist örgütleri, İsrail hükümeti ve ABD'li yasa koyucular tarafından saldırıya uğraması beklenmedik bir durum değil. En büyük endişeleri, Başkan'ın Doğu Kudüs'ün işgal altındaki bölge olduğu yönündeki açıklamasının açık bir şekilde ima edilmesiydi.” Ancak Başkan, baş diplomat ve icra başkanı sıfatıyla ABD politikasını yineliyor ve ABD'nin 1949 Dördüncü Cenevre Konvansiyonu kapsamındaki yükümlülüklerini yeniden teyit ediyordu. İcra başkanı olarak, "yasaların sadakatle uygulanmasına dikkat etmek" gibi anayasal bir sorumluluğu var. Üstelik onun "Anayasa'yı koruma ve savunma" yönündeki ciddi vaadi, diğer anlaşmaların yanı sıra, "ülkenin en yüksek kanunu" (ABD Anayasası'nın VI. Maddesi) kapsamına giren Cenevre Sözleşmelerini de içermektedir. Ve yine de, yalnızca ABD politikasını ve yasal taahhütlerini yeniden teyit ederken, anayasal düşünceye sahip pek çok politikacı tarafından şiddetle saldırıya uğradı.

Görünen ikilem, ABD'nin Kudüs konusunda belirsizlik içinde korunan iki asimetrik pozisyonu sürdürmesinden kaynaklanıyordu. Varsayılan bir politika ve sembolik bir konum vardı. İkincisi vurgulandığında, bir tartışma başlatacak ve açıklamalar, geri çekilmeler ve doğrulamalar üretecek, iki pozisyonun üzerine daha da kalın bulutlar düşürecek ve ek kafa karışıklığı yaratacaktır.

Kudüs'ün bir daha asla bölünmemesi gerektiği yönündeki politikasına koşulsuz destek verirken ABD'nin sembolik pozisyonunu bir kenara itmekti. Başkan Reagan'ın politikası da şehrin "nihai statüsünün müzakereler yoluyla belirlenmesi gerektiği" şeklindeki klişeyle örtülmüştü ve Orta Doğu'da ABD destekli müzakereler kısır kaldığı sürece bu politika fiilen statükoya, yani İsrail'in ilhakına paralellik gösteriyordu. Bush'un 3 Mart 1990'daki açıklaması, bu nedenle, kapalı ve güvenli olduğu düşünülen bir konuyu yeniden açma potansiyeli nedeniyle abartıldı. Reagan döneminin belirsizliğini gölgeleme tehdidinde bulunmuştu ve sonuç olarak, varsayılan politika ile sembolik konum arasında kabul edilemez bir denge yaratma potansiyeli nedeniyle daha fazla saldırıya uğradı. Görünüşe göre Başkan Bush, uluslararası hukuku ihlal etmek amacıyla yazılı olmayan ABD-İsrail anlaşmasından sapmaya çalışmaktan suçluydu. dolayısıyla eski yargıçlardan biri olan Senato Çoğunluk Lideri George Mitchell (D-Maine) de dahil olmak üzere onu eleştiren çok sayıda kişi, yasal veya ahlaki ilkelere hiçbir şekilde dikkat etmeden, katı bir şekilde siyasi argümanlar kullandı.

SEMBOLİK KONUM
VE VARSAYILAN POLİTİKA

Amerika Birleşik Devletleri, 4 Temmuz 1967 tarihli ve 2253 sayılı ABD Genel Kurulu Kararına ilişkin oylamada çekimser kalarak zımnen dünyanın çoğunluğuyla aynı fikirdeydi ve İsrail'i, 181 sayılı Kararı ihlal ederek Kudüs'ün sınırlarını ilhak etmeyi ve genişletmeyi iptal etmeye çağırdı. Amerika Birleşik Devletleri bir kez daha "İsrail'in Genel Kurul'un 2253 sayılı kararını uygulamadaki başarısızlığından üzüntü duyan" ve "İsrail'e Kudüs'ün statüsünü değiştirecek tüm tedbirleri iptal etme çağrısını yineleyen" 14 Temmuz 1967 tarihli 2254 sayılı BM Genel Kurulu Kararında çekimser kaldı. " İsrail'in 4 Haziran 1967 sınırlarına çekilmesi çağrısında bulunan 22 Kasım 1967 tarihli ve 242 sayılı Güvenlik Konseyi Kararı, ABD'nin Orta Doğu politikasının temel taşı haline geldiğinde, ABD'nin bu geniş fikir birliğiyle ima ettiği ilişki güçlendi .

Ancak ABD'nin bu konudaki uluslararası fikir birliği ile ilişkisi son yirmi yılda ciddi bir dönüşüm geçirdi ve Başkan Reagan'ın, İsrail yerleşimlerinin yasa dışı olmadığı şeklindeki anlamsız da olsa orijinal kararıyla içtihat alanına girmesiyle tamamen durma noktasına geldi. . Bu arada İsrail, Kudüs'ün genişletilmiş sınırları içindeki, yani Haziran 1967'den beri el konulan Arap toprakları üzerindeki yerleşim sorununu, toplam nüfusu 310.000 olan yerleşim yerlerine ilişkin genel söylemin dışında tutmayı başardı. Bu nedenle, o bölgedeki Yahudi yerleşimciler, genel olarak yerleşimciler hakkında uydurulmuş istatistiklere dahil edilmedi; bu sayı, Rabin'in 1992'de seçildiği zaman 112.000 iken şu anda 140.000'dir ve Shamir'in kolaylıkla 1'den az olduğunu iddia edebildiği 1990'da bu sayı iki katına çıkmıştır. Yeni göçmenlerin yüzde 11'i işgal altındaki Doğu Kudüs'teki 15 yerleşim yerinde yaşarken, yüzde 11'i "işgal altındaki topraklara" yerleştirildi. Tarihte ilk kez Doğu Kudüs'teki Yahudi nüfusu Arap nüfusunu geçti. Şu anda 170.000 seviyesinde bulunuyor ve kısa vadeli görünüm Yahudi nüfusunun hızlı bir şekilde artmasını destekliyor. Haziran 1967'de Doğu Kudüs'teki Yahudi nüfusunun sıfır olduğunu belirtmek ilginçtir.

ABD gibi yavaş ama istikrarlı bir şekilde. 242 sayılı BM Kararının geri çekilme maddesine bağlılık, odağını kararın mektubundan ruhuna kaydırdı ve İsrail-ABD özel ilişkisi kurumsallaşıp sonunda Reagan yönetiminde stratejik bir ittifaka dönüştükçe, Kudüs meselesi büyük ölçüde hareketsiz hale geldi. . Amerika'nın uluslararası yasallıkla ilişkisi sembolik düzeye indirildi ve gerçek durum üzerinde neredeyse hiçbir önemli etkisi olmayan BM ritüelleri sırasında ara sıra destekleniyordu . Clinton yönetiminin gelişiyle ritüeller bile kaldırıldı.

1971'de ABD'nin Birleşmiş Milletler nezdindeki büyükelçisi olan George Bush, Kudüs ile ilgili formalitelere katılma şansı buldu. 25 Eylül 1971'de, Büyükelçi Charles Yost'un 1969'da yaptığı, Kudüs'ün "işgal altındaki bir bölge olduğu ve dolayısıyla işgalci bir gücün hak ve yükümlülüklerini düzenleyen uluslararası hukuk hükümlerine tabi olduğu" yönündeki açıklamasını yeniden doğruladı. 56 Ayrıca İsrail'in yükümlülüklerini kabul etmedeki başarısızlığını Dördüncü Cenevre Sözleşmesi'nin "sözüne ve ruhuna" aykırı olduğunu kınadı ve "Kudüs'ün işgal altındaki bölümünün nihai tasarrufu" üzerinde olumsuz etkilere karşı uyarıda bulundu. Her ne kadar Bush'un açıklaması güçlü ve açık sözlü olsa da, varsayılan bir ABD politikasına doğru giden sürece katkıda bulundu:

Ancak tek taraflı olarak belirlenmiş uygulamalardan oluşan bir İsrail işgal politikası, adil ve kalıcı bir barışın desteklenmesine, Haziran 1967'den önce Kudüs'teki statükonun hizmet ettiği bir davadan daha fazla yardımcı olamaz; bunu açıkça belirtmek isterim ki, biz hoşlanmadık ve biz yeniden kurulmasını savunmayın. 57

Büyükelçi Bush'un açıklaması, ABD'nin Kudüs'ün bölünmesinden memnun olmadığını ve birleşmeyi tercih ettiğini açıkça ortaya koyuyordu. Ancak ABD'li politika yapıcılar İsrail'in şehir üzerindeki egemenliğini reddetmeye ve şehrin nihai statüsünün müzakere edilmesi gerektiğini savunmaya devam ederken, İsrail müzakere edilecek hiçbir şey bırakmayan fiziksel ve hukuki adımları tamamlarken başka tarafa baktılar. İsrail, 29 Haziran 1967'de Doğu Kudüs Belediye Meclisini feshettiğinde, Arap Belediye Başkanı Ruhi El-Khatib'i sınır dışı ettiğinde, Kudüs'ü çevreleyen Arap topraklarına el koyduğunda, Arap evleri yıkıldığında ve Büyük Kudüs Master Planına uygun olarak geniş bir banliyö ağı inşa ettiğinde ABD sembolik pozisyonunu öne sürdü ancak İsrail'in tek taraflı tedbirlerini durdurmaya yönelik hiçbir şey yapmadı. İsrail, işgalci bir gücün 1907 Lahey Sözleşmesi ve 1949 Cenevre Sözleşmesi uyarınca uluslararası düzeyde tanınan yükümlülüklerinden kaçınmak için "kontrol altındaki bölgeler" ifadesini örtmeceye kullandığında boş durdu . Başbakan Levi Eşkol'un Kudüs'ü "Yahudi tarihinin ortaya çıkışının lütfuyla" İsrail'in "bütün ve egemen başkenti" ilan etmesi buna hiç aldırış etmedi. 58 İsrail bakanlık ve diğer devlet dairelerini Doğu Kudüs'e taşıdığında, ABD İsrail'e yönelik ekonomik, askeri veya diplomatik taahhütlerini yeniden değerlendirme tehdidinde bulunmadı; bu da ABD'yi ciddi uluslararası hukuk ihlallerine yardım ve yataklık etme konumuna soktu. Dahası, şehirde İsrail'in sponsor olduğu 1969 ve 1974 seçimleri, hiçbir Arap adayın katılmadığı ve uygun Arap seçmenlerin yüzde 10'undan azının katıldığı şehrin iki bölgesi arasındaki ayrılığı ortaya koydu; ve yine de ABD, bölünmenin mantıksal alternatifi olarak birlik kurgusunu savunmaya devam etti.

İsrail'in Kudüs'ü "kesinlikle bir Yahudi şehri" ve ABD'nin rızasıyla "ebedi bir başkent" haline getirmeye yönelik kararlı ve kararlı çabalarına tanık olan yirmi yıl, çoğu İsrailliyi ve onların ABD'li destekçilerini, İsrail'in Kudüs'ü korumak için ABD desteğine güvenebileceğine ikna etti. Ve özerklik kavramını getiren Camp David anlaşmalarından bu yana bu varsayım Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ni de kapsayacak şekilde genişletildi. Bu olasılığa dair süregelen şüpheler, Reagan ve Shultz'un sekiz yıllık eleştirisiz desteğiyle ortadan kalktı.

Buna karşılık, Baker ve Bush'un Mart 1990'daki açıklamaları, Reagan döneminde hakim olan uyumlu atmosferi bozuyor gibi görünen sarsıntılara yol açtı. Bu ifadeler , orijinal yazarı Yitzhak Shamir tarafından ölüm cezasına çarptırılan barış sürecini yeniden canlandırmak için bir baskı aracı olarak sembolik bir konuma çağrıldı . 59 Elbette hiç kimse, Bush'un açıklamasının ABD'nin Kudüs politikasında bir değişiklik olasılığını gerektirdiği konusunda yanılsama içinde değildi: Söz konusu olan, varsayılan politikanın herhangi bir engelleme veya takyidat olmadan devam etmesine izin verilip verilmeyeceğiydi ve ABD'nin ulusal çıkarları bu tür değişiklikleri gerektirse bile emsallerin bunu değiştirmesine izin verilecek. Kısacası, Başkan Bush'un yorumu, ABD'nin İsrail'in Kudüs planlarına on yıldır gösterdiği rızanın olası bir kesintiye uğraması olarak görülüyordu.

ZORLUK VE SONUÇ

Başkan Bush'un açıklaması Amerikan kamuoyunda kaçınılmaz kavgayı tetikledi. Güçler dizisi Şamir'in geçici hükümetini, ABD Siyonist lobisini ve ABD Kongresini ABD başkanıyla karşı karşıya getirdi.

İsrail'in Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçisi Moşe Arad, 13 Mart 1990'da Birleşik Yahudi Çağrısı'nda Washington'da yaptığı konuşmada George Bush'a sert eleştirilerde bulunarak, Bush'un açıklamasının en azından kısa vadede siyasi sebeplerden dolayı barış sürecine zarar verdiğini söyledi. İsrail'de kriz tetiklendi. 60 Bir başka büyükelçilik yetkilisi Oded Aran, Reagan'ın sekiz yıllık başkanlığı boyunca dikkatle geliştirilen ABD-İsrail stratejik işbirliğinin geleceği hakkındaki endişelerini dile getirdi. ABD-İsrail ortak girişimi olan Arrow füze projesine yönelik gizlenen bir tehdidin bulunduğunu söyledi. 61 Shamir'in Bush'a meydan okuması, 4 Mart 1990'da Amerikalı-Yahudi bağış toplayıcılarına yaptığı açıklamada "Kudüs'te hiçbir yerleşim yeri yok... İsrail'in bir parçası ve bir daha asla bölünmeyecek" dediği bir açıklamada ifade edildi. 62 Bu durum, Kudüs'ün kuzeyinde el konulan Arap topraklarında dört yerleşim biriminin inşaatına başlanması yönündeki 2 Nisan 1990 kararında da dramatize edilmiştir.

KONGRE VE 1990
KUDÜS TARTIŞMASI

Bay Bush aynı zamanda Senato çoğunluk lideri Mitchell'in güçlü salvolarının da hedefiydi. Senatör George Mitchell, Bush'un yorumuna "ağır gaf" şeklinde atıfta bulundu. Mitchell, Bush'u "duyarsızlık veya bilinçli provokasyon" yoluyla "barış sürecini" baltalamakla, Shamir hükümetinin düşmesine katkıda bulunmakla ve "Amerika'nın Ortadoğu'da barışı teşvik etme niyetleri ve rolü hakkında şüphe uyandırmakla" suçladı. 6 -* Yahudi siyasi eylem komitesinden (PAC) para alan Arap-Amerikalı senatör şunu ekledi:

Yahudi İsraillilerin Doğu Kudüs'te yaşama hakları konusunu birdenbire tartışmanın ön planına çıkarmanın hiçbir nedeni yoktu... Kesinlikle Doğu Kudüs'ün statüsüne müzakere edilmiş, kapsamlı bir barışın parçası olarak karar verilmelidir. Ancak başkanın yorumları, bu sorunu çözmek için gereken sürecin kurulmasına yönelik ilerlemeyi engellemekten başka bir amaca hizmet etmedi. 64

Aynı zamanda, çoğunluk liderinin sert azarlamasının ardından Bush'a karşı kampanya ABD Senatosu'nu kasıp kavuruyordu. İsrail yanlısı kararlara Senatör Jesse Helms ile sıklıkla sponsor olan Senatör Daniel Patrick Moynihan (D-New York), görev bilinciyle eşzamanlı 106 sayılı Kararı Senato'ya aktardı ve 22 Mart 1990'da sesli oylamayla onay aldı. Benzer bir karar, Kudüs'ü İsrail'in başkenti ilan ediyordu. 24 Nisan'da Meclis tarafından da kabul edildi. 65

İsrail'in Kudüs konusunda uluslararası toplumda kabul edilen görüşle çelişen tutumuna tam olarak güvenerek karar şöyle başlıyor:

İsrail Devleti Kudüs'ü ilan ederken

başkenti olmak"

Ve tarihsel gerçekleri veya doğruluğun basit gerekliliklerini tamamen göz ardı ederek şöyle devam ediyor:

"1948'den 1967'ye kadar Kudüs bölünmüş bir şehirdi ve tüm inançlardan İsrail vatandaşlarının Ürdün tarafından kontrol edilen bölgedeki kutsal mekanlara erişimine izin verilmiyordu;

"Kudüs 1967'den bu yana İsrail tarafından yönetilen birleşik bir şehir olduğundan ve tüm dini inançlara sahip kişilere şehir içindeki kutsal yerlere tam erişim garantisi verildiğinden"

İsrail'in resmi tutumuna paralel olan ve ABD hükümetinin tutumuyla açıkça farklılık gösteren Kudüs hakkındaki kongre görüşü, beşinci "oysa"da açıkça ortaya konmuştu:

"Amerika Birleşik Devletleri hükümetinin Yahudilerin Kudüs'ün her yerinde yaşama hakkıyla ilgili muğlak açıklamaları, İsrail'de Kudüs'ün bir gün yeniden bölünebileceği ve İsrail vatandaşlarının Kudüs'teki dini mekanlara erişiminin engelleneceği yönünde endişelere yol açıyor.

Daha sonra Senato ve Meclis, Kongre'nin

1 ) "Kudüs'ün İsrail Devleti'nin başkenti olduğunu ve öyle kalması gerektiğini kabul eder;"

2 ) "Kudüs'ün bölünmez bir şehir olarak kalması gerektiğine kuvvetle inanıyor ..."

kişisel bir sorumluluk taşıyorum." ... Daha yüksek sesle şunu söylemeliydim: 'Bir dakika, şuna bir bakalım'. Kesinlikle bu karara imza atmamalıydım." 66 Kendisini Orta Doğu'daki diğer yerlerin yanı sıra Kudüs'e götüren ve 106. Karar hakkında defalarca sorgulandığı bir geziden yeni dönen Dole, politikacıların Orta Doğu hakkında konuşurken gözlemlediği olağan kısıtlamaları bir kenara bıraktı. Senato katında şunları söyledi:

Senato Eşzamanlı Kararı 106, Orta Doğu'daki en hassas ve duygusal sorunlardan birini ele alıyor...(bu karar) Kudüs'ü İsrail'in başkenti ilan ediyor - İsrail hükümetinin tutumu; Arap devletlerinin ve Filistinlilerin görüşlerine 180 derece aykırı bir pozisyon. En önemlisi karar, hükümetimizin ve birçok dış gözlemcinin, tek taraflı eylemle karara bağlanmak yerine, ilgili taraflar arasındaki müzakerelere bırakılmasının daha iyi olduğunu düşündüğü bir konuyu beyan ediyor. 67

Senato'nun hassas bir konuya dalmasının yanlış olduğunu düşündü ve sponsorların yarısından fazlası ilk 24 saat içinde imza atarken diğer kırk üye de ikinci gün katıldı. Kendisinin de aceleci ve dikkatsiz imzacılar arasında yer aldığını ifade etti ve bu tür geçici karar alma yöntemlerinden duyduğu üzüntüyü ve belki de küçümsediğini ifade etti: "Yani hepimiz yanılıyoruz. Süreç yanlış. Ve sonuçlar çok zarar verici olabilir. "dedi.

Özel olarak düzenlenen bir basın toplantısında İsrail'in ateşli bir destekçisi olan Cumhuriyetçi meslektaşı Newt Gingrich tarafından alenen eleştirildi. Özellikle Gingrich'in kendisini "İsrail karşıtı" olarak etiketlemesine içerlemişti. Gelecekteki Senato Çoğunluk lideri, Temsilciler Meclisi'nin gelecekteki başkanına yazdığı sert ifadeli bir mektupta şunları yazdı:

Ne yazık ki İsrail hükümetinin tek bir politikasına ya da uygulamasına katılmıyorsanız ya da İsrail adına lobi yapan herhangi birini eleştirirseniz, "İsrail karşıtı" olarak nitelendirilmelisiniz. Bu saçmalık ve bu işi yapanların dar ama tiz korosuna katılmanıza şaşırdım. 68

22 Nisan'da televizyonda Dole'dan halka açık bir basın toplantısında Gingrich'in kendisine yönelik saldırısı hakkında yorum yapması istendiğinde şunları söyledi: "Ah, Newt, AIPAC ile birkaç Brownie noktasına değinmeye çalışıyordu." İronik bir şekilde, daha sonra Cumhuriyetçilerin başkan adayı olan Bob Dole, 8 Mayıs 1995'te AIPAC'ın Politika Konferansı öncesinde bir konuşma yaptı ve kendisi de ABD büyükelçiliğini Tel Aviv'den Tel Aviv'e taşımaya zorlayacak bir yasa tasarısını açıklayarak daha büyük kekler toplamaya çalıştı. Kudüs, Clinton yönetiminin ve hatta Robin hükümetinin isteklerine karşı çıktı.

USA Today , Dole'un dalkavukluğuna tepki olarak editoryal olarak şu şekilde yorum yaptı:

Aynı anda iki şenlik ateşine benzin dökmenin ne acınası bir yolu. Bu hamle Amerikalı Yahudilerin desteğine yönelik apaçık bir hileydi. Sadece geri tepebilir. Bazı Yahudi liderler tasarıyı aşırılık yanlılarına yönelik zamansız bir çağrı olarak görüyor.

The Forward, Dole'un Clinton'u gölgede bırakma girişimini "yaklaşan ön seçimlerde konumlandırmaya yönelik bu kadar bariz bir oyun olmasaydı gülünçtü.69" olarak nitelendirdi .

Bu arada 1990 tartışmasına dönersek, 1990 Kararına ilişkin Meclis eylemi Edward Feighan (D-Ohio), Dan Burton (R-Indiana) ve Newt Gingrich (R-Georgia) tarafından başlatıldı ve 47 üyenin katıldığı özel bir oturum düzenlendi. . Bu, H. 290 sayılı Kararın 34'e karşı 378 ve 6 çekimser oyla onaylandığı tam bir oturumla sonuçlandı. Bu, Senato'nun 106 sayılı Kararı ile aynıydı. Şunu belirtmek gerekir ki, Meclis kararı, Meclis kuralları askıya alınarak oylandı; bu, tartışmanın ciddi şekilde sınırlı olduğu ve hiçbir değişikliğe izin verilmediği anlamına geliyordu. Bu tür prosedür normalde söz konusu kararlar "tartışmasız" olduğunda kullanılır. Açıkçası 290 sayılı karar çok tartışmalıydı, şunu da belirtmek gerekir ki, bu "Kongre anlayışı" kararları Yönetim açısından bağlayıcı değildir ve resmi ve uzun süredir devam eden ABD politikasını yansıtmamaktadır. Kongre dilinde "atılan" kararlar olarak biliniyorlar çünkü imzalayanlar yasal bir statüye sahip olmadıklarını biliyorlar ve yine de onları özel çıkarlara sevdirmeye yardımcı olacaklar. Ancak İsrail yanlısı lobi tarafından, kendi politika gündemlerini desteklemek amacıyla "halkın" duygularını iletmek ve yürütme organına baskı yapmak için kampanyalarında defalarca kullanıldılar.

Bu kararın ima ettiği Filistin halkının kendi kaderini tayin hakkının reddedilmesi, Senato'nun Litvanya'nın kendi kaderini tayin etmesine ilişkin eylemiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. Ayrıca hem Temsilciler Meclisi hem de Senato'daki imzacıların çoğu, Irak'ın işgalini yasa dışı olarak nitelendiren ve bunların uygulanması çağrısında bulunan Güvenlik Konseyi kararlarını desteklemişti. Ancak Kongre'de çeşitli iç ve dış konularda çifte standart istisnadan ziyade kuraldır. Uluslararası hukukun uygulanmasıyla ilgili sorunlar gündeme geldiğinde İsrail'in bir istisna olduğu görülüyor.

MEDYA SALDIRISI

1990'da Bush yönetimine karşı yürütülen kampanyaya önde gelen Yahudi-Amerikan örgütleri, New York Times ve Washington Post da katıldı. William Safire'in Bush'a yönelik sert eleştirileri o kadar şiddetliydi ki, akla gelebilecek hiçbir suçlamayı neredeyse gözden kaçırmıyordu. Tarihsel gerçekleri bariz bir şekilde çarpıtması ve gerçekliği icat etme eğilimi, sorumlu gazetecilik ile içi boş propaganda arasında hiçbir ayrım bırakmayacak şekilde ifade edildi:

Bay Bush, "yerleşimler" konusundaki lanetini İsrail başkentinin bir kısmına yayarak bölünmüş bir Kudüs ihtimalini gündeme getiren ilk kişi oldu. Bay Bush, Likud Hükümetini deviren bombanın ABD politikasında bir değişiklik olmadığını iddia ediyor; bu yasal yarı gerçek kimseyi kandıramaz. 70

Abartısı, uluslararası hukukun Kudüs'e uygulanmasını Yahudilere yönelik potansiyel bir soykırım olarak yanlış tanıtmaya kadar varmıştı:

Tanrı korusun, ilk pogrom gelindiğinde, Bush'un Beyaz Saray'ında çok az zaman varken yeni göçü kolaylaştırmamanın sorumluluğunu kim üstlenecek?

İsrail'in destekçileri arasında kim gelecekteki bir Fısıh Bayramı'nda öne çıkıp "barış süreci"ne o kadar kapılmış olduklarını ve bir ölüm sürecinin gerçek olasılığıyla yüzleşmeyi reddettiklerini itiraf edebilir? 71

Safire'nin meslektaşı AM Rosenthal da İsrail'in tutumunu tekrarladı:

Belediye Başkanı Teddy Kollek'in belirttiği gibi Kudüs'te hiçbir Yahudi "yerleşim yeri" bulunmuyor. Yahudilerin Kudüs'teki Yahudi mahallelerine taşınmasını tanımlamak için "yerleşim" kelimesinin kullanılması aşağılayıcıdır. 72

Washington Post'un tartışmaya ilişkin haberleri, Safire'in düzyazısından daha incelikli olsa da, haber spikerliğinden çok başyazılara benziyordu. 73

Bush karşıtı koalisyonun eleştirisi, esasına göre iki sahte argümana dayanıyordu: Birincisi, başkanın yorumunun "barış sürecini" baltaladığı, oysa gerçekte İşçi Partisi'nin Baker Planı konusunda son teslim tarihini tutturamayan Shamir'di. ; ve ikincisi, Reagan-Shultz politikasının neredeyse geleneksel hukuk veya uygulamayla eşdeğer olduğu ve dolayısıyla buna itiraz edilmemesi gerektiği yönündeki üstü kapalı fikir .

BUSH MAĞARALARI

Başkan, "ABD politikasını yinelediği" konusunda ısrar ederek ve konuyu gündeme getirdiği için pişmanlık duyup duymadığı sorusuna kayıtsız şartsız "hayır" diyerek bu duruma ayak uydurmuş olsa da, sonunda barışçıl bir sonuca varmayı gerekli buldu. tartışmaya. Başlangıçta Bush, sözlerinin 22 yıldır ABD'nin tutumuyla tutarlı olduğu konusunda ısrar etmişti. Dışişleri Bakanlığı sözcüsü Margaret Tutwiler'e bunu söylemesi ve ABD'nin işgal altındaki toprakları 1967'de İsrail tarafından ele geçirilen tüm toprakları kapsayacak şekilde tanımladığını doğrulaması talimatı verilmişti.74 Ancak tartışmanın başlangıcından itibaren iki haftadan kısa bir süre içinde Bush , baskı altında kaçamak yapmaya ve "açıklığa kavuşturmaya" başladı. İsrail'in Kudüs Belediye Başkanı Teddy Kollek'e bir mektup göndererek "Bizim açımızdan şu anda Kudüs'ün nihai statüsüne odaklanmaya niyetimiz yok" dedi. 75 Bu mektup, B'nai B'rith'in İftirayla Mücadele Birliği'nin yöneticisinin anında övgüyle karşılanmasına neden oldu:

Başkan, Kaliforniya'da yaptığı açıklamayla bu konuyu ön plana çıkardı, şimdi de bu mektupla konuyu ikinci plana atıyor. 76

Başkanın çitleri onarması, 6 Mart 1990'da Amerikan Yahudi Örgütleri Başkanları Konferansı başkanı Seymour Reich'a "ABD'nin Kudüs'e yönelik politikasının değişmediği" yönünde ilettiği daha önceki bir güvenceyi de içeriyordu. 77

Ayrıca Beyaz Saray Özel Kalem Müdürü John Sununu, Holokost araştırmalarıyla ilgilenen Wiesenthal Merkezi temsilcilerine, yönetimin şehre ilişkin politikasının değişmediğini ve ABD'nin Arap ağırlıklı Doğu'da yaşayan Yahudilere karşı çıkmadığını söyledi. erusalem. Cumhurbaşkanı'nın yanlış anlaşılmış olabileceğini ima eden Sununu, şunları ekledi: "Başka konulara ilişkin, maalesef birbirine karıştırılmış olabilecek açıklamalar, (Kudüs meselesini) etkilemez." 78

Mart 1990'daki ihtilaf, ABD'nin Kudüs politikasını açıklığa kavuşturmak şöyle dursun, yalnızca bu görevi yerine getirmede başarısız olmakla kalmamış; aslında ABD politikasını daha fazla belirsizlikle gölgeledi. George Bush, varsayılan politikayı yeniden tanımlayarak bu konudaki gizemi açığa çıkarmaya çalışmıştı. Ancak sonunda sembolik konumun şemsiyesi altına sığındı. Ancak bu tartışma, doksanların ortalarında ABD'nin İsrail'in pozisyonunu fiilen benimsemesini kolaylaştıran ortamın yaratılmasına yardımcı oldu.

CLINTON'UN BAŞKANLIĞI SIRASINDA KUDÜS SORUNU

Clinton Yönetimi ve ABD Kongresi'nin İsrail'in, Oslo'nun "nihai statü" seçeneğini etkili bir şekilde engelleyen yasadışı ve tek taraflı önlemlerine tepkisi, doğrudan suç ortaklığı olmasa da alışılmadık bir hoşgörü oldu.

1967'den bu yana ABD'nin politikası resmen Doğu Kudüs'ün işgal altındaki toprakların bir parçası olması yönündeydi. Ne var ki, 1990'da İsrail hükümetinin, Washington lobisinin ve İsrail yanlısı yasa koyucuların yoğun baskısı altında sulanan ve hepsi de Başkan Bush'un gözünü korkutan bu politika, Clinton yönetimi altında ciddi bir değişimden geçiyor.

ABD'nin Kudüs politikasındaki değişimin ilk görünür işareti, Dışişleri Bakanlığı'nın 30 Haziran 1993 tarihli İlkeler Bildirgesi'nde ortaya çıktı (Oslo DOP ile karıştırılmamalıdır). Hatırlanacağı üzere bu belge, İsrail ile Washington'daki bir Filistin delegasyonu arasında 22 ay süren sonuçsuz müzakerelerin ardından "barış süreci"ndeki çıkmazın nasıl çözüleceğine ilişkin Clinton Yönetiminin fikirlerini somutlaştırıyordu . Amerika Birleşik Devletleri ilk kez işgal altındaki toprakları "tartışmalı" olarak gördüğünü açıkça ima etti; bu, İsrail'in tutumuna çok yakın bir terimdir. O zamana kadar İsrail'e verilecek 10 milyar dolarlık kredi garantisine ilişkin savaş sonuçlanmıştı. Bush Yönetimi İsrail'e yerleşim faaliyetlerini durdurma zorunluluğu getirmeyen bir anlaşmaya vardı. ABD yetkilileri artık Kudüs ve çevresindeki yerleşim faaliyetlerine ilişkin harcamaları incelemiyordu. 13 Eylül 1993'te Beyaz Saray'ın bahçesinde Arafat ile Rabin arasında gerçekleşen "tarihi el sıkışma"nın ardından, ABD ile İsrail arasında Doğu Kudüs'te yerleşim inşasına ilişkin tüm tartışmalar aslında durma noktasına gelmişti. İsrail Konut Bakanı Benjamin Eliezer, Kasım 1993'te Washington'da Clinton Yönetimi'nin üst düzey yetkilileriyle yaptığı görüşme sonrasında, bu konunun görüşmelerinde hiç gündeme gelmediğini itiraf etti: "Onlar sormadı, ben de onlara söylemedim." AIPAC'ın Yakın Doğu Raporu haber bültenine göre 79

Clinton Yönetimi İsrail'in Kudüs konusundaki pozisyonunu, Filistinlilerin Madrid barış görüşmelerine ve bundan doğan sürece katılımının temel bileşeni olan Filistinlilere verilen güvence mektubu da dahil olmak üzere daha önceki ABD taahhütleriyle çelişecek şekilde benimsedi. 24 Ekim 1991 tarihli mektupta Kudüs'e ilişkin şu net tutum ifade ediliyordu:

Amerika Birleşik Devletleri, İsrail'in Doğu Kudüs'ü ilhak etmesine, İsrail yasalarının buralara uygulanmasına ve Kudüs'ün belediye sınırlarının genişletilmesine karşı çıkıyor. Tüm tarafları, yerel gerilimleri artıracak, müzakereleri zorlaştıracak veya sonuçlarının önünü kesecek tek taraflı eylemlerden kaçınmaya teşvik ediyoruz. 80

Ancak yine de Yönetim, İsrail'in Kudüs'ün genişletilmesi amacıyla Batı Şeria topraklarına el koymasını ve bu topraklarda yasadışı yerleşim birimleri inşa edilmesini artık caydırmıyor. Aslında Kudüs civarında ya da başka bir yerde yerleşim yeri inşası meselesi artık gündemde değil.

Bilgili bir yerleşim uzmanı olan Geoffrey Aronson, yeni değişimi şu şekilde tanımladı:

ABD, "Kudüs'ün nihai statüsünü belirlemeyi amaçlayan İsrail yerleşimleri gibi tek taraflı eylemlere karşı çıkma yönündeki tarihi politikasını artık sürdüremiyor. Aslında Pelletreau, çözümü başlı başına Kudüs'ün nihai statüsüne zarar veren tek taraflı bir eylem olarak nitelendirmeyi reddetti." " 81

Ayrıca ABD, Mart 1993'ten itibaren, Clinton yönetiminin değişen politikalarını etkilemek için kullandığı bir başka örtmece ifade olan "doğal büyüme" nedeniyle, özellikle Rabin ve Peres yönetimindeki Kudüs çevresinde gerçekleşen yerleşimlerin genişlemesini görmezden gelmeye başlamıştı.

Bill Clinton aynı zamanda Kudüs'e ilişkin kampanya söylemlerini politikaya dönüştürme yönünde harekete geçen ilk Başkandı. 13 Mart 1994'te Amerikalı Yahudi liderlere, Kudüs'e işgal edilmiş bölge olarak atıfta bulunulmasına karşı olduğunu ve kampanya sırasında İsrail'in Kudüs'ü "ebedi başkent" olarak görmesini destekleme sözünü tutacağını söyledi. 82 ABD Senatosu üyesiyken Likud Partisi ve ABD'deki Hıristiyan Siyonistlerle yakın ilişkiler geliştiren Başkan Yardımcısı Al Gore, aynı gün AIPAC'ın yıllık politika konferansında şunları söyledi:

Bu kritik anda sizi temin ederim ki Başkan ve ben Kudüs'ün anlamını unutmadık. 83

sonrasında BM Güvenlik Konseyi'nin Mart 1994'teki oturumu , Clinton ve Gore için Kudüs konusunda bir turnusol testi olarak değerlendirildi. BM Büyükelçisi Madeleine Albright, Güvenlik Konseyi tartışması sırasında "Kudüs dahil işgal altındaki topraklar" ifadesine ilişkin çekincelerini dile getirerek ABD'nin Kudüs politikasında açık bir değişimin sinyalini vermişti. Temsilciler Meclisi Dışişleri Komitesi Avrupa ve Orta Doğu Alt Komitesi eski başkanı Temsilci Hamilton (D-Ind.), resmi duruşmalar sırasında Dışişleri Bakan Yardımcısı Robert Pelletreau'ya politikadaki bu değişiklik hakkında soru sordu. 84 Bu ifadeye atıfta bulunarak şunları söyledi: "Söyleyin bana, Yönetim açısından bu formülasyondaki sorun neydi?" Pelletreau'nun cevabı tamamen samimiyetsizdi: Oslo anlaşmasının Kudüs'ü nihai statü müzakereleri için ertelediği göz önüne alındığında, önceki altı yönetimin kullandığı terim "ne gerekli ne de uygundu"; sanki Oslo Kudüs'ün statüsünü "işgal edilmiş" statüsünden değiştirmiş gibi. henüz belirlenmemiş bir şeye. Hamilton daha sonra şunu sordu: "Tamam. Yani Kudüs'ü karakterize etmek istemiyorsunuz, o zaman İlkeler Bildirgesi'nden sonraki nokta bu mu? Doğru mu?" Pelletreau'nun cevabı basitçe şuydu: "Bu doğru".

Katliamı kınayan ve Kudüs'ü "işgal altındaki bölge" olarak nitelendiren orijinal taslak, Albright'ın "çekincelerine" rağmen Konseyin tüm üyeleri ve tamamen taktiksel nedenlerden dolayı Rabin hükümeti ve Clinton Yönetimi tarafından kabul edilebilir görünüyordu. Değişen zamanın bir işareti olarak Rabin'in, AIPAC ve Büyük Yahudi Örgütleri Başkanları Konferansı'ndan "ne Kudüs'ün [karar]a dahil edilmesini protesto etmemesini, ne de kararın Amerika tarafından veto edilmesi için Kongre'deki desteği harekete geçirmeye çalışmamasını" talep ettiği bildirildi.85

Görünen o ki, Rabin ve Clinton, katliamın ardından barış görüşmelerine yeniden başlamanın bedeli olarak Kudüs'e yapılan tartışmalı göndermeyi ve FKÖ'nün görüşmelere katılımını askıya alma yönündeki savaşçı tehdidini içeren orijinal taslağı pragmatik bir şekilde kabul etmişlerdi. Onlar için kaçırılmayacak kadar önemli olan "barış sürecini" tehlikeye atmak istemiyorlardı. BM'nin bir başka proforma kınaması, ABD'nin aşılmaz diplomatik kalkanı sayesinde, etkisiz BM belgelerinin uzun listesine bir ekleme olacaktır. Ancak Rabin Amerikan Yahudi lobisini kontrol edemiyordu, Clinton ise Kongre'yi kontrol edemiyordu. Rabin'in bildirilen ısrarlarına rağmen, AIPAC'ın yıllık konferansı, kendi Başkanı Steven Grossman'ın bile aksine, BM kararını kınama yönünde bir tutum benimsedi. Capitol Hill'de Yahudi örgütleri tarafından hatırı sayılır düzeyde lobi faaliyetleri yürütülüyordu ve Kongre, kararın veto edilmesi için baskı yapma eğilimindeydi. Aslında lobi faaliyetleri o kadar yoğundu ki, Konsey oturumu sırasında Japonya'yı ziyaret eden Dışişleri Bakanı Warren Christopher, Büyük Yahudi Örgütleri Başkanları Konseyi Başkanı Lester Pollack'tan güvence talep eden bir telefon almıştı. Kararda Kudüs yer almayacak. Pollack'a göre Christopher "Kudüs'ün statüsüne ilişkin herhangi bir ön yargıya varma çabasının ABD hükümetinin muhalefetiyle karşılanacağını fazlasıyla açık bir şekilde ortaya koydu." 86 Bu arada Kongre, Clinton ve Rabin'e meydan okuyarak Başkan Clinton'u kararı veto etmeye çağırdı. Senato, 17 Mart 1994'te sesli oyla bir karar aldı ve bunu ilgisiz bir bankacılık yasa tasarısına ekledi. Yönetime, "Kudüs'ün 'işgal edilmiş' toprak olduğunu belirten veya ima eden" herhangi bir BM kararını veto etmesi çağrısında bulunuldu. 87

Ayrıca 81 Senatör ve 29 Temsilci tarafından veto çağrısı yapan mektuplar gönderildi. Senatörler, Başkan'dan BM kararındaki "önyargılı ve verimsiz dile" karşı çıkmasını istedi. Şunları belirtti:

Açıkçası ABD, Kudüs'ün taraflar arasında müzakere edilmesi gereken bir 'nihai statü' meselesi olduğunu anlıyor. Amerika Birleşik Devletleri, Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi kararları yoluyla bu konuya zarar verme girişimlerine taraf olmamalıdır .

Görünüşe göre mektubu imzalayanlar, Arap Doğu Kudüs'te el konulan topraklarda 162.000 yasadışı yerleşimciye ev sahipliği yapan 15 İsrail yerleşiminin inşa edilmesini, nihai statü müzakerelerine zarar veren bir eylem olarak değerlendirmediler.

Meclis'teki meslektaşlarının bu samimiyetsiz formüle başvurmalarına bile gerek yoktu; İsrail'in tutumuna uygun olarak ön yargıyı kendileri yaptılar. Clinton'a yazdıkları 25 Temmuz 1994 tarihli mektup, imzalayanların konu üzerinde gerçekte nerede durdukları konusunda çok az şüphe bıraktı:

Kudüs İsrail'in bölünmez başkentidir ve tek İsrail egemenliği altında birlik halinde kalmalıdır.

Hem Temsilciler Meclisi hem de Senato, 4 Mayıs 1994'te "Önce Gazze-Eriha" anlaşmasıyla oluşturulan Filistin Yönetimi ile ilgili olarak Kudüs'te her türlü yeni ofisin veya resmi toplantının yasaklanması yönünde harekete geçti. Amaçları açıkça herhangi bir Filistin sembolünün engellenmesidir. Kudüs'te egemenliğin tanınması ve Filistinlilerin iddialarının gayri meşru kılınması. Bu amaçla Clinton Yönetiminden Gazze ve Eriha'daki Filistin Yönetimine yapılan yardımları yönetmek için Kudüs'te ofisler açmamasını istediler.

Mektubu imzalayan Temsilciler Meclisi'nin, İsrail'in Kudüs'le ilgili son mevzuatını ABD politikasının temeli olarak göstermesi ve böylece yalnızca uluslararası hukuku değil, aynı zamanda uzun süredir devam eden ABD politikalarını da göz ardı etmesi oldukça anlamlıdır:

"İshak Rabin hükümetinin, hem FKÖ'nün hem de Filistin Yönetimi'nin Kudüs'te ofis açmasını ve iş yapmasını yasaklayacak yeni yasayı onayladığını belirtiyoruz.

Bu gelişmelerin ışığında, ABD hükümetinin Filistin'in Kudüs üzerindeki iddialarına inandırıcılık kazandırabilecek eylemlerinden büyük endişe duyuyoruz...

Kudüs tek bir ülkenin, İsrail'in başkentidir ve sizi, Filistin'in bu şehir üzerindeki iddiasını hiçbir şekilde desteklemeyen bir politika uygulamaya çağırıyoruz. "

İsrail yanlısı kongre yapısı, Temsilciler Meclisi mektubu için Siyah grubun üst düzey üyelerinden John Lewis'ten ve daha sonra ara seçimlerden sonra Temsilciler Meclisi Sözcüsü olacak olan Temsilciler Meclisi Çoğunluk Lideri Newt Gingrich'ten sponsorluk almayı başardı. Diğer iki sponsor ise İsrail pozisyonlarının düzenli destekçileri olan Bill Saxton ve Charles Schumer'di.

Temsilciler Meclisi mektubu ince nüanslara bile yer bırakmıyordu ve Clinton yönetiminin ayırt edici özelliği haline gelen "nihai statü" meselesine önyargıyla yaklaşmaya yönelik yeni diplomatik hilelere başvurmamıştı. Bu sadece İsrail'in pozisyonunu tekrarladı; ve yine de Kongre bu kez İsrail hükümetini "İsrail'in dışında bırakmak" gibi yeni bir şey yaptı. 89

Belki de bu, bazı ABD'li politikacıların seçmenler önünde İsrail yanlısı kimliklerini korumak için umutsuz girişimlerde bulunmaya kararlı göründüğü, İsrail hükümetinin bizzat FKÖ ile pazarlık yaptığı ve aslında ABD için lobi yaptığı zamanların bir işaretidir. Arafat'ın Filistin Yönetimine yardım.

Bu mektuplar gönderilmeden önce bile aile içi baskının değeri kanıtlanmıştı. Normalde dış politika alanını savunan Yürütme organı, Yahudi cemaatinin ve Kongre'nin baskılarına boyun eğmek zorunda kaldı. Tartışmalı karara ilişkin oylama nihayet Güvenlik Konseyi'nin önüne geldiğinde, ABD Büyükelçisi Madeleine Albright, kararın paragraf paragraf oylanması konusunda ısrar etti; bu, eşi benzeri görülmemiş bir prosedürdü. Kudüs'le ilgili iki paragraf üzerinde oylama yapmaktan kaçındı ve benzer bir dil içerebilecek gelecekteki BM kararlarını veto etmekle tehdit etti. Dışişleri Bakanlığı'nın 30 Haziran 1993 tarihli İlkeler Bildirgesi'nde dile getirilen yeni politikayı yeniden doğrulayarak şunları söyledi:

1967 savaşında İsrail tarafından işgal edilen bölgelerin 'işgal altındaki Filistin toprakları' olarak tanımlanmasını kesinlikle desteklemiyoruz. Hükümetimin görüşüne göre, bu dil egemenliği belirtmek için alınabilir; hem İsrail'in hem de FKÖ'nün kabul ettiği bir konu, bölgelerin nihai statüsüne ilişkin müzakerelerde karara bağlanmalıdır.90

Albright, ABD'nin Kudüs politikasındaki bu beyan edilmemiş değişimi göstermek için, ABD'nin görünürde desteklediği uygulama paragrafında Kudüs'e işgal edilmiş bölge olarak atıfta bulunulması durumunda tüm kararı veto edeceğini söyledi:

Amerika Birleşik Devletleri kararın geçerli paragrafını destekliyor... Ancak biz paragraf paragraf oylama istedik... çünkü burada dile getirilen dile itirazlarımızı kaydetmek istiyorduk. Eğer bu dil geçerli paragrafta yer alsaydı...açıkça söyleyeyim, veto hakkımızı kullanırdık. Aslında bugün Kadının Statüsü Komisyonu'ndaki bir karara, tam da Kudüs'ün işgal altındaki Filistin toprağı olduğunu ima ettiği için karşı oy veriyoruz. 91

Aslında Albright, 17 Mayıs 1995'te Güvenlik Konseyi'nin diğer on dört üyesinin tamamı İsrail'in Beit Hanina köylerindeki 140 dönümlük Arap topraklarını ele geçirme niyetini açıklayan bir karar taslağını desteklediğinde veto kullanma sözünü tuttu. ve Beit Safafa'nın yalnızca "yararsız" olduğu söyleniyor. Bu, ABD'nin 30'uncu vetosuydu ama bu sefer Kudüs civarındaki yasadışı arazilere el konulması adınaydı . Donald Neff'e göre kaynaklar ona, kararın yumuşak dili ve herhangi bir kınama olmaması nedeniyle Dışişleri Bakanlığı'ndaki fikir birliğinin çekimser kalması yönündeyken vetonun Albright'ın ısrarı üzerine kullanıldığını söyledi. 92 Albright'ın Dışişleri Bakanı pozisyonuna yönelik hırsları zaten oldukça biliniyordu. AIPAC'ı Foggy Bottom'a giden ana cadde olarak görüyordu. Onun atanması gerçekten de bu varsayımı doğruladı.

Daha önce Albright, 8 Ağustos 1994'te BM Genel Kurulunun tüm üye ülkelerine Eylül ayında açılması planlanan Kurul oturumunun Orta Doğu kararları dilinden çıkarılmasını öneren bir mektup göndererek ABD politikasını değiştirme yönünde önemli bir adım atmıştı. hala müzakere edilecek konularla ilgileniyoruz. Bu, Kudüs'e ilişkin kararları ve Oslo süreci tarafından "nihai statü" konuları olarak sınıflandırılan diğer tüm konuları içerecektir. Mektubunda şunlar belirtiliyor:

Biz.. .'nihai statü' konularına ilişkin çözüm dilinin bırakılması gerektiğine inanıyoruz, çünkü bu konular artık tarafların kendileri tarafından müzakere edilmektedir.

Albright, Kudüs sorunu ve diğer tüm nihai statü konularında istediğini yaparsa, Arap-İsrail çözümünün etkili çerçevesi olarak Oslo ve Kahire anlaşmalarının üstünlüğüne dayanan yeni bir küresel fikir birliği, uluslararası yasallığı oluşturan BM kararlarının yerini alacak. son 48 yıldır. ABD politikası pratikte uluslararası hukukun yerine geçeceği için Kudüs asıl kayıp olacaktır. Albright'ın BM üyelerine yazdığı mektupta Filistin'e ilişkin tüm kararların "ilgisiz, çekişmeli ve engel" olduğu belirtildi.

Kongre'nin, şehirdeki -açık veya zımni- her türlü Arap siyasi varlığının ortadan kaldırılması da dahil olmak üzere, İsrail'in Kudüs'e yönelik planlarını destekleme yönündeki ilave çabaları da Ağustos 1994'te üstlenildi . FKÖ finansmanını tehlikeye sokan bu değişikliğe, 1994 yılında Senato Dış İlişkiler komitesinin başkanlığını üstlenen sağcı kökten dinci Senatör Helms (R-NC) ve liberal Senatör Daniel Moynihan (D-NY) tarafından bir değişiklik daha eklendi. ). ABD'li yetkililerin Filistin Yönetimi'nin herhangi bir üyesiyle Kudüs'te toplantı yapması yasaklanıyor. Ayrıca, Filistinlilerle iş yapmak amacıyla herhangi bir ABD ofisinin kurulması da, bu tür ofislerin Filistin'in doğu bölgesi üzerindeki egemenlik iddialarına inandırıcı olabileceği gerekçesiyle yasaklanıyor. Temmuz 1994'ün sonlarında, kongrenin tepkisi ve İsrail hükümetinin baskısından sonra Clinton Yönetimi, Filistin Yönetimi'ne fonların ödenmesini denetleyecek olan Uluslararası Kalkınma Ajansı'nın Doğu Kudüs'te bir şube açma planını geri çekti. Belki de kongre üyeleri tarafından şu ana kadar yapılan en cesur eylem, Mayıs 1995'te Senato Çoğunluk Lideri Bob Dole ve Temsilciler Meclisi Sözcüsü Newt Gingrich tarafından her iki mecliste de sunulan ve ABD'nin bir büyükelçilik binası için fiili inşaata 1996 yılında başlamasını gerektirecek ve beklemede olan iki yasa tasarısıdır. 31 Mayıs 1999'a kadar büyükelçiliğin Tel Aviv'den taşınması. 93 Elçiliğin inşa edileceği arazinin aslında İslam Vakfı yönetiminin (Vakıf) mülkü olması ironiktir. Dole ve Gingrich'in, 100 senatörden 93'ünün imzasını taşıyan ve Dışişleri Bakanı Christopher'ı büyükelçiliği Mayıs 1996'ya kadar taşımaya çağıran bir mektubun ardından gelen eylemi, hem Clinton hem de Rabin tarafından hoş karşılanmadı, ancak yalnızca taktik nedenlerden dolayı. . Clinton'un muhalefeti, yasallık konusundaki herhangi bir endişeden ziyade ABD diplomasisinin zarar göreceği korkusuna dayanıyordu. Böyle bir karar, "barış sürecine" yaptıkları yatırım üzerinde olumsuz bir etki yaratabilirdi; ancak Clinton, tasarıya karşı çıkmak gibi savunulamaz bir duruma düşmeyi ve dolayısıyla Bob Dole'a oy kaybetmeyi düşünmek zorunda kaldı. İdarenin tutumu, Dışişleri Bakanı Warren Christopher'ın Bob Dole'a yazdığı 20 Haziran 1995 tarihli bir mektupta ifade edilmiştir.93 Mektup, İdarenin muhalefetinin iki faktörden kaynaklandığını açıkça ortaya koyuyordu; birincisi diplomatik, ikincisi ise anayasal, ancak bunun uluslararası hukuka aykırı olduğuna dair hiçbir şey söylenmiyor. Böylece Christopher ilk noktasını şu şekilde ortaya koydu:

Arap-İsrail müzakerelerinde Kudüs kadar hassas bir konu yok. Tam da bu nedenle, Kongre'nin konuyu ön plana çıkarmaya yönelik herhangi bir çabası yanlıştır ve barış sürecinin başarısına büyük zarar verme potansiyeline sahiptir.

Christopher daha sonra büyükelçiliğin Kudüs'e taşınması konusunda Kongre'de var olan derin duygunun farkında olduğunu vurguladı, ancak hemen Dole'a ve İsrail yanlısı oy veren halka Başkan'ın 1992 kampanyası sırasında söz verdiğinde Dole'dan en az bir adım önde olduğunu hatırlattı. Kudüs'ü İsrail'in başkenti olarak tanımak. O yazdı:

Cumhurbaşkanı 1992 seçim kampanyasında da bu konuyu dile getirmiş ve bu tutumunun arkasında durmaktadır. Ama o dönemde müzakere sürecini sekteye uğratacak hiçbir adım atmayacağını da söylemişti...

Christopher'ın S770'e karşı çıkmasının anayasal nedeni şu şekilde ifade edildi:

Adalet Bakanlığı'nın hukuk müşavirliği ofisi, tasarının dış ilişkiler alanındaki münhasır başkanlık yetkilerini anayasaya aykırı olarak ihlal edeceği sonucuna varan bir görüş yayınladı. Tasarı, Cumhurbaşkanı'nı dış politika nedenleriyle belirli bir yerde büyükelçilik inşa etmeye ve açmaya zorlamayı amaçladığından, Anayasa kapsamındaki kuvvetler ayrılığıyla bağdaşmıyor ...

Kongre, yürütme organına kısıtlamalar uygulayarak bir adım daha ileri gitti. Kongrenin çeşitli üyeleri daha önce

Arafat'ın Güney Afrika'da Kudüs'ü kurtarmak için "Cihat" çağrısı yapmasına öfkesini dile getirdi. Örneğin Senatör DeConcini, Başkan Clinton'a aşağıdaki kısıtlamaları getirdi:

ABD'nin bir barış anlaşmasının, bir barış sürecinin ya da Kudüs'ün kurtuluşundan söz eden bir ilkeler beyanının parçası olmadığını açıkça belirtmeli. Bu anlaşmanın bir parçası değil. Benim anlayışıma göre, anlaşmalar kapsamında Kudüs'ün statüsü tartışılacak, ancak İsraillilerin herhangi bir şekilde geri çekilmesi anlaşmanın bir parçası değil. 95

Kudüs meselesinde herhangi bir baskıya ihtiyaç duymayan Clinton Yönetimi, Eylül 1994'te İsrail'e Kudüs'ün statüsü konusunda tavizler kazandırmak amacıyla Yaser Arafat liderliğindeki Filistin Otoritesi'ne (PA) mali baskı uygulayarak Kongre'yi geride bırakmaya çalıştı. . 13 Eylül 1994'te Yaser Arafat, İsrail'in başkenti olarak gördüğü ve Filistin Yönetimi'nin yargı yetkisine sahip olmadığı Doğu Kudüs'teki Filistin kurumlarına bir miktar uluslararası bağış yardımı tahsis edilmesi yönündeki ısrarından vazgeçmek zorunda kaldı. Arafat ve Şimon Peres'in ABD, Avrupa Komisyonu ve Japonya'nın ciddi baskıları sonrasında vardığı anlaşmada, ne İsrail'in ne de FKÖ'nün "aralarında fikir ayrılığı bulunan siyasi konuları bağışçı topluluğun önüne getirmemesi" öngörülüyor. [Oslo] İlkeler Bildirgesi ve müteakip anlaşmalara dayanarak bu tür konuları kendi aralarında çözebilirler." 96 Bu, Arafat'ın, İsrail'in başkenti olarak gördüğü ve Filistin Yönetimi'nin yargı yetkisine sahip olmadığı Doğu Kudüs'teki Filistin kurumlarını finanse etmek için bazı uluslararası bağış yardımlarının tahsis edilmesi yönündeki ısrarından vazgeçmesi yönünde verdiği açık bir tavizdi .

İsrail'in Kudüs'ün sembolik Filistin gelişimi için bile sınırların dışında olduğu yönündeki talebini kabul eden Filistin Yönetimi, önümüzdeki altı ay boyunca genişleyen bürokrasisini desteklemek ve polis gücüne ödeme yapmak için fonlarla ödüllendirildi; bu da İsrail'i "kanun ve düzeni" korumaktan kurtardı. Gazze, 18 Kasım 1994'te Arafat'ın polisi tarafından ilk Gazze katliamının gerçekleştirildiği ve daha sonraki olaylarda Hamas'ın faaliyetlerinin fiilen kısıtlandığı olayda trajik bir şekilde örneklendi.

Şu anda, Doğu Kudüs'ün İsrail tarafından ilhakı ve Batı Şeria'nın yaklaşık yüzde 25'inin Kudüs metropolü alanına dahil edilmesi neredeyse tamamlanmış gibi görünüyordu. Bu arada, Oslo anlaşmaları kapsamında Kudüs sorununun nihai statü meselesine ertelenmesi, İsrail'in üç yıllık geçiş dönemini şehrin kaderini belirlemek için kullanmasını sağladı. Kentin çevresinde 1967'den bu yana işgal edilen arazilerde yeni yerleşim birimleri inşa edilmesi ve mevcut yerleşim birimlerinin genişletilmesi, Clinton'ın başkanlığı devralmasından bu yana geçen beş yıl boyunca kesintisiz olarak devam etti. Washington artık kredi garantilerine gerçek koşullar koymuyor ve İsrail'e yerleşimlerin barışa engel olduğunu, hatta yasadışı olduğunu hatırlatmak zorunda da hissetmiyor. Yerleşim yerlerine atfedilen "yasadışı" teriminin kullanımı, Carter Yönetimi'nin sona ermesiyle birlikte ortadan kalkmıştı. Reagan ve Bush'un iktidarda olmasıyla birlikte yasadışı statü yerini yeni bir formüle bırakmıştı: "barışa engel". Artık Clinton yönetimi altında yerleşimler, en iyi ihtimalle "barış süreci"nde "karmaşıklaştırıcı bir faktör" olarak değerlendiriliyor, ancak ne yasa dışı ne de barışa engel. Politikadaki bu değişiklik, samimiyetsiz bir inkâra rağmen Dışişleri Bakan Yardımcısı Robert Pelletreau tarafından doğrulandı. Pelletreau, Mart 1994'te "karmaşıklaştırıcı faktör" ifadesini türetmişti ve 14 Haziran 1994'te Temsilci Hamilton tarafından sorguya çekildi:

HAMILTON: Elbette ABD geçmiş yıllarda sık sık "barışın önünde engel" ifadesini kullandı. Şimdi, formülasyonunuz saygı çerçevesinde bir değişimi temsil ediyor mu, yoksa-

PELLETREAU: Hayır ama henüz gündeme gelmedi...

HAMILTON: Eğer bugün bunu anlatacak olsaydınız, karmaşıklaştırıcı bir faktör mü yoksa barışın önündeki bir engel mi derdiniz?

PELLETREAU: Bunun karmaşıklaştırıcı bir faktör olduğunu söyleyebilirim.

HAMILTON: Peki ama bu politikada herhangi bir değişikliği yansıtıyor mu?

PELLETREAU: Hayır.

HAMILTON: Peki. Peki neden kelimelerdeki değişiklik?

PELLETREAU: Bunlar yönetimin kullandığı kelimeler.

HAMILTON: Peki. Ama bu değişiklikle politikada herhangi bir değişiklik olduğunu anlatmak istemiyorsunuz?

PELLETREAU: Politikada bir değişiklik olduğunu anlatmak istemiyoruz.

HAMILTON: Peki yerleşimlerin yasallığı konusunda bir tavır alıyor musunuz?

PELLETREAU: Şu anda değil.

Pelletreau'nun yanıtlarındaki sahtekarlığın üstü örtülmemiş bile değil; Bu, Clinton Yönetimi'nin Yahudi seçmenlere yönelik kampanya taahhütlerini yerine getirmeye çalışma ve aynı zamanda politika sürekliliği ölçüsü gerektiren daha geniş kamu çıkarına yönelik yükümlülüklerini yerine getirme stratejisinin tipik bir örneği haline geldi. Yönetim adına konuşan Christopher, Albright, Bums, Pelletreau ve diğerlerinin açıklamalarından anlaşılan tema, çatışmanın taraflarının ele almayı kabul ettiği konular hakkında ayrıntılı açıklamalarda bulunmanın kimsenin yararına olmadığıdır. daha sonraki bir tarihte. Böylece İsrail, nihai sonuca zarar veren tek taraflı önlemler almaya devam ediyor ve Clinton Yönetimi, "doğal büyüme", "karmaşık faktörler" gibi yeni formülasyonlar kullanarak veya "işgal altındaki bölgeler, " Politikadaki herhangi bir değişikliği reddederken. Arapçı (Araplara belirli bir kayırmacılık atfedilen bir terim) olarak kabul edilen Pelletreau, Yönetimin ABD politikasını kasıtlı olarak yanlış tanıtmasının mükemmel bir örneğini sunuyor.

Clinton Yönetimi, sanki barışın başka bir anlamı varmış gibi, ABD'yi barış sürecini desteklemek adına İsrail'in toprak gaspının savunucusu konumuna yerleştirdi. İsrail'in Kudüs'ü çarpıtmasında açıkça suç ortağı olmuştur. Madeleine Albright'ın 18 Mart 1994'te BM'de yaptığı açıklama, Ağustos 1994'te Genel Kurul üyelerine Kudüs'ün statüsüne ilişkin mektubu ve 1994'teki vetoları, kuvvet yoluyla fethin kabul edilemezliği ilkesine açık bir meydan okuma oluşturmaktadır. ABD, kendi liderliği altında cesur yeni bir dünyanın ilkesi olarak bunu sık sık dile getiriyor. Pelletreau, Christopher ve Albright, "Kudüs'e ilişkin politikamız değişmedi" ifadesini tekrarlayarak yalnızca tarihsel gerçekleri inkar ediyorlardı. ABD'nin eski tutumu, 1969 gibi erken bir tarihte ABD'nin BM Büyükelçisi Charles Yost tarafından Güvenlik Konseyi'ne İsrail'in Haziran 1967'de ele geçirdiği Arap bölgesinin "işgal altındaki topraklarda İsrail tarafından işgal edilen diğer bölgeler gibi" olduğunu söylediğinde açıkça ifade edilmişti. " Ve 1991 gibi geç bir tarihte ABD, "Kudüs dahil 1967'den bu yana İsrail tarafından işgal edilen tüm Filistin topraklarına" atıfta bulunan 694 sayılı karara oy verdi.

Üstelik Clinton yönetiminin, Kudüs gibi "nihai statü" konularının "önceden ele alınmaması" ve müzakerelerin nihai sonucuna "önyargılı" olunmaması gerektiği yönündeki yeni kod cümleleri oldukça sahtekarlıktır. Washington'un İsrail'in önleyici eylemlerini gizlemesi sayesinde nihai müzakerelerden geriye hiçbir şey kalmayacak . Barış sponsoru fiilen barışın engelleyicisi haline geldi Aslında önyargılı olunan şey, İsrail'in Doğu Kudüs'ü ilhak etmesidir; bu yasadışıdır ve ulusların ezici bir çoğunluğu tarafından bu şekilde ilan edilmiştir, çünkü önyargılı olunmalı ve önceden önlem alınmalıdır. Dünyada. Bu ilhak kesinlikle adil ve kalıcı bir barışı imkansız hale getirecektir.

KUDÜS ABD'NİN ÖTESİNDE POLİTİKASI

İsrail'in ABD dışında toprak gaspına gösterilen tepki, Clinton'un büyük hırsızlığa yardım ve yataklık etme politikasıyla keskin bir tezat oluşturuyor. Dünyadaki ülkelerin ezici çoğunluğu hâlâ Kudüs'ün, Doğu'nun ya da Batı'nın herhangi bir yerinde büyükelçilik açmaktan kaçınıyor. Bu konum açıkça iki düşünceye dayanmaktadır: Doğu Kudüs işgal altındaki bölgedir ve Batı Kudüs, uluslararası bir şehir olarak belirlenen, öngörülen ayrı ayrı topluluğunun bir parçasıdır.

1967'den bugüne Genel Kurul'da Güvenlik Konseyi üyelerinin çoğu ve ezici çoğunluk, İsrail'in yeni ve genişletilmiş Kudüs'e dahil edilmek üzere Batı Şeria'daki 100.000 dönümden fazla araziye el koymasından üzüntü duydu. Clinton yönetimindeki ABD'den farklı olarak, Arap-İsrail anlaşmazlığının çözümünde Birleşmiş Milletler'in uygun forum olduğu görüşünü savundular. Dünyadaki pek çok kişi Oslo sürecine karşı çıkmasa da, Washington'un aksine, bu süreç ile çok sayıda BM kararına dayanan küresel süreç arasında gerekli bir çelişki görmüyorlar.

Örneğin, Rabin hükümeti 22 Nisan 1995'te Kudüs'e komşu Beit Hanina köyündeki 134 dönüm araziyi kamulaştırma niyetini açıkladığında, Güvenlik Konseyi'ndeki bölünme bire karşı ondörttü; ABD karşıydı . Dünya. Güvenlik Konseyi'nin ABD dışındaki her bir üyesi, BM'nin işgal altındaki topraklara ilişkin tutumunu çekimser kalmadan yeniden teyit eden yumuşak ifadeli karar lehine oy kullandı. ABD, veto kullanımının "Kudüs meselesini Güvenlik Konseyi'nin müdahalesinden korumak" amacıyla tasarlandığını belirten bir bildiri yayınladı. 97

İsrail'in tek taraflı eylemlerini koruyan, muhtemelen ABD destekli "barış süreci"ne yapılan bu "müdahale", Konsey'in aşağıdaki "ihlal" girişimlerine gönderme yapıyordu: 98

1 . Madeleine Albright tarafından "ihtilaflar " olarak etiketlenen hukuki yapının bir parçası olan 252 (1968), 267 (1969), 271 (1969), 476 (1980), 478 (1980) ve 672 (1990) sayılı önceki kararların yeniden onaylanması ve "eskimiş".

2 . Diğer şeylerin yanı sıra arazi kamulaştırmasını yasaklayan 1949 Dördüncü Cenevre Sözleşmesinin "Kudüs dahil İsrail tarafından işgal edilen tüm topraklara" uygulanabilirliğini yeniden teyit etti.

ABD'nin vetosunu garanti eden karar taslağının korsanlık girişimini ne kınadığını ne de kınadığını belirtmek ilginçtir. Ayrıca Birleşmiş Milletler'in tazminat için tek forum olduğu anlamına da gelmemişti. Tam tersine Konsey, kamulaştırmaların ABD destekli "barış süreci" üzerindeki "olumsuz etkisini" vurgulayarak ve bu sürece "tam destek" vererek ABD'yi yatıştırmak için elinden geleni yaptı.

Ancak Büyükelçi Albright hiç de sakinleşmiş değildi. Kararın "sadece sorunu daha da ağırlaştıracağını", sorunun "uluslararası toplumun desteğiyle ancak onun müdahalesi olmadan" tarafların kendileri tarafından çözülmesi gerektiğini ve "Ortadoğu'da barışa doğru ilerlemenin şunlara bağlı olduğunu" söyledi : BM'nin ne yaptığına değil, tarafların ne üzerinde anlaştığına bağlı." 99 Albright, Konsey'e, "müzakerenin sonucuna zarar verici" ve barışa "zararlı" olduğunu düşündüğü bir şekilde "müdahale etmek" ve "önyargıda bulunmak" yerine "tarafları cesaretlendirmenin" gerekliliği konusunda ders verdi. Konuya bir yön verme çabası belki de en iyi şekilde şu sözlerle ifade ediliyordu: "Pazarlık masasındakiler için sandalyeleri çekebiliriz ama biz kendimiz masaya ait değiliz". 100

Ancak Clinton'un büyükelçisi, Filistin sorununun yığınla BM kararından oluşan tüm uluslararası çerçevesini tek taraflı olarak yürürlükten kaldırmaya ve hükümsüz kılmaya kararlıyken, ABD'nin müttefikleri de dahil olmak üzere Konsey'deki diğer kişiler bu çerçeveye karşı çıktı ve yeniden onayladı. Taslak karara ilişkin tartışmalar sırasında Avrupa Birliği'nin temsilcisi olarak konuşan Güvenlik Konseyi'nin Fransa Başkanı Jean-Bernard Marimee, ABD'nin, tarafların doğrudan görüşmelerde bulunması nedeniyle Konsey'in bu konuda hiçbir rolünün olmadığı yönündeki iddiasını reddetti. . Dedi ki:

Bu, hiçbir şekilde uluslararası hukukun bu meselelere artık uygulanmadığı anlamına gelmiyor. Bu, onları etkileyen ciddi gelişmelerin uluslararası toplum tarafından gündeme getirilmemesi anlamına da gelmiyor. Diğerlerinin yanı sıra Güvenlik Konseyi kararlarına dayanan barış süreci, aşmaya çalıştığı uzun bir tarihin parçasıdır. 101

İsrail ve ABD'nin, 13 Eylül 1993 tarihli İlkeler Bildirgesi'nin BM kararlarını aştığı ve İsrail'in kamulaştırma kararını Güvenlik Konseyi alanının dışına çıkardığı yönündeki tutumuna karşı şunları söyledi:

...(Kamulaştırma kararıyla) İsrail yetkilileri Kudüs üzerindeki fiili hakimiyetlerini yeniden teyit ediyor ve şehirdeki statükoyu bariz bir şekilde değiştiriyor gibi görünüyor, halbuki İlkeler Bildirgesi'nin ruhu durumu olduğu gibi korumaktır . Nihai çözüme ilişkin müzakereler sonuçlanmadığı sürece. 102

Başka bir deyişle Avrupa Birliği, nihai sonucun belli olmaması gerektiği yönündeki şeker kaplı tutumdan ziyade, ABD ve İsrail'in gerçek tutumu olan DOP'un ilhak ve kamulaştırma için uygun bir kılıf olarak kullanılması gerektiğine inanmıyor. BM'nin "müdahalesi" nedeniyle önyargılı.

Büyükelçi Merimee ayrıca Fransa'nın temsilcisi sıfatıyla konuşma yaparak, İsrail'in beyan ettiği niyetin hukuka aykırı olduğunu bir kez daha vurguladı ve nihai statü çözülene kadar "tüm uluslararası sözleşmeler ve Birleşmiş Milletler kararlarının Kutsal Şehir için geçerli olduğunu" bir kez daha ifade etti. Başka bir deyişle DOP, uluslararası hukuku ihlal edecek bir araç olarak kullanılamaz.

Kanada Büyükelçisi Robert Fowler, kamulaştırmanın "İlkeler Bildirgesi'nin ruhuna ve amacına aykırı olduğunu... (ve) aynı zamanda Batı Şeria'nın tamamı için geçerli olan Dördüncü Cenevre Sözleşmesinin hükümlerine de aykırı olduğunu söyleyerek Merimee ile aynı görüşteydi. Doğu Kudüs ve işgal altındaki bölgelerin değiştirilmesini veya başka şekilde değiştirilmesini yasaklayan..." 103

İngiliz temsilcisi Sir David Hanay da statükoyu değiştirmeye yönelik her türlü girişime karşı çıktı ve "İsrail halkının Kudüs'e bağlılığını" kabul etmesine rağmen, "İsrail, diğerlerinin de şehir hakkında aynı derecede güçlü hislere sahip olduğunu kabul etmeli" dedi. ...” 104 Hem kendisi hem de Çin temsilcisi Wang Xuexian, veto edilen kararı makul ve ılımlı olarak nitelendirdi. Xuexian, ABD'nin tutumunu şu sözlerle çürüttü: Karar taslağı kabul edilmiş olsaydı, Ortadoğu'daki barış sürecine büyük katkı sağlayacaktı. Doğu ona zarar vermedi." 103

ABD'deki Piskoposluk Kilisesi'nin başkanı Rahip Edmond Browning, 19 Mayıs 1995'te yayınlanan bir bildiride ABD vetosunu sert bir şekilde kınadı: 106

Ülkemizin veto hakkını kullanması ve böylece İsrail devletinin Doğu Kudüs'teki topraklarını yasadışı şekilde kamulaştırmaya devam etmesine meşruiyet kazandırması beni çok derin bir hayal kırıklığına uğrattı ve hatta utandı.

Kendisi, vetonun barış sürecinde "dürüst ve adil bir sponsor olarak ABD'nin bütünlüğünü" sorgulayacağını ve "Kudüs'ün statüsüne ilişkin müzakerelere zarar vereceğini" söyledi.

İsrail'in uluslararası hukuk ve ahlaka yönelik ihlallerinin tüm yelpazesiyle ilgili olarak diğer ABD'li Hıristiyan liderler de benzer duyguları dile getirdi. Dünya Kiliseler Konseyi ve ABD'deki ve genel olarak dünyadaki diğer kilise kuruluşları tarafından art arda açıklamalar yayımlandı. Örneğin, Ulusal Katolik Piskoposlar Konseyi başkanı, ABD'deki Piskoposluk ve Lüteriyen kiliselerinin başkanları, Kuzey ve Güney Amerika Rum Ortodoks Başpiskoposluğu başkanları, Katolik Konferansı, Amerikan Kilisesi'nin de aralarında bulunduğu sekiz yüksek rütbeli Hıristiyan lider. Dostlar Hizmet Komitesi, Dünya Vizyonu ve Kuzey Amerika Antakya Ortodoks Kilisesi, Clinton Yönetimini, Kudüs çevresindeki İsrail yerleşimlerine yönelik arazilere el koymayı durdurması için İsrail'e baskı yapmaya çağıran olağanüstü bir bildiri yayınladı. 6 Mart 1996 tarihli açıklamayı imzalayanlar, açıklamanın ABD'li Yahudi liderler ve İsrailli yetkililerden gelen eleştiri fırtınasıyla karşılanmasının ardından kendileriyle görüşmeyi reddeden Başkan Clinton ile bir toplantı yapılmasını bekliyorlardı.

"Kudüs: Barış Şehri" başlıklı, Mezmur 122:6'da bahsedilen meşhur "Kudüs'ün Barışı için Dua Edin" sözünü vurgulayan açıklama, İsrail'in ilhak tedbirlerinin tırmanmasının müzakere edilecek çok az şey bıraktığı yönündeki korkuyu artırdı ve Başkan'a "barış süreci"nin ana sponsoru olarak ABD'nin sorumluluklarını yerine getirmesi çağrısında bulundu. 107 Açıklamada ayrıca Clinton döneminde ABD'nin Kudüs'e yönelik geleneksel politikasındaki erozyona ilişkin endişeler de dile getirildi:

"İlgileniyoruz:

-Yönetim, Doğu Kudüs'ün BM Güvenlik Konseyi'nin 242 sayılı kararına tabi olduğu yönündeki uzun vadeli ABD politikasından geri adım atıyor...

-Yönetim Kudüs'teki Filistinlilerin haklarını tanımamakta ve desteklememektedir.

-Yönetim, İsrail'in Doğu Kudüs'teki inşaatlarını durdurmak ve Filistin bölgelerine doğru genişlemeyi sürdürmek için kayda değer nüfuzunu kullanmıyor.

Filistin'deki ve Arap dünyasının diğer bölgelerindeki Hıristiyan ve Müslüman liderler arasında, kaçınılmaz bir oldu bitti gibi görünen bir durum karşısında Kudüs'ün geleceği konusunda geniş bir endişe mevcut: "Kudüs Çağrısı:" başlıklı bir bildiri için on milyon imza toplama kampanyası. Müslümanlar ve Hıristiyanlar Kudüs Hatırı İçin Bir Arada" projesi 1996 yılının Haziran ayının ortalarında başladı. 10S İmzacıları arasında Ortodoks, Katolik Ermeni, Kıpti, Anglikan, Maruni ve Filistin, Suriye, Lübnan ve Mısır'daki diğer kiliselerin başkanları ile Başmüftüler ve Sünni ve Şii toplulukları temsil eden diğer Müslüman liderler. Bildiri, şehrin Arap-Hıristiyan ve Müslüman karakterini öne sürüyor ve şehrin Yahudileştirilmesine ve hatta uluslararasılaşmasına karşı çıkıyor. "Kudüs onun halkıdır. Onun halkı... ondan hiç etkilenmemiş ve başka hiçbir yeri başkent olarak bilmeyen Filistinlidir " diyor . Ayrıca Kudüs'te büyükelçilik kurulmasını da "Araplara, Hıristiyanlara ve Müslümanlara yönelik bir düşmanlık eylemi" olarak değerlendiriyor. 22-27 Ocak 1996 tarihlerinde Doğu Kudüs'te, 25'ten fazla ülkeden 300'ü aşkın Hıristiyan katılımcının katılımıyla "Kudüs'ün Hıristiyanlar için, Hıristiyanların da Kudüs için Önemi" konulu bir konferans düzenlendi. Kudüs'ün kültürel yönleri. Konferansta İsrail'e, Filistinlilerin Kudüs'e erişimini engelleyen tüm barikatları kaldırması, arazi kamulaştırmasını ve Filistinlilere yönelik yeni inşaatlara yönelik tüm kısıtlamaları durdurması çağrısında bulunuldu. "Kudüs'ün iki egemen ve bağımsız devlet olan İsrail ve Filistin'in başkenti olarak hizmet etmesi gerektiği" bir kez daha teyit edildi. 109

Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz ki Kudüs tarihi boyunca 37'den fazla kez fethedilmiştir. 110 En son işgalinin sadece bir fetih mi olacağı yoksa tarihi bir uzlaşmaya mı yol açacağı şehrin dışlayıcı mı yoksa kapsayıcı mı olacağına bağlıdır.

Benyamin Netanyahu'ya kıyasla yaygın fakat hatalı bir şekilde uzlaşmacı bir lider olarak değerlendirilen eski İsrail Başbakanı Şimon Peres, kendisinin ve öldürülen selefi Rabin'in Filistinlilerle yaptığı "uzlaşmaların" Kudüs'ten taviz vermemek için olduğunu söyledi. . Görünüşe göre Filistinlilere hitap ederken şunları ekledi:

Kudüs'ün referandumun, uzlaşmanın, bölünmenin konusu olacağını hiç düşünmemiştik.

Kudüs'e dokunmayın. 111

Gareth Evans'ın Temmuz 1995'te İsrail'in Filistin'in Kudüs'teki iddialarını tanımayı reddetmesiyle ilgili sorusuna verdiği yanıtta da yinelendi . Dedi ki:

Kudüs hiçbir zaman bir Arap başkenti olmadı ve

Yahudilerin hiçbir zaman başka bir başkenti olmadı... Şehirde demografik çoğunluğa sahibiz ve bunun tarihsel ya da demografik bir gerekçesi yok. 112

Bu açıklamaların ima ettiği dışlayıcı karakter, İbrani takvimine göre 28 Mayıs 1995'e denk gelen, şehrin ele geçirilmesinin 28. yıldönümünü kutlayan bir Kabine açıklamasıyla çok açık bir şekilde ortaya çıktı:

Kabine, İsrail'in münhasır başkenti olarak birleşik Kudüs'ün statüsünü güçlendirmek için harekete geçecek ve bu statüyü zedeleyecek her türlü girişimle mücadele edecektir.

Bugün siyasi gücün Likud'a ve onların dini partilerdeki köktendinci müttefiklerinin yanı sıra aşırı sağcı Molded'e geçmesiyle, şehrin Ehud Olmert başkanlığındaki Likudist yönetimi, dışlayıcı tedbirlerini daha da sorunsuz bir şekilde sürdürebilecek. . Bu, Robin-Pairs hükümetinin Olmert yönetimiyle amaçlarının çatıştığı izlenimini vermek anlamına gelmiyor. Kudüs'e yönelik planların artık tamamen senkronize olması ve nispeten siyasi çekişmelerden arınmış olması daha muhtemel.

Bu dışlayıcı bakış açısına karşı, genişletilmiş Kudüs'ün yalnızca İsrail kontrolü altında kalmasını sağlamak için şu ana kadar alınan tek taraflı önlemlerin uzun vadede barışın veya İsrail'in çıkarına olmadığı konusunda dünyada geniş bir fikir birliği var. Her ne kadar İsrail ve Ürdün bölgelerini ayıran fiziksel bariyerler 29 yıl önce yıkılmış olsa da, bugün Kudüs'ün bölünmesi, Arap sektörünün gettolaştırılması ve Arapların pahasına ve Yahudilerin özel çıkarları uğruna metropolleştirilmesi , şunu net bir şekilde hatırlatıyor: çokça övülen birleşme sahtekarlıktır. İsrail, Oslo süreci kapsamında Filistinlileri "mikro-bölgeler-gettolar veya 'Filistinler'... İbranice'de hafrada ve Afrikanca'da apartheid" ile sınırlandırmayı başardı. 113

Bütün bunlar göz önüne alındığında, dünya toplumunun geniş kesimleri İsrail'in "Kudüs 3000" fantezisine katılma davetini reddetti. Vatikan, İngiltere, Avrupa Birliği ve diğer birçok ülke katılmayı reddetti. Amerika Birleşik Devletleri'nin Siyonist Büyükelçisi Martin Indyk'e bile katılmaması talimatı verildi; ancak şüphesiz kutlamanın "turistik" yönlerine de katılmayı başaracaktı. Orta Doğu Kiliseler Konseyi, "Kudüs 3000"i "yaklaşan Hıristiyanların Enkarnasyon kutlamalarını... İsa'nın doğuşunu gölgede bırakma çabası" olarak yorumladı. Konsey tarafından yapılan basın açıklamasında şu ifadelere yer verildi:

Kudüs 3000, İsrail'in egemenlik iddiasında bulunma, şehri Hıristiyanlıktan arındırma ve Kudüs'ü Filistinli vatandaşlarından ve çoğulcu dini mirasından uzaklaştırma yönündeki diğer çabalarıyla uyumlu adımlarla ilerleyen siyasi bir bildiridir. 114

Günümüzün İsrail liderleri tarafından acımasızca inkar edilen ve ABD hükümeti tarafından desteklenen, bu çoğulcu karakterdir; ABD hükümeti, her iki kanadıyla birlikte tüm Kongre'de Benjamin Netanyahu'yu Temmuz ayında hükümetinin dışlayıcı bakış açısını sürdürme niyetini yeniden öne sürerken ayakta alkışladı. 10, 1996. Bu tür tiz açıklamalar yalnızca tutumları sertleştirmeye, gerilimleri artırmaya, duyguları yükseltmeye ve egemen bir birlikte yaşama, eşit haklar ve eşit koruma modeli olarak yeni Kudüs'ü yaratmak için geçerli olabilecek her türlü fırsatın önünü kesmeye hizmet edecektir. Bu tür beyanlar, uzlaşmazlığı vergi mükelleflerinin parasıyla , Güvenlik Konseyi vetolarıyla ve ayakta alkışlarla ödüllendirerek değil, Kudüs'ün herkes için bir uzlaşma, adalet ve barış şehri olabilmesi için çabaları birleştirmeye yönelik yeni bir kararlılıkla karşılanmalıdır .

Naseer H. Aruri

Siyaset Bilimi Bölümü Massachusetts Üniversitesi/Dartmouth

KAYNAKÇA

'Abidi, el-, Mahmud, Kudsuna, Kahire, 1972.

Abu Manneh, B. '19. Yüzyılın Sonlarında Kudüs Sancağının Yükselişi', Gabriel Ben-Dor (ed.), Filistinliler ve Orta Doğu Çatışmaları, Ramat Gan, 1978.

El-Arif, Arif, Tarık el-Kudüs. Kahire, 1951.

,Al-Mufassal ft Tarikh al-Quds, Kudüs, 1961.

Al-Dabbagh, Mustafa Murad, Biladuna Filistin, cilt. 10/2, Beyrut, 1976.

El-Hatib, Ruhi. Kudüs'ün Yahudileştirilmesi, Beyrut: FKÖ Araştırma Merkezi, 1970.

Amiri, MA Kudüs: Arap Kökeni ve Mirası, Londra, 1978.

Aronson, Geoffrey. Yerleşimler ve İsrail-Filistin Müzakereleri: Genel Bir Bakış. Washington, DC: Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1996.

Aruri, Naseer H. Meslek: İsrail Üzeri Filistin, Belmont: AAUG Press, 1989.

Ben-Arieh, Y. 19. Yüzyılda Kudüs. Eski şehir, Kudüs ve New York, 1984.

Benvenisti, Meron. Kudüs: Parçalanmış Şehir. Kudüs: 1SRATYPESET Ltd., 1976.

Boudreault, Jody A. (ed.). Filistin ve Arap-İsrail Çatışmasına İlişkin Birleşmiş Milletler Kararları: 1987-1991, Cilt. 4. Washington: Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1993.

Boudreault, Jody ve Yasser Salaam (ed.). ABD Resmi Açıklamaları: Kudüs'ün Durumu. Washington, DC Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1992.

Cattan, Henry. Kudüs. New York: St. Martin Press, 1981.

Cohen, Amnon, İslam Altında Yahudi Yaşamı: On Altıncı Yüzyılda Kudüs, Cambridge, Massachusetts, ve Londra, 1984.

Collins, Larry ve Dominique Lapierre. Ey Kudüs, New York: Simon ve Schuster, 1972.

Dabbagh, el-, Mustafa, Biladuna Filistin-Fi Bait al-Makdis, pt. 10, Beyrut, 1376/1976.

Feintuch, Yossi. ABD'nin Kudüs Politikası. New York: Greenwood Press, 1987.

Gerber, Haim, Kudüs'te Osmanlı İdaresi (1890-1914), Berlin, 1985.

Gibb, HAR 'Eyyubiler', Haçlı Seferleri Tarihi, ed. Setton, II.

Gilbert, Martin, Kudüs, Bir Şehrin Yeniden Doğuşu, Londra, 1985.

, Kudüs Tarih Atlası, New York: Macmillan, 1977.

Gur, Mordechai. Kudüs Savaşı, New York: Popüler Kütüphane, 1974.

Halsell, Grace. Kudüs'e Yolculuk. New York: Macmillan, 1981.

Hasan bin Talal, Kudüs Üzerine Bir Araştırma, Londra, 1979.

Howarth, Stephen, Tapınak Şövalyeleri, Londra, 1982.

İbnü'l-Cevzi, Feda'il el-Kudüs, ed. J Jabbur, Beyrut, 1979.

Ingram, O. Kelly ed., Kudüs: Orta Doğu'da Barışın Anahtarı. Kuzey Carolina: Ortadoğu'nun Üçgen Dostları, 1977.

KJ Asali. ed. Tarihte Kudüs, Brooklyn: NY: Olive Branch Press, 1990.

Kendall, Henry. Kudüs, Şehir Planı, İngiliz Mandası Sırasında Koruma ve Kalkınma, 1918-1948. Londra, HMSO, 1948.

Kenyon, KM Kudüs'ü Kazıyor.. Londra, 1974.

Kerr, Malcolm H. Abu-Lughod'da 'Kudüs'ün Değişen Siyasi Durumu'. İbrahim, Filistin'in Dönüşümü, Evanston, III., 1971,355-77.

Halidi, Velid. Diasporalarından Önce: Filistinlilerin Fotoğraf Tarihi, 1876-1948. Washington, Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1984. '

, (ed.) Geriye Kalan Tek Şey: 1948'de İsrail Tarafından İşgal Edilen ve Nüfusu Azaltılan Filistin Köyleri. Washington, DC Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1991.

Halili, el-, M, Wathiqa Makdisyya Tarikhiyya, ed. IM Husseini ve AS Abu Lail, Kudüs, 1979.

Hatib, Halid. Kudüs'ün Korunması, Kudüs: Uluslararası İlişkiler Araştırmaları Filistin Akademik Topluluğu, 1993.

Kollek, Teddy, Kudüs İçin, New York, 1978.

Kraemer, Joel (ed.). Kudüs: Sorunlar ve Beklentiler, New York, 1981.

Kroyanker, David, Kudüs Planlama ve Kalkınma, 1979-1982, Kudüs, 1982.

Kutcher, Arthur. Yeni Kudüs: Planlama ve Politika, Londra, 1973.

Lane-Poole, Stanley, Saladin and the Kingdom of the Kingdom of Jerusalem, yeniden basım Beyrut, 1964.

Mallison, Thomas ve Sally. Uluslararası Hukuk ve Dünya Düzeninde Filistin Sorunu. Londra: Longman Group Ltd., 1986.

Mattar, Philip. 'Kudüs Müftüsü: Filistin Milliyetçiliğinin Kurucusu Muhammed Emin El-Hüseyni'. Doktora tezi, Columbia Üniversitesi

Mayer, Hans E, Haçlı Seferleri, tr. John Gillingham, Oxford, 1972.

Amiri, MA Al-Quds al-Arabiya, Amman, 1971.

Mujiral-Din, A/-Uu5 al-Jalilbi-Tarikhal-Quds wa-'l-Halil, Amman, 1973.

O halde Issa. Filistin Sorunu Ansiklopedisi (2 Cilt). New York: Kıtalararası Kitaplar, 1991.

Neff, Donald. Kudüs Savaşçıları: Orta Doğu'yu Değiştiren Altı Gün. New York: Linden Press/Simon ve Schuster, 1984.

Palumbo, Michael. Filistin Felaketi: Bir Halkın 1948'de Anavatanlarından Sürülmesi. Boston: Faber ve Faber, 1987.

Richard, J. Kudüs'ün Latin Krallığı, tr. Janet Shirley, Amsterdam, 1979.

Rubenstein, Daniel, 'Osmanlılar, İngilizler ve Ürdünlüler Altında Kudüs Belediyesi', Joel L. Kraemer (ed.), Jerusalem-Problems and Prospects, New York, 1980.

Runciman, S. Haçlı Seferleri Tarihi, cilt. I: Birinci Haçlı Seferi ve Kudüs Krallığının Kuruluşu, New York, 1964.

Said, Edward W. Filistin Sorunu, New York: Times Books, 1980.

Schleiger, Abdullah, Kudüs'ün Düşüşü, New York: Monthly Review Press, 1972.

Shamma, Samir, 'Al-Nuqud wa-'Urbat al-Quds', Majallat al-Quds al-Sharif No. 10, Ocak 1986.

Sherif, Regina S. (ed.) Filistin ve Arap-İsrail Çatışmasına İlişkin Birleşmiş Milletler Kararları 1975-1981, cilt. 2. Washington, DC Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1988.

Shiber, Saba George, Son Arap Şehri Büyümesi, Kuveyt, 1967.

Simpson, Michael (ed.) Birleşmiş Milletlerin Filistin ve Arap-İsrail Çatışması Kararları 1982-1986 (cilt 3) Washington DC: Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1988.

Tibawi, AL Kudüs. İslam ve Arap Tarihindeki Yeri, Beyrut, 1969.

, Kudüs'teki Mevcut Dindar Vakıflar, Londra, 1987.

Tomeh, George (ed.) Filistin ve Arap-İsrail Çatışması Hakkında Birleşmiş Milletler Kararları 1947-1974 (cilt 1.) Washington, DC: Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1975.

Tsimhoni, Daphne, 'Kudüs ve Batı Şeria'daki Hıristiyan Nüfusun Demografik Eğilimleri 1948-1978', Middle East Journal, 37, 1, Winter, 1983, 54-64.

Birleşmiş Milletler, Kudüs'ün Statüsü, New York, 1979.

Warren, Charles, Yeraltı Kudüs, Londra, 1876.

Wasiti, Fada il el-Beyt el-Mukaddas, ed. A Hasson, Kudüs, 1979.

Tireli William. Denizlerin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi. 2 cilt, tr. Emily A. Babcock ve AC Krey. New York, 1976, 1941 baskısının yeniden basımı, I.

SON NOTLAR

1 . Filistin Çalışmaları Dergisi'ndeki metin (bundan sonra JPS olarak anılacaktır) Cilt. XXIV, No. 4 (Yaz 1995) s. 155-156.

2 . Age, s 157.

3 . George Will. "Netanyahu Sözünü Tutuyor; ABD Basını Şaşırtmasına Şaşkın Değil." Boston Globe, 23 Haziran 1996.

4 . Amos Elon. "Kudüs: Geçmişin Geleceği" New York Kitap İncelemesi. 17 Ağustos 1989. s.37. Ayrıca Roger Friedland ve Richard Hecht, To Rule Jerusalem (Kudüs'ü Yönetmek) adlı kitaplarında şunu gözlemlemişlerdir: "Theodore Herzl, başkenti Kudüs'te değil Karmel Dağı'nda inşa etmek istiyordu... Kudüs'ün adını Siyonizm adına Yahudi milliyetçi hareketine vermesi ironiktir. büyük ölçüde Zion'un dışında, kırsalda ve kıyı boyunca inşa edildi".

5 . Aynı eser.

6 . Meir Pa'il. "Kutsal Şehirde Barış İçin Mücadele ". Yeni Outlook. Cilt 34 No. 4 (Haziran/Temmuz/Ağustos, 1991), s. 41; ayrıca bkz. Ian Lustick "Kudüs'ü Yeniden Keşfetmek." Dış politika. No. 93 (Kış 1993-94), İsraillilerin büyük çoğunluğu buna karşı olmasına rağmen Kudüs konusunda bir uzlaşmanın hâlâ mümkün olduğunu savunuyor. Makale, Ben Gurion'un 1948'de "nispeten küçük bir İbrani Kudüs'ünü" kabul etmesine gönderme yapıyor. s. 59.

7 . Jeffrey Boutwell'den alıntı. "Kudüs: Kurban mı, Fatih mi?" Hıristiyan Bilim Monitörü. 2 Nisan 1996.

8 . Pa'i l, op. alıntı. P. 40.

9 . Aynı eser.

1 0. Bkz. Paul Goldberger. "Taşlara Yerleşmiş Tutkular." New York Times Dergisi. 10 Eylül 1995, s.44.

1 1. Abdullah Schleifer. Kudüs'ün Düşüşü. New York: Aylık İnceleme Basını. 1972, s. 2.

1 2. Dan Almaghor. " Kudüs: Tüm Nesillerin Kızı" Yediot Ahoronot. 29 Ocak 1993.

1 3. Alistaire Duncan. Soylu Tapınak': Arap Kudüs'ündeki Kutsal Bir Yerin Portresi. Londra: Orta Doğu Arşivi. 1972. s. 12.

1 4. Almaghor. operasyon alıntı.

1 5. George Mendenhall. KJ Asali (ed.) Jerusalem InHistory'de " MÖ 1000-63'ten Kudüs" . Brooklyn, NY: Olive Branch Press, 1990. s. 66.

1 6. Age. P. 71.

1 7. John Wilkinson. "Roma ve Bizans Altında Kudüs, MÖ 63 -

AD" Asali'de. Age., s.

1 8. Age. s. 100-1 1 02-1

1 9. Duncan, a.g.e. alıntı. P. 22.

20. Alıntı: Almaghor , a.g.e. alıntı.

2 1. Abdülaziz Duri. “Erken İslam Döneminde Kudüs.” Asali, a.g.e. cit. s.108.

2 2. Duncan, a.g.e. alıntı. s. 100-1 49-5

2 3. Schleifer. umut. alıntı. P. 2.

24.25. Mustafa A. Hiyari. Asali'de "Haçlı Kudüs 1099-1187 MS". umut. alıntı. P. 165.

2 6. Steven Runciman. Haçlı Seferleri Tarihi. Londra, 1965.1, s. 467.

2 7. AK Bitti. "Tarihte Kudüs." Arab Studies Quarterly, Cilt. 16 Hayır.

4 (Güz 1994).

28. Aynı eser.

2 9. Age, A. Schloch'tan alıntı. Palastina Un Umbruch (Stuttgart:Franz Steiner Verlag), 1986. s. 264.

3 0. Birleşmiş Milletler, Kudüs'ün Durumu. New York: Birleşmiş Milletler, 1979. s. 3.

3 1. Birleşmiş Milletler. Genel Kurul Resmi Kayıtları, İkinci Oturum, Ek No. 11 (Belge A/364. UNSCOP Raporu), Cilt. I. s.54. pnet@banumusa.csl.uiuc.edu'da yayınlandı

3 2. Halil Tufakji. "Doğu Kudüs'ün Yahudileştirilmesi: Gerçekler ve Rakamlar". BM Genel Kuruluna sunuldu (Eylül 1995). pnet@banumusa.csl.uiuc.edu adresinde yayınlandı .

3 3. Michael Damper. "Kudüs'ün Nihai Durumu: Müzakere Edilecek Ne Kalacak?" Bağlantı. New York: Orta Doğu'yu Anlamak İçin Amerikalılar. Cilt 26 Sayı 3 (Temmuz-Ağustos 1995), s. 3.

3 4. Elon. operasyon alıntı. P. 39.

3 5. Köylerin yok edilmesi ve nüfusun azalması hakkında bkz. Walid Khalidi: All That Remains: The Filistin Köyleri İşgal Edilmiş ve İsrail Tarafından Boşaltılmış 1948. Washington: Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1993.

3 6. Edward Said. "Kudüs'ü Projelendirmek" JPS. Cilt XXV No. 1 (Sonbahar, 1995), s. 7.

3 7. Henry Cattan. Filistin Sorunu. Londra: C. Helm, 1988), s. 253.

3 8. New York Times. 25 Nisan 1950.

3 9. Dosyadaki Gerçekler. Cilt XXVII. 7 Haziran 1967.

4 0. Bkz. İbrahim Dakkak "Kudüs'ün Dönüşümü: Hukuki Statü ve Fiziksel Değişim." Naseer Aruri (ed.) Meslek: Filistin Üzerindeki İsrail (2. Baskı) Belmont, MA: AAUG Press, 1989. s. 139-171.

4 L Rouhi al-Khatib. Kudüs'ün Yahudileştirilmesi. (Beyrut: FKÖ Araştırma Merkezi), 1970. s. 50.

4 2. Kudüs'ün Statüsü, (Filistin Halkının Devredilemez Haklarının Kullanılması Komitesi için hazırlanmış ve onun rehberliğinde hazırlanmıştır), New York; Birleşmiş Milletler, 1979,. s. 17-18.

4 3. Bkz. Kudüs'ün Durumu (New York: Birleşmiş Milletler, 1979).

4 4. Rusya'da doğup Amerika Birleşik Devletleri'nde büyüyen merhum Başbakan Golda Meir bu görüşünü şöyle özetlemişti: " Filistin diye bir şey yoktur, Filistin'de bir Filistin halkı yoktur." Kendisini Filistin halkı olarak görüyorduk ve biz gelip onları dışarı attık, ülkelerini ellerinden aldık. Onlar yoktu." Londra Sunday Times. 15 Haziran 1969.

4 5. Bkz . Yargı Komitesinin Göç ve Vatandaşlığa Kabul Alt Komitesi Önündeki "Yehuda Zvi Blum'un Tanıklığı" Duruşmaları. ABD Senatosu, Doksan Beşinci Kongre, 17 ve 18 Ekim 1977 (Washington: Government Printing Office, 1978) s. 25-26; 35. Bazı akademisyenler, İsrail'in tezinin, hukuka aykırı olarak gerçekleştirilen tek taraflı eylemlerin rasyonelleştirilmesi olduğunu ve iyi niyetli bir hukuki karar olmadığını savundu. Örneğin bkz. Seth Tillman, "The West Bank Hearings", JPS (Winter

1 979) s. 21, 27; ayrıca bkz. Göç ve Vatandaşlığa Kabul Alt Komitesi Önündeki Duruşmalar'da " WT Mallison'un Tanıklığı" , age s. 46-56; Henry Cattan, "Kudüs'ün Durumu", JPS (Bahar 1981), ; Kathleen Kenyon, Kudüs'ü Kazmak (Londra: Ernest Benn, 1974); MA Amiry, Kudüs: Arap Kökeni ve Mirası (Londra: Longmanns, 1978.

4 6. Bkz. Raja Shehadeh, The West Bank and the Rule of Law (New York: International Commission of Jurists and Law in the Service of Man,

1 980) .

4 7. Arazi gaspına ilişkin istatistiklerin çoğu aşağıdaki kaynaklardaki verilerden derlenmiştir: Geoffrey Aronson. Yerleşimler ve İsrail-Filistin Müzakereleri: Genel Bir Bakış. Washington: Filistin Araştırmaları Enstitüsü, 1996. s. 17-26; İbrahim Matar. “Kudüs Kime Ait?” Kudüs. Washington: Filistin Politika Analizi Merkezi, 1993. s. 7-17; Tufakji a.g.e. cit.

4 8. Bkz. John Tyler, "Kudüs'ü Bitirmek." Challenge (Kudüs) No. 28 (Kasım-Aralık 1994), s. 15-16.

4 9. Kudüs Metropoliti için Mome Ntum Kazanma Planları " İşgal Altındaki Topraklardaki İsrail Yerleşimleri Raporu. Cilt 3, Sayı 2 (Mart 1993). Washington. DC: Orta Doğu Barış Vakfı.

5 0. Bkz. Jan de Jong, "Müzakere Edilemez Kudüs'ün Gizli Haritası." Meydan okumak. Sayı 28 (Kasım-Aralık 1994), s.12.

5 1. Kudüs Postası. 11 Kasım,

5 2. John de Jong, a.g.e. P. 12.

5 3. Bkz. Raja Shehadeh, "Gazze-Jericho Anlaşmasının Yasal Analizi'VPS, Cilt XXIII No. 4 (Yaz 1994), s. 20-21.

5 4. Adam Penman, " Baker İsrail'i Uyarıyor." Boston Globe, 2 Mart 1990. Senatör Bob Dole, New York Times'da (21 Ocak 1990) bir makale yazdı ve paranın %5'inin ABD yardımından en çok yararlanan ülkelere (İsrail, Mısır, Türkiye, Filipinler, Pakistan) tahsis edilmesini önerdi. ) doğu ve orta Avrupa'ya yeniden tahsis etti. 1 Mayıs 1990'da Dole, Senato'da İsrail'e verilen kredi garantilerine karşı çıktı ve 70'lerin başından bu yana ABD'nin cömert yardımına değindi. Saygın Kongre Araştırma Servisi'nin yıllar içinde İsrail'e yönelik kongre cömertliğini ayrıntılarıyla anlatan 20 sayfalık Kongre Kayıtlarını ve İsrail'e yardımı eleştiren diğer materyalleri doldurdu, bkz. Donald Neff, "The US and Israel: Tilting at a Windmill", Orta Doğu Uluslararası (11 Mayıs 1990), s.9

5 5. "Başkan Bush'un [Japonya Başbakanı ile] Görüşmelerin Sonundaki Haber Konferansında Yaptığı Açıklamalardan Alıntılar" New York Times. 4 Mart 1990.

5 6. New York Times. 26 Eylül 1971.

5 7. Age.

5 8. İsrail Hükümeti Yıllığı, 1968-1969 (Kudüs: Merkezi Enformasyon Ofisi, Başbakanlık Ofisi, S739), s. 9.

5 9. Bkz. Naseer H. Aruri. Barışın Engellenmesi: ABD, İsrail ve Filistinliler. (Monroe, Maine: Common Courage Press, 1995). s. 136-145.

6 0. Tom Kenworthy. " Mitchell, Bush'u Doğu Kudüs Hakkında Övdü. Washington Post, 6 Mart 1990.

6 1. Kudüs Basın Servisi (Washington DC), 6 Mart 1990

6 2. Age.

6 3. Kenworthy. Washington Post, 6 Mart 1990. a.g.e. alıntı.

6 4. Aynı eser.

6 5. Kongre Kayıtlarındaki Metin. 2-4 Nisan 1990. Ayrıca bkz. Tom Kenworthy "Meclis Kudüs'ü İsrail'in Başkenti Olarak Destekliyor." Wahington Postası. 25 Nisan 1990; Binbaşı Garret "House, İsrail'in Başkenti Olarak Kudüs'ü Destekliyor." Washington Post , 25 Nisan 1990.

6 6. Alıntı: Donald Neff, "The Formidable Bob Dole Faces Up to Israel," Middle East International (27 Nisan 1990) s.3.

6 7. Age.

6 8. Age. P. 4.

6 9. The USA Today (editörden). 24 Mayıs 1995. Ayrıca bkz. Ulusal Yahudi Demokratik Konseyi'nin Stephen Silberfarb ve diğerleri tarafından yazılan 37 sayfalık "İsrail Üzerine Bob Dole: Kaçabilir, Ama Saklanamaz". Şöyle diyor: "Bob Dole'un İsrail hakkındaki sicili tutarsızlıklar, çelişkiler ve düşmanlık patlamalarıyla doludur... Onun Kudüs'e yönelik alaycı ve şeffaf hilesi, ayrıca yardım konularındaki güvenilmezliği ve düşmanlığı ve o dönemde Arap ülkelerine silah satışına verdiği destek İsrail'le savaş, Bob Dole'a kesinlikle güvenilemeyeceğini gösteriyor..."

7 0. William Safire "Bush İsrail'e Karşı", New York Times. 26 Mart 1990.

7 1. Age.

7 2. AM Rosenthel, "Başkanın Bombası", New York Times, 8 Mart 1990.

7 3. Örneğin bkz. David Hoffman "Bush: 1 Doğu Kudüs Hakkında Pişman Değil Yorumu", Washington Post. 14 Mart 1990'da şöyle yazıyor: "Bir başkanın Doğu Kudüs'teki yerleşimleri, işgal altındaki Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki yerleşimlerle eşdeğer olarak açıkça eleştirmesi nadir görülen bir durumdu."

7 4. Jackson Diehl, a.g.e.

7 5. David Hoffman ve Al Kamen, "Bush'un Kesilmiş Barış Planı Altındaki Açıklaması", Wahington Post. 15 Mart 1990.

7 6. Age.

7 7. John Goshko, "Bush'un Doğu Kudüs Hakkındaki Açıklamaları Açıklığa kavuşturuldu." Washington Post. 6 Mart 1990.

7 8. Age.

7 9. Yakın Doğu Raporu, 15 Kasım 1993.

8 0. Bkz. Naseer H. Aruri. Barışın Engellenmesi s. 181.

8 1. Geoffery Aronson, "Yerleşimlere İlişkin ABD Politikasında Değişiklikler." İşgal Altındaki Topraklardaki İsrail Yerleşimine İlişkin Rapor. Cilt 4, Sayı 6 (Kasım 1994), s.6.

8 2. Ortadoğu Aynası, 14 Mart 1994..

8 3. Yahudi Avukatı. 18-24 Mart 1994.

8 4. Pelletreau'nun J PS Cilt. XXIV, No. 1 (Sonbahar 1994), s. 149-151.

8 5. Bkz. Leon Hadar, "Yeni Dünya Düzensizliğinde ve Orta Doğu'da Karıştırmak." JIS. Cilt XX111 Sayı 4 (Yaz 1994), s. 68.

8 6. Donald Neff. "AIPAC Baskı Yapıyor, Ortadoğu Uluslararası

(No 471) 18 Mart 1994, s. 7-8.

8 7. Bkz. Donald Neff "İsrail'in İddialarını BM'de Kucaklamak" Middle East International. (Sayı 472) 1 Nisan 1994, s.4.

8 8. JPS Cilt . XXIV No. 3 (Bahar 1995), s. 142-143. Bu yasanın, Şimon Peres'in Norveç Dışişleri Bakanı merhum Johan Jorgen Holst'a verdiği daha önceki (11 Ekim 1993) taahhüdüyle çeliştiğine dikkat edilmelidir: "...ekonomik, sosyal, eğitimsel ve kültürel dahil olmak üzere Doğu Kudüs'teki tüm Filistin kurumları." ...Filistin halkı için önemli bir görevi yerine getiriyorlar. Söylemeye gerek yok, onların faaliyetlerini engellemeyeceğiz, tam tersine bu önemli misyonun yerine getirilmesi teşvik edilecektir." JPS Cilt'teki metin . XXIV, No. 1 (Sonbahar 1994) s. 138.

8 9. Bkz. Leon Hadar, a.g.e. alıntı _

9 0. Albright'ın konuşma metninin istisnaları JPS'de yeniden basılmıştır . Cilt XXIII No. 4 9 (Yaz 1994), s. 151-152.

9 1. Age.

9 2. Donald Neff

9 3. JPS'deki Kanun Tasarısı Metni . XXIV No. 4 (Yaz 1995), s. 159-160.

9 4. JPS XXV No. 1'deki metin (Sonbahar, 1995), s. 160-161.

9 5. Kongre Tutanağı, 23 Mayıs 1994.

9 6. Kudüs Postası. 14 Eylül 1994. s. 1.

9 7. New York Times. 18 Mayıs 1995.

9 8. JPS XXIV No. 4'teki Taslak Karar Metnine bakın. (Yaz 1995), s. 146-147.

9 9. Albright'ın aynı eserdeki açıklaması, s. 160-162.

1 00. Age.

1 01. JPS'deki tartışma metni . XXV. 1 (Son 1995) s. 135.

1 02. Age.

1 03. Aynı eser, s. 135-136.

1 04. Age., s. 136.

1 05. Age.

1 06. Piskoposluk Haber Servisi. Note 1122 ENS Ağı @ ecunet. kuruluş

1 07. JPS'deki metin . XXIV No. 4 (Yaz 1995), s. 152-153.

1 08. Ekteki Metin...

1 09. Judith Martin tarafından gönderilen metin, martin@checkov.hm.udayton.edu . 26 Mart 1996.

1 10. Stephen Zunes. "Kudüs ve ABD'nin Uluslararası Hukuka İhaneti". Kuzey Amerika STK'ları Filistin Sorunu Sempozyumu'nda sunulan bildiri. New York. 24-26 Haziran 1996.

1 11. Associated Press tarafından alıntılanmıştır . 4 Aralık 1995.

1 12. Ha'aretz pnet.list@banumusa .csl.uiuc.edu adresinde alıntılanmıştır . 12 Temmuz 1995.

1 13. İşgal Altındaki Filistin Topraklarında Hıristiyanların Sayımı". Kudüs: St. Yves Topluluğu. 1 Temmuz 1996. Ek No.

1 14. Ocak-Nisan Orta Doğu Kiliseler Konseyi Haber Raporundan (1995). Valerie Van Osdel tarafından pnet@banumusa.csl.uiuc.edu adresinde yayınlandı , Eylül, 1995.

LA KÜDÜS AXIALE
DE LOUIS MASSIGNON

ut I o Bakire / Bakire'nin mezarında

Biz buna ancak manevi olarak sahibiz

aşağıda burada maddi olarak feragat ettiğimiz şey.

-Louis Msignon

İsrail'in bakiresi daha önce sürgündeyken, belirlenen tarihte kendi isteğiyle Kral'a döndü. Şimdi, bu sürgünde, Aziz, kendisi kutlu olsun, onun elinden tutacak; Onu ayağa kaldıracak, teselli edecek ve sarayına geri getirecek.

-Zohar

Louis Msignon'un mistik düşüncesi tamamen "yer değiştirme" kavramı-sembol etrafında dönüyor. Bu nosyon ve onun doğal sonucu olan "yerinden edilmiş kişi" 1 , gerçekte mistik psikolojiden sosyolojiye kadar Mqueston'un düşünce ve eyleminin tüm düzeylerini harekete geçirir. İnsan deneyiminin zirvesi, insan ve Tanrı arasındaki karşılaşma göz önüne alındığında, Mqueston - ihtiyatlı bir şekilde "İslam'ın ayartılması" olarak adlandırılan şeye rağmen - esas itibarıyla o kadar Hıristiyandır ki, İlahi olanı ve İlahi olanın insanla olan ilişkisini kavrayamaz. yalnızca hareket, yer değiştirme, enkarnasyon olarak. "Tanrı" kelimesinin anlamına ve onun insani temsiline gelince, Mqueston "kırılgan Ev Sahibi", "Yabancı", "ziyaret", "fiat" 1 ve " kargaşa " 3 terimleriyle konuşuyor :

Onun (ruhun) göğsünde taşıdığı bu kırılgan Ev sahibi (Rab), bundan sonra onun (rızasından fiatına kadar ) tüm davranışlarını belirler. Doğasına göre istediği gibi evrimleştirdiği icat edilmiş bir fikir değil, taptığı, ona rehberlik eden gizemli bir Yabancıdır: Kendini buna adamıştır. 4

Hıristiyan mistik Mqueston'a göre Tanrı bu dünyada bir yabancıdır: O, "Karanlıkta parlayan ve karanlığın anlamadığı Işıktır." İnsanoğlunun , Theoumenon'u kazanmak üzere O'nun ilahi suretine ve benzerliğine geri dönmesi için mi beden aldı ? O, dünyayı kendi Sözü'ne göre dışsal olarak bütünleştirmez, İslam'da olduğu gibi onu Kanununun basit ve karmaşık ekonomisine göre düzenlemez, Hakk'a ve onun yenilgisine veya "çılgınlığına" göre Hakk'a şahitlik eder. dünya onun Zaferinin ve Ruhtaki Bilgeliğinin sınavıdır. 6 Eğer Tanrı enkarnasyonda ve Kurban'da "hareket ederse", ruhun kendi emrine bir "hareket" ile karşılık vermesi gerekir; bu, Yabancı'nın karşılanmasından, ilahi Ziyaretçi'nin karşılanmasından başkası değildir. Misafirperverliğin özü işte bu şekilde, Lütuf'a boyun eğerek, ilahi Yabancı'ya ve onun bir sonraki adımda bize bakmayı seçtiği binlerce yüze karşı yoksulluk içinde kendini vermektir". Lütuf ekonomisinde, Müslüman Öteki, kendisini din değiştirme yoluyla bir plan değişikliğine zorlayan manevi teşvik olan, kendisini "merkezden uzaklaşmaya" davet eden ilahi Ev sahibi Msignon için 7'yi oluşturmuş olacaktır.

Eğer yerinden edilmeyi ve seçimi birleştiren manevi bağı kavramazsak, Mqueston'un İsrail'in doğası ve Kudüs sorununa ilişkin tutumlarını derinlemesine anlamamız pek mümkün olmayacaktır. Çünkü seçim, rızayı gerektirir ve gerektirir ve yalnızca ruhun "merkezsizleştirilmesi" ve onun Tanrı'daki yeni "konsantrasyonu"nda ve aracılığıyla rıza vardır. Ancak Msignon'a göre İsrail, tanımı gereği "yerinden edilmiş" durumda. Tanrı tarafından seçilen o, kendini bırakmaya, “harekete” çağrılmıştır. Ve Msignon onda ruhsal rıza arketipinin kutsal bir tezahürünü bu şekilde görüyor. En yüksek düzeyde, bu gerçeklik Kutsal Yazılar tarafından "İsrail'in bakiresi" (Amos, V, 2) 8 , yani aynı zamanda İlahi mevcudiyet olan İsrail'in mistik özü, Schekhinaf olarak tarihsel gerçeklik düzeyinde, Tevrat'a sadakatten başka bir şey olmayan bu rızanın, Allah'a dönüşte (teşuva) sürekli yenilenmesi gerekir.

Bir Katolik olarak Msignon, daha önce kutsal metinlerdeki "İsrail'in bakiresi" ifadesinde de belirtildiği gibi, İsrail arketipinin temelde Marian karakterini vurgulayabilir. Kutsal Bakire de “yerinden edilmiş” olduğundan, yalnızca “Rab'bin hizmetkarı” olma iradesinden vazgeçer. İsrail nasıl tüm uluslardan üstünse, o da “tüm kadınların üstünde seçilmiştir”. Meryem, mükemmel ruhun bir sembolü ve pasif, bakire ve kadınsı mükemmelliğin bir örneği olarak Tanrı'ya saf teslimiyetin modelidir. 10 Eğer Msignon kusursuz Hamilelik'te İbrahimi ailenin çeşitli itiraflarının bir araya getirilmesinin "Marian işareti"ni görüyorsa, bu, ilk düzeyde, ilahi emre emredilen ruhun bekaretinin rıza olarak İbrahimizmin özü olmasından kaynaklanmaktadır . feda etmek. Msignon ayrıca, Meryem Ana'nın doğaüstü ve önceden belirlenmiş saflığı olan "Marian burcuna" özgü "ön-dekamalizasyon"u, "bedeni" özetleyerek Hıristiyan inkamatizmini zayıflattığı ölçüde manevi bir ekümenizmin manevi ve dogmatik yeri olarak görür. ", böylece Yahudilerin ve Müslümanların kıskançlıkla tercih ettiği ilahi aşkınlığı erişilemez bırakıyor.

Belirtelim ki, eğer Meryem kadın ise, "doğaüstü" anlamda ve aynı zamanda örnek niteliğindedir, ancak onun "dişiliği", onun emirlere rıza göstermesinden ayrılamaz , öyle ki, Msignon'da taciz etmeden konuşamayız. Marian feminizmi; Ona göre kadınlık, tüm tek tanrılı geleneğin devamlılığı içinde, ya doğrudan ilahi emir olarak ya da dolaylı olarak cinsel ve toplumsal karakterin "temsili" bir yansıması olarak her zaman eril bir ontolojik merkeze atıfta bulunur; Ewigweibliches, mistik bir şekilde "kadının Nihai Terfisi, bu zayıf cinsiyetin lekesiz İlk 'düşüncesi' bizi yukarı kaldıran, bizi ayağa kaldıran" şeklinde ifade ederek, kadınlık tamamen metafizik ve manevi anlamda anlaşılmadığı, erkeğin özü olarak algılanmadığı sürece, Ewigweibliches ateş, sonunda Amaterasu-Omikami'nin gizli Aynası gibi, Yanan Çalı Ateşi'ndeki gibi." 1 *

Marian seçimiyle benzerlik taşıyan bir anlamda İsrail, yalnızca Rabbini “dinlemeye” (Şema İsrail) devam ettiği için tüm uluslar arasında bir ulustur. Böylece milletin "natüralizmi" doğaüstü bir kader düzeyine yükseltilir. Dolayısıyla yalnızca etnik ve "doğal" olan herhangi bir Yahudi "milliyetçiliği" ancak bu seçimin sapkınlığı olarak ortaya çıkabilir. Neredeyse İsrail'in "bekaretinin", kendisini terimin tamamen doğal, "yerli" ve dolayısıyla bedensel anlamında bir "ulus" olarak görmeyi reddetmesinden veya kendisini bir "ulus" olarak kabul etmeye izin vermemesinden oluştuğu söylenebilir.

Ve Msignon'un Siyonizm eleştirisini tam olarak buraya yerleştirdiği yer burasıdır. Her şeyden önce, düşüncesinin yorumlanmasında olası bir yanlış anlaşılmayı önleyelim: İsrail'in kader nedeniyle "yerinden edilmiş" olması, bu manevi tuhaflığın Yahudilerin Kutsal Yer'e dönüşüne kendi başına bir engel olduğu anlamına gelmez. Kara. Bütün mesele bu dönüşün hangi ruhla gerçekleşeceğini bilmektir. Bu, "ruhsal" ve "gerçekte" bir geri dönüş mü, vaat edilenin gerçekleşmesi umuduyla tüm alçakgönüllülükle bir geri dönüş mü, yoksa acele - kesinlikle cesur ve genellikle gerçekçiliği yatay ve teknik becerisi açısından etkili - ancak köşede işaretlenmiş Medeniyetçi sömürgeciliğin tümü, yarım yüzyıl önce İncil dünyasından geriye kalan yerde modern dünyanın bir köprübaşının kurulmasını mı emretmişti?

Dolayısıyla Siyonist girişimin temel kusurunu oluşturan şey, Tanrı'ya "başvurmanın" yokluğudur ve Mqueston'un bize hatırlattığı gibi, Herzl'in Siyonizminin hahamlar tarafından kınanmasının kökeninde de bu vardır. 12. "Tanrı'ya başvurmanın" yokluğu, hac yolculuğunu sömürgeci bir girişim haline getirmekten başka bir sonuca yol açmaz; ikincisi , Msignon'a göre yalnızca birincinin tersine çevrilmesidir. Hac aslında merkeze doğru bir hareket ve bizi kuşatan ve "harekete geçiren", böylece bizi Yabancı'ya açan bu merkezden içeriye doğru bir çekilme ise, sömürgecilik -kutsal konukseverliğin saygısızlığı- tam tersine biçimsel bir yer değiştirmeyi oluşturur. Bir büyücünün çırağının parçalı ve planimetrik bilgisinden ilham alan Promethean güç yanılsamasından başka bir ufku olmayan fetih ve tecavüz. Onu kuran ve onaylayan şey bu tür bilgi ve dünyayla olan ilişkidir, aynı zamanda onun pratik sonuçları karşısında -daha az görkemli yansımalarını beklerken- toplumun gözünde meşrulaştıran kolektif şaşkınlıktır. "büyük sömürge hayvanı", Öteki'nin ezilmesi veya onun medeniyetçi ve teknolojik putperestlikle "aynı hizaya getirilmesi".

Yahudi dünyasının bu "Batılı" figürüne karşıt olarak Mqueston, Kudüs İbrani Üniversitesi'nin ilk başkanı ve Yahudiler ile Araplar arasında eşitliği savunan bir hareket olan Ihud'un İslam yanlısı lideri Judah Magnes'e kolaylıkla gönderme yapıyor. iki uluslu devlet. 13 Magnes'in düşüncesi, evrensele erişimi ve geleneksel köklerin aracılığıyla milliyetçiliğin aşılmasını öngören bir tür "manevi vatanseverlik"e dayanmaktadır. 14 Magne'ye göre Reform Yahudilerinin bahane ve kayıtsızlıktan oluşan bir "evrenselcilik" uğruna feda ettikleri dünyevi Yahudi kimliği metaforu 15, İsrail'de çok sınırlı bir yankı bulan gerçek manevi Siyonizmin yolunu akla getiriyor .

Bu bağlamda dil sorununun kültürel ve sembolik önemini hatırlamak yerinde olacaktır . Msignon manevi uygulamaya ve Sami dillerinin ruhuna dönüşü savunuyor. Bu yüzeysel dindar bir muhafazakarlık ya da bir tarihçinin arkeolojik kaygısı değildir; bu, radikal bir ilkselliğe, dile bağlı, varlıkla temel bir ilişkiye gebe bir ruhsallaştırmaya geri dönüştür. Ne basit bir iletişim aracı, ne kültürel dünyaların basit bir “kurucusu”, ne de basit bir simgesel sahiplenme sistemi olan dil, varlığın eklemlenmesi, Mevcudiyet olan çağrının çoğalmasıdır. Bununla birlikte, Msignon'a göre Arapça, Sami dehasına en sadık dil, Mevcudiyet'in ateşiyle damgalanan dil olarak kaldı. Orada kendi Semitik dehasını yeniden canlandırması gereken Yahudi cemaati için önemi buradan kaynaklanmaktadır. Tersine, modernist ve sömürgeci Yahudiliğin zaferi, dilsel düzeyde çok sembolik bir zaferle mühürlenmiş olacak:

(Arapça), Filistin'de modern bilimsel İbranice'nin oluşumu sırasında ne yazık ki kendi teknik Arapça sözlüğünü Avrupa teknik sözlüğüne üstün kılmayı başaramayan Sefarad ve Yemen Yahudilerinin dili bugün hala varlığını sürdürmektedir. 16

İslam, manevî köklerinin dille olan ilişkisi aracılığıyla Yahudileri, aynı zamanda kendi dilsel ve mistik özlerine yeniden teyit edilmiş bir sadakate davet ederek "kışkırtır". 17

İslam'a düşen bu manevi "teşvik" rolü, aynı zamanda Mqueston'un hareketsiz ve putperest olarak gördüğü bir Hıristiyanlıkla olan ilişkisini de ortaya koymaktadır. Dolayısıyla , Batı "medeniyetine" ve teknolojik coşkuya dönüşen, İsrail'le ideolojik "uyumluluğu"nda manevi kimliğinin esaslarını unutmuş olan Hıristiyan için, Mqueston benim için "i"leri belirtmekten çekinmiyor:

Mesih'i reddeden, İsa'dan şüphelenen, Annesinin şerefinden şüphe eden bir İsrail Devleti ile İsa'nın kutsallığından şüphe eden herkesi kanonik bir şekilde cezalandıran Müslüman 'bağnazlığı' arasındaki durumu güçlü bir şekilde hatırlatma görevim var.

İsa ve Annesinin bekareti, bir Hıristiyan olarak seçimim yapıldı. 18

Kutsal Bakire'nin İsrail sorununda beklenmedik önemi bir sürpriz olabilir. Belki de "nesnel" olmaktan ziyade "mistik" bir günah çıkarma coşkusuyla taşınan Mqueston, Nasıra'daki Yahudi cemaatinin Meryem'le ilgili belirli olumsuz konumlarına azami sembolik önem verir. 19 Tüm Yahudi cemaatlerinin görüşlerini temsil edemeyen bu görüşleri, İsrail'in manevi "uyumsuzluğunun" belirtileri olarak yorumluyor. Meryem'in saflığının tanınması ona, İbrahim'in zihninde Yahudi rönesansının gerekli koşulu ve hatta daha da fazlası, tüm barışın ön koşulu olarak görünmektedir. Onun için bu bir manevi bütünlük meselesidir. “Yaşamak istiyorsanız (dünyada uzun bir hayatınız olsun) babanıza ve annenize saygı gösterin”: Mqueston'a göre İsrail, On Emir'in bu emri karşısında temerrüde düşmüş durumda. Böylece 1948'de Nasıra'nın Siyonist güçler tarafından ele geçirilmesini baba ve anne katili olarak kınamakta tereddüt etmedi:

Müjde Mahzeninden önce Siyonizm, On Emir'in Dördüncü Emri ile karşı karşıya gelir: "Eğer yaşamak istiyorsanız, babanıza ve annenize saygı gösterin." Mesih'in, Tanrı'nın Ruhu'nun ve Meryem Ana'nın gerçek ebeveynlerini onurlandırın . İsrail l.20 _

Bu mesih ilişkisi, Msignon'un Marian ekümenizmini tanımlamayı amaçladığı üç Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi kavramına bir gönderme oluşturmaktadır: "Tanrı'nın Ruhu" ifadesi, Kur'an'daki Ruh Allâh (Tanrı'nın Ruhu) ifadesine doğrudan bir göndermedir . İsa; İsrail Meryemi'ne yapılan atıf ise, gördüğümüz gibi, Seçilmiş Halk'ın en derin manevi gerçekliğine atıfta bulunurken, açıkça Marian gizemiyle olan bağlantısını da çağrıştırıyor. Bu nedenle Mqueston'un okuması tamamen onun manevi yaklaşımını temsil etmektedir; bu yaklaşım, söz konusu geleneğin manevi ve ahlaki bütünlüğüne ilişkin ilkelere ihanet olarak kınadığı dini konumları yorumlamaktan ibarettir. Bununla birlikte, bizi ilgilendiren özel durumda, Msignon tarafından sunulan argümanın, İsrail'in tamamıyla ilgili olamayacağı gerçeği dışında, prensipte Yahudi inancının benimsediği bir Hıristiyan geleneği yönelimi tarafından belirlendiğine itiraz etme hakkına sahibiz. kendi bakış açısından geleneğin görmezden gelinme hakkı vardır. Bu itirazlara rağmen, dinler arası her türlü kısır tartışmanın ötesinde kalması gereken endişe, kişinin kendi bahçesinde olduğu gibi başkalarının bahçesinde de dinginlik ve kutsala saygı kokusunu korumak veya teşvik etmek olmalıdır. 21

Durum ne olursa olsun, sorunun merkezinde, Mqueston'un Meryem gerçeği ile İsrail'in özü arasında kurduğu mistik denklem yer almaktadır. İsrail için, İslam ve Hıristiyanlık için olduğu gibi, kendi gerçekliğine, "varlığının anasına", Arap anlamıyla bir öz ve mükemmelliğe karşı tanıklık edememe meselesidir. Meryem'in İsrail Devleti'ni "yükseltmesi" olarak Msignon'un ifade ettiği şeyi şüphesiz bu anlamda anlamalıyız. Kraliçe anavatandan "daha üstündür", o "ilahi hakla" onun "ana damlasıdır". Toplumsal ve “doğal” bedene fedakârca başkanlık eden manevi prensibi temsil eder. Bu nedenle Mqueston'un Nasıralı Miriam ve Marie-Antoinette gibi iki figür arasında kurduğu bağlantıya daha az şaşıracağız : 22 Zulüm gören Kraliçe, kurban kaderinin, zulüm gören ve ete kurban edilen ruhun mükemmel figürüdür. Bu nedenle, Tanrı'nın Adaletinin nihai gelişinde eskatolojik bir "ikame" işlevi üstlenir. Biz burada, dünyanın manevi ekonomisine dair derin bir Hıristiyan görüşünün kalbindeyiz.

Adalet ekonomisinde Kudüs özellikle neyi temsil ediyor? Bu, tabiri caizse, bir “eksantriklik merkezi”nin bariz paradoksunu temsil ediyor. Herhangi bir hac yeri gibi, ruhu hareket ettirerek "yerleştirir", dolayısıyla onu bireysel putperestlikten koparıp ona kalbin kıblesini gösterir. 25 Kudüs aynı zamanda daha özel anlamda bir hac yeridir. İbrahim'in ailesinin üç soyunun birleştiği kutsal şehirdir (QDSH veya Kutsalların Kutsalı'nın en saf erişilmezliğinin QDS kökü). Burası her topluluğun kendi Adalet arzusunu yücelterek gerçekleştirmesi gereken “yerinden edilme” yeridir, çünkü “biz burada aşağıda maddi olarak feragat ettiğimiz şeye manevi olarak yalnızca sahibiz”. 24 Üç dinin İbrahimi soyunun gerçekleştiği yer burasıdır:

Orada (Kudüs'te) İbrahim'in bütün inançların atası olduğunu, onun hacı olduğunu, ger olduğunu, kendi kendini terk eden, hacı olarak geldiği yabancı ülkelerle dostluk anlaşması yapan olduğunu, Kutsal Topraklar tek bir ırkın tekelinde değildi, onun gibi tüm hacılara vaat edilen topraklardı. 25

Kudüs aynı zamanda Adalet arzusunun en şiddetli yoğunluğuyla ortaya çıktığı çatışmalı temas bölgelerinden biridir:

iki kültürün sürtünme ve geçişme yüzeyinde yer alır ; Adalete aç olanların bu kıyametvari, eskatolojik çığlıkları, ne kadar garip olursa olsun, yorumlanabilir ve gerçek değerlerine kavuşturulabilir; her iki tarafta da geçmiş vaatlerin anıları vardır ve bu, çetin sınavda Adaletin ortaya çıkması arzusuna veya daha basit bir ifadeyle, hatırlanan söz ile onun yerine getirilmesi arasında anlaşılır bir tesadüf ihtiyacına dönüşür: "Yapmazsın" Beni henüz bulmadıysan ara beni.” 26

Mutlaklık duygusu, Adalet arzusunun özü, gerçekleşmesinin imkânsızlığı doğrulandıkça görecelide daha da yoğun bir şekilde patlak verir. Basit bir doğrudan yakınsama olmaktan çok uzak olan Mqueston'un ekümenizmi, kolektif özü itibariyle neredeyse bir "muhalefet ekümenizmi", Adalete yönelik bir çile olarak görünmektedir. Gerçekten aşkın olan tek sonuç, kendi arzumla çelişen bu diğer onaylamada Mutlak'ı ve dolayısıyla onunla bağlantılı olarak adalete olan susuzluğumu tanımaktan ibaret olacaktır. Muhalefet, muhalefet planının tam olarak yerine getiremeyeceği bir Adalet arzusunu ortaya koyuyor: Her türlü barışın olmazsa olmaz koşulu olan yukarı doğru bir hareket çağrısı yapıyor. Msignon'un, herhangi bir jeopolitik düşünceden çok derin ve sonsuz derecede daha "ilgili" olan, Kudüs'te dünyanın kaderinin tehlikede olduğunu iddia edebildiğini anlıyoruz. Basit bir bedensel "yer değiştirme" mekanı olarak tasarlanan Kutsal Şehir, böyle bir inancı canlandıran mutlaklık duygusu adına, ancak bugün de lekeli olmaktan çok daha fazla bulunan bir mutlaklık duygusu adına ötekinin olumsuzlanması için bir bahane olabilir. putperestlik ve her türlü dini taklit veya sapkınlık için bir bahane ile. Dolayısıyla (her ne olursa olsun) "dini milliyetçilik" iddiası, "hareket etme" yetersizliğinden, Frithjof Schuon'un "nesnellik" olarak adlandırdığı şeyi yapmadaki başarısızlıktan kaynaklanan etki-tepki döngüsünün şiddetini yalnızca daha da kötüleştirebilir. kendine dışarıdan bakma yeteneği, kişinin yanıltıcı merkeziyetinden vazgeçme, kendi kendine ölme yeteneği.

Bütün sorun, dini cemaatin, tüm sosyal ve psikolojik olumsallığına rağmen, bu “yerinden edilmeye” muktedir olup olamayacağıdır. Bu noktada, onun "mistik-siyasi eskatoloji"si olarak tanımlayabileceğimiz şeyin değerlendirmesini yapmamızı sağlayan Mqueston'dan iki pasaja dikkat çekeceğiz. Bir yandan, dünyevi Kilise ile Mistik Beden arasındaki ayrımın en saf Katolik geleneğinde onda, az ya da çok yerçekimi ilkesiyle belirlenen kolektif bir kitleyi, sosyolojik bir konuyu ayırt etmemiz gerekiyor gibi görünüyor. Öte yandan bu kolektifin doğaüstü boyutu, Tanrı'ya doğru hareket eden veya Tanrı'nın hareket ettiği "hacıların" ruhsal içselleştirmelerinin birleştiği noktada kristalleşen "doğaüstü bir varlık"tır. Eğer “toplu kurtuluş” ise ancak şu ikinci kutuptan gelebilir:

Tüm hatalara, skandallara ve suçlara rağmen insanlık tarihinin nihai gerçekliğinin, kesin kişiliklerimizin toplamı ile inşa edildiğine, böylece insanüstü adalete olan susuzluğumuzun onları birleştirdiğine ve bu sayede onları ölümsüzleştirdiğine derinden inanıyorum.- 7

Bu nedenle tarih, Tanrı'nın arzusuyla sona erer ve bu arzu, sonuçta kolektif putperestliğin çoklu ve gürültülü çalkantılarına üstün gelir. Mqueston, Cennet ile yeryüzünün göz kamaştırıcı ve süreksiz karşılaşmalarıyla birbirine bağlanan "ara işaretler"den, kendisine adanmış dünyevi kimliklerin mistik bir salgısı olarak görünen tarihötesi bir varlığın "inşasından" söz edecek kadar ileri gider. Sonsuz:

grup için onların kesin, tarihüstü fizyonomileri inşa edilir ; Bir dizi beklenmedik gözlem, "sürpriz " ve yakınsak "tanıma" yoluyla, Freudçuların en sağduyulusu olan Zürihli Jung, bunları doğal arketiplerin döngüsel yeniden ortaya çıkışlarına indirgeyerek en aza indirir. Bu yapıların aşağıda, doğada, vahşi manzaralar çerçevesinde şekillenmesi değil, bu doğaüstü Kudüs'lerin yıkılmasına neden olacak şehirlerin, Babillerin sosyal yaşamının yapay ve hareketli dekoru; onların kalıntılarıyla bitirmek; 'Şehrin sesleri', doğum sancılarının ve kıyamet felaketlerinin çığlıklarının vakur sesiyle sağırlaştı.-®

karara rıza olarak inşa edildiğini ve daha sonra kolektif boyuta yansıdığını belirtelim . Bu aynı zamanda sosyal bir mesleğe sahip bazı dini "kutupların" bir şekilde etkili manevi güçler demetini mıknatıslayabilmesinin de nedenidir. Hindistan ve Gandhi'nin işlevi hakkında Mqueston şunları yazabilir:

Ve bu manevi güç hatlarının kökeninde veya düğüm noktalarında yer alan bazı kutsal dini kişiliklerin yüzyıllar boyunca gerçek toplumsal etkisine çok derinden inanıyorum. 29

Bu nedenle Msignon'un aklındaki "kutup", iç ve dış arasındaki bağlantıyı sağlayan "ara" bir kişiliktir. Dolayısıyla bu, Eliancı inisiyasyon modelindeki "görünmez" kutsallık figürleri meselesi değil, daha ziyade olumsallıkla meşgul olan ve bu nedenle şüphesiz ruhsal olarak daha "karışık" olan Gandhi gibi kişilikler meselesidir. Bu “kutsal dini şahsiyetlerin” “hatırlanmasının” hangi düzeyde ve ne ölçüde adaleti sağlayabileceğini zaman gösterecek. Mqueston'un eskatoloji'si , ilahi Adaleti, nihai amaçları aracılığıyla insanlık tarihine "indirme" eğilimindedir . Bazen Msignon'un somut taahhütlerinin onu Adalet Hükümdarlığı'na belki de fazla dünyevi olan kararları ve "temelleri" vermeye yönelttiği hissine kapılıyoruz. Onun Adaletin somutlaşmasına dair vizyonu , bu anlamda, şüphesiz büyük ölçüde kendi mesleğinin gereklerine, içsel “arzusu”na ve dışsal “kaderine” bağlı olacaktır. Yukarıda alıntılanan Zohar yorumu bize, Kudüs aracılığıyla kolektif kurtuluş sorununa hem daha kısa hem de "ruhsal açıdan daha gerçek" bir yanıt öneriyor gibi görünüyor. İsrail'in ve buna bağlı olarak herhangi bir "düşmüş" ve sapkın dinin dünyevi tezahürüyle kurtarılması, İsrail'in kendi işi olamaz. 30 Amos'u takip ederek, "İsrail ordusunun" ne ölçüde "yok edildiğini" görüyoruz,31 ve Kabala , kafa karışıklığı zamanlarında alan, koruyan ve ileten Mekuballim'in artan nadirliğini vurgulayarak bu gözlemi yineliyor gerçek manevi altın. 32 Zohar bize, herhangi bir kasvet veya umutsuzluk için bahane bulmak şöyle dursun, insanın zayıflığı ile ilahi Merhamet arasındaki bu çok daha belirgin dengesizlikte, "Yahveh'nin bir olacağı ve O'nun olacağı" o gün için umut etmenin en güzel ve en derin nedenlerini bulmayı öğretir . bir tanesini adlandırın.” 33

Patrick Laude

Georgetown Üniversitesi Fransızca bölümü

Notlar

1 . Bununla birlikte, rıza ve fedakarlık yoluyla Tanrı'ya "yer" ayıran mistiklerin gönüllü "yerinden edilmeleri" ile, modern dünyanın el koyduğu "mültecilerin", gurbetçi insan gruplarının zorla "yerinden edilmesi" arasında ayrım yapmak önemlidir. kafa karışıklığının dört rüzgarına karşı sığınaksız kaldı.

2 . Msignon'a göre ilahi emir ve insani "hareket" aynı zamanda İslam'ın manevi antropolojisinin temel kavramlarıdır. Aslında onlar , Kur'an'ın mevcut ilahi düzenine (kun veya kuni) ve haçiyyesine (saygılı terör) atıfta bulunurlar.

3 . “Louis Msignon'un Tanrı hakkındaki iki araştırmaya verdiği yanıtlar”, Louis Msignon Dostları Derneği Bülteni , sayı 6, Eylül 1997, s.28-30.

4 . Age., s.29.

5 . Jacques Berque'in Nazianzus'lu Aziz Gregory'nin ifadesini tercüme etmeyi önerdiği gibi "tanrılaştırılabilen hayvan". Islam au Challenge, Paris, 1980, s.141.

6 . Pascal , İslam'ın dünyevi zaferinde onun "yanlışlığının" işaretini ve Çarmıha Gerilme'de Hıristiyanlığın hakikatinin en derin kanıtını gördü . Kesinlikle Hıristiyanlığın tamamını kapsamayan bir anlamda daha Hıristiyan olamayız.

7 . Amira El-Zein'in 2-5 Ekim 1997 tarihleri arasında Notre Dame Üniversitesi'nde düzenlenen Msignon Kolokyumu'nda sunduğu “Mqueston'un Maneviyatında Öteki Kavramı” adlı çalışmasında gösterdiği gibi .

8 . “Senin hakkında söylediğim bu kelimeyi duy, bir ağıt , ev

İsrail'in: İsrail'in bakiresi düştü ve bir daha kalkmayacak! Kendi yerinde yatıyor, kimse onu kaldıramaz! Çünkü Rab Yahve İsrail halkına böyle diyor. Bin kişiyi refakat eden şehirde sadece yüz kişi kalacak ve yüz kişiyi refakat eden şehirde sadece on kişi kalacak." Kutsal İncil, Paris'teki École Biblique de Jerusalem'in yönetimi altında Fransızcaya tercüme edilmiştir : Geyik, 1961.

9 . Zohar, Amos'un ("İsrail'in bakiresi düştü, bir daha kalkmayacak") mısrasını, İsrail'in kendi başına "kalkmak" konusunda tamamen aciz olduğu anlamında yorumlar. tamamen Tanrı'nın elinde: "Daha önce sürgündeyken, belirlenen tarihte kendi isteğiyle Kral'a döndü. Şimdi, bu sürgünde. Kutsal Olan, kutsanmış O'nun Kendisi gidip onu elinden alsın." Onu kaldıracak, rahatlatacak ve sarayına geri getirecek." Zohar , çev. Edith Ochs, Gershom Scholem baskısı, Paris: Le Seuil, 1980, s. 103

1 0. Msignon bize Tanrı'dan önce "ruhun kendisini bir kadın olarak bulduğunu" hatırlatmayı sever.

1 1. Méditation d'un passant aux bois sacrés d'Isé”, Parole donnée, s. 420.

1 2. “La Filistin et la paix”, s.465.

1 3. Filistin'de “Çok uluslu bir devletin farklı milliyetleri arasındaki tek adil ilişkinin eşitlik olduğunu iddia ediyoruz” , Bölünmüş mü, Birleşik mi?, s.33. JL Magne, 1983) BM Filistin Özel Komitesi”, 14 Temmuz 1947.

1 4. “ Kendinizi ulusunuza kök saldıktan sonra milliyetçiliğin üstesinden gelebilirsiniz” Dissenter in Zion, Harvard, 1982, s.226.

1 5. Ayakları Yahudi toprağına sağlam bastı, age, s.227.

1 6. “Kültürlerin özgünlükleriyle korunması (1948), Opera minör I, s. 206.

1 7. Bu nedenle Kabalistlerin veya Kabalistlerin genellikle Yahudiler arasında en İslamsever olanlar olması şaşırtıcı değildir . Bakınız, düşünceleri ve eylemleri Judah Magnes'inkilere paralel olan Martin Buber veya Gershom Scholem.

1 8. “ Katolik yardım komitesinin Kutsal Topraklar'daki Beytüllahim'den gelen mültecilere yaptığı geziye ilişkin bilgilendirme misyonunun raporu ” (1949), Opera minör III, S.504.

1 9. “(...) İsrail İsa'nın Annesinin yargılanmasını gözden geçirmediği sürece ne Filistin'de ne de başka bir yerde dünya adalet içinde barışa kavuşacaktır . Bu, Sefer Toldoth Jeschu'ya (ve bunların Talmud'daki yankısına) yönelik ağır iftiralardan çok, Nasıralı Yahudi Cemaati'nin (unutmayalım ki "mischmar cohenim") Barcochèbas'ın adını silen kanonik kararıdır. Soy kütüklerinde (megilloth juschasin) İsa'nın yasal babası (“falanca”), bu marjinal açıklamayla 'zina yapanın oğlu'; R. Schim'on bar 'Azzai tarafından bildirilen parlaklık; İsrail'in vicdanının kırılması gerektiğine dair kanonik yargı: eğer yeniden yaşamak istiyorsa." “Filistin ve adalet içinde barış” (1948), Opera Minora III, s.470.

2 0. “Nasıra ve biz, Nasıralı, Nasara” (1948), Opera Minora III, s.493.

2 1. Bu uyumsuzluğun yalnızca Yahudilere özgü olmadığını ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi İslam'da da çok sık görüldüğünü hemen belirtelim .

2 2. “İsrail Devleti, Nasıralı Miriam'ın kendisinden üstün olduğunu henüz anlamadı. (...) Marie-Antoinette'de, son gün tüm zulmedenlere karşı ifade verecek olan Kadın'ın, eski çağlarda, Çin'deki son, efendi yargıç önünde elde ettiği gibi, öfkesi ortaya çıkıyor.

kelime." “Marie-Antoinette'in Doğumunun İki Yüzüncü Yıldönümü”, Opera Minora III, s.687.

2 3. İşte bu prensipten dolayı İslam, Hac'ı bir hadis temelinde İslam'ın manastırcılığı olarak tanımlar.

2 4. “Adalet arayan insan toplulukları için Kutsal Topraklar nedir?” (1948). Opera Minora III, s.474.

2 5. Pierre Rocalve'nin aktardığı İbrahim'in Üç Duası'ndan alıntı , “Louis Msignon et Abraham”, Luqmân, 13. yıl, sayı 2, 1997, 26, s.30.

2 6. Opera Minora III, s. 126.

2 7. “Kutsal Topraklar Nedir…”, Opera Minora III, s.472.

2 8. Opera Minora I, s. 128.

2 9. “ Kutsal Topraklar Nedir...”, Opera Minora!!!, s.472-3.

3 0. Masssignon, dinsel doğaçlamalar ve konsil sonrası Kilise'nin belirli tezahürlerinin saygısız demagojileri ve aynı zamanda çağdaş dünyanın İslam olduğunu iddia eden bazı kesimlerinin nefret dolu şiddetinin iğrençlikleri karşısında hiç şüphesiz öfkeyle ürperirdi.

3 1. Bir hadise göre “İslam'ın bir isimden başka bir şey olmayacağı” o ana çok da uzakta değiliz ve burada dünyanın tuzağına düşen bir Hıristiyanlığın kargaşası hakkında yorum yapmayacağız.

3 2. “'Sürgün edilen halkın sütunları (...), Kutsal Topraklara nakledilen bu modern dünya olan 'Edom' medeniyetinin zafer kazandığı günümüzde küçük bir azınlık haline gelmiş gibi görünüyor.” Léo Schaya, Kabala'ya Göre İnsan ve Mutlak , Paris: Devry-Livres, 1977, s. 167.

33 Zekeriya, 14.9.

"KAYDETMEK

NELER KURTARILIR"

Filistin'in Kudüs Stratejisinin Çizgi Arasını Okumak !

Şehrin ve bir bütün olarak Filistin topraklarının nihai statüsüne ilişkin müzakerelerin başlaması planlandığından, Arap Kudüs'üne bir kasvet ve teslimiyet atmosferi çöküyor. Bu ruh halini teşvik eden şey, Arap Kudüs'ünü savunmak için geniş tabanlı bir strateji geliştirmek üzere taban topluluklarını harekete geçirmekten kaçınan Filistin liderliğinin belirgin bir arka koltuk politikasıdır.

Bu şekilde yaratılan boşluk, yalnızca İsrail buldozerlerinin şehrin etrafındaki yolları ve yerleşim yerlerini tıkayan uğultularıyla dolduruluyor gibi görünüyor. Filistin stratejisi ile İsrail'in yerleşim inşası birleştirici bir olgu olarak kabul edilse de edilmese de, Filistinli toplulukların artan öfke ve öfkesinin taşmasını önlemek için her ikisinde de ciddi bir dönüşüme ihtiyaç var.

İsrail'in süregelen toprak kamulaştırma dalgasından ve kapatmanın Filistin toprakları üzerindeki etkilerinden en çok etkilenen, şehrin etrafındaki köyler ve mahalleler şimdiden kaynamaya başlıyor. İsrail buldozerleri tarlalarına ve mahallelerine yaklaşırken Filistin vatandaşları, Filistin liderliğini tavır almaktan neyin alıkoyduğunu merak ediyor. Belki de bunun nedeni, medyanın uydurduğu şekliyle "Kudüs için son savaş"ın perde arkasında kararlaştırıldığı yönündeki söylentinin bir temeli olmasıdır. Eğer öyleyse, üzerinde anlaşmaya varılan uzlaşmacı bir çözümün zemini hazırlanmış demektir. O halde buldozerlerin ilerleyişinin sınırı nerede olacak? Güney Kudüs'te 80.000'den fazla yerleşimci için tasarlanan İsrail kuşağının ilki olan, planlanan Har Homa Yahudi yerleşiminde mi olacak ?

"Kudüs Savaşı"

Filistin liderliği "Kudüs Savaşı"ndan taviz veriyor olsa bile, Filistinli Kudüslüler bir bütün olarak İsrail'in Büyük Kudüs planlarına henüz razı olmadı. Ancak Filistinlilerin İsrail buldozerlerini etkili bir şekilde savuşturabilmeleri için kamuoyunda düşünülmüş ve üzerinde mutabakata varılmış bir strateji hayati önem taşıyor.

Arap Kudüs'ünü kurtarmaya yönelik böyle bir stratejinin temellerini atmak için çok önemli soruların sorulması gerekiyor. Neyin tehlikede olduğu konusunda Filistinlilerin ortak bir görüşü var mı? Ve eğer öyleyse, bu görüş dini ve kültürel sembolizmin geleneksel çerçevesini aşıyor mu? Filistinliler Kudüs'ü kendi kendini idame ettiren bir Filistin geleceğini kurmaya ya da yıkmaya muktedir olarak mı görüyor?

Mevcut durumun haritası Filistin'in geleceğinin nasıl bozulduğunu gösteriyor. Bu, Arap Kudüs'ünün çevredeki Filistin kasaba ve köylerinden nasıl izole edildiğini ve Batı Şeria'yı batıdan doğuya ikiye bölen doğrudan İsrail kontrolü altındaki geniş bir toprak şeridi içinde yer aldığını ortaya koyuyor. Arap Kudüs'ü parçalanmış mahallelere bölünmüş durumda; bir küme Ramallah'a, diğeri Beytüllahim'e doğru yayılıyor.

Ancak Batı Şeria'nın 1967 öncesi haritası, Arap Doğu Kudüs'ü, Filistin'in Kuzey Batı Şeria'yı güney Batı Şeria'ya bağlayacak tek yeri olarak gösteriyor. Batı hariç her yönden gelen ana karayolu bağlantıları Doğu Kudüs'te birleşerek metropol işlevselliğini mümkün kıldı ve bölgesel Filistin pazarlarını Ürdün Doğu Şeria'nın ötesindeki Arap hinterlandına bağladı.

Bir gözü 1967 öncesi haritaya, diğer gözü mevcut durum haritasına bakarken , Arap Kudüs'ünü geri alma stratejik hedefi nasıl formüle edilmelidir? Filistinliler , Arap Kudüs'ünü Filistin'in itibari başkenti olarak bile korumak için şeritteki dağınık mahallelerden ne kadar azının doğrudan İsrail kontrolü altında kurtarılması gerektiğini kendilerine sormalı mı ? Yoksa Arap Kudüs'ünün törensel anlamda bir başkent olarak tam potansiyelini açığa çıkarmak için bu şeridin ne kadarının geri alınması gerektiğini mi sormalılar ? Kudüs'ün gerçek bir Filistin başkenti olarak işlemesi, onun bir kez daha tüm Filistin topraklarını birbirine bağlayan coğrafi bir kavşak işlevi görme kapasitesine mi bağlı? Peki hem şehrin hem de çevresinin rehabilitasyonu ne kadar belirleyici?

Bugüne kadar, Arap Kudüs meselesine bu doğrultuda yaklaşan Filistinlilerin kamuya açık olarak belgelenen ve savunulan tutumuna dair çok az kanıt var; Hiçbir Filistinli, İsrail'in Büyük Kudüs haritasında açıkça gösterilen yaklaşan felaketi önlemek için Filistinlilerin asgari ihtiyaçlarının karşılanması açısından bu konuyu ele almıyor.

SAVAŞ SONRASI

Yaklaşan müzakereler sırasında Arap Kudüs'ünün seçeneklerini gözümüzde canlandırabilmemiz için, eşlik eden haritada hem 1967 öncesi hem de sonrası durumun can alıcı unsurlarını gözden geçirmek yararlı olacaktır. Bunlar:

1 . Doğu Kudüs dahil Batı Şeria'yı İsrail ve Batı Kudüs'ten ayıran Yeşil Hat.

2 . Ürdün tarafından 1966'da onaylanan ve şehrin yakın çevresindeki tüm Filistin köylerini Arap Kudüs'üne dahil edecek şekilde tasarlanan sözde Kendall Şehir Planı'nın genişletilmiş sınırları .

Bu iki unsur Batı Şeria'da Arap egemenliğini sağladı ve Arap Kudüs'ünün büyük Filistin metropolü olarak gelişmesine olanak sağladı.

Sonraki unsurlar, Arap Kudüs'üne yönelik yukarıda belirtilen umutları istikrarlı bir şekilde iptal ediyor ve iptal ediyor. Bunlar:

1 . 1967'den sonra belirlenen, Eski Şehir çevresinde maksimum Arap topraklarını içeren, ancak minimum Filistinli sakini içeren genişletilmiş İsrail belediye sınırı, Abu Dis, Al-E'izariya, Ar-Ram ve Anata gibi banliyölerin hariç tutulmasını gerektiriyordu.

2 . Büyük Kudüs'teki mevcut ve öngörülen İsrail inşaatlarının toplamı.

3 . Giv'at Ze'ev, Ma'ale Adumim ve Etzion'un büyük yerleşim bloklarını içeren, Kudüs'ün kentsel merkezinin yanındaki İsrail Büyük Kudüs bölgesi .

Yukarıdaki gelişmeler İsrail'in sahada yürüttüğü "Kudüs Savaşı"nın başarıyla sonuçlanmasını sağlamıştır. Artık yalnızca savaşın sonrasına meşruiyet kazandırmayı amaçlıyor. Filistinlilerin "Kudüs Savaşı"nı yeniden başlatabilmeleri için, Yeşil Hat ve Kendall Şehir Planı'nda zaten tanınan meşruiyeti yeniden tesis etmeye çalışmaları gerekiyor.

İsrail'in "Yahudi halkının ebedi başkenti olarak Kudüs"e uluslararası destek toplama veya buna rıza gösterme yönündeki kampanyasının itici gücü iyi biliniyor. Bu kampanya açıkça tanımlanmış, becerikli bir şekilde yürütülmüş ve başta Batı olmak üzere dünya çapındaki bir izleyici kitlesine yöneliktir. Bu kampanyanın önemli bir yönü, Filistinlilerin de İsrail'in Büyük Kudüs'ünde bir yeri olduğuna dünyayı ikna etmektir.

Filistin kampanyası ise her bakımdan İsraillilerin antitezidir. Aslında yukarıda İsrail kampanyasına atfedilen tüm güçlü yönler, tam olarak Filistin kampanyasında eksik olan şeylerdir. Çoğunlukla biçimsel ve yasal olarak tanımlanmıştır ve kamuya açık olarak kabul edilen bir stratejik amacı yoktur. Filistinli liderler toplumsal seferberlik için herhangi bir kaynak tahsis etmediler, herhangi bir değerli halkla ilişkiler hamlesi başlatmadılar ve en önemlisi, kendi yerel seçmenleri etrafında örgütlenmediler.

Arap Kudüs'ü davası ile Filistin liderliğinin bu davayı nasıl takip ettiği arasındaki zaten belirgin olan uçurum, 1993'te Oslo Anlaşması imzalandığında dramatik bir şekilde açıldı. Oslo, Doğu Kudüs de dahil olmak üzere Batı Şeria ve Gazze'nin 1967 öncesi statüsüne atıf yapmak anlamına geliyordu. , bu alanların nihai statüsüne ilişkin ikili bir İsrail-Filistin anlaşmasına varılması ilkesine bağlıydı. Müzakereler, İsrail'in Filistinlilere devrettiği yetki alanı (hem toprak hem de yetki açısından) etrafında dönüyor. Şimdiye kadar bu, İsrail'in Batı Şeria ve Gazze'deki çoğu Filistinli nüfus merkezinden yeniden konuşlandırılması ve bu bölgelerdeki idari kontrolün Filistin Yönetimi'ne devredilmesi anlamına geliyordu.

Resmi olarak, Filistin liderliği, açık bir şehir çerçevesinde, Batı Kudüs'ün yanı sıra İsrail'in başkenti olarak Filistin'in başkenti olarak egemen bir Arap Doğu Kudüs'ü talep etmekte hala kararlı. Aynı şekilde İsrail, Kudüs'ün Yahudi halkının birleşik başkenti olması konusunda hâlâ ısrar ediyor. Ancak her iki tarafın da Oslo sürecini, karşıt pozisyonların arasında bir uzlaşmaya varma aracı olarak takdir ettiğine dair kesin göstergeler var. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, "uyum", İsrail'in Kudüs'teki orijinal pozisyonuna Filistinlilerinkinden çok daha yakın olacaktır.

KONAKLAMA

İsrailli ve Filistinli müzakereciler bu uzlaşmanın haritasını nasıl başarıyla çıkarabilir? Hayati mekanizma, "dar" (belediye) anlamıyla Kudüs meselesi ile Batı Şeria bölgesi olarak sınıflandırılan (ama aynı zamanda İsrail tarafından "Büyük Kudüs" olarak da adlandırılan) şehir çevresi arasında Oslo'da üzerinde mutabakata varılan ayrımdan yararlanmak olacaktır. İsrail'in Batı Şeria bölgesindeki Filistin banliyölerinin çoğunu Arap Doğu Kudüs'e bırakması, Filistinlilerin Büyük Kudüs'ün Batı Şeria bölgesindeki Yahudi yerleşimini zımnen tanıması için somut bir değişim olarak sunulabilir. Bu düzenleme daha sonra nihai statü anlaşmasında resmileştirilecek.

Bu alışverişin ayrıntılarını belirtmek için Büyük Kudüs bölgesine daha yakından bakalım. Harita, kentsel çekirdek olarak Kudüs belediyesini (batı ve doğu) ve çoğu Batı Şeria'da olmak üzere bu çekirdeği çevreleyen dış alanı göstermektedir. Dış alan iki bölümden oluşmaktadır. Bunlardan biri, Kendall Şehir Planı'na dahil edilen ancak 1967'de İsrail'in ilhak ettiği Doğu Kudüs'ün dışında bırakılan Filistin banliyölerinden oluşuyor. Örneğin Ar-Ram, Anata, E'izariya ve Abu Dis'i kapsıyor ve toplam nüfusu 90.000'e yaklaşıyor ( belediye içindeki 160.000 Filistinli Kudüslüyle karşılaştırıldığında). Diğer bölge ise Givat Ze'ev, Ma 1 ale Adumim ve Etzion çevresindeki yukarıda bahsedilen Yahudi yerleşim bloklarından oluşmaktadır .

Büyük Kudüs'ün iki dış kesimi nasıl karşılaştırılabilir? Öncelikle bu bölgeye dahil olan Filistin kesimi İsrail kesiminden çok daha küçüktür. Ancak daha da önemlisi: Filistin kesiminde kalkınma beklentileri (yani konut, sanayi ve ticaret bağlantılarının geliştirilmesi) eksik olsa da İsrail kesiminde bu tür beklentiler oldukça fazla. Filistin kesiminin nüfusu 100.000 olup , 50.000 Yahudi yerleşimcinin bulunduğu İsrail kesiminin dört katı kadar bir alandadır . İki kesimin potansiyel ticaret ve endüstriyel gelişimdeki farkı, karayolu bağlantı ağları karşılaştırılarak tahmin edilebilir. Filistin Büyük Kudüs'ün karayolu bağlantıları, Batı Şeria'nın iki ayrı bölgesi olan Ramallah ve Beytüllahim'i birbirine bağlayan tek bir kuzey-güney ekseniyle sınırlıdır. Metropol Kudüs'ten geçen ve bu bölgeleri doğudaki hayati önem taşıyan Arap hinterlandına bağlayan doğu yolu ne yazık ki eksik. Bu yol bağlantısı İsrail Büyük Kudüs'ü yönetiyor ve birbirine bağlıyor ve batı şehrinin gelecekteki gelişiminin ana ekseni olarak öngörülüyor. Yukarıdaki karşılaştırmadan İsrail'in bundan çok daha fazlasını kazanacağını görmeye başlayabiliriz.

Yukarıda özetlendiği gibi bir anlaşma yoluyla Filistinliler.

BÜYÜK KUDÜS İÇİN ÖNERİLER

Son altı ayda İsrail ve Filistin basınında çıkan ilginç haberler dizisi, Filistinli liderlerin böyle bir görüş alışverişine hazırlıklılığına ışık tutuyor. Haftalık İsrail gazetesi Koi Ha'ir, 3 Mart 96'da Kudüs Belediye Başkanı Olmert'in Kabine Bakanı Yossi Beilin'i Filistinli liderlere İsrail'in Araplar üzerindeki belediye otoritesinden feragat etme isteğini gizlice ifade ederek "şehri bölmeyi" kabul etmekle suçlamasının ardından yarattığı siyasi kargaşayı tartıştı. Doğu Kudüs mahalleleri belirli koşullar altında. Ayrıca Olmert, bu planın ayrıntılı bir haritasının Ekim 1995'te Orient House'da görev yapan Filistin Kudüs İşleri Bakanı Faysal Husseini'ye "sızdırıldığını" iddia etti.

Her ne kadar Olmert'in iddiaları İbrani medyası tarafından "seçim kampanyası tiyatrosu" olarak reddedilse de, İsrail hükümet yetkililerinin Filistinli liderlerle Kudüs hakkındaki önerileri gözden geçirmeye dahil olup olmadığı konusunda çok az şüphe vardı. Bu önerilerden biri özellikle ilgi çekicidir. Bu, Kudüs İsrail Araştırmaları Enstitüsü tarafından İsrail hükümeti tarafından yaptırılan bir çalışmayla ilgilidir. Bu öneri, kentin sadece dar belediye sınırları içinde değil, aynı zamanda "Büyük Kudüs" çerçevesinde de değerlendirilmesini ve belediye yetkilerinin Yahudi ve Filistin mahallelerinin kompozisyonuna göre bölünmesini önermektedir. Son olarak, Eski Şehir'deki otorite dini-cemaatsel-Müslüman, Hıristiyan ve Yahudi çizgisinde devredilecek...

Bu öneri Filistin çevrelerinde nasıl karşılandı? Aynı haber, okuyuculara enstitünün önerisi ile Filistin'in Kudüs'ün nihai statüsüne ilişkin halihazırda kamuoyuna duyurulan teklifi arasındaki çarpıcı benzerliği hatırlatmaya devam ediyordu. Orient House'un Harita Dairesi başkanı Halil Tufakji tarafından hazırlanan bu öneri, Belediye Başkanı Olmert'in iddialarıyla örtüşen ay olan 95 Ekim'de Filistin gazetesi An-Nahar'da yayınlandı.

Enstitünün Filistin'deki "bölünmüş" belediye otoritesi bölümlerine (mevcut belediye sınırları içinde ve özellikle ötesinde) ilişkin çizelgesini tekrarlarken, Filistin önerisi aslında içerikten yoksun değişiklikler yapılmasını öngörüyor. Filistin belediye otoritesinin alanlarının bölünmüş egemenlik ilkesine dayandığını ve bunun sonucunda tek bir açık şehir çerçevesinde iki bitişik başkentin ortaya çıktığını düşünüyor. Bu öneri, "küçük" Kudüs'ü (şu anki Batı ve Doğu Kudüs, Ar-Ram, Al-E'izariya ve Abu Dis gibi Filistin banliyölerinin muhtemel eklenmesiyle birlikte) veya "Büyük Kudüs"ü kapsayan kapsayıcı bir idari çerçeveye atıfta bulunmuyordu. Bunun yerine, Büyük Kudüs'ün Filistin versiyonunun olasılıkları üzerinde duruldu; bu, orijinal Kendall planının yalnızca bir gölgesi bile olmayacaktı.

Bu Filistin önerisi, Filistin liderliği tarafından resmi bir tutum olarak onaylanırsa , yukarıda bahsedilen "uyum"a yol açabilir. Ancak bu öneriye ilişkin çekinceler daha önce dile getirilmişti. Yine Şark Evi'nde çalışan 24,95 Ekim tarihli coğrafyacı Muhammed El-Nakhal, An-Nahar'da yayınlanan bir makalesinde, Tufakji'nin Eski Şehir'de dini-cemaat temelli otoriteyi desteklediği ilkesini şiddetle reddetti ve Yahudi yerleşimlerinin meşruiyetini sorguladı . Yukarıdaki teklifte Doğu Kudüs'te. Bunun yerine, Al-Nakhal'ın yakın tarihli başka bir haberde (Yediot Aharanot, 15 Mart 96), Arap Kudüs'ünün konut kapasitesinin yalnızca içinde değil, özellikle ötesinde de maksimum düzeyde kullanılması ve genişletilmesi için büyük ölçekli bir çaba çağrısında bulunduğu bildirildi. mevcut belediye sınırı

Al-Nakhal, cömert bir ipotek politikasıyla teşvik edilen uyumlu bir Filistin planlama ve kalkınma çabasının, örneğin Abu Dis çevresindeki Filistin Özerklik bölgelerinde bulunan mevcut toplam nüfusu 30.000'den 150.000'e çıkarabileceğini ileri sürüyor. Nakhal aynı şekilde, Filistinlilerin, özellikle Eski Şehir ile Beyt Hanina arasındaki Arap Kudüs'ün Merkezi İş Bölgesini yeniden canlandırmak için, İsrail imar planlarının kendilerine izin verdiği konut inşaatlarından tam anlamıyla yararlanmaları gerektiğini söylüyor.

Başka bir deyişle, bu görüşe göre, Filistin'in gelecekteki ve mevcut otorite alanlarını güçlendirmek, Arap Kudüs'ü için mevcut geçerli stratejik seçenektir. İlk öneri ile Al-Nakhal'ın bakış açısı arasındaki farklar ne olursa olsun, sonunda Filistin toplumunda stratejik tartışmaya benzeyen bir şey başlamış gibi görünüyordu. Ancak Filistin liderliği bu tür pozisyonlar hakkında kamuoyunda tartışma yapma konusunda isteksiz ve sanki kendilerini taahhüt etmekten korkuyormuş gibi, her iki bakış açısını da ne açıkça onayladı ne de kınadı. Sessizlik bir işarettir.

bu ileri geri gidişin tek olası sonucu Filistin kamuoyunun kafasını tamamen karıştırmak olabilir. Bu "resmi" Filistinli önerilerini deşifre etmek için kamuoyunun bunların ortak noktalarına odaklanması gerekiyor. Ancak o zaman bir alternatif formüle edilebilir.

OSLO MEKANİZMASI

Bugün Filistinlilerin en düşük ortak "stratejik" paydası olarak görünen şey şu şekilde özetlenebilir: En azından Filistinli Büyük Kudüs'ün nüfuslu bölgeleri üzerinde maksimum Filistin otoritesi hedefi.

Oslo süreci bu hedefe ulaşılmasına olanak sağlayacaktır. Oslo'nun yarattığı Filistin özerkleştirme mekanizması ve ivmesi (Gazze ve Eriha ile başlayan ve Batı Şeria'ya doğru ilerleyen) İsrail'in ilhak ettiği Doğu Kudüs'ün mevcut sınırında durmayacak. Filistinli liderler muhtemelen özerkleşmenin sınırlarını Kudüs'teki Yahudi yerleşimlerinin duvarları tarafından dayatılan sınırlar olarak görüyorlar. Filistin liderliğinin mantığı, İsrail yerleşimlerinin yerinden edilememesi durumunda, şehrin etrafındaki tüm mevcut Arap mahallelerinin Filistinli Büyük Kudüs'e dahil edilmesine odaklanılması gerektiği sonucuna varabilir.

Filistinli liderler, İsrail'in tüm Doğu Kudüs'ten çekilmesi çağrısında bulunan uluslararası hukuk kararlarına dayanan çetin bir mücadele yerine, kendi deyimleriyle, "kurtarılabilecek olanı kurtarmak" gibi bölgesel olarak daha sınırlı ama çok daha uygun olan seçeneği deniyorlar. " Bu liderlerin mantığı, Filistin Büyük Kudüs'ünde bir tür belediye otoritesinin kurulmasının, İsrail Büyük Kudüs'ünün dayattığı sınırlamaları geçersiz kılacağı ve böylece Arap Kudüs'ünün demografik olarak yeniden canlandırılması için gerekli koşulları yaratacağı yönündedir. Bunun, Kudüs ve çevresindeki Yahudi yerleşimlerinin korkunç genişlemesini kontrol altına almak ve engellemek için bir Filistin nüfus bariyeri oluşturacağını iddia ediyorlar .

Peki böyle bir amaç stratejik açıdan ne kadar gerçekçidir? Peki bu, Arap Kudüs'ünü kurtarmak için yeterli olur mu? Bu sorular bizi alternatif belediye sınırları meselesine ve Arap Kudüs'ündeki müstakbel Filistin otoritesinin kapsamı ve doğasına ve bunların mümkün kıldığı veya devre dışı bıraktığı sosyo-ekonomik kalkınma beklentilerine getiriyor. Formüle edilmesi gereken en önemli denklem, Filistin egemenliğinin toprak kapsamı ile yargısal bütünlüğü arasındaki ilişkidir. Bir devlet kağıt üzerinde ne kadar egemen görünürse görünsün, bölgesel kaynakların ve altyapının uygun şekilde tahsisi olmadan, bu egemenlik yalnızca biçimsel olarak kalır (Lihtenştayn ve San Marino örnekleri).

EGEMENLİK VEYA ÖZERKLİK?

Kudüs'teki Filistinli vatandaşlara çeşitli "egemenlik" bahşeden çeşitli modellerin karışık nimetleri üzerine pek çok tartışma yaşandı. Ancak her modelde nihai egemenlik İsrail'e aitken, Oslo paradigmasına uygun olarak Filistinlilere değişen derecelerde özerklik veriliyor. Üstelik bu tartışmanın özü, günümüz Kudüs'ünü karakterize eden mekânsal bağlamla yeterince bağlantılı değil. Bu eksiklik, yerleşim yerlerinin ve yolların Filistin bölgelerinin büyüklüğü ve şekline ve dolayısıyla potansiyel Filistin özerkliğinin derecesine dayattığı sınırlamaların anlaşılmasını zorlaştırıyor.

Önerilen ana modeller şunlardır:

1 . paylaşılan egemenlik

2 . bölünmüş egemenlik

3. egemenlik bölünmüştür.

Model (1), şehrin mevcut şehir sınırları içinde veya ötesinde, şehrin iki birleşik bölümü için ortak bir İsrail-Filistin belediye meclisiyle sonuçlanacak ve sonunda "Büyük Kudüs" etrafındaki çizgiye ulaşacaktır.

Model (2), Yahudi ve Filistin şehir bölgeleri için ayrı ayrı tanımlanmış belediye otoritesine, sonunda bir şehir için iki belediye meclisine veya Model ile aynı potansiyel sınırlara sahip genel bir şehir konseyine katılan iki alt konseye dayanacaktır ( 1).

Model (3), sonuçta tek bir açık şehir çerçevesinde, her şehir bölümü için bir tane olmak üzere iki bağımsız şehir konseyi sağlayacaktır.

İlk iki model, Filistinlilerin Arap Kudüs'ünü sanal bir başkent olarak yeniden inşa etme çabalarını, İsrail'in merkezdeki ve hayati önem taşıyan batı-doğu ulaşım ekseni boyunca hakimiyetini sürdürerek yeniden inşa etme çabalarını kontrol etmek ve sınırlamak için en uygun araçları sağladığı için İsrail tarafından açıkça tercih edilen modellerdir. Filistinliler için geriye kalan tek kalkınma şansı, Arap Kudüs'ünün kuzey ve güney sınırlarında, sırasıyla Ar-Ram ve Sur Baher yakınındaki hala açık alanlar olacaktır.

Filistinlilerin en çok tercih ettiği model ise üçüncü model olacak. İsrail'in Filistin belediye otoritesini ihlal etmemesi durumunda Arap Kudüs'ünün yeniden inşasının önünde hiçbir engel durmayacak gibi görünüyor. Ancak böyle bir değerlendirme yanıltıcıdır. Eğer Filistin otoritesi haritadaki gri gölgeli alanlarla sınırlı olsaydı, Arap Kudüs'ünün gerçek bir başkent olarak işlev görmesi için gereken asgari gereksinimleri karşılamazdı.

, olanak sağladığı olasılıklar da dahil olmak üzere, orijinal Kendall Şehir Planı'nın ana hatlarıyla karşılaştırılması yoluyla grafiksel olarak canlanıyor. "Kurtarılabilecek olanı kurtarmak", dağınık ve sakat bir şehirle sonuçlanır ve şehrin eksiklikleri, Batı Şeria'nın tamamında ortaya çıkması muhtemel Filistin özerk varlığının eksikliklerine oldukça benzemektedir.

Başka bir deyişle, Kendall Şehir Planı, Oslo II sonrası Batı Şeria'nın mikrokozmosuna indirgenecek. Filistin Özerkliği yerleşimi, altyapısı ve kaynak tasarrufu, kuzeyden güneye doğru dar bir bölgesel şeritle sınırlandırılacak ve komşu batı-doğu bölgelerindeki önemli kaynaklardan yoksun kalacaktır. Dahası, İsrail'e kaptırılan ve Ürdün Nehri'nin doğusundaki Arap pazarlarına yönelik hayati bağlantıyı içeren merkezde ikiye bölünmüş durumda.

Jan De Jong

T. Yazar, Nathan Krystall'ın bu makalenin düzenlenmesine sağladığı yardımdan dolayı şükranlarını sunar.

* Jan De Jong, Kudüs'teki bir hukuki yardım ve kaynak merkezi olan St. Yves Derneği'nin arazi kullanımı planlama danışmanıdır.

İSRAİL
KUDÜS'E YAKLAŞIYOR

Madrid'de Filistin-İsrail müzakerelerinin başlamasından bu yana, "Kudüs Sorunu" olarak anılan konu üzerine çok sayıda konferans, toplantı ve seminer düzenlendi, yüzlerce makale, belge ve kitap yayımlandı. Bununla birlikte, bu çalışmalara Filistinlilerin önemli katkısı olmasına rağmen, bilimsel çalışmalar ve politika tartışmaları İsraillilerin hakimiyetindedir.

Kudüs sorununa ilişkin çeşitli İsrail söylemlerinin (bilimsel, medya, siyasi vb.) eklemlenmesine ve dolayısıyla farklı siyasi pozisyonlara rağmen , 1967'den bu yana yarı-hegemonik bir söylem açıkça ortaya çıkmıştır . kültürel, politik, ideolojik ve dini referanslar İsrail kamuoyunun şekillenmesine yardımcı oldu, aynı zamanda birbirini takip eden İsrail hükümetlerinin politikalarını desteklemeye veya meşrulaştırmaya da yardımcı oldu. Bilimsel ve "objektif" söylem kadar yapılan araştırmalar da bu yarı-hegemonik söylemin eklemlenmesine katkıda bulunmuştur. Aynı zamanda İsrail düzenine Kudüs konusundaki konumlarını şekillendirmek ve desteklemek için gerekli argümanları da sağladı. Bu bağlamda İsrail'in Kudüs üzerine yaptığı araştırmaların analizi, İsrail'in nihai statü müzakereleri karşısındaki konumu ve stratejisinin ana parametrelerinin daha iyi anlaşılmasına yardımcı olabilir.

İSRAİL'İN KUDÜS'E YAKLAŞIMI:
ÇATIŞMA YÖNETİMİ

Konuyla ilgili İsrail-Filistin toplantılarının başlangıcından bu yana İsrailli aktivistler ve araştırmacılar tarafından önerilen formüllerin analizinden (1993'te New Outlook tarafından düzenlenen toplantı, IPCRI tarafından düzenlenen bir dizi yuvarlak masa tartışması veya yuvarlak masa toplantıları gibi). Filistin-İsrail Dergisi tarafından düzenlenen ) ve Jaffee Stratejik Araştırmalar Merkezi tarafından yayınlanan öneriye göre İsrail'in yaklaşımlarının ana unsurları şu şekilde tespit edilmiştir:

1 . İsrailli araştırmacı ve aktivistlerin çoğunluğu, Kudüs sorununun uluslararası hukuk ve Birleşmiş Milletler kararları çerçevesinde müzakere edilmesinin söz konusu olmadığını düşünüyor. DOP imzalandığından bu yana, İsrailliler ve Filistinliler tarafından imzalanan ikili anlaşmaların uluslararası anlaşmalara üstün geldiğini savunuyorlar. Bu nedenle uluslararası kuruluşların her türlü katılımına karşı çıkıyorlar. Sonunda, dini meseleyi siyasi meseleden ayırdıkları için Ürdün, Vatikan, Suudiler, Fas gibi diğer partileri de dini meseleye dahil etmeyi teklif edebilirler.

2 . İsrailli politikacılar ve araştırmacılar, Kudüs sorununu sanki Batı Kudüs'ü değil de yalnızca Doğu Kudüs'ü ilgilendiriyormuş gibi gündeme getirmeyi başardılar. Müzakerelerin çerçevesi muhtemelen bu bakış açısına göre geliştirildi.

3 . Araştırmacıların çoğunluğu Kudüs meselesinde nihai bir çözümün olmadığını doğruluyor. Filistinlilerin (başkentlerini Doğu Kudüs'te kurma yönündeki iddiaları) İsrail'in çıkarlarıyla örtüşmesi mümkün değil . Bu nedenle, "çatışma yönetimi" durumla başa çıkmanın ve sonunda Kudüs'te yeni bir yaşam tarzı yaratmanın ana seçeneği gibi görünüyor.

4 . Birçok araştırmacı ve aktivist Kudüs sorununu üç ana konuya ayırıyor: dini sorun, belediye düzeyinde idari sorun ve egemenlik. Meron Benvenisti'nin birkaç yıl önce önerdiği yaklaşım buydu. Bu çerçevede altyapı, belediye işleri gibi en kolay konuları müzakere edip, en zor olana doğru gitmeyi öneriyorlar. Adım adım yaklaşım İsrailli araştırmacıların çoğu tarafından tercih ediliyor.

5 . Egemenlik sorunu, Filistinlilerin ve İsraillilerin birbirine karşı çıktığı sorunun özünü temsil ediyor . Bu nedenle İsrailliler, ya egemenlik konusundaki tartışmanın ertelenmesini (bu Benvenisti'nin görüşüdür), egemenlik iddialarının askıya alınmasını (Kudüs İsrail Araştırmaları Enstitüsü) ya da egemenliğin daha sonra çözülecek çeşitli "işlevsel" meselelere dağıtılmasını veya bölünmesini önermektedir. bir zaman çizelgesine göre pazarlık yapın.

Bazı araştırmacıların İsrail'in Kudüs konusundaki "uzlaşısı"na dair şüphelerine rağmen , İsrailli aktivist ve araştırmacıların önerdiği formüller , Kudüs'ün toprak birliğinin korunması ilkesine dayanıyor . Naomi Chazan'ın İsrailliler açısından ifade ettiği gibi bu pozisyon ne sorgulanabilir ne de tartışılabilir:

Kudüs'ün Doğu ve Batı olarak yeniden bölünmesine dair herhangi bir fikir teknik olarak imkansızdır ve siyasi olarak da neredeyse imkansızdır. Bu nedenle şehir bölünmez kalacaktır. (Yuvarlak Masa, Filistin-İsrail Dergisi, 1995, s. 92)

İkincisi, araştırmacıların, politikacıların ve aktivistlerin büyük çoğunluğuna göre Doğu Kudüs'teki yerleşimlerin İsrail kontrolü altında kalmak için orada olduğu açıktır. IPCRI'nin İsrailli yöneticisi Gershon Baskin'in belirttiği gibi, "İsraillilerin çoğu için, 1967'den sonra Doğu Kudüs'te inşa edilen yeni Yahudi mahalleleri İsrail egemenliği altında kalmalı. Bu konuda taviz verilemez" (Baskin, 1994, s. 104).

İsrail çıkarlarını Filistinlilerin belirli talepleriyle uzlaştırmaya çalışmak için birçok araştırmacı ve aktivist, Doğu Kudüs'teki Filistinli sakinlere ve/veya Filistin Yönetimi'ne (PA) belirli düzeyde özerklik veya "egemenlik" sunma eğiliminde oldu. Bu üç bileşen (toprak birliği, Doğu Kudüs'teki İsrail yerleşimlerinin sürdürülmesi ve Filistinlilerin özerkliği), İsrail'in bu müzakerelerdeki stratejisinin çıkış noktasını oluşturuyor. Bu nedenle, müzakerelere katılan İsraillilerin bu unsurlara saygı duyan ve aynı zamanda Filistinlilere belirli tavizler veren, özellikle yerel düzeyde ve Filistinli sakinler üzerinde bir tür güç paylaşımı sunan bir formül bulmaları gerekiyor. Doğu Kudüs.

IPCRI'nin İsrail direktörü Gershon Baskin'e göre, İsrail'in Doğu Kudüs yerleşimleri üzerindeki egemenliğinin ve kontrolünün devamı ile Filistin "egemenliği"ni uzlaştırmanın çözümü, bu küresel karşılıklı bağımlılık çağında mutlak egemenlik kavramının hakim olduğunu ilan etmektir. varlığına son verildi. Bu nedenle Baskin, egemenlik kavramının toprak kavramından ayrılacak şekilde yeniden tanımlanmasını önermektedir. "Egemenlik ile toprak arasında yeni bir ilişki için çözüm aramanın zorluğu, egemenliğin var olabileceği ancak yine de belirli bir arazi alanı için geçerli olmadığı bir sistem yaratma ihtiyacında yatmaktadır." (Baskin, 1994, s. 75)

Baskin'e göre, egemenliği topraklardan ayırma fikri, Filistinliler tarafından, yerleşim faaliyetlerinin durdurulması ve Filistinli Kudüslülerin oy kullanma ve seçme hakkına sahip olması koşuluyla, Oslo deklarasyonuna yol açan gizli görüşmeler sırasında kabul edildi. Filistin konseyi. Aslında DOP ve Kahire Anlaşması'nda ortaya çıkan da budur. Filistinli Kudüslüler Filistin seçimlerine katıldı, ancak sakinlerin çoğu Kudüs'ün belediye sınırları dışında oy kullanmak zorunda kaldı ve resmi olarak Filistin Otoritesi (PA) ile bağlantılı kurumlar kendilerini Kudüs'ün dışında konumlandırmak zorunda kaldı.

Bir zamanlar İsrailli politika yapıcıların çoğunluğu tarafından kabul edilmiş ve

Filistinliler tarafından ise geriye yalnızca Filistinlilere tanınacak özerklik ve "egemenlik" düzeyini ve bunun nasıl yapılacağına ilişkin yöntemleri tanımlamak kalıyor. Maksimalist veya minimalist bir yaklaşımla birkaç olası senaryo vardır. İsrailliler için en karmaşık ve hassas konular, yasalarla ve Filistin Yönetimi'ne verilecek yetkilerle ilgili olanlardır. İsrailliler tarafından önerilen "ortak egemenlik", "ortak egemenlik", "dağınık egemenlik" ve "işlevsel egemenlik" gibi çeşitli formüllerin hepsi aynı prensibe dayanmaktadır: Filistinlilerin ilgili yerel/belediye işleriyle ilgili karar alma sürecine katılımı. ve Doğu Kudüs'te yaşayan Filistinlilerin sorumluluğu Filistin Yönetimi'ne ait, ancak bölge üzerinde değil. Filistin Yönetimi'nin Doğu Kudüs'teki Filistinli sakinler üzerinde sahip olacağı sorumluluk düzeyi açısından sıklıkla kullanılan ve aynı zamanda onların haklarını belirlemek için kullanılan "egemenlik" kavramıyla ilgili belirli bir belirsizlik bulunduğunu belirtmek önemlidir. sınırlar, sermaye durumu vb. gibi en önemli konulardan kaçınarak yerel ve belediye düzeyinde sorumluluklar üstlenmektedir.

Aslına bakılırsa, bu çeşitli "egemenlik" kavramları arasındaki fark, her biri kendi sektörlerini kontrol eden iki belediye altındaki fiili belediyede Filistinlilerin katılımının olup olmayacağında yatmaktadır (bu, en önemlisi Gershon Baskin ve IPCRI modelinin konumudur).

Anne Latendresse

Quebec Üniversitesi/Montreal Orta Doğu'daki Arap Kalkınma Merkezi

Kudüs'ün Açık Damarları TIP C r TI l\Tn\TI17 Q

“Onların Ölümcül Hastalıkları”

, halkımızı sebepsiz nefretin ölümcül hastalığından iyileştirme gücüne sahip olabilir .
Bunun bize tam bir yıkım getireceği kesindir . Ancak o zaman
topraklarımızın yaşlıları ve gençleri, uzaktan getirilen Yahudileri kasabalarına yerleştirdiğimiz o zavallı Arap mültecilere karşı sorumluluğumuzun ne kadar büyük olduğunu anlayacaklar; evleri bize miras kalan, şimdi tarlalarını görüp hasat ettiğimiz; bahçelerinin, bağlarının, bağlarının meyvelerini
toplayan ; ve kimin şehirlerinde neleri yağmaladık, eğitim, yardım ve dua evleri inşa ederken bir yandan da "kitap ehli" ve "milletlerin ışığı" olmakla ilgili gevezelik edip övünüyoruz.

— Martin Bubber, Yahudi filozof, Thud's Ner
yayınında Yahudi kardeşlerine yazıyor , 1961

KUDÜS'TE
ETNİK TEMİZLİK
Ingrid Jaradat

Doğu Kudüs'ün bir Yahudi şehrine dönüştürülmesi, yalnızca Filistinlilerin imarına ciddi sınırlamalar getiren şehircilik planları ve Yahudi yerleşim birimleri kurmak amacıyla Filistin topraklarının kamulaştırılmasıyla gerçekleştirilmiyor. Bu daha ziyade ulusal ve yerel yönetimlerin elindeki tüm araçları kullanan koordineli ve sistematik bir saldırıdır: yasaların inşası ve planlanması, Filistin ulusal kurumlarının kapatılması, kapatılması ve ayrıca kimin kim olduğunu tanımlayan bir dizi yasa ve düzenleme. ve kimlerin Kudüs'te yaşama hakkı yoktur.

Daimi ikamet edenler ve diğer yabancılar değil, Kudüs'ün Filistinli sakinleri İsrail vatandaşı değil. İşgal altındaki bölgelerin geri kalanında yaşayanların taşıdığı turuncu kartlar yerine mavi kimlik kartları (görünüş olarak İsrail vatandaşlarının taşıdığı kimliklerle aynı) taşıdıkları doğru, ancak yasal statüleri 'daimi ikamet edenler' gibi - bir nevi Bir zamanlar sahip oldukları bir şehirde, 1967'de İsrail ilhakıyla ellerinden alınana kadar 'korunan kiracılar'.

'Daimi ikamet' terimi genellikle bir ülkenin başka bir ülkede uzun bir süre yaşamaya karar veren vatandaşını ifade eder. Egemen bir devlet, böyle bir kişiye daimi ikamet statüsü verme veya bunu vermeyi reddetme veya hibeyi belirli şartların yerine getirilmesi şartına bağlama hakkına sahiptir. Koşullar karşılanmadığında, ev sahibi ülke daimi ikamet statüsünü iptal etme hakkına sahiptir. İsrail'e Giriş Yasası, örneğin, yurt dışında yedi yıl veya daha fazla ikamet eden veya başka bir vatandaşlık alan daimi ikamet sahibi kişinin daimi ikamet statüsünü kaybedeceğini öngörmektedir.

Tüm bu sınırlamalar, Kudüs'te yaşayan Filistinliler için geçerli olduğu gibi, özellikle onlar için tasarlanmış birkaç sınırlama için de geçerlidir. Dolayısıyla Kudüs'te ikamet hakları sürekli olarak tehlikeye atılıyor ve İçişleri Bakanlığı tarafından çıkarılan çok sayıda kural ve düzenlemeye tabi oluyor. Ancak İsrail'e yerleşmek için izin isteyen İtalyan rahibin veya Celile manzaralarına aşık olup emekliliğini Celile Denizi kıyılarında geçirmeye karar veren Hollandalı diplomatın aksine Filistinliler Kudüslüler şehre yerleşmeyi seçmediler... orada doğdular. Burası onların tek evi, tek vatanı. Onlar İsrail Devleti'nin lütufta bulunduğu yabancılar değil, hak olarak şehirde yaşayan yerli Kudüslüler kategorisinde yer alıyorlar.

Benzer bir gerekçe, yaklaşık on yıl önce, avukat Jonathan Kuttab tarafından, İsrail Yüksek Mahkemesi'ne, İsrail'e Giriş Yasası uyarınca Dr. Mübarek Awad hakkında verilen sınırdışı kararına itiraz eden bir dilekçede ileri sürülmüştü. Dr. Awad, Kudüs'te doğmuş ve yaşamakta olup, bu ülkede bir süre ikamet ettikten sonra ABD vatandaşlığını kazanmış, şiddet içermeyen aktif bir direniş taraftarıydı. Dilekçede Filistinli Kudüslülerin özel statüsünün mahkeme tarafından 'yarı anayasal' olarak tanınması talep edildi. Yargıç Barak (o dönemde ve hala İsrail yüksek mahkemesinin başkanıydı) emsal teşkil edecek bir kararla bu iddiaları reddetti. Dr. Awad sınır dışı edildi ve İçişleri Bakanlığı, Yüksek Mahkeme'nin Filistinlilerin Kudüs'teki ikamet haklarını sınırlayan ek idari adımların önünde duramayacağını anladı.

SÜRÜNEN TRANSFER

İsrail'in Doğu Kudüs'ü Filistinli sakinlerinden boşaltmak için kullandığı en alaycı yollardan biridir . Kudüs'te daimi ikamet eden ve işgal altındaki 67 topraklarının diğer bölgelerinde yaşayanlarla veya yabancı uyruklu kişilerle evli olan [Kudüslü] kadınların kocalarını Kudüs'e getirmelerine izin verilmiyor. Evlilik, kocaya Kudüs kimlik kartı alma hakkı vermez. Eğer kadın, Awad kararından kaynaklanan bir diğer tuhaf hukuki kavram olan 'hayat merkezinin' gerçekten de Kudüs'te olduğunu kanıtlayabilirse (her ne kadar bir kadının gerekli belgeleri kendi adına ibraz etmesi zor olsa da) ve katip yoksa İçişleri Bakanlığı, aile birleşimi başvurusunu reddetmek için bir neden buluyor (genellikle 'güvenlik' denilen nedenler) ve eğer aile birkaç yıl beklemeye, ayrı yaşamaya ve avukatlara para ödemeye katlanacak kadar sabırlıysa, ancak o zaman mümkün olabilir. aile birleşimi başvurusuna olumlu yanıt alır. Eğer aile herhangi bir nedenden dolayı Kudüs belediye sınırları dışında (çoğunlukla sokağın karşı tarafında!) yaşamaya karar verirse, o zaman sadece koca Kudüs kimliğini alamamakla kalmayacak, aynı zamanda kadın da onu kaybedebilecektir. Kudüs kimliğine sahip olması ve bununla birlikte şehre girme, sosyal güvenlik yardımlarından ve ulusal sağlık sigortasından yararlanma hakkı ve belki de en zarar verici olanı, Kudüslü olarak kabul edilme hakkıdır.

Kudüs'te daimi oturma izni olan biriyle evli olan, Kudüslü olmayan bir kadın olduğunda, kocanın ailesiyle birlikte Kudüs'te yaşadığını kanıtlaması koşuluyla, aile birleşimi başvurusunun onaylanması daha uygun olur. Asıl tuzak burada yatıyor: hem ulusal hükümetin hem de Kudüs şehir yönetiminin planlama politikaları, Filistinlilerin Kudüs'teki inşaat haklarını kasıtlı ve ciddi bir şekilde sınırlandırıyor ve onları, Kudüs'e komşu Batı Şeria kasabalarına taşınmaya teşvik ediyor. inşaat ruhsatı almak. Geçmişte şehir yönetimi, bu banliyölerde yaşayan Filistinlilerin ikamet haklarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olmadığını ileri sürmüştü. Ancak bu politika yaklaşık iki yıl önce değişmeye başladı. İçişleri Bakanlığı bir yandan Kudüs kimliğine ihtiyaç duyan kişinin koca olması durumunda aile birleşiminin mümkün olabileceğini (1994 yılına kadar bu imkansızdı) açıklarken, diğer yandan bundan sonra, kişinin 'hayat merkezinin' Kudüs'te olduğunu kanıtlaması gerekir (konut kiraları, belediye emlak vergisi ve su faturası makbuzları, çocukların yerel okullara kaydedilmesi ve son fakat bir o kadar da önemlisi, müfettişlerin sürpriz ziyaretlerinde hazır bulunma yoluyla) aile birleşimi kapsamında Kudüs Kimliği almak ve onu saklamak için.

Sonuç olarak son dört yıldır Kudüs dışında yaşayan on binlerce Kudüslü, Kudüs kimliklerini kaybetme riskiyle karşı karşıya. Kudüs kimlik kartlarına el konulduğu (hamilinin şehirden 'göç ettiği' gerekçesiyle) fiili vakaların sayısı son iki yılda arttı. İçişleri Bakanlığı'nın hedefi açık: Filistinlilerin sayısını en aza indirmek ve yeni Yahudi yerleşimciler aracılığıyla onları Doğu Kudüs de dahil olmak üzere acınası bir azınlığa dönüştürmek. Aslında Yahudiler şehrin 1967'de işgal edilen kısmında çoğunluğu oluşturuyor.

YENİ İDARİ TEDBİRLER

Yargıç Barak, daimi ikamet statüsünün korunmasında 'yaşamın merkezi'nin merkezi bir kriter olduğuna hükmettiğinden beri, İçişleri Bakanlığı Filistinli Arapların şehirden transferini hızlandırmak için yeni idari yollar arıyor. Her ikisi de Netanyahu'nun seçilmesinden önce İşçi Partisi hükümetinin emriyle uygulamaya konan bu tür iki araç aşağıda tartışılacaktır.

İlk yeni idari uygulama, Kudüs'te daimi olarak ikamet eden ve ailevi nedenlerden dolayı, eğitim görmek veya geçimini sağlamak için yurtdışında yaşayan Filistinlilere uygulanıyor. Geçmişte, böyle bir Kudüslü 'yeniden giriş vizesinin' sona ermesinden önce geri döndüğü sürece , daimi ikamet statüsünü kaybetme riskiyle karşı karşıya değildi. Ancak geçtiğimiz yıl, avukatların ve insan hakları örgütlerinin, vizelerini yenilemek için düzenli olarak geri dönenlerin bile kartlarına el konulduğu binlerce olayla ilgilenmesiyle, bu tür durumlarda kimlik kartlarına el konulması giderek daha yaygın hale geldi. Bu, 'yaşamın merkezi' kavramının yeni bir yorumudur; buna göre İçişleri Bakanlığı'ndaki bazı katipler, şehirde evi, çocukları ve yakınları olan bir kişinin bile Kudüs'te geçirdiği gün sayısını kontrol ediyor ve Tamamen keyfi kriterlere göre, kişinin yabancı pasaportu veya başka bir ülkede herhangi bir daimi ikamet statüsü olmasa bile, kişinin 'yaşam merkezini şehir dışına taşıdığına' karar verme hakkına sahiptir. Böylece, pratikte bu sınır dışı edilenler vatansız mültecilere dönüştürülüyor.

Başka bir deyişle, şehirden atılmamalarını sağlamak için, Kudüs'te yaşayan bir Filistinlinin kendisini bir nevi gönüllü tutuklamaya tabi tutması gerekiyor; zira herhangi bir yurtdışı seyahati, kişinin 'hayat merkezinin' transferi olarak değerlendirilebilir. 'Bunu bilse de bilmese de.

Diğer yeni idari uygulama ise eşi benzeri görülmemiş bir alaycılık ve vahşet düzeyine ulaşıyor. Geçmişte yetkililer, Kudüs'te ikamet edenlerin eşlerine, aile birleşimi prosedürlerine göre Kudüs kimlik kartları alana kadar geçerli olan özel izinler veriyordu. Ancak artık değil ve üç yıl önce uygulanan sürekli kapatma kararıyla Kudüslülerin eşleri ailelerinden ayrı yaşamak zorunda kalıyor çünkü mavi kimlik olmadan Kudüs'e girmek imkansız.

Özel izinler artık verilmediği için eşler, Kudüs kimlik kartı alana kadar şehir dışında, ailelerinden ayrı yaşamak zorunda kalıyor. (Alternatif Bilgi Merkezi İkamet Hakları Projesi'nin hukuk danışmanı olan) Avukat Lea Tsemel, Kudüs nüfus kayıt dairesi başkanına, bir müvekkilinin ailesiyle birlikte yaşamak üzere Kudüs'e girme başvurusunun nasıl reddedildiğini sorduğunda Aile hayatının kutsallığına saygı gösterilerek kendisine şu söylendi: 'Kimse müvekkilinizin bölgelerdeki (yani Batı Şeria'nın geri kalanındaki) aile hayatının kutsallığını korumasına engel olmuyor.' Gerçekten de, aile muhtemelen daha sonra kocanın yanına gitmek için oradan ayrılmış, çünkü aile birleştirme prosedürleri yıllar olmasa da aylar sürebiliyor. Eğer öyleyse, ailenin 'yaşam merkezinin' Kudüs'ün dışında olduğu düşünülecek ve sadece koca Kudüs kimliğini alamayacak, aynı zamanda karısı ve çocukları da muhtemelen kimliklerini kaybedecek.

Bütün bunlar insanı şu sonuca varmaya zorluyor: İş "demografik tehlikeyi" dengelemek ve Filistinlileri anayurtlarından sökmek için araçlar bulmaya geldiğinde İsrail yetkilileri, iyi bir günde Nobel Ödülü sahibi bir kişininkini aşan bir yaratıcılık sergiliyor. İsrailli yetkililer, kan dökmeden, nakil yapmadan ve açık askeri güç kullanmadan bir etnik temizlik yöntemi geliştirmeyi başararak Sırp ve Hırvat mevkidaşlarını geride bırakıyor. Her şey bir kalem veya bilgisayar klavyesi vuruşuyla, İçişleri Bakanlığı'nın yönetmeliğiyle, Yargıtay'ın onayıyla yapılıyor. Bu şekilde uluslararası toplumu, hatta iç kamuoyunun en ilerici unsurlarını bile sakinleştirmek daha kolay oluyor.

Ingrid Jaradat

Alternatif Bilgi Merkezi Kudüs

EK 1

1967 Sonrası Bürokratik Tahliyenin Kronolojisi

Yasal dayanak: İsrail'e Giriş Yasası (1952), İsrail'e Giriş Yönetmeliği (1974), "daimi ikamet edenlerin" (yalnızca Yahudiler hariç) yedi yıldan fazla ülke dışında yaşamaları halinde statülerini kaybedebileceklerini belirtir ve/ veya yabancı bir ülkede daimi ikamet/vatandaşlık başvurusunda bulunun.

1967-1995: Yurt dışında yaşayan Filistinli Kudüslüler: İsrail, yurtdışında yaşayan Doğu Kudüs'te yaşayan Filistinlilere yeniden giriş vizesi veriyordu. Bu yeniden giriş vizeleri bir ila üç yıl arasında geçerliydi ve Kudüs İçişleri Bakanlığı ile yurtdışındaki İsrail temsilcilikleri tarafından veriliyordu. Böylece Filistinli Kudüslüler, vizelerinin düzenli olarak yenilenmesinin Kudüs'teki ikamet haklarını koruyacağına inandırıldı.

1967 - 1993: Batı Şeria/Gazze'den Kudüs'e ücretsiz erişim, ancak Kudüs'te ikamet etmeyen Filistinlilerin geceyi şehirde geçirmeleri yasaklandı;

1967 - 1982: Aile Birleşmesi ve Çocuk Kaydı: Kudüs'teki hem erkekler hem de kadınlar, ikamet etmeyen eşleri için aile birleşimi için başvuruda bulunabilir; başvuruların İçişleri Bakanlığı tarafından keyfi ve az sayıda ele alındığı; hem erkek hem de kadın Kudüslüler çocuklarını Kudüs sakini olarak kaydettirebiliyordu;

1982: İçişleri Bakanlığı'nın Kudüs hastanelerine emri: babası Kudüs'te ikamet etmeyen çocukların kayıt altına alınmaması; İçişleri Bakanlığı, Kudüslü kadınların aile birleşimi başvurularını sistematik olarak reddetmeye başladı;

1988: Yüksek Mahkeme'nin Mübarek Awad'a karşı kararı: mukim statüsü hakkının koşulu olarak "yaşamın merkezi" için yasal emsal; Sorunlarını İsrail mahkemelerinde dile getirmeyen Filistinlilere uygulanmaz .

1993: Kalıcı askeri kapatma, Batı Şeria'dan Kudüs'e erişimi engelledi;

1994 İçişleri Bakanlığı, Kudüslü kadınların ikamet etmeyen eşleri için yaptıkları aile birleşimi başvurularını ele almaya karar verdi, ancak koşullar şehirdeki "yaşamın merkezi" olduğunun kanıtıyla ele alındı.

1995: "Yaşamın merkezi" kriterleri ve İsrail yasaları (1952,1974), geçerli Kudüs belgelerine sahip olup olmadıklarına bakılmaksızın, çevredeki Batı Şeria'da yaşayan kişiler de dahil olmak üzere, yurtdışında yaşayan tüm Kudüslülere karşı geniş çapta uygulandı.

1996: İçişleri Bakanlığı "çifte vatandaşlığın" yasa dışı olduğunu duyurdu: yabancı pasaport sahibi Kudüslülerin kimlik kartlarına büyük çapta el konuldu; "yaşamın merkezi" olduğunun kanıtı, erkek Kudüslülerin aile birleşimi başvuruları için de şarttır; İsrail, Kudüslülerin eşlerine Kudüs'e giriş izni vermeyi durdurdu.

Alternatif Bilgi Merkezi

Kudüs

EK 2

Yabancı Hükümetlerin Güçlü Konumu
STK'lar İçin Hayati Önem Taşıyor İsrail'in Kudüs'te Filistin İkamet Hakkı İhlallerine İlişkin Kısa Yabancı Misyonlar

Kudüs'teki Filistinli Kadın Hakları STK Lobisi, yabancı misyonların temsilcilerini, genel olarak Kudüs'teki Filistinli sakinlerin bürokratik tahliyesini ve özel olarak kimlik kartlarına el konulmasını durdurması için İsrail hükümeti üzerindeki baskıyı artırmanın yollarını tartışmaya davet etmişti. Lobi, davetinde yabancı hükümetleri aşağıdaki konularda yerel STK'larla işbirliği yapmaya çağırmıştı:

• Doğu Kudüs'te yaşayan Filistinlilerin kimlik kartlarına el konulması politikasına ilişkin İsrail'den resmi bir açıklama almak;

• İsrail'e, Filistinli sakinlerinin bürokratik tahliyesi için İsrail yasalarını bir araç olarak kullanmayı bırakması konusunda baskı yapmak; İsrail , İsrail ile FKÖ arasındaki nihai statü müzakerelerinde sorun çözülene kadar Filistinli Kudüslülerin ikamet statüsünün dondurulmasını kabul etmeli;

• İsrail'e, özellikle 1967'de işgal edilen topraklarda yaşayan ve şehrin geleceğine ilişkin siyasi müzakerelerin tamamlanmasından önce Kudüs'ten tek taraflı yasal olarak ayrılmaları kabul edilemeyecek kişiler için, Kudüs'te aile birleşimini kolaylaştırması yönünde baskı yapmak.

16 Aralık 1996 Pazartesi günü Kudüs Kadın Merkezi'nde gerçekleştirilen brifinge Belçika, Fransa, İsveç ve ABD Konsolosluklarının temsilcileri ile Filistin Yönetimi Hollanda Temsilciliği katıldı. Lobi üyeleri (Alternatif Bilgi Merkezi, Bat Şalom, Kudüs Kadın Merkezi, Filistin İnsan Hakları Bilgi Merkezi), Filistinli ve İsrailli insan hakları örgütlerinin, İsrail'in kimlikle ilgili politika değişikliklerini reddeden resmi tutumuna meydan okuma yetkisinin olmadığı sorununu gündeme getirdi. kartlara el konulması ve aile birleşimi meydana geldi.

Yabancı Misyonların temsilcileri, İsrail hükümet yetkililerinin ısrarlı inkarları karşısında benzer bir hayal kırıklığını dile getirdi: "Bu, komşunuza köpeğini dövmeyi bırakmasını söylemeniz ve onun sadece köpeği olmadığını iddia etmesi gibi bir şey" dedi Bayan Kathleen Riley. ABD Konsolosluğundan. STK'lar bölgedeki yabancı hükümet temsilcilerinden daha güçlü diplomatik araçlar kullanmalarını beklediklerini belirtirken, yabancı misyonlar bu konuyu resmi olarak İsrail ve uluslararası forumlarda gündeme getirmenin Filistin Yönetimi ve FKÖ'ye düştüğünü vurguladı. Yabancı Hükümetlerin uygun şekilde yanıt vermesini sağlamak için.

Toplantı, yerel STK'lar ile yabancı misyonlar arasında, İsrail'in Kudüs'te Filistinlilerin ikamet haklarına yönelik ihlallerini uluslararası kamuoyunun gündemine taşımak için ortak çabalarını sürdürme konusunda anlaşmaya varılmasıyla sona erdi.

• Yabancı misyonlar , uluslararası medyanın yanı sıra İsrail hükümeti ve İçişleri Bakanlığı'na da hitap etmeye devam edecek . Bu nedenle, aynı zamanda kendi ülkelerinin vatandaşı olan (iki uluslu) Filistinli Kudüslülerin İsrail kimlik kartlarına el konulması konusuna odaklanacaklar çünkü bu, hükümetleri için özellikle hassas bir konuyu temsil ediyor.

• Yabancı misyonlar, hükümetlerine, ikili işbirliği anlaşmalarının çoğunun İsrail'in uluslararası hukuka ve insan hakları sözleşmelerine uymasına bağlı olduğu gerçeğini İsrail'e hatırlatmalarını tavsiye edecek.

• STK'lar Filistinlilerin Kudüs'te ikametine ilişkin İsrail politikalarına ilişkin güncellenmiş belgeleri sağlamaya devam edecek ; İstatistiksel verilerin derlenmesi için özel çaba gösterilecektir.

• STK'lar, Filistin Otoritesini ve FKÖ'yü, nihai statü müzakerelerinin resmi olarak açılmasının ardından artık Filistin tarafının Kudüs ile ilgili konuları gündeme getirmesinin tamamıyla meşru olduğuna ikna etmek için - geçmişte başarısız olan - çabalarını yenileyecekler. İsrail ve uluslararası toplumla birlikteyiz.

• STK'lar, Filistin Yönetimi ve FKÖ'nün, devam eden ve yeni İsrail yerleşim inşaatları, El Halil'den gecikmiş geri çekilme ve askeri kapatma gibi diğer güncel konuların yanı sıra İsrail'in Kudüs'teki Filistinlilerin ikamet haklarına yönelik ihlallerini acil gündemlerinin bir parçası olarak benimsemesinde ısrar edecekler . Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde.

A Itemative Bilgi Merkezi Kudüs

EK 3
Knesset'te Kimlik Kartı Tartışması

11 Aralık 1996'da MK 'Azmi Beshara (Ulusal Demokratik İttifak), İçişleri Bakanı Eli Suissa'ya aşağıdaki parlamento sorularını (# 434) sundu:

"Son zamanlarda Doğu Kudüs'te yaşayan pek çok kişiden İsrail kimlik kartları ve onlarla birlikte şehirdeki oturma hakları alındı. Sormak istiyorum:

1 . Son altı ayda alınan kimlik kartlarının tam sayısı nedir ?

2 . Ofisinizde kimlik kartlarının iptal edilmesi planlanan diğer sakinlerin listesi var mı?

3 . Evet ise tam sayıları nedir?"

29 Ocak'ta Bakan Eli Suissa parlamentoda bu sorulara yanıt verdi. Aşağıda onun cevaplarından ve MK Beshara ile yaptığı tartışmadan alıntılar yer almaktadır:

Bakan Eli Suissa; Birinci sorunuza gelince, büromuz bu konuyla ilgili istatistiksel kayıt tutmuyor ancak burada yaklaşık 600 vakayla uğraştığımızı tahmin ediyoruz. İkinci ve üçüncü sorunuza gelince, ofisimizde listeler bulunmadığı gibi, gelecekte kimlikleri iptal edilecek sakinlerin sayısına ilişkin de bir bilgi bulunmamaktadır.

MK 'Azmi Beshara: Sayın Bakan, bu konuyu daha önce defalarca ele aldık, gündeme getirmeye de devam ediyoruz çünkü bir sorun var; Bize yüzlerce şikayet ulaştı ve İçişleri Bakanlığı'nın kullandığı kriterler konusunda bilgi eksikliği ve belirsizlik durumu var. Şimdi, Ulusal Sigorta Enstitüsü'nün de insanların nerede yaşadığını kontrol etmek için özel dedektifler kiralayarak bu kampanyaya dahil olduğunu ve Nil'in zaten kimin ikamet edip kimin etmediğine karar vermeyi üstlendiğini duydum. Bu konuyu Çalışma ve Refah Bakanı'na soracağız. Ancak buradaki konumuza gelince kriterlerin ne olduğu henüz belli değil. Bu ülkede doğan insanlara sanki yasal ya da kaçak olarak ülkeye girmiş gibi, sanki bu ülkeye göç etmiş gibi davranılmaya devam ediliyor... Sayın İçişleri Bakanı istatistiki kayıt tutmadıklarını söylüyor. Doğu Kudüs'teki bu olayın boyutlarına ilişkin herhangi bir tahmini olup olmadığını bilmek istiyorum [...] çünkü belirsizlik içinde yaşayan on binlerce insan var.

Bakan Eli Suissa: Bu konunun kayıtlarını tutmadığımı zaten söylemiştim. Burada bir kriter ya da politikayla ilgilenmediğimizi de eklemek isterim. Hukukun yani Giriş Kanunu ve değişen yönetmeliklerin yanı sıra hayatının merkezini başka bir vatandaşlığa devreden veya başka bir vatandaşlık alan kişinin yurt dışında yaşamasını öngören Yargıtay kararlarını da uyguluyoruz. Yedi yıl boyunca İsrail Devleti'ne üye olduktan sonra geri döner ve statüsünü otomatik olarak kaybeder. Ve statüsünü kaybettiğine göre, ona hizmet sağlamaya devam etmemiz veya kimlik kartını elinde tutmasına izin vermemiz için hiçbir neden yok. Sosyal Sigortalar konusu da konumuzla ilgilidir. Göçmen şehrine, sığınma şehrine dönüştük...

MK Beshara: ... Siz onların şehrine girdiniz, onlar sizin şehrinize girmediler. Bu ülkeye girmediler… göçmen değiller… burası Araplar için bir sığınma şehri değil.”

EK 4

Doğu Kudüs'teki Sessiz Sürgüne Son Verin

Sevgili arkadaşım,

İki İsrailli insan hakları örgütü B'Tselem* ve Hamoked** adına, Filistinlilerin Doğu Kudüs'ten "sessizce sınırdışı edilmesi" dediğimiz şeye karşı yürüttüğümüz kamuya açık bir kampanyada sizden yardım istemek için yazıyorum.

İsrail'in ikamet politikaları binlerce Filistinli ailenin Doğu Kudüs'ten ayrılmasına neden oldu ve binlercesini daha tehdit etti. Bu politikaların açıklaması ekteki belgede yer almaktadır. Konuyla ilgili daha detaylı bir rapor şu anda hazırlanıyor ve önümüzdeki ayın başında yayınlanacak.

Filistinlilerin Doğu Kudüs'ten zorla tahliyesi uluslararası insan haklarına ve insancıl hukuka açıkça aykırıdır. Ancak bunun ötesinde, çeşitli nedenlerle Doğu Kudüs'ten (geçici olarak düşündükleri için) ayrılan insanların yaşadığı şiddetli insani acılar da var (aşağıdakiler sadece bazı örneklerdir):

* Yurtdışında eğitim alın veya çalışın;

* İsrail'in kasıtlı politikalarının bir sonucu olarak Kudüs'teki Filistinlilere yönelik ciddi konut sıkıntısı ;

* İsrail yetkililerinin " Kudüslü olmayan" bir eşin şehirde yaşamasına izin vermemesi ;

* Bir şehrin merkezinden banliyölerine doğru normal nüfus hareketi.

Bu kategorilerden herhangi birine ait kişiler Kudüs'te "ikamet" haklarını kaybetme riskiyle karşı karşıyadır. Bu, özel izin almadıkça bırakın çalışmayı, memleketlerine bile giremeyecekleri ve artık vatandaşlık sigortası, çocuk yardımı, emeklilik ve sağlık sigortası gibi sosyal yardımlardan yararlanamayacakları anlamına geliyor.

Bu politikaların, belediye sınırlarının 50 metre kuzeyinde hareket eden bir Filistinliyi etkilediğini, ancak civardaki Batı Şeria yerleşimlerine hareket eden bir Kudüslü Yahudiyi etkilemediğini vurgulamak gerekir. Böyle bir kişi, hareket özgürlüğünden, ikamet haklarından veya sosyal yardımlardan herhangi bir kayıp yaşamaz.

İnsan hakları aktivistleri olarak bizler için hayal kırıklığı yaratan şey, halihazırda binlerce Filistinliyi etkilemiş olan ve on binlercesini daha etkileyebilecek olan bu büyük ölçüde adaletsiz ve insanlık dışı politikaların, İsrail yasaları ve mahkemeleri tarafından desteklenen görünmez, bürokratik prosedürler aracılığıyla gizlice yürütülmesidir. kararlar. Kamyonlar yok, acımasız askerler tarafından sürüklenen ağlayan kadınlar ve çocuklar yok, fiziksel şiddet yok; başka bir deyişle medyanın "içerik" olarak aktaracağı çok az şey var. Ancak asıl etki, İsrail'deki en aşırı siyasi grupların savunduğu şeye benziyor: Kudüs'ün demografik karakterini kalıcı olarak değiştirme tehdidi oluşturan Filistinlilerin büyük çapta yerinden edilmesi...

Yuval Ginbar

Kampanya Koordinatörü

B'Tselem ve Hamoked

B'Tselem , İşgal Altındaki Topraklardaki insan hakları ihlallerini izlemek üzere 1989 yılında kurulmuş İsrailli bağımsız bir sivil toplum kuruluşudur. B'Tselem raporlar yayınlıyor, savunuculuk kampanyaları yürütüyor, halkın eğitimiyle ilgileniyor ve bir kaynak merkezi olarak hizmet veriyor.

HaMoked: Bireysel Savunma Merkezi (eski adıyla Yardım Hattı), çok çeşitli insan hakları ihlalleri ve bürokratik tacize maruz kalan Filistinli mağdurlara bireysel yardım sağlıyor. 1988'de bir grup Arap ve Yahudi İsrailli gönüllü tarafından kurulan HaMoked, 13'ten (XX) fazla Filistinliye yardım etti ve aynı zamanda politika değişikliklerinin savunuculuğunu yaptı.

EK 5
Sessiz Sürgünİsrail'in Doğu Kudüs'te İkamet Politikası

İsrail'in Doğu Kudüs'teki ikamet politikasının amacı, şehirde yaşayan Filistinlilerin sayısını azaltmak ve gelecekte Doğu Kudüs'te İsrail egemenliğine meydan okumaya yönelik her türlü çabayı önleyecek demografik ve coğrafi bir gerçeklik yaratmaktır.

Doğu Kudüs'te İsrail kimlik kartı taşıyan yaklaşık 170.000 Filistinli yaşıyor. Son iki yıldır İsrail İçişleri Bakanlığı, hayatlarının bir döneminde belediye sınırları dışında yaşamış olan Doğu Kudüs'teki Filistinlilerin oturma haklarını iptal ediyor.

Altı Gün Savaşı'nın başlangıcında İsrail'in sınır çizgisi olan Yeşil Hat dışındaki bölgelere taşınması gerekti . İsrail'in bu yeni politikası nedeniyle yaklaşık 120.000 Filistinlinin (şehirdeki Filistinli nüfusun %70'i) Kudüs'te yaşama hakkını kaybedebileceği tahmin ediliyor .

Altı Gün Savaşı'nın ardından İsrail, uluslararası hukuka aykırı olarak Doğu Kudüs'te 70 kilometrekarelik bir alan olan Doğu Kudüs'ü ilhak etmiş ve ilhak ettiği topraklarda İsrail hukukunu uygulamıştır. Savaşın hemen ardından İsrail, Doğu Kudüs'te bir nüfus sayımı yaptı ve nüfus sayımı sırasında Doğu Kudüs'te bulunan ve burada ikamet eden herkese daimi ikamet statüsü verdi. İsrail ayrıca Doğu Kudüs sakinlerinin talep üzerine İsrail vatandaşlığı alabileceğini açıkladı ancak siyasi nedenlerden dolayı Doğu Kudüs Filistinlilerinin çoğu vatandaşlık talebinde bulunmadı.

İsrail Yüksek Mahkemesi, Doğu Kudüs'te yaşayan Filistinlilerin statüsünün belirlenmesinde İsrail'e Giriş Yasasının geçerli olduğuna ve onlara verilen kimlik kartının, bu yasa uyarınca İsrail'de kalıcı olarak ikamet etme izniyle karşılaştırılabilir olduğuna karar verdi. Mahkeme ayrıca, daimi ikamet sahibi kişinin İsrail dışına yerleşmesi durumunda daimi ikamet statüsünün sona ereceğine karar verdi. İptalin aksine, iznin "süresinin sona ermesi", kişiyi herhangi bir açıklama yapmadan ve kendisine itirazda bulunabilmesini sağlayacak herhangi bir prosedür olmaksızın ikamet hakkının kaybedilmesiyle karşı karşıya bırakır.

Kanun, bir kişinin yurt dışında yedi yıldan fazla kalması, başka bir Devlette kalıcı olarak ikamet etme izni alması veya o Devletin vatandaşı olması durumunda İsrail dışına yerleşmiş sayılacağını öngörmektedir. Yüksek Mahkeme, diğer gerçeklerin kişinin İsrail dışında ikamet süresi yedi yıldan az olsa bile İsrail dışına yerleştiğini göstermesi durumunda da ikamet izninin iptal edilebileceğine hükmetmiştir.

İsrail, İsrail'e Giriş Yasasını Doğu Kudüs sakinlerine uygulayarak , söz konusu ailelerin onlarca yıldır bölgede yaşamasına ve bölgeye girenin İsrail olmasına rağmen, onlarla göçmen olarak ilişki kurmaktadır; bunun tersi geçerli değildir .

Yukarıda açıklanan hukuki durum, resmin yalnızca küçük bir bölümünü yansıtmaktadır. İçişleri Bakanlığı, ikamet statüsünün iptalinde yazılı olmayan kriterler ve net olmayan prosedürler kullanıyor. İnsan hakları örgütleri ve avukatlar, uygulanabilir kriterleri ve prosedürleri belirleme çabalarında başarısız oldu. Bakanlık, oturma izni verilmesi veya iptaline ilişkin kriterleri veya ikamet izni iptal edilen kişi sayısına ilişkin verileri yayınlamayı reddediyor.

Bu politika yalnızca yurt dışına taşınan Filistinlileri tehdit etmiyor. Yıllar geçtikçe pek çok Filistinli Kudüs belediyesinin dışındaki mahallelere ve köylere taşındı. Bu göç, İsrail'in Doğu Kudüs'teki egemenliğini sağlamlaştırmak için tasarlanan aşağıdaki İsrail politikalarının sonucudur:

1 . İsrail, Filistinlilerin konut inşaatını büyük ölçüde kısıtladı ve ciddi konut sıkıntısı nedeniyle aşırı kalabalığa neden oldu.

2 . 1994 öncesinde İsrail, Kudüslü Filistinli kadınların, Kudüslü olmayan eşleri adına sunduğu aile birleşimi taleplerini reddetmişti. İsrail politikası bu kadınları kocalarının yanında olabilmek için şehri terk etmeye zorladı .

Şehir sınırları dışında yaşayan Doğu Kudüslü Filistinliler, çıkış izinlerini yenilemek için geleneksel olarak Kudüs'teki İçişleri Bakanlığı ofisine giderek 7 yıllık sayım sürecini yeniden başlattı. İçişleri Bakanlığı'nın politikası, Kudüs dışında yalnızca yedi yıl sürekli kalmanın oturma hakkının kaybıyla sonuçlanacağı yönündeydi.

Ancak son iki yılda İsrail politikasını geriye dönük olarak değiştirdi ve Kudüs Belediyesi bünyesinde yaşamayanlar, yedi yıldan az bir süre şehir dışında yaşamış olsalar ve hatta Kudüs Belediyesi'ne bağlı kalsalar bile sürekli olarak şehirde yaşama haklarını kaybediyorlar. başka bir ülkenin daimi ikametgahı veya vatandaşı olmadınız.

Kimlik kartı değiştirme, çocuk kaydettirme veya ilk kez 16 yaşında kimlik kartı alma gibi çeşitli konularda İçişleri Bakanlığı'nın hizmetlerine ihtiyaç duyan kişilerin Kudüs'te yaşadıklarına dair belge sunmaları gerekmektedir. . Uygun belgeleri sağlayamayanlar Kudüs'te yaşama haklarını kaybediyor.

Bu gereklilik aşırı ve gereğinden ağırdır ve

İsrail kimlik kartı taşıyan Filistinlilerin sayısını azaltmaya yönelik ek bir bürokratik araç.

Kudüs'te ikamet ettiğini kanıtlama şartı, hem ABD'de yaşayan Filistinliler hem de Kudüs'ün belediye sınırlarından yalnızca birkaç kilometre uzakta bulunan Al-Ram'da yaşayanlar için geçerlidir.

İkamet durumu "otomatik olarak sona erdiği" için, ikamet statüsünün reddedilmesi, herhangi bir duruşma yapılmadan, herhangi bir açıklama yapılmadan, temyiz hakkı konusunda herhangi bir bildirimde bulunulmadan ve politikanın değiştiğine dair bilgi verilmeden gerçekleşir. Yetkililer ayrıca Kudüs'ün banliyölerine (Batı Şeria'da bulunan) taşınan Doğu Kudüs Filistinlilerinden de Kudüs'te ikamet statüsü aldı.

Kudüs'te ikamet statüsünün kaybedilmesinin önemli sonuçları vardır. Doğu Kudüs'te yaşayanlar, İşgal Altındaki Toprakların geri kalanında yaşayanlar gibi askeri hükümete tabi değiller . Kudüs'te ikamet statüsü olmayanların İsrail'e özgürce girmelerine ve çalışmalarına izin verilmiyor ve özel izinlere ihtiyaçları var. İkamet hakkının kaybedilmesi aynı zamanda ulusal sigorta yardımlarının ve İsrail hastalık fonları aracılığıyla sağlık sigortasının yanı sıra eğitim ve diğer yardımlara erişimin de derhal durdurulması ile sonuçlanmaktadır.

İsrail Yüksek Mahkemesi, İçişleri Bakanlığı'nın politikalarını onayladı. Dolayısıyla bu politikaların mağdurlarına yönelik herhangi bir iç hukuk yolu bulunmamaktadır.

İçişleri Bakanlığı ikamet statüsünün iptaline ilişkin kriterlerini yayınlamadığı için Doğu Kudüs'teki Filistinliler statüleri konusunda kararsızlar. Sonuç olarak pek çok kişi, Kudüs'teki ikametlerinin sorgulanacağı ve İsrail kimlik kartı almaya hak kazanamayacaklarının anlaşılması korkusuyla İçişleri Bakanlığı'nın hizmetlerinden yararlanmıyor.

B'Tselem

Önümüzdeki altı ay içinde İçişleri Bakanlığı tüm İsrail vatandaşlarının ve sakinlerinin kimlik kartlarını değiştirmeyi planlıyor. Doğu Kudüs'te yaşayan Filistinliler daha sonra İçişleri Bakanlığı'na gitmek zorunda kalacak ve burada görevliler, İsrail kimlik kartı almaya hak kazanıp kazanmadıklarını kontrol edecek. Tahminlere göre Kudüs'teki Filistinlilerin yaklaşık %70'i ikamet statülerini kaybetme riskiyle karşı karşıya. Bunun, bu nüfusun ekonomik ve sosyal yardımların yanı sıra sivil haklardan da yararlanabilmesi açısından ciddi sonuçları olacaktır. Buna ek olarak, İsrail'in ikamet politikaları şehrin karakterini çarpıcı biçimde değiştirme potansiyeli taşıyor.

WH Bartlett. On yedinci yüzyılda Kudüs'te bir sinagog ve Yahudiler tarafından gerçekleştirilen dini tören, Topkapı Saray Kütüphanesi, İstanbul. Müslüman dünyasındaki Yahudiler finans, ticaret ve mahkemeler gibi birçok alanda zenginlik ve nüfuz sahibi konumlara ulaştı. Yahudilerin ibadet etmek için toplandıkları Kudüs ve diğer yerlerdeki sinagoglar mimari ve dini özelliklerini korudu.

Kudüs: İbrani kadınlar Ağlama Duvarı'nda dua ediyor, 1918'den önce
Walid Khalidy'nin
diasporalarından önce Kh alil Raad koleksiyonu . Müslüman Dünyasındaki Yahudilere tanınan vicdan ve inanç özgürlüğü, Yahudiliğin korunmasını güvence altına almış ve onun büyüyüp gelişmesine olanak sağlamıştır. Orta Çağ'ın en büyük Yahudi filozofu İbn Meymun (1135-1240), inancın bir ürünüydü
ve Arap medeniyetinin hukuku.

Karşıda: İsrail'in Eski Şehir'i işgal etmesinden sonraki Ağlama Duvarı.

Paris Nazi işgali altında mı?

HAYIR! İsrail işgali altındaki barışın şehri Kudüs, AFP.

'GERÇEKTE YENİ BİR ŞEY YOK'

İsrail'in Kudüs'ü işgali, Filistin yaşamının günlük gerçeği, George Azar.

İSRAİL TERÖRİST BİR DEVLETTİR”

—İSRAİL ŞAHAK

Arap çocukları zehirliyor: İsrail birlikleri tarafından uygulanan zehirli gaz bir
Filistin okuluna indi ve kız öğrencilerin sınıflarından kaçmasına, boğulmasına ve kusmasına neden oldu. Yaklaşık bir düzine üçüncü ve dördüncü sınıftaki kız çocuğu, yanan, öğüren zehirli duman nedeniyle tedavi için hastaneye götürüldü . (Bethlehem, 26 Ağustos 1997).

“Yangın başlatabilir. Ölüm veya yaralanmayla sonuçlanabileceğinden insanların üzerine veya kapalı bir alana püskürtülmemelidir " —
İsrail kuvvetleri tarafından kullanılan gaz kaplarının üzerindeki uyarı

“BİR MİLYON ARAP DEĞİLDİR

Arap çocukları vuruyor: El-Khahl'da (Hebron) bir İsrail askeri, saldırı tüfeğini bir grup Filistinli çocuğa doğrultuyor, 13 Mart 1998. Ancak fotoğraftaki askerin Alman olduğunu ve nişan aldığı çocukların da olduğunu hayal edin. Yahudi? Ancak o zaman bu bir barbarlık eylemi olur.

YAHUDİ tırnağı DEĞERDİR”

—Haham Yaacov Perrin, 27 Şubat 1994

İthal yabancı Yahudi yerleşimciler için Filistin topraklarına el konulması (George Azar).

“Aslında yerleşimciler bölgedeki Araplara mahkemeye başvurmadan istedikleri her şeyi yapabilirler. Burada onların taş atmalarını, yaralamalarını, hatta bazen öldürmelerini değil, sırf kendi iyiliği için tehlike yaratmalarını tartışmıyorum.” —Danny Rubinstein, Davar, 17 Ocak 1989.

HİÇBİR YAHUDİ
YAYILMA SÜRECİNİN TAMAMLANDIĞINI SÖYLEMEZ.

...ve Arap evlerinin yıkılması.

“Toprağı aldığımız için bu bize kötü, saldırgan imajını veriyor. Yahudiler bu toprakların her zaman kendilerine ait olduğunu düşünmüşlerdi ama aslında orası Araplarındı.”

— Yehoshafat Harkabi, İsrail Askeri İstihbaratının eski şefi, Armed Forces Journal International, Ekim 1973.

YOLUN SONUNA YAKIN OLDUĞUMUZU SÖYLEMEZ .

Moshe Dayan, Ma'ariv, 7 Temmuz 1968.

“Çölü çiçeklendiriyor” Kudüs Ticaret Merkezi, Yahudi terörist saldırılarıyla yerle bir oldu, Nisan-Mayıs 1948. Karşıda: Kudüs, Sa'd wa Sa'id mahallesinden geriye kalanlar.

Altı yaşında bir erkek çocuk, İsrail askerleri onu evinden sürüklerken annesinin eline uzanıyor.

İLK ÖNCELİK KUVVET KULLANMAKTIR.

GÜÇ VE DAYAK”

—Yitzhak Rabin, Nobel Barış Ödülü sahibi

Acımasız işgalin günlük bir gerçeği olan İsrail zehirli gazına maruz kalan çaresiz bir Filistinli kadın. El-Mu'tasım, Anglo-Amerikan işleriyle meşgul.

Yok oluş, geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek.

Bizler (Hintli Amerikalılar), yalnızca Amerika'nın geçmişinin amansız dehşetiyle belirlenen bir şimdiki zamanın değil, Amerika'nın bugününün asla tam olarak kabul edilmeyen çirkinliğinin dikte ettiği bir geleceğin hayaletiyle karşılıklı olarak karşı karşıyayız.

-M. Annette Jaims (Juaneno/Yaqui)

CSERA'da Amerikan Kızılderili Çalışmaları alanında öğretim görevlisi

Dürüst Komisyoncu

Başkan Yardımcısı Al Gore*:

HERZEL'İN HAYALİNİ GERÇEKLEŞTİRECEĞİZ VE...

NETANYAHU”

... AIPAC ile ilişkim siyasi hayatımın ilk günlerinde, başkan yardımcısı olmadan çok önce başladı ve çok daha uzun sürecek.

Bazılarınızın bildiği gibi, Tennessee'nin ortasında neredeyse hiç Yahudi cemaatinin bulunmadığı bir tarım bölgesini, bir kongre bölgesini temsil ediyordum. Bu nedenle özellikle ABD-İsrail ilişkilerine odaklanan seçmenlerle düzenli ve sürekli bir diyalog kuramadım. Bunun yerine konu İsrail'e geldiğinde, içgüdülerime, yapılacak doğru şey olduğuna inandığım şeye oy verdim.

Sonuç olarak, sekiz yıl sonra Senato'ya aday olduğumda, AIPAC'ın ve İsrail yanlısı ulusal topluluğun böyle bir güç ve kararlılıkla adaylığımı desteklemesinden memnun oldum.

Desteğini asla unutmayacağım ve bunu hafife almayacağım. AIPAC'ın temsil ettiği şey, Amerika'nın İsrail'le dayanışmasından ve Amerika'nın demokratik ve barışçıl bir Ortadoğu'yla dayanışmasından başka bir şey değildir.

Ve burada bir müttefik ve ortak olarak size katılıyorum. Aynı şekilde Başkan Clinton da öyle. Bunu daha önce de söyledim, burada da tekrar söyleyeceğim ; tarihçilerin, İsrail'in Beyaz Saray'da hiçbir zaman Başkan Bill Clinton'dan daha iyi bir dostu olmadığını kaydedeceklerine yürekten inanıyorum .

Bunu Yitzhak Rabin için ani gözyaşlarında gördünüz. Bunu onun barış davasına bağlılıkla ilgili güçlü ve şiirsel sözlerinde duydunuz. Ve bunu, hem İsrail'deki terör kurbanlarının annesiz çocukları ve çocuksuz anneleri için duyduğu derin acıda, hem de başkan olarak Vaat Edilmiş Topraklara barış ve güvenliğin getirilmesine yardımcı olmak için attığı güçlü, tutarlı adımlarda hissettiniz.

Katledilenlerin bu duasının eninde sonunda bitmesi için Tanrı'ya dua ediyoruz. Ve biz, Tanrı'nın önünde bu cinayet duasını ellerimizle, kalplerimizle ve irademizin gücüyle kendi başımıza sona erdirmeye kararlıyız.

İsrail'le dayanışmamdan boş yere bahsetmiyorum. Başkan Clinton gibi ben de bir vaftizciyim ve biz Baptistler İbranice kutsal metinleri okuruz. Çocukluğumda İncil arkadaşımdı ve bugün de arkadaşım olmaya devam ediyor. Sanırım size bu çarpıcı metinlerden bazılarını ezbere okuyabilirim. Yahudi ulusunun başlangıcı olan Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı antlaşma, Mısır'dan çıkış ve Vaat Edilmiş Topraklara dönüş, Babil sularında ağıtlar, şair Kral Davut'un şarkıları, hem dehşet hem de sevinç dolu kehanetler.

Bu peygamberler ve kehanetler arasında benim için Tanrı'nın Hezekiel'i kuru kemiklerle dolu bir vadiye yerleştirmesinden daha canlı ve kendi tarzında daha tarihi olanı yoktur. Ve Rab şunu sorar: Bu kemikler yaşayabilir mi? Hezekiel buna saygı göstererek şöyle diyor: Yalnızca Tanrı bilir. Ve sonra Tanrı kemiklere hayat üfledi ve kemik kemiğe, sinir sinire dönüştü.

Ve Rab dedi: Bu kemikler bütün İsrail evidir ve bu kemikler yaşayacaktır. Bu kehanet, Siyonizmin İncil'deki sözleşmesi olarak düşünülebilir . Bu kemikleri canlı gördüm. Onlar sizin halkınızın kaderidir. Ama birçok kez yok olmaya ne kadar da yaklaşmıştın.

Sen benden daha iyi biliyorsun. Bu anı kemiklerinde yaşıyor. Hayatta kalmanız, yeniden dirilişiniz, benim için İsrail'in Tanrısı'nın gizeminin ve görkeminin kesin kanıtını oluşturuyor.

Pek çok kehanet fikrinin oldukça kötü sonuç verdiği bir çağda, modern Siyonizm büyük bir istisnadır. Ve her şey oldukça mütevazı bir şekilde başladı. Yüz yıl önce bu yaz, Dreyfus davasından heyecanlanan güler yüzlü Viyanalı bir gazeteci ve oyun yazarı, Basel'de Birinci Siyonist Kongre'yi topladı.

Der Judenstat, Yahudi Devleti adında küçük bir kitap yayınladı . O zamanın ileri görüşlüleri ve gerçekçileri tarafından bunun bir bilim kurgu parçası olduğu düşünülüyordu.

Theodor Herzl yılmadan, 200 kadar delege ve gözlemciyi aynı anda hem vizyoner hem de pratik bir toplantı olduğu kanıtlanan toplantıya çağırdı. Onlara sabahlıklarla gelmelerini emretmişti. Ve kaçının sabahlık paltosunun ne olduğunu bildiği belli değildi.

Ama onların zaten milli marşları vardı. Ve ayağa kalkıp Hatikva'yı söylediler. Kuşkusuz delegeler, ilahilerinin başlığında ima edilen umudun gelmesinin çok uzun süreceğini varsaydılar...

Ancak bu duyarlılık Herzl'in duyarlılığı değildi. Fazla sabırsızdı. İhtiyacın acil olduğunu, Avrupa'nın ve Yahudilerin yüzyıllardır yaşadığı diğer yerlerin toprağının yok olmaya mahkum olduğunu biliyordu.

Günlüklerine Yahudi devletinin 50 yıl içinde kurulacağını söylüyordu. Birkaç ay ara verdi.

Ne kadar ileri görüşlü olsa da Herzl bile İsrail'in başarısını hayal edemezdi: Demokrasinin nadir olduğu bir bölgede demokrasi olarak başarılı; Dünyanın kanunsuzluğun harap ettiği bir bölgesinde, kanunlara tabi bir toplum olarak başarılı; çölün ortasında çiçek açan bir bahçe; kadim bir ülkede başarılı bir şekilde modernleşmiş, bilimde, icatlarda ve ticarette modern; yalnızca bölgesel değil, küresel ölçekte ekonomik bir güç; derin kültür ve öğrenmenin, sanatın ve müziğin kuluçka merkezi olarak başarılı; Nihayetinde değerlerinin gücüyle ve bu değerleri korumanın gücüyle başarılı oldu.

Askeri başarıları da dahil olmak üzere bu başarıların çoğunda ABD, bir müttefik ve dost olarak üzerine düşen rolü oynadı. Ancak İsrail hiçbir zaman Amerikan birliklerinin kendisini korumasını istemedi ve hiçbir zaman da istemedi. Aslında, girişimin temel başarısı - tüm yönleriyle - Yahudi halkının dağılmadan evlerine geri dönen doğal yeteneklerine atfedilebilir.

İsrail artık geçmişiyle gurur duyduğu kadar geleceğinden de emin. Ve İsrail barış için bazı riskleri üstlenmeye isteklidir, onlarca yıldır da isteklidir. Artık daha fazlasını yapmaya hazır.

Ancak İsrail'in gardını düşürmemesi gerekiyor. Sonuçta bölgede, nükleer silahlar, kimyasal silahlar, biyolojik silahlar gibi karanlığın teknolojilerinin ticaretini yapan, aşırı derecede şişirilmiş silahlı kuvvetler kullanan devletler var.

Herkesin bilmesi için şunu söyleyeyim: ABD, İsrail'in askeri kapasitedeki niteliksel üstünlüğünü korumaya kararlıdır ve kesinlikle kararlıdır. (SES BOŞLUĞU)

ABD ve yönetimimiz son yıllarda İsrail'i güvende tutmak ve ABD'nin ulusal çıkarlarını korumak için olağanüstü adımlar attı. Bu nedenle cumhurbaşkanı İran, Libya, Sudan ve teröre ruhsat veya güvenli bölge vermeye cesaret eden diğerlerine yaptırımlar uyguladı.

Kitle imha silahlarının oluşturduğu tehdidi azaltmak için yorulmadan çalışmamızın nedeni de budur. Bu yüzden mecbur kaldığımızda karşılık veriyoruz. Örneğin Saddam Hüseyin'in ajanları eski Başkan Bush'a suikast düzenlemeyi planladığında, Tomahawk füzeleriyle sert ve hızlı bir şekilde karşılık vermemizin nedeni budur. İsrail'e Katyuşa roketlerine karşı savunma sağlamak için Nautilus programını finanse etmemizin ve geliştirmemizin, ABD-İsrail silahlarını, araştırma ve geliştirme ortaklığını yükseltmeyi ve İsrail'in Arrow anti-taktik balistik füze sistemini geliştirmesine yardım etmeyi seçmemizin nedeni budur.

Bu nedenle İsrail'e F-15I ve F-161 gibi gelişmiş uçaklar sağladık. Daha geçen hafta Savunma Bakanı Mordechai, Bakan Cohen ile bir araya geldi ve Amerika'nın bu bağlılığının derinleşmeye devam ettiğini duyurmaktan memnuniyet duyuyorum. Aslında, savunma araştırma ve geliştirmesinin kilit alanlarında, özellikle füze ve roket saldırılarına karşı savunmanın iyileştirilmesine odaklanan alanlarda yeni işbirliklerini artıracağımızı da duyurmaktan memnuniyet duyuyorum.

Ayrıca, Başkan Clinton'un geçen yıl İsrail'deki terör eylemlerine yanıt olarak gerçekleştirdiği eylemleri desteklemek amacıyla terörle mücadele konusundaki ortak araştırma ve geliştirme programlarımızı da artıracağız. Hatırlayacaksınız ki Başkan hiç tereddüt etmeden kararlı ve tek taraflı bir eyleme geçti, bomba tespit ekipmanlarını devreye soktu, 100 milyon dolarlık ek acil yardım sağladı ve İsrail'in sokaklarının güvenli olmasını sağlamasına yardım etmek için çok taraflı çabalara öncülük etti ve bu saldırıları baltalayacak olanlar da vardı. barış süreci durdurulacak

Ancak işbirliğimiz sadece İsrail'in savunması için değil, aynı zamanda vatandaşlarının güvenliği ve refahı için de yapılıyor. İşte bu nedenle İsrail'in en büyük ticaret ortağı olmaktan gurur duyuyoruz ve ben de Senato'da görev yaptığım sırada ABD-İsrail Serbest Ticaret Anlaşması'nın kabul edilmesine yardım eden bir rol oynadığım için kişisel olarak gurur duyuyorum.

Bu arada, ne kadar iyi işlediğinin bir kanıtı olarak, geçen yıl ülkelerimiz arasındaki ticaret 11,3 milyar doları aştı. İşte bu nedenle, yönetimimizin başında oluşturduğumuz ABD-İsrail Bilim ve Teknoloji Komisyonu aracılığıyla milletimizin en iyi ve en parlak zekalarını bir araya getiriyoruz. Norm buna değindi.

İki ülke arasındaki yüksek teknoloji ticaretini işbirliği içinde teşvik etmeyi amaçlıyor. Arapların İsrail boykotuna son verilmesi yönündeki çabalarımızın pazarların açılmasına, İsrail ihracatının artmasına ve geçen yıl İsrail'deki yabancı yatırımın üç katına çıkmasına yardımcı olmasının nedeni budur. Ve bu noktada şunu söyleyeyim. İsrail'e yönelik Arap boykotunu yeniden başlatmaya yönelik her türlü girişime derin bir öfke duyuyorum. O zaman çoktan geçti.

İğrenç bir şey. Bu kınanacak bir şey. Buna karşı çıkmak için elimizden geleni yapacağız. Yanlış.

Her şeyden önce bu cumhurbaşkanı ve bu millet, barış ve refahın gerektirdiği güvenliği yeniden tesis etmek, şiddetin sesini susturmak, nefretin ellerini susturmak, kapsamlı ve kalıcı bir barışın temellerini inşa etmek için elimizden geleni yapmaya kararlıdır. -sadece yapılacak doğru şey olduğu için değil, aynı zamanda bunu yapmak bizim yükümlülüğümüz olduğu için, iyi niyetli ve iyi niyetli erkek ve kadınlar olarak ciddi sorumluluğumuz olduğu için.

Başkan Clinton, Orta Doğu'da barış arayışını Amerikan politikasının temel taşı haline getirdi.

Bundan daha tutarlı ilgi ve bağlılık gören başka bir politika yok ve biz bu politikayı tutkuyla, sabırla ve yorulmadan sürdürüyoruz.

Ve birlikte, Oslo'dan Beyaz Saray'ın Güney Çimlerindeki tokalaşmalara kadar büyük iyilikler başardık; Ürdün ve İsrail arasındaki tarihi barıştan Şaram El-Şeyh zirvesine kadar; Arap ve İsrailli liderlerin kayıp dostumuz, sohbetçimiz Yitzhak Rabin için aynı şekilde durdukları sırada Herzl Dağı'nın tepesindeki sedir ağaçları arasında yas tutmamızdan ; El Halil'de birlikte oluşturduğumuz şifa davasına yeniden adanmamıza.

Evet! Barışın yolu son birkaç yılda uzun ve umutlu bir yol izledi.

Artık o barışın idaresi Başbakan Binyamin Netanyahu'nun genç ve güçlü ellerine geçti... Şunu söyleyeyim... (ALKIŞ)

Arkadaşım Bibi Netanyahu hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Birbirimizi uzun zamandır tanıyoruz. Sadece ikimiz sık sık buluşurduk. Onu iyi tanıyorum. Başbakan Netanyahu, kendisini İsrail devletinin ulusal güvenliğinin yanı sıra her bir vatandaşının kişisel güvenliğini korumaya, korumaya ve geliştirmeye adamış tutkulu bir liderdir.

Bu gece, İsrail halkının barış arayışında her gün anlamlı riskler almaya devam ettiği bu karmaşık dönemde bunu ilan etmek için buradayım. Bu yönetim İsrail'i asla yarı yolda bırakmayacak.

Basitçe söylemek gerekirse, hiç kimsenin ABD ile İsrail'in arasını açmasına asla izin vermeyeceğiz. İsrail'in güvenliğine olan bağlılığımız geçmişte olduğu gibi şimdi de sarsılmaz olacaktır. Bu taahhüt kesin ve nettir. Güçlü bir ahlaki ve stratejik temele dayanmaktadır. Ortak değerlere ve demokrasiye olan sarsılmaz bağlılığımıza dayanmaktadır.

Her şeyden önce, bu eşsiz ilişkinin Amerika Birleşik Devletleri için iyi olduğuna dair sarsılmaz inancımı belirtmeme izin verin.

Bu yoldan asla ayrılmayacağız. Bu nedenle barış yolundan vazgeçmeyeceğiz. Tarafların yorulmak bilmez çabaları ve müzakerecilerimizin kararlı kararlılığı ve iradesi sayesinde, Ocak ayında nihayet İsrail ordusunun El Halil'in çoğundan geri çekilmesiyle sonuçlanan ve aynı zamanda şehirde yaşayan Yahudilerin güvenliğini sağlayan anlaşmalar sağlandı. Ve çalışmalarımız devam ediyor.

Açıkçası, barış arayışında çok zor bir dönemdeyiz. Daha önce de zor anlarla karşılaştık. Tekerleklerin içinde tekerlekler var. En büyük çarkın güvenlikle barışa döndüğüne yürekten inanıyorum. Üzerimize düşeni yapmak için çok çalışıyoruz. Bunu tam anlamıyla başarabilmemiz için bölge liderlerinin de süreci yeniden rayına oturtmak için büyük çaba sarf etmesi gerekiyor.

Bu haftanın başlarında cumhurbaşkanı, Kral Hüseyin'le müzakerelerin yeniden canlandırılması yönündeki çabaları gözden geçirdi. Ve yarın, Başbakan Netanyahu ile başarılı müzakerelerin bağlı olduğu güvenlik ve güveni yeniden tesis etmenin nasıl mümkün olabileceğini gözden geçirme şansımız olacak, zira çözülmesi gereken konular halihazırda çözülmüş olanlardan çok daha zor. .

Amerikan halkı ve özellikle de bu yönetim, bu sorunlu bölgedeki insanlar güvende olana kadar, evlerinde güvende olana, otobüse binerken güvende olana, ibadet ederken güvende olana, günlük yaşamlarında güvende olana kadar dinlenmeyecek. Bundan başka hiçbir şey kabul edilemez.

Barışın faydaları gerçektir ve kalıcıdır ve vazgeçilmemelidir. Bunlar güvenlik açısından değil, aynı zamanda ekonomik fırsat ve bölgedeki ebeveynlerin en derin özlemlerini gerçekleştirme şansı açısından da ölçülüyor : çocuklarının kendi çocuklarından daha iyi ve daha müreffeh bir hayat yaşaması.

Bu hedeflere ulaşmak için Amerika Birleşik Devletleri'nin üç yol gösterici ilkesi vardır. Bunları sizinle paylaşayım:

Birincisi, çekişme konusu olan konular şiddet yoluyla çözülemez ve çözülmeyecektir. Bu kabul edilemez.

Oslo Anlaşmalarının temel ilkelerinden biri İsraillilerin ve Filistinlilerin şiddeti önlemek için birlikte çalışması gerektiğidir. Evet, anlaşmalara ihtiyacımız var. Ancak barışın kalıcı olması için sıcak bir barış, normal ve insani ilişkilere dayalı bir barış olması gerekiyor.

İsrail'i ve Yahudi halkını şeytanlaştırırsanız bunu elde edemezsiniz. Ve eğer milletinizdeki gazeteler İsrail'i ve Yahudi halkını şeytanlaştırırsa sessiz kalmamalısınız.

İkincisi, ikincisi, sorunlar, ilgili taraflar arasında doğrudan karşılıklı pazarlık yoluyla çözülmelidir. Başarıya giden tek gerçek yol budur. ABD kendi iradesini her iki tarafa da empoze edemez ve etmeyecektir. Yani ABD'nin destekleyeceği tek yol budur. Taraflar arasında müzakere sürecinin güvenilirliğinin sağlanması esastır.

Üçüncüsü, dış baskılar yalnızca ters etki yaratacak ve yalnızca barış sürecini baltalamaya hizmet edecektir. Halklarının geleceğini yalnızca partiler belirleyebilir. Oslo'nun özü ve anlamı budur.

Bildiğiniz gibi Har Homa'da inşaata başlama kararının zamanlaması konusunda endişelerimizi dile getirmiş olsak da, Kudüs veya diğer kalıcı statü konularının başkalarının karar vermesine uygun olmadığına inanıyoruz. İşte bu nedenle ABD, Güvenlik Konseyi'nde İsrail'i kınamaya yönelik kararları iki ayrı olayda veto etti. Bu konu Genel Kurul'a geldiğinde İsrail'in yanında yer almamızın nedeni de bu .

Basitçe söylemek gerekirse, bu konunun Birleşmiş Milletler dönemine uygun olduğuna inanmıyoruz.

Yeterince vurgulanamayacak bir noktaya daha değineyim. Şiddetle çözüme ulaşılamaz ve ulaşılamayacaktır. Tel Aviv sakinleri güvenli bir şekilde kafelerde yemek yiyemezse, İsrailli ve Filistinli çocuklar oyun alanlarında güvenli bir şekilde oynayamazsa, insanlar sessiz, normal bir hayat yaşayamazsa barış olmayacak. Şiddet hiçbir sorunun cevabı ya da herhangi bir mağduriyeti gidermenin yolu değildir ve olamaz. Teröre hoşgörü kabul edilemez ve kanıtlandığı anda derhal kınanmalıdır.

Müzakerelerin başarıya ulaşması için bir şans varsa, tüm tarafların kaosu ve düzensizliği sona erdirmeye kendilerini yeniden adaması gerekiyor. İsrail ve Filistin güvenlik yetkililerinin bu hedefe ulaşmada tam işbirliği yapmasının ne kadar önemli olduğunu yeterince güçlü bir şekilde vurgulayamam.

Ve bir kez daha tekrarlamama izin verin; barışın sağlanması için, teröristin şeytani ve beceriksiz elinin bizi işimizden alıkoymasına izin veremeyiz, vermeyeceğiz, buna cesaret edemeyiz. Sözlerimi not edin, açıkça duyun. Barışın düşmanlarına şunu söylüyorum: Sizi bulacağız. Seni dünyanın sonuna kadar avlayacağız. Hiç dinlenmeyeceksin. Bundan kimsenin şüphesi olmasın.

Kimse terörün barış müzakerelerinde bir kart olmasına izin vereceğimizi düşünme hatasına düşmesin. Başkan geçen hafta şunu söyledi, ben de size bu gece burada tekrar söyleyeceğim, açık bir şekilde, tüm tarafların terörizme karşı sıfır toleransı olması gerektiğini. Sıfır. Efes. Asla.

Arkadaşlar bahar mevsimi geldi. Bu yeniden doğuş zamanıdır. Mucizeler ayıdır. Yenilenme ve kurtuluş havada. Geçtiğimiz günlerde ailem inancımız gereği en kutsal günümüzü kutlamak için bir araya geldi. Ve birkaç kısa hafta içinde siz ve aileniz, İsrail'in esaretten kurtuluşunun mucizesini hatırlamak için Pesah, Matsa ve Moror ile bir araya geleceksiniz.

Aslında ailem ve ben bir kez daha yakın dostlarımızla birlikte Washington'daki evlerinde bir Seder için bir araya gelmeyi sabırsızlıkla bekliyoruz. Bu bir anma ve yeniden adanma ve aynı zamanda yenilenme zamanıdır. Ve tıpkı Musa'nın, Negev'in büyük çöllerinden geçerek Kudüs'ün ötesindeki dağlara giden bir yol çizdiği gibi, biz de yeni bir geleceğe bakıyoruz.

Rehberimiz ne olacak? Önümüzde ne gibi tehlikeler var? Daha önceki bir yolculukta Musa'ya yanan bir çalı rehberlik ediyordu. Tanrı'nın sözünü ilk kez duyuyordu. Ve baktığında -İncil'in bize söylediğine göre- çalının alevler tarafından yutulmamasına hayret etti.

Yanan ama sönmeyen alevler hakkında okuduğumuz tek zaman bu değil. Kudüs iki büyük nehir vadisi (Nil, Fırat ve Dicle) arasındaki dağlarda yer alır. Diğer nehir vadisindeki Shadrack, Meshack ve Abednego, inançlarından vazgeçmeyi reddettiklerinde Nebucadnezzar tarafından ateşli fırına atıldı. O olayda da alevler yandı ama sönmedi. Fırına baktı ve dördüncüyle birlikte durduklarını görünce hayrete düştü.

Şunu söyleyeyim, terör barışı tüketmez. ABD her zaman İsrail halkının yanında olacaktır. Barışın yolunu birlikte bulacağız. Güvenliği birlikte bulacağız. Şimdi iki yolla karşı karşıyayız. Bunlardan biri artan şiddete, terör eylemlerine, ticaretin önündeki engellere, karanlığa yol açıyor. Bu yol kabul edilemez.

Diğeri ise hayata, ilerlemeye ve umuda götürür ve büyük olasılığa götürür: Eğer onu alır ve başarırsak, gelecek nesillere burada yaşamlarımızda barıştan yana olduğumuzu güvenle söyleyebiliriz, böylece siz ve sizinkiler bunun ne anlama geldiğini bilebilirsiniz. bereket.

Bu daha zor bir yoldur. Bu, zorlu bir diplomasinin bitmek bilmeyen saatlerce süren tartışma ve tartışmalarından geçmesine yol açar. Ancak bu aynı zamanda barışa, nesillerdir bu bölgeyi rahatsız eden çatışmaların çözümüne giden tek yoldur. Barışa giden o yolu takip etmeliyiz. Sizlerin ve Allah'ın yardımıyla bunu başarıyla başaracağız

Önümüzdeki iki gün boyunca bu yol Capitol Hill'den geçecek. Kongrenin neredeyse her üyesiyle tanışacaksınız. İsrail ve halkının yanında yer almaya devam ederken onları barış sürecini desteklemeye teşvik etmek sizin görevinizdir.

Sizin yardımınızla, bölge halkı için - Araplar, Hıristiyanlar ve Yahudiler - silahlar birbirine bağlı ve güçlü seslerle birlikte daha parlak bir yarın olacak, dünya sizinle birlikte Had Gad Ya (ph), Tanrı her şeyi fetheder şarkısını söyleyecek. Gad Ya (ph) olsaydı adalet galip gelecektir. Gad Ya (ph) olsaydı, gelecek nesilde olduğu gibi bu nesilde de karanlığın meleği geçecek ve İsrail dayanacak. Ve hep birlikte Herzl'in hayalini, David Ben Gurion, Chaim Weizmann, Golda Meir ve Menachem Begin gibi cesur ruhların hayalini gerçekleştireceğiz; Yitzhak Rabin, Şimon Peres ve Benjamin Netanyahu'nun rüyası, Ortadoğu'daki ve her yerdeki iyi niyetli insanların rüyası; bu büyük şehrin, Kudüs'ün bir umut ve bilgelik feneri, kutsallık mekanı, barış rüyası, selam rüyası, şalom rüyası olarak kadim vaadini yerine getireceği rüyası ve hepimiz amin diyelim.

* Başkan Yardımcısı Al Gore, 6 Nisan 1997'de AIPAC Yıllık Politika Konferansında konuşma yapıyor

** AIPAC: “Washington'daki önde gelen İsrail yanlısı Lobi, Amerikan İsrail Halkla İlişkiler Komitesi, Amerika Birleşik Devletleri'nin Orta Doğu politikasını şekillendirmede önemli bir güç haline geldi. Kongre Binası'nın hemen kuzeyindeki sıkı korunan ofislerden faaliyet gösteren örgüt, bir başkan adayının personel seçimini etkileme, bir Arap ülkesine neredeyse her türlü silah satışını engelleme ve Pentagon ile Pentagon arasındaki yakın askeri ilişkiler için katalizör görevi görme gücünü elde etti. ve İsrail ordusu. Dışişleri Bakanlığı ve Beyaz Saray politika belirleyicileri, senatörler ve generaller, önde gelen yetkililerine danışıyor.”

New York Times Haber Servisi'nin 6 Temmuz 1987 tarihli "İsrail yanlısı lobi ABD politikasını etkiliyor: Grup, görüşleri politik güce dönüştürüyor" başlıklı makalesinden alıntılar .

"İsimleri değiştirirsem, Gazze Şeridi'nde ve Batı Şeria'da olup bitenlerin tanımı Güney Afrika'daki olayları da tanımlayabilir."

—Güney Afrika Başpiskoposu Desmond Tutu

BETHLEHEM'Lİ KÜÇÜK BANTUSTAN

Robert Gustafson ve Christine Mallouhi

10-15 Şubat'ta Beytüllahim'de düzenlenen Sabeel Hıristiyan Kurtuluş Teolojisi Konferansı'na Hıristiyan Müslüman ve Yahudilerden oluşan 900'den fazla delegeyle katıldık. Bu olay, 50 yıl önce İsrail Devleti'nin kuruluşunun tanınmasıydı ve konferansın pankartı "İncil'deki Jübile: Tanrı neye ihtiyaç duyuyor?" idi. Konuşmacılar arasında tanınmış Hıristiyan, Yahudi, Müslüman ve laik liderler vardı. Filistin kasaba ve köylerinin yıkıntıları üzerinde İsrail Devleti'nin kurulmasının üzerinden elli yıl geçti . (418 köyün nüfusu boşaltılarak Filistin ulusunun BM'nin "mülteci sorunu" haline gelmesine neden oldu). Bu nedenle konferans, İsrail devletini jübilenin taleplerine ve bunun bugünkü barışa ilişkin sonuçlarına kulak vermeye davet etti. 1948'de kurulduğu topraklarla yetinmek ve kalan topraklarda Filistinlilerin kendi devletlerine sahip olmasına izin vermek. Filistinliler, 1948'de kendilerinden alınan toprakların %77'sinin iadesini istemiyor. İşgal Altındaki Toprakları tehlikeye atan toprakların %23'ünün iadesini istiyorlar. Batı Şeria, Gazze ve Doğu Kudüs'ten oluşan bu bölge, 1967'den bu yana İsrail'in askeri işgali altında. Bu yüzyılın en uzun askeri işgali ve baskıcı önlemleri, birçok barışsever Yahudi'nin hükümetlerinin geri çekilmesini talep etmesine neden oldu.

Batı Şeria'da gördüklerimiz bizi şok etti. Oslo'dan sonra Filistinlilerin kendi kaderlerini kontrol altına almalarının an meselesi olduğuna, çatışma ve huzursuzlukların diş çıkaran sorunlar olduğuna inanıyorduk. Ancak Oslo'dan bu yana hayat daha da kötü ve insanlar umutsuzluk katmanları altında çalışıyor. Filistinliler toprakların yalnızca %3'ünü geri aldılar, dolayısıyla Batı Şeria'da yaşayan Filistinlilerin %75'i İsrail'in askeri işgal yetkisi altında kalıyor: C Bölgesi olarak belirlenmiş. İntifada ayaklanmasına neden olan aynı politikalar hâlâ devam ediyor.

Beytüllahim. PNA şehir merkezinin kontrolünü elinde tutuyor ancak çevredeki alanlar ve banliyöler hâlâ silahlı İsrail güçleri tarafından işgal ediliyor. Filistinlilere hâlâ inşaat izni verilmiyor, ücretsiz seyahat ve Kudüs'e erişim engelleniyor, evleri hâlâ yasa dışı Yahudi yerleşimlerine yer açmak için yıkılıyor. Beytüllahim kasabasının tamamının suya erişimi hâlâ engelleniyor. İsrail her iki haftada bir 20 dakika su açıyor, bu da çatıdaki bir su deposunu doldurmaya yetecek kadar bir süre, yaklaşık bir hafta yetiyor. Ailelerin daha sonra 75 varilden su satın alması gerekiyor. Bölge sakinleri bize duş almayı haftada iki kez ile sınırladıklarını ve kıyafetleri yalnızca çok zor durumda kaldıklarında yıkadıklarını söyledi. Yakındaki Yahudi yerleşim birimlerinde (el konulan arazi üzerine inşa edilmiş) sınırsız su bulunuyor. Aslında Batı Şeria'daki suyun %84'ü İsrail için yağmalanıyor ve Beytüllahim yakınındaki Davud Kuyusu kuru.

1967'den bu yana İsrail, Beytüllahim'in topraklarının yüzde 60'ına yasadışı bir şekilde el koydu ve kasabayı Yahudi yerleşimleriyle çevreledi (1995'teki İsrailli insan hakları örgütüne göre 8.500 konut), o zamandan bu yana Har Homa ve Gvat Arba sayıları artırdı. 25 kişilik küçük bir evde sıkışıp kalmış birçok aileyle tanıştık. Arazilerinde inşaat yapma veya mevcut evleri genişletme izinleri reddediliyor. Yolun yarım kilometre aşağısında, el konulan arazi üzerine inşa edilen yeni Yahudi konutları alanı kaplıyor. İsrail, Batı Şeria'nın her yerindeki arazilere el koymaya devam ediyor. Popüler yöntem, ağaçları köklerinden toprağı çıkararak öldürmek ve üzerlerine kimyasallar dökmek (Agent Orange rapor edildi), ardından ağaçları söküp arazinin yerleşimsiz olduğunu ilan ederek araziye el koymaktır. Ağaçları yok etmeye çalışan askerler ile onları kurtarmaya çalışan arazi sahipleri arasında çatışmalar olağan hale geliyor.

Beytüllahim'den Kudüs'e ana yol (Hebron-Kudüs Yolu) boyunca on dakikalık sürüş mesafesindedir. Beytüllahim'in dışındaki yolun ortasında belirlenen kontrol noktası dışında Beytüllahim'in banliyölerinin nerede bittiğini ve Doğu Kudüs'ün banliyölerinin nerede başladığını söylemek zor. Filistinlilerin yola ve Kudüs'e erişimleri engelleniyor. Kudüs'e girmek için iyi nedenleri olanlara özel geçiş kartları veriliyor: tıbbi ziyaret, çalışma izni. 20 saat geçerli iznin alınması günler alıyor. Filistinliler, geçerli bir izin olmadan Kudüs'te (Batı Şeria'nın bir kısmı) veya İsrail'de yakalanırlarsa tutuklanıyorlar.

16 Ocak'ta 18 yaşındaki Nidal Ebu Srur, ailesiyle birlikte namaz kıldıktan sonra Mescid-i Aksa'dan ayrılırken tutuklandı. İki gün boyunca ücretsiz olarak Kudüs'teki Rus yerleşkesinde tutuldu ve ardından hastaneye kaldırıldı. Ailesiyle konuşamayan şahıs, aldığı yaralar sonucu hayatını kaybetti. İsrail Başyargıcı Barak, tutuklulara yönelik muamele nedeniyle bu hapishanenin kapatılması çağrısında bulundu. Diğer Filistinli tutuklular da bu ve diğer cezaevlerinde işkence sonucu hayatını kaybetti. İsrail'in en büyük günlük gazetesi Yediot Ahronot, Beniyamin Netanyahu başkanlığındaki İsrail bakanlar komitesinin 28 Kasım'da İsrail güvenlik güçlerinin Filistinlileri sorgularken işkence kullanmasına izin verdiğini doğruladı.

Beytüllahim'de ana yolu kapatan, birbirine yarım kilometre uzaklıkta iki kontrol noktası var. İkincisi Rachel'ın Mezarını korur. Oslo'dan bu yana mezar, makineli tüfekli askerler ve barikatlarla ana yolun yarısını kapatan ve zaman zaman tamamen kapatan, yerel trafiğe büyük rahatsızlık veren askerlerle askeri tarzda bir kaleye dönüştürüldü. Ziyaretimiz sırasında askerler bu barikatı kapatarak yolun aşağısındaki Kudüs kontrol noktasına gitmemizi engelledi. Taranan kontrol noktasına ulaşmak için kasabanın eteklerinden Aida mülteci kampının ara sokaklarından geçerek ablukayı yönlendirmek zorunda kaldık. İsveçli ev sahibimiz, dört yıldır onu alacak birini bulmak için 12 cep telefonu görüşmesi yaptı. Barikatın diğer tarafında yaşlı kız. İntifada boyunca hiç kimse Rachel'ın Mezarı'na zarar vermedi, bu yüzden şimdi neden böyle bir askeri varlığa ihtiyaç duyulduğunu merak ediyoruz. Bu durum yerel halk için zaten zor olan durumu daha da ağırlaştırıyor ve huzursuzluğun odak noktası haline geliyor. Çocukların okula gitmesi engellendiğinde akılsızca davranabilirler. Aida Kampı'ndan yedi yaşındaki Ali Jawariesh, öfkeli bir ifadeyle Ocak ayında Rachel'ın Mezarı kontrol noktasında askerlere taş atan bir grup çocuğa katıldı. Askerler, üzerlerine ateş açan çocuklara doğru koştu. Bir asker Ali'nin kafasına vurarak ateş etti. Dört gün boyunca beyin ölümü gerçekleşen adamın 15 Ocak'ta öldüğü açıklandı. Babası organlarını Yahudi ya da Arap herhangi bir ihtiyaç sahibine bağışladı. Kontrol noktasındaki başka bir olayda, 5 Şubat'ta yedi İsrailli sınır muhafızı, yaşları 14-15 olan üç Filistinli erkek çocuğunu acımasızca dövdükten sonra İsrail polisi tarafından sorguya çekildi. Bir çocuk bayılıp hastaneye kaldırılmak zorunda kalınca dayaklar sona erdi. İsrail polis kaynakları askerlerin tutuklu kalmayacağını bildirdi.

Batı Şeria'daki ve özellikle Gazze'deki çeşitli kontrol noktalarından geçmeye çalışan tıbbi hastaların, ellerinde tıbbi geçiş kartlarıyla Kudüs'teki en iyi hastanelere ulaşmaya çalışırken ölmeleri alışılmadık bir durum değil. En yüksek ölümler diyaliz hastaları ve hala doğmuş bebeklerdir.. 18-30 yaş arası erkeklere geçiş izni verilmiyor. İsrail'in Batı Şeria'nın altyapısını geliştirme konusundaki yasakları ve işsizlik oranının %30'u aşması nedeniyle bu erkekler ucuz işgücünün bir parçası olarak iş bulma hayalleri kuruyor İsrail'de durum umutsuz. Ortodoks bir rahibin eşi olan tur rehberimiz bize babasının evini gösterdi ve burada 27 kişinin yaşadığını (arazilerinde inşaat yapma izni verilmedi) ve geniş aileden sadece ikisinin çalıştığını söyledi.

Waim Uyuşmazlık Çözüm Merkezi direktörü Z. Zoughbi şöyle diyor: "Toplumumuzda büyük bir ilgisizlik ve umutsuzluk duygusu var. Sanki dünyadaki politikacılar bizimle satranç oynuyormuş gibi hissediyoruz. İnisiyatif ve mücadele duygusu Gençlerin yalnızca olumsuz olaylara tepki vermelerini değil, aynı zamanda çatışmaları yönetmelerini değil, önlemelerini sağlayacak şekilde yaratma ve eyleme geçme alanı olan bir merkez yaratmak istedik. İnsanlar pes ediyor ve toprakları terk ediyor, özellikle de Hıristiyanlar. Beytüllahim geleneksel olarak büyük bir Hıristiyan kasabasıdır.1967'de %85'i Hıristiyan iken bugün 40.000 nüfuslu nüfus %35'e düştü.Yüzyılın başında başlayan göç o günden bu yana devam ediyor.Bugün bunun temel nedeni yokluktur. Barış sürecine olan güven.. 2000 yıllık imparatorluklar, huzursuzluklar ve savaşlar boyunca burada Hıristiyan varlığı korunmuştur. Gençler geleceğe giden bağlantıdır ve eğer göç devam ederse kiliselerimizin kiliselerimizin yok olma riski var. müzeler ya da bir tür Disneyland."

Filistin'in Birleşik Krallık büyükelçisi Afif Safieh, Cenevre'deki kilise kuruluşlarına şunları söyledi: "Sidney Avustralya'da, Kudüs'teki Hıristiyanlardan daha fazla Kudüs'ten gelen Hıristiyan var. 1967 savaşından bu yana bölgede yaşanan şiddet, yüz binlerce Filistinlinin göç etmesiyle sonuçlandı. İsrail zulmü." Beytüllahim'i özellikle risk altındaki bir bölge olarak seçti. İsrail hükümeti, Arap topraklarında 30.000 yerleşimciye daha ev sahipliği yapacak 6.500 konut inşa etmeyi planlıyor. Ayrıca Beytüllahim turizm endüstrisini tamamen yok edecek bir oteller ağı kurmayı planlıyorlar. Turistleri oyalamak için Beytüllahim tema parkı inşa etme planlarından bahsediliyor. Yerel halk bunun Har Homa'nın yerinde inşa edileceğine inanıyor. Turistler oraya gitmeden tepenin karşısındaki küçük Beytüllahim kasabasına bakabilirler. Kudüs'teki İsrailli bir Turist Danışma yetkilisi bize "Beytüllahim'e gitmenin güvenli olmadığını ve orada zaten görülecek bir şey olmadığını" söyledi ve toplu taşımayla oraya ulaşmanın zorlukları konusunda bize yanlış bilgi verdi. Bu planların tümü, beş milyon Hıristiyan'ın kasabayı ziyaret etmesinin beklendiği Beytüllahim 2000 kutlamalarını baltalamak, böylece yerel Hıristiyanları teşvik etmek ve ekonomiyi canlandırmak için tasarlandı.

Evanjelist Beytüllahim İncil Koleji, Hıristiyan toplumunun Filistin liderliği tarafından adaletsiz muameleye maruz kaldığı ve Müslüman toplumu açısından tehlike altında olduğu yönündeki söylentileri çürüten bir bildiri yayınladı. İncil Koleji, raporun Benjamin Netanyuhu'nun masasından, PNA liderliğini itibarsızlaştırmak ve iki toplum arasında sorun çıkarmak amacıyla yayınlandığını belirtti. Hristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki ilişkiler sorulduğunda Zoughbi (Hıristiyan), "Hem Hristiyanlarla hem de Müslümanlarla çalışıyoruz . Çatışmalara dini sınırlardan ziyade sosyal gruplar arasında rastlıyorsunuz. Aileler dini mensubiyetten bağımsız olarak çatışmalar yaşayabilir. zor durumdayız, burada Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında komşu ülkelere göre daha iyi ilişkiler var. Toplumumuzdaki temel sorun işgalden kaynaklanıyor. Bu, İsrail'i şeytanlaştırmak istediğim veya onun güvenli sınırlar içinde var olma hakkını inkar ettiğim anlamına gelmiyor. Benim karşı çıktığım işgal ve yayılmacılık. Medya, Hıristiyanlarla Müslümanlar arasındaki farkı büyütmeye çalışıyor ama bu, işgal kanserinin yanında kırık bir parmak gibidir."

Gazze'de (Filistin "kontrolüne" geri dönen bir bölge) İsrail ordusunun desteğiyle iki hafta önce İsrailli yerleşimciler tarafından silah zoruyla ekin tarlalarına, seralarına ve ağaçlarına el konulan bir aileyi ziyaret ettik. Her şeyi kökünden söküp tarlayı tekrar kuma sürdüler. Biz aileyle konuşurken yerleşimciler M16'ları taşıyan ciplere bindiler. Filistin topraklarını neden aldıkları sorulduğunda, "Almanya'da dünyanın bize yaptıklarından dolayı hakkımız var" dediler. Birisi, bu 20 yaşındaki (Amerikan aksanlı) gençlerin o zamanlar hayatta olamayacak kadar genç olduğuna ve Filistinlilerin neden para ödemek zorunda kaldığına dikkat çekti. "Dünyanın bedelini ödemesi gerekiyor" diye yanıtladılar. On dakika içinde, M16'ları sallayan askerlerle birlikte iki ordu aracı onlara destek olmak için geldi. Arkamızdaki yolda iki askeri cip daha belirdi.

Olay Gazze'nin durumunu gözler önüne serdi. Gazze'nin nüfusu 1 milyona yakın olup, bunların 716.930'u İsrail'in fethedilen orta ve kuzeyinden gelen mültecilerdir. Birçoğu 1948 ve 1967'de iki kez yerinden edildi. Beş bin İsrailli yerleşimci en iyi tarım alanlarına ve deniz kıyısının 1/3'ünden fazlasına yerleşti. Askeri korunan 22 yerleşim yerinde Gazze Şeridi topraklarının yüzde 40'ını işgal ediyorlar ve suyun yüzde 60'ını kullanıyorlar. Yahudi bölgesinde mil kareye 61 kişi , Filistin bölgelerinde ise mil kareye 6.173 kişi düşüyor. Yerleşimlerin yakınında ilan edilen "güvenlik alanları" hâlâ İsrail'in kontrolü altında ve Filistinlilerin herhangi bir yapı (ev veya okul) inşa etmelerine izin verilmiyor. Çadırlarda yaşıyorlar ve çocuklar Han Yunus'taki en yakın okula beş kilometre yürüyorlar. Filistinlilerin Batı Şeria'ya giden "sadece Yahudilere özel" yolları kullanması yasaktır. Deniz kıyısı hakları reddediliyor ve balık endüstrilerini ihraç edemiyorlar ve kısıtlamalar, kontrol noktasından İsrail'e tarımsal ihracatlarını sınırlıyor. İşsizlik yüzde 60'ın üzerinde seyrediyor. İsrail'de çalışanlar, İsraillilerden daha az ücret alan ucuz bir emek kaynağıdır. Sabah saat 4'te İsrail'e girmek ve akşam 6 civarında eve dönmek için kontrol noktasındaki uzun bekleyişten geçmek için sıraya girmeye başlıyorlar. Genel kapatma sırasında (İsrail'in toplu cezalandırması) Gazze, etrafını çevreleyen dikenli tellerin ve Alsas'ın bekçi köpekleri ve silahlarının arkasında fiilen bir toplama kampı gibi kilitleniyor. 1997 yılında 18 günlük toplam kapanış sırasında Temmuz ayında 24 milyon dolar kazanç fırsatı kaybedildi. Bir papaz bize artık inanç, umut ve sevgi üzerine vaaz veremeyeceğini söyledi. Kilise okulunda spor ve müzik öğretmenlerine olan ihtiyaçtan bahsetti. Batı Şeria'daki üniversitelere kayıtlı 1300 Gazzeli öğrenciden yalnızca 81'ine Batı Şeria'ya giriş izni verildi.

Kudüs. Doğu Kudüs'teki Filistin kiliseleri yakın zamanda kar amacı gütmeyen kuruluşlar olarak vergi muafiyetlerini kaybetti. İsrail'in Batı Kudüs belediyesi, kiliselere ait mülkler ve gayrimenkuller üzerinden güncel ve geriye dönük belediye vergileri talep etti. Talep edilen miktarlar 110 milyon NIS'e ulaşabilir. İsrail, Doğu Kudüs'teki Yahudi yerleşimciler için yoğun nüfuslu Filistin bölgesinin merkezine yerleşecek 132 konut daha inşa etmeyi planlıyor. Filistinliler, varlıklarını sınırlamayı amaçlayan ayrımcı imar ve planlama politikalarına maruz kaldığında, bu durum gerginliklerin patlamasına neden olabilir. Amerikalı milyoner Irving Moskowit z tarafından finanse ediliyor . Bu, İsrail'in önümüzdeki iki yıl içinde Doğu Kudüs'te ve şehrin çevresindeki yerleşim bölgelerinde 15.000 yeni yerleşim birimi inşa etme planlarının bir parçası. Bu yeni yerleşim birimleri Doğu Kudüs'ü Batı Şeria'daki diğer şehirlerden tamamen ayıracak. Batı Şeria'da yaklaşık 850 Filistinlinin evine yıkım emri verildi. 30 yıldır inşaat ruhsatı alınamayan bu evlerin çoğu, gerekli izinler olmadan sahiplerinin arazisine inşa edildi. Kudüs'teki Filistinliler doğdukları şehirde yaşama haklarını kaybetme korkusuyla yaşıyor. İşgal sırasında 1967'de bölge sakinlerine vatandaşlık hakları verilmedi ve onlara "ikamet statüsü" verildi. Bu statünün her yıl yenilenmesi ve şehre giriş için seyahat belgelerinin verilmesi gerekmektedir.

Bu yıl İsrail, şehrin yerli vatandaşlarının oturma haklarını iptal ederek Kudüs'ü Filistinlilerden kurtarma çabalarını artırdı. Rutin yıllık yenileme sırasında Kudüs kimlik kartlarına el koydular ve Filistinlilere şehirdeki ikametlerinin "süresinin dolduğunu" bildiren yazılı bildirimleri postayla gönderdiler.

İsraillilerin ikamet haklarını korumak için evlerini yıkıp onları çadırlarda yaşamaya zorlamasıyla ailelerin hayatları alt üst oldu. Bu zor durumdaki altmış aileden oluşan bir çadır kent, şehirdeki ikametlerini korumak amacıyla ortaya çıktı. İbrani Üniversitesi'nin tepesinin altında kamp kuruyorlar, suyu ve elektriği yok ve tüm kamp için iki tuvalet bloğu var. Ebeveynlerinin kartlarına el konulduktan sonra doğan tüm Filistinli çocuklar yasal olarak kayıtlı değiller, doğum belgesi alamıyorlar ve diğer vatandaşların sahip olduğu hakları, örneğin okula gitme haklarını kaybedemiyorlar. Kudüs her zaman Filistin'in başkenti olarak görülmüştür ve Filistin'in en iyi tıbbi hizmetlerine, eğitim kurumlarına ve işyerlerine ev sahipliği yapmaktadır. İsrail'in Kudüs'ü güneye doğru genişletmeye yönelik diğer planları , güney-güneydoğu bölgesindeki yerleşimci sayısını 2010 yılına kadar 50.000'e çıkaracak. Şu anda 13.000 kişi var. İsrail, yeni yerleşim yerlerine yol sağlamak için daha fazla Filistin topraklarını almayı planlıyor. Bu arada Batı Şeria'da, İsrail'in Modi'in blok sınır ötesi yerleşimini genişletmek amacıyla daha fazla köyün müsadere edilme tehlikesiyle karşı karşıya kalması üzerine protestolar düzenlendi.

Tüm bu genişlemenin İsrail'in askeri işgal altında kontrol ettiği Batı Şeria bölgesinde olduğunu belirtmek istiyoruz. İsrail'in 1948'de fethettiği çok geniş boş araziler var. Filistinlilerin hayatlarını yeniden inşa etmeye çalıştığı Batı Şeria'daki kalan %23'lük araziye ihtiyacı yok. Yüzyılımızda yine Naboth'un bağının hikayesidir.(I.Krallar 21) Bunlar sadece birkaç hikaye. Ancak bunlar izole, bağlantısız olaylar değildir. Bunlar, Filistinlileri topraklarından etmeye yönelik sert politikaların ve acımasızca uygulanan kampanyanın kanıtıdır.

Bunları neden daha önce okumadınız? Dünyanın en prestijli haber dergilerinden birinde görevli bir muhabire şunu sorduk: "Burada olup bitenleri doğru yazsaydın, dergin bunu basar mıydı?" "Bu alanın anlaşılan sınırları dahilinde yazmalıyız. Bu, dünyanın diğer yerlerinde yazmaya benzemiyor." Neden? Neden İsrail'in dünyanın geri kalanıyla aynı adalet standartlarına sahip olmasını sağlayamıyoruz?

Orada bulundunuz ama bunları görmediniz mi? Filistinlilerin İsrailli tur acentelerinde iş bulması nadir görülen bir durum ve bu işletmeler müşterilerinin Filistinliler ve işgal altındaki bölgelerle olan temaslarını sınırlıyor. Böyle bir grup Beytüllahim'i görmek üzere otobüsle götürüldü. Bu raporda bahsi geçen ve Filistinlilere büyük rahatsızlık veren, hatta ölüme yol açan kontrol noktasında bir turist, neden durduklarını sordu. Tur rehberi cevapladı: "Burası ücretli bir yol ve biz de ücreti ödüyoruz."

Dini ve laik Filistin liderlerinin tümü grubumuzdan, İsrail'e yaptırımlar uygulayarak onu işgali sona erdirmeye ve İsrail'deki Yahudi olmayanlara eşit haklar vermeye zorlayarak uluslararası yardım istedi. Batının kiliselerinden kendi sesleri olmalarını istediler çünkü "biz güçsüzüz." Gördüğümüz bir apartheid devleti ama Güney Afrika'dan daha kötü çünkü gerçekler hâlâ söylenmiyor.

Robert Gustafson ve Christine Mallouhi

Robert Gustafson Beytüllahim'de yaşıyor ve Filistin Kalkınması için İsveç Hükümeti/Hıristiyan ortak örgütü Diakonia ile birlikte çalışıyor.

İnsan hakları aktivisti Christine Mallouhi, Alkalima yayın birliğini temsil ediyor.

Önerilen İsrail Yasası
YENİ Ahit'i YASAKLANDIRACAK

Christopher Walker

Kudüs'te Hıristiyanlar, Yeni Ahit'i ele geçirmenin bir yıl hapisle cezalandırılabilecek bir suç olarak yorumlanmasından korktukları bir İsrail yasası teklifine karşı isyandalar.

Önerilen yasa, misyonerlik faaliyetlerine karşı yasaların geniş kapsamlı bir şekilde genişletilmesi biçimini alıyor. Teklif geçtiğimiz günlerde Knesset'teki ilk okumasını geçti ve şu anda 120 sandalyeli parlamentonun Hukuk Komitesi'nin önünde.

Kudüs'te yaşayan önde gelen Hıristiyanlardan ve Barış için Köprüler adlı dini grubun üyesi olan Clarence Wagner şunları söyledi: "Misyonerlik olarak kabul edilebilecek yayınlara sahip olmayı yasa dışı kılan bir yasa üzerinde ön okuma yapıldı. Sadece bir Yeni Ahit'e sahip olmak Evimde bazı çevrelerce misyonerlik olarak yorumlanabilir. Ben bu tür yasaları Yahudi Devleti ve demokrasi için büyük bir tehdit olarak görüyorum."

Acımasızca önerilen yasanın İngilizce tercümesinde şunlar belirtiliyor:

"Her kim yasaya aykırı olarak sahip olursa veya broşürleri basar veya kopyalar veya dağıtır veya paylaşır veya ithal ederse veya dini din değiştirmeyi teşvik eden şeylerin reklamını yaparsa bir yıl hapis cezasına çarptırılır."

Değişiklik şunu ekliyor:

"Dini değiştirmeyi teşvik eden her türlü broşür veya reklama el konulacaktır."

Yeni yasa, özellikle reşit olmayanları kapsayan ve Yahudi yetişkinlere din değiştirmeleri için mali teşvikler sunan "misyonerlerin dini değiştirmeye yönelik her türlü baştan çıkarmasına" karşı çıkan mevcut misyonerlik karşıtı yasadan çok daha sert.

Kudüs'teki İsrail yanlısı Uluslararası Hıristiyan Büyükelçiliği sözcüsü Jan Willem Van der Hoewen The Jerusalem Report'a şunları söyledi: "Dünyanın dört bir yanındaki kiliseler bu yasaya karşı oruç tuttu ve dua etti." Bunun Evanjelik Hıristiyanlar arasında İsrail'e verilen geniş desteği azaltabileceği yönündeki endişesini dile getirdi.

Hıristiyanlar tasarının yasaya dönüştürülmesi için gerekli olan ilave okumalara karşı parlamentodaki muhalefeti kışkırtmayı umuyorlar. Ancak Hıristiyan liderler, dindar Yahudilerin geçen yılki seçimlerde çok sayıda oy kazandığının ve Knesset'te 23 sandalyeyle laik bir partinin liderliğindeki herhangi bir uygun koalisyonu kurabileceklerinin de bozabileceklerinin de farkındalar. Tasarının sponsorları, ultra-Ortodoks Birleşik Tevrat Yahudiliği Partisi'nden Moshe Gafni ve ana muhalefetteki İşçi Partisi'nden Nissim Zvili, yüzbinlerce Yahudi'nin din propagandası materyali aldığı geçen yıl bir Hıristiyan misyonerlik kampanyasına yanıt verdiklerini iddia ediyorlar . yazıda.

Yenilen İşçi Partisi lideri Şimon Peres'in yakın müttefiki Bay Zvili, Tasarıya sponsorluğunun İşçi Partisi'nin dini partileri iktidardaki sağcı koalisyondan uzaklaştırma çabalarıyla herhangi bir ilgisi olduğunu reddetti. Önerilen yasa tasarısının, İsrail'in "uluslararası örgütler tarafından finanse edilen, misyoner hareketlerinin organize ettiği, Yahudilerin kitlesel din değiştirmesini sağlayan organize kampanyaya" karşı harekete geçmesini sağlamayı amaçladığını iddia etti.

Bay Van der Hoewen, Bay Zvili'nin baskı girişimini teşvik etmedeki rolü hakkında sert konuşuyordu. Bay Van der Hoewen, "Açık, çoğulcu bir topluma inanan bir partinin üyesi açısından bu neredeyse affedilemez" dedi. Tel Aviv merkezli bir Mesih Yahudi grubu olan Lütuf ve Hakikat Hıristiyan Cemaati'nin başkanı Baruch Maoz, yasa tasarısının "temel insan haklarını suç saydığını. İnsanların inançlarını anlatma özgürlüğünü sınırladığını" iddia etti.

The Jerusalem Report'a verdiği bir röportajda Bay Zvili, yasa tasarısının Knesset'teki geçişini tamamlamak üzere nihayet Hukuk Komitesi'nden çıkacak versiyonunun, ilk okumada kabul edilenden çok daha "yumuşak" olacağının sözünü verdi. Dedi ki: "Hiç kimsenin Yeni Ahit'e sahip olması engellenmeyecektir. Eğer yasa, Temel Yasa olan İnsan Onuru ve Özgürlüğü'nü ihlal ediyorsa, onu desteklemeyeceğim." Bay Gafni farklı bir notta bulundu: "Yahudi ulusu, kendisini dönüştürme girişimlerinin bir sonucu olarak tarihi boyunca yeterince acı çekti" dedi. "Bununla karşılaştırıldığında ifade özgürlüğü nedir?"

Kere

Londra, 8 Mayıs 1997

YERLEŞİM BULDOZERLERİ

ESKİ KUDÜS KİLİSESİNE HASAR VERİN

Kudüs, (16 Mayıs 1997) - İsrail Eski Eserler İdaresi'nden bir yetkili Cuma günü yaptığı açıklamada, Doğu Kudüs'te yeni bir Yahudi yerleşimi üzerinde çalışan buldozerlerin eski bir kilisenin kalıntılarına ciddi şekilde zarar verdiğini söyledi. Olay, İsrail'in yerleşim birimini inşa etmesiyle ilgili son tartışmaydı. Başbakan Binyamin Netanyahu'nun 18 Mart'ta bölgede çalışmaların başlaması emrini vermesiyle İsrail-Filistin barışı durma noktasına geldi.

Yetkililerden Zvi Greenhut Reuters'e verdiği demeçte, "Eski Eserler İdaresi'nin tüm uyarılarına ve planlamacılara verilen özel talimatlara rağmen, kendilerine söylenenleri görmezden geldiler ve kilisenin üzerinden geçerek antikalara ciddi şekilde zarar verdiler."

Beşinci yüzyıldan kalma Cathisma kilisesinin, Meryem Ana'nın İsa'nın doğumunun arifesinde Beytüllahim'e yaptığı geziyi anmak için inşa edildiğine inanılıyor. Greenhut, alanın bazı kısımları kazılmış olsa da çoğunun hala yer altında olduğunu ancak çitlerle çevrildiğini söyledi. Arkeologlar buldozerlerin zarar verdiği mozaik zeminlerin zenginlik ve tasarım açısından benzersiz olduğunu söylüyor.

Greenhut, "Mozaiklerde ve duvarlarda hasar var" dedi. Kendisi, yetkililerin beş yıl önce alanın üzerine yol döşenmesini başarılı bir şekilde engellediğini söyledi.

Greenhut, çalışma ve hasardan İsrail Konut Bakanlığı'nın sorumlu olduğunu söyledi. Bakanlık yetkilileri yorum yapmak için hemen müsait değiller...

Reuters

16 Mayıs 1997

YIKIM HEDEFLERİ

ORTODOKS HIRİSTİYANLAR VE İSLAM

Belki de "master plan"ın son zamanlardaki en önemli gelişmesi, Ortodoks Hıristiyanlığa ve İslam'a yönelik iki yönlü saldırıda ortaya çıkıyor.

Sadece on yıl önce, birbirlerinden oldukça farklı olan bu iki dini grubun kendilerini Siyonizm adı verilen ortak bir "düşman"ın karşısında bulacakları kimin aklına gelirdi? Bu olay her ikisinin de eseri değil, Siyonistlerin bunu yapma planının sonucudur. Bugüne kadar pek çok kişinin zihninde İslam ve Hıristiyanlık düşmandı, ancak Hıristiyanlık karşıtı sistem kimliğini daha da net bir şekilde ortaya çıkardıkça, hem Ortodoks Hıristiyanlık hem de İslam, onun yok oluşunun nihai hedefi olarak görülüyor. Bu, Talmudik eskatolojinin ilkeleri tarafından etkisiz hale getirilen Evanjelik ve köktendinci Hıristiyanların çoğu tarafından henüz anlaşılamamıştır.

Hıristiyanlar, her türlü dava da dahil olmak üzere, Hıristiyanlara yönelik saldırıların artmasından derin kaygı duymaktadır. Otuz yıl önce bu kadar çok sayıda dayak duyulmamıştı ve bugün bile çoğu Hıristiyan, ilk saldırganlardan şüphelenmiyor; en azından onlara karşı çıkılmıyor. Şimdiye kadar saldırganlar, taraftarlarının çoğunu uyandırma korkusuyla Yeni Ahit'i açıkça "Yahudi karşıtı" olmakla suçlamaktan çekindiler, ancak uzun vadeli sızma ve kitlesel propaganda stratejileri o kadar başarılı oldu ki sonunda ilan edebilirler. onların niyeti. Bu deklarasyonun en iyi örneği, Washington'daki soykırım müzesi, beraberindeki teçhizat ve dezenformasyonla dolu. Mümkünse Ortodoks Hıristiyanlığı ortadan kaldırmayı amaçladıklarını artık kesin olarak biliyoruz. Ortodoks Hıristiyanlar liberalizme veya Talmudik etkilere kanmayanlardır.

Peki İslam nasıl diğer hedef haline geldi? 1948 sonrası siyasi ve ekonomik gerçekliklerde bunun açıkça görülmesi gerekir. Her ne kadar Arap dünyasındaki bazı unsurlar muhtemelen dünya planlamacıları tarafından kendi amaçlarına hizmet etmek üzere yaratılmış veya yönetilmiş olsa da, İslam'a gerçek inananlar Siyonizm'in propaganda ve taktiklerine karşı çıkıyorlar. Bu nedenle, İslami aktivistlerin yavaş yavaş ABD'nin düşmanı olduğu belirlendi çünkü Siyonizmin arkasındaki güç (ya da Siyonizmin gücü desek) olarak Amerika, İslamcılar için "Büyük Şeytan"dır. Bu, Dünya Ticaret Merkezi'nin bombalanmasının ardından medyada açıkça ortaya çıktı. Örneğin FBI, vurgusunu karşı casusluktan terörle mücadeleye çeviriyor (Bkz. "Forward" gazetesi, 12 Ağustos 1994, s. 1, ayrıca "The Spotlight", 15 Ağustos 1994, s.5) . Bunun SSCB'nin "çöküşü" ve Soğuk Savaş'ın sona ermesiyle mümkün olması uygundur... Ancak, sadece beyin fırtınası amacıyla, Dünya Ticaret Merkezi soygununun İsrail güçleri tarafından (belki de işbirliği içinde) gerçekleştirildiğini varsayalım. Amerikalıları kızdırmak ve İslam'a karşı muhalefetlerini sağlamlaştırmak amacıyla. Bu taktik, ister ideolojik ister fiziksel olsun, savaş halindeki uluslar tarafından her zaman kullanılmıştır. Ama bunu kim yapmış olursa olsun, Amerikalılar artık İslam dünyasından her zamankinden daha fazla nefret ediyor...

Siyonistlerin İslam'ı ve Ortodoks Hıristiyanlığı izole etme ve anathematize etme çabalarına yönelik bir başka propaganda darbesi, yakın zamanda İslam'ın Hıristiyanlığın tehlikeli ayağı olduğu konusunda hemfikir olan kırk önde gelen Evanjelik ve Roma Katolikinin imzaladığı anlaşmayla hayata geçirildi (SMYRNA, Haziran 1994 ) . Böylece çizgi çizilmiş oldu: Siyonistler ve Yahudi yanlısı Hıristiyanlar, propagandacının (siyasi olarak da doğru olan) tanımına göre, her ikisi de "Yahudi karşıtı", "yobaz" ve "ırkçı" olan Ortodoks Hıristiyanlar ve Müslümanlarla karşı karşıya geldi - " aşırı sağcılar".

—İzmir

(Ekim 1994)

Harabe Lordu

Zaten Arapların yaşadığı bu ülkeye (Filistin) geldik ve burada bir İbrani yani Yahudi devleti kuruyoruz... Arap köylerinin yerine Yahudi köyleri kuruldu. Arap köylerinin isimlerini bile bilmiyorsunuz ve sizi suçlamıyorum çünkü bu coğrafya kitapları artık yok; Sadece kitaplar mevcut değil, aynı zamanda Arap köyleri de yok. Mahalul'un yerine Nahala, Cibita'nın yerine Gevat, Haniflerin yerine Sarid ve Tell Şaman'ın yerine Kefar Yohoshua ortaya çıktı. Bu ülkede eski Arap nüfusunun bulunmadığı tek bir yer bile yok.”

—Moshe Dayan, Haaretz, 4 Nisan 1969

Harabelerin
Çekimindeki Zorluklar
Simone Bitton

« L'homme n'est rien d'autre que

le moule du paysage où il est né ».

-Şaül Çemikovski,

Rus kökenli İbrani şair, 1875-1943.

sabah 6:30

- Sen kimsin? Burada ne yapıyorsun?

- Bu adam burada doğmuş. Onu doğduğu yerde çekmek istiyoruz .

- Mümkün değil. Film çekmeyeceksin.

-Neden?

- Çünkü buna karşı çıktım. Burada evdeyim ve senden gitmeni istiyorum.

- Neden korkuyorsun?

-1 hiçbir şeyden korkmuyorum. Git yoksa polisi arayacağım.

8:00

- Alo? Acre polisinden Saint-Jean mı? Berberi incirlerini, dut ağaçlarını ve açık havada çeşitli harabeleri çekmeye hazırlandığımız Ahihoud moshav'ın kenarındaki bir tepeden uzaklaştırıldık.

- Şiddet var mıydı?

- Sözlü. Kameramızın yok edilmesi riskini göze almadan kaçtık . Biz barışçıl film yapımcılarıyız; Kavgalar bizim güçlü noktamız değil.

- Kusura bakmayın, sadece fiziksel şiddet durumunda müdahale ediyoruz.

- Bu arada karakolunuzu da filme almak istiyoruz. Ve arkasındaki hapishane. Birkaç yıl önce aranızda vakit geçirmiş bir adamın filmini yapıyoruz. Bu deneyim onu büyük bir şair yaptı.

- Sorun değil. Bu hangi kanal için?

9:30

- Alo? Şef B.? Kanun harabeleri açık havada filme almamıza izin veriyor mu?

- Buna bağlı. Sitenin etrafında bir bariyer var mı ?

- Evet, kırık dikenli tel var.

- Herhangi bir yerde askeri panel var mı?

-HAYIR.

- O halde burası ne kapalı askeri bölge, ne de mayın tarlası. Seni götürenler sana tapu gösterdiler mi?

- Hayır. Bize kaslarını gösterdiler , biz de korkaklar gibi kaçtık. Şairin amcası savaşmaya hazırdı ama biz onu gücün bizden yana olmadığına ikna ettik.

- Eğer tapuları varsa durum zor ama imkansız değil. Çekimlerde ne kadar zaman kaybettiniz? Yapım şirketiniz adına hasar şikayetinde bulunmak ister misiniz ?

- Hayır, film çekmek istiyoruz. Bu kalıntıları filme almak istiyoruz.

- Dinleyin, bölge harabelerle dolu. Neden bunları Kibbutz d'Beit Haemek'te çekmiyorsun? Hala iyi durumdalar ve insanlar misafirperver ; gazetecilere alışıklar.

- Biz film yapımcısıyız, Şef, gazeteci değil. Ve biz diğerlerini değil, bu kalıntıları burada çekmek istiyoruz. Kendisi aksini iddia etse bile, her şairin çocukluğu benzersizdir. Bakın, bir zamanlar ayın yansıdığı bir kuyuyu ve papazın altında dama oynadığı bir dut ağacını arıyoruz . Bunlar ciddi ve değerli şeyler

başka hiçbir yerde bulamayacağınız şey.

10:45

- Alo? İsrail Arazi Yönetimi? Ahihoud toprakları kime ait ? Hani göz alabildiğine Berberi incir ağaçlarının olduğu yer.

- Burası bir malikane ülkesi. Devletin, yani Yahudi halkının mülkiyeti. Ahihoud sakinleri orayı otlatmak için kullanma hakkına sahiptir.

- Kanun bizim çekim yapmamızı engellemelerine izin veriyor mu?

- Nezaket sizden onu kullananlarla iyi geçinmenizi ister ama basın özgürlüğü sizin lehinize çalışır.

- Biz basın mensubu değiliz, film yapımcısıyız. Bir şairin filmini yapıyoruz.

- Kayıp bir şair mi?

- Bulunmayan bir şair. Yani çok mevcut. Özellikle Berberi incir ağaçlarında.

-1 anlıyorum. Sanatsal bir film.

- Bu doğru.

- Onları yumuşatmaya çalışın, cesur insanlardır, onları iyi tanırız ama biraz ateşlidirler, Yemenliler bilirsiniz . Onlarla nasıl başa çıkacağınızı bilmelisiniz ama onlar kötü niyetli değiller.

11:30

- Tekrar merhaba. Belediye başkanıyla, Moshav sekreteriyle, hahamla ve yerel yetkililerle konuşmak istiyoruz.

- Orada değil. Bankaya gitti. Bu ülkede çok çalışan herkes gibi bizim de borçlarımız var . Tel Aviv'deki sizin gibi değil, kafelerde Araplar hakkında iyi şeyler konuşarak vakit geçiren ve gazetelerde bunu yazmak için para alan tüm bu solcular. Bu sabah yanınızda olan Arap nerede?

- Yaklaşık bir kilometre ötede dinleniyor .

- Hepsi buradan bir kilometre uzakta. Bize saldırıyorlar, evlerimizi istiyorlar. Geri dönme hakkı, bu kadar. Biraz verirsin, hepsini alırlar. Hepiniz Aşkenaz'lar, siz

Mahmud Derviş, Samih el Kassem ve Tawfiq Fayyad, Hayfa, 60'ların sonu.

Araplardan hiçbir şey anlamıyoruz.

-Fas kökenliyim.

- Şaka yapmıyor musun? Peki bir gazeteci?

- Film yapımcısı.

- Vay be! Arapları mı seviyorsun?

-Evet.

öğleden sonra 12:00

- Yani bütün bölgeyi mi topladınız? Zaten İsrail Topraklarının adı neydi ?

- Bankada mı?

- Cep telefonumdan bana ulaştı. Açık konuşun, filminiz politika mı?

- Şiir. Burada bir şair doğdu ve onun hakkında bir film yapıyoruz. Eğer sizden birisi hakkında bir film yapmanız istenseydi onun doğduğu yeri filme almaz mıydınız?

- Ben film yapmıyorum. İneklerle ilgileniyorum. Peki onun adı ne, şairiniz mi?

- Mahmud Derviş.

- Tanıdık geliyor. Peki siyaset yapmıyor mu?

- Haim Nahman Bialik'ten artık değil.

- İşte Yakov. Bu sabah seni dışarı çıkaran oydu . Bu onun toprak parçası. Onu ikna etmeyi başarırsan bu olaydan tamamen vazgeçerim. Yakov, o onların patronu ve Faslı, sakin ol. Siyaset değil şiir yapıyor.

12:30

-Yemen kökenliyiz. Harika şairlerimiz olduğunu biliyor musun? Neden şairlerimiz hakkında bir film yapmıyorsunuz?

- Çünkü film yapımı çok pahalı ve bu ülkede para verenlerin Yemenli şairleri umurlarında değil.

- Peki ama Arap şairleri mi yapıyorlar?

- Daha da az. Para Fransa'dan geliyor. Fransızlar Arap şiirini sever. Şahsen ben Yemen'e gidip şairlerinizin doğduğu yeri filme almaktan memnuniyet duyarım. Peki ben de aynı tedaviyi görseydim ne derdin?

- Bu senin hatan. Araplarla geliyorsunuz.

- Peki ne? Burada doğdu.

- Ben de.

- Bu yüzden şiirlerini okumalısın. Bu manzaradan çok iyi söz ediyor. Kesinlikle kendinizi bunda tanıyacaksınız.

- Babam buraya geldiğinde bu kalıntılardan başka bir şey yoktu. Bize çadır verildi. Sonra kulübeler. Bir ev inşa etmek yirmi yılımı aldı. Ve bunu ona vermemi mi istiyorsun ?

- Bir zamanlar onun evi olan bu harabeleri filme almama izin vermeni istiyorum. O senin baban olabilir. Utanmıyor musun?

- Saf olmayın. Geri dönme hakkını istiyorlar.

- Alacaklarından mı korkuyorsun?

-Evet.

- Peki onları kovduğunuz gibi sizi de kovacaklar mı ?

-1 kimseyi dışarı çıkarmadım. Bir kamyondan indirildik ve şöyle söylendi: Bu kadar, bu sizin gözlüğünüz, gerisi size kalmış. Ailen de öyle değil mi? Artık mutlu değiller, tek yapmaları gereken Arafat'a gitmek.

- Yakov, öğleden sonra Abou Souheil'le birlikte geri gelmek istiyorum . Atalarının topraklarında dua etmek istiyor. Anlıyor musunuz?

- Göreceğiz. Neyse, kim bu Derviş?

- Burası hakkında yazıyor. Bu Berberi incirleri hakkında, ağaçlar hakkında. Kuyu hakkında.

- Hangi kuyu? Bunlardan sekiz tane var .

- Bunları bana gösterme nezaketinde bulunur musun?

- Daha sonra. Tepenin altında yer altı kaynağı var. Bahar hakkında yazıyor mu?

- Hayır, sanmıyorum.

- Kesinlikle unutulmuştur.

- Peki kilise hakkında, kilise hakkında yazıyor mu? Eskiden bir kilise vardı ama yıkıldı. Okul

süt inekleri için, buzağılar için tutuldu.

- Okul ahıra mı dönüştürüldü?

- Neden olmasın?

- Bu doğru, neden olmasın! Onlara gelince, onların bir atları vardı . Meyve ağaçları var mı?

- Elbette! Çocukken bunlarla geçinirdik: incir, dut, Tanrı'nın yarattığı her türlü iyilik. Bu ağaçlar benim çocukluğum.

- Onun da.

öğleden sonra 2

alfabeyi öğrendiği küçük okulun önünde başlıyor . Tam da şairin vatanını oluşturan kelimelerle tanıştığı yerde otuza yakın inek huzur içinde gevşiyor. Abou Souheil Birwa'nın anısına dua ediyor. Yakov dutun gölgesinde oturarak onu uzaktan izliyor. Her şey sakin. Yakov, kamyonların babasını Birwa harabelerine getirdiği çocukluk anılarına dalmış durumda. Yakov eski bir Yemen şiirini okumaya çalışıyor. Sözleri unutmuş ama melodi onu rahatsız ediyor. Annemi görmeye gelirsen sana bu şarkıyı söyleyecektir. Gelecek misin?

Revue d'études palestiniennes Automne (Güz) 1997 Fransızcadan Kinda Akash tarafından çevrilmiştir.

On üçüncü yüzyıldan kalma bir ilahiden Kudüs merkezli Avrupa ortaçağ dünya haritası

“HARİTANIN KURBANLARI”

Filistin Şiirinde Tarih, Yer ve Kimlik 1967-1982

BEN

TARİH YARATAN MİT

Kurgu veya hizipleri hatırlıyor musunuz?

Bugün Filistinlileri, doğrusal olayların inşa edildiği bir tarih içindeki bir görüntü olarak görmek mümkün. Algılanan kimlikleri, büyük ölçüde yabancı güçlerin kendilerini defalarca aşağılayıcı terimlerle temsil etmelerinin etkisiyle belirleniyor. Sömürgeci ya da yeni-sömürgeci ideoloji ve söylemin yönlendirdiği bu tür temsiller, onları her zaman İsrail'le ilişki içinde yaklaşılan sessiz "Ötekiler" haline getirdi. Onlar hakkında yaygın olarak yapılan varsayımlar o zamandan beri 'gerçek' haline geldi ve 'Arap-İsrail Çatışmasını' çevreleyen tarihsel söylemle bütünleşti. Bu 'gerçeğe' dayanan veya onun yaygınlığıyla renklenen tarih, halihazırda boyun eğdirilmiş olan Filistinli "Öteki"yi daha da marjinalleştiren ek mitolojilerin geliştirilmesine izin veriyor.

Direniş edebiyatı paradigması içinde bu anlatıların varlığı, CNN tarafından sunulanlar gibi popüler anlatılarda gözden kaçırılmış olabilecek temel, 'otantik' kültürel unsurların yeniden vurgulanmasını gerektirir. Filistinlilerin direnişlerinde güvendikleri silahlardan biri 'Filistin' göstergesinin somutlaştırdığı hafızadır. Belleğe yapılan kültürel vurgu, Filistinlilerin İsrail'in yetkili mevcut ortamındaki yokluğunu telafi ederek bir 'aidiyet' duygusu uyandırıyor. Hafızaya bu vurgu yapılmazsa, Filistinliler, sınır bölgelerindeki varoluş koşullarının giderek kültürel uygulamaları sınırlaması ve onları gerçekliğin 'resmi' versiyonlarından izole etmesi nedeniyle kaçınılmaz bir yok oluşla karşı karşıya kalacak. Bununla birlikte, sınır bölgesindeki bu çevresel konumsallığın doğası, geçmişe dair anlayışlarını önemli ölçüde değiştirmiştir ve hatıralar, anılar ve nostaljiyle gölgelenmiştir. Buna göre, Filistinlilerin geri çağrılması neredeyse tamamen İsrail'in ve dolayısıyla Batı'nın söylemini inkar etmeye yöneliktir. Kimlik bu anlamda gıyaben üretilir.

Bellek ile unutma, tarih ile mit arasında önerilen ilişkiyi anlamak için, Filistinlilerin temsillerinin her şeyi kapsayan bir sömürge söylemi içinde bağlamsallaştırılması gerekir. Sömürge paradigması ve onun ikilik dili, nesnel gerçeği göz ardı eden bir 'tarih' kavramı önermektedir. Avrupalı (ya da daha yakın zamanda Batılı) olduğu varsayılan bu tarih, merkez konumunu tehlikeye atan anlatıları dışlıyor ve dışlıyor. Batı tarihini arındırma süreci, efsanevi bir tarihsel anlatı inşa ederek Batı olmayanı şeytanlaştırıyor. 3 Roland Barthes'a göre mit, biçim (gösteren) ile içerik (gösterilen) arasında bir ilişki öneren ve anlamlandırmayla (gösterge) sonuçlanan göstergebilimsel bir sistemdir. 4 Hiçbir şeyi saklamayan mit, anlamı çarpıtma ve deforme etme, 'içerik'e yeni bir tarih getirme işlevi görür. 'Kanama' veya tarihin doğaya tercümesi, gerçekliğin içini boşaltır, şeylerin tarihsel doğasını gizler. Hem Filistinliler hem de İsrailliler için 'Arap-İsrail Çatışmasının' tarihi büyük ölçüde Barthes'ın tanımladığı sistem aracılığıyla inşa edilmiştir.

Filistinlilerin bu hegemonik tarihselleştirmeye direnme çabalarını incelerken, bu Avrupa merkezli mitlerin nasıl işlendiğini ve sosyal, akademik ve politik çerçevelere nasıl dahil edildiğini anlamak önemlidir. 5 Filistinliler defalarca İsrail Devleti'nin önceliğinin bir eklentisi olarak temsil edilirken, öncelikle hegemonik mitolojiyi tanımlayan tezi, yani İsrail'in özellikle 1967'den bu yana benzersiz bir toplum olduğu inancını takdir etmeliyiz. Batı için, İsrail'in Arap Orta Doğusu bağlamındaki farklılığı, onun "misafirperver olmayan kafirlerin ortasında kuşatılmış ve cesur bir ileri karakol" olma konumuyla belirgindir. 6 Tek başına bu bile İsrail'e Arap komşularıyla karşılaştırıldığında bir dereceye kadar meşruiyet sağlıyor. Ancak benzersizliğin mirası, Siyonist ideoloji ve Yahudilerin 'uluslara ışık' veya 'seçilmiş halk' olarak dinsel algısı düzeyinde daha karmaşıktır. Özetle, İsrail "ana akım gazetecilik ve bilim alanındaki eleştirilere karşı benzersiz bir bağışıklığa" sahiptir. 7

Böyle olumlu bir farklılaşma, İsrail'in İmparatorluk/Ulus, azınlık/çoğunluk konumları arasında belirsiz bir şekilde dalgalanmasına ve hem Davud hem de Golyat rolünü oynamasına olanak tanıyor. 8 "Küçük" ama "hançer biçimli" olarak tanımlanıyor; 9 güçlü ve "100 milyon düşmandan oluşan bir deniz"in altında kalmış durumda. 10 Medya temsillerindeki aldatıcı eğilimin, Haziran Savaşı gibi büyük olay veya çatışmaları takip eden dönemlerde daha da arttığı görülüyor. Aynı şekilde, 'Arap-İsrail Çatışması'na ilişkin tarihsel analizler de bu önemli olayların (1948, 1956, 1967, 1973, 1982 vb.) sağladığı kronolojik zaman çizelgesiyle ilgilidir. Kronolojik çalışmaların yüzeysel olarak doğrusal perspektifini genişleten İsrail ve Filistin toplumu üzerine çalışmalar ancak son zamanlarda ortaya çıktı. İsrail'in Batılı, erkeksi, Avrupa merkezli söylemle suç ortaklığının bir örneği olan bu tarihler ve temsiller, Filistinlilerin varlığını sorguluyor, onları kendi kimliklerini zalimlerinkine karşıt olarak formüle etmeye zorluyor. 11

Bu eşsiz ulusal hafızayı yaratırken, İsrail'in meşrulaştırma kampanyası, "Süt ve Bal Ülkesi"ndeki Siyonist deneyimin simgelerini yineleyerek, Oryantalize edici bir güçle ilerlemiştir; kibutz ve askeri kahramanlık dahil. Ağlama Duvarı da benzer şekilde İsrail'de var olan güçlü "anıtsal söylemin" 12 kanıtıdır . Masada aracılığıyla yeniden tasavvur edilen ve Yad Vashem aracılığıyla hatırlanan Holokost bile (Filistin kimliğinin ve deneyiminin içinden geçtiği "insan yapımı bir kara delik" 13 ) "çaresizlik duygusunun evrensel, tüm İsrail sembolü haline getiriliyor." 14 Bu söylem, anıt alanlar ve müzeler tarafından güvence altına alınmakta ve Bab el Wad'ın (Tel Aviv'den Kudüs'e giden yol için uygun bir Arap adı) çöpe atılan 1948 Bağımsızlık Savaşı'ndan kalma enkazlarla örneklenmektedir. 15 Dahası, 'çölü çiçeklendirmek' kampanyası, iddiaya göre ihmal sonucu haklarını kaybeden Filistinlilerden toprağı kurtarma arayışını çağrıştırıyor. 16 Bu tür ikonografinin (Ağlama Duvarı, Masada, anıtlar) İsrail'in fiziksel olarak üzerinde hak iddia etmesini sağlayan performans işlevleri vardır ve İkinci Bölüm'de daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır. İsrail imajı, Eretz Yisrael (kelimenin tam anlamıyla 'İsrail Ülkesi', ancak çağrışımları siyasi iklime göre değişen) göstereni tarafından özetlenmiştir . Bu gösteren, Joan Peters'ın 1984 gibi yakın bir tarihte From Time Immemorial adlı eserinde kitlesel olarak yayılan tarihin mitolojik tercümesiyle doğrudan bağlantılıdır . 11 Bu tür kitapların Filistin topluluklarından aldığı tepki, Siyonist söylemin onları "tarihsel bir fantezi bulutu içinde" eritme potansiyeline dair korkularını gösteriyor. 18 Bu 'fantezinin' inancı, mitin temelini oluşturan karmaşık bir inkarlar matrisine dayanır. En çok alıntı yapılan örnek, İsrail'in Deir Yasin'deki (9 Nisan 1948) 245 Filistinlinin öldürüldüğü katliamı silmesidir. Filistinli tarihçiler bu örneği 1948'deki göçün temel tetikleyicilerinden biri olarak gösteriyor ve Siyonistlere sempati duyan bu köylülerin kaderinin psikolojik etkisinin diğerlerini kaçmaya teşvik ettiğini iddia ediyor. 19 İsrailli yakın zamana kadar olayla ilgili bilgilerini inkar ederek terörist grupları (Stern Çetesi ve Irgun) suçladı. 20 Benzer olaylar, Tiberya yakınlarındaki Hirbet Nasır el-Din'de (11-12 Nisan 1948), Safad yakınındaki Ein az-Zeitun'da (3 Ocak 1948, Yiftah Harekatı) ve Hebron bölgesindeki ed-Dawayma'da (Ekim) meydana geldi. 29, 1948, Yoav Operasyonu). Dahası, Lydda ve Ramie'den ihraçların (9-18 Temmuz 1948, Dani Operasyonu) tarihsel açıdan ele alınması, İsrail'in Devlet imajını korumak amacıyla bilgiyi gizleme politikasının göstergesidir. (Günümüzde çoğu Siyonist, "Shamir'in Stern Çetesi'nin 1941'in başlarında büyük bir saygıyla hitap ettiği Adolf Hitler'e ittifak teklif ettiğini" okuduğunda şaşıracaktır 21 ). İsrail'in bu konudaki sansürü o kadar sıkı ki, Başbakan Rabin'in anılarında Filistinlilerin sınır dışı edilmesiyle ilgili bir anlatıma yer vermesi yasaklandı! 22 İkinci Kısım'da da incelendiği gibi, Filistinliler benzer şekilde İsrail'in fiziki ortamından dışlanmıştır.

Gösterildiği gibi, Morris'in "eski Tarih" olarak adlandırdığı23 şeyle desteklenen "İsrail toplumunun benzersizliği", Filistin /İsrail tarihi anlatısının aşırı basitleştirilmesinin temelini oluşturuyor. Ulusal bir karaktere sahip olmayan Filistin direnişi sürekli olarak hafife alınıyor, devrimden "isyanlara" ya da "olaylara" ve son zamanlarda da terörizme indirgeniyor. Alternatif olarak, Filistin tarihi ya romantikleştiriliyor ya da karalanıyor, bu da onun ilkel bir folklor olduğu algısını sürdürüyor. 24 Filistin ulusal direnişindeki önemli olaylar - 1968 Karameh Muharebesi, Batı Şeria'daki 1973-76 isyanları, Toprak Günü (30 Mart 1976) - geniş çapta okunan Batı İngilizcesi 'modern tarih' kayıtlarında çıkarılmıştır. Batı'ya göre, "Fransa'nın şarabı neyse, FKÖ de erkekleri, kadınları ve çocukları katlediyor." 25

Tarih yazımındaki boşluk, 'Arap'ın temsiline ilişkin daha genel bir soruna dayanmaktadır. Time'ın 1967 tarihli "Arabia Decepta" makalesi bu eğilimin somut örneğidir. Burada 'Arap' kültürü, dini ve siyaseti defalarca biyolojik olarak ortaya çıkan rahatsızlıklardan muzdarip olarak tanımlanıyor: "aşağılık kompleksleri", "hezeyan noktasına kadar duygusal", "sözlerle sarhoşluk." 26 'Araplık'ın bu şekilde kasıtlı olarak olumsuzlanması ve yozlaştırılması, hegemonik söylemin merkez/kenar, ben/öteki tarzını öneren ikiliklerin inşasını kolaylaştırır. 27 Bu tür temsilin ayrılmaz bir parçası, basitleştirilmiş ve aşağı düzeyde bir Arap karakterini ima eden oryantalist genellemelere başvuran 'vahşi olarak yerli' denklemidir. Bu, en açık biçimde terörist görüntülerde ortaya çıkıyor. Örneğin, İsrailli Baruch Goldstein'ın (Şubat 1994'te El Halil'de 29 Filistinliyi katletti) veya Yigal Amir'in (Yitzhak Rabin'in suikastçısı, Kasım 1995) terörizmi bireysel, karakteristik olmayan eylemler olarak tanımlanırken, medya Arap terörizminin tüm eylemlerini tipik olarak tasvir ediyor. Filistinlilerin bu stereotipe karşı direnişi, İsrail'i Orta Doğu'ya terörizmi getirmekle suçlamak üzerine yoğunlaşıyor. 29

İronik bir şekilde, İsrail anlatılarının ve temsillerinin etkisi, Filistin toplumunun kurumsal ve politik düzeylerinde pratik olarak desteklenen ve büyük ölçüde milliyetçi hareket tarafından desteklenen, cilalanmış bir Filistin ulusal hafızasının yaygınlığını teşvik ediyor. 30 Filistin eğitimi (hiç de şaşırtıcı olmayan bir şekilde), İsraillileri korkak ve saldırgan olarak tanımlayan olumsuz İsrail imajını kendisine yansıtıyor. Shipler, Filistinli bir kızın İsrail'in kurulmasından önce aslında bir Filistin Devleti'nin var olduğunu anladığı çarpık bir eğitim olayını ortaya koyuyor. 31 Bu tür yanlış bilgilendirme, Filistinlileri tarihlerinin olumsuz yönlerini örtbas etmeye teşvik ederek halkı birleştirmeyi amaçlıyor. Sonuç olarak, 1936-1939 Ayaklanması'nın kısmen sorumlusu olan hizipsel ve sınıfsal anlaşmazlıklardan bahsedilmezken, İsrail öncesi Filistin'in Fellahin yaşam tarzı yüceltiliyor. Daha yakın zamanlarda, habercilikteki kısıtlamalar, FKÖ'nün olumlu (tek taraflı) imajını vurgulamaktadır. 32 Aslında FKÖ, hayali birleşik Filistin cephesinin istikrarını bozabilecek her türlü ayrılığı gizlemek için büyük çaba harcıyor. Edward Said ve Mahmud'un sessiz istifası

Derviş'in sırasıyla 1991 ve 1993'te Filistin Ulusal Konseyi'nden gelmesi bu eğilime uymaktadır. "Eski tarihin" uzun vadeli kabulü, "mitlerin kendilerine ait bir hayat sürdükleri" anlamına geliyordu. 33 Zamanla ikili ilişkiler inşa etme, monolojik, doğrusal bir tarihsel söylem üretme ve Filistin varlığını silme konusunda birleştiler; bu bir 'İsrail-Filistin' çatışması değil, 'Arap-İsrail' çatışmasıdır. 34

Bu nedenle, Filistinlilerin tarihsel sesinin çözülmesi, Filistin tarihlerine dair "diyalog kuran... otoriter söylemi" gizli, dirençli bir anlatının büyümesine neden oldu. 35 Bu tarihin ve direnişin ifadesi, ağırlıklı olarak şiir yoluyla, "gölge tarihsel aygıtlar" 36 tarafından kolaylaştırılmaktadır . Aslında Fadwa Tuqan için onun bir şiirinin on komando yaratmaya yeteceğini söyleyen Moşe Dayan'dı. 37 Şiir türünün izin verdiği iki odaklı perspektif, Filistinli şairlerin

halkımın tarihini ve mücadelelerini, dolayımsız bir siyasi okumada mevcut olan yaygın ve tekrarlanabilir anlamlardan farklı bir estetik açıdan ele almak. 38

Dolayısıyla şiir, geçmiş ile bugün arasında sembolik bir birlik oluşturan bir anma aracı işlevi görür. Tarihsel revizyonun yaygınlığı, özellikle Filistin tarihinin popüler anlatılara direnen 'otantik' bölümlerine odaklanan aşağıdaki analizlerle ortaya konmaktadır.

Mahmud Derviş: "Fırtınadan Vaatler" 53

[Fadwa] Tuqan ve [Laila] Alloush, Filistin tarihi ve direnişi hakkında önemli açıklamalar sunarken, 1967'de Batı Şeria'da başlayan İsrail işgaline en açık şekilde yanıt veren Mahmud Derviş'tir. Toprağın Şiiri , 54 Derviş, 30 Mart 1976 Toprak Günü olaylarını metinsel olarak anarak tarihsel revizyon sürecini genişletir. Önceki tartışmanın da gösterdiği gibi, "Arap toplumunun siyasi bilincinde ve kendine güveninde belirleyici dönüm noktası"55 yaygın olarak kabul edilmiştir . Tarihsel anlatımlarda küçümseniyor veya küçümseniyor. Aslında İsrail kaynakları 30 Mart'ı Filistinliler için Ulusal Gün olarak ancak Mart 1989'da tanıdı. Bu şiirde Derviş, Filistinlilerin tarih anlatılarını temsil etmenin ve yalnızca yoklukların ve sürgünlerin sabit olduğu aradaki boşluktan Filistinlilerin seslerini öne çıkarmanın karmaşıklığını özetliyor. Şiirin yapılandırılmasında çok sayıda türden yararlanarak, dirençli, istikrarlı bir konum ortaya koymak için üslup açısından sabit olmayan, akıcı tarih açıklamalarının gerekliliğini vurguluyor.

Şiirin açılış yorumu, meydana gelen olayların iskeletsel bir anlatımı aracılığıyla tarihsel bir bağlamsallaştırma sağlar. Şairi olaydan uzaklaştıran, büyük ölçüde duygusuz bir tanımlamadır. Önemli ölçüde şiirin tonunu belirler ve şairin meşru, yetkili bir sese sahip olmasına izin verir - ima ettiği mesafe nedeniyle. Pek çok açıdan Tuqan'ın tanımladığı, şüpheci olmayan okuyucuları sözde sahte bir gerçeklik duygusuyla aldatan "neşeli anlatımlara" benziyor. Bu açılışı vurguluyorum çünkü bu, şiirin tamamı boyunca devam eden duygunun keskin bir yan yana gelmesidir ve buradaki fark, söz konusu iki ana söylem arasında bir diyalog önermektedir: merkez ve kenar söylemleri.

Tefsirin ardından gelen basit şiirle yazılan dörtlük, gerçek anlatımı duygusal bir yankıyla açıklıyor. Sayısal sistem tarafından etiketlenmeyen, kendi başına duran bu dörtlük, 30 Mart olaylarının monolojik, doğrusal versiyonunu simgelemektedir. Bu noktadan itibaren şiir, bu tek anlatıya katkıda bulunan diğer çeşitli tarihleri keşfetmek için bakış açısını genişletir. Bir tarih oluşturma aracı olarak bir tarihler ağına güvenmek, ilk kıtanın trajedinin etkisini dikte etme ve tasvir etme potansiyelini gasp eder . Bu fikir, tamamen monolojik, doğrusal bir açıklamanın gözden kaçırdığı birçok yanıtı gösteren, hem romen rakamları hem de düz sayılar olmak üzere iki kayıt versiyonunu kullanan çeşitli numaralandırma sistemi tarafından somut bir şekilde ortaya konmaktadır.

Metni birbirini bağlamsallaştırmaya hizmet eden bir dizi bireysel alıntı olarak görmek, okuyucuları onu hem bireysel şiirler hem de birleşik bir varlık olarak düşünmeye zorlar. "Mart ayında" görünüşe göre zaman içindeki bağlantıdır; 1, 2, 3, 4, 5. kıtalar. Ancak bu, romen rakamlarıyla temsil edilen boşlukların zaman dışında araya girmesiyle bozulur. Zamanın dışındaki bu geçişler, "Mart ayında" geleneksel doğrusallığının sağladığı kontrolü boşa çıkarır. İki temsil biçiminin tonu da benzer şekilde yan yana getiriliyor ve şair, yıkıcı kıtalarda daha aktif ve açıklayıcı bir rol üstleniyor; "Toprağa isim veriyorum" (dörtlük I). Kayıt modlarını yapıbozuma uğratma tekniği, kişiliğin sesinin bireysel "ben" ile "biz" temsili arasında, örneğin I ve 2. kıtalarda mekik dokuyarak yarattığı kafa karışıklığını kolaylaştırır. Ayrıca, "ben" her iki kıtada da mevcuttur. şimdiki zaman ve geçmiş ve iki devlet birbirinin aynasıdır. Okuyucu için şimdiki zaman ve geçmiş gözden kaybolmuş, "Arap çocuğun" "olmuş olana/ Sanki yürüyormuşum gibi/ önüme dönmesine olanak tanımıştır.

Yansıma ve taklit meselesini gündeme getirdiği, kabul edilen ideolojiyi tersine çevirerek sınırların aşılmasını kolaylaştırdığı ("yargı ile karar arasındaki uyumu/uyumu" yeniden tesis ettiği) için bu görüntünün önemi göz ardı edilemez. Bir imge ya da görsel ikon olarak ayna, daha büyük bir ulusal kurtuluş mücadelesi bağlamında "ülkenin kalp aynaları" olarak tanımlanan kızların ölümünü belirsiz bir şekilde ima ediyor. Bu yansıtma sürecinde kelimelerden de yararlanılır; III , IV'te paralel olarak "basit kelimelerin oğlu/... haritanın şehidi" anlamına gelir:

Katliamın tanığıyım

Ben haritanın kurbanıyım

Ben basit kelimelerin oğluyum.

Tasarımdaki farklılık tersine çevirme sürecine yardımcı olur ve "şehit" ile "kurban" arasındaki ayrım doğrudan bu bölümün ilk kısmında ortaya atılan temsil sorunlarıyla bağlantılıdır. Dahası, 'kurban' duruşunun önemi Filistinlilerin benlik anlayışları açısından çok önemlidir ve Üçüncü Bölüm'de ele alınacaktır.

"hatırlama", "hatırlama" ve "hatırlama" arasındaki çatlağı çağrıştırıyor . Bu terimlerin önemi, her birinin tarihi kaydetme görevi açısından sorgulanabilir olduğu tarihsel bir bağlamda yankılanmaktadır. Belleği tarihselleştiren şahsın anlatısı giderek daha seyrek ve soyut hale geliyor, Filistin kültürü için hayati önem taşıyan imgelerden giderek daha fazla yararlanıyor: "Turuncu benimsiyor./ Benim yeşilliğim." Kaçınılmaz olarak, "anı takıntısı" hem zamanı hem de mekanı bulandırarak kişiyi görünüşte "Akşam akşamdı" gibi görünen anıların nostaljisine çekiyor. "Mart ayında" şeklindeki doğrusal kısıtlama ortadan kalktı ve geçmişten geriye kalan tek şey "bir yerin yanlış anılarının diğer bir yerin belirsiz anılarına kayması" oldu. 56

Küçük bir köy

Bakımsız bir köy

Uyuyan iki göz

Otuz yıl

Beş yıl

Burada kaydedilen kayma[...], hayali vatan Filistin'e göre Filistinlilerin konumuyla açıkça bağlantılıdır. Aşağıdaki bölüm, tarihsel ve demografik seçimlere ilişkin tartışmayı genişleterek bu yapıyı incelemektedir.

II

FİLİSTİN'İ HAYAL ETMEK;

" Kelimelerle dolu bir ülke" 57

Gösterildiği gibi, tarihsel revizyon Filistin imajına odaklanıyor. Nakbah öncesi güzel geçmişe yapılan vurgu, ulusun tarihsel bilincinde nostaljik bir Filistin vizyonu yarattı. Böyle bir hatırlama, hatırlamaya olduğu kadar unutmaya da dayanır; Derviş'in anı kitabının Unutkanlık Hafızası'nın adı da buradan gelir. Birinci Kısım'da ortaya çıktığı gibi, Filistin'in kurtuluş mücadelesine dahil edilmesi, Filistin tarihi ve kültüründeki uzlaşmaz unsurların örtbas edilmesini gerektiriyor. Kaçınılmaz olarak, hayal edilen yerin sürgün gerçekliğiyle, sınır bölgesi durumuyla uyumsuz olması, Filistinlilerin Filistin vizyonunu kültürel ve ulusal pratiklerde yeniden yaratarak içselleştirmesine yol açıyor. Dolayısıyla "Kelimelerle dolu bir ülke" oluyor. Bu bölüm, şairlerin her birinin konumlarında var olan Filistin imgelerini ele alıyor [...19] Filistin'e dönüşün kendine dönüş olduğunun farkına varılmasıyla doruğa ulaşıyor: "Sana geri dönebilir miyim? kendim?" 58

Filistin'in sınır bölgesindeki konumun fiziksel gerçekliği çeşitli faktörler nedeniyle daha da arttı. Bunlardan ilki İsrail'in hiçbir zaman resmi olarak ilan edilmemiş sınırlarının belirsizliğidir. [Anton] Shammas'ın " etrafta belli sınırları olmayan bir renk yumağı" olarak tanımladığı İsrail, sınırlarının her birini farklı terimlerle tanımlıyor:

1967'den bu yana yerleşimler dört tür sınır içerisinde yer alıyor: tanınmış ve kabul edilmiş bir sınır (Sina, Arava), tek taraflı olarak tanınan bir sınır (Ürdün Nehri), varlığı göz ardı edilen bir sınır (Yahudiye, Samiriye ve Gazze Şeridi), ve fiili bir sınır (güney Lübnan). Dünyadaki başka hiçbir ülkenin İsrail kadar çok sınırı yoktur. 60

Bu sınırların en tartışmalı olanı, İsrail'i Batı Şeria ve Ürdün'den ayıran 1949 ateşkes hattı olan eski 'Yeşil Hat'tır. Bu çizgi "uluslararası alanda tanınıyor ancak örneğin İsrail turizm endüstrisi tarafından dağıtılan haritalarda siliniyor." 61 Bu tür bir tanıtım sonucunda Batı Şeria dışarıdan Eretz Yisrael'in bir parçası olarak algılanıyor (İsrail toplumu içinde bile büyük bir tartışma konusu). Bu algı bölgenin isimlendirilmesine de yansıyor. 1977'de Yahudiye ve Samiriye (İncil'de Eretz Yisrael'i çağrıştıran) adını aldı; daha sonra "yönetilen" topraklar ve ardından "bölgeler" olarak yeniden adlandırıldı. Her isim "İşgal Altındaki Bölge"nin imalarından kaçınmaya çalışıyor.

Ancak durumun ironisi şu ki, İsrail "sınırları silmeye... bu bölgeleri Büyük İsrail'in bir parçası olarak görmeye çalışırken, aynı zamanda buraları tam olarak İsrail'e kabul etmeyi de reddetti." " 62 Batı Şerialı Filistinliye İsrail vatandaşlığı verilmiyor, devlet kurumlarına erişimleri engelleniyor ve saçma bir devlet yasasına tabi tutuluyorlar. 63 Ev yıkımları, sokağa çıkma yasakları, okul ve üniversitelerin kapatılması, sansür, tutuklamalar ve sınır dışı edilmeler bu alandaki yaşamı noktalıyor. Gerçekte, "eğilim bölgeleri görmek ama oradaki insanlara gözlerini kapatmaktı." 64 İsraillilerin Filistinli nüfus merkezleriyle karşılaşmadan bölgelerdeki yerleşim yerlerine erişmesine izin veren yol sistemine yansıyan bu ideoloji, Filistin'in sınır konumuyla ilgili ikinci faktörü gündeme getiriyor. Bu, öznenin hem mevcut hem de yok olduğu, "uzun süreli geçicilik" içinde konumlandığı bir varoluşu zorunlu kılan, yarı görünmezlik koşulunun ortaya çıkardığı çelişkidir. 65 Sonuç olarak Batı Şeria, müstakil ve izole edilmiş, sahipsiz bir bölge, tüm somut, 'görünür' yapıların nihai eklentisi olarak işlev görüyor. Gerçeğe ek olarak, "sürekli bombardıman altındaki bir bomba sığınağına benziyor." 66 Her zaman "sınır çizgisi her zaman ikirciklidir: bazen içerinin doğal bir parçası olarak görülür, bazen de dışarıdaki kaotik vahşi doğanın bir parçası olarak görülür." 67

Batı Şeria'nın fiziki durumu, Filistin'in tutumunun belirsizliğini özetlemektedir. İsrail'de kalanlar (kuzeyde, Kudüs'te, Celile'de ve Batı Şeria'ya bitişik Kalkiliye'den Ümmü'l-Fahm'a kadar uzanan toprak şeridi olan Küçük Üçgen'de yoğunlaşmışlar)68 biraz daha belirsiz de olsa benzer marjinalleşmeye maruz kalmışlardı . Karşılaştıkları sorunlar görünmez bir 'Yeşil Hat' ile sınırlıydı/sınırlı değil. Shammas'ın belirttiği gibi: "Sorun şu ki, kenar boşlukları ne kadar geniş? Kenar ne kadar geçirgen?" 69 Bu konumdaki Filistinliler, bariz nedenlerle hem İsrail'in hem de bölgedeki Filistinli mevkidaşlarının düşmanlığına maruz kalıyor. Bu tür bir husumet, onların düşmanla bariz suç ortaklığından kaynaklanmaktadır:

Sanırım kökten dinci Araplara satıldım... çünkü İsrail'in 'P' ile başlayan bir devlet haline geldiğini görmek istemiyorum... Ben burada yaşamaya çalışan, gerçek bir İsrailli gibi yaşamaya çalışan bir Arap'ım . 70

Filistin dışında sürgünde yaşayan diğer Filistinliler, Batı Şeria şairlerinin özcülüğü ile Filistinli-İsraillilerin melezleştirilmiş vizyonu arasında gidip gelen bir konumu temsil ediyor; Said'in teorileştirmesinde açıkça görülen dalgalanmaya benzer şekilde. 71 Diasporadaki sürgün durumu "yaşayan hafızanın karmaşık, dinamik gücünü akla getiriyor: yazılı olmaktan çok bütünleşmiş." 72 Bu Filistinliler için hayali Filistin'in canlılığı "dünyayı kendi şekliyle yeniden yaratıyor" 73 , Filistin'i kendisinin dışında var ediyor. Bununla birlikte, Filistin'in bu fantastik imajına yönelme potansiyeli olsa da, sürgün topluluğu bu vizyona aracılık eden çok çeşitli medya ve diğer etkilere maruz kalmaktadır. Sonuç olarak Mahmud Derviş'in belirttiği gibi Filistin'le ilişkileri belirsizdir:

darbe endüstrisinin söylemini süslemek için bir araç olarak kullanılmak üzere bir slogana dönüştürülmüştü . 74

Filistin anısının bu sınır bölgelerindeki öznelliklerin her biri için önemi, toprak tahsislerinin ve silinmelerinin uzun bir geçmişinin gerçekliği ile daha da artmaktadır. Dalet Planı kapsamında başlayan ve Allon Planı ile sürdürülen Siyonist operasyonlar ve yerleşim programları, "'Yerliler' ile iletişimin gerçekleşebileceği ortak zemini silmek için diğerinin pahasına bir hafızalaştırma sistemi" kurdu. 75 Yad Vaşem ve Ein Kerem, Bayt Zayit ve Even Sapir mahalleleri, Arap köyü Ayn Karim'in üzerine inşa edildi; El Birwa, Yas'ur'un yerini aldı (Ocak 1949); Al Majdal Aşkelon oldu (1949); ve Deir Yasin bölgesinde, orijinal köy evlerinden birinde zihinsel engelliler için bir hastane olan Givat Sha'ul Bet banliyösü inşa edildi. Diğer örneklerde Arap köylerinin isimleri İbraniceydi: Saris, Shoresh oldu (1948); Nuris, Nurit oldu (1950); el-Hadis Çadid oldu (1950); Jimzu, Gimzo oldu (1950); ve Sar'a, Tzor'a oldu (1948). Buna göre İsrail, Filistin'in 'boş' alanını "bir karaktere sahip, atıfta bulunulabilecek bir şey" olarak tasvir edebildi. 76 Kampanya o kadar başarılıydı ki, 1969'da Moshe Dayan kamuoyuna şunları kaydetti:

Arap köylerinin yerine Yahudi köyleri kuruldu ve siz bu Arap köylerinin isimlerini bile bilmiyorsunuz... bu coğrafya kitapları artık yok; Sadece kitaplar yok değil, Arap köyleri de yok... Bu ülkede önceden Arap nüfusu olmayan inşa edilmiş tek bir yer bile yok. 77

da devam eden bu süreçte, Akka Kalesi gibi Filistin mücadelesini hatırlatan yerler bile etkili bir şekilde örtüldü.78 Benzer şekilde, Filistin'in doğal karakteri de Siyonistlerin varlığı nedeniyle değiştirildi . Devlet topraklarını kontrol eden Yahudi Ulusal Fonu (JNF) bu değişikliği yönetti. Kampanyaları , İsrail toplumu içindeki moledet (vatan) ve yedia'at ha'aretz (kelimenin tam anlamıyla coğrafya) kinayelerinin kült benzeri etkisi ile özetlenmiştir . 79 Yıkılan birçok köyün yerlerini silen yeniden ağaçlandırma programlarının ironisi Filistinliler açısından gözden kaçmış değil:

Benim için doğa bir bakıma Yahudi Ulusal Fonu'dur. Tüm ormanlar ve bitki örtüsü JNF'dir. Hepsi yapay ve sahte. 80 Bu yeni "mekansal tarih" 81'in palimpsesti ve bunun Filistinliler için getirdiği yer değiştirme, mekana dair anıları yoğunlaştırdı:

Ülkenizden sürgün edildiğinizde... tıpkı bir pornocu gibi, bunu sembollerle düşünmeye başlarsınız. Yokluğunda toprağınıza olan sevginizi dile getiriyorsunuz ve bu süreçte onu başka bir şeye dönüştürüyorsunuz. 82

Bu dönüşüm, "bir ağacın kararlılığıyla" konuştuğu söylenen şairlerin Filistin şiirinde mekânı ele alış biçimini karakterize eden nostaljik özcülüğü açıklıyor. 8- '

Ortaya çıkan, Birinci Bölüm'de değinilen 'gölge tarihsel aygıtlara' benzeyen 'gölge haritacılığı'84 , Fellahin'i (köylü) 'gerçek' Filistin yaşam tarzının simgesi olarak ortaya koyuyor . Bunu yaparken , Nakbah ÇHC döneminde Filistin toplumunu karakterize eden sınıf çatışmaları ve yoksulluk göz ardı ediliyor. Buna karşılık, bu yaşam tarzının merkezinde yer alan manzara (ve değerler) ulusal öneme sahip bir konuma yükseltiliyor. Örneğin zeytin ağacı Filistinlinin toprakla ilişkisinin bir metaforu haline geliyor. Batı Şeria'da kekik toplanmasının yasaklanmasının ardından Za'tar (yerel beslenmenin temel dayanağı olan yabani kekik) koleksiyonu da benzer şekilde kamulaştırıldı. Bu ikinci simge, Beyrut dışındaki bir Filistin mülteci kampı olan Tel Za'tar'ın sağcı Lübnan güçlerinin eline geçtiği 1976 yılından bu yana daha da çağrıştırıcı hale geldi. Bir diğer önemli bitki ise ironik bir şekilde yerli İsraillilerin (sabras) aldığı ismin kökü olan kaktüs veya sabbardır . İsrail coğrafyasında kaktüslerin varlığı, mülklerini belirlemek için bitkiyi kullanan Arap çiftçilerin varlığını kanıtlıyor. Bu tesisin ısrarı (İsrail'in onu ortadan kaldırmaya yönelik çabaları sürekli başarısızlıkla sonuçlanıyor) Filistin direnişinin sumud ruhuyla paralellik gösteriyor. Ağaçların kültürel ve ulusal önemi, Salim Tamari gibi Filistinli sosyologlar tarafından "zeytin Filistinliler" ve "turuncu Filistinliler" olarak adlandırılarak, sırasıyla kırsal ve kıyı bölgelerinden ayrıştırılarak kullanılmıştır. 85

Şehirler de benzer anmalarda yer alıyor. Kudüs, Rami, Lydda, Hayfa, Yafa, kolektif Filistin hafızasının ayırt edici özellikleri; her biri artık var olmayan bir yaşam tarzını anımsatıyor. Sonuç olarak, Filistin'i aşıp kaplayan katmanlı etkiler, bölgeye gizli bir tarihsel ses kazandırıyor; öyle ki, tek doğru tanık bu yerin kendisi gibi görünüyor - "eğer bu yamacın taşları konuşabilseydi." 86 Bugünkü ülke, kültürel etkilerin ve geçmiş uygarlıkların gerçek bir parşömeni, "bir sinir ağı"dır, 87 her taş Kudüs'e giden kalbe giden bir damardır. Bu bölgelerin Filistin'den silinmesi Filistin kimliğini doğrudan etkilemiş ve ulusal vatanın Filistin'e taşınmasına neden olmuştur. [...]

KENDİMİ
ATEŞ ALTINDA YAPACAĞIM

" Ses için bir yer " 118

Tarih ve Mekan tartışmalarının da ima ettiği gibi, tüm Filistinliler, kimliklerini bir dereceye kadar İsrail gerçekliğini gölgeleyen bir eklenti veya istenmeyen bir uzuv olarak inşa etmeye zorlanıyor. Her zaman ya kurban ya da terörist rolüne büründüler. İronik ve belki de ne yazık ki, bu temsiller bizzat Filistinliler tarafından bilinçaltında içselleştirilmiş ve Filistin kültürü ve tarih yazımında "takıntılı, yabancı düşmanı, özcü" bir eğilim yaratılmıştır . Bu eğilim sürekli olarak birleşik bir Filistin ulusal kimliğini meşrulaştırmayı amaçlıyor. Tamamen İsrail'in inkarlarını çürütmeye dayanan bu muhalif Filistinli benliğine yapılan vurgu, parçalanmış bir öznellik yarattı; İsrail'in farklılık ideolojisi ve Filistin'in aynılık ideolojisi tarafından eşzamanlı olarak tanımlanıyor. 120 "Dünyamızın hem içinde hem de dışında" var olan 121 tüm Filistinliler, aslında hem fiziksel hem de kimliklerinin bozulması açısından kalıcı bir sürgün durumundadır. Kelimenin tam anlamıyla "tarih tarafından tecavüze uğramış" 122 Filistin kimliği, Filistinlilerin sadakati, çeşitli "Arap" bağlantıları ve Filistin'in varlığını gölgeleyen soru işaretinden kurtulma ihtiyacı arasında parçalanmıştır.

'Filistin meselesi'nin sonuçlarıyla mücadele etmek için Filistinli yazarlar okurlarına göre kendilerini zorunlu olarak yeniden tanımlıyorlar:

Şiir ancak şair ile okuyucu arasındaki ilişkide var olur. Okuyucularıma muhtacım, ancak onlar beni diledikleri gibi yazmaktan asla vazgeçmezler, okumalarını başka bir şeye dönüştürürler.

neredeyse özelliklerimi yok eden bir yazı. 123

tarihteki bir nesne rolünden, tarihin öznesi konumuna taşıyorlar . Bu değişim, Siyonist/Arap, efendi/köle ilişkisini yıkmanın ayrılmaz bir parçası olan sınırların aşılmasını kolaylaştırıyor. Bu nedenle yazma eylemi, masalın anlatıcı haline geldiği, tarihsel anlatıyı yeniden inşa ettiği bir direniş eylemine dönüşür. 124 Ancak direniş, Filistinlilerin her iki konumu da aynı anda işgal etmesi, anlatıcıların/şairlerin belirsiz bir şekilde özne ve nesne, masal ve anlatıcı olarak işlev görmesine izin vermesi nedeniyle karmaşıklaşıyor. Filistin anlatısının bu performansının muğlaklığı etkili bir şekilde 'Filistinli' imajını altüst ediyor, Filistinli benliğini yeniden oluşturuyor ve imajı anlamından ayırıyor.

Yeni Filistin kimliği için yerinden edilme, benliğin orası ile burası arasındaki merkezsiz çatlakta var olduğu, ne tamamen mevcut ne de tamamen yok olan kimliğin yeridir. Bu , sınır bölgesinin "'emaye işi' dünyası" 12 '', "sürgün ile sürgünün kavşağı"dır, 120 , burada özne her zaman uzaklaştırılır, pencerelerden veya kapılardan bakılır (Filistin şiirindeki ortak temalar). Bu öznellikte örtülü olan, ihlal olgusu nedeniyle deneyimin bozulduğu hem iç hem de dış konumların eş zamanlı işgalidir. 127 Bu alanlar arasındaki çatışma, Filistin tarihlerini kronolojik olarak yeniden anlatamamayı ima eden "Filistincilik"e yönelik meydan okumanın temelini oluşturuyor. "Evden doğum yerine giden hiçbir düz çizgi yoktur... tüm ilerlemeler bir saptırmadır, sürgünde ikamettir." 128 Sınır bölgesinin yaratılması, "herhangi bir durumda olma ama içinde olmama" şeklindeki ironik durumu olumlulaştırma girişimidir. 129 Filistin 'sınır figürünün' belirsizliği, onun "geçmişin, bugünün ve geleceğin herhangi bir sabit merkez olmadan iç içe geçtiği sonsuz bir zamansal hareket" içinde var olmasıdır130 - çeviri ve

Dönüşüm, kimliğin tek istikrarlı parçalarıdır.

Kimliği bu sınır ulusunda veya "üçüncü mekanda" 131 konumlandırmanın ayrılmaz bir parçası, Filistinlilere ulusal anma için bir araç sağlayan ve görünüşe göre yeniden ortaya çıkacak olan mükemmel şekilde korunmuş geçmişe yönelik nostaljik bir özlemi ilham veren tekrarlanan mülksüzleştirme performansıdır. Return örneğinde. Said'in belirttiği gibi: "Dünyada hikayeyi ayakta tutan hiçbir şey yok gibi görünüyor; siz anlatmaya devam etmezseniz, düşüp kaybolacak." 133 Filistinliler, sürekli dönüşüm güçlerine rağmen kimliğin sabitlenmesi ve sürekliliğin sağlanmasında, İkinci Bölümde anlatılan inşa edilmiş vatan imajını çağrıştıran "rüya haritacılığına" 133 katılıyorlar. Bu olgunun 1981 yılında Suriyeli bir film yapımcısı tarafından kaydedilen pek çok örneğinden biri, Beyrut'taki bir mülteci kampında yaşayan 11 yaşındaki Faysal'ın rüyasıdır:

Anne babamız 1948'de Filistin'den nasıl ayrıldıklarını anlatıyorlar, ben de tam olarak bizi böyle gördüm... Filistin'e dönerken.

Bu anıların aktarımının kesinliği, tekrarlanan 'performanslarının' etkililiğine dair şaşırtıcı bir kanıttır: "Filistinli çocuklar, ebeveynlerinin İsrail'deki eski köylerinin adlarını biliyorlar ve zihinlerinde onlarla ilgili güzel resimler var. -İhtiyar Issam, sitesini hiç ziyaret etmediği Zakariya'dan olduğunu söyledi." 134

Bu ulusal hatırlama, tüm Filistinliler için kimliğin temelini oluşturur ve çocukluğun önceliğindeki konumu, kendi kendini şekillendiren gündeminin odak noktasıdır. Aslında Filistinli çocuklar Nakbah'ın anısının kucaklaştığı bir ortamda doğuyorlar . Buna karşılık onlar da mülksüzleştirildiler—

İsrail Devleti, işgal altındaki topraklarda Filistinlilerin ayakları altındaki topraklara el koymakla kalmadı; aynı zamanda çocukluklarını da elinden aldı. Yirmi yıldır resmi olarak Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde çocukluk yaşanmadı. Askeri duyurularda 'çocuk' kelimesi asla kullanılmıyor ... Askeri güçler tarafından vurulan on yaşındaki bir çocuğun 'on yaşında bir genç adam' olduğu belirtiliyor. 135

Bu çocukluk kaybı, Faysal gibi mültecilerle sınırlı değil, Filistin toplumunun sürgündeki doğasına da gönderme yapıyor. Filistinliler tarihin yanlışlarını yazarak, mücadele sürecinde kendilerinden çalınan çocukluklarını yeniden ele geçirmeye çalışıyor. Direniş hareketinin bu boyutu tüm kültürel alanlarda geniş biçimde ele alınıyor; örneğin sanatçı Laila al-Shawa'nın Gazze Duvarı başlıklı serigrafi çalışması ve Rasim el-Madhoun'un Barış Olsun... ve Aile Şiirleri adlı şiirleri.™

Çocukluğun kaybı ve bunun sonucu olarak millileştirme (özellikle İntifada'dan bu yana ), kadınların Filistinli aileler ve genel toplum içindeki konumuyla doğrudan ilgilidir. Filistin Ulusal Şartı, anıların ve ulusal tarihin aktarımını açıkça Filistinli kadınların oynadığı rolle ilişkilendiriyor: "Bireysel Filistinlileri Arap devrimci tarzında yetiştirmek ulusal bir görevdir." 137 Bu nedenle üreme ve annelik, katı davranış ve davranış yasaları tarafından kısıtlanan kadınlar için bir direniş aracıdır. Örneğin işgalci güce karşı bir silah olarak yüksek doğum oranını korumaya odaklanıyorlar. 138 Şiirsel imgeler bu duruşu benimser ve Mai Sayigh'e göre,

Filistin edebiyatında anne her zaman toprağın sembolü olmuş ve rolünü oynamıştır; güçlü, koruyucu. Oğul ayrılır ve geri döner, o oradadır, yinelenen koruma. 139

Kadınların toprakla ilişkili olarak temsil edilmesi, özellikle Batı Şeria'nın daha geleneksel kırsal bölgelerinde, toplum içinde menkul kıymet olarak konumlarını sağlamlaştırıyor. Dolayısıyla bu bölgelerde yaşayan Filistinli kadınlar (en azından) çifte kolonizasyona maruz kalıyor ve bunun sonucunda sınır bölgeleri daha da marjinalleşiyor. Batı toplumlarının etkisine maruz kalan kadınlar, kadınları belirlenmiş bir rol içerisine sabitleyen bu temsillerin inşasına daha açık bir şekilde meydan okuyor gibi görünüyor. Siham Da'oud'un şiiri bu türden bir meydan okuma sunuyor.

"Tire, geçiş, salt olay" 140 - Said, Filistinli kadınların konumunu böyle algılıyor. Tarihsel olarak görünmezler, Filistin'in kayıtlı tarihinden hep çıkarılmışlar, sürekli örtülüyorlar, önce ataerkilliğin, sonra milletin malı olarak algılanıyorlar. Ancak hem İngilizlere hem de Siyonistlere karşı mücadeledeki varlıkları ve katılımları sürekli oldu; 1929 gibi erken bir tarihte, ilk Arap Kadınları Konferansı Kudüs'te 200 kadının katılımıyla gerçekleşti. Hayırsever topluluklara (çoğunlukla orta ve üst sınıftan) ve daha sonra kadın sendikalarına katılarak direnişe yaptıkları katkı, Filistin kültürü üzerinde derin bir etki yarattı 141 . Bu kültürün en ilginç unsurlarından bazıları kadınların özel alanında üretilenlerdir; örneğin kadın kostümü ve nakışları142

Milliyetçi sanatta motiflerin kaynağı... Milliyetçi mirasın bir parçası. Tarihsel olarak belirli bir sınıfın, tasarımlarıyla ülkenin belirli bölgelerine bağlanan kıyafeti, Filistinlilerin 1948'de dağılmasından bu yana sembolik olarak ulusun malı haline geldi. 145

Ashrawi'nin statüsünün de gösterdiği gibi, şiir ve sanat, Filistinli kadınlara geleneksel toplumun sınırlarını aşma ve kamusal ve politik alana girme konusunda nispeten daha fazla özgürlük tanıdı.

Daha genel bir düzeyde, Filistinlilerin (kadınlar, çocuklar, Batı Şeria'daki veya başka yerlerdekiler) hepsi, sınır bölgesinin sürekli değişen sınırları içinde var olmak üzere sürgüne gönderildi. Kavramsal olarak her konum, 'otantik' bir Filistin kültürü önermek için kullanılan temellik düzeyiyle ayırt edilir . Özcü imgelerin en yoğun kısmı, "yerel deyimler" 144 veya "sembolik tersine çevirmeler" 145 ( fellahin {köylü}, kufiya {başörtüsü}, zeytin ağacı gibi) olarak adlandırılan şeylerin işgal altındaki bölgelerden kaynaklanmaktadır. Filistin ulusal hafızasının ve kimliğinin temelini oluşturuyor. 146 Geleneksel Filistin kültürünün bu metaforik temsillerine aşırı güven, Filistin/Arap kültürünü koruyan izole edilmiş boşluğu yansıtıyor (bu, Batı Şeria toplumunun yapısında, özellikle de kadınların konumu açısından en çok fark edilir). Batı Şeria'daki sınır boşluğu, bir bakıma karmaşık bir görünmezlik ve kırılma durumu yaratarak Batı Şeria'yı silmeye çalıştı. Bu fikir doğrultusunda, [Raja] Shehadeh bölgeyi yokluk ve hapsedilme açısından tasvir ediyor; çelişkili durumların ironik bir evliliği; çünkü hapsedilmek bir varlığı ima eder.

Diğer tarafa, maskelerin arkalarına bakıyorum ve oyuklar yerine ikiz maskeler görüyorum; işgalcilerimizin parçalanmış yüzleri: birbirimizi asla görmememizi sağlayacak şekilde arkalarımıza perçinlenmiş . 47

Shehadeh'in tanımı, [Fadwa] Tuqan gibi Batı Şeria şairlerinin kimlik ve öznellik kavramlarıyla uğraşırken karşı karşıya kaldıkları mücadeleyi aktarıyor. Yok olma korkusu Batı Şeria'daki Filistinlileri meşgul ediyor ve en açık şekilde Filistin topraklarıyla olan suud dayanışmasının yeniden teyit edilmesinde kendini gösteriyor.

Ancak Batı Şeria şairinin özcü tasavvuru, İsrail'de yaşayan Filistinliler için uygulanabilir bir alternatif değil. İkili bağlılıklarına uyum sağlamak için daha melez bir bakış açısı benimsiyorlar ; Anzaldua'nın Meksika-Amerikan öznelliğine ilişkin analizinde tanımladığına benzer. 148 Bu konumsallık, daha geniş bir etki yelpazesinin ifadesini kolaylaştırsa da belirsizdir; çünkü melez aynı zamanda "kirlenme, başarısızlık veya gerileme" anlamına da gelebilir. 149 Aslında pek çok kişi melezliği hâlâ eski sömürgeci ikiliklerin içinde faaliyet gösteren ve onları destekleyen bir şey olarak tanımlıyor (bu nedenle Ashrawi'nin Şemmas ve Haddad'a yönelik eleştirisi): belirli parametreler dahilinde bir direniş. 150 Filistinli İsrailliler, Batı Şeria'dakiler tarafından genellikle İsrail ve Yahudilere olan yakınlıkları ve görünürdeki işbirliği nedeniyle lekelenmiş kişiler olarak algılanıyor. Bu tür eleştirilere rağmen, Filistin-İsrail şiiri, İsrail dışından tarihe karşı yazmak yerine, İsrail içinden gelen anlatıları parçalara ayırırken hâlâ işgal altındaki toprakların özcülüğüne dayanıyor. 151 Aradaki fark, bu özcülüğün milliyetçiliği teşvik etmek yerine eleştiri yapmak ve kapanmaya direnmek için kullanılmasıdır.

Sonuç olarak, Filistin-İsrail'in rolü, iki çelişkili kültür ve ideoloji arasındaki belirsiz konumu nedeniyle karmaşıklaşıyor. Onların tireli öznelliği, kültürel bağlılıklar arasındaki "geçiş" 152 konusunda sürekli tökezlemeye işaret ediyor . Bu 'yer' kırık ve parçalayıcı bir yer olduğu kadar, aynı zamanda birbirine kenetlenen ve örülen bir konumdur. Ne Filistin ne de İsrail perspektifinde var olan, her zaman tamamlanmamış olan Filistin-İsrail , işgal ettiği çoklu boyutların arasında yer alabilecek üçüncü bir kültür - "çevirisel" bir 1:i3 devleti - yaratmaya zorlanıyor . Ne tamamen tek bir alanın içinde ne de dışında, güvenebilecekleri istikrarlı bir çağrışımlar veya metaforlar bankası olmadan, sürekli olarak varlıklarının ifade ettiği karşıtlığı hizalamaya zorlanıyorlar. Bu nedenle, "daha bastırılmış gibi görünseler de... aynı zamanda daha dikenlidirler..." 154

İkinci Kısım'ın sınır bölgelerindeki konumların her birinde mekanın ele alınmasına ilişkin tartışmasının ortaya çıkardığı gibi, sürgündeki Diaspora şairi, Filistin-İsrail'in yerinden Bölgelerinkine doğru dalgalanan bir öznellik sunuyor. Bu şairin konumu, fiziksel sürgünün Filistinli ile anavatanı arasında yarattığı mesafe nedeniyle karmaşıklaşıyor. Bu fiziksel yer değiştirme gerçeği ve bunun getirdiği kültürler arası etkilerin çeşitliliği, bu Filistinliyi Filistin sınırları içindekilerden farklılaştırıyor. Ancak sürgünün birleştirici gücü, Filistin kimliğinin düzensizliği ve bozulması evrensel olduğu için ek analizlere ihtiyaç duymaz:

Filistin sürgündür, mülksüzleştirmedir, bir yerin yanlış anılarının başka bir yerin belirsiz anılarına kaymasıdır. Filistin'in hikayesi sorunsuz anlatılamaz. Bunun yerine, şimdiki zaman gibi geçmiş de yalnızca rastlantısal olaylar ve tesadüfler sunar. 155

Filistin deneyimini ve benliğini karakterize eden sürekli hareketin kökleri, İsrail'in Filistin varlığına yönelik çelişkili yaklaşımlarından kaynaklanmaktadır: "İsrail normdur, İsrailliler mevcudiyettir... yarı efsanevi bir gerçeklik." 156 Bu nedenle fiilen, Filistinliler gerçek anlamda "şimdi-yok olanlar"dır; "İsrail'in içinde veya Arap dünyasında 'orada' olmak ve olmamak arasındaki Kafkaesk değişim" olarak tanımlanan şeye yakalanmışlardır. 157 Bu konumsallığın ironisi, Filistinlilerin kendilerini İsrail ve Batı tarafından yaratılan paradigma içinde tanımlama girişimlerinden kaynaklanıyor olmasıdır; böylece Filistinliler için:

kendimizi başka insanların kalıplarına göre okuyabiliriz ama bu bizim olmadığı için onun etkileri, hataları, karşı anlatıları olarak ortaya çıkarız. Ne zaman kendimizi anlatmaya çalışsak, onların söyleminde yer değiştirmeler olarak konuşuyoruz. 158

İsrail'in merkez gücü tarafından yaratılan bu varlık/yokluk bağı içinde, Filistinli benliği kendi varoluşunu gerçekleştirmeye - "anlatma, anlatma eyleminin kendisi... gerçekliği garanti eder" 159 - ve şimdiki eyleme katılmaya çabalar. Esas itibarıyla yazma olgusu, Filistin kimliğinin veya varlığının öne sürülmesinin odak noktası haline geliyor. [...]

ÇÖZÜM

Diğer Tarafa Yaklaşmak

Tarihin, mekânın ve kimliğin Filistin şiiri üzerindeki etkisine ilişkin yukarıdaki inceleme, Filistin'in İsrail işgaline karşı kültürel direnişini ifade etmede şiir türünün önemine işaret etmiştir. Gösterildiği gibi, Filistin şiiri ve kültüründe bu yapıların her birinin yaygınlığı açıkça hafıza ve anma ile bağlantılıdır. Kaçınılmaz olarak, hatırlama ve tarihsel hatırlama süreci, Filistin'e özgü bir direniş söyleminin inşasında merkezi bir öneme sahiptir. Nostaljik hatırlamanın sınırlamalarına rağmen, bu söylem, Filistinlilerin, İsrail Devleti'nin 1948'deki kuruluşundan bu yana tarihsel anlatılara hakim olan Batılı İsrail tarihinin aksi takdirde monolojik yolunu diyaloglaştırmasına olanak tanır. Filistinlilerin karşı karşıya olduğu zorluk, suud (kararlı) olarak kalmaktır . Filistin'e olan bağlılıkları ve geri dönüş hayalleri. Bir şairin dediği gibi;

Savaşı kaybetmenin utanılacak bir yanı yok. Önemli olan pes etmemek ve silahlarımızı bırakmamaktır. 19- '

Filistinli şairler bu duruşu benimseyerek bir direniş ve mücadele tarihiyle meşgul oluyorlar. Sonuçta onların yazıları, alternatif Filistin deneyimlerine izin vermenin ve Filistin anlatılarını resmi tarihsel söylem alanına yerleştirmenin bir aracı haline geliyor. Filistin yazılarının ve milliyetçiliğinin kapsayıcılığı, popüler, CNN tarzı tarihin merkezinde yer alan tarihi mitlerin hakimiyetine doğrudan bir tepkidir. "Mit Oluşturma Tarihi" başlıklı Birinci Bölüm , bu mitolojilerin yaygınlığını inceleyerek, özellikle İsrail toplumunun doğasını ve Batı'nın ona verdiği desteği ele aldı. Bu bölümde ilgili örnek ve konular açıklanarak bu mitlerin nasıl tarihsel bir gerçek olarak kabul edildiği vurgulanmalıdır. İsraillilerin ve Amerikalıların hegemonik söyleminde bu mitsel temsillerin kabul görmesi, Filistinlileri ötekileştirerek onları iletişim alanından uzaklaştırıyor. Bu bölümün son kısmı, kabul edilen Siyonist ideolojiyle ilgili olarak şiirin, doğası gereği Filistinlileri ötekileştiren söyleme erişmenin gizli bir yolu olarak nasıl ortaya konduğunu ortaya çıkardı.

Bu şiirsel tepkilerin oynadığı rolün makale boyunca büyük ölçüde dirençli olduğu belirtildi. Bu direnişin temelinin İkinci Bölüm'de Filistin mekânının inşası olduğu gösterildi. Filistinlilerin geri dönüş hayalini temsil eden hayali "sözcükler ülkesi" tamamen kadınların dürüstlüğü ve itaatkarlığı paradigması içinde var oluyor. Sömürgecilik sonrası feminizm ile milliyetçilik arasındaki teorik bağın çelişkili sonuçları, bugün Filistin ulusunun karşı karşıya olduğu zorluğun bir yönüne işaret ediyor. 'Birinci Dünya'ya ilerleme arzusunun tuzağına düşen Filistinliler, kendilerini Arap topluluğuna bağlayan değerleri ve toplumsal yapıyı sürdürmek için geleneksel Anavatan kinayelerinin yaygınlığına güveniyorlar. İkinci ve Üçüncü Bölümlerin her ikisi de, Filistinlilerin Dönüş hayallerine gönderme yapmak için 'sabit referans' olarak kadın kavramını ele alıyordu. Hem kadınlar hem de daha geniş Filistin topluluğu için, efsanevi temsillere karşı direniş, Filistin'in tarihi ve sosyal anlatılarının örtbas edilmesine odaklandı. Böylece Filistin imajı ve onu destekleyen tarih, görünüşe göre İsrail işgaline direnmede daha başarılı olacak, sahte bir şekilde birleşmiş ulusal bir topluluk oluşturmak için kullanılıyor. Parlatma süreci Filistinlileri kolektif, milliyetçi bir bilinç adına bireysel kimliklerini bastırmaya yöneltti . Sonuç olarak, siyasi iklim, Üçüncü Bölüm'de ele alınan yeniden tanımlama sürecini öngörerek kendilik algılarını da içermektedir. İşgalin yokluğuna direnme mücadelesindeki bu son aşama, bu tezin ana hatlarını çizdiği denklemin doğasını yeniden ifade ediyor. Yani tarih - mekân - kimlik kurguları, ister istemez şairlerin kendileri ve temsil ettikleri topluluk tarafından içselleştirilmiştir. Buna göre Filistinliler, sadece insan olma mücadelelerinde "açık bir yarayı" 194 örnekleyerek, gezgin sınır bölgesi konumunu üstleniyorlar . Filistinliler kendilerini bu şekilde yeniden tanımlayarak, hegemonik söylemin popülerleştirdiği söylem ve temsillerin dışındaki bir gerçekliğe katılabiliyorlar.

Bir Haritanın Kurbanları'nda (bu tezin başlığı) sunulan argüman, bütünlüğünü ve içeriğini, yazılarıyla çoğu kişi için ömür boyu süren sürgün ve mücadelenin sıkıntılarını ve sıkıntılarını çağrıştıran Filistinlilerin katkılarına borçludur. Böyle bir tezin nihai amacı, Filistin tarihlerinin ve şiirlerinin büyük ölçüde keşfedilmemiş alanını daha geniş bir okuyucu yelpazesine sunmaktı. Geçmiş tersine çevrilemese de, bu ötekileştirilmiş halkların kültürünün ve karakterinin derinlemesine anlaşılması, sınırın her iki tarafında da daha iyi bir geleceğe giden yolu kolaylaştırabilir. Milan Kundera şunları kaydetti:

Bir halkı tasfiye etmenin ilk adımı... onun hafızasını silmektir. Kitaplarını, kültürünü, tarihini yok edin. Sonra birisinin yeni kitaplar yazmasını, yeni bir kültür üretmesini, yeni bir tarih icat etmesini sağlayın. Çok geçmeden millet ne olduğunu, ne olduğunu unutmaya başlayacak. Etrafındaki dünya daha da hızlı unutacak. 195

Bu makalenin önerdiği gibi gözlemi doğruysa, ilerlemenin tek yolu sınırların diğer tarafında yaşamın var olduğunu kabul etmektir. Bu farkındalığın gerçekleşmesiyle her iki halk da hem İsrail hem de Filistin coğrafyasına işlemiş olan kan ve gözyaşı döngüsünü kırmayı başaracaktır .

Justine Saidman

New South Wales Üniversitesi Sidney-Avustralya

Justine Saidman, New Sourh Wales Üniversitesi'nden (Sidney, Avustralya) yeni mezun oldu. Onur yılında tezini Filistin şiiri ve temsil siyaseti üzerine yazdı.

3 . Ella Shohat ve Robert Stam, Avrupa Merkezciliği Düşünmeden: Çok Kültürlülük ve Medya, (Routledge: New York ve Londra), s.3

4 . Roland Barthes, Mitolojiler (çeviren: Annette Lavers, Paladin: Londra, 1973)

5 . Said, Blaming the Victims: sahte burs ve Filistin Sorunu kitabında "Giriş" , Said ve Christopher Hitchens (eds.) (Verso: Londra ve New York, 1988) İsrail ve Batı'daki kamuoyu arasında ayrım yapıyor. Bu bölünmeyi izlemek için Joan Peters'ın tartışmalı kitabına verilen yanıtları kullanıyor. Amerikan kamuoyuna ilişkin mükemmel bir genel bakış, Said'in "Filistin Sorununa İlişkin Amerikan Kamuoyunun Oluşumu" adlı eserinde, Filistin Hakları : Onaylama ve İnkar, İbrahim Abu-Lughod (ed.) (Medina Press: Wilmette, Illinois,

1 982) . Noam Chomsky, Kader Üçgeni (South End Press: Boston,

1 983) İsrail'in ve ABD'deki Filistinlilerin farklı medya temsillerini ele alıyor . David Bar-Illan, Eye on the Media (The Jerusalem Post: Jerusalem, 1983), İsrail'in 1990'dan bu yana dünya çapındaki haberlerini ayrıntılarıyla anlatıyor.

6 . Donald Neff, Warriors for Jerusalem (Linden Press/ Simon & Schuster: New York, 1984), s.78

7 . Chomsky, Kader, s.31. İsrail'in eleştiriye karşı bağışıklığının güncel bir örneği, Ruth Wisse'nin "The Times Gets It Wrong" (The Jerusalem Report, 8 Ağustos 1996), s.60 başlıklı makalesidir. Les Yarmush'un (5 Eylül 1996) makalesine yanıt olarak, s.4, Wisse'yi "çok acı verici bir konuyu -New York Times'ın İsrail haberini- gündeme getirdiği için" tebrik ediyor. Hem Wisse hem de Yarmush'a göre gazete "İsrail'in Batı Şeria ve Gazze'deki politikasını sorgulamaya cesaret ettiği için kendinden utanmalı.

8 . Üst düzey askeri komutanlar "Goliath" tehdidinin bir blöf olduğunu ve İsrail'in 1967'de hızlı bir askeri zafer beklediğini kabul etti.

9 . "İsrail: Kuşatma Altındaki Bir Ulus" (Time, 9 Haziran 1967), s. 16

1 0. "İsrail İleriye Baktığında" (US. News & World Report, 26 Haziran 1967), s.26

1 1. Edward Said, Kalem ve Kılıç, (Common Courage Press: Monroe, Maine, 1994), s.23. Edward Said, "An Ideology of Different" (Critical Inquiry, 12(3): 38-58, 1985), Filistinlileri olumsuz şekilde farklılaştırma sorununu araştırıyor.

1 2. Maoz Azaryahu, "Kalıntılardan Kalıntılara: İsrail Manzarasındaki Otantik Anıtlar" (Tarih ve Bellek, 5(2): 82-103, 1993), s.82

1 355. Anton Shammas, "Otokartografi: Filistin Örneği, Michigan", Kimlik Coğrafyası, Patricia Yaeger (ed.) (Michigan Üniversitesi Yayınları: Michigan, 1996), s.469

1 4. Shulamith Haraven, Barış Sözlüğü'nde "İsrail: İlk" : Orta Doğu'da yaşam, kültür ve politika, Shulamith Haraven ed. (Mercury House: San Fransico, 1995), s.112; Charles S. Liebman, "İsrail'in Siyasi Hayatında Efsane ve Gelenek" (The Jerusalem Quarterly, 31:3-9,

1 984) aynı fikirdedir. Benjamin K. Kedar, "Masada: Efsane ve Kompleks" (The Jerusalem Quarterly, 24:57-63, 1982): İronik bir şekilde Masada, İncil tarihinde yer almaz, tarihi İsrail Devleti'nin Yahudi karakterine aykırıdır. Robert Paine, "Masada: A History of a Memory" (History and Anthropology, 6(4):371-409, 1991), alternatif olarak geçmişte ve algılanan şimdiki zamanla konuşan iki Masada'nın (I ve II) ironisini tartışıyor. gerçeklik. Masada I'in "bu hafızanın çoklu dönüşümleri" (s.372), Yahudilerin Zion'a dönüş hikayesini sembolik olarak anlatan politik bir alegori yarattı. Bu tür olayların kanonlaştırılması İsrail'i meşrulaştırıyor. İki Masada'nın çelişkili doğası, Davut'tan Golyat'a kadar değişen İsrail tasvirlerindeki belirsizliğe işaret ediyor.

1 5. Tamar Katriel, "Yeri Yeniden Oluşturmak: İsrail Pioneer Müzesinde Kültürel Üretimler" (History & Memory, 5(2): 104-135, 1993) İsrail'deki müzeleri anlatıyor. James E. Young, The Texture of Memory: Holocaust Memorials and Anlamı (Yale University Press: New Haven & London, 1993) Holokost anıtlarını ayrıntılarıyla anlatıyor.

1 6. Bu efsane, sömürge rejimlerinde evrensel olarak uygulanmaktadır, Rob Nixon, "Mülteciler ve eve dönüşler" , Travellers Tales: Narratives of Home and Displacement, George Robertson ve diğerleri (Routledge: London & New York, 1994), s. 121.

1 7. Harper & Row: New York, 1984

1 8. Said ve Hitchens, Suçlama, s. 11

19. Kendi içinde Yahudilerin Mısır'dan Çıkışını taklit eden bir gönderge olan bu Çıkış'ın doğası üzerine tartışmalar oldukça fazladır (Jan Assman, " Translating Gods: Religion as a Factor in Culturel (Un)Translatability", The Translatability of Cultures, Sanford Budick ve Wolfgang Iser (ed.), University of Stanford Press: Stanford, 1996, s.29). Ana konu, Arap liderlerin Filistinlilere kaçmalarını tavsiye ettiği iddia edilen yayınlardır; Erskine B. Childers, The Arab-Israel Reader'da "The Other Exodus" , Walter Lacqueur (ed.) (Penguin Books: England, 1967, s.179-188); Filistin'in Dönüşümü'nde "Sözsüz Dilek: Vatandaşlardan Mültecilere" , İbrahim Abu-Lughod (ed.) (Northwestern University Press: Evanston, 1971, s.165-202); Hal Draper, "Orta Doğu Krizinin Kökenleri", The Arab-Israel, Lacqueur (ed.) (s.340-355); Christopher Hitchens, "Broadcasts", Blaming, Said ve Hitchens (ed.) (s.73-83) bu yayınları reddeder. Michael Curtis ve diğerleri (eds.), Filistinliler: İnsanlar, Tarih, Politika (Transaction Books: New Brunswick, New Jersey, 1975) bunların meydana geldiğini iddia ediyor. Bu konudaki en kapsamlı açıklama Benny Morris tarafından The Birth Of the Filistin Mülteci Sorununun Doğuşu (Cambridge University Press: Cambridge, 1987) tarafından verilmektedir . Norman G. Finkelstein, Image and Reality of the Israel-Filistin Conflict (Verso: London & New York, 1995), Morris'in bile sürgünleri ve katliamları hatalı bir şekilde anlattığını iddia ediyor. Bu olayları konu alan şiirler; Samih el-Qasim, Kıyamet Sonrası ve Sulafa Hijjawi, Ölüm Kararı. Antoloji, s.9,11

2 0. Irgun ve Stem Gang, Yahudi aşırıcı gruplardı.

Sırasıyla Menachim Begin ve Yitzhak Shamir. Deir Yasin'deki katliamın sorumlusu bunlardı. Haganah, David Ben Gurion başkanlığındaki Filistin'deki Yahudi cemaatinin (Yishuv) askeri koluydu.

2 1. Israel Shahak, "Stem Gang ve Hitler" (Guardian, 22 Mart 1992)

2 2. Shipler, "İsrail Rabin'i '48 Arapların Tahliyesi İlişkisinden Engelledi" (A'ew

York Times, 23 Ekim 1979)

2 3. Benny Morris, "Yeni Tarih Yazımı: İsrail ve Geçmişi", 1948 ve Sonrası: İsrail ve Filistinliler, Benny Morris (ed.) (Clarendon Press: Oxford, 1990), s.4

2 4. Ted İsveçburg, Memories of Revolt: The 1936-1939 Rebellion and the Filistin Ulusal Geçmişi (University of Minnesota Press: Minneapolis, 1995), Filistinlilerin kendilerinin "altın tonları" vurgulayarak bu hayale katkıda bulunduklarına işaret ediyor(25) onların geçmişinden. Şehitlere yönelik muamele de buna uyuyor.

2 5. Mark Helprin, "Amerikalı Yahudiler ve İsrail: Yeni Bir Fırsatı Yakalamak" (New York Times Magazine, Kasım'7, 1982)

2 6. "Arabia Decepta" (Saat, 14 Temmuz 1967), s.26

2 7. Shohat ve Stam, Avrupamerkezcilik, bu tür temsillerin şekillenmesinde sinemanın etkisini ayrıntılarıyla anlatıyor. Görsel yanlış beyanı ve mitolojiyi vurguluyorlar. Örneğin filmlerde İsrailli aktörler Arap teröristleri canlandırmak için kullanılıyor. Haber programlarını sinema türüne yerleştiriyorlar ve özellikle CNN'in Körfez Savaşı'na yönelik yaklaşımını inceliyorlar. Ayrıca bkz. Bob Hodge, "Dil ve Savaş: Savaşların Anasında Oryantalizm" (SPAN, Mayıs 1992, 33: 27-38)

2 8. Scott Atran, "Demir Yumruğa Karşı Taşlar, Ulus İçinde Terör: İsrail-Filistin Çatışmasında Şiddetin Yabancılaştırıcı Yapıları ve Kültürel Kimlik", (Politics & Society, 8(4) 1990). s.495. 67n

2 9. Issa Nakhleh, Filistin Sorunu Ansiklopedisi. Cilt 1

(Intercontinental Books: New York, 1991), s.61

30. İsveçburg , Anılar, ulusal hafızaya yönelik bu eğilimin nasıl kurulduğunu kapsamlı bir şekilde ele alıyor. 1936-1939 İsyanı'na katılan erkeklerin anıları üzerinden, zamanın geçmesinden kaynaklanan ihmalleri veya milliyetçi özlemlerden ilham alan kasıtlı unutma sürecini yeniden inşa ediyor.

3 1. David K.Shipler, Arap ve Yahudi (Penguin Books: New York, 1986), s.59

3 2. Walter Rodgers (CNN yayını, 28 Ağustos 1996), Filistinli gazetecilerin hareketlerine ve haberlerine getirilen kısıtlamalar nedeniyle karşılaştıkları zorlukları bildirdi. Bu tür kısıtlamalar Filistin Yönetimi'nin olduğu kadar İsrail hükümetinin de bir özelliğidir . Al-Quds (Kudüs merkezli bir Arap gazetesi) gazetecisiyle yapılan bir röportaj , Filistin medyasının %40 özgürlükle çalıştığını ve Yaser Arafat'ı ya da FKÖ'yü eleştiren makaleleri hariç tutmak zorunda kaldığını ortaya çıkardı. gazetelerinin baş sayfası!

3 3. Said, Suçlama, s.5

3 4. Fouad Moughrabi, "İsrail'in Doğuşu: Yeni Revizyonizm" (Radical History Review, 45, 1989), s.71; İbrahim Abu-Lughod, Dönüşüm', Rashid Khalidi, The Geography'de "Filistin Kimliğinin Karşıt Anlatıları" , Yaeger (ed.) (s. 187-222)

3 5. Alfred Arteaga, Başka Bir Dil: Dilsel Sınır Bölgelerinde Ulus ve Etnisite (Duke University Press: Durham ve Londra, 1994), s. 14 'Tarihler'i, baskın ve doğrusal söylemin etkisini inkar eden çokanlamlı, çoksesli anlatıyı ima etmek için kullanıyorum.

3 6. İsveçburg, Anılar, s. 19

3 7. Salma Khadra Jayyusi, Fadwa Tuqan'a İleri, Dağlık Bir Yolculuk: Bir Şairin Otobiyografisi (Gray Wolf Press: Minnesota), s.ix

3 8. Derviş, Al Carmel, no. 47,(1993, s.140 alıntı: Mahmoud Darwish, Memory for Forgetfulness: Ağustos 1982, çeviren: İbrahim Muhawi, University of California Press: Berkeley, California, 1995), s.xxvii

5 3. Mahmud Derviş'ten, Fırtınadan Vaatler. Fırtına Fedailerin (gerilla savaşçıları) Fetih birlikleriydi . Antoloji, s.26

5 4. Şiirin karmaşık doğası bu forumda kapsamlı bir analize izin vermiyor. Sonuç olarak , mevcut argümana katkıda bulunacağı şekilde özel olarak kullanılmıştır . Kadın ve mekan sorunları dokunaklı olarak kabul ediliyor ancak tartışmada yer almıyor. Antoloji, s.27.

5 5. David McDowall, Filistinliler (Azınlık Hakları Yayınları: Londra, 1994), s.50

5 6. Said, "Edward Said: Sürgündeki Filistinlinin Sesi" (Üçüncü Metin, 3(4), 1988: 39-50)

5 7. Mahmud Derviş'ten, Başkaları Gibi Seyahat Ediyoruz, Antoloji, s.35

5 8. Mahmud Derviş, Bilebileceğim Beni Yeniden Doğur, age, s.36 3579. Sham mas, Smadar Lavie'deki röportaj, "Sınır Bölgelerinde Patlamalar"

( Yeni Oluşumlar, 18:84-106), s.85

6 0. Elisha Efrat, 1967'den Bu Yana İsrail'de Coğrafya ve Politika (Frank Cass & Co. Ltd: Londra, 1988), s.5

6 1. Barbara Harlow, Yeniden Yapılandırılan Alanlarda "Mücadele Mekanları: Göçmenlik, Sınır Dışı, Hapishane ve Sürgün": Edebiyat Alanının Feminist Keşifleri, Margaret R. Higonnet ve Joan Templeton Eds. (Massachusetts Üniversitesi Yayınları: Massachusetts, 1994), s.13. Örneğin David Cohen Ed., A Day in the Life of Israel (Collins) tarafından sunulan haritaya bakınız.

Yayıncılar: San Francisco, 1994).

6 2. Daphna Golan, "Evrenselcilik ve Tikelcilik Arasında: İsrail Söyleminde 'Sınır'"(5our/i Atlantic Quarterly, 94(4), 1995), s.1062

6 3. David Grossman, The Yellow Wind (çeviren: Haim Watzman, Dell Publishing: New York, 1987) ve Raja Shehadeh, SAMED: Journal of a West Bank Filistinli (Adama Books: New York, 1984) meslek.

6 4. Haraven, "İlk", s.105

6358. Dan Horowitz, "İsrail ve İşgal" (The Jerusalem Quarterly, 1987,43), s.21

66.Swedenburg, Anılar, s.3

3 587. Madan Sarup, Travellers Tales'te "Ev ve Kimlik", Robertson ve diğerleri, s.99

3 588. Kuzey Negev Çölü'nde yaşayan Filistinli İsraillilerin küçük bir yüzdesi çoğunlukla Bedevilerdir.

3 589. Lavie'de alıntılanan Shammas, "Blow Ups", s.93

70 Şemmalar, "İsrail'de Bir Arap Sesi", Gerald Marzorati (New York Times Magazine, 18 Eylül 1988), s. 108

7 1. "İdeolojisi" ve Sonrasını Karşılaştırın

7 2. Paul Gilroy, " Route Work: The Black Atlantic and the Politics of Exile" , The Post-Colonial Question'da, Iain Chambers ve Lidia Curti (eds.) (Routledge: London & New York, 1996), s.23

7 3. Derviş, Hatıra, s.45

7 4. Age, s.49

7 5. Paul Carter, The Lie of the Land (Faber ve Faber, Londra, 1996) s.6

7 6. Carter ve David Malouf, "Spatial History" (Textual Practice, 3(2), 1989) s.173

7 7. Moshe Dayan, Ha'aretz, 4 Nisan 1969, Said'den alıntı, Filistin Sorunu (Vintage: Londra, 1992), s.14

7 8. İsveçburg, Memories, s.38-43, Acre Hapishanesindeki seçimleri anlatıyor.

İbrahim Tuqan'ın şiiri Kızıl Salı bu deneyimi anıyor. Bu şiirin nüshası bulunamadı.

7 9. Bu kültlere dair bir fikir edinmek için bkz. Meron Benevisti, Conflicts and Contradictions (Villant Books: New York, 1986)

8 0. Grossman, Telde Uyumak: Filistinlilerle Konuşmalar (Çeviren: Haim Watzman, Jonathan Cape: Londra, 1993), s.17

8 1. Carter ve Malouf'un her ikisi de aynı isimli makalelerinde Avustralya topraklarına yerleşimle ilgili olarak "Uzamsal Tarih" fikrine atıfta bulunuyorlar .

8 2. Şehadeh, SAMED, s.86

8 3. Tukan, Yolculuk, s. 13

8 4.Swedenburg , Anılar, s.71

8 5. Halim Barakat'tan alıntı, Arap Dünyası (University of California Press, Berkeley, California, 1993), s.58

8 6. Tad Szulc, " Filistinliler Kimdir?" (National Geographic, Haziran

1992, s.84). Bölgeyi işgal eden uluslar arasında Mısırlılar (MÖ 1480-1350, 223-2OOB.C., 1291-1517M.C.), Romalılar yer almaktadır.

(M.Ö. 63-M.614. M. 628-638), M. 638-1085, Araplar

MS 1099-1291), Türkler (MS 1517-1918) ve Yahudiler (MÖ 100-586, M.Ö. 142-70, 1948-).

8 7. Yehuda Amichai, Kudüs, 1967 (Yehuda Amichai, Seçilmiş Şiirler,

Penguin Books, Londra, 1988), s.47.

1 18. Mahmud Derviş'ten, Biz Buradayız, Antoloji, s.47

1 19. İsveçburg, Anılar, s.xxvi. Smadar Lavie ve Ted İsveçburg (ed.), Displacement, Diaspora and Geographies of Identity (Duke University Press: Durham & London, 1996). Gabriel Motzkin, "Bellek ve Kültürel Çeviri", The Translatability'de, Budick ve Iser (ed.), s.270, aynı eğilimin Yahudi kültürel iddialarında da görüldüğü yorumunu yapıyor.

1 20. "İdeoloji" dedi

1 21. Said, Sonra, s.6

1 22. Said, Kalem, s.50

1 23. Derviş, Al Karmel, no. 47 (1993): 140, Derviş'ten alıntı, Hafıza, s.xxvii

1 24. Masal/anlatıcı ikilemi Anton Shammas tarafından yarı-otobiyografik romanı Arabesklerin (İbranice'den çevrilmiş: Vivian Eden, Harper & Row: New York, 1988) yapısında kurulmuştur.

1 25. Janet Abu-Lughod, tamamen yerel olana atıfta bulunarak, " The Space of Culture; The Power of Space", Lawrence Grossberg (Question, Chambers Ed.), s.172. Bu belirsiz bir terimdir - Trinh T. Minh-ha, "Kadın, Yerli, Diğer: Pratibha Parmar'ın Trinh T. Minh-ha ile röportajı" (Feminist Review, 36, 1990), s.69 sınır geçişini kirli olarak görüyor.

1 26. Mureed Barghouthy, Sana doğru koşuyorum... Seninle koşuyorum, Antoloji, s.48

1 27. Said, After, Filistinlileri ilgilendirdiği için bu konuyu kapsamlı bir şekilde ele alıyor.

1 28. Age, s.20. Halidi, "Arap Milliyetçiliği", s. 187

1 29. "Filistin Kimliği Üzerine", s. 12

1 30. Age, sayfa 19

1 31. Bhabha, "The Commitment to Theory", The Location of Culture, Bhabha (ed.) (1994, Routledge: Londra ve New York), s.36-39

1 32. Edward Said, "Filistin Kimliği Üzerine: Salman Rushdie ile Bir Konuşma", Said ed. Mülksüzleştirme Politikası (Chatto ve Windus: Londra, 1994), s. 108

1 33. Şemmas, "Unutma Sanatı" (New York Times Magazine, 26 Aralık 1993), s.33. Faysal'ın hikayesi Shammas tarafından aktarılıyor.

1 34. Shipler, Arap ve Yahudi, s. 56.

1 35. Shammas, " A Stone's Throw" (New York Review of Books, 31 Mart 1988), s.10. Graham Usher, "Children of Filistin" (Race & Class, 1991, 4: 1-18) bu olguyu İntifada ile bağlantılı olarak belirtmektedir.

1 36. Antoloji, s.49,50

1 37. Filistin Ulusal Sözleşmesi, Madde 7'den alıntı: Julian Becker, The FKÖ (St. Martins Press: New York, 1984), s.230

1 38. Her ne kadar bu, ataerkil toplum bağlamından çıkarılamasa ve önemli ölçüde olsa da, bu duyguyu ağırlıklı olarak alt sınıftan erkekler, kamp kadınları ifade ediyor.

1 39. Antonius, "Fighting", s.67 Mai Sayigh hakkında daha fazla bilgi için bkz. Kawar.

kız çocukları

1 40. Dedi. Sonra, s.77

1 41. Kawar, Kızları. Filistinli kadınların direnişin kamusal boyutlarında daha aktif rol alması ancak sürgündeki ikinci kuşak döneminde oldu. 1963'te Filistin Kadınlar Birliği kuruldu ve 1965'te Filistin Kadınlar Birliği ve Filistinli Kadınlar Genel Birliği kuruldu. Bu örgütlerin her biri açıkça milliyetçi olan kadınlar tarafından yönetiliyordu. Ancak Fetih, 1970 yılına kadar kadınların saflarına resmen alınmasına izin vermedi.

1 42. Powerhouse Müzesi'nde yakın zamanda düzenlenen İsimsiz Portreler: Filistin Kostümü başlıklı sergide Filistinli kadın kostümlerinden bir seçki sergilendi.

1 43. Browne, Görseller, s. 140.

1 44. Swe denburg, Anılar, s.78

1 45. Age, s.33

1 46. Bu sembollerin çoğu o zamandan bu yana Siyonist söylemde Filistinlilerin ilkelliğini belirtmek için kullanıldı - örneğin "(Demale Arap elbisesi... hem baskının sembolü olarak hem de çöl ikliminin zorluklarına pratik bir tepki olarak temsil ediliyordu" ( Vron Ware, "Güçleri Tanımlamak: 'Irk,' Cinsiyet ve İmparatorluğun Hatıraları", Question, Chamber ve Curti Eds., s.154)

1 47. Şehadeh, SAMED, s. 138

1 48. Glorai Anzaldua, Borderlands/La Frontera: The New Mestizo (Spinsters/Aunt Lute Book Comany: San Francisco, 1987). Jan M. Jacobs, Edge of Empire (Routledge: London & New York, 1996), s.28, melezliği "baskın kültürlerin belirli unsurlarının sömürgeleştirilenler tarafından sahiplenildiği ve yıkıcı şekillerde yeniden ifade edildiği diyalojik dinamik" olarak tanımlar.

1 49. Nikos Papastergiadis, "Huzursuz Melezler" (.Üçüncü Metin, 32, 1995), s.9

1 50. Judy Purdom, "Haritalama Farkı" (Üçüncü Metin, 32, 1995), s.22

1 51. Tiffin'e göre direniş, hâlihazırda işleyen merkezi paradigmanın göstergebilimi içinde işler ve bu nedenle onu yıkamaz.

1 52. Daireler, Soru, s.53

1 53. Bhabha, "Kütüphanemin Paketini Yeniden Açmak", Question'da, Chambers ve Curti (eds.), s.200

1 54. Minns ve Hicap, Vatandaşlar, s.ix

1 55. Said, "Edward Said: The Voice", s.50

1 56. Said, Filistin, s.36

1 57. Age, s. 153. 'Mevcut-gıyapsız' unvanı, terk edilmiş Arap topraklarını yönetmek ve İsrail kurumlarına toprak satılmasını sağlamak için Knesset (İsrail Hükümeti) tarafından kabul edilen 1950'de Devamsızların Mülkiyet Yasası'ndan gelmektedir; ağırlıklı olarak Yahudi Ulusal Fonu (JNF) ve kibbutzim. Bu yasa, devamsızları tanımladı ve İsrail'de ikamet etmelerine rağmen mülklerine el konulmasına maruz kalan mevcut-devamsızları yasal sakinler olarak yarattı. Bu kategorideki Filistinlilerin sayısı yaklaşık 81.000'dir; bu, 1949'da İsrail'deki 160.000 Arap'ın yarısıdır.

1 58. Said, Sonra, s. 140

1 59. Halim Barakat, Days of Dusk (çeviren: Trevor LeGassick, Three Continents Press: Washington), s.xx

1 93. Tuqan, Yolculuk, sayfa 1

1 94. Anzaldya, La Frontera, s.3

1 95. Milan Kundera, Kahkahanın ve Unutuşun Kitabı (Faber & Faber: Londra, 1992), s, 159

■tv le,ter fr ? m { a *' ra ^rahim Jabra'dan Roger Allen'a, 30 Ekim 1988.

Onlar gerçekten çok değer verdiğim bir hazine." -Roger Allen

Jabra I. Jabra'dan Roger Allen'a mektuplar
1980-1994

49 Hill Street, Londra, Wl

15 Nisan 1980

Sevgili Roger,

Tam bir aydır Londra'dayız ve 10 gün daha kalacağız; ayın 15'inde geri uçuyoruz. “ Ömer Muhtar ” ın diyalogunun “Araplaştırılması” üzerinde çalışıyorum . Mustafa el Akkad'ın yaptığı 3 saatlik bir film, hem de ne kadar güçlü bir film.

Walid Massed'in çevirisinde de iyi bir ilerleme kaydettiğinizi bilmek beni çok mutlu etti . Sizin de söylediğiniz gibi, kesinlikle Gemi'den çok daha zorlayıcıdır ve umarım bu çabayı entelektüel açıdan ödüllendirici bulursunuz. Lütfen Purcell'in Harpsichord Süitleri ve Monteverdi'nin 6 ses için Magnificat'ına yapılan referanslara dikkat edin. Müzik zevkinizi bildiğimden eminim ki her iki eserin de kayıtları vardır ve Purcell'i sık sık piyanoda çalmış olabilirsiniz. Yoksa siz de klavsen mi çalıyorsunuz? Bana gönderdiğiniz müzik her zaman bana keyif veriyor: Çalışma odamda ve arabamda araba kullanırken bu müziği çalıyorum.

Arap Edebiyatı üzerine herhangi bir yazınızı yayınladığınızda, bir Xerox kopyası için çok minnettar olurum. Adnan'ın yayınladığı herhangi bir şey için de aynı şekilde minnettar olurum.

Three Continents Press'te şansınız var mı? Henüz Kamal Abu Deeb'i görmedim. Yarmuk Üniversitesi'ne ders vermeye gideceğime söz vermeme rağmen gidemedim ama geçen Şubat ayında Roman Sanatı üzerine bir ders vermek üzere Beyrut'a gitmeyi başardım. Beyrut'u beş yıldır görmüyordum. Ne muhteşem bir şehir. Burada unutulmaz 12 gün geçirdim ve gazetecilerden kaçınmak için yaptığım tüm hilelere rağmen basına en az 7-8 röportaj verdim.

Walid Masoud'un çevirisini sürdürmekten sınavlar, ödevler ve konferanslar nedeniyle pek fazla caydırılmayacaksınız . Kollarınıza daha fazla güç!

Size ve Adnan'a en iyi dileklerimi sunuyorum.

Saygılarımla,

Jabra

Bağdat, Irak 16 Kasım 1981

Sevgili Roger'ım,

3 Ekim tarihli mektubunuz dün geldi[...]

Walid Masoud'un ilk 2 bölümünün çevirisini almayı sabırsızlıkla bekliyor olacağım . İngilizce versiyonunun The Ship'den hemen sonra çıkması için büyük çaba sarf etmeliyiz . Lei> ■>*- aldınız mı? yani? Memnuniyetiniz için size ve Adnan'a birer nüsha gönderdim. Bu durum Arap dünyasında büyük bir heyecana neden oluyor. Herkes kimin ne yazdığını tahmin etmeye çalışıyor ve Abdul Rahman (ki onu 5 hafta önce yine Paris'te gördüm) ve ben gülüp geçiyorum: herkes yanlış tahmin ediyor...

Gelecek Mart ayının sonlarında Georgetown Üniversitesi'nde Yıllık Seçkin Konferans vermek üzere (geçen Mart ayında katılamadığım için) yeniden davet edildim.

O zaman Washington'da birkaç hafta geçirmeyi umuyorum; eğer şanslıysam tanışabiliriz.

Her zamanki gibi çok meşguldüm. Aldığım her davete icabet etsem zamanımın çoğunu yurt dışında geçirirdim ki bu çok saçma.

Amherst'teki Adnan'ın artık Walid Masoud'a ayıracak daha fazla zamanı olacağını düşünüyor musunuz ? Lütfen ondan bana yazmasını isteyin: Uzun zamandır kendisinden haber alamadım ve yeni adresini de bilmiyorum.

Shakespear'in Soneleri çevirim (40 tanesi) Beyrut'ta 3 ay önce çıktı, ancak kitap ithalatı geçici olarak durdurulduğu için size gönderecek kopyam yok.

Yermük Muharebesi'ni (MS 636) konu alan uzun metrajlı bir film için yeni bir roman ve iddialı bir senaryo üzerinde çalışıyorum . Diğer iki kitap üzerinde çalışmak için zaman ayırmayı bekliyorum . Ayrıca sevdiğim müzik türüne sahip olan ikinci müzik kaydınızı da bekliyorum.

Her zamanki gibi en iyi dileklerimle,

Jabra

15/8 Al Mansur

Bağdat, Irak

Sevgili Roger,

Waliu Masrid'den yedi bölüm çevirdiğinizi bilmek çok güzel . Adnan'ın bu kadar meşgul olması çok yazık. Kendisine ayrıca yazacağım. Wahd Mes'ud'un çevirisi konusunda Dr. Jayusi ("Prota" için) ile herhangi bir anlaşmaya vardınız mı? Donald Herdeck, The Ship'in artık Heinemann tarafından Arap yazarları serisi için kabul edildiğini söylüyor: Bu, artık Amerika 3 Kıta baskısı ile birlikte bir İngiliz baskısının da olacağı anlamına mı geliyor?

Arap romanı üzerine kitabınızın Times Literary Supplement'inde bir incelemesini okudum. Keşke bir kopyasını alabilseydim. Belki bir dahaki sefere Londra'ya gittiğimde, bunun ne zaman olacağını bilmesem de.

7- Abdul ile birlikte yazdığım pji c

Rahman Munif Beyrut'ta. Bağdat'ta kopyalarını alır almaz sana bir tane göndereceğim.

Münif'in AL-Nihayat kitabını çevirmek iyi bir roman olurdu ve eminim ki o da sizin onu çevirmek istediğinizi öğrenince çok memnun olacaktır. Bir iki gün içinde kendisine yazacağım ama bu arada adresi şu (şu anda Paris'te yaşıyor):

10 Rue de la belle feuille

Boulogne, Billancourt

Fransa.

Ev telefonu numarası 605 44 15

Gramofon plağın çok heyecan verici geliyor. Seni görene kadar bir tanesini benim için sakla. 3 yıl önce bana gönderdiğiniz kasetin tadını hala çıkarıyorum (Tanrım, zaman ne kadar da çabuk geçiyor!)

İkinci baskısındaki 3. şiir koleksiyonum, Leipzig'de, ardından Beyrut'ta tasarım ve baskı alanında uluslararası bir ödül kazandı. Ay sonuna kadar, Iraklı sanatçı Rakan Dabdoub'un çizimleriyle çok çekici bir şekilde hazırlanmış olan Shakespeare'in Soneleri çevirim (40 tanesi) Beyrut'ta çıkacak. Kitaplarımın yeni baskıları hızla çıkıyor.

Üyesi olduğum sanat dergisini gördün mü?

Londra'da basılan baş editör? Şu anda Ja-ij jb (Wasit Yayınevi, Londra) ile yakında bir dizi iddialı kitabın piyasaya sürüleceği bir Bağdat şubesi kurmak için çalışıyorum.

Size, ailenize, Adnan ve ailesine en iyi dileklerimi sunuyorum. Ve hepinize mutlu bir yeni yıl!

Her zaman senin

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat, Irak 6 Şubat 1983

Sevgili Roger ,

Mükemmel kitabınız " Arap Romanı "nı bana gönderdiğiniz için teşekkür etmek ve onu nasıl kısa sürede okuduğumu ve büyük keyif aldığımı anlatmak için sadece bir kelime. Son derece iyi belgelenmiş, aynı zamanda çok bilgili ve ilham verici. Arap Romanına büyük bir hizmette bulundunuz: Ona pek çok derinlemesine analizle birlikte açık görüşlü bir bakış açısı kazandırdınız. Kesinlikle bu konuda yazılmış en iyi kitaplardan biridir, ister İngilizce ister Arapça olsun ve gelecekteki Arap romanı öğrencisinin bundan asla vazgeçemeyeceğinden eminim - kendi tehlikesi dışında! Şaşırmayın: Aniden birisinin bunu Beyrut'taki bazı yayıncılar için Arapçaya çevirmeye başladığını görürseniz.

Abdul Rahman Munif'e yazdınız mı ya da ondan haber aldınız mı? Sana yazdıktan sonra kendisine yazdım ve adresini verdim. Şu ana kadar Bağdat'ta büyük miktarda X'i alamamış olmamız talihsiz bir durum; size bir kopyasını göndermeyi o kadar çok isterdim ki. Belki kütüphaneniz için sipariş edebilirsiniz [...]

Birden fazla kopyam olur olmaz, sana bir tane göndereceğim!

The'nin yayınlanmasıyla ilgili kesin bir haber var mı? Shq? ' Walid Musoud'daki ilerlemeniz hakkında başka haberler var mı ? Haritasız Dünya'yı okuduğunuzda onun hakkında ne düşündüğünüzü öğrenmekten çok mutlu olmalıyım. Şu sıralar yeni romanımla uğraşıyorum.

Lütfen beni sevgili Adnan'a hatırla.

Saygılarımla ve bu güzel sevginiz için tekrar teşekkür ederim.

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat, Irak 2 Ocak 1984

Sevgili Roger,

Waltd Masoud'u tercüme etme konusundaki ilerlemenizi bilmek beni memnun eder . Sen üzerine düşenin çoğunu yapmış gibisin; artık sıra sevgili Adnan'a düşüyor. Birinci Bölüme kaseti yerleştirmenin hiç de kolay olmadığını kabul ediyorum. Ama artık çalışmalarımın çoğunu okuduğunuza göre, size yardımcı olacak yeterli ipucunun elinizin altında olacağına inanıyorum! Her durumda, yardım etmeye hazırım. Adnan artık Amherst'e gittiği için adresi bende yok. Lütfen onu bana gönderir misiniz? Ona uzun bir mektup yazmak istiyorum.

Güvenli ve sağlam bir şekilde ulaşan güzel kaydınız "St. Mary's 1983'te Müzik" için çok teşekkür ederim. Her yönüyle mükemmel performans! Mesleğini kaçırmamış olma ihtimalin var mı Roger? Orgcu ve Arabist olmak harika ve hiç beklenmedik bir kombinasyon. Ve müzik tam anlamıyla sevdiğim türden. Umarım bir gün seni gerçek anlamda duyabilirim.

Kahire'ye katılmam teklif edildi .

ancak tarih Georgetown Üniversitesi'ndeki ders tarihim ile çelişiyor. Amerika'da bir veya iki yerde ders verebilecek kadar uzun süre kalma şansım çok zayıf ama kesin değil.

The Ship'in yayımlanmasının bu kadar uzun sürmesi üzücü . Umalım da Walid Masoud'un şansı daha iyi olsun.

Mutlu ve verimli bir yıl geçirmeniz dileği ile, kitaplarınızın çoğalıp çoğalması dileğiyle!

Her zaman senin

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat, Irak 28 Mayıs 1984

Sevgili Roger'ım,

Güzel kasetiniz, son kurgusal çabamın adil bir kopyasını çıkarmak gibi zahmetli bir işin ortasındayken geldi. Hemen -birden çok kez- oynadım ve yazmanın getirdiği acının çoğunu hafifletti (ve hâlâ da hafifletiyor). Mükemmel bir "antoloji" - Çeşitli parçaların çoğu çeşitli plaklarda var, ancak hepsini böylesine harika bir sırayla, kullanışlı bir kasette bulundurmak bir zevk. Bu ilahi armağanınız nedeniyle ne kadar şanslısınız!

Kahire'deki o muhteşem günlere dair anım, seninki kadar mutlu. Her zamanki gibi kişisel tartışmalarımız bunun en iyi kısmıydı. Yazık Adnan yoktu.

Böylece Gemi nihayet diziliyor. 1945-980 yılları arasında Irak romanı üzerine yazdığı 1000 sayfalık tezi (bunun üçte biri benim romanlarım ve kısa öykülerim üzerinedir) nedeniyle kısa süre önce Madrid'den doktorasını alan İspanyol akademisyen Marcellino Villegas, benden kendisine en azından bir belge göndermemi istedi. Gemi'nin İngilizce çevirisinin kapağının fotoğrafı , bunu olası İspanyol yayıncılara romanın İspanyolcaya çevrilmeye değer olduğunun bir kanıtı olarak göstermek için! Her neyse, ona bir kopyasını çıkar çıkmaz göndereceğime söz verdim ve o da çoktan çevirisine başladı.

Yeni çalışmam bir kısa roman: yalnızca 25.000 kelime veya biraz daha az. Sanırım sana bundan bahsetmiştim. Artık onu tamamladım ve Londra'da yayınlanan haftalık bir dergi onu 8 bölüm halinde serileştirmek, ardından kitap halinde yayınlamak üzere benden satın aldı. Bu sürrealist bir roman; başından sonuna kadar aralıksız ilerleyen bir tür kara komedi. Biliyorsunuz, Kahire'den ayrıldığımda, bagajıma çok fazla ağırlık katacak devasa bir konferans kağıdı ve kitap yığını vardı. Bu yüzden hepsini otelde bıraktım ! Şimdi kısa romanla ilgili makalenin bir kopyasını istiyorum. Teorinin olup olmadığını görmek istiyorum

"Diğer Odalar" ya da ilk ciddi kurgu çalışmam için geçerli. Lütfen bana uçakla gönderebilir misiniz?

, zorluklara rağmen oLi <aJi'yi tercüme etme konusundaki ilerlemenizi bilmekten memnuniyet duyacaktır . Şans eseri ben

UNESCO'nun Filistin Edebiyatı ve Mirası Konferansı'na katılmak üzere Temmuz ortasında Paris'te olmalı. Daha sonra Dr. Mounif ve ben ilerlememize ilişkin notları karşılaştıracağız. Ama benim 160 sayfalık kısa romanıma karşılık 500 sayfalık muhteşem bir jdli 5^ romanı bitirdi ve şimdi onun ikinci bölümünü yazıyor.

Çok yakında (çoğu son 5-6 yılda basılan) makale ve röportajlardan oluşan yeni kitabımı hazırlamaya başlayacağım. Henüz başlık yok[...]

Her zaman senin

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat

11 Ocak 1986

Sevgili Roger'ım,

Harika Noel mektubunuzu az önce aldım; Bach, Telemann ve Adolphe Adam'la birlikte gece yarısı ayinine katılmak ne büyük bir mutluluk olsa gerek. Bach'ın Noel Oratoria'sının kasetleriyle yetindim ve en sevdiğim Messiah-Handel benim için asla sıkıcı görünmüyor. (Şu anda yazarken bile onun Tamarlano'sunu dinliyorum. Bugünlerde diğer favorilerim Hercules ve La Resurrezion'dur.

Adnan, Marbid Bayramı için buradaydı. Gelememen çok yazık oldu; bir dahaki sefere iyi şanslar. Walid Masuud'un kendi bölümünün çevirisini sonunda neredeyse tamamladığını söyledi .

Son 2 haftada, bütün bir yıl içinde ilk kez, oturup bana gönderdiğiniz bölümleri ciddi bir şekilde gözden geçirebilecek kadar kendimi yükümlülükten kurtulmuş hissettim. İlk bölümü bitirdim. Tanrım, tercüme etmek ne kadar zor olmuştur. Henüz bundan pek memnun değilim ama en azından üzerinde çalıştım.

Ne yazık ki, sizin (2.) bölümünüz üzerinde çalışmaya başladığımdan dolayı durmak zorunda kaldım: Yarın yaklaşık 3 haftalığına Tunus ve Kahire'ye gidiyorum. Şubat ortasına kadar metninizin geri kalanına geri dönmeyi umuyorum. Bu yüzden çalışmalarınızın, harika çabalarınızın boşa gitmediğini umalım. Gelin, sonuna kadar birlikte kalalım! *JJl jjju.

^>■■*1 Uyüi nihayet burada yeniden basılıyor. Sana bir kopyasını göndereceğim. Bazı mükemmel yorumlar ortaya çıktı.

ne oldu ? Yeni baskının bir kopyasını almayı umuyordum ama şu ana kadar 3 Continents Press'ten haber gelmedi.

Zulfa Hourani ile Sonlar hakkında pazarlık yaparken, neden ona The Ship'in İngiliz baskısını da önermiyorsunuz? Avrupalı ve Amerikalı dostlardan bu konuda çok gurur verici yorumlar duydum.

Size çok mutlu ve üretken bir 1987 diliyorum!

Her zaman senin

Jabra

15/8 Al Mansur

Bağdat

13.3.86

Sevgili Roger,

Hunters In a Narrow sj..,L'nin bu yılın sonlarında Don Herdeck tarafından yayınlanacak yeni baskısına bir giriş yazmayı kabul ettiğinizi duyduğuma çok sevindim . Norman Ware bana bunu yazdı ve aynı zamanda bana Avcılarla ilgili bir sözleşme gönderdiklerini söyledi ; bunu şu ana kadar almadım. Yüzey postası ile gönderilmişse, ulaşması 4 aya kadar (veya daha fazla!) sürebilir.

Walid Masout çevirisinin bir kopyasını beklediğini biliyorsunuz. Onlara geçici onayımı verdim ve siz ve Adnan ile bir anlaşmaya varmalarını istedim. Pozisyon tam olarak nedir?

Yayıncının değerlendirmesine hazır tam bir çeviri var mı? Athlone (44 Bedford Road, Londra) hakkında pek bir şey bilmiyorum: yayıncı olarak özel bir önemleri var mı? Şunu görmelisiniz: a) az çok birinci sınıf yayıncılarla çalışıyorsunuz ve b) onlardan iyi koşullar alıyorsunuz. Quartet Books, Waild Masoud ile ilgili olarak çalışanlarından biri (Bayan Hourani) aracılığıyla bana -sözlü olarak- ulaştı : Bu ayın sonlarında bir hafta Londra'da olmayı umuyorum ve nasıl bir teklif yapabileceklerini görebilirim. Aynı zamanda Salma, Prota'nın kitabı için bir nevi teklifte bulundu. Don Herdeck'in görüşü, buradayken, diğer yayıncıların kendisinden daha iyi koşullar sunabileceği ve ilk önce bizim bunları denememiz gerektiği yönündeydi: O bizim son çaremiz olmaya istekliydi! (Bunlar onun sözleriydi.)

Norman Ware mektubunda bana Gemi'nin çok iyi karşılandığını söylüyor. Elbette siz ve Adnan harika bir iş çıkardınız ve ne kadar sevgi dolu bir emek olursa olsun, emeklerinizin karşılığını makul bir şekilde alacağınızı umuyorum. Benimki henüz > .-n iu- tarafından serileştirilmedi

yaklaşık iki yıl önce iyi bir meblağ karşılığında satın aldı. Gecikmeleri beni çok kızdırdı, çünkü bunun kitap halinde çıkmasını istiyorum ve Editör kararını verene kadar sonsuza kadar bekleyemem ... Çocukluk anılarımı neredeyse tamamladım. Tek ihtiyaçları olan birkaç son dokunuş. 3 gün sonra Paris, Londra ve Roma'ya gidiyorum; yaklaşık 25 günlüğüne.

Bu arada, Novella hakkındaki makaleni hiç almadım.

Sizden haber alana kadar, en iyi dileklerimle

T*

Jabra

15/8 Al Mansur

Bağdat

7 Haziran 1986

Sevgili Roger'ım

Bu mektubu İngiltere'ye gitmeden önce alacağınıza inanıyorum. Londra'daki haftam (Paskalya ve sonrası) bu sefer pek heyecanlı değildi. Bundan önceki Paris'teki on günüm çok daha iyiydi: Zamanımın çoğunu Münif'le geçiriyordum. Ancak yolculuğun sonunda Roma'da geçirdiğim hafta çok keyifliydi.

Mektubunuz, pek çok iyi haberle birlikte, ben döndükten sonra (her zamanki gibi geç) geldi. Muhtemelen Hussa'nın R (jal fil Shams ve Aa-Safina) ile ilgili bölümünüzün çevirisini >/Ji dergisinin son sayısında yayınladığını ve son derece iyi karşılandığını biliyorsunuzdur . Kitabın yakında Beyrut'ta çıkacağına inanıyorum. Bu arada , benim önceden iznim olmadan yayıncım tarafından Beyrut'ta yayınlandı - ilk önce . o . i >> -i i'de tefrika edilmesi gerekiyordu, bu da derginin editörü nezdinde beni çok utandırdı. Bağdat'ta göremiyorum ve bu yüzden burada yeniden yayınlanması için düzenlemeler yapıyorum. Kısa roman biçimine rağmen yazdığım en iyi şeylerden biri. Bugün bekliyorum >_uij ^u-ij — Umarım gelmesi yıllar almaz!

İşime bu kadar cömertçe çaba harcayarak harika bir iş çıkardın Roger. Adnan'ın son bir veya iki yıldır çok meşgul olması çok yazık[...] ve bu da Walid Mas'ud'un ortak tercümenizin tamamlanmasını geciktirdi -1 bu çalışmanın maddi olarak hiç de ödüllendirici olmadığını biliyorum, fakat ahlaki, entelektüel olarak, Devam etmeyi istemenizi sağlayacak kadar ödüllendirici olduğunu düşündüğünüze inanıyorum.

Bratislava'da yaşayan Slovak Arap uzmanı Ladislav Drozdik, şiirlerimden seçmelerin Slovakça çevirisini güzel bir kitapta yayımladı.

-L'i> X p—iic bu yılın sonlarında çıkacak. Bu adamla hiç tanışmadım ama kitaplarımı öğrendi ve artık çok iyi arkadaşız. Kendisi birinci sınıf bir akademisyendir ve halihazırda aj_ ve

f> _» j>, pek çok modern Arap şiiri dışında ve

kurgu.

Az önce i_jii >j_'yi tamamladım. i :j/iii ,n.

Pristine Well aslında çocukluğumun (12 yaşıma kadar) anıları; Eğer enerjim varsa, ergenliğim ve Cambridge'deki üniversite yıllarım hakkında başka bir cilt yazabilirim. Ama şimdiden yeni bir roman fikri kafamda şekillenmeye başlıyor ve bu da beni her şeyi bir kenara bırakmaya itebilir. Ama hiçbir şey kesin değil.

Yazın lütfen.

Herşey gönlünce olsun.

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat 8 Ağustos 1986

Sevgili Roger'ım,

24 Haziran tarihli mektubunuzu bir süre önce aldım ama cevap vermeden önce İngiltere'de tatilinizi yapmanızı bekledim. Eminim şimdi geri dönmüşsündür, yenilenmiş ve yenilenmiş bir enerjiyle bir başka (meşakkatli?) akademik yıl için - bırak birkaç mükemmel çeviriyi.

Mesud'un ilk dört bölümünün bir kopyasını hiç almadım . Bu sene bana başka kitaplar da gönderildi ama onları da hiç alamadım. Posta hizmetlerimize ne olduğunu bilmiyorum. Neyse, asıl önemli olan hem sizin hem de Adnan'ın aslında çeviriyi tamamlamaya çalışıyor olmanız. Ve gönderebileceğiniz her şeyi sabırsızlıkla bekliyorum.

Hunters'ın yeni baskısında bir giriş yazdığınıza çok sevindim . Arap Dünyasında Arapça çeviri hâlâ büyük popülerlik kazanıyor. İlk ortaya çıkışından çeyrek asır sonra ABD veya Britanya'da nasıl bir ses çıkaracağını merak ediyorum. Doktora için yazılarım üzerinde çalışan bir bayan tarafından Madrid'de İspanyolcaya çevrildiğini söylemiş miydim? Gemi . Bu arada, İspanyolca çevirisi de yakında Madrid'de çıkacak. Çevirmen Marcellino Villegas, ben de dahil olmak üzere üç Iraklı romancı üzerine yazdığı devasa bir tezle doktorasını aldı (bundan aslan payını benim romanlarım aldı). Çok yakında Slovakça çevirisi gelecek

Bratislava'da, tanıyabileceğiniz mükemmel bir Slovak bilim adamı olan Ladislav Drozdick tarafından yapılmıştır. Üç ay önce yine Bratislava'da el ciltli çekici bir kitapta çıkan juii jUi ve i^xti jji'den şiirlerimden yaptığı bir seçkiyi tercüme etti .

Uluslararası Sanat Eleştirmenleri Birliği'nin (AICA) Lizbon'da yapılacak bir sonraki kongresinde okumam gereken "Arap Dünyasında Kaligrafi ve Modern Sanat" başlıklı makaleyi yazmayı yeni bitirdim . Ağustos ayının sonunda 10 Eylül civarına kadar Lizbon'a gideceğim. Mounif'le Paris'te geçireceğim bir haftanın ardından 20 Eylül civarında Bağdat'a döneceğim.

Madrid Festival Komitesi'ne sizin adınızı (yine!) ve Adnan'ın adını öneriyorum; 25 Kasım'dan itibaren Bağdat'taki Festival'e katılmanız için ikinizi de davet edeceğini umuyorum, yani eğer katılabilirseniz. Buna çok fazla güvenmeyin; ama olabilir!

pUij >ji aldınız mı ? Lütfen bana bildirin.

En içten dileklerimle,

Saygılarımızla,
Jabra

15/8 Al Mansur

Bağdat

15 Kasım 1986

Sevgili Roger'ım,

Ayın 22'sinde başlayacak Mirbad Festivali için Bağdat'a gelebileceğinizi umuyordum ama görünüşe göre gelemeyeceksiniz. Adnan'ın (ve diğerlerinin) yanı sıra sizin adınızı da organizasyon komitesine vermiştim. Adnan'ın geleceğine inanıyorum, bu da bana bunca ay, hayır, yıldan sonra en azından birinizin Bağdat'ta hayata geçmesine sevinme fırsatı verecek. Adnan'ı 1979'daki New York yeniden birleşmemizden bu yana görmedim.

Muhtemelen bildiğiniz gibi bir süreliğine Lizbon ve Paris'teydim ve yakında bir veya iki haftalığına Kahire'ye gideceğim. Bu arada Bağdat Uluslararası Sanat Festivali ile çok meşguldüm ; bu festivalin olağanüstü bir başarı olduğunu kanıtladı. Mirbad Festivali de kasım sonuna kadar beni aynı şekilde meşgul edecek, sonrasında Mısır'a gideceğim. Söylemek istediğim şu ki, çeviriniz haftalardır masamda duruyor ve henüz inceleyecek zamanım olmadı. (Edebiyat eleştirisi üzerine iki kitabın çevirilerini gözden geçirmek zorunda kaldım - berbat ve nankör bir angarya - ki bu da ihmalimin bir başka nedeniydi.) Şimdi baktım ve bir kısmını okudum - bazı sayfalar korkunç bir şekilde fotokopi edilmiş! ) Gerçekten çok zor bir iş yaptığınızı düşünüyorum . Ama çoğunun öyle ya da böyle revizyona ihtiyacı var ne yazık ki. Bir gün, ev işlerimden ve zaman alıcı sorumluluklarımdan gerçekten kurtulabildiğimde, bunun üzerinde çalışmaya başlayacağım. Hiçbir zaman yeterli zamanım olmuyor ve sağlığım da eskisi gibi değil: Görünüşe göre çeviriyle ilgili hâlâ yapacak çok işiniz var. Umarım kitap onlar için hazır olana kadar Athlone ilgilerini kaybetmez.

Elimde sana gönderebileceğim bir ü^jji kopyası yok ; Beyrut baskısı Bağdat'ta mevcut değil ve Bağdat'taki yayıncım bazı nedenlerden ötürü sürekli erteliyor. Buraya gelir gelmez size bir kopyasını göndereceğim. Bu yazdığım en iyi şeylerden biri ve eminim okuduğunuzda bana katılacaksınız.

Salt Şehirleri'nin bir kısmının (on iki bin beş yüz dolar) çevirisini öngördüğü telif ücretini gördü! Yayıncılık diye buna derim! Elbette bu roman, petrol şirketlerinin Arabistan'a getirdiği "nimetler" tablosunun diğer yüzünü onlara sunduğu için Amerikalıların ilgisini özel bir şekilde çekecektir. Acaba ilk 2 cildi okudunuz mu? Üçüncüsü gelecek yılın başlarında çıkacak.

Dar Sokaktaki Avcılar'ın yeni baskısını bekliyorum ve mükemmel girişiniz için şimdiden en derin teşekkürlerimi ifade etmek isterim.

The konusunda herhangi bir ilerleme kaydettiniz mi?

X'in Slovakça çevirisi gelecek yılın başında Çekoslovakya'da çıkacak. The Ship'in İspanyolca çevirisinin de aynı zamanda Madrid'de çıkması bekleniyor.

Çocukluğumun j_._aj ■ başlıklı anıları.

nihayet Londra'daki (Arap) Yayınevi'nde; önümüzdeki Mart ayından önce ciltli bir baskıyla gün yüzüne çıkacağını umuyoruz. Bu benim özellikle değer verdiğim bir kitap; bir kısmı kitabın tamamının çıkması beklenerek Fransızcaya ve İspanyolcaya çevrilmiş durumda . İngilizce çevirisinin de olacağına inanıyorum. Hayatımın 5 ila 12 yaşları arasındaki dönemini, Beytüllahim'de yirmili yaşların ortası ve sonu ile otuzlu yaşların başlarını (1925-1932 arası) kapsıyor.

Tüm bunların ortasında, gerçekten rahatlamak ve sevgili torunum Deema'yı eğlendirmek için, Jean de La Fontaine'den 52 fablın bir tür Arapça serbest şiire çevirisini yeni tamamladım. Buradaki yayıncı onları bekliyor ama ben bir sonraki işim olan La Fontaine ve Aesop hakkında bir giriş yazmak istiyorum. Daha doğrusu, bir sonraki iş ama bir tane. Çünkü önümüzdeki 4-5 gün içinde "Şiir ve Roman" üzerine bir makale yazmam gerekiyor. Kilisenizin orgunda muhteşem Bach çalarken benim için dua edin!

Her zamanki gibi sevgiyle,

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat 16 Eylül 1987

Sevgili Roger'ım,

Sonunda sizden haber aldığıma çok sevindim ve Jill'in peşine düştüğünüze de çok sevindim. Umarım okumaya vaktiniz olur

İlk Kuyu - 12 yaşımda burada duruyorum. Gerçekten iyi, dürüst bir otobiyografi yazmak çok zor - özellikle de güvenebileceğiniz tek şey kendi hafızanız olduğunda. Kağıt yok, mektup yok, kişileri ve olayları kontrol edebileceğiniz kişiler bile yok. Ama yine de yazmak çok keyifliydi. Umarım buna devam edecek iradeye ve dayanıklılığa sahip olurum. Daha kolay bir yol izleyerek geçici olarak i^-|j ;_ r _ başlıklı bir şeye başladım . ja - hayatımdaki tuhaf olaylar hakkında yazdığım yer

bu hala beni rahatsız ediyor gibi görünüyor. Bir sonraki romanım olmasını umduğum şeye de başladım; korku ve titreyerek, ama aynı zamanda tatlı bir heyecanla, yavaş da olsa ilerliyorum...

Adnan'a taziyelerimi iletmek için yazmalıyım ama adresini unutmuş gibiyim. Geçen Kasım ayında Bağdat'ta bana Paula ile evleneceğini söyledi ve ben de bunun onun yerleşmesine ve iyi işini yapabilecek kadar iç huzuruna sahip olmasına yardımcı olacağını söyledim. Waleed'in "kasetini" gözden geçirdikten sonra çevirinin geri kalanını ben yapacağım. Ama - çalış, çalış, çalış... La FontaineûuJ>y tjUk-oll£'dan seçtiğim Masallardan sonra, burada İhsan Fathi ve benim tarafımdan yeni , parlak bir sehpa kitabı yayımlandı: Sil . sana bir tane göndereceğim

kopyala.

Bugünlerde Sanat Eleştirmenleri Kongresi için Madrid'de olmam gerekiyordu ama planlar biraz ters gitti... Geçtiğimiz Nisan ayında Kuveyt Bilimi Geliştirme Vakfı bana Arap Dünyası'nda yıllık altın ödülünü verdi .

Waleed Masoud'un Fransızcaya tercüme edilmesi için benimle bir sözleşme imzaladı . Gemi aynı zamanda muhtemelen Minuit için Paris'te de tercüme ediliyor. Genç bir Filistinli kısa süre önce benim kurgularım üzerine bir Doktora tezi yazdı (Indiana'daki Illinois Üniversitesi'nde ); Faslı bir mezun, Wal leed Masoud hakkındaki yapısalcı tezi üzerine yüksek lisans derecesini yeni aldı . başlıklı: txJi >—= .• j—Jj c^_ji Lijj > iivJij. İki yıl önce Tunus'taki maceracı bir dramatik grup, Waleed'in "Kaset"ini 1985 Kartaca Dramatik Festivali'nin açılışını yapacakları bir oyuna dönüştürdü. Waleed Masoud kelimenin tam anlamıyla Arap Dünyasının hemen hemen her yerindedir. Diğer Odalar'a gelince , incelemeler muhteşemdi. Şu anda 3 baskısı var: Beyruti, Bağdadi ve Tunus. (Kahire'deki Dar al Hilal bunu yayınlamak istediklerini söyledi ama ben reddettim.)

Bu arada müzik devam etmeme yardımcı oluyor. Özellikle Handel'in operaları (onun yaptığı diğer her şey dışında), vb. Geçen yıl Paris'ten biraz Dowland ve biraz Tallis aldım: saf mutluluk.

Abdul Rahman'dan ne haber? Onunla tüm bağlantımı kaybettim. Quartet Books'un oLi çevirinizi yayınlamasına sevindim— <ji. Lütfen bana bir kopyasını göndersinler. Modem Arap Edebiyatınız harika bir kitap ; ne harika iş! ne sabır, ne anlayış! Bu arada, Hunters'ın vaat edilen yeni baskısına ne oldu ? Konuyla ilgili 3 kıtadan herhangi bir haber yok.

Size ve sizinkilere en iyisini diliyorum,

Her zaman senin

Jabra

15/8 Al Mansur

Bağdat

1 Haziran 1988

Sevgili Roger'ım,

Pakistan ve Hindistan'da yaptığım güzel bir yolculuktan döndükten bir gün sonra, 18 Nisan tarihli mektubunuzu aldım. 24 saatten kısa bir süre içinde Walid Masoud'un Birinci Bölümünün fotokopisini çektim (dosyalarım için!) daha fazla zaman kişinin yaratıcı (ya da görünüşte yaratıcı dürtülerini) daha da fazla tüketmesi gerekir. Gözden geçirilmiş çeviriyi geri göndermeyi unuttuğumu fark ettim; üzerinde çalışmamın üzerinden yaklaşık 2 yıl geçmiş olsa da! İhmalimi bağışlayın lütfen. Her neyse, yalnızca bu bölümü gözden geçirdim ve geri kalanını korkutmuş gibi oldum. Bu da çok fazla profesyonel düzenlemenin gerekli olduğu yönündeki görüşünüzü destekliyor. Adnan, Athlone Press konusunda haklı (bana kişisel olarak MS'i istediklerini yazdılar)[...] Artık çevirinin tam bir taslağına sahip olduğunuzdan çok memnunum ve PROTA, bunu düzenledikten sonra onu iyi bir konuma yerleştirebilir. yayıncı (Salma'nın bana sürekli söylediği gibi). Beni haberdar lütfen.

Geçen Mart ayının ilk iki haftasını Arap ve Fransız Romancılar Konferansına katıldığım Paris'te geçirdim. Bildiğiniz gibi Basımlar Jean-Claude Lattes, Walid'i büyük olasılıkla önümüzdeki sonbaharda yayınlanmak üzere Fransızcaya çevirtecek. The S hip ayrıca Minuit, The First Well • Ji ve benzer şekilde Sindbad tarafından yayınlanmak üzere tercüme ediliyor ve Jj-àJI , Sorbonne'daki bir Fransız Profesör tarafından tercüme ediliyor (Arapçasını mükemmel buldum ve onun Fransızca bir Edebiyat Sözlüğü için eserler üzerinde özel bir çalışma yapmakla görevlendirilmiştir). Sayısız sayıdaki tezlerin arasında, Faslı bir öğrenci tarafından, 300 yakın daktilolu sayfadan oluşan Arapça bir tez aldım: . xJj îTïjJIj ^—Ji yazar bana şunu söylüyor

üzerinde dört yıl çalıştı ve konuyu henüz bitirmediğini hissediyor!

Endings'in çıkacağına sevindim . Umarım bir kopyasını alacağım. Şu anda Bağdat'ta baskı altında olan On İkinci Gece (yedinci Shakespeare oyunum) ve A Celebration of Life (son 20 yılda İngilizce yazdığım edebiyat ve sanat üzerine yazdığım bazı makaleler ) çevirilerim var - size kopyalarını göndereceğim Vaktinden.

Yakında tekrar yazacağım. Hepsi de çok sevdiğim Monteverdi, Victoria ve Fauré'yi oynamak ve yönetmek ne kadar muhteşem. (Kırklı yılların başlarından beri Fauré'nin Requiem'inin bir kaydı elimde hep vardı. Ama Maurice Duruflé benim için yeni.)

Her zamanki gibi en içten dileklerimle

Jabra İbrahim Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat

30 Ekim 1988

Sevgili Roger'ım,

Umarım yola çıkmadan önce bu notu alırsınız. Sonunda Bağdat'a gelmene çok sevindim! Radyoda Necib Mahfuz hakkında konuştuğunuzu defalarca duydum ve dünyaya büyük bir Arap romancısını anlatacak böylesine etkili bir konuşmacıya sahip olduğumuz için çok mutlu oldum.

Walid Masud'un Fransızca çevirisi çıktı ve bu zamana kadar kopyanızı almış olabilirsiniz (Yayıncıya benim önerim üzerine).

Hayır, henüz bir Kompakt Disk oynatıcı almadım ve LP'lerimden ve kasetlerimden oldukça memnunum. Getireceğiniz her müzik beni mutlu edecek; özellikle. 18. C ve öncesi. Bize geldiğinizde, bende oldukça fazla şey olduğunu göreceksiniz (15. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar). Kelimenin tam anlamıyla günlük ekmeğim. Aklımı ve yazılarımı ayakta tutuyor.

Gelişini sabırsızlıkla bekliyorum: konuşacak çok şey var. Bağdat'ta buluşana kadar size ve ailenize en içten dileklerimle.

Sonsuza dek senin ve sevgiler.

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat

22 Aralık 1988

Sevgili Roger,

İlk org müziği performansınızı ve Vaughan Williams ve Purcell'in müziklerinden yeni aldığım kaseti dinlemenin ne kadar büyük bir zevk olduğunu söylemek istiyorum. Ne tür müziği sevdiğimi tam olarak biliyor gibisin -sen de aynı türden seviyorsun- ve senin bildiğin nedenlerden dolayı karşılık verememem çok yazık. Bu türden aldığım her kaset, kelimenin tam anlamıyla cennetten gelen bir hediye, özellikle de Londra'ya yaptığım geziler neredeyse yok olmaya başladığı için. Bu tür bir müzik olmasaydı değerli bir şey yazabileceğimi sanmıyorum; bir Arap yazardan korkunç bir itiraf, öyle değil mi? Ancak her Arap yazar Beytüllahim ve Kudüs'te doğup büyümedi.

[...] [Walid Masoud'un] çevirisi düzenlenip yayına hazır hale getirildiğinde, Edward Said'e bunun hakkında yazacağım ve siz de bazı iyi yayıncılarla, belki de iyi bir edebiyat temsilcisi aracılığıyla iletişime geçebilirsiniz . Londra'daki menajerim, eski güzel günlerde Curtis Brown'du ama adresini kaybettim. Neyse, bu kadar bekledikten sonra kendimize biraz daha zaman tanıyabiliriz. Necib Mahfuz'un Nobel Ödülü alması ve Filistin'in bu aralar haberlerde çok fazla yer alması, başka bir Arap romancının makul ölçüde ilgi çekmesine yardımcı olabilir. Fransızca çevirinin de yardımcı olması mümkün mü?

Öyle de olsa, size ve ailenize mutluluklar diliyorum

Pazar yeri, Beytüllahim

Kutsal Topraklarda Kapı Dışı'ndan, Henry Van Dyke, 1908.

Noel ve mutlu bir yeni yıl; ve giderek daha fazla iyi çalışma ve iyi müzik.

Her zaman senin

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat 22 Şubat 1989

Sevgili Roger'ım,

30 Ocak tarihli mektubunuz için teşekkür ederiz. Bırakın modern Arap edebiyatını, Necib Mahfuz'a büyük bir hizmette bulundunuz ve eminim ki bazen tüm bunlardan yorulmuşsunuzdur. Ancak umarım bunda sizin için o kadar çok sevgi vardır ki, zaman ayırmaya değer olduğunu düşünürsünüz; sevgi, tıpkı erdem gibi , kendi ödülüdür. Hem insan hem de roman olan Velid Mesud'un kaprisleri ve kararsız talihiyle başka nasıl devam edebilirdiniz ? Harika bir müzisyen olduğunuz için, kilisenizin Büyük orgunda bir Bach veya toccata çalarken tüm sıkıntılarınız unutulur ve Arap üslubu ve diksiyonunun vb. tüm imkansızlıklarına ve saçmalıklarına yeniden hazır olursunuz. çok fazla?

[...] . Lattés'ten sana göndermesini istediğim [Walid Masoud'un] Fransızca çevirisinin bir kopyasını aldın mı?

Hunters'ın Mart ortasında çıkacağını duydum . Dün Jl'nin 4. baskısı

Bağdat'ta buraya geldi. Velid'in dördüncü baskısı yakında Beyrut'ta çıkacak..

Kuveyt'te geçirdiğim hafta (Körfez Arap Ülkelerindeki Kısa Öykü Sempozyumu için) çok keyifliydi. Etkinliği, yaklaşık 30 hikayenin eleştirel bir okumasını yaptığım 3 saatlik bir oturumla sonlandırdım. Çevreden gelen tepkiler harikaydı. Her şey yolunda giderse 12 Mart'ta Abu Dabi'de edebi çeviri üzerine ders vermem gerekiyor. Bu arada, Tanrı bilir neyle umutsuzca meşgulken, üzerinde çok yavaş ilerleme kaydettiğim romanda en azından herhangi bir şeye konsantre olabilirsem kahrolurum.

Sanırım sana Lamia'nın yılbaşından sadece 3 gün önce düşüp uyluk kemiğini kırdığını söylediğimi sanmıyorum. Büyük bir ameliyat geçirdi, 23 gün hastanede kaldı ve şu anda bir fizyoterapistin yardımıyla (romanım gibi) çok yavaş ilerleme kaydediyor. Sana sevgilerini gönderiyor.

Müzik benim gerçek kurtuluşum olmaya devam ediyor ve Tanrı'ya küçük ve başka türlü merhametleri için teşekkür ediyorum.

Size ve ailenize en içten dileklerimle,

U5I» JJ ÎjU.1

sonsuza dek senin

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat,

2 Mayıs 1989

Sevgili Roger'ım,

Los Angeles Times'tan, muhtemelen görmüş olabileceğiniz çok ilginç bir kesiti ilişikte gönderiyorum. Ancak Walid Masoud (ve belki başka çeviriler) için iyi bir yayıncı bulma olasılıkları hakkında bazı ipuçları veriyor . Erroll McDonald modern Arapça yazıyla gerçekten ilgileniyor gibi görünüyor: O , Tuz Şehirleri'ni Random House tarafından kabul ettiren ve yayınlayan adamdır (kağıt kapaklı baskısı Temmuz'da çıkacak). Ona V-aliJ Masoud hakkında yazmak veya telefon etmek ister misiniz ? '[...]

Hunter'ları Heinemann'ın yanına yerleştirmişti.) Tanrım, zaman nasıl da uçup gidiyor - ve ona yakında yayınlaması için başka bir roman göndermem konusunda ısrar etti...) "Uluslararası" edebiyatla ilgileniyor gibi görünen Andrew Wylie'yi denemek ister misiniz? Adını ve adresini (McDonald's gibi) Peter Theroux'dan aldım[...]

(Anne Menton ile birlikte) çeviri yapan Issa Boullata'ya da ona yazmasını söyleyeceğim.

Buradaki Yayıncılarımın size gönderdiği Yaşamın Cekbrahon'unu aldınız mı ?

Arada sırada (ve oldukça sık olarak) bana verdiğin kasetten harika org resitalini dinliyorum. Ne büyük bir zevk! Ne büyük zevk !

Size ve sizinkilere sevgilerimle,
Jabra

15/8 Al Mansur

Bağdat

14 Ekim 1991

Sevgili Roger'ım,

Geçen Ocak ayından bu yana yaşadığımız korkunç deneyimden sonra ve aslında bir şekilde, hırpalanmış ama boyun eğmeden hayatta kaldıktan sonra, arkadaşlarıma sırf hâlâ buralarda olduğumu hatırlatmak için yeniden yazıyorum - neredeyse mucizevi bir şekilde.

oi başlığı altında yayınlanacak. Ben de bu arada başardım

.(.aU *jii, ayrıca tarafından yayınlanacak olan (bu sefer çok kişisel bir not içeren) yeni bir makale kitabına son şeklini verin

umarım Aralık ayına kadar j>i başlıklı Makaleler

Çoğunlukla 89 ve 90'da yazıldı. Bildiğiniz gibi Irak'a uygulanan korkunç ambargo devam ediyor ve her tarafta büyük acılar yaşanıyor. Posta ambargosu yakın zamanda gevşetilmiş gibi görünüyor: Benim için yazışmalardan mahrum kalmak, soluduğum havadan mahrum kalmak korkunç bir deneyimdi. Ancak bu mektubun size ulaşacağına inanıyorum.

1990 baharında, Los Angeles'taki Shakespeare Globe Center tarafından, bir grup Arap öğrenci tarafından gerçekleştirilen Hamlet tercümemi görmek üzere orada bir hafta geçirmek üzere davet edildim. Bu sene nisan ayında orada olmam gerekiyordu. Tabii ki potaya gitti. Columbia Üniversitesi Çeviri Merkezi bana bu yılki ödülünü verdi ve ödülü almak için geçen Haziran ayında New York'ta olmamı istedi... Neyse, yine de Amman, Ürdün'e gidebiliriz, şükürler olsun. Amman çok güzel bir şehir haline geldi ve geçen yıl oraya iki kez ders vermek vb. için gittim. Bir hafta sonra oraya gideceğim, oradan da Kartaca Tiyatro Festivali için (uluslararası Jüri üyesi olarak) Tunus'a gideceğim. Hayat gerçekten cehennemdir, ama söylendiği gibi >•

FSmters'ın yeni baskısını henüz Dar S tregt'te görmedim . Birkaç nüshasının Ürdün Üniversitesi'nden arkadaşım Dr. Mohammad Asfour'un gözetiminde bana gönderilmesi için Donald Herdeck'e yazdım. Son on aydır neredeyse tamamen iletişimim kesildiği için dünyada olup bitenler hakkında pek bir şey bilmiyorum ve özellikle yabancı dergilerimi özlüyorum. Times Edebiyat Eki.

'cd JjLii u

Umarım Philadelphia'ya geri dönersin. Son zamanlarda çok yazdın mı? Yeni çeviriler var mı? Walid Masoud'dan ne haber ? Herhangi bir gelişme? Birkaç hafta önce Sl.p'nin Fransızca çevirisinin yayına hazır olduğu ve JjSi'nin de Fransızca çevirisinin yayınlanmaya hazır olduğu bana bildirildi . Geçtiğimiz yıl Dr. Issa Boullata, benim de baştan sona revize ettiğim İlk Kuyu'nun çevirisini tamamladı : Gözden geçirilmiş versiyonumu, Körfez Krizi'nden önce çok kısa sürede kendisine göndermeyi başardım. Henüz alıp almadığını bilmiyorum. Benim hakkımda bir kitap yazmak için bu yıl izinli iznini alıyordu. Tanrı ona yardım etsin. Şu ana kadar kendisinden haber alınamadı.

müziğinizin ve Purcell'in şarkılarının kasetlerini ne kadar sıklıkla çaldığımı hayal bile edemezsiniz . Müzik benim tek kurtuluşum aslında. Artık romanımı bitirdiğime göre ( bazen onu bu kadar çok sevmemin benim kuğu şarkım olup olmadığını merak ederek yazmaktan büyük keyif aldım!) Beni harekete geçirecek yeni bir tema olmadan kendimi terk edilmiş ve tamamen kaybolmuş hissediyorum...

Sevgiler ve her zaman olduğu gibi en iyisi

Jabra

15/8 Al Mansour Bağdat 17 Aralık 1991

Sevgili Roger'ım,

Dört hafta önce Amman ve Tunus'tan döndükten kısa bir süre sonra mektubunuzu aldım: Tekrar iletişim kurabildiğimizi görmek beni çok memnun etti. Ayrıca McGill Üniversitesi'nden Issa Boullata'dan da bir mektubuma yanıt olarak bir mektup aldım. Her zamanki gibi sıkı çalıştığınızı bilmek beni çok mutlu etti. Batı'da modern Arap Edebiyatı davasına sizin kadar iyi hizmet etmiş başka bir bilim adamı düşünemiyorum. Sen bir mücevhersin. Avcılarım'ın 'Birinci Amerikan Baskısı'na giriş yazınızı az önce okudum : muhteşem, çok kısa ve çok etkileyici Ve çalışmalarıma gösterdiğiniz derin ilgiden dolayı her zaman minnettarım!

Amman'da Adnan'ı gördüğüme çok şaşırdım ve birlikte uzun seanslar yapıyoruz. Bana Walid Masoud'un birleşik çevirisinin bir kopyasını verdi ; bu muhteşem bir başarıydı. Edward Said'in en sonunda bu konuda bir şeyler yapabileceğine inanıyorum. Elbette jUx ve jLjijare çıkar çıkmaz (herhangi bir zamanda, Beyrut'ta), her birinin birer kopyasını almanızı sağlayacağım.

Amman ve Tunus'ta 23 gün geçirdim; sürekli hareket, tartışma, heyecanla dolu 23 inanılmaz gün; burada on ay süren dehşetin ardından katıksız zevk. Bu kadar çok arkadaşı, bu kadar çok .j'yi görmek çok heyecan vericiydi. Kartaca Tiyatro Festivali'nde uluslararası jüri başkanlığını üstlendim ve bazıları oldukça ilgi çekici olan en az 20 oyunu izledim. Hem kadınlar hem de erkekler olmak üzere çok iyi insanlarla tanıştım ve o kadar çok iltifat ve sevgi gördüm ki, bir kez olsun hayatım boyunca yaptığım çalışmaların boşa gitmediğini hissettim. Son günümde Tunus Devlet Başkanı tarafından ülkenin en büyük onuru olan Birinci Sınıf Liyakat Madalyası ile ödüllendirildim jyii

Geçtiğimiz günlerde Boston Üniversitesi tarafından 10 Ocak ile 17 Nisan arasında seçeceğim herhangi bir boş günde çevirmen olarak çalışmam hakkında bir seminer vermek üzere davet edildim. Shakespeare'in tüm masrafları ödendi (hava yolculuğu dahil). Ancak bunu başarabileceğimi sanmıyorum çünkü bugünlerde Irak pasaportu sahiplerine Amerikan vizesi kolay verilmiyor.

Burada kültürel yaşam yeniden canlanıyor. Devam eden abluka ve korkunç enflasyona rağmen (fiyatlar orijinal rakamlarının 6 ila 50 katı arasında), ülke enerjisini yeniden artırıyor. Komiteler, paneller, yargılamalar vs. ile oldukça meşgulüm. Bu akşam Mimarlık Kulübü'nde "Sanat ve Mimarlık Arasındaki Bağlantılar" konulu üç konuşmacıdan biriyim. Ve benzeri.

Arapça kısa öykü çalışmanız sizi çok meşgul edecek. Arap dünyasında pek çok yazar buna katılıyor gibi görünüyor (romanda durum böyle değil). Son yıllarda en iyi Arap kısa öykü yazarlarının çoğunlukla kadın olduğunu fark ettim. Özellikle jj Hadia l_>i'nin çalışmalarına dikkat edin . Said (Rabat'taki Lübnanlılar), Salma Mattar Seif (Şarja'dan), Salwa Bakr ve I'tidal Osman (Kahire'den), Basma An-Nusour „ ji (

Amman), Alia Mamdouh (Bağdatlı), Liana Badr (Tunus'taki Filistinli), Fawzieh Rashid j. - 2 (Bahreyn), vb., hepsi kadın. Erkek yazarlar sayı bakımından hâlâ baskın durumdalar.( 60'larda ve 70'lerin başında iki genç kadın Leila Baalbaki ve Ghada as-S amman, Samira Azzam'ın önceki çalışmalarından sonra üstün görünüyorlardı.

İletişimde kalın ve yeni kitabınızı bana gönderin. Ta ki bir gün bir yerde buluşana kadar. Lamia, benimkilerle birlikte gelecek yıl için sevgisini ve en iyi dileklerini size ve ailenize gönderiyor.

sonsuza dek senin

Jabra İbrahim Jabra

Sizin büyük bir müzik aşığı ve aynı zamanda harika bir orgcu olduğunuzu bildiğim için, orgda Bach'ın Do minör Passacaglia'sını dinlerken Arapça yazdığım bir sayfayı aşağıya kopyalıyorum. Sevgili bir arkadaşıma yazdığım mektuptan.

601-11-55 El Mansur

Bağdat 11601

20 Temmuz 1993

Sevgili Roger'ım,

Bir aydan fazla bir süre önce Kahire ve Amman'da geçirdiğim 10 haftalık bir aradan sonra evime geri döndüm. Amerikan Üniversitesi tarafından "Seçkin Misafir Profesör" olarak davet edildiğim (ve Nile Hilton'da yaklaşık 3 hafta kaldığım ) Kahire'de, istekli izleyicilere 2'si İngilizce olmak üzere en az altı ders verdim. kalabalık salonlar, her zaman takip edilecek uzun tartışmalar. Heyecan verici bir deneyimdi ve Mısır basını beni her yerde takip ediyor gibiydi; Kahire ve Arap dünyasının geri kalan gazetelerinde haberler ve röportajlar vardı. Daha sonra oğlum Yaser'in ailesiyle birlikte dinlenmek için Amman'a döndüm ama aynı heyecanın bir kısmı orada da devam etti. (Orada çok sevgili arkadaşlarım var), daha fazla ders vs. ile. Gerçekten dinlenmek için nihayet Bağdat'taki kitaplarıma, makalelerime ve müziğime geri dönmem gerekti. Keşke Amerikan Cruise füzeleri yakın zamanda mahallemize (Al Mansour) yağmasaydı da bir mucizeyle kurtulsaydık...

Bayan Tania Nasser; İşgal altındaki Batı Şeria'daki Bir Zeit Üniversitesi Rektörü Dr. Hanna Nasser'in eşi, birkaç gün önce Edward Said'i, pek çok Arap, Amerikalı ve İngiliz akademisyenle birlikte Filistin ve Filistin üzerine bir konferans için bulunduğu Bir Zeit'te gördü. Arap dünyası . Amman'dan telefon ederek New York'a döner dönmez kendisine Walid Ma soud'un uzun zamandır beklenen önsözünü yazacağına söz verdiğini söyledi. Profesör Said, bildiğiniz gibi son haftalarda son derece meşguldü ve büyük ihtimalle gelecek gibi görünüyor. bir süre daha meşgul olmaya devam et. Ağustos sonuna kadar bir şeyler yazacağını umalım.

Adnan yaklaşık 3 hafta önce beni aradı ve Temmuz sonu veya Ağustos başı Arkansas'a taşınacağından emin görünüyordu. Ona birden fazla işi yükledim... Bu arada, sana son romanımdan (1992) bir kopya gönderdi mi jlit s-jIj— Bana haber ver lütfen. Aksi takdirde Amman'dan size bir kopyasını gönderebilirim.

, yetmişinci yılıma erişmiş olmam (okudum: geçtim) vesilesiyle hazırladığı şenlik için sizden (benim hakkımda) bir makale yazmanızı istedi mi ?

Kitap Arapça olmasına rağmen İngilizce bir veya iki makale olacak. Bu kitaba katılmanızı çok isterim - ve hala Ağustos sonuna kadar vaktiniz var (kitabın 1993-94'te dağıtılması planlanıyor) ve geçen ay Amman'da Abdul Rahman'la tanışana kadar bu benden saklandı. Katkıda bulunmak istediğim herkese sorabileceğimi söyledi. Eğer vaktiniz varsa, iyi bir arkadaş olacağınızı düşünüyorum. Daha önce yazdığınız veya yayınladığınız bir şeyin yeniden yazılması olabilir[...]

JjSii'min ikinci baskısı jXJIj oLijjdJ * jli tarafından kısa süre önce yayınlandı . Geçen Mart ayında Fransızca tercümesi Le

Premier Puits, Paris'te Albin Michel tarafından yayımlandı. Beyrut'ta Dar al Adab yeni kitabımı yayınlamak üzere:

b* (jlji Jj»

Aslında bu, Majed'in benimle yirmi yıllık bir süre boyunca yürüttüğü, kronolojik bir sıraya benzeyen, bir tür entelektüel otobiyografi oluşturacak şekilde düzenlenmiş bir dizi diyalogdur.

Sevgili Lamia'ya göndermenizden çok etkilendim. Uzun ve acı verici bir hastalığın ardından geçen Ekim ayında vefat ettiğini duymamışsınız gibi görünüyor.

İletişimde kalalım lütfen. Sevgilerimle ve en sıcak dileklerimle.

Jabra

601-11-55 El Mansur

Bağdat 11601

27 Haziran 1994

Sevgili Roger'ım,

6 Eylül 1998 tarihli güzel mektubunuz aylarca kayıptı ve yakın zamanda kurtarıldı. Hayatım oldukça karışık, her zaman meşgul, çoğu zaman kaybolmuş; bazen o kadar yoğun ki hiçbir şey onun gibi olamaz; bazen çok korkunç ve depresif. Ama mektubunuzu bir kez daha okumak beni tazeledi: böyle harika bir dostlukla kutsanmak bana, ara sıra yaşadığım cehennemden çıkmama yardım etmek için yardımcı meleklerini göndermeyi asla unutmayan Tanrı'ya minnettar olmayı bir kez daha hatırlattı.

Sanırım bu mektubu bundan haftalar sonra alacaksınız, çünkü muhtemelen dönem biter bitmez büyük ihtimalle evden ayrılacaksınız. Yaratıcı faaliyetinizin iyi haberlerini eşleştirmeye çalışıyorum: (Birkaç bilim adamı, modern Arap harfleri davasına sizin kadar güçlü bir şekilde hizmet etti - hem de ne büyük bir sevgi ve derin anlayışla! Ve İngilizce konuşan bilim adamlarının çabalaması gerektiği konusunda ne kadar haklısınız) ve Arapça yaz. Gerçi ben de İngilizce yazmaya devam etmeni isterim çünkü böyle yaparak bizi küresel bir bağlama yerleştirmeyi başarırsın. Ne kadar bencil olduğumuzu görüyor musun?

JjSi'nin Fransızca çevirisi , Albin Michel tarafından büyük bir baskıyla yayımlandı ve Issa Boullata'nın İngilizce çevirisi, 1993 yılında Arkansas Üniversitesi'nin İngilizceye çevrilen en iyi edebi eser ödülünü kazandı. Adnan size ayrıntıları vermiş olmalı. The Ship'in İtalyanca ve İspanyolca çevirisi birkaç ay önce çıktı (çevirmenlere sizin İngilizce çevirinizden iyi yararlanmalarını tavsiye etmiştim ve onlar da bunu yaptılar). Siz ve Adnan'ın harika Walid Masoud çevirisinin bu yıl gün ışığına çıkacağını umuyordum ; şu ana kadar hiçbir haber yok. Şu anda Ağustos ayında çıkacak olan yeni kitabım için gerçekten heyecanlıyım .  

Altıncı (son) bölümünde, yaklaşık 200 sayfalık Bağdat'taki annus mirabilis dediğim şeyden bahsediyorum, 19 51: Biliyorum

Hiçbir Arap yazar otobiyografisinde bu kadar açık sözlü olmaya cesaret edemedi. Beğeneceğinize eminim.

Geçen Kasım ayında, Filistinli sevimli soprano (ve Bir Zeit Üniversitesi Rektörü'nün eşi) Tania Nasser,   jLux'daki eski bir Bizans kilisesinin açık kalıntılarında yaklaşık bin kişilik bir dinleyici kitlesine benim 3 yeni şiirimi söyledi. . Aynı zamanda mehtaplı bir geceydi! Şiirler, aynı zamanda piyano eşliğinde de çalan Agnes Bashir (Iraklı bir müzisyenle evli Rus) tarafından seslendirildi - ne yoğunlukta! Tania Nasser'in sesi için 3 şiir daha (tümü yeni) üzerinde çalışıyor: Artık 6 şiirlik bir şarkı döngümüz var - elbette bana danışılıyor ve her satıra müdahale ediliyor! Ne büyük zevk. Bugünden üç hafta sonra, İnşallah, Jerash Festivali için Amman'da olacağım ve modern Arap Şiirinde mitlerin kullanımı üzerine bir makale okumam gerekiyor. 7 Ağustos'tan sonra Bağdat'a döneceğim.

Bu arada Alman ekolünün ürünü olan Filistinli bir besteci başka bir şarkı dizisi üzerinde çalışıyor; Toplu eserlerimden seçilmiş 12 şiirden oluşan ve Filistin temasını kutlayan,

Adı Amin Nasser ve Ramalia'da yaşıyor.

(Müzik olmasaydı hayatım kelimenin tam anlamıyla imkansız olurdu. Bir zamanlar bana gönderdiğiniz o güzel Purcell şarkılarını şimdi dinliyorum. Son zamanlardaki bir takıntım: Cecila Bartoli: ne muhteşem bir şarkıcı!)

Festivalime Arapça katkınızı okumak için can atıyorum . Abdul Rahman Munif 3 ay önce telefon ederek kitabın baskıya hazır olduğunu söyledi ama bu konuda daha fazla bir şey duymadım. Kayyalı'nın bunu yayınlaması gerekiyordu: Kitaba ne olduğunu yakında Amman'a gittiğimde öğreneceğim.

... başlıklı başka bir kitap , bir dizi

Majed al Samarra'i ile benim aramdaki diyaloglar, bazı yayıncılık sorunları nedeniyle bir yıldır ertelendi.

Al-Adab __>iAi yakında ul'un özel sayısını yayınlayacak . çalışmalarımla ilgili ve Amman'da yayınlanan başka bir dergi de öyle.

  . Aslında tüm bunlardan oldukça korkuyorum

kutsallaştırma. Daha söyleyecek, yapacak o kadar çok şeyim var ki! (Keşke şu anki koşullarımız bu kadar acımasız, bu kadar iç karartıcı olmasaydı.)

Adnan'ı yakın zamanda gördünüz mü ya da ondan haber aldınız mı? Yeni kitaplar, yeni çeviriler yayınladınız mı? Lütfen bağlantıda ol. Sizden her zaman haber almak çok canlandırıcı. Ve bana müziğinizden de bahsedin: Sizin yaptığınız gibi, Arap edebiyatına olan sevginizi Frescobaldi'den Messiaen'e uzanan müzik sevgisiyle birleştirmek nasıl bir duygu? (Bu arada, şiirlerimin müziğe uyarlanması ve çok güzel söylenmesi konusunda bizi teşvik eden de Schoenberg'in Pierot Lunaire'i oldu.)

Her zamanki gibi en sıcak aşkım

Arka sayfa:

Tamam Al-Akhal:

BARIŞ

ve diğer şiirler

BARIŞ

1

İnsanlar sokakta yanınızdan geçiyor ve sizi görmüyorlar.

Hayalet, gizli nehir, çatlakların sakini.

Haber vermeden dalgalanmak ve nefes almak: çok tercih edilir.

Hırçın konuşmanın ardından bir oda dağılıyor ve tavanda sessiz elinizi uzatıyorsunuz, ışık suyu serbestçe akıyor...

bir el? bayrak değil.

Artık bayraklara inanmıyorsun .

Erkeklere inandığından bile emin değilsin.

Ama kuşlar, çocuklar, gümüş tepsiler; burada sorun yok.

Her gün ışıklarını ve şarkılarını değiş tokuş ediyorlar.

Seni besliyorlar.

2

Yıllarca okula son gelen kişiyi yuvarlayan bir çocuk, parmağını duvardaki aynı yontma taşa dokundurdu.

Birbirimizle arkadaş olmak sorun değildi.

Çocuk bundan sonra ne olacağını biliyordu; dar masa, uzayan saatler.

Altmış yıl sonra başka bir ülkede bir kişiye taştan bahseder.

Daha sonra ağaçlara bakmak için dışarı çıkar.

Hala orada mı?

Onu bulacaktır.

Ya orada değilse?

Onu bulacaktır.

GÖLGE

Kudüs sokaklarında garip veya garip saç bulduğunuz kıyafetler giyen biri var

birisi hiç tatmadığın bir yemeği taşıyor, özellikle tatmayı istemiyorsun

bu bir aciliyet

onları bir casusun değil, bir gölgenin takip edeceği gibi izleyip takip edebileceğiniz bir numaralı öncelik

göze batmadan

mütevazı bir şekilde

Hiçbir yerden gelen bir aşka kadar onların hareketlerini ıslatıyorum

seni yıkar

çarpık yürüyüşlerine veya kusurlu çenelerine duydukları aşk

bir çocuğa eğilmeleri

otobüs bekliyorum

veya hiçbirşey

onların hiçliğine ve yakında öleceklerine duyulan bir aşk olsa

seninkine eşdeğer

meçhul diyara geçeceksin ve orayı kimse sahiplenmeyecek

bunu şimdi yap

"Onların Bizimki Gibi Hedefleri Olduğunu Hiç Fark Etmedim" -Bir İsrailli, Filistinliler hakkında

Teksas'ta turnalar uzun gagalarını yeşil suya daldırıyor.

Burada bir süreliğine duruyorlar.

Zarif boyunları kavisli, yakın bir dünyayı çağrıştırıyor ama yine de binlerce kilometre uçmuşlar.

Bizi fark etmiyor gibi görünüyorlar.

Yine de bir tüy farklı şekilde kabarır ya da geçersek bir kanat açık kalır.

Arkadaşım oğlum ya da büyük bir yorgunluk bana eşlik ediyor diyor.

Böyle masalları taşıyarak nasıl bu kadar nezaketle yürüyor? Dağlar ve kuşlar hakkında ne düşünüyor?

Mekanın korkunç ciddiyetine rağmen tuhaf bir neşe bizi neşelendirdi.

Kudüs'teki kuzenlerim şöyle derdi: Başka ne olur? Elli yıldır söylüyorlar.

Çamaşırları ve marulları kaldırmaktan başka ne olabilir?

ve gökyüzüne mi bakacaksın?

Artık en derin bağa sahipler.

Eğer yer hayallerimi tatmin etse gökyüzü beni özlerdi.

Naomi Şihab Nye

* Naomi Shihab Nye San Antonio, Teksas'ta yaşıyor. En son kitapları Habibi ve Lullabi Raft'tır. The Space Among Our Footsteps: Poems And Paintings from the Middle East'in editörlüğünü yaptı (hepsi Simon & Schuster'dan). Babası Aziz Shihab 1950'de Filistin'den Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. 1997-1998 yılları arasında Guggenheim Bursu ile ödüllendirildi.

NARCISSUS'UN TRAJEDİSİ GÜMÜŞÜN KOMEDİSİ

Çeviren: Husain Haddawy

Geri döndüler

Tünelin sonundan aynalarına kadar.

Tek tek ya da gruplar halinde geri döndüler.

Kardeşlerinin tuzunu geri aldıklarında.

Efsanelerden döndüler

Sade bir dille kaleleri savunmaktan.

Ellerini kaldırmadılar, pankartlarını kaldırmadılar

Bazı mucizeleri selamlamak için.

Kutlamak için geri döndüler

Varlıklarının suyu,

Hazırlık yapmak

Oğullarını kızlarıyla evlendirmek için,

Mermerin içinde saklanan bir bedeni dans ettirmek için,

Tavanlarından asmak için

Bamya, sarımsak ve soğan

Kışın kurutmak için

Keçilerinin göğüslerini sağmak için

Ve bulutlar süzülüyor

Güvercinlerin tüylerinden.

Endişeyle geri döndüler

İlahi büyünün haritasına,

Muz ağaçlarının halısına

Antik manzaralar diyarında:

Denize bakan bir dağ,

Anıların arkasında iki göl,

Peygamberler için bir deniz kıyısı, Limon kokulu bir sokak. Ülke zarara karşı güvendeydi;

Sonra atların sesi yükseldi

Ve Heksoslar ve Tatarlar ayaklandı,

Maskeli ve maskesiz,

Adlarını ölümsüzleştirdiler

Mızrak veya mancınık ile;

Sonra yola çıktılar,

April'ı alışkanlıklarından mahrum bırakmadan:

Kayalar çiçek açmaya devam etti

Limon çiçekleri çanlar gibi ses çıkardı, Ve toprak zarar görmeden kaldı

Ayrılışlarından sonra.

Toprak, dil gibi miras alınır.

Arpa büyümeye devam ederken, atların uğultusu yükselip azaldı.

İstedikleri için geri döndüler Ve flütlerindeki ateşi yeniden tutuşturdular Ve böylece sürgün edilenler uzaklardan kanlı elbiselerle geri döndüler.

Kristal gibi sevinçle parlıyor,

Ve şarkı yokluğun ve uzaklığın üstesinden geldi. Hangi silahlar yükselen ruhu bastırmaya cesaret edebilir?

Sürgün yerlerinin her yeri

Zarardan uzak durun.

Efsanelerini diledikleri gibi yaptılar,

Ve kuşların parlaklığı çakıl taşlarına kadar övülürdü. Ne zaman bir nehrin yanından geçerlerse,

Özlemleriyle onu yırtıp ateşe verdiler, Ne zaman bir zambak çiçeğinin yanından geçseler,

Ağladılar ve sordular:

"Biz bir millet miyiz yoksa yeni bir kurbanın şarabı mıyız?

Ey şarkı, tüm unsurları al,

Ve bizi yokuştan yukarıya kaldırın ve bizimle birlikte vadilere inin. Ey şarkı, yeri en iyi sen bilirsin, zamanı da en iyi sen bilirsin, kapasitemizi de bilirsin."

Hiç gitmediler ve dönmediler, Çünkü yürekleri sokaklarda bademdi.

Meydanlar gökyüzünden daha büyüktü ki onları barındıramadı, deniz ise onları unuttu.

Kuzeylerini ve güneylerini biliyorlardı,

Ve hatıra güvercinlerinin evlerine uçmasına izin verdiler

Ve şehitlerinden yakalandılar

Onları çocukluklarının vahşi doğasına götürecek bir yıldız.

Ne zaman "Geldik" deseler, liderleri yere düştü.

Çemberin başlangıç noktasında.

Dediler,

"Ey kahraman, devam et,

Seni başka bir uca kadar takip edelim, Ve başlangıç noktasına inelim!

Ey can sıkıcı başlangıçlarla kana bulanmış kahraman, söyle bize kaç kez yolculuğumuz bir başlangıçtan başka bir şey olmayacak?

Ey tabutu arpa ekmeği olan kahraman

Ve pamuk topları,

Ruhunu tüketen yarayı çiy ve bitmeyen gecenin sütüyle yağlayacağız

Limon çiçekleri ve kana bulanmış taşlarla

Şarkıyla, bizim şarkımızla ve bir tüyle

Bir Fenike kuşundan koparılmış."

Toprak, dil gibi miras alınır.

Şarkıları güneşi sürten bir taştı.

Neşeli ve güler yüzlü, müziği ve dansı ancak ayrılan arkadaşlarının cenazelerinde biliyorlardı.

Kadınları sevdikleri gibi sevdiler

Meyveler, prensipler ve kediler.

Yılları ölülerinin yaşlarına göre hesapladılar ve sık sık şunu merak ettiler: "Karanfillere ne yaptık ki, arkadaşlıkları reddedilsin?

Martılara ne yaptık

Limanlarda yaşamak

Ve kurak bir ülkede acılık,

Gelip gidiyor musun?"

Onlar eskiden oldukları gibiydiler

Dinlenmek istemeyen her nehir gibi.

Onlar, yol onları sapıklıktan kurtarsın diye dünyada dolaşıp durdular.

Hayat yüzünden tattılar

Sadece hayatın sunduğu küçük şeyleri önemsediler. Nasıl yaşadıklarını veya öldüklerini umursamıyorlardı. Ölümden sonraki hayatı da pek düşünmüyorlardı.

Onlar için ne fark ederdi

İster İshak ister İsmail olsun

Tanrı'nın kurban kuzusu kimdi?

Onların cehennemi cehennemin ta kendisiydi.

Gömleklerinin içine nane koymaya alıştılar

Çadırlarının yanında sarmaşık yetiştirmeyi öğrendiler, Menekşeleri şarkılarında ve ölülerinin lahitlerinde saklamaya alıştılar.

Bitkilere zarar vermedi, Özlemleri onlara beden verdiğinde.

Gün batımından önce geri döndüler.

İsimlerine döndüler

Ve kırlangıcın uçuşundaki gün ışığı.

Sürgün, kurbanlarını dönüştüren yer ve zamanlardır.

Düştüğünde gün batımıdır

Hiçbir şeye bakan pencerelerde.

Kıyılara varıştır

Atlarını kaybetmiş bir araçta.

Şarkılarını abartan kuşlardır

Tahta bağımlı bir ülkedir, Doğayı bedene indirgemiştir.

Sürgünden döndüler

Atlarını geride bırakıp,

Çünkü efsanelerini yerle bir ettiler

Bundan kurtulmak için,

Kendilerini özgürleştirmek ve kalpleriyle düşünmek.

Büyük efsaneden döndüler

Eski günlerini ve sözlerini hatırlamak.

Eski hallerine döndüler

Kaldırımda yürümek, çiğnemek

Lezzetli rehavetin gevşişi,

Zaman kaygısı olmadan, amaç olmadan,

Çiçeklere diğer insanlar gibi bakmak

Fazla uzatmadan yapın

Limon çiçeği bir kez daha kendini doğururken,

Geceleri geniş açmak için,

Eski evlerin pencereleri Huzur içindeki ailelerin üzerinde.

Sanki geri dönmüş gibiydiler

Çünkü yeterince zaman vardı

Kervanın geri dönmesi için

Hindistan'ın çok uzaklarından geriye doğru yaptığı yolculuktan

Arabalarını tamir ettiler Ve haberlerinden önce geldiler, Orta Asya'nın pencerelerinin üzerinde Hatıra yıldızını yakarak.

Sanki dönmüş gibi geri döndüler;

Suriye'nin kuzeyinden, Uçsuz bucaksız okyanustaki küçük adalardan, Sayısız fetihlerden döndüler.

Sayısız esaret.

Minarenin gölgesi akşam ezanını duyunca geri döndüler. Yabancının yabancıyla alay ettiği gibi, yollar da onlarla alay etmedi.

Nehir onların hissiydi,

İster bocalayan ister cesur, Uzaklaşan veya taşan.

Söğütlerin bayrağı

Bir kahin tarafından ayın sıvı altınına asıldı.

Onların kendi hikayeleri vardı; Adem'in

Sürgündeki ataları,

Çöle giderken pişmanlıkla ağladı, Peygamberler her yere dağıldı, Ve medeniyet gitti,

Ve palmiye ağaçları gitti, Ama kervanlar, Ya da hayaller, ya da düşünceler ya da anılar olarak geri döndüler. Eski anılarında kıyameti kopartacak kadar zorluk ve sıkıntı gördüler. Çöl, Adem'in yıkımını yutacak kadar geniş miydi?

Elma ağacının yanında duran Adem

Karısının rahmine dökülen ilk arzunun balı, Ölümüne karşı savaşan, Yüce Tanrısına ibadet etmek için yaşayan, Yüce Tanrısına tapınmak için yaşamak için mi? İlk katil Kabil mi?

Kardeşinin uykusunun ölüm olduğunu biliyor musun?

Henüz nesnelerin adlarını ya da herhangi bir dili öğrenmediğini biliyor muydu? İlk haritamız incir yapraklarına bürünmüş bir kadın mıydı? Güneşin altında başka güneş yoktu, Karanlığa nüfuz eden gönül ışığı dışında. Sorunun cevabını bulana kadar kaç yıl geçmişti?

Peki soru neydi, sorusuz bir cevap dışında?

Bunlardı kumların kumlara sorduğu sorular, Bilinen veya bilinmeyeni kehanet etmek, Cehalet içinde bir kehanet,

Çünkü kum kumdur.

Mistik bir kadını şaşırtıyor

Sakalıyla kasvetinin yününü örecek Ve kristal bir bedeni yükseltecek.

Ruhun kalçaları var mı,

Bel mi, gölge mi?

Esaret yeterince yer sağladı

Şüphenin karanlık güneşi için, Kapalı olduklarından beri.

Özgürlükleri, çadırlarının etrafındaki paramparça mutlaklığın gökten düşeniydi: Miğferler, zırhlar, mavi bir ibrik, Silahlar, insan kalıntıları, bir karga, Bir kum saati ve bir katliamı kaplayan çimen. Kendilerine şunu sordular: Tapınağımızı inşa edebilir miyiz?

Böcekleri, kategorileri, düşmanları ve sineklerinde gizli olan sırrı yaratana ibadet etmek için dünyanın bir arşın üzerinde mi?

Geçmişi geri getirebilir miyiz, Şimdinin kıyısına, Kayamızın önünde dua ederek eğilebiliriz Kaderimizi yazısız olarak Kitap'a yazmış olana?

Bir gök taşına şarkı söyleyebilir miyiz, Destanlara dayanabilelim diye, Yalnızca bulutu okuyarak değiştirebileceğimiz destanlara?

Mektubumuzu Sheba'dan geri getirerek, yüzey postası bir ibibik gagasıyla bize ulaşacak mı?

Garip ve harikulade olana inanalım diye mi? Vahşi doğada yer var

Yükseklere sıçrayan, Yokuşlardan aşağı yuvarlanan atlara, Yıllara meydan okuyan binicilere yer.

Yıllar uzun bir gecedir, Ve ölüm gecede katliamdır. Ey şarkı, tüm unsurları al ve bizi çağdan çağa geri götür ki, insanlık tarihinde bulalım ki, bizi sıkıcı yolculuğumuzdan geri getirip o yere, kendi yerimize getirsin.

Bizi mızrakların uçlarına kaldır ki, şehre bakabilelim.

Çünkü yeri ve kapasitemizi en iyi sen bilirsin, zamanı da en iyi sen bilirsin."

Ey şarkı, beni de yanında götür bir taşa

Uzaktaki gitarın yanına oturabilmem için;

Beni şu aya götür,

Gezintilerimin ne kadarının kaldığını bileyim diye;

Beni bir dizeye götür

Denizi uzaklaşan kıyıya bağlayan şey;

Beni bir yolculuğa çıkar

Bu, bir ağacın atardamarında pek az bocalar;

Beni yağmura götür

Bu yalnız evimizin çatı kiremitlerine düşüyor;

Beni kendime geri götür,

Cenazeme katılabilmem için

Bayram günümde;

Beni bayramıma götür,

Bir şehit, şehidin menekşesinde;

Çünkü onlar döndüler ama ben dönmedim.

Beni oradan oraya götür,

Atardamardan atardamara.

Kendi içlerindeki evlerine döndüler

Ve ışıklı göllerdeki ipeksi adımları yeniden kazandılar Ve onların sözlüğünden kaybolanları kurtardılar: Roma'nın askerlerin hayal ettiği zeytin ağaçları,

Kenan'ın kutsal kitabı yeraltında gömülü

Sur ve Kudüs arasındaki tapınak kalıntıları,

Aromatik tütsü izi

Pembe Şam'dan esiyor

Kureyş topraklarına doğru,

Ve sonsuzluğun geyiği

Onun düğün alayında

Kuzeye doğru akan Nil'e

Ve erkekliği vahşi Dicle'ye, Sümer'i ölümsüzlüğe götürüyor.

Birlikteydiler,

Birlikteydiler, kavga ediyorlardı

Kazanmak ve kaybetmek.

Birlikteydiler,

Evlenip çekişmeli çocuklar doğurmak, Ya da deliliğin soyundan gelmek.

Birlikteydiler,

Kuzeye karşı taraf

Ve Cehennemin üstüne yükselmek

Cehennemden geçilecek bir köprü

Ruhlarının zaferine

Ve savaşı mantıkla yürütmek

İnancı mantıktan yoksun olan için

Ruhu yok.

Kendilerine şunu sordular:

"Yaratma gücünü nakledebilir miyiz?

Ölümsüzlük otundan mahrum bırakılan Gılgamış'tan mı, yoksa Athena'dan mı?

Şu anda neredeyiz?

Bırakın Romalılar bizi mermerde dondursun

Ve dünyanın merkezini Roma'ya döndürün

Ve atalarımızı doğur

Kılıçlarının sallanmasıyla,

Yine de Athena'yı içimizde tutuyoruz

Nedir kadim denizi şarkımıza dönüştüren, Ve şarkımız içimizdeki güneşi ovuşturan bir taş, karanlığımızla parlayan bir taş, Çünkü belirsizlik en yüksek açıklıktır;

Peki neyi unuttuğumuzu nasıl bilebiliriz?

İsa dilediğimiz gibi akşam yemeğine döndü.

Ve Meryem ona döndü:

Örteceği uzun örgüleriyle

İçimizdeki Roma sahnesi.

Zeytinlikte yeterince anlam var mıydı?

Ellerini Tanrı'nın huzuruyla doldurmak, yaralarını fesleğenle doldurmak ve üzerine ruhlarımızın ışıltısını dökmek mi?

Ey şarkı, tüm düşünceleri al,

Ve bizi yara yara geri götür.

Unutkanlığımızı iyileştir ve götür bizi, Olabildiğince geriye, eski insana, İlkel çadırlarının yanında parlarken, Gökyüzünün pirinç kaplı kubbesinde, Yüreğinde saklı olanı görmeye çalışıyor. Bizi kaldırın ve o yere indirin, çünkü yeri en iyi siz bilirsiniz, zamanı da en iyi siz bilirsiniz."

Kuşatma için geçitlerde kendilerini hazırladılar. Dişi develeri susamıştı, Serabı sağarken, Güneyin hayalinden kehanet sütünü içmek için.

Kuşatma her sürgün yerinde kapıları kırık bir kale bıraktı, Her kapının arkasında bir çöl uzanıyordu, Savaştan savaşa giden uzun yolculuğun sona erdiği Ve o çöldeki her diken için Bir Hacer güneye sürgüne gönderildi.

Metale ve taşa kazınmış isimleriyle geçtiler, Ama tanımadılar onları, Çünkü kurbanlar onların tahminlerine güvenmezler.

Onları tanıyamadılar,

Çünkü bazen kumlarla, bazen de çöl bitkileriyle kaplıydı.

Bütün bayraklar aynı olsaydı

tarihi olurdu .

Ve sonumuz başlangıcımız olacaktı;

Başlangıcımız, sonumuz.

Toprak, dil gibi miras alınır.

İskender'in iki evlisi vardı ama bir tane vardı,

Ve dünya daha büyük olsaydı,

Doğulunun adı yazıtından parlayacaktı, Batılı ise evinden biraz daha uzakta.

Sezar bir filozof olsaydı,

Onun evi küçük bir arsa olurdu ve tarihimiz bizim tarihimiz olurdu. Bedevinin palmiye ağacı ulaşsın,

Şam yolunda Atlantik Okyanusu'nda, Bir bulut ölümcül susuzluğumuzu gidersin diye. Kıyametin tarihi konusunda çekişme olmasaydı onların tarihi bizim, Bizim tarihimiz onların olacaktı.

İnatçı dünyayı, şevk dolu kılıç olmadan kim birleştirdi?

Hiçbiri.

Gençliğin hassas yıllarına yapılan bir yolculuktan kim geri döndü?

Hiçbiri.

Hayatını kim şekillendirdi

Güçlü muhalefet ve cesaretten uzak mı?

Hiçbiri.

Bir sürgün yeri olmalı Hafızanın incilerini bırakan Sonsuzluğu kısaltacak,

Ve tüm zamanları bir ana çevirin.

Belki de adlarının üstüne adlarını yazmışlar,

Zeytinliğin gümüşünü anarak onu gökyüzüne kefenleyen ilk şairi. Dediler,

"Ege denizi, bizi geri götür ey deniz, Çünkü aile köpekleri havlıyor Bizi zengin mülkümüze davet etmek için.

Zafer ölümdür,

Ve ölüm Herkül'de zaferdir, Ve şehitlerin adımı eve.

Ulaşmak ve fethetmek için yola çıkan biziz. Rahibeler eşlerimize aldırış etmeden bizi evden uzaklaştırdılar.

Bazılarımız öldü, evini hatırlayanlar daha çok yaşlı kadınları ve genç kızları katletti Ve şehrin çocuklarını yataklarından derin vadilere fırlatırken, Şeytani Truva'dan erken dönebilmek için.

Karılarımızın bize ihanet etmesine neden olmak için vicdanımıza mı ihanet ettik? Geçtiğimiz köprü ve onlara tütsü ve güzel Helen'in parfümünü taşıyan gemiydi bizim sarsılmaz vicdanımız.

Zafer de yenilgi gibi ölümdür, Suç da erdeme yol açabilir. Ey deniz, sen öldüreni öldüreni süsle.

Ey kadim deniz, bizi geri götür

Memleketimizde havlayan köpeklerimize, Ve maceraperestlere basıp, Filomuzdan geriye kalanları, Eski balıkçı teknelerimizi,

Ve mercan ağacına dönüşen adamlarımız

Denizin dibinde.

Taşı bizi ki, yatağın kutsallığını savunma savaşından dönelim Kadınlarımızın yataklarına Ve küllerde yeşil parlayan tabaklanmış koyun derilerine Ve şairlerimizin rüyalarında.

İneceğimiz, bahçemizdeki fındık ağacına ulaşabileceğimiz bir kıyı olmalı.

Çünkü bu ışık meyvelerimizi toplamaya yetecek kadar hafif değil."

Oradaydılar, dalgalarla konuşuyorlardı Savaşçıları taklit etmek için

Zafer takının altında yürüyüş yaparak, "Sürgünlerimiz boşuna olmadı, sürgünlere de boşuna katlanmadık.

Adamlarımız pişmanlık duymadan ölecek,

Ve yaşayanlar rüzgarın dinginliğini miras alacak, Pencereleri açmaya alışacak, Geçmişin bugünlerine neler yaptığını görecek, Ve sessizce ağlayacak, düşmanlar içindeki kırılan kırıkları duymasın diye.

Ey şehitler, haklıydınız.

Çünkü çiçeklerin aldatıcılığına rağmen Ev, eve giden yoldan daha güzeldir.

Gönül cennetinin pencereleri henüz açılmamış olsa da,

Sürgün ise sürgündür, orası da orası da, Boşuna katlanmadık sürgüne, Boş yere gitmedik sürgün yerlerimiz."

Toprak, dil gibi miras alınır.

Esir gibi görünmediler, Şehit hürriyetini pelerin yerine giymediler, Hoşnutsuzluklarının yazından kaçmadılar. Neden uzaktaki dağı ıssızlıklarıyla ateşe verdiler ve vadilere inecek hiçbir yol bulamadıklarında ortadan kayboldular?

İlkel çobanlar gibi, Onlar yine de yankıyı dinleyebilirler Ve seslerinin kalıntılarını, Giysilerini, savaş mevsimlerini, Ve flütlerinin geçişlerini bulabilirler.

Her millete bir efsane yarattılar, Kahramanlarını örnek alsınlar diye,

Ve her savaşta bir kahramanlarını kaybettiler.

Ama her nehrin bir akışı vardır, Ve geçmiş öyle değildir

Nehrin ağzının üzerinde yaşayabilsinler diye.

Gitarları önüme Endülüs ve bir at koyuyor.

Dediler,

"Ey rüzgarın kızı,

Çalın bizim için çam iğnelerinin üzerinde, Hayatı sevelim diye.

Rüzgarı sandal ağacının üzerinde çal,

Çal bizim için, yüreklerimizi yumuşat, limandan limana çıkalım. Şarabın ritmiyle çal bizim için Gözün gizemli gözbebeğinde, Böylece bizi büyük mercan vadinden çıkarabilirsin Ve bize çingene kanıyla güçlendirilmiş neşe ticaretini öğretebilirsin.

Bizim için ve yürekten parlayan şey için oynayın, Topuklarınızla vurun, Böylece uluslar uyansın Ve savaşlarının nedenini görebilsinler:

Vahşi doğada huzuru arayan ve bir kadına sığınan bir adam."

Dalgaların çok üstünde,

Çölün ve denizin dalgaları, varoluşlarına bir ada yapmışlar. Şairleri şarkı söyledi,

"Yolculuğumu savunurken

Kaderime, şarkımı savunuyorum.

Palmiye ağaçları ve onların kısmi gölgeleri arasında Ölümden dirilip yeniden hayata sarılacağım Ve limon çiçeklerine doğru yola çıkacağım, Çok arkalarda, Yağmurda puslu mavi köprü. Ey şarkıcılar, eğer atların kişnemesini geri getirebilirseniz,

Sonra geçin, çünkü atlar kalbimin arkasında nefes nefese, Bariyerlere doğru atlarken.

Biz neysek oyuz ve bizi kim değiştirebilir?

Dönsek de dönmesek de, Kendi içimizde yürüyoruz.

Ölmeden bir gün geldiğinde

Ve hayal kurmadan bir gecede, Son güllerin ateşinde yanarak limana varacağız."

Sanki geri dönmüşlerdi

Çünkü deniz aşağı aktı

Parmak uçlarından ve yatağın kenarından.

Bulutların ardındaki evlerini gördüler

Ve keçilerinin melemesini duydular

Ve hikayedeki geyiklerin homnlarını el yordamıyla aradım

Ve tepedeki ateşi yaktım

Ve birbirimize kakule verdik

Ve hamuru yoğurdum

Mutlu bayramın pastası için.

Birbirlerine sordular:

"Orada sürgün günlerimizi hatırlıyor musun?

Bavullarının üzerinde dans ediyorlardı, Uzaktaki sürgün hayatlarına gülüyorlardı. Ve hasretten arınmış bir ülkede.

"Kartaca'nın son kuşatmasını hatırlıyor musun?" diye sordular.

Tire'nin düşüşünü hatırlıyor musun?

Ve Suriye kıyısındaki Avrupa krallıkları Ve Dicle'deki büyük kamara,

Küller ne zaman şehri ve yılları kapladı?

"İşte geldik, geri döndük ey Selahaddin!" O halde oğullarını ara.”

Hikayeyi tekrarladılar

Başlangıçtan kahkaha zamanına kadar. Bir gün trajedi komediyle birleşebilir, Bir gün komedi trajediyle birleşebilir. Trajedinin Nergis'iyle alay ettiler, Ve defalarca sordular komedinin gümüşünü,

"Gerçekleştirdiğimizde neyi hayal edeceğiz?

Mary bir kadın mıydı?”

Bahar filizlenirken çimenlerin kokusunu aldılar Duvardaki yaralarıyla

Ve onları sürgün edildiği her yerden geri getirdi. Pirenin ısırığı engerek ısırığı gibidir, Fesleğenin kokusu ise sürgün kahvesidir, Duygulara geçittir.

Uygun evlerine yürüdüklerinde.

"Geldik!" dediler. Alkışladılar köpeklerini, Meleyen keçilerini, Hikâyenin atalarını, Eski sabanları,

Ve denizin okşaması için

Soğanlar asılı

Eski silahların üstünde.

Ne olduysa oldu.

Kocalar, cenaze için sedyeye yatırılan kocaların eşleriyle şakalaştı.

Dediler,

"Dans ve ağlama işi bitti

Kiralık kadınlardan yas tutanlardan,

Ey kız, yükselen hatıralarla buluşmak için atlarla koşan kalpleri anlatıyoruz şimdi.

Herkül'ün nasıl dayandığını anlatıyoruz

Onun son kanı ve annelerin deliliği,

Ve nasıl o olduk

Ve nasıl Ulysses olduk,

Onun tam tersi, denizin ötesinde aradığında.

Anlatıyoruz ve anlatırken de bahsediyoruz

Kürt liderinin çağrısı

Tereddüt eden Arap'a,

'Kılıcını getir ve benden al

Peygamber'e bir nimet

Ve ashabı ve kadınları,

Ve sadakadan payını al.'

Yürekten güldüler, kendi kendilerine şöyle dediler:

O zindan, güzellik sürgünlerinin bahçelerinde taşabilir, Ve pencerelerini mizahlarına açmış, Ve kıyılarda güllerini alevlendirmiş olabilir.

Ne olduysa oldu.

Merdivenlere atlayacaklar

Ve hafızanın kasasını aç

Ve elbise sandıkları,

Bazen kapı kollarını cilalamak,

Bazen yüzükleri sayıyorum.

elleri, bahçeleri büyüdü, Ama yüzlerini bulamadılar.

Paslı aynalarda veya kirli camlarda.

Öyle olsun!

Bahçe büyüyecek

Şarkı söylenmeden kısa bir süre önce geldiklerinde,

Ve arkalarına bakıp şöyle diyecekler: "Biz neysek oyuz.

Bizi çöle kim geri götürecek?

Düşmanlarımıza tarım ve kayadan suyun nasıl fışkırtılacağı konusunda bir ders vereceğiz.

Miğferlerine biber ekeceğiz, Her yokuşta buğday ekeceğiz Çünkü buğday uzar

Aptal imparatorlukların sınırlarının ötesinde. Ölülerimizin adetlerini benimseyip zamanın pasını temizleyeceğiz

Ağaçların gümüşünden.

Vatanımız bizi sahiplenmeli, Bitkisi, kuşu, taşı.

Vatanımız doğduğumuz olmalı,

Dedelerimiz,

Torunlarımız, kalplerimiz atıyor

Kudüs'ün thomy gülünde veya orman tavuğunda. Vatanımız etrafı çitle çevirmemize izin vermeli

Menekşelerle ateşi ve külleriyle.

Vatanımız olmalı, bizi sahiplenmeli.

İster cennet ister talihsizlik, hepsi aynıdır.

Düşmanlarımıza güvercin yetiştirmeyi öğreteceğiz,

Eğer öğreneceklerse.

Ve öğle uykumuzu gölgeli asma çardaklarının altında, Etrafımız filtrelenmiş ışığın altında uyuyan kedilerle, Gezinmekten dinlenen atlarla, Uyuklayan ve geviş getiren sığırlarla, Ve uyanık kalan bir horozla geçireceğiz Çünkü dünyada tavuklar var .

Siesta'mızı geçireceğiz

Gölgeli asma kafeslerinin altında.

Ne kadar yorulduk, denizden, çölden ne kadar yorulduk.

Geri dönüyorlardı ve rüya görüyorlardı

Gelmiş olduklarını,

Çünkü deniz aşağı doğru akıyordu

Parmak uçlarından ve ölülerinin omuzlarından.

Ve aniden bakıyorlardı

Genç sakallı kahraman yalan söylüyor

Son adımının tabutunda.

Ve merak ediyorlardı:

"Burada, ipek brokarıyla, son kapısının eşiğinde tabancasının başında ölü mü yatıyor? Burada ölü mü yatıyor?

Burada ve şimdi öğleden sonra güneşinde,

Parmakları zafer işareti yapıyor,

Eski evin kapısını sallamak

Ve adanın surları.

Artık kapıya doğru son adımı attı

Ve ölülerimizin dönüşüyle yürüyüşü tamamladık.

Ve şimdi deniz uyuyor

Küçük evlerin pencereleri altında.

Ey deniz biz pek günah işlemedik.

Ey kadim deniz, bize kendimizden başkasını verme.

Daha fazla kurban tuttuğunuzu biliyoruz ve suların bulut olduğunu da biliyoruz."

Onlar eskiden oldukları gibiydiler.

Geri dönüyorlardı ve karanlık kaderi soruyorlardı,

"Bir kahramanın vizyondan önce ölmesi gerekir mi?

Büyüyor ve yıldızlar çoğalıyor

Bizim pankartlarımızda mı?"

Sona bir gül daha ekleyemediler

Veya eski efsanelerin gidişatını değiştirin,

Çünkü şarkı aynı şarkı ve düşen bir kahraman olmalı

Zafer takının orada, şarkının doruğunda.

Şarkı söylediler,

"Ey içimizde yaşayan kahraman, bekle.

Bir gece daha yaşa ki kavuşabilelim

Bir hayatın sonu

Sonu olmayan bir başlangıçla taçlandırılmıştır.

Bir gece daha yaşa ki, kanlı rüyanın yolculuğunu tamamlayalım.

Ey yiğitliğimizin tacı,

Efsanelerin alacakaranlığı

Ey içimizde hayatta kalan kahraman, sonu olmayan bir başlangıçla taçlandırılmış, bir saat daha yaşa ki, Zaferin kutsal dansına başlayabilelim.

Henüz zafer kazanmadık.

Bekle kahraman, bekle!

Hedeften bir dakika önce neden ayrılıyorsunuz? Ey içimizde hayatta kalan kahraman, bekle."

Sürgünün yorucu teslimiyeti hâlâ içlerindeydi, İçlerinde hâlâ sürgüne gidecek bir sokak

Ve kıyısı olmayan nehirler.

İçlerinde hala berrak nergis yatıyordu,

Kurumaktan korkuyor,

İçlerinde hala onları değiştirecek ne var?

Eğer geri dönerlerse ve bulamazlarsa

Aynı anemonlar,

Aynı dayanıklı ayva,

Aynı papatyalar

Aynı hurma,

Aynı uzun com kulakları,

Aynı yaşlı,

Aynı demet kuru sarımsak,

Aynı meşe,

Ve aynı alfabe.

Evlerine doğru inmek üzereydiler.

Hangi rüyayı göreceklerdi

Hangi rüyadan çıkacaklardı,

Bahçelere nasıl gireceklerdi?

Sürgün sürgün iken mi?

Sonuna kadar gidecekleri yolu biliyorlardı ve bunu hayal ettiler.

Gelecekten bugüne döndüler

Ve ne olacağını biliyorlardı

Boğazlarındaki şarkılara,

Ve karanfilleri hayal ettiler

Evin çitinde

Yeni sürgün yerlerinde.

Ne olacağını biliyorlardı

Şahinlere saraylara yerleşirlerse,

Ve mücadeleyi hayal ettiler

Cennet ile nergislerinin

Eğer orası onların sürgün yeri olursa.

Kırlangıcın başına ne geleceğini biliyorlardı Bahar onu ateşe verdiğinde,

Ve duygularının düzensiz baharını hayal ettiler ve ne olacağını biliyorlardı

Rüyaları bir rüyadan doğduğunda, bunun sadece rüya olduğunu bilerek.

Bildiler, düş gördüler, geri döndüler ve düş gördüler Ve bildiler, geri döndüler ve geri döndüler ve düş gördüler, Ve düş gördüler ve geri döndüler.

Mahmud Derviş

Paris, Mart, 1989

ZAMAN

Çeviren: Husain Haddawy

1

Tuttuğum zamanın buğday başağı,

Başım bir ateş kulesi:

Kumda hangi kan süzülüyor?

Yıldızların hangi ayarı?

Şimdinin alevi, bize ne anlatacağımızı söyle!

Tarihin kırıntıları boğazımda, Ve yüzümde kurbanın izleri. Ne acı dil şimdi, Dar alfabenin kapısı!

2

Tuttuğum zamanın buğday başağı,

Başım bir ateş kulesi:

Cellat olan bir arkadaş mı?

Şunu söyleyen bir komşu mudur:

"Hulago ne kadar yavaş?"

Mezar üstleri çağırıyor.

Belki hiçbir şey yoktur

Belki molozların arasında bir sığınak.

"Kapıyı kim çalıyor?

Vergi tahsildarı mı? Ona haraç öde." Fısıldadık ve öğüt aldık, Kadın ve erkek figürleri, yürüyen şekiller, Adımlarımız ölüm ipliği.

"Senin cinayetin Tanrı'dan mı?

Yoksa Allah mı senin cinayetinden?"

Bilmecelerin içinde kaybolup eğildi, büküldüğü günler boyunca bir korku yayı gibi.

Belki hiçbir şey yoktur.

—"Kül tablasına şikayet mi edeyim?

Kardeşim kayboldu, babam delirdi, çocuklarım öldü. Kime yalvarmalı? Kapıyı kucaklayayım mı?

Şikayetimi kül tablasına mı bırakayım?" - "O hasta. İyi adamı getir ve onu bilgelerin hapşırığıyla iyileştir." Belki hiçbir şey yoktur,

Belki şiir, gözleri acıtan uçuşan kıvılcımlar, Tanrı'ya yükselen parçalar halindeki yuva görüntüsü.

—"Karınca kime ders veriyor?

Bu yankı neden, bu çağrı nedir?" Belki hiçbir şey yoktur, Belki küllerden bir taht, Cesetler, katilin şaheseri, Yığın kemikler. Bir çocuk kafası mı, Bu yığın mı, yoksa bir kömür yığını mı?

Bu gördüğüm bir beden mi yoksa kilden bir figür mü?

Bazı gözlerimi kapatmak ve belimi onarmak için eğiliyorum. Tahminin ya da belki hafızanın faydası olabilir.

Boşuna ipliğin izini sürüyorum,

Boş yere başınızı, kollarınızı ve bacaklarınızı birleştirin,

Ölüleri tanımak.

Bir falcının baykuşu kondu minareye,

Sesinden bir gökkuşağı ördü,

Ve neşeyi buluncaya kadar hıçkırıklarla boğuldu.

3

Tuttuğum zamanın buğday başağı,

Başım bir ateş kulesi:

Palyaço sırlarını açıkladı, Bu çekişme zamanı bir kuyumcu dükkanından başka bir şey değil, Peygamberlerle dolu bir bataklık.

Palyaço sırlarını açıkladı

Hakikat ölüm olacak

Şairin ekmeği ölüm,

Ülkeye olan bağlar,

Ama bir an yüzüyor

Zamanın karşısında.

Soytarı sırlarını açığa çıkardı, Ey şanlı sel! Kapıları aç, Merhamet et ve beni boğ;

Son kıyımı al ve beni al.

Alevli bir uçurum beni büyüledi;

Yanan bir saman beni büyüledi;

Yolları dehşete düşüren yollardan büyüleniyorum.

4

Tuttuğum zamanın buğday başağı,

Başım bir ateş kulesi:

Ruhum arzu nesnelerini hatırlamıyor.

Formların evinde saklı miras,

Artık yağmurun ne dediğini hatırlamıyor,

Ne de ağaçların mürekkepleriyle yazdıklarını, Artık işaretlemeyen yalnız bir martı, Teknenin altındaki dalgalar tarafından savrulmuş, Artık duymuyor ama metal çığlık atıyor, Orada şehrin ikiye bölünmüş bir ay olduğu yerde, Bağlı bir gulyabani göbeğine kıvılcımlar, Artık Tanrı'nın ve şairin, taşın yanağında iki çocuk gibi uyuduklarını bilmiyorlar. Ruhum arzu nesnelerini hatırlamaz; Bu yüzden gölge, yaklaşan yarın, Dehşete düşürüyor ruhumu.

Kaygılar bundan, huzursuzluk bundandır. Ateşten ateşe, bağlı kaldım, koştum Ter içinde boğularak,

Ve duvarla paylaşılan uykusuz geceler (Canavarlar gecenin adımlarıdır).

Eskiden çocukluğuma sık sık şunu söylerdim: "Sana sesleniyorum. Söyle bana Vay, yeniden arzuyu bulabilecek miyim, Yaşam şarabının kokusunu geri getirebilecek miyim? Toprağı nasıl kucaklayacağım, Ve kopan bağları nasıl kıracağım?"

Geriye kalanlara sık sık söyledim

Hafızamdaki şiirden: "Boynumdaki testere Sessizlik mısrasını dolduruyor? Küllerimi kime okuyorum? Ve nabzımı nasıl atacağımı, Ve onu tahtaya nasıl atacağımı bilmiyorum.

Ve kederimi cennete haykırmayı reddediyorum. İzin ver hayatımı ilan edeyim

Bir yel değirmeni ve perili bir ev."

Zamanın buğday başağını tutuyorum, Başım ateşten bir kule: Kassabeen'deki aşk ağaçları Beyrut'un ölüm ağaçlarıyla ikiz kardeşler, Bu mersin tarlası teselli ediyor sürgün tarlasını.

Qassabeen vadilerin çanaklarından suyu yudumlayarak çimenlerin haritasına girerken, Beyrut da mezarlar ve kesilmiş tarlalar gibi ölüm haritasına - Meyve Bahçesi - girdi. Sur'da, Sayda'da ve kanayan Beyrut'ta Kassabin'in kanını kim döküyor? Uzakta ne yakın?

Haritamı kana bulayan şey nedir?

Yaz kurudu ve sonbahar çok uzakta, Ve bu dünyanın hafızasında bahar karanlıktır, Ve kış ölümün tasviridir - Ölüm ve kanama,

Kader kavanozundan çıkan bir zaman Ve uzayın elinden, Zamanı doğaçlama yapan Ve havada kafa yoran israf zamanı.

Onu nasıl tanıyabiliriz, nasıl?

Yüzü olmayan, tüm yüzleri olan bir katil mi?

6

Tuttuğum zamanın buğday başağı

Başım bir ateş kulesi:

Yorgundum, şimdi dönüp bakıyorum:

Bu paçavralar da ne? Yıllıklar, ülkeler?

Yoksa alacakaranlığın kıyısındaki bayraklar mı?

An'da çağlar buluyorum Ve bir cesette bin ceset.

Çaresizlikte boğuluyorum,

Bedenim artık kontrolümde değil, Yüzüm artık aynada değil, Kanım artık damarlarda değil. Rüyalarımı bana getiren ışığı göremediğim için mi? Başkasının kutsadığı ve benim lanetlediğim bir dünyaya en uzak olduğum için mi? Köklerimi parçalayan ve arzu ormanlarına giren şey: ülkeler, Gözyaşı okyanusları, nesiller boyu işaretler, Ulusların ve ırkların - çağların ve halkların doğurduğu şey mi? Ruhumu ruhumdan ayıran nedir?

Beni ne yıkıyor?

Kavşak mıyım, yolum değil mi artık, Aydınlanma anında?

Ben, her biri diğerine "Sen kimsin ve nerelisin?" diye soran birden fazla adam mıyım? Parçalarım savaş alanları mı?

Ben birden fazla adam mıyım, Çukur geçmişim, ateş kaderim? Boğulan yerlerimden yükselen kahkahalarla ne yükseliyor? Ne olduğumu ve ne olduğumu kime soracağım?

Rüzgar olan kan ve yaprak olan beden. Bu delilik mi? Bu karanlıkta ben neyim? Ey delilik, öğret bana ve bana yol göster! Ben neyim arkadaşlar, çaresiz seyirciler?

Kim olduğumu, kim olacağımı bilmeden, keşke tenimi bırakabilsem.

Bir isim arıyorum

Ve isim verecek bir şey varsa, Ama kör bir zamandan ve şifreli bir tarihten, Kirli bir zamandan ve mahvolmuş bir tarihten başka bir şey yok. Yani artık efendi köledir. Hamd sana olsun ey karanlık

7

Tuttuğum zamanın buğday başağı,

Başım bir ateş kulesi:

Yüce atam tuzağa düştü

Kör kaderin doğurduğu şey.

O bir papağan mı, yoksa mumyalanmış bir peygamber mi?

Ey artık yolundan vazgeçtiğim ata!

Sen suyun tohumunda, göğün katmanlarında barınansın.

'Geriye doğru yürüdüğünüzde gururla yürümeniz akıllıcadır. Gerçekten sen sırsın, kehanetlerle dolu krallıksın.

Seni anlayamıyorum;

Sen bir mucizesin,

Ve günahın içinde kayboldum.

Şimdi reddettiğim ata, Yaratılışı severken

Yaratıcı adınızda,

Artık beni tanıyamayacaksın

Sana olan tek bağlantım,

Ruhumdaki harabeler

Bu beni ağlatıyor ve senin için yas tutuyor!

Zamanın buğday başağını tutuyorum, Başım ateşten bir kule:

Yanan tabletlerin yağdığı zamanın sonu Petrol yağan zamanın şafağıyla buluşuyor Ve palmiye ağaçlarının tanrısı çelikten bir tanrının önünde secdeye kapanıyor.

İkisi arasında ben akan kanım, Geri çekilen konvoyum.

Sönmüş ateşimin peşinden gidiyorum ve çölde meydan okuyan ölümümü nasıl kandırdığımı görüyorum. Ve dünyanın hayallerimin bir dokusu olduğunu ilan ediyorum.

İpler çözülüyor ve kendimi derinliklerde ve karanlık inişte görüyorum

Kendimi veriyorum.

Ve ben her şeyi dumandan bir çark gibi görüyorum, Dünyayı bir av.

Tablo hazırlandı:

Bedenler erzaktır,

Bulaşıklar başlar ve Tanrı başkanlık eder.

Bu, fırıncı olan bir geyik, Bu, asker olan bir kertenkele.

Eti yiyen bir tanrı mı, yoksa et tanrı mı?

Artık yollar yalan söylüyor, kıyılar ihanet ediyor.

O halde kişi deliliğe düşmekten nasıl kaçınabilir? Böylece yiyeni de yemeği de reddediyorum, Ve eğlenceyi dalgınlıkta buluyorum.

Rahatlığım rüyamdaki sığınağımdır.

başıboş dolaşıyorum, dalgalanıyorum ve şarkı söylüyorum

Meydan okuma arzusu ve buna bayılıyorum.

Venüs'ün küresi günlerim için bir halhal,

Bir bilezik, Oğlak.

Çiçekleri taçlarıyla birlikte alıyorum, Sadece siper olsunlar diye.

Muhalefette teselli buluyorum, Ama ihtilafın eylemlerini reddediyorum. Sonra bu vahşi rüzgarları eyerleyin, Çünkü tarih katledildi, Bir yakarış eylemi,

Ve öldüren ve öldürülenleri tanık olarak bırak, Ve beni onun kalıntılarıyla, Yıkıntılar arasında bir harabeyle ört.

Böylece bilgeliği cevherinden çıkarıyorum,

Ağlayarak, "Enkazım hoş geldin! Kasvete hoş geldin!" Yarın ölüm beni söndürecek, ama ben parlayacağım, Bir ışığı diğerine bırakarak.

Ben bir iplikten daha zayıf olsam da, Benim adım kudretli bir ilahın adıdır.

Böylece başlıyorum, dünyayı kucaklıyorum

Ve denizin bedeni,

Elleri güneş olan gizli aşkı, Gök gürültüsü deposu olan beden

Arzunun çapası,

İçinde kaybolduğum söz, Çekişmeden çekiliyorum. Sevgi dolu yağmurun ışığı papatyaların yüzlerini örtsün ve ne olursa olsun gelsin.

Gelecek çağa kucak açacağım, Bir kaptan gibi dolaşacağım, Topraklarımı araştıracağım.

En yüksek zirvesine çıksınlar, En alçak derinliğine insinler,

Ne korkuyla ne de engellemeyle karşılaşacaklar,

Sanki kuş ve dal birmiş gibi.

Dünya, çocuk, mitler, kadınlar.

Bu bir rüya mı?

Bundan sonra gelecek olanlara miras bırakıyorum

Bu toprakların fethi.

Benim postum düşünceler için bir kulübe değil,

Kuru anıları kesen birini de sevmem.

Benim soyum küçümsemedir,

Düğünlerim, iki direğin tozlaşması.

Bu dönem benim dönemim

Ölü tanrının ve kör makinenin zamanı, Çünkü arzuların havzasında yaşıyorum, Bütün çiçeklerim benim kopmuş uzuvlarım.

Ben suyun alfasıyım, ateşin omegasıyım, Delilik benim hayatım.

9

Zamanı açığa vurmak

Tutkunun sırrı. Böylece olduğunu itiraf ediyor

Uzaylı, muhalif, sapkın.

Beyrut. 4 Haziran – 25 Ekim 1982

“ŞAMLI MİHYAR
ŞARKILARI”

Çeviren: Adnan Haydar ve Michael Beard

Mezmur

Uçurumu toplayıp sally'yi ileri atıyorum. Sonsuz yolların çizgilerini siliyorum, onları hava gibi, toz gibi kolayca açıyorum, her adımdan düşmanlar, akranım olmaya değer düşmanlar çıkarıyorum. Uçurum kendisini bir yastığa dönüştürüyor. Harabeler benim adıma şefaat ediyor.

Gerçekten ben ölümün ta kendisiyim.

Ağıtlar benim sanatımdır. Silmelerimi yapıyorum ve birinin beni silmesini bekliyorum. Dumanım ve büyüm hiçbir tuhaflığı kabul etmiyor. Böyle bir kılıkta rüzgarın anısında yaşıyorum.

Çağımıza uygun bir aksan, bir ses tonu tasarlıyorum.

Kum gibi ufalanan, çinko gibi katılaşan bir çağ.

Sürü dediğimiz yumuşacık bulutların çağıdır. Beyin dediğimiz boş teneke kutuların çağı. Teslimiyet çağı, serap çağı, kukla çağı, korkuluk çağı, oburluk çağı, akıl almaz gerileme çağı.

Damarlarımdan hiçbiri beni bu yaşla ilişkilendirmiyor. Ben parçalandım. Hiçbir şey beni tekrar bir araya getiremez.

Bir ejderhanın nefes almasına benzer bir arzu yaratıyorum.

Geri dönen güneşin kucağında gizlenerek yaşıyorum. Gecenin çocukluğuna sığınıyorum, sabahın dizlerine başımı bırakıyorum.

Çıkıyorum ve göçümün bölümlerini yazıyorum, ancak geri dönüş beni beklemiyor.

Ben hem peygamberim hem de şüpheciyim.

Düşmüş zamanın yükselen hamurunu şekillendiriyorum. Geçmişi kendi düşmüş haline bırakıyorum. Kendimi seçiyorum. Şimdiki zamanı düzleştiriyorum ve uzatıyorum. Buna sesleniyorum. “Cüce dev, dev cüce,” gülüyorum, ağlıyorum.

Ben zamana karşı bir kanıtım.

İçimdeki izleri, lekeleri siliyorum. İçini yıkıyorum, boş bırakıyorum, temizliyorum. Ben böyle yaşıyorum, kendi altımda.

Kanama sadece damarlarımı besliyor. Ölülerin arasında bana yer yok . Hayat benim kurbanım ve ölmenin ne olduğunu bilmiyorum. Zamanım görünmez, dikkatli gözler altında: Dün dalgaların ritüeline girdim ve su benim ateşimdi.

Ben dürtüselim. Ölüm beni takip ediyor, rüzgarlarını gözlerimin arasına sıkıştırıyor. Birlikte gülüyoruz ve rüzgarlar kirpiklerimi çırparken ben tek başıma ağlıyorum - ah, palyaço gibi, ölüm ağlıyor.

Ölümün eşiğinde olduğumu biliyorum. Kendimi mezarın iç kısmına gömüyorum. Mırıldandığım kelimeler azalıyor. Ama hayattayım. Diğerleri bunu biliyor. Ben değilim.

Ben saldırıyorum. kökünden söküyorum. Karşıya geçiyorum, alay ediyorum. Başka bir dünyadan gelen bir çağlayanı geçtiğim yer düşüyor. Geçtiğim yerde ölüm var. Ve geçiş yok.

Sonsuza dek buradayım. Kendim beni çitle çeviriyor.

YARA

BEN

Yara için bir gemiyi rüzgar altında uykuya bırakır.

Yıkıcı zamanlar - yaranın görkemi.

Kirpiklerimizde büyüyen ağaçlar, bir göl

yara için.

Ve mezarlar uzandığında, aşkımızın ve ölümümüzün sınırları arasında sabır sınırlarını zorladığında yara köprülerdedir; yara, çağıran bir jesttir.

Geçişte yara var.

II

Ve boğuk çanların diline

Yaranın sesini veriyorum.

Taş, bu solmuş dünya için uzaktan gelip kuruyup donmuş taşıyıcısında taşınan zaman için, yaranın ateşini yakıyorum.

Tarih kıyafetlerimde için için yandığında ve kitabımın sayfalarından mavi pençeler filizlendiğinde, o gün "Kimsin sen?

Kim atıyor seni defterlerime, bakir topraklarıma?" İşte o zaman kitaplarımda, bakir topraklarımda tozdan iki göz görüyorum.

Birinin şöyle dediğini duyuyorum: "Ben... senin küçük geçmişinde büyüyen, büyüyen yara."

Hasta

Yara,

Göçmen güvercin, adını bulut koydum, tüy kalem, kitap adını verdim.

İşte o asil asırlık dille bir diyalog başlatıyorum.

Köklü başarısızlıkların takımadaları olan tarihi adalarda buluşuyoruz.

Burada bu diyaloğu rüzgâra ve palmiye ağacına öğretiyorum.

Yaralı, göç eden güvercin.

IV

Keşke rüyalar ve aynalar diyarında deniz limanlarım olsa, bir gemim olsa, bir şehrin kalıntıları olsa, keşke çocuklar diyarında, ağıtlar diyarında bir şehrim olsa .

Yara için onları eritip külçe haline getirirdim.

Ağaçları, taşları, gökyüzünü delen bir mızrak gibi, su kadar esnek, şaşkın olduğu kadar esnek bir şarkı uydururdum.

fetih olarak.

V

Hayallerle, hasretlerle süslenmiş dünya, çölümüze yağmur yağsın, yağsın ama bizi sarssın!

Biz yaranın palmiyeleriyiz. Bizim için ayrıl

sadece iki şube

yaranın sessizliğine kapılmış ağaçlardan yarayı besleyen ağaçlardan

onun gecesi boyunca,

kemerli kirpikleri ve özenle bükülmüş kolları olan ağaçlar.

Dünya hayal ve özlemle donatıldı

Alnıma düşen dünya

yara gibi kazınmış-

mesafeni koru!

Yara senden daha yakın.

Baştan çıkarıcı cazibenizi uzak tutun.

Senden daha güzel

yaradır.

Ve gözlerinin son krallıklara saçtığı sihir yalnızca yaranın yoluydu, üzerinden geçen yara onu aldatıcı yelkenlerinden arındırdı, onu adasından mahrum bıraktı.

KAYIP

Yolumu kaybettim.

yüzümü atıyorum

öğle vakti toz içinde.

Yüzümü deliliğe çeviriyorum.

Gözlerim ottan ve ateşten yapılmıştır.

Gözlerim kaçmaya can atan gezginlerin yaptığı pankartlardan oluşuyor.

Yolumu kaybettim.

Öğle vakti yüzümü ve tozunu atıyorum.

Yolun sonunda

Doğumumu görüyorum.

diye bağırıyorum.

Yol ve tozu benimle birlikte haykırsın:

İyi tanrı

yüzüm ne kadar güzel

yolunu kaybetmek, kendini kurtarmak

benden,

Benim için

yolumu kaybetmek

ateşle dolup taşıyor.

Sevgili mezar:

Durduğum ve baharın başladığı yeri işaretliyorsun.

TAŞ

Bu yumuşak taşa tapıyorum.

onun çizgilerinde

Kendi yüzümü kazınmış gördüm; kendi kayıp şiirlerimi.

DÜŞÜŞ

Bu dilsiz dünyalarla dilimle birlikte ateşle veba arasında yaşıyorum.

Elma bahçesinde ve gökyüzünde yaşıyorum, sonbaharın ilk sevincini Havva'nın kolları arasında.

Lanetli ağaçların efendisi olarak, meyvelerinin efendisi olarak yaşıyorum.

Bulutların ve çatırdayan kıvılcımların arasında yaşıyorum, bir taşın içinde, bir kitabın içinde büyüyorum, sırları açığa çıkarıyorum, düşüşü anlatıyorum.

DİYALOG

"Kimsin sen? Kimi seçiyorsun Mihyar?" "Nereye dönersen dön

ya Tanrı vardır, ya da Şeytan'ın uçurumu; bir cehennem geçer, bir başkası onun yerini alır.

Dünya bir tercih meselesidir."

"Ne Tanrı'yı ne de Şeytan'ı seçmeyeceğim, ikisi de aşılmaz duvarlardır.

İkisi de ışığa karşı gözlerimi kapattılar."

"Bir duvarı diğeriyle mi değiştireceğim?

çünkü benimki her şeyi bilenlerin şaşkınlığıdır ve benim kafa karışıklığım ışık saçan birinin kafa karışıklığıdır."

GÜNAHIN DİYALEKTESİ

Mirasımı yakıyorum,

toprağım diyorum

henüz tamamlanmadı. Mezar yok

gençliğimi rahatsız ediyorum.

Tanrı'dan ya da şeytandan öte

ileri gidiyorum

(Tanrı'nın yolundan daha uzağa yükselen bir yol izliyorum

ya da şeytanın. )

kitabıma geçiyorum

Parıldayan bir yıldırımlar alayının yanı sıra yeşil bir yıldırımlar alayı.

sevinçten çığlık atıyorum

"Cennet diye bir şey yok

ne de düşüş

benden sonra."

Ve sonra günahın lehçesini siliyorum.

RÜZGARLARIN KRALI

Burada taraf tutan bir pankart var.

Başka hiçbir şeyle birleşmeden kardeşlik kurar.

Şarkılarım taraf tutuyor.

İşte buradayım.

Çiçekleri bağladım,

Ağaçları alarma geçiriyorum

Gökyüzünü düzleştiriyorum ve bir yol yapıyorum.

Seviyorum, hayatta kalıyorum

Ben kendi cümlelerimle doğdum.

Burada sabahın kesin emriyle kelebek topluyorum. Meyveleri ben besliyorum.

Uyumak için eve gidiyoruz, yağmur ve ben, bulutların içinde ve denizlerin altındaki çanların içinde.

Burada yıldızların yelkenlerini açıyorum, demir atıyorum, demirliyorum.

Kendimi rüzgarların kralı ilan ediyorum.

GARİP SÖZLER ŞÖVALYESİNİN MEZMURU

Bir orman gibi, savuşturulamayan bir bulut gibi silahsız geliyor. Dün bir kıtayı kaldırdı, denizi yerinden oynattı.

Günün arka yüzünü çiziyor. Ayaklarıyla günü modaya dönüştürüyor. Gecelik ayakkabılarını ödünç alır ve gelmeyecek olanı bekler. O, şeylerin bilimidir. Onları tanıyor. Onlara açıklayamayacağı isimlerle hitap ediyor. O, hakikat ve onun zıddıdır, hayattır ve cansızlıktır.

Taşın göle, gölgenin şehre dönüştüğü yerde yaşar; umudun boş alanını silerek, toprak esneyene kadar dans ederek, ağaçları uyuyana kadar dans ederek umutsuzluğu boşa çıkarmayı başarıyor.

İşte burada, uçların nasıl birleştiğini gösteriyor, zamanımızın alnına büyüyü yontuyor.

Kimse onu görmüyor ama varlığı hayatımızı dolduruyor. Onu köpüğe çevirir ve suya dalar. Yarını avına çevirir ve umutsuzluk içinde onun peşinden koşar. Oyulmuş, yankılanan sözleri: kayıp kayıp kayıplara dönüşüyorlar.

Anavatanı, kararsızlığı; bütün bakışlarına rağmen.

Terörize ediyor. O sevindi.

Felaket onun içinden sızıyor. Aşağılamayla dolup taşıyor.

İnsanı soğan gibi soyar.

O rüzgardır. Rüzgâr adımlarından geri dönmüyor. O sudur. Su asla kaynağına geri akmaz. Kendi türünü yaratıyor. Kendisiyle başlayarak. Ataları yok. Kökleri onun ayak izlerindedir.

Uçuruma doğru yürür, boyu rüzgar gibidir.

Adonis

Adonis ("Ali Ahmed Sa'id) belki de günümüzün en önemli modern Arap şairlerinden biridir. 1929'da doğdu, ilk eğitimini Suriye'de aldı ve 1956'da şiir ve eleştirilerinin çoğunu yazdığı Lübnan'a taşındı. 1961 Adonis, şiirlerinin tarihte geçireceği süreci temalaştırmak için şiirlerini büyük ölçüde giriş şeklinde çerçeveleyen çığır açıcı koleksiyonu Aghani Mihyar el-Dimashqi'yi yayınladı.O zamandan bu yana, Kitab al-Tahawwulat wa da dahil olmak üzere birçok şiir kitabı yayınladı. al-Hijrah fi Aqalim al-Leyl wa al-Nahar (1965), al-Masrah wa al-Maraya (1968), Hadha huwa ismi (1971), Mufrad bi Sighat al-Jama (1975) ve Kitab al-Hi$ ar (1985). Kendisi aynı derecede eleştirel yazılarıyla da tanınmaktadır. Geleneğin dışından konuşan Adonis, en çok üç ciltlik Al-Sabit wa al-mutahavwil ve Diwan al-Shi'r al-' ile ünlüdür. Arabi'nin yanı sıra onun Mawaqif ve Shir dergilerindeki etkili eleştirel yorumları ve manifestoları .

Adnan Haydar, Arkansas Üniversitesi Kral Fahd Orta Doğu Araştırmaları Programı Direktörü ve Arap ve Karşılaştırmalı Edebiyat Profesörüdür. Dr. Haydar, aralarında Kaliforniya Üniversitesi, Pensilvanya Üniversitesi, Middlebury College ve Massachusetts Üniversitesi'nin de bulunduğu ABD'deki birçok üniversitede ders vermiştir. Pek çok kitabın ve çevirinin ortak yazarlığını ve editörlüğünü üstlendi, ayrıca şiir ve kurgu üzerine eleştirel yorumlar yaptı. Modern edebiyat teorisi ve sözlü şiir üzerine pek çok makalesi ABD ve Orta Doğu'daki önde gelen edebiyat dergilerinde yayımlandı. Pennsylvania Üniversitesi ve Massachusetts Üniversitesi'nden olağanüstü öğretim ödülleri almıştır ve 1991-92'de Ürdün ve Batı Şeria'da Fulbright Kıdemli Araştırma bursuna layık görülmüştür.

DÜNYANIN DURDUĞU
GÜN

BİRAZ UYKU!

Biraz uyu! uyandım ve

Lucretia Borgia'nın pisliği karışıyor

kafamın yanında tentürler!

Biraz uyu! Uyanıyorum ve masumum

Iraklı siviller

etrafımdaki bir tekerleğin içinde ölü yatıyorum.

Bebekler aynı ölü annelerin karnında yatıyor.

Biraz uyu! uyandım ve

Amerikalı politikacıların ağzı

kulağıma tatlı sözler.

Uyanıyorum ve dünyanın rengi, dokusu ve sesi değişti.

Dün kuşlar toplandı

akşam karanlığı ve araba kornaları ve sirenler çaldı

şimdi dev dalgaların çarpışması var

ateşli asfalt ve uzak rüzgarlar.

Biraz uyu! Derin bir uykudan uyanıyorum ve dünya

şeffaf.

Vücuda oturan kıyafetler giyen kibar halkın keyfine göre dolaştığı ve düşünceli kararlar aldığı yerlerde şimdi vahşi hayvanların uluduğunu ve keskin dişlerini gıcırdattığını görüyorum.

Pterodaktiller koyu mor bir gökyüzünde yelken açıyor.

Dinozorlar gök gürültüsü. Tarih öncesi gerçeklik, günümüzün gerçekliği kadar dokunaklıdır.

Sadece ayak izleri daha büyük!

Bazıları uyuyor. BEN

uyan ve

her şey birdenbire her zaman olduğu gibi olur. Daha keskin kenarlı ama aynı ışıkla dolu. Daha kısa ama aynı uzun gölgeleri yaratıyor.

Uyumaya geri dönüyorum.

9/14/96

ŞAŞIRTICI BİR YEŞİL IŞIK

Batı gökyüzünde şaşırtıcı bir yeşil ışık parlıyordu, önünde düzensiz çizgilerle cızırdayan sarı ışıklar vardı, çok önemli bir şey bu tarafa doğru geliyordu, habersiz, düzensiz, sıra dışı, ilahi bir şey,

Başlangıç olarak sığırcıklar başımızın üzerinden uçtu, bebekler bebek arabalarında oturdular ve güzel konuştular,

yaşlı adamlar aslında huzur içinde oturdular ve bilgeydiler, yaşlılar

kadınlar da aynı şekilde

çılgın köle sahipleri gibi sırtımıza vuran zamanın gerilimi bir anda hafifledi, doğallıkla bileşenlerine yerleşti, bir karınca ya da karınca kadar uzun sürdü.

parkta mermer bir koltuğun üzerinde yaprak taşıyan karıncalar dizisi,

bir parlaklık parıltısı, bir

sanki az önce beyaz satenden bir müjde korosu çıkmış gibi havada bir tazelik vaat ediyor

Canlı mikrofonun karşısına çıkıp bir akor söyledik,

her şey derin bir odak noktasına oturtuldu, ön plandaki nesneler en arkadakiler kadar net, yıldız ışığından daha güçlü, bir ton

öğlen fabrika düdüğü gibi saf varoluşa patladı, ama bu seferki

rahatlatıcıydı, karartmıyordu

Kediler sandalyelerin altına sinsice sokuluyor ama tüm doğal dünyayı rahatlatıyor, bir gülümsemeyle sanki kendi içine dönüyor,

olaylar öngörülü olmaya başladı ama ürkütücü olmadı, birdenbire gelecek belirdi

hemen ufkun sağına doğru

önümüzde, bazılarında değil

uzaklardaki zihinsel dönüşler, her yaprak seğirmesi bir

duyuru etkinliği, her

birinden diğerine sıcaklık değişiminde sedir ya da meşe gıcırtıları

bir sonraki dereceye, sıcaktan sıcağa her nefeste veya

nötrden soğuk,

dünya kurgusal bir boyut kazandı,

uzak ufuktaki ışık, müjdeci trompet sesine dönüştü,

Ölüm bile önemsiz hale geldi; ölüm korkusu buharlaştı, bisiklet tekerlekleri

kendi kendine döndü,

ile çimlenen tohumlar

evrensel hızlanma, insanların endişeleri sanki tutulan sıcak sopalarla yanıp kül olmuş gibiydi

onların üstünde, yalnızca

aşırı miktarda engellendi

arzular ve aşırı ısınmış beklentiler,

normalde bir tür kıyamet endişesi olacak olan şey, insanların birdenbire hayatlarını düzene sokmak veya feda ettikleri şeyi yapmak için çılgına dönmeleriydi.

içlerinde trajik acılar çekerken her gün yaşamak için kalpleri

bunun yerine sürekli acı ve donma içinde

beklenti sadece geleceğin nefes alma süresini uzattı

süresiz olarak izin verildi

onun içinde gerçekleşecek her şey

kendi ritmi, şeyler

ortaya çıktı ve herhangi bir huysuzluk veya endişe olmaksızın kabul edildi ve asimile edildi.

gösteriş,

ışık doğru orantılı olarak büyüdü

sevgi dolu, sağlam

açık bilincin sesi her kuytu köşeyi ve her köşeyi istila ediyor

bilinçli varoluş,

ışık, yolundaki her şeye, yükselen güneşin şehir binalarının ve orman ağaçlarının üzerine eşit, eşit şekilde düşmesi gibi yayılıyor

beş parasız insan uyanıyor

teneke kutuların arasında ıstırap ve

parçalanmış şişeler ve

ölen ebeveynlerin uyumlaştırılmış oğlu veya kızı

Kovanlarındaki arılar kadar sakin

işlerini yapıyorlar,

genellikle doğudan doğup batıdan batan bu ışık

şimdi batıda yükseliyor, yavaş yavaş ilerliyor

an be an doldurmak için

bütün batı gökyüzü, renkleniyor

giderek daha fazla

karanlık bir

bir gibi olağanüstü parlaklık

alametlerle dolu suskunluk,

geceleri bir oda gibi

Birisi kibrit çaktığında...

5/4

2

Ve sevdiklerimizin yüzleri aşk ışıltısıyla dolu, göz kapakları göllerde yüzen göksel mimari kubbeler gibi, gözleri kapalıyken azizliklerinin en derin odalarındaki azizlerin sırları gibi,

kaşları şimdiye kadarki binyıllar gibi gelecekte sadece

kuyruklu yıldızların geçişiyle ilgili tahminler

herhangi bir doğrulukla yapılabilir,

kaşları, deriyle ciltlenmiş eski astronomi ciltleri gibi, basılmış

parşömen üzerinde titiz bir el,

altın mürekkep,

ağızları, melek lejyonlarının tüm imanlı uluslara yaptığı konuşmalar gibi,

dudakları Büyük İskender'in altın yolları gibi, onu mutlu bir şekilde müjdeleyen yeni bilgilerle birlikte yola çıktı,

gibi gözlerini açıyorlar

yeninin doğuşunu getiren

aygır,

ve batıdan gelen ışığı görüyorlar ve korkmuyorlar,

yüzyıllardır değişen kumlar üzerinde hareket eden göçebe çadırları görüyorlar

nüfus bunu anlatıyor

eski hikayeler şarkı söyleyerek

eski şarkılar,

yıllık terör ve kargaşa göçlerini yağmur gibi görüyorlar

gümüş mızraklar

ve korkmuyorlar,

dünyanın güneş devrimlerinde yavaş yavaş döndüğünü görüyorlar

Okyanus gelgitlerini ve jeolojik dalgalanmaları taşıyan, gaz sızdıran derin çatlaklar, etrafı saran yüksek dağlar

bulut,

ve elleriyle harikalarla dolu gelen ışığı gör,

gözleri daha da büyük ışıkların geldiği dünyalarla dolu

görüş...

5/4

3

Nihayet geldiğinde bize neyin çarptığını bilmiyorduk.

Hala bilmiyoruz ama bu bizi hayatta tutuyor.

Tamamen ulaştığından bile emin olamıyoruz.

Gelen şeyin ne olduğundan bile emin olamıyoruz.

Ama havada devasa bir enerji bulutu vardı ve bir müzik tonu,

ve etrafında minik filizler kıvrıldı, tüm yeşilliği boyunca yükseldi ve saplar ortaya çıktı

meyve ve çiçek veren ve

hayvanlar ihtiyatlı bir şekilde gölgeden ışığa çıktılar ve

utangaçlık yerini tereddütlü adımlara bıraktı ve yavaş yavaş zevke dönüştü, gözler buluştu

ve jestler onaylandı

kalbin bildiği kelimelerdi

denendi, öncesinde

müzikal sesler, güvence sözleri hepimizin

yaşananlar doğruydu

beklediğimiz şey geldi

yerden yükselen ve her şeyi ihtişamla yıkayan bir ışık dalgası,

karıncanın ya da kelebeğin, sivrisineğin ya da sivrisineğin neşesiyle çalışan küçük ağızlar

daha büyük, daha kıllı hayvanlar,

Yeryüzüne her adım atan,

cömert toprağa inen ayak sesleri;

cisimlerin hem ışığa hem de ışığa doğru hareketleri -

parıldayan hızlanmalar

saf ışık !

5/5/97

DÜNYANIN DURDUĞU GÜN

1

Yüzlerce araba sessizce çarpıştı.

Bir pin düştü ama duyulmadı.

Hiçbir şey kaşınmadı. Kimse çizmedi.

Dünyanın durduğu gün aklımızdan hiçbir düşünce geçmedi.

Hiçbir tuğla düşmedi.

Gölete yaprak düşmedi.

Hiçbir taş taşa düşmedi.

Hiçbir kız gözyaşlarını geri çevirmedi.

Hiçbir kedi miyavlamadı, hiçbir köpek havlamadı

Dünyanın Durduğu Gün.

Kimse paşa çayı getirmedi.

Hiçbir ayı ağaç gövdesine burnunu sokmadı.

Hiçbir bisiklet duracak kadar kaymadı.

Hiçbir karınca kıpırdamadı.

Dünyanın durduğu gün havaya hiçbir tüy düşmedi.

Hiçbir pencere aşağı veya yukarı kaymadı.

Şafakta hiçbir kuş şarkı söylemiyordu.

Hiçbir kalem bir şiiri karalamamıştı.

Çakıl taşına çakıl düşmedi.

Hiçbir at korkmadı.

Hiçbir baykuş dönüp bakmadı

Dünyanın Durduğu Gün.

Dünyanın durduğu gün su geriye doğru akmıyordu, kelimeler dudaklardan geri çekilmiyordu.

Gözler kırpılmıyordu.

Aşk çözülmedi.

Geriye hiçbir şey kalmadı.

çevrilmemiş taş kalmadı

Dünyanın Durduğu Gün.

5/29

2

Bebek yüzlü adam, peçetesini tam da dünyanın durduğu gün olacak şekilde katladı.

Altın saçlı dağcı küçük ama

ölümcül hareket

Dünyanın Durduğu Gün.

Kaba kayasının arkasına çömelmiş olan Sibyl, doğru bir şekilde kehanetlerde bulundu ve mükemmel Yunanca konuştu.

Dünyanın Durduğu Gün.

Her zaman gürültülü kravatlar takan ve müstehcen sözler söyleyen Sicilyalı lokomotif mühendisi

Dünyanın durduğu gün düdüğünü çaldığında ve bir virajı döndüğünde babaannesinin hoş bir düşüncesi vardı.

İki İranlı ud sanatçısı,

Mükemmel eşzamanlılıkta uzun ve karmaşık çalışma, deneyimli kalkış

aynı an

Dünyanın Durduğu Gün.

İsviçre'nin küçük Dukret kasabasının belediye başkanı, bir mikrofon kümesinin yanına gelerek şunları söyledi:

Toplanan basına utanmadan yalan söyledi ve dünyanın durduğu gün ani bir güneş ışığı onu kör etti.

Küçük, soluk yüzlü bir şempanze içeri baktı

Oda tıpkı Edward gibi meraklı bir şekilde

Negomo, başını kaldırıp bakan Samilele Zuwawee'ye diz çökerek evlenme teklif etti

tam o anda dünyanın durduğu gün.

Muazzam büyüklükte bir akbaba uçtu

tren istasyonunun çatısı

Hırvat kasaba halkının toplu şaşkınlığı

Dünyanın Durduğu Gün.

Tanrı'nın ayak izi bu kadar net görülebiliyordu

gün yüzeyinde

Öğleden sonra Akdeniz'deki balıkçılar şaşkına döndü

ile eve dönmek

Dünyanın durduğu gün neredeyse boş ağlar.

Ve boş bir odaya ellerinle sandalyelerin arkalıklarına dokunarak geldin.

narin ellerin ve yüzün benimkine yaklaştı ve dudaklarınla aynı anda aklımdan geçen şu kelimeleri taklit etti:

"Dünya hareketsiz duruyor.

dünya zarif bir şekilde duruyor ve

tamamen sakin

5/30

Tam da bu zaman ve yerde

ilkel süresini üstlendi ve

tüm özellikleriyle mekânsal perspektif

orijinal yabani bitki örtüsü ve tüm

şu anda başımızın üstünde yıldızlar yok

şimdiki gibi ışık yaşında ama onlar kadar genç ve taze

doğumdaydık

Dünyanın Durduğu Gün.

Olduğu haliyle madde (sandalyeler, masalar, çay fincanları, kısa kalemler, uzatılmış zeminler, açılıp kapanan kapılar) gergin

Moleküler düzenlemeleri, evrenin genişliğinin odak noktası haline gelene kadar sınırlandırmak

göksel etki, tüm maddi

ile özetlenen şekiller

gümüşi gökkuşağı şerit inceliğinde,

Çevremizdeki her şeyde Yaratıcılarına övgü şarkıları söyleyen sesler

Dünyanın Durduğu Gün.

Varoluş bilmeceleri (temel ölümlülük, rahat nefes alma, cinsel dürtüler,

olmadığımız ya da olduğumuz şey

yok)

gevşek bağlanmış gibi kendilerini çözdüler

pembemsi erişte formları ve Kızıldeniz'in ünlü fermuarını açması kadar destansı, herkesin yalnızca görmesine değil, aynı zamanda

kendi kurtuluşlarından _

varoluşun yeni başlayan çılgınlığı ama sevgi dolu kucaklaşmasına

tamamen silinme

Çekirdeği ışık olan ve formu daha önce gelen saf bir ses olan

dünyanın başlangıcı

ve dünyanın sonu

Dünyanın Durduğu Gün.

Işıldayan gökyüzü uzanıyordu içimize

kafalarımızda ve başımızın üstünde

Üstümüzde sınırsız hava

bir milyon hikaye gibi kafalar

bulutun atriumu açıldı

manzaralar bundan daha muhteşem

uzun bir yürüyüşün sonunda gizli bir Hawaii mağarasında yüzmekten daha iyi huylu ve daha canlandırıcı bir halüsinasyon

özellikle hiçbir yere varmayan tropik yollardan aşağı ve

her yerde aynı anda

Dünyanın Durduğu Gün.

Varlığı bu kadar büyük olan Büyükler

Özlenen ve ölümleri her zaman bir tepenin yamacındaki gemi şeklinde bir kapı olan

karanlık moloz

ve sözleri karlı ak balıkçılların inişinin dokunaklılığıyla yankılanmaya devam ediyor

akşam karanlığından hemen önce çiftliklerin çatılarında kısa bir süreliğine beyaz

Gecenin tarlalarına karşı tüylü kanatları, Büyüklerin aziz varlığı havayı dolduruyordu .

ışık dünyalarının foto-gerçekçi gravürleri ve aradaki tüm sınırlar

yaşam ve ölüm ve yaşayanlar ve ölüler

çözünmüş

Dünyanın Durduğu Gün.

Dünyanın Durduğu Gün

Her canlının sözleri deşifre edildi, her canlı varlığın molekülü

desenlerinin gizli kristallerini avuçlarımıza kolayca sığabilecek kozmik bir ölçekte gösterdi,

Ben oradaydım ve sen oradaydın ve ortaya çıkacak hiçbir şey kalmamıştı çünkü dünya her zaman olduğu gibi hareketsizdi.

çünkü kozmik kaostan ve galaktik kargaşadan bahsediyorlar, ama benim açımdan

güneş batarken Philadelphia'daki bahçe

(hantal küre bizi karanlığa sürüklemek için güneşten uzaklaşırken)

evin kara kedisi dışarı çıkmak için tel kapıyı tırmalıyor, kuşlar sesleniyor

Karanlık onları sarmadan önce polipsiyonik olarak birbirlerine, çimenler, bitki yaprakları ve yabani otlar akşam melteminde biraz uçuşuyor,

ve dünya duruyor,

caddede araba lastikleri patlıyor

sokağın sonu veya şu şekilde geçin

biri şimdi pnömatik hırıltı ile yaptı,

ve dünya duruyor,

pencereleri resimlerle dolu,

resimler geçiyor ama

dünya duruyor

onun hareketini seyrederek

mükemmel duruş ve denge.

Sallanan kuşlar,

o mükemmel müzik!

Her yerde

dünyanın dinginliğinin akşam alanı.

Benim gibi şarkı söyle

güneş batarken

ve dünya duruyor!

5/30/97

AŞKIN BUZLU IŞILTISI

Aşk her şeydir, başımın üstünde çatı ve

üzerinde yürüdüğüm zemin.

Hepimizin gömüleceği ışık alanı.

Evrenin keskin cam köşeleri aşkın şimşekleriyle sarsılıyor.

Dışarıda, uzaktaki kırmızı ve mavi gezegenlerin döndüğünü görüyoruz ve onlar sevginin gücüyle eliptik yörüngelerinde tutuluyorlar.

tarafından eksenler

aşkın baş döndürücü atmosferinde dönüp duran aşkın girdaplı hareketleri. BT

maddenin atomlarından damlar

suyun kahve telvesinden geçmesi gibi, mükemmel karışımı oluşturuyor.

Başlarımız geriye eğilmiş, gözlerimiz beyaz kaz uçuşları gibi, kalplerimiz gök gürültüsü gibi yudumluyoruz.

Tam mayına basmak üzereyken askere seslenen aşktır.

Sağlam bir şekilde kurtarıldı. Minnettarlıkla titriyor

Yemek yemeden ve uyumadan geçen üç gün, aşk ağına sımsıkı örülmüş.

Başka bir askeri milyonlarca parçaya ayıran, onu serbest bırakan şey aşktır.

ölümün havai fişeklerinin coşkulu yaylım ateşi içindeki ruh, her biri

Uzaya savrulan bir evrenin dönen parçası, onun mutluluğu

Ruh, eğer sözleri anlaşılırsa, harikalar yaratacak yeni şarkılar söylüyor.

yerden kar kaldırma ve

her biri bozulmadan kaynağına geri döner

mükemmel pul

gecenin üstüne uzanan aşkın ateşli gözüne geri dönmek.

Aşk konusunda tartışma olmaz.

Tabağın üzerinde cızırdıyor ve her nefeste kan akıyor.

İzdiham yapan antilopların ovaya su gibi akmasını izliyor,

toynakları bir tane yapıyor

şu andan itibaren tek kükreme

bir toynak toprağı delip geçiyor.

Aşk, hasta neredeyse umutsuz hale gelene kadar bekler, sonra hiçbir kılık değiştirmeden, çıplak olarak ortaya çıkar.

buz, doğrudan içine bakıyor

hastanın yüzü, daha önce ne olduğunu açıkça ortaya koymak için sadece bir ipucu, sadece bir an

klavyede birkaç nota,

şimdi tüm ses bolluğu iki eliyle tutuluyor ve gökyüzünde yankılanıyordu.

İlmik, atlı ve Çin'in üzerinde uçuşan yuvarlak bulutlar.

Gurmelerin gülme alanı, herkesi memnun eden nihai lezzet hissi.

gibi havaya fırlatılıyor , her bir parçası bulunduğu havanın tamamını kaplıyor

fırlatılan, uzay içinde uzay,

her bakış

gökyüzü bu gözlerden bu gözlerin görünür bulduğu tüm gökyüzü,

Başlangıç noktamızda bize verilen her jest, hayatımız boyunca dört boyutta canlanıncaya kadar

jestler nihayet susturuldu,

aşk repertuarının rutinleri aracılığıyla çalışmasıdır.

İlahi spot ışığının herkesi çevreleyen dönen çarkı

ta ki aşkın daha saf dinginliği, jestimizin çılgın açılarını, aşkın buzlu ışıltısında sonsuzca titreyen aurora borealis ışık perdeleri altında ince bir dinlenmeye dönüştürene kadar.

11/29/97

Daniel Moore (Abdalhayy)

İsimsiz, Halim Cürdak, gravür, 1972.

“SAMARİTANIN KAVANOZU”

Çeviren: Paula Haydar

KRALLIK

Onun krallığı eski bir lamba, bir asa ve bir su tulumudur.

Mağarasının ağzında

güneş eğilir, yıldızlar dinlenir

HOŞNUTLUK

Günler başladığından beri...

Her sabah tarlalarına Gömleği, toprağın kırışıkları Ayakkabıları, zamanın çatlakları

Günler başladığından beri...

Her akşam onun evine

Tahta bir sandalyede

Kutsal ekmek ve şarap

MEYVE

Hasattan sonra hasat edilen dalların altında gözü meyvelerdedir ve düşmüyor.

OLMA DURUMU

Başını yastığına koyuyor: açık bir pencere, bir akşam pusu, kurumuş bir kütüğün üzerinde siyah bir kuş, kırışan bulutlar, kırmızı kiremitli çatılara ve çanlara dokunuyor.

Dağ zirvelerini bir sessizlik sarıyor.

Metamorfozlar

Köklerin rahminden sislere dönüşür, bir buluta, yağmura, tomurcuklanan çiçeklerin polenlerine dönüşür. Yaz sonunda

Meyveler için hasır hasırları uzatıyor.

Çıra toplar ve bacayı uyandırır.

SULARIN YÜZÜ

Karlara şarkılar ekiyor, suların yüzüne görüntüler ekiyor uzun günlerden sonra ekmekler ısınıyor, yoldan geçenler açlıklarını gideriyor.

AĞAÇLARIN KOKUSU

Bir matın üzerinde

çadırının önünde

geceye eşlik ediyor.

Dağılır, yıldızlara, aylara ve ince havanın enginliğinde ağaçların kokusuna dönüşür.

SUSUZLUK

Tökezledi.

Parmaklarına, ellerindeki çizgilere, bastonuna bakıyor.

Gıcırdayan eklemlerinde: güneşe, ocaktaki ateşe susuzluk.

DÜĞÜN

Kış aylarında pencerenin yanındaki sandalyede oturuyordu. Kar, çatlakların arasından ayaklarının üzerinden süzülüyor, onları gömüyor, belini ve boynunu gömüyor ve o hareket etmiyor.

Düğüne, bütün düğünlere geç kaldığını biliyor.

ZİYARET ETMEK

Demir tavan Demir duvarlar Pencere yok Kapı yok Yine de her gece bir çiçek getirerek geliyor ve sonra gidiyor.

BİR ADAM VE BİR KADIN

Eski bir evde: bir erkek ve bir kadın. Yıllar geçtikçe gecenin yoldaşları omuz omuza.

Yıldızları sayarlar, gülerler.

Geceden geceye

birlikte fısıldaşıyorlar.

Saçına çiçekler ekiyor

Saçına meyve ekiyor.

İkisi ve torunları arasında: kasırgaların uğultusu.

Fuad Rıfka

Fuad Rıfka, 1930 yılında Suriye'nin Kafroun köyünde doğdu. Şu anda Lübnan'ın nefes kesen manzaraları, engin gece havası ve edebiyat devleriyle ünlü bir bölgesi olan Bayt Shabab'da yaşıyor. Her gün dağdaki evinden hareketli metropol Beyrut'a, Arap Felsefesi alanında Seçkin Profesör olduğu Lübnan Amerikan Üniversitesi'nin yemyeşil kampüsüne iniyor. En son şiir kitabı The Jar of the Samaritan (Samaritan Kavanozu) 1995 yılında yayımlandı. Beyrut Amerikan Üniversitesi'nde eğitim gördü ve doktora derecesini aldı. Almanya'nın Tübingen Üniversitesi'nde felsefe alanında eğitim görmüştür ve Rilke, Hölderlin ve diğer Alman yazarların Arapçaya önemli bir çevirmenidir. 1957 yılında çıkan Şi'r dergisinin kurucuları arasında yer aldı ve çok sayıda şiir eseri yayımlandı.

Paula Haydar, bu baharda Arkansas Üniversitesi'nde edebi çeviri alanında Güzel Sanatlar Yüksek Lisansını tamamlayacak ve burada aynı zamanda Arapça dersleri de verecek. Lübnanlı yazar Elias Khoury'nin üç romanının çevirilerini yayınladı: Şehrin Kapıları, Küçük Gandhi'nin Yolculuğu ve Yabancıların Krallığı. İkincisi, 1994'te Amerikan Çevirmenler Birliği Öğrenci Ödülü'nü, 1996'da Arkansas Üniversitesi'nin Arapça Kurgu Çevirisi Basın Ödülü'nü de içeren birçok ödül kazandı. Aynı zamanda Ulusal Sanat Vakfı bağışının da sahibi olmuştur. Khoury ve Ghada Samman'ın kısa öykülerinin çevirilerini yayınladı . Ayrıca Lübnan Amerikan Üniversitesi'nin Byblos'taki Dil ve Kültür Yaz Enstitüsü'nde (SINARC) Arapça dersleri veriyor.

SEÇİLMİŞ ŞİİRLER

Çeviren: Khaled Mattawa

BİR ARKADAŞLIK

-- Adonis için

Elimi sana doğru uzattığım zaman sen sadece parmaklarımı sallıyorsun.

Elin uzandığında

insan nasıl sadece parmaklarını tutabilir?

Masumiyet içinde büyüdük,

ve masumiyeti ektik,

geçmişteki masumiyeti veya gelecekteki masumiyeti istemeyen bizler.

İki deniz arasında sıkışıp kalan o sıvının çocuklarıyız, sabaha kadar duvarı çekiçleyen, karşı kıyıda çingeneleri dinlenenlerin çocuklarıyız.

Aradan çeyrek asır geçiyor

ve İbn Teymiyye'yi bulmaya geldik

sopanın başına dönüştü

ve Muvafak'ın asi köleleri parçalaması

dünyanın rahminden.

Şam polisi bizi tekmeledi

ve Irak polisi

ve Arapların Amerikan polisi

ve İngilizce

ve Fransızlar

ve Farsça

ve Osmanlı polisi

ve Fatımi halifelerinin polisi...

Ailelerimiz de bizi tekmeliyor, saf, iyi kalpli ailelerimiz, katil ailelerimiz.

Bizler bu çılgınlığın çocuklarıyız.

Ne istiyorsak o olalım.

Aramızda olan şey güven değil.

Aramızda kanayan çiçeğin boğazı var.

Aramızda fırtına kendi unsurlarından çıkıyor...

Diyorum ki: El sıkışalım.

Beyrut, U4IT9

KULE

Şehirlerimiz zehirlerini bizimle paylaştılar, sonra birdenbire bizi bulutlara sürgün ettiler.

Kaçak olunca ümitsizliğe kapılmadık...

Ama artık bir bulutun içinde, gelip geçen herhangi bir bulutun içinde yaşayacak kadar şimşek kadar hafif değiliz.

Sabahları kasalarımızı limanlara ya da havalimanı bodrumlarındaki bagaj bantlarına taşıyoruz.

Nereden geldin?

!

Nereye gidiyorsun?

!

Ağır kasalarınızı nasıl taşıdınız?

!

İstasyonun taşındığını ve trenin yirmi yıl önce hareket ettiğini biliyor muydunuz?

;

Yine de sandıklarımı sürükleyeceğim ve akşamları bir odaya taşıyacağım.

Kuleme tırmanacağım ve gireceğim

herhangi bir oda

geçen herhangi bir bulut...

Belgrad, 2/10/1988

YAĞMURLU EKİM ÖĞLEDEN SONRA

Burada balıkçı yok

balıklar doğal olarak önlemdir ve sokak ıssızlaşır .

Yağmurdan ıslanmış şemsiyenin altındaki adımlarım dışında sokak ıssız.

Çim yakın,

Ulaşılabilen ağaçlar,

ve nehir mavnaları (sahneyi tamamlamak için) sis içinde ve sokak (daha önce söylediğim gibi) boş.

Bu mahallenin bütün sokakları ıssız kalsın.

Tüm bitkin sokaklarımız ıssızlaşsın.

Bırakın sabah restoranı ıssızlaşsın,

ve komite

ve büro

ve tamirhane.

Bütün muz cumhuriyetleri ıssızlaşsın,

ve badem cumhuriyetleri

ve pirinç cumhuriyetleri.

Adımlarımı yalnız takip edeceğim

beklenen yağmur altında

ve ben bir mahkum olarak kalacağım,

bir mahkum,

beni barındıracak bir sonraki ülkenin tutsağı.

Belgrad, 21/10/1988

1989

Vladimir İlyiç,

bu akşamın nesi var?

Bu gece meydanda hangi bayraklar yükselecek? Hangi Sezarlar togayla gelecek? Hangi kadınlar sabahları terk edilmiş kiliselerden gelen çan sesleriyle uyanacaklar.

Vladimir İliç

Sürgünde incelemelerinizi hazırlarken bu altmış beş yılı bizim sürgünümüz için baltayla mı silahlandırdınız?

Ve Tanrı Sovyeti'ni inşa ederken bu altmış beş yılı bir değirmen taşı, bir mızrak ucu ve bir atla mı planladınız?

Tunus, 24/7/1990

KOOFA

Şehir olsun diye adını koymadık.

Oraya susuz, aç, yanan kumların üzerinde topallayarak, güneş ışığından kör olarak geldik.

Dünyayı Mekke'den Na'aman'ın sarayına kadar kestik. Dünyayı kılıçla kestik

ta ki kemik ellerimizin arasından çıkıp beyazlaşana kadar. Suya ulaşınca burada dinlenelim, kıyıyı izleyelim dedik.

suyun aktığı, aktığı ve döküldüğü yer.

Kılıçlarımızı ona batırdık.

Titreyerek ellerimizi kılıfına soktuk ve dua ettik.

Şehir olsun diye adını koymadık.

Ali'nin mescidi, duvarı ve kulübesinden başka bir şey yapmadık.

Ancak birinci yüzyıl artık ilk yüzyıl değil.

İşte şimdi bunu bırakıyoruz

H

sen

N

G'den

tankların silah namluları.

Amman, 27/6/1993

KAÇMAYA ÇALIŞIYORUZ

Bu akşam Tanca'ya nasıl gidebilirim?

(Akşamları insan en güzel günlerini hatırlar). İsmini bilmediğim bir sokak, geçmediğim bir sınır,

Keşke düğmelerini açsaydım dediğim bir gömlek.

Bahçe kurudu

ve burada akşamlar yalnız.

Yukarıda çırpınan yıldızlar soğukta mavidir.

Bu akşam nasıl seyahat edebilirim?

Kosta Rika'ya nasıl gidebilirim (geceleri insan en tatlı dostluklarını hatırlar).

Orada bir arkadaşım var

Hiç sevmediği ülkeyi okumak için her gün kimlik belgelerini toplayan...

sevmiş olabileceği ülke, her şeyin kül olduğu ülke...

Bu akşam nasıl seyahat edebilirim?

Bu akşam odama nasıl gidebilirim (geceleri insan en sakin yerlerini hatırlar).

Doğruyu söylemek gerekirse, hiçbir zaman bir evim ya da odam olmadı, ama yalnızca nabzımın girebileceği, havanın bu havaya benzemediği, asla aydınlanmayan, asla karanlığın kaplayamayacağı bir yere ihtiyacım var. uzaydaki oda...

Bu akşam nasıl seyahat edebilirim?

Amman, 3/6/97

BİR ERKEKLE TANIŞMAK

Utangaç şehrimin sislerinin derinliklerinde

Seni arabaların ve sokak lambalarının arasında buldum.

Üzgünüm, seni burada görüyorum.

Mutlu, seni burada görüyorum.

ve gözlerinde neşeli bir akşamdaki deniz kuşları gibi saf bir çocuk yüzü görüyorum.

Bana nefreti ve sevgiyi öğrettin;

bana kitlelere tapınmayı öğrettin.

Bir esinti esti ve sen arabalarla ve geceyle birlikte gittin.

Güle güle.

Adımlar dağıldı ve uzaktaki şehrimin sislerinin derinliklerine doğru aramızda bir gölge yarattı.

Basra, Kış 1955

GECE KAÇAĞI

Bu mayıs gecesinde boğulmuş geçmişten şimdi her şey bir mumla, bir rüzgarla yükseliyor,

iki kitap ve eski bir çift pantolon.

Bu şu şekilde:

Mum hafifçe sallanıyor

hurma ağaçlarının gölgesi yeşile döner.

Nehirde bir gemi

Karaya yaklaşıyor

azar azar.

Bu böyle.

Yıldızlar mavi titreşimler gönderdi

gözlerin gibi.

Acının derinliğindeki çalkantıdır.

Bu mayıs gecesi iki kitap ve eski bir pantolonla geçecek dostum.

Bir gün göğsünüzde bir güvercin olarak sağ salim geri dönecek misiniz?

Artık her şey boğulmuş geçmişten yükseliyor.

İki yıl oldu, dönmedi.

Bir gün çocuk kollarını bize dolayacak. İki kitap ve yeni bir pantolonla gelecek.

Her zaman sağ salim dönecektir.

Basra, 1956

ONLARIN ELLERİNDE

Ve ürkerek odandan atıldığında ve kaburgaların morardığında, siyah bir gecedeki ölüler gibi mavi

öldürülmüş

Basra'yı düşün

Neyi sevdiğimizi ve kalpten, güneşten, ekmekten ve sevgiden ne söylediğimizi düşünün

Basra ile düşünün

SOSYALİZME

Karda kış ceketini kendi etrafına sardı.

Rüzgârlar çılgıncaydı, rüzgârları sanki soğuk havadan yaralanmış gibi titriyordu.

Ve gemilerinin rotasında kalbim, Petersburg ve rüzgar vardı.

Kalbimi gün ışığına açıyorum.

Dünyevi yüzün için bundan vazgeçeceğim.

Ey tohum, ekicin ekmeye hazır olduğunda onun şarkılarını söylersin.

8/6/58

CİNAYETİN GECE YÜRÜYÜŞÜ

Geceleri uyanırlar, beyaz gözleri sonsuza kadar açıktır. Şehirde dar sokaklarda bile kefenleri uzuvlarını açığa çıkararak yürüyorlar. Yürürler. Ağızları kurşun bahçelerine benziyor, şarkı söylüyorlar ve sokaklar yankılanıyor.

Çocuklar titrediğinde onları duyuyoruz.

Bu vahşi umutsuzluğu başka hiçbir ses duyamaz.

Ölüm ve çiçeklenme vadisinden geçen bir kuş gibi kapıları çalan ve serseri bir ses. Mayıs sona erecek ve sancaklarının dalgalarından kan fışkıracak, uyuklayan bir milleti korkutacak.

Bağdat, 2/9/1960

BU GÜNLERDE

Mayıs ayının 1'inde Merkezi Hapishaneye girdim ve Kraliyet Memurları beni komünist olarak kaydettirdiler.

O zamanlar gelenek olduğu gibi yargılandım ve gömleğim siyah ve sarı kravatlıydı.

Askerlerin darbeleri ve hakimin alayları eşliğinde salonu terk ettim. Bir kadınım ve palmiye yapraklarından oluşan bir kitabım vardı. İçinde ilk ismi okudum. Hücrelerin bitlerle dolu olduğunu, bazılarının kumla dolu olduğunu, bazılarının ise yüzüm dışında boş olduğunu gördüm .

Henüz bitmemiş zindana düştüğümüzde

"Bu kalbin hasreti bitmeyecek" diye yemin ettim.

Aileme ulaşacak olan sen, onlara burada geçirdiğimiz gecenin ve Bağdat üzerinde doğan sabahın bitmeyeceğini söyle.

Bu geceyi parmaklıklar arkasından ayın ziyaretiyle kutluyorum. Muhafız uyudu ve "terk edilmişlerin" nefesi Şattü'l-Arab'ın nemi ile ağırlaştı. Ziyaret eden ay bana doğru dönüyor. Nezarethanenin bir köşesinde mırıldanıyorum. “Bana gözlerinde ne getirdin? Dokunabileceğim hava var mı? Ondan selamlar mı var?” Ziyaret eden ay parmaklıkların arasından içeri giriyor ve siyah battaniyemle örtülü karyolamın köşesine oturuyor.

Avucumu tutuyor. "Şanslısın" diyor ve gidiyor. Elimde gümüşten yapılmış bir anahtar tutuyorum.

İnsanların şarkıları dışında tüm şarkılar kayboluyor.

Ve eğer ses satın alınabiliyorsa halk onu satın almayacaktır. İnsanlarla benim aramda olanları isteyerek unutuyorum.

Ben de onlar gibi onlardan biriyim ve sesleri 3 Mayıs'ta geri geldi. Altı duvarın çatladığını gördüm.

Tanıdığım bir adam, işçi kıyafetleri ve siyah deri bir şapka giyerek içlerinden içeri girdi.

Dedim ki: Wasit'ten ayrıldığını sanıyordum; Adınız listede ilk sırada yer alıyor. Madrid'e gönüllü olarak gitmedin mi? Petrograd'da devrimin surları boyunca savaşmadınız mı? Petrol saldırısında ölmedin mi ? Seni bir papirüs çalılığında makineli tüfeğini yüklerken görmedim mi? Komünün kırmızı bayrağını çekmedin mi? Sumatra'da halk ordusunu örgütlemediniz mi?

Elimi tut; altı duvar her an çökebilir. Elimi tut.

Evdeki garip yıldıza inanan komşu, komşu, hayatın geceleri "Evdesin" diye yankılanıyor. Ne kadar yol katettik, yüreğimiz hâlâ yuvayı hedefliyor! Komşu, başıboş dolaşma. Benim yolum Bağdat'a çıkar.

31/3/1973

HAZİRAN GÜNLERİ

Ekşi bir sabahta bir asker tüfeğini alıp bir ağaca çarpıyor.

Kasvetli bir sabah Halil Hawi tüfeğini alıp kafasına vuruyor.

Ekşi bir sabahta S. çayını tek başına içer.

İşte böyle geçiyor bu ekşi sabahlar, canlı dokular mayalanıyor, güneş bulanıyor, deniz buğulanıyor, plaklar FKÖ gibi gazeteler gibi kendi etrafında dönüyor su ve sivil uçaklar gibi

ve anti-Marksist düşünce kuruluşları

ve iki bedenin birleşmesi için ideal yöntemler.

Penceremin yanındaki ağacın dönmeye niyeti yok.

Denizin yeşile yumuşamaya hiç niyeti yok.

Yoldan geçenlerin yürümeye niyeti yok. Ve ben burada ağaçlarda su arayan bir salıncak gibi gizlice kekeliyorum, denizin yumuşamasını, pencereme kadar yükselmesini umuyorum.

Daha sonra hafifçe dönen teraslara geçeceğim.

Öğle ışığının bu şekilde, buharlarla ve boş mermi kovanlarıyla ağırlaşmasına neden olan şey nedir?

Düşmanın albaylarından birini alçak sandalyeye oturmaya kim davet etti?

Domuza çiçek yemeyi kim öğretti?

Ve Filistin semalarından gelen bu kükreyen kıyamet gününün roketlerini mi taşıyor? Öğle vakti, yırtık pırtık bir ağaca bağlanmış bir koç gibi sıcak ve şişkindir.

Öğle vakti bir köpeğin iltihaplı gözlerini kapatır.

Öğle vakti denizde uzanıyor

günlerdir ölü olan bir balina gibi.

Ve göçmenlerin bin katlı otellerinde

kışlık çorap kokusu

süt

sebze yağı

ve uzak alanlar.

Öğle zonklaması

ve jet savaş uçakları geçtiğinde

kükreyen

küçük bir damar zonkluyor

şakaklarımla gözlerim arasında

ve sigaranın arasındaki bu küçük boşluk

ve kül tablası zonkluyor.

Uçaklar geçerken

şarapnel parçaları ruha yerleşiyor.

Sonra olur

sahte bir tanrının ruhu,

bir İsrail tanrısı,

çirkin bir tanrı.

Seni başka bir akşam görmek istemiyorum.

Seni bu akşam görmek istiyorum, sadece bu akşam.

Tekne savaş gemisi gibi

savaş gemisi bir savaş gemisi gibi.

Ağaç var ve savaş gemisi var.

Meryem'in pelerini ve bir savaş gemisi.

Bir savaş gemisiyle baş başa akşam.

Bir akşam bir Arap kralı onu izlerken Cebelitarık Boğazı'nı geçmek için Cherbourg'dan kaçan o değil mi? Bu akşam kırmızı. Dante'nin bulutu mu?

bu akşam seni görmek istiyorum

Dakikada otuz mermiye kadar,

yıkılan evlere,

dışarı bakan ya da kararan gözlere,

dağınık mezarlara,

kül içinde boğulan fidanlara,

bir ada ülkesi gibi izole edilmiş mülteci kampına,

bir daire çiziyoruz,

beceriksiz bir ulus çiziyoruz

sonra bunları yerleştirin

siperlerin havasına.

Beyrut, 15/7/1982

Saadi Youssef 1933 yılında Irak'ta doğdu. Yüksek öğrenimini orada tamamladı. Cezayir'de öğretmenlik yaptı ve birçok Arap ülkesinde gazetecilik yaptı. Eserleri arasında 15 ciltlik şiir, bir roman ve Whitman, Cavafy, Ritsos ve David Malouf'un çevirileri yer alıyor. Şiirlerinin tanınması yavaş olsa da, Youssef artık Adonis ve Mahmud Derviş'le birlikte Arapça'nın yaşayan en mükemmel şairlerinden biri olarak kabul ediliyor. Önemi, kendisini en büyük ilham kaynağı olarak gören birçok genç şair tarafından da doğrulanmıştır. Youssef'in şiirleri, zor sosyopolitik gerçeklere rağmen ve bu bağlam içinde kişisel deneyimin saygınlığını korumaya çalışır. Prof. Salma Khadra Al-Jayusi, Modern Arap Şiiri antolojisinde Youssef'in şiirini şu şekilde tanımlamıştır:

, pek çok Arap şairinin kaçındığı konular olan hayatın sürekli rutini ve günlük deneyimleri hakkında doğrudan ve basit ama son derece şiirsel terimlerle konuşma kapasitesi olmuştur . Şiirleri, etrafındaki yaşamın görüntüleri, kokuları, renkleri ve hareketleriyle doludur ve büyük bir aşinalık ve samimiyet içeren sahneleri tasvir eder. Çağdaşları tarafından yazılan diğer şiirlerin çoğunun öfkesi ve öfkesi ile teknik karmaşıklıkları karşısında bu büyük bir başarıdır.

Youssef'in ana temalarından biri sürgün; yetişkin yaşamının çoğunu Kuveyt'te, Cezayir'de, Lübnan'da, Kıbrıs'ta, Yugoslavya'da, Fransa'da ve şimdi de Ürdün'de yaşadığı bir deneyim. Sürgünde kaldığı yıllar boyunca, seyahat ettiği ve yaşadığı çeşitli yerlerde Youssef, tıpkı akıl hocası Ritso gibi, her gün yazdı, böylece şiir yazmayı onun duygusal yuvası haline getirdi. Şiirler dünyaya bakıyor, yine de şairin çağrısının farkındalığıyla konuşuluyor ve dolayısıyla dışarısı hareket etmeye devam etmek zorunda olan bireysel kişiyi parçalamaya niyetli gibi görünse de, kişisel bir merkeziyet duygusuna sahipler. Şiirlere tarih atılır ve yazıldığı yer de belirtilir. Bunu yaparken Youssef, şiirinin geldiği, geçici ve yanıltıcı görünse de, kendisini - geçmişini, şimdiki durumunu, okumalarını ve önceki yazılarını - merkez olarak geri alıyor.

Khaled Mattawa , Ismailia Eclipse (The Sheep Meadow Press, 1995) adlı şiir kitabının yazarıdır ve Hatif Janabi's Questions and They Retinue (U. of Arkansas Press, 1996) ve Fadhil Al adlı iki Arap şiir kitabının çevirmenidir. -Azzawi'nin Her Kuyuda Bir Yusuf Ağlıyor (Quarterly Review of Literatür, 1997). Yakın zamanda 1998 yılında Guggenheim bursuyla ödüllendirildi.

GÖRÜŞ

AL-'AMİRIYYA BARINAĞI

Çeviren: Clarissa C. Burt

Onun sürmesi El-Amiriyye Barınağının küllerindendir.

Onun süsü kandandır

Bunun karşılığında geniş yatağını verdi.

Al-'Amiriyya Barınağı ona imrendiği şeyi veriyor

İmparatorların görkemli tüylerinden - Yanan et;

Ev Sahiplerinin Efendisine teşekkür eden tapınak fahişelerine sofralarını kurdu.

Babilli kadınlara ateş vaat ediliyor.

Orduların Efendisi göğüslerini koparır,

Orduların Efendisi oğullarını öldürür,

Kara fırtına rüzgarları rahimlerini parçalıyor.

İnanna kısır olsun

Her kadın kısır olsun

Babilli kadınlara ateş vaat ediliyor.

hiçbir ağaç yok ,

Güzel meyve yok

Hurmalarda güvercin yok Fırat'ta balık yok. Sana ham bir sürahi alkollü içkiden içiriyorum...

El-Amiriyye Barınağında bir çocuğun etrafı hâlâ ateşlerle çevrili.

Ateşin uzuvlarını yakmasına izin verin.

Kendini koruyanları atın

Dedelerinin marşlarıyla

Zevkimizin cehennemine—

Başkalarının da açlıktan öldüğünü görüyoruz.

Babil kadınlarına ateş vaat ediliyor

Vaatler takımadalarından Orduların Efendisi yakın

Kadınlar kendilerine mür kokusu sürerler.

Tütsü... ve içki sürahisi

Fırtınasını ve yıldırımlarını harekete geçir.

Ev sahiplerinin Rabbi el-Amiriyye Barınağını arıyor

bu toprakların sırları için,

gençlikleri ve bilgeliklerinin mirasçıları için

çok doğurgan İnanna için...

Ona bedenlerinizin lezzetlerini verin!

Onları zehirli aromatiklerle takas edin!

Ateşle sevişin!

Büyükannelerinizin mirasından kalan karanfil cenaze törenleriyle ilahi söyleyin,

Düğün ilahileriniz!

Mezarların dikenlerini sevinç çiçeğiyle takas edin.

Bombalarla eritilen duvarlarda

Guernica'dan iki kafa gördüm,

Ve bir kalp, bir limon, bebekler

Eskiz defterleri—

Çocuklarının uzuvlarını toplayan kadınlar gördüm

Ve bir çocuk...

Orduların Efendisi'nin pençelerinden onun kemikli uzuvlarını gördüm

Kömürlerin üzerinde sürünen doğmamış bir çocuk gördüm

Rahim aranıyor.

topraklar gördüm

Soylu kadınların ipek elbiselerinin yırtıkları üzerinde namaz kılmak.

Yağmur geçitlerde taşa dönüşüyor, kara çiy

Ve ruhu kömürleşmiş bir çığlık.

Müezzin ağlıyordu

Bağdat çocuklarının isimlerini kazırken

Camilerinin kubbelerinde.

Oryx'in gözleri saldırganların hedefidir.

Artık Rasafa ile Kerkh arasında köprü kalmadı.*

Kim karşıya geçebilir?

Genç kadınlar nehir kıyılarının kavanozlarını doldurmasını istiyor ve Oryx ateşi söndürmek için su getiriyor.

Aşk yok, ziyaret çok uzak.

Babilli kadınlara ateş vaat ediliyor.

Tutulma bakır kanatlarla gerçekleşti.

Ejderhalar ona eski karışımlardan ve damıtmalardan ifade ettikleri şeylerden içirdiler.

Bir şafak arası

Ruhumun sınır taşlarının yüzeyine yerleştirilmiş

Ve bu ahlaksızlık

Şehirler Açgözlülükten dolayı Tanrı'yı yer.

Yaralı oğullarına el uzatacağım

Okuduklarımızı onlara işittir

Hira Mağarasında açıklanan haberlerden;

Cennetin vaatlerinden

Gelecek bir zaman...

Ondan çocuklarımız var ve şiirlerden geliyor

Ondan zavallı sevdiklerimiz var.

, fırtınalardan doğanlara dua ediyor .

Dünyanın rahminde

Hazinelerden ve ağaçlardan sakladığı şey

Açlıktan ve Korkudan Korunmak

İlk çiğe yakın

Ve sabah beyazı.

Bizi Emiriyye sığınağından uzaklaştır.

Bizi günümüzün cennetine götür, Yarınından emin olarak kanımızı kurtar.

Cehennemden geriye ne kaldı

Orduların Efendisi'nin pençelerinde

bir çadır

lahitlerinin girişleri kapatılmıştır. Bu tavus kuşları çıplaktır, Tüyleri masalarının cüzzamını örter.

Kişi Arap ismine serbestçe dönebilir mi?

Allah'ı hatırlıyor mu?

Efendisinin fırtınalarına bir an gaflet içinde mi? Ruhuna bir huzur duygusu iniyor mu?

Bütün şiirlerden şüphe duyuyorum.

Sokrates haklı mıydı?

Çocuklarımızın katili mi yaptı?

Bir yaz gecesi bir rüya gördün mü?

Müzelerde Matisse'in ağaçları var mıydı?

Mozart çocuk muydu?

Bu medeniyetten şüpheliyim

“Ayçiçeği”nden “Avignon Kadınları”na, Van Gogh'un kulağından Dali'nin deliliğine.

Balmumu işlerinden başka bir şey yok... ve balmumu

Veya Garcia Lorca'nın kanı...

Ve Beyaz Efendi'nin insan etinden öldürdüğü şey.

Savaşlar birbiri ardına gelir.

Rimbaud'nun şiirleri yok oluyor:

Amhar kadınlarını Paris'te sattı

Paris Komünü'nün ve aşk tüccarlarının satamadığı şey. Ve onu sevenlerin ağlaması.

Rimbaud'nun şiirleri yok oluyor

Elysee sakini onları takas etti

Piyasaların kapılarını Fransız silahlarına açması için.

Balmumu ve balmumundan başka bir şey yok.

Tabloid skandalından, gizli kameralardan ve dedektiflerden başka bir şey yok. Her sofradan, ekmekten, meyveden kuşku duyarım. Orada Shakespeare yoktu.

Desdemona yok...

Balmumu heykelleri ve balmumundan başka bir şey yok.

El-'Amirriyya Barınağından başka bir şey yok.

Çağlar sona erdiğinde tanıklığımız

Kimin delili bazı yakılmış adaklardır.

İki Berhi hurma ağacı ruhun kıyısında

Yakınlarda üçüncüsü.

Fırat ile bereketleri arasında,

Oğulların anası abdest alır,

Dua ediyor.

Filizleri memnuniyetle karşılıyor, çimleri selamlıyor.

Dua ediyor

Filizleri karşılıyor, çimenlere selam veriyor

Onu takip ediyor.

Bu, kıyılardaki eskilerden Tanrı'nın sığınağıdır

Çölün vahşi doğasında kaybolmuş birine

Umutsuzluğa kapılmayın —

Hamid Sa'eed

Babil vaatlerle dolu; Babil vaatlerle dolu.

7 Ocak 1995

Tüccarın Rüyası

Hamamböceğinin İntikamı

Nesiller boyunca bu evde yaşadık, kıtlıklardan, salgın hastalıklardan ve kendi iç savaşlarımızdan kurtulduk. Ama bu kez ilaçlamacı manyaktı, Napolyonvariydi ve gücüne fazlasıyla güveniyordu. İlk olarak, karanlık zindanlarımızı ve kurak yollarımızı tatlı bir berekete dönüştürdü; ve cehaletten, açgözlülükten bu ikramı yakalamak için hiç vakit kaybetmedik. Baldan ölüm. Daha sonra dolaplara ve stratejik köşelere kahverengi açık kutular yerleştirdi ve içimizden biri Roach Motel'e girdiğinde devasa bir yapıştırıcıya tutuldu ve günlerce acı içinde kıvrandı. Meşhur yaşama isteğimiz bile onu kaçınılmaz teslimiyetten kurtaramadı. Önemli değil, biz

katlettiğinden daha hızlı çoğaldı.

Ve yok edici umutsuzluğa kapıldı ve cephaneliğine kendi saf kötülüğünü ekledi; Bu arada hamamböceklerine karşı savaşın sonunun yaklaştığı konusunda herkese güvence veriyordu. Mutfağın ışıklarını söndürüp dışarı çıktı. Her yer karanlık ve sessiz olduğunda ve avın gece vaktinin geldiğini hissettiğimizde yarışa başladık.

sürüler halinde tezgahlara doğru. Sonra birden ışıklar parladı.

Zap. Pusuya düşürüldük. Her yönden gelen korkunç çekiçler kafalarımıza çarptı ve bir arbede çıktı ve biz kargaşa içinde bu duvarın üzerinden o lavabonun altına koştuk, her biri kendi canını kurtarmak için kaçtı. Birçoğu telef oldu.

Yine de biz bu tür bir mücadeleyi tercih ettik; motellerdeki yavaş acıların aksine, son hızlı ve temiz geldi.

O pes etmedi. Bir güne kadar

intikamımızı aldık - dokunulmaz, muhteşem - kileri açıp üçümüzü tutkuyla kucaklaşırken, üç hamamböceği, ménage à trois, çiftleşirken buldu. Dehşet içinde kapıyı çarptı ve mutfaktan dışarı fırladı, biz de kuru erik gibi çiçek açan karanlık zevkimize kaldığımız yerden devam ettik.

JEOLOJİNİN AVANTAJI

Güç insanı kibre sürüklediğinde şiir ona sınırlarını hatırlatır.

JFK, Robert Frost Kütüphanesi'ne ithafında şunları söyledi .

Aslında. Ne zaman Başkan'ı ve Beyaz Saray'ı düşünsem, kendimi bir sınırlamalar paçavrasından, konuşlandıracak çok az şeyi olan bir plebden, hayat filminde bir figürandan başka bir şey olmadığımı hissediyorum. Ve Başkan bir erkek olduğu için, eski bir askerin hayal ettiği gibi Kraliçe Kleopatra'nın yatağında uyumayı hayal bile edemiyorum. Air Force One'da bir uçuş için, mikrofon demetleri için, her söylediğimde titreyen siyah laleler için. Ah, sonuç olarak kibirle dolu bir gün için, Başkanın mezar taşına yazılacak sağlam bir ısırık için. Sakin ol. Git, sabırsızlığını gider ve bekleyen bahçendeki gibi ev sahipliği yap.

Mutfağınızın sıcaklığında biraz daha oyalanın. Biber ve kabakları doldurun; kıyılmış maçoluğunuzla onları pirinç ve baharatla doldurun. Uzun zamandır göz ardı edilen araba dergilerini okuyun ve tamircinizle akıllıca konuşun. Günlük heyecandan güzelliği çıkarın ve yüksek bir anda onu derin bir görüntüye, doğru bir iambik haline getirin. Kısacası,

kendiniz için bir mucize yaratmaya çalışın.

Deniyorum, deniyorum ama kelimeler çok geçmeden onları işleyenin Frost ya da Whitman olmadığını anlıyor ve sayfada donmaya başlıyor. İmparatorluk tahtını terk eden ve lahanalarına bayılan mutlu bir çiftçiye dönüşen Diocletianus'un hikayesini duymadınız mı? Senatörlerin tüm ricaları onu Roma'ya geri çekemedi.

Evet öyle, ama görüyorsunuz ki Diocletianus, İmparator'un kıyafetleri içinde yirmi yıl boyunca dolaştıktan sonra çiftçi olmayı seçti ; aynı zamanda hatırladığımız tek Romalı çiftçidir ve tadını çıkardığımız tek antik lahana tarlası da onunkidir. Tarihte teselli yok. Peki jeoloji; bazen doğanın ütopyasının eşitleyici gücünü unutuyorsunuz.

Bir milyon yıl içinde girişimcilik tozu tüm başkanları, isimleri ve sarayları kapsayacak.

Ufak tefek annenizin, uzun boylu, yakışıklı oğlunun nazarından korunmanız için size verdiği minik dua kitabını atın; onu atın ve kendinizi Jura tozuyla dolu bir muska ile silahlandırın.

Kendini kırbaçlamayı nasıl bırakacağını bilmeyen önemsiz ötekiniz beni kurtardığınız için teşekkür ederim Sharif S. Elmusa.

Tüccarın Rüyası

Senin ölümünü, bizim ölümümüzü savuştur,

Şeherzade, her kimsen, bir yam daha çevir bize, kulaklarımız gece gibi beklenti içinde.

Ey mutlu millet, bu daha önce anlattığım bir masalın yankısı, mutasyonu; yayıncılar ve profesörler telif haklarıma el koydular, kulaklar değişti, gece de öyle.

Bir zamanlar Üçüncüstan şehrinde küçük bir tüccar iflas etti. Büyükbabasının büyük zamanında olsaydı, büyük bir mum yakar, onu dükkânın önüne koyar ve alevin yalnız dansının diğer tüccarlara sıkıntısını işaret etmesini sağlardı. Ama artık bir eli diğer elini yıkamamıştı ve son iş gününde dükkânın kepenklerini indirdi, ağır asma kilitlerle sımsıkı kilitledi, Tanrı'ya şükretti ve başı öne eğik, sendeleyerek eve gitti.

Tüccarın doyurması ve giydirmesi gereken çok sayıda boğazı ve satması gereken birkaç becerisi vardı. Zorlu bir aramanın ardından bir taş ocağında taş kesme işine girdi.

Keskiye ve tere alışık değildi; elleri neredeyse saten kadar yumuşaktı ve bütün gün otururken veya hareketsiz dururken dayanıklılığını kaybetmişti. Ve dükkanının müşterilerle dolup taştığı, kumaşlarla dalga geçtiği, fiyat konusunda uluslar arası ticaretten daha şiddetli pazarlık yaptığı zamanların özlemini çekiyordu. Dört yıl uğraştı, ellerinde bin, kalbinde bin yara daha vardı.

Bir gece bir Rüya, derin ve doğrudan bir sesle, kendisini bir servetin beklediği Autoville şehrine gitmesini emrettiğinde umutsuzluğun eşiğindeydi.

Sabah karısı ona , bu mutsuz halindeyken rüyanın sesine kulak vermekten başka seçeneğin yok, dedi .

Böylece çantalarını topladı ve iyi dilekçilerin duaları, gözyaşları ve el sallamalarıyla kutsanarak yola çıktı, Yalancı , iyi yetişmiş Sindbad gibi huzursuzluktan, maceradan ayrılmadı, bu heyecana gücü yetmedi. gemi enkazları ya da harika yumurtalar bırakan Disney Land kayaları ve Autoville'e hızlı bir şekilde inmek için yol boyunca dua etti.

Şimdi durmalıyım çünkü şafağın pembe parmakları yüzlerimizi okşuyor ve biz tatlı, baştan çıkarıcı esnemelere teslim oluyoruz. Aşk gibi hikayelerin de kesintisiz bir geceye ihtiyacı vardır.

Ey mutlu millet, şafak vakti tüccarı nerede bıraktık? Ah evet, Autoville'de. Orada yerlilerin sözleri dilinde topallıyordu ve Thirdstan teknik bilgi haritasında olmadığından, fıstık ödeyen işler, bir kasiyer, bir güvenlik görevlisi, bir taksi şoförü ve benzerleri dışında kimse onu işe almazdı. Zaman doldu.

Arayış kasvetli bir hal aldı, servet gaz dumanına dönüştü ve umutları, kötü boyanmış bir malzeme gibi solup gitti. Teselliyi kadınların kollarında, Thirdstan'ın hüzünlü şarkılarında aradı ama bu, çöle yağan yağmurdan daha kısa sürdü.

Ey mutlu halk, her şey önceden belirlenmiştir; ister Tanrı tarafından, ister sosyal konum, isterse beyin kimyasalları tarafından - ve hikaye, nedenleri ne olursa olsun devam eder.

Bir Pazar günü bir kilisenin etrafında dolaşırken, silahlı bir soyguncunun ibadet edenleri alıkoyduğunu, birinin cüzdanını kaptığını, havaya birkaç el ateş ettiğini ve kaçtığını gördü. Çatışmada polis onu tutukladı, bastırdı, kelepçeli ellerini arkasından bağladı ve hapse attı. Karakolda, cesaret veren bir memurun huzuruna hayatının alfa ve omega'sını döktü: iflas eden dükkânı, taş ocağını, Rüya'yı.

Subay ona acıdı ve daha insancıl bir tavırla, uzak bir diyardaki bir hazineyle ilgili kendi rüyasını anlattı. Rüyanın yanlış mı yoksa gerçek mi olduğunu bilmediğimiz bir rüyaya kulak vermenin aptalca olduğunu söyledi . Polis memuru hazinenin gömülü olduğu yeri tarif ederken mahkum aniden onu gördü.

Üçüncüstan'daki evinin çeşmesinin altındaydı. Çok sevinmişti ve sertleşmiş damarlarında büyük bir mutluluk akıntısı dalgalanıyordu.

Bir kurşun gibi dümdüz - dolambaçlı yol yok, periler yok, Sirenler yok - Üçüncüstan'a tamir etti. Hazine, bir eşin aksine beklemez, hızla kurtarılmalıdır. Cep gözüyle düşündü. Gelir gelmez evini aramaya çıktı. Yolda tesadüfen eski bir komşusuna rastladı; o, nazikçe kucaklaştıktan sonra ona, verdiğinde ve aldığında Tanrı'ya her zaman şükretmesi gerektiğini hatırlattı. Daha sonra, harap olmuş evi yeni bir gelin ve damada küçük bir fiyata sattıktan sonra karısının ve çocuklarının nereye gittiğini kimsenin bilmediğini bildirdi. Çift, evi yenilerken ince bakır bir sandık ortaya çıkardıklarını herkese anlattı. O şeyin eski bir altınla vızıldadığından emin olarak ayaklarını göğsünde bir aşağı bir yukarı vurarak çılgına döndüler. Daha sonra ağır metal kilitleri açtılar ve sadece içi boş dişler gibi, doldurulmak için yalvaran çocuksuz bir ev gibi boş bölmeler buldular.

Şerif S. Elmusa

Sharif Elmusa, Üzüm Yaprakları'ndan Greg Orfalea ile birlikte editör ; Arap Amerikan Şiirinin Yüzyılı (Utah University Press). Şiirleri çeşitli antolojilerde ve pek çok edebiyat dergisinde yer aldı.

PARÇA

Çeviren: Susan Slyomovics

IŞIK VE ÖZGÜRLÜK'ÜN ANLAMI

Hava değişti:

Uzak denizlere yelken açan bir tekne,

Zamanın pusulası dostum

Ve ışık, sevgili vatandan geriye kalanları yuttu.

Bir veba geldi.

Sürgün vebası yeryüzüne kazındı

Her yere felaket ekiyorlar

Işık boğucu,

Ve özgürlüğün anlamı kaybolmuştu.

Deniz meltemi fısıldıyor:

Bir mülteci ekmeğini fırında pişiriyor

Gaspçı bağırmaya devam ederken,

"Anahtar nerede?"

Sesi yükselir,

Deniz meltemi esiyor,

Evinin anahtarını saklıyor

Ve babasının yeni şapkası

Bir paket kıyafet taşıyor.

Ey Gemi Kaptanı, bizi geri ver! Yeter artık gaspçı,

Ey Gemi Kaptanı! Sürgünlerimizin elbiselerini yak, Aşk mektuplarımızı topla

Ve sonunda geri dönelim.

Kaptan bağırdı: "Yapamam."

Bir daha asla geri dönmeyeceğiz.

Sürgünde kalanlar, ölen bedenler boşuna sığınacak yer arıyorlar.

Işık kesildi,

Bütün kelimeler kayıp.

Özgürlük sözlüğü bile zehirlendi.

Aşıkların mesajları gecikti.

Kaşlar çatık.

Aşıklar sonunda ayrılır

Ve sevgili vatanda

Dedemin zeytin ağacı, sağlam.

Yeter.

Kaşlar çatık.

KARMAŞIK BİR ŞİİRDEN PARÇALAR

"Sessizlik." "Sessizlik."

Karanlıkta sesler fısıldıyor:

"Kapat, ışıkları kapat."

Kaçmaya çalışıyorum -

Boşuna.

Yardım istemeye çalışıyorum...

Boşuna.

Ruhum boğuluyor,

Bir dünya yılan beni izliyor

Sözlerim sonsuz, sessiz denizde boğuldu.

Tüberküloz ve üzüntü kanıyorum.

Çarmıha gerilmiş bedenim kayalık bir rüzgarın avucunda çığlık atıyor.

Horoz ötüyor, İllüzyon rüzgarları esiyor. Boğucu kükreme daha da yükseliyor ve horoz ötüyor.

Yolculuğumuz başladı

Bir anda bilinmeyen bir adreste, Sayılara dönüştürüyoruz dünyayı dolaşıp Bir adres arayışında.

Ey Gemi Kaptanı! Kusura bakmayın, Hayfa'da yaşıyorum

Harita ve adres olmadan gitmek.

Zaman akşamdır.

Hayfa'nın sokakları aşırı kalabalık,

Çok fazla seks filmi var

Boğucu gürültü daha da artıyor, İllüzyon rüzgârları esiyor.

Bütün yolları arıyorum

Benim gibi kaybolmuş biri için, Sıcak bir çingene dansı yapan bir kız, Bu tahta köprüyü ve tüm putları boğmak için.

Dönek düşünceleri öldürüyor bizi Boş yere aramaya devam ederken Geriye kalan son şey: Sıcak bir çingene dansı.

PRENSES VE SÜRGÜN ŞAİRİ

Sürgünde sürüklenme,

Özlemlerle çarmıha gerilmiş,

Vatandan uzak,

Hayaletler beni takip ediyor

Saklanarak koşuyorum...

Tekrar ortaya çıkıyorlar.

Kafesimin kapısını kilitliyorum.

Sürgün sıcağı yoruyor beni,

Sürgün ortamı beni rahatsız ediyor.

Aşkım prenses bana yalvarıyor,

Bana şiirler gönderiyor

Ve dizlerinin üzerinde dua ediyor.

Bu ejderha beni takip etmeye devam ediyor.

Korkumdan korkarak tekrar koştum.

İnsanlar beni görmüyor.

Bağırıyorum: "Tanrı aşkına!

Boğuluyorum, boğuluyorum! "

Işık şehirleri beni reddediyor

Karanlıkta tutuluyorum.

Kimse beni duymuyor.

Bütün sürgün işaretlerine yalvarıyorum.

Beni reddediyorlar

Her biri bana farklı dilde küfrediyor.

Sokağın köşesinde güzel bir kadın görüyorum, bana bakıyor,

Ondan yardım istiyorum

Bütün hayaletleri durdurmak için—

Bana lanet ediyor,

Yüzüme tükürüp bağırarak:

"Ey sen oğlun..."

Sokağın ortasına koşuyorum.

Kâbuslara kapılan bir deli gibi,

İnsanlar birbirlerinin yanından geçiyor

Ve gelgit beni başıboş bırakıyor.

Sonunda şair Sayyab karşıma çıkıyor

Endişeli bir yüz ifadesiyle:

"Ey Ebu Gilan, geç geldin.

Boğuluyorum _

Boğuluyorum

Basra kıyılarında

Memleketimden sürgün edildim."

Velid Khleif

Waleed Khleif şair, çevirmen ve gazetecidir. El-Eyyam el-Mahcura (Terkedilmiş Günler) ve el-Darb al-Samit (Sessiz Koridor) adlı iki şiir kitabının yanı sıra çok sayıda dergi ve gazetede şiirleri yayımlandı . El-Mawaqif mA dergisinin kurucu editörüdür , Nazareth Dokümantasyon Merkezi'nin yöneticisi olarak, kafenin tarihi ve Filistin'deki edebiyat çevreleri üzerine kitaplar yazmıştır ve 948 öncesi Filistin basınından seçmeler içeren bir kitabın editörlüğünü yapmıştır. .

Susan Slyomovics, Brown Üniversitesi Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü'nde doçenttir.

ÜÇ ŞİİR

Çeviren: Salam Yousif

BU BİRBİRİNDEN MI OLMUŞTU?

Bayan el-Safadi

Eğer kafesi açarsam

Biliyorum ki serçe havalanacak, kanatlarını gökyüzüne açacak.

Eğer göle bir taş atarsam

Dalgaların birbiri ardına ortaya çıkacağını biliyorum.

Kalbimi açarsam biliyorum

Gözyaşları ondan düşecek

Ve öpücükler

Ve şarkılar.

Ancak...

Beni yakaladıklarında ne yapacağım

Ve aniden şunu söyleyin: "Özgürsün!"

Sonra, Aman Tanrım!

Özgürlükle ne yapacağım?

Sanırım gözlerine bakacağım

salak gibi

Sadece...gözlerinin içine bak!

KİTABIN

Cemal Cuma

Her kalemde

Bir kitap hapsedildi

Sürgün bir kitaptır

her zaman farklı bir dilde

Bazı insanlar

İntihal kitaplar

Cahiller, zalimler ayakta

Halkın kitabının önünde

BEN: diktatörün tek kitabı,

Her gün okuduğu

Babam palmiye ağacına satır satır tırmanıyor ta ki anlam kümesine ulaşana kadar

Bazı kitaplar anka kuşu gibidir

Küllerinden daha genç ve daha güçlü doğuyorlar

Cellatın kılıcıdır

Padişahın en sevdiği kalem Tarih yazmak için

ŞÜPHE

Muhammed Said el-Saggar

Nesneleri suçluyorum

Görüntüyü ve sesi suçluyorum

Ve isim listesi.

Konferanslardaki cilalı düşünceleri suçluyorum

Ve haber laboratuvarı.

Kalbine girdiklerinden beri

Ve Mezopotamya'nın hafızasını kanla lekeledi

Ve şairlerin hayallerini ayaklar altına aldım

kendimi teslim ettim

Ve silinecek hafızam.

ÇAMAŞIR MAKİNESİ

Ordu sokağımı kapattığında bu, çamaşır makinesi tamircisiyle yaptığım üçüncü randevuydu. Üniversitenin geçici ofislerinden çok geçmeden eve dönüyordum. Geçen ay, çamaşır makinem hoşnutsuz bir soluk sesiyle bozulduğunda, hazırlıksız yakalanmıştım, düzleşmiş Orta Batı kalbimi hem sevindiren hem de şaşırtan dağlık bir kasaba olan Ramallh'a ilk geldiğimde sahipsiz geçmişe dönmüştüm.

Kendimi toparlamak için Ramallah'a gelmiştim; otuz beşinci doğum günümde kendimi yıpranmış hissetmiştim ve bir meslek edinmeye karar vermiştim. Bir yarışma programında cevap gibi görünse de İngilizceyi Yabancı Dil olarak öğretmek olan TEFL'i seçtim. Uluslararası reklamlara göz attığımda, ilk pozisyonum için Batı Şeria'yı seçmek çok kolaydı: Pek çok ismin olduğu, çeşitli frekanslarda birçok dilde yayın yapan bir yer ilgimi çekti: işgal altındaki bölgeler, yönetilen bölgeler, Judea ve Samiriye ve fısıltıyla Filistin.

Bir çamaşır makinesi almadan önceki yıl boyunca dairem ıslak, soğuk ve ağır giysilerle dolu mavi plastik küvetlerle doluydu. Kot pantolonlar Teksas kanalındaki kurşuni zargana balıkları gibi karanlık suların altında gizleniyordu; çoraplar ve pamuklu üstler, parlak Amerikan indirim renkleriyle suyu lekeliyordu. Dokunulmaz oğlanların ve gösterilerin ve grevlerin aralıksız kesintileri arasında ders vermekten bıkmış, ayrılan yabancı matematikçi Howard'dan çamaşır makinesini satın aldığım gün , her şeyin yerli yerine oturmaya başladığını hissettim.

Yolun karşı tarafında iki askerin cipinin yan yana durduğunu gördüğümde kalbim sıkıştı. Dağınık dükkânında oturan ve şaşkın bir kuş gibi başını eğen çamaşır makinesi adamının sonunda bozuk Arapçamı anlaması beni çok sevindirmişti. "Sorun" ve "öğleden sonra" sözcüklerini biliyordum; Çamaşır makinesinin kelimesini bilmiyordum. Evimin iki ordu kontrol noktası arasında sıkışıp kaldığını görünce cesaretim kırıldı. Daha önce de böyle hissetmiştim.

Dar gözlü genç bir asker, tavuk kümesindeki huysuz bir kadın gibi kollarını bana doğru salladı: "Git buradan. Yasak." Kırık kaldırıma çekildim ve kırpışan sarı gözlerin neşeli çıkartmalarıyla süslenmiş park edilmiş bir sebze kamyonunun arkasında durdum. Kasvetli bir kapı aralığından okul üniformalı iki kız baktı.

"Ne oldu?"

Uzun boylu kız utanarak "Molotof," dedi. Kıkırdadı ve tomurcuklanan göğüsleri yeşil kareli okul üniformasına karşı gergindi. Kolunu, hâlâ anne sevgisiyle tombul ve güdük olan küçük kıza dayadı ve ekledi: "Sokağa çıkma yasağı."

Her iki kelimeyi de anladım. Sokağın karşı tarafını işaret ettim: "Benim evim" dedim çaresizce. "Ben evime gitmek istiyorum."

Asker çığlık attı ve biz de kamyonun arkasına çekildik. İsimlerimizi değiştirdik. Büyük kız Leila bir sandığı devirdi ve birkaç buruşuk patlıcan yere saçıldı. Bana bir koltuk teklif etti.

"Hangisini daha çok seviyorsun, Amerika'yı mı yoksa Filistin'i mi?"

Bu soruya alışmıştım; Geçenlerde, sıkışık bir Mercedes taksisinde yanımda oturan yaşlı bir kadın, işlemeli elbisesini beline sardı ve eli dizimin üzerinde bana aynı soruyu sordu. Kışı Chicago'nun bir banliyösünde geçirmiş ve Amerika'da yapacak ya da görecek hiçbir şey olmadığı sonucuna varmıştı.

Buna rağmen kendimi tuhaf hissettim. Arkadaşım Pat, yabancıların bu ritüel sorularını yanıtlamakta çok başarılıydı: Her zaman hem politik olarak doğrucu hem de eğlenceliydi. Birçok yerde çaya davet edildi ve tükenmez bir sıcakkanlılıkla ve merakla gitti. Öte yandan ben geri çekilme eğilimindeydim.

"Filistin daha tatlı bir ülke" diye cevap verdim, İngilizce'de tam tersini yaptığım gibi Arapça'da da alışılagelmiş ifadeleri yoğun bir şekilde arayarak, "ve insanları çok iyi. Tabii ki pek çok sorun var. İşgal herkesi rahatsız ediyor. " Amerika'yla uğraşacak gücüm olmadığından sordum: "Bugün okula gittin mi?"

İkincisi ritüel bir soru değildi: Her ne kadar okulların kapanması arasında kısa bir ara vermiş olsak da, askerler her gün oyun alanlarının yanında geziniyordu; müstehcen resimler ve camsı kapsüller yerine kurşunları ve göz yaşartıcı gazları sergileniyordu.

"Bugün okul yoktu. Gösteri." Leila kısaca açıkladı. Tekrar kıkırdamaya başladı ve kız kardeşine fısıldadı. Leila bana beşinci sınıftaki arkadaşım Rosalie'yi hatırlattı: Yeşil gözleri parıldayan Rosalie ilgiyi ve sadakati emrediyordu. Ben okul tarihindeki en fazla sayıda kitap raporu hazırlayarak ödüller kazanmaya devam ederken, onun akıllıca sözleri yüzünden başı her zaman dertteydi.

Asker, kontrol noktasından geçmek isteyen hırpalanmış Peugot'ya el salladı. Hâlâ tedirgin görünüyordu. Dairemin pencerelerine baktım: Kuruması için astığım iç çamaşırımın üzerindeki solmuş mavi çiçekleri görebiliyordum .

"Sen bir yabancısın. Devam et ve caddenin karşısına geçmeyi dene. Yalta. Leila, ördek yavrusu şeklindeki küçük mavi plastik tokalarla süslenmiş, çekiciliğiyle kadınlığı geri planda tutan parlak saçlarını okşadı. Otoriter bir şekilde konuştu ve ben de öyle olduğuna karar verdim. haklı olabilir: yabancılar çoğu zaman askerlere görünmezdi.

Amerikalı görünmeye çalışarak, tasasız ve dokunulmamış bir şekilde caddenin karşısına geçtim, çamaşır makinesi tamircisine telefon edebilmek için "ordu" ve "sokak" kelimelerini gözden geçirdim. O gün havada soğuk bir yağmur vardı. Kazaklarımın arasında temiz bir havlunun unutulup unutulmadığını merak ettim.

Askerin gönülsüzce bana durma emrini duymamış gibi davrandım: Yabancıların, fark edildiklerinde, yalnızca eksantrik bilim adamlarının incelediği kısa ömürlü fenomenler gibi, sıklıkla askerlerin görüş alanından hızla çıktıklarını öğrenmiştim. Askeri duymamakla o kadar meşguldüm ki, başka bir cipin kükreyerek durma sesi, bir taşın metale çarpması ve hızlı silah sesleri ilk başta kasıtlı olarak dikkatimi dağıtıyormuş gibi göründü, ta ki kızların damalı balıklar halinde hızla uzaklaştığını görünceye kadar. gözümün köşesinde.

"FKÖ, İSRAİL HAYIR" diye bağırdı Leila, okul odalarındaki şarkılı İngilizce sesiyle. "Başka bir kayayı almak için eğildi, küçük mavi ördek yavruları aniden ateş hattına girdi. "Koş," diye bağırdım, onun olduğunu unutarak. İngilizce muhtemelen yalnızca ilahileri kapsayacak şekilde genişletildi. "Koş," sesim çatlaktı, oyun parkındaki eski bir çocuğun çığlığıydı.

Asker ateş etti, gözlerimi kapattım; tanık olmak onay veriyormuş gibi görünüyordu. Gözlerimi açtığımda kanlı bir genç kız cesedi yoktu, küçük kıvrımlar hızla sertleşerek hiçliğe dönüşüyordu. Leila ve kız kardeşi gitmişti ve ben ağlamaya başladım. Ölü gözlü asker kulağımın dibinde "Bunu sen yaptın, bunu sen yaptın" diye bağırıyordu. Sessizce onun İngilizcesini düzelttim: hem Arapça hem de İbranice konuşanların İngilizcesinde do ve made arasındaki karışıklık yaygındı ve çamaşır makinem bozulmadan önce kendimi "Çamaşırları ben yaptım" derken yakalamıştım. Beni dirseğimden yakaladığını fark ettim. Tutuşu hoş değildi.

Beni kapısı açık bir şekilde askeri kamyona doğru sürüklediğinde korkmaya başladım. Hukuka ilgisi olan uzun boylu bir İngiliz biyoloğun bana öğrettiği ifadenin "gözaltına alındım" diye düşündüm, çünkü "tutuklanmak" huysuz, son derece sinirli bir asker tarafından götürülmekten ziyade bir prosedür anlamına geliyor. Birisinin caddenin karşısına koşup mahkumun zımbalarını, çikolatasını ve sigarasını cebime koymasını diledim; sigara içmeyi daha yeni öğrenmiş olmama ve genellikle bunu üniversitedeki uzun süreli kuşatmalara hapsetmeme rağmen. Kendimi hazırlıksız hissettim; kıyafetlerim bile çoktan kirlenmişti.

Cip caddede hızla ilerlerken, kaybolduğumu birinin ne zaman fark edeceğini merak ettim. Tehlikenin ve bekar kadınlara yönelik adaletsizliklerin farkındaydım, ancak daha önce bu kadar kolay ortadan kaybolabileceğimizi fark etmemiştim. Hatta bu günlerde üniversite o kadar düzensizdi ki, İngilizce Bölümü'ndeki kibirli bir meslektaşım birkaç küçük iftira atacak olsa, yokluğuma yorum yapılmazdı. Askerlerin yüzlerine baktım ve onları nasıl okuyacağımı bilmediğimi fark ettim. Kurtarılmak istedim.

* * *

Toufiq'in telefonu yanlış zamana ayarlanmış bir alarm gibi çaldı. Öğle yemeğinde çok fazla yemek yemişti ve uzun süren sabahtan dolayı bitkin düşmüştü , her türlü olaydan bıkmıştı. Serin ikindi ve soğuk gece boyunca, karısının ısrarla kullanmakta ısrar ettiği ağır yorganın altında uzun süre dinlenmek istiyordu . Hiçbir şey değiştirmediğinde sakin, mantıklı ve sorumlu olmaktan yorulmuştu.

Telefonu eline aldığında krizin monoton çınlamasını fark etti ve kendisinin bir avukat olduğunu hatırladı. "Toufiq, ben John. Askerler Annie'yi üniversiteden tutuklayıp karakola götürdüler. Gelebilir misin?" John'un sesi zevkli bir heyecanla titriyordu.

Toufiq'in sesi kısık ve mesafeliydi. "Şimdi gelmemin faydası olacağını sanmıyorum. Eğer onu serbest bırakmazlarsa karakola gidin ve daha sonra beni arayın.” Telefonu kapattı ve rahatsız bir halde yorganın kenarına uzandı. John'u hayal kırıklığına uğrattığını biliyordu; hoş kriz duygusunu ve ahlaki aciliyetini gerçekçi tavsiyelerle hafifletti. Toufiq boş hareketler yapmaya inanmıyordu.

Toufiq, çok fazla kitap okuyan ve pek çok yere gitmiş, zayıf, huzursuz bir kadın olan Annie'yi belli belirsiz hatırladı. Birkaç yıl önce, yabancıların içinde bulunduğu zor durumdan keyif almış ve kontrol noktalarında tökezleyerek geçerken, vizelerini kaybederken, çalışma izinleri reddedilirken ve doğum günü partileri askerler tarafından dağıtılırken onlara yardım etmekten keyif almıştı. Ancak şimdi hem Batı'nın amansız verimliliği hem de küçük sol kanadının amansız tutkusu ile şiddetle takip edilen krizler, konunun dışında, istenmeyen bir yan gösteri gibi görünüyordu. Toufiq başını yastığa doğru çevirerek "Yabancılar yorucu" diye düşündü. "Zaten yakında serbest bırakılacak. Her zaman dışarı çıkıyorlar."

* * *

Karakolun sorgu odasının dışındaki, gri-yeşil rengi dökülmüş bir bankta otururken , "Yabancıları asla uzun süre alıkoymazlar" düşüncesini sıcak su şişesi gibi aklımda tuttum . Askerimi özlemeye başlıyordum: Yakalandığını polis yüzbaşısına bildirmek için merdivenlerden yukarı çıktığında ve beni soru bombardımanına tutan genç askerlerle çevrelediğimde, tek tanıdığım tarafından terk edildiğimi hissetmiştim: "NBC'den misin? "Arapça konuşuyor musun? Hıristiyan mısın?"

Her şeyi inkar ederek başımı defalarca salladım. Köşede, gri saçlı, yuvarlak gözlüklü bir asker oturmuş Pnin'in yıpranmış bir kopyasını okuyordu; başını kaldırmadı. Bana merdivenlerden yukarı, yukarıdaki ofislere kadar eşlik edilirken, merdiven boşluğunun altındaki hücrede mahsur kalan Filistinli erkekler parmaklarını pencere ızgarasından dışarı doğru sallayarak gazete istiyorlardı.

Karşımda İsrail'in yabani bitkilerini tanıtan bir poster vardı. Yanında bir kedi yavrusunu kucaklayan parlak bir kız öğrenci posteri bir miktar bağlantı ve rahatlık sağlıyordu: Ordu Üniversiteyi kapattıktan sonra, İngilizce Bölümü'nün derme çatma ofisindeki sekreter birkaç benzer posterle perişan çevremize biraz neşe katmaya çalışmıştı. gerçi gerçek hayatta kediler çoğunlukla kasabanın çöp kutularında somurtkan bir şekilde oturuyordu. İki erkek çocuk kedi yavrusunun altında birbirine kelepçelenmiş halde oturuyordu. Yabancı değillerdi ve hiç hareket edemeyecekmiş gibi görünüyorlardı.

"Sigara?" dedi göz kamaştıran limon yeşili renkte ev yapımı bir kazak giyen bir çocuk. Üzerinde üç küçük kan lekesi vardı. Çocuğun sol kulağı ezilmiş bir salyangoz gibi garip görünüyordu.

"Hayır, sigara içmiyorum" cümlesini kekeledim, onların kuşatma durumunda bir istisna olduğunu eklemeyi ihmal ettim.

onu arkadaşına bağlayan plastik kelepçelere rağmen sigarasını ustalıkla çekiştirdi .

Çocuklar bir yabancının varlığını merak ediyor gibi görünmüyorlardı. Çılgın polis karakolunu, merdivenlerin altındaki adamları, kanunları temsil etmek için her gün kıyıdan Ramallah'a giden İsrail polis memurlarını, rastgele dayakları, belirsiz geceleri, kararlarının kesinliğini kabul ettikleri gibi beni de kabul ediyor gibiydiler. Bir sonraki hedef. Biri diğerine "Dhahriyah olmalı" dedi, "Celazoun'daki bütün çocukları oraya gönderiyorlar." Dünyanın her yerindeki çocuklar gibi onlar da yetişkinlerin garip kurumsal mantığını çözmüşlerdir: Eğer isminiz AD ile başlıyorsa ilk üç sıraya oturun, erkek iseniz anneniz için bir mumluk yapın ve Jalazoun mülteci kampından iseniz Sonunda hazır olduklarında bir otobüs getirecekler ve sizi eski bir amaca sahip yeni bir gözaltı merkezi olan Dhahriyah'daki bir hücreye götürecekler.

"Celazunlusun" dedim, "Kaç yaşındasın?"

Çocuklar tereddüt etti ve ben de üniversitede öğretmen olduğumu açıklamaya dikkat ederek kendimi tanıttım. Büzülen gülümsememe rağmen bir şekilde ait olduğumu söylüyordu.

Oğlanlar cevap verdi. Yusuf on dört yaşındaydı, Mahmut'tan bir yaş küçüktü ama açıkça dış ilişkilerden sorumluydu. Geçen yıl benim giriş dersimi alan Rıfiat'a gelene kadar Celazunluların üniversiteye giden tüm erkek çocuklarını özenle listeledi. Bana ismini doğru söylemeyi öğretmeye çalışan Rıfat'ı hatırladım: Beslenme üzerine sıradan sözcükleri örneklendirmek amacıyla yazdığı bir sınıfta makalesinde, annesinin kahvaltı hazırladığını anlatıyordu: zeytinyağının keskin tadı, pişen ekmeğin, soğanın kokusu ve beni sevindiren "vahşi zamanla kaplı yumurtalar." Yusef'e onu sordum ama Yusef sadece şunu söyledi: "Ordu onu arıyor ve saklanıyor."

Yusef bana hangi ülkeyi daha çok sevdiğimi sormadı ve Madonna'nın en sevdiğimiz kasetleri hakkında coşkulu bir tartışmaya başladık. Melodileri yavaşça mırıldanmaya başlıyoruz, birbirimizin şarkı sözlerinin versiyonları karıştırıyor. Mahmud aniden berrak, tatlı bir sesle, genellikle zor bir harf olan P harfini kararlı bir şekilde telaffuz ederek, "Baba, vaaz verme," diye şarkı söyledi.

Kapı bir çatırtıyla açıldı. Elinde bir fincan kahve tutan iri yapılı bir polis, "Kapa çeneni, aptallar," dedi. Çocuklar kıkırdadılar. Polis beni gördüğüne şaşırmış görünüyordu ve ben de bu fırsatı ona yüzbaşıyı ne zaman görebileceğimi sorma fırsatı buldum. , gerekli duaya başladım: "Amerikan konsolosluğunu aramak istiyorum ve avukatımı aramak istiyorum. Beni neden tuttuğunu bilmek istiyorum. Ben bir Amerikan vatandaşıyım." "Talep" ve "Amerikalı"yı vurguladım: iki kelime birbirine uyuyor gibiydi. Yusuf ve Mahmud bana biraz hayranlıkla baktılar. Yüksek sesle konuşuyordum.

Polis artık dinlemiyordu. "Çeyrek saat. Oturun." Bu cümleyi açıkça sık sık söylemiştir. "Otur" diye tekrar emretti ve kapıyı kapattı.

Çocuklarla suç hikayelerini paylaştım. "Taşlar" dedi Yusuf. "Taşlar" dedim. "Kızların taş atmasına yardım ettiğimi sanıyorlar." Bana bakıp güldüler, yeteneklerimden şüpheleniyorlardı. Ben onlarınkinden o kadar şüphe duymuyordum.

Onlarla konuşmak iyi hissettirmişti. Uzun zamandır ilk kez bu yaştaki çocuklarla konuşuyordum. Artık sokaklarda, bakışlarımı başka tarafa çevirme eğilimindeydim, onlar için ve onların riske atabilecekleri şeyler için gergindim, kendim için ve görüp güvenemeyeceğim şeyler için gergindim. Yabancı kadınlara yönelik standart sokak çağrıları geçen yıl azalmıştı: oğlanlar artık engebeli kaldırımlarda sallanmıyordu; küçük gruplar halinde yürüyorlar ve kendi aralarında sessizce konuşarak planlar yapıyorlardı. Her halükarda, aslında en çok sesi çıkanlar küçük oğlanlardı: Sekiz yaşında bir çocuk yanıma yaklaşıp kusursuz bir İngilizceyle "Seni seviyorum" dediğinde ve bazen de arkasından bir şarkı söylediğinde sık sık sarsılırdım. küfürlerden oluşan şarkı dizisi.

Yusef kapalı kapıyı işaret ederek, "Belki de içeri girmelisiniz" dedi. "Sen bir yabancısın. Belki kaptan gitmene izin verir."

Toufiq uyandığında karısına telefon görüşmesini ve Annie'nin tutuklandığını anlattı. Siham kıyafetleri katlıyor, sonsuz sayıdaki buruşuk fanilaları düzeltiyordu. Toufiq de en sevdiği pijamalarının ortaya çıktığını görmekten memnun olarak katlanmaya başladı. "Ona şu anda yapabileceğim hiçbir şey olmadığını söyledim. Neyse, yakında serbest bırakılacağından eminim.

Toufiq, Siham'a eğer dışarı çıkmak isterse dersten çekilmeye devam edebileceğini söyledi: Siham öğleden sonraları genellikle siyasetle meşguldü. Geçen yıl kadınları harekete geçirmek, Kızıl Haç'ta oturmak, cami veya kilisede yürüyüşler yapmak ve yaslıların evlerini ziyaret etmek için bir hediye keşfetmişti. Kasabadaki hızlı hareketleri, evden eve fırlaması bazen Toufiq'in kendisini hantal hissetmesine neden oluyordu; tıpkı büyükbabasının Jaffa'dan getirdiği ve çocukluğunun çok küçük odalarında ağır bir şekilde duran ağır ahşap mobilyalar gibi.

Siham ceketini giyerken, "Belki de yabancılar için iyidir," dedi. "Nasıl bir şey olduğunu tatmak için. Ama umarım çok korkmamıştır."

* * *

Ben masasının önündeki kırık yeşil deri koltuğa oturmadan önce Kaptan Kobi, "Daha önce de buraya gelmiştin," dedi , "seni tanıyorum. Burada daha önce de sorun çıkarmıştın." Arkasına yaslandı ve haki gömleğinin altından kirli, fitilli bir fanila göründü.Çamaşırlarını kimin yıkadığını merak ettim.

Gözleri soğuktu ve suçluluk duygusuyla ürperdiğini hissettim. "Hiç karakolda bulunmadım. Başka birini düşünüyor olmalısın."

"Sen bir Quaker'sın" dedi kendinden emin bir tavırla. İbranice vurgulu ve başka bir yerin dokunuşuyla İngilizcesi, Quaker'a halının altındaki ıslak bir şey gibi iğrenç bir ses kazandırdı.

Anladım. Birkaç ay önce, Quaker okulunda gönüllü olan tombul sarışın Amerikalı bir üniversite öğrencisi, geçen yıl öldürülen çocukların isimlerinin yazılı olduğu rulo halinde bir poster panosu taşırken askerler onu durdurduktan sonra polis karakoluna götürülmüştü. Belki Kobi için bu benzerlik dikkat çekiciydi.

"Ben bir Quaker değilim," dedim kesin bir dille, sanki genç, terli Richard Nixon parmağını bana doğrultmuş eski bir haber filmindeymişim gibi hissettim. "Üniversitede ders veriyorum. Amerikan vatandaşıyım ve avukatımı ve Konsolosluğumu aramayı talep ediyorum."

"Üniversitede mi ders veriyorsun?" dedi Kobi. Onun ilgisini çekmeyi başarmıştım. "O zaman neden iki kızla birlikteydin? Neden taş atmalarına yardım ettin?"

Birden Leila ve kız kardeşinin, Leila bana karşıdan karşıya geçmemi söylemeden önce fısıldaştıklarını ve kıkırdadıklarını hatırladım. Ben, stratejik bir an için Adam'ın gözlerini çevirmek üzere gönderilen klasik oyalayıcı ben miydim? Belki kızların taş atmasına yardım ettim . Belki de suçluydum.

Kobi tatsız bir şekilde gülümsemeye başladı. "Bize sadece kızların kim olduğunu söyleyin. Mecbur kalmadıkça sizden ücret almak istemiyoruz."

Tekil sorgulayıcıların bile neden her zaman çoğul olduğunu merak ettim. "Ama onlar sadece çocuk," diye ağzımdan kaçırdım. "O sadece on bir yaşında."

Kobi'nin gülümsemesi daha da genişledi. "Onu tanıyorsun değil mi? Kim o? Adı ne?"

Amerikalı olmanın zamanı gelmişti. "Onları tanımıyorum ama çocuk oldukları belli." Konsoloslukların ve avukatların sihirli isimlerini tekrarladım. Havada bir melek gibi uçan hükümet temsilcisiyle konuşma hakkımı yinelerken sesim yükseldi.

Konsolosluk hattı meşguldü.

* * *

Tufiq, karakolun kapısındaki askere avukatının kimliğini gösterdi. "Yabancı kadını görmek istiyorum" dedi askere, uzun kirli tırnağı Tufiq'in resmine çarptıktan sonra asker onu uzaklaştırırken resim Tufiq'in yanağına dokundu. Arapça "Yasak" dedi.

Toufiq İbranice konuşmak istemiyordu: Her halükarda, kelimeler içinde çalkalanıyordu; birini bütün ve kırılmamış bir şekilde çıkarmak her zaman zordu. İngilizce şöyle dedi: "Ama ben bir avukatım. Müvekkilimin beni görmeye hakkı var." Asker küçük bir radyoyu açtı ve İbranice haberler duyuldu. Tufiq "rahatsızlıklar", "tutuklamalar" ve "Ramallah" sözcüklerini yakaladı.

Toufiq saatine baktı. Üç dakika sonra taleplerini askere tekrarlıyordu. Zaman hızla akıp geçiyordu ve neden geldiğini merak ediyordu. Birkaç yıl önce, davalarını, Toufiq'e daha iyi zamanlarda hakimlik yaptığını sürekli hatırlattığı gibi, büyükbabasının kendisine öğrettiği şekilde hazırlama zahmetine girmediğini fark ettiğinde, askeri mahkemede dava almayı bırakmıştı . Toufiq artık kağıt üzerinde ustaca ve kasıtlı hareketlerle çözülebilecek davaları tercih ediyordu: küçük mülk işlemleri, sözleşmeler, kira sözleşmeleri ve vasiyetler.

Kapıya buruşuk pantolonlu tombul bir asker geldi. Toufiq ona tiksintiyle baktı: Çok kısa pantolonlardan ve adamın açıkta kalan dolgun baldırlarının tozla kaplı ve böcek ısırıklarıyla lekelenmiş olmasından nefret ediyordu.

Gardiyan için öğle yemeği zamanı gelmişti ve Tufiq, Tufiq'in kimlik kartıyla ayrıldığını fark etti. Toufiq onu yakalamak için uzandı ve tombul asker sert ağzıyla onu itti. Toufiq tökezledi ve üniformanın yağlı kolunu yakaladı. Diğer asker silahını Tufiq'in kemerine doğrulttu.

"Gözaltına alındım mı?" Toufiq dedi. "Resmi olarak gözaltına alınıp alınmadığımı bilmek istiyorum."

Asker, Toufiq'i merdivenlere doğru iterken, "Sen resmen bir pisliksin" dedi.

* * *

Yüzbaşı Kobi Konsolosluğa "İyi günler" dedi ve telefonu gürültüyle kapattı. Bana suçlarcasına baktı, veda gülümsemesinin izleri şişman yüzünün ortasında kurumuş bir su birikintisi gibi silinip gitti. Her zaman şişman insanlara dair olumlu imajlar yaratmaya çalıştım ama pek empati kuramıyordum.

Kobi öfkeyle, "Yalan söyledin," dedi, "Amerikalılara seni vurduğumuzu söyledin. Bunun bir yalan olduğunu biliyorsun. Seni yalan söylediğin için tutuklayabilirim."

"Ben öyle bir şey söylemedim." Bu sözler sanki daha önce söylemişim gibi yankılanıyordu. “Polise neden gözaltına alındığımı sorduğumda bana sadece oturmamı söylediğini söyledim. Oturmak kelimesini duydunuz, vurmak değil."

"Sana vurmadık" dedi Kobi, "Henüz. Henüz sana vurmadık."

Yusuf Toufiq'e bir sigara ikram etti. Toufiq onu almak için uzandı ama sonra tereddüt etti, belki de bu çocuğun son sigarasıydı. Sigara bankın altına yuvarlandı.

Toufiq kelepçeli iki çocuğa "Kalın" dedi. "Onu arayacağım."

Toufiq bankın altına baktı. Elini bankın altına sokup en uzak köşede biriken toz toplarını, sigara izmaritlerini, gazoz üstlerini ve diğer çöp parçalarını yoklamak istemiyordu. Sigarayı fark etti ve onu kirin içinden dikkatli bir şekilde aldı. Bir örümcek hızla yanından geçti ve Toufiq başını çevirdiğinde bankın geniş bacaklarına kazınmış sıra sıra isimleri gördü. Çoğu yasa dışı örgütlerin isimleriydi ve Toufiq bir bayrak gördüğünü sandı.

Çocuklar Toufiq'in toz renkli sigarayı içmesi konusunda ısrar etti.

Toufiq, kirli Marlboro'ya bakmaktan kaçınarak sigara içti.

- “Yabancı bir kadın gördün mü?”

- " İçeride. İki dakika önce bağırdığını duydum. Onu tanıyor musun?"

- “Ben onun avukatıyım.”

- "Bize yardım edebilir misin?" Yusuf hızlıca sordu. "İtiraf etmedik. Belki bize yardım edebilirsin."

Toufiq, Yusuf'un bileklerine baktı. Plastik kelepçe hastanelerin bebeklere taktığı bantlara benziyordu ama Yusuf'un bilekleri tombul değildi; bir kuşun iskeleti gibi narin ve karmaşıktılar.

- "Size nasıl yardımcı olabilirim? Tutuklandım."

- "Avukat tutuklandı. Bana yardım edebilir misiniz diye sormam lazım.

"Bugün herkes tutuklanıyor," dedi Yusef çok memnun görünüyordu. "Yabancı hanımlar ve avukatlar. Sonra şeyhleri ve kedileri tutuklayacaklar.

Mahmud, annesinin ısrarla kaburgalarını saymakta ısrar ettiği bir çocuk gibi çaresizce kıkırdamaya başladı. Yusef onu birkaç dürtükle sakinleştirdikten sonra, "Kedileri tutukluyorlar" demeyi başardı.

"Size yardım edeceğiz. Endişelenmeyin. Size yardım edeceğiz." Yusuf ekledi.

"Yabancı kadın nasıl?" Toufiq sordu.

Yusef, "Sinirli" dedi. "Hala oturamıyor."

Toufiq, leğen kemiği kemikleri kumsaldaki dalgaların karaya attığı bir ağaç parçası gibi yerleşinceye kadar bankta kıpırdandı. Tutuklu olmanın pek iyi olmadığına karar verdi ama avukat olmaktan daha iyiydi .

* * *

Kaptan Kobi bana bir çeyrek saat daha oturmamı söyledi. Veda etsem mi diye düşünerek ofisinin kapısından çıktığımda, Toufiq'i gördüm; her zaman çok kibar bulduğum ve iyi tavsiyelerle dolu ama biraz esprili olmayan bir avukattı. Karısını daha iyi tanıyordum; bir keresinde oğlu bir gösteride öldürüldüğünde komşum Um Ali'ye söylemem gereken doğru cümleleri söylemişti. Kelimelerin aslında önemli olmadığını eklemişti; Um Ali beni anlardı. Merak ettim.

Toufiq, soyulan bankın üzerinde koyu renk takım elbisesiyle biraz aptal görünüyordu; tıpkı Amerika'daki zayıf kış güneşinde oturmak için giyinen küçük yaşlı adamlar gibi. Kendisinin de gözaltına alındığını söylediğinde pek şaşırmadım ama onu bu kadar çıkmaza soktuğum için utandım. Oldukça titiz bir insana benziyordu. Yedek kulübesinde ne konuşacağımız konusunda endişeliydim.

"Kaptan Kobi bana kızgın" dedim, toparlayabildiğim kadar neşeli bir tavırla, batıyormuş gibi görünen Toufiq'i eğlendirmeye çalışarak. "Amerikalılara polisin bana vurduğunu söylediğimi sanıyor." Tufiq'e çılgın hareketler yaparak oturup vurmasını anlattım. Dick ve Jane illüstrasyonları kafamda dans ediyordu: "Otur, gör yoksa sana vururum."

Performansımı nasıl ölçtüğünü görmek için Toufiq'i izledim. İyi iş çıkardığımın söylenmesini istedim. Bunun, zeki bir mahkumun, vahşi ama beceriksiz sorgulayıcıyı kandırdığı bir hapishane hikayesi olmasını istedim. Keşke bunu çocuklara Arapça anlatabilseydim. Bunun komik olduğunu düşüneceklerinden emindim.

Toufiq bir süre hiçbir şey söylemedi. Bizi karakoldan çıkarmanın bir yolunu düşündüğünü umuyordum.

* * *

Toufiq ne yapılması gerektiğini düşünmek konusunda isteksizdi. Bu onu tedirgin ve gergin yapacaktı ve sakin olmak, Mahmud, Yusuf ve Annie ile birlikte yedek kulübesinde oturup kendi işine bakmak istiyordu. Annie gergin bir şekilde ona gülümsedi ve kulağını çekti; bu hareket Toufiq'e çok genç bir kızı hatırlattı. Toufiq ayağa kalktı ve pantolonunu silkti. "Kendi payıma düşeni unutuyorum" diye düşündü. Plan yapmak zor olmadı. Annie'ye Kobi'ye söylemeleri gerekenleri anlattı ve Annie'nin stratejiyi ne kadar çabuk kavradığından etkilendi: Belki de aynı dili konuşuyorlardı. Cebindeyse kravatını çıkardı, sıkıca düğümledi ve Kaptan Kobi'nin kapısını çaldı.

Toufiq kendisini, Toufiq'in kendi keskin hecelerini alaycı bir şekilde taklit ederek Toufiq'in adını tekrarlayan Kobi'ye tanıttı. Toufiq, ABD hükümetinin endişelerini not etmeye ve yabancı basının dikkatini çekmeye dikkat ederek, "Ben... onunla müvekkilim hakkındaki muamelenizi tartışıyordum" dedi. Eli kravatına gitti ve iki parmağını fark etti. Sigarayı tuttuğu yer kirliydi. Kobi'ye baktı. "Bu meselenin çözülmesi adına, müvekkilime, onu herhangi bir suçlama olmadan derhal serbest bırakmanız halinde şikayetini geri çekmesini öneriyorum." Annie, kısıtlı ama ağırbaşlı bir tarz olduğunu umduğu bir tavırla başını salladı.

Kobi sanki kelimeleri sindirmeye çalışıyormuş gibi geğirdi. İki çocuğu dışarı çıkarmak için hapishane otobüsü gelir gelmez eve gitmek istedi. Yorgundu ve açtı. Sindirimi çok zayıftı. Belki de işi yabancı kadınla bitirmek daha iyiydi. Ama onunla bir öğretmen gibi konuşması ve İngilizcede hata yaptığında gülümsemesi hoşuna gitmiyordu. Ve o kızlara yardım etmiş olabilir. Taşlar şaka değildi. Ayrıca Quaker'ları da sevmiyordu.

Annie, "Sanırım Konsolosluğu tekrar aramalıyım" dedi.

"Çok endişelendiklerine eminim."

Kobi, temiz gömlekli ve sade kravatlı pembe yüzlü Amerikalı yetkilileri düşündü. En son karakola geldiğinde bir tercüman aracılığıyla konuşmuş ve Kobi'nin ofisindeki sandalyeye oturmayı reddetmişti.

Kobi aniden pes ederek, "Tamam, tamam" dedi. "Gidebilirsin. Orası neresiyse evine git.”

Toufiq, Kobi'nin avukatın da tutuklandığını unuttuğunu fark etti ancak konuyu gündeme getirmedi. Yusuf ve Mahmud'u sorması gerektiğini hissetti. "Neden iki çocuğu dışarıda tutuyorsunuz?" diye sordu.

Kobi ani bir ilgiyle başını kaldırdı. "Onları tanıyor musun? Onlarla konuştun mu? Bu çocukların başı büyük belada. Sen onların avukatı mısın?"

Toufiq büyük bela istemiyordu. Her şey çok karmaşık hale geliyordu ve çok uzun süredir polis karakolundaydı. Kobi'nin Yusef ve Mahmoud'u serbest bırakma şansı yoktu. "Hayır, onları tanımıyorum" dedi.

"O zaman ikiniz de buradan çıkın."

* * *

Kobi bize dışarı kadar eşlik etmesi için şişman polisi çağırdı. Elinde hâlâ bir fincan kahve vardı. Dışarı çıkarken Mahmud ve Yusuf'a el salladım ; Yusuf uzaktan gülümsedi ama Mahmut beni unutmuş gibi görünüyordu. Keşke onlara verecek bir şeyim olsaydı.

Dışarısı alacakaranlıktı: zeytin ağaçları Kobi'nin ofisinin dışındaki bankla aynı gri-yeşil renkteydi. Havadaki soğukluk daha belirgindi ve aklıma iç mekanların aydınlatılması geldi.

ve dumanı tüten çay.

Karakolun önündeki ıssız Ramallah sokağında dururken Toufiq bana "Çocukların tam isimlerini almalıydım" dedi. "Adlarını bilmezsem onları arayamam, sadece bana gülerler."

"Belki ailelerini bulabiliriz," dedim belli belirsiz, hâlâ sıcak çayı düşünüyordum.

Hasarlı bir otobüs polis karakoluna yanaştı. Pencereleri kapalı olduğundan içeride kaç çocuğun bulunduğunu göremiyorduk.

Toufiq bana düz bir sesle, "Sandalyeleri çıkarıyorlar," dedi. "Çocuklar gözleri bağlı olarak yerde oturuyorlar. Askerler sıkılınca onlara vuruyorlar."

Yusuf'un yorgun bir kadın tarafından örülmüş kazağını ve küçük kan lekelerini düşündüm. "Belki de kalmalıyız," dedim Toufiq'e, "ve Yusuf ile Mahmud'u otobüse bindirene kadar beklemeliyiz. Belki isimlerini öğrenebilirsin."

"Belki de yapmalıyız" dedi Toufiq. Yüzü manzara kadar üzgün ve uzak görünüyordu.

Kaldırım kenarından birkaç RC Cola kutusunu itip tozlu eteğimi dizlerimin üzerine çekerek oturdum. Kontrol noktalarının sokağımdan kaldırılıp kaldırılmadığını merak ettim ve yapılacakların zihinsel bir listesini yapmaya başladım.

Hafif bir yağmur, otobüsün tepesine düzensiz bir ritimle vurarak ve toza karışarak umut dolu bir koku vermeye başlayınca minnettar oldum. Toufiq bana ayrılmak isteyip istemediğimi sordu. Alnına ıslak bir saç teli yapışmıştı.

"İyiyim" dedim ona. "Hadi biraz ara verelim." Çiseleyen yağmurda birlikte oturduk ve iki oğlanı bekledik. Sokağın karşısındaki verandada bir kadının, balkonunun karşısındaki ipten çamaşırlarını çıkarmasını izledim; Hareketleri kesin ve rahatlatıcıydı. İzlerken, çocukları otobüse doğru iten askeri neredeyse kaçırıyordum.

İlk başta oğlanlar askerin etkisiyle kuklalar gibi hareket ediyorlardı ama Yusef bir anlığına serbestçe dönmeyi ve normal bir şekilde yürümeyi başardı. Toufiq kendini çocuklarla otobüsün arasına koydu.

Her kelimeyi telaffuz ederek askere "Ben bu çocukların avukatıyım" dedi. "Onlarla sadece bir dakika konuşmak istiyorum."

Asker başını salladı ve Toufiq'e kenara çekilmesini ve çocuklarla konuşmamasını emretti. Toufiq talebini tekrarladı. Hızla ileri gittim ve askerle hızlı İngilizce konuşmaya başladım; Uluslararası anlaşmalara başvurdum ve Amerika Birleşik Devletleri'nin vergi politikasına değindim. Asker bana baktı ve kollarını salladı, "Defol buradan hanımefendi. Sen buraya ait değilsin."

Asker dönüp çocukları otobüse itmeden önce Toufiq çocukların isimlerini bir kibrit kutusunun arkasına dikkatli bir şekilde kaydetmişti . Yusuf, kapı kapanmadan önce ailesine ve arkadaşlarına son kez selam verdi. Otobüsün içinden homurtular geldi, ardından sessizlik. Erkeklerle dolu bir otobüsün bu kadar sessiz olması yanlış görünüyordu.

Toufiq ve ben istasyondan uzaklaşmadan önce kapüşonlu otobüsün gözden kaybolmasını bekledik. Sokaklar gri ve boştu; kasaba çocuklardan arındırılmış gibiydi. Toufiq, "Ay'da yaşamak gibi bir şey bu" dedi ve ben de başımı salladım. Evimin köşesini döndüğümde kontrol noktasının yerini yanan bir lastiğin aldığını gördüm ve Tufiq'e sabah çocuklarla ilgili olarak onunla görüşeceğimi söyledim ve askerler gelmeden aceleyle evime gittim.

Penny Johnson

BİZİ TAŞIYAN TOPRAK

Doktor uçağın penceresinden dışarı baktığında Amman'ın yukarıdan ve gün ışığında çöl derisinin yüzeyinde bir patlama gibi göründüğünü fark etti. Diğer şehirlerden farklı olarak burayı tanımlayan yapılar ve yollar, etrafını saran kumun rengi ve dokusuyla aynıydı. Zemin ve onun üstündeki özellikler ortak bir özü paylaşıyordu. Geceleri, aydınlatmanın kendisi şehir merkezini etrafındaki boş araziden farklılaştırdıkça bu izlenim değişecektir. Ancak bu kasvetli günde gökyüzü soluk toprakla buluştu ve aralarındaki nesneleri gizledi.

Yirmi yılı aşkın süredir yaşadığı Amerika Birleşik Devletleri'nde, yerleşim şekilleri 35.000 feet yükseklikten hala açıkça görülebiliyordu. Yaşadığı küçük kasabanın yukarısında bile, düzenli parseller ve çiftlikler, araziyi yeşil çimenler, örgülü mısır tarlaları ve rengârenk evlerden oluşan bir yorgan gibi gösteriyordu. Mahalleler arazinin hatlarına meydan okuyordu; görünüşte doğayı silmeleriyle gurur duyuyorlardı; görünüşe göre toprak, güneş ve gökyüzünün paletini süslemekten mutluydular. Çiftçiler bile toprağın talebini reddettiler ve tarımın geometrisini ona kazımak için toprağı tersyüz ettiler. Şu anda üzerinde gezindiği topraklarda insani, inatçı bir gururun böyle bir kanıtı yoktu. Amman kum katmanlarını bir cenaze bezi gibi giydi, renklerini bir bakıma özel olarak evlerin içlerine sakladı

yabancıların nadiren şüphelendiği şey.

Doktor, yaklaşan hastane ziyareti için gelişine hazırlanıyordu. Geçtiğimiz ay boyunca oradaki birkaç doktorla konuşmuştu. Mesleği ona başkalarının almadığı bilgileri sağlıyordu. Basitçe bir doktor olarak test sonuçlarını sorabiliyordu ve cevaplar hemen geliyordu. Ne almaya hakkı olduğu ne de öğrenmeye hazır olduğu bilgiler, bir refleksin ya da karanlık merakın onu aramaya çağırması nedeniyle onun haline geldi. Karısı ve çocukları her zaman oldukça sağlıklı olduklarından bu basit dersi öğrenememişti. Hastalıkların yollarını, hayatlarını hastalığın izini sürmekle geçirenler bilir. Aşk bile onları bilmekten koruyamaz.

Doktor yavaşça havaalanına doğru ilerledi ve gümrükten çıkarken kuru çöl havasını soludu. Yeğeni, ailenin on üç yıldır sahip olduğu aynı kraliyet mavisi Mercedes'le ona eşlik etmeye gelmişti. Çocuk yirmi altı yaşındaydı ama gençliğin yumuşaklığını koruyordu. Tıraş olmamıştı ve dağınık sakal parçaları, sanki alelacele uygulanan sahne makyajından çizgiler çıkmış gibi yüzüne garip bir görünüm veriyordu. Zayıftı ve çantayı arabanın bagajına kaldırırken tüm vücudunu kullanarak tek çantayla boğuşuyordu.

Doktor, hastaneye yaklaştıklarında şehrin önünde yükselişini izledi. Sokaktaki yüzler sanki bu insanların her birini tanıyormuş da sadece isimlerini unutmuş gibi belli belirsiz anıları hatırlatıyordu. Sürücüler önlerindekileri trafikte tek yön olmaya zorlamaya teşvik ederken, her yavaşlamada araba kornalarının sesi duyuluyordu. Şehir planlamasında yıllar süren revizyonlar, trafik çemberleri oluşturmuş, bunları dik kavşaklar lehine kaldırmış ve şimdi bir dizi alt geçit oluşturmaya başlamıştı. Radyoda, doktorun kızının bebekliğinden beri duymadığı bir şarkı çalıyordu. Artık evliydi ve bu kelimeleri bile bilmiyordu.

"Sana ne söylediler?" doktor sordu.

"Neredeyse hiçbir şey yok, ama sarı ve zayıf. Bilmemiz için bir şey söylemelerine gerek yok. Sigara istiyor, dediğin gibi biz de ona veriyoruz. Sanırım bunun bir önemi yok." hafifçe gülümsedi, ağzının yalnızca bir tarafı yukarı doğru kıvrıldı. Geçen sürücüler sadece genç adamın konuşan sert yüzünü, tek taraflı ve geçici doğası nedeniyle onlardan gizlenen gülümsemeyi görebilirdi. "Birkaç saatte bir yemek yemiyor, bir yudum su içmiyor. Babam işten sonra hastaneye geliyor ve kardeşinin her gün küçüldüğünü gördüğünü söylüyor ama günlerdir orada olan bizler bunu görmüyoruz. Ben diyelim ki bu küçük değişiklikleri fark etmemiz için çok yavaş oluyor. Neyse, farklı görünüyor. Teyze onun önünde ağlıyor.... "

"Bırak onu. Onun ağladığını görmek ona zarar vermez. Hastanede olduğunu biliyor, bu yüzden karısını biraz üzmeseydi sanırım oldukça hayal kırıklığına uğrardı. Sanırım hâlâ bir parçayı bitirmeye çalışıyor." yazmak ya da başka bir şey, ha?"

Çocuğun yarım gülümsemesi bir kez daha belirdi ve soldu. "Herkes senin geleceğini biliyor bu yüzden tepkisini görmek için orada olacaklar."

Doktor, alçakgönüllülükle ve sessizce bu duyguyu kabul ederek gözlerini hafifçe kıstı. Yaşa göre belirlenen aile düzeni başarı nedeniyle sarsılmıştı ve doktor, yedi çocuktan altıncısı olmasına rağmen, en büyük erkek kardeşin vefatında üstü kapalı olarak önemli kişi olarak kabul ediliyordu. Nefesin ve kalp atışının sırlarına dair verdiği bilgiler onları hayrete düşürdü. Umudun son noktası onun varlığına bağlıydı ama doktor telefon görüşmesi anında kardeşinin yavaş ve sülüklü bir şekilde öleceğini biliyordu. O ve karısı, Amman'a gitmeye hazırlanırken bile bu gerçeğe karşı sessiz saygılarını sürdürdüler. Uçağa, kadının kendisine birinci sınıftan bir bilet ayırdığının farkında olmadan bindi, bu ona fiziksel rahatlık hediyesiydi.

Hastane koridorları hafif tarçın kokuyordu; bu, hastane mutfağının değil, temizlik sıvılarındaki kafurun bir kanıtıydı. Doktor hızla kanatların arasından yürüdü, elleri gözlük, cüzdan, pasaport, kalem gibi önemli nesneleri bulmak için çeşitli ceplerine dokundu. Uzun bir yolculuğun ardından herhangi bir koridordan geçerken yapacağı şey buydu. Dinlenmeden seyahat ettiğinin izlerini hafifletmek için parmaklarını saçlarının arasından geçirdi ve kalabalık odaya girdi.

Sigarasından uzun bir nefes çekerken ve bir anlığına önündeki yüzü hatırlamaya çalışırken kardeşinin gözleri hafifçe kırıştı. Bunu yaparken kolları bedeninden kaçıyormuş gibi öne doğru açıldı ve doktora sarıldı. Adam yetmiş yaşındaydı ama geçen yıllar boyunca yanaklarını dolduran et erimişti ve şimdi yüzü, şahin burnu ve siyah bıyıklarının çıktığı ince, sarı bir yüzey gibi komik görünüyordu. Adam sanki gezginin varlığını teyit eder gibi kardeşinin adını fısıldadı. Yarım cümleler halinde konuşuyorlardı , aile sanki dua ediyormuş gibi etraflarında toplanmıştı.

"Burada uzanacak vaktin var mı?" doktor dalga geçti.

Kardeşi dudaklarını büzerek, "Doğrusunu söylemek gerekirse hayır. Konferanstaki konuşmayı hâlâ bitirmedim" diye mırıldandı. "Gelecek aya kadar hazır olmayabilir."

"Doğru değil. Peki bu sefer konu?"

"Kudüs, başka ne var?" Yaşlı adamın gergin ağzında bir gülümsemenin gölgesi belirdi.

Üç saat içinde en büyük kardeş komaya girdi ve yüzündeki ifadeyi sildi. Sessizlik çöktüğünde doktor hâlâ kardeşinin parmakları arasında duran sıkıştırılmış sigarayı tutuyordu.

Ertesi gün için söylenecek ne var? Aile bekledi. Hastanın karısı, son nefesini verirken yatağına bakmadan yere bakıyordu. Diğerleri kapının dışında yürüyor ya da pencerenin yanında sigara içiyordu. Telefon çağrıları geldi, önce neşelendirdiler, sonra da alıcıları sıkıntıya soktular. Yeğenine, düğünlerinin neden ertelenmesi gerektiğini anladığını söyleyen tatlı ama sade bir kız olan nişanlısı da katıldı. En büyük erkek kardeşin oğlu hastane faturalarının ödenmesini sağladı. Adamın torunları okuldan sonra geldiler ve salonda, sessiz bir ortamda ödevlerine başladılar.

etraflarında sessizlik.

Doktor kız kardeşleri, yeğenleri ve yeğenleriyle konuştu. Kadınlar onun huzurunda ağladılar ama o ayrılırken sessizce konuştular. Üzüntülerini belli ediyorlardı ama yine de iyi görünüyorlardı; en büyük ağabeylerinin hastalığı çok uzun olduğundan, yalnızca yas tutmaya yetecek kadar gözyaşları vardı. Doktor, görümcesinin konuşmasından etkilenmemesi için yavaşça yaklaştı.

"Artık acı hissetmiyor" diye teklif etti.

"Burada olduğumu biliyor mu?" diye sordu.

"Elbette." dedi yalan söyleyip söylemediğinden emin olamayarak.

"Ne kadar daha böyle kalacak?" Tekrar yere dönerken mırıldandı.

Birkaç yanıtı değerlendirdikten sonra nihayet "Çok uzun zaman olmadı" dedi. O akşam geç saatlerde erkek kardeşi öldüğünde doktor nihayet cevabının yeterli olduğunu hissetti.

En büyük erkek kardeşin dairesi sabahın erken saatlerinde aileyle tıka basa doluydu. Dul kadın, büyük bir çocuk gibi kardeşten kardeşe aktarıldı. Gözyaşları akışı onları doğal gri renklerinden arındırırken gözleri hafifçe erimiş gibiydi. Ölen adamın üç torununun annesi olan kızı, katatonik gibi mırıldanarak oturuyordu. Saatler önce sandalyeye yığılırken çoraplarının yemek masasının ayağına takıldığı yerde geniş bir yırtık görünüyordu. Kocası çocukları eve götürmüştü. Evde geçişi kolaylaştıracak kadar adam zaten vardı. Daha sonra geri dönecekti.

Ağlamayan tek kadın, yani doktorun yeğeni eteğini düzeltti. Köşede büyük, döşemeli bir sandalyeye oturdu ve daha fazla insan geldikçe rahatsız bir şekilde kıpırdandı. Çocukken ona çok akıllı olduğu söylenmişti ve bu, kalın dudaklar ve koyu ten gibi genetik bir hediye olarak annesinin onu teselli etmesiydi. Londra'da aldığı eğitim ve aile düşkünlüğünün bir sonucu olarak pahalı kıyafetler giyiyordu.

Genç kuzeniyle otoriteyle konuştu. "Eh, en büyük fark orada mevcut olan şeylerin çeşitliliğinde açıkça görülüyor . Burada bir restorana gidiyoruz ve çay sipariş ediyoruz ve kimse başka bir soru sormuyor ama Londra'da mı? Çay kelimesi yetersiz. Sunucuya ne tür çay istediğinizi söylemeniz gerekiyor. isterim. Çok farklı çeşitleri var. Bazıları kahvaltıda, tatlılarda ve tabii ki çay saatinde içtiklerinizde. Sadece çay istediğimi söylerseniz aptal sayılırsınız. Çikolatada da aynı şey..."

"Gerçekten mi? Öyle mi? Çaylara ne diyorlar?" Genç çocuk, anlamsız konuşmanın sert bakışlara ilham vereceğini bildiğinden sessiz olmaya çalışıyordu ama kendini tutamadı.

"Ah, peki, bir bakayım..." diye başladı ve kelimeleri sağlamak için İngilizceye geçti. "Earl Grey, İngiliz Kahvaltısı, Darjeeling, Orange Pekoe."

Duyduklarını tekrarladı. "Darjeel, Lingorge Peku."

"Sizin için isimleri yazacağım."

Doktor, dul kadının başını kucaklayan kız kardeşine, yani yeğeninin annesine baktı. Elbiselerinin siyah krepleri bir araya gelerek tek bir elbise giydikleri izlenimini veriyordu. Yüzleri gün ışığında kayboluyor gibiydi ve doktor bu kadınların yüzlerini en son ne zaman rujsuz gördüğünü hatırlayamadığını fark etti.

Doktor ayağa kalktı ve kendisini havaalanından getiren çocuğun babası olan kardeşinin yanına gitmek üzere mutfağa gitti. Ortanca kardeş ocağın başında durmuş aşağıdaki avluya bakıyordu. Kahve yapmayı planlamıştı ama zarif, uzun sapı bir asaya benzeyen boş metal çaydanlık elinden sarkıyordu . Gömleği pantolonunun içinden çıkmış ve gevşek bir şekilde sarkmış, etek kısmında küçük kırışıklıklar halinde toplanmıştı. Doktor gelişini haber vermek amacıyla konuşmak için ağzını açtı ama söyleyecek bir şey bulamadı. Biraz utanarak arkasını döndü.

Bu kardeş şeytani biriydi. Doktor, erkek kardeşinin üniversite harç parasını bir motosiklete harcadığı zamanı hatırladı. Bu, savaştan sonra, evi ve mandırayı kaybettikten sonra, babaları öldükten sonra, aile solmaya başladıktan sonraydı. Doktor, bu kardeşinin kız öğrencilerin yanından geçerken pomatla ışıldayan ve yüzünün çevresinde tahtalar halinde yükselen siyah saçlarını hatırladı. Arzularının cüretkarlığı nefes kesiciydi. Bir insan bir şeyi nasıl bu kadar çok isteyebilir? Doktor, erkek kardeşinin, boyalı tırnakları annelerin öfkesini ve oğullarının hayranlığını çeken bir büyükelçinin kızı için ananas satın alma çabalarıyla ilgili ayrıntılı hikayeyi hatırladı.

Kudüs'teki ananas, meyvenin iklimle uyumsuzluğu genç adamın aklına hiç gelmemişti. Bunları, Alain Delon'un uzanmış sevgilisine dilimler halinde yedirdiği bir filmde görmüş ve kendisinin bu sıfatla çekici olabileceği sonucuna varmıştı. Böylece, genç adam onlara Arapça bir iddia gibi gelen Fransızca ananas kelimesini tekrarlarken, zavallı adamın ne istediğini merak eden mağaza sahibi, kaşlarını kırıştırdı: "Ben insanlarım." O anda bile doktor bu anı karşısında neredeyse gülümseyebiliyordu. Doktor konuştu, sırtı hâlâ dönüktü. "Herhangi bir konuda yardıma ihtiyacın var mı?" Kardeşi şaşırmamıştı. "Kahve mi? Sanırım hâlâ nasıl yapılacağını biliyorum." "Diğer şeyleri soruyordum, şu şeyleri..." diye başladı ama belirli görevleri isimlendirmeye cesaret edemediğini fark etti. Çok sıradan ve nihaiydiler.

"Oğlanlar yardım eder. Oğullar bu yaşta işe yarar. Ziyaretten sonra tekrar ayrılacak mısın?"

Doktor kardeşine baktı ve başını salladı. Buradaki fahri konumuna rağmen bu aile ondan çok az şey istemişti. "Evet, ondan sonra gideceğim."

Kardeşine ananası, motosikleti, çocukluğunda birlikte oldukları, tek bir yolda büyüdükleri o binlerce anı hatırlatmak istiyordu. Ama bunun zamanı değildi. Doktorun tek kardeşi kahve içmeye başladı ve aralarındaki sözlerin yerini akan suyun sesi aldı.

Doktor tek başına oturmak için kardeşinin çalışma odasına doğru yürüdü. Eski bilginin gözlükleri ve yeni bir çift terlik, kendi işe yaramazlıklarının saçma bir kanıtı olarak bıraktığı yerde duruyordu. Masanın üzerinde yaşlı adamın önceki gün bahsettiği konuşmanın önceki taslağı duruyordu. Yazar dikkatini kısaca başka, daha basit bir göreve çevirirken dağınık yığın orada kalmış gibi görünüyordu. Doktor birkaç satır okudu ve "geleceği kurtarılmamış geçmişi gölgede bırakacak" ifadesini düşünmek için kısa bir süre durakladı.

Doktor rafları inceledi. Kudüs'ün tarihi her çağdan itibaren anlatıldı. Kitapların on yedisi en büyük erkek kardeş tarafından yazılmıştı. Çevresindeki şehrin tarihini bu aileye geri kazandırmak için bir ömür boyu çaba harcayarak toplamıştı. Hayır, bu kadar basit değildi. Daha vahşi bir şey vardı; kendi kaybını teselli etme çabası. Doktor parmak uçlarını savaştaki bir grup asker gibi yan yana duran bu on yedi kişinin omurgalarının üzerinde gezdirdi. Bir kez daha şeylere, hayatları dolduran nesnelere duyulan arzuyu düşündü.

Çalışma odasının duvarlarında birkaç çerçeveli belge vardı. Yaldızlı bir çerçeve içindeki küçük dikdörtgen bir çarşaf, büyükannelerinin büyükbabalarıyla evlenmek üzere Beyrut'tan Kudüs'e gitmesine izin veriyordu . On altı yaşındaydı ve babası, sararmış, el yazısıyla yazılmış bu küçük kâğıdın yakında çıkması şartıyla evliliğini onaylamıştı. Kahverengi harflerle basılmış uzun bir belge, tüm ailenin geceleyin kaçmasından altı ay önce babalarının üzerine bir ev inşa etmeye başladığı aile mülkünün tapusuydu ve elinde bu belgenin bulunduğu kakmalı Kuran'dan başka hiçbir şey yoktu. Bu sıradan kağıtların bir kısmı, diğerleri hayatlarını düzene sokmaya çalışırken ölen ailenin cüzdanlarından ve şifoniyer çekmecelerinden ele geçirilmişti. En büyük kardeş her birini bir vasiyete dönüştürmüştü. Onların geçmişi, bir ömür boyu kitapların karşısındaki duvara asılmış bu kırıntılardaydı.

Doktor toplantıdaki yokluğunun uzatılamayacağını biliyordu. Yine de çalışma odasında oyalandı ve gözlüğünü kendi gözlüğünün zaten durduğu yere kaldırdı. Kitaplardan oluşan duvar renk şeritlerine dönüştü ve sonraki birkaç saniye boyunca distorsiyonun tadını çıkarmak için fazladan lensleri kaldırıp indirdi. Hareketi durdurup tekrar kitaplara baktı ve önceki günün ince, sarı yüzünü gördü. Bütün bu sözler ve alim hâlâ Amman'da ölmüştü. Yüz milden daha yakın bir mesafede bulunan Kudüs, ölürken bile onun ağırlığını bir daha taşımayacaktı. Doktor terlikleri bir araya itti ve tekrar aileye katılmak için ayağa kalkmadan önce onları kapıya doğru işaret etti.

O gece, önceki güne rağmen ya da onun yüzünden derin bir uykuya daldı. Rüyasında hastaneden motosiklete binerek uzaklaştı. Ailesinden üç kuşak önde durup el salladı. O ilerlerken gökten ananaslar ve çay kutuları yağıyordu. Uzakta en büyük kardeşi, gözlükleri ve terlikleriyle Kubbet-üs-Sahra'nın tepesine tünemiş, yaldızlı kubbeyi devasa bir defterden koparılmış sayfalara sarmıştı. Diğer kağıt parçaları da gökten düşerek caminin kapılarına yapıştı. Doktor kardeşine "İşin bitince ne yapacaksın?" diye sordu. ama yaşlı adam cevap vermedi. Motosiklet hızlanarak yukarıya doğru döndü ve güneşe doğru uçmaya başladı. Doktor ya önünü göremedi ve ayrıldığı şehre bakmak için geri döndü, bu yükseklikten ailesini çevrelerindeki topraklardan ayırt edemedi.

Muna J. Asali van Engen

f;,ir ./ ;i< c

- -J l&jmftW

i-ézt> >t .*■ »>f^ii

i»?jt f-1

•i> '- : ir

**■£*&? •■ tW?< - f 4 -

'BEN.

- Uf

—TrrTTTT.—r,

iir/V j/i -f hili ■' - ' -7'-//;.^'T *'L ? S7 / \ >

'r* 1 ^ 1i •• /

.'.... 'à\ ■■

f,/>*•/ ftj,i*>^>r«{ir-'

' -Jfftl fV.r ih' i r. 'I'f.-*-- r^i-^-L-> . <• k _.T -. -ri» i... "...._... --. - .

BİR KELİME DEĞİL

yaklaşık 300 (MÖ 1), tiineifann'da kehanetlerin yazıldığı kayıt Tire British Museum, Londra

ARTIK HATIRLAMIYORUM

Artık hatırlamıyorum Şekillerimiz neydi Ve biz kimdik?

Yeni mi doğduk?

Şiiri yazdığım anda mı dirildik?

Cesetlere bakıyoruz

Bahçeye koş

Şeffaf gövdeler

Başlangıçta İlahi

Şekillerimizin ne olduğunu hatırlamıyorum

Peki biz kimdik?

Dipten çok uzaklaştık

Dipteki yaratıkların yaşadığı yer

Doğduğumuz yerden

Ve artık hatırlamıyorum

Rüzgarı duyuyorum

Avuç içlerinizi ters çevirin ve tarih acıtır Şafakta kuş cıvıltısı

Ben hatırlıyorum

Teknelere bindiğimizde

Düşmanın gözüne görünmez Ve kürek çekerken Ana yönlere doğru Her safta bir dua

nasıl olduğunu hatırlıyorum

Babalarımız bizi götürdü

Hafif,

Ah ! Sislerine doğru ne kadar hafif

Ve su altı gibi

Biz hep düştük

İki savaş arasında ve her zaman

Biz kazandık

Artık hatırlamıyorum Şekillerimiz neydi Ve biz kimdik?

Yaratıklarla birlikte miydik?

Alt

Yoksa onlar ortaya çıktığında biz de yeni mi ortaya çıktık?

Biz yeni mi dirildik?

Ama Trompet

Henüz çalmadı!

nasıl olduğunu hatırlıyorum

Ağaçlar aşık oldu

pencereler

Ve düştüğümüzde bizi nasıl alkışladılar

Uykuda

Onu hatırlıyorum

Tüm hareketlerimiz

dualar mıydı

nasıl olduğunu hatırlıyorum

Aşağıdaki yaratıklar sandalyelere oturdu

Şiirler yaz

Ve sular çekildikçe

kendi üzerinde

Derinlerde çiçek açarak

Hatırladığım kadarıyla nasıl yeni doğmuştuk

Gümüş sularımızda nasıl titredik

Ve biz yüzerken

Göllerde

Buzun asla erimediği yer?

Yeni mi doğduk?

Gözlerimi kapatıyorum Ve tarih geçit töreni yapıyor Yükselen karanlıkta

Tahtırevandan kim iner

Beni kim selamlıyor

Ve çadırını kim kurar

Yeni mi doğduk?

gözlerimi kapatıyorum

Ve tarih karanlıkta ortaya çıkıyor

Kim oturuyor

Kim ayrılır

Beni kim selamlıyor

beni kim öper

Kim beni görmezden geliyor

Neden benim ülkem

O bana gelir mi

Bir gecelikle

Her hatırladığımda?

Diriltildik mi yoksa doğmadan önce mi?

İşte yine başlıyoruz Yaratıkların merdiveni Basamaksız merdivenleri tırmanıyoruz Kadim formlarımızı yiyip bitiriyoruz Çok ayakla koşuyoruz Ve birçok elbise

Hastalar

Yağmurdaki ağaçlar gibi

Diriltildik mi?

Trompetin sesini hangimiz duydu?

Yoksa yeni mi doğduk?

Peki dağlar neden gönül vadilerine koşan atlara dönüşüyor?

İçimizde yaşayan bu odalar nelerdir?

Peki bu yankı nedir

Kim yankılanıyor

Bir odadan diğerine

Bir yüzüğü aydınlatmak

Uzak çatışmalarımızda kaybettiğimizi mi?

Sayıların Rüzgârı

Dışarıda ıslık çalmaya devam ediyor

Sayıların Rüzgârı bize hangi kötülüğü haber veriyor?

Peki bu şehrin ağaçları neden baharı reddediyor?

Ben hatırlıyorum

Yıllar geçtikçe

Bir dalga ile diğeri arasında

Ben hatırlıyorum

Yüzümüzde nasıl kırışıklıklar vardı?

Dalgalar gibi

Katlandıklarında

Ben hatırlıyorum

Biz yalnız yürüdükçe

Su ormanlarında

Rüyada bir varlıkla tanışmak

Ayakkabılarımız eskimeden

Yeni mi dirildik, yoksa yeni mi doğduk?

Bu yüzden mi hayallerimiz

bizi izliyor

Gecelerin karanlığını delikli kovalara boşaltmak mı?

bu yüzden mi

Bunu her akşam

Parmaklarımız siyaha dönüyor

Geceden önce mi?

Alt kısım çalkalanıyor

ona yaklaştığımızda sular bizi görüyor

Sular hafifliyor

Sular çanlara dönüşür Dip reddeder Çoklu cübbesi

Ondan bir kefen yapar

Bizi kim sarıyor

Ve işte buradayız

Alabora

Hafif

Hafif

Suyun varlığına doğru

Ve işte buradayız

Alabora

Paçavra

Paçavralar üzerinde

Bir ağaç iken

Amira El-Zein

Cennetin doğusunda yanmaya başlar ve külleri yağar iki bedenimize Şiiri yazarken.

LUAHH IT

SOYKIRIM

ABD Dışişleri Bakanı Madeleine Albright, yüz binlerce Iraklı çocuğun yaptırımlar nedeniyle ölmesinin "buna değer" olduğunu söylediğinde bazı insanlar şok oldu. (Altmış Dakika, 11 Mayıs 1996)

Stahl-Albright röportajından bu yana 250.000 Iraklı çocuk daha yaptırımlar nedeniyle öldü.

IlTlQoiîlP 11 VP r* if IVf arlploîno AIK fîrilif n/nc P mmxan

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar