İSLÂM MİSTİKLERİ... André Thor
İslam mistikleri. Başına.
onunla. VG Notkina. - St. Petersburg: Avrasya, 2003. - 240 s.
İsveçli oryantalist ve
ilahiyatçı T. Andre'nin "İslam'ın Mistikleri" kitabı , Müslüman
çileciliği ve mistisizminin manevi ve pratik temelleri üzerine bir çalışmadır.
Kahramanları, dünyadan mutlak feragatlerinde Mesih'i taklit etmek isteyen
çileci hareketin (Arapça, zuhd - "çekimser") liderleridir. Bununla
birlikte, Hıristiyan çileciliğinin ilk dürtüsünü kabul eden İslam, daha sonra
onun basit yeniden üretimini reddetti ve özel bir manevi mükemmellik yolu
(Tasavvuf) geliştirdi. Yazar iki ana hedef izledi - İslam'da onu genetik ve
yapısal olarak Hıristiyanlığa yaklaştıran özellikleri ve genel psikoloji ve
psikiyatride Hıristiyan-İslam manevi ortakyaşamını (nevroz teorisi, değişen
bilinç durumları , meditasyon uygulamaları vb .) .). ).
RUSYA BASIMI İÇİN ÖNSÖZ
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem salla'llâhu aleyhi ve sellem, erken hilafet,
Müslüman yayılımı ve tasavvuf hakkında yaratılan sayısız eser, İslam hukuku,
Sünni teolojisi (kelam) ve zühd gibi İslami çalışmaların önemli konularını
tamamen gölgede bıraktı. Burada hem akademik araştırma düzeyinde hem de
popüler bilimsel literatürde hala ciddi boşluklar var. Aynı zamanda, Batı'da, bu
konulardaki araştırma ve ders kursları, hem bilimsel bütünlük hem de yazma
kolaylığı ile bilinen bir dizi popüler kitaba uzun süredir dahil edilmiştir.
İlk
kez, Rus okuyucuya, erken İslam'ın manevi deneyimindeki çileci yön hakkında bir
kitap sunuluyor. Yazarı,
ünlü İsveçli bilim adamı ve ilahiyatçı André Thor (1885-1947), ünlü din
bilgini Nathan Söderblo'nun öğrencisiydi. Uppsala'da okudu , ardından
Stockholm Lisesi'nde (1929-1936) öğretmen oldu, oradan Thor André 'nin öğretim
kürsüsünde olduğu Uppsala Üniversitesi'nin profesörlüğüne giden uzun ama
doğrudan bir yolu vardı. , aynı zamanda piskopos rütbesini alarak. Hayatı
boyunca iki konu ile uğraştı - İslami çalışmalar ve din psikolojisi. Batılı okuyucu
, onun tüm büyük Avrupa dillerine çevrilen ve dikkatleri üzerine çeken "Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem: İnsan ve Dini", "İslam ve
Hıristiyanlığın Yayılması" ve "İslam Tasavvufları" kitaplarının
farkındadır. Uzun süre Müslüman ilahiyatçıların Klasik Arap dili ve felsefe,
hukuk ve teoloji alanlarındaki ortaçağ Arap yazarlarının eserleri hakkında
mükemmel bir bilgiye sahip olan Thor André , araştırmalarında metinsel
materyalin geleneksel filolojik analizini dini filozofların, psikologların ve
psikiyatristlerin en son yöntemleriyle birleştirdi. . Charcot okulu ve kültürel
antropologlar. Kitaplarının sayfalarında (bu dahil) okuyucu, P. Janet, N.
Söderblom ve J. Leub'un isimleriyle birlikte İncil, Kuran ve Kilise
Babalarından alıntılarla karşılaşacaktır. Ve bu tesadüfi değildir, çünkü Andre
araştırmasında iki ana hedef izlemiştir - İslam'da onu genetik ve yapısal olarak
Hristiyanlığa yaklaştıran özellikleri bulmak ve Hristiyan-İslam manevi ortak
yaşamını genel psikoloji ve psikiyatri açısından değerlendirmek. . nevroz
teorisi, değişen bilinç durumları). , meditatif uygulamalar, vb.). Araştırması
ayrıca, İslam'ın etik ilkelerinin temelde evrensel dini normlar olduğu ve bu
evrensel normların köklerinin Hıristiyan geleneğinde olduğu gibi, misyonerliğe
yakın, tamamen pratik bir amacı vardı. Aynı zamanda, Thor Andre'nin felsefi -kültürel
görüşlerinin, İslam ve Hıristiyanlığın mekanik bir özdeşliği ile karakterize
edilmediğini, aksine, bakış açılarının doğru farklılaşmasına dayanarak bu dini
öğretileri birbirine yaklaştırdığını belirtmek gerekir. kültürel kategoriler.
Bu fikir, bu yazarın tüm eserlerinde kırmızı bir iplik gibi işliyor, ortak etik
ilkelere rağmen, Hıristiyanlık ve İslam'ın yaratılan dünyadaki maddi ve manevi
ilişkilere ilişkin görüşlerinde çok farklı.
"İslami
Mistikler" kitabı , Müslüman çileciliği ve mistisizminin manevi ve pratik
temellerini araştırıyor. Onun kahramanları, dünyayı tamamen terk etmede
(Arapça'dan , zuhd - "çekimser") Mesih'i taklit etmek isteyen
çileci hareketin liderleridir . Ailelerini terk ettiler, sevdiklerinin ölümü
için dua ettiler, Tanrı'dan kendilerine en zorlu imtihanları göndermesini
istediler, birbirleriyle sabırlı ve dünyaya kayıtsız bir tavırla yarıştılar.
Ancak Hıristiyan çileciliğinin orijinal dürtüsünü kabul eden İslam, daha sonra onu
tekrar etmeyi reddeder ve Hıristiyan, Gnostik veya Budist yollardan eşit
derecede farklı olan özel bir manevi mükemmellik yolu (Tasavvuf) geliştirir.
Sıradan bir zühd, bir kişiye dünya malından kaçınmayı, uyku vaktini ve yemek miktarını
azaltmayı, dünyevi güçlerin himayesini reddetmeyi ve genel olarak dünyaya
doğruluğu ile karşı koymayı öğretiyorsa, bu tasavvufun görevidir. Tanrı ve
dünya ile birlik içinde, kendi içinde evrensel birliğe ulaşmak. A. Toynbee'nin
kültürbilimsel teorisini hatırlayacak olursak, o zaman tarihin çağrısına
yeterince cevap verme görevini ancak "kalkış ve dönüş" yapmış olan
ruhani lider yerine getirebilir : önce kendini insanlardan uzaklaştırır.
Allah'ın manevi arzusuna bir cevap bulmak için yalnızlık içinde, sonra geri
döner ve kendi cevabı ile topluma girer. Asketizm, tamamen geri alınamaz bir
geri çekilmedir ve yalnızca çilecinin kendi kurtuluşu için endişelenir. Cevabın
geri dönüşü ve açıklığa kavuşturulması ile birlikte çilecilik, tüm topluma
yaşama ve gelişme şansı verir . Tasavvuf, İslam toplumu için tam da böyle bir
manevi faaliyetti. Ve kitabın yazarı, pek çok ender ortaçağ kaynağının
malzemesini kullanarak, inananın bu geçişin kalkıştan dönüşüme, bireyin
kurtuluşundan Yaradan ve yaratılışın birliğinin bilgisine nasıl geçtiğini
gösterir.
"İslam
Mistikleri"nin okuyucusu, Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in
kişisel mistik deneyimine ek olarak, Arap halk geleneklerini kaydeden ve
işleyen filologlar tarafından yaratılan Mesih imajının , çilecilik ve
mistisizmin gelişmesinde önemli bir rol oynadığını görecektir. Arabistan'da. Bu
filologlar İncil metinlerine aşina değillerdi, ancak Araplara Suriye ve
Filistin keşişlerinden gelen birçok hikayeyi özetleyebildiler. Kitabın yazarı,
inancın dogmatik formülasyonuyla daha az ilgilenir - sözel, duyarlı ve etkili
ifadesinde inanç deneyiminin incelenmesini görev olarak belirler. Bu nedenle,
burada İslam çileciliğinin Hıristiyan temelleri, genetik değil, morfolojik ve
tarihsel bir bakış açısıyla ele alınmaktadır. İlk zahitler için Mesih ve Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in başarıları yalnızca bir nefsi inkar örneğiyse,
sonrakiler için bu, iki versiyonda Sufizm ile sonuçlanan yeni, ilahi-insan
kimliği edinmenin bir örneğiydi. - radikal (Tanrı ile şehvetli birlik,
Hallac'ın öğretileri) ve ılımlı (düşünce birliği, Gazali'nin öğretileri).
Bununla birlikte , Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in tasavvufunun
metafiziğinde, mükemmel bir insan fikri, Mesih'in orijinal imajını mistiklerin
zihninden zaten tamamen değiştirmiştir. Hıristiyan dünyası için, İslami
mistisizm deneyimi yalnızca bir inceleme konusu haline geldi , ancak yenilenen
Avrupa Kilisesi'nin yaşamına hiçbir zaman dahil edilmedi (ancak klasik
Lüteriyen ahlakı ile klasik Lüteriyen ahlakı arasında birçok ortak yön vardır.
Sünni İslam ).
Müslüman
mistiklerin ve zühdün yaşamının ve çalışmasının çeşitli yönlerini ortaya koyan
olgusal materyallerin bolluğu ve yazarın diğer Avrupa literatüründen farklı
olarak özgün dini yaklaşımı nedeniyle kuşkusuz ilginçtir. Araştırmacılar,
İslam'ı Hıristiyan bir bakış açısıyla değerlendirmeye çalışmıyorlar (ki bu
kaçınılmaz olarak onu aşağılamakla ve hatta kınamakla tehdit ediyor ), daha
çok Hıristiyan ve Müslüman eylemlerini ve fikirlerini bir araya getiren ve
ayıran Müslüman dini duygularının tamamen nesnel bir analizine girişiyorlar.
zamanla, insan nöropsişik ve aynı zamanda kültürel aktivite olgusu olarak
inancın özelliklerini gösterir. Böyle bir evrensellik ve vizyon genişliği bir
Lutheran ilahiyatçı için oldukça nadirdir, ancak kitabın yazarı alışılmadık bir
ilahiyatçıdır: ekümenizmin kurucularından biri olan Söderblom ekolü, mevcut
dinlerin farklı bir perspektiften incelenmesini gerektirir. uygulamalarının ve
konumlarının (yani tek bir din olarak) biyoetik benzerliği açıktır ve dini
insan bilincinin bir fenomeni olarak kabul eder. Kitap, öğretmenin ölmekte olan
sözlerini içeriyor ve bu sözler Thor André 'nin tüm eserlerine bir epigraf
olarak konabilir: "Bir Tanrı olduğunu biliyorum, bunu din tarihi ile kanıtlayabilirim!"
Yazarın konuya duyduğu sempati, konuyu yazarın dünyası ile özdeşleştirmek için
bir mazeret teşkil etmiyorsa , iyi bir İslami ilim ve ilmî vicdan örneği
olarak "İslam tasavvufları" kitabının Rus okurlarının ilgisini
çekeceğini umuyorum. kişinin kendi idealleri ve bilginin önündeki engeller,
kişiyi metayı kusurluluk veya önemsizlikle suçlamaya götürmez .
Son
olarak, Hindu ve Budist terminolojisi alanındaki tavsiyeleri için seçkin
Indolog Andrey Vsevolodovich Paribok'a en içten şükranlarımı sunmak isterim.
VV Emelyanov
GİRİŞ
26
Mart 922'de, yılın ilkbaharında, genellikle eski Roma'nın acı çeken bereket
tanrısı Attis'in onuruna şenlikler düzenlendiğinde ve Hıristiyanlar Rab'bin
Tutkusunu Kudüs'te anarlardı. Bağdat fanatiği Sufi Al-Khu-Sein ibn Mansur
al-Hallaj. Kendisine Tanrı demekle, Tanrı'nın insanın tüm varlığına nüfuz
ettiğini ve onu tamamen ele geçirdiğini öğretmekle, tanrılığını kanıtlamak
istercesine her türlü hile ve sihirle mucizeler yaratmaya çalışmakla suçlandı.
Ancak
davayı gerçek hukukçulara yakışan en bilgiç bir vicdanla yürüten yargıçlar,
özellikle Hallac'ın adalete karşı gelmesinden dolayı, bu tür uçuk suçlamalar
hakkında hüküm vermeyi mümkün görmediler. Ve ölümü, yargılama başlamadan önce
zaten kesin bir sonuç olduğundan, tam prosedüre uygun olarak, İslam'ın ritüel
kurumlarına ilişkin bazı özgürlüklere izin vererek ölüme mahkum edildi.
Dördüncü gün biraz yeşillik yerseniz ve arka arkaya üç gün oruç tutarsanız,
Ramazan ayında oruç tutamazsınız; Sanki hac ibadetini baba evinde yaparak
yorucu ve ıstıraplı Mekke yolculuğunu ihmal edebilirmiş gibi.
böyle
ilginç bir olayın yaşanmasında kademeli olmak isteyen Doğu zevkine göre
gerçekleştirildi . Tutuklu önce kırbaçlandı, sonra elleri ve ayakları kesildi;
Sonunda, ayrıca onu çarmıha gerdi ve hapishanede başı kesildiği üçüncü günün
sabahına kadar astı. Hallaj'ın kendisi fark etmemiş gibiydi. İnfaz yerine
götürülürken o kadar çok güldü ki gözleri yaşardı - efsaneye göre çarmıha
gerildiği sırada şöyle dedi: "O, tövbe saatinde doğru olanın tek
arzusudur. ! Onunla kalıyorum! Yaklaşık 1000 yıl sonra, bu trajik olayın dikkat
çekici bir devamı oldu. Fransız oryantalist Louis Masson, Sufi şehide o kadar büyük
bir kişisel ilgi duyuyordu ki, ikinci benliğini onda buluyor gibiydi. Kendisi
ve onun hakkında söylenen her şeyi topladı. Avrupa ve Ortadoğu'nun bütün
kütüphanelerini gezmiş, Doğu'da ve Batı'da bilinen iki binden fazla eserde
kahramanının izlerini aramış ve nihayet ilk defa büyük (900 sayfalık) bir
kitap oluşturmuştur. ) burada sanball ile çalışın. Zamanın ışığı Müslüman
mistiğin kökeni ve kaderi üzerine düştü. Yazar kendisi için bir keşif yaptı:
Hallac, düşünce gücü ve cesareti ile kişisel dindarlığının samimiyeti ve
coşkusu bakımından benzersiz olan Müslüman tasavvufunun zirvesidir.
Bu
tür konularda değer seçimi söz konusu olduğunda, her şey nerede durduğunuza
bağlıdır. Origen figürü din için Yuhanna İncili'nin yazarından daha önemliydi .
Bir mistik olarak Tauler, Sienalı Catherine'e Suso veya Juan de la Cruz'u
tercih ediyorsa - belli bir anlamda, [1]teolojik
olarak temellendirilmiş ve aydınlanmış dindarlık, elbette, herhangi bir
sözleşme veya sınırlama olmaksızın dolaysız, yansıtıcı olmayan inançtan daha
yüksektir. doğrudan gördüklerini ve yaşadıklarını anlatıyor. İnanç
sürdürülmeli, öğretilmeli ve bu nedenle üzerinde düşünülmeli ve bir anlamda
anlaşılmalıdır. Bu, teolojinin kaçınamayacağı bir görevdir. Ancak varsayım
işini yaptığında, ilahi vahiy, Tanrı'nın kişisel duyguları hakkındaki anlamsız
ifadeleri dahiyane skolastik şemalara dönüştürdüğünde, teolojik yapıların her
zaman inancı ilerletmediği, ancak bazen onun üzerinde düpedüz yıkıcı bir etkiye
sahip olduğu aniden ortaya çıkıyor. .
Veda'nın
kurban ilahileri, Yajurveda, gerçek şiirin tazeliğine ve gerçek saygıya
sahiptir. Brahman rahiplerin Vedik ilahiler hakkındaki spekülasyonları ise ay
manzarası kadar ıssız ve kayalık, fantastik, hayal gücünden yoksun, ne kadar
iddialı olursa olsun, gerçek dindarlıktan yoksun bir kurumlar dinidir. .
Teoloji ile dindarlık arasındaki ilişkide, bazen tecrübe, meydana geldiği anın
tazeliği, yaşamsal sıcaklığını kaybettiğinde, inancın özü üzerinde tefekküre
dalması için zaman vardır. iç yaşam . Geç Rönesans'ın madrigal yazarlarının
enfes aşk şiiri bizim için her şeyden önce aşkın canlı nefesini, sıcak kanını
kaybettiğinin kanıtıdır; Tanrı'nın mistik sevgisi için de aynı şey geçerlidir:
İlham veren şairleri ve "ruhun düşmüş bahçesinden kurutulmuş
çiçekleri" düzenleyen ve sınıflandıran taksonomistleri vardır. Teolojinin ,
dini tecrübeyi anlamak ve anlamak için bir araç olmaktan ziyade bir engel
haline gelmesi tehlikesi, bana hiçbir zaman mistisizmden daha açık olmamıştı.
Söz konusu iç dünya, teolojik sistemleştirmeye özellikle dirençli
görünmektedir. Sadece bireyin yaşadığı ve kimsenin erişemeyeceği yaşam
deneyimi, ilkel ve özünde çevrilemez ifadeler olan kelimeler ve formüller - tüm
bu sistematikler , bazı yerleşik ölçek mistisizmini sıradan kurallara ve
teknik terimlere - deneyim ifadelerine - dönüştürmeye çalışır . herkesin
bilmesine ve tekrar hissetmesine izin verin. Sonuç olarak, gerçeklik kaçar. Her
neyse, benim için kişisel olarak mistik teorisyenlerin yazılarını incelemek,
çoğunlukla susuz bir çölde dolaşmaktı.
İslam
tasavvufunun klasikleri olan tasavvuf (Arap tasavvufundan) da tasavvufi
varsayımlara açıkça karşı çıkmaktadır .
Maruf
el-Kerhi 1 diyor ki: "Allah , kulunu hoşnut ederek amellerinin
kapılarını açar ve onu söz ihtilâf kapısına kapatır." Hallac'ın çağdaşı, ünlü
Müslüman tasavvuf hocası Cüneyd de şöyle açıklıyor: "İlahi inceliğin
verdiği en büyük zarar, kalbi saygıdan yoksun bırakmasıdır ve saygıyı yitiren
kalp de Rabbini kaybeder" 2 .
Hallac
hakkındaki görüşünü gizlemedi. Bir keresinde tasavvufi bir vecd içinde eski
arkadaşlarını bırakıp Cüneyd'e geldi ve tekrar onun talebesi olmak istedi. Ama
öğretmen kaba bir şekilde tepki verdi: "Çılgın insanlarla karışmam."
Birlik sağlık arar, olmayınca da seninki gibi hareketlerle biter" 3 .
Elbette
bir ilahiyatçı dindar olabilir. Ayrıca , bir istisna olarak, yalnızca bağımsız
bir düşünme biçimine sahip olamaz, aynı zamanda özgün, yaratıcı bir insan
olabilir. Hallac böyle bir istisnaydı - İslam tasavvuf tarihinin en önemli
şahsiyetlerinden biriydi. Teosofi mistisizmin zengin geleneği İbnü'l-Arabi'nin
büyük ismiyle başladı. Eserleri , antik çağlara kadar uzanan Helenistik mistik
geleneğin izlerini içerdiği için din tarihçilerinin özel ilgi odağıdır. geçmiş
Ancak inanç açısından, onların öğretileri hala boş bir çöl, daha doğrusu, yolu
veya yolu olmayan bir ay manzarası. Seçilmiş bir ruhani liderin imajına tapan
mistik kendini tanrılaştırma geleneği de , daha sonra derviş mezhebi olan
derviş dininde gelişen Hallac'tan kaynaklanmaktadır. Tarikatın mistik lideri
şeyhtir, tanrının yaşayan tecessümüdür, inananları çoğu zaman vahşice şiddetle,
hatta daha çok yumuşak ruhani despotizmle ya da sadece hile ve her türlü hile
ile boyun eğdiren bir adamdır. şüphe, tarihin bilinen en anlayışsız
kişiliklerinden biri.din.
Tasavvuf
ile ilk kişisel karşılaşmam teoloji dışında bir zeminde oldu. 13. yüzyılda
yaşamış bir bilim adamı derleyicisi olan Al-Yafia, "Myrtle bahçesi.
Dindarlığın erdemleri hakkında. Orada hemen şöyle bir hikayeye rastladım:
"Peygamber Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem, basit dindarlığı onu
çok etkileyen Kabe'de bir yatak odasıyla karşılaştı. Konuşmaları sırasında
Cebrail, Rab'bin vahyi ile peygambere göründü: "Bedevilere de ki:
"Rahmetime ve uysallığıma olan inancınız size yardımcı olmayacak, yarın sizden
büyük ve küçük dantellere rapor vermenizi isteyeceğim. kemer, ayakkabının
kayışına." Badu da sordu: "Rabbim benimle olacak mı?"
"Evet, isterse yapar." — "Her şey onun kudret ve kudretindedir;
benden günahlarımı dilerse, ben de ondan mağfiret isterim; Açgözlülüğümden beni
hesaba çekerse, cömertliğinden de onu sorguya çekerim.” Sonra Peygamber ağladı,
sakalı ıslandı. Ama Cebrail, Rab'bin müjdesiyle aşağı indi: "Ağlama Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem! Tahtımı taşıyan melekler sevindiler ve bir süre
ilahiler söyleyerek durdular. Bedevi kardeşine söyle benden bir şey talep
etmesin, ben de ondan bir şey istemem . " 4
duygularımı
derinden etkileyen bir gölge vardı. İlâhi tabiata içkin olan ve her
türlü iyi düşünceye ve resmi teolojiye aykırı olan bu ikiliği, eğitimsizlerin
de aynı şekilde açıkladıklarını işittim . Bu hikayenin erken dönem Sufizminin
büyük hocalarından biri olan Ebu Süleyman ed-Darani'nin sözlerinin gevşek bir
uyarlaması olduğunu çok geçmeden anladım.
Tasavvuf
üzerine ilk Batılı yazarlar, her şeyden önce, büyük İranlı şairlerin, O'nunla
tanışmadan önce Tanrı'ya olan sevginin yolunu tarif eden parlak bir şiirsel
formda giydirdikleri Tanrı ile yüce bir mistik birliği gördüler. aşk
kadehlerinden içerek sarhoş olan ve ölçülemez ışıkla kör olan ruh, sevdiğinde
varlığının nasıl yok olduğunu ve eridiğini hisseder. Ama benim ilgim öncelikle
Ebu Süleyman'a, onun çağdaşlarına ve takipçilerine. Sufi yazarları ve
teorisyenleri tarafından dicta proantia olarak adlandırılan kelimeleri ve
sözleri topladım ve [2]bunu
, mistisizm tarihinin tam da bu büyüleyici bölümünde ve tam da onların
arasında olduğuna giderek artan bir inançla yaptım . dini anlam aranmalıydı. insanların
havarileri ve ilahi aşkın azizleri.
Zu-n-Nun,
Muhasibi ve Juneyda, dini refahı kutladı . 150 yıl içinde, yaklaşık 750'den
900'e kadar Hıristiyan kronolojisi, 150'den 300 Müslüman'a kadar en dikkat
çekici değişim gerçekleşti. İlkel çileci dindarlığı, yeryüzünden sert ve
kasvetli kopuşu, dünyevi ve meyvesiz çileciliğe olan nefreti, Tanrı ile birlik
uğruna, O'na kavuşmak için yaşayan, ateşli bir Tanrı sevgisinden ilham alır.
Ruhun Kendi suretine ve suretine dönüşmesi için izlemesi gereken yolu
keşfederek derinlik kazanır . Bu değişiklikler Gazali'nin büyük eseri
"İnanç İlimlerinin Canlanması"nda özetlenmiş ve meşrulaştırılmıştır.
Onunla birlikte İslam dininin takvası bir daha geçemeyeceği ve ne yazık ki
koruyamayacağı bir yüksekliğe ulaştı.
Bu
150 yılı "Tasavvuf klasikleri" olarak adlandırdığım liderler hakkında
yazmak istiyorum. Bu konuyu seçtiğimde , sadece şüpheler değil, aynı zamanda
gerçek bir korku da hissettim ve şimdi bile bana öyle geliyor ki, bugünden çok
uzak bir şeye ilgi uyandırmak için belirsiz bir arzu var. Yok olmuş bir
kültürün çanak çömlek parçaları ya da heykel parçalarıyla uğraşsam daha iyi
olurdu! Ama burada da düşünce parçacıklarından , insanların ne
düşündüklerinden, neye taptıklarından, bizden uzak ülkelerde ve zamanlarda ne
umduklarından bahsediyoruz. Geçmişin dini dünyasını canlandırmaya çalışıyorum ,
bugün bile dini sorunlara ilgi uyandırmak zor.
Ve
yine de risk aldım. Mesele şu ki, tüm bu insanlar onları öğrendiğim ilk
dakikalardan itibaren beni ele geçirdi, fethetti ve hayran kaldı. Yazdıklarını
okuduğumda, bilinmeyen ve yabancı ama aynı zamanda çok tanıdık bir şeyle
karşılaştığımı hissettim. Tanımadığım bir kişinin özelliklerine baktım ve
bunlar bir arkadaşımın özellikleriydi, beni kendi inancımla ilgili sorular
düşünmeye sevk eden ifadelerle karşılaştım . Kaynağını çok iyi bildiğim bir
ışık gördüm, ancak başka yollarla delindi. Belki de Nathan Söderbloon'un ölüm
döşeğindeki bu duyguya benzer bir duygu olduğu söylenebilir ve dini iradesini
şu sözlerle ifade eder: "Bir Tanrı olduğunu biliyorum, bunu inanç
tarihiyle ispat edebilirim!"
İslam ve Hristiyanlık
Tasavvufun
kaynaklarını nerede aramalı? Burada, benim için, araştırmamda belki de en acil
olan açık bir problem var. Bilim bu sorunun üstesinden geldi. Tasavvuf
mistisizmi gibi garip bir bitkinin İslam'ın kıt topraklarında yetişemeyeceği izlenimi
edinildi. Bazen Persleri, mistik dindarlığa doğuştan gelen bir eğilim gibi bir
şeyle ayırt edilmiş olarak gösterirler , sonra genellikle Hint, Budist ve
Vedik dinlerin etkisini önerirler veya en azından Arap kaynaklarından özümsenen
Neoplatonik mistisizmi önerirler. Neye sahipler.
Massignon'un
parlak araştırması, bu belirsiz varsayımları alt üst etti ve çürüttü.
Tasavvufun İslam topraklarından geldiğini, etinden olduğunu, İslam'ın hem
ruhuna hem de harfine uyduğunu gösterdi. Tasavvufun tasavvufi tecrübesi ,
Kuran'ın yorulmak bilmeyen bir çalışması temelinde şekillendi ve onun terimleri
ve temel sorunları ondan alındı. Bu fikirlerin nasıl geliştiğini adım adım
takip ediyoruz. Müminlerin bir nesli diğer nesillere ulaşmıştır ve Masson'a
göre Hallac'ın öğretileri kadar geniş ve İslami açıdan kınanması gereken
doktrinlerin bile kökleri tamamen Müslüman topraklarındadır.
Tabiki
öyle. Ayrıca tasavvufun kökeni hakkında önce şunu söylemek gerekir .
Birkaç on yıl öncesine kadar , tıpkı edebiyat tarihçilerinin şairlerin
kitaplıklarını devirmeleri ve dedektiflerin sezgileriyle kitap ödünç almaları
gibi, din tarihi araştırması da görevini öncelikle diğer dinlerin etkisini ve
etkisini incelemek olarak görüyordu. okuma çemberlerinin ne olduğunu veya ne
olduğunu kanıtlamak için. Araştırma çalışmasının önemli bir yönü , ancak tek
ve en önemlisi değil! Tüm materyalin bilim adamının çabasına değip
değmeyeceğine karar veren asıl mesele, dinin veya peygamberin başkalarından
aldıklarını aramak değil, bireysel etkilere ve şahsiyetlere rağmen
varlıklarını tespit etmektir. Ana şey, şiirsel ve yaratıcı enerjinin
kaynaklarını bulmak, özüne nüfuz etmektir.
Massignon,
Sufizm ile Hıristiyanlık arasındaki ilişki sorununu çözmeye çalışmadı. Her ne
kadar ilişkileri onun düşündüğünden daha önemli olsa da. Eğer tasavvufun
yetiştiği yerin Kuran olduğu doğruysa, Kuran'ın dindarlığının Hristiyan
topraklarında da büyük oranda var olduğunu unutmamalıyız ! Alimlerin bunu
bir dereceye kadar Kur'an dindarlığının Arapça konuşan dünyaya, onun
zihniyetine, Suriye kiliselerinde evinde hissedilen Hıristiyan çileci
dindarlığına aktarımı olarak adlandırabileceklerini düşünüyorum. Ne zaman. Bu
arada burada önemli olan bu işlemin dini kimliği hafife alınmaması gereken bir
kişi tarafından yapılmış olmasıdır: Allah'ın Elçisi Muhammed salla’llâhu
aleyhi ve sellem.
Ancak
müminlerin Kur'an'ı almasıyla İslam ve Hıristiyanlık arasındaki temas sona
ermedi ve Hıristiyanları kutsal kitaplarından dolayı kıskanmaya gerek yoktu.
Arap fatihler, fethettikleri ülkelerdeki Hıristiyan nüfusa büyük bir özenle
davrandılar. Hıristiyan manastırlarının şikayet edecek hiçbir şeyleri yoktu.
650'de Nasturi Kilisesi'nin başkanı haklı olarak şunu yazabilirdi: "Bu
Araplar hiç bir şekilde Hıristiyanlığı bastırmaya çalışmıyorlar, aksine bizim
dinimize saygı duyuyorlar, rahip ve azizlerimize saygı duyuyorlar, manastırlara
ve kiliselere hediyeler veriyorlar." 1 . Rahiplerin ve
keşişlerin fatihlerin özel lütfuna sahip olduklarına dair şaşırtıcı bilgiler
elbette tavandan alınmaz. Mısır'da keşişler başlangıçta vergilerden ve ayrıca
her Hıristiyan ve Yahudi'nin ayinlerini özgürce yerine getirebilmek için ödemek
zorunda oldukları cizye vergisinden neredeyse tamamen muaftı. Hıristiyanlığa
karşı bu dostane politika , peygamberin Kuran'da bildirdiği ilkeyle neredeyse
birebir örtüşüyordu: İnananlara, "Biz Hristiyanız! [3]Çünkü aralarında
rahipler ve keşişler vardır. ve Evet bunlar hayır
yüce” (5:85)*. Böylece Hıristiyanlar ve Müslümanlar uzun bir süre barış
içinde yan yana yaşadılar. Yarı medeni fatihlerin, yeni mülklerini nasıl
koruyacaklarını ve yöneteceklerini Hıristiyanlardan yavaş yavaş öğrenmekten
başka seçenekleri yoktu. Belli ki, daha önce dinleri hakkında çok şey
duymuşlardı. Hristiyan bir münzevi , yerleşim alanı ile çölün sınırında,
dağlarda gri bir taş hücrede yaşıyor . Bir keşiş, kural olarak, vahşi bir
hayvan gibi, düşmanca ve çekingendir. Ama kim şanslıysa, bir gün hücresinin
penceresinden nasıl göründüğünü görebilecek. Bir saygı ve ilgi karışımı
hissederek onu ararlar ve bir konuşma başlatmaya çalışırlar . Aslında
kendilerini böyle bir hayatın içinde bulan bu insanların amacı nedir? Bir keşiş
veya keşiş (keşiş) ile gerçek bir inanan arasındaki sayısız dini konuşmaları
duyuyorsunuz. Doğru, bir zorluk var, bazen Müslüman bir münzeviye keşiş de
denir, 2 ancak bu gibi durumlarda bu kelime her zaman mecazi
anlamda kullanılır. Keşiş yabancı, Arap olmayan bir fenomendir - Hıristiyan
dünyasına aittir. Anladığım kadarıyla Ortodoks münzeviler kendilerine asla
böyle demediler. Bu kelime , Müslüman münzevilerin uygulamaları ile Hıristiyan
keşişlerin yaşam tarzı arasındaki benzerlikten etkilenen, deneyimsiz kişiler tarafından
kullanıldı. Bütün vaktini ibadetle geçiren Ebu Bekir ibn Abdurrahman,
"Korishilerin rahibi" olarak anılırdı3 . Malik ibn Dinara
"Arapların rahibi " 4 olarak adlandırıldı, tıpkı
Kâbil-Akhbar'ın "Arapların hahamı (habri)" olarak
adlandırılması gibi. "Esved bin Yezid, oruç tutmaktan ve namaz
kılmaktan yoruldu, yeşil ve sarı oldu. Ölüm yaklaşınca ağladı ve neden bu
kadar sıkıntılı olduğu sorulduğunda, “Nasıl üzülmeyeyim? Ben değilsem kim?
Gerçekten de, Tanrı gitmeme izin verse bile, yaptıklarımdan dolayı onun önünde
her zaman üzüntü duyacağım. Anlatıcı ekler: "Keşişlerden başka bir
keşişti" 5 .
Muvarrik
"Bir keşiş gibi durup dua etti . Duaya daldı , dünyayı tamamen
terk etti. Bazen eşine şöyle derdi: "Kalbinde bir şey mi var, namaza
başlamadan önce söyle" 6 .
Hoşnutsuzlukla,
chula'ya İslam'a yabancı bir şey gibi davranıyorlar. "Bir gün Ebu Ali'yi
çullu bir arkadaşı ziyaret etmişti. Sonra dedi ki: “Bu, keşişlerin âdetidir.
Müminler birbirlerini ziyaret ederken güzel elbiseler giyerler" 7 .
Yani
burada keşiş müminlerle çelişiyor. Her şeyden önce, bu kelime Hıristiyan
keşiş ve münzevi anlamına gelir. Eğer gerçek bir mümin deniliyorsa, iyisiyle
kötüsüyle her zaman İslam'a yabancı bir fenomenle bilinçli bir özdeşleşme olacaktır.
Ebu Nuaym tarafından derlenen Hilyetü'l-evliyâ velilerine ait on ciltlik
biyografilerin içerdiği tüm zengin materyallerin incelenmesi, keşiş
kelimesinin sadece istisnai durumlarda genel bir zühd için kullanıldığını göstermektedir
. Zu-n-Nun, günah işlemeden önce Rab'be bağışlanma dileyen ve tövbelerini
tamamlamadan bağışlanan mükemmel azizlere atıfta bulunur. "Onlar, takva
bakımından insanların birincisi, Allah'ın kulları arasında hükümdarlar,
münzevilerin hükümdarlarıdır, çünkü Allah'a susadıklarında, Allah yolunda
dolaşırken kalplerine bol yağmur yağar." 8 . Fakat dindar bir
genç kadın semavi ruhu arzulamaktan hastalandığında ve akrabaları ona bir
doktor çağırmasını tavsiye ettiğinde, Ahmed ibn Abi-l-Khawari ona tıpla uğraşan
bir zahid (keşiş) 9 diyor , muhtemelen anlatıcı dikkatimizi
çekmek istiyor. cehalet kelimesini kullandığı için kadın olduğu gerçeğine.
Müslüman
münzevi literatüründe konuşmanın gerçek bir mümin ile bir keşiş arasında
olduğunu varsayabiliriz . bir Hıristiyan çileci anlamına gelir. Bunun
böyle olduğu açıktır, çünkü genellikle bu anda inananlar bir kiliseye, bir
manastıra veya bir keşiş hücresine girerler. Hıristiyan keşişlerin aksine,
Müslüman münzeviler, kural olarak, tek kişilik hücrelerde yaşamadılar. Metinde
, "Müminlerin manastır hücresi , dilinin, görüşlerinin ve arzularının
tutulduğu bir ev olacaktır" deniyor 10 . Bu nedenle İslam'ın
ilk zamanlarında bazı zahitlere evlerinde hücre veya yeraltı odası kurmaları
emredilmiş, bazen bir tür gönüllü tecritte vakit geçirilmişlerdir. Ancak bize
ulaşan diyalog parçalarında İslami öğretilere, Kuran'dan alıntılara veya
benzerlerine atıfta bulunulmamaktadır. Keşişin Müslümana ilettiği manevi
rehberlik ve bilgelik , kural olarak, iç dünya ve Allah'a giden yol hakkında
genel gerçekleri içerir. Örneğin, bir keşiş ile bir Ortodoks arasındaki
konuşmayı betimleyen 13. yüzyıldan bir metinden alıntı yapacağım; "Bir
keresinde bir keşişle karşılaştım ve ona sordum: 'Hiç yalnızlıktan
korkmaz mısın?' O cevap verdi: "Yalnızlığın güzelliğini hissedin ve onu
özleyeceksiniz. Yalnızlık, Rab'be saygı duymanın başlangıcıdır." -
"Yalnızlıkta ilk bulduğunuz şey nedir?" - "İnsan kargaşasından
önce barış, ardından gelen kötülüklerden korunma." "Kul, Allah'ın
lütfunun saadetini ne zaman tattıracak?" "Allah'a olan sevgisi
kalbinde saf ve samimi ise Allah'a yönelir." - "Aşkı ne zaman saf
olacak?" — "Bütün kaygıları tek bir arzuda birleşirse - Rab'be ait
olmak " 11 .
Başka
bir mümin Suriye'de bir kilisede bir keşişle tanışmış ve şu talimatı almıştır:
"Bir âşığın ilk kaygısı, ruhunun amacına ulaşmaktır; Korkunun ilk kaygısı,
korkusunda rahatlık bulmaktır. Her ikisi de iyi yoldadır, ancak ilki daha
güçlüdür ve daha yüksek iyilik seviyelerine ulaşmıştır .
İnanç
ve ritüel görevler söz konusu olduğunda, inananların kendi İslami kutsal
metinleri ve gelenekleri hakkında kendi kuralları ve anlayışları vardır. Ancak
çileci yaşamın araç ve yöntemlerinde ustalaşmak için bir keşişin talimatı
yardımcı olabilir. Kendisine "Arapların rahibi" diyen Malik ibn
Dinar, Hıristiyan bir keşişten öğrenme fırsatını kaçırmaz : "Bir
keresinde dağda bir keşiş gördüm ve ona sordum: "Bana neyin yardımcı
olacağını öğret. dünyadan kurtul." - " Kur'an ve Vahyin sahibi sen
değil misin ? " " Evet, ama bana dünyadan nasıl kurtulacağımı
öğretmeni istiyorum." "Bunu ancak kendinle sana susayanlar arasına
demirden bir duvar örerek başarabilirsin." 13 .
Bu
konuşmalarda Ortodoks çilecinin kendisinin söyleyemeyeceği hiçbir şey yoktur ve
bu durumlarda keşişle görüşmenin sadece hayali bir haraç olması oldukça
olasıdır. Tıpkı vaizlerimizin ve din adamlarının ne konuşmacının ne de
sürüsünün gerçeği yansıtmadığı dindar hikayeler kullanmaları gibi , İslami
eğitim literatürünün yazarları da öğretilere ve övgülere özel ilgi göstermeye
çalışarak genellikle belirli bir edebi biçim kullanırlar. tamamen inanmak.
Oriental , özellikle romantik, heyecan verici ve pitoresk sever. Örneğin salih
bir adam vahşi bir çölde, gecenin karanlığında veya fırtınada ve kötü havalarda
yürürken yalnız ve savunmasız bir genç kızla karşılaşır; eski bir yaşlı adam
harabelerden sürünerek çıkıyor, kaşları gözlerinin üzerine sarkıyor, derisi
yıpranmış parşömene benziyor; kalabalık büyük bir şehrin ortasında herkesin
deli olduğunu düşündüğü bu şekilde davranan siyahi bir köleyle tanışır ve
kendi öğretici fikirlerini bu insanların ağzına koyar. Belki de Hıristiyan
çileci, gerektiğinde olay yerine bırakılabilecek gizemli bir figüratif figürdü.
Bununla
birlikte, bu diyaloglar her zaman Müslüman çileci geleneğin hazinesinden genel
parçaları tekrarlamakla sınırlı değildir. Çoğu zaman bir keşiş ( aktarımda
yanlış anlaşılmış ve çarpıtılmış olsa da) hala açık bir Hıristiyan anlamını
koruyan bir şey öğretir.
"Kutsal
bir adam, dağ yamacındaki bir hücreden kendisine bakan bir keşiş gördü. Neden
geri çekilmek için böyle bir yeri seçtiğini sordu ve şu yanıtı duydu:
"Kutsal Kitaplarımızda Adem'in bedeninin topraktan, ruhunun ise gökten
yaratıldığını okuyabiliriz. Beden soğuk, uyanık ve çıplak tutulduğunda ruh onu
geldiği yerde, evinde arar. Bedenin yemesine, içmesine ve uyumasına izin veren ,
doğduğu yere yapışır ve bu dünyadan daha iyi bir şey bilmez." 14 .
Bu,
kaba bir biçimde de olsa Hıristiyan manastır çileciliğinin ana motifidir: Bedenin
hapishanesine hapsedilen ruh, beden imtihanlara tabi tutulduğu ölçüde özgürlük
kazanır. Müslümanlar ve Hıristiyan keşişler arasındaki diyalogların içeriğine
göre, aslında bu tür konuşmalar gerçekleşti. Her halükarda, ilk yüzyıllarda
İslam'ın gerçekten Hıristiyan çileci dindarlığını incelemeye gittiğine
tanıklık ediyorlar.
İslam'ın
ilk zamanlarında bile , Allah'a ibadet eden Müslüman Müslümanlar, "zühd
ve münzevi hayatın virtüözlerine" olan saygılarıyla Hıristiyanlara dikkat
çekmişlerdir.
"Abba
Simeon adında bir keşişle Tanrı'nın bilimini inceledim. Kamerasını aradım ve
dedim ki:
"Abba
Simeon, ne zamandır bu hücrede yaşıyorsun?"
O
cevapladı:
-
Yetmiş yıl.
-
Yemeğin neydi?
Hey
Hanilf , bunu sormana ne sebep oldu?
-
Bilmek isterim.
-
O zaman - her gece bir bezelye.
"İnsanın
ruhunu bir bezelye ile yetinecek kadar güçlü kılan nedir ?"
Manastırı
önünüzde görüyor musunuz? Yılda bir kez keşişler bana gelir, hücremi süsler,
etrafında dolaşırlar, bana saygı gösterirler. Ne zaman ruhum dualarında
hareketsiz kalsa, o saati hatırlıyorum. Onun mutluluğunda, yıla katlanmak için
güç çekiyorum. Ebedi saadet uğrunda mahrumiyet saatlerine dayanmaya çalış.
Böylece
kalbimde Rab'bin bilgisine karşı bir saygı duygusu yarattı. Sonra dedi ki:
Yeterince
aldınız mı yoksa daha fazlasına mı ihtiyacınız var?
-
Evet.
Sonra
bana içinde yirmi bezelye olan bir çömlek verdi ve dedi ki:
-
Manastıra gidin. İnsanlar sana verdiğimi gördü.
Gittim
ve manastıra girdiğimde Hristiyanlar etrafıma toplandılar ve sordular:
Ey
Hanif, Şeyh sana ne verdi?"
-
Yemeğinizin bir parçası.
-
Onunla ne yapacaksın? Buna sizden daha çok hakkımız var. Fiyatınızı belirtin!
-
Yirmi dinar.
Bana
yirmi dinar verdiler ve yaşlı adama döndüm ve sordu:
-
Bezelyeleri ne yaptın?
Lich
satılıktır.
-Ne
kadar?
-
Yirmi dinar.
"Onları
dikkatsizce yok ettin. Yirmi bin kere daha isteseydin, paran ödenirdi.
O'na
hizmet etmenin nasıl bir şey olduğunu görün. Kendini tamamen Rabbine teslim et
ve boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş boş
dolaşmayı bırak!” 15 .
Abba
Simeon'un son sözlerinde gizlice Müslüman olduğunu ima ediyor ve Hristiyan
hayranlarına aldatılmış gibi bakıyor. Müminlerin Hıristiyanlardan nasıl hikmet
ve ilham aldıklarını açıklamak için salih râvî meseleyi bu şekilde arz etmek
zorunda kalmıştır. Kuran'ın öğretisi, "Kutsal Kitabın koruyucuları"
da dahil olmak üzere diğer dini toplulukların geniş bir hoşgörüye sahip
olmasına izin verdiğinden, daha önce bu tür bir ihtiyat gerekli değildi . Kuran'a
göre, ister İsa, ister Musa, ister Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem olsun,
Peygamberlerine sadakatle uyan herkes Allah'ın sadık kullarıdır. Her topluluk
tarafından benimsenen belirli ritüeller tamamen farklı olabilir, ancak ana şeyi
değiştirmezler: Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam temelde aynıdır. Ama
gerçekte, Yahudilere ve Hıristiyanlara karşı tutum hala farklıydı. Kuran zaten
Yahudilerin ve Hıristiyanların çoğunluğunun Kutsal Kitap'ta kendilerine verilen
Vahiy'e uymadıklarını ve onu değiştirip tahrif ettiklerini öğretir.
Hristiyan
keşişlerle manevi akrabalık duygusunu ve yaşamlarının ve öğretilerinin
görünüşteki benzerliğini, Hristiyan keşişlerin tam olarak eski İsa topluluğunun
gerçek inancı değişmeden koruyan parçalarını temsil ettiği gerçeğiyle
açıklamaya çalıştılar. ve bu nedenle İslam'ın kutsal kitabının öğrettiklerine
tamamen katılıyorlar. Sufi yazar el-Tirmizi'ye göre İbn Abbas, evliliğin
İsa'nın ölümünden sonra, despot kralların İncil'i ve Tevrat'ı tahrif
etmelerinden sonra ortaya çıktığını öğretti. Bunun üzerine Hıristiyanlardan
cesaretlerini koruyanlar, kendilerini tehlikeye atarak dediler ki: " Allah'ın
indirdiğine uymayan kâfirdir."
Ebu
Bekir Suriye'ye asker getirdiğinde şu emri verdiği söyleniyor: " Hücrelere
kapatılmış insanları göreceksiniz, selâmetle bırakın, Allah onlardan razı olsun."
Şeytanın alnına damga vurduğu başkalarını da göreceksin. Gördüğünüz yerde
kafalarını kesin . Yalnızlığa dayanamayan ve hücrelerinden kaçan
tonlu keşişler, şeytanın çocukları olduklarını kanıtladılar. Merhametleri
yoktu.
Birinci
yüzyıldan kalma bir münzevi olan Halid ibn Yezid de münzevilerin veya en
azından bazılarının, İslami olan her şeye orijinal gerçek inancın
Hıristiyanları olduğuna inanıyordu. Tanrı'nın bir oğlu olduğu şeklindeki nefret
dolu öğretiyi kabul etmek zorunda kalmamak için vahşi doğadaki hücrelerine
kaçtılar. Bu tür keşişlerle ve liderleriyle dramatik karşılaşmasından
bahsediyor . Arap Yarımadası'ndaki erişilmez çölde yaşıyorlar. Arabistan'ın
bilinmeyen derinliklerinde bir peri masalı kentinin gizlendiğine göre, Mesih'in
sözde gerçek öğrencileri hakkında bir efsane var - "Cehennem halkının
mesken". Burası mübarek insanlar için her gerçek müminin inancına
katılması gereken bir tür Mekke'dir . Efsaneye göre, Sehl ibn Abdullah orada
İsa'nın havarilerinden biriyle tanıştı.
"Yeni
bir kaba yünlü giysi giyiyor, ama bana, 'İsa'nın günlerinden beri bunu
giyiyorum' dedi.
Şaşırdığımda,
"Giysisi yaşlı bedeni değil, günahın ve haram yemeğin kötü
kokusudur" dedi . Emeviler döneminde, birçok çevrede, özellikle
zühd çevrelerinde, Hristiyanlara karşı sadece hoşgörülü değil, hatta düpedüz
hayırsever bir tutum vardı. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem ibn Yusif
el-Izbahani (MS 801'de öldü) hakkında daha fazla şey söylüyorlar : "Bir
Hıristiyan gördüğünde, ona saygı duyar ve onu İslam'a çekmek için ona hediyeler
getirirdi" 18 . En çeşitli dindar insanlar , Hıristiyan
arkadaşlarını bir barış çığlığı ile selamlamanın mümkün olduğunu düşündüler -
aslında sadece inananlara yönelik olan SALAM. Bir adam Hristiyan
göz doktoruna rastladı ve "MERHABA" diye bağırarak onu selamlamak
için koştu. Daha sonra Nahai'den (ö. 714) tavsiye istedi ve hemen yanıtladı:
"İş veya arkadaşlık ilişkisi içinde olduğunuz birine 'Merhaba' demenizde
bir mahzur yoktur."
çileci
edebi geleneğin sonraki yaratıcılarını şaşırttı. "Merhaba"
ünlemiyle, örneğin "nasılsın?" diyerek selam vermek caiz değildir.
söylemek daha iyidir. ya da bunun gibi başka bir şey 20 .
yetkililerin
tanınması ve saygı görmesi çok değerliydi.
"Süfyan
el-Tauri bir gün hastalandığında, yeğeni bir idrar örneği alarak manastırın
tedavi eden başrahibine gitti. "Bu Hanif'in idrarı olamaz" dedi. (Hanif
, keşişlerin Müslüman meslektaşlarına uyguladıkları bir sıfattır.
Hıristiyanlar
ve Müslümanlar arasındaki ahlaki güvenin dogmatik öncülüne işaret eder. Hanif,
görünen tüm farklılıklara rağmen imanda birlik olan hakiki nübüvvet dininin
taraftarıdır.) Hastanın yanına gitti, midesini temizledi, terini kontrol etti
ve “Ben öyle düşünmedim. Haniflerin başına böyle şeyler gelir \ ciğer
[kalbi] özenle yenilen kimsedir" 21 .
Bu,
bir dereceye kadar yetkili tarafın kanıtıydı. Hıristiyan keşişler ona
"İsa'nın arkadaşı" dediğinde, bu dindar bir münzevi 22 için bir
onurdu .
Hıristiyanlıkla
ya da daha doğrusu, otantik ve doğru kabul edilen başka bir Hıristiyanlık
biçimiyle ruhsal akrabalık bilinci, İsa'nın egemen konumunda bulunan
çilecilerin söz ve düşüncelerinde kendini gösterdi. Kurgusal dini sözler ve
efsanelerde sıklıkla bahsedilen ve adı geçen peygamberler İsa, Musa, Davud,
Vaftizci Yahya'dır. Dördü arasında İsa birinci sıradadır ve gerçek dindarlık
açısından Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in kaynağına ve konumuna rağmen
onun zühd çevrelerindeki öneminin İslam Peygamberi'ninkinden çok daha yüksek
olduğunu söylemek abartı olmaz . son derece saygı duyulan ve sıkı bir şekilde
gözlemlenen Sünnet geleneklerinin sağlayıcısıdır. Eski zamanların münzevileri
öncelikle katı Sünnilerdi. Ancak daha sonra yerli edebiyatın yaratıcıları
tarafından yapılan revizyon ve düzenleme , özgür düşüncenin tüm izlerini yok
etti.
İslam'ın
ilk yüzyıllarında, İsa'nın yaşamı ve eylemlerine ilişkin bilgiler, Kuran'da yer
alan bilgilerden çok daha üstündü ve açıkça uydurma bir kökene sahiptir. Çile
geleneği tarafından bilinen İsa'nın hayatından bölümler İslam için yenidir:
bilge adamların hikayesi, Mısır'a kaçış, Mısır'dan dönüş, ayartma, havarilerin
çağrısı, su üzerinde yürüme, diriliş Lazarus'un. , tüccarların tapınaktan
kovulması ve ardından, gördüğümüz gibi, İsa'nın çektiği acı, yükselişi ve
dirilişi.
*
Öyle görünüyor ki, ilk Müslüman çileciler , her halükarda Mesih hakkındaki
İncil geleneği hakkında mükemmel bir bilgiye sahipti. Ancak şaşırtıcı bir
şekilde, bu olayların İslam'da gerçekten var olan İsa imajının oluşumunda
nispeten önemsiz bir payı vardır. Her şeyden önce Muhammed salla’llâhu aleyhi
ve sellem Masih, her yeri dolaşan, tüm ihtiyaç ve takıntılarından vazgeçen ,
açık havada uyuyan, başının altına yastık yerine taş koyan büyük bir zühd,
ideal bir evliyadır. Bir bhikkhu gibi , seyahatlerinde yanına para almaz,
ancak bir süzgeç ve bir dilenci tası taşıyan bir Budist keşişin aksine, hiçbir
eşyası yoktur ve sadaka dilenmez. Doğanın kendisine verdiğini aldı: akan sudan,
tarlada büyüyen köklerden.
Bir
Müslüman geleneğine göre akşam yemeğinden sabaha, kahvaltıdan akşama kadar
hiçbir şey yemezdi. Ağaçların yapraklarını yer, yağmur suyu içer, hasır ya da
deri giyer ve "Rab her gün için bir yer belirlemiştir" diyerek onu
bulduğu geceyi geçirir.
Kabu'l-Akhbar'a
göre, “Uzun saçları vardı ve asla başını meshetmedi. Yalınayaktı, evi yoktu, ne
mücevhere, ne ev eşyalarına, ne moda kıyafetlere, ne de bozuk paraya ihtiyacı
vardı, yanına sadece günlük yiyecek aldı. Gün batımında durdu ve sabaha kadar
dua etti.
Dünyadan
en yüksek derecede kopuş gösterdi.
parmağıyla
sakalını tarayan bir adam gördü. Ve tarağı yere bıraktı. Başka bir zaman,
doğrudan çaydanlıktan içen bir adam gördü. Kasesini yere koydu. 23 _
Genel
olarak, İsa ideal bir çileci ve mistik olarak kabul edildi.
"Öğrenciler
İsa'ya, 'Yeryüzünde senin gibisi var mı?' diye sordular. Cevap verdi:
"Evet, konuşması Allah hakkında düşüncelerle dolu olanın susması içine
dalmak, bakışı nefse bir uyarıdır" 24 .
İsa'nın
neye benzediği çok iyi biliniyordu. "Orta boylu, hava şartlarından
yıpranmış, solgun yüzlü, düz saçlı ve başı hafifçe yana eğik bir adamdı" 25
. 9. yüzyılın başlarında Meryem'in oğlu İsa'ya en çok benzeyen Ebu Darh
adında bir adamın adı geçmektedir26 . Ne yazık ki, Abu Darh'ın neye
benzediğini bilmiyoruz, ancak Theodosius'un eylemlerine göre Edessa Kralı
Avgar'a ait olan ve sayısız ikon resminin temeli olan mucizevi Kurtarıcı olarak
ortaya çıkmış gibi görünüyor.
"İsa'nın
yolunu takip etmek" olarak adlandırılmaması oldukça olasıdır . Nauf el-Kelbi,
Şii hutbesine özgü ciddi ve buyurgan üslupla sürdürülen bir gelenekte şöyle
diyor: “Bir akşam Ali'yi evden çıkarken yıldızlara bakarken gördüm. Sonra,
"Nauf, uyuyor musun, yoksa göğe mi bakıyorsun?" dedi. "Anlıyorum
ey Müminlerin Emiri." "Ey Nauf, bu dünyayı terk edip geleceğe hasret
çekenler enderdir. İşte onlar için yeryüzü yatak, toz yatak, su tütsü, Kur'an
ve namaz elbise ve elbise gibidir . Dünyayı Mesih'in yolunu izlemeye davet
ediyorlar" 27 .
Ancak
Müslüman İsa imajında başka özellikler buluyoruz. Doğrudan Yeni Ahit
geleneğinden alınmasalar da, İncillerle içsel bir bağlantı olduğunu açıkça
gösterirler. İsa, münzeviler arasında birincidir. Yine de diğerleri gibi
çileci değildir: kendine karşı acımasız ve başkalarına karşı merhametlidir.
Malik
ibn Dinar, Mesih'in söylediği iddia edilen sözleri aktarıyor: "İnsanların
günahlarını efendi olarak görmeyin, köle olanla birlikte olun. " Çünkü
iki çeşit insan vardır: (hastalık veya günahtan) muzdarip olanlar ve sağlıklı
olanlar. Acılara karşı merhametli olun ve sağlıklı olanlar için
Rab'be şükredin.
İsa'nın
başkaları tarafından hor görülenlere ve zulme uğrayanlara karşı nezaketi ,
kaynağı Malik ibn Dinar olan yaygın bir gelenekte sembolik olarak ifade edilir:
"İsa ve havarileri ölü bir köpeğin yanından geçti. Öğrenciler, "Ne
kadar kötü kokuyor!" dediler. İsa dedi ki: "Dişleri ne kadar
beyaz!" Bu yüzden onlara kimse hakkında kötü konuşmamalarını emretti
.
İsa
özellikle günahkârlara merhamet gösterir: "Onu fahişenin evinden çıkarken
gördüklerinde, ona dediler: 'Rab'bin Ruhu, bu kadınla ne yapıyorsun?' Cevap
verdi: "Doktor hastayı ziyaret etmeli " 30 .
Tövbe
edip düzelten bir günahkâr, O'nun gözünde, gururlu ve kibirli salih bir adamdan
daha kötü değildir. Alçakgönüllülüğün tanımı ve gururlu bir ruhun tehlikesi,
Vergi Memurları ve Ferisilerin orijinal Arapça versiyonunda anlatılmaktadır:
Kayalıklardaki
yuvasında saklanan soyguncunun yanından geçti. Onları gören Allah, hırsıza
tövbe etmesini ilham etti. Şöyle düşündü: "İşte Meryem oğlu İsa, Ruh ve
Allah'ın kelâmı ve talebesi onunla beraberdir. Mutsuz musun? İsrail
oğullarından bir hırsız. Yol kenarlarına saklandınız, insanları mülklerinden
mahrum ettiniz, kanınızı akıttınız." Böylece yaşadığı hayattan pişmanlık
duyarak dağdan indi. Onları takip ederken kendi kendine, "Onlarla gitmek
ister misin? Ama sen bunu hak etmiyorsun. Peşlerinden git, kötü ve suçlu gibi
gitmelisin.'' Öğrenci döndü ve kötü adamı tanıdı ve şöyle düşündü: "İşte
arkamızdaki sefil piç!" Ama Allah onların kalplerinin düşüncelerini biliyordu:
bir şeyde tövbe ve tövbeye hazır olma, başka bir şeyde kibir ve kin ve İsa,
O'ndan bir vahiy aldı: şakirde de hırsıza da söyle, ikisi de salih amellerine
devam etsinler. Soyguncunun daha önce yaptığı her şeye rağmen gitmesine izin
verdim, çünkü günahlarından pişmandı ve pişmandı. ama müridin salih amelleri,
kendisiyle övündüğü ve tövbe edeni hor gördüğü için değerini yitirdi" 31
.
Alçakgönüllülük
İsa için en büyük erdemdir.
İsrail
oğullarına dedi ki: "Hasat nerede biter ? " "Tozda."
- "Size doğrusunu söyleyeyim, toprak gibi olan bir kalpte hikmet yeşerir. 32
_
Başkalarına
tavsiyede bulunmadan önce, kendi kalbinizi bilmelisiniz.
"Tanrı
İsa'ya şunu vahyetti: "Önce kendine öğret, eğer yüreğinde öğüt alıyorsan,
o zaman başkaları da sana öğüt versin. Tam tersi hareket ediyorsun ama önünde
utanıyorsun "" 33 .
Yani
İsa'nın hata yapanlar gibi önce kendini sınaması gerekiyordu. Bazı münzevi
çevrelerde, Mesih'in günahsızlığı doktrini uzun zamandır gözlemlenmiştir. İsa,
doğaüstü kökeni nedeniyle bazı dünyevi arzulardan kurtulmuştur : kadınlara
şehvet duymaz ve kendisi de insan soyundan doğmamıştır 34 .
doğaüstü
kavramla ilgili değildir . Tanrı'nın özel koruması sayesinde İsa ve Meryem
korunur, günahın başkalarını lekeleyen enfeksiyonu onlara yapışmaz. Ebu Hureyre'nin
rivayetine göre, Hz.Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem bir keresinde şöyle
buyurmuştur:
"Her
doğan çocuğa şeytan dokunur, ona dokunduğunda çocuk sesini yükseltir ve ağlar.
Meryem ve İsa dışındaki tüm çocuklar için de böyleydi. Rab'bin sözünü okuyun:
Onları ve soyunu lanetli şeytandan koruyacağım.
Katade,
şeytanın yeni doğan her bebeğe mızrak ucuyla vurduğunu ama Meryem ve İsa
doğduğunda Rab şeytanın önüne perdeyi indirdiğini, mızrağın ucu peçeye çarptığını
ve çocuğa ulaşmadığını söylüyor. .
İsa
kötülüğe kötülükle karşılık vermedi, çünkü küfür ve kaba konuşma aynı paradır.
"Bir
gün Meryem oğlu İsa, kendisine lânet edenlerin yanından geçti. Yoluna devam
etti ve onu azarlayan başkalarıyla karşılaştı. Ama burada kötü sözler duydu ve
iyi sözlerle karşılık verdi. Öğrencilerden biri, “Size ne kadar kötü derlerse,
tepkileri o kadar nazik olur. Görünen o ki, halkınızı kışkırtıyor ve size karşı
küfretmeye teşvik ediyorsunuz. İsa cevap verdi: "Her biri diğerine taşıdığını
verir" 36
Hikâye,
"Seni lanetleyenleri korusun" sözlerini keskinleştirir ve aynı
zamanda İncil'in diğer sözlerine atıfta bulunur: "Yüreğinden iyi bir adam
iyiliği çıkarır, ama kötü adam sadece kötülüğü getirir."
İsa,
kefaretini Yuhanna kadar ciddiyetle takip eder. Ancak kasvetli ciddiyeti içinde
yaklaşılmaz olan Yuhanna'nın aksine, İsa neşeli, kibar ve cana yakın.
“İsa
ve Yuhanna bir gün karşılaştılar ve İsa, Yuhanna'ya güldü ve elini uzattı.
Yahya dedi ki: "Kardeşim, nasıl oluyor da Allah'ın azabından kurtulmuşsun
gibi gülümsediğini görüyorum?" İsa cevap verdi: "Nasıl oluyor da
bağışlanma ümidini kesmiş gibi kaşlarını çatıyorsun?" Rab her ikisine de
vahyetti: "Benim için en hayırlınız komşusuna daha iyi
davrananınızdır" 37 .
İsa'nın
sözleri ve sözleri genellikle İslam'ın eğitim literatüründe bulunur. İsa
tarafından alıntılanan sözlerde, çoğu durumda, özel olarak Yeni Ahit'in ve
genel olarak Hıristiyanlığın hiçbir izi yoktur - teolojik kelime dağarcığını
kullanarak yalnızca İslam'ın dini fikirlerini aktarırlar. Ancak istisnalar
nadir değildir.
Yeni
Ahit materyali, İslam'a sözlü gelenek yoluyla açıkça girmiştir. Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem ilk vahiylerini aldığında kesinlikle okuma yazma
bilmiyordu. Direkt olarak şöyle beyan eder: "Sen ondan (Kur'an'dan) önce
hiçbir kitabı okumadın ve kendi elinle hiçbir şey yazmadın" (Sure 29:47).
"Kutsal Yazı" kelimesi, herhangi bir yazılı kaynak, kitap veya
mektuba atıfta bulunur. Dolayısıyla peygamber ne okuyabilir ne de yazabilirdi.
Bu, hem kendisi hem de inanan Müslümanlar için Kuran'ın ilahi kökeninin kanıtıdır
. Tamamen okuma yazma bilmeyen bir kimse, açıklığı, güzelliği ve anlatımıyla
herkesi etkileyen bir kitap getirse, o kitap kendisinden kaynaklanamaz. Tanrı'dan
geliyor. Mezhepçi ve rasyonalist polemiklerin bizi ikna etmeye çalıştığı gibi, Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in daha cahil görünmek istediği iddiası, psikolojik
yöntemler ve vahye ulaşmanın en iyi yolları hakkında daha bilgili olan modern
din araştırmaları için kabul edilemez. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in
kendisi, getirdiği şeyin gerçekten de kişisel katılımı olmaksızın kendisine
vahyedilen Tanrı sözü olduğuna kesinlikle ikna olmuş olmalıdır. Açık olmayan
bir şey daha var: Böylesine mutlak bir bilgiyle başkalarına nasıl ilham
verebilir? XS Nyberg, Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in, zamanının
yarı-Hıristiyan mezheplerinde belli bir rol oynayan harflerin mistisizmine
aşina olduğunu ve harfleri biliyor olması gerektiğini göstermektedir38 .
Okumada yavaş yavaş belirli beceriler kazanmış gibi görünüyor . Medine'nin son
sûresinde düşmanları şöyle der: "Bunlar, onun yazdığı eski yazılardan
başka bir şey değildir . Ondan önce ve sonra yazılmışlardı" (25:5) [4].
Bundan açıkça anlaşılıyor ki, muhaliflerine göre Muhammed salla’llâhu aleyhi ve
sellem yine de okumayı biliyordu ve kendisi bu konudaki görüşlerine itiraz
etmiyor. Ancak, suçlamalarına karşı kendini dürüstçe savunabilir. Okuma
yeteneği, hiçbir şekilde İncil metinlerini kapsamadı. Ve dikteden çeviriler
yazmadı. Her şey tamamen farklıydı. Hıristiyanlar ve Yahudilerle konuşurken
duydukları , yaratıcı hayal gücünü ateşledi ve bu konuda az çok özgürce
konuştu. Kitabı aslında onun manevi zenginliğidir.
Öğrencilerinde
de durum pek farklı değildi. O zamanlar okuryazarlığa bugün olduğundan çok daha
fazla değer veriliyordu, ancak İncil'deki yazılar genellikle kendi kendine
yeten bir dünya gibi görünüyor. Hristiyan ya da Yahudi bir çevrede yetişmiş
olan mühtediler gibi, bilgisi olan ya da olabilecek kişiler için, İncil
metinlerinin harfiyen tercümesi onlar için riskli bir işti : Tevrat hakkındaki
Kuran ifadeleriyle kolaylıkla çelişebilirdi. ve Kuran. Kutsal Kitap. Ehl-i
Kitap'ın kitapları hakkında söylenmesi gereken her şey, esasen sözlü
geleneklere dayanıyordu; O ortaya çıkmadığında , dindar insanların hayal
gücüne Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in kendisinden daha çok
güveniliyordu. Camilerde , genellikle dikkatli bir dinleyici kalabalığının
etrafında toplanan halk hikayecileri (kussas), peygamberler hakkında
efsaneler ve İncil hikayelerinde uzmanlaşmıştır. Bununla birlikte, akıl
yürütmelerinde, eski günlerde amaçlarının sadece eğlendirmek değil, her şeyden
önce bugün popüler vaizlerin yaptığı gibi dinleyiciyi etkili ve heyecan verici
ahlaki hikayelerle eğitmek olduğu belirtilebilir.
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'den sonraki ilk nesilde İncil'deki her konuda en
iyi uzmanlardan biri , Halife Osman'ın (MS 644-655) saltanatı sırasında ölen
Kabu'l-Ahbar'dır. Anlatacaklarının kaynağı açıkça kendi hayal gücüydü. Cebrail
ile İbrahim arasındaki uzun konuşma , Musa ile Tanrı arasında Kutsal Dağ'daki
konuşmadan daha az olmayan uzun açıklama vb., tüm bunlar, gerçeği hiçbir
şekilde aktaramayan halk hikayecileri tarzında saf şiirlerdir. . tarihsel
gerçeklik. Stilleri ve içerikleri tamamen Müslümandır, her ne kadar bireysel
özellikleri Hristiyan apokrifine biraz aşinalık gösterse de. Örneğin, Cebrail
Adem'i "Kutsal Ruh" olarak adlandırdığında, kaçınılmaz olarak Adem'in
bazı Gnostik yazıları akla gelir. Materyallerinin çoğu efsanelerden oluşur:
İbrahim ve ölüm meleği hakkında, Yusuf'un mezarı hakkında, Yecüc ve Mecüc
hakkında, cehennemin koruyucuları hakkında vb . Örneğin, bir efsane ,
İsa'nın ölü bir adamın kafatasını bulduğunu ve ölüleri Rab'bin iradesiyle
dirilttiğini söyler. Hemen dünyevi vadisini terk ettiği duruma getirildi - bir
demet sebze ile pazara gitti - ve neden öldüğünü söylediklerine dair hiçbir
fikri yoktu. Sadece bir dakika 40 uyuyakaldığına inanıyordu . Bu
efsaneler, elbette, geç Hıristiyan apocrypha'sından veya Yahudi Haggadah'ından
alınmıştır - tüm bu materyaller her durumda mitolojik incelemeye değer.
Ancak
Yahudilerin Kab hikayelerinde nadiren de olsa gerçekten İncil yankıları vardır.
"Mescidin
kapısına iki adam geldi. Biri girdi, diğeri girmedi, fakat "Ben Rabbimin
evine girmeye layık değilim" dedi. Bunun üzerine Rab, İsrail
peygamberlerinden birine şöyle vahyetti: " Kendini alçalttığı için onun
parasını ödedim" 41 .
İsa'dan
geldiğini bilmiyor.
Yeni
Ahit'in diğer sözleri eşit veya daha fazla özgürlükle aktarılır:
"Musa dedi ki: "Manastır kıyafeti
giymişsiniz, ama kalpleriniz şiddet ve uluyan kurtlar. Göksel krallığa girmek
istiyorsanız, Rab'bin uğruna kalplerinizi öldürün" 42 .
Matta
7:15'in sözleri Musa'nın ağzına kondu. Genel olarak, Cub asla İncil'den veya
İsa'dan İncil alıntılarının kaynağı olarak bahsetmez. Belki bilerek değil. İlk
münzevi literatür, Tevrat ve İncil arasındaki farkı gerçekten fark etmez.
İsrail'in peygamberi olarak İsa'nın "Yahudi Vahiylerinin kaynağında"
faaliyet gösterdiği söylenir. Kabom tarafından alıntılanan Yahudi sözlerinin
çoğunun hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te bulunması tesadüf değildir.
Tevrat'ta Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem hakkında bir kehanet olarak
Yeşaya'nın Tanrı'nın kulu hakkındaki sözlerini aktarır : "Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem
benim kulum, sadık dostum, seçilmişimdir. Zalim ve kaba değildir, üste
bağırmamıştır. Kötülüğe kötülüğe karşılık vermez, aksine barıştırır ve
affeder" 43 .
Bu
ifade, İşaya Kitabı'na (İşaya 42:1-2) veya Matta İncili'ne (Matta 12:18)
dayanmaktadır. Görünüşe göre Peygamber Mika'nın Kitabından (Mika 7:6) veya
Matta İncili'nden (Matta 10:35) " Tevrat'ta Yazılı" olarak kaydedilen
şu sözler : "Kutsal bir adamın en kötü düşmanları, ailesi ve komşuları
Böyle bir eskatolojik ifadede hem Eski Ahit'ten hem de Yeni Ahit'ten izler
vardır :
"Konstantinopolis
Kudüs'ün düşüşüne sevindi, gururlu ve güçlü oldu, o andan itibaren gurur ve
kibir onun adı oldu. Sonra şöyle denir: "Rabbin tahtı denizlerin
üzerindeyse, denizler de benim üzerimdedir . " Ve Rab onun için
yargı gününün geleceğini söyledi. Ve dedi ki: "Gerçekten senin
mücevherlerini ve ipeklerini söküp atacağım ve kimse sesini yükseltmesin diye
onları perişan edeceğim." Duvarında kimse durmayacak, çakallardan başkası
yaşayamayacak, sende taş ve dikenden başka bir şey bitmeyecek, seninle gök
arasında benden sana hiçbir şey gelmeyecek. Üzerinize üç ateş yağacak: katran
ateşi, katran ateşi ve yağ ateşi. Seni sakat ve çıplak bırakacağım ve feryadın
göğe ulaşacak." 45 .
Yahya'nın
ilahiyatçıya vahyiydi. Bu, Bizans'a yöneltilen sözden zaten görülebilir. Ancak
bazı ayrıntılar Eski Ahit'ten alınmış gibi görünüyor (İşaya 13:22; Yeremya
50:39). Bu imaların dışında , Eski Ahit'e tek bir açık gönderme vardır :
Rab
diyor ki: "Oğullar atalarının suçunu ödeyecekler." İtaatsizlikten
suçluları diz dize, üçüncüsüne kadar cezalandıracağım. Bana itaat edeni
kuşaktan kuşağa, hatta onuncu kuşağa kadar koruyacağım" 46 (çapraz
başvuru 5, Musa 5:9-10).
Katip
Cabet'in tam bir tanımı için, inancın saflığına odaklanarak, kendisinin
doğrudan tahrif edilmesine izin verdiğini belirtmekte fayda var. Ona göre
Tevrat, aslında doğrudan Kuran'dan bir alıntı olan "Rab'be hamd olsun,
O'nun gücünde çocuğu ve eşi yoktur" sözleriyle sona erer.
632-634 )
döneminde İslam'ı kabul eden Kab, "Kitabın büyük alimlerinden biri"
olarak kabul edilmiştir47 . Yahudi mi yoksa Hristiyan mı olduğu bilinmiyor ve
kendi ifadeleri konuyu netleştirmiyor. Ancak gördüğümüz gibi Tevrat ile İncil
arasında bir fark gözetmemektedir. Böyle bir bakış açısı, elbette, Eski ve Yeni
Ahit'i aynı şekilde bilen ve kullanan Yahudi'den çok Hıristiyan için daha
uygundur. Ancak Kab'ın Güney Arabistan'ın Himyar bölgesinde doğması, onun
Hıristiyan kökenleriyle çelişmektedir. Kutsal Yazılardaki yetkinliğini Müslüman
hayranları kadar takdir edemeyiz. Mukaddes Kitap metinlerinden, Kutsal Yazıları
kişisel olarak okumuş bir kişiden daha doğru alıntılar beklenebilir. Bütün
işaretler onun okuma yazma bilmeyen bir insan olduğunu ve yetiştiği çevredeki
halk efsanelerinden alınan sözlü gelenekler şeklinde var olan İncil'deki
sözleri serbestçe tekrarladığını gösterir .
Müslüman
geleneğine göre Kab ile birlikte, bir nesil sonra (MS 733) yaşayan Yemenli Wahb
ibn Munnabbih de kitaplar ve kutsal yazılar konusunda uzman olarak kabul
edilir. Wahb'ın öğretisi, Kab'ın öğretisinden tamamen farklı bir temelde var
olur. Konuyla ilgili birkaç eserde bilgisini ortaya koydu: Mübtede ve İsrail
. Bunların çoğu, Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem ibn İbrahimi
ma'at-Talabi (ö. 1036 AD) tarafından şimdi kayıp olan Arays al-majalis fi kisas
al-anbiya'da tekrarlanıyor , ancak yine de birincil kaynak olarak hizmet
ediyor. Hıristiyanlık söz konusu olduğunda, özellikle bilgili görünüyor. Az
da olsa Eski Ahit metinlerine yapılan atıflar da bulunmaktadır. İkincisi,
metnin biçimini ve yapısını aktarırken şaşırtıcı bir kayıtsızlıkla tekrarlanır.
İşte bazı örnekler:
"Bazı
İsrailoğulları peygamberlerine Rab hakkında, O'nun yeri ve meskeni hakkında
sorular sordular. Ve sordular:
"Bir
tapınak yapıp O'nu orada yüceltelim mi?"
Rab
peygambere bir cevap gönderdi:
"Senin
kavmin, Beni tesbih etmek için Beni nerede bulacaklarını ve Beni hangi meskene
yerleştirebileceklerini soruyorlar. Gökler ve yerin göğü Beni kuşatmaz. Nerede
olduğumu sorarsa, cevap verin: İşte, ayık, barışçıl, tanrısal bir yürekte
oturuyorum ” 48 ( İşaya 66:1-2 ile karşılaştırın).
"Davud
şöyle diyor: "Müminleri toplamaya çalıştıkları ve orağın geçtiği
kulaktan ya da asmanın geçtiği asmadan başka kimseyi bulamadıkları zamanların
vay haline" ( çapraz başvuru İşaya 17:56).
Wahb'ın
kendi tehlikesi ve riski altında açıkça derlediği, genellikle biçim ve üslup
olarak tamamen Müslüman olan "Kutsal Yazılar" vardır. Ancak bu
özgürlük anlayışımızda sahtekarlık olarak görülmemelidir. "Tanrı
Tevrat'ta konuşur" veya "Kutsal Yazılara sahip olanların kitabında
okudum" sözleri, yazarın gerçeği yansıtan kelimeleri telaşsızca
alıntılamasına izin veren bir tür formül haline geldi. kesinlikle emindi.
Kullanımlarındaki apokrif İncil alıntıları, "Ve Rab dedi" sözleriyle
başlayan sözde hadis-kuds'lere benzemektedir ; bu, bu kelimelerin
mevcut metinlerde okunduğu anlamına gelmez.
Kaynak
daha spesifik olduğunda, aktarılan kelimeler farklı olsa da, "Mezmurun
sonunda otuz satır okudum" veya "Tevrat'ta arka arkaya dört satır
okudum" denildiğinde tamamen farklı bir konudur. herhangi bir metinle
ilgili Eski Ahit ile yol. Belki de Wahb, İncil hakkındaki varsayılan bilgisini
Müslüman savunucularına hizmet etmek için kullandığında konusundan tam olarak
emin değildir. O yazıyor:
"Rabbin
indirdiği kitapların doksan kitabını okudum ; bilim adamlarının iyi bildiği yetmiş
veya daha fazla , yirmi tanesi sadece birkaç kişi tarafından biliniyor; ve
bunların hepsinde şöyle denir: İradenin kendinden geldiğine inanan kâfirdir
.
Wahb
, özgür irade sapkınlığına karşı bu güçlü argümanı kullanmakta haklıydı. Ne de
olsa, bir zamanlar onun bir baş belası olduğundan , yani onun sapkın
görüşlerin bir destekçisi olduğundan şüphelenen kendisiydi 503 .
Genel olarak, bilimi hakkında çok yüksek bir görüşü vardı ve çalıştığını iddia
ettiği kapsamlı literatüre atıfta bulundu . Kitapların isimleri verilmemekle
birlikte, aslında sadece Vahiy, şer'î veya apokrif kaynaklar değil, genel
olarak dinî ve eğitici yazıların da kastedildiği açıktır. Yargılanabildiği
kadarıyla , Hıristiyan kaynakları kullandı ve bunlar gerçekten yazılı
kaynaklarsa, aralarında Hıristiyan manastır edebiyatının çeşitli eserleri
vardı. Böylece Palladius, şeytanın belli bir rahibeyi, Mesih'in suretinde
görünmeden manevi gururla nasıl karıştırdığını anlatır. Bununla birlikte,
sanki Kutsal Ruh ile birlik içindeymiş gibi Mesih'in vizyonunun iyiliği ile
donatılmış olarak, artık sıradan keşişler için zorunlu olan disiplin ve düzen
kurallarına tabi değildir51 .
Babalardan
biri hakkında şöyle denir: "Hücrede otururken manevi başarılarda
gayretliydi, şeytanlar ona yüz yüze geldi ve onu ayarttı, müdahale etti. Ama onları
saygısızlıkla reddetti. Takva sahibine yenildiğini gören şeytan, bir insan
suretinde karşısına çıktı ve "Ben Mesih'im" dedi. Onu gören yaşlı
adam ona göz kırptı ve güldü. Şeytan, "Ben, ben sadece Mesih'im"
dedi. Yaşlı adam cevap verdi: "İsa'yı burada görmek istemiyorum." Şeytan
bunu duyar duymaz peşinden gitti. 52 _
Vehb'in
rivayetinde de aynı rivayet:
"İsa
zamanında hücresinde bir keşiş yaşıyordu. Şeytan onu aldatmak istedi, ama her
zaman denemesine rağmen başaramadı. Böylece ona Mesih kılığında göründü ve şöyle
dedi: "Kalk, keşiş, seninle konuşacağım." Ama dedi ki, "Kendi
işine bak. Hayatımda olup bitenlere ekleyecek hiçbir şeyim yok." Fakat
Şeytan devam etti: “Önümde durun, ben Mesih'im”—“Eğer sen Mesihsen, benim neye
ihtiyacım var? O bir kez ve hepimiz için Tanrı'ya hizmet etmemizi ve yeni yaşam
mesajını vaaz etmemizi emretmedi mi? Kendi işine bak, sana ihtiyacım
yok." Ve şeytan hemen geri çekildi ve yoluna devam etti .
ülkenin
kralının kendisini ziyaret edeceğine dair bir söylenti duyan bir keşişi
anlatır. Oturdu, büyük bir kase sebze, tereyağı ve bezelye aldı, açgözlülükle
yedi ve ne olduğunu fark etmemiş gibiydi. Kral, bu kadar şehvetle yemek yiyen
birinin aziz olamayacağını düşünür ve hayal kırıklığı içinde geri çekilir. Ve
keşiş, kraldan nefret edebildiği için Tanrı'yı övdü 54 .
Palladius
, aynı efsaneyi Abba Simeon 55 için de anlatır .
Wahb'ın
Yeni Ahit'in içeriğine aşinalığı , İsa'nın çektiği acıları, ölümü ve dirilişi
konusundaki anlayışıyla kanıtlanır. İşte çok zor bir konu. Kuran, İsa'nın
çarmıhta öldüğüne ve dirilişi hakkında hiçbir şey bilmediğine şiddetle karşı
çıkar. İsa doğrudan göğe alındı, ardından Rab'bin Kendisi tarafından kör edilen
Yahudiler, onun yerine onu çarmıha gerdiler . Yine de Wahb, İsa'nın gerçekten
öldüğünü söyleme riskini alıyor: “Rab İsa'ya dünyayı terk edeceğini haber
verdiğinde, üzgündü ve zar zor yemek yiyemiyordu. Öğrencilerini çağırdı ve
onlara bir ziyafet verdi ve şöyle dedi: "Bu gece gelin, size bir şey
söyleyeceğim." Onlar toplanıp gece çöktüğünde, İsa kalktı ve onlara hizmet
etti. Yemekten sonra ellerini yıkadı, onlarla vedalaştı ve ellerini kıyafetleriyle
sildi . Aşırı olduğunu düşündüler ve yapmasını istemediler. Ve dedi ki:
"Yaptıklarımı hor gören benimle değildir, ben de onunla değilim."
Aynı şeyi yapmasına izin verdiler.
Sonra
onlara dedi ki: "Bu akşam yaptığım gibi sofrada size hizmet ettim, size
örnek olayım diye ellerinizi kendi ellerimle yıkadım. Aranızda birinci olduğumu
söylüyorsunuz. Hiçbiriniz kendinizi diğerinden daha büyük görmesin. Ben senin
için kendimi feda ettiğim gibi, her biriniz birbiriniz için kendinizi feda
etmelisiniz . Senden sadece bir şey istiyorum: Benim için Tanrı'ya dua et,
duada O'na getir, ölümümü bana oku.
Dua
etmek için kalktılar ve uzun bir süre dua etmek istediler. Tanrı onlara uyku
gönderdi ve dua edemediler. İsa onları uyandırdı ve "Bu gece benimle
uyanık kalamaz mısın?" dedi. Onlar: "Allah şahidimdir, ne
yaptığımızı bilmiyoruz" dediler. Sıklıkla uyanık kalırız ama bu gece
yapamayız; Dua etmeye yönlendirilirken, bir şey bize engel oluyor." Dedi
ki, “Çoban öne çıkıyor; koyunlar geride kaldı" - ve aynı içerikteki diğer
kelimeler kendilerine atıfta bulunur.
Sonra
dedi ki: "Horoz üç kez ötmeden biriniz benden vazgeçer. Biriniz küçük bir
bedel karşılığında bana ihanet edecek ve benim için aldığı parayı çöpe atacak.
Ve gittiler ve ayrıldılar.
Ama
Yahudiler İsa'yı arıyorlardı. Öğrencilerden Simon'u yakaladılar ve şöyle
dediler: "İşte öğrencilerinden biri . " Bunu yalanladı ve "Ben
onun destekçilerinden değilim" dedi . Ve onu yalnız bıraktılar. Bir
başkası onu yakaladı ve o da aynı şekilde sözünü geri aldı. Horozun öttüğünü
duyunca yıkıldı ve ağladı .
Sabah
olunca havarilerden biri Yahudilerin yanına geldi ve "Size bunu
gösterirsem bana ne vereceksiniz?" diye sordu. Ve ona otuz dirhem
verdiler. Onlara İsa'ya giden yolu gösterdi. Kim olduğunu bilmiyorlardı.
İsa'yı
yakaladılar, onu kayışlarla bağladılar ve idam yerine götürdüler. Dediler ki:
"Ölüleri dirilttiniz, körleri gördünüz." Bu kemerlerden kurtulamaz
mısın?' Ona güldüler ve ona dikenler attılar.
Sonra
onu çarmıha germek için çarmıha gerdiler. Ama onunla birlikte çarmıha
geldiklerinde dünya karanlıkla kaplandı. Tanrı, insanları İsa'dan ayırmak için
melekler gönderdi ve İsa'nın gölgesi, onlara O'na giden yolu gösterenin üzerine
düştü. Adı Yahuda idi. İsa'nın yerine onu çarmıha gerdiler, o olduğuna
inandılar, ancak İsa öldü ve üç saat ölü kaldı.
Daha
sonra Allah onu cennete aldı ve orada yedi gün kaldı. Sonra Tanrı ona dedi ki:
"Düşmanların , öğrencilerinle ittifak yapmana engel oldu. Onlara gidin ve
son talimatları verin. Mecdelli Meryem'e de in, çünkü onun gibi kimse senin
için yas tutmadı ya da yas tutmadı. Ona önce seni takip edeceğini söyle .
Öğrencilerini toplayıp yeryüzüne dağılsınlar ve insanları Rab'be
çağırsınlar..."
Rab'bin
emriyle İsa , göğe yükselişinden yedi gün sonra Mecdelli Meryem'e indi ve
göründüğü dağ ışıkla parladı. Meryem, öğrencilerini önünde topladı ve onları
Rab'bin sözünü halka iletmek için gönderdi. Bundan sonra Allah onu göğe aldı,
güzel elbiseler giydirdi, nur giydirdi ve yeme içme arzusunu giderdi. Şimdi hem
insan hem melek, hem dünyevi hem de semavi olarak melekler ve Arş arasında
dolaşıyor. Ve onun indiği gece, Hıristiyanlar arasında bayram (Paskalya) olarak
kabul edilen gecedir." 56 .
Golgota
ve boş türbe hakkında, gördüğümüz gibi, diplomatik bir ihtiyatla, Kuran'ın
söylediklerini mümkün olduğunca uzlaştırmak için gerektiği kadar bilgi veriyor.
Genel olarak, Hıristiyan gelenekleri hakkında bilgi sahibi olduğunu gösterir,
kafası İncillerde bulunabilecek düşünce ve düşüncelerle doludur. Yeni Ahit'i
kendisi mi okudu? Müthiş bilgisine kendi tanıklığına rağmen, bu pek olası
görünmüyor. Kuran'dan alıntı yapma biçimiyle İncil'in sözlerini aktarma
biçimini karşılaştırdığımızda, metnin gözlerinin önünde olduğunu hayal etmek
zor. Tersine, Vehb de Hıristiyan geleneklerinden yararlandı ve İsa ve duyduğu
diğer peygamberler hakkında gerçek veya kurgusal Hıristiyan ve İncil efsaneleri
anlattı. Bu materyal sadece halk hikâyecilerinden toplanmakla kalmamış, aynı
zamanda bilim koleksiyoncularının araştırma konusu olmuştur57 .
İlginç
bir şekilde, ilk çileci literatürde bulunan Yeni Ahit alıntıları ve imalarının neredeyse
tamamı İncil'den alınmıştır. Yazdığım elli kitaptan sadece üçü Mektuplara, biri
Vahiy'e atıfta bulunuyor; diğerleri İncil'den alınmıştır.İbn Hazm'ınki gibi
daha sonraki Müslüman tartışmaları, onun görüşüne göre orijinal öğretiyi
çarpıtan havarilere karşı güçlü bir küçümseme gösterir.
Daha
önceki zamanlarda bu görüş paylaşılmamış gibi görünüyor ve bunun nedeni Mektupların
genel ihmalinde bulunabilir. Bununla birlikte, Pavlus ve Yuhanna'nın Mesih'e
tapınmasının -eğer anlaşılmış olsaydı- ortodoks Müslümana son derece asi ve
mantıksız görüneceği açıktır. İsa'nın Matta, Markos ve Luka'da ifade edilen
sözleri ve sözleri, tam tersine, erişilebilir ve kolayca özümsenebilirdi. İçsel
güçle dolu İncil'in sözleri hedefi vurdu ve formun benzersiz anlatımı
sayesinde iletildi. Böylece İslam'da ortak dini mülk haline geldiler .
"Yargılanmak
için yargılamayın"; Toprağın tuzu, domuzun önüne inci fırlatılması, zenginin
semavi krallığa girmesinin zorluğu hakkında sözler, atasözlerinin tüm
anonimliği ve evrenselliği ile İslam'da eğitici sözler haline geldi. Yeni
Ahit'ten alıntılanan sözlerin neredeyse yarısının 58 Dağdaki Vaaz'da
yer bulması tesadüf değildir .
Otuzdan
fazla alıntılanan Yeni Ahit sözleri , İncillerde İsa'nın sözleri olarak
tekrarlanır. Diğerleri, 59 Tevrat'ta veya Musa veya Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in "yazılarından biri" nde bulunan ünlü
Müslüman çilecilerin sözleri olarak aktarılır. Böylece Yahya ibni Kesir, şu
ünlü ifadeyi detaylandırır: "Alimler, her şeyi taze tutan tuzdur; tuz
bozulur - hiçbir şey onun yerini alamaz. Her şey kül ve toza
dönüşecek."
Matta
İncili'ndeki (Mat. 12:30) "Benimle olmayan bana karşıdır" sözleri
Sufyan al-Tauri'nin sözleri haline gelir. Zengin budala benzetmesi (Luka
12:15-21), İncil'den geldiğine dair en ufak bir belirti olmaksızın
"geçmişten bir adamın hikayesi" olarak verilmiştir61 .
İsa'nın fırtınayı nasıl sakinleştirdiğine dair hikaye, Markos İncili ile tam
bir uyum içinde anlatılır (Markos 4:37-41) , ancak İbrahim ibn Adham tarafından
tekrarlanan bir efsane olarak 62 .
Bazen
İncil'in Arapça versiyonundaki tercümesi neredeyse tam anlamıyla iletilir.
Böylece Luka İncili (11.27, 28) şöyle aktarılır:
"İsa,
"Seni taşıyan rahme ve seni emziren memeye ne mutlu" diyen bir
kadının yanından geçti. İsa dedi ki: "Kur'an'ı bilen ve sözlerine uyan
kimse ne mutlu . "
Ancak
İncil'den yapılan alıntıların çoğu son derece özgür illüstrasyonlar şeklinde
verilmiştir, bir örnek vereceğim:
"Ve
İsa dedi: Ey İsrail oğulları, Musa sizi zina etmekten men etti ve bu doğrudur.
Ama kalbini yaratmadan ihanet eden, çamurdan bir kulübedeki ateş gibidir. Ve
yanmadan kurumdan siyah olur. Ey İsrail oğulları, Musa size Allah'ın adıyla
yemin etmenizi yasakladı ve haklı olarak da öyle. Ama yanlış ya da doğru
olup olmadığına bakılmaksızın, yemin etmenizi kesinlikle yasaklıyorum.
İsa'nın
Ferisiler hakkında söylediği (Mat. 23) aşağı yukarı gevşekçe ifade edilmiştir:
"Rab,
İsrail'in ilahiyatçılarını cezalandırarak şöyle diyor: " Kanunda
yetkindiniz, ama imanda değildiniz. Bilgi topluyorsun, ama ona göre hareket
etmiyorsun. Ahiret amelleriyle bu dünyayı fethetme arzusu. Koyun postunu giy
ve kurdunun ruhunu onların altına sakla. İçmekten bir tatarcık yakalarsın,
Tanrı'nın sana sitem ettiği dağları yutarsın. İnsanların imanını taş gibi
katılaştırdılar ve sen onlara yardım etmek için parmağını bile
kıpırdatmayacaksın. Dul ve yetimlerin mallarını satın aldığınız için namazınız
borcunuzdur, elbiseleriniz beyazdır. Gücüm üzerine yemin ederim ki, size bir
azap göndereceğim, böylece akıllıların aklı ile bilgelerin aklı birbirine
karışır." 65 .
Genellikle
İncil metni o kadar gevşek yorumlanır ki orijinal versiyonu bulmak zordur.
Mesih'in çileci yaşamının aşağıdaki naif açıklamasında şunlar yer alır:
"İsa,
Suriye diyarında dolaşırken, üzerine bir gök gürültüsü ve şimşek düştü. Ve
kendini savunabileceği yerler arıyordu. Sonra bir çadır gördü ve oraya gitti.
Ama çadırda bir kadın gördü ve hemen yolundan çekildi. Sonra bir mağara buldu
ama aslanın oraya yerleştiğini gördü . Elini canavarın başına koydu ve şöyle
dedi: "Rab, herkese barınak verdin; Ben değil." Büyük cevap verdi:
"Sığınağın bana yakın, rahmet yurdundadır. Mirac günü seni kendi ellerimle
yarattığım yüz semavi kızla nişanlayacağım. dört bin yıl sürecek düğün töreni
Dört bin yılın herhangi bir günü dünyanın yaşı kadar uzun olacak ve ben
elçilere şunu ilan etmelerini emrediyorum: Bu dünyanın zühdleri nerede? Meryem
oğlu İsa'nın düğününe!" 66 .
Hikâyenin
ilk kısmı, muhtemelen , İsa'nın evsizliği hakkında sık sık alıntılanan sözlere
atıfta bulunan, dindar bir keşişin insanüstü cazibesine dair bir efsanedir
(Mat. 8:20). Sonunda, Müslüman zahidin "kuzu düğünü"nü işittiği ve
anladığı açıkça anlatılmaktadır (Vahiy 17:1-9). Sehl'in şu sözlerinde Yeni
Ahit'e göndermeler olduğu kesin olmamakla birlikte mümkündür :
"Kimin
bu dünyada yolu darsa, ahirette de yolu geniştir. Bu dünya genişse, o dünyada
dar olur .
"Ey
Âdemoğlu, bu dünyayı ahirete değiştirmekle ikisini de kazanırsın. Eğer o
dünyayı buna satarsan, ikisini de kaybedersin" 68 .
"Kendini
öldür, sonra onu dirilteceksin" 69 .
Nasıl
oluyor da sevindirici haberin sözleri sürekli olarak kopyalanan ve şiirsel
olarak yeniden tasavvur edilen bir biçimde aktarılıyor? İnsan kaçınılmaz olarak
okuduklarını değil duyduklarını tekrarladıkları sonucuna varır. Hıristiyanlarla
yapılan konuşmalardan alınan kelimeler serbest bir biçimde tekrarlandı,
muhtemelen uzun bir süre ağızdan ağza aktarıldı ve prototiplerinden giderek
daha özgür hale geldiler. Ortodoks Müslüman inancı açısından tahrif edilmiş ve
tehlikeli bir kitap olarak görülen Hristiyan İncil'i okuma korkusunu bizzat
yaşayarak, bunun yerine yaşayan bir tercüme yarattılar: İncil'in sözleri manevi
bir miras olarak aktarıldı. Müslüman atasözleri biçiminde bir nesilden
diğerine, İslam dünyasındaki zihniyet ve inançları belirsiz bir şekilde etkiler
ve Yeni Ahit'in modern Hindistan'daki gizli misyonunu anımsatır.
Müslüman
ve Hıristiyan zühûdlar arasındaki manevî sohbetler veya ıssız dağlarda zühd
gezintileri, hiç değilse Meryem oğlu İsa'yı, onun hayatını ve öğretilerini
öğrenen insanlarda doğal olarak iz bırakmıştır. Başka bir bağlamda, ilk
Müslüman kuşağının, Hıristiyanların dini uygulamalarını gözlemleyerek ve
manastırcılığın dış biçimlerini ve yaşam tarzını benimseyerek ne kadar
öğrendiğini ve daha önce söylenenleri tekrar etmenin gereksiz olduğunu zaten gösterdim
. Ancak bu bilgi manevi alana, Müslüman çileciliğinin etik ve ahlaki
ideallerine daha derinden nüfuz etti. Her şeyden önce, Müslümanlar tarafından
tekrarlanan Dağdaki Vaaz'ın sözleridir: takva ile övünmekten vazgeçiren,
başkalarını kınayan sözler ve aşırı mağfiret görevini vurgulayan sözler.
İslami çileciler, Hıristiyan çilecilerin dindarlığından ödünç alarak bu
evanjelik erdemleri takdir etmeyi ve uygulamayı öğrendiler.
bu
kadar ağır fedakarlıkları ve bu kadar katı disiplini kabul ederek, tüm insani
tutkuları dizginleme mücadelesinde bu tür eylemlerde bulunarak, insan kalmaktan
ve yaptıklarıyla gurur duymaktan kaçınamaz. Kurtuluşunun ne pahasına satın
alındığını ve dünyevi insanların onun sert taleplerini ne kadar az önemsediğini
düşünen çileci, kendisiyle halk arasındaki güçlü farkı görmeden edemez. Tanrı
gerçekten o kadar acımasız mı ki, dürüst bir adam, bayat ekmek için bir tutam
tuz alarak kendini yargılıyor; peki ya her gün istediğini ve ne kadar
istediğini yemesine izin verilen kişi? Sağ tarafta , bir ölçekte birinin
diğerinden ne kadar iyi olduğunu ölçmek mümkün olacaktır.
Ama
vicdan canlıdır ve çileciye rahatlık vermez; ideale olan bilinçsiz susuzluk,
aynı vicdanın yol açtığı günahlardan korunmak ve onlardan korunmak için özel
önlemler yaratır. Dindarlığınızı övme günahına yenik düşerseniz , bu kötü
eğilim toplum içinde görülme korkusuyla dengelenecektir. Çünkü sadece insan
dikkatinden kaçmak anlamına gelmez! Şöhret ve tanınma yerine, bir kişinin
ilgisizliği hak ettiği izlenimini yaratmaya çalışırlar . Başkalarından daha
iyi olduğuna inanarak, kendinden daha kötüymüş gibi davran; ruh ve takva
konularındaki üstünlüğüne inanarak, yargılamama ve bağışlama görevini abartır
ve komşusunun kusurlarını görmezden gelecek kadar ileri gider, böylesine lütuf
ve hoşgörüyü çok şüpheli bir aşırılıkla gösterir. . Bütün bu açılardan İslam,
keşişlerin dinine tabidir. Kutsallıkları ile tanınan keşişlerin hayatları ve
sözleriyle ilgili kesin bilgilerin, Hıristiyan kaynaklarından Müslüman dindarlığına
getirilen sözlü geleneklerin canlı malzemesini oluşturduğunu pek çok örnekle
gösterebilirim .
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in dini uyanışını borçlu olduğu Hıristiyan
kiliselerinin mistik çileci dindarlığı, daha sonra onun topluluğunu büyük
ölçüde etkiledi. Başka bir şey beklenmiyordu. İslam, Hıristiyan Akdeniz
kültürünü bir bütün olarak benimsedi ve garip bir şekilde, kendi dini tecrübesi
ve düşünce tarzı bunda önemli bir rol oynamadı. Daha fazla borcun
kaldırılmaması şaşırtıcı. Bu da genç mümin cemaatinin dinî bilincinin,
birliğinin ve gücünün ayırt edildiğini göstermektedir.
Ancak
hiçbir durumda tasavvufun yükselişinin sadece bu doğrudan etkiye işaret
edilerek tam olarak açıklanabileceği düşünülmemelidir. Aslında tasavvuf,
Hıristiyanlığın neredeyse tam tersidir. Manastır çileciliğinin amacı, bir
kişiyi fiziksel, dünyevi bir varlıktan manevi, cennetsel bir varlığa
dönüştürmekti. Salih bir kimse kemale eriştiğinde, onun bütün varlığı ebedi ve
ilahi ruhani nur ile nüfuz eder. Dönüşümün etkisi, mistiğin varlığının Tanrı ve
Mesih ile gerçek birliğini elde ettiği anlamına gelir. Aynı hakla onun ilahi
bir ruha sahip olduğu söylenebilse de, artık kilisenin vaaz ettiği Mesih'e, ne
Tanrı'ya ne de Mesih'e ihtiyacı yoktur. Bir anlamda kendisi de İsa'ya
benzetilir. Manevi kendini geliştirme yoluyla, insanın kendisi Tanrı olur. En
tipik tezahürlerinde çileci mistisizm, yükseliş arzusunu, insanın ilahi olma
arzusunu somutlaştırır. Tasavvuf ters yönde hareket eder. Bir anlamı olan
sadece insanın kendini geliştirme arzusu değil, daha çok Tanrı'nın eylemi,
Tanrı'nın müdahalesidir. Sevgi, Tanrı'yı sevmeyi öğrenmekten değil, O'nun bizi
sevmesinden ibarettir: "Eğer Tanrı bu sevgiyi ilk başlatmasaydı, köle
Tanrı'yı sevemezdi" 71 .
Masudi,
Harran şehrinde "Sabai tapınağının kapılarında" şöyle yazdığını
aktarır: "Doğasını (yani Tanrı'yı) bilen ilahi olacaktır" 72 .
Helenistik Gnostisizmin ana fikri budur: inananlar dünyevi enkarnasyonda tanrı
olurlar 73 . Fakat göreceğimiz gibi, tasavvuf, bir ruha ve nurlu bir
varlığa metafizik bir dönüşümle değil, ahlakla ilgilidir: insan , sevgi,
merhamet, şefkat, doğruluk ve sadakatle Tanrı'ya benzer . Mesele, müminin
ruhunun kemal yoluyla ilahlaşacak ve Allah'a bir ölçüde muhtaç olmayacak bir
duruma gelmesi değildir. Allah'a olan sevgisinde ne kadar mükemmelleşirse,
O'na ve sadece O'na o kadar çok ihtiyaç duyar. Cenovalı Catherine [5]şunları
itiraf etti: "Hediyelerine imreniyorum, ama sadece kendine." İbn
Yezid diyor ki: "Boğdan, kullarına emreder ve yasaklar. Kim onlara uyarsa,
ona şanlı elbiseler giydirirler ve bu elbiseler yüzünden O'nu unuturlar. Sadece
Unfashionable 74'e ihtiyacım var .
Hıristiyanlar
ve Müslümanlar arasındaki gizli manevi tecrübelerin alış verişinin
yaygınlaştığı olağanüstü durum, İslam'ın ilk iki asrına kadar uzanmaktadır.
Tabii ki, o zaman bile, bireysel Ortodoks fanatikleri katı uzlaşmazlıkları ile
ayırt edildi. Süfyanat-Tauri'ye Yahudilere ve Hıristiyanlara selam vermenin
doğru olup olmadığı sorulduğunda, "Evet, ayağıyla" cevabını verdi 75
. Ancak Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki ilişkilerde dönüm noktası
800 civarında geldi. Abbasi hükümdarları , devletin dini meselelere müdahalesi
ve dini azınlıklar için katı ayrımcı yasaların kabul edilmesiyle birlikte Bizans
tarzı bir din politikası yürütmeye başladılar . Hilafet döneminde Bizans
hükümdarlarının Yahudilere karşı uyguladıkları şiddet tedbirleri, Hıristiyanlara
karşı uygulanmaya başlayınca tarihin dikkate değer bir intikamı alındı. Mistiklerin
kardeşliklerinde cömertlik coşkusu gözle görülür şekilde azalır. Hıristiyanlığa
karşı tutum acı verici bir sorun haline gelir. Burada, Hıristiyanların
Ortodokslarla aynı cinsiyetten ve aynı zamanda mümkün olan tüm coşku ve
ciddiyetle dindar eserler yarattığını görmemek mümkün değil . Din ahlakı
İslam'a örnek olmaya devam ediyor. Bütün bunlardan ne çıkıyor?
"Kitap
ehli, güzel düsünceleri ve salih amelleri tavsiye ederler. Onlarla biz, hak
dinin taraftarları arasındaki fark nedir? Zu-n-Nun'a öğrencilerini sor.
Öğretmen, dini hoşgörünün asaletini ve büyüklüğünü göstererek cevap vermekten
kaçınır : "Doğru inanca bağlı olan, daha da ölçülü, bağışlayıcı ve
hoşgörülü olmak zorundadır" 76 .
Diğerleri
kararlarında daha az hoşgörülüydü. Mukhasibi , keşişlerin en dindar işlerinin,
hiç kimsenin yalnızca iyi işler yoluyla Tanrı'ya ulaşamayacağının kanıtı
olduğuna inanıyordu. Doğru inanç gereklidir 77 . Diğerleri böyle
sert görüşlerden kaçındı. Böyle insanlara kafir mi denilmeli, yoksa Allah ile
birleşemeyenler mi? Darani bir tür orta yol önerir:
"Hıristiyan
keşişler, dindar egzersizlerinin ortasında kalplerinde manevi mutluluk
hissetmeselerdi, çöllerdeki ve çöllerdeki tüm zorluklara katlanamazlardı . Bu,
Rab'bin onlar için bu dünyada hazırladığı ödüldür, çünkü onları gelecekte
beklemiyor .
Sadakatsiz
olduğu bilinen Hıristiyanlardan bilgi ve terbiye almak mümkün müdür? Dokuzuncu
yüzyılın başında Hıristiyan keşişlerin dindarlığı hakkında şu anda kayıp olan
bir kitap yazan Burgulani, bunun gerçekten mümkün olduğuna inanıyor:
"Keşişlerin
talimatlarına ve eylemlerine bakın! Ne de olsa, kafirlerin ağzından gerçeğin
emri, bize sağlık veren talimattır. Onu takip edelim . "
uzun
süre sürmesi olası değildir . Tanrı'yı arayan Müslümanların kiliseye gelip
rahiplerle ruhani sohbetler yapabilecekleri günler geride kaldı. Juneyd'ın
öğrencileri sordu:
"Hepimize
bir uyarı olarak ve Hıristiyan inançsızlığının tüm ahlaksızlığını bilmek için kiliseye
gidelim mi?" O, “Kiliseye gidip orada dua edenlerden bazılarını Tanrı'nın
evine geri getirirseniz, bunu yapabilirsiniz. Aksi takdirde hayır . "
Burada
önemli bir sorunla karşı karşıyayız. Görüldüğü gibi, İslam'ın Hıristiyanlığın
aleni etkisinin en aza indirildiği bir dönemde Hıristiyanlıktan aldığı zühd
dindarlığı, Evanjelik Hıristiyanlığa yaklaşmaktadır.
çilecilik
Midede
ne varsa yemek isterim. Böyle bir taşın üç yüz yıl suda kaldığını
ve erimediğini söylüyorlar.
Yani
rivayetlere göre zühdün en meşhuru Hasan el-Basri (MS 642-728) hicretin
birinci asrında konuşmuştur. En tuhaf dilek, bize öyle geliyor. Oruç tutmanın,
uyanık kalmanın ve diğer kendi kendine işkencelerin bizi daha dindar, daha iyi
ve hayatımıza daha yüksek bir anlam kazandırdığı fikri bize tamamen yabancıdır.
En azından bu açıdan iyi Luthercileriz. Hassan'ın bir gün onu sağlıksız ve
ruhsuz yemek yeme işgalinden sonsuza dek kurtaracak bir şeyler yeme arzusu
bizim için anlaşılmaz. Hristiyan manastırcılığının katı çileciliğini ve erken
dönem Müslüman topluluklardaki uzantılarını kabul etmekte zorlanıyoruz. Onlara
göre, mükemmel erdemli insan, bir grip kemeri gibi bir deri bir kemik, solmuş
ve bükülmüş, o kadar ince ki güneş kaburgalarının arasından parlıyor, gözleri
kırmızı ve yanaklarında sürekli yırtılmadan derin çizgiler var. Kişi, kendi
iradesine rağmen, çileci maneviyatın acımasız kemer sıkma ve tutarlılığına
hayran olabilir, ancak bunları anlamak mümkün müdür? Sonuçta, insanın vücudunu
ihmal etmesinin ve yaşamın tüm doğal çabalarını kendi içinde bu kadar kaba bir
şekilde öldürmesinin nedeni nedir?
Asetik
yaşam tarzının bilinçli ve rasyonel motifleri farklı olabilir. İncil'de dini
bir motif hakimdir. Bu dünya şehvetleri, şehvetlerin gerçekleşmesi, dünyevî zevkler
ve nefsî zevkler tamamen reddedilmese de, bunların Allah ile aramızda kalmaması
için en azından sıkı bir kontrol altında tutulmaları gerekir. Neoplatonizm ve
Hıristiyan manastırcılığı metafiziksel ikicilikle karakterize edilir: ruhun
yaşamının zengin ve güçlü olması için beden, ruhun hapishanesi, kötü tutkuların
kaynağı ve meskeni bastırılmalı ve sakinleştirilmelidir. Stoacılık ve diğer
felsefi hareketlerin ahlakında çilecilik motifini buluruz: ruhun bir egzersizi
olarak belirli bir ölçüde kendini inkar, belki bir tür kendine işkence
gereklidir. İradeyi güçlendirir ve sakinleştirir ve ortaya çıkan enerji ruhun
yaşamının yararınadır a. Bununla birlikte , psikoloji ve tarih açısından, bu
bilinçli güdüler, çileci uygulamaların uygulanmasına yol açan belirsiz,
yalnızca yarı bilinçli arzuları ve eğilimleri gizler. Örneğin, din psikolojisi,
eylemlerin rasyonel açıklamalardan önce gerçekleştiğine inanır.
Bir
keresinde ben okuldayken sınıfta dövme salgını vardı. oldukça yol oldu
ama
sancılı bir operasyon. El üzerine monogram veya herhangi bir şekil sıradan
mürekkeple çizildi ve ardından görüntü hala ıslakken, anahat kan görünene
kadar bir iğne ile delindi. Bu dövmelere kendimiz için değer vermedik, ancak
acıya katlandık ve kendimizi gönüllü olarak buna maruz bıraktığımız için
özellikle güçlü hissettik.
Çocuksu
ruhlarımızda aynı psikolojik güdünün bir kıvılcımı olduğunu kabul ediyorum, bu
da bazı ünlü kendine işkence ritüellerine yol açtı. Bir askeri sefer
planlarken, Kızılderililer genellikle kollarını ve bacaklarını keserek, ayrıca
oruç tutarak, uyanık kalarak ve diğer acı verici egzersizlerle güçlerini
güçlendirdiler. Bu konuda bir gözlemci, önemli bir işe hazırlanmak için bu
aptal Kızılderililerin kullandığından daha kötü bir yöntem düşünmenin zor olduğunu
gözlemliyor. Ama bu beyinsiz gözlemci bir aptal, Kızılderililer değil. Vahşiler
özellikle idealistti. Zihinsel dayanıklılığın kaynaklarının -cesaret, özgüven
ve savaşma isteği- güçten daha fazlası olduğunu biliyorlardı. Alışılmadık bir
şeye, bir doluluk duygusuna, fırsatlara ve beklenen bir güç sınavına katlanmak
ve tahammül etmek gerekiyordu. Öznel duyum gerçeğe dönüştü: aslında gizemli bir
güç, büyülü yetenekler (mana) elde edildi.
oruç,
işkence ve çeşitli yoksunluk türleri gibi şiddetli kefaret egzersizleri yaparak
büyülü gücünü güçlendirdi . Sıradan, normal insanları dehşete düşüren
acımasız, doğal olmayan bir şiddetle kendini böyle yoksunluklara ve acılara
maruz bırakan bir insan, kendisini doğaüstü güçlerle dolu hissediyordu.
Tanrılar , insanüstü tapas (" ısı") testini geçip mistik
vecde ulaştığında çileci korkusunu hissettiler. Bu egzersizlerden bazılarının
özellikle oruç ve uyanış gibi özel deneyimlere, halüsinasyonlara ve trans
durumlarına yol açtığını da eklersek, ruh hareket ettiğinde, kendi
inisiyatifiyle hareket ettiğinde ve vücuttan bağımsız olarak inanılmaz şeyler
yaşadığında, - zaten Taş Devri'nin bir evresi. kültürde, ilkel Platonizm'in
belirli özellikleri ortaya çıkar : ceza, işkence ve bedeni ihmal ettiği
inancı, ruha insanüstü bir güç verir.
Kadim
zamanlarda bile "zühd", çeşitli büyüsel ve dini amaçlarla ve akılcı
fikirlerle bağlantılı olarak çeşitli şekillerde kullanılan bir davranış türü ve
yöntem olarak ortaya çıkmış ve kişinin zihinsel ve ruhsal olarak olağan
çerçevenin dışına çıkması gerektiğinde kullanılmıştır. fırsatlar ve güç
kaynakları bulun. Dini çilecilik de dahil olmak üzere tüm çilecilikte, gizli
biçiminde bile, başkalarının gözünde güç kazanmak için başkalarını özel,
sapkın, zayıflatıcı bir davranışla etkilemeye yönelik bilinçsiz bir istek
vardır. Bununla, münzevi dindarlık hakkında kötü bir söz söylemek istemiyoruz
. Bir mağarada keşiş olarak yaşasa bile, bir kişinin eylemleri sosyal değerler
ve tercihler tarafından belirlenebilir.
Bu
tür psikolojik faktörlerin etkisi, daha iyi bir kelime olmadığı için
Observanzmotiv* olarak adlandırdığım çileci yaşam tarzının başka bir nedeni ile
bağlantılı olarak daha fazla hissedilir. Hiç yaşayamazsın. Kurallar ve
düzenlemeler gereklidir. Elbette, büyük ahlaki gerekliliklere uyulmalıdır ,
ancak coşkumuz çok belirgin değildir ve coşku uyandırmaz. İnsan, en doğal
arzularını tatmin etmek için, bir şeyi başardığı bilincine ihtiyaç duyar ve
ruhsal anlamda kendisiyle doğru olduğunu hisseder. Bu nedenle, bir kuruma,
özgürlüğünün belirli bir gönüllü kısıtlamasına, mümkünse çok şiddetli olmasa da
bir başarı duygusu kazanmaya yetecek kadar yoksun bırakmaya yönelik belirli bir
zorlamaya ihtiyacı var.
Bazı
komşularımızın seçtikleri diyet veya hijyen reçetelerini günden güne
uygulamalarındaki ciddiyete ve acı veren kesinliğe ve bazı destekçilerin
agresif ısrarına bakmalısınız. Çiğ gıda diyeti ilkelerini sergiliyor. Tabii
ki, itici güdüsü etin zararlı olduğuna dair rasyonel inançtır. Bununla
birlikte, bazı alışkanlıkların zararlı olduğundan kesinlikle emin olmak
mümkündür, ancak onlardan vazgeçmeyeceklerdir. Burada rasyonel güdülerden daha
güçlü güdüler vardır.
Bir şey yapmak için motivasyon.
Genel
olarak, İslam ahlakı büyük ölçüde kurumların ahlakıdır. Müminin tüm hayatı emir
ve yasaklarla çevrilidir.Kur'an-ı Kerim ve Peygamber'in sünnetinde müminin her
gün ve her saat hayatın her anında davranışlarını düzenleyen sayısız talimatı
vardır. en küçük detay. Dindar bir Müslüman, bunları bir yük ve özgürlüğünün
dayanılmaz bir sınırlaması olarak kabul etmeyecektir. Aksine, birçoğumuz
nezaketin gereklerini bilmekle övünüyor ve yazılı olmayan görgü kurallarına
uymaktan çok endişeleniyorsa, peygamberin emrettiğini bilmek ve uygulamakla
övünüyor.
Ancak
Kuran'da ve Sünnet'te iyi ya da kötü, salihlerin talimatlarının harfi harfine
yerine getirilmesi yeterli değildir. Neyin kabul edilebilir neyin kabul
edilemez olduğunun dikkatli bir şekilde incelenmesi gerekir ve burada bireyin
kurumları kendi anlayışına göre doğru sıraya koyması ve diğerlerinden daha
yüksek bir vicdan göstermesi için zengin bir fırsat sunulur. Sadece domuz eti
ve kan değil. Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde olduğu gibi, haram parayla satın
alınan her şey, başkasının üzerinde daha fazla hak sahibi olduğu her şey,
günah, adaletsizlik ve pislik izi taşıyan her şey yasaklanmıştır. Bütün bunlar ,
vicdanının özgür kararına göre vakadan vakaya açıklanmalıdır. Bu bakış açısı,
mutasavvıflara ilk neslin zühdünden miras kalmış ve onları görevlendirerek,
değişen derecelerde de olsa taleplerini artırmışlardır. Tasavvufun ilk
havarilerinden ve birçok rivayetin kahramanı olan İbrahim ibn Edham şöyle
demiştir:
"Bize
göre din karşısında itibarı olan, hacca giden veya cihada katılan değil,
karnını doyuran ve helalden alandır . "
Neyin
haram ve neyin caiz olduğuna dair kaidelere uymak, herhangi bir ayin emrini ve
takvasını yerine getirmekten daha önemlidir.
"Yalnızca
helâl olan yiyecekleri yeseniz, gece uyanık kalmayın ve gündüzleri oruç tutmasanız
bile size bir zararı yoktur." 3 .
Tasavvuf
yolunda yeni başlayanlar için bile, neyin izin verilip neyin verilmediğine dair
dürüst bir çalışmayı kaçırmamak özellikle önemlidir.
Zu-n-Nun
şöyle diyor : "Birkaç parça helal yiyecek satın almak için nelerin
gerekli olduğunu dikkatle incelemeyi gerekli görmeyenler, Allah'a giden yol
onun için iyi değildir." Geleneksel bilim adamları için, neyin izin
verildiği ve neyin yasak olduğu sorusu akademik bir sorundur. Her halükarda,
öncelikle Sünnet'te ilgili bir emsal olup olmadığı ile ilgilenmektedir. Tasavvuf
için ise asıl olan vicdanını sakinleştirmek için kendi araştırmasıdır. Bunları
reddetmek, ihmal ve isteksizlik göstermek demektir:
"Salihler,
zühd ve Kur'an okuyanlar bu devirde günahı düşünmemeye başladılar, nefsin ve
midenin şehvetine daldılar ve hatalarından habersizdiler. Haram yemeye
başladılar ve helal yiyecek aramayı bıraktılar" 5 .
Bir
başka gayretli münzevi, Yusuf ibn Asbat, doğrudan doğruya "dindarlık,
helal yiyecek aramanın onda dokuzundan ibarettir" 6 diye bağırdı .
Herkes bu kadar ileri gitmedi, ancak yine de çeşitli Tasavvuf klasikleri bu
konudaki çok katı görüşleriyle öne çıktı: Bishr al-Khafi, al-Darani ve Sehl
al-Tusgari, ama hepsinden önemlisi - Sari al-Sakati, dindar anlayışı için . İbn
Hanbel'in bizzat övdüğü hususlar 7 .
tüm
bu küçük şeylerle ilgili olarak daha fazla cömertlik gösterebildi. Kalbin
emirleri ve düşünce tarzı onun için fazladan bir tutam nane, kimyon veya
rezeneden daha önemli olabilir. Mistik erdemlilerin ruhunda böyle hayali bir
uyumsuzluğa neden olan yönler vardır: olağandışı, gösterişli ve karmaşık her
şeye karşı bir zayıflık - ama aynı zamanda ahlaki idealler konusunda, iç gözlem
için bir tutku, cehennem gibi hassas. Gıda sorununa ilişkin yukarıda bahsedilen
görüş bugün hala Doğu zihniyetine yakındır. Gandhi İngiltere'ye gittiğinde
keçisini de yanına almış ve keçisinin sütü, domates ve portakalla beslenmiş.
Milyonlarca yurttaşı için kutsallığı ve manevi olgunluğu sadece
"helal" yemek yemekten geldi. Diğer sıradan ölümlüler gibi bir
restoranda yemek yiyen bir Mahatma , Hindular için düşünülemez bir manzaradır.
Neye
izin verildiğine dair eski kurallar vardı. Helal, temiz ve iyi, adil ticaret,
adil ticaret veya hediye olarak alınan helaldir. Bu tür yasal bağışlar şunlardı:
Kutsal Savaş'ta inananlar tarafından ele geçirilen ganimetler, miras, saf bir
kalpten verilen hediyeler , Rab'be duyulan sevgiden verilen sadakalar8 .
Sari'ye göre, salihlerin yemeği ve onunla alınan para şu kusurlardan
arındırılmalıdır: edinme günahları, dilenerek aşağılanma, hileler ve el işi
sahtekarlıkları, sahtekâr araçlar ve inançsız soylulara bağımlılık. borcu
olmayanı tüketmekti." 9 .
Bu
tür yiyecek bulma çabalarında umutlarını yitirdiler. İnsan elinden geçen her
şey günah ve kirlilikle lekelenmiştir. Bu nedenle doğada serbestçe yetişen ve
kimseye ait olmayan şeyleri yemek, gökten düşen yağmur suyunu içmek en
iyisiydi. Aslında, bozulmamış doğanın verdiği her şey doğrudan Rab'bin elinden
gelir.
"Bir
keresinde gezgin bir münzevi kutsal bir adamla tanışmış ve onu onunla yemek
yemeye davet etmiş. Ama katılmayı reddetti:
,
kalplerimiz güçlenir, alçalır ve her zaman aynı hareketsiz kalır, böylece gizli
krallık ve gelecek dünya görüşe açık olabilir.
Birincisi:
"Sürekli oruç tutarım ve ayda otuz defa Kur'an'ı başından sonuna kadar
okurum" dedi.
"Ben
de," diye cevap verdi veli, "Gördüğünüz gibi, bin Kur'an okumaktan
ve üç yüz secdeden daha değerli olan onu içiyorum."
İçecek,
yabani bir antilopun sütüydü. Ama yabancı devam etti:
"Bu
demek oluyor ki, siz azizler, müminlerinizin yemeğine aldırmadan sadece izin
verilen yiyecekleri yiyorsunuz .
Hayatımız
herkes için değil. Herkes sadece izin verilen yiyecekleri yerse, insan toplumu
yok olur, pazarlar boşalır ve ülkeler çöllere dönüşürdü. Aramızda Allah'ın
böyle yaşamasını emrettiği çok az kişi var." 10 . Yabani
antilop sütünden saf yiyecek yoktur. Bu içkiden yaşayan bir insan ne kadar
kutsal ve manevidir.
Müsaade
edilen gıdaları tüketmek, takvayı ve Allah korkusunu artırmaya yardım eder.
Duada insana güç verir 11 . Sehl anlatıyor: "Kim haram yerse,
istese de istemese de uzuvları ona hizmet etmez. Kimde helâllik bulunursa,
uzuvları itaatkardır ve iyiliğe uygundur .
Ama
Rab'bin hizmetinde salihleri güçlendirmek niyeti olmadan tüketilirse,
"Ağzını göğe açsan ve yağmuru içsen bile" 13, yemesi caiz
değildir .
“Bir
arkadaşı Sari al-Sakati'ye geldi ve onu çanak çömleği kırıldığı için ağlarken
buldu. Arkadaşı onu teselli etmek istedi ve "Bunun yerine sana bir tane
daha alacağım" dedi. Sari teselli edilemezdi: "Onun yerine bana bir
tane daha alacaksın! Bir düşünün: Bu şekilde aldığım paranın nereden geldiğini
biliyordum. Kilin nereden geldiğini ve çömlekçinin çalışırken ne yediğini
biliyordum" 14 .
Sonuç olarak (lat.).
Yani
o kavanoz gerçekten temiz ve güvenliydi ve bu nedenle vazgeçilmezdi. Ve bu,
yiyecek ve içecek veya ev aleti olarak kullandığı her şey için geçerlidir. Yani
tüm zinciri geri yükleyene kadar sormak ve sormak zorundasınız. Vuheyb ibni
Vehb, iki şahit orucun temiz ve emniyetli olduğunu söylemedikçe yemedi.
Ebû
Süleyman ed-Daranî, bir defasında şüpheli, yani caizliği ispat edilmemiş bir
yemeği yedikten sonra, "bir cumadan diğerine kalbinde bir yanma
hissetti" 15 nakletmektedir . Diğerleri de aynı iç direnci
hissetti. Bizde kaygıya neden olan her şey günahtır; ama kalbe güven ve huzur
getiren her eylem veya her şey iyidir.
Yusuf
ibn Asbat ve diğer katı kurumların taraftarları, her şeyden önce, aklın bu
kadar rahatsız olmasına neden olan şeylerden kaçındılar. Benmerkezcilik değil,
akıllı sağduyu kendini şu şekilde gösterir:
"Kabul
edilen ve elde edilen temiz, iyi ve her küfürden üstün olan her şey, salih
kişi onu yiyecek ve bedeni örtmek için yesin. Kalbinde huzursuzluk duyduğu her
şeyin yiyecek ve giyecek ya da evin bakımı için aileye hizmet etmesi şüphelidir
: yakacak odun, kira, mobilya ve diğer ev eşyaları" 16 .
Çünkü
sadece seçilenlerin, tüm şiddet derecelerinde izin verilen diyet gereksinimleri
vardı. Onun yüksek ve hassas maneviyatının tahammül edemediği her şey , tam
tersine, sıradan dünyevi insanlar için tamamen güvenliydi.
Uyanması
çok az sürdü .
"Abdullah
ibn el-Mübarek'in ailesinin yavrularına yedirdiği ve daha sonra yemek için
kestiği bir güvercini vardı. Ama bir gün, dışarıdan bir adam onunla birkaç kez
seks yaptı. Abdullah o günden sonra yavrularını yemek istemedi" 17 .
Onu
geri çeviren şey güvercinin çabukluğu ya da yabancı bir adamın bir günahkarın
evinde günahın pisliğinden bir şeyler getirebileceği şüphesiydi. Bir başkasının
koyunu vardı ve ne yazık ki bir zamanlar Mekke emirine ait olan birkaç saman
demetini mahvetti. Ve bir daha sütünü içmedi . Günahkar bir
yöneticiden veya önemli bir kişiden bir şey kabul etmek özellikle günahkar ve
tehlikelidir.
"Veli
mertebesine sahip olan Bişr el-Khafi, işi takvası ile bağdaşmaz bulmuştur .
Kız kardeşi ona halat sağlamaya devam etmek zorunda kaldı. Bir akşam , o evin
çatısında dönerek otururken, valinin hizmetkârları yanan meşalelerle yanından
koştular. Sonra İbn Hanbel'e döndü ve o gece mübarek adamı desteklemek için
şaftındaki yünü kullanmanın caiz olup olmadığını sordu. Ne de olsa ipliğin bir
kısmı meşalelerin ışığında o günahkarın hizmetkarlarının elinde dönüyordu
.
su
değirmenindeki un öğütülmüş ekmek yemek istemiyordu. Su bütün müminlere
eşittir, fakat değirmenciler onu kendilerine alırlar" 20 .
Başka
bir keşiş lanetli şeyi yemekten korkuyordu. Küfür edip yemek yakmamak için
kocasına ayda iki üç dirhem öderdi 21 .
Genel
olarak temiz ve mükemmel yiyecek bulmak zordur.
Yıkanmış
taşlarda toplandığını gördü. Düşündü; Hayatımda izin verilen yiyecekleri
yediysem, bugündür . Ama yemeğe başlamak için atından indiğinde bir ses duydu:
"Sari, bu yolculukta harcadığın para nereden geldi?" 22
Hele
o kötü zamanlarda, yani sahtekârlığın, aldatmanın ve kötülüğün hüküm sürdüğü 9.
yüzyılın başlarında, helal yiyecek bulmak zordu23 . Bu nedenle Shaul,
yiyecek ve yiyeceklerin insan yaşamının sürdürülmesi için kesinlikle gerekli
olanla yetinilmesi gerektiğine inanır 24 . Bununla birlikte, esas
olarak ona güvenerek ve Allah için dostlarının her zaman her türlü kötülük ve
pislikten daha değerli olacağına inanarak vicdanını ciddi şekilde talep etmek
gerekiyordu .
"Çünkü
dünya katı kandan bir pıhtı olsaydı, yine de Rab'bin müminlere verdiği temiz ve
helal yiyecek olurdu" 25 .
İnananların
birçoğunun bu tür korkulu şüphelerin üzerine kararlılıkla adım attığını
söylemeye gerek yok. Yahya ibn Main büyük bir hoşnutsuzluğunu dile getirerek
şöyle dedi: "Ben kimseden bir şey istemiyorum ama şeytan bana bir şey
verirse onu yerim" 26 . Ancak ilk mutasavvıflar her zaman
yemekle ilgili vicdan azabını o savaşın gerekli bir ifadesi olarak
görmüşler, bir müminin kötü ve kötü bir şey yapma korkusuyla ifade
edilen olumsuz takvası .
Benim
ülkemde yaşlı bir din adamı bir Pazar günü dua ederek kiliseye gidiyordu. Ve
şenlikli kilise ceketinde saman gördü. Bu saman onu suçlu hissettirdi.
Sonuçta, onu çıkarırsa, kibir ve kibir olacaktır - tapınağa giden insanların
önünde iyi görünmek. Onu terk ettiyse, o zaman diğer insanlardan daha iyi
olmaya çalışıyordu. Eski dindarlarla yeni evanjelikler arasındaki fark budur.
Birincisi, her türlü suçluluk olasılığıyla, şemaya göre ciddi bir vicdan
incelemesi talep etti: Dünyevi bir adamın övgüsünden gurur duyuyor muyum?
Sadece onunla mutlu olmaktan endişeleniyorum. Ama belki kendime baktığım için
mutluyum falan filan. Bu abartılı samimiyet, tasavvufun çeşitli öncülleri
tarafından iyi biliniyordu.
"Daud
al-Ta'i bir keresinde öğle vakti tsepak güneşinin üzerine uzanmıştı. Gölgelere
girmenin günah olup olmayacağına asla karar veremezdi. 28 _
Sari
el-Sakati, "Biri ziyarete gelir de sakalımı düzeltmek için elimle okşarsam
, günah olur diye korkarım ve beni cehenneme sürükler" dedi .
Başka
bir korkak dürüst adamın bir altın sikke kaybettiği söylenir. Almak için eğildi
ve içinde iki altın olduğunu gördü. Ve düşündü: "Sonuçta bunlardan
hangisi benim bilmiyorum." Bir yabancının mülküne sahip olabilir miyim?
Hem de 30 yalancı bıraktı .
Sufi
katılığının "izin verilen" ve "yasaklanan" sorununa
verdiği önem , bize, hastalıklı iç gözleme yönelik abartılı bir eğilimin
sonucu gibi görünüyor.
kendine
işkence etme ve yoksun bırakmanın bilinçsiz güdülerinden birini kolayca
vurgular: seks. Örneğin Leuba'ya göre, [6]mistik
vecd her zaman veya en azından çoğu zaman bastırılmış bir cinsel dürtüye
dayanır. Dezavantajı , mistiklerin sıklıkla bahsettiği kendinden geçmiş
mutluluğun yerini alan dayanılmaz acıdır. Bunun temelinde, doğal bir çıkış yolu
bulamayan güçlü bir cinsel heyecan vardır - bu gibi durumlarda, karşı konulmaz
iç baskı, abartılı bir kendine işkenceye dönüşür.
Tıpkı
Mısırlı keşişlerin şeytani tutkularını gidermek için vahşi çöl güneşine çıplak
bedenlerini maruz bırakmaları gibi, Rahibe Jeanne Desange şehvetin sıcaklığını
soğutmak için karda çıplak bir gece geçirdi. Bu bakış açısıyla İslam
mistisizmi, kuşkusuz teolojik açıdan ilgi çekicidir. İslam, erken
Hıristiyanlığın aksine, hiçbir durumda şehvetin bastırılmasını
gerektirmedi ve inananın sadece dini nedenlerle kendisine cinsel kısıtlamalar
getirmesine gerek yoktu.
seks
dahil değildi tereddüt etme için dini erdemler. Özel bir ayrıcalık
olarak, peygamberin dokuz kadın almasına izin verildi. Ortalama bir insan
dördüyle yetinmek zorundaydı. Aynı zamanda, eğer ona uygunsa, karısını terk
etme ve başka birini bulma hakkına sahipti. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve
sellem'in torunu Hasan bu sayıyı o kadar artırdı ki 250 kez evlendi.
İstikrarsızlığı o kadar duyulmamıştı ki , daha önce 10 kez yakalanan ve 14
cariyesi daha olan babası Khalifa Ali bile pişman oldu. İlahi babaların çoğu,
Mormon ataları Joseph Smith ve Bridgham Young'ın kendilerine izin verdiği
özgürlüğün aynısını sergilediler.
İslam'ın
evliliğe bakışı şu şekilde özetlenebilir: Evlilik, ihtiyacı olanlar için yeri
doldurulamaz bir görevdir ve gücü yeten herkes tarafından yerine
getirilmelidir. İronik olarak, buna rağmen, İslam'da bekar erkekler var.
Hıristiyan
manastırcılığında, bildiğiniz gibi, cinsel perhiz genellikle çileciliğin ilk
sırasıydı. Cinsel arzu sadece kötü bir tutkudur. Manastır dininin etkisi o
kadar güçlüydü ki, İslam içindeki bazı münzeviler sadece bekarlığı dini olarak
haklı görmekle kalmadılar, aynı zamanda bu ilkeyi de takip ettiler. Tabii ki,
çok az sayıdalar ve her zaman garip insanlar, izole karanlık istisnalar olarak
kabul edildiler. Peygamber'in sünnetine uymak istemedikleri için halifelerin
huzurunda böyle dindar kimselerin sapkınlıkla itham edilmesi oldu .
Dindar
münzevilerin ve mistiklerin , bekarlık durumunun manevi ve dünyevi
avantajlarını açıkça övdükleri ve evliliği ve kadınları Tanrı'daki gerçek
yaşama ciddi engeller olarak sundukları, ancak ilkenin kendisini gözetmeden sık
sık oldu.
yalnızca
erkek bakış açısıyla bakıldığı ve kadın düşmanlığının bu cinsiyetin
zayıflığının doğal dezavantajı olarak geliştiği bu son derece ataerkil
kültürde favori bir temadır . Eğitim literatürü de kadınlar ve onların zararlı
etkileri hakkında şikayetlerle doludur. Kadın kötülüğe meyleder:
"Günümüzde
karısına her istediği şeyde itaat eden bir erkek yoktur ve Allah onu yere
düşürmez" 31 .
Bir
erkeğe boyun eğdirmeye çalıştığı hile dipsiz ve anlaşılmaz. Arap anneler evlenme
çağındaki kızlarına şu tavsiyelerde bulunur:
"Kızım,
ona teslim olmadan önce arkadaşını test et. Önce mızrağının ucunu alın. Eğer
susarsa, kalkanındaki eti onunla kesin. Eğer susarsa kılıcını al ve kemiklerini
kes. Hâlâ susuyorsa, sırtına bir eyer koyun ve yük hayvanınız olmasına izin
verin, çünkü o bir eşektir .
Bir
eş, bir erkeğin talihsizliği ve cezasıdır. Yunus peygamberin en zorlu
imtihanlardan biri olduğunu söylerler .
"Bir
keresinde ona bazı mümin kardeşler geldi. Kardeşlik yasası gereği, onları
kendisiyle yemeğe davet etti . Kendi yapmış olmalı. Ama bununla da kalmıyor:
Ev işleriyle meşgulken sürekli girip çıkıyordu, karısı sürekli sinirleniyor ve
onu en kaba şekilde azarlıyordu. Kardeşleri kendisine böyle davranmasına
şaşırdıklarında Yunus şöyle dedi: "Bir keresinde Rabbimden benim için
ahirette hazırladığı azabı bana bu dünyada yaşatmasını istemiştim. Tanrı cevap
verdi: "Cezanın bir kadın, onun adı falan. Onunla evlen". Ben de
yaptım ve şimdi cezalandırılıyorum" 33. Kadınların çoğu çok az
imana ve dürüstlüğe sahiptir.
Geçmişin
ve yaşayan kabilelerin küfürleri onlarda birleşmişti" 34 .
Kural
olarak, cehaletleri ve kötü tutkuları vardır. Dindar bir kadın beyaz bir karga
kadar nadirdir. Bu nedenle kadını zincire vurmak gerekir. Ünlü hukukçu
Şafii'nin yargılamadan şöyle dediği rivayet edilir:
"Üç
çeşit yaratık öyle düzenlenmiştir ki, onlara saygı duyarsanız sizi hor görürler
ve onları hor görürseniz size saygı duyarlar: yabancılar, köleler ve
kadınlar" 35 .
Her
şeyden önce, dindar bir kişi her zaman ayartmalardan sakınmalıdır. Said el- Museyyib
84 yaşında itiraf etti: "Kadınlar gibi korkacak hiçbir şeyim yok" 36
.
Ailenin
geçimini sağlama ihtiyacı , adanmışların Rab'be bağlılıklarını engeller. Allah
kulu için hayır dilerse karısını öldürür.
"Kulunun
iyiliğini dilerse, Allah karısını öldürür ve ona kendisini Allah'ı tesbih
etmeye adaması için fırsat verir" 37 .
Muwarrik
el-Ajali, kutsal adamın çileci egoizminde daha da ileri gider: "Bana gelen
her şeyden, hiçbir şey karımın ölümünden daha iyi olamaz" 38 .
Hıristiyan edebiyatının en aşinası olarak bahsettiğimiz Malik ibn Dinar da benzer
düşünceleri daha kabul edilebilir bir şekilde ifade etmektedir: "Allah'ım
bana mal ve evlat verme, istediğini verirsen al. » 39 .
Malik,
genel olarak seçilen din ile ilgili olarak evliliklere karşıydı. Evlenip evlenmeyeceği
sorulduğunda, “Yalnız 'ben'imden ayrılmak istersem yaparım” cevabını verdi40
. Bir gün hala evliydi. Kör âşığında karısına bir dirheme güzel koku
aldı, sonra yirmi yıl pişman oldu 41 . Muhtemelen Kuran'ı okuyanları
uyarırken yaşadığı acı tecrübeye atıfta bulunuyor.
"Bir
adam karısını boşar ve bir güzelle , bir Bizans prensesiyle veya babası
tarafından emzirilen, köpük gibi beyaz ve yumuşak olan başka bir kızla evlenir.
Ve kalbini tamamen kazandı ve ona sordu: "Ne istiyorsun?" "O ve
bu" diye cevap verdi. Vallahi bu adamın imanı zayıftı .
Sıradan
Ortodoks inananlar için değil, mükemmellik için çabalayanlar için evden
çıkmanın caiz olduğunu düşündü : Bildikleri gibi kendilerine bakmalarına izin
verin.
"Erkek,
karısını dul, çocuklarını babasız bırakmadıkça ihlas mertebesine ulaşamaz ve
köpeklerin hizmetine sığınmaz." 43 .
camideki serçelerin
kendisine eşinden daha tanıdık gelmesiyle övünmüştür44 .
İslam'a
göre çocuklar Tanrı'nın bir armağanıdır. İbrahim ibn Edham, Musa'nın Rabbine:
"Hangi salih amelleri daha çok hoşuna gider?" diye sordu. Cennetteki
Rab cevap verdi: “Çocuklar için iyidir. Çocuklar benim neşe
kaynağım. Bir erkeğin asıl mutluluğu ve gururu bir oğul sahibi olmaktır. Ancak
gerçek bir münzevi bu duyguyu da bastırmalıdır. Tıpkı Mısırlı rahipler veya
Katolik manastır azizleri arasında olduğu gibi, birinin kendi çocuklarını ihmal
etmesi de dindar bir kahramanlık olarak kabul edilirdi.
"Bir
keresinde bir Sufi'nin küçük oğlu yoldan çıkmış. Üç gün boyunca oğlundan haber
alamadı. Sonra biri ona sordu: "Rabb'den çocuğunu sana geri vermesini
ister misin?" Cevap verdi: "Bana verdiğinden dolayı Rabbi azarlamak
benim için oğlumu terk etmekten daha kötüdür" 46.
Ünlü
tasavvufi bir kadın olan Rabia, kardeşinin küçük oğluna sarılıp öptüğünü
görünce : "Kalbinde Rabbinden başkasını sevecek yer olduğunu sanmıyordum
" dedi.47
"Bir
kez Süfyan el-Tauri'nin oğlu ortaya çıktı, annesi tarafından yüksek sesle
okumakla meşgul olan babasına gönderildi ve onun önünde oturdu. Ama Süfyan dedi
ki: "Sen mahvolacaksın!" Ve aslında: çok geçmeden onu
gömdü" 48 .
Süfyan,
öğrencilerini aşkın cezbediciliği konusunda uyardı: "Kadınların kollarına
alışmak iyi değil" 49 . Ona göre evlilik, boş ve dünyevi
kaygılardan başka bir şey değildir. Bekar bir adam hepsinden daha değerli olan
şeye sahiptir: iç huzuru.
Evlenmemişlerin
kaderi ne kadar mutlu!
Güvenli
bir sığınağı vardır, fırtına kopsa da, gürültüsü ve kaygısı ona ulaşmaz! elli
eğer
karısı olmadan yapabilirse, evlenmek yerine boğazının kesilmesine
izin verir . Bekarlık fikri mümkün değilse en az bir kadının tatmin olması
gerekir .
"Rab,
orta yaşlı ve zahiri çirkin de olsa, bir eşinin yettiği erkeğe, vaadedilen
cennete inanıyorsa, merhamet eder." 52 .
Peygamber'in
doğrudan doğruya zorla evlendirmeyi dayatması çok talihsiz bir gerçektir ki bu
kolayca kaçınılabilir. Bu emir, kadınların şimdikinden daha iyi ve daha dindar
oldukları ve daha az arzuları olduğu Peygamber döneminde geçerliydi. Kötü ve yozlaşmış
çağımızda, bekarlığa sadece izin verilmekle kalmaz, bekarların evlilere göre
belirgin bir üstünlüğü vardır. Peygamber'in şöyle buyurduğu bilinmektedir:
"İki yüz yıl sonra ümmetimde bekarlığa izin verilmelidir. Çünkü son
zamanlarda kadınlar onlar için doğal olandan daha saçma ve şeytani hale geldi.
Karısı, kocasını yoksulluğu için suçlayacak, onu lükse olan susuzluğunu
gidermek için onursuz ve tehlikeli işler ve gelir kaynakları almaya zorlayacak.
İncil'de söylendiği gibi : "Zaman gelecek ve eş, oğul ve ana-baba,
insanın ruhunu ruhen yok edecekler. Ve sonra, bir insanın bir kediyi veya bir
köpeği beslemesi, bir oğuldan daha iyidir. Bundan, şehvetini başka hiçbir
şekilde kontrol edemeyen bir kişi için evliliğin daha iyi olduğu sonucu çıkar.
"Fakat
böyle büyük ayartmalara maruz kalmayan salih adamın yalnız kalması en iyisidir.
Çünkü yalnız kaldığında ruhuna ve onun ruhsal deneyimlerine odaklanabilir. Ve
sonra başka birinin ruhu için endişelenmenize ve kendinizden başka bir
şeytanla savaşmanıza gerek yok. Egosu, tutkuları ve düşmanlarıyla savaşması
ona yeter . Bu nedenle, evlenme izni, düzeltilemez insan doğasına verilen bir
tavizdir . Burada İslam, Paulinist bakış açısına çok yakındır : "Bir
kızla evlenen iyilik eder, [7]onu
bekâr bırakan da daha iyi yapar" 53 *.
İslam'daki
yaşlı münzeviler arasında bekarlığa veya her halükarda dini ve ahlaki
ayrımcılığa açık olmayan bir sempati vardır.
Ama
gerçekte, bunlar yalnızca izole seslerdir ve geleneksel bilgelikle
çeliştikleri için daha da dikkat çekicidir. Pietistler arasında çoğunluk [8],
evliliğin mümin için bir görev olduğunu da kesin olarak kabul etti. Dul bir
kişi hemen evlenmeli, çünkü "Rab bekar erkek ve kadını lanetlemiştir ."
İbn Mes'ud şöyle izah etmiştir:
"On
gün ömrümün kaldığını bilseydim, Rab'bin huzurunda zayıf görünmemek için
evlenirdim " 54 .
Bu,
bazı yerlerde eski Lutheranizm uygulamasını andırıyor. İsveç'te
mevcuttur. Evlenmeden önce bir yıl yas tutmak zorunda kaldı ama bu gecikme aynı
zamanda işleri düzene sokmak ve hazırlanmak için de kullanılıyordu. Hatta bir
dulun karısının cenazesinden doğruca bir gelin aramaya gittiği bile oldu .
Genel
olarak, yasaların sağladığı özgürlükten tam olarak yararlandıklarına şüphe
yoktur. Allah , bir müminin dört karısı olmasına izin vermiştir. Bunu, insan
karakterinin doğasında bulunan dört özelliğe bakarak yaptı. Her karakter için
bir erkeğin ilgi ve eğilimlerine uygun bir eşe ihtiyacı vardır. Ancak, eşin
karakterinin erotik bir ilave gerektiren dört niteliği olabilir , kanun ne
yazık ki düşünmedi. Dört sayısının bilhassa hikmetle ölçüldüğü , lezzetinden
ziyade küçüklüğü ile öne çıktığı her türlü mukayese ile ispat edilmeye
çalışılmıştır.
"Bir
adamın dört gömleği varsa, bu israf değildir, ancak birkaç gömleği olması daha
iyidir. Allah ayrıca insanın binmesi için dört çeşit hayvan yaratmıştır ; at,
deve, katır ve eşek. Aynı şekilde, bir erkeğin dört karısı olmalıdır .
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in ümmetini tamamlamak için evlenmek ve çocuk
sahibi olmak gerekir. Bir erkekten bir oğul doğarsa, onun büyüyeceğine ve
gerçek bir mümin olacağına güvenebilirsiniz. Aksi takdirde ölür ve kıyamet
gününde ana-babasının kurtarıcısı olur. Allah küçük çocuklara merhamet eder ve
onlara cennetin kapılarını - hiçbir imtihan ve araştırma olmadan - açar. Ama
çocuklar kapıda ağlıyor ve ebeveynleri olmadan girmek istemiyorlar. Bunun
üzerine Allah, çocuklar için ana-babaların hayır işlerindeki kıtlığı görmezden
gelir ve onları çocuklar vasıtasıyla cennette 56 bir araya getirir
.
Aileyi
geçindirmek için çalışmak, dindarlığa aykırı değildir. Bilakis o kadar büyük
ve sevap bir ameldir ki, insan Allah yolunda amel ederse umumi namazdan uzak
durma hakkına sahiptir . Ailesini ihmal eden sadece onursuz olmakla kalmaz,
henüz yeterince dindar da değildir. Kesinlikle markalı bir haydut. Bundan sonra
Rab görevine dönmeyince ne orucu ne de namazı kabul eder .
Mutasavvıfların selefi, salih, varlıklı ve eski nesilden bağımsız olan Abdullah
ibn el-Mübarek, din düşmanlarına karşı savaşta yer almış ve görevini bizzat
yerine getirmiştir.
"Bir
gün , bazı iman kardeşleriyle birlikte tarlada yatarken, "Rab'bin gözünde
şu anda yaptığımızdan daha tatlı bir sanat biliyor musunuz?" diye sordu .
Cevap verdiler: "Hayır." - "Şunu biliyorum ki, çok çocuğu olan
salih bir kimse, uyandığında çocukların çıplak uyuduğunu görür ve onları
soğuktan korumak için elbiselerini örterse, amelleri bundan daha hayırlıdır. biz
yaparız" 58 .
Büyük
tasavvuf klasiklerinin bu konuda hangi bakış açısıyla konuştukları
sorulduğunda, her şeyden önce, bekar oldukları güvenilir bir şekilde bilinen
sadece iki ünlü sufinin, İbrahim ibn Edham ve Ebu Yezid el-Bistami olduğu
belirtilebilir. Ayrıca Davud el-Tai "64 yıl evli olmadan yaşadı".
Kadınsız nasıl davrandığı sorulduğunda, “Erkeklik çağına geldiğimde onlara
olan arzumu bastırdım. Daha sonra şehvet kayboldu. 59 Fakat Davud, sufilerin
öncülerindendi. İbrahim ibn Adham, evliliği prensipte değil, sadece kişisel
olarak reddetti. Kadınlara ihtiyacı yoktu ve evlenerek kendisinden dünya
sevgisi bekleyen karısını hayal kırıklığına uğratacağına inanıyordu. Ancak
bekarlık, onun için evlilikten ahlaki olarak daha yüksek bir durum değildi.
"Bir
adam ona şöyle dedi: 'Kendini tamamen Rab'bin hizmetine adadığın için mutlu
musun ?' İbrahim, "Aileyi korumak için gereken özen ve ilgi, benim bütün
salih işlerimden daha büyük bir nimettir" diye cevap verdi .
Ebu
Yezid, Allah'tan kendisini yiyecek ve kadın ihtiyacından kurtarmasını nasıl
isteyeceğini düşündüğünü söylüyor. Ama o bunu orantılı gördü, sanki peygamberin
kendisinin yapmaya cesaret edemediği bir şeyi istiyormuş gibi.
"Ve
ben bunu istemedim. Ama Rab beni kadın arzumdan azat etti, öyle ki bir kadının
yanından ya da bir duvarın yanından geçmek benim için bir oldu" 61 .
Bişr
el-Khafi 62 yaşında evlenmiş , ancak evliliğinin dağılmasından sonra
yalnız yaşamıştır . Özgündü ve her zaman riskli bir yol seçti.
mızrağının ucunda
oturuyor ." Peygamber'in sünnetine riayet edip evlenip evlenmeyeceği sorulduğunda,
"Peygamberin emrine uymak bana Peygamberin sünnetini yerine getirmeme izin
vermez" cevabını verdi.
Prensipte
bekarlığı savunmaya cesaret edemedi, ancak onu en yüksek devlet ilan etmekten
çekinmedi.
"Kadınlara
ihtiyacı olmayan, Rab'den korksun ve onların kucaklaşmasına alışmasın; ama
kimin dört karısı varsa ve onlara ihtiyacı varsa, bu sefahat değildir" 64
.
Gazali'nin
selefi Ebu Talib el-Mekki, Bişr'in görüşüne katılıyor. Ortodoks Sünni
ifadelerinde şöyle açıklıyor:
"Tanrı
evliliği veya bekarlığı emretmemiştir. Tıpkı dört karı almayı kendi üzerine
almadığı gibi. Kalplerimizi doğruluk ve iyilik içinde tutmamızı emretti.
İmanımızı ve ruhumuzu esenlik içinde tut. Dört eş alarak ruh sağlığını ve
huzurunu koruyan bir kişi, dört eşle evlilik içinde yaşayabilir. Birinden
memnun olan biri için, biriyle evlenmek en iyisidir. Manevi yaşamı ve manevi
huzuru bekarlıkla sağlanan kişi daha çok bekarlık içinde yaşar .
Ebu
Süleyman ed-Darani , evlilik meselelerinde evlilik devletinin dini tehlikeleri
ve dünyevi zorluklarından hala hevesle yakınan, ancak kendisi bekarlık içinde
yaşamayan eski bir çileci tipini temsil eder. Ailesinin dindarlığına engel ve
mani olduğundan yakınır 66 .
Çocuklardan
gelen sevinci bir keşişin kabalığıyla değerlendirir: "Oğul isteyen gezgindir.
Yemek yiyecek, uyuyacak ve sevecek, ona müdahale edecek. Kendini takvaya adamak
isterse, aklını kullanır .
Öğrencilerinin
evlenerek manevi seviyelerinde ve mükemmelliklerinde her zaman çok şey
kaybettiğini fark etti.
"Bekarlara,
hayranlığın çekiciliği ve kalbin bölünmez armağanı hakkında bilmeleri için
verilen şeyi, evliler asla bilemez" 68 .
Ama
evlenmek gerekiyorsa , genç, güzel ve asil bir kadınla evlenmektense yaşlı,
çirkin ve fakir bir kadınla evlenmek daha iyi olana kadar en azından uzun bir
taviz vermek gerekir.69 Diğerleri arasında, onun kadınlar hakkındaki
yargısı en sert olanıdır.
"Kadınsız
dayanmak, kadınlarla yaşamaktan daha kolaydır; onlara katlanmak cehennemden
beterdir" 70 .
Ama
kalbinin iniltisi en mahrem fikri ele veriyor: "Dünyada kadınlardan daha
tatlı bir şey yok" 71 .
Öğrencilerinin
evlilikle ilgili uyarılarını ciddiye almadıkları açıktı. En sevdiği müridi ve
manevi halefi Ahmed ibn Abi-l-Khawari'nin, kendisi elbette ünlü bir mistik aziz
olan Rabia'nın güzel ama katı kurallarıyla Platonik evliliğine ek olarak üç
karısı daha vardı . Hatim el-Asamm, mistiğin kendine dört kez hakaret ederek
başlayan yolu hakkında oldukça katı ve dindar görüşlere sahipti: beyaz, siyah,
kırmızı ve yeşil. Yani açlığa katlanmak, hakaretlere katlanmak, kendi
"ben"imle savaşmak ve paçavra giymek. Ama aşk söz konusu olduğunda,
katılığı gözlemlemedi. Diyor:
"Dört
karım ve dokuz çocuğum var. Ah, muhtemelen beni baştan çıkaran şeytanın
kendisi, onları tutmanın zorluklarını bana emanet etti .
,
öğrencilerine öğretilen kuraldan anlaşıldığı kadarıyla evliliğe sıkı sıkıya
riayet eder:
"Üç
hal müstesna bütün acele şeytandandır: Misafire yemek yedirmek, borcunu ödemek
ve ergenlik çağına girmiş bir kızla evlenmek." 73 .
Sehl,
çileci ahlakın sıkı bir takipçisiydi ve düzenli oruçla kendini aç bırakarak
gerçek bir sanat kazandı. Ama onun görüşüne göre, kadınlarla ilgili olarak,
çilecilik gözlemlenmemelidir, çünkü "zühdün efendisi [peygamberin kendisi]
onları severdi" 74 . Kur'an-ı Kerim eşi, çocukları ve serveti,
Allah'ın kulunu bir takım halinde bağlamaması gereken dünyalık şeyler arasında
eşit sayar. Sehl kesin bir ayrım yapar: "Bir kuruşa saygı duyan ahireti
sevmez, ekmeği seven Rabbini sevmez." Ancak anne babaya ve çocuklara
duyulan sevgi, Rab'bin sevgisini kalpten yok etmez . Tanrı'nın kendisi onu
doğal bir hediye olarak kalbe koydu. Aynı şekilde, iyiliği ve şefkati içeren
karısına olan sevgisi, Rab'be olan sevgiyi dışlamaz. Ruhun ve bedenin ihtiyaç
duyduğu her şeyde dünyevi refah ve mutluluk arzusu ile aynıdır. Çünkü Allah
sevgisi müminin malıdır, başka şeyleri sevmek de aklının alanıdır.
Yani,
inanç alanıyla çelişmediği sürece kendi alanı, kendi hakları olan tamamen insan
ahlakı, bir tür medeni kanun vardır . İkinci kuşakta evlilik ve aile yaşamının
olumlu değerlendirilmesi daha belirgindir. Tirmizî'nin ahlaki dayanıklılığı ,
eşine ve çocuklarına karşı duyarsızlığı, herhangi bir sempati uyandırmaz. Ali
ve Fatıma'nın son ekmeği fakir bir yetime ve üç gün üst üste aç bırakan kendi
çocuklarına vermelerinin yürek burkan hikayesini anlatıyor. Bir düşünün, kutsal
aile kendisi, Hasan ve Hüseyin açlıktan ağladılar! Ama Tirmizi kuru bir
şekilde açıklıyor: Bu hikaye doğru değil. Ali, evin reisinin her şeyden önce
halkına sahip çıkması gerektiğini bilmeliydi 76 .
Bireysel
Sufiler , orada burada evlenmenin budalalığından söz ederken ciddi değiller.
Söyleyebilirsem, muhtemelen bir tür dindar züppelik. Aslında, pozisyon tamamen
farklıydı. Kötü diller, Ufilerin üç özellik ile ayırt edildiğini iddia etti:
iyi yemeği, tatlıları ve kadınları severlerdi. Cüneyd, onları savunmak için,
salihlerin zaafları hakkındaki konuşmada daha önce duyulan argümanları
kullandı.
Diyor
ki: "Bazen sert ve hızlı oruç tutarlar." Kendilerine yemek
hazırlarken büyük bir iştahla yerler. Şarap içme yasağına sıkı bir şekilde
uyulmasıyla, tatlılarda daha büyük bir zayıflık gösterilir. Kadın cinsiyetine
karşı zayıflığa gelince, yasadışı aşk ilişkilerinde her zaman
arzularının üstesinden geldikleri unutulmamalıdır.
Cüneyd'in
kendisi de evliliğe açık bir görüşe sahipti: "Yemeğe ihtiyacım olduğu gibi
bir eşe de ihtiyacım var." Tasavvuf yolunda olan acemilere öğrenimleri
sırasında bekarlığı tavsiye etti .
Evlilik
ahlaki açıdan değerlidir ve değerlidir çünkü katı okulu insan karakteri
üzerinde en yüksek eğitimsel etkiye sahiptir.
"Bir
eşin en çok ilgiye, asil bilgeliğe, nezakete, cömertliğe, nezakete ve katılıma
ihtiyacı vardır."
İyi
bir kadınla evlenirsen, ona katılmak, ahirete ulaşmanın bir yolu sayılan
takvadır.
"Erkeğin
karısı için harcadığı her şey, ona verilen sadaka ile birlikte amel terazisine
konur ve ağzına atılan her yemeğin sevabını kazanır." 79 .
Genel
olarak İslam'ın tipik bir özelliği olan kadınlara karşı nefreti öğrendiğinizde
inanmak zor. Ama aslında, bir kadının dindarlığı çok takdir edilir:
"Rüzgarlı
bir kadın, yüz rüzgarlı erkekten beterdir. Salih bir kadın, yüz salih
erkek kadar övülmeye layıktır .
Daha
fazla günaha ve daha az dayanıklılığa sahiptirler . Tasavvuf yıllıkları,
birçoğu saygı duyulan ve büyük etkiye sahip olan çok sayıda dindar kadın tanır.
Nişaburlu Fatima, Kudüs veya Mekke'ye hacıydı. Dönemin en ünlü mutasavvıfları
Zu-n-Nun ve Ebu Yezid el-Bistami, onun ilminin derinliğine hayran kaldılar ve
ondan manevi konularda tavsiye istediler. Başka bir Fatima, Tanrı'ya giden yolu
bulmak için bir Sufi şeyhiyle evlenen Belhli bir valinin kızıydı. Ama Ebu Yezid
de onun ruhani lideriydi. Onunla çok doğal davrandı ve hatta kocasını
kıskandıran peçesiz huzuruna çıktı. Bir gün Ebu Yezid onun parmak uçlarını
kınaya boyamaya başladığını gördü ve neden böyle yaptığını sordu. Fatma dedi
ki:
"Parmaklarımı
boyadığımı görünce bana manevi dostluktan başka gözlerle baktınız. Artık onunla
tanışıklığımız sona erdi .
dünyevi
yaşama katı olan İslam'ın, o yüzyıllarda fanatik Allah sevgisiyle beslenen bir
mistisizm şafağına dönüşmesiyle, manastır dininin ideallerinin etkisinin büyük
ölçüde azaldığı ortaya çıkıyor. . Bu mistiklerin çoğu evliydi - Tanrı'ya olan
mistik aşk bilmecesini bastırılmış cinselliğe işaret ederek çözmeyi düşünen
psikologlar için kesinlikle ilginç bir gerçek.
Bu
bölümün başında , genellikle doğal içgüdülerin büyük bir ihlali olan çilecilik
zorlamasının nasıl açıklanacağı sorusunu gündeme getirdim. Ne de olsa insan ,
en azından kendi çıkarları söz konusu olduğunda , özünde rasyonel ve hesap
yapan bir varlıktır. Kendisini gereksiz yere insanüstü fedakarlıklara ve
zorluklara maruz bırakmayacağı açıktır. Bunun için bir şeyler almayı umuyor.
Ancak aşağıdakileri göz önünde bulundurmadığınız sürece mistisizmi asla
anlayamazsınız: Geleceğe ulaşmak için bu hayattan vazgeçme yöntemi, gerçek,
içsel deneyimde güçlü bir temele sahiptir. Kendine ve her şeyden önce oruç ve
uyanıklığa işkence ederek, dindar kişi diğer dünyayla en azından psikolojik
olarak gerçek bir bağlantı kurar. Dünyevi bir varlık olarak asla sahip
olamayacağı bir güç kazanır: Görünmeyeni görmek, konuşulamayanı deneyimlemek ve
en yüksek biçimine saadet denen mutluluğu yaşamak. Trans, kopma, vecd adı
verilen bir duruma ulaşır. Psikologlar da bu vakaları deneysel olarak
incelediler ve burada anlatılanlara benzer vakaların çeşitli sinir
hastalıklarında meydana geldiği ortaya çıktı. Aynı zamanda, burada tezahür eden
mekanizmanın son derece basit olduğuna inanarak dini vecdi açıkladıklarına
inanıyorlardı: gönüllü veya zorunlu konsantrasyon ve son olarak kopukluk
(trans) sonucu bilincin kademeli olarak kaybolması.
Bu
tür karşılaştırmalar hiçbir şeyi açıklamaz . Bilinç durumları, birinin nasıl
çalıştığını biliyorsanız, diğerleri hakkında her şeyi bileceğiniz şekilde inşa
edilmiş mekanizmalar değildir. Her zaman erişilemez ve derinlemesine
karşılaştırılamaz bir faktör içerirler. O bir kişiliktir, yalnızca aşamalar,
geçici durumlar olan tek bir bilinç akışının özel bir yapısıdır. Bazı benzer
tepkilerin gözlemlenmesinden, iç yapılarının benzer olduğu sonucuna
varılabilir, ancak bu, bazı durumlar için doğru olabilecek, ancak hepsi için
geçerli olmayan bir sonuçtur.
davul
çalıp tütün suyu içerken transa geçti; ve diğer yandan, manevi ortamın sessiz
uykusu - çeşitli deneyimler. Karşılaştırma bize kesinlikle büyük mutluluk
duygusu ve Teresa'nın deneyiminin önemi hakkında hiçbir şey söylemeyecek.
Ve
bana bir mutluluk hissi olduğu şüpheli görünüyor Janet'in histerik
hastaları [9]-hastalıklarının
yan ürünlerinden başka bir şey değil- bize, şiddetli çilecilik okulunda
geçirilen uzun yaşam yıllarının ödülü olarak sağlıklı insanlara sağlanan
mutluluk ve içsel yükselme hakkında bir şeyler söyleyebilirler. Ödedikleri
kıyaslanamayacak kadar yüksek fiyatı takdir ederken , deneyimlerinin öznel
değerinin kıyaslanamayacak kadar büyük olduğunu düşünme eğilimindedirler.
,
mistiklerin çileciliğin acı fiyatına satın aldıkları mutluluk deneyimini
bilmediğimizi ve bilemeyeceğimizi kabul etmek daha dürüst ve daha akıllıca
olacaktır. Bunu bilseydik, bazılarımız öğrenmesi çok zor olan oruç ve
mahrumiyet sanatında ustalaşmaya çalışırdı.
Ancak
bu duruma ulaşma arzusunun, her zaman bilinçli ve gerçek olmasa da, çileciliği
gözlemlemek için en etkili güdülerden biri olduğu açıktır. Her şeyden önce,
deneyimin gösterdiği gibi, ruhun derin dünyasına nüfuz etmenin en etkili yolu
olan uyanıklık ve oruç tutma titizliği.
Manastır
dindarlığı yoluna çıkmak isteyenler için bekârlık ilk emir ise, oruç ikinci
emirdir. Bedeni memnun etmek ve beslemek ruh için ölümdür. Manevi bir insanın
dünyevi gıdalardan tamamen uzak durması en iyisidir. Kutsal babaların çölde sadece
prohora yedikleri bir yere geldikleri söylenir. Pelusalı Isidore, o kadar ileri
gitmediğini, ancak "akıllı bir varlık olarak mantıksız yaratıkların
yemeğini yediğini" söyledi. Diğer meselelerde olduğu gibi, burada da
İslami zühdler, manevi saiklerinden bağımsız olarak, Hıristiyan zühdün
uygulamalarını takip ettiler. Bir keşiş için ekmek ve tuzla yetinmek oruç
tutmaktı. Birçok ünlü Müslüman zühd aynı yemekle yaşıyordu. "Tuzlu ekmek
yiyin - böbrek yağını eritir ve inancı güçlendirmeye yardımcı olur." Böyle
bir diyeti aşırı refah olarak gören daha katı bir okul vardı .
"Yalnız
ekmek değil, ekmeklik tuz da yemek isteyen, Allah'ın kavminin yolunda başarılı
olamaz" 82 .
onlar
önceki çağın keşişleri olan seleflerinin halefleriydi. Oruç, dini uygulamalar
arasındaki yerini koruyor, ancak motivasyon önemli değişiklikler geçirerek
giderek daha kişisel hale geldi.
Darani oruç
tutmayı manevi bir egzersiz olarak değerlendirdi: “Karnım açlıktan sırtıma
yapıştığında en iyi halimdeydim . Açlığı giderip bütün geceyi dua ederek
geçirmektense yemeksiz uyumak daha iyidir . Oruç onun için bir ihtiyaç ve alışkanlık
haline geldi . Bir müminin heveslerini isteyerek yerine getirdiğine ve
gıdasızlıktan vücudunun yok olduğuna inanıyordu.
Hiçbir
şey beni hayatın devamı için gerekli olan tek şeyle yetinmekten daha fazla
memnun edemez" 85 .
Tam
da gönüllü olarak oruç tutması ve tiksinerek yemesi nedeniyle orucun manevi
önemini abartmaz. Bir arzuyu bile bastırmak, bir yıl oruç tutmaktan hayırlıdır 86
.
87 mükemmel bir
erdemliye bahşettiği özellikle güzel bir özelliktir . İmanı kuvvetli ise
kişiye verilir: "Kişi iman hakikatinde ne kadar ilerlerse, rızkı o kadar
az olur. Allah , kâfirleri tam olarak cezalandırmaz. Yedi bağırsak doldurması
gerekir, oysa müminin sadece bir bağırsağı vardır .
gerçek
sanata aç olma yeteneğini geliştirdiler. Ünlü tasavvuf hocalarından hiçbiri
oruca Sehl ibn Abdullah kadar dikkat etmemiştir: Ona göre fazla yemek yemeyi
reddetmek, Kıyamet Günü'ndeki tüm salih amellerden ve ilâhî faaliyetlerden
üstün olacaktır89 .
"Günlük
ödeneğin üçte birinden fazlası aşırıdır. Kim daha çok yerse, onun sevaplarını
da yer .
Daha
azına razı oldu. Günlük tayını yavaş yavaş azaltan nazik bir yöntemle, sonunda
yirmi beş gün veya daha fazla oruç tutabileceği noktaya geldi. Diyor:
"Aklımı,
bilgimi ve gücümü yedi parçaya bölüyorum. Sonra altı ya da yedisi bitene ve
yedide biri kalana kadar yemek yemeyi reddediyorum. Sonra kaybolacak diye
korkuyorum ve onu yiyorum. Bu, hayatımı kurtarmaya ve kayıp altı-yedi'yi
değiştirmeye yeter" 91 . Gördüğümüz gibi, ilk zahitler gibi
sürekli oruç tutmaz, zaman zaman özel bir egzersiz şeklinde, neredeyse
Gandhi'nin belirli bir hedefe ulaşmak için oruç tutması gibi. Kurnaz Mahat Ma
kısa süre sonra açlık grevinin İngiliz yetkililere baskı yapmak için önemli bir
araç olduğunu fark etti.
Her
ne kadar asıl amaç öncelikle ruhun güçlerini nihai ruhsal faaliyette
yoğunlaştırmak ve güçlendirmek gibi görünse de.
Cüneyid'in
müritlerinden duyduklarımıza göre, bu tür periyodik oruçlar aynı zamanda
Sufilerin de bir âdetiydi. Görünüşe göre, bazı ünlü Sufi evliyalarının
oruçlarına bu kadar sık atıfta bulunulmasının nedeni budur.
Basra
mescidinde kaldı. O zaman, her üç gecede sadece bir kez yemek yerdi. Orucunun
sonunda, kapıda yemek dilenen bir Budist bhikkhu (keşiş) gibi dolaştı. 92
_
Bazen
masasında o kadar çok yemek olurdu ki savurganlıkla suçlanırdı93 .
Yiyecekleri
ve onunla ilgili her şeyi kirli ve kötü olarak gören Müslüman zahitlerin az
sayıda örneği vardır. Büyük hadisçi el-Buhari, yasak bir şeyi
yemekten korktuğu ve Allah'ın huzurunda tuvalete gitmekten utandığı için kendisini
günde bir hurma veya cevizle sınırladı94 .
Dawood
al-Tai, pişirme işlemini hızlı bir şekilde tamamlamak için sadece suya
batırılmış ekmek yedi.
"Ekmek
çiğnemek için gereken sürede Kuran'dan 50 ayet okurdum" 95 .
Başka
bir münzevi, aynı nedenle, asla pişmiş ekmek kullanmadı, sadece un
kullandı . Sufiler için yemek tek başına günah değildi. Sebebi, ruhu
tembel, iyiliğe karşı duyarsız ve günah için açgözlü yapan tokluktur.
Zu-n-Nun
şunu itiraf etti: "Günah işlemeden veya işlemeyi planlamadan asla doymadım
" 97 .
Doygunluk
öncelikle cinsel arzuları uyandırır.
"Ebu
Süleyman ed-Daranî bir gün tarlada yürürken birkaç kuşun düşen taneleri
açgözlülükle gagaladığını gördü. O tatmin olduktan sonra, erkek arzusunu
dişiyle tatmin etti. "İşte," dedi kutsal müritlerine,
"doyduğunuzda mide sizi taşır" 98.
Sufiler
arasında oruç disiplininin amacı , ruhun içsel güçlerini yoğunlaştırmak, onu
yüksek dünyanın vahiylere açmaktır. "Açlık bir buluttur" der Ebu
Yezid, "kalp acıkınca hikmet yağar . " Açlık hafiftir,
tokluk ateştir 100 . Oruç, görünmeyen dünyanın anahtarıdır. Sehl,
uzun süre oruç tutarak "Tanrı'nın Göksel Krallığını" gördü. Ebu
Süleyman , namazı güçlü ve ikna edici kılmanın bir yolu olarak orucu tavsiye
etti.
"Kim
şu ya da bu dünyada bir şey isterse, önce aç kalsın, sonra istediğini alsın
. Oruçlar arasında, eski münzevilerin, ahlaksızlığın zirvesi gibi görünen
Rab'bin armağanlarından yararlanmalarına izin verildi. Çöl babaları bile ruhi
kardeşleriyle tanıştıktan sonra biraz daha yiyecek satın alınabileceği konusunda
kararlıydı. Sufiler davet edildiklerinde, yemek yemeyi sadece caiz değil,
hatta övgüye değer buluyorlardı.
"Maruf
el-Karkhi bir ziyafete davet edildiğinde; lezzetli yemek yığınları masanın
üzerine yığılmıştı. Masada oturan çileci , Maruf'un parçaları kaptığına baktı
ve komşunun başının üzerinden ona döndü: "Ne yediğini görmüyor
musun?" Bunun üzerine Maruf: "Ben namazdan bir zevk istemedim"
dedi. Mutluydum ve hurmaları olgunlaştırmadım. Ama ben efendimin gücüne tabi
bir kulum; Verdiğini yedim ve dediği yere oturdum"" 102 .
Konu
kardeşler olunca kutlamaya izin verildi.
"Bir
keresinde Ebu Ali el-Ruzbari birkaç çuval şeker satın aldı ve şekerciye
kuleleri, mahzenleri ve koridorları olan, renkli sütunlarla dolu bir kale inşa
etmesini emretti. Bunun üzerine Ufa, kardeşlerini hepsini mahvetmeye ve yok
etmeye çağırdı " 103 .
Böylece
Sufiler, kıt bir ruha sahip olan zahidlerin aksine, evanjelik özgürlük
dediğimiz şeyi arzuluyorlardı.
HERMIT VE TOPLUM
Zu-n-Nun'dan
bir keresinde "ruhlarını önemseyen erdemlileri" tanımlaması istendi.
Kendine özgü çiçekli tavrıyla cevap verdi:
kaygı
ve korku nedeniyle evlerinden edilmiş insanlardır. Endişe, kalplerinde kalıcı
bir yuva yaptı. Onların sıkıntılı düşünceleri Rab'bi arar, yürekleri ıstırap
içinde O'na koşar. Korku onları hastalık yatağına bırakır ve endişe onları
cezalandırıcı bir kılıç gibi vurur. Yüreğinin damarları gözyaşıyla kıvranıyor,
ruhları bir dost kaygısının en acısıyla eziliyor. Rahman'ın konuşmalarına
sevinirler ve güvercinlerin yürüyüşü gibi onun önünde kendilerinden şikayet
ederler. Çöllere ve dağ yarıklarına sığınırlar. Gece yıldızının dinlenmesini
bekliyorum. Emeklerinde ve mücadelelerinde uyanıklıkları devam ediyor.
İnsanlardan kaçmak, kalplerinin en derin arzusudur." 1 .
Klasik
Sufizm , eski dini formülleri ve imgeleri hevesle kullandığında, bir tür dini
romantizm ortaya çıkar. O zamanın tasavvuf hocaları , geçmişin azizleri olarak
tanımlanırlar: münzeviler ve zühdler, gece nöbetleri ve oruçtan bitkin düşmüş, insanlardan
uzak, çöllerin ve dağların ıssızlığında. Zu -n-Nu, böyle seçilmiş kişilerle
nasıl tanıştığını ve onların ruhsal deneyimlerine katılma fırsatını nasıl
bulduğunu coşkuyla anlatıyor. Yeri ve durumu doğru bir şekilde anlatıyor:
"Antakya
dağlarında araba kullanıyordum. Sonra çılgın görünümlü bir kız gördüm.
"Karanlık
bir gecede Yeru, Salem yakınlarındaki dağlarda dolaşırken kederli bir ses ve
yüksek bir çığlık duydum."
Akan
bir pınarın yanında meşe ağaçlarının gölgesinde bir adam gördüm" 2 .
Anlattıklarını
gerçekten yaşadığına bizi ikna etmek istiyor. Ama niyeti bu değil. Bütün
bunlar sadece edebi formun bir takdiridir. Bu tür onun tarafından icat
edilmedi, seküler edebiyattan kaynaklandı ve Zu-n-Nu'nun daha eski çağdaşı,
ünlü gramer ve bilimsel koleksiyoncu al-Asmai (832) sayesinde manevi bir şiire
dönüştü. Al-Asma'i'de, Tanrı'ya olan mistik sevginin ifadesi, genellikle böyle
bir durum için oldukça beklenmedik bir figürdür: genç bir kız ya da hiçbir
yerden basit bir dilenci Bedevi. Yazar ayrıca gerçekte olduğu iddia edilenleri
de anlatıyor. Mesela Kabe'nin taşına sarılarak şarkı söyleyen bir genç kızla
karşılaşmasından bahseder:
Ya
Rabbi sen koru ve yalnız bırak, Seni sevenlere sığın, Uyku yatağında hayal
kuranlara teselli, Aşka dair merhamet ve tutku .
El-Esmai,
böyle kutsal bir yerde aşk tutkusundan bahsetme riskini göze aldığı için kızı
azarlıyor, ama burada Tanrı aşkının gerçek doğasını öğreniyor ve bu da onu susturuyor3
. Zu-n-Nun, bu tür dizelerde - nesir olarak düzenlenmiş şarkı sözlerinde
- romantik bir çileci idealini coşkuyla anlatır.
Hiç
şüphe yok ki , kardeşler ve ruhi yoldaşlar aramak için çok seyahat etti. Ancak
çöllerde ve dağlarda dolaşan bir gezginin onlarla tanışması pek olası değildir.
Aslında, 9. yüzyılın ünlü tasavvuf hocaları, yakın ve uzak birçok öğrenci ve
kalabalıkla çevrili evlerinde yaşadılar. Teoride, kutsal yoksulluğu
onurlandırabilir ve sivil sanatlarını bırakabilirlerdi. Öğrencilerden veya
gönüllü bağışçılardan ırmak gibi akan hediyeler sayesinde tasasız yaşayabildiler
. Bazen, daha önce duymuş olduğumuz gibi, kendilerini oruç tutmaya ve diğer
ruhsal alıştırmalara adadılar, ancak ruhsal bir konumun tanınması zaten elde
edildiğinde, kesinlikle planlanmış bir çileci yaşam için neredeyse hiç yer
yoktu. Burada tüm boş zaman, sınıfta pek çok Sufi tarafından yürütülen dini
bilgiler derslerine, sıradan öğretmenler gibi bir tahtta yükseltilmiş bir
sandalyeye oturarak, öğrencilerin defterlerine özenle notlar alarak harcanır. Dikte
edilenler, geçmişin erdemlilerinin gelenekleri veya öğretmenin kendi
repertuarından "altın sözler"dir. Sufiler, genellikle bilgi toplamak
için zaman harcayan, ancak yaşamdaki uygulamasını umursamayan laik alimleri
eleştirdiler . Bu nedenle , saygın bir öğretmen rolünde hareket etmek ve
ikincisine uygun açıklamalar yapmak gerekliydi.
Biri
Bishra'ya sordu: Ben sana İbn Edham'ın bir sözünü sormak istiyorum. "Bunu
yapma," diye cevap geldi. "İbn Edham, söylenene göre konuştu ve amel
etti, siz ise konuşuyorsunuz, fakat sözünüze göre hareket etmeyin" 4 .
bütün
kelam ve sözlerin yazılarının yanına defnedilmesini emrettiği rivayet edilir . Açıkladı:
"Sözlerimi
Rab'bin huzurunda bırakmak istemiyorum, çünkü insanlar havarilerin sözlerine
sırt çeviriyorlar" 5 .
talimata
uymadılar. Erken dönem Sufizm hakkında bildiklerimizin çoğu bu tür kayıtlardan
gelmektedir!
Böylece,
ünlü Sufi öğretmeni , resmi görevlerinde pohpohlayıcı bir çileciden çok bir
ilahiyat profesörü gibiydi. Ancak bu, hiçbir şekilde Sufileri, öğreti ile hayat
arasındaki uyumsuzlukla suçlamak anlamına gelmez. Aslında onların büyük
fazileti, ilk zahitlerin imanında bulunan tek yanlılığı ve olumsuzluğu ortadan
kaldırarak, müspet niyet ve gayelerle onu takvaya dönüştürmelerindedir.
Böylece manastır geleneğini halka yakınlaştırmışlar ve aslında İslam'ın manevi
gücü ve ilham kaynağı haline getirdikleri o derinliğe ve dinsel coşkuya
kavuşmuşlardır.
Sufiler
arasında, yaşlılığın ideallerine ve biçimlerine olan romantik aşkta ifade
edilen dini muhafazakarlık , manevi durumun ne kadar değiştiğini anlamayı
zorlaştırıyor. Belki de bu toplumsal konum, bireyin toplumla ilişkisi
örneğinde olduğu kadar net bir şekilde ortaya çıkmamıştır. Eski çileciler
esasen asosyaldi. "İnsanları bir yırtıcı gibi kontrol ediyorum !" 6
- Sık kullanılan formülü söyler. Ayrıca kötü bir dünyevi insan
gördüğünüzde , yoldan kaçmak değil, genel olarak insandan kaçmaktır. Gerçekten
dürüst bir insan, bir tuhaflık örneği olmalıdır: aşılmaz, asosyal, kaba, hatta
arkadaşlarla.
"Davud
al-Tai, insanlardan vahşi bir hayvan gibi kaçınırdı. Onu görmek için özel
olarak Semerkant'tan gelen bir adam, evinin kapısının önünde oturdu, onunla üç
gün konuşamadı. Çünkü ezan çalınır çalmaz evden çıktı, imam "Amin"
dediğinde korkunç sıçrayışlarla camiden kaçtı ve avluda gözden kayboldu, hatta
arkadaşı Fudeil bile kendini göstermedi. Dışarıda kapının altında durdu ve
David içeride oturdu ve ağladı, ama açmadı.Daha önce gerçekten ziyaretçileri
vardı ama insanlar akın etti ve onu o kadar rahatsız etti ki bir daha kimseyi
görmemeye karar verdi .
Haham
evinden hiç çıkmadı. Bir gün kapısının önünde otururken , müminlerin bir
düşmanı alnına taş attı. Alnındaki kanı sildi ve şöyle dedi: "Tanrım, onu
bağışla! Beni görmedi." Ancak bunun kendisi için bir uyarı olduğuna karar
verdi ve o andan itibaren onu öldürene kadar evinden çıkmadı8 .
Sufiler,
müminin ruhunun, Rabbinden hiçbir şeyin ayırmadığı mutlu yalnızlığını da
övdüler.
"Tanrı
Musa'ya şöyle dedi: "Ağaç dallarında yetişenle beslenen ve temiz su içen
yalnız bir kuş gibi ol. Gece olunca bana yakın, bana isyan edenlerden
uzak, kendisine güvenerek tenha bir yere sığınır . " 9
Rab'bi
tanıyan insanlar Tanrı'nın oyuncaklarıdır. Kimseye güvenmezler .
Zühd bu dünyada yabancıdır, Allah'ı bilenler ilerde aynıdır 11 .
Bir başkasının ruhsal sağlığına özen göstermek bile, bizi, gönül rahatlığı ve
kalp temizliği için her şeyden daha değerli olan yalnızlığı terk etmeye
zorlamaz. Darani'nin açıklamaları inanılmaz bir dini bencilliği ele veriyor:
"Zalim
pisliğe düştüğü zaman, kurtulanlara bir zarar verilmez. Kıyamet gününde herkes
kendinden sorumlu olacaktır.
Ahmed
ibn Asım el-Antaki'nin şöyle dediği rivayet edilir :
"Yeryüzünde
tek başınaymışsın ve göklerde yalnızca Rab varmış gibi, iyi işlerde çalışkan
ol" 13 .
Bu
ilkenin Mısırlı bir keşiş olan Abba Alonis'in ünlü sözüne yakın olması
anlamlıdır: "Dünyada sadece Tanrı'nın ve O'nun olduğunu düşünmeyen, ruhunda
huzur bulamaz" 14 . Fudile , kişinin manevi kardeşlerine karşı
boyun eğmez ve kayıtsız olması gerektiğine dair eski kurala bağlı kalır. Bir
gün Mekke'de mescidde otururken bir kardeşi onu aramaya geldi. Fudil gergin bir
şekilde sordu:
-
Neden geldiniz?
-
Seninle özel olarak sohbet etmek için.
"Aman
Tanrım, hayır! Arkadaşın olmamı ve benim arkadaşım olmanı, birbirinize yalan
söylememi istemiyor musunuz? Beni bırak yoksa ben seni bırakırım 15 .
Ayrıca
şöyle dedi: "Çok arkadaşı olanın aklı zayıftır " 16 .
gerçek
görüşlerine uymamaktadır. Kalbi ilahi ve mutlu kılan herhangi bir mistik
deneyim gibi, o da sessizliğin mührünü kırar. Mutluluk göz ardı edilemez . İç
yaşamın sürekli gözlemlenmesi, gizli bir ortak deneyim alışverişi ve karşılıklı
karşılaştırma ihtiyacını uyandırır. Mistik, ifade edilemez olanı (arretona [10])
deneyimler. Pratik belagati uyandırır ve kelimelerin akışında bir çıkış yolu
bulur. Bu yüzden iletişime ihtiyacı var. Ve burada, çileciliğin kalıtsal
ideallerinin yalnızlığı öngördüğünü bile geri almıyor. Sarı'nın sözleri samimi
bir kalbin nefesi gibi:
İnsanları
iletişimden mahrum bırakmadım. Ulaşmadım, ulaşamadım" 17 .
Ancak
mistik sadece insanları değil, tartışmalı, girişimci, manevi arkadaşlar
arasında da arıyor. Modern kiliseye gidenler gibi, onun da "sessizlik
günleri" sessizlik için değil, benzer düşünen insanlarla yalnız kalmak
için vardır. Bu bir cemiyet değil, birlik değil, bir teşkilat değil, bir
kardeşlik, bir manevi dost çevresidir. Hıristiyan mistisizmi tarihinde bu tür
topluluklardan kaç tanesi kendilerine "kardeş" adını vermiştir?
Mistik yolda dolaşırken destek ve yardım olarak manevi kardeşliğe ihtiyaç
vardır. Manevi dostluk Allah'ın merhametini artırır. Kişisel bir örnek,
herhangi bir kelimeden daha iyi çalışır. "Bütün iyiliğiniz Allah'ın yakın
dostundadır" 18 .
Size
Tanrı hakkında düşündürecek biriyle arkadaş olun. Kalbinizde saygı
duyabileceğiniz birini arayın. Sözleri ile iyiliklerinizi arttıran, örneği
sizde dünyadan vazgeçmek için bir susuzluk uyandıran; Yakınlığı sizi Rab'be
karşı gelmekten alıkoyan kişi, size sözle değil, eylemle öğretendir " 19
.
Kötü
bir dünyaya ve kötü zamana inanan bir insanın konumu ne kadar tehlikelidir. İbn
Edham bunu şöyle anlatır: "İnsanlardan haberdar olun, ama onları takip
edin, çünkü onlardan kaçış yoktur." Ne yazık ki, her erkek bir "adam "
değildir. "İnsanlar (en-nas) ortadan kayboldu, maymunlar (en-nas)
kaldı" 20 Böylece sûfiler için iletişim sırası şu
şekildedir:
çevrenizdeki
yabancılarla iletişim kurmayın" 21 .
Çevrenizdeki
iletişim daha samimi ve güvenilir olmalıdır. Aslında, kardeşlik çemberinde
komünizm gibi bir şey hüküm sürüyor.
"Sufi
yokken kardeşinin evine girer. Ailesine paranın olduğu dolabı açmasını emreder
ve tereddüt etmeden ihtiyacı kadar alır. Bir Sufi'nin böylesine bir özgürlük
sergilediğine dair hiçbir öfke gölgesi olmamasına rağmen, kardeşinin ona dostluğuna
bu kadar güven göstermesinden dolayı kendisini mutlu sayar.
Darani
kendisini şöyle tanımlıyor: " Irak'ta bir arkadaşım vardı, başım belaya
girince ona döndüm. Bir keresinde "Bana biraz para ver!" diye sordu,
bana cüzdanını verdi ve ben de ihtiyacım olanı aldım. Bir kez daha dedim ki:
"Paraya ihtiyacım var." Bana, "Ne kadara ihtiyacın var?"
diye sordu. Kardeşliğimiz artık beni mutlu etmiyordu. 23 _
Salih
dostlar, her şeyden önce birbirlerine manevî yardımda bulunmalıdırlar:
"Kardeşler birbirinin eli gibidir. Bir el diğerini yıkar" 24 .
Kardeşlik , sınırsız samimiyeti ifade eder.
"Kardeşin,
Rab'bin senin hakkında bildiği her şeyi bilir" 25 . Ayrıca:
"Onu neden suçladığınızı söyleyene kadar kardeşinize güvenmeyin " 26
.
İtirafların
ilk kez bu tür mistik kardeş topluluklarda uygulanması tesadüf değildir. Basil
of Caesarea rahipleri [11]her
akşam birbirlerine kalplerini açmak ve herhangi bir günah ya da hata hakkında
sessiz kalmamak zorundaydılar. Daha zor durumlarda, lidere kişisel bir itiraf
gerekli kabul edildi. Her on dört günde bir, Budist rahipler bir itiraf töreni
düzenlerdi: kardeşler bir daire içinde otururlardı, manastır kuralı yüksek
sesle okunurdu ve her bir kelimede her biri komşusunun kulağına düzeni nasıl
ihlal ettiğini fısıldardı . Cinsiyet, Sufi kardeşlik çevrelerinde de
uygulandı. itiraflar. O Şah Shuga el-Kirmani'nin
öğrencilerine gizli düşüncelerini kendisine açıklamalarını emrettiği
söyleniyor. Sonra her birine ihtiyacı olan manevi uykuyu verdi ve şöyle dedi:
"Hastalığını doktordan gizleyen aptaldır" 27 .
Kardeşinin
günahını öğrenen mümin, onu kınamamalı, ahlaki bir kibir ve özgüven
göstermelidir. Aksine, günahtan kurtulmasına yardım etmekle yükümlüdür.
28 der ki: " Tanrı'nın
gerçek kardeşi, günah işlerseniz sizin için tövbe edendir."
Kendine
yer bulabileceği kadar etkileyici bir hikaye şöyle der: "Bir zamanlar
Tanrı'da iki kardeş yaşarmış, bunlardan biri günahkâr tutkunun gücü altına
girmiş. Kardeşine söz verdi ve şöyle dedi: “Bir günah işledim. Benimle
kardeşliği sürdürmek istemiyorsan, boz onu. Ama o şöyle cevap verdi:
"Günahların yüzünden seninle kardeşliğimi asla bozmayacağım." Sonra
Rab'be, Tanrı kardeşinin günahını bağışlayana kadar yiyip içmeyeceğine söz verdi
29 . Tanrı teslim olmalı ve günahkarın gitmesine izin
vermeliydi."
eski
eğitim dilinden bir kez öğrenildikten sonra ayrılmak kolay değildir. Daha önce
olduğu gibi, Sufiler, İbn Adham'ın dediği gibi, yalnızlığın faydaları hakkında,
insanları "imanlarını kurtarmak için" insanları "ıssız dağlara,
tepelere göndermenin" ne kadar önemli olduğu hakkında eski sözleri
kullanmaya devam ettiler. Ancak yalnızlıktan zaten başka bir şey anladılar:
manevi yalnızlık, özü tüm eylemlerinizde ve onun için kalbinizde yaşamak olan
Rab'bin önünde sessizlik - bu yalnızlık bir insan kalabalığında bile mümkündür.
.
Gençliğinde
Allah'ı arayan Cüneyd, yalnız yaşamaya çalışsa da hocası Mukhasibi, onun
iletişimsiz olmasını engellemiştir. Cüneyd, kendisini yalnızlık içinde Rabbi
ile olan samimiyetinden uzaklaştırdığından, dünyaya, yabancı gibi hissettiği
insanlara gönderdiğinden şikayet etti. Muhasebeci yanıtladı: “Yalnızlık
hakkındaki konuşmanızı daha ne kadar dinlemem gerekiyor? Etrafımdaki insanlığın
en az yarısı ol, umurumda değil! Hepsi birden ortadan kaybolsaydı, artık yalnız
olmazdım" 30 .
Bu
sosyal izolasyon, yani mümin bir Müslümanın Rabbine kullukta tek başına olma
hakkı, sınırları vardı. Tanrı'ya evrensel hizmete katılmaya zorlandı. Kendi
çatısı altında, bir manastır hücresindeymiş gibi yaşayan, kaba ve iletişimsiz
bir münzevi, tiksintisini yendi ve haftada bir Cuma günleri, gündüz ezanı
işiterek halka gitti. Yaşlı bir adam gibi topal ve zayıf bir adam olan Rabi
bile, hiçbir koşulda caminin dışında kalmak istemiyordu. Yaşından ve
hastalığından bunalmış iki adamın desteğiyle umre namazına gitti. Arkadaşları
onu canını sıkmamaya ikna ettiler: "Evde yapsan da Allah duana merhamet
eder." Ama o cevap verdi: "Efendisinin çağrısını işiten, [12]eşeğine
bile itaat etsin" 31 . Sufiler bu ilkeye sıkı sıkıya bağlı
kaldılar. Halkın duasına katılmak sadece bir görev değil, aynı zamanda bir
haktır. Bir kişi müşterek namaza gelmiyorsa , hayatında neler olup bittiğini
öğrenmesi gerekir. Bu kayıtsızlık, Rabbinin yaptığı bir kötülüğün cezası değil
mi 32 .
Toplu
ibadete olan bu bağlılığın kendi anlamı vardı. Rab'bin dostu, etrafındakiler
için ne kadar sevgiliyse, halk kitlelerine saygısızlıktan ve kendi hayali
maneviyatına karşı kibirden aynı derecede ciddiyetle korunmalı ve aynı zamanda komşularından
uzak durmalıydı. gerçek inançtan olmasalar bile. "gerçek müminlerin"
adı. Bir adam dindarlığıyla övünerek sufilerinden birini çok fazla dünyalıyla
arkadaşlık etmekle suçlar. Yanıt olarak, şu faydalı tavsiyeyi aldı: "En
iyi olduğunuzdan eminseniz, onlarla iletişim kurmaktan kaçının" 33 .
Cüneyd, Allah dostlarının da çevrelerinin dışındakilere karşı sorumlulukları
olduğunu vurgular:
"Elbette,
sizi Rab'den uzaklaştıranlarla dostluk kurmamalısınız, ancak kendinizi dünya
insanlarından da tamamen uzaklaştırmamalısınız. Mümin görevini hatırlamalıdır:
Rab'bin önünde komşuları için bir öğretmen, danışman ve şefaatçi olmak.
Günahkarlara yardım etmelisin , onlara Rab ile nasıl konuşulacağını
öğretmelisin. Onları kurtarmak için Rab tarafından gönderildin. Bu, bilgelerin
işi ve bilgelerin davetidir. Allah'ı en çok hoşnut edenler, O'nun evine en çok
hizmet edenler, dolayısıyla yaratıklarına en çok fayda sağlamaya
çalışanlardır." 34 .
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine ve müminler topluluğuna sadakat,
Sufiler tarafından sıklıkla vurgulanan bir görevdir 35 :
"Cemaat için dua eden, Allah'ın seçilmiş dostları arasında
saydığıdır."
(zühd) kavramının ve diğer tasavvufî terimlerin sayısız
tanımı ve tanımı vardır . Böylece İbn Adham, doğru tasarrufun yasak olan her
şeyden kaçınmaktan ibaret olduğu konusunda bize güvence verir. Dinsel bir erdem
olarak kabul edilen çilecilik, yalnızca izin verilene izin veren bir şeydir.
Nefsi kurtaran zühd, şüpheli olan her şeyden kaçınmaya çalışmak demektir 36
. Muhasebecisine göre, bu tür çilecilik, dindarların ulaştığı manevi
seviyeye dayanmaktadır. Hâlâ Allah'tan korkma safhasındaysa, Allah'ın azabından
korktuğu için haramdan vazgeçerse, yapamayacağından korktuğu için helal olandan
da vazgeçecek noktaya gelebilir. BT. Rab'be armağanları için yeterince ödeme
yapın. Dindar bir durumda, güvenilirlikleri hakkında şüphe uyandıran her şeyden
kaçınırlar. Allah'a tevekkül mertebesine ulaşan insan artık geçim derdinden
kurtulur. İlâhi bir aşkla büyütüldüğünde , genellikle değeri olmayan dünyevi
şeylerden vazgeçer. Bazıları cennetin bile terk edilmesi gerektiğine, çünkü
Tanrı'nın düşüncesine kıyasla hiçbir şey olmadığına inanıyor. En yüksek
seviyede - O'nu gerçekten sevenlerin seviyelerinde - "bizi sadece Rab'bi
düşünmekten alıkoyan" kardeşleri bile reddedecek kadar ileri giderler.
Onlarla iletişimi reddetmemek, toplumlarına katılmak ne anlama gelir, çünkü bu
tamamen Tanrı'ya adanmış bir yaşamın önünde bir engeldir 37 .
Bununla
birlikte, diğer herhangi bir mistik teoloji gibi , Tasavvuf da değişen içsel
deneyimler dünyasına düzen getirmeye, onları benzer veya daha karmaşık
formüllerle tanımlamaya çalışır. Bu ortodoks skolastisizm, kural olarak, bizi
daha az ilgilendiriyor. Bizim için asıl olan, bize yakın ve anlaşılır
terimlerle istikrarlı bir karşılaştırma noktası bulmaktır. Yabancı, tanıdık
olmayan kavramların sonsuz tekrarı, herhangi bir sonuca yol açmadan sorunu
karmaşıklaştırır. Al-Darani şöyle yazıyor: "Dünyadan vazgeçmenin ne olduğu
hakkında birçok görüş var." - Birçoğu insanlarla iletişim kurmayı
reddetmek olduğunu düşünüyor, bazıları fiziksel yoksunluk olarak görüyor ve
hala yemek yemeyi reddetme olduğuna inananlar var. Bütün bu fikirler temelde aynı
şeye dayanmaktadır. Bence dünyadan vazgeçmek, bizi Rab'den ayıran her
şeyden vazgeçmek demektir . Bu sözler sorunun özünü ifade eder. Feragat,
bizi Tanrı'dan uzaklaştıran her şeyden vazgeçmek demektir. Vazgeçmenin maksadı
Allah ve ahirettir. Bir insanın sadece ruhunda huzur bulmak için kendini bu
dünyadaki her şeyden mahrum etmesi doğru değildir 39 . Gerçek ret,
yalnızca kendi irademize karşı, arzumuza karşı, sürekli bir iç direnişle ve
çıplak bir görev duygusuyla mı gerçekleştirilecek ? Ahlaki olarak neyin
daha mükemmel olduğu sorunu: Bir görev duygusuyla ya da kalbin çağrısıyla
hareket etmek İslam'a yabancı değildir; burada birçoğu radikal, aşırı bir tavır
aldı ve kritik durumlarda kişinin "Ben" in eğilimlerine en aykırı
olanı seçmenin etik bir norm olduğunu ilan etti40 .
Nefret
ettiği kötülüğü reddetmezse, yaptığı iyiliğin karşılığını alamaz ve kötülük
yapmanın cezasından kurtulamaz." 41 .
Manevi
yolda ileriye doğru atılan her adım, temel doğaya ve öz iradeye karşı verilen
mücadelede kazanılır. Ancak amaç, kendiliğinden ve özgür bir iyilik arayışı
haline gelir. Kusursuz dürüst insan artık yasaya tabi değildir, ancak
Hıristiyan formülünün dilinde lütuf onun üzerine iner. Kişi gerçekten Rab
uğruna dünyadan vazgeçmelidir ve bu nedenle bu vazgeçme kalbin çağrısı ve
özgür seçim ile yapılmalıdır, aksi takdirde Rab için hiçbir değeri yoktur.
ed-Darani, "iki çeşit zühd vardır: Bu dünyadan ayrılanlar ve bu dünyadan
vazgeçip âhiret nimetini tadan" 42 . Vazgeçmek tek başına
yeterli değildir. Bu dünyadaki diğer tüm insanlardan Rab'bin Kendisi tarafından
seçilen bir yürekten gelmiyorsa, gerçek ve eksiksiz olamaz.
"Günah
işlemeyi reddeden ve itaatin sevincini tatmayan , yakında yine bu günaha
düşer. Kim günahı terk eder ve terk etmenin lezzetini tatmazsa, ona dönmesi
emrolunmaz." 43 .
Bu
nedenle Muhasibi, mü'min için dünya ehlinin değeri o kadar azken, onun için
öylece kaybolup gittiğinde, vazgeçmenin mükemmel olduğunu vurgular . Kusursuz
tasarruf, dünyadan feragatin feragat gibi hissetmemesi, yani "vazgeçme
feragati" 44 anlamına gelir . Gerçek zühd, dünya işleriyle
ilgili tüm sevinçleri ve kaygıları kalbinden siler , böylece bu dünyaya ait
olana sevinmez, üzülmez, kolay mı zor mu diye kaygı duymaz. Ancak tasavvufun
dindarlığında kutsal kayıtsızlık, kayıtsızlık, sıfır hislerin hepsi tanımlanmamıştır.
Daha çok bir özgürlük ve neşe duygusudur, yönelim aynı zamanda pozitif ve
aktiftir.
"Gerçek
feragat , yoksulluk içinde sevinmek ve Tanrı'nın insana verdiği büyük
merhameti görmektir. Allah'ın bizi ondan mahrum etmesinden korkun ve
zenginlerin zenginliklerine sevinip yoksulluktan korktukları gibi, yoksulluk
içinde sevinin . Vazgeçmenin tatlılığını tadın ki, yüreklerimizi bilen Rab,
bizim hakkımızda, yoksunluğu bolluktan çok, alçakgönüllülüğü yücelikten çok,
yalnızlığı insanlardan daha çok sevdiğimizi bilsin .
Karşı
konulmaz dürtülere karşı hırsla ve şiddetle savaşan, İslam'ın ilk yüzyıllarının
Hıristiyan çapkınlarından veya katı çilecilerinden farklı bir ruh hali var.
Tasavvuf
öğretmeni İbn Adham, bu Fransisken idealinin en açık örneğidir46 .
Onda, Budist rahiplerinki gibi sakin bir neşe , kaygıları, endişeleri ve
komplikasyonlarıyla dünya hayatının terk edilmesinden sonsuz bir rahatlama duygusu
vardır47 . Tanrı'nın özgür gökyüzü altında bir münzevinin kaygısız
yaşamından, doğanın koynundaki sade yaşama kadar, birkaç haftalık uzun bir
tatilden kurtulmuş, seğirmeli modern bir şehir sakini gibi aynı mutluluğu yaşıyor48
. Aşağıdaki bölüm , bazı Kinik filozofların biyografisinden bir alıntıdır
:
"İbrahim
ibn Adham, sıcak bir günde bir kürk mantoyla dışarıda görüldü. Dağın
eteğindeki yamaca bacaklarını uzattı ve şöyle dedi: "Krallar barışa
susamışlar, ama ona giden yolu kaçırmışlar" 49 .
Başka
bir zaman, "Krallar ve prensler ne kadar mutlu olduğumuzu bilseydi! Ömrüm
boyunca elimde bir kılıçla, alnımın teriyle, özgürlüğün ve hayatın tadını
çıkarmaya çalışarak, sahip olduklarımız" 50 .
Bir
gün arkadaşlarıyla gezmeye gitti.
"Temiz
su ve kuru otların olduğu bir yere geldik. İbrahim bana: "Çantada bir şey
var mı?" dedi. "Birkaç parça ekmeğim var." Onları salladım ve
İbrahim yedi, yemeği paylaşmam için beni teşvik etti. Sonra elbisesine
uzanarak şöyle dedi: “Bizi ne kadar az kişi biliyor! Dünyada bizden daha mutlu
bir hayat yaşayan kimse yok." Sonra bana ailen var mı diye sordu. -
"Evet, bir ailem var." Bir an benim varlığımı unutmuş gibiydi. Ama
birden yüzümdeki ifadeyi gördü ve dedi ki: "Belki de korku içinde yaşayan
ve kendi başının çaresine bakan evli bir adamın kaderi bizimkinden daha
iyidir" 51 .
Bu
ikinci özellik , kardeşleriyle olan ilişkilerinde gösterdiği şaşırtıcı
nezaketin yanı sıra doğal alçakgönüllülüğünü de gösterir. Müslüman çileci,
aslında, Hıristiyan keşiş gibi, bedene ve arzuya karşı mücadelede kazandığı
zaferler ve kahramanca işlerinden son derece gurur duyar. İbrahim şuna inanır:
Bir kişi sadece kendi iç eğilimini takip ettiği yerde kendini beğenmişlik
göstermemelidir. Kendisi bekarlık içinde yaşadı, ancak bu nedenle evli olana
saygı duydu.
Biri
ona neden evlenmiyorsun diye sordu . "Karısını hayal kırıklığına uğratan
ve beklentilerine ihanet eden bir adama ne dersin?" - "Bu iyi
değil." "Peki, eğer evlenirsem, karım benden her kadının bir erkekten
istediğini isteyecek ve buna ne olacak?" Ben kadın istemiyorum."
Büyük
bir sadelik içinde yaşayarak açıkladı:
“Zevkleri
ihmal ettiğim için neden intikam beklemem gerektiğini anlamıyorum, onlara
ihtiyacım yok. Bir parça iri tuzlu ekmek bana arıların yediği hurmalardan
daha tatlı geliyor .
Efsanenin
dediği gibi, İbrahim "Koro Prensi" idi; bir gün avda nasıl döndüğüne
dair romantik bir hikaye anlattılar. Bundan İbrahim'in aslında Shakya
ailesinden bir kralın oğlu olduğu varsayıldı ve bundan Budistlerin tasavvuf
üzerindeki etkisi hakkında geniş sonuçlar çıkardı. Aslında İbrahim Beni Ada
kabilesinden bir Araptı ve saygın bir aileye mensuptu53 . Kendisi
dedi ki:
"Babam
dindar bir adamdı ve oğlu İbrahim Mekke'de doğdu. Yeni doğan çocuğu ihtiyar bir
münzevi elbisesine sararak, onunla müminler arasında yürüdü ve: "Onu
Allah'tan iste! Anlaşılan bu dua bazı kimselere ilham vermiş" 54 .
Efsanenin
onu bir kralın oğlu yapması, çilecileri sık sık krallarla karşılaştırmasından
kaynaklanmaktadır. "Tanrı'da biz krallarız ve zengin insanlarız" 55
. Dilenci rahibeyi kralla karşılaştırmak mükemmel bir Budist özelliğidir,
ancak bunun Hint efsanesinden türetilmesi pek kabul edilemez . Erken çileciler
arasında da benzer bir tablo buluyoruz. Abdullah ibn el-Mübarek şöyle dedi:
"Alimler gerçek adamlardır, zühdler ise gerçek krallardır" 56 .
Ancak
yaşam tarzı ve tarzı Budistlerin tamamen zıttı. İstisnai durumlarda bazen
tefekkür ve takva yoluyla sadaka aramasına rağmen, genellikle ağır ve dürüst
bir emekle yaşadı. Dağlarda yakacak odun topladı ve kendini yazın hasat etmeye
adadı. Hiçbir şey değilse de meyve bahçelerini ve bağları korumayı üstlendi 57
. Gelirini kısmen öğrencilerini desteklemek için kullandığı, ancak bazen onun
saflığını ve nezaketini suistimal ettikleri söyleniyor . Sevgisini
meditatif olarak barışçıl insanlara [13]Budist
tarzında aktararak değil, aktif olarak onlara yardım etmek için çalışarak
gösterdi 58a . Bir arkadaş diyor ki:
"Bir
keresinde ayakta odun keserken yorgunluktan İbrahim'in yanından geçtim.
"Yorgun musun?" O sordu. "Evet". "Bana bir balta ve
işini verecek misin?" Sırtına bir kütük koydu ve baltayı aldı ve gitti.
Bekliyordum. Bir süre sonra kapı açıldı. İbrahim baltasını attı , yakacak odun
doğradı, kapıyı kapattı ve gitti.
Akşam
namazından sonra evlere gelerek "Kimin meni ihtiyacı var?" diye
bağırdı. Bir kadın, bir sepet dolusu tahılla ve aynısı olan yaşlı bir adamla
geldi. İbrahim önüne bir el değirmeni kurdu ve her şeyi ezinceye kadar uyumadı.
“Cömert insanlara para, yiyecek ve içecek vererek mi ispat ediyorlar? iyilik ve
nezaketle yapılmamalıdır” 59 .
Tarihsel
olarak belgelenmiş biyografisi göz önüne alındığında, İbrahim hakkında çok az
şey biliniyor. Diğer birçok Sufi evliya gibi, onun hakkındaki bilgimiz de
Sinoptik İncillerimizde bulunanlarla aynıdır. Bunlar genellikle atasözü
kısalığı ve anlamlılığı ile ifade edilen deyimler veya bir tür yakıcılık içeren
kısa açıklayıcı anekdotlardır. Sanatsız tasvirler bazen efsanelerle beslenir,
bu yüzden inanıyoruz. Bununla birlikte, herhangi bir tarihsel belgeden daha
güçlü bir iç gerçeği içerirler. Önümüzde, icat edilmesi zor olan, benzersiz
özgünlüğüne sahip bir kişilik var.
Tasavvuf
klasiği dediğim kişilerin meziyeti, tasavvufi ve şahsi dindarlığı kaderin
inişli çıkışlarından kurtarıp onu bir öğretiye dönüştürebilmeleridir . Böylece
tasavvufun Ortodoks Kilisesi tarafından salihler tarafından tanınmasını sağlamışlar
ve onun manevi hayatının en zengin akışının müminler topluluğuna akmasına
katkıda bulunmuşlardır.
Görüldüğü
gibi, İslam zühd dindarlığına hâkim olan motifler, çıkış noktası olan
Kuran'dan başlamak üzere, şüphesiz dinî niteliktedir. İnsanı toprağa bağlayan,
Allah'ı aramaktan ve istediği gibi yaşamaktan alıkoyan her şey, engel olacak kadar
görmezden gelinmeli ve kurban edilmelidir. Aynı zamanda, dünyanın kendisinde
kötü bir şey yoktur, mülk ve aile hayatı her zaman Tanrı'ya tapınmayı
engellemez. Helenistik mistisizm ve Hıristiyan manastır çileciliğine özgü
metafizik düalizm izleri, burada bahsettiğimiz çevrelerde son derece önemsizdir
. Bu nedenle, belki de, çölde yaşayan keşişler arasında oldukça anlaşılır
olan, ilk yüzyılların çilecileri arasında bulduğumuz, dünyanın şiddetli
nefretini ve dünyevi olan her şeyi küçümsememiz gerekir . Dünyaya küfretmek,
ona kötü söz ve hakaretlerle iftira atmak ve doğal hayatı olabildiğince iğrenç
ve müstehcen kılmak söz konusu olduğunda, İslam'ın bu çilecileri Budizm'e bile
rakip olabilir. "Dünya, Tanrı tarafından sonsuza dek ondan uzak olmak,
ancak ayartılmak ve aldatılmak, bozulmak ve bozulmak için bir lanet olarak
yaratılmış bir şeytandır."
Eski
okulun şişman çilecisi, dünya görüşünü şu şekilde ifade ediyor:
"Ve
dünyayı leş, şeytanı bir köpek olarak gördüm ve yukarıdan bir ses ona dedi ki:
"Sen benim köpeklerimdensin ve dünya senin olsun diye yarattığım bir
pislik. . Kim seninle dünya hakkında tartışırsa, sana yetki veririm.
"Dünya
şeytanın avıdır. Onu içip sarhoş olan, ölünceye kadar uyanmaz. - "Dünya
bir çöplük. İnsanlar böyle bir yere ancak ihtiyaç duyduklarında gelirler ."
- "Bu bir domuz, daha iğrenç bir ismimiz olsaydı ona böyle derdik" 60
. Tanrı dünyayı kendisi yarattı, ama sadece ondan nefret ediyor ve ondan
nefret ediyor. "Allah indinde bütün dünya, bir sineğin kanadından daha
değersizdir", yarattığı günden beri ona böyle bakmamıştır" 61 .
Sufiler
de bazen kötü dünyadan şikayet edebilirler ama salih bir insan bu nefretin
dinsel saikinin özüne girip bunu düşündüğünde aslında sorunun kendinde
olmadığını kendi kendine söyler. kötü olan dünya; onu her şeyden üstün
tuttuğumuz bir gerçektir. Allah'ı sevdiğimizi ama en çok da yeryüzünde yaşamak
istediğimizi söylüyorsak, inancımız bahanedir . Allah, bir müminin dünyanın
kendisine verdiği iyilik, mutluluk ve neşeden tamamen vazgeçmesini amaçlamaz,
ancak Rab yerine dünyayı aramamızı yasaklar.
"Allah
onu ahiret için cihad edenlere bahşeder." 62 . İlk çileciler
tarafından öğretilen dünyaya yönelik vahşi nefret, özünde aşırı ve
mantıksızdır. "Dünya bir gelindir. Onu seven, saçını tarayan ve süsleyen.
Zahid yüzünü siyaha boyar. Ama Rabbi bilen, O'nunla tamamen doludur ve onun
için önemli değildir . Al-Darani ayrıca bir azizin bu konumunu ayrım
gözetmeksizin sunar:
"Gerçek
bir münzevi dünyaya küfretmez ve onu yüceltmez. Ona dikkat etmez. Yanına
geldiğinde mutlu değil, yanından ayrıldığında üzgün değil .
Ancak
tasavvuf bu olumsuz konumda durmaz. Kuran'ın mirası kendini hissettirir.
Dünyanın Allah tarafından yaratıldığını düşünen bir din, dünyaya karşı tamamen
nefret dolu olamaz.
"Bu
dünya geleceğe bir köprüdür. Geçin ama burada kendi evinizi inşa etmeyin! 65
Dolayısıyla
buradaki hayat, dünyada hala "Allah'ın cariyesi"dir ve orada bizi
ahirete götüren iman imtihan edilir. Yahya ibn Muaz er-Razi bu konuda o kadar
ısrarcıydı ki, dünya insanlarını sevmekle suçlandı. Fikrini şu şekilde ifade
etti:
"Allah'ın
bana mesken ve rızık olarak rızık olarak bahşetmiş olduğu dünyayı, onun
sayesinde yeryüzündeki hayatımı kurtardığım, Allah'a itaat etmemi sağlayan
hayatı ve beni ahirete ulaştıracak olan dünyayı nasıl sevmeyeyim? ? 66 _
,
yalnızca mülk sahipliğinin caiz olduğunu düşünmekle kalmayıp, aynı zamanda
zenginliğin ahlak için yoksulluktan biraz daha iyi bir başlangıç noktası
olduğunu düşünecek kadar ileri gitti. Bu liberal görüşü aktif olarak kınayan eski
moda münzeviler , zenginliğin zarafetini nasıl hissettiğini övgüyle anlatıyor:
zengin bir patrondan kraliyet hediyesi - 30.000 dirhem - aldı. Takwa'nın
arkadaşları, "Allah bu durumun sana fayda vermesine izin vermesin"
diye onu uyardı. Ve şüphesiz, soyguncuların eline düştü, soyuldu, hem parasını
hem de daha önce sahip olduğu her şeyi kaybetti .
Dini
çileciliğin tüm gerçek insanlığın, tüm kültürün ve tüm ilerlemenin düşmanı
olduğu ne kadar çok ilan edildi! Thackeray bir keresinde Thomas Kempis'in The
Imitation of Christ'i hakkında şunları yazmıştı: “Bu kitabın ilkeleri yerine
getirilseydi, dünya hayal edebileceğiniz en sefil, sefil ve sefil yer olurdu.
İnsanlık yok, sevgi yok, anne ve çocuk arasındaki hassas bağlar yok, üretken
çalışma yok, düşünce yok, bilim yok, sadece birbirinden kaçan ve sonsuz
açgözlülüklerinden yakınan bir avuç bencil varlık [14].
Aslında
olumsuzluk, Thomas için mistik dindarlığın son sözü değildi. "Eğer Allah'a
karşı doğru tutuma sahipseniz , Rabbin yarattığı her mahluk sizin için hayatın
aynası, mukaddes hikmetlerle dolu bir kitap olacaktır" 68 .
Sufiler de aynı şeyi kendileri için keşfettiler: Allah sevgisi insanı dünyaya
bağımlılıktan kurtardığında, ona bu dünyaya ait şeylerde yeni değerler ve yeni
güzellikler açıklanır.
"Dünya
Rabbin hazinesidir, Tanrı'dan nefret eder, O'nun yarattığı dünyanın bir parçası
olamaz. Ne de olsa her taş, çamur ve ağaç Rabbi tesbih eder" 69 .
"Rabbinin
dostlarına, "bilgi" sahipleri dudaklarıyla gülümseyerek
Efendilerinin gücünü duyururlar" 70 .
Doğanın
dindar gözlemi, Sufilerde onun güzelliği ve ihtişamı duygusunu uyandırır ki bu,
aslında Kur'an-ı Kerim dışında İslam dini literatüründe nadiren bulunur. Bir Sufi
hoca, öğrencilerine şöyle der:
"Yaz
yaklaştığında anemonlar yüzeye çıkar ve ağaçlar yapraklarla dolar. O zaman
seyahat etmek iyidir. Sonra dindarlık yolculuğunuz başlayacak. Çünkü kalp uzun
süre meditasyon nehrine daldırılırsa gözler kararır ama etrafta yeşillik
görürsek bize yeniden hayat ruhu verilir" 71 .
Zu-n-Nun,
gerçek bir şairdir, şeylerin güzelliğinden sevinçle doludur:
"Rabbim,
ne zaman hayvan sesi, ağaç sesi, su sesi, kuş cıvıltısı duysam, ne zaman gölgenin
serinliğini, fırtınayı, gök gürültüsünü tatsam. Bütün bunlarda senin
cömertliğinin izlerini bul" 72 .
Tagore,
"Bengal'den Gelen Işık" adlı kitabında, bir akşam nehirde seyir
halindeyken durgun suda akşam göğünün yansımasını nasıl gördüğünü anlatır.
Aniden, büyük bir balık suyun yüzeyine atlar ve su aynası binlerce parlak
daireye bölünür; "Doğası gereği güzel olan size selâm olsun." Garip
bir şekilde, Zu-n-Nun neredeyse aynı motifi kullandı. Düzyazı şiirinde şöyle
diyor:
Kaba
yün giysiler içinde, saçları birbirine dolanmış bir kız gördüm. Nehrin
kıyısında tek başına durup huzursuz dalgalar halinde yuvarlanırken yüreği Yüce
Allah sevgisiyle dolup taştı. Nehir boyunca yürürken kuyruğunu gökyüzüne vuran
ve bir ses çıkararak suyun yüzeyine atlayan bir balık gördü. Ve ağladı ve dedi
ki: "Yalnızlık içindeki tüm yalnızların düşünceleri seninle ilgili. Onlara
umut aşıladığınız için, nehirdeki balıklar sizi övüyor; majestelerinin önünde
eğilmek; ulu denizdeki dalgalar ellerini birbirine uzatır. Vahşi hayvanlar
çölde dostluğunuzu karşılar" 73 .
Bir
keresinde deniz kıyısında durup göğe ve denize bakarken, “İkiniz de ne kadar
heybetli ve güçlüsünüz! Ama senin efendin daha büyük. 74 _
Dolayısıyla,
dindar Sufiler için dünya, nihayetinde din tarafından tanımlanan bir kavramdır.
Dünyanın ne olduğu, değeri ya da değeri yalnızca Rab ile olan ilişkimiz
tarafından belirlenir. Bundan , Hıristiyan edebiyatından bizim için iyi
bilinen, dünya ile ilgili olarak müminin pozisyonundaki karakteristik ikilik ve
çelişki gelir. Dünya aynı anda hem kötü hem de iyidir - Rab'be karşıdır ve aynı
zamanda O'nun malıdır . Bir Sufi yazarın açıkladığı gibi:
"Kalbinin
aynı anda iki dünyada olması imkansız. İki kalbin varsa birini dünyaya, birini
ahirete ver. Ama ona sahipsen, onu sana sonsuz mutluluk ve sonsuz mutluluk
verecek dünyaya ver."
Tonlamasını
değiştirmeden devam ediyor: "Dünyadan vazgeçmek, maldan, eşten ve
çocuklardan vazgeçmek değil, Rab'bin iradesine göre hareket etmek ve bu
dünyayı, Tanrı olan her şeyi dünyanın üzerinde tutmak için kullanmaktır. o
reddediyor. Rab'be itaat, dünyaya iyilik getirir. Dünyayı azarlamayın, onu
haksız yere kullandığınız için kendinizi azarlayın . Dünya Rabbine aittir.
Şerefsiz bir kişinin elindeki servet, günahlarının kaynağıdır. Değerli bir
kişinin eline geçerse, onun şerefine ve başarısına sebep olur. Mülkiyetin
kendisi ne günah ne de erdemdir. Senin iyiliğin ve kötülüğün var. Her şey
onunla yaptığın gibi olacak .
Bunlar,
Tanrı ve Mammon hakkında Hıristiyan vaazlarında duyulan ideallerdir.
Nihayetinde
dini motivasyon , çileciliğin anlamına ahlaki bir şekilde derinlemesine bakma
fırsatı vererek, onu abartılı bakma tehlikesinden kurtarır. "Bir öğrenci
bir keresinde al-Darani dedi ki:
" İsrail
oğullarını kıskanıyorum.
Neden?
Niye?
"Çünkü
onlara üç dört asır ömür verildi. Yıpranmış ayakkabılar gibi yaşlanıncaya kadar
salih amellerini yapabilirlerdi.
Daha
önemli bir şey gördün mü?
Hayır,
Tanrı aşkına.
Allah'la
olan ilişkimizde kemiklerimizin kırışmış derisini değil, samimi bir kalbi
aşılamalıyız. On gün boyunca Rab'bin huzurunda içtenlikle kalan herkes, bu süre
boyunca yaşamı boyunca herkes kadar başarılı olacaktır .
mantıksız
ve abartılı nefretin genellikle gizli, bastırılmış sevginin diğer yüzü olduğunu
anlayacak kadar iyi psikologlardı . Dünyevi şeylere karşı güçlü bir nefret
burada çok şüpheli görünüyor:
Bu
dünyanın hayrını hayali zühd ile elde edebileceğinizi zanneden, ikiyüzlülükle
dünyadan vazgeçen böyle ahmaklar vardır . Bunlar, kemer sıkmanın dünyaya
küfretmek, kaba giysiler giymek, zenginleri kınamak ve fakirleri övmek olduğuna
inananlardır .
her
iyi ve övülmeye değer her arzuda müminler topluluğu ile birlik hissedilirken,
bu bireysel dünya ve tasavvuf düşmanlığından ne derece tecrit edilebileceği ortadadır
. Cüneyd namazının 78'i , daha çok ve bu nedenle özel bir anlamla
doludur, bu da bir dereceye kadar genel kilise duasını hatırlatır. Rab'bi övmek
ve dua edene manevi iyilik vermek için bir dua ile başlar. Yaşayan ve ölü
komşuları için dua etmeye devam ediyor:
dünyadan
gerçek bir imanla ayrılan tüm mümin erkek ve kadınlara iyilik ve merhametle
karşılık ver. Onlara ve bize destek, koruyucu, koruyucu olun , canlılara
yaptıkları kötülükleri durdurun, tövbelerini kabul edin. Zalimlere in,
mazlumlara yardım et, hastaları iyileştir, sana kalpten tövbe etmeyi öğret,
ona iyilik et. Ya Rabbi, mukaddes savaşında savaşanlara destek, koruyucu,
koruyucu ve yardımcı ol. Onlara düşmana karşı ezici bir zafer verin. Mutluluğu
düşmanlarına çevir, kanlarını akıt ve onları sadık kardeşlerimizin avı yap.
Hükümdarlara ve tebaalara sabrı öğretin. Müminlere emanet ettiğiniz kimselere
güç, yardım ve sonsuz mutluluk ver. Onları ve yönettiklerini ödüllendirin.
Onlara merhamet, iyilik ve merhamet göster, bize ve onlara sonsuz mutluluk ver.
Akan kanı durdurun, fitne ve ayaklanmalara son verin, bizi ağır imtihanlardan
koruyun. Bunu bize merhametinle vaat ettin. Her şeye gücü yeten ve her şeye
gücü yeten sensin. İslam dinini kabul edenlerin birbirlerine nasıl kılıç
çektiklerini veya fitnenin müminlere nasıl yetişeceğini görmememizi nasip et.
Onları kendi iradende ve Sana götüren her şeyde birleştir. Ya Rabbi Sana
yalvarıyoruz, bizi yücelt ve bizi yarı yolda bırakma, bizimle ol, bize karşı
değil. İşlerin gidişatını bizim için sağlamlaştır - yeryüzündekiler , Senin
iradenle hemfikir olarak, Sana itaat etmenin bir aracı olsunlar; gökler,
çabamızın en yüksek hedefidir. Bize yukarıdan yön verin: sizin için en iyi
olanı ve onu daha da yakınlaştırmak için nasıl başaracağınızı -
Sana
geldim ey işiten ve gaybı bilen , göklerin hükümdarı.
çok
iyi bilinen, her halükarda yabancı olandan daha tanıdık bir etik olduğunu
söylemek abartı olmaz sanırım . Cüneyd'in tüm inananlar için duası,
dini gelişimin evrensel insan ahlakının hedeflerine ulaşmasına nasıl yol
açtığının klasik bir örneği olarak adlandırılabilir.
İÇ HAYAT
Kilise
toplantılarının ve konferanslarının teması genellikle "dua hayatımızın
icabına bakmak" kavramıdır. Topluluğun ritüel yaşamına katılmayı , Kutsal
Yazıları okuyarak inançlarını güçlendirmeyi, dua edip meditasyon yapmayı ve
toplu dua sanatında ustalaşmayı öğrenirler . Manevi yaşamın bakımı en iyi
deneyimle öğrenildiğinden, bilge bir öğretmenin rehberliğinde periyodik olarak
ziyaret etmeniz tavsiye edilir - sessizlik günleri.
Olağan
ruhsal uyanış çağrısının yerini ruhsal yol fikirleri alır. Böylece kilise
dindarlığı, kendiliğinden uyanma fikirlerinden ritüel inanca giden yolda önemli
bir adım atmaktadır. Dolaysız inanç, dindarlığa giden yol ile ilgili değildir
ve bunun nedeni, temeldeki dini deneyimin yukarıdan bir armağan olarak
inmesidir, özellikleri , içsel güçlerle dolu bir duygu ve her şeyi tüketen bir
faaliyettir. bir kişinin sahibidir. Bizim iç katılımımızın rolü (nasıl hareket
edileceği ve ne yapılacağı) burada o kadar küçüktür ki, genellikle meselenin bu
yanı neredeyse göz ardı edilir.
Deneyim
kendiliğinden ortaya çıkmazsa, deneyim ve belirli eylemler sayesinde
biriktirilirse tamamen farklıdır. Tecrübe ve yol , mistik inancın
karakteristiğidir, denilebilir ki, manevi tecrübenin kendisi, inancı mistik bir
inanç dinine dönüştürebilir.
Manevi
uygulama sanatına tek başına hakim olunamaz. Yol, diğer bilgiler gibi
öğrenilemez, özünü görmeli ve deneyimlemelidir. Dolayısıyla diğer dinlerde
olduğu gibi İslam'da da tasavvuf yolunun ilk aşaması öğrencinin hocasını
arayışıdır. "Yoksulların yolunu" izlemeye çağrıldığını hisseden bir
genç, tanınmış bir lider bulmalıdır . Sadece sözle değil, amelde de öğüt
veren, bir kere onu düşünmek manevi işlere yarayan bir insan olacaktır.
Etik,
öğretmenin kapalı ve mesafeli olmasını , öğrencinin ise tam tersine alçakgönüllü
ve çalışkan olmasını gerektirir. Şeyh, birinin öğretmeni ve lideri rolünü
üstlenmenin , onun dindar alçakgönüllülüğünün ciddi bir sınavı olduğunu açıkça
belirtir . Maruf el-Karhi, kendi öğrencilerinin önünde bile olsa, her şeyin
önünde korku olması gerektiğini söyler. Ne de olsa peygamber şöyle dedi:
"Öğrencilik, onu izleyenler için engellerle doludur" 1 .
samimiyetini
kontrol etmesi gerekir . Genç bir adam, Ebu Hifs el-Naisaburi'nin öğrencisi
olmaya çalıştı, ancak "Bir daha gelme" diyerek kategorik olarak onu
reddetti. Genç adam kaba davranışından utanmadı. Büyük adama sırtını dönmeden
gitti. Evinin yakınındaki sokakta bir yer kazdı ve öğretmenin kendisi gelmesini
söyleyene kadar orada oturmaya karar verdi. Ebu Hifs böyle bir tevazuya boyun
eğdi ve kabul etti. Zamanla en sevdiği öğrencisi oldu 2 .
Acemi,
eğitimi sırasında önce iki şeyi öğrendi: itaat ve alçakgönüllülük.
"Halifenin
ilk memurlarından ve vilayet valisi olan önemli bir adamın oğlunun kendine olan
güvenini tazelemek için Cüneyd, bir güne kadar onu her gün sadaka dilenmek
üzere çarşıya gönderdi, sonunda . , kimse ona bir şey vermedi. Cüneyd dedi ki:
" Şimdi insanların gözünde olanı görüyor musun ? "
Yeni
başlayanlar için en önemli şey , öğretmenin onu daha derin gerçeklere
başlatmaya layık gördüğü saati alçakgönüllülükle ve sabırla beklemeyi
öğrenmekti. Kibir ve kibir her zaman cezalandırıldı.
"Kendisine
ve bilgisine değer veren bir adam , Zu-n-Nunu'nun Tanrı'nın en yüksek adı
olduğunu çok iyi biliyordu ve bunu öğrenmek için Mekke'den Mısır'a gitti. Öte
yandan Zu-n-Nun, görünüşte dayanılmazdı ve genel olarak bilinen nezaketini
göstermiyordu. Yabancı, ilahiyatçılardan biriyle tartışarak onu yendi ve
saygısını yeniden kazanmayı başardı. O andan itibaren öğretmen, öğrencilerinden
büyük bir saygı ve hürmetle onu kutladı .
Bir
yıl sonra Zu-n-Nun'dan kendisine gizli bir isim söylemesini istedi. Ama soruyu
sessizce yanıtladı. Yine altı ay sonra bir gün ağzı kapalı ve peçeteye
sarılmış bir kapta Fustat'taki arkadaşına gönderdi. Ayrıca talihsiz ustanın
kendisi şöyle diyor: " Gize ve Fustat arasındaki köprüde yürürken
düşündüm:" Zu-n-Nun bir arkadaşına bir şey verdi, ama yemek garip bir
şekilde hafif, içinde ne olduğunu görmek gerekiyor. . Peçeteyi çıkardım ve kapağı
kaldırdım ve kaptan bir fare atladı ve kaçtı. Bıkkın, "Ve o benim en iyi
olduğumu düşündü!" diye düşündüm. - ve kızgın, geri döndü. Zu-n-Nun beni
görür görmez ne olduğunu anladı ve gülümseyerek şöyle dedi: "Aptal, sana
bir fare emanet ettim, beni kandırdın. Sana Rabbin en büyük ismini nasıl emanet
edebilirim! Yoluna devam et, seni görmek istemiyorum" 4 .
Ne
yazık ki, ilk günlerde öğretmenler ve öğrenciler arasındaki günlük iletişim
hakkında çok az şey biliyoruz. Bazen bir tür komün içinde yaşayan kardeşler
çemberi olarak sunulurlar . Mülkiyet hakkında konuşmak ve ona sahip olmak
uygun görülmedi . İbrahim ibn Edham, bir kimseyi talebe olarak kabul
ederken, kardeşleriyle birlikte yapılması gereken her hizmete eşit olarak
katılmasını şart koşar. Genel olarak İbrahim hakkında kazandığını öğrencilerine
sağladığı söylenir . Günlerini oruç ve diğer sporlara ayırdılar ve şeyh eve
geldiğinde önce onlar için yemek hazırladı ve ancak ondan sonra manevi
sohbetlere başladı. Bu, görünüşe göre , öğretmenin kendisinin dini komünizmin
kurallarına uyduğu anlamına gelir.
Bu
teolojik okullarda katı bir disiplin hakimdi. Cüneyd Irak'a kaçtığında Ebu
Hifsi'yi aradı. Öğrencilerinin önünde nasıl durup emir beklediklerini gördü ve
hiçbiri görevi ihmal etmedi. Cüneyd dedi ki: "Kralların hizmetçi yetiştirmesi
gibi talebeler yetiştirdiniz ." Eğitim bir yıldan birkaç yıla kadar
sürdü. Ancak öğretmene olan manevi bağımlılık bir ömür boyu sürdü ve sanki eski
öğrenci, öğretmen hayatta olduğu sürece başkalarına "yol" öğretmekten
kaçınıyor gibiydi.
Çeşitli
Sufi öğretmenleri, teolojik çalışmaların, özellikle gelenek çalışmalarının, manevi
rehberlik eğitiminden önce gelmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bununla birlikte,
başlangıçta, zahitlerin çok fazla teolojik bilgisi yoktu. Öğrenmenin parlaklığı,
bu dünyada bırakılması gereken şeylerden biriydi.
Peygamberlerin
rivayetleri hakkında duyduğu her şeyi yazdığı 17 sandık kitabı gömdü. Bu
geleneklere saygısızlıkla ilgili eleştirilere şu yanıtı verdi: "Ben gelenekler
hakkında konuşmayı severim, bu yüzden onlardan bahsetmeyeceğim. Bu hikayelerden
kaçınmak isteseydim, yapardım." Zamanda inen ünlü ve mukaddes kişilerin
uzun silsilesine bir insan adını eklediğinde, "Falan bana şunu
söyledi" dediğinde , "Ver onu bana. toprak da!” Bütün bunlar boş şeylerden
başka bir şey değil" 8 .
Gururlu
bir alimi aptal yerine koymak, salihlerin tutkusudur. Dünyalı bir bilim
adamının "çok konuşması, kitaplarının ünlü olmasını sevmesi ve fikirleri
çeliştiğinde sinirlenmesi" tipik bir durumdur . Profesör
küstahlığının doğası yüzyıllar boyunca değişmedi!
Genel
olarak, allahsız alimlerin günahları listesinde ilk sırada iki suçlama vardır.
Bilgi toplarlar, ama onu hayata uygulamazlar ve bilgiyi para için satarlar.
Özellikle aile kutlamalarında, cenazelerde ve diğer durumlarda okuduklarıyla
yaşayan ya da daha da iyisi, İncil'den uzun pasajlar okuyan fakir Kuran
okuyucularına ciddi şekilde itiraz ediliyor. Bunlar, dinleriyle ekmek kazanmak
gibi aşağılayıcı bir mesleğe meyletmiş insanlardır. "Kora na okumak"
katı mistikler arasında küfür haline geldi. Mezhepçi topluluklarda her zaman
kınandılar ve dini bir beslenme teknesine çeviren maaşlı rahipler olarak
değerlendiler. Cömertlerse ve dünyevi şeylerden vazgeçmede en az sertlerse,
"dünya onlara bir çocuk oyuncağı gibidir." Eğer katı zühdlerse, daha
fazla gelir elde etmek ikiyüzlülüktür.
soyluların
kapısında sinek görmekten iyidir” 10 .
Müminlerin
kulağına bunları söylemek, "şarkı söyleyip çalmaktan" daha iğrenç
geliyor.
Ancak
mutasavvıfların kelâm bilimlerine karşı tavırları, bu tür menfur ifadelerden
anlaşılabileceği kadar olumsuz değildir. Bu kitabın ithaf edildiği tüm
insanlar çok katı Sünnilerdi. Cüneyd ve Muhasibi gibi bazıları yüksek derecede
teolojik eğitim almışken, Zun-n-Nun ve Yahya ibn Muaz al-Razi gibi diğerleri biraz
edebi eğitim bile göstermişlerdi. Sadece laikleşmiş burs eleştiriye tabidir.
Aslında Sufiler, kişinin gelenekleri öğrenerek yola çıkması ve sonra takva
alıştırmalarına geçmesi gerektiğini vurgular. Doğru ve takdire şayan yol budur
- önce bilgi toplamak, sonra onu uygulamaya koymak.
Bilginin
değeri vardır. Ancak arayan, daha önce geleneksel öğretmenlerin ağzından veya
kitaplarından edindiği bilgileri edinmek için öğretmene gelmez. Bilgiye (şşş)
değil , deneyimlenen, bastırılmayan bilgiye (aydınlanmaya) özlem duyar; kitap
eşeği gibi el değmeden taşıdığın bir yük değil, derinlerde saklı bir hazine.
Bir
dinin gizemlerindeki bir inisiye, çeşitli dinlerde, sıradan insanlardan daha
fazlasını bilen ve sıradan insanların erişemeyeceği bilgilere sahip olan bir
"bilen" olarak adlandırılır. Bu anlamda Galyalı kahin ve rahibe
"druid", ilhamını şeytanlardan alan Arap şairine "büyücü" (shayr)
denilmiştir. Rishilerin kutsal ve büyülü ilahilerine basitçe veda 'bilgi'
deniyordu.
Bu
anlamda klasik bir bilgi örneği, Helenistik mistisizm ve ilgili Hıristiyan
hareketlerinin marifetidir. Sufi mutasavvıftan sık sık basitçe
"bilgi sahibi" ve Sufi topluluğundan "bilginler" olarak
bahsedildiyse, terimleri "gnostik" ve "gnostik" olarak
adlandırmak cezbedicidir . Bu sık sık oldu ve ben de daha önce sık sık
yaptım ama kesinlikle yanlıştır ve klasik Sufizm'in gerçekte ne olduğu ve ne
istediği konusunda çarpık bir tablo yaratabilir.
Gnosis,
alışılmış anlamda geleneksel, ampirik veya spekülatif bilgi değildir. Kaynağı, yalnızca
mistik inisiyasyon yoluyla elde edilebilecek bir tür içgörü olan yeni bir
fakülte aracılığıyla elde edilen içsel aydınlanma veya vahiydir. İçeriği
sıradan dini bilgilerden farklıdır. Dünyanın kökeni, ilahi güçlerin hiyerarşisi
ve insanın gizli özü hakkında yeni bir bakış açısı açar.
Tasavvuf
ayrıca doğrudan ilahi nur tarafından bahşedilen doğaüstü bilgileri de bilir.
vahşi
çölde çıplak ayakla yürüyen, aşkın acısı ve ondan kurtulmanın yolları hakkında
aptalca sözler söyleyen bir adamla karşılaştı, ki bu aslında sadece hastalığı
arttırdı. Onu selamlayınca adam, "Selam sana Zun-Nun" dedi. -
"Beni tanıyor musun? Bu kadar netliği nereden buldun ?" —
"Benden değil. Seni hiç görmemiş olmama rağmen kim olduğunu bilmem kalbimi
aydınlatan şey." 11-12 .
Ancak
böyle bir bilgi, Tanrı'nın bilgeliği değil, bilgeliğidir. Elbette bu
aynı zamanda eşsiz bir bilgidir, bizzat Tanrı tarafından verilmiş bir
karizmadır. Ama içeriği özünde sıradan inanç deneyiminden başka bir şey
değildir. Farklı bir rengi , yeni bir aydınlatması, farklı bir içsel yaratıcı
gücü var. Tek fark, öğrenilmiş gerçek, basitçe kabul edilmiş ve gerçekten
yaşanmış gerçek, ölü ve yaşayan inanç arasındaki farktır. Darani'ye göre, böyle
bir bilgiye sahip olan, doğal olarak diğerlerinden üstündür. "Rab ona,
kalktığında ve uykuda namaz kıldığında açıklayamayacağı şeyleri açıklar . 13
_
Mistik
olarak aktarılan, doğaüstü bir ilim düşünmek istiyorum. Ama yakından
baktığınızda , Darani'nin Allah'ın bilgisine sahip insanları tarif ettiği
gibi, bilginin özünde olmayan özellikleri keşfedersiniz.
"Salihlerin
amelleri Allah'tan ilim aldıktan sonra olduğu gibi kalsın, sonra sevinerek
yolunu seçer. Rabbini gerçekten tanıyan, onun tatlılığını tatmadan
namazda iki secde yapmaz .
İşte
bu, onun bütün doğru eylemlerini ayırt eden o içsel neşe, mutluluktur. Onları
görev baskısı altında değil, ahlaki özgürlük içinde yapar. Kişiliği tamamen
farklı bir atmosfer ve aura ile çevrilidir.
"Rab'be
tövbeyle hizmet etmek, sirke ve hardal solumak gibidir." Rabbini bilenler
misk ve kehribar kokusu gibidir .
Ve
aynı ruhla: " Tanrı'yı gerçekten tanıyanların duası farklıdır ve en derin
arzuları diğer insanlarınkinden farklıdır" 16 .
Bu
yüksek bilgiye giden yol, aslında gerçek imana ve gerçek ilahi sevgiye giden
yoldur.
"Rab'bi
bilmek O'na itaat etmekle elde edilir ve itaat Rab aracılığıyla öğrenilir"
17 . " Rab'bin bilgisi, gösterişli teolojik bilgiden oluşmaz.
Rabbi bilen, en alçakgönüllüdür, her saat Rab'be en yakın olandır" diyor
Zu-n-Nun 18 . "İstisnai deneyimler hakkında uzun konuşmalar şüphe
uyandırır . Rab'bi tanıyan kişi, bunu O'nun suretleriyle değil, O'ndan
korkarak kanıtlar .
Tanrı'yı
tanımak sadece mutluluk değil, aynı zamanda duyulmamış bir sorumluluktur.
"Tanrı'yı
tanıyan kişi , dünyevi işlerden dolayı asla gerçek sevinci ya da gerçek
üzüntüyü deneyimleyemez. O, şerefle taçlandırılmış bir tahtta oturan gibidir.
Ama başının üstünde kabzasından bir kılıç asılıdır ve kapıda ölümleri onu her
saat tehdit eden iki vahşi canavar pusuda beklemektedir. Böyle bir insan neden
mutlu ya da üzgün olsun? yirmi
Cüneyd,
biraz daha teolojik bir dille, Tanrı'nın aydınlanmasının yeni bir içerik
olmadığını, aslında daha derin bir kişisel eğilim, bir Tanrı deneyimi olduğunu
ifade eder.
"Bilgi,
hem seçkinler hem de sıradan insanlar için aynıdır, çünkü konusu aynıdır. Bu
öğenin sınırı yoktur. Düşüncenin anlamadığını, aklın içermediğini, aklın hayal
edemediği, gözün imgeye bürünemediği O'nu bilim nasıl anlayabilir? Sıradan mümin,
bilginin ilk mertebesindedir. Sadece Allah'a inanmak, O'nun benzerini inkar
etmek; Onun kitabına ve içindeki emir ve yasaklara inanmak. En yüksek mertebe,
seçilmişler mertebesi, insanın Allah'ta yerleşik olduğunu, O'nun hakikatinde
kuvvetli olduğunu, her saat var olan her şeyden seçtiği Allah'tan korkarak
yaşadığını ve kendisine yol açmayan her şeyden kaçındığını ifade eder. . Seçilmişlerin
sıradan insanlara üstünlüğünü oluşturan bilgi , Allah'ın büyük gücü, büyüklüğü,
cömertliği, cömertliği ve iyiliği hakkında kalplerinde taşıdıkları büyük
bilgidir .
Gnostisizm'den
tamamen farklı bir ruh ve farklı bir dünya ile karşı karşıya olduğumuzu hemen
fark etmemek için dini nüansları zayıf bir şekilde ayırt etmek gerekir.
Alçakgönüllülük, derin bir sorumluluk duygusu ve manevi ciddiyet , burada
Gnostik'in kendini tatmin etmesi ve iddialı konuşmalarının yanı sıra kimsenin
ciddiye almadığı fantastik spekülasyonlar karşısındaki saf neşesiyle doğrudan
karşıtlık içindedir. Kim benzer bir sahadaki tasavvufî Allah bilgisi ile
mukayese etmek isterse , belki de Yuhanna İncili'nde ifade edilen bilgiye
işaret etmek gerekir: "Seni, bir olan, var olan Allah'ı bilmek."
"İnsanların,
Allah'ın evi ve mukaddes mahalli Kâbe'ye ulaşmak için nehirleri, çölleri aşmaya
çalışması, orada Hz. . tutkularında ve yüreğinde efendisinin izlerini
bulmaktır .
Sade,
Basra mezarlığında okudu:
Bilgiyi
orada burada arıyorsunuz, kaynağı kendi içinizdedir 23 .
Kalpte,
içsel deneyim dünyasında, mistik Tanrı'nın izini arar. Bunda bilginin sırrını
bulmayı umuyor. Ancak bu içsel deneyime bakmak, sakin, düzenli ve dolayısıyla
anlaşılır bir dünya gözlemlemek anlamına gelmez. Modern psikologların, zihinsel
yaşamın bu anlık doğası hakkında, geçici olan ve gerçekleşme anında bir zihin
durumu olarak sabitlenemeyen bilinç akışı hakkında söyleyecek çok şeyi var.
,
hemen hemen aynı kelimelerle, ancak farklı bir anlamda, içsel yaşamı sonsuz
hareket olarak tanımlarlar.
"İç
deneyimler yıldırım gibidir. Onların gerçekliği, ruhun uydurmasıdır" 24
.
Bu böyle
olmalı. İç yaşam, eğer gerçekten yaşanmışsa, ebediyen geçicidir.
"Kim
bugün dünün aynısı, bunda yanlış bir şey var. Dün için manevi oldu ve tüm
düşünceleri kendisine gönderilen lütfa odaklandı. Sakinleşip ilerleyemezse,
bugün bu işte başarılı olursa, düşünceleri zedelenecek ve yeni bir seviyeye
çıkamayacaktır. Deneyimin doğrudan doğası, doğru kişinin mevcut ruhsal seviyeyi
asla tanımlayamayacağı anlamına gelir. Tüm gelişim yolunu 25 geçer
geçmez bunu yaptı .
Böylece,
içsel yaşamın hareketsizliği, ruhsal huzursuzluğun, ruhsal ölümün bir
işaretidir.
"Salih
günde kırk defa değişir, münafık kırk yıl aynı durumda kalır" 26 .
İç yaşam sürekli hareket halindedir. Ama bu, çağlayanları sürekli değişen bir
oyunda yükselen ve düşen bir fıskiyenin hareketi değil, hepsi aynı noktadan ve
hepsi aynı topraktan. Hedefine doğru hızla akan bir nehir gibidir. Genellikle
gerçek mistisizmde değişen deneyimler bir zincir, yukarı doğru bir yol, bir tür
mistik yükseliş merdiveni oluşturur. Tasavvufta salihler , bu yolda belli bir
aşamanın (makamın) yeni aşamaları olarak, şimşek gibi değişen
deneyimlerin (ruh hallerinin) sürekli olarak farkında olmaya çalışırlar . Bu
manevi seviyeler, öncelikle "arayanlar" ve öğretmenlerinin ortak
yaşamında konuşma konusudur .
Olgun
deneyime sahip seyahat eden bir birader tartışmaya sıklıkla müdahale eder veya tanınmış,
nüfuzlu mistiklerin sözlerini aktarır. Örneğin, bir öğrenci "Rab'bin
iradesinde dinlenme" adı verilen bir aşamayı soruyor. U chital, anlamını,
bu aşamaya nasıl ve nereden geldiğini ve nereye vardığını açıklıyor. Manevi
dereceler, tasavvuf çevrelerinde, saray görevlileri topluluğundan daha fazla
kişisel ilgiyle tartışılmaktadır .
Bu
yolda ilerleme sadece geçici değil, aynı zamanda pratik ve kavramsaldır.
Sonuçta, pratik ve ideal kurtuluş açısından kutsallaştırmadan önce gelen bir
aşama olmasına rağmen, Mesih de ruhsal gelişiminde ilerlerken kurtuluş aşamasını
bırakmadı.
Cüneyd
bir keresinde çok makul bir fikir söyledi:
"Bilge
bir öğretmen, manevi durumları tarif ederken katı sınırlar içinde kalan ve
anlattığı deneyim her zaman gözlerinin önünde olduğu için bunu yapabilen
kişidir" 27 .
Ancak
mistisizm ustaları bu kuralı çok nadiren takip etmeye çalıştılar. Manevi
dereceler ve haller hakkındaki açıklamaları, tam tersine, uzunlukları ve stil
güzelliğinin çekiciliği ile ayırt edilir, bu da mistik literatürün
incelenmesini acemiler için sıkıcı bir görev haline getirir . Ancak adalet
adına tasavvuf klasiklerinin az sözle çok şey söyleme sanatına sahip olduğunu
kabul etmek gerekir. İfadeleri genellikle vurgulu, gnomik, kısa düşünceli bir
sunum biçimiyle ayırt edilir. Ancak bunların gerçek anlamını anlamak her zaman
kolay değildir.
İç
deneyimi genelleştirme ve sistemleştirmeye yönelik Sufi uygulamalarının
ayrıntılı bir açıklamasıyla okuyucunun sabrını zorlama riskini almıyorum;
Ruhsal aşamaları gelişim sırasına ve sırasına göre ele alarak sadece birkaçını
belirtmek istiyorum.
Zu-n-Nun
listeleri: inanç-korku-saygı-itaat-umut-sevgi-acı- yakınlık 28 .
Başka bir noktada açıklıyor: En yüksek aşamalar kafa karışıklığı - ruhun
yoksulluğu - Rab ile birlik. "Ve bilgelerin zihinleri dehşet içinde geri
çekilecek" 29 . Yahya ibn Muaz "insanların Rab'be
yükselme aşamaları"nı yedi rakamla aktarır: tövbe - zühd - Rab'bin
iradesinde barış - korku - özlem - sevgi - bilgi 30 .
Tustarlı
Sehl ibn Abdullah'ın ayrıntılı bir ölçeği vardır : Rab'bin çağrısına cevap -
ibadet - tövbe - bağışlama - yalnızlık - sertlik - yorumlama - yansıma - bilgi
- sohbet - seçim - Rab ile dostluk.
"Sonra
Rabb kulunu hidayete erdirir, onu imanına yükseltir ve onun manevi mertebesi
zaten bir mü'min mertebesi olur" 31 .
Farklı
zincirler arasında gözle görülür bir fark olduğu hemen açıktır. Gerçekten de
Sufizm, Teresa de Jesus ve Juan de la Cruz gibi Hıristiyan mistisizminde olduğu
gibi açıkça organize edilmiş bir mistik durum düzenine sahip değildir;
Budizm'de olduğu gibi, içsel kurtuluş için psikolojik olarak ilgi çekici ve iyi
düşünülmüş bir rehberden çok daha az . Buradaki nokta, şüphesiz, ilahi fikrin
İslam'da büyük bir rol oynadığıdır. İlahi eylem ve müdahale her noktada
hissedilir. Aşamalar ve adımlar , dikkatli bir şekilde hazırlanıp atılması gereken
adımlar değil, öncelikle Tanrı'nın ona hayal edilemez bir özgürlük verdiği
lütuf deneyimleridir. Onlar lütuf emirleridir, yükseliş merdivenleri değil.
Tasavvuf mistiklerinin içsel deneyimlerinde diğerleriyle aynı özgürlük ve
bağımsızlık duygusuna sahip olmamalarının içsel nedeni budur . Tanrı
başlangıçta ve sonundadır. Allah'ın izniyle her şey başımıza gelir. Bizi Rab
ile birleştirenin kendi deneyimlerimiz olmadığını belirtmek önemlidir. Ebu
Yezid şöyle açıklıyor: "Otuz yıl boyunca Rab'den uzak kaldım ve O'na
yaklaşmamı engelleyen şey, O'nun hakkındaki düşüncelerimdi" 32 .
"Tövbe
eden bir kişi tövbe ile Tanrı'dan ayrılır, bir çileci zorluklarla ve bir aşık
içsel deneyim ile. Allah'tan birliğe kavuşanı hiçbir şey ayırmaz." 33
.
Ayrıca
, yalnızca Rab yerine kendi ruhsal deneyimlerimizin umudumuzun temeli olmasına
dikkat etmeliyiz. Zu-n-Nun, "İç deneyimlerimde Tanrı'dan destek ararım,
ancak bu deneyimlerde Tanrı'dan başka bir destek olmamalıdır" diye talimat
verir.34 . Bazı Hıristiyan mistikler de aynı şeyi söyleyebilir.
başka
bir özellik , güçlü bir ilahi faillik duygusuyla ilişkili görünmektedir : bu,
vecd halleri yaratmaya yönelik kurallara ve çabalara verilen nispeten küçük bir
roldür. Asetik egzersizler, özellikle oruç, bu arada, daha önce de belirttiğim
gibi bu amaca hizmet ediyor. İslam'da olduğu gibi burada da belli hareketler,
rüku, secde, secde ve diz çökme ile dua etkili bir araç olmuştur . Genellikle
yatsı namazı sırasında gözyaşlarına boğulan bazı mistiklerden bahsederler.
Kuran, daha sonra Batılı gözlemciler tarafından derviş kültünde en
tipik olarak belirtilen zikrin manevi uygulamasından zaten bahseder. Rab'bin
adının sürekli tekrarından veya kısa övgü formüllerinden oluşur.
Dua
ve zikir sırasında yardımcı olarak çiçek çelenk kullanılmıştır . Bir
keresinde Cüneyd hocanın elinde böyle bir adam belirdi: "Sen de çok
uzunsun, eline bir gül çelengi alır mısın?" Biri ona sordu. Ama o şöyle
cevap verdi: "Allah'a yaklaşma yolundan sapmak istemiyorum" 35 .
Zikir sırasında, coşku vahşi, kontrol edilemez bir kükremeye dönüştü .
Juneyd'ın öğrencilerinden birinin zikri duyduğunda uluma alışkanlığı vardı
. Fakat tevazu ve temkinli olmayı seven Cüneyd, "Bunu bir daha yaparsan
artık benim talebem olmayacaksın" dedi. Terden sırılsıklam olmuş saçlarının
çığlık atmaması için tüm gücüyle kendini topladı. Sonunda bir gün iç gerilime
boğuldu. "Kalbi kırıldı, ruhu uçup gitti" 36 .
bu
nedenle meditasyon (tefekkür) çok önemsiz bir rol oynadı. Göründüğünde ,
genellikle erken münzevilerle ilişkilendirilir. Hasan el-Basri dedi ki:
"Bir saat tefekkür, bütün gece uyanık kalmaktan daha hayırlıdır." 37
. Meditasyon yapan mutasavvıflar arasında ilk olarak İbn Adham'ın adı
geçmektedir. Bir havarisinden İbrahim'in çok dua edip etmediğini sordular . Cevap
verdi: "Hayır, ama geceleri uyanıktı, düşünüyordu" 38 .
Mehtaplı bir gecede Dawood al-Tai , "göklerin ve yerin krallıkları
hakkında" düşüncelere o kadar dalmıştı ki, komşusunun bahçesine
düştü" 39 . Maruf el-Karhi de özenle meditasyon yapanlara aitti.
Bir öğrenci diyor ki:
"Maruf'un
evini sık sık ziyaret ederdik. Sık sık uzun süre meditasyon yaptı. Sonra uyanır
ve "Rabbim, sana sığınırım" derdi. Genel olarak, bu meditasyon
dışında özel bir şey yoktu" 40 .
Meditasyonun
teması yaratılış ve harikaları, kötü ve iyi işlerimiz, Tanrı'nın iyiliği ve
büyüklüğü idi. Gazali'nin talimatları sayesinde yaklaşık bir tasavvuf düşünce
tarzını tasavvur ederiz41 . Ona göre meditasyon öncelikle
entelektüel bir faaliyettir. Basitçe " bir fikri kalpte kök salana kadar tekrarlamak
" olan zikrin aksine , meditasyon söylemsel bir düşünce sürecidir. "İki
gerçeği karşılaştırarak, bize daha önce sahip olmadığımız yeni bilgiler,
içgörüler veren üçüncü bir gerçeğe ulaşırsınız."
Tasavvuf
klasiklerinde meditasyon için bu tür açıklamalara veya talimatlara rastlamadım.
Bunun nedeninin meditasyonun özellikle gece namazı sırasında Kuran okumakla
ilgili olduğunu düşünüyorum. 42 " Duada meditasyon, duasız
meditasyondan daha iyidir" der . İlginçtir ki , Kuran metinlerinin
okunması hem nafile hem de vacip duaların bir özelliğidir. Bir Sufi'nin gece
okurken bir Kuran ayeti üzerine saatlerce uyanık kaldığını , halavasının,
cazibesinin önünde derin tefekküre ve inceliğe daldığını sık sık
duyarsınız.
Böylece
el-Daranî bütün geceyi beş mısrayla geçirebilirdi : “Onları düşünmekten
vazgeçmeseydim, sonsuza kadar onlarla kalabilirdim. Sıklıkla böyle bir ayet
bulursunuz, aklımızın tam bir karmaşa içinde önünde durduğu" 43 .
Tasavvufun özellikle özelliği olan manevi egzersizlerden biri, dindar gruba
şarkı, bazen müzik veya ezberden okuma ile eşlik etmektir; Bildiğiniz gibi,
Doğu'da ritüel şarkı söylemek ile şarkı söylemek arasındaki fark o kadar büyük
değil. 2. yüzyıldan beri, Kuran'ı özellikle etkili bir şekilde okuyabilen
özellikle yetenekli şarkıcılar duyduk.
Aun
ibn Abdullah'ın , Kuran'ı "ezgiyle" okuyan Beşir adında bir kölesi
vardı. Bir gün ona, "Kardeşlerime şarkı söyle" diye sordu ve o
"üzgün bir şekilde şarkı söyledi. Adamlar sarıklarını çıkarıp gözyaşlarına
boğuldu." Auna Bashira'ya güzel sesi için bin dinar teklif edildi, ama o,
"Hiç kimse" diye yanıtladı. Seni kontrol ediyor." O yapmaz!
Git, Rabbin huzurunda özgürsün" 44
Hüzünlü
ve ağlayan bir sesin kesinlikle tercih edilmesi ilginçtir .
Mashar
ibn Kidam (ö. 773) Kur'an-ı Kerim'in okunuşunu dinlemek istediğinde, sesinin
uğultu ve hüzünlü olmasını diledi45 . Arap zoologları güvercin
sesini Kuran'ı okuyan bir kadının sesiyle karşılaştırırlar 46 .
Pazar sabahları radyoda şiir okurken sık sık duyduğumuz hüzünlü, yarı
hıçkırıklı tonlama Doğu idealine çok uygundu.
Bununla
birlikte, ruhani ilahiler veya zikir , Ortodoksların başlangıçta şiddetle
kaçındığı bir yenilikti. Ed-Darânî, şüphesiz bu manevî okuma saatlerine atıfta
bulunarak, "Şüpheniz varsa, gece nöbetlerinizin sadece çirkin bir bid'at
olduğundan şüphe etmeyin" 47 demiştir . Şüpheleri
anlaşılabilir. Kirli toplumda bu tür eğlencelerde genellikle ilk dikkat
şarkıcılara verildiğinden, muhtemelen aynı şey mutasavvıfların manevi
konserlerinde de olmuştur. Bu, Manevi ilahilerin esasen manevi ilişkilere
aktarılan aşk şiiri olarak ortaya çıkmasına neden oldu, tıpkı Şarkıların
Şarkısı ve Hıristiyan mistiklerinin evlilik ilahilerinde olduğu gibi, Hasan
el-Basri'nin bu tür şüpheli manevi hazları şiddetle kınaması şaşırtıcı değil. İbn
Adham ayrıca "şarkı kalpte ikiyüzlülük besler" 47 *
inanıyordu. Yine de 15. yüzyıldan itibaren manevi okuma saatleri güvenle ibadetteki
yerini aldı. Bunun böyle toplantılarda nasıl olduğunu Zu-n-Nun'un hikayesinden
öğreniyoruz.
"Zun-Nun
Bağdat'a vardığında birçok sufi onun etrafında toplandı. Aralarında bir okuyucu
vardı ve ondan bir şey söylemesini istediler. İzin verildi ve adam okudu:
Acı
ve melankolinin küçük bir payı,
Ateş
gibi sinirlenirse ne kadar olur.
Göğsümde
hasret uyanıyorsun, ruhumu kurutuyor.
Acı
çekene merhamet et, Gülüyor, özgür, ama gözyaşı döküyor.
Ve
Zu-n-Nun ayağa kalktı, zarafetle giyindi ve yüzünün üzerine düştü .
Ayrıca
benzer ruhsal aşk şarkıları söyleyen şarkıcıları da duydu. Aynı zamanda
Kuran'da bahsedilen cennetlik gelinliklere taşındığını hissetti; ona göksel
meleklerin tatlı seslerini işitmiş gibi geldi .
huzur
içinde gizli bir sohbet gibidir. Bu şehvetli sesler kusursuz şarkıcılar
tarafından çıkarılıyor" 49 .
Böyle
bir duyguyu uyandıran şarkılar ve müzikler dinlerken doğu insanı bir zarafetle
kuşatılır ve kuzeyli doğamızla gücünü hayal etmekte zorlanırız.
"Ebu
Hifs'in talebeleri, mânevî şarkılar dinleyerek , elbiselerini yırtıp, şiddetli
gözyaşı döktüler. Birisi böyle bir davranışın doğru ve terbiyeli olup
olmadığını sordu, ama öğretmen cevapladı: "Bir ayyaş ne yapar? Kurtuluş
olarak gördüğü her şeyi yakalar . 50 Onun şarkısını duyan mistik ,
aşk denizinde boğuldu. Ve katı ve ölçülü Cüneyd bile bu manevi zevki
reddetmedi. Ama kendini kontrol etti ve hiçbir duygu göstermedi. Sessizdi ama
yüreği yanıyordu. Onu yalnız, soğuk ve hareketsiz bulduğuna şaşırdığında,
Kuran'dan bir alıntıyla cevap verdi:
"Ve
göreceksiniz ki, yerinden oynatamaz sandığınız dağlar, her şeyi mükemmel yapan
Allah'ın işiyle şimdi hareket eden bir bulut gibi hareket etmektedir."
(Sure 27,9 0) 51 .
Kur'ân'ın
şehvetli zikirlerle okunmasına itiraz etmemiş olması gariptir. Bu, bu kitabın
ilahi ciddiyetine uymasa da,
Ona
sordular: "Öğrencilerinize Kuran'ı dinlerken neden dokunmuyorsunuz?"
O da: "Kur'an'da onlara bu dünyada ne dokunabilir?" diye cevap verdi.
Kuran haktır ve haktan gelir, kimseye yakışmaz . Mektuplarının her biri,
insandan yerine getirmeden kaçamayacağı bir talepte bulunur. Ama ahirette
Kur'an'ı konuşanın ağzından işittikleri zaman, bu onların kalplerine hakim
olur. Ama nasıl oluyor da şiirler onlara dokunuyor?" Ama bu onların kendi
eseridir - aşıkların dilidir. 52 Yine okumanın caiz olup
olmadığı konusunda şüpheleri vardı, fakat birisi rüyasında ona göründü ve
şöyle dedi: “ Her gece bunu yaptığında aranızdayım. Ancak Kur'an'ın
okunmasıyla başlar ve onunla biter" 53 '54 .
Cennette,
ilahi koronun dindar şarkısı kutsanmışların sevinciyle yankılanıyor ve
kurtulanlar cennetin müziğini duyacaklar. "Bahçedeki her ağaç bir çiçek
açar " 55 . Dhu-n-Nun, Tanrı'nın kutsanmış insanlara manevi
sesleri dinleme ve Davut'un Mezmur'u okuduğunu duyma sevincini lütfetle
vereceğini açıklar:
"David'i
duymuş olsaydın! Cennet minberlerinden seçilmiş yüksek bir minber vardır ve
Davut'un oraya çıkmasına izin verilir . Göksel peygamberlerden evliyalara
kadar “manevi” ve “ulaşılabilir” olan herkes dikkatle dinlesin. Ve sonra David
mezmurlar söylemeye başlar ve onun güzel, ciddi okuması, yumuşak sesi ve güzel
çalımı altında tüm kalpler susar, zaman unutulur, sevinç kalpleri kırar ve
herkes genişçe gülümser. Bütün gökler Davud'a cevap verir ve onun kapalı
istirahati ortaya çıkar. Ve Davud sesini kalplerin mükemmel sevincine yükseltir
ve herkes onu dinlerken, en yüksek yükseklerin sakinleri yüksek odalarından
çıkıp öne gelirler ve cennetin telaşları, odalarının perdelerinin arkasında
baştan çıkarıcı bir şarkıyla yankılanır. Taht, minberin önünde yüzer, rüzgar
eser, ağaçlar hışırdar. Sesler birbirine tepki veriyor ve şarkı sırayla.
Cennetteki Kral, kutsanmış kişilere yaşadıkları mutluluğa dayanmaları için
duyulmamış bir güç verir. Eğer Tanrı onlar için cennette sonsuz yaşamı takdir
etmemiş olsaydı, sevinçten ölürlerdi." 56 .
Bu
emsalsiz hazzın beklentisi, mistik tarafından ruhsal zikir saatlerinde
deneyimlenebilir.
erken
dönem Hıristiyan mistisizminde olduğu gibi, coşkuyu uyandırmak için bir araç
olarak kullanılır . Yahya ibn Muaz'a dansın caiz olup olmadığı sorulduğunda,
şöyle cevap verdi:
Dansta
toprağa dokunduk, Gizli özünüz bizi yönetiyor, Aşkla sarhoş olana dansta bir
mahzur yok, Dansta attığımız her adım bizi vadilerine götürüyor 57 .
Salih
bir kimse geceleyin dua ederek ve okuyarak uyanık kaldığında , bilinmeyenin
ruhunun erişemeyeceği bir mutluluk ve içsel zenginleşme duygusu yaşar.
Ad-Darani diyor ki: “Bu gece olmasaydı, yeryüzünde yaşamak istemezdim; Çukur
kazmak ve ağaç dikmek için yaşamak istemiyorum. Onların dertleri, taat ehline,
gaflet ehlinin şakalarından daha sevimlidir . " 58 Tarif
edilemez bir mutluluk duygusu, mistik deneyimin aurasıdır. Görünüşe göre, doğru
adam Mukaddes Kitabı okurken "sonunda aklını başından alan" bir ayete
rastladı. Kendinden uzak, hayallere dalmış.
Daha
8. yüzyılda vecd halinde olan salihlerin yeryüzündeki her şeyden uzakta uyudukları
ve dua yuvasında uyudukları ve çağrıldığında cevap vermedikleri
söylenmektedir" 59 .
"Müslim
ibn Yasir ayağa kalkıp namaz kıldığı zaman, yanında bir ateş çıktı, fakat onlar
ateşi söndürünceye kadar bunu fark etmedi . Evde namaz kılarken işçilerin ara
sıra konuşmalarına izin verdi: “Konuşmalarınız umurumda değil” 60 .
Bu devletin benzersizliğini tarif edecek hiçbir kelime yok . Bu, Allah ile
mümin nefsi arasında bir sırdır .
Bunu
ancak böyle bir deneyime sahip olanlar anlayabilir ve aktarabilir.
"Tanrı'nın
varlığını bilenler, bunu ancak kendisi onlar için kaybolduğunda yaparlar ve
onun hakkında konuşmak için bunu kendim hissetmeliyim" 62 .
Sufi
mistikler vecd tasvirlerinde son derece ölçülüdürler ve bir tecrit anında
gördükleri ve tanıdıkları mucizelere sadece kısaca değinirler.
Vecd
deneyimlerinin genel olarak konulduğu form plastik bir ifadeye sahiptir ve
genellikle ruhun göksel küreler veya yeraltı dünyalarında bir yolculuğu olarak
yorumlanır. İmgeler, bildiğiniz gibi, bu dünyadaki farklı insanlar arasında
bulunur ve bunların kaynağı benzer zihinsel süreçlerdir. Helenistik ve bağımlı
Hıristiyan mistisizminde merkezi bir rol oynarlar. Sufiler her şeyden önce
onları peygamberin semavi yolculuğuyla ilgili İncil ve Hıristiyan
efsanelerindeki birçok hikayeden tanıyorlardı.
müridi,
temiz adamın bütün geceyi dua için ayakta durmak yerine yan yatarak geçirmesine
şaşırmıştı. Ama İbn Adham ona cevap verdi: "Bütün geceyi ya cennet
bahçelerinde ya da mağaralarda geçirdim, evet. Buna rüya denilebilir mi?
63
Al-Darani,
ruhun semavi yolculuğunu, mistik yolundaki son aşama olarak tanımlar. " Ruhlar
günahın üstesinden gelmekte güçlenirlerse, göksel krallıkta dolaşırlar ve
hiçbir bilim adamının bilgisiyle elde edemeyeceği harika bir bilgelikle geri
dönerler" 64 .
Ruhun
göksel yolculuğunun tarifi özellikle Zu-n-Nun'da yaygındır:
kanatlarının
uçlarından yükselir . Övgüler sırasına uçarlar ve övgülerini söyleyen ev
sahiplerine sığınırlar. İktidar çatısına dokunurlar ve efendileriyle
konuşarak, Yüce Allah'ın ve tüm krallığın gücünü kalp gözüyle görürler. Böylece
kalpleri Senin ilâhlığının kesin bilgisi ile dolar." 65 .
Karakteristik
olarak, ruhun mistik yükseliş halinde edindiği şey bir tür yeni bilgi değildir.
Aksine, Rabbin derin bilgisidir. Aslında, Zu-n-Nun, Tanrı ile mistik birlik
için bir model olarak ruhun cennetsel yolculuğunu kullanır. Gerçekten tarif
ettiği şey, esrime sırasındaki deneyim veya vizyon değil, onun duygusal değeri
ve sonucudur.
En
yüksek inisiyasyon derecesine ulaşmış olanları belirlemek için, yerleşik
formülü kullanır: "bedenleri yeryüzünde olanlar, ruhları cennette,
Tanrı'nın krallığında yürür." Bu formül Helenistik ve Hıristiyan
mistisizmine atıfta bulunur. Pnömatik hakkında Poimandre 65a şöyle
diyor: "Dünyayı terk etmiyor, cennette [15]. " “Görünür
bedenleri dünyayı dolaşıyor; Ama düşünceleri Rab'be aittir" diye yazıyor
Afraat 651 *.
Hıristiyan
mistisizminin imgelerini daha çok anımsatan sözler var.
"Yalvarırım...
beni, nefsi göklerde serbestçe uçan, gönlü nefslere galip gelen, saadet bahçesine
ulaşan, aşk kadehinden meyve toplayan ve yiyenlerden eyle." neşe denizinde
ve lütuf evinde gölge arayan. Allah'ım, beni, onlara ebedî bir keder içinde
sabır veren îman kadehinden içenlerden eyle ki, kalbleri Senin malına koşsun,
Senin kudretinin sırlarını örten perdeler arasında uçuşsun ve ruhları
serinlesin. . âşıkların özlediği, yüce güç ve ebedi sığınak olan huzur
bahçesine ulaşan gölgeden." 66 .
Christian
mosh efsanesine göre mükemmel bir pnömatik, isterse daha yüksek kürelere
yükselebilir. Buna delil olarak cennette toplanan meyveyi verir.
Burada
Tasavvuf, Gnostik teosofinin fikir dünyasına yaklaşır, ancak sınırlarını
aşmadan. Bu, İbn Yezid için bile geçerlidir, aslında o, Gnostiklerin mistik
tipine en yakın olanıdır. Göksel ve yeraltı dünyalarının vizyonlarını tarif
eder, ancak bunu insana yeni manevi bilgiyi iletmek için yapmaz. Yahya ibn
Muaz, bir keresinde Ebu Yezid'i akşam namazından şafağın karanlığına kadar
inzivada gördüğünü nakleder. Parmak uçlarında çömelmiş , ayakları ve topukları
yerden yüksekte, çenesi göğsüne dayamış, gözünü kırpmadan dümdüz karşıya
bakıyordu. Şafakta diz çöktü ve uzun süre böyle yattı. Sonra ayağa kalktı ve
dedi ki: "Ey Rabbim, seni arayanlar var ve sen onlara suda yürümeyi,
havada uçmayı nasip ettin ve bu onları sevindirir. " Sana soruyorum: beni
böyle biri olmaktan koru.
arayan
insanlar var ve onlara göz açıp kapayıncaya kadar tüm dünyayı gezme fırsatı
vereceksiniz ve bu onları mutlu ediyor . Senden beni böyle bir insan olmaktan
korumanı istiyorum.
Seni
arayanlar var ve Sen onlara yerin gizli hazinelerini veriyorsun ve bunu
seviyorlar. Beni böyle bir insan olmaktan korumanı istiyorum."
Allah'ın
dostlarına verdiği yirmiden fazla harika hediyeyi isimlendirdi* Sonra dönüp
beni gördü ve "Yahya?" dedi. Cevap verdim: "Evet, efendim ."
"Peki ne zamandır buradasın?" - "Uzun zaman oldu."
Sessizdi. "Efendim, bana bir şey söyleyin" dedim.
"Sana
neye ihtiyacın olabileceğini söyleyeceğim. Tanrı beni alt dünyalara götürdü.
Bana yeraltını, dünyaları ve onların altındakileri, nemli toprağa kadar
gösterdi, sonra beni daha yüksek kürelere yükseltti ve gökleri daire içine aldı
ve ben Cennet bahçelerini görebildim ve tahtına ulaşabildim. Sonra beni
önüne koydu ve " Gördüğünü sor, sana vereceğim" dedi. "Efendim,
size sormak kadar güzel bir şey görmedim" diye cevap verdim. Rab dedi ki :
"Sen benim kulumsun. Benim rızam için bana açık bir kalple hizmet
ediyorsun." 67 .
Göklerde
ve yerde hiçbir şey, hatta tam bir bilgi bile, Rabbin mülkünden daha büyük
değildir.
ALLAH BİRDİR
Ancak
bir açıdan Hıristiyan ve Müslüman zahitlerin düşünce dünyası birbirinden keskin
bir şekilde farklıdır. Hıristiyan çileci, şeytanla ve onun kölelerinden oluşan
ordusuyla sürekli savaşıyor. İblis sürüleri onun yalnız hücresini kuşatır.
Bütün hareketlerini ve düşüncelerini takip ederek, onun takvasını engellemeye
çalışırlar. Farklı kılıklarda görünürler: önce ziyarete gelen ciddi bir gezgin
erkek kardeş olarak veya göksel bir meleğin kılığında, sonra büyük şehirden
anlamsız, giyimli ve aşırı giyimli bir hanımefendi olarak veya Mısırlı bir
köylü kadın olarak, bir kız olarak. hafif iş kıyafetleri. Doğruları demo ile
sınarsak, gerçek halleriyle ortaya çıkıyorlar ve sağır edici kahkahalarla
başarısız oluyorlar.
Bu
tanımlayıcı unsur , Sufilerin dindar hikayelerinde ve efsanelerinde neredeyse
tamamen yoktur. Erken çileciler, keşişler gibi iblislerle savaştı. Amir ibn
Abdul-Qays , özellikle "insan ırkının düşmanı"ndan muzdarip
olanlardan biriydi. Yılan şeklinde kıvrıldı ve ibadethaneyi pis bir kokuyla
sardı. Bir keresinde aynı şekilde kıyafetlerine sürünerek girdi. 8. yüzyılın
bir başka münzevisi, “Şeytan , Rabi ve Midar kabilelerinden daha fazla
olan dindar şeytani çetelerin etrafında toplanıyor . Tabii ki , Sufiler
sık sık İblis, Şeytan hakkında konuşurlar . "Zorlamaları"
ve kötü niyetli fısıltıları ile mümini fitneye sevk etmeye çalışan nefsin ilk
düşmanıdır . Mü'min haramdan uzak durmazsa, "kalbi şeytanın gücü ve
kudreti altına girer" 2 . Her insanı dikkatle izler ,
yapışabileceği zayıf bir yer arar.
"Şeytan
her insan hakkında günde yedi defa sorar . Bir kimsenin iman edip günahından
tövbe ettiğini duyarsa, doğudan ve batıdan bütün ordusunu toplar ve feryat
eder. "Ne istiyorsunuz efendim?" diye soruyor. "Falanca
temizlendi. Onu günaha çekmek için nasıl bir hile yapabilirsin? Aranızda onun
akrabası veya arkadaşı var mı? İnsan suretindeki şeytanlardan biri cevap
verir: "Evet." İblis hemen onu tövbe yolundan saptırarak
insanları fitneye sevk eder .
kötü
insanların sırdaşları veya korumaları konumunda olması karakteristiktir.
Şeytan, bir hırsız gibi, imanını çalmak için insanın kalbine gizlice girer 4
. Kendinden tatmin ve güvenini yeteneklerine kullanır.
"İyilik
yapmaya âdet olan nefs, bunu kendi âdeti gibi görür ve kendi gücüyle yaptığına
inanır, onu kendi liyakatine göre yapar. Fakat nefsin kendi evinde yaşayan,
damarlarında akan kan gibi vücudunda iz bırakan düşman, gizli manevî ihmalini
kurnazlığında görür. Bu sayede başka türlü alamayacağı şeyleri ondan
alır." 5 .
Tüm
bu hikayelerin açık bir Hıristiyan rengine sahip olması ilginçtir.
"Şeytan
size her sabah 'Ne yiyeceksiniz, ne giyeceksiniz, nerede yaşayacaksınız?'
diyor.
Ona
şöyle cevap verin: "Yemeğim ölüm, elbisem kefen, meskenim mezardır." 6
.
"Allah
dostları, şeytanın ağzından balık tutan balıkçılar gibidir. Rab'bin bir dostu
ömrü boyunca bir balık tutmuşsa, bu yeterlidir" 7 .
Bazı
durumlarda şeytanın görüntülerinin ortaya çıktığı söylenir. Cüneyd, İblis'i
görmek istedi ve sonunda onu yaşlı yüzünde, öyle çirkin bir görünümde
görmeyi başardı ki, katlanılması imkansızdı . Başka bir zaman , onu pazarın
ortasında çırılçıplak yürürken ve bir parça ekmek çiğnerken gördü. Cüneyd,
kendisine böyle yürümekten utanıp utanmadığını sorunca, "O zaman utanılacak
kimse yoktu" cevabını verdi .
Bununla
birlikte, İslam'ın şeytanı – Luther'den alıntı yapmak için – “hayal kırıklığına
uğramış bir ruhtur”. Bir mümine korkaklık aşılamak istediğinde, neşeli bir
cesaretle karşılanmalıdır: "Çünkü hiçbir şey ondan bir müminin sevinci
kadar nefret etmez" 10 . Ayrıca, ayartmanın en yüksek ruhsal
gelişimin hemen ardından gelebileceğini hatırlamalıyız: Tanrı hakkındaki
düşüncelerin tatlılığından sonra Şeytan'ın ayartmalarının acılığı gelir .
Ama
aslında klasik tasavvuf fikirleri dünyasında Şeytan çok küçük bir rol
oynamaktadır. Adı, elbette , onu lanetlemeden telaffuz edilmez. Ama ciddiye
almıyorlar.
"Şeytan
nedir? Eğer dinlemezsen, zarar veremez .
Ve
al-Darani doğrudan açıklıyor: Allah'ın tüm yarattıkları arasında Şeytan'dan
daha fazla hor gördüğüm kimse yoktur. Gerçekten de , Rab'bin Kendisi O'ndan
beni şeytandan korumasını istemeseydi, bunu yapmazdım . 13 .
iç
ilişkisini çok özlü bir şekilde ifade etti: "Tanrı'nın sevgisi, içimde şeytanın
nefretine yer bırakmaz." Korkulacak tek kişi Allah'tır, sevgiye ve
güvene layık olan tek kişidir. Büyük bir primat ve aracı olarak peygambere bile
İslam'ın hiçbir yerinde tasavvuftaki kadar küçük bir yer verilmemesi tesadüf
değildir.
Hegel'in
din felsefesinde dinler, mutlak tin olarak kendinde sonlu tinin bilincinin
ilerleyici ifadesi olarak tanımlanır. Acı dini, gizem dini, menfaat dini, ırk
dini vb. , İslam'ı bir büyüklük dini olarak Yahudilikle aynı seviyeye getirir.
İslam hakkında daha fazla bilgi sahibi olsaydı , onu gerçekten olduğu gibi bir ciddiyet
dini olarak adlandırmak için derin spekülatif zeminler bulurdu .
Cromwell'in Puritanizmi , önceki döneme kıyasla neredeyse neşeli bir ruh hali
ile doludur.
İslam'ın
çileciliği. Bir gülümseme bir günah, bir oyun ve bir şakadır - bir insanda
satanizmin tezahürü hakkında.
Rabi'nin
küçük kızı babasına sordu: "Bırak oynayayım!" Ama o şöyle cevap
verdi: "Allah'ı hoşnut edenleri hiç görmedim" 14 .
Gülen
kardeş bu teklifi alır: "Unutma, artık Tanrı'ya çağrıldın." Şimdi
bile, gerçek bir Müslümanı ayırt eden vakur ciddiyetin İslam'ın bu
karakteristik özelliği ile ilgili olduğunu düşünmek abartı olmaz.
Böylece
tek bir kişinin tecrübesi, tüm bir halkın ve kültürün binlerce yıl boyunca
düşüncelerini, geleneklerini ve yaşam biçimini tanımlayabilir. Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem, Kıyamet Günü'nde Yüce Allah'ın hükümdarı olarak
yaşadı. Çılgınca, çılgınca dizelerle ifade edilen ilk vahyi, zarafet, merak ve
korku soluyor. İnsan, Kıyamet Kralı'nın huzurunda toza dönüşür ve insan olmanın
duyulmamış sorumluluğundan kurtulmak için kelimenin tam anlamıyla toz olmak
ister.
"Rabbimden
bir elçi gelip beni cehenneme, cennete girebilecek veya toprak olabilecek biri
olarak seçerse, ben ikincisini seçerim" der eski bir atasözü 15 .
Tanrı
efendidir, insan onun kölesidir.
"Korkma,
beni yenisini aramakla suçlayacaklar, kendimi mezara bağlayacak, firari bir
köle gibi Rabbimin ellerine teslim olmayı emredecektim."
Rab'be
bu korku dolu tapınma, Sufiler tarafından da biliniyordu. “Maruf el-Karhi ezan
vermek zorunda kaldığında, Rab korkusundan titredi ve titredi. " Eşhedüle
ilâhe illallah" ("Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet
ederim") sözüne gelince , kaşlarındaki ve sakalındaki kıllar sanki onu
tamamlayamamış gibi dehşet içinde ayağa kalktı. ezan" 16 .
Ebu
Yezid el-Bistami , Rab'bin tahtına mistik bir vecd içinde yükselerek ve insan
benliğinin O'nun ilahi özünde çözüldüğünü hissederek, Rab'bin aynı ürkek
huşusunu bir kez daha yaşadı.
"İkindi
namazını kılarken arkasında bir kimse dururdu. Ebû Yezid'in, Allah'ın ismini
zikretmek için ellerini kaldıramadığını ve kendisinden istendiği zaman Allah
Ekber (Allah büyüktür) kelimesini okuyamadığını gördü. Vücudu titriyordu ,
kemikleri gıcırdıyordu 17 .
Bistam
bütün gece şehir surları boyunca amansızca yürüdü. "Rab'den başka Tanrı
yoktur" demeye çalıştı, ama Rab'bin adının dehşeti onu öyle bir kapattı
ki, telaffuz edemedi. Sabah hava gri olunca yere düştü ve idrarı kana
dönüştü .
Ancak
aynı nedenle İslam'a "büyüklük dini" de denilebilir. Kur'an,
İncil'deki örneğinin açık izlerini taşıyan ayetlerde, belki de ilk olarak
Mezmur 104'te, Allah'ın yaratılışında ortaya çıkan azametini, hikmetini ve
iyiliğini anlatır.
Bunun
mistik meditasyonların ana teması olduğunu görüyoruz . Zu-n-Nun başta olmak
üzere tasavvuf şairlerinden, dünyanın yaratılışının Allah'ın kendi zatının
zenginliğinin çeşitliliğini ortaya koyduğu, onu zenginleştirdiği ve derinleştirdiği
fikrini almıştır.
"Gücünüzün
gizli aleminde harikulade yaratılış eserine girdiğiniz zaman , yüzünün
güzelliği ve heybeti, tüm bolluğuyla, büyük ve harika bir düzenle, varlığının
sonsuz tecellileriyle bize ifşa edildi." 19 .
Allah'ın
kudretini, azametini ve insan düşüncesini çevreleyen her şey üzerindeki
yüceliğini ve dilini ifade edebilen, dünyanın yaratılışını görkemli bir ilahi
ile yüceltmiştir 20 . Bu önemli bir belgedir, çünkü tasavvuf
dindarlığı için Tanrı'nın hiçbir şekilde bir aşk denizi, bir ışık ırmağı gibi,
herhangi bir biçim veya sınırlama olmaksızın, mistik bir birlikteliğin maddi
olmayan bir ilişkisi olmadığını ikna edici bir açıklıkla göstermektedir. , ama
esasen anlaşılmaz ve düşünceye erişilemez olsa da, yaratmada yaratan Tanrı'dır.
Bu şiir o kadar önemli ki, ondan bütün bir pasajı alıntılamaktan zevk aldığımı
inkar edemem:
Sen
harikasın Lordum. Bir insan seni kucaklayamaz ama tanıdığın herkesi ve herkesi
içine alırsın.
Nerede,
nerede, neden diye sormak işe yaramaz,
Ve
sana layık bir hedef ve ölçün var mı?
Ama
sen göremiyorsan, cevabı nasıl bileceğiz?
İnsanoğlunun
malları arasında senin gibisi yoktur.
Hayatın
başlangıcında her şeyi yarattı,
Buradaki
her şey onun tarafından tozdan yaratıldı.
Aynı
şekilde O ebedîdir, zamanla kalacaktır, Herkes O'nun iradesiyle değişir.
Gelmeyecek,
O'ndan ayrılmayacak,
Sonsuza
dek değişmez
Yer,
dünya ve gök bir gecede yok olsa bile.
Hamd
O'na mahsustur, yaratığa hayat veren O'dur.
Ebediyetin
efendisi ne yardım ne güç
Gecenin
karanlığını kırmak için beklemez;
Her
şeye sahip, hiçbir şeyde acı çekmiyor,
Ancak
sonsuza kadar değişir
Ve
anlamsızlığın acısı
Onun
yaratıkları mahkumdur.
Kendi
iradesinde saklı olanı yapmaktan usanmaz. O, olanı ve olacak olanı bilir, Bütün
canlıların O'na ihtiyacı vardır, O'ndan alçakgönüllülükle O'ndan yardım
isterler.
Onu
kendisine inananlara vermek,
Her
şeyi bilir, sonsuz olmasa bile - şimdi burada olan ve geçip gidecek olan her
şeyi.
Kalbimizde
şarkı söylüyor
Ve
ruhun dibinde yatan her şeyi görür.
O
her şeyi duyar ve görür
Ve
tozda sürünen küçük bir solucan
yerin
altında bizden gizlenen,
Ve
gökyüzünde yüksek bir bulut
Ve
göletler güneş ışığını yakalayarak parlıyor.
O,
her şeyin başı ve sonudur.
Onun
için yakın ya da uzak sınır yoktur.
Sonsuzlukta
ebedidir, kurgudan daha yüksektir
sadakatsiz,
O'nun lütfuyla terk edilmiş birinin cesur sözlerine erişilemez.
Ama
övgü sözleri için ulaşılmaz, ne kadar çabalarsan çabala, Sonsuzluğun kıyısında
çaresiz duran yaratıkların hiçbiri Şarkı ile O'nun işitmesini kıramaz.
Ve
yine de sadıkların dili, üzerimizdeki tek hükümdar olan O'nu yorulmadan
yüceltir.
Işığı
karanlıktan ayırdığında, köpüklü okların üzerindeki sularda uyudu.
İpleri
titredi ve suya yayıldı, Karanlığı rüzgarların üzerine kaldırdı. Yaradan onu
kudretiyle güçlendirdi Dağ doruklarında ve sağlam kayalarda, Gökleri her şeyden
yükseltti, Yedi semavi meskenin çatısı gibi (Onların ne direğe ne de direğe ihtiyacı
var).
Ve
ey Kudretli Olan, onları dünyanın ağır yüküyle birbirine bağladı ve bu yük
O'nun elindedir, Her yere bir çok harikalar yaydı, Dünyada binlerce ve her
türden yaratıkla yaşadı.
Görünüşünü
daha genç olanlara oydu.
Ve
melekler ordusu, O'nu alçakgönüllülük ve gayretle övüyor ve yorulmuyorlar.
Tahtın
dibinde sürekli dört melek gezinir, Hayvan yüzleri vardır - boğa, kartal,
aslan, insan yüzü, Her biri yakınlarına dua eder, Merhametlerini bırakmasınlar.
Gök
kubbe yıldızlarla süslenmiştir, onları Takımyıldızın ebedi yolunun yorulmadan
Eter'de kuşatılması için yaptı. İçlerinde dolaşanlar ve hareketsiz kalanlar
vardır.
Göktaşları
yanar, cenneti kuşatır, Şeytan yaklaşmaya cesaret ederse.
Kulak
misafiri olmak istiyor, Ama hemen ebedi koruyucusunu taşıyan Yıldız'ın ateşli
mührü ile işaretlenecek.
Bulutlar
kükreyen bir isyan başlatır,
Ve
şimşek sağanak yağmurları çağırıyor, Ve gök gürültüsü temiz havayı parçalıyor,
Hayat veren nefesle hayat soluyor.
O'nun
yaratmadığı her şeyi, Ölüm karanlıkla kaplanmıştır, ondan kaçış yoktur,
kurtuluş yoktur. Ancak ölümün kendisi kendi zamanında geçecektir. Sadece Rab
sonsuza dek sürecek.
İslami
bir mezmur diyebileceğimiz şiir, dini-tarihsel açıdan dikkate değer birçok
ayrıntı içermektedir. Tahtın önünde duran hayvanların hayvan ırkı için dua eden
primatlar olma olasılığı İran kökenlidir ve hayvan ruhunun sığırların maruz
kaldığı muameleden şikayet ettiği Yasna 28'e kadar uzanır. [16]Benzer bir temsil başka
bir İslami metinde 203 bulunur . Dört figürün tanımı kesinlikle
Ezekiah luya'ya (Ezek. 10.14) kadar uzanmaktadır, burada bahsedilen hayvanlar
yerine bir yüksek melekten söz edilmektedir. Ancak seraph için kullanılan
İbranice sözcük, "arabulucu" anlamına gelen ve sarayların ve
tapınakların girişlerine koruyucu tanrılar olarak yerleştirilen kanatlı hayvan
figürlerini belirtmek için kullanılan Babil'deki kerubi ile aynıdır . Tanrı'nın
meleklerinin sadece gölgeler (aiibah) olduğu fikri, Müslüman bağlamında
çok yabancı ve kınanabilir. Ama hepsinden öte, Zu-n-Nun'un şiiri gerçek
güzelliği ve şiirsel kapsamıyla öne çıkıyor. Bu şiiri kendisine ait olan ünlü
Zeus ilahisiyle karşılaştırırsak Cleanthes'e haksızlık etmiş olmayız.
,
Tanrı'nın bir insanın erişemeyeceği, Ebedi Olarak Ulaşılamaz olduğunu özellikle
vurguladığında garip görünüyor. Hatırladığımız gibi, ruhu göksel krallıkta
ikamet ederken ve Rab'bin tahtına ulaşırken , bedenleri yeryüzünde olan
mükemmel mistiklerden sürekli bahseden kişidir .
"Aralarındaki
perdeyi kaldırır ve onlar, O'nun hazırladığını kalp gözüyle görürler." 21
.
Evet,
ecstasy vizyonu sadece kalp gözüyle görülen bir vizyondur. Aslında insanın
Allah'ı görmesi pek mümkün değildir .
Rabbi
gören ölmeyecek;
Rab'bi
görmek ve yeryüzünde yaşamak imkansızdır;
Rab'bi
gören sonsuza dek yaşayacaktır.
Sonuçta,
gördüğü kişi sonsuza dek O'nda kalacaktır 22 .
Vizyonun,
epopteia'nın* tanrısallık ve sonsuz yaşam bahşettiği fikri, Helenistik
mistisizmden bize aşinadır. Ancak Zu-n-Nun, yalnızca "mutlu
vizyon"un, visio beatifica'nın yalnızca gelecek yaşamda mümkün olduğunu
kastetmiş görünüyor. Bu dünyada, Tanrı ile doğrudan doğruya gerçek olarak
yüzleşmek imkansızdır. Yahya ibn Muaz okuduğunda:
Ey
Kudretli Rab, Cennette Amellerindeki Kudretli Taç Sana hamd olsun, Benim için
tüm sevinç duadadır: "Ey Yüce Varlık bana ver, seni göreyim!"
sevinç
ne kadar büyük olacak
Ne
zaman 23 . _
Bu
hayatta böyle bir tatmin beklemiyor. Bunu şöyle açıklıyor:
"Akıl,
cennetin tüm sevinçlerini ve güzelliklerini bir müminin gözünden görebilseydi ,
ruhlar yükselir, çabalarında erir ve sevgi hedefine ulaşarak Yaradan'ın kendisi
varlığımızdan vazgeçerdi. Kör ruhlar bedenlerini terk ederek O'na doğru
akarlardı.
Allah'a
hamd olsun ki, yarattıklarının bu şeylerin gerçek mahiyetini bilmek
yerine, tüm derinliğini bilmelerine izin vermemiş , onları sadece
hikayeler için akıl için yiyecek olarak sağlamıştır.
Gerçekten
de, deneyimlerinde erdemli kişi, gerçekten var olan bir varlık olarak
algıladığı bir şey bulur . Ama bulduğunu sandığı şey, yalnızca kendi Tanrı
fikridir.
ona
yaklaşabilecekleri bir sınırı yoktur . Allah'ı ararken var olan hiçbir şeyle
karşılaşmayacağını zanneden, aldanır. Çünkü bize öyle geliyor ki, gerçekte var
olan sadece bizim Tanrı hakkındaki bilgimizdir. Onu gerçekten tanımak bizim eylemlerimizdedir
.
Bir
kimse Tanrı bilgisine bu kadar derinden girse bile, Rab'bin büyük adını bilse
bile, Tanrı'nın gerçek bilgisini kabul etmeyecektir.
"Bu
ismin ne anlama geldiğine dair net bir fikir yok. Bu isim, O'nun İlâhî zâtını
tanımak için sadece senin kalbinin kabiliyetidir." 26 .
Onu
bu şekilde düzenlemesi Rabbinin bir lütfudur.
"Allah,
kuluna yakınlığının tatlılığını tattırır , fakat onun uğrunda onu zatından
uzaklaştırır." 27 .
Fakat
Rab'bi anlamak için akıl verilmemişse, bu, müminin O'nu tanımadığı anlamına
gelmez. Ve bu, hakkında "Tanrı'yı gör" kelimesinin kullanılabileceği
Rab'bin bilgisidir.
"Tanrı'nın
tözü sınırsız ve niteliksiz olarak vardır. O'nun cezasında, gücünde ve
kuvvetinde görülür. İçsel özünü insanlardan gizler ama işaretler vererek onları
kendine getirir. Kalp O'nu tanır ama gözler O'na ulaşamaz. Müminler onu
anlamadan , özünün sınırlarına dokunmadan görürler .
Bu
tarafsız bakış açısı , İbn Adham'ın aşağıdaki ifadelerine katılmamızı sağlar:
"Rab'bi
120 kere gördüm, 70 kere sordum. İnsanlara dördünü anlattım, dinlemediler.
Gerisini gizli tuttum.
Ecstasy'nin
vizyonu mutluluk ve mutluluktur, ancak nihai olarak kesinlik değildir. Daha
yüksek bir tane daha var. Bu nedenle ölüm döşeğinde olan Zu-n-Nun'a dileği
sorulduğunda, "Ölmeden önce O'nu bir an tanıyayım" cevabını [17]verdi
. Sehl diyor ki:
"Tanrı
için başka bir dünya yoktur, O'nun ötesinde hiçbir şey yoktur, ancak O, var
olan her şeyin diğer tarafındadır." 30 .
Ebu
Yezid el-Bistami'nin kendisi şöyle diyor:
"Hakikatin
içsel özünün aydınlanmasına güvenmek cehalettir ve Allah'ın ilminin hakikatine
güvenmek ise günahtır" 31 .
Bu
doktada cehalet [18],
Rab tarafından bize verilen bilginin ölçüsüdür. Sözleri tarihsel olarak mümkün
olana tamamen kayıtsız kalan Ebu Bekir şöyle diyor:
"Tanrı
bize, O'nu bilmemiz için bu bilgiyi elde etmekten başka bir yol
vermemiştir" 32 .
Cüneyd,
Allah'ı doğrudan bilmenin mümkün olmadığını söyler. Kendisine Tanrı bilgisinin
deneysel mi yoksa rasyonel mi olduğu soruldu. O cevapladı:
"...
İki tür şey biliyoruz: Duyularımızla deneyimlediklerimiz ve duyularımızla
erişilemeyenler . İkincisini delille biliyoruz ve sırrı ve sırrı ancak delille
biliyoruz" 33 .
kastetmiyoruz
, ancak zihnin, O'nun ilahi etkinliğin tezahürlerinden gerçekten var olduğu
sonucuna varma kapasitesini kastediyoruz.
En
yaygın görüşe göre, Kıyamet Günü geldiğinde tüm insanlar Rab'bi kendi
gözleriyle göreceklerdir 34 . Sufi mutasavvıfları için ahiretteki
visio bea tifica [19],
Allah'ın seçilmiş azizlerine ve dostlarına bahşettiği bir lütuftur. Muhabiri
Zekeriyya oğlu Hz.
"Rab
dedi: Yahya, kullarımdan biri beni severse ve onun hakkında bana bunu bilirse,
onun işiten kulağı, gören gözü ve dili olacağıma karar verdim. ne konuşursa,
kalbini dinler. Eğer öyleyse, o zaman benimkinden çok başkasının fikrinden
nefret edeceğim; Geceleri uykusuz, gündüzleri susuz kalsın diye onu sonsuz
düşünceye daldıracağım.
Ey
Yuhanna, ben kulumun kalbinin dostu ve sırdaşıyım, onun en büyük arzusu ve
ümidiyim. O beni özlüyor ve ben onu özlüyorum; Sözlerini duyuyorum, sustuğunda
cevap veriyorum. Ve kudretim ve haşmetimle onu peygamberlerin ve havarilerin
kıskanacağı bir hayata dirilteceğim. Bildirmek için bir elçi göndereceğim:
Bakın, O'nun tarafından seçilen ve yaratıkları arasında seçilen Rab'bin dostu.
Onu gelip Tanrı'nın merhametli yüzünü görmeye ve kalbini iyileştirmeye
çağırıyor. Bana geldiği zaman benimle onun arasındaki perdeler açılır ve Beni
dilediği gibi görür." 35 .
böyle bir şeyi düşünmek bile
istemez:
"Bana
Rab'be söyle: 'Beni görmen sana verilecek, ' diye cevap veririm:
'İstemiyorum.' Çünkü aşkım gözle görülen bir şey olurdu, Tanrı'dan başka,
yabancı bir şey. Çünkü ben bu dünyada O'nu gözlerin aracılığı olmadan görmeye
alışkınım, bu meditasyonun ahirette bana ne faydası var ?" 36 .
Böylece
salihler Rabbini görmeden severler. Görünmez olduğunda O'nu seviyor gibi
görünüyor . Özellikle vaazlarında cehennemi tasvir eden ünlü vaiz BS Taylor,
"Çünkü ondan sonra Rabbin özel rahmeti gelir " bir vaazında 20.
yüzyılın başlarında şöyle demiştir: "Cehennem 6000 yıldır yanıyor. ve
günden güne insanlarla dolu. Nerede bulunuyor? Buradan yaklaşık 18 mil uzakta.
yön? Hemen aşağıda, dünyanın 18 mil içinde. Dehşete kapılmış dinleyiciler,
dünyanın şimdi açılacağına ve çatlaklardan kırmızı bir alev çıkacağına
inanıyorlardı. Bu alıntı, doğrudan Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in
Mekke'deki bazı vaazlarından alınmış gibi görünüyor.
İslam,
önce yargı ve cehennem korkusunu argüman olarak kullanarak, ölülerin dirilişi
üzerine bir hutbe ile başladı. Ribot'a göre, dini duyguların ana tonunu iki
tartışma belirler : korku, hürmet ve huşu, bir yanda zevk, güven ve sevgi,
diğer yanda Rudolf Otto'nun ardından ilahi olanı büyüklük olarak anlama. ve
bir fascinosum olarak Kur'an için [20]zaruri olan şüphesiz
ilkidir. Dindar, korkandır. İnsan , işlediği günahlardan korkmalı, bekleyen
güzel şeylerin az olacağından korkmalı ve nihayet, Allah'ın, ne yaparsak
yapalım, anlaşılmaz cümlesinde nihayet hüküm vermiş olmasından korkmalıdır.
bizi cehenneme gönder. İslam, özellikle tasavvuf öncesi zühdün karakteristiği
biçiminde, haklı olarak bir korku dini olarak adlandırılabilir.
Yine
de, ister karakteristik bir çelişki olsun, ister doğal bir tepki olsun, dini
korkuya karşı bu kadar güçlü bir denge kurabilen başka bir din yoktur ki, ilahi
mutluluk, dürüst insanların güçlükle hatırlayamayacağı kadar küçük bir fiyata
elde edilir . Tamamen ortodoks olmayan, ancak insanlar arasında son derece
yaygın olan bir fikre göre, müminlerin büyük primatı olan Muhammed salla’llâhu
aleyhi ve sellem, İslam'a inandığını iddia eden herkesi Cehennem'den
kovmalıdır. kalpteki inanç. Ama bu samimi bir dini umut değil , bu dinin hâlâ
baskın özelliği olan korkunun panzehiridir. Buna karşılık, Sufiler arasında,
şüphesiz olumlu duygular kutbu baskındır. Kuran'ın sözleriyle yetiştirilen din,
imanın Allah korkusuyla başladığını asla unutmaz. Ve Sufi mistik, cehennem
korkusunun ne olduğunu tecrübeyle bilir.
"Çoğu
zaman kafamın iki ateşli dağ arasında cehennemde olduğunu görüyorum ve bazen
beni nasıl cehenneme attıklarını hissediyorum ve dibe batıyorum. Dünya, onu
hisseden birine mutluluk verebilir mi? 37 - ed-Daranî diyor. Bir
diğeri diyor ki:
"Her
gün burnum hakkında iki kez düşündüm - yüzümün kararmasından korkuyorum" 38
.
Sanki
sonsuz ateşle yanmış gibi yüzün kararması, açıkça cehenneme giden özellikle
kısır bir günahkarın işareti gibi görünüyor. Ve yine de cehennem korkusundan
daha fazlası var.
"Allah'tan
ayrılma korkusuyla kıyaslandığında cehennem korkusu engin denizde bir damla
gibidir. " 39
Tanrı
sevgisi korkuyu dışlamaz.
“Gerçek
aşk korkudur, çünkü inanmayanlar bile Rab'bi sever, ancak sevgileri onlara
güvenlik sınavı ilhamı verir. Müminin sevgisi ise tam tersine korkuya yol
açar .
Doğru
kişi korkuyu hissetmelidir. Hasan el-Basri, Kuran'ın ruhundaki takva idealini
şöyle anlatır:
"İnsanlardan
salih kimse, amellerin en güzelini yapan ve Rabbinden en çok korkandır ve bir
dağ kadar maldan sadaka verse de, (Allah'ın azabından) kendisine karşı
korunduğunu hissetmez. onu görür. Ona. Gerçek imanı ve iyiliği ne kadar çok
eklerse, o kadar çok korku ekler ve “Ben kurtuluşa lâyık değilim” 41 diye
tekrar eder . Sufi için korku, dindarlığın ana işaretidir:
"Hata
yapan, yaptığı iyiliklerden dolayı Allah'ın kendisini cezalandırmasından
korkmayandır." 42 . "Kemal yolunda en yüksek derecelere
ulaştıktan sonra, kalbi korku içinde tutmak, daha düşük derecelerin yeni
alıştırmalarıyla sınamak gerekir : ölüm düşünceleri, mezarlıklar, Münker ve
Nekir'in azap meleklerinin salihlere azap ettiği yerler. . kabirlerine
gömülenler, ölümden dirilme ve dirilme hakkındaki düşünceler" 43 .
Ama
Rab'bin gazabına merhameti eşlik eder, cezalandıran Tanrı, bağışlayan Tanrı'dır.
Bu nedenle, " Salih herkesten çok Allah'tan korkmalı ve herkesten çok
O'na ümit bağlamalıdır" 44 .
Kuran'ın
her suresi, her kitabı, her mesajı ve her kaynağı
"Bismillahir-rahmanir-rahim" kelimesiyle başlar. Bir babanın çocuğuna
merhamet ettiği gibi Tanrı da merhametlidir.
"Bir
Sufi bir keresinde küçük oğlunu tutan ve öpen bir adam gördü. Ve dedi ki: Ona
olan sevgin ne büyük, çünkü onu sen doğurdun. Rab'bin yarattıklarına olan
sevgisi nedir?" 45 .
Mümin
" günahıyla Allah'ın rahmeti arasında durur, önce günahlarının
bağışlanmasını mı dilese, yoksa merhamete şükretse mi bilemez" 46 .
"Ruh,
"Tanrım, ben bir günahkarım" diye haykırdığı anda günahın
bağışlandığını bilir ve sert Yargıcın önünde cesurca durur.
Meşhur
ed-Darani duası okunur:
"Tanrım,
sen bana gizli düşüncelerimi sorarsan, ben de seni tanrısallığın hakkında
sorguya çekerim. Sen benden günahların hesabını soracaksın, ben de senin
rahmetinin hesabını. Beni cehenneme atmalarını emret, orada yaşayanlara sana
olan aşkımı ilan edeyim .
Tanrı
günahkarın bağışlandığına inanmasını ister. Rab'bin öfkesini hiçbir şey , bir
adamın günahının onu bağışlamayacak kadar ağır olabileceği
düşüncesinden daha fazla heyecanlandırmaz.48 Allah'ın rahmetinden şüphe
etmekten, günah işlemekten veya günahın kefaretini geciktirmekten daha kötü
bir günah yoktur 49 .
Tanrı'nın
merhametinin anlaşılmaz derinliğini ve kurtarıcı gücünü günahtan hemen önce
ortaya koyan Sufiler, Kilise'nin Hıristiyan babaları gibi haykırırlar: "Ey
beata culpa!" [21]Hasan
el-Basri bu fikri zaten açıklıyor:
"Eğer
bir günah işler ve tövbe ederse , doğru kişi Rab'be yaklaşacaktır. Tekrar
günah işleyip tövbe ederek Rabbine yakınlaşır .
Bu
daha çok tasavvuf yazarları tarafından tekrarlanır.
"Davud'un
yaptığı bütün salih amellerin hiçbir faydası onun günahlarına benzemez. Onu
korkuturlar ve Rabbine kavuşmak için dünyadan kaçmaya teşvik ederler .
"Tövbe
eden günahkarlar nadirdir, ancak doğrular dikkatli olmalıdır" 52 .
Bu güdü, İbn Adham'ın öyküsünde tamamen doğulu abartılı bir biçimde zaten
tekrarlanmıştır:
Karanlık
bir gecede, yağmurda ve fırtınada Kâbe'yi tek başına tavaf etti . Kapılarına
yaklaşıp şöyle dua etmeye başladı: "Ya Rabbi, kurtar beni de senin önünde
günah işlemeyeyim." Evin içinden bir ses cevap verdi: "Ey İbrahim!
Seni günahtan alıkoymak için bana dua ediyorsun ve bütün kullarım da aynı
şekilde dua ediyor. Hepiniz beni dinleyin, kime merhamet edeyim, kimi
affedeyim?” 53 .
Hatta
Al-Darani, zühd davranışı erdemini en baştan geliştirmektense, baştan dünyevi
ağlara hapsedilmenin ve sonra tövbe etmenin daha iyi olduğu konusunda cesur bir
öneride bulunuyor.
Ömrünü
mutasavvıfların kaba kıyafetleri içinde geçirdiği, Kuran okuduğu ve evde ekmek
pişirdiği bir efsane bile var.
önce
tatmış sonra da bırakmışlardan olmasını tercih ederdim . Çünkü artık dünya
tarafından kandırılmıyor. Dünya nimetlerini tatmamış olan, bir kere tattıktan sonra
dünyadan ayrılmayacağından emin olamaz .
Bu
iki ana unsur arasındaki gerilim : Allah korkusu ve O'nun cezasından korkmak
ve O'nun rahmetinden ümit etmek, imanın aktif unsurudur, onun canlı dürtüsüdür.
Sehl çok düşündü ve dedi ki:
"Korku
erkektir, umut kadındır. Derin iman hakikati her ikisinden de doğar .
Bir
başkası daha şiirsel bir dille ifade eder: "Korku ve umut, kuşun
kanatları gibidir; bunlar dengedeyse kuş dengesini korur ve uçuşu kusursuz
olur." 56 .
Zu-n-Nun
hala korkunun umuttan daha güçlü olduğuna inanıyor. "Umut kazanırsa,
kalbinde her şey yolunda değildir" 57 .
Çoğu
, ikisi arasında bir dengenin korunması gerektiğini savunuyor.
Tövbe,
Allah'ın gazabını ve rahmetini dengeleyen unsurdur . Yalnızca inananın Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in topluluğuna üyeliğine dayanan tamamen laik bir
din, tövbe etmeden Diriliş'te kurtuluşu öğretebilir. Her gerçek mümin, Allah'ın
tövbe etmesini istediğini bilir ve tövbe edenleri kabul eder. "Allah tevbe
edenlerden razıdır." Ancak mistiğin tövbe fikri daha derine iner.
"Sıradan
insanlar günahlarından tövbe ederler. Seçilmiş olanlar yaptıkları iyiliklerden
dolayı tövbe edeceklerdir." 58 .
İnsanın
en güzel eylemi bile günah ve kusurdur. En içten tövbemiz bile her zaman
kusurludur. Bu nedenle, gerçek tövbe, sık sık alıntılanan Sufi'nin şu sözünü
takip eder: "Tövbe için tövbe etmek" 59 .
Tövbe
evrensel olmalı ve tüm yaşamımızı kapsamalıdır. Her şeyden önce tövbe ,
Allah'ın rahmetini ve mağfiretini kazanmamıza vesile olmamalıdır. Tövbe, Rab'be
giden yolda engel olmamalı, Allah'ın özgür iradesinin tecellisine engel
olmamalıdır.
Cüneyd'in
çağdaşı Yusuf ibn el-Hüseyin, bu fikri son derece önemli bir ifadeyle
geliştirir:
"Eğer
tövbe kapımı çalarsa, beni Rabbimden kurtarmak için onu içeri almam. Temiz
kalpli ve temiz düşünceli kölelerim olsaydı onları satardım çünkü onlarsız da
yapabilirim. Çünkü Rab ile gizli şeylerde yaşıyorsam, kutsanmış ve merhametini
almışsam, günahlarım ve ihlallerim bile beni reddetmeyecektir. O'nun tarafından
kutsanmadığım ve terk edildiğim zaman, tövbe, samimiyet ve saf düşünce bana
mutluluk getirmeyecektir. Sonuçta Allah beni amellerimden ve faziletlerimden
dolayı değil, birinin bana olan arzusundan dolayı yarattı ve beni razı olduğu
dine yöneltti . Bu nedenle, kendi işlerime ve niteliklerime
güvenmektense, O'nun merhametine ve iyiliğine güvenmeyi tercih ederim. O'nun
rahmetini ve ihsanını davranışlarımıza ortak koşmak, cömert ve merhametli olan
Allah'ın küçücük bir bilgisidir" 60 .
benzer
aşırı evanjelik sözler gibi - bu ifadeler, Rab'bin lütfunu kazanmak için
yaptığımız herhangi bir ihlalin anlamsız olduğunu ve açıkça zarar verdiğini ve
kurtuluşumuzu engellediğini düşünerek yanlış anlaşılabilir . Yazar çok dar bir
yoldan geçiyor. Ancak mesele kesinlikle tövbenin mutluluğa giden yolda gerekli
bir unsur olduğunu iddia etmek değildir. Başka bir deyişle, yazarın niyeti
olumludur: "Mutluluğun bizi bekleyip beklememesi, yalnızca Tanrı'nın
lütfuna bağlıdır" paradoksal bir keskinlikle.
Eğer
takvanın özü, iki kutup arasında sürekli bir gerilimden oluşuyorsa: Allah'ın
hükmünden korkmak ve O'nun rahmetini ummak, insan kurtuluşundan hiç emin
olabilir mi? Eski okul Ortodoks inananları bu soruya hayır diyor. Birincisi,
bir kişi inancının tek gerçek olduğundan veya son derece iyi çalıştığından emin
olabilir mi?
"Kişi
iyi bir şey yapmıştır, fakat kıyamet günü teraziler kurulduğunda bunun kötü
olduğunu görecektir. Başka günahınız olmasa bile , kalpteki gizli
putperestliği tespit etmek, dağ yamacında balığın izini sürmekten daha
zordur." 61 .
İkincisi,
kişi kendi masumiyetine ve mükemmelliğine güveniyorsa ve cennete layık olduğuna
inanıyorsa, inanılmaz derecede kibirlidir. Ve buna inanarak, cehenneme daha
layık olduğunu kanıtlar. Bir gün Peygamber'in huzurunda olağanüstü takva sahibi
bir adamdan söz ettiler ve onu çok övdüler. Bu arada kendisi geldi.
"Yıkandıktan
sonra yüzünden sular aktı, elinde çarık taşıyordu ve yüzüstü alnına yatarak
namaz kıldığını tasdik etti. "İşte bundan bahsediyoruz" diye
fısıldadı. Ama peygamber cevap verdi: "Yüzünde Şeytan'ın izini
görüyorum." Adam halka katıldığında, peygamber ona sordu: "Sana
Rab'be söz veriyorum, cevabında dürüst ol!" Bize geldiğinde, içlerinde en
iyisi olduğumu düşünmüyor musun?' Evet dedi!" 62 .
Ruhsal
kibir , peygamberin yüzünde gördüğü Şeytan'ın alametiydi.
Ve
son olarak: Bir insan, Allah'ın onun bütün salih amellerini ve faziletlerini
bir dereceye kadar hesaba katacağını nasıl bilebilir? Sonuçta, Tanrı sadece
istediğini yapar. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in bir zamanlar nasıl
dua ettiğini söylüyorlar :
"Ya
Rabbi, bildiğim ve bilmediğim günahlarımı Senden bağışlamanı dilerim."
Öğrencileri ona sordular: " Tanrı'nın gönderdiği yargıdan korkuyor
musun?" Cevap verdi: "Ondan neden korkmayayım?"
Allah
insan kalbini iki parmağıyla tutar ve dilediği gibi çevirir. Birçoğu öyle bir
alçakgönüllülük düzeyine ulaştı ki, Tanrı'dan kendilerini cennete sokmasını
istemeye cesaret bile edemiyorlar. Böyle bir duayı yüksek sesle okumanın mümkün
olduğunu düşünmek mantıksız bir kibir olur.
Günahtan
kurtuluş meselesine mistiklerin tutumu nedir? Sonuçta, tüm mistisizm, inanç
nesnesi ile doğrudan birleşme, istenen nesneyi bilme, deneyimleme ve görme
arzusudur. Sonuçta, mistik deneyimin kendisi mutluluk ve sonsuz yaşamdır. Bu,
Tanrı'nın zaten kalbinizde olduğu anlamına gelir. Amalric okulundan Hıristiyan
mistikler [22]şöyle
açıkladı: Rab'bi bilen zaten cennete sahiptir, ama ölümcül bir günah işleyenin
kalbinde cehennemi taşır 62 *.
Bamberg
mistikleri, ölümden dirilişi reddeder . Doğrular zaten sonsuz yaşam için
yeniden doğdular. İslam mutasavvıfları da imandan vahye geçmiş, ruhta cennetin
hükümranlığını görmüş ve ruhun efendisi ile iman birliğini yaşamıştır. Ve
cehennemdeki lanetlilerin kaderini paylaşmak zorunda kalmayacaklarının bilincine
varmadılar mı?
İslam'ın
dini hükümdarı , kudretli hakimin korkusu o kadar güçlüdür ki, birkaç istisna
dışında mistikler kurtuluşlarına inanmaya cesaret edemediler, en azından bunu
ifade etmeye cesaret edemediler. İnanan bir Müslüman'ın ruhunda ilahi
bağışlanma umudunu ve Allah'ın cennetine girme ihtimalini derinden taşımadığını
düşünmek kesinlikle yanlış anlama olur. Ancak bunu söylemek, bilinmeyenin
itibarına karşı kabul edilemez bir saldırı olur. Ne her türlü ruhsal deneyim,
ne de göksel sevinçlerin vizyonları ve deneyimleri, bir kişiye Rab'bin önünde
güven ve sakinlikle ilham vermemelidir.
"İnsanın
kendisi her çeşit ağaçla ve her gövdesinde her çeşit kuşla birlikte Cennet
bahçesine girebilse ve her biri insan diliyle "Selam sana ey Rabbin sevgilisi"
dese ve dünya bununla kalbine girdi, o zaman ancak kendisine esir olurdu. 63 .
_
Bu
sadece dünyevi bir saçmalık, derdik. Sefil bir son korkusu, her gizli
düşüncede ve her eylemde haklılara musallat olur.
"Günahlar
beni bunaltırsa, salih amellerime nasıl sevinebilirim ve sonunu bilmezsem önce
nasıl sevinebilirim?" 64
Bir
mistik soruldu: "Seni sürekli rahatsız eden nedir?" Cevap verdi:
" Yalnız beni Tanrı yarattı, ama beni neden yarattığını bilmiyorum:
Cennet sevinci için mi yoksa cehennem azabı için mi" 65 .
Müminin
Allah ile birliğini diğerlerinden daha cesur bir şekilde itiraf eder:
"Aynı
şey, Rabbi bilenlere de cehennemde reddedilenlere de olur. Orada yaşamıyorlar,
onlar da ölmezler . Ölçülemez mutluluk ve neşe hakkında söylenen tüm
sözlere rağmen, kendini yaşam ve ölüm, korku ve umut arasında hissediyor. Bir
gün dedi ki: "Sevinç senden korkmamdır. Gerçekten senin olduğuma eminsem,
bu sevinç ne olacak? 67
Tanrı
kıskançtır. Seçimin sırrını kıskanıyor ve bu sır , Büyük Kıyamet Günü'nde ilan
etmeden önce halka açıklanacak. İnsanın kurtuluş imkânından ümitsizliğe
kapılmasını istemediği gibi, insanın onu zaten elde ettiğini düşünmesini de
istemez.
“Böylece
seçim çölünde dolaşıp cehalet denizinde boğulur. Kendisine ulaştıklarına
inananlardan ayrıldı ve sadece O'ndan ayrı olduklarını sananları imtihan etti.
Ulaşılamaz veya kaçınılamaz. O kaçınılmazdır .
Ancak
bazı Sufiler, gerçekten dindarların Tanrı'nın affedeceğinden emin olma hakkına
sahip olduğuna inanıyorlardı . Hatim el-Asamm'ın bir erkek kardeşe
"Nasılsın?" diye sorduğu söylenir. Ustaca cevap verdi: "Kurtuldu
ve affedildi." Ama Hatim kibirinden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
"Kurtuluş ancak Çinvat köprüsünün diğer tarafındadır ve bağışlama ancak
cennettedir" 69 . İnsan önce kıl kadar ince, bıçak kadar keskin
lanet uçurumunun üzerindeki köprüyü geçmelidir . Ancak karşı tarafa
ulaştığında "Kurtuldum" diyebilir.
Calvin'e
göre, bir kişinin mutlu olmak için seçilip seçilmediğini bilmek gerçekten de
burada ve şimdi mümkün. Bu, yaşam tarzından görülebilir: Seçilmiş kişinin
işlerini yaparsa, mutluluk için seçilir. Sufiler bazen bu fikre
yaklaşmışlardır:
"Genç
bir adam Sari al-Sakati'ye sordu: "Öğretmen, hizmetçi, efendinin merhamet
etmesine izin verdiğini biliyor mu?" O, "Hayır, değil." -
"Biliyorum " dedi. "Beni koruduğunu ve O'na itaat içinde
yaşamamı sağladığını gördüğümde. O zaman beni kabul ettiğini biliyorum."
Fakat tasavvuf hocası bu tür fikirleri kibirli ve asılsız buldu.
Eserlerine aynı cüretkar güvenle bakamadılar. Bilakis , canına mazhar olan
salih kimse, lânetlidir Ebu Hifs şöyle itiraf etmektedir:
"Kırk
yıldır, Tanrı'nın bana öfkeyle baktığına kesin olarak ikna oldum. Eylemlerim
buna tanıklık ediyor!" 71
ALLAH'A GÜVEN VE SEVGİ
Bir
kişinin yaptıklarına kızmayacak veya tatmin olmayacak. Fakat bazı insanlar
daha yaratılmadan önce O'nun gazabının mührü ile işaretlenmiştir. Sonra
yeryüzünde doğmalarına izin verdiği zaman, zulmetmelerine izin verdi ve sonra
onları "gazap yurduna" barındırdı. Öte yandan, diğerlerini yaratmadan
önce güzel bir vizyonla görmüş, sonra onları yaratmış, onları salih amellere
layık kılmış ve sonunda hayır yurdunda kalmaya karar vermiştir .
Tüm
dindar Müslümanlar gibi, Sufiler de Tanrı'nın bazı insanları sonsuz mutluluk
için takdir ettiğine inanırlar; diğerleri sonsuz lanete. Sadece Tanrı'nın
sonsuz güce ve sınırsız iradeye sahip olduğu İslam'ın merkezi dini tezidir. Bu
nedenle, insanın özgür iradesi doktrini en kötü sapkınlıktır.
"Ezad
yanlılarının Allah'a karşı yaptıkları ne büyük bir küfür! Şeytan'ın Tanrı'nın
iradesini tersine çevirme gücüne sahip olduğuna inanıyorlar. İstediklerinin
gerçekleşeceğine inanırlar. Ama Allah dilerse hiçbir şey olmaz" 2 .
Seçmeli
merhamet doktrininin saçmalığını kanıtlamak isteyenler, genellikle onun
sonuçlarının insan kaderi üzerindeki etkilerini açıklamaya hazırdır. Ne de
olsa, konunun İlahi hükümle nihayet çözüldüğü durum, bir kişinin iradesi ve
maneviyatının yanı sıra kurtuluşu için çalışma arzusu üzerinde felç edici bir
etkiye sahiptir. Kader fikri , özgür irade doktrini, ortodoks Müslümanlara
olduğu kadar natüralist akla da aykırıdır. Ancak bu eleştiri, dini, parçaları
birbiriyle çelişmemesi ve çelişmemesi gereken bir düşünce sistemi olarak görme
hatasına düşmektedir. Din, bildiğiniz gibi, başka bir şeydir. Seçimli merhamet
doktrininin kurtuluşumuzun yalnızca Tanrı'nın elinde olduğu gerçeğini ifade
etmenin tek yolu olduğu paradoks gibi karmaşık bir karşıtlığı* gizleyebilir . İnsanlar
tüm bu sonuçları gerçekten çıkarır ve örneğin koşulsuz insan sorumluluğu
konularına uygulamaya çalışırlarsa, bu paradoks ölümcül olabilir. Ancak mümin
böyle bir sonuca varmaz. Eleştirmenlerin dediği olmuyor.
İslam
kültürünün katılığının, hareketsizliğinin ve üretkenliğinin, mutlak takdir
doktrininden kaynaklanan kendine özgü kadercilikle açıklandığı iddia edilmiştir
. Bu fikrin İslam'a uygun olup olmadığı sorusunu kararsız bırakıyorum. Fakat
Karşıtların birliği (lat.). ve
Calvin yazgıyı vaaz etti, ancak Anglo-Sakson
uluslarından daha aktif ve kapsamlı kültür neredeyse yoktu . Tam tersine, kişi
mutlak bir kayıtsızlık ve felç durumuna düşerse, Zu-n-Nun, doğruların Tanrı'nın
yargısına teslim olduklarını bilerek nasıl hissettiklerini şöyle anlatır :
"Ben
senin rahmetinden rahmetim, senin rahmetinden rahmetim. Senin lütfunla
yürüyorum, Senin rahmetinle özgürce hareket ediyorum. Ben senin öngörünle
büyüyorum, küçülmüyorum, seni tutuyoruz. Beni yerleştirdiğin yerden başka
hiçbir şey beni yerinden oynatamaz. Senin sevgin benim bilgeliğim oluncaya
kadar günahtan kurtulmadım .
Onun
için kader düşüncesi, gördüğümüz gibi felç edici değil, özgürleştirici, motive
edici ve düzelticidir. Hiçbir şey insana Tanrı'nın onun üzerindeki gücü kadar
özgürlük vermez.
Kaçınılmaz
olarak, Tanrı'nın gerçekten her şeyi ve herkesi hareket ettirdiği sonucu çıkar
ve bu nedenle günahlarım O'nun ellerinin işidir ve onlardan sorumlu değilim.
Ancak mümin böyle bir sonuca varmaz. Elbette diyebilir ki: "Allah'ım,
günahım bana aittir, nefsi bana aittir. Aşkım Sana aittir, özü Sen'dir. Bu
çelişkinin çözümü şudur: " Kendi hür irademle hediyen olan sevgiyi Sana
adıyorum . Bana ait olan günahı iradem dışında işledim" 4 .
Allah'ın
lütfuyla verilmiş bir kesinlik haline gelir. İnisiyatif Allah'a aittir. O'nu
kendim değil, Tanrı aracılığıyla tanıyorum, Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla O'na
itaat edebilirim . Sıradan Ortodoks dindarlığı, kişinin Tanrı'nın sevgisini
O'na itaat ederek ve severek kazandığını varsayar. Tanrı'nın sevgisi, iyi
işlerimizin ödülüdür. Ahmed ibn Abi-l-Khavari bu fikre bir şey daha ekler:
"Tanrı
sevgisi arasındaki fark, kişinin Rab'be sevgiyle itaat etmesidir. Allah kulunu
seviyorsa onu sever. Bir kul Allah'ı sevmedikçe Allah'ı sevemez. Bunu da kulun
rızasını kazanmak için ne kadar çaba sarf ettiğini görerek yapar.
Tanrı'yı
memnun etme arzusu, ne kadar küçük olursa olsun , Rab'bin kurtarıcı sevgisini
uyandırır.
,
ortodoks sala dindarlığı fikrini kafasına çevirir :
"Tanrı
sevgisinde ilk şey itaattir, Rab'bin Kendisinden gelir ve O'ndan kaynaklanır.
Seçilmişlere O'nu tanımayı ve O'na itaat etmeyi öğreten O'dur. Onlar O'na
değil, O'na ihtiyaç duysalar da onlarla sevgi dolu bir birliğe girer. Kendi sevgisini
kalplerine bir rehin olarak yerleştirir ve bu sevginin gücüyle konuşmasından
akan nuru giydirir. Böyle yapmakla onları sevincine, meleklerine gönderir ki,
cennette kalmaya layık gördüğü kimseler onları sevsinler. Çünkü bir gün onları
kendileri için belirlediği ve bildirdiği inisiyasyonun en üst düzeyine çıkaracağını
basiretiyle bilir .
Her
şey: itaat, Tanrı sevgisi ve ilahi sevgi deneyimine tanıklık eden harika, ilham
verici sözler - her şey bir armağandır, Rab'bin işi ve O'nun özgür seçimidir.
Bu
nedenle, Rab'bi ilk kez sevmemiz aşk değildir :
Ebu
Yezid el-Bistami şöyle diyor: "Başlangıçta Tanrı'yı düşünen, O'nu tanıyan
ve O'nu seven biri olduğumu zannettim." Ama sonunda gördüm ki, ben O'nu
düşünmeden önce O beni düşündü, Ben O'nu tanımadan önce O beni biliyordu, O'nun
bana olan sevgisi benim O'na olan sevgimden önce geldi, O beni daha önce
özledi. O'nu aramaya başladım. 7 _
Başka
bir Sufi deyişinde, son düşünce Pascal'ın ünlü sözünü hatırlatan bir ifadeye
bürünür: "Beni zaten bulmasaydın, beni aramazdın."
"Ruh
sorar: "Nerede olduğunu söyle, Tanrım, seni bulayım." Tanrı cevap
verdi: "Beni aramaya başladın, bana ulaştın bile." 8 .
"Rab'bin
Arayıcısı" (Mürid) olmak, dindar bir kişi için onurlu bir unvandır.
Daha yüksek seviye aranmalıdır (murad).
"Rab'bi
arayan, bilginin gücüyle döner; Bu, Tanrı'nın iradesi tarafından talep edilir
ve yönlendirilir. Arayan yürür; gerekli sinekler ” 9 .
Gerçek
sevginin bizim O'na olan sevgimiz değil, Rab'bin bize olan sevgisi olduğu inancı
güç ve özgürlük verir.
"Mü'min
bir adama dediler ki: "Sen Rabbin sevgilisisin. Cevap verdi: "Hayır,
sevgili değil, sevilen kişi." Aşık hala acı çekiyor" 10 .
Diyeceğiz
ki: hukuk hâlâ hüküm sürüyor.
Schleiermacher'in
ünlü "din mutlak bir bağımlılık duygusudur" sözünün İslam'dan daha
uygun olduğu hiçbir din yoktur .
"Allah'tan
başka ilah yoktur ve O'nun yaptığını kimse yapamaz. O'ndan başka hiç kimse
zarar veremez , yardım edemez , veremez veya götüremez, hasta edemez
veya iyileştiremez, yüceltemez veya alçalamaz, yaratamaz veya sağlayamaz,
öldüremez veya diriltemez, sorgulayamaz veya hareket edemez.
Tanrı
aslında varoluşun tek itici gücüdür. Müslüman ilahiyatçılar, aslında ipleri
yalnızca Tanrı'nın elindeyken , eylemlerinde kendilerini bağımsız
olarak gören insanlardan söz etmek için genellikle bir kukla tiyatrosu imajını
kullanırlar .
Bu
bağımlılık duygusunun olumlu yanı, her şeyi ve her şeyi belirleyen Allah'a
sonsuz inanç ve sonsuz güvendir. İslam için, Allah'a tam güven, tüm erdemlerin
toplamıdır, bir kişinin sürekli olarak çabalaması gereken, ancak elde edilmesi
imkansız bir idealdir . Ad-Darani dedi ki:
"Rab'be
mutlulukla güvenmekten başka bilmediğim ve hakim olmadığım manevi bir takva
düzeyi yoktur. Sadece sürekli kaybolan soluk gölgesini biliyorum" 13 .
"Rab'be
Güven" olarak çevirdiğim kelime, şiirsel bir dini düşünce biçimini,
hayatın kendisini içeren ifadelerin ve adlandırmaların aslında tercüme
edilemeyeceğinin tipik bir örneğidir. Burada kullanılan güven kelimesi ,
Arapça konuşurken özel, tipik bir fikri çağrıştırır. Birine güvenmek,
avukatıma, yani sırdaşımı, homme cTaffaire (ruh memuru) olarak gördüğüm kişiye,
işlerimi yönetmesi, benim yerime alması ve nasihat etmesi . Rab'be
güvenmek, kişinin tüm endişelerini Tanrı'nın ellerine vermek, ona arzu etme ve
hareket etme fırsatı vermek anlamına gelir.
"Mutluluk,
bizi Tanrı'nın iradesine bırakmaktan, mutsuzluk ve mutsuzluk ise her şeyi
kendimiz kontrol etmek istemekten ibarettir." 14 .
Herhangi
bir fiilin mutlak surette Allah'a atfedilmesi, açık bir şekilde sükûnet
tonlarını alabilir [23].
"Allah'a
tevekkülün birinci derecesi, kul Allah'ın elindeyken, onu yıkayanın elinde ölü
gibidir. Bir o yana bir bu yana dönüyor ama hareket etmiyor ve iradesini
göstermiyor .
Sufiler
aforist ifadelere düşkündür ve böyle bir ifade, bir kişinin fiilen zayıf ve
pasif bir şekilde tüm kararları Allah'a emanet ettiği anlamına gelmez .
Kardinal Newman, parlak vaazında beyan etmesine rağmen, hiçbir şekilde Sessizci
değildi:
Kendim
görmeye ve seçmeye çalıştım, Ama şimdi bana yolu gösteriyorsun.
Ancak
Sufizm'in Tanrı'ya güven konusundaki öğretisinden kısmen şüpheli sonuçlar
çıkarılabileceği de yadsınamaz. Dawood al-Ta'i o kadar dindardı ki , çatıdaki
örümcek ağlarını süpürmeyi, pencereyi sıcaktan kapatmayı veya yığın sürünüyorsa
onu kürk kaplı bir giysiyle örtmeyi gerekli gördü, çünkü bu eylemler normal
değildi. dine göre. Tanrı'ya güven doktrini 16 .
Tanrı'nın
bizi koruduğu tezi, birçok münzevi tarafından da harfi harfine kabul edilir.
İbn Adham bir rahibe sordu: "Ne üzerinde yaşıyorsun?" - mukaddes adam
cevap verdi: "Rabbime sor, bana nereden rızık veriyor?" 17 .
Sufi efsaneleri, azizlerin vahşi çölde yiyecek ve su olmadan dolaştıklarına
dair fantastik hikayelerle doludur. Yemek zamanı geldiğinde , kutsal adamın
yere basması yeterliydi ve hemen lezzetli yiyeceklerin bulunduğu bir masa
ortaya çıktı ve kokulu soğuk su hemen yıkanmak için gümüş bir kasede durdu .
Tasavvuf çevrelerinde salih kimselerin yanlarına yemek almadan yolculuğa
çıktığı görülmüştür. Dediler ki: "Bu, Allah dostunun âdetidir ve bir
yabancı, Allah'a güvenerek yolculuğa çıktıktan sonra ölürse, sorumluluk onu
öldürene, yani Allah'a düşer" 18 . Meşhur mutasavvıflardan
İbrahim el-Havvâ'nın bu yolda hep Allah'a tevekkül ederek, yani yemek yemeden
yürüdüğü söylenmektedir. Ama evde ve yolda her zaman yanında beş şey vardı:
ayakkabı, iplik, iğne, yapıştırıcı ve makas - çünkü "bu şeyler dünyaya
ait değil" 19 . Ancak dikkatli bir istisna yaptı: Üç durumda,
başkalarına bakmak bunu gerektirir.
Bir
torba erzak: Kardeşlerinizle birlikte camide oturursanız, deniz yolculuğuna
çıkarsanız veya bir kervanla yola çıkarsanız 20 . Günden güne
yiyecek biriktirmek ve genellikle gelecek için yiyecek hakkında endişelenmek,
Rab'be gerçek güven ile bağdaşmaz:
"Tanrı
bize bugün yarın için çalışmamızı emretmedi. Bugün yemek dileyerek
bu kadar haksız olmayın .
Hayatına
yönelik aşırı tehditlere maruz kalan kahramanın çoğu zaman kendisinden beklenenden
tamamen farklı davrandığını "Bin Bir Gece"den hatırlıyoruz.
"Işık yüzünün önünde söndü, dişleri takırdadı, dizleri titriyordu."
Korku içinde, sıkıntıda olan kişinin son sığınağı olan koruyucu formüllere
başvurur: "Rab'den başka güç ve destek yoktur, gerçekten biz Rab'be aidiz
ve her seferinde O'na yöneliyoruz." Kulağa yeterince dindarca geliyor,
ancak Sufiler, bir müminin böyle konuşmaması gerektiği konusunda hemfikir
çünkü bu, Allah'a güvenmeye aykırıdır 22 . Cüneyd şöyle açıklıyor:
"Korkuyla
dolu olan böyle söyler, ama korkan, Rab'be gerçekten güvenmediğini
kanıtlar."
Allah'ın
her şeye hükmettiğine, her şeyi kontrol ettiğine ve geleceğin O'nun elinde
olduğuna samimiyetle inandığımız için, gelecekten zerre kadar bize bağlıymış
gibi konuşmamalıyız. Bildiğiniz gibi, havari Yakup risalesinde bunu
vurgulamıştır ve Sufiler de öyle.
Sehl
şunları söylüyor: "Rab'bin Dostları, konuşmalarında her zaman çekinceler
koymaları ile ayırt edilirler. Kim: "Şunu şunu yapmak istiyorum"
derse ve "Rab dilerse" eklemezse , bunun hesabını yargıda
verecektir" 23 .
,
gelecekle ilgili her söze "Allah'ı hoşnut eder" ifadesini ekleyen ,
özellikle vicdanlı erdemli insanlara rastlarız. Ve bir Müslüman her zaman ve
her yerde gelecekte olacak bir şeyden bahsettiğinde, İnşallah kelimesini
bırakır, ancak çoğu zaman Doğu tembelliği ve ataleti için uygun bir kapak olur.
Doğrular,
hastayken doktora başvurmanın doğru olup olmadığı ve Rab'bin bize
gönderdikleriyle uzlaştırmazsak Rab'be olan inancımızı kırmanın mümkün olup
olmadığıyla çok ilgileniyorlardı? Tanrı yerine bir kişiden yardım. Genel
olarak, Sufiler tıbbi bakımı da reddettiler. Dhu-n-Nun bir keresinde hasta bir
arkadaşına şunları yazmıştı:
"Hastalık
bir hediyedir. Onu arkadaşınız yapın ve acının ve hastalığın size gerçek
ilacı nerede arayacağınızı hatırlatmasına izin verin .
Sehl'in
genellikle tedavi edilebilen bir hastalığı vardı , ancak doktor çağırmayı
reddetti. Soruya - neden? - cevap verdi: "Bir sevgilinin darbesine
değmez" 25 . Ancak ilaçlar konusunda onları "Allah'ın
imanı kuvvetli olmayanlara rahmeti" olarak değerlendirdi. Ancak bunları
kullanmamak daha iyidir, çünkü "soğuk su, hatta bir yudum ilaç kullanan
kişiye, kıyâmet günü onu niçin içtiği sorulacaktır" 26 .
Anlaşıldığı üzere, Teslis Dostları ve bazı yeni mezhepler aynı fikirde: Doktor
çağırmak küfürdür. Salihler duaya ve ellerin uzanmasına güvenmelidir. Sufiler
daha dindardır: Sağlık için yapılan duanın kendisi ruhsal bir eksikliği
gösterir. Kaderini değiştirmek istemesi, Allah'ın merhametli iradesine aykırı
olarak korkaklık ve Allah'ın indirdiğine iman etmemek demektir!
"Bir
gün Cüneyd ateşler içinde hasta yatıyordu ve bir talebesi ona geldi ve sordu:
"Efendim, Rab'den sizi iyileştirmesini ister misiniz?" Ama o cevap
verdi: "Dün gece bunu yapmaya niyetlendim, ama kalbimden bir ses
fısıldadı: Bedenin Bana ait ve istediğim gibi onun için iyi ya da kötü
olacak . Sen kimsin ki benim malımla ilgileneceksin ?' 27 .
Bir
doktor aslında ne yapar diye sorulabilir, çünkü ne yaparsak yapalım hala bize hastalık
ve sağlık veren biri var.
"Musa,
bir tasavvuf hikayesinde anlatıldığı gibi, bir soruyla Allah'a döndü:
"Allahım, hastalık ve şifa kimden gelir?" - "Benden".
"Ama doktor ne yapıyor?" Rab hafif bir alaycılıkla cevap verdi:
"Hakkını alıyor ve ben iyileşene veya sorunu başka türlü çözene kadar
hastaların ruhunu destekliyor" 28 .
Eğer
Allah bir müminin rızkını üzerine almışsa, bu, kişinin rızkı için çalışmaması,
tamamen O'na teslim olması gerektiği anlamına mı gelir? Gerçekten de, Tanrı'ya
sonsuz güvenin, kelimenin tam anlamıyla kır zambakları gibi yaşamayı
gerektirdiğine inanan Sufiler vardı. Gandhi gibi Bişr* de bir süre eğirme
yaparak geçimini sağlıyordu. Dindarlardan biri ona şunları yazdı:
""Kendini
beslemek için şaftı aldığını duydum. Ama eğer Rab ışığını alırsa
, Horasna'dan yukarıda adı
geçen Sufi Bishr al-Khafi'ye (767-841) aittir. - Not. ed. gözler ve kulaklar,
ama size kim rızık verecek?" Sonra bu sözler ruhunda öyle bir etki yaptı
ki iğini bıraktı ve çalışmayı bıraktı.
Sari
bir tüccardı, ancak karlı bir işi reddetti ve bir süre yaşadı, ancak kız
kardeşi eğirme yaparak kazandı. Bununla birlikte, bu tür beslenmeyi oldukça
dindar olarak gördü ve şöyle açıkladı: "Kız kardeşimin zararına yaşamayı
reddettiğim için, Rab dünyaya bana hizmet etmesini ve bana yiyecek vermesini
emretti" 30 . Ve bu yüzden, yalnızca Tanrı'ya bağlı hissetmesi
için kabul edilebilir olan dindar armağanlar olan hmi ile yaşadı. Çünkü Allah ,
kulunun istediği yerde rızık bulmasını sevmez. İnsanın kendisi aradığı yerde,
Rab onu reddeder ve ona hiç ummadığı yerden bir hediye verir 31 .
Ancak insanların nezaketine bağlı kalmamaya özen gösterilmelidir . Aldığınız
her şey yalnızca Rab'bin elinden alınmalıdır:
Bize
vermek istemediği için ona küfretmemelidir” 32 .
Sufi
dilenmemeli, genel olarak kendisine bir hediye verildiğinde kendini dilenmeye
zorlamalı. Zenginler, bir azizin ellerinden bir hediye almaktan onur duyduğunu
iyi bir şey olarak görmelidir.
"Bir
adam Cüneyd'e geldi ve öğrencilerine dağıtması için ona 500 altın vermek istedi
. Cüneyd ona: " Başka bir şeyin var mı?" diye sordu. -
"Evet". - "Mülkiyetinizin artmasını istiyor musunuz?" -
"Evet". "O zaman paranı sakla. Onlara bizden daha çok ihtiyacın
var. 33 _
ve
kendi ihtiyaçları için kullanmak şartıyla verdi . Ama Cüneyd itiraz etti:
"Bütün bu parayı harcamak için ne kadar yaşamam gerekiyor?" Horasanlı
bir adam, " Bu parayı sebze ve sirkeye değil, tatlı ve tatlılara
harcamanızı istiyorum" dedi . Cüneyd onlara dokundu ve Horasanlı dedi ki:
"Bağdat'ta hiç kimse bana senin kadar merhamet göstermedi." 34 .
Ancak
Sufi klasikleri , yaşamdaki kutsal hafiflik ve dindar yoksulluğun manevi
idealini tamamen fethetti. Hediyeleri kabul ettiklerinde, onları öğretilerinin
para birimiyle geri ödediler ve içinde yaşadıkları topluluk, bilginlere ve
manevi öğretmenlere haraç ödemekten başka bir yol bilmiyordu. Çoğu mutasavvıf
ise geçimini sağlamak için çalışmayı sadece caiz değil, aynı zamanda ihtiyacı
olanlar için de bir görev saymış ve her yönden övgüye layık görmüştür.
"Bişr
bir keresinde o kadar dindar bir adama anlatmıştı ki çalışmayı bıraktı:
"Artık pazara gitmediğini duydum. Ama bunu yapmak zorundasın , borcunu
yerine getirmek için, harcamada tutumlu olmak için. Bence geceyi aç geçirmek
daha iyidir, ama cebinde parayla, dolu ama boş cüzdanla dinlenmek için" 35
.
Ed-Darani
de başkalarına yük olmak için dünyadan vazgeçmemesini talep eder 36 .
"Takva,
sizin için ekmek kırarken, namaz kılanla ayaklarınızı bir arada tutmak
değildir.
Hediyeyle
içeri girmeyi bekleyenin kalbinde iyilik barınmaz .
Cüneyd,
helâl işi hor görmemek ve diğerlerinden daha takva sahibi görünmek istememek
için takvanın pazara gitmesi gerektiğine doğrudan inanıyordu.
Hayat
şartlarına uymasa da tasavvuf camiasını taklit etmek isteyen insanlardan
bahsediyorduk. Bu insanlar pazarda satanlar hakkında kötü konuşuyorlar.
Cüneyd,
"Çarşıdakilerin çoğu camiye gelip münafıkların kulaklarını alıp onun
yerini alabilirdi. Ben çarşıda her gün çalışan bir adam tanıyorum ve onun
günlük dersi 300 klon ve 30.000 övgüdür" dedi. Dinleyiciler onun
kendisini kastettiğini anladı 38. Ne de olsa her gün pazara gidip
orada dükkân açan kendisiydi. Sonra perdeleri çekti, 300 secde yaptı ve ondan
sonra. eve döndü" 39 .
"Pazara
gidenler" tüccar ve zanaatkarlardır . Yani dindar bir sufi için ticaret
ve zanaat çok değerli bir uğraştır. Tasavvuf, şehir kültürüyle yakından
ilişkilidir, mistiği bir çiftçi olarak hayal etmek zordur. Her türlü resmi
kurum da kabul edilemez, insanları güçlü günahkarlara bağımlı hale getirir.
Tasavvuf tarihi bir bütün olarak düşünüldüğünde, ayakkabıcılık özellikle dini
bir meslek olarak kabul edilebilir. İslam mutasavvıflarına gelince, onlara
göre kutsal bir adam için en uygun meslek, kumaş ticaretidir. söylendiği gibi:
"Mübarekler
cennette kendi işlerini kurabilselerdi, kumaş ticareti yaparlardı ve
cehennemden kovulanlar bir işle meşgul olsalardı, bir döviz dükkânı açarlardı.
Sadece dört meslek diğerlerinden biraz daha az saygı görüyor: dokumacı, pamuk
işçisi, çamaşırcı ve öğretmen. İlk üçünde ahlaki açıdan riskli olan
kadınlarla, dördüncüsünde ise aklı olmayan, insanın zihnini yoran çocuklarla
uğraşıyorsunuz" 40 .
Hakim
ve rehber Allah'tır. Salih bir insan her şeyi ve olayı imanla kabul etmelidir.
Olan bitene karşı Allah'ın iradesini kabul etmeli, tahammül etmelidir.
Tasavvufî rida terimini "Rab'bin iradesine teslim olmak"
olarak aktardığımda, şunu unutmamak gerekir ki, körü körüne itaatten, Allah'ın
emrettiklerine yumuşak bir teslimiyetten bahsetmiyoruz. Reed , Tanrı'nın
iradesinin olumlu ve etkili bir onayıdır. "Rab'bin iradesi önünde
alçakgönüllü olmak", Rab'bin tüm gücü ve neşesiyle gönderdiğine dönmek
anlamına gelir , çünkü doğru kişi, Efendisinin kendisine her zaman iyiliği öğrettiğini,
her şeyde merhametli olduğunu ve daha fazlasını bildiğini bilir. ona herkesten
daha çok yarar. Bu nedenle, "Tanrı'nın iradesinde" dinlenmek, başlı
başına Rab'bin yaptıklarını tam olarak istemenin ve O'ndan kalbinizde tatmin
olmanın arzusu ve tatminidir 41 .
Salihler
hastalıkları ve imtihanları şikayet etmeden kabul ederler . "Allah ,
kulunu rahmetiyle zanneder" 42 diye tanıklık ederler . Çünkü
"bir ailenin babası, iyi işleriyle ailesine bakar, böylece Rab de
imtihanlarda kullarına bakar" 43 . Her şey, en zoru bile
Allah'ın elinden minnetle kabul edilmelidir. Mistik , Tanrı'nın eylemlerinde
anlaşılmaz, kınanabilir, eksantrik bir şey olduğunu açıkça anlamalıdır . Görünüşe
göre Tanrı, iyiliğimizden çok zararımızdan memnun, sanki bizi kasten düşünülemez
ayartmalara veya açıkça itaatsizliğe ve günaha yönlendiriyor. Sufilerin
Allah'ının bu eylemlerine hile (makr) denir. "Allah, hilesini
cömertliğinde, iddiasını iyiliğinde ve cezasını görkeminde gizler " 44
. Mütevazı bir itaat içinde salihler, Rab'bin akıl almaz iradesine boyun
eğerler: "Eğer beni kudretiyle bir hile ile karşılarsa, ben de O'na itaat
ederim ve alçakgönüllülükle karşılık veririm" 45 . Ve sonunda ,
kendinizi Tanrı'dan Tanrı'ya karşı koruyabilirsiniz.
"Bir
keresinde Zu-n-Nun'a Rab'den yüz çeviren hatalı öğrencinin talihsizlikleri
soruldu. O cevapladı:
lütufla,
mucizeyle ve Tanrı'nın eliyle olur .
"Ama
henüz bu kadar yüksek bir manevi seviyeye ulaşmadı.
"Sonra
kendi kendine namazı kaçırdığı için veya insanların ona saygı duyması
nedeniyle veya toplantıları ve kendisine uyanları sevdiği için olur. Allah bizi
onun hile ve hilelerinden korusun."
"Benim
için," diyor al-Darani, " Tanrı'nın iradesindeki alçakgönüllülük
güzel kokuludur. " Biliyorum ki, eğer Rab bütün insanları cennete
ve sadece beni cehenneme koysaydı, O'nun iradesine razı olurdum." 46 .
Bildiğiniz gibi, birçok mistik , acıdan bir tür sapkın zevk aldıkları sonucuna
varmıştır. Ebû Yezid, Allah'ın azabını dilediğini söylemektedir:
"Seni
istedim. Ben senden mükafatını değil, azabını tatmak için seni aradım. Çektiğin
acının verdiği zevk dışında, zaten istediğim her şeye sahibim." 47 .
Wycliffe'in
daha yaşlı bir çağdaşı olan [24]İngiliz
mistik Richard Rolle şöyle dedi: " [25]İsa'dan başka Tanrı
yoktur ve sevgiden başka bir inanç ifadesi yoktur . " Sufi mistikleri ,
Mesih'in yerine Tanrı adını koyarak bu sözü seve seve benimserlerdi. Bir Sufi
Allah ile ilişkisini tek kelimeyle tanımlasaydı, mutlaka "sevgi"
kelimesini seçerdi. İslam gibi katı ve katı bir dinde "sevgi"
kelimesini Tanrı ile olan ilişkiye aktarmak kolay değildi . Massignon'un
gösterdiği gibi, 48 ilk yüzyılların ilahiyatçıları ve gelenekçileri,
aşk mistisizmindeki uysallıktan sık sık sert bir şekilde bahsettiler. Ancak bu
kelimenin ikinci ve üçüncü neslin dini çevrelerinde sıklıkla kullanıldığını
vurgulamak gerekir. Hasan el-Basri, "aşk tıbbı" gibi geniş bir terimi
bile kullanıyor:
"Aşık
sarhoştur ve sevgilisini görmeden içkisinden uyanmaz" 49 .
Yaşlı
bir adam modern bir aşk kupasından bahseder:
"Ey
Rabbim, Senden istemeden bana rızık ver. Sana sorarsam, nasıl reddedebilirsin!
Tanrım, o zaman sana yalvarıyorum, büyüklüğünü kalbimde tut, aşkının
bardağından içmeme izin ver .
Ama
sadece sûfiler arasında "aşk" kelimesi Tanrı ile ilgili ilk
kelimedir. Mistik için aşk, yol ve hedeftir. Sufiler, Cenovalı Catherine gibi,
tanrılarına sadece sevimli derler. Ve Suso'nun şövalye aşk şiirinin dilinde
"Ruhun Sevgilisi"nden bahsetmesi gibi, Sufi mistikleri de seküler aşk
şiirinin baharatlı sözcük dağarcığını ve formüllerini kullanırlar. Ancak Sufi
mistisizmi, aşık olma renginde durur ve Hıristiyan "gelinin
mistisizmi"nde olduğu gibi , evlilik birliğinden 5 ' asla
bahsetmez. Tasavvuf alanında "damat" ve "gelin"
kelimeleri kullanılmaz.
Allah'ı
seven, O'ndan başkasını istemez, düşünmez, aramaz. Ebu Yezid'e sordular:
"Neden hiç yürümedin?" Cevap verdi: "Sevgilim seyahat etmez,
ben onunla kalırım" 52 . Tanrı ve sadece O bu dünyada başka bir
şey değildir! Rab'bi gerçekten seven, O'nun armağanlarını değil, yalnızca
Kendisini arar.
Cüneyd
der ki: "Sıradan insanlar Allah'ı O'nun için sever. Böylece Rab'bin onlara
nasıl davrandığına bağlı olarak sevgileri artar ve azalır. Seçilmişler,
Tanrı'yı olduğu gibi ve O'nun mükemmel nitelikleri için severler. Onları nimetlerinden
mahrum bıraksa bile, O'nu sevmekten asla vazgeçmeyeceklerdir .
Aynı
kişi başka bir yerde şöyle diyor:
Rabbim
sen bile
Bana
bütün soğukluğunu göster ve geri dön, yine de acımı inkar etmeyeceğim, Hayat
beni terk etse bile 54 .
"Göksel
arkadaş" kıskançlıkla izler, böylece kalpte O'nun yerini başka hiçbir şey
alamaz.
Bir
Sufi efsanesi şöyle der: “Yahudi bir münzevi, ıssız bir adada bir ormanda dört
yüz yıl boyunca Tanrı'ya hizmet etti. Saçları o kadar uzamıştı ki ağaçların
arasında dolaşırken dallardan sarkıyordu. Bir gün ormanda yürürken bir ağaçta
kuş yuvası buldu. Kuşa ve civcivlerine bakmak için mescidi kendisine
yaklaştırdı. Ve o saatte bir ses duydum: "Bana değil, başkasına
yaklaştın." Bu nedenle, sizi önceki manevi seviyeden iki seviye
indireceğim" 55 .
O'nu
aşmanın nasıl mümkün olduğunu anlamazlar . 56 . Zu-n-Nun, Allah'tan
yüz çevirenin O'na asla ulaşamayacağına da inanır; Belki de O'na giden yoldaydı
57 .
Hem
manevi dereceler ve haller hem de mistiklerin sevgisi sonsuz bir şekilde
analiz edilebilir ve tartışılabilir. Genel olarak üç aşama vardır: aşk, dostluk
ve acı. Yani aşkın en yüksek derecesi acı çekmektir. Arap şiirinde aşk
daha ateşli bir renge sahiptir ve kuzey şiirine göre daha sık vurur. Sönük ve
hafifçe ısınan bir ateşe kıyasla, her şeyi tüketen bir ateşin sıcaklığıdır ..
Mübarek bir insanın yalnız rüyalarda tek başına yürümesi yeterli değildir.
Sararır, zayıflar ve şeffaflaşır , ateşi onu tüketir, hasta yatağında yatar.
Çağrıdaki doktor herhangi bir fiziksel anormallik tespit etmez. En kötü
durumda, aşık amansız kaldığında acı içinde ölür. Bir hayranla karşılaştığında
bayılır ve ayaklarının dibine düşer, hatta bazen uyanmamak için uykuya dalar.
"Din
İlimlerinin İhyası" adlı eserinde aşkın gerçek mahiyetini anlatan pek çok
hikâye anlatır58 .
Şirketimizde
bir kıza tutkuyla aşık olan genç bir adam vardı. Işığa vurarak okudu:
Bir
sevgilinin gözyaşları anlatacak
Gururunu
feda ettiğini;
Bütün
dünyada acılarını kabul edecek kimse yok.
İşini
bitirdikten sonra genç adam: "İyi söyledin leydim! " dedi. Bırak
öleyim." Zalim kız cevap verdi: "Orada kendi isteğinle öl!"
Başını yastığa koydu ve gözlerini ve dudaklarını kapadı; ona dokunduk ve -
bak! "Öldüğünü gördük."
Salihlerin
tek düşüncesi, dostuna sonuna kadar itaat etmek olmalıdır:
"Sevgilim
'İsteyerek öl' derse, ölüm meleğine 'Merhaba!' derim. 59
Aynı
üslupla tasavvuf şairleri de Allah sevgisinin en yüksek ifadesi olan ıstırabı
anlatırlar. Kalplerini ısıtır, bedenlerini kurutur.
ölümün
aşktan ayrı tutulamayacağı o "Azru"ya aittir [26]. Zu-n-Nun şarkı
söylüyor:
Yolum
sonsuz, ama sana olan sevgimin sıcaklığı sonsuza kadar solmayacak.
kendini
yakaladı
İşler,
iş günlerinin umurunda, Arzular, dilekler, dilediğim her şey, yalnızsın.
Bol,
sen benim zenginliğimsin
Zavallı
yoksulluğumda.
Sen
burada olmak istediğim en yüksek kişisin.
Derdim,
sığınağım, hüznümü başka kime anlatabilirim?
Kalbine
bir sır verdin, Ama ondan haber yok.
acım
devam etsin
Kalbin
derinliklerinde ne olduğunu sadece sen biliyorsun.
Bir
arkadaşımın ya da bir eşin başı dertte, bana gönderdiklerini açamam.
Zaten
gücün sonunda, sır kaçınılmazdır 60 .
Sari'nin,
Halife kentindeki aşk partilerinde bazen siyah gözlü şarkıcılar tarafından
çalınan bir dizeyi okuduğu duyuldu:
Artık
gündüzleri sevmiyorum ve geceleri dinlenmiyorum.
İster
kısa ister uzun, aşkın acısını çekiyorum .
Uykusuz
gecelerin saatleri azalıyor ve günlerin ısrarlı düşünceleri 61 .
Hem
Cenovalı Catherine hem de Sufi mistik için aşk gerçek ölüm olabilir. Ju Naid
ölümcül bir hastalığa yakalandığında, öğretmeninin Sarah'nın yatağının yanında
nasıl oturduğunu anlatıyor:
“Sadece
ince bir gömlek giyiyordu ve sanki bir hastalıktan muzdaripmiş gibi tamamen
zayıflamış bir vücut gördüm. Kırmızı ve sarı benekli yüzü alev aldı ve şöyle
dedi: "Vücuduma bakın! Acımın kaynağının aşk olduğunu söyleyerek size
doğruyu söyleyeceğim .
Gerçek
aşk, kalbin acı çekmesi ve kanaması demektir. Zun-n- Nu, hacim olarak önemsiz
de olsa bizim için değerli olan tasvirinde şöyle der: Bir gün özel bir duyguyla
aşktan bahsederken bir kuş uçar ve karşısına oturur. Kan akmaya başlayana
kadar uzun bir süre gagasıyla yeri dövdü ve ardından öldü 63 .
deneyimle
ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Rab ile birleşmenin yolu, ruhtaki korku,
umutsuzluk ve karanlıktan geçer. Teresa , itirafın geçmesi gereken "ruhun
karanlık gecesi "nden bahseder . Cüneyd , Allah'a kavuşma yolculuğunu,
Arap çölünün geçilmezliğinde dolaşmanın getirdiği dehşet ve tehlikelerle dolu
vahşi bir diyarda yapılan bir yolculuk olarak tanımlar. Yol,
"kayboldukları çöllerden ve mahvoldukları vahşi topraklardan, rehbersiz
dolaşamayacakları ve sürekli evlerinden ayrılmadan geçemeyecekleri
topraklardan" geçer. Bu ruh hali, ruhun aniden " yalnızca terörün
kesin olduğu, yalnızca yalnızlığın yakın olduğu, ışığın karanlık olduğu,
rahatlığın zor olduğu, ayrılığın ve yaşamın olduğu sınırsız bir alana
daldığında" başlar . öldü. Arayan orada amacına ulaşamayacak, gezgin
yiyecek bulamayacak, kaçan kurtuluş bulamayacak. Bu mekana giren kişinin tüm
varlığı alt üst olur.
Orada
başınıza gelen ilk şey, cümlenin geçmesidir. Yaşayabileceğiniz tek duygu
korkudur. Her şeyi tüketen korku dalgaları sizi yıkarken bu sulara
batacaksınız ve onların saldırısı altında uçuruma düşeceksiniz . Sana kim
yardım edebilir? Seni bu uçurumdan kim kurtaracak? Bu yolda dikkatli olun! Bu
işi üstlenip ölenlerden, bu yükü yüklenenlerden kaçı mağlup oldu; ölümlerini kendi
kayıtsızlıklarıyla karşıladılar. Allah seni ve beni kurtuluşa erenler arasında
bir yer eylesin” 64 .
Acı
ve ıstırap, kavuşmanın mutluluğunu bile takip eder, değişimin ışığı söndüğünde,
cennetsel arkadaş kaybolur ve ayrılık acısı onunla harika yakınlık duygusunu
takip etmez.
Zu-n-Nun,
"Karanlık bir gece," diyor, "Kudüs yakınlarındaki dağlarda
seyahat ederken, kederli bir ses ve yüksek bir feryat duydum." Ses dedi
ki: "Ah, bunca yakınlıktan sonra ne yalnızlık, bu kadar güvenli bir
yuvadan sonra ne tuhaflık, bunca servetten sonra ne yoksulluk, bunca şandan
sonra ne rezillik !" Arayanın yanına gittim ve ona yaklaştım ve
hıçkırıklarından gözyaşı döktüm. Sabah hava griyken gördüğümde yaşlı bir kürk
kadar ince ve ince bir adam buldum. Ona dedim ki: "Allah sana merhamet
etsin, sen ne diyorsun!" Cevap verdi: "Bırak beni. Bir kalbim vardı,
onu kaybettim." Ve OKU:
Bir
kalbim vardı, aşk birlikteliğimiz
Ama
aşk öldü ve kalp sonsuza dek yandı .
Ayrılık,
zor bir kader olarak yaşandığında acıdır, ardından doğru kişinin kendisinin
anlayamayacağı ve değiştiremeyeceği bir duygu telaşı gelir, çünkü hayatın
akışı budur: tanışmak ve sonra ayrılmak. Ancak insan bunun kendi
nankörlüğünden, ihmalinden ve tembelliğinden kaynaklandığını anladığında daha
da kötüdür .
Kabe'nin
perdesine tutunurken [27]onun
şarkı söylediğini duydu :
"Yakınlığın mutluluğunu tattım. Hasretini
verdin bana, Doldurdun kederinin bütün acılarını. Sonra kendi kendine dedi ki:
"Seni görmedi ve sen de yüz çevirmedin . Peçeyi senin üzerine indirdi,
ama sen utanmadın. Yolunun büyüsünü senden aldı, ölmedin. Güzel ay, ne oldu?
Önünde durduğumda birden uykum geliyor ve sende bulduğum tesellinin tatlılığını
hissetmeme izin vermiyor. Sonra tekrar
okudu:
Ayrılık
korkusuyla dolu yüreğin,
Olası
bir ayrılığı beklemekten daha kötü ve daha acı ne bilmiyorum.
O
haklı: bizi ayırıyor,
Bizi
yine üzüyor
Dikkatsizce
unuttuk .
"Yakınlığımızın
sıcaklığı kalbimi acıtıyor. Hasretim büyüyor, aşk kırılıyor. Bana aşk tasından,
aşk denizinden içiriyorsun, gönlümü diriltiyorsun" diyor Ebu Yezid 68
. "Aşık
sarhoştur ve sevdiğini görene kadar cezbesinden uyanmaz" 69 .
Bedevi şiiri genellikle, sevgilisini akrabaları arasında gizlice ziyaret eden
bir genci anlatır; aşıkların karşılaştığı tehlikeler ve bu gizli buluşmanın
çılgın mutluluğu. Mistik şiir aynı görüntüyü kullanır.
Cüneyd
bir keresinde Kabe'yi tavaf ederken bir kızın semavi arkadaşı hakkında
okuduğunu işitmişti:
Arkadaşım
her yerde. Onu bir an unutursam, o hala benimle
Çadırını
kurar ve bekler. İçim ısınıyor, onu düşündüğümde kalbim tekliyor.
Beni
kendisinden ayırırsa, daha da yakınlaşır. Yaklaşıyor - uçuruma düşüyorum.
Senin
için hayatın kaynağı her şey, mutluluk, neşe ve teselli kaynağı 70 .
Arkadaşlık
seviyesinin farklı temelleri vardır. Bu, Rabbin "Allah'ın dostu" (Halilullah)
denilen İbrahim'e gösterdiği dostluk türüdür .
Cüneyd
der ki: "Bu aşamada Allah'ın kulu Allah'ın kendisini sevdiğini bilir. Bu
nedenle, "Bana gösterdiğiniz şeref ve saygıya, bana olan sevginize
andolsun!" diyebilir. Bu ilk aşamaya ulaşanlar, Allah ile tam bir yakınlık
içinde yaşarlar ve O'nun muhataplarıdır. Rab'bin huzurundaki tüm korku ve
titreme onlardan kaldırıldı. Başka kimsenin aklına gelmeyecek şeyler
söyleyebilirler ama Tanrı'nın onları sevdiğini bilirler. 71 _
Sven
Lidman kendinden çok emin bir zincirden bahsetti. Dua ederken çekingen bir
duacı gibi davranmaz, talepkar, neredeyse tehditkar bir üslupla, duasını
işitsin diye Allah'tan talepte bulunurdu:
Gazali
de benzer bir hikaye anlatır:
"Bir keresinde Tanrı İsrail'e yedi
yıl yağmur göndermedi. Yağmur duaları boşunaydı. Sonunda Tanrı Musa'ya şöyle
dedi: " Dualarını duymuyorum, çünkü kalbin günahla dolu. Doğru bir
inanç olmadan dua ediyorsun. Hizmetkarım Baruh'u çağırın !" Siyah bir
köle olan Baruk'u buldular ve o, dua etmeyi kendi üzerine aldı. Öğretmenini
resmen azarlayana dua etmeye başladı : "Buna devam edecek misin?" Bu
senin cömertliğin mi? Yanlış olan ne? Yoksa gözleriniz mi zayıf, rüzgarlar
artık size itaat etmiyor mu, yoksa kaynaklarınız mı tükendi? Yoksa bizim
davranışlarımıza mı kızgınsın? Yoksa bizi günahkarlar yaratmadan önce salıveren
Rab değil misin?” Musa böyle bir cesaretten korktu, ama Tanrı şöyle dedi:
"Bu kulum Baruk'tur: günde üç kez beni güldürür." Ve yağmur yağdı,
herkes suya dizlerine kadar sıçradı .
Sufi
ermişlerinin de aynı cüretkar samimiyetle Tanrı ile konuştukları söylenir.
Mutasavvıfların
Allah sevgisi bize yabancı şeyler içerse de samimi ve derin duyguların sade ve
etkili ifadeleri de vardır.
"Seni
sevmeme şaşmamalı, ben senin zavallı hizmetkarınım. Beni de sevmen ne güzel,
ey güçlü kral" 73 .
neşe
ve duyguyla boğulmuş , sık sık şunları söyledi:
"Onlar
senindir - heybet, güzellik ve mükemmellik. Sen kimsin: sonsuza kadar, sonsuza
kadar! Bana olan sevgin sonsuz .
“Ekmeği
sonsuza kadar bırakın, her zaman canınız çekecektir. Allah ekmekten değerlidir,
onu özlersiniz" 75 .
Bir
kişiyi tamamen yakalayan ve dönüştüren manevi bir güç haline gelen sevginin
kanıtları vardır . Sevginin mükemmelliği, Rab'be yakınlık, bir kişinin
"Ben" inin kaybolması ve ölmesi anlamına gelir. Aşk, iradenin tüm
tezahürlerinin, tüm niteliklerin, tüm ihtiyaçların ortadan kalkmasıdır. İnsan ve
Tanrı birleştiğinde böyle bir birliktelikten bahsedenler sadece Hallac ve Ebu
Yezid değildir. Sari el-Saghati ayrıca şunları söyledi:
Konuşurken
"ben" kullandığı sürece ikisi arasındaki aşk kusurludur" 76
.
Bu
noktada tasavvufun dili yanlış anlaşılabilir. Bu , İlahi ışık okyanusunda
insan "Ben" in kaybolması, kaybolması, yok edilmesi ile özün dönüşümünü
ifade eder . İnsan artık insan değil, Tanrı'dır. Hint mistisizminde, özellikle
teistik mistisizmde [28],
İlahi Olan ile nihai birlik aynı niteliktedir. Vishnu'nun dindar bir adananı
okudu:
Ben
Vishnu'yum, her şeydeyim.
Ben
her şeyim ve her şey içimde.
Ben
sonsuzum, sonum yok,
Ve
yüksek benliğin meskeni bana Brahman diyorlar.
Vişnu,
bilezik, taç ve yüzük gibi, içindeki her şeyde ve her şeydedir - hepsi aynı
altındandır ve yeryüzüne bir sis gibi iner ve onu tutan rüzgar dindiğinde
onunla birleşir . Yani, Tanrı ile birlik, oldukça somut, neredeyse maddi bir
öze sahiptir.
Ve
sufi mistik, insan kişiliğinin tamamen ortadan kalkmasından bahsederken çok
güçlü kelimeler kullanır:
“Bilin
ki, Rab hakkındaki bilginiz büyük olduğunda ve yüreğiniz O'nunla dolduğunda ve
O'na teslim olduğunuz için göğsünüz büyüdüğünde; Varlığınız O'na yalvarmak için
arındığında ve zihniniz Rab'be uyum sağladığında, doğanızın işaretleri yok
olacak, hedefleriniz kaybolacak ve bilginiz Rab'bin Kendisi tarafından
aydınlanacak" diyor Cüneyd 77 . Dediler ki : "Birçok
kitap okudum ama bu ayetten daha makul bir şey bulamadım.
Ben
de "Benim suçum ne?" dedim. diye seslendim.
Ve
bir ses bana cevap verdi:
"Burada
olduğun için üzgünsün - Daha büyük bir günah yok"" 78 .
Sanki
ayrı bir insan olarak var olmak başlı başına bir günahtır ama yakından baktığınızda
böyle bir şeyin olmaması gerektiğini anlıyorsunuz. Bu metafizik değil, dini ve
ahlaki bir değişimdir. Tanrı ile birlik, O'nun iradesinin etik anlamda
Tanrı'nın sureti olan insanın iradesi haline gelmesi anlamına gelir. Yani
Allah'ın sıfatları ile meşguldür. Cüneyd diyor ki: "Bu aşk, Hanım'ın
niteliklerinin sizin yerinizi alması demektir. 79 Ve Darani,
Allah'ın dostlarına bildirdiği bu özelliklerin neler olduğunu bize açıklar :
Bunlar cömertlik, iyilik, ilim, hikmet, iyilik, merhamet ve esenliktir80 .
Allah'ı bilen biriyle muhatap olmak, bizzat Allah ile muhatap olmaya benzer,
çünkü "bu şahıs Allah'ın mükemmel sıfatlarının tecessümüdür" 81 .
burada
gösterilen ideale tekabül eden Tanrı ile birliğe ulaştı . Bu, Budist nirvana
ile karşılaştırılan "feragat" (fana) durumunun gerçek
içeriğidir . El-Kharraz'a soruldu:
"Ayrılık
durumuna ulaşan bir insanı ayıran nedir?" Cevap verdi: "Bu dünyada
ve ahirette Rab'bin sevincinden başka sevinç ve mutluluk yoktur." 82 .
Sufiler
için, benliğin kaybı esasen Pavlus'un söylediğiyle aynıdır: "Yaşayan ben
değilim, içimdeki Mesih." Tasavvuf tasavvufu , egonun kendi varlığının
yerini almış olan Tanrı ile yeni yaşam için beka, "varlık"
kelimesini kullanır. "Ayrılık, Rab aracılığıyla Rab'be doğru
çekilmektedir. Var olmak , Tanrı'da olmak demektir" 83 .
Açıklamamı
tamamlıyorum. Amacım tasavvufu bir sistem olarak değil, yaşayan bir dindarlık
olarak göstermek, onun ruhuna ve ruhuna dair bir fikir oluşturmaktı. Bu
nedenle, okuyucunun sabrını sık sık test ederek, kendi kelimelerimle söylemeye
çalıştım . Ancak bu yolculuk muhtemelen boşuna değildi: İslam'da çileciliğin
nasıl önemli bir gelişme gösterdiğini gördük. Bu gelişme, bir kilise olarak
Hıristiyanlığın doğrudan etkisi olmadan, ancak ışık kaynağından gelen ışınlar gibi,
İslami geleneğin bir parçası olarak yaşamını sürdüren çileci Hıristiyan
düşüncesinin gizli etkisi olmadan gerçekleşti. Bu çilecilik , bildiğimiz
Hıristiyan olmayan diğer din biçimlerinin aksine, esasen müjdeye daha yakın
olan mistik bir dindarlık haline geldi.
Tanrı'nın
vahyinin sınırlarını anlamada o kadar dar bir teoloji ki, bir noktayı
aydınlatarak dini dünyanın geri kalanını tamamen karanlıkta bırakır, bu
dindarlığın incelenmesi yeni düşünceyi ve belki o zaman bu sınırın ötesine
geçebilir. geniş iman diyarının peygamberlik sözleri üzerine bir başka ışık
huzmesi düşecekti: "Güneşin doğuşundan batışına kadar, İsmim milletler
arasında büyüktür ve her yerde Benim adıma buhur yakarlar ve pak sunarlar.
kurbanlar. kurbanlar" 84 .
kaynaklar
Ebu
Nuaym Ahmed b. Abdullah el-İsbahani: Hiljatül-auliyye. IX. Kahire 1351ff.
GAL1.362 (445), S1.616 f. Abk.: Hilja.
ders.:
Hiljat gerçekten çok iyi. hss. Berlin kodu. Landberg 984, Abk.: Hilja Kod.
Landberg.
Ebu
Talib... Atiyaul-haritial-Waizal-Mekki: Qutul-qulub fi muamalat almahbub ve
wasf tariq almurid ila makam et-tevhid. GAL 1.200 (217), S1.359. Abk.: Gut.
Mustafa
M. aPARUSI: Nataiq alafkar al-qudsiyya fi maani$arhar-Risalatul-qudsiyya.
(Commentarzu al-Qo$airi'nin "Risalat al-Qudsiyya"). Bahar 1290.2 Md.
GAL S1.771 f. Abk.: 'Arusi.
Amr
b. Bahrul-Gahiz: Kitabul-Bayan wat-tabyin. 2 yıl Bahar 1313. GAL 1,152(158),
S1,239,421. Abk.: Ms.
Ali
b. Osman b. Ali al-Jullabi al-Huqwiri: KaSf al-mahqub (Ubers. von Reynold A.
Nicholson, Gibb Memorial Series, Londra 1911). Abk.: KaSf.
Ebu
Hamid MbM el-Gazali: İhja ulum ad-din. GAL 1.419 (555), S1.744. Abk.: İhya.
Muhyiad-din...
(el-)'Arabi al-Hatimi et-Tai al-Shaih al-Akbar: Muhadaratul-abrar ve
Musamaratul-ahyar. GAL I, 447 (580), 2 Bd. Kahire 1305. Abk.: Muhadarat/
Ebu
'1-Fedâil Cemaleddin a. 4-Faraq ... al-Qawzi: Safwat (nitelik) as-safwa (Auszuq
aus der Hiljat al-auliya' des Abu Nu 4 , 5 Bd. Hss.: Berlin Kod. WE
24 u. 25). Abk.: Şifa.
'Afifüddin
al-Y affi al-Safi 4 ! al-Tamimi: Raud al-rayahin fi hikayat
al-salihin (gedruckt am Rande von A_t-Ta'labinin 4 Ara'is
al-magalis). GAL1.177(227). Abk.: Raud.
Ebu
1-Q. Abdülkerim b. Havaşin b. Abdülmelik b. Talha b. M. al-Qo&airi: Metin
nach EnsarTs Sarh 'ala-risala al-qSairiya. Gedr. Ben Rande von ab' ArusVs
Nataiq al-afkar. Abk.: İnceleme.
Ay
'1 -Mawahib 6 Abd al-Wahhab ... a£-Sa'rani (Sarawi) al-Ensari
al-S-Safi £ i az-Zugli: Löwaqihul-enwar al-Qudsiyya fi da'ar qawaid
al- Sufiyya ( Auszuq aus b.4 Arabis al-Futu-hat al-Mekkiyya). QAL
II, 336 (442), Kahire 1299. Abk.: Lawaqih.
Sihabettin...
b. Ammuyas-Suhravadr. Kitab 'Avariful-maarif I-IV (gerd. am Rande von
al-Ghazzalfs Ihja). Kaynak 1289-Abk.: 6 Avarif.
Ebu
Abdurrahman Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem b. el-Hüseyin b. Mqsa
al-Sulami al-Azdi al-Nisaburi: Tabaqat al-Sufiyyah Ed. Nuradin sariba. Kairo
1372 ve neuerdings Johannes Pedersen (Leiden, 1960). QAL I, 200 (218), SI 361,
774. Abk.: Sulami. (Berliner Hss Kod. WE 139 der.)
Ebu
İshak... ec-Ta 4 labi el-Nisaburi el-Safi'1: Kitap 'Ara ? el-makalis
fi kısas al-anbiya, I~II. Kahire 1303. GAL I, 350(429). Abk.: 'Aras.
Abu
Tsa... at-Tirmidhi: Nawadir ai-'shii. Konstantinopolis 1293. QALI, 162(169).
Abk.: Navadir.
NOTLAR
1.
Tor
Andrae, Bibelforskaren Jg. 38.107. Vgl. Triton, Halifeler ve Müslüman olmayan
tebaası.
2.
L.
Massignon: Essai sur les Origines du lexique tekniği de la mystique mu-sulmane,
Paris 1922,124 IT.
8 gün.
IX, 372.
10.
Ebu
'1-Derda, Lovakih I, 31. Hilca III, 19 14. Yunus b. Ubeyd. Aynı yerde... Sufyan
al-Sauri'den.
13.
da.
II, 365, ais Tradition von einem seiner Schiller VI, 135. Buradaki furgan
kelimesi "vahiy" anlamına gelir.
15.
da.
VI, 29. hanif (v. efendim. hanpa) sadece Allah'a inanan ama İslam'a ait olmayan
dindar bir münzevi ile ilgili olarak kullanılır.
19.
Hilja
IV, 226. Vgl. VI, 112.
22.
Ais
had.it: Nawadir 17. Ais Wort v. Ubeyd b. Umeyr Hilca III, 73.
30.
Bayan
II, 91. Vgl. Markus 9.12.
38.
HS
Nyberg'in "Religion och Bibel" IV, 30-40.
47.
Al-Qahabi:
Tadkirat al-huflaz, Haydarabad 1333, 1.49.
elli".
Ad-Dahabi, aa Oh, 1.95.
51.
R.
Reitzenstein: Historia monadiorum, G&ttingen 1916, 193.
52.
Palladius:
Paradise of the Fathers, çev, bv EWBudgeII,63.
57.
Çeşitli
ilimler listesinde Zührî, örneğin şiir, Arapların şeceresi yer alır. Kuran,
Sünnet, ayrıca "peygamberlerin ve kitap ehlinin anlatımları". Hilja
III, 361.
58.
İncil'den
alıntılar tarafımca aşağıdaki kaynaklardan verilmiştir: Matta. 4,37 - 5,6 - 5,7
- 5,13 - 5,19 - 5,24 - 25 - 5, 27 bis 28 - 5, 33-34 - 5,38-40 - 5, 41-44 - 6,3
- 6,17 - 6,19 -6, 7, 6 - 7,14 - 7,15 - 7,16 (adite-mal!) - 9,12 - 10, 8 - 10,16
- 10, 39 - 11.17 - 12.30 - 16.25 - 19.21-24-26.39. 12.41^14. Lucas 11.27- 28-
12.15-21-22.44 - İş. 8.7.
65.
da.
IV, 38 f. Vgl. Bayan 11.91.
70 Le monde oryantal
1930,296-327.
72.
Chwolson:
Die Ssabier II, 373. Ta'allahi'yi "ibadet etmek" olarak tercüme
ediyor. Sabia - Mezopotamya'da Gnostik mezhep
73.
G.
Neipzig: Die Hermes-mystik und das Neue Testament, Leipzig 1918,59.
77.
Margaret
Smith: Erken Tasavvufta Çalışmalar, Londra 1931,250.
78.
Hilja
Kodu. Landberg Blatt 262 b.
1.
Yasal
1.38. Ais Wort von HiSam. Hilla VI. 269.
Hilja VIII.
34.
15.
Plaka
1,105. Benzer uyarılar için bkz. yal-Muhasibi Hilja X, 75.
27.
Hıristiyanlar
arasında manastır dindarlığına ilişkin benzer görüşler için bkz. Tor Andrae,
Le monde Oriental 1931, S. 300.
2 8.
ŞifaWE25, Blatt 183 a.
53.
Konuşma II, 238
53a
_ _ 1 Kor. edebi çeviri. 7:38 ayeti şöyle der: “Bu nedenle kızıyla
evlenen iyi eder; ama pes etmeyen daha iyisini yapacaktır." Bu yerde
sözde bir işaret var. manevi evlilik ve bilinen bakire alt tanıtma üzerine.
66.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 261a.
70.
da.
II, 22. Sehl Avarif II, 166.
71.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 262 a.
7 8.
İhcâl, 206.
8 LKa§fl20.
84.
Hilja
Kodu. Landberg, 265 a.
87.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 257 a.
98.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 260 b.
102.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 59 a.
4.
Hilja
Kodu. Landberg, Elatt 50 a.
6.
Şifa
WE 25, Blatt 176 a. WowEp II, 101. İhja II, 208.
12. Hilja Kodu. Landberg. 265 a.
! 8.
ŞifaWE24, Blatt 117b.
26.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 53 a.
3 I.
İbn SadVI, 132.
32.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 253a.
38.
Hilja
Kodu. Landberg, 253a.
42.
Hilja
Kodu. Landberg, 265 a.
58a
_ _ Metta, arkadaşlığın Budist karşılığıdır.
59.
Hilja
X, 55, Kod. Landberg, Blatt 260 a.
60.
Kutu
1,246-247. görmek Yasal 1.39.
62.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 259 a.
63.
Hilja
X, 54. VgL dazu Hellmut Ritter, Das Meer der Seele (Leiden 1955), S. 45 f.
70.
İhjali,
220. Hilja X, 126.
1.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 60 a.
12.
da.
IX, 364-365. Bu nedenle, bazı durumlarda aydınlanma, İlham ile eşitlenebilir.
Massignon:
Metinler Hallagiennes 202.
14.
Hilja
Kodu. Landberg, 252a.
16.
Hilja
Kodu. Landberg, 252a.
25.
Hilja
Kodu. Landberg, 259 a.
37.
Hilja
VI, 271. Ais Wort von Abu Darda Lawakih 1.31.
40.
Hilja
Kodu. Landberg, 61.60 a.
43.
Hilja
Kodu. Landberg, 256 a.
45.
Hilja
Başkan Yardımcısı, 218.
46.
al-Damiri,
Hajjatul-HajavSn, Kahire 1330II.
47.
Hilja
Kodu. Landberg, 257 a.
47a
_ _ Bu konudaki Sufi bakış açısının ayrıntılı bir açıklaması için
bkz.: B. Kasf393l ., al-Sarraq, Kitab al-lum'a 186 f., 267 IT.
al-Ghoqairi, Risala ed. Kahire 1318,178 ff. görmek Macdonald, İslam'da Duygusal
Din, Journal of the Royal Asiatic Society 1901-1902.
54.
'Avarif
II, 212. Bkz. İhja II, 265.
58.
Hilja
Kodu. Landberg, 265 b.
65a
_ _ Heinrich, aa O., 59.
65b
_ _ Aphraates Homilien, ilbersetzt von G. Bert, 148.
1.
Hilja
V, 19; VII, 61. Rabia ve Mudar iki kuzey Arap kabilesinin isimleridir.
1
bir _ İblis, Şeytan'ın Arapça adıdır. Bu eşdeğer Yunancadan
gelmektedir. diabololar.
10.
Hilja
Kodu. Landberg, Blatt 254 b.
13.
Hilja
Kodu. Landberg, 266b
13a _ _ Margaret
Smith, aa O., 222
16.
Hilja
Kodu. Landberg, Bl. 57 a.
20a _ _ Vgl. Tor
Andrae, Die Person Mohammeds, S. 74.
37.
Hilja
Kodu. Landberg, Bl. 257 b.
47.
Hilja
Kodu. Landberg, Bl. 251a.
51.
Hilja
Kodu. Landberg, Bl. 257a.
54.
Hilja
Kodu. Landberg, Bl. 260 a.
62a
_ _ Delacroix, Essai sur le mysticism speculatif en Allemagne, 41.
68.
Ebu
Abdullah b. al-Qal', Şifa WE 24, BL 35 b.
2.
Hilja
Kodu. Landberg, Bl. 262 b.
5.
Sulami,
BL 15 a. Hilja X, 7 Accountant'ın algısıyla geliştirilmiş görünüyor.
35.
Hilja
Kodu. Landberg, BI45b.
46.
İhya
IV, 299. Vgl. Hilja Kodu. Landberg, Bl. 257a.
48.
L.
Massignon: II Hallag, 608.
51.
VfH.
aber Ibn Adham, Hilja VIII, 36: "Bir arkadaşınla birlikteyken gömleğini
ikiye böl."
5 4.4iljaX,269.
56.
Hilja
Kodu. LandberfT, 256 b. 57 'Awirif IV, 271. Anonim kökenli kelimeler olarak:
Textes Halladjiennes ed. Massignon 14. Darani'ye Haksızlık, Hilja Kod.
Landberg, BL 255a, zugeschrieben.
7 2.IhjaIV.272f.
İSİM ENDEKSİ
Abdullah
ibn el-Mübarek 74, 86, 118
Ebu
Ali el-Ruzbari 100
24'ten
Ebu Ali'ye
Ebu
Bekir ibn Abdurrahman 23
Ebu
Bekir, halife 31,45,170 Ebu Darh35
Ebu
Yezid el-Bistami 86, 87, 92, 99, PO, 144, 155, 162, 170, 182, 189, 201,202,
208, 211
Ebu
Nuaym 24
Ebu
Talib el-Mekki 88
Ebu
Hureyre 38
Ebu
Khifs el-Naisaburi 131, 132, 133, 149, 184
Edessa
Avgarı 35
İbrahim
42.140
Ali
ibn Abi Talib, Halife 78
AlonisAbba
106
Bena
Amalrich 181
Amir
ibn Abdul-Qais 157
Esved
ibn Yezid 23,155
El
Esmai 102
Aun
ibn Abdullah 147
aşırı
154
Ahmed
ibn Abi-l-Khawari 25, 89, 188
Ahmed
ibn Asım el-Antaki 106
Ahmed
ibn Hanbel 70,74,87 Bishr al-Khafi 70,74,87,88, 104, 134, 195, 197
Burgulani
62
el-Buhari
98
Fesleğen
109
Wahb
ibn Münebbih 46, 47, 49, 50, 52
Wycliffe
J. 201
Vuheyb
bin Vehb 73
Cebrail
42
Gazali
18,88,204,210
Gandi
MK 70,97,98,195
Hegel
GFW 160
DavidZZ,
150.151.176
Ad-Darani
Ebu Süleyman 17, 70, 73, 88, 96, 99, 106, 109, 114, 115, 122, 137, 147, 148,
152, 153, 160, 173, 153, 160, 173, 71, 171 135, 139, 142.171,4, 178, 193, 195,
196, 197, 198,202, 208, 209,212 Cenova Catherine 60, 202, 205
Sienalı
Catherine 13 Jane S. 94
Jeanne
Desange 77 ZederblomN.19 Zu-n-Nun 17,24,61,69,92, 99, 101, 102, 103, 124, 125,
132, 133, 135, 137, 138, 441, 138, 441, 141 , 150, 153, 154, 162, 166, 169,
177, 194, 200, 203.205, 206, 207, 208.210 İbn Abbas 30
İbn
Adham 54,68,82,86,87, 98, 104, 108, PO, 113, 116, 117, 118, 119, 120, 133, 146,
148, 153, 169, 176, 925 İbn. İbn Mesud 84 İbn Hazm53
İbrahim
el-Havvas 146.176, 192
İsa
30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,43, 44, 49, 50, 51,52,53, 54, 55,56, 57,
143 Vaftizci Yahya 13:33 , 39, 45, 53, 140, 171
Pelusia'lı
Isidore 95 Yahuda 51
El
Yafiye 16
Yahya
ibn Kesir 54
Yahya
ibn Main 75
Yahya
ibn Muaz al-Razi 122, 135, 143, 151, 155, 156, 167 Yusif ibn Asbat 69,73 Yusif
ibn el-Hüseyn 178 Kabul-Akhbar 23, 35,44,46,
Calvin
J. 183.187
Katala
39
temiz
167
cromwell
0.160
Leuba
JG 77
Lidman
S. 209
Luther
M. 159
Malik
bin Enes 170
Malik
ibn Dinar 23,26,36, 81
Mecdelli
Meryem 52 Maruf al-Karhi 15,100, 131, 146, 161
MassignonL.
12,20,21,201 Al-Mesudi 60
Mashar
ibn Kidam 148 Musa 30, 33,42,43, 54, 82, 106, 189, 195,210
Muwarrig
al-Ajali 24.81 Munkar ve Nakir 174 Muslim ibn Yasir 152 Muhammed salla’llâhu
aleyhi ve sellem ibn Abdullah, İslam peygamberi 16,22,30,33,
38,
40,41,42,44, 54, 58, 77,
78,
85, 140, 161, 172, 173, 177, 180
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem ibn İbrahim el-Talabi46
Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem ibn Yusuf el-İzbahani 32
el-Muhasibi
17,111,113, 115, 135, 188
32
Nauf
al-Kalbi 36 NybergH.S.4O
Ömer
ibn el-Haris 204
köken
13
Osman,
halife 42
Otto
R. 172
Paladyum
48.49
Pascal
B. 189
Rabi81,
105, 111,158, 161
Rabia89,160
kaburga
172
Rulo
R.201
Said
el-Müseyyib 80
Sari
al-Saghati 70,71,72,
75,
76, 107, 183, 196, 205,
206.211
Saul
75
Sehl
al-Tustari 70,72,90,194 Sehl ibn Abdullah 31,97, 143, 194
Simeon
Abba 28,30,49
Simon
51
78
SusoG.
13.202
Süleyman
et-Taimi 74 Süfyan et-Tauri 32,54,60, 82
125
TaulerI.
13
Taylor
BS 172
Thackeray
W.123
Aziz
Teresa, 94.143 Tirmizi 30.90 Nişaburlu Fatima 92 Kempisli Thomas 123.124
Fudile
105,106
Halid
bin Yezid 31
Halac
11,12,15,21, 211
El
Harra 213
Hasan
78.90
Hasan
el-Basri 63.146.148, 174, 176, 201
Hatim
al-Asamm 89.183 Juan de la Cruz 13.143 Huwayn 90.91 Ash-Shafi'i 80.
Shah
Shugha al-Kirmani 109 Schleiermacher F. 190
Genç
B.78
TERMİNOLOJİK İNDEKS
Arif 136 |
Paulinistler 84 |
ruh hali 141 |
keşiş 23,24,25 |
Ehli Kitab 30 |
Rıza 199 |
bilge insanlar 136 |
Eski Pietistler 76.84 |
Ashbach 166 |
güven 191 |
Tank 213 |
tapas 66 |
Bhikshu 34.98 |
tasavvuf 15 |
avukat191 |
düşünmek 145 |
75 var |
Hadis Kudsi 47 |
Zikir 145.146 |
Hanif 28, 29, 32, 33 |
çilecilik 112 |
Fan 213 |
Bilim 136 |
26 |
Kadaritler 48 |
Shire 136 |
Karubu 166 |
107 |
sessiz 191 |
Karşılıklı kompleks 186 |
42 |
Dicta proantia 17 |
Konum 141 |
docta cehalet 170 |
200 makro |
ayak parmağı 169 |
mana 65 |
Epopteia 167 |
Aydınlanma 136.137 |
Fasinozum 172 |
Matta 119 |
L'homme d'afflaire 191 |
Murad 189 |
Uyum nedeni 67 |
mürit 189 |
olağanüstü 172 |
Yeni Evanjelikler 76 |
Visio güzel 167.170 |
Rusça
baskı .......................................... 5'e
önsöz
Giriş ......... . ................................................. on bir
İslam ve Hristiyanlık ......................................... 20
ve sketizm ........................................................ 63
Hermitage ve topluluk .................................... 101
İç yaşam ......................................................... 130
Tanrı birdir ..................................................... 157
Allah'a güvenin ve O'nu sevin ....................... 185
Kaynaklar ....................................................... 215
Notlar ............................................................. 217
İsim dizini ....................................................... 236
Terminolojik dizin ........................................... 238
Bilimsel yayın
Thor André
İSLAM MİSTİKLERİ
Baş
editör Chubar VV
Önde
gelen editör Trofimov V. Yu. Sanat editörü Losev TL 77, Özgün
tasarım Kiryukova Yu. S. Düzeltici Martyanova GN
25.08.2003 tarihinde basılmak üzere
imzalanmıştır. 70x100 biçimlendir
Kulaklık "Zaman". Dönem.
Soba l. 9.8. Ofset baskı.
Ofset kağıt. Dolaşım 2000 kopyadır.
Sipariş No. 4527
Eurasia Publishing Group LLC 197343,
St. Petersburg, st. Zemledelcheskaya, 3 tel. 303-93-25 e-posta: evrasia@peterlink.ru
Akademik matbaa, 9. satır, 12,
"Nauka" RAS 199034, St. Petersburg'da hazır şeffaf kağıtlara
basılmıştır.
[1]Tauler Johann (1300-1361), bir Alman Dominik mistik ve vaizdi. Henri
Suso (1300-1363), Fransız ilahiyatçı ve münzevi. Juan de la Cruz (1542-1591),
Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edilmiş bir İspanyol mistik ve şairdi.
Siena Catherine (13 47-1380) - Dominik rahibe, mistik, Katolik Kilisesi'nin
azizi. - Yaklaşık. ed.
[2]Kanıt (lat.).
[3]I. Yu Krachkovski'nin çevirisinde, karakterde minimum değişiklikle
alıntı yapıldı. - Not. ed.
[4]Metnin mantığını korumak için yazarın çevirisini atlıyoruz. I. Yu
Krachkovsky'nin filolojik olarak doğru çevirisi şöyle diyor: "Ego sadece
icat ettiği bir yalan ve diğer insanlar bu çalışmada ona yardım etti." - Not.
ed.
[5]Cenovalı Catherine (d. 1510) - Katolik Kilisesi'nin bir azizi, "Ruh
ve Beden Arasındaki Konuşma" teolojik incelemesinin yazarı,
[6]Leuba (JN Leuba) (1868-1946) - din tarihçisi ve psikolog, ünlü
"Psikolojik temeller ve dinin doğası" kitabının yazarı (1912). - Not.
ed.
[7]Paulinistler, Havari Pavlus'un takipçileridir. Fikirleri, Yahudi
Kanunundan bağımsız bir inanç olarak Hıristiyanlık fikrine dayanmaktadır. - Not.
ed.
[8]18. yüzyılda Halle şehrinden, Protestanlıkta yaygın olan içsel
dindarlık ve ahlaki mükemmellik doktrininin destekçileridir. - Not. ed.
[9]Pierre Janet
(1859-1947) - Dinamik nevroz teorisinin yaratıcısı Fransız psikiyatrist. - Not.
ed.
[10]Konuşulamaz (Yunanca).
[11]Caesarea Basil (Büyük Fesleğen) (yaklaşık 330-379) - Kilisenin
babalarından biri, "Shestodnev" in yazarı, ilahiyatçı ve filozof. - Not.
ed.
[12]müezzinin, müminleri
namaza çağırma görevi vardır. - Not. ed.
[13]iyilik gibi sev. - Not.
ed.
[14]Miserere -
"merhamet et (Tanrı bana!)" (lat.).
[15]Valentine'in gnostik öğretisindeki
pnömatik adam, ölümsüz insanla eşanlamlı, ruhsal doğaya sahip bir adamdır. - Not.
ed.
[16]ayinleri ve kurbanları
kutsal kitabı olan Avesta'nın bir parçasıdır . - Not. ed.
tefekkür (Yunanca).
[17]Öte yandan, dışarıda
(Yunanca).
[18]Bilimsel cehalet (lat.).
[19]Mutluluk veren bir
bakış (lat.).
[20]Tremendum -
"şaşırtıcı", fascinosum - "büyüleyici yaşam" (lat.).
[21]Ey mübarek günah!
(lat.).
[22]Bena Amalric (ö.
1207), ilahiyatçı ve mistik, Paris Üniversitesi'nde öğretim görevlisi. - Not.
ed.
[23]Tanrı'ya olan güveninin
sonsuz olmasını gerektiren bir Hıristiyan doktrinidir . Mümin, nefsini
kurtarma meselesine kayıtsız kalmalı ve işi Allah'ın takdirine bırakmalıdır. -
Not. ed.
[24]John Wycliffe
(1320-1384), İngiliz dini reformcu. - Not. ed.
[25]Roll Richard (ö. 1349)
Gemiol'den İngiliz Katolik, keşiş ve mistik. - Not. ed.
[26]G. Heine'nin şiirleri, Rusça çeviri: "Ben zavallı Ezra tipindenim,
aşık oluyoruz ve ölüyoruz." Şiirin kahramanı Uzrit aşiretinden bir
şairdir. Gözcüler, aşığın ölümüne yol açan karşılıksız aşk ilahisi ile
karakterize edilir. - Not. ed.
[27]Kabe,
Mekke'deki Tanrı'nın tapınağı olan Müslümanların ana tapınağıdır . - Not. ed.
[28]Teizm, tek bir
Yaratıcı Tanrı'nın varlığını kabul eden bir yönelimdir. - Not. ed.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar