Çeviri
İsrailoğulları Şuçlu Ama Filistinlilerde Çokta Haklı Değiller...Yazık olan Masum Bebekler...
Günümüzde Ateşi Parlatan Hamas, FKÖ ne de Rahat Vermedi...İki kardeş Anlaşamazsa Olacağı Bu
İsrailoğullarıda boş durmaz tabi ki...
Hazreti Ali Kerrme'llâhü vecheh şöyle buyurmuştur:
Zulümde iki suçlu vardır. Biri zulmeden zalim, diğeri zulme rıza gösteren mazlum. Bu iki kişinin işbirliği ile zulüm ortaya çıkmaktadır. Zira tek taraflı olarak zulmün meydana gelmesi mümkün değildir. Zalim havada zulmedemez. Zulüm; zalimin çekici ve mazlumun örsü ile şekil alan bir demir parçasıdır.
Kaynak: 125,kozmopolis No. 3(22),sonbahar 200 8
HAMAS HAREKETİ VE DESTEKÇİLERİ
İÇİNDE |
Ekim 2000'in başlarında, İsrail'in sağcı LIKUD bloğunun lideri Ariel Şaron'un Kudüs'teki Tapınak Dağı'nı ziyaret etmesinden sonra, Mescid -i Aksa intifadası olarak adlandırılan ikinci Filistin intifadası başladı. Filistin bölgeleri (Gazze Şeridi ve Batı Şeria) bir şiddet ve anarşi dalgasına kapılmıştı . Hamas hareketinin liderleri * " kitlelerin ayaklanmasını" memnuniyetle karşıladılar ve İsrailli siyasetçiye , Mescid-i Aksa'yı "İslam'ın önemine" döndüren davranışından dolayı ("İslam'ın en önemli türbelerinden birine saygısızlık") teşekkür ettiler. ilk Müslüman kıblesi ** ” ve yine "milyonlarca Müslümanın gözünü " Kudüs'e çekti. "İsyancılara" hitaben yaptıkları konuşmalarda , "Kudüs'ün kurtarıcısı Salaheddin El-Eyyubi'nin zamanının geldiğini" ilan ettiler ve benzer düşünen halklarını , savaşan büyük Müslüman komutanın ordusuyla karşılaştırdılar. Haçlılar. Hamas liderleri, Filistin-İsrail barış sürecinin o zamana kadar elde edilen sonuçlarını iptal etmeyi ve intifadanın başlamasından önceki duruma, El Fetih hareketi tarafından temsil edilen Filistin Ulusal Otoritesi'nin ( FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)) liderliğinin ortaya çıktığı ana kadar geri dönmeyi teklif etti. *** - Filistin Kurtuluş Örgütü'nün (FKÖ) destekleyici yapısı kendi çıkarlarına “ihanet etti”
* Örgütün tam Arapça adı Haraka el-Mukawama el-İslamiyye'dir (İslami Direniş Hareketi). —
** Namaz kılan Müslümanın yüzünün döndüğü taraf. Yerleşik gelenekte burası Kabe tapınağının bulunduğu Mekke'dir. Peygamber Muhammed'in önderlik ettiği Müslüman cemaatinin oluşumu döneminde bu taraf, “iki kıbleden birincisi ve iki türbeden ikincisi” sıfatının takıldığı Kudüs'tü. Müslüman geleneğine göre Peygamber, Yüce Allah'ın tahtına çıkmadan önce, uzak bir mescid olan Mescid-i Aksa'da namaz kıldı ve kendisini bu tahta taşıyan Burak atı, El-Burak Duvarı - Yahudi geleneğinde Süleyman Tapınağı'nın Batı Duvarı (Ağlama Duvarı). —
*** Bu örgütün Arapça adının ters çevrilmiş kısaltması Haraka el-Tahrir el-Falastiny'dir (Filistin Kurtuluş Hareketi). —
İsrail ile ilişkilerin normalleşme süreci başlıyor . Bu duruma geri dönüş, “silahlı eylemlerin tırmanmasını ” ve “gerilla direniş yöntemlerinin” kullanılmasını gerektirdi [HAMAS wa Al-Jihad al-Islami an al-intifada al-Jadida 2000].
Mescid-i Aksa intifadasında Hamas liderleri, El Fetih'i ve onun lideri olan ilk Filistin Devlet Başkanı Yaser Arafat'ı, Filistin Ulusal Ordusu'nun liderliğinden uzaklaştırarak, ulusal devlet oluşturma sürecinde öncü bir pozisyon almak için belki de tek fırsatı gördüler.
Ulusal çıkarlara “gaspçı” ve “hain” ilan etti. Hamas , Filistin yönetimine karşı muhalefetinde , içinde faaliyet gösterdiği toplum için anlaşılır ve kabul edilebilir bir araç kullandı :
İsrail karşıtı cihad. Hamas, "kutsal olmayan" türbeyi savunarak ve Peygamber'in ve onun yarattığı ümmetin başlangıçta dualarını Kudüs'e çevirdiği anısını hatırlatarak, intifadaya ve onun eylemlerine, Yahudi devletiyle "komplo kuranlar" tarafından ayaklar altına alınan bir İlahi emir havası verdi. .
* * *
Hamas ile El Fetih arasındaki açık çatışma ilk intifada sırasında (1987-1991) başladı. Hareket , o zamanlar göründüğü gibi, El Fetih'inkinden temelden farklı bir Filistin geleceği vizyonuyla siyasi yaşamın ön saflarına çıktı. Ağustos 1988'de, 1960-1980'li yılların ana FKÖ belgesi olan Filistin Ulusal Şartı'na alternatif olarak İslam Şartı kabul edildi.
İslam Şartı, Ürdün Nehri'nden Akdeniz'e kadar "tarihi" sınırları içindeki Filistin'in bir vakıf, yani devredilemez bir İslami mülk olduğunu ve " Kıyamete kadar gelecek Müslüman nesillere emanet edildiğini" ilan ediyordu. Bu, topraklarına ilişkin herhangi bir tavizin kabul edilemez ve yasa dışı olduğu anlamına geliyordu. Filistin-İsrail çatışmasına yönelik her türlü siyasi çözüm, "İslam'ın ruhuna aykırı " olduğu gerekçesiyle dışlandı. Yalnızca bölgesel Arap topluluğu ve Müslüman dünyası tarafından desteklenen Filistinlilerin cihadı, çatışmanın çözümü için bir araç haline gelebilir [Mi sak Haraka al-Mukawama al-Islamiyya - Hamas 2004].
Lajiun diasporasında , yani sürgünlerde bulan Şatat Filistinlilere karşı çıkan Gazze Şeridi ve Batı Şeria sakinleri olan sözde muvatynunlara - " otoktonlara " hitap ediyordu . “Otoktonların” ekonomik yönelimlerinde ve sosyal yapısında bir değişikliğe katkıda bulunan İsrail işgali, asıl şeyi değiştirmedi - onların düşmanca bir dış güçle karşı karşıya kalarak iç sağlamlaşmaları . Muvatynunların öncelikleri ve tercihleri listesinde İslam, son sırada yer almıyordu; bu , "Filistin toplumunun değer sistemlerini belirlemede dinin merkezi rolüne" dikkat çeken Filistinli sosyologların araştırmalarıyla da doğrulandı [Kassis 1997: 132. ]
Mescid-i Aksa'nın (ana Müslüman tapınağıyla birlikte Mekke'den ) uzaktaki Mescid -i Aksa ülkesi Filistin olduğunu ilan ederek ve "toprağının her karışının" özgürleştirilmesi için mücadele ettiğini ilan ederek Hamas, ulusal topraklarda faaliyet gösteren bir Filistin yapısı olarak statüsünü vurguladı. Muvatynun tarafından oluşturulan otokton bir organizasyondu.
birinci intifada yıllarında dış liderliği temsil eden Kıyade el- Haric'i temsil eden FKÖ * . Hamas , 1930'ların ortasında Yishuv ** 'a karşı mücadelede ölen " kahraman" ve dini figür İzzeddin El-Kassam'ın adını "kendine mal etti " ve aynı zamanda "yerli" kahramanları da edinerek "ülkeyi " simgeledi. İslam ve Filistin adına özverili mücadele. Bunlardan biri de örgütün ruhani lideri Şeyh Ahmed Yasin'di.
Hamas'ın Filistin siyasetinde etkili bir oyuncu olarak ortaya çıkışı, FKÖ ve onun önde gelen yapısı El Fetih'in gidişatında bir değişikliğin başlangıcıyla aynı zamana denk geldi. Cezayir'de düzenlenen Filistin Ulusal Konseyi'nin XIX (olağanüstü) oturumunda (Kasım 1988) El Fetih'in girişimiyle kabul edilen Filistin Devleti Bağımsızlık Bildirgesi'nde " ulusal dava" teması biraz farklı bir yoruma kavuştu. . “Büyük, genişleyen ulusal intifada” artık “Filistin devriminin vücut bulmuş hali ” olarak kabul ediliyordu. FKÖ, tarihinde ilk kez, diasporayı değil, muvatynunları, yalnızca ulusal toplumun yapılanmasında öncü unsur olarak değil, aynı zamanda faaliyetlerinin ana nesnesi olarak ilan etti: bu, "toplumun kahramanlığı"ydı. İntifada katılımcıları”, FKÖ liderliğinin “Filistin topraklarında Filistin Devleti'nin kurulduğunu ” ilan etmesine izin verdi. Bu nedenle FKÖ, BM Genel Kurulu'nun 1947'de kabul ettiği, Filistin'in “Arap ve Yahudi devletleri” olarak bölünmesine ilişkin 181 sayılı Kararı tanıdı (her ne kadar Şartının metninde buna uygun değişiklikler yapmamış olsa da). Başka bir deyişle Filistin liderliği, ulus devletin kurumlarını yalnızca “tarihi Filistin” topraklarının bir bölümünde resmileştireceğini ve İsrail'in komşusu olacağını ilan etti [I'alyan istiqlal Daulya Falyastin 1999: 13-14]. İntifadanın “büyüklüğü” vurgusu, bu devletin topraklarının yalnızca Gazze Şeridi ve Batı Şeria'yı kapsayacağı anlamına geliyordu.
1991'de Oslo'da Filistin ve İsrail taraflarının temsilcileri karşılıklı tanıma konusunda diyaloga girdi. 13 Eylül 1993'te İsrail ve FKÖ, Geçiş Özerk Yönetiminin Kurulmasına İlişkin İlkeler Bildirgesi'ni imzalayarak , "on yıllar süren çatışma ve çekişmelere son verme ve meşru siyasi hakların karşılıklı tanınmasını sağlama " yönündeki ortak arzularını ilan ettiler . Filistin-İsrail ilişkilerinde, Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde “Filistin'in geçici özyönetiminin” yaratılmasından geçen bir “tarihsel uzlaşma” dönemi başladı [I'alyan Mabadi Khaul Tartibat Hukuma Zatiyya Intikaliyya 1999 : 25-26]. Mayıs 1994'te İcra Komitesi lideri
Ulusal Konseyi'nin (sürgündeki parlamento) 1964'te Doğu Kudüs'teki ilk oturumunda oluşturulan Filistin Kurtuluş Örgütü, Marksizme çağrıda bulunan El Fetih'i ve Filistin'in Kurtuluşu için Halk ve Demokratik Cepheleri içeriyordu. Baasçı Suriye yanlısı SAIKA ve Irak yanlısı (Saddam Hüseyin döneminde) Arap Kurtuluş Cephesi de bu koalisyonun üyesi oldu. İlk intifada sırasında FKÖ, Filistin Halk Partisi'ni (eski adıyla Filistin Komünist Partisi) ve Filistin Demokratik Birliği'ni (FIDA) içeriyordu. —
** Zorunlu Filistin'deki Yahudi nüfusu ve 1948'de yarattığı siyasi ve sosyal özyönetim kurumlarının toplamı. —
FKÖ (ve aynı zamanda El Fetih'in başı) Ya.Arafat Gazze'ye geldi.
FKÖ'nün İsrail ile ilişkileri normalleştirme sürecine girmesi Hamas'ın konumunu değiştirdi ; artık ulusal toplulukta lider bir rol üstlenemez hale geldi . O zamana kadar FKÖ, Arap dünyası ve uluslararası toplum tarafından " Filistin'deki Arap halkının tek meşru temsilcisi" olarak tanınıyordu . Kursu , ilk intifadanın sonuçlarından kurtulmaya çalışan Gazze Şeridi ve Batı Şeria nüfusunun çoğunluğunun desteğini aldı . Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi'ne göre , Haziran 1995'te Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki katılımcıların %39,4'ü Arafat'a güvenirken, Şeyh Yasin'e ise %11'in biraz altında bir kesim güveniyordu. El Fetih aynı zamanda Muvatynunlar arasında da başı çekiyor (%46,6), ankete katılanların yalnızca %18,2'si Hamas'a sempati duyuyordu [Nataij al-Istillya al-Sabiah 1995: 11].
Nablus'ta Filistin Araştırmaları Merkezi'nin 1995-1997 yıllarında yaptığı araştırmalar . * , Birinci İntifada dönemine ilişkin olumsuz bir değerlendirme gösterdi . Bu sadece İsrail'in katılımcılara uyguladığı baskılarla ilgili değildi (%36'sı dövüldüklerini, hakarete uğradıklarını, hapse atıldıklarını veya ev hapsine alındıklarını söyledi), aynı zamanda intifadanın daha temel sonuçlarıyla da ilgiliydi . Ankete katılanların %71'i, çatışmanın sonucunun "dinden uzaklaşma" olduğunu ve bunun sonucunda toplumun iç sorunlarının (işsizlik, gençlerin uyuşturucu bağımlılığı, suç) ağırlaştığını belirtti.
Muvatynun cemaati kendisinde "Allah'ın sesinin" yeniden duyulmasını sağlamaya çalıştı (yanıt verenlerin %80'i bunu belirtti), bu da yeni işlerin yaratılacağı (%69) ve güvenlik ve düzenin sağlanacağı (%66) anlamına geliyor. [Hamami 1997: 38-41]. Eve dönen FKÖ liderliği, barışın ulusal devletin yaratılmasının bir önkoşulu olduğundan söz etti. Ancak Gazze Şeridi ve Batı Şeria'da yaşayanların çoğu ihanete uğradığını hissetti. İntifadaya katılımcıların değil, artık İsrail'in siyasi desteğine ve Batı'nın ekonomik desteğine güvenen elitlerin ihtiyaç duyduğu ortaya çıktı .
, İsraillilerin muhalefeti nedeniyle kendisine duyulan umutları karşılayamadı . Filistin bölgelerinin kırsal sakinleri İsrail askeri ve resmi yapılarının baskısıyla karşılaşmaya devam etti ; bu da Yahudi yerleşimlerinin güvenlik gerekçesiyle korunması politikasını haklı çıkardı . Bu bölgelerin İsrail ordusunun ablukası Filistinli işçiler için ciddi bir engeldi . FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın kurulması , uluslararası kuruluşların yardımı ve İsrail solunun hayırseverliği sayesinde hayatta kalan Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki mülteci kamplarında yaşayanlara somut değişiklikler getirmedi . Barış süreci açıkça devam ediyordu. Ulusal devletin inşasının başlamasıyla birlikte genel olarak gençlerin ve özellikle de eğitimli kesimin konumu neredeyse hiç değişmedi.
* Nablus'taki Filistin Araştırmaları Merkezi ile Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi'nin anketlerine katılanların toplam sayısı genellikle 1.500-2.000 kişiyi buluyordu. Hem Filistin bölgelerini hem de Filistin toplumunun tüm sosyal gruplarını temsil ediyorlardı. —
İsrail fabrikalarında çalışmaya ya da göç etmeye mahkumdu . Filistin-İsrail ilişkilerinin normalleşmesine karşı çıkanlar işte bu ortamda destek buldu.
"ulusal hükümete" bağlılık gösteren kişiler tarafından oluşturuldu . Toplumun klan yapısı onlar üzerinde ciddi bir iz bırakmıştır. FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) liderliği, toprak sahibi soyluların etkili aileleri ve esas olarak ticaretle uğraşan girişimcilerle (ikincisi genellikle Hıristiyan azınlığa aitti) yakın ilişkiler kurdu. “Yeni tanınmışlar” tarafından temsil edilen siyasi sistem [Legrain 1998: 153] , ilk intifada döneminde sınırsız görünen toplumsal hareketlilik olanaklarını daralttı . Bu sistem (öncelikle Arafat'ın kişileştirdiği), yolsuzluk ve kayırmacılık, Batı'nın mali yardımının utanmazca çalınması üzerine inşa edilmişti. Bütün bunlar Hamas'ın etkisini sürdürmesi için verimli bir zemin oluşturdu.
Hamas liderleri, Muvatynun camiasında lider bir konuma ulaşmak için, başta El Fetih olmak üzere FKÖ tarafından zaten terk edilmiş olan ve Bildirge'nin kabul edilmesinden önceki döneme kadar uzanan kendi ideolojisinin hükümlerinin "yeniden dirilmesine" güvendiler. Filistin Devletinin Bağımsızlığı . Hamas liderleri bu hükümleri dini tonlarda boyayarak bunların geçerliliğini ve neredeyse varoluşsal doğasını kanıtlamaya çalıştı. Aynı zamanda rakiplerini, FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'da hegemonya yolunda daha önce ortaya koyduğu ve toplum tarafından anlaşılır olan mücadelenin hedeflerinden uzaklaşmakla suçladılar.
nehirden denize" kadar olan sınırlar içindeki aynı Müslüman vakfı , Filistin Ulusal Şartı'nda "ülkenin sınırları içinde bölünmez bir bölgesel birlik" olarak tanımlanan, özünde aynı efsanevi alanın bir benzeri gibi görünüyordu. İngiliz Mandası” [Al -Misak al-watanii al-falyastinii 1999: 11-12]. "Müslüman Filistin" , her zaman "medeniyetler çatışmasının" yaşandığı "doğaüstü ve mistik bir boyut" kazandı . Artık kendi topraklarında gelişen "siyasi çatışma" değil, Müslümanlar ile "dünya kötülüğü" arasındaki çatışma söz konusuydu. " İsrail'in varlığı", bu "kötülüğün" İslam dünyasına nüfuzunun vücut bulmuş hali olarak kabul edildi [Şeyh Jarrar 1994: 161-162].
FKÖ'nün Doğu Kudüs'ü Filistin'in başkenti yapma talebi, Hamas söylemi çerçevesinde İslam'ın diğer dini öğretiler üzerindeki “ideolojik üstünlüğünü” kanıtlayan bir “sınav” haline geldi . Hamas, Filistin Ulusal Şartı tarafından belirlenen "Filistin'in kurtuluşu" görevini daha yüksek bir hedefe, yani İslam dünyasının yeniden canlanmasına ulaşmanın bir yolu olarak görüyordu. Hamas'ın ancak İslam'ı “hayatı belirleyen yol” olarak görmesi halinde FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) liderliğinin tam kontrolü altına girmesinden söz etmek mümkündü [Mishal, Sela 1997: 15].
Hamas söylemi, taraftarlarına her türlü rasyonel açıklamadan uzak, reddedilemez bir mitoloji sunmuş ve bu mitolojinin, Filistin liderliğinin ve onu destekleyen siyasi grupların “hain oportünizmini” kanıtlamak gerektiğinde etkili olduğu ortaya çıkmıştır . El Fetih ve Arafat'ı resmi olarak destekleyen "sokak halkı" onun etki alanına çekildi. Ayrıca bu söylem , daha önce geliştirilmiş olan FKÖ ideolojisini Tanrı'ya başvurarak yeniden canlandırdı.
Tablo 1. Hamas ve El Fetih destekçilerinin sosyal gruplara göre dağılımı, % *
Sosyal grup | Hamas destekçileri | El Fetih destekçileri |
Öğrenciler ve okul çocukları | 34.1 | 38.8 |
Köylüler | 33.3 | 36.1 |
ev hanımları | 34.0 | 48.8 |
İşçiler | 28.5 | 48.4 |
Memurlar | 23.2 | 50.5 |
Tüccarlar | 16.9 | 44.4 |
Zanaatkarlar | 26.4 | 51.0 |
Teknik meslek temsilcileri | 14.9 | 36.3 |
İşsiz | 21.7 | 55.2 |
Emekliler | - | 31.8 |
Mülteciler | 27.7 | 42.2 |
* Nablus'taki Filistin Araştırmaları Merkezi'nin 1990'ların ortasından sonuna kadar yaptığı araştırma verilerine dayanarak derlenmiştir [Al-Shaqqaqi 1997: 140-151].
intikam ve geri dönüş . Hamas ideologları, Filistin Yönetimi'nin "İsrail politikasına tabi olduğunu ve Filistin halkını yanılttığını" [Sheikh Hamami 1995: 107], "sözde ulusal ve Siyonist yanlısı" olduğunu, yarattığı siyasi sistemin " suç" olduğunu savundu. çünkü Arap ve Müslüman toplumların “gerçek kurtuluşa ve yeniden doğuşa giden yolu” gördükleri İslam ilkelerini görmezden geldi [Kalima ash-Sheikh Jamal Salem 1995: 109-110]. Böylece muvatynun, FNA liderliği tarafından temsil edilen, İsrail'le yakından ilişkili "dönekler" şahsında gerçek bir düşman buldu.
* * *
İki intifada arasındaki dönemde Hamas'ın destekçileri kimlerdi?
statü, gelir düzeyi, eğitim düzeyi, farkındalık durumu gibi temel konumlara göre bir El Fetih destekçisi portresiyle karşılaştırmaya çalışacağız. bölgedeki ve dünyadaki durum , yerleşim coğrafyası , dine karşı tutum ve siyasi tercihler.
Filistin Araştırmaları Merkezi'ne göre , 1990'ların sonunda Hamas, erkek katılımcıların en az %24,6'sı (Fetih - %47,8) ve kadınların en az %31,6'sı (Fetih - %39,2) tarafından destekleniyordu.
Hamas'ın varlığı Muvatynun toplumunun tüm yaş gruplarında fark ediliyordu: 18-22 yaş grubunda %31,4'ten 50 yaş üstü grupta %27'ye kadar. El Fetih için bu rakamlar sırasıyla %44 ve %30'du [Al-Shaqqaqi 1997: 145-154].
Tablo 1'de sunulmaktadır .
Ankete katılanların gelir düzeyi ile politik yönelimleri arasında kesin bir bağlantı yoktu . Aylık geliri aşmayan katılımcı grubunda 300 Ürdün dinarı * , Hamas'ı %29,8, El Fetih'i ise %45,4 tercih etti . Gelir 300 dinardan 600 dinara çıktıkça her iki örgüte sempati duyanların payı azalarak Hamas'ta yüzde 25,8, El Fetih'te ise yüzde 41,9 oldu. Gelirleri 600 ila 900 dinar arasında olan grupta Hamas'ın oranı %33,4'tü (El Fetih'inki ise %32,8). Ancak aynı zamanda en az sayıda Hamas destekçisinin (%16,5) geliri 900 dinarı aşan katılımcılar arasında olduğu görüldü (bu gruptaki El Fetih sempatizanlarının payı %38,9).
Filistin Araştırmaları Merkezi'ne göre , 1990'ların sonunda Hamas destekçileri (%43) Fetih destekçilerine (%39,2) göre biraz daha fazla okuma yazma bilmiyordu. Aynı zamanda Hamas'ı lise mezunlarının yüzde 26,1'i (Fetih - yüzde 42,9) ve üniversite mezunuların yüzde 29,3'ü (Fetih - yüzde 41,3) destekliyor. Dolayısıyla eğitim seviyesi arttıkça Hamas'a verilen destek de arttı; ancak El Fetih'e verilen desteğin azalmasından çok, kararsız ve kayıtsız insanların payının azalması nedeniyle, bu da şaşırtıcı değil. Öğrenci ortamının yüksek oranda siyasallaşması . Aynı zamanda, Birleşmiş Milletler Yakın Doğu'daki Filistinli Mültecilere Yardım ve Bayındırlık Ajansı (UNRWA) tarafından finanse edilen okullardan mezun olanlar arasında (%31,9) kamu ( % 26,3) veya özel (%14,3) mezunları arasında olduğundan daha fazla Hamas destekçisi vardı. ) okullar. Bu ortamda El Fetih'e destek göstergeleri sırasıyla %41,2, %45,1 ve %39,6 idi [Al-Shaqqaqi 1997: 139-157].
Ortadoğu'da ve dünyada yaşanan olaylara ilişkin farkındalık aynı zamanda Filistinlilerin siyasi tercihleriyle de bir şekilde bağlantılıydı . Buna göre Hamas destekçilerinin yüzde 38,5'i hiç radyo dinlemedi, yüzde 29,4'ü "haftada bir ya da iki kez", yüzde 24,6'sı " haftada üç kereden fazla" radyo dinledi. El Fetih için bu rakamlar sırasıyla yüzde 29,6, yüzde 39,4 ve yüzde 51,3 oldu. Hamas taraftarlarının %34,7'si hiç gazete okumaz (Fetih - %37,1), %27'si "haftada iki ila üç kez" (Fetih - %47,4) ve %23,5'i "haftada dört ila yedi kez" (Fetih -) gazete okur. %43).
Hamas ile El Fetih'in etkisinin yayıldığı coğrafyayı karşılaştıralım.
Hamas destekçileri şehirlerde (%24,5), kentsel köylerde (%20,5), köylerde (%31,3) ve mülteci kamplarında (%32,8) yaşayanlar arasında mevcuttu. El Fetih için bu veriler sırasıyla %40, %50,1, %47 ve %40'tır [Al-Shaqqaqi 1997: 151-155]. Bir Hamas destekçisi öncelikle Gazze Şeridi'nde ve daha az ölçüde Batı Şeria'da ikamet ediyor . Aynı zamanda sektör güneye doğru ilerledikçe Hamas'ın notu düştü ve El Fetih'in etkisi arttı. Hamas'ın (aynı zamanda El Fetih'in) Beytüllahim, Ramallah ve Doğu Kudüs'teki etkisindeki göreli düşüş ( bkz. Tablo 2 ) , burada bu siyasi örgütlerin rakiplerinin solcular -Filistin Halk Partisi ve Filistinliler- olması gerçeğinden kaynaklanıyordu. Demokratik Birlik (FIDA), eskiden Filistin Kurtuluşu için Demokratik Cephe'nin gruplarından biriydi .
Hamas'ın her iki Filistin bölgesinin sınırları içindeki nüfuz bölgelerinin coğrafyası birbirine bağlı değil.
* Ürdün dinarı (1,1 avroya eşit) ve İsrail şekeli, FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) tarafından kontrol edilen bölgede eşit dolaşıma sahiptir. —matik _
Tablo 2. Hamas ve El Fetih destekçilerinin Filistin bölgesine göre dağılımı, % *
Bölge | Hamas destekçileri | El Fetih destekçileri |
Gazze Şeridi | 30.7 | 42.3 |
Gazze Şehri | 37.5 | 36 |
Sektörün kuzey kısmı (Han Yunus, Refah şehirleri) | 35.9 | 49.2 |
Sektörün merkezi kısmı | 29.3 | 41.8 |
Sektörün güney kısmı | 13.9 | 50.5 |
Batı Bankası | 26.8 | 43.9 |
Tulkaram | 37.7 | 40.2 |
Cenin | 30.8 | 51.2 |
El Halil | 29.0 | 42.5 |
Beytüllahim | 25.5 | otuz |
Nablus | 24.8 | 54 |
Ramallah | 21.8 | 40.8 |
Doğu Kudüs | 18.1 | 40.0 |
Eriha | 16.2 | 59.9 |
* 1990'ların ortasından sonuna kadar Nablus'taki Filistin Araştırmaları Merkezi'nin anket verilerine dayanarak derlenmiştir [Al-Shaqqaqi 1997: 151-155].
bu bölgelerin birinde veya diğerinde Yahudi yerleşimlerinin varlığıyla değil. El Fetih taraftarlarının önemli bir kısmı Gazze'de ve şeridin kuzeyinde (bu yerleşimlerin önemli bir yerleşim bölgesinin daha önce bulunduğu yer) yanı sıra El Fetih'in Nablus ve El Halil'deki (Yahudi mahallesinin yanında yer almasıyla) baskın etkisi var . Ataların mezarları”) ve Hamas'ın Doğu Kudüs'teki genel olarak önemsiz varlığı yalnızca bunu doğruladı.
Hamas'ın yalnızca mülteci kamplarında, köylerde veya kentsel yerleşimlerde yaşayanlar tarafından desteklenen bir hareket olduğu düşünülemez . Nüfusları da El Fetih'e sempati duyuyor. Ancak her durumda, Gazze Şeridi'nin merkezi ve güneyindeki kentsel yerleşimlerin bulunmadığı kırsal ve yarı göçebe bölgelerde Hamas'a duyulan sempati önemli ölçüde azaldı.
Hamas'ın nüfuz derecesi belirli bir bölgenin ekonomik durumuyla yeterince bağlantılı değildi. Tulkaram ve Cenin'de Hamas'a yönelik yüksek düzeyde sempatinin buraların ekonomik bunalım bölgeleri olmasından kaynaklandığı düşünülebilir ancak El Fetih burada da önemli bir desteğe sahip. Aynı zamanda Hamas'ın notu, Batı Şeria'nın ekonomik gerileme bölgeleri veya ulusun bekareti olarak değerlendirilemeyecek bölgelerinde (Fetih'inkinden daha düşük olsa da) önemli . Bunlar gelişmiş el sanatları ve endüstriyel üretimin yanı sıra turizm endüstrisiyle El Halil, Beytüllahim ve Nablus'tur. Hamas destekçileri hazır
Tablo 3. Din ve Şeriat normlarına yönelik tutum, % olarak *
Konum | Hamas destekçileri | El Fetih destekçileri |
Sürekli dua ediyorlar | 83 | 56 |
Her zaman hızlı | 97 | 90 |
Kendilerini inananlar olarak düşünün | 59 | 38 |
Başörtüsünün zorunlu olarak getirilmesini savunuyorlar | 72 | 46 |
Hırsızlığın cezasına el keserek destek oluyorlar | 87 | 78 |
Kendi çıkarlarına en iyi şekilde “İslami halifelik” fikrine dayalı bir devletin hizmet edeceğine inanıyorlar. | 67 | 37 |
“Çözüm İslam’dır” sloganını destekleyin | 86 | 60 |
* 1990'ların ortasından sonuna kadar Nablus'taki Filistin Araştırmaları Merkezi'nin anket verilerine dayanarak derlenmiştir [Al-Shaqqaqi 1997: 137-157].
FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın ana devlet kurumlarının yoğunlaştığı ve 1990'ların sonlarında hızlı bir gelişme dönemi yaşayan Ramallah şehrinde . Aynı zamanda, yerel el sanatlarının neredeyse yok olduğu ve ticari faaliyetin çok az olduğu Doğu Kudüs'teki Mescid-i Aksa'da Hamas'a duyulan sempati gözle görülür derecede düşüktü.
Ramazan ayı boyunca farz olan günlük namaz ve oruç geleneğini ne kadar sıkı bir şekilde yerine getirdiklerine göre belirlenen dindarlık derecesi gibi önemli bir gösterge açısından karşılaştıralım ( bkz. Tablo 3 ).
Görebildiğimiz gibi, Tablo 3 ve 4'te sunulan konumların çoğuna yönelik insanların siyasi tercihleri dini görüşleriyle oldukça açık bir şekilde ilişkiliydi ( her ne kadar bu korelasyonlar iki hareketin siyasi kutuplaşmasını açıklayacak kadar anlamlı görünmese de ). Aynı zamanda sıkı bir bağlantının olmaması
Tablo 4. Kadın sorunlarına yönelik tutum, % olarak *
Konum | Hamas destekçileri | El Fetih destekçileri |
“Kadının evde kalması” geleneğine tamamen katılıyoruz | 48 | 33 |
Kadının boşanma hakkını destekleyin | 60 | 64 |
Kadın-erkek eşitliğinin savunucusu | 96 | 95 |
Kadınların parlamentoda bulunmasını onaylıyorlar | 60 | 79 |
“Kadınlarla ilgili Müslüman mevzuatının gözden geçirilmesi” savunucusu | 54 | 66 |
* 1990'ların ortasından sonuna kadar Nablus'taki Filistin Araştırmaları Merkezi'nin anket verilerine dayanarak derlenmiştir [Al-Shaqqaqi 1997: 137-157].
Katılımcıların beyan ettiği inançlar ile yaşam kuralları arasındaki fark, Muvatynun toplumunun zayıf farklılaşmasını ve iç homojenliğini doğruladı . Bir şey daha önemli: Filistin toplumunda daha önce siyasette yer almamış gruplar daha aktif hale geldi. Hamas, dini söylemi kullanarak onlara ulusal bir siyasi alan oluşturma sürecine dahil olma fırsatını sağladı .
Filistin arenasındaki egemen aşiret aileleriyle bağlantısı yoktur ve hem kendi bölgesinin hem de kendi bölgesinin statüsünü değiştirmek için en radikal şekilde çaba gösterir.
Hamas'a sempati duyan kişi demokratik değerlerin destekçisidir. Nablus'taki Filistin Araştırmaları Merkezi'ne göre Hamas destekçilerinin yüzde 81'i siyasi çoğulculuğu onaylıyor (Fetih'in yüzde 70'i). Bu, "özgür ve adil seçimler" fikri için de aynı şekilde geçerliydi: Hamas taraftarlarının %95'i, El Fetih'in ise %92'si bu fikri paylaşıyordu . Hamas'ı destekleyen Filistin demokrasisini destekleyenlerin büyük çoğunluğu (%80 ila %93) Gazze Şehri ve Şeridi'nin kuzeyinde, ayrıca Tulkaram, Cenin, El Halil ve Beytüllahim şehirlerinde yoğunlaşmıştı . Aynı demokratik değerlerin taraftarları , ancak yalnızca El Fetih'e sempati duyanlar bu bölgelerde %60-69 oranındaydı [Hilal 1997: 76-84].
20 Ocak 1996'da Filistin Yönetimi topraklarında ilk cumhurbaşkanı (özerklik başkanı) ve parlamento (Yasama Konseyi) seçimleri yapıldı . Hamas parlamento seçimlerini boykot etti ve FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) başkanlığına aday göstermeyi reddetti.
Oylamadan dört gün önce Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi bir kamuoyu anketi gerçekleştirdi; bu anketin sonuçları, Hamas'ın programatik yönergeleri ile destekçilerinin tutumu arasında kesin bir bağlantı olmadığı varsayımını doğruladı. Buna göre, "Hangi Filistin liderine güveniyorsunuz?" sorusuna yanıt veren Hamas destekçilerinin yüzde 12,3'ü Şeyh Yasin'e, yüzde 13,5'i ise Arafat'a destek verdi. Ankete katılan Hamas taraftarlarının yüzde 62,8'inin bu hareketin temsilcisi olmayan adaylara oy verebileceğini söylemesi de anlamlı . Aynı gruptan katılımcıların %43,9'u hareketin liderliğinin seçimleri boykot etme kararının "yanlış" olduğunu düşünürken (%39,9 bu kararı destekledi), boykot kararını hatalı bulanların %62,8'i ise şunları söyledi: FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın başkanı seçimlerine katılacaklardı (boykota karşı çıkanların %62,4'ü Arafat'ı destekleyecekti) [Nataij al-Istitlya al-Sani Ashar 1996: 7-9].
Şubat 1996'nın başlarında, yani seçim sonuçlarının üzerinden bir aydan kısa bir süre geçtikten sonra , Hamas destekçilerinin %22'sinden biraz fazlası ulusal parlamentonun performansı konusunda iyimserdi. %31,9'u Yasama Konseyi'nin çalışmalarının başlamasıyla ilgili olarak “temkinli iyimserlik” ifade etti ; Yüzde 15,3'ü milletvekillerinin "fikirlerini ifade ettiklerini", yüzde 31,3'ü ise milletvekillerinin "belirli ölçüde görüşlerini ifade ettiklerini" belirtti. Ankete katılan tüm Hamas destekçilerinin %26,4'ü Filistin parlamentosunun “ Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistin halkının çıkarlarını ifade ettiğini ” belirtti (Nataij al-Istiltya al-Salis Ashar 1996: 2-6).
1990'ların sonlarında Hamas destekçileri, El Fetih muhaliflerine göre, bu olasılık konusunda daha kötümserdi.
Tablo 5. Filistin-İsrail çatışmasının siyasi çözümüne yönelik tutum, % olarak
Konum | Hamas destekçileri | El Fetih destekçileri |
Filistin-İsrail'in bir arada yaşamasının mümkün olduğunu düşünün | 13.0 | 32.0 |
Filistin-İsrail müzakerelerini destekleyin | 50.0 | 91.0 |
İsrailli sivillere karşı silahlı eylemleri destekleyin | 32.0 | 12.0 |
İsrail askeri tesislerine karşı silahlı eylemleri destekleyin | 79.0 | 63.0 |
Filistin-İsrail çatışmasına siyasi çözüm olasılığı ( bkz. Tablo 5 ) [Al-Barghouti 1997: 55-72].
Filistin- İsrail çözümüne yönelik benzer yaklaşımlar , Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi tarafından Şubat 1996'da kaydedildi. Araştırma, İsrail'in , çözümün koşullarından biri olarak Filistin Ulusal Şartı metninin değiştirilmesi yönündeki talebine karşı Filistinlilerin tutumunu araştırdı. ikili ilişkilerin (özellikle, İngiliz mandası döneminde çizilen Filistin sınırlarının “dokunulmazlığından” bahseden Şartın maddelerinden , “kurtuluş” adına silahlı mücadeleden bahsediyorduk) Filistin vb. * ). Hamas destekçileri grubunda bu şarta yüzde 4,9 katıldı, yüzde 45,8 katılmadı, El Fetih destekçileri grubunda yüzde 7,7 katıldı ve yüzde 22,4 katılmadı. “Bağımsız bir Filistin devletinin yaratılmasına” tabi olan bu belgenin değiştirilmesini destekleyenlerin sayısı sırasıyla %34,7 ve %58,3 idi [Nataij al-istitlya al-Salis Ashar 1996: 12].
Sunulan veriler büyük ölçüde göreceli ve bazen de parçalıdır. Bununla birlikte, Hamas destekçisinin bunlara dayanarak oluşturulan portresi, onun yalnızca alt tabakalardan geldiği , kendisini kısır bir idealin hizmetine adadığı, mutlak bir gerici veya sorumsuz bir genç olduğu fikrini çürütüyor . Bazı açılardan bu hareketin bir takipçisinin portresi, bir El Fetih aktivistinin imajından belirgin şekilde farklı, ancak diğer açılardan ona daha yakın. Aynı veriler, Hamas destekçilerinin görüşlerinin, özellikle de Filistin-İsrail çözümüne yönelik tutumunun , İslam Şartı'nın hükümleriyle tam olarak tutarlı olmaktan uzak olduğunu gösteriyor. Yaşamın gerçekleri onlar için çoğu zaman cihat fikirlerinden ya da Filistin'in bir Müslüman vakfına dönüştürülmesinden daha önemli olduğu ortaya çıktı.
O halde Filistin-İsrail barış süreci Mescid-i Aksa intifadasından neden bu kadar güçlü bir darbe aldı?
* Ne Filistin Devleti Bağımsızlık Bildirgesi'nin kabul edilmesi ne de İsrail ile FKÖ arasındaki ilişkilerin normalleşmesine temel oluşturan Oslo'da geliştirilen Filistin-İsrail belgeleri, bu örgütü temel yapısında değişiklik yapmaya itmedi. belge . —
* * *
FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın kurulmasından önce bile Hamas'ın Filistin toplumunun çeşitli sosyal katmanları ve yaş gruplarıyla ilişkileri istikrarsızlıkla karakterize ediliyordu. Hareketin destekçileri , liderlerinin vesayetinden kaçmaya çalışan “kafirlere” dönüştü. FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın kuruluş süreci (Arafat'ın ana rakibinin etki alanını daraltmayı amaçlayan eylemleri de dahil) Hamas destekçileri arasındaki bölünmeyi artırdı. Mayıs 1994'te hazırlanan FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) Anayasa belgesi , yalnızca "barışçıl faaliyet yöntemleri"nden ilerlemeleri koşuluyla "siyasi parti kurma özgürlüğünü" garanti altına aldı [An-Nizam ad-Dusturiy 1995: 154-155]. “Ulusal hükümet”in muhalefete dayattığı mali kontrol, Hamas'a yönelik dış yardım akışını önemli ölçüde azalttı. FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın kurulmasından sonra uluslararası toplum Hamas'ın faaliyetlerini giderek daha olumsuz değerlendirdi [Mishal, Sela 1997: 36].
Hamas'ın paramiliter kanadı, Arafat'a bağlı Filistin polisine güç kaybetti. Hareketin geniş ve esnek görünen örgütsel yapısı, ilk intifada sırasında İsrail işgal otoritelerinden ciddi darbeler almış , ardından FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) yetkililerinin idari kontrolüne geçmiştir. Hamas'ın FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) dışında (özellikle Şam'da) temsilcilik ofisleri kurma girişimleri somut sonuçlara yol açmadı. Suriyeli yetkililer bu temsilcileri kolaylıkla kendi politikalarının araçlarına dönüştürdüler [Legrain 1998: 170-171].
Filistin Araştırmaları Merkezi'ne göre , her iki Filistin bölgesinde de El Fetih'e verilen destek 1993-1994'teki yüzde 41'den arttı. 1996'da bu oran %45'e düştü. Aynı dönemde Hamas'a sempati duyan Filistinlilerin sayısı da %15'ten %8'e düştü. Hamas'ın doğduğu yer olan Gazze Şeridi'nde El Fetih'in notu %45'ten %51'e yükselirken, Hamas'ın notu ise tam tersine %17'den %7'ye düştü. Batı Şeria'da da benzer bir tablo gözlendi: El Fetih'in rakamları sırasıyla %40 ve %42, Hamas'ın rakamları ise %13 ve %8 idi. El Fetih'e duyulan sempatinin artması ve Hamas'ın popülaritesinin azalması hem şehirlerde hem de köylerde ve mülteci kamplarında fark ediliyordu. El Fetih'in şehir sakinleri arasındaki etkisi %41'den %44'e çıkarsa (Hamas için bu %12'den %8'e düştü), kırsal alanlarda ise %39'dan %50'ye çıktı (Hamas sempatizanlarının payı %16'dan düştü). %8'e ve mülteci kamplarında %45'ten %46'ya (Hamas için düşüş %9'du) [Al-Shaqqaqi 1997: 162]. Bu veriler Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi'nin araştırmalarıyla da doğrulandı : 1996'nın 10 ayı boyunca Hamas'a verilen destek %12,3'ten (Ocak) %9,3'e (Ekim) düştü [Nataij al-Istitlya al-Sabia Ashar 1996: 14] .
Etkisini sürdürmek için Hamas liderliği , büyük ölçüde İsrail emek piyasasına ve işgal yönetiminin eylemlerine bağlı olan Gazze Şeridi ve Batı Şeria sakinlerinin ruh halini ve durumunu dikkate alarak taktik değiştirmek zorunda kaldı ( binlerce Filistinli İsrail'in sanayi kuruluşlarında , inşaatlarda, turizm endüstrisinde istihdam ediliyordu). İlk intifadanın başlangıcında Hamas, patlamalar, İsrail ordusuyla çatışmalar, Yahudi yerleşim yerlerinde yaşayanlara saldırılar, Filistinli “işbirlikçilere karşı misillemeler”, İsrail ile ekonomik bağların koparılması ve bunların yerini alabilecek yerel yönetimlerin kurulması yönünde çağrıda bulunmuştu. kiminle işbirliği yaptı
iktidar kurumları [Mishal, Sela 1997: 18-20], daha sonra 1990'ların başında bu sloganların etkisizliği açıkça ortaya çıktı. Artık İsrail'de çalışmayı reddetmek yalnızca ulusal grev günlerinde zorunlu ilan edildi. Üstelik İsrail endüstrisinin belirli sektörlerinde ( Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde üretilen tarım ürünlerinin işlenmesi ) çalışan Filistinliler için Yahudi devletinin işletmelerinde çalışmak bir “ulusal görev” olarak kabul ediliyordu. Birinci intifadanın sonunda Hamas belgelerinde "genel bir kurban ayaklanması" olarak görülen cihat fikrinin yerini giderek "sabır" çağrısı aldı; bu, bugünkü durumu değiştirmenin imkansızlığının kabul edilmesi anlamına geliyordu. Cihadın siyasi bir araç olarak kullanılması belirli koşullara bağlıydı.
Ocak 1996'da Arafat'ın zaferle FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) başkanlığına seçilmesi ( tüm seçim katılımcılarının oylarının %87'si), Hamas'ın zor bir dönemden geçtiğini gösterdi . Bu örgütün saflarındaki bölünme giderek daha belirgin hale geldi. Hareketin liderliğinin parlamento seçimlerini boykot etme kararına rağmen , Gazze Şeridi ve Nablus'u temsil eden Yasama Konseyi'nin 88 milletvekilinden 5'i kendilerini “Hamas'ın bağımsız destekçileri” olarak adlandırdı (Filistin Konseyi 1998: 224). Bunlar bölgelerinde öncü rol oynamayan ailelerden geliyordu. Yönetimle doğrudan temaslar sadece konumlarını değiştirmekle kalmadı, aynı zamanda bölgelerdeki klan güç dengesini de değiştirdi. Hamas, yalnızca Yasama Konseyi'nde değil , aynı zamanda parlamento tarafından onaylanan FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) Bakanlar Konseyi'nde de temsil edildi [Majlis Wuzara Al-Sulta al-Wataniyya al-Falastyniyya 1999: 92].
Hamas destekçilerinin yeni ortaya çıkan kayırmacı ilişkiler sistemine entegrasyonu, nesnel olarak “ulusal güç” konumunun güçlendirilmesine katkıda bulundu. Hamas sistematik bir muhalefet olmaya zorlandı . 1996 baharında siyaset sahnesine çıkan Filistin Ulusal İslami Selamet Partisi, “düşman İsrail ile yapılan haksız anlaşmaları ” reddeden ancak Filistinlilerin çalışmalarına katılmayı da reddetmeyen Hamas üyeleri tarafından kuruldu. hükümet, “ ülkenin yaratılmasına katkıda bulunmanın gerekliliğini” göz önünde bulundurarak [Legrain 1998: 174].
Hamas'ın FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın siyasi sistemine entegrasyonu ya bu hareket içinde halihazırda ortaya çıkan iç fay hatlarının derinleşmesine katkıda bulunabilir ya da bunları ortadan kaldırabilir. Her iki olasılık da birbiriyle çelişmiyordu : 1990'ların sonunda Filistin toplumu, özerkliğin yakında bağımsız ve egemen bir devletin özelliklerini kazanacağı yanılsamasından kurtuluyor ve bu devletin neden bir seraba dönüştüğü sorusunu giderek daha fazla soruyordu .
1990'ların ikinci yarısında, her iki Filistin bölgesinin sakinleri, bölgedeki barış sürecine ilişkin beklentiler konusunda artan bir karamsarlık ifade etmeye başladı . Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi'ne göre, Haziran 1995'te Filistin-İsrail normalleşmesi katılımcıların %74,9'u tarafından desteklenirken, Ağustos 1998'de bu oran yalnızca %55,6'ydı [Barış Sürecine Filistin Desteği 1999: 15]. Bu eğilim öncelikle politik olarak aktif yaş gruplarını etkiledi. Böylece, 18-25 yaş aralığındaki katılımcılardan oluşan grupta , Filistin -İsrail ilişkilerinin normalleşmesine yönelik destek düzeyi %71,9'dan (Haziran 1995) %63,6'ya (Temmuz 1998) ve 26-40 yaş grubundaki grupta ise düşmüştür. - %74,5'ten %62,8'e [Filistin'in Barış Sürecine Desteği 1999: 29]. Bu grupların temsilcileri İsrail'i Doğu Kudüs meselesini çözmeyi reddetmekle ve Batı Şeria'daki Yahudi yerleşim ağını genişletmekle, FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'yı ise bağımsız bir devlet ilan etmeye cesaret edemeyerek İsraillilerin eylemlerine zımnen göz yummakla suçladı .
Filistin-İsrail barış anlaşmasına verilen desteğin azalması eğilimiyle tutarlı olarak düşüyordu (Haziran 1995'teki %46,6'dan Mayıs 1998'deki %32,9'a) . Bu aynı şekilde Arafat için de geçerliydi. Kasım 1996'da notu %67,8 iken, Eylül 1997'de bu oran yalnızca %36,2'ydi. Bu arka plana karşı, Şeyh Yasin'in popülaritesindeki artış açıktı: Şubat 1996'daki %0,4'ten Mayıs 1998'deki %3,6'ya. Hamas'a duyulan güvenin Kasım 1996'daki %12,4'ten 1996'daki %18'e yükselişi de daha az belirgin değildi . Mayıs 1998 [Barış Sürecine Filistin Desteği 1999: 41-44].
Nisan 1997'de Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi ilk kez katılımcılara "İsrail hedeflerine karşı silahlı operasyonların yeniden başlatılması" olasılığına ilişkin tutumlarını sordu . Katılımcıların %39,8'i bu operasyonların duruma "uygun bir tepki" olacağını söylerken, %47,7'si bu eylemlerin "ulusal çıkarlara zarar vereceğine" inanıyordu. Ankete katılanların çoğunluğu (%54,5) bu operasyonların tek başına intihar yoluyla yapılmasına karşıydı (%32,7 ise bu operasyonların yapılmasını destekliyordu). Yanıt verenlerin %62,7'si “İsrail'e karşı protestoların tırmanmasını” desteklerken, %31,3'ü “yetkililerin bu protestoları desteklemesi gerektiğine ” inanıyordu [Nataij al-Istitlya at-tasia ashar 1997: 10-12].
Yalnız teröristlerin eylemlerine verilen destek, Mayıs'tan Ağustos 1997'ye kadar %23,6'dan %28,2'ye çıkmıştır [Nataij al-Istiltyaa al-ishrun 1997: 7; Nataij al-istitlyaa al-sani wa al-ishrun 1997: 4]. Görünüşe göre bu, Filistin toplumunun , suçu hem İsrail'e hem de FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) liderliğine yüklenen barış sürecinin gelişimindeki tutarsızlığa tepkisiydi . Bu tür duygular Hamas'a “ulusal hükümet”in baskısına direnme fırsatı verdi ; aslında Hamas'ın yeni intifadayı memnuniyetle karşılamasının ve Şaron'a teşekkür etmesinin nedeni de budur .
* * *
Mescid-i Aksa İntifadası, “ulusal otoritelerin” muvatynunlar arasındaki şiddetin açıkça tezahürüne direnmedeki acizliğini gösterdi. FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'da hakim konumu sürdürme arzusu El Fetih'i gelişen şiddete katılmaya zorladı. FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) sınırları içinde ve İsrail topraklarında İsrail karşıtı eylemler , Hamas'ın paramiliter kanadı El Fetih'in silahlı oluşumları olan El Aksa Camii Şehitleri Tugayları ile birlikte gerçekleştirildi . İntifada, Arafat'ı toplumda hakim olan duygular doğrultusunda hareket etmeye zorlayarak , "milli mücadele" yoluna dönmesini talep etti. İsrail ordusu tarafından engellenen Ramallah'taki bir konutta kalması, ona 2000 yılında kaybolan bir şehidin -kahraman bir kurbanın- havasını yeniden kazandırdı. .
Mescid-i Aksa intifadasının sonuçları öngörülebilirdi : İsrail, FKÖ ile daha önce varılan ve Filistin topraklarında silahlı eylem düzenleyen anlaşmaları kınadı . Mart 2004'te İsrail özel servislerinin çabalarıyla Şeyh Yasin öldürüldü ve aynı yılın Nisan ayında halefi Abdülaziz Ar-Rantisi öldürüldü. KAFA-
İkinci intifadanın net sonucu Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nin siyasi haritasını değiştirmemesi oldu. Devam eden güç eşitliği , Mescid-i Aksa intifadasının sona yaklaştığı bir dönemde El Fetih ve Hamas'ı demokratik devlet inşası yöntemlerine başvurmaya zorladı .
Ocak 2005'te (Arafat 11 Kasım 2004'te öldü ), FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) ikinci başkanlık seçimlerini ve Ocak 2006'da ikinci parlamento seçimlerini gerçekleştirdi.
Arafat'ın ölümünün ardından FKÖ Yürütme Komitesi'nin başkanı olan Başbakan M. Abbas ve altı rakibi, FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'nın başkanlığı için yarışıyordu . Bunların arasında iki "bağımsız" Hamas destekçisiydi; biri Gazzeliydi, uluslararası hukuk uzmanı, avukat Abdel Karim Shbayr ve Tulkaram yakınlarındaki bir köyün yerlisi, Missi Sipi Üniversitesi'nden (yönetim alanında) yüksek lisans derecesi olan, Abdel Halim Hasan Al-Ashkar [Cumhurbaşkanlığı Seçimleri 2005 : 51].
Abbas ve Hamas'taki iki rakibinin programları birbirinden pek farklı değildi. Bunlar Filistin toplumunun tüm kesimlerine hitap ediyordu ve ekonomik durgunluğa ve çöküş tehdidine yol açan şiddetin patlak vermesinden sonra temel önem taşıyan hükümleri içeriyordu. FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) başkanlığına aday olanlar, seçmenlere "ekmek, iş, tıbbi bakım, ekonomik kalkınma , yeni ev inşası" ve "yolsuzluğa karşı uzlaşmaz bir mücadele" sözü verdi. Hamas adayları artık İsrail'in yok edilmesini talep etmiyor ve Filistin'den Müslüman vakfı dışında bir şey olarak söz ediyordu. Tam tersine, uluslararası hukuka saygı çağrısında bulundular ve Abbas gibi, devletten ve kurumlarından bağımsız ve demokratik yasama temelinde işleyen bir “sivil toplum” yaratılmasını savundular [ Al-Barnamaj al-intikhaby li al-- muraşih el-İslamiy el-mustakill Abdül Halim Hasan el-Aşkar b.g.: 1; El-Bernemec el-intihabi li el-muraşşih el-İslami el-mustakill Abdülkerim Şbayr b.g.: 1].
Abbas'ın başkanlık seçimlerindeki zaferi (tüm seçmenlerin %62,3'ü) doğaldı: Filistin hükümetine başkanlık ediyordu ve uluslararası toplum ile İsrail'in desteğine güveniyordu. FKÖ'nün başına geçen Abbas, bu örgütün parçası olan tüm yapıların desteğini aldı ve Arafat'ın varisi olarak hareket etti. Oylama sonuçlarına göre, Hamas adaylarından hiçbiri sadece Abbas'ın sonucuna değil, aynı zamanda en yakın laik rakibi olan Filistin Ulusal Girişimi hareketi Genel Sekreteri Mustafa El-Barguti'nin sonucuna da (oyların %19,8'i ) yaklaşamadı.
siyasi tercihlerine ilişkin farklı bir tablo ortaya koydu . Hamas ve "bağımsız" adaylar tarafından oluşturulan "Değişim ve Reform" seçim bloğu , 76 sandalye kazanarak (Fetih'in 45 sandalyesine karşı) ezici bir zafer kazandı. Hamas yalnızca geleneksel nüfuz bölgelerinde kazanmakla kalmadı ; milletvekilleri aynı zamanda Ramallah ve Doğu Kudüs'ün bazı bölgelerini ve Beytüllahim bölgesindeki Hıristiyan seçmenleri de temsil etti.
El Fetih Yasama Konseyi'nde çoğunluğu elde edemedi , ancak bu henüz Hamas'ın zaferi anlamına gelmiyordu çünkü El Fetih, FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'daki en yüksek güç kademesine hakim olmaya devam ediyordu . Başkanı Abbas, yasama alanında, dış politika ve güvenlik alanında geniş yetkilere sahipti . Çoğunluk olmadan
yasaların kabul edilmesi sürecini etkileyemedi . Buna karşılık El Fetih grubu da lobi yaptığı tasarıların kabul edilmesini sağlamak için Hamas milletvekilleriyle uzlaşmaya varmak zorunda kaldı .
Yeni bir program geliştirirken Hamas liderliğinin aşağıdakileri dikkate alması gerekiyordu. Birincisi, onun inisiyatifiyle kurulan hükümet ancak çok partili ( kazanan örgütün öncülüğünde) olabilir. İkinci olarak, birçok küresel ve bölgesel aktör, Filistin arenasındaki olayların gelişimini etkiledi. Üçüncüsü, hareketin paramiliter kanadı hem sayı hem de silah bakımından FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA) başkanına sadık oluşumlarla kıyaslanamazdı. Buna dayanarak Hamas Siyasi Büro Başkanı H. Meşal, 28 Ocak 2006'da programını açıkladı . Kendisi, "başkomutan Başkan Abbas'ın liderliğinde birleşik bir Filistin ordusunun" ve " tüm (yeni kolordu yardımcısının bir kısmı - G.K.) Filistin direniş birimlerinin katılımıyla bir koalisyon hükümetinin " oluşturulmasını savundu. Meşal'in açıklamasından, Hamas'ın "cumhurbaşkanının" "ulusal iktidar kurumlarını reforme etme" rotasına "tam destek" vereceği ve hiçbir şekilde "topluma dini normların ve görüşlerin empoze edilmesine" katkıda bulunmayacağı anlaşılmaktadır [Meşal yatahaddas an barnamaj HAMAS li el-hüküm 2006]. Meşal ayrıca Hamas'ın "Oslo anlaşmaları konusunda gerçekçi" olacağını söyledi. Ancak aynı zamanda İsrail'in tanınmaması konusunda da ısrar etti; bu konudaki tutumunu değiştirmek örgütün kendi kendini yok etme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı.
kurucu partilerin ve hareketlerin bağımsız eylemlerine dayalı yeni bir Filistin iktidarı inşası önerdi . Abbas ilk başta bu fikri onayladı ve Şubat 2006'da Değişim ve Reform seçim bloğunun lideri I. Haniyeh'ye yeni bir Filistin hükümeti kurma talimatı verdi. Ancak El Fetih'in buna katılmayı reddetmesini şiddetle tavsiye etti. Abbas açıkça eylemlerinde özgür değildi. Onun tutumu, Arap ve İslamcı radikaller arasında müttefik arayan Hamas'ı terör örgütü olarak görmeye devam eden İsrail, ABD ve Avrupa Birliği liderlerinin bakış açısıyla neredeyse tamamen örtüşüyordu .
Mart 2007'de Haniyeh liderliğinde bir Filistin "ulusal birlik hükümeti" kuruldu. Bu olaydan önce El Fetih ile Hamas militanları arasında 2007 başlarında Gazze'yi saran ve neredeyse Batı Şeria'ya sıçrayan kanlı çatışmalar yaşandı. Koalisyon hükümetinin ortaya çıkışı ancak Suudi hükümdarın kişisel müdahalesi ve her iki Filistin örgütünün temsilcileri arasında Kral Abdullah'ın himayesinde Mekke'de yapılan müzakerelerin ardından mümkün oldu.
Yeni kabinede 16 bakan (Batı Şeria yerlileri ) El Fetih'i, Yasama Konseyi'nin bazı gruplarını ve ona yakın "bağımsızları" temsil ederken, 8 bakan (Gazze Şeridi yerlileri) Hamas'ı temsil ediyordu. 16 Mart 2007'de açıklanan siyasi programda, Filistin hükümetinin yalnızca İsrail'le ateşkesi sürdürmesi değil, aynı zamanda "kapsamlı, karşılıklı ve zamanla tutarlı olması için kapsamını genişletmesi" gerektiği belirtildi. Haniyya'nın kabinesi normlara saygı gösterme arzusunu dile getirdi
uluslararası hukuk ve imzalanan FKÖ anlaşmaları. Ancak Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki faaliyetlerinin kapsamını tanıyan hükümet, hiçbir şekilde Doğu Kudüs'ü terk etmediğini ve İsrail'in Batı Şeria'nın alanını değiştirmeyi amaçlayan eylemlerini reddettiğini belirtti. el-falastiniyye el-jadida 2007].
Haziran 2007'de “Başkan” Abbas, “Ulusal Birlik Hükümeti ”ni feshetti. Bu kararın nedeni, İsrail'in sert tutumu ve Hamas temsilcilerinin Filistin iktidar yapılarında kalması halinde ABD ve AB'nin FİLİSTİN ULUSAL YÖNETİMİ (PNA)'ya yönelik yaptırım tehdidiydi. 15 Haziran'da Hamas, Gazze Şeridi'nde Mescid-i Aksa intifadasının mantıksal sonucu olan silahlı isyan düzenledi . Savaşan grupların her biri kendi siyasi eylem alanını edindi : El Fetih - Batı Şeria, Hamas - Gazze Şeridi.
Referanslar
Legrain J.-F. 1998. Filistin özerkliği: neonotables'ın siyaseti // “Müslüman dünyaların ve Akdeniz'in gözden geçirilmesi: Arap ülkelerindeki siyasi partiler 1. Machrek”, № 81-82. Edisud.
Mishal S., Sela A. 1997. HAMAS: Bir Davranış Profili. Tami Steinmetz Barış Araştırmaları Merkezi. Tel Aviv.
Barış Sürecine Filistin Desteği. 1999. Kudüs Medya ve İletişim Merkezi. Kudüs.
Şeyh JB 1994. İslami Hareketin Geçiş Otoritesi ile İlişkisinin Geleceği // Ara Dönemde Filistin Toplumunun Karşılaştığı Zorluklar. Kudüs Medya ve İletişim Merkezi. Kudüs.
Filistin Konseyi. 1998. Kudüs Medya ve İletişim Merkezi. Kudüs.
Cumhurbaşkanlığı Seçimleri 2005. Kılavuz Kitap. Merkezi Seçim Komisyonu. 2005. Filistin, Ramallah.
Al-Barghouti I. 1997. Al-Falyastyniyun wa Israel (Filistinliler ve İsrail) // Dirasat tahliliyya li attawajuhat al-siyasiya wa al-ijtimaiyya fi Falyastyn (Filistin'de siyasi ve kamusal duyarlılık üzerine analitik çalışmalar). Markaz al-bukhus wa adirasat al-falastiniyya (Filistin Araştırmaları Merkezi ). Nablus.
Al-Barnamaj al-intihabiy li al-murashshih al-islamiy al-mustakill Abdel Halim Hassan Al-Ashkar (Bağımsız İslami milletvekili Abdül Halim Hasan El-Aşkar'ın seçim programı) [b.g., b.m.].
Al-Barnamaj al-intihabiy li al-murashshih al-islamiy al-mustakill Abdulkerim Shbayr (Bağımsız İslami milletvekili Abdülkerim Shbayr'ın seçim programı) [b.g., b.m.].
Al-Misak al-watanii al-falastiniy (Filistin Ulusal Şartı - 1968 baskısı). 1999 // At-Tahavvul ad-dimukraty fi Falyastin ( Filistin'de demokratik süreç). Al-Multaqa al-fikriy al-arabiy (Arap Düşüncesi Forumu). Kudüs (Kudüs).
An-Nizam ad-dusturiy (Anayasa belgesi). 1995 // Al-İntikhabat ve an-nizam as-siyasiy al-falyastiny. Markaz al-buhus ve ed-dirasat al-falastiniyya. Nablus.
Al-Shaqqaqi H. 1997. Al-Intimaat al-siyasiya beyn al-falyastyniyin (Filistinlilerin Siyasi tercihleri) // Dirasat tahliliyya li at-tawajuhat as-siyasiya wa al-ijtimaiyya fi Falyastin. Markaz al-buhus ve ed-dirasat al-falastiniyya. Nablus.
Ittifaq Makka barna-maj li al-hukuma al-falastiniyya al-jadida (Mekke Anlaşması, yeni Filistin hükümetinin programıdır). 2007 // “Al-Sharq Al-Ausat”, 16.03 (http://www.sharqalawsat.com/detaylar.asp?section= 1&issueno= 10335&article=410870).
I'alyan istiqlal Daulya Falastin (Filistin Devleti Bağımsızlık Bildirgesi). 1999 // At-Tahavvul ad-dimukraty fi Falyastin (Filistin'de demokratik süreç). Al-Multaqa al-fikriy al-arabiy (Arap Düşüncesi Forumu). Kudüs (Kudüs).
İ'alyan mabadi haul tartibat hukuma zatiyya intikaliyya (Geçici özyönetim kurulmasına ilişkin ilkeler Bildirgesi). 1999 // At-Tahavvul ad-dimukraty fi Falyastin (Filistin'de demokratik süreç). Al-Multaqa al-fikriy al-arabiy (Arap Düşüncesi Forumu). Kudüs (Kudüs).
Kalima Ash-Sheikh Jamal Salem (Şeyh Jamal Salem'den bahsetmişken). 1995 // El-İntihabat ve en-nizam el-siyasi el-Filistin Maraz al-buhus wa ad-dirasat al-falastiniya. Nablus.
Kassis M. 1997. Ilyaka al-fard bi al-mujtamaa wa baad kadaya al-mujtamaa al-madaniya fi Falyastin (Birey ve toplum arasındaki ilişkiler ve Filistin'de sivil toplumun bazı sorunları) // Dirasat tahliliyya li at- tevacühetü's-siyasiyye ve'l-ictimaiyye fi Felyastin. Markaz al-buhus ve ed-dirasat al-falastiniyya. Nablus.
Majlis Wuzara As-Sulta al-Wataniyya al-Falastiniya (Filistin Ulusal Otoritesi Bakanlar Konseyi). 1999 // At-Tahavvul ad-dimukraty fi Falastyn. El-Multaka el-fikriy el-arabiy. Kudüs.
Meşal yatahaddas an bar-namaj Hamas li al-hukm (Meşal, Hamas hükümetinin programı hakkında konuşuyor). 2006 // “Al-Sharq Al-Ausat”, 29.01 (http://www.asharqalawsat.com/detaylar.asp?section=1&issueno= 9924&article=345506).
Misaq Haraqa al-Muqawama al-Islamiyya - Hamas (İslami Hareket Şartı)
direniş - Hamas). 2004: http://www.islamonline. net/Arapça/doc/2004/03/article11. SHTML
Nataij al-istitlyaa al-sabiah. 21 Huzairans (Yedinci anketin sonuçları. 21 Haziran). 1995 // Nataij istitlyaat ar-rai haul ara al-falyastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyya al-aniya. 19931998. (Filistin kamuoyunun acil siyasi konulara ilişkin anketlerinin sonuçları. 19931998). Markaz Al-Quds li al-I'alaam wa al-Ittisal (Kudüs Bilgi ve İletişim Merkezi). Kudüs (Kudüs).
Nataij al-istitlya as-sani yemek yiyecek. 16 kanun el-sani (On ikinci anketin sonuçları. 16 Ocak). 1996 // Nataij istitlyaat ar-ray haul ara al-felastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyyah al-aniya. 1993-1998. Markaz Al-Quds li al-i'alem wa'l-ittisal. Kudüs.
Nataij al-istitlya as-salis yiyecek. 8 Cumartesi (On üçüncü anketin sonuçları. 8 Şubat). 1996 // Nataij istitlyaat ar-ray haul ara al-felastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyyah al-aniya. 1993-1998. Markaz Al-Quds li al-i'alem wa'l-ittisal. Kudüs.
Nataij al-istitlya as-sabi'a yiyecektir. Tishreen al-Awal (On yedinci anketin sonuçları. Ekim). 1996 // Nataij istitlyaat ar-ray haul ara al-felastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyyah al-aniya. 1993-1998. Markaz Al-Quds li al-i'alem wa'l-ittisal. Kudüs.
Nataij al-istitlya at-tasia yemek yiyecek. Nisan (Ondokuzuncu anketin sonuçları. Nisan). 1997 // Nataij istitlyaat ar-ray haul ara al-felastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyyah al-aniya. 1993-1998.
Markaz Al-Quds li al-I'alaam wa al-Ittisal. Kudüs.
Nataij al-istitlya al-ishrun. Aiyar (20. anketin sonuçları. Mayıs). 1997 // Nataij istitlyaat ar-ray haul ara al-felastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyyah al-aniya. 1993-1998. Merkez
El-Kudüs li'l-i'alem ve'l-ittisal. Kudüs.
Nataij al-istitlya as-sani wa al-ishrun. Ab (Yirmi ikinci anketin sonucu. Ağustos). 1997 // Na-taij istitlyaat ar-ray haul ara al-felastyniyin bi al-qadaya as-siyasiyya al-aniya. 1993-1998. Markaz Al-Quds li al-i'alem wa'l-ittisal. Kudüs.
Hamami R 1997. Turas al-intifada fi as-siyasa al-falyastyniyya al-muasyra (Modern Filistin siyasetinde intifadanın mirası) // Dirasat tahliliyya li at-tawajuhat as-siyasiya wa al-ijtimaiyya fi Falyastyn. Markaz al-buhus ve ed-dirasat al-falastiniyya. Nablus.
Hamas wa Al-Jihad al-Islami an al-intifada al-jadida (HAMAS ve yeni intifada hakkında İslami Cihad).
2000 // “El-Mustaqbal” (Beyrut), 07.10.
Hilal J. 1997. Qiraa fi maskh li tawajuhat al-jumhur al-falyastiny fi Ad-Diffa al-gharbiyya wa kutta Gaza tijah nizam al-hukm (Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistin nüfusu üzerine yapılan anketlerin analizi güç sistemi) // Dirasat tahliliyya li at-tawajuhat as-siyasiya ve al-ijtimaiyya fi Felyastin. Markaz al-buhus ve ed-dirasat al-falastiniyya. Nablus.
Şeyh Hamamı J. 1995. An-Nizam al-Siyasi al-Filistini wa al-Intihabat: Qira' Islamiyya (Filistin Siyasi Sistemi ve Seçimleri: İslami Bir Okuma) // Al-Intihabat wa an-Nizam al-Siyasi al-Filistinei (Seçimler ve Filistin Siyasi Sistemi). Markaz al-buhus wa ad-dirasat al-Filistin. Nablus.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar