On Üçüncü Kabile

Bunlarada Bakarsınız

Yahudi halkının gerçek atalarına

ilişkin şaşırtıcı yeni keşif ...

“Ortalığı karıştıracak! — John Barkham İncelemeleri

Yahudi halkının gerçek atalarına

ilişkin şaşırtıcı yeni keşif ...

“Ortalığı karıştıracak! — John Barkham İncelemeleri

 

Arthur Koestler

On Üçüncü Kabile

HAZAR İMPARATORLUĞU VE MİRASI

Bu kitap, Doğu Avrupa'nın büyük ama neredeyse unutulmuş bir gücü olan ve Karanlık Çağ'da Yahudiliğe dönüştürülen eski Hazar İmparatorluğu'nun tarihinin izini sürüyor. Hazarya sonunda Cengiz Han'ın güçleri tarafından yok edildi, ancak kanıtlar Hazarların bizzat Polonya'ya göç ettiğini ve Batı Yahudiliğinin beşiğini oluşturduğunu gösteriyor...

Hazarların hakimiyeti Karadeniz'den Hazar'a, Kafkaslar'dan Volga'ya kadar uzanıyordu ve Batı'da Kuzey Afrika'yı geçerek Kuzey Afrika'ya uzanan devasa kıskaç hareketinin doğu çenesi olan Bizans'a karşı Müslümanların saldırısını durdurmada etkili oldular. İspanya.

Bu kitabın "Miras" adlı ikinci bölümünde Bay Koestler, Hazarların nihai inancı ve bunların modern Yahudiliğin ırksal bileşimi ve sosyal mirası üzerindeki etkisi hakkında spekülasyonlarda bulunuyor. Geliştirildiği kısıtlama nedeniyle daha da ikna edici görünen bir teoriyi desteklemek için çok sayıda titizlikle ayrıntılı araştırma üretiyor. Ancak bu teori doğrulanırsa, "Anti-Semitizm" terimi anlamsız hale gelecektir, çünkü Bay Koestler'in belirttiği gibi bu terim "hem katiller hem de kurbanları tarafından paylaşılan bir yanlış anlamaya dayanmaktadır." Hazar İmparatorluğu'nun geçmişten yavaş yavaş ortaya çıkan hikayesi, tarihin şimdiye kadar yaptığı en acımasız aldatmaca gibi görünmeye başlıyor.

 

Üçüncü Kabile: Yükseliş

BÖLÜM BİR

Hazarların Yükselişi ve Düşüşü

"Hazarya'da büyük miktarlarda koyun, bal ve Yahudi var." Mukaddasi, Descriptio Imperii Moslemici (onuncu yüzyıl).

BEN

YÜKSELMEK

1

HAKKINDA Şarlman'ın Batı İmparatoru olarak taç giydiği dönemde, Avrupa'nın Kafkaslar ile Volga arasındaki doğu sınırları, Hazar İmparatorluğu olarak bilinen bir Yahudi devleti tarafından yönetiliyordu. MS yedinci yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar gücünün zirvesindeyken, Orta Çağ Avrupa'sının ve dolayısıyla modern Avrupa'nın kaderini şekillendirmede önemli bir rol oynadı. Bizans İmparatoru ve tarihçisi Constantine Porphyrogenitus (913-959), mahkeme protokolü 1 hakkındaki incelemesinde, Roma'daki Papa'ya ve benzer şekilde Batı İmparatoruna gönderilen mektupların, üzerlerinde iki katı değerinde altın mühür iliştirilmişken, Hazar Kralı'na gönderilen mesajlarda üç katı değerinde bir mühür vardı. Bu dalkavukluk değil, Realpolitik'ti. Bury, "Bizim ilgilendiğimiz dönemde," diye yazıyordu, "imparatorluğun dış politikası açısından Hazar Hanı'nın, Büyük Charles ve onun haleflerinden biraz daha az önemli olması muhtemeldir." 2

Türk kökenli bir halk olan Hazarlar ülkesi, dönemin büyük doğu güçlerinin karşı karşıya geldiği Karadeniz ile Hazar arasındaki hayati geçiş noktasında stratejik bir kilit konuma sahipti. Kuzey bozkırlarının şehvetli barbar kabilelerinin (Bulgarlar, Macarlar, Peçenekler vb.) ve daha sonra Vikinglerin ve Rusların istilalarına karşı Bizans'ı koruyan bir tampon görevi gördü. Ancak Bizans diplomasisi ve Avrupa tarihi açısından aynı derecede, hatta daha da önemlisi, Hazar ordularının Arap çığını en yıkıcı ilk aşamalarında etkili bir şekilde engellemiş ve böylece Müslümanların Doğu Avrupa'yı fethetmesini engellemiş olmalarıdır. Hazarların tarihi konusunda önde gelen otoritelerden biri olan Columbia Üniversitesi'nden Profesör Dunlop, bu belirleyici ancak hemen hemen bilinmeyen olayın kısa bir özetini verdi:

Hazar ülkesi... Arapların doğal ilerleyiş hattının karşısında yer alıyordu. Muhammed'in ölümünden birkaç yıl sonra (MS 632) Halifeliğin orduları, iki imparatorluğun yıkıntıları arasından kuzeye doğru ilerleyerek önlerindeki her şeyi taşıyarak Kafkasya'nın büyük dağ bariyerine ulaştı. Bu bariyer aşıldığında Doğu Avrupa topraklarına giden yol açıldı. Olduğu gibi, Araplar Kafkasya hattında organize bir askeri gücün güçleriyle karşılaştılar ve bu da onların fetihlerini bu yönde genişletmelerini etkili bir şekilde engelledi. Araplarla Hazarların yüz yıldan fazla süren savaşları, az bilinmesine rağmen, bu nedenle büyük bir tarihsel öneme sahiptir. Tours sahasındaki Charles Martel'in Frankları, Arap istilasının gidişatını değiştirdi. Aynı sıralarda, doğuda Avrupa'ya yönelik tehdit de daha az şiddetli değildi... Muzaffer Müslümanlar, Hazar krallığının güçleri tarafından karşılandı ve tutuldu... Yapabilir. Kafkasya'nın kuzeyindeki bölgede Hazarlar olmasaydı, Avrupa uygarlığının doğudaki kalesi olan Bizans'ın Araplar tarafından kuşatılmış olacağından ve Hıristiyanlık ile İslam tarihinin pekâlâ kuşatılabileceğinden şüphe edilemez. bildiğimizden çok farklı. 3

Bu koşullar göz önüne alındığında, Hazarların Araplara karşı kazandığı büyük zaferden sonra 732'de geleceğin İmparatoru V. Konstantin'in bir Hazar prensesiyle evlenmesi belki de şaşırtıcı değildir. Zamanı gelince oğulları, Hazar Leo olarak bilinen İmparator IV. Leo oldu.

İronik bir şekilde, savaştaki son savaş olan MS 737, Hazar yenilgisiyle sonuçlandı. Ancak o zamana gelindiğinde Müslümanların Kutsal Savaşı'nın ivmesi tükenmiş, Halifelik iç anlaşmazlıklarla sarsılmış ve Arap işgalciler kuzeyde kalıcı bir yer edinemeden Kafkasya'ya doğru geri adım atmışken, Hazarlar onlardan daha güçlü hale gelmişti. daha önce olmuştu.

Birkaç yıl sonra, muhtemelen MS 740'ta, Kral, sarayı ve askeri yönetici sınıf Yahudi inancını benimsedi ve Yahudilik, Hazarların devlet dini haline geldi. Hiç şüphe yok ki çağdaşları da bu karar karşısında, Arap, Bizans, Rus ve İbrani kaynaklarında kanıtlarla karşılaşan modern bilim adamlarının şaşkınlığı kadar şaşkınlığa uğradılar. En son yorumlardan biri Macar Marksist tarihçi Dr. Antal Bartha'nın bir çalışmasında bulunabilir. Sekizinci ve Dokuzuncu Yüzyıllarda Magyar Toplumu4 adlı kitabında , o dönemin büyük bölümünde Macarlar onlar tarafından yönetildiğinden, Hazarlar hakkında birkaç bölüm bulunmaktadır. Ancak onların Yahudiliğe geçişleri tek bir paragrafta tartışılıyor.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Araştırmalarımız fikir tarihiyle ilgili sorunlara giremez, ancak okuyucunun dikkatini Hazar krallığının devlet dini meselesine çekmeliyiz. Toplumun yönetici katmanının resmi dini haline gelen Yahudi inancıydı. Söylemeye gerek yok, Yahudi inancının etnik olarak Yahudi olmayan bir halkın devlet dini olarak kabul edilmesi ilginç spekülasyonlara konu olabilir. Bununla birlikte, Bizans'ın Hıristiyan din propagandasına, Doğu'dan gelen Müslüman nüfuzuna ve bu iki gücün siyasi baskısına rağmen, bu resmi dönüşümün, hiçbir desteği olmayan bir dine geçiş olduğunu belirtmekle yetineceğiz. Herhangi bir siyasi gücün bulunmasına rağmen neredeyse herkes tarafından zulme uğraması, Hazarlarla ilgilenen tüm tarihçiler için sürpriz olmuştur ve tesadüfi olarak kabul edilemez, ancak bu krallığın izlediği bağımsız politikanın bir işareti olarak görülmelidir.

Bu da bizi öncekinden biraz daha şaşkın bırakıyor. Ancak kaynaklar küçük ayrıntılarda farklılık gösterse de, temel gerçekler tartışmasızdır.

Tartışmalı olan, on ikinci veya on üçüncü yüzyılda imparatorluklarının yıkılmasından sonra Yahudi Hazarların kaderidir. Bu sorunla ilgili kaynaklar yetersiz, ancak Kırım'da, Ukrayna'da, Macaristan'da, Polonya'da ve Litvanya'da çeşitli geç Orta Çağ Hazar yerleşimlerinden bahsediliyor. Bu parçalı bilgi parçalarından ortaya çıkan genel tablo, Hazar kabilelerinin ve topluluklarının, Modern Çağın şafağında Yahudilerin en yoğun olduğu Doğu Avrupa bölgelerine (özellikle Rusya ve Polonya) göç ettiği yönündedir. . Bu durum birçok tarihçinin, doğu Yahudilerinin ve dolayısıyla dünya Yahudilerinin önemli bir kısmının ve belki de çoğunluğunun Sami Kökenli değil Hazar kökenli olabileceği yönünde varsayımda bulunmasına yol açmıştır.

Bu hipotezin geniş kapsamlı sonuçları, tarihçilerin bu konuya yaklaşırken gösterdikleri büyük ihtiyatlılığı açıklayabilir - tabii eğer tamamen kaçınmazlarsa. Böylece, Encyclopaedia Judaica'nın 1973 baskısında "Hazarlar" makalesi Dunlop imzalıdır, ancak editörler tarafından imzalanmış ve açık bir niyetle yazılmış "Krallığın Çöküşünden Sonra Hazar Yahudileri" ile ilgili ayrı bir bölüm bulunmaktadır. Seçilmiş Irk dogmasına inananları üzmekten kaçının:

Kırım, Polonya ve diğer yerlerdeki Türkçe konuşan Karailer (kökten dinci bir Yahudi mezhebi), Hazarlarla bir bağlantı olduğunu doğruladılar ve bu belki de dilin yanı sıra folklor ve antropolojiden elde edilen kanıtlarla da doğrulanıyor. Hazarların soyundan gelenlerin Avrupa'da varlığını sürdürdüğünü doğrulayan önemli miktarda kanıt var gibi görünüyor.

Yafet'in Kafkasyalı oğullarının Sam'ın çadırlarındaki "varlığı" niceliksel açıdan ne kadar önemlidir? Yahudilerin Hazar kökenlerine ilişkin hipotezin en radikal savunucularından biri Tel Aviv Üniversitesi Orta Çağ Yahudi Tarihi Profesörü AN Poliak'tır. Khazaria (İbranice) adlı kitabı 1944'te Tel Aviv'de yayımlandı ve ikinci baskısı da 1951'de yayımlandı.5 Giriş bölümünde gerçeklerin şunu gerektirdiğini yazıyor:

hem Hazar Yahudileri ile diğer Yahudi toplulukları arasındaki ilişkiler sorununa hem de bu [Hazar] Yahudiliğini Doğu Avrupa'daki büyük Yahudi yerleşiminin çekirdeği olarak görme konusunda ne kadar ileri gidebileceğimiz sorusuna yeni bir yaklaşım... Bu yerleşimin torunları (oldukları yerde kalanlar, Amerika Birleşik Devletleri'ne ve diğer ülkelere göç edenler ve İsrail'e gidenler) artık dünya Yahudilerinin büyük çoğunluğunu oluşturuyor.

Bu, soykırımın tam boyutu bilinmeden önce yazılmıştı, ancak bu, dünyada hayatta kalan Yahudilerin büyük çoğunluğunun Doğu Avrupalı ve dolayısıyla belki de çoğunlukla Hazar kökenli olduğu gerçeğini değiştirmiyor. Eğer öyleyse, bu onların atalarının Ürdün'den değil Volga'dan, Kenan'dan değil, bir zamanlar Aryan ırkının beşiği olduğuna inanılan Kafkasya'dan geldiği anlamına gelir; ve genetik olarak İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan ziyade Hun, Uygur ve Macar kabileleriyle daha yakın akraba olduklarını. Durum böyle olduğu takdirde, hem katillerin hem de kurbanların paylaştığı bir yanlış anlamadan dolayı “anti-Semitizm” tabiri anlamsız hale gelecektir. Hazar İmparatorluğu'nun geçmişten yavaş yavaş ortaya çıkan hikayesi, tarihin şimdiye kadar yaptığı en acımasız aldatmaca gibi görünmeye başlar.

2

“Attila sonuçta sadece bir çadır krallığının kralıydı. Onun devleti sona erdi; oysa küçümsenen Konstantinopolis şehri bir güç olarak kaldı. Çadırlar yok oldu, kasabalar kaldı. Hun devleti bir kasırga gibiydi...”

Böylece, 19. yüzyıl oryantalistlerinden Cassel6 Hazarların da benzer nedenlerle benzer bir kaderi paylaştıklarını ima ediyor . Ancak Hunların Avrupa sahnesindeki varlığı sadece seksen yıl sürdü, oysa Hazar krallığı dört yüzyılın büyük bir bölümünde varlığını sürdürdü. Onlar da çoğunlukla çadırlarda yaşıyorlardı, ama aynı zamanda büyük kentsel yerleşim yerleri de vardı ve göçebe savaşçılardan oluşan bir kabileden, çiftçilerden, sığır yetiştiricilerinden, balıkçılardan, bağ yetiştiricilerinden, tüccarlardan ve yetenekli zanaatkarlardan oluşan bir ulusa dönüşme sürecindeydiler. Sovyet arkeologları, "Hun kasırgasından" tamamen farklı, nispeten gelişmiş bir medeniyete dair kanıtlar ortaya çıkardılar. Birkaç kilometreye yayılan köylerin izlerini buldular; 7 evlerin galerilerle devasa büyükbaş hayvan barınaklarına, koyun ağıllarına ve ahırlara bağlandığı (bunlar 3-3_ x 10-14 metre boyutlarındaydı ve sütunlarla destekleniyordu.8) Kalan bazı öküz sabanları görülüyordu. olağanüstü işçilik ve korunmuş eserler de öyleydi - tokalar, tokalar, süslü eyer plakaları.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Dairesel biçimde inşa edilmiş evlerin zemine gömülmüş temelleri özellikle ilgi çekiciydi. 9 Sovyet arkeologlarına göre bunlar, Hazarların yaşadığı tüm bölgelerde bulunmuş olup, onların "normal" dikdörtgen binalarından daha eski bir tarihe aitti. Açıkçası yuvarlak evler, taşınabilir, kubbe şeklindeki çadırlardan kalıcı konutlara, göçebe yaşamdan yerleşik, daha doğrusu yarı yerleşik bir varoluşa geçişi simgeliyor. Çünkü çağdaş Arap kaynakları bize, Hazarların -başkentleri İtil de dahil olmak üzere- kasabalarında yalnızca kış aylarında kaldıklarını söylüyor; Bahar geldiğinde çadırlarını topladılar, evlerini terk ettiler ve koyunları veya sığırlarıyla birlikte bozkırlara doğru yola çıktılar veya mısır tarlalarında veya üzüm bağlarında kamp kurdular.

Kazılar ayrıca krallığın daha sonraki döneminde, açık bozkırlara bakan kuzey sınırlarını koruyan, sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllardan kalma ayrıntılı bir surlarla çevrili olduğunu da gösterdi. Bu kaleler, (Hazarların bir süre hüküm sürdüğü) Kırım'dan Donetz ve Don'un aşağı kısımları boyunca Volga'ya kadar kaba, yarım daire şeklinde bir yay oluşturuyordu; güneyde Kafkaslar, batıda Karadeniz, doğuda Hazar Denizi yani Hazar tarafından korunmaktaydılar. Ancak kuzeydeki tahkimat zinciri, Hazar ülkesinin sağlam merkezini koruyan yalnızca bir iç halkayı temsil ediyordu; kuzeydeki kabileler üzerindeki hakimiyetlerinin gerçek sınırları savaşın kaderine göre dalgalanıyordu. Güçlerinin zirvesindeyken, Kafkasya, Aral Denizi, Ural Dağları, Kiev kenti ve Ukrayna bozkırları arasındaki geniş topraklarda yaşayan yaklaşık otuz farklı ulus ve kabileyi kontrol ediyor veya onlardan haraç alıyorlardı. Hazar hükümdarlığı altındaki halk arasında Bulgarlar, Burtalar, Oğuzlar, Macarlar (Macarlar), Kırım'ın Gotik ve Yunan kolonileri ve kuzeybatı ormanlarındaki Slav kabileleri vardı. Bu geniş hakimiyetlerin ötesinde Hazar orduları Gürcistan ve Ermenistan'a da baskınlar düzenleyerek Musul'a kadar Arap Halifeliğine girdiler. Sovyet arkeolog MI Artamonov'un sözleriyle: 10

Dokuzuncu yüzyıla kadar Hazarların Karadeniz'in kuzeyindeki bölgelerde ve Dinyeper'in bitişik bozkır ve orman bölgelerinde üstünlüklerine rakip yoktu. Hazarlar, bir asır boyunca Doğu Avrupa'nın güney yarısının en büyük efendileriydi ve Asya'dan Avrupa'ya giden Ural-Hazar geçidini kapatan güçlü bir siper sundular. Bütün bu süre boyunca Doğu'dan gelen göçebe kavimlerin saldırılarını engellediler.

Doğu'nun büyük göçebe imparatorluklarının tarihine kuşbakışı bakıldığında Hazar krallığı, kendisinden önceki Hun ve Avar İmparatorlukları ile onu takip eden Moğol İmparatorluğu arasında zaman, büyüklük ve uygarlık derecesi açısından orta bir konumda yer almaktadır. .

3

Peki, güçleri ve başarıları kadar dışlanmışların dinine geçmeleriyle de dikkat çeken bu olağanüstü insanlar kimlerdi? Bize ulaşan açıklamalar düşmanca kaynaklardan kaynaklanmaktadır ve göründüğü gibi değerlendirilemez. Bir Arap vakanüvis 11 şöyle yazıyor: "Hazarlara gelince, onlar yaşadıkları dünyanın kuzeyinde, 7. iklime doğru gidiyorlar ve başlarının üzerinde Saban takımyıldızı var. Toprakları soğuk ve ıslaktır. Buna göre tenleri beyaz, gözleri mavi, saçları dalgalı ve ağırlıklı olarak kırmızımsı, bedenleri büyük ve tabiatları soğuktur. Genel yönleri vahşidir.”

Bir asırlık savaştan sonra Arap yazarın Hazarlara karşı büyük bir sempatisi olmadığı açıktı. Çok daha eski bir kültüre sahip ülkeleri Hazar atlıları tarafından defalarca harap edilmiş olan Gürcü veya Ermeni katipler de aynı şekilde değildi. Eski bir geleneği yansıtan bir Gürcü vakayinamesi, onları Yecüc ve Mecüc'ün ordularıyla, yani "iğrenç yüzleri ve vahşi hayvanlar gibi davranan, kan yiyen vahşi adamlar" ile tanımlar. 12 Bir Ermeni yazar “kadınlar gibi küstah, geniş, kirpiksiz yüzleri ve uzun, dökülen saçları olan korkunç Hazar kalabalığından” söz ediyor. 13 Son olarak başlıca Arap kaynaklarından Arap coğrafyacı İstakhri şunları söylemektedir: 1 “Hazarlar Türklere benzemez. Siyah saçlıdırlar ve iki türdendirler; biri, sanki bir tür Hintliymiş gibi koyu siyaha yakın esmer olan Kara-Hazarlar [Kara Hazarlar] ve beyaz tür [Ak-Hazarlar]. göz kamaştırıcı derecede yakışıklı."

Bu daha gurur verici ama sadece kafa karışıklığını artırıyor. Çünkü Türk halkları arasında yönetici sınıflara veya boylara “beyaz”, alt tabakalara ise “siyah” demek adettendi. Dolayısıyla "Beyaz Bulgarlar"ın "Kara Bulgarlar"dan daha beyaz olduğuna ya da beşinci ve altıncı yüzyıllarda Hindistan'ı ve İran'ı işgal eden "Ak Hunlar"ın (Eftalitler) daha açık tenli olduğuna inanmak için hiçbir neden yok. Avrupa'yı işgal eden diğer Hun kabileleri. İstakhri'nin siyah tenli Hazarları - kendisinin ve meslektaşlarının yazılarındaki diğer pek çok şey gibi - söylentilere ve efsanelere dayanıyordu; Hazarların fiziksel görünümü ya da etnik kökenleri konusunda ise hiç kimse bizden daha bilgili değil.

Son soruya ancak belirsiz ve genel bir şekilde cevap verilebilir. Ancak Hunların, Alanların, Avarların, Bulgarların, Macarların, Başkurtların, Burtasların, Sabirlerin, Uygurların, Saragurların, Onogurların, Utigurların, Kutrigurların, Tarniakların, Kotragarların, Habarların, Zabenderlerin, Peçeneklerin, Oğuzların kökenlerini araştırmak da aynı derecede sinir bozucudur. Kumanlar, Kıpçaklar ve Hazar krallığının ömrü boyunca bir zamanlar bu göçebe oyun alanlarının turnikelerinden geçen düzinelerce başka kabile veya insan. Hakkında çok daha fazlasını bildiğimiz Hunların bile kökenleri belirsizdir; isimleri görünüşe göre genel olarak savaşçı göçebeleri ifade eden Çin Hiung-nu kelimesinden türetilmişken, diğer uluslar bu ismi kullanmıştır.

“Bugüne kadar Müslümanlar, Hazar baskınlarındaki Arap dehşetini anımsayarak Hazar'ı hâlâ göçebeler kadar değişken bir deniz olarak adlandırıyorlar.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Hunlar, yukarıda sözü edilen "Ak Hunlar"*, Sabirler, Macarlar ve Hazarlar da dahil olmak üzere her türden göçebe sürüye karşı benzer şekilde ayrım gözetmeksizin davranmışlardır.

MS 1. yüzyılda Çinliler bu huysuz Hun komşularını batıya doğru sürdüler ve böylece yüzyıllar boyunca Asya'dan Batı'ya doğru uzanan periyodik çığlardan birini başlattılar. Beşinci yüzyıldan itibaren batıya göç eden bu kavimlerin birçoğuna “Türkler” genel adı verilmiştir. Terimin ayrıca Çin kökenli olduğu (görünüşe göre bir tepenin adından türetildiği) ve daha sonra belirli ortak özelliklere sahip dilleri, yani “Türk” dil grubunu konuşan tüm kabileleri ifade etmek için kullanıldığı varsayılmaktadır. Dolayısıyla, Orta Çağ yazarları ve çoğu zaman da modern etnologlar tarafından kullanılan anlamıyla Türk terimi, ırka değil, öncelikle dile atıfta bulunur. Bu anlamda Hunlar ve Hazarlar “Türk” bir halk mıydı? Hazar dilinin, Volga ve Sura arasındaki Özerk Çuvaş Sovyet Cumhuriyeti'nde hâlâ varlığını sürdüren Türkçenin Çuvaş lehçesi olduğu iddia ediliyor. Çuvaş halkının aslında Hazarlara benzer bir lehçe konuşan Bulgarların torunları olduğuna inanılıyor. Ancak tüm bu bağlantılar, doğulu filologların az çok spekülatif çıkarımlarına dayalı olarak oldukça zayıftır. Güvenle söyleyebileceğimiz tek şey, Hazarların muhtemelen çağımızın beşinci yüzyılında Asya bozkırlarından ortaya çıkan bir “Türk” kavmi olduğudur.

Hazar isminin kökeni ve doğurduğu modern türetmeler de pek çok ustaca spekülasyona konu olmuştur. Büyük olasılıkla bu sözcük Türkçe kök gazdan, yani "dolaşmak"tan türetilmiştir ve yalnızca "göçebe" anlamına gelir. Uzman olmayanlar için daha büyük ilgi çekici olan, bundan bazı modern türetildiği iddia edilenlerdir: bunların arasında Rus Kazak ve Macar Huszar - her ikisi de savaş atlılarını simgelemektedir* ve ayrıca Alman Ketzer - kafir, yani Yahudi . Eğer bu çıkarımlar doğruysa, Hazarların Orta Çağ'daki çeşitli halkların hayal gücü üzerinde hatırı sayılır bir etkisi olduğunu gösterebiliriz.

4

Bazı İran ve Arap vakayinameleri efsane ve dedikodu sütununun çekici bir kombinasyonunu sunar. Yaratılış ile başlayabilir ve basının durdurulması ile bitebilirler. Dokuzuncu yüzyıl Arap tarihçisi Yakubi, Hazarların kökenini Nuh'un üçüncü oğlu Yafet'e kadar takip ediyor. Yafet motifi literatürde sıklıkla tekrarlanırken diğer efsaneler onları İbrahim veya Büyük İskender ile ilişkilendirir.

Hazarlara ilişkin en eski gerçek referanslardan biri, altıncı yüzyılın ortalarına tarihlenen “Zacharia Rhetor”* tarafından yazılan Süryanice kronikte yer almaktadır. Kafkasya bölgesinde yaşayan halkların listesinde Hazarlardan bahsediliyor. Diğer kaynaklar, onların bir yüzyıl önce zaten oldukça fazla kanıta sahip olduğunu ve Hunlarla yakından bağlantılı olduklarını gösteriyor. MS 448 yılında Bizans İmparatoru II. Theodosius, Attila'ya Priscus adında ünlü bir retoristin de bulunduğu bir elçilik gönderdi. Yalnızca diplomatik müzakereleri değil, aynı zamanda saray entrikalarını ve Attila'nın görkemli ziyafet salonunda olup bitenleri de ayrıntılı olarak tutuyordu; aslında mükemmel bir dedikodu köşe yazarıydı ve hâlâ Hun gelenekleri hakkında ana bilgi kaynaklarından biri. ve alışkanlıklar. Ancak Priscus'un aynı zamanda Hunlara bağlı bir halk hakkında da anekdotları var ve bunları Akatzirler olarak adlandırıyor; yani büyük olasılıkla Ak-Hazarlar veya "Beyaz" Hazarlar ("Siyah" Kara-Hazarlardan farklı olarak). Priscus'un bize söylediğine göre Bizans İmparatoru bu savaşçı ırkı kendi tarafına kazanmaya çalıştı, ancak Karidach adındaki açgözlü Hazar reisi kendisine sunulan rüşveti yetersiz buldu ve Hunların yanında yer aldı. Attila, Karidach'ın rakip reislerini mağlup etti, onu Akatzirlerin tek hükümdarı olarak atadı ve onu sarayını ziyaret etmeye davet etti. Karidach, daveti için ona bolca teşekkür etti ve şöyle devam etti: “Ölümlü bir insan için bir tanrının yüzüne bakmak çok zor olurdu. Çünkü nasıl ki güneş diskine bakılamazsa, en büyük tanrının yüzüne de yaralanmadan bakılamaz.” Attila memnun olmuş olmalı çünkü Karidach'ı hükümdarlığına kabul etti.

Priscus'un tarihi, Hazarların yaklaşık beşinci yüzyılın ortalarında Hun egemenliği altında bir halk olarak Avrupa sahnesine çıktıklarını ve Macarlar ve diğer kabilelerle birlikte Attila'nın sürüsünün daha sonraki bir çocuğu olarak kabul edilebileceğini doğrulamaktadır.

5

Attila'nın ölümünden sonra Hun İmparatorluğu'nun çöküşü, Doğu Avrupa'da bir iktidar boşluğu bıraktı; aralarında Uygurlar ve Avarlar'ın da bulunduğu göçebe sürüler bir kez daha dalga dalga doğudan batıya doğru ilerledi. Bu dönemin büyük bölümünde Hazarlar, Gürcistan ve Ermenistan'ın zengin Trans-Kafkasya bölgelerine baskın yapmak ve değerli ganimet toplamakla mutlu bir şekilde meşgul görünüyorlardı. Altıncı yüzyılın ikinci yarısında Kafkasya'nın kuzeyindeki kabileler arasında egemen güç haline geldiler. Bu kabilelerin bir kısmı -Sabirler, Saragurlar, Samandarlar, Balanjarlar vb.-

*         Birinci Dünya Savaşı'nda İngilizler "Hun" terimini aynı aşağılayıcı anlamda kullanırken, benim memleketim Macaristan'daki okul çocuklarına "şanlı Hun atalarımıza" vatanseverlik gururuyla bakmaları öğretildiğini belirtmek eğlencelidir. Özel bir kürek kulübü Budapeşte'de ona "Hunnia" deniyordu ve Attila hâlâ popüler bir isim.

*         Ancak dili Finno-Ugor dil grubuna ait olan Macarlar değil.

*         Huszar muhtemelen Sırp-Hırvatça aracılığıyla Yunanca'da Hazarlara yapılan atıflardan türetilmiştir.

§ Aslında anonim bir derleyici tarafından yazılmış ve adını, çalışmaları derlemede özetlenen eski bir Yunan tarihçisinden almıştır.

** Bir asır sonra büyük Gotik tarihçisi Jordanes tarafından da Akatzirlerden savaşçı bir kavim olarak söz edilir ve sözde "Ravenna Coğrafyacısı" onları açıkça Hazarlarla özdeşleştirir. Bu, çoğu modern otorite tarafından kabul edilmektedir. (A

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Bu tarihten itibaren kaynaklarda ismen anılmazlar; Hazarlar tarafından zaptedilmiş ya da absorbe edilmişlerdir. Görünüşe göre en sert direniş güçlü Bulgarlar tarafından sunuldu. Ama onlar da ezici bir yenilgiye uğradılar (yaklaşık 641) ve sonuç olarak ulus ikiye bölündü: Bazıları batıya, Tuna Nehri'ne, modern Bulgaristan bölgesine, diğerleri kuzeydoğuya, orta Volga'ya göç etti; ikincisi ise altında kaldı. Hazar hükümdarlığı. Bu anlatımda hem Tuna Bulgarları hem de Volga Bulgarları ile sık sık karşılaşacağız.

Ancak egemen bir devlet olmadan önce, Hazarlar yine de kısa ömürlü başka bir gücün, Batı Türk İmparatorluğu ya da Türkut krallığının yönetimi altında çıraklık yapmak zorundaydılar. Bu, bir hükümdar tarafından bir arada tutulan bir kabileler konfederasyonuydu: Kagan veya Kağan; daha sonra Hazar hükümdarlarının da benimseyeceği bir unvan. Bu ilk Türk devleti -eğer öyle denilebilirse- bir asır (yaklaşık 550-650) kadar varlığını sürdürmüş, sonra neredeyse hiçbir iz bırakmadan parçalanmıştır. Ancak “Türk” adı, Hazarlar ve Bulgarlar gibi Türkçe konuşan diğer halklardan farklı olarak, ancak bu krallığın kuruluşundan sonra belirli bir milleti tanımlamak için kullanılmaya başlandı.'

Hazarlar önce Hunların, sonra da Türklerin himayesindeydi. Yedinci yüzyılın ortasında Türklerin tutulmasından sonra, Perslerin ve Bizanslıların adlandırdığı şekliyle “Kuzey Krallığı”nı yönetme sırası onlara gelmişti. Bir geleneğe göre, 15 büyük Pers Kralı Hüsrev (Küsrev) Anuşirvan'ın (kutsal) sarayında Bizans, Çin ve Hazar imparatorlarına ayrılmış üç altın misafir tahtı vardı. Bu hükümdarların hiçbir resmi ziyareti gerçekleşmedi ve altın tahtlar -eğer varsa- tamamen sembolik bir amaca hizmet etmiş olmalı. Ancak ister gerçek ister efsane olsun, bu hikaye, İmparator Konstantin'in, İmparatorluk Kançılaryası tarafından Hazar hükümdarına tahsis edilen üçlü altın mühür hakkındaki resmi açıklamasına çok iyi uyuyor.

6

Böylece yedinci yüzyılın ilk birkaç on yılı boyunca, Müslüman kasırgasının Arabistan'dan çıkmasından hemen önce, Orta Doğu bir güçler üçgeninin hakimiyetindeydi: Bizans, İran ve Batı Türk İmparatorluğu. Bunlardan ilk ikisi bir asırdır aralıklı olarak birbirleriyle savaş halindeydi ve her ikisi de çöküşün eşiğinde görünüyordu; devamında Bizans toparlandı ama Pers krallığı çok geçmeden sonuyla yüzleşecekti ve Hazarlar da aslında cinayetin içindeydi.

Halen, en güçlü fiili gücü temsil ettikleri ve yakında başarılı olacakları Batı Türk krallığının sözde hükümdarlığı altındaydılar; buna göre, 627'de Roma İmparatoru Herakleios, İran'a karşı kararlı seferine hazırlanırken Hazarlarla (ardından gelen birkaç ittifaktan ilki) askeri bir ittifak imzaladı. Bu seferde Hazarların oynadığı rolün pek çok versiyonu var ve bu biraz utanç verici gibi görünüyor - ancak temel gerçekler iyi belirlenmiş. Hazarlar, Herakleios'a Ziebel adındaki bir reisin komutasında 40.000 atlı sağladı; Ziebel İran'a ilerlemeye katıldı, ancak muhtemelen Yunanlıların temkinli stratejisinden bıkarak Tiflis'i kuşatmak için geri döndü; bu başarısız oldu, ancak ertesi yıl Herakleios'la tekrar güçlerini birleştirdiler, Gürcistan'ın başkentini aldılar ve zengin bir ganimetle geri döndüler. Gibbon, Roma İmparatoru ile Hazar reisi arasındaki ilk karşılaşmanın renkli bir tanımını (Theophanes'e dayanarak) vermiştir. 16

... Roma imparatoru, Kisre'nin Avarlarla olan düşman birliğine karşı, Türklerin yararlı ve onurlu ittifakına karşı çıktı.* Onun liberal daveti üzerine, Hazar sürüsü çadırlarını Volga ovalarından Gürcistan dağlarına taşıdı. ; Herakleios onları Tiflis civarında kabul etti ve han, soylularıyla birlikte, Yunanlılara güvenirsek, atlarından indi ve Sezar'ın mor rengine tapınmak için yere secdeye kapandı. Bu tür gönüllü saygı ve önemli yardımlar en içten teşekkürleri hak ediyordu; İmparator da kendi tacını çıkarıp, şefkatli bir kucaklama ve oğul unvanıyla selamladığı Türk şehzadesinin başına koydu. Görkemli bir ziyafetin ardından Ziebel'e imparatorluk masasında kullanılan tabak ve süs eşyalarını, altını, mücevherleri ve ipeği takdim etti ve kendi eliyle yeni müttefiklerine zengin mücevherler ve küpeler dağıttı. Gizli bir röportajda kızı Eudocia'nın portresini ortaya çıkardı, güzel ve soylu bir gelin vaadiyle barbarı pohpohlamaya tenezzül etti ve hemen kırk bin atlık yardım elde etti...

Eudocia (veya Epiphania), Herakleios'un ilk karısından olan tek kızıydı. Onu "Türk"le evlendirme sözü, Bizans sarayının Hazar ittifakına verdiği değeri bir kez daha göstermektedir. Ancak evlilik boşa çıktı çünkü Ziebel, Eudocia ve süiti ona doğru giderken öldü. Ayrıca Theophanes'te Ziebel'in "sakalsız bir çocuk olan oğlunu" İmparator'a - karşılık olarak - sunduğuna dair çelişkili bir gönderme var.

Bir Ermeni vakayinamesinde, Hazar hükümdarının İran'a karşı ikinci sefer için çıkardığı Seferberlik Emri denebilecek bir metinden alıntı yapan güzel bir pasaj daha vardır: Bu emir "[Hazar otoritesi altındaki] tüm kabilelere ve halklara, orada yaşayanlara" hitap ediyordu. dağlarda ve ovalarda yaşayan, çatı altında veya açık havada yaşayan, başlarını tıraş eden veya saçlarını uzatan insanlar”. 17

Veya Kaqan, Khaqan veya Chagan, vb. Oryantalistlerin yazım konusunda güçlü kendine özgü özellikleri vardır (bkz. Ek I). Batılıların gözünde en az saldırgan olan olarak Kagan'a bağlı kalacağım. Ancak Hazar dilindeki h genel kullanımdır.

durum , “Türk” isminin bozkırlardaki herhangi bir göçebe kabileye ayrım gözetmeksizin hâlâ uygulanmasını engellemedi.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Bu bize Hazar İmparatorluğu'nu oluşturacak olan heterojen etnik mozaiğin ilk ipucunu veriyor. Burayı yöneten "gerçek Hazarlar" muhtemelen her zaman bir azınlıktı; tıpkı Avusturya-Macaristan monarşisinde Avusturyalıların olması gibi.

7

Pers devleti, 627 yılında İmparator Herakleios'un uğradığı ezici yenilgiden bir daha asla kurtulamadı. Bir devrim yaşandı; Kral, birkaç ay sonra kendisi de ölen kendi oğlu tarafından öldürüldü; tahta bir çocuk çıkarıldı ve on yıl süren anarşi ve kaosun ardından olay yerine çıkan ilk Arap orduları, Sasani İmparatorluğu'na son darbeyi indirdi. Hemen hemen aynı sıralarda Batı Türk konfederasyonu aşiret bileşenlerine bölündü. Bir öncekinin yerini yeni bir güçler üçgeni aldı: İslam Halifeliği - Hıristiyan Bizans ve yeni ortaya çıkan Kuzey Hazar Krallığı. Arap saldırısının ilk aşamalarında en ağır yükü taşımak ve Doğu Avrupa ovalarını işgalcilerden korumak ikincisine düştü.

Arap takviminin başladığı Hicretin ilk yirmi yılında -Muhammed'in 622'de Medine'ye kaçışı- Müslümanlar İran'ı, Suriye'yi, Mezopotamya'yı, Mısır'ı fethettiler ve Bizans'ın merkezini (bugünkü Türkiye) ölümcül bir şekilde kuşattılar. Akdeniz'den Kafkasya'ya ve Hazar'ın güney kıyılarına kadar uzanan yarım daire. Kafkasya zorlu bir doğal engeldi ama Pireneler'den daha yasaklayıcı değildi; ve Dariel geçidi yoluyla aşılabilir veya Hazar kıyısı boyunca Darband'ın kirletilmesi yoluyla geçilebilir.

Araplar tarafından Bab al Abwab , yani Kapılar Kapısı olarak adlandırılan bu müstahkem geçit, Hazarların ve diğer yağmacı kabilelerin çok eski zamanlardan beri güneydeki ülkelere saldırdığı ve tekrar geri çekildiği bir tür tarihi turnikeydi. Şimdi sıra Araplara geldi. 642 ile 652 yılları arasında defalarca Darbend Kapısı'nı geçerek Hazarya'nın derinliklerine doğru ilerleyerek en yakın kasaba olan Balanjar'ı ele geçirmeye ve böylece Kafkasya'nın Avrupa yakasında bir yer edinmeye çalıştılar. Arap-Hazar savaşının bu ilk aşamasında her fırsatta geri püskürtüldüler; son kez 652'de, her iki tarafın da topçu (mancınık ve balista) kullandığı büyük bir savaşta. Komutanları Abdal-Rahman ibn-Rabiah da dahil olmak üzere dört bin Arap öldürüldü; geri kalanı düzensiz bir şekilde dağlara kaçtı.

Sonraki otuz ya da kırk yıl boyunca Araplar, Hazar kalesine başka bir saldırı girişiminde bulunmadılar. Artık asıl saldırıları Bizans'a yönelikti. Birçok kez Konstantinopolis'i karadan ve denizden kuşattılar; Kafkaslar boyunca başkentin kuşatmasını geçmeyi ve Karadeniz'i dolaşmayı başarabilselerdi, Roma İmparatorluğu'nun kaderi muhtemelen belirlenmiş olacaktı. Bu arada Hazarlar, Bulgarlara ve Macarlara boyun eğdirerek, Ukrayna ve Kırım'a doğru batıya doğru yayılmalarını tamamladılar. Ancak bunlar artık ganimet ve esir toplamak için yapılan gelişigüzel baskınlar değildi; bunlar, fethedilen insanları, fethedilen toprakları yönetmek ve vergileri toplamak için eyalet valilerini atayan güçlü Kagan tarafından yönetilen, istikrarlı bir yönetime sahip bir imparatorluğa dahil eden fetih savaşlarıydı. Sekizinci yüzyılın başlarında devletleri, Hazarların Araplara karşı saldırıya geçmesine yetecek kadar sağlamlaşmıştı.

Bin yılı aşkın bir mesafeden bakıldığında, bunu takip eden aralıklı savaş dönemi (sözde 'ikinci Arap savaşı', 722-37), aynı tekrarlanan modeli izleyen, yerel ölçekte bir dizi sıkıcı olay gibi görünüyor. : Ağır zırhlı Hazar süvarileri, Dariel veya Darband Kapısı'ndan geçerek Halife'nin güneydeki topraklarına doğru ilerliyor; Bunu Arapların aynı geçitten veya delikten geçerek Volga'ya doğru ve tekrar geri saldırıları izledi. Teleskopun yanlış tarafından bakıldığında, on bin adamı olan asil York Dükü hakkındaki eski şarkı hatırlatılıyor insana; “Onları tepenin zirvesine kadar yürüttü. Ve onları tekrar aşağıya doğru yürüdü.” Aslına bakılırsa Arap kaynakları (çoğunlukla abartsalar da) 100.000 kişilik, hatta 300.000 kişilik ordulardan söz ediyor; her iki tarafta da erkekler var; sayıca muhtemelen aynı dönemdeki Tours savaşında Batı dünyasının kaderini belirleyen ordulardan daha fazla.

Bu savaşları karakterize eden ölüme meydan okuyan fanatizm, teslim olmaya alternatif olarak bütün bir Hazar kasabasının ateşe verilerek intihar edilmesi; Bab al Abwab'ın su kaynağının bir Arap general tarafından zehirlenmesi; ya da mağlup bir Arap ordusunun bozguna uğramasını durduracak ve onu son adama kadar savaştıracak geleneksel öğütle: "Bahçeye, Müslümanlar, Ateşe değil." Savaş.

Bu on beş yıllık savaşın bir aşamasında Hazarlar Gürcistan ve Ermenistan'ı ele geçirdiler, Erdebil savaşında (MS 730) Arap ordusunu tam bir yenilgiye uğrattılar ve Şam'ın yarısından fazlası olan Musul ve Diyarbakır'a kadar ilerlediler. Halifeliğin başkenti. Ancak yeni toplanan Müslüman ordusu akıntıyı durdurdu ve Hazarlar dağların üzerinden evlerine doğru çekildiler. Ertesi yıl, daha önce Konstantinopolis kuşatmasına komuta etmiş olan, zamanının en ünlü Arap generali Maslamah ibn-Abd-al-Malik, Balanjar'ı aldı ve hatta daha kuzeydeki bir başka büyük Hazar kasabası olan Semendar'a kadar ilerledi. Ancak işgalciler bir kez daha kalıcı bir garnizon kurmayı başaramadılar ve bir kez daha Kafkasya üzerinden geri çekilmek zorunda kaldılar. Roma İmparatorluğu'nda yaşanan rahatlama, tahtın varisinin oğlu Hazar Leo olarak Bizans'ı yönetecek olan bir Hazar prensesiyle evlendirilmesiyle başka bir hanedan ittifakıyla somut bir hal aldı.

Son Arap seferi müstakbel Halife II. Mervan tarafından yönetildi ve Pirus zaferiyle sonuçlandı. Marwan, Hazar Kağan'ına ittifak teklifinde bulundu, ardından her iki geçişte de sürpriz bir şekilde saldırıya geçti. İlk şoku atlatamayan Hazar ordusu Volga'ya kadar çekildi. Kagan şartlar istemek zorunda kaldı; Marwan, fethedilen diğer ülkelerde takip edilen rutine uygun olarak, Kagan'ın Hakikat İnancına geçmesini talep etti. Kagan

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Yahudiliğin devlet dini olarak kurulmasının kalıcı etkilerinin aksine, Arap ya da Bizans kaynaklarında bu olayla ilgili daha fazla bir şey duyulmadığı için onun İslam'a geçmesi sahte bir eylem olsa gerek. birkaç yıl sonra. Elde edilen sonuçlardan memnun olan Mervan, Hazarya'ya veda etti ve ordusunu geride hiçbir garnizon, vali veya idari aygıt bırakmadan Transkafkasya'ya geri yürüttü. Tam tersine kısa bir süre sonra güneydeki asi kavimlere karşı Hazarlarla yeni bir ittifakın şartlarını talep etti.

Bu kıl payı bir kaçış olmuştu. Marwan'ın görünürdeki yüce gönüllülüğünü harekete geçiren nedenler, tarihin bu tuhaf bölümündeki diğer pek çok şey gibi, bir varsayım meselesidir. Belki de Araplar, nispeten uygar Persler, Ermeniler veya Gürcülerin aksine, Kuzey'in bu vahşi Barbarlarının Müslüman bir kukla prens ve küçük bir garnizon tarafından yönetilemeyeceğinin farkına vardılar. Ancak Mervan'ın Suriye'deki ve dağılma sürecinde olan Emevi Halifeliği'nin diğer bölgelerindeki büyük isyanları bastırmak için ordusunun her bir adamına ihtiyacı vardı. Bunu takip eden iç savaşlarda Marwan'ın kendisi baş komutandı ve 744'te Emevi Halifelerinin sonuncusu oldu (ancak altı yıl sonra Halifelik Abbasi hanedanına geçtiğinde suikasta kurban gitti). Bu arka plan göz önüne alındığında, Mervan, Hazarlarla daha fazla savaşarak kaynaklarını tüketecek konumda değildi. Onları Kafkasya'ya yapılacak daha sonraki saldırılardan caydıracak bir ders vermekle yetinmek zorundaydı.

Böylece batıda Pireneler boyunca ve Kafkaslar boyunca Doğu Avrupa'ya doğru uzanan devasa Müslüman kıskaç hareketi her iki uçta da hemen hemen aynı anda durduruldu. Charles Martel'in Frankları Galya'yı ve Batı Avrupa'yı kurtardığı gibi, Hazarlar da Volga'ya, Tuna Nehri'ne ve Doğu Roma İmparatorluğu'na doğu yaklaşımlarını kurtardılar. En azından bu noktada Sovyet arkeoloğu ve tarihçisi Artamonov ile Amerikalı tarihçi Dunlop tamamen aynı fikirdedir. İkincisini, Hazarlar olmasaydı, "Avrupa uygarlığının Doğu'daki kalesi Bizans'ın Araplar tarafından kuşatılmış halde bulacağını" ve tarihin farklı bir seyir izleyebileceğini daha önce belirtmiştim. Artamonov da aynı görüşte: 18

Hazarya, Doğu Avrupa'da Bizans İmparatorluğu ve Arap Halifeliği ile aynı hizada olan ilk feodal devletti. Bizans onlara karşı ancak Arap ordularının yönünü Kafkasya'ya çeviren güçlü Hazar saldırıları sayesinde direnebildi. ...

Son olarak Oxford Üniversitesi Rus Tarihi Profesörü Dimitry Obolensky: 19 "Hazarların dünya tarihine en büyük katkısı, Arapların kuzeye yönelik saldırılarına karşı Kafkasya hattını korumadaki başarılarıydı."

Mervan sadece Hazarlara saldıran son Arap general değildi; aynı zamanda, en azından teoride, İslam'ı tüm dünyada zafere ulaştırma idealine bağlı yayılmacı bir politika izleyen son Halifeydi. Abbasi halifeleriyle birlikte fetih savaşları sona erdi, eski Pers kültürünün yeniden canlanan etkisi daha yumuşak bir iklim yarattı ve sonunda Harun el Reşid yönetimindeki Bağdat'ın ihtişamına yol açtı.

8

Birinci ve ikinci Arap savaşları arasındaki uzun ara sırasında Hazarlar, Bizans tarihinin, dönemin karakteristik özelliği olan ve Hazarların burada oynadığı rolün en korkunç dönemlerinden birine dahil oldular.

MS 685'te II. Justinianus, Rhinotmetus, on altı yaşında Doğu Roma İmparatoru oldu. Gibbon, kendine has tarzıyla gençliğin portresini çizdi: 20

Tutkuları güçlüydü; anlayışı zayıftı; ve aptalca bir gururla sarhoş olmuştu... En sevdiği bakanlar, insan sempatisine en az duyarlı iki varlıktı: bir hadım ve bir keşiş; birincisi imparatorun annesini bir kırbaçla düzeltti, ikincisi ise iflas eden kolları başları aşağıya doğru yavaş ve dumanlı bir ateşin üzerine astı.

On yıl süren dayanılmaz kötü yönetimin ardından bir devrim oldu ve yeni İmparator Leontius, Justinianus'un sakatlanmasını ve sürgüne gönderilmesini emretti: 21

Burnunun, belki de dilinin kesilmesi kusurlu bir şekilde gerçekleştirildi; Yunan dilinin mutlu esnekliği, Rhinometus (“Kesik Burun”) adını dayatabilir; ve sakatlanan tiran, mısır, şarap ve yağın yabancı lüks mallar olarak ithal edildiği ıssız bir yerleşim yeri olan Kızıl-Tatarya'daki Chersonae'ye sürgün edildi.'

Justinianus, Cherson'daki sürgünü sırasında tahtını yeniden kazanmak için komplo kurmaya devam etti. Üç yıl sonra, Bizans'a döndüğünde Leontius'un tahttan indirilmesi ve burnunun kesilmesiyle şansının arttığını gördü. Justinianus, Cherson'dan Kırım'da Hazar yönetimindeki Doros kasabasına kaçtı ve Hazarların Kaganı, Kral Busir veya Bazir ile görüştü. Kagan, Bizans hanedan politikalarının zengin pastasına parmaklarını sokma fırsatını memnuniyetle karşılamış olmalı, çünkü Justinianus'la ittifak kurdu ve kız kardeşini ona evlendirdi. Theodora adıyla vaftiz edilen ve daha sonra usulüne uygun olarak taç giydirilen bu kız kardeş,

* Dönüşümün olası tarihi MS 740 civarındadır; aşağıya bakınız.

Justinianus'a uygulanan muamele aslında bir hoşgörü eylemi olarak görülüyordu: Dönemin genel eğilimi, ölüm cezası yerine sakatlamayı (elin (hırsızlık için) veya burnun kesilmesi) koyarak ceza hukukunu insanileştirmekti .

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Görünüşe göre bu iğrenç entrikalar dizisindeki tek düzgün kişi oydu ve (henüz otuzlu yaşlarının başında olan) burunsuz kocasına gerçek sevgi besliyordu. Çift ve yandaşları artık Kerç boğazının doğu kıyısındaki, Hazar valisinin bulunduğu Phanagoria (şimdiki Taman) kasabasına taşındı. Burada Kral Busir'in söz verdiği Hazar ordularının yardımıyla Bizans'ı işgal etmek için hazırlıklar yaptılar. Ancak yeni İmparator III. Tiberya'nın elçileri, Justinianus'u ölü ya da diri Bizanslılara teslim etmesi halinde ona zengin bir altın ödülü teklif ederek Busir'i fikrini değiştirmeye ikna etti. Kral Busir, Papatzes ve Balgitres adlı iki adamına, kayınbiraderine suikast düzenlenmesi emrini verdi. Ancak sadık Theodora komplonun haberini aldı ve kocasını uyardı. Justinianus, Papatzes ve Balgitres'i ayrı ayrı odasına davet etti ve her birini sırayla bir iple boğdu. Daha sonra gemiye bindi, Karadeniz'i geçerek Tuna Nehri ağzına doğru yelken açtı ve güçlü bir Bulgar kabilesiyle yeni bir ittifak kurdu. Kralları Terbolis, o dönem için Hazar Kağan'ından daha güvenilir olduğunu kanıtladı; çünkü 704'te Justinianus'a Konstantinopolis'e saldırması için 15000 atlı verdi. Bizanslılar, on yıl sonra ya Justinianus'un eski yönetiminin karanlık taraflarını unutmuşlardı ya da mevcut hükümdarlarını daha da dayanılmaz bulmuşlardı çünkü derhal Tiberya'ya karşı ayaklandılar ve Justinianus'u yeniden tahta oturttular. Bulgar Kralı, "İskit kamçısıyla ölçtüğü bir yığın altınla" ödüllendirildi ve evine döndü (ancak birkaç yıl sonra Bizans'a karşı yeni bir savaşa katılmak için).

Justinianus'un ikinci saltanatı (704-711) ilkinden daha da kötü oldu; "Baltayı, ipi ve rafı kraliyetin yegane araçları olarak görüyordu". 22 Akli dengesi bozuldu, sürgününün acı yıllarının çoğunu geçirdiği Cherson sakinlerine karşı takıntılı bir nefrete kapıldı ve şehre bir sefer gönderdi. Cherson'un önde gelen vatandaşlarından bazıları diri diri yakıldı, diğerleri boğuldu ve birçok esir alındı, ancak bu Justinianus'un intikam arzusunu dindirmeye yetmedi, çünkü o, şehri yerle bir etme emriyle ikinci bir sefer gönderdi. Ancak bu sefer birlikleri güçlü bir Hazar ordusu tarafından durduruldu; Bunun üzerine Justinianus'un Kırım'daki temsilcisi Bardanlar adında biri taraf değiştirerek Hazarlara katıldı. Morali bozulan Bizans seferi kuvveti Justinianus'a olan bağlılığından vazgeçti ve Philippicus adı altında Bardanes'i İmparator olarak seçti. Ancak Filippikus Hazarların elinde olduğundan isyancılar yeni imparatorlarını geri almak için Kağan'a ağır bir fidye ödemek zorunda kaldılar. Sefer kuvveti Konstantinopolis'e döndüğünde, Justinianus ve oğlu suikasta kurban gitti ve kurtarıcı olarak karşılanan Filippikus tahta çıkarıldı, ancak birkaç yıl sonra tahttan indirildi ve kör edildi.

Bu kanlı hikayenin amacı, Hazarların bu aşamada Doğu Roma İmparatorluğu'nun kaderi üzerinde uyguladığı etkiyi, ayrıca Müslümanlara karşı Kafkasya kalesinin savunucuları olarak rollerini göstermektir. Bardanes-Philippicus, Hazarların yarattığı bir imparatordu ve Justinianus'un terör saltanatının sonu, kayınbiraderi Kagan tarafından getirildi. Dunlop'tan alıntı yaparsak: "Bu noktada Khaquan'ın pratikte Yunan imparatorluğuna yeni bir hükümdar verebildiğini söylemek abartı gibi görünmüyor." 23

9

Kronolojik açıdan bakıldığında, tartışılacak bir sonraki olay, MS 740 civarında Hazarların Yahudiliğe geçmesi olmalıdır. Ancak bu dikkate değer olayı doğru perspektifinden görmek için, kişinin alışkanlıklar hakkında en azından yarım yamalak bir fikre sahip olması gerekir. İhtidadan önce Hazarlar arasında gelenekler ve günlük yaşam.

Ne yazık ki elimizde Priscus'un Attila'nın sarayı hakkındaki açıklaması gibi canlı görgü tanıklarının raporları yok. Elimizdekiler çoğunlukla Bizanslı ve Arap vakanüvislerin ikinci el anlatımları ve derlemeleridir; bunlar iki istisna dışında oldukça şematik ve parçalıdır. Bunlardan biri, 2. Bölüm'de tartışılacak olan, bir Hazar kralından geldiği iddia edilen bir mektup; diğeri ise -Priscus gibi- uygar bir saraydan Kuzey'deki Barbarlara kadar diplomatik bir misyonun üyesi olan dikkatli Arap gezgin İbn Fadlan'ın seyahat günlüğü.

Saray Halife El Muktadir'indi ve diplomatik misyon Bağdat'tan İran ve Buhara üzerinden Volga Bulgarlarının ülkesine seyahat etti. Bu görkemli seferin resmi bahanesi, Halife'den (a) halkını İslam'a döndürmesi için dini eğitmenler bulmasını ve (b) kendisine karşı koymasını sağlayacak bir kale inşa etmesini isteyen Bulgar kralının davet mektubuydu. derebeyi, Hazarların Kralı. Kuşkusuz daha önceki diplomatik temaslar tarafından önceden düzenlenen davet, aynı zamanda, Kur'an'ın mesajını vaaz ederek ve büyük miktarda altın bahşiş dağıtarak, misyonun geçmesi gereken bölgelerde yaşayan çeşitli Türk kabileleri arasında iyi niyet yaratma fırsatı da sağladı.

Gezginimizin anlatımının açılış paragrafları şöyle:*

Bu, (Halife) el-Muktadir'in Kral'ın elçisi, [General] Muhammed ibn-Süleyman'ın hizmetinde görevli Ahmed ibn-Fadlan ibn-el-Abbas, ibn-Rasid, ibn-Hammad'ın kitabıdır. Bulgarlar, Türklerin, Hazarların, Rusların, Bulgarların, Başkurtların ve diğerlerinin topraklarında gördüklerini, onların çeşitli dinlerini, krallarının tarihlerini ve hayatın birçok kesimindeki davranışlarını anlatıyor. .

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Bulgar Kralı'nın mektubu Müminlerin Emiri El Muktadir'e ulaştı; kendisine din eğitimi verecek ve İslam kanunlarını öğretecek birini göndermesini, ülkesinin her yerindeki insanları dinden döndürme misyonunu yerine getirebilmesi için kendisine bir cami ve minber inşa etmesini istedi; ayrıca Halife'den kendisini düşman krallara karşı savunması için bir kale inşa etmesini rica etti. Kralın istediği her şey Halife tarafından yerine getirildi. Halife'nin Kral'a mesajını okumak, Halife'nin kendisine gönderdiği hediyeleri teslim etmek ve Kanun öğretmenlerinin ve tercümanlarının çalışmalarını denetlemek için seçildim....[Misyonun finansmanıyla ilgili bazı ayrıntılar aşağıdadır. Ve böylece 309 yılının 11. Seferi'ne [21 Haziran MS 921] Perşembe günü Barış Şehri'nden [Halifeliğin başkenti Bağdat] başladık.

Keşif gezisinin tarihinin, önceki bölümde anlatılan olaylardan çok daha sonra olduğunu belirtecektir. Ancak Hazarların pagan komşularının gelenekleri ve kurumları söz konusu olduğunda bu muhtemelen pek bir fark yaratmaz; ve bu göçebe kabilelerin yaşamına dair edindiğimiz kısa bilgiler, Hazarların hâlâ uyguladıkları Şamanizm biçimine benzer bir türe bağlı kaldıkları o önceki dönemde - din değiştirmeden önce - Hazarlar arasındaki yaşamın nasıl olabileceğine dair en azından bir fikir veriyor. İbn Fadlan'ın zamanındaki komşular.

Misyonun ilerleyişi, Halifeliğin Aral Denizi'nin güneyindeki sınır vilayeti olan Harezm'e ulaşana kadar yavaş ve görünüşte olaysızdı. Burada vilayetten sorumlu vali, kendi ülkesi ile Bulgar krallığı arasında kendilerini öldüreceklerinden emin olan "binlerce kafir kabilenin" bulunduğunu öne sürerek onların daha fazla ilerlemesini engellemeye çalıştı. Aslına bakılırsa Halife'nin, misyonun geçişine izin vermesi yönündeki talimatlarını göz ardı etme girişimleri başka nedenlerden kaynaklanıyor olabilir: Misyonun dolaylı olarak, gelişen bir ticaret ve dostane ilişkiler sürdürdüğü Hazarlara yönelik olduğunu fark etti. Ancak sonunda teslim olmak zorunda kaldı ve heyetin Amu-Darya'nın ağzındaki Gurganj'a ilerlemesine izin verildi. Burada şiddetli soğuktan dolayı üç ay kış uykusuna yattılar; bu, pek çok Arap gezginin hikâyesinde önemli bir faktör:

Nehir üç ay boyunca donmuştu, manzaraya baktık ve soğuk Cehennemin kapılarının bize açıldığını düşündük. Doğrusu gördüm ki, soğuktan pazar yeri ve sokaklar tamamen boştu... Bir defasında hamamdan çıkıp eve geldiğimde sakalımın donup buz yığınına dönüştüğünü gördüm. ateşin önünde eritmek için. Başka bir evin içindeki Türk keçe çadırının bulunduğu evde birkaç gün kaldım ve çadırın içinde elbise ve kürklere sarınarak yattım ama yine de yanaklarım çoğu zaman yastığa kadar dondu. ...

Şubat ayının ortalarında buzlar erimeye başladı. Heyet, kuzey bozkırlarını geçmek için 5000 adam ve 3000 yük hayvanından oluşan güçlü bir kervana katılmayı ayarladı ve gerekli malzemeleri satın aldı: develer, nehirleri geçmek için deve derisinden yapılmış deri tekneler, ekmek. üç ay boyunca darı ve baharatlı et. Yerliler onları kuzeydeki daha da korkunç soğuk konusunda uyardılar ve onlara hangi kıyafetleri giymeleri gerektiğini tavsiye ettiler:

Yani her birimiz onun üzerine yün Kaftan'ın üzerine Kurtak'ı, onun üstüne büstiyeri, onun üstüne de burka'yı [kürk manto] giyeriz; ve altından yalnızca gözlerin görülebildiği bir kürk başlık; basit bir külot, astarlı bir çift ve onların üzerine de pantolon; kaymuhttan [shagreen deriden] ev ayakkabıları ve bunların üstüne de bir çift çizme daha; Birimiz deveye bindiğinde elbiselerinden dolayı hareket edemiyordu.

Titiz Arap İbn Fadlan, Harezm'in ne iklimini ne de halkını beğeniyordu:

Dilleri ve yapıları bakımından erkeklerin en itici olanlarıdırlar. Dilleri sığırcıkların gevezeliğine benzer. Bir günlük yolculukta, sakinlerine Kardallar adı verilen Ardkwa adında bir köy var; dilleri tamamen kurbağaların vıraklamasına benziyor.

3 Mart'ta yola çıktılar ve geceyi Oğuz Türklerinin topraklarına açılan kapı olan Zamgan adlı kervansarayda geçirdiler. Bundan sonra misyon yabancı topraklardaydı ve "kaderimizi her şeye gücü yeten ve yüce Tanrı'ya emanet ediyorduk." Sık sık yağan kar fırtınalarından birinde İbn Fadlan bir Türk'ün yanına gitti ve Türk şöyle şikayet etti: “Hükümdar bizden ne istiyor? Bizi soğuktan öldürüyor. Ne istediğini bilseydik ona verirdik.” İbn Fadlan: "Onun tek isteği sizlerin, 'Allah'tan başka ilah yoktur' demenizdir." Türk güldü: “Böyle olduğunu bilseydik söylerdik.”

İbn Fadlan'ın yansıttığı aklın bağımsızlığını takdir etmeden aktardığı buna benzer pek çok olay vardır. Bağdat sarayının elçisi, göçebe kabilelerin otoriteye olan temel saygısızlığını da takdir etmedi. Hazarlara haraç ödeyen ve bazı kaynaklara göre onlarla yakın akraba olan güçlü Oğuz Türklerinin ülkesinde de şu olay yaşanmıştır: 24

Ertesi sabah Türklerden biri bizi karşıladı. Yapısı çirkin, görünüşü kirli, tavırları aşağılık, tabiatı alçaktı; ve şiddetli bir yağmurun içinden geçiyorduk. Sonra "Dur" dedi. Daha sonra 3000 hayvan ve 5000 adamdan oluşan kervanın tamamı durdu. Sonra şöyle dedi: "Hiçbirinizin yola devam etmesine izin verilmiyor." Daha sonra onun emirlerine uyarak durduk.' Sonra kendisine şöyle dedik: “Biz Kudarkin’in (Genel Vali) dostuyuz”. Gülmeye başladı ve şöyle dedi: “Kudarkin kim? Sakalına sıçarım.” Sonra "Ekmek" dedi. Ona birkaç somun ekmek verdim. Onları aldı ve şöyle dedi: “Yolunuza devam edin; Sana acıdım.”

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Oğuzların bir karar alınması gerektiğinde uyguladıkları demokratik yöntemler, otoriter bir teokrasinin temsilcisi için daha da şaşırtıcıydı:

Göçebedirler ve keçeden evleri vardır. Bir süre aynı yerde kalırlar ve sonra yola devam ederler. Göçebe geleneklerine göre çadırlarının her yere dağıldığını görmek mümkün. Zor bir hayat sürmelerine rağmen yolunu kaybetmiş eşekler gibi davranırlar. Onları Allah'a bağlayacak bir dinleri yoktur, akılları da onlara rehberlik etmez; hiçbir şeye ibadet etmezler. Bunun yerine muhtarlarına efendi diyorlar; Onlardan biri reisine danıştığı zaman sorar: "Rabbim, şu veya bu konuda ne yapayım?" Benimseyecekleri hareket tarzı kendi aralarında danışılarak kararlaştırılır; ama bir tedbire karar verdiklerinde ve bunu uygulamaya hazır olduklarında, aralarında en mütevazı ve en alçak olanlar bile gelip bu kararı bozabilir.

Oğuzların ve diğer kabilelerin cinsel adetleri, liberalizm ile vahşetin dikkate değer bir karışımıydı:

Kadınları, erkeklerinin veya yabancıların yanında peçe takmazlar. Kadınlar, insanların yanında vücutlarının herhangi bir yerini örtmezler. Bir gün bir Oğuzun yerinde oturuyorduk; eşi de oradaydı. Biz konuşurken kadın avret yerlerini açıp kaşıdı, bunu hepimiz gördük. Bunun üzerine yüzlerimizi kapattık ve “Allah beni affetsin” dedik. Kocası güldü ve tercümana şöyle dedi: “Onlara söyle, senin huzurunda onu ortaya çıkarırız, böylece görebilirsin ve kendini tutabilirsin; ancak buna ulaşılamaz. Bu, örtbas edilip yine de ulaşılabilir olmasından daha iyidir.” Zina onlara yabancıdır; fakat birinin zina yaptığını anladıklarında onu ikiye bölerler. Bunu, iki ağacın dallarını bir araya getirip onu dallara bağlayıp sonra her iki ağacı da serbest bırakarak, onlara bağlanan adamın ikiye bölünmesiyle yaparlar.

Suçlu kadına aynı cezanın verilip verilmediğini söylemiyor. Daha sonra Volga Bulgarlarından bahsederken, zina yapanları ikiye ayırmanın hem erkeklere hem de kadınlara uygulanan aynı derecede vahşi bir yöntemi anlatıyor. Ancak şaşkınlıkla şunu belirtiyor: Her iki cinsiyetten Bulgarlar da nehirlerinde çıplak yüzüyorlar ve bedensel olarak Oğuzlar kadar az utanıyorlar.

Arap ülkelerinde doğal karşılanan eşcinselliğe gelince, İbn Fadlan bunun "Türkler tarafından büyük bir günah olarak görüldüğünü" söylüyor. Ancak iddiasını kanıtlamak için anlattığı tek bölümde, "sakalsız bir gencin" baştan çıkarıcısı 400 koyun para cezasıyla kurtuluyor.

Bağdat'ın muhteşem hamamlarına alışkın olan seyyahımız, Türklerin kirliliğinden kurtulamadı. “Oğuzlar dışkılama veya idrar yaptıktan sonra yıkanmazlar, meni kirliliğinden sonra veya başka durumlarda da yıkanmazlar. Özellikle kışın suyla ilgili herhangi bir şey yapmayı reddediyorlar...”

Oğuz başkomutanı, misyonun kendisine getirdiği yeni bir ceketi giymek için lüks brokar ceketini çıkardığında, iç çamaşırlarının "kirden yıprandığını, çünkü onların kıyafetlerini asla çıkarmamaları geleneği olduğunu" gördüler. parçalanıncaya kadar vücutlarına yakın giyinin”. Bir diğer Türk boyu olan Başkurtlar ise 'sakallarını tıraş eder ve bitlerini yerler. İç çamaşırlarının kıvrımlarını araştırıp bitleri dişleriyle kırıyorlar.” İbn Fadlan bir Başkurt'un bunu yaptığını izlediğinde, Başkurt ona şunu söyledi: "Çok lezzetliler."

Sonuçta ilgi çekici bir resim değil. Titiz gezginimizin barbarlara karşı derin bir nefreti vardı. Ancak bu yalnızca onların kirli olmaları ve vücudun uygunsuz bir şekilde teşhir edilmesi olarak gördüğü şey tarafından uyandırılmıştı; cezalarının ve kurban törenlerinin vahşeti onu oldukça kayıtsız bırakıyor. Böylece, Bulgarların kasıtsız adam öldürmeye verdiği cezayı, normalde sık sık öfke ifadeleri olmadan, ilgisiz bir ilgiyle anlatıyor: “Ona [suçluya] huş ağacından bir kutu hazırlıyorlar, onu içine koyuyorlar, kutunun kapağını çiviliyorlar, üç somun ekmek koyuyorlar. yanına bir ekmek ve bir tas su koyup kutuyu iki uzun direğin arasına asarak şöyle dedi: "Biz onu güneşe ve yağmura maruz bıraksın ve belki tanrı onu bağışlasın diye gökle yer arasına koyduk." .” Ve böylece, zaman onun çürümesine ve rüzgarların onu uçurmasına izin verene kadar askıda kalır.

Aynı mesafelilikle, yüzlerce atın ve diğer hayvan sürülerinin cenaze töreninde kurban edilmesini ve bir Rus köle kızının efendisinin cenazesinde korkunç bir törenle öldürülmesini de anlatıyor. Pagan dinleri hakkında söyleyecek çok az şeyi var. Ancak Başkurtların fallus kültü ilgisini çekiyor, çünkü yerlilerden birine tercümanı aracılığıyla tahta bir penise tapmasının nedenini soruyor ve cevabını not ediyor: "Çünkü ben benzer bir şeyden doğdum ve onu yaratan başka bir yaratıcı bilmiyorum. Ben." Daha sonra şunu ekliyor: "Bazıları [Başkurtlar] on iki tanrıya inanıyor; bir kış tanrısı, bir başkası yaz tanrısı, biri yağmur için, biri rüzgar için, biri ağaçlar için, biri insanlar için, biri at için, biri at için, biri yağmur için, biri rüzgar için, biri ağaçlar için, biri insanlar için, biri at için. biri su için, biri gece için, biri gündüz için, ölüm tanrısı için, biri de toprak için; halbuki gökte oturan tanrı onların en büyüğü olup, diğerleriyle istişarede bulunur ve böylece herkes birbirinin yaptıklarından razı olur... İçlerinden yılanlara tapan bir grup, balıklara tapan bir grup gördük. ve turnalara tapan bir grup         ”

İbn Fadlan, Volga Bulgarları arasında tuhaf bir gelenek buldu:

Akıl ve ilimle üstün olan bir adamı gördüklerinde: "Rabbimize kulluk etmek, bunun için daha uygundur" derler. Onu yakalarlar, boynuna bir ip geçirirler ve çürüyene kadar orada bıraktıkları bir ağaca asarlar.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

İbn Fadlan ve dönemi hakkında tartışmasız otorite olan Türk oryantalist Zeki Validi Togan, bu pasajı yorumlayarak şunları söylüyor: 25 “Bulgarların aşırı zeki insanlara karşı uyguladığı zalimce muamelenin gizemli bir yanı yok. Bu, yalnızca normal olduğunu düşündükleri bir hayat sürmek ve "dahinin" onları sürükleyebileceği her türlü risk veya maceradan kaçınmak isteyen ortalama vatandaşların basit, ciddi muhakemesine dayanıyordu. Daha sonra bir Tatar atasözünü aktarıyor: "Çok bilirsen seni asarlar, eğer çok alçakgönüllü olursan seni ayaklar altına alırlar." Kurbanın 'sadece bilgili bir kişi olarak değil, yarı yarıya fazla akıllı, asi bir dahi olarak görülmesi gerektiği' sonucuna varıyor. Bu, geleneğin değişime karşı bir toplumsal savunma önlemi, uyumsuzlara ve potansiyel yenilikçilere yönelik bir ceza olarak görülmesi gerektiğine inandırır. Ancak birkaç satır aşağıda farklı bir yorum getiriyor:

İbn Fadlan, çok zeki insanların basit bir şekilde öldürülmesini değil, onların putperest geleneklerinden birini anlatır: İnsanların en seçkinlerinin Tanrı'ya kurban olarak sunulduğu insan kurban etme. Bu tören muhtemelen sıradan Bulgarlar tarafından değil, onların Tabibleri veya şifacıları, yani Bulgarlar ve Ruslar arasındaki eşdeğerleri de kendi kültleri adına halk üzerinde yaşam ve ölüm yetkisini kullanan şamanları tarafından gerçekleştiriliyordu. İbn Rusta'ya göre Rus şifacıları, Allah'ın merhametini dilemek için herhangi birinin boynuna bir ip geçirip onu bir ağaca asabilirlerdi. Bunu yapınca şöyle dediler: "Bu, Allah'a bir adaktır."

Belki de her iki motivasyon türü birbirine karışmıştı: 'fedakarlık bir zorunluluk olduğuna göre, sorun çıkaranları feda edelim'.

Hükümdarlığının sonunda kralın ritüel olarak öldürülmesi de dahil olmak üzere, Hazarlar tarafından da insan kurban edildiğini göreceğiz. İbn Fadlan'ın tarif ettiği kavimlerin âdetleri ile Hazarların âdetleri arasında daha pek çok benzerliğin bulunduğunu varsayabiliriz. Maalesef Hazar başkentini ziyaret etmesi yasaklandı ve Hazar hakimiyeti altındaki bölgelerde, özellikle de Bulgar sarayında toplanan bilgilere güvenmek zorunda kaldı.

10

Halifenin misyonunun varış noktasına, yani Volga Bulgarlarının ülkesine ulaşması yaklaşık bir yıl (21 Haziran 921'den 12 Mayıs 922'ye kadar) sürdü. Bağdat'tan Volga'ya giden doğrudan yol, Kafkasya ve Hazarya'dan geçiyor; ikincisinden kaçınmak için, "Hazar Denizi"nin, yani Hazar'ın doğu kıyısından muazzam bir dolambaçlı yoldan geçmek zorunda kaldılar. Yine de Hazarların yakınlığı ve potansiyel tehlikeleri onlara sürekli hatırlatılıyordu.

Ghuzz'un ordu şefiyle (itibarsız iç çamaşırı giyen) birlikte kaldıkları sırada karakteristik bir olay yaşandı. İlk başta iyi karşılandılar ve bir ziyafet verildi. Ancak daha sonra Oğuz liderlerinin Hazarlarla olan ilişkileri nedeniyle ikinci kez düşünmeleri gerekti. Şef, ne yapılacağına karar vermek için liderleri bir araya getirdi:

Aralarında en seçkin ve etkili olanı Tarhan'dı; topal ve kördü ve eli sakattı. Şef onlara şöyle dedi: "Bunlar Arapların Kralının elçileridir ve size danışmadan onların ilerlemesine izin verme konusunda kendimi yetkili hissetmiyorum." Ardından Tarhan konuştu: “Bu daha önce böylesini görmediğimiz, duymadığımız bir konu; Biz ve atalarımız buraya geldiğimizden beri hiçbir padişahın elçisi ülkemizden geçmedi. Şüphesiz Sultan bizi aldatıyor; Bu insanları gerçekten de Hazarlara, onları bize karşı kışkırtmak için gönderiyor. En iyisi bu elçilerin her birini ikiye bölüp mallarına el koymak olacaktır.” Bir diğeri ise şöyle dedi: "Hayır, onların eşyalarını alıp geldikleri yere çıplak koşmalarına izin vermeliyiz." Bir diğeri şöyle dedi: "Hayır, Hazar kralı bizden rehin tutuyor, bu insanları fidye için gönderelim."

Yedi gün boyunca kendi aralarında tartışırken, İbn Fadlan ve kavmi en kötüsünden korktu. Sonunda Oğuz onların gitmesine izin verdi; bize bunun nedeni söylenmiyor. Muhtemelen İbn Fadlan onları misyonunun aslında Hazarlara yönelik olduğuna ikna etmeyi başardı. Oğuzlar daha önce Hazarlarla birlikte başka bir Türk kabilesi olan Peçeneklere karşı savaşmış, ancak son zamanlarda düşmanca bir tavır sergilemişti; Hazarların aldığı rehinelerin nedeni budur.

Hazar tehlikesi tüm yolculuk boyunca ufukta büyük bir şekilde belirdi. Hazar'ın kuzeyinde, Volga ile Kama'nın birleştiği yerde bir yerde bulunan Bulgar kampına ulaşmadan önce büyük bir dolambaçlı yoldan daha geçtiler. Orada Bulgarların kralı ve liderleri büyük bir endişe içinde onları bekliyorlardı. Törenler ve şenlikler biter bitmez Kral, iş görüşmesi için İbn Fadlan'ı çağırttı. İbn Fadlan'a güçlü bir dille (“sesi sanki varilin dibinden konuşuyormuş gibi geliyordu”) misyonun asıl amacını, kendisine ödenecek parayı hatırlattı; Bana boyun eğdiren Yahudilerden beni korumak için bir kale inşa et”. Ne yazık ki bu para (toplamda dört bin dinar) bazı karmaşık bürokratik işlemlerden dolayı misyona teslim edilmemişti; daha sonra gönderilecekti. Bunu öğrendiğinde, "etkileyici bir görünüme sahip, geniş ve şişman bir kişilik" olan Kral umutsuzluğa yakın görünüyordu. Görevin parayı dolandırmak olduğundan şüpheleniyordu: "Zayıf, kuşatılmış ve mazlum bir halka gönderilmek üzere bir miktar para verilen bir grup adama rağmen bu adamların parayı dolandırması hakkında ne düşünürsünüz?" Ben de şöyle cevap verdim: “Bu yasaktır, bu adamlar kötü olur.” Şunu sordu: "Bu bir görüş meselesi mi, yoksa genel bir mutabakat meselesi mi?" Ben de şöyle cevap verdim: “Genel mutabakat meselesi.”

Üçüncü Kabile: Yükseliş

Yavaş yavaş İbn Fadlan, Kral'ı paranın yalnızca geciktiğine* ancak endişelerini gidermediğine ikna etmeyi başardı. Kral, davetin asıl amacının, "Hazar Kralı'ndan korktuğu için" kalenin inşası olduğunu tekrarlayıp duruyordu. İbn Fadlan'ın da belirttiği gibi, görünüşe bakılırsa korkmak için her türlü nedeni vardı:

Bulgar Kralı'nın oğlu, Hazar Kralı tarafından rehin tutuldu. Bulgar Kralının güzel bir kızı olduğu Hazar Kralına bildirildi. Onun adına dava açmak için bir haberci gönderdi. Bulgar Kralı, rızasını reddetmek için bahaneler kullandı. Hazar başka bir haberci gönderip onu zorla aldı; kendisi Yahudi, kendisi de Müslüman olmasına rağmen; ama onun sarayında öldü. Hazar başka bir haberci göndererek Bulgar Kralının diğer kızını istedi. Ancak elçinin kendisine ulaştığı saatte Bulgar Kralı, Hazar'ın kız kardeşine yaptığı gibi onu da zorla alacağından korktuğu için onu aceleyle tebaası olan Askil Prensi ile evlendirdi. Bulgar Kralı'nın, Hazar Kralı'ndan korktuğu için Halife ile yazışmalara girmesine ve ondan bir kale yaptırmasını istemesine yol açan sebep de sırf bu olmuştur.

Bir nakarat gibi geliyor. İbn Fadlan ayrıca Bulgar Kralının Hazarlara ödemek zorunda olduğu yıllık haraçtan da bahseder: kendi krallığındaki her haneden bir samur kürk. Bulgar hanelerinin (yani çadırların) sayısının 50.000 civarında olduğu tahmin edildiğinden ve Bulgar samur kürküne tüm dünyada çok değer verildiğinden, haraç oldukça büyüktü.

11

İbn Fadlan'ın Hazarlar hakkında bize anlatacakları, daha önce de belirtildiği gibi, yolculuğu sırasında ama esas olarak Bulgar sarayında toplanan istihbarata dayanmaktadır. Canlı kişisel gözlemlerden elde edilen anlatısının geri kalanından farklı olarak, Hazarlarla ilgili sayfalar ikinci el, kalıplanmış bilgiler içeriyor ve oldukça düz kalıyor. Dahası, Bulgar Kralı'nın Hazar derebeyinden anlaşılır şekilde hoşlanmaması göz önüne alındığında, bilgi kaynakları taraflıdır - Halifeliğin rakip bir dini benimseyen bir krallığa duyduğu kızgınlığın vurgulanmasına pek gerek yoktur.

Anlatı aniden Rus sarayının tanımından Hazar sarayının tanımına geçiyor:

Unvanı Kagan olan Hazarların Kralına gelince, o yalnızca dört ayda bir halkın önüne çıkar. Ona Büyük Kagan diyorlar. Vekilinin adı Kağan Bek'tir; Ordulara komuta eden, erzak sağlayan, devlet işlerini yöneten, halkın karşısına çıkan, savaşa önderlik eden odur. Komşu krallar onun emirlerine uyuyor. Her gün Büyük Kağan'ın huzuruna saygı ve tevazu ile, yalınayak, elinde bir tahta sopayla girer. Saygı duruşunda bulunur, sopayı yakar ve sopa yandığında Kral'ın sağındaki tahtına oturur. Onun yanında K-nd-r Kagan adında bir adam var ve onun yanında da Jawshyghr Kagan var.

İnsanlarla münasebette bulunmamak, onlarla konuşmamak, saydığımız kişiler dışında kimseyi huzuruna kabul etmemek Büyük Kağan'ın adetidir. Bağlama veya salıverme, cezalandırma ve ülkeyi yönetme yetkisi vekili Kağan Bek'e aittir.

Büyük Kağan'ın bir başka geleneği de, öldüğünde kendisi için yirmi odalı büyük bir bina inşa edilmesi ve her odada kendisi için bir mezar kazılmasıdır. Taşlar toz haline gelinceye kadar kırılır, zemine yayılır ve üzeri ziftle kaplanır. Binanın altından bir nehir akıyor ve bu nehir büyük ve hızlı. Nehrin suyunu mezarın üzerine yönlendiriyorlar ve bunun hiçbir şeytanın, hiçbir insanın, hiçbir solucanın ve hiçbir sürüngen yaratığın ona ulaşamaması için yapıldığını söylüyorlar. Gömüldükten sonra onu gömenlerin başları kesilir, böylece kimse onun mezarının hangi odada olduğunu bilemez. Mezara “Cennet” denilir ve “Cennete girdi” diye bir tabir vardır. Tüm odalar, altın ipliklerle dokunmuş ipek brokarla kaplıdır.

Hazar Kralı'nın yirmi beş karısı olması adettir; eşlerinden her biri kendisine bağlılık borçlu olan bir kralın kızıdır. Bunları rızasıyla veya zorla alır. Her biri birbirinden güzel, altmış tane cariye kızı var.

İbn Fadlan daha sonra, seksen beş eş ve cariyeden her birinin "kendi sarayına" sahip olduğu ve Kral'ın emriyle onu sarayına getiren bir hizmetçi veya hadımın bulunduğu Kağan'ın hareminin oldukça hayal ürünü bir tanımını vermeye devam ediyor. oyuk “göz açıp kapayıncaya kadar daha hızlı.

Hazar Kağan'ının "töreleri" hakkında birkaç kuşkulu açıklamadan sonra (bunlara daha sonra döneceğiz), İbn Fadlan nihayet ülke hakkında bazı gerçek bilgiler veriyor:

Kralın, Itil nehrinin (Volga) her iki yakasında da büyük bir şehri var. Bir yakasında Müslümanlar, diğer yakasında Kral ve sarayı yaşıyor. Müslümanlar, kendisi de Müslüman olan Kral'ın memurlarından biri tarafından yönetiliyor. Hazar başkentinde yaşayan Müslümanların ve yurt dışından gelen tüccarların davaları bu görevli tarafından incelenir. Başka hiç kimse onların işlerine karışmaz veya onlar hakkında hüküm vermez.

İbn Fadlan'ın seyahat raporu, muhafaza edildiği kadarıyla şu sözlerle bitmektedir:

Hazarlar ve Krallarının hepsi Yahudidir. * Bulgarlar ve bütün komşuları ona tabidir. Ona tapınma itaatiyle davranırlar. Bazıları Yecüc ve Mecüc'ün Hazarlar olduğu görüşündedir.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

12

İbn Fadlan'ın yolculuğunu uzun uzadıya alıntılamamın nedeni, Hazarlar hakkında sağladığı bilgilerin az olması değil, onları çevreleyen dünyaya getirdiği ışık, aralarında yaşadıkları insanların katı barbarlığıydı. dönüşümden önceki kendi geçmişlerini yansıtıyorlar. Zira İbn Fadlan'ın Bulgarları ziyaret ettiği dönemde Hazarya, komşularına göre şaşırtıcı derecede modern bir ülkeydi.

Bu zıtlık, diğer Arap tarihçilerin raporlarında da kanıtlanmıştır ve barınmadan adaletin idaresine kadar her düzeyde mevcuttur. Kraliyet çadırı "çok büyük, bin veya daha fazla kişiyi barındırıyor" olmasına rağmen Bulgarlar, Kral da dahil olmak üzere hâlâ yalnızca çadırlarda yaşıyor. 26 Öte yandan, Hazar Kağan'ın yanmış tuğladan inşa edilmiş bir kalesi vardır, hanımlarının "tik ağacından çatılı saraylarda" ikamet ettiği söylenir, 27 ve Müslümanların birkaç camisi vardır, bunların arasında "minareleri kraliyet kalesinin üzerinde yükselir" ”. 28

Verimli bölgelerdeki çiftlikler ve ekili alanlar sürekli olarak altmış veya yetmiş mil boyunca uzanıyordu. Ayrıca geniş üzüm bağları da vardı. İbn Hawkal şöyle diyor: “Kozr'da (Hazarya) Asmid [Samandar] adında o kadar çok meyve bahçesi ve bahçeye sahip bir şehir var ki, Darband'dan Serir'e kadar tüm ülke bu şehre ait bahçeler ve tarlalarla kaplıdır. Bunların kırk bine yakın olduğu söyleniyor. Bunların çoğu üzüm üretiyor.” 2

Kafkasya'nın kuzeyindeki bölge son derece verimliydi. MS 968'de İbn Hawkal, bir Rus baskınından sonra burayı ziyaret eden bir adamla tanıştı: "Hiçbir bağda veya bahçede fakirler için tek bir kuruş bile kalmadığını, dalda tek bir yaprağın bile kalmadığını söyledi.... Topraklarının mükemmelliği ve ürünlerinin bolluğu, eski haline dönmesi üç yıl sürmeyecek.” Kafkas şarabı hala bir zevktir ve Sovyetler Birliği'nde büyük miktarlarda tüketilmektedir.

Ancak kraliyet hazinelerinin ana gelir kaynağı dış ticaretti. İbn Fadlan, Orta Asya ile Volga-Ural bölgesi arasında yol alan ticaret kervanlarının büyük hacmine işaret ediyor: Gurganj'da görev yaptığı kervanın "5000 adam ve 3000 yük hayvanından" oluştuğunu hatırlıyoruz. Abartıyı göz önünde bulundurursak, yine de güçlü bir kervan olmalı ve bunlardan kaçının hareket halinde olduğunu bilmiyoruz. Tekstil ürünleri, kurutulmuş meyveler, bal, balmumu ve baharatlar önemli bir rol oynamış gibi görünse de, ne tür mallar taşıdıklarını da bilmiyorlar. İkinci büyük ticaret yolu Kafkasya üzerinden Ermenistan, Gürcistan, İran ve Bizans'a uzanıyordu. Üçüncüsü, esas olarak Müslüman aristokrasi arasında çok talep gören değerli kürkleri ve Itil köle pazarında satılan kuzeyden gelen köleleri taşıyan Rus ticaret filolarının Volga'dan Hazar Denizi'nin doğu kıyılarına doğru artan trafiğinden oluşuyordu. Köleler de dahil olmak üzere tüm bu transit mallara Hazar hükümdarı yüzde on oranında bir vergi koydu. Buna Bulgarlar, Macarlar, Burtaslar ve diğerlerinin ödediği haraç da eklendiğinde, Hazarya'nın müreffeh bir ülke olduğu, ama aynı zamanda refahının büyük ölçüde askeri gücüne ve vergi tahsildarlarına ve vergi tahsildarlarına aktardığı prestije bağlı olduğu da anlaşılıyor. gümrük memurları.

Güneyin bağ ve meyve bahçeleriyle dolu verimli bölgeleri dışında ülke doğal kaynaklar açısından fakirdi. Bir Arap tarihçi (İstakhri), ihraç ettikleri tek yerli ürünün cam olduğunu söylüyor. Bu yine kesinlikle bir abartıdır, ancak asıl ticari faaliyetinin yurt dışından getirilen malların yeniden ihracatından ibaret olduğu gerçeği ortadadır. Bu mallar arasında bal ve mum özellikle Arap vakanüvislerin ilgisini çekmişti. Böylece Mukaddasi: "Hazarya'da koyun, bal ve Yahudiler büyük miktarlarda mevcuttur." 30 Bir kaynağın -Darband Namah- Hazar topraklarındaki altın veya gümüş madenlerinden bahsettiği doğrudur , ancak bunların yerleri henüz belirlenmemiştir. Öte yandan birçok kaynakta Bağdat'ta görülen Hazar mallarından, Konstantinopolis, İskenderiye ve Samara ve Fergana'ya kadar uzanan bölgelerde Hazar tüccarlarının varlığından bahsedilmektedir.

Dolayısıyla Hazarya hiçbir şekilde uygar dünyadan izole değildi; Kuzeydeki kabile komşularıyla karşılaştırıldığında kozmopolit bir ülkeydi; her türlü kültürel ve dini etkiye açık olmasına rağmen iki dini dünya gücüne karşı bağımsızlığını kıskançlıkla savunuyordu. Bu tutumun , Yahudiliği devlet dini olarak kuran coup de théâtre'e ( veya coup d'état) zemin hazırladığını göreceğiz .

Haute couture de dahil olmak üzere sanat ve el sanatları gelişmiş görünüyor . Geleceğin İmparatoru V. Konstantin, Hazar Kağan'ın kızıyla evlendiğinde (yukarıdaki bölüm 1'e bakınız), çeyiziyle birlikte Bizans sarayını o kadar etkileyen muhteşem bir elbise getirdi ki, bu elbise erkekler için tören elbisesi olarak benimsendi; buna Prenses'in Hazar Türkçesindeki evcil hayvan adından türetilen ve Chichak veya "çiçek" olan (Eirene vaftiz edilinceye kadar) tzitzakion adını verdiler . Toynbee şöyle yorumluyor: "Burada kültürel tarihin aydınlatıcı bir parçası var." 31 Başka bir Hazar prensesi, Ermenistan'ın Müslüman valisiyle evlendiğinde, onun süvari alayında, uşaklar ve kölelerin yanı sıra, tekerleklere monte edilmiş, "en iyi ipekten yapılmış, altın ve gümüş kaplamalı kapıları olan, zeminleri samur kürklerle kaplı on çadır" vardı. . Yirmi kişi onun çeyizi olan altın ve gümüş kapları ve diğer hazineleri taşıdı”. 32 Kagan, tepesinde altın bir nar taşıyan, daha da lüks bir şekilde donatılmış seyyar bir çadırda seyahat etti.

13

Hazar sanatı, tıpkı Bulgarlar ve Macarlar gibi, esasen taklitçiydi ve Pers-Sasani desenlerini örnek alıyordu. Sovyet arkeolog Bader33, Pers tarzı gümüş eşyaların kuzeye doğru yayılmasında Hazarların rolünü vurguladı. Bu buluntulardan bazıları, aracılık rollerine uygun olarak Hazarlar tarafından yeniden ihraç edilmiş olabilir; diğerleri vardı

Başkentte Müslüman bir topluluğun varlığı göz önüne alındığında bu biraz abartı gibi görünüyor. Zeki Validi buna göre “hepsi” kelimesini gizlemiştir. Buradaki “Hazarlar”ın, etnik mozaik içinde egemen olan ulus veya kabileyi kastettiğini varsaymalıyız.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

•         • .         . •         1         • -rr1         11         .1         •         /-1-11         1         .         1         .1         -.tz-1         z- .         r» zı 1         1 *

Harabeleri eski Hazar kalesi Sarkel'in yakınında bulunan Hazar atölyelerinde yapılan taklitler. Kalenin sınırları içerisinde ortaya çıkarılan takılar yerel üretimdi. 34 İsveçli arkeolog TJ Arne, İsveç'e kadar bulunan, Sasani ve Bizans'tan ilham alan, Hazarya'da veya onların etkisi altındaki bölgelerde üretilmiş süs tabakları, tokalar ve tokalardan bahseder. 35

Böylece Hazarlar, Pers ve Bizans sanatının Doğu Avrupa'nın yarı barbar kabileleri arasında yayılmasında başlıca aracılar oldular. Bartha, (çoğunlukla Sovyet kaynaklarından gelen) arkeolojik ve belgesel kanıtları kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra şu sonuca varıyor:

Muhtemelen MS 629 baharında Tiflis'in Hazarlar tarafından yağmalanması konumuzla ilgilidir.... [İşgal döneminde] Kağan, altın, gümüş, demir ve bakır ürünlerinin üretimini denetlemek üzere müfettişler gönderdi. . Benzer şekilde çarşılar, genel olarak ticaret, hatta balıkçılık bile onların kontrolü altındaydı... [Böylece] yedinci yüzyılda Kafkasya'ya yaptıkları aralıksız seferler sırasında Hazarlar, Pers kökenli bir kültürle temas kurdu. Sasani geleneği. Buna göre bu kültürün ürünleri bozkır halkına sadece ticaret yoluyla değil, yağma ve hatta vergilendirme yoluyla da yayıldı... Magyar sanatının kökenlerini keşfetme umuduyla titizlikle takip ettiğimiz tüm yollar. Onuncu yüzyılda bizi Hazar topraklarına geri götürdüler. 36

Macar bilim adamının son sözü, “Nagyszentmiklos Hazinesi” olarak bilinen muhteşem arkeolojik buluntulara atıfta bulunuyor (ön yazıya bakınız). Onuncu yüzyıldan kalma yirmi üç altın kaptan oluşan hazine, 1791 yılında aynı adı taşıyan köyün yakınında bulundu. Bartha, bir mahkumu saçından sürükleyen "muzaffer Prens" figürünün, altın kavanozun arkasındaki mitolojik sahnenin ve diğer süs eşyalarının tasarımının Novi'deki buluntularla yakın benzerlik gösterdiğine dikkat çekiyor. Bulgaristan'da Pazar ve Hazar Sarkel'de. Hem Macarlar hem de Bulgarlar uzun dönemler boyunca Hazar hükümdarlığı altında oldukları için bu pek şaşırtıcı değildir ve savaşçı, hazinenin geri kalanıyla birlikte bize Hazar İmparatorluğu'nda (Pers ve Bizans) uygulanan sanatlar hakkında en azından biraz fikir verir. beklendiği gibi etki baskındır).*

Macar arkeologlardan oluşan bir ekol, Macaristan'da çalışan onuncu yüzyıl altın ve gümüşçülerinin aslında Hazarlar olduğunu ileri sürüyor. 37 Daha sonra göreceğimiz gibi (bkz. III, 7, 8), Macarlar 896'da Macaristan'a göç ettiklerinde, yeni yurtlarına onlarla birlikte yerleşen, Kabarlar olarak bilinen muhalif bir Hazar kabilesi tarafından yönetiliyorlardı. Kabar-Hazarlar yetenekli altın ve gümüşçüler olarak biliniyorlardı; (Başlangıçta daha ilkel olan) Macarlar bu becerileri yalnızca yeni ülkelerinde edindiler. Bu nedenle, Macaristan'daki arkeolojik buluntuların en azından bazılarının Hazar kökenli olduğu teorisi mantıksız değildir; bu, daha sonra tartışılacak olan Magyar-Hazar bağının ışığında daha da netleşecektir.

14

Altın kavanozun üzerindeki savaşçı ister Macar ister Hazar kökenli olsun, o dönemin, belki de elit bir alaya ait bir süvarisinin görünüşünü gözümüzde canlandırmamıza yardımcı oluyor. Mesudi, Hazar ordusunda "yedi bin kişinin" Kral'la, göğüs zırhlı, miğferli ve zırhlı okçularla birlikte at sürdüğünü söylüyor. Bazıları Müslümanlar gibi donanımlı ve silahlı mızraklı askerlerdir... Dünyanın bu bölgesindeki hiçbir kral, Hazar Kralı dışında düzenli bir düzenli orduya sahip değildir. Ve İbni Hawkal: "Bu kralın hizmetinde on iki bin asker var, bunlardan biri öldüğünde yerine hemen bir başkası seçiliyor."

Burada Hazar hakimiyetine dair bir başka önemli ipucumuz daha var: Barış zamanında etnik yamalı düzeni etkili bir şekilde kontrol eden ve savaş zamanlarında silahlı kuvvetler için sağlam bir çekirdek görevi gören Praetorian Muhafızlara sahip kalıcı bir profesyonel ordu **

Gördüğümüz gibi bu sayı bazen yüz bine veya daha fazlasına ulaşabiliyor.

*         Ne yazık ki, Hazar'ın en önemli arkeolojik alanı olan Sarkel, yeni inşa edilen hidroelektrik santral rezervuarı tarafından sular altında kaldı.

Artık Romanya'ya ait ve adı Sinnicolaul Mare.

* İlgilenen okuyucu, Gyula Laszlô'nun         Göç Dönemi Sanatı'nda mükemmel bir fotoğraf koleksiyonu bulacaktır (gerçi onun tarihsel yorumlarına ihtiyatla yaklaşılmalıdır).

§ İstakhri'de 12000 var.

Mesudi'ye göre “Kraliyet Ordusu”, “Kwarizm mahallesinden göç eden Müslümanlardan oluşuyordu. Uzun zaman önce, İslamiyet'in ortaya çıkışından sonra kendi topraklarında savaş ve salgın hastalıklar çıkmış, onlar da Hazar kralına tamir etmişler.... Hazar kralı Müslümanlarla savaş halindeyken, onların ordusunda ayrı bir yeri vardır. ve kendi inançlarına sahip insanlarla savaşmayın” [Dunlop'tan alıntı (1954), s. 206] Ordunun Müslümanlardan "oluşulduğu" elbette bir abartıydı; birkaç satır sonra Mesudi, Müslüman birliğin Hazar ordusunda "ayrı bir yere" sahip olduğundan söz ederken kendisi tarafından çelişiyordu. Ayrıca İbn Hawkal, "kralın arkasında 4000 Müslüman var ve bu kralın hizmetinde 2000 asker var" diyor. Kwarizmliler muhtemelen ordu içinde bir tür İsviçreli Muhafız oluşturmuşlardı ve onların yurttaşlarının "rehineler" (yukarıdaki 10. bölüme bakın) hakkındaki konuşmaları onlara atıfta bulunabilir. Bunun tersine, Bizans İmparatoru Constantine Porphyrogenitus'un sarayının kapılarında Hazar muhafızlarından oluşan bir kolordu konuşlandırılmıştı. Bu, pahalıya satın alınan bir ayrıcalıktı: “Bu gardiyanlara o kadar iyi maaş veriliyordu ki, maaşlarının bir yıllık geliri temsil ettiği hatırı sayılır meblağlar karşılığında mevkilerini satın almak zorunda kalıyorlardı.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

15

Bu rengarenk imparatorluğun başkenti ilk başta muhtemelen Kafkasya'nın kuzey eteklerindeki Balanjar kalesiydi; sekizinci yüzyıldaki Arap akınlarından sonra Hazar'ın batı kıyısındaki Samandar'a nakledildi; ve son olarak Volga'nın ağzındaki Itil'e.

Itil'in birbiriyle oldukça tutarlı olan çeşitli tanımları var. Nehrin her iki yakasına kurulmuş ikiz bir şehirdi. Doğu yarısına Hazaran, batı yarısına İtil deniyordu; ikisi bir duba köprüsüyle birbirine bağlandı. Batı yarısı tuğladan yapılmış müstahkem bir duvarla çevriliydi; Kagan ve Bek'in saraylarını ve saraylarını, onların uşaklarının* ve "safkan Hazarlar"ın meskenlerini içeriyordu. Duvarın biri nehre bakan dört kapısı vardı. Nehrin karşı yakasında, doğu yakasında “Müslümanlar ve putperestler” yaşıyordu; 38 bu bölüm aynı zamanda camileri, marketleri, hamamları ve diğer kamusal tesisleri de barındırıyordu. Birçok Arap yazar, Müslüman mahallesindeki camilerin sayısından ve ana minarenin yüksekliğinden etkilendi. Ayrıca Müslüman mahkemelerin ve din adamlarının sahip olduğu özerkliği vurgulamaya devam ettiler. Arapların Herodot'u olarak bilinen Mesudi'nin, Altın Madenleri ve Kıymetli Taşlar Çayırları adlı çokça alıntılanan eserinde bu konuyla ilgili söyledikleri şöyledir :

Hazar başkentindeki gelenek yedi yargıcın bulunmasıdır. Bunlardan ikisi Müslümanlar için, ikisi Tevrat'a göre hüküm veren Hazarlar için, ikisi İncil'e göre hüküm veren Hıristiyanlar için ve biri de pagan hukukuna göre hüküm veren Saqualibah, Ruslar ve diğer paganlar içindir. .... Onun [Hazar Kralı'nın] şehrinde, onun adaleti ve sunduğu güvenlik nedeniyle ülkesine gelen birçok Müslüman, tüccar ve sanatkar vardır. Bir asıl camileri ve kraliyet kalesinin üzerinde yükselen bir minareleri var, ayrıca çocukların Kur'an öğrendikleri okullarla birlikte başka camileri de var.

Önde gelen Arap tarihçisinin onuncu yüzyılın ilk yarısında yazdığı bu satırları okurken, insan Hazar krallığındaki hayata belki de fazlasıyla cennet gibi bir bakış açısıyla yaklaşmaya başlıyor. Yahudi Ansiklopedisi'ndeki "Hazarlar" başlıklı makalede şunu okuyoruz : "Batı Avrupa'da bağnazlığın, cehaletin ve anarşinin hüküm sürdüğü bir dönemde, Hazar Krallığı adil ve açık fikirli yönetimiyle övünebilirdi." 5

Gördüğümüz gibi bu kısmen doğrudur; ama sadece kısmen. Hazarların Yahudiliğe geçişten önce veya sonra dini zulme maruz kaldıklarına dair hiçbir kanıt yok. Bu bakımdan Doğu Roma İmparatorluğu'ndan veya İslam'ın ilk dönemlerinden daha hoşgörülü ve aydınlanmış sayılabilirler. Öte yandan kabile geçmişlerinden kalan bazı barbar ritüelleri de korumuş görünüyorlar. İbn Fadlan'dan kraliyet mezar kazıcılarının öldürülmesi hakkında bilgi aldık. Bir başka arkaik gelenek kral cinayeti hakkında da söyleyecekleri var: “Kralın saltanat süresi kırk yıldır. Bu süreyi bir gün bile aşarsa, tebaası ve maiyetindekiler, "Zaten aklı körelmiş, anlayışı bulanık" diyerek onu öldürürler.

Istakhri'de bunun farklı bir versiyonu var:

Bu Kagan'ı tahta çıkarmak istediklerinde boynuna ipek bir ip geçirirler ve onu boğulmaya başlayıncaya kadar sıkarlar. Sonra ona sorarlar: "Ne kadar süre hüküm sürmeyi düşünüyorsun?" Eğer o yıldan önce ölmezse o yıla ulaştığında öldürülür.

Bury 39 , Arap gezginlerin bu tür bilgilerine inanılıp inanılmayacağı konusunda şüphelidir ve eğer ritüel kral öldürme ilkel (ve o kadar da ilkel olmayan) insanlar arasında bu kadar yaygın bir olgu olmasaydı, gerçekten de bunu göz ardı etme eğiliminde olurduk. Frazer, Kral'ın tanrısallığı kavramı ile ilahi gücün daha genç ve güçlü bir enkarnasyon bulabilmesi için belirli bir süre sonra veya canlılığı azaldığında onu öldürmeye yönelik kutsal yükümlülük arasındaki bağlantıya büyük vurgu yaptı. **

Müstakbel Kral'ın “boğulma”sına ilişkin tuhaf törenin görünüşe göre çok uzun zaman önce başka bir halk olan Gök-Türkler arasında da var olduğunun bildirilmesi İstakhri'nin lehine konuşuyor. Zeki Validi, Fransız antropolog St Julien'in 1864'te yazdığı yazıdan alıntı yapıyor:

Yeni Şef seçildiğinde, memurları ve görevlileri onu atına bindirir. Onu pek boğmadan boynuna ipek bir kurdele sıkıyorlar; sonra kurdeleyi çözerler ve büyük bir ısrarla sorarlar: “Kaç yıl bizim Hanımız olursun?” Kral, kafa karışıklığı içinde, bir rakamı isimlendiremediğinden, tebaası, ağzından kaçan sözlerin gücüne göre, hükümdarlığının uzun mu yoksa kısa mı olacağına karar verir. 40

Hazarların Kralı öldürme töreninin (eğer böyle bir şey varsa) Yahudiliği benimsediklerinde iptal edilip edilmediğini bilmiyoruz; bu durumda Arap yazarlar her zaman yaptıkları gibi geçmişi şimdiki uygulamalarla karıştırıyorlar, daha önceki seyyahların raporlarını derliyorlardı. ve bunları çağdaşlarına atfetmek. Her ne olursa olsun, muhafaza edilmesi gereken ve tartışmaya açık olmayan nokta, onun nihai fedakarlığını ima edip etmediğine bakılmaksızın, Kagan'a atfedilen ilahi roldür. Daha önce kendisine saygı duyulduğunu, ancak büyük bir törenle gömülene kadar neredeyse insanlardan uzak tutulduğunu, insanlardan uzak tutulduğunu duymuştuk. Ordunun liderliği de dahil olmak üzere devlet işleri, tüm etkili gücü elinde bulunduran Bek (bazen Kagan Bek olarak da anılır) tarafından yönetiliyordu. Bu noktada Arap kaynakları ve

Kasaba farklı dönemlerde farklı isimlerle de anılmıştır; örneğin el-Bayada, “Beyaz Şehir”.

*         Mesudi bu binaları batı yakasına yakın bir adaya veya bir yarımadaya yerleştirir.

*         MS 943 ile 947 yılları arasında olduğu tahmin edilmektedir.

§ Yahudi Ansiklopedisi, 1901-6'da yayınlandı. Encyclopaedia Judaica, 1971'de Dunlop'un Hazarlar hakkındaki makalesi şöyledir:

Üçüncü Kabile: Yükseliş

modern tarihçiler aynı fikirdedir ve ikincisi genellikle Hazar hükümet sistemini "çifte krallık" olarak tanımlar; Kağan ilahi, Bek laik gücü temsil eder.

Hazar çifte krallığı, öyle görünüyor ki, oldukça hatalı bir şekilde, Sparta diktatörlüğüyle ve çeşitli Türk kabileleri arasındaki yüzeysel olarak benzer ikili liderlikle karşılaştırılmaktadır. Ancak Sparta'nın iki kralı. iki önde gelen ailenin torunları eşit güce sahipti; Göçebe kabileler arasındaki ikili liderliğe gelince, Hazarlar arasında olduğu gibi temel bir görev ayrımına dair hiçbir kanıt yoktur. Daha geçerli bir karşılaştırma, Orta Çağ'dan 1867'ye kadar Japonya'daki hükümet sistemidir; burada seküler güç şogunun elinde yoğunlaşırken, Mikado'ya uzaktan ilahi bir figür olarak tapınılırdı.

Cassel 41, Hazar yönetim sistemi ile satranç oyunu arasında çekici bir benzetme önermektedir. Çifte krallık, satranç tahtasında Kral (Kağan) ve Kraliçe (Bek) tarafından temsil edilir. Kral inzivada tutuluyor, görevlileri tarafından korunuyor, çok az gücü var ve bir seferde yalnızca kısa bir adım atabiliyor. Kraliçe ise tam tersine, hakim olduğu tahtadaki en güçlü varlıktır. Ancak Kraliçe kaybolabilir ve oyun devam edebilir, oysa Kralın düşüşü, yarışmayı anında sona erdiren en büyük felakettir.

Dolayısıyla çifte krallık, Hazarların zihniyetinde kutsal ile dünyevi arasında kategorik bir ayrıma işaret ediyor gibi görünüyor. Kağan'ın ilahi vasıfları, İbn Hawkal'ın aşağıdaki pasajında açıkça görülmektedir:'

Khacan her zaman İmparatorluk ırkından olmalıdır [Istakhri: “.. .ayan bir aileden”]. Önemli bir iş dışında hiç kimsenin ona yaklaşmasına izin verilmez; sonra ona yaklaşıp konuşmaları emrini verinceye kadar önünde secdeye kapanırlar ve yüzlerini yere sürerler. Bir Hakan olduğunda. ölürse, mezarının yanından geçen kişi yaya gitmeli ve mezarda saygılarını sunmalıdır; ve ayrılırken, mezar görüş alanı içinde olduğu sürece ata binmemelidir.

Bu hükümdarın otoritesi o kadar mutlaktır ve emirlerine o kadar kesin bir şekilde itaat edilir ki, eğer soylularından birinin ölmesi onun için uygun görünse ve ona "Git ve kendini öldür" derse, adam hemen yapardı. evine git ve buna göre kendini öldür. Böylece Hakanlığın verasetinin aynı ailede [İstakhri: “ne gücü ne de zenginliği olan ileri gelenlerden oluşan bir ailede”] tesis edilmesi; Miras sırası herhangi bir kişiye geldiğinde, elinde bir tek dirhem [para] olmasa da, onun şerefi sabit olur. Ve inanmaya değer kişilerden, bir gencin halk pazarındaki küçük bir dükkânda oturup küçük eşyalar [İstakhri: 'ekmek satmak'] sattığını duydum; ve halk şöyle derdi: "Şimdiki Hakan gittiğinde, bu adam tahta geçecek" [Istakhri: "Kağanlığa ondan daha layık kimse yoktur"]. Ama genç adam Müslümandı ve Hakanlığı sadece Yahudilere veriyorlar.

Hakan'ın altından bir tahtı ve köşkü vardır; bunlara başka kimsenin girmesine izin verilmez. Hakan'ın sarayı diğer yapılardan daha yüksektir. 42

Çarşıda ekmek ya da her neyse satan erdemli gencin anlatıldığı bölüm daha çok Harun Reşid masalına benziyor. Eğer Yahudilere ayrılan altın tahtın varisiyse neden fakir bir Müslüman olarak yetiştirildi? Hikayeden bir anlam çıkarmak istiyorsak, Kagan'ın asil erdemlerine dayanarak seçildiğini, ancak "İmparatorluk Irkının" veya "ayan ailesi"nin üyeleri arasından seçildiğini varsaymalıyız. Bu aslında Artamonov ve Zeki Validi'nin görüşüdür. Artamonov, Hazarların ve diğer Türk halkının, feshedilmiş Türk İmparatorluğu'nun eski hükümdarları olan Türkut hanedanının torunları tarafından yönetildiğini savunuyor (bkz. yukarıda, bölüm 3). Zeki Validi, Kağan'ın ait olması gereken "İmparatorluk Irkının" veya "eşraf ailesi"nin, geleneksel olarak Türk ve Moğol hükümdarların mensup olduğu, Çin kaynaklarında adı geçen, bir tür çöl aristokrasisi olan eski Asena hanedanını ifade ettiğini öne sürüyor. soyundan geldiğini iddia etti. Bu oldukça akla yatkın geliyor ve biraz önce alıntılanan anlatıda ima edilen çelişkili değerleri uzlaştırmaya doğru bir yol kat ediyor: Adına dirhemi olmayan asil gençlik ve altın tahtı çevreleyen debdebe ve koşullar. İki dalga deseninin bir ekrandaki optik girişimi gibi iki geleneğin örtüşmesine tanık oluyoruz: Zorlu bir yaşam süren çöl göçebelerinden oluşan bir kabilenin çileciliği ve ticaret ve zanaatlarıyla zenginleşen ve çabalayan bir kraliyet sarayının ışıltısı. Bağdat ve Konstantinopolis'teki rakiplerini gölgede bırakmak. Ne de olsa bu görkemli sarayların savunduğu öğretiler geçmişte de münzevi çöl peygamberlerinden ilham almıştı.

Bütün bunlar, o dönemde ve bölgede açıkça benzersiz olan ilahi ve dünyevi güç arasındaki şaşırtıcı bölünmeyi açıklamıyor. Bury'nin yazdığı gibi: 43 "Chagan'ın aktif otoritesinin ne zaman ilahi geçersizliğiyle değiştirildiğine ya da neden Japonya İmparatoru'na benzer bir konuma yükseltildiğine dair hiçbir bilgimiz yok. Hükümetin devletin refahı için gerekli olduğu düşünülüyordu.”

Bu soruya spekülatif bir cevap yakın zamanda Artamonov tarafından önerildi. Yahudiliğin devlet dini olarak kabul edilmesinin , aynı zamanda Musa hukukuna bağlılığına gerçekten güvenilemeyecek bir pagan hanedanının soyundan gelen Kagan'ı sadece bir kukla haline getiren bir darbenin sonucu olduğunu öne sürüyor . . Bu bir hipotez

Alfoldi, iki liderin sürünün iki kanadının komutanları olduğunu öne sürdü (Dunlop'tan alıntı, s. 159, n. 123).

' İbn Hawkal. Çok seyahat eden bir başka Arap coğrafyacı ve tarihçi Doğu Coğrafyası adlı eserini MS 977 civarında yazdı.

Üçüncü Kabile: Yükseliş

diğerleri kadar iyi ve onu destekleyecek çok az kanıt var. Yine de iki olayın - 1         . •         r» t i •         ii         .11-1         ./>.1         1111-         1-         1         .1*

Yahudiliğin benimsenmesi ve çifte krallığın kurulması bir şekilde bağlantılıydı.

*

Dönüşümden önce Kagan'ın, örneğin Justinianus'la olan ilişkilerinde olduğu gibi hâlâ aktif bir rol oynadığı bildiriliyordu. İşleri daha da karmaşık hale getirmek için, Arap kaynakları bazen açıkça "Bek" anlamına gelirken "Kağan"dan söz ederler (çünkü "kagan" birçok kabile arasında "hükümdar" için kullanılan genel terimdir) ve ayrıca Bek için farklı isimler kullanırlar. , aşağıdaki listede gösterildiği gibi (Minorsky, Hudud al Alam, s. 451'den sonra):

İnşaat Porfir.	Hakan	Bek
İbn Rusta	Hazar Hakan	Ayşe
Mesudi	Hakan	Malik
İstahri	Malik Hazar	Hakan Hazar l
İbn Şahin	Hakan Hazar	Malik Hazar veya Bek

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

II

DÖNÜŞTÜRMEK

Ben

Bury şöyle yazıyor: “İbranilerin dini, İslam inancı üzerinde derin bir etki yarattı ve Hıristiyanlığın temelini oluşturdu; dağınık halde din değiştirenleri kazanmıştı; ancak Hazarların katıksız Yehova dinine geçişleri tarihte eşi benzeri olmayan bir olaydır.” 1

Bu eşsiz etkinliğin motivasyonu neydi? Bir Hazar prensinin, sanki bir zırhla kaplı derisinin altına girmek kolay değil. Ancak çağlar boyunca esasen aynı kurallara uyan güç politikası açısından mantık yürütürsek, oldukça makul bir benzetme kendini gösterir.

Sekizinci yüzyılın başında dünya, Hıristiyanlığı ve İslam'ı temsil eden iki süper güç arasında kutuplaşmıştı. İdeolojik doktrinleri, klasik propaganda, yıkıcılık ve askeri fetih yöntemlerinin izlediği güç politikasına bağlıydı. Hazar İmparatorluğu, hem düşman hem de müttefik olarak her ikisine de eşit olduğunu kanıtlamış bir Üçüncü Gücü temsil ediyordu. Ancak bağımsızlığını ancak ne Hıristiyanlığı ne de İslam'ı kabul ederek koruyabilirdi; çünkü her iki seçim de onu otomatik olarak Roma İmparatoru'nun veya Bağdat Halifesinin otoritesine tabi kılacaktı.

Her iki sarayın da Hazarları Hıristiyanlığa ya da İslam'a dönüştürmeye yönelik çabaları eksik değildi, ancak bunların tek sonucu diplomatik nezaket alışverişi, hanedanlar arası evlilikler ve karşılıklı kişisel çıkarlara dayalı askeri ittifakların değişmesiydi . Hazar krallığı, askeri gücüne güvenerek, tebaa kabilelerinin hinterlandıyla birlikte, bozkırlardaki bağımsız ulusların lideri olan Üçüncü Kuvvet konumunu korumaya kararlıydı.

Aynı zamanda, Bizans ve Hilafet ile olan yakın ilişkileri Hazarlara, ilkel şamanizmlerinin, büyük tek tanrılı inançlarla karşılaştırıldığında barbar ve modası geçmiş olduğunu değil, aynı zamanda yöneticilerin sahip olduğu manevi ve hukuki otoriteyi liderlere vermekten aciz olduğunu da öğretmişti. İki teokratik dünya gücünden Halife ve İmparator yararlandı. Ancak her iki inanca da geçiş, teslimiyet, bağımsızlığın sonu anlamına gelecek ve dolayısıyla amacını boşa çıkaracaktı. Her ikisine de bağlı olan ama yine de her ikisinin de saygıdeğer temelini temsil eden üçüncü bir inancı benimsemekten daha mantıklı ne olabilirdi?

Kararın görünürdeki mantığı elbette sonradan edinilen bilgilerin aldatıcı netliğinden kaynaklanmaktadır. Gerçekte Yahudiliğe geçmek bir dahice hareket gerektiriyordu. Ancak ihtidanın tarihiyle ilgili hem Arap hem de İbrani kaynaklar, ayrıntılarda farklılık gösterse de, yukarıda belirtildiği gibi bir mantık dizisine işaret ediyor. Bury'den bir kez daha alıntı yapmak gerekirse:

Hükümdarın Yahudiliği benimsemesinin siyasi saiklerle harekete geçtiğine şüphe olamaz. Muhammediliği benimsemek, onu, inançlarını Hazarlara dayatmaya çalışan Halifelerin manevi bağımlısı haline getirecekti ve Hıristiyanlıkta, onun Roma İmparatorluğu'nun dini bir tebaası haline gelmesi tehlikesini doğuracaktı. Yahudilik, hem Hıristiyanların hem de Muhammed'in saygı duyduğu kutsal kitaplara sahip saygın bir dindi; bu onu kafir barbarların üstüne çıkardı ve Halife ya da İmparatorun müdahalesine karşı güvence altına aldı. Fakat sünnetin yanı sıra Yahudi tarikatının hoşgörüsüzlüğünü de benimsemedi. Halkının çoğunluğunun putperestlik içinde yaşamalarına ve putlarına tapmalarına izin verdi. 2

Her ne kadar Hazar sarayının din değiştirmesi şüphesiz siyasi motivasyonlu olsa da, ilkelerini bilmedikleri bir dini bir gecede, körü körüne benimsediklerini hayal etmek yine de saçma olurdu. Ancak aslında, Bizans'taki dinsel zulümden ve daha az ölçüde de Küçük Asya'daki ülkelerden gelen mülteci akını nedeniyle, din değiştirmeden önce en az bir yüzyıl boyunca Yahudiler ve onların dini ibadetleri hakkında çok iyi bilgi sahibiydiler. Araplar. Hazarya'nın Kuzey Barbarları arasında nispeten uygar bir ülke olduğunu, ancak militan mezheplerin hiçbirine bağlı olmadığını ve bu nedenle, zorla din değiştirme ve diğer baskılarla tehdit edilen Bizans yönetimi altındaki Yahudilerin periyodik göçü için doğal bir sığınak haline geldiğini biliyoruz. . Zulümler çeşitli şekillerde I. Justinianus (527-65) ile başlamış ve yedinci yüzyılda Herakleios, sekizinci yüzyılda III. Leo, dokuzuncu yüzyılda Basil ve IV. Leo, onuncu yüzyılda Romanus döneminde özellikle şiddetli biçimlere bürünmüştür. Böylece, Hazarların Yahudiliğe geçmesinden hemen önceki yirmi yıl boyunca hüküm süren III. Leo, "tüm Yahudi tebaasının vaftiz edilmesini emrederek [Yahudilerin hoşgörülü statüsündeki] anormalliği tek bir darbede sona erdirmeye çalıştı". 3 Emrin uygulanması oldukça etkisiz gibi görünse de önemli sayıda Yahudi'nin Bizans'tan kaçmasına yol açtı. Mesudi anlatıyor:

Bu şehirde [Hazaran-İtil] Müslümanlar, Hıristiyanlar, Yahudiler ve putperestler yaşıyor. Yahudiler kral, onun hizmetkarları ve onun türünün Hazarlarıdır. Hazarların kralı, Harun Reşid'in halifeliğinde zaten Yahudi olmuştu ve ona tüm İslam topraklarından ve Yunan ülkesinden [Bizans] Yahudiler katıldı. Nitekim şimdiki zamandaki Yunanlıların kralı, Hicri 332 [MS 943-4] yılında

yani muhtemelen "Beyaz Hazarlar"ın yönetici kabilesi, bkz. yukarı, Bölüm I, 3.

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

Krallığındaki Yahudileri baskıyla Hıristiyanlaştırdı.... Böylece birçok Yahudi, Yunanlıların ülkesinden Hazarya'ya kaçtı.... 3

Alıntılanan son iki cümle, Hazar ihtidasından iki yüz yıl sonraki olaylara atıfta bulunmakta ve zulüm dalgalarının yüzyıllar boyunca birbirini ne kadar ısrarla takip ettiğini göstermektedir. Ancak Yahudiler de aynı derecede ısrarcıydı. Birçoğu işkenceye katlandı ve direnme gücü olmayanlar daha sonra inançlarına geri döndüler; bir Hıristiyan tarihçinin zarif bir şekilde ifade ettiği gibi, "kusmuk köpekler gibi". 4 İbrani bir yazarın 5 İmparator Basil döneminde Güney İtalya'daki Oria Yahudi cemaatine karşı uygulanan bir zorla din değiştirme yöntemini anlatması da aynı derecede etkileyicidir :

Nasıl zorladılar? Bu batıl inancını kabul etmeyen herkes, ahşap bir presin altındaki zeytin değirmenine yerleştirildi ve zeytinin değirmende sıkıldığı gibi sıkıldı.

Başka bir İbrani kaynağı 6, İmparator Romanus'un (Mesudi'nin bahsettiği "Yunan Kralı") yönetimindeki zulmü şöyle anlatıyor: "Ve sonrasında onlara yok ederek değil, merhametle onları ülkeden kovarak zulmedecek bir Kral çıkacak. ”

Tarihin kaçanlara ya da buna sürüklenenlere gösterdiği tek merhamet, ihtidadan önce ve sonra Hazarya'nın varlığıydı. Daha önce burası bir mülteci cennetiydi; daha sonra bir tür Ulusal Ev haline geldi. Mülteciler üstün bir kültürün ürünleriydi ve daha önce alıntı yapılan Arap tarihçileri çok etkileyen kozmopolit, hoşgörülü bakış açısının yaratılmasında hiç şüphesiz önemli bir faktördü. Etkileri ve hiç şüphesiz din propagandası yapma gayretleri, kendisini her şeyden önce sarayda ve önde gelen ileri gelenler arasında hissettirecekti. Misyonerlik çabalarında teolojik argümanları ve mesih kehanetlerini, Hazarların "tarafsız" bir dini benimsemekten elde edecekleri siyasi avantajlara ilişkin zekice bir değerlendirmeyle birleştirmiş olabilirler.

Sürgünler aynı zamanda Bizans sanat ve zanaatlarını, tarım ve ticarette üstün yöntemleri ve kare İbrani alfabesini de beraberlerinde getirdi. Bundan önce Hazarların ne tür bir yazı kullandığını bilmiyoruz, ancak MS 987 dolaylarında yazılmış bir tür evrensel bibliyografya olan İbn Nedim'in Fihrist'i , 7 onun döneminde Hazarların İbrani alfabesini kullandıklarını bize bildirmektedir. İbranice bilimsel söylemin ikili amacına (Batı'daki ortaçağ Latincesinin kullanımına benzer şekilde) ve Hazarya'da konuşulan çeşitli diller için yazılı bir alfabe olarak (Batı Avrupa'daki çeşitli yerel diller için Latin alfabesinin kullanımına benzer) hizmet etti. ). İbrani alfabesi Hazarya'dan komşu ülkelere yayılmış gibi görünüyordu. Chwolson , Kırım'daki Phanagoria ve Parthenit'teki iki mezar taşında İbranice karakterlerin kullanıldığı, Semitik olmayan bir dilde (veya muhtemelen Semitik olmayan iki farklı dilde) yazıtların bulunduğunu bildiriyor ; henüz deşifre edilmedi.”* 8 (Gördüğümüz gibi, Kırım aralıklı olarak Hazar yönetimi altındaydı; ama aynı zamanda köklü bir Yahudi cemaati de vardı ve yazıtlar din değiştirmeden öncesine ait bile olabilir.) Bazı İbraniceler Harfler ( shin ve tsadei) Kiril alfabesine de girmiştir9 ve ayrıca onikinci veya onüçüncü yüzyıldan kalma, İbranice harflerle Lehçe yazıtlar taşıyan birçok Polonya gümüş sikkesi bulunmuştur (örn. Leszek krol Polski— Leszek Polonya Kralı), Latin alfabesiyle yazılmış paralarla yan yana. Poliak şu yorumu yapıyor: “Bu paralar, İbrani yazısının Hazarya'dan komşu Slav ülkelerine yayıldığının son kanıtıdır. Bu paraların kullanımının herhangi bir din sorunuyla ilgisi yoktu. Polonyalıların birçoğunun, Roma alfabesinden ziyade bu tür yazıya daha alışkın olması ve bunun özellikle Yahudi olduğunu düşünmemesi nedeniyle basıldılar.” 10

Bu nedenle, dönüşüm hiç şüphesiz kurnaz bir siyasi manevra olarak düşünülen oportünist saiklerden esinlenmiş olsa da, onu başlatanların pek öngöremeyeceği kültürel gelişmeleri de beraberinde getirdi. İbrani alfabesi başlangıçtı; üç yüzyıl sonra, Hazar devletinin gerilemesi, mesihçi Siyonizm'in tekrar tekrar ortaya çıkmasıyla işaretlendi; David El-Roi (Disraeli'nin bir romanının kahramanı) gibi sahte Mesihler, Kudüs'ün yeniden fethi için Don Kişotvari haçlı seferlerine öncülük ediyordu.*

737'de Arapların yenilgisinden sonra, Kağan'ın zorla İslam'ı kabul etmesi, neredeyse anında iptal edilen bir formaliteydi ve anlaşılan o ki, halkı üzerinde hiçbir etki bırakmamıştı. Bunun aksine, Yahudiliğe gönüllü geçişin derin ve kalıcı etkiler yaratması gerekiyordu.

2

Dönüşümün koşulları efsaneler tarafından gizlenmiştir, ancak bununla ilgili başlıca Arap ve İbranice anlatımlarda bazı temel ortak özellikler bulunmaktadır.

Al-Masudi'nin daha önce alıntılanan Hazarya'daki Yahudi yönetimine ilişkin açıklaması, bu koşulların bir tanımını verdiği daha önceki bir çalışmasına atıfta bulunarak bitiyor. Mesudi'nin önceki eseri kayıptır; ancak kayıp deftere dayanan iki hesap var. Dimaski'nin (1327'de yazdığı) ilki, Harun el Reşid zamanında Bizans İmparatoru'nun Yahudileri göç etmeye zorladığını yineliyor; bu göçmenler Hazar ülkesine geldiler ve burada "dinlerini sundukları zeki ama eğitimsiz bir ırk" buldular. Yerliler bunu kendilerinden daha iyi buldular ve kabul ettiler.” 11

Bu, kâfirlerin zorla veya ikna yoluyla din değiştirmesinin en önemli endişe olduğu bir çağdı. Yahudilerin de buna müsamaha gösterdikleri gerçeği, Justinianus'un hükümdarlığından bu yana, Bizans yasalarının Hıristiyanları Yahudiliğe döndürme girişimini ağır cezalarla tehdit etmesi, Hıristiyanlığa geçenleri "taciz eden" Yahudiler içinse cezanın ölüm olması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. ateş (Sharf, s.25).

* Bu yazıtlar, tarihçiler arasında meşhur olan Firkovitch'in sahteciliklerinden farklı bir kategoridir (bkz. Ek III). —

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

İkinci ve çok daha ayrıntılı anlatım, el-Bakri'nin Krallıklar ve Yollar Kitabı'nda (on birinci yüzyıl) yer almaktadır:

Daha önce pagan olan Hazar Kralı'nın Yahudiliğe geçmesinin nedeni ise şöyledir. Hıristiyanlığı benimsemişti. Daha sonra bunun yalan olduğunu anladı ve kendisini çok endişelendiren bu konuyu üst düzey yetkililerinden biriyle tartıştı. İkincisi ona şöyle dedi: Ey hükümdar, kutsal kitapların sahipleri üç gruba ayrılır. Onları çağırın ve durumlarını açıklamalarını isteyin, sonra hak sahibi olana uyun.

Bu yüzden bir piskopos için Hıristiyanlara haber gönderdi. Şimdi Kral'ın yanında, tartışma konusunda yetenekli ve onu tartışmaya sokan bir Yahudi vardı. Piskopos'a sordu: "Amran oğlu Musa ve ona indirilen Tevrat hakkında ne diyorsun?" Piskopos cevap verdi: "Musa bir peygamberdir ve Tevrat doğruyu söyler." Bunun üzerine Yahudi, Kral'a şöyle dedi: "O, benim inancımın doğruluğunu zaten itiraf etti. Şimdi ona neye inandığını sor.” Bunun üzerine Kral ona sordu ve o da şu cevabı verdi: "Ben derim ki, İsa Mesih, Meryem oğludur, o, Kelâmdır ve O, Allah'ın adıyla sırları vahyetmiştir." Sonra Yahudi, Hazar Kralı'na şöyle dedi: "Benim bilmediğim bir öğretiyi vaaz ediyor ama benim önerilerimi kabul ediyor." Ancak Piskopos delil üretme konusunda güçlü değildi. Daha sonra Kral bir Müslüman istedi ve ona bilgili, akıllı, tartışma konusunda yetenekli bir adam gönderdiler. Ancak Yahudi yolculuk sırasında kendisini zehirleyen birini kiraladı ve o da öldü. Ve Yahudi, Kralı inancından dolayı kazanmayı başardı, böylece Yahudiliği benimsedi. 12

Arap tarihçilerin kesinlikle hapı şekerleme konusunda bir yeteneği vardı. Eğer Müslüman alim tartışmaya katılabilseydi Piskopos ile aynı tuzağa düşmüş olacaktı; çünkü her ikisi de Eski Ahit'in hakikatini kabul ederken, Yeni Ahit'in ve Kuran'ın savunucularının her biri ikiye bir geride kalmıştı. . Kral'ın bu mantığı onaylaması semboliktir: O yalnızca üçünün de paylaştığı doktrinleri (ortak paydaları) kabul etmeye isteklidir ve bunun ötesine geçen rakip iddialardan herhangi birine kendini adamayı reddeder. Bu bir kez daha teolojiye uygulanan bağımsız dünya ilkesidir.

Hikâye aynı zamanda, Bury'nin13 işaret ettiği gibi, Hazar sarayındaki Yahudi nüfuzunun resmi din değiştirmeden önce zaten güçlü olması gerektiğini, zira Piskopos ve Müslüman alimlerin "çağrılması" gerektiğini, oysa Yahudinin zaten "gönderilmesi" gerektiğini ima ediyor . onunla birlikte” (Kral).

3

Şimdi dönüşümle ilgili başlıca Arap kaynağından (Mesudi ve onu derleyenler) asıl Yahudi kaynağına dönüyoruz. Bu sözde "Hazar Yazışmaları"dır: Kordoba Halifesi'nin Yahudi başbakanı Hasdai İbn Şaprut ile Hazarların Kralı Joseph, daha doğrusu onların kendi katipleri arasında İbranice bir mektup alışverişi. Yazışmanın gerçekliği tartışma konusu olmuştur ancak daha sonraki kopyacıların kaprisleri dikkate alınarak artık genel olarak kabul edilmektedir.'

Görünüşe göre mektup alışverişi 954'ten sonra ve 961'den önce, yani yaklaşık olarak Mesudi'nin yazdığı zamana denk geliyor. Bunun önemini anlamak için, İspanya'daki Yahudilerin "Altın Çağı"nın (900-1200) belki de en parlak figürü olan Hasdai İbn Şaprut'un kişiliği hakkında birkaç söz söylemek gerekir.

929'da Emevi hanedanının bir üyesi olan III. Abd-al-Rahman, İber yarımadasının güney ve orta kısımlarındaki Mağribi mülklerini kendi yönetimi altında birleştirmeyi başardı ve Batı Halifeliğini kurdu. Başkenti Cordoba, Arap İspanya'sının ihtişamı ve kataloglanmış 400.000 ciltlik kütüphanesiyle Avrupa kültürünün odak merkezi haline geldi. 910 yılında Kordoba'da seçkin bir Yahudi ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Hasdai, ilk kez Halife'nin dikkatini, bazı dikkate değer tedavi yöntemleriyle bir tıp doktoru olarak çekmişti. Abd-al-Rahman onu saray hekimi olarak atadı ve kararına o kadar tamamen güvendi ki Hasdai'den önce devlet maliyesini düzene koyması, ardından yeni Halifeliğin karmaşık ilişkilerinde Dışişleri Bakanı ve diplomatik sorun giderici olarak hareket etmesi istendi. Bizans'la, Alman İmparatoru Otto'yla, Kastilya, Navarra, Arragon ve İspanya'nın kuzeyindeki diğer Hıristiyan krallıklarıyla. Hasdai, Rönesans'tan yüzyıllar önce, devlet işleri arasında tıp kitaplarını Arapçaya çevirmek, Bağdat'ın bilgili hahamlarıyla yazışmak ve İbrani dilbilgisi uzmanları ve şairleri için Maecenas olarak hareket etmek için hâlâ zaman bulan gerçek bir evrensel evrensel kişiydi .

Açıkça görülüyor ki o, dünyanın çeşitli yerlerine dağılmış Yahudi toplulukları hakkında bilgi toplamak ve mümkün olduğunda onlar adına müdahale etmek için diplomatik bağlantılarını kullanan, aydınlanmış ama sadık bir Yahudiydi. Kendisi özellikle Romanus yönetimindeki Bizans İmparatorluğu'nda Yahudilere yönelik zulüm konusunda endişeliydi (yukarıya bakın, bölüm I). Neyse ki, Doğu'daki Müslümanlara karşı Bizans seferleri sırasında Kordoba'nın hayırsever tarafsızlığını sağlamakla hayati derecede ilgilenen Bizans sarayında hatırı sayılır bir nüfuza sahipti. Müzakereleri yürüten Hasdai, bu fırsatı Bizans Yahudileri adına aracılık etmek için kullandı ve görünüşe göre başarılı oldu. 14 Kendi anlatımına göre Hasdai, bağımsız bir Yahudi krallığının varlığını ilk olarak İran'daki Horasanlı bazı tüccar tüccarlardan duymuştur; ama hikayelerinin gerçekliğinden şüphe duyuyordu. Daha sonra Kordoba'daki Bizans diplomatik misyonunun üyelerini sorguya çekti ve onlar da tüccarların anlattıklarını doğruladılar; böylece Hazar krallığı hakkında, şimdiki Kralın Joseph adı da dahil olmak üzere önemli miktarda gerçek ayrıntıya katkıda bulundular. Bunun üzerine Hasdai, Kral Joseph'e bir mektupla kuryeler göndermeye karar verdi.

Bildiğim kadarıyla başka hiçbir kaynakta bundan bahsedilmiyor. Kagan'ın yerine Müslüman okuyucular için daha kabul edilebilir bir ikame olabilir.

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

Mektup (daha sonra daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır) Hazar devleti, halkı, yönetim şekli, silahlı kuvvetler vb. hakkında soruların bir listesini içerir; Yusuf'un on iki kabileden hangisine ait olduğu da dahil. Bu, Hasdai'nin Yahudi Hazarların -İspanyol Yahudilerinin yaptığı gibi- Filistin'den geldiğini ve hatta belki de Kayıp Kabilelerden birini temsil ettiğini düşündüğünü gösteriyor. Yahudi kökenli olmayan Joseph elbette hiçbir kabileye ait değildi; Hasdai'ye Yanıtında, göreceğimiz gibi, farklı türde bir soyağacı sunar, ancak asıl kaygısı, Hasdai'ye iki yüzyıl önce gerçekleşen dönüşüm ve koşulların -efsanevi olsa da- ayrıntılı bir açıklamasını vermektir. bu buna yol açtı.

Joseph'in anlatısı, büyük bir fatih ve "büyücüleri ve putperestleri topraklarından kovan" bilge bir adam olan atası Kral Bulan'a övgüyle başlıyor. Daha sonra Kral Bulan'a rüyalarında bir melek göründü, onu tek gerçek Tanrı'ya tapınmaya teşvik etti ve karşılığında "Bulan'ın soyunu kutsayıp çoğaltacağını, düşmanlarını onun eline teslim edeceğini ve krallığını sonuna kadar sürdüreceğini" vaat etti. dünyanın". Bu elbette Yaratılış'taki Antlaşma hikayesinden esinlenmiştir; ve bu, Hazarların da İbrahim'in soyundan gelmemelerine rağmen Rab ile kendi Antlaşmalarını yapan Seçilmiş Irk statüsünü talep ettiklerini ima etmektedir. Ancak bu noktada Joseph'in hikayesi beklenmedik bir hal alır. Kral Bulan Yüce Allah'a hizmet etmeye oldukça istekli, ancak bir zorluk ortaya çıkarıyor:

Rabbim, kalbimin gizli düşüncelerini biliyorsun ve sana güvendiğimi doğrulamak için böbreklerimi araştırdın; ama yönettiğim insanlar putperest bir düşünceye sahip ve bana inanacaklar mı bilmiyorum. Eğer gözlerinde lütuf ve merhamet bulduysam, o zaman sana yalvarıyorum, onların Büyük Prensi'nin huzuruna da çıkıp beni desteklemesini sağla.

Ebedi Olan, Bulan'ın isteğini kabul etti, bu Prens'e rüyada göründü ve sabah kalktığında Kral'a geldi ve bunu ona bildirdi....

Yaratılış'ta ya da din değiştirmeyle ilgili Arap kayıtlarında, rızasının alınması gereken büyük bir prens hakkında hiçbir şey yoktur. Bu, Hazar'ın çifte krallığına şaşmaz bir göndermedir. Görünüşe göre "Büyük Prens" Bek'tir; ama “Kral”ın Bek, “Prens”in ise Kagan olması imkânsız değildir. Üstelik Arap ve Ermeni kaynaklarına göre 731 yılında (yani ihtidanın gerçekleştiği varsayılan tarihten birkaç yıl önce) Transkafkasya'yı işgal eden Hazar ordusunun liderine "Bulkhan" adı veriliyordu. 15

Yusuf'un mektubu, meleğin rüya gören Kral'a nasıl bir kez daha göründüğünü ve ondan Rab'bin ikamet edebileceği bir ibadet yeri inşa etmesini istediğini anlatarak devam ediyor: "Gökyüzü ve göğün üzerindeki gökler beni taşıyacak kadar geniş değil." . Kral Bulan utangaç bir tavırla böyle bir girişim için gereken altın ve gümüşe sahip olmadığını söyler, ancak "bunu gerçekleştirmek benim görevim ve arzumdur". Melek ona güvence verir: Bulan'ın yapması gereken tek şey, ordularını, bir gümüş hazinesinin ve bir altın hazinesinin kendisini beklediği Ermenistan'daki Dariela ve Erdebil'e götürmek olacaktır. Bu, Bulan'ın veya Bulkhan'ın dönüşümden önceki baskınına uyuyor; ve ayrıca Hazarların bir zamanlar Kafkasya'daki gümüş ve altın madenlerini kontrol ettiğini söyleyen Arap kaynaklarına göre. 16 Bulan meleğin kendisine söylediği gibi yapar, ganimeti alıp zaferle geri döner ve “kutsal bir sandık [“Ahit Sandığı”], bir şamdan, bir sunak ve bugüne kadar korunmuş kutsal aletlerle donatılmış bir Kutsal Mişkan inşa eder. gün ve hâlâ benim [Kral Joseph'in] mülkiyetindedir”.

Joseph'in onuncu yüzyılın ikinci yarısında, anlatmayı iddia ettiği olaylardan iki yüz yıldan fazla bir süre sonra yazılan mektubunun, açıkça gerçek ve efsanenin bir karışımı olduğu açıktır. İbadet yerinin yetersiz mobilyalarına ve korunmuş kutsal emanetlerin azlığına ilişkin açıklaması, mektubunun diğer kısımlarında ülkesinin mevcut refahına ilişkin olarak verdiği açıklamayla belirgin bir tezat oluşturuyor. Atası Bulan'ın günleri, ona çok uzak bir antik çağ gibi geliyor; zavallı ama erdemli Kral'ın, sonuçta sadece bir çadır olan Kutsal Mişkan'ı inşa edecek parası bile yoktu.

Ancak Joseph'in bu noktaya kadar yazdığı mektup, şimdi anlatmaya devam ettiği gerçek din değiştirme dramının sadece bir başlangıcıdır. Görünüşe göre Bulan'ın putperestlikten vazgeçip “tek gerçek Tanrı”yı tercih etmesi yalnızca ilk adımdı ve üç tek tanrılı inanç arasındaki tercihi hala açık bırakıyordu. En azından Joseph'in mektubunun devamı bunu ima ediyor gibi görünüyor:

Bu silah gösterilerinden [Ermenistan'ın işgalinden] sonra Kral Bulan'ın ünü tüm ülkelere yayıldı. Edom Kralı [Bizans] ve İsmaililerin Kralı [Müslümanlar] bu haberi duydular ve ona, onu kendi inançlarına döndürmek için değerli hediyeler ve paralarla elçiler ve bilginler gönderdiler; ama kral bilgeydi ve çok bilgili ve anlayışlı bir Yahudi'yi çağırttı ve üçünü doktrinlerini tartışmak üzere bir araya getirdi.

Yani tıpkı Mesudi'de olduğu gibi bir Brains Trust veya yuvarlak masa konferansımız daha var, tek fark, Müslümanın önceden zehirlenmemiş olması. Ancak argümanın modeli hemen hemen aynı. Uzun ve nafile tartışmaların ardından Kral, toplantıyı üç gün erteler; bu süre zarfında, tartışmaya katılanlar kendi çadırlarında serinlemeye bırakılır; sonra stratejiye geri döner. Tartışmacıları ayrı ayrı çağırır. Hıristiyana diğer iki dinden hangisinin hakikate daha yakın olduğunu sorar, Hıristiyan da “Yahudiler” diye cevap verir. Aynı soruyu Müslümanın karşısına çıkarır ve aynı cevabı alır. Tarafsızlık bir kez daha öne çıktı.

4

Dönüşüm için bu kadar. Ünlü “Hazar Yazışmaları”ndan başka neler öğreniyoruz?

İlk olarak Hasdai'nin mektubunu ele alırsak: Bu mektup, o zamanlar moda olan piyut tarzında , gizli imalar veya bilmeceler ve sıklıkla akrostişler içeren rapsodik bir şiir biçimi olan İbranice bir şiirle başlıyor. Şiir askeri zaferleri yüceltiyor

_r.i         jj         r         1_. ...1                 a.,         i.„         J'+i-.n         c                 1---i         ii         . .i.ri!

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

Ünlü bir İbrani şair, sözlükbilimci ve gramerci, Hasdai'nin sekreteri ve koruyucusu. Belli ki Kral Joseph'e yazılan mektubun en süslü üslubuyla taslağını yazma görevi kendisine verilmişti ve o, hamisinin adının ardından akrostişin içine kendi adını ekleyerek kendisini ölümsüzleştirme fırsatını değerlendirdi. Menahem ben-Sharuk'un başka birçok eseri de korunmuştur ve Hasdai'nin mektubunun onun eseri olduğuna hiç şüphe yoktur.

Şiir, iltifatlar ve diplomatik gösterişlerden sonra mektup, Mağribi İspanya'nın refahını ve Halife Abd al Rahman yönetimindeki Yahudilerin "benzeri hiç görülmemiş" mutlu durumunu hararetli bir şekilde anlatıyor. Ve böylece sahipsiz koyunlar bakıma alındı, onlara zulmedenlerin kolları felç oldu ve boyunduruk atıldı. Yaşadığımız ülkeye İbranice'de Sefarad deniyor ama orada yaşayan İsmaililer ona Endülüs diyorlar."

Hasdai, daha sonra Yahudi krallığının varlığını ilk önce Horasanlı tüccarlardan, daha sonra da Bizans elçilerinden nasıl öğrendiğini anlatmaya devam ediyor ve bu elçilerin kendisine söylediklerini aktarıyor:

Onlara (Bizanslılara) bu konuda sorular sordum, onlar da bunun doğru olduğunu ve krallığın adının el-Hazar olduğunu söylediler. Konstantinopolis ile bu ülke arasında deniz yoluyla on beş günlük bir yolculuk var.' ama karadan bizimle onlar arasında başka birçok insan var dediler. Hüküm süren kralın adı Yusuf'tur. Gemiler kendi karalarından bize geliyor; balık, kürk ve her türlü eşyayı getiriyorlar. Onlar bizimle ittifak halindedirler ve bizden onur duymaktadırlar. Elçilik ve hediye alışverişinde bulunuyoruz. Güçlüler ve ileri karakolları için bir kaleleri ve zaman zaman baskınlara çıkan birlikleri var.*

Hasdai'nin Hazar Kralı'na, Kralın kendi ülkesi hakkında sunduğu bu küçük bilgi, açıkça Joseph'ten ayrıntılı bir yanıt almayı amaçlamaktadır. İyi bir psikolojiydi: Hasdai, hatalı ifadelere yönelik eleştirinin kalemden orijinal bir açıklamaya göre daha kolay aktığını biliyor olmalı.

Daha sonra Hasdai, Joseph'le temasa geçmek için daha önce yaptığı çabaları anlatıyor. Önce, Hazar sarayına gitme talimatı veren Isaac bar Nathan adında bir haberci göndermişti. Ancak İshak ancak Konstantinopolis'e kadar gidebildi ve orada kendisine nazik davranıldı, ancak yolculuğa devam etmesi engellendi. (Anlaşıldığı gibi: İmparatorluğun Yahudi krallığına karşı kararsız tutumu göz önüne alındığında, Hazarya ile Kordoba Halifeliği arasında Yahudi Baş Bakanı ile bir ittifak kurulmasını kolaylaştırmak kesinlikle Konstantin'in çıkarına değildi.) Böylece Hasdai'nin habercisi, görevi tamamlanmadan İspanya'ya döndü. Ancak çok geçmeden karşısına başka bir fırsat çıktı: Doğu Avrupa'dan bir büyükelçiliğin Kordoba'ya gelmesi. Üyeleri arasında Hasdai'nin mektubunu Kral Joseph'e teslim etmeyi teklif eden iki Yahudi, Mar Saul ve Mar Joseph de vardı. (Joseph'in Hasdai'ye verdiği cevaba göre, aslında üçüncü bir kişi, Isaac ben-Eliezer tarafından iletilmişti.)

Mektubunun nasıl yazıldığını ve onu ulaştırmak için gösterdiği çabaları bu şekilde ayrıntılı olarak anlattıktan sonra Hasdai, coğrafyasından coğrafyasına kadar Hazar topraklarının her yönü hakkında daha fazla bilgi edinme arzusunu yansıtan bir dizi doğrudan soru sormaya devam ediyor. Şabat'ı gözlemleme ritüelleri. Hasdai'nin mektubunun son paragrafı, açılış paragraflarından oldukça farklı bir notaya sahiptir:

Bu dünyada tacize uğrayan İsrail'in kendi kendini yönetebileceği, kimseye tabi olmadığı bir yerin gerçekten olup olmadığı konusunda gerçeği bilme dürtüsü hissediyorum. Durumun gerçekten böyle olduğunu bilseydim, tüm onurlarımdan vazgeçmekten, yüksek görevimden istifa etmekten, ailemi terk etmekten, dağları, ovaları, karada ve denizde seyahat etmekten çekinmezdim. Rabbimin, [Yahudi] Kralının hüküm sürdüğü yer.... Ayrıca bir ricam daha var: Son Mucizenin [Mesih'in gelişinin] [olası tarihi] hakkında herhangi bir bilginiz olup olmadığı konusunda bilgilendirilmeniz. Ülke ülke dolaşıp bekliyoruz. Dağınıklığımız içinde onursuz ve aşağılanmış bir halde, “Her milletin kendi toprağı vardır ve bu dünyada bir tek senin bir ülkenin gölgesine bile sahip olamazsın” diyenleri sessizce dinlemek zorundayız.

Mektubun başlangıcı İspanya'daki Yahudilerin mutlu kaderini övüyor; son, sürgünün acısını, Siyonist coşkuyu ve Mesih umudunu soluyor. Ancak bu zıt tutumlar, tarih boyunca Yahudilerin bölünmüş kalbinde her zaman bir arada var olmuştur. Hasdai'nin mektubundaki çelişki ona ilave bir özgünlük katıyor. Hazar Kralı'nın hizmetine girme yönündeki ima ettiği teklifin ne kadar ciddiye alınacağı ise cevaplayamadığımız başka bir sorudur. Belki o da yapamadı.

5

Kral Joseph'in cevabı Hasdai'nin mektubundan daha az başarılı ve etkileyici. Cassel'in belirttiği gibi, bunda şaşılacak bir şey yok: 'bilim ve kültürün Volga Yahudileri arasında değil, İspanya nehirlerinde hüküm sürmesi'. Yanıtın öne çıkan kısmı, daha önce alıntılanan dönüşümün hikayesidir. Hiç şüphe yok ki Yusuf da bunu kaleme almak için muhtemelen Bizans'tan gelen bir akademisyen mülteci olan bir katip kullanmıştı. Bununla birlikte, Cevap, onuncu yüzyılın modern devlet adamlarının gösterişli ritmiyle karşılaştırıldığında, Eski Ahit'ten bir ses gibi geliyor.

**         AT         TTT _

Ek III'e bakınız.

Bu muhtemelen "Hazar rotası" olarak adlandırılan yola atıfta bulunuyor: Konstantinopolis'ten Karadeniz'e ve Don'a, ardından Don-Volga limanına ve Volga'dan aşağı Itil'e. (Alternatif, daha kısa bir rota Konstantinopolis'ten Karadeniz'in doğu kıyısına kadardı.)

* Kalenin Don'daki Sarkel olduğu anlaşılıyor. "Onlar bizim tarafımızdan onurlandırılmıştır" Constantine Born-in-the-'deki pasaja uyuyor.

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

Bir selamlama tantanasıyla başlıyor, ardından Hasdai'nin mektubunun ana içeriğini yineliyor ve Hazar krallığının "Yahuda'nın asası Yahudilerin elinden sonsuza kadar düştü" ve "orada olduğunu" söyleyenlere yalan söylediğini gururla vurguluyor. yeryüzünde kendilerine ait bir krallığa yer yok”. Bunu, "babalarımız zaten arşivlerimizde saklanan ve büyüklerimizin bildiği dostça mektuplar alışverişinde bulundular" şeklinde oldukça şifreli bir açıklama izliyor.

Joseph daha sonra halkının soyağacını vermeye başlar. 'Yahuda'nın asasını' kullanmaktan gurur duyan şiddetli bir Yahudi milliyetçisi olmasına rağmen, onların Sami kökenli olduğunu iddia edemez ve etmez; onların atalarının izini Sam'a değil, Nuh'un üçüncü oğlu Yafet'e kadar sürer; ya da daha doğrusu Japheth'in torunu, tüm Türk boylarının atası Togarma'ya. Joseph cesaretle şöyle diyor: "Babalarımızın aile kayıtlarında Togarma'nın on oğlu olduğunu ve onların soyundan gelenlerin adlarının şöyle olduğunu bulduk: Uygur, Dursu, Avarlar, Hunlar, Basilii, Tarniakh, Hazarlar, Zagora, Bulgarlar, Sabir. Biz yedinci Hazar'ın oğullarıyız..."

İsimleri İbrani alfabesiyle yazılan bu kabilelerden bazılarının kimliği oldukça şüphelidir, ancak bunun pek önemi yoktur; Bu soybilim çalışmasının karakteristik özelliği Yaratılış kitabının Türk kabile geleneğiyle birleştirilmesidir.'

Soy kütüğünden sonra Joseph, atalarının onları Tuna'ya kadar taşıyan bazı askeri fetihlerinden kısaca bahseder; daha sonra Bulan'ın dönüşüm hikayesini uzun uzadıya takip ediyor. Joseph şöyle devam ediyor: “Bugünden itibaren Rab ona güç verdi ve ona yardım etti; kendisini ve takipçilerini sünnet ettirdi ve kendisine Kanunu öğreten ve Emirleri açıklayan Yahudi bilgeleri çağırttı. Bunu askeri zaferler, fethedilen uluslar vb. hakkında daha fazla övünme ve ardından önemli bir pasaj takip ediyor:

Bu olaylardan sonra torunlarından biri Kral oldu; Adı Obadiab'dı, Kuralları yeniden düzenleyen, Yasayı geleneğe ve kullanıma göre güçlendiren, sinagoglar ve okullar inşa eden, İsrail'in çok sayıda bilgesini bir araya toplayan, onlara altın ve gümüşten cömert hediyeler veren ve onları yaptıran cesur ve saygı duyulan bir adamdı. Yirmi dört [kutsal] kitabı, Mişna'yı [Önlemleri] ve Talmud'u ve ayinlerin söylenme sırasını yorumlayın.

Bu, Bulan'dan yaklaşık birkaç nesil sonra dini bir canlanma veya reformun (muhtemelen Artamonov'un öngördüğü çizgide bir darbenin eşlik ettiği) gerçekleştiğini gösteriyor. Hazarların Yahudileştirilmesi aslında birkaç aşamadan geçmiş gibi görünüyor. Kral Bulan'ın, melek kendisine görünmeden önce "büyücüleri ve putperestleri" kovduğunu hatırlıyoruz ; ve O'nun Yahudi mi, Hıristiyan mı yoksa Müslüman Tanrısı mı olduğuna karar vermeden önce "gerçek Tanrı" ile Antlaşmasını yaptığını . Kral Bulan ve takipçilerinin din değiştirmesinin başka bir ara adım olduğu, Talmud'u, tüm haham edebiyatını ve ondan türetilen törenleri hariç tutarak yalnızca İncil'e dayanan ilkel veya gelişmemiş bir Yahudilik biçimini benimsemiş olmaları kuvvetle muhtemel görünüyor. Bu bakımdan sekizinci yüzyılda İran'da ortaya çıkan ve Yahudiler arasında özellikle "Küçük Hazarya" yani Kırım'da dünyanın dört bir yanına yayılan köktendinci bir mezhep olan Karaitlere benziyorlardı. Dunlop ve diğer bazı yetkililer, Bulan ile Obadiah arasında (yani kabaca 740 ile 800 arasında) ülkede Karaizm'in bir biçiminin hakim olduğunu ve ortodoks "Rabbinik" Yahudiliğin yalnızca Obadiah'ın dini reformu sırasında tanıtıldığını tahmin ediyorlardı. Bu nokta oldukça önemlidir, çünkü Karaizm görünüşe göre Hazar'da sonuna kadar varlığını sürdürmüştür ve Hazar kökenli olduğu belli olan Türkçe konuşan Karay Yahudilerinin köyleri modern zamanlarda da varlığını sürdürmektedir (bkz. aşağıda Bölüm V, 4).

Dolayısıyla Hazarların Yahudileştirilmesi, siyasi menfaatlerle tetiklenen, yavaş yavaş zihinlerinin daha derin katmanlarına nüfuz eden ve sonunda gerileme dönemlerinin Mesihçiliğini üreten aşamalı bir süreçti. Dini bağlılıkları, devletlerinin çöküşünden sonra da varlığını sürdürdü ve göreceğimiz gibi, Rusya ve Polonya'daki Hazar-Yahudi yerleşimlerinde de varlığını sürdürdü.

6

Joseph, Obadiah'ın dini reformlarından bahsettikten sonra onun haleflerinin bir listesini veriyor:

Onun oğlu Hiskia, onun oğlu Manasse, ve Ovadya'nın kardeşi Hanuka, ve onun oğlu İshak, onun oğlu Manasse, onun oğlu Nissi, onun oğlu Menahem, onun oğlu Benyamin, onun oğlu Harun ve ben Harun'un oğlu Yusuf'um. Ne mutlu, hepimiz Kralların oğullarıydık ve hiçbir yabancının babalarımızın tahtını işgal etmesine izin verilmezdi.

Daha sonra Joseph, Hasdai'nin ülkesinin büyüklüğü ve topografyası hakkındaki sorularını yanıtlamaya çalışıyor. Ancak sarayında Arap coğrafyacıların becerileriyle boy ölçüşebilecek yetkin bir kişi yok gibi görünüyor ve diğer ülke ve uluslara yaptığı belirsiz göndermeler, İbn Hawkal, Mesudi ve diğer Fars ve Arap kaynaklarından bildiklerimize çok az şey katıyor. . Otuz yedi ülkeden haraç topladığını iddia ediyor ki bu oldukça abartılı bir teklif gibi görünüyor; yine de Dunlop, bunlardan dokuzunun Hazar'ın merkezinde yaşayan kabileler gibi göründüğüne işaret ediyor ve geri kalan yirmi sekizi, İbn Fadlan'ın, her biri vasal bir kralın kızı olan (ve aynı zamanda Eldad ha ile) yirmi beş eşten bahsetmesiyle oldukça örtüşüyor. -Dani'nin şüpheli hikayeleri). Ayrıca Dinyeper'in üst kısımlarında ve Moskova'ya kadar uzanan ve ileride göreceğimiz gibi Hazarlara haraç ödeyen çok sayıda Slav kabilesini de aklımızda tutmalıyız.

Bu, Orta Çağ'da çok okunan fantastik öykülerinde, İsrail'in kayıp üç kabilesinin yaşadığı Hazarya'dan söz eden ve haraç toplayan dokuzuncu yüzyıl Yahudi gezgini Eldad ha-Dani'ye gönderme yapıyor olabilir. yirmi sekiz komşu krallıktan. Eldad 880 civarında İspanya'yı ziyaret etti ve Hazar ülkesini ziyaret etmiş olabilir veya etmemiş olabilir. Hasdai, Joseph'e yazdığı mektupta sanki ondan ne anlam çıkaracağını sorar gibi kısaca ondan bahsediyor.

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

Ne olursa olsun, Joseph'in mektubunda kraliyet haremine dair hiçbir atıf yoktur; yalnızca tek bir kraliçeden, onun hizmetçilerinden ve hadımlarından bahsedilmektedir. Bunların Yusuf'un başkenti İtil'in üç ilçesinden birinde yaşadıkları söyleniyor: “İkincisinde İsrailliler, İsmaililer, Hıristiyanlar ve başka diller konuşan diğer milletler yaşıyor; üçüncüsü olan adada prensler, köleler ve bana ait olan tüm hizmetkarlarla birlikte ikamet ediyorum         .

Kışın ama Nisan [Mart-Nisan] ayında yola çıkıyoruz ve herkes tarlasında, bahçesinde çalışmaya gidiyor; her klanın sevinç ve sevinçle yöneldikleri kendi miras mirası vardır; orada hiçbir davetsiz misafirin sesi duyulmuyor, hiçbir düşman görülmüyor. Ülkede fazla yağış görülmez ancak büyük balıkların bol olduğu ırmaklar ve kaynaklar çok olup, akarsuların suladığı ve zengin meyve veren tarlaları ve bağları, bahçeleri ve meyve bahçeleri genel olarak verimli ve yağlıdır. ... ve Tanrı'nın yardımıyla huzur içinde yaşıyorum.”

Bir sonraki pasaj Mesih'in geliş tarihine ayrılmıştır:

Gözümüz Kudüs ve Babil'in bilgelerindedir ve Siyon'dan uzakta yaşamamıza rağmen, yine de günahların çokluğu nedeniyle hesaplamaların hatalı olduğunu duyduk ve hiçbir şey bilmiyoruz, yalnızca Ebedi olanın nasıl korunacağını bildiğini biliyoruz. sayım. Yalnızca Daniel'in kehanetlerine tutunacak hiçbir şeyimiz yok ve Ebedi Tanrı Kurtuluşumuzu hızlandırsın....

Joseph'in mektubunun son paragrafı, Hasdai'nin Hazar kralının hizmetine girme teklifine bir yanıttır:

Mektubunda yüzümü görmek istediğinden bahsetmiştin. Ben de senin o zarif yüzünü, azametinin, hikmetinin ve azametinin ihtişamını görmeyi arzuluyor ve özlüyorum; Keşke sözlerin gerçekleşse, seni kucağıma almanın, sevgili, dost canlısı ve hoş yüzünü görmenin mutluluğunu bilebilsem; sen bana baba gibi olurdun, ben de sana oğul gibi; bütün halkım senin dudaklarını öperdi; senin isteklerine ve bilge öğütlerine göre gelip gidecektik.

Joseph'in mektubunda güncel siyasetle ilgilenen ve oldukça belirsiz bir pasaj var:

Yüce Allah'ın yardımıyla nehrin (Volga) ağzını koruyorum ve gemileriyle gelen Rusların Arap topraklarını işgal etmesine izin vermiyorum... Onlarla (Ruslarla) ağır savaşlar yapıyorum. izin verseydim İsmail'in topraklarını Bağdat'a kadar harap ederlerdi.

Joseph burada Bağdat Halifeliği'nin Norman-Rus akıncılarına karşı savunucusu olarak poz veriyor gibi görünüyor (bkz. Bölüm III). Kordoba'daki Emevi Halifeliği (Hasdai'nin hizmet ettiği) ile Bağdat'taki Abbasi Halifeleri arasındaki şiddetli düşmanlık göz önüne alındığında bu biraz düşüncesiz görünebilir. Öte yandan, Bizans'ın Hazarlara yönelik politikasının kaprisleri, iki Halifelik arasındaki ayrılığa bakılmaksızın Yusuf'un İslam'ın savunucusu rolünde görünmesini uygun hale getirdi. En azından deneyimli diplomat Hasdai'nin bu ipucunu anlayacağını umabilirdi.

İki muhabir arasındaki görüşme -eğer ciddi bir niyet varsa- hiçbir zaman gerçekleşmedi. Başka hiçbir mektup -eğer değiş tokuş edilmişse- korunmamıştır. "Hazar Yazışmaları"nın gerçek içeriği yetersizdir ve diğer kaynaklardan halihazırda bilinenlere çok az şey katmaktadır. Büyüleyiciliği, dönemi kapsayan yoğun sis içindeki ayrık bölgelere odaklanan düzensiz bir projektör gibi ilettiği tuhaf, parçalı manzaralarda yatıyor.

7

Diğer İbranice kaynakların yanı sıra, "Cambridge Belgesi" (Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'ndeki şu anki konumundan dolayı bu şekilde adlandırılmıştır) bulunmaktadır. Geçen yüzyılın sonunda, diğer paha biçilmez belgelerle birlikte, eski bir sinagogun deposu olan "Kahire Geniza"da Cambridge akademisyeni Solomon Schechter tarafından keşfedildi. Belge kötü durumda; İbranice yaklaşık yüz satırdan oluşan bir mektuptur (veya bir mektubun kopyasıdır); Başı ve sonu eksik olduğundan kimin yazdığını ve kime hitap ettiğini bilmek imkansız. Burada Kral Yusuf'tan çağdaşı olarak bahsediliyor ve "Rabbim" diye anılıyor, Hazarya'ya "bizim topraklarımız" deniyor; dolayısıyla en makul çıkarım, mektubun Yusuf'un sağlığında Kral Yusuf'un sarayındaki bir Hazar Yahudisi tarafından yazıldığı, yani "Hazar Yazışmaları" ile kabaca çağdaş olduğudur. Bazı yetkililer ayrıca bunun Hasdai ibn Shaprut'a gönderildiğini ve Konstantinopolis'i Hasdai'nin başarısız elçisi Isaac bar Nathan'a teslim ettiğini ve onun da onu Cordoba'ya geri getirdiğini (Yahudiler İspanya'dan kovulduğunda Kahire'ye giden yolu bulduğunu) öne sürdüler. Her halükarda, dahili kanıtlar, belgenin on birinci yüzyıldan daha geç bir zamanda ve daha büyük olasılıkla Joseph'in sağlığında, onuncu yüzyılda ortaya çıktığını gösteriyor.

Dönüşümün başka bir efsanevi anlatımını içeriyor, ancak asıl önemi politik. Yazar, Bizans'ın kışkırtmasıyla, Yusuf'un babası Kutsal Harun komutasında Alanlar'ın Hazarya'ya düzenlediği saldırıdan söz eder. Başka hiçbir Yunan veya Arap kaynağı bu kampanyadan söz etmiyor gibi görünüyor. Ancak Constantine Porphyrogenitus'un De Adminisdrando Imperio'sunda önemli bir pasaj var: 947-50'de yazılan, bilinmeyen mektup yazarının ifadelerine bir miktar güvenilirlik kazandıran:

Hazarya'ya gelince, onlara karşı savaşın nasıl ve kim tarafından yapılacağı. Oğuzlar, Hazarlara yakın olduklarından dolayı Hazarlarla savaşabildiği gibi, aynı şekilde Alania'nın hükümdarı da, çünkü Hazar'ın Dokuz İklimi (Kafkasların kuzeyindeki verimli bölge) Alania'ya yakındır ve Alan da eğer isterse yapabilir. dilerler, onlara baskın yapar ve o taraftan Hazarlara büyük zarar ve sıkıntı verirler.

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

Joseph'in Mektubu'na göre, Alanların hükümdarı ona haraç ödemişti ve gerçekte yapsa da yapmasa da, Kagan'a karşı hisleri muhtemelen Bulgar Kralınınkilerle hemen hemen aynıydı. Konstantin'deki, Alanları Hazarlara karşı savaşa kışkırtma çabalarını ortaya koyan pasaj, ironik bir şekilde İbn Fadlan'ın paralel amaçlı misyonunu hatırlatıyor. Anlaşılan Bizans-Hazar yakınlaşmasının günleri Yusuf'un zamanında çoktan geride kalmıştı. Ancak daha sonraki gelişmelerin III. Bölümde tartışılacağını tahmin ediyorum.

8

Hazar Yazışmaları'ndan ve Cambridge Belgesi'nin tahmini tarihinden yaklaşık bir yüzyıl sonra, Jehuda Halevi bir zamanlar meşhur olan kitabı Kuzari , Hazars'ı yazdı. Halevi (1085-1141) genellikle İspanya'nın en büyük İbrani şairi olarak kabul edilir; Ancak kitap Arapça yazılmış ve daha sonra İbranice'ye çevrilmiştir; alt başlığı “Kötü İnancın Savunmasında Delil ve Argümanlar Kitabı”dır.

Halevi, Kudüs'e hac sırasında ölen bir Siyonistti; Ölümünden bir yıl önce yazılan Kuzari , Yahudi milletinin Tanrı ile insanlığın geri kalanı arasındaki tek aracı olduğu görüşünü ileri süren felsefi bir broşürdür. Tarihin sonunda diğer tüm uluslar Yahudiliğe geçecek; Hazarların din değiştirmesi de bu nihai olayın bir sembolü ya da simgesi olarak karşımıza çıkıyor.

Başlığına rağmen, risalede Hazar ülkesinin kendisi hakkında söylenecek çok az şey vardır; bu, esas olarak din değiştirmeye ilişkin bir başka efsanevi anlatının (Kral, melek, Yahudi bilgini vb.) ve felsefi anlatının arka planını oluşturur. ve Kral ile üç dinin kahramanları arasındaki teolojik diyaloglar.

Ancak Halevi'nin ya Hasdai ile Joseph arasındaki yazışmaları okuduğunu ya da Hazar ülkesi hakkında başka bilgi kaynaklarına sahip olduğunu gösteren birkaç gerçek referans vardır. Bu nedenle, meleğin ortaya çıkışından sonra Hazar Kralı'nın "rüyasının sırrını ordusunun generaline açıkladığı" ve "General"in de daha sonra ön plana çıktığı öğrenildi; bu da ikili yönetime bir başka açık göndermedir. Kagan ve Bek. Halevi ayrıca "Hazarların tarihlerinden" ve "Hazarların kitaplarından" da söz ediyor; bu da Yusuf'un devlet belgelerinin saklandığı "arşivlerimiz"den bahsettiğini hatırlatıyor. Son olarak Halevi, kitabın farklı yerlerinde iki kez ihtida tarihini “400 yıl önce” ve “4500 yılında” (Yahudi takvimine göre) olarak vermektedir. Bu, en olası tarih olan MS 740'a işaret ediyor. Sonuç olarak, Orta Çağ Yahudileri arasında büyük bir popülerliğe sahip olan bir kitabın gerçeklere dayalı ifadeleri açısından zayıf bir hasat olduğu söylenebilir. Ancak Orta Çağ zihni gerçeklerden çok masallara ilgi duyuyordu ve Yahudiler coğrafi verilerden çok Mesih'in geliş tarihiyle ilgileniyorlardı. Arap coğrafyacıları ve tarihçileri de mesafeler, tarihler ve gerçek ile hayal arasındaki sınırlar konusunda benzer şekilde şövalyeci bir tutuma sahiptiler.

Bu aynı zamanda 1170 ile 1185 yılları arasında Doğu Avrupa ve Batı Asya'yı ziyaret eden ünlü Alman-Yahudi gezgin Ratisbon'lu Haham Petachia için de geçerlidir. Onun seyahat günlüğü Sibub Ha'olam, "Dünya Etrafında Yolculuk" görünüşe göre bir öğrencisi tarafından yazılmıştır. notlarına veya diktesine dayanarak. İyi Haham'ın, Kırım'ın kuzeyindeki Hazar Yahudilerinin Karay sapkınlığına bağlılıklarına atfettiği ilkel ibadetleri karşısında ne kadar şaşırdığını anlatıyor:

Ve Haham Petachia onlara şunu sordu: "Neden bilgelerin (yani Talmudistlerin) sözlerine inanmıyorsunuz?" Şöyle cevap verdiler: "Çünkü babalarımız bunları bize öğretmedi." Şabat arifesinde, Şabat günü yedikleri bütün ekmeği keserler. Karanlıkta yiyorlar ve bütün gün aynı yerde oturuyorlar. Onların duaları sadece mezmurlardan ibarettir. 17 *

Haham o kadar öfkeliydi ki, daha sonra Hazar topraklarını geçtiğinde, sadece bunun sekiz gün sürdüğünü ve bu süre zarfında "kadınların feryatlarını ve köpeklerin havlamasını duyduğunu" söylemek zorunda kaldı. 18

Ancak Bağdat'tayken Hazar krallığından gelen elçilerin Mezopotamya'dan, hatta Mısır'dan "çocuklarına Tevrat ve Talmud'u öğretmek için" muhtaç Yahudi alimlerini aradığını gördüğünü belirtiyor.

Batıdan gelen çok az Yahudi gezgin Volga'ya tehlikeli bir yolculuğa çıkarken, uygar dünyanın tüm önemli merkezlerinde Hazar Yahudileriyle karşılaştıklarını kaydettiler. Haham Petachia onlarla Bağdat'ta buluştu; On ikinci yüzyılın bir başka ünlü seyyahı Tudela'lı Benjamin, Konstantinopolis ve İskenderiye'deki Hazar ileri gelenlerini ziyaret etti; Judah Halevi'nin çağdaşı olan İbrahim ben Daud, Toledo'da “onların soyundan gelen bazı bilgelerin öğrencilerini” gördüğünü bildiriyor. 19 Geleneğe göre bunların Hazar prensleri olduğu söyleniyor; insan, Cambridge'e öğrenim görmek üzere gönderilen Hintli prensleri düşünebiliyor.

Ancak Doğu'daki Ortodoks Yahudi liderlerinin Hazarlara yönelik tutumlarında Bağdat'taki Talmud Akademisi merkezli ilginç bir kararsızlık var. Akademi'nin başında bulunan Gaon (İbranice "mükemmellik" anlamına gelir), Yakın ve Orta Doğu'nun dört bir yanına dağılmış Yahudi yerleşimlerinin ruhani lideriydi; Exilarch veya "Esaret Prensi" ise dünyadaki laik gücü temsil ediyordu . bu az çok özerk topluluklar. Ruhani seçkinler arasında en ünlüsü olan ve ciltler dolusu yazılar bırakan Saadiah Gaon (882-942), bu yazılarında defalarca Hazarlardan söz eder. Sanki her gün yaşanan bir olaymış gibi, Hazarya'ya yerleşmek için giden bir Mezopotamya Yahudisinden söz ediyor. Hazar sarayından anlaşılmaz bir şekilde söz ediyor; başka bir yerde, İncil'deki "Sur Hiramı" ifadesinde, Hiram'ın özel bir isim değil, "Arapların Hükümdarı için Halife ve Hazarların Kralı için Kagan gibi" bir kraliyet unvanı olduğunu açıklıyor.

Dolayısıyla Hazarya, doğu Yahudiliğinin dini hiyerarşisinin liderleri için hem gerçek hem de mecazi anlamda "haritada" yer alıyordu; ama aynı zamanda Hazarlara hem ırksal gerekçelerle hem de Karay sapkınlığına olan şüpheli eğilimlerinden dolayı bazı şüphelerle bakılıyordu. On birinci yüzyılda yaşamış İbrani yazarlardan biri olan Japheth

Üçüncü Kabile: Dönüşüm

mamzer, yani "piç" kelimesini , Irk'a mensup olmadan Yahudi olan Hazarlar örneğiyle açıklıyor. Çağdaşı Jacob ben-Reuben, Hazarlardan "sürgünün boyunduruğunu taşımayan, Yahudi olmayanlara haraç vermeyen büyük savaşçılar olan tek bir ulus" olarak söz ederek bu ikircikli tutumun karşıt yönünü yansıtıyor.

Hazarlar hakkında bize ulaşan İbrani kaynaklarını özetlerken, coşku, şüphecilik ve hepsinden önemlisi şaşkınlıktan oluşan karışık bir tepki hissediliyor. Türk Yahudilerinden oluşan bir savaşçı ulus, hahamlara sünnetli bir tek boynuzlu at kadar tuhaf görünmüş olmalı. Bin yıllık Dağılma sırasında Yahudiler bir krala ve ülkeye sahip olmanın nasıl bir şey olduğunu unutmuşlardı. Mesih onlar için Kagan'dan daha gerçekti.

Dönüşümle ilgili Arap ve İbrani kaynaklara bir dipnot olarak, görünüşe göre en eski Hıristiyan kaynağının her ikisinden de öncesine ait olduğunu belirtmek gerekir. 864'ten daha eski bir tarihte Vestfalyalı keşiş, Aquitania'lı Christian Druthmar, Evangelium Mattei'de Expositio adlı Latince bir inceleme yazdı; burada "Hıristiyanların bulunmadığı bölgelerde gökyüzünün altında adı Gog olan insanlar var" diyor. ve Magog ve Hunlar kimlerdir; içlerinden Gazari denilen sünnetli ve Yahudiliği bütünüyle uygulayan biri var”. Bu söz Matta 24.14'ün teklifiyle ortaya çıkmıştır , bununla görünürde hiçbir ilgisi yoktur ve konuyla ilgili başka bir şey duyulmamıştır.

9

Druthmar'ın Yahudi Hazarlar hakkındaki söylentilerden bildiklerini yazdığı sıralarda, Bizans İmparatoru tarafından gönderilen ünlü bir Hıristiyan misyoner, onları Hıristiyanlaştırmaya çalıştı. O, Kiril alfabesinin tasarımcısı olduğu iddia edilen "Slavların Havarisi" Aziz Cyril'den daha az bir figür değildi. O ve ağabeyi Aziz Methodius, Patrik Photius'un (kendisi de Hazar kökenli olduğu anlaşılan, İmparator'un bir keresinde onu öfkeyle çağırdığı bildirildiğine göre) tavsiyesi üzerine İmparator III. Michael tarafından bu ve diğer din propagandası görevleriyle görevlendirilmişti. Hazar yüzü”).

Cyril'in din propagandası çabaları Doğu Avrupa'daki Slav halkları arasında başarılı olmuş gibi görünüyor, ancak Hazarlar arasında başarılı olamadı. Kırım'daki Cherson üzerinden ülkelerine gitti; Cherson'da görevine hazırlanmak için altı ay boyunca İbranice öğrenerek çalıştığı söyleniyor; daha sonra "Hazar Yolu"nu (Don-Volga limanı) kullanarak İtil'e ulaştı ve oradan Hazar'ı geçerek Kagan'la buluşmaya gitti (nerede olduğu belirtilmedi). Bunu olağan teolojik tartışmalar takip etti, ancak bunların Hazar Yahudileri üzerinde çok az etkisi oldu. Övgü dolu Vita Constantine bile (Cyril'in orijinal adı) yalnızca Cyril'in Kagan üzerinde iyi bir izlenim bıraktığını, birkaç kişinin vaftiz edildiğini ve iki yüz Hıristiyan mahkumun serbest bırakıldığını söylüyor. Kagan tarafından iyi niyet göstergesi olarak. Bu kadar zahmete giren İmparator'un elçisi için yapabileceği en az şey buydu.

Hikayeye Slav filolojisi öğrencileri tarafından atılan ilginç bir yan ışık var. Cyril'in gelenekte yalnızca Kiril alfabesini değil aynı zamanda Glagolitik alfabeyi de icat ettiğine inanılır. Baron'a göre ikincisi “Hırvatistan'da on yedinci yüzyıla kadar kullanıldı. Kısmen Slav seslerini temsil eden en az on bir karakter bakımından İbrani alfabesine borçlu olduğu uzun zamandır bilinmektedir”. (On bir karakter A, B, V, G, E, K, P, R, S, Sch, T'dir.) Bu, İbrani alfabesinin okuryazarlığın halklar arasında yayılmasındaki etkisi hakkında daha önce söylenenleri doğruluyor gibi görünüyor. Hazarların komşuları.

Üçüncü Kabile: Düşüş

ben II

REDDETMEK

Ben

D. Sinor'un yazdığına göre, "Hazar imparatorluğu görkeminin zirvesine sekizinci yüzyılın ikinci yarısında, yani Bulan'ın din değiştirmesi ile Obadiah yönetimindeki dini reform arasında ulaşmıştı" diye yazmıştı D. Sinor . Bu, Hazarların iyi şanslarını Yahudi dinlerine borçlu oldukları anlamına gelmiyor. Durum tam tersi: ekonomik ve askeri açıdan güçlü oldukları için Yahudi olmayı göze alabiliyorlardı.

Güçlerinin yaşayan bir sembolü, 775-80 yıllarında Bizans'ı yöneten ve sarayda yeni bir moda yaratan, annesi Hazar Prensesi "Çiçek"ten adını alan İmparator Hazar Leo'ydu. Yusuf'un mektubunda ve diğer kaynaklarda bahsi geçen evliliğinin, Erdebil savaşında Hazar'ın Müslümanlara karşı kazandığı büyük zaferden kısa bir süre sonra gerçekleştiğini hatırlıyoruz. Dunlop, iki olayın "pek ilgisiz" olduğunu belirtiyor. 2

Ancak dönemin gizli entrikaları arasında hanedan evlilikleri ve nişanlar tehlikeli olabilir. Bir savaşın başlatılması için defalarca sebep verdiler ya da en azından bahane sağladılar. Görünüşe göre bu model, bir zamanlar Hazarların derebeyi olan Attila tarafından belirlenmişti. 450 yılında Attila'nın, Batı Roma İmparatoru III. Valentinianus'un kız kardeşi Honoria'dan nişan yüzüğüyle birlikte bir mesaj aldığı söyleniyor. Bu romantik ve hırslı kadın, Hun reisine kendisini ölümden daha kötü bir kaderden -eski bir Senatörle zorla evlendirilmekten- kurtarması için yalvardı ve ona yüzüğünü gönderdi. Attila, çeyiz olarak İmparatorluğun yarısıyla birlikte onu hemen gelini olarak kabul etti; Valentinianus bunu reddedince Attila Galya'yı işgal etti.

Bu yarı-arketipsel temanın çeşitli varyasyonları Hazar tarihi boyunca ortaya çıkar. Bulgar Kralı'nın, kızının kaçırılması karşısında duyduğu öfkeyi ve bu olayı Halife'nin Hazarlara karşı kendisine bir kale yaptırması talebinin temel nedeni olarak gösterdiğini hatırlıyoruz. Arap kaynaklarına göre, benzer olaylar (farklı bir dönüşle de olsa), uzun bir barış döneminin ardından, sekizinci yüzyılın sonunda Hazar-Müslüman savaşlarının son alevlenmesine yol açtı.

El-Tabari'ye göre MS 798'de Halife, Ermenistan Valisine, Kagan'ın bir kızıyla evlenerek Hazar sınırını daha da güvenli hale getirmesini emretti. Bu vali, Barmecides'in güçlü ailesinin bir üyesiydi (bu, tesadüfen, Binbir Gece Masalları'nda dilenciyi altında hiçbir şey olmayan, zengin tabak örtülerinden oluşan bir ziyafete davet eden aynı adı taşıyan ailenin prensini hatırlatıyor). Barmeci kabul etti ve Hazar Prensesi, süiti ve çeyiziyle birlikte lüks bir süvari alayıyla usulüne uygun olarak ona gönderildi (bkz. I, 10). Ama o doğum yatağında öldü; yeni doğan da öldü; ve onun saray mensupları Hazarya'ya döndüklerinde Kağan'a onun zehirlendiğini ima ettiler. Kagan derhal Ermenistan'ı işgal etti ve (iki Arap kaynağına göre) 3 50.000 esir aldı. Halife, Hazarların ilerleyişini durdurmak için binlerce suçluyu hapishanelerinden serbest bırakmak ve onları silahlandırmak zorunda kaldı.

Arap kaynakları, sekizinci yüzyılda başarısızlıkla sonuçlanan bir hanedan evliliği ve ardından gelen Hazar istilasıyla ilgili en az bir olayı daha aktarıyor; ve iyi bir ölçü olarak, Georgian Chronicle'ın listeye ekleyebileceği özellikle korkunç bir tane var (burada kraliyet Prensesi zehirlenmek yerine, Kagan'ın yatağından kaçmak için kendini öldürüyor). Ayrıntılar ve kesin tarihler her zamanki gibi şüphelidir4 ve bu kampanyaların arkasındaki gerçek motivasyon da aynı şekildedir. Ancak kroniklerde takas edilen gelinler ve zehirlenen kraliçelerden tekrar tekrar söz edilmesi, bu temanın insanların hayal gücü ve muhtemelen aynı zamanda siyasi olaylar üzerinde güçlü bir etkisi olduğuna dair çok az şüphe bırakıyor.

2

Sekizinci yüzyılın sonundan sonra Hazar-Arap kavgalarına dair artık haber alınamıyor. Dokuzuncu döneme girerken, Hazarlar en azından onlarca yıllık barışın tadını çıkarıyor gibi görünüyordu, kroniklerde onlardan çok az bahsediliyor ve tarihte hiçbir haber iyi haber değil. Ülkelerinin güney sınırları pasifize edilmişti; Halife ile ilişkiler zımni bir saldırmazlık paktına dayanmıştı; Bizans'la ilişkiler kesinlikle dostane olmaya devam etti.

Ancak bu nispeten cennet gibi dönemin ortasında, yeni tehlikelerin habercisi olan meşum bir olay yaşanıyor. 833 yılında veya o sıralarda, Hazar Kaganı ve Bek, Doğu Roma İmparatoru Theophilus'a bir elçilik heyeti göndererek yetenekli mimarlar ve zanaatkarlardan Don'un aşağı kesimlerinde kendilerine bir kale inşa etmelerini istediler. İmparator şevkle karşılık verdi. Karadeniz ve Azak Denizi üzerinden Don nehrinin ağzından kalenin inşa edileceği stratejik noktaya bir filo gönderdi. Böylece, Volga-Don kanalına bitişik Tsimlyansk rezervuarında sular altında kalana kadar, Hazar tarihine dair ipuçları veren neredeyse tek ünlü kale ve paha biçilmez arkeolojik alan olan Sarkel ortaya çıktı. Olayı detaylı bir şekilde anlatan Constantine Porphyrogenitus, bölgede taş bulunmadığından Sarkel'in özel olarak yapılmış fırınlarda yakılan tuğlalardan yapıldığını söylüyor. İnşaatçıların aynı zamanda altıncı yüzyıldan kalma ve muhtemelen Bizans kalıntılarından kurtarılmış Bizans kökenli mermer sütunlar kullandıklarına dair (Sovyet arkeologlar tarafından bu alan hâlâ erişilebilir durumdayken keşfedilen) ilginç gerçekten bahsetmiyor; İmparatorluk tutumluluğunun güzel bir örneği. 5

Üçüncü Kabile: Düşüş

Bu etkileyici kalenin Roma-Hazar ortak çabasıyla inşa edildiği potansiyel düşman, Batı'nın Vikingler veya İskandinavlar, Doğu'nun ise Rhous veya Rhos veya Rus olarak adlandırdığı, dünya sahnesine yeni çıkan zorlu ve tehditkar kişilerdi.

İki yüzyıl önce, fetheden Araplar devasa bir kıskaç hareketiyle uygar dünyaya doğru ilerlemiş, sol ucu Pireneler'e, sağ ucu ise Kafkasya'ya ulaşmıştı. Şimdi, Viking Çağı boyunca tarih, o önceki aşamanın bir tür ayna görüntüsünü yaratıyor gibiydi. Müslüman fetih savaşlarını tetikleyen ilk patlama, bilinen dünyanın en güney bölgesi olan Arap çölünde meydana geldi. Viking baskınları ve fetihleri, en kuzey bölgesi olan İskandinavya'dan kaynaklandı. Araplar karadan kuzeye, İskandinavlar ise deniz ve su yollarından güneye doğru ilerlediler. Araplar, en azından teoride, bir Kutsal Savaş yürütüyorlardı; Vikingler ise kutsal olmayan korsanlık ve yağma savaşları yürütüyorlardı; ancak kurbanlar açısından sonuçlar hemen hemen aynıydı. Her iki durumda da tarihçiler, Arabistan ve İskandinavya'nın bu görünüşte hareketsiz bölgelerini bir gecede coşkun canlılık ve pervasız girişim volkanlarına dönüştüren ekonomik, ekolojik veya ideolojik nedenlere ilişkin ikna edici açıklamalar sunamadılar. Her iki patlama da gücünü birkaç yüzyıl içinde tüketti ancak dünyada kalıcı bir iz bıraktı. Her ikisi de bu zaman diliminde vahşet ve yıkıcılıktan muhteşem kültürel başarılara doğru evrildi.

Sarkel'in doğudaki Vikinglerin saldırısını öngörerek Bizans-Hazar ortak çabalarıyla inşa edildiği sıralarda, onların batı kolu zaten Avrupa'nın tüm büyük su yollarına nüfuz etmiş ve İrlanda'nın yarısını fethetmişti. Sonraki birkaç on yıl içinde İzlanda'yı sömürgeleştirdiler, Normandiya'yı fethettiler, Paris'i defalarca yağmaladılar, Almanya'ya, Rhône deltasına ve Cenova körfezine baskınlar düzenlediler, İber yarımadasının çevresini dolaştılar ve Akdeniz ve Çanakkale Boğazı üzerinden Konstantinopolis'e saldırdılar; aynı zamanda Rusların Dinyeper'e saldırısıyla eş zamanlı olarak ve Karadeniz'in karşısında. Toynbee'nin yazdığı gibi: 6 "Rhos'un Hazarlara ve Doğu Romalılara saldırdığı dokuzuncu yüzyılda, İskandinavlar, sonunda güneybatıya doğru uzanan devasa bir yay boyunca akınlar yapıyor, fetih ediyor ve kolonileştiriyorlardı... Kuzey Amerika'ya ve güneydoğuya doğru... Hazar Denizi'ne."

Batı'nın dualarına özel bir duanın eklenmesine şaşmamalı: Öfkeli bir Normannorum libera nos Domine. Konstantinopolis'in, birkaç yüzyıl önce Peygamber'in yeşil sancaklarına karşı ihtiyaç duyduğu gibi, Viking gemilerinin pruvalarındaki ejderha oymalarına karşı da koruyucu bir kalkan olarak Hazar müttefiklerine ihtiyaç duymasına şaşmamak gerek. Ve daha önceki olayda olduğu gibi, Hazarlar yine saldırının asıl yükünü çekecekler ve sonunda başkentlerinin harabeye döndüğünü göreceklerdi.

Viking filolarının kuzeyden büyük su yollarında ilerleyişini engelledikleri için Hazarlara minnettar olmak için sadece Bizans'ın nedenleri yoktu. Joseph'in bir yüzyıl sonra Hasdai'ye yazdığı mektubundaki şifreli pasajı şimdi daha iyi anlıyoruz: "Yüce Tanrı'nın yardımıyla nehrin ağzını koruyorum ve gemileriyle gelen Rusların bölgeyi işgal etmesine izin vermiyorum." Arapların ülkesi.... Ben [Ruslarla] ağır savaşlar yapıyorum.”

3

Bizanslıların "Rhos" adını verdikleri Vikinglerin özel bir türü, Arap tarihçiler tarafından "Varangian" olarak adlandırılıyordu. Toynbee'ye göre “Rhos”un en muhtemel türevi “İsveççe kürekçiler anlamına gelen 'rodher' kelimesinden gelmektedir”. 7 “Varangian” ise Araplar tarafından ve aynı zamanda Russian Primary Chronicle'da İskandinavları veya İskandinavları belirtmek için kullanılmıştır; Baltık'a aslında onlar tarafından "Varangian Denizi" deniyordu. 8 Vikinglerin bu kolu, Batı Avrupa'ya akın yapan Norveçliler ve Danimarkalılardan farklı olarak İsveç'in doğusundan gelmiş olsa da, ilerlemeleri aynı yolu izledi. Mevsimseldi; ana karaya yapılacak saldırılar için kaleler, cephanelikler ve ikmal üsleri olarak hizmet veren stratejik olarak yerleştirilmiş adalara dayanıyordu; ve doğası, koşulların uygun olduğu yerlerde, yağmacı baskınlardan ve zorunlu ticaretten az çok kalıcı yerleşimlere ve nihayetinde fethedilen yerli halklarla birleşmeye doğru gelişti. Böylece Vikinglerin İrlanda'ya nüfuzu Dublin Körfezi'ndeki Rechru (Lambay) adasının ele geçirilmesiyle başladı; İngiltere, Thanet adasından işgal edildi; Kıtaya nüfuz Walcheren (Hollanda açıklarında) ve Noirmoutier (Loire nehri ağzında) adalarının fethiyle başladı.

Avrupa'nın doğu ucunda Kuzeyliler fetih için aynı planı izliyorlardı. Baltık ve Finlandiya Körfezi'ni geçtikten sonra Volkhov nehrinden yukarıya, Ilmen Gölü'ne (Leningrad'ın güneyi) doğru yelken açtılar ve burada uygun bir ada buldular: İzlanda Sagalarının Holmgard'ı. Bunun üzerine sonunda Novgorod şehrine dönüşecek bir yerleşim yeri inşa ettiler. Buradan güneye doğru büyük su yollarına doğru ilerlediler: Volga üzerinden Hazar'a ve Dinyeper üzerinden Karadeniz'e.

İlk rota militan Bulgarların ve Hazarların ülkelerinden geçiyordu; ikincisi, Hazar İmparatorluğu'nun kuzeybatı eteklerinde yaşayan ve Kagan'a haraç ödeyen çeşitli Slav kabilelerinin topraklarında: Kiev bölgesindeki Polyane; Moskova'nın güneyindeki Viatichi; Dinyeper'in doğusundaki Radimishchy; Derna nehrindeki Severyane vb.' Bu Slavlar ileri tarım yöntemleri geliştirmiş gibi görünüyorlardı ve görünüşe göre Volga'daki "Türk" komşularına göre daha çekingen bir yapıya sahiplerdi, çünkü Bury'nin ifadesiyle İskandinav akıncılarının "doğal avı" haline geldiler. Bunlar sonunda tehlikeli çağlayanlarına rağmen Dinyeper'ı Volga ve Don'a tercih etmeye başladılar. Baltık'tan Karadeniz'e ve dolayısıyla Konstantinopolis'e kadar "Büyük Su Yolu" - Kuzey Destanlarının "Austrvegr'i" haline gelen Dinyeper'dı . Hatta yedi büyük devlete İskandinav isimleri bile verdiler.

Nijniy Novgorod (şimdiki adı Gorki) ile karıştırılmamalıdır.

Üçüncü Kabile: Düşüş

Slav isimlerini kopyalayan katarakt; Konstantin her iki versiyonu da titizlikle sıralıyor (örneğin, İskandinav dilinde Baru-fors , Slav dilinde "dalgalı şelale" anlamına gelen Volnyi ).

Bu Varangian-Rus, kardeşleri Vikingler arasında bile eşsiz bir karışım gibi görünüyor; korsanların, soyguncuların ve kılıç ve savaş baltasıyla dayatılan kendi şartlarına göre ticaret yapan paralı tüccarların özelliklerini birleştiriyor. Altın karşılığında kürk, kılıç ve kehribar takası yapıyorlardı ama asıl malları kölelerdi. Çağdaş bir Arap tarihçi şunu yazdı:

Bu adada [Novgorod] 100.000 kadar adam var ve bu adamlar sürekli olarak teknelerle Slavlara baskın yapmak için çıkıyorlar ve Slavları yakalayıp esir alıyorlar ve Hazarlara ve Bulgarlara gidip onları orada satıyorlar. [Mesudi'nin bahsettiği İtil'deki köle pazarını hatırlıyoruz]. Ne ekili toprakları ne de tohumları var ve Slavlardan yağmalanarak yaşıyorlar. Kendilerine bir çocuk doğduğunda, önüne çekilmiş bir kılıç koyarlar ve babası şöyle der: "Benim sana miras bırakabileceğim ne altınım, ne gümüşüm, ne de servetim var; bu senin mirasın, onunla birlikte sana refah garanti olur." .” 9

Modern tarihçi McEvedy bunu çok güzel özetlemiştir:

İzlanda'dan Türkistan sınırlarına, Konstantinopolis'ten Kuzey Kutup Dairesi'ne kadar uzanan Viking-Varangian faaliyeti inanılmaz bir canlılık ve cüretkarlık içindeydi ve bu kadar emeğin yağmalamayla boşa gitmesi üzücü. Kuzeyli kahramanlar, yenmeyi başaramayana kadar ticaret yapmaya tenezzül etmediler; kanlı, görkemli altını, istikrarlı bir ticari kâra tercih ettiler. 10

Böylece yaz mevsiminde güneye doğru seyreden Rus konvoyları aynı zamanda hem ticari filolar hem de askeri armadalardı; iki rol bir arada yürüyordu ve her filoda tüccarların ne zaman savaşçılara dönüşeceğini önceden tahmin etmek imkansızdı. Bu filoların büyüklüğü müthişti. Masudi, Volga'dan (912-13'te) Hazar'a giren bir Rus kuvvetinin "her birinde 100 kişi bulunan yaklaşık 500 gemiden" oluştuğundan söz ediyor. Bu 50.000 adamdan 35.000'inin savaşta öldürüldüğünü söylüyor. Mesudi abartıyor olabilir ama görünen o ki pek fazla değil. Ruslar , maceralarının ilk aşamalarında bile (yaklaşık 860) Karadeniz'i geçti ve çeşitli tahminlere göre 200 ila 230 gemiden oluşan bir filoyla Konstantinopolis'i kuşattı.

Bu zorlu istilacıların öngörülemezliği ve dillere destan hainliği göz önüne alındığında, Bizanslılar ve Hazarlar, deyim yerindeyse "kulaktan oynamak" zorunda kaldılar. Sarkel kalesinin inşa edilmesinden sonraki bir buçuk yüzyıl boyunca, Ruslarla ticaret anlaşmaları ve elçilik alışverişi, vahşi savaşlarla dönüşümlü olarak gerçekleşti. Kuzeyliler, kalıcı yerleşimler inşa ederek, tebaaları ve tebaalarıyla karışarak Slavlaştırılarak ve sonunda Bizans Kilisesi'nin inancını benimseyerek karakterlerini ancak yavaş yavaş ve kademeli olarak değiştirdiler. Onuncu yüzyılın sonlarına doğru “Rus” artık “Rus”a dönüşmüştü. İlk Rus prensleri ve soyluları hala Slavlaştırılmış İskandinav isimlerini taşıyorlardı: Hrorekr'den Rurik, Helgi'den Oleg, Ingvar'dan Igor, Helga'dan Olga vb. Prens İgor-Ingvar'ın Bizanslılarla 945 yılında imzaladığı ticari anlaşma, arkadaşlarının bir listesini içeriyor; elli İskandinav isminden sadece üçünün Slav ismi var. 11 Ancak Ingvar ve Helga'nın oğulları Slavca Svyatoslav adını aldı ve o andan itibaren asimilasyon süreci hızlandı, Varanglılar yavaş yavaş ayrı bir halk olarak kimliklerini kaybettiler ve İskandinav geleneği Rus tarihinden silindi.

O vahşi çağda bile vahşeti ön plana çıkan bu tuhaf insanların zihinsel bir resmini oluşturmak zordur. Kuzeyli işgalcilerden acı çeken ulusların üyeleri tarafından yazılan kronikler taraflıdır; İskandinav edebiyatının yükselişi, kahramanlıklarının efsaneye dönüştüğü Vikingler Çağı'ndan çok sonra gerçekleştiği için hikayenin kendilerine ait tarafı henüz anlatılmamış durumda. Öyle bile olsa, erken dönem İskandinav edebiyatı onların dizginsiz savaş tutkusunu ve bu durumlarda onları yakalayan tuhaf türdeki çılgınlığı doğruluyor gibi görünüyor; hatta bunun için özel bir kelime bile vardı: berserksgangr - çılgın yol.

Arap kronikçiler bunlardan o kadar şaşkına dönmüşlerdi ki, sadece birbirleriyle değil, birkaç satırlık bir mesafede kendileriyle de çelişiyorlardı. Eski dostumuz İbn Fadlan, Bulgar topraklarında Volga'da karşılaştığı Rusların pis ve müstehcen alışkanlıklarından son derece tiksiniyor. Ruslarla ilgili aşağıdaki pasaj, daha önce alıntılanan Hazarlar hakkındaki açıklamasından hemen önce yer almaktadır:

Onlar Rabbin en pis yaratıklarıdır. Sabahleyin bir hizmetçi kız evin efendisine bir tas dolusu su getirir; yüzünü ve saçlarını leğende durular, tükürür ve leğene burnunu üfler, daha sonra kız bunu bir sonraki kişiye verir, o da aynısını yapar, ta ki evdeki herkes o leğeni burunlarını sümkürmek için kullanana kadar, tükürür yüzlerini ve saçlarını onunla yıkarlar. 12

Bunun aksine, İbn Rusta da hemen hemen aynı dönemde şöyle yazıyor: "Onlar giyimleri konusunda temizdirler" - ve bu konuyu burada bırakıyor. 13

Yine İbn Fadlan, Rusların, Kralları da dahil olmak üzere herkesin önünde çiftleşmesi ve dışkılaması konusunda öfkeliyken, İbn Rusta ve Gardezi bu tür iğrenç alışkanlıklar hakkında hiçbir şey bilmiyor. Ancak onların kendi açıklamaları da aynı derecede şüpheli ve tutarsızdır. İbn Rüşta şöyle diyor: “Misafirlerini onurlandırırlar, kendilerine sığınan yabancılara ve aralarında talihsizlik yaşayan herkese karşı nazik davranırlar. 14 İçlerinden hiç kimsenin kendilerine zulmetmesine izin vermezler ve içlerinden kim haksızlık yaparsa veya zalimlik yaparsa onu bulup aralarından kovarlar.”

Ancak birkaç paragraf aşağıda, Rus toplumundaki koşullara ilişkin oldukça farklı bir tablo, daha doğrusu bir hikaye çiziyor:

Üçüncü Kabile: Düşüş

Onlardan hiçbiri tek başına tabiî bir ihtiyacını gidermeye gitmez, ancak aralarında kendisini koruyan üç arkadaşı yanında bulunur ve aralarındaki güvenlik eksikliği ve ihanet nedeniyle her birinin elinde bir kılıcı vardır. Az da olsa bir serveti varken, öz kardeşi ve yanındaki arkadaşı buna göz dikiyor, onu öldürmeye ve yağmalamaya çalışıyor. 15

Ancak savaş erdemleri konusunda kaynaklar hemfikirdir:

Bu insanlar kuvvetli ve cesurdurlar ve açık araziye indiklerinde yok edilmeden, kadınları ele geçirilmeden ve kendileri köleleştirilmeden kimse onlardan kaçamaz. 16

4

Şimdi Hazarların karşı karşıya olduğu beklentiler bunlardı.

Sarkel tam zamanında inşa edildi; Don ve Don-Volga limanının ("Hazar Yolu") aşağı kesimleri boyunca Rus filolarının hareketlerini kontrol etmelerini sağladı. Genel olarak öyle görünüyor ki, onların sahneye çıktıkları ilk yüzyılda Rusların yağmacı akınları esas olarak Bizans'a yönelikti (burada daha zengin bir yağma yapılması gerekiyordu), oysa Hazarlarla ilişkileri temelde bir temel üzerindeydi. ticaret temeli, ancak sürtüşmeler ve aralıklı çatışmalar olmadan da değil. Her halükarda Hazarlar, Rus ticaret yollarını kontrol edebildiler ve ülkelerinden Bizans'a ve Müslüman topraklarına geçen tüm yüklerden yüzde 10 vergi alabildiler.

Ayrıca, tüm şiddet içeren yöntemlerine rağmen, temasa geçtikleri insanlardan bir şeyler öğrenmek konusunda saf bir istekliliğe sahip olan Kuzeyliler üzerinde de bazı kültürel etkiler yarattılar. Bu etkinin boyutu, Novgorod'un ilk Rus hükümdarlarının "Kagan" unvanını benimsemesinden anlaşılmaktadır. Bu hem Bizans hem de Arap kaynakları tarafından doğrulanmaktadır; örneğin İbn Rusta, Novgorod'un kurulduğu adayı anlattıktan sonra, "Kağan Rus adında bir kralları var" diyor. Ayrıca İbn Fadlan, Kağan Rus'un orduyu yöneten ve onu halka temsil eden bir generalinin bulunduğunu bildirmektedir. Zeki Validi, kralın en önde gelen savaşçı olması gereken Kuzey'deki Cermen halkı arasında böyle bir ordu komutanlığı delegasyonunun bilinmediğine dikkat çekti; Validi, Rusların açıkça Hazar'ın ikiz yönetim sistemini taklit ettiği sonucuna varıyor. Hazarların, Rusların fetihlerinin ilk aşamalarında bölgesel temas kurduğu en müreffeh ve kültürel açıdan en gelişmiş halk olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bu pek olası değildir. İtil'de bir Rus tüccar kolonisi ve Kiev'de de Hazar Yahudilerinden oluşan bir topluluk bulunduğuna göre, bu temas oldukça yoğun olmalıydı.

Bu bağlamda, tartışılan olaylardan bin yıldan fazla bir süre sonra Sovyet rejiminin, Hazarların tarihi rolünün ve kültürel başarılarının hafızasından silinmesi için elinden geleni yaptığını söylemek üzücü. 12 Ocak 1952'de The Times'da şu haber yer alıyordu:

ERKEN RUS KÜLTÜRÜ KÜÇÜLDÜ

SOVYET TARİHÇİSİ azarlandı

Pravda tarafından Rus halkının erken dönem kültürünü ve gelişimini küçümsediği için eleştirildi . Bu kişi, SSCB Bilimler Akademisi Tarih ve Felsefe Bölümü'nün yakın tarihli bir oturumunda, 1937'de bir kitapta ortaya koyduğu, antik Kiev şehrinin antik kente çok şey borçlu olduğu teorisini tekrarlayan Profesör Artamonov'dur. Hazar halkları. Onları, Rusların saldırgan emellerinin kurbanı olan ileri bir halk rolünde resmediyor.

Pravda , "Bütün bunların tarihsel gerçeklerle hiçbir ortak yanı yok" diyor. Farklı kabilelerin ilkel birleşimini temsil eden Hazar krallığı, doğu Slavların devletinin yaratılmasında hiçbir olumlu rol oynamadı. Eski kaynaklar, Hazarların kayıtlarından çok önce doğu Slavları arasında devlet oluşumlarının ortaya çıktığını doğruluyor. Hazar krallığı, eski Rus devletinin gelişimini desteklemek şöyle dursun, doğu Slav kabilelerinin ilerlemesini geciktirdi. Arkeologlarımızın elde ettiği materyaller eski Rusya'daki yüksek kültür düzeyini gösteriyor. Ancak tarihi gerçekleri göz ardı ederek ve gerçekleri göz ardı ederek Hazar kültürünün üstünlüğünden söz edilebilir. Hazar krallığının idealleştirilmesi, Rus halkının yerli gelişimini küçümseyen burjuva tarihçilerin kusurlu görüşlerinin açık bir şekilde varlığını sürdürmesini yansıtıyor. Bu kavramın yanlışlığı ortadadır. Böyle bir anlayış Sovyet tarihçiliği tarafından kabul edilemez.”

Sık sık alıntı yaptığım Artamonov, (bilgili dergilerdeki çok sayıda makalenin yanı sıra) Hazarların erken dönem tarihini konu alan ilk kitabını 1937'de yayımladı. Onun başyapıtı Hazarların Tarihi, Pravda yayınlandığında görünüşe göre hazırlık aşamasındaydı . . Sonuç olarak, kitap yalnızca on yıl sonra - 1962 - yayınlandı ve son bölümünde daha önce olup bitenlerin ve aslında yazarın hayatı boyunca yaptığı çalışmaların reddedilmesi anlamına gelen bir geri çekilme vardı . İçindeki ilgili pasajlar şöyle:

Hazar krallığı parçalanıp parçalanmış, çoğunluğu diğer akraba halklarla birleşmiş, azınlık ise İtil'e yerleşerek vatandaşlığını kaybetmiş ve Yahudi renginde asalak bir sınıfa dönüşmüştür.

Ruslar, Doğu'nun kültürel başarılarından hiçbir zaman geri durmadılar... Ama İdil Hazarlarından hiçbir şey almadılar. Bu arada, militan Hazar Yahudiliği, onunla bağlantılı diğer halklar tarafından da ele alındı: Macarlar, Bulgarlar, Peçenekler, Alanlar ve Polovtsyalılar... Sömürücülerle mücadele etme ihtiyacı

Üçüncü Kabile: Düşüş

Itil'den gelen bu gelişme, Oğuzların ve Slavların Kiev'in altın tahtı etrafında birleşmesini teşvik etti ve bu birlik, yalnızca Rus devlet sisteminin değil, aynı zamanda eski Rus kültürünün de şiddetli bir şekilde büyümesi olasılığını ve beklentisini yarattı. Bu kültür her zaman özgün olmuş ve hiçbir zaman Hazar etkisine bağlı kalmamıştır. Rus kültüründe Hazarlar tarafından aktarılan ve Ruslar ile Hazarlar arasındaki kültürel bağların sorunlarıyla uğraşırken genellikle akılda tutulan bu önemsiz doğu unsurları, Rus kültürünün kalbine nüfuz etmemiş, aksine gündemde kalmıştır. yüzeydeydi ve kısa süreli ve küçük öneme sahipti. Rus kültür tarihinde bir “Hazar” dönemine işaret etmeye hiçbir gerekçe sunmuyorlar.

Parti çizgisinin dikteleri, Sarkel'in kalıntılarının sular altında kalmasıyla başlayan yok etme sürecini tamamladı.

5

Yoğun ticaret ve kültürel alışverişler, Rusların, Slav tebaalarını ve tebaalarını ele geçirerek yavaş yavaş Hazar İmparatorluğu'na girmelerine engel olmadı. Primary Russian Chronicle'a göre 859 yılında, yani Sarkel'in inşasından yaklaşık yirmi beş yıl sonra, Slav halklarından gelen haraç "Hazarlar ve Baltık Denizi ötesindeki Varegler arasında paylaştırılmıştı". Varanglılar "Chudlar", "Kriviçyanlar" vb.'den - yani daha kuzeydeki Slav halkından - haraç alırken, Hazarlar Viatichi'den, Seviane'den ve hepsinden önemlisi merkezdeki Polyane'den haraç toplamaya devam etti. Kiev bölgesi. Ama uzun sürmez. Üç yıl sonra, (Rus Chronicle'daki) tarihlere güvenebilirsek, daha önce Hazar hükümdarlığı altında olan Dinyeper'deki kilit şehir Kiev, Rusların eline geçti.

Bu, görünüşe göre silahlı bir mücadele olmadan gerçekleşmiş olsa da, Rus tarihinde belirleyici bir olay olacaktı. Chronicle'a göre Novgorod, o zamanlar tüm Viking yerleşimlerini, kuzey Slav halkını ve bazı Fin halkını egemenliği altında tutan (yarı efsanevi) Prens Rurik (Hrorekr) tarafından yönetiliyordu. Rurik'in adamlarından ikisi, Oskold ve Dir, Dinyeper'den aşağı doğru giderken, bir dağın üzerinde, görüntüsü hoşlarına giden müstahkem bir yer gördüler; ve buranın Kiev şehri olduğu ve "Hazarlara haraç ödediği" söylendi. İkisi aileleriyle birlikte kasabaya yerleştiler, “birçok Kuzeyliyi yanlarına topladılar ve tıpkı Rurik'in Novgorod'da hüküm sürmesi gibi komşu Slavları yönettiler. Yaklaşık yirmi yıl sonra Rurik'in oğlu Oleg [Helgi] geldi ve Oskold ile Dir'i öldürdü ve Kiev'i kendi egemenliğine kattı.”

Kiev çok geçmeden önem açısından Novgorod'u gölgede bıraktı: Vareglerin başkenti ve "Rus şehirlerinin anası" oldu; adını alan beylik ise ilk Rus devletinin beşiği oldu.

Joseph'in Rusların Kiev'i işgalinden yaklaşık bir yüzyıl sonra yazdığı mektubunda Hazar mülkleri listesinde artık bundan bahsedilmiyor. Ancak etkili Hazar-Yahudi toplulukları Kiev'in hem şehrinde hem de vilayetinde varlığını sürdürdü ve ülkelerinin nihai yıkımından sonra çok sayıda Hazar göçmeni tarafından takviye edildiler. Russian Chronicle, "Yahudilerin ülkesi" Zemlya Zhidovskaya'dan gelen kahramanlardan söz edip duruyor; ve Kiev'deki “Hazarların Kapısı”, eski hükümdarların anısını modern zamanlara kadar canlı tuttu.

6

Artık dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısına girmiş bulunuyoruz ve Rusya'nın yayılma hikâyesine devam etmeden önce dikkatimizi bozkır halkları, özellikle de Macarlar arasındaki bazı hayati gelişmelere çevirmemiz gerekiyor. Bu olaylar Rus gücünün yükselişiyle paralel ilerledi ve Hazarlar ve Avrupa haritası üzerinde doğrudan etki yarattı.

Macarlar, Hazar İmparatorluğu'nun doğuşundan beri Hazarların müttefikiydi ve görünüşe göre gönüllü tebaalarıydı. Macartney, "Kökenleri ve ilk yolculukları sorunu bilim adamlarını uzun süredir şaşırttı" diye yazdı; 17 başka bir yerde bunu "tarihsel bilmecelerin en karanlıklarından biri" olarak adlandırıyor. 18 Kökenleri hakkında kesin olarak bildiğimiz tek şey, Macarların Finlilerle akraba olduğu ve dillerinin, Finlandiya'nın ormanlık bölgelerinde yaşayan Vogul ve Ostyak halklarıyla birlikte Finno-Ugrian dil ailesine ait olduğudur. kuzey Urallar. Bu nedenle, aralarında yaşamaya başladıkları bozkırlardaki Slav ve Türk halklarıyla başlangıçta akraba değillerdi; bu, bugüne kadar da hâlâ öyle olan etnik bir meraktır. Modern Macaristan'ın diğer küçük uluslardan farklı olarak komşularıyla dilsel bağları yoktur; Macarlar Avrupa'da etnik bir yerleşim bölgesi olarak kaldılar ve uzaktaki Finliler tek kuzenleriydi.

Bilinmeyen bir tarihte, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında bu göçebe kabile, Urallar'daki eski yaşam alanından çıkarıldı ve bozkırlar yoluyla güneye doğru göç etti ve sonunda Don ve Kuban nehirleri arasındaki bölgeye yerleşti. Böylece Hazarlar öne çıkmadan önce bile onların komşusu oldular. Bir süreliğine yarı göçebe insanlardan oluşan bir federasyonun, Onogurların (“On Ok” veya on kabilenin) parçasıydılar; “Macar” isminin bu kelimenin Slavca versiyonu olduğuna inanılıyor; 19 “Magyar” ise çok eski zamanlardan beri kendilerini adlandırdıkları isimdir.

Yedinci yüzyılın ortasından dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar, daha önce de söylediğimiz gibi, Hazar İmparatorluğu'nun tebaasıydılar. Tüm bu dönem boyunca, diğer kabileler ölümcül bir sandalye oyununa girişirken, Hazarlar ve Macarlar arasında tek bir silahlı çatışmaya dair hiçbir kaydımızın olmaması, oysa her iki kabilenin de zaman zaman bu olaya karışmış olması dikkate değer bir gerçektir. yakın veya uzak komşularıyla savaşlarda: Volga Bulgarları, Tuna Bulgarları, Oğuz Peçenekler vb. - Araplar ve Ruslara ek olarak Russian Chronicle ve Arab

Üçüncü Kabile: Düşüş

ve Macarların bozkırdaki kendi topraklarının kuzeyindeki Kara Dünya Bölgesi'ndeki Fin halkları ve onun kuzeyindeki orman bölgesi. Magyar isminin bu tarihe kadar kullanıldığının kanıtı , kuzey Rusya'nın bu bölgesindeki bazı yer adlarında varlığını sürdürmesidir . Bu yer adları muhtemelen eski Macar garnizonlarının ve ileri karakollarının yerlerini işaret ediyor.” 20 Böylece Macarlar Slav komşularına egemen oldular ve Toynbee şu sonuca varıyor: "Hazarlar, haraç toplarken Macarları ajanları olarak kullanıyorlardı, ancak şüphesiz Macarlar bu kurumu kendileri için de karlı hale getirdiler." 21

Rusların gelişi bu karlı durumu kökten değiştirdi. Yaklaşık Sarkel'in inşa edildiği sıralarda Macarlar'ın Don nehrini aşıp batı yakasına doğru gözle görülür bir hareketi vardı. Yaklaşık 830'dan itibaren ulusun büyük bir kısmı Don ve Dinyeper arasındaki, daha sonra Lebedia olarak adlandırılacak olan bölgeye yeniden yerleştirildi. Bu hamlenin nedeni tarihçiler arasında çok tartışıldı; Toynbee'nin açıklaması hem en yeni hem de en makul olanıdır:

Şu sonuca varabiliriz... Macarların, Hazar hükümdarlarının izniyle Don'un batısındaki Bozkır'ı işgal ettikleri sonucuna varabiliriz... Bozkır ülkesi daha önce Hazarlara ait olduğundan ve Macarlar da Hazarlar olduğundan. ' ikincil müttefikler olarak, Macarların bu Hazar topraklarında Hazarların iradesine karşı yerleşmedikleri sonucuna varabiliriz... Aslında Hazarların sadece Macarların Don'un batısında yerleşmelerine izin vermedikleri, ama aslında Hazarların kendi amaçlarına hizmet etmesi için onları oraya yerleştirmişti. Stratejik nedenlerden dolayı tabi halkların yeniden konumlandırılması, daha önceki göçebe imparatorluk kurucuları tarafından uygulanan bir yöntemdi... Bu yeni konumda Macarlar, Hazarların Rhos'un güneydoğu ve güneye doğru ilerleyişini kontrol etmesine yardımcı olabilirdi. Macarların Don'un batısına yerleşmeleri, Don'un doğu kıyısındaki Sarkel kalesinin inşasıyla tamamen aynı olacaktır. 22

7

Bu düzenleme neredeyse yarım yüzyıl boyunca gayet iyi işledi. Bu dönemde Macarlar ile Hazarlar arasındaki ilişkiler daha da yakınlaştı ve Macar milleti üzerinde kalıcı izler bırakan iki olayla sonuçlandı. Önce Hazarlar onlara ilk Macar hanedanını kuracak bir kral verdi; ve ikincisi, birçok Hazar kabilesi Macarlara katıldı ve etnik karakterlerini derinden değiştirdi.

De Administrando'da (yaklaşık 950) anlatılmıştır ve bahsettiği isimlerin ilk Macar Chronicle'da (on birinci yüzyıl) bağımsız olarak yer almasıyla doğrulanmıştır. Konstantin bize, Hazarların Macar kabilelerinin iç işlerine müdahale etmesinden önce, bu kabilelerin üstün bir kralları olmadığını, yalnızca kabile reislerinin bulunduğunu anlatır; Bunlardan en göze çarpanı Lebedias'tı (daha sonra Lebedia'nın adı da ondan alınmıştır):

Ve Macarlar yedi ordudan oluşuyordu, ama o zamanlar yerli ya da yabancı hiçbir hükümdarları yoktu, ancak aralarında bazı reisler vardı ve bunların baş reisleri yukarıda adı geçen Lebedias'tı... Ve Kagan'ın hükümdarı Hazarlar, [Macarların] yiğitliği ve askeri yardımları nedeniyle, ilk reisleri Lebedias adlı asil bir Hazar hanımını, ondan çocuk sahibi olması için eş olarak verdi; ama şans eseri Lebedias'ın o Hazar kadınından bir ailesi yoktu.

Başarısız olan başka bir hanedan ittifakı. Ancak Kagan, Lebedias ve kabilelerini Hazar krallığına bağlayan bağları güçlendirmeye kararlıydı:

Aradan biraz zaman geçtikten sonra Hazar hükümdarı Kağan Macarlara durumu anlattı. ona ilk reislerini göndermek için. Bunun üzerine Lebedias, Hazarya Kağanı'nın huzuruna çıkarak kendisini neden çağırdığını sordu. Ve Kagan ona şöyle dedi: Seni bu nedenle gönderdik: Sen iyi doğmuş, bilge, cesur ve Macarların ilki olduğundan, seni ırkının hükümdarı olarak atayalım ve sen Kanunlarımıza ve Emirlerimize tabi olabilir.

Ancak Lebedias gururlu bir adam gibi görünüyor; uygun şükran ifadeleriyle kukla kral olma teklifini reddetti ve bunun yerine bu onurun Almus adlı bir reis arkadaşına veya Almus'un oğlu Arpad'a verilmesini önerdi. Böylece "bu konuşmadan memnun olan" Kagan, Lebedias'ı uygun bir refakatçiyle halkının yanına geri gönderdi; ve kralları olarak Arpad'ı seçtiler. Arpad'ın kurulum töreni, “Hazarların onu kalkanları üzerinde kaldırma geleneği ve uygulamasına göre gerçekleşti. Ancak bu Arpad'dan önce Macarların hiçbir zaman başka hükümdarları olmadı; Bu nedenle Macaristan'ın hükümdarı bugüne kadar kendi ırkından alınmıştır."

Konstantin'in yazdığı "Bu gün" yaklaşık 950 yılına, yani olaydan bir asır sonrasına denk geliyordu. Aslında Arpad, Macaristan'ın fethinde Macarlarına önderlik etmişti; Hanedanı 1301'e kadar hüküm sürdü ve adı Macar okul çocuklarının öğrendiği ilk isimlerden biri. Hazarların pek çok tarihi pastada parmağı vardı.

8

İkinci bölümün Macar ulusal karakteri üzerinde daha da derin bir etkisi olduğu görülüyor. Konstantin bize belirtilmeyen bir tarihte bir isyanın (dönme) yaşandığını söyler. ) Hazar halkının bir kısmı yöneticilerine karşı. İsyancılar, Kavarlar (ya da Kabarlar) olarak adlandırılan ve Hazarların kendi ırkından olan üç kabileden oluşuyordu. Hükümet galip geldi; isyancıların bir kısmı katledildi, bir kısmı ülkeden kaçarak Macarların yanına yerleşti ve birbirleriyle dostluk kurdular. Ayrıca Macarlara Hazarların dilini de öğrettiler ve rloA         c.Aanh +         +         nlrn c.Aanh tha athar Mnmmrra zaT*         A/lnrn-nrc And ka/Am.ra

Üçüncü Kabile: Düşüş

artı Kabarlar] ve savaştaki liderler, ilk grup olarak seçildiler ve aralarında bir lider var, o da [başlangıçta] bugüne kadar var olan Kavarların üç sürüsü arasında."

Konstantin, i'lerini noktalamak için bir sonraki bölümüne “Kavar ve Macar sürülerinin listesiyle başlıyor. Birincisi, Hazarlardan kopan, yukarıda sözü edilen Kavar sürüsü.” vb. 24 Aslında kendisine “Magyar” diyen sürü veya kabile ise yalnızca üçüncü sırada yer alıyor.

Sanki Macarlar -mecazi ve belki de kelimenin tam anlamıyla- Hazarlardan kan nakli almış gibi görünüyor. Onları çeşitli şekillerde etkiledi. Her şeyden önce, şaşırtıcı bir şekilde, en azından onuncu yüzyılın ortalarına kadar Macaristan'da hem Macar hem de Hazar dillerinin konuşulduğunu öğreniyoruz. Birçok modern otorite bu tekil gerçek hakkında yorumda bulunmuştur. Bu nedenle Bury şunları yazdı: "Bu çift dilin sonucu, modern Macar dilinin karışık karakteridir; bu, Macarların etnik kökenleri konusunda iki karşıt görüşe yanıltıcı argümanlar sağlamıştır." 25 Toynbee 26 , Macarların iki dilli olmayı uzun zaman önce bırakmış olmalarına rağmen, Hazarların konuştuğu Türkçenin eski Çuvaş lehçesinden alınan yaklaşık iki yüz alıntı kelimenin de gösterdiği gibi, devletlerinin başlangıcında öyle olduklarını belirtmektedir (yukarıya bakınız, Bölüm I, 3).

Ruslar gibi Macarlar da Hazar çifte krallığının değiştirilmiş bir biçimini benimsediler. Böylece Gardezi: “... Liderleri 20.000 atlıyla yola çıkıyor; ona Kanda diyorlar [Macarca:

Kende] ve bu onların büyük krallarının unvanıdır, ancak onları fiilen yöneten kişinin unvanı Jula'dır. Ve Macarlar Jula'ları ne emrederse onu yaparlar." Macaristan'ın ilk Julas'ının Kabar olduğuna inanmak için nedenler var. 27

Magyar kabilelerinin liderliğini fiilen devralan muhalif Kabar kabileleri arasında Yahudilerin veya "Yahudileştirici bir dinin" taraftarlarının bulunduğunu gösteren bazı kanıtlar da var . 28 Artamonov ve Bartha'nın öne sürdüğü gibi29 Kabar "dönmesinin " bir şekilde Kral Obadiah tarafından başlatılan dini reformlarla bağlantılı veya onlara karşı bir tepki olması oldukça olası görünüyor. Haham kanunları, katı beslenme kuralları, Talmud'daki kazuistlik, bu parlak zırhlı bozkır savaşçılarının karakterine fazlasıyla aykırı olabilir. Eğer "Yahudileştirici bir din" olduklarını iddia ediyorlarsa, bu, haham ortodoksluğundan ziyade eski çöl Yahudilerinin inancına daha yakın olmalıydı. Hatta köktendinci Karaim mezhebinin takipçileri bile olabilirler ve dolayısıyla kafir olarak kabul edilebilirler. Ancak bu tamamen bir spekülasyon.

9

Hazarlar ve Macarlar arasındaki yakın işbirliği, Macarların MS 896'da Avrasya bozkırlarına veda etmesi, Karpat sıradağlarını geçmesi ve kalıcı yaşam alanları haline gelecek bölgeyi fethetmesiyle sona erdi. Bu göçün koşulları yine tartışmalı ama en azından genel hatları kavranabilir.

Dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru başka bir kaba oyuncu da göçebe sandalye oyununa katıldı: Peçenekler. Bu Türk kabilesi hakkında bildiğimiz çok az şey, Konstantin'in onları, diğer Barbarlar ve Ruslarla savaşmak için iyi para karşılığında satın alınabilecek, doyumsuz derecede açgözlü bir Barbar sürüsü olarak tanımlamasında özetlenmiştir. Volga ve Ural nehirleri arasında Hazar hükümdarlığı altında yaşadılar; İbn Rusta'ya göre30 Hazarlar, kendilerine ödenmesi gereken haraçları toplamak için "her yıl onlara baskın düzenliyorlardı" .

Dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru Peçeneklerin başına (hiç de alışılmadık olmayan) bir felaket geldi: doğu komşuları tarafından ülkelerinden kovuldular. Bu komşular, İbn Fadlan'ın pek hoşlanmadığı Oğuzlardan (ya da Oğuzlardan) başkası değildi; zaman zaman Orta Asya'daki demirleme yerlerinden ayrılıp batıya doğru sürüklenen, tükenmez sayıdaki Türk boylarından biriydi. Yerinden edilmiş Peçenekler Hazarya'ya yerleşmeye çalıştı ama Hazarlar onları yendi.' Peçenekler batıya doğru yürüyüşlerine devam ettiler, Don'u geçtiler ve Macarların topraklarını işgal ettiler. Macarlar da daha batıya, Dinyeper ve Sereth nehirleri arasındaki bölgeye çekilmek zorunda kaldılar. Bu bölgeye Etel-Kôz yani “nehirler arasındaki ülke” adını verdiler . 889'da oraya yerleşmiş görünüyorlar; ancak 896'da Peçenekler Tuna Bulgarları ile ittifak kurarak yeniden saldırdılar ve bunun üzerine Macarlar günümüz Macaristan'ına çekildiler.

Bu, kaba hatlarıyla Macarların doğu bozkırlarından çıkışının ve Macar-Hazar bağlantısının sonunun hikayesidir. Ayrıntılar tartışmalı; Bazı tarihçiler31 büyük bir tutkuyla, Macarların Peçenekler karşısında iki değil, yalnızca bir yenilgiye uğradığını ve Etel-Kôz'un Lebedia'nın başka bir adı olduğunu ileri sürüyorlar, ancak bu tartışmayı uzmanlara bırakabiliriz. Daha ilgi çekici olanı, Macarların kudretli savaşçılar olduğu imajı ile onların ardı ardına gelen habitatlardan şerefsizce geri çekilmeleri arasındaki bariz çelişkidir. Böylece Chronicle of Hinkmar of Rheims'dan32 862'de Hızlı Frenk İmparatorluğu'na baskın düzenlediklerini öğreniyoruz; bu, gelecek yüzyılda Avrupa'yı terörize edecek vahşi saldırıların ilkiydi. Ayrıca Slavların Havarisi Aziz Kiril'in 860 yılında Hazarya'ya giderken bir Macar sürüsüyle yaşadığı korkunç karşılaşmayı da duyuyoruz. Luporum more ululantes - "kurtlar gibi uluma" - üzerine hücum ettiklerinde o dua ediyordu . Ancak kutsallığı onu zarar görmekten koruyordu. 33 Başka bir tarih 34 , Macarların ve Kabarların 881'de Franklarla çatışmaya girdiğinden bahseder; Konstantin bize, yaklaşık on yıl sonra Macarların "Simeon'a (Tuna Bulgarlarının hükümdarı) savaş açtığını ve onu güçlü bir şekilde mağlup ettiğini, Preslav'a kadar geldiğini ve onu Mundraga adlı kaleye kapattığını ve eve döndüğünü" anlatır. .” 35

Veya “Paccinaks” veya Macarca “Bescnyok”.

Üçüncü Kabile: Düşüş

Bütün bu yiğitçe eylemleri aynı dönemde Don'dan Macaristan'a bir dizi geri çekilmeyle nasıl bağdaştırabiliriz? Görünüşe göre bu yanıt Constantine'deki pasajda az önce alıntılanan pasajın hemen ardından belirtiliyor:

“. Ancak Bulgar Symeon, Yunan İmparatoru ile tekrar barışıp güvenliği sağladıktan sonra, Peçeneklere haber göndererek Macarlara savaş açmak ve onları yok etmek için onlarla bir anlaşma yaptı. Ve Macarlar bir sefere çıktıklarında, Patzinaklar Symeon'la birlikte Macarlara karşı geldiler ve ailelerini tamamen yok ettiler ve topraklarını korumak için bıraktıkları Macarları sefil bir şekilde kovdular. Ancak geri dönen ve ülkelerini ıssız ve harap bulan Macarlar, bugün kendilerinin işgal ettiği ülkeye (yani Macaristan'a) taşındılar.

Böylece toprakları ve aileleri saldırıya uğradığında ordunun büyük bir kısmı "seferdeydi"; Yukarıda bahsi geçen kayıtlara bakılırsa, sık sık "uzakta" uzak ülkelere baskınlar düzenliyorlar, evlerini çok az korumayla bırakıyorlardı. Yakın komşuları yalnızca Hazar derebeyleri ve barışçıl Slav kabileleri olduğu sürece bu riskli alışkanlığa kapılmayı göze alabilirlerdi. Ancak toprağa aç Peçeneklerin gelişiyle durum değişti. Konstantin'in anlattığı felaket, bir dizi benzer olayın yalnızca sonuncusu olabilir. Ancak dağların ötesinde, daha önceki en az iki akından tanıdıkları bir ülkede yeni ve daha güvenli bir yuva aramaya karar vermiş olabilirler.

Bu hipotezi destekleyen başka bir düşünce daha var. Görünüşe bakılırsa Macarlar akın yapma alışkanlığını ancak dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında, yani Hazarlardan o kritik kan naklini aldıkları dönemde edinmişler . Karışık bir lütuf olmuş olabilir. "Savaşta daha etkili ve daha erkeksi" olan Kabarlar, gördüğümüz gibi önde gelen kabile haline geldiler ve ev sahiplerine macera ruhunu aşıladılar, bu da onları çok geçmeden Hunlar gibi Avrupa'nın belası haline getirecekti. daha önce olmuştu. Ayrıca Macarlara "çok eski zamanlardan beri Hunlar, Avarlar, Türkler, Peçenekler, Kumanlar gibi her Türk milleti tarafından kullanılan ve başka hiçbir millet tarafından kullanılmayan çok tuhaf ve karakteristik taktikleri" öğrettiler. kaçarken, korkunç, kurt benzeri ulumalarla ani saldırılara maruz kalıyor. 36

Bu yöntemlerin, Macar akıncılarının Almanya'yı, Balkanları, İtalya'yı ve hatta Fransa'yı işgal ettiği dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda ölümcül derecede etkili olduğu kanıtlandı; ancak aynı taktiği kullanan ve aynı tüyler ürpertici şekilde uluyan Peçeneklere karşı pek buz kesmediler. .

Böylece dolaylı olarak, tarihin aldatıcı mantığıyla Hazarlar Macar devletinin kurulmasında etkili oldular, oysa Hazarların kendileri sislerin arasında kayboldu. Benzer bir düşünce çizgisini takip eden Macartney daha da ileri giderek Kabar kan naklinin oynadığı belirleyici rolü vurguladı:

Magyar ulusunun büyük bir kısmı, gerçek Finno-Ugrialılar, nispeten (çok olmasa da) pasifik ve yerleşik tarımcılar, evlerini Tuna Nehri'nin batısındaki dalgalı ülkede kurdular. Alfold ovası, göçebe Kabar ırkı, gerçek Türkler, çobanlar, atlılar ve savaşçılar, milletin itici gücü ve ordusu tarafından işgal edilmişti. Bu, Konstantin'in zamanında "Macar sürülerinin ilki" olarak hâlâ gurur kaynağı olan ırktı. Bozkırdan Slavlara ve Ruslara saldıranların esas olarak bu Kabar ırkı olduğuna inanıyorum; 895'te Bulgarlara karşı sefere liderlik etti; büyük ölçüde ve sonrasında yarım yüzyıldan fazla bir süre boyunca, Avrupa'nın yarısının terörüydü. 37

Yine de Macarlar etnik kimliklerini korumayı başardılar. “Altmış yıllık huzursuz ve acımasız savaşın en büyük darbesi, safları olağanüstü derecede zayıflamış olması gereken Kabarların üzerine düştü. Bu arada, nispeten barış içinde yaşayan gerçek Macarların sayısı arttı.” 38 Ayrıca, iki dilli dönemden sonra, orijinal Türk dillerini kaybeden ve şimdi bir Slav lehçesi konuşan Tuna Bulgarlarının aksine, Alman ve Slav komşularının ortasında orijinal Finno-Ugor dillerini korumayı da başardılar.

Ancak Macaristan'da Kabar etkisi kendini hissettirmeye devam etmiş, Karpat Dağları'nın ayrılmasından sonra bile Hazar-Macar bağlantısı tamamen kopmamıştır. Vasiliev'e göre, onuncu yüzyılda Macar Dükü Taksony bilinmeyen sayıda Hazar'ı kendi topraklarına yerleşmeye davet etti. Bu göçmenlerin adil bir oranda Hazar Yahudisi içermesi pek olası değil. Hem Kabarların hem de daha sonraki göçmenlerin, Macarlara sanatlarını öğreten ünlü zanaatkarlarından bazılarını yanlarında getirdiklerini de varsayabiliriz (yukarıya bakınız, Bölüm I, 13).

Macarlar, yeni ve kalıcı yurtlarına sahip olma sürecinde, eski sakinleri olan ve halen yaşadıkları bölgelere taşınan Moravyalılar ve Tuna Bulgarlarını tahliye etmek zorunda kaldı. Diğer Slav komşuları da (Sırplar ve Hırvatlar) zaten aşağı yukarı yerindeydiler . Böylece uzak Urallarda başlayan zincirleme reaksiyonun (Oğuzların Peçenekleri kovalaması, Macarları kovalaması, Bulgarları ve Moravyalıları kovalaması) sonucunda modern Orta Avrupa haritası şekillenmeye başlıyordu. Değişen kaleydoskop az çok istikrarlı bir yapboza dönüşüyordu.

10

Artık Rusya'nın iktidara yükselişinin hikâyesine kaldığımız yerden devam edebiliriz: MS 862 civarında Kiev'in Rurik'in adamları tarafından kansız ilhakı. Bu aynı zamanda Macarların Peçenekler tarafından batıya doğru itildiği ve böylece Hazarların güçten yoksun bırakıldığı yaklaşık tarihtir. batı kanadında koruma. Bu, Rus'un Kiev'in kontrolünü neden bu kadar kolay ele geçirebildiğini açıklayabilir.

Üçüncü Kabile: Düşüş

Ancak Hazar askeri gücünün zayıflaması Bizanslıları da Rusların saldırısına maruz bıraktı. Rusların Kiev'e yerleştiği tarihe yakın bir zamanda, gemileri Dinyeper'den geçerek Karadeniz'i geçerek Konstantinopolis'e saldırdı. Bury olayı büyük bir zevkle anlattı:

MS 860 yılının Haziran ayında İmparator [Michael III] tüm güçleriyle birlikte Sarazenlere karşı yürüyordu. Onu tüm hızıyla Konstantinopolis'e çağıran şaşırtıcı haberi aldığında muhtemelen çok ileri gitmişti. Bir Rus ordusu iki yüz tekneyle Karadeniz'i aşmış, Boğaz'a girmiş, manastırları ve kıyılarındaki banliyöleri yağmalamış ve Prensler Adası'nı istila etmişti. Şehrin sakinleri, tehlikenin ani dehşeti ve kendi acizlikleri karşısında tamamen moralleri bozuldu. Genellikle şehrin mahallelerinde konuşlanmış birlikler (Tagmata) İmparator'un yanında çok uzaktaydı... ve filo yoktu. Banliyölerde yıkım ve yıkım yaratan barbarlar şehre saldırmaya hazırlandı. Bu krizde. bilgili Patrik Photius bu duruma ayak uydurdu; yurttaşlarının ahlaki cesaretini yeniden tesis etme görevini üstlendi... "Neredeyse tüm dünyanın kraliçesi" olan İmparatorluk şehrinin bir grup insan tarafından alay edilmesi gerektiği yönündeki tutarsızlık üzerinde dururken genel duyguyu ifade etti. köleler [ s/c ] acımasız ve barbar bir kalabalık. Ancak daha önceki kuşatmalarda etkili bir şekilde kullanılan dini büyüye başvurduğunda halk muhtemelen daha çok etkilendi ve teselli buldu. Meryem Ana'nın değerli giysisi şehrin surları çevresinde alay halinde taşınıyordu; rüzgar fırtınası çıkarmak amacıyla deniz sularına batırıldığına inanılıyordu. Hiçbir fırtına çıkmadı, ancak kısa süre sonra Ruslar geri çekilmeye başladı ve belki de sevinçli vatandaşlar arasında, rahatlamalarını cennetin kraliçesinin doğrudan müdahalesine bağlamayan pek fazla kişi yoktu. 40

Şaka yapmak adına, belagatiyle İmparatorluk şehrini kurtaran "bilgili Patrik" Photius'un, Aziz Cyril'i din propagandası görevine gönderen "Hazar yüzü"nden başkası olmadığını ekleyebiliriz. Rusların geri çekilmesine gelince; bu, Yunan ordusunun ve donanmasının aceleyle geri dönmesinden kaynaklanmıştı; ama "Hazar yüzü", bu ızdıraplı bekleyiş döneminde halkın moralini kurtarmıştı.

Toynbee'nin de bu bölümle ilgili ilginç yorumları var. 860 yılında Rusların "belki de Konstantinopolis'i ele geçirmeye o zamandan bu yana geldiklerinden daha fazla yaklaştıklarını" yazıyor. 41 Ayrıca, Doğu Kuzeylilerin Dinyeper filosunun Karadeniz üzerinden yaptığı saldırının, Akdeniz ve Çanakkale Boğazı üzerinden Konstantinopolis'e yaklaşan Batı Viking filosunun eş zamanlı saldırısıyla koordine edildiği yönünde birçok Rus tarihçinin ifade ettiği görüşü de paylaşıyor:

Vasiliev, Paszkievicz ve Vernadsky, Marmara Denizi'nde bir araya gelen iki deniz seferinin yalnızca eşzamanlı değil aynı zamanda uyumlu olduğuna inanma eğilimindeler ve hatta onlara göre işe yarayan usta aklın kimliğine dair bir tahminde bile bulunuyorlar. Bu stratejik planı büyük ölçekte hayata geçirelim.

Novgorodlu Rurik'in Jutlandlı Rorik ile aynı kişi olduğunu öne sürüyorlar. 42

Bu, Hazarların mücadele etmek zorunda kaldığı düşmanın boyutunun takdir edilmesini sağlar. Bizans diplomasisi de bunu takdir etmekte ve durumun gerektirdiği ikili oyunu oynamakta gecikmedi: Kaçınılması mümkün olmayan bir savaş ile Rusların eninde sonunda Hıristiyanlığa dönüşüp geri dönecekleri yönündeki dindar umutla yatıştırma arasında gidip geldi. Doğu Patrikhanesi'nin sürüsüne. Hazarlara gelince, onlar şimdilik önemli bir varlıktı ve karşısına çıkan ilk uygun ya da uygunsuz fırsatta tükeneceklerdi.

11

Sonraki iki yüz yıl boyunca Bizans-Rusya ilişkileri silahlı çatışma ve dostluk anlaşmaları arasında gidip geldi. Savaşlar 860 (Konstantinopolis kuşatması), 907, 941, 944, 969-71'de yapıldı; ve 838-9, 861,911,945, 957, 971'de imzalanan anlaşmalar. Bu az çok gizli anlaşmaların içerikleri hakkında çok az şey biliyoruz, ancak bildiklerimiz bile oyunun şaşırtıcı karmaşıklığını gösteriyor. Konstantinopolis'in kuşatılmasından birkaç yıl sonra Patrik Photius (hala aynı), Rusların Konstantinopolis'e büyükelçiler gönderdiğini ve Bizans'ın baskıyla din değiştirme formülüne göre "Hıristiyan vaftizi için İmparator'a yalvardığını" bildiriyor. Bury'nin belirttiği gibi: “Bu büyükelçilik tarafından Rus yerleşim yerlerinden hangisinin veya kaç tanesinin temsil edildiğini söyleyemeyiz, ancak amaç son baskın için değişiklik teklif etmek, belki de mahkumların serbest bırakılmasını sağlamak olmalı. Ruslardan bir kısmının Hıristiyanlığı kabul ettiği kesindir. ama tohum pek verimli toprağa düşmedi. Yüz yılı aşkın süredir Rusların Hıristiyanlığı hakkında hiçbir şey duymuyoruz. Ancak MS 860 ile 866 yılları arasında imzalanan anlaşma muhtemelen başka sonuçlara yol açtı.” 43

Bu sonuçlar arasında İskandinav denizcilerin Bizans filosuna katılması da vardı; 902'de bunlardan yedi yüz kişi vardı. Diğer bir gelişme ise Rusların ve diğer kuzey paralı askerlerinin (hatta İngilizlerin de dahil olduğu) seçkin bir birliği olan ünlü "Varang Muhafızları"ydı. 945 ve 971 anlaşmalarında Kiev Prensliği'nin Rus yöneticileri, Bizans İmparatoru'na talep üzerine asker sağlamayı taahhüt ettiler. 44 Konstantin potphyrogenitus'un zamanında, yani onuncu yüzyılın ortalarında, Boğaz'daki Rus filoları alışılagelmiş bir manzaraydı; artık Konstantinopolis'i kuşatmak yerine mallarını satmayı istiyorlar. Ticaret titizlikle iyi düzenlenmişti (silahlı çatışmaların araya girdiği durumlar hariç): Russian Chronicle'a göre 907 ve 911 anlaşmalarında Rus ziyaretçilerin Konstantinopolis'e yalnızca tek bir şehir kapısından girmeleri ve bir seferde en az elli kapıdan girmemeleri kararlaştırılmıştı. görevlilerin eşliğinde; Şehirde kaldıkları süre boyunca ihtiyaç duydukları kadar tahıl ve ayrıca Altı aya kadar ihtiyaç duydukları miktarda tahıl alacaklardı.

Üçüncü Kabile: Düşüş

bir elin amputasyonu. Gittikçe güçlenen Ruslarla barış içinde bir arada yaşamayı sağlamanın nihai yolu olarak din propagandası çabaları da ihmal edilmedi.

Ama gidişat zordu. Russian Chronicle'a göre, Kiev Naibi Oleg, Bizanslılarla 911 anlaşmasını imzaladığında, "İmparatorlar Leo ve İskender [ortak hükümdarlar] haraç üzerinde anlaştıktan ve karşılıklı olarak yeminle bağlandıktan sonra haçı öptüler ve onları davet ettiler. Oleg ve adamları da aynı şekilde yemin edecekler. Rusların dinine göre, Ruslar silahları, tanrıları Perun ve sığır tanrısı Volos üzerine yemin ederek anlaşmayı onaylamış oldular.” 45

Neredeyse yarım yüzyıl ve birkaç savaş ve anlaşmanın ardından, Kutsal Kilise'nin zaferi ufukta görünüyordu: 957'de Kievli Prenses Olga (Prens İgor'un dul eşi), Konstantinopolis'e yaptığı resmi ziyaret vesilesiyle vaftiz edildi (eğer daha önce vaftiz edilmemişse). ayrılmadan önce bir kez - ki bu da yine tartışmalı).

Olga'nın onuruna düzenlenen çeşitli ziyafetler ve şenlikler De Caerimonus'ta ayrıntılı olarak anlatılıyor, ancak bize hanımın imparatorluk taht odasında sergilenen mekanik oyuncaklarla dolu Disneyland'e - örneğin korkunç bir ses çıkaran doldurulmuş aslanlara - nasıl tepki verdiği anlatılmıyor. mekanik kükreme. (Diğer bir seçkin konuk olan Piskopos Liutprand, yalnızca ziyaretçileri bekleyen sürprizler konusunda önceden uyarıldığı için soğukkanlılığını koruyabildiğini kaydetmişti.) Bu olay, törenlerin ustası (Konstantin) için büyük bir baş ağrısı olsa gerek. kendisi), çünkü Olga yalnızca kadın bir hükümdar değildi, aynı zamanda maiyeti de kadındı; Seksen iki erkek diplomat ve danışman, "Rus delegasyonunun arkasında çekingen bir şekilde yürüdüler". 46 *

Ziyafetin hemen öncesinde Rusya-Bizans ilişkilerinin hassas doğasını simgeleyen küçük bir olay yaşandı. Bizans sarayının hanımları içeri girdiğinde protokol gereği imparatorluk ailesinin önünde yüzüstü yere kapandılar. Olga ayakta kaldı, ancak memnuniyetle başını hafifçe eğdiği fark edildi. Müslüman devlet misafirlerinin yaptığı gibi ayrı bir masaya oturtularak yerine oturtuldu.” 4

Russian Chronicle'da bu devlet ziyaretinin farklı, zengin işlemeli bir versiyonu var. Vaftiz gibi hassas bir konu gündeme geldiğinde Olga, Konstantin'e şöyle dedi: “Eğer onu vaftiz etmek istiyorsa bu görevi kendisinin yerine getirmesi gerektiğini; aksi halde vaftizi kabul etmek istemiyordu”. İmparator da aynı fikirdeydi ve Patrik'ten kendisine bu inancı öğretmesini istedi.

Patrik ona namaz kılmayı, oruç tutmayı, zekat vermeyi ve iffeti korumayı öğretti. Başını eğdi ve suyu emen bir sünger gibi hevesle onun öğretilerini içti...

Vaftizinden sonra İmparator, Olga'yı çağırdı ve ona karısı olmasını istediğini bildirdi. Ama o şöyle cevap verdi: “Beni vaftiz edip bana kızın diye seslendikten sonra benimle nasıl evlenirsin? Çünkü sizin de bildiğiniz gibi bu, Hıristiyanlar arasında yasa dışıdır.” Sonra İmparator, "Olga, beni alt ettin" dedi. 48

Kiev'e döndüğünde, Konstantin ona bir mesaj göndererek şöyle dedi: 'Sana birçok GIF hediye ettiğime göre, Ros'a döndüğünde bana birçok köle, balmumu ve kürk hediyesi göndereceğine söz vermiştin ve bana yardım etmeleri için asker gönder.' Olga elçilere, İmparator'un kendisiyle Boğaz'da kaldığı süre kadar Pochayna'da da vakit geçirmesi halinde isteğini yerine getireceğini söyledi. Bu sözlerle elçileri görevden aldı.” 49

Bu Olga-Helga, zorlu bir İskandinav Amazonu olmalı. Daha önce de belirtildiği gibi, Rus Chronicle'ın açgözlü, aptal ve sadist bir hükümdar olarak tanımladığı Rurik'in oğlu olduğu iddia edilen Prens İgor'un dul eşiydi. 941'de Bizanslılara büyük bir filo ile saldırmış ve "yakaladıkları insanların bir kısmını katletmişler, bir kısmını hedef alıp ateş etmişler, bir kısmını yakalayıp ellerini arkadan bağladıktan sonra sürdüler. başlarına demir çiviler çakıyorlar. Birçok kutsal kiliseyi ateşe verdiler.” 50 Sonunda, gemilerinin pruvalarına monte edilmiş borular aracılığıyla Yunan ateşini püskürten Bizans filosu tarafından mağlup edildiler. “Alevleri gören Ruslar kendilerini deniz suyuna attılar, ancak hayatta kalanlar evlerine döndüler [burada] Yunanlıların gökten gelen şimşekleri ellerinde bulundurduklarını ve onları dışarı dökerek ateşe verdiklerini anlattılar. Rusların onları fethedemeyeceğini.' 4 Bu olayı dört yıl sonra başka bir dostluk anlaşması izledi. Ağırlıklı olarak denizci bir ulus olan Ruslar, Yunan ateşinden Bizans'a saldıran diğerlerine göre çok daha fazla etkilendiler ve "gökten gelen yıldırım" Yunan Kilisesi lehine güçlü bir argümandı. Ancak hâlâ dönüşüme hazır değillerdi.

İgor 945'te, fahiş haraç ödediği Slav halkı Derevlianlar tarafından öldürüldüğünde, dul Olga Kiev'in naibi oldu. Yönetimine Derevlianlardan dört kat intikam alarak başladı: İlk olarak Derevlian barış misyonu diri diri gömüldü; daha sonra ileri gelenlerden oluşan bir heyet bir hamama kilitlendi ve diri diri yakıldı; Bunu bir başka katliam izledi ve son olarak Derevliyanların ana kasabası yakıldı. Olga'nın kana susamışlığı vaftizine kadar gerçekten doyumsuz görünüyordu. Chronicle'ın bize bildirdiğine göre o günden itibaren, "şafak güneşten önce ve şafağın günden önce geldiği gibi, Hıristiyan Rusya'nın öncüsü oldu. Çünkü o ay gibi parlıyordu

Olga'nın dokuz akrabası, yirmi diplomat, kırk üç ticari danışman, bir rahip, iki tercüman, altı diplomat hizmetçisi ve Olga'nın özel tercümanı.

Tovnbee , Yunanlıların bu ünlü gizli silahına “napalm” adını vermekten çekinmiyor. Bilinmeyen bir kimyasaldı

Üçüncü Kabile: Düşüş

geceleri kafirlerin arasında çamurdaki inci gibi parlıyordu.” Zamanla Ortodoks Kilisesi'nin ilk Rus azizi olarak kanonlaştırıldı.

12

Olga'nın vaftizi ve Konstantin'e resmi ziyareti konusunda yapılacak büyük çalışmalara rağmen, Yunan Kilisesi ile Ruslar arasındaki fırtınalı diyaloğun son sözü bu değildi. Çünkü Olga'nın oğlu Svyatoslav paganizme döndü, annesinin ricalarını dinlemeyi reddetti, "çok sayıda ve yiğit bir ordu topladı ve bir leopar gibi hafif adımlarla birçok sefere çıktı"51 bunların arasında Hazarlara karşı ve Bizanslılara karşı bir savaş daha vardı . . Rusların yönetici hanedanı, ancak 988'de, oğlu Aziz Vladimir'in saltanatı sırasında, Yunan Ortodoks Kilisesi'nin inancını kesin olarak benimsedi; Macarlar, Polonyalılar ve uzaktaki İzlandalılar da dahil olmak üzere İskandinavyalılarla hemen hemen aynı zamanlarda. Roma'nın Latin Kilisesi'ne dönüştürüldü. Dünyadaki kalıcı dini bölünmelerin genel hatları şekillenmeye başlıyordu; ve bu süreçte Yahudi Hazarlar bir anakronizme dönüşüyordu. Konstantinopolis ile Kiev arasında artan yakınlaşma, inişli çıkışlı olmasına rağmen, İtil'in öneminin giderek azalmasına neden oldu; Artan mal akışına yüzde 10 vergi koyan Hazarların Rus-Bizans ticaret yollarının ters yönündeki varlığı, hem Bizans hazinesini hem de Rus savaşçı tüccarlarını rahatsız etmeye başladı.

Bizans'ın eski müttefiklerine karşı değişen tutumunun belirtisi, Cherson'un Ruslara teslim olmasıydı. Birkaç yüzyıl boyunca Bizanslılar ve Hazarlar bu önemli Kırım limanını ele geçirmek için çekişiyor ve zaman zaman da çatışıyordu; ancak Vladimir 987'de Cherson'u işgal ettiğinde Bizanslılar itiraz bile etmedi; çünkü Bury'nin belirttiği gibi, "fedakarlık, Rus devleti ile kalıcı barış ve dostluk, daha sonra büyük bir güç haline gelmenin bedeli olarak çok pahalı değildi". 52

Cherson'un fedakarlığı haklı olabilirdi; ancak Hazar ittifakının fedakarlığının uzun vadede dar görüşlü bir politika olduğu ortaya çıktı.

Üçüncü Kabile: Sonbahar

ben V

DÜŞMEK

Ben

Dokuzuncu ve onuncu yüzyıllardaki Rusya-Bizans ilişkilerini tartışırken iki ayrıntılı kaynaktan uzun uzun alıntı yapma fırsatı buldum; Konstantin'in De Administrando'su ve Birincil Rus Chronicle'ı. Ancak aynı dönemdeki -şimdi ele alacağımız- Rus-Hazar çatışması hakkında elimizde karşılaştırılabilir bir kaynak materyal yok; Itil'in arşivleri, eğer var olduysa, rüzgar gibi gitti ve Hazar İmparatorluğu'nun son yüz yıllık tarihi için yine çeşitli Arap vakayinamelerinde ve coğrafyalarında bulunan birbirinden kopuk, gelişigüzel ipuçlarına başvurmamız gerekiyor.

Söz konusu dönem, yaklaşık 862'den (Rusların Kiev'i işgal etmesi) 965'e (İtil'in Svyatoslav tarafından yıkılması) kadar uzanıyor . Kiev'in kaybedilmesi ve Macarların Macaristan'a çekilmesinden sonra, Hazar İmparatorluğu'nun eski batı bağımlılıkları (Kırım'ın bazı kısımları hariç) artık Kagan'ın kontrolü altında değildi; ve Kiev Prensi, Dinyeper havzasındaki Slav kabilelerine hiçbir engel olmadan "Hazarlara hiçbir şey ödemeyin!" 1 Hazarlar batıdaki hegemonyalarını kaybetmeyi kabul etmeye istekli olabilirlerdi ama aynı zamanda Rusların doğuda, Volga'nın aşağısında ve Hazar çevresindeki bölgelere doğru artan bir tecavüzü de vardı. "Hazar Denizi"nin güney yarısına sınırı olan bu Müslüman toprakları -Azerbaycan, Jilan, Şirvan, Taberistan, Curcan- hem yağma nesneleri hem de Müslüman Halifeliği ile ticaret için ticaret karakolları olarak Viking filoları için cazip hedeflerdi. Ancak İtil'i geçerek Volga deltası üzerinden Hazar'a yaklaşmalar Hazarlar tarafından kontrol ediliyordu - tıpkı Kiev'i tuttukları sırada Karadeniz'e yaklaşmaları gibi. Ve "kontrol", Rusların her filonun geçişi için izin istemesi ve gümrük vergisinin yüzde 10'unu ödemesi gerektiği anlamına geliyordu; bu, gurura ve cebe çifte hakaretti.

Bir süredir istikrarsız bir yaşam tarzı vardı. Rus filoları borcunu ödedi, Hazar Denizi'ne açıldı ve çevredeki insanlarla ticaret yaptı. Ancak gördüğümüz gibi ticaret sıklıkla yağmayla eşanlamlı hale geldi. 864 ile 8842 yılları arasında bir Rus seferi Taberistan'ın Abaskun limanına saldırdı. Yenildiler, ancak 910'da geri döndüler, şehri ve kırsal bölgeyi yağmaladılar ve çok sayıda Müslüman esiri köle olarak satılmak üzere götürdüler. Halife ile olan dostane ilişkileri ve aynı zamanda daimi ordularındaki Müslüman paralı askerlerin çatlak alayı nedeniyle bu, Hazarlar için büyük bir utanç kaynağı olsa gerek. Üç yıl sonra - MS 913 - kan gölüyle sonuçlanan silahlı çatışmada meseleler doruğa ulaştı.

Daha önce kısaca bahsedilen (Bölüm III, 3) bu büyük olay Masudi tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır, ancak Russian Chronicle bunu sessizce geçiştirmektedir. Mesudi bize "Hicri 300 [MS 912 913] yılından bir süre sonra , her biri 100 kişiden oluşan 500 gemilik bir Rus filosunun" Hazar topraklarına yaklaştığını anlatıyor:

Rus gemileri Hazarlara geldiğinde boğazın ağzına yerleştirildi. Hazar kralına bir mektup göndererek ülkesinden geçmesine, nehrinden aşağıya inmesine ve böylece Hazar denizine girmesine izin verilmesini talep ettiler. Deniz kıyısındaki halklardan ganimet olarak alabileceklerinin yarısını ona vermeleri şartıyla. Onlara izin verdi ve onlar da. nehirden İtil şehrine inip oradan geçerek nehrin Hazar Denizi'ne karıştığı ağzına çıktı. Haliçten İtil şehrine kadar olan nehir çok büyük ve suyu boldur. Rus gemileri deniz boyunca yayıldı. Baskın birlikleri Cürcan kıyısındaki Cilan, Cürcan, Taberistan, Abaskun, nefta ülkesi [Bakü] ve Azerbaycan bölgesine yönelikti. Ruslar kan döktü, kadın ve çocukları yok etti, ganimet alıp baskınlar düzenledi ve her yönden yandı.... 23

Hatta iç bölgelere doğru üç günlük bir yolculukla Erdebil şehrini bile yağmaladılar. Halk şoku atlatıp silaha sarılınca Ruslar klasik stratejilerine göre kıyıdan Bakü yakınlarındaki adalara çekildi. Yerliler, küçük tekneler ve ticari gemiler kullanarak onları yerinden etmeye çalıştı.

Ancak Ruslar onlara saldırdı ve binlerce Müslüman öldürüldü veya boğuldu. Ruslar bu denizde aylarca devam ettiler... Yeterince ganimet toplayıp yaptıkları işten yorulduklarında, Hazar nehrinin ağzına doğru yola çıktılar, Hazar kralına haber verdiler ve ona zengin ganimetler ilettiler. , kendileriyle belirlediği şartlara göre... Arsiyah [Hazar ordusundaki Müslüman paralı askerler] ve Hazar'da yaşayan diğer Müslümanlar, Rusların durumunu öğrenerek Hazar kralına şöyle dediler: bırakın bu insanlarla uğraşalım. Müslümanların, kardeşlerimizin topraklarını yağmaladılar, kan döktüler, kadınları ve çocukları köleleştirdiler. Ve onlara karşı çıkamazdı. Bunun üzerine Rusları çağırttı ve onlara Müslümanların kendileriyle savaşma kararlılığını bildirdi.

[Hazarya'daki] Müslümanlar toplandılar ve Rusları bulmak için yola çıktılar; akıntının aşağısında [karada, Itil'den Volga ağzına kadar] ilerliyorlardı. İki ordu karşı karşıya gelince Ruslar karaya çıktı ve İtil'de yanlarında yaşayan bir takım Hıristiyanların da bulunduğu, atlı ve teçhizatlı yaklaşık 15.000 adamdan oluşan Müslümanlara karşı savaş düzenine girdi. Çatışmalar üç gün boyunca devam etti. Allah onlara karşı Müslümanlara yardım etti. Ruslar kılıçtan geçirildi. Bazıları öldürüldü, bazıları da

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Beş bin Rus kaçtı ama bunlar da Burtas ve Bulgarlar tarafından öldürüldü.

Bu, Mesudi'nin 912-13'te Hazar'a yapılan bu feci Rus saldırısını anlatmasıdır. Elbette taraflıdır. Hazar hükümdarı, önce Rus yağmacılarının pasif suç ortağı olarak hareket eden, sonra onlara yönelik saldırıyı onaylayan, ancak aynı zamanda kendi komutası altındaki "Müslümanlar" tarafından hazırlanan pusu hakkında onları bilgilendiren, ikiyüzlü bir serseri olarak çıkıyor. . Bulgarlar için bile Mesudi "Müslümanlar" diyor; ancak on yıl sonra Bulgarları ziyaret eden İbn Fadlan onları hâlâ din değiştirmekten uzak olarak tanımlıyor. Ancak dini önyargılarla renklenmiş olsa da Mesudi'nin anlatımı, Hazar liderliğinin karşı karşıya olduğu ikileme veya çeşitli ikilemlere bir bakış sunuyor. Hazar kıyısındaki halkın başına gelen felaketler konusunda gereksiz yere kaygılanmış olmayabilirler; duygusal bir çağ değildi. Peki ya yağmacı Rus, Kiev ve Dinyeper'in kontrolünü ele geçirdikten sonra Volga'da kendine bir yer edinirse? Dahası, Hazar'a yapılacak bir başka Rus saldırısı, Halifeliğin gazabını - ulaşamayacağı yerdeki Ruslara değil, masum - yani neredeyse masum - Hazarlara indirebilir.

İbn Fadlan'ın aktardığı bir olaya göre Halife ile ilişkiler barışçıl ama bir o kadar da istikrarsızdı. Mesudi'nin anlattığı Rus baskını 912-13'te gerçekleşti; İbn Fadlan'ın 921-2'de Bulgar misyonu. Söz konusu olaya ilişkin anlatımı şöyledir: 3

Bu şehirdeki (İtil) Müslümanların cuma günleri dua edip katıldıkları bir katedral camisi var. Yüksek bir minaresi ve birkaç müezzini vardır. H. 310 [m. 922]'de Hazar hükümdarına, Müslümanların Dar'ül-Babunaj'daki [Müslüman topraklarında kimliği belirsiz yer] havrayı yıktıkları haber verildiğinde, minarenin yıkılması emrini verdi ve müezzinleri öldürdü. . Ve şöyle dedi: "İslam topraklarında bir tek havranın bile ayakta kalmayacağından ve yıkılacağından korkmasaydım, mescidi de yıkardım."

Bölüm, karşılıklı caydırıcılık stratejisine ve gerilimi tırmandırmanın tehlikelerine dair hoş bir duyguya tanıklık ediyor. Bu aynı zamanda Hazar hükümdarlarının dünyanın diğer yerlerindeki Yahudilerin kaderine duygusal olarak bağlı olduklarını bir kez daha gösteriyor.

2

Masudi'nin 912-13'te Hazar'a yapılan Rus saldırısına ilişkin açıklaması şu sözlerle bitiyor: "O yıldan bu yana anlattıklarımızın Rus tarafında bir tekrarı olmadı." Tesadüfler arasında Mesudi bunu Rusların daha büyük bir filoyla Hazar'a saldırılarını tekrarladığı aynı yıl (943)'te yazmıştı; ama Mesudi'nin bunu bilmesi mümkün değildi. 913 felaketinden sonraki otuz yıl boyunca dünyanın bu kısmını kapatmışlardı; şimdi kendilerini yeniden deneyecek kadar güçlü hissettikleri belliydi; ve belki de bu girişimlerinin, bir veya iki yıl içinde, Yunan ateşi altında yok olan palavracı İgor yönetimindeki Bizanslılara karşı yaptıkları seferle aynı zamana denk gelmesi anlamlıdır.

Bu yeni işgal sırasında Ruslar, Hazar bölgesinde Bardha şehrinde bir yer edindi ve burayı bir yıl boyunca elinde tutmayı başardı. Sonunda Ruslar arasında salgın hastalık baş gösterdi ve Azerbaycanlılar hayatta kalanları kaçırmayı başardılar. Bu sefer Arap kaynakları ne yağmada ne de savaşta Hazarların herhangi bir payından bahsetmiyor. Ancak Joseph, Hasdai'ye birkaç yıl sonra yazdığı mektubunda şunu söylüyor: “Nehrin ağzını koruyorum ve gemileriyle gelen Rusların Arap topraklarını işgal etmesine izin vermiyorum... Onlarla ağır savaşlar yapıyorum. ”

Bu özel durumda Hazar ordusu savaşa katılsın ya da katılmasın, gerçek şu ki, birkaç yıl sonra Rusların "Hazar Denizi"ne erişimini engellemeye karar verdiler ve 943'ten itibaren Rusların Hazar Denizi'ne saldırıları hakkında bir daha haber alamadık. Hazar.

Bu çok önemli karar, muhtemelen Müslüman topluluğun iç baskılarından kaynaklanıyordu ve Hazarları Ruslarla "ağır savaşlara" soktu. Ancak bunlar hakkında Yusuf'un mektubundaki ifadenin ötesinde elimizde hiçbir kayıt yok. Eski Rus Chronicle'da bahsedilen ve Hazar İmparatorluğu'nun parçalanmasına yol açan MS 965'teki büyük sefer dışında, bunlar daha çok çatışma niteliğinde olabilir.

3

Kampanyanın lideri, Igor ve Olga'nın oğlu Kiev Prensi Svyatoslav'dı. Onun "leopar gibi hafif adımlarla ilerlediğini" ve "birçok sefere çıktığını" zaten duymuştuk; aslında saltanatının çoğunu seferlerde geçirmişti. Annesinin sürekli ricalarına rağmen vaftiz edilmeyi reddetti çünkü "bu onu tebaasının alay konusu haline getirecekti." Russian Chronicle ayrıca bize şunları anlatır: “Seyahatlerinde ne araba ne de mutfak aleti taşıyordu ve et kaynatmıyordu; bunun yerine at eti, av eti veya sığır etinden küçük parçalar kesip kömürde kızarttıktan sonra yiyordu. Çadırı da yoktu ama altına bir at battaniyesi serdi ve eyerini başının altına koydu; ve maiyetinin tümü de aynısını yaptı.” 4 Düşmana saldırdığında, bunu gizlice yapmayı küçümsedi; bunun yerine önden haberciler göndererek, "Üstünüze geliyorum" diye ilan etti.

Chronicler, Hazarlara karşı yürütülen kampanyaya, genellikle silahlı çatışmalar hakkında haber yaparken benimsediği kısa ve öz tonla yalnızca birkaç satır ayırıyor:

Aynı mektubun "uzun versiyonu" olarak adlandırılan versiyonunda (bkz. Ek III), bir kopyacı tarafından eklenmiş veya eklenmemiş olabilecek başka bir cümle daha vardır: "Onlara bir saat izin verseydim, tüm ülkeyi yok ederlerdi." Araplar Bağdat'a kadar."

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Svyatoslav, Oka ve Volga'ya gitti ve Vyatichians'la (modern Moskova'nın güneyindeki bölgede yaşayan bir Slav kabilesi) temasa geçince, onlara kime haraç ödediklerini sordu. Hazarlara saban demiri başına bir gümüş ödedikleri cevabını verdiler. Onlar (Hazarlar) onun yaklaştığını duyunca, Prensleri Kagan'la birlikte onu karşılamaya çıktılar ve ordular birbirine girdi. Savaş böylece gerçekleştiğinde Svyatoslav, Hazarları yendi ve onların şehri Biela Viezha'yı ele geçirdi. 4a

Şimdi Biela Viezha -Beyaz Kale- Don'daki ünlü Hazar kalesi Sarkel'in Slav dilindeki adıydı; ancak başkent Itil'in yıkımından Rus Chronicle'ın hiçbir yerinde bahsedilmediğine dikkat edilmelidir; bu konuya daha sonra döneceğiz.

Chronicle, Svyatoslav'ın "aynı zamanda Yasyalıları ve Karugyalıları da fethettiğini" (Osetyalılar ve Çirkasyalılar), Tuna Bulgarlarını mağlup ettiğini, Bizanslılar tarafından mağlup edildiğini ve Kiev'e dönerken bir Peçenek sürüsü tarafından öldürüldüğünü anlatmaya devam ediyor. "Kafasını kestiler, kafatasından bir kase yaptılar, üzerini altınla kapladılar ve ondan içtiler." 5

Pek çok tarihçi Svyatoslav'ın zaferini Hazarya'nın sonu olarak değerlendirdi; bunun da ileride görüleceği gibi açıkça yanlış olduğu ortadadır. Sarkel'in 965'te yıkılması, Hazar devletinin değil, Hazar İmparatorluğu'nun sonunun sinyalini verdi; tıpkı 1918'in bir ulus olarak Avusturya'nın değil, Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun sonunun sinyalini vermesi gibi. Gördüğümüz gibi Moskova civarına kadar uzanan çok uzaklara yayılmış Slav kabileleri üzerindeki Hazar kontrolü artık kesin olarak sona ermişti; ancak Kafkasya, Don ve Volga arasındaki Hazar'ın kalbi sağlam kaldı. Hazar Denizi'ne yaklaşımlar Ruslara kapalı kaldı ve onların bu yola zorla girme yönünde başka bir girişimde bulunmadığını duyuyoruz. Toynbee'nin açıkça belirttiği gibi: "Rhular, Hazar Bozkır İmparatorluğu'nu yok etmeyi başardılar, ancak ele geçirdikleri tek Hazar bölgesi, [Kırım'a bakan] Tanya yarımadasındaki Tmutorakan'dı ve bu kazanç geçiciydi... On altıncı yüzyılın ortalarında Moskovalılar Volga Nehri'ni Rusya adına kalıcı olarak fethettiler... nehrin Hazar Denizi'ne döküldüğü yere kadar." 6

4

Svyatoslav'ın ölümünden sonra oğulları arasında en küçüğü Vladimir'in galip geldiği bir iç savaş çıktı. O da babası gibi hayata bir pagan olarak başladı ve o da büyükannesi Olga gibi sonunda tövbe eden bir günahkar oldu, vaftizi kabul etti ve sonunda aziz ilan edildi. Ancak gençliğinde Aziz Vladimir, Aziz Augustine'in şu düsturunu takip etmiş görünüyordu: Tanrım bana iffet ver, ama henüz değil. Russian Chronicle bu konuda oldukça sert:

Artık Vladimir kadınlara duyulan şehvete yenik düşmüştü. Vyshgorod'da üç yüz, Belgorod'da üç yüz ve Berestovo'da iki yüz cariyesi vardı. Kötü alışkanlıklara doyumsuzdu. Hatta Süleyman gibi çapkın olduğu için evli kadınları baştan çıkardı ve genç kızlara tecavüz etti. Çünkü Süleyman'ın yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi olduğu söyleniyor. Bilgeydi ama sonunda mahvoldu. Ancak Vladimir, ilk başta yanılsa da sonunda kurtuluşu buldu. Rab büyüktür, gücü büyüktür, bilgeliğinin sonu yoktur. 7

Olga'nın 957 civarındaki vaftizi, kendi oğluyla bile pek fazla buz kesmedi. Vladimir'in MS 989'daki vaftizi, dünya tarihi üzerinde kalıcı etkisi olan çok önemli bir olaydı.

Bunun öncesinde dört büyük dinin temsilcileriyle yapılan bir dizi diplomatik manevra ve teolojik tartışmalar gerçekleşti; bunlar Hazarların Yahudiliğe geçmesinden önceki tartışmalara bir nevi ayna görüntüsü sağlıyordu. Aslında, Old Russian Chronicle'ın bu teolojik tartışmalara ilişkin anlatımı sürekli olarak Kral Bulan'ın bir zamanlar Brains Trust'ına ilişkin İbranice ve Arap anlatımlarını hatırlatıyor; yalnızca sonuç farklı.

Bu sefer üç yerine dört yarışmacı vardı; çünkü Yunan ve Latin kiliseleri arasındaki ayrılık onuncu yüzyılda zaten tamamlanmış bir gerçekti (her ne kadar ancak on birinci yüzyılda resmileşmiş olsa da).

Russian Chronicle'ın Vladimir'in din değiştirmesiyle ilgili anlatımında önce Volga Bulgarlarına karşı kazandığı zaferden, ardından da bir dostluk antlaşmasından bahsediliyor. “Bulgarlar şöyle ilan etti: 'Taşlar yüzene ve samanlar batana kadar aramızda barış hakim olsun.'” Vladimir Kiev'e döndü ve Bulgarlar onu din değiştirmesi için bir Müslüman dini heyeti gönderdi. Ona, her erkeğe yetmiş güzel kadın verilecek olan cennetin zevklerini anlattılar. Vladimir onları "onaylayarak" dinledi, ancak iş domuz eti ve şaraptan uzak durmaya gelince çizgiyi çekti.

“'İçmek' dedi, 'Rusların neşesidir. O zevk olmadan var olamayız.'” 8

Daha sonra Latin ayinine bağlı Roma Katoliklerinden oluşan bir Alman heyeti geldi. Gücüne göre oruç tutmayı imanlarının temel gereklerinden biri olarak gündeme getirdiklerinde daha iyi bir sonuç elde edemediler. “... Sonra Vladimir cevap verdi: 'Buradan ayrılın; babalarımız böyle bir prensibi kabul etmedi.” 9

Üçüncü heyet ise Hazar Yahudilerinden oluşuyordu. En kötü şekilde çıktılar. Vladimir onlara neden artık Kudüs'ü yönetmediklerini sordu. “Onlar şöyle cevap verdiler: 'Tanrı atalarımıza kızdı ve günahlarımızdan dolayı bizi Yahudi olmayanların arasına dağıttı.' Prens daha sonra şunu sordu: 'Siz Tanrı'nın eliyle dışarı atılıp dağılmışken, başkalarına öğretmeyi nasıl umut edersiniz? Bizim de bu kaderi kabul etmemizi mi bekliyorsunuz?”

Dördüncü ve son misyoner ise Bizans Rumları tarafından gönderilen bir alimdir. O, Müslümanlara karşı, "Sodom ve Gomorra gibi, tüm insanlardan daha fazla lanetli olan, Rab'bin üzerine yanan taşlar yağdırdığı ve gömüp suya batırdığı" Müslümanlara karşı bir patlamayla başlar. Çünkü onlar dışkılarını nemlendirirler ve dışkılarını dökerler. ağızlarına su ve         :         ,1..:.. I         j                 1         no. i         x                 ben         ben         ...         ..                 x         .1         n.

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Bizanslı bilgin daha sonra Yahudileri Tanrı'yı çarmıha germiş olmakla, Roma Katoliklerini ise -çok daha yumuşak bir ifadeyle- "Ayinleri değiştirmekle" suçluyor. Bu ön hazırlıkların ardından, dünyanın yaratılışından başlayarak Eski ve Yeni Ahit'in uzun bir açıklamasına başlıyor. Ancak sonunda Vladimir sadece yarı ikna olmuş görünüyor, çünkü vaftiz edilmesi için baskı yapıldığında şöyle yanıt veriyor: "Biraz daha bekleyeceğim." Daha sonra kendi elçisini, yani "on iyi ve bilge adamı" çeşitli ülkelere, onların dini uygulamalarını gözlemlemeleri için gönderir. Zamanı gelince bu soruşturma komisyonu ona Bizans Ayini'nin "diğer ulusların törenlerinden daha adil olduğunu ve cennette mi yoksa yerde mi olduğumuzu bilmediğimizi" bildirir.

Ancak Vladimir hâlâ tereddüt ediyor ve Chronicle devamını ise devam ediyor :

“Bir yıl geçtikten sonra, 988'de Vladimir silahlı bir kuvvetle bir Yunan şehri olan Cherson'a doğru ilerledi...” 11 (Bu önemli Kırım limanının kontrolünün Bizanslılar ile Hazarlar arasında uzun süredir tartışıldığını hatırlıyoruz. ) Yiğit Chersonese teslim olmayı reddetti. Vladimir'in birlikleri şehir surlarına yönelik toprak işleri inşa etti, ancak Chersonese'ler "şehir surlarının altına bir tünel kazdılar, yığılmış toprağı çaldılar ve onu şehre taşıdılar ve orada yığdılar". Sonra bir hain Rus kampına bir ok atarak şu mesajı verdi: “Arkanızda doğuda borularla suyun aktığı pınarlar var. Kazın ve onları kesin” Vladimir bu bilgiyi aldığında gözlerini göğe kaldırdı ve bu umudu gerçekleşirse vaftiz edileceğine yemin etti. 12

Şehrin su kaynağını kesmeyi başardı ve Cherson teslim oldu. Bunun üzerine Vladimir, görünüşe göre yeminini unutarak, “İmparator Basil ve Konstantin'e [o zamanın ortak hükümdarları] mesajlar göndererek şöyle dedi: 'İşte, sizin şanlı şehrinizi ele geçirdim. Ayrıca evli olmayan bir kız kardeşin olduğunu da duydum. Onu bana eş olarak vermezsen, Cherson'la yaptığım gibi senin şehrinle de ilgileneceğim.'”

İmparatorlar şöyle cevap verdi: "Eğer vaftiz edilirsen, onu kendine eş olarak alacaksın, Tanrı'nın Krallığını miras alacaksın ve imanda bizim yoldaşımız olacaksın."

Ve böylece gerçekleşti. Vladimir sonunda vaftizi kabul etti ve Bizans Prensesi Anna ile evlendi. Birkaç yıl sonra Yunan Hıristiyanlığı yalnızca yöneticilerin değil, Rus halkının da resmi dini haline geldi ve 1037'den itibaren Rus Kilisesi Konstantinopolis Patriği tarafından yönetildi.

5

Bu, Bizans diplomasisinin çok önemli bir zaferiydi. Vernadsky bunu şöyle tanımlıyor: "Tarih araştırmasını bu kadar büyüleyici kılan ani dönüşlerden biri... ve Rus prensleri bu inançlardan birini [Yahudilik ya da İslam'ı] benimsemiş olsaydı tarihin olası gidişatı hakkında spekülasyon yapmak ilginçtir." Hıristiyanlığın.... Bu inançlardan birinin veya diğerinin kabulü, mutlaka Rusya'nın gelecekteki kültürel ve siyasi gelişimini belirlemiş olmalıdır. İslam'ın kabulü, Rusya'yı Arap kültürü, yani Asya-Mısır kültürü çemberinin içine çekecekti. Roma Hıristiyanlığının Almanlar tarafından kabul edilmesi, Rusya'yı Latin veya Avrupa kültürünün ülkesi haline getirecekti. Yahudiliğin ya da Ortodoks Hıristiyanlığın kabulü, Rusya'nın hem Avrupa'nın hem de Asya'nın kültürel bağımsızlığını garantiledi.” 13

Ancak Rusların bağımsızlıktan çok müttefiklere ihtiyaçları vardı ve Doğu Roma İmparatorluğu, ne kadar yozlaşmış olursa olsun, güç, kültür ve ticaret açısından hâlâ dağılmakta olan Hazar imparatorluğundan daha arzu edilen bir müttefikti. Bizans devlet adamlığının bir asırdan fazla süredir uğruna çalıştığı kararın hayata geçirilmesinde oynadığı rol de küçümsenmemelidir. Russian Chronicle'ın Vladimir'in erteleme oyunu hakkındaki naif anlatımı, vaftizi kabul etmeden önce yapılmış olması gereken diplomatik manevralar ve sıkı pazarlıklar ve dolayısıyla Bizans'ın kendisi ve halkı için vesayet altına alınması hakkında bize hiçbir fikir vermiyor. Açıkçası Kerson da bedelin bir parçasıydı, Prenses Anna'yla yapılan hanedan evliliği de öyle. Ancak anlaşmanın en önemli kısmı Ruslara karşı Bizans-Hazar ittifakının sona ermesi ve onun yerine Hazarlara karşı Bizans-Rus ittifakının getirilmesiydi. Birkaç yıl sonra, 1016'da Bizans-Rus birleşik ordusu Hazarya'yı işgal etti, hükümdarını mağlup etti ve "ülkeyi zapt altına aldı" (bkz. aşağıda, IV, 8).

Ancak Hazarlara karşı soğukluk, gördüğümüz gibi Konstantin Porphyrogenitus'un zamanında, Vladimir'in din değiştirmesinden elli yıl önce başlamıştı. Konstantin'in “Hazarya'ya savaş nasıl ve kim tarafından yapılacak” konusundaki düşüncelerini hatırlıyoruz. Daha önce (II, 7)'de alıntılanan pasaj şöyle devam ediyor:

Eğer Alania hükümdarı Hazarlarla barışı korumaz ve Roma İmparatoru'nun dostluğunu kendisi için daha değerli görürse, o zaman Hazarlar İmparator ile dostluğu ve barışı sürdürmeyi tercih etmezse Alan, onlara büyük zararlar verebilir. Sarkel'e, "dokuz bölgeye" ve Cherson'a giden yolda hazırlıksız kaldıklarında yollarını pusuya düşürebilir ve onlara saldırabilir. Kara Bulgaristan [Volga Bulgarları] da Hazarlara savaş açabilecek konumdadır. 14

Toynbee bu pasajı aktardıktan sonra şu oldukça dokunaklı yorumu yapıyor:

Konstantin Porphyrogenitus'un Doğu Roma İmparatorluk Hükümeti'nin dış ilişkilerinin yönetimine ilişkin kılavuzundaki bu bölüm Hazar Hakan ve bakanlarının eline geçseydi çok kızarlardı. Bugünlerde Hazarya'nın dünyanın en barışçıl devletlerinden biri olduğunu ve ilk günlerinde daha savaşçı olsaydı, silahlarının hiçbir zaman Doğu Roma İmparatorluğu'na doğrultulmadığını belirtirlerdi. Aslında iki güç birbiriyle hiçbir zaman savaşmamıştı, öte yandan Hazarlar, Doğu Roma İmparatorluğu'nun düşmanlarıyla sık sık savaş halindeydi ve

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Araplar... Ve bundan sonra Arapların İmparatorluğu üzerindeki baskısı, Arapların Kafkasya'ya doğru ilerleyişine karşı Hazarların saldırı-savunma direnişinin gücüyle hafifletildi. Hazarya ile İmparatorluk arasındaki dostluk, ilgili İmparatorluk aileleri arasındaki iki evlilik-ittifakla sembolize edilmiş ve mühürlenmişti. Peki Konstantinus, Hazarya'ya komşularını onun üzerine saldırmaya teşvik ederek ona eziyet etmenin yollarını düşünürken aklında ne vardı? 15

Toynbee'nin retorik sorusunun cevabı açık bir şekilde Bizanslıların Realpolitik'ten ilham aldığı ve daha önce de söylediğimiz gibi onların çağının duygusal bir çağ olmadığıdır. Bizimki de değil.

6

Ancak bunun kısa vadeli bir politika olduğu ortaya çıktı. Bury'den bir kez daha alıntı yapmak gerekirse:

Dünyanın bu bölgesinde İmparatorluk politikasının ilk ilkesi Hazarlarla barışın korunmasıydı. Bu, Hazar İmparatorluğu'nun Dinyeper ile Kafkaslar arasında yer alan coğrafi konumunun doğrudan bir sonucuydu. Herakleios'un İran'a karşı Hazarlardan yardım aradığı yedinci yüzyıldan, Itil'in gücünün azaldığı onuncu yüzyıla kadar imparatorların değişmez politikası buydu. Kağan'ın barbar komşuları üzerinde etkili bir kontrole sahip olması İmparatorluğun avantajınaydı. 16

Bu "etkili kontrol" artık Hazar Kağan'ından Kiev Prensi Rus Kagan'a devredilecekti. Ama çalışmadı. Hazarlar, Türk ve Arap işgalcilerin dalga dalga üstesinden gelmeyi başarmış, bozkırlarda yaşayan bir Türk kabilesiydi; Bulgarlara, Burtalara, Peçeneklere, Oğuzlara vb. direnip onları bastırmışlardı. Ruslar ve onların Slav tebaası, bozkırların göçebe savaşçılarına, onların hareketli stratejilerine ve gerilla taktiklerine karşı rakipsizdi.* Sürekli göçebe baskısının bir sonucu olarak, Rus gücünün merkezleri yavaş yavaş güney bozkırlarından ormanlık kuzeye kaydırıldı. Galiçya, Novgorod ve Moskova beyliklerine. Bizanslılar, Kiev'in, Doğu Avrupa'nın koruyucusu ve ticaret merkezi olarak Itil rolünü üstleneceğini hesaplamıştı; bunun yerine Kiev hızlı bir düşüşe geçti. Bu, Rus tarihinin ilk bölümünün sonuydu; bunu bir düzine bağımsız prensliğin birbirlerine karşı sonsuz savaşlar yürüttüğü bir kaos dönemi izledi.

Bu, yeni bir fetih göçebe dalgasının, daha doğrusu, İbn Fadlan'ın ziyaret etmek zorunda kaldığı diğer Barbar kabilelerden daha da tiksindirici bulduğu eski dostlarımız Ghuzz'ların yeni bir kolunun içine aktığı bir güç boşluğu yarattı. Chronicle'da tanımlandığı gibi bu "pagan ve tanrısız düşmanlar" Ruslar tarafından Polovtsi, Bizanslılar tarafından Kumanlar, Macarlar tarafından Kun, Türkler tarafından Kıpçaklar olarak adlandırılmıştır. On birinci yüzyılın sonlarından on üçüncü yüzyıla kadar (onlar da Moğol istilası altında kaldığında) Macaristan'a kadar uzanan bozkırları yönettiler.' Bizanslılara karşı da çeşitli savaşlar yaptılar. Oğuzların bir diğer kolu olan Selçuklular (adını egemen oldukları hanedandan almıştır) tarihi Malazgirt savaşında (1071) büyük bir Bizans ordusunu yok ettiler ve İmparator IV. Romanus Diogenes'i ele geçirdiler. Bundan sonra Bizanslılar, daha önce Doğu Roma İmparatorluğu'nun kalbi olan Küçük Asya'nın (bugünkü Türkiye) çoğu vilayetinin Türklerin kontrolünü ele geçirmesini engelleyemediler.

Eğer Bizans, önceki üç yüzyıl boyunca sürdürdüğü Müslüman, Türk ve Viking işgalcilere karşı Hazar kalesine güvenme yönündeki geleneksel politikasından vazgeçmemiş olsaydı, tarihin farklı bir seyir izleyip izlemeyeceğini ancak tahmin edebiliriz. Her ne olursa olsun, Emperyal Realpolitik'in pek de gerçekçi olmadığı ortaya çıktı.

7

İki yüzyıllık Kuman egemenliği ve ardından Moğol istilası sırasında, doğu bozkırları bir kez daha Karanlık Çağ'a gömüldü ve Hazarların daha sonraki tarihi, kökenlerinden daha da derin bir belirsizlikle örtülmüştür.

Hazar devletinin son gerileme döneminde olduğuna dair atıflar çoğunlukla Müslüman kaynaklarda bulunur; ancak göreceğimiz gibi o kadar muğlaktırlar ki hemen hemen her isim, tarih ve coğrafi işaret çeşitli yorumlara açıktır. Gerçeklere susamış tarihçilerin, kendilerini ayakta tutacak gizli bir lokma bulma umuduyla, açlıktan ölmek üzere olan tazılar gibi kemirecekleri birkaç ağarmış kemikten başka hiçbir şeyi kalmadı.

Daha önce söylenenlerin ışığında, Hazar gücünün düşüşünü hızlandıran belirleyici olayın Svyatoslav'ın zaferi değil, Vladimir'in din değiştirmesi olduğu anlaşılıyor. On dokuzuncu yüzyıl tarihçilerinin alışılageldiği üzere Hazar devletinin sonuyla eş tuttuğu bu zafer aslında ne kadar önemliydi? Russian Chronicle'ın yalnızca kale Sarkel'in yıkılmasından bahsettiğini, başkent Itil'in yıkılmasından bahsetmediğini hatırlıyoruz. Itil'in gerçekten de yağmalandığını ve harap edildiğini, göz ardı edilemeyecek kadar ısrarcı olan birçok Arap kaynağından biliyoruz; ancak ne zaman ve kim tarafından görevden alındığı hiçbir şekilde belli değil. Ana kaynak olan İbni Hawkal, bunun "Hazaran, Semendar ve İtil'i tamamen yok eden" Ruslar tarafından yapıldığını söylüyor; görünüşe göre Hazaran ve İtil'in farklı şehirler olduğuna inanıyorduk, halbuki biz onların tek bir ikiz şehir olduğunu biliyoruz; ve olaya ilişkin tarihlendirmesi, Russian Chronicle'ın Sarkel'in düşüşüne ilişkin tarihlendirmesinden farklıdır.

Dönemin en göze çarpan Rus destan şiiri “The Lay of Igor's Host”, Rusların Oğuzlara karşı yaptığı feci seferlerden birini anlatır.

Moğollardan kaçan Kumanların önemli bir koluna 1241'de Macaristan'a sığınma hakkı verildi ve bu kolla birleşti .

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Tıpkı Chronicle'ın Itil'in yok edilişinden bahsetmediği gibi İbn Hawkal da bundan hiç bahsetmiyor. Buna göre Marquart, Itil'in yalnızca Sarkel'e kadar ulaşabilen Svyatoslav'ın Rusları tarafından değil, yeni bir Viking dalgası tarafından yağmalandığını öne sürdü. Konuyu biraz daha karmaşık hale getirmek için, ikinci Arap kaynak ibn Miskawayh, kritik 965 yılında Hazarya'ya gelenlerin bir grup "Türk" olduğunu söylüyor. Barthold'un iddia ettiği gibi "Türkler" derken Rusları kastetmiş olabilir. Ama aynı zamanda örneğin yağmacı bir Peçenek sürüsü de olabilirdi. Öyle görünüyor ki, kemikleri ne kadar çiğnersek çiğneyelim, Itil'i kimin yok ettiğini hiçbir zaman bilemeyeceğiz.

Peki ne kadar ciddi bir şekilde yok edildi? Ana kaynak olan İbn Hawkal, ilk olarak İtil'in "tamamen yok edilmesinden" söz ediyor, ancak birkaç yıl sonra yazdığı yazıda "Hazaran'ın hâlâ Rus ticaretinin yakınlaştığı merkez olduğunu" da söylüyor. Dolayısıyla “tamamen yıkım” tabiri abartı olabilir. Bu daha muhtemel çünkü aynı zamanda Volga Bulgarlarının başkenti Bulgar kasabasının "tamamen yok edilmesinden" de söz ediyor. Ancak Rusların Bulgar'da neden olduğu hasar o kadar da önemli olamaz, zira elimizde 976-7 yılında -Svyatoslav'ın baskınından yalnızca on yıl sonra- orada basılan paralar var; ve on üçüncü yüzyılda Buighar hala önemli bir şehirdi. Dunlop'un belirttiği gibi:

Onuncu yüzyılda Rusların Hazarya'yı yok ettiği yönündeki tüm ifadelerin nihai kaynağı şüphesiz İbnHawkal'dir... Ancak İbn Hawkal, Volga'nın ortasındaki Bulgar'ın yok edilmesinden olumlu söz etmektedir. On üçüncü yüzyıldaki Moğol saldırıları sırasında Bulgar'ın gelişen bir topluluk olduğu oldukça kesindir. Hazarya'nın yıkımı da geçici miydi? 17

Açıkçası öyleydi. Hazar-İtil ve Hazarların diğer şehirleri çoğunlukla çadırlardan, ahşap meskenlerden ve kerpiçten yapılmış “yuvarlak evlerden” oluşuyordu; bunlar kolayca yıkılıp yeniden kolayca inşa ediliyordu; yalnızca kraliyet ve kamu binaları tuğladandı.

Yine de, birçok Arap vakanüvis, nüfusun Hazar kıyılarına veya adalarına geçici olarak göç ettiğinden söz ettiğinden, verilen zarar ciddi olmalı. Böylece İbn Hawkal, İtil Hazarlarının Ruslardan "nafta kıyısındaki" [Bakü] adalardan birine kaçtıklarını, ancak daha sonra Müslüman Şirvan Şahının yardımıyla İtil ve Hazaran'a geri döndüklerini söylüyor. Bu, Şirvan halkının daha önce kıyılarını yağmalayan Ruslara karşı sevgisi olmadığı için akla yatkın geliyor. Diğer Arap tarihçiler, İbn Miskeveyh ve Mukaddasi de (İbn Hâlâ'dan sonra yazanlar), Hazarların göçünden ve Müslümanların yardımıyla geri dönüşlerinden bahseder. İbn Miskeveyh'e göre bu yardımın bedeli olarak "kralları dışında hepsi İslam'ı kabul etti". Muquadassi'nin Rus işgaline gönderme yapmayan farklı bir versiyonu var; sadece Hazar kasabası sakinlerinin denize inip İslam'ı kabul ederek geri döndüklerini söylüyor. Güvenilirliğinin derecesi, Bulghar'ı Hazar'a Itil'den daha yakın olarak tanımlamasından da anlaşılıyor; bu da Glasgow'u Londra'nın güneyine yerleştirmek anlamına geliyor.*

Bu açıklamaların kafa karıştırıcı ve taraflı doğasına rağmen, ki bu çok açık görünüyor, muhtemelen içlerinde bazı gerçekler var. İşgalin getirdiği psikolojik şok, denize kaçış ve Müslümanların yardımını satın alma zorunluluğu, Hazarya'daki Müslüman topluluğa devlet işlerinde daha fazla söz hakkı veren bir anlaşmaya yol açmış olabilir; iki yüzyıl önce Mervan'la yapılan benzer bir anlaşmayı hatırlıyoruz (I, 7), bizzat Kağan'ın da dahil olduğu, ancak Hazar tarihinde hiçbir iz bırakmayan.

Bir başka Arap kaynağına göre - 1048'de ölen Biruni - onun zamanında İtil harabeye dönmüştü, daha doğrusu yeniden harabeye dönmüştü. 18 Yeniden inşa edildi ama bundan sonra Saksin adı mı altına alındı? 12. yüzyıla kadar kroniklerde defalarca "Volga kıyısındaki, Türkistan'da hiçbirinin geçemediği büyük bir kasaba" 19 olarak anılır ve sonunda bir kaynağa göre su baskınlarının kurbanı olur. Başka bir yüzyıl sonra Moğol hükümdarı Batu başkentini bu yere inşa etti. 20

Rus Chronicle ve Arap kaynaklarının 965 felaketi hakkında anlattıklarını özetlemek gerekirse, İtil'in Ruslar veya diğer bazı işgalciler tarafından bilinmeyen ölçüde harap edildiğini, ancak birden fazla kez yeniden inşa edildiğini söyleyebiliriz; Hazar Devleti'nin bu çileden oldukça zayıflamış olarak çıktığı görüldü. Ancak küçültülmüş sınırları içinde en az iki yüz yıl daha, yani on ikinci yüzyılın ortalarına kadar ve belki -daha şüpheli olsa da- on üçüncü yüzyılın ortalarına kadar hayatta kaldığına pek şüphe olamaz.

8

Ölümcül 965 yılından sonra Hazarya'dan Arap olmayanlar tarafından ilk kez bahsedilmesi, Büyük Otto'nun İspanyol-Yahudi büyükelçisi İbrahim İbn Yakub'un bir seyahat raporunda yer alıyor gibi görünüyor; kendisi muhtemelen 973'te yazmış ve Hazarları hâlâ gelişmekte olan bir ülke olarak tanımlamıştır. zaman. 21 Kronolojik sırayla bir sonraki hikaye, Rusya Chronicle'ında, Vladimir'i kendi inancına döndürmek için başarısız girişimde bulunan Hazaryalı Yahudilerin MS 986'da Kiev'e gelişiyle ilgili hikayedir.

On birinci yüzyıla girerken, ilk olarak, daha önce bahsedilen, 1016 yılında Hazarya'ya karşı yapılan ve ülkenin bir kez daha yenilgiye uğratıldığı ortak Bizans-Rus seferini okuyoruz. Bu olay oldukça güvenilir bir kaynak olan on ikinci yüzyıl Bizans tarihçisi Cedrenus tarafından aktarılıyor . 22 Görünüşe göre hatırı sayılır bir kuvvete ihtiyaç vardı, çünkü Cedrenus bir Rus ordusu tarafından desteklenen bir Bizans filosundan söz ediyor. Hazarların, Türk kökenlerinden, Musa inancından veya her ikisinden kaynaklanan bir Kutudaki Jack niteliklerine sahip oldukları açıktır. Cedrenus ayrıca mağlup olan Hazar'ın adının da olduğunu söylüyor.

Ancak modern bir otorite olan Barthold, onu "tüm zamanların en büyük coğrafyacılarından biri" olarak adlandırdı.[Dunlop'tan alıntı (1954), s. 245].

Üçüncü Kabile: Sonbahar

lideri Georgius Tzul'du. Georgius bir Hıristiyan adıdır; Daha önceki bir rapordan, Kagan'ın ordusunda Müslümanların yanı sıra Hıristiyanların da bulunduğunu biliyoruz.

Hazarlardan bir sonraki söz, Russian Chronicle'da 1023 yılı için kısa ve öz bir giriştir; buna göre "[Prens] Mtislav, Hazarlar ve Kasoğyalılardan oluşan bir kuvvetle kardeşi [Prens] Yaroslav'ya karşı yürüdü." Artık Mtislav hükümdardı. Merkezi Kerch düzlüklerinin doğu yakasındaki Hazar kasabası Tamatarkha'da (şimdi Taman) bulunan, kısa ömürlü Tmutorakan prensliğinin bir parçasıydı.Daha önce de söylediğimiz gibi burası, Rusların 965'teki zaferinden sonra işgal ettiği tek Hazar bölgesiydi. Dolayısıyla Mtislav'ın ordusundaki Hazarlar muhtemelen Rus prensi tarafından yerel halktan toplanmıştı.

Yedi yıl sonra (MS 1030) bir Hazar ordusunun işgalci bir Kürt kuvvetini mağlup ettiği, 10.000 adamını öldürdüğü ve ekipmanlarını ele geçirdiği bildirildi. Eğer rapora gerçek değeriyle bakılabilirse, bu, Hazarların hala oldukça canlı ve hareketli olduğuna dair ek bir kanıt olacaktır. Ancak bu, pek güvenilir sayılmayan tek bir on ikinci yüzyıl Arap kaynağından, ibn-al-Esir'den geliyor.

Geriye kalan kanıt kırıntılarını toplama kaygısıyla kronolojimizde ağır ağır ilerlerken, meçhul bir Hıristiyan azizi olan Eustratius hakkında ilginç bir hikayeyle karşılaşıyoruz. MS 1100 civarında, görünüşe göre Kırım'daki Cherson'da bir mahkumdu ve ona Fısıh ritüeli yemeğini zorlayan "Yahudi efendisi" tarafından kötü muameleye maruz kalmıştı. 73 Hikayenin gerçekliğine fazla güvenmeye gerek yok (Aziz Eustratius'un çarmıhta on beş gün hayatta kaldığı söyleniyor); mesele şu ki, kasabada güçlü bir Yahudi nüfuzunun olduğu kesindir - Bizanslıların Hazarlar'dan esirgemeye çalıştığı, Vladimir tarafından fethedilen ancak daha sonra geri alınan (yaklaşık 990) sözde Hıristiyan egemenliği altındaki bir kasaba olan Cherson'da . ) Bizans'a.

Tinutorakan'da hâlâ eşit derecede güçlüydüler. 1079 yılı için Russian Chronicle'da belirsiz bir kayıt var: "[Tmutorakan'daki] Hazarlar Oleg'i esir aldılar ve onu yurt dışına, Çargrad'a [Konstantinopolis] gönderdiler." Hepsi bu. Belli ki Bizanslılar bir Rus prensini rakiplerine karşı kayırarak pelerin ve hançer entrikalarından birine girişmişlerdi. Ancak bir kez daha, eğer bir Rus prensini yakalayıp gönderebilmişlerse, Hazarların bu Rus kasabasında hatırı sayılır bir güce sahip olmaları gerektiğini görüyoruz. Dört yıl sonra Bizanslılarla anlaşan Oleg'in Tmutorakan'a dönmesine izin verildi ve burada "kardeşinin ölümünü öğütleyen ve kendisine komplo kuran Hazarları katletti". Oleg'in kardeşi Roman, aslında Hazarların Oleg'i ele geçirdiği yıl Kıpçak-Kumanlar tarafından öldürülmüştü. Kardeşinin Kumanlar tarafından öldürülmesini de mi planladılar? Yoksa Bizanslıların Hazarları ve Rusları birbirine düşürmeye yönelik Makyavelist oyununun kurbanları mıydı? Her halükarda, 11. yüzyılın sonuna yaklaşıyoruz ve bunlar hala sahnede.

Birkaç yıl sonra, alt anno 1106'da Russian Chronicle'da kısa ve öz bir kayıt daha var; buna göre Polovtsiler, yani Kumanlar, Zaretsk civarına (Kiev'in batısı) baskın düzenlediler ve Rus prensi onları takip etmek için bir kuvvet gönderdi. Üç general Yan, Putyata ve “Hazar İvan”ın komutası altında. Bu, on yıl sonra 1116'da sona eren Eski Rus Chronicle'da Hazarlardan son sözdür.

Ancak on ikinci yüzyılın ikinci yarısında, iki İranlı şair, Hakani ( 1106-90 civarı) ve daha iyi tanınan Nizami ( 1141-1203 civarı), destanlarında, yaşamları boyunca Şirvan'ın Hazar-Rus ortak istilasından bahseder. Her ne kadar şiir yazmayı sevseler de, hayatlarının çoğunu Kafkasya'da memur olarak geçirdikleri ve Kafkas kavimleri hakkında derin bilgiye sahip oldukları için ciddiye alınmayı hak ediyorlar. Hakani "Dervent Hazarları"ndan söz eder - Darband, Kafkaslar ile Karadeniz arasındaki bir geçit veya "turnike"dir; Hazarlar daha sakin bir üslup geliştirmeden önce yedinci yüzyılın güzel günlerinde Gürcistan'a baskınlar düzenlerlerdi. hayat. Sonlara doğru gençliklerindeki istikrarsız göçebe-savaşçı alışkanlıklarına geri mi döndüler?

Bu Pers tanıklıklarından sonra -ya da muhtemelen öncesinde-, ünlü Yahudi seyyah Regensburg'lu Haham Petachia'nın, daha önce (II, 8) alıntılanan, kışkırtıcı derecede kısa ve huysuz açıklamalarına sahibiz. Kırım bölgesindeki Hazar Yahudileri arasında talmudik öğrenim eksikliğinden o kadar öfkelendiğini hatırlıyoruz ki, Hazarya'yı tam olarak geçtiğinde yalnızca "kadınların feryatlarını ve köpeklerin havlamasını" duymuştu. Bu yalnızca hoşnutsuzluğunu ifade etmek için yapılan bir abartı mıydı, yoksa yakın zamanda gerçekleşen bir Kuman baskınıyla harap olmuş bir bölgeyi mi geçiyordu? Tarih 1170 ile 1185 arasındadır; on ikinci yüzyıl sona yaklaşıyordu ve Kumanlar artık bozkırların her yerde hazır ve nazır hükümdarlarıydı.

On üçüncü yüzyıla girerken karanlık yoğunlaşıyor ve yetersiz kaynaklarımız bile kuruyor. Ancak mükemmel bir tanıktan gelen en az bir referans var. Hazarların bir millet olarak son sözü olup 1245-7 arasına tarihlenmektedir. O zamana kadar Moğollar, Kumanları Avrasya'dan silip süpürmüş ve Macaristan'dan Çin'e kadar uzanan, dünyanın şimdiye kadar gördüğü en büyük göçebe imparatorluğunu kurmuştu.

1245 yılında Papa IV. Innocentius, Moğol İmparatorluğu'nun batı kısmının hükümdarı Cengiz Han'ın torunu Batu Han'a, bu yeni dünya gücüyle anlaşma olanaklarını araştırmak ve şüphesiz askeriyesi hakkında bilgi edinmek için bir heyet gönderdi. kuvvet. Bu misyonun başında altmış yaşındaki Fransiskan rahibi Joannes de Plano Carpini vardı. O, Assisili Aziz Francis'in çağdaşı ve öğrencisiydi, ama aynı zamanda hiyerarşide yüksek görevlerde bulunmuş deneyimli bir gezgin ve Kilise diplomatıydı. Misyon 1245 yılının Paskalya gününde Köln'den yola çıktı, Almanya'yı boydan boya geçti, Dinyeper ve Don'u geçti ve bir yıl sonra Batu Han'ın ve onun Altın Orda'nın başkenti Volga Halici'ne ulaştı: Sarai Batu kasabası, diğer adıyla Saksin, takma adı Itil.

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Carpini batıya döndükten sonra ünlü Historica Mongolorum'unu yazdı. Çok sayıda tarihi, etnografik ve askeri verinin yanı sıra, ziyaret ettiği bölgelerde yaşayan insanların bir listesini de içermektedir. Kuzey Kafkasya halklarını sıraladığı bu listede Alanlar ve Çerkeslerin yanı sıra “Yahudi dinini uygulayan Hazarlar”dan da söz ediyor. Bu, daha önce de söylediğimiz gibi, perde kapanmadan önce onlardan bilinen son sözdür.

Ancak hafızalarının silinmesi uzun zaman aldı. Cenevizli ve Venedikli tüccarlar Kırım'dan "Gazaria" olarak söz etmeye devam ettiler ve bu isim 16. yüzyıla kadar İtalyan belgelerinde geçiyor. Ancak o zamana kadar bu yalnızca yok olmuş bir ulusun anısına verilen coğrafi bir isimdi.

9

Ancak siyasi güçleri kırıldıktan sonra bile, beklenmedik yerlerde ve çeşitli insanlar üzerinde Hazar-Yahudi nüfuzunun izlerini bıraktılar.

Bunların arasında Müslüman Türkiye'nin gerçek kurucuları sayılabilecek Selçuklular da vardı. Onuncu yüzyılın sonlarına doğru, Oğuzların bu diğer kolu güneye, Buhara civarına doğru ilerlemiş, oradan da daha sonra Bizans'ın Küçük Asya'sına yayılacak ve burayı kolonileştireceklerdi. Hikâyemize doğrudan girmiyorlar ama bunu sanki bir arka kapıdan yapıyorlar, çünkü büyük Selçuklu hanedanının Hazarlarla yakından bağlantılı olduğu görülüyor. Bu Hazar bağlantısı, Süryani yazar ve bilim adamlarının en büyüklerinden biri olan Bar Hebracus (1226-86) tarafından bildirilmektedir; Adından da anlaşılacağı gibi Yahudi kökenliydi, ancak Hıristiyanlığa geçti ve yirmi yaşında piskopos olarak atandı.

Bar Hebraeus, Selçuklu'nun babası Tukak'ın Hazar Kağan'ının ordusunda komutan olduğunu, onun ölümünden sonra hanedanın kurucusu Selçuklu'nun da Kağan'ın sarayında büyüdüğünü anlatır. Ama aceleci bir gençti ve Kagan'a karşı özgür davrandı, ancak kraliçe Katoun buna karşı çıktı; bunun sonucunda Selçuklu ya ayrılmak zorunda kaldı ya da mahkemeden men edildi. 24

Bir başka çağdaş kaynak olan ibn-el-Adim'in Halep Tarihi adlı eserinde de Selçuklu'nun babasından “Hazar Türklerinin ileri gelenlerinden biri” olarak bahsedilmektedir; 25 , üçüncüsü İbn Hassul ise 26 , Selçuklu'nun "Hazarlar Kralı'na kılıcıyla vurduğunu ve elindeki gürzle onu dövdüğünü" bildirmektedir. İbn Fadlan'ın seyahat günlüğünde Hazarlar.

Böylece Hazarlar ile Selçuklu hanedanının kurucuları arasında yakın bir ilişkinin olduğu ve ardından bir kopuşun olduğu görülmektedir. Bu muhtemelen Selçukluların İslam'a geçmesinden kaynaklanıyordu (Kumanlar gibi diğer Oğuz kabileleri ise pagan olarak kaldı). Yine de Hazar-Yahudi etkisi aradan sonra bile bir süre daha devam etti. Selçuklu'nun dört oğlundan birine yalnızca Yahudilere özgü olan İsrail adı verildi; ve bir torunun adı Daud (David) idi. Genellikle çok ihtiyatlı bir yazar olan Dunlop şunları söylüyor:

Daha önce söylenenler göz önüne alındığında, bu isimlerin, egemen Hazarların Oğuzlarının önde gelen aileleri arasındaki dini etkilerden kaynaklandığı ileri sürülmektedir. Kazvini'nin bahsettiği Oğuzların "ibadethanesi" pekala bir sinagog olabilir. 27

Artamonov'a göre diğer Oğuz kolu olan Kumanlarda da özellikle Yahudi isimlerinin geçtiğini buraya ekleyebiliriz. Kuman Prensi Kobiak'ın oğullarına İshak ve Daniel adı verildi.

10

Tarihçilerin kaynaklarının tükendiği yerde efsane ve folklor yararlı ipuçları sağlar.

Birincil Rus Chronicle, keşişler tarafından derlendi; dini düşünceye ve uzun İncil gezilerine doymuştur. Ancak dayandığı dini yazılara paralel olarak Kiev dönemi aynı zamanda seküler bir edebiyat da üretti; çoğunlukla büyük savaşçıların ve yarı efsanevi prenslerin eylemleriyle ilgili olan bilina, kahramanlık destanları veya halk şarkıları . Daha önce bahsettiğimiz, liderin Kumanlar tarafından yenilgiye uğratılmasıyla ilgili "Lay of Igor's Host" aralarında en çok bilinenidir. Bilina sözlü gelenekle aktarılıyordu ve Vernadsky'ye göre "yirminci yüzyılın başında kuzey Rusya'nın ücra köylerindeki köylüler tarafından hâlâ söyleniyordu" . 28

Russian Chronicle'ın aksine, bu destanlar Hazarlardan veya ülkelerinden ismen bahsetmiyor; bunun yerine "Yahudilerin ülkesinden" (Zemlya Jidovskaya) ve buranın sakinlerinden, bozkırları yöneten ve Rus prenslerinin ordularıyla savaşan "Yahudi kahramanlar" (Jidovin bogatir) olarak söz ediyorlar. Destanlara göre böyle bir kahraman, "Zemlya Jidovskaya'dan Sorochin Dağı'nın altındaki Tsetsar bozkırlarına kadar gelen ve yalnızca Vladimir'in generali Ilya Murometz'in cesareti Vladimir'in ordusunu Yahudilerden kurtaran" dev bir Yahudiydi. 29 Bu hikayenin çeşitli versiyonları vardır ve Tsetsar ve Sorochin Dağı'nın nerede olduğunun araştırılması tarihçilere başka bir canlı oyun sağlamıştır. Ancak Poliak'ın da işaret ettiği gibi, “Rus halkının gözünde, komşu Hazarya'nın son döneminde sadece 'Yahudi devleti' olduğu ve ordusunun da bir Yahudi ordusu olduğu akılda tutulması gereken noktadır”. 30 Bu popüler Rus görüşü, Arap tarihçilerin Hazar kuvvetlerindeki Müslüman paralı askerlerin önemini ve İtil'deki cami sayısını (sinagogları saymayı unutarak) vurgulama eğiliminden oldukça farklıdır.

Orta Çağ'da Batılı Yahudiler arasında dolaşan efsaneler, Rus bilinasıyla ilginç bir paralellik sağlar .

Tekrar Poliak'tan alıntı yaparsak: “Popüler Yahudi efsanesi bir 'Hazar' krallığını değil, 'Kızıl Yahudiler'in krallığını anıyor.” Ve Baron'un yorumu:

Üçüncü Kabile: Sonbahar

Hazarlar ve Batılı Yahudiler de uzun süre sonra bu "kızıl Yahudiler" etrafında romantik hikayeler uydurdular; belki de pek çok Hazar'ın hafif Moğol pigmentasyonundan dolayı bu şekilde şekillendiler. 31

11

Hazarlarla bağlantılı bir başka yarı efsanevi, yarı tarihi folklor parçası modern zamanlara kadar varlığını sürdürdü ve Benjamin Disraeli'yi o kadar büyüledi ki onu tarihi bir aşk romanı için malzeme olarak kullandı: Alroy'un Harika Hikayesi .

On ikinci yüzyılda Hazarya'da, Filistin'in silah zoruyla fethini amaçlayan bir Yahudi haçlı seferine yönelik ilkel bir girişim olan Mesihçi bir hareket ortaya çıktı. Hareketin başlatıcısı, oğlu Menahem ve Filistinli bir katip tarafından desteklenen Solomon ben Duji (veya Ruhi veya Roy) adlı bir Hazar Yahudisiydi. “Çevrelerindeki tüm ülkelerdeki yakın ve uzaktaki tüm Yahudilere mektuplar yazdılar... Tanrı'nın İsrail'i ve halkını tüm ülkelerden kutsal şehir olan Yeruşalim'e toplayacağı zamanın geldiğini söylediler. Solomon Ben Duji'nin İlyas ve oğlunun Mesih olduğunu söyledi."*

Görünüşe göre bu çağrılar Orta Doğu'daki Yahudi topluluklarına yönelikti ve çok az etkisi olmuş gibi görünüyordu, çünkü bir sonraki bölüm yalnızca yaklaşık yirmi yıl sonra, genç Menahem'in David al-Roy adını ve Mesih unvanını aldığı zaman geçiyor. . Hareket Hazarya'da ortaya çıkmasına rağmen merkezi kısa sürede Kürdistan'a kaydı. Burada David, muhtemelen Hazarlar tarafından takviye edilen yerel Yahudilerden oluşan önemli bir silahlı kuvvet topladı ve Musul'un kuzeydoğusundaki stratejik Amadie kalesini ele geçirmeyi başardı. Buradan ordusunu Edessa'ya götürmeyi ve savaşarak Suriye üzerinden Kutsal Topraklara ulaşmayı ummuş olabilir.

Çeşitli Müslüman orduları arasındaki sürekli çekişmeler ve Haçlıların kalelerinin giderek dağılması göz önüne alındığında, tüm girişim şimdi göründüğünden biraz daha az Donkişotvari olabilir. Ayrıca bazı yerel Müslüman komutanlar, Hıristiyan Haçlılara karşı bir Yahudi haçlı seferi olasılığını memnuniyetle karşılamış olabilirler.

Davud, Orta Doğu'daki Yahudiler arasında kesinlikle Mesih'le ilgili ateşli umutlar uyandırmıştı. Elçilerinden biri Bağdat'a geldi ve -muhtemelen aşırı bir şevkle- Yahudi vatandaşlarına belirli bir gece düz damlarında toplanmalarını, oradan da bulutlar üzerinde Mesih'in kampına uçmalarını emretti. Çok sayıda Yahudi o geceyi çatılarında mucizevi uçuşu bekleyerek geçirdi.

Ancak yetkililerin misillemesinden korkan Bağdat'taki haham hiyerarşisi, sahte Mesih'e karşı düşmanca bir tavır aldı ve onu yasaklamakla tehdit etti. David al-Roy'un, görünüşe göre uykusunda, iddiaya göre bazı ilgili tarafların bu işi yapması için rüşvet verdiği kayınpederi tarafından suikasta kurban gitmesi şaşırtıcı değil.

Anısına saygı duyuldu ve Tudela'lı Benjamin olaydan yirmi yıl sonra İran'a seyahat ettiğinde "liderlerinden hâlâ sevgiyle söz ediyorlardı". Ancak tarikat burada bitmedi. Bir teoriye göre, modern İsrail bayrağını süsleyen altı köşeli “Davud'un kalkanı”, David al-Roy'un haçlı seferiyle birlikte ulusal bir simge haline gelmeye başladı. "O günden bu yana" diye yazıyor Baron, "altı köşeli 'Davut'un kalkanı'nın, o zamana kadar çoğunlukla dekoratif bir motif ya da sihirli bir amblem olarak, Yahudiliğin başlıca ulusal-dini sembolü olma yolunda kariyerine başladığı öne sürülüyor. Uzun süre pentagram veya 'Süleyman'ın mührü' ile birbirinin yerine kullanılan bu mühür, on üçüncü yüzyıldan itibaren mistik ve etik Alman yazılarında Davud'a atfedilmiş ve 1527'de Prag'daki Yahudi bayrağında yer almıştır. 32

Baron bu pasaja, al-Roy ile altı köşeli yıldız arasındaki bağlantının "hala daha fazla açıklama ve kanıt beklediğini" belirten bir nitelendirici not ekliyor. Her ne olursa olsun, Baron'un Hazaria ile ilgili bölümünün sonundaki şu sözüne kesinlikle katılabiliriz:

Yahudi devlet idaresindeki bu dikkate değer deney, varlığının beş bin yılı boyunca ve Doğu Avrupa toplumlarındaki sonuçlarında, şüphesiz Yahudi tarihi üzerinde henüz hayal edebildiğimizden daha büyük bir etki yarattı.

BÖLÜM İKİ

Miras

Bu hareketin ana kaynakları Yahudi gezgin Tudela'lı Benjamin'in bir raporudur (yukarıya bakınız, II, 8); Arap yazar Yahya el-Mağribi'nin düşmanca bir anlatımı ve Kahire Geniza'sında bulunan iki İbranice el yazması (bkz.

Üçüncü Kabile: Çıkış

V

ÇIKIŞ

Ben

Önceki sayfalarda aktarılan kanıtlar, on dokuzuncu yüzyıl tarihçilerinin geleneksel görüşünün aksine, Hazarların 965'te Ruslara yenilmesinden sonra imparatorluklarını kaybettiklerini, ancak daha dar sınırlar içinde bağımsızlıklarını ve Yahudi inançlarını koruduklarını gösteriyor. on üçüncü yüzyıla kadar. Hatta bir dereceye kadar eski yağmacı alışkanlıklarına geri dönmüş gibi görünüyorlar. Baron'un yorumu:

Genel olarak küçültülmüş Hazar krallığı varlığını sürdürdü. Cengiz Han'ın başlattığı büyük Moğol istilasının kurbanı olduğu on üçüncü yüzyılın ortalarına kadar tüm düşmanlara karşı az çok etkili bir savunma yürüttü. O zaman bile tüm komşuları teslim olana kadar inatla direndi. Nüfusunun büyük bir kısmı, imparatorluğunun merkezini Hazar topraklarında kuran Altın Orda tarafından emildi. Ancak Moğol ayaklanmasından önce ve sonra Hazarlar, boyun eğmeyen Slav topraklarına pek çok sürgün göndererek, sonuçta Doğu Avrupa'daki büyük Yahudi merkezlerinin inşasına yardımcı oldular. 1

O halde burada, modern Yahudiliğin sayısal olarak en güçlü ve kültürel olarak baskın kesiminin beşiğiyle karşı karşıyayız.

Baron'un bahsettiği "dallar" aslında Hazar devletinin Moğollar tarafından yok edilmesinden çok önce dallanıp budaklanıyordu; tıpkı eski İbrani ulusunun Kudüs'ün yıkılmasından çok önce diasporaya doğru dallanmaya başlaması gibi. Etnik açıdan, Ürdün sularındaki Sami kabileler ile Volga'daki Türk-Hazar kabileleri elbette birbirinden kilometrelerce uzaktaydı, ancak en az iki önemli ortak faktöre sahiptiler. Her biri doğuyu batıya, kuzeyi güneye bağlayan büyük ticaret yollarının kesiştiği bir odak noktasında yaşıyordu; onları tüccarların, girişimci gezginlerin veya "köksüz kozmopolitlerin" milleti olmaya yatkın hale getiren bir durum - düşmanca propagandanın onları şefkatsiz bir şekilde etiketlediği gibi. Ancak aynı zamanda onların ayrıcalıklı dinleri, yerleştikleri kasaba veya ülkede kendi ibadet yerleri, okulları, yerleşim yerleri ve gettoları (başlangıçta kendi kendilerine dayattıkları) ile kendi topluluklarını kurma ve kendi kendilerine kalma ve birbirine bağlı kalma eğilimini de teşvik etti. . Mesih umutları ve seçilmiş ırk gururuyla desteklenen bu nadir yolculuk tutkusu ve getto zihniyeti kombinasyonu , hem eski İsrailliler hem de Orta Çağ Hazarları tarafından paylaşılıyordu; her ne kadar sonuncusu soylarını Sam'a değil Japheth'e dayandırsa da.

2

Bu gelişme, Macaristan'daki Hazar diasporası olarak adlandırılabilecek toplulukta çok iyi bir şekilde örneklenmektedir.

Devletlerinin yıkılmasından çok önce Kabarlar olarak bilinen birçok Hazar kabilesinin Macarlara katılarak Macaristan'a göç ettiğini hatırlıyoruz. Dahası, onuncu yüzyılda Macar Dükü Taksony, ikinci bir Hazar göçmen dalgasını kendi topraklarına yerleşmeye davet etti (bkz. yukarıda, III, 9). İki yüzyıl sonra, Bizans tarihçisi John Cinnamus, MS 1154'te Dalmaçya'da Macar ordusuyla savaşan, Yahudi kanunlarına uyan birliklerden bahseder.2 Roma günlerinden bu yana Macaristan'da az sayıda "gerçek Yahudi" yaşıyor olabilir, ancak orada da olabilir . Modern Yahudiliğin bu önemli kısmının çoğunluğunun, erken Macar tarihinde çok baskın bir rol oynayan Kabar-Hazarların göç dalgalarından kaynaklandığına pek şüphe yok. Konstantin'in bize söylediği gibi, ülke başlangıçta iki dilli olmakla kalmayıp, aynı zamanda Hazar sisteminin bir çeşitlemesi olan çifte krallığa da sahipti: Kral, iktidarı Jula veya Jula unvanını taşıyan komutan generaliyle paylaşıyordu. Gyula (hala popüler bir Macar ismi). Sistem, Aziz Stephen'ın Roma Katolik inancını benimsediği ve tahmin edilebileceği gibi "inançta kibirli ve Hıristiyan olmayı reddeden" bir Hazar olan asi Gyula'yı mağlup ettiği onuncu yüzyılın sonuna kadar devam etti. 3

Bu olay çifte krallığa son verdi, ancak Macaristan'daki Hazar-Yahudi topluluğunun etkisine son vermedi. Bu etkinin bir yansıması, Yahudilerin darphane müdürü, vergi tahsildarı ve maliyenin denetleyicisi olarak hareket etmelerinin yasak olduğu, Kral II. Endre (Andrew) tarafından MS 1222'de çıkarılan Magna Carta'nın Macarca eşdeğeri olan "Altın Boğa"da bulunabilir. Kraliyet tuzu tekeli, fermandan önce çok sayıda Yahudinin bu önemli görevlerde bulunmuş olması gerektiğini gösteriyor. Ancak onlar daha da yüksek mevkilerde bulunuyorlardı. Kral Endre'nin Kraliyet Odası Gelirleri sorumlusu, Hazar kökenli bir Yahudi, zengin bir toprak sahibi ve görünüşe göre mali ve diplomatik bir deha olan Chamberlain Kont Teka'ydı. İmzası, aralarında Avusturya hükümdarı II. Leopold'un Macaristan Kralı'na 2000 mark ödemesini garanti eden anlaşmaların da bulunduğu çeşitli barış anlaşmaları ve mali anlaşmalarda yer alıyor. İspanyol Yahudisi Hasdai ibn Şaprut'un Kurtuba Halifesi'nin sarayında oynadığı benzer rol karşı konulamaz bir şekilde hatırlatılıyor insana. Batıdaki Filistin Diasporası ile Avrupa'nın doğusundaki Hazar Diasporası'ndaki benzer olayları karşılaştırmak, aralarındaki analojinin belki de daha az zayıf görünmesini sağlıyor.

Kral Endre'nin asi soyluları tarafından isteksizce Altın Boğa'yı çıkarmak zorunda kaldığında, Boğa'nın açık hükümlerine aykırı olarak Teka'yı görevde tuttuğunu da belirtmekte fayda var. Kraliyet Kahyası, Kral üzerindeki papalık baskısı Teka'nın istifa etmesini ve kendisini Avusturya'ya bırakmasını tavsiye edene kadar görevini on bir yıl daha mutlu bir şekilde sürdürdü ve burada kollarını açarak karşılandı. Ancak Kral Endre'nin oğlu Bela IV, onu geri çağırmak için papalıktan izin aldı. Teka usulüne uygun olarak geri döndü ve Moğol istilası sırasında yok oldu.* 4

Üçüncü Kabile: Çıkış

3

Orta Çağ'da Macaristan'ın Yahudi nüfusunda sayısal ve toplumsal açıdan baskın olan unsurun Hazar kökeni bu nedenle nispeten iyi belgelenmiştir. Erken Macar-Hazar bağlantısı göz önüne alındığında, Macaristan'ın özel bir durum teşkil ettiği görülebilir; fakat aslında Macaristan'a Hazar akını, Avrasya bozkırlarından Batı'ya, yani Orta ve Doğu Avrupa'ya doğru olan genel kitlesel göçün yalnızca bir parçasıydı. Macaristan'a sürgün gönderen tek millet Hazarlar değildi. Böylece Macarları Don'dan Karpatlar'a kadar kovalayan çok sayıda Peçenek, Kumanların peşine düştüklerinde, Macaristan topraklarına yerleşmek için izin istemek zorunda kaldılar; Kumanlar da bir asır sonra Moğollardan kaçtıklarında ve Macar Kralı Bela tarafından “köleleriyle birlikte” 40.000 kadarına sığınma hakkı verildiğinde aynı kaderi paylaştılar. 5

Nispeten sakin zamanlarda Avrasya popülasyonlarının batıya doğru olan bu genel hareketi bir sürüklenmeden başka bir şey değildi; diğer zamanlarda ise izdihama dönüşüyordu; ancak Moğol istilasının sonuçları bu metaforik ölçekte deprem ve ardından toprak kayması olarak değerlendirilmelidir. Dünyanın Efendisi “Jinghiz Han” olarak anılan Şef Tejumin'in savaşçıları, diğerlerine direnmemeleri için bir uyarı olarak bütün şehirlerin nüfusunu katlettiler; mahkumları ilerleyen hatların önünde canlı perdeler olarak kullandılar; Hazar topraklarına pirinç ve diğer temel gıda maddelerini sağlayan Volga deltasının sulama ağını yok etti; ve verimli bozkırları Rusların daha sonra adlandıracağı isimle " vahşi tarlalara" ( dikoyeh direği) dönüştürdü: çiftçilerin veya çobanların olmadığı, içinden yalnızca şu veya bu rakip hükümdarın veya halkın hizmetinde paralı atlı askerlerin geçtiği sınırsız bir alan. Böyle bir kuraldan kaçmak”. 6

1347-8 Kara Vebası, bozkır kültürünün en yüksek seviyeye ulaştığı Kafkasya, Don ve Volga arasındaki eski Hazar topraklarında giderek artan nüfus azalmasını hızlandırdı ve bunun tersine barbarlığa dönüş, komşu bölgelere göre daha şiddetli oldu. . Baron'un yazdığı gibi: "Çalışkan Yahudi çiftçilerin, zanaatkarların ve tüccarların yok edilmesi veya ayrılması, geride bu bölgelerde henüz yakın zamanda doldurulmaya başlanan bir boşluk bıraktı." 7

Sadece Hazarya değil, aynı zamanda Volga Bulgar ülkesi, Alanlar ve Kumanların Kafkasya'daki son kaleleri ve Kiev dahil güney Rus beylikleri de yok edildi. On dördüncü yüzyıldan itibaren Altın Orda Devleti'nin dağılma döneminde anarşi, mümkünse daha da kötüleşti. “Avrupa bozkırlarının çoğunda göç, hayatlarını ve geçimlerini güvence altına almak isteyen halklar için açık bırakılan tek yoldu”. 8 Daha güvenli meralara doğru göç, birkaç yüzyıl boyunca devam eden uzun süreli, aralıklı bir süreçti. Hazar göçü genel tablonun bir parçasıydı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Ukrayna'nın ve Güney Rusya'nın çeşitli yerlerinde Hazar kolonileri ve yerleşim yerleri kurulmasından önce gerçekleşmişti. Rusların şehri Hazarlardan alması öncesinde ve sonrasında Kiev'de gelişen bir Yahudi cemaati vardı. Perislavel ve Chernigov'da da benzer koloniler vardı. Kievli Haham Mosheh, 1160 civarında Fransa'da eğitim gördü ve Çernigovlu Haham Abraham, 1181'de Londra Talmud Okulu'nda okudu. "İgor'un Ev Sahibinin Şarkısı", muhtemelen Cohen (rahip) ve Kagan'ın birleşimi olan Kogan adında ünlü bir çağdaş Rus şairinden bahseder. 9 Rusların Biela Veza adını verdikleri Sarkel'in yıkılmasından bir süre sonra Hazarlar Çernigov yakınlarında aynı adı taşıyan bir kasaba inşa ettiler. 10

Ukrayna ve Polonya'da "Hazar" veya "Zhid" (Yahudi) kelimesinden türeyen çok sayıda eski yer adı vardır: Zydowo, Kozarzewek, Kozara, Kozarzow, Zhydowska Vola, Zydaticze vb. Bunlar bir zamanlar köyler ya da Hazar-Yahudi topluluklarının batıya doğru uzun yolculukları sırasında geçici kamp yerleri olmuş olabilirler. 11 Benzer yer adlarına Karpat ve Tatra dağlarında ve Avusturya'nın doğu illerinde de rastlamak mümkündür. Her ikisi de “Kaviory” olarak adlandırılan Krakov ve Sandomierz'deki eski Yahudi mezarlıklarının bile Hazar-Kabar kökenli olduğu varsayılmaktadır.

Hazar göçünün ana yolu batıya doğru giderken, bazı insan grupları, özellikle Kırım ve Kafkasya'da, modern zamanlara kadar ayakta kalan Yahudi yerleşim bölgelerini oluşturdukları yerde geride kaldı. Kerç boğazı üzerinden Kırım'a bakan antik Hazar kalesi Tamatarkha'da (Taman), on beşinci yüzyılda Ceneviz Cumhuriyeti'nin ve daha sonra Kırım Tatarlarının vesayeti altında hüküm süren bir Yahudi prensler hanedanının varlığını duyuyoruz. Bunlardan sonuncusu Prens Zakharia, bir Rus asilzadesinin ayrıcalıklarını alması karşılığında Zakharia'yı Rusya'ya gelmeye ve vaftiz edilmesine izin veren Moskova Prensi ile görüşmelerde bulundu. Zakharia reddetti, ancak Poliak diğer durumlarda “Hazar-Yahudi unsurlarının Moskova devletinde yüksek konumlara getirilmesinin, aralarında 'Yahudi sapkınlığının' (Zhidovst-buyushtchik) ortaya çıkmasına yol açan faktörlerden biri olabileceğini öne sürdü. On altıncı yüzyıldaki Rus rahipleri ve soyluları ile Kazaklar ve köylüler arasında hala yaygın olan Şabat gözlemcileri (Subbotniki) mezhebi . 12

Hazar milletinin bir diğer kalıntısı da kuzeydoğu Kafkasya'daki "Dağ Yahudileri"dir; görünüşe bakılırsa diğerleri ayrılırken orijinal yaşam alanlarında geride kalmışlardır. Sayılarının sekiz bin civarında olduğu ve eski zamanların diğer kabile kalıntıları olan Kıpçaklar ve Oğuzların yakınında yaşadıkları sanılıyor. Kendilerine Dagh Chufuty (Yayla *) diyorlar

Yahudiler) başka bir Kafkas kabilesinden edindikleri Tat dilinde; ama onlar hakkında çok az şey biliniyor.

Başka Hazar yerleşim bölgeleri Kırım'da ve şüphesiz başka yerlerde de bir zamanlar imparatorluklarına ait olan yerlerde hayatta kalmıştır. Ancak bunlar, Polonya-Litvanya bölgelerine ana akım Hazar göçü ve bunun tarihçilere ve antropologlara yol açtığı korkunç sorunlarla karşılaştırıldığında artık tarihi meraktan başka bir şey değil.

Yukarıdaki veriler AH Kniper'ın Kafkasya makalesinde yer almaktadır. Enc'in 1973 basımında 'İnsanlar' . Brit., son zamanlara dayanarak

Üçüncü Kabile: Çıkış

4

Hazarya'dan gelen Yahudi göçmenlerin yeni bir yuva ve görünürde güvenlik buldukları Orta Avrupa'nın doğusundaki bölgeler, ancak ilk bin yılın sonlarına doğru siyasi önem kazanmaya başlamıştı.

962 civarında, birkaç Slav kabilesi, aralarında en güçlü olanların, Polonya devletinin çekirdeği haline gelen Polanların önderliğinde bir ittifak kurdu. Böylece Polonya'nın yükselişi Hazarların gerilemesiyle hemen hemen aynı dönemde başladı (Sarkel 965'te yıkıldı). Polonya krallığının kuruluşuyla ilgili en eski Polonya efsanelerinden birinde Yahudilerin önemli bir rol oynaması anlamlıdır. Müttefik kabilelerin hepsine hükmedecek bir kral seçmeye karar verdiklerinde, Abraham Prokownik adında bir Yahudi'yi seçtikleri bize anlatılıyor.13 Bu kişi, Slav taşralılarının deneyimlerinden faydalanmayı umdukları zengin ve eğitimli bir Hazar tüccarı olabilir - ya da sadece efsanevi bir figür; ancak eğer öyleyse, efsane onun türündeki Yahudilere büyük saygı duyulduğunu gösteriyor. Her halükarda, hikaye şöyle devam ediyor: İbrahim alışılmadık bir alçakgönüllülükle, Piast adlı yerli bir köylü lehine tahttan istifa etti; böylece Piast, 962'den 1370'e kadar Polonya'yı yöneten tarihi Piast hanedanının kurucusu oldu .

Abraham Prochownik var olsa da olmasa da, Hazarya'dan gelen Yahudi göçmenlerin ülke ekonomisi ve hükümet yönetimi için değerli bir varlık olarak kabul edildiğine dair pek çok gösterge var. Piast hanedanı yönetimindeki Polonyalılar ve Baltık komşuları Litvanyalılar sınırlarını hızla genişletmişlerdi ve kendi bölgelerini kolonileştirmek ve kentsel bir medeniyet yaratmak için göçmenlere şiddetle ihtiyaç duyuyorlardı. Önce Alman köylülerinin, kentlilerinin ve zanaatkârlarının, daha sonra da Ermeniler, güney Slavları ve Hazarlar da dahil olmak üzere Altın Orda'nın işgal ettiği bölgelerden gelen göçmenlerin göçünü teşvik ettiler.

Bu göçlerin hepsi gönüllü değildi. Bunlar arasında fethedilen güney eyaletlerindeki Litvanyalı ve Polonyalı toprak ağalarının mülklerini işlemek üzere görevlendirilen Kırım Tatarları gibi çok sayıda savaş esiri de vardı (on dördüncü yüzyılın sonunda Litvanya prensliği Baltık'tan Karadeniz'e kadar uzanıyordu). ). Ancak on beşinci yüzyılda Bizans'ı istila eden Osmanlı Türkleri kuzeye doğru ilerlediler ve toprak ağaları, insanları sınır bölgelerindeki mülklerinden daha iç bölgelere taşıdılar. 14

Bu şekilde zorla nakledilen nüfuslar arasında, hahamlık öğrenimini reddeden köktendinci Yahudi mezhebi olan Karaitlerden oluşan güçlü bir birlik de vardı. Karailer arasında modern zamanlara kadar varlığını sürdüren bir geleneğe göre, onların ataları, 14. yüzyılın sonlarında Litvanyalı büyük savaşçı prens Vytautas (Vitold) tarafından Kırım'daki Sulkhat'tan savaş esiri olarak Polonya'ya getirildi. 15 Vitold'un 1388'de Troki Yahudilerine bir haklar sözleşmesi vermesi ve Fransız gezgin de Lanoi'nin orada "çok sayıda Yahudi"nin Almanlardan ve yerlilerden farklı bir dil konuştuğunu görmesi bu geleneği desteklemektedir. . 16 Bu dil bir Türk lehçesiydi ve hala da öyledir; aslında yaşayan diller arasında Altın Orda zamanında eski Hazar topraklarında konuşulan lingua cumanica'ya en yakın dildir. Zajaczkowski'ye göre17 bu dil Troki, Vilna , Ponyeviez, Lutzk ve Halitch'te hayatta kalan Karaim topluluklarında konuşma ve duada hâlâ kullanılıyor. Karailer ayrıca 1710 Büyük Veba'sından önce Polonya ve Litvanya'da otuz iki veya otuz yedi topluluğun bulunduğunu iddia ediyorlar.

Kadim lehçelerine "Kedar dili" diyorlar; tıpkı on ikinci yüzyılda Haham Petachia'nın Karadeniz'in kuzeyindeki yaşam alanlarını "Kedar ülkesi" olarak adlandırması gibi; ve onlar hakkında söyleyecekleri -Şabat boyunca karanlıkta oturmak, hahamlık öğrenimi konusundaki cehalet- onların mezhepçi tutumlarına uyuyor.

Buna göre çağdaş Türkologların önde gelenlerinden Zajaczkowski, Karaimleri dil açısından bakıldığında eski Hazarların en saf temsilcileri olarak görmektedir. 18 Hazar Yahudilerinin çoğunluğu bu dili Yidiş lingua franca'ya bırakırken, bu mezhebin dilini yaklaşık yarım bin yıl boyunca korumasının nedenleri hakkında daha sonra daha fazla şey söylenmesi gerekecek.

5

Polonya krallığı, Piast hanedanlığı yönetimindeki en başından beri, Roma Katolikliğiyle birlikte kararlı bir şekilde Batı yönelimini benimsedi. Ancak batılı komşularıyla karşılaştırıldığında kültürel ve ekonomik açıdan az gelişmiş bir ülkeydi. Göçmenleri (batıdan Almanlar, doğudan Ermeniler ve Hazar Yahudileri) çekme ve onlara, görevleri ve özel ayrıcalıkları detaylandıran Kraliyet Sözleşmeleri de dahil olmak üzere, girişimleri için mümkün olan her türlü teşviki verme politikası bundan kaynaklanmaktadır.

1264'te Dindar Boleslav tarafından yayınlanan ve 1334'te Büyük Casimir tarafından onaylanan Şart'ta, Yahudilere kendi sinagoglarını, okullarını ve mahkemelerini işletme hakkı tanındı; toprak mülkiyetine sahip olmak ve seçtikleri herhangi bir ticaret veya meslekle meşgul olmak. Kral Stephen Bathory'nin (1575-86) yönetimi altında Yahudilere, yılda iki kez toplanan ve kendi dindaşlarından vergi alma yetkisine sahip olan kendilerine ait bir Parlamento verildi. Ülkelerinin yıkılmasının ardından Hazar Yahudileri tarihinde yeni bir sayfaya girmişti.

İki ülke, 1386'dan başlayarak Polonya Krallığı'nı oluşturan bir dizi anlaşmayla birleşti. Kısaltmak adına, Polonya'nın on sekizinci yüzyılın sonunda Rusya, Prusya ve Avusturya arasında paylaştırıldığı ve orada yaşayanların resmi olarak Polonya vatandaşı olduğu gerçeğine bakılmaksızın, her iki ülkeyi kastetmek için "Polonyalı Yahudiler" terimini kullanacağım. bu üç ülke. Aslında Yahudilerin 1792'den itibaren hapsedildiği Rusya İmparatorluğu içindeki sözde Yerleşim Yerleşimi, Polonya'dan ilhak edilen bölgeler ve Ukrayna'nın bazı kısımlarıyla aynı zamana denk geliyordu. Yalnızca belirli ayrıcalıklı Yahudi kategorilerinin Pale dışında yaşamasına izin verildi; 1897 nüfus sayımı sırasında bunların sayısı yalnızca 200.000'di; Pale'de, yani eski Polonya topraklarındaki yaklaşık beş milyona karşılık.

Üçüncü Kabile: Çıkış

Ayrıcalıklı durumlarına dair çarpıcı bir örnek, on üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, muhtemelen Papa IV. Clement tarafından yayınlanan ve ismi açıklanmayan bir Polonyalı prense hitaben yazılan bir papalık bildirisinde verilmektedir. Bu belgede Papa, Romalı yetkililerin, Polonya'nın çeşitli şehirlerinde önemli sayıda sinagogun varlığından haberdar olduklarını, hatta yalnızca bir şehirde en az beş sinagogun varlığından haberdar olduklarını bildiriyor. Kendisi, bu sinagogların kiliselerden daha uzun, daha görkemli ve süslü olduğu ve çatılarının rengarenk boyalı kurşun levhalarla örtülü olduğu ve komşu Katolik kiliselerinin fakir göründüğü yönündeki söylentilerden üzüntü duymaktadır. (İnsana Mesudi'nin, ana caminin minaresinin Itil'deki en yüksek bina olduğuna dair neşeli sözleri hatırlatılıyor.) Kısadaki şikayetler, Papalık elçisi Kardinal Guido'nun 1267 tarihli, Yahudilerin bu binayı yapmamaları gerektiğini öngören kararıyla da doğrulanıyor. bir kasabada birden fazla sinagogun bulunmasına izin verilebiliyor.

Moğolların Hazarya'yı fethiyle hemen hemen aynı zamana ait olan bu belgelerden, eğer birkaç şehirde birden fazla sinagog varsa, o zamanlar Polonya'da hatırı sayılır sayıda Hazar'ın mevcut olması gerektiğini anlıyoruz; ve onları bu kadar "görkemli ve süslü" inşa ettiklerine göre oldukça zengin olmaları gerekirdi. Bu bizi Polonya'ya yapılan Hazar göçünün yaklaşık boyutu ve bileşimi sorusuna götürüyor.

İlgili rakamlara ilişkin olarak bize yol gösterecek güvenilir bir bilgiye sahip değiliz. Arap kaynaklarının Müslüman-Hazar savaşlarına katılan üç yüz bin kişilik Hazar ordularından söz ettiğini hatırlıyoruz (Bölüm I, 7); ve aşırı abartıları hesaba katsak bile, bu toplam Hazar nüfusunun en az yarım milyon kişi olduğunu gösterir. İbn Fadlan, Volga Bulgarlarının çadır sayısını 50.000 olarak veriyor, bu da 300.000-400.000 kişilik bir nüfus anlamına geliyor, yani Hazarlarla hemen hemen aynı büyüklükte. Öte yandan, 17. yüzyılda Polonya-Litvanya krallığındaki Yahudilerin sayısı da modern tarihçiler tarafından 500.000 (toplam nüfusun yüzde 5'i) olarak tahmin ediliyor. 19 Bu rakamlar, Sarkel'in yıkılması ve Piast hanedanının ilk binyılın sonuna doğru yükselişiyle başlayan ve 19. yüzyılda hızlanan, Ukrayna üzerinden Polonya-Litvanya'ya uzanan uzun bir Hazar göçü hakkında bilinen gerçeklerle pek örtüşmüyor. Moğol fethi ve onbeşinci-onaltıncı yüzyıllarda aşağı yukarı tamamlanmış olması; o zamana kadar bozkır boşaltılmış ve Hazarlar görünüşe göre yeryüzünden silinmişti.' Toplamda bu nüfus aktarımı beş veya altı yüzyıllık damlama ve akışa yayıldı. Bizans'tan ve Müslüman dünyasından Hazarlara önemli miktarda Yahudi mülteci akınını ve Hazarların kendi aralarındaki küçük nüfus artışını hesaba katarsak, sekizinci yüzyılda zirveye ulaşan Hazar nüfusuna ilişkin geçici rakamların şu şekilde olması makul görünmektedir: en azından büyüklük sırasına göre on yedinci yüzyılda Polonya'daki Yahudilerinkiyle kıyaslanabilir; cehaletimizin bir göstergesi olarak birkaç yüz bin verin ya da alın. Bu rakamlarda ironi gizlidir. Yahudi Ansiklopedisi'ndeki "istatistik" makalesine göre , on altıncı yüzyılda dünyadaki toplam Yahudi nüfusu bir milyona yakındı. Bu, Poliak, Kutschera20 ve diğerlerinin işaret ettiği gibi, Orta Çağ'da Yahudi inancını savunanların çoğunluğunun Hazarlar olduğunu gösteriyor gibi görünüyor . Bu çoğunluğun önemli bir kısmı Polonya, Litvanya, Macaristan ve Balkanlar'a gitti ve burada Doğu Yahudi cemaatini kurdular ve bu topluluk da dünya Yahudilerinin baskın çoğunluğu haline geldi. Bu topluluğun orijinal çekirdeği diğer bölgelerden gelen göçmenler tarafından seyreltilip çoğaltılmış olsa bile (aşağıya bakınız), ağırlıklı olarak Hazar-Türk türevinin güçlü kanıtlarla desteklendiği görülmektedir ve en azından ciddi tartışmaya değer bir teori olarak kabul edilmelidir.

Polonya'daki ve Doğu Avrupa'nın geri kalanındaki Yahudi cemaatinin büyümesi ve gelişmesindeki öncü rolün Batı'dan gelen göçmenlere değil, esas olarak Hazar unsuruna atfedilmesinin ek nedenleri, sonraki bölümlerde tartışılacaktır. Ancak bu noktada Polonyalı tarihçi Adam Vetulani'den (italikler bana aittir) bir alıntı yapmak uygun olabilir:

Polonyalı akademisyenler, bu en eski yerleşim yerlerinin Hazar devletinden ve Rusya'dan gelen Yahudi göçmenler tarafından kurulduğu, Güney ve Batı Avrupa'dan gelen Yahudilerin ise ancak daha sonra gelip yerleşmeye başladıkları konusunda hemfikirdir ... eski zamanlarda ana kütle) doğudan, Hazar ülkesinden ve daha sonra Kiev Rusya'sından geliyordu. 21

6

Boyut açısından çok fazla. Peki Hazar göçmen topluluğunun sosyal yapısı ve bileşimi hakkında ne biliyoruz?

Kazanılan ilk izlenim, Hazar Yahudilerinin o ilk günlerde Macaristan ve Polonya'da sahip oldukları bazı ayrıcalıklı konumlar arasındaki çarpıcı benzerliktir. Hem Macar hem de Polonya kaynakları, Yahudilerin darphane müdürü, kraliyet gelirinin yöneticisi, tuz tekelinin denetleyicisi, vergi tahsildarı ve "tefeci", yani bankacı olarak çalıştırıldığını belirtiyor. Bu paralellik, bu iki göçmen topluluğun ortak kökenine işaret ediyor; Macar Yahudilerinin çoğunluğunun kökenlerini Magyar-Hazar bağlantısına kadar takip edebildiğimiz için, sonuç apaçık görünüyor.

İlk kayıtlar, göçmen Yahudilerin iki ülkenin gelişen ekonomik yaşamında oynadığı rolü yansıtıyor. Geçmişte dış ticaret ve gümrük vergilerinin alınması Hazarların başlıca gelir kaynağı olduğundan bunun önemli bir kısım olması şaşırtıcı değildir. Yeni ev sahiplerinin sahip olmadığı deneyime sahiptiler ve saray ve soyluların mali yönetimine tavsiyelerde bulunmak ve katılmak üzere çağrılmaları mantıklıydı. Basılan paralar

Muhtemelen Wroclaw veya Krakov.

Dinyeper'deki antik Hazar villalarının sonuncusu, 1910'da Chmelnickv yönetimindeki Kazak isyanında yok edildi .

Üçüncü Kabile: Çıkış

on ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda İbranice harflerle yazılmış Lehçe yazıtlar (bkz. Bölüm II, 1) bu faaliyetlerin biraz tuhaf kalıntılarıdır. Hizmet ettikleri kesin amaç hala bir sırdır. Bazıları bir kralın adını taşıyor (örneğin, Leszek, Mieszko), diğerleri ise "Prens İbrahim ben Joseph'in Evinden" (muhtemelen darphanecinin kendisi) yazıyor ya da sadece bir kutsama sözcüğü gösteriyor: "Şans" veya “Nimet”. Önemli olan, çağdaş Macar kaynaklarının aynı zamanda Yahudi sahipleri tarafından sağlanan gümüşten madeni para basılması uygulamasından da söz etmesidir. 22

Ancak Batı Avrupa'nın aksine finans ve ticaret Yahudi faaliyetinin tek alanı olmaktan çok uzaktı. Kont Teka'nın Macaristan'da olduğu gibi, bazı zengin göçmenler Polonya'da toprak sahibi oldu; Örneğin, 1203'ten önce Breslau civarında, Yahudi çiftçilerden oluşan bir köyün tamamını kapsayan Yahudi arazileri kaydedilmiştir; 23 ve eski Hazar yer adlarının da işaret ettiği gibi, ilk günlerde hatırı sayılır sayıda Hazar köylüsü olmalı.

Bu köylerden bazılarının nasıl ortaya çıkmış olabileceğine dair umut verici bir bakış, daha önce bahsedilen Karaim kayıtları tarafından sağlanmaktadır; Prens Vitold'un bir grup Karait savaş esirini nasıl "Krasna"ya yerleştirdiğini ve onlara bir buçuk mil kadar mesafede evler, meyve bahçeleri ve arazi sağladığını anlatıyorlar. (“Krasna” geçici olarak Podolya'daki küçük Yahudi kasabası Krasnoia ile özdeşleştirilmiştir.) 24

Ancak çiftçilik Yahudi cemaatine bir gelecek sunmuyordu. Bunun birkaç nedeni vardı. On dördüncü yüzyılda feodalizmin yükselişi, Polonya köylülerini yavaş yavaş köylerini terk etmeleri yasaklanan ve hareket özgürlüğünden yoksun serflere dönüştürdü. Aynı zamanda, dini hiyerarşi ve feodal toprak ağalarının ortak baskısı altında, Polonya Parlamentosu 1496'da Yahudilerin tarım arazisi edinmesini yasakladı. Ama toprağa yabancılaşma süreci bundan çok daha önce başlamış olsa gerek. Az önce bahsedilen spesifik nedenlerin dışında - özgür köylülerin serflere dönüşmesiyle birleşen dinsel ayrımcılık - ağırlıklı olarak tarıma dayalı bir ulus olan Hazarların ağırlıklı olarak şehirli bir topluluğa dönüşmesi, göç tarihinde yaygın bir olguyu yansıtıyordu. Bir yandan farklı iklim koşulları ve tarım yöntemleriyle, diğer yandan kent uygarlığının sunduğu beklenmedik daha kolay yaşam fırsatlarıyla karşı karşıya kalan göçmen nüfus, birkaç nesil içinde mesleki yapılarını değiştirme eğiliminde. Yeni Dünya'daki Abruzzi köylülerinin çocukları

*

Garsonlar ve restoran işletmecileri, Polonyalı çiftçilerin torunları mühendis veya psikanalist olabilirler.

Ancak Hazar Yahudilerinin Polonya Yahudilerine dönüşümü, geçmişten acımasız bir kopuşa ya da kimlik kaybına yol açmadı. Bu, Poliak'ın ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, yeni ülkelerindeki Hazar toplumsal yaşamının bazı hayati geleneklerini koruyan, aşamalı, organik bir değişim süreciydi. Bu esas olarak dünyanın başka hiçbir yerinde bulunmayan bir sosyal yapının veya yaşam tarzının ortaya çıkmasıyla başarıldı Diaspora: İbranice ayarah, Yidiş shtetl'de , Lehçe miastecko'da küçük bir Yahudi kasabası. Her üç adlandırma da küçültmedir; ancak bunlar mutlaka büyüklük olarak küçüklüğe (bazıları oldukça büyük küçük kasabalardı) değil, sahip oldukları belediye özyönetiminin sınırlı haklarına atıfta bulunur.

Shtetl gettoyla karıştırılmamalıdır. İkincisi, Yahudilerin Yahudi olmayan bir kasabanın sınırları içinde yaşamaya zorlandığı bir cadde veya mahalleden oluşuyordu. On altıncı yüzyılın ikinci yarısından itibaren Hıristiyan dünyasının her yerinde ve Müslüman dünyasının büyük bölümünde Yahudilerin evrensel yaşam alanıydı. Getto duvarlarla çevriliydi ve kapıları geceleri kilitleniyordu. Bu, klostrofobiye ve zihinsel çiftleşmeye yol açtı, ama aynı zamanda sıkıntılı zamanlarda göreceli bir güvenlik duygusuna da yol açtı. Boyutları genişleyemediği için evler yüksek ve dar göğüslüydü ve sürekli aşırı kalabalık, içler acısı sağlık koşulları yaratıyordu. Bu koşullar altında yaşayan insanların öz saygılarını koruyabilmeleri büyük bir manevi güce ihtiyaç duyuyordu. Hepsi yapmadı.

Öte yandan shtetl oldukça farklı bir öneriydi; daha önce de söylediğimiz gibi, dünyanın başka hiçbir yerinde yalnızca Polonya-Litvanya'da var olmayan bir yerleşim türü . Yalnızca veya ağırlıklı olarak Yahudi nüfusuna sahip, müstakil bir taşra kasabasıydı. Ştetklerin kökenleri muhtemelen on üçüncü yüzyıla kadar uzanıyor ve Hazarya'nın pazar kasabaları ile Polonya'daki Yahudi yerleşim yerleri arasındaki eksik halkayı temsil ediyor olabilir .

Bu yarı kırsal, yarı kentsel yığılmaların ekonomik ve sosyal işlevi her iki ülkede de benzer görünüyor. Daha sonra Polonya'da olduğu gibi Hazarya'da da, büyük şehirlerin ve kırsal kesimin ihtiyaçları arasında aracılık eden bir ticaret merkezleri veya pazar kasabaları ağı sağladılar. Kasabalarda üretilen malların ve kırsal ev sanayiinin ürünlerinin yanı sıra koyun ve sığırların satıldığı veya takas edildiği düzenli fuarlar düzenliyorlardı; aynı zamanda çark ustalarından demircilere, gümüşçülere, terzilere, kaşer kasaplara, değirmencilere, fırıncılara ve şamdancılara kadar zanaatkârların zanaatlarını icra ettikleri merkezlerdi. Ayrıca okuma yazma bilmeyenler için mektup yazarları, sadıklar için sinagoglar, gezginler için hanlar ve okul olarak hizmet veren bir heder (İbranice "oda" anlamına gelir) vardı. Polonya'da bir köyden diğerine seyahat eden gezgin hikaye anlatıcıları ve halk ozanları (Velvel Zbarzher gibi bazı isimleri korunmuştur) 25 vardı - ve hikayenin hayatta kalmasına bakılacak olursa, hiç şüphesiz daha önce Hazarya'da da seyahat ediyordu. -günümüze kadar Doğulu insanlar arasında anlatıcı.

Bazı belirli meslekler Polonya'da neredeyse Yahudi tekeli haline geldi. Biri kereste ticareti yapıyordu; bu da insana kerestenin Hazarya'da başlıca inşaat malzemesi ve önemli bir ihracat olduğunu hatırlatıyor; diğeri ulaşımdı. Poliak, 26 şöyle yazıyor: "Yoğun şehir ağı , mükemmel bir şekilde inşa edilmiş Yahudi tipi at arabaları aracılığıyla üretilen malların tüm ülkeye dağıtılmasını mümkün kıldı." Bu tür taşımacılığın özellikle ülkenin doğusundaki hakimiyeti, neredeyse bir tekel düzeyine ulaşacak kadar belirgindi; arabacı anlamına gelen İbranice kelime ba'al agalahh ,

Sömürgecilerin bakir topraklara yerleşmelerindeki tam tersi süreç, daha gelişmiş bölgelerden daha az gelişmiş bölgelere doğru uzanan göçmenler için geçerlidir.

Üçüncü Kabile: Çıkış

olarak Rus diline dahil edilmiştir . Ancak on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında demiryolunun gelişmesi bu ticarette bir düşüşe yol açtı.”

Araba yapımı ve arabacılıktaki bu uzmanlaşma kesinlikle Batı Yahudilerinin kapalı gettolarında gelişemezdi; şüphe götürmez bir şekilde Hazar kökenine işaret etmektedir. Gettoların insanları hareketsizdi; Diğer yarı göçebe halklar gibi Hazarlar da çadırlarını, mallarını ve menkullerini taşımak için at veya öküz arabalarını kullanıyorlardı; bunlar arasında birkaç yüz kişiyi barındırabilecek sirk büyüklüğündeki kraliyet çadırları da vardı. Yeni ülkelerindeki en zorlu yolları aşacak bilgi birikimine kesinlikle sahiplerdi.

Özellikle Yahudilere özgü diğer meslekler hancılık, un fabrikalarının işletilmesi ve kürk ticaretiydi; bunların hiçbiri Batı Avrupa'nın gettolarında bulunmuyordu.

Polonya'daki Yahudi kasabasının yapısı genel hatlarıyla böyleydi . Bazı özellikleri herhangi bir ülkedeki eski pazar kasabalarında bulunabilir; diğerleri, muhtemelen Polonya kasabasının prototipleri olan Hazarya kasabaları hakkında -az da olsa- bildiklerimizle daha spesifik bir yakınlık gösteriyor .

Bu spesifik özelliklere, hem yerel mimari tarzından hem de Batılı Yahudiler tarafından benimsenen ve kopyalanan bina tarzından tamamen farklı olan, on beşinci ve on altıncı yüzyıllardan kalma, hayatta kalan en eski ahşap shtetl sinagoglarının "pagoda stili" eklenmelidir. daha sonra Polonya'nın gettolarında. En eski shtetl sinagoglarının iç dekorasyonu da Batı gettosunun tarzından oldukça farklıdır; Shtetl sinagogunun duvarları Mağribi arabesklerle, Magyar-Hazar eserlerinde (I, 13) bulunan Pers etkisine özgü hayvan figürleri ve Ermeni göçmenler tarafından Polonya'ya getirilen dekoratif üslupla kaplıydı. 27

Polonya Yahudilerinin geleneksel kıyafetleri de açıkça Doğu kökenlidir. Tipik uzun ipek kaftan, Polonya soyluları tarafından giyilen ve Altın Orda'daki Moğolların kıyafetlerinden kopyalanan paltonun bir taklidi olabilir; modalar siyasi bölünmeleri aşar; ama kaftanların bundan çok daha önce bozkır göçebeleri tarafından giyildiğini biliyoruz. Kafatası (yarmolka) günümüze kadar Ortodoks Yahudiler, Özbekler ve Sovyetler Birliği'ndeki diğer Türkler tarafından giyilmektedir. Erkekler, takkelerinin üstüne, Hazarların Khasaklardan kopyaladığı, kenarları tilki kürküyle çevrelenmiş gösterişli, yuvarlak bir şapka olan streimel'i takarlardı; ya da tam tersi. Daha önce de belirtildiği gibi, Hazarya'da gelişen tilki ve samur kürkü ticareti, Polonya'daki bir başka fiili Yahudi tekeli haline geldi. Kadınlara gelince, on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar Khasak ve Türkmen kadınlarının giydiği Jauluk'un tam bir kopyası olan uzun beyaz bir türban takarlardı. 28 (Günümüzde Ortodoks Yahudiler türban yerine kendi saçlarından yapılmış ve evlendikleri zaman tıraş edilen bir peruk takmak zorundalar.)

Bu bağlamda, Polonyalı Yahudilerin, Polonyalı Yahudi olmayanların benimsediği ulusal bir yemek olan gefillte (doldurulmuş) fisch'e olan tuhaf tutkusundan da -biraz şüpheli de olsa- söz edilebilir. "Balık olmazsa Şabat olmaz" deyişi vardı. Temel besin maddesinin balık olduğu Hazar'daki yaşamın uzak anılarından mı türetilmişti?

Shtetl'deki yaşam, Yahudi edebiyatı ve folklorunda romantik bir nostaljiyle kutlanır. Bu nedenle, geleneklerine ilişkin modern bir incelemede 29, sakinlerinin Şabat'ı sevinçli bir şekilde kutladığını okuyoruz:

Kişi nerede olursa olsun, Şabat'ı kendi ailesiyle karşılamak için evine zamanında ulaşmaya çalışacaktır. Köy köy dolaşan seyyar satıcı, gezgin terzi, kunduracı, ayakkabıcı, geziye çıkan tüccar, hepsi plan yapacak, itecek, acele edecek, Cuma akşamı gün batımından önce eve ulaşmaya çalışacak.

Eve doğru ilerlerken kasabanın sokaklarında sahte sesler duyuluyor : "Yahudiler hamama!" Sinagogun bir görevlisi olan sahtekarlar , zangoç ve rahiplerin birleşimidir. Kendisinin ötesinde bir otoriteyle konuşuyor, çünkü “Yahudileri hamama” çağırdığında onları bir emre çağırıyor.

Kasabadaki yaşamın en canlı çağrışımı, Marc Chagall'ın resimlerinde ve taşbaskılarında, gerçek ve fantezinin sürrealist karışımıdır; burada İncil'deki semboller, kırbacını kullanan sakallı arabacı ve kaftan ve yarmolka giymiş hüzünlü hahamlarla yan yana görünür .

Tuhaf kökenlerini yansıtan tuhaf bir topluluktu. İlk küçük kasabalardan bazıları muhtemelen Polonyalı ve Litvanyalı soyluların boş topraklarına yerleşmek istedikleri Troki Karaitleri gibi savaş esirleri tarafından kurulmuştu. Ancak bu yerleşimlerin çoğunluğu, çöllere dönüşen “vahşi tarlalardan” uzaklaşan genel göçün ürünleriydi. Poliak, "Moğol fethinden sonra" diye yazıyordu, "Slav köyleri batıya doğru dolaşırken, Hazar ştetlleri de onlarla birlikte gitti." 30 Yeni yerleşimlerin öncüleri muhtemelen Macaristan'a giden ve çok sık kullanılan ticaret yolları üzerinden Polonya'yı sürekli dolaşan zengin Hazar tüccarlarıydı. "Macaristan'a Macar ve Kabar göçü, Polonya'da büyüyen Hazar yerleşimlerinin yolunu açtı: Polonya'yı, Yahudi topluluklarının bulunduğu iki ülke arasında bir geçiş bölgesine dönüştürdü." 31 Dolayısıyla seyahat eden tüccarlar olası yeniden yerleşim bölgelerindeki koşullara aşinaydı ve kiracı bulmak için toprak sahipleriyle temas kurma fırsatı buldular. "Ev sahibi öyle zengin ve saygın Yahudilerle bir anlaşma yapacak ki" (bize Abraham Prokownik'i hatırlatıyor) "mülküne yerleşip başka yerleşimcileri de getirecek. Kural olarak insanları yaşadıkları yerden seçiyorlardı.” 32 Bu sömürgeciler, az çok kendi kendine yeten bir topluluk oluşturan çeşitli çiftçiler, zanaatkarlar ve zanaatkarlardan oluşacaktır. Böylece Hazar kasabası nakledilecek ve bir Polonya kasabası haline gelecekti . Çiftçilik yavaş yavaş ortadan kalkacaktı ama o zamana kadar değişen koşullara uyum tamamlanmış olacaktı.

Böylece modern Yahudiliğin çekirdeği eski reçeteyi izledi: Yeni ufuklara doğru yola çıkın ama bir arada kalın.

Üçüncü Kabile: Nereden?

VI _

NEREDEN?

Ben

Araştırmamızdan iki temel gerçek ortaya çıkıyor: Hazar ulusunun tarihi yaşam alanından kaybolması ve eşzamanlı olarak kuzeybatıdaki komşu bölgelerde Diasporanın başlangıcından bu yana en büyük Yahudi yoğunluğunun ortaya çıkması. İkisi açıkça bağlantılı olduğundan tarihçiler, Hazarya'dan gelen göçün Polonya Yahudilerinin büyümesine katkıda bulunmuş olması gerektiği konusunda hemfikirdir; bu sonuç, önceki bölümlerde aktarılan kanıtlarla da desteklenmektedir. Ancak bu katkının boyutu - Batılı Yahudilerin akınıyla karşılaştırıldığında Hazar göçünün boyutu ve bunların modern Yahudi topluluğunun genetik yapısındaki payları - konusunda daha az eminler .

Başka bir deyişle, Hazarların önemli sayıda Polonya'ya göç ettiği gerçeği tartışmasız bir şekilde sabittir; soru, yeni yerleşimin büyük bir kısmını mı yoksa sadece sert çekirdeğini mi sağladıklarıdır. Bu soruya cevap bulmak için Batı'dan “gerçek Yahudilerin” göçünün boyutu hakkında bir fikir edinmemiz gerekiyor.

2

İlk bin yılın sonlarına doğru Batı Avrupalı Yahudilerin en önemli yerleşim yerleri Fransa ve Ren Bölgesi'ndeydi. Bu toplulukların bazıları muhtemelen Roma döneminde kurulmuştu, çünkü Kudüs'ün yıkılması ile Roma İmparatorluğu'nun çöküşü arasında Yahudiler onun yönetimi altındaki büyük şehirlerin çoğuna yerleşmişlerdi ve daha sonra İtalya'dan ve İtalya'dan gelen göçmenler tarafından takviye edilmişlerdi. Kuzey Afrika. Böylece, dokuzuncu yüzyıldan itibaren, Normandiya'dan Provence'a ve Akdeniz'e kadar Fransa'nın her yerindeki Yahudi topluluklarının kayıtlarına sahibiz.

istilasının ardından, görünüşe göre Fatih William tarafından davet edilen1 bir grup, sermayelerine ve girişimlerine ihtiyaç duyduğu için Manş Denizi'ni geçerek İngiltere'ye geçmişti. Onların geçmişi Baron tarafından özetlenmiştir:

Daha sonra asıl işlevi hem siyasi hem de ekonomik girişimler için kredi sağlamak olan bir "kraliyet tefecileri" sınıfına dönüştürüldüler. Yüksek faiz oranı sayesinde büyük bir servet biriktirdikten sonra bu tefeciler, bu serveti şu ya da bu şekilde kraliyet hazinesinin yararına dağıtmak zorunda kaldılar. Pek çok Yahudi ailenin uzun süreli refahı, ikametgahlarının ve kıyafetlerinin ihtişamı ve kamu işleri üzerindeki etkileri, deneyimli gözlemcileri bile, her sınıftan borçlunun büyüyen öfkesinden ve Yahudilerin dış ticarete bağımlı olmasından kaynaklanan derin tehlikeler konusunda kör etti. kraliyet efendilerinin korunması... 1189-90'da şiddetli salgınlarla doruğa ulaşan hoşnutsuzluk homurtuları, son trajedinin habercisiydi: 1290'ın sınır dışı edilmesi. İngiliz Yahudiliğinin kısa süren hızlı yükselişi ve daha da hızlı düşüşü. iki buçuk yüzyıl (1066-1290), ikinci binyılın kritik ilk yarısında tüm Batılı Yahudilerin kaderini şekillendiren temel faktörleri keskin bir şekilde ortaya çıkardı. 2

İngilizce örneği öğreticidir, çünkü Kıta'daki Yahudi topluluklarının erken dönem tarihiyle karşılaştırıldığında son derece iyi belgelenmiştir. Bundan çıkaracağımız ana ders, Yahudilerin sosyo-ekonomik etkisinin, sayıları az olmasına rağmen oldukça orantısız olduğudur. Görünüşe göre, 1290'da sınır dışı edilmelerinden önce İngiltere'de 2500'den fazla Yahudi yoktu? Orta Çağ İngiltere'sindeki bu küçük Yahudi cemaati, ülkenin ekonomik düzeninde öncü bir rol oynadı; Polonya'daki muadillerinden çok daha fazla; ancak Polonya'nın aksine, kendisine mütevazı zanaatkarlardan, alt-orta sınıf zanaatkârlardan ve işçilerden, arabacılardan ve hancılardan oluşan bir kitle tabanı sağlamak için Yahudi küçük kasabalarından oluşan bir ağa güvenemezdi; halkta hiçbir kökü yoktu. Bu hayati meselede Angevin İngiltere, Batı Kıtasındaki gelişmelerin somut örneğiydi. Fransa ve Almanya'daki Yahudiler de aynı çıkmazla karşı karşıyaydı: Mesleki tabakalaşmaları dengesiz ve çok ağırdı. Bu da her yerde aynı trajik olaylar dizisine yol açtı. Bu kasvetli hikaye her zaman bir balayı ile başlar, boşanma ve kan dökülmesiyle biter. Başlangıçta Yahudiler özel imtiyazlar, ayrıcalıklar ve iltifatlarla şımartılıyor. Onlar saray simyacıları gibi istenmeyen kişilerdir , çünkü ekonominin çarklarının nasıl döndürüleceğinin sırrı yalnızca onlardadır. Cecil Roth, "'Karanlık çağlarda'' diye yazıyordu, "Batı Avrupa'nın ticareti büyük ölçüde Yahudilerin elindeydi, köle ticaretini de hesaba katardık ve Karolenj kartularylerinde Yahudi ve Tüccar neredeyse birbirinin yerine geçebilecek terimler olarak kullanılıyordu." 3 Ancak yerli tüccar sınıfının büyümesiyle birlikte, yavaş yavaş yalnızca en üretken mesleklerden değil, aynı zamanda geleneksel ticaret biçimlerinden de dışlandılar ve onlara açık kalan tek alan, faiz karşılığında borç vermekti. “... .Ülkenin değişken zenginliği, periyodik olarak hazineye akıtılan Yahudiler tarafından emiliyordu.” 4 Shylock'un arketipi Shakespeare'in zamanından çok önce oluşturulmuştu.

Balayı günlerinde Şarlman, 797'de bir dostluk anlaşmasını müzakere etmek üzere Bağdat'taki Harun el-Raşid'e tarihi bir elçilik göndermişti; elçilik Yahudi İshak ve iki Hıristiyan soyludan oluşuyordu. Acı son o zaman geldi,

Ayrı bir kategori oluşturan ve ilgilendiğimiz göç hareketlerine katılmayan İspanya Yahudilerini saymıyorum bile.

Üçüncü Kabile: Nereden?

1306'da Philip le Bel, Yahudileri Fransa krallığından kovdu. Daha sonra bazılarının geri dönmesine izin verilmesine rağmen, onlar .•.* daha fazla zulme maruz kaldılar ve yüzyılın sonuna gelindiğinde Fransız Yahudi cemaatinin neredeyse tamamı tükendi.

3

Alman Yahudiliğinin tarihine dönersek, dikkat edilmesi gereken ilk gerçek şu: “Alman Yahudiliğinin kapsamlı bir bilimsel tarihine sahip değiliz.... Germanica Judaica, yalnızca tarihsel kaynaklara ışık tutan iyi bir referans çalışmasıdır. 1238’e kadar bireysel topluluklar.” 5 Loş bir ışık ama en azından Polonya'ya Hazar-Yahudi göçünün zirveye yaklaştığı kritik dönemde Almanya'daki Batılı Yahudi topluluklarının bölgesel dağılımını aydınlatıyor.

Almanya'da böyle bir topluluğa dair en eski kayıtlardan biri, 906 yılında akrabalarıyla birlikte İtalya'daki Lucca'dan Mavence'e göç eden Kalonymous adlı bir kişiden söz eder. Hemen hemen aynı sıralarda Yahudilerin Spiers ve Worms'ta ve bir süre sonra başka yerlerde -Trèves, Metz, Strasbourg, Köln- hepsi de Alsas'ta ve Ren vadisi boyunca dar bir şeritte yerleşmiş olduklarını duyuyoruz. Yahudi gezgin Tudela'lı Benjamin (yukarıya bakın, II, 8) on ikinci yüzyılın ortalarında bölgeyi ziyaret etti ve şöyle yazdı: "Bu şehirlerde çok sayıda İsrailli, bilge adam ve zengin var." 6 Peki “çok” kaç kişidir? Aslında görüleceği üzere çok az.

Daha önce, Mayence'de, büyük öğrenimi ona "Diasporanın Işığı" unvanını ve Fransız ve Ren-Alman topluluğunun ruhani lideri konumunu kazandıran Haham Gershom ben Yehuda (yaklaşık 960-1030) yaşıyordu. 1020 civarında Gershom, Worms'da bir Haham Konseyi topladı; bu konsey, çok eşliliğe yasal olarak son veren (zaten uzun süredir yürürlükte olmayan) bir ferman da dahil olmak üzere çeşitli fermanlar yayınladı. Bu fermanlara, acil durumlarda herhangi bir düzenlemenin "Burgonya, Normandiya, Fransa ülkeleri ve Mayence, Spiers ve Worms kasabalarından gelen yüz delegeden oluşan bir kurul tarafından" iptal edilebileceğini öngören bir ek ek eklendi. Aynı dönemden kalma diğer haham belgelerinde de yalnızca bu üç kasabanın adı verilmiştir ve biz sadece Rheinland'daki diğer Yahudi topluluklarının on birinci yüzyılın başında hâlâ anılmayacak kadar önemsiz olduğu sonucuna varabiliriz. 7 Aynı yüzyılın sonuna gelindiğinde, Almanya'daki Yahudi toplulukları, MS 1096'daki Birinci Haçlı Seferi'ne eşlik eden mafya histerisi patlamaları nedeniyle tamamen yok edilmekten kıl payı kurtuldu. F. Barker, haçlının zihniyetini sütunlarda nadiren karşılaşılan dramatik bir güçle aktardı. Britannica Ansiklopedisi'nin

Ayak bileğine kadar kan içinde yürüyene kadar hepsini katledebilir ve sonra akşam olduğunda Mezar'ın sunağında sevinçten ağlayarak diz çökebilir - çünkü o, Tanrı'nın şarap cenderesinden kızarmamış mıydı?

Rheinland'daki Yahudiler, onları neredeyse ölümüne sıkıştıran o şarap cenderesine yakalandılar. Dahası, kendileri de farklı türden bir kitlesel histeriden etkilendiler: hastalıklı bir şehitlik özlemi. Genel olarak güvenilir kabul edilen İbrani tarihçi Solomon bar Simon'a göre9, vaftiz ya da mafyanın elinde ölüm arasında bir seçimle karşı karşıya kalan Mayence Yahudileri, toplu intihara karar vererek diğer topluluklara örnek olmuşlardır : 10

İbrahim'in İshak'ı kurban etmeye hazırlığını büyük ölçüde taklit eden babalar çocuklarını, kocalar da karılarını katlettiler. Bu ağza alınmayacak korku ve kahramanlık eylemleri, Yahudi yasalarına uygun olarak bilenmiş kurban bıçaklarıyla ritüelistik katliam biçiminde gerçekleştirildi. Zaman zaman, kitlesel kurbanları denetleyen topluluğun önde gelen bilgeleri, kendi elleriyle hayattan en son ayrılanlar oldu.... Kitlesel histeride, dinsel şehitliğin parıltısıyla kutsanan ve göksel ödüllerin kendinden emin beklentisiyle telafi edilen kitlesel histeride. Kişi amansız düşmanların eline düşmeden ve düşmanın elinde ölüm ya da Hıristiyanlığa geçmek gibi kaçınılmaz bir alternatifle yüzleşmeden önce yaşamı sona erdirmekten başka hiçbir şeyin önemi yokmuş gibi görünüyordu.

Kanlı istatistiklerden ciddi istatistiklere döndüğümüzde, Almanya'daki Yahudi topluluklarının büyüklüğü hakkında kabaca bir fikir ediniyoruz. İbrani kaynaklar Worms'ta 800 kurbanın (katliam veya intihar yoluyla) olduğu konusunda hemfikirdir ve Mayence için bu sayı 900 ile 1300 arasında değişmektedir. Elbette vaftizi ölüme tercih eden pek çok kişi olmalı ve kaynaklar hayatta kalanların sayısını belirtmiyor; Şehit sayısını abartmadıklarından da emin olamayız. Her halükarda Baron, hesaplamalarından şu sonuca varıyor: "Her iki toplumdaki toplam Yahudi nüfusu, burada yalnızca ölüler için verilen rakamları pek aşmadı". 11 Yani Worms ya da Mayence'de hayatta kalanların sayısı her durumda yalnızca birkaç yüz olabilirdi. Ancak bu iki kasaba (üçte biri Spiers olmak üzere), Haham Gershom'un daha önce yazdığı fermana dahil edilebilecek kadar önemli olan tek şehirlerdi.

Böylece, Alman Rheinland'ındaki Yahudi cemaatinin, Birinci Haçlı Seferi'nden önce bile sayısal olarak küçük olduğu ve Tanrı'nın üzüm maşasından geçtikten sonra daha da küçük oranlara küçüldüğü anlaşıldı. Ancak Ren Nehri'nin orta ve kuzey Almanya'sında henüz hiçbir Yahudi cemaati yoktu ve uzun bir süre de yok olacak. Yahudi tarihçilerin 1096 Haçlı Seferi'nin Alman Yahudilerinin Polonya'ya kitlesel göçünü bir süpürge gibi süpürdüğü yönündeki geleneksel anlayışı sadece bir efsanedir; daha doğrusu , Hazar tarihi hakkında çok az şey bildikleri için başka bir şey göremedikleri için uydurulmuş geçici bir hipotezdir. Doğu Avrupa'da Yahudilerin bu benzeri görülmemiş yoğunlaşmasının birdenbire ortaya çıkışını açıklamanın bir yolu. Ancak çağdaş kaynaklarda, uzak Polonya bir yana, Rheinland'den daha doğuda Almanya'ya doğru büyük ya da küçük herhangi bir göçten tek bir söz bile edilmiyor.

Üçüncü Kabile: Nereden?

Eski okulun tarihçilerinden biri olan Simon Dubnov şöyle diyor: "Hıristiyan kitleleri Asya'nın doğusuna doğru harekete geçiren ilk haçlı seferi, aynı zamanda Yahudi kitleleri de Avrupa'ya doğru sürükledi." 12 Ancak birkaç satır daha aşağıda şunu itiraf etmek zorunda kalıyor: "Yahudi tarihi açısından çok önemli olan bu göç hareketinin koşulları hakkında yakın bir bilgiye sahip değiliz." 13 Yine de, hırpalanmış bu Yahudi topluluklarının ilk ve sonraki Haçlı Seferleri sırasında neler yaptıklarına dair bol miktarda bilgiye sahibiz. Bazıları kendi elleriyle öldü; diğerleri direniş göstermeye çalıştı ve linç edildi; hayatta kalanlar ise şanslarını, acil durum süresince, en azından teorik olarak yasal korumalarından sorumlu olan Piskopos veya Burgrave'nin müstahkem kalesine sığınmalarına borçluydu. Çoğu zaman bu önlem bir katliamı önlemek için yeterli olmuyordu; ancak hayatta kalanlar, haçlı sürüleri geçtikten sonra, yeni bir başlangıç yapmak için her zaman yağmalanmış evlerine ve sinagoglarına geri döndüler.

Bu modeli kroniklerde tekrar tekrar görüyoruz: Treves'te, Metz'de ve diğer pek çok yerde. İkinci ve daha sonraki haçlı seferleri sırasında bu neredeyse bir rutin haline gelmişti: "Yeni bir haçlı seferi için ajitasyonun başlangıcında Mayence, Worms, Spires, Strasbourg, Würzburg ve diğer şehirlerdeki birçok Yahudi komşu kalelere kaçarak onları terk etti. Kitapları ve değerli eşyaları dost canlısı kasabalıların gözetiminde.” 14 Ana kaynaklardan biri , kendisi de on üç yaşındayken Wolkenburg şatosunda Köln'den gelen mülteciler arasında yer alan Ephraim bar Jacob'un yazdığı Anma Kitabı'dır . 15 Solomon bar Simon, ikinci Haçlı Seferi sırasında Mayence Yahudilerinden sağ kalanların Kulelerde koruma bulduklarını, ardından kendi şehirlerine döndüklerini ve yeni bir sinagog inşa ettiklerini bildiriyor. 16 Bu Chronicles'ın ana motifidir ; Bir kez daha tekrarlamak gerekirse, Mieses'in sözleriyle17 hâlâ Judenrein (Yahudilerden temizlenmiş) olan ve birkaç yüzyıl boyunca böyle kalacak olan Doğu Almanya'ya göç eden Yahudi toplulukları hakkında tek bir kelime bile yok .

4

On üçüncü yüzyıl kısmi bir toparlanma dönemiydi. Yahudilerin adını ilk kez Rheinland'a komşu bölgelerde duyuyoruz: Pfalz (MS 1225); Freiburg (1230), Ulm (1243), Heidelberg (1255), vb.18 Ancak bu yalnızca kısa bir mola olacaktı çünkü on dördüncü yüzyıl Fransız-Alman Yahudilerine yeni felaketler getirdi.

İlk felaket, tüm Yahudilerin Philip le Bel'in kraliyet topraklarından sürülmesiydi. Fransa, her zamanki gibi değer kaybeden para birimi ve toplumsal huzursuzluğun eşlik ettiği bir ekonomik krizden acı çekiyordu. Philip, Yahudileri ıslatmak gibi alışılagelmiş bir yöntemle bu sorunu çözmeye çalıştı. Onlardan 1292'de 100.000 libre , 1295, 1299, 1302 ve 1305'te 215.000 librelik ödeme talep etti, ardından zor durumdaki mali durumu için radikal bir çare bulmaya karar verdi. 21 Haziran 1306'da krallığındaki tüm Yahudilerin belirli bir günde tutuklanması, mallarına el konulması ve ülkeden sürülmesi yönünde gizli bir emir imzaladı. Tutuklamalar 22 Temmuz'da gerçekleştirildi ve sınır dışı edilme birkaç hafta sonra gerçekleşti. Mülteciler Fransa'nın Kral'ın nüfuz alanı dışındaki bölgelerine göç ettiler: Provence, Burgundy, Aquitaine ve diğer birkaç tutumlu tımar. Ancak Mieses'e göre, "Alman Yahudilerinin, Fransa'daki Yahudi cemaatinin yıkımının belirleyici döneminde çektiği acılar nedeniyle sayılarını artırdığını gösteren hiçbir tarihsel kayıt yok". 19 Ve hiçbir tarihçi, Fransız Yahudilerinin ne o olayda ne de başka bir zamanda Almanya'yı geçerek Polonya'ya doğru yürüdüğünü öne sürmedi.

Philip'in halefleri döneminde Yahudiler kısmen geri çağrıldı (1315 ve 1350'de), ancak bunlar hasarı telafi edemediler veya yenilenen mafya zulmü patlamalarını önleyemediler. On dördüncü yüzyılın sonuna gelindiğinde Fransa da İngiltere gibi fiilen Judenrein'di .

5

Bu felaketle dolu yüzyılın ikinci felaketi, 1348 ile 1350 yılları arasında Avrupa nüfusunun üçte birini, hatta bazı bölgelerde üçte ikisini öldüren Kara Ölüm'dü. Türkistan üzerinden Doğu Asya'dan gelmiş olup Avrupa'ya salınışı ve orada yapılanlar insanoğlunun çılgınlığının simgesidir. 1347'de Janibeg adında bir Tatar lideri, o zamanlar Ceneviz ticaret limanı olan Kırım'daki Kaffa (şimdiki Feodosia) kasabasını kuşatıyordu. Janibeg'in ordusunda veba çok yaygındı, bu yüzden enfekte kurbanların cesetlerini kasabaya fırlattı ve kasabanın nüfusu da enfekte oldu. Ceneviz gemileri, fareleri ve onların ölümcül pirelerini batıya, Akdeniz limanlarına, buradan da iç bölgelere yayıldıklarını taşıdı.

Pasteurella pestis basillerinin çeşitli mezhepler arasında ayrım yapması beklenmiyordu, ancak yine de Yahudiler özel muameleye tabi tutuldu. Daha önce Hıristiyan çocukları ritüel olarak katletmekle suçlanan bu kişiler, şimdi de Kara Ölüm'ü yaymak için kuyuları zehirlemekle suçlanıyordu. Efsane farelerden bile daha hızlı yayıldı ve sonuç, tüm Avrupa'da Yahudilerin toplu olarak yakılması oldu. Diri diri yakılmamak için bir kez daha karşılıklı kendini kurban etme yoluyla intihar yaygın bir yöntem haline geldi.

Batı Avrupa'nın büyük bir kısmı yok olan nüfusu, on altıncı yüzyıla kadar veba öncesi seviyesine yeniden ulaşamadı. Farelerin ve insanların çifte saldırısına maruz kalan Yahudilere gelince. sadece bir kısmı hayatta kaldı. Kutschera'nın yazdığı gibi:

Halk, kaderin zalim darbelerinin intikamını onlardan aldı ve vebanın ateş ve kılıçla esirgediği kişilerin üzerine saldırdı. Salgın hastalıklar azaldığında, çağdaş tarihçilere göre Almanya neredeyse Yahudisiz kaldı. Biz Almanya'da Yahudilerin refaha ulaşamadığı ve hiçbir zaman büyük ve kalabalık topluluklar kuramadığı sonucuna varıyoruz. O halde, bu koşullar altında, Polonya'da şu anda [MS 1909] Almanya'daki Yahudilerin sayısını ona bir oranında geride bırakacak kadar yoğun bir nüfusun temellerini nasıl atabildiler? Doğulu Yahudilerin Batı'dan, özellikle de Batı'dan gelen göçmenleri temsil ettiği fikrinin nasıl zemin kazandığını anlamak gerçekten zor.

Üçüncü Kabile: Nereden?

Doğu Yahudiliğini yaratan deus ex machina olarak başvurulur . Ve tıpkı Haçlı Seferleri'nde olduğu gibi, bu hayali göçün de tek bir delili yok. Tam tersine, göstergeler Yahudilerin daha önceki olaylarda olduğu gibi bu konuda da hayatta kalmak için tek umudunun bir arada kalmak ve müstahkem bir yere veya civardaki daha az düşmanca bir çevreye sığınmak olduğunu gösteriyor. Mieses'in bahsettiği Kara Ölüm döneminde tek bir göç vakası var: Spiers'li Yahudiler zulümden yaklaşık on mil uzaktaki Heidelberg'e sığındılar.

Kara Ölüm'ün ardından Fransa ve Almanya'daki eski Yahudi topluluklarının fiilen yok edilmesinin ardından, Batı Avrupa birkaç yüzyıl boyunca Judenrein olarak kaldı ve İspanya dışında yalnızca birkaç yerleşim bölgesi bitki örtüsüyle varlığını sürdürdü. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda İngiltere, Fransa ve Hollanda'nın modern topluluklarını kuranlar tamamen farklı bir Yahudi grubuydu; bir bin yıldan fazla süredir ikamet ettikleri İspanya'dan kaçmak zorunda kalan Sefaradlar (İspanyol Yahudileri). Onların tarihi ve modern Avrupa Yahudiliğinin tarihi bu kitabın kapsamı dışındadır.

Batı Yahudilerinin Rhineland'den Polonya'ya, Almanya'nın dört bir yanına kitlesel göçü şeklindeki geleneksel fikrin (düşmanca, Yahudisiz bir arazi) tarihsel olarak savunulamaz olduğu sonucuna rahatlıkla varabiliriz. Bu, Ren Topluluklarının küçüklüğü, Ren vadisinden doğuya doğru ilerleme konusundaki isteksizlikleri, zorluklar karşısında kalıplaşmış davranışları ve çağdaş kroniklerde göç hareketlerine ilişkin atıfların bulunmaması ile bağdaşmamaktadır. Bu görüşe ilişkin daha fazla kanıt, Bölüm VII'de tartışılacak olan dilbilim tarafından sağlanmaktadır.

Üçüncü Kabile: Çapraz Akıntılar

VII _

ÇAPRAZ AKIMLAR

Ben

Önceki bölümlerde alıntılanan kanıtlara bakıldığında, kaynaklara en yakın olan Polonyalı tarihçilerin neden "eski zamanlarda Yahudi nüfusunun büyük çoğunluğunun Hazar ülkesinden geldiği" konusunda hemfikir oldukları kolaylıkla anlaşılabilir. 1 Hatta Kutschera'nın yaptığı gibi, Doğu Yahudilerinin yüzde yüz Hazar kökenli olduğunu iddia ederek durumu abartma eğilimine bile girilebilir. Eğer babalık arayışındaki tek rakip talihsiz Fransız-Ren toplumu olsaydı, böyle bir iddia savunulabilirdi. Ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru, eski Avusturya-Macaristan monarşisi toprakları ve Balkanlar'daki Yahudi yerleşimlerinin yükselişi ve düşüşüyle işler daha da karmaşık hale geldi. Dolayısıyla sadece Viyana ve Prag'da hatırı sayılır bir Yahudi nüfusu yoktu, aynı zamanda Karintiya Alpleri'nde Judendorf, "Yahudi köyü" olarak adlandırılan en az beş yer ve Styria dağlarında daha fazla Judenburg ve Judenstadt vardı. On beşinci yüzyılın sonuna gelindiğinde Yahudiler her iki eyaletten de kovuldular ve İtalya, Polonya ve Macaristan'a gittiler; ama aslında nereden geldiler? Kesinlikle Batı'dan değil. Mieses'in bu dağınık topluluklarla ilgili araştırmasında belirttiği gibi:

Orta Çağ'ın ileri dönemlerinde doğuda Bavyera'dan İran'a, Kafkasya'ya, Küçük Asya'ya ve Bizans'a kadar uzanan bir yerleşim zinciri buluyoruz. [Ama] Bavyera'dan batıya doğru, Almanya'nın tamamı boyunca bir boşluk var... Yahudilerin Alp bölgelerine göçünün nasıl gerçekleştiğini bilmiyoruz, ancak şüphesiz geç antik dönemden kalma üç büyük Yahudi rezervuarı onların payı: İtalya, Bizans ve İran. 2

Bu sıralamanın eksik halkası, bir kez daha, daha önce de gördüğümüz gibi, Bizans'tan ve Hilafet'ten göç eden Yahudiler için bir kap ve geçiş istasyonu görevi gören Hazarya'dır. Mieses, Doğu Yahudilerinin Ren kökenli olduğu efsanesini çürütme konusunda büyük bir erdem elde etti, ancak o da Hazar tarihi hakkında çok az şey biliyordu ve bu tarihin demografik öneminin farkında değildi. Ancak Avusturya'ya gelen göçmenler arasında İtalyan unsurunun da bulunduğunu öne sürerken haklı olabilir. İtalya, Roma döneminden bu yana neredeyse Yahudilerle dolu olmakla kalmadı, aynı zamanda Hazarya gibi Bizans'tan da nasibini alan göçmenlerden payını aldı. Yani burada Doğu Avrupa'ya doğru bir miktar Sami kökenli "gerçek" Yahudi bulabiliriz; ancak bu bir damlamadan fazlası olamaz, çünkü kayıtlarda İtalyan Yahudilerinin Avusturya'ya önemli bir göçüne dair hiçbir iz yok, oysa Yahudilerin Alp eyaletlerinden sınır dışı edildikten sonra İtalya'ya tersine göç ettiğine dair pek çok kanıt var. onbeşinci yüzyılın sonunda. Bunun gibi ayrıntılar resmi bulanıklaştırıyor ve Yahudilerin Polonya'ya tüm kayıtların düzgün bir şekilde tutulduğu Mayflower gemisiyle gitmiş olmalarını diliyor.

Yine de göç sürecinin genel hatları yine de fark edilebilir. Alplerdeki yerleşimler büyük olasılıkla, birkaç yüzyıla yayılan ve birkaç farklı rotayı (Ukrayna, Macaristan'ın kuzeyindeki Slav bölgeleri ve belki de Balkanlar üzerinden) izleyen Polonya'ya doğru genel Hazar göçünün batıdaki uzantılarıydı. Bir Rumen efsanesi, silahlı Yahudilerin bu ülkeye (tarihi bilinmeyen) istilasından bahseder. 3

2

Avusturya Yahudiliğinin tarihiyle ilgili çok ilginç bir efsane daha var. Orta Çağ'da Hıristiyan tarihçiler tarafından ortaya atılmış, ancak on sekizinci yüzyılın başlarına kadar tarihçiler tarafından tüm ciddiyetiyle tekrarlanmıştır. Efsaneye göre Hıristiyanlık öncesi dönemde Avusturya eyaletleri bir dizi Yahudi prens tarafından yönetiliyordu. Albert III (1350-95) döneminde Viyanalı bir katip tarafından derlenen Avusturya Chronicle'ı, birbirinin yerine geçtiği söylenen en az yirmi iki Yahudi prensin bir listesini içerir. Liste sadece bazılarının açıkça Ural-Altay çağrışımına sahip olduğu iddia edilen isimlerini vermekle kalmıyor, aynı zamanda yönetimlerinin uzunluğunu ve gömüldükleri yeri de veriyor; şöyle: “45 yıl hüküm süren Sennan, Viyana'daki Stubentor'a gömüldü; Zippan, 43 yaşında, Tulln'da gömülü”; Lapton, Ma'alon, Raptan, Rabon, Effra, Sameck vb. isimler de dahil. Bu Yahudilerden sonra beş pagan prens geldi ve onları Hıristiyan hükümdarlar izledi. Efsane, Henricus Gundelfingus'un (1474) Avusturya'nın Latin tarihlerinde ve diğer birkaç kişi tarafından bazı varyasyonlarla tekrarlanmıştır; sonuncusu, Anselmus Schram'ın Flores Chronicorum Avusturya (1702) adlı eseridir (ki kendisi hala onun gerçekliğine inanıyor gibi görünmektedir ) . 4

Bu fantastik hikaye nasıl ortaya çıkmış olabilir? Tekrar Mieses'i dinleyelim: "Böyle bir efsanenin birkaç yüzyıl boyunca gelişebilmesi ve inatla kendini sürdürebilmesi, eski Avusturya'nın ulusal bilincinin derinliklerinde, Tuna Nehri'nin yukarısındaki topraklarda bir Yahudi varlığına dair belirsiz anıların varlığını sürdürdüğünü gösteriyor. geçmiş günler. Doğu Avrupa'daki Hazar egemenliklerinden yayılan gelgit dalgalarının bir zamanlar Alplerin eteklerine doğru sürüklenip sürüklenmediğini kim bilebilir ki, bu da o şehzadelerin isimlerinin Turan tadında olduğunu açıklayabilir. Ortaçağ tarihçilerinin uydurmaları, ne kadar belirsiz olursa olsun, ancak kolektif hatıralarla desteklenirse popüler bir yankı uyandırabilirdi. 5

Daha önce de belirtildiği gibi Mieses, Hazarların Yahudi tarihine olan katkısını hafife alma eğilimindedir, ancak yine de bu kalıcı efsanenin kökenini açıklayabilecek tek makul hipotezi ortaya koymuştur. Hatta biraz daha spesifik olmaya cesaret edilebilir. Yarım yüzyıldan fazla bir süre - MS 955'e kadar - Avusturya, Enns Nehri'ne kadar batıda, Macar egemenliği altındaydı. Macarlar, Kabar-Hazarlarla birlikte 896 yılında yeni ülkelerine ulaşmışlardı.

Üçüncü Kabile: Çapraz Akıntılar

Aralarında bir tür Yahudiliği uygulayan bir veya daha fazla kabile reisi olabilir; Bizans tarihçisi John Cinnamus'un Macar ordusunda savaşan Yahudi birliklerinden bahsettiğini hatırlıyoruz. Dolayısıyla efsanenin bir anlamı olabilir; özellikle de Macarların hâlâ Avrupa'nın belası olan vahşi akın döneminde olduklarını hatırlarsak. Onların egemenliği altında olmak kesinlikle Avusturyalıların unutamayacağı travmatik bir deneyimdi. Her şey oldukça güzel uyuyor.

3

Doğu Yahudilerinin sözde Fransız-Ren kökenine karşı daha fazla kanıt, Yahudi kitlelerinin popüler dili olan, soykırımdan önce milyonlarca kişi tarafından konuşulan ve Sovyetler Birliği ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gelenekçi azınlıklar arasında hala varlığını sürdüren Yidiş'in yapısı tarafından sağlanmaktadır.

Yidiş, İbranice karakterlerle yazılmış, İbranice, Orta Çağ Almancası, Slavca ve diğer unsurların ilginç bir karışımıdır. Artık nesli tükenmek üzere olduğundan, Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'de pek çok akademik araştırmanın konusu haline geldi, ancak yirminci yüzyılın ortalarına kadar Batılı dilbilimciler tarafından yalnızca tuhaf bir jargon olarak değerlendirildi ve ciddi bir incelemeye değmez. H. Smith'in belirttiği gibi: “Bilim adamları Yidiş'e çok az ilgi gösterdi. Süreli yayınlardaki birkaç makalenin dışında dille ilgili ilk gerçek bilimsel çalışma, 1924'te yayınlanan Mieses'in Tarihsel Dilbilgisi'dir. Almanca'yı lehçeleri açısından ele alan standart Almanca tarihsel dilbilgisinin en son baskısının, Almanca'yı lehçeleri açısından ele alması anlamlıdır. , Yidiş'i on iki satırda reddediyor. 6

İlk bakışta Yidiş dilinde Almancadan alıntı kelimelerin yaygınlığı, Doğu Yahudiliğinin kökenlerine ilişkin ana tezimizle çelişiyor gibi görünüyor; Birazdan bunun tersinin doğru olduğunu göreceğiz, ancak argüman birkaç adımdan oluşuyor. Birincisi, Yidiş sözlüğüne ne tür bir bölgesel Alman lehçesinin girdiğini araştırmak. Mieses'ten önce hiç kimse bu soruya ciddi bir ilgi göstermemiş gibi görünüyor; Bunu yapmak ve kesin bir cevap bulmak onun kalıcı başarısıdır. Yidiş'in kelime dağarcığı, fonetik ve sözdiziminin Orta Çağ'daki başlıca Alman lehçeleriyle karşılaştırmalı olarak incelenmesine dayanarak şu sonuca varıyor:

Yidiş dilinde, Almanya'nın Fransa sınırındaki bölgelerinden türetilen hiçbir dil bileşeni bulunmuyor. JA Ballas (Beitrage zur Kunntnis der Trierischen Volkssprache, 1903, 28ff.) tarafından derlenen, özellikle Moselle-Francon kökenli listenin tamamından tek bir kelime Yidiş kelime dağarcığına girmedi. Batı Almanya'nın Frankfurt çevresindeki daha merkezi bölgeleri bile Yidiş diline katkıda bulunmamıştır.... 7 Yidiş'in kökenleri söz konusu olduğunda, Batı Almanya silinebilir .... 8 Alman Yahudilerinin bir zamanlar Fransa'dan Ren nehrini geçerek göç ettikleri şeklindeki kabul edilen görüş yanlış mı anlaşılıyor? Alman Yahudilerinin ve Aşkenaz Yahudilerinin tarihi gözden geçirilmelidir. Tarihteki hatalar sıklıkla dilbilimsel araştırmalarla düzeltilir. Aşkenaz Yahudilerinin Fransa'dan geçmişteki göçüne ilişkin geleneksel görüş, düzeltilmeyi bekleyen tarihi hatalar kategorisine girmektedir. 9

Daha sonra, diğer tarihi yanılgı örneklerinin yanı sıra, "dil bilimi onların Hindistan'dan geldiklerini gösterene kadar" Mısır'ın bir kolu olarak kabul edilen Çingenelerin durumunu aktarıyor. 10

Yidiş'teki Germen unsurunun Batı kökenli olduğu iddiasını bir kenara bırakan Mieses, bu dildeki baskın etkinin Avusturya ve Bavyera'nın Alp bölgelerinde kabaca konuşulan "Doğu-Orta Almanca" lehçeleri olduğunu göstermeye devam etti. onbeşinci yüzyıla kadar. Başka bir deyişle, melez Yahudi diline giren Almanca bileşeni, Almanya'nın doğu bölgelerinde, Doğu Avrupa'nın Slav kuşağına komşu olarak ortaya çıkmıştır.

Dolayısıyla dilbilimden elde edilen kanıtlar, Doğu Yahudilerinin Fransız-Ren kökenlerine ilişkin yanlış kanıyı çürüten tarihsel kayıtları desteklemektedir. Ancak bu olumsuz kanıt, İbranice ve Slavca unsurlarla birleşen Doğu-Orta Alman lehçesinin, çoğunluğunun Hazar kökenli olduğunu varsaydığımız Doğu Yahudilerinin nasıl ortak dili haline geldiği sorusuna cevap vermiyor.

Bu soruyu yanıtlamaya çalışırken birçok faktörü göz önünde bulundurmak gerekiyor. Birincisi, Yidiş'in evrimi muhtemelen 15. yüzyılda veya daha önce başlayan uzun ve karmaşık bir süreçti; yine de uzun bir süre konuşulan bir dil, bir tür ortak dil olarak kaldı ve ancak on dokuzuncu yüzyılda basılmaya başlandı. Ondan önce yerleşik bir dilbilgisi yoktu ve “yabancı kelimeleri istediği gibi tanıtması bireye bırakılmıştı. Telaffuz veya imlanın yerleşik bir biçimi yoktur.... Yazımdaki kaos, Jüdische Volks-Bibliothek tarafından belirlenen kurallarla örneklenebilir : (1) Konuştuğunuz gibi yazın, (2) hem Lehçe hem de Litvanca olacak şekilde yazın. Yahudiler sizi anlayabilir ve (3) aynı sesin farklı anlamlara sahip sözcüklerini farklı şekilde heceleyebilirler.” 11

ortak dil olarak amacına en iyi şekilde hizmet eden bu tür kelimeleri, cümleleri, deyimsel ifadeleri sosyal ortamlarından hevesle özümsedi . Ancak ortaçağ Polonyası ortamında kültürel ve sosyal açıdan baskın unsur Almanlardı. Göçmen nüfus arasında yalnızca onlar ekonomik ve entelektüel açıdan Yahudilerden daha etkiliydi. Piast hanedanlığının ilk günlerinden bu yana, özellikle de Büyük Casimir döneminde, göçmenleri toprakları kolonileştirmeye ve "modern" şehirler kurmaya çekmek için her şeyin yapıldığını gördük. Casimir'in "ahşap bir ülke bulduğu ve taştan bir ülke bıraktığı" söyleniyordu. Ancak Krakau (Cracow) veya Lemberg (Lwow) gibi bu yeni taş şehirler, Magdeburg kanunu olarak adlandırılan yasaya göre yaşayan, yani yüksek derecede belediye özerkliğine sahip olan Alman göçmenler tarafından inşa edildi ve yönetildi.

Üçüncü Kabile: Çapraz Akıntılar

devlet. Toplamda en az dört milyon Alman'ın Polonya'ya göç ettiği, 12 bunun Polonya'ya daha önce sahip olmadığı şehirli bir orta sınıf sağladığı söyleniyor. Poliak'ın Alman göçünü Polonya'ya yapılan Hazar göçüyle karşılaştırırken ifade ettiği gibi: "Ülkenin yöneticileri, çok ihtiyaç duyulan bu girişimci yabancı kitlelerini ithal ettiler ve onların kendi ülkelerinde alışık oldukları yaşam tarzına göre yerleşmelerini kolaylaştırdılar." menşe ülkeleri: Alman kasabası ve Yahudi kasabası. (Ancak bu düzenli ayrım, daha sonra Batı'dan gelen Yahudilerin de kasabalara yerleşip kentsel gettolar oluşturmasıyla bulanıklaştı.)

Yalnızca eğitimli burjuvazi değil, aynı zamanda din adamları da ağırlıklı olarak Alman'dı; bu, Polonya'nın Roma Katolikliğini tercih etmesi ve Batı medeniyetine yönelmesinin doğal bir sonucuydu; tıpkı Vladimir'in Yunan ortodoksluğuna dönüşmesinin ardından Rus din adamlarının ağırlıklı olarak Bizanslı olması gibi. Laik kültür de eski Batılı komşunun izinden giderek aynı çizgiyi takip etti. İlk Polonya üniversitesi 1364 yılında, o zamanlar ağırlıklı olarak Alman şehri olan Krakov'da kuruldu. Avusturyalı Kutschera'nın kendini beğenmiş bir şekilde ifade ettiği gibi:

Alman sömürgecilere ilk başta halk tarafından şüphe ve güvensizlikle bakıldı; yine de giderek sağlam bir zemin kazanmayı ve hatta Alman eğitim sistemini tanıtmayı başardılar. Polonyalılar, Almanların getirdiği yüksek kültürün avantajlarını takdir etmeyi ve onların yabancı yollarını taklit etmeyi öğrendiler. Polonya aristokrasisi de Alman geleneklerine düşkün oldu ve Almanya'dan gelen her şeyde güzellik ve zevk buldu. 13

Tam olarak mütevazı değil ama özünde doğru. On dokuzuncu yüzyıl Rus entelektüelleri arasında Alman Kültürüne duyulan büyük saygıyı hatırlamak mümkün .

Ortaçağ Polonya'sına akın eden Hazar göçmenlerinin, eğer geçinmek istiyorlarsa, neden Almanca öğrenmek zorunda olduklarını anlamak kolaydır. Yerli halkla yakın ilişkileri olanlar kuşkusuz biraz pis Lehçe (ya da Litvanca, ya da Ukraynaca ya da Slovence) öğrenmek zorundaydılar; Ancak kasabalarla herhangi bir temasta Almanca temel bir gereklilikti. Ama aynı zamanda bir sinagog ve İbranice tora çalışmaları da vardı. Bir kasaba zanaatkarının, belki bir ayakkabı tamircisinin ya da bir kereste tüccarının müşterileriyle bozuk Almanca, yan taraftaki mülkteki serflerle bozuk Lehçe konuştuğunu hayal edebilirsiniz ; ve evde her ikisinin de en etkileyici kısımlarını İbranice ile bir tür samimi özel dille karıştırıyorum. Bu karmakarışıklığın nasıl bu kadar ortaklaştığı ve standartlaştığı herhangi bir dilbilimcinin tahminidir; ancak en azından süreci kolaylaştıran bazı başka faktörlerin de farkına varılabilir.

Daha sonra Polonya'ya gelen göçmenler arasında, gördüğümüz gibi, Alp ülkelerinden, Bohemya'dan ve Doğu Almanya'dan gelen belirli sayıda "gerçek" Yahudi de vardı. Sayıları nispeten az olsa bile, Almanca konuşan bu Yahudiler kültür ve öğrenim açısından Hazarlardan üstündü, tıpkı Yahudi olmayan Almanların kültürel olarak Polonyalılardan üstün olması gibi. Ve tıpkı Katolik din adamlarının Alman olması gibi, Batı'dan gelen Yahudi hahamlar da, Yahudiliği ateşli ama ilkel olan Hazarların Almanlaşmasında güçlü bir faktördü. Poliak'tan tekrar alıntı yapmak gerekirse:

Polonya-Litvanya krallığına ulaşan Alman Yahudileri, doğudaki kardeşleri üzerinde muazzam bir etkiye sahipti. [Hazar] Yahudilerinin onlardan bu kadar güçlü bir şekilde etkilenmelerinin nedeni, onların dini öğrenimlerine ve Alman ağırlıklı şehirlerle iş yapma becerilerine hayran olmalarıydı... Heder'de, din öğretimi okulunda konuşulan dil ve Ghevir'in [ayan, zengin adam] evindeki konuşmalar tüm toplumun dilini etkileyecekti. 1

On yedinci yüzyıl Polonya'sından kalma bir haham broşüründe şu dindar dilek yer alıyor: "Tanrı, ülkenin bilgelikle dolmasını ve tüm Yahudilerin Almanca konuşmasını diler." 15

Karakteristik olarak, Polonya'daki Hazar Yahudileri arasında Alman dilinin sunduğu hem manevi hem de dünyevi ayartmalara direnen tek kesim, hem hahamlık öğrenimini hem de maddi zenginleşmeyi reddeden Karailer'di. Bu yüzden hiçbir zaman Yidiş dilini öğrenmediler. 1897'de tüm Rusya'yı kapsayan ilk nüfus sayımına göre, Çarlık İmparatorluğu'nda (tabii ki Polonya da dahil) 12894 Karait Yahudi yaşıyordu. Bunlardan 9666'sı ana dili olarak Türkçe'yi (yani muhtemelen orijinal Hazar lehçelerini) vermiş, 2632'si Rusça konuşmuş ve yalnızca 383'ü Yidiş konuşmuştur.

Ancak Karaite mezhebi kuraldan çok istisnayı temsil ediyor. Genel olarak yeni bir ülkeye yerleşen göçmen nüfus, iki veya üç kuşak içinde orijinal dillerini bırakıp yeni ülkelerinin dilini benimseme eğilimindedir.' Doğu Avrupa'dan gelen göçmenlerin Amerikalı torunları Lehçe veya Ukraynaca konuşmayı asla öğrenmiyorlar ve büyükanne ve büyükbabalarının gevezeliklerini oldukça komik buluyorlar. Tarihçilerin, Hazarların yarım milenyumdan fazla bir süre sonra farklı bir dil konuştukları gerekçesiyle Polonya'ya göç ettiğine dair kanıtları nasıl görmezden gelebildiklerini anlamak zor.

Bu arada, İncil'deki Kabilelerin torunları dilsel uyumun klasik örneğidir. Önce İbranice konuştular; Babil sürgününde Keldani; İsa zamanında Aramice; Yunan İskenderiye'de; İspanya'da Arapça, ancak daha sonra Ladino - İspanyolca-İbranice karışımı, İbranice harflerle yazılmış, Yidiş'in Sefarad eşdeğeri; ve böylece devam ediyor. Dini kimliklerini korudular ancak diledikleri zaman dil değiştirdiler. Hazarlar kavimlerin soyundan gelmeseler de, gördüğümüz gibi, dindaşlarıyla belirli bir kozmopolitliği ve diğer sosyal özellikleri paylaşıyorlardı.

Gelecek yüzyıldaki öğrencilerinden biri, hem Polonyalı hem de Alman olan Nicolaus Copernicus veya Mikolaj Koppernigk'ti.

Üçüncü Kabile: Çapraz Akıntılar

4

Poliak, Yidiş'in erken dönem kökenlerine ilişkin, her ne kadar sorunlu olsa da değinilmeyi hak eden ek bir hipotez öne sürdü. Kendisi, “Erken Yidiş biçiminin Hazar Kırımı'nın Gotik bölgelerinde ortaya çıktığını düşünüyor. Bu bölgelerdeki yaşam koşulları, Polonya ve Litvanya Krallıkları'ndaki yerleşimlerin kurulmasından yüzlerce yıl önce Germen ve İbrani unsurların bir araya gelmesine yol açacaktı.” 16

Poliak, dolaylı kanıt olarak, 1436'dan 1452'ye kadar Tana'da (Don nehri kıyısındaki bir İtalyan ticaret kolonisi) yaşayan ve Alman hizmetkarının Kırım'dan bir Got ile tıpkı bir Floransalı gibi konuşabildiğini yazan Venedikli Joseph Barbaro'dan alıntı yapıyor. Cenovalı bir İtalyan'ın dilini anlayabiliyordu. Aslına bakılırsa Gotik dil, Kırım'da (ve görünüşe göre başka hiçbir yerde) en azından on altıncı yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürdü. O dönemde Habsburg'un Konstantinopolis büyükelçisi Ghiselin de Busbeck, Kırım'dan gelen insanlarla tanıştı ve onların konuştuğu Gotik kelimelerin bir listesini yaptı. (Bu Busbeck dikkate değer bir adam olmalı, çünkü leylak ve laleyi Levant'tan Avrupa'ya ilk getiren oydu.) Poliak, bu kelime dağarcığının Yidiş'te bulunan Orta Yüksek Almanca unsurlarına yakın olduğunu düşünüyor. Kırım Gotlarının diğer Germen kavimleriyle iletişim halinde olduklarını ve dillerinin de onlardan etkilendiğini düşünüyor. Bu konuda ne düşünülürse düşünülsün, dilbilimcinin dikkatine değer bir hipotezdir.

5

Cecil Roth şöyle yazdı: "Bir bakıma Yahudilerin karanlık çağlarının Rönesans'la başladığı söylenebilir." 17

Daha önce, Haçlı Seferleri, Kara Ölüm ve diğer bahaneler altında katliamlar ve diğer zulüm biçimleri yaşanmıştı; ancak bunlar, yetkililer tarafından aktif olarak karşı çıkılan veya pasif bir şekilde hoşgörüyle karşılanan kanunsuz kitlesel şiddet olaylarıydı. Ancak Karşı Reformasyon'un başlangıcından itibaren Yahudiler, pek çok açıdan Hindu kast sistemindeki Dokunulmazlar'la karşılaştırılabilecek düzeyde, yasal olarak pek de insani olmayan bir statüye indirildi.

"Batı Avrupa'da kalmanın acısını çeken birkaç topluluk - yani İtalya, Almanya ve güney Fransa'daki papalık mülkleri - sonunda daha önceki çağların genellikle ideal olarak kalmasına izin verdiği tüm kısıtlamalara maruz kaldı"18 - yani , dini ve diğer kararnamelerde mevcuttu ancak kağıt üzerinde kalmıştı (örneğin Macaristan'da olduğu gibi, bkz. yukarıda, V, 2). Ancak şimdi bu “ideal” kurallar acımasızca uygulandı: konutlarda tecrit, cinsel apartheid, tüm saygın konum ve mesleklerden dışlama; kendine özgü kıyafetler giymek: sarı rozet ve konik başlık. 1555'te Papa IV. Paul, bull cum nimis absürdümüyle daha önceki fermanların katı ve tutarlı bir şekilde uygulanmasında ısrar ederek Yahudileri kapalı gettolara hapsetti. Bir yıl sonra Roma Yahudileri zorla nakledildi. Yahudilerin hâlâ göreceli hareket özgürlüğüne sahip olduğu tüm Katolik ülkeler bu örneği takip etmek zorundaydı.

Polonya'da Büyük Casimir'in başlattığı balayı dönemi diğer yerlere göre daha uzun sürmüştü ama 16. yüzyılın sonuna gelindiğinde sona ermişti. Artık shtetl ve gettoya hapsolmuş Yahudi toplulukları aşırı kalabalıklaştı ve Chmelnicky yönetimindeki Ukrayna köylerindeki Kazak katliamlarından gelen mülteciler (yukarıya bakınız, V, 5), barınma durumunun ve ekonomik koşulların hızla kötüleşmesine yol açtı. Sonuç, Kara Ölüm ile neredeyse tamamen ortadan kaybolan Yahudilerin hala çok az bir şekilde dağıldığı Macaristan, Bohemya, Romanya ve Almanya'ya yeni bir kitlesel göç dalgası oldu.

Böylece Batı'ya doğru büyük yolculuk yeniden başladı. İkinci Dünya Savaşı'na kadar yaklaşık üç yüzyıl boyunca devam edecek ve Avrupa, Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'deki mevcut Yahudi topluluklarının ana kaynağı haline gelecekti. Akış hızı yavaşladığında, on dokuzuncu yüzyılın pogromları yeni bir ivme kazandırdı. Roth şöyle yazıyor (birincisi Kudüs'ün yıkılmasıyla başlayan) "yirminci yüzyıla kadar devam eden ikinci Batı hareketinin, Polonya'da 1648-49'daki ölümcül Chmelnicky katliamlarıyla başladığı söylenebilir." 19

6

Önceki bölümlerde aktarılan kanıtlar, Avusturyalı, İsrailli ya da Polonyalı olsun, birbirlerinden bağımsız olarak modern Yahudilerin çoğunluğunun Filistinli değil, Kafkas kökenli olduğunu savunan modern tarihçilerin lehine güçlü bir iddiayı bir araya getiriyor. Yahudi göçlerinin ana kısmı Akdeniz'den Fransa ve Almanya üzerinden doğuya ve oradan geri akmıyordu. Nehir, Kafkasya'dan Ukrayna'ya, Polonya'ya ve oradan da Orta Avrupa'ya doğru sürekli olarak batı yönünde ilerliyordu. Polonya'daki benzeri görülmemiş kitlesel yerleşim ortaya çıktığında, batıda bunu açıklayabilecek yeterli sayıda Yahudi yoktu; doğuda ise bütün bir ulus yeni sınırlara doğru ilerliyordu.

Farklı kökenlerden Yahudilerin de mevcut Yahudi dünyası topluluğuna katkıda bulunduğunu inkar etmek elbette aptallık olur . Hazarların Samilere ve diğer katkılara sayısal oranını belirlemek imkansızdır. Ancak birikmiş deliller, Polonyalı tarihçilerin "eski zamanlarda çoğunluğun Hazar ülkesinden geldiği" yönündeki görüş birliğine katılma eğilimini ortaya koyuyor; ve buna göre, Yahudilerin genetik yapısına Hazar katkısının önemli ve büyük olasılıkla baskın olması gerekir.

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

VIII _

IRK VE MİT

Ben

Zamanımızın Yahudileri iki ana bölüme ayrılıyor: Sefaradlar ve Aşkenazlar.

Sepharad olarak) yaşayan Yahudilerin torunlarıdır, ta ki on beşinci yüzyılın sonunda sınır dışı edilene kadar ve Akdeniz'e, Balkanlara ve daha az ölçüde Batı'ya komşu ülkelere yerleşmişlerdir. Avrupa. İspanyolca-İbranice lehçesi olan Ladino'yu konuşuyorlardı (bkz. VII, 3) ve kendi geleneklerini ve dini törenlerini koruyorlardı. 1960'larda Sefaradların sayısının 500.000 olduğu tahmin ediliyordu.

Aynı dönemde Aşkenazilerin sayısı yaklaşık on bir milyondu. Bu nedenle, genel tabirle Yahudi, Aşkenazi Yahudisi ile neredeyse eşanlamlıdır. Ancak bu terim yanıltıcıdır, çünkü İbranice Aşkenaz kelimesi ortaçağ haham literatüründe Almanya'ya uygulanmaktaydı ve bu da modern Yahudiliğin Ren Nehri'nden kaynaklandığı efsanesine katkıda bulunuyordu. Ancak çağdaş Yahudiliğin Sefarad olmayan çoğunluğunu ifade edecek başka bir terim yoktur.

Şaka yapmak adına, İncil'deki Aşkenaz'ın Ağrı Dağı ve Ermenistan civarında bir yerde yaşayan bir halktan bahsettiğini belirtmek gerekir. Bu isim Yaratılış 10, 3 ve Tarihler 1, 6'da Yafet'in oğlu Gomer'in oğullarından biri olarak geçmektedir. Aşkenaz aynı zamanda Togarmah'ın kardeşidir (ve Magog'un yeğenidir) ve Kral Joseph'e göre Hazarların ataları olduğunu iddia etmişlerdir (bkz. yukarı II, 5). Ancak daha kötüsü gelecekti. Aşkenaz'ın adı Yeremya 51, 27'de de geçiyor; burada peygamber halkını ve müttefiklerini ayaklanıp Babil'i yok etmeye çağırıyor: "Seni Ararat, Minni ve Aşkenaz krallıklarına çağır." Bu pasaj, onuncu yüzyılda Doğu Yahudiliğinin ruhani lideri olan ünlü Saadiah Gaon tarafından kendi zamanına ilişkin bir kehanet olarak yorumlanmıştır: Babil, Bağdat Halifeliğini simgeliyordu ve ona saldıracak olan Aşkenazlar ya Hazarlardı ya da bazı müttefik kabileler. Buna göre, diyor Poliak, 1 Gaon'un ustaca iddialarını duyan bazı bilgili Hazar Yahudileri, Polonya'ya göç ettiklerinde kendilerine Aşkenazim adını verdiler. Bu hiçbir şeyi kanıtlamaz ama kafa karışıklığını artırır.

2

Çok eski ve acı bir tartışmayı kısa ve öz bir paragrafta özetleyen Raphael Patai şunları yazdı: 2

Fiziksel antropolojinin bulguları, yaygın görüşün aksine Yahudi ırkının olmadığını göstermektedir. Dünyanın pek çok yerindeki Yahudi gruplarının antropometrik ölçümleri, onların boy, kilo, ten rengi, baş indeksi, yüz indeksi, kan grupları gibi tüm önemli fiziksel özellikler açısından birbirlerinden büyük ölçüde farklı olduklarını göstermektedir.

Bugün antropologlar ve tarihçiler arasında kabul edilen görüş aslında budur. Dahası, kranial indeksler, kan grupları vb. karşılaştırmalarının, Yahudiler ile Yahudi olmayan ev sahibi ulus arasında, farklı ülkelerde yaşayan Yahudiler arasında olduğundan daha büyük bir benzerlik gösterdiği konusunda genel bir fikir birliği vardır.

Ancak paradoksal olarak, Yahudilerin veya en azından belirli Yahudi türlerinin anında bu şekilde tanınabileceğine dair yaygın inanç, günlük varoluşta olgusal bir temele sahip olması gibi basit bir nedenden dolayı hemen göz ardı edilmemelidir. Antropologların kanıtları ortak gözlemlerle çelişiyor gibi görünüyor.

Ancak görünürdeki çelişkiyi çözmeye çalışmadan önce, antropologların Yahudi ırkını inkâr etmelerinin dayandığı birkaç veri örneğine bakmak faydalı olacaktır. Başlangıç olarak, UNESCO tarafından yayınlanan “Modern Bilimde Irk Sorunu” konulu mükemmel kitapçık serisinden bir alıntı ile başlayalım. Yazar, Profesör Juan Comas, istatistiksel materyalden (italiktir) aşağıdaki sonucu çıkarmaktadır:

Bu nedenle, genellikle benimsenen görüşe rağmen, Yahudi halkı ırksal olarak heterojendir; sürekli göçleri ve çok çeşitli uluslar ve halklarla -gönüllü ya da değil- ilişkileri, öyle bir melezleşmeyi beraberinde getirdi ki, sözde İsrail halkı, her halkın tipik özelliklerinin örneklerini üretebilir. Kanıt olarak, kırmızı yüzlü, sağlam yapılı, iri yapılı Rotterdam Yahudisini, örneğin Selanik'teki hastalıklı bir yüze ve sıska, gergin bir fiziğe sahip, parıldayan gözlere sahip dindaşıyla karşılaştırmak yeterli olacaktır. Dolayısıyla, bilgimiz dahilinde, Yahudilerin bir bütün olarak kendi aralarında, iki veya daha fazla farklı ırkın üyeleri arasında bulunabilecek kadar büyük bir morfolojik eşitsizlik sergilediğini iddia edebiliriz. 3

Daha sonra, antropologların kriter olarak kullandıkları ve Comas'ın vardığı sonuçların dayandığı bazı fiziksel özelliklere göz atmalıyız.

Bu kriterlerin en basit ve en naif olanlarından biri vücut boyuydu. William Ripley, 1900'de yayınlanan anıtsal bir çalışma olan The Races of Europe'da şunları yazdı : “Avrupalı Yahudilerin hepsi cılız; Sadece bu da değil, çoğunlukla tamamen bodurdurlar.” 4 O zamanlar belli bir noktaya kadar gelmişti ve bunu kanıtlayacak bol miktarda istatistik üretti. Ancak boydaki bu eksikliğin bir şekilde çevresel faktörlerden etkilenebileceğini tahmin edecek kadar akıllıydı. 5 On bir yıl sonra, Maurice Fishberg The Jewish— A Study of Race and Environment, Xi._         —Xi         i _ : i         ri --J --         r'yi yayınladı.         1- J .1         r. .1... .1 l:ur ben- ... . Ben-        

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

ebeveynler - tek bir nesilde neredeyse bir buçuk inçlik bir kazanç. 6 O zamandan bu yana, göçmen nüfusun soyundan gelenlerin (ister Yahudi, ister İtalyan, ister Japon) ebeveynlerinden önemli ölçüde daha uzun olduğu, kuşkusuz bunun iyileştirilmiş beslenme biçimleri ve diğer çevresel faktörler nedeniyle olduğu yaygın bir görüş haline geldi.

Fishberg daha sonra Polonya, Avusturya, Romanya, Macaristan vb. ülkelerdeki Yahudilerin ve Yahudi olmayanların ortalama boylarını karşılaştıran istatistikler topladı. Sonuç yine sürpriz oldu. Genel olarak Yahudilerin boyunun, aralarında yaşadıkları Yahudi olmayan nüfusun boyuna göre değiştiği tespit edildi. Yerli nüfusun uzun olduğu yerlerde onlar nispeten uzundu ve bunun tersi de geçerliydi. Üstelik aynı ulus içinde ve hatta aynı kasabada (Varşova) Yahudilerin ve Yahudi olmayanların vücut boylarının bölgenin refah derecesine göre değiştiği görüldü. 7 Bütün bunlar kalıtımın boy üzerinde hiçbir etkisinin olmadığı anlamına gelmez; ancak çevresel etkiler tarafından örtülmekte ve değiştirilmektedir ve ırk kriteri olarak uygun değildir.

Şimdi, bir zamanlar antropologlar arasında çok popüler olan ama artık modası geçmiş sayılan kafatası ölçümlerine dönebiliriz. Burada yine verilerden türetilen aynı tür sonuçla karşılaşıyoruz: “Çeşitli ülkelerdeki Yahudi ve Yahudi olmayan nüfusların sefalik endekslerinin karşılaştırılması, birçok ülkedeki Yahudi ve Yahudi olmayan nüfus endeksleri arasında belirgin bir benzerlik olduğunu ortaya koyuyor. Farklı ülkelerde yaşayan Yahudi nüfuslarının baş endeksleri karşılaştırıldığında çok büyük farklılıklar görülüyor. Dolayısıyla bu özelliğin, esnekliğine rağmen, Yahudilerin ırksal çeşitliliğine işaret ettiği sonucuna varılıyor.” 8

Bu çeşitliliğin en çok Sefarad ve Aşkenazi Yahudileri arasında belirgin olduğu unutulmamalıdır. Sefaradlar genel olarak dolikosefalik (uzun başlı), Aşkenazim brakisefaliktir (geniş başlı). Kutschera, bu farklılıkta Hazar-Aşkenazi ve Sami-Sefarad Yahudilerinin ayrı ırksal kökenlerine dair bir başka kanıt gördü. Ancak az önce kısa veya uzun vadeli endekslerin ev sahibi ülkelerle ortak değişken olduğunu gördük; bu da bir dereceye kadar iddiayı geçersiz kılıyor.

Diğer fiziksel özelliklerle ilgili istatistikler de ırk birliğine karşı çıkıyor. Yahudiler genellikle koyu saçlı ve kara gözlüdür. Ancak Comas'a göre Polonyalı Yahudilerin yüzde 49'u açık renk saçlıyken, Avusturya'daki Yahudi okul çocuklarının yüzde 9'u ve yüzde 54'ü mavi gözlüyken "genel olarak" ne kadar geneldir? 10 Virchov'un 11 Almanya'daki sarışın Yahudi okul çocuklarının "yalnızca" yüzde 32'sini bulduğu doğrudur , halbuki Yahudi olmayan sarışınların oranı daha fazladır; ancak bu yalnızca ortak varyansın beklendiği gibi mutlak olmadığını gösterir.

Bugüne kadarki en sağlam kanıt kan gruplarına göre yapılan sınıflandırmadan gelmektedir. Bu alanda son dönemde çok fazla çalışma yapıldı ancak özellikle hassas bir göstergeyle tek bir örnek vermek yeterli olacaktır. Patai'nin sözleriyle:

Kan grubu bakımından Yahudi grupları kendi aralarında önemli farklılıklar gösterir ve Yahudi olmayan çevreyle belirgin benzerlikler gösterir. Hirszfeld “biyokimyasal indeksi”

(A+AB)

(B+AB)

bunu ifade etmek için en uygun şekilde kullanılabilir. Birkaç tipik örnek şöyledir: Alman Yahudileri 2,74, Yahudi olmayan Almanlar 2,63; Rumen Yahudileri 1,54, Rumen Yahudi olmayanlar 1,55; Polonyalı Yahudiler 1,94, Polonyalı Yahudi olmayanlar 1,55; Faslı Yahudiler 1,63, Faslı Yahudi olmayanlar 1,63; Iraklı Yahudiler 1,22, Iraklı Yahudi olmayanlar 1,37; Türkistan Yahudileri 0,97, Türkistan Yahudileri 0,99. 12

Bu durumu iki matematiksel formülle özetleyebiliriz:

G „ -J „ <J „ -J *

Ve:

G a -G b = J a -J b

Yani, genel olarak konuşursak, belirli bir ülkedeki (a) Yahudi olmayanlar (Ga) ve Yahudiler (Ja) arasındaki antropolojik kriterler açısından fark, farklı ülkelerdeki Yahudiler (a ve b) arasındaki farktan daha küçüktür . ; ve a ve b ülkelerindeki Yahudi olmayanlar arasındaki fark, a ve b ülkelerindeki Yahudiler arasındaki farka benzer.

Bu bölümü Harry Shapiro'nun UNESCO serisine yaptığı katkılardan bir başka alıntıyla bitirmek uygun görünüyor: “Yahudi Halkı: Biyolojik Bir Tarih”: 13

Yahudi popülasyonları arasındaki fiziksel özelliklerdeki geniş çeşitlilik ve kan gruplarının gen frekanslarının çeşitliliği, onlar için herhangi bir birleşik ırksal sınıflandırmayı terimler açısından bir çelişki haline getirmektedir. Çünkü modern ırk teorisi, bir ırksal grup içinde bir dereceye kadar polimorfizmi veya çeşitliliği kabul etse de, kendi ırk kriterlerine göre ölçülen tamamen farklı grupların bir olarak tanımlanmasına izin vermez. Bunu yapmak, ırksal sınıflandırmanın biyolojik amaçlarını boşa çıkaracak ve tüm prosedürü keyfi ve anlamsız hale getirecektir. Ne yazık ki, bu konu biyolojik olmayan değerlendirmelerden nadiren tamamen ayrılıyor ve kanıtlara rağmen Yahudileri ayrı bir ırksal varlık olarak bir şekilde ayırmaya yönelik çabalar gösterilmeye devam ediliyor.

3

Bu ikiz olgu (bedensel özelliklerdeki çeşitlilik ve ev sahibi ülkeye uygunluk) nasıl ortaya çıktı?

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

Fishberg şöyle yazıyor: "Bu gerçekten de Yahudi antropolojisinde can alıcı noktadır: Onlar saf ırktan mı geliyorlar, çevresel etkilerle az ya da çok değişikliğe uğramışlar mı, yoksa kendi dinine döndürme ve evlilikler yoluyla elde edilen ırksal unsurlardan oluşan dini bir mezhep mi?" dünyanın çeşitli yerlerine göç etmeleri?” Ve okuyucularına cevap konusunda hiçbir şüphe bırakmıyor: 14

İncil'deki kanıtlar ve geleneklerden yola çıkarak, İsrail kabilesinin oluşumunun başlangıcında bile bunların çeşitli ırksal unsurlardan oluştuğu anlaşılıyor. O zamanlar Küçük Asya'da, Suriye'de ve Filistin'de pek çok ırk buluyoruz; sarışın, dolikosefalik ve uzun boylu olan Amoritler; koyu tenli bir ırk olan Hititler, muhtemelen Moğol tipinde; zenci bir ırk olan Cushites; Ve bircok digerleri. Bütün bunlarla birlikte, İncil'deki pek çok pasajda görülebileceği gibi, eski İbraniler birbirleriyle evlendiler.

Peygamberler “yabancı bir tanrının kızlarıyla evlenmeye” karşı çıksalar da, rastgele İsrailoğulları caydırılmadı ve liderleri kötü bir örnek vermekte en öndeydi. İlk patrik İbrahim bile Mısırlı Hacer'le birlikte yaşıyordu; Joseph, yalnızca Mısırlı değil aynı zamanda bir rahibin kızı olan Asenath ile evlendi; Musa Midyanlı bir Sipporah ile evlendi; Yahudi kahramanı Şimşon bir Filistinliydi; Kral Davut'un annesi Moabi'ydi ve bir Geşur prensesiyle evlendi; Kral Süleyman'a (annesi Hitit olan) gelince, "Firavun'un kızı, Moablıların kadınları, Animonlular, Edomlular, Zidonlular ve Hititlilerin de aralarında bulunduğu pek çok tuhaf kadını seviyordu..." 15 Kronik skandal böyle devam ediyor . Açık. Mukaddes Kitap aynı zamanda kraliyet örneğinin üst ve alt seviyedeki birçok kişi tarafından örnek alındığını da açıkça belirtir. Ayrıca, İncil'de Yahudi olmayanlarla evlenme yasağı, savaş zamanlarında kadın esirleri muaf tutuyordu ve bu konuda hiçbir eksiklik yoktu. Babil sürgünü ırksal saflığı artırmadı; hatta rahip ailelerinin üyeleri Yahudi olmayan kadınlarla evlendi. Kısacası, Diasporanın başlangıcında İsrailoğulları zaten tamamen melezleşmiş bir ırktı. Elbette tarihi ulusların çoğu da öyleydi ve İncil'deki Kabile'nin çağlar boyunca ırksal saflığını koruduğuna dair ısrarcı efsane olmasaydı, bu konunun vurgulanmasına gerek kalmayacaktı.

Melezleşmenin bir diğer önemli kaynağı da çok çeşitli ırklardan Yahudiliğe geçmiş çok sayıda insandı. Habeşistan'ın siyah tenli Falasha'ları, Çinlilere benzeyen Kai-Feng'in Çinli Yahudileri, koyu zeytin tenli Yemen Yahudileri, Sahra'nın Sahra'nın Yahudi Berberi kabileleri, daha önceki zamanların Yahudilerini tebliğ etme gayretinin tanıklarıydı. Tuaregler gibi, vb., en önemli örneğimiz olan Hazarlara kadar.

Eve daha yakın bir yerde, Yahudi dinini yayma faaliyetleri Roma İmparatorluğu'nda, Yahudi devletinin çöküşü ile Hıristiyanlığın yükselişi arasında zirveye ulaştı. İtalya'daki pek çok asilzade ailesi din değiştirdi, aynı zamanda Adiabene eyaletini yöneten kraliyet ailesi de din değiştirdi. Philo, Yunanistan'da çok sayıda din değiştirenden söz ediyor; Flavius Josephus, Antakya nüfusunun büyük bir kısmının Yahudileştiğini anlatıyor; Aziz Paul, Atina'dan Küçük Asya'ya kadar her yerde yaptığı seyahatler sırasında din değiştirenlerle tanıştı. Yahudi tarihçi Th. Reinach şöyle yazmıştı: 16 "Gerçekten de Greko-Romen döneminde Yahudiliğin en ayırt edici özelliklerinden biriydi - ne öncesinde ne de sonrasında hiçbir zaman aynı derecede sahip olmadığı bir özellik... Yahudiliğin bu şekilde iki ya da üç yüzyıl boyunca çok sayıda din değiştirdi... Mısır, Kıbrıs ve Cyrene'deki Yahudi ulusunun muazzam büyümesi, Yahudi olmayan kanın bol miktarda aşılandığını varsaymadan açıklanamaz. Din propagandası toplumun hem üst hem de alt sınıflarını etkiledi.” Hıristiyanlığın yükselişi melezleşme oranını yavaşlattı ve getto buna geçici olarak son verdi; ancak on altıncı yüzyılda getto kuralları sıkı bir şekilde uygulanmadan önce süreç hâlâ devam ediyordu. Bu, din adamlarının karma evliliklere yönelik sürekli tekrarlanan yasaklarında da görülmektedir - örneğin, Toledo Konsili, 589; Roma Konseyi, 743; birinci ve ikinci Lateran Konseyleri 1123 ve 1139; ya da Macaristan Kralı II. Ladislav'ın 1092'deki fermanı. Tüm bu yasakların yalnızca kısmen etkili olduğu, örneğin Macar Başpiskoposu Robert von Grain'in MS 1229'da Papa'ya sunduğu, birçok Hıristiyan kadının evli olduğundan şikayet eden raporunda gösterilmiştir. Yahudiler ve birkaç yıl içinde "binlerce Hıristiyan" bu şekilde Kilise'ye kaptırıldı. 17

Tek etkili bar gettonun duvarlarıydı. Bunlar dağılınca evlilikler yeniden başladı. Bu oranlar o kadar arttı ki, Almanya'da 1921 ile 1925 yılları arasında Yahudilerin karıştığı her 100 evlilikten 42'si karma evlilikti. 18

Sefaradlara veya "gerçek" Yahudilere gelince, onların İspanya'da bin yılı aşkın bir süre ikamet etmeleri hem kendilerinin hem de ev sahiplerinin üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Arnold Toynbee'nin yazdığı gibi:

Bugün İspanya ve Portekiz'de İberya'nın damarlarında, özellikle de üst ve orta sınıflarda din değiştiren Yahudilerin kanının güçlü bir dokusunun olduğuna inanmak için her türlü neden var. Ancak en zeki psikanalist bile kendisine yaşayan üst ve orta sınıf İspanyol ve Portekizlilerden örnekler sunulsaydı, kimin Yahudi atalara sahip olduğunu tespit etmekte zorlanırdı. 19

Süreç her iki yönde de işledi. Yarımadayı kasıp kavuran 1391 ve 1411 katliamlarından sonra, ılımlı bir tahminle 100.000'den fazla Yahudi vaftizi kabul etti. Ancak bunların önemli bir kısmı Yahudiliği gizlice uygulamaya devam etti. Bu gizli Yahudiler, yani Marranolar zenginleşti, sarayda ve dini hiyerarşide yüksek mevkilere yükseldi ve aristokrasiyle evlendi. Pişmanlık duymayan tüm Yahudilerin İspanya'dan (1492) ve Portekiz'den (1497) sınır dışı edilmesinden sonra, Marrano'lara artan bir şüpheyle bakıldı; birçoğu Engizisyon tarafından yakıldı; çoğunluk on altıncı yüzyılda Akdeniz çevresindeki ülkelere, Hollanda, İngiltere ve Fransa'ya göç etti. Güvenliğe kavuştuklarında açıkça inançlarına geri döndüler ve 1492-7'de sürgüne gönderilenlerle birlikte bu ülkelerde yeni Sefarad topluluklarını kurdular.

Dolayısıyla Toynbee'nin İspanya'daki toplumun üst tabakasının melez ataları hakkındaki sözleri, gerekli değişikliklerle birlikte Batı Avrupa'daki Sefarad toplulukları için de geçerlidir. Spinoza'nın ailesi Portekiz'e göç eden Portekizli Marrano'lardı.

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

ve Aşkenazilerden ya da Davis, Harris, Phillips ya da Hart adlı Yahudilerden daha saf bir ırksal kökene sahip olduklarını iddia edemezler.

Üzücü derecede tekrarlayan olay türlerinden biri tecavüz yoluyla nesillerin karışmasıydı. Bunun da Filistin'den başlayan uzun bir tarihi var. Örneğin bize Juda ben Ezekial adlı birinin oğlunun "İbrahim'in soyundan" olmayan bir kadınla evlenmesine karşı çıktığı söylendi, bunun üzerine arkadaşı Ulla şunları söyledi: "Bizim de onun soyundan olmadığımızı nasıl kesin olarak bilebiliriz?" Kudüs kuşatmasında Siyon'un bakirelerine tecavüz eden kâfirler mi?" 20 Tecavüz ve yağma (ikincisinin miktarı genellikle önceden belirlenir) fetheden bir ordunun doğal hakkı olarak görülüyordu.

Graetz tarafından kaydedilen, Almanya'daki en eski Yahudi yerleşimlerinin kökenini Sabine kadınlarına tecavüzü anımsatan bir olaya bağlayan eski bir gelenek var. Bu geleneğe göre, Filistin'deki Roma lejyonlarıyla birlikte savaşan Vangioni adlı bir Alman birliği, "Yahudi esirlerden oluşan geniş bir ordunun içinden en güzel kadınları seçmiş, onları Ren ve Ren nehri kıyılarındaki istasyonlarına geri getirmişti." Main ve onları arzularını tatmin edecek şekilde hizmet etmeye zorlamıştı. Yahudi ve Alman anne-babalardan bu şekilde doğan çocuklar, anneleri tarafından Yahudi inancına göre büyütüldüler, babaları da onlarla ilgilenmiyordu. Worms ve Mayence arasındaki ilk Yahudi topluluklarının kurucularının bu çocuklar olduğu söyleniyor." 21

Doğu Avrupa'da tecavüz daha da yaygındı. Fishberg'den tekrar alıntı yapmak gerekirse:

Yahudi olmayanların kanının İsrail sürüsünün damarlarına bu kadar şiddetli bir şekilde aşılanması özellikle Slav ülkelerinde sık görülüyor. Kazakların Yahudilerden para koparmak için en sevdikleri yöntemlerden biri, Yahudilerin fidye vereceğini çok iyi bildikleri halde çok sayıda esir almaktı. Bu şekilde fidye karşılığında kurtarılan kadınların bu yarı vahşi kabileler tarafından tecavüze uğradığını söylemeye gerek yok. Aslında "Dört Ülke Konseyi" 1650 kışındaki toplantısında, esaret sırasında Kazak kocalardan doğan yoksul kadın ve çocukları dikkate almak ve böylece aile ve sosyal yaşamdaki düzeni yeniden sağlamak zorundaydı. Yahudilerin. Benzeri saldırılar... 1903'teki katliamlar sırasında da Rusya'daki Yahudi kadınlara yönelik olarak tekrarlandı 5.22

4

Ancak yine de - paradoksa dönecek olursak - ne ırkçı ne de Yahudi düşmanı olan pek çok insan, bir Yahudi'yi tek bakışta tanıyabileceklerine inanıyor. Yahudiler tarihin ve antropolojinin onlara gösterdiği gibi melez bir topluluksa bu nasıl mümkün olabilir?

Sanırım cevabın bir kısmı 1883'te Ernest Renan tarafından verilmişti: "Il n'y a pas un type juif il ya des type juifs ." 23 "Bir bakışta" tanınabilen Yahudi türü, diğer pek çok türden özel bir türdür. Ancak on dört milyon Yahudi'nin yalnızca küçük bir kısmı bu belirli türe aittir ve bu türe ait gibi görünenlerin de her zaman Yahudi olmadığı söylenemez. Bu belirli türü karakterize ettiği söylenen -kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak- en belirgin özelliklerinden biri, çeşitli şekillerde Sami, kartal, çengel veya kartal gagasına (bec d'aigle) benzeyen olarak tanımlanan burundur. Ancak şaşırtıcı bir şekilde, New York City'deki 2836 Yahudi arasında Fishberg yalnızca yüzde 14'ünün (yani yedi kişiden birinin) kancalı bir burna sahip olduğunu buldu; Yüzde 57'si düz burunlu, yüzde 20'si kalkık burunlu, yüzde 6,5'i ise "düz ve geniş burunlu". 24

Diğer antropologlar da Polonya ve Ukrayna'daki Sami burunlarıyla ilgili benzer sonuçlara ulaştı. 25 Üstelik safkan Bedoumlar gibi gerçek Samiler arasında bu burun şekline hiç rastlanmıyor gibi görünüyor. 26 Öte yandan, “çeşitli Kafkas kabileleri arasında ve ayrıca Küçük Asya'da çok sık rastlanır. Bu bölgenin yerli ırkları olan Ermeniler, Gürcüler, Osetler, Lezbiyenler, Asurlar ve ayrıca Suriyeliler arasında kartal burunlar hakimdir. Avrupa'nın Akdeniz ülkelerinde yaşayan Yunanlılar, İtalyanlar, Fransızlar, İspanyollar ve Portekizliler arasında da kartal buruna Doğu Avrupa Yahudilerine göre daha sık rastlanmaktadır. Kuzey Amerika yerlilerinin de sıklıkla 'Yahudi' burunları var.” 27

Dolayısıyla burun tek başına kimlik tespiti için çok güvenli bir rehber değildir. Yalnızca bir azınlığın, yani belirli bir Yahudi türünün dışbükey bir burnu var gibi görünüyor ve diğer birçok etnik grupta da bu burun var. Ancak sezgi insana antropologların istatistiklerinin bir şekilde yanlış olması gerektiğini söylüyor. Beddoc ve Jacobs, bu açmazı çözmenin ustaca bir yolunu önerdi; onlar, "Yahudi burnunun" profilde gerçekten dışbükey olmasının gerekmediğini ve yine de tuhaf bir "sıkıştırma" nedeniyle "bağlanmış" izlenimi verebileceğini ileri sürdüler. kanatlar”, burun deliklerinin içe doğru kıvrılması.

Jacobs, gagalılık yanılsamasını sağlayan şeyin bu "burun deliği" olduğu yönündeki görüşünü kanıtlamak için okuyucularını "uzun kuyruklu bir 6 rakamı yazmaya (Şekil 1); şimdi Şekil 2'deki gibi büküm sırasını kaldırdığınızda Yahudiliğin büyük bir kısmı yok olur; ve alt devamı Şekil 3'teki gibi yatay olarak çizdiğimizde tamamen yok oluyor”. Ripley, Jacobs'un yorumlarından alıntı yapıyor: "Dönüşüme bakın: Tew, Roman'ı şüpheye düşürdü Neyi geliştirdik?"

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

Daha sonra? Her ne kadar ilk varsayımımızdan [dışbükeylik kriteri] farklı oluşturulmuş olsa da gerçekte Yahudi burnu diye bir olgunun var olduğu. 28

Ama var mı? Şekil 1, "burun deliği" de dahil olmak üzere hâlâ bir İtalyan, Yunan, İspanyol, Ermeni veya Kızılderili burnunu temsil ediyor olabilir. Bunun bir Kızılderili, Ermeni vb. burnunun değil de bir Yahudi burnunun olduğunu, ifadesi, tavrı, kıyafeti gibi diğer özelliklerin bağlamından -bir bakışta- çıkarıyoruz. Bu bir mantıksal analiz süreci değil, daha çok psikoloğun Gestalt algısının doğasında olan, bir konfigürasyonun bir bütün olarak kavranmasıdır.

Benzer değerlendirmeler, tipik olarak Yahudilere özgü olduğu düşünülen yüz özelliklerinin her biri için de geçerlidir: "duyusal dudaklar"; koyu, dalgalı veya kırışık saçlar; melankolik ya da kurnaz ya da şişkin ya da yarık Moğol gözleri vb. Ayrı ayrı ele alındığında bunlar çok çeşitli ulusların ortak mülkiyetidir; bir özdeş kit gibi bir araya getirilerek, bir kez daha söylemek gerekirse , aşina olduğumuz Doğu Avrupa kökenli belirli bir Yahudi tipinin prototipinde birleşiyorlar . Ancak bizim kimlik kitimiz , Sefaradlar (onların Britanya'daki son derece İngilizleştirilmiş torunları dahil) gibi diğer çeşitli Yahudi türlerine uymayacaktır ; ne Orta Avrupa'nın Slav tipi, ne sarışın Cermen, yarık gözlü Moğol ya da kırışık saçlı Negroid tipi Yahudiler.

Bu sınırlı prototipi bile kesin olarak tanıyacağımızdan emin olamayız. Fishberg veya Ripley tarafından yayınlanan portre koleksiyonu, tasvir edilen kişinin Yahudi mi yoksa Yahudi olmayan mı olduğunu belirten başlığı kapatırsanız "ister inanın ister inanmayın" oyunu için kullanılabilir. Aynı oyun Akdeniz kıyılarına yakın herhangi bir yerde bir kafe terasında da oynanabilir. Elbette sonuçsuz kalacaktır çünkü deney deneğinin yanına gidip onun dinini soramazsınız; ancak oyunu birlikte oynarsanız, gözlemcilerin kararları arasındaki anlaşmazlığın miktarı sizi şaşırtacaktır. Telkin edilebilirlik de bir rol oynar. "Harold'ın Yahudi olduğunu biliyor muydun?" "Hayır, ama şimdi bahsettiğinize göre elbette görebiliyorum." "Kraliyet ailesinin (şu veya bu) Yahudi kanı taşıdığını biliyor muydunuz?" "Hayır, ama madem şimdi bahsetmişsiniz..." Hutchinson'ın İnsanlık Irkları'nda üç Geyşanın resmi var ve şu başlık var: Yahudi fizyonomisine sahip Japonlar. Başlığı okuduğunuzda şunu hissedersiniz: “Ama elbette. Bunu nasıl kaçırmış olabilirim?” Ve bu oyunu bir süre oynadığınızda, her yerde Yahudi özelliklerini - ya da Hazar özelliklerini - görmeye başlarsınız.

5

Başka bir kafa karışıklığı kaynağı da kalıtsal özellikleri, sosyal arka plan ve çevredeki diğer faktörler tarafından şekillendirilenlerden ayırmanın aşırı zorluğudur. Beden boyunu iddia edilen bir ırk kriteri olarak tartışırken bu sorunla karşılaştık; ancak sosyal faktörlerin fizyonomi, davranış, konuşma, jest ve kostüm üzerindeki etkisi, Yahudi özdeşliğinin bir araya getirilmesinde daha incelikli ve daha karmaşık şekillerde çalışır. Giyim (artı saç modeli) bu faktörlerden en belirgin olanıdır. Herkese uzun tirbuşonlu yan kilitler, takke, geniş çerçeveli siyah şapka ve uzun siyah kaftan takarsanız, ortodoks Yahudi tipini bir bakışta tanırsınız; burun deliği ne olursa olsun Yahudi gibi görünecek. Belirli sosyal sınıflardan belirli Yahudi türlerinin terzilik tercihleri arasında konuşma, jest ve sosyal davranış aksanları ve tavırlarıyla birleşen daha az ciddi göstergeler de var.

Bir anlığına Yahudilerden uzaklaşmak ve Fransız bir yazarın yurttaşlarının bir İngiliz'i "bir bakışta" nasıl anlayabildiğini anlatmasını dinlemek hoş bir oyalanma olabilir. Michel Leiris, seçkin bir yazar olmasının yanı sıra, Centre National de la Recherche Scientifique'de Araştırma Direktörü ve Musée de l'Homme'un Personel Üyesidir :

Bir İngiliz “ırkından” bahsetmek, hatta İngilizleri “İskandinav” ırkından saymak bile saçmadır. Aslında tarih, tüm Avrupa halkları gibi İngiliz halkının da farklı halkların birbirini izleyen katkıları sayesinde bu duruma geldiğini öğretiyor. İngiltere, Fransa'dan gelen ardı ardına gelen Saksonlar, Danimarkalılar ve Normanlar tarafından kısmen kolonileştirilmiş bir Kelt ülkesidir ve Julius Caesar döneminden itibaren bir miktar Roma soyunun da eklenmesiyle oluşmuştur. Üstelik bir İngiliz giyim tarzından, hatta davranışlarından tanınabilirken, yalnızca fiziksel görünümünden onun İngiliz olduğunu söylemek imkansızdır. İngilizler arasında, diğer Avrupalılar arasında olduğu gibi, hem açık tenli insanlar hem de esmer, uzun boylu erkekler ve kısa boylu, dolikosefalik ve brakisefal insanlar vardır. Bir İngiliz'in, ona kendine ait bir "görünüş" veren bazı dış özelliklerle kolayca tanınabileceği iddia edilebilir: jestlerdeki kısıtlama (geleneksel el kol hareketi yapan güneylinin aksine), yürüyüş ve yüz ifadesi; bunların tümü genellikle bu tanım kapsamında yer alan şeyleri ifade eder. oldukça belirsiz bir terim olan “balgam”. Bununla birlikte, bu iddiayı ortaya atan herkesin birçok durumda hatalı bulunması muhtemeldir, çünkü hiçbir şekilde tüm İngilizler bu özelliklere sahip değildir ve bunlar “tipik bir İngiliz”in özellikleri olsa bile, gerçek şu ki hala geçerli olacaktır: bu dışsal özellikler gerçek anlamda "fiziksel" değildir: bedensel tutumlar, hareketler ve yüz ifadelerinin tümü davranış başlığı altına girer; ve kişinin sosyal geçmişine göre belirlenen alışkanlıklar “doğal” değil, kültüreldir. Üstelik, her ne kadar gevşek bir şekilde "özellikler" olarak tanımlanabilseler de, bunlar bütün bir ulusu değil, onun içindeki belirli bir sosyal grubu simgelemektedir ve dolayısıyla ırkın ayırt edici işaretleri arasına dahil edilemezler. 29

Ancak Leiris, yüz ifadelerinin “fiziksel” değil, “davranış başlığı altına girdiğini” söylerken, davranışın bireylerin özelliklerini değiştirebileceği ve dolayısıyla “fiziğine” damgasını vurabileceği gerçeğini gözden kaçırıyor gibi görünüyor. Yaşlanan amatör aktörlerin, bekar yaşayan rahiplerin, kariyer sahibi askerlerin, uzun hapis cezalarına çarptırılan mahkumların, denizcilerin, çiftçilerin vb. fizyonomilerindeki belirli tipik özellikleri düşünmek yeterlidir. Yaşam tarzları etkilemez

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

sadece yüz ifadelerinin yanı sıra fiziksel özellikleri de, bu özelliklerin kalıtsal veya “ırksal” kökenli olduğu yönünde yanlış bir izlenim uyandırıyor.

Kişisel bir gözlemimi de eklemek gerekirse, İkinci Dünya Savaşı'ndan önce göç eden ve yaklaşık otuz kırk yıldır görmediğim gençliğimin Orta Avrupalı arkadaşlarına Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığım ziyaretlerde sık sık karşılaştığım. Her seferinde onların sadece Amerikalılar gibi giyinmekle, konuşmakla, yemek yemekle ve davranmakla kalmayıp aynı zamanda Amerikan fizyonomisine de sahip olduklarını görünce hayrete düşüyordum. Çenenin genişlemesi ve gözlerin içine ve çevresine belli bir bakış atılmasıyla ilgili olması dışında, değişimi tarif edemem. (Antropolog bir arkadaşım, ilkini Amerikan telaffuzunda çene kaslarının artan kullanımına ve görünümün fare yarışının bir yansıması olarak görülmesine ve bunun sonucunda duodenum ülserlerine olan eğilimin ortaya çıkmasına bağladı.) Bunun nedeninin olmadığını keşfetmekten memnun oldum. hayal gücüm oyunlar oynuyor - 1910'da yazan Fishberg de benzer bir gözlemde bulundu: “.... Sosyal çevredeki bir değişiklik altında yüz ifadesi çok kolay değişiyor. Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen göçmenler arasında çok hızlı bir değişim olduğunu fark ettim.... Yeni fizyonomi, bu göçmenlerden bazıları kendi evlerine döndüklerinde en iyi şekilde fark edilir.... Bu gerçek, bir erkeğin içinde bulunduğu sosyal unsurların mükemmel bir kanıtıdır. Hareketler onun fiziksel özellikleri üzerinde derin bir etki yaratıyor.” 30

Meşhur eritme potası, bir Amerikan fizyonomisini, yani çok çeşitli genotiplerden ortaya çıkan, az çok standardize edilmiş bir fenotipi üretiyor gibi görünüyor. Hatta ABD'nin safkan Çinlileri ve Japonları bile bu süreçten bir ölçüde etkilenmiş görünüyor. Her halükarda, kıyafet ve konuşmadan ve sahibinin İtalyan, Polonyalı veya Alman soyundan bağımsız olarak bir Amerikan yüzünü "bir bakışta" tanıyabilirsiniz.

6

Yahudilerin biyolojik ve sosyal mirasına ilişkin herhangi bir tartışmada gettonun gölgesi çok belirgin olmalıdır. Avrupa ve Amerika'daki ve hatta Kuzey Afrika'daki Yahudiler gettonun çocuklarıdır; en fazla dört ya da beş nesil öteden geçmiştir. Coğrafi kökenleri ne olursa olsun, gettonun duvarları içinde her yerde aşağı yukarı aynı ortamda yaşıyorlardı, birkaç yüzyıl boyunca aynı biçimlendirici ya da biçimlendirici etkilere maruz kalıyorlardı.

Genetikçinin bakış açısından bu tür üç ana etkiyi ayırt edebiliriz: akrabalı yetiştirme, genetik sürüklenme ve seçilim. Farklı bir dönemde akraba evliliği , Yahudi ırk tarihinde onun karşıtı olan melezleşme kadar büyük bir rol oynamış olabilir. İncil zamanlarından zorunlu ayrımcılık çağına ve yine modern zamanlara kadar, melezleşme baskın eğilimdi. Arada, (ülkeye göre) üç ila beş yüzyıl süren izolasyon ve akraba evliliği vardı; hem katı anlamda akraba evlilikleri, hem de daha geniş anlamıyla küçük, ayrı bir grup içindeki iç evlilik anlamında. Akrabalı yetiştirme, zararlı resesif genleri bir araya getirip bunların etkili olmasına izin verme tehlikesini taşır. Yahudiler arasında doğuştan aptallığın yüksek oranda görülmesi uzun zamandır biliniyordu31 ve büyük ihtimalle uzun süren akraba çiftleşmesinin bir sonucuydu; bazı antropologların iddia ettiği gibi Semitik ırksal bir özellik değil. Kilise bahçesindeki mezar taşlarının çoğunda yarım düzine aile isminin yer aldığı uzak Alp köylerinde zihinsel ve fiziksel bozukluklar dikkat çekici derecede sık görülüyor. Aralarında Cohen ya da Levy yok.

Ancak akrabalı yetiştirme aynı zamanda uygun gen kombinasyonları yoluyla şampiyon yarış atları da üretebilir. Belki de gettonun çocukları arasında hem ahmakların hem de dahilerin yetişmesine katkıda bulunmuştur. Bu, Chaim Weizmann'ın şu sözünü hatırlatıyor: "Yahudiler de diğer insanlar gibidir, hatta daha fazlası." Ancak genetiğin bu alanda sunabileceği çok az bilgi var.

Gettodaki insanları derinden etkilemiş olabilecek bir diğer süreç ise “genetik sürüklenme” dir (Sewall Wright etkisi olarak da bilinir). Bu, ya kurucu üyelerden hiçbirinin karşılık gelen genlere sahip olmaması ya da yalnızca birkaç kişinin bu genlere sahip olmasına rağmen bunları bir sonraki nesle aktaramaması nedeniyle küçük, izole popülasyonlarda kalıtsal özelliklerin kaybı anlamına gelir. Dolayısıyla genetik sürüklenme, küçük toplulukların kalıtsal özelliklerinde önemli dönüşümler yaratabilir.

seçici baskılar, tarihte nadiren karşılaşılan bir yoğunlukta olsa gerek. Öncelikle, Yahudiler tarımdan men edildikleri için tamamen kentleştiler, giderek kalabalıklaşan kasabalarda veya kasabalarda yoğunlaştılar. Sonuç olarak, Shapiro'dan alıntı yaparsak, "ortaçağ şehirlerini ve kasabalarını kasıp kavuran yıkıcı salgın hastalıklar, uzun vadede Yahudi nüfusu üzerinde diğerlerinden daha seçici davranacak ve onları zaman geçtikçe giderek daha büyük bir bağışıklıkla bırakacaktı... ve Dolayısıyla onların modern torunları, sıkı ve spesifik bir seçim sürecinin hayatta kalanlarını temsil edecek.” 32 Bunun, Yahudiler arasında tüberkülozun nadir görülmesini ve göreceli olarak uzun ömürlü olmalarını açıklayabileceğini düşünüyor (Fishberg tarafından toplanan istatistikler bunu fazlasıyla göstermektedir).

Gettoyu çevreleyen düşmanca baskılar, soğuk aşağılamadan ara sıra şiddet eylemlerine ve organize pogromlara kadar uzanıyordu. Birkaç yüzyıl boyunca bu tür koşullarda yaşamak, en uysal ve zihinsel olarak dayanıklı olan en akıcı insanların hayatta kalmasını kolaylaştırmış olmalı; tek kelimeyle getto tipi. Bu tür psikolojik özelliklerin, seçici sürecin işlediği kalıtsal eğilimlere mi dayandığı, yoksa çocukluktaki koşullanma yoluyla sosyal miras yoluyla mı aktarıldığı, antropologlar arasında hala hararetle tartışılan bir sorudur. Yüksek IQ'nun ne ölçüde kalıtıma, ne ölçüde çevreye atfedilebileceğini bile bilmiyoruz . Örneğin, Yahudilerin bir zamanlar alkolizmle ilgili bazı otoritelerin ırksal bir özellik olarak kabul ettiği dillere destan perhizini ele alalım. 33 Ancak bunu gettodan kalan başka bir miras, yüzyıllar boyunca güvencesiz koşullar altında yaşamanın bilinçsiz kalıntısı olarak da yorumlayabiliriz; bu da kişinin gardını düşürmesini tehlikeli hale getirir; Sırtında sarı yıldız bulunan Yahudi, "sarhoş goy"un maskaralıklarını eğlendirici bir küçümsemeyle izlerken dikkatli ve ayık kalmak zorundaydı. Alkole ve diğer sefahat biçimlerine karşı tiksinti

Emenon “İngiliz Özellikleri” adlı makalesinde şöyle yazıyordu: “Her dini mezhebin kendine has bir ideolojisi vardır. Metodistler bir sonuç elde ettiler

On Üçüncü Kabile: Irk ve Efsane

Bu alışkanlık nesiller boyunca ebeveynden çocuğa aşılandı; ta ki gettonun anıları silinene ve özellikle Anglo-Sakson ülkelerinde artan asimilasyonla birlikte alkol alımı giderek artana kadar. Böylece perhizin, diğer birçok Yahudi özelliği gibi, sonuçta biyolojik değil toplumsal bir miras meselesi olduğu ortaya çıktı.

Son olarak, tipik Yahudi olarak kabul ettiğimiz özelliklerin üretilmesine katkıda bulunmuş olabilecek başka bir evrimsel süreç daha vardır: cinsel seçilim. Ripley bunu öne süren ilk kişi gibi görünüyor (italik onundur): “Yahudi, ırksal köken açısından kökten karışmıştır ; öte yandan o, tüm Yahudiliğin meşru mirasçısıdır, tercih meselesi ... Bu onların hayatlarının her detayını etkiledi. Neden onların fiziksel güzellik idealine de tepki vermesin? ve neden onların cinsel tercihlerini etkileyip evlilikteki tercihlerini belirlemeyelim? Sonuçları kalıtım yoluyla daha da belirginleşti.” 34

Ripley gettonun “fiziksel güzellik ideali”ni araştırmadı. Ancak Fishberg bunu yaptı ve cazip bir öneride bulundu: "Doğu Avrupa'daki sıkı Ortodoks Yahudiler için güçlü kaslı bir kişi Esau'dur. On dokuzuncu yüzyılın ortalarından önceki yüzyıllarda Yakup'un oğlunun ideali 'ipeksi bir genç adam'dı.” 35 Bu, narin, anemik, zayıf bir gençti, hüzünlü bir ifadeye sahipti, tamamen zekiydi ve kasları yoktu.

Ancak şöyle devam ediyor: “Batı Avrupa ve Amerika'da şu anda ters yönde güçlü bir eğilim var. Pek çok Yahudi, Yahudilere benzememekten gurur duyuyor. Bunu göz önüne aldığımızda, sözde 'Yahudi' görünümü için pek parlak bir geleceğin olmadığını kabul etmek gerekir.” 36

En azından genç İsrailliler arasında şunu ekleyebiliriz.

Özet

Bu kitabın Birinci Kısmında, mevcut kısıtlı kaynaklara dayanarak Hazar İmparatorluğu'nun tarihinin izini sürmeye çalıştım.

İkinci Kısım, V-VII. Bölümlerde, Doğu Yahudilerinin ve dolayısıyla dünya Yahudilerinin çoğunluğunun Sami kökenli değil, Hazar-Türk kökenli olduğunu gösteren tarihsel kanıtları derledim.

Bu son bölümde, İncil'deki kabileden gelen bir Yahudi ırkına dair yaygın inancı çürütme konusunda antropolojiden elde edilen kanıtların tarihle örtüştüğünü göstermeye çalıştım.

Antropoloğun bakış açısına göre, iki grup gerçek bu inanca aykırıdır: Yahudilerin fiziksel özellikleri açısından geniş çeşitliliği ve aralarında yaşadıkları Yahudi olmayan nüfusla benzerlikleri . Her ikisi de vücut boyu, kafatası indeksi, kan grupları, saç ve göz rengi vb. ile ilgili istatistiklere yansır. Bu antropolojik kriterlerin hangisi bir gösterge olarak alınırsa alınsın, Yahudiler ile Yahudi olmayan ev sahibi ulus arasında, Yahudi olmayan ev sahibi ulus arasında, Yahudi olmayan ev sahibi ulus arasında daha büyük bir benzerlik görülür. Farklı ülkelerde yaşayan Yahudiler. Bu durumu özetlemek için şu formülleri önerdim: G a -J a < Ja -J b ; ve Ga - Gb = Ja - Jb . _ _

Her iki olgunun da bariz biyolojik açıklaması, farklı tarihsel durumlarda farklı biçimler alan melezleşmedir: karma evlilik, büyük ölçekli din propagandası, savaş ve pogromun sürekli (yasallaştırılmış veya hoşgörülen) bir eşlikçisi olarak tecavüz.

İstatistiksel verilere rağmen, tanınabilir bir Yahudi tipinin var olduğu inancı, tamamen olmasa da büyük ölçüde çeşitli yanılgılara dayanmaktadır. Kuzey halklarıyla karşılaştırıldığında tipik Yahudi olarak kabul edilen özelliklerin Akdeniz ortamında artık öyle görünmediği gerçeğini göz ardı ediyor; sosyal çevrenin fiziği ve görünümü üzerindeki etkisinin farkında değildir; ve biyolojik mirasla sosyal kalıtımı karıştırıyor.

Bununla birlikte, belirli bir çağdaş Yahudi tipini karakterize eden bazı kalıtsal özellikler mevcuttur. Modern nüfus genetiğinin ışığında, bunlar büyük ölçüde gettonun ayrılmış koşullarında birkaç yüzyıl boyunca işleyen süreçlere atfedilebilir: akraba çiftleşmesi, genetik sürüklenme, seçici baskı. Son bahsedilenler birkaç şekilde işliyordu: doğal seçilim (örneğin salgın hastalıklar yoluyla), cinsel seçilim ve daha da kuşkulu bir biçimde, gettonun duvarları içinde hayatta kalmayı destekleyen karakter özelliklerinin seçilimi.

Bunlara ek olarak, çocukluktaki koşullanma yoluyla sosyal kalıtım da güçlü bir biçimlendirici ve biçim bozucu faktör olarak hareket etti.

Bu süreçlerin her biri getto tipinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Getto sonrası dönemde giderek seyreldi. Getto öncesi neslin genetik bileşimi ve fiziksel görünümüne gelince, neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Bu kitapta sunulan görüşe göre, bu “orijinal köken” ağırlıklı olarak Türklerden ve bilinmeyen bir ölçüde eski Filistin ve diğer unsurlarla karıştırılmıştı. "Yahudi burnu" gibi sözde tipik özelliklerden hangisinin gettodaki cinsel seçilimin bir ürünü olduğunu veya özellikle "kalıcı" bir kabile geninin tezahürü olduğunu söylemek de mümkün değildir. "Burun deliği" Kafkas halkları arasında sık, Sami Bedevileri arasında ise seyrek olduğundan, Yahudilerin biyolojik tarihinde "on üçüncü kabile"nin oynadığı baskın role bir işaret daha veriyoruz.

On Üçüncü Kabile: Yazım Üzerine Bir Not

Ekler

EK I

YAZIM HAKKINDA BİR NOT

Bu kitaptaki yazım sürekli olarak tutarsızdır. Diğer yazarlardan alıntı yaptığım yerlerde, onların özel adlarının yazılışını koruduğum sürece bu tutarlıdır (başka ne yapabilirsiniz?); bu, aynı kişinin, kasabanın veya kabilenin farklı pasajlarda sıklıkla farklı şekilde yazılması gibi bariz bir tutarsızlığa yol açtı. Dolayısıyla Kazar, Hazar, Çar, Hazar, Chozr vb.; ama aynı zamanda İbn Fadlan ve ibn-Fadlan; El Mesudi ve el Mesudi. Kendi metnime gelince, profesyonel oryantalist olmayan İngilizce konuşan okuyucular için bana en az şaşırtıcı gelen o özel yazımı benimsedim.

TE Lawrence parlak bir oryantalistti ama Türk garnizonlarına baskın yaparken olduğu kadar yazımında da acımasızdı. Kardeşi AW Lawrence, Seven Pillars of Wisdom'ın önsözünde şöyle açıkladı :

Arapça isimlerin yazılışı tüm baskılarda büyük farklılıklar göstermektedir ve ben hiçbir değişiklik yapmadım. Arapça'da sadece üç sesli harfin tanındığını, bazı ünsüz harflerin ise İngilizce'de karşılığının bulunmadığını açıklamak gerekir. Oryantalistlerin son yıllardaki genel uygulaması, Arap alfabesinin harfleri ve sesli harf işaretleri için çeşitli geleneksel işaret dizilerinden birini benimsemek olmuştur; Muhammed'i Muhammed olarak, müezzini mü'edhin olarak ve Kur'an'ı da Kur'an veya Kur olarak çevirmektir. 'BİR. Bu yöntem ne anlama geldiğini bilenler için faydalıdır ancak bu kitap, sıradan İngilizce yazımına göre en iyi fonetik yaklaşımları yazmanın eski yöntemini takip etmektedir.

Daha sonra yayıncının yazımla ilgili sorgularının ve TF Lawrence'ın yanıtlarının bir listesini yazdırır; örneğin:

Sorgu. “Slip [mutfak çarşafı] 20. Ruwalla Emiri Nuri, 'Rualla'nın önde gelen ailesinden'dir. Kayma 23'te 'Rualla atı' ve Kayma 38'de 'bir Rueli'yi öldürdü'. Daha sonraki tüm fişlerde 'Rualla'.”

Cevap. “Ruwala ve Ruala'yı da kullanmalıydı.”

kayma. Dişi deve Jedha, 40 numaralı kaymadaki Cidde'ydi."

Cevap. “O muhteşem bir canavardı.”

Sorgu. "Slip 78. Slip 68'den Şerif Abd el Mayin, el Main, el Mayein, el Muein, el Mayin ve el Muyein olur." Cevap. "İyi yumurta. Ben buna gerçekten ustaca derim."

Modern Arapçayı yazıya dökmenin zorlukları buysa, oryantalistler orta çağ metinlerine yöneldiklerinde kafa karışıklığı daha da karmaşık hale gelir; bu metinler, dikkatsiz kopyacıların yaptığı tahrifatlar nedeniyle ek sorunlar doğurur. “Ebn Haukal”ın (ya da ibn-Hawkal) ilk İngilizce çevirisi MS 1800 yılında Sir William Ouseley, Knt. LL.D. Tanınmış bir oryantalist olan Sir William, önsözünde bu dokunaklı cœur cœur'u dile getirdi.

Harflerin düzensiz birleşiminden, bir kelimenin diğeriyle karıştırılmasından ve bazı satırlarda ayırıcı noktaların tamamen ihmal edilmesinden kaynaklanan zorluklardan şikayet etmemeliyim, çünkü alışkanlık ve azimli dikkat, bunların üstesinden gelmemi sağladı. genel açıklamalı pasajlar veya ortak yapıya sahip cümleler; ancak daha önce hiç görülmemiş veya duyulmamış ve bağlamın deşifre etmeye yardımcı olamayacağı kişilerin veya yerlerin adlarında, ayırıcı noktalar atlandığında, bunları yalnızca varsayım sağlayabilir veya daha mükemmel bir el yazması ile harmanlayabiliriz.

Az önce söylediklerime ve İbrani, Arap ve Fars Edebiyatı üzerine en bilgili yazarlar aynı konu üzerinde gözlemler yapmış olsalar da, belki de bu aksanlı harflerin olağanüstü etkisini özel bir örnekle göstermek gerekebilir. noktalar [kopyalayanlar tarafından sıklıkla atlanır].

Bir örnek yeterli olacaktır: Tibbet ismini oluşturan üç harfin ayırıcı noktalarından arındırıldığını varsayalım. Birinci karakter, yukarıdaki bir noktanın uygulanmasıyla bir N olarak gösterilebilir; iki noktadan T, üç noktadan a TH veya S; altına bir nokta konulursa B, iki nokta konulursa Y, üç nokta konulursa P olur. Aynı şekilde ikinci karakter de etkilenebilir ve noktaların toplamına göre üçüncü karakter de olabilir, B, P, T ve TH veya S olarak mı dönüştürüldü?

On Üçüncü Kabile: Yazım Üzerine Bir Not

EK II

KAYNAKLAR HAKKINDA BİR NOT

(A) ESKİ KAYNAKLAR

Hazar tarihi hakkındaki bilgilerimiz esas olarak Arap, Bizans, Rus ve İbrani kaynaklarından elde edilmiştir ve Fars, Süryani, Ermeni, Gürcü ve Türk kökenlerini doğrulayan kanıtlar da bulunmaktadır. Sadece belli başlı kaynaklardan bazıları hakkında yorum yapacağım.

1 .         Arapça

İlk dönem Arap tarihçileri, kompozisyonlarının benzersiz biçimi bakımından diğerlerinden farklıdır. Her olay, görgü tanıklarının veya çağdaşlarının sözleriyle anlatılır ve her biri orijinal raporu halefine ileten bir ara muhabirler zinciri aracılığıyla son anlatıcıya aktarılır. Çoğunlukla aynı açıklama, farklı muhabir zincirlerinden gelen iki veya daha fazla birbirinden biraz farklı biçimde aktarılıyor. Çoğunlukla bir olay ya da önemli bir ayrıntı, geleneğin farklı çizgileri aracılığıyla son anlatıcıya aktarılan birçok çağdaş ifadeye dayanarak çeşitli şekillerde anlatılır. başka bir deyişle tekrar anlattım. Bu nedenle yazar, kaynaklarının harfi harfine mümkün olduğu kadar yakın durur, böylece oldukça geç bir yazar sıklıkla ilk anlatıcının sözlerini aynen kopyalar.

Bu nedenle, alandaki iki klasik otorite, HAR Gibb ve MJ de Goeje, Encyclopaedia Britannica'nın önceki baskılarında Arap tarih yazımına ilişkin ortak makalelerinde . 1 Daha sonraki tarihçilerin, derleyicilerin ve intihalcilerin ardışık versiyonları aracılığıyla, çoğunlukla kaybolan orijinal bir kaynağın izini sürmenin dayanılmaz zorluklarını açıklıyor. Bir olaya tarih koymayı veya belirli bir ülkedeki gidişatın açıklamasını çoğu kez imkansız hale getiriyor; ve yazarın uzak geçmişteki bir kaynaktan alıntı yaptığına dair açık bir belirti olmadan şimdiki zaman kipiyle açıklama yaptığı pasajlarda tarihleme belirsizliği bütün bir yüzyılı kapsayabilir. Buna, yazım konusundaki karışıklıklar ve kopyacıların değişkenlikleri nedeniyle kişileri, kabileleri ve yerleri tanımlamanın zorluklarını da eklerseniz, sonuç, parçaların yarısının eksik olduğu, yabancı kaynaklı diğerlerinin atıldığı ve yalnızca çıplak kısımların atıldığı bir yapbozdur. resmin ana hatları belirgindir.

Bu sayfalarda en sık alıntı yapılan Hazarya ile ilgili başlıca Arapça kayıtlar İbn Fadlan, el-İstakhri, İbn Hawkal ve el-Mesudi'ye aittir. Ancak bunlardan yalnızca birkaçı “birincil” kaynaklar olarak adlandırılabilir; örneğin ilk elden deneyime dayanan İbn Fadlan. Örneğin İbn Hawkal'ın 977 civarında yazdığı anlatı neredeyse tamamen İstakhri'nin 932 civarında yazdığı anlatıya dayanmaktadır; bunun da 921 civarında yazan coğrafyacı el-Belhi'nin kayıp bir eserine dayandığı sanılıyor.

Bu bilim adamlarının yaşamları ve bilimlerinin kalitesi hakkında çok az şey biliyoruz. Diplomat ve zeki bir gözlemci olan İbn Fadlan en canlı şekilde öne çıkan kişidir. Bununla birlikte, onuncu yüzyıl boyunca zincir boyunca ilerledikçe, genç tarih yazımı biliminin evriminde birbirini izleyen aşamaları gözlemleyebiliriz. Zincirin ilki olan El-Belhi, ana vurgunun haritalar olduğu, açıklayıcı metnin ise ikincil öneme sahip olduğu klasik Arap Coğrafyası ekolünün başlangıcını işaret eder. Istakhri, vurgunun haritalardan metne kaymasıyla belirgin bir gelişme gösteriyor. (Hayatı hakkında hiçbir şey bilinmiyor; ve yazılarından günümüze kalanlar görünüşe göre sadece daha büyük bir eserin özetidir.) (Hakkında sadece gezgin bir tüccar ve misyoner olduğunu bildiğimiz) İbn Hawkal ile kesin bir ilerlemeye ulaşılır: metin artık haritalar üzerine yapılan bir yorum değil (Belhi'de ve hala kısmen İstakhri'de olduğu gibi), kendi başına bir anlatı haline geliyor.

Son olarak Yakut (1179-1229) ile iki yüzyıl sonra derleyiciler ve ansiklopedikçiler çağına ulaşıyoruz. Onun hakkında en azından Yunanistan'da doğduğunu ve çocukluğunda Bağdat'taki köle pazarında kendisine iyi davranan ve onu bir tür ticari gezgin olarak kullanan bir tüccara satıldığını biliyoruz. Azat edilmesinin ardından gezgin bir kitapçı oldu ve sonunda Musul'a yerleşti ve burada büyük coğrafya ve tarih ansiklopedisini yazdı. Bu önemli eser hem İstakhri'nin hem de İbn Fadlan'ın Hazarlar hakkındaki anlatımlarını içermektedir. Ama ne yazık ki Yakut, İstakhri'nin anlatısını yanlışlıkla İbn Fadlan'a da atfediyor. İki anlatı önemli noktalarda farklılık gösterdiğinden, bunların aynı yazara atfedilmesi çeşitli saçmalıklara yol açtı ve bunun sonucunda İbn Fadlan, modern tarihçilerin gözünde bir ölçüde itibarsızlaştı.

Ancak İbn Fadlan'ın İran'ın Meşhed kentindeki eski bir el yazması hakkındaki raporunun tam metninin bulunmasıyla olaylar farklı bir hal aldı. Oryantalistler arasında sansasyon yaratan keşif, 1923 yılında Dr. Zeki Validi Togan (hakkında daha detaylı bilgi aşağıda) tarafından yapılmıştır. Bu sadece İbn Fadlan'ın Hazarlar hakkındaki raporunun Yakut tarafından aktarılan bölümlerinin gerçekliğini doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda Yakut tarafından atlanan ve dolayısıyla daha önce bilinmeyen pasajları da içeriyordu. Üstelik Yakut'un yarattığı kafa karışıklığının ardından İbn Fadlan ve İstakhri/İbn Hawkal artık birbirini destekleyen bağımsız kaynaklar olarak kabul edildi.

Aynı doğrulayıcı değer, içerikleri esasen ana kaynaklara benzer olduğu için tam olarak alıntı yapma fırsatı bulamadığım İbn Rusta, el-Bekri veya Gardezi'nin raporlarına da atfedilmektedir.

On Üçüncü Kabile: Yazım Üzerine Bir Not

İslam Ansiklopedisi onun seyahatlerinin “güçlü bir bilgi arzusundan kaynaklandığını” söylüyor. Ancak bu yüzeyseldi ve derin değildi. Hiçbir zaman orijinal kaynaklara başvurmadı, yüzeysel araştırmalarla yetindi ve masalları ve efsaneleri eleştirmeden kabul etti.

Ancak bu aynı zamanda Hıristiyan ya da Arap diğer ortaçağ tarih yazarları için de söylenebilir.

2 .         Bizans

Bizans kaynakları arasında açık ara en değerli olanı, 950 civarında yazılan Konstantin VII Porphyrogenitus'un De Adnimistrando Imperio adlı eseridir. Bu sadece Hazarların kendileri (ve özellikle de Macarlarla ilişkileri hakkında) içerdiği bilgiler nedeniyle değil, aynı zamanda Ruslar ve         kuzey         bozkırlarındaki insanlar hakkında sağladığı veriler.

Bilgin-imparator Konstantin (904-59) büyüleyici bir karakterdi - Arnold Toynbee'nin ona "kalbini kaybettiğini" itiraf etmesine şaşmamalı 2 - öğrencilik yıllarında geçmişle başlayan bir aşk ilişkisi. Nihai sonuç, Toynbee'nin 1973'te, yazar seksen dört yaşındayken basılan anıtsal Constantine Porphyrogenitus ve Dünyası oldu. Başlığın da belirttiği gibi, Konstantin'in ve Hazarların yaşadığı dünyanın koşulları kadar kişiliği ve çalışmaları da vurgulanıyor.

De Administrando Imperio'da bir araya getirilen bilgiler, farklı kaynaklardan farklı tarihlerde toplanmıştır ve ürün, malzemelerin sindirildiği bir kitap değildir. ve bir yazar tarafından koordine edilmiştir; yalnızca baştan savma olarak düzenlenmiş bir dosya koleksiyonudur.” 3 Ve daha sonra: " De Administrando Imperio ve De Caeromoniis, Constantinus'un onları gelecek nesillere miras bıraktığı eyalette, çoğu okuyucunun içler acısı bir kafa karışıklığı içinde oldukları izlenimini uyandıracaktır." 4 (Constantine'in kendisi de dokunaklı bir şekilde De Caeromoniis'in "tam bir bilginlik ve sevgi emeği anıtı" olmanın yanı sıra "teknik bir şaheser" olduğuna da inanıyordu. 5 ) Benzer eleştiriler daha önce Bury6 ve Macartney tarafından dile getirilmişti. Konstantin'in Macar göçleriyle ilgili çelişkili açıklamalarını şu şekilde sıralayabiliriz:

.De Administrando Imperio'nun kompozisyonunu hatırlasak iyi olur; çok çeşitli kaynaklardan alınan, çoğu zaman birbirini kopyalayan, çoğu zaman birbiriyle çelişen ve en kaba düzenlemeyle bir araya getirilen bir dizi not." 7

Ancak banyo suculuğuna, yani bilimsel eleştirmenlerin bazen yapma eğiliminde olduğu gibi bebeği de suyla birlikte çöpe atmaya karşı dikkatli olmalıyız. Konstantin, imparatorluk arşivlerini keşfetme ve yurtdışındaki misyonlardan dönen memurlarından ve elçilerinden ilk elden raporlar alma konusunda başka hiçbir tarihçinin sahip olmadığı ayrıcalıklara sahipti. Dikkatli bir şekilde ve diğer kaynaklarla birlikte ele alındığında De Administrando , bu karanlık döneme çok değerli bir ışık tutuyor.

3 .         Rusça

Sözlü olarak aktarılan folklor, efsaneler ve şarkıların ("Lay of Igor's Host" gibi) yanı sıra, Rusça'daki en eski yazılı kaynak Povezt Vremennikh Let'tir, kelimenin tam anlamıyla "Geçmiş Yılların Hikayesi", farklı yazarlar tarafından çeşitli şekillerde The Russian olarak anılır. Birincil Chronicle, The Old Russian Chronicle, The Russian Chronicle, Pseudo-Nestor veya The Book of Chronicle . Bu, 12. yüzyılın ilk yarısında yapılmış, 11. yüzyılın başlarına kadar giden daha önceki kroniklerin düzenlenmiş versiyonlarının bir derlemesidir, ancak daha eski gelenek ve kayıtları da içermektedir. Bu nedenle, Vernadsky'nin 8 dediği gibi, Hazar tarihi için hayati önem taşıyan bir dönem olan "yedinci yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar olan döneme ilişkin bile orijinal bilgi parçaları içerebilir". Çalışmanın baş derleyicisi ve editörü muhtemelen Kiev'deki Crypt Manastırı'ndaki bilgili keşiş Nestor'du (d. 1056), ancak bu, uzmanlar arasında bir tartışma meselesidir (dolayısıyla "Pesudo-Nestor"). Yazarlık sorunları bir yana, Povezt kapsadığı dönem için paha biçilemez (ama yanılmaz olmasa da) bir rehberdir. Ne yazık ki, Hazarların gizemli ortadan kaybolma eyleminin tam başlangıcında, 1112 yılında sona eriyor.

Hazaria ile ilgili Orta Çağ İbrani kaynakları Ek III'te tartışılacaktır.

( B ) MODERN EDEBİYAT

Bu sayfalarda alıntılanan, Hazar tarihinin bazı yönleri üzerine yazmış olan Toynbee veya Bury, Vernadsky, Baron, Macartney vb. gibi tanınmış modern tarihçiler hakkında yorum yapmak haddini bilmezlik olur. Aşağıdaki açıklamalar, yazıları sorun açısından merkezi öneme sahip olan ancak kamuoyunun yalnızca özel olarak ilgilenen bir kesimi tarafından bilinen yazarlara yöneliktir.

Bunların arasında en önde gelenleri merhum Profesör Paul F. Kahle ve Columbia Üniversitesi'nde Orta Doğu Tarihi Profesörü olarak görev yaptığı dönemde onun eski öğrencisi Douglas Morton Dunlop'tur.

Paul Eric Kahle (1875-1965) Avrupa'nın önde gelen oryantalistlerinden ve masoretik bilginlerinden biriydi. Doğu Prusya'da doğdu, Lüteriyen papaz olarak atandı ve altı yılını Kahire'de papaz olarak geçirdi. Daha sonra çeşitli Alman üniversitelerinde ders verdi ve 1923'te dünyanın her yerinden oryantalistlerin ilgisini çeken uluslararası bir araştırma merkezi olan Bonn Üniversitesi'ndeki ünlü Doğu Semineri'nin Direktörü oldu. Kahle şöyle yazıyordu: "Seminerin, personelinin, öğrencilerinin ve ziyaretçilerinin uluslararası karakterinin, Nazi etkisine karşı en iyi korumayı oluşturduğuna ve yaklaşık altı gün boyunca çalışmalarımıza kesintisiz devam etmemize olanak sağladığına hiç şüphe olamaz" diye yazıyordu . Almanya'daki Nazi rejimi yıllarında, Almanya'da asistanı olarak bir Yahudi ve Polonyalı bir haham bulunan tek Profesör bendim.

On Üçüncü Kabile: Yazım Üzerine Bir Not

Kusursuz Aryan soyuna rağmen, Kahle'nin 1938'de nihayet göç etmek zorunda kalmasına şaşmamak gerek. Oxford'a yerleşti ve burada iki ek doktora (felsefe ve teoloji alanında) aldı. 1963'te çok sevdiği Bonn'a döndü ve 1965'te orada öldü. British Museum'un kataloğunda kendisine ait yirmi yedi kitap var; bunların arasında Kahire Genizası ve Ölü Deniz Parşömenleri Çalışmaları da var.

Bonn'daki savaştan önce Kahle'nin öğrencileri arasında genç oryantalist DM Dunlop da vardı.

Kahle, Hazar tarihiyle derinden ilgileniyordu. Belçikalı tarihçi Profesör Henri Grégoire 1937'de "Hazar Yazışmaları"nın gerçekliğini sorgulayan bir makale yayınladığında Kahle onu görevlendirdi: "Grégoire'a haklı olamayacağı bazı noktaları belirttim ve Aralık 1937'de beni Bonn'da ziyaret ettiğinde tüm sorunları onunla tartışma şansım oldu. Büyük bir ortak yayın yapmaya karar verdik ama siyasi gelişmeler planın uygulanamaz hale gelmesine neden oldu. Bu yüzden eski bir Bonn öğrencim olan DM Dunlop'a, onun yerine işi devralmasını önerdim. O, hem İbranice hem de Arapça kaynaklarla ilgilenebilen, başka birçok dil bilen ve bu kadar zor bir görev için kritik eğitim almış bir bilim adamıydı.” 11 Bu bilimsel alışverişin sonucu, Dunlop'un 1954'te Princeton University Press tarafından yayınlanan The History of the Jewish Hazars adlı kitabı oldu. Hazar tarihi üzerine paha biçilmez bir kaynak kitap olmasının yanı sıra, Kahle'nin tamamen onayladığı Yazışmaların (bkz. Ek III) gerçekliğine dair yeni kanıtlar sağlar. 12 Bu arada, 1909'da doğan Profesör Dunlop, İskoç bir din adamının oğludur ve onun hobileri Who's Who'da “tepe yürüyüşü ve İskoç tarihi” olarak listelenmiştir. Dolayısıyla, zamanımızda Hazar Yahudiliğinin iki başlıca savunucusu, dini İskandinav geçmişine sahip iyi Protestanlardı.

Kahle'nin tamamen farklı bir geçmişe sahip bir diğer öğrencisi ise, İbn Fadlan'ın Hazarya çevresindeki yolculuğunu anlatan Meşhed el yazmasını keşfeden Ahmed Zeki Validi Togan'dı. Bu pitoresk karakterin hakkını vermek için Kahle'nin anılarından alıntı yapmaktan daha iyisini yapamam: 13

Çok sayıda önde gelen Doğulu, [Bonn] Semineri kadrosunda yer alıyordu. Bunların arasında, Kazan Üniversitesi'nde öğrenim gören ve Birinci Savaş'tan önce Petersburg Akademisi'nde araştırma çalışmaları yapan Başkurt Sir Aurel Stein'ın özel himayesi altındaki Dr. Zeki Validi'yi sayabilirim. Savaş sırasında ve sonrasında, büyük ölçüde kendisi tarafından oluşturulan Başkurt-Armee'nin (Bolşeviklerle müttefik) lideri olarak aktif olarak görev almıştı . Kendisi Rus Dumasının bir üyesiydi ve bir süre aralarında Lenin, Stalin ve Troçki'nin de bulunduğu Altılı Komite'ye üyeydi. Daha sonra Bolşeviklerle çatıştı ve İran'a kaçtı. Türkçe konusunda uzman olarak (Başkurtça bir Türk dilidir) 1924'te Ankara'da Mustafa Kemal'in Maarif Nezareti'nin danışmanı ve daha sonra Stambul Üniversitesi'nde Türkçe Profesörü oldu. Yedi yıl sonra, İstanbul'daki diğer profesörlerle birlikte dünyadaki tüm medeniyetlerin Türklerden geldiğini öğretmesi istenince istifa etti, Viyana'ya gitti ve Profesör Dopsch'tan Ortaçağ Tarihi okudu. İki yıl sonra, bir el yazmasında Arapça metnini bulduğu İbn Fadlan'ın Kuzey Bulgarlar, Türkler ve Hazarlar'a yaptığı yolculuğu konu alan mükemmel bir tezle doktora ünvanını aldı. Meşhed'de. Daha sonra kitabını “Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes”de yayınladım. Viyana'dan onu Öğretim Görevlisi ve daha sonra Bonn'da Onursal Profesör olarak görevlendirdim . O gerçek bir alimdi, geniş bilgiye sahip, her zaman öğrenmeye hazır bir insandı ve onunla işbirliği çok verimli oldu. 1938'de Türkiye'ye döndü ve İstanbul Üniversitesi'nde yeniden Türkçe Profesörü oldu.

Farklı bir açıdan etkileyici bir başka figür ise Doğu Yahudiliğinin Hazar kökenli olduğu teorisinin ilk savunucularından biri olan Hugo Freiherr von Kutschera'dır (1847-1910). Avusturyalı yüksek rütbeli bir memurun oğlu olan bu adamın kaderinde diplomatik bir kariyer vardı ve Viyana'daki Doğu Akademisi'nde eğitim gördü; burada uzman bir dilbilimci oldu; Türkçe, Arapça, Farsça ve diğer Doğu dillerinde uzmanlaştı. Konstantinopolis'teki Avusturya-Macaristan Büyükelçiliği'nde ataşe olarak görev yaptıktan sonra, 1882 yılında Avusturya-Macaristan tarafından işgal edilen Bosna-Hersek'in Saraybosna vilayetlerinin İdare Müdürü oldu. Doğu yaşam tarzlarına olan aşinalığı onu Bosna Müslümanları arasında popüler bir figür haline getirdi ve eyaletin (göreceli) sakinleşmesine katkıda bulundu. Freiherr (Baron) unvanı ve diğer çeşitli onurlarla ödüllendirildi.

1909'da emekli olduktan sonra günlerini ömür boyu süren hobisine, Avrupa Yahudileri ile Hazarlar arasındaki bağlantıya adadı. Henüz genç bir adamken, Türkiye ve Balkanlar'daki Sefarad ve Aşkenazi Yahudileri arasındaki zıtlıktan etkilenmişti; Hazarların tarihine ilişkin eski kaynakları incelemesi, bunların soruna en azından kısmi bir yanıt sağladığına dair inancın artmasına yol açtı. Amatör bir tarihçiydi (yarı profesyonel bir dilbilimci olmasına rağmen), ancak bilgi birikimi dikkat çekiciydi; Kitabında 1910'dan önce bilinen Arapça bir kaynağın eksik olması pek mümkün değil. Maalesef bibliyografyayı ve referansları sağlamaya zaman bulamadan öldü; Die Chasaren— Historische Studie, 1910'da ölümünden sonra yayımlandı. Kısa süre sonra ikinci baskısı yapılmasına rağmen, tarihçiler tarafından nadiren bahsediliyor.

Abraham N. Poliak 1910'da Kiev'de doğdu; 1923'te ailesiyle birlikte Filistin'e geldi. Tel Aviv Üniversitesi'nde Orta Çağ Yahudi Tarihi Kürsüsü'nü işgal etti ve aralarında Arapların Tarihi'nin de bulunduğu çok sayıda İbranice kitabın yazarıdır ; Mısır'da Feodalizm 1250-1900; İsrail ve Orta Doğu'nun Jeopolitiği vb. "Hazarların Yahudiliğe Geçişi" hakkındaki makalesi 1941'de İbranice süreli Zion dergisinde yayınlandı ve canlı tartışmalara yol açtı; Khazaria adlı kitabı daha da fazlası. 1944'te Tel Aviv'de (İbranice) yayınlandı ve modern Yahudiliğin İncil Kabilesinden soyuna ilişkin kutsal geleneği baltalama girişimi olarak - belki de anlaşılır - bir düşmanlıkla karşılandı. Onun teorisinden Encyclopaedia Judaica 1971-2 baskısında bahsedilmiyor .

Ancak alıntıladığım Doğu Yahudiliğinin ve Yidiş dilinin kökeni hakkındaki görüşleri Mathias Mieses tarafından desteklenmektedir.

On Üçüncü Kabile: Yazım Üzerine Bir Not

Yidiş Dili, Czernovitz, 1908 ve iki kitabı: Die Entstehungsursache der jüdischen Dialekte (1924) ve Die Jiddische Sprache (1924), kendi alanlarında klasikler olarak kabul edilir.

Mieses son yıllarını Krakov'da geçirdi, 1944'te sınır dışı edilerek Auschwitz'e gönderildi ve yolculuk sırasında öldü.

Üçüncü Kabile: “Hazar Yazışmaları”

EK III

“HAZAR YAZIŞMALARI”

Ben

İspanyol devlet adamı Hasdai ibn Shaprut ile Hazarya Kralı Joseph arasındaki mektuplaşmalar uzun süredir tarihçileri büyüledi. Dunlop'un yazdığı gibi, “Hazar Yazışmalarının önemi abartılabilir. Bu zamana kadar Hasdai ve Joseph'in mektuplarına başvurmadan Hazar tarihini biraz ayrıntılı olarak yeniden inşa etmek mümkün." 1 Yine de okuyucunun bu belgelerin tarihi hakkında bilinenlerin kısa bir özeti ilgisini çekebilir.

Hasdai'nin Mektubu görünüşe göre 954 ile 961 yılları arasında yazılmıştı, çünkü bahsettiği Doğu Avrupa büyükelçiliğinin (Bölüm III, 3-4) 954'te Kordoba'yı ve hükümdarı olarak bahsettiği Halife Abd-al-Rahman'ı ziyaret ettiğine inanılıyor. Mektubun aslında Hasdai'nin sekreteri Menahem ben-Sharuk (adı Hasdai'ninkinden sonra akrostişte görünen) tarafından kaleme alındığı Landau2 tarafından Menahem'in hayatta kalan diğer eseriyle karşılaştırılarak tespit edilmiştir . Dolayısıyla Hasdai'nin Mektubu'nun gerçekliği artık tartışılmazken, Joseph'in Cevabına ilişkin kanıtlar zorunlu olarak daha dolaylı ve karmaşıktır.

Yazışmalardan bilinen en eski sözler on birinci ve on ikinci yüzyıllara aittir. 1100 yılı civarında, Barselonalı Haham Jehudah ben Barzillai , Joseph'in Hasdai'ye Yanıtı'na doğrudan alıntılar da dahil olmak üzere uzun bir gönderme içeren “Festivaller Kitabı”nı ( Sefer ha-Ittim) İbranice yazdı. Barzillay'ın eserinde söz konusu pasaj şöyle başlamaktadır:

Diğer bazı el yazmaları arasında Hazar rahibi Harun oğlu Kral Joseph'in R. Hasdai bar Isaac'a yazdığı mektubun nüshasını da gördük. * Mektubun gerçek olup olmadığını, Türk olan Hazarların mühtedi oldukları bir gerçek olup olmadığını bilmiyoruz. Mektupta yazılanların hepsinin gerçek ve gerçek olup olmadığı kesin değildir. İçinde yalanlar yazılmış olabilir, insanlar eklemiş olabilir veya yazıcının hatası olabilir... Bu kitabımızda abartılı görünen şeyleri yazmamızın nedeni şudur: Bu kral Joseph'in R. Hasdai'ye yazdığı mektupta, R. Hasdai'nin kendisine hangi aileden olduğunu, kralın durumunu, babalarının nasıl Varlığın kanatları altında toplandığını [yani din değiştirdiklerini] sorduğunu öğrendik. Yahudiliğe] ve krallığının ve egemenliğinin ne kadar büyük olduğunu. Her konuda ona cevap verdi ve tüm detayları mektuba yazdı. 3

Barzillai, Joseph'in Cevabından başka pasajlar alıntılamaya veya başka kelimelerle ifade etmeye devam ediyor, böylece Cevabın MS 1100 gibi erken bir tarihte zaten var olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmıyor. Haham'ın bilimsel şüpheciliği özellikle ikna edici bir dokunuş katıyor. Barselona'da yaşadığı için Hazarlar hakkında çok az şey bildiği ya da hiçbir şey bilmediği anlaşılıyor.

Haham Barzillai'nin yazdığı sıralarda Arap tarihçi İbn Hawkal da Hasdai'nin Hazarlarla ilişkisi hakkında bazı söylentiler duymuştu. İbn Hawkal'ın H. 479 - MS 1086 tarihli bir el yazması haritasına not ettiği esrarengiz bir not günümüze ulaşmıştır. Şöyle diyor:

Hasdai ibn-Ishaq , bu büyük uzun dağın (Kafkasya) Ermenistan dağlarıyla bağlantılı olduğunu ve Yunanlıların ülkesini geçerek Hazaran ve Ermenistan dağlarına kadar uzandığını düşünüyor. Buraları ziyaret ettiği ve önde gelen kralları ve ileri gelenleriyle tanıştığı için bu bölgeler hakkında çok iyi bilgi sahibiydi. 4

Hasdai'nin Hazarya'yı gerçekten ziyaret etmesi pek olası görünmüyor; ancak onun Mektubunda bunu yapmayı teklif ettiğini ve Joseph'in Cevap'ta bu olasılığı coşkuyla karşıladığını hatırlıyoruz; belki de çalışkan Hawkal, Yazışmalar hakkında bazı dedikodular duymuş ve oradan tahminde bulunmuştu; bu, zamanın tarihçileri arasında pek de yabancı olmayan bir uygulamaydı.

Yaklaşık elli yıl sonra (MS 1140) Jehudah Halevi felsefi risalesi "Hazarlar"ı (Kuzri ) yazdı. Daha önce de söylediğimiz gibi, çok az gerçek bilgi içeriyor, ancak Hazarların Yahudiliğe geçişine ilişkin açıklaması, Joseph'in Cevap'ta verdiği bilgilerle genel hatlarıyla örtüşüyor. Halevi, Yazışmalar'a açıkça atıfta bulunmaz, ancak kitabı, tarihsel veya olgusal referansları göz ardı ederek esas olarak teolojiyle ilgilidir. Muhtemelen kendisinden önceki daha az bilgili Barzillai gibi Yazışmaların bir metnini okumuştu, ancak kanıtlar kesin değil.

Sefer ha-Kabala'sında aşağıdaki pasajı içeren Abraham ben Daud'un (bkz. yukarıda II, 8) durumunda bu tamamen kesindir :

İsrail cemaatlerinin Mağrip'in ucundaki Sala kasabasından, başlangıcındaki Tahart'a, Afrika'nın en ucuna [İfrikiye, Tunus] kadar, tüm Afrika'da, Mısır'da, Sebelilerin ülkesi olan Mısır'da, dağılmış olduğunu göreceksiniz. Arabistan, Babil, Elam, Pers, Dedan, Cürjan denilen Girgaşîlerin ülkesi, Taberistan, Deylem ve İtil nehrine kadar uzanan bölgede mühtedi olan Hazar halklarının yaşadığı yer. Kralları Joseph, Prens bar Isaac ben-Shaprut R. Hasdai'ye bir mektup göndererek onu bilgilendirdi.

Üçüncü Kabile: “Hazar Yazışmaları”

kendisinin ve tüm halkının Rabban inancını takip ettiğini. Toledo'da onların soyundan gelen bilgelerin öğrencilerinden bazılarını gördük ve onlar bize kendilerinden geriye kalanların Rabban inancını takip ettiğini söylediler. 5

2

Kol Mebasser'de, "Müjde Elçisinin Sesi"nde yer almaktadır . 1577 yılında veya civarında Konstantinopolis'te Isaac Abraham Akrish tarafından yayımlandı. Akrish önsözünde on beş yıl önce Mısır'a yaptığı seyahatler sırasında bağımsız bir Yahudi krallığına dair söylentiler duyduğunu anlatıyor (bu söylentiler muhtemelen Habeşistan'daki Falaşalara atıfta bulunuyordu); ve daha sonra "Hazar kralına gönderilen bir mektubu ve kralın cevabını" aldığını söyledi. Daha sonra Yahudi kardeşlerinin moralini yükseltmek için bu yazışmayı yayınlamaya karar verdi. Khazaria'nın hâlâ var olduğunu düşünüp düşünmediği belli değil. Her halükarda, önsözün ardından daha fazla yorum yapılmadan iki mektubun metni geliyor.

Ancak Yazışmalar Akrish'in küçük, karanlık broşüründe gömülü kalmadı. Yayımlanmasından yaklaşık altmış yıl sonra, bir arkadaşı tarafından bir kopyası, büyük bilgi birikimine sahip Kalvinist bir bilim adamı olan Genç Johannes Buxtorf'a gönderildi. Buxtorf, İncil tefsiri ve haham literatüründe çok sayıda çalışma yayınlayan uzman bir İbraniydi. Akrish'in broşürünü okuduğunda, ilk başta Yazışmaların gerçekliği konusunda Haham Barzillai'nin kendisinden beş yüz yıl önce olduğu kadar şüpheciydi. Ancak 1660 yılında Buxtorf sonunda her iki mektubun metnini İbranice ve Latince çevirisini Jehudah Halevi'nin Hazarlar hakkındaki kitabına ek olarak bastı. Halevi'nin efsanevi öyküsünün aynı kapaklarda yer alması, tarihçilerin Yazışmaları ciddiye almalarına pek yatkın olmadığı için belki de bariz ama pek de mutlu olmayan bir fikirdi. Ancak on dokuzuncu yüzyılda Hazarlar hakkında bağımsız kaynaklardan daha fazla bilgi edinilince tutumları değişti.

3

Hem Hasdai'nin Mektubu hem de Joseph'in Cevabını içeren tek el yazması versiyonu Oxford'daki Christ Church kütüphanesindedir. Dunlop ve Rus uzman Kokovtsov'a göre, 6 el yazması “basılı metinle son derece yakın bir benzerlik sunuyor” ve “doğrudan veya dolaylı olarak basılı metnin kaynağı olarak hizmet ediyor”. 7 Muhtemelen on altıncı yüzyıldan kalmadır ve İsa Kilisesi Dekanı John Fell'in (Thomas Brown'un "Seni sevmiyorum, Dr Fell..." sözleriyle ölümsüzleştirdiği) elinde olduğuna inanılmaktadır.

Joseph'in Cevabını içeren ancak Hasdai'nin Mektubu'nu içermeyen başka bir el yazması Leningrad Halk Kütüphanesi'nde saklanmaktadır. Akrish'in basılı metninden ve İsa Kilisesi el yazmasından çok daha uzundur; buna göre, onun kısaltması gibi görünen Akrish-Mesih Kilisesi "Kısa Versiyonu"ndan farklı olarak genellikle Uzun Versiyon olarak bilinir. Uzun Versiyon da oldukça eskidir; muhtemelen on üçüncü yüzyıldan, Kısa Versiyonu ise on altıncı yüzyıldan kalmadır. Sovyet tarihçisi Ribakov8, Uzun Versiyonun - ya da daha da eski bir metnin - Joseph'in Cevabının Kısa Versiyonunu oluşturmak için orta çağ İspanyol kopyacıları tarafından düzenlenip sıkıştırıldığını makul bir şekilde öne sürdü.

Bu noktada antik parkurun karşısında bir kırmızı ringa balığı ile karşılaşıyoruz. Uzun Versiyon, Leningrad Halk Kütüphanesi'ndeki İbranice el yazmaları ve yazıtlardan oluşan "Firkowich Koleksiyonu"nun bir parçasıdır. Muhtemelen Koleksiyondaki el yazmalarının büyük bir kısmının kaynaklandığı Kahire Geniza'sından geldi. Abraham Firkowich, başlı başına bir Ek'i hak edecek renkli bir on dokuzuncu yüzyıl bilginiydi. Alanında büyük bir otoriteydi ama aynı zamanda Çarlık hükümetine Karaitlerin Ortodoks Yahudilerden farklı olduğunu ve Hıristiyanlar tarafından ayrımcılığa uğramaması gerektiğini kanıtlamak isteyen bir Karaite fanatiğiydi. Bu övgüye değer amacı aklında tutarak, bazı eski el yazmaları ve kitabelerinde, ara değerlendirmeler yaparak veya onlara Karaite eğilimi kazandırmak için birkaç kelime ekleyerek üzerinde değişiklik yaptı. Bu nedenle, Firkowich'in elinden geçen Uzun Versiyon, onun ölümünden sonra Rus tarihçi Harkavy'nin koleksiyonundaki diğer el yazmaları arasında bulunduğunda belli bir güvensizlikle karşılandı. Harkavy'nin, Firkowich'in güvenilirliği konusunda hiçbir yanılsaması yoktu, çünkü kendisi daha önce Firkowich'in sahte eklemelerinden bazılarını kınamıştı. 9 Ancak Harkavy'nin el yazmasının eskiliği konusunda hiçbir şüphesi yoktu; 1879'da orijinal İbranice versiyonunu ve aynı zamanda Rusça ve Almanca tercümelerini de yayınladı; 10 bunu, Kısa Versiyonun türetildiği Joseph'in mektubunun ilk versiyonu olarak kabul etti. Harkavy'nin meslektaşı (ve rakibi) Chwolson, belgenin tamamının aynı kişi tarafından yazıldığı ve herhangi bir ekleme içermediği konusunda hemfikirdi. 11 Son olarak, 1932'de Rusya Akademisi, Paul Kokovtsov'un, Leningrad Kütüphanesi'ndeki Yanıtın Uzun Versiyonunun, İsa Kilisesi'ndeki ve Akrish'in broşüründeki Kısa Versiyonunun kopyalarını içeren, Onuncu Yüzyılda İbrani-Hazar Yazışmaları12 adlı güvenilir kitabını yayınladı . Üç metnin eleştirel analizinden sonra, hem Uzun hem de Kısa Versiyonların aynı orijinal metne dayandığı ve bunun her zaman olmasa da genel olarak Uzun Versiyonda daha sadık bir şekilde korunduğu sonucuna varmıştır.

4

Kokovtsov'un eleştirel incelemesi ve özellikle elyazmalarının tıpkıbasımlarını yayınlaması, tartışmayı neredeyse çözüme kavuşturdu; zaten bu, yalnızca Uzun Versiyonu etkiledi, ancak Hasdai'nin mektubunu ve Yanıtın Kısa Versiyonunu etkilemedi.

Üçüncü Kabile: “Hazar Yazışmaları”

Ancak beklenmedik bir yerden muhalif bir ses yükseldi. 1941'de Poliak, Hazar Yazışmalarının tam anlamıyla bir sahtecilik değil, Yahudi krallığı hakkında bilgi yaymak veya propaganda yapmak amacıyla onuncu yüzyılda yazılmış kurgusal bir eser olduğu teorisini ileri sürdü. 13 (On birinci yüzyıldan sonra yazılmış olamaz, çünkü gördüğümüz gibi Haham Barzillai Yazışmaları 1100 civarında okudu ve İbn Davud 1161'de ondan alıntı yaptı). Ancak ilk bakışta makul görünen bu teori Landau ve Dunlop tarafından etkili bir şekilde çürütüldü. Landau, Hasdai'nin Mektubu'nun gerçekten de sekreteri Menahem ben-Sharuk tarafından yazıldığını kanıtlamayı başardı. Ve Dunlop, Hasdai'nin Mektup'ta Khazaria hakkında Joseph'in cevaplayamadığı bir takım sorular sorduğuna dikkat çekti; bu kesinlikle bir bilgi broşürü yazmanın yolu değildir:

İbadet yerine gidiş şekli ve savaşın Şabat'ı yürürlükten kaldırıp kaldırmadığı konusundaki sorulara Yusuf tarafından gelen bir yanıt yok... Mektuptaki sorular ile yanıtlar arasında belirgin bir benzerlik yokluğu var. Cevapta verilmiştir. Bu muhtemelen belgelerin edebi bir buluş değil, iddia ettikleri gibi olduğunun bir göstergesi olarak kabul edilmelidir. 14

Dunlop konuyla ilgili bir soru sormaya devam ediyor:

Yusuf'un Cevabından çok daha uzun olmasına rağmen, Hasdai Mektubu, eğer onun ve Cevabın yazılmasının amacı, Poliak'ın varsaydığı gibi, sadece Hazarlar hakkında popüler bir açıklama yapmaksa, neden Hazarlar hakkında çok az şey içeriyor? ? Eğer Mektup, Cevap'ta yer alan Hazarlarla ilgili bilgilere bir giriş niteliğindeyse, kesinlikle çok merak uyandıran bir yazıdır; İspanya ve Emeviler hakkında, Hazarlarla hiçbir ilgisi olmayan gerçeklerle doludur. 15

Dunlop daha sonra, Mektup ve Yanıt'ın farklı kişiler tarafından yazıldığını kesin olarak kanıtlayan bir dil testiyle iddiayı perçinliyor. Kanıt, İbranice dilbilgisinin belirgin özelliklerinden biri olan, zamanı tanımlamak için “waw-conversive” olarak adlandırılan ifadenin kullanılmasıyla ilgilidir. Bu karmaşık gramer tuhaflığını açıklamaya çalışmayacağım ve bunun yerine Dunlop'un Mektupta ve Uzun Versiyonda geçmişteki eylemleri belirlemek için kullanılan farklı yöntemlere ilişkin tablolarından alıntı yapacağım: 16

Waw Dönüşümlü         Basit Waw

Kusurlu         ve Mükemmel ile

Hasdai'nin Mektubu         48         14

Yanıtla (Uzun Versiyon)         1         95

Cevabın Kısa Versiyonunda, ilk yöntem (Hasdai'ninki) otuz yedi kez, ikincisi ise elli kez kullanılıyor. Ancak Kısa Versiyon, çoğunlukla ifadelerin Uzun Versiyondan farklı olduğu pasajlarda ilk yöntemi kullanır. Dunlop, bunun daha sonraki İspanyol editörlerin Uzun Versiyonu başka sözcüklerle ifade etmesinden kaynaklandığını öne sürüyor. Ayrıca, Mağribi İspanya'sında yazılan Hasdai'nin Mektubu'nun birçok Arabizm içerdiğini (örneğin, Hazarlar için el-Hazar), ancak Yanıt'ta hiç bulunmadığına dikkat çekiyor. Son olarak Yazışmaların genel içeriğine ilişkin olarak şunları söylüyor:

... Joseph'in Cevabı'nın daha orijinal biçimi olan Uzun Versiyon'un gerçek içeriğine karşı kesin bir iddiada bulunulmamış gibi görünüyor. Üslup farkı özgünlüğünü desteklemektedir. Kültür düzeyinin hiçbir şekilde aynı olmadığı Yahudi dünyasının birbirlerinden oldukça farklı bölgelerinden çıkan belgelerde de bu beklenebilir. Yanıtın dilinin genel olarak Mektup'unkinden daha az yapay, daha naif olduğu izlenimini, ne olursa olsun, burada kaydetmeye belki de izin verilebilir. 17

Özetlemek gerekirse, Bizans İmparatoru ile yazıştığı bilinmesine rağmen (üç katının mühürlerini hatırlıyoruz), geçmiş tarihçilerin Hazar Kağan'ının bir mektubu dikte etme yeteneğine sahip olduğuna inanmakta neden bu kadar isteksiz olduklarını anlamak zordur; ya da İspanya ve Mısır'daki dindar Yahudilerin, İncil zamanlarından beri tek Yahudi kraldan gelen bir mesajı özenle kopyalayıp saklamaları gerektiğini.

On Üçüncü Kabile: Bazı Çıkarımlar - İsrail ve Diaspora

EK IV

BAZI ÇIKARMALAR – İSRAİL VE
DİASPORA

Bu kitap geçmiş tarihle ilgilenirken, kaçınılmaz olarak günümüze ve geleceğe yönelik bazı çıkarımlar da taşıyor.

Her şeyden önce, bunun İsrail Devleti'nin var olma hakkının reddi olarak kötü niyetle yanlış yorumlanması tehlikesinin farkındayım. Ancak bu hak ne Yahudi halkının varsayımsal kökenlerine ne de İbrahim'in Tanrı ile yaptığı mitolojik antlaşmaya dayanmaktadır; uluslararası hukuka, yani Birleşmiş Milletler'in 1947'de bir zamanlar Türk vilayeti, daha sonra İngiliz mandası altındaki Filistin'i bir Arap ve bir Yahudi Devleti olarak ikiye ayırma kararına dayanmaktadır. İsrail vatandaşlarının ırksal kökenleri ne olursa olsun ve onlar hakkında ne tür hayaller kurarlarsa kursunlar, devletleri hukuken ve fiilen mevcuttur ve soykırım dışında geri alınamaz. Tartışmalı konulara girmeden, tarihsel bir gerçek olarak, Filistin'in bölünmesinin, Devletin yasal varlığının ahlaki gerekçesini sağlayan, yüzyıllık barışçıl Yahudi göçünün ve öncü çabanın sonucu olduğunu ekleyebiliriz. Halkının kromozomlarının Hazar veya Sami, Roma veya İspanyol kökenli genler içerip içermediği önemli değildir ve İsrail'in var olma hakkını veya Yahudi olmayan veya Yahudi herhangi bir uygar kişinin bu hakkı savunma konusundaki ahlaki yükümlülüğünü etkileyemez. Yerli İsraillilerin ebeveynlerinin veya büyükanne ve büyükbabalarının coğrafi kökenleri bile kaynayan ırksal eritme potasında unutulma eğilimindedir. Bin yıl önceki Hazar aşısı sorunu, ne kadar etkileyici olursa olsun, modern İsrail'le alakasız.

Damalı kökenlerine bakılmaksızın burada yaşayan Yahudiler, bir ulusun temel gereksinimlerine sahiptir: kendilerine ait bir ülke, ortak bir dil, hükümet ve ordu. Diaspora Yahudileri bu ulus olma şartlarının hiçbirine sahip değiller. Onları, aralarında yaşadıkları Yahudi olmayanlardan özel bir kategori olarak ayıran şey, uygulasalar da uygulamasalar da beyan ettikleri dindir. İsraillilerle Diaspora Yahudileri arasındaki temel fark burada yatıyor. İlki ulusal bir kimlik kazanmıştır; ikincisi sadece dinlerine göre Yahudi olarak etiketleniyor; uyruklarına veya ırklarına göre değil.

Ancak bu trajik bir paradoks yaratıyor çünkü Yahudi dini -Hıristiyanlık, Budizm veya İslam'ın aksine- tarihsel bir ulusa, seçilmiş bir ırka mensubiyeti ima ediyor. Tüm Yahudi bayramları ulusal tarihteki olayları anar: Mısır'dan göç, Makabi isyanı, zalim Haman'ın ölümü, Tapınağın yıkılması. Eski Ahit her şeyden önce bir ulusun tarihinin anlatımıdır; dünyaya tektanrıcılığı kazandırdı, ancak inancı evrensel olmaktan çok kabileseldir. Her dua ve ritüel, Yahudiyi, içinde yaşadığı insanların ırksal ve tarihi geçmişinden otomatik olarak ayıran eski bir ırka mensubiyeti ilan eder. Yahudi inancı, 2000 yıllık trajik tarihin de gösterdiği gibi, ulusal ve toplumsal olarak kendi kendine ayrışıyor. Yahudiyi diğerlerinden ayırır ve onun ayrıştırılmasına davetiye çıkarır. Otomatik olarak fiziksel ve kültürel gettolar yaratır. Diaspora Yahudilerini, ulus olmanın hiçbir niteliği ve ayrıcalığına sahip olmayan, sonradan yanıltıcı olduğu ortaya çıkan ırksal ve tarihsel öncüllere dayalı geleneksel inançlar sistemi tarafından gevşek bir şekilde bir arada tutulan sahte bir ulusa dönüştürdü .

Ortodoks Yahudilik yok olan bir azınlıktır. Onun kalesi, Nazi öfkesinin doruğa ulaştığı ve onları neredeyse tamamen yeryüzünden sildiği Doğu Avrupa'ydı. Kuzey Afrika, Yemen, Suriye ve Irak'taki ortodoks toplulukların büyük bir kısmı İsrail'e göç ederken, Batı dünyasında dağınık halde hayatta kalanlar artık fazla nüfuz sahibi değil. Dolayısıyla Diaspora'da Ortodoks Yahudilik yok oluyor ve Yahudi geleneğini korumanın kendi görevleri olduğu inancıyla sözde ulusal statülerine sadık kalarak bu paradoksu sürdürenler aydınlanmış veya agnostik Yahudilerin büyük çoğunluğudur.

Ancak Seçilmiş Irk ortodoksluk doktrinini reddeden bu aydınlanmış çoğunluğun gözünde "Yahudi geleneği" teriminin ne anlama geldiğini tanımlamak kolay değil. Bu doktrin bir yana, Eski Ahit'in evrensel mesajları -tek ve görünmez Tanrı'nın tahta çıkması, On Emir, İbrani peygamberlerin ahlak kuralları, Atasözleri ve Mezmurlar- Yahudi-Helenik-Hıristiyan geleneğinin ana akımına girmiştir. ve hem Yahudilerin hem de Yahudi olmayanların ortak malı haline gelecektir.

Kudüs'ün yıkılmasından sonra Yahudilerin kendilerine ait bir dilleri ve laik kültürleri kalmadı. Yerel dil olarak İbranice, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce yerini Aramiceye bıraktı; İspanya'daki Yahudi alimler ve şairler Arapça, diğerleri daha sonra Almanca, Lehçe, Rusça, İngilizce ve Fransızca yazdılar. Yidiş ve Ladino gibi bazı Yahudi toplulukları kendilerine ait lehçeler geliştirdiler, ancak bunların hiçbiri Yahudilerin Alman, Avusturya-Macaristan veya Amerikan edebiyatına yaptığı etkileyici katkıyla karşılaştırılabilecek eserler üretmedi.

Diasporanın ana, özellikle Yahudi edebi faaliyeti teolojikti. Yine de Talmud, Kabala ve ciltler dolusu İncil tefsiri çağdaş Yahudi kamuoyu tarafından neredeyse bilinmiyor; yine de, bir kez daha tekrarlamak gerekirse, bunlar spesifik bir Yahudi geleneğinin tek kalıntılarıdır - eğer bu terimin somut bir anlamı olacaksa - son iki bin yıl boyunca. Başka bir deyişle, Diaspora'dan çıkan her şey ya spesifik olarak Yahudi değildir ya da yaşayan bir geleneğin parçası değildir. Bireysel Yahudilerin felsefi, bilimsel ve sanatsal başarıları, ev sahibi ulusların kültürüne katkılardan oluşur; ortak bir kültürel mirası veya özerk gelenekler bütününü temsil etmezler. Özetle, günümüz Yahudilerinin ortak bir kültürel geleneği yoktur; sadece gettonun travmatik deneyiminden ve çoğunluğun uygulamadığı veya inanmadığı bir dinden toplumsal miras yoluyla türetilen belirli alışkanlıklar ve davranış kalıpları vardır. bu yine de onlara sözde ulusal bir statü kazandırıyor Açıkçası - benim de belirttiğim gibi

On Üçüncü Kabile: Bazı Çıkarımlar - İsrail ve Diaspora

ev sahibi uluslar. Holokost öncesinde bu süreç tüm hızıyla devam ediyordu; ve 1975'te Time Magazine Amerikalı Yahudilerin “yüksek oranda inançları dışında evlenme eğiliminde olduklarını ; tüm evliliklerin neredeyse üçte biri karmadır”.

Bununla birlikte, Yahudiliğin ırksal ve tarihsel mesajının kalıcı etkisi, her ne kadar yanılsamaya dayalı olsa da, kabile sadakatini cezbederek güçlü bir duygusal kırılma görevi görüyor. Ataların tarihinde on üçüncü kabilenin oynadığı rol, bu bağlamda Diaspora Yahudileri için geçerli hale geliyor. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi bunun, gerçek bir ulusal kimliğe kavuşmuş modern İsrail ile alakası yoktur. Tel Aviv Üniversitesi'nde tarih profesörü ve şüphesiz bir İsrail yurtseveri olan Abraham Poliak'ın, Seçilmiş Irk efsanesini çürüterek Yahudiliğin Hazar soyu hakkındaki bilgilerimize büyük bir katkıda bulunması belki de semboliktir. Yerli İsrailli "Sabra"nın fiziksel ve zihinsel olarak gettoda yetişen "tipik Yahudi"nin tam tersini temsil etmesi de anlamlı olabilir.

Üçüncü Kabile: Seçilmiş Kaynakça

SEÇİLMİŞ KAYNAKÇA

Alfoldi, “La Royauté Double des Turcs”, 2me Congrès Turc d'Histoire (İstanbul, 1937)

Allen, WED, A History of the Georgian People (Londra, 1932).

Annals of Admont, Klebel, E., “Yeni keşfedilen Salzburg tarihi kaynağı”, Salzburg Bölgesel Araştırmalar Derneği'nin yazışmaları , 1921.

Arne, TJ, “La Suède et 1'Orient”, Archives d'Études Orientales, 8°. v.8, Upsala, 1914.

Artamonov, MI, Eski Hazar Tarihi Çalışmaları (Rusça) (Leningrad, 1936).

Artamonov, MI, Hazar Tarihi (Rusça) (Leningrad, 1962).

Bader, OH, Kama Arkeolojik Keşif Gezisi Çalışmaları (Rusça) (Kharkhov, 1953).

Al-Bakri, Krallıklar ve Yollar Kitabı, Fransızca tr. Defreméry, J. Asiatics, 1849.

Ballas, JA, Trier Halk Dili Bilgisine Katkı (1903).

Bar Hebracus, Kronografi (Oxford, 1932).

Barker, F., “Haçlı Seferleri”, Enc. Britannica , 1973 basımı.

Baron, SW, Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi, Ciltler. III ve IV (New York, 1957).

Bartha, A., AIX-XSZâzadi Magyar Târsadalom (9.-10. Yüzyıllarda Macar Topluluğu) (Budapeşte, 1968).

, V., bkz. Gardezi ve Hudud al Alam

Beddoe, J., “Yahudilerin Fiziksel Karakterleri Üzerine”, Çev. Etn. Soc., Cilt 1 s. 222-37, Londra, 1861.

Ben Barzillai, Jehudah, Sefer ha-Ittim (“Festivaller Kitabı”) ( c. 1100).

Ben-Daud, İbrahim, Sefer ha-Kabalah, Medieval Jewish Chronicles'da, ed. Neubauer, ben,

Tudela'lı Benjamin, Tudela'lı Haham Benjamin'in Seyahat Programı, Asher, A., tr. ve ed., 2 cilt. (Londra ve Berlin, 1841).

Blake, RP ve Frye, RN, “İbn Fadlan'ın Risalesi Üzerine Notlar”, Bizans Metabyzantine, Cilt. ben, bölüm 11,

Yahudi Enc'de “Chasaren” . (New York, 1901-6).

Bury, JB, Doğu Roma İmparatorluğunun Tarihi (Londra, 1912).

Bury, JB, Bizans Dergisi XIV, s.511-70.

Buxtorf, J., phil., ed., Jehudah Halevi, Liber Cosri (Basle 1660).

Carpini, John de Plano Carpini'nin Metinleri ve Versiyonları, ed. Hakluyt, Works, Ekstra Seri v.13 (Hakluyt Soc., 1903).

Cassel, Paulus (Selig), Magyar Sunakları (Berlin, 1847).

Cassel, Paulus (Selig), Der Chasarische Konigsbrief aus dem 10. Jahrhundert (Berlin, 1876).

Cedrenus, Georgius, ed. Bekker (Bonn, 1839).

Chwolson, DA, Kırım'dan Onsekiz İbranice Mezar Yazıtı (Almanca: St Petersburg, 1865) (Rusça: Moskova, 1869).

Chwolson, DA, İbranice Yazıtların Corpus'u, Almanca ed. (St.Petersburg, 1882).

Comas, J., “Modern Bilimde Irk Sorusu'” (UNESCO, Paris, 1958).

Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio , revize edilmiş 2. baskı. Moravcsik ve Jenkins'in metni (Washington DC, 1967).

Constantine Porphyrogenitus, De Cerimoniis, ed., yorumlarıyla birlikte, A. Vogt (Paris, 1935-40).

Dimaski, Muhammed, Ortaçağ Kozmografisi El Kitabı (Kopenhag, 1874).

Disraeli, B., Alroy'un Harika Hikayesi (Londra, 1833).

Aquitania'lı Druthmar, Hıristiyan, Matta İncili'nde Açıklama, Migne, Patrologia Latina (Paris 1844-55).

Dubnow, S., Yahudi Halkının Coğrafyası, Grup IV (Berlin, 1926).

Dunlop, DM, Yahudi Hazarların Tarihi (Princeton, 1954).

The World History of the Jewish People'da “The Hazars” , bkz. Roth, ed.

Dunlop, DM, Enc'de “Hazarlar” . Judaica, 1971-2 basımı.

Eldad ha-Dani, Relations d'Eldad le Danite, Voyageur du IXe Siècle (Paris, 1838).

Fishberg, M., Yahudiler - Irk ve Çevre Üzerine Bir Araştırma (Londra ve Felling-on-Tyne, 1911).

Fraehn, Hazarlar , Rus Akademisinin Anıları (1822).

Frazer, Sir James, Folklorda “Hazar Krallarının Öldürülmesi” , XXVIII, 1917.

T->

Üçüncü Kabile: Seçilmiş Kaynakça

Gardezi, Rusça tr. Barthold, Imperial Academy of Sciences, seri VIII, Cilt. I, No.4 (St. Petersburg, 1897).

Gibb, HAR ve de Goeje, MJ, Enc'de . Britannica , 1955 basımı.

Gibbon, B., Roma İmparatorluğunun Gerileyiş ve Çöküş Tarihi, Cilt. V (2. baskı, Londra, 1901).

Goeje, de, ed., Bibliotheca Geographorum Arabicorum (Bonn).

Goeje, of, bkz. Gibb, HAR

Graetz, HH, Yahudilerin Tarihi (Philadelphia, 1891-98).

Gregoire, H., “Hazar 'Glozel'”, Bizans, 1937, s.225-66.

Halevi, Jehuda, Kitab at Khazari, tr.Hirschfeld, yeni gözden geçirilmiş baskı (Londra, 1931); ayrıca bkz. Buxtorf, J., fil.

Harkary, AB, “Sviatoslav zamanında (960 civarı) Cordova ile Astrakhan arasında geçen bir mektuplaşma, Russian Review, Cilt VI, 1875, s. 69-97'de Güney Rusya'nın eski tarihine bir katkı olarak.

Harkavy, AB, Kırım'dan eski Yahudi anıtları , Rus Akademisinin Anıları (1876).

Herzog, E., bkz. Zborowski, M.

Hudud al Alam (“Dünyanın Bölgeleri”), Barthold V., ed. (Leningrad, 1930), çeviri ve açıklama, Minorsky, V. (Londra, 1937).

Hussey, JM, Cambridge Ortaçağ Tarihi, Cilt IIIc (1966).

İbn Fadlan, bkz. Zeki Validi Togan; ayrıca Blake RP ve Frye, RN

İbn Hawkal, Arap Coğrafya Kütüphanesi; 2. baskı. Kramers (1939). Ayrıca bkz. Ouseley, Sir W.

İbn Jakub, İbrahim, Spuler, B., Osteouropa Bozuklukları Yıllıkları, III, 1-10.

İbn Nadim, Kitab al Fihrist (“Bibliyografik Ansiklopedi”), ed. Flüt.

İbn Rusta, ed. de Goeje, Arap Coğrafya Kütüphanesi VII.

İbn Said el-Mağribi. Dunlop (1954) tarafından aktarılan Bodleian MS, s.11.

İstakhri, ed. de Goeje, Arap Coğrafya Kütüphanesi , pars. 1.

Jacobs, J., “Modern Yahudilerin Irksal Özellikleri Üzerine”, J. Anthrop. Enst., Cilt. XV, s. 23-62, 1886.

Kahle, PE, Nazi Öncesi ve Nazi Zamanlarında Bonn Üniversitesi: 1923-1939. Bir Alman Profesörün Deneyimleri, Londra'da özel olarak basılmıştır (1945).

Kahle, PB, Kahire Geniza (Oxford, 1959).

Karpovich, M., bkz. Vernadsky, G.

Kerr, N., Inebriety (Londra, 1889).

Kniper, AH, “Kafkasya Halkı' Enc. Britannica , 1973 basımı.

The Trail of the Dinosaur'da "Judah at the Crossroads" (Londra ve New York, 1955; Tuna ed., 1970).

Kokovtsov, P., Onuncu Yüzyılda İbrani-Hazar Yazışmaları (Rusça) (Leningrad, 1932).

Kutschera, Hugo Freiherr von, Hazarlar (Viyana, 1910).

Landau, “Hazar Sorununun Bugünkü Durumu” (İbranice), Zion, Kudüs, 1942.

Lazlo, G., Göç Dönemi Sanatı (Londra, 1974).

Lawrence, T. E., Seven Pillars of Wisdom (Londra, 1906 baskısı).

Leiris, M., “Irk ve Kültür” (UNESCO, Paris, 1958).

Luschan, F. von, "Yahudilerin Antropolojik Konumu", Alman Antropoloji Derneği Yazışma Dergisi, vb., Cilt XXIII, s.94-102, 1891.

Macartney, CA, Dokuzuncu Yüzyılda Macarlar (Cambridge, 1930).

McEvedy, C., Orta Çağ Tarihinin Penguen Atlası (1961).

Marquart, J., Doğu Avrupa ve Doğu Asya Girişimleri (Hildesheim, 1903).

al-Masudi, Muruj udh-Dhahab waMaadin ul-Jawahir (“Altın Madenleri ve Değerli Taşlarla dolu Çayırlar”), Fransızca tr., 9 cilt. (Paris, 1861-77).

Mieses, M., Yahudi Lehçelerinin Kökeni (Berlin-Viyana, 1915).

Mieses, M., Yidiş Dili (Berlin-Viyana, 1924).

Minorsky, V., bkz. Hudud al Alam .

Muquadassi, Müslüman İmparatorluğunun Tanımı, Bibliotheca Geographorum Arabica III, 3 (Bonn).

Nestor ve sözde Nestor, bkz. Russian Primary Chronicle.

Obolensky, D., Bizans Topluluğu - Doğu Avrupa 500-1453 (Londra, 1971).

Ouseley Sir W İbn Haukal'in Doğu Ge.oeranhv'si (Londra 1800) .

On Üçüncü Kabile: Seçilmiş Kaynakça

Patai, R., Enc'deki “Yahudiler” makalesi . Britannica, Cilt. XII, 1054, 1973 basımı.

Ratisbonlu Petachia, Sibub Ha'olam, ed. Benisch (Londra, 1856).

Photius, Homilies, C. Mango'nun girişi ve yorumuyla birlikte İngilizce çevirisi (Cambridge, Mass., 1958).

Poliak, AN “Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü” (İbranice), Zion , Kudüs, 1941.

Poliak, AN, Khazaria—Avrupa'daki Yahudi Krallığının Tarihi (İbranice) (Mossad Bialik, Tel Aviv, 1951).

Povezt Vremennikh Light, bkz. Russian Primary Chronicle.

Priscus, Corpus Scriptorum Bizans Tarihi (Bonn).

Reid, GA, Alkolizm (Londra, 1902).

Reinach, Th., Eski Eserler Sözlüğünde “Judaei”.

Jewish Enc dergisindeki “Diaspora” makalesi .

Renan, Ernest, Le Judaisme comme Race et Religion (Paris, 1883).

Ripley, W., Avrupa Yarışları (Londra, “900).

Russian Primary Chronicle, Laurentian Text, tr. ve ed. Cross, SH ve Sherbowitz-Wetzor, CP (Cambridge, Mass., 1953).

Roth, C., ed. Yahudi Halkının Dünya Tarihi, Cilt. II: Karanlık Çağlar (Londra, 1966).

Roth, C., “Yahudiler”, Enc. Britannica, 1973 basımı.

Sava, G., Unutulmuş İnsanlar Vadisi (Londra, 1946).

Schram, Anselmus, Flores Chronicorum Avusturya (1702).

Schultze - Tiflisli Aziz Abo'nun şehitliği, erken Hıristiyan edebiyatı tarihine ilişkin metinler ve çalışmalar, XIII (1905 ).

Shapiro, H., “Yahudi Halkı: Biyolojik Bir Tarih” (UNESCO, Paris, 1953).

Sharf A., Bizans Yahudiliği—Justinianus'tan Dördüncü Haçlı Seferine (Londra, 1971).

Sinor, D., “Hazarlar”, Enc. Britannica , 1973 basımı.

Smith, H., Proc. Glasgow Üniversitesi Oriental Society, V, s. 65-66.

el-Tabari, Sasani Döneminde Perslerin ve Arapların Tarihi (Leyden, 1879-1901).

Togan, bkz. Zeke Valid.

Toynbee, A., A Study of History, Ciltlerin kısaltılması. I-VI, DC Somervell (Oxford, 1947).

Toynbee, A., Constantine Porphyrogenitus ve Dünyası (Londra, New York ve Toronto, 1973).

Vasiliev, AA, Kırım'daki Gotlar (Cambridge, Mass., 1936).

Vernadsky, G. Vernadsky ve Karpovich'te Eski Rusya , Rusya Tarihi, Cilt. Ben (New Haven, 1943).

Vernadsky, G., Kiev Rusyası , Cilt. II (New Haven, 1948).

Vetulani, A., "Ortaçağ Polonya'sındaki Yahudiler", Jewish J. of Sociology, Aralık, 1962.

Virchow, R., "Almanya'daki okul çocuklarının cilt, saç ve göz rengine ilişkin genel rapor", Antropoloji Arşivi , Cilt XVI, s. 275-475, 1886.

Weingreen, J., Klasik İbranice İçin Pratik Bir Dilbilgisi, 2. baskı, Oxford, 1959

Malmesbury'li William, Anglorum'un Regum Regum'u .

Yakubi, Buldan, Bibliotheca Geographorum Arabica VII (Bonn).

Yakut, Mujam al-Buldan, ed. Wüstenfeld (Leipzig, 1866-70).

Zajaczkowski, Hazar Kültürü ve Mirasçıları (Lehçe) (Breslau, 1946).

Zajaczkowski, "Hazarların Dili Sorunu", Proc. Breslau Soc. Bilimler Fakültesi , 1946.

Zborowski, M. ve Herzog, E., Life Is With People—The Jewish Little-Town of Eastern Europe (New York, 19s2).

Zeki Validi Togan, A., “İbn Fadlan'ın Gezileri”, Sabah Topraklarının Müşterisine Yazılar, Grup 24, No. 3 (Leipzig, 1939).

Zeki Validi Togan, A., “Ondokuzuncu Yüzyılda Kovalayan İmparatorluğun Halkı”, Korosi Csoma-Archivum, 1940.

On Üçüncü Kabile: Seçilmiş Referanslar

REFERANSLAR

Esir almak

Bölüm

1        Constantine Porphyrogenitus, De Caeromoniis I, p. 690.

2        Bury, J. B. (1912), p. 402.

3        Dunlop, D. M. (1954), pp. ix-x.

4        Bartha, A. (1968), p. 35.

5        Poliak, A. N. (1951).

6        Cassel, P. (1876).

7        Bartha, p. 24.

8        Bartha, p. 24 and notes.

9        Bartha, p. 24, n. 147-9.

10        Istoria Khazar, 1962.

11        Ibn-Said al-Maghribi, quoted by Dunlop, p. II.

12        Schultze (1905), p. 23.

13        Marquart, p. 44, n. 4.

14        Quoted by Dunlop (1954), p. 96.

15        Ibn-al-Balkhi, Fars Namah .

16        Gibbon, Vol. V, pp. 87-8.

17        Moses of Kalankatuk, quoted by Dunlop, p. 29.

18        Artamonov, M. I. (1962).

19        Obolensky, D. (1971), p. 172.

Gibbon, p. 79.

Gibbon, p. 180.

Gibbon, p. 182.

20

21

22

23        Op. cit., p. 176.

24        Zeki Validi, Exk. 36a.

25        Ibid., p. 50.

26        Ibid., p. 61.

27        Istakhri.

28        Al-Masudi.

29        Ibn Hawkal; also Istakhri (who was only 4000 gardens).

30        Muqaddasi, p. 355, quoted by Baron III, p. 197.

31        Toynbee, A. (1973), p. 549.

32        Zeki Validi, p. 120.

33        Quoted by Bartha, p. 184.

34        Bartha, p. 139.

35        Quoted by Dunlop (1954), p. 231.

36        Bartha, pp. 143-5.

37        Laszlo, G. (1974), pp. 66f.

38        Hudud el Alam, No. 50.

39        Op. cit., p. 405.

40        St Julien, Documents sur les Tou Kioue, quoted by Zeki Validi, p. 269.

41        Cassel, op. cit., p. 52.

42

1        Bury, op. cit., p. 401.

2        Ibid., p. 406.

3        Sharf, A. (1971), p. 61.

3a Quoted by Dunlop (1954), p. 89.

4        Ibid., p. 84.

5        Quoted by Sharf, p. 88.

6        The Vision of Daniel, a chronicle disguised as an ancient prophecy. Quoted by Sharf, p. 201.

7        Quoted by Poliak, 4/3; Dunlop, p. 119.

8        Poliak, (4/3); quoting Chwolson, D. A. (1865).

9        Poliak, 4/3; Baron III, p. 210 and n. 47.

10        Poliak, loc. cit.

11        Quoted by Marquart (1903), p. 6.

12        Quoted by Dunlop (1954), p. 90.

13        Bury, op. cit., p. 408.

14        Sharf, p. 100n.

15        Bury, p. 406n.

16        Dunlop (1954), p. 227.

17        Baron, S. W. (1957), Vol. III, p. 201f.

18        Dunlop, p. 220.

19        Baron, Vol. III, p. 203.

Chapter III

1        In his article “Khazars” in the Enc. Brit. 1973 edition.

2        Op. cit., p. 177.

3        Bar Hebraeus and al-Manbiji, quoted by Dunlop, p. 181.

4        Marquait (pp. 5, 416), Dunlop (p. 42n.) and Bury (p. 408) all give slightly different dates.

5        Bartha, p.27f.

6        Op. cit. p. 547.

7        Op. cit. p. 446n.

8        Toynbee, p. 446; Bury, p. 422n.

9        Gardezi (circa 1050), paraphrasing an earlier report by Ibn Rusta (circa 905), quoted by Macartney, C. A. (1930), p. 213.

10        The Penguin Atlas of Mediaeval History, 1961, p. 58.

11        Toynbee, p. 446.

12        Zeki Validi, p. 85f.

13        Ibn Rusta, quoted by Macartney, p. 214.

14        Loc. cit.

15        Ibn Rusta, quoted by Macartney, p. 215.

16        Bidnn 21.1.15

On Üçüncü Kabile: Seçilmiş Referanslar

1 8         Age, s. V.

1 9         Toynbee, s. 419; Macrtney, s. 176.

2 0         Toynbee, s. 418.

2 1         age, s. 454.

2 2         Yer. alıntı.

2 3         Yönetime Dair , Bölüm. 39-4

2 4         Toynbee, s.426.

2 5         Çev. cit., s. 426.

2 6         Çev. cit., s. 427.

2 7         Macartney, s. 127ff.

2 8         Baron, Cilt. III, s. 107-1 211f.,

2 9         Bartha, s. 101-1 99,

3 0         Dunlop'tan alıntı (1954), s. 105.

3 1         Macartney, Guillemain.

3 2 Alıntı: Macartney, s. 71.

3 3         Yer. alıntı.

3 4         The Annals of Admont, Macartney'den alıntı, s. 76.

3 5         De Administrando , bölüm. 40.

3 6         Macartney, s. 123.

3 7         age, s. 122.

3 8 Age, s. 123.

3 9         Dunlop'tan alıntı (1954), s. 262.

4 0         Göm, s. 419f.

4 1         Çev. cit., s. 448.

4 2         age, s. 447.

4 3         Op. cit., s. 422.

4 4         Toynbee, s. 448.

4 5         Russian Chronicle, s. 65.

4 6         Toynbee, s. 504.

4 7         Yer. alıntı.

4 8         Russian Chronicle, s. 82.

4 9         age, s. 83.

5 0 age, s. 72.

5 1         age, s. 84.

5 2         Göm, s. 418.

Bölüm IV

1         Russian Chronicle, s. 84.

2Dunlop         (1954). S.238.

2a Dunlop'tan alıntı (1954), s. 210.

2b Alıntı: Dunlop (1954), s. 211-12.

3         Zeki Validi'den alıntıdır.

4         Russian Chronicle, s. 84.

4a age, s. 84.

5         Aynı eser, s. 90.

6         Toynbee, a.g.e. cit., s. 451.

7         Russian Chronicle, s. 94.

8         Age..s. 97.

1 0         age, s. 98.

1 1         age, s. 111.

1 2         age, s. 112.

1 3         Vernadsky, g. (1948), s.101-1 29,

1 4         Yönetime Dair, bölüm. 10-12.

1 5         Toynbee, s. 508.

1 6         Bury, a.g.e. cit., s. 414.

1 7         Çev. cit., s. 250.

1 8         Zech Validi, s. 206.

1 9         Ahmad Tusi (on ikinci yüzyıl), Zeki Validi'den alıntı, s. 205.

20 Dunlop         (1954), s. 249.

2 1         Baron, Cilt. IV, s. 174.

2 2         Dunlop'tan alıntı (1954), s. 251.

2 3         Kievo Peter's Pechershi, alıntılayan: Baron, Cilt. IV, s. 192.

2 4         Dunlop'tan alıntı (1954), s. 260.

2 5         Alıntı: Zeke Valid, s. 143.

2 6         age, s. XXVII.

2 7         Dunlop (1954), s. 261.

2 8         Vernadsky, s. 44.

2 9         Poliak, bölüm. VII.

3 0         Yer. alıntı.

3 1         Baron, Cilt. III, s. 204.

3 2         Baron, loc. alıntı.

Bölüm V

1         Baron, Cilt. III, s. 206.

2         Aynı eser, s. 212.

3         Anonim Gesta Hungarorum, alıntılayan: Macartney, s. 188f.

4         Evrensel Yahudi Ansiklopedisi, “Satın Al” makalesi.

5         Dunlop (1954), s. 262.

6         Poliak, bölüm. IX.

7         Baron, Cilt. III, s. 206.

8         Poliak, bölüm. IX.

9         Poliak, bölüm. VII; Baron, Cilt. III, s. 218 ve not.

1 0         Brutzkus, Yahudi Enc. Makale "Chasaren".

1 1         Schiper, Poliak'tan alıntı.

1 2         Poliak, bölüm. IX.

1 3         Baron, Cilt. III, s. 217 ve not.

1 4         Poliak, bölüm. IX.

1 5         age.

1 6         age.

1 7         Poliak'tan alıntı, ch. IX.

1 8         Zajaczkowski, Dunlop'tan alıntı, s. 222.

1 9         Veltulani, A. (1962)., s. 278.

2 0         Polyak, op. alıntı; Kutschera, H. (1910).

21

On Üçüncü Kabile: Seçilmiş Referanslar

Vetulani, s. 101-1 276-7; Baron, Cilt. III, s. 218 ve notlar; Poliak, a.g.e. alıntı.

2 3         Baron, Cilt. III, s. 219.

2 4         Poliak, bölüm. VII.

2 5         Enk. Brit ., 1973 basımı, “Yidiş Edebiyatı”.

2 6         Çev. cit., ch. III.

2 7         age.

28

Aynı eser.

2 9         Zborowski, M. ve Herzog, E. (1952), s. 41.

30 Poliak         , bölüm. III.

3 1         age, bölüm. VII.

3 2         age, bölüm. III.

Bölüm 6

1         William of Malmensbury'nin De gestis regum Anglorum adlı eserine göre, alıntı Baron, Cilt. IV, s. 277.

2         Baron, Cilt. IV, s. 75-76.

3         Roth, C. (1973).

4         Roth, loc. şehir

5 Baron, Cilt. IV, s. 271

6         Aynı eser, s. 73.

7         Kutschera, s. 233.

8 14. baskı , 6, s. 772, "Haçlı Seferleri" makalesi.

9         Baron, Cilt. IV, s. 97.

1 0         age, s. 104.

11 Aynı eser, s. 105, 292n.

12 Dubnov, S. (1926), s. 427.

Age., s. 428.

Baron, Cilt. IV, s. 129.

Age., s. 119.

Age., s. 116.

Mieses, M. (1924), s. 275.

Age., s. 274-5

Age., s. 273.

Kutschera, s. 101-1 235-6,

13

14

15

16

17

18

19

20

Bölüm VII

1         Vetulani, loc. alıntı.

2         Mieses, s. 100-1 291-2

3         Yahudi Enc., Cilt. X, s. 512.

4         Fuhrmann (1737), Mieses'ten alıntı, s. 279.

5         Mieses, loc. alıntı.

6         Smith, H. Proc. V, s. 101-1 65f.

7         Mieses, s. 211.

8         Aynı eser, s. 269.

9         Age, s. 272.

1 0         age, s. 272.

1 1         Şekil

1 3         Cutschera, s. 243.

1 4         Poliak, bölüm. IX.

1 5         Poliak'tan alıntı, loc. alıntı.

1 6         Poliak, loc. alıntı.

1 7         Roth, loc. alıntı.

1 8         Roth, loc. alıntı.

1 9         age.

Bölüm VIII

1         Poliak, a.g.e. cit., Ek III.

2         Enk. İngiliz. (1973), Cilt. XII, s. 1054.

3         Comas, J. (1958), s. 31-2.

4         Ripley, W. (1900), s. 377.

5         Aynı eser, s. 378ff.

6         Fishberg, M. (1911), s. 37.

7         Fishberg, bölüm. II.

8         Patai, a.g.e. alıntı.

9         Komalar, s. 30.

10 Fishberg, s. 63.

1 1         Fishberg'den alıntı, s. 63.

1 2         Patai, a.g.e. cit., s. 1054.

1 3         Shapiro, H. (1953), s. 74-5.

1 4         Fishberg, s. 181.

1 5         I Kral, XI, 1.

1 6         Fishberg'den alıntı, s. 186-7.

1 7         Fishberg, s. 189, n. 2.

18 Komalar         , s. 31.

1 9         Toynbee, 1947, s. 138.

0 Graetz, a.g.e. cit., Cilt. II, s. 213.

2 1         age, Cilt. III, s. 40-1.

2 2         Fishberg, s. 191.

2 3         Renan (1883), s. 24.

2 4         Fishberg, s. 79.

2 5         Ripley, s. 394f.

2 6         Fishberg, s. 83, Luschan'dan alıntı.

2 7         Fishberg, s. 83.

2 8         Ripley, s. 395.

2 9         Leiris, M. (1958), s. 11 ve 12.

3 0         Fishberg, s. 513.

3 1         Fishberg, s. 332ff.

3 2         Shapiro H. (1953), s. 80.

3 3         Örneğin, Kerr ve Reid, Fushberg'den alıntı, s. 274-5.

3 4         Ripley, s. 398.

3 5         Fishberg, s. 178.

3 6         Yer. alıntı.

Ek II

Üçüncü Kabile: Seçilmiş Referanslar

2         Toynbee (1973), s. 24.

3         Aynı eser, s. 465.

4         Aynı eser, s. 602.

5         Yer. alıntı.

6         Byzantinische Zeitschrift XIV, s. 511-70.

7         Macartney, a.g.e. cit., s. 98.

8         Vernadsky (1943), s. 178.

9         Kahle, PE (1945).

10 Grégoire, H. (1937), s. 225-66 .        

1 1         Kahle (1959), s. 33.

1 2         age.

1 3         Kahle (1945), s. 28.

Ek III

1         Dunlop (1954), s. 125.

2         Landau (1942).

3         Kokovtsov'un testinin ardından, Dunlop'tan alıntı (1954), s. 132.

4         Dunlop'tan alıntı (1954), s. 154.

5         Dunlop'tan alıntı, s. 127.

6         Kokovtsov, P. (1932).

7         Dunlop (1954), s. 230.

8         Enc'den alıntılanmıştır . Judaica, “Hazar Yazışmaları” konulu makale.

9         Harkavy, AE (1877).

10 Harkavy         (1875).

1 1         Chwolson, DA (1882).

1 2         Kokovtsov, a.g.e. alıntı.

1 3         Poliak (1941).

1 4         Dunlop (1954), s. 143.

1 5         Age, s. 137-8.

1 6         age, s. 152.

1 7         Age, s. 153.

Ek IV

1         Koestler (1955).

2         10 Mart 1975.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar