Bunlarada Bakarsınız

Zecharia Sitchin

Soyut

Paleokontakla ilgili sansasyonel teorilerin yazarı olan ünlü araştırmacı Zakharia Sitchin, eski zamanlarda Dünya'nın uzaydan gelen uzaylılar tarafından ziyaret edildiği teorisini uzun ve verimli bir şekilde geliştirdi. Nibiru gezegeninin sakinleri, insan ırkını kendi görüntü ve benzerliklerinde genetik mühendislikle yarattılar, en eski dünya uygarlığının temellerini attılar ve insanlığın kozmogonik mitolojilerinde sayısız iz bıraktılar. Annunaki, insanlar için tanrı oldu. Ama nereden geldiler?

Eski kutsal metinleri dikkatlice analiz etmeye ve karşılaştırmaya devam eden Sitchin, sansasyonel sonuçlara varıyor. Yeni kitabında, Nibiru gezegeninden gelen uzaylıların kendilerinin yapay olarak yetiştirilmiş canlı organizmalar olduğunu savunuyor ve ikna edici bir şekilde kanıtlıyor, bu da İncil'de ve eski Sümer metinlerinde birçok kanıttır. Anunnaki'nin ata tanrısı Ab-reşit, daha sonra Dünya'da Yehova olarak tanındı. Zecharia Sitchin'e göre, insanlığın hızlı ilerlemesi için büyük bir itici güç olan, uzaylıların temsilcilerine ibadet etmekten, bilge yaratıcılarına olan inanca dayalı bir dine geçişti.

Zecharia Sitchin

12. gezegenin tanrısı

(Dünya Günlükleri - 7)

KARADENİZ - Karadeniz, AKDENİZ - Akdeniz,

HAZAR DENİZİ - Hazar Denizi, KIZIL DENİZ - Kızıldeniz,

FARS KÖRFEZİ - Basra Körfezi, Ölü Deniz - Ölü Deniz,

Dicle R. - s. Kaplan, Fırat R. - s. Fırat, Nil Nehri - s. Nil,

Mt. Ağrı - Ağrı şehri, Küçük Asya - Küçük Asya,

Mezopotamya - Mezopotamya, Toros dağları - Taypyc dağları,

Zagros dağları - Zagros dağları, GİRİT - Girit, KIBRIS - Kıbrıs,

NAGL (Hitit) KARASI - Hititlerin Ülkeleri, ASUR - Asur, SÜMER - Sümer,

ELAM - Elam, LÜBNAN - Lübnan, KANAN - KANAN, SİNAİ - Sina,

MISIR - Mısır, Hattuşa -Xammyuia, Harran - Harran,

Karkamış - Karchemish, Man - Mapu, Nineveh - Nineveh, Aşur - Aşur,

Babylon - Babylon, Agade - Agade, Nippur - Hunnyp, Uruk - Uruk,

Ur - yp t Eridu - Eridu, Susa - Susa, Kadeş - Kadet, Baalbek - Baalbek,

Şam - Şam, Jeriho - Jericho, Kudüs - Kudüs,

Heliopolis - Heliopolis, Giza - Giza, Memphis - Memphis,

el Fayum - El Fact, Dendera - Dendera, Thebes - Thebes,

Karnak - Karnak, Edfu - Edfu, Syene (Asvan) - Siena (Asvan)

BÖLÜM 1

İLK TOPLANTILAR

Tanrısal olanla karşılaşma, insan deneyiminin doruk noktasıdır, Musa'nın Rab ile Sina Dağı'nda buluşması gibi hayatta mümkün olan maksimum ve aynı zamanda Mısır firavunlarının ölümden sonraki yaşama yolculukları gibi son ve nihai sınavdır. göksel meskenlerinde tanrılara katıldıkları yer.

Orta Doğu'nun kutsal kitaplarında ve eski metinlerinde kayıtlı insanın ilahi olanla karşılaşma hikayeleri, son derece hayret ve büyüleyici bir destandır. İbadet ve dua, sonsuzluk ve maneviyat, aşk ve seks, kıskançlık ve cinayetin yanı sıra cennete yükseliş ve cehenneme inişi içeren, yeryüzünde ve cennette geçen yoğun bir dramadır. Bu dramadaki karakterler tanrılar ve tanrıçalar, melekler ve yarı tanrılar, insanlar ve androidlerdir ve ilahi olanla buluşmalar kehanetler ve vizyonlar, rüyalar, kehanetler ve vahiy şeklinde giyinir. Bunlar, Yaradan'dan ayrılmış ve birincil bağlantıyı yeniden kurmaya ve böylece yıldızlara ulaşmaya çalışan bir adam hakkında hikayelerdir.

İlahi olanla buluşma, insan hayatındaki en önemli olay olarak kabul edilebilir, çünkü bu ilk insan bilgisidir, çünkü kişi Rab'bi yarattıktan hemen sonra Rab'bi görür. Eski Ahit'in ilk kitabı olan Tekvin'den, yeryüzündeki ilk insan olan Adem'in nasıl yaratıldığını öğreniyoruz:

Ve Tanrı dedi ki:

Kendi suretimizde, suretimizde insan yapalım...

Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı.

Bir kişinin doğum anında, ilahi olanla bu ilk karşılaşmanın özünü ve önemini pek anlamadığı varsayılabilir. Adem, Rab onun için bir eş yaratmaya karar verdiğinde, bir sonraki kader toplantısının arifesinde bile hiçbir şeyden şüphelenmedi:

Ve Rab Tanrı adamın üzerine derin bir uyku getirdi; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve yerini etle kapladı. Ve Rab Allah, adamdan alınan kaburga kemiğinden bir eş yarattı...

İlk adam derin bir uykuya daldı ve bu nedenle, Lord'un bir cerrahın olağanüstü yeteneğini gösterdiği bu toplantıyı fark etmedi. Ama çok geçmeden Adem ne olduğunu anladı, çünkü Rab kaburga kemiğinden yaratılan kadının elini tuttu "ve onu adama getirdi." Mukaddes Kitap daha sonra birkaç kelimeyle erkek ve kadının neden "tek beden" olduklarını açıklar ve bu kısa öyküyü şu ifadeyle bitirir: "Ve ikisi de çıplaktı, Adem ve karısı, ve utanmıyorlardı." Görünüşe göre bu durum “ilk çöpçatanı” hiç rahatsız etmedi, ancak Mukaddes Kitap neden tam tersini ima ediyor? Aden'deki diğer tüm yaratıklar, "kırdaki hayvanlar ve havanın tüm kuşları" giysi giymediyse, Adem ve Havva neden çıplaklıklarından utansınlar (ya da olmasınlar)? Adem'in suretinde ve suretinde yaratıldığı kişi elbise giymiş olabilir mi? Hatırlamamız gereken bu önemli yargı, Rab'bin kişiliğini anlamanın anahtarıdır.

Adem ve Havva dünyadaki ilk insanlardı ve ilahi olanla ilk karşılaşmaları sadece onlar yaşadılar. Ama o uzak zamanlarda Cennet Bahçesi'nde yaşananlar, günümüzde insanın tutkulu arzusunun nesnesi haline geldi. Rab tarafından seçilen peygamberler bile böyle bir merhamet hayal ettiler, çünkü Rab insanlarla konuştuğu ve onlara talimat verdiği, bilgi ağacının meyveleri dışında tüm meyveleri yemelerine izin verdiği Aden Bahçesi'ndeydi. .

Adem ve Havva'nın Cennet'ten kovulmasına yol açan olaylar zinciri, önemli bir soruyu cevapsız bırakıyor: Adem ve Havva Rab'bi nasıl duydular? Bu ve diğer toplantılar sırasında Rab insanlarla nasıl iletişim kurdu? İnsanlar ne gördü - Rab'bin figürü mü yoksa sadece ilahi mesaj mı? Ve bu mesaj nasıl iletildi? Kişisel bir görüşme yoluyla mı? Telepatik olarak mı? Holografik görüş nasıldır? Yoksa bir rüyada mı?

Bütün bu soruların cevabı eski metinlerin analizi ile verilebilir. İncil metni, Cennet Bahçesi'ndeki olaylar sırasında Rab'bin fiziksel varlığını önerir. Bahçe bir insanın meskeni değildi, bahçe ilahi bir meskendi. Rab, "Doğu'daki Aden"de bir bahçe "dikti" ve sonra oraya "onu işlemek ve korumak için" bir adam koydu.

Adem ve Havva, yılanın müdahalesi sayesinde, "bilgi veren" iyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyvesini yiyerek cinselliklerini bu bahçede keşfetmişlerdir. Yasak meyveyi yedikten sonra, "çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını dikip kendilerine önlük yaptılar."

Şu anda, Rab sahnede belirir (İbranice İncil'de Yehova Elohim):

Ve günün serinliğinde cennette yürüyen Rab Tanrı'nın sesini duydular; ve Adem ve karısı, cennet ağaçları arasında Rab Tanrı'nın huzurundan saklandılar.

Rab fiziksel olarak Aden Bahçesi'ndeydi ve insanlar onun ayak seslerini duyabiliyordu. Ama Tanrı'yı görebilecekler miydi? İncil bu konuda hiçbir şey söylemez, ancak Rab'bin kendisi insanları görebilirdi - ya da bu durumda görmeyi umdu, ama göremedi, çünkü saklandılar. Sonra onları çağırdı: "Ve Rab Tanrı Adem'i çağırdı ve ona neredesin?" dedi.

Bunu Rab ile bir diyalog (veya daha doğrusu üç kişinin konuşması) takip eder. Bu hikaye birkaç önemli sonuç çıkarmamıza izin veriyor. Birincisi, Adam en başından beri akıcı bir şekilde konuşuyordu. Doğru, bu durumda kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: Rab insanla hangi dilde iletişim kurdu? Bununla birlikte, İncil hikayesine dönelim. Adem, Rab'bin ayak seslerini duyduğunda çıplak olduğu için saklandığını açıklar ve bu açıklama başka soruları da gündeme getirir. Sonunda, Adem ve Havva'nın yasak meyveyi yedikleri ortaya çıktı - insanlar günahı itiraf ediyor, ancak tüm suçu yılana atıyorlar. O zaman Rab Tanrı cezayı duyurur: Bir kadın acı içinde çocuk doğuracak ve bir adam yüzünün teri ile yiyecek bulacaktır.

Artık Rab ile görüşmenin kişisel doğası artık şüphe götürmez - Tanrı sadece Adem ve Havva için “deri giysiler” yapmakla kalmadı, aynı zamanda ilk insanları kişisel olarak giydirdi. Hikaye, insan ve hayvan arasındaki temel fark olarak hizmet eden giysilerin "ilahi" kökenini açıkça vurgulamasına rağmen, sembolik olarak kabul edilemez. Adem ve Havva'nın Aden Bahçesi'nde yaşadığı zamanın başlangıcında, insanların Yaradan ile kişisel bir buluşma ile onurlandırıldığı oldukça açıktır.

Ama aniden Rab Tanrı endişelendi. İsmi açıklanmayan meslektaşlarına hitaben endişesini şu sözlerle dile getiriyor: “…İşte Âdem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu; ve şimdi nasıl olursa olsun elini uzattı ve hayat ağacından da aldı ve tadına baktı ve sonsuza dek yaşamaya başladı.

Bu geçiş o kadar ani gerçekleşir ki anlamını kavramak zordur. İnsan hakkında - yaratılışı, meskeni ve günahı hakkında - konuşan İncil, bir kez daha insanın neredeyse ilahi kökenini vurgularken, aniden Rab Tanrı'nın korkularına döner. İlk olarak, Adem'i ilahi yaratıcıların suretinde ve benzerliğinde yaratmaya karar verildi. Ortaya çıkan varlık - Elohim'in çabalarının sonucu - dışta ve içte Tanrı'ya benzer. Şimdi iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini tatmış olan insan, bir başka önemli yönden de Allah'a benzer hale gelmiştir. Allah açısından "Adem bizden biri gibi oldu" - ölümsüzlük dışında. Bu nedenle, Yehova'nın isimsiz tüm meslektaşları, Adem ve Havva'yı cennetten kovma ve insanların geri dönmemesi için Aden'in girişine "Kerubiler ve dönen alevli kılıç" koyma kararına katıldılar.

Böylece Yaradan, insanın ölümlü olduğunu ilan etti. Yine de bu, insanları durdurmadı ve ilahi olanla buluşmalar yoluyla ölümsüzlüğü elde etmeye çalışıyorlar.

Bu tutkulu arzu neye dayanıyor - gerçek olayların veya mitlerin anıları? İncil hikayelerinde neler doğrudur ve kurgu nedir?

İnsanın yaratılışının çeşitli versiyonları ve Yaratıcı'dan bahsederken tekil (Yehova) ve çoğul (Elohim)'in dönüşümlü kullanımı, Eski Ahit'in yaratıcılarının birkaç eski metin kullandığını göstermektedir. Bu nedenle, örneğin, Yaratılış Kitabı'nın 5. bölümü, 21. bölümün 14. kıtasında "Adem'in şeceresine" ("Tanrı'nın insanı, Tanrı'nın benzerliğinde yarattığı" günden başlayarak) atıfta bulunarak başlar. Sayılar Kitabı'nın "Rabbin savaşları kitabı"ndan bahsedilir. . Yeşu (10:13), ayrıntılar için dinleyiciyi 2. Samuel'de de bahsedilen "Doğru Kişi'nin kitabı"na yönlendirir. Bunlar, çok daha büyük bir antik metinler külliyatına sadece birkaç referanstır.

On dokuzuncu yüzyılda, dünyanın yaratılışı, Büyük Tufan ve Nuh'un Gemisi, ataların hayatı ve Çıkış hakkında İncil hikayelerinin gerçekliği sorgulanmaya başlandı. Ancak, arkeolojik keşifler yapıldıkça şüphecilik ve inançsızlık zayıfladı, bu keşifler yavaş yavaş yakın geçmişten derin antik dönemlere doğru ilerleyerek sadece tarihin değil, aynı zamanda tarih öncesi dönemin de kanıtlarını ortaya çıkardı, İncil hikayelerini giderek daha fazla doğruladı. Afrika'da Mısır ve Nubia'dan Anadolu'da (modern Türkiye) Hitit İmparatorluğu'nun kalıntılarına, batıda Akdeniz kıyıları ve Kıbrıs ve Girit adalarından doğuda Hindistan sınırlarına ve özellikle Mezopotamya'da (modern Irak) başlayan ve bir yay çizerek Kenan'ı (modern İsrail) yakalayan Bereketli Hilal - daha önce yalnızca İncil'den bilinen olayları anlatan metinler her yerde bulundu. Kil tabletlerde ve papirüslerde, taş duvarlarda ve anıtlarda, krallıklar ve hükümdarlar, Eski Ahit'te sayılan olaylar ve şehirler yokluktan doğar. Ayrıca, birçok durumda, örneğin Ras Shamra'da (Kenanlı Ugarit) veya daha yakın zamanda Ebla'da bulunan metinler, Mukaddes Kitapta atıfta bulunulan kaynaklara benzer. Eski Ahit'in tek tanrılı kısıtlamalarından bağımsız olarak, İsrail'in Orta Doğu komşularının eski metinleri, İncil'deki Elohim'in isimlerini içerir, böylece İncil'in Tanrı'ya atıfta bulunurken çoğul kullanımının geçerliliğini doğrular. Bu metinler önümüzde tarih öncesi çağın olaylarının bir panoramasını gözler önüne seriyor ve insanların tanrılarla buluşmasını anlatıyor.

Mezopotamya'da veya Mezopotamya'da (Dicle ve Fırat nehirleri arasında) düzenli arkeolojik kazıların başlangıcına kadar - yaklaşık 150 yıl önce - İncil, Asur ve Babil imparatorlukları, görkemli şehirleri ve kibirleri hakkında tek bilgi kaynağı olarak hizmet etti. krallar. Geçmişte, bilginler, üç bin yıl önce tüm bu imparatorlukların varlığına ilişkin İncil'in kanıtlarının geçerliliğini sık sık sorguladılar, ancak inançları, krallığın çok daha önce, Nemrut'un altında olduğu iddiasıyla daha da test edildi. Rab'bin önünde güçlü bir avcı" ve uzak geçmişte, "Şinar ülkesinde" krallıkların (ve dolayısıyla oldukça gelişmiş bir uygarlığın) başkentleri vardı. Bu ifade, insanların pişmiş kil tuğlaları kullanarak “göklere ulaşan bir kule” inşa etmeye başladığı Babil Kulesi'nin (Yaratılış, bölüm 11) kesinlikle inanılmaz hikayesiyle bağlantılıydı. Ovada "Şinar diyarında" oldu.

Arkeologlar bu "efsanevi toprakları" buldular, şehirlerini kazdılar, sakinlerinin dilini - İbranice dili ve öncülü Akadca bilgisi sayesinde - deşifre ettiler ve heykelleri ve sanat eserleri dünyanın en büyük müzelerinin gururu. . Şimdi bu ülkeye Sümer diyoruz (antik dilden “muhafızlar ülkesi” olarak çevrilmiştir). Dünyanın Yaratılışının İncil'deki hikayesini ve insanın ilahi olanla buluşmasına tanıklık eden eski Orta Doğu metinlerini anlamamıza yardımcı olacak olan Sümer'dir, çünkü bu olayların ilk kez Sümer'de anlatıldığı yerdi.

Sümer (İncil'deki Şinar diyarı), altı bin yıl önce, beklenmedik bir şekilde ve kelimenin tam anlamıyla bir gecede, Tufan'dan sonra ilk çok gelişmiş uygarlığın ortaya çıktığı ve varlığının maddi kanıtlarını bıraktığı bir ülkedir. İnsanlığa, son derece gelişmiş bir uygarlığın temelini oluşturan "buluşları" veren Sümer'di - sadece burada ilk kez ortaya çıkan tuğlalar (yukarıda bahsedildiği gibi), aynı zamanda fırınlar, çok katlı tapınaklar ve saraylar, tıp ve farmakoloji, müzisyenler ve dansçılar, zanaatkarlar ve zanaatkarlar, tüccarlar ve kervancılar, kanunlar ve yargıçlar, uzunluk ve ağırlık ölçüleri, ilk gökbilimciler ve ilk gözlemevleri ve ilk matematikçiler. Ancak Sümer uygarlığının en önemli başarısı yazının icadıydı: MÖ 3800 civarında. e. Sümer, kama benzeri işaretlerle (çivi yazısı) kil tabletler üzerine tanrılar ve insanlar hakkında şaşırtıcı hikayeler yazan ilk yazıcıların ülkesi oldu ("Yaratılış Efsanesi", Şekil 1 gibi). Bilim adamları bu eski metinleri mitler olarak görüyorlar. Bize göre bunlar gerçek olayların kayıtlarıdır.

Arkeologlar sadece Şinar - Sümer ülkesinin varlığını doğrulamakla kalmadılar. Buluntuları arasında, dünyanın Yaratılışı ve Tufan hakkındaki İncil hikayelerine çok benzeyen eski Mezopotamya metinleri olan kil tabletler vardı. 1876'da, British Museum'un bir çalışanı olan George Smith, Nineveh'in (Asur başkenti) kraliyet kütüphanesinde bulunan dağınık kil tablet parçalarını bir araya getirdi ve The Chaldean Account of Genesis*'i yayınladı. dünyanın yaratılışı ilk olarak birkaç bin yıl önce Mezopotamya'da kaydedildi.

1902'de, yine British Museum'dan L. W. King, Yaratılışın Yedi Tableti'nde, Eski Babil dilinde yaratılış efsanesinin yedi kil tabletini kapsayan daha eksiksiz bir metnini yayınladı. Bu metnin "Enuma Elish" (şiirin ilk kelimelerinden sonra) olarak adlandırılan ilk altı tableti, cennetin, yerin ve insan da dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin yaratılışını İncil'deki altı yaratılış gününe tam olarak uygun olarak tanımlar. Yedinci tablet, Babillilerin yüce tanrısı Marduk'un övülmesine adanmıştır, o kendi elleriyle yapıtları inceler (tıpkı yaratılışın yedinci gününde olduğu gibi, İncil'deki Rab Tanrı "yedinci günde tüm işlerinden dinlendi". O yaptı”). Modern bilim adamları, bunun ve diğer "mitlerin" Asur ve Babil versiyonlarının daha eski Sümer metinlerinin çevirileri olduğunu (Asur ve Babil'in yüce tanrılarını yüceltmek için biraz değiştirilmiş) bilirler. Tarih, Samuel Cramer'in ünlü kitabında (Tarih Sümer'de Başlar, 1959) haklı olarak işaret ettiği gibi, Sümer'de başlar.

Her şey, çok sayıda metnin tanıklık ettiği gibi, eski zamanlarda, Basra Körfezi'nde veya Arap Denizi'nde elli ANNUNAKI grubunun bir sıçramasıyla başladı - kelimenin tam anlamıyla "cennetten dünyaya inenler" olarak tercüme edildi. Kıyıya çıktılar ve parlak bir bilim adamı olan EA'nın (“evi su olan”) önderliğinde, yeryüzündeki ilk yerleşimi kurdular ve ona E.RIDU (“evden uzaktaki ev”) adını verdiler. . Basra Körfezi'nin sularından altın çıkarmak görevlerini yerine getirmek için uzaylıların başka yerleşim yerlerine de ihtiyaçları vardı. Anunnakilerin ana gezegeninde, incelmekte olan atmosferi bir altın parçacık perdesi ile korumak için altına ihtiyaç vardı. Keşif gezisinin bileşimi arttıkça ve çalışma daha da genişledikçe, Ea başka bir unvan aldı - EN.KI ("dünyanın efendisi").

Ancak, ilk sömürgeciler başarısız oldu. Ana gezegen (NIBIRU) gerekli miktarda altını almadı. Bu nedenle, kısa süre sonra, AB.ZU madenlerinde, yani güneydoğu Afrika'da, daha emek yoğun bir altın çıkarma yöntemi sağlayan başka bir plan geliştirildi. Ek Anunnaki müfrezeleri Dünya'ya geldi (sonunda gezegenimize 600 kolonist yerleşti) ve başka bir grup ya da IGI.GI ("gözlemleyen ve görenler") yörüngede kaldı, uzay mekiklerine, gezegenler arası gemilere ve yörünge istasyonlarına hizmet etti. Sümer metinlerinde, İgigi sayısı 300'e ulaştı). İkinci bir başarısızlık olasılığını dışlamak için, ANU ("ilahi") adlı Nibiru hükümdarı, Dünya'ya ENLIL ("yüce hükümdar") adlı bir üvey kardeş Enki / Ea gönderdi. Sıkı disiplinli ve yetenekli bir yöneticiydi. Enki, Abzu'daki altın cevherinin çıkarılmasının düzenlenmesi talimatını verdi ve Enlil, 400 bin yıl sonra Sümer uygarlığının gelişeceği toprak olan EDIN'de ("adillerin evi") yedi Tanrıların Şehrinden sorumlu olarak kaldı. Bu şehirlerin her birinin belirli bir işlevi vardı: bir görev kontrol merkezi, bir uzay limanı, bir metalurji merkezi ve hatta Enki ve Enlil'in üvey kız kardeşi NIN.MAX ("güçlü kadın") tarafından işletilen bir tıp merkezi.

Dünya Chronicles'ın beş kitabında ve Geleceğe Dönüş kitabında sunulan ve analiz edilen gerçekler, Nibiru gezegeninin yörünge döneminin 3600 Dünya yılı olduğunu gösterir - Sümerlerin SAR dediği bir zaman dilimi. Tarih öncesi çağa ait olayları kayıt altına alan Sümer Kral Listesi'nde zamanın geçişi de sars ile ölçülmektedir. Bu metni keşfeden ve çeviren bilginler, Anunnaki liderlerinin saltanatlarını "efsanevi" veya "fantastik" olarak adlandırırlar, çünkü onlar 28.800, 36.000 ve hatta 43.200 yıldır iktidardadırlar. Ama aslında, Kral Listesi yalnızca şu veya bu Anunnaki komutanının 8, 10 veya 12 sarslık belirli bir yerleşime öncülük ettiğini gösterir. Dünya yıllarına çevrildiğinde, "fantastik" hale gelirler - 28.800 yıl (8 x 3600) ve benzeri - ama Anunnaki'nin bakış açısından, bu sadece sekiz veya on yıldır, yani tamamen makul (hatta değil) çok uzun) süre .

Kadim "tanrıların" görünüşteki ölümsüzlüğünü açıklamayı mümkün kılan zaman değiştirme sınırı birimidir. Tanım olarak, bir yıl, bir gezegenin güneş etrafındaki bir turunu tamamlaması için geçen süredir. Nibiru'nun yörünge periyodu 3.600 Dünya yılıdır, ancak sakinleri için sadece bir yıldır. Sümer ve diğer Orta Doğu metinleri bu "tanrıların" doğumunu ve ölümünü anlatır. Sadece dünyalıların bakış açısından (İbranice'deki Adem adı, kelimenin tam anlamıyla "dünyadan yaratılan" anlamına gelir) Anunnaki'nin yaşam döngüsü o kadar uzundu ki, neredeyse ölümsüzlerdi.

Annunaki, Dünya'ya Tufan'dan 120 sar önce, yani küresel felaketten 432.000 yıl önce geldi. O zaman, Dünya'da hiç insan yoktu. Kırk sars için Anunnakiler Abzu madenlerinde altın çıkardılar, ama sonra işçiler isyan etti. Akad dilinde (Babil, Asur ve İbranice'nin atası) Atrahasis Efsanesi adı verilen eski bir metin, bu isyanı ve nedenlerini detaylandırır. Enlil, Anunnakileri madenlerde çalışmaya devam etmeye zorlamak ve azmettiricileri cezalandırmak için sert önlemler çağrısında bulundu. Enki hoşgörüyü savundu. Tavsiye için danışılan Anu, isyancılara merhamet gösterdi. Çıkmazdan çıkış yolu nerede?

Enki, soruna bilimsel bir çözüm önerdi: "İlkel bir işçi yaratalım ve tüm zor işi onun omuzlarına yükleyelim" dedi. Anunnaki liderlerinin geri kalanı bunun nasıl yapılacağını sormaya başladı. Adem nasıl yaratılır! Enki'nin zaten bir cevabı vardı:

Adlandırdığınız yapım zaten var.

Güneydoğu Afrika'da, "Abzu'nun üzerinde" bir "yaratım" - bir hominid, Dünya'daki evrimin bir ürünü - buldu. "Sadece," diye ekledi, "ona tanrıların suretini vermek için."

Konseyde toplanan tanrılar - Anunnaki'nin liderleri - bu teklifi sevinçle karşıladılar. Enki'nin isteği üzerine, baş sağlık görevlisi Ninmah'ı ona yardım etmesi için görevlendirdiler. Ona "tanrıların ebesi" diyerek şöyle dediler: "Bir adam yarat, yükü o taşısın! Enlil'in buyurduğu işleri kabul etsin! Tanrıların sepetleri - erkeğe giymek için!

Tekvin'in ilk bölümünde, bu karara yol açan tartışma tek bir satırda özetlenir: "Ve Tanrı dedi ki, İnsanı benzeyişimize göre kendi suretimizde yapalım." Toplanan "biz"in rızasıyla görev tamamlandı: "Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı."

"İmge" terimi - "bilgi" ve "ölümsüzlük" hariç olmak üzere, halihazırda var olan bir "yaratılışın" gelişiminde Anunnakiler için gerekli düzeye yükseltilebileceği bir öğe veya süreç, açıklamaya dönersek daha açık hale gelir. gezegenimizdeki ilkel canlıların "kreasyonları". Eski metinlerden birinde (alimler buna "Sığır ve Ekmek Efsanesi" derler) şöyle der:

İnsan ilk yaratıldığında ekmeği bilmiyordu,

deriler dışında henüz giysi bilmiyordu; otları koyun gibi çiğnedi. Ve hendekten su içti ...

Bu, Dünya'da diğer hayvanlarla birlikte yaşayan insansıların doğru bir açıklamasıdır. Taş silindirler üzerindeki Sümer oymaları ("silindir mühürler" olarak adlandırılır), hayvanlar arasındaki benzer hominidleri tasvir eder, sadece iki ayak üzerinde dururlar - açık bir (maalesef bilim adamları tarafından görmezden gelinen) bir Homo erectus tasviri (Şekil 2). Enki, bu yaratığa “tanrıların suretini” vermeyi ve genetik mühendisliği yoluyla bir dünyalı ya da Homo sapiens yaratmayı teklif etti.

Yaratılış Kitabının ikinci bölümünde, insanı yaratma sürecinin genetik manipülasyon içerdiğine dair bir işaret yer alır: “Ve Rab Tanrı, insanı yerin toprağından yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve insan, yaşayan bir ruh.” Atrahasis Efsanesi ve diğer Mezopotamya metinleri, insanın yaratılışı için daha karmaşık bir süreci tanımlar. Enki ve Ninmah istenen sonucu alana kadar deneme yanılma yoluyla mükemmelleştirilmiş yaratıcı bir süreçti (Ninmah'ın insanın yaratılışında oynadığı rol için NIN.TI unvanını aldı, " hayatın hanımı").

Bit Shimti adlı bir laboratuvarda - "yaşam rüzgarının solunduğu ev" - bir Anunnaki gencinin "özü", bir dişi insansı yumurtasıyla birleştirildi. Anunnaki kadınlarından birinin rahmine döllenmiş bir yumurta yerleştirildi. Gergin bir bekleyişten sonra, bir insan "modeli" doğdu ve Ninmah, yeni doğan bebeği yüksekte tutarak muzaffer bir şekilde haykırdı: "Bunu ben yarattım, ellerim yarattı!"

Silindir mühürler üzerinde Sümerli sanatçılar, Ninmah/Ninti'nin yeni doğan bebeği herkesin görmesi için kaldırdığı bu doruk anı tasvir ettiler (Şekil 3). Böylece, küçük bir taş silindir üzerindeki oyma, insanın ilahi olanla ilk karşılaşmasının grafik bir kaydıdır.

Anunnaki'nin “tanrılarının” Neteru (“muhafızlar”) olarak adlandırıldığı ve değişmez niteliklerinin bir madenci kailo olduğu eski Mısır'da, kilden ilk insanın yaratılması koç başlı tanrı Khnemu'ya (“bir kişi”) atfedildi. kim birleştirir”), eski metinlerde "insanın yaratıcısı... başlangıçtaki baba" olarak görünür.

Mısırlı sanatçılar, selefleri Sümerler gibi, insan ve tanrının ilk buluşma anını da tasvir ettiler (Şekil 4) - Khnemu, yarattığı yaratık tarafından tutulur ve oğlu Thoth (bilimsel bilgi ve tıp tanrısı) yardım eder. o.

İncil versiyonuyla tutarlı olan Adam, gerçekten dünyaya yalnız geldi. Ancak bir kişinin “modeli” uygulanabilirliğini kanıtladıktan sonra, “tüp bebeklerin” toplu olarak çoğaltılması için bir proje başlatıldı. Ninmah, ilkel bir işçi yaratmak için genetik olarak manipüle edilmiş ek bir miktar TI.IT - "yaşam içeren" veya İncil'deki "kil" hazırladıktan sonra, yedisi sağda ve yedisi solda olmak üzere on dört parça "kil" ayırdı. . Döllenmiş yumurtalar "doğum tanrıçalarının" rahimlerine yerleştirildi. Sonuç olarak, yedi erkek ve yedi dişi "karışık" yaratık doğdu - Yaratılış Kitabı'nın "... onları erkek ve dişi olarak yarattığını" belirten versiyonlarından birine tam olarak uygun.

Bununla birlikte, herhangi bir melez gibi (bunun bir örneği, bir katır, bir at ile bir eşeğin çaprazlanmasıdır), "karma" kişi kısırdı. İnsanın "bilgi"yi veya üreme yeteneğini nasıl kazandığına dair İncil'deki anlatım, gen manipülasyonunun ikinci aşamasını alegorik olarak tanımlar. Bu seferki ana karakter Yehova-Elohim veya Adem ve Havva değil, yılandır. Önemli biyolojik değişiklikleri başlatan odur.

Orijinal İncil, "yılan" için Nahash kelimesini kullanır. Bu kelimenin iki anlamı daha vardır: "sırları bilen" ve "bakır bilen". Son iki anlam, Enki'nin Sümerce sıfatlarından biri olan "sırları keşfeden" ve "madenleri bilen" anlamına gelen BUZUR'dan geliyor gibi görünüyor.

Gerçekten de yılan, Sümer'de Enki'nin sembolü olarak kabul edildi. Önceki kitaplardan birinde (“Geleceğe Dönüş”), bugüne kadar bir tıp amblemi şeklinde hayatta kalan iç içe geçmiş iki yılanın (Şekil 5a) ambleminin - in eski Sümer! - DNA çift sarmalının yapısı (Şekil 5b). Bu gerçek, genetik mühendisliği ile doğrudan bir bağlantı olduğunu gösterir. Aşağıda, Enki'nin Cennet Bahçesi'ndeki genetik manipülasyonlarının, hayat ağacı görüntülerindeki çift sarmal modelinin altında yattığını göstereceğiz. Enki, genetik bilgisini ve iç içe yılanların sembolünü Mısır tanrısı Thoth ile özdeşleştirilen oğlu Ningişziddu'ya (Şekil 5c) aktardı; Yunanlılar bu tanrıya Hermes derler ve asası birbirine dolanmış yılanlardan oluşan bir amblemle süslenmiştir (Şekil 5d).

Enki adının ikili ve hatta üçlü anlamını araştırırken, çölde dolaşan İsraillilerin bilinmeyen bir hastalıktan nasıl muzdarip olduğuna dair İncil'deki hikayeyi hatırlamadan edemiyoruz: salgın ancak Musa "küstah bir yılan" yapıp onu yükselttikten sonra durdu. , Rab'be yardım için ağlıyor.

Tanrılarla ikinci buluşmanın, insana üreme yeteneği verildiğinde, aynı zamanda eski "fotoğrafçılar" - küçük taş silindirlere ayna görüntüleri oymuş sanatçılar tarafından da yakalanması şaşırtıcı değildir, böylece mührü ıslak kil üzerinde yuvarladıktan sonra , "olumlu" kalacaktır. Arkeologlar, Adem'in yaratılışını gösteren çizimlere ek olarak bu tür görüntüler buldular. Bu çizimlerden birinde, "Adem" ve "Havva", Havva'nın arkasında bir yılanla bir ağacın iki yanında oturmaktadır (Şekil 6a). Başka bir görüntüde, büyük tanrı taht benzeri bir tepede oturuyor; iki yılan tepeden sürünerek çıkar. Şüphesiz bu Enki'dir (Şekil 6b). Sağında bir erkek, ondan uzanan dalları penis, solunda ise vajina şeklinde dalları olan bir kadın; bir kadın elinde küçük bir meyve ağacı tutar (muhtemelen bilgi ağacı). Korkunç bir tanrı olan biteni izliyor - büyük olasılıkla, bu kızgın Enlil'dir.

İncil hikayesini doğrulayan tüm bu metinler ve görüntüler, tanınabilir katılımcılarla olayların ayrıntılı bir resmini çiziyor - insanın tanrılarla karşılaşmasının bir destanı. Bununla birlikte, bilim adamları bu kanıtı büyük ölçüde "mitoloji" olarak reddettiler. Onlar için Cennet Bahçesi'ndeki olayların hikayesi sadece bir efsane, var olmayan bir yerde geçen bir kurgu.

Ama ya böyle bir cennet - yapay olarak dikilmiş meyve ağaçlarının olduğu bir bahçe - o eski zamanlarda, başka yerlerde gerçekten var olsaydı?

doğa tek "bahçıvan" mıydı? Ya eski zamanlarda tüm bu olayların gerçekleştiği gerçek bir yer olan "Aden" adlı bir toprak olsaydı?

Kime Adem'in nerede yaratıldığını sorun, mutlaka cevabını duyarsınız: Aden bahçesinde. Ancak, insanlık tarihi tamamen farklı bir yerde başladı.

İlk olarak Sümerler tarafından kaydedilen Mezopotamya efsanesi, insanın yaratılışının ilk aşamasını altın madenlerinin kuzeyindeki "Abzu'nun yukarısındaki" belirli bir yere yerleştirir. İlk "karma" insan grupları yaratıldıkları işe başladıktan sonra - altın madenlerinde çalışmak - EDINA'daki yedi yerleşim yerinden Anunnaki de yardımcı talep etti. Güneydoğu Afrikalılar itiraz etti ve bunun sonucunda çatışma çıktı. "Çapaların Efsanesi" adlı metin, Enlil'in önderliğindeki E. DIN'den Annunaki'nin bazı "ilkel işçileri" zorla ele geçirdiğini ve onları Annunaki'ye hizmet etmeleri gereken Aden'e götürdüğünü söyler. Başka bir metin, "Sığır ve Ekmek Efsanesi", "Anunnakiler Anu'nun emriyle Cennetin yükseklerinden Dünya'ya indiklerinde", henüz Dünya'da yenilebilir bitkiler, koyunlar veya keçiler yoktu. Anunnakiler, "yaratılış odasında" kendileri için yiyecek yarattıktan sonra bile tatmin olmadılar. O zamanlar:

Anu, Enlil, Enki ve Ninmah Siyah Noktaları yarattı ve yeryüzündeki yemyeşil bitkiler çoğaldıktan sonra… E.DIN'e yerleştirildiler.

Yaygın inanışın aksine, İncil aynı hikayeyi anlatır. Eski Ahit'te, dünyanın yaratılış sırası (Yaratılış, bölüm 2) Enuma Elish'te anlatılanla örtüşür: önce cennet ve Dünya yaratıldı ve sonra insan (İncil tam olarak nerede olduğunu göstermez). Sonra “Rab Tanrı doğuda Aden'e cenneti dikti” (Adem'in yaratıldığı yerden) ve ancak bundan sonra yarattığı adamı cennete “yerleştirdi”:

Ve Rab Allah adamı aldı ve onu giydirmesi ve muhafaza etmesi için Aden bahçesine koydu.

"Yaratılış coğrafyası" (böyle bir terim takdim edelim) ve dolayısıyla ilahi olanla ilk karşılaşmalar hakkında merak uyandıran bilgiler Jübileler Kitabı'nda yer almaktadır. İkinci Tapınak döneminde yazılan bu metin, "Musa'nın Tanıklığı" olarak biliniyordu, çünkü insanın ortaya çıkmasından önceki bu kadar eski zamanların olaylarını insanların nasıl bildiği sorusuna bir cevapla başlıyor. Bu bilgi Musa'ya Rabbin emriyle Sina Dağı'nda beliren “yüz meleği” tarafından iletildi. Bu metne Yunanca tercümanlar tarafından verilen "Jübileler Kitabı" adı, kronolojik bir yapıya dayanmaktadır ve zaman, yılların "günler" ve "haftalar" olarak adlandırıldığı "jübileler" içinde sayılmaktadır.

Jübileler Kitabı'nı derleyenlerin, o dönemde mevcut kaynaklara (kanonik Yaratılış Kitabı'na ek olarak), referansları İncil'de bulunan kaynaklara ve Mezopotamya kataloglarında adı geçen diğer metinlere dayandıkları oldukça açıktır. kütüphaneler, ancak hala bulunamadı. Jübileler Kitabı, meleklerin Adem'i "yaratıldığı ülkede kırk gün kaldıktan sonra" ve Havva'yı "eş (Havva) seksen günü bitirdikten sonra" Aden Bahçesi'ne taşıdıklarını belirtir. Başka bir deyişle, Adem ve Havva başka bir yerde yaratılmıştır.

İlk insanların daha sonra cennetten kovulmasını anlatan Jübileler Kitabı bu önemli bilgiye şunları ekler: “Adem ve karısı Aden cennetinden çıktılar ve yaratıldıkları toprak olan Eldad diyarında yaşadılar.” Yani, Aden'den güneydoğu Afrika'daki Abzu'ya döndüler. Ve burada, ikinci jübilede Adem karısını “tanıdı” ve “üçüncü haftada, ikinci jübilede Cain'i doğurdu ve dördüncüde Abel'ı doğurdu ve beşincide onu doğurdu. kızı Avan.” (İncil, Adem ve Havva'nın bundan sonra daha fazla oğulları ve kızları olduğunu söylerken, kanonik olmayan metinler sayıyı altmış üç olarak verir.)

İnsanlığın bir atadan (ve Mezopotamya Cenneti'nde değil, güneydoğu Afrika'daki Abzu'da) soyundan geldiğine göre bu olaylar dizisi, insanın Afrika kökeni hakkındaki teorilerin temelini oluşturan en son bilimsel keşiflerle tam olarak doğrulanmaktadır. Sadece fosil kalıntıları değil, Homo sapiens'in genetik özellikleri de Güney Afrika'nın modern insanın doğum yeri olduğunu gösteriyor. Antropolojik ve genetik çalışmalar, tüm insanların soyundan geldiği kadın olan "Havva" nın yaklaşık 250 bin yıl önce gezegenin bu bölgesinde yaşadığına inanmak için her türlü nedeni veriyor. (Anne tarafından aktarılan DNA'ya dayanan bu keşif, 1994'te nükleer DNA çalışmalarıyla doğrulandı ve 1995'te genişletildi ve bilim adamlarının "Adem"in yaklaşık 270.000 yıl önce yaşadığı sonucuna varmasına yol açtı.) Güney Afrika'dan Homo sapiens'in çeşitli dalları (Neandertaller, Cro-Magnons) Avrupa ve Asya'ya geldi.

İncil'deki Cennetin, Abzu'dan ilkel işçileri getirdikleri Anunnaki kolonisiyle özdeşleştirilebileceği gerçeği, dilbilimsel analizle de doğrulanır. "Eden" adının Sümerce EDIN'den Akad ara terimi Edinnu (Babil, Asur ve İbranice dillerinin kaynaklandığı) aracılığıyla geldiği açıktır. Ayrıca Mukaddes Kitap cennetteki suyun bolluğunu (Yakın Doğu'daki su temini kısa kış dönemindeki yağmurlara bağlı olduğu için başlı başına şaşırtıcıdır) anlatırken Mezopotamya'yı da işaret eden coğrafi özelliklerden bahseder. Kutsal Yazılar, Aden Bahçesi'nin, içine dört ırmağın aktığı bir rezervuarın yakınında bulunduğunu belirtir:

Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı;

sonra dörde bölünmüştür.

Bir Pison'un adı: etrafı sarıyor

altının olduğu bütün Havila diyarı;

ve o diyarın altını iyidir;

orada bdolakh ve oniks taşı var.

İkinci nehir Tikhon'un adı:

tüm Cush ülkesinin etrafında akar.

Üçüncü nehrin adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar.

Dördüncü nehir Fırat'tır.

Şüphesiz cennetin iki ırmağı olan Hiddekel ve Fırat, Mezopotamya'nın iki ana ırmağıdır (bu bölgenin adı, "ırmaklar arasındaki toprak" anlamına gelir), yani Dicle ve Fırat'tır. Bilginler, bu nehirlerin İncil'deki adlarının Sümerce adlarından (orta Akadca olanlar aracılığıyla) türetildiği konusunda hemfikirdirler: İdilbat ve Purannu.

Bu nehirlerin her birinin kendi rotası vardır ve neredeyse birleşirler, sonra ayrılırlar, ancak kaynakları Mezopotamya'nın kuzeyindeki Anadolu dağlarındadır. Bilim adamlarının iki cennet nehri daha aradığı yer burasıydı. Ancak, Pishon ve Tikhon için İncil'deki açıklamaya uyan uygun aday bulunamadı. Bu nedenle, arama alanı genişletildi. “Kush ülkesinin” Etiyopya veya Nubia olduğu ve ardından Tikhon'un (“fırtınalı”), akıntılarıyla Nil'den başka bir şey olmadığı öne sürüldü. Pison (belki de adı "sakinleşen kişi" olarak tercüme edilir) çoğunlukla İndus ile, Havila ülkesi ise Hint Yarımadası ve hatta denize kıyısı olmayan Luristan ile özdeşleştirilirdi. Bu hipotezlerin ana dezavantajı, ne İndus ne de Nil'in Mezopotamya Dicle ve Fırat ile aynı su kütlesine akmamasıdır.

Kush ve Havila isimleri İncil'de birkaç kez bulunur - coğrafi isimler ve halkların ve ülkelerin isimleri olarak. Halklar listesinde (Yaratılış, bölüm 10) Havila, Seva, Savta, Rama, Savteha, Sheva ve Dedan gibi isimlerle aynı satırda listelenmiştir. Bütün bunlar, İncil'in, İbrahim'in oğlu ve Hacer'in kulu İsmail'in soyundan gelenlerle ilişkilendirdiği ve topraklarının Arap Yarımadası'nda olduğunu açıkça belirttiği halkların ve toprakların adlarıdır. Bu gelenekler, Arabistan kabilelerini inceleyen modern araştırmacıların vardığı sonuçlarla tutarlıdır. Hacer adının bile Arap Yarımadası'nın doğusunda yer alan antik kentin adıyla örtüştüğü ortaya çıktı. E.A. Knauf ("İzmail", 1985), "Havila" adını "kumlar diyarı" olarak deşifre eder ve Arabistan'ın güney kesiminin adıyla özdeşleştirir.

Bununla birlikte, bu inandırıcı kanıtlara rağmen, Arabistan'da İncil'deki Pişon ile özdeşleştirilebilecek bir nehir bulmak imkansızdır, çünkü tüm Arap Yarımadası susuz bir çöldür.

İncil yanlış mı? Cennet Bahçesi ve insanların Tanrı ile ilk buluşmaları hakkındaki tüm hikaye sadece bir efsane mi?

Ancak İncil'de verilen gerçeklerin güvenilirliğine olan sağlam bir inanç, bizi şu soruyu düşündürüyor: Eski Ahit, Pişon (Havila) nehrinin içinden aktığı toprakların coğrafyasını ve mineralojisini neden göreceli olarak ayrıntılı olarak açıklıyor? Tikhon'un kıvrımlı kanalı, sadece Hiddekel'in (Asur'dan önce) yerini gösterir, ancak ek coğrafi işaretler vermeden yalnızca dördüncü nehir olan Fırat'ın adıyla sınırlıdır?

Tekvin okuyucularına Fırat'ın nerede olduğunu açıklamaya gerek olmadığını, Asur'dan bahsetmenin Hiddekel (Dicle) nehrini tanımlamaya yeteceğini öne sürdük. Bununla birlikte, görünüşe göre daha az bilinen bir nehir olan Tikhon'un Cush ülkesinin etrafında döndüğünü açıklığa kavuşturmak ve ayrıca okuyucu tarafından tamamen bilinmeyen Pişon Nehri'nin Havilah ülkesinde aktığına dikkat çekmek gerekiyordu. oradan getirilen mallar.

Bu varsayım, 80'lerin sonlarında, Sahra Çölü'nün (Kuzey Afrika'da, Mısır'ın doğusunda) yörüngedeki uydulara ve Columbia uzay mekiğinin diğer ekipmanlarına yerleştirilmiş radarlar kullanılarak yapılan bir çalışmada, nehir yataklarının kumla kaplı olduğunu ortaya çıkardığında doğrulanmaya başladı. bu topraklar. Yerde yapılan müteakip çalışmalar, eski zamanlarda - iklim değişikliğinin meydana geldiği yaklaşık MÖ 200.000'den 4000'e kadar - buranın birkaç ana nehir ve çok sayıda yan kola sahip su kaynakları açısından zengin bir bölge olduğunu kanıtladı.

Sahra'da yapılan keşifler bizi düşündürdü: Aynı şey Arap çölünde de olabilir mi? Belki de, Yaratılış Kitabı'nın 2. bölümünün yazılmasından birkaç bin yıl sonra (o zamanlar Asur hakkında zaten bildikleri oldukça açıktır), iklim önemli ölçüde değişti ve Pişon Nehri bir kum tabakasının altında kayboldu?

Bu teorinin teyidi Mart 1993'te beklenmedik bir şekilde geldi. Boston Üniversitesi Uzaktan Algılama Merkezi direktörü Farooq El-Baz, ekibinin Arap Yarımadası'nda batı Arabistan dağlarından Basra Körfezi'ne kadar 530 milden fazla uzanan kumla dolu bir nehir keşfettiğini duyurdu. Orada modern Kuveyt'in çoğunu işgal eden ve Dicle ve Fırat nehirleriyle birleşerek modern Basra şehrine ulaşan bir delta oluşturdu. Nehrin seyri boyunca derinliği yaklaşık elli fitti ve bazı yerlerde üç mil genişliğe kadar çıkabiliyordu.

Boston Üniversitesi'nden bilim adamları tarafından yapılan bir araştırma, Son Buz Çağı'nda (11.000-6.000 yıl önce), Arap Yarımadası'nın ikliminin nehirdeki su seviyesini koruyacak kadar ıslak ve yağışlı olduğunu gösteriyor. Ancak yaklaşık 5.000 yıl önce Arabistan'ın iklimi değişti ve kuraklaştı, bu da nehrin kurumasına neden oldu. Zamanla, rüzgarla savrulan kum tepeleri kanalı doldurdu ve bir zamanlar tam akan nehrin varlığına dair tüm kanıtları yok etti. Lapdsat uydularından alınan yüksek çözünürlüklü görüntüler, yüzlerce kilometre boyunca uzanan ve Kuveyt'in batısındaki Hicaz Dağları'nda bulunan kayalardan oluşan esrarengiz çakıl birikintileri ile Kuveyt'in Basra bölgesinde son bulan bu çizgiyi geçerken kum tepelerinin değişen yapısını gösteriyor. Arap Yarımadası. Arazi çalışmaları antik bir nehrin varlığını doğrulamıştır (Şek. 7).

Dr. El-Baz kuruyan nehre "Kuveyt" adını verdi. Eski zamanlarda buna Pison denildiğini varsayıyoruz. Bu nehir, o günlerde altın ve değerli taşların kaynağı olarak kullanılan Arap Yarımadası'nı geçti.

Ve “bütün Kush ülkesinin etrafında akan” Tikhon Nehri hakkında ne söylenebilir? İncil halkları listesinde Kush'tan iki kez bahsedilir: ilk olarak, Mısır, Fut ve Kenan gibi Hamitik-Afrika topraklarının yanında ve ikinci kez - Nemrut'un hükümdar olduğu Mezopotamya topraklarından biri olarak, krallığı " başlangıçta Şinar diyarında Babil, Uruk, Akad ve Halne vardı" (Sümer).

Büyük ihtimalle Mezopotamya Kuşu, Sümer'in doğusunda, Zagros Dağları bölgesinde bulunuyordu. Akadların Kushshu dediği ve MÖ 2. binyılda Kassitlerin anavatanıydı. e. Zagros dağlarından inip Babil'i ele geçirdi. Antik isim, Pers ve hatta Roma İmparatorluğu zamanına kadar var olan Susa bölgelerinden birinin (İncil'deki Ester Kitabında bulunur) Kuşhan adında korunur.

Zagros'un bu bölümünde birkaç büyük nehir akar, ancak hiçbiri sularını Dicle ve Fırat ile birleştirmediğinden (kaynakları birkaç yüz mil kuzeydoğudadır) bilim adamlarının dikkatini çekmemiştir. Peki ya eskilerin aklında nehirlerin ortak kaynakları değil de ağızdaki birleşimleri varsa? Bu durumda, cennetin dördüncü nehri olan Tikhon, Basra Körfezi ile birleştiği yerde Dicle, Fırat ve yakın zamanda keşfedilen "Kuveyt Nehri" ile birleşmelidir!

Böylece cennet nehri Tikhon için kolayca bir "aday" bulabiliriz. Bu, antik Kushu ülkesinin ana nehri olan Karun'dur. Uzunluğu yaklaşık beş yüz mildir, kanal alışılmadık bir döngü oluşturur ve kaynaklar modern İran'ın güneybatısındaki Zerdkuh masifinin yamaçlarındadır. Nehir, yukarı kesimlerinde kuzey yönünde uzanan derin geçitlerden geçer (modern bir haritaya bakarsanız "yukarı") ve sonra döngüler ve güneye dönerek Zagros Dağları'nı ve zikzakları Basra Körfezi'ne daha yakın hale getirir. Son yüz mil boyunca, Karun, Mezopotamya ovaları boyunca Dicle ve Fırat'ın birleştiği yere doğru hafifçe kıvrılarak akar - bataklık deltasında Basra Körfezi'nin ağzını oluştururlar (Şatt al-Arap Nehri olarak adlandırılır). bugün İran ve Irak arasındaki sınır anlaşmazlıklarının konusu).

Bu nehrin konumu, tanımladığı dut, çalkantılı üst akıntı ve Basra Körfezi'nin ağzındaki diğer üç nehirle birleştiği yer - tüm bunlar, Karun Nehri'nin İncil'deki Gihon nehri ile oldukça meşru bir şekilde tanımlandığını gösteriyor. tüm Cush ülkesinin etrafında." Uzay çağının kazanımları sayesinde mümkün olan Arap Yarımadası'nın ana nehrinin keşfiyle birlikte, bu özdeşleşme, Cennet Bahçesi'nin Mezopotamya'nın güneyinde bulunduğunu güvenle söylememizi sağlar. Bu yerin gerçek varlığı ve insanların tanrılarla buluşmalarıyla ilgili hikayelerin temelinin efsane değil gerçekler olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor.

Güney Mezopotamya ve Eski Sümer'in aynı EDIN veya İncil'deki Cennet olduğu iddiası, Sümer metinleri ile İncil'deki hikaye arasında coğrafi bir yazışma kurmaktan daha fazlasını yapar. İnsanlığın temsilcilerinin buluştuğu kişileri tespit etme fırsatı buluyoruz. EDIN, adil olanın ("DIN") evidir ("E"). Bu varlıkların tam adı, DIN.GIR, "ateşli roketlerden adil olanlar" anlamına gelir ve piktografik olarak, komuta bölmesi gezegenin yüzeyine inmek için ayrılabilen iki aşamalı bir roket olarak tasvir edilmiştir (Şekil 8a). ). Piktogramlar çivi yazısına dönüştüğünde, bu simgenin yerini "ilahi" anlamına gelen bir yıldız sembolü aldı; daha sonra, Asur ve Babil'de sembol daha da basitleştirildi, çapraz takozlara dönüştü (Şekil 8b) ve Akadca'da "ilu" - "yüksek" olarak okunmaya başlandı.

Mezopotamya yaratılış mitleri, yalnızca insanın yaratılışında yer alan bu tanrıların kim olduğu bilmecesine bir cevap sunmakla kalmaz (İncil'de belirtilen tek tanrılı versiyonda bile, çoğul korunur: "... suretimizde, suretimizde insan yap"). Eski metinler bunun neden olduğuna dair bir açıklama içerir.

Mevcut kanıtlar, Yaratılış'ın Elohim'inin Sümer DIN.GIR'den başkası olmadığına dair hiçbir şüphe bırakmamaktadır. Adem'in yaratılışı onlara atfedilir ve Homo sapiens ile ilk tanışan onların liderleridir (genellikle birbirleriyle aynı fikirde değildirler) - Enki, Enlil, Ninmah.

Cennetten kovulma, tanrılar ve insanlar arasındaki ilişkinin ilk aşamasını tamamladı. Cenneti kaybetmiş, ancak bilgi ve üreme yeteneği kazanmış olan insanlık artık sonsuza dek Dünya ile bağlantılıydı:

...alındığın toprağa dönene kadar yüzünün teri içinde ekmek yiyeceksin, çünkü tozsun ve toprağa döneceksin.

Ama insanlar böyle bir kaderi kabul etmek istemediler. Dingir / Elohim'in suretinde ve benzerliğinde yaratılan ve genlerine sahip olan insan, kendisini göklerin bir parçası olarak gördü - diğer gezegenler, yıldızlar ve tüm Evren. Ölümsüzlüğü kazanmak için tanrılara cennetteki meskenlerinde katılmaya çalıştı. Bunu yapmak için, eski metinlerin tanıklık ettiği gibi, yolu tıkayan silahlı melekler olmadan ilahi olanla buluşmalar aramaya devam etti.

İlk dil

Adem ve Havva konuştular mı ve Tanrı ile hangi dili konuştular?

Birkaç on yıl önce, bilim adamları, Cro-Magnon'un konuşan ilk kişi olduğu, bunun yaklaşık 35.000 yıl önce gerçekleştiği ve aynı bölgede yaşayan klanlar arasında 8.000'den 8.000'e kadar olan dönemde dillerin geliştiği konusunda ısrar ettiler. 12.000 yıl önce.

Bu görüş, Adem ve Havva'nın açık bir dille konuştukları ve Babil Kulesi'nin inşasından önce "bütün dünyanın bir dili ve bir lehçesi vardı" şeklindeki İncil'le çelişir.

1960'larda ve 1970'lerde, karşılaştırmalı analiz, bilim adamlarını, Amerikan Kızılderilileri tarafından konuşulanlar da dahil olmak üzere, bilinen birkaç bin dilin hepsinin üç gruba ayrılabileceği sonucuna götürdü. Yakın zamanda İsrail'de bulunan fosiller, 60.000 yıl önce Neandertallerin Berkeley'de modern insanlar gibi konuşabildiğini gösteriyor.

Genetiğin başarılarının konuşma ve dil çalışmalarına uygulanması, insanları maymunlardan ayıran konuşma yeteneğinin genetik bir temeli olduğunu öne sürdü. Araştırmalar, hepimizin aslında tek bir "Havva" atamız olduğunu ve onun 200-250 bin yıl önce "dili konuşma hediyesi" ile ortaya çıktığını gösteriyor.

Bazı Ortodokslar "proto-dilin" İbranice - Kutsal İncil'in dili - olduğuna inanıyor. Bu olası değildir, çünkü İbranice Akadcadan gelir ve bu da Sümerce'den önce gelir.Fakat Sümerlerin ilk dilini, "Şinar diyarında" yaşayan insanları düşünmek mümkün müdür? Bu, yalnızca Büyük Tufan'dan sonraki dönem için geçerlidir, Mezopotamya metinleri ise bir "Tufan öncesi" dilin varlığına tanıklık eder. Houston'daki Texas Üniversitesi'nden antropolog Kathleen Gibson, insanların konuşmayı ve saymayı aynı anda öğrendiğine inanıyor. Belki de ilk dil - diğer tüm bilgiler gibi - insanlığın Anunnaki'den aldığı?

BÖLÜM 2

CENNETTEN SÜRGÜNDEN SONRA

İlk bakışta insan ile yaratıcıları arasındaki bağların kasıtlı ve kesin bir şekilde koparılması gibi görünen Adem ve Havva'nın Aden Bahçesi'nden kovulması hiçbir şekilde nihai değildi. Aksi takdirde, ilahi olanla karşılaşmanın delilleri burada biterdi. Ancak sürgün, bu ilişkinin en iyi "saklambaç" terimiyle tanımlanan yeni bir aşamasının yalnızca başlangıcıydı. İnsanların tanrılarla buluşmaları nadir hale geldi ve vizyonlarda ve rüyalarda gerçekleşti.

Bu yeni aşamanın başlangıcı iyiye işaret etmedi - bu gerçek bir trajediydi. Beklenmedik bir şekilde, bu yeni insanların ortaya çıkmasına neden oldu, Homo sapiens sapiens. Hem trajedinin hem de öngörülemeyen sonuçlarının insanda tanrıların hayal kırıklığı tohumlarını ektiği çok geçmeden anlaşıldı.

Ancak, cennetten kovulma değildi - "insanın düşüşü" ile ilgili vaazların bu favori konusu - Tufan'ın yardımıyla insan ırkını yeryüzünden silme niyetinin nedeni oldu. Bu düşünülemez bir kardeş katli eylemiydi: Dünyada sadece dört kişi varken (Adem, Havva, Kabil ve Habil), kardeş kardeşi öldürdü!

Ne anlamı var ki? Hepsi aynı - ilahi ile toplantılarda ...

İncil'de anlatılan hikaye bir idil olarak başladı:

Adem, Havva'yı karısını tanıyordu;

ve o gebe kaldı ve Kabil'i doğurdu,

ve dedi: Rab'den bir adam kazandım.

Ve kardeşi Habil'i doğurdu. Ve Habil koyunların çobanıydı ve Cain bir çiftçiydi.

Böylece Mukaddes Kitap sadece iki ayette okuyucuyu insanlığın hayatındaki yeni bir aşamayla tanıştırır ve ilahi olanla yeni bir buluşma için sahneyi hazırlar. Tanrı ile insan arasındaki bariz boşluğa rağmen, Yehova hâlâ insanları gözetliyor. Her nasılsa - İncil ayrıntıları atlar - tahıl çeşitleri yetiştirilir ve sığırlar evcilleştirilir ve Cain bir çiftçi olur ve Abel bir sığır yetiştiricisi olur. Her şeyden önce, kardeşler emeklerinin meyvelerini Tanrı'ya sunmaya karar verdiler. Bu eylem, gıda elde etmenin bu iki yolunun ilahi müdahale sayesinde mümkün olduğunu gösterir. Ancak Cain ve Abel ilahi ile tanışmayı dört gözle bekliyorlardı:

... Rab Habil'e ve onun armağanına baktı,

Cain'i ve hediyesini dikkate almadı.

Cain çok üzüldü ve yüzü düştü.

Bu gelişmeden korkan Rab'bin, öfkesini ve hayal kırıklığını yatıştırmak için doğrudan Cain ile konuşmuş olması muhtemeldir. Ama hepsi boşuna: iki kardeş kırda yalnız kalınca, "Kain kardeşi Habil'e karşı kalktı ve onu öldürdü."

Yakında Yehova, Kain'i hesap vermeye çağırdı. "Ne yaptın? - Rab öfke ve umutsuzluk içinde bağırdı. “Kardeşinizin kanının sesi yeryüzünden Bana haykırıyor…” Ceza olarak, Cain dünyayı dolaşmaya gönderildi, ancak dünyanın kendisi de lanetlendi - doğurganlığını kaybetti. İşlenen suçun ciddiyetini fark eden Cain, intikam almaktan korkuyordu. "Ve Rab, Cain'e bir işaret yaptı, böylece onunla karşılaşan hiç kimse onu öldürmedi."

"Kain'in mührü" neydi? İncil bu konuda sessizdir ve tüm varsayımlar sadece tahmin olarak kalır. (The Lost Kingdoms'da) bu mührün genetik değişiklikler olabileceğini ileri sürdük - örneğin Kabil'in soyundan gelenlerde sakal olmaması gibi - bu "mühür" göz ardı edilemez. Yüz kıllarının yokluğu Amerikan Kızılderililerinin özelliği olduğundan, "Kain, Rab'bin huzurundan ayrıldıktan ve Cennetin doğusundaki Nod diyarında oturduktan" sonra, gezilerinin ailesini daha da Asya'ya ve Kuzey Afrika'ya götürdüğünü varsaydık. Uzak Doğu; sonra Pasifik Okyanusu'nu geçtiler ve Mezoamerika'ya yerleştiler. Geziler sona erdiğinde, Cain'in oğlu Enoch doğdu ve Cain bir şehir inşa etti ve "şehri oğlunun adıyla çağırdı". Daha önceki çalışmalarımızda Azteklerin başkentlerine Pasifik Okyanusu'ndan gelen uzak bir atalarının onuruna Tenochtitlan ya da "Tenocha şehri" dediklerini belirtmiştik. Aztek dilinde, birçok isim "t" ön ekine sahiptir ve bu nedenle şehir, Enoch'un adını almış olabilir.

Kayin'in gezilerini sona erdirdiği her yerde ve ona "mühür" ne koyarsa koysun, Kabil ve Habil'i içeren dramın bu son eyleminin, Tanrı ile Kabil arasında yakın teması, Tanrı ile Kabil'i birbirine bir "lanet" empoze etmek için ilahi müdahaleyi gerektirdiği açıktır. suçlu.

İnsan ve Tanrı arasındaki ilişkiye bakılırsa, cennetten kovulduktan sonra bu tür toplantılar çok nadirdi. Yaratılış Kitabı'na göre, yalnızca yedinci "Tufan öncesi" patrik (Adem ile başlayan ve Nuh ile biten nesilden) Elohim ile doğrudan temasla onurlandırıldı. 365 yaşında (bir yıldaki gün sayısına karşılık gelir) “Hanok Tanrı ile yürüdü; ve değildi, çünkü Tanrı onu aldı” - yani, göksel bir meskene götürüldü.

Ama Tanrı kendini bu kadar ender gösterdiyse ve -İncil'in dediği gibi- insanlık onu "duymaya" devam ettiyse, bu tür aracılı iletişim için hangi kanallara başvurdu?

Böyle eski zamanlarda neler olduğunu anlamak için sadece İncil'e değil, Jübileler Kitabı da dahil olmak üzere diğer metinlere de bakılmalıdır. Bilginler bu metinlere Eski Ahit'in sözde apokrifası diyorlar ve bunların arasında Ermenice, Eski Kilise Slavcası, Süryanice, Arapça ve Etiyopyaca tercümeleriyle bize ulaşan Adem ve Havva Kitabı da var (İbranice versiyonu bulundu). Bu kaynağa göre, Habil'in Kabil tarafından öldürülmesi, Havva'ya kehanetsel bir rüyada tahmin edildi: "... Sanki yeni doğan Habil'imizin kanını, ağzıyla yutan Kabil'in elinde bir vizyon gördüm. " Adem, peygamberliğin gerçekleşmesini engellemek için, "Onları karşılıklı olarak birbirinden ayıralım ve her biri ayrı bir mesken yapsın" diye önerdi. "Ve Kabil'i çiftçi yaptılar, [ve] Habil'i de çoban yaptılar."

Ancak bu bölünme yardımcı olmadı. Havva yine aynı rüyayı gördü (metinde "görme" denir) ve Adem'i uyandırdı. Birlikte kardeşlere ne olduğunu görmeye gittiler ve Kabil tarafından öldürülen Habil'i buldular.

Ayrıca, "Adem ve Havva Kitabı" nda, Abel yerine Seth'in (İbranice'den çevrilmiş, adı "değiştirme" anlamına gelir) doğuşunu anlatır. Habil ölmüştü, Kabil sürgüne gönderilmişti ve böylece Şit Adem'in meşru varisi oldu. Adem hastalandığında, ölüm döşeğinde Seth'e - "Annen ve ben cennetten çıkarıldıktan sonra duyduklarımı ve gördüklerimi" söyledi:

... bana baş melek Michael geldi,

Tanrının elçisi. Ve arabayı gördüm

rüzgar gibi ve tekerlekler ateşliydi,

ve doğruluk cennetinde yakalandım,

ve oturan Lord'u gördüm

ve yüzü alev alev yanan bir ateşti,

bu tolere edilemezdi.

Yani Adem, Rab'bin yüzünü göremedi, ancak cennetten kovulmanın onu ölümlü yaptığını bildiren bir ses duydu. Sonra baş melek Mikail, Adam'ı alındığı yere geri verdi. Bu beklenmedik olayla ilgili hikayeyi bitiren Adem, Şit'e günah işlememesini, erdemli bir yaşam sürmesini ve Şit'e ve onun soyundan gelenlere "Rab ateş alevinde göründüğünde" aktarılacak olan "emirleri ve kuralları" yerine getirmesini vasiyet eder. "

Adem'in ölümü bir insanın ilk doğal ölümüydü ve bu nedenle Havva ve Seth ne yapacaklarını bilmiyorlardı. Ölmekte olan Adem'i "cennet bölgesinde" taşıdılar ve Adem'in ruhu bedeninden ayrılıncaya kadar Aden Bahçesi'nin kapılarında yüksek sesle feryat ve ağlayarak oturdular. Sonra "güneş karardı ve ay ve yıldızlar" gökler açıldı ve Havva vizyonlar gördü. Dört kartal tarafından çekilen gökten parlayan bir araba gördü ve Rab'bin melekler Mikail ve Uriel'e “keten keten” almalarını ve Adem ve Habil'in (henüz gömülmemiş olan) cesetlerini onlara sarmalarını emrettiğini duydu. Böylece "ölülerin uykusu" kutsandı. Sonra melekler, Rab'bin talimatıyla, bedenlerini Tanrı'nın Adem'i yaratması için seçtiği yere gömdüler.

Bu hikaye çok önemli bilgiler içeriyor. Buradaki ilahi vahiylerin araçları kehanet rüyalarıdır - yani ilahi ile toplantılar telepati veya diğer bilinçaltı fenomenlerin yardımıyla gerçekleşir. Ayrıca, bu toplantılarda bir aracı belirir - “melek” (İbranice'den çevrilmiş, bu kelime “haberci, haberci” anlamına gelir). Adem ve Havva Kitabı aynı zamanda ilahi olanla başka bir karşılaşma biçimini, sözde "görüler" veya Adem'in gördüğü "ateşli tekerlekleri" olan "rüzgar gibi bir arabanın" göründüğü vizyonları veya vizyonları tanımlar. dört kartalın çektiği araba Havva'ya göründü.

“Adem ve Havva Kitabı” ve diğer sahte apokrifler, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından kısa bir süre önce yazılmıştır ve bu nedenle birçok araştırmacı, rüyaların ve vizyonların tanımının bir kişinin bilgi ve inançlarına dayanabileceğine inanmaktadır. Bu metinlerin derleyicilerine yakın bir dönem, “selden önce” olaylar üzerine değil. Peygamberlerin vizyonu durumunda (aşağıda daha ayrıntılı olarak üzerinde duracağız), zamanda geriye aktarma, yalnızca peygamberlik bir rüyanın tanrılar ve insan arasında şüphesiz bir iletişim kanalı olduğunu vurgular.

Vizyonlarda ilahi arabaların varlığına gelince, "Adem ve Havva Kitabı" yazarının tarih öncesi çağa yerleştirdiği olayın, Hezekiel peygamberin vizyonu (7. yüzyıl) gibi daha sonraki durumları da yansıttığını ekleyebiliriz. BC) ve Mezopotamya ve Mısır metinlerinde bu tür uçakların varlığı. Bugün UFO olarak adlandırdığımız fenomenlere gelince, Büyük Tufan'dan önce bile var olduklarına dair reddedilemez kanıtlar var - gerçekliği şüphe götürmeyen görüntüler.

Açıklığa kavuşturmama izin verin: Sümer çizimlerinden ("DIR" kelimesinin piktogramıyla başlayan) ve "Tufan sonrası" dönemin diğer Yakın Doğu görüntülerinden bahsetmiyoruz. Büyük Tufan'dan önceki dönemin (hesaplarımıza göre, yaklaşık 13.000 yıl önce) gerçek görüntülerinden - çizimler ve resimlerden - bahsediyoruz ve aralarında binlerce ve on binlerce yıl var!

Uzak tarih öncesi geçmişten gelen çizimlerin varlığında bir sır yoktur. Bu çizimlerde, insan ve hayvan figürlerinin yanı sıra, modern insanların UFO dediği görüntülerin olması bir gizem olarak adlandırılabilir.

Bu, Cro-Magnons tarafından konut olarak kullanılan Avrupa mağaralarında çok sayıda mağara resmi olan sözde "mağara sanatı" anlamına gelir. Bilim adamlarının dediği gibi, boyalı mağaralar özellikle güneybatı Fransa ve kuzey İspanya'da çoktur. Yetmişten fazla bu tür mağara keşfedilmiştir (örneğin, 1993'te bulunan bunlardan birinin girişi Akdeniz'in suları tarafından gizlenmiştir). Mağara duvarları Taş Devri sanatçıları için tuval görevi gördü ve bazen üç boyutlu görüntüler oluşturmak için doğal konturları ve çıkıntıları ustaca kullandılar. Keskin taş, kil parçalarının yardımıyla, ancak çoğunlukla sınırlı bir dizi renk - siyah, kırmızı, sarı ve koyu kahverengi - mükemmellik ve güzelliklerinde şaşırtıcı sanat eserleri yarattılar. Antik "resimlerde" avcılarla, silahlarıyla (oklar, mızraklar) tanışırız, ancak çoğu zaman Buz Devri hayvanlarının görüntüleri vardır: bizon, ren geyiği, dağ keçisi, atlar, boğalar, inekler, leoparlar ve çeşitli balıklar ve kuşlar (Şek. 9). Bu görüntüler her zaman gerçekçi ve bazen gerçek boyutludur. Hiç şüphe yok ki, bilinmeyen sanatçılar günlük hayatta karşılaştıkları şeyleri resmetmişlerdir. Bu görüntüler MÖ 30.000 ile 13.000 arasındaki döneme tarihlenmektedir.

Çoğu durumda, daha karmaşık, parlak renkli ve natüralist görüntüler, mağaraların derinliklerinde ve dolayısıyla en karanlık kısımlarında bulunur. Bilim adamları herhangi bir kömür veya meşale izi bulamadığından, sanatçının resim yapabilmek için mağaranın alanını nasıl aydınlattığı bilinmiyor. Bu mağaralarda insanların yaşadığına dair hiçbir işaret yoktu. Bu nedenle, birçok bilim adamı, boyalı mağaraların kutsal alan olarak hizmet ettiği ve sanatın ilkel bir dinin rolünü oynadığı sonucuna varmaya meyillidir - hayvanları ve av sahnelerini betimleyen insanlar tanrılardan onlara zengin av vermelerini istedi.

Mağara sanatının dini olarak değerlendirilmesi, bulunan kil figürinler tarafından da doğrulanmaktadır. Çoğunlukla, bu sözde "Venüs" - Willendorf Venüsü (Şekil 10a) olarak adlandırılan ve MÖ 23.000'den kalma bir kadın heykelcik. e. Antik sanatçılar da kadın vücudunu gerçekçi bir şekilde nasıl tasvir edeceklerini biliyorlardı (bunun bir örneği, Fransa'da MÖ 22.000'den kalma bir heykelciktir, Şekil 10b) ve bu nedenle hipertrofik üreme organlarına sahip görüntülerin doğurganlığı simgelediği düşünülür. Natüralist görüntülerin ("Havva") aksine, abartılı olanlar ("Venüs") tanrıçaya ibadet etmeye hizmet etti.

Fransız Lossel'de bulunan ve aynı çağdan kalma bir başka "Venüs", görünüşe göre, dünyevi bir kadın değil, bir tanrıça görüntüsüdür - sağ elinde hilal bir ay tutar (Şekil 11). Bazı uzmanlar bunun sadece bir bizon boynuzu olduğuna inanıyor, ancak hilalin yapıldığı malzemeden bağımsız olarak, insanın cennetle (bu durumda ay ile) bağlantısını açıkça sembolize ediyor.

Pek çok araştırmacı (örneğin The Gods of Prehistoric Map'teki Johannes Maringer), kadın heykelciklerinin erken Taş Devri'nde yerleşik mamut avcıları arasında yaygın olan "büyük tanrıça" kültünün putları olabileceğine inanıyor. Marilyn Stone ("Tanrı Kadınken") gibi diğerleri, bu fenomeni "Taş Devri Cennet Bahçesi'nin şafağı" olarak adlandırır ve bu ana tanrıçayı Sümer panteonunun tanrıçalarıyla ilişkilendirir. Enki'nin insanı yaratmasına yardım eden Ninmah'ın isimlerinden biri "Mammi"dir; neredeyse tüm dillerde aynı olan “anne” kelimesinin ondan geldiği çok açık. 30 bin yıl önce tapınılması şaşırtıcı değil - Anunnaki Dünya'da çok daha uzun süre kaldı ve aralarında Ninmah / Mammi vardı.

Fakat Taş Devri insanları, özellikle de Cro-Magnonlar, bu "tanrıların" varlığından nasıl haberdar oldular?

Kanaatimizce bu sorunun cevabı Taş Devri mağaralarında bulunan diğer görüntülerle verilebilir. Onlardan bahsedilirse (ki bu çok nadiren olur), o zaman sadece “işaretler” olarak. Ama bunlar sadece çizikler veya rastgele çizgiler değil. "İşaretler", bugün UFO olarak adlandırdığımız nesnelerin şekliyle örtüşen belirgin bir şekle sahiptir ...

Bunun en iyi kanıtı görüntülerin kendisidir. Şek. 12, İspanyol Altamira, La Pasiega ve El Castillo mağaralarının yanı sıra Fransa'daki Font-de-Gaume ve Perno-Per mağaralarından Taş Devri sanatçılarının - zamanın gazetecilerinin - eserlerini yeniden üretti. Bize göre, hepsi aynı kategoriye ait - göksel savaş arabalarının görüntüleri. Diğer mağara resimleri, eski sanatçılar tarafından mağara duvarlarında gözlemlenen ve çoğaltılan hayvan vb. resimleri olduğundan, "izlerin" hayallerinin meyvesi olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. Bunlar uçan nesnelerse, Taş Devri sanatçıları şüphesiz onları görmüşlerdir.

Bu sanatçıların sanatı sayesinde, Adem ve Havva'nın "sel öncesi" zamanlardaki "göksel savaş arabaları" hakkındaki hikayesinin kurgu değil, gerçeklerin bir ifadesi olduğundan emin olabiliriz.

İncil ve apokrif metinlerin Sümer kaynaklarıyla karşılaştırılması, tarih öncesi çağın olayları hakkındaki bilgimizi genişletiyor. Adem ile Havva'nın yaratılışı ve Aden Bahçesi efsanesini ele alırken bu kaynaklara zaten değinmiştik. Şimdi ana karakterleri Cain ve Abel olan trajediye dönelim. Neden emeklerinin ilk ürünlerini Yehova'ya sunmak zorundaydılar, Rab neden yalnızca çoban Habil'in sunusunu kabul etti ve neden ona kardeşi üzerinde yetki vaat ederek Kayin'i teselli etmeye başladı?

Bu soruların cevapları, bu olayların İncil'deki versiyonunun - dünyanın Yaratılışı hikayesi gibi - birkaç Sümer tanrısını tek bir tek tanrılı Tanrı'da birleştirdiği gerçeğinin anlaşılmasına yardımcı olacaktır.

Şu anda tarım ve hayvancılık arasındaki çatışmayı anlatan iki Sümer metni bilinmektedir. Her iki kaynakta da bu çatışmanın kökleri, Dünya'da ekili bitki ve hayvancılığın olmadığı, “dünyanın henüz ekmek getirmediği ve doğurmadığı... kuzu henüz doğmamıştı; ve keçi getirecek keçi yoktu.” Bununla birlikte, "kara başlı insanlar" zaten yaratılmış ve Edin'e getirilmişti ve bu nedenle Anunnaki, NAMLU.GAL.LU'ya - "uygar insanlık" - bilgi ve ayrıca toprağı işlemek ve hayvan yetiştirmek için araçlar vermeye karar verdi. Ancak bütün bunlar insanlık uğruna değil, onlara yiyecek sağlamak için “tanrılar adına” yapıldı.

Bitki yetiştirme ve hayvanları evcilleştirme görevi Enki ve Enlil'e verildi. "Arınma yeri" veya "yaratılış odası" olan DU.KU'ya gittiler ve orada Lahar ("yün üreten sığır") ve Anshan'ı ("tahıl") yarattılar. Lahar için ağıl yaptılar ve Anşan için saban ve boyunduruk yaptılar. Sümer silindir mühürleri, ilk sabanın insana teslim edilmesini (Şek. 13a) ve sabanın boğalar tarafından çekildiği toprağı sürme sürecini (Şek. 13b) tasvir eder. Enlil, sözde Anshan'ın yaratıcısıydı, ancak bunun Enlil'in "pullukçu" lakaplı oğlu Ninurta olduğu göz ardı edilemez.

İlk başta, Lahar ve Anshan arasındaki ilişki gerçekten pastoraldi, ama sonra tartışmaya başladılar. "Sığır ve Ekmek Efsanesi" adlı metinde, Anshan'ı (çiftçiyi) yerleşik hayata alıştırmak için yapılan girişimlere rağmen, Lahar'ın (sığır yetiştiricisi) meralarında, bol tarlalara ve otlaklara rağmen ağıllar kurduğu yazmaktadır. yağ sürüleri, çiftçi ve sığır yetiştiricisi arasındaki anlaşmazlık azalmadı. Kavga, Lahar ve Anshan'ın emeklerinin meyvelerini tanrılara sunmasından sonra başladı. Her biri başarılarıyla övündü ve rakibinin başarılarını küçümsemeye çalıştı. Tutkular o kadar hararetliydi ki Enlil ve Enki araya girmek zorunda kaldı. Sümer metnine göre, kazanan Anshan'ı çiftçi ilan ettiler.

Besin elde etmenin iki yolu ile farklı yaşam biçimleri arasındaki çelişki, "Emesh ve Enten arasındaki anlaşmazlık" başlığını alan metinde daha da net bir şekilde yansıtıldı. İki tanrı - "ekmek ve ağılları genişleten" Emeş ve kanallar döşeyen, toprağı suyla besleyen ve kendisine "tanrıların çiftçisi" diyen Enten, hangisinin Tanrı olduğunu belirlemek için Enlil'e geldi. en önemli. Her biri, anlaşmazlığın kendi lehine sonuçlanacağını umarak Enlil'e hediyeler getirdi. Enten, "ağaçlar ve tarlalar yarattığını", döşediği sulama kanallarının tarlalara su içirdiğini, "hasatı çoğalttığını", "tahıl ambarlarını tepesine kadar doldurduğunu" söyler. Emeş, “koyunları kuzuları, keçiyi çocukları doğurması için yaptığını, kaymak ve sütün bol olması için ineği ve boğayı üremeye zorladığını” ve “aynı zamanda göğün kuşları uçsuz bucaksız yeryüzüne yuva yapmalarını, sazlık çalılıklarda deniz balıklarına üremelerini emretti."

Ama Enlil, Emeş'in yalvarışlarını reddeder: "Emeş, oğlum, kendini kardeşin Enten'le nasıl karşılaştırabilirsin?" "Bütün ülkelere hayat veren sular"ın emaneti Enten'dir. Su, yaşamın, refahın ve bolluğun kişileşmesidir. Emeş, yetkisi tartışılmaz olan güçlü Enlil'in kararıyla yüzleşir.

Böylece Emeş ile Enten arasındaki çekişmede "tanrıların çiftçisi" Enten galip geldi. Emeş onun önünde diz çöktü, dua etti ve sayısız hediyeler sundu.

Yukarıda belirtilen satırlarda Enlil'in Emeş'i Enten'in kardeşi olarak adlandırması dikkat çekicidir - Cain ve Abel tamamen aynı akrabalık içindedir. Bu durum ve Sümer miti ile İncil metni arasındaki diğer benzerlikler, Sümer versiyonunun Yaratılış'ta anlatılan hikayenin temeli olduğunu göstermektedir. Enlil'in sığır yetiştiricisi yerine çiftçiyi tercih etmesinin, insana toprağı işlemeyi öğreten kişi olması, Enki'nin sığırların evcilleştirilmesiyle uğraşması gerçeğiyle açıklanması oldukça olasıdır. Alimler genellikle Enten'i "kış" ve Emesh'i "yaz" ile tanımlarlar.

Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen EN.TEN, hasattan sonraki kış mevsimini gösteren, ancak belirli bir tanrı ile ilişkili olmayan "dinlenmenin efendisi" anlamına gelir. E.MESH ("Mesh evi") ismi, isimlerinden biri MESH ("yayılma") olan Enki ile açıkça ilişkilidir; dolayısıyla sığır yetiştiriciliğinin tanrısı oydu.

Genel olarak, Kabil ve Habil arasındaki rekabetin iki ilahi kardeş arasındaki rekabetin bir yansıması olduğuna dair çok az şüphe vardır. Enlil, görevin başı olarak Enki'nin yerini almak üzere Dünya'ya geldiği andan itibaren (Enki'nin kendisi Abzu'ya gönderildi), aralarındaki düşmanlık periyodik olarak yenilenen bir güçle alevlendi. Bununla birlikte, kardeşler arasındaki rekabetin nedenleri, ana gezegenleri olan Nibiru'da aranmalıdır. Her ikisi de Nibiru'nun yüce hükümdarı Anu'nun oğullarıydı. Enki'nin ilk doğan çocuğu doğal olarak varis unvanını talep etti. Ancak Enki'den daha genç olan Enlil, Anu'nun (ve muhtemelen üvey kız kardeşinin) resmi karısı olarak dünyaya geldi - bu gerçek Enlil'i tahtın meşru varisi yaptı. Doğuştan gelen hak yasayla çatıştı ve Enki yasaya uysa da, kalan düşmanlık genellikle açık biçimler aldı.

Çok az insan şu soruyu düşünüyor: Cain cinayet gibi bir şeyi nasıl biliyordu? Adem ve Havva, Cennet Bahçesi'nde yaşarken vejeteryanlardı ve sadece ağaçta yetişen meyveleri yiyorlardı. Tek bir hayvanı öldürmediler. Cennetten kovulduktan sonra, Dünya'da sadece dört kişi yaşadı ve henüz kimse ölmedi (ve kesinlikle şiddetli bir ölümle ölmedi). Neden bu koşullar altında, “Kain kardeşi Habil’e karşı çıktı ve onu öldürdü”?

Cevap insanlar arasında değil, tanrılar arasında aranmalıdır. Habil ile Kayin arasındaki rekabet, ilahi kardeşler arasındaki rekabeti yansıtıyorsa, o zaman bir insanın bir insan tarafından öldürülmesi, bir "tanrı"nın bir başkası tarafından öldürülmesinin taklididir. Ve bu Enlil ve Enki ile ilgili değil - düşmanlıkları asla bu kadar yoğunluğa ulaşmadı - Anunnaki'nin diğer liderleri hakkında.

Bu hikaye Sümer metinlerinde ayrıntılı olarak anlatılır, bilim adamları bir tanrının diğerini öldürmesini anlatan metne "Zu Kuşu Efsanesi" derler. Dünya'daki rollerin değişmesinden sonra, Abzu'da Enki'nin önderliğinde yeterli miktarda altın cevheri çıkarıldığında, daha sonra zenginleştirilip Enlil'in hakim olduğu Edin'e izabe için gönderildiğinde meydana gelen olayları anlatır. Dünya üzerindeki bu operasyonlarda altı yüz Anunnaki kullanıldı ve diğer üç yüz kişi (IGI.GI, "izleyen ve görenler") yörünge istasyonlarında çalıştı, uzay mekiklerine ve Nibiru'ya saf altın veren gezegenler arası gemilere hizmet verdi. Görev kontrol merkezi, Enlil'in Nippur'daki karargahında bulunuyordu ve DURAN.KI veya "gök-yer bağlantısı" olarak adlandırılıyordu. Burada, yüksek bir platformda, hayati ekipmanın kurulduğu, göksel haritaların saklandığı ve gezegensel yörünge verileri olan monitörlerin (“kader tabloları”) bulunduğu yasak kutsal alan veya DIR.GA bulunuyordu.

Dinlenmeden yaptıkları işten memnun olmayan İgigiler, Enlil'e bir temsilci gönderdi. AN.ZU, "cenneti bilen" ya da kısaca ZU idi. Dirga'ya kabul edildiğinde, Dünya'daki tüm görevin başarısının anahtarının "kader tabloları" olduğunu keşfeder. Ve çok geçmeden içinde sinsi bir plan olgunlaştı: "Kalbinde hakimiyet için susuzluk hissetti." "Yasalara hakim olmak" için "kader tablolarını" çalmaya karar verdi.

Zu ilk fırsatta planını gerçekleştirdi ve "kuş"uyla "göksel odaların dağına" kaçtı. Merkezin tüm faaliyetleri derhal kesintiye uğradı: Nibiru ile iletişim kesildi, Dünya üzerindeki operasyonlar askıya alındı. Masaları geri almak için birkaç başarısız girişimden sonra, Enlil'in oğlu ve "ilk savaşçı" Ninurta bu tehlikeli işi üstlenir. Hava savaşlarında rakipler ölümcül ışınlar yayan silahlar kullanır. Sonunda Ninurta, Zu'nun koruyucu güç alanını kırmayı ve "kuşunu" vurmayı başarır. Zu yakalandı ve yedi büyük Anunnaki'nin mahkemesine çıkarıldı. Suçlu bulundu ve ölüme mahkum edildi. Karar Zu'nun fatihi Ninurta tarafından verildi.

Zu'nun infazı, Orta Mezopotamya'da bulunan antik kısmalardan birinde tasvir edilmiştir (Şek. 14). Bütün bunlar insanın yaratılmasından çok önce oldu, ancak bu metinlerin tanıklık ettiği gibi, olaylar sonraki bin yılda kaydedildi ve insanlar tarafından biliniyordu. Cain'in cinayet fikrini onlardan alması durumunda, Yehova'nın öfkesi oldukça anlaşılabilir: Zu bir mahkeme kararıyla idam edildi ve Abel basitçe öldürüldü.

Yaratılış Kitabı'nın kaynağı ve temeli olan Sümer metinleri, yalnızca İncil'in kabataslak versiyonlarına hayat vermekle kalmaz, aynı zamanda tüm bu olayların arka planını anlamaya da yardımcı olur. Bu nedenle, tanrıların hayatından hikayeler, insan yaşamının başka bir yönünü anlamaya yardımcı olur. Adem/Havva ve Kabil'in günahları sadece sürgünle cezalandırıldı. Ayrıca Anunnaki cezalarından birinin yarattığı insanlara uygulanması gibi görünüyor.

Enlil, genç bir kızı baştan çıkaran sürgüne gönderildi (daha sonra karısı oldu).

İncil ve Sümer kaynaklarından alınan bilgileri birleştirerek, modern bilimin fikirleriyle çelişmeyen insanın Dünya'da ortaya çıkması için zaman çerçevesini belirleyebiliriz.

Sümer kral listesine göre, Anunnakilerin Dünya'ya geldiği andan Tufan'a kadar, 432.000 Dünya yılına karşılık gelen 120 sar ("ilahi yıllar" veya Nibiru'nun dolaşım dönemleri) geçti. Tekvin Kitabı'nın 6. bölümünde, Nuh ve Tufan kıssasının önsözünde, insanlar hakkında şöyle der: "... onların günleri yüz yirmi yıl olsun." Tanrı'nın bu şekilde insan ömrünü 120 yılla sınırladığı genel olarak kabul edilir. Ancak, Tufan'dan sonra bile, İncil ataları - "On İkinci Gezegen" kitabında bu gerçeğe dikkat çektik - çok daha uzun yaşadılar. Nuh'un oğlu Sam 600 yıl yaşadı, oğlu Arfaxad - 438 yıl, Arfaxad'ın oğlu Sala - 433 yıl vb. İbrahim'in babası Terah 205 yaşında öldü. Orijinal İbranice İncil'i inceledikten sonra, dünya yıllarında değil, “ilahi” yıllarda hesaplanan tanrıların ömrünü ifade ettiği sonucuna vardık.

Tufan'dan 432.000 yıl önce, Anunnaki, altın madenlerinde çalışanlar isyan edene kadar 40 sars için Dünya'daki tek canlı varlıklardı. Sonra Tufan'dan yaklaşık 288.000 yıl önce yani 300.000 yıl önce ilkel bir işçi yarattılar. Bir süre sonra - bu kaynaklar hangisi olduğunu göstermiyor - Anunnaki yeni yaratığa üreme yeteneği verdi ve ilk erkek ve kadını güneydoğu Afrika'ya geri gönderdi.

Mukaddes Kitap bilginlerinin genellikle gözden kaçırdığı şey, bizim çok önemli olduğunu düşündüğümüz bir gerçektir: Dünyanın Yaratılışı, Aden Bahçesi ve daha da ilginci, Kabil ve Habil'in doğumuyla ilgili hikayelerde “Adem” adı kullanılır. genel olarak bir kişi için genel bir terim olarak. Ve sadece Yaratılış Kitabının 5. bölümünde, "İşte Adem'in soyağacı" sözleriyle başlayarak, - "Adem" terimi uygun bir isim olur. Bundan sonra, yeryüzünde yaşayan tüm insanların atası olan belirli bir kişiye Adem denir. İlginçtir ki, Habil ve Kabil listeden eksiktir ve Adem'den sonra Enos'un babası olan oğlu Şit gelir. Ve orijinal İncil'de sadece Enos için "insan" anlamına gelen bir kelime geçmektedir; Enos ismi İbranice'den bu şekilde çevrilmiştir. Bugüne kadar, "insanlık" kelimesi İbranice'de "Enoshut" olarak telaffuz edilir ve kelimenin tam anlamıyla "Enos'un soyundan gelen Enos gibi" anlamına gelir.

İncil hikayesi ile Sümer kaynakları arasındaki bağlantı, İncil'in insanlığın atası olarak gördüğü Enos adına izlenebilir. Yılın aylarının ve bunlarla ilişkili tanrıların antik listesi (IV VE 33 olarak bilinir), Anu ve Enlil (Asur-Babil takviminin ilk ayı) ile ilişkilendirilen Nisan ayı ve bir sonraki ay ile başlar. Aiyar'dır, bir notla birlikte verilir: "sha Ea bel tinishti" - "insanlığın efendisi Ea'ya aittir." Akadca "tinishti" kelimesi, İbranice "enoshut" ile aynı anlama sahiptir (İbranice, Akadcadan türetilmiştir). Sümerler, "hizmet eden insanlar" olarak tercüme edilen insanlığı belirtmek için AZALULU kombinasyonunu kullandılar; Bu, Enos adının kendisinin ve yaşadığı dönemin İncil'de nasıl açıklandığı ile örtüşmektedir.

Mukaddes Kitap (Yaratılış 4:26), Enos'un zamanında "Rab'bin adını çağırmaya başladılar" der. Bu insanlık tarihinde önemli bir aşamaydı - "Yübileler Kitabı" İncil'in şu sözünü neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyor.

Enos, "Yeryüzünde Rab'bin adını ilk çağıran kişiydi." İnsan Tanrı'yı keşfetti!

Bilimsel açıdan bu "Enos-adam" kimdi? Neandertal dediğimiz şeyin atası mı, ilk Homo sapiens mi? Yoksa modern insanları da içeren ilk Homo sapiens sapiens olan Cro-Magnonların atası mıydı? Cro-Magnon adamı (Fransa'da fosillerinin bulunduğu yerden adını almıştır) yaklaşık 35.000 yıl önce Avrupa'da ortaya çıkmış ve Neandertal'in yerini almıştır (Almanya'da iskeletinin ilk bulunduğu yerin adından sonra). , 100.000 yıl önce ortaya çıktı. yıl önce. Bununla birlikte, yakın zamanda İsrail'deki mağaralarda bulunan iskelet kalıntıları, Neandertallerin en az 115.000 yıl önce Orta Doğu'dan göç ettiğini ve Cro-Magnonların 92.000 yıl kadar erken bir tarihte bu bölgede yaşadığını gösteriyor. İlk yaratılan insanlar olan Adem ve Havva ile Şit ve Enos'un ataları olan Adem ve Havva bu verilerle nasıl bir ilişki içindedir? Sümer Kral Listesi ve İncil neye tanıklık ediyor ve tüm bunlar bilim adamlarının bulgularına nasıl uyuyor?

Afrika, Asya ve Avrupa'da bulunan fosiller, ilk hominidlerin diğer kıtalara yayıldıkları güneydoğu Afrika'da ortaya çıktıklarını gösteriyor. Bu yaklaşık yarım milyon yıl önce oldu, ancak modern insanın ataları biraz sonra güneydoğu Afrika'da ortaya çıktı. Homo sapiens'in ilk olarak mitokondriyal DNA'dan incelenen, sadece dişi soy yoluyla aktarılan ve daha sonra her iki ebeveynden miras alınan nükleer DNA'dan incelenen genetik özellikleri (Amerikan Genetik Antropologlar Derneği konferansının Bildirileri, Nisan 1994), bize şunu gösteriyor: hepsi 200-250 bin yıl önce güneydoğu Afrika'da yaşayan bir "Havva"nın soyundan geliyor. Mayıs 1995'te yapılan Y kromozomları çalışmaları, yaklaşık 270 bin yıl önce Dünya'da yaşayan tek bir erkek ata veya "Adem" olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor.

Araştırmamıza göre Sümer kaynakları, Adem'in yaklaşık 290 bin yıl önce yaratıldığını söylüyor ve bu da modern insanın iki ortak atası hakkındaki bilimsel verilerle oldukça örtüşüyor. Eski metinler, ilk insanların, Cain ve Abel'in doğduğu güneydoğu Afrika'ya gönderildikleri üreme yeteneğini kazanana kadar Cennet Bahçesi'nde ne kadar süre yaşadıkları konusunda sessizdir. Elli bin yıl mı? Yüz bin? Kesin rakamı bilmiyoruz ama Afrika kıtasının güneydoğusuna dönen ve Adem'e oğullar veren "Havva"nın hikayesinin modern bilimin kronolojik verileriyle tutarlı olduğuna şüphe yok.

Bu ilk insanlardan sonra, Adem ve onun soyundan gelen belirli bir kişinin zamanı geldi. İncil'e göre, Adem'in doğum anından Büyük Tufan'ın başlangıcına kadar 1656 yıl geçti - her biri neredeyse 1000 yıl yaşayan "Tufan öncesi" patriklerin doğum yıllarına bakılırsa.

Adem'in Seth'in doğduğu yaşı 130'dur.

Enos doğduğunda Seth'in yaşı 105 idi.

Enos, Kaynan doğduğunda 90 yaşındaydı.

Cainan'ın Maleleel'in doğduğu yaş 70'dir.

Jared'in doğduğu zaman Malalel'in yaşı 65'tir.

Enoch'un doğduğu zaman Jared'in yaşı 162 yıl

Methuselah doğduğunda Hanok'un yaşı 65

Methuselah, Lemek doğduğunda 187 yaşındaydı.

Nuh'un doğduğunda Lemek'in yaşı 182'dir.

Tufan'ın 600 yıl olduğu Nuh'un yaşı

Adem'in doğumundan Tufan'a kadar geçen toplam süre 1656 yıldır.

Birçok bilim adamı, özellikle Mukaddes Kitabın Büyük Tufan'dan önce yaşamış on patrik listelediği ve Sümer kral listesinin de sonuncusu on hükümdar içerdiği gerçeği ışığında, bu 1.656 yılı 432.000 yıllık Sümer metinleriyle ilişkilendirmeye çalıştı. , Ziusudra, Tufan efsanesinin kahramanıydı. Örneğin, yüz yıldan fazla bir süre önce Julius Oppert (Die Daten der Genesis'te) bu sayıların her ikisinin de ortak böleninin 72 olduğunu gösterdi (432.000: 72 = 6000 ve 1656: 72 = = 23) ve sonra ortak kaynaklarını bulmaya çalışarak rakamlar arasında hokkabazlık yapmaya başladı. Oppert'ten yaklaşık yüz yıl sonra, "mitolog" Joseph Campbell ("Tanrı'nın Maskeleri"), 72'nin gezegenimizin yörüngesinin 1 derece değiştiği Dünya yıllarının sayısı olduğunu hayretle keşfetti (bu fenomene presesyon denir), ve onu 2160 yıl (72 x 30 = 2160) süren zodyak evlerine bağladı. Hem bu hem de diğer esprili argümanlar, tüm eski metinleri "mit" olarak gördükleri için önemli bir durumu gözden kaçırıyor. 432.000 ve 1656 sayılarını karşılaştırmak haramdır. Eski metinleri güvenilir bilgi olarak kabul edersek, o zaman “ilkel işçi”nin (genel isim olarak Adem) 120 değil, 80 sars önce yaratıldığını fark etmemek mümkün değildir. gezegensel ölçekteki felaket, Tufan'dan 288.000 yıl öncesidir. İnsan ırkı olarak "Adem" ile Adem adındaki belirli bir kişinin aynı şey olmadığını daha önce göstermiştik. Önce Aden Bahçesi'ne bir ara verildi, ardından cennetten kovulma oldu. Mukaddes Kitap bu ara dönemin ne kadar sürdüğünü belirtmez.

İncil Sümer kaynaklarına dayandığından, sorunun en basit cevabı aynı zamanda en makul olanıdır. Sümer altmışlık sayı sisteminde (taban 60), çivi yazısı işareti "1", konumuna bağlı olarak bir veya altmış sayısı anlamına gelebilir. Benzer şekilde, ondalık olarak "1" , sayının basamağına bağlı olarak bir, on, yüz vb. anlamına gelebilir (1, 10, 100 vb . ). d.). İncil'i derleyenler Sümer kaynaklarındaki çivi yazısı simgesi "1"i altmış yerine bir olarak alabilirler mi?

Bu varsayımı kabul edersek 1656 (Adem'in doğumu), 1526 (Şet'in doğumu) ve 1421 (Enos'un doğumu) sayıları sırasıyla 99360.91560 ve 85260'a dönüşür. Bu İncil karakterlerinin gerçekte ne zaman doğduğunu hesaplamak için Tufan'dan 13.000 yıl sonrasını eklemelisiniz. O zamanlar:

Adem 112.360 yıl önce doğdu Şit 104.560 yıl önce doğdu Enos 98.260 yıl önce doğdu

Önerilen çözümümüz şaşırtıcı sonuçlara yol açıyor. Adam, Seth ve Enos'un, Neandertallerin ve ardından Cro-Magnons'un Afrika'dan Avrupa ve Asya'ya göç eden "İncil topraklarında" ortaya çıktığı sırada yaşadıkları ortaya çıktı. Bu, İncil'deki Adam'ın (genel bir isim değil, belirli bir kişi) bizim Neandertal olarak adlandırdığımız şey olduğu ve adı "insan" olarak tercüme edilen Enos'un bir Cro-Magnon'un İncil'deki adı olduğu anlamına gelir, ilk Homo sapiens sapiens, "enongut"un veya modern insanlığın atası.

İncil'e göre, o zaman insanlar "Rab'bin adını çağırmaya" başladılar. İnsan, tanrılarla yeni karşılaşmalara hazırdı ve bu karşılaşmalardan bazıları gerçekten şaşırtıcıydı.

İlk Amerikalılar

Amerika'nın son buzul çağında buzla kaplı Bering Boğazı'nı geçen avcıların yaşadığına dair uzun süredir devam eden inanç bize artık makul görünmüyor, çünkü o zaman buzsuz, sıcak bir kıtanın geniş avlanma alanlarına sahip olduğunu biliyor olmalıydı. , tanımı gereği "Amerika" hakkında hiçbir fikri yoktu. Eğer böyle bir ülkeyi biliyorlarsa, ataları olmalı!

Amerika'nın ilk sakinlerinin Pasifik kıyılarına inip Kuzey Amerika'daki Clovis kasabası yakınlarında bir yerleşim kurdukları hipotezi artık ikna edici bir şekilde çürütüldü. Kuzey Amerika kıtasının doğusunda, daha önceki yerleşim yerleri bulundu ve Güney Amerika'da hem Atlantik hem de Pasifik kıyısında 20.000, 25.000 ve hatta 30.000 yıllık yerleşimler bulundu.

İnsanlar Afrikalılar, Fenikeliler (Mezoamerika'yı ziyaret ettiklerine şüphe yok) veya Vikingler oraya varmadan çok önce Amerika'da yaşadılar. Dünyanın bu bölümünde, Tufan'dan önce, yani Adem'in doğrudan torunları zamanında iskan edilmişti.

Yerel efsanelere göre, uzaylılar denizin ötesinden ortaya çıktı. Eğer bu doğruysa, o zaman 30.000 yıl önce, insanların Pasifik Okyanusu'nu geçmelerini sağlayan denizcilik becerilerine sahip olmaları gerekir. Şu anda, bu artık inanılmaz görünmüyor - bilim adamları, ilk yerleşimcilerin yaklaşık 37 bin yıl önce Avustralya'ya tekneyle geldiğini kanıtladılar. Avustralya ve Pasifik Adaları artık Asya'dan Amerika'ya geçiş için birer basamak olarak kabul ediliyor.

Avustralya Aborjinlerinin kaya resimleri arasında, Avrupa'daki Cro-Magnonların kaya resimleri arasında teknelerin resimleri de bulunmaktadır; Bunu bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

BÖLÜM 3

CENNETTE OLAN ÜÇ KİŞİ

İlahi olanla buluşmalar, bu tür ilk deneyimlerin bile gösterdiği gibi, farklı şekillerde gerçekleşebilir. Ama her durumda, ister doğrudan temas olsun, ister haberciler aracılığıyla iletişim olsun, ilahi bir ses, bir rüya veya bir vizyon olsun, tüm bu toplantıların ortak bir yanı var - bunlar Dünya'da gerçekleşiyor.

Bununla birlikte, ilahi olanla buluşmanın sadece seçilmişlere açık olan başka bir en yüksek biçimi vardır. Bu, tanrıların meskeninde cennete yükseliştir.

İncil'de anlatılanlardan sonraki dönemlerde, ölen Mısır firavununun bedeni üzerinde, ölümden sonra tanrıların meskenine seyahat edebilmesi için karmaşık bir ritüel gerçekleştirildi. Ancak Büyük Tufan'dan önce bile, sıradan ölümlüler arasından seçilen birkaç kişi, yaşamları boyunca bu mucize hakkında hikayeler bırakarak cennete yükseldi. Böyle bir olay Yaratılış Kitabı'nda, diğer ikisi de Sümer metinlerinde kayıtlıdır.

Cennete yükselişin üç vakası da Sümerlerin, Tufan'dan önce Mezopotamya'yı yutan Tufan'ın sularının getirdiği milyonlarca ton çamurun altında gömülü, Dünya'da oldukça gelişmiş bir uygarlık olduğu iddiasını güvenilir olarak kabul etmelerini gerektiriyor. Bu, sonraki nesiller tarafından şüphe edilmedi. Böylece Asur kralı Asurbanipal, Tufandan önce taşa kazınmış “gizemli kelimeleri” okuyabildiği için övünüyordu ve çok sayıda Asur ve Babil metinleri, felaketten çok önce var olan bilgi, bilgeler ve şehirler hakkında bilgi veriyordu. Mukaddes Kitap ayrıca, Cain'in soyundan söz ederken şehirler, zanaatlar ve sanatlarla oldukça gelişmiş bir uygarlığı tanımlar. Bu ayrıntılar, Seth'in soyunun tarifinde yoktur, ancak Nuh'un hikayesi ve geminin inşasının kendisi, deniz gemileri tasarlama yeteneğini önerir.

Mezopotamya'da şehirler şeklinde (medeniyet merkezleri olarak) oldukça gelişmiş bir kültürün var olması muhtemeldir ve Cro-Magnons'un Avrupa şubesi arasında sadece sanatta yansıtılmıştır. Bazı mağara resimlerinde, antik sanatçılar anlaşılmaz nesneleri tasvir ettiler (Şek. 15), bu ancak Cro-Magnonların direkleri olan gemileri gördüklerini (hatta üzerlerinde seyahat ettiklerini) varsayarak açıklanabilir. 20 hatta 30 bin yıl önce bir insanın iki okyanusu aşıp Eski Dünya'dan Amerika'ya bu şekilde gelmiş olması mümkündür. (Pasifik'i geçmeyle ilgili Kızılderili efsaneleri arasında, komutası altında küçük bir balsa teknesi filosu olan Naimlap'ınki vardır. Öndeki tekne, Tanrı'nın seyir talimatlarını verdiği yeşil bir taş içeriyordu.)

Cennete yükselen iki kişinin Sümer efsaneleri, insan uygarlığının kökenini anlatır ve nereden geldiğini (Büyük Tufan'dan önce) açıklar. Bu metinlerden ilki "Adapa Efsanesi" olarak adlandırılmıştır. Bu efsanenin ilginç bir özelliği var - Adapa cennete ulaşmadan önce okyanusu kendi isteği dışında geçti: rüzgar teknesini rotasından çıkardı ve onu bilinmeyen bir ülkenin kıyılarına taşıdı. Belki de Amerikan Kızılderililerinin efsanelerine ve Cro-Magnons'un çizimlerine yansıyan bu bölümdü.

Eski bir metne göre Adapa, Enki'nin himayesinden zevk alıyordu. Eridu şehrinde (Dünyadaki ilk Anunnaki yerleşimi) yaşamasına izin verildi: "Her gün Eridu'nun kilitlerini açar." Enki (mitte ilk adını Ea'dır) Adapa'yı bir "insan modeli" yaptı - "Ona bilgelik verdi, ona sonsuz yaşam vermedi." Bu ifade ve "Adapa" ve "Adam" isimlerinin benzerliği, birçok bilim insanının, antik Adapa mitinin, Cennet Bahçesi'ndeki Adem ve Havva efsanesinin öncüsü (veya kaynağı) olduğu sonucuna varmasına yol açmıştır. bilgi ağacının meyvelerini tatmalarına izin verilen, ancak hayat ağacını tatmayanlar. Sümer metni, ekmek pişiren, Eris'e su sağlayan, balık tutan ve - "parlak, elleri temiz, meshedilmiş, yasalara saygılı" - ayinler yapan Adapa'nın birçok görevini anlatır.

Bir gün, “Yeni Ay İskelesinden bir tekneye biniyor”, muhtemelen balık tutma niyetinde. Ama aniden bir fırtına yükselir:

Rüzgar yükselir ve gemisini çeker,

Bir kamış kürekle gemiyi yönlendirir

... açık denize ...

Kil tabletin sonraki birkaç satırı hasarlı ve Adapa'ya "açık denizde" (Basra Körfezi) ne olduğuna dair ayrıntıları bilmiyoruz. Sonra güney rüzgarı esti. Muhtemelen, rüzgar aniden yön değiştirdi ve tekneyi kıyıya değil okyanusa taşıdı. Adapa bilinmeyen bir kıyıya vurana kadar fırtına yedi gün sürdü. Metin, Adapa'nın bu dünyada ne kadar süre yaşadığı ve sonunda nasıl kaçmayı başardığı hakkında hiçbir şey söylemiyor.

O sırada göksel meskeninde Anu merak etti: "Neden bu rüzgar kırda yedi gün boyunca esmiyor?" Büyükelçisi Ilabrat, bunun için Adapa'nın suçlandığını söyler: "Ea'nın oğlu Adapa, rüzgarda kanatlarını kırdı." Şaşıran Anu ("tahta çıktı") Adapa'nın getirilmesini emreder.

Bu ziyaretin hazırlıklarını "Cennetin Bilicisi Ea" üstlendi. Adapa'yı "yasta" giydirdi ve şu talimatları verdi:

Adapa, kral Anna'dan önce, şimdi gideceksin.

gökyüzüne çıktığın zaman

Anna'nın kapısına geldiğinizde, -

Anna Tammuz ve Gishzid'in kapılarında

durmak; Seni gördüklerinde bağıracaklar: "Adam,

Söyle bana neden kafan bu kadar karışık?

Adapa, neden yas giydin?

Bu soruya, dedi Ea Adape, cevap vermelisiniz: "Ülkemizde iki tanrı ortadan kayboldu - bu yüzden böyle anladım." Ea, bu iki tanrının kim olduğunu sorduklarında Adapa'ya "Tammuz ve Gishzida" denmeli, diye devam etti. Ve bunlar Anu'nun kapılarını koruyan tanrıların isimleri olduğu için, "birbirlerine bakarlar, merak etmeye başlarlar, Anu'ya güzel bir söz söylerler."

Böylece Adapa, geçidi aşabilecek ve Anu'nun "parlak yüzü"nün önüne geçebilecektir. Ancak, Ea devam ediyor, onu denemeler bekliyor:

Anu'nun önünde durduğun zaman sana ölüm ekmeği sunulacak, - Ama yemiyorsun;

Sana ölüm suyu ikram edilecek, - Ve sen içmiyorsun;

Sonra sana elbise verecekler, sen giyeceksin;

Sana daha çok yağ teklif edilecek, 11 sen kendini meshedeceksin.

Ea, Adapa'yı talimatlarına harfiyen uyması konusunda uyarır: “Emrimi unutma; söylediğim sözler, sıkı tutunun."

bir elçisi geldi ve Yüce Tanrı'nın emrini iletti : " Adap , güney rüzgarı kanatlarını kırdı, getirsinler." Bu sözlerle Adapa'yı göğe yükseltti. "Onu cennete giden yolda götürdüler, cennete yükseldi."

"Adapa göğe yükseldiğinde" Anu'nun kapısına gitti ve tahmin ettiği gibi Ea, Tammuz ve Gish-zidah'ı gördü. Adapa'yı sorgulamaya başladılar ve o, Ea'nın ona söylediği gibi cevap verdi. Gardiyanlar Adapa'nın Anu'ya gitmesine izin verir. Onu gören yüce tanrı bağırdı: “Gel Adapa! Neden güney rüzgarının kanatlarını kırdın? Adapa cevaben deniz yolculuğunu anlatırken, Ea'nın hizmetinde olduğunu açıkça belirtir. Anu yumuşadı, "kalbi durmuştu" ve şimdi öfkesi Ea'ya yönelmişti.

Efsane, deniz yolculuğuyla ilgili herhangi bir ayrıntı vermez: Adapa yanlışlıkla bilinmeyen bir karaya mı indi, yoksa bir planın parçası mıydı? Bozuk metin satırları bu soruyu yanıtlamayı imkansız kılıyor, ancak güney rüzgarının "kırık kanatlarına" atıfta bulunulması, Ea'nın kasıtlı eylemlerine işaret ediyor olabilir. Kuşkusuz Anu'nun da bu konuda şüpheleri vardı, çünkü Adapa'nın hikayesini duyduktan sonra haykırdı:

Ea neden göğü ve yeri kirli insanlara açtı, Onlara bilge bir yürek ver, onlar için bir ad yarattı?

"Şimdi ne yapacağız?" diye sorar.

Adapa'nın masum olduğuna ikna olan Anu, onu ödüllendirmeye karar verir. Adapa'ya "yaşam ekmeği" teklif edildi, ancak o, Ea'nın uyarısını hatırlayarak onu yemeyi reddetti. Aynı şekilde, ölümden korkarak "yaşam suyunu" da reddetti. Yine de Adapa kendisine sunulan giysileri giydi ve kendisine getirilen yağla kendini meshetti.

Adapa'nın davranışı Anu'yu şaşırttı. "Peki Adapa, neden yiyip içmedin?" - yüce tanrıya sordu. "Ea, lordum, bana dedi ki: "Yiyip içmiyorsun," diye yanıtladı Adapa.

Adapa'nın cevabını duyan Anu şaşırdı ve açıklama için büyükelçisini Ea'ya gönderdi. Elçi cennette olan her şeyi Ea'ya anlattı. Ayrıca kil tablet zarar görmüş ve Ea'nın Adapa'ya verdiği garip talimatları nasıl açıkladığını bilmiyoruz (görünüşe göre Adapa'ya bilgi vermek istiyordu ama ölümsüzlüğü değil).

Tanrılar arasındaki anlaşmazlığın nasıl sona erdiğine bakılmaksızın, Anu Adapa'yı yeryüzüne geri döndürmeye karar verdi ve Adapa kendini yağla meshettiği için Anu, Eridu'ya dönüşünde Adapa'nın insanları iyileştirebilecek rahiplerin atası olacağını duyurdu. Dönüş yolunda:

Adapa cennetin kenarından cennetin doruklarına Bakar ve gökyüzünün tüm dehşetini görür.

İlginç bir şekilde, Adapa'nın cennete götürülüp sonra geri getirilip "gökyüzünün tüm dehşetini" gördüğü yol, antik metinde Anu, Ea'nın insanlar için neden bir "isim" yarattığını sorduğunda, yalnızca dolaylı olarak bahsedilmiştir. Gerçek şu ki, Akadca "şem" kelimesi geleneksel olarak "isim" olarak çevrilmiştir. "On İkinci Gezegen" kitabında, bu terimin (Sümerce MU'ya eşdeğer) aynı zamanda "kralın adını sürdürmek" için dikilmiş anıtlara atıfta bulunmak için kullanıldığını gösterdik - bu anıtların şekli, dünyanın konik roketlerini taklit etti. Anunnaki. Belki de Anu, Ea'nın Adapa için neden bir uzay roketi yaptığını soruyordu?

Eski Mezopotamya çizimlerinde, "kartal insanları" - üniformalı Anunnaki astronotları - roket benzeri "temalar" yanında tasvir edilmiştir (Şekil 16a). Başka bir çizimde, iki "kartal adam" Anu'nun kapılarını korur (belki bunlar Adapa mitinden tanrılar Dumuzi ve Gishzida'dır). Kapının lentosu (Şek. 16b), Nibiru'nun göksel amblemi olan ve kapının yerini belirten Kanatlı Disk ile süslenmiştir. Enlil'in gök sembolü (yedi nokta, dış gezegenlerden saymaya başlarsanız, dünyayı yedinci gezegen olarak işaretler) ve Enki'nin göksel hilal sembolü ve tüm güneş sisteminin (on bir gezegenle çevrili merkezi tanrı) görüntüsü tamamlandı cennetin resmi. Eski çizimler arasında, hayat ağacını koruyan melekler hakkında daha sonraki fikirlerin prototipi olarak hizmet eden bir “kartal insanları” görüntüsü de vardır; İlginç bir şekilde, hayat ağacının görüntüsü, Cennet Bahçesi efsanesiyle çağrışım yapan DNA'nın çift sarmalına benzer (Şekil 16c).

Mezopotamya hükümdarları, bilgelikleriyle övünerek, "Adapa'nın torunları" olduklarını iddia ettiler. Bu ifadeler, Adapa'nın cennette sadece bir rahiplik değil, aynı zamanda bilgi de aldığı eski efsaneleri yansıtır - eski zamanlarda, bilgi rahipler tarafından tanrıların tapınaklarında nesilden nesile aktarılır. Asurbanipal'in Ninova'daki kütüphanesinin raflarında saklanan eserler kataloğunun tabletlerinde Adapa'nın "bilgisi" ile ilgili en az iki "kitap"tan söz edilmektedir. Adının başı hasarlı olan bir tanesi, "Tufan Öncesi Yazıları"nın yanındaki bir rafta tutulmuş ve başlığın ikinci satırında "... Adapa'nın kendi diktesiyle yazdığı... " Adapa'nın tanrılardan birinin kendisine dikte ettiği bilgileri yazdığı varsayımı, kendisine atfedilen başka bir kitabın başlığıyla da doğrulanmaktadır: “U.SAR Dingir ANUM Dingir ENLILA” - “Zamana ilişkin eserler; ilahi Anu'dan ve ilahi Enki'den." Bu isim aynı zamanda Adapu'nun sadece Ea/Enki'yi değil, Anu ve Enlil'i de öğrettiğini ve sadece tıpta değil, astronomi, zaman işleyişi ve takvim tutma konularında da bilgi edindiğini gösterir.

Nineveh'deki Kraliyet Kütüphanesinde bulunan Adapa'nın bir başka kitabı (yani bir dizi tablet) "Adapa'ya, bilge Anu'ya verilen gökyüzünün bilgisi" olarak adlandırılır. Adapa Efsanesi'nde, Anu'nun göksel meskenine yolculuk yapmasını sağlayan "cennetin yolları"nın kendisine gösterildiği defalarca tekrarlanır. Adapa'ya yıldızlı gökyüzünün bir haritasının üzerinde bir seyahat rotası çizilmiş olması bir varsayım değil, bir gerçektir, çünkü böyle bir harita (en az bir tane) gerçekten var. Bir kil disk üzerinde tasvir edilmiştir - bu açıkça daha eski bir eserin bir kopyasıdır - yine Nineveh'deki kütüphanenin harabelerinde bulunan ve şu anda Londra'da, British Museum'da saklanmaktadır. Disk sekiz sektöre bölünmüştür ve düzenli geometrik şekillerin (bazıları elips gibi, diğer antik eserlerde bulunmaz), okların yanı sıra (hasar görmemiş parçalardan değerlendirilebilir, Şekil 17a) görüntüler içerir. Akad dilinde gezegenler, yıldızlar ve takımyıldızlarla ilgili yazıtlar olarak. Özellikle ilgi çekici olan, neredeyse hasar görmemiş bir sektördür (Şekil 17b), üzerindeki yazıtlar bunun dağlık bir gezegenden (Nibiru) Dünya'ya "Enlil yolunun" bir rota haritası olduğunu gösterir. Dünyanın arkasında dört gök cismi vardır (diğer metinlerde Güneş, Ay, Merkür ve Venüs ile tanımlanırlar). Güzergâhın kendisi yedi gök cismi arasından geçer.

Gök cisimlerini sayma sırası çok önemlidir. Dünya'yı Güneş'ten başlayarak üçüncü gezegen olarak görmeye alışkınız: Merkür, Venüs, Dünya. Ama güneş sisteminin kenarından merkezine hareket edenler için birinci gezegen Plüton, ikincisi Neptün, üçüncüsü Uranüs, dördüncüsü Satürn, beşincisi Jüpiter, altıncısı Mars, ikincisi ise Mars olacak. Dünya yedincidir. Dünya, tüm silindir mühürlerde ve antik anıtlarda bu şekilde (yedi nokta) tasvir edilir - genellikle Mars (altı köşeli yıldız) ve Venüs (sekiz köşeli yıldız) eşlik eder.

Farklı bir sebeple de olsa, rotanın Sümerlerin DİLGAN (Jüpiter) ve ALIN (Mars) dedikleri gezegenler arasında geçmesi de büyük önem taşımaktadır. Sümer astronomik metinlerinde Mars, "doğru rotanın çizildiği" gezegen olarak adlandırılır, yani şekilde gösterilen dönüş yapılır. Geleceğe Dönüş'te, eski zamanlarda Mars'ta bir uzay üssü olduğuna dair hem eski hem de modern bilime dayanan ikna edici kanıtlar sunduk.

Adapa Mitinden kayıp metinler veya hasarlı satırlar bir gizeme ışık tutabilir: Ea cennetteki meskende neler olacağını öngördüyse, neden Adapa'nın cennete yükselişi için kurnaz bir plan tasarlasın? Sonuçta, yine de ölümsüzlük alamayacak.

Büyük Tufan'dan sonraki döneme ait efsaneler (örneğin, Gılgamış efsanesi), yalnızca bir ölümlü ve bir tanrının (veya tanrıçanın) soyundan gelenlerin genellikle kendilerini ölümsüzlüğe layık gördüklerini ve hiçbir şeyden vazgeçmediklerini, sonsuz yaşam kazanmaya çalıştıklarını söyler. ve tanrılara katıl. Belki de Adapa tam bir "yarı tanrı"ydı ve Ea'ya ona ölümsüzlüğü vermesi için yalvarmıştı? Ea'nın Adapa'yı "yarattığı" iddiası birçok kişi tarafından harfi harfine kabul edilir - yani Adapa, Ea'nın sıradan bir kadından oğludur. Bu, Adapa'nın isteğini yerine getiriyormuş gibi davranan, ama aslında onun ölümsüzlüğü kazanmasını engelleyen Ea'nın yalanını açıklar.

Adapa Efsanesi'nde baş karakter aynı zamanda "Eridu'nun oğlu" (Enki'nin kültünün merkezi) unvanını da taşır. Eridu'nun ünlü akademilerinde alınan eğitime tanıklık eden fahri bir unvandı. Sümer krallığı döneminde, "Eridu'nun bilge adamları", toplumun saygı duyulan ve onurlandırılan özel bir sınıfını oluşturan bilginin koruyucularıydı. İsimleri ve uzmanlıkları çok sayıda antik metinde bulunur.

Bu kaynaklara göre Eridu'da yedi bilge adam yaşıyordu. Asur metinlerini araştıran Rikl Borger ("Die Beschworungsserie Bit Meshri und Die Himmelfahrt Henochs", Journal of Near Eastern Studies, Cilt 33), özellikle yedinci DRec'in (adının ve ne yazdığının yanı sıra) özellikle ilgilendi. ünlüydü) bildirildi. - "... kim cennete alındı." Asur metninde bu bilgeye Utu-Abzu denir ve Profesör Borger onun Asurlu "Enoch" olarak adlandırılabileceği sonucuna varmıştır. İncil'e göre, Büyük Tufan'dan önce yaşamış olan ataların yedincisi olan Hanok, Tanrı tarafından cennete alındı.

Genesis, yalnızca Hanok'un atalarını ve torunlarını -ilk erkek çocuklarının doğduğu yaş ve ne kadar yaşadıklarıyla birlikte- listelerken, yedinci ata hakkında ek bilgi verilir:

Hanok altmış beş yıl yaşadı

ve Methuselah'ın babasıydı.

Ve Hanok Tanrı ile yürüdü,

Methuselah'ın doğumundan üç yüz yıl sonra

ve oğulları ve kızları oldu.

Enoch'un bütün günleri

üç yüz altmış beş yıl.

Ve Hanok Tanrı ile yürüdü; ve o gitmişti

çünkü onu tanrı aldı.

Bununla birlikte, bu birkaç satır tüm bilgileri içermez, çünkü orijinal İbranice'de "Tanrı" kelimesi çoğul olarak kullanılır - Hanok "Elohim'den önce" yürüdü ve "Elohim" tarafından cennete götürüldü. Yukarıda belirtildiği gibi, "Elohim" İncil'in Sümer kaynaklarında DIN.GIR kelimesine karşılık gelir. Böylece Enoch, Anunnaki'nin önünde "yürüdü" ve onu cennete taşıyan Anunnaki'ydi. Bu yorumun yanı sıra, altmışlı sayı sistemine ve ilk olarak Nippur'da ortaya çıkan Sümer takvimine dayanan bilimsel yorum, Enoch hakkında laconic'ten çok daha fazla şey bildiğimiz için eski kaynakları anlamanın anahtarı olarak hizmet ediyor. İncil'in satırları anlatır.

Bu eserlerden ilki, daha önce bahsedilen Jübileler Kitabı'dır. İncil versiyonunda olmayan patriklerin yaşamları hakkında ayrıntılar veren bu metin, "Hanok'un Tanrı ile yürüdüğünü" doğrular: "Ve işte, altı yıl boyunca Tanrı'nın melekleriyle birlikteydi ve ona olan her şeyi gösterdiler. yerde ve cennette":

O, insan oğullarının ilkiydi,

Yeryüzünde doğmuş, yazmayı öğrenmiş,

hem bilgi hem de bilgelik; ve cennetin belirtilerini anlattı

kitaptaki ayların sırasına göre...

Önce kanıtları kaydetti,

ve adamların oğullarına bir tanıklık verdi

dünyanın nesilleri hakkında ve onlara jübile haftalarını açıkladı,

ve onlara yılların günlerini ilan etti ve onları sırayla dağıttı.

aylar ve Sebt yıllarını açıkladı,

onlara duyurduğumuz gibi.

Ve ne oldu ve ne olacak, rüyasında gördü,

erkek çocuklarının oğulları ile nasıl olacak

Kıyamet gününe kadar nesillerinde.

Hanok'un ilahi olanla karşılaşmasının bu versiyonuna göre, melekler tarafından "insan çocuklarının oğulları arasından alındı" ve "onu şan ve şeref cenneti Aden'e getirdi". Hanok orada, "Yargı ve sonsuz cezayı ve insanoğlunun oğullarının her kötülüğünü" yazmak için biraz zaman harcadı, buna göre "O (Tanrı) yeryüzüne bir tufan gönderdi."

Enoch'un yolculuğu, ataların hayatıyla ilgili hikayenin bir parçası olarak değil, bağımsız bir hikaye olarak sözde apocrypha "Enoch Kitabı" nda daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Bu metin, Hıristiyanlık döneminden birkaç yüzyıl önce derlenmiştir ve hem Mezopotamya kaynaklarına hem de İncil metnine dayanmaktadır. İçinde eski malzeme, yazarın modern "melekbilimi" ile birleştirilmiştir.

İbranice Enoch Kitabı günümüze ulaşmamıştır, ancak Ölü Deniz Parşömenleri arasında Aramice'de ekler bulunan parçaları bulunduğundan (Aramice o günlerde günlük iletişim diliydi) bulunduğundan, şüphesiz var olmuştur. Bu metin sık sık alıntılanmış, diğer dillere çevrilmiş ve neredeyse tüm Yeni Ahit yazarları tarafından kutsal olarak kabul edilmiştir. Her ne olursa olsun, kitap, sözde 1. Enoch Kitabı'nın Etiyopyaca'ya daha sonraki çevirileri ve Eski Kilise Slavcası (2. ").

Hanok Kitabı, Hanok'un cennete yaptığı yolculuklardan birini değil, ikisini anlatır. İlki sırasında cennetin sırlarını öğrendi, geri döndü ve edindiği bilgileri oğullarına aktardı. İkinci yolculuktan Enoch geri dönmedi - İncil'in ifadesine tam olarak uygun olarak Elohim tarafından alındı. Hanok Kitabında, Tanrı'nın emirleri bir dizi melek tarafından yerine getirilir.

Yaratılış Kitabı, Hanok'un cennete götürülmeden çok önce "Tanrı ile yürüdüğünü" söyler ve Hanok Kitabı bu dönemi ayrıntılarıyla anlatır. Enoch'un kendisi, kehanet yeteneği olan bir yazar olarak karşımıza çıkıyor. “Bütün bunlar olmadan önce Hanok gizlenmişti ve insan oğullarından hiçbiri onun nerede saklandığını, nerede kaldığını ve başına ne geldiğini bilmiyordu. Ve hayatı Gözcülerle bağlantılıydı ve günleri azizlerleydi. İlahi olanla karşılaşmaları rüyalar ve vizyonlarla başladı. "Şimdi etin dilinde ne söyleyeceğimi o rüyada gördüm," diye başlıyor hikayesine. Ama bu sadece bir rüya değil, bir vizyondu:

İşte, bu rüyette bulutlar beni davet etti ve sis beni çağırdı ve yıldızların ve şimşeklerin yolu arttı ve beni hızlandırdı ve rüyette rüzgarlar beni uçmaya teşvik etti ve beni kaldırdı ve beni yukarıya taşıdı. cennetler.

Cennete vardığında kendini "kristallerden yapılmış ve alevlerle çevrili" bir duvarın önünde buldu. Enoch korkusunu yendi ve alevlerin arasından yürüdü ve kendini, yıldızların yörüngelerinin gösterildiği, yıldızlı gökyüzünü taklit eden bir tavana sahip kristallerden yapılmış bir evin önünde buldu. Sonra birinciden daha büyük ve daha görkemli ikinci bir ev gördü. Evi çevreleyen alevlerin içine giren Enoch, ateş püskürmeleri üzerinde duran kristal bir taht gördü. Melekler bile dayanılmaz bir ışıkla aydınlanan tahtın yanına yaklaşamadılar. Enoch yüzüstü düştü, yüzünü kapadı ve korkudan titriyordu. Ama sonra Rab onunla konuştu: "Buraya gel ve sesimi dinle." Bir melek, Hanok'u tahta yaklaştırdı ve Tanrı ona, "doğru bir adam ve doğruluğun bir katibi" olduğu için, insanlar için şefaat edeceğini ve ilahi sırların kendisine açıklanacağını söyledi.

Bu vizyondan sonra Enoch gerçek yolculuklar yaptı. Her şey gece, Enoch'un 365. doğum gününden doksan gün önce başladı. Daha sonra oğullarına şunları söyledi:

... Ben, Enoch, evimde yalnızdım ve yatağımda yatıyordum,

dayanma. Uyku sırasında, bol keder ele geçirildi

kalbim ve dedim ki: "İşte, gözlerim yaş döktü

(çünkü rüyamda bu kederin ne anlama geldiğini anlayamadım).

Bana ne olacak? Ve iki parlak adam ortaya çıktı,

yeryüzünde kimsenin görmediği.

Yüzleri güneş gibi parladı,

yanan mumlar gibi gözler ve ağızdan ateş çıktı.

Cüppeleri denizin köpüğü gibiydi,

çok renkli boyalarla parıldayan bedenler,

kanatlar altından daha hafifti ve eller kardan daha beyazdı.

Yatağın başında durup adımı seslendiler.

Enoch, daha sonra "uyandığını ve gerçekten de önümde duran adamlar gördüğünü" söylemeye devam ediyor. İlkinden farklı olarak, bu sadece bir vizyon değildi - bu sefer gerçek oldu.

"Onlara baktım," diye devam ediyor Enoch, "Eğimle eğildim ve dehşete düştüm ve yüzüm korkudan buruştu. Ve bana dediler ki: "Neşeli ol Hanok, korkma! Ebedi Rab bizi sana gönderdi. Ve bugün bizimle birlikte göğe yükseleceksin.”

Haberciler Hanok'a cennete yolculuk için hazırlanmasını söylediler - oğullarına ve hizmetkarlarına yokluğunda nasıl davranacaklarını açıkladı ve "Rab sizi onlara geri döndürene kadar" onu aramalarını yasakladı. En büyük iki oğlu Methuselah ve Regim'i arayarak Hanok onlara şöyle dedi: "Nereye gittiğimi ya da beni neyin beklediğini bilmiyorum." Bu nedenle onlara doğru bir hayat sürmelerini ve Cenâb-ı Hakk'tan ayrılmamalarını emretti.

Melekler onu aldığında, Hanok oğullarıyla konuşmaya devam etti, "onu kanatlar üzerine kaldırdı, sonra hızla yükselen bulutların üzerine koydu." Böylece ilk göğe alındı. Burası bulutlarla doluydu ve Hanok'a "Yerden büyük, büyük bir deniz" gösterildi. Bu ilk durakta meteorolojinin gizemlerine inildi. Sonra, "Rab'bin emirlerini yerine getirmeyen" işkence görmüş günahkarları gördüğü yerde daha da yükseğe kaldırıldı. Hanok'un iki melek tarafından taşındığı üçüncü gökte, hayat ağacıyla birlikte Aden Bahçesini gördü. Dördüncü cennetteki durak en uzunuydu - burada Enoch'a Ay, Güneş, burç takımyıldızları ve takvimin sırları hakkında bilgi verildi. Beşinci gökte Hanok, "göğün ve yerin sonunu" ve dünyevi kadınlarla "ensest" yoluyla günah işleyen meleklerin cezalandırılacağı yeri gördü. Buradan "cennetin yedi yıldızı" görülebiliyordu, birbirine bağlıydı. Bu, göksel yolculuğun ilk bölümünün sonuydu.

Ayrıca, Hanok çeşitli derecelerdeki meleklerle bir araya geldi: kerubiler, yüksek melekler, büyük baş melekler. Toplamda yedi melek rütbesi vardı. Altıncı ve yedinci gökleri ziyaret ettikten sonra Hanok, takımyıldızları oluşturan yıldızların görülebildiği sekizinci göğe alındı. Sonra Hanok daha da yükseldi ve dokuzuncu gökten zodyakın on iki işaretinin evlerini gördü. Sonunda onuncu göğe ulaştı ve "Rab'bin yüzünün" önüne çıktı. Enoch, "Rab'bin yüzünü", "harika ve korkunç, korkunç ve en garip" tanımlamayı taahhüt etmez.

Korkan Hanok yüzüstü düştü, ama sonra Rab'bin sözlerini duydu: "Neşeli ol Hanok, korkma! Kalk ve sonsuza kadar önümde dur." Sonra Rab, baş melek Cebrail'e Hanok'tan dünyevi giysileri çıkarmasını, onu mürle mesh etmesini ve "görkemimin cübbesini" giydirmesini emretti. Başmelek Vereveil'e emredildi: "Depolarımdan kitapları getir ve Hanok'a göster. Ona bir yazı kamışı ver.” Vereveil otuz gün otuz gece yazdırdı ve Enoch şunları yazdı: “tüm göksel ve dünyevi olaylar: deniz ve tüm fenomenler, hareketler ve yaygın doğal unsurlar hakkında; Güneş, Ay, yıldızlar, hareketleri ve değişimleri hakkında; mevsimler, yıllar, günler ve saatler hakkında ... insan hayatı, emirler ve öğretiler hakkında; tatlı sesli şarkı söyleme ve öğrenilmesi gereken her şey hakkında. Toplamda, Enoch üç yüz altmış kitap yazdı.

Sonra Rab Hanok'un solunda, baş melek Cebrail'in yanında oturmasına izin verdi ve göğün ve yerin nasıl yaratıldığını anlattı ve Hanok'un, aldığı bilgiyi oğullarına aktarabilmesi için yeryüzüne geri döndürüleceğini söyledi. nesilden nesile aktarılacak el yazısı kitapların şekli. Ama Enoch'un yeryüzünde kalması sadece otuz gün sürecek. Bu süreden sonra Rab dedi ki, "Arkanızdan melekler göndereceğim ve sizi yerden ve oğullarınızdan Bana alacaklar."

Göksel günün sonunda, iki melek Hanok'u eve getirdi - yatağına. Oğullarını ve tüm ev halkını toplayan Hanok, başına gelenleri anlattı ve getirdiği kitapların içeriğini açıkladı: yıldızlar, Güneş ve Ay, mevsimlerin değişmesi, gündönümü ve ekinokslar hakkında bilgiler. takvimin diğer sırları gibi. Sonra oğullarını iyiliğe ve sabra çağırdı, fakirlere yardım etmelerini, doğru bir yaşam sürmelerini ve Rab'bin emirlerini tutmalarını emretti.

Hanok konuşmaya devam etti ve cennete yaptığı yolculuğun haberi ve edindiği bilgiler hızla tüm şehre yayıldı. İki bin kişilik bir kalabalık onu dinlemek için toplandı. Sonra "Rab yeryüzüne karanlık gönderdi ve karanlık vardı ve karanlık Hanok'la birlikte duran adamları kapladı." Bunu izleyen karanlıkta, melekler Hanok'u çabucak yukarı kaldırdı ve "onu yukarıdaki göğe kaldırdı."

Ve halk gördü ve Hanok'un alındığını anladı,

Ve Tanrı'yı yücelterek evlerine gittiler.

Ve Metuşelah ve Hanok oğulları olan kardeşleri acele ettiler,

ve Azuhan'ın yerine bir sunak yaptılar,

Enoch'un alındığı yerden.

Hanok Kitabı'nın derleyicisinin tanıklık ettiği gibi, Hanok'un tam olarak üç yüz altmış beş yaşındayken "aynı pamovus ayından, ikinci ve son kez göğe alındığı gün, doğduğu aynı altıncı gün ve saat" .

Enoch'un cennete yolculuğunun öyküsü, Sümer Adapa efsanesine benziyor mu (hatta ondan ilham alıyor)?

Bu, her iki metinde de bulunan bazı ayrıntılarla belirtilir. Adapa mitinde tanrılar Dumuzi ve Gishzid'e tekabül eden iki melek, "Rab'bin yüzü" önünde beliren bir adamı yönetir. Ziyaretçinin dünyevi kıyafetleri cennet kıyafetleriyle değiştirilir. Derisi yağlanmıştır. Ve nihayet, kendisine "kitaplara" yazdığı büyük bir ilim verilir. Her iki durumda da ziyaretçi dikte alır. Bu ayrıntılar, Hanok'un "efsane"sinin Sümer kökenlerini kuşkusuz doğrulayan bir yapı oluşturur.

Enoch'un tanıştığı kişilere "Elohim" adını veren İncil'in bu hikayenin Sümer kaynağını ortaya koyduğundan daha önce bahsetmiştik. Sümer altmışlık sistemi, cennete ilk yolculuğun 60 günü ve Enoch'a dikte edilen 360 "kitap" (tablet) gibi hikayedeki kilit noktalarda da ortaya çıkıyor. Ancak en şaşırtıcı olanı, Hanok'un Rab ile buluşmasının onuncu gökte gerçekleştiğinin ifadesidir. Bu, en yükseği yedinci olarak kabul edilen yedi gök küresi kavramıyla çelişir - eski halkların yalnızca yedi gök cismini (Güneş, Ay, Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn) bildiği varsayımına dayanan kavramlar. gökyüzünü Dünya'dan gözlemleyebilirsiniz. Yunanlılardan veya Romalılardan çok daha önce yaşayan Sümerler, on iki gök cisminden oluştuğuna inandıkları güneş sisteminin gerçek yapısı hakkında bir fikre sahipti: Güneş ve Ay, Merkür, Venüs, DÜNYA, Mars, Jüpiter, Satürn, Uranüs, Neptün, Plüton (modern isimlerini veriyoruz) ve onuncu gezegen Nibiru. Nibiru gezegeni, Anunnaki tanrılarının "kralı" veya "efendisi" olan Anu'nun evi olarak kabul edildi.

(Yahudiliğin "Kabala" ortaçağ mistik öğretisinin, Her Şeye Kadir Rab'bin meskenini onuncu sefira, "parlaklık" veya onuncu cennete yerleştirmesi dikkate değerdir. Sephiroth (çoğul) genellikle eşmerkezli küreler olarak tasvir edilir; Kadmon figürü ("Eski") (Şek. 18. Merkezi küreye Yesod ("Temel") denir, onuncu - Kether veya En Yüksek'in "Tacı". Kürelerin ötesinde Ein Sof uzanır veya " Sonsuzluk".)

Her şeyde Sümer kaynaklarıyla bağlantılar görünür. Adap mitinin Enoch'un yolculuğunun hikayesine yansıdığı iddiası tartışmalıdır, ancak Enoch ile EN.ME.DUR.ANNA ("lord of ME of ME of cennet bağlantısı") veya EN.MEDUR.AN.KI ("Bay ME cennet - dünya bağlantısı").

Sümer Kral Listesi, tıpkı İncil gibi, Büyük Tufan'dan önce yaşamış on hükümdarın isimlerini listeler. Enoch, İncil listesinde yedi numaradır. Sümer listesinde yedinci Enmeduranka'nın adıdır. Enok örneğinde olduğu gibi, Enmeduranki de çeşitli bilimlerde eğitilmek üzere iki ilahi görevli tarafından göğe alındı. Adapa'nın Eridu'nun yedinci bilgesi olma olasılığı yalnızca bir olasılıksa (bazı Mezopotamya kaynakları ona ilk bilge der), o zaman Enmeduranki'nin Sümer hükümdarları arasındaki yedinci yeri şüphesizdir. Bu yüzden bilim adamları Enmeduranki'yi İncil'deki Enoch'un prototipi olarak görüyorlar. Aslen "Tufan öncesi" zamanlarda Anunnaki uzay limanının bulunduğu ve Enlil'in torunu Utu tarafından yönetilen Sippar'lıydı (daha sonra bu tanrı Shamash olarak adlandırıldı).

Sümer Kral Listesi'ne göre Enmeduranki, Sippar'da 21.600 yıl (6 sar) hüküm sürdü - ve bu çok önemli. İlk olarak, bu durum bir noktada Anunnaki'nin seçilmiş insanlara EN - "usta" - bazı yerleşim yerlerinin (bu durumda, Sippar) pozisyonuna güvenmeye başladığını ve bu da yarı tanrıların ortaya çıkmasıyla ilişkili olduğunu göstermektedir. . İkinci olarak, Sümer hükümdarlarının yaşam süreleri ile İncil'deki atalar arasında yapılan analojiye devam edersek, 21.600'ü 60'a bölmenin 360'ı verdiğini görmezlikten gelemeyiz. İncil, Hanok'un 365 yıl yaşadığını söyler, ancak Hanok Kitabı bundan bahseder. Bilgisini yazdığı 360 kitap. Bu ayrıntılar yalnızca Enoch ve Enmeduranki arasındaki benzerliklerin altını çizmekle kalmaz, aynı zamanda Büyük Tufan'dan önceki çağda İncil ve Sümer zaman aralıkları arasındaki ilişki hakkındaki hipotezimizi de doğrular.

Enmeduranki'nin yükselişini ve eğitimini anlatan metin, esas olarak Nineveh kütüphanesinden gelen tablet parçalarından derlendi ve daha sonra W. J. Lambert tarafından Enmeduranki and Related Material'da (Journal of Cuneform Studies'de) düzenlendi ve yayınlandı. Efsanenin ana kaynağı, taht iddialarını kanıtlamaya çalışan Babil krallarından biri tarafından yapılan bir kil tablet üzerindeki "Tufan öncesi" olayların kaydıydı; kendisini "Sippar'da hüküm süren Enmeduranki'nin varisi olan Tufan'dan önce var olan bir krallığın uzak bir torunu" olarak nitelendirdi. Babil kralı, Büyük Tufandan bile önce yaşamış hükümdarla akrabalığını ilan etmiş ve Enmeduranka'nın hikayesini şöyle anlatır:

Sippar'ın hükümdarı Enmeduranki,

Anu Enlil ve Ea'nın favorisiydi.

Parlak Tapınak'ta Şamaş onu (rahip) atadı.

Şamaş ve Adad (onu) (tanrıların) toplantısına götürdüler...

Yukarıda belirtildiği gibi Shamash, Enlil'in torunu ve Tufan'dan önce Sippar'da ve Tufan'dan sonra - Sina Yarımadası'nda bulunan uzay limanının başıydı. Tufan'dan sonra yeniden inşa edilen, ancak uzay limanından sıyrılan Sippar, yine de göksel adalet DIN.GIR'e ("füzelere karşı adil") bir bağlantı olarak saygı gördü ve Sümer'in yüksek mahkemesinin koltuğuydu. Enlil Adad'ın en küçük oğlu (Sümerler ona İşkur derlerdi) Küçük Asya'nın mülküne devredildi. Eski metinler onun İştar'ın yeğeni ve Şamaş'ın yeğeniyle olan dostluğunu anlatır. Görünüşe göre bir konsey için tanrıların toplandığı yere Enmeduranki'ye eşlik eden bu ikisi, Adad ve Şamaş'tı. O zamanlar

Şamaş ve Adad

(giyinmiş mi? arınma törenine tabi tutulmuş mu?) onu,

Shamash ve Adad onu hapse attı

büyük bir altın tahtta.

Su ve yağın nasıl gözlemleneceği gösterildi,

(açığa çıkardı) Anu, Enlil ve Enki'nin sırrı.

Ona İlahi Tableti verdiler.

(oyulmuş mu?) Cennetin ve Dünyanın sırları.

Ona hesaplama yapmayı öğrettiler

sayıların yardımıyla.

Tıp ve matematik de dahil olmak üzere "Cennet ve Dünya'nın sırları" ile tanışan Enmeduranki, Sippar'a döndü. Edindiği bilgiyi insanlar arasında yayması ve onu rahip kastının üyeleri arasında babadan oğula geçirmesi emredildi:

Büyük tanrıların sırlarını koruyan bilge bir alim, sevgili oğlunu Şamaş ve Adad'ın huzurunda bir yeminle bağlayacaktır. Elinde bir kalemle İlahi Levhanın önünde ona tanrıların sırlarını açıklayacaktır.

Londra'daki British Museum'da saklanan eski bir metin içeren bir kil tablette bir dipnot var:

Böylece Şamaş ve Adad'a yaklaşmalarına izin verilen rahipler soyu yaratıldı.

Enmeduranka'nın cennete yükselişiyle ilgili bu efsaneye göre, Sippar'da yaşadı (Büyük Tufan'dan sonra bu şehir Şamaş'ın "kült merkezi" oldu) ve burada İlahi Tablet'in yardımıyla yeni nesil rahiplere öğrettiği yerdi. . Bu ayrıntı, Enmeduranka'nın yolculuğunun efsanesini Tufan hikayesine bağlar, çünkü Mezopotamya kaynaklarına göre ve ayrıca Berossus'a (M.Ö. 2. yüzyılda yaşayan ve Yunanca "dünya tarihi" yazan bir Babil rahibi), tabletler Anunnakilerin Büyük Tufan'dan önce insanlığa verdiği bilgilerle tam olarak Sippar'da saklanmıştı.

Aslında, bu iki efsane - Emenduranki hakkındaki Sümer efsanesi ve Enoch hakkındaki İncil efsanesi - sadece Tufan ile bağlantılı değildir. Bu hikayelerin derinliklerini analiz ederek, tanrıların cinsel davranışlarına dayanan ve insanlığı yok etme planıyla sonuçlanan bir dizi olayı keşfedeceğiz.

Eskiden Kopernik

Copernicus'un De Revolutionibus orbitum coelestium yayınlandığı 1543 yılına kadar ve ondan sonraki uzun yıllar boyunca insanlar güneşin, ayın ve gezegenlerin dünyanın etrafında döndüğüne inandılar. Katolik Kilisesi, Kopernik'in öğretilerini sapkınlık olarak ilan etti ve hatalarını ancak 450 yıl sonra, 1993'te resmen kabul etti.

1610'da teleskopun icadından sonra Galileo ilk olarak yeni gök cisimlerini keşfetti - Jüpiter'in dört ayı.

Satürn'den daha uzak ve çıplak gözle görülemeyen bir gezegen olan Uranüs, 1781'de geliştirilmiş bir teleskop kullanılarak keşfedildi. 1846'da Neptün keşfedildi ve güneş sisteminde bilinen en uzak gezegen olan Plüton ancak 1930'da keşfedildi.

Bununla birlikte, birkaç bin yıl önce, Sümerler, merkezinde Uranüs, Neptün ve Plüton'la birlikte Güneş'in - Dünya'nın değil - olduğu tüm güneş sistemini zaten tasvir ettiler (bakınız Şekil 13 ve karşı sayfadaki "a"). ve ayrıca Jüpiter ve Mars arasında geçişi sırasında bir büyük gezegen (Nibiru) ile.

Komşu gezegenlerin fotoğrafları, yalnızca XX yüzyılın 70'lerinde HACA uzay sondaları tarafından elde edildi ve Voyager 2, sırasıyla 1986 ve 1989'da Uranüs ve Neptün'ün yakınında uçtu. Ancak bu gezegenlerin Sümer metinlerinde ("On İkinci Gezegen" kitabında alıntılamıştık) tasviri HACA verileriyle örtüşmektedir.

Satürn'ün ilk halkası sadece 1659'da (Christian Huygens tarafından) keşfedildi. Ancak Güneş, Ay (hilal) ve Venüs (sekiz köşeli bir yıldız) ile gökyüzünün görüntüsüne sahip bir silindir mühür izlenimi bize geldi. Aynı görüntüde, daha büyük olandan (Jüpiter) bir şeritle (asteroit kuşağı?) ayrılan küçük bir gezegen (Mars) var ve bunların arkasında halkalı büyük bir gezegen var - Satürn (Bkz. ters sayfa.)

4. BÖLÜM

NEPHILIM: SEKS VE YARI TANRILAR

Hanok'tan sonra insanlığın tarihöncesine ilişkin İncil'deki kayıt, bizi gelecek nesillere - Hanok'un oğlu Methuselah, oğlu Lemek ve Lamek'in oğlu Nuh ("mühlet") - ana olaya, Büyük Tufan'a yol açar. Tufan, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak, hem tanrıların hem de insanların yaşamlarında bir “havza” olarak gezegen ölçeğinde bir olay haline geldi. Bununla birlikte, Büyük Tufan hikayesinin arkasında, insanlar ve tanrılar arasındaki tamamen farklı temasları anlatan bir bölüm genellikle fark edilmez - bu bölüm olmadan, Tufan efsanesinin kendisinin İncil'in ona verdiği anlamı kaybedeceği bir bölüm.

İncil'deki Büyük Tufan efsanesi, Yaratılış Kitabı'nın altıncı bölümünde gizemli satırlarla başlar. Amaçları, gelecek nesillere, Yaradan'ın kendisinin insanlığa kızgın olmasının ve onu yeryüzünden silmeyi planlamış olmasının nasıl olabileceğini açıklamaktır. Beşinci kıta bunun için bir açıklama yapmalıydı: “Ve Rab, insanların yeryüzündeki fesadının büyük olduğunu ve kalplerinin tüm düşüncelerinin ve düşüncelerinin her zaman kötü olduğunu gördü.” Bu nedenle, “Rab, insanı yeryüzünde yarattığı için tövbe etti ve yüreğinde kederlendi” (altıncı kıta).

Ancak suçu insanlara yükleyen bu açıklama, insanlara değil tanrıların kendilerine atıfta bulunan ve "Tanrı'nın oğulları"nın "insan kızları" ile evlendiğini söyleyen ilk dört kıtadaki bilmeceyi güçlendirmekten başka bir işe yaramaz.

Ve tüm bunların Tufan'ın yardımıyla insanlığın cezalandırılmasıyla ne alakası var diye sorarsanız, cevap tek kelime olacaktır: SEKS... Ama insani değil, ilahi. Tanrılarla cinsel ilişki.

Eski günahlardan bahseden Tufan, temizlik felaketi hakkındaki İncil efsanesinin ilk satırları, “dünyada devlerin olduğu, özellikle de Tanrı'nın oğulları olduğu zamandan beri” örnek olarak gösterilen vaizler arasında her zaman popüler olmuştur. erkeklerin kızlarına girmeye başladılar ve onları doğurmaya başladılar ... "

Bu alıntı İncil'in kanonik tercümesinden alınmıştır. Ancak orijinalinde, bu kelimelerin tamamen farklı bir anlamı vardır. Orada “devler”den değil, kelimenin tam anlamıyla “cennetten inenler”, “Elohim'in oğulları” (ve “Tanrı'nın oğulları” değil) anlamına gelen Nefilim'den bahsediyoruz. Yaratılış Kitabı'nın altıncı bölümünün ilk dört satırının anlamı - bilim adamlarının ortak görüşüne göre, bunlar daha eski bir kaynağın kalıntısıdır - bunların insanlıktan değil, insanlıktan bahsettiğini varsayarsak, daha açık hale gelir. tanrılar kendileri. Bizim bakış açımıza göre, Tufan'dan önceki koşulları anlatan İncil satırlarının doğru çevirisi şöyle görünebilir:

İnsanlar çoğalmaya başladığında

yeryüzünde ve kızları doğdu,

O zaman Elohim'in oğulları adam kızlarını gördüler,

güzel olduklarını ve [onları] karıları olarak aldıklarını,

hangisini seçmiştir.

O zamanlar, özellikle Elohim'in oğulları insan kızlarına girmeye başladıkları ve onları doğurmaya başladıkları zamandan itibaren, yeryüzünde Nefilimler vardı.

İncil'deki Nefilimler veya yeryüzüne inen Elohim'in oğulları, Sümer Anunnakilerine ("gökten dünyaya inenler"); İncil'in kendisi buna tanıklık eder (Sayılar, 13:33), Nefilimlerin "Anakov'un oğulları" ("Annunaki" kelimesinin İbranice telaffuzu) olduğunu açıklar. Böylece, Büyük Tufan'dan hemen önceki çağda, genç Anunnaki ölümlü kadınlarla ilişkiye girmeye başladı; ortak genler, bu tür bağlantılardan çocukların doğmasına neden oldu - yarı insanlar, yarı tanrılar veya yarı tanrılar.

Yeryüzünde yarı tanrıların varlığı gerçeği, hem bireylerden (örneğin, Sümer kralı Gılgamış) hem de tüm hanedanlardan (firavunlardan önce Mısır'ı yöneten otuz yarı tanrı hanedanı gibi) bahseden çok sayıda eski metin tarafından doğrulanır. Doğru, her iki durumda da Büyük Tufan'dan sonraki zamanlardan bahsediyoruz. Ancak, Tufan efsanesinin İncil'deki önsözünde, "Elohim'in oğulları"nın -DIN.GIR'in oğulları- küresel felaketten çok önce ölümlü kadınlarla "evlenmeye" başladıklarının teyidini buluyoruz.

"Tufan öncesi" zamanları, insanın kökenini ve uygarlığın doğuşunu anlatan Adapa efsanesini incelerken, Adapa'nın neden "Ea'nın oğlu" olarak adlandırıldığı sorusuna daha önce değinmiştik. Ea'nın yaratılmasına yardım ettiği Adem'in soyundan ya da gerçek anlamda (birçok bilgin bu görüşe bağlı kalır) ölümlü bir kadından, yani bir yarı tanrıdan doğan Ea'nın oğluydu. Ea/Enki'nin yalnızca resmi eşi olan tanrıça Ninki ile cinsel ilişkiye girmemiş olması şaşırtıcı olmamalıdır: Enki'nin aşk ilişkileri birçok Sümer metninde anlatılır. Bir bölümde, üvey kardeşi Enlil'in torunu İnanna/İştar'ı baştan çıkarmaya çalıştı. Diğer maceraları arasında üvey kız kardeşi Ninmah'tan bir oğul sahibi olma arzusu da vardır. Ninmah bir kız çocuğu doğurduğunda önce onunla, sonra da torunuyla ilişkiye girdi.

Tanrılar Şehri'nin yedinci - ama son (onuncu) değil - "Tufan öncesi" hükümdarı Enmeduranki bir yarı tanrı mıydı? Sümer metni bu konuda hiçbir şey söylemez, ancak durumun böyle olduğundan şüpheleniyoruz (bu durumda babası Utu/Şamaş olabilir). Tüm selefleri Anunnaki iken, Enmeduranki'ye Tanrıların Şehri'ni (bu durumda Sippar) yönetmesi neden emanet edilsin ki? Ve Anunnaki'nin göreli "ölümsüzlüğünün" genetik avantajına sahip olmasaydı, 21.600 yıl boyunca nasıl hüküm sürebilirdi?

Mukaddes Kitap, insanların “dünyada ne zaman çoğalmaya başladığını” ve tüm gezegene ne zaman yerleştiğini tam olarak belirtmez, ancak sözde-apokrif, genç tanrıların Tufan'dan çok önce dünyevi kadınlarla ilişki kurmaya başladığını söyler. Hanok (Büyük Tufan'dan önce yaşayan on patrikten yedincisiydi). Jübileler Kitabı'na göre, Hanok “insan kızlarıyla günah işleyen bekçilere tanıklık etti. Çünkü insan kızlarıyla murdar olmak için karışmaya başladılar.” Bu kaynağa göre, bu, "Rab'bin meleklerinin" ana günahıydı - "gardiyanların, yasalarının kurallarına aykırı olarak, erkeklerin kızlarıyla zina ettikleri ve kendilerine eş aldıkları her şeyden karıları aldı. sevdiler: murdarlığın temelini attılar."

Enoch Kitabı bu olaylar hakkında daha ayrıntılı bilgi verir:

Ve oldu - erkek oğulları sonra

o günlerde çoğaldılar, güzel doğdular

ve güzel kızları. Ve göklerin oğulları melekler onları gördüler,

ve onları arzuladılar ve birbirlerine dediler ki:

“Eşlerimizi erkek oğulları arasından seçelim.

ve çocuk doğurun!”

Enoch Kitabı, mevcut durumun şehvete direnemeyen bireysel Anunnakilerin eylemlerinin sonucu olmadığını belirtir. Burada, çocuk sahibi olma arzusunun dünyevi kadınlarla bağlantı kurma güdüsü olduğuna ve kendi aralarında komplo kuran Anunnaki grubunun kasıtlı olarak "erkek kızlarını" karıları olarak seçtiğine dair bir ipucu var. Ve gerçekten de bu fikir olgunlaştıktan sonra:

Ve liderleri Semyaza onlara dedi ki:

"Korkarım getirmek istemeyeceksin

bu işi yürütmek için ve sonra tek başıma yapmak zorunda kalacağım

bu büyük günahın kefaretini ödedim."

Sonra hepsi ona cevap verdiler ve dediler ki:

“Hepimiz yemin edeceğiz ve kendimizi birbirimize adayacağız.

bu niyetten ayrılmamayı büyüler,

ama uygula."

Bunun üzerine bir araya geldiler ve "hukukun hükümlerine" aykırı olmasına rağmen "bu işi" yapmak için yemin ettiler. Melekler, güney Lübnan'daki "Hermon Dağı'nın zirvesi olan" ("yemin dağı") Ardis'e indiler. "Yalnızca iki yüz kişi vardı." Komplocular on kişilik gruplara ayrıldı ve Enoch Kitabı onların "şeflerinin" isimlerini veriyor. Böylece, tüm bunlar, durumu bir şekilde düzeltmek için pervasız ve çocuksuz "Elohim'in oğulları" tarafından organize edilmiş bir girişimdi.

Sözde apokrifte, ilahi varlıkların ölümlü kadınlarla bağlantısının şehvet, zina, pislik olarak kabul edildiğine şüphe yoktur - bu "düşmüş meleklerin" günahıdır. Mukaddes Kitabın kendisinin de aynı bakış açısına bağlı olduğu varsayılabilir, ancak bu tamamen doğru değildir. Burada olanların suçu insanlara yükleniyor ve yeryüzünden silinmesi gereken “Elohim'in oğulları” değil, onlar. Mukaddes Kitap ikincisinden hayranlıkla bahseder: "eskilerin güçlü, şanlı insanları" (kıta 4).

Enseste yol açan motivasyon, hesap ve duyguların yanı sıra bu tür eylemlere karşı tutumu İncil'de anlatılan başka bir bölümden anlayabilirsiniz (Hâkimler, bölüm 21). Bir kadını taciz ettikleri için “Benyamin oğullarını” cezalandırmak için İsrail'in geri kalan kabileleri onlara savaş ilan etti. Benjamin kabilesi yenildi ve tamamen yok olma eşiğindeydi - çocuk doğurabilecek kadınları kalmamıştı. İsrail'in diğer kabilelerinden kadınlarla evlenemezlerdi, çünkü geri kalanlar kızlarını "Benyamin'in oğulları" ile evlendirmeyeceklerine yemin ettiler. Bu nedenle, Benyamin boyundan adamlardan “Beytel'den Şekem'e” giden yolun yakınındaki üzüm bağlarında saklanmaları istendi ve “Şilo kızları yuvarlak danslar yapmak için dışarı çıktıklarında” her biri karısını “yakalıyor”. ve onu “Benyamin diyarına” götürür. Bu eylem cezalandırmayı gerektirmedi, çünkü tüm plan, yeminlerini bozmadan Benjamin kabilesini kurtarmaya çalışan İsrail'in büyükleri tarafından tasarlandı.

Hermon Dağı'ndaki yemin sırasında da “ben izlemediğimde doğru olduğunu düşündüğün şeyi yap” ilkesi yer almış olabilir mi? Belki Anunnaki'nin (Enki?) liderlerinden biri fark etmemiş gibi yaparken diğeri (Enlil?) öfkelendi?

Bu soruların yanıtı, anlaşılması güç bir Sümer metninde yatıyor olabilir. I. Shiera ("Sümer Dini Metinleri") tarafından bildirilen "Efsanevi Tablet" (CBS-14061), tam olarak bu eski zamanları ve karısı olmadığından şikayet eden Martu adında genç bir tanrıyı anlatır. Metinden, dünyevi bir kadınla evliliğin - tanrıların izninin yanı sıra kadının rızasını alması şartıyla - günah sayılmadığını öğreniyoruz. Martu, annesine şehirdeki tüm arkadaşlarının ve tanıdıklarının evli olduğundan, sadece kendisinin bekar olduğundan, karısı ve çocuğu olmadığından şikayet eder.

Martu'nun bahsettiği şehrin adı Niab'dı ve "yerleşik Büyük Topraklar"da bulunuyordu. O uzak çağda, diyor Sümer metni, “Niab şehri vardı, ama Shidtab yoktu; kutsal taç vardı ama kutsal taç yoktu…” Yani rahipler zaten vardı ama henüz krallar yoktu. Ama bu zamanlarda, "erkekler ve kadınlar birlikte yaşıyordu ... ve çocuklar doğdu."

Metin, başrahibin yetenekli bir müzisyen olduğunu ve bir karısı ve bir kızı olduğunu söylemeye devam ediyor. Bir keresinde, insanlar tanrılara kurban kesmek için toplandıklarında ve kurbanlık hayvanların etlerini ateşte kızartmaya başladıklarında, Martha rahibin kızını gördü ve ona aşık oldu.

Açıkçası, ölümlü bir kadınla evlenmek özel izin gerektiriyordu, çünkü bu eylem - "Jübileler Kitabı"nın sözleriyle - "yasanın talimatlarına" aykırıydı. Martu'ya şikayetler isimsiz bir tanrıça olan anneye yöneltildi. Kızın Martha'nın ilgisini lehte kabul edip etmediğini soran tanrıça, evliliğe rıza gösterdi. Diğer genç tanrılar daha sonra bir düğün ziyafeti hazırladılar. Düğünün duyurusuna pirinç bir gong sesi ve yedi tef sesi eşlik etti.

Tüm bu metinleri tarih öncesi zamanlarda meydana gelen aynı olayın farklı versiyonları olarak düşünürsek, Anunnakilerin içinde bulundukları çıkmazı ve soruna zorunlu çözümü hayal edebiliriz. Altı yüz Anunnaki Dünya'ya yerleşti ve üç yüz daha uzay mekiğine, gezegenler arası gemilere ve yörünge istasyonlarına hizmet etti. Aralarında çok az kadın vardı. Bunlar, Anu'nun kızı ve Enlil ile Enki'nin (üçünün de farklı anneleri vardı) üvey kız kardeşi, "tıbbi hizmetin şefi" olan Ninmah ve ona tabi olan birkaç "hemşire"dir (bunlar tasvir edilmiştir). Sümer silindir mühürlerinden birinde, şek. 19). "Hemşirelerden" biri sonunda Enlil'in resmi eşi oldu (ona NINLIL, "yüce hükümdar" unvanı verildi). Ancak bu, Enlil'in sürgün ile cezalandırıldığı tecavüzden sonra oldu - bu olay, Anunnaki'nin Dünyadaki ilk grupları arasında ne kadar az kadının olduğunu bir kez daha vurguluyor.

Nibiru'nun kendi gelenek ve görenekleriyle ilgili fikirler, hem Sümerler hem de kültürlerini miras alan diğer halklar tarafından tutulan tanrı listelerinden elde edilebilir. Anu'ya gelince, Antu'nun resmi karısı ona on dört çocuk doğurdu. Ayrıca, çocukları (muhtemelen çok sayıda) listelerde yer almayan altı cariyesi vardı. Enlil'in üvey kız kardeşi Ninmah'tan Ninurta adında bir oğlu vardı (insanın yaratılışı efsanesinde ona Ninti ve daha sonra Ninhursag adı verildi). Anu'nun Ninurta'nın büyükbabası olmasına rağmen, karısı Bau (aynı zamanda GULA, "büyük" adını da taşıyordu) Anu'nun kızıydı - yani Ninurta kendi teyzesiyle evlendi. Yeryüzünde, Ninlil ile evlenen Enlil, tek eşlilik ilkesine sıkı sıkıya bağlı kaldı. Çiftin altı çocuğu, dört kızı ve iki oğlu vardı. Sümerlerin İşkur ve Akadların Adad dediği küçük oğluna bazı tanrı listelerinde Martu denir; bu, resmi karısı Sala'nın sadece bir ölümlü olabileceği anlamına gelir - Martu'nun evliliği efsanesine göre başrahibin kızı.

Enki'nin karısı NIN.KI ("dünyanın hanımı") veya DAM.KI.NA ("Dünyaya gelen karısı") olarak bilinir. Oğulları Marduk, Nibiru'da doğdu ve ardından karısı ve oğlu, Dünya'ya olan görevinde Enki'ye katıldı. Ancak, karısının yokluğunda Enki, kendini cinsel zevklerden mahrum etmedi. Bilginler tarafından "Enki ve Ninhursag" olarak adlandırılan metin, Enki'nin üvey kız kardeşine nasıl zulmettiğini ve ondan bir oğul sahibi olma arzusunun harekete geçirdiği, "Ninhursag rahme tohum döktüğünü" anlatır. Ama Ninhursag ona, Enki'nin de baştan çıkardığı bir kızı doğurdu. Sonra torunun sırası geldi. Sonunda Ninhursag onu lanetledi ve felçli Enki genç tanrıçalarla evlenmeyi kabul etti. Bu olay Enki'yi durdurmadı ve Enlil'in torunu Ereşkigal'i Güney Afrika'daki mülklerine zorla götürdü.

Bütün bu olaylar, Anunnakiler arasında Dünya'ya gelen çok az kadın olduğunu vurgular. Sümer Kral Listesi'nin kanıtladığı gibi, Tufan'dan sonra - Anunnaki'nin ikinci ve üçüncü kuşakları sırasında - erkekler ve kadınlar arasındaki oran daha dengeli hale geldi, ancak "Tufan öncesi" zamanlarda kadın kıtlığı sorunu oldukça keskindi. .

İlkel bir işçi yaratmaya karar verirken, Anunnaki'nin liderleri kendileri için cinsel partnerler bulmaya hiç çalışmadılar. Ancak, İncil'in dediği gibi, "insanlar yeryüzünde çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda" genç Anunnaki, genetik manipülasyonun bir sonucu olarak, dünyevi kadınların Anunnaki'den çocuk sahibi olabildiğini keşfetti.

Farklı gezegenlerin sakinleri arasında evlilik izin gerektiriyordu. Anunnaki davranış kurallarında tecavüz ciddi bir suç olarak kabul edildi (en yüksek rütbeli lider Enlil bile genç bir "hemşireye" tecavüz ettiği için sürgünle cezalandırıldı; ancak bir kızla evlendikten sonra affedildi) ve bu nedenle yeni bir cinsellik biçimi olarak kabul edildi. tanrılarla insan teması sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Evlenmek, kadının rızası olmak şartıyla izin gerektiriyordu.

İki yüz genç Anunnaki, meseleleri kendi ellerine almaya karar verdi: "bu şeyi" birlikte yapmaya ve kolektif olarak sorumlu olmaya yemin ettiler. Yasayı çiğnedikten sonra dünyevi kadınlarla evliliğe girdiler. Sonuç olarak -ki Adem yaratıldığında kimsenin öngöremeyeceği- yarı tanrılar doğdu.

Enlil'in aksine, ölümlü kadınlardan da erkek çocukları olabilen Enki, genç Anunnaki'nin tuhaflıklarına göz yumdu. Görünüşe göre, Adem'in yaratılmasına da katılan Ninmah, aynı bakış açısına bağlı kaldı - tıp merkezinin bulunduğu Shuruppak şehrinde, Tufan efsanesinin Sümer kahramanı yaşadı. Sümer Kral Listesinde onuncu hükümdar olarak adlandırılması, tanrılar ve insanlar arasındaki aracıların kilit rolünün atanan yarı tanrılar olduğunu vurgular - krallar ve rahipler oldular. Bu uygulama Büyük Tufan'dan sonra da devam etti: krallar şu veya bu tanrının soyundan gelmekle övündüler (doğru olmasa bile, bu tür açıklamalar taht iddialarını meşrulaştırdı).

Yeni bir insan türüyle sonuçlanan tanrılar ve insanlar arasındaki yeni tür temas (sayıları az olsa da), yalnızca Anunnaki liderleri için değil, insanlık için de sorunlar yarattı. Mukaddes Kitap, Anunnakiler ve insanlar arasındaki cinsel ilişkinin Büyük Tufan'dan hemen önceki dönemin en önemli yönü olduğunu kabul eder - Tufan'ın hikayesi bu fenomeni anlatan şifreli satırlarla başlar. Tanrılar ve insanlar arasındaki evliliklerin, insanı yarattığına pişman olan Yehova'yı üzdüğünü söylemeye devam ediyor. Bununla birlikte, daha ayrıntılı psödoapokrif, tanrılarla yeni tür temasın, tanrıların cinsel partnerleri ve aileleri için sorunlar yarattığını öne sürüyor.

Bu tür ilk vaka, Tufan efsanesinin ana karakteri - Nuh - ve ebeveynleri ile ilişkilidir. Bu hikayeyi okurken, Tufan efsanesinin kahramanının (Sümer metinlerinde Ziusudra ve Akadca - Utnapishti olarak adlandırılır) bir yarı tanrı olup olmadığı doğal bir soru ortaya çıkar.

Bilginler, Hanok Kitabı'nın kaynaklarından birinin Nuh Kitabı adlı kayıp bir metin olduğuna ikna olmuşlardır. Birçok metin bu kitaba atıfta bulundu, ancak varlığını doğrulamak, ancak parçaları Eriha yakınlarındaki bir mağarada bulunan Ölü Deniz Parşömenleri arasında keşfedildikten sonra mümkün oldu.

Hanok Kitabı'ndaki ilgili pasajın dediği gibi, Nuh'un karısı Lemek Bitenoş, Nuh'u doğurduğunda, bebek o kadar sıra dışı görünüyordu ki, Lemek şüphelenmeye başladı:

Vücudu kar gibi beyaz, gül gibi kırmızı, başı ve taç saçları dalga (yapağı) gibiydi ve gözleri güzeldi; ve gözlerini açtığında, bütün evi güneş gibi aydınlattılar, böylece bütün ev olağanüstü bir şekilde aydınlandı. Ve ebenin elinden alınır alınmaz ağzını açtı ve Rab'be gerçeği söylemeye başladı.

Şaşıran Lemek, babası Methuselah'a koştu:

Olağanüstü bir oğul doğurdum; o bir insan gibi değil, göksel meleklerin çocuklarına benziyor, çünkü bizden farklı doğdu ... Ve bana öyle geliyor ki o benden değil, meleklerden geliyor.

Başka bir deyişle, karısının kendisinden değil, "Rab'bin oğulları"ndan biri, "bekçilerden" biri tarafından hamile olduğundan şüpheleniyordu!

Hüsrana uğrayan Lamech, babasına sadece şüphelerini paylaşmak için gelmedi, aynı zamanda yardım istedi. Lemek, Elohim tarafından alınan Hanok'un hâlâ hayatta olduğunu ve cennette değil, "dünyanın uçlarında" "meleklerle bir konutu" olduğunu biliyordu. Babasından babası Enoch'u görmesini ve "muhafızların" Lemek'in karısıyla "birlikte" olup olmadığını öğrenmesini istedi. Methuselah, Hanok'un evine gitti ve içeri girmesi yasak olduğu için babasını çağırdı. Enoch'a olağandışı bir çocuğun doğumunu ve Lamech'in babalık konusundaki şüphelerini anlattı. Meleklerin, daha Yared'in zamanından önce dünyevi kadınlarla ilişkiye girmeye başladığını doğrulayan Hanok, yine de Nuh'un Lemek'in oğlu olduğunu söyledi. Çocuğun olağandışı görünümü ve zihni, "Tufan'ın geleceğini ve yıl boyunca büyük yıkımların olacağını" ancak Nuh ve ailesinin kurtulacağının işaretidir. Hanok tüm bunları göksel tabletlerde okudu: "O - Rab - onları görmeme izin verdi ve bana açıkladı ve ben onları cennetin tabletlerinde onurlandırdım."

Lut Gölü Elyazmalarında bulunan İbranice ve Aramice Nuh Kitabı'nın günümüze kalan parçalarına bakılırsa, alışılmadık bir çocuk gören Lamech, karısı Bitenosh'a koştu. T. H. Gaster ("The Dead Sea Scriptures") ve X. Dupont-Sommer ("The Essence Writings from Qumran")'a göre, parçanın ikinci sütunu şöyledir:

İşte o zaman bu anlayışın Koruyuculardan, ya azizlerden (yaratıklardan) ya da devlerden olduğunu düşündüm ...

ve kalbim bu çocuğa karşı değişti... Sonra ben, Lamech, utandım ve Bitenosh'a gittim, [değil]...

... En Yüksek, Büyük Lord'a, tüm [kov] kralına kadar ...

... Cennetin oğulları, bana her şeyi doğru bir şekilde anlatman için ...

…bana yalan söylemeden söyleyeceksin, değil mi…

Ancak orijinal nüshaya bakarsak (Şek. 20), "Gözcüler" değil, "Nefalam" yazıldığını görürüz.

(Ölü Deniz Elyazmaları'nın keşfinden önce bile bu sözcüğün "muhafızlar" olarak yanlış çevrilmesi, İskenderiye'den Yunan-Mısırlı çevirmenlerin kaleminden çıkan Yunanca versiyonlara dayanmaktadır, çünkü böyle - NeTeR ("koruyucu" ") - Mısırlılar tanrıları çağırdı Bu terim aynı zamanda Eski Sümer ile de ilgilidir - kelimenin tam anlamıyla çeviride ülkenin adı "muhafızların ülkesi" gibi gelir.)

Böylece Lamech, onun çocuğu olmadığından şüphelendi. Karısına koştu ve ona gerçeği söylemesini istedi. Bitenosh'un cevabı kaçamaktı: "... zevkimi hatırla... zamanı ve nefesimi bedenimde." Lamech "yüzünü değiştirdi" ve tekrar karısına döndü ve onu gerçeği açıklamaya çağırdı. Cevap verdi: “... Cennetin kralı Büyük Aziz üzerine yemin ederim] ... bu tohum senden ve bu gebe kalma senden ve meyve senden büyüdü ... ve değil Başka birinden değil, Koruyuculardan değil, ne[ba] Oğullarından hiçbirinden…”

Yine de, Lemech, karısının güvencelerine rağmen, hala şüpheleri vardı. Belki Bitenosh'un "zevk" hakkındaki sözleriyle kafası karışmıştı? Gerçeği mi saklıyor? Bildiğimiz gibi, Lemek babası Methuselah'a gitti ve ondan bilmeceyi çözmesine yardım etmesi için Hanok'a dönmesini istedi.

Sahte apokrifte anlatılan hikaye, Lamech'in babalığının doğrulanması ve bebeğin olağandışı görünümünün açıklanmasıyla sona erer. İnsan ırkının kurtarıcısı olmak kaderinde olan Nuh'tur. Şüphe duymaya devam ediyoruz, çünkü Sümer kaynaklarına göre Tufan efsanesinin kahramanı büyük ihtimalle bir yarı tanrıydı.

Hanok Kitabı, tanrılar ve insanlar arasındaki cinsel ilişkinin Hanok'un babası Jared zamanında başladığını söylüyor. Bu patriğin adı, İbranice'de "inmek" anlamına gelen "avlu" kökünden geliyor - burada Hermon Dağı'na inen tanrılar arasındaki komplocularla bir bağlantı var. Yukarıda açıklanan kronolojiyi kullanarak, bunun tam olarak ne zaman olduğunu hesaplamak mümkündür.

İncil'den derlenen bilgilere göre, Yared Tufan'dan 1190 yıl önce, oğlu Enok - Tufan'dan 1034 yıl önce, Hanok'un oğlu Methuselah - Tufan'dan 969 yıl önce, Methuselah'ın oğlu Lemek - Tufan'dan 782 yıl önce ve nihayet, Lemek Nuh'un oğlu - Tufan'dan 600 yıl önce. Bu sayıları 60 ile çarpıp 13.000 yıl ekleyerek şunu elde ederiz:

Jared 84.760 yıl önce doğdu

Enoch 75.040 yıl önce doğdu

Methuselah 71.140 yıl önce doğdu

Lemek 59.920 yıl önce doğdu

Nuh 49.000 yıl önce doğdu

"Tufan öncesi" patriklerin ilk doğanlarının doğumundan sonra uzun yıllar yaşadıkları göz önüne alındığında, bunlar (bilim adamlarına göre) "fantastik" rakamlardır. Ama aynı zamanda, sars olarak sayarsanız, bu Nibiru gezegeninin sadece birkaç "yılı" dır. Gerçekten de, Sümer Kral Listesi tabletlerinden biri (W-B 62 olarak bilinir ve Oxford, İngiltere'deki Ashmolean Müzesi'nde saklanır), Tufan efsanesinin kahramanının (Sümer Ziusudra) on sars ya da 36.000 Dünya yılı boyunca hüküm sürdüğünü kaydeder. Nuh'un yaşının (Tufan'ın başlangıcında) 60 ile çarpımı (600 x 60 = 36.000) ile tamamen aynıdır. Böyle bir tesadüf, yalnızca bu iki karakter arasındaki bağlantıyı değil, aynı zamanda İncil atalarının yaşı ile Sümer hükümdarlarının saltanatı arasındaki ilişki hakkındaki teorimizi de doğrular.

Bu iki farklı kaynağa dayanan makul bir kronoloji derleyerek, yaklaşık 80.000 yıl önce, Jared zamanında tanrılar ve insanlar arasında yeni bir iletişim biçiminin ortaya çıktığı sonucuna varıyoruz. Bu temaslar Hanok döneminde de devam etti ve yaklaşık 49.000 yıl önce Nuh'un doğumundan sonra aile dramına neden oldu.

Nuh kimdi ki? Dargın Bitenosh'un iddia ettiği gibi bir yarı tanrı mı, yoksa Lamek'in bir oğlu mu? Mukaddes Kitap (kanonik çeviri) Nuh'u şu şekilde karakterize eder: “Nuh, kendi neslinde doğru ve kusursuz bir adamdı; Nuh Tanrı ile yürüdü." Kelimenin tam anlamıyla çeviride, "Tanrı'dan önce" değil, "Elogkm'den önce" okunmalıdır. Kutsal Yazılar, Hanok'un Tanrı ile karşılaşmalarını tamamen aynı kelimelerle tanımlar ve bu nedenle, görünüşte zararsız olan bu çizginin daha derin bir anlamla dolu olduğu konusunda sağlam temellere dayanan bir varsayım vardır.

Her ne olursa olsun, genç Anunnaki/Nefilimler tarafından kendi tabularının çiğnenmesi, açıkça bir çelişki içeren bir olaylar zincirinin başlangıcına işaret ediyordu: genetik olarak uyumlu oldukları için "insan kızları" ile evlendiler, ancak insanın gelişimi tam olarak yok edilmesinin nedeni buydu ... Ve genç Anunnaki'yi arzulayan dünyevi kadınlar olmasa da, tam tersine, ironi, cezanın insanlık olduğu gerçeğinde yatar, çünkü Yehova “yarattığı için tövbe etti”. insan yeryüzünde” dedi ve karar verdi: “... Yarattığım yeryüzünden insanları yok edeceğim.”

Ancak Sümer kaynaklarına göre, insanın tanrılarla sonuncusu olduğu varsayılan buluşması, ilahi kardeşler arasındaki anlaşmazlık nedeniyle böyle olmamıştır. İncil versiyonuna göre, insan ırkını yeryüzünden silmeye yemin eden Tanrı, Nuh'un yeminin yerine getirilmediğinden emin olmasına izin verir. Orijinal Mezopotamya metinlerinde olaylar, Enlil ve Enki arasında süregelen rekabetin zemininde gelişir. İlahi "Kabil" ve "Habil" kavga etmeye devam ediyor. Sunumları birleştiren tek şey, sözde kurbanın oyunculardan biri değil, onlar tarafından yaratılmış bir yaratık olmasıdır.

Ancak tanrılarla bir tür temas - cinsel - insanlığın yok olma tehdidine yol açtıysa, o zaman başka bir tür temas - fısıldama kurtuluşunun aracı oldu.

BÖLÜM 5

SEL BASMAK

Büyük Tufan'ın hikayesi, dünyadaki hemen hemen tüm halkların mitolojisinde ve kolektif hafızasında bulunur. Olayların farklı versiyonlarına ve ana karakterlerin farklı isimlerine rağmen özü değişmeden kalır: öfkeli tanrılar Tufan yoluyla insanlığı yok etmeye karar verir, ancak bir aile kaçmayı ve insan ırkını kurtarmayı başarır.

3. yüzyılda Keldani rahip Berossus tarafından derlenen Yunanca Tufan açıklaması dışında, bu kader olaylarının bildiğimiz tek versiyonu İncil'deki hesaptı. e. ve antik Yunan tarihçileri tarafından alıntılanan parçalar şeklinde bize ulaşan. Bununla birlikte, 1872'de, İngiliz İncil Arkeolojisi Derneği'ne verdiği bir raporda, George Smith, Sir Henry Layard tarafından Nineveh'deki bir kütüphanenin yıkıntılarında bulunan Gılgamış Destanı'nın kil tabletleri arasında metinli tabletler olduğunu bildirmiştir (Şek. 21), İncil'deki Büyük Tufan efsanesine benzer. 1910'da, mitin diğer baskılarının parçaları bulundu (bilim adamlarının aynı metni diğer Orta Doğu dillerinde dediği gibi). Başlangıcından Büyük Tufan'a kadar insanlık tarihini kronikleştiren çok önemli bir başka Mezopotamya metni olan Atrahasis Miti'nin yeniden inşasına yardımcı oldular. Bu metinlerin dilsel ve diğer özellikleri, ilk parçaları 1914'te bulunan ve yayınlanan daha eski bir Sümer kaynağının varlığını gösterdi. Sümer orijinalinin tam versiyonunun henüz bulunamamasına rağmen, İncil de dahil olmak üzere diğer tüm versiyonların temeli olan bu prototipin varlığı şüphesizdir.

Mukaddes Kitapta, kaderin kendisini ve ailesini kurtarması gereken Büyük Tufan efsanesinin kahramanı Nuh, “kendi neslinde doğru ve suçsuz bir adam; Nuh Tanrı ile yürüdü." Mezopotamya metinleri bu adam hakkında daha fazla ayrıntıya girerek onun yarı tanrıların soyundan geldiğini ve hatta (Lamech'in şüpheleriyle örtüşen) bir yarı tanrı olduğunu ima eder. Ayrıca, "Tanrı ile yürüdü" kelimelerinin ne anlama geldiği hakkında bir fikir ediniriz. Mezopotamya metinlerinde yer alan sayısız ayrıntı arasında, Tanrı ile insan temasının önemli bir biçimi olarak rüyalara özel bir dikkat gösterilmelidir. Ek olarak, burada ilk kez Tanrı'nın dua eden bir ölümlünün yüzünü ifşa etme isteksizliğiyle karşılaşıyoruz - Tanrı duyulabilir, ancak görülemez. Aynı metinler, Tanrı bir kişinin alnına dokunup onu kutsadığında, Tanrı ile olağandışı bir temas biçiminin benzersiz anılarını içerir.

İncil versiyonunda, Tanrı insan ırkını yeryüzünden silmeye yemin eder ve aynı Tanrı, Tufan efsanesinin kahramanının ve ailesinin hayatının nasıl kurtarılacağını bularak insanlığı kurtarır. Sümer orijinal ve sonraki Mezopotamya baskılarında, iki tanrıdan bahsediyoruz ve diğer tüm durumlarda olduğu gibi, ana karakterler Enlil ve Enki'dir: Anunnaki'nin dünyevi kadınlarla evliliklerinden memnun olmayan sert Enlil, insanlığın yıkımı ve insanları "beyni" ile gören küçümseyici Enki, seçilmişleri kurtarmaya çalışıyor.

Üstelik Mezopotamya versiyonlarında Tufan, öfkeli bir Tanrı tarafından düzenlenen dünya çapında bir felaket değil, Enlil'in amacına ulaşmak için kullandığı doğal bir felakettir. Tufan'dan önce uzun bir iklim bozulması, soğuma, kuraklık ve mahsul kıtlığı yaşandı - "On İkinci Gezegen" kitabında, onu yaklaşık 75 bin yıl önce başlayan ve yaklaşık 13 bin yıl aniden sona eren son buzul çağı ile tanımladık. evvel. Antarktika'nın buz kabuğunun giderek arttığını ve artan basınç sonucunda alt tabakaların erimeye başladığını öne sürdük. Buz tabakasının okyanusa kayması tehdidi vardı, bunun sonucunda kuzeye doğru yayılacak ve toprak taşmasına neden olacak büyük bir dalga yükselecekti. IGIGAM ("izleyen ve görenler") ve Afrika kıtasının güney ucundaki bir bilimsel istasyon sayesinde, Anunnaki tehlikenin farkındaydı. Nibiru'nun Dünya'ya bir sonraki yaklaşımının arifesinde, ana gezegenlerinin yerçekimi kuvvetinin bir felakete neden olabileceğini fark ettiler.

Takip eden buzul çağında, insanlık kötüleşen bir iklimden acı çekti, ancak Enlil diğer tanrıların insanlara yardım etmesini yasakladı; Rachasis Efsanesine göre, insanların açlıktan ölmesini istiyordu.

İnsanlık hayatta kalmayı başardı çünkü yağmur eksikliği bol sabah çiyi ve sis tarafından telafi edildi. Ancak kısa süre sonra Dünya yine de kuraklığa gömüldü: "Siyah tarlalar beyazdı ... Çimler filizlenmedi, tahıllar büyümedi." İnsan toplumu yozlaşmaya başladı ve hatta yamyamlığa geldi. Ancak Enlil'in yasağını kıran Enki, insanlara balık tutmayı öğreterek insanlığı beslemenin bir yolunu buldu. Hepsinden önemlisi, Ninmah/Ninhursag'ın himayesi altındaki Shuruppak şehrinde tanrılar ve insanlar arasında aracılık yapan bir yarı tanrı olan sadık kulu Atrahasis'e ("en bilge kişi") yardım etti.

Mitin sayısız versiyonunun tanıklık ettiği gibi, Atrahasis Enki'den koruma istedi ve hatta uykusunda ilahi talimatlar almak için yatağını tapınağa taşıdı. "Her gün ağladı, şafakla birlikte ona kurbanlar sundu" ve geceleri "rüyalarda işaretler aradı."

Tüm acılara rağmen, insanlık hayatta kaldı. İnsanların ağlaması -Enlil'in dediği gibi "şamata" sadece Enlil'in sıkıntısını arttırdı. Daha önce, insanlığı yok etme kararını "böyle bir gürültüde uyumak imkansız" gerçeğiyle haklı çıkardı. Şimdi yine gürültünün uykusunu böldüğünü tekrarladı. Enlil, Anunnaki'nin tüm diğer liderlerine yaklaşan felaketi, yani Tufan'ı insanlardan bir sır olarak saklayacaklarına yemin ettirdi:

Böylece tüm topluluğun önünde şöyle dedi: “Tufan hakkında birlikte yemin edelim!” Anu ondan önce yemin eden ilk kişi oldu. Enlil, kendisi ve oğulları ile birlikte yemin etti.

Anunnakilerin kendileri uzay mekikleri ile Dünya'dan ayrılmaya hazırlanıyorlardı ve bu gerçek de insanlardan saklanmalıydı. Yemin, Enki dışında tüm Anunnakiler tarafından alındı. O reddetti: “Neden beni bir yeminle bağlamak istiyorsun? Adamlarıma elimi sürecek miyim?" Ancak sert bir tartışmanın ardından "sırrı" ortaya çıkarmayacağına dair söz vermek zorunda kaldı.

Bu ciddi yeminden sonra gece gündüz tapınakta kalan Atrahasis, rüyasında şu mesajı aldı:

Tanrılar dünyayı yok etmeye karar verdiler. Enlil halk için kötü bir iş hazırladı.

Atrahasis bu rüyanın ne anlama geldiğini anlayamadı. Bu nedenle, “ağzını açtı ve efendisine döndü: “Bana bir rüyada bir işaret göster ki anlamını anlayabileyim.”

Ama Enki, yeminini bozmadan sırrı nasıl açığa vurabilir? Çok geçmeden kurnaz Enki bir boşluk buldu. İnsanlara “sırrı” vermemeye yemin etti, ama kimse bunu duvara söylemeyi yasaklamıyor. Bu nedenle, bir gün Atrahasis, Tanrı'nın sesini, onu görmeden duydu. Tanrı ile iletişim geceleri rüyalar yoluyla gerçekleşmedi. Bu yeni tür temas gün içinde gerçekleşti.

Atrahasis şok oldu. Asur versiyonunda “eğildi, secde etti, kalktı. Ağzını açtı ve şöyle dedi:

“Hey, lordum, yaklaşımınızı duyuyorum! Adım Adımlarınızın benzer olduğunu hissediyorum!

Atrahasis, yedi yıl boyunca patronunun yüzünü görebildiğini, ancak şimdi böyle bir fırsattan mahrum olduğunu söylüyor. Görünmez tanrıya dönerek, kehanet rüyasının anlamını yorumlamasını ister.

Sonra Enki "ağzını açtı" ve duvara döndü. Atrahasis tanrıyı görmedi, ama sesini tapınağın kamış perdesinin arkasından duydu:

Duy ey duvar! Dinle!

İşinizi yok ettikten sonra bir gemi inşa edin! Zenginliği hor gör, ruhunu kurtar!

Enki daha sonra geminin nasıl inşa edileceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Geminin "güneş girmesin" bir çatısı olmalı ve yukarıdan aşağıya "kalın zift" ile emprenye edilmelidir. Enki daha sonra bir su saati aldı ve suyla doldurdu, Atrahasis'i zamanı izlemesi için uyardı - su yedinci günde yükselmeye başlayacaktı. Silindir mühürlerde bu bölümün çizimlerine rastlarız: rahip (su saati şeklinde) bir ekran tutar ve bu sırada Enki, yılan tanrısı formunda Atrahasis'in sırrını açıklar (Şek. 22).

Elbette geminin yapımı diğer insanlardan gizlenemezdi. Bu, onları yaklaşan felaket konusunda uyarmadan nasıl yapılabilir? Atrahasis'e (kamış perde yüzünden) şehirden ayrılacağını hemşerilerine açıklaması emredildi: Enki'nin bir yandaşı olarak artık Enlil'in hüküm sürdüğü yerde yaşamak istemiyordu:

Benim tanrım senin tanrınla aynı fikirde değil. Enki ve Enlil birbirlerine kızgındır. Beni şehirden kovuyorlar, Çünkü Enki'ye tapıyorum, bu kararı bana O söyledi. Senin şehrinde yaşayamam, Enlil'in diyarına ayak basamam.

Böylece, Enlil ve Enki arasındaki, ancak kardeşlerin eylemleriyle yargılanabilecek olan çatışma, açık bir aşamaya taşındı ve bu, Atrahasis'in sınır dışı edilmesi için yeterli bir neden olabilir. Bütün bunlar, Ninmah/Ninhursag'ın himayesi altındaki Shuruppak şehrinde gerçekleşti. Bir yarı tanrının ilk kral ilan edildiği yer burasıydı. Sümer metnine göre adı Ubar-Tutu'ydu ve Tufan efsanesindeki ana karakter oğluydu. (Sümerler buna Ziusudra, Gılgamış Destanında Utnapishti, Eski Babil versiyonunda Atrahasis ve İncil'de Nuh olarak adlandırılır.) Edin'deki Anunnaki yerleşim yerlerinden biri olan Shuruppak, Enlil; Öte yandan Enki'ye güney Afrika'da, Abzu'da topraklar tahsis edildi. Atrahasis'in gemisiyle sözde bu denizaşırı topraklara yelken açacaktı.

Sürgüne mahkûm edilen adamdan kurtulmak için aceleyle, Shuruppak'ın yaşlıları bir gemi inşa etmek için tüm şehri seferber etti. “Marangoz baltasıyla gelir, inşaatçı taşını taşır. Bir çocuk bile katran taşır, fakir bir adam bile taşıyabildiğini taşır. Efsane metninin ifade ettiği gibi, geminin inşası tamamlandıktan sonra, şehir sakinleri onu bir yiyecek ve su kaynağıyla doldurmaya yardım ettiler (erzaklar su geçirmez bölmelerde saklandı), ayrıca "parlak hayvanlar ... şişman ve şişman ... havanın kuşları ... evcil hayvanlar, vahşi yaratıklar." Bu liste, Rab'bin Nuh'a verdiği talimatları hatırlatır: "... her tür etten, çiftler halinde ... türlerine göre kuşlardan ve türlerine göre sığırlardan."

Bir gemiye her türden hayvan çiftlerini yüklemek, hem ünlü ressamlar hem de çocuk kitabı çizerleri olan sanatçıların en sevdiği arsadır. Bu bölüm aynı zamanda fiziksel olarak imkansız olduğu için en çok inanmamaya neden olur. Bu nedenle, Tufan'dan sonra Dünya'daki yaşamın korunmasını anlatan bir alegori olarak kabul edilir. Bu kadar önemli bir hususla ilgili bu şüpheler, Büyük Tufan hikayesinin tamamının güvenilirliğine gölge düşürdü.

Gılgamış Destanı'nda yer alan Tufan efsanesinin versiyonunun, Dünya'daki hayvan yaşamının korunmasına tamamen farklı bir yorum sunması dikkat çekicidir. Gemiye binen hayvanların kendileri değil, onların "tohumları"ydı.

Enki duvara şu sözleri söyler:

Kulübe, kulübe! Duvar, duvar! Dinle, kulübe! Duvar, hatırla! Ubar-Tutu'nun oğlu Shurippakian, Evini yık, bir gemi yap, Bolluğu bırak, hayatla ilgilen, Zenginliği hor gör, ruhunu kurtar! Geminize tüm canlıların tohumlarını yükleyin.

Metinde ayrıca, gemiye "tüm canlıların tohumlarını" yüklediğini söyleyen Utnapishti'nin kendisinin (mitin Eski Babil versiyonunda "Nuh"un adıydı) sözleri yer almaktadır. Bitkilerin tohumlarından değil, hayvanların "tohumlarından" bahsettiğimiz çok açık.

Efsanenin Eski Babil ve Asur versiyonlarındaki "tohum" terimi, tüm canlılara hayat veren madde anlamına gelen zeru (İbranice'de Zera) kelimesiyle çevrilmiştir. Tüm bu versiyonların temelinin Sümer orijinali olduğuna şüphe yoktur. Gerçekten de metnin bazı Akad versiyonlarında "tohum" terimi, bir kişinin çocuk sahibi olmasına izin veren şeyi belirtmek için kullanılan Sümerce NUMUN kelimesidir.

Gemiye hayvanların kendilerinin değil, "tüm canlıların tohumlarının" alınmış olması, geminin boyutunu oldukça makul hale getirmekle kalmıyor. Bu gerçek, farklı hayvan türlerinin korunması için karmaşık biyoteknolojinin kullanılmasını önermektedir - DNA'nın sırlarının çözülmesi sayesinde zamanımızda ortaya çıkan bir teknoloji. Bu, Enki'nin katılımıyla mümkün oldu; onun genetik mühendisliğine aşinalığı, DNA'nın çift sarmalını taklit eden iç içe geçmiş yılan sembolüyle doğrulanır (bkz. Şekil 5).

Sümer/Mezopotamya metinlerinde insanlığın kurtarıcısı rolü Enki'ye atfedilir ve bu gerçek büyük önem taşır. Adem ve Homo sapiens'in yaratıcısı Enki'ydi ve bu nedenle "halkından" söz etmeye hakkı vardı. Anunnaki'nin bilimsel araştırmasını yönetti ve "tüm canlıların tohumlarını" izole edebildi ve ardından her tür hayvanı korunmuş DNA'dan geri yükledi. Ayrıca, Tufan'ın fırtınalı sularına dayanabilecek bir gemi olan "Nuh'un Gemisi" nin tasarımcısının rolüne en uygun olan kişidir. Efsanenin tüm versiyonları, geminin ayrıntılı talimatlarına göre inşa edildiğini kabul eder.

Geminin üçte ikisinin su altında kalması gerekiyordu, bu da gemiye iyi bir denge sağladı. Ahşap gövde içte ve dışta bitüm ile emprenye edildi, bu da onu su geçirmez hale getirdi - üst güverteler bile sudan korundu. Düz üst kısımda, yelken açmadan önce kapağı sıkıca kapatılmış ve bitümle kapatılmış sadece bir çıkıntılı üst yapı vardı. Nuh'un Gemisi'nin ne olabileceğine dair sayısız varsayımdan en makul olanı bize Paul Haupt gibi görünüyor ("Babil Nuh'un gemisi", "Beitrage zur Assyriologie" - Şekil 23). Bu tasarım, suya daldırıldığında kapağı sıkıca kapatılan modern bir koni kabinli denizaltıya oldukça benzer.

Babil ve Asur baskılarında özel bir tasarıma sahip bu geminin "Sulili" olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir (modern İbranice'de aynı kök kelime bir denizaltıya atıfta bulunmak için kullanılır - "so-lelet"). Sümerler, Ziusudra MA.GUR.GUR'un gemisini çağırdılar - bu, "alabora olup takla atabilen bir tekne" anlamına gelir.

İncil'e göre, gemi sincap ağacından ve sazlardan yapılmıştı, bir ambarı vardı ve "içte ve dışta" katranlıydı. Tekvin'deki geminin orijinal kelimesi "teba"dır, yani her tarafı kapalıdır - onu "gemi" olarak değil "kutu" olarak çevirmek daha doğru olur. Terim, bazı bilginlerin "kargo gemisi" olarak yorumladığı Akadca "tebitu" kelimesinden gelmektedir. Ancak "t" sesi sert olan bu kelime "suya dalmak" anlamına gelir. Böylece, su onu doldurup sonra yüzeye çıksa bile güvenli bir sığınak olabilecek bir "dalgıç" gemiydi.

Gemiyi tasarlayanın Enki olması da çok mantıklı. Bu tanrının EN.KI (“Dünyanın Efendisi”) olarak adlandırılmasından önce, adının E.A (“evi su olan”) olduğunu hatırlayın. Eski metinler, Ea'nın Edin'in sularında tek başına veya şarkılarını çok sevdiği denizcilerle birlikte yelken açmayı sevdiğini söyler. Sümer çizimlerinde (Şekil 24 a, b), su jetleri ile çevrili olarak tasvir edilmiştir - Kova prototipi (bu takımyıldızın zodyak evi Ea'ya adanmıştır). Güney Afrika'da altın madenciliği kurarak, altın cevherinin kargo gemileriyle Edin'e taşınmasını da organize etti; bu gemilere "Abzu'nun gemileri" deniyordu ve "Vaat edilen" Atrahasis de onlara benziyordu. Yukarıda belirtildiği gibi, Enki'nin genç Ereshkigal'i alıp götürdüğü bir gemideydi. Deneyimli bir denizci ve yetenekli gemi yapımcısı olan Enki, Tufan'dan sağ çıkabilecek eşsiz bir gemi tasarlamada diğer Anunnakilerden daha iyiydi.

Nuh'un Gemisi ve tasarımı Tufan efsanesinin temelini oluşturur, çünkü böyle bir gemi olmasaydı insanlık yok olurdu - Enlil'in amaçladığı gibi. Bu geminin hikayesi, Büyük Tufan'dan önce var olan uygarlığın başka bir yönüne değiniyor - o zamanlar insanların "Adapa Efsanesi" nde de bahsedilen navigasyona zaten aşina olduklarını doğruluyor. Bütün bunlar, Cro-Magnons'un kaya resimleri arasında gizemli tekne görüntülerinin varlığını açıklamayı mümkün kılıyor (bkz. Şekil 15).

Gemi Enki'nin talimatlarına göre tamamlanıp yüklendiğinde, Atrahasis ailesini gemiye getirdi. Berossus'a göre, Ziusudra'nın bazı yakın arkadaşları da bindi. Akad versiyonunda, Utnapishtim "bütün zanaatkarları" aldı ve gemi, onu inşa eden insanlar tarafından kurtarıldı. Ayrıca, gemide Puzur-Amurri adında, Enki'nin tavsiye ettiği ve sular çekildiğinde gemiyi nereye yönlendireceğini bilen deneyimli bir dümenci olduğunu Mezopotamya versiyonlarından öğreniyoruz.

Ancak yükleme bittikten sonra bile Atrahasis/Utnapishti sakinleşemedi; Enki'nin kendisini uyardığı sinyali endişeyle bekleyerek ara sıra karaya çıktı:

Şamaş bana zaman verdi: “Sabah yağmur yağacak, gece ekmek yağmurunu kendi gözlerinle göreceksin, - Gemiye gir, kapılarını katla.”

Bu sinyal, Shuruppak'tan yaklaşık yüz mil uzakta, Anunnaki uzay limanının bulunduğu Sippar'da roketlerin fırlatılması olacaktı. Annunaki, Sippar'da toplanmayı ve oradan gökyüzüne, alçak Dünya yörüngesine yükselmeyi planladı. Atrahasis/Utnapishti'ye, havalanan roketlerden gelen kükreme ve alevi beklemesi emredildi. Enki sadık takipçisine zamanı "kartal adam" Şamaş'ın atadığını söyledi. Sinyali gören Utnapiştim "gemiye girdi, kapılarını katranladı." Gemi yapımcısı Puzur-Amurri, gemiyi Ararat'ın çift zirvesi olan Nizir Dağı'na ("kurtuluş dağı") yönlendirmek için talimatlar aldı.

Bu satırlardan birkaç önemli sonuç çıkarılabilir. İnsanlığı kurtarmak için planı kim tasarladıysa, yalnızca Mezopotamya'dan bu kadar uzakta bir dağın varlığını bilmekle kalmadı, aynı zamanda çift zirvesinin su altından ilk çıkan olacağını anladı, çünkü tüm Batı Asya'nın en yüksek dağı. (sırasıyla 17.000 ve 12.900 fit). deniz seviyesinden yüksek). Bu bilgi sadece Anunnaki liderleri tarafından biliniyordu, çünkü Sippar'daki uzay limanının inşası sırasında iniş koridorunu Ağrı'nın çift zirvesi boyunca yönlendirdiler (Şekil 25).

Ayrıca, kurtarma planının yazarı gelgit dalgasının gemiyi hangi yöne taşıyacağını tam olarak biliyordu; eğer su güneyden gelmeseydi ve gemiyi kuzeye taşımasaydı, hiçbir gemi yapımcısı rotasını değiştiremezdi (kürekler ve yelkenler olmadan).

Tufan coğrafyasının bu özellikleri (böyle bir terim takdim edelim) felaketin nedeni ve doğası ile bağlantılıdır. Tufan'ın şiddetli yağmurlardan kaynaklandığına dair yaygın inanışın aksine, hem İncil hem de Mezopotamya metinleri, sıcaklık düştükten sonra yağmur yağsa da, doğal afetin güneyden gelen bir rüzgarla başladığı ve ardından güneyden gelen sular olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmaz. Su, "büyük derinlerin kaynaklarından" geldi - bu terim, Afrika'nın güneyindeki okyanusun derin sularını ifade eder. İlk olarak, Tufan "baraj direklerini" ve "gati" yi yok etti - yani tüm deniz kıyısını yıkadı. Antarktika'nın buz örtüsü okyanusa kaydığında büyük bir dalga oluştu. Kuzeye doğru yayılarak okyanusu geçti, Arap Yarımadası kıyılarını sular altında bıraktı ve Basra Körfezi'ne çıktı. Ardından dalga, iki nehir, Dicle ve Fırat arasındaki toprakları kapladı (Şek. 26).

Tufan gerçekten dünya çapında mıydı? Dalga tüm dünyayı kapladı mı? Onun anıları tüm dünya halkları arasında korunmuştur ve bu, felaketin aslında küresel bir nitelikte olduğu anlamına gelir. Okyanusa akan buzların erimesi ve iklimin ısınması sonucunda 62 bin yıldır dünyayı saran buzul çağının birdenbire sona erdiğini kesin olarak biliyoruz; bu yaklaşık 13 bin yıl önce oldu.

Bu felaketin bir sonucu olarak, binlerce yıldır ilk kez Antarktika buz örtüsünden kurtuldu. Gerçek ana hatları görünür hale geldi - kıyı şeridi, koylar ve hatta nehirler - elbette, onları görmek için Dünya'da başka biri kaldıysa. Göründüğü kadar şaşırtıcı (bizim için olmasa da), ama bu "biri" gerçekten kaldı!

Bunun kanıtı, buzsuz Antarktika'yı gösteren haritalardır.

Referans için: modern uygarlık, İngiliz ve Rus denizciler tarafından keşfedildiği 1820 yılına kadar Güney Kutbu bölgesinde kıtanın varlığından haberdar değildi. O zamanlar, şimdi olduğu gibi, Antarktika kalın bir buz tabakasıyla kaplıydı ve kıtanın gerçek şeklini (buz tabakasının altında) çok sayıda araştırma ekibi tarafından kullanılan radar ve diğer sofistike araçlar sayesinde 1958'de ilan edildi. Uluslararası Jeofizik Yılı. Bununla birlikte, Antarktika, MS 15. ve hatta 14. yüzyılda mapas mundi (dünya haritaları) üzerinde görünür. e., kıtanın "keşfinden" birkaç yüzyıl önce ve - başka bir gizem - buzsuz olarak tasvir edilmiştir. Charles X. Hapgood'un Antik Deniz Kralları Haritaları / Buz Devri'nde Gelişmiş Uygarlığın Kanıtı bu tür birkaç haritadan alıntı yapar ve bunları analiz eder, ancak Oronteus Finius'un dünya haritasının 1531 baskısı (Şekil 27) bu gizemin en açık örneğidir. Antarktika'nın sınırlarının, 1958'de tanımlanan buzsuz kıtanın sınırlarıyla çakıştığı yer (Şekil 28).

Türk amiral Piri Reis'in 1513 tarihli haritası, güney kıtasının bir adalar zinciriyle Güney Amerika'ya bağlı bir bölümünü gösterir (ancak Antarktika'nın tamamını göstermez). Öte yandan, bu harita And Dağları, Amazon vb. ile Orta ve Güney Amerika'nın doğru bir tasvirine sahiptir. Türk amiral tüm bunları İspanyollar Meksika'ya (1519'da) veya Güney Amerika'ya (1531'de) ulaşmadan önce nasıl biliyordu?

Tüm bu durumlarda, Keşif Çağı haritacıları, Fenike ve "Keldani" (Mezopotamya'nın Yunanca adı) eski haritalarına atıfta bulundular. Bu haritaları inceleyen bilim adamları, o günlerde en gelişmiş araçlara sahip olsalar bile, ölümlüler arasından tek bir denizcinin bile Antarktika'nın gerçek ana hatlarını söylemeye gerek yok, coğrafyalarının özellikleriyle bu kıtaları haritalayamayacağı konusunda hemfikir bir sonuca vardılar. . Bu ancak büyük bir yükseklikten bakıldığında yapılabilir. Ve o uzak zamanlarda bunu yapabilecek tek kişi Anunnaki'ydi.

Gerçekten de, Antarktika buzulunun okyanusa kayması ve sonuçları Erra Efsanesi adlı eski bir metinde anlatılmaktadır. Anunnakiler arasında Dünya'daki üstünlük hakkında şiddetli bir tartışma çıktığında daha sonraki olaylarla ilgilenir. Boğa burcunun zodyak çağı yerini Koç çağına bırakırken, Enki'nin ilk doğan Marduk, egemenliği Enlil'den ve onun yasal varisinden devralma zamanının geldiğine karar verdi. Sümer tapınaklarına yerleştirilen aletler Koç Çağı'nın henüz gelmediğini gösterdiğinde, Marduk aletlerin okumalarının yanlış olduğuna itiraz etti, çünkü "gök ve yer tüzükleri" iptal edildi, "gökler karıştı, takımyıldızlar kaydırıldı" ve "geri dönmedi". Marduk, bu değişikliklerin ana nedenini Ercallum'un "titremesi" ve bunun sonucunda "kabuğunun" "incelmesi" ve ölçümlerin imkansız hale gelmesi olarak gördü. Genellikle Ercallum terimi "yeraltı dünyası" olarak çevrilir ve son zamanlarda araştırmacılar bu kelimeyi genellikle tercüme etmeden bırakırlar. Armageddon Ertelendi'de, terimin Dünya'nın "altında" olan bölgelere, yani Antarktika'ya atıfta bulunduğunu önerdik. Bahsedilen "kabuk" ise yaklaşık 13 bin yıl önce okyanusa düşen ve yaklaşık 4 bin yıl önce toparlanan bir buz kabuğudur. (Charles Hapgood, Oronteus Phinius haritasındaki buzsuz Antarktika'nın ana hatlarının M.Ö.

Tufan'ın suları dünyayı sular altında bıraktı ve üzerinde inşa edilen her şeyi yok etti ve Anunnakiler uzay gemilerinde kaçtılar ve Dünya'nın yörüngesinden gelen felaketi izlediler. Korku içinde "köpekler gibi sarıldılar, uzandılar". Günler geçti ve Anunnaki su ve yiyecek eksikliğinden acı çekmeye başladı: "ateşte dudaklar susuzluktan kurudu, kasılmalar açlıktan azaldı." Uzay gemilerinden birinde, “İştar sancı çekiyormuş gibi çığlık atıyor”, şikayet ediyor: “O gün kile dönüşsün…” İnsanlığın yaratılışında yer alan Ninmah, insanların kaderinin yasını tutuyor: “Üzerimde ben çığlıklarını duy! Benden doğan sinekler gibi üstümde!” Enlil ve Ninurta, Nippur'daki görev kontrol merkezinden Anunnakilerle birlikte başka bir gemideydiler. Enki, Marduk ve Enki klanının diğer temsilcileri de Ağrı'nın ikili zirvesine yöneldiler, çünkü bu zirvenin sudan ilk kurtulan olacağını anladılar. Ama felaketten kaçan bir ailenin de oraya yelken açtığını yalnızca Enki biliyordu...

İncil'deki efsaneye göre, gemi Ağrı Dağı'nın tepesine demirledikten ve su çekildikten sonra, “Nuh ve oğulları ve karısı ve onunla birlikte oğullarının karıları” ve ayrıca gemiye alınan tüm hayvanlar. ark, karaya geldi. “Ve Nuh Rab'be bir sunak yaptı; Ve her temiz hayvandan ve her temiz kuştan aldı ve onu mezbah üzerinde yakmalık sunu olarak sundu. Ve Rab hoş bir koku aldı ve Rab yüreğinde dedi: Artık insan için dünyayı lanetlemeyeceğim. Sonra Tanrı Nuh'u ve oğullarını kutsadı ve onlara, "Verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun" dedi.

Gılgamış'a "tanrıların sırrını" açıklayan Utnapişti, yeryüzüne indikten sonra, "Dört taraftan kurban sundum, dağın kulesine buhur yaktım: yedi yedi tütsü yerleştirdim, kırdım mersin, kamış ve sediri kaplarına doldurur.” Uzay gemisinden inen tanrılar, "güzel bir koku aldılar, tanrılar sinekler gibi kurban eden kişiye toplandılar."

Ninmah yakında geldi. "Anu'nun sevinci için yaptığı büyük kolyeyi kaldırdı" ve bu korkunç felaketi asla unutmayacağını duyurdu. Sıradan Anunnaki'ye kurbanı kabul etmesini teklif etti ve şu uyarıyı yaptı: "Bütün tanrılar kurbana yaklaşsın, Ellil bu kurbana yaklaşmasın, çünkü tereddüt etmeden bir sele neden oldu ve halkımı yıkıma mahkum etti!"

Ancak en büyük sorun bu değildi:

Ellil, oraya varır varmaz, Gemiyi görünce Ellil öfkelendi, İgigi tanrılarına öfkeyle doldu: “Hangi ruh kurtuldu? Tek bir kişinin hayatta kalması gerekmiyordu!”

İlk oğlu Ninurta, yörünge istasyonlarını koruyanın İgigiler olmadığından şüpheleniyordu:

Ea değilse kim plan yapar ve Ea her işi bilir!

Tanrıların geri kalanına katılan Ea / Enki, bunun kendi işi olduğunu kabul etti, ancak aynı zamanda yemini ihlal etmediği konusunda ısrar etti. Atrahasis'e "tanrıların sırlarını" açıklamadı, sadece bir rüya görmesine izin verdi. Bilge bir adam ne yapacağını kendisi tahmin etti. Yapılan şey yapıldı ve pişman olmanın bir anlamı yok, dedi Enki Enlil'e. Belki de insanlığı bir sel yoluyla yok etme planının tamamı bir hataydı: “Sen bir kahramansın, tanrılar arasında bir bilgesin! Nasıl, nasıl, düşünmeden tufanı düzenledin?

Enlil'i pes ettiren şeyin ne olduğu bilinmiyor - bu çağrı mı yoksa mevcut durumdan en iyi şekilde yararlanması gerektiği anlayışı. Her ne olursa olsun, Enlil geri çekildi. Utnapishtim/Atrahasis bunu şöyle anlatıyor:

Ellil kalktı, gemiye bindi,

Elimi tuttu, beni dışarı çıkardı

Karımı yanıma dizlerimin üstüne koydum,

Alınlarımıza dokundu, aramızda durdu,

bizi kutsadı.

Mukaddes Kitap basitçe Yehova’nın, yaptığı işten tövbe ederek “Kutsanmış . . . . Nuh ve oğullarını” söyler. Bu nimetin ne anlama geldiğini Mezopotamya kaynaklarından öğreniyoruz. Tanrı'nın insanları ellerinden tutup aralarında durup alınlarına dokunması eşi görülmemiş bir törendi. Ağrı Dağı'nda, tüm Anunnakilerin huzurunda Enlil, Utnapişti'ye ve karısına ölümsüzlük bahşederek şunları bildirdi:

Şimdiye kadar Utnapishti bir insandı, Bundan böyle Utnapishti biz tanrılar gibi, Bırak Utnapishti uzaklarda nehirlerin ağzında yaşasın!

Gılgamış Utnapishti, “Beni alıp götürdüler, nehirlerin ağzına yerleştirdiler” diyor.

En şaşırtıcı şey, Utnapishti'nin bu hikayeyi Büyük Tufan'dan on bin yıl sonra Gılgamış'a anlatmasıdır).

Bir yarı tanrının oğlu ve büyük olasılıkla kendisi de bir yarı tanrı olan Utnapiştim, 36.000 yıl Shuruppak'ta (Tufan'dan önce) yaşadıktan sonra 10.000 yıl daha yaşamış olabilir. Bunda inanılmaz bir şey yok: İncil bile Nuh'un Tufan'dan sonra 601'e ek olarak 350 yıl daha yaşadığını iddia ediyor. Burada şaşırtıcı olan, kutsama sonucunda Utnapishti'nin karısının da tanrıların eşleri yerleştirdiği kutsal yerde böylesine uzun bir yaşama mahkum olmasıdır.

MÖ 2900 civarında Erek şehrinde hüküm süren Gılgamış'ı bu evli çiftin efsanevi uzun ömürlülüğü oluşturuyordu. e. - Büyük Tufan'ın ana karakterini aramaya gidin. Bununla birlikte, efsanenin kendisi de, ilahi olanla sayısız karşılaşmanın tasvirleriyle dolu olduğu için dikkatli bir çalışmayı hak ediyor.

İncil'e göre, Büyük Tufan dramı, Rab'bin kurtarılan insanlara böyle bir felaketin bir daha olmayacağına dair vaadiyle sona erdi ve gökkuşağı “antlaşmanın işareti” oldu: “Gökkuşağımı cennete koydum. Bulut, Benimle yer arasındaki ahdin alâmeti olsun.” Tufan efsanesinin günümüze kadar ulaşan Mezopotamya versiyonlarında bu detay eksiktir, ancak Mezopotamya çizimlerinde bir adamla anlaşma yapan tanrı genellikle bulutların arasında ve elinde bir yay ile tasvir edilmiştir (Şek. 29). ).

Bir daha asla?

Bilim adamlarının ve halkın, yakıtların yanması ve ozon tabakasının Antarktika üzerindeki incelmesinin bir sonucu olarak küresel ısınma konusundaki endişesi, geçmiş dönemlerde Dünya'nın ikliminde meydana gelen değişikliklerle ilgili büyük ölçekli çalışmalara yol açmıştır. Grönland ve Antarktika'da buzda sondaj yapan araştırmacılar, radarla buz tabakalarını taradı, tortu, doğal faylar ve okyanus siltinden örnek aldı, antik mercanları, penguen yuvalama alanlarını ve antik kıyı şeridi işaretlerini inceledi. Elde edilen tüm veriler, son buzul çağının Tufan ile aniden sona erdiğini ve bunun yaklaşık 13 bin yıl önce gerçekleştiğini göstermektedir.

İklim ısınmasının feci sonuçları, esas olarak Antarktika buzunun olası erimesiyle ilişkilidir. Buz tabakası, Antarktika'nın batısında, kısmen sudan çıktığı yerde daha incedir. Sadece 2 "C'lik bir sıcaklık artışı bu buzun erimesine neden olarak deniz seviyelerinin 20 fit yükselmesine neden olabilir. Daha da kötüsü, oluşumun bir sonucu olarak doğudaki buz tabakasının okyanusa kaymasının sonuçları (Şekil 26) olacaktır. basınç veya volkanik aktivite nedeniyle su ve çamurdan "yağlama", bu durumda su seviyesi 200 fit yükselecektir (Scientific American, Mart 1993).

Antarktika buz tabakası yavaş yavaş erimez ve bir gecede okyanusa kayarsa, dev bir dalga ortaya çıkacaktır. Nibiru'nun çekişi Antarktika'nın buz örtüsünü hareket ettiren son itme olduğunda tam olarak bunun olduğunu varsayıyoruz.

Son buzul çağının sonunda patlak veren "dünyadaki en büyük sel"in kanıtı Science dergisinde (15 Ocak 1993) aktarılıyor. Saniyede 650 milyon fit küp yükselen su, Hazar Denizi'nin kuzeybatısındaki bir buz bariyerini kırdığında ve 1.500 fitlik bir dalga Altay Dağları'na aktığında "felaket bir sel" idi. Güneyden (hem Sümer metinlerinin hem de İncil'in tanıklık ettiği gibi) gelen ve Basra Körfezi'nin ağzına giren böyle bir dalga, gerçekten de bu bölgenin tüm dağlarını sular altında bırakabilir.

BÖLÜM 6

CENNET KAPISI

Sümerler, insanlığa, onsuz modern uygarlığın düşünülemeyeceği uzun bir "icat" listesi bıraktılar. Listelenenlere ek olarak, bize ulaşan bir "icattan" daha bahsetmek gerekiyor. Diğer herkes gibi, Anunnakiler tarafından Sümerlere verildi. Sümer Kral Listesi şöyle der: "Tufan (ülke) yıkandıktan ve krallık gökten (ikinci kez) indirildikten sonra, Kiş tahtın koltuğu oldu." Görünüşe göre, bu nedenle - yani, krallık "gökten indirildiği" için - krallar, Cennetteki Kapılardan cennete yükseldiklerini iddia ettiler. Tanrılarla tanışma girişimleri, tutkulu arzular ve başarısızlıklar hakkında çok sayıda hikaye buna adanmıştır. Ve bu hikayelerin büyük çoğunluğunda rüyalar kilit bir rol oynadı.

Mezopotamya metinleri, harap olmuş bir gezegen gerçeğiyle karşı karşıya kalan Enlil'in, insanlığın kurtulmuş olduğu gerçeğini kabul ettiğini ve hayatta kalmayı başaranları kutsadığını anlatır. Artık Anunnaki'nin insanların yardımı olmadan Dünya'da var olamayacaklarını fark eden Enlil, Enki ile birlikte insanlığın Paleolitik'ten (Erken Taş Devri) Mezolitik ve Neolitik'e (Orta Çağ) uygarlık yolunda ilerlemesine yardım etmeye başladı. ve Yeni Taş Devri) ve ardından aniden ortaya çıkan Sümer uygarlığına. 3600 yıllık aralıklarla birbirinden ayrılan bu aşamalar, hayvanların evcilleştirilmesi ve bitkilerin yetiştirilmesi, taş aletlerden seramik ve bronza geçiş ve ardından tam teşekküllü bir uygarlığın ortaya çıkması ile karakterize edilir.

Mezopotamya metinleri, karmaşık hiyerarşik ilişkilere sahip oldukça gelişmiş bir uygarlığın bir yönü olarak krallığın, kendilerini sürekli artan insan kitlesinden ayırmak için Anunnaki tarafından yaratıldığını açıkça belirtir. Tufan'dan önce bile Enlil yakınıyordu: "Onların uğultusu beni rahatsız ediyor, böyle bir şamatada uyumak mümkün değil." Şimdi tanrılar, tanrının “E”si (kelimenin tam anlamıyla: ev, mesken) olarak adlandırılan tapınaklara, basamaklı piramitlere (zigguratlara) sığındı ve sadece ölümlüler arasından seçilenlerin onlara yaklaşmasına izin verildi: konuşmayı duyabiliyorlardı. tanrının ve ilahi mesajı diğer insanlara iletmek. Enlil insanlığa yeniden kızacak olursa, kralı değiştirmeye her türlü hakkı vardır; Sümer dilinde "krallık" kelimesi "Enlil'in gücü" olarak telaffuz edildi.

Antik metinlerden, krallığı insanlara verme kararının, ciddi huzursuzluklar ve kanlı öldürücü savaşlardan sonra Anunnakiler tarafından alındığını öğreniyoruz. Tanrıların ve İnsanların Savaşları'nda onlara Piramit Savaşları adını verdik. Bu şiddetli çatışmalar, Dünya'nın dört bölgeye ayrıldığı bir barış anlaşmasıyla sona erdi. Bunlardan üçü insanlığa verilmiş ve üç büyük medeniyetin beşiği olmuştur: Dicle ve Fırat bölgesi (Mezopotamya), Nil Vadisi (Mısır, Nubia) ve İndus Vadisi. Dördüncü bölge, ya da kimsenin olmadığı bir bölge, Büyük Tufan'dan sonra inşa edilen uzay limanının bulunduğu Sina Yarımadası'ndaki TILMUN ("Roketler Ülkesi") idi. Yani,

Kaderi belirleyen büyük Anunnaki, bir konsey toplayarak dünyayı dörde böldü.

O günlerde, topraklar Enlil ve Enki klanları arasında bölündü. Metinlerden biri, bir ölümlünün başına taç veya kraliyet tacı yerleştirilmeden ve eline bir asa konmadan önce, bu kraliyet gücünün sembollerinin yanı sıra çobanın asasının, erdem ve erdemin bir sembolü olduğunu söylüyor. adalet - ayaklarına yat Anu.

Ancak tanrılar, Dünya'yı dört bölgeye ayırmaya, insanlara medeniyet ve krallık vermeye karar verdikten sonra, "krallığın asası gökten indirildi." Enlil, tanrıça İştar'a (torunu) "insanlar şehri" - Sümer şehri Kish'teki ilk taht için uygun bir aday bulmasını söyledi. İncil metni, Enlil'in merhamet ettiğini ve insanlığın artakalanlarını kutsadığını doğrular: "Ve Tanrı Nuh'u ve oğullarını kutsadı ve onlara dedi: semereli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun." Daha sonra, sözde "Uluslar Listesi"nde (Yaratılış Kitabının 10. Bölümü), Nuh'un üç oğlunun soyundan gelen kabileler ve halklar listelenir: Sam, Ham ve Japheth - üç ana grup. Bugün Orta Doğu'nun Sami halklarını, Afrika'nın Hamit halklarını ve ayrıca Avrupa ve Hindistan'a yerleşen Hint-Avrupalıları sıralıyoruz. Bu listede birdenbire “krallığın” kökeni ile ilgili satırlar belirir ve ilk kral olan Nemrut'un adı verilir:

Cush ayrıca Nemrut'un babasıydı:

bu dünyada güçlü olmaya başladı.

Rab'bin önünde güçlü bir avcıydı;

bu nedenle söylenir: güçlü bir tuzakçı,

Rabbin önünde Nemrut gibi.

Krallığı aslen şunlardan oluşuyordu:

Şinar diyarında Babil, Uruk, Akad ve Halne.

Bu topraklardan Asur çıktı.

Ve Ninova'yı, Rehobothir'i, Kalah'ı inşa etti.

Ve Ninova ile Kalah arasında Resen;

burası harika bir şehir.

Bu, Mezopotamya krallıklarının kısa olsa da doğru bir tarihidir. Burada, yoğun bir biçimde, Sümer Kral Listesi'nden bilgiler sunulmaktadır: krallık Kiş'te (İncil'deki Kush'ta) başladı, daha sonra Uruk'a (İncil'deki Uruk'a), bir süre sonra Akkad'a, sonra Babil'e ve nihayet Asur'a taşındı. (Asur). Bütün bu krallıklar Sümer'in (Şinar ülkesi) mirasçılarıdır. İlk krallığın Sümer topraklarında ortaya çıktığı gerçeği, Nemrut'un "dünyada güçlü" olduğu sözleriyle doğrulanır. Bu, Sümerce LU.GAL - "büyük / güçlü adam" teriminin gerçek bir çevirisidir.

Araştırmacılar defalarca "Nimrod" adını tanımlamaya çalıştılar. Sümer mitlerine göre, Enlil'in en büyük oğlu Ninurta, Kiş'te krallığı kurmakla görevlendirildi ve bu nedenle "Nimrod" un Ninurta olduğu öne sürüldü. Bu bir kişinin adıysa, onu tanımak mümkün değildir - bu yerde kil tablet çok hasar görmüştür. Sümer Kral Listesi'ne göre, Kiş'in ilk hanedanı "24.510 yıl 3 ay ve 3.5 gün" hüküm sürdü ve bireysel hükümdarlar 1200, 900, 960, 1500, 1560 yıl boyunca iktidardaydı. Sayısız kopyanın bir sonucu olarak ortaya çıkan "1" ve "60" rakamlarındaki karışıklık göz önüne alındığında, daha makul saltanat dönemleri elde ediyoruz - 20.15 ve benzeri yıllar. Toplamda, hanedan, Kish kazıları sırasında elde edilen arkeolojik verilerle doğrulanan dört yüz yıldan biraz fazla bir süre hüküm sürdü.

Kraliyet listesi, on üçüncü kraldan söz edildiğinde, yalnızca bir kez saltanat yıllarının ve isimlerin basit bir listesinden sapar. Onun hakkında şunlar söylenir:

Bütün ülkeleri kuran, cennete yükselen çoban Etana, 1560 yıl kral olarak hüküm sürdü.

Bu hükümdarın tanrılarla karşılaşmasını ve Cennetin Kapılarına ulaşma girişimlerini anlatan Etana'nın Uçuşu adlı uzun bir epik şiir vardır. Şiirin tam metni bulunamadı, ancak bilim adamları onu ayakta kalan Eski Babil, Orta Asur ve Yeni Asur parçalarından restore ettiler. Bunların hepsinin daha eski bir Sümer versiyonuna dayandığına şüphe yoktur - baskılardan birinde, Sümer kralı Shulgi'nin (MÖ XXI yüzyıl) mahkemesinde yaşayan bir bilgeden bir derleyici olarak bahsedilir.

Şiirin metnini dağınık parçalardan geri yüklemek zor bir iş olduğu ortaya çıktı, çünkü iki arsa yakından iç içe geçmişti. İçlerinden biri, karısının kısırlığı nedeniyle bir oğlu ve varisi olmayan büyük bir devlet adamı ("bütün ülkeleri kurdu") halk tarafından sevilen kral Etan'dan bahsetti. Sadece "doğum otu", yalnızca cennette elde edilebilecek olan kraliyet çiftine yardım edebilirdi. Şiir, Etana'nın bir kartala binerek Cennetin Kapılarına ulaşmaya yönelik dramatik girişimlerini anlatır (hikayenin bu kısmı için çizimler MÖ 24. yüzyıldan kalma silindir mühürlerde bulunabilir - şek. 30). Başka bir hikaye bir kartaldan bahseder - onun dostluğu ve ardından bir yılanla olan kavgası hakkında, bunun sonucunda kuşun Etana tarafından kurtarıldığı bir çukurda sona erdi. Kartal ve Sümer kralı karşılıklı olarak yararlı bir anlaşma yaptılar: Etana kartalı serbest bırakır ve kanatlarını iyileştirir ve kartal Etana'yı gökyüzüne kaldırır.

Birkaç Sümer metninde, tarihsel veriler alegorik hikayeler şeklinde aktarılır (bazılarından yukarıda bahsetmiştik) ve bilim adamları kartal ve yılan alegorisinin tam olarak nerede bittiğini ve tarihi vakayinamenin nerede başladığını söyleyemezler. Her iki hikayede de kartalın kaderini belirleyen ve Etana'nın kartalla buluşmasını ayarlayan tanrı olan Anunnaki uzay limanının başı olan Utu/Şamaş olması, gerçek uzay yolculuğuyla bir bağlantı olduğunu düşündürür. Ayrıca bilim adamlarının her iki olaya da "tarihi giriş" dedikleri bölümde bu olayların gerçekleştiği dönem anlatılmaktadır. IGI.GI ("izleyen ve görenler") - Dünya yörüngesinde kalan ve uzay mekiklerine hizmet eden (Dünya'ya inen Anunnakilerin aksine) astronotların bir müfrezesi - "kapıları kilitlediğinde şiddetli bir çatışma ve silahlı çatışma zamanıydı. " ve "şehirde devriye gezdi", onu kil tabletlerdeki hasar nedeniyle tespit edilemeyen düşmanlardan korudu. Bütün bunlar gerçeklerin bir ifadesi, gerçek olayların bir açıklaması gibi görünüyor.

İgigilerin dünyevi bir yerleşimde bulunmasının olağandışı gerçeği, Utu/Shamash'ın uzay limanının (Dünya'nın dördüncü bölgesinde yer alan) başı olması ve Etana'nın insanlı gemisinin "kartal" ile tanımlanması. " - tüm bunlar, Etana efsanesine yansıyan çatışmanın uzay uçuşuyla ilgili olduğunu gösteriyor. Belki de Şamaş'a bağlı olmayan başka bir uzay merkezi inşa etme girişimiydi? Belki de bu başarısız girişimi yapan "Kartal Adam", hatta isyancıların tüm uzay gemisi bir "çukurda" - bir "yeraltı füze silosu"nda hapsedilmiştir? eski zamanlarda "çukur"daki "kartal" kavramı, bir yeraltı madeninde bir roket anlamına geliyordu.

İncil'i eski Sümer metinlerinin kısaltılmış ama kronolojik olarak doğru bir versiyonu olarak alırsak, Büyük Tufan'dan sonra insanların hızla çoğalmaya başladığını ve Dicle ile Fırat arasındaki vadinin yavaş yavaş kuruduğunu ve yaşanabilir hale geldiğini öğreniriz. “Doğudan gelip Şinar diyarında bir ova buldular ve oraya yerleştiler. Ve birbirlerine dediler: Tuğla yapalım ve onları ateşle yakalım. Ve taş yerine tuğla, kireç yerine toprak katran oldular.

Bu, Sümer uygarlığının kökeninin ve bazı "icatlarının" - ilk tuğlalar, ilk fırınlar, ilk şehirler - doğru, ancak özlü bir açıklamasıdır. Bunu takiben insanlar "bir şehir ve gökler kadar yüksek bir kule" inşa etmeye başladılar.

Bugün böyle bir yapıya "fırlatma tesisi" diyoruz ve göklere ulaşabilen "tepesi" bir uzay roketi.

İncil'deki anlatı bizi Babil Kulesi efsanesine getiriyor - bir uzay tesisinin yasadışı inşası. "Ve Rab, âdem oğullarının inşa etmekte oldukları şehri ve kuleyi görmek için indi."

Rab, Dünya'da gördüklerini beğenmedi ve isimsiz meslektaşlarına döndü: "... aşağı inelim ve orada dillerini karıştıralım, böylece kişi Öteki'nin konuşmasını anlamaz." Her şey bu şekilde sona erdi. “Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar.”

İncil cennete ulaşma girişiminin Babil'de yapıldığını ve şehrin adının "mix" kelimesinden geldiğini söyler. Aslında, orijinal Mezopotamya adı "Bab-İli", "Tanrıların Şehri" anlamına gelir; Enki'nin ilk doğan Marduk'u buranın Enlil klanından bağımsız bir uzay limanı olmasını bekliyordu. "Piramit Savaşları"na neden olan bu olay, Etana efsanesinin tarihlenmesine denk gelen Kiş'te krallığın kuruluşundan birkaç yüzyıl sonra 3450 civarında gerçekleşti.

İncil ve Sümer kronolojileri arasındaki bu yazışma, İncil versiyonundaki Yehova gibi, Babil'de neler olduğunu görmek için yeryüzüne inen ve Yehova'nın şüphelerini paylaştığı tanrıların kişiliklerine ışık tutuyor. Dünya'ya inen, şehri işgal eden, yedi kapısını kilitleyen ve düzen yeniden sağlanana ve "tüm ülkeleri kurabilecek" bir kral tahta çıkana kadar bölgeyi kontrol eden İgigilerdi. Etana yeni hükümdar oldu. Eski zamanlarda "güçlü adam" olarak tercüme edilebilecek bu isim, İncil'de birkaç kez geçtiği için muhtemelen Orta Doğu halkı arasında popülerdi. Modern personel memurları gibi, İştar da bir "çoban" ve bir "kral" arıyordu. Enlil, tanrıça tarafından sunulan adayı onayladı ve kendisi için Kiş'te bir tahtın hazırlandığını duyurdu. Bundan sonra, İgigi şehri terk etti ve görünüşe göre yörünge istasyonlarına geri döndü.

"Bütün ülkeleri onaylayan" Etana, varis sorununu üstlendi.

Kocasını varis olarak doğuramayan çocuksuz bir eşin trajedisi ile, İncil'de Eski Ahit atalarının hayatını anlatırken bile karşılaşırız. İbrahim'in karısı Sara doksan yaşında Rab'be kavuşuncaya kadar çocuksuzdu. Aynı zamanda, hizmetçisi Hacer, İbrahim'in oğlunu (İsmail) doğurdu ve bu, ilk doğan ve en genç meşru varis (İshak) arasındaki gelecekteki çatışmanın temelini attı. İshak da Tanrı'dan karısını kısırlıktan kurtarmasını istedi. Ancak ilahi müdahaleden sonra hamile kaldı.

Tüm İncil hikayeleri, çocuk sahibi olma yeteneğinin Tanrı'nın bir armağanı olduğu inancıyla doludur. Örneğin, Gerar kralı Avimelek, Sara'nın karısını İbrahim'den aldığında, Rab Avimelek'in bütün ev halkını kısırlıkla cezalandırdı. Lanet ancak İbrahim'in şefaatinden sonra kaldırıldı. Elkan'ın karısı Anna'nın çocuğu yoktu, çünkü "Rab onun rahmini kapattı." Samuel'i ancak - eğer bir çocuğu olsaydı - oğlunu "hayatının tüm günleri boyunca Rab'be ve bir ustura kafasına dokunmayacak" sözü verdikten sonra doğurdu.

Etana'nın karısının durumunda sorun, gebe kalamama değil, tekrarlayan düşükler. LABU adı verilen ve çocuk sahibi olmasını engelleyen bir hastalıktan mustaripti. Çaresiz Etana kötü alametler gördü. Kiş şehrinin sakinlerinin ağladığı ve bir cenaze şarkısı söylediği bir rüya gördü. Kimin yasını tuttular - kendisi, çünkü varisleri veya karısı olamazdı?

Karısı daha sonra Etana'ya rüyasını anlattı. Elinde shszhma sha aladi - "doğum otu" tutan bir adam gördü. Bitkinin üzerine "evinde kök salması" için soğuk su döktü. Sonra çimenleri önce çiçek açıp sonra kuruduğu memleketine getirdi.

Etana, bunun kehanet niteliğinde bir rüya olduğundan ve bu şekilde tanrıların bir kurtuluş aracına işaret ettiğinden emindi.

Kral bu "doğum bitkisinin" nerede büyüdüğünü sordu, ancak karısı söyleyemedi. Rüyanın gerçekleşecek bir kehanet olduğuna ikna olan Etana, bitkiyi aramak için yola çıktı. Nehirleri ve sıradağları geçti, ancak mucizevi bitkiyi hiçbir yerde bulamadı. Çaresizlik içinde, yardım için tanrılara döndü. Etana her gün Şamaş'a dua etti ve dualara kurbanlarla eşlik etti. Kurbanlık koyunların en güzel yerlerini alan Tanrı'nın rüyanın anlamını yorumlayacağını umuyordu.

Eğer “doğum otu” gerçekten varsa, Etana Shamash'a döndü, Tanrı onu nerede bulacağını göstersin. Büyülü bitki kralı utançtan kurtaracak ve ona bir oğul verecektir.

Metin, Etana'nın Anunnaki uzay limanının başı olan Shamash'a nerede kurban ettiğini tam olarak göstermiyor. Ancak bu pek kişisel bir görüşme değildi, çünkü yanıt olarak, "Şamaş sesini yükseltti ve Etana'ya döndü": tanrı Etana'ya üzerinde bir delik bulması gereken dağı gösterdi. Etana'yı aziz hedefe ulaştıracak olan çukurda bir kartal çürüyor.

Etana, Şamaş'ın talimatlarını izleyerek içinde bir delik ve bir kartal buldu. Kartal Etana ile konuştu. Kral ona talihsizliğini anlattı ve kuş üzücü hikayesini anlattı. Daha sonra bir anlaşma yaptılar: Etana, kartalın çukurdan çıkmasına ve tekrar uçmasına yardım edecek ve kartal, kral için "doğum otu" bulacaktı. Etana, altı basamaktan oluşan bir merdiven yardımıyla kartalı çukurdan çıkardı ve kanatlarını bakır levhalarla "onardı". Uçma yeteneğini yeniden kazanan kartal, dağlarda büyülü bir bitki aramaya başladı. Ama “doğum otu” burada değildi.

Etana çaresizlik içindeydi ama başka bir rüya gördü. Kral, kartala rüyasını anlattı. Kil tabletin bu kısmı ağır hasarlıdır, ancak hayatta kalan parçalara göre bunun "yüksek cennetten" indirilen ilahi güç sembolleriyle ilgili olduğu yargısına varılabilir. "Dostum, bu rüya hayırlı!" kartal Etana'ya dedi. Sonra Etana başka bir rüya gördü: evinde dünyanın her yerinden kamışlar yığıldı; kötü bir yılan onları durdurmaya çalıştı ama kamışlar "onun önünde köleler gibi eğildiler." Ve yine kartal Etana'yı bunun hayırlı bir işaret olduğuna ikna etmeye başladı.

Ancak kartal da bir rüya görene kadar hiçbir şey olmadı. "Dostum," dedi Etana'ya, "aynı tanrı bana bir rüya gösterdi."

Anu, Enlil ve Ea'nın kapılarından birlikte geçtik, sen ve ben onların önünde eğildik. Birlikte Sin'in, Şamaş'ın, Adad'ın ve İştar'ın kapılarından geçtik, sen ve ben onların önünde eğildik.

Haritaya bakarsanız (Şek. 17), kartalın dönüş yolculuğunu tanımladığı açıktır - Güneş (Şamaş), Ay (Günah), Merkür (Adad) ve Venüs'ün bulunduğu güneş sisteminin merkezinden ( Ishtar), en uzak olanı Anu'nun alanı olan Nibiru olan dış gezegenlerde bulunur!

Kartalın gördüğü rüya iki bölümden oluşuyordu. İkinci bölümde, penceresi kilitli olmayan bir ev görür, onu açar ve içeri girer. Başında bir taç olan güzel görünümlü genç bir kadın oturuyor. Tahtının önünde, yere çömelmiş aslanların oturduğu düz bir platform var. Kartal yaklaştığında, hayvanlar teslimiyetlerini ifade ettiler. Ve sonra kartal aniden uyandı.

Rüya uğurlu işaretlerle doluydu: pencerenin açık olduğu ortaya çıktı, tahttaki genç kadın (kralın karısı) parlaklıkla çevriliydi, aslanlar boyun eğdi. Bu rüya, dedi kartal, yapılması gerekeni açıkça gösteriyor: "Dostum... Seni Anu'nun göklerine kadar taşıyacağım!"

Antik metin uzay uçuşunu anlatmaya devam ediyor ve bu hikaye modern astronotların hikayesinden daha az gerçekçi değil.

Etana sırtında ayağa kalkarak ve bir beru (gök yayının uzaklığının ve açısının Sümer ölçüsü) uzaklıkta geri çekilerek kartal sorar:

Bak dostum oralar nasıl bir yer?

- Bir tepe gibi - kara, deniz - bir kuyu gibi.

Kartal Etana'yı ne kadar yükseğe kaldırırsa, dünya o kadar küçülür. Bir beru daha emekli olduktan sonra, kartal sorusunu tekrarlar:

Bak dostum oralar nasıl bir yer?

- Değirmen taşı gibi oldu yeryüzü, Ve gözlerim engin denizi göremiyor...

Bir beru daha geçtikten sonra, zemin Etana'ya bir sulama kabından daha büyük görünmüyordu. Sonra tamamen gözden kayboldu. Etana duygularını şöyle anlatıyor:

Dünyayı bir toz zerresi kadar net ayırt etmem,

Ve engin deniz gözümle görülemez.

Böylece, Dünya'dan o kadar uzaklaştılar ki, onu ayırt etmeyi bıraktılar!

Korkan Etana, kartala geri dönmesini emretti. Tehlikeli bir inişti çünkü kelimenin tam anlamıyla "yere dalmak" zorunda kaldım. Bilginler tarafından "Etana ve kendisi gökten düştüğünde İştar'ın İştar'a duası" (J. W. Kinnear Wilson "The Legend of Etana: A New Edition *) olarak adlandırılan tabletin bir parçası, kartalın onu aramak için İştar'a döndüğünü gösterir. kurtuluş - gökyüzünde uçma yeteneği çok sayıda metin ve çizime yansır (Şekil 32). Kartal ve Etana gölete düştü - su darbeyi yumuşatacaktı, ancak şanssız astronotlar kesinlikle boğulacaktı. Ishtar'ın müdahalesi, kartalın ve yolcusunun ormana inmesine neden oldu.

Uygarlığın merkezi haline gelen ikinci bölgede - Nil Vadisi - krallık MÖ 3100 civarında kuruldu. Ölümlüler arasından krallardan bahsediyoruz, çünkü Mısır efsanelerine göre, ondan önce tanrılar ve yarı tanrılar ülkeyi uzun süre yönetti.

Büyük İskender döneminde Mısır tarihini derleyen Mısırlı rahip Manetho'ya göre, "cennet tanrıları" çok eski zamanlardan beri Göksel Disk'ten yeryüzüne inmiştir (Şekil 33). Tufan'ın suları Mısır'ı sular altında bıraktıktan sonra, eski zamanlarda dünyaya gelen aynı tanrı, dünyayı su altından "kaldırdı", barajlar inşa etti ve kanallar açtı. Bu tanrıya Ptah (“organizatör”) adı verildi ve o, insanın yaratılışında yer alan büyük bir bilim adamıydı. Genellikle elinde modern bir ölçme çubuğuyla aynı şekilde işaretlenmiş bir asa ile tasvir edilmiştir (Şek. 34a). Zamanla, Ptah Mısır tahtını o zamandan beri Mısır panteonunun başında olan ilk doğan Ra'ya (“parlayan” - Şekil 34b) bıraktı.

Mısır'da "tanrı" veya "tanrı" anlamına gelen NTR kelimesi "koruyucu, gözcü" olarak çevrilir ve Mısırlılar tanrıların Ta-Ur'dan yani "bilinmeyen/uzak bir diyardan" geldiğine inanırlardı. Daha önceki kitaplarda bu ülkeyi Sümer ("koruyucuların ülkesi") ve Mısır tanrılarını Anunnaki ile tanımlamıştık. Ptah Ea / Enki'dir (Sümerler ona "yetenekli yaratıcı" anlamına gelen NUDIMMUD de derler) ve Ra onun ilk doğan Marduk'udur.

Ra'dan sonra Mısır tahtı, erkek ve kız kardeşlerden oluşan iki evli çift tarafından miras alındı. İlk olarak, bunlar onun çocukları Shu (“kuruluk”) ve Tefnut (“nem”) idi ve sonra Shu ve Tefnut'un adları Geb (“dünyayı yükselten”) ve Nut (“uzatan gök kubbe”) olan çocuklarıydı. . Geb ve Nut'un dört çocuğu oldu. Bunlar, Yunanlıların Osiris olarak adlandırdıkları ve kız kardeşi Act (İsis) ile evlenen Asar ("her şeyi gören") ve kız kardeşi Nebt-Hat (Nefthys) ile evlenen Seth ("güneyli")'dir.

Barışı korumak için Mısır, Osiris (kuzeyde Aşağı Mısır'ı aldı) ve Set (ülkenin güney kısmını veya Yukarı Mısır'ı aldı) arasında bölündü. Ancak Set, tüm Mısır üzerinde iktidara özlem duyuyordu ve böyle bir bölünmeyi tanımıyordu. Osiris'i tuzağa düşürüp kardeşinin cesedini on dört parçaya bölerek Mısır'ın her yerine dağıttı. Ancak Isis, kocasının vücudunun parçalarını (fallus hariç) toplamayı ve ölü Osiris'i öbür dünyada hayata döndürmeyi başardı. Kutsal Mısır metinlerinden biri onun hakkında şöyle diyor:

Ebediyetin Efendilerinin Zaferi olan Gizli Kapılara girdi.

Ona eşlik eder, ufukta parlar, Ra'nın yolunda.

Mısır kralı (Firavun) öldükten sonra “toplanırsa” yani Osiris gibi mumyalanırsa, o zaman tanrıların yurduna seyahat edebileceği, gizli Cennet Kapılarına girebileceği inancı böyle doğdu. büyük tanrı Ra ile tanışın ve izin verilirse, öbür dünyada sonsuza kadar hayatın tadını çıkarın.

Tanrılarla bu son buluşmaya yolculuk hayaliydi, ancak tanrıların kendilerinin, özellikle Osiris'in, Nil kıyılarından uçağın geldiği "Dağ Tanrıları Ülkesi" Neter Kert'e gerçek yolculuğunu tekrarladı. onları Duat'a getirdi - "yıldızlara yükseliş için büyülü mesken".

Bununla ilgili bilgilerin çoğu, kökeni zamanın sisleri arasında kaybolmuş olan Piramit Metinlerinde yer almaktadır. Metinler, firavun piramitlerinin (özellikle Firavun piramitlerinin) koridorlarında ve galerilerinde duvarlarda yazıtlar şeklinde bize kadar ulaşmıştır.

Mısır'ı yaklaşık MÖ 2350'den 2180'e kadar yöneten Unis, Teti, Pepi I, Merenre ve Pepi II. e.). Ölen firavunun mezar odasından (asla piramidin içine yerleştirilmemiştir) sahte bir kapıdan çıktığına inanılır ve hükümdarı elinden tutup onu cennete götüren tanrıların habercisi tarafından karşılanır. Firavun öbür dünyaya yolculuğuna başladığında, rahipler haykırdı: “Kral cennete gidiyor! Kral Cennete gidiyor!”

Yolculuk - o kadar gerçekçi ve coğrafi olarak doğru ki, hayali karakterini unutuyor - doğuya bakan sahte bir kapıda başladı; Böylece firavun Mısır'dan doğuya, Sina Yarımadası'na doğru ilerliyordu. Yolundaki ilk engel Kamyshovoye Gölü. İsrailoğulları'nın suları mucizevi bir şekilde ayrılınca geçtikleri denize İncil'de aynı adın verilmesi dikkat çekicidir. Her iki durumda da, Mısır ile Sina Yarımadası arasındaki sınırın neredeyse tamamı boyunca kuzeyden güneye uzanan bir göller zincirini kastettiklerine şüphe yoktur.

Firavun durumunda, ilahi kayıkçı, merhumu denizden geçirip geçirmeme konusunda önyargılı bir sorgulamadan sonra karar verir. Kutsal kayıkçı büyülü teknesiyle karşı kıyıdan yola çıkar, ancak firavun dönüş yolculuğu için gerekli olan sihirli büyüleri kendisi yapar. Bundan sonra, tekne bağımsız yolculuğuna başlar - feribotun teknesindeki kürekler ve direksiyon simidi doğaüstü güçler tarafından harekete geçirilir. Başka bir deyişle, tekne kendi kendine hareket ediyor!

Gölün diğer tarafında, firavunun doğudaki dağların ana hatlarını gördüğü bir çöl var. Ancak tekneden iner inmez, olağandışı saç stilleri olan ilahi muhafızlar tarafından karşılanır - simsiyah bukleler alnı, şakakları ve başın arkasını kaplar ve örgüler başın üstünden uzanır. Firavunun daha ileri gitmesine izin vermeden önce ona sorular da sorarlar.

İki Yol Kitabı adlı metin, firavunun yapması gereken seçimi anlatır: önünde, arkasında Duat olan dağlardan geçen iki yol görür. Bu iki geçit, bugün onlara verdiğimiz adla Giddi ve Milta, çok eski zamanlardan beri hem ordular hem de gezginler ve hacılar için Sina Yarımadası'nın merkezine girmenin tek yoluydu. Firavun gerekli büyüleri yapar ve doğru yolu bulur. Önümüzde susuz ve cansız bir çöl uzanıyor. Aniden gardiyanlar belirir ve ona tekrar sorar: "Nereye gidiyorsun?" Tanrıların topraklarına giren ölümlüler hakkında her şeyi biliyor olmalılar. Firavunun rehberi gardiyanlara cevap verir: "Kral hayat ve neşe kazanmak, babasını görmek, Ra'yı görmek için Cennete gider." Muhafızlar düşünürken, firavunun kendisi onlara bir ricada bulunur: "Sınırı açın ... bariyeri kaldırın ... tanrıların yolundan gideyim!" Sonunda ilahi muhafızlar firavunun geçmesine izin verir ve o Duat'a ulaşır.

Duat Krallığı, gökyüzünde bir delik bulunan kapalı bir Tanrılar Çemberi olarak temsil edildi (bunlar, Tanrıça Nut tarafından kişileştirildi), içinden Ebedi Yıldız'a giden yolun açıldığı (Göksel Disk olarak tasvir edildi) ( 35). Coğrafi olarak, bu, küçük veya tamamen kuru nehirlerin aktığı dağlarla çevrili oval bir vadi olarak tasvir edildi ve bu nedenle, çoğu zaman, barque Ra'nın bir ip üzerinde çekilmesi gerekiyordu ya da karaya taşınarak karaya taşındı. bir "dünya teknesi" veya kızak.

Duat on iki bölgeye bölündü, bunlar üzerinde Firavun'a gündüz on iki saat dünya yüzeyinde ve on iki saat yeraltında, "Gizli Ülke" Amen-Ta'da verildi. Buradan Osiris'in kendisi sonsuz yaşama yükseltildi ve bu nedenle firavun, Mısır Ölüler Kitabı'nda "Ölülerin adının (ren) büyüsü" bölümünde verilen Osiris'e bir dua ediyor:

Adım bana Büyük Ev'de (Par-Wer) verilsin ve adımı Ateş Evi'nde (Par-Nasr) gecede hatırlayayım mı?

orada yıllar sayıldığında ve ay sayısı bildirildiğinde. İlahi ile yaşıyorum ve yerimi gökyüzünün doğu tarafından alıyorum

Eski kralların istediği "adın" - İbranice'de tem veya Sümerce'de MU - onları cennete götürebilecek ve böylece onları ölümsüzleştirebilecek bir roket olduğunu daha önce öne sürmüştük.

Firavun gerçekten "Cennete yükselteni" görür. Ancak bu uçak, yalnızca yeraltından girilebilen Ateş Evi'nde bulunuyor. Aşağıya inen yol, dolambaçlı koridorlardan, gizli odalardan ve kendi kendine açılıp kapanan kapılardan geçiyor. Yeraltı dünyasının on iki bölümünün her birinde, firavun tanrılarla tanışır: başsız, zorlu, yardımsever, gizlenen yüzler. Bazıları düşmanlık gösterir, bazıları firavunu selamlar. Ölen hükümdar sürekli test ediliyor. Ancak yedinci bölgede çevre “yeraltı” özelliklerini kaybetmeye başlar, göksel özellikler kazanır. Firavun, adının bir merdiven simgesi olan hiyeroglif yazımında şahin başlı bir tanrı tarafından karşılanır; başı Göksel Disk'in amblemi ile süslenmiştir. Dokuzuncu bölgede, firavun, tanrı Ra'nın göksel gemisini, "Milyonlarca Yılların Göksel Teknesi"ni harekete geçiren on iki "Ra Kayığının İlahi Kürekçisini" görür (Şekil 36).

Onuncu saatte firavun kapıdan geçer ve hareketliliğin tüm hızıyla devam ettiği bir yere girer. Burada bulunan tanrıların görevi, Ra'nın teknesine "Ateş ve Alev" sağlamaktır. On birinci bölgede firavun, yıldızların sembolleriyle tanrıları karşılar; bu tanrıların görevleri, Ra'nın gemisinin Yukarı Cennetin gizli Evi'ne yükselmesidir. Bu yerde tanrılar, firavunu "gökyüzünde" bir yolculuğa hazırlar, dünyevi kıyafetlerini çıkarır ve ona şahin tanrısı kostümü giydirir.

On ikinci bölgede, firavun bir tünelden geçerek İlahi Merdiven'in kurulu olduğu salona götürülür. Salonun kendisi "Yükseliş Ra Dağı" içinde yer almaktadır. İlahi Merdiven, "Cennete yükselen" "bakır damarlar" ile sabitlenmiştir. Bu İlahi Merdiven Ra, Set ve Osiris tarafından kullanıldı ve firavun (Firavun Pepi'nin mezarının duvarında yazıldığı gibi) "Pepi'ye bahşedildi ve Pepi onun üzerinde Cennete yükselebilsin" diye dua eder. Ölüler Kitabı için bazı çizimler, firavunun İsis ve Nephthys'in kutsamasını aldığı ve ardından kanatlı Büyükbaba'ya götürüldüğü bir sahneyi tasvir eder (sonsuzluğun sembolü, Şekil 37).

İki tanrıça, ilahi kıyafetler giymiş firavunun, "Cennete yükselten"in komuta modülü olan göksel teknenin "Gözüne" girmesine yardım eder. Kayıkta iki tanrı arasında bir yer alır - bu yere "hayatı sürdüren gerçek" denir. Firavun iki çıkıntıya bağlanır; şimdi uçmaya hazır. “Pepi, Horus'un giysilerini giymiştir” (şahin tanrıların komutanı) “ve Thoth'un giysisini” (tanrıların katibi); "Yolu Açmak Yol Gösterir"; "tanrılar Anna" (Heliopolis) "merdivenleri tırmanmasına ve onu Cennet Kemeri'nin önüne yerleştirmesine yardım eder"; "Gök tanrıçası Nut ona elini uzatır."

Şimdi firavun İkiz Kapılara - Dünya Kapısı ve Cennet Kapısı - açmalarını isteyen bir dua ediyor. Aniden, "cennetin çift kapıları" açılır: "Cennetin penceresi açıldı! Işığın Adımları ortaya çıktı…”

İçinde tanrıların "göz" emirleri duyulur, dışarıdaki "parıltı" yoğunlaşır, bu da firavunu cennete yükseltmesi gerekir. Sonra sessizlik yüksek bir kükremeyle bozulur ve etraftaki her şey sallanmaya başlar: “Gökyüzü konuşur, Dünya sallanır; Yer titriyor; tanrıların iki ülkesi çığlık atıyor; Yer yarılır... Kral Cennete yükseldiğinde", "kükreyen bir fırtına onu taşır... Cennetin Muhafızları ona Cennetin kapılarını açar."

Firavun Pepi'nin mezarındaki yazıtlar, firavunun başına gelenleri yeryüzünde kalanlara açıklıyor:

O uçar;

Kral Pepi uçup gidiyor

Siz ölümlülerden.

O Dünya'ya değil Cennete ait... Kral Pepi gökyüzünde bir bulut gibi uçuyor.

Doğuda göğe yükselen firavun, Dünya'yı çevreler:

Ra gibi göğü kucaklar, Thoth gibi göğü aşar... Ror toprakları üzerinde yelken açar, Set toprakları üzerinde yelken açar... Gökleri iki kez turlar. İki ülke etrafında dönüyor...

Dünya'nın kendi etrafında dönmesi, "cennete yükselen"in, Dünya'dan ayrılıp "Cennetin çift kapısına" ulaşmak için hız kazanmasını sağlar. Aşağıda kalan rahipler, “Cennetin iki kapısı size açıldı” diye haykırır ve firavuna gök tanrıçasının onu koruyacağına ve gökyüzündeki bu yolculukta ona rehberlik edeceğine söz verirler. Yolculuğun amacı, Kanatlı Disk ile sembolize edilen Ebedi Yıldız'dır.

Kutsal büyüler, inananlara firavun hedefine ulaştığında, “kral orada, bir yıldız üzerinde, Cennetin diğer tarafında olacak” konusunda güvence verir. Bir tanrı olarak kabul edilecek ... "

Firavun "Cennetin çift kapısına" yaklaştığında, onu "Cennetin asaları olan Dem'in üzerinde duran" dört tanrı karşılayacaktır. Göksel Saray'da Göğün Kapıları'nın ötesinde yolcuyu bekleyen Ra'ya gelişini haber verecekler:

Orada seni bekleyen Ra'yı bulacaksın.

senin elini tutacak

Sizi Cennetin çifte Mabedi'ne götürecek;

Seni Osiris'in tahtına oturtacak...

Firavun, çeşitli derecelerdeki tanrılarla görüştükten sonra nihayet büyük tanrı Ra'nın karşısına çıkar. Osiris'in tahtına oturtulur ve sonsuz yaşam hakkını teyit eder. Göksel yolculuk tamamlandı, ancak hedefe henüz ulaşılamadı. Firavun henüz ölümsüzlüğü elde edemedi. Son eylemi gerçekleştirmek için kalır - tanrıların cennetteki meskenlerinde ömrünü uzatan bir iksir olan "ölümsüzlük yemeğini" bulmak ve tatmak.

Rahipler şimdi tanrılara seslenerek firavunu yanlarına almalarını, tanrıların yiyip içtiği gibi yiyip içmesini, aynı hayatı yaşamasını ve tanrılardan ölümsüzlüklerini onunla paylaşmalarını isterler.

Bazı eski metinler firavunun yaşam alanına gideceğini söylerken, bazılarında ise Tanrıların Büyük Gölü ile ilgili. Hayat Suyunu ve hayat ağacının meyvelerini bulmalıdır. "Ölüler Kitabı"nın çizimleri, kıyısında hayat ağacının (hurma ağacı) büyüdüğü gölden Hayat Suyu içen firavunu (bazen bir kraliçe eşliğinde, Şek. 38) tasvir eder. Piramit Metinlerinde firavuna, onu yaşam alanına götüren ve orada büyüyen hayat ağacını bulmasına yardım eden Büyük Yeşil İlahi Şahin eşlik eder. Yaşam tanrıçası, sahada kralla tanışır. Elinde, "büyük tanrının uyandığı gün kalbini tazelediği" dört testi tutuyor. İlahi içeceği firavuna sunar, "onu hayata döndürür".

Olanları memnuniyetle izleyen Ra, krala şöyle der:

Size zevklerle dolu bir hayat verildi; Sana ölümsüzlük bahşedildi... Sen ölmedin ve sonsuza dek ortadan kaybolmadın.

Ebedi Yıldız'da Tanrı ile bu son görüşmeden sonra firavun ölümsüzlüğe ulaşır - ona sonsuz yaşam verilir.

Dillerin karıştırılması

Yaratılış Kitabı'na (bölüm 11) göre, Sümer topraklarında yerleşim olmadan önce, "tüm dünyanın bir dili ve bir lehçesi vardı." Ancak insanlar Babil Kulesi'ni inşa etmeye başladıktan sonra, neler olduğunu görmek için yeryüzüne inen Rab, isimsiz meslektaşlarına şunları söyledi: “Bakın, bir halk ve herkes için bir dil ... hadi aşağı inelim ve onların dillerini karıştıralım. orada dil, böylece biri diğerinin konuşmasını anlamadı. Bu, hesaplamalarımıza göre MÖ 3450 civarında oldu.

Bu efsane, insanlar arasında rekabetin olmadığı, tüm topraklarda barışın hüküm sürdüğü ve insanların aynı dili konuştuğu uzak geçmişteki Altın Çağı anlatan Sümer mitlerini yansıtıyordu.

Bu pastoral zamanlar Enmerkar ve Aratta Lordu adlı bir metinde anlatılmaktadır. Uruk'un hükümdarı (İncil'deki Uruk) Enmerkar ile Aratta kralı (İndus Vadisi'ndeki bölge) arasında MÖ 2850 civarında gerçekleşen çatışmayı anlatıyor. e. Bu anlaşmazlık, Enlil'in uzaktaki Aratta'da kalmaya veya Uruk'a yerleşmeye karar veremeyen torunu İştar ile ilgiliydi.

Enlil'in artan etkisinden rahatsız olan Enki, dillerini "karıştırarak" iki yönetici arasında bir "kelime savaşı" başlatmayı planladı: "Bilgiyle donatılmış Eridu'nun efendisi Enki, dudaklarındaki kelimeleri değiştirdi. "Prens ve prens, kral ve kral" arasında bir kavga çıkarmak için.

J. Van Dijk'e göre (La karmaşa des langues, Orientalia, no. 39), bu deyim şu şekilde anlaşılmalıdır: "Halkın dilleri bir kez daha birbirine karıştı."

Metinden Enki'nin dilleri ikinci kez mi “karıştırdığını” veya yalnızca ikinci durumdan sorumlu olup olmadığını, birinciden sorumlu olup olmadığını anlamak imkansızdır.

BÖLÜM 7

Ölümsüzlük Arayışında

2900 civarında M.Ö. e. Sümer kralı Gılgamış ölmeyi reddetti.

Ondan beş yüz yıl önce, Kiş kralı Etana, oğlundaki "tohumunu" - yani DNA'sını - koruyarak ölümsüzlüğü elde etmeye çalıştı. (Sümer Kral Listesi'ne göre, Kiş'in bir sonraki kralı "Etana'nın oğlu Balih" idi, ancak Etana'nın resmi karısının oğlu mu yoksa cariye mi olduğu söylenmiyor.)

Gılgamış'tan beş yüz yıl sonra Mısır firavunları öbür dünyada tanrılara katılarak ölümsüzlüğü elde etmeye çalıştılar. Ölümsüzlüğe götürecek bir yolculuğa çıkmak için önce ölmek gerekiyordu.

Gılgamış ölmeyi reddederek ölümsüzlüğü elde etmek istedi... Sonuç, antik dünyanın en ünlü destanlarından biri haline gelen ve en çok on iki kil tablet üzerine yazılmış Akad versiyonuyla tanınan, maceralı bir ölümsüzlük arayışı oldu. Gılgamış - ve onunla birlikte Gılgamış Destanı okuyucusu - arama sürecinde bir robot adam, mekanik bir muhafız, Cennetin Boğası, tanrılar ve tanrıçaların yanı sıra Tufan hikayesinin yaşayan bir kahramanı ile tanışır. Gılgamış ile birlikte "iniş yerine" ulaşıyoruz ve roketin fırlatılmasını izliyoruz ve ardından yasak bölgede bulunan uzay limanına gidiyoruz. Sedir Dağları'nı fethediyoruz, batan bir teknede suyun altına giriyoruz, aslanların yaşadığı bir çölde dolaşıyoruz, geçiyoruz.

Ölüm Denizi ve Cennetin Kapısı'na ulaşın. Bu destan, olayların gidişatını belirleyen tanrılarla, kehanetlerle ve rüyalarla ve ona drama veren vizyonlarla doludur. Gılgamış Destanı şu satırlarla başlar:

Sırrı gördü, sırrı bildi, Tufandan önceki günlerin haberlerini bize getirdi, Uzun bir yolculuğa çıktı ama yoruldu ve alçaldı, Bir taşa emeklerle ilgili bir hikaye kazıdı.

Sümer Kral Listesi'ne göre, Kiş'te yirmi üç hükümdar değişti, ardından "taht Eanna'ya devredildi." Eanna, Uruk tapınağındaki (İncil'deki Uruk) Anu Evi'dir (tapınak-ziggurat). Orada, Eanna tapınağının rahibi olan "güneş tanrısı Utu'nun oğlu" Meskiaggasher ile bir yarı tanrı hanedanı başladı. Ondan sonra taht, oğlu Enmerkar ("kutsal bölgenin yanındaki büyük şehir olan Uruk'u kuran") ve ardından Lugalband'ın torunu tarafından miras alındı; bu yöneticilerin ikisi de daha sonra destanın kahramanları oldular. Yaşamı, aşkı ve ölümü sayısız şiire konu olan ilahi Dumuzi'nin kısa bir saltanatından sonra, Gılgamış tahta çıktı (Şek. 39). Adı bazen ilahi bir kökene işaret eden "dingir" ön ekiyle yazılmıştır. Gılgamış'ın annesi bir tanrıçaydı (adı Ninsun'dur) ve bu nedenle Gılgamış Destanında defalarca belirtildiği gibi oğlu "üçte iki tanrı" olarak kabul edildi. (Gılgamış doğduğunda babası Lugalbanda görünüşe göre başrahipti.)

Gılgamış ilk önce cömert ve aktif bir hükümdar olduğunu kanıtladı, şehri genişletip güçlendirdi, tebaasının refahına dikkat etti. Ancak yıllar geçtikçe (Sümer Kral Listesi'nin kanıtlarına göre 126 yıl hüküm sürdü ve 6 faktörünü hesaba katarsanız, gerçekte 21 yıldır) ve hayatı düşünmeye başladı ve ölüm. Endişelerini Şamaş ile paylaştı:

Şehrimde insanlar ölüyor, kalbim yas tutuyor! İnsanlar gider, kalp küçülür! En uzunu göğe ulaşamayacak, en büyüğü yeryüzünü kaplamayacak...

Gılgamış tanrıya “Şehir duvarına asıldım, nehirde cesetler gördüm” der. "Ben de öyle gitmiyor muyum?" Gerçekten öyle, gerçekten öyle!” Şamaş'ın yanıtı cesaret verici olarak adlandırılamaz: "Tanrılar, insanı yaratırken ölüme karar verdiler, yaşamı ellerinde tuttular." Bu nedenle Şamaş dedi ki: “Sen, Gılgamış, karnını doyur, gece gündüz, neşeli ol, her gün, gece gündüz bayramı kutla, oyna ve dans et!”

Tanrı'nın talimatları, karısının kucaklaşmasının tadını çıkarma tavsiyesiyle bitmesine rağmen, Gılgamış bu sözleri farklı anladı. Seksin gençliğini uzatacağına dair bir ipucu olarak gece gündüz eğlenme tavsiyesini aldı. Bu nedenle, kendisi için "ilk gecenin haklarını" talep etmek için geceleri Uruk sokaklarında dolaşmaya ve yeni evliler aramaya başladı.

Halkın şikayetleri tanrılar tarafından duyuldu ve Gılgamış'a eşit güçte yapay bir adam yaratmaya, onunla savaşmaya ve gece maceralarına son vermeye karar verdiler. Bu görev Ninmah'a emanet edildi ve birkaç tanrının "özünün" yardımıyla bozkırda bakır damarlı "ilkel bir adam" yarattı. Ona ENKIDU - "Enki'nin yaratımı" adı verildi ve Enki'den yalnızca güç değil, aynı zamanda bilgelik ve zeka da aldı. Şu anda British Museum'da bulunan silindir mühür, Enkidu'yu yaratıcılarıyla, Gılgamış'ı da annesi tanrıça Ninsun ile tasvir ediyor (Şek. 40).

Şiirin önemli bir bölümü, bu yapay varlığın bir fahişeyle cinsel ilişki yoluyla insanlaştırılmasına ayrılmıştır. Bu süreç tamamlandığında tanrılar Enkidu'ya ne yapması gerektiğini söylediler: Gılgamış ile teke tek dövüşe gir, onu yen, yatıştır ve sonra onunla arkadaş ol. Gılgamış'ın gafil avlanmasını önlemek için tanrılar Enkidu'ya rüyasında uyarılacağını açıklar. Destanın metni (tablo 1, sütun V, 23-24 satırlar), tanrıların rüyaları bu amaçla kasten kullandıklarına dair hiçbir şüphe bırakmaz:

Siz dağlardan buraya gelmeden önce Gılgamış sizi Uruk'ta rüyasında görmüş.

Kısa bir süre sonra Gılgamış bir rüya gördü. Annesine gitti ("Ninsun bilgedir - her şeyi bilir") ve ona vizyondan bahsetti:

Annem, gece bir rüya gördüm: İçinde göksel yıldızlar göründü, Gökten bir taş gibi üzerime düştü. Onu kaldırdı - benden daha güçlüydü, Onu sarstı - Onu silkip atamam, Uruk ülkesi ona yükseldi, Bütün ülke ona karşı toplandı, Halk bir kalabalık içinde ona kalabalıklaştı, Bütün erkekler etrafını sardı, bütün yoldaşlarım ayaklarını öptü. Karıma sarılırken ona aşık oldum. Ve ben onu senin ayağına getirdim, Sen onu bana eşit yaptın.

Ninsun oğluna "cennetin yıldızları gibi görünenin" rakibi olduğunu açıkladı. Gılgamış'la savaşacak ama ona asla ihanet etmeyecek: "Güçlü bir ortak gelecek, bir dostun kurtarıcısı."

Sonra Gılgamış başka bir kehanet rüyası gördü. "Çitlerle çevrili Uruk'ta baltanın nasıl düştüğünü" gördü. Şehir sakinleri baltanın etrafına toplandı ve Gılgamış büyük bir çabayla baltayı annesine getirdi. Ninsun yine oğluna rüyanın anlamını açıkladı: “O baltada bir adam gördün. Güçlü, dedim, bir ortak gelecek, bir dostun kurtarıcısı. Gılgamış'a eşit olan bu güç, bozkırlar arasında yaratıldı ve yakında Uruk'a gelecek.

Gılgamış kaderine razı oldu ve şöyle dedi: Ellil'in emrettiği gibi olsun.

Bir gece Gılgamış saraydan ayrılıp aşk dolu eğlenceler aramak için sokaklarda dolaşmaya başladığında Enkidu yolunu kesti. “Sokakta, geniş bir yolda savaşmaya başladılar - gölgelik çöktü, duvar titredi.” Bir süre sonra kavga sona erdi: "Gılgamış dizini yere eğdi." Yabancıya boyun eğerek acı acı ağladı. Sonra Gılgamış'ın bilge annesi rakiplerine döndü. Arkadaş olmaları gerektiğinin ve Enkidu'nun Gılgamış'ın koruyucusu olacağının önceden söylendiğini söyledi. Gelecekteki tehlikeleri tahmin ederek -tanrıça, kehanet rüyalarının anlattığı her şeyi oğluna açıklamadı- Enkidu'ya her zaman Gılgamış'ın önüne geçmesi ve onun koruması olması için yalvardı.

Rakipler ayrılmaz arkadaşlar oldular ve kral yoldaşına basit bir ölümlü kaderinden duyduğu korkuyu anlattı. Yakında Gılgamış başka bir kehanet rüyası görür. Enkidu'ya kendisinden bahseden Gılgamış, gökten düşen bir rüyada gördüğü cisme "Anu'nun yaratılışı" adını verir. Bu nesneyi yerden çıkarmak ancak Uruk sakinleri alt kısmını tuttuğunda mümkün oldu. Gılgamış, Anu'nun eserinin üst kapağını açmaya yönelik sonuçsuz girişimlerini anlatmaya devam eder.

Vizyonu yeniden anlatan Gılgamış, artık bunun bir rüyada mı yoksa gerçekte mi olduğundan emin değil. Şimdi "Anu'nun yaratılışını", üst kısmı kapak görevi gören bir tür mekanizma olarak tanımlıyor. İçinde ne olduğunu görmeye kararlı olan Gılgamış, kapağı yırtar ve gizlice içeri girer. Orada "ileri iten" - motoru - alır ve annesine getirir. Daha sonra bunun Anu'nun kendisini cennetteki meskene davet ettiğinin bir işareti olup olmadığını merak eder. Ama oraya nasıl gidilir? “Kim, arkadaşım, cennete yükseldi? - Enkidu'ya sorar ve kendisi cevaplar: - Sadece Güneşli tanrılar sonsuza kadar yaşayacaktır, - yani, Shamash tarafından yönetilen Dünya'nın yasak bölgesindeki bir uzay limanından gökyüzüne yükselebilirsiniz.

Ancak Enkidu'nun da arkadaşına anlatacağı bir şey vardır. Sedir Dağları'nda bir "iniş yeri" olduğunu söylüyor. Vahşi hayvanlarla ormanlarda dolaşırken tesadüfen burayı keşfetti. Enkidu, Gılgamış'a nerede olduğunu gösterebilir, ancak bir sorun var: Yasak yere giriş, Enlil'in yarattığı bir muhafız tarafından korunuyor: "...sesi bir kasırga, ağzı alev, ölüm nefesi! " Canavarın adı Humbaba'ydı ve "Ellil insanların korkularını ona emanet etti." Hiç kimse mükemmel işiten bir bekçiye yaklaşamaz - Humbaba bir ineğin sesini altmış fersah öteden duyabilir.

Tehlike sadece Gılgamış'ın "iniş noktasına" ulaşma arzusunu artırdı. Başarılı olursa ölümsüzlükle ödüllendirilecek, başarısız olursa insanlar onun kahramanlığını hatırlayacak. "Düşersem bir isim bırakacağım," dedi, "insanlar şunu hatırlayacak: Gılgamış vahşi Humbaba ile savaşı kabul etti!"

Bir sefere çıkmaya kararlı olan Gılgamış, dizlerinin üzerine çökerek “Şamaş'a ellerini kaldırdı” ve Tanrı'dan korunma ve yardım diledi. Tanrının cevabı kaçamaktı ve sonra Gılgamış, Şamaş'tan önce onun için aracılık etmesi için annesine döndü. “Ninsun, Humbaba'nın olduğu uzun bir yola, uzun bir yola çıkmaya karar verdim; Bilinmeyen bir savaşta savaşacağım, bilinmeyen bir yoldan gideceğim... Shamash'ın buhurdanlarını önünüze koyun! dedi.

Ninsun, oğlunun ricasına kulak verdi. "Ninsun odasına girdi, vücudunu sabun köküyle yıkadı, vücuda yakışır elbiseler giydi, göğsüne yakışır bir kolye taktı, bir kurdele ile çevrelendi, bir taçla taçlandı." Ellerini göğe kaldırarak Şamaş'a döndü ve tüm sorumluluğu Tanrı'ya yükledi: “Neden bana Gılgamış'ı oğul olarak verdin ve göğsüne huzursuz bir kalp koydun? Şimdi ona dokundunuz ve o Humbaba'nın olduğu yere uzun bir yolculuğa çıkacak." Oğlunu koruması için Şamaş'a seslendi: "Yürüdüğü ve geri dönmediği sürece, Sedir Dağları'na ulaşana kadar, vahşi Humbaba'yı öldürene kadar..." Sonra Enkidu'ya döndü: "Güçlü Enkidu, doğmadı. benimle ilgili! Seni Gılgamış'a adadığını ilan ettim” ve ondan arkadaşını korumak için devam etmesini istedim.

Uruk zanaatkarları dostlar için silahlar yaptılar ve Gılgamış ve Enkidu Sedir Dağlarındaki "iniş yerine" gittiler.

Gılgamış Destanının dördüncü tableti, Sedir Dağları'na yapılan bir yolculuğun tarifiyle başlar. Azami hızla hareket ederek, "yirmi tarla bir dilimden ayrıldı, otuz tarladan sonra durmak için durdular, bir günde elli tarladan geçtiler." Böylece, İncil'de defalarca bahsedilen eşsiz sedir ağaçlarının yetiştiği dağlarda Lübnan'a ulaşana kadar on yedi gün yürüdüler.

Yeşil dağı gören arkadaşlar şaşkınlıkla dondular: “Ormanın kenarında durdular, sedirlerin yüksekliğini görüyorlar, Humbaba'nın yürüdüğü ormanın derinliğini görüyorlar, hiçbir adım duyulmuyor: yollar asfaltlanmış, yol uygundur. Tanrıların evi, Irini'nin tahtı olan Sedir Sedir Dağı'nı görürler. Gerçekten konuya girdiler.

Gılgamış, Şamaş'a bir fedakarlık yaptı ve ondan "hayırlı uyku" istedi.

Burada ilk önce kehanet vizyonlarını çağırma ritüeliyle tanışıyoruz. Büyü içeren sonraki altı satır kısmen hasar görmüş, ancak yine de ritüelin özü hakkında bir fikir veriyor:

Enkidu, Gılgamış için her şeyi hazırlamıştır.

Toz ... bağlı ...

Bir daire içine alın...

...yabani arpa gibi...

…kan…

Gılgamış çenesini dizine dayadı.

Görünüşe göre, ritüeli gerçekleştirirken, toz yardımıyla bir daire çizmek, arpa ve kan üzerine büyüler yapmak, dairenin içine oturmak ve çenenizi dizlerinize dayamak gerekiyordu. Büyü işe yaradı çünkü Gılgamış gerçekten uykuya daldı: "Uyku ona saldırdı, çoğu insan." Ama rüyanın ortasında Gılgamış aniden uyandı. Enkidu'ya "korkunç" vizyonun içeriğini anlatır. Aniden düşen ve onları ezen bir dağın eteğinde dururlar. Enkidu, Gılgamış'ı uykunun hayırlı olduğuna ve anlamının şafakta netleşeceğine ikna eder ve tekrar uyumasını tavsiye eder.

Ama Gılgamış yeniden uyanır. "Dostum sen aramadın mı? Enkidu'ya sorar. - Neden uyandım? Bana dokunmadın mı?" Hayır, diyor Enkidu. Belki de geçen tanrıydı, diye merak ediyor Gılgamış. İkinci rüyasında yine dağların yıkıldığını gördü. Ancak şimdi: “Bir adam çıktı, en güzeli yeryüzünde olmayan... Elini uzattı, beni yerden kaldırdı, açlığımı giderdi, kürkten bana su verdi.”

Enkidu, Gılgamış'ı yeniden sakinleştirmeye başladı. Yıkılan dağın, öldürülen Humbaba anlamına geldiğini duyurdu. “Dostum, uykun çok güzel” diyor ve arkadaşını tekrar uyumaya ikna ediyor.

İkisi de uykuya daldıklarında, gecenin sessizliği gök gürültüsüyle bozuldu ve göz kamaştırıcı bir ışık gördüler. Gılgamış bunun bir rüya mı yoksa gerçek mi olduğunu anlayamadı. İşte ne diyor:

Gördüğüm rüya - hepsi korkunç! Gök haykırdı, yer gürledi, Gün sustu, karanlık geldi, Şimşek çaktı, alevler alevlendi, Ateş alevlendi, yağmurla ölüm yağdı, Şimşek söndü, alev söndü, Isı indi, kül oldu.. .

Gılgamış, "göksel odanın" yükselişine tanık olduğunu fark etti mi? Güçlü titreşim, şafak öncesi gökyüzünü gizleyen duman ve toz bulutları, bulutların arasından görülebilen ve roket irtifa yükseldikçe kararan parlak bir alev jeti ile birlikte roket motorlarının sağır edici kükremesini doğru değerlendirdi mi? zemin? Gılgamış, kendisini ölümsüzlüğe götürecek bir "şem" bulabileceği bir "iniş yeri"ne gerçekten indiğinin farkında mıydı? Muhtemelen evet, çünkü Enkidu'nun itirazlarına rağmen, bu görünüşü hayırlı bir işaret, Şamaş'tan niyetinden sapmaması için bir işaret olarak aldı.

Ancak Sedir Dağı'na ulaşmadan ve "iniş yerine" ulaşmadan önce, arkadaşların korkunç koruyucuyu yenmesi gerekiyordu. Enkidu kapının nerede olduğunu biliyordu ve sabah ikisi "öldüren ağaçları" geçerek ormana girmeye çalıştılar. Enkidu, Gılgamış'a bahsettiği kapıyı buldu, ancak açmaya çalıştığında bilinmeyen bir güç onu geri attı. On iki gün boyunca felçli bir şekilde yattı. Ayrıca Gılgamış Destanı, Enkidu'nun kendisini şifalı bitkilerle ovuşturduğunu ve Gılgamış'ın ona yardım ettiğini söyler: "...

Enkidu hareketsiz yatarken, Gılgamış ormanın derinliklerine giden bir yeraltı tüneli keşfetti. Tünelin girişi ağaçlar ve çalılarla büyümüş (veya özel olarak maskelenmiş) ve ayrıca toprak ve taşlarla kaplanmıştır. Gılgamış ağaçları kesti ve Enkidu toprağı ve taşları attı. Bir süre sonra kendilerini ormanda buldular ve önlerinde Humbaba'nın çizdiği yolu gördüler.

Arkadaşlar dondu, Sedir Dağı'nın ihtişamına hayran kaldı: "Dağın önünde, sedirler ihtişamlarını taşır, gölgeleri iyidir, neşe dolu, dikenlerle büyümüş, çalılarla büyümüş, sedirler büyür, zakkumlar büyür."

Sonra korkuya kapıldılar: Humbaba gürültüyü duydu ve "öfke dolu, daha fazla çığlık attı." Ormanda iki yabancının varlığını hisseden gardiyan, davetsiz misafirleri ölümle tehdit etti. Diğer olaylar, Goliath'ın açık bir güç eşitsizliğinden rahatsız olduğu ve vahşi hayvanlar tarafından yenmesi için düşmanın vücudunu atmakla tehdit ettiği zaman, genç adam David'in dev Goliath ile karşılaşmasıyla ilgili İncil hikayesini hatırlatıyor. Aynı şekilde Humbaba, Gılgamış'ın boynunu kemirmek ve cesedini yırtıcı kuşlar ve vahşi hayvanlara yem olması için ormana atmakla tehdit etti.

Korkuya kapılan arkadaşlar canavarı izlediler. Görünüşü korkunçtu: ejderha gibi dişler, aslan yüzü. Yaklaşımı bir selin fırtınalı suları gibiydi. Ama en korkunç olanı, Humbaba'nın kafasından gelen ve ağaçları ve çalıları "yutan" ölümcül ışınlardı. Onlarla temas eden hiç kimse ölümden kaçamazdı. Sümer mühürlerinden birinde mekanik bir canavarın görüntüsünü görüyoruz (Şek. 41) - bunun Humbaba olması oldukça olası. Canavarın sağında Gılgamış ve Enkidu, solunda ise şiirin söylediği gibi kritik bir anda arkadaşlarının yardımına gelen tanrı Şamaş var. "Cennetten bir çağrı geldi" ve Shamash onlara canavarın zayıf noktasını gösterdi. Tanrı, Humbaba'nın "yedi korkunç cübbe" giyerek kendini koruyabildiğini, ancak dövüş mahalline vardığında "birini giydi ve altı tane daha çıkardı" diye açıkladı. Bu nedenle, Gılgamış ve Enkidu'nun silahları Humbaba'yı vurabilir - sadece düşmana yaklaşmanız gerekir. Bunu yapmak için Shamash, Humbaba'nın yüzüne fırlatacağı "şiddetli kasırgalar" yaratacak ve ölümcül ışını etkisiz hale getirecektir.

Yakında dünya titredi - canavarın üzerine "şiddetli kasırgalar" salan Shamash'tı. Humbaba'nın yüzü karardı ve hareket etme yeteneğini kaybetti. Arkadaşlar çaresiz canavara saldırdı. "Muhafızı vurdular, Humbaba, - sedir ağaçları etrafta iki tarlada inledi." Yaralı Humbaba, Enkidu'yu ormanda ilk gördüğünde öldürmediği için pişmanlık duyarak düştü. Sonra Gılgamış'a döndü ve hayatı için dilediği kadar değerli sedir ağacı sundu. Ama Enkidu, Gılgamış'tan onu esirgememesini istedi. "Öldür onu" diye bağırdı. "Nippur'daki Enlil duyana kadar!" Gılgamış'ın tereddüt ettiğini gören Enkidu, Humbaba'yı bizzat öldürdü.

Tanrıların öfkesini kışkırtmak ve adlarını yaşatmak için arkadaşlar sedir ağaçlarını kestiler ve Humbaba'nın kafasını yerleştirdikleri bir kabin ile kütüklerden bir sal yaptılar. “Fırat kıyılarına sedirleri teslim edeceğiz” kararı aldılar.

“İniş yerine” giden yolu koruyan korkunç muhafızdan kurtulan arkadaşlar, dere kenarında dinlenmek için durdu. Gılgamış abdest almak için elbiselerini çıkardı. “Vücudunu yıkadı, tüm silahlar parladı, alnından saçlarını sırtına attı, kirlilerden ayrıldı, temiz giyindi. Pelerinini nasıl giydiğini ve kampı nasıl kuşattığını. Acele etmenin bir anlamı yoktu - "Anunnaki'nin gizli meskenine" giden yol artık ücretsiz.

Ama buranın "İştar'ın tahtı" olarak kabul edildiğini tamamen unutmuştu.

İştar kendisi burada bulunan fırlatma rampasını kullandı ve Şamaş gibi savaşı cennetten izledi - belki de "kanatlı" kapsülünden (Şek. 42). Gılgamış'ın nasıl soyunduğunu, banyo yaptığını, kendini düzene soktuğunu ve güzel giysiler giydiğini ve "İmparatoriçe İştar'ın gözlerini Gılgamış'ın güzelliğine kaldırdığını" gördü. Hiç vakit kaybetmeden Gılgamış'a döndü: "Haydi Gılgamış, kocam ol, bana vücudun olgunluğunu hediye et!"

Gılgamış'a altın savaş arabaları, güzel bir saray ve sevgilisi olmayı kabul ederse "krallar ve lordlar" üzerinde güç vaat eden tanrıçanın, günaha karşı koymayacağından hiç şüphesi yoktu. Ancak Gılgamış beklenmedik bir şekilde onu reddeder. Karşılığında hiçbir şey veremeyeceğini söyledi. Ve aşkına gelince - ne kadar sürecek? Er ya da geç, tanrıça bıkacak ve "sandalet, efendinin ayağını sallama" gibi ondan kurtulacak.

Sonra İştar ona ölümsüzlük sözü verdi. Ancak bu bile Gılgamış'ı ikna etmedi. Tanrıçanın terkedilmiş tüm sevgililerini listeledikten sonra, “Hangi eşi sonsuza dek sevdin, hangi ihtişamı getirdin? ... Ve bana aşık olduktan sonra aynısını yapacaksın!” Diye soruyor. o sonuca varır.

"İştar bu sözleri duyunca öfkelendi ve cennete yükseldi." Anu'ya döndü, Gılgamış'ın kendisini "utandırdığından" şikayet etti ve Anu'dan Gök Boğası'nın küstah küstahı yok etmesine izin vermesini istedi. İlk başta, Anu reddetti, ama sonra İştar'ın yalvarışlarına kulak verdi ve tanrıçaya Gök Boğası'nı verdi.

(Sümerce GUDAN.NA terimi genellikle Cennetin Boğası olarak çevrilir, ancak kelimenin tam anlamıyla "Anu'nun Boğası" olarak da yorumlanabilir. Sümerler ayrıca Enlil ile ilişkilendirilen Boğa (Boğa) takımyıldızına da bu terimle atıfta bulunurlar. Ancak, Enlil'in yarattığı canavar tarafından korunan bir sedir ormanında tutulan Gök Boğası, Nibiru'da yapılan seçim sonucunda elde edilen ve Dünya'da üremesi amaçlanan özel bir boğa olabilir. kutsal boğa Apis.)

Gök Boğası tarafından saldırıya uğrayan Gılgamış ve Enkidu, "iniş yerini" ve ölümsüzlük arayışını unutarak ve sadece hayatlarını nasıl kurtaracaklarını düşünerek kaçtılar. Shamash, genellikle bir buçuk ay süren yolu üç günde aşmalarına yardımcı oldu. Gılgamış şehrin duvarlarının arkasına sığınırken, Enkidu canavarla savaşmak için dışarıda kaldı. Savaşçılar ona yardım etmek için şehirden aceleyle çıktılar, ancak Boğa'nın nefesinden, “yüz Uruk adamını” emebilecek, zeminde “açılan” çukurlar. Boğanın kaçtığı anı yakalayan Enkidu, sırtına atladı ve boynuzları yakaladı. Ancak Boğa, Enkidu'yu kovmayı başardı. Sonra Enkidu, Gılgamış'ı yardım etmesi için çağırdı: "Boğanın başının arkası ile boynu arasındaki boynuzların arasına bir hançerle vur."

Bu güne kadar bir boğa güreşi sırasında bir boğa böyle öldürülür ...

Bu, bir erkekle bir boğa arasındaki kavganın en eski tanımıdır: “Enkidu sürdü, Boğayı çevirdi, onu kuyruğunun kalınlığından yakaladı ... ve Gılgamış, cesur bir kahramanın işini görünce ve sadık dost, Boğa'ya boynuzlarının arasına, başının arkasına ve ensesine hançerle vurdu." Cennetin yaratılışını yenen Gılgamış, Uruk'ta bir ziyafet düzenlenmesini emretti. Ama Ishtar meskeninde acı bir şekilde Gök Boğası'nın yasını tuttu.

Ortadoğu'da bulunan Gılgamış Destanı'ndan sahneler içeren çok sayıda silindir mühür arasında, İştar'ın Gılgamış'a hitap ettiğini gösteren bir tane (Asur sınırındaki bir Hitit ticaret yerleşiminde bulunmuştur, Şek. 43); yakınlarda yarı çıplak bir Enkidu duruyor ve tanrıça ile Gılgamış arasında Humbaba ve Gök Boğası'nın başları var.

Gılgamış, yerli Uruk'ta Boğa karşısındaki zaferini kutlarken, tanrılar konseyde toplandı. "Bull ve Humbaba'yı neden öldürdüler? Dağlardan sedirleri çalanın ölmesi yakışır!” dedi Anu. Ama Enlil ona karşı çıktı "Enkidu ölsün ama Gılgamış ölmemeli!" Şamaş, suçlamanın bir parçası olarak anlaşmazlığa müdahale etti: "Enkidu şimdi masum ölmeli mi?"

Tanrılar tartışırken Enkidu uyudu. Bir rüyada ölüme mahkum edildiğini gördü. Ancak sonunda, Enkidu'nun ölüm cezasının yerini ağır çalışma aldı - hayatının sonuna kadar bakır ve lapis lazuli'nin çıkarıldığı Maden Ülkesinde çalışmak zorunda kaldı.

Bu noktada, en iyi gerilim filmine yakışır dramatik dönüşlerle dolu anlatı, beklenmedik bir zikzak çiziyor. Maden Ülkesi, Dünyanın dördüncü bölgesinde, yani Sina Yarımadası'nda bulunuyordu ve Gılgamış, tanrılara katılmak ve ölümsüzlüğü kazanmak için bir şansı daha olduğunu fark etti. Gerçek şu ki, Shamash liderliğindeki uzay roketlerine sahip bir uzay limanı olan Yaşam Ülkesi de Dünyanın dördüncü bölgesinde bulunuyordu.

Bu nedenle, Şamaş, Gılgamış'ın bu yolculukta Enkidu'ya eşlik etmesini ayarlarsa, o (Gılgamış) Yaşam Ülkesine girecek! Bu eşsiz fırsatı gören Gılgamış, ilahi hamisine döndü:

Bu dünyaya adım atmama izin ver

bunu alayım.

Ve arabaların nereden uçtuğunu,

yolculuğum başlasın...

Sen bana yolu göster...

Ve beni korumanla kuşat!

Buna karşılık Şamaş, kara yoluyla seyahat etmenin tehlikelerini ve zorluklarını anlatmaya başladı ve ardından Gılgamış'ın aklına parlak bir fikir geldi: Bir gemiye binecekler ! Arkadaşlar Magan gemisini - "Mısır teknesi" - inşa ettiler ve elli denizci ve asker eşliğinde yola çıktılar. Görünüşe göre Basra Körfezi'ni geçmeyi, Arap Yarımadası'nı dolaşmayı ve Kızıldeniz boyunca Sina Yarımadası kıyılarına ulaşmayı amaçladılar. Ancak bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi.

Anu, Enkidu için ölüm talep ettiğinde ve ardından ölüm cezası Maden Ülkesi'nde ağır çalışmaya çevrildiğinde, tanrılar iki habercinin - "kuşlar gibi giyinmiş - kanatlı giysiler" - mahkumları ellerinden alıp onu teslim etmesine karar verdi. sonsuz sürgün yerine (Şekil 44a). Ancak deniz yolculuğu bu karara aykırıydı ve Enlil'in gazabı uzun sürmedi. Gemi Arap Yarımadası'na yaklaştığında, gemideki insanlar belirli bir yaratık gördü: ya bir insan ya da bir tanrı. “Boğa gibi” bir tepede durdu ve ölümcül ışınlar yayma yeteneğine sahipti (Şekil 44b). Aniden yelken, görünmez bir el tarafından tutulmuş gibi parçalara ayrıldı ve geminin kendisi sallanıp alabora oldu. Gemi, insanlarla birlikte bir taş gibi battı ve sadece Gılgamış ve Enkidu kaçmayı başardı. Gılgamış, Enkidu'yu arkasında sürükleyerek kıyıya yüzdüğünde, mürettebatı yerlerinde kalan batık bir gemi gördü: suda boğulanlar canlı gibi görünüyordu.

Arkadaşları kıyıya ulaştılar ve geceyi orada nereye gideceklerini tartışarak geçirdiler. Gılgamış, Yaşam Ülkesini bulma niyetinden sapmadı ve Enkidu ona Uruk'a giden yolu aramasını tavsiye etti. Ama sonra Enkidu oldukça zayıfladı; kolları ve bacakları uyuştu, içi çürümeye başladı. Gılgamış, Enkidu'ya hayata tutunması için boş yere yalvardı.

Altı gün yedi gece Gılgamış, Enkidu'nun yasını tuttu ve sonra çölde amaçsızca dolaşarak uzaklaştı. Ölüm düşüncelerine musallat oldu: "Enkidu gibi ölmeyecek miyim?"

Artık, yalnız bırakıldığında -bütün maceralarından, tanrılarla sayısız görüşmeden, kehanet rüyalar ve vizyonlardan, savaşlardan ve uçuşlardan sonra- en önemli şeyin başladığını bilmiyordu.

Metin, Gılgamış'ın vahşi doğada ne kadar süre amaçsızca dolaştığını söylemiyor. Tek bir kişiyle bile karşılaşmadan, ayak basılmamış yollarda yol aldı ve geçimini sağlamak için avlandı. Eski bir metin, ne yazık ki, "geçmenin zor olduğu nehirleri süpürdüğünü" ve kimsenin bilmediği dağlara tırmandığını bildiriyor. Ancak, güven yakında ona geri döner. Şamaş'a gerçekten yerde yatmak zorunda mı kalacağını sorar: "Tıpkı onun gibi ben de sonsuza kadar kalkmamak için yatmayacak mıyım?" “Gözlerin güneş ışığına doymasına izin verin!” - Gılgamış Tanrı'ya sorar. Yine bir ölümlü kaderinden kaçınmaya ve Yaşam Diyarı'na gitmeye kararlıdır.

Şimdi yolu, yükselen ve batan güneş tarafından belirlendi - tanrı Şamaş'ın göksel kardeşi. Günler geçtikçe arazi yavaş yavaş değişmeye başladı: sadece kertenkelelerin ve akreplerin yaşadığı düz ova sona erdi ve uzakta dağlar belirdi. Yeni hayvanlar da var. Gılgamış dağ geçidine ulaştığında aslanları gördü ve korkuya kapıldı. Sonra başını göğe kaldırdı ve Sin'e dua ederek ondan koruma istedi.

Gılgamış'ın şimdi Şamaş'tan değil, Sin'den (Şamaş'ın babası) koruma istediği gerçeği metinde açıklanmamıştır ve biz sadece kahramanın bir şekilde Sin'in alanına girdiğini tahmin ettiğini varsayabiliriz.

O gece Gılgamış, Sin'den bir işaret olarak aldığı ve sözde "hayattaki sevinçleri" haber verdiği bir rüya gördü. Gılgamış, bu rüyayı, oradaki aslanlara rağmen, Sin'in geçitten geçmesine izin olarak kabul etti. Silahını alan Gılgamış, "aralarına mızrak gibi düştü." "Vurdu, fırlattı, öldürdü ve doğradı." Öğleye doğru silahı bozuldu ve onu fırlatıp attı. Gılgamış, kalan iki aslanı çıplak elleriyle boğdu.

Gılgamış'ın galip geldiği aslanlarla savaş, sadece Mezopotamya'dan değil, sayısız çizimde ölümsüzleştirilmiştir (Şekil 45a). Sahne kuzeyde Hititler (şek. 45b), doğuda Luristan'dan Kassitler (şek. 45c) ve hatta eski Mısırlılar (şek. 45c1) tarafından tasvir edilmiştir. Sonraki çağda, aynı başarı - aslanlara karşı çıplak elle zafer - • İncil sadece Rab'bin insanüstü bir güçle donattığı Samson'a atfedildi (Hâkimler Kitabı, 14:5-6).

Aslanlardan birinin postuna bürünen Gılgamış, dağ geçidini geçti. Uzakta, göle benzeyen bir su kütlesi gördü. Bu iç deniz kenarındaki ovada, Sin'e adanmış bir tapınağı olan surlarla çevrili bir şehir var. Gılgamış şehrin dışında, "deniz kenarında bir uçurumun üzerinde" bir han gördü. "Ona bir sürahi verdi, ona bir altın kupa verildi" "Siduri - tanrıların metresi" nin sahibiydi. Gılgamış, girişi bulmaya çalışarak etrafta dolaştı ama aslan postuna bürünmüş darmadağınık bir adam görünce Siduri korktu: "Bir deriye bürünmüş, küllerle kaplı... Özlem rahminde yaşıyor, yüzü tıpkı uzun yoldan gidenler." Bu nedenle, "kapıları kapattı, sürgülendi". Gılgamış'ın ev sahibesini iyi niyetine ikna etmesi çok çaba sarf etti.

Siduri, Gılgamış'ı besledikten ve dinlenmesine izin verdikten sonra maceralarını anlattı: sedir ormanına ilk yolculuğunu, Humbaba ve Gök Boğası'na karşı kazanılan zaferi, ikinci yolculuğu ve Enkidu'nun ölümü, aslanlar. Sonra Yaşam Ülkesine gideceğini açıkladı; orada ölümsüzlük kazanabilirsiniz, çünkü Büyük Tufan'ın ana karakteri Utnapishti hala hayattadır. Gılgamış, Hayat Ülkesi'ne giden en kısa yolu sordu: Denizin etrafından dolaşıp yüksek dağlardan mı geçmeli yoksa su yolunu mu tercih etmeli? "Şimdi hanımım, Utnapishti'ye giden yol nerede?" O sorar.

Siduri, suları Ölüm Suları olduğu için denizi geçmenin imkansız olduğunu söyler.

Hiç geçit olmadı Gılgamış, Ve eski zamanlardan beri burada olan hiç kimse denizi geçemez, Kahraman Şamaş denizi geçecek, Şamaş dışında kim geçebilir?

Gılgamış düşüncelere daldı ve sonra Siduri ona Ölüm Sularını geçme şansı olduğunu söyledi: Utnapişti'nin adı Urşanabi olan bir kayıkçısı var. Bu kayıkçı, "putları olduğu" için Ölüm Sularını geçebilir. Urshanabi, ormandaki Urnları toplamak için buraya yelken açar (bu terimin anlamı bilinmemektedir). Gılgamış, mümkünse Gılgamış'ı diğer tarafa götürecek olan kayıkçıyı görmelidir. Bu nedenle Siduri, Gılgamış'a deniz kıyısına gitmesini ve kayıkçı Urşanabi'yi beklemesini tavsiye etti.

Urnashabi yabancıya kim olduğunu, buraya nasıl geldiğini sordu ve Gılgamış ona tüm maceralarını anlattı. Gılgamış'ın iddia ettiği kişi olduğuna ve Yaşam Ülkesine girme arzusunun meşru olduğuna ikna olan Urşanabi, Gılgamış'ı tekneye aldı. Ama sonra kayıkçı, Gılgamış'ı denizi geçmek için gereken "putları" kırmakla suçladı ve ceza olarak onu 120 direği oyması için ormana geri gönderdi. On iki parça halinde bağlanmış uzun direklerin yardımıyla karşı tarafa geçtiler. "Altı haftalık yolculuk üç günde tamamlandı."

şimdi nereye? Urşanabi, Gılgamış'a Büyük Deniz'e giden yolu izlemesi gerektiğini açıkladı. İki taş sütun işaretçi olarak görev yaptı. Sütunlarda Gılgamış, patronu Hitit tanrısı Ullu-Yah olan Itla (Hitit versiyonunda) adlı şehre dönmek ve gitmek zorunda kaldı. Yolculuğa devam etmeden ve Maşu Dağı'nın bulunduğu yasak bölgeye girmeden önce Gılgamış'ın bu tanrının kutsamasını alması gerekir. Urşanabi'nin gösterdiği yol buydu.

Itla ziyareti tamamen başarılı değildi. Şehirde Gılgamış kendini tazeledi, banyo yaptı ve yeniden kral gibi oldu. Şamaş'ın tavsiyesi üzerine Ullu-Yah'a kurban kesti (bu isim "dorukların sakini" anlamına gelebilir). Ancak, Gılgamış'ın bunları almak istediğini öğrenen yüce tanrı onu reddetti. Sonra Gılgamış, Şamaş'ın aracılığı ile tanrılardan Ubar-Tutu'nun oğlu olan atası Utnapişti ile görüşmek için izin istedi. Tanrılar cevap vermekte tereddüt ettiler ama sonunda kabul ettiler.

Altı günlük yolculuktan sonra Gılgamış, kayıkçı Urşanabi'nin kendisine anlattığı kutsal Maşa dağı'nı gördü.

Adı Maşa olan dağları duydu, Bu dağlara yaklaşır yaklaşmaz, O gün doğumu ve gün batımının her gün korunduğunu... Cennetin metalinin zirvesine ulaşıyorlar, En altta - göğüsleri cehenneme ulaşıyor. ..

Dağın içinde bir geçit vardı, ancak “kapılar” uzay giysisi giymiş insanlar tarafından sıkı bir şekilde korunuyordu:

Akrep adamlar kapılarını korurlar: Korkunç bakışları, gözleri ölümdür, Parıldayan parlaklıkları dağları deler - Gün doğumunda ve günbatımında Güneş'i korurlar.

Parlak ışınlarla kör olan Gılgamış, eliyle yüzünü kapadı ve muhafızlara yaklaştı; silahsızdı (muhtemelen bu olayın bir örneği silindir contalardan birinde tasvir edilmiştir, şek. 46). Gardiyanlar, ölümcül ışınların uzaylıya zarar vermediğine şaşırdılar ve şunu fark ettiler: "Bize yaklaşan tanrıların etidir - bedeni!" Gılgamış'ın yaklaşmasına izin verildi ve kim olduğunu ve neden yasak bölgede olduğunu sordu. Kahraman, ilahi kökeninden bahsettikten sonra, buraya “yaşam aramak için” geldiğini ve atası Utnapishti'yi görmek istediğini açıkladı: “Utnapishti'ye, babam, aceleyle, hayatta kalana, tanrılar meclisine kabul edildi ve onda yaşam buldu: Ona yaşam ve ölüm hakkında soru soracağım!”

Gardiyanlar, Gılgamış'a henüz hiçbir ölümlünün bunu başaramadığını açıkladı. Ama sonra, onun üçte ikisi bir tanrı olduğunu kabul ederek, geçmesine izin verdiler. “Dağların kapıları size açık” dediler.

"Geçilmez yol", yeraltı "Şamaş yolu" olarak ortaya çıktı. Gılgamış'ın yolculuğu on iki "beru" (çift saat) sürdü ve tüm bu süre boyunca tamamen karanlıktaydı: "... ne ileriyi ne de geriyi göremiyor." Sekizinci "Alırım" korku içinde bağırdı ve dokuzuncu "rüzgarın nefesi yüzüne dokundu" - muhtemelen çıkışa yaklaşıyordu. On birincide "Alırım" şafak ondan önce doğdu, on ikincide "ışık göründü".

Kutsal dağdaki yeraltı geçidinden ışıktan çıkan Gılgamış, kendini tanrıların evinde, bahçede buldu, ama bu bahçe olağandışıydı - içindeki tüm bitkiler değerli taşlardan yapılmıştı: “Acele etti, görerek bir taş korusu! Carnelian, salkımlarla asılı, görünüşte hoş meyve verir. Lapis lazuli yeşilliklerle büyür - aynı zamanda meyve verir, komik görünür.

Ne yazık ki, metin daha fazla hasar görmüştür ve büyülü bahçenin açıklamasının sadece parçaları korunmuştur. Bahçeden temiz bir su aktı ve "taş bahçesinin" ortasında Gılgamış, "angug" taşlarından yapılmış hayat ağacını gördü.

Şok olan Gılgamış, büyülü bahçede dolaşır. Şüphesiz, Cennet Bahçesi'nin bir kopyasıydı.

Gılgamış, Utnapişti'nin onu uzaktan izlediğinden şüphelenmedi bile: "Kendine öğüt verir... yaklaşan benim adamım değildir." Yani, uzaylı, onunla birlikte gemide bulunanlar gibi değil ...

Utnapişti'yi gören Gılgamış şaşırmıştı: Tufan efsanesinin birkaç bin yaşındaki kahramanı, kendisinden daha yaşlı görünmüyordu! "Gılgamış ona, uzak Utnapishti'ye şöyle der: Sana bakıyorum, Utnapishti, büyümede harika değilsin - sen benim gibisin ve sen kendin harika değilsin - benim gibisin, sen."

Utnapishti konuğunun kim olduğunu ve neden geldiğini bilmek ister. Gılgamış ona (daha önce Siduri ve kayıkçıya olduğu gibi) hayatının hikayesini anlatır - kökeni hakkında, Uruk'taki krallık hakkında, Enkidu ile olan dostluğu ve ölümsüzlüğü aramak için çıktığı maceralar hakkında. Şimdi buraya "uzaktaki Utnapishti'ye ulaşmak için: efsanenin kime ait olduğunu görmek için" geldi. Hikâyesini bitiren Gılgamış, muhatabından kendisine ölümsüzlüğün sırrını açıklamasını ister: “Söyle bana, hayatta kaldıktan sonra nasıl tanrıların meclisine kabul edildin ve orada hayat buldun?”

Utnapişti ona Tilgamesh der. Gılgamış, gizli kelimeyi açığa çıkaracağım Ve sana tanrıların sırrını söyleyeceğim.

Bunu, Enlil'in onu "kurtuluş dağı"nda kutsadığında, Utnapişti'nin ağzından Tufan hakkında bir hikaye izler: "Enlil yükseldi, gemiye bindi, elimi tuttu, beni yönlendirdi. dışarıda, karımı yanına dizlerinin üstüne koydu, alınlarımıza dokundu, aramızda durdu, bizi kutsadı: “Şimdiye kadar Utnapishti bir insandı, bundan böyle Utnapishti biz tanrılar gibidir, Utnapishti nehirlerin ağzında yaşasın, uzakta!" Beni alıp götürdüler, nehirlerin ağzına yerleştirdiler.

Böylece, Utnapişti, ölümden kaçınmayı başardığı sonucuna varır ve sonra sorar: "Bugün tanrıları sizin için kim toplar ki, aradığınız yaşamı bulasınız?"

Ölümsüzlüğün kendisine yalnızca tanrıların öğütlerini verebileceğini ve hiçbir çabanın yardım etmeyeceğini anlayan Gılgamış, aklını kaybeder; Tam bir haftadır bilinci kapalı. Kendine geldiğinde Utnapishti, kayıkçı Urşanabi'yi Gılgamış'ı geri alması için çağırır: "O da aynı şekilde sakince dönsün." Ancak denize açılmadan hemen önce, Utnapishti konuğa acıdı ve ona bir sır daha açıklamaya karar verdi: sonsuz yaşam sadece ölümsüzlükle değil, aynı zamanda sonsuz gençlikle de elde edilir.

Utnapişti ona, Gılgamış'a şöyle der: “Gılgamış, yürüdün, yoruldun, çalıştın, - Sana ne verebilirim, ülkene dönecek misin? Gılgamış, gizli kelimeyi açığa çıkaracağım Ve sana çiçeğin sırrını söyleyeceğim: Bu çiçek denizin dibindeki bir diken gibidir, Dikenleri gülünkiler gibi elinizi deler. Eliniz bu çiçeği alırsa, - Hep genç kalırsınız*.

Bu bitki su altında yaşar - belki bir kuyuda ya da harika bir bahçedeki pınarda. Boru gibi bir şey derinlere iniyor. Gılgamış sihirli çiçeği duyar duymaz, "kuyunun kapağını açtı, ayağına ağır taşlar bağladı, onu Okyanusun derinliklerine çektiler." bir bitki görmek

Elini dikerek çiçeği yakaladı; Ağır taşları kesti ayağından, Deniz onu kıyıya getirdi.

Yüzeyde, Utnapishti'nin aradığı Urşanabi onu bekliyordu. Muzaffer Gılgamış kayıkçıya Yaşam Çiçeği'ni gösterir ve şöyle der:

Urşanabi, o çiçek ünlü bir çiçektir, Çünkü onunla insan hayata ulaşır. Onu çitlerle çevrili Uruk'a getireceğim, halkımı besleyeceğim, çiçeği deneyeceğim: Yaşlı bir adam ondan gençleşirse, ondan şarkı söyleyeceğim - gençliğim geri dönecek.

Ebedi gençlik kazanma ümidiyle dönüş yolculuğuna çıkar. “Otuz tarladan sonra durmak için durdular. Gılgamış, suyu soğuk olan bir rezervuarın içine indiğini, suya daldığını gördü. Çiçek yılanı kokuyu aldı, delikten çıktı, çiçeği sürükledi, geri döndü, derisini döktü. Sihirli çiçek gerçekten gençleşme yeteneğine sahipti, sadece gençlik Gılgamış'a değil, yılana döndü ...

Bu sırada Gılgamış oturur ve ağlar, Gözyaşları yanaklarından süzülür; Dümenci Urşanabi'ye döner: "Urşanabi, ellerin kimin için çalıştı? Kalp kimin için kanar? Ben kendim iyilik getirmedim, toprak aslana iyilik getirdim!

Başarısızlığa üzülen Gılgamış, bir çiçek için dalış yaptığı sırada meydana gelen küçük bir olayı hatırlıyor. Muhtemelen kötüye işaretti. “Kuyuyu açtığımda aletlerimi kaybettim, benim için bir işaret haline gelen bir şey buldum: Bırak geri çekileyim!” Şimdi, sonsuz gençliğin otlarına sahip olmaya yazgılı olmadığını fark etti - onu sudan çıkardığında, onu kesinlikle kaybetmesi gerekiyordu.

Müstahkem Uruk'a dönen Gılgamış, tarihçilere onun maceralarını her ayrıntısıyla kaydetmelerini emretti. “Sırrı gördü, sırrı biliyordu, tufandan önceki günlerin haberlerini bize getirdi, uzun bir yolculuğa çıktı ama yoruldu ve istifa etti, bir taşa emeklerle ilgili bir hikaye kazıdı.” Bu açılış sözleri, birçok nesiller boyunca okunan ve yeniden okunan, kopyalanan ve başka dillere çevrilen Gılgamış Destanının bir parçası oldu. İnsan - üçte ikisi tanrı olsa bile - kaderi üzerinde hiçbir gücü yoktur.

Gılgamış Destanı, gerçekliğini doğrulayan ve kahramanın ölümsüzlüğü tam olarak nerede aradığını belirlememize izin veren birçok coğrafi simge içerir.

Gılgamış'ın ilk hedefi sedir ormanındaki Sedir Dağı'ndaki "iniş yeri"ydi. Orta Doğu'da sedirler yalnızca Lübnan dağlarında yetişir (bu ağaç bugün ülkenin amblemidir). Gılgamış ve Enkidu, Uruk'tan ayrıldıktan on yedi gün sonra Lübnan'a vardılar. Roket havalanırken dünyanın nasıl titrediğini anlatan başka bir kıtada Sirara ve Lübnan'ın bölünmüş zirvelerinden söz ediliyor. Mukaddes Kitap (Mezmur 27) şöyle der: “Rab'bin sesi sedir ağaçlarını ezer; Rab, Lübnan'ın sedir ağaçlarını ezer ve onları bir buzağı, Lübnan ve Sirion gibi dörtnala koşturur…” İncil'deki Sirion'un Mezopotamya Sirara'sından başka bir şey olmadığına şüphe yoktur.

“İniş yerinin” Lübnan'da bulunduğuna şüphe yok - bugüne kadar hayatta kaldı. Baalbek dediğimiz yerde bulunan yaklaşık beş milyon metrekarelik devasa bir taş platformdur. Birkaç yüz ton ağırlığındaki masif taş blokların üzerine oturmaktadır; bin tonu aşan ve "trilithons" (Şek. 47) olarak adlandırılan üç taş blok, platformdan birkaç mil uzaktaki bir vadide oyulmuştur. Taş ocağında hala bitmemiş devasa bir taş vardı (Şek. 48). Hiçbir modern mekanizma böyle bir ağırlığı kaldıramaz; yine de, o uzak zamanlarda, "birisi" - yerel efsanelere göre, onlar "devler" idi - bu taş blokları yüksek doğrulukla kesti, taşıdı ve yerleştirdi.

Yunanlılar ve Romalılar - Kenan sakinlerini takip ederek - burayı kutsal kabul ettiler ve üzerinde büyük tanrılara adanmış çok sayıda tapınak inşa ettiler. Gılgamış zamanında dev platformda ne olduğuna dair görüntüler elimize ulaşmadı, ancak daha sonra Fenikeliler döneminde neye benzediğini biliyoruz. Platform üzerine çapraz kirişlerden oluşan bir platform inşa edildi ve üzerine bir uzay roketi yerleştirildi - bu tam olarak Byblos şehrinde bulunan bir madeni para üzerinde gösterilen şeydir (Şekil 49).

Gılgamış'ın ikinci yolculuğunda, en önemli coğrafi dönüm noktası, kahramanın çölü geçtikten sonra sona erdiği su kütlesidir. Bu su kütlesi büyük bir göle benziyor ve metinde suları Ölüm Suları olan deniz olarak adlandırılıyor. Bütün bu işaretler açıkça, hala Ölü Deniz adını taşıyan karayla çevrili bir su kütlesine işaret ediyor. Gerçekten de dünyadaki en düşük su kütlesidir.

Uzakta Gılgamış, tapınağı tanrı Sin'e adanmış duvarlarla çevrili bir şehir gördü. Bu şehir - dünyanın en eskilerinden biri - hala var ve İbranice'de "ayın tanrısının şehri" anlamına gelen Jericho, yani Sin olarak adlandırılıyor. Jericho, Mucizevi yıkımı İncil'de anlatılan güçlü duvarlarıyla ünlüydü. (Yeşu'nun Jericho'daki Rahab'ın hanında saklanan casuslarının İncil'deki kaydının, Gılgamış'ın Siduri ziyaretini ne ölçüde yansıttığı ilginçtir.)

Ölüm Sularını geçen Gılgamış, Büyük Deniz'e doğru yol aldı. Bu isim İncil'de de bulunur (örn. Sayılar: 34 veya Yeşu: 1); şüphesiz Akdeniz'den bahsediyoruz. Ancak Gılgamış denize ulaşamamış ve Hititçe versiyonunda Itla olarak adlandırılan şehirde durmuştur. Arkeolojik kanıtlar ve Exodus'un İncil'deki hesabı, bu şehrin Kadeş-Barnea olduğunu gösteriyor. Bu antik kent, Sina Yarımadası'nda yasak bölge sınırında kervan yolu üzerinde duruyordu.

Gılgamış'ın gitmekte olduğu kutsal dağın, Maşu Dağı'nın adının, Musa'nın adının İbranice telaffuzu olan Musa ile tam olarak örtüşmesinin nedeni yalnızca tahmin edilebilir. Gılgamış'ın kutsal dağın iç kısımlarındaki yeraltı yolculuğu on iki saat sürdü; bu, Mısır'ın Ölüler Kitabı'nda okuduğumuz firavunun on iki yeraltı bölgesi ya da saat yolculuğunun tarifine tekabül ediyor. Gılgamış gibi firavun da gökyüzüne çıkacak ve ebedi meskenlerinde tanrılara katılacak bir uzay gemisi arıyordu. Gılgamış gibi, firavun da geniş suları geçmek zorundaydı ve bunda ona İlahi Kayıkçı yardım etti. Hem Gılgamış hem de firavunların aynı yere, sadece farklı yönlerden yöneldiklerine şüphe yoktur. Amaçları, yeraltı madenlerinde şemslerin bulunduğu Sina Yarımadası'ndaki bir uzay limanıydı (bkz. Şekil 31).

Küresel felaketten sonra inşa edilen uzay limanı (Şek. 50), Büyük Tufan'dan önce inşa edilen selefi gibi (Şek. 25), Ağrı'nın çifte zirvesine yönelikti. Ancak Mezopotamya ovası bir sıvı çamur tabakasıyla kaplandığından, uzay limanı Sina Yarımadası'nın katı toprağına taşındı. Görev Kontrol Merkezi, Nippur'dan şimdiki Kudüs'e (DO) taşındı. Yeni iniş koridorunun sınırları, bize iki büyük Giza piramidi (GZ) olarak bilinen iki yapay dağ ve Sina Yarımadası'nın güneyindeki iki yüksek dağ (KT ve III) ile tanımlandı. Baalbek'in Sedir Dağları'ndaki (VC) dev platformu, "sel öncesi" zamanlardan korunmuş.

Gılgamış'ın ulaşmaya çalıştığı, Baalbek platformu ve uzay limanı (ER) üzerindeydi.

Amerika'da Gılgamış

Güney Amerika halklarının Gılgamış hakkındaki destansı şiirle tanışması, Eski ve Yeni Dünyalar arasındaki tarih öncesi çağda var olan temasların bir başka kanıtıdır.

Bu, Gılgamış'ın aslanlarla savaşan görüntüsüyle gösterilir. Bu tür görüntülerin And Dağları'nda -aslanların bulunmadığı bir kıtada- bulunması, araştırmacıları büyük bir şaşkınlığa uğrattı.

Oldukça sık, bu arsa kuzey Peru'daki Chavin de Huantar bölgesinden taş plakalarda (aşağıdaki şekilde "a" ve "b") bulunur. Tarih öncesi zamanlarda, altın madenciliğinin ana bölgelerinden biriydi ve şimdi MÖ 2500'den başlayarak Eski Dünya'dan insanların varlığına dair çeşitli kanıtlar (heykelcikler, oymalar, petroglifler) burada bulunuyor. e.; tüm bu eserler Hititlere benzemektedir (Fig. 45b).

Bu tür görüntülerin sıklıkla bulunduğu bir başka alan, bir zamanlar büyük bir metal işleme merkezi olan Tiahuanacu'nun bulunduğu Titicaca Gölü'nün (modern Bolivya topraklarında) güney kıyısıdır. Altın eritme merkezi olarak kurulan Tiahuanaku, 4000 yıldan daha eski ve 2500'den sonra şehir ana kalay tedarikçisi haline geldi; Güney Amerika'da bronz ilk kez burada ortaya çıktı. Tiwanaku'da bulunan pek çok eser arasında, Gılgamış'ın aslan benzeri hayvanlarla (aşağıdaki resimde "c") dövüştüğünü tasvir eden bronz bir levha vardır; bu sanat eseri açıkça Luristanlı Kassite ustalarının eserlerinden esinlenmiştir.

BÖLÜM 8

GİĞUNU'DA TOPLANTILAR

Gılgamış'ın efsanevi ölümsüzlük arayışından bu yana 2.500 yıldan fazla bir süre geçti ve bir başka büyük kral - Büyük İskender - Sümer hükümdarı ve Mısır firavunlarının izinden gitti. Ölümsüzlük iddiası da ilahi köken iddiasına dayanıyordu. İskender'in - hocası Aristoteles sayesinde - seleflerini aramanın farkında olduğuna inanmak için her türlü neden var, ancak kendi ilahi kökeni hakkındaki iddiaların kaynağının GIPAR'da ("gece evi") olduğunu pek bilmiyordu. Uruk şehri, iç tapınağı GİGUNU'da.

Öldürülen babası II. Philip'in yerini Makedon tahtına alan İskender, ünlü kehanete danışmak için hemen Yunan şehri Delphi'ye gitti. O sadece yirmi yaşındaydı ve görkemini, ancak aynı zamanda çok kısa bir yaşamı öngören birkaç kehanetten ilkini duyduğuna şaşırdı. Bu kehanetler, Makedon sarayında dolaşan söylentilere olan inancını güçlendirdi. İskender'in babasının Philip II değil, Makedonya'yı ziyareti sırasında İskender'in annesi Olympia'yı gizlice baştan çıkaran Mısır firavunu Nectaneb olduğu söylendi. Ayrıca, yetenekli bir büyücü ve kahin olan Nectaneb'in kisvesi altında, dünyanın fatihinin babası olmak için insan biçimini alan Mısır tanrısı Amon'un saklandığına dair söylentiler de vardı.

İskender Mısır'a geldiğinde (MÖ 332'de), Mısır tanrılarına ve rahiplerine saygılarını sundu ve ardından ünlü Amun kehanetinin bulunduğu batı çölündeki Siwa vahasına gitti. Burada (krala eşlik eden tarihçilere göre), büyük tanrı İskender'in ilahi kökenini doğruladı. Bu gerçeği gören Mısırlı rahipler onu firavun ilan ettiler. Ancak İskender ahirette ölümsüzlük kazanmak için ölümü beklememiş, yaşam suyunun peşine düşmüştür. Bu arayış onu önce Sina Yarımadası'ndaki yeraltı dünyasına, büyü ve meleklerle karşılaştığı yere, ardından (Kanatlı Adam'ın tavsiyesi üzerine) Babil'e götürdü. Delphi kahini tarafından tahmin edildiği gibi, İskender ünlü ama genç öldü.

Ölümsüzlük arayışı içinde olan İskender ordusundan ayrılarak Muşaz Dağı'nı gördüğü Karanlıklar Diyarı'na gitti. Sadık arkadaşlarını çölün kıyısında bırakarak İskender tek başına ileri atıldı. Önünde "yanında duvar olmayan, üzerinde iniş ve çıkış olmayan düz bir yol" açıldı. On iki gün on iki gece sonra, "bir meleğin parıltısını gördü." Ancak, daha yakından incelendiğinde, meleğin "yanan bir ateş" olduğu ortaya çıktı ve İskender "tüm dünyanın geldiği dağa" ulaştığını fark etti.

Melek ateşten İskender'le konuştu. "Sen kimsin ve seni buraya getiren nedir, ey ölümlü?" - İskender'in "daha önce hiç kimsenin geçemeyeceği karanlığından" nasıl geçtiğini bilmek isteyen meleğe sordu. Buna İskender, Tanrı'nın kendisine yolu gösterdiğini ve ona "Cennet olan bu yere gelmesi" için güç verdiğini söyledi. Ama melek, hayat suyunun başka bir yerde olduğunu ve "o sudan en küçük damlayı bile içen ebediyen yaşayacak" dedi.

Yaşamın ve ölümün sırlarını bilen bir bilge, İskender'e yaşamın kaynağını aramasında yardımcı olabilir ve sonunda böyle bir bilge bulundu. Yol boyunca onları çeşitli maceralar ve mucizeler bekliyordu. Bulunan kaynağın gerçekten yaşam kaynağı olduğundan emin olmak için İskender ve beraberindeki adaçayı yanlarına kurutulmuş balık aldı. Gece bir yeraltı kaynağında durduklarında ve İskender uyurken rehberi suyu kontrol etmeye karar verdi. Kurutulmuş balık canlandı! Sonra suya daldı ve Arap efsanelerinden El-Hızıram oldu - Evergreen - yani sonsuz gençliği kazanan. Sabah İskender kaynağa koştu, ancak insan yüzlü iki kuş yolunu kapattı. "Geri adım atmak!" kuşlardan biri İskender'e emretti. "Çünkü üzerinde durduğun toprak yalnız RAB'be aittir." Kaderini değiştiremeyeceğini anlayan İskender ölümsüzlük arayışını durdurdu ve kendi hatırasını yaşatmak için adını taşıyan şehirler inşa etmeye başladı.

Büyük İskender'in ölümsüzlük kampanyasının birçok detayı, Gılgamış Destanı'nda anlatılan ayrıntılarla örtüşmektedir - dağın yeri ve adı, yeraltında on iki saat yolculuk, kanatlı kuş insanları, muhafızlardan gelen sorular, kaynağında banyo. hayat. Ölümsüzlük arayışının nedeni benzerdi - ilahi köken.

Hatta firavunların tanrıların oğulları oldukları ya da en azından tanrıçalar tarafından beslendikleri iddiaları bile Gilgamesh ve memleketi dönemine kadar uzanmaktadır. Gılgamış'ın ait olduğu hanedandan başlayarak bu geleneğin ortaya çıktığı yer Uruk'tur.

"Krallığın" Uruk'ta, şehrin yalnızca kutsal bir bölge olduğu zamanlarda başladığını hatırlayın. Burada, Sümer Kral Listesi'nin onayladığı gibi, "[güneş tanrısı] Utu'nun oğlu Meskiaggaşer, [hem] hem tr hem de kral olarak hüküm sürdü." Enmenkar, Lugalbanda ve Dumuzi'den sonra Uruk'un tahtını tanrıça Ninsun'un oğlu olan Gılgamış aldı.

Bu ifadeler oldukça garip görünüyor - özellikle Enlil'i insanlığı yok etmeye iten şeyin Nefilimlerin dünyevi kadınlarla evlilikleri olduğu gerçeğinin ışığında. Tufan'ın etkileriyle başa çıkmak için insanlar, Anunnakiler ve Dünya'nın kendisi birkaç bin yıl aldı. Binlerce yıl boyunca, Anunnaki yavaş yavaş, adım adım insanları çeşitli bilgi ve teknolojilerle tanıştırdı, yeryüzünde tam teşekküllü bir medeniyet ortaya çıkana kadar çiftlik hayvanlarının evcilleştirilmesine ve bitki yetiştirmeye yardımcı oldu. Kiş'te kraliyet iktidarı kurumunun oluşturulması neredeyse bin yıl sürdü. Ve aniden krallık, bir tanrının oğlu (Utu/Şamaş) ve ölümlü bir kadının ilk yönetici hanedanın atası olduğu Uruk'a transfer edilir...

Diğer tanrıların aşkları eski metinlerde ayrıntılı olarak anlatılmıştır (bazılarından daha önce bahsettik, diğerleri aşağıda tartışılacaktır), ancak hiçbirinde Utu / Shamash görünmez. Tanrıça Aya onun resmi karısı olarak kabul edildi (Şek. 51) ve eski kaynakların hiçbiri Şamaş'ın sadakatsizliğinden bahsetmez. Bununla birlikte, oğluyla ölümlü bir kadın tarafından buluşuyoruz ve metin onun adını, ikamet yerini ve sosyal konumunu doğru bir şekilde gösteriyor. Sorun ne? Belki yeni nesil tabuyu kaldırdı ya da görmezden geldi?

Gılgamış'ın annesi Ninsun'un hikayesi daha da gizemlidir (Şek. 52). Soyağacı ve soyundan gelenlerin yaşam tarihi, Anunnakiler arasında meydana gelen nesillerin karışmasının bir örneği olarak hizmet edebilir. Belki de bu, bazı Anunnakilerin Nibiru'da (yaşam yılları sars olarak hesaplanmıştır) edindiği uzun yaşama yeteneğini korumasının, diğerlerinin (Dünyadaki ilk nesil) daha kısa dünya döngülerinin etkisini deneyimlemesinin sonucuydu. üçüncü (gelecek nesiller) bu bakımdan Nibiru sakinlerinden daha çok dünyalılara benziyor.

Resmi karısı Antu'ya ek olarak birçok cariyesi olan Anu'nun gayri meşru olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda çocuğu vardı; Enki, Enlil ve Ninmah - zaten melez (yani farklı annelerden) erkek ve kız kardeşlerle tanıştık. Bununla birlikte, Anu'nun, Enlil'in üvey kız kardeşi Ninmah'tan olan oğlu Ninurta'nın karısı olan Bau adında daha küçük bir kızı daha vardı. Eski metinlerin tanıklık ettiği gibi, Ninurta ve Bau'nun evliliği (Şek. 53) kusursuzdu ve eşler birbirlerine sadık kaldılar. En ünlüsü Ninsun ("yabani inek") olan iki oğlu ve yedi kızı vardı. Hem Anu'nun hem de oğlu Enlil'in torunu olduğu ortaya çıktı. (Ninurta'nın Nibiru'da doğduğuna dikkat edilmelidir; Dünya'daki Ninlil ile evlendikten sonra Enlil resmi karısına sadık kaldı.)

Ninsun'un soyundan gelenlerin soyağacı da daha az kafa karıştırıcı değildir. Bir yandan Gılgamış'ın annesiydi. Sümer kralı, Uruk tapınağındaki yüksek rahibin oğlu olduğunu iddia etti ve Gılgamış Destanı ve diğer efsaneler, babasının Uruk'un üçüncü hükümdarı Lugalbanda olduğunu iddia ediyor. İlk hükümdar Meskiaggasher hem başrahip hem de kral olduğundan, Lugalbanda'nın da her iki pozisyonda da bulunduğu varsayılabilir. En ilginç şey, Ninsun'un - ölümlü Lugalbanda'nın karısı olup olmadığına bakılmaksızın - onunla bir ilişkisi olması ve ona bir oğul vermesidir.

Öte yandan, Ninsun tanrılarla - en azından biriyle - bir aşk ilişkisine girdi. Lugalbanda ve Gılgamış'ın saltanatları arasında, Sümer Kral Listesi'ne göre Uruk'ta genç tanrı Dumuzi hüküm sürdü. Metin, Enki'nin oğlu olan Dumuzi'nin ilahi kökenini kabul eder. Sümer Kral Listesi, annesinin adından bahsetmez, ancak Dumuzi'nin yaşamını, aşkını ve ölümünü anlatan diğer eski metinlerden annesinin, Gılgamış'ın annesi olan tanrıça Ninsun olduğunu biliyoruz.

Böylece Ninsun'un hem tanrılarla (Enki) hem de insanlarla (Lugalbanda) bağlantıları vardı. İnsanlar ve tanrılar arasındaki bu yeni tür temasta, yalnızca Utu/Şamaş'ın (karısı tanrıça Aya'ydı, ama ölümlü bir kadından bir oğlu vardı) değil, aynı zamanda tanrıça İnanna/İş'in de ayak izlerini takip etti. -tar, Utu/Shamash'ın ikiz kardeşi. Tanrılarla olan tüm bu karşılaşmaların Uruk'la bir ilgisi olması hiç de tesadüfi değildir. Uruk'ta, "gece zevkleri odası" olan GİGUNU ilk ortaya çıktı.

Utu/Şamaş ve Ninsun'dan farklı olarak, tanrıça İnanna/İştar'dan Sümer Kral Listesi'nde Uruk ile bağlantılı olarak söz edilmez, ancak o Gılgamış Destanında önemli bir karakterdir. Basit bir tapınaktan büyük bir şehre dönüşen Uruk'un hamisi İnanna'ydı. Uzun zamandır aradığı pozisyona ulaştı - bu, aşağıda döneceğimiz "İnanna ve Enki" adlı metin tarafından anlatılıyor. Önce İnanna ve Uruk arasındaki bağlantının nereden geldiğini açıklamanız gerekiyor - yani tanrıçanın "İnanna" adını nasıl aldığını.

MÖ üçüncü binyılın başındayken. e. krallık Kiş'ten Uruk'a taşındı, yeni başkent sadece Kullab adı verilen kutsal bölgeden oluşuyordu. Kutsal alan, Anu ve Antu'nun Dünya'ya resmi ziyaretleri sırasında bir ev olarak inşa edildiğinden, bin yıldan fazla bir süredir burada var olmuştur. Uruk harabeleri arasında bulunan ve daha eski metinlerin kopyaları olan kil tabletler, yüce tanrıyla buluşmanın görkemli töreninden bahseder, bizim için ritüellerin sayısız ayrıntısını ve çeşitli binalarla kutsal bölgenin tanımını korur. Kutsal topraklarda her biri belirli bir işlevi olan tapınak ve mabetlerin yanı sıra ilahi çiftin uyku odaları inşa edilmiştir. Ancak çift görünüşe göre geceyi farklı yatak odalarında geçirdi.

Bayram şöleninin ve diğer törenlerin bitiminden sonra, ilahi eşler ana avludan iki farklı odaya götürüldü. Antu geceyi "Evde" geçirdi.

Altın Yatak", sabaha kadar huzuru "Anu'nun ilahi kızları ve Uruk'un ilahi kızları" tarafından korunuyordu. Erkek tanrılar, Anu'ya Gipar adında bir eve, özel dairesine kadar eşlik etti. Çok sayıda Sümer ve Akad metinlerinden bu kelimenin "yasak" bir yere veya isterseniz bir harem (Arapça "garim" kelimesi "yasak" anlamına gelir) - seçilmiş bakire Entu'nun bulunduğu yer olduğunu biliyoruz. Allah'ı beklemek.

Sonraki dönemlerde, Entu bir kralın kızıydı ve bir hierodula veya "kutsal bakire" olarak görevleri fahri olarak kabul edildi. Ancak Gipar'da Anu'yu bekleyen özel olarak seçilmiş ölümlü bir kadın değil, kendi torunu Irninni'ydi. Geceyi Gipar, Giguna ("Neşe Odası") içinde kilitli bir odada geçirdiler. Bu geceden sonra Irninni yeni bir isim aldı - INANNA veya "Anu'nun sevgilisi".

Bizim zamanımızda böyle bir bağlantı ensest olarak kabul edilirdi, ancak o çağda başka gelenekler de vardı. Sümer ilahileri, İnanna'nın Anu'nun sevgilisi, onun güzel hierodulası olduğu gerçeğini söyler. Uruk'taki kil tabletlerden birinde (Louvre koleksiyonundan AO.4479 tablet) "Ishtar'a İlahi", onu "aşk ve baştan çıkarma cübbesi içindeki neşe tanrıçası" olarak tanımlar. Anu ile birlikte, Gigunu'nun gözlerinden kapalı olarak Neşe Odası'nda kalır ve tanrıların geri kalanı onların önünde durur. Başka bir metin (AO.6458), gecenin zevkleri için Irninni'yi seçme fikrinin Anu'nun değil, İştar'ın olduğunu söylüyor. Onu Anu ile tanıştıran ve sonra onu genç tanrıçayı seçmeye ikna eden diğer tanrılar aracılığıyla hareket etti...

Anu (ve Antu) Dünya'ya kısa bir ziyaretteydiler ve bu nedenle daimi ikametgahları olarak E.ANNA tapınağına ihtiyaçları yoktu. Anu minnetle tapınağı İnanna'ya verdi.

Eanna tapınağı ile birlikte, Gipar'ın evi, "gece zevkleri odası" ile "kokulu ağacın yeri" İnanna'ya geçti ve zamanla İnanna bu oda için bir kullanım buldu.

Ancak kutsal bölge henüz bir şehir değil ve Sümer Kral Listesi'ne göre şehir sadece Uruk'un ilk kral-rahibi Ermenkar'ın oğlu tarafından inşa edildi. O zaman İnanna, Uruk kültünün merkezi haline gelirse, tam teşekküllü bir kentsel medeniyet merkezi olması gerektiğine karar verdi. Bunu yapmak için ME'ye ihtiyacı vardı.

ME, son derece gelişmiş bir uygarlığın çeşitli bilgi alanlarından bilgi kaydına sahip bir tür taşınabilir nesnelerdir. Modern teknoloji açısından, bu, minyatür boyutlarına rağmen büyük miktarda bilgi depolayabilen optik diskler veya bellek yongaları gibi bir şeydir. Birkaç on yıl içinde, bilim ve teknoloji geliştikçe, onları (belki de henüz icat edilmemiş) diğer depolama ortamlarıyla karşılaştıracağız. Nippur "insanların şehri" haline geldikten sonra Enlil, An'a Enki'nin tüm ME'leri kendisine aldığından ve onları yalnızca Eridu ve Enki'nin Abzu'daki sığınağı geliştirmek için kullandığından şikayet etti; sonuç olarak, Enki ME'yi Enlil ile paylaşmak zorunda kaldı. Şimdi Uruk'u uygarlığın merkezi yapmayı planlayan İnanna, büyük amcasından BENİ istemeye Enki'nin evine gitti.

"İnanna ve Enki" (modern bilginler tarafından "Eridu'dan Uruk'a Uygarlığın Transferi" alt başlığı) adlı metin, İnanna'nın Göğün Kayığı ile Güney Afrika'ya, Enki'nin ME'yi sakladığı Abzu'ya yaptığı yolculuğu anlatır. İnanna'nın yalnız olduğunu öğrenen - "kız, tek başına, adımlarını Abzu'ya yönlendirir" - Enki danışmanına görkemli bir akşam yemeği hazırlamasını ve daha fazla hurma şarabı sunmasını emretti. İnanna ve Enki bir ziyafet çektiler ve Enki sarhoş olunca İnanna BENİM hakkında konuşmaya başladı.

İyiliksever bir ruh halindeki Enki, ona Uruk'un krallığın başkenti yapılmasına izin verecek ME'leri sundu: egemenlik ve ilahi güç, bir asa ve kraliyet gücü de dahil olmak üzere “insanların işlerini yöneten yüz büyük kurum”. , ve "parlak İnanna" onları kabul etti. Ama bu onun için yeterli değildi. Yaşlanan sahibi, İnanna'nın kadın cazibesine karşı koyamadı ve ona ikinci bir hediye sundu - "güçlü bir asa, değnek ve dizginler, kudret cüppeleri, çobanlık, kraliyet" ve "parlak İnanna" içeren ME de onları kabul etti. Sonunda, ziyafet sırasında Enki, İlahi Hanım'ın işlevleri ve nitelikleri hakkında bilgi içeren yedi ana ME'den ayrıldı: tapınağı ve ritüelleri, rahipler, hadımlar ve fahişeler hakkında, adalet ve mahkemeler hakkında, müzik ve güzel sanatlar hakkında. , deri giydirme ve dokuma hakkında, yazı ve matematik hakkında ve ayrıca - ki bu çok önemli - silahlar ve dövüş sanatları hakkında.

Son derece gelişmiş bir uygarlığın tüm yönleriyle ilgili önemli bilgileri ele geçiren İnanna, sessizce Enki'den uzaklaştı ve Göksel Teknesi'nde Uruk'a doğru yola çıktı. Ayık Enki onun ne yaptığını gördü ve danışmana "büyük ilahi göksel odasını" vererek ve ME'nin İnanna'dan alınmasını emrederek İnanna'nın takibini donattı. Danışman, Eridu şehrinde, Sümer'de zaten İnanna'yı devraldı. Ama İnanna, sadık pilotuna "İnanna'ya hediye olarak getirilen Cennetsel Tekne ve BEN'i kurtarmasını" emretti. Ve İnanna, Enki'nin elçisiyle tartışmaya devam ederken, pilotu, paha biçilmez ME ile birlikte tanrıçanın teknesinde sessizce uçtu. "Bayan ME" ilahisinde Uruk sakinleri, şehirlerinin nasıl bir krallığın başkenti ve uygarlığın merkezi haline geldiğini anlatır; bu kompozisyon tatillerde koro okuması için tasarlandı:

IU'nun metresi, yayılan gün,

Işıltılı giyinmiş salih bir kadın,

Cennet ve Dünya tarafından sevilen,

Hierodulla Ana, tüm büyük süs eşyalarının [hanımefendisi],

Enstvo'ya atanan gerçek taç tarafından sevilen,

Yedi IU elinde sürekli [tutuyor],

ey hanımım! Sen büyük BEN'in koruyucususun!

Enki'nin İnanna'yı baştan çıkarmayı başarıp başarmadığı bilinmemektedir (eğer öyleyse, bu, Enki'nin oğlu Ningişzidda'nın annesinin kim olduğu gizemine ışık tutabilir), ancak Anu ve Enki ile karşılaşmalar İnanna'nın şehvetini uyandırdı. Anu'nun sevgilisi olarak, Dünyanın üçüncü bölgesindeki (İndus Vadisi Uygarlığı) Aratta şehrinin hamisi oldu. Uruk için ME arayışının amacı bu şehri medeniyetin merkezi yapmaktı ve o zaman İnanna, gücünü uzak Aratta ile sınırlamadan olayların merkezinde olacaktı. Arkeologlar, Uruk Enmenkar'ın yeni kralı (“Uruk'u inşa eden”) ile Aratta hükümdarı arasındaki çatışmayı anlatan birkaç metin buldular. Kazananın ödülü sadece İnanna'nın himayesi ve şehirdeki varlığı değil, aynı zamanda kralla olan bir aşk ilişkisiydi.

"Enmerkar ve Aratta Lordu" adlı metin, İnanna'nın onu tercih ettiğinden emin olarak Enmenkar ile alay eden ikincisinin sözlerini içerir:

Gerçekten İnanna ile Egar'da yaşıyor. Ama aynı zamanda İnanna ile Ezagina'da, masmavi tapınak Varatta'da yaşayacağım.

Onunla bir yatakta, parlayan bir yatakta uzanıyor.

Onunla tatlı bir rüyada yatacağım

dekore edilmiş bir yatakta.

Gece rüyasında İnanna'yı görür.

İnanna ile yüz yüze olacağım

açık ışıkta.

Öyle görünüyor ki, bu tür bağlantılar İnanna'nın ebeveynleri ve ikiz kardeşi Utu/Shamash tarafından hoş karşılanmadı. Ama erkek kardeşi İnanna'yı azarlamaya çalıştığında, öfkeyle cinsel ihtiyaçlarını kimin karşılayacağını sordu.

Buna karşılık Utu, Dumuzi'nin adını çağırdı: "Kız kardeş, çoban kocan olsun!"

Toprakları Enki'nin Afrika mülklerinde bulunan çoban tanrı DUMUZI ("yaşam olan oğul"), - yukarıda belirtildiği gibi - tanrıça Ninsun'un oğluydu ve bu nedenle kısmen Enlil klanına aitti. Utu/Şamaş'ın teklifi gizli bir niyet içeriyorsa, gerçek niyetini gizledi ve bunun yerine damadın erdemlerini övmeye başladı: "Kreması güzel, sütü mükemmel." Ama İnanna bir çobanla evlenmek istemedi: “Ben bakirim, çiftçi beni alsın! Bol bitki yetiştiren çiftçi, bol ürün yetiştiren çiftçi!”

Sonunda, soykütüksel ve politik tartışmalar galip geldi ve İnanna, Dumuzi ile nişanlandı.

Dumuzi'nin flörtünü, İnanna ile olan aşkını ve evliliğini anlatan şiirsel metinler -bunlardan bütün bir derleme yapılabilir- gerçek aşk şiirleridir, samimi ve aynı zamanda şefkatlidir. İnanna ve Dumuzi'nin anne ve babalarının evliliği kabul etmesi ve düğün tarihinin açıklanmasının ardından İnanna, Uruk şehrinin Gipar'da damadı bekliyordu. Aşk sevinçlerini tahmin ederek "dans eder ve şarkı söyler". İnanna babasına yazdığı bir mektupta sevgilisini Gipar'a getireceğini ve burada bedenlerinin ve ruhlarının birleşeceğini yazar.

Savaşan iki klanın torunları -Enlil'in torunu ve Enki'nin oğlu- iki kampı uzlaştırmaya muktedir olan büyük aşk, uzun sürmedi. Dünyanın tüm bölgeleri üzerinde egemenlik iddiasında bulunan Enki'nin ilk çocuğu olan Marduk, en başından beri bu evliliğe karşı çıktı. Dumuzi, İnanna'yı Mısır kraliçesi yapma sözü vererek Afrika'daki otlaklarına döndüğünde, tanrıça çok sevindi, ama bu Marduk'u kızdırdı. Marduk, hakaret bahanesiyle, Dumuzi'yi yargılamak üzere tutuklamaları için hizmetçiler gönderdi. Ancak rüyasında ölümünü gören Dumuzi, peşinden koşanlardan kaçmaya ve saklanmaya çalıştı. Kovalamaca sırasında Dumuzi öldürüldü.

Kocasının ölüm haberi İnanna'ya ulaştığında, tanrıça Dumuzi'nin yasını tutmaya başladı. Bu "Romeo" ve "Juliet" hikayesinin aşk sevinçlerinin kişileşmesi haline geldiği insanların acısı o kadar büyüktü ki, o zamandan beri her yıl Dumuzi'nin ölüm gününü kutlamak bir gelenek haline geldi. Bu olaydan iki bin yıl sonra peygamber Hezekiel, kadınların Tammuz ("Dumuzi" adının Semitik telaffuzu) için ağladığını gördü.

İnanna, uzun süre kederiyle baş edemedi ve teselli arayışı içinde, kaybettiği aşkını unutabileceği Gipar'a ve odası Gigun'a döndü. Burada aşkı, "kutsal evlilik" ritüeli olarak bilinen, insanlarla tanrılar arasında yeni bir temas biçimine dönüştürdü.

İştar, Gılgamış'a "Kocam ol" teklifinde bulunduğunda, reddetti ve reddettiği aşıkları sıraladı. "Gençliğinin karısı" Dumuzi/Tammuz'un ölümünden sonra, Gılgamış devam etti, "yıldan yıla ağlayarak hüküm verdin." İnanna kocasını sevmeye ve onun yasını tutmaya devam etti. Ölümünün yıldönümünde erkekleri geceyi onunla geçirmeye davet etti. “Ve elini göstererek koynumuza dokun!” onlara söyledi. Ama Gılgamış tanrıçaya sorar: "Hangi eşi sonsuza kadar sevdin?" - ve reddedilen aşıkların üzücü kaderini hatırlıyor. Çoban İnanna "kanatlarını kırdı." Aslan kadar güçlü başka bir adam çukura gömüldü. Üçüncü tanrıça bir kurda ve dördüncüsü - "babanın bahçıvanı" - bir kurbağaya dönüştü. “Ve bana aşık olduktan sonra sen de aynısını yapacaksın!” Gılgamış'ı bitirir. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, antik sanatçılar genellikle İnanna'yı çıplak baştan çıkaran erkekleri tasvir ettiler (Şek. 54).

Dumuzi'nin ölüm yıldönümlerine denk gelen aşk ilişkileri arasında İnanna, "gök odasında" (bkz. Şekil 42) gökyüzünde uçtu ve bu nedenle sık sık kanatlı bir tanrıça olarak tasvir edildi. Yukarıda belirtildiği gibi, İndus Vadisi'ndeki Aratta şehrinin hamisiydi ve bazen oraya uçtu.

Uzak bölgesine yapılan bu uçuşlardan biri sırasında İnanna, bir adamla rol değiştirdi: ona basit bir ölümlü tarafından tecavüz edildi. Bu adamın hayatta kalması ve daha sonra bu olay hakkında kendisinin konuşması ilginç.

Tarihçiler onu yeni bir başkent inşa eden (genellikle Akkad olarak anılır) yeni bir hanedanın kurucusu olan Akkadlı Sargon olarak tanırlar. Bilginler tarafından Sargon'un Hikayesi olarak bilinen otobiyografik bir metinde, doğumunun koşullarını, İncil'deki Musa'nın hikayesini anımsatan şöyle anlatır: “Annem bir rahibedir, babamı tanımıyordum, babamın erkek kardeşi, dağlar, şehrim Fırat'ın kıyısındaki Atsupiran'dır. Annem, rahibe, beni doğurdu, gizlice doğurdu. Bir kamış kutusuna koydu, girişimi ziftle kapladı, beni su basmayan nehre attı. Nehir beni kaldırdı, su taşıyıcısı Akki'ye taşıdı. Su taşıyan Akki beni bir kanca ile kaldırdı, Su taşıyan Akki beni bir oğul gibi büyüttü. Su taşıyıcısı Akki beni bahçıvan yaptı.”

Bir gün Sargon bahçede çalışırken aklına hiç gelmeyecek bir şey oldu:

Bir gün kraliçem,

Dünya ve Cennet uzayını atlayarak,

inanna,

Cennetin krallığını terk ederek, yeryüzüne, Elam topraklarına ve Şubur topraklarına, bir ok gibi koşarak koştu, köleye yaklaştı, yoruldu, uzandı,

ve sonra bahçemden gördüm, onu öptükten sonra onunla tanıştım.

Ama İnanna, Sargon'u son derece çekici bularak kızmadı. Sümer uygarlığı zaten bir buçuk bin yıldır var olmuştu ve bu andan itibaren ülkede düzeni yeniden kurabilecek sağlam bir ele ihtiyacı vardı. Krallığın başkenti şehirden şehre taşınmaya devam etti ve bu sadece insanlar arasında değil, aynı zamanda tanrılar arasında da çatışmalara yol açtı. Sargon'da güçlü ve kararlı bir adam tanıyan İnanna, onu tüm "Sümer ve Akad"ın kralı yaptı. Ayrıca tanrıçanın sürekli sevgilisi oldu. Sargon Chronicle olarak bilinen başka bir metinde kral, "Ben bir bahçıvanken İştar beni severdi ve elli dört yıl krallıkta kaldım" der.

Sargon'un varisleri olan Sümer ve Akad hükümdarları altında İnanna, Yeni Yıl kutlamalarının bir parçası olarak krallarla çiftleşme törenleri yaparak onları "kutsal bir evlilik" ritüeline dönüştürdü.

Antik çağda, tanrıların kendileri Yeni Yıl tatilinde dünyanın Yaratılışının tarihini ve Anunnaki'nin Dünya'ya yolculuğunu bir kez daha hatırlamak için toplandılar; tatilin adı AKI.TI - "Dünyadaki yaşamın doğuşu". Krallık insanlara verildikten ve İnanna kralları Giguna'ya davet etmeye başladıktan sonra, ortağının ölümünü yeniden canlandırma ve onun yerine bir kral geçirme ayini, Yeni Yıl tatilinin bir parçası oldu. Ritüelin özü, kralın geceyi tanrıça ile geçirmesi ve hayatta kalmasıydı ... Bu sadece kralın kaderini değil, aynı zamanda topraklarının ve konularının kaderini de belirledi - yeni yılın onlara bolluk ve refah vaat edip etmediği .

Bayramın ilk dört gününde gösteriye sadece tanrılar katıldı. Beşinci gün, kral, yaşlılar ve asalet eşliğinde ortaya çıktı ve ciddi alayı "İştar yoluna" girdi (Babil'de görkemli mimari yapılarla çevrili görkemli bir yoldu; yeniden inşası Berlin Müzesi'nde görülebilir. Asya Halkları). Ana tapınakta kral, hükümdardan kraliyet gücünün niteliklerini kaldıran ve onları tapınağın kutsallarında Tanrı'nın imajının önüne koyan yüksek rahip tarafından karşılandı. Rahip daha sonra kralın yanına döner, yetkisiz hükümdarın yüzüne vurur ve onu günahların kefaret töreni için diz çökmeye zorlar, bu sırada kral günahlarının bir listesini okur ve Tanrı'dan bağışlanma dilemesini isterdi. Bundan sonra rahipler kralı şehrin dışına çıkardılar ve onu bir çukura koydular - bu sembolik bir ölümdü. Kral hapsedilirken, kaderini tanrılar belirledi. Dokuzuncu gün tapınakta yeniden ortaya çıktı, gücün nitelikleri ve kraliyet kıyafetleri ona geri verildi ve alayı şehre geri döndü. Burada, gün batımından önce kral banyo yaptı ve vücudunu tütsü ile meshetti, ardından Gipar'daki kutsal bölgeye götürüldü.

Giguna'nın girişinde, İnanna'nın kişisel hizmetçisi tarafından karşılandı ve tanrıçadan krala merhamet etmesini, onu okşamalarla ödüllendirmesini, kendisine bağlı topraklara uzun ömür, gücünün ve refahının gücünü vermesini istedi.

Sonra kral Giguna'da tanrıça ile yalnız kaldı. Randevuları bütün gece sürdü. Sabah, kral yaşadığını ve iyi olduğunu göstermek için halka gitti. "Kutsal evlilik" sona erdi ve kral bir yıl daha hükmedebilir ve mülkleri ve tebaası için refah sağlandı.

Büyük Sümerolog Samuel Cramer, The Sacred Marriage Rite (Kutsal Evlilik Ayini) adlı kitabında, "Kutsal evlilik ayini, Ortadoğu'da iki bin yıl boyunca neşe ve coşkuyla gerçekleştirildi" diye yazmıştı. Nitekim Dumuzi ve Gılgamış'tan yüzyıllar sonra yaşayan Sümer kralları, İştar'la unutulmaz geceleri coşkuyla anlatmışlardır. İncil'deki "Şarkıların Şarkısı", Taanugim'deki aşk sevinçlerini tanımlar ve birkaç peygamber, "Babil'in kızı"nın (İştar) "annugim evi"nin (zevkler evi) yıkılacağını tahmin eder. İbranice terimin Sümer Gigunu'dan geldiği açıktır; bu, İncil'in derleyicilerinin MÖ birinci binyılın ortalarında "zevk odası" ve "kutsal evlilik" ritüeli hakkında bir fikri olduğu anlamına gelir. .

Eski zamanlarda Gipar, tanrının ve resmi karısının gece için emekli olduğu ayrı bir binaydı. Tek eşlilik ilkesine bağlı olan tanrılar - Enlil, Ninurta - tam da bunu yaptılar. İştar, kendi şehri Uruk'ta kocası Dumuzi ile bu binada tanışmış, ancak daha sonra Gigunu'nun iç odasını bir buluşma yeri haline getirmiştir. Ishtar'ın getirdiği değişiklikler - tanrılar ve insanlar arasında yeni bir temas biçimi için Gipar'ın kullanılması - bazı erkek tanrılara örnek oldu.

Ur kentindeki tapınağında tanrı Nanna/Sin ve Gipar hakkında eski tanıklıklar bize ulaştı. İştar ayinlerinde krala atfedilen rol, burada Enpgu ya da "tanrının kadını" (Sümerlilerin ona verdiği adla NINDINGIR) tarafından oynanırdı. Kazılar sırasında, Entu'nun konutu tapınağın güneydoğu kesiminde - Sina tapınak-zigguratının yakınında ve resmi karısı Ningal'in yaşadığı tapınaktan uzakta bulundu. Gipar yakınlarında arkeologlar, birçok nesil Entu'nun gömüldüğü bir mezarlık keşfettiler. Mezarlık ve bulunan binalar, ilk hanedanlık döneminden Yeni Babil dönemine kadar, resmi eşin yanı sıra “tanrının kadını”na da sahip olma geleneğinin iki bin yıl boyunca sürdüğünü reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor.

MÖ 5. yüzyıl Yunan tarihçisi. e. Herodot çalışmasında (“Tarih”, kitap I, 178-182), Babil'in kutsal tapınak bölgesini ve Marduk'un tapınak-zigguratını (buna Zeus Belom adını verdi) tanımladı ve modern arkeologların keşfettiği gibi, büyük bir doğrulukla :

Son kuleye büyük bir tapınak dikildi. Bu tapınakta büyük, lüks bir şekilde döşenmiş bir yatak ve yanında altın bir masa var. Ancak, orada tanrının görüntüsü yoktur. Ve tek bir kişi, bu tanrının rahipleri olan Keldanilere göre, tanrının tüm yerel kadınlardan kendisi için seçtiği bir kadın dışında, geceyi burada geçirmez.

Bu rahipler, tanrının kendisinin bazen tapınağı ziyaret ettiğini ve geceyi bu yatakta geçirdiğini iddia ediyor (ama buna inanmıyorum). Mısırlıların hikayelerine göre aynı şey Mısır Teb'inde de oluyor gibi görünüyor. Ve orada, Thebes Zeus tapınağında bir kadın da uyur. Bu kadınların ikisinin de ölümlü erkeklerle ilişkiye girmediği söyleniyor. Bununla birlikte, aynı şekilde, kahin - Likya Patara'sında tanrının rahibesi [tapınakta uyur] tanrı göründüğünde ve kehaneti konuştuğunda (ki bu her zaman olmaz, ancak zaman zaman olur). Ama tanrı göründüğünde, rahibe geceleri tapınakta onunla birlikte kilitlenir.

Herodot'un hikayesinden, hemen hemen her kızın Tanrı'nın sevgilisi olabileceği izlenimi kalır, ancak bu böyle değildir.

Ur harabeleri arasında bulunan kayıtlardan biri, MÖ 1900 civarında Larsa şehrinde hüküm süren Sümer kralı Kudur-Marduk'un kızı Enannedu adlı bir Ent'e aitti. e. Entu için kutsal bir yer olarak inşa edilen bir ev olan Gipar'ın kadını olma onuruna layık olduğunu yazdı. Ningal tapınağındaki adak nesnelerinin üzerinde, bunların Entu'ya sunulan adaklar olduğunu belirten yazıtların bulunması ilginçtir ve bazı bilginler (örneğin, The Giparu at Ur'daki Penelope Vidocq), Entu'nun yalnızca tanrının dünyevi karısı olmadığını öne sürdüler. Nanna, ancak tanrıça Ningal'e hizmet eden resmi karısıyla iyi ilişkiler içindeydi.

Kraliyet kızları Entu'nun onursal görevlerini yerine getirirken başka örnekler verilebilir. Hayatta kalan yazıtlardan, tanrı ile yakın bir ilişkinin Ent'ten kral için "uzun yıllar ve sağlık" istemesine izin verdiği sonucuna varabiliriz - kralların kendileri "kutsal evlilik" sırasında aynı taleplerle İştar'a döndüler. Ortadoğu'daki kralların başkentlerinde Gipar'ı inşa edip yeniden inşa etmeleri ve kızlarının Entu olmasını sağlamaları şaşırtıcı değildir - bu, şehrin hamisi olarak kabul edilen tanrıya doğrudan erişim sağladı. Entu'nun konumu benzersizdi ve tapınaklarda “kutsal fahişeler” görevlerini yerine getiren ve “kadishtu” olarak adlandırılan rahibelerle hiçbir ilgisi yoktu - İncil bu mesleği değersiz gördü ve “İsrail'in kızlarını” yasakladı. bunu yapın (örneğin bkz. Tesniye, 23:18). Entu, tanrıların (ve ayrıca kralların veya ataların) cariyeleriyle karıştırılmamalıdır, çünkü Entu, büyük olasılıkla çocuksuzdu (bizim bilmediğimiz prosedürler nedeniyle) ve cariyeler çocukları doğurdu.

Bu yasalar ve gelenekler, ilahi kökeni iddia eden kralların kendilerini Entu'nun soyundan (çocuksuzdu) veya bir cariyeden (resmi bir eşin çocuklarından farklı olarak çocukları mirasçı olarak kabul edilmedi) ilan edemeyecekleri sonucuna varmamıza izin veriyor. Bu nedenle, Sümer'in altın çağının son döneminde, Üçüncü Ur Hanedanlığı sırasında kralların, anneleri tanrıça Ninsun olduğunu iddia ederek Gılgamış'ı örnek almaları şaşırtıcı değildir. Böyle bir açıklama yapma fırsatı bulamayan Asur kralı Sanherib, bir yazıtında ana tanrıçanın onun gebeliğini gözettiğini ve anne karnında bile onunla ilgilendiğini övmüş ve Enki ona akıl veren bir akıl vermiştir. Adapa'dan aşağı değil. Diğer krallar, bir tanrıça tarafından büyütüldüklerini veya beslendiklerini iddia ettiler.

Mısır'da firavunlar ve kraliçeler de ilahi kökenlerini açıkladılar (bu, tapınakların duvarlarındaki çizimlerle doğrulanır - Şek. 55) - özellikle On Sekizinci Hanedanlık döneminde (MÖ 1567-1320). Bu hanedanın ilk firavununun annesine (muhtemelen ölümünden sonra) "tanrı Amun-Ra'nın karısı" unvanı verildi. Firavun Thutmose I'in ölümünden sonra, resmi karısından bir kızı (Hatshepsut) ve bir cariyeden bir oğlu bıraktı. Taht üzerindeki haklarını meşrulaştırmak için firavunun oğlu (Thutmose II olarak bilinir) üvey kız kardeşiyle evlendi. Yakında, cariyelerden birinin onu doğurduğu bir oğlu bırakarak öldü. Hatshepsut'un oğlu yoktu - sadece bir veya iki kızı. (Bize göre, Hatşepsut - bir prenses olarak Firavun'un Kızı unvanını taşıyordu - Yahudi çocuğu yetiştiren ve ona ilahi önek onuruna "Moşe" adını veren firavunun kızıydı. hanedanı ve onu evlatlık oğlu yaptı. Ama bu zaten başka bir hikaye.)

İlk başta, Hatshepsut gücü üvey kardeşiyle paylaştı (yirmi iki yıl sonra firavun Thutmose II oldu). Ama sonra krallığın haklı olarak yalnızca kendisine ait olduğuna karar verdi ve kendini bir firavun ilan etti (buna göre tapınağın duvarlarında sahte bir sakalla tasvir ediliyor).

Osiris'in taç giyme törenini ve tahtına katılımı meşrulaştırmak için Hatshepsut, kraliyet arşivlerine annesi tarafından nasıl tasarlandığına dair bir giriş yapılmasını emretti. Tanrı Amun'un firavun şeklini aldığı, kraliçenin yatak odasına girdiği ve onunla "birleştiği" iddia edildi. Ayrılırken, büyük tanrı bu sözleri söyledi.

Hatşepsut (doğacak) kızımın adı olmalı… Bütün bu memlekete güzel bir kraliçe olacak.

Antik Mısır'ın en görkemli tapınaklarından biri, Nil'in batı kıyısındaki Thebes bölgesi olan Deir el-Bahri'deki Kraliçe Hatşepsut tapınağıdır (Şek. 56). Bir dizi rampa ve teras, hacıları (ve günümüzde turistleri), solda, kısmalarda ve fresklerde kraliçenin Punt'a seferinin tasvir edildiği ve sağda doğum hikayesinin tasvir edildiği dev bir sütunlu sıraya götürdü. Hatshepsut'tan. Boyalı kısma, tanrı Thoth'un Hatshepsut'un annesi Ahmose'ye götürdüğü tanrı Amun'u tasvir ediyor. Altındaki yazı, insan ile Tanrı arasındaki cinsel ilişkilerin en şiirsel tanımlarından biridir. Bir koca şeklini alan tanrı, kraliçenin yatak odasına girer. Amon'dan yayılan tatlı kokuyla uyanarak neşeyle güler. Aşkla alevlenen tanrı, güzel kadına koşar ve tutkulu bir öpücükle birleşirler.

Hatshepsut, kraliyet tahtına yönelik iddialarını güçlendirmek için, turkuazın çıkarıldığı Güney Sina'nın metresi olan tanrıça Hathor tarafından büyütüldüğünü iddia etti. Tanrıçanın Mısırlı adı Hat-Hor ("Horus'un evi/meskeni"), babası Osiris'in Set tarafından öldürülmesinden sonra genç Horus'u yetiştirmedeki rolünü vurguladı. İnek olarak adlandırılan Hathor, başında inek boynuzları ile ya da inek şeklinde tasvir edilmiş; Hatshepsut tapınağında kraliçenin ilahi bir ineğin memesini emdiği görüntüler vardır (Şek. 57).

Tanrısal kökenini açıklayamayan III. Thutmose'un oğlu ve varisi Amenhotep II de onun Hathor tarafından büyütüldüğünü iddia etti ve bu sahnenin görüntüsünün tapınak duvarına yerleştirilmesini emretti (Şek. 58). Bununla birlikte, Yirminci Hanedanlığın Firavunu III. Ramses, tanrı Ptah tarafından yapıldığı iddia edilen gizli bir itirafı kanıt olarak göstererek, ilahi kökenini tekrar ilan etti:

Ben senin babanım…

koç şeklini aldım

ve seni asil annenle hamile bıraktı.

Bin yıl sonra Büyük İskender, annesinin tanrı Amun'u yatak odasında ağırladığı söylentilerine inanarak kendini bir yarı tanrı olarak gördü.

tanrılar yaşlandığında

İnsanların çok arzuladığı tanrıların ölümsüzlüğü, aslında iki gezegenin yörünge döngülerindeki farklılık nedeniyle yalnızca daha uzun bir yaşam beklentisiydi. Nibiru Güneş etrafında bir devrim yaptığında, üzerinde doğan varlık bir yaşındaydı. Ancak aynı zamanda doğmuş bir dünyalı 3600 yaşında olacaktı, çünkü bu süre zarfında Dünya, Güneş'in etrafında 3600 kez uçmak için zamana sahip olacaktı.

Dünyada olmak Anunnaki'yi nasıl etkiledi? Dünya'nın daha kısa yörünge döngülerine ve dolayısıyla daha kısa yaşam döngülerine maruz kaldılar mı?

Ninmah'ın kaderi bu anlamda bir gösterge olarak kabul edilebilir. Tanrıça, tıbbi hizmetin başı olarak Dünya'ya geldiğinde genç ve çekiciydi (bkz. Şekil 19). O kadar çekici ki, aşk ilişkilerine yabancı olmayan Enki, onu bataklıkların arasında görünce çok heyecanlandı. Adem'in yaratılmasına yardım ettiğinde (Ninti, "Yaşamın Leydisi") uzun saçlı genç bir kadın olarak tasvir edilmiştir (Şek. 3). Dünyanın bölünmesinden sonra, Sina Yarımadası'nda tarafsız bir bölge aldı (şimdi ona Ninhursag, "dağ zirvelerinin hanımı" deniyordu). Ancak genç İnanna, gücün doruklarına yükselip İndus Vadisi'ndeki uygarlığın hamisi olduktan sonra, on ikiler panteonunda Ninmah'ın yerini aldı. Bu noktadan sonra, Ninmah Mammi veya "yaşlı anne" olarak adlandırılan genç Anunnaki ona "inek" takma adını verdi. Sümerli sanatçılar şimdi onu inek boynuzlu yaşlı bir tanrıça olarak tasvir ediyorlardı (Şekil "a", s. 198).

Mısırlılar Sina Yarımadası'nın metresine Hathor adını verdiler ve inek boynuzları onun zorunlu özelliğiydi (Şekil "b", s. 198).

Genç tanrılar tabuları çiğnedi ve tanrılarla insan temas biçimlerini değiştirirken, eski tanrılar iş dünyasından giderek daha fazla uzaklaştı ve sadece durumun kontrolden çıkmaya başladığı durumlarda müdahale etti. Tanrılar gerçekten yaşlanıyor.

BÖLÜM 9

Alacakaranlık BÖLGESİNDEN GÖRÜNTÜLER

Rod Serling'in televizyon dizisi Alacakaranlık Kuşağı yıllardır izleyiciler arasında son derece popüler olmuştur (ve olmaya da devam etmektedir). Her dizinin kahramanı ölümcül bir tehlike içindeydi - bu bir kaza, tedavisi olmayan bir hastalık veya bir zaman atlama olabilir - ama mucizevi bir şekilde kaçmayı başardı. Ve bu mucizenin yazarı her seferinde, ilk bakışta, doğaüstü yeteneklere sahip bir kişi - isterseniz bir "melek" idi.

Ancak izleyici için en çekici olanı "alacakaranlık bölgesi" idi - bölümün mutlu sona ermesinden sonra, kahraman (ve onunla birlikte izleyici) şüphelerle işkence gördü. Belki de sadece tehlikedeydi? Bütün bunlar bir rüyaysa, o zaman felaketi önleyen “mucize” hiç bir mucize değildir, ancak “melek” hiç bir melek değildir, zaman atlamasının başka bir boyutla ilgisi yoktur ve tüm bunlar basitçe olmadı ...

Bazı bölümler kahramanı ve izleyiciyi tamamen şaşkına çevirerek filmin adını haklı çıkarır. En sonunda hem kahraman hem de izleyici her şeyin bir rüya, kısa bir bilinçaltı patlaması, gerçek bir temeli olmayan bir peri masalı olduğundan neredeyse emin olduklarında, maddi bir nesne devreye girer. Olayların ortasında, kahraman onu bulur veya alır - bu, otomatik olarak cebine koyduğu küçük bir nesne veya parmağında bir yüzük veya bir kordon üzerinde bir tılsımdır. "Vizyon" un diğer tüm yönleri gibi, bu öğe de hayal gücünün bir ürünü olarak kabul edilir. Ancak kahraman ve izleyici sonunda olan her şeyin sadece bir rüya olduğuna ikna olur olmaz, nesne bulunur - cebinde, parmağında, boynunda. Gerçek olmayan dünyadan maddi bir mesaj. Rod Serling bize gerçek dünya ile hayali dünya arasında, mantıklı ve mantıksız arasında bir “alacakaranlık kuşağı” olduğunu gösteriyor.

Film vizyona girmeden dört bin yıl önce, bir Sümer kralı kendini böyle bir "alacakaranlık kuşağı"nda buldu ve bu olayın hatırasını iki kil silindir üzerine bıraktı (şu anda Paris'teki Louvre'da sergileniyorlar).

Antik krala Gudea adı verildi ve MÖ 2100 civarında Sümer şehri Lagash'ta hüküm sürdü. e. Lagash, Enlil'in ilk oğlu olan Ninurta'nın "kült merkezi" olarak kabul edildi ve şehrin hamisi, karısı Bau ile Girsu adlı bir tapınakta yaşadı, bu nedenle tanrı NIN.GIRSU'nun yerel sıfatı "Girsu'nun efendisi" idi. Aynı sıralarda, Ninurta/Ningirsu, babası Enlil'den Girsu'da Ninurta'nın üstün güç haklarının kişileşmesi olduğu varsayılan bir tapınak inşa etmek için izin aldı. Bunun nedeni, Dünya üzerinde üstünlük için yoğun mücadele ve özellikle Enki'nin ilk doğan Marduk'unun Enlil klanına karşı eylemleriydi. Anlaşıldığı üzere, Ninurta, Mezopotamya'da Giza'daki Büyük Piramitlere benzeyen ve bir gözlemevi rolü oynayacak yuvarlak taş yapılarla donatılmış oldukça sıra dışı bir tapınak inşa etmeyi planlıyordu. Kral Gudea'nın hikayeyi bıraktığı olayların merkezinde, İlahi Mimarların görkemli planını gerçekleştirebilecek sadık bir hizmetçi arayışı yatıyordu.

Her şey Gudea'nın geceleri bir rüya görmesiyle başladı: Tanrı ile bir buluşma. Vizyon o kadar gerçekti ki, Gudea'yı "alacakaranlık kuşağına" götürdü - kral uyandığında, sadece bir rüyada gördüğü bir nesne kucağında yatıyordu. Bir şekilde gerçeklik ve uyku arasındaki engeli aşmayı başardı.

Şaşıran Gudea, başka bir şehirdeki "kader belirleme evinde" tanrıça Nanshe'ye danışmak için tanrılardan izin istedi. Tanrıçaya bir tekneyle gelen kral, dualar etti, bir fedakarlık yaptı ve Nanshe'den gece görüşünün anlamını açıklamasını istedi (bu, "A" adı verilen silindirin IV. sütununda anlatılmaktadır, Şekil 59a):

Bir adam bir rüyada ortaya çıktı. Gök kadar büyüktür, yeryüzü kadar büyüktür, Başında Tanrı'nın tacı, elinde Anzud'un Kartalı, Aşağıda fırtına, ayaklarının dibinde, Aslanlar yatar sağda ve solda. evinin yapılmasını emretti.

Sonra, Gudea'nın anlamadığı göksel bir işaret meydana geldi: gün doğumunda Kişar veya Jüpiter aniden ufkun üzerinde belirdi. Bunu takiben, Gudea'ya yeni talimatlar veren bir kadın belirdi (IV sütunu, satır 23-26):

Ve bir eş - o kim? O kim? Yükseldi, yeri temizledi. Gümüş kalem elinde tutuyor, Güzel gökyüzünün yıldızlarının tableti Ve tablete danışıyor.

Tabletli "kadın"dan sonra üçüncü bir ilahi varlık belirir (sütun V, satır 2-10, Şek. 59b). bu sefer adam

İkincisi geldi, güçle donatıldı,

Elinde lapis lazuli tableti, kolunu büktü.

Tapınağın planını çizer.

Kutsal sepet önümde durdu,

Kutsal tuğla formu hazırdı.

Benim için kaderin tuğlası

kutsal bir forma konuldu.

Önümde güçlü bir kavak belirdi,

Bir vazodan kuş insanları Tibu

sürekli sulamak

Erkek eşek efendimin sağında

Toprak bir toynakla kazınır.

Metne bakılırsa, tüm bu nesneler bir şekilde uyku sırasında gerçekleşti. En az bir konuda şüphe yoktur: Uyandığında, Gudea dizlerinin üzerinde bir tapınak planları olan bir lapis lazuli tableti buldu. Bu mucize, hem tableti hem de planın çizildiği İlahi Stylus'u gördüğümüz kral heykellerinden birinde (Şekil 60a) ölümsüzleştirilmiştir. En son araştırmanın sonuçları, tabletin kenarlarındaki işaretlerin (Şekil 60b) piramidin yedi adımının tümü için ölçek faktörleri olduğunu göstermektedir.

Uyku sırasında da cisimleşebilecek diğer nesneler çok sayıda arkeolojik buluntudan bilinmektedir. Araştırmacılar, tapınakları döşerken "kutsal sepetler" taşıyan Sümer krallarının görüntülerini (Şek. 61a), tuğlaları dökmek için kalıpları ve tuğlaların kendilerini falcılıkla (Şek. 61b) ve Lagaş'taki Girsu harabeleri arasında gümüş bir vazoyu buldular. tanrının kuşunun görüntüsü ile Ninurty Tibu bulundu (Şek. 61c).

Kehanet tanrıçası rüyanın tüm ayrıntılarını tekrarladıktan sonra Gudea'ya anlamını açıkladı. Krala ilk görünen tanrı Ningirsu'ydu (Ninurta): "Sana Enunnu tapınağını inşa etmeni emretti." Tapınağa E.NUNNU - "elli ev" deniyordu - bu, Ninurta'nın Enlil'in sayısal elli sıralamasına ilişkin iddiasını yansıtıyordu. Yukarıda sadece altmış rütbeli Anu vardı.

Jüpiter'in sarmal yükselişi, tanrı Ningişzidda'nın gökyüzünde tapınak gözlemevinin yönlendirilmesi gereken noktayı - yeni yılın ilk gününde gün doğumu noktasını - belirttiği anlamına geliyordu. Bunun ardından bir elinde kalem, diğerinde yıldız haritasıyla ortaya çıkan kadının adı Nisaba: “Parlayan bir yıldızla size tapınağın yapımını haber veriyor!” Nanshe, ikinci adamın tanrı Nindub olduğunu açıkladı; tapınağın planını çizdi.

Nanshe, rüyada krala görünen diğer nesnelerin anlamını da açıkladı. Kutsal sepet, Gudea'nın inşaattaki aktif rolünü gösterdi ve tuğlaların şekli ve “kader tuğlası”, tapınağın inşası için kil tuğlaların boyutunu ve şeklini belirledi. Tibu kuşu, "gece gündüz parıldayan", inşaat tamamlanana kadar "gözlerinize uyku gelmeyecek" anlamına geliyordu. Eşek, tanrıça tarafından Gudea'nın bir yük hayvanının çalışmasına benzer şekilde çok çalışması gerektiği şeklinde yorumlandı.

Lagaş'a dönen Gudea, peygamber tanrıçanın sözlerini düşündü ve kucağında cisimleşen ilahi tableti inceledi. Düşündükçe kafası daha da karıştı - özellikle tapınağın yönü ve inşaatın başladığı zaman konusunda. Kendini eski tapınağa kilitledi ve orada iki gün geçirdi. Sonunda, tapınağın kutsallarının kutsalına girdi ve "Enlil'in oğlu Ningirsu" ile konuştu. Kral, kendisi için bir tapınak inşa etmeye hazır olduğunu, ancak yine de kehanet rüyasını çözemediğini söyledi.

Gudea başka bir vizyon istedi - ve geldi. Bilim adamlarının dediği gibi “Gudea'nın ikinci rüyası”nda, kralın kendisinin ve onunla tanışan tanrının duruşu önemli bir rol oynadı. Genellikle "secde secde" olarak tercüme edilen Sümer terimi NAD.A, daha derin bir anlama sahiptir ve yüzüstü yatanın göremediğini gösterir. Başka bir deyişle, Gudea Tanrı'yı görmemek için uzanmak zorunda kaldı. Tanrı'nın kendisi yalancı kralın başına oturdu. Belki de Tanrı gerçekten Gudea ile bir rüyaya dalmış veya trans halinde konuşmuştur? Yoksa kralın başındaki konum, başka bir metafizik iletişim yöntemini kolaylaştırdı mı? Metin bu konuda hiçbir şey söylemiyor, ancak 1Udea, tanrıların ve özellikle Ningişzidda'nın tapınağın inşasında kendisine yardım edeceğine dair bir söz aldı. Mısırlı Thoth ile özdeşleştirdiğimiz bu tanrının yardımı, Ninurta / Ningirsu için özellikle önemliydi, çünkü o, sayısal rütbesini elli olarak doğrulayan tapınağın inşasının tamamlanmasından sonra Magan (Mısır) tlMeluhha ( Nubia) onun otoritesini tanıyacaktır. Bu nedenle, Gudea'ya, tapınağa E. NUNNU - "ellinin evi" denmesi gerektiğini açıkladı. Ninurta ayrıca krala tapınağın yalnızca Tanrı'yı yüceltmekle kalmayıp aynı zamanda tüm Sümer'e ve özellikle Lagaş'a şan ve zenginlik getireceğine söz verdi.

Tanrı daha sonra Gudea'ya, İlahi Kara Kuş ve İlahi Silahları depolamak için özel odaların yanı sıra ilahi eşler için Gigun, kehanet salonu ve tanrıların toplantı salonunun inşası da dahil olmak üzere tapınağın mimarisiyle ilgili çeşitli ayrıntılar verdi. Kral, tapınakta ne tür mobilya ve mutfak eşyaları olması gerektiğini öğrendi. Ninurta ayrıca Gudea'ya tapınağın inşası başladığında ona bir işaret vereceğine söz verdi. Gudea'ya inşaatın "yeni ay gününde" başlaması gerektiğini söylüyor. Bu an, göksel bir işaret ile belirlenebilir. Gün rüzgarlar ve şiddetli yağmurlarla başlayacak ve gün batımından sonra, tanrının eli gökyüzünde görünecek, o kadar parlak bir alev tutacak ki, gece gündüz aydınlanacak.

Şimdi Gudea ilahi planı anladı ve başını eğerek kabul etti. Bilge oldu ve büyük şeylerin bilgisiyle dolup taştı. "Lagaşlı Annunaki"ye yapılan dualar ve kurbanlardan sonra, "sadık çoban" Gudea coşkuyla işe koyuldu. Ayni olarak ödenen özel vergiler kuruldu - boğalar, vahşi eşekler, odun ve kütükler, bakır. Kral, yakın ve uzak topraklardan inşaat malzemeleri topladı, sakinleri inşaat ekiplerine organize etti.

Her şey hazır olduğunda sıra tuğla üretimine geldi. İlk kehanet rüyasında kralın önünde görünen döküm kalıbına uygun olarak kilden yapılmaları gerekiyordu. XIX. sütunda Gudea'nın "bir tuğla getirip tapınağa yerleştirdiğini" okuyoruz. Bu tarihler, Gudea'nın gerçek bir tuğlaya (ve onu dökmek için bir kalıba) sahip olduğu anlamına gelir - yani, iki malzeme nesnesi (lapis lazuli tableti hariç) "alacakaranlık kuşağının" sınırlarını geçti.

Şimdi Gudea tapınağın temelini işaretlemeyi ve döşemeyi düşündü. Ancak, “sayıların anlamını bilen” tanrıça Nisaba'nın aksine, kral bir kayıptı. Yine tanrıların tavsiyesine ve yardımına ihtiyaç duydu ve tekrar denenmiş ve test edilmiş bir yönteme başvurdu - ancak ancak olumlu bir işaret aldıktan sonra. Bu işaret, kaderin, üzerine su dökülen tohumların ortaya çıkmasıyla belirlendiği zaman, kehanet sürecinde ortaya çıktı. Kehanet uğurluydu ve kral, tanrıların "Rab Ningirsu... zirvesi cennete ulaşan bir dağ gibi bir tapınak ..." için bir evin inşasını kutsadığı başka bir görüm gördü.

Bilim adamları bu bölüme "Gudea'nın üçüncü rüyası" adını verdiler, ancak bu pasajın terminolojisi önceki açıklamalardan önemli ölçüde farklıdır. İlk iki durumda, genellikle "rüya" olarak çevrilen, ancak daha çok Sami terimi mahazeh veya "görme" gibi görünen MAMUZU kelimesi kullanıldı. Üçüncü kez DUG terimi kullanılmaktadır. MUNATE - "gelen komuta vizyonu." Gudea'nın isteği üzerine gelen bu "görme-düzeninde" krala tapınağın inşasına nasıl devam edeceği gösterildi. Gözlerinin önünde, "göklere ulaşan" binanın temelinden tepesine kadar tüm inşa sürecini geçti. Başından sonuna kadar ne yapması gerektiği gösterildi. Sonunda, Gudea her şeyi anladı ve "sevinçle" işe koyuldu.

Sümer kralının kayıtlarıyla birlikte "A" ve "B" silindirlerinde, her şey ayrıntılı olarak açıklanmıştır - İlahi Mimarların yanı sıra astronomi tanrı ve tanrıçalarının Gudea'ya tapınağı doğru bir şekilde yönlendirmesine ve gözlemevlerini inşa etmesine nasıl yardımcı olduğu, takvimin gereklilikleri, tapınağın nasıl kutsandığı gözlemlendi. "Zamanın Başlangıcı" kitabında yazıtların bu bölümünü dikkatlice inceledik.

Bir rüyada ortaya çıkan ve daha sonra gerçekleşen ve olayların daha da gelişmesini etkileyen tablet, dindar acı çeken Babil "İş" tarihinde önemli bir rol oynar. “Bilgeliğin Efendisini yüceltmek istiyorum” (ilk satırda) adlı metin, kaderinden şikayet eden dindar bir adam olan Shubsha'nın hikayesini anlatıyor - tanrı ondan “yüzünü çevirdi”, koruyucu tanrıça “başını eğmedi”, arkadaşları onu terk etti. Evini, malını ve - en kötüsü - sağlığını kaybetti. Bunun neden olduğunu anlamak istiyor ve ıstırabının nedenini anlamak için rahipler-kâhinler, "şeyler" ve kahinler tutuyor. Ama hiçbir şey yardımcı olmuyor. Hasta tam bir kafa karışıklığı içindedir. Bitkin, öksürük ve baş ağrısından bitkin, topallayarak ölüme hazırlanır, ancak zavallı adamın ıstırabı ve çaresizliği doruğa ulaştığında, kurtuluş birdenbire ona birkaç vizyon şeklinde gelir.

İlk rüyada, ona yeni giysiler giymiş güzel görünümlü genç bir adam görünür. Uyandığında, kendisine bir rüyada görünen genç adamı gerçekten görür. Sonra ne oldu bilmiyoruz, çünkü tabletin sonraki satırları çok hasarlı.

İkinci rüyada, elinde bir ılgın dalı olan bir adam belirir. Hayalet "temizleme büyüleri" yapar ve acı çeken kişinin üzerine "temizleme suyu" döker.

Ancak rüya içinde rüya içeren üçüncü vizyon en ilginç olarak kabul edilebilir. Babil "İş", parlaklıkla çevrili bir kadındır - tüm belirtilerle bir tanrıça. Acıdan kurtuluştan bahseder: "Korkma ... Bir rüyada seni eziyetten kurtaracağım." Böylece, acı çeken kişi, "başı kapalı sakallı bir genç, bir şeytan kovucu" gördüğü bir rüya gördüğünü hayal eder. Genç adam elinde bir tablet tutuyor. Marduk'un emriyle Shubshi'nin acısının sona ereceğini söylüyor.

Uyanan Shubshi, rüyasında gördüğü tableti keşfeder. "Alacakaranlık kuşağı"nda uyku ile gerçeklik arasındaki engel aşıldı ve metafizik maddesel hale geldi. Tablet çivi yazısı karakterleriyle kaplıydı ve Shubshi onu "uyanık olduğu saatlerde" okuyabiliyordu. Gücünün geri kalanını topladıktan sonra, bu iyi alâmeti ev halkına gösterir.

Yakında, hastalıklar mucizevi bir şekilde geri çekilmeye başladı. Baş ağrısı kayboldu, ateş kayboldu, “denize taşındı”, “bulutlu gözler” temizlendi, işitme restore edildi, dişler ağrımayı bıraktı. Tabletin büyülü görünümünün iyileştirdiği uzun rahatsızlıklar listesi, retorik bir soruyla sona eriyor: "Ölmekte olan adamı hayata döndürmek için Marduk değilse kim olabilir?"

Masum acı çekenin hikayesi, şiirin kahramanının tanrı Marduk ve karısı Sarpanit'e yaptığı bol fedakarlıkların ve pahalı hediyelerin bir açıklamasıyla sona erer. Bunu yapmak için, kutsal tapınak alanının on iki kapısını geçerek Marduk'un tapınak-zigguratına gider.

Eski metinlerde, bir rüyada veya eylemlerde görülen nesnelerin daha sonra gerçeğe dönüştüğü “alacakaranlık kuşağı” içinde olmanın başka örnekleri vardır. Tapınağın çizimlerini içeren tablette olduğu gibi kesin açıklamalar içermiyorlar, ancak bu nadir fenomeni görenlerin yalnızca Gudea olmadığı sonucuna varmamıza izin veriyorlar. Sümer kralı bu nesneleri gelecek nesiller için kurtarmadı, ancak metinden en az iki nesnenin daha gerçekleşmesini öğreniyoruz - bir döküm kalıbı ve bir “kader tuğlası”.

Maddi nesneler ve rüya ile gerçeklik arasındaki sınırı aşan eylemler de Gılgamış'ın rüyalarında bulunur. Cennetten inen "Anu'nun yaratılışı" ilk olarak tablet I'de bir vizyon olarak görünür, ancak Gılgamış Destanı'nın II. tabletinde bu rüya gerçekleşir. Gılgamış gökten düşen bir cismin iç kısmını çıkarmaya çalışır ve sonunda başardığında gizemli cismi annesine getirir ve ayaklarının dibine bırakır.

Gılgamış ve Enkidu, Sedir Dağı'nın eteğinde gece için durduklarında, Gılgamış'ın üç rüyası vardır ve her seferinde rüyadaki belirli eylemler - bir çağrı, bir dokunuş - gerçekleşir ve onu uyandırır. Duygular o kadar gerçektir ki Gılgamış, Enkidu'nun onu aradığından veya ona dokunduğundan şüphelenir. Ancak Enkidu, Gılgamış'a dokunduğunu veya onu aradığını kategorik olarak reddeder ve sonra kral, bir rüyada bir tanrı tarafından dokunulduğunu ve aynı zamanda vücudunun uyuştuğunu anlar. Gılgamış'ın son vizyonu bir uzay roketinin fırlatılmasıydı - ne o ne de Uruk'un diğer sakinleri böyle bir nesne ve böyle bir olay görmemişti (şehrin yakınında ne bir uzay limanı ne de bir "iniş yeri" vardı). Uyandığında, Gılgamış bu nesneyi elinde bulamadı, ancak görüntüsünü Byblos'tan eski bir sikke üzerinde bulabiliriz (Şek. 49).

Nebuchadnezzar'ın (MÖ 6. yüzyılda yaşayan Babil kralı) sarayındaki Yahudi tutsaklardan biri olan Daniel'in görümleri, hem Gudea hem de Gılgamış'ın "alacakaranlık kuşağı"nda bulunmanın maddi yönleriyle doğrudan paralellikler içerir. Dicle Nehri kıyısında ilahi olanla karşılaşmalarından birini anlatırken (Daniel Kitabı, bölüm 5) şöyle diyor:

... ve gözlerimi kaldırdı ve gördüm:

işte keten giyinmiş bir adam,

ve belleri Ufaz'dan gelen altınla kuşanmıştır.

Vücudu topaz gibidir

yüzü bir tür şimşek gibidir;

gözleri yanan lambalar gibi,

elleri ve ayakları parlak bakır gibi görünüyor,

ve konuşmalarının sesi bir kalabalığın sesi gibidir.

Peygamber, “Ve bu görümü yalnızca ben Daniel gördüm” diyor. Gerisi hiçbir şey görmedi, ancak yoğun bir korku hissetti ve "saklanmak için kaçtı". Daniel hareket edemiyordu - sadece sesi duyabiliyordu.

... ve sözlerinin sesini duyar duymaz, şaşkınlık içinde yüzüstü düştüm ve yüzüstü yere yattım.

Peygamberin pozu Gudea tarafından tarif edilene benzer. Daniel'in duyumları, Gılgamış'ı şaşırtan duyumları anımsatır - "tanrı"nın dokunuşu ve sesi. Daniel yüzüstü yattığında nasıl hissettiğini anlatıyor:

Ama işte, bir el bana dokundu ve beni dizlerimin üzerine ve ellerimin üzerine koydu.

İlahi varlık daha sonra Daniel'e geleceğin ona ne göstereceğini açıkladı. Sarsılmış, Daniel tek kelime edemedi. Ama Rab'bin habercisi - "insan oğulları gibi görünen" - Daniel'in dudaklarına dokundu ve konuşma armağanını yeniden kazandı. Daniel zayıflıktan şikayet etti ve ilahi varlık tekrar peygambere dokundu, onu "güçlendirdi". Bütün bunlar Daniel trans gibi bir uykudayken oldu.

Daniel peygamberin vizyonlarından bile daha etkileyici, duvardaki yazının görünümü olarak "alacakaranlık kuşağının" böyle bir tezahürü düşünülebilir. Bu, Nebuchadnezzar'ın halefi Belsharutzur'un ("Tanrı tarafından korunan prens") saltanatı sırasında, MÖ 540 civarında, Mukaddes Kitabın Belshazzar dediği zaman oldu. e. Daniel Kitabı'nın 5. bölümünde anlatıldığı gibi, Belşatsar soyluları için "büyük bir şölen" düzenledi. Binden fazla insan yiyecek ve şarabın tadını çıkardı - bu sahne hakkında Babil ve Asur kraliyet bayramlarının görüntülerinden bir fikir edinebilirsiniz (Şek. 62). Sarhoş olan Belşatsar, Nebukadnetsar'ın Kudüs tapınağından çıkardığı altın ve gümüş kapları getirmesini, "onlardan krala, soylularına, eşlerine ve cariyelerine içmelerini" istedi. “Sonra Tanrı'nın evinin Yeruşalim'deki tapınağından alınan altın kapları getirdiler; ve kral ve soyluları, karıları ve cariyeleri onlardan içti. Şarap içtiler ve altın ve gümüş, bakır, demir, tahta ve taş tanrılarını övdüler. Paganlar eğlenmeye ve Rab'bin tapınağındaki kutsal kaplara saygısızlık etmeye devam ettiler, ama ...

... tam o saatte, bir insan elinin parmakları çıktı ve kraliyet odasının duvarının kireçindeki lampada'ya yazdı ve kral yazan eli gördü.

Kendi kendine hareket eden, gövdesiz bir insan elinin görüntüsü şölenleri korkutmuş ve bu olayın ani olması kasvetli önsezileri artırmıştır. “Sonra kralın yüzü değişti; düşünceleri kafasını karıştırdı, bel bağları zayıfladı ve dizleri birbirine vurmaya başladı.

Belşatsar, muhtemelen Yehova'nın mabedinden gelen kaplara yapılan saygısızlığın, ilahi olanla, sonuçları bilinmeyen bir karşılaşmaya yol açtığını fark etti.

Kral, sihirbazları ve kahinleri getirmeyi emretti. "Babil'in bilge adamlarına" dönerek, gizemli mektupları çözenin cömert bir ödül alacağına ve devlette üçüncü kişi olacağına söz verdi. Ancak hiç kimse bu garip görüntüyü yorumlayamadı veya mesajı okuyamadı. "Kral Belşatsar son derece telaşlandı ve yüzünün görünüşü değişti ve soyluları utandı."

Herkesin korku ve şaşkınlık içinde olduğu o anda kraliçe salona girdi. Olanları öğrendiğinde, rüyaları yorumlama ve görümleri açıklama yeteneğiyle ünlü bilge Daniel'i hatırladı. Daniel kralın önüne çıkarıldı ve yazıyı okursa cömert bir ödül vaat etti. Ödülü reddeden bilge, olanların anlamını açıklamayı kabul etti. Bu zamana kadar el çoktan ortadan kaybolmuştu, ancak duvardaki yazıt kaldı. Daniel, her şeyin nedeninin Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'ya adanan kaplara saygısızlık olduğunu doğrulayarak yazıyı okudu ve anlamını açıkladı:

Bunun için O'ndan el gönderildi ve bu kitap yazıldı.

Ve yazılı olan şudur: mene, mene, tekel, uparsin. İşte ben - sayılan kelimelerin anlamı. Tanrı sizin krallığınızdır ve ona bir son verin;

Tekel - terazide tartılırsınız ve çok hafif bulunur; Peres - krallığınız bölündü ve Medlere ve Perslere verildi.

Belşatsar sözünü tuttu ve Daniel'e mor giysiler giydirmesini emretti, boynuna altın bir zincir astı ve onu "krallığın üçüncü hükümdarı" ilan etti. Ancak, “o gece Kildaniler kralı Belşatsar öldürüldü ve Med Darius krallığı devraldı” (Daniel 5:23). "Alacakaranlık kuşağı"ndan gelen kehanet gerçekleşti.

Gudea'nın ilahi talimatları ve Enunnu'nun Lagaş'taki mabedi için bir taslağı aldığı "alacakaranlık kuşağı"ndan görümleri, Yehova'nın Yeruşalim'deki mabediyle ilgili benzer ilahi talimatlardan yaklaşık bin yıl önce gerçekleşti.

Sina Dağı'nda Rab'bin Musa'ya verdiği ayrıntılı talimatları izleyerek, İsrailliler, Sina çölünde Rab için taşınabilir bir mishkan, kelimenin tam anlamıyla bir “mesken” inşa ettiler. Bu meskenin ana kısmı, kutsalların kutsalında, meleklerin koruması altında, Kanun Levhaları ile Ahit Sandığı bulunan ohelmoed (tabernacle) idi. Kenan'a vardıktan sonra, Ahit Sandığı geçici olarak çeşitli tapınaklarda saklandı ve Kudüs'te onun için "Rab'bin Evi"nin inşa edilmesini bekledi. Yaklaşık MÖ 1000. e. Davut, Saul'un ardından İsrail kralı oldu. Kudüs'ü başkent yapan Davut, çok eski zamanlardan beri kutsal kabul edilen bu yere Ahit Sandığı'nı nihayet yerleştirmek için bu şehirde kutsal bir tapınak inşa etmeyi umuyordu. Ancak Rab -esas olarak rüyalar aracılığıyla- planını gerçekleştiremeyeceğini krala açıkça bildirdi.

İncil'e göre Davut, kralı kutsayan peygamber Natan ile bir tapınak inşa etme planlarını paylaştı. “Fakat aynı gece Natan'a RABBİN şu sözü geldi: git, kulum Davud'a söyle, Rab şöyle diyor: meskenim için bana bir ev mi yapacaksın? ...” Çünkü Davud sayısız savaşlar yürüttü ve birçok malını döktü. kan, tapınağı inşa etme onuru ona değil oğluna verilecek.

Tanrısal mesajın Natan'a nasıl iletildiği bu bölümün sonunda ortaya çıkar (2.Samuel 7:17): "Natan tüm bu sözleri ve tüm bu görümü Davut'a anlattı." Yani, bu bir rüya değil, Tanrı'nın bir vizyonuydu: bir shalom (“rüya”) değil, bir khizion (“vizyon”), sadece kelimeler duyulduğunda değil, aynı zamanda onları söyleyen kişi de görünür olduğunda, Yehova'nın Sina çölünde Musa'nın erkek ve kız kardeşine açıkladığı gibi.

Sonra Kral Davut Ahit Sandığı'na gitti ve "Rab'bin yüzünün önüne çıktı." Tanrı'nın kararına boyun eğdi, ancak her iki bölümünün de yerine getirileceğinden emin olmak istedi - kendisinin bir tapınak inşa etmesi kaderinde değildi, ama oğlu yapacaktı. Musa'nın bile Rab ile iletişim kurduğu Ahit Sandığı'nın önünde, kral peygamberin sözlerini tekrarladı. Mukaddes Kitap Tanrı'nın cevabını vermez, ancak bu konuşma, tapınak çizimlerinin kökeni hakkındaki bilmeceyi anlamanın anahtarını sağlayabilir. Tarihler Kitabı'nın 28. bölümü, ölümünün arifesinde Davud'un İsrail'in ileri gelenlerini ve liderlerini kendisine çağırdığını ve onlara Yehova'nın tapınağın inşasıyla ilgili iradesini bildirdiğini anlatır. Süleyman'ı varisi ilan ederek, "Davud, oğlu Süleyman'a mabedin ve tüm binalarının bir resmini verdi" ve "ruhunda olan her şeyin bir resmini" verdi.

Orijinal İncil, genellikle "çizim, mimari plan" olarak çevrilen tawnit kelimesini kullanır. Bununla birlikte, İbranice bir çizim bir örgü olduğu için bu terimi "düzen" olarak çevirmek daha doğru olacaktır. Bu, Davud'un Süleyman'a vermesi için yeterince küçük, bugün "ölçek model" olarak adlandırılan bir tapınağın modeliydi.

Mezopotamya ve Mısır'daki arkeolojik buluntular, Yakın Doğu'da eski zamanlarda ölçekli modellerin bilindiğini doğrulamaktadır. Bu, Mezopotamya (Şek. 63a) ve Mısır (Şek. 63b) topraklarında bulunan bazı eserler tarafından kanıtlanmıştır. Sümer silindir mühürlerinde, kule-tapınak (Şek. 64a) bir insandan ya da bir tanrıdan daha büyük değildir (Şek. 64b). Silindir mühürlerde boşluk olmaması nedeniyle mimari yapıların küçültülmüş bir biçimde tasvir edildiği varsayılmıştır, ancak tapınak ve kutsal alanların gerçek kil modellerinin keşfi (Fig. 64c) - tavnite İncil'inde bahsedilen ile birlikte - göstermektedir. , belki de Mezopotamya krallarına inşa edecekleri tapınak ve mabetlerin modelleri de gösterildi.

Tawnit terimi Mukaddes Kitapta, Çıkış sırasında Yehova'nın geçici meskenini tanımlarken daha da erken geçer. Musa, Rab'bi karşılamak için Sina Dağı'na çıktığında ve orada kırk gün kırk gece kaldığında, Tanrı ona mişkanın organizasyonunu açıkladı (bu terim genellikle “tapınak” olarak çevrilir, ancak kelimenin tam anlamıyla “konut” anlamına gelir). İnşaat için gerekli çeşitli malzemeleri -Gudea örneğinde olduğu gibi vergi değil, İsraillilerin gönüllü bağışları- listeledikten sonra Rab, Musa'ya çadırın tavnitini (modelini) ve “bütün onun tavnitini” (modelini) gösterir. kaplar” (Çıkış Kitabı, 25:8- 9):

Ve benim için bir sığınak inşa edecekler,

ve ben onların ortasında oturacağım;

sana gösterdiğim gibi her şey

ve meskenin modeli ve onun bütün kaplarının modeli;

böyle yap.

Daha sonra iki kerubi, bir ritüel masası ve çeşitli mutfak eşyaları bulunan Ahit Sandığı'nın ayrıntılı bir tarifi ve boyutları verilmiştir. Talimatlar, "Onları dağda gösterilen örneğe göre yaptığınıza bakın" uyarısıyla kesintiye uğrar, ardından konutun dekorasyonunun ayrıntılı bir açıklaması (Çıkış Kitabı'nın sonraki iki bölümünü işgal eder) devam eder. Musa'ya yapılması gereken her şeyin maketleri - muhtemelen ölçekli modelleri - gösterildiği açıktır. Sina'daki konutun ve Kudüs'teki Tapınağın yanı sıra çeşitli mutfak eşyaları ve ritüel nesneler ve aksesuarların İncil'deki açıklamaları, modern bilim adamları ve sanatçıların onları hayal etmesi zor olmayacak kadar doğru ve ayrıntılıdır (Şek. 65).

Tarihler 1. Kitap'ta, malzemeleri listelerken ve tapınağın inşası için talimatlar verirken, tawnit terimi dört kez geçer ve bu da böyle bir modelin varlığı hakkında hiçbir şüphe bırakmaz. Dördüncü kez ondan bahseden Davut, Süleyman'a tawnit'in kendisine Rab tarafından yazılı talimatlarla birlikte verildiğini söyler:

Bütün bunlar Rab'den yazılıdır, [Davut nasıl dedi]

İnşaatla ilgili tüm konularda bana talimat verdi.

Mukaddes Kitap, bütün bunların Davut'a geçici evinde Ahit Sandığı'nın önünde "Rab'bin yüzünün önünde göründüğünde" verildiğini belirtir. "Tanrı'nın Ruhu", Rab'bin kendisi tarafından yazılmış en ayrıntılı talimatların ve şaşırtıcı derecede ayrıntılı tavnit'in Davut'un eline nasıl geçtiği bir sır olarak kaldı - bu, "alacakaranlık kuşağında" ilahi olanla bir buluşmaydı.

Süleyman tarafından yaptırılan tapınak, İsrailli liderlerin ve soyluların çoğunu Babil esaretine götüren Babil kralı Nebukadnezar (MÖ 587'de) tarafından yıkıldı. Tutsaklar arasında Hezekiel de vardı. Rab, Tapınağı yeniden inşa etme zamanının geldiğine karar verdiğinde, Tanrı'nın Ruhu - "Elohim'in ruhu" - Hezekiel'in üzerine indi ve peygamberlik etmeye başladı. Vizyonları açıkça "alacakaranlık kuşağına" atıfta bulunuyor.

Ve otuzuncu yılda, dördüncü [ayda] vaki oldu,

ayın beşinci [gününde],

göçmenler arasındayken

Kebar nehrinde gökler açıldı,

ve Tanrı'nın vizyonlarını gördüm.

Böylece Peygamber Hezekiel'in İncil Kitabı başlar. Kitabın kırk sekiz bölümü vizyonlarla ve ilahi olanla temasla doludur. İlk bölümde anlatılan vizyon, eski çağlardan beri bize ulaşan bir UFO ile karşılaşmanın en dikkat çekici kanıtıdır.

İlahi arabanın ayrıntılı teknik açıklaması ve herhangi bir yönde hareket edebilme yeteneği, eski zamanlardan günümüze kadar birçok nesil Mukaddes Kitap araştırmacısını meşgul etti ve Yahudi Kabala'nın mistik metinlerinin bir parçası haline geldi. sadece inisiyelere izin verildi. (Modern zamanlarda, eski NASA mühendisi Joseph Bloomrich tarafından The Spaceships of Ezekiel'de yayınlanan İncil satırlarının teknik yorumu (Şekil 66a) yaygın olarak bilinir hale geldi. Uçan Araba'nın eski bir Çin görüntüsü (Şekil 66b) gösteriyor bu fenomen dünyanın her yerindeki insanlara tanıdık geldi.)

Ezekiel, arabanın içinde "tahtın suretini" ve etrafı parlaklıkla çevrili "üzerinde bir adamın sureti gibi" gördü. Peygamber yüzüstü düştü ve bir ses duydu ve sonra "bana bir el uzandı ve işte, içinde bir kitap tomarı" olduğunu gördü. "Ve onu önümde açtı ve işte, tomarın içi ve dışı yazılıydı..."

Tanrı'nın vizyonu ve eli, Belşatsar'ın önünde görünen duvardaki yazı ile çağrışımlar uyandırır; Gudea yazıtında ayrıca, tapınağın inşasının başlaması için işaretin, gökyüzünde beliren ve bir meşale tutan Tanrı'nın eli olacağını söylüyor. Bu açıdan ilginç olan, Hildsheim (Almanya) katedral kentinden, Kabil ve Habil'i Rab'be kurban sunarken betimleyen 11. yüzyıldan kalma bronz levhadır ve Tanrı'nın kendisi bulutlardan çıkan bir el şeklinde mevcuttur (Şek. 67).

Hezekiel Peygamber'in Kitabında "uyku" kelimesi asla geçmez. Peygamberin kendisi vizyonlardan bahseder. “Gökler açıldı ve Tanrı'nın vizyonlarını gördüm” - kitabın ilk bölümü böyle başlıyor. Orijinal İncil, Sümer metinlerinden DIN.GIR ile ilişkilendirilen "Elohim'in vizyonları" ifadesini kullanır. "Görünüşün" doğası belirsizliğini koruyor - peygamber tüm bunları gerçekten mi görüyor yoksa bir şekilde zihninde oluşan zihinsel bir görüntü mü? Bununla birlikte, realitenin zaman zaman duyulabilir bir ses veya maddi bir nesne, yani bir el şeklinde vizyonlara girdiğine şüphe yoktur. Bu, Ezekiel'in vizyonlarının "alacakaranlık kuşağı"nda olduğunu kanıtlıyor.

Hezekiel'in kehanet armağanının ortaya çıkmasından sonra ilahi olanla birkaç karşılaşma sırasında, hayali ve gerçek birbiriyle yakından iç içe geçmiştir. Böyle bir olayın, tanrıların krala tapınağın planını ve onun inşası için gerekli araçları gerçek dünyada gerçekleşmesini gösterdiğinde, Gudea'nın ilk rüya görüsüyle pek çok ortak yanı vardır.

Hezekiel 8. bölümde şöyle diyor: “Ve vaki oldu ki altıncı yılda, altıncı [ayda], ayın beşinci gününde evimde oturuyordum ve Yahudilerin ihtiyarları daha önce oturuyordu. yüzüm ve Rab Tanrı'nın eli orada üzerime düştü. ".

Ve gördüm: ve işte, [bir adamın] suretini ateş gibi ve belinden ve altından -ateşten ve belinden ve üstünden- bir nur gibi, alevin nuru gibi.

Bu çizgiler, fenomenin doğasında peygamberin kendisinin belirsizliğini yansıtıyor - gerçek mi yoksa bir rüya mı olduğunu anlayamadı. İnsanın "benzerliğinden" söz eder. Bu yaratığın ateş ve ışıkla mı çevrili olduğu, yoksa ateş ve ışıktan mı ibaret olduğu belli değildir. Olabildiğince, hareket etme yeteneğine sahipti:

Ve elini uzattı,

ve beni saçımdan tuttu,

ve ruh beni yerle gök arasına kaldırdı,

ve beni Tanrı'nın vizyonlarında Kudüs'e getirdi

kuzeye bakan iç kapı girişine.

Hezekiel daha sonra Kudüs'te gördüklerini anlatır (Dumuzi'nin yasını tutan kadınlar da dahil). Peygamber gerekli tüm talimatları aldığında, ilahi güç onu "şehrin ortasından kaldırdı ve şehrin doğusundaki dağın üzerinde durdu."

Ve ruh beni kaldırdı ve Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla bir rüyette beni Kaldea'ya, yerleşimcilere taşıdı. Ve gördüğüm vizyon benden ayrıldı.

Mukaddes Kitap metni birkaç kez havada yolculuğun "Tanrı'nın Ruhu tarafından bir vizyonda" gerçekleştiğini vurgular. Bununla birlikte, Kudüs burada ayrıntılı olarak anlatılıyor, sakinleriyle buluşmalardan ve hatta şehrin yağmalanmasından sonra hayatta kalan “yas tutan insanların kaşlarına” bir “işaret” koymaktan bahsediyor. (Bölüm 33, ilk tutsaklığın on ikinci yılında Yeruşalim'den bir mültecinin gelişini anlatır; bu adam şehirle ilgili kehanetin gerçekleştiğini söyledi.)

On dört yıl sonra, Babil esaretinin yirmi beşinci yılında, yeni yılın ilk gününde, "Rab'bin eli" Hezekiel'i tekrar Yeruşalim'e taşıdı. "Tanrı'nın rüyetlerinde beni İsrail diyarına getirdi ve beni çok yüksek bir dağa yerleştirdi ve onun üzerinde, güney tarafında adeta şehir binaları vardı."

(Ölçü ipi ve baston, Sümerler tarafından, İlahi mimar tarafından tapınağı inşa etmek için seçilen krala teslim edilen kutsal nesneler olarak tasvir edildi - Şek. 68.)

…ve beni oraya götürdü. Ve işte, görünüşü parlak bakırın görünüşü, ve elinde bir keten ipi ve bir ölçü kamışı gibi olan bir adam ve kapıda durdu.

"Koca", Hezekiel'e her şeyi "İsrail evine" doğru bir şekilde iletmek için - özellikle ölçümlerle ilgili olarak - dikkatlice bakmasını ve dinlemesini emretti. Bu sözler söylendiği anda Hezekiel'in etrafındaki her şey değişti. Uzaktaki bir figür yerine tapınağın duvarını gördü - zamanımızda lensteki lenslerin teleskopik olanlara değiştirildiğini söyleyebiliriz. Hezekiel, binanın ölçümlerini almaya başlayan "ölçü çubuğu" olan bir "adam" gördü.

"Koca" odadan odaya hareket ederken, Ezekiel'in bakışları onu takip etti - sanki bir mobil televizyon kamerasıyla filme alınmış gibi. Peygamber kendisine geleceğin gösterildiğini fark etti, Tapınak, Kutsalların Kutsalı, mutfak eşyaları, rahipler için tesisler ve bir melek için bir yer ile restore edildi.

Hezekiel Kitabı'nın üç uzun bölümünü kaplayan tasvirler o kadar ayrıntılı, ölçüler ve mimari detaylar o kadar kesindir ki, modern sanatçıların Tapınağın çizimini yeniden inşa etmeleri zor olmamıştır (Şek. 69).

Bir sahne birbirini izledi - Ezekiel'in 2500 yıl önce içine düştüğü “sanal gerçeklik”, 20. yüzyılın sonlarının teknik yeteneklerini çok aştı. Peygamber fiziksel olarak tapınak arazisinin doğu kapısına götürüldüğünü hissetti ve daha önce gördüklerine benzer bir rüyette "İsrail'in Tanrısının görkemi doğudan geldi".

Ve ruh beni kaldırdı ve avluya götürdü ve işte, Rabbin görkemi bütün tapınağı doldurdu.

Sonra Hezekiel tapınaktan gelen bir ses duydu. Ama şimdi Hezekiel'in yanında duran, ipi ve ölçü çubuğu olan "adam" değildi. Ses, "Burası benim tahtımın yeri ve ayak tabanlarımın yeridir" dedi. Sonuç olarak Hezekiel'e gördüğü ve duyduğu her şeyi "İsrail evine" anlatması ve yeni bir tapınak inşa ederken ihtiyaç duyulacak tüm ölçüleri vermesi emredildi.

Peygamber Hezekiel'in kitabı, gelecekteki tapınakta ilahi hizmetlerin ayrıntılı bir açıklaması ile sona ermektedir. Peygamber daha sonra kuzey kapısına geri götürüldü ve orada tekrar "Rab'bin görkemini" gördü. Bu muhtemelen vizyonun bittiği yerdir, ancak metin bu konuda hiçbir şey söylemiyor.

Antik hologramlar ve "sanal gerçeklik"?

Gudea, inşa edeceği tapınağın çizimlerini anlamadı ve "gelen komuta vizyonunu" gördü: temelden tepeye kadar binanın tüm inşa süreci kendisine gösterildi. 4000 yıldan fazla bir süre önce olan şey, şimdi bir bilgisayar yardımıyla gerçekleştiriliyor.

Hezekiel sadece mucizevi bir şekilde (iki kez) İsrail topraklarına transfer edilmedi. Bugün "sanal gerçeklik" olarak adlandırılan uzaya ikinci kez girdiğinde - tutarlı ve ayrıntılı olarak henüz var olmayan bir nesne, gelecekteki tapınak gösterildi. Rab'bin evi, "alacakaranlık kuşağı"ndan bir görüntüde Hezekiel'e gösterildiği gibi inşa edilecekti. Ama bu nasıl başarıldı?

En başta, Hezekiel vizyonuna ana görüş olarak atıfta bulunur; bu, daha önce Mukaddes Kitapta çadır ve tapınakla bağlantılı olarak kullanılan bir terimdir. Ancak bunlardan önce "ölçek modeller" olsaydı, Ezekiel'e gerçek boyutlu bir model gösterildi, çünkü "koca" altı arşın uzunluğunda bir bastonla ölçüm yaptı ve yapıların uzunluğu altmış fit'e ve yüksekliği yirmi metreye ulaştı. -beş ayak. Ezekiel'in vizyonu "sanal gerçeklik" veya holografik teknolojiye dayalı olabilir mi? Başka bir tapınağın "bilgisayar"ını veya holografik görüntüsünü göremiyor muydu?

Bilim müzelerinin ziyaretçileri, iki ışık projeksiyonunun kesişimi, bir nesnenin havada asılıymış gibi üç boyutlu bir görüntüsünü oluşturduğunda, holografik teknolojinin gösterilmesinden çok etkilenir. 1993'ün sonunda (Physical Review Letters*, Aralık 1993), bir kristale odaklanan tek bir lazer ışını kullanılarak uzun mesafeli hologramlar üretmek için bir teknik geliştirildi. Bu teknik, ama çok daha gelişmiş, Ezekiel'in "tam ölçekli modeli" görmesine, ona yaklaşmasına ve hatta içeri girmesine izin vermek için kullanılmış olabilir mi - tamamen farklı bir yerde, hatta belki de daha önce var olan bir yapının modeli. Güney Amerika?

BÖLÜM 10

KRALİYET HAYALLERİ, KADER KAHİNLER

Shakespeare'in "Danimarka Prensi Hamlet" trajedisinde Hamlet, "Uyuyakalmak, belki de rüya görmek" der. Öldürülen kralın hayaleti Hamlet'e görünür ve oyunun kendisinde göksel işaretlere büyük önem verilir. Eski Orta Doğu'da rüyalar rastgele kabul edilmezdi. Bunlar ilahi olanla karşılaşmalardı: gelecek şeylerin habercisi, ilahi irade ve yönlendirmeyi iletme araçları veya en üst düzeyde, özenle hazırlanmış ve önceden planlanmış tecelliler.

Eski el yazmalarına bakılırsa, rüyalar bir kişiye en başından beri eşlik etti: önde gelen Havva, oğlu Abel'ın öldürülmesiyle ilgili kehanet bir rüya gördü. Büyük Tufan'dan sonra, "krallık" Anunnakiler ve insanlar arasında bir engel ve aynı zamanda bir bağlantı rolü oynadığında, insan ilişkilerini belirleyen kralların hayalleriydi. Ve sonra, dünyevi krallar yoldan çıktıklarında, Tanrı'nın Sözü peygamberlerin rüyaları ve vizyonları aracılığıyla iletildi. Bu sayısız vizyon arasında "alacakaranlık kuşağına" ait olanlar vardı, gerçek olmayan gerçek olduğunda, metafizik nesneler somutlaştığında, söylenmeyen söz bir ses haline geldi.

Mukaddes Kitap, Rab ile insan temasının ana biçimi, ilahi iradenin iletilmesi için ana kanal, tavsiye, yardım vaatleri veya sert bir cümle olarak rüyalardan tekrar tekrar bahseder. Örneğin, Sayılar Kitabı'nda (12:6) Rab, Musa'nın erkek ve kız kardeşine doğrudan şunları söyler: "...Eğer Rab'bin bir peygamberi size gelirse, o zaman ona kendimi bir rüyette gösteririm, Onunla bir rüyada konuşuyorum." Bu ifadenin önemi, ifadenin doğruluğu ile vurgulanır: peygamberin vizyonunda, Rab "açığa çıkarır", görünür ve duyulabilir hale gelir, gelecekteki olayları duyurur.

Bu konuda gösterge, 1. Samuel Kitabının 28. bölümündeki hikayedir. İsrail Kralı Saul, Filistliler ile kanlı bir savaşa girdi. Rab'bin emriyle Saul'u kral ilan eden ve ona Tanrı'nın Sözünü veren peygamber Samuel öldü. Saul bizzat Rab'be dönmeye çalıştı, "ama Rab ona ne rüyada, ne Urim aracılığıyla, ne de peygamberler aracılığıyla yanıt vermedi." Bu örnekte rüyalar, Tanrı ile iletişim kurmanın ilk ve en yaygın yöntemi olarak verilmiştir; onları kehanetler - göksel işaretler ve olağandışı doğal fenomenler - ve kehanetler, yani peygamberler aracılığıyla aktarılan ilahi irade izler.

Samuel'in kendisi de uykuyu Tanrı ile iletişim aracı olarak kullanan bir "Rab'bin peygamberi" olarak seçildi. Bu, bazı bilginlerin (örneğin, Robert C. Gnoose, "The Dream Theophany of Samuel") Gılgamış'ın üç rüyasına benzer gördüğü üç "epifan rüyası" dizisiydi.

Daha önce, eğer Rab onu bir oğulla ödüllendirirse, Samuel'in annesinin çocuğunu Tanrı'ya adamaya söz verdiğini söylemiştik. Sözüne sadık kalarak çocuğu, Ahit Sandığı'nın rahip Eli'nin gözetiminde geçici bir sığınakta tutulduğu Shiloh'a getirdi. Fakat Eli'nin oğulları “değersiz insanlar” olduğundan, Rab dindar Samuel'i Eli'nin halefi yapmaya karar verdi. 1 Samuel 3. bölümün dediği gibi, “Rab'bin sözü o günlerde nadirdi, vizyonlar sık olmazdı.”

Ve öyle bir zamanda oldu ki, Eli yerinde yatarken gözleri küçülmeye başladı ve göremedi ve Tanrı'nın lâmbası henüz sönmedi ve Samuel yattı.

Rabbin tapınağında, Tanrı'nın Sandığı nerede;

RAB Samuel'e seslendi: Ve o yanıtladı: İşte buradayım!

Ve Eli'ye koştu ve dedi ki, İşte buradayım! beni sen aradın.

Ama Eli çocuğu aramadığını ve yatmasını söyledi. Ve Rab yine Samuel'i çağırdı ve Samuel yine Eli'ye gitti. Ama üçüncü kez olduğunda, "İlyas, Rab'bin çocuğu çağırdığını anladı." Çocuğa cevap vermesini tavsiye etti: "Konuş, Lord, çünkü kulun işitir." “Ve Rab geldi ve ayağa kalktı ve o ve diğer sefer olduğu gibi seslendi: Samuel, Samuel! Ve Samuel dedi: Konuş, [Rab], çünkü kulun işitir." Bir ortaçağ resimli İncil'inde, 13. yüzyılın Fransız bir sanatçısı, Samuel'in ilk rüyasını ve Rab'bin çocuğa görünüşünü tasvir etti (Şek. 70).

Tanrı'nın Ruhu'nun Davut'a, Kral Ahit Sandığı'nın önünde otururken Kudüs'teki Tapınağın inşasıyla ilgili tavnit ve ayrıntılı talimatlar verdiğini hatırlayın. Samuel ayrıca "Tanrı'nın Sandığı'nın bulunduğu RAB'bin tapınağında yatarken" çağrıyı duydu. Akasya ağacından yapılmış ve dışı ve içi altınla kaplanmış sandık, iki Ahit Tabletini depolamak için tasarlanmıştı. Bununla birlikte, asıl işlevi, Çıkış Kitabı'nda belirtildiği gibi, bir dvir olarak hizmet etmekti - kelimenin tam anlamıyla "konuşan". Sandık, kanatları birbirine değen iki saf altından melekle taçlandırılmıştı (iki olası varyant şek. 71'de gösterilmiştir). Rab Musa'ya şöyle diyor: "Orada kendimi sana açacağım ve kapağın üzerinde, vahiy sandığının üzerinde olan iki Kerubinin ortasında konuşacağım" diyor (Çıkış 25:22). Tapınağın iç kısmı, evin geri kalanından bir perdeyle ayrılmıştı, arkasında sadece Musa ve Rab tarafından başkâhin olarak atanan kardeşi Harun ve Harun'un oğulları dört kâhin vardı. geçmesine izin verildi. Kutsal bir yere ancak özel törenler yapıldıktan ve özel kıyafetler giyildikten sonra girilebiliyordu. Üstelik, kutsalların kutsalına girdiklerinde, bu seçilmiş rahipler, sandığı bir duman bulutunun sarması için (bileşimi de Rab tarafından belirlenmiş olan) tütsü yakmak zorundaydılar. Rab Musa'ya şöyle dedi: "... kapağın üzerinde bulutta görüneceğim." Ama Harun'un iki oğlu "Rab'bin önüne garip bir ateş getirdiğinde" - yani, muhtemelen gerekli bulutu yaratamadılar - "ve Rab'den ateş çıktı ve onları yaktı."

Samuel'in rüya peygamberliğine ve Davud'un rüya görümüne neden olan "doğaüstü" güçler, Süleyman'ın peygamberlik niteliğindeki rüyasının kanıtladığı gibi, Ahit Sandığı ondan çıkarıldıktan sonra bile çadırda mevcut olmaya devam etti. Tapınağı inşa etmeye başlamak üzereyken, çadırın bulunduğu Gibeon'a gitti. Ahit Sandığı, gelecekteki tapınakta hak ettiği yeri almak için Kral Davud tarafından Yeruşalim'e taşınmıştı, ancak çadırın kendisi Gibeon'da kaldı ve Süleyman oraya gitti - belki sadece dua etmek ya da belki de bazı ayrıntıları açıklamak için. tapınağın yapımı. Rab'be kurbanlar sundu ve uykuya daldı. O zamanlar:

Gibeon'da, Rab geceleri bir rüyada Süleyman'a göründü ve Tanrı şöyle dedi: Sana ne vereceğini sor.

Theophany, Süleyman'ın "halkınızı yargılamak ve neyin iyi neyin kötü olduğunu ayırt etmek için anlayışlı bir kalp" istediği bir konuşma şeklini aldı. Rab bu isteği beğendi - Süleyman düşmanlarından zenginlik, uzun ömür veya ölüm istemedi. Bu nedenle Rab ona "bilge ve anlayışlı bir kalp", ayrıca zenginlik ve uzun bir ömür verdi.

Ve Süleyman uyandı.

ve işte, bir rüyaydı.

İncil'de bu bölüme bir tecelli denir, ancak vizyon ve diyalog Süleyman'a o kadar gerçek görünüyordu ki kral bunun sadece bir rüya olduğuna çok şaşırdı. Bununla birlikte, bu rüyanın gerçeklik üzerinde belirli bir etkisi oldu - Süleyman'a gerçekten "bilgelik ve çok büyük bir akıl" verildi. İncil'in Süleyman'ın bilgeliğini öven aşağıdaki satırları, Mezopotamya ve Mısır uygarlığı ile tanışmaya tanıklık eder: "Ve Süleyman'ın bilgeliği, doğunun tüm oğullarının bilgeliğinden ve Mısırlıların tüm bilgeliğinden daha yüksekti."

Sina'da Rab'bin kendisi iki zanaatkâra karmaşık mimari detayların nasıl yapılacağını söylediyse - Yahuda kabilesinden Veleil'i “Tanrı'nın Ruhu, bilgelik, anlayış, bilgi ve tüm sanatlarla doldurdu” ve “bilgeliği koydu”. Dan kabilesinden Agoliab'ın kalbi, daha sonra Süleyman Tire'den Fenike kralının yetenekli zanaatkarlarının hizmetlerine başvurdu. Tapınağın inşası tamamlandıktan sonra Süleyman, İsrail halkının dualarını duyacağı tapınağı kendi meskeni yapması için Rab'be bir dua sundu. Aynı zamanda, Süleyman ikinci bir tecelli rüyası gördü: "Rab, Süleyman'a Gibeon'da göründüğü gibi ikinci kez göründü."

Süleyman'ın duasında mabet, Sümerce bir ev-tapınak anlamına gelen "E" terimiyle bir bağlantıya işaret eden Rab'bin "evi" olarak anılsa da, Mezopotamya sakinlerinin aksine Süleyman'ın bu terimi tam anlamıyla anlamadılar, ancak tapınağı tanrılarla iletişim için kutsal bir yer, insan ve Tanrı'nın birbirini duyabileceği bir yer olarak gördüler - konut yerine uzun vadeli bir bina.

Rahipler Ahit Sandığı'nı "tapınağın davirine, Kutsalların Kutsalına, Keruvların kanatları altına" getirir getirmez, "bulut yüzünden, Tanrı'nın şanı için" tapınağı aceleyle terk etmek zorunda kaldılar. Rab, Rabbin tapınağını doldurdu." Süleyman Rab'be döner: “Gerçekten, Tanrı yeryüzünde mi yaşıyor? Göklerin göğü ve göklerin göğü, inşa ettiğim bu tapınak bir yana, Seni alamaz.” Bunu fark eden kral, yalnızca tapınaktan gelen duaların duyulmasını ister: "... yaşadığın yerde, cennette duy, duy ve merhamet et."

O zaman, “Rab, Süleyman'a Gibeon'da göründüğü gibi ikinci kez göründü. Ve Rab ona dedi: "Benden istediğin duanı ve dileğini duydum. Adım sonsuza dek orada kalsın diye inşa ettiğin bu tapınağı kutsadım; ve gözlerim ve kalbim bütün günler orada olacak.”

Orijinal İncil'de kullanılan "şem" kelimesi geleneksel olarak "isim" olarak çevrilir. Ancak İncil, Mezopotamya ve Mısır metinlerinden alıntı yaparak On İkinci Gezegen'de gösterdiğimiz gibi, bu terim Sümerce MU terimine benzer. Başlangıçta "göksel odalar", yani Mezopotamya tanrılarının uçağı anlamına gelen bu kelime, daha sonra "birini hatırlatan" olarak tercüme edilmiştir. Örneğin, Babil halkı bir "şem" elde etmek amacıyla bir kule inşa etmeye başladığında, bu, uzay roketleri için bir fırlatma kompleksi inşa ettikleri anlamına gelir.

Mezopotamya'da, tapınak alanlarının özel platformları vardı - bazı tasvirler, bu "göksel odaların" kalkışı ve inişi için güçlü bir darbeye dayanabileceklerini gösteriyor. Gudea'nın inşa ettiği tapınakta, İlahi Kuş Ninurta için bir oda vardı ve çalışma tamamlandığında kral, "MU'sunun dünyayı ufuktan ufka kucaklayacağı" umudunu dile getirdi. Adad İşkur'a yönelik bir ilahi, "zirvesine kadar parlayan" "parlayan MU" sunu överken, İnanna/İştar'a yönelik ilahi, bir pilot kıyafeti giymiş olan tanrıçanın (Şek. 33), MU'da "dünyalar" üzerinde nasıl uçtuğunu anlatır. çeşitli halklar". Tüm bu durumlarda, MU terimi genellikle "ad" olarak çevrilir, ancak aslında iniş yerleri tapınak alanlarında bulunan tanrıların uçaklarına atıfta bulunur. Vatikan İncil Enstitüsü'nün Ürdün Nehri kıyısındaki Tel Hassul kasabasındaki seferi tarafından bulunan bu tür uçakların görüntülerinden biri, şaşırtıcı bir şekilde Hezekiel'in tarif ettiği savaş arabasına benziyor (Şekil 72).

Tanrıların kapıları inşa etmek için ...

Onları zarif taş oymalarıyla süsleyin.

Belirlenen yerde bir şem olacak.

Babil'deki ilk tapınak-zigguratın - E.SAG.IL, "büyük tanrının evi" inşa edilmesi emrini veren Marduk, uçaklar için bazı gereksinimleri belirtti:

Zamanla, kil tuğlalardan inşa edilen bu kademeli kuleler, hem doğal unsurların etkisi altında hem de düşmanların elinde çökmeye başladı. Tapınakların restore edilmesi gerekiyordu. Asur kralı Esarhaddon'un (MÖ 680-669) yıllıklarında anlatılan Esalil'in restorasyonu, İncil'de anlatılanlar gibi kraliyet rüyalarıyla çok ortak noktaya sahiptir. Bu tekrar eden unsurlar arasında Süleyman'a bahşedilen bilgelik, binanın mimari tasarımı ve öngörülenleri yerine getirebilmeleri için işçilerin ilahi eğitime ihtiyacı vardır.

Güneş sisteminin on iki unsuru (semboller şeklinde temsil edilen) ile çevrili stelde tasvir edilen (Şek. 73) Esarhaddon, Babil'le yüzleşmeyi reddetti ve Ashur (ana tanrısı Aşur) ile birlikte olmasında bir sakınca görmedi. Asurlular), insanlar Marduk'a (Babil panteonunun yüce tanrısı) taparlardı. Esarhaddon, kendisine hem tanrılar, hem de Ashur ve Marduk tarafından bilgelik verildiğini yazdı ve "Enki'nin bilgisini" - fetih yoluyla - diğer halklara medeniyet getirmek için ortaya çıkardı. Kahinler ve kehanetler, Babil'deki Marduk Tapınağı'ndan başlayarak tapınakları yeniden inşa etme ihtiyacından söz ettiler. Ama kral bunu nasıl yapacağını bilmiyordu.

Sonra Şamaş ve Adad bir rüyada Esarhaddon'a göründüler, krala tapınağın mimari planını gösterdiler ve gerekli detayları açıkladılar. Karşılaşacağı zorlukları öngören tanrılar, ona duvar ustalarını, marangozları ve diğer ustaları toplamasını ve onları Asur'daki (Asur'un başkenti) "bilgelik evine" göndermesini emretti. Ek olarak, Esarhaddon'a inşaat çalışmalarına başlamak için uygun ay ve günü belirleyecek bir falcıya başvurması tavsiye edildi. Şamaş ve Adad'ın talimatlarını yerine getiren Esarhaddon, işçileri topladı ve onlarla birlikte "bilgi yeri"ne gitti. Kâhinle görüştükten sonra kral, tapınağın temel taşını antik çağlardan beri kutsal kabul edilen yere koydu. İlk tuğlayı fildişi bir kalıba döktü. Tapınak inşa edildikten sonra, Esarhaddon içine servi ağacından altın, gümüş ve bronz kakmalı kapılar yerleştirdi ve kutsal ayinler için altın kaplar yapmalarını emretti. Sonra davet edilen kâhinler kurbanlar kestiler ve tapınaktaki hizmet yeniden başladı.

Gördüğü ve duyduğu her şeyin bir rüyada olduğunu keşfeden Süleyman'ın şaşkınlığını İncil'in anlattığı ifadeler, daha önceki metinde, Mısır firavununun rüya hikayesinde bulunur:

Ve Firavun uyandı ve bunun bir rüya olduğunu [anladı].

Yaratılış'ın 41. Bölümü, firavunun bir dizi rüyasını anlatır. İlk başta, Nil kıyısında otlayan "görünüşü güzel, eti yağlı yedi inek" hayal etti. Arkalarından "görünüşü ince, eti ince yedi inek" daha geldi ve zayıf inekler obez olanları yedi. Bir sonraki rüyada, firavun bir sapta "yedi şişman ve iyi kulak" gördü. Ama sonra yedi kulak çınlaması tarafından "yutuldu" ve doğu rüzgarı tarafından soldu. "Ve Firavun uyandı ve bunun bir rüya olduğunu [anladı]." Firavunun gördüğü resimler o kadar gerçekti ki uyandığında bunun bir rüya olduğuna çok şaşırdı. Bu olağandışı rüyadan korkan firavun, Mısır'ın tüm büyücülerini ve bilgelerini çağırdı, ancak kimse ona rüyanın anlamını açıklayamadı.

Böylece yasadışı bir şekilde hapsedilen Yahudi genç Joseph'in kariyeri başladı; Firavun'un hapiste yanında oturan iki bakanının hayallerini çözmeyi başardı. Şimdi içlerinden biri, görevine dönen baş saki, firavuna bu olayı anlattı ve iki garip rüyanın anlamını açıklamak için genç adamı aramayı teklif etti. Ve Yusuf Mısır hükümdarına dedi ki: "... firavunların rüyası birdir: Allah'ın yapacağını firavuna bildirdi." Başka bir deyişle, o, Allah'ın iradesine göre gelecekte olacakları anlatan bir kehanet rüyası, ilahi bir vahiy idi. Yusuf, yedi yıllık bolluğun ardından yedi yıllık hasat ve kıtlık olacağını söyledi ve "...Tanrı ne yapardı, Firavun'a gösterdi" diye ekledi. Rüya iki kez tekrarlandı, çünkü "bu Tanrı'nın gerçek sözüdür ve yakında Tanrı bunu yerine getirecektir."

"Tanrı'nın Ruhu"nun Yusuf'ta olduğunu anlayan Firavun, kıtlığı önlemeye yardımcı olmak için genç adamı "tüm Mısır ülkesinin üzerine" yerleştirdi. Joseph, yedi bereketli yılda hasadı ikiye ve üçe katlamanın bir yolunu buldu ve gerekli tahıl stoklarını topladı. Ve "bütün memleketlerde kıtlık geldiğinde ve bütün Mısır diyarında ekmek vardı."

İncil, Yusuf'un hayatı boyunca hüküm süren firavunun adını vermez, ancak Kutsal Yazılarda ve diğer kaynaklarda yer alan bilgiler, bunun MÖ 1850'den 1800'e kadar Mısır tahtını işgal eden On İkinci Hanedandan III. Amenhotep olduğunu gösterir. . e. Granit heykeli Kahire Müzesi'nde sergilenmektedir (Fig. 74).

İncil'deki yedi ineğin hikayesi, hiç şüphesiz, Yedi Hathor (yukarıda belirttiğimiz gibi bir inek olarak tasvir edilen tanrıça Hathor'dan sonra) adı verilen yedi ineğin kaderi tahmin edebileceğine dair Mısır inancıyla ilgilidir. Bunlar, bir anlamda, Yunan kahin Sibyl'in Mısırlı selefleridir. Yedi verimli ve yedi zayıf yılın değişimi aynı zamanda İncil'in bir icadı olarak da adlandırılamaz, çünkü zamanımızda Nil'deki sudaki - kuru Mısır'daki tek su kaynağı - sudaki benzer döngüsel dalgalanmalar gözlemlenir. Gerçekten de, yedi bolluk yılını takip eden yedi yalın yılın hikayesinin daha eski bir karşılığı var. Bu, E. A. Wallis Budge tarafından Legends of the Gods kitabında verilen hiyeroglif bir metindir (şekil 75). Bu metne göre, Firavun Djoser (M.Ö. 2650), güney eyaletlerinin valisinden, Nil'deki su seviyesinin Türkiye için istenen seviyeye çıkmaması nedeniyle insanların başına gelen felaketleri bildiren bir gönderi aldı. yedi yıl.

Sonra firavun tanrıların hazinedarına, kuş başlı tanrı Thoth'a döndü: "Nil'in doğum yeri neresidir? tanrı var mı ve kim İki mağaradan Nil'deki su seviyesini düzenleyen bir tanrının gerçekten Nil'in kaynağında yaşadığını (Şek. 76) ve insanı yaratanın babası Khnum (Ptah, Enki) olduğunu (bkz. Şekil 4) yanıtladı. ).

Metin, Djoser'in Thoth'la nasıl konuşup bir yanıt almayı başardığına dair hiçbir şey söylemiyor. Ancak Nil ve Mısır'ın kaderinin Khnum'un elinde olduğunu öğrenen Djoser ne yapacağını anladı - uyumaya gitti ... Djoser Epifani'yi bekliyordu ve beklentileri aldatılmadı: uyuyakaldı ve yanında duran bir tanrı gördü.

Bir rüyada, Djoser, Nil'deki su seviyesini yükseltme ve dünyanın verimliliğini geri kazanma isteği ile Tanrı'ya döner. Ve tanrı Djoser'e "açığa çıktı" ve firavuna dostça bir yüz çevirerek şöyle dedi: "Ben yaratıcınız Khnum'um."

Tanrı, tapınakları yeniden inşa ederse, yıkılanları restore ederse ve yeni tapınaklar inşa ederse Firavun'un dualarına cevap vereceğini duyurdu. Bunun için tanrı, Firavun'a yeni taşlar vereceğini, "zamanın başlangıcından beri var olan en sert taşları" vereceğini söyledi.

Sonra tanrı, karşılığında evinin altında kayalıklarda bulunan iki mağaradaki bent kapaklarını açacağına ve bunun sonucunda Nil'deki suların tekrar yükseleceğine söz verdi. Bir yıl içinde nehir kıyılarının yeşereceğini ve kıtlığın sona ereceğini söyledi. Khnum sustuğunda ve imajı kaybolduğunda, Djoser cesaretlenmiş ve güç dolu bir şekilde uyandı ve tanrı Khnum'a ayinlerin ve fedakarlıkların sonsuz şükranın bir göstergesi olarak kurulduğunu duyurdu.

Vizyonlarda görünen tanrı Ptah, kehanet rüyalarıyla ilgili diğer iki Mısır efsanesinin ana teması olarak hizmet eder.

İlk efsane, ilahi olanla karşılaşmanın savaşı durdurmaya nasıl yardımcı olduğunu anlatır; bu metin Karnak'taki büyük tapınağın dördüncü sütununa yazılmıştır. Firavun Merenptah, büyük komutan II. Ramses'in oğlu olmasına rağmen, Mısır'ı denizden (Akdeniz "korsanları") ve karadan (Libyalılar batıdan ilerliyordu) istilalardan koruyamadı. Tehdit, Libyalılar "korsanlar" ile bir araya gelip Mısır'ın eski başkenti Memphis'e karşı bir saldırı başlattıklarında yoğunlaştı. Cesareti kırılan Merenptah düşmanı püskürtmeye hazır değildi. Ama sonra, belirleyici savaştan önceki gece bir rüya gördü. Bir rüyada, tanrı Ptah firavuna göründü, savaşta zafer vaat etti ve kılıcı teslim etti ve ona kalbindeki korkudan kurtulmasını tavsiye etti. Kadim metnin aşağıdaki satırları hasarlı ve rüyanın nasıl bittiğini bilmiyoruz ama Merenptah uyandığında kendini bir kılıç tutarken buldu. Merenptah neşeyle Mısır ordusunu yönetti; Savaş Mısırlılar için tam bir zaferle sonuçlandı.

Başka bir zaman, Ptah, baş rahibin karısı Prenses Taimho-tep'e bir rüyada göründü. Üç kızı vardı, ancak kocasına bir varis doğuramadı ve bu nedenle "büyük rahiple birlikte, onlara sahip olmayanlara oğullar gönderen bu iyi tanrının majestelerine dualarla döndü". Bir keresinde başrahip uyurken, Ptah ona göründü ve rahip tapınaklar yaparsa onu bir oğulla ödüllendireceğine söz verdi. Başrahip uyandığında, büyük tanrının heykelinde yeri öptü ve ardından peygamberleri, sihirbazları, rahipleri ve heykeltıraşları Tanrı'yı memnun eden işi derhal yerine getirmeye çağırdı.

İnşaat, Ptah'ın isteklerine göre yapıldı ve tamamlandıktan sonra, eski metnin ifade ettiği gibi, yüksek rahibin karısı hamile kaldı ve bir erkek çocuğu doğurdu.

Ptolemaios dönemine kadar uzanan bu hikayenin konusu, iki melek eşliğinde Rab'bin İbrahim'e görünümünün İncil hikayesini ve yaşlı ve çocuksuz Sarah'nın İbrahim'e bir varis doğuracağı tahminini hatırlatıyor. .

Eski Mısır metinlerinde bulunan kehanet rüyalarıyla ilgili birçok hikaye arasında en ünlüsü, daha sonra Firavun Thutmose IV olan prensin rüyasının hikayesidir. Giza'daki Sfenks'in pençeleri arasına yerleştirilmiş bir stel üzerine oyulduğu için ün kazandı - bu stel hala orada duruyor.

Stel üzerindeki yazıt (Şek. 77), prensin Memphis civarındaki çöl tepelerinde avlanmayı sevdiğini bildirmektedir. Bir gün öğle sıcağından bıkan genç adam, Sfenks'in gölgesinde dinlenmek için uzandı ve uykuya daldı.

Bir rüyada, Sfenks'in kendisine hitap eden sesini duydu:

Bak bana ve bana bak oğlum Thutmose... Uzun zamandır yüzümü sana çevirdim, tıpkı kalbim gibi. Üzerinde durduğum çöl kumu tarafından kısıtlandım.

Sfenks, vücudunu neredeyse tamamen kaplayan kumu kaldırma isteği ile uyuyan prense döndü - yaklaşık olarak aynı resim 19. yüzyılda Napolyon askerleri tarafından görüldü (Şekil 78) - tüm ihtişamıyla görünmek için. Buna karşılık, Sfenks - tanrı Harmakis'in enkarnasyonu - genç adama onu Mısır tahtının varisi yapacağına söz verdi. Sfenks'in sesi kesildiğinde prens uyandı. Bu rüyanın anlamı açıktı. İlk fırsatta, genç adam Sfenks'in isteğini yerine getirdi ve MÖ 1421'de. e. prens, Mısır tahtına Thutmose IV adı altında yükseldi.

Hükümdarın bu tür ilahi kutsaması benzersiz değildi. Gerçekten de Mısır yıllıkları, genç prensin selefi Thutmose III ile bağlantılı bir hikaye içerir. Bu harika hikaye Karnak'taki tapınağın duvarlarında yazılıdır. Bu durumda, Tanrı kişiyle konuşmadı, ancak kendisi tarafından seçilen gelecekteki hükümdarı mucizelerin yardımıyla belirtti.

Thutmose, genç yaşta rahiplerle eğitim görürken tapınağın sütunları arasında durduğunu söylüyor. Amon-Ra aniden tüm görkemiyle ufkun üzerinde belirdi. Gökyüzü ve yeryüzü parlaklıkla doldu ve ardından güneş tanrısı ışınlarını doğrudan ufuktaki Horus'un (Sfenks) gözlerine yönlendirdi. Thutmose tütsü yaktı, fedakarlıklar yaptı ve tanrıyı tapınağa götürdü. Amon genç varisi tanıdı ve yanında durdu. Thutmose yere eğildi.

Tanrı, genç adamın Mısır tahtını miras almaya yazgılı olduğunu göstermek için "bir mucize gerçekleştirdi". Thutmose'a göre, bu inanılmaz macerayı gerçekten yaşadı:

Bana cennetin kapılarını açtı,

Ufkunun kapılarını bana açtı.

İlahi bir Şahin gibi gökyüzüne fırladım...

Gökyüzündeki gizemli yolunu görebiliyordum...

Thutmose, gökyüzünde uçarken "ilahi bilgiyle doluydu" diye yazıyor. Bu olay, Enmeduranka ve Enoch'un cennete yükselişinin yanı sıra peygamber Hezekiel tarafından görülen “Rabbin Zaferi” ni hatırlatıyor.

Rüyaların geleceği tahmin edebileceği inancı Orta Doğu'da yaygındı. Etiyopya kralları ayrıca, rüyaların gücüne, eylem ve gelecekteki olayları önceden haber verme konusunda bir rehber olarak inanıyorlardı.

Örneğin, Etiyopya kralı Tanutamon'un stelinde, hükümdarın rüyası hakkında bir hikaye kaydedilir. Bir zamanlar majesteleri "biri sağda, diğeri solda olmak üzere iki yılan" gördü. Görüntü o kadar gerçekti ki, uyandığında kral yanında yılan bulamayınca çok şaşırdı. Rahipleri ve sihirbazları garip bir rüyayı yorumlamaya davet etti ve iki yılanın Yukarı ve Aşağı Mısır'ı kişileştiren iki tanrıça olduğunu söylediler. Rüya, kralın tüm Mısır'ın hükümdarı olabileceği anlamına gelir. Tanutamon yüz bininci orduyu topladı ve ülkeyi fethetti. Kral, kehanet rüyasını ve sonuçlarını anmak için tasarlanmış bir stelde "rüyanın gerçekleştiğini" yazar.

Tanrı Amon tarafından gece değil, gün ışığında verilen kehanet hakkında, Yukarı Mısır'da Nubia sınırından çok uzak olmayan bir stelde bulunan yazıttan bahseder. Ordusunu Mısır'a yönlendiren Etiyopya kralının aniden öldüğünü söylüyor. Askeri liderlerin kafası karışmıştı, "çobansız koyunlar gibi." Kralın kardeşlerinden birinin varis olması gerektiğini biliyorlardı. Ama tam olarak kim? Sonra Amun tapınağına gittiler. "Peygamberler ve büyük rahipler" gerekli tüm ayinleri gerçekleştirdikten sonra, askeri liderler kralın kardeşlerinden birini tanrıya sundular, ancak cevapları sessizlik oldu. Sonra kralın kız kardeşinden doğan ikinci bir erkek kardeş getirdiler. Ve sonra bir ses duyuldu: "O senin kralın... O senin efendin." Askeri liderler, tanrı Amon'un kendisi tarafından destek sözü verilen bu kardeşin başına bir taç koydular.

Etiyopya kralının varisinin seçimiyle ilgili bu hikayede, genellikle fark edilmeyen bir ayrıntı vardır - tanrı, krala kız kardeşi tarafından doğan kişiyi gösterir. Burada, Filistin'in Gerar şehrinin kralı Abimelech'i memnun eden İbrahim ve güzel karısı Sarah'nın İncil hikayesiyle paralellikler var. Bir keresinde, Mısır'ı ziyaret etmeden önce bile İbrahim, Sarah'ya kendini karısı değil, kız kardeşi olarak tanıtmasını söyledi ve böyle yaparak onun hayatını kurtardı. Şimdi İbrahim bu numaraya tekrar başvurmaya karar verdi. Ama Abimelek niyetlerinden vazgeçmedi ve sonra Rab müdahale etmek zorunda kaldı:

Ve Tanrı gece rüyada Abimeleke geldi ve ona dedi: İşte, aldığın kadın için öleceksin, çünkü onun bir kocası var.

“Ama Abimelek ona dokunmadı” diyerek İbrahim ve Sara'nın kendilerini erkek ve kız kardeş olarak adlandırdıklarını açıkladı. Sonra "Tanrı ona bir rüyada söyledi", eğer Sara'yı İbrahim'e geri getirirse kralın cezalandırılmayacağını söyledi. Daha sonra Abimelek İbrahim'den bir açıklama istediğinde, gerçeği söylediğini itiraf etti, ama hepsini değil: “... evet, o gerçekten benim kız kardeşim: o babamın kızı, ama annemin kızı değil. ; ve karım oldu." Böylece, İbrahim'in üvey kız kardeşi olarak Sarah'nın (İshak) oğlu, ilk doğan olmasa bile meşru varis oldu. Anunnakilerin kendi geleneklerine dayanan bu tür ardıllık kuralları, Orta Doğu'da kabul edildi (ve hatta Peru İnkaları tarafından kopyalandı).

Filistliler yüce tanrılarına Di-gon adını verdiler. Bu isim "balık tanrısı" olarak çevrilebilir - yani, Ea / Enki ile açık paralellikler vardır. Bununla birlikte, bu bağlantı o kadar açık değildir, çünkü diğer Orta Doğu ülkelerinde bu isim, "tahıl tanrısı" - tarım tanrısı olarak çevrilebilecek Dagan olarak telaffuz edildi. Olabileceği gibi, bu tanrı, Mari'nin kraliyet arşivlerinde kayıtların bulunduğu birkaç kehanet rüyasında ortaya çıkıyor. Bu şehir devleti MÖ 2. binyılda, ancak MÖ 1759'da zirveye ulaştı. e. Babil kralı Hammurabi tarafından yıkılmıştır.

Mari'de bulunan metinlerden biri, içeriği o kadar önemli olan bir rüyayı anlatıyor ki, onunla ilgili mesaj hemen hükümdar Zimri-Lim'e iletildi. Bir adam, diğer insanlarla birlikte seyahat ettiğini hayal etti. Terka kasabasına vardığında Dagan tapınağına girdi ve yüzüstü düştü. O anda tanrı "ağzını açtı" ve yolcuya Zimri-Lim ile Yamini ordusu arasında barış yapılıp yapılmadığını sordu. Olumsuz bir cevap duyan tanrı, ülkede olup bitenler hakkında bilgi sahibi olmayı bıraktığından şikayet etti ve yolcuya, krala en son olaylar hakkında mesajlar içeren düzenli olarak haberciler göndereceğini söylemesini emretti. Krala yönelik rapor, rüyayı gören kişinin güvenilir olduğu sonucuna varır.

Tanrı Dagan ve Zimri-Lim'in yürüttüğü savaşlarla ilgili ikinci rüya, tapınaklardan birinin rahibesi tarafından anlatıldı. Ona göre, bir rüyada tanrıça Beletekallim'in (“tapınakların hanımı”) tapınağına girdi, ancak ne tanrıça ne de heykelleri içerideydi. Bunu gören rahibe ağladı. Aniden tekrarlayan korkunç bir ses duydu: “Geri dön, ey Dagan! Geri dön, ey Dagan!" Sonra ses daha da yükseldi ve tapınağın tüm alanını doldurdu. Zimri-Lim'e sefere çıkmamasını, Mari'de kalmasını tavsiye etti.

Bu rüyada sesi duyulan tanrıçaya metinde Annunitum denir - bu, İnanna adının, yani İştar'ın Sami telaffuzudur. Zimri-Lim'in tarafını tutma arzusu oldukça haklı çünkü o, Zimri-Lim'i krallığa atan tanrılar arasındaydı. Bu sahne, Fransız arkeologlar tarafından kazılan Mari sarayının kalıntıları arasında bulunan muhteşem fresklerde (şek. 79) tasvir edilmiştir.

Peygamberlik rüyasını bildiren rahibe Adduduri deniyordu ve o bir kahindi. Hikayesinde, geçmişteki tüm tahminlerinin işaretlere dayandığını, ancak şimdi ilk kez kehanet rüyası gördüğünü belirtiyor. Adı başka bir rüya raporunda geçmektedir; bu sefer rahip bir rüya gördü ve içinde Kehanet Tanrıçası, kralın onun korunmasını umursamadığını söyledi. (Diğer durumlarda, falcı rahibeler kendilerini bir rüyadan ziyade bilinçli olarak trans durumuna sokarak kral için ilahi mesajlar aldılar.)

Mari şehri, Suriye ve Irak arasındaki modern sınırda, Fırat'ın kıyısında yer alıyordu ve Mezopotamya'dan Akdeniz kıyılarına (ve Mısır'a) giden ve Suriye çölünü geçerek Mısır'a giden yol üzerinde önemli bir geçiş noktası olarak hizmet etti. Lübnan'daki Sedir Dağları. (Uzun yol Bereketli Hilal'den yukarı Fırat'taki Haran'dan geçiyordu.) Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Kenan kıyılarında yaşayanlar ve onların Filistinli komşuları, rüyaların tanrılarla bir iletişim biçimi olduğuna inanıyorlardı. Metinleri (esas olarak Ras Shamra, Ugarit ve Suriye'nin Akdeniz kıyılarında bulunur) esas olarak tanrı Baal, arkadaşı tanrıça Anat ve babaları yaşlı El hakkında efsaneler ve mitler aktarmasına rağmen, aynı zamanda kehanetten de bahsederler. kahramanların eski eserlerinin hayalleri. Örneğin, Akhat Efsanesi'nde, oğlu olmayan Danel adında bir ata, El'in kendisine bir yıl içinde bir varisi olacağına söz verdiği kehanetsel bir rüya görür. Bu peygamberlik, Yehova'nın İshak'ın doğumuyla ilgili vaadine benzer. (Ahat adındaki çocuk büyüyünce tanrıça Anat ona aşık olur. Tıpkı Gılgamış hikayesinde olduğu gibi, tanrıça genç adama sevgilisi olursa uzun bir ömür vaat eder. Akhat reddeder ve tanrıça emreder. öldürülmesidir.)

Rüyalar, Fırat'ın yukarı kesimlerinde ve Küçük Asya topraklarında da tanrılarla bir iletişim biçimi olarak saygı gördü. Bugün İsrail, Lübnan ve Suriye devletlerinin bulunduğu Akdeniz kıyıları, her biri tanrıların iradesini yaptığını iddia eden Mezopotamya kralları ile Mısır firavunları arasında bir köprü görevi görmüştür. Peygamberlik rüyalarının bu bölgedeki kültürlerin çatışmasını ve karışmasını yansıtması şaşırtıcı değildir.

Mısırlıların kral rüyalarına ilişkin anlatımları arasında, bilginlerin "İyileşen Prenses Efsanesi" dediği bir metin vardır. Bu, şeytanın şeytan çıkarmasıyla ilgili en eski hikayelerden biridir. Metin, şu anda Paris'teki Louvre'da bulunan bir stel üzerine oyulmuştur ve Mısırlı bir prensesle evli olan Bekhten'in (günümüzde Yukarı Fırat'taki Baktriya) hükümdarını anlatır. "Bir iblis tarafından ele geçirilen" prensesi iyileştirmeye yardım etme isteği ile II. Ramses'e döner. Firavun sihirbazlarından birini gönderir, ancak güçsüzdür. Sonra prenses, iblisle savaşmak için Mısır tanrılarından birini getirmesini ister.

Bekhten elçisi Mısır'a vardığında firavun Teb'de dini bir bayrama katılıyordu. Tanrı Khonsu'nun tapınağına gitti, Ra'nın oğlu olarak kabul edildi ve genellikle hilal ayının dayandığı bir şahin başı ile tasvir edildi. Orada firavun, "şeytanları kovan büyük tanrıya" talihsizliği anlattı ve yardım istedi. O konuşurken, tanrı Khonsu nezaketle başını salladı. Daha sonra firavun, Behten'e tanrıya eşlik etmesi gereken büyük bir karavan donattı (bazı araştırmacılar bunun tanrının kendisi değil, "peygamber, iradesinin uygulayıcısı" veya tanrının bir heykeli olduğuna inanıyorlar) Behten'e. Khonsu, büyülü gücün yardımıyla prensesi ona sahip olan iblisin gücünden kurtardı.

Khonsu'nun gücünü gören Bekhten hükümdarı ve tüm halkı son derece mutlu oldu ve hükümdar Tanrı'nın Mısır'a gitmesine izin vermemesi gerektiğine karar verdi. Khonsu, Bekhten'de üç yıl dört ay beş gün kaldı. Ancak bir gün hükümdar bir rüyada, altın bir şahin şeklindeki tanrı Khonsu'nun meskenini terk ettiğini, havalandığını ve Mısır'a gittiğini gördü. Aşırı heyecan içinde uyandı ve hemen Mısırlı rahibi çağırdı. Ona Tanrı'nın gerçekten Mısır'a salıverilmesi gerektiğini söyledi. Hükümdar, Mısır'a gönderilen ve tanrı Khons'a sunulan zengin hediyeler hazırladı.

Baktriya'nın kuzeyinde, Küçük Asya'daki Hititlerin topraklarında, kraliyet rüyalarının ilahi vahiylerden başka bir şey olmadığına kesinlikle ikna olmuşlardı. Bu inancı yansıtan en uzun metinlerden biri, bilginler tarafından "Mursili'nin Veba Zamanında Duaları" olarak adlandırılmıştır. Bu Hitit kralı, MÖ 1334'ten 1306'ya kadar hüküm sürdü. e. Tarihçiler, saltanatı sırasında, krallıkta birçok insanın öldüğü bir veba salgını olduğunu doğruladılar. Mursili, tanrıları nasıl kızdırdığını anlayamadı. Kendisi dindar ve derinden dindardı, öngörülen tüm ritüelleri yerine getirdi ve tapınaklardan hiçbirini dikkatinden mahrum etmedi. Sorun ne? Çaresizlik içinde tanrılara döner: "Tanrım, efendilerim, beni dinleyin!" Murşili, ülkesini vebadan kurtarmasını ve kendisine bu felaketin nedenini bir rüya ya da bir peygamber aracılığıyla açıklamasını ister.

Tanrısal rehberlik almanın üç yönteminin de - kehanetsel bir rüya, bir işaret veya bir peygamber aracılığıyla bir mesajın iletilmesi - Rab'bin iradesini bilmek istediğinde Kral Saul tarafından kullanıldığı belirtilmelidir. Ve tıpkı İsrail kralının hikayesinde olduğu gibi, tanrılar Hititlerin hükümdarına cevap vermediler ve veba tüm şiddetiyle devam etti.

Durum kötüleşti ve sonra Mursili tekrar tanrı Teshub'a döndü (“Sümerlerin İşkur ve Sami halkları Adad olarak adlandırdığı “fırtınalar tanrısı”, şek. 80). Sonunda bilgiyi almayı başardı ve bu bir işaret ya da kehanet olmadığı için büyük ihtimalle kralın bir rüyası vardı. Mursili, saltanatı sırasında veba salgınının başladığı babası Şuppiluliuma'nın iki büyük günah işlediğini anladı: tanrılara kurban vermeyi bıraktı ve Mısır ile yapılan barış anlaşmasını ihlal etti. Mısırlı tutsakları Hatti ülkesine getirdi ve vebayı da yanlarında onlar getirdi.

Ve eğer bu doğruysa, diyor Mursili, Teşub'a duasında, o zaman babasının günahlarını kabul ediyor ve tüm sorumluluğu alıyor. Sonra Tanrı'dan - bir rüyada, bir işaretle veya bir peygamber aracılığıyla - kişinin günahlar için nasıl kefaret alabileceğini belirtmesini ister.

Burada yine ilahi rehberlik almanın üç yolunu da sıralıyor. Bulunan metin burada bitiyor ve geriye sadece bundan sonra Teshub'un öfkesinin yatıştığını ve veba salgınının sona erdiğini varsaymak kalıyor.

Araştırmacılar, tanrılarla vizyonlar ve rüyalar yoluyla temastan bahseden başka Hitit metinleri buldular. Bazı hikayelerde, Sümerlerden sonra etkisi artan tanrıça İştar veya Sümer İnanna görünür.

Bulunan kayıtlardan birinde, tahtın Hitit varisi, tanrıçanın babasına bir rüyada göründüğünü ve genç prensin birkaç yıl içinde öleceğini ve hayatını kurtarmanın tek yolunun onu bir rahip yapmak olduğunu söylediğini anlatır. Ishtar'ın. Kral, tanrıçanın tavsiyesine uydu, genç prens hayatta kaldı ve kardeşi (Muwatalli) tahtı devraldı.

Muwatalli'nin kardeşi Kral III. Hattuşili'nin (1275-1250 M.Ö. Muvatali, bilinmeyen bir nedenle, kardeşi Hattuşili'nin “direksiyonda imtihan”a tabi tutulmasını emretti (bu cezanın veya sınavın anlamı belirsiz). Ancak kurbana göre: “Meteresim İştar bana bir rüyada göründü ve bir rüya aracılığıyla bana şunu söyledi: “Seni kötü bir tanrıya verir miyim? Korkma". Ve kötü bir tanrının takıntısından arındım. Ve tanrıça, metresim elimi tuttuğu için, beni asla kötü bir tanrıya ya da kötü bir mahkemeye vermedi.

O dönemin kraliyet yıllıklarına göre, tanrıça İştar birkaç kehanet rüyasında, kardeşi Muwatalli'ye karşı taht mücadelesinde Hattuşili III'e desteğini ilan etti. Kayıtlardan biri, İştar'ın bir rüyada karısına görünen Hattuşili'ye kraliyet tahtını vaat ettiğini söylüyor - kral onunla "tanrıçanın sözüne göre" evlendi, o da bir rüyada ona göründü. İştar üçüncü kez rüyasında Muwatalli'nin varisi Urhi-Teşub'a geldi ve Hattuşili'yi devirme girişimlerinin hiçbir sonuç vermeyeceğini duyurdu: "Ben İştar, Hatti'nin bütün topraklarını Hattuşili'ye çevirdim."

Hitit rüya tasvirleri (en azından bize ulaşanlar), o günlerde dini ayin ve ritüellerin sıkı bir şekilde yerine getirilmesine verilen önemi doğrulamaktadır. “Majesteleri, kral” ile ilgili kehanet rüyasını anlatan metinlerden birinde, tanrıça Hebat (Teshub'un karısı) krala defalarca Fırtına tanrısı gökten indiğinde cömertlik gösterilmesi gerektiğini hatırlatır. Kral, tanrı için altın ritüel kaplar hazırladığını söyler, ancak tanrıça bunun yeterli olmadığını söyler. Daha sonra Hakmış hükümdarı başka bir kral konuşmaya girer ve majestelerinin Teshub'a vaat edilen müzik aleti khukhupal ve lapis lazuli taşlarını neden vermediğini sorar.

Kral uyandığında rüyayı rahibe Hebatsum'a anlattı, o da khukhupal ve lapis lazuli taşlarını büyük tanrıya vermesi gerektiğini açıkladı.

Kraliyet rüyaları ile ilgili Hitit hikayelerinde, Antik Yakın Doğu için tipik olmayan kraliyet ailesinin kadınları ve kraliçelerin kehanet rüyalarına atıfta bulunulur. Bu yazıtlardan biri olan "Kraliçe'nin Rüyası"nda, kraliçenin rüyasında tanrıça Hebat'a yemin ettiği anlatılır. Hebat hasta kralı tedavi ederse, tanrıçaya altın bir heykel, altın bir rozet ve altın bir göğüs zırhı vaat etti.

Başka bir test, kraliçenin isimsiz bir tanrının rüyası sırasında ortaya çıkışını anlatıyor - belki de bu, Hebat'tan kocasını iyileştirmesini isteyen kraliçeydi. Tanrı kraliçeye "yüreğindeki yükü" kaldıracağını duyurur - kocası hayatta kalır ve yaşam süresi 100 yıl olarak belirlenir. Bunu duyan kraliçe çığlık attı ve tanrılara biri yağ, biri bal ve biri meyveli üç kaba hardialli kurban etmeye adadı.

Kraliçe muhtemelen kocasının sağlığı konusunda çok endişeliydi, çünkü üçüncü rüya birisinin “tanrıça Ningal'e (Nanna / Sin'in karısı) yemin etmesini” tavsiye eden sesini duyduğunu ve lapis lazuli ile kakmalı altın ritüel kaplarını vaat ettiğini söylüyor. eğer kral iyileşirse. Burada hükümdarın hastalığı "bacaklarda ateş" olarak tanımlanır.

Küçük Asya'nın başka bir bölgesinde - Yunan kolonilerinin geliştiği Lidya - Kral Gyges kehanet bir rüya gördü. Bunu düşmanı Asur kralı Asurbanipal anlatıyor. Gyges rüyasında Ashurbanipal adında bir tablet gördü. İlahi mesaj şuydu: "Asur kralı Asurbanipal'in ayaklarına sarılın ve onun adına düşmanlarınızı fethedin."

Ayrıca şöyle der: “Bu rüyayı görür görmez beni selamlaması için elçisini gönderdi; gördüğü bu rüya hakkında beni [yazdı ve] elçisi aracılığıyla gönderdi ve bana haber verdi. Tanrılarım, efendilerim Aşur ve İştar'ın yardımıyla krallığımın ayaklarına sarıldığından, ülkesini ezen Kimmerleri boyunduruk altına aldı.

Yabancı bir hükümdarın rüyasını kaydetmeyi emreden Asur kralının ilgisi, Asurluların tanrılarla iletişim aracı olarak rüyalara olan inancının önemini anlamaya yardımcı olur. Asur kralları tanrıları hayal etmeye ve onların kutsamalarını almaya çalıştılar; Asur ile rekabet eden komşu Babil kralları da aynısını yaptı.

Pişmiş kil prizmalarıyla ilgili sayısız arşivi geride bırakan Asurbanipal'in kendisi (Louvre'da tutulana benzer - Şekil 81), birkaç kehanet rüyasını anlatıyor. Bazen bu rüyalar Kral Gyges örneğinde olduğu gibi kendisi tarafından değil, başkaları tarafından görüldü.

Böyle bir metin, gecenin bir yarısı uykuya dalan ve bir rüya gören bir rahibi anlatır. Tanrı Sin heykelinin kaidesinde bir yazıt vardı ve tanrı Nabu onu tekrar tekrar okudu. Yazıt, Kral Asurbanipal'e karşı kötülük planlayanlara her türlü felaketi ve korkunç bir ölümü vaat ediyordu. Asurbanipal'in kendi yazısı: "Bu rüyayı duydum ve efendim Sin'in sözüne inandım."

Başka bir durumda, ordunun aynı rüyayı, daha doğrusu bir vizyon tasarladığı söylenir. Asurbaniple, ordusunun İdide nehrinin kıyısına ulaştığında, çalkantılı akıntıdan korkan askerlerin diğer tarafa geçmeyi reddettiğini anlatıyor. "Arbela'da bulunan tanrıça İştar, gece yarısı orduma bir rüya gösterdi ve ona şöyle dedi: "Yarattığım kral Asurbanipal'in önüne geçeceğim!" Asur kralı, savaşçıların uykudan ilham alarak nehri güvenli bir şekilde geçtiğini yazar. (Tarihçiler, Asurbanipal'in ordusunun MÖ 648'de İdide Nehri'ni gerçekten geçtiğini doğrularlar.)

Asurbanipal, krallığıyla ilgili bir başka rüyasının önsözünde, İştar rahibinin gördüğü rüyanın, tanrıçanın krala bizzat hitap etmesinin sonucu olduğunu belirtir. İddiaya göre Ishtar, yalvarışlarına kulak verdi ve ona hiçbir şeyden korkmamasını söyledi.

Aynı gece, İştar kralla konuşurken, tanrıçanın rahibi bir rüya gördü. Asurbanipal'e rüyasında bir tanrıçanın kendisine göründüğünü söyledi. Sağından ve solundan ok okları sarkıyordu, bir elinde yay, diğerinde savaş için çekilmiş bir kılıç vardı. Asurbanipal onun önünde durdu ve onunla oğlu hakkında konuştu. İştar, krala saldırıya acele etmemesini tavsiye etti. Yemesine, şarap içmesine, eğlenmesine ve ona fedakarlık yapmasına izin verin - ordusunun önüne geçecek ve kendisinden isteneni yerine getirecektir. Sonra, dedi rahip, tanrıça kralı kucakladı, onu koruyucu bir ışıltıyla sardı ve geri çekildi. Bu rüya, rahip, İştar'ın düşmanla savaş sırasında ordusunun yanında hareket edeceğini söyledi. İştar'ın dişlere silahlı, ışın yayan savaş tanrıçası görüntüsündeki görüntüsü eski çizimlerde bulunur (Şek. 82).

Asurbanipal, pek çok erdemi arasında rüyaları yorumlama yeteneğini sıraladı, bu nedenle kehanetlere oldukça sık atıfta bulunuluyor - muhtemelen bir rüyada geliyor, ancak bundan tam olarak bahsedilmiyor. Askeri seferlerin arifesinde "büyük tanrılar, lordlarım" tarafından kendisine tahminler verildi. Rüyalara olan ilgi ve yorumlanması, kahinler hakkında bilgi aramak için eski arşivlere bakma emri vermesine yol açtı. Örneğin, metinlerden Marduksum-usur adlı bir arşivcinin dedesi Sennacherib'in gördüğü bir rüyayı aktardığını öğreniyoruz. Bu rüyada Asurluların yüce tanrısı Aşur (Şek. 83) krala seslenir: “Ey bilge kral, kralların kralı! Sen bilge Adapa'nın soyundansın, Apsu'nun (Enki toprakları) tüm bilginlerinden üstünsün."

Burada muhtemelen bir peygamber rahip olarak eğitilmiş arşivci, Asurbanipal'i babası Esarhaddon'u Mısır'ı işgal etmeye zorlayan koşullar hakkında bilgilendirir. Harran'dayken, Esarhaddon sedir ağacından bir tapınak fark etti, içeri girdi ve tanrı Sin'in bir asaya yaslandığını ve elinde iki taç tuttuğunu gördü. Tanrıların habercisi Nusku önünde durdu ve Esarhaddon yaklaştığında Sin başına bir taç koydu ve kralın diğer ülkeleri fethedeceğini söyledi. Bundan sonra Esarhaddon sefere çıktı ve Mısır'ı fethetti.

Metin bundan doğrudan bahsetmiyor, ancak Haran tapınağındaki sahnenin de bir rüya olduğu oldukça açık - Esarhaddon'a görünen bir vizyon. Gerçekten de tarihi ve dini metinler, Nanna/Sin'in Sümer harap edildikten sonra Mezopotamya'yı terk ettiğini ve Marduk'un "Göklerde ve Yeryüzünde" egemenliğini talep etmek için Babil'e döndüğünü doğrular (hesaplarımıza göre, bu MÖ 2024'te gerçekleşti). Esarhaddon'un orada olmayan bir tanrıdan uğurlu bir kehanet aldığı Harran, Nanna/Sin'in kült merkeziydi ve bu tanrının Sümer'deki ana kült merkezi olan Ur şehri model alındı. İbrahim'in babası rahip Terah, Ur'dan ayrıldığında ailesini Harran'a taşıdı. Birazdan göreceğimiz gibi, kehanet rüyalar ve gerçek olaylar tarihin akışını değiştirdiğinde Haran bir kez daha ilgi odağı oldu.

İncil peygamberlerinin tahmin ettiği gibi, komşu halklara korku salan güçlü Asur, MÖ 612'de Ahameniş hanedanından Pers fatihlerinin darbeleri altına girdi. e. Ninova'yı ele geçirdi. Babil'de, Asur'un gücünden kurtulan Kral Nebukadnezar, Kudüs tapınağını yok ederek yakın ve uzak toprakları ele geçirmeye başladı. Ancak Babil'in günleri de sayılıydı - birkaç kehanet rüyasında kibirli krala düşüşü tahmin edildi. İncil'in tanıklık ettiği gibi (Peygamber Daniel'in Kitabı, bölüm 2), Nebukadnetsar rahatsız edici bir rüya gördü. "Gizemli ve kahinler ve büyücüler ve Keldaniler" (yani astrologlar) olarak adlandırılmasını emretti ve rüyayı yorumlamasını emretti, ancak içeriğini anlatmayı reddetti. Bilge adamlar bunu yapamadılar ve kral onların idamını emretti. Fakat bundan sonra Daniel, cennette Tanrı'ya dönen "sırları açığa vuran" krala getirildi. Babilli bilge adamların idamı ertelendikten sonra, Daniel kraliyet rüyasının içeriğini tahmin etti ve anlamını yorumladı. “Sen, kral,” dedi Daniel, “böyle bir görüm gördün: işte, bir tür büyük put; Bu idol çok büyüktü, olağanüstü bir ihtişamla önünüzde duruyordu ve görünüşü korkunçtu. Heykelin başı altından, göğsü ve kolları gümüşten, karnı ve uylukları bakırdan, bacakları demirden, bacakları kısmen demirden, kısmen kilden yapılmıştır. Sonra görünmez bir güç dağdan bir taş kopardı ve idolü kırdı; parçalar toza dönüştü ve rüzgar tarafından sürüklendiler ve taşın kendisi yüksek bir dağa dönüştü.

"İşte bir rüya!" - dedi Daniel ve krala anlamını açıkladı. İdol, büyük Babil'i kişileştirdi. Altının başı Nebukadnezar'dır ve onun büyüklüğünü elde edemeyecek olan diğer üç kral tarafından takip edilecektir. O zaman Babil toza dönüşecek ve krallık "başka bir halka verilecek".

Yakında Nebukadnetsar başka bir rüya gördü. Daniel de dahil olmak üzere bilge adamları tekrar çağırdı. Kral, "yatakta" hangi vizyonları hayal ettiğini anlattı. Tepesi göğe uzanan bir ağaç gördü. Meyveler dallarda büyüdü, yapraklar kalın bir gölge verdi. Aniden:

Ve yatağımda başımın vizyonlarında gördüm,

ve işte, Dikkatli ve Kutsal Olan gökten indi.

Yüksek sesle bağırarak, "Bu ağacı kesin," dedi.

dallarını kes, yapraklarını salla

ve meyvelerini dağıtın; hayvanları bırak

altından kuşlar, dallarından;

ama asıl kökünü yerde bırakın.”

Daniel krala ağacın kendisi olduğunu, Nebukadnetsar olduğunu ve rüyetin kralın üzücü sonunu önceden bildiren bir kehanet olduğunu açıkladı: “... senin meskenin vahşi hayvanlarla olacak; ot seni öküz gibi besleyecek, göğün çiyiyle sulanacaksın.” Gerçekten de gelenek, bu peygamberlik rüyasından yedi yıl sonra (MÖ 562'de) Nebukadnetsar'ın delirdiğini ve öldüğünü söylüyor.

Tahmin edildiği gibi, Nebukadnetsar'ın üç ardılı uzun süre saltanat sürmedi; hepsi sayısız isyan sonucu öldü. Bunun üzerine Harran'daki Sin Tapınağı'nın baş rahibesi araya girdi. Dualarında bu tanrıdan Harran'a dönmesini ve krallık için oğlu Nabonidus'u kutsamasını istedi (ancak Asur krallarının uzak bir akrabası olmasına rağmen). Sonuç olarak Babil'in son kralı ve hayalleri Mezopotamya uygarlığının sonunu Harran'a bağladı. MÖ 555'te oldu. e.

Bir yabancının ve Sin'in takipçisinin Babil'de kral olabilmesi için, Marduk'un rızası ve Enki'nin bu oğlu ile Enlil'in (Sin) oğlu arasındaki dostane ilişkilerin yeniden kurulması gerekiyordu. Savaşan klanların böyle bir çifte kutsaması ve uzlaşması, Nabonidus'un birkaç kehanet rüyasının yardımıyla koşullandırıldı veya hatta elde edildi. Kral bu rüyalara o kadar önem vermiş ki stellere yazılmasını emretmiş.

Nabonidus'un kehanet rüyaları pek sıradan değildi. Kral en az iki rüyasında tanrıları temsil eden gezegenler görür. Başka bir rüyada, ölü kralın hayaleti belirir ve bu rüya, rüyayı diğerinin içine sokmak için ikiye ayrılır.

Bu rüyalardan ilkinde Nabonidus, Satürn, Venüs, "Ab-Khal gezegeni", "Parlayan Gezegen" ve "Büyük Yıldız"ı gördü. Bir rüyada, tüm bu gök cisimlerine sunaklar kurdu ve dualarda kendisine uzun bir yaşam, güçlü bir krallık ve Marduk'un lütfu vermesini istedi. Sonra - aynı rüyada veya bir sonrakinde - "yatağa gitti ve bir gece görüşünde, sağlığı geri kazandıran ve ölüleri dirilten Büyük Tanrıça'yı gördü." Kral, tanrıçaya dua etmeye başladı, ondan uzun ömürlü olmasını istedi ve sonra ona "yüzünü çevirmesini" istedi. Ve tanrıça gerçekten parlak yüzünü ona doğru çevirdi - bir yer işareti olarak.

Başka bir rüyanın öyküsünün önsözünde Nabonidus, Marduk ve Nanna/Sin'in göksel karşılıkları olan Büyük Yıldız ve Ay'ın yaklaşmasını beklemekten endişe duyduğunu söylüyor. Sonra rüyasını anlatır. Nabonidus'un önünde aniden bir hayalet belirdi ve gök cisimlerinin yaklaşmasının herhangi bir tehlikeyle dolu olmadığını söyledi. Aynı rüyada, atası Nebukadnetsar krala göründü. Bir arabada duruyordu ve bir adam ona eşlik etti. Arkadaşı, gördüğü rüyanın atasına anlatabilmesi için Nebukadnetsar'ı Nabonidus ile konuşmaya davet etti. Nebukadnetsar tavsiyeye kulak verdi ve Nabonidus'un hangi uğurlu işaretleri gördüğünü sordu. Kral, Büyük Yıldız ve Ay'ın buluşmasını sevinçle izlediğini ve göklerin yüksekliğinden Marduk gezegeninin onu adıyla çağırdığını söyledi.

Böylece, Marduk ve Sin'in göksel benzerlerinin karşılaşması, Nabonidus'un tahta çıktığı konusunda anlaşmaları anlamına geliyordu; Nebukadnezar da rıza gösterdi.

Üçüncü rüya, Marduk ve Sin'in uzlaşmasını daha ayrıntılı olarak anlattı. İçinde "büyük tanrılar" yan yana duruyordu ve Marduk, Nabonidus'u Harran'daki Sin tapınağını henüz yeniden inşa etmeye başlamadığı için kınadı. Nabonidus, şehir Medler tarafından kuşatıldığı için bunu yapamayacağını açıkladı. Sonra Marduk, Ahameniş hanedanının kralı Cyrus'un elinde düşmanların ölümünü öngördü. Bir dipnotta Nabonides, tanrının kehanetinin gerçekleştiğini yazar.

Nabonidus, çökmekte olan imparatorluk üzerindeki gücünü korumak amacıyla Belşatsar'ı Babil'deki valisi olarak atadı. Ancak soyluların kendilerini çevreleyen huzursuzluğu unutmak istedikleri ziyafet sırasında duvarda bir yazıt belirdi. “Mene, mene, tekel, uparsin” - Babil'in günleri sayılı, krallık yakında çökecek ve Medler ve Persler tarafından fethedilecek. 539'da M.Ö. e. Şehir, Ahameniş hanedanından Pers kralı Cyrus tarafından ele geçirildi. İlk kararlarından biri, tutsakların anavatanlarına dönmelerine ve tanrılarına dua etmelerine izin verdi - bu ferman, şu anda British Museum'da saklanan Cyrus silindiri (Şek. 84) üzerine kaydedildi. Özel bir kararname ile Yahudilerin Yahudiye'ye dönmelerine ve Kudüs'teki Tapınağı yeniden inşa etmelerine izin verildi. İncil'e göre, kral Tanrı'nın iradesini yaptı.

Allah aşkına mı?

Rüyaları kim görür? Belki sadece memeliler içindir? Yoksa sadece primatlar mı? Yoksa benzersiz bir insan yeteneği mi?

Görünüşe göre uyku, evrim sürecinde ortaya çıkmayan, ancak Anunnaki'den gelen genetik kodla birlikte miras alınan bir dizi benzersiz yetenek ve yetenekten biri. Ama bu durumda, Anunnakilerin kendileri rüya görmüş olmalı. Öyle mi?

Bu soruyu olumlu yanıtlıyoruz: evet, Anunnaki'nin "tanrıları" da kehanet rüyaları gördü.

Böyle bir örnek, Enlil'in torunu İştar ile evlenen ve bir rüyada onun ölümünü gören Enki'nin oğlu Dumuzi'nin rüyasıdır. Bu, Anunnaki'nin "Romeo" ve "Juliet" hikayesinin trajik bir şekilde sona ermesine yol açtı. “Yüreği Gözyaşlarıyla Doluydu” başlıklı metin, kız kardeşi Geshtinanna'ya tecavüz eden Dumuzi'nin nasıl kabuslar gördüğünü anlatıyor. "İlahi" kuşlardan birinin ve bir şahinin kendisinden güç ve mülk niteliklerini aldığını hayal eder. Dumuzi daha sonra onun cesedini harap kalemlerin arasında görür.

Uyandığında kız kardeşinden rüyanın anlamını açıklamasını ister. “Ey kardeşim, rüyan iyi değil” diye cevap verir. Geshtinanna, "dışlanmışların" yakında gelip Dumuzi'yi yakalayacaklarını ve onu elini ayağını bağlayacaklarını söylüyor. Gerçekten de Dumuzi'nin ağabeyi Marduk'un emriyle gelen iblisler onu tutuklamaya çalışıyor. Sonrası bir kovalamaca hikayesidir ve Dumuzi kendini bir rüyadaki gibi kalemlerinin arasında bulur. İblis galu, Dumuzi'yi yakalamaya çalışır ve kavganın hararetinde yanlışlıkla onu öldürür. Rüya gerçek oluyor - genç bir adamın cansız bedeni dağınık kırıklar arasında yatıyor.

Bala ve Anat'tan bahseden Kenan metinlerinde tanrıça Anat'a peygamberlik niteliğinde bir rüya gelir. Rüyasında ölü Bala'yı görür, onun cansız bedeninin nerede olduğunu öğrenir ve böylece ölü tanrıyı diriltme fırsatını yakalar.

BÖLÜM 11

MELEKLER VE TANRILARIN DİĞER MESAJLARI

Gece görüşü, UFO'lar ve meleklerin görünümü - tüm bunlar, Yakup'un sözde rüyasında, rüyalar hakkındaki en şaşırtıcı İncil hikayelerinden birinde bulunur. Tanrısal olanla bu temas çok önemlidir, çünkü Yehova'nın kendisi İshak'ın oğlu ve İbrahim'in torunu Yakup'u koruyacağına yemin etti, onu ve soyunu kutsadı ve onlara Vaat Edilen Toprakları ebedi mülkiyet için vaat etti.

Tanrısal olanla bu karşılaşma, Yakup -bir görümde- Rab'bin meleklerini izlediğinde, Yakup'un ailesinin yerleştiği Kenan'dan İbrahim'in güneye Mısır'a gittiğinde akrabalarının kaldığı Haran'a bir yolculuk sırasında meydana geldi. Oğlu ve varisi Yakup'un Yahudi olmayan biriyle evlenebileceğinden endişe ederek, “İshak Yakup'u çağırdı ve onu kutsadı ve ona emretti ve dedi: Kenan kızlarından kendinize eş almayın; Kalk, Mezopotamya'ya, ananın babası Betuel'in evine git ve oradan annenin kardeşi Laban'ın kızlarından bir eş al."

Harran, Mezopotamya'dan Akdeniz kıyılarına ve Mısır'a giden kuzey kervan yolu üzerinde bulunuyordu. İbrahim, güneye gitmesi talimatı verilmeden önce babası Terah ile bu şehirde yaşadı ve burada Esarhaddon (bir buçuk bin yıl sonra) Mısır'ı fethetme ihtiyacı hakkında ilahi bir mesaj aldı ve Nabonidus Babil kralı seçildi. (Bugün Harran güneyde büyük bir şehirdir.

Türkiye, eski adını koruyor. Arkeologlar burada kazı yapamıyor, çünkü antik tepenin üzerine Müslüman türbeleri inşa edildi ve ana cami kutsal tapınak alanının bulunduğu yerde duruyor (Fig. 85). Ancak şehirdeki birçok kalıntı İbrahim'in adıyla anılır ve şehrin kuzeybatısındaki kuyuya Yakup'un Kuyusu denir.)

Yakup Beer-sheba'dan ayrıldı ve günün sonuna doğru Haran'dan Beer-sheba'ya doğru ters yönde ilerleyerek dedesi İbrahim'in durduğu yere ulaştı. Yorgun Jacob yatağa gitti, başının altına bir taş koydu. Olanları tanımlamanın en iyi yolu Mukaddes Kitabın sözleridir (Tekvin, 28. bölüm):

Ve Yakup Beerşeba'dan ayrıldı ve Haran'a gitti ve [belirli] bir yere geldi ve geceyi geçirmek için orada [kaldı], çünkü güneş batmıştı. Ve o yerin taşlarından [birini] alıp başının altına koydu ve o yere yattı.

Ve bir rüyada gördüm: işte, yerde bir merdiven duruyor ve tepesi göğe değiyor; ve işte, Allah'ın melekleri onun üzerine çıkıp inerler.

Ve işte, Rab onun üzerinde duruyor ve diyor ki: Ben Rab'bim,

baban İbrahim'in Tanrısı ve İshak'ın Tanrısı. toprak, üzerinde

yalan söylediğin şeyi sana ve zürriyetine vereceğim;

ve zürriyetin yerin kumu gibi olacak;

ve denize ve doğuya ve kuzeye yayıldı

ve öğlen; ve sende mübarek ol

ve senin soyunda dünyanın bütün aileleri vardır;

ve işte, ben seninleyim ve seni her yerde tutacağım,

nereye gidersen; ve seni bu ülkeye geri getireceğim,

çünkü bitirene kadar seni bırakmayacağım

ne dedim sana.

Yakup uykusundan uyandı ve dedi ki: Gerçekten Rab buradadır; ama bilmiyordum! Ve korktu ve dedi ki: Burası ne kadar korkunç! Allah'ın evinden başkası değildir, cennetin kapısıdır. Ve Yakup sabah erkenden kalktı ve başına koyduğu taşı aldı ve onu anıt olarak dikti ve üzerine yağ döktü. Ve o yerin adını verdi: Bethel.

İlahi olanla bu karşılaşma sırasında, gece görüşünde Jacob, modern insanın UFO olarak adlandıracağı bir nesne gözlemledi. Aradaki fark, Yakup'un "tanımlanamayan uçan bir nesne" olarak gördüğünü algılamamasıydı - "mürettebatının" Tanrı'nın Meleklerinden oluştuğundan emindi ve Rab'bin kendisinden başkası onlara emrediyordu. Yakup'un Elohim'in gökyüzüne yükselebileceği yer olan Cennetin Kapılarını gördüğünden hiç şüphesi yoktu. "Cennet-yükseklik" fırlatma kompleksi olayının gerçekleştiği Babil (Bab-İli, "Tanrıların Kapısı") ile ilişkilidir.

Komutan kendini Yakup'a "Rab, - DİN.GİR - İbrahim'in Tanrısı, senin baban ve İshak'ın Tanrısı" olarak tanıttı. Geri kalanlara sadece melekler değil, aynı zamanda Tanrı'nın Melekleri denir ve yanlışlıkla ilahi astronotlar tarafından kullanılan yere düştüğünü fark eden Yakup, Bet-El (Bet-El veya "El evi" olarak adlandırılır; El için kısadır. Elohim).

Yakup'un ne tür "melekler" gördüğünü anlamak için etimolojiye kısa bir giriş yapmak gerekir.

İncil, Rab'bin tebaasını sadece "melekler" değil, "Tanrı'nın Melekleri" olarak da adlandırır, çünkü İbranice malashim kelimesi "melek" değil "haberci, haberci" anlamına gelir ve İncil'de et ve kandan insanlarla ilgili olarak kullanılır. kutsal değil, ilahi mesajlar iletmek. Kral Saul, Davut'u kendisine getirmesi için Malaşim'i (genellikle "haberciler" olarak tercüme edilir) gönderdi (1 Samuel 16:19); Davud, krallık için meshedildiğini duyurmak için Jabesh Gilead halkına malaşim'i ("elçiler" olarak tercüme edildi) gönderdi (2 Samuel 2:5). Kral Ahaz, düşmanlarla mücadelede yardım istemek için "Asur kralı Feglaffellaser"e malaşim (haberciler) gönderdi (2 Krallar, 16:7). Etimolojik olarak bu terim, "iş", "zanaat", "meslek" olarak çevrilen melacha kelimesiyle aynı köke kadar gider. İncil'de bu kelime, Rab'bin Velel'e Sina çölünde Çadırın ve Ahit Sandığı'nın inşası için gerekli olan melacha'da ustalaşabilmesi için verdiği "bilgelik, anlayış"ın yanında kullanılır. Bu nedenle, malach (melaşimden tekil) terimi sadece bir elçiyi değil, belirli bir görev için eğitilmiş ve uygun yetkiye sahip (modern elçiye benzer şekilde) özel bir elçiyi ifade eder. Aşağıda tartışılacak olan Tanrı'nın Melekleri böyle elçilerdi.

Yakup'un hikayesi, peygamberlik rüyaları ve meleklerle karşılaşmalarla doludur - bu, diğer İncil atalarının, büyükbabası İbrahim ve babası İshak'ın yaşadığı ilahi ile toplantıların bir devamıdır.

Haran yakınlarındaki bir otlakta bir kuyuda Rachel ile karşılaşan ve onun amcası Laban'ın kızı olduğunu öğrenen Yakup, Laban'dan kızla evlenmek için izin istedi. Amca kabul etti, ancak Jacob'ın ona yedi yıl hizmet etmesi şartıyla. Ancak bu dönemden sonra Laban, genç adamı en büyük kızı Lea ile evlenmeye ve Rachel'ı ikinci bir eş olarak evine getirmek için yedi yıl daha hizmet etmeye zorladı. Laban'ın ısrarı üzerine Yakup, karıları, çocukları ve sayısız sürüsüyle birlikte Haran'da yirmi yıl yaşadı. Ancak bir gece Jacob, "sığırların üzerine tırmanan, benekli ve benekli alacalı keçiler" hayal etti. Şaşkın Yakup, rüyanın ikinci bölümünde, Tanrı'nın Meleği göründüğünde ve şöyle dedi: “Yakup! Dedim ki: işte buradayım. Dedi: Gözlerini kaldır ve gör: Sığırlara tırmanan bütün keçiler alacalı, benekli ve benekli, çünkü Laban'ın sana yaptığı her şeyi görüyorum; Ben, anıtın üzerine yağ döktüğün Beytel'de [size görünen] Tanrı'yım… şimdi kalk, bu diyardan çık ve memleketine dön.”

Yakup peygamberlik rüyasına uyarak ailesini ve malını topladı ve Laban koyunları kırkmaya gittiğinde fırsattan yararlanarak aceleyle Haran'dan ayrıldı. Laban bunu öğrendiğinde çok sinirlendi. Ama Tanrı gece rüyasında Aramlı Laban'a geldi ve ona dedi: Dikkat et, Yakup'la iyi ya da kötü konuşma. Uyarıyı dikkate alan Laban, sonunda Yakup'un ayrılmasına boyun eğdi ve ikisi de öfkeyle geçmeyecekleri bir sınır görevi gören bir taş diktiler. Barış anlaşması Rab'be bir yeminle mühürlendi.

Bu tür sınır taşları geleneksel olarak tüm Ortadoğu'ya yerleştirilmiştir. Üstleri yuvarlatılmış oldukları için "kudurru" olarak adlandırılmışlar ve üzerlerine sözleşmenin şartlarını içeren ve her iki tarafın tanrılarını da tanık olarak çağıran yazıtlar oyulmuştur. Bazen tanrıların göksel benzerlerinin sembolleri taşın yuvarlak tepesine yerleştirildi (Şek. 86). Mukaddes Kitap bu olayı şaşırtıcı bir doğrulukla anlatır ve Laban'ın sözlerini aktararak şöyle der: "İbrahim'in Tanrısı ve Nahor'un Tanrısı aramızda, babalarının Tanrısı hüküm versin." Metin (Yaratılış 31:53) İbrahim'in tanrısı olan Yehova'nın adını vermese de, Mukaddes Kitap onunla kardeşi Nahor'un tanrısı arasına net bir çizgi çeker; Laban'a göre ikisi de babaları Terah'ın Elohim'iydi.

İncil'de verilen gerçekler, ataların Negev (Kenaan'ın Sina Yarımadası sınırındaki güney kısmı) ile ana şehri Beersheba (modern Beersheba şehri) ve Mezopotamya arasındaki favori rotasının Ürdün Nehri'ni geçtiğini gösteriyor. . Bu, patriklerin nehrin doğusundaki "Kralların Yolu"nu kullandıkları anlamına gelir (deniz kıyısından geçen "Deniz Yolu"nu değil - haritaya bakın). Yakup ailesini, malını ve sürülerini toplayıp güneye yöneldiğinde, Ürdün'ün bir kolu olan Jabbok'un dağlardan Ürdün'e bir geçit açtığı yere ulaştı ve burada tekrar küçük çocukla tanıştı. Bu sefer bir rüya ya da vizyon değildi - meleklerle gerçekte tanıştı!

Yaratılış Kitabının 32. Bölümü bu olayı anlatır:

Ve Jacob kendi yoluna gitti.

Ve Tanrı'nın melekleri onu karşıladı.

Yakup onları gördü ve dedi ki:

bu Tanrı'nın milisleri.

Ve o yerin adını koydu: Mahanaim.

Yakup'un tarihinde bu iki çizgi birbirinden ayrıdır. Aşağıdaki, Yakup'un kardeşi Esav ile görüşmesinin ayrıntılı bir açıklamasıdır. Ancak bu garip konu, Nefilim'e adanan (Nuh ve Büyük Tufan hikayesinden önce) Yaratılış'ın 6. bölümüne yapılan eklemeyi hatırlatıyor. Her iki durumda da, daha uzun bir hikayenin bir parçasına benzeyen ve İncil'in derleyicileri tarafından bozulmadan tutulan yabancı bir metindir. Bu nedenle, bir grup ilahi haberciyle - veya savaşçılarla - bir toplantıdan kısaca bahsetmek, daha uzun ve daha ayrıntılı bir hikayenin kalıntısı olabilir.

Mukaddes Kitabı derleyenlerin, Yakup'un adını neden değiştirdiğini ve İsrail olarak anılmaya başladığını açıklayan sonraki bir bölüm nedeniyle bu iki satırı bırakmış olmaları mümkündür.

Jabbok Geçidi'ne varan ve Esav'ın kardeşinin onu nasıl karşılayacağından emin olmayan Jacob, önce kardeşine hediyeler göndermeye ve ardından mülkü taşımaya karar verdi. Sonunda, iki karısı, iki hizmetçisi ve on bir çocuğuyla birlikte geceyi kampta geçirdi. Yakup karanlığın örtüsü altında "onları aldı, onları nehirden geçirdi ve [sahip olduğu] her şeyi tercüme etti".

Harran'a / Harran'dan Mart'a / Mart'tan - Mari, Kadeş - Kadeş, Gebal (Biblos) - Gebal (Biblos), Beth-Shemesh (Baalbek) - Beth-Shemesh (Baalbek), Şam - Şam, Sydon - Sidon, Tire - Tire, Ürdün R - s. Ürdün, Ashterot-Karnayim - Aioperot-Karnayim, Megiddo - Megidda, Shechem - Shechem, Ham - Ham, Beth-El - Beth-El, Shalem - Shalem, Mt. Nebo - Nebo, Eriha - Eriha, TeU-Hassul - Tel-Hassul, Aşdod - Aşdod, Aşkalon - Aşkalon, Gazze - Gazze, Ölü Deniz - Ölü Deniz, Sodom - Sodom, Shaveh-Kiryatayim - Shaveh-Kiryatayim, Hebrone - Hebron, Beersheba - Beersheba, Kadeş-Barnea - Kadeş-Barnea,

Mısır Çayı - Mısır deresi, Pelusium - Pelusium, Mt. Se'ir - Ceup şehri, Elath (Eczion-Gaber) - Eilat (Ezion-Gaber), El-Paran - El-Faran, Süveyş Körfezi - Süveyş Körfezi, Elat Körfezi - Eilat içme, el-Tor - El Tor , Kızıldeniz - Kızıldeniz, Mt. St. Katharine - St. Catherine Dağı, Mt. Umm-Shumar - Umm-Shumar Dağı, On (Heliopolis) - Un (Heliopolis), Moph (Memphis) - Memphis, Nil Nehri - s. Nil, Gize - Giza, LÜBNAN - Lübnan, BÜYÜK DENİZ (Yukarı Deniz) - Büyük Deniz (Yukarı Deniz), NEGEV - Negev, SINAI (Tilmuri) - SINAI (Tilmun), MISIR - Mısır

Sonra birden tanrıyla karşılaştı:

Ve Jacob yalnız kaldı.

Ve birisi onunla şafağa kadar güreşti;

ve onun üstesinden gelmediğini görünce,

uyluğunun bileşimine dokundu

ve Jacob'ın uyluğunu yaraladı,

onunla güreştiğinde.

Ve dedi: Bırak gideyim, çünkü şafak geldi.

Yakup dedi ki: Gitmene izin vermeyeceğim,

beni kutsayana kadar.

Ve dedi ki: adın ne? Dedi ki: Yakup.

Ve dedi: Bundan böyle adın Yakup olmayacak,

ama İsrail, Tanrı ile güreştiğin için,

ve erkekleri yeneceksin.

(İzra-El, "El ile savaştı" anlamına gelen, yani Tanrı ile bir kelime oyunudur.)

Yakup da sordu: Adını söyle. Ve dedi ki: Neden adımı soruyorsun? Ve onu orada kutsadı.

Ve Yakup yerin adını söyledi:

Penuel; için, [dedi],

Tanrı'yı yüz yüze gördüm,

ve ruhum kurtuldu.

Ve Penuel'in yanından geçerken güneş doğdu;

ve uyluğu üzerinde topalladı.

İncil'de Tanrı'nın Meleğinin ilk sözü, Yakup'un büyükbabası İbrahim'in hayatı boyunca meydana gelen olayları anlatan Yaratılış Kitabı'nın 16. bölümünde tanışıyoruz. Abraham ve karısı Sarah orta yaşlıydı -İbrahim seksenlerindeydi ve Sarah kocasından on yaş küçüktü- ama hâlâ çocuğu yoktu. İbrahim, Kenan'a gönderildiği görevi yeni tamamlamıştı - Sina Yarımadası'ndaki Anunnaki uzay limanına yapılan saldırıları püskürttü (Yaratılış Kitabı'nın 14. bölümünde açıklanan kralların sözde savaşı). Minnettar olan Rab, İbrahim'in önünde “görümde” belirdi ve şöyle dedi:

... korkma Abram; ben senin kalkanınım ödülünüz çok büyük.

Fakat çocuksuz İbrahim (hala Sümerce Abram adıyla anılmaktadır) acı bir şekilde cevap verdi: “Rab! sen bana ne vereceksin? çocuksuz kalıyorum." Bir mirasçının yokluğunda, herhangi bir ödüle ihtiyacı yoktur.

Ve ona Rabbin sözü geldi ve şöyle denildi:

o senin varisin olmayacak, ama o

senin belinden kim gelecek,

varisin olacak.

Ve onu çıkardı ve dedi ki:

gökyüzüne bak ve yıldızları say

eğer onları sayabilirsen.

Ve ona dedi: O kadar çok zürriyetin olacak.

"O gün Rab Avram'la bir antlaşma yaptı ve dedi: Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat ırmağına kadar bu diyarı senin zürriyetine veriyorum."

Ancak, Tanrı'nın vaadine rağmen, Sarah İbrahim'in çocuğunu asla doğurmadı. Sonra Sarah çocuk sahibi olmayacağına karar verdi ve İbrahim'e hizmetçisi Hacer'i eş olarak verdi. İbrahim "Hagar'a girdi ve hamile kaldı", ardından hizmetçi hanımına tepeden bakmaya başladı.

Sarah, kendisini İbrahim'e getirmesine rağmen Hagar'a "baskı yapmaya başladı" - ve genç kadın kaçtı.

Ve Rab'bin Meleği onu buldu

çölde su kaynağında,

Sur yolu üzerindeki kaynağında.

Ve ona dedi: Hacer, Sarin'in hizmetçisi!

nereden geldin ve nereye gidiyorsun?

Hagar, metresinden kaçtığını açıkladı ve sonra Rab'bin Meleği ona geri dönmesini emretti, çünkü yavrularının “çoğalacağı” bir oğul doğurması gerekiyordu. “Ona İsmail adını vereceksin, çünkü Rab çektiğin acıları duydu” diye ekledi. Hacer, İbrahim'in evine döndü ve bir oğul doğurdu. "Hagar, Abram İsmail'i doğurduğunda Abram seksen altı yaşındaydı." Bir on üç yıl daha geçti ve "Rab İbrahim'e göründü", İbrahim ve onun soyundan gelenlerle yapılan antlaşmayı doğruladı ve İbrahim'in üvey kız kardeşi (Sarah) tarafından kendisine meşru bir varis doğurması için yapılması gerekenleri söyledi. İlk olarak, ailenin tüm erkeklerine sünnet töreni yapılması gerekiyordu ve ikincisi, İbrahim ve Sarah'nın nihayet vatanlarıyla bağlarını koparıp Sümer isimleri (Abram ve Sarah) yerine Sami isimleri almaları gerekiyordu. (Daha önce "İbrahim" ve "Sarah" isimlerini sadece kolaylık olsun diye kullandık; bu noktaya kadar Mukaddes Kitap onları Abram ve Sarah olarak adlandırır.) Bu sırada İbrahim doksan dokuz yaşındaydı.

Bu talimatlar ve Sarah'nın oğlu İshak'ın kehaneti, Tekvin'in 17. bölümünde ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Bunun koşulları - Sodom ve Gomora'nın yok olmasına yol açan aydınlanma - bir sonraki bölümde anlatılıyor. Rab, öğlen vakti, "günün sıcağında", çadırının eşiğinde otururken yaşlı patriğe "göründü". Aniden, sanki hiçbir yerden yokmuş gibi önünde üç yabancı belirdi:

Gözlerini kaldırdı ve baktı:

ve işte, üç adam ona karşı durdu.

görünce onlara doğru koştu.

çadırın girişinden ve yere eğildi,

ve dedi ki: Rabbim! iyilik bulmuşsam

gözünün önünden sakın kulunun yanından geçme.

Bu sahne gizemlerle dolu. İbrahim'in karşısına beklenmedik bir şekilde üç yabancı çıktı ve onları görebilmek için "gözlerini kaldırması", yani yukarı bakması gerekiyordu. Yabancılar henüz kendilerine isim vermemişlerdi, ama o zaten onların olağandışılığını anlamıştı - ilahi mi? - doğa. İbrahim onlara hitap eder: "Rab" - ve konuşmaya önemli bir rica ile başlar: "... kulunun yanından geçme." Yani patrik hemen gökyüzünde uçabileceklerine karar verdi… Yine de o kadar insandılar ki, İbrahim onlara ayaklarını yıkamayı, bir ağacın gölgesinde dinlenmeyi ve ekmek yemeyi teklif etti. "Dediler ki: Dediğini yap."

"Ve İbrahim, Sara'ya aceleyle çadıra gitti," ondan ekmek pişirmesini istedi, kendisi de bir et yemeği hazırlamaya başladı. İbrahim'e Sarah hakkında soru soran "kocalardan" biri, "Aynı zamanda tekrar seninle olacağım ve karın Sarah'ın bir oğlu olacak" dedi. Sarah, konuşmalarına kulak misafiri olarak güldü. O yaşta çocukları olabilir mi?

Ve İbrahim'e dedi ki:

Sarah neden güldü?

söyleyerek: gerçekten doğurabilir miyim,

ne zaman yaşlandım

Rabbin için zor olan bir şey var mı?

Belirlenen zamanda gelecek yıl seninle olacağım,

ve Sara'nın bir oğlu [olacak].

Rab, İshak ve onun soyundan gelenler aracılığıyla, İbrahim ile yapılan antlaşmanın sonsuza dek süreceğini söyledi.

Daha sonra öğreniyoruz ki “o adamlar kalkıp oradan Sodom'a gittiler; İbrahim onları uğurlamaya gitti." Mukaddes Kitap metni, İbrahim'in misafirlerinden "erkekler" olarak söz eder, ancak Sarah'nın oğlu İshak'ın (İbranice'de "Yitzhak" olarak telaffuz edilir, "Sarah'ın kahkahası" kelime oyunu) kehaneti, konuklardan birinin Yehova'nın kendisi olduğunu gösterir. Yahudi patriğinin Rab Tanrı'yı misafir olarak kabul ettiği inanılmaz bir tezahür!

Tuz Denizi kıyılarına yakın bir vadide bulunan Sodom şehrinin göründüğü çıkıntıya ulaşan Rab, İbrahim'e ziyaretinin nedenini açıklamaya karar verdi:

... Sodom ve Gomorra'nın çığlığı,

o büyüktür ve onların günahı çok ağırdır;

gidip göreceğim

Tam olarak bunu mu yapıyorlar?

Bana yükselen onlara karşı haykırış nedir?

ya da değil; Bulmak.

Böylece, diğer iki "kocanın" görevi, Ölü Deniz yakınlarındaki Ürdün Vadisi'nde bulunan iki şehrin "günah" suçlamalarını doğrulamaktı ve sonra Rab onların kaderini belirleyecekti. “Ve adamlar oradan dönüp Sodom'a gittiler; İbrahim hâlâ Rabbin önünde duruyordu.” Ama Sodom'a vardıklarında bu ikisinin kim olduğu ortaya çıkıyor (Yaratılış 19:1): "Ve o iki Melek akşamleyin Sodom'a geldi."

Meleklerin Sodom ve Gomorra'yı ziyaretinden ve ardından bu günah şehirlerinin yok edilmesinden bahsetmeden önce İncil, İbrahim ile Rab arasında oldukça sıra dışı bir tartışmayı anlatır. İbrahim (yeğeni Lot'un ailesiyle birlikte yaşadığı) Sodom'un koruyucusu rolünü üstlendi. “Belki bu şehirde elli doğru insan vardır? Tanrı'ya sordu. "İçinde elli salih kimse için bu yeri gerçekten harap edip de bağışlamayacak mısın?"

İbrahim, Yehova’ya her zaman doğru olanı yapan “bütün dünyanın hâkimi” olduğunu hatırlatarak, Rab’bi zor bir seçimle karşı karşıya getirdi. Tanrı, içinde elli doğru kişi varsa, şehri bağışlayacağını söyledi. Fakat teslim olur olmaz, İbrahim -“Rab ile konuşmaya karar verdiği” için af dileyerek- şu soruyu sordu: Ya beş kişi elliye yetmezse? "Orada kırk beş bulursam yok etmem" dedi. İbrahim, uğruna şehrin bağışlanacağı salihlerin sayısı ona düşene kadar pazarlığa devam etti. Bundan sonra, "Rab, İbrahim'le konuşmayı bırakarak gitti." Tekrar göğe yükseldi ve "İbrahim yerine döndü."

"Ve o iki melek akşamleyin Lot Sodom'un kapısında otururken Sodom'a geldiler. Lut onları gördü ve onları karşılamak için ayağa kalktı ve yüzünü yere eğdi ve dedi: Efendilerim! Kulunun evine git, geceyi geçir, ayaklarını yıka, sabah kalk ve yoluna devam et." Melekler Lût'un evinde kaldılar ve “şehrin sakinleri, Sodomlular, gençten yaşlıya, [şehrin] uçlarından [bütün] tüm insanlar, evi kuşattı ve Lot'u çağırdı ve ona dedi ki: nerede? gece sana gelen insanlar? onları bize getirin; onları tanıyacağız." Kasaba halkı ısrar etti ve hatta evin kapısını kırmaya çalıştı ve ardından melekler "evin girişinde bulunanları küçükten büyüğe körlükle vurdular, böylece yoruldular, bir giriş aradılar. "

Lût'un evinin kapısını sihirli bir değnek veya bir çeşit yayıcı yardımıyla kırmaya çalışan insanları meleklerin nasıl kör ettiği bilinmiyor. Bu sorunun cevabı daha büyük bir gizemi çözecektir. Konukların önce İbrahim'den, sonra da Lut'tan önceki görünüşlerini anlatan İncil, onlara anaşim - "erkekler" diyor. Her iki durumda da, ev sahipleri olağandışı konukları hemen tanır ve içlerinde “ilahi” bir şey görür. İbrahim ve Lut onlara "prensler" derler ve yere eğilirler. Misafirler bu kadar insansa (yukarıda bahsedildiği gibi), neden hemen tanındılar?

Cevap açık görünüyor - elbette kanatlar yüzünden! Ancak, aşağıda göstereceğimiz gibi, bu hiç de gerekli değildir.

Geleneksel olarak, melekler bize - bu görüntü yüzyıllardır dini propagandalarla insanların zihnine tanıtılmış ve güçlendirilmiştir - insanlardan sadece kanatlarında farklı olan antropomorfik yaratıklar olarak sunulmaktadır. Gerçekten de kanatlarını dökerek insanlardan ayırt edilemez hale geleceklerdi. Batı ikonografisi bu imajı ilk Hıristiyanlardan miras almıştır, ancak bu melek kavramının kökleri hiç şüphesiz Orta Doğu'da aranmalıdır. Benzer varlıklarla Sümer sanatında karşılaşıyoruz - Enkidu'yu uzaklaştıran kanatlı haberciler ve ölüm ışınlarıyla nöbetçiler. Asur ve Mısır, Kenan ve Fenike dinlerinde bulunurlar (Şek. 87). Aynı Hitit görüntüleri (Şek. 88a) Güney Amerika'da, Tiatihuacan'daki Güneş Kapısı'nda (Şek. 88b) tekrarlandı - bu uzak topraklarla Hitit temaslarının kanıtı.

Modern bilim adamları - muhtemelen dini imalardan kaçınmaya çalışıyorlar - bu yaratıkları "koruyucu ruhlar" olarak adlandırıyorlar, ancak eski halklar onları "Büyük Tanrıların" emirlerini yerine getiren bir tür er olarak kabul ederek onları küçük tanrılar olarak sınıflandırdılar. "Cennetin ve Yerin Tanrıları".

Kanatlı yaratıklar şeklindeki görüntü, gökyüzünde uçma yeteneklerini gösterdi ve bunda tanrıların kendilerine ve özellikle kanatlı olanlara benziyorlardı - Utu / Shaimash (Şekil 89) ve ikiz kız kardeşi Inanna / Ishtar ( 90). Utu/Shamash tarafından komuta edilen "kartal halkı" (bkz. Şekil 16) ile bağlantı burada da açıktır. Bu koşullar göz önüne alındığında, Rab'bin İsrail oğullarını "kartal kanatlarında" taşıdığına dair sözleri sadece bir alegori olarak algılanmaz. Şamaş'ın emriyle bir kartal ya da bir kartal adam tarafından göğe yükseltilen Etan efsanesini de hatırlıyorum.

Bununla birlikte, İncil'de (şek. 71), Rab'bin bu kanatlı yardımcılarına malash değil kerubiler deniyordu. Kerub terimi, Akadca karabu'dan gelir - "kutsamak, kutsallaştırmak". Caribou (erkek) terimi kutsanmış bir kişiyi ifade eder ve kuribu (dişil) koruyucu bir tanrıçadır. Yani, İncil'deki kerubiler, sürgündeki Adem ve Havva'nın Aden Bahçesi'ne geri dönmemeleri ve ayrıca Ark'ı korumaları için “hayat ağacına giden yolu korumaya” (Yaratılış 3:24) çağrıldı. Kanatlarıyla antlaşma. Ek olarak, Rab'bin tahtını desteklediler (peygamber Hezekiel'in vizyonunda) ya da sadece gökyüzüne kaldırdılar, "... ve Cherubim'e oturdular ve uçtular", İncil'de okuduk (2 Kral, 22:11, Mezmurlar, 18:onbir). Bu satırlar yine Etane efsanesiyle paralellik göstermektedir. Bu nedenle, İncil'e göre kanatlı kerubilerin belirli ve çok sınırlı işlevleri vardı. Onlardan farklı olarak, Malaşimler çeşitli görevleri yerine getirdiler ve büyükelçiler gibi oldukça geniş yetkilere sahiptiler.

Bu, Sodom'daki olaylarla kanıtlanmıştır. Sodom sakinlerinin günahkarlığına bizzat kendilerini ikna eden iki "melek", Lut ve ailesine şehirden kaçmalarını emretti, "çünkü burayı yok edeceğiz." Ancak Lut tereddüt etti ve "meleklerden", kendisi, karısı ve kızları uzak dağlarda güvenli bir sığınak bulana kadar şehrin yıkımını ertelemelerini istedi. Ve melekler ailesine kurtulması için zaman vereceklerine söz verdiler.

Her iki durumda da (İbrahim'in önünde ve Sodom'un kapılarında ani ortaya çıkış), "melekler"e "insanlar" denir ve görünüşleri oldukça insanidir. Kanatlar değilse, onları Tanrı'nın elçileri olarak tanımayı mümkün kılan neydi?

İpucu, antik Hitit başkentinden çok uzak olmayan Türkiye'de bulunan Yazılık adlı bir yerde bir kayaya oyulmuş Hitit panteonunun görüntüsünde bulunabilir. Tüm tanrılar iki alaya ayrılır: erkekler soldan sağa ve kadınlar sağdan sola yürür. Alayların her biri büyük tanrılar (erkekler için Teshub ve kadınlar için Hebat) tarafından yönetilir, ardından çocuklar, yardımcılar ve daha küçük tanrı grupları gelir. Erkek alayının sonuncusu, ilahi statüsü ve görevleri başlıklar ve silahlarla gösterilen on iki "haberci" (Şekil 91a) grubudur. Önlerinde, başlıklar ve aletlerle tanınan daha yüksek rütbeli on iki tanrıdan oluşan bir grup var - sonunda bir halka veya disk bulunan bir çubuk (Şekil 91b). Aynı asa iki ana erkek tanrı tarafından tutulmaktadır (Şekil 91c).

Hititler tarafından tasvir edildiği gibi on iki küçük tanrı grubu, Jacob'ın Harran'dan - modern Türkiye'de - Kenan'a dönerken karşılaştığı Malashi ordusuyla farkında olmadan ilişkilendirilir. Ellerinde tuttukları aletin (ve bazı durumlarda sıra dışı başlıklarının) melekleri tanınabilir kılması muhtemeldir.

Mukaddes Kitap, Sodom'daki öfkeli bir kalabalığın boyun eğdirilmesi de dahil olmak üzere, küçüklere çeşitli mucizeler atfeder; Benzer bir büyülü körleme vakası, peygamber İlyas'ın öğrencisi ve varisi olan Elişa'nın hayatı ve eylemlerinin öyküsünde bulunur. Başka bir bölümde, Baal'ın birkaç yüz rahibinin öldürülmesinden sonra kaçan İlyas'ın kendisi, Negev çölünde açlıktan ve susuzluktan ölürken Tanrı'nın Melekleri tarafından kurtarıldı - meleğin kaçan Hacer'i bulduğu aynı bölgede, ayrıca çölde susuz ve yiyeceksiz dolaşıyorlar. Yorgun İlyas bir ardıç çalısının altında uyuyakaldığında, bir melek aniden ona dokundu ve "Kalk, ye" dedi. Uyandığında Elijah yanında bir pasta ve bir sürahi su bulunca şaşırdı. Yedi, içti ve tekrar uykuya daldı - ama hemen bir melek tarafından tekrar uyandı ve ona şöyle dedi: “Kalk, ye; çünkü önünüzde uzun bir yol var” (hedef “Elohim Dağı”, yani çölün ortasındaki Sina Dağı idi). İncil (1.Krallar 19:5-7) meleğin İlyas'a nasıl dokunduğunu söylemez, ancak bunu sihirli değneği veya asasıyla yaptığı varsayılabilir.

Bu araç Gideon'un hikayesinde yer alır (Hakimler bölüm 6). Gidyon'u Rab'bin kendisini seçtiğine ve İsrail halkına düşmanlarına karşı mücadelede önderlik etmesi gerektiğine ikna etmek için Rab'bin Meleği, kurban için hazırlanan et ve ekmeği alıp bir taşın üzerine koymayı teklif etti. . Gideon itaat etti ve sonra

Rab'bin meleği çubuğun ucunu uzattı,

elinde olan,

dokunmuş et ve mayasız ekmek;

ve ateş taştan çıktı ve et ve mayasız ekmek yedi;

ve Rabbin Meleği onun gözlerinden saklandı.

Ve Gidyon onun Rabbin Meleği olduğunu gördü.

Sihirli değnek, Yazılık'tan gelen kısmada on iki büyük tanrıdan oluşan bir grubun elinde gördüğümüz enstrümana benziyor olabilirdi. Son tanrı grubunun elindeki kavisli silah, Malashi'nin bir yıkım görevine gönderildiklerinde "kılıcı" olabilirdi. Bu, özellikle Yeşu Kitabı'nın 5. bölümünde tartışılmaktadır. Kenan'ı fetheden İsrailli lider, kırılması en çetin cevizle - müstahkem Eriha şehriyle - karşılaştığında, ona ilahi bir haberci göründü -

İsa, Eriha'nın yanında, baktı ve gördü ve işte, bir adam onun önünde duruyor ve elinde çekilmiş bir kılıç var. İsa yanına gitti ve ona dedi: Sen bizim misin, yoksa düşmanlarımızdan biri misin? Hayır dedi; Ben Rab'bin ordusunun lideriyim.

Elinde kılıca benzer bir nesne olan bir malach savaşçısının başka bir görünümü, Kral Davud zamanında meydana geldi. Nüfus sayımı yapma yasağına itaat etmedi ve Rab, "gören" Gad aracılığıyla ona üç cezadan birini seçmesini teklif etti. Kral tereddüt etti ve sonra:

Ve Davud gözlerini kaldırdı ve Rab'bin Meleğinin, yerle gök arasında durmakta, elinde kılıcı çekilmiş, Yeruşalim'e doğru uzandığını gördü; Ve Davut ile ihtiyarlar, çulla örtülü olarak yüzleri üzerine düştüler.

(1 Tarihler 21:16)

Meleklerin eli boş göründüğü durumlar daha az önemli değil - Tanrı'nın Sözü'nün amaçlandığı kişiyi ilahiyatlarına ikna etmek için başka yollara başvurmak zorunda kaldılar. Gideon ile buluşurken sihirli bir değnek kullanıldı, ancak melek Manoah'ın kısır karısına göründüğünde ve bir "Nasıralı" olmaya mahkum olan Samson'un doğumunu tahmin ettiğinde (kadının çekimser kalması şartıyla) bu değneğe sahip değildi. şarap, bira ve kirli yiyeceklerden, ayrıca çocuk kesilemez). Melek, Şimşon'un gebe kalması ve yetiştirilmesiyle ilgili Rab'bin talimatlarının nasıl yerine getirildiğini kontrol etmek için ikinci kez göründüğünde, Manoah konuğun ilahi kökeninden emin olmaya karar verdi. "Adınız ne?" haberciye sordu.

Rabbin meleği ona dedi ki:

adımı ne soruyorsun

bu harika.

Ve Manoah çocuğu ve tahıl sunusunu alıp bir kayanın üzerinde Rab'be sundu.

Ve Manoah ve karısının gördüğü bir mucize yaptı.

Alev sunaktan göğe yükselmeye başladığında,

Rab'bin meleği sunağın alevleri içinde yükseldi. Bunu gören Manoah ve karısı yüzüstü yere düştüler.

Ve Rabbin Meleği Manoah ve karısına görünmez oldu. O zaman Manoah onun Rab'bin Meleği olduğunu anladı.

Bir kişinin gerçekten Rab'bin mesajını aldığını kanıtlamak için sihirli ateş kullanmanın başka bir durumu daha var. Bu, Rab'bin, İsrail halkını Mısır'dan çıkarmak için Firavun'un sarayında yetişmiş bir Yahudi genç olan Musa'yı seçtiği sırada oldu. Sina çölünde Firavun'un gazabından kaçan Musa, "Midyan rahibi" olan kayınpederi Yetro'nun sürülerini güttü. Bir gün sürüyü çölün derinliklerine götürdü ve gördüğü "Tanrı'nın dağına Horeb'e geldi".

MUCİZE:

Ve Rab'bin Meleği, dikenli bir çalının ortasından ateş alevi içinde ona göründü. Ve dikenli çalının ateşle yandığını, ama çalının tüketilmediğini gördü.

Musa dedi ki:

Gidip bu harika fenomene bakacağım, bu yüzden çalı yanmaz.

Rab onun bakacağını gördü,

ve Tanrı ona çalının ortasından seslendi,

ve dedi ki: Musa! Musa! Dedi: işte buradayım!

Konuğun ilahi doğasının kanıtı olan bu tür mucizelere, elinde bir silah veya sihirli bir değnek tutuyorsa ihtiyaç yoktu.

Eski çizimler, "kocalarda" Tanrı'nın elçilerini tanımayı mümkün kılan başka işaretler olduğunu göstermektedir. Bunlar alışılmadık bir başlığın parçası olan bir tür "gözlük". Bu bağlamda, "ilahi" anlamını taşıyan Hitit piktogramı (Fig. 92a), bir "göz" görüntüsü olan gösterge niteliğindedir; Yukarı Fırat boyunca sunaklar ve kaideler üzerine yerleştirilen “göz” putlarına tapılırdı (Fig. 92b). Bu putlar, karakteristik özelliği (miğferlere ek olarak) gözlerini kapatan gözlükler olan tanrıların stilize edilmiş bir görüntüsüdür (Şekil 92c).

Eski heykelciklerden biri, bir kask içinde ve elinde kavisli bir alet bulunan gözlüklerde tanrı benzeri bir "koca" tasvir ediyor (Şek. 93) - İbrahim ve Lut'tan önce ortaya çıkan İncil melekleri böyle görünebilirdi.

(Bu bölümlerde insanları kör etmek için asa benzeri bir silah kullanılmış olsaydı, o zaman gözlükler "melekleri" zararlı ışınlarının etkilerinden koruyabilirdi. Bu hipotez, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkelerdeki buluş tarafından desteklenmektedir. Cerrahi lazer ve füze güdümlü lazer teknolojisini birleştiren kör edici lazer tüfekleri Kobralar da dahil olmak üzere ölümcül" silahlar, bu tüfeklerle donanmış askerler, kendi silahları tarafından kör edilmemek için gözlük takmalıdır.)

Yukarıdaki çizimlerin gözlük takan ve pilot kaskı takan İştar görüntüsü ile karşılaştırılması (Şek. 33), malaşimlerin kıyafetlerinin ve silahlarının, büyük tanrıların kıyafetlerinin ve silahlarının bir kopyası olduğunu göstermektedir. Güçlü Enlil, Nippur'daki zigguratından "uzak ülkelerin kalbine" ulaşan ışınları gönderebilirdi; ek olarak, tüm toprakları denetleyebilecek “gözler” ve davetsiz misafirlerin ortaya çıkması konusunda uyaran bir “ağ” vardı. Ninurta'nın "parçalayan" ve "duyulardan yoksun" bir silahı vardı ve parlaklığı dağları ezdi. Ayrıca "elli öldürme kellesine" sahip benzersiz bir silah olan bir IB'ye sahipti. Teshub/Adad, kayaları parçalayan gök gürültüsü ve kör edici şimşeklerle donanmıştı.

Mezopotamya kralları zaman zaman koruyucu tanrılarının düşmanlarını yenmelerine yardımcı olan ilahi silahlar sağladığını iddia ettiler; bu nedenle, tanrılar silahları veya sihirli değnekleri habercilerine, yani "meleklere" emanet edebilirlerdi.

İlahi haberciler, onları insanlara değil birbirlerine mesaj iletmek için kullanan Sümer tanrıları Anunnaki'nin hikayelerinde bulunur.

Böyle bir haberci, bilginlerin "büyük tanrıların veziri" dediği Papsukkal'dı; adı "habercilerin babası/atası" olarak tercüme edilir. Anu için emirleri yerine getirdi, emirlerini Dünya'daki Anunnaki liderlerine iletti ve aynı zamanda bir diplomat olarak sık sık kıskanılacak yetenekler gösterdi. Anu'nun Dünya'dan yokluğu sırasında Papsukkal'ın Ninurta'nın habercisi rolünü oynaması mümkündür (Zu ile savaş sırasında baş yaveri Sharur, Ninurta'nın habercisi olarak hareket etmiş olsa da).

Enlil'in baş sukkal'ı ya da habercisi Nusku'ydu; Enlil ile ilgili sayısız efsanede Nusku çeşitli görevleri yerine getirir. Abzu'da (Güney Afrika) çalışan Anunnakiler isyan edip Enlil'in evini kuşattığında, onları silahlarıyla durduran ve daha sonra müzakerelerde aracılık yapan Nusku oldu. Sümer zamanında, "Ekur'un sözünü" (Enlil'in Nippur'daki zigguratı) Enlil'in din ve halk tarafından kaderini belirlediği kişilere getirdi. "En Merhametli Enlil'e İlahi" şöyle der: "Elçisi ve danışmanı Nusku, sözleri ve eylemleri, Enlil'in planladığını onunla birlikte bilir, onunla öğüt verir, Enlil'in emirlerinin uygulayıcısıdır." Harran tapınağında Sin'in yanında duran ve tanrıların Mısır'ı işgal etme iznini Asur kralı Esarhaddon'a bildirenin Nusku olduğunu yukarıda belirtmiştik.

Asurbanipal, kendisini Asur kralı yapma kararını tanrıların Nusku'ya ilettiğini belirtir; sonra, tanrılar adına Nusku, Asurbanipal'e askeri bir kampanyada eşlik ederek zaferi garantiledi. Krala göre Nusku birliklerinin önüne geçti ve düşmanları ilahi silahlarla vurdu. Bu hikaye, Tanrı'nın Meleğinin Kudüs'ü kuşatan zaten Asur ordusunu nasıl yok ettiğine dair İncil hikayesini hatırlatıyor.

Ve o gece oldu: Rabbin meleği gitti

ve Asur kampında vuruldu

yüz seksen beş bin.

Ve sabah kalktılar ve işte, bütün cesetler ölmüştü.

(2 Krallar 19:35)

Sümer kaynaklarında İsimud ve Akad versiyonlarında Usmu olan Enki'nin asıl habercisi, efendisinin aşk işlerine katılır.

Enki'nin üvey kız kardeşinden bir varis elde etme girişimlerini anlatan "Enki ve Ninhursag" adlı "mit"te, İsimud/Usmu önce onun sırdaşı olarak hareket eder ve daha sonra bunların yardımıyla efendisine çeşitli meyveler verir. meyveler Enki, Ninhursag'ın onu cezalandırdığı felcini iyileştirmeye çalışır. İnanna/İştar, Enki'den BEN'i almak için Eridu'ya vardığında, tanrıçanın buluşması için tüm hazırlıklar İsimud'a emanet edilir. Daha sonra, ayık bir Enki, değerli ME'lerinin kendisini kandırması için kandırıldığını fark ettiğinde, sadık hizmetkarına ("göksel odasında" uçup giden) İnanna'yı yakalamasını ve ME'leri geri almasını emreder.

Eski metinlerde İsimud/Usmu'dan bazen "iki yüzlü" olarak bahsedilir. Ancak bu garip isim TAM idi: silindir mühürlerdeki heykeller ve resimler onu iki yüzle tasvir ediyor (Şek. 94). Nedir - doğum yaralanması mı, genetik bir hastalık mı? Yoksa onu bu şekilde tasvir etmek için iyi bir sebep var mıydı? Tam olarak bilinmemekle birlikte, İsimud'un iki yüzü, onun göksel muadili özelliklerini yansıtıyor olabilir.

Adı Ninshubur olan İnanna/İştar'ın habercisi olağandışıdır. Onun bilmecesi, bazen bir erkek kılığında görünmesi ve daha sonra bilim adamlarının adını "yönetici, vezir" ve bazen bir kadın kılığında çevirmesi ve ardından "hizmetçi" olarak adlandırılmasıdır. Belki Ninshubur biseksüel veya aseksüel bir yaratıktır? Yoksa bir hadım mı?

Ninshubur, Dumuzi'nin flörtü sırasında İnanna/İştar'ın sırdaşı olarak hareket eder ve bu rolde bir kadın olarak görünür; Thorkild Jacobsen, The Treasures of Darkness adlı eserinde onun adını "el hizmetçisi" olarak yorumlar. Ancak İnanna'nın değerli ME'leri kullandığında Enki'den kaçış hikayesinde, Nishubur açıkça erkektir ve tanrıça tarafından onun yanında savaşan bir "savaşçı" olarak anılır. diplomatik yol

İnanna/Ishtar, yasağa rağmen, Aşağı Dünya'daki kız kardeşi Ereshkigal'i ziyaret etmeye karar verdiğinde habercinin özellikleri tamamen ortaya çıktı. Bu bölümde, Samuel N. Kramer (İnanna'nın Ölüler Dünyasına İnişi) ve A. Leo Oppenheimer (Mezopotamya Mitolojisi*) gibi ünlü Sümerologlar, Ninshubur'u erkek olarak görüyorlar.

Ninshubur'un esrarengiz biseksüelliği veya cinsiyetsizliği, diğer varlıklarla karşılaşmasında canlı bir şekilde kendini gösterir. Bu varlıklar - çoğunlukla Enki'nin yarattıkları, ama sadece değil - ne erkek ne dişi, ne tanrı ne de insan, androidler, insan biçiminde otomatlardı.

Bu tür esrarengiz habercilerin varlığı ve özellikleri, İnanna/İştar'ın Aşağı Dünya'da (Güney Afrika'da) kız kardeşi Ereshkigal'in mülklerini davetsiz olarak nasıl ziyaret ettiğini anlatan yukarıda bahsedilen metinle kanıtlanmaktadır. Yolculuk için hazırlanan İnanna, astronot kostümü giymiş; yanına aldığı yedi eşya çeşitli metinlerde anlatılmakta ve Mari kentinde yapılan kazılar sırasında bulunan bir heykelin üzerinde yer almaktadır (Fig. 95a, b). İnanna, yasak bölgeye girmek için izin almak için yedi kapıdan geçerek özelliklerini birer birer verdi ve sonra çıplak olarak kız kardeşinin tahtına yaklaştı. Birbirlerine bakarak kız kardeşler öfkelendi ve Ereshkigal sukkal Namtar'a "İnanna'yı bir cesede çevirmesini, cesedi bir kancaya asmasını" emretti.

Tehlikeli yolculuğuna çıkmadan önce bile belayı öngören İnanna, habercisi Ninshubur'dan üç gün içinde geri dönmezse yardım aramasını istedi. Ninshubur, metresinin başının belada olduğunu anlayınca çeşitli tanrılara döndü, ancak yalnızca Enki ölüm getiren Namtar'la yüzleşmeye karar verdi. Adı "yok edici" anlamına gelir ve Asurlular ve Babilliler ona Memittu - "katil" veya Ölüm Meleği adını verdiler. Diğer tanrıların veya insanların aksine kolları ve bacakları yoktu, içki içmedi ve yemek yemedi. Bu nedenle, İnanna'yı kurtarmak için Enki, "Dönüşü Olmayan Ülkeye" girebilecek ve görevi tamamlayabilecek iki android gönderdi.

Efsanenin Sümer versiyonu, Enki'nin iki kil android yarattığını ve daha sonra onları yaşam suyu ve yaşam çimi ile canlandırdığını söylüyor. İsimleri Kurgaru ve Galatura, genellikle bilim adamları tarafından yorumlanmaz ve çeviride önemli zorluklarla karşılaşırlar. Bu isimler "vücudun mahrem kısımları", yani androidlerin cinsel organları anlamına gelir - kelimenin tam anlamıyla çeviride "kapalı delik" ve "zayıf nüfuz eden organ" olan yaratıklar anlamına gelir.

Onları taht odasında gören Ereshkigal, tanrı mı yoksa insan mı olduklarını ve neye ihtiyaçları olduğunu sorar. Kurgara ve Galatura'dan onlara İnanna'nın cesedini vermeleri istenir. Sonra “cesedi kancadan aldılar” ve “jeneratörü” ve “yayıcıyı” ona yönlendirdiler: “Ve biri - Yaşam Otu ve ikincisi - Yaşam Suyu ile vücuduna dokundular. İnanna ayağa kalkar.

A. Leo Oppenheimer (Mezopotamya Mitolojisi *), Enki'nin iki habercisinin tarifini yorumlayarak, onların Ereşkigal'in alanına girmelerine ve İnanna'yı kurtarmalarına izin veren temel özelliklere dikkat çeker: ilk olarak, onlar ne erkek ne de kadındı ve ikincisi, rahimden doğmadılar. Dahası, bilim adamı, Tiamat ile göksel savaşın ve insan da dahil olmak üzere çeşitli nesnelerin ve yaratıkların yaratılmasının atfedildiği, dünyanın Yaratılışına ilişkin Babil efsanesi Enuma Elish'te tanrıların robot yaratma yeteneğinden söz etti. Marduk'a.

Babil metnini yorumlamasında, tanrılar için hayatı kolaylaştırabilecek zeki bir varlık yaratma fikrini tasarlayan Marduk'du. Düşüncelerini, başka bir öneri öne süren Enki ile paylaştı - "tanrıların mührünü" (yani genetik kodu) "zaten var olan" (Homo sapiens ile sonuçlanan) bir yaratığa koymak.

Metnin Sümerce versiyonunun güncellenmiş bir çevirisinde, Diana Volkstein ("İnanna, Cennetin ve Yerin Kraliçesi") Enki'nin iki habercisinin doğasını açıklayarak onların ne erkek ne de kadın olduklarını belirtir. "İnanna'nın Aşağı Dünyaya İnişi"nin (E. A. Speiser tarafından yorumlanmıştır) Akadca versiyonu, Enki'nin İştar'ı kurtarmak için yalnızca bir yaratık yarattığına ve bu yaratığın ashushunamir veya hadım olduğuna göre daha da kesin bir şekilde ifade edilir.

Genellikle "hadım" olarak çevrilen Akad terimi, kelimenin tam anlamıyla "penis-vajina" anlamına gelir; yani, bir hadımdan çok biseksüel bir yaratıktır. Arkeolojik buluntularla doğrulanan Ereshkigal'i şaşırtan bu özellikti - hem erkek hem de kadın genital organlarına sahip figürinler (Şekil 96a).

Ellerinde bir değnek veya silah tutan bu androidler, zalu adı verilen - genellikle "iblis" olarak çevrilen - ve Dumuzi'nin ölüm hikayesinde daha önce tanıştığımız haberciler türündendir. Sonra Marduk, Dumuzi'yi yakalaması için bir sürüngen gönderdi. Enki'nin oğlu Nergal'in Ereshkigal ile nasıl evlendiğine dair hikayede, Enki'nin Nerga'yı koruyup kollaması gereken on dört galus yarattığı söylenir.

la bu tehlikeli topraklara bir ziyaret sırasında. "İnanna'nın Aşağı Dünyaya İnişi" efsanesinde Namtar'ın dirilen İnanna'nın geri dönmesini engellemeye çalıştığı ve tanrıçanın göğe yükselmesini engellemek için Gala'yı gönderdiği anlatılır.

Bütün bu metinlerde yüzü ve vücudu ilahi sukkallara benzemeyen Galu'nun ellerinde bir asa, kalçalarına da bir silah astığını okuyoruz. Onlar etten kemikten yaratıklar değildi. Anneleri, babaları, erkek kardeşleri, kız kardeşleri, çocukları yoktu; yiyip içmediler, sadece yeryüzünün üzerinde gökyüzünde uçtular.

Antik irfandaki bu androidler daha sonraki zamanlarda Dünya'ya dönebilir mi?

Bu çok önemli bir soru, çünkü UFO gördüğünü iddia eden (ve hatta uzaylılar tarafından kaçırıldığını) iddia eden insanlar, sakinlerini tamamen aynı şekilde tanımlıyor: cinsiyetsiz, plastik derili, konik başlı ve oval gözlü - insansı yaratıklar, ama açıkça değil. insanlar, ama daha çok androidler gibi. UFO ekibini gördüğü iddia edilenler tarafından yapılan çizimler (Şekil 96b), Galus'un eski görüntülerine oldukça benzer. Ve bu tesadüf değil.

İnsanların tanıştığı başka bir ilahi varlık çeşidi vardır. Bunlar şeytanlar. Bunların bir kısmı Enki'nin bir parçası olan Enlil'in hizmetindeydi. Felaket ve hastalık getiren "kötü ruhlar" olan "kötü adam" Zu'nun torunları olarak kabul edildiler. Genellikle iblisler kuş benzeri yaratıklar olarak tasvir edildi.

İnanna ve Enki mitinde, Enki'nin İnanna'nın peşinden BENİ ondan alması için İsimud'u gönderdiğinde, ona tanrıçanın "göksel teknesini" yakalayabilen iblisler tarafından yardım edildiği söylenir: devler Uru, canavarlar Lahamu, "tiz çığlıklar" Kugalgal ve "göksel devler" Enunum. Margaret Whitney Green'in ("Sümer Edebiyatında Eridu") yorumuna göre, hepsi büyük olasılıkla Enkum adlı bir yaratık türüne aitti, bu "yarı canavar, yarı insan". Belki de tapınak hazinelerini korumak için yaratılmış korkunç "grifonlara" (Şek. 97) benziyorlardı.

Bu tür yaratıklarla karşılaşma "Naramsin Efsanesi" olarak bilinen bir metinde anlatılır. I. Sargon'un (Akad hanedanının kurucusu) torunu, yıllıklarında belirtildiği gibi, Enlil klanından tanrıların emriyle birkaç askeri sefer düzenledi. Ancak en az bir kez, kahinler savaşın sona erdirilmesi gerektiğine işaret ettiğinde, Naramsin meseleleri kendi eline almaya karar verdi. Bu nedenle tanrılar -muhtemelen Şamaş'ın kararıyla- ona karşı bir "ruhlar" ordusu kurdular. Bu savaşçılar görünüşte kuşlara benziyordu ve tanrılar onlar için ovada bir şehir inşa ettiler.

Bu yaratıkların görünümünden ve görünümlerinden şaşkına dönen Naramsin, komutanlarından birine "kuş" u kaçırmasını ve bir mızrakla delmesini emretti. Eğer ondan kan akarsa, dedi kral, o zaman bu yaratık biz insanlara benzer. Kan yoksa, bunlar Enlil'in yarattığı iblislerdir. (Komutan Naramsin'e kan gördüğünü bildirdi, ardından kral bir saldırı başlatılmasını emretti - ve tüm ordusu öldü.)

Bu kuş insanları arasında Lilith adlı dişi bir yaratık özel bir yere sahiptir (Şek. 98). Adı "gece" veya "uluyan" olarak çevrilebilir ve eski inançlara göre (bazıları batıl inançlar olarak kabul edilir), insanları ölüm tuzaklarına çekmek ve yenidoğanları kaçırmakla meşguldü. Daha sonraki Yahudi efsanelerinde ona Adem'in ilk karısı denmesine rağmen (Havva ona tercih edildiği için erkeklerden nefret ediyordu), onun kötü adam Zu'nun (ya da AN.ZU, "göksel Zu"). "İnanna ve huluppu ağacı" olarak bilinen Sümer efsanesinde, mucizevi ağaç hem kötü kuşa benzeyen Anzu'ya hem de "kız" Lilith'e ev sahipliği yapıyordu. Ağaç İnanna ve Şamaş için mobilya yapmak için kesildiğinde, Anzu dağlara uçtu ve Lilith "harap içinde kaçtı."

Zamanla, tanrıların kendileri giderek daha uzak ve erişilemez hale geldi ve tüm talihsizlikler, hastalıklar ve başarısızlıklar için "iblisler" suçlanmaya başladı. İnsanlar büyüler, tanrılara özel dualar, kötü ruhları çağırmak için çağrılar, tılsımlar (kendilerine giyilirler veya kapılara takılırlar), üzerlerinde tasvir edilen şeytanları korkutabilecekleri “kutsal sözler” yaparlar. Bu uygulama, Hıristiyanlık döneminin başlangıcına kadar yaygındı (Şek. 99) ve günümüze kadar gelebilmiştir.

Öte yandan, İncil sonrası dönemlerde ve Büyük İskender'in fetihlerinden sonra başlayan Helenistik dönemde, günümüze kadar gelen melek kavramı hakim olmuştur. Yani, örneğin, Eski Ahit'te (Peygamber Daniel'in Kitabında), İncil sonrası zamanlarda bilinen yedi baş melekten sadece Gabriel ve Michael'dan bahsedilir. Hanok Kitabındaki ve diğer apokriflerdeki melekler, cenneti dolduran ve ilahi görevleri yerine getiren sayısız yaratığın sadece küçük bir parçasıdır. Bu yaratıklar, antik çağlardan beri insanlığın hayal gücünü ele geçiren melek bilimi tarafından ele alınmaktadır. Ve günümüzde bir koruyucu meleği reddedecek neredeyse hiç kimse yok.

DvalikaPluto

Usmu'nun ilk sözü, göksel savaştan sonra Nibiru / Marduk güneş sistemini yeniden şekillendirmeye başladığında, Dünyanın Yaratılışı mitinde karşılaşırız. Tiamat'ı böldükten sonra bütün yarısı Dünya'ya döndü (Ay eşlik ediyor) ve parçalanmış yarıdan Mars ve Jüpiter (ve kuyruklu yıldızlar) arasında bir asteroit kuşağı yarattı, uzaylı diğer gezegenleri aldı.

Anshar'ın (Satürn'ün) ayı Gaga, diğer gezegenleri "ziyaret etmek" için yörüngesinden itildi. Marduk, kendisini "doğuran" gezegene - Nudimmudu/Eg (Neptün'ün modern adı) - minnettarlık duyarak, karısı Ea Damkina'ya küçük bir "dolaşan" gezegeni hediye etti.

Bu gezegen tanrısının Sümerce adı İsimud, "kenarda, en sonunda" olarak tercüme edilir. Akadca adı Usmu "iki yüzlü" anlamına gelir. Bu, güneş sistemindeki en dıştaki gezegenin (Nibiru hariç) olağandışı yörüngesinin çok doğru bir tanımıdır. Yörüngesi yalnızca diğer gezegenlerin yörüngelerinin düzlemine göre eğimli değildir: çoğu zaman (Plüton'un yörünge süresi 248-249 Dünya yılıdır) Plüton, Güneş'ten Neptün'den daha uzakta bulunur ve daha küçük bir kısmı içeridedir. Neptün'ün yörüngesi (sayfa .295'teki şekle bakın). Böylece Plüton, "efendisi" Enki/Neptün'e iki yüz gösterir: önünde ve arkasındayken.

1930'da Plüton'un keşfinden bu yana, gökbilimciler bu gezegenin bir zamanlar uydu olup olmadığını anlamaya çalışıyorlar - muhtemelen Neptün. Sümer Yaratılış efsanesine göre Plüton, Satürn'ün uydusuydu. Ne olursa olsun, gökbilimciler bu gezegenin tuhaf yörüngesini açıklayamazlar. Anunnaki'den miras kalan Sümerlerin kozmolojisi bu soruya bir cevap sunuyor - Nibiru her şeyin suçlusu ...

BÖLÜM 12

EN BÜYÜK RANDEVU

Dünyayı gözlemleyen uzaylıların insanlıkla temas kurmaya karar verdiğini hayal edin. Yüksek teknolojiyi kullanarak, tüm ulusların yöneticilerine savaşları ve baskıları reddetmeleri, köleliği sona erdirmeleri ve insan özgürlüğünü korumaları için çağrıda bulunuyorlar.

Ancak tüm bu mesajlar şaka olarak algılanıyor, çünkü politikacılar ve uzmanlar UFO'ların kurgu olduğuna ve evrende akıllı yaşam varsa, bunun Dünya'dan çok ışık yılı uzakta olduğuna ikna olmuş durumda. Sonra uzaylılar, dünyayı ve sakinlerini olağandışı fenomenler ve olaylarla etkilemeye çalışan "mucizelere" başvururlar. Sonunda, bir güç gösterisine karar verirler: Dünyanın dönüşünü durdururlar - gündüzün olduğu yerde güneş batmaz ve gecenin olduğu yerde yükselmez.

Dünyalıları bu şekilde etkilemiş olan uzaylılar, insanların karşısına çıkma zamanının geldiğine karar verirler. Dünya'nın gökyüzünde disk şeklinde devasa bir uzay gemisi belirir; parlaklıkla çevrili, yavaşça ışık sütunlarına iner. Şaşıran insanların gözleri önünde karaya çıkan geminin kapağı açılır ve delikten bir demet parlak ışık fışkırır. Dev robot çıkıyor ve hareket etmeden donuyor. İnsanlar korku içinde dizlerinin üstüne çöker ve sonra insan benzeri bir yaratık ortaya çıkar - gerçek bir uzaylı. "Sana barış getirdim" diyor.

Doğruyu söylemek gerekirse, yukarıda anlatılan senaryonun hayal edilmesine gerek yok - bu, unutulmaz Michael Rennie'nin Washington DC'ye inen ve görevini teslim eden bir uzaylıyı oynadığı 1952 filmi The Day the Earth Stood Still'in bir özetidir. İngilizce ikna edici konuşma ...

Üstelik bu senaryo bir bilimkurgu filminin yeniden anlatımı olmak zorunda değil, çünkü anlatılan olaylar -belki biraz ayrıntıda tutarsız- gerçekten yaşandı. Sadece bugün değil, eski zamanlarda ve Amerika Birleşik Devletleri'nde değil, Orta Doğu'da. Ancak uzay aracı inmeden önce, Dünya'nın dönüşü gerçekten durdu.

En az 600 bin kişinin tanık olduğu görkemli bir aydınlanma olan insanlığın ilahi ile en büyük buluşmasıydı ...

Epifani'nin yeri Sina Dağı, Sina Yarımadası'ndaki "Elohim Dağı" idi ve amacı, Mısır'dan olaylı ve mucizevi Çıkış'ın doruk noktası olan Kanunun İsrail oğullarına verilmesiydi.

Exodus'a yol açan koşulların analizi bu olayı anlamaya yardımcı olacaktır ve bu yoldaki ana kilometre taşları ilahi olanla buluşmalardı.

İbrahim - İncil onu Sümer adıyla Abram olarak da adlandırır - babası Terah (adına göre yargılanan bir peygamber rahip) ile birlikte Sümer Ur'dan Fırat'ın üst kısımlarında bulunan Harran'a taşındı. Hesaplarımıza göre, bu MÖ 2096'da oldu. e., büyük Sümer hükümdarı Ur-Nammu beklenmedik bir şekilde öldüğünde ve insanlar onun ölümünün Enlil'in Ur-Nammu tarafından verilen "kelimeyi değiştirdiği" için olduğundan şikayet ettiğinde. Sümer'de batıda, Akdeniz kıyısı boyunca uzanan "günahkar" şehirlere karşı artan memnuniyetsizliğin arka planına karşı Yehova,

İbrahim/İbrahim ailesini, malını ve sürülerini alıp Sina Yarımadası sınırındaki kuru bir bölge olan Negev'e taşınmak için. Bu hareket MÖ 2048'de gerçekleşti. e. Yahudi patriği zaten yetmiş beş yaşındayken, Ur-Nammu'nun (Shulgi) varisinin Sümer'deki ölümünden sonra. Aynı yıl, tanrılar arasındaki üstün gücü ele geçirmeye hazırlanan Marduk, Mezopotamya'nın kuzeyindeki Hititlerin ülkesine geldi.

Bir kuraklığın sonucu olan kıtlıkla karşı karşıya kalan İbrahim, daha da güneye, Mısır'a kadar gitti. Burada, birkaç yıl içinde güney Thebes'ten prensler ve rahipler tarafından görevden alınacak olan Onuncu Kuzey Hanedanlığı'nın son firavunu olan firavun tarafından kabul edildi.

Bundan iki yıl önce - hesaplamalarımıza göre, MÖ 2042'de. e. - Abraham Negev'e döndü; şimdi bir süvari müfrezesine komuta ediyordu (belki de ulaşım araçları olarak develeri vardı). Akdeniz kıyılarını ele geçirmeye ve Sina Yarımadası'ndaki uzay limanını ele geçirmeye çalışan "doğu krallarının" saldırganlığını püskürtmek için tam zamanında geri döndü. İbrahim'in doğudan gelen işgalciler ile Kenan kralları arasındaki çatışmaya müdahale etmemek için uzay limanına yaklaşmaları koruması gerekiyordu. Ancak reddedilen yabancılar Sodom'u ele geçirip İbrahim'in yeğenini Şam'a götürdüklerinde, süvari müfrezesi ile patrik peşinde koştu, Şam'da düşmanı ele geçirdi, yeğeni serbest bıraktı ve ganimeti geri verdi. Bir kahraman olarak karşılandı. Bu, Salem (modern Kudüs) civarında oldu.

Salem kralı Melkizedek ekmek ve şarap getirdi,

O, En Yüksek Tanrı'nın bir rahibiydi,

ve onu kutsadı ve dedi ki:

En Yüce Tanrı'dan Abram kutsanmıştır,

Göklerin ve yerin efendileri;

ve kutsanmış Tanrı En Yüksek,

düşmanlarını senin ellerine teslim eden.

Törende hazır bulunan Kenan kralları, İbrahim'in ganimetleri kendisine saklamasını ve onlara sadece tutsakları vermesini önerdiler. Ama İbrahim hiçbir şey almayı reddetti ve şu yemini etti:

... Elimi Yüce Tanrı'ya kaldırıyorum,

Göklerin ve yerin Rabbi,

ayakkabılardan ipler ve kemerler bile

Hepinizden almayacağım.

“Bu olaylardan sonra”—yani, İbrahim Sina'daki görevini tamamladıktan sonra—“Rab'bin sözü Abram'a bir rüyette geldi (Tekvin 15:1). “... Korkma Abram; ben senin kalkanınım ödülünüz çok büyük," dedi Rab. Ancak İbrahim, bir varis olmadan herhangi bir ödüle ihtiyacı olmadığını söyledi. "Ve Rabbin sözü ona geldi." Tanrı, İbrahim'e bir oğul doğacağına, gökteki yıldızlar kadar torun olacağına ve üzerinde durduğu ülkeyi miras alacaklarına dair güvence verdi.

İbrahim'in vaadin gerçekleşeceğinden şüphe duymaması için, Rab İbrahim'e “vahiy etti”. Bu noktaya kadar, İncil'in Rab Tanrı'nın İbrahim'e göründüğü veya onunla konuştuğu sözlerine iman etmek zorunda kaldık. Şimdi Rab kendisini şöyle çağırır:

Seni Kildaniler'in Ur şehrinden çıkaran Rab benim,

sana bu toprakları mülk olarak vermek için.

Dedi ki: Yüce Tanrım!

sahibi olacağımı nasıl bilebilirim?

Sonunda İbrahim'i ikna etmek isteyerek, "O gün Rab Avram'la bir ahit yaptı ve dedi ki: Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat ırmağına kadar bu diyarı senin zürriyetine veriyorum."

En Yüce Tanrı, Göğün ve Yerin Efendisi olan Yehova ile ata arasında bir “ahit”in sonuçlanması, benzeri Mukaddes Kitapta ne öncesinde ne de sonrasında bulunmayan büyülü bir ayin içeriyordu. İbrahim bir düve, bir keçi, bir kumru ve bir kumru alıp onları parçalara ayıracak ve bu parçaları üst üste koyacaktı. "Güneş batarken, Abram'ın üzerine derin bir uyku çöktü ve işte, üzerine dehşet ve büyük karanlık çöktü." Sonra bir kehanet ilan edildi: İbrahim'in soyundan gelenler dört yüz yıl boyunca yabancı bir ülkede köle olarak yaşamaya mahkum edildiler ve bundan sonra Vaat Edilen Toprakları miras alacaklardı. Rab bu sözleri söyler söylemez, “bir fırından [sanki] duman alın ve parçalanmış [hayvanlar] arasından ateş alevi geçti.” O gün, İncil der ki, "Rab, İbrahim'le bir ahit yaptı."

(On beş yüzyıl sonra, Asur kralı Esarhaddon, Şamaş ve Adad'dan yardım istedi. “Aşur, Babil ve Ninova” rüyetinin üzerine inmesi için kurbanlık hayvanlarının parçalarını karşılıklı olarak yerleştirdi. Bu durumda, ilahi ateş, kurbanlık hayvanların bölümleri arasında geçmek için gökten inmemiştir.)

İbrahim seksen altı yaşındayken, karısı Sara'dan (hala bu Sümer adıyla anılırdı) değil, hizmetçi Hacer'den bir oğlu vardı. On üç yıl sonra, tanrıların ve insanların yaşamlarındaki kader olaylarının arifesinde, Yehova “İbrahim'e göründü” ve yeni bir çağın başlangıcına hazırlanmalarını emretti: Sümerce “Abram” ve “Sarah” isimlerini değiştirmek. ” Semitik “İbrahim” ve “Sarah” a ve ayrıca Tanrı ile sonsuz bir antlaşmanın bir işareti olarak evdeki tüm erkekler üzerinde sünnet ayini gerçekleştirmeye.

2024 yılında e. (hesaplarımız Sümer ve Mısır kronolojisinin senkronizasyonuna dayanmaktadır) İbrahim, Yehova ve iki meleğin ziyaretinden önce Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesine tanık oldu. Şehirlerin yok edilmesi, "Tanrıların ve İnsanların Savaşları" kitabında gösterdiğimiz gibi, ana "olayın" yan etkisiydi - Sina Yarımadası'nın merkezindeki uzay limanının Ninurta ve Nergal tarafından Ninurta ve Nergal tarafından yok edilmesi. nükleer silahlar. Bu, Marduk'un uzay nesnelerinin kontrolünü ele geçirmesini önlemek için yapıldı. Nükleer felaketin öngörülemeyen bir sonucu, radyoaktif bulutun doğuya doğru hareketiydi; Sümer'e ölüm ve yıkım getirdi, o büyük uygarlığın ölümüne neden oldu.

Şimdi yalnızca İbrahim ve onun "zürriyeti" - yani, torunları - "Rab'bin adını çağırmak" ve zamanın başlangıcıyla kutsal bir bağlantı sürdürmek için eski geleneklerin koruyucuları olarak kaldılar.

İbrahim'i radyoaktif kirlenmeden kurtarmak için, Rab ona Negev'i (Sina Yarımadası sınırındaki kurak bir bölge) terk etmesini ve Akdeniz kıyısında, Filistin topraklarında sığınmasını emretti. Bir yıl sonra, Rab'bin öngördüğü gibi, İbrahim'in karısı ve üvey kız kardeşi Sarah, ona İshak adında bir oğul doğurdu.

Otuz yedi yıl sonra Sarah öldü ve İbrahim ailenin saflığını düşündü. Oğlu İshak kendine bir eş bulmadan önce öleceğinden korkan İbrahim, İshak'ın Kenanlı bir yerliyle evlenmesine izin vermeyeceğine "göklerin Tanrısı ve yerin Tanrısı Rab" adına kahyasına yemin ettirdi.

Olayların bu şekilde gelişmesini önlemek için, Fırat kıyısında Harran'da kalan akrabaları arasından İshak'ın karısını seçmesi için bir yönetici gönderdi. İshak, kırk yaşında, uzak ülkelerden getirilen Rebeka ile evlendi ve yirmi yıl sonra ona ikizler, Esav ve Yakup adında iki oğlu oldu. Bu, hesaplamalarımıza göre MÖ 1963'te oldu. e.

Birkaç yıl sonra, çocuklar büyüdüğünde, "ülkede İbrahim'in günlerinde olan ilk kıtlığın ötesinde bir kıtlık oldu." Isaac, babasının örneğini takip etmeye ve tarımı yağmurlara bağlı olmayan Mısır'a taşınmaya karar verdi (Nil'in yıllık taşkınlarından etkilendi). Ancak bu, nükleer felaketten birkaç on yıl sonra hala yaşamı tehdit eden Sina Yarımadası'nı geçmeyi gerektiriyordu. Bu nedenle, “Rab ona göründü” ve Mısır'a gitmesini yasaklayarak, kuyulardan su elde edilebileceği Kenan'a taşınmasını tavsiye etti. Isaac orada ailesiyle birlikte uzun yıllar yaşadı - bu süre zarfında Esav yerel bir yerliyle evlenmeyi başardı ve Jacob, Leah ve Rachel ile evlendiği Haran'a gitti.

Yakup'un on iki oğlu vardı: altısı Leah'tan, dördü cariyelerden ve ikisi Rachel'dan - Joseph ve Benjamin (ikincisinin doğumu sırasında Rachel öldü). Yakup'un favorisi Yusuf'tu. Yusuf'u kıskanan ağabeyler onu Mısır'da köle olarak sattılar. Böylece, İbrahim'in soyunun yabancı bir ülkede yaşayacaklarına ilişkin Rab'bin kehaneti gerçekleşti.

Birkaç peygamberlik rüyasını çözen Yusuf, Mısır'ın veziri oldu ve ülkeyi yedi yıllık kıtlığa hazırlamak için yedi bol yıl için bir emir aldı. (Bize göre, Joseph ustaca bir çözüm buldu - Nil'in yıllık taşkınları sırasında, doğal bir çöküntüyü suyla doldurun ve ardından biriken suyu sulama için kullanın. Kısmen kurumuş göl hala Mısır'ın en verimli bölgesini nemlendiriyor, El Fayoum vahası ve gölü Nil'e bağlayan kanala Joseph Kanalı denir.)

Kıtlık şiddetlenince Yakup bütün oğullarını (Benyamin hariç) tahıl için Mısır'a gönderdi. Vezirle birkaç dramatik görüşmeden sonra kardeşler, Mısır ülkesinin “hükümdarının” küçük kardeşleri Yusuf'tan başkası olmadığını anladılar. Kıtlığın beş yıl daha süreceğini bildiren Yusuf, onlara Kenan'a dönmelerini, babaları, küçük erkek kardeşi Benyamin'i ve tüm hizmetçileri alıp Mısır'a taşınmalarını tavsiye etti. Bu, MÖ 1833'te oldu. e., On İkinci Hanedanlığın Firavunu Amenhotep III'ün saltanatı sırasında.

(Kraliyet mezarında araştırmacılar, eşyalarıyla birlikte Mısır'a gelen bir grup erkek, kadın ve çocuğun resmini buldular. Ekteki yazıtta yerleşimcilere "Asyalılar" (Şek. 100) deniyor ve kıyafetleri, üzerinde doğru bir şekilde çoğaltılmış. mezarın parlak freskleri, Yusuf'un Kenan'da yaşarken giydiği çizgili bir pelerini andırıyor.Bunun Yakup ve ailesinin kervanı olup olmadığını bilmiyoruz, ancak fresk, neye benzedikleri hakkında net bir fikir veriyor. beğenmek.)

Yakup'un Mısır'daki varlığı (A. Mallon'a göre, "Les Hebreux en Egypte"), mücevherlerde bok böceği biçimindeki sayısız yazıtla doğrulanır; burada Jacob adı (modern telaffuzda "Yakup" gibi görünen İbranice bir isimdir). ) meydana gelmek. Bazen bu isim kraliyet kartuşlarında bulunur (Şek. 101) ve "Yakup memnun" veya "Yakup sakin" olarak çevrilebilen X-R son ekiyle Y-A-K-B hiyerogliflerinde yazılır.

Yakup, İsrail oğulları Mısır'a yerleştiğinde 130 yaşındaydı. Tahmin edildiği gibi, kölelik dört yüz yıl sürdü. Yaratılış kitabı, Yakup'un ölümü ve gömülmesi ve ardından Yusuf'un ölümü ve mumyalanması ile sona erer.

Çıkış kitabı, Mısır'da "Yusuf'u tanımayan yeni bir kral" hüküm sürdüğünde, bizi birkaç yüzyıl ileriye götürür. Geçtiğimiz yüzyıllarda Mısır'da birçok olay gerçekleşti. İç savaşlar sonucunda krallığın başkenti bir şehirden diğerine taşınmış, Orta Krallık dönemi sona ermiş ve İkinci Ara Dönem olarak adlandırılan dönem başlamıştır. 1650'de M.Ö. e. Firavunların On Yedinci Hanedanlığı ile Yeni Krallık dönemi başladı ve MÖ 1570'de. e. Firavunların Onsekizinci Hanedanı'nın ilk temsilcisi, Güney (Yukarı) Mısır'daki Teb'de tahta çıktı ve arkasında Karnak ve Luksor'da görkemli anıtlar, tapınaklar ve heykeller ile Krallar Vadisi'ndeki dağların arasına gizlenmiş muhteşem mezarlar bıraktı. .

Bu hanedanın firavunlarının kendileri için seçtikleri isimlerin çoğu, sahiplerinin ilahi kökenini vurguladı. Örneğin, Ra-Ms-S (Ramses) adı "tanrı Ra'dan türemiş" anlamına gelir. Firavunların On Yedinci Hanedanı'nın kurucusu, "tanrı Yah'ın soyundan gelen", yani ay tanrısından anlamına gelen Yah-Ms-S (Ahmose) (Şekil 102a) adını aldı. Yeni Krallık döneminin başlangıcını belirleyen bu hanedanın firavunlarıydı, "Yusuf'u tanımıyordu" - yani, üç yüzyıl sonra onu unuttular. Buna göre, Ahmose'nin Tehuti-Ms-S (Şekil 102b) veya Thutmose I adlı halefi, bizim görüşümüze göre, Musa'nın tarihi ve Mısır'dan Çıkış olaylarının başladığı aynı firavundu.

Birleşik ve güçlü bir Mısır'a komuta eden bu firavun, ordularını kuzeye Fırat Nehri kıyılarına - İbrahim'in akrabalarının yaşadığı bölgeye - gönderdi. Thutmose, MÖ 1525'ten 1512'ye kadar Mısır tahtını işgal etti. e. ve "Tanrıların ve İnsanların Savaşları" kitabında önerdiğimiz gibi, İsraillilerin Mezopotamya akrabalarının tarafını tutmasından korkan oydu. Bu nedenle İsraillilere ağır işlerde kullanılmalarını ve yeni doğan erkek çocukları öldürmelerini emretti.

1513 yılında, Levi kabilesinden Yahudi bir ailenin bir oğlu doğdu. Firavunun emrine göre yenidoğanın öldürüleceğinden korkan anne, bir sepet saz alıp sudan korumak için asfalt ve ziftle kapladı ve nehir kıyısındaki sazlıklara bıraktı. Orada Firavun'un Kızı sepeti buldu; çocuğu evlat edindi ve "ismini Musa olarak adlandırdı" - İbranice Moshe. İncil, bebeğe bu ismin, Firavun'un kızının "onu sudan çıkardığı" için verildiğini açıklar. Bununla birlikte, hanedanı için olağan olan çocuğun adını seçtiğinden şüphemiz yok - yani, İncil'de atlanan Tanrı'nın adının önüne Ms-S (Moshe) heceleri geliyor.

Musa'nın MÖ 1513'te doğduğuna göre önerdiğimiz kronoloji. e., İncil hikayesini Mısır kronikleriyle birleştirerek, firavunun mahkemesindeki entrikalar ağını ve iktidar mücadelesini anlatıyor.

Thutmose'un, karısı ve üvey kız kardeşi tarafından firavun olarak dünyaya gelen Hatshepsut adını verdiğim tek kızı, gerçekten Firavun'un Kızı unvanını taşıyordu. Thutmose I'in MÖ 1512'de ölümünden sonra. e. tek erkek varis, cariyelerden birinin oğluydu. II. Thutmose adıyla tahta çıktıktan sonra, konumunu ve çocuklarının konumunu meşrulaştırmak için üvey kız kardeşi Hatshepsut ile evlendi. Ancak kraliyet çiftinin sadece kızları doğdu ve cariyelerden biri firavunun tek oğlunu doğurdu. Thutmose II kısa bir süre hüküm sürdü. Öldüğünde, oğlu - geleceğin Thutmose III - tahta çıkmak için hala çok gençti.

Hatshepsut naip oldu, ancak birkaç yıl sonra kendini bir kraliçe - kadın bir firavun ilan etti (ve hatta görüntülerinin sahte sakalla yapılmasını emretti). Bu gibi durumlarda, firavunun oğlunun kraliçenin evlatlık oğluna olan kıskançlığının ve düşmanlığının sadece yoğunlaştığını hayal etmek zor değil.

Sonunda, 1482'de Kraliçe Hatshepsut ölür (muhtemelen şiddetli bir ölüm) ve cariyenin oğlu III. Thutmose adıyla tahta çıkar. Hemen saldırgan politikasına devam ediyor (bazı bilginlerin ona Eski Mısır'ın Napolyon'u demesine şaşmamalı) ve Yahudilere yönelik zulmü bir kez daha azaltıyor. “Uzun bir süre sonra Musa büyüdüğünde, kardeşlerinin [İsrail oğullarının] yanına gitti ve onların çalışkanlığını gördü.” Mısırlı nazırı öldürerek firavuna onu ölüme mahkum etmesi için bir sebep verdi. Böylece Musa, Sina Yarımadası'nda "Firavun'dan kaçtı ve Midyan ülkesinde durdu". Sonunda "Midian rahibi"nin kızıyla evlendi.

“Uzun bir süre sonra Mısır kralı öldü. Ve İsrail oğulları işlerinden inlediler ve feryat ettiler ve feryatları işlerinden Allah'a yükseldi. Ve Allah onların iniltilerini işitti ve Allah İbrahim, İshak ve Yakub ile olan ahdini hatırladı. Ve Allah İsrail oğullarını gördü ve Allah onlara baktı."

Rab'bin Yakup'la bir "gece görümü"nde konuşmasının üzerinden yaklaşık dört yüz yıl geçti. Şimdi Tanrı, Mısır esaretinde acı çeken Yakup/İsrail'in soyundan gelenlere bakmaya geldi. Ama bu dört yüzyıl boyunca ne yaptı? Mukaddes Kitap bu konuda hiçbir şey söylemez, ancak bu konu dikkati hak ediyor.

Her ne olursa olsun, durum kararlı bir eylemi gerektiriyordu. İncil'e göre, firavunun "uzun bir süre sonra" ölümü yeni bir olay dönüşüne neden oldu. Mısır kroniklerine göre Musa'yı ölüme mahkum eden Firavun III. Thutmose MÖ 1450'de öldü. e. Halefi II. Amenhotep, Mısır'ı büyük zorluklarla dağılmaktan koruyan zayıf bir hükümdardı; iktidara gelmesiyle Musa'nın idam cezası iptal edildi.

O zaman Yehova yanan dikenli çalıdan Musa ile konuştu ve İsrail oğullarını Mısır köleliğinden kurtarmak ve onları Vaat Edilen Topraklara götürmek için geldiğini söyledi. Musa, firavundan özgürleşmek ve Yahudilerin Mısır'dan Çıkışına liderlik etmek için Rab tarafından seçildi.

Bu, Çıkış 3'ün dediği gibi, Musa kayınpederinin sürüsünü güttüğünde ve koyunları "çölde uzaklara götürüp Tanrı'nın dağına, Horeb'e geldiğinde" oldu. Orada alevler içinde kalmış ama yine de yanmayan bir çalı gördü ve bu mucizeyi daha iyi görmek için yaklaştı.

İncil, "Tanrı'nın dağı"ndan iyi bilinen bir dönüm noktası olarak söz eder. Musa'nın buraya bir sürü getirmesinde ve dağın yamaçlarının çalılarla kaplı olmasında garip bir şey yoktur. Alevler içinde kalmış bir çalı olağandışıydı, ama yanmamıştı!

Bu, Musa'yı, İsrailoğullarını ve Firavunu bu görevin ilahi doğasına ikna etmek için Rab'bin başvurması gereken bir dizi mucizenin ilkiydi. Bunu yapmak için Yehova, Musa'ya üç mucize gerçekleştirme yeteneği verdi: isteği üzerine bir asa bir yılana dönüşebilir, eli cüzzam yaralarıyla kaplanabilir ve yere dökülen Nil'den su, kana dönüşür. Rab Musa'ya Mısır'a dönmekten korkmamasını söyledi, "çünkü senin canını arayanların hepsi öldü." Musa Firavun'a gelecek, tüm mucizeleri gerçekleştirecek ve çölde Tanrı'ya dua edebilmeleri için İsrailliler için özgürlük talep edecekti. Musa'nın yardımcısı, kardeşi Harun'du.

İlk görüşmede Mısır hükümdarı Musa'yı reddetti. “Rab kim ki sesini dinleyeyim [ve] İsrail'i salayım? - O sordu. "Rab'bi tanımıyorum ve İsrail'in gitmesine izin vermeyeceğim." Bunun yerine, Firavun İsrailoğulları tarafından yapılan günlük tuğla miktarının iki katına ve üç katına çıkarılmasını emretti. Asanın yılana dönüşmesi mucizesi firavunu ikna edemedi ve ardından Rab, Musa'ya Mısır'a çeşitli belalar göndermesini emretti - kelimenin tam anlamıyla “infazlar” - firavun birkaç kez fikrini değiştirdikçe giderek daha şiddetli hale geldi. . Önce nehirdeki su yedi gün kana dönüştü, sonra yer kurbağalarla kaplandı. Bundan sonra üç gün boyunca insanları ve sığırları, doluyu, çekirgeyi ve karanlığı vuran bir veba oldu. Ama Firavun yine de İsrail oğullarının Mısır'dan çıkmasına izin vermeyi reddetti ve sonra Rab kesin bir darbe indirdi: "Mısır ülkesinden" geçti ve hem insanları hem de hayvanları - tüm ilk doğanları "vurdu". Sadece kapıları kanla işaretlenmiş olan Yahudileri bağışladı. Aynı gece firavun Yahudilerin Mısır'ı terk etmelerine izin verdi ve o zamandan beri bu olay Yahudiler tarafından her yıl Fısıh Bayramı olarak kutlanıyor. Bu, Musa'nın seksen yaşında olduğu Nisan ayının on dördüncü gününün gecesi - hesaplamalarımıza göre, MÖ 1433'te oldu. e.

Mısır'dan çıkış başladı, ancak firavun kabul edemedi. Yahudiler, Mısır tahkimatlarının arkasında doğal bir bariyer oluşturan bir göl zincirinin bulunduğu çölün kenarına ulaştıklarında, firavun mültecilerin tuzağa düştüğünü düşündü ve onları Mısır'a geri getirmek için hızlı savaş arabalarını gönderdi. Sonra Rab bir melek gönderdi ve "İsrail kampının önünden giden Tanrı'nın meleği hareket etti ve onların arkasına geçti", İsraillileri onları kovalayan Mısır ordusundan ayırdı. Aynı gece, "Rab bütün gece denizi kuvvetli doğu rüzgarıyla savurdu ve denizi kara yaptı ve sular ayrıldı."

Sabahın erken saatlerinde şaşkına dönen Mısırlılar aynı yoldan gitmeye çalıştılar, ancak denizin ayrılan suları kapandı ve su duvarı tüm orduyu yok etti.

Ancak bu mucizevi olaydan sonra - Cecil B. DeMille'in On Emir'inde çok ustaca yeniden canlandırıldı - Yahudiler nihayet Sina Yarımadası sınırına olan zorlu ve tehlikeli yolculuklarına devam edebildiler. Tüm yol boyunca bir "sütun" tarafından yönetildiler - gündüz kara bulut şeklinde ve geceleri ateşli. Mucizeler su ve yiyecek eksikliğinin üstesinden gelmeye yardımcı oldu, ancak Amalekliler ile hala bir savaş vardı. Sonunda, “üçüncü ayda” Sina çölüne geldiler ve “İsrail orada dağa karşı ordugah kurdu.”

Hedeflerine ulaştılar - "Tanrı'nın dağına". Burada dünyanın en büyük tezahürü gerçekleşecekti.

Tanrı ile bu eşsiz karşılaşma öncesinde bazı hazırlıklar yapıldı. İlk olarak, “Musa [dağda] Tanrı'ya çıktı ve Rab onu dağdan çağırdı”, bu toplantının hangi koşullar altında gerçekleşebileceğini ve bunun sonuçlarını açıkladı. Musa'ya İsrail halkına şunları teslim etmesi emredildi:

Eğer sözüme uyarsan ve ahdimi tutarsan, bütün halklar arasında benim mirasım olacaksın, çünkü bütün dünya benimdir.

ama sen benimle kâhinler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksın.

Daha önce, Musa aynı dağda Rabbin elçisi olarak seçildiğinde, Yehova İsrail çocuklarını kendi halkı yapma ve onların Tanrısı olma niyetini dile getirdi. Şimdi Rab "anlaşma"nın şartlarını açıkladı. On Emir, Tanrı ile tanışmaya layık olmanın bedeliydi - bu eşsiz olayın bir sonucu olarak, İsrailliler seçilmiş halk oldular.

“Ve Musa gelip kavmın ihtiyarlarını bir araya topladı ve Rabbin kendisine emrettiği bütün bu sözleri onlara arz etti. Ve bütün kavm tek bir sesle cevap verip dediler: Rabbin söylediği her şeyi yapacağız. Ve Musa halkın sözlerini Rab'be getirdi.

Rızayı aldıktan sonra, "Rab Musa'ya dedi: işte, sana kalın bir bulut içinde geleceğim, öyle ki, halk seninle nasıl konuşacağımı işitsin ve sana sonsuza dek inansın." Halk hazırlanmak ve üç gün beklemek zorunda kaldı, "çünkü üçüncü gün Rab Sina Dağı'ndaki tüm insanların gözleri önünde inecek."

Yehova, Musa’yı yeryüzüne inişinin tehlikeli olduğu konusunda uyardı: Dağa kim dokunursa öldürülecek.”

Talimatlar yerine getirildi ve “üçüncü gün sabahın şafağında” Yehova’nın “Tanrı dağına” inişi başladı. Etkileyici bir manzaraydı: “... gök gürültüsü ve şimşekler vardı ve dağın üzerinde kalın bir bulut vardı ve borunun sesi çok güçlüydü; ve kamptaki tüm insanlar titredi.”

Bu sırada, “Musa, halkı Tanrı'yla buluşmak için ordugâhtan çıkardı ve onlar dağın eteğinde durdular”, dağı belirleyen çizgide.

Sina Dağı sigara içiyordu çünkü

Rab onun üzerine ateşte indi;

ve bir fırından çıkan duman gibi ondan duman yükseldi,

ve bütün dağ şiddetle sarsıldı;

ve trompet sesi giderek güçlendi.

Musa konuştu ve Tanrı ona bir sesle cevap verdi.

(Orijinal İncil, genellikle “trompet sesi” olarak tercüme edilen kaneper terimini kullanır. dağ, Yehova'nın sesini ve Musa ile konuşmasını işitti.)

Böylece Yehova, tüm halkın -600 bin kişi- gözü önünde "Sina Dağı'na, dağın tepesine indi ve Musa'yı dağın tepesine çağırdı ve Musa yükseldi."

Oradan, dağın tepesinden, kalın bir buluttan, “Tanrı bütün bu sözleri söyledi”, On Emri - Yahudiliğin temellerini, sosyal adalet ve ahlak ilkelerini, insan ile Tanrı arasındaki sözleşmenin bir özetini ilan etti. , ilahi öğretimin özü.

İlk üç emir tektanrıcılığı ilan eder, Yehova'yı İsrail'in tek Tanrısı olarak ilan eder ve putlara tapmayı ve tapınmayı yasaklar.

Seni Mısır diyarından kölelik evinden çıkaran Allahın benim;

II Kendinizi bir idol ve imajsız hale getirmeyin.

Yukarıda gökte ne var ve aşağıda yerde ne var,

ve yerin altındaki suda ne var;

Onlara tapmayın ve onlara hizmet etmeyin...

III Rabbin adını telaffuz etmeyin,

senin Tanrın, boşuna.

Bir sonraki emir, İsrail halkının kutsallığını ve özel bir gün olan Şabat'ı dinlenmeye ayırarak daha yüksek bir günlük yaşam standardına bağlılığını ifade eder; hizmetçiler, sığırlar ve misafirler de dahil olmak üzere herkes bu gün dinlenmeli.

IV Şabat gününü hatırlayın, kutsal işi altı gün tutmak ve tüm işinizi yapmak için ve yedinci gün Tanrınız RAB'bin Sebti'dir, o gün hiçbir iş yapmayın, ne sen, ne oğlun, ne de senin Kızınız, hizmetçiniz, cariyeniz, hayvanlarınız ve evlerinizde olan yabancı.

Beşinci emir, başta baba ve anne olmak üzere aileyi insan toplumunun başlangıç noktası olarak ilan eder:

V Babana ve annene hürmet et ki, Allahın RABBİN sana vermekte olduğu memlekette ömrün uzun olsun.

Öyleyse, Tanrı ile insan arasında değil, insanlar arasındaki ahlaki normları ve ilişkileri tanımlayan yasaklar vardır:

VI Öldürmeyin.

VII Zina etmeyin.

VIII Çalmayın.

IX Komşuna karşı yalan yere tanıklık etmeyeceksin.

X Komşunun evine göz dikme;

Komşunun karısına, uşağına, cariyesine, öküzüne, eşeğine ve komşunun hiçbir şeyine tamah etmeyeceksin.

Antik tarihin hemen hemen tüm ders kitapları, MÖ 18. yüzyılda yaşayan bir Babil kralı olan "Hammurabi Kanunları"ndan bahseder. e.; Shamash'ın ellerinden bir yasa kodu aldığı bir taş stel üzerine bir görüntü kazımasını emretti. Ama onlar için sadece bir suç ve ceza listesiydi. Hammurabi'den bin yıl önce, Sümer kralları sosyal adalet yasalarını formüle ettiler - örneğin, dul bir kadından eşek almayı ve ücretli işçilerin ücretlerini kesmeyi yasakladılar. Ancak daha önce hiçbir zaman (belki de hiç) yalnızca On Emir bu kadar net bir şekilde hem tüm insanlığın hem de her bireyin davranışının temelini ifade etmedi.

Muhtemelen dağın tepesinden gelen “trompet sesi” insanları korkutmuştur. “Bütün halk gök gürültüsü ve alevler, boru sesi ve dumanı tüten bir dağ gördü; [bunu] gören halk geri çekildi ve uzak durdu. Ve Musa'ya dediler: Sen bizimle konuş biz de dinleyelim, fakat Allah bizimle konuşmasın, yoksa ölelim. Musa'dan Rab'bin sözlerini kendilerine tekrar söylemesini isteyip, halk uzaklaştı: "Ve kavm uzakta durdu, fakat Musa, Allah'ın olduğu yerde, karanlığa girdi." Sonra Rab Musa'yı çağırdı:

Ve Musa'ya dedi: Dağda Bana çık ve orada ol; ve onlara öğretmek için yazdığım taş levhaları, kanunu ve emirleri size vereceğim.

Bu (Çıkış, bölüm 24), Ahit Levhalarının ilk sözüdür ve burada bunların bizzat Yehova tarafından yazıldığı söylenir. Bu ifadeye, "üzerine Tanrı'nın parmağıyla yazılmış" iki taş levhadan söz edilen 31. bölümde ve ayrıca 32. bölümde tekrar rastlarız: "... her iki tarafta da yazılıydı: ve bunun üzerinde ve diğer tarafta şunlar yazılıydı; levhalar Tanrı'nın işiydi ve levhaların üzerindeki yazılar Tanrı'nın yazılarıydı." Bunu Tesniye'de okuduk.

Tabletlerde On Emir, günlük yaşamda ayrıntılı davranış kuralları, Rab'be bazı ibadet törenleri ve katı bir yasak - İsrail'in komşularının tanrılarına ibadet etmemek ve hatta isimlerini telaffuz etmemek için yazılmıştır. Bütün bunları, ayrıntılı açıklamaya uygun olarak inşa edilen Ahit Sandığı'nda sonsuza kadar saklanacak olan Ahit Levhaları şeklinde Rab Musa'ya teslim edecekti.

Tabletlerin teslimi, İsrail halkının hafızasında kalacak çok önemli bir olaydı ve bu nedenle güvenilir tanıklar gerektiriyordu. Bu nedenle Yehova, Musa'ya, Harun, iki kâhin oğlu ve yedi ihtiyarla birlikte tabletleri getirmesini emretti. Dağa çıkmalarına izin verilmedi (bu şeref yalnızca Musa'ya sahipti), ancak "İsrail'in Tanrısı"nı görecek kadar yaklaştılar. Bu çok tehlikeliydi, ama Rab onları korudu: "Oğulların seçilmişlerine elini uzatmadı." Onlar aşağı atılmadılar ve Musa'nın tabletler için dağa çıkışını izleyebildiler:

Ve Musa dağa çıktı ve bir bulut dağı kapladı,

ve Rab'bin görkemi Sina Dağı'nı gölgede bıraktı;

ve altı gün boyunca bir bulut onu kapladı,

ve yedinci gün [Rab] Musa'ya seslendi

buluttan...

Musa bulutun ortasına girdi ve dağa çıktı; Musa kırk gün kırk gece dağda kaldı.

İki tablet zaten yazıldığından, Musa'nın dağın tepesinde geçirdiği zamanın geri kalanında, Musa'ya Rab'bin insanlar arasında "yaşayacağı" çadırı inşa etmesi talimatı verildi. Musa yalnızca sözlü talimatları dinlemekle kalmadı, aynı zamanda "barınma çadırının örneğini ve tüm kaplarının örneğini" de gördü. Bunların arasında, içinde iki tabletin saklanacağı, kapağında iki altın melek bulunan altın astarlı ahşap bir kutu olan Ahit Sandığı da vardı. Rab, bunun dvir (kelimenin tam anlamıyla, "konuşan") olacağını açıkladı: "...orada size kendimi göstereceğim ve kapağın üzerinden iki kerubinin ortasında sizinle konuşacağım."

Musa, Sina Dağı'nda Rab ile görüşmesi sırasında, Tanrı ile konuşmasına izin verilen rahipler hakkında talimatlar aldı; çadırdaki kutsal görevler Musa'nın kardeşi Harun'a ve dört oğluna emanet edildi. Giysileri, İsrail'in on iki kabilesinin isimlerinin yazılı olduğu on iki değerli taşla süslenmiş "yargı zırhı" da dahil olmak üzere, ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Göğüs zırhının -rahibin kalbinde- Urim ve Tummim'i taşıması gerekiyordu. Bu kelimelerin tam anlamı bilinmemektedir, ancak İncil'deki diğer referanslardan (örneğin, Sayılar 27:21) Rab'be sorulan soruya olumlu veya olumsuz bir cevap almayı mümkün kıldığı sonucuna varabiliriz. Bu soru rahip tarafından soruldu: “... ona kararı, Urim aracılığıyla Rabbin huzurunda sor; ve onun sözüyle dışarı çıkmalılar. Kral Saul (1.Samuel 28:6), Filistlilerle savaşa başlayıp başlamama konusunda tavsiye almak için Yehova'ya döndüğünde, Rab'be “sordu”, ancak “ne rüyada, ne de Urim aracılığıyla ona cevap vermedi. ya da peygamberler aracılığıyla”.

Musa, Tanrı ile sohbet ederken, İsrailoğulları'nın kampında uzun süredir yokluğu alarma neden oldu; haftalardır geri dönmemişti ve insanlar Rab ile karşılaşmanın onun için ölümcül olabileceğini düşündüler: "...çünkü kimse Beni göremez ve hayatta kalamaz."

Bu nedenle, “halk, Musa'nın dağdan uzun süre inmediğini görünce, Harun'a toplandılar ve ona dediler: Kalk ve bizi bizden önce gidecek bir ilah yap, çünkü bu adamla, Musa ile birlikte, Bizi Mısır diyarından kim çıkardı, biz ne olduğunu biliyoruz." Tanrı'ya dönmeye çalışan Aaron bir sunak yaptı ve önüne altın bir buzağı koydu.

Yehova tarafından uyarıldı: “Ve Musa döndü ve dağdan indi; elinde iki vahiy levhası vardı.” İsraillilerin kampına yaklaşan ve altın bir buzağı gören Musa, “ellerinden tabletleri attı ve onları dağın altında kırdı; ve yaptıkları buzağıyı aldılar, ateşle yaktılar, toz haline getirdiler ve suyun üzerine saçtılar.” Küfür kışkırtıcılarını bulan Musa onları öldürdü ve İsrail halkını terk etmemek için Rab'be döndü. Bu günah affedilmezse, "Beni kitabından sil" dedi. Ama Rab, günahkârları cezalandırma kararlılığında kararlı kaldı: "... Bana karşı günah işleyeni kitabımdan sileceğim."

"Bu korkunç sözü duyan halk ağladı." Musa'nın kendisi, kafası karışmış ve üzgün, çadırını kampın dışına kurdu ve ona "toplanma çadırı" adını verdi. “Ve Musa meskene çıktığı zaman, bütün kavm ayağa kalktı ve her biri çadırının girişinde durdu ve o meskene girene kadar Musaya baktı.” Herkes bir başarısızlık duygusu hissetti.

Ama sonra bir mucize oldu. Rab şefkat gösterdi:

Musa meskene girdiğinde, bulut direği indi ve meskenin girişinde durdu ve [Rab] Musa ile konuştu.

Ve bütün kavm meskenin girişinde duran bir bulut direği gördü; ve tüm insanlar ayağa kalktı

ve herkes çadırının girişinde tapındı.

Ve Rab, Musa ile dostuyla konuşur gibi yüz yüze konuştu.

Tanrı yanan çalıdan Musa ile konuştuğunda, "Musa, Tanrı'ya bakmaktan korktuğu için yüzünü örttü." Musa'ya Tanrı'nın dağına kadar eşlik eden ihtiyarlar sadece yarıya kadar gittiler ve Rab'bin kendisini görmediler - ama hala ölümcül tehlikedeydiler. Kırk yıl sonra, İsrailliler çölde dolaştıktan sonra Kenan diyarına ayak basmak üzereyken Musa, Horeb Dağı'nda Tanrı ile görüşmesini hatırladı:

Yaklaştın ve dağın altında durdun ve dağ göğe kadar ateşle yandı, upma, bulut ve karanlık [vardı]

Ve RAB ateşin ortasından sizinle konuştu;

[O'nun] duyduğun sözlerin sesini,

ama görüntüyü değil, sadece sesi gördüler.

(Tesniye 4:11-15)

Bu satırların, Rab ile yakın bir paydaşlık içinde neler yapılabileceği ve neler yapılamayacağı hakkında bilgiler içerdiği oldukça açıktır. Şimdi Tanrı Musa ile "yüz yüze" konuştuğuna göre - yine de "bulut sütunundan" olsa da - Musa anı yakaladı ve Rab tarafından seçilen İsrailoğullarının lideri olduğunu doğrulamasını istedi. "Bana yolunu açıkla" dedi.

Lord'un yanıtı kulağa gizemli geliyordu: "... yüzümü göremezsiniz, çünkü bir kişi Beni göremez ve hayatta kalamaz."

Sonra Musa sordu: "Bana görkemini göster."

Tanrı yanıtladı, “İşte benim yerim, bu kayanın üzerinde dur; görkemim geçtiğinde seni kayanın bir yarığına koyacağım ve geçene kadar seni elimle örteceğim; Elimi çektiğimde sen beni arkadan göreceksin ama yüzüm görülmeyecek.”

Orijinal İncil'de, alıntılanan tüm pasajlar, genellikle "zafer" olarak çevrilen kavod kelimesini kullanır; asıl anlamı "ağır" olan CBD kökünden gelir. Böylece kavod terimi, kelimenin tam anlamıyla "ağırlık, ağır bir şey" anlamına gelir. Bunun, Yehova'nın soyut “zaferi” değil, fiziksel bir nesne olduğu, Mukaddes Kitapta İsrailoğullarının Tanrı onları besledikten sonra garip bir bulutla çevrili “Rabbin kavodunu” gördüklerinde ondan ilk söz edildiğinde açıkça anlaşılır. manna ile. Çıkış Kitabı'nda (24:16) şunları okuyoruz: “... Rab'bin görkemi Sina Dağı'nı gölgede bıraktı; altı gün boyunca onu bir bulut kapladı." ta ki yedinci gün Musa dağa çıkana kadar. Aynı bölümün 17. Kıtası şöyle açıklıyor: "Rabbin görkeminin dağın tepesindeki görüntüsü, İsrail oğullarının gözleri önünde yakıcı bir ateş gibiydi."

Yehova'nın gözle görülür enkarnasyonunu belirten kavod terimi, Tevrat'ın tüm kitaplarında - Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye - kullanılır. Ve her durumda, “Rabbin kavod”u, insanların görebileceği özel bir nesnedir. Ancak, her zaman kara bir bulutla çevrilidir.

Bu kelime peygamber Hezekiel tarafından ilahi arabayı tarif ederken tekrar tekrar kullanılır (alt kısmı tam olarak İsrail'in yaşlılarının Sina Dağı'nın yarısında durduklarında gördüklerine karşılık gelir). Ezekiel, arabanın parlak bir ışıkla çevrili olduğunu söylüyor; "Rab'bin görkeminin benzerliği"dir. Peygamber'in Habur Nehri üzerinde yaşayan yerleşimcilere ilk görevi sırasında, Tanrı onunla kimsenin görmediği “Rab'bin görkeminin durduğu” vadide konuştu. Daha sonra Hezekiel rüyette Yeruşalim'e götürüldüğünde, "tarlada gördüğüm gibi İsrail'in Tanrısının görkemi" ona da göründü. Mucizevi yolculuğun bitiminden sonra, “kerubiler kanatlarını ve yanlarındaki tekerlekleri kaldırdı; İsrail'in Tanrısı'nın görkemi onların üzerindedir." Sonra Keruvlar kavod'u göğe kaldırdı.

Hezekiel'e (10:4) göre, kavod o kadar parlak parlıyordu ki, buluttan görülebiliyordu. Bu gerçek, Musa'nın Rab Tanrı ve kavoduyla karşılaşmasının bazı özelliklerini anlamamızı sağlar. Rab'bin öfkesi yatıştıktan sonra, Musa'ya, Musa'nın kırdıklarına benzer iki yeni taş levha yapmasını ve On Emri ve diğer talimatları almak için bir kez daha Sina Dağı'na tırmanmasını emretti. Ancak bu sefer Rab dikte ediyordu ve Musa yazıyordu. Yine Sina Dağı'nda kırk gün kırk gece geçirdi ve tüm bu zaman boyunca Rab "onun yanında" durdu - yani yakındı ve bir ses yükseltme cihazının yardımıyla konuşmadı.

Musa, Sina Dağı'ndan indiğinde ve dağdan inerken iki vahiy levhası elindeyken, Musa [Tanrı] onunla konuştuğu için yüzünün ışıklarla parlamaya başladığını bilmiyordu.

Ve Harun Musa'yı ve bütün İsrail oğullarını gördü ve işte, yüzü parlıyordu ve ona yaklaşmaya korktular.

“Musa onlarla konuşmayı bırakınca peçesini yüzüne kapattı. Musa, O'nunla konuşmak için Rabbin huzuruna girdiğinde, dışarı çıkıncaya kadar peçeyi çıkardı; Ve dışarı çıkınca, emrolunmuş olan her şeyi İsrail oğullarına anlattı. Ve İsrail oğulları Musa'nın yüzünün parladığını gördüler ve Musa O'nunla konuşmak için içeri girene kadar tekrar yüzüne bir peçe koydu.

Bu parçadan kavodun hemen yakınında bulunan Musa'nın bir çeşit radyasyona maruz kaldığı ve bunun cildini değiştirdiği anlaşılmaktadır. Bu ışınların kaynağı ve doğası bizim için bilinmiyor, ancak Anunnaki'nin radyasyonu çeşitli amaçlar için kullanabildiğini (ve kullandığını) kesin olarak biliyoruz. "İnanna'nın Aşağı Dünyaya İnişi" efsanesinde, tanrıça mucizevi ışınların yardımıyla yeniden canlandırılır (belki de benzer bir süreç, bir maske ile korunan bir hastanın radyasyona maruz kaldığı Mezopotamya'dan bir tablette tasvir edilmiştir - Şek. 103 ). Eski metinlerde, Gılgamış'ın Sina Yarımadası'ndaki yasak bölgeye girmeye çalıştığında muhafızlar tarafından yönlendirilen ölümcül ışınları okuruz (Şek. 46). Zu Efsanesi'nden Kader Tabloları çalındıktan sonra görev kontrol merkezine ne olduğunu öğreniyoruz: “Emirler durduruldu; sessizlik her yerde hüküm sürdü, sessizlik geldi... Cennetteki Ev parlaklığını kaybetti.

Hareket edebilen, bir dağın tepesine inen ve ondan havalanan, etrafı kara bir bulutla çevrili ve ışık saçan fiziksel bir nesne - Mukaddes Kitap, Yehova'nın içinde hareket ettiği kavod'u (kelimenin tam anlamıyla, “ağır nesne”) böyle tanımlar. Bu, bugün bizim cehaletimiz ya da inanmamamız nedeniyle UFO dediğimiz tanımlanamayan uçan bir nesnenin tanımıdır.

Bu durum göz önüne alındığında, bu terimin Akad ve Sümerce kökenlerini incelemekte fayda vardır. Akadca kabbuttu kelimesi "ağır" anlamına gelirken, benzer sesli Sümerce kabdu (İbranice kavodun analoğu) "kanat desteği" anlamına gelir - yani, kanatların takıldığı veya kanatların geri çekilebildiği bir şey. Sümerce KI.BADDU kelimesi kelimenin tam anlamıyla "uzak bir yerde havada süzülmek" olarak tercüme edilir. Eski metinlerden birinde, ilahi tahtı "uzakta yüzen" bir nesne olarak tanımlarken, XUSH - "parlayan kırmızı" sıfatı kullanılır.

Kavodun neye benzediğini yalnızca tahmin edebilirsiniz - Ninurta'nın "İlahi Kara Kuşu" gibi, Tel Hassul fresklerindeki kanatsız (belki de geri çekilmiş kanatlı) yuvarlak araçlar gibi (bkz. Şekil 72) veya havalanan roket benzeri bir nesne gibi. Lübnan'daki "iniş yerlerinden" Gılgamış tarafından gözlemlendi (hikayesi, Çıkış Kitabı'nın 19. bölümündeki açıklamaya çok benzer, sadece ters sırada).

Yoksa kavod Amerikan uzay mekiğine mi benziyordu (Şekil 104a)? Bu soru, küçük bir Türk köyünde (Tuşpa köyü) bulunan küçük bir heykelcik bulunmasıyla ilgilidir. Bu kil nesne aynı anda modern bir uzay mekiğine (jet nozullu) ve tek kişilik bir uçağa benzer (Şekil 104b). Pilotun kokpitteki kısmen hasarlı heykelciği ve formların bütünlüğü, bize göre, roket benzeri nesnelerin yanındaki sakallı tanrıların Mezoamerikan görüntüleri ile ilişkilidir (Şekil 104c, 104c1). Bu eserin muhafaza edildiği İstanbul Arkeoloji Müzesi, sergiye dahil etmiyor; resmi bahane, kanıtlanmamış "gerçeklik"tir. Bu öğe sahte değilse, yalnızca eski "UFO'lar" hakkında bir fikir vermekle kalmaz, aynı zamanda Orta Doğu ve Amerika arasında antik çağda var olan bağlantılardan da bahseder.

Musa'nın ölümünden sonra, Rab Yeşu'yu İsrailoğulları'nın önderi olarak seçtiğinde, Yahudiler Şeria Irmağı'nın doğu kıyısına geldiler ve Eriha kenti yakınlarındaki nehri geçtiler. Mucizeler neredeyse tüm yol boyunca onlara eşlik etti. Bilim adamları ve araştırmacılar için inanması en zor şey, Gibeon yakınlarındaki vadide, - Yeşu Kitabı'nın 10. bölümünde anlatıldığı gibi - Güneş ve Ay'ın hareketlerinde bütün bir gün boyunca durduğu zamandaki savaşın hikayesidir:

Ve halk düşmanlarından intikam alırken güneş durdu ve ay durdu. Adil Olan'ın kitabında yazan şu değil mi: “Güneş gökte durdu ve neredeyse bütün gün batıya doğru acele etmedi”?

Güneşin doğudan doğması ve ayın batıdan batmasının neredeyse yirmi saat boyunca hareketsiz görünmesi için dünyanın dönüşünü hangi kuvvet durdurabilir? İnananlar için bu, Tanrı'nın seçilmiş insanlara yardım etmesinin bir başka örneğidir. Diğer uç, İncil hikayesini bir kurgu, bir efsane olarak algılamaktır. Bu iki görüş arasında, on "Mısır vebası" veya Reed Gölü'nden suyun çekilmesi durumunda (bu olaylar, Thira adasındaki bir yanardağın patlamasıyla ilişkilidir) nedeni aramaya çalışanlar vardır. / Santorini) - doğal afetlerde. Bazı araştırmacılar alışılmadık derecede uzun bir tutulma hakkında bir hipotez öne sürdüler, ancak İncil'e göre Güneş gökyüzünde gözlemlenebilirdi - sadece gün çok uzadı. Bu olaydan önce gökten “büyük kayalar” düştüğü için, bazı bilim adamları, Dünya'nın yakınından büyük bir kuyruklu yıldızın geçtiğini öne sürüyorlar (Immanuel Velikovsky, “Çarpışma Dünyaları” adlı kitabında böyle bir kuyruklu yıldızın güneş merkezli bir yörüngeye çekildiğini ve dönüştüğünü belirtiyor. Venüs gezegeni).

Hem Sümer hem de Eski Babil metinleri, gökteki "şeytanların" büyüleri tarafından kışkırtılan gökyüzündeki "rahatsızlıklardan" bahseder. Bu metinler bilim adamları tarafından büyülü olarak sınıflandırılır (örneğin, Charles Fossey, "Texts Magique"; Maurice Jastrow, "Die Religion Babyloniens und Assyriens" ve Eric Ebeling, "Tod und Leben"); şimdiye kadar görülmemiş "cennette doğan yedi iblisin" "Sin ve Şamaş'a, yani Ay ve Güneş'e nasıl saldırdığını, aynı anda İştar (Venüs) ve Adad'ın (Merkür) hareketini nasıl değiştirdiğini anlatıyorlar.

1994 yılına kadar, gezegenimize aynı anda yedi kuyruklu yıldızın "saldırması" olasılığının o kadar küçük olduğuna inanılıyordu ki, bu metinler Mezopotamyalı gökbilimcilerin gözlemlediği gerçek olayların açıklamalarından çok fanteziler olarak kabul edildi. Fakat Schumacher-Levy kuyruklu yıldızı Temmuz 1994'te yirmi bir parçaya bölündükten ve bunlar Dünya'dan gözlemcilerin önünde birer birer Jüpiter'e düştükten sonra, eski Mezopotamya metinleri farklı bir ışıkta ortaya çıktı.

Yedi parçaya ayrılan kuyruklu yıldız Dünya'ya çarpıp dönüşünü durdurarak kaosa neden olabilir mi? "Önemli bir astral-mitolojik metin"den alıntı yapan Alfred Jeremias'ın ("Eski Yakın Doğu'nun Işığında Eski Ahit") öne sürdüğü gibi, yedi gezegenin benzersiz düzenlemesi olması da mümkündür. Yerçekimi kuvvetlerinin eklenmesi, Dünya'dan bir gözlemci için Güneş ve Ay'ın bir süreliğine durmasına yol açtı; gerçekte, Dünya'nın kendisiydi - dönmeyi bıraktı.

Bu gerçeğin teyidi dünyanın diğer tarafından geliyor. Mezoamerika ve Güney Amerika'nın "efsaneleri" - kolektif hafızası - güneşin hiç doğmadığı, neredeyse yirmi saat süren uzun bir geceyi anlatır. Araştırmamız ("Kayıp Krallıklar" kitabında ayrıntılı olarak açıklanmıştır) bu uzun gecenin Amerika'da MÖ 1400 civarında gerçekleştiği sonucuna varmamızı sağlıyor. e. - o zaman Kenan'daydı, güneş aynı süre boyunca ufkun altına düşmedi. Yani Kenan'da güneşin durmasına neden olan aynı etki -nedeni ne olursa olsun- dünyanın öbür ucunda, Amerika'da doğmasını engellemiştir.

Böylece, Güney Amerika efsaneleri, Dünya'nın durduğu günün hikayesinin doğruluğunu teyit ediyor - bir film senaryosu değil, İncil'deki bir hikaye. Bunu akılda tutarak, insanlık tarihindeki en büyük aydınlanmayı gerçek bir olay olarak kabul etmek için herhangi bir bilimkurguya gerek yok.

Sünnet: yıldızların işareti?

Yehova, İbrahim ile “ahit yaptığında”, ata ve evindeki bütün erkekler sünnet edilecekti: “Aranızdaki bütün erkekleri sünnet ettirin; sünnetini sünnet et; bu, seninle benim aramdaki ahdin alâmeti olacaktır. Doğumdan sekiz gün sonra, nesilleriniz boyunca aranızdaki her erkek [bebek] sünnet olsun ... ”(Tekvin, 17:11-14). Kim bu emri bozarsa, İsrailoğullarından dışlanacaktır.

Dolayısıyla sünnet, İbrahim'in soyunu komşularından ayıran bir işaret olmalıydı. Bazı araştırmacılar sünnetin uygulandığına inanmaktadırlar ; eski bir çizimde gösterildiği gibi (bkz. s. 325) Mısır'daki kraliyet ailesinin torunları arasında - ancak bu, dini bir ayin değil, erkeklere kabul töreni olabilir.

Fakat katır (kelimenin tam anlamıyla, "sünnet") Yahudi erkekleri talebinin arkasındaki sembolizm nedir? Tam olarak bilinmiyor. Alimler ayrıca terimin kökenini açıklayamamaktadırlar; Kelimenin köklerini Akadca veya ondan türeyen Sami dillerinde arayan dilbilimciler başarısız oldu.

İpucunun İbrahim'in Sümer kökenli olduğuna inanıyoruz. Bu durumda, terim daha derin bir anlam kazanır, çünkü Sümerler MUL bir "gök cismi", bir yıldız veya gezegendir.

Bu nedenle, İbrahim'e kendisini ve diğer insanları katır etmesini emreden Rab, göksel bağlantının ebedi sembolü olan "yıldızların işareti"nin vücuda uygulanmasını pekala akılda tutabilirdi.

BÖLÜM 13

GÖRÜNMEZ TANRI'NIN PEYGAMBERLERİ

İnsanlık tarihinin en büyük tezahürü, yalnızca ölçeği (600 bin kişi tarafından tanık oldu), süresi (birkaç ay sürdü) ve sonuçları (sonuç olarak, Tanrı ile insan ve On arasında bir antlaşma yapıldı) benzersizdir. Emirler ilan edildi). Bu olay Tanrı'nın çok önemli bir özelliğini ortaya çıkardı - o Görünmez Tanrıydı. “İnsan Beni göremez ve hayatta kalamaz” dedi. Kavodun düştüğü yere yaklaşmak bile tehlikeliydi.

Ama bu durumda, O'na ibadet edebilmek için Tanrı'yı nasıl bulabilir, görebilir ve duyabiliriz? Yehova ile toplantılar nasıl olacak?

Bunun için Sina çölüne taşınabilir bir mişkan (kelimenin tam anlamıyla: “konut”), yani bir mesken kuruldu.

Çıkış'ın ikinci yılının birinci ayının ilk gününde, Rab'bin Musa'ya verdiği ayrıntılı talimatlara uygun olarak konutun inşası tamamlandı. Çadırda, odaların geri kalanından yoğun bir perde ile ayrılmış kutsalların kutsalı vardı ve içinde iki levha ve bir kapakla, üzerine kanatlarla birbirine değen iki altın kerubin yerleştirildiği Ahit Sandığı vardı. . Kanatların değdiği noktada bir dvir vardı - kelimenin tam anlamıyla: "konuşan", - aracılığıyla Musa ile konuştu.

Musa, “Rabbin kendisine emrettiği her şeyi” yaptığında, tayin edilen günde kalın bir bulut meskeni kapladı. Yaratılış Kitabının son satırı, “Rab'bin bulutu gündüzleri konutun üzerinde durdu ve geceleri tüm İsrail evinin gözleri önünde ateş vardı” diyor. İnsanlar ancak bulut çadırın üzerine çıktıktan sonra yoluna devam etti; yoksa yerlerinde kaldılar.

Pentateuch'un bir sonraki kitabının ilk satırı Levililer'in dediği gibi, bu dinlenme dönemlerinden birindeydi: "Rab Musa'yı çağırdı ve onunla buluşma çadırından konuştu." Talimatlar, Harun'un ailesinin kâhin olarak atanmasıyla ilgili olduğu kadar, Rab'be hizmet etme ayinleri, giysi, atama ve törenlerle ilgili ayrıntılarla da ilgiliydi.

O zaman bile, kutsal tapınma çadırının içinde, Sina Dağı'na indikten hemen sonra, Yehova'nın sesi, iki Keruv arasındaki perdeli odadaki kalın, sis benzeri karanlıktan geldi - Görünmez Tanrı'nın sesi. Tüm bu önlemlere ve göze nüfuz etmeyen sislere rağmen, başrahip bile kesin olarak tanımlanmış bir tütsü kombinasyonunu yakarak ek bir duman bulutu oluşturmak zorunda kaldı; Bir gün Harun'un iki oğlu yanlış bitkileri ateşe verdiğinde ve "Rab'bin önüne garip ateş getirdiğinde", Rab'den bir ateş sütunu "çıktı" ve onları öldürdü.

Bu dinlenme dönemlerinde Musa, sıradan insanların nasıl fedakarlık yapması ve rahip olarak kabul edilmesi gereken Rab'bi nasıl onurlandırması gerektiği, aile üyeleri ve genel olarak insanlar arasındaki ilişkiler hakkında ve aralarında herhangi bir ayrım yapmadan uzun bir diğer kurallar ve düzenlemeler listesi aldı. vatandaşlar, hizmetçiler ve yabancılar. . Bu talimatlarda "temiz" ve "saf olmayan" gıdalar listelenmiş, çeşitli hastalıkların teşhis ve tedavisine yönelik yöntemler anlatılmıştır. "Yabancı tanrılara" ibadetle ilişkili diğer halkların geleneklerine katı bir yasak defalarca tekrarlandı - kafayı tıraş etmek, dövme yapmak, çocukları kurban etmek. "Ölüleri ve büyücüleri çağıranlara" hitap etmek ve putlara tapmak yasaktı: "Kendinize putlar ve heykeller yapmayın, yerinize sütunlar koymayın ve ülkenize resimli taşlar koymayın. onların önünde eğil."

Bütün bunlar, İsrail'in oğullarını - Tanrı'nın seçilmiş halkı - diğer milletlerden ayırt etmek içindi.

Eski Ahit'in aşağıdaki kitaplarının kanıtladığı gibi - Hakimler Kitabı, Krallar Kitabı ve Peygamberler Kitabı - son yasağı tutmak en zor şey olduğu ortaya çıktı. Gerçek şu ki, tüm komşu halklar taptıkları tanrıları -bazen kendi gözleriyle ama çoğunlukla imgeler biçiminde- görebiliyorlardı. Ancak Yehova, bir kişiye yüzünü görmenin ve hayatta kalmanın verilmediğini ilan etti ve şimdi İsrailoğulları sayısız kurala uymak ve bir heykel şeklinde bile hayal bile edilemeyen tek Tanrı'ya iman etmek zorunda kaldılar. , Görünmez Tanrı'ya tapınmak için!

Bunun diğer ülkelerin geleneklerine tamamen aykırı olduğu gerçeği, bizzat Yehova tarafından kabul edildi. “Yaşadığınız Mısır ülkesinin işlerine göre yürümeyin ve sizi içine götüreceğim Kenan ülkesinin işlerine göre yürümeyin ve onların kurallarına göre yürümeyin. " o ilan etti. Rab ne hakkında konuştuğunu biliyordu.

İsrail oğullarının geldiği Mısır, çok sayıda arkeolojik buluntunun kanıtladığı gibi, tanrıların çizimleri ve heykelleriyle dolup taştı. Panteonun büyüğü Ptah (Enki ile özdeşleştirdik), oğlu yüce tanrı Ra (Marduk olarak tanımladık) ve onların soyundan gelen, Mısır'ı firavunlardan önce yöneten ve insanlar tarafından tapılmaya devam eden, zaman zaman Mısır hükümdarlarına göründü. Bunların çok sayıda görüntüsü korunmuştur (Şek. 105). Tanrılar uzaklaştıkça, insanlar tanrıların iradesini duymak ve anlamak için rahiplere ve sihirbazlara, falcılara ve kahinlere daha sık döndüler. Bu nedenle, firavuna Yahudi tanrısının gücünü göstermek isteyen Musa'nın, önce kraliyet mahkemesinde yaşayan sihirbazları aşmak zorunda kalması şaşırtıcı değildir.

Enlil klanının tanrılarının topraklarında, Görünmez Tanrı iddiası kulağa saçma geliyordu. Gizli, her zaman müsait değil - belki ama görünmez - inanılmaz. Sümer'in "büyük tanrıları" olan Anu dışında hemen hemen hepsinin imgeleri bize heykeller ya da silindir mühürler üzerindeki oymalar şeklinde gelmiştir (Şek. 106). Gerçekten de sadece ölümlüler tarafından görüldükleri gerçeği, Mezopotamya, Anadolu ve Akdeniz kıyılarında çok sayıda buluntu ile doğrulanmaktadır. Silindirler, bazen rahip kıyafetleri giymiş kralların genç tanrılar tarafından "büyük tanrı"ya getirildiği "performans" sahnelerini tasvir ediyor. Benzer bir sahne - kral-rahip tanrı Şamaş'a sunulur (Şek. 107) - Mezopotamya'da Abu-Habba'nın yerinde bulunan büyük bir taş stelde tasvir edilmiştir ve yasaların kanunlarının sunumunu hatırlatır. önceki bölümde açıklanmıştır. Bir tanrının ölümlü bir eş aldığı durumlarda veya tanrılarla "kutsal bir evlilik" olarak bu tür temaslar sırasında, tanrı veya tanrıçanın görünmez olmadığını varsaymak da mantıklıdır.

(Bu arada, İncil'in hiçbir yerinde, ister tanrıça ister ölümlü bir kadın olsun, Yehova'nın karısından söz edilmez. Bu nedenle, Mukaddes Kitap bilginleri, Yahudilerin, ikna edilmelerine rağmen, Aşera kültünü reddettiklerine inanırlar. Kenan panteonunun ana tanrıçası.)

Anunnaki tanrılarının kendileri için inşa edilen zigguratlarda varlığının şüphe götürmediği Sümer'de bile, tanrıların iradesi rahipler-kâhinler olan aracılar aracılığıyla insanlara iletildi. Gerçekten de, İbrahim'in babası Terah'ın adı, onun bir tirhu ya da peygamberlik eden bir rahip olduğunu gösterir ve ailesinin takma adı olan ibri ("Yahudiler"), bize göre, Nippur'dan (ülkelerin kült merkezi) bir kökene işaret eder. Enlil), Sümerlerin NI.IBRU adını verdiği - "kavşağın güzel meskeni". Sümer'in ölümünden ve ilk Babil'in (Marduk'un panteonun başı olduğu yer) ve ardından Asur'un (ana tanrı Ashur ile birlikte) yükselişinden sonra, tapınaklar ve evler çok sayıda rahip, kahin, astrolog, rüya yorumcusu ile doldu. kâhinler, sihirbazlar, büyücüler, falcılar ve kahinler. Hepsi, hayvanların karaciğeri, sudaki yağın dağılımı veya gök cisimlerinin konumu ile "Tanrı'nın sözünü" iletebileceğini veya tanrıların iradesini - "kaderi" belirleyebileceğini iddia etti.

İsraillilere ise tamamen farklı davranış normları verildi. Levililer Kitabı (19:26) “falcılık yapmayın ve tahminde bulunmayın” der ve ardından şunu ekler: “Ölüleri çağıranlara ve sihirbazlara dönmeyin” (19:31). Bu tür "uzmanları" rahip sayısına dahil eden diğer halkların aksine, tapınaklarda hizmet etmek üzere seçilen İsrailli rahiplerin, "kâhin, falcı, falcı, büyücü, büyücü, çağıran ruhlar, sihirbaz gibi "mesleklere" eğilmemeleri gerekiyordu. ve ölüleri sorgulayan; Bunu yapan herkes Rab için iğrençtir ve bu iğrençliklerden dolayı Tanrınız onları önünüzden kovuyor” (Tesniye 18:10-12).

Böylece, eski halkların dini yaşamının ayrılmaz bir parçası olan "yabancı tanrılara" ibadet etme pratiği - en azından Exodus zamanında, 15. yüzyılda. M.Ö a, - Yahudiler için Yehova tarafından kesinlikle yasaklandı. İsrail oğulları Vaat Edilmiş Topraklara geldikten sonra, Tanrı'nın sözünü nasıl duyabilir ve Tanrı'nın iradesini bilebilirler?

Cevabı bizzat Yehova veriyor.

Birincisi, Rab'bin iradesini insanlara ileten ve onun talimatlarını yerine getiren melekler veya ilahi elçiler vardır. “Seni yolda tutmak ve hazırladığım yere götürmek için önünden bir melek gönderiyorum. Ondan önce kendinizi izleyin ve sesini dinleyin; O'na karşı koymayın, çünkü günahınızı bağışlamayacak, çünkü benim adım O'ndadır” diyor Rab, Musa aracılığıyla İsrail halkına (Çıkış 23:20-21). Sonra melek seçilen insanları vaat edilen topraklara götürecek.

Yehova ile iletişimin başka kanalları da var. Musa'nın erkek kardeşi Harun ve kızkardeşleri Miriam'ın Musa'yı, cemaatin çadırında Rab'bin yalnızca onunla konuştuğunu kıskandıkları bölümden onlar hakkında bir fikir edinebilirsiniz. Sayılar Kitabı'nın 12. Bölümü şöyle diyor:

...ve söyledi:

Rab Musa ile yalnız mı konuştu? bizimle konuşmadı mı? Ve Rab [onu] duydu.

Ve Rab aniden Musa'ya ve Harun'a ve Miriam'a dedi: Siz üçünüz, buluşma çadırına çıkın. Ve üçünü de bırakın.

Ve Rab bir bulut sütunu içinde indi, ve meskenin girişinde durdu, ve Harun ile Miriam'ı çağırdı ve ikisi de dışarı çıktılar.

Böylece Rab, Aaron ve Miriam'ın dikkatini çekti, onları "bulut sütununa" yaklaşmaya zorladı ve kendini toplantı çadırının önüne indirdi ve şöyle dedi:

… sözlerimi dinle:

Rabbin bir peygamberi varsa,

sonra kendimi ona bir vizyonda ifşa ediyorum,

bir rüyada onunla konuşuyorum;

ama kulum Musa ile öyle değil,

tüm evimde sadıktır:

çalılara ağzımla konuşuyorum

Ben onunlayım ve açıkçası ve falcılıkta değil,

ve gördüğü Rabbin suretini;

suçlamaktan nasıl korkmazsın

kulum Musa?

Ve Rabbin gazabı onlara karşı alevlendi ve gitti.

Ve bulut çadırdan ayrıldı,

ve işte, Miriam kar gibi cüzzamla kaplıydı.

İnsanlara açık bir şekilde ifade edildi: Tanrı, insanla "Rab'bin peygamberleri" aracılığıyla iletişim kuracak, ona vizyonlarda veya rüyalarda görünecek.

Gelecekteki olayların kehanetlerini (bu durumda, tanrıların yönünde veya tanrılardan ilham alarak) kehanet edenlere peygamberler derdik. Ancak sözlükte "peygamber" kelimesi tayu "Tanrı adına konuşan" veya "belirli bir grup veya hükümetin görüşünün sözcüsü" olarak yorumlanır. Bu tanımda öngörü ima edilir, ancak asıl şey birinin fikrini ifade etme işlevidir. Gerçekten de, İbranice nebih kelimesi kelimenin tam anlamıyla "temsilci" anlamına gelir. "Rabbin nebih" ifadesi genellikle "Rab'bin peygamberi" olarak çevrilir, ancak tam çevirisi "Rabbin temsilcisi", Rab'bin ruhunun "dinlendiği" kişidir (11. bölümde belirtildiği gibi). Sayılar Kitabı). Yani bu kişi Allah adına konuşuyor.

Nebih terimi ilk kez İncil'de Yaratılış Kitabı'nın 20. bölümünde yer alır; bu bölüm, Sara'yı kendisinin olduğunu bilmeden haremine almak isteyen Filistin şehri Gerar'ın kralı Abimelek'in günahını anlatır. İbrahim'in karısıydı. "Ve Tanrı geceleyin rüyada Abimelek'e geldi" onu uyarmak için. Abimelek suçsuz olduğunu söyleyince, Rab Sara'ya kocasına geri dönmesini emretti ve ondan af dilemesini istedi. “Çünkü o bir peygamberdir ve sizin için dua edecektir” dedi Rab.

Kelime bir dahaki sefere (Çıkış, bölüm 6) orijinal anlamında kullanılır. Musa'ya Firavun'u ikna etme sorumluluğu verildiğinde, "sözlü olmadığını" ve Firavun'un onu dinlemediğini söyleyerek itiraz etti. Sonra Rab ona şöyle dedi: “Bak, seni Firavun'a Tanrı yaptım ve kardeşin Harun senin peygamberin olacak” - yani bir temsilci. İsrailoğulları, suları mucizevi bir şekilde ayrılan Kamış Gölü'nü geçtikten sonra, Musa'nın kız kardeşi Miryam ve diğer kadınlar, Rab'bi överek şarkı söylemeye ve dans etmeye başladılar; İncil bunu anlatırken Musa'nın kız kardeşine "Meryem peygamber" der. Başka bir durumda, büyüklerin 600 bin kişiyi ikna etmesine yardım etmek gerekiyordu ve sonra:

Musa dışarı çıktı ve insanlara

Rabbin sözü ve yetmiş adam topladı

halkın büyüklerinden

ve onları meskenin yanına yerleştirdi.

Ve Rab bir bulut içinde indi,

ve onunla konuştu ve Ruh'tan aldı,

üzerinde olan,

ve yetmiş ihtiyar adama verdi. Ve Ruh üzerlerine inince peygamberlik etmeye başladılar, ama sonra durdular.

Bununla birlikte, iki kişi hala "Ruh" un etkisi altındaydı ve İsrailoğullarının kampında peygamberlik etmeye devam etti. Herkes cezalandırılacaklarını bekliyordu, ancak Musa aksini kararlaştırdı. “Ah, Rab'bin Ruhunu üzerlerine göndereceği zaman, Rab'bin halkının tümü peygamberdi!” dedi sadık kulu İsa'ya.

Nebih'in gerçekten de Rab'bin temsilcisi olduğu gerçeği, Tesniye'nin satırlarında kanıtlandığı gibi, muhtemelen daha fazla açıklamaya ihtiyaç duyuyordu. “Kâhinleri ve falcıları dinleyen” halkların aksine, Rab İsrailoğullarının bir peygamberi olacağını vaat etti: “...Sözlerimi ağzına koyacağım ve Kendisine buyurduğum her şeyi onlara söyleyecek. ” Tanrı adına konuştuğunu iddia eden insanların olacağını anlayan Rab, sahte peygamberlerin öldürüleceği konusunda uyardı. Fakat gerçek bir peygamberi sahte olandan nasıl ayırt edebiliriz? Musa, Rab adına “başka tanrılar adına konuşacak” bir peygamber veya falcı aniden ortaya çıkarsa, o zaman böyle bir kişi dinlenemez. Gerçek bir peygamberi sınamanın başka bir yolu daha vardır (Tesniye, bölüm 18): "Peygamber Rab'bin adıyla konuşur, ancak söz yerine gelmez ve yerine gelmezse, o zaman bu sözü söylememiştir."

Böylece, en başından, hak peygamberi sahte peygamberden ayırmanın zor olacağı düşünüldü ve sonraki olaylar bunu doğruladı.

Tesniye'nin son satırları (ve dolayısıyla, Musa'nın Pentateuch'unun son satırları), “Ve artık İsrail arasında, Rab'bin yüz yüze tanıdığı Musa gibi bir peygamber yoktu” diyor, çünkü o, Mısır'ı bilen herkes gibi kölelik, Vaat Edilen Topraklara ayak basmak değildi. Ölümünden önce Musa, Vaat Edilen Toprakları oradan görmek için Ürdün'ün doğu kıyısındaki Nebo Dağı'na çıktı.

Musa'nın hayatındaki bu son eylem için seçilen dağa, Marduk'un oğlu Nabu'nun adının verilmiş olması anlamlıdır. Babil metinlerinde ona Il Nabuim veya "Tanrı-temsilcisi" denir; eski kaynaklar, İbrahim zamanında, babası Marduk sürgündeyken, Mezopotamya'yı çevreleyen toprakları dolaşan ve Marduk'un takipçilerinin saflarını çoğaltarak iktidarı ele geçirmeye hazırlanan Nabu'ydu.

Rab'bin peygamberlerinin görevi, Hâkimler döneminde önemini korumaktadır ve Kralların Kitaplarında yansıtılmakta ve -din ve ahlak açısından- Peygamberlerin Kitaplarında açıklanan peygamberlik rüyetlerinde doruğa ulaşmaktadır. Talimatlar, öfke, teselli, öğretiler, kınama - Rab'bin bu "temsilcilerinin" tüm sözleri ve sembolik eylemleri, yavaş yavaş Yehova'nın imajını oluşturur ve Dünya'nın ve sakinlerinin geçmişinde ve geleceğindeki rolünü ortaya çıkarır.

“Rab'bin kulu Musa'nın ölümünden sonra Rab, Musa'nın kulu Nun oğlu Yeşu'ya dedi: Kulum Musa öldü; Bu nedenle, kalkın, bu Ürdün'ü geçin, siz ve tüm bu halk, onlara vereceğim ülkeye, İsrail oğulları... Musa'yla birlikte olduğum gibi, ben de sizinle olacağım: Sizden ayrılmayacağım. ve seni bırakmayacağım... sadece sabret ve çok cesur ol ve kulum Musa'nın sana miras bıraktığı bütün şeriatı dikkatle tut ve yerine getir; ondan sağa ve sola sapma.” Yeşu Kitabı böyle başlar: Rab, İsrail çocuklarını Vaat Edilen Topraklara getirme sözünü tekrarlar, ancak aynı zamanda tüm emirlerin sıkı bir şekilde yerine getirilmesini gerektirir. İsa, bir şeyin diğeri tarafından şartlandırıldığını ve zorluğun emirleri tutmakla ortaya çıkacağını anlıyor.

Yahudi halkının yeni liderinin onların üstesinden gelmesine yardımcı olmak için Rab, Görünmez Olan'ın aynı zamanda her yerde hazır ve her şeye kadir olduğunu gösteren mucizeler gerçekleştirir. Şeria Irmağı'nın doğu kıyısına gelen İsrailoğulları'nın önündeki ilk engel nehri geçmekti: Yağmur mevsiminden sonra sular çok yükseldi ve kıyılarını taştı. İsa, "Rab aranızda harikalar yaratacak" konusunda halka güvence verdikten sonra, onlara Şeria Irmağını geçmeye hazırlanmalarını buyurdu. Rab ona nasıl yapılacağını öğretti: Ahit Sandığı olan rahipler nehre girecek ve suya girer girmez Ürdün'ün kuzeyden akan suyu duracak ve bir duvar haline gelecekti. İsrailliler kuru nehir yatağını geçeceklerdi. Ahit Sandığı'na sahip rahipler de diğer tarafa geçtikten sonra nehrin akışı yeniden başlayacaktır.

Yeşu, “Bununla diri Tanrı’nın aranızda olduğunu bileceksiniz” dedi. Görünmez kalan Rab, varlığını, gücünü ve mucizeler yaratma yeteneğini gösterir.

Ürdün'ü geçtikten kısa bir süre sonra, Rab'bin bir Meleği İsa'ya göründü ve Eriha'nın zaptedilemez duvarlarının nasıl yıkılacağını açıkladı ve dağdaki Ai kalesine yapılan saldırı sırasında, İsa'nın mızrağı Musa'nın asasıyla aynı büyülü gücü elde etti. . Bir dahaki sefere, Kenan krallarının birleşik ordusuyla Ailon vadisindeki savaş sırasında, güneş neredeyse yirmi saat durduğunda bir mucize oldu.

“Rab, İsrail'e dört bir yandaki tüm düşmanlarına karşı güvence verdikten uzun bir süre sonra, İsa yaşlandı, [ileri] yıllara girdi.” Böylece Kenan'ın fethini anlatan Yeşu Kitabı sona erer. Olursa olsun, başladığı gibi biter - Rab'bin varlığını ve varlığını doğrulama ihtiyacı. Gerçek şu ki, Mukaddes Kitap, Çıkış'ı ve Rab'bin mucizelerini hatırlayan insanların yavaş yavaş öldüğünü açıklar.

Bu nedenle İsa, eski çağlardan günümüze Yahudi halkının tarihini hatırlamak için Şekem'deki kabilelerin liderlerini topladı. Fırat'ın diğer tarafında, "başka tanrılara hizmet eden" atalarınız - Terah ve oğulları İbrahim ve Nahor - yaşadığını söyledi. Ardından İbrahim'in göçünü, Mısır'ın köleliğini, Musa'nın önderliğinde Mısır'dan Çıkış'ı, Şeria Nehri'ni geçip Kenan topraklarına yerleşmesini, kendisi Yahudi halkına önderlik ederken kısaca anlattı. İsa, artık benim neslim vefat ettiğine göre, Yehova'ya vefalı kalmayı veya başka tanrılara tapınmayı seçebilirsiniz:

Öyleyse Rabbinden kork

ve O'na pak ve ihlasla kulluk edin;

babalarınızın hizmet ettiği tanrıları reddedin

ırmağın ötesinde ve Mısır'da, ama Rab'be kulluk edin.

Rab'be hizmet etmek istemiyorsanız,

o zaman kime hizmet edeceğinizi bugün kendiniz seçin,

atalarınızın hizmet ettiği tanrılar,

nehrin ötesinde veya Amorluların tanrılarına,

kimin ülkesinde yaşıyorsun;

ama ben ve evim Rab'be hizmet edeceğiz.

Bir seçimle karşı karşıya kalan “insanlar cevap verdi ve şöyle dedi: hayır, Rab'bi bırakıp başka tanrılara hizmet etmeye başlamayacağız ... Bu nedenle Rab'be hizmet edeceğiz, çünkü O bizim Tanrımızdır.”

Sonra “İsa halka dedi: O'na kulluk etmek için Rab'bi seçtiğinize kendiniz tanık mısınız? Cevap verdiler: tanıklar. Bu onaydan sonra, “İsa o gün insanlarla bir ahit yaptı” ve “bu sözleri Tanrı'nın yasa kitabına” yazdı. Bunun anısına, toplantı çadırının yanında büyüyen bir meşe ağacının altına taştan bir stel dikti.

Ancak İsraillilerin tek tanrılı yerleşim bölgesi sayısız paganla çevriliyken, hiçbir uyarı ve ahit durumu değiştiremezdi. Yahudi ilahiyatçı ve İncil bilgini Ezekiel Kaufman'ın (İsrail'in Tpe Dini*) yazılarında belirttiği gibi, "temel sorun", İncil'in putperestliğe - putlara tapınmaya, yani tahtadan, taştan, altından yapılmış heykellere - karşı çıkmasıydı. ve gümüş , - ama aynı zamanda diğer halkların "diğer tanrılara" dua ettiğini kabul etti. Kaufman, "İsraillilerin dini ayrılmaz bir şekilde paganizmle bağlantılıdır" diyor. - Bunlar, insanın dini evriminin farklı aşamalarıdır. Yahudi halkının dini belli bir tarihsel dönemde ortaya çıktı ve hiç şüphe yok ki bir boşlukta ortaya çıkmadı.

Yehova'ya tapınmanın karşılaştığı zorluklardan en az biri, tanrıların soyağacının ve geldikleri yerin olmamasıydı. İbrahim'in atalarının "nehrin ötesinde" dua ettikleri tanrılar arasında -Yeşu tarafından listelenen "diğer tanrıların" panteonlarının ilki - Anu'nun oğulları ve Ninhursag'ın kardeşleri olan Enlil ve Enki vardı. Anu'nun kendi anne babası da biliniyordu. Enlil ve Enki'nin eşleri ve çocukları vardı - Ninurta, Nanna, Adad, Marduk vb. Üçüncü nesil tanrılar da vardı: Şamaş, İştar, Nabu. Tanrıların anavatanı da biliniyordu - Dünya'ya geldikleri başka bir dünya (yani gezegen) olan Nibiru adlı bir yer.

Ardından Mısır'ın "diğer tanrıları" gelir. Yehova, Mısırlıları İsrail oğullarını salıvermeye zorlamak için onlara üstünlüğünü gösterdi, ancak bu tanrılara Mısır'da ve Mısır etkisinin yayıldığı ülkelerde de tapınılmaya devam edildi. Mısır panteonunun en büyüğü Ptah'tı ve büyük tanrı Ra onun oğluydu; Gökyüzü Teknelerinde dünya ile orijinal evleri olan "Milyon Yıl Gezegeni" arasında seyahat ettiler. Thoth, Seth, Osiris, Horus, Isis ve Nephthys basit bir soyağacıyla bağlantılıydı - kardeşler kız kardeşlerle evlendi. İsrailliler, Musa'nın Sina Dağı'nda öldüğünden korktuklarında, Aaron'dan tanrıyı geri getirmesini istediğinde, altın bir buzağı yaptı - Cennetin Boğasının sembolü olan boğa Apis'in görüntüsü. Ve İsrailliler bir salgından muzdarip olduklarında, Musa, halkını felaketten kurtarmak için, Enki / Ptah'ın sembolü olan bronz bir yılan yaptı. Mısır tanrılarının anılarının İsrail oğullarının anılarında taze olmasına şaşmamalı.

Sonra Joshua, "ülkesinde yaşadığınız Amorluların tanrılarına" - Khnaan'da yaşayan halkların tanrılarına - ibadetten bahsetti. Bu panteonun başı yaşlı ve emekli tanrı El (bu isim Elohim'in tekilidir) ve karısı Aşera'dır. Ek olarak, oğulları Baal (adı basitçe “Rab” olarak çevrilir), kız arkadaşı Anat, tanrıçalar Shepesh ve Ashtoret ile rakipleri Mota ve Yam, Kenan'da saygı gördü. Mısır sınırlarından Mezopotamya sınırlarına kadar uzanan topraklar onların mülkü sayıldı ve bu toprakların tüm halkları onlara taptı - bazen kendi adlarını vererek. Ve şimdi İsrail oğulları bu kabileler arasına yerleştiler...

Bir şecere ve Tanrı'nın anavatanının yokluğundan oluşan “temel sorun”, başka bir zorlukla desteklendi: İsraillilerin Tanrısı görünmezdi ve onu tasvir etmek yasaktı.

Bu nedenle, “İsrail oğulları Rabbin gözünde kötülük yapmaya ve Baal'a kulluk etmeye başladılar; Onları Mısır diyarından çıkaran atalarının Tanrısı Rab'bi bırakıp başka ilahlara, etraflarındaki halkların ilahlarına yöneldiler ve onlara tapmaya başladılar... Baal ve Astartes'e hizmet et ”(Hâkimler Kitabı, 2:11-13) - Yahudi halkının liderleri - seçilmiş Hakimler - Rab'bin gazabını saptırmak için tekrar tekrar insanları gerçek inanca döndürmek zorunda kaldılar. onlardan.

Böyle bir Yargıç, Deborah adında bir kadın, saygıyla "peygamber" olarak anılır. Rab'bin tavsiyesi üzerine, İsrailliler için kuzeyden gelen düşmanları yenmelerini sağlayan yetenekli bir general ve doğru taktik seçti; İncil, araştırmacıların antik şiirin en iyi örneklerinden biri olarak kabul ettiği zafer şarkısını içerir. David Ben-Gurion (modern İsrail Devleti'nin ilk Başbakanı), Topraklarındaki Yahudiler* adlı kitabında, dini ve ulusal bilincin canlanmasının, büyük ve görünmez tanrı Bununla birlikte, zafer ilahisi daha fazlasını içerir - Yehova'nın göksel doğasından bahseder ve zaferin mümkün olduğunu iddia eder, çünkü ortaya çıktığında “yer sarsıldı ve gökyüzü damladı ... dağlar eridi”, “ düşmanla savaşmak için yollarından yıldızlar.

Yehova'nın bu göksel yönü, daha sonra göreceğimiz gibi, Mukaddes Kitap peygamberlerinin ağzından çıkan peygamberliklerde önemli bir yer tutuyordu.

Kronolojik olarak, nebih terimi ve sahibi bundan sonra 1 Kral'da geçmektedir. Halkının peygamberi, rahibi ve hakimi olmaya çağrılan bir çocuktan bahsediyoruz. Çocuğa Rab tarafından seçildiğinin bildirildiği peygamberlik rüyalarını zaten tanımladık. “Ve Samuel büyüdü ve Rab onunla birlikteydi; ve sözlerinin hiçbiri yerine getirilmeden kalmadı. Ve Dan'dan Beer-Şeva'ya kadar bütün İsrail, Samuel'in Rabbin peygamberi olmaya layık olduğunu biliyordu. Ve Rab'bin sözü aracılığıyla Şilo'da Kendisini Samuel'e ifşa ettikten sonra, Rab Şilo'da görünmeye devam etti.”

Samuel'in bakanlığı, İsrail'in yeni düşmanı, beş surlu kentinden tüm Kenan kıyı ovasını kontrol eden Filistliler'in yükselişiyle aynı zamana denk geldi. Çatışma, Samson zamanında daha da erken ortaya çıktı ve Filistliler Ahit Sandığı'nı ele geçirip tanrıları Dagon'un tapınağına getirdikten sonra yoğunlaştı (İncil'e göre, Dagon heykeli düştü ve önünde kırıldı) ark). İsrail'in on iki kabilesinin liderleri Samuel'e geldi ve ondan bir kral seçmesini istedi - "diğer uluslar gibi". Böylece Kiş'in oğlu Saul, İsrail'in ilk kralı oldu. Saltanatının yılları zordu ve ondan sonra Jesse'nin oğlu David, dev Goliath'ı bir düelloda öldürdükten sonra ünlü olan tahta çıktı. Samuel, Davut'u kral olarak meshetti ve "Rab'bin Ruhu o günden itibaren Davut'un üzerinde dinlendi."

İncil'e göre, hem Saul hem de Davut Rab'be döndü ve hayırlı kehanetler ve tavsiyeler istedi. Samuel'in ölümünden sonra, Saul kendi başına Tanrı'ya dönmeye çalıştı, ancak ne rüyalar aracılığıyla ne de peygamberler aracılığıyla ona cevap vermedi. 1 Samuel'de, Davut'un Rab'den "soru sorduğunda" bir başkâhinin cübbesini giydiğini okuyoruz. Ama sonra, Gad ve Natan peygamberleri aracılığıyla "Rab'bin sözünü" aldı. İncil, bunlardan ilkini "Rab'bin sözünün" krala ulaştığı "Davud'u gören peygamber Gad" olarak adlandırır. Natan, Rab'bin Davut'a Kudüs'teki tapınağın kendisi tarafından değil, oğlu tarafından inşa edileceğini bildirdiği peygamberdi (2 Krallar, 7:2-17) - "Natan Davut'a tüm bu sözleri ve tüm bu görümü anlattı. "

Nebih'in, yalnızca ilahi mesajların iletilmesi için bir kanal olarak değil, bir öğretmen ve bir ahlak ve sosyal adalet kalesi olarak işlevi, gizemli Nathan ("o kimdir") gibi eski bir peygamberin bile eylemlerinde ortaya çıkar. imtiyazlı"). David bir keresinde evinin çatısında yıkanmakta olan çıplak bir Bathsheba gördü ve komutanına, kralın dul bir kadınla evlenebilmesi için kocasını kesin ölüme göndermesini emretti. Bu olaydan sonra peygamber Natan, Davut'a birçok koyunu olan, ancak yine de yoksullardan tek koyunu almak isteyen zengin bir adamla ilgili bir mesel anlattı. "Bunu yapan adam ölüme layıktır," diye haykırdı kral. "O kişi sensin," diye yanıtladı Nathan.

Davud, işlediği günahın farkına vararak ve bunun kefaretini ödemeyi arzulayarak, dua ve tefekküre daha fazla zaman harcadı; kralın Tanrı ve insan arasındaki ilişki hakkındaki düşüncelerinin çoğu, Davut'un Mezmurları Kitabında yansıtılır ve bunların içindeki Yehova'nın göksel yönleri, Deborah'ın Şarkıları'nın sözlerini yankılar ve tamamlar. “Ve Davut Rab'be bir şarkı söyledi” (2 Krallar, Mezmur 18):

kalem ve kalem ve kurtarıcım...

Ama benim sıkılığımda

Rab'be yakardım ve Tanrıma yakardım ve O, odasından sesimi duydu,

ve çığlığım kulaklarına [geldi]. Yer sarsıldı, sarsıldı, göklerin temelleri titredi ve hareket etti ...

Gökleri eğdi ve indi; ve karanlık ayaklarının altında; ve Cherubim'e oturdu ve uçtu ve rüzgarın kanatlarında uçtu ...

Rab gökten gürledi

ve Yüce O'nun sesini verdi...

[Elini] yukarıdan uzattı ve beni aldı...

beni düşmandan kurtardı...

"İsrail'de kırk yıl krallık yaptı: Hebron'da yedi yıl, Yeruşalim'de otuz üç [yıl] krallık yaptı." Kral David "iyi bir yaşta öldü." Böylece 1 Samuel sona erer. "Kral Davud'un ilk ve son işleri, gören Samuel'in kayıtlarında, peygamber Natan'ın kayıtlarında ve gören Gad'ın kayıtlarında anlatılır." Bu kitaplar - İncil'de bahsedilen diğer birçok kitap gibi (örneğin, "Yehova'nın Savaşlar Kitabı" ve "Yiğitlerin Kitabı") günümüze ulaşmamıştır. Bununla birlikte, Mukaddes Kitapta yer alan tüm mezmurların yaklaşık yarısı (150'den 73'ü) Kral Davud'a atfedilir. Hepsi, Yehova'nın doğası ve kişiliği hakkında fikir verir.

MÖ ikinci ve birinci bin yılın başında, Süleyman Kudüs'te tahta çıktı. Ölümünden kısa bir süre sonra birleşik devlet ikiye bölündü: güneyde Yahuda ve kuzeyde İsrail. Kudüs ve mabedinden kopan kuzey krallığı, yabancı din ve geleneklerden daha fazla etkilenmişti. MÖ 880'de İsrail'in altıncı kralı tarafından yeni bir başkentin kurulması. e. Yahuda'dan ve Yeruşalim mabedinde Yehova'ya tapınmaktan son bir kopuş anlamına geliyordu. Yeni şehre "küçük Sümer" anlamına gelen Shomron (Samaria) adı verildi ve sakinlerinin imgesi görülebilen tanrıları tercih ettiğini belirtti.

Bu çalkantılı zamanlarda, "Rab'bin sözü" krallara "Tanrı'nın halkı" aracılığıyla iletildi - onlara nabih (peygamber), khozeh (görmelerle ziyaret edilen) veya roeh (gören) denildi. Rab'bin kendisi birine göründü, başkalarıyla bir “melek” aracılığıyla iletişim kurdu. Bazıları, "sahte peygamberlerin" taklit edemeyecekleri mucizelerle "gerçek peygamberler" olduklarını kanıtlamak zorunda kaldılar. Ve hepsi putperestliğe karşı mücadelede yer aldı ve tahtın "Rabbin gözünde" dürüst olan kral tarafından işgal edildiğinden emin olmaya çalıştı.

Kehanetleri kendisinden sonraki birçok nesilde mesihçi beklentiler uyandıran bu çağın önde gelen çobanı, peygamber İlyas'tı (İbranice Eliyahu, "tanrım Yehova" anlamına gelir). İsrail kralı, Kral Sidon'un kızı İzebel'in inancına dönen Ahab olduğu sırada Tanrı tarafından seçildi. Ahab, Samiriye'de Baal için bir sunak ve Aştoret için bir sunak inşa ederek "Baal'a hizmet etmeye ve tapınmaya başladı". İncil'de onun hakkında şöyle denir (1. Krallar Kitabı, 16:31-33): "Ve Omri'nin oğlu Ahab, Rabbin gözünde sakıncalı olanı, kendisinden öncekilerin hepsinden daha fazla yaptı."

O zaman Rab, İlyas'ı habercisi olmaya çağırdı ve peygamberin "gerçeği" birkaç mucizeyle doğruladı.

İlyas, geceyi zavallı bir dul kadınla geçirmek için durduğunda mucizelerin ilkini gösterdi. Kadın, neredeyse hiç un ve yağı kalmadığından şikayet etti ve ardından İlyas, yetersiz malzemelerin günlerce yetecek kadar olduğundan emin oldu: un ve yağ mucizevi bir şekilde yenilendi.

Bundan sonra evin hanımının oğlu hastalandı ve hastalık o kadar şiddetliydi ki "nefesi kalmadı". Rab'be dua ederek ve çocuğu kurtarmasını isteyen İlyas, çocuğu yatağına yatırdı. Sonra Allah'ın adını anarak ona üç defa "secde etti" ve "bu çocuğun ruhu ona döndü ve dirildi." "Ve kadın İlyas'a dedi: Şimdi senin bir Tanrı adamı olduğunu ve Rabbin ağzından çıkan sözünün doğru olduğunu biliyorum."

Kısa bir süre sonra İzebel sarayında 450 “Baal peygamberi” topladı ve yalnızca bir İlyas “Rabbin peygamberi olarak kaldı”. İlyas'ın tavsiyesi üzerine Kral Ahab, Baal peygamberlerini dağda topladı ve iki kurbanlık boğa hazırladı. Sunakların altında ateş yoktu. Her iki taraf da tanrılarının gökten kurban sunaklarını aydınlatması için dua etmek zorundaydı. Baal'ın peygamberleri bütün gün boş yere tanrılarına yakardılar ve İlyas'ın sırası geldiğinde, "Rab'bin ateşi düştü ve yakmalık sunuyu yiyip bitirdi." “[Bunu] gördüklerinde, bütün insanlar yüzüstü düştüler ve “Rab Allah'tır, Rab Allah'tır!” dediler. Sonra İlyas, Baal'ın tüm peygamberlerini öldürmeyi emretti ve hiçbiri kaçmadı.

Bunun haberi İzebel'e ulaştığında, kraliçe İlyas'ın öldürülmesini emretti, ama o güneye, Sina çölüne kaçtı. Açlık ve susuzluktan bitkin düşen peygamber ölüme hazırlanmak için bir ağacın altına yattı, ama sonra Rab'bin Meleği mucizevi bir şekilde ona su ve yiyecek sağladı ve ona Sina Dağı'ndaki mağaraya, “Tanrı'nın dağı”na giden yolu gösterdi. ” Orada Rab onunla konuştu ve kuzeye dönmesini, Arami krallığının başkenti Şam'daki yeni kralı ve İsrail'in yeni kralını meshetmesini ve ayrıca Elişa'yı halefi olarak seçmesini emretti: ".

Bu sadece gelecekteki olayların bir ipucu değildi - Rab'bin peygamberlerinin devlet işlerine katılımı - aynı zamanda kralların yakında devrileceğine ve sadece İsrail ve Yahudiye'de değil, aynı zamanda İsrail'de de haleflerinin seçimine ilişkin bir tahmindi. diğer krallıkların başkentleri!

İlya, “Rab'bin meleği” tarafından eğitildikten sonra birkaç kez daha peygamberlik etti; bu, Yehova'nın bu adamla iletişim kurmak için seçtiği yol gibi görünüyor. Ancak Mukaddes Kitap, Rab'bin İlyas'a ateşten bir araba ile göğe alınacağını nasıl bildirdiği hakkında hiçbir şey söylemez. Enmeduranki, Adapa ve Enoch'u anımsatan bu olay, 2 Kral 2. bölümde detaylandırılmıştır. Yükselişin beklenmedik olmadığı oldukça açık - İlyas'ın önceden uyarıldığı yer ve zaman hakkında önceden planlanmış ve hazırlanmış bir eylemdi.

“Rab İlyas'ı bir kasırgada cennete götürmek isterken, İlyas Elişa ile Gilgal'dan yürüyordu” - Yeşu'nun Ürdün'den mucizevi geçişin onuruna bir taş halka inşa ettiği yer. İlyas sadık öğrencisini burada bırakıp yalnız başına gitmek istedi, ama Elişa bunu duymak istemedi. Beytel'e vardıklarında, çok sayıda öğrenci yanlarına geldi (Mukaddes Kitap onlara "peygamber oğulları" der) ve Elişa'ya şöyle dedi: "Bugün Rab'bin efendinizi başınızın üzerine yükselteceğini biliyor musunuz?" Onlara cevap verdi: "Ben de biliyorum, sus."

Arkadaşlarından kurtulmaya çalışan Elijah, Eriha'ya gideceğini söyledi ve Elisha'dan kendisine eşlik etmemesini istedi, ancak Elisha öğretmenle birlikte gitmesi konusunda ısrar etti. Sonra İlyas, Ürdün'ü tek başına geçmesi gerektiğini açıkça belirtti, ancak Elişa yine de onunla gitmek istedi. Her şeyi uzaktan izleyen öğrencilerin gözlerinin önünde, "İlyas cübbesini aldı ve yuvarladı ve suya vurdu ve oradan oraya ayrıldı ve ikisi de kuru zeminde geçti."

Bir zamanlar, İsrailoğullarının Kenan'a geldiklerinde durdukları yerde, İlyas ve Elişa konuşmalarına devam ettiler ve yollarına devam ettiler.

Aniden ateşten bir araba ve ateşten atlar belirdi ve ikisini birbirinden ayırdı ve İlyas bir kasırga içinde cennete koştu.

Elişa baktı ve haykırdı: Babam, babam, İsrail'in arabası ve süvarileri! Ve onu bir daha görmedim.

İncil'de verilen yolculuğun ayrıntılarına bakıldığında, İlyas'ın ateşli bir arabada yükselişi, arkeologların üç çıkıntılı desteği olan yuvarlak bir uçak görüntüsünü bulduğu Tel Hassul civarında gerçekleşti (Şek. 72).

Üç gün boyunca öğrenciler kayıp öğretmeni aradılar, ancak Elişa onları aramanın boşuna olduğu konusunda uyardı. Elişa, peygamberin göğe çıkarken düşürdüğü İlyas'ın pelerinini miras alarak, ölüleri diriltmek ve çok sayıda insanı az miktarda yiyecekle beslemek de dahil olmak üzere mucizeler yaratma yeteneğini kazandı. Ünü İsrail krallığının sınırlarını aştı ve yabancı hükümdarlar hastalıkları iyileştirmede yardım için ona döndü. Ve Elişa, Arami kralını iyileştirdiğinde, İsrail'in Tanrısının üstünlüğünü tanıdı.

Kendisinden önceki İlya gibi, Elişa da tam olarak Rab'bin kimi yönetmeyi seçtiğine dikkat çekti; Ölümü sırasında (yaklaşık MÖ 800), İsrail, Ahab'dan sonra beşinci kral tarafından yönetiliyordu. Kendisinden sonra yaşayan peygamberler gibi Elişa da savaş ve barış konularında "Tanrı'nın sesi" idi. Böylece, 2. Krallar Kitabı'nın 3. bölümünde, Ahab'ın ölümünden sonra İsrail'in otoritesini tanımayı reddeden Moab kralı Mesa'nın isyanı anlatılır. Elişa'ya Moablılara karşı savaşa girip girmeyeceği sorusuyla yaklaşıldı. Sınır savaşının tarihsel gerçeği, inanılmaz bir arkeolojik buluntu ile doğrulanır - bu savaş hakkındaki hikayenin versiyonunun kaydedildiği aynı Mesa kralının steli. stel şu anda

(Şek. 108a) Paris'teki Louvre'da saklanmaktadır ve üzerindeki yazı, o dönemde Yahudiler tarafından kullanılan yazı tipinde yapılmıştır. Metnin 18. satırında Yahudi tanrısı Yehova'nın adı var - İsrail ve Yahudi yazıtlarındakiyle tamamen aynı (Şekil 108b).

İsrailoğulları'nın Kenan'ı fethedip bu topraklara yerleştiği yüzyıllar ile Hakimler ve ilk krallar döneminin, o zamanın "uluslararası işlerinde" bir ara döneme denk gelmesi belki de tesadüf değildir. 2000 civarında Sümer'in düşüşünden sonra gelişen Mısırlıların, Babillerin, Asurluların ve Hititlerin güçlü imparatorlukları. e. Doğu Akdeniz topraklarını savaş alanına çeviren topraklar gerilemişti. Bu devletlerin başkentleri ya yabancılar tarafından fethedildi ya da terk edildi, eski dini ayinlere artık uyulmadı, tapınaklar yıkıldı.

Babil ve Asur tarihinde bu dönemi anlatan X. W. F. Carre (The Greatness That Was Babil*), kaosun o kadar büyük olduğunu belirtir ki, MÖ 990 kronikleri e. arka arkaya dokuz yıl boyunca "Marduk gitmedi, Nabu gelmedi" diyorlar. Yani, Marduk şehri Akitu mabedi için terk ettiğinde ve şehre döndükten sonra Borsippa'dan Nabu onu ziyaret ettiğinde dokuz yıl boyunca Yeni Yıl ayinleri yapılmadı.

Bu koşullar altında krallıklar yalnızca İsrailliler arasında değil, aynı zamanda en yakın komşuları olan Moablılar, Aramiler, Fenikeliler ve Filistinliler arasında da ortaya çıktı. Doğu imparatorluklarının geçmişteki büyük muharebeleri ve gelecekteki katliamlarla karşılaştırıldığında, hudut savaşları ve istilaları doğası gereği yereldi.

MÖ 879'da e. Asur'un yeni başkenti Kalhu (İncil'deki Kalah) şehri ciddi bir şekilde kuruldu ve bu olay Yeni Asur döneminin başlangıcı olarak kabul edilebilir. Genişleme, baskı, savaşlar, katliamlar, olağanüstü zulüm gibi fenomenlerle karakterize edilir - ve tüm bunlar "büyük tanrı Ashur" ve Asur panteonunun diğer tanrıları adına. Zamanla Asur, eski büyüklüğünü kaybeden Babil'e boyun eğdirdi. Marduk'un fethedilen takipçilerine özel bir iyilik olarak Asurlular, gerçekte yalnızca vasal valiler olan Babil'in "krallarını" atadılar. Ancak, MÖ 721'de. e. Merodach-Baladan adlı hükümdar, yeni yılın şerefine tatili canlandırdı, "Marduk'un elini tuttu" ve krallığının bağımsızlığını ilan etti. Bu, tam ölçekli bir isyana ve neredeyse otuz yıl boyunca değişen başarılarla devam eden bir savaşa yol açtı. 689'da M.Ö. e. Asurlular Babil'in kontrolünü yeniden ele geçirdiler ve aşırı önlemlere gittiler - Marduk'u tutsak bir tanrı olarak Asur başkentine getirdiler.

Ancak eski Sümer ve Akad topraklarındaki işgalcilere karşı direniş devam etti ve nihayetinde bu, Babil krallığının restorasyonuna yol açtı (Asur ordusunun uzak ülkelere yapılan seferlere yönlendirilmesiyle kolaylaştırıldı). 626'da Nabopolassar, Babil'in bağımsızlığını ve yeni bir hanedanın kurulduğunu duyurdu. Bu olay Neo-Babil döneminin başlangıcıydı ve şimdi Babil, Asur'un izinden gidiyor, yakın ve uzak ülkeleri ele geçiriyordu - "Nabu ve Marduk'un efendileri" adına ve ayrıca çok sayıda yazıtın kanıtladığı gibi , yirmi yıllık Asur esaretinden sonra Asur'un düşüşüne ve Babil'in yükselişine yardım eden "tanrıların kralı, göğün ve yerin efendisi Marduk"un aktif desteğiyle.

Sınır savaşları küresel hale geldikçe ve farklı halkların tanrıları birbiriyle çatıştıkça, İncil peygamberlerinin faaliyetleri de küresel bir karakter kazandı. Kehanetleri okurken, uzak ülkelerin coğrafyası ve siyaseti hakkındaki derin bilgilerine, iç entrikaların ve uluslararası çatışmaların nedenlerini anlamalarına, İsrail ve Yahuda krallarının doğru ve yanlış eylemlerinin tehlikeli ve yanlış eylemlerinin sonuçlarını öngörmelerine şaşıracaksınız. askeri ittifaklar kurulduğunda ve parçalandığında karmaşık bir oyun.

Sözleri İncil'de ayrı kitaplar olarak yer alacak kadar saygı duyulan büyük peygamberlere göre, halklar arasındaki ilişkilerdeki, hatta ulusal tanrıları bile etkileyen kargaşa, ayrı, ilgisiz çatışmaların sonucu değil, birbiriyle bağlantısız çatışmaların sonucuydu. İlahi Plan - adaletsizlik ve suç için bir ceza. Tanrı'nın insanların davranışlarından memnuniyetsizliğinin Tufan'ın yardımıyla tüm insanlığı yok etme kararıyla sonuçlandığı “antediluvian” zamanlarda olduğu gibi, şimdi Rab'bin öfkesi ancak tüm krallıkların (İsrail ve Judea dahil) yıkılmasından sonra azalacak, tüm tapınaklar (Kudüs dahil), adaletsizliği kurbanlarla telafi etmeye çalışan tüm sahte ayinler.

Genel bir temizliğin ardından tüm ulusların yolunu aydınlatacak bir “Yeni Kudüs” doğacak.

J. A. Heschel (Peygamberler) bu dönemi "gazap çağı" olarak adlandırdı. On beş "yazılı" peygamberin faaliyetleri (bilim adamlarının dediği gibi, çünkü kehanetleri Mukaddes Kitabın ayrı kitaplarında korunmaktadır) MÖ 750'den MÖ 750'ye kadar neredeyse üç yüz yılı kapsıyordu. Amos (Yahudiye'de) ve Hoşea (İsrail'de) vaaz vermeye başladığında, MÖ 430'da yaşayan Malaki'ye kadar. e. Bunların arasında MÖ 7. ve 8. yüzyıllarda yaşayan iki büyük peygamber, Yeşaya ve Yeremya vardı. e. 587'de Babil tutsakları arasında yer alan büyük peygamber Hezekiel'in yanı sıra iki Yahudi krallığının yıkımını öngördü ve hayatta kaldı. e. Yeruşalim'in Kral Nebukadnezar tarafından yıkıldığını gördü ve Yeni Yeruşalim'in ortaya çıkışı hakkında kehanette bulundu.

Günlük hayata gelince, büyük peygamberler, gerçek inanç ve adaletin yerini alan resmi ritüeller olan gösterişli dindarlığı keskin bir şekilde eleştirdiler. Rab, peygamber Amos'un ağzından “Nefret ediyorum, bayramlarınızı reddediyorum ve ciddi toplantılarınız sırasında kurbanların kokusunu almıyorum” diyor. Bunun yerine: "Yargı su gibi aksın ve gerçek - güçlü bir nehir gibi!" (Amos, 5:21-23). "Neden senin sayısız kurbanına ihtiyacım var? İşaya Rab adına sorar. - Daha fazla boş hediye takmayın ... Ve ellerini uzattığınızda, Gözlerimi sizden kapatıyorum; ve dualarınızı çoğalttığınızda, duymuyorum. Bunun yerine, “iyilik yapmayı öğrenin, doğruluğu arayın, mazlumları kurtarın, öksüzleri koruyun, dul kadın için aracılık edin” (İşaya 1:17; Yeremya 22:3). On Emrin özüne, Kadim Sümer'in dindarlığına ve adaletine geri dönme çağrısıydı.

Halklar arasındaki ilişkilerle ilgili olarak, peygamberler, yöneticilerin dönemin büyük güçlerine direnmeye çalıştıkları komşu krallıklarla geçici ittifaklar politikasının başarısızlığını öngördü - komşu devletler de yıkıma mahkum edildi. Yeremya, peygamberlik sözlerinin yalnızca İsrail ve Yahuda için geçerli olmadığını, aynı zamanda ayrıca tüm “sünnetsiz halklara” - Sayda ve Sur sakinlerine, Ammonlulara, Moavlılara, Edomlulara, Filistlilere, Arap çölünün halklarına.

Krallar 3 ve 4'te, İsrail ve Yahuda hükümdarları, "Rab'bin öğretisine" bağlı kalıp kalmamaları bakımından farklılık gösterirler: komşularla kırılgan ittifaklar, peygamberler tarafından gerçek inançtan dönmenin ana nedeni olarak görülmüştür. Ayrıca, eski zamanlarda diğer halkların “yabancı tanrılara” dua etme hakkı tanındıysa, şimdi peygamberler komşularının tanrılarının sadece ahşap, metal ve taştan yapılmış insan yapımı putlar olduğunu öne sürerek böyle bir uygulamayı kutsal saydılar. ve yalnızca Yehova'nın "yaşayan tanrı" olduğunu. Baal ve Aştoret'e, Dagon ve Moloch'a tapan halklar yoldan çıkmış günahkarlardır.

Bu tür günahkarlar, Rab'bin gerçek peygamberlerinin sürekli savaştığı "sahte peygamberler"di. Sadece sahte tanrılar adına konuşmakla değil, aynı zamanda Yehova'nın peygamberleri olduklarını iddia etmekle de suçlandılar. İnsanlara hataları, krallara gelecek tehlikeleri göstermek yerine, sadece halkın ve yöneticilerin duyması hoş olan şeyleri söylerler: “... barış!', ama barış yok,” dedi Yeremya onlar hakkında. Gerçek peygamberler, bir azarlama veya uyarı gerektiğinde ne insanları ne de kralları esirgemezler.

Uluslararası ilişkilere gelince, jeopolitik konusunda inanılmaz bir anlayış gösterdiler ve tahminleri uzak ülkelerle ilgiliydi. Elam gibi eski krallıkların yeniden canlanışını, doğuda güçlü bir Med (Fars) krallığının ortaya çıkışını ve hatta uzak Çin'in, “Mavi Ülke”nin varlığını biliyorlardı. Peygamberler, Küçük Asya'daki ilk Yunan şehir devletlerini ve Yunan'ın Akdeniz'deki Girit ve Kıbrıs adalarını fethini biliyorlardı. Ayrıca Mısır sınırındaki yeni Afrika ülkelerindeki durumun da farkındaydılar. "Evrende oturan ve yeryüzünde oturan" herkes, Rab'bin yargısının önünde durmalıdır, çünkü hepsi yanlış yola sapmış günahkarlardır.

Üç antik krallık - Mısır, Asur ve Babil - ilgi odağındaydı ve Mısır ve tanrıları en çok sevilmeyenlerdi. Yahudi krallıkları ile Mısır arasındaki yakın ve hatta bazen dostane ilişkilere rağmen (Süleyman firavunun kızıyla evlendi ve Mısırlılar ona atlar ve savaş arabaları sağladı), bu ülke güvenilmez bir ortak olarak kabul edildi, ihanete ve ihanete eğilimliydi. Hükümdarı Sheshonk, İncil'deki Susakim (3 Kral, 11 ve 14) Kudüs tapınağını yağmaladı ve Mezopotamya ordusunun ilerlemesini püskürtmeye çalışan Firavun II. Necho, Yahudiye kralı Josiah'ı öldürdü. onunla tanışın (2 Kral, 23 ). Hem İşaya hem de Yeremya Mısır ve onun tanrıları hakkında çok konuşurlar ve onların devrileceğini tahmin ederler.

İşaya, "Mısır'ın Kehaneti"nde (bölüm 19), Yargı Günü'nde Rab'bin Mısır'ı ve sakinlerini yargılamak ve cezalandırmak için bir buluttan ineceğini öngörür:

İşte, Rab hafif bir bulutun üzerinde oturuyor ve Mısır'a geliyor.

Ve Mısır putları O'nun huzurunda sallanacak ve Mısır'ın kalbi onun içinde eriyecek.

Mısır'da yaklaşan kargaşayı ve iç savaşı öngören peygamber, firavunun Yehova'nın niyetlerini öğrenmek için sihirbazlarından ve büyücülerinden tavsiye isteyeceğini öngörür. İşaya, ilahi planın şu olduğunu söylüyor: “O gün Mısır diyarının ortasında Rab'be bir sunak ve sınırlarında Rab'be bir anıt olacak. Ve Mısır diyarında Her Şeye Egemen RAB'bin bir işareti ve tanıklığı olacak... Ve Rab Kendisini Mısır'da gösterecek." Yeremya daha çok Mısır tanrıları hakkında konuşarak (43. bölümde) Yehova'nın vaadinden söz eder: “Mısır tanrılarının mabetlerinde ateş yakacağım; ve onları yakacak... Mısır diyarındaki Beytşemeş'teki heykelleri ezecek ve Mısır tanrılarının mabedini ateşle yakacak. Yoel peygamber (3:19), "Mısır çöl olacak ve Edom boş bir bozkır olacak - çünkü Yahuda oğullarına zulmettiler ve topraklarında masum kanı döktüler" diye açıklıyor.

Yeni Asur İmparatorluğu'nun yükselişi ve yöneticilerinin komşu halklara karşı eşi görülmemiş zulmü, saray entrikalarına karşı bile şaşırtıcı bir farkındalık sergileyen İncil peygamberleri tarafından iyi biliniyordu. Asur'un başlangıçta kuzeye ve kuzeydoğuya yönelen genişlemesi, III. Şalmaneser'in hükümdarlığı sırasında Batı Asya topraklarına da dokundu. Dikilitaşlardan birinin üzerindeki metin, Şam'ın yağmalanmasından, hükümdarının infazından ve ayrıca İsrail kralı Yehu'dan (Samiriye) haraç alınmasından bahseder. Yazıtı gösteren kısma, Jehu'yu tanrı Ashur'un Kanatlı Disk amblemi altında Shalmaneser'in önünde eğilirken tasvir eder (Şek. 109).

Bir asır sonra, Gadi'nin oğlu Menaim İsrail kralı olduğunda, "Sonra Asur kralı Phulu [İsrail ülkesine] geldi. Ve Menaim, Ful'a elleri kendisi için olsun ve kendi elinde krallığı kurabilsin diye Ful'a bin talant gümüş verdi." İncil'in bu satırları (2 Krallar, 15:19), uzak Mezopotamya'nın siyaseti ve kralları ile yakın bir tanışıklığa tanıklık eder. Akdeniz kıyılarını bir kez daha işgal eden Asur kralına Tiglathpalasar (MÖ 745-727) deniyordu, ancak Kral, Babil tahtını da alarak Havuz adını aldığından, İncil ona oldukça haklı olarak Ful diyor. Bu gerçek, şu anda British Museum'da bulunan Babil Kral Listesi B tarafından doğrulanmaktadır. Birkaç yıl sonra, Yahuda kralı Ahaz, "Rab'bin evinde ve kraliyet evinin hazinelerinde bulunan gümüş ve altını aldı ve Asur kralına hediye olarak gönderdi."

Daha sonra ortaya çıktığı gibi, bu alçakgönüllülük işaretleri sadece Asur krallarının iştahını kabarttı. Aynı Tiglathpalasar geri döndü, İsrail krallığının bir kısmını ele geçirdi ve sakinlerini köleliğe sürdü. 722'de M.Ö. e. halefi Shalmaneser V, İsrail krallığının geri kalanını ele geçirdi ve sakinleri Asur imparatorluğunun topraklarına dağıldı. Araştırmacılar, İsrail'in on kayıp kabilesinin ve onların soyundan gelenlerin gizeminin peşini bırakmaz.

Peygamberlere göre, Rab'bin kendisi İsrail oğullarının günahları için böyle bir cezayı seçti - çünkü "Tanrıları Rab'bin sesini dinlemediler ve O'nun antlaşmasını çiğnediler, Rab'bin kulu Musa'nın emrettiği her şeyi, dinlemediler ve yerine getirmediler." Peygamber Hoşea, İsrail'in yabancı tanrıların önünde eğilmesinin yakında cezalandırılacağını öngördü. İşaya'nın Asur ile ilgili kehanetlerinde, bu krallığın Rab tarafından bir ceza aracı olarak seçildiği söylenir: "Ama Rab senin ve halkının üzerine... Asur kralını getirecek."

Ama bu sadece başlangıç. Bu krallığın “gazap değneği” olarak adlandırıldığı “Asur Hakkında Kehanet” de, Rab, Asurluların kendilerine izin verdikleri aşırılıklardan memnuniyetsizliğini ifade eder - tüm ulusları benzeri görülmemiş bir zulümle yok ettiler, Rab'bin aklında sadece arınma vardı. ceza, hayatta kalanlara yeniden doğma fırsatı bırakıyor. Asur krallarının bir oduncunun elindeki bir baltadan daha özgür iradeleri yoktur, diyor ve Asur krallığının misyonunu yerine getirdikten sonra kendisinin yok olacağını tahmin ediyor.

Asur, onun yalnızca Rab'bin elinde bir araç olduğunu anlamakta başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda pagan tanrıların aksine Yehova'nın "yaşayan" bir tanrı olduğunu da anlayamadı. Asurlular bu anlayış eksikliğini İsrail halkını kovduklarında ve diğer tutsaklarla birlikte topraklarına yerleştirerek tanrılarına dua etmelerine izin vererek gösterdiler. Bu tanrıların listesi, Palmyra'nın Babilli Marduk, Nergal Kuti ve Adad yerlilerini içerir. Samiriye'nin yeni sakinleri, "yerel" tanrı Yehova'nın gazabının bir işareti olarak alınan vahşi aslanlar tarafından yok edildi. Sonra Asurlular, göçmenlere yerel tanrıya tapınma ayinlerini öğretmek için, Yehova'nın sürgündeki rahiplerinden birini Samiriye'ye döndürmeye karar verdiler. Yine de, Yehova onlar tarafından pagan panteonunun tanrılarından biri olarak algılandı...

Yehova'nın putperest tanrılardan farklı olduğu ve Asur'un O'nun iradesine tabi olduğu gerçeği, Kral Sennacherib'in (MÖ 704-881) Judea'yı işgalinden sonra, alınan harca rağmen komutanına Rabshake Kudüs'ü ele geçirmesini emrettiğinde kanıtlandı. . Şehri çevreleyen Rabsak, Yehova'nın iradesini yerine getirdiğini ilan ederek, şehrin savunucularını teslim olmaya davet etti: “Fakat Rab'bin iradesi olmadan, onu yok etmek için bu diyara mı gittim? Rab bana dedi ki: Bu ülkeye git ve onu yok et.”

Bu sözler, Peygamber Yeşaya'nın söylediklerinden çok farklı olmadığı için, Kudüs sakinleri düşmanın merhametine teslim olmaya çoktan hazırdı, ancak bu, Asur komutanının aşırı küstahlığı tarafından engellendi. Fikrini değiştirip seni koruması için tanrına güvenme, dedi. Fethedilen halkları sıraladıktan sonra şöyle haykırıyor: “Her biri kendi ülkesini Asur kralının elinden kurtaran halkların tanrıları mı?” - ve konuşmasını retorik bir soru ile bitirir: "Peki, Rab Kudüs'ü elimden kurtaracak mı?"

Yehova'nın putperest tanrılarla karşılaştırılması o kadar küstahçaydı ki, Yahuda kralı Hizkiya onun giysilerini yırttı ve paçavralar giydi. Rahiplerle birlikte, Asur kralının onu tanrılarla karşılaştırarak "Yaşayan Tanrı'ya küfretmeye" cesaret ettiği bu "keder, ceza ve utanç gününde" Rab'bin yardımını isteyerek peygamber Yeşaya'ya döndü. "tanrı olmayan, insan elinin, tahtanın ve taşın ürünü olan" diğer halkların.

Yeşaya peygamber, İsrail'in Tanrısı'na karşı "sesini yükseltmeye" cüret eden Sanherib'i kınayan "Rab'bin sözlerini" Hezekiya'ya iletti. Bu nedenle peygamber, Kudüs'ün bağışlanacağını ve Sanherib'in cezalandırılacağını ilan etti.

“Ve Rabbin meleği çıktı ve yüz seksen beş bin [kişiyi] Asur ordugahında vurdu... Ve geri çekildi ve gitti ve Asur kralı Sanherib geri döndü ve orada oturdu. Ninova. Ve Nisrok'un evinde ibadet ederken, ilahı Adramelech ve Shaserer, oğulları, onu bir kılıçla öldürdüler ve kendileri Ağrı diyarına kaçtılar. Ve yerine oğlu Asardan kral oldu.” (Sanherib'in ölümü ve Esarhaddon'un onun varisi olduğu gerçeği Asur kronikleri tarafından doğrulanır.)

Ancak Kudüs'ün affı geçiciydi. Tanrı'nın evrensel temizlik planı uygulanmaya devam etti, ancak şimdi Asur'un kendisi bu sürece dahil oldu. Her şey, yukarıda belirtildiği gibi, MÖ 626'da başladı. a ve Babil, Kral Nebukadnezar II (MÖ 605-562) döneminde imparatorluk hırsları yoğunlaşan Rab'bin aracı oldu.

Peygamberler, Yahuda krallarına ve halkına günahlarının - sosyal adaletsizlik, ikiyüzlü kurbanlar, putlara tapınma - cezalandırılacağını bildirdiler. Tanrı'nın gazabı, kuzeyden güçlü bir ulusun geleceği gerçeğinde ortaya çıkacaktır. Babil kralı Nebukadnetsar'ın saltanatının ilk yılında Yeremya, Yahuda sakinlerini, Yeruşalim halkını ve tüm komşu ulusları bekleyen yargıyı önceden bildirdi:

Bu nedenle, orduların Rabbi şöyle diyor:

çünkü sözlerimi dinlemedin,

İşte, kuzeyin bütün ailelerini gönderip alacağım,

Rab diyor ve Nebukadnetsar'a göndereceğim,

Babil kralı, kulum,

ve onları bu ülkeye ve sakinlerine getireceğim.

ve çevredeki tüm halklar.

Rab'bin elindeki araç yalnızca Babil değil, Rab'bin "kul" dediği belirli bir kral olan Nebukadnetsar olacaktır.

Yahuda krallığının düşüşü ve Yeruşalim'in yıkımı ile ilgili kehanetin MÖ 587'de gerçekleştiği bilinmektedir. e. Aşağıdaki olaylar da peygamberlikte anlatılmıştır:

Ve tüm bu topraklar ıssız ve korkunç olacak;

ve bu milletler Babil kralına hizmet edecek

yetmiş yıl.

Ve yetmiş yıl tamamlandığında vaki olacak,

Babil kralını ve halkını cezalandıracağım.

Rab diyor ki, kötülükleri için,

ve Keldaniler diyarı,

ve onu sonsuz bir çöl yapacağım.

Babil'in üzücü sonunu, imparatorluk henüz emekleme dönemindeyken, peygamber İşaya şöyle diyor: "Ve krallıkların güzelliği, Kildanilerin gururu olan Babil, Sodom ve Gomorra gibi Tanrı tarafından yıkılacak."

Tahmin edildiği gibi, Babil, Ahameniş hanedanının kralı Cyrus tarafından yönetilen Perslerin doğu imparatorluğunun darbeleri altına düştü; MÖ 539'da oldu. e. Babil kronikleri, Babil'in son kralı Nabonidus ve tanrı Marduk arasındaki bir tartışma nedeniyle şehrin ele geçirilmesinin mümkün olduğunu iddia ediyor. Kyros'un yıllıklarına göre, kral Babil'i ele geçirip Marduk'un tapınağına girdiğinde, Tanrı onu karşılamak için ellerini uzattı ve Koreş "Tanrı'nın uzanmış ellerini tuttu".

Fakat Kyros, En Yüce Tanrı'nın kutsamasını aldığını sanıyorsa, derler, peygamberler, yanılıyordu. Aslında, Pers kralı Rab'bin planını yerine getiriyordu. Koreş'i "meshedilmiş" ve "çoban" olarak adlandıran Rab, peygamberi İşaya aracılığıyla Koreş'e şu şekilde hitap etti:

Seni adınla çağırdım... Beni tanımadığın halde, seni adınla çağıran ben, İsrail'in Tanrısı.

Rab Koreş'e kralları devirmesine ve ulusları yönetmesine, onun için bronz kapıları kırmasına ve demir kilitleri kırmasına, “karanlıkta saklanan hazineleri” vermesine izin vereceğini söyler, çünkü o, İsrail oğullarını geri döndürmek için Tanrı tarafından seçilmiştir. topraklarına - “kulum Yakup ve İsrail, seçtiğim, adına seni çağırdım, beni tanımadığın halde seni onurlandırdım.

Babil kralı olarak saltanatının ilk yılında Koreş, tutsakların Yahuda'dan anavatanlarına geri dönmelerini ve Yeruşalim'deki tapınağı yeniden inşa etmelerine izin vermelerini isteyen bir kararname çıkardı. Peygamberlik döngüsü sona erdi ve "Rab'bin sözü" gerçekleşti.

Ama insanların gözünde o, Görünmez Tanrı olarak kaldı.

Putperestlik ve yıldızlara tapınma

İncil'deki putperestlik suçlamaları, anıtlarda semboller veya mabetlerde ve tapınaklarda kaideler üzerinde amblemler olarak tasvir edilen görünür yıldızlar olan cochabim'e ibadete kadar uzanıyordu. Bu gök cisimleri arasında güneş sisteminin on iki üyesi ve on iki zodyak takımyıldızı vardı.

Genel uyarılar arasında, "Cennetin Kraliçesi" ya da Venüs gezegeni olarak İştar'ın yanı sıra mazalot ("kader işaretleri") olarak adlandırılan Güneş, Ay ve burç takımyıldızlarına ibadet etmeyi yasaklayan özel uyarılar da vardır. ) - bu gök cisimleri için Akadca kelimesinden.

Güneş, Ay ve “göksel ev sahibi” ile birlikte pagan mabetlerinin yıkımını anlatan 2. Krallar Kitabı'nın 23. bölümünde “Lord” (Baal) adlı bir gezegenden söz edilmektedir. Vaiz kitabı (12:2) ayrıca Güneş ve Ay arasında görünen "Işık" adlı göksel bir cisimden bahseder. Bu satırların güneş sisteminin on ikinci üyesi olan Nibiru'ya atıfta bulunduğuna inanıyoruz.

Mezopotamya'da tapılan on iki gök cisminin sembolleri, şimdi British Museum'da bulunan Kral Esarhaddon'un stelinde görülebilir. Bu stelde (Şek. 73), Güneş ışınları olan bir yıldız, Ay bir hilal ve Dünya - dışarıdan sayılırsa yedinci gezegen - yedi nokta şeklinde tasvir edilmiştir.

ÇÖZÜM

YABANCI OLARAK ALLAH

Zaten Yehova kimdi?

"O" mu, yoksa "onlar" mı? Belki uzaylıydı?

Bu soru o kadar da küfürlü değil. Yehova'yı - İncil'e dayanan tüm dinler için "Tanrı" - dünyevi bir varlık olarak kabul etmezsek, o yalnızca başka bir dünyanın temsilcisi olabilir, yani bir "yabancı" (kelimenin tam anlamıyla: "başka bir gezegenden"). Ve bu kitabın konusu olan ilahi olanla karşılaşmaların tarihi, İncil hikayeleri ile diğer eski halkların Anunnakileri ile tanışma kanıtları arasındaki paralelliklerle doludur. Bu nedenle, Yehova’nın “onlardan” biri olma olasılığı ciddiye alınmalıdır.

Bu sorunun ortaya çıkması - ve buna önerilen cevap - kaçınılmazdır. İncil'deki Yaratılış hikayesinin Mezopotamya şiiri Enuma Elish'e dayandığı şüphe götürmez. İncil'deki Cennetin Mezopotamya EDIN'i olduğu da aynı derecede açıktır. Tufan ve Nuh'un Gemisi efsanesinin Akad "Atrahasis Efsanesi"ne ve Gılgamış Destanından daha da eski bir Sümer efsanesine dayandığı kesin olarak bilinmektedir. Adem'in yaratılışıyla ilgili pasajlardaki çoğulların, Anunnaki liderleri arasında genetik mühendisliği deneyleri ve Homo sapiens'in ortaya çıkmasıyla sonuçlanan bir anlaşmazlığı anlatan Sümer ve Akad metinleriyle ilgili olduğu açıktır.

Mezopotamya versiyonlarında, ilkel bir işçinin işlevlerini yerine getirebilecek dünyevi bir yaratık elde etmenin bir yolu olarak genetik mühendisliğini öneren Anunnaki'nin bilimsel bölümünün başı olan Enki'ydi. Rab'bin sözlerini aktarır: “Kendi suretimizde, kendi suretimizde insan yapalım.” Enki'nin isimlerinden biri NUDIM.MUD ("yetenekli yaratıcı"); Mısırlılar Enki Ptah ("organizatör") adını verdiler ve onu bir çömlekçi gibi kilden bir adam heykeltraş olarak tasvir ettiler. Peygamberler tekrar tekrar Rab'bin bir insanı “heykel yaptığını” (yonttuğunu, yaratmadığını) söylerler ve Yehova'nın bir insanı çamurdan şekillendiren bir çömlekçiyle karşılaştırması Mukaddes Kitapta oldukça yaygındır.

Deneyimli bir biyolog olan Enki'nin amblemi, DNA'nın çift sarmalını simgeleyen iç içe geçmiş iki yılan olarak kabul edildi - Enki'nin bir kişiyle sonuçlanan “karıştırma” işlemini gerçekleştirmesine izin veren genetik kod ve sonra (işte bu Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeki hikayesi), insanlara kendi türlerini yeniden üretme yeteneği vermek için yeni bir melezin genlerini bir kez daha manipüle etmekten bahsediyor. Enki'nin Sümerce isimlerinden biri, "sırları keşfeden" ve "madenleri bilen" anlamına gelen BUZUR'dur, çünkü mineraloji bilgisi, Dünya'nın sırlarını, derinliklerinin sırlarını bilmekle eş tutulmuştur.

Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeki İncil efsanesinde - ikinci gen manipülasyonunun hikayesi - yılan, insanların "bilgi" (cinsel üreme için İncil terimi) kazanma sürecini başlatır. Orijinal İncil, "yılan" için Nahash kelimesini kullanır; ilginçtir ki başka bir anlamı vardır: Enki'nin adıyla tamamen örtüşen "sırları bilen". Üstelik bu kelime, yerli bakır anlamına gelen nehoshet kelimesiyle aynı köke sahiptir. Musa'nın Çıkış zamanında halkını salgından kurtarmak için bir nahash nehoshet, yani bronz bir yılan yapması dikkat çekicidir. Bunun Enki'nin amblemi olduğu sonucuna vardık. Kralların 2. Satırı, insanların Nekhushtan ("yılan", "pirinç" ve "sırları açığa vuran" olmak üzere üç anlam üzerinde oynayan bir kelime oyunu) dediği bronz yılanın tapınakta tutulduğuna tanıklık eder. Yüzyıllar, Kral Ezekiah'ın saltanatına kadar.

Bu bağlamda, Yehova'nın Musa'nın çoban asasını sihirli bir değnek haline getirdiğinde, onun yardımıyla yapılan ilk mucizenin asanın bir yılan tarafından döndürülmesi olduğu hikayesi ilgiyi hak ediyor. Bu, Yehova'yı Enki ile özdeşleştirmenin meşru olduğu anlamına mı gelir?

Biyoloji ve mineraloji bilgisi, "sırları keşfetme" yeteneği ile birleştiğinde, Enki'nin bilgi ve bilim tanrısı, Dünya'nın mineral kaynakları konusunda bir uzman olarak statüsünü belirler; Güney Afrika'daki minerallerin çıkarılmasını organize eden oydu. Bütün bu özellikler tamamen Yehova'nın karakteristiğidir. “Çünkü Rab bilgelik verir; Onun ağzından bilgi ve anlayış vardır” der Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı (2:6) ve Süleyman'a olağanüstü bilgeliği veren Yehova'dır - Enki Adape gibi. “Gümüşüm ve altınım, Orduların Rabbi diyor” (Peygamber Altheus'un Kitabı). Yehova, Kral Koreş’e “... Karanlıkta saklanan hazineleri ve saklı zenginlikleri vereceğim” diye söz veriyor (Peygamber Yeşaya'nın Kitabı, 45:3).

Tufan hakkındaki Mezopotamya ve İncil efsaneleri arasında da açık bir benzerlik bulunur. Mezopotamya mitinde Enki, sadık tapıcısı Ziusudra/Utnapishti'yi yaklaşan felaket konusunda uyarır, ona geminin nasıl inşa edileceğini (boyutları ve teknik detaylarıyla birlikte) açıklar ve hayvanların ve bitkilerin kurtarılmasını emreder. Mukaddes Kitapta bu rol Yehova'ya verilir.

Yehova ve Enki'nin tanımlanması lehine bir argüman, Enki'nin sahip olduklarına atıfta bulunabilir. Dünya, Enki ve Enlil klanları arasında bölündükten sonra, Enki Afrika'yı ele geçirdi. Toprakları Apsu'yu (Sümer AB.ZU'dan), altının çıkarıldığı ve Enki'nin ana meskeninin bulunduğu bölgeyi (Sümer'deki "kült merkezi" Eridu'ya ek olarak) içeriyordu. Apsu adı, genellikle "dünyanın uçları" olarak çevrilen İncil'deki Apsei-erets teriminin kökeni hakkında bir ipucu verebilir - bize göre bu ifade, kıtanın kenarındaki topraklar, yani Afrika'nın güney ucu. Mukaddes Kitap, Yehova'nın İsrail'in yeniden doğuşundan sonra hüküm süreceği “dünyanın dört bucağına hükmedeceğini” (1 Samuel 2:10) söyler. Böylece, Yehova, Apsu'nun hükümdarı rolünde Enki ile özdeşleştirilebilir.

Enki ve Yehova arasındaki benzerlik, Yehova'nın haşmetini retorik sorularla yücelten Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı'ndaki satırları analiz ettiğimizde daha da çarpıcı ve tek tanrılı bir İncil'de daha da garip hale gelir:

Kim göğe yükseldi ve indi? kim rüzgarı avuçlarına topladı? elbiselere kim su bağladı? dünyanın tüm uçlarını kim koydu? onun adı ne? ve oğlunun adı ne? Biliyor musunuz?

Bu retorik soruların cevabı, Enki'nin Afrika'yı oğulları arasında bölüştürdüğü ve Apsu'nun Nergal'e gittiği Mezopotamya kaynaklarında bulunur.

"O" ve "oğlu" isimleriyle ilgili soruların çok tanrılılığı, orijinal Sümer metninin İncil'in editörleri tarafından atlanan unsurlarıyla açıklanabilir. Hem insanın yaratılış hikayesinde (“Kendi suretimizde, suretimizde insan yapalım”), hem de Babil Kulesi hikayesinde (“Aşağı inelim ve orada dillerini karıştıralım”) çok tanrıcılıkla karşılaşırız. . Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı'ndaki pasaj muhtemelen bir Sümer metnidir ve burada "Enki" adı "Yehova" adıyla değiştirilir.

Bu, Yehova'nın İncil'deki bir Yahudi kılığında Enki olduğu anlamına mı geliyor?

Her şey bu kadar basit olsaydı... Adem ve Havva'nın Aden Bahçesi'nde kalış hikayesini dikkatlice inceledikten sonra, yılanın biyoloji alanındaki bilgi sahibi Enki'nin sembollerinden biri olduğu sonucuna varıyoruz, ilk insanları cinsel ilişkiler alanında "bilgi" ile tanıştıran, onlara üreme yeteneği veren bu, kesinlikle Yehova değil, Yehova'nın bir düşmanıdır (Enki'nin Enlil ile ilişkisi gibi). Sümer metinlerinde, Enki'yi (Apsu'nun altın madenlerinde çalışmak üzere yaratılmış) ilkel işçileri tarım ve hayvancılık konusunda eğitmek üzere Mezopotamya'daki EDIN'e taşımaya zorlayan Enlil'dir. Mukaddes Kitapta geçen Yehova “bir adam aldı ve onu yetiştirmek ve onu korumak için Aden bahçesine yerleştirdi.” Adem ve Havva ile konuşan, onların suçlarını keşfeden ve onları Aden Bahçesi'nden atan Aden'in efendisi yılan değil, Yehova'dır. Bu sıfatla, İncil'deki Yehova, Enki ile değil, Enlil ile özdeşleştirilebilir.

Ve gerçekten de, Yehova ile Enki arasındaki benzerliğin en belirgin olduğu Tufan efsanesinde bile, bir miktar kafa karışıklığıyla karşı karşıyayız. Roller değişir ve Yehova aniden Enki'nin değil, rakibi Enlil'in rolünü oynamaya başlar. Mezopotamya orijinalinde, insanların davranışlarından rahatsız olan Enlil'dir; yaklaşan bir felaketin yardımıyla insanlığı yok etmek isteyen ve Anunnaki'nin geri kalanını insanlara hiçbir şey söylemeyeceklerine yemin etmeye zorlayan odur. İncil versiyonunda (Yaratılış Kitabının 6. bölümü), Yehova insanlara kızgındır ve insan ırkını yeryüzünden silmeye karar verir. Tufan'dan sonra, Ziusudra/Utnapishti Ağrı Dağı'nda tanrılara kurban sunduğunda, kızarmış et kokusundan etkilenen ve (hemen olmasa da) insanın hayatta kaldığı gerçeğiyle anlaşan, Enki'yi affeden ve Ziusudra'yı kutsayan Enlil'dir. ve onun eşi. Tekvin'de Yehova, Nuh'un yaptırdığı sunaktan yayılan “hoş bir koku aldı”.

Yani, Yehova Enlil mi?

Böyle bir sonuca varmak için iyi nedenler var. Anu'nun oğulları olan iki erkek kardeşin ilişkisinde "eşitler arasında birinci" varsa, o zaman şüphesiz o Enlil'di. Enki'nin Dünya'ya ilk inen olmasına rağmen, gezegenimizde yaşayan tüm Anunnakilerin başına yerleştirilen ENLIL (“Yüce Hükümdar”) idi. Bu durum Mukaddes Kitabın söylediklerine tekabül eder: “Ya Rab, sen bütün yerden yücesin, bütün ilahlardan üstünsün” (Mezmurlar Kitabı, 97:9). Enlil'in yükselişi, Anunnaki isyanından bile önce, Mezopotamya Atrahasis Mitinin açılış satırlarında anlatılır:

Anu, babaları, en yüksek hükümdardı. Danışmanları savaşçı Enlil'dir. Kâhyaları Ninurta'ydı, Gözetmenleri Ennugi'ydi.

Sonra tanrılar el sıkıştı, Kura attılar, kaderi paylaştılar. Anu gökyüzünü ele geçirdi, Enlil yetkililer yeryüzüne boyun eğdirdi. Suların sürgülerini, Okyanusun kapılarını Egemen Enki'ye emanet ettiler. Anu göğe yükseldi, Enki derinliklerine indi.

(Dolayısıyla Mezopotamya metinlerinde Ea - "evi su olan" - adını da taşıyan Enki, Pantheon'un başı olarak kabul edilen Zeus'un kardeşi olan Yunan deniz tanrısı Poseidon'un prototipidir.)

Nibiru'nun hükümdarı Anu, kendi gezegenine döndükten sonra, Enlil, tüm önemli kararları veren büyük Anunnaki'nin konseyine başkanlık etti. Ciddi sorunları çözmek için - Adem'in yaratılması, dünyanın dört bölgeye bölünmesi hakkında, tanrılar ve insanlar arasında bir ara bağlantı olarak "krallık" kurumunun yaratılması hakkında - ve kriz durumlarında, Anunnakiler ile halktan destekçileri arasındaki düşmanlık gerçek bir savaşla sonuçlandı, "Kaderi belirleyen Büyük Anunnaki" bir konsey topladı. Bu toplantılardan birinde Enki'nin Enlil'i övmesi, onu Cennetin Boğası olarak adlandırması ve insanların kaderini elinde tutması dikkat çekicidir. Anlaşmazlıklar çok şiddetli değilse, o zaman toplantıda tanrılar belirli bir prosedüre uydular ve Enlil sırayla tüm konsey üyelerine söz verdi.

Tek tanrılı İncil'de, Yehova, bnei-elim - "Tanrı'nın oğulları" olarak adlandırılan küçük tanrıların toplantısına başkanlık ediyor olarak sunulduğunda birkaç çekince vardır. Eyüp Kitabında, imanını Şeytan'ın sınamaya karar verdiği doğru bir adamın öyküsü şöyle başlar: "Ve bir gün Tanrı'nın oğulları kendilerini Rab'bin huzuruna sunmaya geldiler." “Tanrı, tanrılar topluluğunda oldu; Hüküm tanrılar arasında ilan edildi,” diye okuyoruz Mezmurlar Kitabı'nda (83:1). “Rab'be verin, Tanrı'nın oğulları, Rab'be yücelik ve onur verin, Rab'be adının yüceliğini verin; Rab'be muhteşem bir tapınakta ibadet edin" diyor Mezmur 29. "Tanrı'nın oğulları"nın bile Yehova'ya boyun eğmesi gerekliliği, Sümerlerin en yüksek hükümdar olarak Enlil fikriyle tutarlıdır - metinlerden biri, İgigi onun emriyle toplandı ve daha fazla talimat bekleyerek ona boyun eğdi.

Kamış Gölü'nü mucizevi bir şekilde geçtikten sonra Meryem'in haykırışını Enlil'e atfetmek oldukça mümkündür: "Tanrılar arasında senin gibi kim var, Tanrım? Senin gibi kutsallıkta ulu, övülmeye layık, mucizeleri yaratan kimdir?

Kişisel niteliklere gelince, insanın yaratıcısı Enki, hem tanrılara hem de insanlara karşı daha az sertti. Enlil daha katıydı, tavizsizdi, "yasa ve düzen" ilkelerine bağlıydı ve gerektiğinde cezaya başvurmaktan çekinmedi. Belki de bunun nedeni, Enki'nin aşk ilişkilerinden kaçması ve sadece bir kez tökezleyen (genç bir "hemşire" ye delice aşık olan, ona tecavüz ettiğinde) Enlil'in sürgüne mahkum edilmesiydi (ancak daha sonra affedildi). resmi karısı Ninlil olan kızla nasıl evlendiğini). Nefiller ile "erkek kızları" arasındaki evlilikleri caydırdı. İnsanlığın günahları sabrının kadehini taştığında, Enlil, Tufan'ın yardımıyla insanları yok etmeye karar verdi. Diğer Anunnakilere, hatta kendi çocuklarına karşı sertliği, oğlu Nanna'nın (ay tanrısı Sin), Sina'dan gelen radyoaktif bir bulut tarafından Ur şehrinin yakında yıkılacağından şikayet ettiğinde örneklenir. Enlil ona sert bir şekilde cevap verdi: "Ur'a bir krallık verildi - ama sonsuzluk verilmedi."

Ancak Enlil'in karakterinin daha hoş bir yanı daha vardı. İnsanlar onun talimatlarına uyduklarında, dürüst ve sadık olduklarında, toprakların ve sakinlerinin refahı ve refahı ile ilgilendi. Sümerler ona sevgiyle "Enlil Baba" ve "İyi Çoban" derlerdi. “En Merhametli Enlil'in İlahisi” onsuz “şehir kurulmaz, köy kurulmaz, ahır yapılmaz, kalem atılmaz, lider yüceltilmez, rahip doğmaz” der. ” Bu ifadenin son sözleri, kralların tahtına yükselişini onaylayanın Enlil olduğunu ve "kült merkezi" Nippur'daki kutsal alanın rahiplerinin soyunun ondan geldiğini gösterir.

Enlil'in karakterinin bu iki yönü - kötü işleri cezalandırmanın ciddiyeti ve layık olanı ödüllendirmedeki cömertlik - İncil'deki Yehova'nın davranışını anımsatır. Tesniye Kitabı'nda (11:26) dediği gibi, Rab kutsayabilir veya lanetleyebilir. İnsanlar Rab'bin emirlerini yerine getirirlerse, onları ve soyunu kutsayacak, zengin bir hasat ve yağ sürüleri, düşmanlara karşı zafer ve tüm çabalarda başarı sağlayacaktır; Fakat insanlar Rabbin kendilerine emrettiği yoldan saparlarsa, onları sayısız bela ve musibetler beklemektedir. Tesniye'nin 4. bölümünde, “Tanrınız Rab merhametli bir Tanrı'dır” diyor. Ama aynı zamanda bir sonraki bölümün dediği gibi "kıskanç bir Tanrı"dır...

Kimin kâhin olmaya layık olduğuna karar veren Yehova'dır ve ayrıca krallığın yasalarını belirlemiş ve dünyevi yöneticileri kendisinin seçeceğini açıkça belirtmiştir - ve aslında Mısır'dan Çıkış'tan birkaç yüzyıl sonra İsrail krallığı Saul ile başlamıştır. ve RAB'bin işaret ettiği Davut. Tüm bu tezahürlerde Enlil ve Yehova dikkate değer ölçüde benzerdir.

Böyle bir karşılaştırma için "yedi" ve "elli" sayılarına verilen rol çok önemlidir. Bu sayıların fizyolojiyle (elimizde yedi değil beş parmağımız var) veya doğal olaylarla (örneğin, 7x 50 = 350 ve güneş yılının uzunluğu 365,25 gün) hiçbir ilgisi yoktur. Dört hafta yaklaşık olarak bir kameri aya (28.5 gün) eşittir, ancak 4 sayısı nereden geldi? Bununla birlikte, Mukaddes Kitap 7 sayısını en başından tanıtır ve yedinci günü kutsal bir dinlenme günü ilan eder. Cain'in laneti "yedi yedi" nesle kadar uzanıyordu, duvarları yıkılmadan önce Jericho'nun yedi kez çevrelenmesi gerekiyordu, birçok kutsal ayin yedi kez tekrarlandı veya yedi gün sürdü. Ayrıca, Yeni Yıl tatili Nisan ayının ilk ayından Tishrei'nin yedinci ayına aktarıldı ve tüm büyük tatiller yedi gün sürdü. 50 sayısı, Ahit Sandığı'nın, toplantının konutunun ve daha sonra Hezekiel'in hayalini kurduğu tapınağın boyutlarının temeliydi. Rahipler dini ayinlerin günlerini sayarken 50 sayısını kullandılar ve İbrahim, şehirde elli doğru insan varsa Rab'den Sodom'u bağışlamasını istedi. Bizim için daha da önemli olan, kölelerin serbest bırakılacağı ve mülklerin sahiplerine iade edileceği bir jübile yılı kavramıdır. Levililer Kitabı'nın 25. bölümünde "... Elliinci yılı kutsa ve yeryüzünde özgürlüğü ilan et" diyor.

Mezopotamya'da hem 7 hem de 50 sayıları Enlil ile ilişkilendirildi. "Yedilerin tanrısı" olarak kabul edildi, çünkü Dünya'da yaşayan Anunnakiler arasında en yaşlısı olarak, yedi numarada bu gezegenin hükümdarıydı. Anunnaki hiyerarşisinde Anu, 60'a eşit en yüksek sayısal rütbeye sahipti; varisi Enlil'in rütbesi 50, Enki'nin rütbesi ise 40 idi. Marduk'un MÖ 2000 civarında Dünya'da iktidarı ele geçirdiğinde, elli isminin elliye eşit olan yeni rütbeyi onaylaması gerekiyordu.

Yehova ve Enlil arasındaki benzerlikler burada bitmiyor. Enlil'in imgesi silindir mühürlerde ortaya çıkmış olabilir (bunun oğlu Ninurta'nın imgesi olması oldukça olasıdır), ancak çoğunlukla görünmez bir tanrı olarak kaldı, ziguratının iç odalarında saklandı ya da Sümer'de tamamen yok oldu. . "En Merhametli Enlil'e İlahi"de şu satırlar vardır:

Anunnakiler arasında en büyüğü o!

Kendisi kader diyor

Ve tanrıların hiçbiri onu göremez!

Büyükelçisi ve danışmanı Nusku

Enlil'in planladığı sözler ve eylemler

Onunla bilir, onunla nasihat eder.

Yehova Musa'ya Rab'bi görüp yaşayamaz, der; İncil'deki Tanrı emirlerini elçiler veya peygamberler aracılığıyla iletti.

Yehova'yı Enlil ile özdeşleştirme lehine olan tüm bu argümanlar okuyucunun hafızasında taze olsa da, diğer tanrılarla benzerliklere işaret eden karşı argümanlar sunmama izin verin.

İncil metninde Yehova'nın en sık kullanılan sıfatlarından biri al ishddoi'dir. Orta Çağ'da onu Kabalistik mistisizm için bir kod kelimesine dönüştüren bu ifadenin etimolojisi bilinmemektedir. İncil'in İbranice'den Yunanca ve Latince'ye ilk tercümanları shaddai kelimesini "her şeye kadir" olarak yorumladılar ve Kral James İncil'inde sıfat "Yüce Tanrı" olarak tercüme edildi. Bu ifade, Peygamber'in Kitabında ataların yaşamını anlatan bölümlerde (“Rab Avram'a göründü ve ona: Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yım; önümde yürü ve kusursuz ol” dedi, Tekvin, 17:1) bulunur. Hezekiel, Mezmurlar ve İncil'in diğer kitaplarında.

Son yıllarda Akad dilinin araştırılmasındaki gelişmeler, İbranice "shaddai"nin Akadca "dağ" anlamına gelen ishddu kelimesiyle ilişkili olduğunu göstermektedir. Böylece, el shaddai basitçe "dağların tanrısı" dır. Bunun teyidi 1 Kings 20'de bulunabilir. İsrail'i (Samiriye) işgal etmeye çalışan Aramiler yenildiler, ancak bir yıl sonra toparlandılar ve ikinci bir askeri sefer planladılar. Bu kez Arami kralının komutanları, İsrailoğullarını kurnazlıkla dağ kalelerinden dışarı çıkarmayı ve onları kıyı ovasında savaşmaya zorlamayı teklif ettiler: “Onların Tanrısı dağların Tanrısıdır, bu yüzden bizi yendiler; Ama onlarla ovada savaşırsak mutlaka onları yeneriz.”

Enlil, hiçbir şekilde "dağların tanrısı" olarak adlandırılamazdı, çünkü onlar büyük Mezopotamya ovasında yoktular (ve yoklar). Enlil'in egemenliğinde, Küçük Asya, Toros ("Boğa") dağlarından başlayarak Mezopotamya'nın kuzeyindeki "dağ ülkesi" olarak adlandırıldı ve Enlil'in en küçük oğlu Adad tarafından yönetildi. Sümerler bu tanrıya ISH.KUR (boğa onun "kült" hayvanı olarak kabul edildi) adını verdiler, bu da "dağlardan gelen" anlamına geliyor. Akad dilindeki Sümer hecesi ISH, shaddu'ya dönüştürüldü ve il shaddu, İncil'deki el shaddai oldu.

Bilginler, Hititlerin Teşub dediği Adad'ın (bkz. şek. 80) her zaman şimşek, gök gürültüsü ve rüzgarların efendisi olarak tasvir edildiğini ve bu nedenle yağmur tanrısı olduğunu söylüyorlar. Mukaddes Kitap, Yehova’ya benzer özellikler atfeder. Peygamber Yeremya (10:13) şöyle diyor: “Sesi ile gökte sular kükrer, ve yerin uçlarından bulutları kaldırır, yağmurda şimşekler yaratır ve ambarlarından rüzgâr çıkarır” diyor. Mezmurlar Kitabı'nda (135:7), Eyüp'ün ve diğer peygamberlerin kitaplarında, Çıkış sırasında İsrailoğulları için çok önemli olan yağmurların hükümdarı olarak Yehova'nın rolü doğrulanır.

Bu, daha önce Yehova ve Enlil arasında belirtilen benzerliklerle çelişir, ancak hiçbir şekilde İncil'deki Tanrı'yı Adad ile özdeşleştirmek için bir temel değildir. İncil, Hadad'ın (bu tanrının adı böyle telaffuz edilir) diğer halklar tarafından tapılan, ancak İsrailliler tarafından ibadet edilmeyen “yabancı tanrılardan” biri olarak varlığını doğrular; ek olarak, İncil metinlerinde Ben-Hadad ("Adad'ın oğlu") adlı krallara ve prenslere (Aramice Şam ve diğer komşu başkentlerin) tekrar tekrar atıfta bulunulur. Doğu Suriye'nin başkenti Palmyra'da (İncil'deki Tadmor) Adad'a "Cennetin Efendisi" anlamına gelen Baal Shamin sıfatı deniyordu ve İncil peygamberleri bu ismi Rab'be hakaret olarak kabul ettiler. Bu nedenle, Yehova'nın aynı anda Adad olması mümkün değildir.

Yehova ve Enlil arasındaki benzerlik, Yehova'nın bir başka önemli niteliği olan militanlığı tarafından da sorgulanır. “Rab bir dev gibi çıkacak, cenk adamı gibi, kıskançlık uyandıracak; Bir savaş çığlığı arayacak ve yükseltecek ve Kendisini düşmanlarına karşı güçlü gösterecek ”diyor peygamber İşaya (42:13) ve sözleri Miriam'ın şarkısını yankılıyor:“ Rab bir savaş adamıdır, Yehova O'nun adıdır ”( Çıkış, bölüm 15). Mukaddes Kitap sürekli olarak Yehova’dan “Orduların Rabbi” olarak söz eder. Peygamber Yeşaya (13:4) “Orduların Efendisi savaşan orduyu denetler” dedi. Ve Sayılar Kitabında, tanrıların savaşlarının anlatıldığı "Rab'bin Savaşları Kitabı" ndan bahsedilir.

Mezopotamya metinlerinde Enlil'in militanlığının doğrulandığını bulamıyoruz. Kötü adam Zu'yu yenen oğlu Ninurta eşsiz bir savaşçıydı, Enki klanına karşı Piramit Savaşlarına katıldı, Marduk'u yendi ve onu Büyük Piramidin içine hapsetti. Ninurta'ya "savaşçı", "kahraman" deniyordu ve ilahiler onu ilahi silahın sahibi Enlil'in ilk savaşçısı olarak yüceltiyor. Başarıları "Ninurta'nın Hünerleri ve Yaptıkları" adlı epik bir şiirde anlatılır. Belki de bu İncil'de bahsedilen gizemli "Rabbin Savaşları Kitabı" dır?

Başka bir deyişle, Yehova'yı Ninurta ile özdeşleştirmek mümkün müdür?

Enlil'in ilk doğan ve meşru varisi olarak Ninurta da elli bir sayısal rütbeye sahipti ve bu nedenle ellinci Jübile'yi kuranın Enlil değil, o olduğu varsayılabilir ve 50 sayısının varlığını bize borçluyuz. İncil metninde. Hem savaşlarda hem de insani görevlerde kullandığı İlahi Kara Kuş'u kullandı; bunun Yehova'nın, yani kavod'un uçağı olması mümkündür. Ninurta'nın faaliyetleri, Mezopotamya ve Elam'ın batısındaki Zagros Dağları'na kadar uzanıyordu ve burada kendisine "Susa şehrinin efendisi" (Susa şehrinin efendisi) Nunsusinak adı altında saygı duyuluyordu.

Elam krallığı). Zagros dağlarında kapsamlı arazi geliştirme çalışmaları yaptı ve ardından Sina Yarımadası'nda yağmur suyunu dağlık kesime getirmek ve bu toprakları annesi Ninhursag'a uygun hale getirmek için kanallar açtı; bir anlamda o da "dağların tanrısı"ydı. Sina Yarımadası ile bağlantısı ve bu bölgeye sadece kışın yağan yağmurlardan su almak için kanalların döşenmesine bugün bile rastlanmaktadır. Yarımadadaki en büyük vadiye (yalnızca kış yağmurları sırasında suyla dolan kuru bir kanal) wadi El-Arish veya wadi Urash - "sabancı" denir. Ama "pullukçu" Ninurta'nın isimlerinden biridir.

Ninurta'nın İncil'deki Lord ile ilişkileri çağrıştıran bir başka ilginç özelliği, Elam'ı işgal eden Asur kralı Asurbanipal'in metninde anlatılmaktadır. Kral, Ninurta'yı kimsenin göremediği gizli bir meskende yaşayan gizemli bir tanrı olarak adlandırır. Görünmez Tanrım!

Bununla birlikte, Ninurta - en azından eski Sümerlerin bakış açısından - hiçbir yerde saklanmadı ve görüntüleri oldukça yaygın. Yehova'yı Ninurta ile özdeşleştirme olasılığını tartışırken, ayrıntıları böyle bir özdeşliğe tanıklık eden büyük ölçekli ve unutulmaz bir olayı anlatan eski bir metne rastladık.

Mukaddes Kitabın Rab'be atfettiği -uzun vadeli sonuçları olan ve sonsuza dek insanlığın hafızasında kalan- en kesin eylemlerinden biri, Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesiydi. Bu olay, Tanrılar ve İnsanların Savaşları'nda gösterdiğimiz gibi, Mezopotamya metinlerinde de ayrıntılı olarak anlatılmakta, bu da içinde yer alan tanrıları karşılaştırmamızı mümkün kılmaktadır.

İncil versiyonunda, Ölü Deniz yakınlarındaki verimli bir ovada bulunan Sodom (İbrahim'in yeğeninin ailesiyle birlikte yaşadığı yer) ve Gomorra şehirleri günahlara batmıştı. Bu nedenle, Yehova gökten “indi” ve iki melek eşliğinde, Hevron yakınlarında yaşayan İbrahim ve karısı Sara'yı ziyaret etti. Rab, yaşlı bir çiftin bir oğlu olacağını tahmin etti ve bundan sonra iki melek şehrin "günahkarlık" derecesini değerlendirmek için Sodom'a gitti. Yehova, İbrahim'e, günahlar onaylanırsa, şehirleri sakinleriyle birlikte yok edeceğini itiraf eder. İbrahim, içinde en az elli doğru kişi varsa (pazarlık yaptıktan sonra bu sayı ona düşer) Sodom'u bağışlaması için Rab'be yalvarır ve Rab kabul eder. Sodom sakinlerinin günahlarından emin olan melekler, Lut'u ailesini alıp kaçması için uyarır. Sonra Yehova Sodom ve Gomorra'yı yeryüzünden siler. “Ve Rab, Sodom ve Gomorra'nın üzerine Rab'den gökten kükürt ve ateş yağdırdı ve bu şehirleri ve tüm bu bölgeyi ve bu şehirlerin tüm sakinlerini ve yeryüzünün büyümesini devirdi ... Ve İbrahim erken doğdu. sabah ve Rab'bin yüzünün önünde duran yere [gitti] ve Sodom ve Gomora'ya ve bölgenin tüm genişliğine baktı ve gördü: işte, yerden duman yükseliyor, bir fırından çıkan duman gibi ”(Yaratılış Kitabı, bölüm 19).

Aynı olay Mezopotamya kroniklerinde Marduk'un Dünya üzerindeki gücü ele geçirme girişimlerinin doruk noktası olarak tanımlanır. Sürgünde yaşamaya zorlanan Marduk, oğlu Nabu'ya Doğu Asya'daki destekçilerini toplaması talimatını verir. Birkaç çarpışmadan sonra, Naboo ordusu o kadar güçlendi ki, Mezopotamya'yı işgal edebildiler ve Babil'i Tanrıların Kapısı'na dönüştürmeyi amaçladığı Marduk'a geri döndürebildiler (şehrin adı Bab-Ili böyleydi). , tercüme edilmiştir). Anunnaki Konseyi, Enlil'in başkanlık ettiği acil bir toplantı için toplandı. Ninurta ve Enki'nin en küçük oğlu Nergal (güney Afrika onun mülklerinden biriydi) Marduk'u durdurabilecek kararlı eylemi savundu. Enki hararetle itiraz etti. İştar tanrılara, onlar tartışırken Marduk'un şehirleri ele geçirdiğini hatırlattı. Nabu'yu tutuklamak mümkün değildi - kendisine gönderilen "elçiler" den kaçtı ve "günahkarların şehirlerinden" birinde saklandı. Nihayetinde, Ninurta ve Nergal, önbellekten yıkıcı nükleer silahları çıkarmak ve onları Sina Yarımadası'ndaki uzay limanını (aksi takdirde Marduk'un eline geçecekti) ve Naboo'nun saklandığı şehri yok etmek için kullanmakla görevlendirildi.

Bu dramanın ayrıntıları - hararetli tartışmalar, karşılıklı suçlamalar ve kararlı eylem (MÖ 2024'te nükleer silahların kullanımı) - Erra Efsanesi adlı eski bir metinde çok ayrıntılı olarak anlatılıyor.

Bu belgede Nergal'e Erra (Kükreyen) ve Ninurta'ya İşhum (Kızgın) denir. Carte blanche aldıktan sonra, “Korkunç Yedi (silahlar), eşsiz savaşçıları” alırlar ve “En Yüksek Dağ” ın eteğinde bulunan kozmopota doğru yola çıkarlar. Ninurta/İşum uzay limanını yok etti: "Elini kaldırdı ve dağı yok etti, en yüksek dağı yerle bir etti, Sedir ormanındaki ağaçları kökünden söktü."

Sonra sıra günahkarların şehirlerine geldi ve Nergal/Erra bu görevi yerine getirdi. Sina Yarımadası ve Kızıldeniz'i Mezopotamya'ya bağlayan "Kralların Yolu" üzerine gitti:

Sonra Erra, Krallar Yolu'ndaki İşum'un ayak izlerini takip etti. Şehirleri yok etti, onları çöle çevirdi.

Nükleer silahların kullanılması, bir kısmı korunmuş ve denize çıkıntı yapan bir dil (el Lissan) gibi görünen kumlu surların tahrip olmasına yol açtı ve Tuz Denizi'nin suları güneye doğru koştu ve bereketli ovayı sular altında bıraktı. . Eski metinler, Ninurta'nın denizi "kestiğini", suları böldüğünü söylüyor. Sonuç olarak Tuz Denizi, Ölü Deniz dediğimiz bir su kütlesine dönüştü. İçindeki tüm canlılar yok oldu, yangın hayvanları ve bitkileri toza çevirdi.

Tıpkı Büyük Tufan efsanesinden, Sodom, Gomorra ve kıyı ovasındaki diğer şehirlerin yıkım hikayesinden olduğu gibi, İncil metnini Mezopotamya ile karşılaştırarak Yehova'nın kim olabileceğini ve olamayacağını bulma fırsatını elde ediyoruz. kaynaklar. Mezopotamya metni, günahkarların şehirlerini yok edenin Ninurta değil, Nergal olduğunu açıkça gösterir. Ve İncil versiyonunda Sodom ve Gomorra melekler tarafından değil, Rab'bin kendisi tarafından yok edildiğinden, Yehova Ninurta ile özdeşleştirilemez.

(Tekvin'in 10. bölümünde Mezopotamya'da bir krallığın kurucusu olarak anılan Nemrut, bazı bilginler tarafından ölümlü bir kral olarak değil, bir tanrı, yani yeryüzünde ilk krallığı yaratmakla görevlendirilen Ninurta olarak tanımlanır. Bu durumda, Mukaddes Kitabın Nemrut'un "Rab'bin önünde güçlü bir avcı" olduğu sözleri de Ninurta/Nimrod'u Yehova ile özdeşleştirme olasılığını dışlar.)

Ama Nergal de Yehova olamazdı. Adı, Asurluların diğer halklarla birlikte sürgün edilen İsraillilerin topraklarına yerleştiği Gutilerin tanrıları arasında geçiyor. Putlarına yabancılar tapıyordu. Hem "Yehova" hem de Yehova'ya hakaret olmasına imkan yoktu.

Bu nedenle, Enlil ve iki oğlu Adad ve Ninurta, Yehova'nın rolüne uymuyor. Peki ya Enlil'in üçüncü oğlu Nanna/Sin (ay tanrısı)?

Sümer'deki “kült merkezi” (bilginlerin dediği gibi), Terah ve oğlu İbrahim'in dolaşmaya başladıkları şehir olan Ur'du. Terah'ın rahip olarak görev yaptığı Ur'dan yukarı Fırat'taki Harran'a taşındılar - bu şehir Ur'un daha küçük bir kopyası ve Nanna'nın ibadetinin merkeziydi. Bize göre, o günlerde göçün Nanna'ya karşı tutumu etkileyebilecek dini ve siyasi kökleri vardı. Nanna, İbrahim'e Sümer'i terk etmesini tavsiye eden tanrı olabilir mi?

Ur'un krallığın başkenti olduğu bir çağda Sümer'e barış ve refah getiren Nanna, sevgili karısı NIN.GAL (Büyük Hanımefendi) ile Ur'un devasa zigguratında (harabeleri bugün hala çevrede yükseliyor) yaşıyordu. . Yeni ayda ilahi çiftin onuruna yapılan ilahiler, insanların patronlarına şükranlarını ifade etti ve gece saatleri "büyük tanrıların gizemlerinin zamanı, Nanna'nın kehanetlerinin zamanı" olarak kabul edildi. Geceleri Nanna, yön bildiren ve günahları bağışlayan "Düşlerin tanrısı Zagar"ı gönderir. İlahilerde, gökte ve yerde kaderlerin hakemi, canlıların efendisi, adaletin babası olarak anılırdı.

Bütün bunlar, Mezmur yazarının Yehova'yı övmesine çok benzer...

Nanna'nın Akad (Semitik) adı Sin'dir ve onun onuruna, İncil'de “Günah Çölü” olarak adlandırılan Sina Yarımadası ve parçası (ve tüm yarımada) adlandırılmıştır. Yehova, Musa'nın önüne ilk kez burada çıktı, işte “Tanrı'nın dağı” buradaydı ve tarihin en büyük tezahürü burada gerçekleşti. Ayrıca, Sina Dağı olarak adlandırdığımız dağ bölgesindeki Sina'nın merkezi ovası, Sami halklarının Nikol olarak telaffuz ettiği tanrıça Ningal'in onuruna hala Nakhl adını taşımaktadır.

Bu, Yehova'yı Günah ile özdeşleştirmenin meşru olduğu anlamına mı gelir?

Birkaç on yıl önce, bu toprakların tanrılarını anlatan geniş bir Kenan edebiyatı külliyatı (alimler bu metinlere "mitler" derler) bulundu. Yüce tanrı Baal'ın (adından “usta” terimi kaynaklandı) babası El'den tamamen bağımsız olmadığı ortaya çıktı (İbranice'de bu kelime genel Tanrı kavramını ifade eder). Bu metinlerde El, karısı Aşera ile birlikte "iki suyun buluştuğu" ıssız bir bölgede yaşayan emekli bir tanrı olarak tasvir edilir; Stairway to Heaven'da, burayı Kızıldeniz'in iki körfezinin karaya çıktığı Sina Yarımadası'nın güney ucu olarak belirledik. Bu durum ve diğer bazı düşünceler bizi Kenanlı El'in işlerden emekli olan Nanna/Sin'den başkası olmadığı sonucuna götürdü. Bu hipotezi destekleyen argümanlardan biri, antik ticaret yollarının kavşağında Nanna/Sin "kült merkezi"nin varlığıydı. Bugün hala var olan bu şehre Jericho denir ve İncil'deki/Semitik adı kelimenin tam anlamıyla "ay tanrısının şehri" anlamına gelir. Ayrıca Kenan'ın güneyindeki kabileler tanrılarına Arapça "El" demeye başladılar ve hilal İslam'da tanrının sembolü oldu.

Kenan metinlerinden emekli tanrı El gerçekten Nanna/Sin ise, bunun bir açıklaması vardır. Doğuya hareket eden ve Sümer'e ve başkenti Ur'a ulaşan bir radyoaktif bulutun yıkıcı etkilerini anlatan Sümer metinlerinden, sevgili şehrinden ayrılmayı reddeden Nanna/Sin'in ciddi şekilde hastalandığını ve kısmen felç olduğunu öğreniyoruz.

Yehova'nın imajı, özellikle Çıkış ve Kenan'a yerleşme sırasında - yani, Ur'un ölümünden sonra ve ondan önce değil - hiçbir şekilde zayıf, zayıf ve emekli Nanna / Sin'e karşılık gelmez. İncil'de, inatçı ve ısrarcı, otoriter, Mısır tanrılarını ezen, bir veba gönderen, melekleri ayak işlerine gönderen, gökyüzünde uçan aktif bir tanrı karşımıza çıkıyor.

Bu, her yerde hazır bulunan, mucizeler yaratan, hastaları iyileştiren, ilahi bir mimar olan bir tanrıdır. Bu niteliklerin hiçbiri Nanna/Sin'in özelliği değildi.

Nanna/Sin'e tapınmak ve ondan korkmak, göksel karşılığı olan ay ile olan bağlantıdan kaynaklanıyordu. Bu onun Yehova ile özdeşleşmesine izin vermez: İncil versiyonunda Ay ve Güneş'i gök cisimleri yapan Yehova'ydı. Mezmur yazarı, “O'nu övün, güneş ve ay” diyor. Yeryüzünde, Yehova'nın borazanlarının etkisiyle Eriha'nın duvarlarının yıkılması, Yehova'nın ay tanrısı üzerindeki üstünlüğünü sembolize eder.

Aynı şey, Yehova'nın takipçilerini her zaman rahatsız eden Kenan tanrısı Balu için de geçerlidir. Kenan metinleri, Bal'ın El'in oğlu olduğunu söylüyor. Lübnan dağlarındaki meskeninin adı hâlâ Baalbek, yani "Baal vadisi"dir. Gılgamış, ilk yolculuğunda ölümsüzlüğü aramaya gittiği yer orasıydı. İncil'de bu yerin adı Beit Shemesh - "Shamash'ın evi / meskeni" ve hatırladığımız gibi Shamash, Nanna / Sin'in oğluydu. Bala ile kız kardeşi Anat arasındaki ilişki için Kenan mitlerinde çok yer vardır ve Sami adı Anat'ın ikiz kız kardeş olan tanrıça İnanna/İştar'ın takma adı olan Annunitu'dan ("Anu'nun sevgilisi") geldiğine dair hiçbir şüphemiz yoktur. Utu/Şamaş'tan.

Bütün bunlar, El, Bal ve Anat'tan oluşan Kenan tanrı üçlüsünün, Ay, Güneş ve Venüs tanrıları Nanna/Sin, Utu/Şamaş ve İnanna'nın Mezopotamya üçlüsüne benzer olduğunu gösterir. Bu tanrıların hiçbiri Yehova ile özdeşleştirilemez, çünkü Mukaddes Kitap bu göksel bedenlere ve onların simgelerine tapınılmaması konusunda defalarca uyarıda bulunur.

Ne Enlil ne de oğulları (ve hatta torunları) Yehova ile tam olarak özdeşleştirilemezse, araştırma, bazı özellikleri aynı zamanda İncil'deki Tanrı'nın karakteristiği olan Enki'nin oğulları dikkatle göz önünde bulundurularak başka bir yöne yönlendirilmelidir.

Sina Dağı'ndaki toplantı sırasında Rab'bin Musa'ya verdiği talimatlarda ilaca çok dikkat edilir. Levililer Kitabı'nın beş tam bölümü ve Sayılar Kitabı'nın birçok parçası tıbbi prosedürler, hastalıkların teşhisi ve tedavisi hakkında konuşur. Peygamber Yeremya, “Ya Rab, beni iyileştir, iyileşeceğim” diyor. Mezmur yazarı, “bütün hastalıklarınızı iyileştiren” Tanrı’yı öven “Rab'bi kutsasın, ruhum” diyor. Dindarlığı sayesinde Kral Ezekiah sadece iyileşmekle kalmadı, Yehova ona bir elli yıl daha verdi (2 Krallar, bölüm 19). Yehova sadece hastalıkları iyileştirmeyi ve yaşamı uzatmayı değil, aynı zamanda (melekler ve peygamberler aracılığıyla) ölüleri diriltmeyi de biliyordu; Bu mucizenin canlı bir örneği, Hezekiel peygamberin, dağılan kurumuş kemiklerin tekrar yaşayan bir kişi olduğu ve Yehova'nın iradesiyle diriltildiği rüyetinde yer alır.

Bu yeteneğin altında yatan biyomedikal bilgiye Enki sahipti; bu bilgiyi iki oğluna aktardı: Marduk (Mısır'da Ra olarak biliniyordu) ve Thoth (Mısırlılar ona Tehuti ve Sümerler NIN.GISH.ZIDDA - “hayat ağacının efendisi”). Marduk'a gelince, birçok Babil metni onun hastaları iyileştirme yeteneğinden bahseder; ancak - bu, babasına olan şikayetlerinden öğrenilebilir - Enki, Marduk'a ölüleri diriltme sanatını öğretmedi. Böyle bir bilgiye sahip olan kişi, onları tanrı Osiris ve kız kardeşi İsis'in oğlu Horus'u diriltmek için kullandı. Bu olayla ilgili hiyeroglif metin, Horus'un bir akrep sokmasından öldüğünü belirtir. Annesi, gökten gökten inen ve çocuğu hayata döndüren yardım için "sihir tanrısı" Thoth'a döndü.

Sina çölündeki çadırın ve daha sonra Yeruşalim'deki mabedin inşasını ve tefrişini anlatan Mukaddes Kitap bölümlerinde, Yehova, insanlara aklındaki şeyin ölçekli modellerini gösterecek kadar derin bir mimarlık ve bina teknolojisi bilgisi gösterdi. Marduk'un böyle bir bilgisi yoktu - bütün bunlar sadece Thoth / Ningişzidda tarafından biliniyordu. Mısır'da, piramitlerin inşasının sırlarının koruyucusu olarak kabul edilen oydu ve Ninurta tapınağını yönlendirmek ve tasarlamak ve bunun için yapı malzemeleri seçmek için Lagash'a davet edilen Ningişzidda'ydı.

Yehova ile Thoth arasındaki bir başka temas noktası da takvimdir. Mısır'da ilk takvimin yaratılması tanrı Thoth'a atfedilir. Ra/Marduk onu ülke dışına gönderdikten sonra (sonuçlarımıza göre) Mezoamerika'ya gitti ve burada Kanatlı Yılan (Quetzalcoatl) olarak adlandırıldı; orada Aztek ve Maya takvimlerini icat etti. Mukaddes Kitaptan Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarında yer alan bilgiler, Yehova’nın Yeni Yıl kutlamalarını yalnızca “yedinci” aya kaydırmakla kalmayıp hafta, Cumartesi ve tatil kavramlarını da getirdiğine dair hiçbir şüphe bırakmaz.

Ölüleri diriltebilen ve göksel bir tekneyle yeryüzüne inebilen bir şifacı. İlahi mimar. Büyük astronom ve takvimlerin mucidi. Tüm bu nitelikler hem Thot'ta hem de Yehova'da bulunur.

Yani Yehova Tek mi?

Tanrı Thoth, Sümer'de biliniyordu, ancak Büyük Tanrılardan biri olarak kabul edilmedi ve İbrahim ve Kudüs rahibi Melchizedek adı ona uymuyor. Ayrıca, o Mısır'ın tanrısıydı ve (Yehova ile özdeşleştirilmediyse) bu nedenle, Yehova'nın üzerlerine hüküm verdiği kişilerin sayısına aitti. Thoth, eski Mısır'da saygı görüyordu ve tek bir firavun ona itaatsizlik etmeye cesaret edemezdi. Ancak Musa ve Harun Firavun'a gelip, "İsrail'in Tanrısı RAB şöyle diyor: Halkımı bırak gitsin, çölde bana ziyafet versinler" dedikleri zaman, Firavun yanıtladı: "Rab kimdir? Sesini dinliyorum [ve] İsrail'i salıveriyor muyum? Rab'bi tanımıyorum ve İsrail'in gitmesine izin vermeyeceğim.”

Thoth, Yehova ile özdeşleştirilebilseydi, yalnızca Firavun'un yanıtı farklı olmakla kalmaz, Musa ve Harun'un görevi de kolayca yerine getirilirdi. Sadece Yehova'nın tanrı Thoth'un başka bir adı olduğunu ilan etmesi gerekiyordu... Mısır sarayında büyüyen Musa, bundan habersiz olamazdı.

Thoth ve Yehova farklı tanrılarsa, yok etme yöntemi bizi tek bir adayla, Marduk ile bırakır.

Büyük Tanrı olarak adlandırıldığı bilinmektedir. Enki'nin ilk çocuğu olarak, babasının haksız yere Dünya üzerindeki üstün güçten mahrum bırakıldığına ikna olmuştu; bu güç, Enlil'in oğlu Ninurta'nın değil kendisinin, Marduk'un meşru varis olması gerektiğiydi. O’nun nitelikleri Yehova’nınkilerle neredeyse tamamen örtüşür. Yehova gibi onun da bir şemi ya da göksel odası vardı; Babil'deki mabedi restore eden Babil kralı II. Nebukadnezar, gök ile yer arasında seyahat ettiği “Marduk'un arabası” için özel bir bina inşa etti.

Marduk sonunda Dünya'da iktidarı ele geçirdikten sonra, diğer tanrıların peşinden gitmedi. Aksine, onları kutsal Babil topraklarında ayrı evlerde yaşamaya davet etti. Tek bir koşul vardı: Yetenekleri ve nitelikleri Marduk'a geçti - tıpkı Enlil'in "elli ismi" (yani rütbesi) gibi. Babil metinlerinden biri, Marduk'a geçen diğer tanrıların işlevlerini listeler:

Ninurta = tarımın Marduk'u

Nergal = Savaşın Marduk'u

Zababa = Marduk yakın dövüşü

Enlil = Güç ve tavsiyenin Marduk'u

Nabu = Marduk numaraları ve hesapları

Günah = Marduk, gecenin ışığı

Şamaş = Adaletin Marduk'u

Adad = yağmurların Marduk'u

Bu, peygamberlerin tektanrıcılığına ve Mezmurlar Kitabı'na benzemez; bilim adamları böyle bir dine henoteizm diyorlar - içindeki üstün güç bir tanrıdan diğerine miras alınır. Bununla birlikte, Marduk uzun bir süre üstünlüğü korumayı başaramadı: Marduk'un Babilliler tarafından tanınmasından kısa bir süre sonra, rakipleri Asurlular, yüce tanrıları Aşur'u "tüm tanrıların efendisi" ilan ettiler.

Thoth (ve Marduk büyük Mısır tanrısı Ra idi) örneğinde verdiğimiz, Yehova'nın ve Mısır tanrılarından herhangi birinin kimliğine karşı olan argümanların dışında, İncil'in kendisi bu tanımlamayı dışlar. Babil ile ilgili bölümlerde, Yehova yalnızca Babil tanrılarından daha güçlü ilan edilmekle kalmaz, aynı zamanda adlarıyla seslenerek onların düşüşünü de önceden bildirir. Peygamberler İşaya (46:1) ve Yeremya (50:2), Kıyamet Günü Marduk (Babil ismiyle Bel olarak da bilinir) ve oğlu Nabu'nun Yehova'nın önüne düşeceklerini önceden bildirdiler.

Bu peygamberliklerde, iki Babil tanrısı, Yehova'nın düşmanları ve düşmanları olarak görünür. Marduk (ve dolayısıyla Nabu) Yehova ile özdeşleştirilemez.

(Aşur'a gelince, Tanrıların Listesi ve diğer kaynaklar bunun, Asurlular tarafından "Her Şeyi Gören" olarak yeniden adlandırılan dirilmiş Enlil olduğuna tanıklık eder. Bu nedenle, o da Yehova ile özdeşleştirilemez.)

Yehova'yı Orta Doğu'nun eski panteonlarıyla karşılaştırdığımızda, onunla diğer tanrılar arasında o kadar çok benzerlik ve farklılık buluyoruz ki, geriye sadece Yehova'nın İbrahim'e verdiği tavsiyeye uymak kalıyor: gökyüzüne bakın ...

Babil kralı Hammurabi, Marduk'un Dünya üzerindeki üstün güç iddiasının meşruiyetini doğrulayan bir not bıraktı:

Yüksek Anum, Anunnaki'nin kralı,

ve ülkenin kaderini belirleyen göklerin ve yerin efendisi Ellil, Ea'nın ilk oğlu Marduk'u tüm insanlar üzerinde egemenlik altına aldı, Onu İgigiler arasında yüceltti ...

Dünya üzerinde iktidarı ele geçiren Marduk'un, "Anunnaki'nin kralı" olanın kendisi değil, Anu olduğunu anladığı oldukça açıktır. Anu, İbrahim ve Melçizedek'in birbirlerini adıyla selamladıkları “Yüce Tanrı” olabilir miydi?

Anu'nun (Sümerler arasında AN) sembolü bir yıldızdı ve bu çivi yazılı rozet "tanrı", "ilahi", "cennet" anlamlarını taşıyordu ve aynı zamanda özel bir isim olarak da kullanılıyordu. Mezopotamya metinlerinden bildiğimiz gibi, Anu "cennetteydi"; çok sayıda İncil ayeti de Yehova'yı cennetteki bir tanrı olarak tanımlar. "Göklerin Rab Tanrısı" İbrahim'e Kenan'a taşınmasını emretti (Yaratılış 24:7). Yunus peygamber, “Ben bir Yahudiyim, denizi ve karayı yaratan göklerin Tanrısı Rab'bi onurlandırıyorum” diyor. Pers kralı Koreş, Kudüs tapınağının (Ezra) restorasyonu hakkındaki kararnamesinde, "Göklerin Rab Tanrısı bana dünyanın tüm krallıklarını verdi ve O'na Yahudiye'de olan Yeruşalim'de bir ev inşa etmemi buyurdu" diyor. , 1:2). Süleyman, Yeruşalim'deki tapınağı inşa etmeyi bitirdiğinde (birincisi), tapınağı Rab'bin meskeni olarak tanıyarak sesini gökten duyması için Tanrı'ya dua etti; yine de kral, Rab Tanrı'nın yeryüzünde yaşamasının olası olmadığını kabul etti, çünkü "gökler ve göklerin göğü sizi içermez" (1.Krallar 8:27). Mezmurlar Kitabı sürekli olarak Yehova'nın gökte oturduğunu tekrarlar: “Göklerden gelen Rab insan oğullarına baktı” (14:2), “(Rab yer üzerinde göklere baktı” (102:20), “Rab tahtını cennete koydu” (103:19)-

Anu, Dünya'yı birkaç kez ziyaret etti ama kalıcı olarak Nibiru'da yaşadı; meskeni cennette olan bir tanrı olarak, gerçekten görünmez bir tanrıydı: silindir mühürler, heykeller ve figürinler, kısmalar, freskler ve muskalar üzerindeki sayısız tanrı imgesi arasında Anu'nun imgesi asla bulunmaz!

Yehova aynı zamanda gökte yaşayan görünmez bir tanrı olduğundan, kaçınılmaz soru ortaya çıkıyor: Yehova'nın evi neredeydi? Yehova ve Anu arasındaki paralellikler göz önüne alındığında, İncil'deki Tanrı Nibiru'da da yaşayabilir mi?

Tanrı'nın görünmezliği ile bağlantılı bu soru bizim tarafımızdan icat edilmedi. İki bin yıl önce, sapkınlardan biri alaycı bir şekilde Yahudi bilge Haham Gamliel'e bunu sordu. Cevap gerçekten şaşırtıcıydı!

İşte S. M. Lerman'ın The World of Midrash adlı kitabından alıntılanan bu konuşmanın bir ifadesi.

Kafir Rabbi Gamliel'e yedi okyanuslu bu uçsuz bucaksız dünyada Tanrı'nın meskeninin neresi olduğunu sorduğunda, haham cevap verdi: "Bunu söyleyemem."

"Ve buna bilgelik diyorsunuz - nerede olduğunu bilen bir tanrıya her gün dua etmek mi?" - alaycı bir şekilde muhatap sordu

Haham gülümsedi, "Benden O'nun varlığının tam yerini göstermemi istiyorsunuz, ancak gelenek, cennet ve dünya arasındaki mesafeyi kat etmenin 3.500 yıl alacağını söylüyor. Ve her zaman yanınızda olan ve onsuz yaşayamayacağınız şeyin tam konumunu belirtmenizi istersem?

"Ve o ne?" - pagan ilgilenmeye başladı.

“Tanrı'nın sana koyduğu ruh. Bana nerede yaşadığını gösterebilir misin?” diye yanıtladı rabi.

Utanmış pagan başını salladı.

Şimdi Rabbi Gamliel'in merak etme zamanı: "Eğer ruhunuzun nerede olduğunu bilmiyorsanız, tüm dünyayı ihtişamıyla dolduran kişinin tam yerini bilmeyi nasıl umabilirsiniz?"

Haham Gamliel'in cevabını düşünün: Yahudi geleneğine göre, dedi ki, Yehova'nın cennetteki meskeni o kadar uzak ki, oraya seyahat etmek 3500 yıl alacaktı...

Yaklaşık olarak aynı dönem için - 3600 yıl - Nibiru gezegeni Güneş'in etrafında bir devrim yapar.

Anu'nun Nibiru'daki konutunu anlatan hiçbir metin bize ulaşmadı, ancak Adapa'nın hikayesinden, diğer "mitlerin" parçalarından ve hatta Asur çizimlerinden bir miktar fikir edinilebilir. Bu mekana -görünüşe göre bir saraydı- heybetli kapılardan giriliyordu. Kapıda iki tanrı nöbet tutuyordu (metinlerden birinde bunlar Ningişzidda ve Dumuzi'dir). İçeride Anu'nun oturduğu bir taht vardı; Enlil ve Enki - Nibiru'ya uçtuklarında veya Anu'nun kendisi Dünya'yı ziyaret ettiğinde - ellerinde göksel sembollerle tahtın her iki yanında bulunuyorlardı.

(Ölü firavunun tanrıların göksel meskenine “yükselen” üzerindeki yükselişini anlatan eski Mısır Piramit Metinlerinde şöyle der: “Cennetin kapıları sana açıktır; Ebedi Yıldız.)

İncil'de Yehova, meleklerle çevrili bir tahtta oturmuş olarak da temsil edilir. Hezekiel, Rab'bin ateşli bir arabanın içinde tahtta oturduğunu gördüğünü söyledi. Mezmurlar Kitabı, "Rab O'nun göklerdeki tahtıdır" der. Peygamberler, Rab'bin göksel bir tahtta oturduğunu tarif ettiler. İlyas'ın çağdaşı olan peygamber Mika, ilahi bir kehaneti almaya hevesli olan Yahuda kralına şöyle der (1 Krallar, bölüm 22):

Rab'bi tahtında otururken gördüm ve göklerin tüm ordusu O'nun sağında ve solunda O'nun yanında durdu.

Peygamber Yeşaya (6. bölüm), "Kral Uzziya'nın ölüm yılında" kendisini ziyaret eden bir görümü anlatır. Rab'bin meleklerle çevrili olduğunu gördü:

... Lord'u yüksek bir tahtta otururken gördüm

ve yüceltildi ve cüppesinin kenarı tüm tapınağı doldurdu.

Seraphim O'nun etrafında durdu;

her birinin altı kanadı vardır:

ikisiyle yüzünü kapattı,

ve iki ile ayaklarını örttü ve iki ile uçtu.

Ve birbirlerine seslendiler ve dediler ki:

Kutsal, Kutsal, Kutsal Sabaoth!

Dahası, İncil genel ifadelerle sınırlı değildir, ancak Rab'bin tam ikamet yerinin adını verir - Olam. Mezmurlar Kitabı (93:3) şöyle der: “Tahtınız başlangıçtan beri kuruludur: Olam'dansınız”. Ağıtlar Kitabı (5:19) “Sen, Tanrım, Olam'dasın” tasdik eder.

Bu alışılmamış bir çeviridir: Mukaddes Kitabın kanonik versiyonunda, Mezmurlar Kitabı'ndaki satır şöyledir: "Tahtınız başlangıçtan beri kuruludur: ezelden berisiniz" ve Ağıtlar Kitabı'nda şöyle der: "Sen, Tanrım, sonsuza kadar kal." Eskilerin ayak izlerini takip eden modern çevirmenler, Olam kelimesini "ebedi", "sonsuzluk" olarak çevirirken, onu bir sıfat mı yoksa bir isim mi olarak değerlendireceklerini tartışıyorlar. En son araştırma, "Olam" ı bir isim - "sonsuzluk" olarak kabul ediyor.

Terminolojinin titizliği ile ayırt edilen orijinal İncil'de, bu kavramı belirtmek için başka kelimeler kullanılır. Mezmurlar Kitabı'nda (89:47) şu ifade vardır: "Ya Rab, durmadan kendini daha ne kadar gizleyeceksin?" - netach kelimesiyle tanıştığımız yer. Cehennem kelimesi de "sonsuzluk" anlamına gelir. Ebedi özü vurgulamak için genellikle cehennem sıfatının eşlik ettiği Olam kelimesi, "kaybolmak, esrarengiz bir şekilde saklanmak" kökünden gelen bir isimdir. Olam kelimesinin yer aldığı İncil satırları, bunun soyut değil, somut bir yer olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmamaktadır. Mezmur yazarı gizli bir yere atıfta bulunarak “Sen Olam'dansın” der (bu yüzden Rab görünmezdir).

Burası gerçek görünüyordu - Tesniye'de (33:15) ve Peygamber Habakkuk'un Kitabında (3:6) "Olam tepeleri" hakkında söylenir. İşaya (33:14), "Olam'ın alevi"nden söz eder. Yeremya, “Olam'ın yolları”ndan söz eder ve Yehova'ya “Olam Kralı” der (10:10), tıpkı Yehova ve Mezmurlar Kitabı (10:16) gibi. Mezmur yazarı, Rab'bin cennetteyken "göksel teknesi veya kavodunda" önünde açılan "Olam'ın kapılarından" bahseder (bu bağlamda, Sümer metinleri Anu'nun meskeninin kapılarını anlatan Sümer metinleri ve Eski Mısır metinlerinden Cennetin Kapıları hatırlanır).

Kaldırın, ey kapılar, başlarınız ve yukarı kaldırın, ey sonsuz kapılar, ve görkemin Kralı girecek! Kim bu Zafer Kralı? - Rab güçlü ve güçlüdür, Rab savaşta güçlüdür.

Kaldırın, ey kapılar, başlarınız ve yukarı kaldırın, ey sonsuz kapılar, ve görkemin Kralı girecek! Kim bu Zafer Kralı? - Ev sahiplerinin Rabbi, O, görkemin kralıdır.

İşaya (40:28) "Rab Tanrı Olam"dan söz eder ve onun sözleri İbrahim'in (Yaratılış 21:33) "oraya Rab Tanrı Olam'ın adını verdiği" sözleriyle yankılanır. Rab'bin insanlarla yaptığı ve “göksel alameti” İbrahim ve onun soyundan gelenler için zorunlu olan sünnet olan ahdin Yehova tarafından “Olam’ın ahdi” olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir:

...ve ahdim Olam'ın ahdi olarak senin bedenin üzerinde olacak.

(Tekvin 17:13)

İncil sonrası haham tartışmalarında ve günümüzde Olam terimi "barış" olarak yorumlanmaktadır. Rabbi Gamliel'in göksel meskenin yeri sorusuna cevabı, her biri ayrı bir dünyayı temsil eden yedi cennet tarafından dünyadan ayrıldığı fikrine dayanıyordu. Bir cennetten diğerine seyahat etmek beş yüz yıl sürer, bu nedenle Dünya denilen dünyadan yedi göğün tamamını Göksel Ev denilen dünyaya geçmek 3500 yıl alacaktır. Bu sefer, daha önce de belirttiğimiz gibi, Nibiru'nun Güneş etrafındaki devrimi dönemine çok yakın ve eğer Dünya'ya uzaydan yaklaşan biri için, gezegenimiz gerçekten arka arkaya yedinci ise, o zaman Dünya'daki bir gözlemci için , Nibiru, zirvesinde kayboluyor, aslında yedi kozmik boşlukla ayrılıyor.

Böyle bir ortadan kaybolma - Olam teriminin ana anlamı - insan açısından inanılmaz derecede uzun bir zaman dilimi olan Nibiru'nun "yılının" temelidir. İncil peygamberleri, çok uzun bir zamana atıfta bulunarak tekrar tekrar "Olam yılları" na atıfta bulunur. Gezegenin ortaya çıkışının ve ortadan kaybolmasının periyodikliği, alışılmadık derecede uzun bir sürenin bir ölçüsü olarak "Olam'dan Olam'a" ifadesinin sık kullanımı ile aktarılır. Peygamber Yeremya Rab'bin sözlerini aktarıyor: “Olam'dan Olam'a atalarınıza verdiğim bu topraklarda, bu yerde yaşamanız için sizi bırakacağım” (7:7 ve 25:5). Olam'ı Nibiru ile özdeşleştirme olasılığı, aynı zamanda, Nibiru'dan Dünya'ya gelen genç Anunnakilerin Olam'la birlikte insanlar (uzay roketlerinden insanlar) olduğunu söyleyen Yaratılış Kitabı'nın 6. bölümündeki dördüncü kıta tarafından da belirtilir.

İncil'i derleyenlerin, peygamberlerin ve Mezmur yazarının Mezopotamya mitlerini ve astronomisini iyi bildikleri düşünülürse, Kutsal Yazılarda Nibiru gibi önemli bir gezegen hakkında bilgi bulamamak garip olurdu. Bize göre, Nibiru'dan gerçekten İncil'de bahsedilir - burada ona Olam, "yok olan gezegen" denir.

Bu, Yehova'nın Anu olduğu anlamına mı geliyor? Gerekli değil…

Mukaddes Kitap, Yehova'yı Anu gibi gökteki meskeninde hüküm sürdüğünü tasvir etmekle kalmaz, aynı zamanda onu Dünyanın ve üzerindeki her şeyin "kralı" olarak adlandırırken, Anu Dünyanın kontrolünü Enlil'e devreder. Anu dünyayı ziyaret etti, ancak çoğu metin bu ziyaretleri devlet ziyaretleri veya teftiş gezileri olarak tanımlar; bu, Yehova'nın ulusların ve bireylerin işlerine aktif müdahalesiyle karşılaştırılamaz. Ayrıca, İncil'de "diğer halkların tanrıları" arasında An adında bir tanrıdan söz edilir; Asurluların Samiriye'ye yerleştiği yabancı tanrıların sayılmasında (2 Krallar, 17:31) onun tapınmasından bahsedilir ve orada Anamelek ("Kral Anu") adını taşır. İncil ayrıca Anani adını ve tanrı Anu'nun onuruna Anathot adında bir yer içerir. Bununla birlikte, İncil'de Anu'nun soy ağacını (ebeveynler, eşler, çocuklar), yaşam tarzını (birçok cariye) veya torunu İnanna'ya (Cennetin Kraliçesi veya Venüs olarak tapınması günah sayılan) olan tutkusunu hatırlatan hiçbir şey yoktur. Yehova'nın gözünde).

Bu nedenle, bazı benzerliklere rağmen, Anu ve Yehova arasındaki farklar tanımlanamayacak kadar büyüktür.

Üstelik, Mukaddes Kitap bakış açısından, tıpkı Anu'nun Nibiru'da kral olması gibi, Yehova da sadece “Kral Olam” değildir. O, tekrar tekrar "Tanrı Olam" (Yaratılış) ve "Tanrı Elohim" (Yeşu 22:22) olarak adlandırılır.

İncil'in Elohim'in - "tanrılar", Anunnakilerin - ilk bakışta inanılmaz görünen bir tanrıya sahip olduğu varsayımı kesinlikle mantıklıdır.

Nibiru gezegenini ve ondan gelen Anunnaki'nin (İncil'deki Nefilim) insanlığı nasıl "yarattığını" anlatan Dünya Günlükleri serisinin (On İkinci Gezegen) ilk kitabını bitirerek şu soruyu formüle ettik:

Ve eğer Nefilimler gerçekten de Dünya'da insanı "yaratan" "tanrılar" ise, kendilerinin de On İkinci gezegende yalnızca evrimin bir sonucu olarak ortaya çıktıkları iddia edilebilir mi?

Bizden yüz binlerce yıl önce uzayı keşfeden ve güneş sisteminin kökeni için kozmolojik bir açıklama sunan teknolojik olarak gelişmiş bir uygarlık, Evrenin ne olduğu hakkında düşünmeye başladı. Anunnaki, kökenlerini düşünerek, din dediğimiz şeye geldiler - dinlerine, Tanrı kavramlarına.

Anunnaki'yi veya Nefilim'i ana gezegenlerinde kim yarattı? Cevap İncil'in kendisinde bulunabilir. Yehova sadece “Büyük Tanrı ve bütün ilahların üzerindeki Büyük Kral” değildi (Mezmurlar Kitabı, 95:3). Nefilim orada ortaya çıkmadan önce bile Nibiru'daydı - Mezmur 61 (8)'in dediği gibi "Olam'da tanrıların önünde". Anunnaki'nin Dünya'daki insandan önce geldiği gibi, Nibiru/Olam'daki Yehova da Anunnaki'den önce gelir. Yaradan, yaratmadan önce geldi.

Anunnaki "tanrılarının" görünürdeki ölümsüzlüğünün, Nibiru'daki bir "yılın" 3600 Dünya yılı olması nedeniyle çok uzun bir yaşam süresi olduğunu zaten açıklamıştık. Aslında onlar doğdular, büyüdüler ve öldüler. Ols için geçerli olan zamansal önlemler hem peygamberler hem de Mezmurlar tarafından iyi anlaşılmıştı. Ancak daha da şaşırtıcı olanı, Elohim'in (Sümer DIN.GIR, Akad Ilu) aslında ölümsüzlüğe sahip olmadığı gerçeğini anlamalarıdır - sadece Rab Tanrı ölümsüzdü. Örneğin, Mezmur 82, Yehova'nın Elohim'i nasıl yargıladığını anlatır ve onlara onların tanrı olduklarını hatırlatır! - ayrıca ölümlü: “Tanrı, tanrıların ordusunda yer aldı; tanrılar arasında yargılandı."

Dedim ki: sizler ilahlarsınız ve Yüceler Yücesi'nin oğulları hepinizsiniz; ama erkekler gibi öleceksin ve herhangi bir prens gibi düşeceksin.

Yehova'nın yalnızca Göğü ve Yeri değil, aynı zamanda Anunnaki “tanrıları” olan Elohim'i de yarattığını gösteren bu tür iddiaların, Mukaddes Kitap tetkikçilerinin yüzyıllardır peşini bırakmayan bir gizemle bağlantılı olduğuna inanıyoruz. İncil'in Başlangıçla ilgili ilk kıtası neden alfabenin ilk harfiyle değil de ikincisiyle başlıyor? "Başlangıcın" doğru başlangıcının önemi, kutsal metni derleyenler için açık olmalıydı, ancak bize aşağıdakileri teklif ettiler:

Bara ihlali Elohim ve Ha-Shamaim veterineri Haaretz,

hangi genellikle olarak çevrilir

"Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı".

İbrani alfabesinin harfleri de sayı olarak kullanıldığından, aleph (Yunanca alfanın kökeni) "bir, ilk" anlamına gelir - yani başlangıç. Bilim adamları ve ilahiyatçılar neden merak ettiler, dünyanın yaratılışı, anlamı “iki, ikinci” olan ikinci harfle başladı mı?

Bunun nedeni bilinmiyor, ancak İncil'in ilk harfi aleph olsaydı, sonuç inanılmaz olurdu. İlk satır şöyle görünecektir:

Karar ver bara Elohim et Ha-Shamaim veterineri Haaretz

Başlangıcın Babası Tanrıları, göğü ve yeri yarattı.

Bu ufak değişiklikle, "Başlangıç" ilk harfle başladığında, var olan her şeyin Yaratıcısı - Ab-reşit, "Başlangıcın Babası" figürü, ilkel kaostan çıkar. Modern bilim adamları, evrenin kökenini açıklamak için "büyük patlama" teorisini ortaya attılar, ancak "büyük patlama"nın kendisine kimin neden olduğunu söyleyemediler. Tekvin kitabı düzgün bir şekilde başlasaydı, evrimi doğru bir şekilde anlatan ve en mantıklı kozmogonik teoriye bağlı kalan İncil bize şu sorunun cevabını verirdi: Her şeyi yaratan Yaratıcı.

Bilim ve din, fizik ve metafizik - hepsi Yahudi monoteizminin inancına tekabül eden tek bir cevapta birleşiyor: "Ben ve benden başka kimse yok!" Bu kanaat, peygamberleri ve onlarla birlikte bizleri de tanrılar âleminden, tüm kâinatı kucaklayan bir Allah'a götürür.

Bilginlerin Babil esareti sırasında Tevrat'ı (İncil'in ilk beş kitabını) kutsallaştırdığına inandıkları İncil'i derleyenlerin neden aleph harfini atladıklarını tahmin edebiliriz. Belki de kölecilerin zulmünden kaçınmak istediler (Yehova'nın "tanrıları" - Anunnakileri ve dolayısıyla Marduk'u yarattığı iddiası nedeniyle)? Bununla birlikte, bir zamanlar Mukaddes Kitabın ilk ayetinin alfabenin ilk harfiyle başladığına şüphe yoktur. Güvenimiz şu satırlara dayanmaktadır:

Apocalypse (İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi, Yeni Ahit), Rab'bin sözlerini iletir:

Ben Alfa ve Omega, başlangıç ve son, İlk ve Son'um.

Üç kez (1:8, 21:6, 22:13) tekrarlanan bu ifade, alfabenin ilk harfini (Yunanca) Başlangıç ile ve son harfi Son ile birleştirir ve Rab sadece başlangıç değildir. her şeyin, ama aynı zamanda sonu.

İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinden alınan bu satırların İbranice elyazmalarına dayandığına inanıyoruz, çünkü bunlar, Yehova'nın, Yeşaya Kitabı'ndaki (41:6, 42:8,44:6) satırlarda yankılanıyor. mutlaklık ve benzersizlik:

Ben ilk Lordum

ve ikincisinde - ben aynıyım.

Ben Lordum, bu benim adım.

ilk ben

ve ben sonuncuyum

ve Benden başka Tanrı yoktur.

Bu sözler, İncil'deki Tanrı'nın kendisinin kim olduğu sorusuna verdiği cevabı anlamaya yardımcı olur. Bu, Yehova, yanan bir çalıdan Musa ile konuştuğunda, kendisini şöyle tanıtarak oldu: “Ben babanın Allahı, İbrahimin Allahı, İshakın Allahı ve Yakubun Allahıyım.” Görevi aldıktan sonra Musa açıklama ister: “İşte, İsrail oğullarına geleceğim ve onlara söyleyeceğim: Beni size atalarınızın Tanrısı gönderdi. Ve bana diyecekler: O'nun adı nedir? Onlara ne söylemeliyim?

Tanrı Musa'ya dedi ki:

Ehya- Asher-Ehya.

Ve dedi ki: öyleyse oğullarına söyle

İsrailliler: Beni size Ehya gönderdi.

Ve Tanrı Musa'ya dedi ki:

İsrail oğullarına de ki:

atalarınızın efendisi tanrısı

İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı

ve Yakup'un Tanrısı, beni sana gönderdi.

İşte benim adım Olam'da,

ve nesilden nesile Beni anmak.

Ehya-Asher-Ehya ifadesi birçok kuşaktan ilahiyatçı, İncil bilgini ve dilbilimci için tartışma konusu olmuştur. Kanonik tercümesi şöyledir: "Ben Yehova'yım... Beni sana Yehova gönderdi..." Ancak İncil'in son baskılarında çevirisi yapılmadan bırakılmış ve dipnotla birlikte "Tam anlamı bilinmiyor". "

Tanrı ve insanın buluşması sırasında konuşulan kelimeleri anlamanın anahtarı, zamanın gramer kategorisi olabilir. Ehya-Asher-Ehya ifadesinde şimdiki zaman değil, gelecek zaman kullanılır. Başka bir deyişle: "Ben her kimsem, olacağım." İlk önce bir ölümlüye ifşa edilen Tanrı'nın adı (Musa ile bir konuşmada, kutsal isim telaffuz edilir, İbrahim'e bile ifşa edilmeyen tetragrammaton "yot - he - vau - he"), üç gergin form içerir. "olmak" fiili - O vardı, olacak ve olacak. Bu cevap, Yehova'nın ebedi tanrı - var olan ve olacak olan - İncil'deki kavramına karşılık gelen bir isimdir.

Çok sık olarak, İncil'deki Tanrı'nın ebedi doğası, genellikle "ebedi" olarak tercüme edilen "Olam'dan Olam'a" sözleriyle ifade edilir. Böyle bir çeviri, bu ifadenin genel anlamını taşır, ancak yeterince doğru değildir. Kelimenin tam anlamıyla, bu ifade, Yehova'nın varlığının ve egemenliğinin bir Olam'dan diğerine uzandığı anlamına gelir. Yani, o sadece Mezopotamya Nibiru'suna eşdeğer olan bir Olam'ın değil, aynı zamanda diğer Olamların - başka dünyaların da "kralıydı"!

Mukaddes Kitap, Olam'ın çoğulu olan Olamim terimini kullanarak, Yehova'nın konutundan, topraklarından, "krallığından" en az on bir defa söz eder. Böylece bu mesken, yeryüzü veya "krallık" birçok dünyayı içerir. Bu, Rab'bin gücünün genişlemesidir - "ulusal tanrı"dan tüm ulusların yargıcına, yerin ve Nibiru'nun ötesine, "göklerin cennetine" (Tesniye 10:14, 1 Krallar 8:27, 2) Tarihler 6:18), yalnızca güneş sistemini değil, aynı zamanda uzak yıldızları da kapsar (Tesniye 4:19, Vaiz 12:2).

BU BİR UZAY GEZGİNİNİN GÖRÜNTÜSÜ.

Geri kalan her şey - göksel gezegen "tanrıları", güneş sistemimizi değiştiren ve Dünya'yı her yaklaşımda değiştiren Nibiru, Elohim Anunnaki, insanlık, halklar, krallar - evrensel ve ebedi ilahi planı yerine getiren tezahürleri ve araçlarıdır. . Bir bakıma hepimiz O'nun melekleriyiz ve Dünya sakinlerinin uzayın derinliklerine inip Anunnakilerin bizim dünyamızda yaptıklarını başka bir dünyada yapma zamanı geldiğinde, biz de O'nun planını yerine getireceğiz.

Evrensel Tanrı'nın bu imajı, tatillerde, cumartesi günleri ve ayrıca günlük ayinler sırasında sinagoglarda söylenen "Adon Olam" ilahisinde en iyi şekilde ifade edilir:

Dünyanın hükümdarı, her şeyin yaratılmasından önce kraldı.

Dünyaya varlığını verdiğinde, adı "Kral" oldu.

Her şey bittiğinde, Bir'in krallığı O'nun olacak,

O vardı, O ve sonsuza dek O'nun ihtişamı.

Ve O Birdir ve başkası yoktur, hiçbir şey onun gibi değildir.

Başlangıcı ve sonu yoktur ve güç ve kuvvetin tümü O'nundur.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

12. Gezegenin Tanrısı...(Dünya Günlükleri - 7)

Zecharia Sitchin

Soyut

Zecharia Sitchin

12. gezegenin tanrısı

(Dünya Günlükleri - 7)

BÖLÜM 1

İLK TOPLANTILAR

BÖLÜM 2

CENNETTEN SÜRGÜNDEN SONRA

BÖLÜM 3

CENNETTE OLAN ÜÇ KİŞİ

4. BÖLÜM

NEPHILIM: SEKS VE YARI TANRILAR

BÖLÜM 5

SEL BASMAK

BÖLÜM 6

CENNET KAPISI

BÖLÜM 7

Ölümsüzlük Arayışında

BÖLÜM 8

GİĞUNU'DA TOPLANTILAR

BÖLÜM 9

Alacakaranlık BÖLGESİNDEN GÖRÜNTÜLER

BÖLÜM 10

KRALİYET HAYALLERİ, KADER KAHİNLER

BÖLÜM 11

MELEKLER VE TANRILARIN DİĞER MESAJLARI

BÖLÜM 12

EN BÜYÜK RANDEVU

BÖLÜM 13

GÖRÜNMEZ TANRI'NIN PEYGAMBERLERİ

ÇÖZÜM

YABANCI OLARAK ALLAH

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme