Georges Bataille...Teoloji ve Felsefesi 2

Bunlarada Bakarsınız

İkinci not defterine başlıyorum, kuzeydeyken ve > ve. Neden yazdığımı açıklamak zor: içimde bir şey bunu gerektiriyor. İçimdeki her şey şiddetle çarpışıyor, her şey bir topun içine sıkıştırılıyor. Her şey lanetlidir.

³⁰Mayıs gecesi hala hiçbir şey bilmiyordum, öngörmemiştim; uyanmaya devam etti ve hiçbir zaman olmayan şey, inledi, yastığa hüzünlü bir şekilde fısıldadı: "Merhamet et!

“Güneşin aydınlattığı bahçeye inerken, diğer tarafta bir bahçıvanın mavi önlüklü yaşlı bir adamın iradalarını gördüm; Biz ona "komutan" diyoruz. Karakteristik bir köylü aksanıyla, coşkuyla, ancak sadelik ve iyi niyetle bana telsiz mesajını söyledi: Almanlar Belçika ve Hollanda'yı işgal etmişti.

Romantizmden nefret ederim: Kafam o kadar zayıf değil. İçimdeki tüm kaos, yalnızca harcanmamış güçlerin sonucudur. N.'ye yazdığım mektubu [1]yırttım (ya da kaybettim) , burada hikayenin sonuyla birlikte olumsuzluğun faydasız olacağı fikrini geliştirdim (hegel hakkındaydı). Kullanılmayan , olumsuzluk onu deneyimleyeni mahveder: Hikayenin sonu , hem kurban hem de şafağı tarafından aydınlatılacaktır .

Bizim için kurban “zamanın” başlangıcındaki ile aynı olamaz. İmkansız bir barış içinde yaşıyoruz. Açıkça düşünülürse, yıkım ihtiyacını, trajik bir sonuca duyulan ihtiyacı kendi içinde kabul eder.

(Birkaç saatliğine) iğrenç çocukluk anılarıyla bağlı olduğum (ailem orada yaşıyor) ³¹ve lanet olasıcalar gibi ayrılmak zorunda kalacağım yerlere gidiyorum - gülüyorum. Trajik bir tarihin yakınlığını hissediyorum; bazen beni felç ediyor, bazen mutlu ediyor... Neden yazıyorsunuz? Hayatımın geçmiş çalılarının bir araya geldiği, bugün kalbimde olanlarla çarpıştığı ve birleştiği bir noktaya geliyorum (şimdi kan kaybından ölebileceğim sunak basamaklarında durmakta bir sakınca görmüyorum).

Bir peçeyle örtülmüş, sisli ve parıldayan kurak çöl, küle dönüşen duyguların farkındalığı, eski küllerin huzuru. Daha gerçek bir güç yok, daha hüzünlü bir sessizlik yok. Kalbin kanaması durduğunda her şey yalandır.

Büyük ve korkunç olaylara güçlükle katlanılır; ve yine de onlar; Her saat bir talihsizlik getirseler bile onlarsız yaşamak istemem.

Çoğu zaman korkak olurum: çok zengin bir hayal gücü cesareti alır.

Öldü ^E.32. onu sevdim; bir hayalet olarak ortaya çıktı (çok eski bir dallanma hayaleti). Onu nadiren gördük. Son olaylar tarafından baltalandı ve bir sgrah tarafından öldürüldü; garip kurban!

³³olan Place de la Concorde'un yanından birkaç kez geçtim . Halkın her şeyi yapma hakkı vardır. İçinde barındırdığı ihtiyaçtan kurtulmak için kendisinde olmayanlara yay için ihanet etsin! Halkın, sak'ın gerektirdiği ıstırabı görmezden gelme hakkı bile vardır. Nin ölümü. mantıklı ve çıplak.

"İnsanları severim" demem saçma olur çünkü ben onlarla birim. İşkence görmüş ama kayıp. Eziyetlerimde daha fazla bulanıklık var ve yokluğumda daha da fazla. " Seviyorum ..." diyemedim. Konuşmanın kendisi özellikle acı verici. Benim azabım sadece sessizliğe karşılık gelir.

Bu satırları yazdığım tren, Haziran'da bombalanan yerlerden geçiyor: Henüz zar zor algılanabilen ilk püstüller, vebanın ilk belirtileri.

Gerçeklerle yüzleşmeye cesaret edemeyene yazıklar olsun. Kelimenin tam anlamıyla bu sabah - ve tahmin etmesi zor değildi - kelimelerin her yerinde ama ceish kırıldı!

Belli bir neşeyle (daha doğrusu neşeyle) ne yazsam ölüme doğru yeni bir adım gibi görüyorum. Ateşli notaları birbirine bağlayan tek şey bu ve başka bir açıklaması yok.

I.sonuç

I Neşeli kalma cesaretim olup olmadığını biliyorum...

otel, başlığa şu sözleri yazacaktı: "Saat- "; boğa güreşinde ölümcül şekilde yaralananların ...... ölmesi gereken anın adıdır. Marifetli? Ve ölümle nasıl kurnaz olunmaz? Luke ip 11.! son zamanlarda nasıl ölmeye karar verdim; ama kaygının getirdiği şey beni uzaklaştırdı.

³⁴ile uzun bir süre yürüdük . Salı günü birbirimizi gördük; O zaman, aramızdaki neredeyse tam bir anlaşma beni çok etkiledi - ve bu, etrafımızdaki her şeyin alt üst olduğu bir zamanda. Ona göre özerklik ve iletişim diyalektiğinden daha açık ve anlamlı bir şey yoktur. Benim ülkemden başka hiçbir ülkenin yapamayacağı, hiçbir yenilginin geri alamayacağı bir şey bekliyordu .

5 Haziran'da uzun uzun konuştu - bizi bize düşman olan dünyalarda belirsiz bir mantıkla yaratan "azizlerin hayatı" hakkında. Paris'ten ayrılmadan önce yazıyorum ³⁵ve saat sekizde Paris bir kurum bulutuyla kaplandı. Şehir merkezinde bir oteldeyim ve her şey karanlık görünüyor. Anlaşılır hiçbir şeyin olmadığı gerçek bir kıyamet. Altıncı gazımda oturuyorum, meditasyona dalmaya çalışıyorum - yazmaya, bu korkunç sisin içinde kaybolmaya. Dehşet boğazımı yakalıyor ama yine de içimde bir tür güç büyüyor: İçimde bir ağaç gibi dallanıyor. İnsanlar kendilerini iğrenme noktasına kadar acı çekmeye zorlarlar, ama yine de güç tarafından ele geçirilirler.

Aşırı (ölümcül) bir yorgunluk, benim de aşağı yukarı kaçındığım, ancak başkalarının hikayelerinin sürekli uyandırdığı sınırsız bir felaket hissi; ölü çocuklar, çığlık atan kadınlar, telaşlı kalabalıklar. Geceleri Tours'da bir yangın var, uçaksavar silahlarının yanıp sönmesi. Ve tüm bunlar, bazen bana göründüğü gibi asla ulaşamayacağım bir vahaya yakın. Yapılması gereken en zor şey kalır, ancak tüm engeller yavaş yavaş kaldırılır (beklenti arzuya üstün gelir). Biraz daha güç! Bir güç ? Adımın şer kitaplarında yazılı olduğu gibi kendime güldüğüm noktaya geldim. Barış, tıpkı bir tapınakta olduğu gibi, ama bu tapınak kötü tanrılara adanmıştır.

Ben yazarken bile, ölüm "eski akıl yürütücünün" içine sızıyor. (İki ay sonra öldü.)

İnsan yüzü, her şeyin dayandığı ruhun hareketine karşılık gelen sonsuz bir labirent ve boşluklar sargısıdır. Hiç kimse hayatı güneş diskinin basitliğine indirgemeyi düşünmüyor. Ama her birimiz bir sadelik egosu taşıyoruz, "Ben"imizin ortalama kaygısına bağlı olan tesadüfi karmaşıklıklar yüzünden bunu unutuyoruz .

İnsan kaygılarının küçük ayrıntılarına saplanmış bir yıldız hayal edin! "Sevgili lordum!" sözleriyle güneşe bir çağrı. evren ve insan arasındaki tüm uçurumu gösterir.

Hiçbir şey bana kahkahaları unutturamaz, ama burada insanlar çok az "güneşli" ve artık onların küçüklüklerine gülmek gelmiyor içimden.

Her şeyin temeli zayıfladığında, sadeliği istemek ve çabalamak doğaldır.

Canlı seçildik! Ama tüylerimiz vardı! Ama hırsızlık yapmadık.

Kiralık bir arabada kasabadan kasabaya; sefil kasabalarda, tıkanıklık, bir mülteci akışı vadilere uzanıyor. Alçak bulutlar, sonsuz yağmur.

Yamaçlara tutunan bulutların arasından dağ yolu başladı. Dünya inanılmaz derecede üzgün görünüyor; bazen sisin içinde yükselenlerden yeteri kadar: düşmanca ve ıssız bir hüzün, altüst olmak üzere olan bir sonsuzluk hissi yarattı.

Bulutlar daha da yükselseydi, manzara karşısında kıyaslanamayacak kadar büyülenmiş olurduk! güzellik. Bu baskıcı çıplaklık, parıldayan binlerce renkle süslenirdi kendini; yarı yarıya gökyüzü tarafından kaplanmış göz kamaştırıcı genişlik ve uçakların çeşitliliği, formların olağandışılığını ve zenginliğini, başarısızlıkların sertliğini vurgulayacaktır. Ancak bu fotoğrafın karşısında yalnızca çıplak platoların rahatsız edici görüntüsü ve çöl alanlarının melankolisi bizi büyüleyebilirdi.

Ev ev dolaştım, sığınmacıların (kadın ve çocukların) kalabalık olduğu odalara girdim. En kalabalık odalardan birinde bir domuzun hırlaması duyuldu: Bu, fare pençeleri ve hastalıkla işaretlenmiş ölü, solgun bir yüzle kanepede yatan garip bir kızın nefesiydi.

A.'ya göre Kierkegaard, Eyüp'e bir hak verir: bağırmak, göklere haykırmak ³⁶. Çığlık atmaktan nefret ederim. "Geometer" durumunu istiyorum , A.'ya göre imkansızı mümkün olanın içine sokan bu oyunu oynamak istiyorum ^.En azından bu oyunda, ne kelimeler ne de dilin kuralları hiçbir şeyi belirlemez.

Kırsal kesimdeki hayatım boş, tuhaf ve tutarsız olsa da yine de tamamen çıkmaza girmek istemiyorum.

nezaket nedir? Alçakgönüllülük mü? Ama sonuçta, tanımı gereği, "ölçüler ülkesi" miyim? Gülme Başkalarına söylememiş olmamın sebebi kendimden korkmam değil mi? Ne ölü değil? Pekala, eğer çok beğenirlerse... Öderim, ödemeyi kabul ederim. Öyleyse neden gülmüyorsun?

I.sonuç

M ( ) Je suis neşesi, eşsiz bir güçle atılmış bir oktur.

I > gıda gelişir. Beni doğuran - ve beni böyle yapan - ve ah ben - yakında sadece bir hatıra olacak ve o zaman bile enkazda olacak.

Kierkegaard'ın ve hepsinden önemlisi (Kafka'daki) "geometri"nin gerçek yargısı tre-iiiira'dır. Peki ya ben? Gülersem ya da gülerken varlıkları orada ya da burada hissedersem beni dinlemek isteyenlere ne demeliyim? Onları becersen iyi olur!

Alçak siste dehşetten ölmeyen, sevinir - ben ve rüzgar, bir aptal gibi, gün ışığının haklı olduğuna güvenerek. Suç kavramını kendisinin tanıttığı bir dünyada nasıl masum olabilir ? Ve tam tersine, siste yaşanan ölümcül dehşeti unutmayanlar, her şeyi sarhoş edici ışığa borçlu olduklarını anlarlar.

Dökülen tüm akıntının döküldüğü noktaya kadar bir rota çizdim. Bu esrime ve ıstırap seli, adı şan olan okyanusta durmadan kaybolur. kimsenin özel bir mülkiyeti olmadığı için şan .

Çıplak dağ yamaçlarının önünde “meditasyon yaptığımda”, soğukta ve fırtınada takip eden dehşeti hayal ediyorum; bu dağlar, savaşan böcekler kadar düşmandır, ölümü kabul etmeye yaşamdan daha isteklidir.

Bir kadının eteğini kaldırırken uzayın gülünç gerçeği - aşkın viskoz gerçeği - bana açılıyor.

Bununla birlikte, erotizm fahiş bir enerji harcaması gerektirir... ve gerilimdeki en ufak bir düşüşten hiçbir şey çıkmaz. Sade bile, kötülüğün ve müstehcenliğin kötü bir doğadan değil , insan vücudunun kutsallığından - translarından - geldiğini anlamadı. Bunu yazıyorum çünkü sırrı çözmeyi başardım... Kızların elbiselerini bu kadar sık çıkarmasaydım bu bana asla açıklanamazdı. Ama daha da ileri gidecek gücü bulmam gerekiyordu. Boğazımdaki şimşek gibi bir şey bana görünüyor...daha fazla arzu edilen şimşek yok.

zafer eşiğinde , askılı uzun siyah çoraplar giymiş çıplaklık şeklinde ölümü gördüm . Kim daha insani, daha korkunç bir öfkeyle karşı karşıya kaldı? Bu öfke beni elimden tutup cehennemlerime götürdü.

Başına kül serp? Yoğun bir sis dağları bir yas pankekiyle kaplıyor... Ama ölüm bana çok tanıdık geliyor. Bakışlar, toz ve örümcek ağlarının nihai gerçeği ortaya çıkardığı duvarların girintilerinde kayboluyor: her zaman tetikte, en ufak bir zayıflığın peşinde olan masum bir zulüm. Yeni terk edilmiş bir ineğin kazındaki yara, sineklerle kaplıdır.

Eylül'den Haziran'a kadar, savaşın kızıştığı bir dönemde, bunun kaygıyla farkındaydım. Savaş sırasında, günlük yaşam derseniz hayatta neyin eksik olduğunu gördüm - korkuya, dehşete ve endişeye neden olan şey. Düşüncesine sarıldım, bu düşünceyi savaşın dehşetinde boğmaya çalıştım: Benim gözümde savaş bir idam, yüksek bir çatıdan düşme, volkanik bir patlama gibiydi... Onu sevenlerin zevklerinden nefret ediyorum. çünkü savaşma fırsatı. Beni cezbetti, endişelendirdi. "Savaş halkı" nasıl bilmiyor? duygular. Onlar için savaş, onlara en uygun faaliyet türüdür. Alarmdan kaçmak için saldırıya geçerler. Mümkün olduğunca oyuna katılmalılar.

Peki, genelevden bir Hıristiyan gibi askeri tehlikeden kaçanlar! Kim ıstırap içinde, yüzünü ve yüzünü karşılamaya cesaret edemez!

^böceklerötüyor. Alanın kendisi bir transa girer.

Uzakta, vadilerin alacakaranlığından uzakta, ıssız ve çıplak, insan gelişimine erişilemeyen eski dağlar göze çarpıyor.

Felaketten iki ay sonra (Vichy aracılığıyla) ³⁹.

Her şeyden önce, bu zengin insanlardan nefret ediyorum, kimin bakışları altında? her şey küçülür. Zavallı sürtükler! Görüşlerinden birinde < Konuşma yeteneğimi kaybediyorum. Ölümün sessizliği bile bu dilleri birbirine bağlayacak kadar ağır değil. Ama sorun çok ileri gitti, hile çok açık.

Acı içinde. Nereye baksan kaygı. Her şey yorucu, yorucu ama birçok engel var.

Diğerleri kaygıya boyun eğmezler. Gülüyorlar, şarkı söylüyorlar. Onlar masum ama: suçlu. Ve ben onların gözünde kimim? Alaycı bir entelektüel , hepsi kırılmış ve bükülmüş. Bu kadar ağır, nahoş, bilinmez olmaya nasıl katlanılır? Aşırılığına şaşırsam da tüm bunları kabul ediyorum.

İkiyüzlü! Yazmak, samimi ve çıplak olmak - bunu kimse yapamaz. Bunu yapmak istemiyorum.

Öfkeli dürtüler, çok şiddetli. Kendimi yavaşlatmak istemiyorum ama kendimi de bırakmıyorum. Kim olduğumu bilmeden, hiçbir şey beni durduramaz. Bir dönek cesaretiyle. Her dakika kalp kan akışına açılır ve yavaş yavaş, korkunç bir yüz buruşturma ile ölüm girer.

I.sonuç

(*dolaşan bir Hıristiyan: onun için bu bir düşüş. Darbelerden ve yaralardan korkmuyorum. Gözlerim ağrıyor, alt karın mı? Ve yine de hastalık değil güç istiyorum, dosyalıyorum - du doğru.

Felsefe herkes için yataktır ... Ve alaycı, göksel bir "kutsal" gibi

11 (karanlığın iyi bir arkadaşı. Bir köpeğin erkek gücü (gizli).

Ben nasıl güçlü olurum? Her şey nasıl alınır? Nasıl buldun?

Bir ağacın asaletiyle Pgoya (ama düşüncede değil: bence sonuna kadar pantolonsuz kalır), saçma bir şekilde hassas. Hayatla birlikte olmak, ip ■ bir kadın - içki içen, gülen, dikkat ve şefkat dolu, bazı açılardan hayali bile olsa ama asla çıplak bir penis okuyucusu olmayan bir aşık

Güç, gizemi bilmektir; sır sadece umursayanlara açıklanır. Mutlu ve gülen bir çocuk, ne bu dünyanın uykusuzluklarını, ne de onun paylaştığı kaygıyı, coşkuyu bilmez. Gönül rahatlığıyla gariptir, en kötüsünden korunur. İşte kaygıdan başka ne istenebilir: Çocuğun susmasını asla istemeyin.

Benim için - depresyon, boşluk, ayrılık, acı. Tek beklemem gereken canavarın yalnızlığı.

Odanın duvarlarına dikkatlice baktı. Yuvarlanmış gözler.

Ve aniden görüyorum. Bunu haykırmanın zamanı geldi. Sanki kendi gücünden kopmuş gibi kıkırdadım. "Görüyorum" diyorum, yani bu bir korku çığlığı, anlıyorum. Artık ölümümden ayrı değilim. Aksine, hayatta olduğumuzu hayal edersek , o zaman hayatta kalmak düşmek, artık boğaza takılmamak ve hiçbir şey görmemek demektir .

Çilecilikte belli bir utanmazlık var - onu kendimle yalnız kullanıyorum - düşmanca bir mesafede belli bir kabalık. Ahlaksızlıkta bir budalanın iyilikseverliği , ama aynı zamanda sonsuz derecede hassas bir alçakgönüllülük vardır. Dış parlaklığı olmayan bir çilecilik hayal ediyorum, biraz hüzünlü bir yaşam ama kuralları yok. Böyle bir kemer sıkma, çalkantılı gelgitlere karşı garanti edilmez, her şeyde tehlikeli aşırılıkları barındırması gerekir.

Bitmek bilmeyen "süreç"imden ölmek istiyorum...

Aniden - bir ilham, fiziksel mutluluk ve belki de en güçlüsü gibi: Duvarın çatlaklarında, güneşte kan dökülmesinin kargaşasında bir kertenkeleyim!

Şans eseri... dün yalnızca acıdan söz ederdim; bugün , "akut sollama"mdan gurur duyuyorum - gurur duymalıyım! Tüm ruh hallerinin kaynağı kaprislidir. Zamanı güneş ve yağmurla ölçülen hayvan varlığı hiçbir dil kategorisi bilmez.

Mayıs - Ağustos 1940

YALNIZCA II

Şimdiki zaman yeni gerçekler için pek elverişli değil. Yıkım neet adam dikkatini odaklamak için sınırlıdır. Basit bir çaba - birkaç sayı toplamak - ve bir an için sevdiklerimi unutuyorum. Ve diğerleri için bu sefer uzayıp gidiyor. Tarihsel koşullardaki değişim a fortiori iz bırakmadan tüm dikkatleri üzerine çeker. Kendimizle ilgilendiğimizde, uzak zamanları gözden kaçırırız ve sonra şimdiki zaman saçma olur.

Değişim ve kibir, acı veren yansımalara katkıda bulunur - barış için ne kadar az zaman vardır. İnsanların ve nesnelerin karmaşası - ve hayır, bekleyin - belirsiz gerçekleri fethetmek için uygundur. Bir anne doğumda ölür ama acı çeker, delici çığlıklarla doğarız.

Dünyaya uzaktan bakan, sanki ondan ölüyormuş gibi; ona yüzyıllar boyunca hızla geçen derin dalgaların arasından bakan - sadece, fırlattığı parçalara tutunan birçok kafası karışmış insanı geride bırakan yeni bir dalganın görüntüsüne güler. Sadece zamanın derinliklerinden kopan, kırılgan halkaları ve sabit cümleleri süpüren sonsuz bir dizi öfkeli dalgayı görebilir. Sadece kırmızı şişelerin fırtınalı, pembe kükremesini duyuyor. Gökyüzünün baş döndürücü genişliği ve görkemli hareketi (ve onun yalnızca görkeminin farkında olduğu, ne başlangıcı ne de sonu olduğu, gözlerinde sizin insan doğasını, kendiniz olduğunuzu ve onda barış arzusunu kıran ifade eder. Gerçekten çok heybetli bir tablo, canını acıtıyor: Ezilmiş, boğulmuş... Onu görene kadar erkek değildi: Bir coşku çığlığını bastıramadığı zaman hayranlığını bilmiyordu.

Kaderin bir insanı nasıl bir yalnızlığa itebileceğini kimse bilmiyor .

İnsanın her şeyi tüm çıplaklığıyla gördüğü nokta, mezardan daha az ezici değildir. Bu aşamada, zorunlu olarak ilahi acizliğin sarhoşluğu içindedir; ve bu onu gözyaşlarına boğar.

İşte yine - gülüyorum - halkım arasında. Ama endişeleri artık beni etkilemiyor: Kalabalığın içinde kör ve sağırım. Kullanacak hiçbir şeyim yok.

daha fazla [lat].

II. YALNIZLIK

I Şehvetli kuruluk, belirsizlik durumu (her yerde), bunlar her şeyden kopmak için en iyi koşullar. Düşmanca yalnızlık içindeki bir mahkûm çıplaklıktır. Bu en zor sınav, ama aynı zamanda kurtarıcım - en derin dostluk, bir kişinin tüm arkadaşları tarafından paylaşılmasını gerektirir , özgür arkadaşlık yakın bağlardan vazgeçer. / Bir şekilde yakın arkadaşlarımın veya okuyucuların zayıflıklarını aştım , şimdi bir ölünün bulabileceği gibi arkadaşlar ve okuyucular arıyorum. >1 >Kaç tanesinin sadık, sessiz olduğunu görüyorum: göksel yıldızlar gibi ! Kahkaha ve delilik seni bana gösterdi ve ölüm bizi sonsuza dek birleştirecek.

İçimdeki savaş, karşıt dalgaların çarpıştığı yerde köpürecek kadar öfkeleniyor. İnsanlar arasında bir kükreme ve iletişim noktası olduğumu fark ederek, aynı zamanda sempati ve öfkeme gülmem gerekiyor. Bu öfkeden uzak duramazsın: beni ve beni yüksekte bırak, ama yine de benim...

Çok fazla olay olduğunda, sonunda susmadan talep ederler . Kendi cümlelerimden uzak hissediyorum: yeterince boğucu değiller. Bugün kekelemek istiyorum - ve kendimden hiç bu kadar emin olmamıştım. İçimdeki düşünce parlamaları beni sadece hızlı, kör edici bir ışık oyunuyla tam olarak ifade ediyor... Bir insan hayal edin

I ama kim bu günün işkencelerinden bıktı - öyle ki her şey gözlerinin önünde sallansın ve yiyecekler burnundan fışkırsın; o seni yapabilir

II Her şey sadece sarhoşluk - nevrozsuz ve hatta neşeyle sarhoşken - kafasında yer ayaklarının altından kayarken (sanki ölecekmiş gibi).

Böyle bir acı şakaya gelmez: İradem sağlam, çenem güçlü... Huzursuzluğa meydan okuyarak herkese yalnızlığımı sunuyorum. Kibir olmadan yalnızlığımın değeri ne olurdu - ve kibir yalnızlığım olmadan ne değeri olurdu ?

Arzular, beklentiler, emirler, ilişkiler ve yanan yaşam formları - evler ve devletler gibi her şey ölüme tabidir ve yarın ortadan kaybolabilir; göksel mağaralardaki tanrıların kendileri, bir savaşçının öldürülmesinden daha az bu yükseklikten düşme tehlikesi altındadır. Bunu fark ettiğimde, hiç şüphesiz, ne zevk ne de korku hissediyorum. Çoğu zaman yoklukta yaşıyorum.

Dün gece, öncekinden daha ileri gittim, daha da büyük bir bilinç berraklığına ulaştım, uyuyamadım; acı vericiydi, ama kayıp bir şey bulunca olduğu gibi: Kaybettikten sonra acı çeker, ama bulunur, artık bizi eğlendirmez. Bu hayattan sonra bütün gün yaşadı

suçlu

Yeni, sağlam ve kendinden emin. Doğru sözcüğün bulunduğu düşüncesi bana boş geliyordu. Bu basit ve silahsızlandırıcı kelimeden kolayca vazgeçebilirdim. Benim için bir şeyi keşfetme düşüncesi, Şimdi sıkıldım, cesaretim kırıldı demekle tam tersidir.

Dün atmosferin yüksekliğini öğrenmek için sözlüğe baktım: göz; elk, bize baskı yapan hava sütununun ağırlığı on yedi tondan az değil. "Ambiyans" kelimesinden çok uzakta olmayan, Meksika'da bir şehir olan Atlixco'ya, Puebla'nın genel merkezinde, Popocatepetl'in (yanardağ) eteğinde rastladım. Birden aklıma bu şehri Güney Endülüs şehirleri gibi, dünyada hiç kimsenin bilmediği nasıl bir unutuluş içinde yaşıyor? Ve yine de yaşıyor ve yaşıyor ve içinde küçük kızlar, dilenciler ve hatta belki de dağınık bir odada bir yerlerde, terli güney sha hıçkırıyor ... Yani bugünün dünyası hıçkıra hıçkıra ağlıyor ve safça kan tükürüyor (gibi tüketen) - Polonya ovalarında bir yerde mi? Hiçbir şeyle savaşmamak daha iyidir. Yaralıların çığlığı! Yalnızlığımın derinliklerinde sağırım, burası savaştan beter. Ölenlerin çığlıkları bile boş geliyor bana yalnızlığım koca bir imparatorluk, ona sahip olmak bir savaş; unutulan yıldız alkol ve bilgidir.

Ezici bir görev üstlenmek mi? veya herhangi bir görevi ¹zahmetsizce deneyimlemek mi? veya her ikisi de: çekinme ve oynama. Bundan kaçınamam: Ben de oynayamam. Azimle kazanacağım. Başkalarının deneyimlediği cazibeleri reddedin. Birinin geriliminin karşılıklı bir gerilimi nasıl gerektirdiğini, kesinleştiğimi doğrulanmış bir gerçek gibi hissetmeye başlıyorum. Şiddetli bir basiret hakimiyetim var - ve aynı zamanda j pomnost. Başkalarının takıldığını düşündükleri yerde sıkışıp kalamayacak kadar kendimden eminim .

ŞANS

BALIK TUTMA

Günahtan bahsetmemiş olsaydım, en önemli şey kaçırılacaktı. Kurbanla aynı anda günahı bıraktığımı fark etmemek nasıl mümkün oldu? Günah fedakarlıktır, iletişim günahtır. Cinsel günah hakkında, egonun Venüs'ün sunağında bir fedakarlık olduğunu söylüyorlar. "Kurbanların en tatlısını ben yaptım" demiş bir şair ⁴⁰. Eskilerin bu ifadesi gözden kaçırılmamalıdır.

II aşk nasıl fedakarlıksa, fedakarlık da günahtır. Hubert ve Moss katliamı hakkında yazıyorum:

“Bir suç başlar, bir tür saygısızlık. Kurban ölüm yerine götürüldüğünde, bazı ritüeller ayrıca süt ve tereyağı ve kefaret teklifini de öngördü <...> cinayetin yazarı cezalandırıldı: dövüldü veya kovuldu <.. .> arınma törenleri icracının kurbandan sonra geçmesi gereken , suçlunun kefaretini amaçlayan ayinleri hatırlattı” (“Kurban-

III hayır", s. 46-4-7) [2]' ⁴¹Mesih'i öldürmekle insanlık, bağışlanamaz bir suçu üstlendi - bu fedakarlığın zirvesidir.

"Korku Kavramı"nı Okumak ⁴².

Mesajı azap olarak anlayan biri için günahtır, şerdir. Kurulu düzende bir kırılmadır. Kahkaha, orgazm, fedakarlık, bunların hepsi yürek parçalayıcı bayılma nöbetleri ve kaygının dışavurumlarıdır: Bunları yaşayan kişi alarma geçer, sarılır, sarılır, kaygıya kapılır. Ama gerçek şu ki, kaygı cezbedici bir yılandır.

Anlamak isteyenlerin üç şeye ihtiyacı vardır: bir çocuğun pervasızlığı, bir boğanın gücü (her ne kadar arenada çok etkileyici olmasa da) ve ironik boğanın kendini kendi durumunun ayrıntılarına kaptırma isteği.

Diyorum ki: mesaj egodur ve bir günah vardır ⁴³. Ama açıkçası günahın karşıtı yalnızca bencillik olmalıdır!

Hepsinden kötüsü - kötü ışık ²'. Köprülerin ışığından kimse kaçamaz , daha tehlikelisi bütün dağlardan gelen karanlık ışıktır (evet, emin değiliz) ve belli bir açıyla Moskova'nın ışığına denk geliyor. Böylesine vefasız bir ışığa koşan ^rlovom, inancın sağduyusuna sahiptir. Terk edileceğine asla inanmaz. Önce terk edildiğini kabul etmesi, sonra onu istemesi ve nihayet terk etme arzusuyla tamamen dolması gerektiğini bilmiyor. Teslimiyetin en doğrudan ve açık iletişim yolu olduğunu nasıl tahmin edebilir? Bazı gerçekler zamanı aşar , tüm gerçek kümeleri onu büyüler; sonra bu kirişler dağılıyor... Yorulmadan beste yapıyor: bir kez daha, biraz farklı. En zeki insan gelecek - her şeyi tek bir pakete bağlayabilirler. Ve tekrar parçalandığında, tüm gerçekler kaybolacak mı? Hiçbir şey olmadı: tükenmez bir sabırla karanlık yeniden işlemeye başladı; Kişi, unutarak iktidarsızlığından kurtulur. Hegel bir yanılgıya dayandığı için daha da böyledir: ruhunun derinliklerinde kimse dünyayı arzulamaz, Hegel onu istemezdi. Zihnimiz yanlış ışığa yönlendirilir, ince yansımalar arar. Parlak ışık her şeyi yok ederdi, ışık karanlığa dönüşürdü! İçimde bile bu satırları yazarken zihinsel çalışma devam ediyor... En azından kendim ne söylediğimi bilmeye mahkumum. Öleceğim.

Bazılarının varlığının diğerlerinin varlığıyla iletişim kurduğu koşullara ilişkin açıklamam ciddiye alınsaydı, bu açıklamaya devam ederdim. Ama bu kimseye yardımcı olmuyor. İlk başta anlaşılır olan, sonunda tam tersine dönüşüyor. Endişenin en çok tehdit ettiği şey, tesadüfi gerçeklere verdiğimiz uygun görünümdür; kendimizi tarif ettiğimizi biliriz ve bize doğru gelene bakarız, böyle bir betimlemenin bir tutarlılığı vardır ve onu bir nesne olarak tanırız, bu kaçınılmazdır, ancak sorun sadece ondan uzaklaşır. Ne değişti? İnsan ve evren arasındaki özne-nesne bağlantısını saf özne ile değiştirirsek bize ne verir? Ve özneler grubu her ikisi de mevcuttur. Bu huzme, kâfir nurunun muhtemel şekillerinden biridir.

Ne yazık ki akıl dişin acı veren hassasiyetine sahip değil... m: yani beynim hasta ama yalnızım...

İÇİNDE

Önemsizliğini bilen zihin, yine de tüm kurallara göre açıklamalıdır.

I 111(n.yaspeniya, başına böyle bir kader nasıl geldi! Böyle bir operasyon için M'de değil, ancak diğerlerinden daha az donanımlı değil.

ortamlara düşer , annesinin elindeki bir çocuk gibi. 11'in ve sayıların mutlaklığının ne anlamı olurdu? tamamen farklı başka bir dünyaydı - ve onları kendi içinde içerecekti? Ve anlamları ne olurdu ve orada olmasaydı? Tek bir bağlantı olsaydı? Obez- Ben ve yalancı bu bağlantı ve bu mutlak için daha da endişeliyiz. : Ne huzur verirler, ne kesinlik verirler, onlara yaklaşmamak bile şüphelidir.İnsan gerçek tarafından düşmanlıkla çevrilidir, belki! ... Kesin gerçeği çağırıyoruz, barışı hayal ediyoruz ama yine de savaş.

Kendimi kendimden kopmuş gecede görüyorum. Yüksek bir 111, yukarı çıkıyorum, soğuk bir sebze tıslıyor; hiçbir yerde vegraya, soğuğa ve karanlığa karşı koruma yoktur. Sonsuz yokuşu sendeleyerek tırmanıyorum. Ayaklarımın dibinde, görünüşte dipsiz bir çukur açılıyor. Ben kendim bu başarısızlığım ve aynı zamanda karanlığın gizlediği ve tamamen mevcut olan zirveyim. Kalbim bu karanlıkta hafifçe yükselen bir mide bulantısı gibi hızla atıyordu. ii > güneşin seyriyle öleceğimi biliyorum.

Işık yavaş yavaş eksik gökyüzünün yerini doldurur; ilk başta, sanki kendi kendine gitmiyormuş gibi. Yavaş yavaş karışmaya başlar ve ışık büyür. Kalbimin bu çamurlu vertigosunda, şimdi nefret ettiğim güneşi saklıyor gibi hissediyorum. Yavaş yavaş parlaklıkta yükseliyor. Artık çığlık atamıyorum, sadece sonsuz bir sessizlik uluyor .

Hristiyanlar bir şeyi asla anlamayacaklar: Tanrı'nın önünde ne kadar çocuksu ve kadınsı davrandıklarını; Tanrı'yı inkar edersek - ve ancak o zaman - cesur olabiliriz; kavramın tanımı, Tanrı tanımı teolojik soyutlamalara değil, buna dayanmaktadır.

Papazın radyodaki konuşmasını dinledim - yumuşak bir çocuk sesi, rahip için kabul edilebilir tek ses.

Popüler inanışın aksine, konuşma bir mesaj değil , telefonda (veya radyoda) olduğu gibi en azından göreceli bir ^{olumsuzlamadır45 .}

Kendini şevkle erkeğin penisinde hisseden güzel bir kızın çıplaklığını yüceltmemek [3]düşünce ve ahlak yoksulluğudur. Zaferden uzaklaşmak, güneşten uzaklaşmak gibidir.

En kararsız erkeklikte ruhun katılığı, ciddiyeti, yoğun irade. İyi, sefil, yumuşak olan her şeyi - her durumda, zihinsel yaşamdan çıkarın. Kızın güzel olup olmaması ya da davranışlarının utanca yol açması önemli değil.

Şehvette ısrar edemeyiz, ancak birkaç şans çizgisiyle karşılaşırsak, reddedilmek, zevk deneyiminin bedelini birçok sıkıntılarla ödemek, bostraLtie'nin bolluğa elverişli olmadığı anlamına gelir. Ve insanın bütünlüğü zaman içinde uyum olduğu sürece, Vedaların uyum arzusunun yanlış inkara yol açtığı ortaya çıkıyor. Varlığın gizlenmesine yol açar .

Başkalarını, sanki onlardan ben sorumluymuşum gibi önemsiyorum. Bir kadın uçuruma yuvarlanır - ve ben korkakça ne kadına ne de uçuruma dayanabilirim.

Bazılarının gururu (gurur) diğerlerinin izini sürmesine neden olur, bilgi kronik olarak kuruntulara karışır. Benim için bu ardışık düşünce değişiklikleri genel bir harekettir. Hataya düşen kişi sonuçlarına katlanmalı ve gururunu kaybetmemelidir. Hatta d; tam bir hata, cehalet - karanlığa düşmek - cesaret gerektirir. Aynı zamanda kendi gururunu temelsiz bir şekilde haklı çıkarsa bile, başka birinin gururunun temelsiz olduğunu iddia etmek.

Nietzsche'nin ilkesi (en azından bir kez sizi güldüren şeyin yanlış olduğunu kabul ederek) ⁴⁰sadece gülmekle değil , kendinden geçmiş bilginin bağırsaklarıyla da ilgilidir.

11. OYUN ÇEKİMİ

Acı karakterimi şekillendirdi. Acı ve öğretmen ve çocuk ■ ve kadının parmak uçları.

Acı olmadan, sen bir hiçsin!

Bu düşünceye 11 achu: çöp olmak! Noah acı, hazır ve imі > itsya, ama buna dayanamıyorum.

Bir an sonra dişlerimi sıkıyorum ve açıyorum, bu da uykumu getiriyor.

Diş ağrısı, baş ağrısı.

Ben Іshpu, derim: kurtuluş umudu daha da büyük acılara neden olur.

Kendim hakkında hiçbir şey bilmiyorum - ne tür bir hayvanım - dünya hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Dayanılmazım, kafamı duvara vuruyorum, bir yol arıyorum - güvenle değil, ama mahkum, düşüyor, kendimi kana buluyor, yerde yatıyorum ... Dayanılmazım, vb. maşa veya sıcak demir. Kaçış yok, uzlaşma yok. Ya demir ve maşa taşımak zorunda kalırsa ? bedenim hala onların gücüne tabi olurdu. bu vücut

I yaklaşık gram kırmızı demiri ayırmak akıl almaz derecede imkansız. Doğrusu onu ayırmak mümkün değildir (Onu kafadan ayıramazsınız.)

Ama bana sürekli duyurulan bu acı sonunda beni kayıtsız bırakırsa ne olur? Yine de huzur ve dinlenmeyi özlüyordum. Hiçbir şey düşünme, güneşin tadını çıkar, tüm endişeleri bir kenara at. Hiç nehir kenarında, ormanda, bir kafede, odamda harika, serin saatler geçirdim mi? Sarsıcı sevinçlerden bahsetmiyorum bile .

Aşağı ve aşağı kayıyorum, bir azı dişi çıkardılar, anestezi işe yaramıyor. Korkunç zaman!

Ve kokainin işe yarayacağı ümidi olmasaydı, ne olurdu, ne kadar sönük olurdum? Evde, kan bolca akmaya devam ediyor. Dilimle sakız deliğini hissediyorum: dibinde biraz

II et yumurtaları; bu bir kan pıhtısı, büyüyor, sürünüyor. Tükürüyorum - bir sonraki beliriyor. Bu pıhtıların kıvamı sümük, tadı ise çürük yemek gibidir. Bütün ağzı doldururlar. Umarım rüyam beni tiksinti hislerinden kurtarır, bu pıhtıları tespit etmeye ve tükürmeye çalışmayı bırakacağım. Uyuya kalıyorum, ama bir saat sonra uyanıyorum: bir rüyada, taşan ağzımdan yastığa ve çarşafa kan aktı -

suçlu

Çarşafın kıvrımlarında bazen yarı kuru, bazen viskoz siyah, saklanıyor ki. Arzu ve yorgunluk. Hemofilim olduğunu ve ardından m ve ölüm olduğunu hayal ediyorum. Neden? Ölmek istemiyorum, daha doğrusu düşünüyorum: gülmek pis bir şey. Nefretle doluyum. Tuvalete tükürmemek için yatağın yanına bir zik koydum. Utasın fırınındaki ateş: Kalkıp onu yeniden yakma fikri, cesaretin kırılmasına neden olur. Uykuya dalmak başarılıdır. Saatler yavaş geçiyor. Zaman zaman uyukluyorum. Sabah saat altıda, ateşi yeniden yakmaya karar veriyorum: Rüya kutusunu kullanmak ve en az bir tatsız işten kurtulmak istiyorum. Sobadan eski külleri ve kömürleri çıkarmanız gerekir. Beceriksizce işe koyuldum, bütün oda kömürler, cüruf ve küllerle doluydu. Kanla dolu emaye Tazilon, tüm pıhtı ve sıçramalar, kırmızı lekelerde yapraklar; m} uykusuzluk, kan hala akıyor ve her saat başı mukus pıhtılarının tatlı tadı giderek daha fazla tiksintiye neden oluyor. Sonunda ateş yakıyorum, ellerim kurumdan kararıyor, dudaklarım kanla kabuklanıyor, oda kalın kömür dumanıyla dolu ve her zamanki gibi inatçı yakıt hiçbir şekilde tutuşmuyor. Hiç gergin değilim, diğer günlerden daha fazla değil, sadece barış için hüzünlü bir susuzluk.

“Gök gürültüsü, kahkahalar, şarkılar giderek daha sakin bir şekilde duyuldu. Ruhun yayı zayıflar ve hava boşluğunda karanlık sesleri kaybeder. Uzak bir denizin uğultusunu andıran bir yerde damgayı hala duyabilirsiniz ve her şey boş ve sağır olmuştur.

Sevinç, güzel, davetsiz davetsiz, bizden eriyip gidiyor ve boşuna yalnız bir sesin kendi yankısında tartmayı düşündüğü doğru değil mi, şimdiden üzüntüyü ve bir çölü duyar ve çılgınca ona doğru uçar.

Gogol, "Dikan yakınlarındaki Çiftlikte Akşamlar

Bir kişinin genel olarak ne olduğunu bilmek bize verilmez - başarı veya başarısızlık; Bunu sadece mücadele açısından değerlendirerek _{önemli bir yargıya varıyoruz}: başarı kendimiz ve başarısızlık çeşitli kötülerin belasıdır. Aksine, net bir yargıyla, kötülüğü bir gerçek olarak ve iyi ile kötü arasındaki mücadeleyi (insanın tedavi edilemez bir p'si) tanımaya çalışır. Belirsiz muhakeme ile değerler koşullu olmaktan çıkar, iyilik - yani kendimiz - şans değil, bir kişinin egoya borçlu olduğu bir şeydir. her şey sahte, hileli, sanki bir Tanrı tarafından inkar edilemez amaçları için yapılmış gibi.

Gogom NV Sobr. sanatsal eserler: 5 t. (Iriiiiech. çev.) '

ŞANS

II. OYUNDA ÇEKİCİLİK

aldırmayın , ortadan kaldırılabileceği ve unutulabileceği ölçüde göz ardı edilmedikçe. o zaman sadece ben ve ben'in perdelerini dünyadan koparır ve zihnin onu sardığı olası tahminleri kaldırır. İnsan çıplaklığı gibi , sonunda her şeye karar veren tesadüfün çıplaklığı da i ve 11 | : tek kelimeyle, o ilahi. Armağan bağımlı evrende, bir kralın mutlak kahkahası kadar iç karartıcı değildir.

Şans üzerine düşüncelerim, düşünce gelişiminin sınırlarındadır.

Ancak bundan daha ani (kesin olarak) bir şey düşünmek mümkün değildir. > Yansımalar derinlere iner ve oturup dinlenmesi için düşüncenin gelişmesini bekleyen n'x'in altından bir sandalye çeker.

Bizi doğrudan etkileyen şeyin bir kısmını, akla ya da bilim aracılığıyla rasyonel bilgiye tabi tutabiliriz, tabi tutmalıyız. Bir zamanlar her şeyin ve kanunların tesadüflerin, talihlerin kaprisiyle belirlendiği , aklın maddeye en sonunda ve olasılık hesabının elverdiği ölçüde girdiği bilinmemektedir. .

I Kuşkusuz, aklın her şeye gücü yetmesi, şansın gücünü sınırlar; Prensipte bu sınırlama yeterlidir, işlerin seyri, biz rasyonel varlıkların ayırt edebileceğimiz yasalara uzun süre itaat eder, ancak uç noktalarda bizden kaçar.

Uç noktalarda özgürlük bulunur.

Uç noktalara düşünce erişilemez!

En azından yeteneklerimizin sınırları dahilinde, ona yalnızca iki şekilde erişilebilir:

1) felaketlerin sonsuz genişliğini düşünmek için verilir ve büyülenir . Olasılıklar hesabı kapsamlarını sınırlar, ancak anlamlarını (ya da daha doğrusu saçmalıklarını) olumsuzlamaz – sonuçta ölümlüler olarak biz de onların imparatorluğundan geliyoruz;

2) insan yaşamının işlenmemiş parçasının özgürlüğe erişimi vardır: zihnin kontrolüne izin veren, ancak zihnin sınırları içinde, bu sınırların ötesine kısa bir atlama olasılığını belirleyen bir oyuna mahkûm olan ego kısmı . Şansın baş döndürücü cazibesini olumlu bir şekilde tahmin etmemizi sağlayan, kataprofes gibi büyüleyici bir oyundur .

OI IX 1V/LHPIMP

olduğunu anlıyorum: Hatta ona bağlıyım, onun içinde yaşıyorum. Işık kadar açıktır; gece donmuş ilk yıldız gibi lezzetlidir. Bu nesneyi benimle birlikte tanımak isteyen, benim bilinmezliğime uyum sağlamalıdır: bu uzak nesne yabancı ve aynı zamanda tanıdıktır; ona dokundu, çiçekleri kokladı, yeni kızaran herhangi bir kız. Ama şeffaflığı o kadar büyüktür ki, nefes tarafından karartılır ve kelime tarafından dağıtılır.

İnsan talihi bin şekilde aldatır, “varlığını” bin şekilde aldatır. Püritenizmin sağır şiddetine asla boyun eğmeyeceğini kim iddia edebilir? Ve buna boyun eğmemek - yine, değiştirmek Şansın dokusu, her bir döngüsünde gölge ve ışığı birbirine bağlar. Sadece beni takip ederek ve beni dehşet, depresyon, reddedilme (zorbalık ve aşırılık kadar) yolunda felç ederek şansa dokunabilir, hafifliğini, toplam ağırlıksızlığını hissedebilirdim (bir an için ağır ol - ve sen şansını kaçırma). Onu ararsan asla bulamazsın. Söylemek gerekirse, ben > şüphesiz - değişiyorum: ihanetten ancak bu ihanete, kendinize ya da başkalarının bunu yapmasına gülerek kaçınabilirsiniz. Tüm hayatım, tüm gücüm şansa bağlı: bende sadece boşluk, kibir var... ve gülmek eğlenceli. İyi şanslar: Gecenin hüznü içinde kalbimi delen bir bıçağın ucunu hayal ediyorum, mutluluk fahiş, mutluluk dayanılmaz...

Fazla ışık, neşe ve gökyüzü, hızlı bir atla yeryüzü çok geniş, suları dinleyip ağlıyorum gündüze.

toprak kirpiklerimde taşları ve kemiklerimde ateş böceği anemonunu döndürüyor

bayılmaya neden olmak

bir gül örtüsünde

bir gözyaşı damlası günü duyurur.

İyi şanslar iki farklı dürtü tarafından aranır: bir - nöbetin baş dönmesine; diğeri kabul eder. İlki irubo-erotik bir birliktelik istiyor; talihsizlik açgözlülükle kendini şansa atar, onu emer ya da en azından onu yıkım işaretiyle işaretler; bir an için yandığında, başarısızlık kendi yoluna gider veya ölümle sonuçlanır. Başka bir dürtü kehanettir, şansı yorumlama, onun yansıması olma, ışığına düşme arzusu. Çoğu zaman, bu karşıt dürtüler

i n'igі birbirleriyle akleya. Ama eğer kişi, şiddeti reddederek arzu edilen rızayı ararsa, o zaman, pshch'nin düzenli ve monoton seyrine dahil olan şans, kendisini bu şekilde iptal eder; 11'den değil, düzensizlikten doğdu| kim içti. Bir şansa ihtiyacı var, ışığı siyah karanlıkta titreşiyor; << belanın boyunduruğundan kurtarıyoruz, ona sadakatsiziz ve böyle bir sadakatsizlikten hemen onu ІіЛі'І І kaybeder.

Şans güzellikten daha fazlasıdır, ancak güzellik parlaklığını şanstan alır.

I Büyük çoğunluk (başarısızlık) güzelliği fuhuşta boğar.

Saf şans yoktur. Kusursuz güzellik olmaz. "Kararlı bir güzellik. Ya da şans kendi olmaktan çıkar, kural olur. İyi şans arzusu içimizde bir diş gibi acı verir, hem kendini hem de karşıtını ister - belanın çamurlu sırrını.

Acı olmasaydı, hiç kimse yıldırım hızında iyi şanslar ve bir sonraki sonbaharı hayal edemezdi.

İyi şans fikri bir paushna kadar incedir ve ruhu yırtar.

Şans zordur, zordur; genellikle tahrip olmuş ve tibnuttur. Şans kişiliksiz olmak ister (aksi halde kibirdir, kafesteki kuştur), anlaşılması zor hüzünlüdür, bir şarkı gibi karanlığa süzülür...

yalnızca şansa ve hiçbir durumda iradenin çabasına bağlı olmayan, kişisel olmayandan başka bir manevi yaşam hayal edemez .

Bir keresinde bir evin çatısında büyük güçlü kancaların yokuşun ortasına battığını gördüm. Örneğin, bir kişi çatı mahyasından düşerse, bu kancalardan birine elini veya ayağını yakalamayı başarabilir. Çatının tepesinden düşseydim, yere çarpacaktım. Ve kancaya tırmanın - dayanabilirsiniz!

Bu yüzden kendi kendime dedim ki: “Bir keresinde bir mimar ihtiyatlı bir şekilde ona bir kanca taktı, onsuz yok olurdum. Ölmem gerekiyordu ama hayır, yaşıyorum, oraya bir kanca takılmıştı.

Görünüşe göre ben varım, bir kaderle dünyada yaşıyorum; ama kalbinde imkansız, düşünülemez bir şey var.

Şimdi, düşüşün hızını hayal ederek, dünyadaki her şeyin sadece kancaya çarptığı için var olduğunu görüyorum.

suçlu

Genellikle bunu fark etmemeye çalışırız. Varlığımızın gerekli bir şey olduğunu beyan ederiz. Tüm dünyanın, yeryüzünün, insanın varlığının yanı sıra.

Dünya bir kanca tarafından yönetiliyor ve ben sonsuz bir zі cal oyununa daldım. Bu oyunun prensibi, durdurulabilir düşme kancasınınkiyle aynıydı. Sırrın daha da derinlerine inmek mümkün müydü: lahana çorbası? Titriyordum, çok dayanılmazdı. Mahrem zevk, gözyaşlarına boğulan - Işıltısında tüm zamanların tüm şehvetlerinin eridiği bu Şabat'ı, dünyada kaç tane olduğunu anlatmayacağım.

Söylemeli miyim? Çok az sürüyor: Lud ^{1'e tekrar}ulaşır ulaşmaz , bana neşe sunuluyor, böylece bir anlamda hiç bitmiyor. Zayıflıklar dışında bunu nadiren kontrol etmem gerekir. Bazen dikkatsizlikten, saf kirlilikten ve ölüm beklentisiyle.

İçimdeki ıstırabı uyandıran buydu: tüm değer şanstır, bir dizi başarı var olana bağlıydı, bulduğum şey bir dizi başarıya bağlıydı. Değer, her biri şans tarafından yönlendirilen bir dizi insanın anlaşmasının sonucudur, şans onları anlaşmaya getirir, şans ^{onayladıklarıdır}(ve irade değil, hesaplama değil - sonradan görme dışında). Böyle bir şansı benim için matematiksel olarak değil, bir dokunuş, etrafındaki her şeyle bir kişinin sesi olarak hayal ettim. Dahası, her şeyden önce şansla hemfikirdir. En derin derinliklerinde ve olasılıklarında geri çekilme gerçekleşecektir. Ortadan kaybolur, boğulur, geriye tek bir duygu kalır: sessizlik ve kesinlikle inanılmaz görünen rıza devreye girer. Bir kişiye düşen şanslar, onu oyuna dahil eder, birbirini takip eder, onu şansla anlaşma, onu örtme, yaratma kapasitesiyle zenginleştirir (çünkü şans bir var olma sanatıdır ve varlık, şansı kabul et, onu sev). Kaygı, başarısızlık duygusu ve bilinç arasında çok az bir mesafe vardır: Kaygı uzlaşma için, başarısızlık için gereklidir; iyi şanslar için, annesiz - bir çocuğun kahkahası için.

Tesadüfe dayanmayan değer sorgulanmalı, Ecstasy bilgiye dayalıdır. Gösteriş, yadsınamaz değer arayışı içinde coşkuya ulaşıyorum, önceden verilmiş ama bessie? Onları hala bulamadım. Sonunda bilgimin nesnesi olabilecek şey, ıstırabımla ilgili soruyu yanıtlıyor. Kehanet yapacağım: Sonunda “mevcut” olduğunu bileceğim ve telaffuz edeceğim.

Sadece endişe etme arzusu sorulduğunda, eğer gelirse cevap, endişenin devam etmesi talebi olacaktır. cevap: çok o ve ben kaderim; öyle bir insansın ki kendini ya da aralıklı olarak var olan hiçbir şeyi asla tanıyamayacaksın. Böylesine tam bir yenilgiden sonra, ıstırabın gücü altında yalnızca bayağılık, kalpazanlık, hilekarlık kalır.

Acizliğine inanmış olan ıstırap artık hiçbir şey istemez ve umutsuzca istemez; ve şans gelir, asla yerleşmeyen savaşçılar ve bu amaç için karşıtının gelişini ve yardımını kullanır - yakından bağlantılı olduğu ve onsuz buna değmediği endişe.

Şans kumar oynamanın sonucudur.Ego hiçbir şekilde değildir.

I Ey. Hala ve her zaman oyuna dahil olan şans, tanınmayan bir kaygıdır (kaygı, barış, tatmin arzusu olduğu kadar). Onun gelişi

ii gi dinsіvenno kaygının ilk amacı - tepkisizliğe; şans kaygıyı çekmez, çünkü şans olmak ve başka bir şey olmamak için aynı şeyi gerektirir - hııııh, kaygının sürmesi ve şansın oyunda kalması.

Sanat yarı yolda durmasaydı, tamamen

iii eksen şansın gelişiyle olacaktır; o zaman sanat başka bir şey olurdu, (sanattan i.pіim [4]. Ancak şans hiçbir şekilde zor gelmez, hafifliği ile o "daha fazla..."dan korunur. Bu hiç bitmeyen bir başarıdır. , bu anlamını çabucak kaybeder ve yakında bir sonrakine bırakma zamanı gelir. .

kendi başına şansla pek ilgisi yoktur ; arayışı çoğu zaman kibir ve endişenin kötü bir birleşimidir. Şans, yalnızca kişisel olmayan şeffaflık koşuluyla, oyunda insanlar arasındaki iletişimin sonsuza kadar kaybolması koşuluyla şans eseri verilir.

Başarılı kreasyonlarda loş gece ışığı ile şanslı ışık korunur

II sanat, ama şansın kendisi elbisesinden sıyrılmayı bekleyen bir kadındır.

Başarısızlık veya kaygı, başarı olasılığını destekler. Kibir ve akıl (ve genel olarak oyundan uzaklaştıran her şey) için durum böyle değildir .

Aşk, kadın vücudunda iyi şansın vücut bulması zor, boğucu güzelliğe dokunmanıza izin verir, ancak iyi şansa sahip olmak için hafif, zor parmaklara, iyi şansın parmaklarına ihtiyacınız vardır. Hiç bir şey şansa (aşka) sorular sormak, titremek, elverişsiz kazaları alevlendirmeye çalışmak kadar olumlu, hiçbir şey yorucu düşünceler kadar boşuna değildir. Aşka büyülü bir kayıtsızlık halinde ulaşırım, kayıtsızlığa pervasızca karşı çıkarım. "Ağırlık tutkuyla bağdaşmaz, onu asla düşünmeyin bile. Aşk yalnızca zayıflığın, ikiyüzlülüğün veya susuzluğun acı çektiği yerdir. Şansın, bağlarının tekrar tekrar bağlandığı kaosa, Baf'a, önyargılı fikirlere ve kurallara ihtiyacı vardır - tüm bunlar bir inkardır. aşk; buna rağmen yanmaya devam eder (ve biz, şansa karşılık olarak , kendimize karşı “olasılıkları” kasten arttırırız ).

Bir an bile kilo almak şansını kaybetmek demektir. — Her felsefe (tüm bilgi tesadüfi dışlar) cansız bir tortunun, şansa ve başarısızlığa yer olmayan iyi organize edilmiş bir olay akışına ilişkin bir yansımadır. Şansı* tanımak, bilginin intiharına eşdeğerdir; gizlenmiş; bir bilgenin umutsuzluğunda, şans, pervasızlığın zevkinden doğar. MS'e güven, türümün aptallığına (veya zevkimin yoğunluğuna) dayanır. Daha önce kendimi yormasaydım ne diyebilirdim ki? ölçmedi mi, zihnin tüm olanaklarını sonuna kadar keşfetmedi mi? - Bir gün şansımı deneyeceğim ve bir sylph gibi yumurtadan yumurtaya çırpınarak yürüyormuş gibi ^yapacağım; bilgeliğim büyülü görünecek. Belki de başkalarına kapıyı kapatıyorum - başarılı olmak için bu konuda hiçbir şey bilmenize gerek olmadığını varsayarak”. - Bir kişinin "alışkanlıkları" tarafından tanınan bir şans çizgisi vardır, kendisi bu çizgidir, bir zarafet halidir, bir ok darbesidir. Bu oyunda hayvanlar yer aldı, bir kişi yer aldı, havayı bir ok gibi deliyor, nereye düşeceğini bilmiyorum, nereye düşeceğimi kendim biliyorum.

İnsanların oyunlardan daha çok korktuğu birkaç şey vardır.

Yarı yolda duramaz. Ama "adam" derken yanılmışım... İnsan aynı zamanda insanın zıddıdır - kelimenin anlamının bitmek bilmeyen bir sorgulaması!

Şans konusunda cimri olma cazibesine teslim olmadıkça, hiç kimse başarısızlığa, tehditkar bir şekilde şansı yutmaya karşı koyamaz. Açgözlülük şansa daha düşmandır, onu bir fırtınadan daha çok yok eder. Fırtına, şansın doğasını ortaya çıkarır, onu açığa çıkarır, sıcaklığını solur. Belirsiz bir gök gürültüsüyle

Olasılıkların hesaplanmasıyla ilgisi yoktur. (Not 1959)

ŞANS

I. OYUN ÇEKİMİ

Bu ışıkta, kirlilik, zulüm ve kötü şans duygusu ortaya çıkar ve kraliyet büyüsü ile süslenirler.

Bir kadında şans, fırtınalı bir saatte ölüme sunulan dudaklarındaki görünür öpücüklerin izinden anlaşılabilir.

Temel olarak, ölüm şansın tam tersidir. Ancak bazen şans tam tersi ile bağlantılı olabilir - bu yüzden ölüm ben ve şansın annesi .ni olabilir .

Öte yandan şans ve bu konuda matematiksel ma uni royatnosgi'den farklıdır, uyguladığı irade tarafından belirlenir. Aynı ii > aradığı başarıya kayıtsız kalamam. Arzulanan irade olmadan başarıyı tasavvur etmenin imkansız olduğu gibi, onu somutlaştıran başarının dışında iradeyi tasavvur etmek imkansızdır .

İrade, ölümün inkarıdır. Hatta ölüme kayıtsızlık. Sadece ıstırap ölümle meşgul olmayı getirir, iradeyi felç eder. İrade, ölüm korkusunun aksine başarının kesinliğine dayanır. İrade şans kokuyor gibi görünüyor, tortular ona atılmış bir ok gibidir. Şans ve aşkta birleşecek. Sevginin vermekten başka bir amacı yoktur ve sadece şans sevme gücüne sahiptir.

Şans her zaman kendisine karşı savunmasızdır. Hala oyuna karşı savunmasız, hala oyunda.Bir kez ve her şey için donmuş, şans şans olmaktan çıkar. Tersine, eğer birisi bir kez ve sonsuza kadar donarsa, içinde hemen şans olmayacaktı ( şans onun içinde ölecekti).

Mantıksız bir inanç, ateşli bir şans arzusu onu cezbeder. Dış ve nesnel oruç durumunda değil, sıcağında verilir. Şans bir lütuftur, cennetten bir hediyedir, zarları pervasız ve vahşi bir şekilde atmanıza izin verir.

Bitmiş ürünün çekiciliği, erişilemezliğinden kaynaklanmaktadır. İkamelere alışmış olarak, bir kez ve herkes için donmuş olanı mutluluk kılığına sokarız.

Bugün "bir kadının şansı tanınabilir ..." ifadesiyle işkence gördüm. Bu azap, yalnızca mistiklerin durumlarını nasıl tarif ettikleriyle karşılaştırılabilir.

kendisini kendi alanıyla, yani eylemle sınırlamak için aklında olması gereken şeydir . Bu nedenle, bilme arzusuna verilen herhangi bir yanıtın karşıtı olan şans, insan coşkusunun nesnesidir.

suçlu

Ecstasy'nin konusu dışarıdan gelen tepkinin olmamasıdır. İNSANINIZIN huzurunda anlaşılmaz olan, KENDİNE İRADE VEREN OGK.LIK, ST! YANLIŞ KARANLIK DERİNLİKLERİNDE VAYAS; BOYUNCA BU KARANLIK, BİR KANCA OLARAK UTANÇTIR.

İrade kendi alevini alır, kendi içindedir; karanlıkta kesilmiş, yıldız düşüşü, anlaşılması zor bir şeyi ayırt eder.

Şans ve şiir arasındaki mesafe, sözde şiirin yararsızlığıyla açıklanır. Sözcüklerin hesaplı kullanımı, şiirin yadsınmasıdır, şeyleri şeylerin kendilerine indirgeyerek şansı yönlendirir. Sözcüklerin şiirsel deformasyonu, yalnızca, ölümün hiçliğe indirgediği yüzlerin veya bedenlerin cehennemi güzelliğiyle eşleşir.

Şiir eksikliği bir şans tutulmasıdır.

Şans da ölüm gibi, "hayal ettiğiniz ve korktuğunuz sevgilinin acılı ısırığı"dır. Şans, baykuşların yaşamının acıdığı noktadır: ölümle verir: cinsel mutlulukta, coşkuda, kahkahalarda ve gözyaşlarında;

Şansın ölümü sevme gücü vardır, ama bu onun ve zamanın arzusudur | titreme (ölümden veya korkudan nefret etmek kadar kaçınılmaz olmasa da e. Şansın ana hatlarını çizmek zordur: Dehşet ve ölümün gücünden kurtulamaz. Şans tılsımı olur mu?

"...soğuk kızaran herhangi bir kız ona dokundu, çiçekleri kokladı) Ama şeffaflığı o kadar büyük ki nefes almakta zorlanıyor ve < kelimeler dağılıyor. cesur bir oyun görün; endişeli olduğunda çiçek solar, hayat ölüm kokar.

Yaşamak, zarları pervasızca ama aynı zamanda geri dönüşü olmayan bir şekilde atmaktır. Bu şu anlama gelir: lütuf durumunu onaylamak ve olası sonuçlar hakkında endişelenmemek. Sonuç kaygısından açgözlülük ve kaygı gelir; hırsla açıklanır: Şansın neden olduğu titremedir: Çoğu zaman, ıstırap yeni başlayan hırsı cezalandırır, onu tamamen sapkın bir duruma sokar, ki bu ıstıraptır.

Din aslında her şeyi sorgulamakla ilgilidir … Ve farklı dinler şu ya da bu cevap üzerine inşa edilmiş yapılardır; ⁴⁹Bu binaların çatısı altında hala her şey ölçülmeden sorgulanıyor. Çeşitli dinlerin tarihinden tamamen

ŞANS

II. OYUNDA ÇEKİCİLİK

cevaplanması gereken bir anket; Aslında, iblis kaldı, cevaplar duman gibi kayboldu.

' ) Ben ve cevaplar, hayat olduğuna bahse girerim bir oyunda şanslı veya şanssız zar atışları gibidir. Böyle bir yaşam oyunu, tesadüf olarak kabul edilemeyecek kadar saflıkla yapılmıştır. Aistina cevapta I ve.i ama sadece bahsin kendisi. Cevap oyunun yeniden başlamasını istedi, onları sürekli her şeyi sorgulamaya, her şeyi oyuna dahil etmeye zorladı, ancak sonra oyundan çıkmadı.

Cevap şanssa, o zaman her şeyi durmadan sorgularız, her şey tehlikededir ve sorunun kendisi cevaptır .

Şans, ruhsal bir yaşam ister ; bu, ii re'deki en toplam orandır. Şansa geleneksel yaklaşımlarla, iskambil kağıtlarından şiire, ona zar zor dokunabiliyoruz. (Yazdığım zaman, yazdığım yatakta, sayısız dakikalar süren ıstıraplı, yakıcı bir şans darbesi hissediyorum; donup kalıyorum, onu baş dönmesine kadar sevmek zorunda olduğumdan başka bir şey söyleyemiyorum; ne mutlu onu nasıl hissettiğime dair bir algı <ulumlama kabalık!)

anlamanın bu kadar şiddetle ötesine geçemez . Aşırı gerilim, güzellik ve çıplaklık sadece hayal edilebilir . Konuşan varlıklar yok, egemen tanrı-derebesi yok...

Dakikalar sonra, bunun hatırası kaybolur. Böyle bir görüşün dünyada yeri yoktur. Şu kelimelerle tanımlanır: "burada olan ama aynı zamanda anlamsız ve imkansız olan". Burada olan istikrarsızlığın kendisidir! Ama Tanrı temeldir - ki bu olamazdı.

Zihinsel merakım şansı ulaşılmaz kılıyor: Onu arıyorum ve sanki bir şekilde ona sadakatsizmişim gibi benden kaçıyor.

şeffaflığını gördüm . Sanki hiçbir şey yokmuş gibi, sadece bu netlikte - bir kancaya asılı. Ölen, sönen ve oyunun içine çekilen hiçbir şey yok, olması gereken, olmaması gereken . .

Gün batımında gökyüzü kör eder ve sevindirir, ama yine de bir varlık değildir.

Eşsiz güzellikte ama ölü bir kadın gibidir: o; varlık vardır, algılanabilir bir şey değil. Yattığı odada kimse yok, bu odada Tanrı yok ve bu oda boş.

Doğası gereği şans bir ok gibidir. Bu ok başkaları için kişiseldir ve kalbimden sadece bir tanesi bu ok tarafından delinmiştir. İşte ölüyorum - ve şimdi nihayet o; o ve başka kimse yok. Benim cef'im onu kendi yapabilir . Benden daha ayırt edilemez.

Kendi kendine parlayan bir sevginiz yoksa, şansı nasıl tanırsınız ?

Şans, gökten şimşek gibi düşen pervasız ve sessiz aşk tarafından yaratılır ve o bendim! yıldırımla toza dönüşen bir damla, kısa bir an - güneşten daha parlak.

Ne bende ne de önümde ne Tanrı ne de varlıklar var: sadece onlar bölünmüş takım elbise giymişlerdi.

Dudaklarım gülüyor - çünkü şans tanıyor: burada /

"Kaybolmuş gibiyim," diye düşündü Thomas. - Artık bekleyecek gücüm yok ve daha önce yalnız olmadığımda, zayıflığımı yenmek için bir süre daha umut edebilseydim, şimdi yeni çabalar neyin ruhu. Hedefin bu kadar yakın olması elbette çok kötü ama ona ulaşmak mümkün değil. Son adımlara ulaşmış olsaydım, yapmadıklarımı aramak için neden boşuna uğraştığımı muhtemelen anlayacaktım. Bu bir başarısızlık ve ben ölüyorum."

Maurice Blanchot, Aminadav ⁵⁰, s. 217-

“- Sadece bu son odada, çatının altında, gece tamamen büyür. Genelde güzel ve rahatlatıcıdır. Uykusuzluk gününden kurtulmak için gözlerinizi kapatmanıza gerek olmadığı açıktır. Ve içinizdeki gerçeği çoktan öldürmüş olan aynı konuları dış karanlıkta bulmak ne kadar da keyifli. Bu özel. Ne rüyalar ne de düşünceler ona eşlik eder; haberler, bazen hayallerin yerini alır. Ancak kendisi, kapsadığı bilime bağlı olmayan muazzam bir bilimdir. Yatağınıza dokunduğunda perdeleri kapatacağız ve sonra bu şeylerin lüksü göze görünecek, en talihsiz kişiyi teselli edebilecek. O zaman gerçekten güzel olacağım

Sana uzun uzun bakacağım, senden uzağa uzanacağım ve bana sormana bile gerek kalmayacak, tüm sorularına kendim cevap vereceğim. Üstelik bu kadar çok okumak istediğiniz yazılar olan lambalar hemen size dönecek ve size her şeyi açıklayacak özdeyişler artık okunmaz olmaktan çıkacaktır. sabırsız olmayın ; Çağrınla gece seni faziletlerine göre mükâfatlandıracak ve bütün dertlerin ve sıkıntıların gözden kaybolacaktır.

ilgiyle dinleyerek . Bu lambalar yanacak mı?

"Tabii ki hayır," diye yanıtladı kız. "Ne aptalca bir soru ." Her şey gece tarafından yutulacak.

"Gece..." dedi Foma düşünceli bir şekilde. "Yani seni görmeyecek miyim?"

"Tabii," dedi kız, "ne düşünüyorsun?" İşte bu yüzden hepinize bir kerede söylüyorum ve sonsuza kadar karanlığa düşeceğinizi ve kendiniz için hiçbir şey göremeyeceğinizi söylüyorum. Hem duymak, hem görmek hem de dinlenmek için dört gözle bekleyeceğiniz bir şey yok. Bu nedenle, gece size gerçeğini gösterdiğinde ve tamamen sakin olduğunuzda olacaklar konusunda sizi uyarıyorum. Birkaç dakika sonra anlamaya çalıştığın her şeyin birkaç basit kelimeyle duvarlarda, yüzümde, dudaklarımda olduğunu bilmekten memnun değil misin? Tabii ki, bu vahiy size kendi başınıza gelmeyeceği gerçeğinde bir dezavantaj var, ancak asıl mesele, boşuna savaşmadığınıza olan güveniniz. Şu anda şu sahneyi hayal edin : Sizi öpeceğim ve kulağınıza çok önemli, o kadar önemli ki, bir kez duyduğunuzda tamamen dönüşeceksiniz diye fısıldamaya başlayacağım. Keşke yüzümü görebilseydin, çünkü o zaman, ama daha önce değil, beni tanıyacaksın ve gezip dolaşırken aradığınızı ve mucizevi bir şekilde buraya geldiğiniz kişiyi gerçekten bulup bulmadığınızı anlayacaksınız - harika, ama Faydasız; ne kadar sevinç olacağını düşün; özellikle onu tekrar görmek istediniz ve girilmesi çok nadir olan bu eve girdikten sonra hedefe yaklaştığınıza, en zor kısmın bittiğine karar verdiniz. Bu kadar güçlü bir hafızayı başka kim gösterebilirdi ki? Dürüst olmak gerekirse, harikaydın. Diğerleri buraya gelir gelmez geçmiş yaşamlarını hemen unuturken, siz onun bir hatırasını korumuş ve bu zayıflıklarını kaybetmemişsiniz; Kabul ediyorum. Elbette pek çok hatıranın solmasını engelleyemezsiniz ve bu yüzden benim için hala tabiri caizse binlerce mil uzaktasınız. Seni zar zor görebiliyorum ve kim olduğunu bileceğimi hayal etmekte zorlanıyorum. Ama çok geçmeden nihayet bağlandık: Xia. Kollarımı sana açacağım, seni dolaştıracağım, seninle birlikte büyük gizemlerin kalbine döneceğim. Birbirimizi kaybedeceğiz ve bulacağız. B Hiçbir şey bizi ayıramaz. Bu mutluluğa şahit olamamanız ne acı.

"Aminadav", s. 239—,

"Kendisi" shra'da bahis yapmak veya kendini "soruya sokmak" Kişi küçük bir nesneyi elde etmeye çalıştığında, kendini sorgulamaz (geçici olarak söz konusu değildir). Küçük bir nesneye duyulan sevgi, hatta kesintili bir sözcük dokumasına duyulan sevgi, kişinin kendisinde bir boşlukla doludur (bir boşluk yaratmadıkça, f, beklenen bir şey olmaktan çıkar, ancak bir boşluğa veya onun bir boşluğuna geçiş haline gelmezse). ifade ).

Şans için pervasız bir aşkla, hiçbir şey çevrilmemiş değildir. Yakınlaştırmanın kendisi oyunun içindedir.Akıl yetisi araya girdiğinde, tek sınırı mümkün olanın sınırıdır.

Bir kişinin kendi şansı, oyuna doğal veya fizyolojik şanslarının dahil olmasından kaynaklanır (bir kişinin doğru oranları entelektüel, ahlaki, fizikseldir). Şansın chi'sine ulaştıktan sonra oyuna getirilir, sürekli sorgulanır.

Ama sonunda şans temizlenir, küçük engellerden kurtulur, karşılanır, şansın basit sırrına indirgenir. Artık sadece oyuna katılarak diğer binlerce cevap arasından doğru cevabı yemiyordu.Sonuçta, cevap şansın kendisi (sürekli her şeyi sorgulayan bir oyun). Sonunda oyun, oyunda mümkün olan her şeyi içerir; kendisi shru'daki bu katılıma bağlıdır (böylece ayırt edilemezler^

Sadece yaralılar, bitkinler, başarırlar... Bu yükseklikte yaşamı sürdürmek mümkün değildir ve sonunda toprak ayaklarınızın altından kayar. Nasıl belirlenir: başarılı veya başarısız. Ve en ufak bir şüphen varsa, her şey kaybolur.

Kendisi için olmasa iyi olurdu yargıcın keskin kılıcı .

Bir an için bile olsa geri çekilmek, shra'nın özelliği yarı yargısal cübbeleri kucaklamaktır.

^deliliğinnefesinde yaşar . Dobro çamurda amok'un ayak izini öper.

ŞANS

II. OYUN ÇEKİMİ

Ben ve bu iyiyi genişletmek oyuna dahil olmak, ben 11 r/shcha vuruşunu taşa yapıyorum.

/ İçimdeki iyilik fikri "kancadaki adam"ın yerini alıyor. Şans kancasını emretti. Çatının eğiminden, io i.zheniya'dan ve düşmeden, kancadan ayrılmış, iyi donma fikri. Sana aitim; İçimde ortaya çıkan herhangi bir fikir, hemen 'oyuna katılma' ile canlandırılıyor.

^oyun, hiçbir şey korunmuyor. Aksine, rastgele varlıklar kümesi

I i ve ut sınırsız oyun olanakları. Eğer Tanrı var olsaydı (kesin ve değişmez bir şekilde), bu zirvede oyunların olasılığı ortadan kalkardı.

Artık kendimi sevmiyorum - gri bulutu, gri gökyüzünü seviyorum. Nasıl olur

II > bu cennetsel oyunda şans benden kaçıyor. Gökyüzü dolaylı bir bağlantıdır, ben onun tonozunun altında nefes alan herkesle ben < іedinaya; ve hatta gelecekte yaşayacak olanlarla. Söz konusu çok sayıda bireysel varlık - nasıl desteklenir?

Çözümü bilme arzusuyla kıvranan insan, bir dedektif romanı okuru gibidir: Ama evrenle romancının hesaplaması arasında ne benzerlik olabilir ki , onu bizimle kim ölçmeli?

Hiçbir ipucu yok. "Görünüşün" ötesinde hiçbir şey tasarlanamaz; görünüşlerden kaçınmaya çalışarak, en azından gerçeğe yaklaşmadan, sadece bir görünüşü bir başkası için değiştirirsiniz, ki bu öyle değildir. Görünmeyen bir şey yok. Fold: Görüş alanı dışında karanlık var. Ve karanlıkta sadece karanlık vardır. Karanlıkta kelimelerle ifade edilebilecek bir şey olsaydı, yine karanlık olurdu. Her varlık görünüşe indirgenebilir, yoksa ben bir hiçim. Varlık, görünüşlerin maskelediği bir yokluktur.

Karanlık fikri, varlık fikrinden daha zengindir. Şans karanlıktan gelir, karanlığa döner, karanlığın kızı ve anasıdır. Karanlık değil, şans da değil. Var olmayan şans, onu düşmüş şansa (oyundan çıkarılan ve kendisi için madde arayan şansa) indirger. Hegel'e göre varlık en yoksul kavramdır. Şans, benim açımdan, en zengin olanıdır. Tesadüf, varlığın yokluğa dönüşmesidir.

Dünyanın cehaletin karanlığından gördüğü oyuna dahil olmaya çağırıyorum. Dünyanın kumara dahil olduğu yasalarla aynı şey değildir.

Gerçekler, atışlar gibi, yalanlar ve beraberlik üzerine oynanan bahisler gibi oynanır; oynanır ve tekrar oynatılır. Ve gerçekler, ifade; var olan, dokunulmazlık gerektirir.

Ne anlama geliyor: "Ben şöyle şöyle olabilirim..."? Biraz daha az di sonne: "Ya ben Tanrı olsaydım?" Tanrı tarafından kesin olarak garanti altına alınan, kendisi diğerlerinden farklı olan varlıkların ayrılığı, bedenimin kendisini içine atabildiği boşluktan daha az korkunç değildir. B< için hayaletimsi farklılıkları silmek imkansızdır! Onun için bile, açıkça onların inkarı olmasına rağmen! Tanrı'nın ayrılıkla korunduğunu varsayalım. Tanrı ben değilim - bu durum o kadar komik ki susuyorum: yalnızlığın karanlığında: böyle içten kahkahalar yalnızlığımı işkenceye çeviriyor. "Neden ben Tanrı değilim?" Benim (çocukça!) yanıtım: "Ah, ama öyleyim." Ve "neden ben?" "Ben olmasaydım, (Tanrım) olmaz mıydım?" Korkum büyük: Hiçbir şey bilmiyorum, çekmecenin sapına tutunuyorum, parmak eklemlerimle sıkıyorum. Ve eğer Tanrı da o zaman >: düşünce : “Ben neden benim?” veya “Neden bu adam olmayayım: ne yazıyor?” veya “kimse?” O halde şu sonuca varmalıyız: “Tanrı öyle bir varlıktır ki tartışılmaz, Tanrı öyle bir “ben” midir, kim bilir neden kendisi olmalı? "Aptalsam ben de onun gibiyim. Peki onun yerinde olsam korkum ne olurdu . Sadece tevazu, çaresizliğime katlanabilmemi sağlar...

Tanrı öldü: o kadar ölü ki onun ölümünü ancak kendimi öldürerek açıklayabilirim.

Bilginin doğal seyri beni kendimle sınırlar. Bana eşlik etti, dünyanın benimle sona ereceğini. Bu bağlantı üzerinde duramam. Geziyorum, kendimden kaçıyorum, kendimi ihmal ediyorum ve kendime olan bağlılığımı ancak bu ihmal yoluyla dolambaçlı bir şekilde buluyorum. Ben ancak kendimi ihmal etme şartıyla yaşarım ve ancak yaşama şartıyla kendime değer veririm.

benim küçük ben! İşte yine burada: tanıdık, doğru, burnunu çeken: evet, orası kesin. Sadece bu yaşlı köpek artık ciddiye alınmak istemiyor. Sınırda, kurnazca ister ve bu onun için bir peri masalı köpeğinin vahşi görünümüne ve hatta ruh hali kötü olduğunda bir köpek hayaletinin vahşi görünümüne sahip olmak için yeterlidir.

doğma şansım yoktu . Aile geçmişimi saatlere ve dakikalara göre sıralarım, hatırlıyorum

ve onsuz var olmayacağım t karşılaşmalar : olasılıkları sonsuz derecede küçüktü.

Ne gülünç bir hayal kırıklığı: Bu koşullarda doğan bir adam, Tanrı'yı kendi suretinde icat etti! Kendinden "Ben" diyen Tanrı!

Allah'ı hayal edin: Başkalarından soyutlanmış bir varlık olarak kendinden bahseder e "Ben", ama bu "Ben" onun kaderi değildi, bir kader olarak ona düşmedi.Tanrı öyle bir çıkmaz sokaktır ki dünyanın (yok ettiği) bizi ve dolayısıyla var olanı yok eder) “Ben”imizi iter, ona olası bir otlak yanılsaması verir … ölümden kaçar.

, oyundan çekilirken "benliğimizin" pişmanlığına bir yanıttan başka bir şey değildir .

Teolojinin ve aklın tanrısı hiçbir zaman devreye girmez ve özümüzün de içinde olduğu bu dayanılmaz “ben” sürekli işin içindedir; sürekli “mesaj” oyununun içindedir.

Her şeyin başında - kaderimiz bize geri döndüğünde, bu zaten bir " birleşme"dir: cinsiyetlerin gürleyen birlikteliğinde, gametler ^{birbirinin içine kayar}.

çiftler halinde ve bazen daha fazla sayıda rüya gördükleri, hareket ettikleri, birbirlerini sevdikleri, birbirlerinden nefret ettikleri, birbirlerine hükmettikleri, birbirlerini öldürdükleri kombinasyonlara atar .

Böyle bir birliktelikten önce insan kendini unutur ve sevdiğine ulaşır. Ve bu kombinasyonun sonucu olarak, pembe bir gökyüzünden yağmur veya şimşek gibi, bir çocuk düşer.

Fedakarlık sırasında, başarısızlık "şansı tehdit edici bir şekilde yutar", rahibi "kötülüğün işareti" ile işaretler (onu kutsal kılar). Ancak rahibin kendisi kötü şans değil, şanssızlığı iyi şans için kullanıyor. Başka bir deyişle, iyi talihin kötü talih tarafından özümsenmesi, kökeni ve sonucu bakımından bazen iyidir. Şansın sırrı muhtemelen budur: sadece oyunda bulunabilir ve onu oyuna sokmanın en iyi yolu onu kaybetmektir.

Fahişeler, zevk organları, "yıkım işareti" ile işaretlenmiştir. Başarısızlık, korkunç bir içerik kabıdır ve üzerine parmağımı koymalıyım. Değilse, şanslı kategorisi nasıl kabul edilir? İçimde kahkahalar ve şimşekler oynuyor ama bunun bedeli

Ben, korkunç bir oyundan bitkin, geçinmek, gürleyen rüyalar ve çöken bir kalp gibi, kaba bir boşluk hissine yol açıyor

Bir keresinde, bir kafa karışıklığı ve endişe anında, beni şansa bağlayan şeyi çılgınca ararken, vp'yi de öldürmek zorunda kaldım. Soğuğa yenik düşmek istemiyordum. Yenilmemek için kitapta destek bulmakta tereddüt ettim, ancak onurlandırılabilecek tüm kitapların ağır, düşmanca veya çok gergin olduğu ortaya çıktı - Emily Bronte'nin şiirleri ^{53 dışında}.

Bu anlaşılmaz kadın bana cevap verdi;

Cennetin büyük kahkahası başımızın üzerinde yankılanır, Dünya Yokluğundan asla pişmanlık duymaz.

Havadan bahsetti

saf güneş ışığının rengi saçları, çimlerin kökleriyle yeraltına karıştığında.

1942-1!

tanrısallık

KAHKAHA

HARF HARF KODLAMAK

¹1 lovek - bu onun üzerine düşen kader, sadece cevap ona bağlı değil, soru da değil, sorunun kendisi. Bir kişi sorular sorar ve hiçbir şekilde tedavi edemez - II. bu çaresiz sorgulamanın onda açtığı yara: “Kim, neyin içinde? ben neyim?"

Ben, genel olarak insan , nerede olursa olsun varlığının, tüm varlıkların sorgulanmasıdır; sınırsız sorgulama, yani varlığın kendisini sorgulayan varlık.

Bir kader, birinin başına gelir gelmez (ve bir başkasına sahip olabilir misiniz), onu sorgular mı? Bu , sınırsız sayıda olası cevap nedeniyle sorulan bir soru olarak kalır (cevap yerine, hiç görünmeyen cevaplar asla görünmemeliydi). Tüm kader (tüm varlıklar), sorgulananın çığlığıdır, tesadüfi olanın , potansiyelin olumlanmasıdır. Ama insan daha başka bir şeydir: sadece herhangi bir yıldızın (ya da herhangi bir mikroorganizmanın ) sorgulanması anlamında değil, sorgulanmanın tüm yollarını vicdanının formlarında birbirine bağlaması anlamında değil , sonunda kendini sorgulaması anlamında da sorgulanır. , cevapsız bir soruya indirgenir.

İnsan, başına gelen kaderdir ve bu yazgı sorgulanır, öznel olarak ayrı bir varlık haline gelir (doğada özerklik için mücadele etmek, örneğin kahkahalarda kendini gerçekleştirmek).

^derecesinesorgulamada ulaşır . Kişi süresiz olarak cevaba...bilgiye...sonuca ulaşana kadar teslim olamaz, bilgi boşluğun üzerinde asılı kalır. Bilginin zirvesinde artık hiçbir şey bilmiyorum, gücüm kalmadı ve başım dönüyor.

GÜLMEK GİBİ HİSSEDİYORUM

Kaderimden hep ürktüm: Kendim olmaktan korktum - merhaba!

Ateş yavaş yavaş basıyor... karanlık yoğunlaşıyor, dünya doğumla ızdırap çekiyor, şakaklardaki damarlar zonkluyor, soğuk terler... Gözlerimi yakıyor, ağzım kuruyor, kelimeler hareket ediyor ve içimi parçalıyor. boğaz, beni boğuyorlar. Gözü mühürlemedim (ve bazen istiyorum ...).

Birinin kaderi, diğerinin talihsizliğine hakarettir. Pli aynı uda kendini utandırır ve saklanır. Acı verici bir rahatsızlık başlıyor ve ben yanlış yerdeyim.

Şimdi gülersem, o gülüşün bedelini değişmeyen bir acıyla ödeyebilirim. Sonsuz ıstırabın derinliklerinden gülebilirim. Ve ms gülüyor ve şans tarafından destekleniyor.

Ey! Keşke ondan ölebilsek!... Bugün insanlar daha fazla söz söylemeden ölüyorlar... Son hareket elbette acımasız. Diyebileceğin başka bir şey var mı?

Poe ve Baudelaire imkansıza eşittir; ⁵⁵Onları seviyorum ve ben de aynı opgem ile ateşliydim. Belki daha fazla gücüm veya daha fazla farkındalığım var?

Poe ve Baudelaire imkansızı çocuklar gibi yumuşatıyorlar: güç ve ana quixie ile ve korkudan solgunlukla.

"İradenizi toplayın, fareler onu yiyor!"

Dileğim: güneşte, gölgede uzanmak, okumak, şarap içmek (böylece boğaz açgözlülükle sıcak ve yağlı yemek ister), manzaraya bakmak; zhi - sisli, güneşli, çöl, neşeli, nihayet, yaz, ss bir kitap düzelt (ve bunun için çocuksu iyi niyetime aykırı olan katı bir ustalık elde et; bir şey zorlamazsa bir şey yazmak için bir hedef belirlemek boşuna ben). Kendi kendine bir soluklanma istiyorum dedi.

Benim iradem: akan dere. Neredeyse insan değilim. Dişlerle dolu bir ağızla bir esneme alır. Mentorsky bir şey kanıtlamak için mi? Ve koşuyorum, kendimi bilmeden, sadece sarhoş olup başkalarını sarhoş ediyorum.

GÜLEYİN İLAHİ D. GÜLME İSTEKSİ

Ben < ve elbette hiçbir şeye sahip olamam (yeme, içmem gerekse bile, aksi takdirde (ve hiçbir şey yapmam; her ihtimale karşı, şanslı... Şanssız ne olurdum?).

Hepsi tamamen tesadüf.

' Mübadele (akan bir nehir ile suyun üzerinde süzülen bir kartalın). Labirent. Uyumsuzluk ve rіdosgny ile dolu, güzel ve çeşitli bir manzara tanımladım. Onunla ilgili her şey kafa karıştırıcı. Boşalmayı sakarlık takip eder, i loii_o köpek, başıboş bir köpek gibi, dönüyor, ortaya çıkıyor ve kayboluyor. Ben kürkümden bahsediyorum.

Sağımda içi boş tuğla üçgen bir çatı var. büyük transeksüel

< evdeki gibi ara sokaklardan birinde vızıltı uçar. Parmak arası terliklerin üzerinde gökyüzü parlak bir mavi, her şey parça parça, içimde bir tür kader duygusu var - ki bunu seviyorum. kaçınılmazlığına katılıyorum. Babam gibi

< irin, mahzun ve yine de gözleri güneşe çeviren ⁵⁶. Pencerem vadiye bakıyor (çok yüksekten, N. ^{57'de olduğu gibi}). Evsizim , sanki gözümden kan akıyormuş gibi kendinden geçmiş bir şekilde başımla onaylıyorum.

Rasyonel gerçeğe kırılmaz bağlılık mı? Pozisyon No. ⁵⁸( Sokratik). Bu benim için değil.

suya atlıyorum. Su (her şeyi tüketen) zamandır ⁵⁹. Ama barışın çekiciliğine karşı savaşmalıyız. Bazen barış imkansızdır; hemen beni çekmeye başlıyor ve ben oldukça korkuyorum. Yatarken tehlike azalır, ancak azalmaz.

Değiştirmek zorundasın.

kaygı, gerekirse hareketi sürdürmek için gereklidir. Kaygı, kaçınılmaz olduğu kadar

< kahretsin, prensipte mümkün olsa bile, barışı ortadan kaldırma avantajına sahiptir.

Eylem olmadığında, endişe başlar.

Eylem kaygının bir sonucudur ve onu ortadan kaldırır.

Ancak kaygıda, tehlikeyle meşgul olmaktan daha çok yanıt ^{gerektiren bir şey vardır}. Istırap korkudur ve aynı zamanda yok olma arzusudur (ayrılmış bir varlık ortadan kalkmalı ve ortadan kaybolarak başkalarıyla iletişim kurmalıdır). Kaygı ve gerçek tehlike hissi birbirine karışır: çoğu zaman birleşirler. Bazen sırf kaygıdan harekete geçerim, bazen de motive olmuş korkuya yanıt vermek için hiçbir şey yapılamaz ; sonra ona sanki kaygıymış gibi tepki veririz (özellikle ilkel biçimlerinde: sadece eylem varken yararlı amaçlar için fedakarlık yapmak...).

Zamanın sularında gezinmenin çeşitli anları:

al) gerçek bakım;

a2) eylem (üretken enerji harcaması);

a3) deşarj;

b 1) kaygı;

b2) kısmi, patlayıcı benlik kaybı... (üretken olmayan israf, dini hezeyan, ancak eylem dini kategorilerle karışır; başka bir şey erotizmdir, kahkaha ilahi masumiyete ulaşır...);

b) deşarj; vb

Çeşitli hatalar.

Görünüşe göre hepsi yüzme korkusundan geliyor.

Birisi harekete geçmeden dikkat veya endişeden barışa geçmek istiyor. Bir diğeri özeni (veya kaygıyı) tercih eder, barış onun için iğrençtir. Üçüncüsü durmadan harekete kapılır, dördüncüsü ise sadece zevki düşünür. Yüzmenin ne olduğunu kimse bilmiyor . Her türlü yöntem yüzmenin tam tersidir: sadece onları unutun. Yüzme kaostur, tam bir karmaşadır; küçüklüğün kendisi (bilinç) dışında bir hastalık, bir nevroz... Kimse yüzme bilmiyor, biz sadece yüzmeyi biliyoruz ; ne endişe ne de kaygı arzu edilebilir. O kadar inatçıyız ki , bizi -kanıtlara rağmen- endişe ve ıstırabın önemsizliğine ikna etmek eğitime, özümsediğimiz ahlaki kurallara bağlı. İnsan çabaları sürekli olarak başarılı olsaydı, kaygılar ve endişeler ortadan kalkardı, ancak insan yine de zamanın akışına ayak uyduramazdı; bu sadece onun inkarı olurdu. Başarı, olduğu gibi, bir sıva cephesi yaratır (zengin bir kızın hayatı...).

Yararlı eylem ve kaybın payı ...

Daha önce bir kişi endişe ile kayıpla (dini fedakarlık) başa çıkmaya çalıştı, ancak şimdi endişe ile yardımcı eylemlerle başa çıkmaya çalışıyor. Modern konum daha önemlidir (birincisi saftı). Gerçekten cesur bir pozisyon , kaybın daha büyük bir kısmını değil, daha bilinçli bir kısmını bir kenara bırakmak olacaktır .

Kaygı hiçbir şeye indirgenemez: bu ilke doğrulanamaz. Bu gibi durumlarda, kaçınılmaz olsa da mantıksız olanı kabul etmeyi reddediyoruz .

Bütün bu günler, alarmlar birbiri ardına geldi. “Bela korkusu” yerine “kaygı” diyorum; çıplak ıstırabın, elbette, yok olmamak için bir yıkıcılığa dalmaktan başka bir amacı yoktur.

zaman bana. Bu karışıklık kaçınılmazdır. Bir ayrım yapalım: ıstırap sizin arzunuzdur ve bu arzunuz, kendi içinde, varlığın kaybına neden olur; ve ii pax, korku, bakım - bunların tümü, ihtiyaçlarımızla ilgili (kendini koruma, beslenme vb. için) kaba, dış kaynaklı etkilerdir; ama elbette her yeni korkuyla birlikte derinlerde gömülü bir ızdırap (arzu) da uyanabilir.

Artan zevk ihtiyacı tehdit edilirse, o zaman kaygı, hayvanlarda ve insanlarda yaygın olan açlık veya yakın tehlike korkusu gibi basit durumlardan daha yakın hale gelir . Büyümeden kayba algılanamayan geçiş şu ilke tarafından verilir: Kaybın ön koşulu, sonsuz olamayacak ve yalnızca kayba dönüşen büyümedir. En basit ve diğer hallerinde eşeysiz üremedir.

Kısmi kayıp, hayatta kalırken ölmenin bir yoludur. Ölümcül dehşetten kaçınmak için çılgınca bir çizgi. Arzu her türlü dehşete yol açar - hoşgörüsüzlüğün sınırında. Amaç, hortumlara mümkün olduğunca yaklaşmak . Yoruldunuz - ve gerekirse tükendiniz.

...ve gerekirse öl.

Altı anın değişmesi nedeniyle (iki seride çalışan gruplar: iş, eylem, boşalma - ıstırap, kayıp, boşalma), bu ikili süreç sırasında alternatif gerilim ve emisyon, kuvvet ve iktidarsızlık. Ancak eylem ve kayıp, birbirinden kolayca ayırt edilebilen zıtlık içindeyken, endişe ve kaygı çoğu zaman birbirine karışır. Öyleyse diyelim ki: dönüşümlü olarak, kişi önce harekete geçmelidir (çünkü uirata önce eylem, gerilim anlamına gelir) ve ancak o zaman bir kayba uğrar. Önlemsiz hareket etmek düşünülemez. Kayıp, kaygının en derinlerinden gelir. Tug rahat bir tempo olamaz. Dışarıda özenle, içerde ıstırapla, ama bilinçli iradeye karşı, yalnızca eylemi tetikleyen bir boşluk -asla arzu edilmeyen- bir boşluk vardır.

Geçen yıl yazılan satırları tekrar okuduğumda hatırlıyorum: Ölümü, soğukluğu ruhumda hissettim. Kaygı yok, soğukluk, ben olmaktan bıkmış, mutluluktan, aşırılıktan uzak. Tanrım? Bu karamsarlık içinde yokluğu dayanılmaz hale geldi; Tekrar okuduğum satırlar beni boğazımdan tutsun diye yazılmıştı , Allah'ın varlığını ispatladılar . Tanrı yaşıyor, Tanrı beni seviyor... Böylece korku hissim kararlılıkla doğrulandı. Önceki tüm olumsuz deneyimler bir an için değişti ya da geri alınmış gibi görünüyordu.

Bu sabah yatakta yatarken, önce Tanrı'nın Tanrı olduğunu düşündüm , sonra yavaş yavaş, kendimin ve Tanrı'nın ya da onun yokluğunun eşit derecede belirsiz - gülünç görünüşler olduğunu düşündüm.

Nasıl, sahip olmadan - ne yazık ki! - gençlik gücü, tanrılığa ulaşmak için < ha... Ama gençlik çok kanla dolu! Birinin "Ben"inin gözenekliliği ile sınırlıdır.

Sonuç olarak - basit, genç ve sağlıklı bir adamla, tüm inceliklerin atlı bir rakibi ile ayarlama. Bir Hristiyan, bir entelektüel, bir estet ile anlaşmazlık.

Bir Hıristiyan, bir aydın, bir estet sonuna kadar giderse, o zaman ortadan kaybolmuşlardır; Haddi zatında; artık onlardan bahsetmiyoruz.

Hepsi aynı uyumsuzluk, mantıksızlık. Yani mutluyum, içiyorum, gülüyorum. . Yorgunluktan, terasa sıra sıra şimşirle dolup taşan ay ışığının altında pencerenin yanına oturdum. Biraz sonra, yatak odasının soğuk kiremitli zemininde yerde yatarken sessizce ölüm için dua ettim.

Ormandaki güzel çiçekler, savaşın (sıkıcı) yorgunluğu, tüm sıkıntılar, endişeler, yemek - her şey beni felç ediyor, acele ediyor, hiçliğe dönüşüyor.

Günün sonunda endişeli huzursuzluk durur; Terasa gidip bıyık mı? şezlongda güneşlenin. Yarasalar daireler çizerek dönerler, körler gibi koşarlar, kazıktan uçarlar, yıkanılan odanın adeta çatıların, ağaçların, yüzlerin kanatları gibi görünür. Gökyüzü açık ve uzakta yavaş yavaş solgun, sessiz bir vadinin üzerinde dalgalı bir tepe çizgisi uzanıyor. ihtiyatlıyım. ancak, görünüşe göre bu yıl askıya alınması gereken yerleri ayrıntılı olarak anlatıyorum: Yükselen, üst üste gelen eski püskü çatılar arasında ^{61 dar ev;}bir şimşir yolu ile bölünmüş uzun bir arazi şeridi bir teras oluşturur; Kent surlarının üzerinde bulunan bu terastan ormanlık tepelerin manzarası açılıyor.

Uzun bir deşarjdan sonra yıldızlı bir gökyüzünün olmaması beni güldürdü.

Kaygıda, karşılaşılan herhangi bir zorluk aşılmaz. Ve bir deşarj olup olmadığına dair hiçbir şey yok.

Gevşemenin başlangıcında bunalmış hissettim: aşkta çaresiz, fiziksel olarak hasta, gerçek bir paçavra. Keyifli bir kahkaha eşliğinde hayatın patlayıcı gücü geri dönüyor...

İçimdeki kaygının kesin sonucu, zamanında yaşayamama duygusudur. gerekli şeyler. Zamanla gecikir ve bu yüzden bilincim, bir bozulma duygusu. Bu n іr.іdi'deki kayıtlarla doğrudan bağlantı: Zamanın gerisindeyim - gülmek ve zamanla uyum içinde olmak yerine.

Alternatif olarak, zamanla bir deinik * ile bağlantı kurmak gerekir - ancak kahkaha gibi eylem, ön deşarj gerektirir (tüm hareketlerin sırrı, hareketlerin hızlı değişimi içinde yatar).

"Ah, aradığım şey, bir kitapta yazmıyor, bir kitapta bile bulunamıyor. Şiire çok düşkün olduğumu biliyorum. Şiir çizilmiş bir ok gibidir: İyi nişan alırsan, o zaman en önemli şey - istediğim bu - bir ok değil, bir q<- değil, ama okun kaybolduğu an gece havasında kaybolur;

hatta onun hatırası bile kaybolmuştur.

Hiçbir şey benim gözümde başarıdan daha ağır değildir.

Başarı, elbette, verilen tarafından onaylanmayı ve bunda Tanrı'nın teşvik edici ve çekici bir eşdeğerini içermelidir.

Kuşkusuz, kahkaha çok garip bir başarıdır. Eylem, doğal verilere uygunluk kaygısı; ve kahkahalarla, aksiyonla kurulan kemerlerin kırılmasına özen gösterilir.

Yine de başarı, bir sorunu çözmek demektir. Varoluş bana çözülmesi gereken bir muamma gibi görünüyor. Hayatımı aşılması gereken bir engel olarak kabul ettim. Yaratmayın (> kendinizi bu bir tür muhteşem hikayeden yaratmayın. Zor iş: bilmeceyi çözmeniz, ondan insani olan her şeyi çıkarmanız gerekir. Aslında bir tuzak olsa bile, "bir tür entrikaların, benim açımdan böyle şeyleri temsil etmek için. Herhangi bir rasyonel sebep yok gibi görünüyor, bir sebebin olasılığı sadece bu mantıksızlık hakkında bir şüphe olarak ortaya çıkıyor. Geri kalan her şey kibir, vertigo ve umutsuzluk: aç veya dindar.

İsa'yı onurlandıramam, ama onunla bir olduğumu, kayıtsızlığa karşı bir isteksizlikle, solmuş yüzlerle hissediyorum. Aynı hafiflik arzusuyla, imkansız görünen ateşli hareketler . Ve ayrıca - belki? - ve aynı basit ironiyle (hem özverili hem de acı verici bir şekilde anlayışlı).

suçlu

İnsanın kaderi üzücü görünüyor çünkü Tanrı bizim sefaletimizi hissediyor. Acıya dayanamayız. Tanrı'nın varlığı hissi, mutluluktan iğrenmemizden kaynaklanır.

Ve yine ben"! benim zamanım, hayatım, burada, şimdi: belki mısır kulaklarını sallıyorum? ve sayısız kuşun cıvıltısı mı? yalanlar, kör bulutlar beni fark ediyor...

Anlamsız bir neşe, yüreğimin derinliklerinde kara tenli bir örümcek... Bir haşhaş tarlası, güneş, yıldızlar, tatil cennetinde bir çığlıktan başka ne olabilir ki? Kendime dalıyorum - orada sonsuz keder buluyorum, ama * ölüm... ve keder, gece, ölüm arzusu.

Ama işin acısı ve acısı , tatilsiz şehirler, kambur omuzlar, havlayan emirler (nefret), kirli kölelik ne olacak?

Şanssız bir sinek gibi, parıltıyla sınırına kadar savaşıyorum ve şimdi kendim de göksel bir şölen içinde kayboldum, sonsuz kahkahalara kapıldım. Bu yüzden özgürüm... (babam - “rahatsız edici” olma eğilimimden rahatsız - bana sık sık tekrarladı: “Çalışmak özgürlüktür”)... ŞANS sayesinde kölelikten kurtuldu.

Şimdi iş, özgürlük, şans insanın sadece dünyevi ufuklarıdır, evren özgürdür, yapacak bir şeyi yoktur. Şans nasıl i- veya kahkahada olabilir? Felsefe -şansın kendi sınırlarının ötesinde devamı- evren ile "iş" (insan) arasındaki boşlukta yatar. Hegel'in aksine: Hegel, işçi-özneyi, nesnesi olarak evrenle özdeşleştirmeye devam etti.

Bir çalışma felsefesi geliştirin (Fenomenoloji'de, Kpe < azatlı köle Tanrı olur); ⁶²Hegel şansı ve kahkahayı kontrol eder.

( Kendime göre gülüyorum, kahkaha spazmlarında acı verici, üzücü bir şey hissettim. Korkunç ve lezzetliydi: sağlıklı bir duygu. ⁾

Evrende başarısızlık yoktur , yani şans da olamaz (yani *alıcı kendi kendine evren olarak görünür). Ama insan - ya da şansın - kendisine doğrudan erişimi vardır. Şans, insanın cesaretini çalar - ve tanrılaştırır (reddeder, çarmıha gerer, gerekliliği çiviler: Şansı güvence altına alma, sürdürme ihtiyacı - bu, yaşayan şansın lanetlediği şimdiki zamandır, onun yansıttığı gölgenin tanrılaştırılmasıdır.

bir bozgun gibi koşar, korku içinde geri çekilirler, sonra gözyaşları içinde ararlar: sonra gözyaşları yavaş ve tehditkar bir şekilde kahkahalara dönüşür.

I Bu acı veren “gözyaşlarının başkalaşımına” paralel olarak, ii, kayaların çalkantılı suda çökeltilmesi, aklın bir işiydi. Bu hareketlerin sonucu ve i shmodeysgviya teolojik Tanrı'dır.

Dün, kestane ağaçlarının tepelerinde arıların vızıltısı, ergenlerin kızlara duyduğu bir çekicilik gibi güçlü bir şekilde yükseldi. Düğmeleri açık korsajlar, öğleden sonra kahkahaları, güneş göz kamaştırıyor, heyecanlandırıyor ve düşene kadar gülerek içimde eşek arısının iğnesini canlandırıyor.

Her canlı dünya düzenine dahil edilmiştir (hayvan inizminde, insan geleneklerinde), olması gerektiği gibi her şey için kendi zamanı vardır.

benim için - hayır, "benim" her zamanki zamanım esniyor, bir yara gibi esniyor içimde. Şimdi ne yapacağımı biliyorum, şimdi acelem var, işimin nerede başlayıp nerede bittiğini bilmeden, hararetli ve düzensiz, yarı soyut koşuşturuyorum. Ama işe nasıl başlayacağımı biliyorum... Ama ıstırap gizlice sızdı - ateş, sabırsızlık, cimrilik ( insanın zamanını boşa harcama korkusu ) şeklinde.

Tepeye yaklaştı... ve hepsi kayboldu. Belirleyici anda, her zaman başka bir şey kendini gösterir.

Başlamak, unutmak, asla "bitirmek"... Bence bu bir para yöntemi, ona benzeyen nesnelerle ( dünyada) orantılı olan tek yöntem.

Ne zaman, nasıl öleceğim? diğerleri bir gün öğrenecek, ama ben asla.

Bir bağda bir köylü toprağı sürer ve atını azarlar; bağırdığı tehditlerden bahar çayırlarına kötü bir gölge düşer. Bu çığlık başkalarıyla birleşiyor: Bütün bir tehdit ağı hayatı karartıyor. Arabacıların ve sabancıların azarlaması gibi, hapishaneler ve montaj hattı çalışmaları her şeyi bozar: eller ve dudaklar fırtına öncesi kömür gibi siyah...

Dinlenmek ve yapacak bir şey yok. Ben fakirim ve gittikçe daha fazla harcıyorum . Zar zor dayanabiliyorum (gittikçe daha da kötüleşiyorum). Anı yaşıyorum, çoğu zaman bir sonraki anda ne yapacağımı bilmiyorum. Her şey iç içe geçiyor, sonra tadını çıkarıyorum, sonra daireler çiziyorum, sonra uzanıyorum, sonra kalanları yiyorum.

344 suçlu

a) beni yoran; b) hayatımı bir yük haline getirir, beni yaşama yeteneğinden yoksun bırakır; c) masumiyetimi elimden alır < Kaygı suçluluktur. Zamanın geçişi güç ve barış gerektirir. Güç barıştan gelir. Cinsel iktidarsızlık aşırı huzursuzluktan kaynaklanır. Bu arada, masumiyet soyut bir fikirdir, yeniliğin yokluğu olumsuz olamaz: zaferdir. Aşırı durumda, bir dönüş: zafer eksikliği bir suçluluktur. Suçlu, zafere erişim anlamına gelir.

Yakında uyku vakti. Zaten önceden, kalp rüyalardan önce geri tepiyor. Eski geceleri hatırlıyorum, parçalar toza dönüşüyor. Ama sevdiğim şey: sen, günün ışıltısı, omzunun hassasiyeti...

Bana şarkının genç gücünü, dürtüsünü, ciddi güzelliğini veya xj'sini çağırıyorum. Ve yaşla birlikte - müziğin cesur hüznü.

Saçma, tuhaf, parlaklığı, göz kamaştırma arzusunu, susmayı sevdim; yeni ve kolay hayat.

Güzellik ne kadar çılgın ve rahatsız ediciyse, boşluk o kadar acı vericidir. Her durumda, insan ıstırabı sefaletle eşdeğerdir. Ama vererek ve kaygıyla, zaferle yanarlar.

Zayıflamaya değer - yaşamın hareketi dayanılmaz hale gelir. Başarısız olma yeteneği her şeyin temelidir. En çekingen, sınırsız bir zayıflığı emer.

Şafakta yazarım. Sanki ben alamam.

Herhangi bir zafer olasılığına hayran olmadığım sürece, sefil bir pislik olarak kalacağım.

Küçük zorlukların bile üstesinden geleceğim, dokunulmazlık, bessie Beni dehşet içinde parçalayabilen biraz gülmekten o kadar çılgın bir sevinçle ki, aklıma bir katil bıçağı geliyor.

Benim için en kötüsü, "wa" kelimesinin sakat bırakıldığı yanlış anlamadır.

Ego kelimesinin ne anlama geldiğiyle insan yaşamının ne kadar yakından bağlantılı olduğunu inkar etmek imkansızdır. Omuz silkecek bir şey yok: nasıl iftira edilse de, onu deneyimlediğimiz duyguları etkilemez. Temel olana, fiziksel gerçeğe ulaşmak zorundasınız.

İçimde dünya zaferden bahsetti, üzerinde yaşadı ve sadece silahların ihtişamıyla değil.

< '<> Diğeri görkemde, ışık görkemde. İçimde yaşayan şey aşağılık olamaz. Şöhretin sadece yaldızlı her türlü çirkin girişimi kapsadığı sonucu çıkmaz. Burası kendini öne sürdüğü ve sarhoş olduğu yer; onu öyle ya da böyle onaylayanların şansına ya da iradesine bağlıdır.

eden, müzayedede satan kaprisli uçarılara şeref vermeyeceğim . Bu komik ya da alçak dönüşün dışında, bir kişiyi yiyip bitiren, onu gururlu bir dürtüyle hareketlendiren, başkalarının arzularına göre genç bir alev bırakır.

Ne olursa olsun, herkesin arzusuna sadakatle karşılık vermek, ihtişam içinde kalmaktır. Ve şerefsiz olmak onu yok etmek demektir.

En mutlu ahlakı öğretiyorum, ama aynı zamanda en zor olanı. Çünkü onun zorlukları bir irade çabasıyla aşılamaz: "günahkar"a yardım edecek böyle bir tehdit ya da böyle bir kırbaç yoktur.

çok az ümidim var Hayat yorucu... İyi bir ruh halinde kalmak gittikçe zorlaşıyor (neşeli kahkahalar). Saf saflık zalimdir, yorucu çabaların tehdit edildiğini görmek istemez. Çektiğim zorluklara kimse dayanamadı. Ölümü tercih edebilirdim. Sinir kuvvetlerinin sonunda ...

Hegel kadar ben de şiirsel mistisizme karşıyım. Estetik, edebiyat (içsel sahtekârlığı) beni üzüyor. Botlara kendi bireysellikleri ve kendilerini nasıl sunacakları (eskiden yapardım) konusunda tatsız . Tüm banal ve temel gerçeklerden iğrenen belirsiz kibirli idealist ruhtan uzaklaşıyorum .

Esasen zor. Açık bir zihinde, şu anda sahip olduğum gibi (endişesinden doruk noktasında kurtulur), deşarj hariç tutulur, bu olmadan artık gülemem. Bu mevcut zihin açıklığı eylem tarafından yönlendirilir . Dolayısıyla kaybolmanın imkansızlığı. Rahatlamadan sonra ancak tekrar gülebildim ama şimdi düşünecek bir şey yok.

Kişinin kaçınılmaz olarak akıntıya karşı -isteksizce, bir korna çalarak- yüzmesi gereken kendini kaybetme çelişkileri tarafından eziyet edilmek yerine, onları yöneten eylemi göstermeye çalışacağım.

III

gülmek ve harika ⁶³

Kim gülmekten ölebilir? (Çılgın bir görüntü ama bende başka yok.)

Eğer hayatım kahkahalarda kaybolsaydı, o zaman güvenim cahil ve dolayısıyla tam bir belirsizlik olurdu. Sınırsız kahkaha, akıl yürütmenin sınırlarını aşar, ön varsayımlarıyla belirlenmeyen bir sıçramadır® ⁴. Kahkaha boşlukta asılı kalır ve kahkahayı ona yapıştırır. Orada kimse tutunamaz: şöyle devam etti: kahkahalar - beceriksizce; kahkaha boşlukta asılı kalır, hiçbir şeyi onaylamaz, hiçbir şeyi yatıştırmaz.

Kahkaha, mümkünden imkansıza ve imkansızdan mümküne bir sıçramadır. Ama bu sadece bir sıçrama: onu tutmak, imkansızı mümküne indirgemek ya da tam tersi anlamına geliyordu.

Atlamayı "tutmaktan" vazgeçin - hareketi dinlenme halinde tutun!

"Zıplayamadığınız" veya yerinde kalamadığınız zaman harekete geçmeniz gerekir .

Kırık, ufalanmış, hararetli bir hararet içinde, düzen ya da dış yardım olmadan, peş peşe gelen korkular, kaygılar ve dizginsiz sevinçler içinde yaşayan hayatım, mümkün, erişilebilir, arzuya tekabül eden bir tür eylem talep ediyor. Sadece sevmek değil, aynı zamanda sevme olanağına hangi eylemle ulaşacağımı bilmek de gereklidir . Bu ayrıntılara girmeniz gerekiyor.

"Gülmenin" koşulu bilgidir, sıradan yaşamın sorunlarını çözme yeteneğidir . Anlaşılan, trajediye yabancı olan bu zorunluluğu kahkahalarda ayırt etmek kesin bir önem taşıyordu: Trajik bir dünya tutumunda vicdan bunalımdadır, neredeyse Hıristiyan (yani kaçınılmaz sefalete tabidir) üç sonucun sonuçları arasına bırakılır. -düşmek. Kahramanlık, kaçamak bir barış eylemidir: kahraman, talihsizliği yenilenlerin üzerine dökerek önler . Erotizm sadece evliliğin mutlu sonucuyla ilgilidir. Genellikle evlilik onu çepere, yanlış ya da zararlı durumların adaletsizliğine atar . Bununla birlikte, erotizm, kahramanlığın içinde bulunduğu umutsuzluğa eğilimlidir. Banal, önemsiz kahkaha , erotizm gibi, çevreye yansıtılır ve onun gibi, sadece gizlilik içinde saklanır.

GÜLENİN İLAHİLIĞI III. KAHVALTI VE MUCİZE

(Aynı şeyden bahsedeceğim, kendisi beladan kaçınma ihtiyacı ile; gizlice var olamaz, bir kişi için olası nii'nin ufkunu belirler.

Sakin bir durumda, dönüşümlü olarak kahkaha, tam heyecan, rahatsız edici manzaralar yaşayabiliriz. Başın belada, rspche'yi sevmek zorundasın. Genellikle talihsizlik, kahramanca bir dünya görüşünü teşvik eder. Ya da burada trajik duyguların ürettiği bayağılıklar

I alçakgönüllülük). Kahkaha ile ilişkili aşk - her şey boşluktayken, sadece şansa güvenebileceğiniz zaman - elde etmek zordur; son derece acı verici bir gerilim gerektirir. Aynı zamanda gerilim gülmek değil, olumsuz koşullarla mücadele etmek anlamına gelir. (Dedim

II "aşk" - bir kadın için değil, yaşam için, mümkün ve imkansız olan aşk anlamında ...)

Dünyaya karşı şiirsel tutumun kalbinde doğal kombinasyonlara, tesadüflere, ilhama güven vardır. İnsanın ön-<■ içindeki konumu, onda doğanın tartıştığı gerçeğine indirgenir (varlığın kendisidir (bunu sorgular). O, kör bir düzen içinde, oyunda farklılaşmış öğeler - dışarıdan verilen, ancak edinilen - tartışır. koşullara rağmen - sürekli tartışan ve boyundurukta kahkahada çözülür (cehalet içinde) Sınırların gerçekleşmesi, nerede nispi sonuçların kırılgan hale geldiği, nerede pb - yön sorgulanır.

Bu oyunu hayal ederken - bir kişinin merak ettiği - biraz yavaşlarsa, o zaman tatmin ve kusursuz bilinç netliği elde edilebileceği yanılsaması ortaya çıkar. Gerçekte, "bilincin berraklığı" -kusursuz- kendi üzerinde bir an oyalanamaz: kendi olasılığını tüketerek çöker. Gelişiminin hiçbir döneminde sorgulamadan bağımsız bir bilinç netliği yoktur; nihai sonucu, nihayet her şeyi sorgulamak için gerekli noktadır.

Gökyüzünde ilk yıldızlar var, uzanıyorum, kıvranarak küçülüyorum... Kalkıyorum, kıyafetlerimi, ayakkabılarımı çıkarıyorum, sabahlığı giyiyorum. Dinleniyorum, terasa iniyorum. Oradan, "dünyaya" baktım, neşeyle - gururla, pervasızca - rahatsız edici zorluklara cevap vermek için mümkün olduğunca kesin olarak düşündüm.

Gece yarısından sonra, nedenini bilmeden, endişeden terleyerek uyanıyorum. Kalkıyorum, dışarıda rüzgar esiyor, gökyüzü yıldızlarla dolu. Aşağı inip terasın kenarına yürüyorum. Mutfakta bir bardak kırmızı şarap içerim. Belirli bir eylemle çözülemeyecek bir zorluk olduğunu görüyorum: Bir hatanın sonuçlarını hissettiğiniz zaman. Hatanın aptalca veya suçlu olduğunu varsayalım - ama onarılamaz: pişmanlık durumu budur...

Şeffaf olursan yoldan geçenlerin pişmanlığı. Ancak şeffaflık , kahkahaların yoğunluğunu canlandırmasaydı (demir beyaz giyildiğinden) hiçbir şeyi çözemezdi.

Kahkaha ile ecstasy dizginlenemez ve içkindir. Vecdin kahkahası gülmez, beni sonsuz bir şekilde açar. Şeffaflığı, bayılan ölümün serbest bıraktığı bir kahkaha okuyla delinir. Böyle çılgın bir açılım, hem ok sevgisi hem de zafer duygusundan doğan hafiflik demektir.

Gülerek, başarısızlık ve gücün birleşimini kutluyorum; bir güç hissi , doğaya meydan okuyan belirli bir doğal unsurun bir bütün olarak doğaya üstün geldiğini gösterir; ama bu öğe, onu fetheden, bu başarı ile onu haklı çıkarmış olsaydı, doğa üstünlüğü ele alırdı, sorgulanmasına izin vermezdi: onu sorgulayan değil, doğanın üç katı kanıtlanmış olurdu. Meydan okumak için başarısızlık da gereklidir, başarılı başarısızlık (başarılı başarısızlık) gereklidir; bu anlamda, bilincin saf berraklığı sona ulaşamaz, başarılı bir kırılma değildir! Sorgulama , gülmede olduğu gibi, kesirli etkileşimlerin belirsizliğine sorunsuzca geçer.

Kahkahalarda bir tür boşluk, ölümcül bir yara vardır - aniden boşluğun üzerinde asılı kalan doğanın kendisidir.

İnsan doğaya üstün geldiğinde, aynı zamanda doğayla yetinerek mağlup olur. Adam hala nefes nefese bir Danaida ⁶⁵.

Bilincin en yüksek netliği, bu şekilde netlikte değil, azaldığında ortaya çıkar: gece çöker ve bilgi hemen mümkün hale gelir (Aminadava'nın sonunda, yaşamın klasik - Hıristiyan-idealist - perspektiflerden vazgeçildiği ateşli mizah).

“Bu bir şey, izole bir bireyin işi. Netlik - ^veşeffaflık - izole edilmiş bireyin işidir.

Ben şeffaflık ve ihtişam içinde, kendini izole bir birey olarak reddediyor iii 1і!

! Yalıtılmış birey kendini üstün bir varlık olarak gördüğü, yalnızlığında, kendisi de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin sürekli bir boşluk olduğunu fark etmediği ölçüde, doğa ile dengededir. Sonunda izole bireyin huzuru - artık uyumuyor

Her şeyin sorgulandığı bir yolda kararlı, tükenmeye karşı sürekli mücadele ediyorum. Bu yol, her zaman takip etmek isteyen doğal ve chі'ііyu'nun tam tersidir. Ayrıca, cent ve p i. her şey söz konusu, istenilen sonuç sürekli kaçıyor; bundan yararlanmak , akıntıya karşı yüzmektir. İnsan dünyası, neredeyse tamamen boşluklardan oluşmasına rağmen, doğal görünmektedir.

Ancak aşağı inmeden yukarı çıkamazsınız. Kelimeler yükselir, iner kesinlikten yoksundur. Yukarı çıkıyorum, aşağı iniyorum. Bizde doğa doğaya karşıdır. Doğayı sorgularım, kel değil, tabi kendim tabiat olduğum sürece . Her şeyden önce, doğal alanlar -ofisler, mahkemeler, her türlü araç...- doğadan göreceli bir bağımsızlığa sahip görünüyor. Bir arada yaşarlar ve birbirlerini sorgulayamazlar. Bir aralıkla doğadan ayrılırlar - sınırda, daha büyük bir tatmin kolaylığıyla: doğa şansa açık kalır . Doğaya karşı gelmek istiyorsam, onunla birleşmeliyim ve ("hizmet" ya da araç işlevim) kendimi ondan ayırmamalıyım.

Sorgulamak barışla bağdaşmaz, söz söylendikçe çöker; Yazıda, düşüncem, kendini hareket olanağına atsa bile, onu tüketmekten acizdir: Yazıyla ifade edildiğinde, bir taş kadar hareketsizdir.

Bu kapsamlı hareket olanağının şiirsel ifadeleri üzerinde duramam. Boşlukta asılı kalan yorucu bir düşünce, çöken ya da dağılan bir dile tekabül eder, ancak yalnızca şiirde rolünü oynar. (Aksi takdirde) şiirin kendisini aşan bir deneyimle meşgul olmayan şiir, bir hareket değil, kuru bir kibir kalıntısıdır. Arıların bitmeyen heyecanını bal kavanozlarına tabi tutmak, saf hareketten kendini soyutlamaktır; burada arıcılık kapanır ve heyecanlı arılardan bal çalar.

350 suçlu

Şiirden daha ileri giderek şair şiire güler, inceliğe güler. Tıpkı şehvetin bir öpücükle utangaç okşamalarla alay etmesi gibi, bir bakış da zehirli sümüklere ilham verebilir, ama nasıl olur da sadece bakışlar ve öpücüklerle kendini geri alabilirsin...

Tanrı insanın sınırı değildir, ancak insanın sınırı ilahidir. Aksi takdirde, insan, sınırlarının deneyiminde ilahidir.

Teslim oluyorum, ortadan kayboluyorum - bir nevi - ve en ufak bir zorlukta tekrar pes ettiğim ortaya çıkıyor.

Cesaretimi kaybediyorum, burnum esniyor, kendime ve başkalarına bulaşıyorum.

Rüzgârın bin parçaya böldüğü bulutlu gökyüzünde, olayların trajik sessizliğini tahmin ederek, Hekate'nin dehşetiyle yıkılan Phèdre'den daha fazla umutsuzluğun olduğu yerde... ⁶⁶

Hegel'i okuduğumda yaralarım, kahkahalarım, "kutsal" şehvetim yerel görünüyor, ama aynı zamanda sadece bir kişinin kendi içinde topladığı çabayla orantılı olanlar.

Başlangıç noktasını, kaçışı ya da her şeyi sona erdirecek karanlığı gözden kaçırmadan, zekice küçük gerizekalılar içinde ilerledim.

Çoğu zaman Hegel'i apaçık görüyorum, ama apaçık olana katlanmak zor.

O zaman daha da dayanılmaz hale gelecek. Akıl ^{67 rüyasında elde edilen kanıtlar}artık gerçek olmayacak. Tarihin tamamlanmasıyla, delillerin gerçekleşmesiyle, kişi karakterini doğal değişmezliğe dönüştürecektir. Ölümcül bir tehlikede olduğumu hissediyorum. Ben... ama ne melankoli. iletişime elverişli değildir. Doğru ya da yanlış, ölüm duygum ancak benimle birlikte ölebilir. İnsan kendisi ile bitmeyen bir çatışma içinde yanılmaya ve kendini yok etmeye devam ederse... ve bir anlaşmaya vararak, kişi olarak yok olur (insan tarihi bir varlıktır, kendisiyle çelişir ...), yani yazdıkları onu düzeltir. , mumya gibi.

Burjuvazinin canlı yanı, aynı zamanda hasta yanıdır (doğal olmayan, mızmız, gerçek dışı). Köylerde, nüfus raşitizmden muzdariptir (otobüste nazal olarak yaklaşık on yaşında sağır-dilsiz bir çocuk: "auuo" - a < çirkin bir anne kalın dudaklarını şakaklarına bastırdı; yolda büyük bir düğün vardı alayı - neşeli göbekli bir köylü, cr

351

GÜLEYİN İLAHİLIĞI II. KAHVALTI VE MUCİZE

ikirol ve bir kurbağayı andıran, uzun burunlu ince bir kambura sarıldı. En sevdiğim kıyafetlerim olmadığı için pişman oldum; kalabalığın üzerinde, traşlı sakallı ve siyah elbiseli bir kadın, korkunç bir göğüsle iç çekiyordu).

ben h > ne yapmalı? Koşmak istemiyorum: Ben bir erkeğim ve görkemimden ya da zayıflığımdan kaçamıyorum.

11 Dünyayla birleşebilirim ki, tüm hünerim değişemez !.. Dünya ben değilim; Şahsen ben bir hiçim. İlkbaharda yapraklar ve çiçekler, sonsuz çeşitliliği ve günbatımında gökyüzünde vadileri, dağları ve dağlarıyla yüzen yeryüzü... "Aminadava" gecesi düşer).

Dünya bir tür dağınık çılgınlığı boş yere arzuluyor - beni arzulamadı... , yargıla ya da mahkum et.

dünyanın oyuna dahil olduğu hissiyle, sevinç, < kendini beğenmişlik, çocuksuluk, komedi ile ifadeyi çekiyorum. Ben zar ^66'yım, bu benim gücüm. Belirleyici darbenin öfkesini içimde sevinçle keşfediyorum . (Ilepeuyu öfke...

İçimdeki her şey bir noktaya yönlendiriliyor - şansıma (ve sonunda kendimi reddetmeye mahkum ediyorum. Çok az kişi bu kadar zor yaşadı (görünüşte kolaylıkla).

Derin bir acı, gizli bir numara, hacıların deneyimlediği gibi bana Tanrı'nın deneyimini verdi. Ama budalalara olan bu benzerlikten gurur duyuyorum . Nezaket, bağımsızlık ve sözleşmelere saygısızlık bana bu oyuncunun rahatlığını verdi ve verdi.

Oyun anlamında - olası Don Juan'lardan biri olmam gerçeğinde - karakterimin komik potansiyelini ortaya çıkarıyor (ve nasıl sonsuz gülüyorum).

"İnsan, dünyanın sorunlarını çözmek için değil, sadece onlara nasıl yaklaşılacağını anlamak ve bundan böyle anlaşılabilirin sınırları içinde kalmak için doğar"*.

Goethe, "Ackermann ile Görüşmeler"

Ackerman I.-P. Hayatının son yıllarında Goethe ile söyleşiler / Per. N. Mayıs. M.: Sanatçı. lig., 1986. S. 164. (Not. Çev.)

Ama insan, kendisi olan bilmeceye bağlıdır ve onun çözülmezliği onun için bir şan ve zevk, kahkaha ve gözyaşı kaynağıdır.

Goethe şu sonuca varmıştır: “İnsanın ruhu ile bir tanrının ruhu kıyaslanamaz [5]. Goethe'nin burada Hegel'in en önemli önermesine meydan okuduğunu düşünüyorum.

Hegel'in çabaları , Goethe'nin hafifliği ve duruşuyla karşılaştırıldığında tehlikeli ve hatta çirkin görünüyor. Bilginin zirvesinde, Hegel kasvetlidir: "Doğal bilincin bilime dolaysız güveni ( burada verilen sözcük bir mutlak bilgi dizgesini belirtir), insan bu bilincin neden olduğu bilinmez, en azından benzer bir şeye benzeme girişimidir. bir kez lider; bu beklenmedik konumu işgal etmek ve içinde gelişmek, kendisine uygulamak istediği eşit derecede beklenmedik ve görünüşte yararsız şiddet tarafından sınırlandırılmıştır” [6](“Fenomenoloji”, Önsöz, P, 2). Goethe, bu zoraki ve biraz gülünç pozu almak yerine , dünyanın ona verdiklerini ustaca kullanan canlı bir varlık olarak karşımıza çıkıyor . Yine de Goethe gibi , engelsiz ve sadece Hegelci sefaletten geçtikten sonra kendime gülemem.

Biraz daha aşağıda, Goethe şunları ekliyor: "Yüce özdeyişleri ancak insanlığa yardımcı oldukları sürece ifade etme hakkına sahibiz. Diğer her şeyi kendimize saklamalıyız, sadece bulutların gizlediği güneş gibi eylemlerimizi aydınlatan yumuşak bir ışıkla bırakmalıyız [7]. Gerçek zenginliğin kör gibi görünmesi, ilahi olanın acizlikle ilişkilendirilmesi tuhaftır; Hegel'in zorlama bir pozu vardır, Goethe'nin güzelliği ekili arazi değildir. Ve sadece "sonsuz kahkahalar" beni aydınlatır.

Hegel olmasaydı, önce Hegel olmam gerekirdi; ve yeterli param yok. Hiçbir şey bana kişisel düşünceden daha yabancı değildir. Bireysel düşünceye duyulan nefret ("ama ben farklı düşünüyorum" diye kendini öne süren sivrisinek bende sakin bir sadelik kazanır; Başkalarının sözlerini veya düşüncelerini ileterek , çevremde toplamayı başardığım tüm insan özünü devreye sokuyorum.

Bahar sabahı: Yıka, traş, tarak... Her sabah yeni bir insan, yıkanır, tıraş olur, taranır.

IV. olacak

Günlük kirden nasıl vazgeçilir - bu yüzden üstesinden gelirim

I shi wu çay belirsizliği (düşünmede zorluklar).

Ve karanlık dediğim şey, düşüncenin belirsizliğinden farklıdır: karanlıkta ışık vardır.

Karanlığım başlı başına gençliktir, düşüncenin sarhoşluğudur; o, çünkü o

II ve. karanlık, şiddetli anlaşmazlık. Bir kişi odanın kendisiyle aynı fikirde değilse , bahar coşkusu karanlıktır, en tatlı kaynakları karanlığın zemininde kükrer. Işıktan nefret ederek karanlığı, karanlık korkusuyla aydınlığı sevmek imkansızdır. Güzelliği ile sarhoş, utanmazca, bacchante ölüm enkarnesi ile dans ediyor. Onların dansında hayran

> i 'io ki her biri diğerinde olanı reddetmeyi sever

< > ve din ve aşkları sınıra ulaşır, ta ki temporal damarın yırtılmasına kadar. Kürkleri kahkahanın özüdür...herkes kendini kandırır ve kandırır; ben > diyorum. karanlık biraz daha safsa, ışığın kesinliği olur ve ışık da karanlığın kesinliği olur. Anlaşmanın doğduğu anlaşmazlık , boşlukta askıya alınmasından doğan bir gerilimi gerektirir; kabul

< Onun reddettiği kadar istekli değilim.

Ben derin gerçekler. Öğleden sonra köyde, yatak odası kepenklerinin arkasında, sıcacık mayıs güneşi, içim sıcacık, mutlu bir şekilde ceketimi fırlattım. Kafa

< güçlü şarapla biraz ısındı, ancak aşağı inip pratik dikişi ziyaret etmeniz gerekiyor.

Erotizmde iki an vardır: doğayla uzlaşma anı ve sorgulama anı; ne de ortadan kaldırılabilir. Korku ve cazibe birbirine karışıyor. Ve masumiyet ve parlaklık - hepsi oyunun yararına.Gerektiğinde, bu diyalektik son aptal tarafından anlaşılır.

Notlarım bir günlükten farklıdır: ne çok genç ne çok yaşlı, ne çok oyuncu ne de dikkatli, ruhunun sadeliğine (veseo) işeyen ve kaka yapan bir insan hayal edin - (beni okuduktan sonra) erotizm hakkında nasıl düşündüğünü hayal edin ve ben > doğayı sorgulamak; onu nasıl düşürmeye çalıştığımı gördü . Hiçbir şeyi analiz etmeye gerek yok; sadece bir an saf, ama şüpheli bir şekilde utanç verici bir heyecanı hatırlaması - beni sorguya çeken de bu.

Erotizm uçurumun kenarında: anlamsız bir korkuya yaslanıyoruz (göz küresinin yuvarlandığı an). Uçurum, mümkün olanın tam derinliğidir.

Kahkaha ya da coşku bizi aynı uçurumun kenarına götürür, mümkün olan her şeyin “sorgulanmasıdır”.

Her şeyi bıraktığında kırılma noktası, ölümün beklentisidir.

Savaşın zor zamanlarında olduğu gibi, keyfi yolumdan kovuldu. Bir tuhaflık, belirli bir konuya yönelik olmadığı için kabul edilemez. Notlarımın katı düzenine o kadar şaşırdım ki, birkaç yıl sonra kürek yine aynı yerde (israf ihmal edilebilirken) bulundu. Düşüncelerimi saat kadar hassas bir sistem düzenliyor (ama bu sonsuz işten zaman zaman kaçıyorum).

Sanki kendilerini aşan bir tür değişmiş insan türüne aitim: aynı anda doğayı harekete geçirirler ve ona meydan okurlar (çalışma ve kahkahalarla).

Aktüelleşmiş bilişin kesinliğine nihayet sorgulananın belirsizliği karşı çıkar. Ve hayat birini diğerinin önkoşulu yapar ve bunun tersi de geçerlidir. Doğaya boyun eğme - tanrısal bir şey olarak saygı gören karmaşıklığı - eylemin 6'yı getirmesini engeller . Öte yandan, hareket edememe, şiirsel tembellik, doğrudan - veya tam tersi - kişiyi ilahi otoriteye (doğal düzene boyun eğmeye) yönelmeye zorlar. Gülmenin ilahi özgürlüğü, insanın doğaya değil, doğanın insana tabi olmasını gerektirir.

Madrid ^69'dabir grup tarafından evin çatı terasında çekildiğim 1922 tarihli bir fotoğrafa baktım . N ile sırt sırta yerde oturuyorum. Şakacı, hatta tuhaf davranışlarımı hatırlıyorum. Böyle aptalca bir yol vardı. Zaman içinde dünyanın gerçekliği olan yeryüzü, bir prizmadaki güneş ışını gibi parçalara ayrılır, zaman onu bir anda her yöne saçar. Tepeler, bataklıklar, toz ve diğer insanlar, herhangi bir sıvının parçalarından daha az bir araya gelmez, daha az ayırt edilemez değildir. Bir at ve bir sinek! .. - her şey karışık.

gök gürültüsü eksikliği

ağlayan suların sonsuz genişlikleri ve ben mutlu bir sineğim

IV, villalar

Ve ben kopmuş bir elim, çarşafları ıslattım ve eski kör ölü bir yıldızdım

sarı köpek

o orada

korku

Bir yumurta gibi gümbürdeyip kalbimi kayıp elime kusarak çığlık atıyorum

Ben değilim diye haykırıyorum gökyüzüne

bu gök gürültüsünde ölen ben değilim yıldızlı gökyüzü yıldızlı gökyüzü ağlıyor yıldızlı gökyüzü ağlıyor ben uyuya kalıyorum ve dünya unutuluyor

beni güneşe göm aşklarımı göm çıplak karımı güneşe göm öpücüklerimi ve beyaz salyamı göm

Bir kişi bir saat boyunca masanın üzerinde davul çalıyor, sonra yüzü kızarıyor, bir başkasının iki oğlu veremden ölmüş, delirmiş bir kız iki çocuğunu boğmuş vs. . Yorgunluk, başka bir gezegeni hayal etmenizi sağlar. Kaçma fikri tam olarak çılgın ya da korkak değil. Aradığımızı bulmaya çalışırız, bu sadece kendimizi kendimizden kurtarmaktır. Böylece, aşkı bulduktan sonra, böyle saf bir coşkuyu ve onu kaybettiğimizde, çok güçlü bir umutsuzluğu yaşıyoruz. Bizim için aşk her zaman farklı bir gezegendir, içinde boğuluruz, kendimizi yere boş bir darbeden ve beladan kurtarırız. Gerçekten de, aşkta kendimiz olmayı bırakırız.

Bunların hepsi uykulu kayıtsız okuyucuya meydan okuyor - yakında kitabı egoya bırakacak, ama ne için? Kendinde ne bulacak?

Her türlü "kişisel ben..."in aksine, her türlü kasıtlı tutarsızlık.

Konuşmayı klasik bir şekilde kullanırım. Söz, iradenin (canlandırmanın ) organıdır, sonuna kadar kendi yolunu izleyen irade kipinde konuşuyorum. Konuştuğumuzda iradeden vazgeçmek romantizm, yalanlar, bilinçsizlik, şiirsel anlaşılmazlık demektir.

Benim gözümde en değerli şey, bilinçli hareketlere ve kendinden geçmiş bir atılımın naifliğine radikal bir şekilde karşı çıkmaktır. Ecstasy'yi arzu ettiğiniz bir amaç haline getiremezsiniz, başka bir amaç için bir araç bir yana. Bunu başarmanın yollarına kayıtsızlık, ecstasy'nin önce exgas yolunu izlediğini inkar etmez. Ve kendi sözleriyle çıkmaza giren konuşmacı, ister istemez böyle bir yol arıyor; hayatını azaltmayı kabul ettiği bu araçların tanınmasını inkar edemeyen kasıtlı hareketler üzerinde durur.

Beklenmedik cüret , kuruluk, bilinç berraklığı ihtiyacını fark ediyorum. Ağır gerçeği tüm çıplaklığıyla hissediyorum. Her zaman korkudan hastayım, ama bu yükü koşulsuz sevme cesaretim var. Varoluş aşırıya gitmeli, gerçek sınırları tanımalı ve sadece onları; yoksa nasıl gülebilirsin? Üzerinde durup tiksinti duysaydım, kaldıramadığım ağırlığı inkar etseydim, o zaman “liberal” ya da Hıristiyan olurdum – ve nasıl gülebilirdim ki?

Ufuk önümde (açık ufuk). Orada, diğer tarafta köyler, kasabalar, çiğneyen, konuşan, terleyen, soyunan, yatan insanlar var. Sanki onlar yokmuş gibi. Ve geçmiştekiler. Ve daha sonra gelecek olanlar. Ama tepenin ya da anın diğer tarafında olan bu dünyaya, “Ama bu dünya... şu gibi cümleler gibi şeffaflık vermek istiyorum. vb." Ölü Stendhal ne olduğumu umursamıyor. Ve benim için bu ölü adam için yaptığımdan daha fazlasını kim yapacak? Tepenin diğer tarafında bu dünyada yoksa bir an için bitkin bir dalga gibi öleceğim. ... Bu arada yatağımda uyumayı unuttum Uyanıyorum - ufukta gökyüzü solgun, batan güneşin ışınlarıyla çizgili; güzel bir altın yıldız, hafif bulutların arasında güzel bir hilal, tepelerin diğer tarafında ve bir an için... Bir rüya Kış uykusundan uyanıyorum ve alkışlıyorum, daha iyi görmek ve kendimi daha iyi görmek için sanki yukarı çıkıyorum ve çok geçmeden yine bir rüya, bir ıstırap gibi güçten düşüyorum .

Damla damla kan akarken bu yorgunluktan bir umut var mı? Ve bir kitap yazmak, kitabın şeffaflığını aramak için yorucu ben ve ben ile boğuşmak - bir buluttan diğerine, bir ufuktan diğerine, bir uykudan diğerine kayan ışık gibi. Uykudan bunalmış, söylediklerimi tutabiliyorum, ölüme eşlik eden uyuşukluğa dönüşüyor.

( ) alt cümle her şey dağılırken diğerlerinden daha fazla kaymış ve ben çoktan uyumuştum... Unutmuşum . Uyanıyorum ve bu birkaç kelimeyi yazıyorum. Bu, uykunun çöp yığınına tokat atmak.

sadece sabah sisinde bir tarla ol ve bırak üzerinde gıcırtı yapsın.

Ben Іishu, bir tür şarkı gibi, - ne yazık ki, şafakta kaygı ve mide bulantısından küçülüyor - III іgy: dün geceki rüyalardan bitkin. Kendi kendime tekrar ediyorum: " Bir gün öleceğim, öleceğim!" Peki ya evrenin parlaklığı? Ancak hiçbir durumda, tüm anlamların değişmesi, sıçramalar gibi yeni, anlaşılması zor başkalarını icat etmesi gerekmez . Rüzgar kafamda esiyordu. Yazmak çekip gitmektir Ötücü kuş ve yazan teslim olur. Uyku çöker, başım ağırlaşır ^,zayıflarım.

Ve şimdi gece bitti, nereye gidebilirim ^?Gücüm ona gülmek, mutluluğum onun hakkında hiçbir şey bilmemek.

Bütün bunlar son derece komik, ama yaşadığım sürece gülmek istiyorum: Önümdeki kahkaha hayatın neşesini, iradenin ateşini koyuyor.

Benim için samimiyeti sevmek ağlamak gibidir ve sadece kahkaha gurur verir, sadece kahkaha zafere olan güvenle sarhoş eder. Akışa ayak uyduran , kendi iradesini (Allah'ın veya tabiatın iradesini) yapmayan, gülmeye cesareti yoktur, gülmenin sonsuzluğunu bilmez.

Gülmek ayak gibidir, genellikle yıpranır ve yıpranır...

Bu dünya için yazmıyorum (açıkçası bu, savaşın derinliklerinden çıktığı eski dünyanın bir kalıntısıdır), tamamen farklı bir dünya için, tavizsiz bir dünya için yazıyorum. Ona empoze etmek istemiyorum; Muhtemelen orada yokmuşum gibi sessiz kalmam gerekecek. Şeffaflık ortadan kaldırılmalıdır. Hiçbir şey beni gerçek güçlere, düzenli ilişkilere karşı koyamaz; sadece idealizm (ikiyüzlülük, yalanlar) gerçek dünyayı mahkûm etmeyi başarır - onun fiziksel gerçekliğini görmezden gelmeyi.

Ben kimim? Ölmekte olan bir yıldızın ışınından başka bir şey değil. Üzerimde parlayan dünya çoktan öldü. Bu gerçek ölümle benim sahte hayatım arasındaki farkı inkar etmek ne kadar zor.

Ölmekte olan ya da ölü ve çürümekte olan bir dünyadan ışık olarak uzayda kalan, dünyamızın (onun hakikati, düzeni) olumsuzlanmasıdır. Aşağıdaki dünyanın bir ifadesi değildir. Bir dünyadan diğerine gönder?., yaşlı adam ölüyor, yaşam belirtisi mi veriyor? ve bizden sonra kim benim bildiğim kibiri tekrar bilecek? O zaman kim tüm imkânlara sahip olan ve aşırı hafiflikten dolayı parlak bir alevle cennete fırlayan bir hayata haykırabilir?

30 Mart 1806 tarihli Journal de Stendhal'i okudum:

"Bayan Philip, tembel kızının sonunda anahtarı bulduğu sarı bir oturma odasında bir kanepede yatıyordu. Hastanın beni ondan uzaklaştıran bir geğirmesi var. Yüz buruşturma ve şehvetli iç çekişler, özellikle yanan kavun dumanını teneffüs ederken. Demek böyle ölüyorlar!"

"Ondan önce Samed, Pase ve benim gibi sadece yirmi kişinin gözünde gülünçtü. İngilizce düet, sahte ses. Ne zavallı toplumun duyulara ihtiyacı var! Onu konuşmaların boşluğuyla sıkmak kolay olduğu için, anlaşılmaz ve anlaşılmaz göründüğü anda, ruhu olan her şey hemen öyle olur. Tuf d' Wildermet o gün iyi bir izlenim bıraktı.<...>

Bu adam onurlu davranmayı öğrendi; temizlik, uzun boy, yüz hatlarındaki bir tür zalim ve ince incelik, bunların hepsi, kendisini böyle bir ışıkta olumlu bir şekilde sunmasına yardımcı olur. Bu onun tercihiyse, sandığınızdan daha fazla zekaya sahip olduğu içindir, aksi takdirde havasız, zevkten ve zarafetten yoksundur, ama hislerine göre, o bir çekici, bir yarışçı Marsilya iç etekleri.

Ne tür bir insan? Samed, Wildermet?...

Kuyunun dibinde: Samed sosyetede şarkı söyler...

^O.70sokaklarından birinde duvara bir iple bağlanmış bir at. İp, tabiri caizse, devasa kafasını kesti: ve sorun değil. Bir duvar ya da toprak gibiydi.

Hiç kimse kafasından vazgeçmemelidir (Wildermet'in bağımsızlığını kaybetmek - atın kendisi, tek ve tek kas, parça (ve pr: kendini daha fazla bir şey için alır). Gurur yerelleşmez ve daha azı oradadır. Genellikle insanca nazikim! Ve biraz sonra, bir at ya da Samed gibi.

Hiçbir şeyi unutmam. Samed ile konuşuyorum: Aptal bir ıhlamur ağacı (sadece Samed) beni okuyor, at okuma bilmiyor. Bencillik, c.

IV. WOLL

ii ila i., dünyanın kasırgasında reddettiği her şey. Çünkü, okuyucuyu Samed!

ii >ii düşer ve sen yoktun.

Ben her akşam gökyüzünde aynı noktadayım - bir yıldız. Bir şekilde bir yıldıza bağlıyım. Yıldız hareketsiz olabilir ve ben ona bakarak olamazdım (ben, başkası, başkası değil). Saçma, pire ve sinekler, yıldızın saçmalığına dağılırlar.

< ) bir yıldız - ve başka bir şey değil...

1 Hangisinin sadece yıldız olduğunun bir önemi yok... Ne olduğunu bildiğinde bir insan vardır ! Madde , insanı erittiği ve bozulmasını çürüme olarak gösterdiği için vardır .

1 Yarı saydam "Ben" tüm evreni opaklık içinde tutar...

Bunu engellemeye çalışmak boşunadır; Hıristiyan alçakgönüllülüğü özel değildir ve her şeyden önce çelişkilidir, çünkü saplantılı “Ben” düşüncesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır! Tüm “ben”lerin korkunç ölümsüzlüğünü düşünmek cehennemde ve cennettedir! sadece onlara !><■ çoğalmalarını emreden bu “ben”in Tanrısını düşün!

"Ben"de yalnızca başka bir şeyle bir ilişki görmek isterim. /( açıkçası, çünkü bir kişi veya "Ben" doğaya, onun reddettiği şeye karşılık gelir.

Ne olduğumu inkar ettiğim şeyle ilişkilendirerek sadece gülebilirim, dağılabilirim, çözülebilirim.

Kahkaha, yalnızca insanın kafasının karıştığı doğayı değil, aynı zamanda çoğu insanın hala kafasının karıştığı insan sefaletini de reddeder.

İdealizm (ya da Hıristiyanlık), insanı kendi içinde doğayı (fikri) inkar eden şeyle ilişkilendirdi. Doğayı fethettikten sonra, ona hükmeden insan, hükmettiği şeyle ilişki kurma gücüne sahiptir: Gülme gücüne sahiptir.

Gurur, alçakgönüllülük gibidir - her şey yalandır (Widermet, hatta Saint-Benoit Labre bile ⁾. Kahkaha, gururun zıddıdır, bazen alçakgönüllülüğün zıddıdır ( İncil'de kimse gülmez).

Ya ibadet edebilirim ya da gülebilirim (masumiyetle kazanırım).

ORMAN KRAL ⁷²

Ne dedim! Görüşlerim tutarsız! Bulutlardaki gökyüzü gibiydim - şimdi ışık, sonra karanlık. Zayıflığın kendisi. İnsan alışkanlıklarından ne kadar vazgeçtiğim önemli değil - ve ölümle bağlantılı! - korkaklık, yorgunluk ve hayatın can sıkıntısı nedeniyle her şey dağıldı.

Hayatın fırsatlarını kaçırmamak için kişisel hareket etme ihtiyacından dolayı moralim bozuluyor; Zevk alma ihtiyacına bağlıyım .

Ben zayıfım, endişeliyim. Ve her dakika, bacaklar vertigo etkisi altında bükülür . Aniden ağrım gökyüzünü deldi, dikkatsizlik hissi... (Ona gülebilirim).

Yerde ve gökte bana sığınacak bir yer yoktur.

Tanrı'nın anlamı sadece bundadır - hayali bir sığınak olmaktır. Ancak barınağın yokluğuyla karşılaştırıldığında, barınağın kendisi bir hiçtir.

Tanrı fikri, onunla ilişkili zevkler ve hassas duygular , Tanrı'nın yokluğunun yalnızca bir başlangıcıdır. Bu yokluğun karanlığında bayağılık ve yapmacıklık kayboldu, çocukluk anılarının önemsizliğine indirgendi. Tanrı ile ilişkilendirilen korkunç görkem, onda bir kişiyi açığa çıkaran bir yokluğu temsil eder.

Tepede bir kişi havaya uçar. En tepede , kendisi Tanrı olur. O yokluk ve uykudur.

"Ben" ve bütünün diyalektiği, umutsuzluğumda çözülür. Bu diyalektiğin temeli, "ben"in yadsınmasıdır, çünkü kendisini bütünlükle birleşmek zorunda görür. Ve hepsinden önemlisi, bu sırada, sorgulananın yerine sorgulamanın kendisi gelmelidir: Tanrı'nın yerine. Bütünlük sorgulandığında, yalnızca bir sorgulama olduğu ortaya çıkar, o zaman bu şekilde sorgulanan şeye artık tanımlayıcı bir ad verilemez. Sorgulamak tecrit edilmiş bireyin işidir, ama önce tecrit edilmiş bireyin kendisi suçlanır.

Böylece, diyalektik başlangıçta bir çıkmazdadır. Yugci'yi sorgulayan konuşmacı, sorgulamasıyla kendini yok eder. Ve bu yoklukta - ve bu sessizlikte - sessizliğin derinliklerinden yok olan kişi, yoklukta kaybolanların peygamberi olur ... O, Tanrı'nın bir aleyhtarıdır, varlığı kendini cümlelerde gösteren herkese karşı bir aleyhtedir. O büyük bir soytarı ve aynı zamanda büyük bir yulaf lapasının kötüleyicisidir... Konuşanların ve sürekli "Ben" diye telaffuz edenlerin bütünü ondan gelir! eksik sapının süresi doluyor < i! sessizliğinden çık!

Bununla birlikte, geri çekilmek imkansız...bu kitaptaki iddiam naif . Aslında, ben sadece beni işgal eden bir kahkahayım. İçine düştüğüm ve kendimi kaybettiğim açmaz, kahkahanın enginliğinden başka bir şey değil...

Ben ormanın kralıyım, ben Zeus'um, bir suçlu ve bir kötü adamım...

Dileğim? sınırsız...

olabilir miyim ? Belki de - gülünçtü ...

Atladım, kenara atladım.

Her şey çöktü, çöktü.

İçimdeki her şey çöktü.

Bir an için gülmeyi nasıl durdurabilirim?

(Sadece birçokları gibi bir adam.

Sorumluluklarınız hakkında endişeli.

Çoğunluk tarafından ruhun sadeliği içinde reddedildi.

Kahkahalar onun içinde, diğerlerinde patlar.)

Aşıklar yatak odasında çıplakken , ormanın derinliklerinde kahkahalar ve şiirler açığa çıkar.

Ormanın dışında, bir yatak odasının dışında olduğu gibi, faydalı eylem gerçekleşir ve herkes ona aittir. Ama benim odamda herkes ondan uzaklaşıyor, herkes ondan uzaklaşıyor, ölüyor... Benim deliliğim ormanda hüküm sürüyor... Ölümü kim ortadan kaldırabilir? Ormanı ateşe verdim, kahkahalar alevinde parıldıyor.

Konuşmak için çılgın bir arzum ve doğruluk için delice bir susuzluğum var. Kendimi temiz, yetenekli, hırslı hayal ediyorum. Susmalıyım ama konuşuyorum. Ölüm korkusuna gülüyorum çünkü uyumama izin vermiyor! Onlarla (korkuyla ve ölümle) savaşırım.

Yazıyorum - ölmek istemiyorum.

Benim için "öleceğim" sözleri nefes alamaz. Yokluğum dışarıdan esen bir rüzgar gibi. Komik; acı komiktir. Burada, odamda, korunuyorum. Ve mezarda? o kadar yakın ki, düşüncesi beni tepeden tırnağa sarıyor.

Ne kadar çelişkiliyim!

Başka kim böylesine ruhani bir sadelikte ölümü böylesine sevinçle alır? Ancak mürekkep, yokluğu niyete dönüştürür.

Acaba bu kitabı dışarıdan esen rüzgar yazıyor olabilir mi? Yazmak, kişinin niyetini formüle etmektir... Ben de bu felsefeyi istedim - "başı göğe yakın olan - ve ayakları ölüler krallığını çiğneyen " ⁷³. Fırtınanın kökünden sökülmesini bekliyorum ... Ve sonra her şey hazır! ve ile imkansız. Böyle bir varlığa sen zıddına ulaşabilirken ben ulaşıyorum. Ölümle birlikte, kendimi yokluğa açtığım, dışarıdan esen rüzgara süzülüyoruz .

İki üç saat karanlıkta geçen yorucu bir yürüyüşten sonra dağın zirvesine yakın bir sığınağa ulaştığımı hatırlıyorum (Etna) ⁷⁴. Tüm bitki örtüsü kayboldu (iki bin metre yükseklikten), sadece siyah lav toza dönüşüyor; üç bin metre yükseklikte, Sicilya yazında korkunç bir soğuk vardı (sadece don). Rüzgar öfkeyle savurdu. Barınak, gözlemevi olarak hizmet veren uzun bir kulübeydi; yukarıda küçük bir kubbe yükseldi. Yatmadan önce, gerektiğinde oradan çıkarım. Bir anda soğudum. Gözlemevi beni yanardağın zirvesinden ayırdı; Yıldız ışığında uygun bir yer arayarak duvar boyunca yürüdüm. Gece nispeten karanlıktı ve soğuktan ve yorgunluktan sarhoş olmuştum. O zamana kadar beni koruyan köşeden çıkarken, rüzgar gümbürdeyen bir sesle üzerime hücum etti ve iki yüz metre yükseklikte önümde kraterin ürpertici görüntüsü açıldı; karanlık, tüm dehşetinin görüntüsüne müdahale etmedi. Korku içinde güvenliğe çekildim ama sonra cesaretimi toplayarak tekrar baktım; rüzgar o kadar soğuk ve kükremişti ki, yanardağın tepesi o kadar ürkütücü görünüyordu ki, hepsine katlanmak zordu. Şimdi bana öyle geliyor ki, doğanın "ben-olmayan"ı beni hiç bu kadar çılgınca gırtlağımdan tutmamıştı ( herkes için zor olan ve çok uzun zamandır istediğim bu çıkış -Sicilya'ya özellikle bunun için gittim- güç; tamamen hasta hissettim). Yorgunluk gülmemi engelledi. Ve yine de, benimle birlikte, sonsuz kahkahalardan başka bir şey zirveye çıkmadı.

Çılgın arzu (kendimi sonuna kadar ifade etmek), ama sonunda ona gülüyorum.

Sevdiğin her şey hapşırır gibi gelir. Dikkatsizliğim kendini vasiyette ifade ediyor. Bunu ve şunu yapmanın gerekli olduğunu gördüm ve yapıyorum (zamanım artık açık bir yara değil).

1943

(N.'YE MEKTUP, HEGEL ÜZERİNE BİR DERİNİN OKUMASI...) [8]- ⁷⁵

Paris, 6 Aralık 1937

Sevgili N!

İncelemeniz daha doğru konuşmama yardımcı oluyor.

Kabul ediyorum (makul bir tahmin olarak) Öykünün artık kapandığını (belirli bir sonuç dışında) [9]. Ancak, olayları senden farklı görüyorum...

Her halükarda beni derinden endişelendiren deneyim, "yapacak başka bir şey olmadığı" fikrine götürdü beni. (Buna katılmaya meyilli değildim ve gördüğünüz gibi sadece zorlukla uzlaştım.)

Hegel'e göre eylem ("yapmak") olumsuzluk ise, o zaman şu soru ortaya çıkar: "daha fazla/gönderecek hiçbir şeyi olmayan" bir insanda olumsuzluk ortadan kalkar mı, yoksa 'uygulamasız olumsuzluk' olarak mı var olmaya devam eder? Kendim, böyle bir "uygulamasız olumsuzluk " olarak (daha kesin olarak tanımlayamam), bu soruya açık bir şekilde cevap verebilirim. Sanırım Hegel böyle bir olasılığı önceden görmüştü; ama yine de bunu tarif ettiği süreçlerin sonucuyla ilişkilendirmemiştir . Ama bana öyle geliyor ki, hayatım -yani başarısızlığı, hayatım olan açık yara- kendi içinde Hegel'in kapalı sisteminin bir reddi olarak hizmet ediyor.

Benim hakkımda gündeme getirdiğiniz soru, davamın gözden kaçabilir olup olmadığıdır. Kesin bir cevap beklerken kendime bu soruyu sık sık sordum. Ayrıca, kendi imajım değişiyor ve hayatımı en harika insanların hayatlarıyla karşılaştırırken, bazen bunun vasat olabileceğini unutuyorum ve kendi kendime o kadar sık düşündüm ki, belki, varoluşun zirvesinde ve orada olacak. gözden kaçabilecek olandan başka bir şey olmayın: ne de olsa, karanlığın zirvesiyse hiç kimse zirveyi "tanıyamaz". Bazı gerçekler - örneğin "tanıma" elde etmenin (en basit anlamıyla, çünkü diğerleri "tanınabilir") benim için son derece zor olması gibi - tam bir hiçliğimin hipotezini mutlu da olsa ciddiyetle kabul etmemi sağladı.

Umurumda değil ve gurur duyulacak bir şey yok. Ama ayakta kalmaya çalışmadan kendimi uzlaştırmış olsaydım, içimde insani hiçbir şey kalmazdı (barışmış olsaydım, sadece dikkatsizce komik değil, aynı zamanda acı bir şekilde intikamcı da olurdum: bir noktada, olumsuzluğum benimle olurdu. ).

Yukarıdakiler, başımın belada olduğunu düşündürüyor; şimdi karşınızda patisiyle, acı içinde uluyarak tuzağa düşen bir canavar kadar az mazeretim var.

Aslında, soru artık sorunla ve yaşamla ilgili değil, sadece "uygulama olmadan olumsuzluğa" ne olduğu, eğer ona bir şey olursa. Onu önce bende değil, başkalarında aldığı biçimlerde gözlemliyorum. Çoğu zaman, bu çaresiz olumsuzluk bir sanat eseri haline gelir - genellikle çok gerçek sonuçları olan böyle bir metamorfoz, hikayenin sonunun (veya sonunun düşüncesinin) durumuna yanlış cevap verir. Sanatsal yaratıcılık, kaçarak ya da daha doğrusu yanıtı geciktirerek yanıt verir, kesin bir duruma yanıt vermez, daha da kötüsü, sonunda, artık kaçılamadığında ortaya çıkana ( gerçeğin zamanı geldiğinde) yanıt verir. ). Olumsuzluğum, yalnızca daha fazla uygulama olmadığında herhangi bir şeye başvurmayı reddetti; konuşmayı tercih edenin değil, yapacak başka işi olmayan kişinin olumsuzluğudur. Bununla birlikte, eylemden uzaklaşan olumsuzluğun sanatsal yaratımda kendini ifade etmesi (görünüşte tartışılmaz ) bana kalan olasılıklar için de esastır. Olumsuzluğun nesnelleştirilebileceğini gösterir . Aslında bu sanatın bir özelliği değildir: Din, bir trajediden ya da olumsuzluğu bir tefekkür nesnesi haline getiren bir tablodan daha iyidir. Ama ne sanatsal yaratımda ne de dinin duygusal tezahürlerinde olumsuzluk bu şekilde "tanınır". Aksine, sadece iddiayı "tanıyarak" onu iptal eden bir sisteme dahil edilmiştir. Bu nedenle , geçmişte bilinen olumsuzluğun nesneleştirilmesi ile sonunda hala mümkün olan arasında derin bir fark vardır. Gerçekten de “uygulamasız olumsuzluk” sahibi, sanatsal yaratıcılıkta kendine sorduğu soruya yanıt bulamamış,

(BİLGİ ÜZERİNE PARÇA, AKTİVASYON ÜZERİNE...)

kabul edilmiş olumsuzluk" adamı olmak için eğilir . Anladı, ama (o zaman harekete geçme ihtiyacı artık geçerli değil. Ve uii ve ben, ne olduğu, yani "önemli olumsuzluk"un cazibesine sürekli olarak aldanamayacağımız için. Kişi her zaman bu olumsuzluğu bir günah olarak reddetmeye meyillidir - o kadar uygun bir karar ki, son krizi beklemeden uzun zaman önce kabul edildi.Fakat 'önceden karşılandığı için, etkinliği bir kez ve herkes için tükendi; bir kişi için "uygulama olmadan olumsuzluk" pratikte artık verili değil - çünkü bu daha önce yaşadıklarımın bir sonucu olduğu için, günah duygusunun onun için artık gücü yok.Kendi olumsuzluğunun önünde, bir duvarın önünde gibi durdu, onun için ne kadar utanç verici olursa olsun, o kendi olumsuzluğunun önünde durdu. bundan sonra hiçbir şeyin göz ardı edilemeyeceğini bilir, çünkü olumsuzluktan kurtulmanın birden fazla yolu vardır.

(BİLGİ, AKTİVASYON VE SORGULAMA BÖLÜMÜ)

Bir yanda pratik bilginin verilerini, diğer yanda insanın var olan her şeyi, doğayı ve kendini sorgulamasını (çünkü doğaya karşı çıkarak ve bir sorgulayıcı olarak bunu gerçekleştiremezdi ) ele alıyorum. bu karşıtlık, boynuzların aynı anda kendini sorgulamadan kendisine yöneltilmemesi).

Pratik bilginin verileri, sorgulamayı sorgulayan, daha sonraya ve daha ileriye erteleyen cevapların altında yatar. Ve deysgvigelno, sorgulama önce sınırlı biçimlerde ortaya çıkar, ancak içsel içeriği sınırsızdır; filanca fenomenin kökenini, gerekçesini ve açıklamasını ararız, ama aynı zamanda elde edilen sonuçların, eğer onları spekülatif bilgide devreye giren arzuyla karşılaştırırsak , şu gerçeği gözden kaçırırız: karanlığa giden bir merdivenin basamakları... Aslında, hareketlerini yoğunlaştıran ilgisiz bilim, felsefe ve diyalektik, pratik bilgi - harekete geçirme nedeniyle kesinlik - ve sonsuz sorgulama arasındaki oyunun gerçekleridir. Ancak, anlam ve anlam kaybını birbirine bağlayan bu tür melezliğe rağmen, bilginin ham sonuçlarının ötesinde gelişmesi boş bir mesele değildir. Pratik etkinlik açısından bile, diyalektik bilgi en azından belirli bir alanda uygulanabilir. Böyle bir çift nasıl anlaşılır

üKlXltJDHWn

viii? Başka bir deyişle, umutsuz dilencilik jesti pratik bilgiyi nasıl ve ne ölçüde zenginleştirebilir?

Genel olarak konuşursak, meydan okumanın üretken bir faaliyet olması şaşırtıcı değildir. Metafizik sorgulamanın tükenmesi hiçbir şekilde ortadan kaldırılamaz, ancak sorgulamasında başarısız olan, kendisinden başka bir amacı olmayan bir çaba, eylem ve kaba pratik bilgi açısından bir şeyler verebilir; daha sonra gerçekliği harekete geçirilerek kanıtlanır.

Pratik bilgi,

BİLİMSEL BİLGİ

VE diyalektik

İlk kanıt, eserin, aletin, üretilen nesnenin ve eser ile nesne arasındaki düzenli ilişkinin kanıtıdır; temel bilgi beceridir. Yaptığım şeyi oldukça tatmin edici bir şekilde biliyordum ve bununla başka şeyler hakkındaki bilgilerimi ilişkilendirmeye çalışıyorum - doğal nesneler hakkında, kendim hakkında veya yaratılış hakkında. Ancak yetkinlikten kaynaklanan önermeler mantıklıdır Ham kanıtlardan yola çıkarak, dil düzenli bir eşdeğer durumlar zinciri oluşturur. Böylece, başlangıçta beceri kriterini zenginleştirerek, beceri kriterini matematiksel doğruluk kriteri ile değiştirir. Bir yandan, böyle bir ikame, daha büyük bir avantaja, teknolojinin olanaklarını genişletirken, diğer yandan, "kanıtı fark edilmeden eylem olasılıklarının ötesine (spekülasyon alanına) aktarır. Ve yakında böyle bir güdü, dilsel olarak apaçık: diyalektik bir biçim alır Her şeyden önce, katı biçimde biçimsel kanıt dolaysız kanıtın karşıtıdır, dolaysız kanıttan inanç duygusunu ödünç alır - "Yapabilirim" Birincil işleme gelince, diyalektiğin olanakları zaten gelişiyor! Dil sadece olumlu önermeleri ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda sorgulama yoluyla bizde de bir yara açar.Bu iki kanıt arasındaki fark zaten apaçık olanın “sorgulanmasını” ifade eder ve her sorgulama kendi içinde sonsuz bir sorgulamayı taşır ki, tasavvur edilebilir bir cevap değildir ve tam da bir cevabın yokluğunun belli belirsiz arzu edildiği bir cevaptır.

Yaklaşık bir pratik kavramdan (örneğin, bir tahta parçasının gücüne olan güvenim - onun katı tutarlılığının ve maddi olmayan maddi gerçekliğinin bir ifadesi hakkında) dersem, bunun yanıltıcı olduğunu söylerim.

EK (Biliş, AKTİVASYON... ÜZERİNE PARÇA)

Aynı nesnenin bilimsel bir kavrayışından yana konuşmuyorum , ama yeni kavram, her ne ise, sonsuz bir sorgulama tik takları içindedir. Saf doğruluk ve tekrarlanabilirlik sorgulanırken, şüpheli i < posgans'a dayanan yeni akla yatkınlık hareket halinde tutulur. Her aşamada, npch > chgo "Ben benimim"in güvenilirliği yeni bir biçim alır; Ben <i'yi temsil etmenin herhangi bir yolu, harekete geçirmeye, olası deneyime dayanır.

Dolayısıyla bilimin kendisi, sorgulamaya dayanması anlamında diyalektiktir.

Felsefe

Ama bilim yine de yalnızca dışsal bir sorgulamayla ilerler: dolaysız kesinliği belirleyen duyulur nitelikleri reddederek, onları nicel değerlerle değiştirmekle yetinir. Kesin bir ölçümün mümkün olduğu sınırları aştığında, bileşiklerin eşdeğerliğine başvurur.

I Ama hiçbir zaman nesneleri hakkında temel bir anlayışa ulaşmaz. Aslında, yöntemini yayamaz.

bütünlük içinde kavranması gereken - bu, bir eşitliğin açıklamasına indirgenmeyen ve ancak yetersizliğe dayalı bilgi nesnelerine keyfi olarak atfedilebilen. Bütün bir alanı sonsuz sorulara açan bilimin böylesine acizliği, henüz

II uzun süredir önemsiz sayılan; bilimin çözemediği sorunlara hep tiksintiyle bakması gerçeğiyle de küçülür. Bu nedenle, sorgulama onu aktivite için gerekli olandan daha fazla rahatsız etmez.

Yalnızca felsefe, sonsuz sorgulamaya girişerek tuhaf bir saygınlık kazanır. Bu şüpheli prestij ona herhangi bir sonuçla değil, sadece var olan her şeyi sorgulamayı talep eden bir kişinin özlemlerine cevap vermesi gerçeğiyle verilir. Felsefenin çoğu zaman boş olduğundan, aşağı yeteneklerin onda çekici olmayan bir uygulama bulduğundan kimsenin şüphesi yoktur . Ama ona karşı önyargılar ne kadar meşru, "sonuçları" ne kadar yanlış (sefil, hatta iğrenç) olursa olsun, onu ortadan kaldırmak o kadar kolay değildir: Gerçek şu ki, gerçek sonuçların yokluğu kesinlikle onun büyüklüğüdür. . Bütün değeri, kaygıyı desteklemesidir.

başka

(İKİ PARÇA

İNSAN VE DOĞA KARŞITLIĞI ÜZERİNE)

ben

İnsan doğayı belirli bir şey olarak karşılamaz (ve belirli bir şey olarak doğa insanın karşısına çıkar).

Ama özerklik arzusu olarak.

Bu çaba, şu veya bu konuma bağlı olarak şu veya bu yönde işler.

İlke olarak doğa bize dolaşmış bir şey gibi görünür ve insan varoluşu sadece kendini bu korkudan kurtarmaya ve kendisini tamamen rasyonel ilkelere indirgemeye çalışır.

Böyle bir jest, insanların doğa üzerindeki egemenliğini sağlar: doğa, onu fethedenler, onu özerkliklerine hizmet etmeye zorlayanlar tarafından harekete geçirilir.

tür dolayıma dayanır . Özerklik iddiasında, bunu kendi hesabına yapamaz. Anlayışlı: zihin, kendisini oluşturan hareketin yararsızlığını görmesine izin verir. Kendini özerkliğe doğru bir hareket olarak kavramak için, aynı zamanda karmaşıklığının, karmaşık doğasının onu içinde tuttuğu derin bağımlılığın da farkına varır. Tanrı ya da akıl gibi ideal dolayımlarla ilişki kurmasının gerekliliği buradan kaynaklanmaktadır.

Tanrı ve akıl, bu karışıklıkta hem korkuluk hem de elle tutulur düzen ile doğrudan uyum içinde olmaları anlamında dolayımlardır.

Tanrı, olumsuz bir anlam bahşedilmiş olarak doğanın karmaşık bir yorumuyla, duyulur işaretlerle ilişkilendirilir; Hıristiyanlık için doğa, hem bir ayartma (üstesinden gelinmesi gereken) hem de bir gölge arayışı görünümü altında gizlenen (evcilleştirilmesi gereken) bir düzendir: Hıristiyanlık , içinde özerkliğimizi bulduğumuz bu karmaşık verinin öğelerini düzenler . İçlerindeki iyiyi kötüden ayırır.

Böyle bir ayrımla, insan kafasının özerklik iradesi dikkate alınır; kötü gibi titriyor. Baş, özerkliğe ancak -bunu yapmaya yazgılı olsa bile- dolambaçlı bir yoldan ulaşır. Kendi sureti olduğu ve doğa ya da doğanın bir tür inkarı olmayan, doğal karışıklıkta iyiliğin vekilharcı olan Tanrı'ya itaat eder.

İyiliğin vekilharcı olarak, Tanrı zaten akıl olarak hareket eder. Ama bu yaratıcı ruh, doğanın garantörü ve açıklayıcısı - ve değil

(İNSANIN KARŞISINDAKİ İKİ PARÇA...)

à > içindeki düzen olarak, ama aynı zamanda tüm karmaşası. Ben bu karışıklığın içinde değilim >. Kötülük, onda bazı yaratıkların yalnızca Oğlan'a ait olan bir iç içe geçmeyi arzulamasında yatar.

Bir kişinin Hristiyan konumundan inkar ettiği I Іroda, doğanın paradoksal yanıdır. Temel olarak, insan doğasıdır ; ve doğada özerklik istencini oluşturan bu doğa, özünde yalnızca doğanın olumsuzlanmasıdır!

Böyle bir pozisyon kendi içinde düşünülemez. Aslında, ona daha kaba bir başkası eşlik ediyor . Hıristiyanlıkta insanın hayvan doğasını inkar etmesi doğrulanmış ve gelişmiştir; Hıristiyanlığın özü bu iki konumun kolajı olarak tanımlanır.

1. Doğa = insan doğası, kişisel güç istenci.

Özerklik = Tanrı, doğanın yöneticisi, onunla tam bir uyum içinde, bir an hariç: doğanın, insanın kişiliğinde doğayı inkar etmesi.

2. Doğa = hayvani doğa (ya da şehvet): insanda, şehvet gibi özerklik arzusunu amaçlamayan şey.

Özerklik = entelektüel ve ahlaki eğilimler.

Birinci konumda, insanın kendini olumsuzlamasına indirgenen Tanrı, genel olarak doğayı olumlamaya zorlanır ve bu olumlamada özerkliğin özü kaybolur (özerklik esasen olumsuzlamadır, hoşgörüsüzlüktür). Böyle bir konumla kişi vazgeçer: Tanrı'da aradığı özerklik aldatıcıdır ve kendisi bir aptalın kollarındaki bir çocuk gibidir.

Dolayısıyla 2. konum sadece insan için değil Bou için de gereklidir. Aslında Hıristiyanlık, insanın bir hayvan gibi boyun eğdiği doğaya karşı bu hoşgörüsüz tavrına dayanır , ancak ter hareketi onda özerklik arzusunu engeller.

Her iki pozisyon da kararsız.

İkincisinde doğa, olmak isteyen ama varlıktan yoksun olan bir varlığa karşıdır. İnsan kafasının arzuladığı uygun özerklik, kendi özerkliği değil, (varlığın sözcüklere mal edilmesiyle oluşan) kurgusal varoluşun, saf entelektüelliğin ve ahlakın özerkliğidir. Doğaya meydan okuma , insan davranışlarında zorunlu olarak çiğnenmiş, hipostatize edilmiş bir arzu, saf bir ahlak değil, ona yanıt verebilecek gerçek bir varlık olmalıdır . Bu kadar basit ve i(ii) bir duruşla bile, özerklik durumunun ulaşılamaz olduğu ortaya çıkıyor.

Tanrı, yalnızca ( insana erişilemez görünen) bir özerklik durumuna var olma girişimidir . Ama o Tanrı olur olmaz, çünkü o doğayı olumlar... o zaman bu ilk jest doğaya köleleştirilir ( Tanrı'nın doğayı aştığı zıt anlamlı teolojik doktrinler, onun doğayı inkar etmesinin ve ona itiraz etmesinin imkansız olduğunu vurgular. Tanrı olsa olsa doğayı aşar ama onu sorgulayamaz; ilke olarak onun için karanlık olamaz).

Akıla başvurma, insanın bir vazgeçiş jestidir.Tanrı ile oyuncak bebek gibi konuşan müminin çocuksu oyununun yerini, daha az da olsa aynı düzenin (konuşmaya dayalı) başka davranışları alır. naif, daha asil ve kendini aşmaya muktedir.

Saf bir mantığa başvurmak durumunda, durum çok az değişir. İnsan yine böyle bir faktöre hayvansal kafa karışıklığını karşı koyar: kendisinin de katıldığı bir faktör (zorunlu olarak yeterince kötü. Ve bu faktör, doğada bulunan Tanrı'dan çok aşağı değildir: O, şeylerin tarihsel gelişimini göz önünde bulundurarak, bu faktörün, olumsuz P'si olarak karışıklıktan çıkarıldığı ortaya çıkıyor; yakınlaştırma, şeylere veya en azından s'ye karşıtlığın dilidir; korkmuş doğa (çünkü doğrudan başlangıçta verilmiştir) genel formları ve ölçüleri genelleştirir; akıl, Tanrı gibi, bir kişiyi esnek bir konuma zorlar.Bir yandan, bir kişi kendi içinde özerklik (akla karşı) özlemini mahkûm eder . kendisine özerkmiş gibi görünen, kendisini bir yerel veriler. Bu hiç de bir özerklik sorunu değil, yaşayan ilkeden nefret ederek Hıristiyan özerkliğinden erken vazgeçme sorunudur.

Her iki durumda da (Tanrı, Akıl) neden böyle bir varlık istilası olduğunu anlıyoruz: gerçek olmayan, yaşamın dolaysızlığının yerini dilin almasıyla açıklanır. iki önemli şeyin ortadan kalkmasından sonra yaşamaya devam eder. Bu şekilde devreye giren bu kelimeler, gerçeğin aslına sadık temsiline, niteliklerin veya gerçek olmayan varlıkların saf işaretlerini ekleyerek, düzenli bir alan oluştururlar. Dolaysız varlık duyulur bilinç olduğu sürece, bu alan varlığın yerini almıştır. Şeylerin ve kendisinin biçimsiz farkındalığının yerini, farkındalığın şeylerin yerine sözcükleri aldığı yansıtıcı düşünce almıştır. Ama aynı zamanda, bilinç zenginleştikçe, gerçek ve gerçek olmayan varlıkların gösterenleri olan kelimeler, duyulur dünyanın yerini aldı.

Öyleyse Tanrı karşısında ve sonra ruhun özerkliği karşısında insan ne iddia ediyor? kendisi için, kolayca, çeşitli şekillerde, insan yaşamının ilişkili olduğu gerçek dışı aleminde şekillendi.

(İNSANIN KARŞISINDAKİ İKİ PARÇA...)

Ama tam da bu gerçek dışılık yüzünden, dilin düşünce olarak , yani bir varlık biçimi olarak gelişmesi, zorunlu olarak diyalektik olmalıdır. Dilsel önermeler çelişkili bir biçimde gerçekleşir: Hareketsizlikleriyle gerçeklikten uzaklaşırlar ve çelişkili gelişimleri dışında onunla ilişki kurma şansları yoktur. Yalnızca "dyadei iiika", dili -ya da gerçek olmayanın alanını- işaret ettiği gerçekliğe tabi kılma gücüne sahiptir.

Başlangıçta bu, "logolar"dan vazgeçilmesi olarak gerçekleşemezdi. Hegel önce gerçek hakkında, onun (çelişkili) gelişiminin bütün bütünlüğü içinde düşünülen "logos"un kendisi olduğunu söyler. Ben diyorum ki, ruh gerçek dışı bir soyutlama değildir, bedendeki kişi ^{ruhun vücut bulmuş halidir}. Özerklik talebini insanca ilk kavrayan Hegel oldu . Ona göre insan ruhu mutlak bir varlıktır.

I Doğanın kendisi, bireysel bir varlığın özerkliğini gerçekleştirir, ancak olumsuz bir gelişme sırasında. Bu varlık, gelişirken, doğanın olumsuzlamalarını gerçekleştirir, daha doğrusu verili varlığın gelişimi böyle bir olumsuzlamadır. Akıl, gerçekten karşıtının olumsuzlanmasında gerçekleşir.

yanıklar. Doğa, olumsuzlamanın fiili gerçekliği için gerekli olan gerçek engeldir; "logos" un öncülü budur. Diyalektik aklın rasyonalitesi, doğanın irrasyonelliğinin zıt yansımasıdır. Doğa olmadan ve diyalektik zihnin ondan kaçmak için sarf etmesi gereken çabalar olmadan,

II gerçek olacaktı ve sadece mümkün bir şey olarak var olacaktı.

Aslında, Tanrı ve saf akıl ve Hegelci akıl, her zaman özerklik arayışında insanın yerini alan “logos”tur. Hegelci ruhun insanla özdeşleştirilmesi güvenilmez ve belirsizdir. Temel olarak, insan doğadan farklıdır, tarih ona karşıdır ve tarihin tamamlanmasıyla insan doğaya yeniden katılacak ve ondan farklı olmayı bırakacaktır. Hegel'e göre, insan ve aklın özdeşliği tarihin bütünlüğünü varsayar: Bu andan itibaren, yeryüzünde önemli hiçbir şey olamaz , tüm gelişme bir kişinin zaten akıldan ayırt edilemez olduğu bir noktaya yöneliktir , yalnızca bir adım ileriydi. . bu noktaya giden yolda taş ! Bu noktaya ulaşılır ulaşılmaz, daha fazla gelişme mümkün değildir: insan, hayvansal doğada olduğu gibi sonsuzca kendisine benzeyecek ve herhangi bir tarihsel olay olasılığı dışlanacaktır.

Böyle bir spekülasyonun özü: özerklik (doğadan bağımsızlık) arzusunda olan bir kişi, bu özerkliği (gerçekten mantıklı olmayan) bir dolayım içine yerleştirmeye gelir - ya da daha doğrusu dil tarafından yönlendirilir - ve eğer kendini bu gerçek dışı gerçekliğe bağlarsa. — oluş, kendi içinde cisimleşerek — o zaman kullandığı dolayım da kendi sırası ile doğa olur... — tüm bu gelişme yalnızca bir spekülasyon değilse...

İnsan, arzuladığı özerkliği herhangi bir dolayım türüne yatırdığı anda, bu dolayım, ne olursa olsun, derhal doğanın yerini alır. Ve bununla ekstra pil ömrü var mı? yalnızca tamamen olumsuz bir biçimde görünür.

Dünyaya karşı eleştirel bir tutum, yalnızca otantik bir şeyin varlığında anlam kazanır - olumlu bir fark.

İnsanın özerkliği, doğanın sorgulanmasından kaynaklanır - bu soruya verilen cevaplardan değil, sorgulamadan: anlam, ne ve doğa. Bu şu anlama gelir: 1) insanın özünde doğanın “sorgulayanı” olduğu; 2) doğanın kendisinin ana fikir olduğu - temel bir veri - herhangi bir cevap tartışılamaz. Bu ifadelerin belirsizliği, doğanın belirli bir anlamda belirli bir alan olduğu gerçeğiyle açıklanır , ancak daha derin bir anlamda bu alan tam olarak insan sorgulamasına sunulan temel cevaptır (sonsuz sorgulamaya bir sıçrama tahtası olarak sunulur). Başka bir deyişle, temel bir soruya verilen herhangi bir "cevap" bir totolojidir: Bana verilenleri sorgulasam da, cevabımda bağışımı yeniden tanımlamaktan öteye gidemem. Sorgulanan, verilen bir süre için verili olmaktan çıkar; Eğer soruyu cevaplarsam, cevap ne olursa olsun, yine o olacak.

özerklik olanağı veremez . Herhangi bir "yanıt", insan varlığını ikincil bir konuma yerleştirir. Bir kişinin özerkliği - egemenliği - cevabı olmayan bir soru olmasından kaynaklanmaktadır.

Eğer insan varoluşu sorusuna "Bu nedir?" "Ben ve karanlık, yani sonsuz bir sorgulama" dışında hiçbir şeye cevap vermez - cevaba, yani doğaya itaat eder. Başka bir deyişle, doğayı terk ederek ve böylece özerklikten vazgeçerek açıklanmaktadır. İnsanın belirli veriler temelinde açıklaması (birkaç tane böyle ve başka zar atmaz) kaçınılmazdır, ancak içeriksizdir, çünkü sonu gelmez bir soruyu yanıtlar ; bu boşluğu formüle etmek, aynı anda sonsuz bir sorgulamanın özerk gücünü gerçekleştirmektir .

(SUÇLUK ÜZERİNE PARÇA)

(HIRİSTİYANLIK ÜZERİNE PARÇA)

Hıristiyanlık özünde i dilinin kristalleşmesinden başka bir şey değildir ve dördüncü müjdenin ciddi beyanı: "Et Verbum sago facliini est" [10]- bir anlamda derin bir gerçeği ifade eder: gerçek i et. dil hristiyandır. Gerçek dünyayı diğerleriyle, hayali - işaretlerle ulaşılabilen - kopyalayan bir kişi ve dil varsa, o zaman Hıristiyanlık gereklidir. Veya buna benzer bir ifade .

(SUÇLUK ÜZERİNE PARÇA)

Bir insanı kendisiyle dostluğa çağırıyorum - ne olduğu (ve bu an) ve ne olacağı, seçtiği kaderi ile < doğal verili ve insana yabancı hedefleri reddetmek, benim ve Teslim oldum, tükendim (aşk ya da dostluk böyle bir nefreti gerektirir).

Herhangi bir "yanıt", bir dış düzendir, insanı doğada (yaratık olarak) içeren bir ahlaktır. Teslimiyet, insanı insan olmayan, doğal bir varlık yapar, ama o sadece olduğu gibi itaatsizlik olmamak için kendini bastırır ( bu anlamda çilecilik, insanlığın geri kalanıdır , tam tersine itaatsizlik, tersine döner. kendisine karşı).

Hıristiyanlık, şiirin (ilhamın) her şeye gücü yettiğine olan inancını korur , ancak Hıristiyan dünyası, onun yanılsamalarıyla dürüst olmayan bir şekilde oynar: Ondan esinlenen, aslında, yalnızca zihnin sözüdür.

İnsan suçludur - doğaya karşı çıktığı sürece suçludur. (Hıristiyanlık) mağfiret dilemekteki alçakgönüllülüğü, onu haklı çıkarmadan boğar. En azından Hıristiyanlığın yararı, onu ifşa ederek suçluluğu alevlendirmesidir...

Masumiyete ulaşmanın tek yolu, kendini bir suçta sağlam bir şekilde kurmaktır: bir kişi fiziksel olarak doğaya meydan okur - kahkaha, aşk, vecd diyalektiği yoluyla (ikincisini fiziksel bir durum olarak kabul ederek).

Bu günlerde işler basitleştirildi; ruh muhalefet rolünü kaybeder ve nihayetinde yalnızca bir hizmetkar, doğanın hizmetkarı olur. Ve her şey tek bir düzlemde olur. Kahkahaları, aşkı, eski-

suçlu

leğen kemiği... kahkaha, aşk, vecd... akla karşı günah olsa da. Ruhun insanı ezerek kutsadığı fiziği* fiziksel olarak kırarlar.Ruh, doğanın korkusuydu. İnsan özerkliği, fiziksel özerkliktir.

Olumsuzluk eylemdir, eylem s'dir; sahip olunan şeyler.

Bir yığın kullanarak bir şeye sahip olabilirsiniz;

iş genel olarak bir insan faaliyetidir: entelektüel, politik, ekonomik,

karşı çıkıyor:

kapalı sistemleri kavramadaki boşluklar olan kurban, kahkaha, şiir, vecd vb.

Olumsuzluk ikili bir süreçtir: aktivasyon ve sorgulama.

Suçlu da bu çifte jest tarafından belirlenir.

İnsan bu ikili süreçtir.

Bu ikili işlemin serbestliği, zeytinin yokluğundan kaynaklanmaktadır.

Doğal olarak, iki süreç sürekli etkileşim halindedir.

Sorgulama yoluyla eylem gelişir.

Ruh, felsefe, din denilen şey işte böyle müdahaleler üzerine kuruludur.

Suçluluk, müdahale bölgesinde doğayla uzlaşmaya çalışarak ortaya çıkar (bir kişi suçludur, af ister).

Suçluluk duygusu, insan tarafından çifte süreçten (doğanın inkarı) vazgeçilmesidir (daha çok bir feragat girişimi). Herhangi bir müdahale , insan ve doğa arasında bir arabuluculuktur; bilmecenin cevabı ve aynı zamanda suçluluk üzerine kurulu hayati (pratik) bir sistem , ikili süreçte bir fren görevi görür. Bu inter-

EK (SUÇLU PARÇA)

11 H'rentsy, ikili süreci sürdürenlere saldırarak doğayla uyumu yeniden kazanmaya çalışırlar (nwa.'ya müdahale , gerici).

Müdahalede durmak, insani anlamda bir yalandır (cevap, suçluluk ve suçluluğun sömürülmesidir).

Entelektüel veriler canlandırma - sorgulama (nereden geldikleri) açısından anlamlıdırlar, etkileşimin mümkün olduğu ölçüde, yani sadece canlandırma açısından karşılık gelirler.

Öte yandan, sonu gelmeyen sorgulama (sıradanlık, müdahale dışında), sınırına kadar zorlanan kasıtlı canlandırma ile uyuşur (insan, kendisinin bir doğanın inkarı olarak farkına varır ve suçlu konumunu reddeder). Dolayısıyla - bir tür dini olmayan fedakarlık, kahkaha, şiir, vecd, kısmen sosyal gerçeğin formüllerinden kurtulmuş.

ve sorgulama sürekli karşı karşıya gelir: birincisi kapalı bir sistem yararına kazanç, ikincisi ise sistemin kopması ve dengesizliğidir.

O kadar dikkatli bir harekete geçirme hayal edilebilir ki, onun yararına yapıldığı sistem hakkında merak etmenin faydasız olacaktır; ve bu durumda sorgulama ancak sonsuz olabilir. Bununla birlikte, sınırlı sisteme bir kez daha meydan okunabilir: Sonsuzluk, yani satın almalarda sonsuz bir artış olasılığı eleştirilebilir. Genel olarak, kahkaha, şiir biçiminde... sorgulama, israfla, aşırı enerji tüketimiyle yakından bağlantılıdır. Ne de olsa üretilen (kazanılan) enerji miktarı , her zaman üretim için ihtiyaç duyulan (edinilen) miktardan daha fazladır . Sorgulama, başarılı bir eylemin sonuçlarını genel eleştiriye tabi tutar - üretim açısından değil, kendi bakış açısından (israf, fedakarlık, kutlama açısından). Bunu yaparken, eylem, sadece sorgulanmaktan kaçınmak ve büyüme potansiyelini sorgulamak için herhangi bir yanıtı destekleme riskini alır. Bu durumda, karışık bir müdahale planına düşecek - suçluluk kategorisine indirgenecek. (Sürekli her şey birbirine karışıyor. Söyleyin, suçlunun durumundan geriye bir şey kalmasaydı, bu kadar ateşli bir teorisyen olur muydum?)

Herhangi bir eşdeğer cevabı ilerletmiyorum. Sözlerimin doğruluğu, faaliyetlerim tarafından şartlandırılmıştır.

Bir ifade olarak, olumsuzluğun tanınması, yalnızca pratik çıkarımları aracılığıyla anlam taşır (şu ya da bu tutum tarafından koşullandırılır). Kesintisiz faaliyetim temelde herkesin ortak faaliyeti tarafından koşullandırılmıştır. Yaşıyorum, büyük gerçeklerimizin dayandığı olağan işlevleri yerine getiriyorum. Oradan ters yol başlar: İlk hakikatlerin kurulması, uzantısını metodik sorgulamada bulur. Cevap tuzağından çıkıyorum ve farklı nesneleri birbirinden ayırabildiğim kadar net bir şekilde felsefi sistemleri eleştirenleri katı sonuçlara getiriyorum. Ancak olumsuz bir düşüncenin harekete geçirilmesi , genel faaliyet arayışıyla sınırlı değildir : bu düşünce, yaşamı da değiştirerek özünü gerçekleştirir. Özneyi harekete geçirilen nesneden ayırarak bağları koparmaya çalışır. Aynı zamanda, samimi ve yoğun olan bu tür faaliyetler, temelde önemli bir alanda gelişir. Entelektüel işlemlerden yola çıkarak , sonuç, herhangi bir şey kanıtlamanın zor olduğu (ve yine de belirleyici öneme sahip olan) garip, benzersiz bir deneyimdir. Ama aslında, bu kendinden geçmiş deneyim, ilk göründüğü kadar istisnai bir harika değildir. Sadece (dini geleneklerin üzerini örtme eğiliminde olduğu) kolayca elde edilebilir olmakla kalmaz, aynı zamanda görünüşe göre diğer ana akım deneyimlere doğası gereği benzerdir. Ecstasy'yi diğerlerinden ayıran şey, daha çok entelektüel karakteridir, -en azından diğer biçimlerle karşılaştırıldığında- her durumda sonsuz gelişmeye açıktır. Tersine, fedakarlık, kahkaha, erotizm, açık bilinci dışlayan ya da ona dışarıdan bahşedilen naif biçimlerdir. Şiirin kendisini her türlü entelektüel hırsla kuşattığı doğrudur - hatta bazen eylemini "mistik" egzersizle karıştırmayı mümkün kılar - ama kendi doğası onu naifliğe geri getirir (entelektüel şair müdahale - alçakgönüllülük tutumu arasında gidip gelir). , suçluluk - ve tartışma sözcüğü ; şiir ama kör ve sağır kalır, çoğu şairin aksine şiirdir).

Cevaplar ne şiir, ne kahkaha, ne de esrimedir, ancak olasılıkların aralığı, olumsuz düşüncenin olumlamalarıyla koşullandırılmış faaliyeti belirler. Bu alanda, sorgulamayla koşullandırılmış etkinliğe artık yabancı değildir (bilimin veya teknolojinin ilerlemesi için gerekli olan belirli noktalara karşı çıkmakta olduğu gibi). Olumsuz eylem, özgür bir kararın (bilinçli veya bilinçsiz) sonucudur. Bununla birlikte, böyle bir konumda, müdahalenin ortadan kaldırılmasıyla tamamen pratik faaliyetle anlaşma kolaylaştırılır. Böylece insan ne olduğunu anlamaya başlar. (Bunda bulup bulmadığını kesin olarak söylemenin imkansız olduğu doğrudur.

(Gülüşmeler Üzerine İki Fragman)

kendi için en büyük tehlike.) Kendi rızası, belki de "ölüme benzer". Söylediklerim saf olumsuzluk olarak kendi kendini yok edebilir. Başarı gerçeği bir insanı doğada çözebilir, muhalefeti parlar. Tarihin tamamlanmasıyla, insan varlığı hayvanlığın karanlığına dalacak. Kesinlikle tartışılmaz. Ama bu karanlık, orijinal önermeyi - onun karanlık olduğunu bilmemek 1a'yı- zorunlu kılmaz mı? Karanlık olduğunu bilen karanlık, artık karanlık değil, yalnızca ışığın kaybolması ( "Aminadab" ile biten bir insan macerası),

(Gülüşmeler Üzerine İki Fragman)

Ayırt edilmelidir:

— iki kişiyi birbirine bağlayan bir mesaj (anneye seslenen çocuğun kahkahası , gıdıklama vb.);

— imkansız diyorum , yani imkansız olanla). çözülmeden dokunulamayan ve yalnızca köle bir şekilde Tanrı olarak adlandırılabilen anlaşılır (begreifen ). Bu gerçeklik, gerekirse, bireyden daha yüksek bir düzeyde (bireysel varlıkların daha geniş bir bileşiminde) gerçekçi olarak da tanımlanabilir (geçici olarak bazı sonlu öğelerle ilişkilendirilebilir): toplum, kutsal, Tanrı, yaratılmış gerçeklik olarak ya da onu kendi içinde bırakın. belirsiz bir durum (sıradan kahkahalar, bitmeyen kahkahalar, ilahi formun şeker gibi suda eridiği vecd gibi).

Bu sonsuz gerçeklik (insanca tanımlanan) doğadan daha büyüktür, çünkü sonsuzdur ve doğaüstü bir şey olarak tanımlanmaz.

Nihai durumda erişilemez olan özerklik (doğası gereği), kişi bu durumdan vazgeçerse (ki bu onsuz düşünülemez), yani onu isteyeni tasfiye ettiğinde elde edilir; hale geldi, belki bir durum değil, bir an ( sonsuz bir kahkaha ya da coşku anı...). Bu tasfiye -geçici olarak- bize yıldırım hızıyla ulaşan bir iletişim sırasında gerçekleşti.

Kahkaha duraklamasının iletişim ve biliş ile ilişkisi (GÜLMEDE, FEDAKETTE, EROTİK KEYİFTE, ŞİİRDE, ESKİDE)

Özellikle gülmede şu ya da bu sıradan nesnenin bilgisi vardır (kişilere, zamana, insanlara göre değişir, ancak bu farklılıklar derece değil, sadece türdür). Bu nesne her zaman bilinir, ancak genellikle dışarıdan bilinir. Onun en mahrem derinliklerini öğrenmeye çalışan herkes zor bir analiz yapmalıdır.

ayrı olarak algılanan nispeten ayrı bir sistemin, onu başka bir şeye (tanımlanabilir ya da değil) bağlı gibi gösterdiğini varsayalım, o zaman bu değişiklik beni iki koşulda güldürür: 1) aniyse, 2) eğer çalışmıyor, frenleme yok.

Rastgele bir arkadaşımı tanıyorum...

Bir adam bir çuval gibi yere düşer - kendini şeyler sisteminden izole etti ve şimdi onun içine düşüyor ...

Annesini (veya başka birini) gören çocuk aniden onun bulaşıcı etkisini deneyimler: onu kendi olarak tanır, dışsal bir sistemden kişisel sistemine geçer.

temas özellikle önemli bir unsurdur - kişisel sistemde bir kırılma (çünkü kendi içinde izole edilmiştir).

Herhangi bir şaka ile , sistem, sanki sıvılaşıyormuş gibi, kendini ayrı olarak sunan, aniden diğerine akar.

Dar anlamda, alçaltma gerekli değildir, ancak bir yandan güçlü bir alçaltma sürpriz etkisine katkıda bulunur ve diğer yandan kahkahada her zaman çocuksu bir durum bulunur, ona ani bir geçiş (yetişkin sistemi, büyük olanlar çocuk odasına daldırılır). Kahkaha, genel olarak, Virgil'in ayetinin ima ettiği çocuksu tanıma kahkahasına indirgenebilir: "incipe, parve puer, risu cognoscere matrem"[11] ⁷⁹. Çocuğa egemen olan şey, birdenbire ona tabi olan bir alana girer . Bu bir onay değil, bir birleşme. İyi yapılı bir insan çirkin bir görünüşe galip geldiğinden değil , her ikisi de

(Gülüşmeler Üzerine İki Fragman)

ii boynuzlar birbirleriyle yakından iletişim kurar. Eşcinsel kahkahaların elde edildiği ana şey mesajdır.

Ve tersine, gizlice samimi bir iletişim, dış konuşma biçimlerini değil, kahkaha gibi anlaşılması zor içgörüleri (erotik trans, kurban ıstırabı, şiirsel kinaye...) kullanır. I Dar bir konuşma mesajının konusu, şeylere duyulan ilgidir (şeylerle olan ilişkilerimiz ), orada ortaya çıkan şey zaten başlangıçta dışsaldır (söylem sapkın, komik, şiirsel , erotik değilse... veya herhangi bir ya da bulaşıcı bir harekete eşlik etmiyorsa) . Tam bir mesaj bir aleve, yıldırımın elektrik boşalmasına benzetilebilir. Şeklin çekici olduğu atılım ve atılım ne kadar derin olursa, mesajın yoğunluğu o kadar büyük olur. Gıdıklama gibi atılım istediğiniz kadar acı verici görünebilir - çeşitli biçimlerinde az çok hoş olmayan bir işkence gibi görünür . Atılım fedakarlıkta, bazen erotizmde öfkelenir. Bunu Virgil'in kahkahasında da buluyoruz: Anne, çocuğu rahatsız etmeye çalışarak yüz ifadeleriyle güldürüyor. Aniden yüzüyle ona yaklaşıyor, beklenmedik yüz buruşturma yapıyor ve hastalıklı ünlemler çıkarıyor.

En önemlisi, hayatın, tabiri caizse, insandan insana kayarak akıldan çıkmayan bir kargaşa hissine yol açtığı, fırtınalı bir temas anıdır. Aynı duygu gözyaşlarında da kendini gösterir. Başka bir düzeyde, bir erotik ilişki biçimi, bakışların ve kahkahaların değiş tokuşu olabilir (bu durumda, atılım zaten aşk yakınlığının başlangıcında gerçekleşti). Genel olarak, bedensel ve ruhsal erotizmde, kişi bir kişiden diğerine kayma ile birlikte aynı "büyüleyici kargaşayı" deneyimler.

İki kişinin bağlantısına dayanan bu farklı formlarda, bir atılım ancak en başta gerçekleşebilir, daha sonra bir kez kurulduktan sonra temas sürdürülür; o zaman yoğunluğu o kadar büyük değil. Temasın yoğunluğu ve dolayısıyla büyüleyici his, dirence bağlıdır. Bazen bariyerin yıkılması mucizevi bir temas olarak yaşanır. Bundan en önemli sonuç çıkar: bu temaslar heterojenlikleri ile karakterize edilir. Füzyon sırasında, bir başkasının varlığı kendini ^{bana tanıtıyor}(bu dünya dışı kendini benim olarak tanıtıyor, ama aynı zamanda başka birininkiyle de tanıtıyor); füzyon bir geçiş olduğu sürece ( bir durumun aksine), tuhaflığın gerçekleşmesini gerektirir . Geçişlilik artık ilgili olmadığında (yani, birleşme, gerçekleştiğinden, yalnızca bir durum haline geldiğinde), o zaman gürültülü bir şekilde boşaltılan iki nehir yerine, yalnızca bir durgun bataklık kalır: direncin ortadan kaldırılmasıyla, füzyon eylemsiz durgunluğa dönüşür. Dolayısıyla genel varsayım şudur: komedinin (ya da erotizmin) öğeleri sonunda tükenir. İki dere birbirine karıştığı anda suları şiddetle birbirine kayar; canlıların ölüme karşı gösterdikleri direnç kırılır. Ancak iki benzer varlık aynı şekilde sonsuza kadar gülemez veya birbirini sevemez.

Bu arada, kahkaha sadece ara sıra bu iç içe geçme modeline uyar . Maç genellikle komik bir nesneyle oynanır ve gülen kişinin (teorik olarak) yalnız olması yeterlidir. Kural olarak, iki veya daha fazla kahkaha vardır: kahkaha yoğunlaşır, birinden diğerine yankılanır, ancak kahkaha birbirini tanımayabilir , iç içe geçmesine önem vermeyebilir veya farkında olmayabilir. Atılım ve başkalık aralarında değil, komik nesnenin hareketinde meydana gelir.

Çiftler halinde gülmekten gruplar halinde gülmeye (ya da tek başına gülmeye) bu geçiş, kahkaha alanına, genellikle erotizm ve fedakarlık alanlarını ayıran aynı ayrımı getirir.

Erotik haberler de bir gösteriye dönüşebilir (tiyatroda ), bir kurbanın katledilmesi de inanan ile tanrısı arasında bir aracı olabilir; yine de, aşk ( iki kişinin) iç içe geçmesi ve gösteri tarafından feda edilmesiyle belirlenir. Gösteri ve iç içe geçme en basit iki biçimdir ve aralarındaki ilişki şu formülle ifade edilebilir: bulaşma (iki kişinin iç içe geçmesi) bulaşıcıdır (süresiz olarak iletilebilir). Kahkaha alanında , ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş karakterine katkıda bulunan bu iki biçim gelişir . Karşılıklı ilişkileri başka bir şekilde tanımak kolaydır: aşk ve fedakarlık arasındaki farkla, birinin diğerini ifade edebileceği zaman ve bunun tersi (aşkın muhteşem çekiciliği, fedakarlık sırasında samimi iç içe geçme unsuru).

Gösteri, ilettiği yankı ile aynı nitelikte olduğu için , bulaşma bulaşıcıdır . Ve iki kişi için bulaşmanın oynadığı iç içe geçme neyse , başkaları için de gösteri odur . Bir gösteride ve genel olarak başkalarının dikkatini çeken her şeyde (kelime oyunları, fıkralar, vb.), kendi çıkarlarını takip eden iç içe geçen unsurlar değil , onları sunan herkesin başkalarının dikkatini çektiği şeydir. Oyunu oynamak için iki kişiye bile ihtiyacınız yok.Çoğu zaman, iç içe geçme (enfeksiyon) sırasında, iki dünya birbirine karşı çıkıyor ve bu, birinin geçişi, bir dünyadan diğerine düşüş. Bu düşmelerin en önemlisi ölümdür.

Aynı hareket, iç içe geçmenin oyunda iki kişiyi de içerdiği bir ara durumda meydana gelir : bunlardan biri - tefekkür edilen (aktör) - ölebilir. Bir mesajın insanlığı, katılımcılarından birinin ölümüyle sağlanır; ve şimdi içinde bir adam var

(Gülüşmeler Üzerine İki Fragman)

Kendimi başka biriyle değil, tüm canlıların diğer tarafında olanla tecrit ediyorum.

Gıdıklanmaya çok gülerim, gıdıklanan kişi ölü bir durumdan sarsıcı bir duruma geçer - yabancılaştırıcı, istemeden katlanılan, kişiye kişisel olmayan canlı bir madde halinde ulaşan; kendinden kaçar ve böylece bir başkasına (görene) açılır. Gıdıklanan kişi, gıdıklayan için bir gösteri görevi görür, ancak kütükler iletişim kurar; aralarında gösteri ile izleyici arasında bir ayrım yoktur (seyircinin kendisi bir aktördür, bir "tefekkür eden" değil, vb.).

Düşünelim: Diyelim ki bir kişi çıldırdı ve işkencecisini - şakacı bir şekilde taklit ederek - öldürdüm. Bu ölüm sadece gülmenin engellenmesine neden olmakla kalmaz, aynı zamanda iki kişi arasındaki iletişim olasılığını da ortadan kaldırır. Mesajdaki böyle bir kesinti sadece olumsuz olmakla kalmaz, başka bir anlamda kendisi de gıdıklamaya benzer. Öldürülen, gıdıklayanla tekrar tekrar gıdıklayan kırılmalarda birleşti; Aynı şekilde cinayet de gıdıklananı öldürülenle, daha doğrusu öldürülenin diğer tarafında olanla, çünkü o öldüğü için birleştirir. Öte yandan , ölümü nedeniyle gıdıklayan , gıdıkladığından, seyirlik seyirciden ayrıldığı gibi ayrılır.

Giovanni bir hançerin ucunda bir kalp tutarak içeri girer.

John. Bu sefil manzara karşısında korkulu kalplerin kasılmasına şaşırmayın . Yaptığım hayatın ve güzelliğin çalınmasına tanık olsaydınız, onları ne soluk bir dehşet, ne korkakça bir öfke sarardı! Ah, ablam, sesgra!

Florio. Ne?

John. Başardıklarımın görkemi güneşi tuttu ve öğleyi gecenin karanlığına çevirdi...

Ford'un ¹. "Ona sürtük diyemezsin"

ÖNSÖZ

Beni sıcak tutmak ister misin? Ama çok yaklaşmanı tavsiye etmem, yoksa ellerini yakma riskini alırsın. Dinle, çok seksiyim. Alevler içimden patlamasın diye kendimi zar zor tutuyorum .

1881-1886[12]

Belki de delirme korkusu beni yazmaya itiyor.

Bir tür ateşli ve acı verici arzu beni işgal ediyor, içimde yaşayan sessiz ama tatmin edilmemiş bir arzu.

Benim olan bu gerilim bir anlamda bir kahkaha patlamasına benzer, Cennet kahramanlarını boğan tutkulardan çok az farklıdır ve aynı zamanda azizlerin ve şehitlerin yaşadığı tutkulara yakındır.. .

Hiç şüphe yok ki: bu saçmalık, içimdeki insan karakterini gösteriyor. Ama bu beni sallıyor ve beni çok endişelendiriyor. Yakıcı, kafa karıştırıcı ve nihayetinde harap bir halde kaldı. Büyük ve gerekli bir şey tasarlayabilirim ama hiçbir şey bu sıcaklığa uyamaz. Özel bir ahlaki kaygıdır, en çok değeri olan bir şeyi aramaktır}

Bunu genellikle kendimiz için belirlediğimiz ahlaki hedeflerle karşılaştırırsak , o zaman benim gözümde kıyaslanamazlar: tüm bu hedefler çamurlu ve yanlış görünüyor. Şimdi, eylemlere dönüştürebildiğim tam olarak bunlardır (sonuçta, belirli eylemleri gerektirmeleri gerçeğinden oluşurlar).

Evet, elbette: bazen sınırlı bir iyiliğe duyulan endişe, çekim yaptığım zirveye çıkıyor. Ama bu sadece bir sapma. Aynı zamanda, ahlaki amaç, bahane olarak hizmet ettiği aşırılıktan farklıdır. Bu ölçülemezliği bize gösteren yücelik halleri ve kutsalın anları, arzuladığımız sonuçların ötesine geçer. Geleneksel ahlak, bu sonuçları mağdurun amaçlarıyla eşitler. Fedakarlık dünyanın derinliklerine götürür ve beraberinde getirdiği yıkım orada bir çığır açar. Ama bunu sıradan bir amaç için yapıyorlar. Tüm ahlak her zaman akılda kişilerin iyiliğini taşır.

(Tek gerçek amacın Tanrı'yı temsil etmek olduğu günden bu yana her şey değişmiş gibi görünüyor. Burada söz konusu olan ölçülemez olanın, kabaca söylemek gerekirse, yalnızca ilahi aşkınlık olduğu kesinlikle söylenecektir. Ancak benim için " Böyle bir aşkınlık, gerçek nesnenin kaybıdır. İnsanları değil de göksel bir varlığı memnun etmeye çalışırsa , özü değiştirmez." Tanrı'nın Şahsiyeti sadece yer değiştirir, sorunu ortadan kaldırmaz. kafa karışıklığına neden olur: bir insan gerektiğinde Tanrı'nın önünde ölçülemez bir öze sahip olur. Fark nedir? Biz Tanrı'ya hizmet eder ve onun için hareket ederiz - bu da demek oluyor ki bu, sıradan eylem hedeflerine karşılık gelir. O bu hedeflerin üzerinde olsaydı, onun iyiliği için hiçbir şey yapma.)

Nietzsche'de, insanın nihai ve koşulsuz çabası , ilk kez herhangi bir ahlaki görevden ve herhangi bir Bot'un hizmetinden bağımsız olarak kendini ifade etti.

Nietzsche bu çabayı tam olarak tanımlayamaz, ancak onun tarafından yönlendirilir ve onu tamamen kabul eder. Bu muhtemelen bir paradokstur - tutkuyla yanmak, dramatik bir tonda ifade edilen herhangi bir ahlaki görevi yerine getirmemek. Böyle bir oku esas alarak vaaz vermek veya hareket etmek mümkün değildir . Bu nedenle hayal kırıklığı yaratan sonuç. Tutkulu yanma durumu, onu takip eden ve kendisini somut bir mal olarak veren bir başkası için artık bir önkoşul olarak görülmezse, o zaman böyle bir durum saf bir parlama, boş bir yokolma olur. Bir çeşit zenginleşmeyle , örneğin devletin (ya da Tanrı'nın, Kilise'nin, partinin) gücü ve ihtişamıyla bağıntısız olarak, böyle bir imha hayal bile edilemez. Görünen o ki, kaybın pozitif değeri ancak kazanç açısından verilebilir.

Nietzsche bu zorluğun açıkça farkında değildi. Başarısızlığını kabul etmek zorunda kaldı: Sonunda çölde haykıran bir ses olduğunu anladı. Görevi ve iyiliği ortadan kaldırarak, ahlakın boşluğunu ve yanlışlığını açığa vurarak, konuşmanın etkililiğini baltalar. Şöhret ona hemen gelmedi, ama geldiğinde buna bir son vermek zorunda kaldı. Kimse beklentilerini karşılamadı .

Bugün belki de şöyle demeliyim: Onu okuyanlar, hayran olanlar aslında onu küçümsüyorlar (bunu kendisi biliyordu ve yazdı)*. Benden başka herkes mi? (basitleştirilmiş). Kendisinin de talep ettiği gibi, onu takip etmeye çalışmak , aynı sınavları, aynı kafa karışıklığını yaşamaktır.

Tarif ettiği insani olasılıkların tamamen özgürleşmesi, muhtemelen hiç kimsenin başarmaya cesaret edemediği tüm insani olasılıklardan biridir (tekrar ediyorum: basitçe söylemek gerekirse, benden başkası yok (?)). Tarihin şu anında, bana öyle geliyor ki, akla gelebilecek her doktrin birileri tarafından zaten vaaz edilmiş, yayılması zaten bir ölçüde sonuç vermiştir. II Nietzsche de yeni bir doktrin yarattı ve vaaz etmeye başladı, mürit aramaya başladı, kendi düzenini kurmanın hayalini kurdu; kendisi için iğrenç bir şey elde etti...kaba övgü.

Bugün kafamın karıştığını söylemeliyim: Beni bir ışık gibi çeken ve sadece endişe ve çoğu zaman feci bir başarısızlık duygusu uyandıran açık bir öğretinin sonuçlarını düşünmeye çalıştım.

Ölsem de, sözünü ettiğim bu özlemi hâlâ bırakamazdım. Ya da daha doğrusu, kendisi beni bırakmazdı: ölürdüm, ama sessiz olmazdım (en azından bana öyle geliyor) - Sevdiklerimin de dayanmasını ya da yok olmasını isterim.

İnsanın özünde özerkliğe, varlığının özgürlüğüne yönelik öfkeli bir dürtü vardır. Tabii ki, özgürlük adım adım anlaşılabilir, ancak bugün insanların ondan ölmesine kim şaşırır ki? Nietzsche ile aynı zorluklarla karşılaştım - Tanrı'yı ve iyiyi reddetmek, ama yine de iyilik ya da Tanrı için ölenlerle aynı tutkuyla yanmak. Ben de onun tarif ettiği iç karartıcı yalnızlığın baskısı altındayım. Öte yandan, tüm ahlaki özden koparak, kişi o kadar büyük gerçeğin havasını solumaya başlar ki, sakat yaşamak ya da ölmek, yeniden köleliğe düşmekten daha iyidir.

dört

Ben yazarken, konusu iyinin diğer tarafında olan ahlaki arayışlar ilk başta kafa karıştırıcı geliyor bana. Testi geçeceğinizin garantisi yoktur. Acı verici bir deneyime dayanan bu itiraf bana, iyiliği için olanlara gülme hakkı veriyor.

Aşağıya bakın, s. 403 [nag. ed.]. Nietzsche'ye saldırmak ya da ondan yararlanmaya çalışmak, onun konumunu Hitler'inkiyle karıştırır.

"Evim ne kadar yüksek? Ona doğru tırmanırken asla adımları saymadım; tüm adımların bittiği yerde sığınağım ve ocağım var.

Maddi bir iyiliği amaçlamayan, ancak aynı zamanda onu deneyimleyeni yiyip bitiren gereksinim böyle ifade edilir.

Bu kaba yanlış anlamaya bir son vermek istiyorum. Komik bir şekilde sahiplenilmeyen ve sadece onun tarafından canlandırılanların önünde bir boşluk açan bir düşünceyi nasıl bir tür propaganda düzeyine indirdiklerini görmek korkunç . Bazıları Nietzsche'yi zamanımızın en büyük etkisi olarak görüyor. Soltitelno: Ahlaki yasalara tükürmek, kimse beklemiyordu. Ve hepsinden önemlisi, siyasi bir konumu yoktu - ne kadar istenirse istensin, bir partiye katılmayı reddetti, sağ veya sol olarak kabul edildiğinde rahatsız oldu. Düşüncesinin ortak bir nedene tabi olduğu fikrinden tiksindi.

anlaşmazlığından sonra siyasete karşı böylesine kararlı bir tavır geliştirdi , çünkü Wagner kendisini tüm Leetsk olmayan kabalıklarıyla -sosyalist, galofobik, anti-Semitik- göstererek onu hayal kırıklığına uğratmıştı. İkinci Reich, özellikle de anti-Semitizmin simgesi olan Hitlerizm'in habercisi olan eğilimlerinde. Pan-Alman propagandasından nefret ediyordu.

“Her şeyi temizlemeyi severim” diye yazıyor. “ Almanları mükemmel bir şekilde hor gören biri olarak tanınmak bile gururumun bir parçası. Alman karakterine olan güvensizliğimi yirmi altı yaşından beri dile getirdim (üçüncü “zamansız”) - Almanlar benim için imkansız. Tüm içgüdülerime aykırı bir insan aklıma geldiğinde , her zaman bir Alman çıkıyor” (“Esse Noto”, per. Vialatga, s. 157)“. Yakından bakarsanız, politik olarak Nietzsche bir peygamberdi, ölümcül Alman kabalığının habercisiydi. İlk sergileyen o oldu. 1870'ten sonra Almanların zihnini ele geçiren ve şimdi Hitler çılgınlığının kaynaklandığı bu dar, kötü niyetli mutlu hezeyana dayanamadı. Daha önce hiçbir ulus, onu bu kadar acımasızca uçuruma sürükleyen daha öldürücü bir kuruntuya düşmemişti. Ancak Nietzsche , bir “hoşgörü” alemine katılmayı reddederek kendisini bu lanetli kitleden uzaklaştırdı . Onun tavizsiz tavrı dikkatlerden kaçmadı. Almanya, onu pohpohlamak istemeyen bir dahiyi tanımayı reddetti. Tek bir geç yabancı zafer^{^[13]}^{^[14]}ikiiiiish yurttaşlarının dikkatini ona çekti... Bir kişi ile ülkesi arasında karşılıklı yabancılaşmanın daha iyi bir örneği var mı bilmiyorum: ve on beş yıl boyunca bütün ulus bu sese sağır kaldı - vay be. Bugün, Almanya'nın yenilgisini göz önünde bulundurarak, o bela yoluna girerken, Almanların en bilge ve en tutkulusunun ondan yüz çevirmesine hayran olduğumuz doğrudur; iğrenmişti ve duygularını zapt edemiyordu. Ancak geriye dönüp baktığınızda, bu yanılsamanın ve ondan kaçınma girişiminin biraz umutsuz olduğunu kabul etmelisiniz, şaşırtıcı değil mi?

Nietzsche ve Almanya birbirlerine ne kadar karşı olsalar da, kaderleri nihayetinde aynıydı: aceleci umutlarla dertteydiler, ama boşunaydı. Bu trajik biçimde beyhude zihin mayasından başka, aralarında ayrılık ve nefretten başka bir şey yoktu. Benzerlikler küçük. Nietzsche'yi (onu en çok kızdıran) uygun şekilde aceleci yorumlarla bayağılaştırma alışkanlığı olmasaydı - bu pozisyonları terk etmese bile tartışmalı olanlarla düşmandı - doktrini olan şey olarak görülecekti : en güçlüsü. bozuk ajan. Onu, gizemini çözdüğü hareketlere suç ortağı yapmak, sadece onu aşağılamak değil, onu ayaklar altına almak, tüm gösterişli sevgisiyle tam bir anlayışsızlığını göstermektir. Benim yaptığım gibi, başvurduğu olasılıkların sonuna ulaşmaya çalışan Got, aynı zamanda sonsuz çelişkilerin yeri haline gelecektir . Yavaş yavaş bu paradoksal öğretiyi anlayarak, artık mevcut yönlerden hiçbirine katılamayacağını, tamamen yalnız olduğunu görecektir.

gözlerinde tam olarak çekiciliği, kötülüğün değeri nedeniyle anlam kazanan bir şeyin bakışında. Değilse, bu alıntıyı nasıl açıklayabilirsiniz:

“Lezzet boşa gitti. C: "Tadını bozuyorsun." - her yerde öyle diyorlar. B: “Güneşli değil. Herkesin parti zevkini bozarım - hiçbir parti beni affetmez” (“Mutlu Bilim”, 172)*.

Bu düşünce, diğerleri gibi, "güç istenci" ilkesini izleyen pratik ve politik bir davranışla tamamen bağdaşmaz. Nietzsche, kendi zamanında bu surlara tabi olan her şeyden iğreniyordu. Eğer geleneksel ahlakı çiğneme eğilimini -hatta ihtiyacını- hissetmediyse, kesinlikle baskı yöntemlerine (polis) karşı duyduğu hoşnutsuzluğa karşı koyamazdı. İyiye olan nefretini özgürlüğün doğrudan önkoşulu olarak onaylar. Kendim, konumumun etkisine aldanmadan, baskıya karşı olduğumu hissediyorum, tüm biçimlerine karşı çıkıyorum; ama aynı zamanda en yüksek ahlaki arayışın konusuna zarar verdim. Çünkü kötülük, prensipte iyilik yapmak amacıyla uygulanan baskının karşıtıdır. Açıktır ki kötülük, bir dizi ikiyüzlü çarpıtmalara dönüştürmeye çalıştıkları şey değildir; aslında somut bir özgürlüktür, bir tabunun istem dışı ihlalidir.

suçluları haklı çıkaran kaba doktrinler . Gestapo'nun bugün açığa çıkan uygulamaları , suç dünyası ile polis arasında derin bir akrabalık olduğunu gösteriyor: rezillik ve anarşi içinde yaşayan insanlar, başkalarına eziyet etmeye, baskının düzenine acımasızca hizmet etmeye en meyilli olanlardır. Birey için her türlü hakkı talep eden o zayıf ve kafası karışmış zihinlerden bile nefret ediyorum: Birey yalnızca başkalarının haklarıyla değil, daha da şiddetli biçimde insanların haklarıyla sınırlanıyor. Herkes halkla dayanışma içindedir, acılarını ve zaferlerini onlarla paylaşır, tüm lifleriyle bu canlı kitleye aittir (ama yine de zor zamanlarda yalnızdırlar).

Birey ile kolektif ya da genel olarak iyi ve kötü arasındaki bu karşıtlığın, genellikle ancak varlıklarını yadsıyarak kurtulduğumuz tüm bu çılgın çelişkilerin - bir cüretkar gibi, yalnızca şansla özgürce üstesinden gelinemeyeceklerini düşündüm. kumarbaz. Hayatta ne kadar sıkışıp kalsak da, kendimizi mümkün olanın sınırlarını zorlayarak, her zaman şanslı olabiliriz ve sonra başardık. Bilge mantığın çözemeyeceğini , fahiş, uzlaşmaz ve pervasız bir cesaretle birdenbire ona ulaşacaktır . Bu yüzden Nietzsche hakkında bir kitap olarak tasarlanan bu kitabı, sadece kendi hayatımla, içine koymaya çalışarak ve söz verirsem en derin ahlak sorununu çözmeyi seviyorum.

Nietzsche F. Gay Bilim / Per. KA Svasyana // Rüya: 2 ciltte T. 1. S. 607. (Not. Per.)

Kişi ancak hayatının tüm kıt kaynaklarını seferber ederek Ruhta Kader Kâsesi'ni arayabilirdi. Ve ortaya çıktı ki, güçten çok şans, Nietzsche'nin niyetlerine tekabül ediyor. Yalnızca "oyun", önceden bilinen sonuçlar olmadan, mümkün olanı derinlemesine keşfetmeyi mümkün kıldı, yalnızca geleceğe dayanarak , örneğin alıştığımız gibi kendi kararlılığına değil, gerçekleşmesi serbest olduğu gibi. , bu sadece geçmişin bir şeklidir. Kısmen, kitabım, itiraf etmeliyim ki, her gün çok yetersiz araçlarla oynadığım zar oyunuyla ilgili bir hikaye. Gerçekten komik olan - bu yıl} - günlüğümün sayfalarında görünen samimi endişeler için özür dilerim; Umurumda değil, kendi kendime isteyerek gülüyorum ve hastalıkta kendimi kaybetmenin daha iyi bir yolunu bilmiyorum.

Ama gülünç olduğumu düşünmeyi sevsem de ve aslında öyleyim, yine de beni okuyanların kafasını karıştırmak istemem. Bu taslak kitabın temel sorunu (olması gerektiği gibi), Nietzsche'nin kendi eserinde çözmeye çalıştığı sorundur: Bu, tüm insanın sorunudur.

“Çoğu insan,” diye yazıyor, “insanın yalnızca parçalı ve sınırlı bir imgesidir; Bir insana sahip olmak için onları bir araya getirmelisiniz. Bu anlamda, tüm çağlarda, tüm halklarda belirli bir parçalanma vardır; Belki bir insanın büyümesi için ayrı parçalar halinde büyümesi yeterlidir. Bu nedenle, özünde, görevin yalnızca sentetik bir insan yaratmak olduğu, büyük çoğunluğu oluşturan alt insanların, eksiksiz bir insanın derlemesinden başlayarak yalnızca başlangıçlar ve ön taslaklar olduğu akılda tutulmalıdır. insanlığın ne kadar ilerlediğini gösteren bir kilometrelik kutup gibi belli yerlerde ortaya çıkabilir ” (1887-1888. Güç İradesi'nden alıntı, S, s. 347).

Ama bu parçalanma ne anlama geliyor, daha doğrusu nedeni nedir? Bizi uzmanlaşmaya ve ufkumuzu şu ya da bu faaliyetle sınırlandırmaya zorlayan harekete geçme ihtiyacı nedir? Hayatımızın her anını belirli bir sonuca tabi kılmak, herkesin yararına olsa da -ki bu genellikle böyle değildir- kişinin bütünlüğünü maskeler. Oyuncu, bir bütün olarak kendisi olduğu, belirli bir amaç olduğu duygusunun yerine geçer - en az özel durumlarda, devletin büyüklüğü, partinin zaferidir. Tek eylem sınırlı olduğu için her eylem uzmanlaşmıştır . Tesis genellikle aktif değildir ve uzmanlaşmamıştır - ancak sinek yakalamaya başladığında da uzmanlaşır}

Ben ancak bir şekilde eylem aşamasını aşarak bir bütün olarak var olabilirim. Aksi takdirde asker olacağım, profesyonel devrimci olacağım ama “bütüncül bir insan” olmayacağım. Aslında, bir kişinin parçalı bileşimi, bir nesnenin seçimine eşdeğerdir. Bir kişi arzularını örneğin devlet iktidarına katılmayla sınırladığı anda, harekete geçer, ne yapması gerektiğini bilir. Varlığında başarısız olsa da önemli değil, başlangıçtan beri zaman içinde kârlı bir şekilde tutuşmuştur. Mi'sinin her biri işe yarar hale gelir. Her an, seçtiği hedefe doğru ilerleme olanağına sahiptir; zamanı bu hedefe doğru bir yürüyüş haline gelir (buna genellikle "yaşamak" denir). Eyleminin amacı nefsi kurtarmaksa da böyledir.Her eylem insanı parçalanmış bir varlığa dönüştürür. Bütünsel karakterimi ancak eylemde bulunmayı reddederek ya da en azından eyleme ayrılan zamanın münhasır rolünü yadsıyarak koruyabilirim.

Hayat, kendisini aşan herhangi bir kesin amaca tabi olmadığı sürece bütün kalır. Bu anlamda, bolluğun özü özgürlüktür. Ama tam bir insan olmaya çalışarak, sadece özgürlük için savaşabilirim. Böyle bir mücadele benim için en uygun faaliyet olsa da , bu mücadele bir bütünlük hali ile karıştırılmamalıdır . Beni kusurlu bir varoluşun üstüne çıkaran, her türlü baskıya karşı olumsuz bir yurba değil , özgürlüğün olumlu kullanımıydı. Her birimiz, özgürlüğümüz için savaşmanın önce onu yabancılaştırmak olduğuna acı bir şekilde ikna olmuş durumdayız.

Özgürlük mücadelesinin iyinin fethi iken, özgürlüğün kullanılmasının kötüden yana olduğunu daha önce söylemiştim . İçimdeki hayat bir bütün olur olmaz, onu kıramam, onu bir iyiliğin, bir başkasının, Tanrı'nın ya da benimkinin hizmetine koyamam. Hiçbir şey elde edemem , sadece saymadan veririm - veririm, böylece hiçbir hediye kimsenin kendi çıkarına yönelik değildir. (Bu bağlamda, başkalarının iyiliğini hedeflemek bir yanılsamadır, çünkü onu kendim bulmak, hatta sadece kendiminkiyle özdeşleştirmek için başkalarının iyiliğini istiyorum. yakmak bile - ki bu tamamen öyledir. Bu anlamda, daha önce de söylediğimiz gibi, gülme arzusu, dizginlenemez bir zevk dürtüsü, ölümün kutsallığı... daha fazla görev yerine getirmez.)

Yedi

Kişi ancak onu deneyimleyerek garip bir sorunu düşünebilir. Önümüzde çok sayıda ısrarcı insan olduğunu söyleyerek anlamını açıklamak kolaydır.

ÖNSÖZ

ihi·i ve şimdi. Kimse bariz olanı inkar etmeyecek. Bununla birlikte, zaten - kaçınılmaz bir son nokta olarak - insanın tüberkülozu tezahür ediyor ve ayrılmaz. Bunun iki nedeni var. Olumsuz bir nokta: diğer tarafın uzmanlaşması endişe verici bir şekilde artıyor. İkincisi, günümüzde zor görevler hala kesin sınırları içinde görünmektedir.

Bir zamanlar ufkumuz kararmıştı. İlk başta en önemli amaç şehir devletinin iyiliğiydi ve devlet bygalm ile karıştırıldı. Gelecekte , amaç ruhun kurtuluşuydu. Her iki durumda da, eylem, bir yandan sınırlı ve gerçekleştirilebilir bir amaca, diğer yandan, dünyevi yaşamda ( aşkın olarak) tanım gereği erişilemez olan bütünlüğü arzuluyordu. Bununla birlikte, modern koşullar altında, eylem, olasılıklara tamamen karşılık gelen, kesin olarak tanımlanmış hedeflere sahiptir; insanın bütünlüğü artık mitsel bir karaktere sahip değildir. Açıkça uygulanabilir, sadece mevcut, finansal olarak belirlenen görevlerin çözüleceği geleceğe ertelendi . O uzaklarda bir yerde; zihinler bu görevler tarafından köleleştirilir ve parçalanır. Ama yine de ayırt edilebilir.

Çalışma ihtiyacı içimizde doğmasına izin vermese de, dürüstlük her zaman işimizde kök salmıştır. Bir amaç olarak değil - amaç dünyayı değiştirmek, insanla orantılı kılmaktır - ama kaçınılmaz bir sonuç olarak. Bu değişimin bir sonucu olarak, dünyayı değiştirme nedenine bağlı olan, kişiden ayrılan yalnızca parçalı bir yönü temsil eden bir kişi değişecek , bütünsel bir kişi olacaktır. Tüm insanlığa uygulandığında bu sonuç çok uzak görünüyor, ancak görevin tanımıyla tanımlanıyor : bizi ne tanrılar (kutsallaştırılmış bir durum) olarak ne de 'ruhun ötesinde' olarak aşar; bir erkeğin içkinliğinde yaşıyor ... Düşüncelerini tavana bırakabiliriz ama yine de bize yakın; Günlük yaşamlarında insanlar bu dönemde henüz bunun tam olarak farkında olmasalar da, bu kavramdan kişi olmaları (tanrı değiller) ya da henüz ölmemiş olmaları nedeniyle değil; ancak geçici olarak yükümlü oldukları gerçeği.

Ayrıca savaşta, bir kişi (geçici olarak) yalnızca düşmanı yenmeyi düşünmelidir . Muhtemelen, sessiz bir dakika içinde barış zamanını düşünmenize izin vermeyecek kadar şiddetli savaşlar yoktur . Ancak savaş alanında bu tür endişeler ikincil görünüyor. En zorlu dövüşçüler, bu tür rahatlama anlarıyla, onları ciddiye almamaya çalışarak uzlaşırlar. Onların hatası şudur: Kan dökülmesinin nedeni ciddiyet değil midir? Ama umurlarında değil: ciddi olmak için kan dökmeye ihtiyaçları var, kavgasız özgür bir hayata ihtiyaçları var, hareket etme ihtiyacından kurtulmuş ve parçalanmamış, bir tür anlamsız ışık altında ortaya çıkıyor; tanrılardan arınmış ve ruhun kurtuluşu için endişelenen bir dünyada, "trajedi" bile yalnızca eğlencedir - yalnızca eylemin arzuladığı hedeflere tabi olan rahatlama.

Arka kapıdan insan hayatını anlamlandırmanın bu yolu bir takım avantajlara sahiptir. Aynı zamanda, bütünleyici bir insan kendini ilk önce içkinliğinde, yaşamın anlamsızlığında ortaya koyar. Çok trajik olsa bile ona gülmeliyiz. Bu vizyon özgürleştiricidir . en kötü sadelik, çıplaklık ile karakterizedir. Şaka yapmadan, ciddi bir pozu koruyarak ve ölümün mahallesinde yaşarken, beni boş bir hayalperestle onurlandıranlara minnettarım (bazen onlara kendim eşlik ediyorum ). Aslında tam bir insan, içinde artık aşkınlığın olmadığı, hiçbir şeyin ayrılmadığı kişidir : biraz şakacı, biraz Tanrı, biraz deli... ⁶- tam şeffaflık.

Kendi bilincimde bütünlüğümün farkına varmak için, herkesi saran bu devasa, komik, acılı kasılmalarla bir şekilde ilişki kurmam gerekiyor. Bu hareket her yöne yönlendirilir . Ajitasyonu yoluyla, elbette, önemli bir eylem de ( tek yöne yönlendirilmiş ) geçer, ancak çağdaş insanlığı (geçmiş zamanlarda olduğu gibi) bu kadar parçalı yapan da budur. Bununla birlikte, önceden belirlenmiş bu yönden7 bir an için ^saparsak, bunun yerine Shakespeare tarzında trajikomik bir inat, yalanlar, acı ve kahkaha yığını görüyorum; içkin doluluk bilinci içimde doğar - ama işkence biçiminde; Bütünsel varoluş tüm anlamın ötesindedir, insanın dünyada bilinçli mevcudiyetidir, çünkü hiçbir anlamı yoktur, çünkü yalnızca kendisi olmak zorundadır, artık eylem yoluyla anlam vermek için kendilerini aşamaz.

"saçmalık" kelimesinin iki karşıt kullanımıyla bağlantılıdır . Genellikle, ortadan kaldırılması gereken bir şeyi ifade eden bir olumsuzlama işlevi görür . Aslında, anlamsız olan her şeyi reddetmeye yönelik böyle bir tutum, bütün bir varlık olmayı reddetmektir ve tam da bu reddetmeden dolayı kendi içimizde bir bütün varlığın farkında değiliz. Tersine, "saçmalık", yani anlamdan bağımsız bir şeyin arayışı dersem, o zaman hiçbir şeyi inkar etmiyorum, tüm yaşamın bir arada sonunda bilinçte gün ışığına çıkarıldığı bir açıklama yapıyorum. .

, insanın kendisiyle bu tam dostluğuna götüren şey , haklı olarak gerçekten anlamsız olarak kabul edilir. Bu yolu izleyerek herkes gibi saçma, savunulamaz hale geliyorum (büyük değişikliklere yol açanlar hariç, bir bütün olarak ele alındığında ). Nietzsche'nin hastalığını bu şekilde açıklamak niyetinde değilim ( görünüşe göre somatik bir kökene sahipti); ve yine de kabul etmeliyiz

ÖNSÖZ

Başlangıçta bütün bir insanın arzusunun delilik ile eşdeğer olduğunu. İyiliği ve mantığı (anlamı) kucakladıktan sonra, faaliyetin ve onunla bağlantılı yargıların beni ayırdığı bir uçurumu ayaklarımın altında açıyorum . Her anlamda, bütünlük bilinci başlangıçta içimde umutsuzluk ve kriz şeklinde ortaya çıkıyor. Herhangi bir eylem olasılığını göz ardı edersem, gizli çıplaklığım bana ifşa olur. Dünyada desteğim yok, yardımım yok, başarısızım. Tek bir çıkış yolu var - sadece rastgele hareket edebildiğiniz zaman sonsuz kafa karışıklığı.

Tabii ki, böyle harika bir deney, ancak diğerlerini denedikten ve tamamladıktan sonra, tüm olasılıkları tükettikten sonra yapılmalıdır. Sonuç olarak, ancak nihai olarak bir bütün olarak tüm insanlığın görevi haline gelebilir. Bugün yalnızca, hem düzensizliğe hem de sarsılmaz bir zihin gücüne sahip, tamamen yalıtılmış bir birey tarafından uygulanabilir. Şanslıysa, karışıklık içinde beklenmedik bir denge bulabilir; "Güç istenci"nin, cüretkar bir sadelikle ifade ederken ve derin bir uyumsuzluğu gerçekten oyuna getirirken - yine de ipin üzerinde dans eden ^{8 gibi - böyle ilahi bir dengeyi hiçbir şekilde elde
etmeye muktedir olmadığına inanıyorum}. Yani “güç istenci”ni son nokta olarak kabul edersek, geriye doğru bir adım atmış oluruz demek istiyorum. Bunu takiben, kölece parçalanmaya geri dönecektim . Kendime yeniden bir tür borç yüklemeye başlardım ve iyilik, yani arzu edilen güç üzerimde galip gelirdi. İlahi isyan, Zerdüşt'ün kahkahalarında ve dansında ifade edilen o hafiflik ortadan kalkacak ve uçurumun üzerindeki mutluluk yerine , kendimi Kraft durch Freude'un köle ağırlığına ^{bağlı bulacaktım}. Ancak, bu muğlak "güç istenci" ortadan kaldırılırsa, o zaman Nietzsche'nin insana vaat ettiği yazgı onu eziyetin ötesine götürür : Geri dönüş yoktur, dolayısıyla doktrinin temel kullanılamazlığı. ^Nietzsche, The Will to Power11 için notlarında, bir faaliyetin ana hatlarını çizdiğinde, bir hedef ve bir politika tanımlamanın cazibesine yenik düştüğünde, yalnızca bu labirentte kafası karışır. Son bitmiş metni "Esce homo", herhangi bir amacın olmadığını, yazarın herhangi bir projeye itaatsizliğini onaylar**. Nietzsche'nin eserini eylem açısından ele alırsak, en umutsuz başarısızlık olduğu ortaya çıkacaktır ve onun

"Neşeyle Güç" (Almanca).

Aşağıya bakın, s. 452.

hayat - bir kaybedenin hayatı ve yazılarını pratikte uygulamaya çalışan birinin hayatı.

Hiç şüpheniz olmasın: Bu göz kamaştırıcı tamlık içinde çözülmeyi deneyimlemeden , Nietzsche'nin eserinin tek kelimesini bile anlamayacağız ; onsuz, felsefesi bir çelişkiler labirentinden başka bir şey değildir - ya da daha da kötüsü, sahte bir sessizlik için bir bahanedir (faşistlerin yaptığı gibi ^,ondan ayrı parçalar alırsanız ve onları diğerlerinin çürüttüğü amaçlara uyarlarsanız). İşler). Şimdi özellikle dikkatle dinlenmek istiyorum. Okuyucu, yukarıdaki eleştirinin gizli bir onay biçimi olduğunu zaten anlamıştır. Bütünsel bir kişinin aşağıdaki tanımını haklı çıkarır : tüm hayatı "motive edilmemiş" bir parti olan ve kahkaha, dans, alem olsun, hiçbir şeye itaat etmeyen veya fedakarlık etmeyen, kelimenin tam anlamıyla bir parti olan bir kişidir. hangi amaç, maddi veya manevi hiçbir şeyi umursamayan.

Yukarıda söylenenlerden, bir ayrım yapılması gerektiği sonucu çıkar. Geçmişte, kolektif ya da bireysel sınırlayıcı devletler şu ya da bu amaç tarafından motive edilirdi. Bu hedeflerden bazıları artık bir anlam ifade etmiyor (günahların kefareti, ruhun kurtuluşu). Kolektif iyiye artık şüpheli etkinlikle değil, doğrudan eylemle ulaşılıyor. Bu koşullar altında, sınır durumlar, olumsuz yanı olan sanat alanına girmiştir. Eski manevi yaşam yerine, gerçek trans halleri yerine edebiyatımız (kurgu) var - şiir ( kelime karmaşası). Sanat , gerçek dünyadan feragat ederek özgürlüğünü ödeyen, kasten hareketsiz, dar bir alan oluşturur . Bu yüksek bir bedel ve kayıp gerçekliği yeniden keşfetmeyi hayal etmeyen çok az yazar var; ama bunun için de ödemeli - özgürlükten vazgeçmeli ve propagandaya hizmet etmelidirler. Sanatçı kendini düşünceyle sınırlayarak, tam teşekküllü bir insan olmadığını bilir, ama aynı şey yazar-propagandist için de geçerlidir. Bir anlamda sanat alanı bütünlüğü kucaklar, ancak her iki durumda da bu bütünlük ona verilmez.

çözmekten uzaktır , onun Zerdüşt'ü aynı zamanda bir şair ve hatta edebi bir kurgunun meyvesidir. Ancak asla kabul etmedi. Övgüye sinirlendi. Her yerde bir çıkış yolu arayarak mücadele etti. Ariad'ın ³amacının olmadığı ve olmadığı konusundaki ipini asla kaybetmedi .

ÖNSÖZ

yönüm yok; anlamın çatıyı sarstığını biliyordu ve öte yandan, anlam eksikliği yalnızlığa dalıyor; çığlığı büyük sessizlikte kaybolan münzevinin çıplak hastalığı...

Çağırdığım ve aynı umutsuzluğa götürdüğüm anlayış, aynı coşkulu işkenceyi varsayar. Bu anlamda ebedi dönüş fikrini tersine çevirmek gerekli görünüyor. Yaşadığımız şey, sonsuz tekrar vaadi değil, dönüşün içkinliğinden koparılan bireysel anların bir anda nihai hedeflere dönüşmesidir. Unutmayalım ki , herhangi bir sistemde momentler araç olarak kabul edilir ve kabul edilir; tüm ahlak der ki: “hayatınızın son anını motive edin”. Döndükten sonra, an otpvirovannost'unu kaybeder, yaşam amaçtan kurtulur ve bu nedenle hemen çöker. Geri dönüş dramatik bir görüntüdür, bütün bir kişinin maskesidir ; hayatının her anı artık demode olmuş bir insanın kendini bulduğu bir çöldür .

Kusurları boşuna arayın; nihayet bir seçim yapma zamanı geldi - bir yanda firar, diğer yanda sakatlık. Dediğim gibi ve ich ile sefaletten kurtulamazsın. Sınır anları boşlukta donar ve herhangi bir umutla tatlandırılmayan düşüş dönemleriyle serpiştirilir. Ama hala neler olup bittiğini net bir şekilde görebiliyorsam, artık olmayan bir çıkış yolu aramayacağım (bu yüzden incelemem önemliydi). Nietzsche'de arzunun doğasında var olan amaç yokluğundan nasıl sonuçlar çıkarılmaz? Tek çare kaçınılmaz olarak şanstır - ve onun arayışıdır (değişiklikleri bu kitapta açıklanmıştır). Ancak bu yoldan sapmamak için yol boyunca gerekli bir ayrım yapılmalıdır.

Her ne kadar genel anlamda bir eylem adamı tam bir insan olamasa da, bütün bir adam eyleme kapasitesini korur. Elbette, eylemini kendisine ait olan ilkeler ve hedeflerle (tek kelimeyle akıl) sınırlamak şartıyla . Bütün bir kişinin eylemi onu aşamaz (ona hükmedemez): o zaman bütünlüğünü kaybeder . Ancak kendisi eylemi aşamaz (bunu kendi amaçlarına tabi kılar): böyle yaparak kendisi için bir tür güdü tanımlar, motivasyonların yıkıcı mekanizmasına çekilirdi. Bir yanda, her şeyin anlamlı olduğu (rasyonel olarak) güdüler dünyasını ve saçmalık dünyasını (her anlamdan bağımsız) ayırt etmeliyiz. Her birimiz kısmen birine , kısmen diğerine aitiz. Sadece cehaletimizde neyin bağlı olduğunu açıkça ve bilinçli olarak ayırt edebiliriz. Benim görüşüme göre, akıl ancak kendi başına sınırlandırılabilir. Harekete geçersek, adalet ve eylemlerin rasyonelliği temellerinden uzaklaşırız. Bu iki alan arasında yalnızca bir ilişki kabul edilebilir: eylem , özgürlük ilkesi* tarafından rasyonel olarak sınırlandırılmalıdır .

Gerisi sessizlik ¹⁵.

Ama bırakın Bay Nietzsche...

"MUTLU BİLİM"*

Dikkatli bakarsanız, dünyanın ölçüsünün, tüm tesadüfleriyle ve tüm muazzam hayvan, memeliler, böcekler dizisi ile onlar kadar - ya da onları sınırlayan yasalar olmadığı garip insanlar arasında yaşıyorum. -sonsuzluk, kayıp, gökyüzünün anlaşılmazlığı gibi. Prensipte , Bay Nietzsche, böyle gülen insanlar için ikincil bir sorundur... Ama anlaşılan...

Tabii böyle insanlar uzun yaşamıyor... Bunu hemen söylemeliyiz.

Birkaç istisna dışında, dünyada sadece Nietzsche ile iletişim kurarım... ¹⁶Blake ve Rimbaud ağırbaşlı ve titizdir.

Prusg, kendi masumiyetiyle, pencerenin dışında esen rüzgarları bilmekteki isteksizliğiyle sınırlıdır.

Sadece Nietzsche benimle dayanışma içindeydi - bana "biz" dedi. Cemaat olmasın ama Bay Nietzsche bir filozof.

" Tanrı'nın ölümünü büyük bir vazgeçişe ve kendimize karşı kalıcı bir zafere dönüştürmezsek, dedi bana, bu kaybın bedelini çok ağır ödemek zorunda kalacağız " (1882-1886, Güç İradesinden alıntı. P, s. 183).

Bu cümlenin bir anlamı var: Onu hemen sonuna kadar yaşıyorum.

Hiçbir şeye güvenemezsin.

Sadece kendilerine.

komik bir sorumluluk bize düştü ve baskı altındayız.

Şimdiye kadar insanlar her şey için birbirlerine ya da Tanrı'ya güvendiler.

Hutfiue F. Gay Bilim. S. 493. Shrim.ech. trans.)

Şimdi yazarken gök gürültüsü ve uğuldayan rüzgarlar duyuyorum; Dikkatle dinliyorum , her zaman yeryüzünde gök gürültüsü, şimşek ve gök gürültülü fırtınalar hayal ediyorum. Zamanın ve gökyüzünün bu sonsuzluğunda, kükremenin yuvarlandığı , ölümü getiren kalbimin kan getirdiği gibi, ani ve anlık fırtınalı bir hareketle koltuğumdan çekildim . Pencere çerçevelerinden esen sonsuz bir rüzgar , savaşların cümbüşünü, asırlık talihsizliğin çılgınlığını beraberinde getiriyor . Neden kavgayı sevmek için gerekli kan hiddetine ve körlüğe sahip değilim? Sürekli bir nefret çığlığı olmak istiyorum - ölümü talep etmek - ve işkence eden köpeklerden daha güzel hiçbir şey kalmasın! - ve yorgunum, ateşim var...

ateş püskürtüyor. Şimdi çıplak yürüyorsun, iyi ve kötü. S, s. 9).

“Tüm yıldızların dairesel yörüngelerde hareket ettiği düşünürler en derinleri değildir; kendini canavar bir dünyada gören ve Samanyollarını içinde taşıyan, tüm Samanyollarının ne kadar düzensiz olduğunu da bilir; kaosa ve varlığın labirentine yol açarlar” (“Joyeuse Sagesse”, 322) [15].

Herhangi bir başarısızlığı günah olarak hissediyorum: Şansımı kaçırmaya hakkım yok.

Böyle bir tutum için ahlaki yasayı ihlal etmek gerekiyordu. (Ve bu tavizsiz tavırla karşılaştırıldığında eski ahlak ne kadar da uygundu!)

en uzak olasılığı aramak için zorlu, kaçınılmaz yürüyüş başlıyor .

İyinin diğer tarafında bir olasılığın fethi olmayan ahlak, sadece gülünçtür!

“Esasları inkar etmek ve her türlü övgüyü ve hatta her türlü anlayışı aşan şeyler yapmak” (1885-1886. Güç İradesi'nde verilmiştir. P, s. 384).

“Eğer yaratmak istiyorsak, kendimize her zamankinden daha fazla özgürlük vermeliyiz, yani ahlaktan kurtulmak ve şenliklerde sevinmek için. (Geleceğin önsezileri! Geçmişi değil, geleceği yüceltin! Gelecek hakkında bir efsane yaratın! Umut içinde yaşayın!) Mutlu zamanlar! Sonra perdeyi indirelim ve düşüncelerimizin sağlam ve yakın hedeflere dönmesine izin verelim! (1882-1886. The Will to and Asgi.P, s. 262)'den alıntılanmıştır.

Gelecek , benim zaman içindeki bir devamım değil, rolü daha ileri gitmek, zaten ulaşılan sınırların ötesine geçmek olanın ortaya çıkışıdır.

III

... durduğu yükseklik onu tüm zamanların yalnızlara ve isimsiz dahilerine yaklaştırıyor.

1882-1885

"Nerede bulunacağız, yalnızların yalnızları - bir gün, bilim aracılığıyla, tam olarak olay yerine varacağız - insan için bir yol arkadaşı nerede bulacağız? Önceleri kral, baba, herkese yargıç arıyorduk çünkü gerçek krallarımız, babalarımız, yargıçlarımız yoktu. Ve sonra bir arkadaş aramaya başlıyoruz - ortaya çıktı ki insanlar harika özerk sistemler haline geldiler, ancak yalnız kalacaklar . Ve sonra mitolojik içgüdü bir dost arayacaktır ” (1881-1882, The Will to Power, S, s. 365'te alıntılanmıştır).

“Felsefeyi tehlikeli hale getireceğiz, onun kavramını değiştireceğiz, felsefeyi ölümlü öğreteceğiz; nasıl daha iyi hizmet edebiliriz? Bir fikir insan için ne kadar değerliyse, o kadar pahalıya mal olur . Herkes tereddütsüz "Tanrı", "Anavatan", "Özgürlük" fikirleri için kendini feda ettiğine göre, tüm tarih bu tür fedakarlıkları saran bir dumandan oluştuğuna göre, "felsefe" kavramının bu popüler fikirler kavramları üzerindeki üstünlüğü - "Tanrı", "Anavatan", "Svoboda" - ancak onlardan daha pahalıya mal olduklarında , daha büyük bir katliam gerektirdiğinde kanıtlanabilir " (1888.

Tersi ifade de dikkati hak ediyor: Nietzsche'nin doktrini için kimse ölmeyeceğine göre, bu onun gerçekleşmediği anlamına gelir.

Bir gün son sözlerimi kanla yazacak olsam şöyle yazardım: “ Yaşadığım, söylediğim, yazdığım, sevdiğim her şey iletilmeyi hayal ettim . Onsuz yaşayamazdım. Yalnız yaşamak, yalnız okuyucular için çölde konuşmak! edebiyatı tanımak zayıf bir temastır! Bildiğim tek bir şey vardı: Oyunda kendimi riske atmak ve cümlelerimde bugün savaş meydanında kalabalıklar halinde yatan o sefiller gibi ben de ölüyorum . Okuyucuların gülmelerini, omuzlarını silkmelerini ve "Evet, gülüyor ama hala hayatta" demelerini istiyorum. Çünkü hala hayattayım, şu an eğlence doluyum ama diyorum ki, “Kitabımda kendimi tamamen riske atmamışım gibi geldiyse, unut gitsin; ve tersine, eğer beni okurken, sizi oyuna dahil edecek hiçbir şeyle karşılaşmazsanız - anlıyorsunuz, tüm hayatınız boyunca, ölümüne kadar - bu, bu okumanın sonunda size dönüştüğü anlamına gelir... zaten bozuk.

“ÖĞRENCİLERİM KİMDİR. Benim için değerli olan herkese , acı çekmeyi, terk edilmeyi, hastalığı, kötü muameleyi, onursuzluğu deneyimlemek istiyorum; Umarım ne kendilerine karşı derin bir küçümseme ne de kendilerine duydukları acı verici güvensizlik onlardan kaçamaz; Onlara acımıyorum…” (1887. Güç İradesi'nden alıntılanmıştır. L, s. 282).

Onu arzulayanların topluluğuna ihtiyaç duymayan insani hiçbir şey yoktur . Uzağa giden herhangi bir şey, tek bir kişinin yeteneklerinde durmadan çiftleşen veya en azından devam eden çabalar gerektirir. Bir insan etrafındaki tüm bağları koparırsa, yalnızlığı bir hatadır. Hayatı bir zincirin sadece bir halkasıdır. Başkalarının benden önce başlattıkları deneyimi devam ettirmelerini istiyorum, böylece benim gibi, benden öncekiler gibi, kendilerini benim çileme adasınlar - mümkün olanın sınırlarını zorlamak için.

boş kaldığı sürece her cümle bir müzede kalmaya mahkûmdur .

propaganda ve edebiyat olmak üzere iki mekanizmadan birini kullanarak , en başından beri onlardan hiçbir şey duymayacağınız, saçma sapan bir şekilde çarpıtılmamış olmanız gerçeğiyle övünürler !

Mümkün olan, bir kadın gibi talepkardır: Sonuna kadar onunla gitmemizi ister.

İzleyicileri galerilerden, olasılıklar müzesinin cilalı parke zemininden geçirerek, kaba politikacı dışında kendimizdeki her şeyi öldürüyor, onu lüks seraplara hapsediyoruz - etiketler ve tarihlerle.

Bunu büyük bir utanç duymadan anlamak mümkün değildir.

Belirli bir olasılığı tam olarak deneyimlemek, onu kendi dışında bir şey olarak kabul eden ve artık hiçbirine bağımlı olmayan birkaç kişi arasında bir alışverişi gerektirir.

M. NIETZSCHE.

1 Fırsatını sunan Nietzsche, öz-titttutunun topluluk talep ettiğinden şüphe duymuyordu.

1'Toplumun arzusu hakkında her zaman endişe duyanlar.

Şöyle yazar: ¹⁷“Büyük bir düşünceyle yüz yüze gelmek dayanılmazdır. Bu düşüncemi ölümlerine neden olmadan iletebileceğim insanları arar ve çağırırım. Aradı ve "yeterince derin bir ruh" bulamadı. Uzlaşmak zorunda kaldım, kendimi bir itirafla sınırlamak zorunda kaldım: “Böyle bir çağrıdan sonra, ruhun derinliklerinden gelen, karşılık olarak bir ses duymamak, en kararlı olanı yok edebilecek bir deneyimdir <іршный; ego beni canlılarla olan tüm temasımdan kopardı.

Notlarının çoğu acıyı ifade ediyor...

“Konuşmanın gerekli olduğu ana hazırlanmak. Ya bazen yazmaktan utandığınız gibi konuşmaktan utanırsanız ve yine de kendinizi daha fazla açıklamak zorunda kalırsanız ve yaptıklarınız ve eylemsizlikleriniz sizi söylemeye yetmezse ? Pek çok okumanın zevksiz başlayacağı bir kültür çağı gelecek; o zaman artık okunmaktan utanmana gerek kalmayacak; bugün seni yazar olarak görenlerin hepsi sana hakaret ediyor; ve yaptığın işlerden dolayı seni öven kimse , nezaketten yoksundur ve seninle kendisi arasında bir uçurum açar; sizi nasıl yücelteceğine inanarak kendini nasıl alçalttığını bilmiyor. İnsanların bu günlerde okuduğu zihniyeti biliyorum - pah! Arzu, böyle bir duruma ulaşmak için çalışmak ve acı çekmektir” (1881-1882. Güç İradesi'nden alıntılanmıştır. P, s. 109).

“Kaderi olan, kaderiyle birlikte taşıyan insanlar, tüm bu kahraman taşıyıcılar ırkı – ah, bazen kendilerinden nasıl da mola vermek isterler! Birkaç saatliğine de olsa kendilerini bunaltıcı bir yükten kurtarmak için güçlü bir kalbi ve enselerinde bir deriyle bir başkasının özlemini çekiyorlar ! Ve bu susuzluk ne boş! Acılarının ve şehvetlerinin binde biri ile bile kimse onları karşılamaya gitmiyor, nasıl beklediklerini kimse bilmiyor... Sonunda, çok geç bir zamanda basit bir önlemi öğreniyorlar: Hiçbir şey beklemeyin - bir önlem daha: misafirperver olun, alçakgönüllü olun, alçakgönüllü olun . her şeye katlanın... genel olarak, daha önce taşıdığınızdan biraz daha fazlasını taşıyın” (1887-1888. Güç İradesi'nden alıntılanmıştır. P, s. 235).

Nietzsche'nin toplumundaki hayatım bir egolar topluluğu, kitabım bu topluluk.

Bu satırları kabul ediyorum:

"Bir aziz olmak istemiyorum, daha çok bir çamur... Bir sümüklü böcek olabilirim... Ve buna rağmen, daha doğrusu buna rağmen - çünkü hiçbir zaman azizlerden daha aldatıcı bir şey olmadı. şimdiye kadar ağzın gerçeği benimkini konuşuyor."

Maskeyi kimseden çıkarmam...

Bay Nietzsche hakkında gerçekten ne biliyoruz?

Utangaç olmalısın, susmalısın... Hristiyanlardan nefret et... Diğerlerini saymıyorum bile!..

Ve sonra... o kadar azız ki!

hüzün dolu melodiler kadar canlı bir şekilde hitap etmez.

1888

“Şimdi bu yüksek ruh kendi kendine yetiyor, kendini sadık bir şekilde savunmuş ve kendini sürprizlerden korumuş ve şimdi gizemli kalesinden memnun değilsin , ama kendi alanının girişini kapatan altın kafesin içinden kendine merakla bakıyorsun ; Meraklı ve cezbedicisiniz, çünkü yüzünüze sinsice esen bilinmeyen bir koku, bu bahçelerin ve şüpheci lezzetlerin sırrını açığa vuruyor” (1885-1886. Güç İradesinden alıntı. P, s. 365).

“Sahte ve gösterişli bir eğlence var, ki buna karşı hiçbir savunma yok; ve onu alan, sonunda onunla yetinmelidir. Mutluluğa sığındık , öğleye ve fırtınalı bir güneş ışığına muhtaçmış gibi, yol kenarında oturuyoruz, hayatın bir karnaval alayı içinde geçişini izliyoruz, anlamsız bir manzara - ama bildiğimiz gibi değil mi ? korktuğumuz bir şey mi? Kırılgan bir şeyimiz var. Belki birinin şakacı yıkıcı ellerinden korkuyoruz? Belki de kendimizi hayattaki tesadüften -parlaklığında, yüzeyselliğinde, sahte parıltısında- saklayan bizleriz? Mutlu görünmemizin sebebi sonsuz üzüntü değil mi? Biz ciddiyiz, uçurumu biliyoruz, bu yüzden tüm ciddiyeti terk etmiyor muyuz? izlerken gizli gizli gülüyoruz

Nietzsche F. Esse Noto. S. 762. (Not. Per.) Melankolik bağımlılıklardan muzdarip insanlar hakkında, içlerinde derinlik eksikliği olduğunu kabul ediyoruz - ne yazık ki, onlara gülüyoruz, onları kıskanıyoruz, çünkü onların hassas üzüntülerini karşılayacak kadar mutlu değiliz. En ufak bir üzüntü gölgesinden kaçmalıyız: yeraltı dünyamızın karanlığı bize her zaman çok yakındır. Korktuğumuz, yalnız kalmak istemediğimiz bir şey biliyoruz; Bu inancın ağırlığının titrettiği, sessiz mırıltısının solgunlaştırdığı bir şeye inanıyoruz - ona inanmayanlar bize şanslı görünüyor. Üzücü vizyonlardan uzaklaşırız, kulaklarımızı acının iniltilerine tıkarız ; Kendimizi nasıl sertleştireceğimizi bilmeseydik, acıma bizi bunaltacaktı. Cesurca bizimle ol, pervasızlığın alaycısı! Yenile bizi, buzullarda esen rüzgar ! Artık hiçbir şeyi ciddiye almayacağız, en yüksek ve kurtarıcı tanrısallık olarak maskeyi seçiyoruz” (1885-1886. Güç İradesi'nde alıntılanmıştır. P, s. 105).

"Evrenin Büyük Konuşması: 'Ben zalimim, kurnazım vb.' Hatanın ( yaratıcının kahkahası) ve tüm acıların sorumluluğunu almaktan korkanlara gülün . - Daha önce hiç olmadığı gibi, vb. - Yaratılışındaki en yüksek tatmin biçimi : yorulmadan yeniden yaratmak için onu parçalıyor. Ölüm, acı ve yok olmaya karşı yeniden galip geldi " (1882-1886.

""Elbette! Şu andan itibaren, sadece gerekli olanı seveceğim! Tabii ki son aşkım amor fati olacak! [16]“Belki oraya ulaşırsın; ama önce Furies'i sevmeniz gerekecek; Yılanlarının durabilecek kapasitede olduğunu kabul ediyorum.— "Evet, Furyler hakkında ne biliyorsun?" Furies, Graces için sadece saldırgan bir isim! ¹⁸- O deli! (1881-1882. Güç İradesi'nde alıntılanmıştır. P, s. 388).

“Korkmayı unuttuğunuzu göstererek yeni kazandığınız gücü ve güveni kanıtlamak için; inançsızlığı ve güvensizliği içgüdülerine güvenmekle değiştirin; birbirimizi kendi bilgeliğinde ve hatta kendi saçmalığında sevmek ve onurlandırmak; biraz çamur ol, biraz tanrı; ne ince bir fincan, ne asosyal bir insan, ne de bir yılan…” (1888. Güç İradesinden alıntılanmıştır. P, s. 381).

Şu ana kadar dünyada ne oldu <en büyük günahım? Değildi . "Burada gülenlerin vay haline" diyen sözlerin bu günahı.

Zerdüşt, üstün adam üzerine

"Friedrich Nietzsche her zaman öğretmen olarak seçtiği eski Helenlere yakışır bir klasik eser -tarihsel bir eser, felsefi bir sistem veya bir şiir- yazmak istemiştir. 1883 gerçekten umutsuz bir çaba sarf etti, notlarının bolluğu ve içeriği, boşuna olan çalışmasının kapsamını hayal etmeye izin verdi. Ahlaki idealini haklı çıkaramadı veya şiirini oluşturamadı. trajedi; hemen duvar kağıdında başarısız oldu. : yaratımları, hayali paramparça oldu. Şimdi kim o? Sadece kısa süreli çabalar, lirik şarkılar ve ağlamalar yapabilen zavallı bir zavallı çocuk" (Daniel Alevi ¹⁹, Friedrich Nietzsche'nin Hayatı, s. 285).

^Meisenbug'agönderdi : "Bu korkunç bir susuzluk uyandırıyor, diye yazdı ve yapılacak bir şey yok. Aynı sözleri onun şiirine de uyguluyoruz” (age., s. 288).

* Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt / Per. Yum. Antonovsky // Eserler: 2 ciltte T. 2.

S. 212. (Not. çev.)

ÜST VE DÜŞÜŞ ²¹

...burada kimse senin adımlarını takip edemez.' Kendi adımların arkandaki yolu sildi ve üstünde "İmkansız" yazıyor.

Zerdüşt, "Gezgin"

varlıkla veya bireysel varlıklarla ilişkilerinde iyi ve kötüyle ilgilidir .

Nezaket başlangıçta birine bir fayda olarak verilir. Kötülük, kötülük olarak hissedilir - belli ki birilerine de sebep olunmuştur. İyiliğin bireysel varlıklara saygı olması ve kötülüğün onlara karşı şiddet olması mümkündür. Bu yargılar mantıklıysa, onları kendi hislerimden çıkarabilirim .

Öte yandan, söylenenin aksine iyilik, varlıkların çıkarlarını umursamamakla ilişkilendirilir. Duygularımızın oluşumunda da rol oynayan bu türetilmiş anlayışa göre, kötülük, onların ayrılmasını varsaydığı ölçüde varlıkların varlığıdır.

Görünen o ki, bu iki karşıt biçimi uzlaştırmak zor değil : İyinin başkalarının çıkarı olduğunu kabul etmek .

Gerçekten de, ahlakın temelde tamamen / (anlamlı olduğu ve kavramsal ikamelerden kaynaklandığı ortaya çıkabilir.

Ancak aşağıdaki sorulara geçmeden önce aynı karşıtlığı farklı bir ışık altında sunmaya çalışacağım.

Çarmıha gerilmiş Mesih, bugün bile en yüce semboldür.

1885-1886

İyiyle kötüyü değil, iyiden farklı bir "ahlaki zirve"yi ve kötülükle hiçbir ilgisi olmayan ve tam tersine iyiliğin özelliklerini belirleyen zorunluluğu olan bir "düşüş"ü karşı karşıya getirelim.

* Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt. S. 109. (Not başına)

NIETZSCHE HAKKINDA: ŞANS İSTEĞİ

Üst, aşırılığa, bunun coşkun bolluğuna tekabül eder. Trajik yoğunluğu maksimuma çıkarır. Bireysel varlıkların bütünlüğünün ihlali ile üç fahiş enerji hacmi ile ilişkilidir. Böylece kötülüğe iyiden daha yakındır.

Öte yandan, tükenme, yok olma anlarına tekabül eden düşüş, kendini koruma ve varlığı zenginleştirme kaygılarına temel değeri verir, ahlak.

İlk olarak, beşinci Mesih olan zirvenin, kötülüğün fazlasıyla belirsiz bir ifadesi olduğunu göstereceğim.

Bütün Hıristiyanlar, İsa Mesih'in öldürülmesini kötü olarak görürler.

İşlenen en büyük günahtır.

Hatta bu günahta sonsuz bir şey vardır. Sadece drama suçlularına doğrudan katılanlar değil, suç herkese düşüyor. Kişi kötülük yaptığı için (ve herkes bunu kendi yöntemiyle yapmak zorundadır ), Mesih'i çarmıha gerer.

Pilatus'un cellatları İsa'yı çarmıha gerdiler, ancak çarmıha çiviledikleri Tanrı kurban olarak öldürüldü: Kurbanları yerine getiren kişi, Adem'den başlayarak günahkarların tekrar tekrar işledikleri Suç haline geldi. İnsan hayatındaki gizli çirkinlik (sarmalarında taşıdığı tüm o kirli, anlaşılmaz, kokusunda yoğunlaşmış tüm kötülükler) iyiye karşı mutlak şiddet uygulamıştır - öyle ki neyin yakın olduğunu hayal etmek bile imkansızdır.

Mesih'in aşağılanması, Tanrı'nın varlığını etkiler.

Sanki dünyevi bir varlık, Yaratıcısı ile ancak bir yara yoluyla iletişim kurabilecek, bütünlüğünü bozabilecekmiş gibi oldu.

Bu yarayı bizzat Tanrı istedi.

Yine de, ona bu zararı verenler hala saçmalıyor.

Öte yandan - ayrıca çok garip bir şekilde - bitlerin kendileri, her suçlunun bütünlüğünü yırtan bir yaradır.

Böylece, insanın suçuyla delinmiş olan Tanrı ve Tanrı'ya karşı işledikleri günahla delinmiş olan insanlar, görünüşte kaderinde olan birliği, acı verici de olsa elde ederler.

Her biri bütünlüğünü korusaydı, insanlar günah işlemeseydi, o zaman Tanrı ve halk ayrılıklarında inatçı kalırlardı. Yaradan ve yaratıklarının birlikte kanadıkları, eziyet ettikleri ve birbirlerini denedikleri ölüm gecesi - aşırı utanmanın eşiğinde - birliktelikleri için gerekli olduğunu kanıtladı.

Böylece, bizim için hiçbir şeyin suçla güvence altına alınamayacağı "mesajları". "Mesaj" aşktır ve aşk birleştirdiklerini kirletmiştir.

ÜST VE DÜŞME

II. İsa'yı çarmıha geren adam, kötülüğün zirvesine ulaşır. Ama tam da öncesinde ve onun içinde, Tanrı'dan ayrı olmayı bırakır. Buradan, varlıklar arasındaki "taklit"in kötülük tarafından sağlandığı ortaya çıkar. Zarar görmeden, adam ii ve ii kendi içine çekildi, bağımsızlığına hapsedildi. Ve böyle bir <<><> (n takdir" - boş yalnızlık - yokluğu şüphesiz çok daha kötü olurdu

I İnsanların durumu şaşırtıcı.

( ) yalnızca "iletişim kurmalı" (sonsuz bir varlıkta olduğu gibi, öyle bekliyorum), bir "mesajın" (kendi içinde bencilce geri çekilme) yokluğu da aynı şekilde kınanabilir. Ancak böyle bir "mesaj", katılımcılarını yaralayamayacağı veya saygısızlık edemeyeceği için, kendisi manevidir. Ona nasıl bakarsanız bakın, o iyi bir adam ama, strepkt. bunu başarmak için, tecavüz etmeliyiz - ortadaki karanlığa

11 nome kötülük - dilediğimiz kişilere.

Bunun temel ilkesi şu şekilde ifade edilir:

"Mesaj" katı, bozulmamış şeyler arasında gerçekleşemez - varlığın oyuna getirildiği ve ölümün eşiğine getirildiği, varlık olmayan şeylere ihtiyacı vardır; [17]ahlaki doruk, yaratığın kendisinin diğer tarafında ve yokluğun eşiğinde donduğu oyuna giriş anıdır.

...insan tüm hayvanların en zalimidir. Trajediler, boğa güreşleri ve çarmıha gerilmeler sırasında her zaman yeryüzünde en iyisini hissetti; ve cehennemi icat ettiğinde, aslında onun cennetiydi.

Zara Tustra, "Kurtarma"[18]

"Mesaj"da, aşkta arzunun ön koşulunun yokluk olduğunu göstermek benim için önemli.

Herhangi bir "kurban" ile aynıdır.

Görünüşe göre, genel olarak kurban - sadece İsa'nın değil - bir suç olarak deneyimlendi: * Kurban şerden yanadır, iyilik için kötülük gereklidir.

ve ayrıca yeraltında ya da cennette yaşadıkları hayaletlerle "iletişim kurma" aracı olarak görmedikçe, insan kurbanı anlayamaz .

"Mesaj" ile günah arasındaki -kurban ile günah arasındaki- bağlantıyı daha iyi göstermek için, ilkesel olarak, arzunun, egemen arzu anlamında, yiyip bitiren ve ıstırabı besleyen , varlığı kendisinin ötesinde bir şey aramaya ittiğini belirtelim.

Varlığımın ötesinde hiçbir şey yoktur. Acı verici ve ıstırap verici bir eksiklik duygusu içinde, kendi yokluğumu öngörüyorum. Bu duyguda, ötekinin varlığı ortaya çıkar. Ama bu, ancak ötekinin kendisi, kendi yokluğunun uçurumunun üzerine eğilirse ya da onun içine dalarsa (eğer ölürse) kendini tam olarak açığa vurur. "Mesaj" sadece oyuna dahil olan iki varlık arasında gelir - eziyet görmüş, donmuş, her biri kendi yokluğunun önünde eğiliyor.

Bu bakış açısından, kurban ve şehvet eylemi aynı açıklamayı alır. Kurban sırasında insanlar , bir canlı, bir kurbanlık hayvan veya bir kişi tarafından kişileştirilen öldürülecek ilah ile birleşirler (böylece birbirleriyle birleşirler). Kurbanın kendisi - ve katılımcıları - tabiri caizse, kurbanla özdeşleştirilir. Böylece katliam anında kendi yokluklarına bakarlar. Aynı zamanda, ölüme kayan tanrılarını da anlıyorlar. Kurban vermek (örneğin yandığında, yandığında) bir tanrıya vurmak gibidir. Bu hediye kısmen oyundaki insanı içerir; yani, aynı anda ölüm oyununa dahil olan ilahi bir varlıkla kısa bir an için bağlantı kurma fırsatına sahiptir.

Hala günaha inanmak korkunç olurdu; tam tersine ne yaparsak yapalım, bin defa tekrar etsek de şarap değildir.

1881-1882

Arzunun nesnesi çoğunlukla kutsal bir nesne değil, ettir ve bu et arzusunda, “mesaj” oyunu kendini tüm kesinlik ve karmaşıklıkta gösterir.

Cinsel eylemde, kişi varlıklar arasındaki sınırı aşar - kendini kirletir ve kirletir.

İnsanların egemen arzularının öznesi, varlıklarının ötesinde olandır . Bu kaçınılmaz bekleyişle ilişkili tehlike hissi kaygıdır.

Duygusallık alanında, cinsel bir varlık bir arzu nesnesi olarak hizmet eder. Ancak bu nefsî varlıkta cezbeden varlık değil, onun yarasıdır, beden bütünlüğündeki kırılma noktası ve necis olana açılma noktasıdır. Bu yara, hayatı olduğu gibi değil, sadece dolgunluğu ve saflığı anlamına gelir. Öldürmez, kirletir. Aslında pisliğin ne olduğu, ölümün ne olduğundan farklı değildir: ceset, dışkı gibi , yokluğu ifade eder ve ceset pislikle ilişkilendirilir. Dışkı, kudurmam, yok etmem, sonsuza dek yok etmem gereken varlığımın ölü parçasıdır. Ancak duyarlılıkta ve ölümde çekici olan kendi içinde yokluk değildir. Birinin kutsal mevcudiyetini – ya da kutsal boşluğunu – aynı anda hem bastıran hem de sessiz bir duyguyla kucaklayan, bizi ölüm manzarasında cezbeden, bu haliyle ceset değildir . Ölümün gerçek dehşetini - süslenmemiş ceset, çürüyen et - görünce (ya da hayal ederek ) tiksintiden başka bir şey hissetmiyoruz. Nöbetlerimiz sırasında dindar saygı, sakin ve hatta hassas saygı, yapay faktörlerden kaynaklanmaktadır - ağızları iki saat boyunca kapalı ve bağlı olan ölülerin yüzleri bu şekilde sakin görünür. Aynı şekilde makul oruçta da yokluğun çekici hale gelmesi için onun yerinden olması gerekir. İğreniyoruz, hatta dışkılamadan karşı konulmaz bir şekilde iğreniyoruz. Biz sadece kendini sunduğu hal, teninin yumuşaklığı, formların saflığı sayesinde isterseniz kendi içinde çekici olabilen çıplaklık hali bizi cezbeder. Tek başına, utançla yapılan dışkılamanın iğrençliği ve buna karşılık gelen organların çirkin biçimleri - tüm bunlar vücudun müstehcenliğini, üstesinden gelmemiz gereken ve onsuz güzelliğin geride kalmayacağı bu yokluk bölgesini oluşturur. mahkum olduğumuz oyuna katılım. . Sonunda, bedensel pisliğin oluşturduğu oyuna dahil olduğunda, zarif bir şekilde yenir - güzel çıplaklık zafer kazanır (ama aynı zamanda başarısız olur, çirkin kalır, tamamen pisliğe aittir).

Şimdi ayartmayı hatırlarsak (genellikle günah fikrinden bağımsız olarak: genellikle hoş olmayan sonuçlardan korktuğumuz için buna direniriz), o zaman varlığımızın et oyunları sırasında nasıl güçlü bir harekete girdiğini çok net bir şekilde görürüz.

Baştan çıkarma, cinsel özgürlüğü can sıkıntısına karşı koyar. Her zaman sıkılmıyoruz: hayat bize birçok insanla iletişim kurma fırsatı veriyor. Ancak böyle bir fırsatın kuruması için değer, çünkü can sıkıntısı bize, kendi içine kapanmış izole bir varlığın tüm önemsizliğini ortaya koyuyor . Başkasıyla iletişim kurmazsa zayıflar, zayıflar ve (belli belirsiz) yalnız kalamayacağını hisseder. Bu içsel varolmaya, ümitsiz ve çekici olmadan dayanamaz ; can sıkıntısı çekmeye başlar ve can sıkıntısı onun içsel yokluktan dışsal yokluğa, ıstıraba geçmesine neden olur .

Bununla birlikte, ayartma durumunda, bu ıstırap geçişi sürekli olarak ertelenir ve kendisini iletişim kurma arzusuyla karşı karşıya bırakan bu varolmama üzerinde sabitlenir. Müstehcenliğin yokluğu kendinde olduğu gibi arzudan bağımsız olarak düşünülürse , o zaman ötesinde artık varlığın olmadığı sınırın yalnızca duyusal olarak algılanabilir bir işareti algılanabilir. Ve baştan çıkarıldığında, bu dışsal yokluk, iletişim açlığına bir yanıt olarak ortaya çıkar.

Bu cevabın anlamı ve gerçekliği kolayca belirlenebilir. Sadece kendi dışımda iletişim kurarım, ya bırakırım ya da kendimi dışarı atarım. Ama artık kendim dışında değilim. Kendimde olmaktan vazgeçerek , onu dışarıda aramaya çalışarak, onsuz dış yaşamın bana görünmeyeceği şeyi bozabileceğim - ya da yok edebileceğim - benim için açık: benim "ben"im, onsuz var olacaktı. hiç bir şey. "benim için var olan." Denilebilir ki, cezbedildiğinde varlığım yokluğun kıskaçları tarafından iki taraftan sıkıştırılır. Kimseyle iletişim kurmazsa, ayrı bir yaşam olan boşlukta yok edilir. İletişim kurmak isterse, düşme riski de vardır.

Tabii ki burada sadece pislikten bahsediyoruz ve pislik ölüm değildir. Ancak, utanç verici koşullar altında ayartmaya yenik düşersem -mesela bir halk kızı ödeyerek- ölmesem de yine kendimi mahvederim, kendi gözümde alçaltırım; içimdeki her şeyi baltalayan, dışkılarıyla, pisliklerin beraberinde getirdiği ve ne pahasına olursa olsun kendinden ayrı olarak atılması gereken bu yoklukla beni lekeleyen sgansların büyük müstehcenliği; Karşısında savunmasız, silahsız , kendimi ona açacağım, yaramın içinden akacağım.

Cinsel yaşamın bu yönü, ayartmaya karşı uzun vadeli dirençle açıkça gösterilir. Ama aynı etken, duyarlılığın her biçiminde bulunur . Mesaja göre, en zayıfı bile oyuna girmek zorundadır.Bu ancak kendi içinden çıkan insanların düşme riskini göze alarak kendilerini oyuna soktukları sürece gerçekleşebilir. Bu nedenle en saf insanlar bile bayağı şehvetin uğrak yerleri hakkında bir şeyler bilirler (yani her şeye rağmen onlara tamamen yabancı olamazlar). Bu kadar bağlı oldukları saflık, küçük, anlaşılması zor bir onursuzluk damlasının yeterli olduğu anlamına gelir - ve alınırlar: büyük bir iğrenme ile başkalarının güç ve kudretle yaptıklarını uzaktan görürler . Sonunda, herkes aynı nedenlerle kalkar.

dört

Küçük acı çeken insanların vaizi için bir nimet olabilir.) ve insanların günahlarını üstlendi. Ama büyük bir teselli olarak büyük bir günaha seviniyorum.

Zara tu s tra, "Üstün adam üzerine"

...en büyük iyilik ve en büyük kötülük özdeştir.

1885-1886

İnsanlar, ayrı varlıklar, yalnızca kendi dışında "iletişim kurabilir" - yani yaşayabilir - . Ve "iletişim kurmak" zorunda oldukları için, oyundaki varlıklarını sağlayan bu kötülüğü, bu pisliği de arzu etmeleri gerekir , onları birbirlerine geçirgen kılar.

, bu öğelerin birbirleriyle yoğun iletişimine dayanıyordu . Organik varlığınızın iç yaşamı, bulaşıcı enerji akımları, hareket, ısı veya elementlerin hareketi ile oluşur. Yaşam tek bir yerde sürdürülemez: bir noktadan diğerine (birçok noktadan diğer noktalara) hızla geçer, bir elektrik akımı gibi akar” (Internal Experience, s. 164 bu baskının). Ve aşağıda: “<...> yaşam, bu anlaşılması zor iç akımla sınırlı değildir; aynı zamanda dışarıya doğru akar, sürekli olarak ona doğru akan veya fışkıran her şeye açılır. Varlığınızı oluşturan sonsuz kasırga, sizin gibilerin kasırgasıyla çarpışır ve onlarla ölçülü hareketlerle kucaklanan engin bir figür oluşturur. Evet ve sizin için yaşam bir ırmağa ve içinizde eriyen ışık akışlarının zor bir oyununa indirgenmez; ayrıca bir varlıktan diğerine, sizden benzerinize veya sizin benzerinizden size ısı veya ışık geçişlerini de içerir (beni okuduğunuzda bile size ateşimi bulaştırırım ); kelimeler, kitaplar, anıtlar, semboller, kahkahalar, çok fazla enfeksiyon yolu, geçiş noktası var” (Gamzhe.).

Ancak izole edilmiş bir varlığın yerini , ancak kendini yok etmeyi değilse de, en azından oyuna girmeyi ve başkalarını da içine çekmeyi kabul ettiği zaman bu tür ateşli dürtüler geçer.

Her "mesajda" intihar ve kanlı bir suç var .

* Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt. S. 208. (Not. çev.)

NIETZSCHE HAKKINDA: ŞANS İSTEĞİ

Cenaze bir korku eşlik ediyor, işareti tiksinti.

Ve bu ışıkta kötülük bir yaşam kaynağı olarak ortaya çıkıyor!

Kendimi mesaja açıyorum, ahlaki zirveye ulaşıyorum, içimde ve diğerinde varlığın doluluğunu yok ediyorum.

Ve zirve kötülüğe katlanmakta değil , onu arzu etmekte . Günahla, suçla, kötülükle gönüllü bir anlaşmadır. Acımasızca talep eden bir kaderle: bazılarının yaşaması için bazılarının ölmesi gerekir.

Ve bunların hepsinin ahlaki olarak kötü şöhretli Crush olduğuna mı inanılıyordu?

Beni anladılar mı? Dionysus vs Ras 5... ²' ¹

'Esse Noto'.

(çeviri Vialatta, s. 177)

Casuistry sefil bir meslektir: küçük kaçışlar bile kadere karşı saldırgandır. Onun için aşırılık, aşırılığın kendisi için zararlı olan şey, daha uzaktaki biri için öyle değildir . İnsan olan bir şeyi kendime nasıl yabancı olarak değerlendirebilirim ? ²⁵En küçük miktarla bahis yapmaya değer, çünkü sınırsız bir oran artışı olasılığı ortaya çıkıyor

Bu parıldayan boşlukta, tepe deler.

Doruk noktası olarak - en yüksek yoğunluğun aşaması - sadece yaşamın kendisine verebileceği kendine çekicilik.

Güneş gibi, sonuçları ne olursa olsun.

Yukarıda, eğer "iletişim kurmak" istiyorsak, kötülüğün zorunlu bir araç olduğunu gösterdim.

Savundum: "Kötülük olmasaydı, insan kendi içinde kapanırdı..." veya "iyilik için gerekli olan bu kötülüğün kurban edilmesi" ve daha da aşağısı: "...kötülük. ..eylemler... Böylece, hayali olarak kurdum: oran. "Mesaj"da bir insan için bir fayda bularak, "mesajı" , bir şekilde üstesinden geldiği bu varlıkla ilişkilendirdim. Gerçekte, " "insan için iyi", "mesaj", kötülük veya tepe , dayanamayacakları bir köleliğe düşer . kötülüğe yabancıdır - yani, zirveye "Mesaj" a, aslında, bireysel bir varlığı yenmek isterler.

Nietzsche F. Esse Noto. S. 769. (Çev. notu)

ÜST VE DÜŞME

aslında gelecek günlerin kaygısını bir kenara bırakmak yanlış . Bu anlamda, kötülüğün itici gücü olan zirve arayışı, bizde tüm ahlaktan ayrılamaz . Kendi içinde, ahlakın (terimin tam anlamıyla) değerleri vardır, ancak bireysel varlığın üstesinden gelmeyi ima ettiği sürece - gelecek günlerle ilgili endişeyi reddeder.

Ahlak, bizi oyuna davet ettiği sürece değerlidir.Aksi takdirde, ilhamın olmadığı bencil davranış kurallarından başka bir şey değildir (ruhsal sefaletin "zorunlu" adıyla vaftiz ettiği tepeden gelen baş döndürücü duygu ²⁶.

Az önce söylenenler, "geleneksel ahlak"ın özünün ne olduğunu en açık şekilde cinsel ilişki örneğinde göstermeyi mümkün kılıyor.

İnsanlar başkaları için yaşam kurallarını belirlemeyi üstlendikleri için , liyakat kavramına başvurmalı ve gelecek günlerde gerçekleşecek olan bireysel varlığın iyiliğini hedef olarak belirlemelidirler.

Eğer belirli bir iyilik için - diyelim ki devletin iyiliği için, yararlı bir ortak amaç için - hayatımı riske atıyorsam, davranışım övgüye değerdir ve halkın vicdanında ahlaki olarak kabul edilir. Aynı nedenlerle, ahlaka göre öldürüp yok edebilirim .

Başka bir alanda, kumara veya sarhoşluğa servet harcamak yanlış kabul edilir, ancak fakirlerin durumunu iyileştirmek iyi kabul edilir.

Kan fedakarlığı kendi içinde nefreti kışkırtır ( acımasız bir israf olarak). Ama hepsinden öte, yorgunlar özgür şehvetten nefret eder.

Bunu hedefler açısından düşünürsek, neredeyse tüm cinsel yaşam aşırıdır - ulaşılmaz bir zirveye vahşi bir dürtü. Bu, esasen gelecek günlerin endişelerine aykırı, cömert bir isyandır. Müstehcenliğin yokluğu hiçbir şeye tabi olamaz. Burada sorunun bggia'nın yok edilmesi değil, yalnızca bedensel temas yoluyla gebe kalma sorunu olması gerçeği, hiçbir şekilde hafifletici bir neden değildir, daha da ayıptır. Bununla ilgili hiçbir liyakat yoktur. Kahramanlık eylemlerinin aksine, erotizmde zirveye şiddetli ıstırap pahasına ulaşılmaz . Sonuçlar açıkça zorluklarla ilişkili değildir. Şansa bağlı gibi görünüyor. Udacha, savaşların karmaşasında da rol oynar, ancak orada, insanların çabaları ve cesareti sayesinde, liyakat için önemli bir yer kalır. Savaşın trajik yönleri, kirli aşk komedisinin aksine, ahlakın savaşı - ekonomik avantajlarıyla... - daha da yüksek sesle övmesine ve şehvetli yaşamı kınamasına neden olur. Böyle bir ahlaki seçimin saflığını yeterince açık bir şekilde gösterebildim mi bilmiyorum. En güçlü argüman, açıkça duygusallıktan muzdarip olan ailenin çıkarlarıdır.

AŞIRI. İnsanların bütünlüğüne duyulan ilgi , sürekli olarak ahlaki özlemlerin ciddiyeti ile karıştırılarak onurlandırılır.

Genellikle yargılandığı gibi, ahlaki bir eylemin özü, kölece bir faydaya boyun eğmektir: varlığın onu aşmaya çalıştığı süreç olan bazılarının iyiliği ile ilişki kurmak. Bu görüşe göre ahlak, ahlakın olumsuzlanmasından başka bir şey değildir. Bu belirsizlik nedeniyle, bir kişi olarak başkalarının iyiliği benim iyiliğime karşı çıkıyor; aslında, kavramların ikamesi, varlığın yüzeysel bir küçümseme ile derin bir alçakgönüllülüğü, onun hizmetinde kölesi olmayı birleştirmeyi mümkün kılar. Kötülük bencilliktir ve iyilik fedakarlıktır.

Moral tükenmektir.

1882-1885

Böyle bir ahlak, tepedeki ateşli arzularımıza yanıt vermekten çok onları kilitler. Enerji hızla tükenir ve varlığımızın sınırlarını aşma arzusunun bizi zorladığı kör harcaması, bu varlığın korunmasına, yani iyiliğine elverişsizdir. Duygusal aşırılık ve suç, kaçınılmaz olarak sadece kurbanı değil, aynı zamanda faili de yok eder.

Duygusallık ve suçun her zaman, hatta genellikle zirve arayışına denk düştüğünü kastetmiyorum. Duygusallık -gerçek güçten yoksun olan- sıradan kafa karışıklığını, onu deneyimleyen insanların temel ahlaksızlığına getirir; daha kaba bir şey yok. Doğal olarak doğal olarak "zevk" dediğimiz şey, ağır varlıkların, diğer hafif varlıkların onlarda bozmaya çalıştıkları aşırı neşelere tabi kılınmasıdır. Suçun muğlak bir kurban sunusuyla pek ilgisi yoktur : Getirdiği düzensizlik hiç kimse tarafından istenmez, gayri meşru çıkarlara hizmet eder, yakından bakarsak, yüksek çıkarlardan pek farklı değildir. Yine de kusur ve suç dediğimiz bu kopuş bölgeleri, tutkularımızın yöneldiği zirveyi belirler.

Vahşi yaşamın en yüksek anları hangileriydi? özlemlerimiz nasıl özgürce tezahür etti? Bu güne kadar özlemini çektiğimiz şenlikler , bir kurban ve sefahat zamanıydı.

Oluşta bulduğumuz mutluluk , ancak "varoluş" gerçeğinin , güzel görünüşlerin yok edilmesiyle, yanılsamaların karamsar bir şekilde yok edilmesiyle mümkündür; Dionysosçu mutluluk , tüm görünüşün yok edilmesiyle, hatta güzel bir kurtuluşla doruğa ulaşır.

1885-1886

Ana hatlarıyla belirtilen ilkelerin ışığında Hıristiyan esrimesinde, Eros'un yağmalanması ve suçla bağlantılı aynı süreci görmek caizdir.

Hıristiyan mistik, İsa'yı diğer tüm inananlardan daha fazla çarmıha gerer. Onun sevgisi, Tanrı'nın oyuna dahil olmasını ve çarmıhta umutsuzluk içinde haykırmasını talep eder. Azizlerin bu suçu oldukça erotiktir. Bu vecdlerle, aşk ateşinin manastırın yalnızlığına nüfuz etmesini sağlayan bu iki yüzlü ateşle bağlantılıdır.

duada göze çarpan bu aşırı histerik tonlamalar, Hıristiyan olmayan mistik durumlara yabancı değildir. Arzu her zaman esrime dürtülerinin kaynağıdır ve içinde hareket edindiği aşk her zaman er ya da geç bireysel varlıkların yok edilmesine yönelir. Mistik hallerde ima edilen yokluk, bazen öznenin yokluğu, bazen de bütün dünya olarak düşünülmenin yokluğudur; bu rahatsız edici karanlık motifi, ^Asya'nınmistik meditasyonlarında şu veya bu biçimde bulunur .

Mistik trans, hangi inanca bağlı olursa olsun, tamamen varlığın sınırlarını aşmaya yöneliktir. Samimi sıcaklığıyla, bir dereceye kadar aşırı yoğunluğa ulaşarak, insanlara ve nesnelere istikrar görünümü veren, dayanmalarını teşvik eden ve sürdürmeye yardımcı olan her şeyi acımadan yutacaktır . Arzu, mistiği yavaş yavaş öyle bir kendi kendini yok etme ve savurganlığa yükseltti ki, yaşam güneşin parlaklığı gibidir.

Bununla birlikte, yogiler, Budistler ve Hıristiyan keşişler arasında, arzuyla bağlantılı bu kendi kendini yok etme elbette gerçek değildir: onlar arasında , insanların öldürülmesi veya yok edilmesi bir temsil işlevi görür. Burada her şeyde hangi ahlaki uzlaşmanın kurulduğunu göstermek kolaydır: alemler ve fedakarlıklar gibi hoş olmayan sonuçlarla dolu gerçek kaosun tezahürleri mümkün olduğunca reddedilmiştir . Bu eylemlerin tekabül ettiği tepedeki özlem dağılmadığından ve insanlar hala “iletişim kurmaya ”, kendilerinin ötesinde bir şey elde etmeye ihtiyaç duyduklarından, gerçekliğin yerini semboller (kurgu) almaya başladılar. Bu güne kadar böyle bir sembol, Kilise tarafından durmadan tekrarlanan ve İsa'nın gerçek katliamını gösteren Ayin sırasındaki Kurban'dır. Duygusallık , manevi zevkler şeklini aldı . Meditasyon güdüleri, bir kınama nesnesi haline gelen gerçek alemlerin, alkolün, et ve kanın yerini almıştır. Böylece istenilen zirve ulaşılabilir kaldı ve bunun sebep olduğu varlıkların bütünlüğüne yönelik saldırılar, herhangi bir rahatsızlık vermeden, sadece zihinsel temsiller şeklinde gerçekleşti.

sekiz

Ve çöküşe gelince , ölmemiş olan herkes onu erken temsil eder - hemen hemen her şeyde kendini gösterir; böylece etil ile bağlantılı içgüdüleri deneyimleyerek bilir; bir adam ömrünün yaklaşık yarısı boyunca yozlaşmıştır.

1888

Yine de, geleceğin şimdiki zamana üstünlüğünü kabul etmeseydik, Dağın zirvesini takip eden kaçınılmaz düşüşün sonuçlarını çizmeseydik, dolaysız zirvelerin yerine manevi zirvelerin ikamesi gerçekleşemezdi. Manevi zirveler, zirve ahlakı olarak kabul edilebilecek olanın inkarıdır. Onlar çöküş ahlakı ile ilişkilidir.

Ruhsal biçimlere duygusuz bir geçiş için bir ön koşul gerekliydi: Duyarlılığı reddetmek için bir tür bahaneye ihtiyaç vardı. Gelecek zamanları herhangi bir değerlendirmenin dışında bırakırsak , o zaman ayartmaya direnmeyeceğim. Geriye kalan tek şey, itaatkar bir şekilde tüm şehvetlere teslim olmaktır. Ayartmadan söz etmek bile imkansız: Artık cezbedilemem, tamamen arzularımın gücünde yaşıyorum, sadece dış zorluklar direnebilir. Aslında arzulara karşı böylesine mutlu bir açıklık hali bir insanda düşünülemez. İnsan doğası , gelecek kaygısını bir kenara bırakamaz : bu kaygının artık bizi etkilemediği durumlar ya insanüstü ya da insan altıdır.

Her halükarda, kişi yalnızca gelecekte olacak, şehvetin yok edeceği ve kurtarılması gereken bir iyiliği hayal ederek şehvetli vertigoya yenik düşebilir. Yani tutku ateşinin diğer tarafındaki zirvelere ancak kendinize bir tür ek hedef koymanız şartıyla ulaşılabilir. Ya da isterseniz, doğrudan verili değil, yalnızca gerekli daha yüksek bir hedef için çabalayarak, hissedilmeyen yüksekliklere ulaştığımızı söylemek daha açık ve daha da önemli olacaktır. Ve bu hedef sadece şehvetin üstünde değil - ki onu durdurur - aynı zamanda manevi zirvenin de üstünde olmalıdır. Gerçekten de, şehvet, arzulara tepkiyi aşmış olarak, geleceğin önceliğinin şimdinin üzerinde gerçekleştiği, bireyin görkemli ölümü üzerinde korunmasının yer aldığı iyilik alanına gireriz .

Başka bir deyişle, ayartmaya karşı direnç, yükseklik ahlakının reddini ima eder, düşüş ahlakına aittir. Düşüşteyken gücümüzü kaybettiğimizi hissettiğimizde, daha büyük iyilik adına harcamanın fahiş olmasını kınıyoruz . Gençliğin coşkusuyla canlandığımız sürece, tehlikeli derecede coşkulu olmayı, oyuna cesurca girmeyi kabul ederiz.Güçler başarısız olmaya başladığında veya sınırları görünür hale geldiğinde, gerilediğimizde, o zaman her türlü şeyi elde etmeye ve biriktirmeye özen gösteririz. gelecekteki zorluklar karşısında kendimizi zenginleştirmek için. hareket ediyoruz. Ve eylemin, çabanın amacı ancak güç elde etmek olabilir. Duyarlılığa karşı çıkan ve tam da buna karşı çıktıkları için belirli eylemlerin gelişimine dahil edilen manevi zirveler, iyiye ulaşma çabalarıyla ilişkilidir. Bu zirveler artık zirvelerin ahlakıyla ilişkilendirilmiyor: düşüşün ahlakı onları arzularımızdan çok çabalarımızla ilişkilendiriyor.

Denemek zorunda kaldığımı hiç hatırlamıyorum – hayatımda tek bir mücadele çizgisi gösterilemez . Ben kahraman bir doğanın karşıtıyım. Bir şeyi "istemek", bir şey için "çabalamak", yani "hedef", "arzu", bunların hiçbirini deneyimden bilmiyorum.

"Esse Noto" (çeviri Vialatta, s. 64)

Böylece, mistik durum genellikle ruhun kurtuluşuna yönelik çabayla koşullanır.

Nietzsche F. Esse Noto. S. 719. (Not. çev.)

mistik durumun yüksekliği ile varlığımızın sefaleti - kendilerini çökmekte olan değerlerle ifade eden korku ve açgözlülük - arasındaki böyle bir bağlantıda yüzeysel bir şey var - temelde yanlış olmalı. Bununla birlikte, açıktır. Yalnızlığındaki çileci, exgas'ının lipp olduğu bir hedef peşinde koşar. anlamına geliyor. Tıpkı bir tüccarın kâr için ticaret yapması ve bir işçinin geçimini sağlamak için çok çalışması gibi, kendi kurtuluşu için çalışır . Tüccar ve işçi istedikleri kadar zengin olsalardı, gelecek kaygısı, ölüm ya da yıkım korkusu olmasaydı, hemen her türlü tehlikeli zevke dalarak işini ve ticaretini bırakırlardı . . . Aynı şekilde, çileci, ancak insan sefaleti karşısında güçsüz olduğu sürece, uzun kurtuluş çabasını üstlenme olanağına sahiptir .

Bir çilecinin ruhsal alıştırmaları, tam da bir haritacının çalışmasından çok az farklı oldukları için insanidir . Belki de sonunda fark edilmesi en zor olan şey onların sınırlarıdır: Baştan çıkarıcı kurtuluş (ya da benzeri başka bir cazibe) olmadan, mistisizme giden bir yol olmazdı! Bazıları kendi kendine şöyle demiş veya şöyle demiş olmalı: Şöyle şöyle bir sonuç için, böyle bir kazanç için şöyle şöyle bir şey yapmak faydalı olur. Bu kaba taktik olmadan, dekadan davranamazlar (bu çaba için gerekli olan büyük bir üzüntü ve saçma bir ciddiyetle). Bu açık değil mi? Ve gelecek için endişeyi cehenneme gönderiyorum - şu anda durmadan gülmeye başlayacağım! Çabalamak için hiçbir nedenim yoktu.

bir tür melez tür doğar - zayıf iradesi ve toplum korkusu nedeniyle suçtan uzak, bir yuva için olgunlaşmamış , ancak merakla her iki alana da ilgi duyan bir sanatçı.

1888

Bir sonraki adımı atma zamanı.

Eleştirmek zaten yozlaşmış.

Yükseklerin ahlakı hakkında "konuşmak" başlı başına düşüşün ahlakıyla bağlantılıdır.

Gelecek için endişeyle cehenneme gönderildikten sonra, rasyonel kendimi haklı çıkarmamı ve hatta zihnimi bile kaybediyorum.

konuşmak için her fırsatta .

bahsetmek , şimdi yaptığım gibi, tuhaf bir meseledir, son derece saçmadır!

ÜST VE DÜŞME

Tam da zirvenin diğer tarafında yer alan hangi amacı bu ahlakı açıklayabilirdim?

Ve her şeyden önce, nasıl inşa edilir?

Zirvelerin ahlakını inşa etmek ve ifşa etmek için, reddetmek zorundayım, korku tarafından koşullandırılmış bu ahlaki kuralları tanımak zorundayım . Aslında, kendisini bir hedef olarak belirleyen zirve artık bir zirve değil: Ondan bahsettiğim için, bir fayda arayışı içinde onu indiriyorum. Ahlaki bir doruk olarak tefe sefahat vererek, onun doğasını tamamen değiştiriyorum. Yani, içindeki zirvelere ulaşma olasılığından kendimi mahrum bırakıyorum.

Libertine, ancak böyle bir niyeti olduğunda zirveye ulaşma şansına sahiptir. Duygusallığın nihai anında, gerçek masumiyet, ahlaki iddiaların yokluğu ve hatta tam tersine, kötülüğün bilinci gereklidir.

on bir

Kafka'nın odası gibi, zirve de nihai olarak erişilemezliğin kendisidir . En azından insan olmayı bırakmadığımız sürece bize verilmez - ve der.

Ayrıca, iyi ve kötü olarak zirve ve düşüşe karşı çıkmak mümkün değildir.

Zirve "ulaşılacak bir şey" değildir ve düşüş " ortadan kaldırılacak" değildir.

Zirvenin nihai olarak erişilmezliğin kendisi olması gibi, düşüş de doğası gereği kaçınılmazdır.

Genel kafa karışıklığını giderdikten sonra, hala en büyük kıskançlığı (arzuyu) temizlemedim. Erişilmezliğini kabul etsem de - insan onu yalnızca savaşmak istemiyorsa arar - ama - konuşmanın uyandırıcı gerçeğini - çöküşün egemen gücünü tanımak için hiçbir nedenim yok. Bunu inkar etmek yok: düşüş kaçınılmaz ve zirvenin kendisi bunu gösteriyor ; zirve ölüm değilse, sonra ister istemez inmek zorundasın. Zirve, özünde, yaşamın tamamen imkansız olduğu bir yerdir . Sadece -başardığım sürece- gücümü saymadan boşa harcayarak başarılı olurum. Kaybedilenleri güçlükle geri getirmem koşuluyla, boşa harcanacak yeni güçler bana görünecek. Ve ben kimim? İnsan çerçevesine hapsedilmiş olarak, sadece irademi sürekli olarak eylemlere uygulayabilirim. Çalışmayı bırakmak , bir şekilde yanıltıcı uzun vadeli bir hedefe ulaşmaya çalışmak bir seçenek bile değil. Varsayalım ki, en iyi ihtimalle asil bir çözüm tasarladım - intihar: Böyle bir fırsat, -elbette ezici bir taleple- geleceğin kaygısını her şeyin önüne koymamı talep eden bir girişim biçiminde karşıma çıkıyor . şimdiki an . Elbette zirveyi reddedemem. İçimizdeki arzuyu bastırmamıza neden olan her şeye karşı çıkıyorum ve protestoma ayık, hatta solmuş bir şevk katmak istiyorum. Ancak yapabileceğim tek şey, beni işe getiren kaderi gülerek kabullenmek. Ahlaki kuralları kaldırmayı hayal etmiyorum . Kaçınılmaz bir düşüşten doğarlar. Sürekli düşüşteyiz ve bizi yok eden arzu ancak gücün yeniden kazanılmasından sonra yeniden doğar. Sınırsız bir güç olmadan, kişi bu acizliğe kendi içinde uyum sağlamalı - ve bu nedenle, katlanmak zorunda kalacağı bu zorunluluğu kabul etmeli, hatta inkar etmelidir. Kendimizi, bize sonsuza dek bir katil gibi davranacak, herkesi sonuna kadar yok edecek o boş gökyüzüyle kıyaslayamayız. Dayandığım zorunluluktan, beni insanlaştırdığını , bana şeyler üzerinde yadsınamaz bir güç verdiğini üzüntüyle söyleyebilirim . Ancak, hiçbir şey onu bir iktidarsızlık işareti olarak görmemizi engellemez.

Ve yine de, zaman zaman, insanlık karar verecek: " Kesinlikle gülünmeyecek bir şey var }" Ve insanların en ihtiyatlı arkadaşı buna şunu ekleyecek: "Yalnızca kahkaha ve neşeli bilgelik değil, aynı zamanda trajik olan her şey. Anlamadan yüce olan , türü korumak için gerekli araçlardan biridir} "- Ve böylece} Bu nedenle}

"Mutlu Bilim", G

Ahlaki belirsizlikler , oldukça istikrarlı olan ve tüm yaşamımızı kapsayan tüm denge sistemlerini oluşturur. Bunları ancak kısmen revize etmek mümkündür. Fedakarlığın rolüne kim itiraz edebilir ? ve iyi anlaşılmış genel ilginin bir parçasıysa neden şaşıralım? Ama ahlakın varlığı ve onun isyankar eylemi, kendimizi böyle miyop bir vizyona kilitlememize izin vermez. Yukarıdaki uzun tartışmalarda, nihayet formüle edildiğinde bu sorunun ne gibi bir kopuşla yüklü olduğunu gösterebildim mi bilmiyorum. Şimdi, dışsal olmasına rağmen, bir değerlendirme geliştirmeye çalışacağım.

* Nietzsche F. Gay Bilimi. S. 515. (Not. çev.)

ÜST VE DÜŞME

sormak istediğim basit sorulara yakın ama önemini vurgulayarak .

Arzunun bizi yönlendirdiği ölçüsüz hareketler, faydalı eylemlerle ilişkilendirilebildiği veya bu şekilde saygı gösterilebildiği sürece -elbette, istemsiz olarak güç biriktirmeye zorlanan yozlaşmış varlıklar için faydalıdırlar- Dağ zirvesine olan özleme karşılık gelebiliriz. Bu nedenle, eski günlerde insanlar , klan veya devletin yararına kurban ve alemlere bir tür etkili eylem atfederek fedakarlıklar, hatta alemler düzenlediler . Öte yandan, başkalarına karşı şiddet, savaş, aynı faydalı değere sahiptir, çünkü bunu hak edilmiş bir başarı izler. Devlet içinde servet dağılımındaki eşitsizlik - ki bu bir düzensizlik olarak büyüyor - kişisel özveri olasılığına rağmen, dar devlet avantajının ötesinde, adalet duygusuyla uyumlu, açıkça büyük ölçüde bencil başka bir iyi arayışını zorladı . Bencil iyi durumdan bağımsız böyle bir eylem güdüsü ve bu nedenle, eylem yoluyla kendini aşarak yükselişi zirveye bağlamanın bir yolu, ruhun kurtuluşuydu - ölümden sonraki kişisel kurtuluş kaygısı. Daha genel olarak, kişisel kurtuluş, toplumun parçalanan kopuşuna yenik düşmemeyi mümkün kılar: adaletsizlik artık umutsuz olmadığı için katlanılabilir hale gelmiştir; insanlar, sonuçlarına karşı mücadele etmek için çabalarını birleştirmeye bile başladılar. Önce devlet, sonra kilise tarafından eylem gerekçesi olarak öne sürülen tüm nimetleri aşan (kilisenin kendisi devletin bir benzeri haline geldi ve insanlar onun için haçlı seferlerinde öldü), son yararlı eylem biçimi, kendini motive etme -inkar, mal eşitsizliği şeklindeki engeli kökten ortadan kaldırmak için bir fırsat olarak sunuldu. Hikâye bu şekilde evrildi - böylece hikayeyi oluşturdu - bir insanın zirveye çıkmasının, oyuna girmesinin sebepleri … Ve sonra en zor kısım egonun sebepsiz, sebepsiz yere zirveye çıkmasıdır. Daha önce de söyledim: zirve mücadelesi hakkında konuşmakta kötüyüz. Bunu ancak başka bir şey hakkında konuşarak anlayabiliriz.

Başka bir deyişle, her yeni yüzleşme, her yükseliş, her fedakarlık, tıpkı duyusal aşırılıklar gibi bir israf, bir güç israfı olsa da, harcamalarımızı her zaman vaat ettikleri faydaya göre motive etmeliyiz - aldatıcı olsun ya da olmasın.

Bu durumu genel ekonomi açısından ele alırsak ²⁸, o zaman garip olduğu ortaya çıkıyor.

ulaşılmış olanın ötesindeki tüm dürtülerini ve tüm umutlarını terk ederek hayatını yaşadığı gibi, eylem olanaklarını geri iten eksiksiz bir tarihsel gelişme hayal edilebilir . Sınıfsız bir toplumun devrimci eylem tarafından kurulduğunu , bundan sonra hiçbir tarihsel eylemin doğamayacağını söyleyelim ; ²⁹neyse, tahmin edebiliyorum. Ama burada bir açıklama yapılması gerekiyor. Genel olarak bakıldığında, insan yaşamında üretilen enerji miktarı, üretim için ihtiyaç duyulan miktardan her zaman daha fazla görünmektedir. Bu nedenle, köpüren enerjinin sürekli fazlalığı , bizi her zaman yukarı çeker ve (oldukça boşuna) ortak iyi için harcamaya çalıştığımız o kötü kısmı oluşturur. Geleceğin iyiliği ve önceliği için endişe tarafından yönlendirilen zihin, günahkar, yararsız ve hatta zararlı atık fikrinin avına düştü. Ama şimdi , şimdiye kadar sonsuz israfa yol açan eylem güdülerine artık sahip olmadığımızı varsayalım ; insanlık nefesini tutma fırsatına sahip görünüyor... peki bu durumda bizi bunalan enerjiye ne olacak?

dış boyutların ne olduğunu, bu sorunu nasıl kabul edebileceğimi göstermek istedim . Kabul etmek gerekir ki, bu şekilde ele alındığında -ekonomik hesaplama açısından- kapsam olarak kazandığı kadar keskinlik açısından da kaybettiğini kabul etmek gerekir. Aslında, o artık aynı değil. Faiz faktörünü getirerek, masrafları ona tabi kılmak zorunda kaldım . Bu, elbette, bir çıkmaz sokaktır, çünkü sonunda insan daha fazla kazanmak için sonsuzca harcayamaz: Üretilen enerji miktarının daha büyük olduğunu daha önce söylemiştim...

Şimdi mesajımdan çıkan soruları formüle edelim.

İnsanların ötesinde ulaşabileceğim ahlaki bir hedef var mı?

arayacak ya da onun hakkında konuşacak durumda olmadığımı zaten yanıtlamıştım .

Yine de yaşıyorum ve içimde yaşam (ve konuşma) var. Ve içimdeki söz, ahlaki amaçtan vazgeçemez... Her halükarda, bu amaca düşüş yolunu izleyerek ulaşamayacağımı doğrulamalı.

Bu nedenle, yaşamaya devam ediyorum.

Kendi adıma söylemek gerekirse, ulaşılması zor bir amacın yerine geçecek bir iyiliği arayacak durumda olmadığımı da ekleyeceğim.

Artık kendimi veya sahip olduğum birkaç gücü feda etmek için - benim dışımda - herhangi bir sebep bilmiyorum.

ІІN'SHINLN U 1

Beni rahatsız eden cinsel uyarılma .

İstediğim zaman mistik haller de yaşıyorum.

Tüm inançlardan, tüm umutlardan yoksun, bu tür devletlere ulaşmak için hiçbir nedenim yok.

Onlara ulaşmak için çabalama fikri bana biraz uzak.

içsel deneyimi düşünmek , olabileceği zirveden sapmaktır !

Sebepleri ve nedenleri olanlarla karşı karşıya kaldığımda hiçbir şeyden pişman değilim, kimseyi kıskanmıyorum. Aksine, onları kaderimi paylaşmaya çağırıyorum. Kalıplara olan nefretimi, kararsızlığımı sevinçle hissediyorum. Konumumun en büyük zorluğu şansım. ona sarhoş oluyorum.

Ama istemsizce içimde bir patlayıcı yük gibi bir soru taşıyorum:

AÇIK DÜŞÜNEN BİR KİŞİ BU DÜNYADA NE YAPABİLİR? ÖDÜNSİZ BİR TALEPLE BEKLENİR.

on dört

Siz kartal değilsiniz - bu yüzden zihin korkusuyla mutluluğu deneyimlemiyorsunuz. Ve kuş olmayan, uçurumun üzerinde uçmamalı .

3 aratustra, "Şanlı Bilgeler Üzerine"*

Soruyu bu şekilde sorarak söylemem gereken her şeyi söyledim: Cevabım yok. Sunumumda, insanın ana tutkusu gibi görünen ve kesinlikle benim tutkum olan özerklik arzusunu, özgürlük arzusunu bir kenara bıraktım . Bireyin devlet iktidarından zorla aldığı özgürlüğü değil, düşmanca ve sessiz bir doğanın ortasında insan özerkliğini çok fazla düşünüyorum . Elbette bize verileni olabildiğince az harcama kararı, bizi gelecek zamanlara kayıtsız kalmaya teşvik ediyor; diğer yandan arzuların tatminine de direnir. Yine de, bence, bahsettiğim zirve, bir insanın özgürlüğü ile aynı.

Bağlantılarını görsel olarak göstermek için konuya dalacağım.

Ne kadar uğraşırsak uğraşalım, düşüncemiz tüm olasılıkları kucaklayamaz. Gizemli karanlığın, yansımalarımızın öznesini dipsiz derinliğinde nasıl gizlediğini her dakika hissediyoruz. En küçük düşünce süresiz olarak geliştirilmelidir. Yararını anlama arzusu beni ele geçirdiğinde çamur, yani onu bilme arzusu sonunda aydınlığa ulaşır, çaresizim. Böyle bir anda, küçük bir çocukken çaresiz kaldığım (ve yardım isteyebileceğim yetişkinlerin olmadığı) bir dünyada kaybolmuş (sonsuza dek kaybolmuş) hissediyorum. Gerçekte, düşünmeye çalıştığımda , artık ışığın parladığı anı değil, söndüğü, hasta bir çocuk gibi karanlıkta kendimi bulduğum ve sonunda ölmek üzere olduğum anı bir sınır olarak görüyorum. . Gerçeğe susayan - gerçekten susayan - benim kadar dikkatsiz olamaz: her zaman şu ya da bu olasılığın sonsuz gelişiminin izini sürmelidir. Pekala, bırak o gençlik küstahlığını denesin. Ancak eylemin bizi her şeyi sonsuz ve eksiksiz gelişimi içinde düşünmeye zorlamadığı gibi -biz onları basitçe ele alırız ve hareketlerimizin etkinliği kavramlarımızın ne kadar değerli olduğunu gösterir- şimdi, "sadece soru sormakla ilgili olduğunda, ben Tabii ki, onlara mümkün olduğunca derine inmek zorundayım, ancak "mümkün olduğunca derin", "yapabildiğim kadar" anlamına gelirken, Hakikat için çabalarken, başka bir mutlak gereksinimi karşılamalıyım. Eylem ve sorular olmadan yapamam ama bu arada cehalet içinde yaşayabilirim - eylemde bulunun, sorgulayın -. Bilme arzusunun belki de tek bir anlamı vardır - öğrenme arzusu için bir güdü olarak hizmet etmek. Elbette, bir kişiye eylem yoluyla verilen ve onun aracılığıyla dünyayı dönüştürdüğü özerklik için bilgi gereklidir. Ancak, yapmaktan ayrı olarak, bilgi, onu koşullandıran sorgulamayla ilgili olarak nihayetinde yanlış bir cazibedir . Sorgulamanın başarısızlığına güleriz. Eros'un kendinden geçmiş coşkuları ve yanmaları, doğaya ve kendi doğamıza sorduğumuz (cevapsız) sorulardır. Ahlaki soruları - ilk başta formüle edildikleri gibi - cevaplayabilseydim, gerçekten doruktan çok uzakta olurdum. Sadece şansı, ona ulaşma fırsatını içimde bir yara gibi soruyu açık bırakarak saklıyorum. Şimdi benim yaptığım gibi söyleyelim, aslında bu hasta olmak, hatta ölmek demek ama tedavi istemek demek değil. Aşırı ironi için özür dilemeliyim . Aslında kimseyle dalga geçmek istemiyordum. Sadece dünyaya, yani geldiğim yerdeki anlaşılmaz doğama gülmek istedim. Düşündüğümüzde veya konuştuğumuzda genellikle bunu görmezden geliriz, ancak ölüm bizi böler. Gerçeği her zaman kölece aramak zorunda kalmayacağım. Sonuç olarak, her soru cevapsız kalacaktır. Ve öyle bir şekilde ortadan kaybolacağım ki diğerleri susmak zorunda kalacak. Çalışmama devam ederlerse , bir kez daha bitiremeyecekler ve konuşmaları benimki gibi ölümle kesintiye uğrayacak. Bir birey nasıl daha gerçek bir özerkliğe ulaşabilir? Egodan bahsetmişken, yukarıdan açık havayı soluyor gibiyim.

Varoluş hem özerk hem de yaşanabilir olamaz.

ŞUBAT - NİSAN 1944: “CUP OF ÇAY”, “ZEN” ³⁰VE FAVORİ

Yeni güç duygusu - mistik durum; ve en açık, en cüretkar rasyonalizm onun yolu olarak hizmet eder.

1884

ben

<...> ne zaman "kahraman" sahneye çıksa, kahkahaların tuhaf bir şekilde karşısında yeni bir şey oldu, birçok kişinin "Evet, yaşanmaya değer" düşüncesiyle o derin şoku. Evet ve ben yaşamaya değerim." - hayat, ben ve sen ve herkes birlikte bir süreliğine yeniden ilginç hale geldi . Kahkahaların , mantığın ve doğanın bu büyük ustaların her birine hükmettiği inkar edilemez . teleoloji; Aeschylus - henüz bu trajedilerin en büyüğünü kırmamıştı.

"Mutlu Bilim", 1

En temel zorlukları ortadan kaldırdığım kolay hareketi fark etmiyorsanız, her şeye şakacı davranın (özellikle bela, ıstırap), başarımı sahte depresyon altında saklayın,

bu yüzden belki de acı çekiyorum... ve yine de sevgiyi sınırsız neşeyle tam bir küçümsemeyle ilişkilendirdim, içsel özgürlüğü engelleyen her şeyin radikal bir reddi.

Bugün arzum bir noktayı hedefliyor. Bu, nesnel gerçekliği olmayan bir nesnedir ve yine de hayal edebileceğim en ezici şey; bir gülümsemeye, sevilen birinden gelen net bir bakışa benzetilebilir ³¹. Tutkulu bir kucaklama ile berraklığa ulaşamazsınız (tam olarak sahip olduğunuz anda kayıp giden şey budur). Arzuladığım kişinin varlığından, çaresizlik içinde verilen bu şefkat noktasını, arzunun işkencesini gördüm .

Bu nesneyi tanıdım - uzun zamandır bekliyordum. Sevilen bir kişi, onlardan edindiğimiz izlenimle tanınabilir: Sevilen, beklediğimiz kişidir, boşluğu dolduran kişidir (onsuz, tüm evren anlaşılmaz). Ve öptüğüm kadın benden uzaklaşıyor, beni okşuyor (beklenen yanıtın (kesinlik haline gelen) bu izlenimini boş yere elde etmeye çalışıyorum; yine de sadece yoklukla, kara eksiklik duygusuyla elde edilir.

Bu konuda daha önce ne söylediysem (şimdi yazarken tam olarak hatırlamıyorum), bugün bana öyle geliyor ki Prugg böyle bir nesnenin doğru tanımını, istemsiz bellekten söz etti.

Exgas olarak algılanan, ancak sakin basiretle, bu nesne sevilenden biraz farklıdır .

Hayatın yavaş yavaş ufalanıp kibir içinde (herhangi bir şeyi yakalamadaki güçsüzlükte) çözüldüğü, ancak yine de bazı renkli noktaları yakaladığı, içlerinde çözüldüğü, Kayıp Zaman'ın olağanüstü hikayesi - bence, bir hıçkırık kadar doğrudur.

Hıçkırık, bozuk bir mesajın işaretidir. İletişim -yakın bir birlikteliğin şefkati- ölüm, ayrılık ya da bir sessizliğin bozulmasıyla kesintiye uğradığında, daha az tanıdık olan başka bir şefkat, içimde büyüyen ve bana işkence eden hıçkırıkların şefkatini hissediyorum. Ancak bu hıçkırık hassasiyeti öncekinden çok farklı. Sürekli iletişimde, cazibe alışkanlıkla bozulur. Ağladığımızda , fişi elektrik prizinden çıkararak oluşturduğumuz bir kıvılcım gibidir . Yas tuttuğumuzda, tam da kesintiye uğradığı için birlikten trajik bir şekilde zevk alırız.

Prusyalı, aslında sonunda ortadan kaybolan şeyi hafızasında tuttuğunu hayal etti. Hafıza, uygulamada neyin zor olduğunu bize tamamen ortaya koyuyor, ancak bir süre lipp”. Elbette, insan hıçkırıklarında bir anlamda bir sonsuzluk tadı vardır.

^atfettiklerişeyi bir çay fincanı içine "Geri Kazanılan Zaman"da yerleştiren -muhtemelen bilinçli- hile ne kadar lezzetlidir32 . Her ne kadar (André Breton) ³³"içinde ne buza ne de ateşe canlılık veren kör bir ışıma" desek de, böyle bir parlaklıkta büyük ve aşkın bir şey korunur, bu sayede insanın içinde bile Tanrı üzerindeki üstünlüğü korunur. Ortaya çıkan gariplik muhtemelen kaçınılmazdır. Bobinleri kırmak, hala eziyet ediyor. Aşkınlık anlarını (Time Regained'da maskelenen) hiçbir şekilde görmezden gelmeyeceğim . Ama bana öyle geliyor ki, insan aşkınlığı açıkça olumsuz. Hiç bir şey olan yokluk dışında - ziyaret ettiğim ya da bana eziyet eden herhangi bir nesneyi üzerime koymaya yetkim yok. Varlığın şu ya da bu bölümünü etkileyen aşkınlık izlenimi yaratılır çünkü biz onu yokluğun dolayımladığı olarak algılarız. Özel varlığımızın diğer tarafında, yalnızca boşluğu geçmeyi başarırız. Yokluk bizi bastırır, bizi yere serer ve karanlığında gördüklerimizle üzerimizdeki gücü ve egemenliği paylaşma cazibesi vardır. Bu nedenle, en karakteristik insan hareketlerinden biri, çarpışmanın diğer tarafında algılanan nesneleri kendi ölçümümüze göre ayarlamaktır. Bu nedenle, bu tür nesneler küçümsenmez, ancak sırları üstün bir sadelik hareketiyle ortaya çıkar.

Aşkınlık kahkahalarla yok edilmelidir. Nasıl ki tehlikeli bir dış dünyaya terk edilmiş bir çocuk, bir annenin samimi hassasiyetini birdenbire fark eder ve buna kahkahalarla karşılık verirse, korkudan titrediğimiz oyunu kaygısız bir naiflikle yeniden keşfetmeyi başarırsam, ben de aydınlanmış bir şekilde gülerim. ; ama ne kadar çok gülersem, o kadar çok titriyorum.

Böyle garip (ve hepsinden önemlisi mutlu) bir kahkahadan bahsetmek zor . Daha önce önemsiz Tanrı figürü (insan biçiminde) için sonsuz bir kaide görevi gören bir şeyi korur. Her dakika ıstırabım beni kendimden, küçük dertlerimden koparıyor ve bu yokluğun gücüne teslim ediyor.

Bu yoklukta -aptalca sorarak, sadece boşluğu büyütecek gibi görünen bir cevap alıyorum, soruyu tekrarlayarak - hiçbir şey göze çarpmıyor: Tanrı, kabadayıda "doğa" kadar boş bir cevap gibi görünüyor.

ŞANSLI DU7V1

adı materyalizm. Ama yine de bu Tanrı'nın, kendi suretini hayal edenlere olanaklar tanıdığı inkar edilemez; böyle bir opyg insanları yer, onun hakkındaki hikayeleri iyi biliyoruz.

Şimdi cesaretim – ya da dilerseniz bayılıyor – bana dedi ki, “Böyle pervasız bir deneyim yaşayıp da buna gülmüş olamaz mıydınız ? Kendi kendime cevap verdim: "İmkansız çünkü inancım yok." Sessizliğimde, düpedüz akıllı bir özgürlük durumunda, uçuruma doğru eğildim, her şey bana eşit derecede gülünç, çirkin, mümkün göründü... O yüzden saymaya başlamadım. Sonra Allah'ı tanıdım .

Kontrol edilemeyen kahkahaların neden olduğu, olabildiğince kolay oldu.

^hayaletinayaklarına attım .

Kural olarak, büyüklüğü hakkında çok az fikrimiz vardı; ama benim için tüm enginlik içinde kendini ifşa etti.

Karanlık, toprağın derinliklerinden ve kanın çirkinliğinden filizlenen uçsuz bucaksız bir kara sakala dönüştü.

Güldüm.

Sonsuz derecede garipti.

Ama benim hafifliğim bu sakarlıkla zahmetsizce başa çıktı - yokluktan başka bir şey olmayan yokluğa geri döndü.

Özgürlük dışında, gülmenin kendisi dışında, bir kontrole Tanrı'ya olduğu kadar ilahi bir şekilde gülmem.

birinin varisi olmak istiyoruz . eski ahlak ve yeniden başlamamak Tüm faaliyetimiz, eski biçimine karşı dönmüş bir ahlak uykusudur .

1880-1884

Arkadaşlarımdan bazıları, arzu edilen değere yönelik kaygılarını, aşağılık aşılayan küçümseme ile karıştırıyor gibiydi. Değerin kendisine (veya ahlaki özlemin nesnesine) erişilemez. Her kesimden insan sevilebilir. Onları ve diğerlerini öfkeli bir sempatiyle tanıyorum. Artık düşüşe direnen bir ideal görmüyorum. Birçoğunun düzensizliği, cezai kölelik gibi acı verici bir şekilde sıkıcıdır; ama aynı zamanda kahramanca şevk, ahlaki titizlik boğucu bir darlıkta. Donuk titizliğin gevşemenin bir işareti olması nadir değildir (tatlı Hıristiyanlarda veya güçlü kışkırtıcılarda ). Ben sadece aşkı, arzuyu seviyorum...

Birini kategorik olarak kınadığımızda, ona "alçak" diyerek ve kendi kalbimizin aşağılık külçesini unuttuğumuzda, o zaman böyle küçük bir kayıtsızlık içinde sadece kınadığımız kişilerin bariz kayıtsızlığına yaklaşıyoruz. Böylece polis şahsında toplum, bizzat mahkûm ettiği bu eylemlere daha da yaklaşır.

sonra da bu suçları görmeyi reddetmeleriyle birleşirler .

Sendika sürekli düşmanlığı körüklüyor. Aşk aşırılıklarında, kişi sadece öldürme arzusunu hissetmekle kalmamalı, aynı zamanda onu görünce utanmamalıdır. Yapabilseydim, yere düşer ve umutsuzluk içinde çığlık atardım. Ama umutsuzluğu reddederek , mutlu, şakacı (sebepsiz) yaşamaya devam ederek, insanın hayatı sevmesi gerektiği gibi daha sıkı, daha gerçek seviyorum.

Aşıklar için şans, fiziksel aşkın onları zorladığı kötülüktür (dengesizlik). Aralarındaki uyumu durmaksızın bozmaya, karanlıkta savaşmaya mahkumdurlar . Sadece savaşta, birbirlerine açtıkları yaralarla birleşirler.

Ahlaki değer arzu edilen bir nesnedir - kişinin uğrunda ölebileceği bir şeydir. Her zaman bir "şey" değildir ( varlığında tanımlanır). Çoğu zaman arzu, birinin belirsiz varlığına yöneliktir. Paralel olarak karşı çıkmak mümkündür: bir yanda Tanrı ve sevgili kadın, diğer yanda yokluk ve kadın çıplaklığı (belirli bir kişiden bağımsız).

Belirsizlik mantıksal olarak olumsuz bir işaretle değerlendirilir.

Rahat kahkahalardan, " hızlı fikirlerin" neşeli suç ortaklığından nefret ediyorum.

Ve dahası, bana acı bir kahkaha kadar yabancı değil.

ilahi bir şekilde gülüyorum . Üzgün olduğumda gülmem ama güldüğümde gerçekten komik olurum.

Peto ^35'insuçlarına (arkadaşlarımla) gülmem utanç verici . Hedefi olan kahkaha, muhtemelen bizim onun farkında olmamamızdan kaynaklanmaktadır. Arkadaşlarım gibi ben de tarifsiz bir dehşetin kaygısız neşesine kapıldım. Bu kahkahanın diğer tarafında ölüm, arzu (aşk), bayılma, belirli bir korku deneyimiyle, şekli değiştirilmiş dehşetle ilişkili vecd vardır . Orada, kahkahanın diğer tarafında, artık gülmüyorum - sadece yeniden gülüyormuş gibi hissediyorum. Devam etmeye, karşı tarafa geçmeye çalışan kahkahalar "gergin" olacak ve kulağa saflıktan uzak, kötü gelecekti. Taze ve dizginsiz kahkahalar en büyük dertlere dönüşür ve bu en kötü dertlerde (ölümde) hafif bir şaşkınlık kalır (Tanrı'nın canı cehenneme, küfür ya da aşkınlık! evren mütevazıdır - benim kahkahamda onun masumiyeti ).

Gülmek kutsar, ama Tanrı lanetler. İnsan, Tanrı gibi lanetlemeye mahkum değildir. İstediği anda kahkaha harikulade olur, hafif olabilir , kutsayabilir. Kendime gülersem...

Petio (K.'ye göre) ³⁶hastalarına şunları söyledi:

- Biraz anemiksin. Yeterince kireç yok.

Ve onlara Lesueur Sokağı'nda kalsiyum tedavisi için bir randevu verdi.

Ya onun Lesueur periskobunun en iyisi olduğunu söylersem?

Korkudan, iğrenmeden titrerdim.

Yüreğimizi yakan dehşet ve tiksintiyle zirveye yaklaşmak belli değil mi ?

"Periskop" gereksinimi yalnızca kaba, ilkel doğalara mı uyuyordu?

Teolojik bir bakış açısından , böyle bir "periskop" Golgotha'nın bir analogudur. Burada ve orada günahkar , suçunun etkisinden zevk alır . Allah'tan korkarsa, suretlerle yetinir. Bununla birlikte, çarmıha gerilmenin suçu , suçudur: burada tövbe eylemle bağlantılıdır. Kötülüğü vicdanla yapılan kaygan ilişkilerde ve bir fiilin istem dışı gizlenmesinde, cesaret eksikliğinde, kaçamaklarda yatar.

Savaştan kısa bir süre önce, yıldırım çarptığımı hayal ettim. İçimde bir şeyler kırıldı, çok korkutucuydu. Ve aynı zamanda şaşırdım , değiştim, ölüyordum.

Şimdi de aynı dürtüyü hissediyorum. "Her şeyin iyi olmasını" dilemek, ahlaki kesinlik istemek aptalca bir sevinme gibi hissettirir. Aksine, hiçbir şey istemediğim ve hiçbir şeyden emin olmadığım gerçeğiyle geriliyorum. İçimde bir özgürlük hissi var. Ama dürtüm ölüme yönelik olsa da, yaşamın serbest bırakılmasından hoşlanmıyorum. Aksine, kendisini kemiren ( belirli kavramlara bağlayan) endişelerin ağırlığından kurtulduğunu hissediyorum. Herhangi bir önemsiz şey için sarhoş oluyorum - ya da sadece hiçbir şey için. Böyle bir coşkunun bir koşulu vardır: Gülerim ve her şeyden önce kendime.

GÜNDÜZ.

III

En büyük ve en güvenilir aşk, sonsuz alayla birleşebilir. Böyle bir aşk, kişinin kendi içgörüsünün hazzı olan çılgın müzikle karşılaştırılabilir.

Çılgın aşkım bir avluya açılan pencere gibi ölüme açılıyor.

Aşk ölümü mevcut kıldığı için, dekordaki komik bir gözyaşı gibidir, bulutları delebilir. Yüz oldu ! Bulutlardaki bir boşluktan, dünyanın tüm saçmalıklarıyla uyum içindeymiş gibi görüyorum: boş ve özgür bir derinlik ortaya çıkıyor.

artık zorunlu olarak anlamı olmayan şeyin sonsuz şeffaflığından nasıl farklıdır ?

Böyle önemsiz bir özgürlükte vertigo zevke dönüşür . Sakin bir zevk içinde.

Sevilenin gücü (ya da hareket özgürlüğü), öfkesi, kaygısı ve uzun aşk beklentisi, aşıkların korkulu tahammülsüzlüğü boşluktaki bu çözülmeye katkıda bulunur.

Boşluk bağları çözer: artık onu tutan hiçbir şey yoktur. Önümde bir boşluk yarattıktan sonra, hemen sevgilimi hissediyorum: Burada hiçbir şey yok. Ne de olsa bu boşluğu, hafızasız bu açık kapıyı sevdim.

Keskin bir jest, katı bir gereklilik, ağır bir dünyayı hiçliğe dönüştürür.

Ve eğer düşünürseniz, kaç tane yeni ideal mümkün. Bu, her beş haftada bir , çölde tek başıma bir yürüyüş sırasında , cezai mutluluğun masmavi saatinde ulaştığım mütevazı ideal . Bütün hayatını kırılgan ve anlamsız şeyler arasında geçirir , gerçeğe yabancı kalır : yarı sanatçı, yarı kuş veya metafizikçi; gerçekliğe ne "evet" ne de "hayır" demeyin , ara sıra yetenekli bir dansçı gibi parmağınızla hafifçe dokunmanız dışında ; her zaman seni gıdıklayan güneşli bir mutluluk ışını gibi hisset; her zaman sevinin, üzüntünün bile sizi nasıl harekete geçirdiğini hissedin, çünkü üzüntü insanı mutlu eder ; en kutsal nesnelere komik bir at kuyruğu bağlayın; elbette, bir tür ağır, çok tonlu yerçekimi ruhunun ideali budur -

Mart - Temmuz 1888

Bu sabah neşeli bir ruh hali içinde uyandım.

dinsiz kimse yoktur .

İç (veya mistik) deneyim hakkında daha fazla, neyin tehlikede olduğu hakkında daha fazla konuşmaya isteksizlik . Biz de "Zen" diyoruz. Çiçekler gibi belirli bir tür deneyime bir isim vermenin eğlenceli olduğunu düşünüyorum.

Kol , "Zen" ile aynı şey değildir. Tam olarak değil. Saf şaka. Üstelik "Zen" gibi tanımlanması da zordur.

^açımdansaf bir hileydi37 (görünüşe göre bunu o kadar ciddi, o kadar içten, o kadar hararetle yapmışım ki herkes yanılmıştı; ama bu şakayı gerçeğe dönüştürmek için kandırılmış olmaları gerekiyordu. Gerçek olmak).

Bugün "oyun" ve sadece "oyun" diyorum.

hisseyi kullanmayı öğrenmek komik bir alıştırmadır. Bundan şu inanç doğar: kola öğretemezsiniz .

Ama hala öğreniyorum...

Fedakarlık için, söz konusu olan ulaşılmaz bir zirvedir, bu temel bir gerçek değil mi?

ve öfkesi üzerine düz bir şaka yapma olasılığı -onu bırakmayacaklar -...

Bir fincan çayın ne olduğunu görürseniz - Tanrı'nın ( aşkınlığın) alaya düşüşü (içkin içkin) - o zaman bu da bir sorun olacaktır.

Ağaçkakanın ikili doğası (korku ve tatlılık, ıstırap ve coşku). Dışbükey olarak iki ciltte "Zaman Kazanıldı" - siyah beyaz olarak sunulur: bir yandan, kötü bir evin iğrençliği, diğer yandan - mutluluk anları.

Mutluluk anları farklıdır:

— yoganın yaygın, kişisel olmayan ve nesnel olmayan keyfi;

— isterik zevkler, trans anları, nefes kesici;

— ve daha da fazlası gecenin boşluğu;

sözde tlopatik durumlar ³⁸.

Böylesi zor bir şeffaflık durumunda, zihin sakin, son derece anlayışlı ve özgür kalır. Evren onun içinden kolayca akar. Nesne ona " gördüklerinin gizlice anlaşılması zor bir izlenimi" olarak görünür .

benim için teopatik durumu tanımlayan (tamamen geçirgen ve aynı zamanda düşünülemez) daha önce görülen bu izlenim .

Artık sinir bozucu tanrı gölgeleri yok. Elbette!

Mistik için (inanan için) Tanrı elbette ortadan kaybolur: mistiğin kendisi Tanrı'dır.

Bazen Tanrı gibi davranmayı eğlenceli buldum - kendim için.

Teopati ile durum farklıdır. Bu durum kendi içinde gülünçlüğün sınırıdır , çünkü her şeyin kendi düşüşüne indirgendiği sonsuz bir kaybolma, sınırsız bir özgürlüktür.

(kol) takma adıyla belirtilen bu durumdan bahsetmişken, meditasyon konusu olarak aşağıdaki satırları yazıyorum:

Kendimi hayal ediyorum: çekici bir nesne gibi, alev gibi

parıldayan ışık, kendi kendini yiyip bitiren, kendi kendini yok eden

ve böylece boşluğu, çekiciliğin, sarhoş edenin ve boşluğun özdeşliğini açığa vurur;

Kendimi aleve özdeş bir boşluk, alevi tezahür ettiren, sarhoş eden ve aydınlatan nesnenin ortadan kaldırılması olarak hayal ediyorum.

Hedefe götürecek hiçbir egzersiz yoktur...

Belki de böyle kutsal bir yara her zaman acı çekerek açılır, tükenene kadar varlığımızı harap eder.

Bu içkinlik hali gerçek bir saygısızlıktır.

İdeal küfür, var olmamanın (onun gücünün) olumsuzlanmasıdır: başka hiçbir şeyin benim üzerimde gücü yoktur - ne aşkınlık ne de gelecek (artık beklenti yok).

Tanrı hakkında konuşmamak, O'ndan korktuğumuz, O'nunla hala rahat olmadığımız (görüntüsüyle ya da gerçeklik, konuşma zincirlerindeki yeri ile...), işaret ettiği boşluğa eğilmekte tereddüt ettiğimiz anlamına gelir. ve kahkahalarımızla delin.

Kalabalığın önünde titrediği Tanrı'ya gülmek için basitliğe, bir çocuğun saf kurnazlığına ihtiyaç vardır. Baharla ilgili ciddi bir hastalık yok.

Kol - bu kahkaha, ama o kadar delici ki ondan geriye hiçbir şey kalmadı. Kişi sonsuzluğun içinden geçtiğinde, kassal uyarı hiçbir şekilde şeffaflığı sonsuz hale getirmez, esintiyi yapar... Bir Buda ^{39'un duyarsız gülümsemesi bile}ağır olacaktır (kişiliğine çok vurgu yaparak). Sıçramanın mutlak aciliyeti, dizginlenemeyen hafifliği (yani, özerkliğin kendisi, özgürlük) kahkahaya sınırsız güç verir.

Aynı şekilde, iki varlığın şeffaflığı da tensel ilişkilerle bozulur.

Tabii ki burada limit durumlarından bahsediyorum.

Genellikle istiyorum...

Bana "Tanrı'nın dul eşi", "teselli edilemez dul" dediler...

Ve güldüğümü biliyorum. Bu kelime sürekli kalemimin altında beliriyor ve sonra kahkahamın ^{karanlık
olduğu söyleniyor}.

Bu yanlış anlaşılma beni hem eğlendiriyor hem de üzüyor.

Gülüşüm komik.

Daha yirmi yaşımda bir gelgit gibi kahkahalarla sürüklendiğimi söylemiştim... Bana bir ışık huzmesiyle dans ediyormuşum gibi geldi. Aynı zamanda, özgür şehvetin zevklerine daldım.

Nadiren dünya, kahkahalara yanıt olarak bu kadar mutlu bir şekilde güldü.

^{41 önündeki
meydana gittiğimde}beni güldürdüğünü söylediğimi hatırlıyorum .

“Olamaz” dediler, “güzel şeyler komik olamaz.

Bu nedenle onları ikna etmek mümkün olmadı.

Ama çok güldüm, çocukken mutlu bir şekilde, Temmuz güneşi altında göz kamaştıran katedralin basamaklarında.

zamankinden daha fazla becerikli okşamayla tanıştığım İtalya'daki şehvetli hayatıma, yaşamanın zevkine güldüm . Ve bu güneşli ülkede hayatın Hristiyanlıkla nasıl bir şaka yaptığını hissederek güldüm, Binbir Gece Masalları'ndaki solgun bir keşişi prensese dönüştürdü.

Pembe-siyah ve beyaz saraylarla çevrili Siena katedrali, çok renkli ve altın (tadı şüpheli) büyük bir pastaya benziyor.

Aslında birden fazla yüzüm var. Ve hangisi diğeriyle dalga geçiyor bilmiyorum.

Aşk o kadar feci bir duygu ki başımı döndürüyor : Ya tutkudan doğan bu rüyalar krallığı bir yalanlar krallığına dönüşürse? Sonunda, "çizim" dağılır. Şeylerin dokusundaki bir yırtık -acı veren bir gözyaşı- yerine, kumaşın dokusuna dokunmuş sadece birinin yüzü kalır.

Dökülmüş yapraklardan oluşan bir halı bir tahtın basamakları değildir, ancak büyüleyici yanılsamalar bir römorkörün düdükleriyle püskürtülür.

Yine de, hiç kimse bize, belki de deşifre edilemeyecek bir mesaj iletmeseydi, dünya ne kadar büyük olurdu: "Size düşen kader, eğer kişisel olarak kabul edilecekse (şu kişinin kaderi) . ya da genel olarak olmanın kaderi ( bir parçası olduğunuz tüm sonsuzluk), hiçbir şey, yalnızca şeyler olmayan şeylerin nadirliğine indirgemenize izin vermez - görüyorsunuz. Tam tersine, bir şey her değiştiğinde, sahte bir tesadüfle bile olsa, içinizde hiçbir şeyin yanıtsız kalmadığı bir çağrı duymuyor musunuz? Kendin istediğini söyleyemeyeceğin, sadece kendin olduğun bu serüvende, en uzak, en nihai ve en arzu edileni nasıl reddedebilirsin? İstenen? Yoksa bilmecenin anahtarı ben miyim? beni fark etmiş olsaydın, bu ulaşılmaz hedefi kendin için seçmemiş olsaydın, bilmeceye yaklaşmazdın bile!

Evet, karanlık çöker, ama bir arzu çılgınlığı içinde.

Yalanlardan nefret ederim (şiirsel aptallık). Ve içimizdeki arzu asla yalan söylemedi. Genellikle, hayali nesne ile gerçek nesne arasında bir uçurum görmemize neden olan böyle bir arzu hastalığı vardır. Sevgili ve gerçek onun aşık olduğu fikrinden farklı. Daha da kötüsü: muhtemelen, gerçekliğin arzu nesnesiyle örtüşmesi için bir tür inanılmaz şansa ihtiyaç vardır.

, bu iyi talih anlayışımızı altüst eden evrenin görünen ihtişamı karşı çıkıyor . Eğer içimizdeki hiçbir şey gökyüzünün parlaklığını gölgelemiyorsa, o zaman sonsuz sevgiye layıkız demektir. Dolayısıyla sevgili, nedensel olarak belirlenmiş bir dizi gerçeklerden oluşan bir mucize gibi, sıradan gerçeklikten doğmaz. Onu dönüştüren şans, sadece talihsizliğin yokluğudur. İçimizde oynanan evren, en fazla sayıya düşen talihsizlikte (kasvetli varoluşta) reddedilir ve birkaç seçilmiş kişinin şahsında onaylanır.

Sevilenle karşılaştırıldığında, evren ince ve boş görünür: "oyunda" değildir, çünkü "ölümlü" değildir.

Ama sevgili sadece birine mahsustur.

Hırsızlardan, her türlü musibetten korunmayan şehvet sevgisi, ilahi aşktan daha büyüktür.

Beni oyuna dahil ediyor, beni ve sevgiliyi.

Tanrı, tanımı gereği, oyunun dışındadır.

Allah'a âşık olan, hırsı ne kadar şevk içinde olursa olsun, oyundan dışlandığını zanneden, lütfun diğer tarafında (seçilmişlerin saadetinde).

Ve elbette, bir kadına âşık olanın, acılı ayrılığı sona erdirmek için sürekli onu evine, mülküne sokmaya çalıştığı doğrudur. Aşkın, geçmişte kalmasını gerektiren doğasını aldatma girişimleriyle çoğu zaman söndürüldüğü doğrudur ...

Mutluluğun aşıklar için en zor sınav olduğunu kim anlamaz ki? Ama kasıtlı bir inkar bile yapılır, aşkı kendi iyiliği için ustaca yaratılmış bir inceliğe dönüştürür (aşıkların kasten kendileri için zor koşulları koruduğunu hayal ediyorum). Ne kadar küçük olursa olsun, aşmak, mutluluğu tüketmek için hala bir şans var.

⁴²ile aynı kelimeden (cadentia) gelir . Şans, düşen şeydir (başlangıçta - karlı veya değil). Durum bu, çok düşme .

Hiper-Hıristiyanlığı öneriyorum .

Böyle kaba bir sunumla, düşen artık Tanrı'nın Tanrısından uzaklaşan insan değil, Tanrı'nın kendisidir (eğer isterseniz, dürüstlük).

Tanrı burada "onun kavramından daha az bir şey" anlamına gelir. Aksine, daha fazlası. Ama bu "fazla", özü "oyunda", "oyuna girişte" bulunur bulunmaz Tanrı olarak yok edilir . Sonuç olarak, kişi yalnız bırakılır.

Alaycılık, denilebilir ki, evrensel bir enkarnasyondur”.

Ancak, İsa “kendini oyuna soktuğunda” (sadece Tanrı tarafından terk edilmiş gibi göründüğünde), evrenselin insanın içine bu düşüşü artık kötü bir komedi değildir. Burada bahis tam olarak verilir.

Sevgilimde - aşktan ölmeyi isteyecek kadar - özel bir varlığı değil, içerdiği evrenselin parçasını seviyorum. Ama bu kısım oyuna dahil edilmiş ve beni içine çekiyor.

Şeylerin bu kadar kaba bir temsiliyle, Tanrı'nın kendisinin yoksun olduğu ortaya çıkıyor (Tanrı ben değilim), ancak hayvan oyuna dahil değil (oyunun dışında kalan tek kişi).

Bir insanda bir “çay bardağına” düşenle karşılaştırıldığında ne kadar görkemli ve garip .

Sabırsızlık, güvenlik susuzluğu, beceriksizlikle ödenir.

Mutlaktan söz etmek , temel, insanlık dışı bir kelimedir.

Woodlice'a layık bir özlem.

Kimseyi idol almak istemiyorum. Ama Tanrı, solmuş tarafsızlığından belirsiz ve anlaşılması zor olanın alanına düştüğünde gülüyorum.

Kadının mendilleri, yatağı, çorapları var. Evde veya ormanda, kısa bir süreliğine uzakta olması gerekir. Önemli değil, çünkü her şeyi görebildiğime göre, onun gerçekten kumarın, şansın özü olduğunu. Gerçek doğası onun üzerinde bir yerde değil. Ancak, "bir fincan çay"da olduğu gibi, ona yalnızca ender rastlanan iyi şans anlarında erişirim. Bu, dünyanın bana yanıt verdiği sestir. Ama bu sonsuz ilgi olmasaydı, son derece zayıflatıcı acıyla koşullanmış bu delici vizyon olmasaydı, hiçbir şey duyamazdım.

Cinsel aşkta, kişi ıstırabın enginliğini sevmelidir. Bu enginlik olmadan, oynayamazdık. Ve ilahi aşkta, acı çekmenin sınırı ilahi mükemmellik tarafından belirlenir.

Oyuna dahil olmanın anlamsızlığını, saygısızlığını seviyorum.

Oyun beni bir ipte o kadar kararlı bir şekilde yürümeye zorluyor ki, diğer zamanlarda endişelenme yeteneğimi bile kaybediyorum. Böyle anlarda telaşlanmak , oyundan çıkmak demektir, sevmeye ihtiyacım var. Rastgele gidin, bu şansın nerede olduğunu tahmin edin. Ve zevkle kazanın, ardından bu yorucu oyunda kazançlarınızı acımasızca bırakın.

Bu son sözlerdeki acı duyguyu yeni kaygılarla beslemek oyundan uzaklaşmak olur.

Kendimi hasta hissetmeden bir oyunda olamam. Ama oynamak kaygıyı yenmektir.

Korkarım bu mazeretler bir tür aptallığa hizmet ediyor, sizin için eski kelimeler. Ve aşk basittir ve kelimelere ihtiyaç duymaz.

Bilinmeyene duyulan sevgide -onlardan nefret etsem de, mistik geleneklerden kaynaklanan- aşkınlığı defetmekle, bu sevginin dünyevi aşkla birleşeceği - sonsuz yankısını uyandıracak kadar büyük bir sadelik elde etmemizi isterim.

VI_ _

Aniden bilinmeyen olarak kalan şey , tam o anda tanıdığım şeydir : o benim, donmuş bir kesinlik anında, sevgilimin kılığında kendim, bir kaşık ya da vakumun sesi.

Başlangıçta, sevgili garip bir şekilde benimle çakıştı. Ama onu görür görmez , anlaşılmaz hale geliyor. Boşuna onu aradım, buldum, ona çok küçük sarıldım... Ve boşuna biliyordum... Hiç şüphe yoktu; ama bu ıstırabı şehvette boğmasaydım, arzunun sınavına nasıl dayanırdım?

Acı, sevilen biri aşkımı reddettiğinde gelir. Açılıyor , benden farklı.

Ama bu fark olmasa, aramızdaki uçurum olmasa boşuna bilecektim... Kimliğimiz tehlikede... Arzuya verilen cevap ancak yakalanmadığı zaman doğrudur. Ve göze çarpan tepki, sevginin yok edilmesidir. Arzu (ve biz) böyle bir çerçeve tarafından belirlenir. Oynadığımız sürece varız. Oyun durursa, düzeltmek için bir bahis alırsam, o zaman herhangi bir eşitliğin yanlış olduğu ortaya çıkacaktır: Trajik olandan gülünç olana geçiyorum .

Bütün varlıklar özünde birdir.

Birbirlerini iterler ve aynı zamanda birdirler. Ve bu süreçte -ki bu onların özüdür- temel kimlikleri iptal edilir.

Halihazırda görülenlerin izlenimi , temel karşılıklı itmenin -ani ve kısa ömürlü- kesilmesine işaret eder .

İçimizdeki bu karşılıklı itme zaten düşmüş, sabitlenmiş bir şeydir.

İzolasyonda fiksasyon, herhangi bir durum gibi, bir denge ihlalidir .

opaklığın çözüldüğü yerdir . (Fiziksel güzellik şeffaflıktır, ancak yalnızca pasiftir, eril - aktif - çirkinlik ise şeffaflık , tersine çevirme yaratır.)

Şeffaflık, ortadan kaldırmak değil, bireysel izolasyonun üstesinden gelmektir. Bu teorik veya temel bir birlik durumu değil, oyunda şans.

daha önce görülenlerin duygusuyla karıştırılır .

Nesnesi saf ve eşsiz bir varlık değil, ayrı bir varlık olarak başına gelen tesadüften, ayrılığı inkar etme yeteneğinden dolayı ayrı bir varlıktır. Ancak böyle bir inkar için, sevilen biriyle görüşmek esastır. Aynı şansı onda da varsayarak, sadece diğerine karşı etkilidir.

tesadüfen meydana gelen, bir anlamda yalnızlığı vurgulayan, onu sadece seçilmiş kişi için ortadan kaldıran eşsiz bir varlığın inkarıdır .

Bu seçimde sevgili, tesadüften uzak görkemi sadece bir tek varlığın görkemi olan tüm kâinatın galip gelmesidir. Ama şansı - ve kendisi de şans - sevgiyi gerektirir. Sevilen biri hakkında, sanki onlar sevginin onlara verdiği şey değilmiş gibi konuşmak, insanları yargılamada yaygın bir hatadır. Sevgili sadece aşıktır. Bir kişi için, bir kalabalık için, sınırsız sayıda "tanıdık " için, bunlar farklı, eşit derecede gerçek gerçekliklerdir. Aşk, kalabalık, çevre, varlığımızın bağlı olduğu gerçekliklerdir .

Bir aşık, önce sevgilisinde şans arar. Ama aynı zamanda, şans buluşmalarında yatar. Onları birleştiren aşk, bir anlamda tek bir varlığa dönüşün kutlamasıdır. Aynı zamanda ve en üst düzeyde, tam tersi bir özelliğe de sahiptir: O, oyunun ötesine geçerek özerklik içinde donmuş bir varlıktır .

Başkan Vekili

Rahiplerden nefret ederim.

Bana göre, dünyadan, servetten, bedenin gerçeğinden feragat etmek bir utanç olmalı.

Daha büyük günah yoktur.

İçip dans ettiğim o geceyi hatırlamak güzel - Dans eden çiftler arasında bir köylü ya da bir faun gibi tek başıma dans ettim.

A? Aslında birlikte dans ettik, yüz yüze, bir tür absürt potlaçta, filozof -Sartre- ve ^ben44.

Dans etmeyi ve gezmeyi hatırlıyorum.

Zıplamak, ayağını yere vurmak.

Bir meydan okuma duygusuyla, bir komedi isyanı.

Bu dans - Sartre'ın önünde - hafızamda bir tabloyla bağlantılıdır ("Les filles d'Avignon" ⁴⁵Picasso). Üçüncü karakter, bir at kafatasından ve sarı ve leylak çizgili büyük bir elbiseden yapılmış bir mankendi. Bütün bu oyunların üstünde Dahin'in karanlık topu Gotik yataktan sarkıyordu.

Beş aylık kabus, Karnaval ^{46 ile sona erdi}.

Beni Sartre ve Camus ^{47 ile}(okuldan bahsetmişken) tanıştırmak komik bir fikir.

Öte yandan Zen keşişleriyle tanıdığım akrabalık da bana pek ilham vermiyor (dans etmezler, içmezler, içmezler...).

İnsanların neşeyle (özgürce) düşündükleri bir ortamda Zen, bir tür aceleci özgüvene sahiptir. Ve Zen rahiplerinin en çekicisi iffetliydi.

NİSAN - HAZİRAN 1944:

ŞANS NEDİR

Ahlakın kendi kendini yok etmesi ne ölçüde hala gücünün bir kanıtıdır? Biz Avrupalılar inanç uğruna ölenlerin kanına sahibiz, ahlakı çok ciddiye aldık; Her şeyimizi ona feda mı edeceğiz ? Öte yandan, zihinsel karmaşıklığımız esas olarak bilincin dirikesiminden doğar. Eski topraklarımızı terk ettiğimizde bunun bizi nereye götüreceğini henüz bilmiyoruz . Ama bu toprağın kendisi bize şimdi bizi gelişigüzel uzaklara, henüz keşfedilmemiş, hatta açılmamış sınırsız kenarlara doğru sürükleyen gücü verdi ; başka seçeneğimiz yok, fatih olmalıyız , çünkü artık “kalmak” istediğimiz bir vatanımız yok. Tüm inkarlarımızdan daha güçlü olan gizli bir onaylama tarafından yönlendiriliyoruz . Gücümüzün kendisi bu eski harap zeminde kalmamıza izin vermiyor; gezinme riskini alıyoruz, kendimizi oyuna koyuyoruz; çevreleyen dünya hala zengin ve bilinmiyor ve yok olmak safralı bir sakat olmaktan daha iyidir. Canlılığımız bizi, güneşin şimdiye kadar hep battığı o noktaya, denize doğru iter; başka, yeni bir dünya olduğunu biliyoruz...

1885-1886

Kendime değer verdiğim, neredeyse gözyaşları içinde beklediğim bu anı elimden kaçırdım. Bunun için ne pahasına olursa olsun ayrılıyorum. Neredeyse hiç hafıza izi yok. Bunu hayal kırıklığı veya kızgınlıkla değil, tüylü bir ok gibi hedefi vuracağımdan emin olarak yazıyorum.

Burada söylenenler ancak bir şartla anlaşılabilir: eğer saflık için bir zevkiniz varsa - o kadar otantik ki orada yaşayamazsınız.

Ebedi yanlış anlama kaynağı: Sevdiğimden, sevinç çığlıklarıyla karşıladığımdan, güneşteki bir kırlangıç gibi, güncel sözcüklerle konuşmalıyım.

Geri döndüğümde, bir yıl öncesinden birkaç sayfayı yeniden yazıyorum: Ocak 1943'te (V.'ye ulaştıktan sonra) ⁴⁸İlk kez burada söz konusu olan şansın ne olduğunu hayal etmeye başladım:

Mümkün olan her şeyi düşünmek ve düşünmek ne kadar sıkıcı. Gelecek zor görünüyor. Fakat:

Şüpheler içinde, endişeli gerilimde (her şey tehlikede, özellikle "Tinin Fenomenolojisi"nin pathos'u ve sınıfların mücadelesiyle bağlantılı olarak bir tür kaynağa sahip olma ihtiyacı tehlikede: Bir şeyler yerdim eğer...; ve 1943'ün başında, şimdiki - özellikle gelecekteki - olayların acıklı hali imdadıma yetişti ), insanın kalbini dinlememesi affedilmez olurdu (en derinlere kadar). kalbim - hafifliğin aktığı yer).

Hiç kimse benim gibi eziyet çekmez - sonsuzluğu görmek, hiçbir şeyi hariç tutmak, ıstırabı haklarla, öfkeyi ve öfkeyi yoksullukla ilişkilendirmek. Yoksulluğa hastalıklı bir güç nasıl verilmez ? ama yine de umutsuzluğun derinliklerinde gülen kalbimin bu dansını bozamıyor.

Hegelci diyalektik. Bugün iki nokta arasında bir tire, desteksiz bir anlık sıçrama olamam.

Bu atlama hemen iki el ile oynandı. Stendhal neşeyle kendi kaynaklarını (bunların dayandığı toplum) baltalar. Hesaplar halledildi.

Skorların düzenlenmesi sırasında, iki nokta arasında havada asılı kalanlar yok edilir.

İki bakış açısı birbiriyle çelişiyor. İlk paragrafta, kendimi puanları ödeme korkusundan arınmış olarak sundum.

Ama yine:

Zıplamak hayattır, ancak puanları sabitlemek ölümdür.

Ve hikaye biterse, öleceğim.

Veya bunun gibi:

Tüm hesaplardan sonra - yeni bir sıçrama mı? ve eğer hikaye biterse , o zaman zaman aşımına uğradı mı? sonsuz haykırışla: “Eklemlerin süresi doldu”*' ⁴⁹.

Aşırı bir endişe ve sonra kararlılıkla şu dizeleri yazdım:

Zaman kaydırılır . (Not. Yol)

ve çığlık atıyorum

döngünün dışı

Ne yapalım

hiç umut yok

kalbimde gizli

ölü bir fare

fare ölür

avlamak

Ve avucumda bütün dünya öldü, eski mum söndü

yatmadan önce

dünyanın hastalık ölümü

ben bir hastalığım

Ben dünyanın ölümüyüm.

Kalpteki sessizlik

şiddetli bir rüzgarla, ölüm şakaklarıma çarpıyor ve duran çerçeveme siyah bir yıldız düşüyor

siyah

sessizlikle gökyüzünü istila ediyorum kara ağzım kara bir el

alevle duvara yaz

siyah

boş mezardan esen rüzgar kafamda ıslık çalıyor.

Deliliğin sessiz adımı, yer nerede gök nerede boğazda sessizce keser.

ve gökyüzü dolaşıyor, deliriyorum.

Dünyayı kaybederim ve ölürüm onu unutup kendi kemiklerimin mezarına gömerim.

Ey ölü bir başın yabancı gözlerim.

Ümit etmek

sen benim tahta atımsın

karanlıktaki dev

ben o devim

tahta bir at üzerinde.

yıldızlı gökyüzü kız kardeşim insanlar lanet olası yıldız seni ölü soğuk sveg

şimşeğin yalnızlığı sonunda bir insan gitti hafızamı boşaltıyorum

çöl güneşi adını siler

Bu yıldızı görüyorum, sessizliği donuyor

kurt uluyor

Yüzüstü düşüyorum, beni öldürüyor, anlıyorum.

Ah, yalın gecenin Perslerinde mezarın derinliklerinden oyunda kemikler nasıl düşüyor

Güneş kuşlarının oyununda zarlar büyüleyici bir tarlakuşunun sıçraması Ben bir ok gibiyim

karanlıktan kurtulmuş

ah zarların şeffaflığı, kalbim bu karanlık sandığı güneşte eğleniyor.

III

kendimden utanıyorum. Yumuşak gövdeli, etkilere yenik düşen... yaşlanmak.

Ama birkaç yıl önce buyurgandı, ukalaydı, nasıl lider olunacağını biliyordu. Her şey geçmiş gibi görünüyor ve belki de yüzeyseldi. O zaman, eylem, onaylama belirli bir risk içermiyordu!

Sanki içimdeki bütün pınarlar patlıyor:

savaş umutları paramparça eder (siyasi mekanizma dışında hiçbir şey işe yaramaz);

Hastalıktan yoruldum;

sinirler sürekli endişe ile tamamen yıpranır (ve nedeni zayıflık olarak kabul edilemez);

ve ahlaki olarak da susmak zorundayım (zirve kendini gösteremez, onun adına konuşmak mümkün değildir).

Buna karşı açık bir öz-farkındalık vardır: keşke harekete geçme şansı olsaydı ve bunu riske atsaydım - önemsiz bir oyunda değil, hayatımı tehlikeye atarak. Yaşlı, hasta ve ateşler içinde titriyor olmama rağmen, başkalarını heyecanlandırmak benim doğamda var. Yorgunluğun beni mahkûm ettiği bu sonsuz (canavarca) kısırlığa sonsuza kadar katlanamam .

(Şu anki hayatımın koşullarında bir an rahatladığım anda hemen başım dönmeye başlıyor. Sabahın beşinde üşüyorum, bitkin oluyorum. Sadece uyumayı deneyebiliyorum.)

Hayat nedir? ölüm nedir? bazen en kötüsüne acı acı bakarım; Dayanılmaz hale gelene kadar ürpertici korku oynuyorum. Ve her şeyin kaybolduğunu, beni aydınlatabilecek ışığın ölülerin üzerinde parlayacağını biliyorum.

İçimdeki her şey hayata körü körüne gülüyor. Hayatın içinde bir çocuğun rahatlığıyla yürüyorum, onu yanımda taşıyorum.

Yağmuru dinliyorum.

Melankoli, ölümcül tehditler ve hatta hiçbir şeyi yok etmeyen ama aynı zamanda yukarıyı da gösteren o korku - bütün bunlar içimde dolaşıyor, üstesinden geliyor, boğuluyor... ama ben gidiyorum - daha ileri gidiyoruz.

Ben de endişelendiğime şaşırdım!

Sürekli oynuyorum: bu, kardiyak ecstasy durumudur.

Ama aynı zamanda, şeylerin mide bulandırıcı derinliğini de ölçüyorsunuz: oynamak, sınıra dokunmak, olabildiğince uzağa gitmek ve uçurumun kenarında yaşamaktır!

Özgür ve özgürlüğü seven bir ruh, çilecilik ile oyun arasında seçim yapar. Kuşkusuz, çileci oynamayı reddeder, onu terk eder, ancak bu çıkışın kendisi oyunda bir bahistir.

Aynı şekilde kumar da bir nevi feragattir. Gerçek oyuncunun bahis yaptığı miktar bir "kaynak" olarak kaybolur, bir daha asla "kullanamaz". Kaybederse iş biter. Ve eğer kazanırsa, kazançlar ilk bahse eklenecek, yeni bahisleri yenilemek için kullanılacak, hepsi bu. Kumarda para “ elleri yakar”. Oyun tarafından alevlendiler, kendilerini buna adadılar . (Matematiksel spekülasyon ve diğer sistemler, şans oranlarının hesaplanmasında olduğu gibi kumara taban tabana zıttır.)

Aynı şekilde, arzu beni yaktığında ve sarhoş ettiğinde, o arzunun nesnesini takip etmek benim için bir oyun olduğunda, o zaman aslında en ufak bir umudum olmamalı. Topa sahip olmak, bir oyuncuyu kazanmak gibidir, sadece arzuyu arttırır - veya onu söndürür "Şu andan itibaren rahatım yok!"

önünde keşişlerin ve münzevilerin boyun eğdiği oyunun kutsallığına karşı koyar .

“En yüksek olanı onurlandır, tam da başarısız olduğu için…”* Nietzsche, Esse Noto'da vicdan sancıları hakkında böyle yazıyor.

Nietzsche'nin fikirlerinde tuhaf olan, bunların takip edilememesidir. Karanlık, bazen göz kamaştırıcı ışıklarla önümüzde parlıyorlar - ama onlara giden hiçbir yol yok.

Nietzsche - yeni yolların peygamberi mi? Ama sonuçta, onun "süpermen"i ve onun "ebedi dönüşü", ilham ya da eylem güdüsü olarak anlamsızdır. Hıristiyanlık veya Budizm'in motivasyonlarıyla karşılaştırıldığında kısır Evet ve tam da "güç istenci" - meditasyon için yetersiz bir konu. Sahip olmak güzel , ama düşünmek?

Nietzsche F. Esse Noto. S. 708. (Trans. not]

Nietzsche'nin gördüğü buydu: "Şunu yap şunu yap" diye tekrar eden , kötülüğü kınayan, mücadele çağrısı yapan vaizlerin hilesi. Bir şeyi 'istemek', bir şey için 'çabalamak', yani 'bir hedef', 'arzulamak' - Deneyimden bilmiyorum” diye yazdı (“Esse Noto”) . Hiçbir şey Budizm'e veya [19]propagandacı Hıristiyanlığa bu kadar karşı değildir .

Zerdüşt ile karşılaştırıldığında, İsa ya da Buda köle gibi görünür. Bu dünyada bir işleri vardı ve hatta çok zordu. Onlar sadece "bilge", "öğrenilmiş", "kurtarıcı" idiler. Zerdüşt (Nietzsche) daha fazlasıdır - üstlendiği şeylere gülen bir aldatıcıdır.

Zerdüşt'ün bir arkadaşının bir manastıra nasıl geldiğini ve kabul edilmediğini bir düşünün; kapının altında oturur ve üstlerinin isteği üzerine kabul edilmeyi bekler. Ve ne de olsa, insan alçakgönüllü bir şekilde başını eğmemeli ve gülmemelidir: Bir Hıristiyan gibi bir Budist bir zamanlar söylediklerini ciddiye alır - kadınları tanımamak için ne isterlerse yaparlar! İsa ve Buda'nın bu dünyada bir işi vardı; ve öğrencilerine kuru ve zorunlu bir görev verdiler.

Ve Zerdüşt'ün öğrencisi ancak sonunda efendisinden vazgeçmeyi öğrenir: ona ondan nefret etmesi ve "tacını alması" emredilir [20]. Bir mezhep için tehlike, peygamberin öğrettiği gibi “tehlikeli yaşamak” değil, bu dünyada yapacak hiçbir şeyinin olmamasıdır.

İki şeyden biri: ya yapılabilecek hiçbir şeye inanmıyorsunuz (ki bunu gerçekten yapabilirsiniz, ama inançsızsınız) ya da hiçbir görev koymayan Zerdüşt'ün öğrencisi değilsiniz.

^50'deöğle yemeğinde bir aile kavgasına kulak misafiri oldum. Üvey kocanın sözleri (genç ve aptal): "Peki, neden bana somurtuyor?" Ve lobideki kadın, müşterilere sinsi bir gülümsemeyle hizmet ediyor.

Genel olarak, şeylerin uyuşmazlığı dikkat çekicidir. Ama arzu edilir ! Ve içimdeki açık bir yara gibi olan , hayatın benden durmadan aktığı, her zaman bilmediğim bir adımdan düşüyormuşum izlenimini uyandıran K. ile benim aramdaki anlaşmazlık bile ^.fark ettim - içimde derinlerde. ruhum, korkuya rağmen, arzu edilir hissediyor. K. gözlerimin önünde kaybolduğunda ve bana boş boş baktığında, bazen ona sıcak bir şekilde sempati duyduğumu acıyla fark ediyorum. Ve böylece, bugün, belki de kişisel hayatımdaki büyük felaketlerin arifesinde, hiç şüphesiz içimde derin bir özlem, yaklaşan sınavlar beklentisi (sonuçları ne olursa olsun) var.

Duygularımı müzikle ifade edebilseydim, o zaman tiz, ince ama çılgınca tatlı bir ses olurdu, o kadar vahşi ve bağımsız bir neşe patlaması olurdu ki ölüyor muyum gülüyor muyum bilmiyorsunuz. bunun üstünde.

Aniden böyle bir an geliyor - zorluklar, başarısızlıklar ve güçlü aldatılmış heyecan - artı deneme tehdidi: Dayanma gücümü kaybediyorum ve yalnız bırakıldığında hayata nasıl dayanacağımı bilmiyorum.

Daha doğrusu biliyorum: Güçlü olacağım, zayıflığıma gülüyorum, eskisi gibi yoluma gidiyorum. Ama şimdi bütün sinirlerim gergin ve içmekten kırılmış, yalnızlıktan ve beklentiden acı çekiyorum. Dayanılmaz bir azap değildir , çünkü herhangi bir talihsizlikten değil, sadece şansın ortadan kalkmasından kaynaklanır.

(Her zaman oyunun içinde olan, beni büyüleyen ve mahveden güvenilmez şans.)

Şimdi cesaretimi toplayacağım, yoluma gideceğim (zaten başladım). Ama sonra harekete geçmeliyiz! Bu sayfayı büyük bir özenle, sanki buna değermiş gibi gönderiyorum.

Öyleyse harekete geçmeliyiz!

İşiniz olsun!

Değilse, nasıl bağlanırsınız? Bu boşluğu, bu kibir duygusunu, söndürülemez susuzluğu nasıl destekler? Ama yapmam gereken tek bir şey var - işin kendisi: baharda yapacak hiçbir şeyim olmadığı gerçeğindeki hayal kırıklığımı (umutsuzluğumu) anlattığım bu kitabı yaz!

Bir arızada (hafif de olsa), bir şey görmeye çalışıyorum.

Hayatta bir amacım, harekete geçmek için bir nedenim var.

Ayarlanamaz.

Şansımın ışığının beni asla terk etmediği, imtihanlarla dolu dikenli bir yol hayal ediyorum. Kaçınılmaz olanı, gelecek her şeyi hayal ediyorum.

Eziyetlerde veya mide bulantısında, zayıflık nöbetlerinde, pamuksu bacaklarda yürürken ve ölüm anına kadar oynayacağım.

Üzerime düşen, yorulmadan yenilenen, her gün benden önce gelen şans

bir şövalye gibi onun [21]^habercisi'52,

asla bir sınırın olmadığını ve şunu yazarken aklımda olduğunu :

ben bir ok gibiyim

karanlıktan kurtulmuş

bu şans beni iyisiyle kötüsüyle sevgilime bağlıyor ve onunla sonuna kadar oynamaya mecbur bırakıyor.

Ve eğer biri onu yanımda görürse, onunla oynamasına izin ver. ¹

Ego benim değil, onun şansı.

Benim gibi, onu yakalayamayacak.

Onunla ilgili hiçbir şey bilmeyecek, onunla oynayacak.

Ve onunla oynamadan onu kim gördü?

Bana kimi okursan oku: şansınla oyna .

Bunu yaparken yavaş yavaş, şimdiki gibi, yazarken seni internete koyuyorum.

Bu şans ne senin ne de benim. Bu, tüm halkların şansı ve ışığıdır.

Asla bu geceki gibi parlamadı!

^{53 (ve o
zaman bile...)}dışında hiç kimse bu ayetlerin (veya öncekilerin) ne anlama geldiğini bilemez:

Güneş kuşları oyun zarları...

(Ve başka bir açıdan, mantıklı değiller.)

Öyle dipsiz bir uçurumun kenarında oynuyorum ki, sadece rüya, ölmekte olanın kabusu, derinliğiyle kıyaslanabilir.

Ama oynamak - öncelikle ciddiye alınmamak demektir . Ve öldü...

Oyun dışında yapılan ayrı bir şans ifadesi ise boş ve uygunsuz çıkıyor.

Esasen sınırsız olanı sınırlamaları talihsizlik - iyi şanslar, bir oyun.

Düşünebilirim: K. veya N. bensiz oynayamaz ⁵⁴(tersi de doğrudur: K. veya N. olmadan oynayamam). Belirli bir şey ifade etmez ("şansla oynamak"ın "kendini bulmak" anlamına gelmesi dışında; "kendini bulmak", "olduğun şansı bulmak" anlamına gelir; "olduğun şans" sadece elde edilebilir bahisler").

Ve şimdi?

Ne tür insanların sevgiye layık olduğunu belirlemeye başlarsam, beni yarım kulakla dinlemelerine izin verin.

Tanım arzuyu çarpıtır. Erişilemeyen bir zirveyi hedefliyor. Bu zirve kavramlara verilmez. O bir varlıktır ve hiçbir durumda olmamalıdır . Adlandırılan ve belirlenen zirve, birinin çıkarına bağlı olarak birinin rahatlığına indirgenir. Dinde, ruhun kurtuluşudur - kişinin kendisinin veya başkasının.

Nietzsche'nin iki tanımı:

1. “Yüksek zihinsel durumlar. “ Bana öyle geliyor ki çoğu insan , anlık olanlar dışında, en fazla çeyrek saat boyunca ruh hallerine hiç inanmadı, uzun süreli ruh hallerini deneyimlerinden bilen birkaç kişi dışında. Ama tam anlamıyla yüce duyguların adamı olmak, tek bir büyük ruh halinin enkarnasyonu olmak, şimdiye kadar yalnızca bir rüya ve hoş bir olasılıktı: tarih henüz bize bir tane, kesin bir örnek vermiyor. Ve yine de bir gün, o tür insanları da doğurabilir - bir sürü uygun koşulların yaratılacağı ve belirleneceği, şimdi en mutlu tesadüflerin bile bir araya getiremediği. Bu gelecekteki ruhlar için, şimdiye kadar ruhlarımızda istisnai bir heyecan olarak yalnızca ara sıra ortaya çıkan durum, bu gelecek ruhlar için alışkanlık haline gelecektir: yüksek ve derin arasındaki bitmeyen hareket ve yüksek ve derin hissi, tıpkı onun gibi. merdivenlerin sürekli yükselişi ve aynı zamanda bulutların üzerinde dinlenme vardı” (“Mutlu Bilim”, 288) [22].

2. "Çok uzun bir merdiveni olan ve çok alçalabilen ruh için,

— uzağa koşabilen, dolaşabilen ve kendi içinde koşabilen en geniş ruh; eğlence için kendini şansa atan en gerekli -

— oluşa dalmış olan ruh; sahip olmak, iradeye ve arzuya kim girmek ister -

— kaçmak ve geniş çevrelerde yetişmek; deliliğin sessizce davet ettiği en bilge ruh, -

—her şeyin gelgitini, gelgitini bulduğu en bencilce…” (Zerdüşt) [23].

Bu tür ruhların gerçek varlığı temelsiz bir şekilde reddedilemez.

GÜNLÜK (AT - AĞUSTOS 1944)

Mistiklerden oynadıkları ve sonuç nedeniyle gayretli düşüncenin sonucu olamayacakları için farklı görünüyorlar.

K'ye yapılan bu meydan okumanın ne anlama geldiğini bilmiyorum.

Ancak, bundan kaçınamam.

Benim için, bu çok gerçek.

"Sen, tabiri caizse, benim bir parçamsın, yaşamdan kopmuşsun. Kendine layık değilsen , utanırım. Başka bir anlamda, bu bir rahatlamadır, çünkü kişi ancak belirli bir ölçeğe sahipse kendine layık değildir (kişi yapabilir, hatta kendinden geri dönmelidir, ancak ancak bir noktada sonuna kadar gitmemiz ve hatta herhangi bir hesaplama yapmadan). Dünyada bir zorunluluk olmadığını biliyorum ama yine de kumar korkusundan kaynaklanan gariplikten kurtulamıyorum.

Aslında her insan benim bir parçam.

Neyse ki, bu genellikle elle tutulur değildir.

Ama aşk sana bu gerçeği yaşatıyor.

İçimde topallamayan, yanmayan ve umutla yaşamayan - ya da ölmeyen - hiçbir şey kalmadı.

Sevdiklerim için bir meydan okumayım. Oynasalar ne kadar şanslı olacaklarını unuttuklarında dayanamıyorum .

pervasız umut beni ayağa kaldırır.

Önümde bir tür alev görüyorum, ben kendim bu alevim ve o beni yakıyor.

"...Mum yaktığım kişilere zarar vermek isterim."

Gözlerimle oynayan bu ışığı takip ederek gediği yakıyorum -hiçbir şey yardımcı olmuyor-.

, yalnızca bir cisimleşme, yalnızca bir sözcü, yalnızca süper güçlü güçlerin bir aracı olduğun fikrine karşı kendini savunmak gerçekten zor . Bir şeyin birdenbire görünür, işitilebilir hale gelmesi ve bir kişiyi ifade edilemez bir kesinlik ve kesinlik ile sarsması ve devirmesi anlamında vahiy kavramı, sadece gerçek durumun bir tarifidir. Aramadan duyun; burada kimin verdiğini sormadan alıyorsunuz ; Bir düşünce, şimşek gibi, zorunlu olarak, dalgalanmalara izin vermeyen bir biçimde yanıp söner - ben asla seçim yoktu. Muazzam gerilimi bazen gözyaşı sellerine dönüşen, adımları istemsiz olarak fırtınalı ya da yavaş olan Ecstasy; ayak parmaklarıma kadar inen sayısız ince titremenin en net farkındalığıyla beni kendimden koparan bir vecd ; en korkunç ve zalimin bir çelişki olarak görünmediği, ancak bir mutluluğun sonucu olarak, içinde parıldayan , bir ışık okyanusunda gerekli bir tablo gibi görünen mutluluğun derinliği ... ”(“ Esse Noto”, tercüme Vialatga, s. 126-127) [24].

Herhangi bir "daha yüksek güç" hayal etmiyorum. Sadelikte şans görüyorum - dayanılmaz, kibar, yakıcı...

Ve bu olmadan, insanlar oldukları gibi olurdu .

Önümüzdeki karanlıkta, Milky Transcendence'ın akıldan çıkmayan çağrısı, Lezzet Gölü'nün sadık bir şekilde habercisi olarak duyulmaya yalvarıyor .

VI_ _

Bir dökümde soru sormak, hemen cevap verilmesi gereken sorulardan biridir. Artık bilmeye değil, yaşamaya ihtiyacım var. Sorgulama bilgi (infaz) aradığında, gerçek endişelerin uzak olduğu varsayılır: hayat durduğunda ortaya çıkarlar.

Artık neredeyse herkesin dikkatini mümkün olandan neyin uzaklaştırdığını görmek benim için kolay - eğer istersen, bir insanı kendisinden neyin uzaklaştırdığını.

Aslında mümkün olan, tehlikesiz yakalanmayan tek şanstır. Aksi takdirde, sıkıcı bir hayat kabul edilmek zorunda kalacak ve hayatın gerçek özü, yani şans, bir tehlike olarak görülecektir. Şans bir rekabet faktörüdür, bir tür edepsizliktir. Yüce olana karşı duyulan nefret, her türlü bayağılığın olumlanması [25]ve alay edilme korkusu (olağandışı duygulardan korkma - insan bunlara rastlar, onları deneyimlemekten korkar) bundan dolayıdır. Uygunsuz hiçbir şeye izin vermeyen ve hayatın hiçbir tezahürüne izin vermeyen böylesine sahte bir donuk gizlilik duruşu, genellikle erkeklerin özelliğidir (yetişkinlikte, özellikle konuşurken); istersen, panik bir şans korkusu,

yaralar, insani olasılıklar - insanın sevmesi gereken, zaten düşmüş bir şans olarak kabul ettiği, ancak oyundaki bir şans, bir dengesizlik, bir kendinden geçme, delilik gibi sahte bir şekilde kapalı bir bakışla reddettiği her şey.

Ve benzeri. Her insan kendi içindeki adamı öldürmekle meşguldür . Yaşamak, yaşam talep etmek, kükremesiyle gök gürlemek, çıkara karşı çıkmaktır. Başkalarına şöyle diyor: “Kendinize bakın, ne kadar karanlık, küçülmüş, çekingen, kendi özgür iradenizin solması, sonsuz (isteyerek) sıkılmış, gururlu değil – fırsatla yaptığınız şey bu; bir şey okursun ve bir şeye hayran olursun, ama kendinde ve çevrende sevmen gerekeni kendin öldürürsün (onu çoktan düşmüş, ölmüş ama senden bir cevap beklemeden seversin), kitaplarda mümkün olanı seversin ve gözlerinde talihin kinini okuyorum …” - O kadar aptal konuşuyor ki, boş yere akıntıya karşı çıkmak, yine peygamberler gibi inliyor. Şansın gerektirdiği aşk -sevilmeyi istemek- aynı zamanda onun tarafından reddedilenlerde sevememeyi sevmemizi gerektirir.

Tanrı'dan hiç nefret etmiyorum, aslında onu tanımıyorum. Eğer Tanrı dedikleri gibiyse, o zaman şanslı olurdu. Bana göre, bir mümin için talihi Allah'a çevirmek, aksini yapmak kadar vicdansızlıktır . Tanrı şans olamaz çünkü O her şeydir. Ancak düşen şans, oyunda sürekli test edilen, zaten düşmüş gibi kendini görmezden gelen ve inkar eden - bu gerçek bir savaştır - inananların hayalinde Tanrı'dan daha az sevgi gerektirmez ve kendisi onunla doludur. Ben neyim! istediği şeyle karşılaştırıldığında, Tanrı'nın istediği çocukça bakımdır. Gerçekten de şans bizi yükseltir, ama yukarıdan atılmak için; Umabileceğimiz tek şey, bizi trajik bir şekilde yok etmesi ve transta ölmemesi.

İnancı tahrif edenler, Yaradan'a olan sevgiyi, onun yaratılışına olan sevgiyle karşı karşıya getirdiklerinde, hâlâ düşen (oyunda olan) Tanrı'ya karşı şans getirirler - zaten düşmüş olan dünyanın ezici bütünlüğü .

Yaratılış sevgisi her zaman bir işaret ve Tanrı sevgisinden sonsuzca daha gerçek, daha ıstıraplı, daha saf bir sevgiye giden yoldur. (Tanrı , resme ışıkta bakarsanız, sadece liyakat için destek, lotu sağlam bir garanti ile değiştirin.)

Şansın ne olduğunu anlayan birine, Tanrı fikri ne kadar solgun, şüpheli, kanat çırpıcı görünüyor!

Ve Tanrı her zaman iyi şans özelliklerine sahiptir! Böyle algılanamaz bir çarpıtma için yaratılışı - entelektüel ve ahlaki olarak tamamen bastırmak gerekir (yaratılış bizim insan şansımızdır).

V II

Platformda otururken bacaklarımı balasttan sarkıtarak yazıyorum. Bekliyorum. Beklemekten nefret ediyorum. Zamanında geleceğime dair çok az umut var. Bu gerilim yaşama isteğinin tersidir ... Ne saçmalık! Akşam, alacakaranlıkta bekleyen bunalımlı kalabalığın arasındaki mutluluğu somurtkan bir şekilde hatırlayarak diyorum .

zamanında gelir. Gece ormanında altı kilometre yol kat edildi. K.'yi pencereye avuç dolusu çakıl taşı atarak uyandırdı. Neredeyse çaresiz.

Paris bombalamalardan sonra karanlıktır. Ama çok fazla değil. Bana veda eden S., bakıcısının sözlerini anlatıyor: “Vay, şimdi ne oluyor: bir düşünün, yıkıntıların altında canlı cesetler bulundu!

İşkence hikayesinden ("Petit Parisien", 27.4-): "...gözler yırtılmış, kulaklar ve tırnaklar yırtılmış, kafa sopayla kırılmış ve dil pense ile kesilmiş..." Çocuklukta, düşünceden Böyle bir infazdan, hayat benim hayatım oldu şimdi bile ona nasıl dayanacağımı bilmiyorum... Ve dünya göklerde dönüyor... Bugün her yer çiçeklerle kaplı - leylak, mor salkım, süsen - ve aynı zamanda savaş vızıldar: yüzlerce uçak bütün gece sinek gibi vızıldar.

yaklaşılabilir bir şey fark ettiğiniz bir an olmadan - inanılmaz derecede yapışkan, genellikle zor olan bir şey olmadan şehvet hiçbir şeydir. Bu "sıkı" henüz elimizde değil, ama onu görür görmez, kalplerimiz zaten abartılı umutlarla atıyor - çıkışta olduğu gibi acele eden, boğulan aynı umutlarla, sonunda bir lo .. Bir yürüyüş gibi görünüyor, ama aynı zamanda çoğu zaman bir uzaylı için güçlü bir arzuyla işkence görüyoruz.

"Bu dünyanın dışında" zaten bir çıplaklık hissi ile başlar. İffetli çıplaklık , stuporun en uç sınırıdır. Ancak bizi (bedenlerle, eller, ıslak dudaklarla) birleşmek için heyecanlandırıyorsa, yumuşak , hayvani, kutsal olduğu ortaya çıkıyor.

Çünkü maruz kaldığımızda, her birimiz kendisinden daha büyük bir şeye kendini ifşa eder , hemen hayvani sonsuzluğa düşeriz. Terketmek-

bacaklarımızı savurduğumuzda, açıldıkça, artık biz olmayan bir şeyin daha da derinlerine düşeriz, ama kişisel olmayan bir bedensel varoluş batağına düşeriz.

Ortak ihale zemininde karşılıklı kendini yaralama yoluyla iki kişi arasındaki iletişim...

Uçsuz bucaksız orman, vahşi görünümlü tepeler ⁵⁶.

Hayal gücü eksikliği. Katliam, yangın, korku - önümüzdeki haftaların vaat ettiği şey bu. Ormanda yürürken ya da tepeden genişliğini incelerken ateşine nasıl bakacağımı hayal edemiyorum - ama yine de saman gibi yanacaktı.

⁵⁷uzakta.

Bu arada, bu son birkaç gün hayatımın en güzel günlerinden bazılarıydı. Her yerde kaç çiçek var! güneş ışığı ne kadar güzel ve meşe yaprakları ne kadar çılgın ışıkla aydınlatılıyor!

Kavraması en zor fikir, arzunun, kaygının egemenliği fikridir. Aslında arzu gizlidir. Ve kaygı, doğası gereği sessizdir (hiçbir şeyi doğrulamaz). Kaba egemenliğin yanı sıra arzu ve ıstırap da tehlikeli bir şey olarak görünür. Kaygı ve arzunun yanı sıra neden egemenliğe ihtiyacımız var?

O halde, hüküm sürmeyen, kimsenin bilmediği, orada her şey saçma ve ayıp olduğu için bilinmemesi ve hatta gizlenmesi gereken hükümranlık ne demektir?

Yine de, bana öyle geliyor ki, belki de en tartışılmaz özerklik , çürüme ya da sevinç anlarındadır (ecstasy ya da fiziksel zevk). (Gizli ve gülünç görünen) cinsel şehvet , majestelerinin özüyle temasa geçer. Umutsuzlukla aynı şey.

Ama umutsuzluk ve şehvet içinde insanlar majestelerini bilmezler . Ve bilselerdi, kaybederlerdi. İnsan özerkliği zorunlu olarak kaçar (kendini ileri sürerek köleleştirilir). Gerçek egemenlik öyle bilinçli bir kendini katletmedir ki , bu katliamı hiçbir zaman sorgulayamaz.

Bir kadının , "Bege çevresinde erkek yok, git bir tane bul"*' 5B demesi, baştan çıkarıldığında reddetmekten ^{daha fazla}erdeme ihtiyaç duyar.

Önce içersek birbirimize kolay ve doğal bir şekilde akacağız . Yani küçüklük bir mengenedir, yoksulluğunun bir göstergesidir

"Burada hiç erkek yok - gidip birini bulacağım ."

(solmuş). Erkeklerin her şeyi karartma ve zehirleme - ekşi ve safra, sıkıcı ve önemsiz olma - yetenekleri olmasaydı, o zaman kadınsı kısıtlamanın mazereti ne olurdu? iş, özen, sınırsız sevgi... mutluluk ve talihsizlik için.

Güneşli, neredeyse yaz günü. Kendi kendine yeterli, sıcak ışık. Çiçekler ve bedenler açar...

Nietzsche'nin zayıf noktası, eleştirisini -elbette- nereden geldiğini ve nereye götürdüğünü anlamadan, hareketli bir değer adına yapmasıdır.

Belirli bir amacı olan, yalnızca kendisi için bir amaç olan yalıtılmış bir olasılığı belirtmek aslında bir oyun değil midir?

O zaman, böyle bir eylemin tüm amacının, seçilen hedefte değil, oyunun kendisinde yattığı ortaya çıkabilir.

Ya hiç dar bir hedef yoksa? hepsi aynı, değerler oyun sırasına tabi olacaktır .

Dar, fazla kesin bir şekilde, özü kendini aşmak olan olanaklarla karşılaştırıldığında , "süpermen"den ya da Borgia'dan ^{59 söz eder.}

eski kibri deviren güçlü bir kasırga olan baskının gücünü hiçbir şekilde azaltmaz .)

Bu akşam, fiziksel olarak - ahlaki olarak sınırda - garip bir sıkıntı içinde. Hâlâ bekliyorum... Şüphelenmek için pek doğru bir zaman değil . Ama ne yapabilirsin? Yorgunluk ve sinirler, istesek de istemesek de beni şüpheye düşürüyor ve hatta şu anda, her şeyin donmuş olduğu bir zamanda, her şeyi şüpheye düşürüyor . Böyle durumlarda sadece uzak bir olasılığın sonuna ulaşamayacağımdan korkarım. Ya yeterli gücüm yoksa - yönetimi kolay olsa bile? her bakımdan başarısızlık olacak, sonucun ulaşılmazlığını zaafınızla açıklamak zorunda kalacaksınız.

ısrar eder ve sonunda sakin geri döner, bir hakimiyet duygusu , yani boş bir oyuncak, ama sadece oyunla uyumlu.

Tüm yol boyunca Doty? şimdi sadece rastgele ilerleyebiliyorum. Tam yolda, kestane ağaçlarının arasında, gökyüzünün kenarları bir delilik alevi gibi açılıyor... Ama acil soruların cevaplanması gerekiyor. Ne yapalım? Sürdürülebilir olmaktan çıkmış faaliyetleri hedeflerim ile nasıl ilişkilendirebilirim? Yani, bolluğunuzu boşluğa mı getireceksiniz?

DERGİ (FEVGLL - AV1 USG 1944 1 ODA)

Dünün katıksız sevincinin yerini hemen endişe aldı. Beklenmedik bir şey yok. Yine beklentiyle yıkıldı.

Az önce K ile her şeyi konuştum. Bundan hemen önce - bir an, çok az - mutluyduk. Olası bir sonsuz boşluğun amansız düşüncesi, bir tür umutsuzluğun farkındalığı, umutsuz bir gelecek (yakın olaylardan bahsetmiyoruz).

Daha önce hiç zor oldu mu?

Emin değil.

Bugün her şey çıplak.

Eşyaya dayalı her şey dağıldı.

Girdiğimiz karanlık sadece Juan de la Cruz'un karanlık gecesi60 ^yada kurtarıcı bir Tanrı'nın olmadığı evrenin boşluğu değil; gerçek açlığın, soğuk evlerin ve polisin duvarlarındaki oyuk gözlerin karanlığıdır.

Umutsuzluğun üç nedeninin bu tesadüfü düşünmeye değmez. Diğer dünyasal şansla ilgili endişelerim, muhtaç bir insan kalabalığı karşısında yersiz görünüyor, burada yardımcı olacak hiçbir şey olmadığını biliyorum ve hayali arzular sadece acıyı artırıyor.

Bu koşullar altında barış nasıl meşrulaştırılabilir? Daha doğrusu kendimi nasıl haklı çıkarabilirim? olma arzusu nasıl korunur?

Muazzam bir güç gerektirir, ama zaten böyle bir gücüm olmasaydı, bu durumun tüm çıplaklığıyla farkında olmazdım.

Beni sonuna kadar götüren nedir? Günlük kaygım.

Hassasiyet, hatta hayatımın tatlılığı.

Kişisel yaşamla ilgili sürekli sıkıntılar, kaçınılmaz ve ne kadar güçlü olursa, tatlılık o kadar güçlü olur.

Bu tatlılığın ne kadar önemli olduğu her yönden imkansız olduğu bir zamanda.

Gerçek şu ki, en ufak bir zayıflıkta hemen her şeyi kaybediyorum.

Yazdığım coşku bana Goya'nın Dos de mayo'sunu hatırlatıyor . Ben şaka yapmıyorum. Bu fotoğrafın gecenin karanlığıyla hiçbir ilgisi yok - göz kamaştırıyor. Şimdi mutluluğum sağlam. En kötü denemelere dayanacak gücü hissediyorum. Ve başkalarını umursamıyorum.

Yoksa tutunacak hiçbir şeyin olmadığı sonsuz bir boşluğa düşerdim .

Boşluk çekiyor, ama boşlukta ne yapmalı ?

İstenmeyen bir nesne, eski bir silah olun. Kendinden nefret etmek.

(2 Mayıs” (İspanyolca).

Mutluluğum olmadan - kör edici parlaklığım - düşerim. Şanslıyım, ışık, o zaman, “kaderi yavaş yavaş geri it.

Başka?

Aksi takdirde, sonsuz, anlamsız ıstırap.

Bu nedenle, K'nin kaybından iki kat daha fazla acı çekerdim. Bu sadece tutkumu değil, karakterimi de (özümü) etkilerdi.

Dün yaşadığım şaşkınlık karşısında endişeli bir şekilde uyandım. Herhangi bir gözetim iç karartıcıdır, benim için yorgunluğu gösterir. Ama yaşadığım bu anormal koşullarda yorgunluk nedir? Umutsuzluk sınırında mı? Aynı vecd ve umutsuzluğa yakın olan.

Bu endişe yüzeyseldir. Tutarlılık daha güçlüdür. Kararlılığımı söylediğim için somutlaşıyor: bugün dün gibi. Bir anlamda tutku geri planda kalıyor. Daha doğrusu çözüm oluyor. Tutku, tüm yaşamı emer, düşürür. Özel bir çıkar için her şeyi, tüm hayatını riske atıyor. Saf tutku, erkeklerin olmadığı bir kadın orkestrası gibidir: bir şey eksik ve boşluk ortaya çıkıyor. Ve hayal ettiğim oyun, tam tersine, hepsinin en ayrılmaz parçası: İçinde hiçbir şey riskten kaçmaz - ne herkesin hayatı, ne de anlaşılır dünyanın geleceği. Bu durumda, kayıpta açılan boşluk bile üzerime çöken sonsuz arzuya beklenen yanıt olacaktır - mutlak umutsuzluğu caydıracak kadar büyük bir boşlukta sonsuzca ölmek.

güçlü bir karakterin (ayık, alaycı) ortadan kaybolması değil . Ama ancak böyle bir karakterin varlığın bütünlüğüyle birliğinde - anlayış ve deneyimde mümkün olanın en uç kutuplarında.

Her alanda dikkate alınması gereken iki husus vardır:

1) tüm veya belirli bir insan kitlesi için ortalama gerçekleştirilebilir değer - örneğin, ortalama yaşam standardı, ortalama kâr;

2) sınır, kayıt, veripshu.

karşıt tarafların hiçbiri insanların hayatından silinemez. Bireyin bakış açısı kitle için olduğu gibi, kitlenin bakış açısı da birey için zorunlu olarak önemlidir .

Bu görüşlerden herhangi biri reddedilirse, belirli koşullar altında yalnızca geçici olarak.

(egzersiz, zeka, eğitim, teknik yetenek gibi ) ilişkili olarak belirgindir . Hayat söz konusu olduğunda çok açık değiller

GÜNLÜK (ŞUBAT - AĞUSTOS 1944 1 BÖLÜM)

Genel olarak. Ondan ne beklenebilir ya da diyelim ki sevilmeye değer bir yaşam tarzı (araştırma, vaaz verme). Fikir ayrılıklarının ötesinde, asıl zorluk, böyle bir yaşam tarzının, ortalama bir değer mi yoksa bir sınır mı dikkate aldığımıza bağlı olarak niteliksel olarak - ve sadece niceliksel olarak değil - farklılık göstermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Aslında iki tür limit vardır: Ortalama seviye için dışarıdan bir limit gibi görünen limit; ve sınırlayıcı durumları kendileri deneyimleyenler için sınır gibi görünen şey.

insan yaşamına şu veya bu bakış açısını ortadan kaldıramaz .

Ama saf sınırın bakış açısını ortadan kaldıran ortalama değer yine de gerekçelendirilebilirse, ortalama bakış açısının varlığını ve haklarını inkar eden sınırda durum başka türlü olur .

Daha ileri gitmeye çalışacağım.

zorunda olduğu düşünülürse sınıra ulaşılamaz (bu nedenle Rimbaud'ya kalabalığın Rimbaud'u bilmeden, tanımadan azalmış gibi geldi!).

Yine de:

ne de başkalarını tanımadan bir sınır yoktur ( başka birinin sınırı değilse de - Anerkennen'in Hegelci ilkesini kastediyorum *' ⁶²). Önemli bir kişi (Nietzsche) tarafından tanınma olasılığı zaten karanlıkta. Son tahlilde tüm limitler ona yöneliktir.

Sonunda, suligin saf şansı akıllara durgunluk veren bir fırsat getiriyor.

VII

Hayatın birçok zorluğundan sonsuz bir olasılık doğar : Bizi durduran zorluklarla, bize sahip olan imkansızlık hissini açıklarız!

Hayatın dayanılmaz olduğuna inanıyorsak, belirli bir kötülüğün onu çarpıttığı anlamına gelir.

Ve bu kötülükle savaşıyoruz.

İmkansız, bir mücadele ^mümkünolur olmaz bastırılmıştır63 .

Zirveye ulaşmak için uğraştığımız için ulaşılmış sayamayız.

Aksine, söyleme ihtiyacı hissediyorum - trajik bir şekilde? evet mümkün:

tanıma (Almanca).

Nietzsche'nin iktidarsızlığı kesindir ve geri alınamaz.

bir fırsat verilirse - dışarıdan değil, kendimiz olduğumuz, sonuna kadar risk aldığımız ve oyunda çaba gösterdiğimiz - o zaman elbette bir şey söyleyemeyiz: "belli bir şekilde böyle bir şekilde mümkün olacak." Mümkün olmayacak , ancak oynanacak. Ve şans ve kumar aslında imkansızı önerir.

1 Nietzsche'nin trajedisi, aşırı bir ışıktan doğan karanlığın trajedisidir.

Bir kartalın uçuşunda olduğu gibi cesurca gözlerini açarak... ahlak güneşi, kötülük parıltıları tarafından kör edildi.

Parlak ışıktan hiçbir şey görmeyen bir adamdan bahsediyor.

En zor şey.

Aşağıya dokunmak.

Yere atılan her şeyin paramparça olduğu yer. Ve kendin de, burnun kusmuğun içinde.

Ve utanmadan, dostluğun zirvesine geri dönün.

Kuvvetin ve istemli gerilimin yardımcı olmadığı yerde, şans (yani, kim bilir? Gerçek bir olasılık anlayışı, önceden kurulmuş bir şans anlaşmasıyla?) masum bir parmak hareketiyle güler. ..

Sonunda, benim için garip.

Kendimi en büyük karanlığın noktasına götürüyorum.

Her şeyin kaybolmuş gibi göründüğü yer.

Ve tüm görünüşlerin aksine, bir şans duygusu taşıyorum!

Kaygı tarafından yutulmasaydım çaresiz bir numara olurdu .

En zor.

Başarısız olduğunu kabul etmek, körü körüne yanılmaktı, Nietzsche gibi çaresizdi.

Parlak ışıkta yanmış yiyecekler. Yanmış doldurulmuş hayvan kokuyor.

Adamın kafası zayıf ve her zaman hayal kurmaya hazır.

Bundan kaçınamaz.

Yani. Sevginin bizi sonsuz acılardan kurtarmasını bekleriz. Ama başka ne yapmalı? Sonsuz bir kaygımız ve sevgimiz var. Sonsuz ızdırap dolu bu Procrustean yatağına sevgilini komik bir şekilde yatırman gerekiyor !

Hile yapmadan tek katı yol.

Son gereksinimleriniz yok . Herhangi bir yönde sınır yoktur. Hatta sonsuzluğa. Bir kişiye sorun: ne olduğunu veya ne olacağını. Büyülenmekten başka bir şey bilmemek . Asla görünür sınırlarda durmayın.

Dün gece iki şişe şarap içtik (K. ve ben). Büyüleyici gece - ay ışığı ve gök gürültüsü ile. Gece ormanı: Ağaçların arasındaki yol boyunca ay perdeleri vardır ve yamaçta fosforlu noktalar vardır ( kibritlerin ışığında bunlar ateş böceklerinin yaşadığı çürük yerlerdir). Daha saf, daha vahşi, daha karanlık bir mutluluk asla bilmiyordum. Çok uzaklara, imkansıza doğru gidiyormuşum gibi hissediyorum. İnanılmaz imkansız. Bu gecede kaybolmuş gibiyiz.

Yalnız dönerek kayaların tepesine tırmandı.

İlk kez, şeyler dünyasında, bu dünya ile esrimenin birbirine, diğerine (ve esrime ve Tanrı'ya ya da nesne ve matematiksel bir nesne). Sağ).

Kayaların tepesinde, kırbaçlanan rüzgarda soyundu (hava sıcaktı , sadece bir gömlek ve pantolon giyiyordum). Ayın altındaki rüzgar buruşmuş bulutları yırttı. Ay ışığında sonsuz orman. Yan döndüm... umarak... (Çıplak durmanın bir anlamı yoktu, giyindim.) İnsanlar (sevgilim, ben) bir sebzenin sürüklediği bulutlar gibi yavaş yavaş ölüme kayboluyor: bir daha asla .. Sevdim K'nin yüzü Rüzgarın sürüklediği bulutlar gibi; Bağırmadan bile ecstasy'ye girdim - hepsi tarafsız ve bu nedenle özellikle şeffaf olarak yerleştirilmiş.

Büyüleyici bir gece, benzer birkaç şey biliyordum.

Trento ^{64'te
korkunç bir gece}(güzel yaşlı adamlar tanrılar gibi dans ettiler - bir fırtına gürledi ve onu cehennemin olduğu bir odadan izledim ... - pencereden katedrale ve meydanda duran saraylara baktı).

Geceleri, ^W.65'tekitepenin üstündeki küçük plaza bana Trengo plaza gibi görünüyordu .

V.'deki geceler de büyüleyicidir, bunlardan biri ıstırap nedeniyledir.

⁶⁶ayetleriyle mühürlenen karar, Trengo'ya atıfta bulunuyor.

Ormandaki o gece de aynı derecede belirleyiciydi.

On yıl boyunca şanslıydım, ardı ardına duyulmamış başarılar. Hayatımı parçalayıp mahvediyor, onu uçurumun kenarına götürüyor. biraz şans

kenar boyunca yaylar: nefes kaygıdan daha büyüktür ve şans tam tersine dönecektir.

⁶⁷inmeyi öğrendim . Bu haber beni sarmadı. Yavaşça nüfuz etti.

Odasına döndü.

Hayat ilahisi.

Dün gülmek istiyorum.

Ağrıyan dişler (durmuş gibi görünüyor).

Bugün, hala yorgun, boş kafa, hala hafif bir sıcaklık. Çaresizlik hissi. Korkarım başka haber yok.

Sakinim , boşum. Harika şeyler için umut, dengeyi korumaya yardımcı olur.

Yine de yalnızlığında kaybolmuştur. İstifa. Kişisel yaşamına nispeten kayıtsız.

Tam tersine, on gün önce Paris'ten dönerken sürpriz bir bedel vardı... Şimdi bencilce bir süreliğine istikrar dilemeye bile hazırım! Ama hayır. Bugün mühlet hakkında düşünecek bir şey yok - ancak bu oldukça muhtemel.

Uzak bomba patlamaları (zaten tanıdık). On iki gün yalnızlık cezasına çarptırıldı, ⁶⁸arkadaşı olmadan, olası bir rahatlama olmadan , odasında cesareti kırılmış, endişe tarafından tüketilmiş bir şekilde oturmaya zorlandı.

Devam et? yeniden doğmak? Kaygınız için utanç, iyi şanslar fikrinden kaynaklanır. Aslında, mevcut koşullar altında devam etmek, tek gerçek başarı, o tam "lütuf hali", yani şans olurdu.

Bir kadına (ya da başka bir tutkuya) duyulan aşk, bir erkeğin Tanrı olmamasının tek yoludur. Geleneksel giysilere bürünmüş bir rahip de Tanrı değildir: Onda mantığı, Tanrı'nın zorunluluğunu reddeden bir şey vardır . Memur, damat vb. anlaşmaya tabidir.

Acı çekiyorum: yarın mutluluk elimden alınabilir. Hayattan geriye kalanlar boş görünür (boş, gerçekten boş). O boşluğu doldurmaya mı çalışıyorsun? Başka kadın? mide bulandırıcı. Bir tür insan

görev? Evet, Tanrı olurdum! En azından olmaya çalıştı. Sevilen birini kaybeden kişiye çalışması tavsiye edilir - belirli bir gerçekliğe boyun eğmesi ve onun için yaşaması (buna olan ilginiz adına ). Ya bu gerçeklik boş olsaydı?

Daha önce hiç bu kadar güçlü hissetmemiştim - birçok aşırılıktan sonra gerçekten sınıra gidiyorum - özünde ölümlü bir şeyi sevmeye ve onu kaybetme tehdidi altında yaşamaya ihtiyacım var.

Derin ahlaki talepler hissediyorum.

Bugün çok acı çekiyorum, kişinin kendine layık olmadan Tanrı olamayacağını bilerek.

bir gün daha yalnızlık... (eğer ciddi bir şey olmazsa). Dün akşam yemeğinden sonra onun fikrinin altını çizmek için devam etmeyeceğim bir parçaya başladım : Artık onunla yaşadığım ışık yok ve umutsuzca çalışıyorum, insanın ve dünyanın birliğini arıyorum! Birbirine bağlı üç alanda - bilgi, politik eylem ve sınırsız tefekkür!

Gerçeği kabul etmeliyiz: hayatta ışıktan daha yüksek bir şey olmalı, sevgili şanstan.

Yine de, deliliğimde -ya da en büyük bilgeliğimde- kendime bunun şanstan üstün olduğunu söylüyorum, bana destek olsa da, şansım olmadığında, doğrusunu söylemek gerekirse -sevgilim- bu da şans karakterine sahip. şans. .

Genellikle bu karakteri reddederiz. Bunu inkar etmekten kendimizi alamıyoruz, yeryüzünde kazaların olmasına izin veren istikrarlı bir temel bulmaya, onlarda ikincil bir şey görmeye çalışıyoruz. Daha çok acı çektiğimizde daha yüksek egoyu ararız. Hıristiyanlığın tüm saçmalıkları bundandır (iyi Rab oradadır). Bu nedenle, her şeyi akla tabi kılma, şansı dışlayan sistemlere pervasızca inanma ihtiyacı (bu haliyle saf akıl, şansı dışlama ihtiyacına indirgenebilir - görünüşe göre, tüm teori olasılıkları sonunda tamamlanır ).

Aşırı yorgun.

Hayat artık ortaya çıkmıyor - ve onsuz anlamsızlık ortaya çıkıyor.

Temel zorluk: şans için böyle bir patlama gereklidir, ancak kendisinin bağlı olduğu yeterli ışık (şans) yoktur ...

Dökülmede, ışık zamanının gelmesini beklemeyen ve ona neden olan ilkel bir şey var. Atılım - kendisi tesadüfi - şansın özünü ve başlangıcını tanımlar. Şans, arzuyla ilişkili olarak tanımlanır, ancak umutsuzluğa kapılır veya ortaya çıkar.

Edebi kurgu kullanarak varlığımı dramatize ediyorum - yalnızlığını aşıyorum ve bu atılım aracılığıyla başkalarıyla iletişim kuruyorum .

Genel olarak başarısızlık -insan hayatında- ancak dramatize edilerek deneyimlenebilir. Drama, başarısızlıkta, orada korunan ya da ondan gelen şansın başlangıcını vurgular. Dramatik bir kahramanın özü, iyi şansa sıçrayan bir yükseliştir (dramatik bir durum için düşmeden önce yükselmeniz gerekir)...

Yine, başlayan parçayı kesintiye uğrattı. Dağınık bir yöntem . Toro kafede çok fazla aperatif içerim. Komşum, bir sgarik, vızıldayan bir sinek gibi usulca uluyor. İlk cemaate giden bir kızın ailesi bira içiyor. Alman askerleri hızla caddede yürüyor. Kız iki işçinin arasına oturdu ("İkiniz de bana sarabilirsiniz"). Yaşlı adam (neredeyse duyulmaz bir şekilde) çığlık atmaya devam ediyor. Güneş, bulutlar. Şenlikli giyinmiş kadınlar bulutlu bir günde bakarlar. Bulutların altında çıplak güneş.

Son derece sinirli. Depresyondadır, heyecanlıdır.

Sakinlik. Biraz sertlik yeterli.

Yöntemim, daha doğrusu yöntemsizliğim, hayatım.

Bir şeyi öğrenmek için gitgide daha az soru sorarım. Umurumda değil , yaşıyorum ve yaşamak için sorular soruyorum. Araştırmamı, sinir kaygısıyla ilişkili oldukça zor bir çile yaşayarak yürütüyorum. Şimdi benim için kaçış yok. Kendiyle baş başa, önceki çıkışları olmadan (zevk ve heyecan). Başka çıkış yolu olmadığı için kendinizi kontrol etmelisiniz.

sahibi misin? Çok kolay!

Olabileceğim bu baskın kişiden hoşlanmıyorum.

Bu ciddiyete kapılarak, kendimle çabucak nazik bir arkadaşlığa dönüyorum - bu nedenle sürekli başarıya ihtiyacım var.

Şimdi sadece şans arayabilir, gülerek yakalayabilirim.

Oynamak, şans aramak özel ilgi, sevgi, ayrılma gerektirir .

Asıl hapis cezası -bu odada kilitli kalacak bir on gün daha- benim için bu sabah (dün ve dün dışarı çıktığım gün) başlıyor.

Dün çocuklar koşuyordu, biri tramvayın ardından diğeri otobüsün arkasında... Çocukların beyinlerinde neler oluyordu? evet, benimkiyle aynı. Temel zihinsel fark bana ait olan karardadır (ve başkalarına güvenemem). "Ben" budur: İnsanların birbirlerine nasıl güveneceklerini bildikleri uzun bir çocukluktan uyanmak. Ama bu bilgi şafağı, tam bir öz-ustalığın şafağı, tek kelimeyle, saf karanlık ve çaresizliktir.

_\Şansın en iyi işareti kısa bir cümledir: "İktidarsızlık olmadan özgürlük olur mu?"

Yalnızca tamamen ölçülebilir şeylerle ilgili olan etkinlik güçlüdür, ancak önemsizdir. Özgürlük riskten gelir. Üretilen enerji miktarı, üretim için ihtiyaç duyulan enerji miktarına eşitlenseydi, insanlığın gücü arzulanan fazla bir şey bırakmaz, yani ihtiyaçları karşılamaya yeterdi. Öte yandan, böyle bir eşitlikte zorlayıcı bir şey olacaktır: Farklı üretim sektörleri arasındaki enerji dağılımı kesin olarak sabitlenecektir. Tersine, üretilen enerji miktarı gerekli olandan daha fazlaysa , o zaman aşırı üretimi nesnesi olan iktidarsız bir faaliyettir .

Bu ugrom beklemeye boyun eğdi.

Yavaşça, sakince karar verdi...

Tabii ki, umursamazdı. Ama yine de iyi bir talih duygusuyla oradan ayrıldım.

Dua ettiğim şans geri döndü. Tüm beklentilerin ötesinde.

Ufuk aydınlanır (karanlık kalır).

Bekleme süresi on günden altı güne düşürüldü.

Oyun iyi gidiyor - belki bugün doğru seçimi yapmayı başardım.

Anksiyetenin üstesinden gelir ve snedaeg.

Kaygı, mümkün olanın derinliklerinde kıpırdamadan dondu... Kendi zirveme tırmandım ve görüyorum: Şeylerin derinliği açıldı.

İğrenç, kapıyı çalmak gibi bende kaygı.

Kumar işareti, iyi şanslar işareti.

Deliryum sesiyle beni çağırıyor.

Ve işte burada fışkırıyordum - ve önümde bir alev tutuştu!

Kabul edilmelidir: Mevcut koşullarda hayatım nedir? kabus , ahlaki ıstırap.

Bu ihmal edilebilir - elbette!

Kendimizi her zaman “yok ediyoruz”; düşünce ve yaşam dağılır, boşluğa düşer.

Bu boşluğa Tanrı diyelim - ona çekildim! düşüncelerim ona çekildi!

Duvarların arkasından başlayan boşluğu hatırlamıyorsanız, insan vücudunun zindanında ne yapmalı ?

Hayat tuhaf, yorucu bir şekilde devam ediyor ve bu gece kasvetli.

En kötüsünü varsayarak bir saat boyunca beklentiyle oturdum.

Sonra nihayet şans. Ancak durum hala çok karışık.

Gece yarısı pencereyi karanlık sokakta, karanlık gökyüzünde açıyorum - şeffaflar ve sokak ve gökyüzü ve bu karanlık.

Karanlığın diğer tarafında - kolayca - saf, neşeli , özgür bir şey görüyorum.

Hayat yeniden başlar.

Sanki mutlu bir şekilde, kendi çapımda kafama sopayla vurmuş gibiydim.

Sersemlemiş, kendimi akıntıya kaptırdım.

K., içtikten sonra üçüncü gün, bir tür sarnıcın anahtarını nasıl aradığını söyledi - inatla, ama boşuna; sabahın dördünde uyandı , ormanda yattı ve hepsi sırılsıklamdı.

Alkol kötüydü bugün.

Hayatıma bir tür kararlı ve güçlü hareket kazandırmak istiyorum (ve her şey beni buna teşvik ediyor). Bir mucize gibi yumuşak, zirvelerin havası gibi şeffaf olmasını isteyin. Etrafınızdaki her şeyi dönüştürün. K.'nin akorunu neşeyle hayal ediyorum - neşeli, hatta boş (ve amaçsız), imkansızın doruğunda şeffaf.

Daha fazlasını talep etmek, harekete geçmek, şanslı olmak - bu, yükselen arzuya yanıt verir.

Dar, sınırsız bir amacı olmayan, tüm hedeflerin ötesinde başarıyı hedefleyen eylem, tıpkı iradenin üstesinden gelmek gibi, özgür eylemin gerçekleştirilmesidir .

Hayatımın akışına geri dönelim.

Yavaş yavaş sınıra nasıl yaklaştığımı görüyorum.

Her taraftan ıstırap beni bekliyor , bir ipte dans ediyorum ve gökyüzüne bakarak orada bir yıldıza bakıyorum - çok küçük bir yıldız, hafifçe parlıyor ve ıstırap yakıyor - beni her taraftan bekliyor.

Cazibem, sonsuz gücüm var .

Sabah, şansımdan şüphe ettim.

Uzun bir süre - sonsuz bir beklenti içinde - her şeyin kaybolduğunu hayal ettim (o zaman mantıklıydı).

Şöyle bir mantık yürüttü: “Hayatım bir sıçrama, şansı çok güçlü bir anda. Şans beni hayatın bu oyunu olduğu yerde bırakırsa, yıkılırım. Ben sadece şans arayan bir adamım ve ona bunu başarma gücünü atfettim. Bela başlar, başarısızlık başlar ve bana güç veren şansın boş yem olduğu ortaya çıkar. Onu büyüleme gücüm olduğuna inanarak yaşadım - bu doğru değildi. Sonra sonuna kadar inledi: "Benim hafifliğim, ıstıraba karşı eğlenceli zaferim doğru değildi." Oyunculuk arzusuna ve iradesine bahse girerim - oyunu ben seçmedim - şansıma güvenerek; ve bugün başarısızım. Şansa öncelik verdiğinde hayatın terk ettiği fikirlerden nefret ediyorum..."

O zamanlar benim için çok kötüydü - belirli bir durumdaki çaresizlik, genel depresyona sadece biraz (komik) acılık ekledi. Bir saattir yağmurda bekliyorum. İleride boş bir sokak varken beklemekten daha iç karartıcı bir şey yoktur.

K. zaten yanımda yürüyor, benimle konuşuyordu, ama mutsuzluk hissi devam etti. K. benimleydi ve ben aptaldım. Gelmesi pek olası değildi ve ben bunu zar zor fark ettim: şansım canlı...

İçimdeki endişe mümkün olana meydan okuyor.

Karanlık arzuyu imkansızın karanlığıyla karşılaştırır. Böyle bir anda şans, olasılığı, ıstırabıma meydan okuyor.

Kaygı “imkansız” der; imkansız şansın insafına kalır .

Şans arzu tarafından belirlenir, ancak arzuya cevap veren her şey şans değildir.

Yalnızca kaygı, şansı tam olarak belirler: şans, içimdeki kaygının imkansız olduğunu düşündüğü şeydir.

Kaygı, şans için bir meydan okumadır.

Ama benim anlayışıma göre kaygı, rekabet eden şansın gücündedir ve bunu yapabilecek tek şey kaygının bizi tanımlama hakkıdır.

Sabah işkencesinden sonra sinirlerimi tekrar test ediyorum.

Bitmek bilmeyen bir bekleyiş ve oyun, belki de eğlenceli, can sıkıntısına yaslanan, sinirleri tüketen - ve sonunda onları ayıran bir duraklama... Uzun uzun haykırmak istiyorum - hayatın ihtişamına, camsı şeffaflığına!

Anlamıyorum, belki de istemsizce ve belli belirsiz bende böyle bir dengesizliğe neden olan K.'dir. Görünüşe göre beni içinde tuttuğu karışıklık bir şekilde doğasından kaynaklanıyor.

"Tanrı yerine imkansız olan Tanrı değildir" derler. Ekleyelim: “İmkansız, şansın gücündedir”.

Neden K.'dan şikayet ediyorsun?

Şansa her zaman meydan okunur, her zaman oyuna dahil edilir.

Şansı somutlaştırmaya karar veren K. artık onu hissedemiyordu: ortaya çıkıyor, ama ıstırap... o kadar aniden kayboluyor ki ıstırap... Görünen o ki, sadece karanlığın yerini alabilir ve sadece karanlık onun yerini alabilir. . Ama her seferinde, olması gerektiği gibi, şans getirdiği için düşünmeden .

"Tanrı yerine - şans" - oyuna giren doğaydı, ama bir kez ve her şey için değil . Herhangi bir olası sınırı hariç tutarak, kanundan kanuna kendini sonsuzca aşan. Böylesine sonsuz bir temsilde, şüphesiz insanın cesaret edebildiği en çılgın ve en cüretkar olan Tanrı fikri, patlayan bir bombanın kabuğu görevi görür: Yoksulluk ve çaresizlik ilahidir, ama şans insanidir!

Tanrı kaygının tedavisidir: Kaygının tedavisi yoktur.

Kaygının diğer tarafında , kaygı içinde donmuş, onun tarafından belirlenen şans vardır. Kaygı olmadan - aşırı kaygı olmadan - iyi şanslar bile fark edilmezdi.

"Tanrı, eğer Tanrı var olsaydı, sadece alçakgönüllülüğünden dolayı, dünyaya insan biçiminde daha fazla görünemezdi" (1885. "Güç İradesi", s, s. 316).

Erkek olmak: İmkansız önünüzde, duvar...

Bugün K. üzgün, bütün gece açıklanamayan bir şey onu rahatsız etti ve uyumasını engelledi, kendisi rahatsız oldu ve geçen uçakların sayısını duyunca hafifçe titredi. Enerjik neşenin dışa dönük parıltısının altında çok kırılgan. Kendim, genellikle o kadar endişeliyim ki, bu açıklanamaz arzuyu zar zor anlıyorum. Çıktığım engebeli yolda, çektiğim sefalet ve zorluklarla yüzleşince , benimle birlikte güzelce güldü. Şaşırdım, birdenbire her şeye karşı, bir arkadaş, belki bir kız kardeş gibi hissettim… Ama yoksa birbirimize yabancı olurduk.

HAZİRAN - TEMMUZ 1944:

ZAMAN

açgözlülükle yükseliyor bu dalga, sanki bir şey elde etmeyi umuyormuş gibi } Kayalık geçitlerin en ücra köşelerinden ne korkunç bir çeviklikle sürünerek geçiyor } Sanki birinin önüne geçmek istiyormuş gibi; orada pusuya yatmış bir şey var gibi görünüyor, bir bedeli var, büyük bir bedeli} - İşte yine geliyor, biraz daha yavaş, başka bir beyaz heyecan dalgası - hayal kırıklığına mı uğradı? Aradığını buldu mu? Hayal kırıklığına uğramış gibi mi yapıyor? Ancak, ilkinden daha doyumsuz ve vahşi olan başka bir dalga şimdiden yaklaşıyor ve bir kez daha ruhu, sırlarla dolu ve bir hazine avcısının kaprislerinde görünüyor. Dalgalar böyle yaşar - biz böyle yuvarlanırız - daha fazlasını söylemeyeceğim. - O gibi ? Bana güvenmiyorsun? Bana kızgın mısın, güzel canavarlar? Bütün sırrını açığa çıkaracağımdan mı korkuyorsun ? Peki} Kendine kız, tehlikeli yeşil gövdeni kaldırabildiğin kadar yükseğe kaldır, benimle güneş arasına bir duvar ör - şimdiki gibi} Gerçekte, dünyadan geriye hiçbir şey kalmadı, yeşil alacakaranlık ve yeşil şimşek uçuşları. Uygun gördüğünüzü yapın , siz kibirliler zevk ve öfkeyle kükrersiniz - ya da tekrar dalın, zümrütlerinizi derinliklerden sallayın , sonsuz beyaz köpüğünüzü dağıtın ve her yere püskürtün - benim için sorun yok, çünkü hepsi böyle gidiyor. çok, ve sana her şey için çok minnettarım: sana nasıl vereceğim} Çünkü - kendine not et} - seni ve sırrını biliyorum, türlerini biliyorum} Sen ve ben, biz aynı türüz} - sen ve ben, bir sırrımız var

"Mutlu Bilim", 310*

ben

Dün bir kafede akşam yemeğinden sonra kızlar ve erkekler akordeonla dans ettiler.

Bir akordeonistin yüzü - küçük ve güzel - Ördek Douglas gibi; ⁷⁰Bir hayvan gibi çok neşeli, görkemli ve anlamsız şarkı söyledi .

Ondan hoşlandım: Ben de aptal olmak, böyle bir kuş bakışı ile bakmak isterdim. Mechga: Bir mektupla kafanı boşaltmak, mideni boşalttığın gibi... bir müzisyen gibi kalınlaşmak. Ve ne, odak işe yarayacak mıydı? Peki hayır! Bu kızlar arasında - genç, atılgan ve güzel - ağırlığım (kalbim) sonsuz bir oyuncunun hafifliği gibi ! Tüm şirkete şarap ikram etti ve hostes şöyle dedi: "İzleyicilerden birinden!"

Bir arkadaşım - böyle nazik karakterleri severim, nezaketleri, şeylerin saçma düzenini reddetmelerindeki kararlılıkla sağlanır - Mayıs 1940'ta Dunkirk'te görev yaptı ⁷¹. Görevi - birkaç gün üst üste - ölülerin ceplerini aramaktı (bunun onların ceplerini deşmesi gerekiyordu). Sonra tahliye sırası ondaydı; gemi sızmayı başarır ve İngiliz kıyılarına iner: orada, Dunkirk'ten çok uzak olmayan Folkestone'da beyazlar içindeki tenisçiler kortlarda koşarlar.

, meydanda bir panayır atlı karıncası yapıldığını gördüm .

Kısa bir süre sonra, küçük Amerikan uçakları, berrak gökyüzünde aynı noktayı çiziyordu. Siyah ve beyaz çizgilerle boyanmış, çatılara eğildiler - otoyola ve demiryoluna ateş ettiler . Kalbim sıkıştı ve bu harikaydı .

Oldukça rastgele (gerektiği gibi, zahmetsizce kaydedilmiş):

Zaman varlıkla aynıysa ve varlık şansla aynıysa, o zaman ... zaman da öyle.

Bunun anlamı:

Zaman bir kez var olduğunda, o zaman zaman içinizde şansa düşen varlığı içerir - bireysel olarak. Fırsatlar dağıtılır ve birbirine zıttır.

Bireyler olmadan , yani olasılıkların dağılımı olmadan zaman olmazdı.

Zaman arzu ile aynıdır.

Arzunun nesnesi zamanın olmamasıdır.

Zaman, zamanın geçmesi arzusudur.

Arzunun amacı, bireyleri (diğerlerini) tasfiye etmektir; her birey için, her arzu öznesi için bu, başkalarını kendine indirgemek (her şey olmak) demektir.

Her şey -ya da Tanrı- olmayı istemek, zamanı ve şansı (risk) ortadan kaldırmak istemektir.

Ve bunu istememek, zaman istemek, şans istemek demektir.

, amor fati [26]^11'dir.

Amor fati geçmişten farklı olmak, iyi şanslar dilemek demektir.

Bilinmeyeni kazan ve oyna.

Birincisi , oynamak risk almaktır: Ya kazanırsınız ya da kaybedersiniz. Ve bir bütün olarak dünya için, verilenin ötesine geçmek, onun ötesine geçmek demektir.

Sonuçta oyun, var olmayanı var kılmak demektir (bu anlamda zaman tarihtir).

Bedenleri bir araya getirerek - taşan bir zevkle - bir anı tutmak, ilhamla baygınlık, samimi bir şaşkınlık ve fahiş bir saflık içinde. Böyle bir anda, varlığımız kendi üzerine yükselir, korkmuş bir kuş gökyüzünün derinliklerine uçar. Ancak yok edildiğinde, aynı anda kendi yıkımından da zevk alır ve bu yükseklikten her şeye bir tuhaflık duygusuyla bakar. Taşan zevk iptal edilir, yerini mutlak ışık alemine bu yok edici yükseliş alır veya daha doğrusu zevk artık tekil bir varlığın arzusunu karşılamadığında, bu arzuyu ölçüsüzce aştığında, aynı anda varlığın kendisini de aşar. havada asılı kalır, radyasyonda fahiş bir varlıkta donar, kendini çıplak hisseder ve başka birinin açık çıplaklığına nüfuz eder. Böyle bir durum için yapay, tamamen yapay bir çıplaklık gereklidir - naif ve aynı zamanda usta dokunuşlarla yaratılmıştır: ama bu bir el çabukluğu veya el çabukluğu değildir. Açıklığı her temasta derinleşen çıplaklık - bedensel varlıkların yaralanması - hakkında samimi bir bilgi gerektirir.

Bir müzikholden hava jimnastikçisi olan K.'nin tesadüfi bir görüntüsü . Bu görüntüyü ona karşılık gelen mantıksal dengesiyle seviyor, gülüyoruz, hala parlak bir şekilde yandığını, altın payetler giydiğini ve havada asılı kaldığını görüyorum.

Ormanda, büyük bir yün pelerinli genç bir bisikletçi benden birkaç adım geçiyor ve şarkı söylüyor. Sesi alçak ve dizginlenemez neşesiyle yuvarlak, kıvırcık kafasını sallıyor - bu arada dudaklarının dolgun olduğunu fark ettim. Gökyüzü gri, orman sert görünüyor , bugün her şey biraz soğuk. Genç adamın şarkısının yerini bombardıman uçaklarının uzun, ısrarlı gümbürtüsü alıyor ve güneş yolu biraz daha deliyor ( ben bir yamaçta durarak yazıyorum). Boğuk yul öncekinden daha yüksek sesle duyulur ; ardından bombaların veya uçaksavar silahlarının kükremesi. Sadece birkaç mil uzakta gibi görünüyor. Birkaç dakika - işte bu kadar; Eskisinden daha gri ve şüpheli olan boşluğu tercih edin .

Zayıflığım için endişeleniyorum.

Zaman zaman endişe içeri giriyor, beni boğuyor ve mengenesine kapılarak nefesim kesiliyor ve kaçmaya çalışıyorum. İmkansız. Var olanı, istemeden katlanmak zorunda kaldığın şeyi, bana bir çivi gibi çakılan şeyi kabullenmen mümkün değil.

Benim ıstırabım bir başkasınınkiyle ikiye katlandı ve burada zaten birlikteyiz, var olmayan bir takipçi tarafından takip ediliyoruz.

yok mu?

Nevrozun acı verici görüntülerinden musallat oluyoruz.

Yine de başkalarını düşündüren, aynı derecede acı verici ama çok gerçek.

⁷³üzerine bir kitap okurken aynı paragrafı iki ya da üç kez yeniden okumam gerekiyor. Düşünce uçup gidiyor, kalpte atıyor ve viski Şimdi yaralı, öldürülmüş gibi yatıyorum, ama sadece geçici olarak kötü bir kader tarafından . Kendine karşı yumuşaklık beni yatıştırır: ıstırabın dibinde, bulunduğum yerde öfke, gizli nefret vardır.

Yalnız kaldığımda, kendimden nefret ettiğim için K'yi sevdiğim şeyin dehşetiyle düşünüyorum. Dudakları her zaman açık olan yanan tutku, ağız kuruluğu ve yanak yanakları muhtemelen kendimden iğrenmeme bağlı. Kendimi sevmiyorum ve K'yi seviyorum. Bu gece insanlık dışı zorluklarla beslenen bu tutku bir tür ateşe ulaşıyor. Her ne pahasına olursa olsun kaçmaya ihtiyacım var , (benim için) sınırsız bir görüntüye hayat vermek için. AK, duyguların belirsizliği ile ilişkili kaygı ile felç olur .

Kaygı, nevroz ile savaşın! ( Az önce havayı bir siren böldü . Dinliyorum: uçakların güçlü kükremesi benim için acı bir korkunun işareti oldu . ) Daha ürpertici bir şey yok: altı yıl önce, yanımda nevroz öldü ⁷*. Çaresizce savaşıyordum, kendimde hiç endişem yoktu , hayat kazanacak gibiydi. İlk başta hayat kazandı, ama sonra nevroz geri döndü ve ölüm evime girdi.

Baskıdan, zorlamadan nefret ederim. Şimdi olduğu gibi, zorlama özgürlük olmadan hiçbir anlamı olmayan bir şeyse - onun yanında yükseklerden hafif havayı soluyorum - o zaman nefret inanılmaz derecede güçlü hale geliyor .

şimdiki zamana yeniden dayattığı sınırdır , ⁷.

Nevroz, geçmişin şimdiye karşı nefretidir; ölülerin konuşmasına izin verir.

İçimizde taşıdığımız sıkıntının gizli derinliklerinden, melek cesareti gerektiren bir rahatlama gülüşü geliyor.

"Bir insanda önemli olan onun bir hedef değil, bir köprü olmasıdır: Bir insanda sadece olduğu şeyi, bir geçişi ve ölümü sevebilirsin.

Yok olmaktan başka yaşayamayanları seviyorum, çünkü köprüyü geçiyorlar.

Büyük nefret edenleri severim, çünkü onlar büyük hayranlar ve başka bir kıyıya özlem oklarıdır.

Zerdüşt'ün (birinci bölümün önsözü) bu sözleri okunduğunda, bunların neredeyse hiçbir anlamı kalmaz. Bir tür olasılığı hatırlarlar ve sonuna kadar yaşanmak isterler - kendilerini ölçüsüz riske atmaya hazır olanlara , sadece kendi sınırlarını aşacakları bir sıçramayı kabul edenlere.

Beni nevrozda tutan şey, bizi kendimizi aşmaya zorlaması, yoksa yok olacaksın. Mitler, şiirler ve komediler tarafından dönüştürülen nevrozların insanlığıdır . Nevroz bizi kahramanlar, azizler yapar - ve değilse, o zaman hasta eder. Kahramanlıkta veya kutsallıkta, nevroz unsuru geçmişe karşılık gelir ve içinde yaşamın “imkansız” hale geldiği bir sınır (zorlama) görevi görür. Bir tür acılı bağlılığın şimdiye kolayca geçmesine izin vermeyen geçmiş tarafından bunalmış , yıpranmış tekerlek izlerinden bugüne ulaşmak artık mümkün değildir. Böylece geçmişten kaçar, geçmişe pek de değer vermeyen bir başkası, yine de kendisini yönetmesine, sınırlamasına izin verir. Nevrotik kişinin tek bir çıkış yolu vardır: oynaması gerekir. Hayat orada durur. Önceden işaretlenmiş yolu izleyemedi . Yeni bir yol açar, kendisi ve başkaları için yeni bir dünya yaratır.

Doğum bir günde olmaz. Birçok yol parlak çıkmaz sokaklardır ve yalnızca şans gibi görünür. Doğaüstü bir şeyi ima ederek geçmişten kaçarlar; ama ima ettikleri dünya dışı varlıklara ulaşılamaz.

Bu alanda muğlaklık kuraldır: bir şeyi başarıp başarmadığımızı bilmiyoruz (“insan bir köprüdür, bir hedef değil”). Belki de amaç süpermendir. Ama o sadece bir ipucu olarak o - gerçek olduktan sonra oynamalı, kendisinden başka bir şey için çabalıyor olmalı.

Ama sonuçta, kaygıdan da kurtulmanın bir yolu var - oyunda kendimi riske atmak, şanslı bir kahraman olmak? Daha doğrusu özgürlük mü? İçimizdeki şans bir zaman biçimidir (geçmişe duyulan nefret). Zaman özgürlüktür. Zorlamalara rağmen,

Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt. p. 10-11. (Not. Yol)

hangi kaygı onu maruz bırakır. Bir köprü olmak ve hiçbir şekilde bir amaç olmamak: Bu , genellikle artık kendisini rüyasından uzaklaştırmasına izin vermeyen yoğun ama sıkıştırılmış bir irade tarafından tüm normlardan koparılmış bir yaşamı varsayar .

Zaman bir şanstır, bir bireyi, ayrı bir varlığı gerektirir.

Formlar birey için ve bireyde yenidir .

Oyun olmasaydı, zaman hala var olmazdı. Zaman, tekdüzeliği yıkmayı gerektirir - o olmasaydı, sanki yokmuş gibi olurdu. Aynı şekilde, ayrıştırılabilir tekdüzelik de zaman olmadan var olmayacağı için aynıdır.

Birey için değişim zorunlu olarak kayıtsız, mutlu ve mutsuz olarak ikiye ayrılır. Yine de kayıtsız kimse yok. Ve şans ve kötü şans her zaman şans ve başarısızlığın değişkenliğinde birleştirilir, değişkenliğin kendisi aslında şanstır (başarısızlığa yol açsa bile) ve tek biçimlilik zaferi başarısızlıktır (şans tekdüzeliği olsa bile) ). Tekdüze başarılar ve değişebilir başarısızlıklar, değişebilirlik-başarısızlığın trajik biçimde çekici olduğu bir olasılıklar tablosunda özetlenebilir (izleyici gösteriyle örtüşmüyorsa, bu şanstır - izleyici bir başkasının ölümünü izlemeyi sever; ve eğer kahraman seyircisiz ölürse, onun için ne anlama gelir?).

(Barda yazıyorum. Sarhoş oldum - hava saldırısı sırasında beş porsiyon pastis; uçaklar büyük sürüler halinde gökyüzünü çevreledi, uçaksavar silahları öfkeyle ateşlendi. Güzel bir kız ve yakışıklı bir adam dans etti - çıplak bir kız, bir plaj elbisesi içinde.)

Dünkü bombardıman nedeniyle Paris ile iletişim kesilmiş gibi görünüyor. Nedir - talihsiz tesadüfler nedeniyle ani başarısızlık, nihai şansın yerini mi alıyor?

Şimdilik, bu sadece bir tehdit.

Şimdi kötü kader beni her yerde yakalıyor.

Kurtuluş yok. Genelde değer verilen tüm fırsatları yavaş yavaş kaybettim.

Keşke zaman olsaydı, ama hayır...

Akşam yolda ne kadar üzücüydü. Yağmur sürmek. Bir süre bir kayın ağacının altına saklandık, bir yamaçta oturduk ve ayaklarımızı devrilmiş bir ağacın gövdesine dayadık. Gök gürültüsü, alçak bulutların altında durmadan gürledi.

Sonuçta, tekrar tekrar boşlukla karşılaştım. Çoğu zaman iradem gergindi, ama bir evin pencerelerini tahribat, rüzgar ve sağanakla yüzleşmek için açarken rahatladım. Acı, içimde inatla canlı kalan her şeyi yeniden düşünmeye zorladı beni. Her şeyde boşluk ve anlamsızlık vardır: sonsuz acı, kahkaha ve coşku olasılıkları, bağlı olduğumuz sıradan şeyler - yemek, alkol, şehvetli zevkler ve bunların ardındaki boş, saçmalık. Ve yapabileceğim (üstlenebileceğim) veya söyleyebileceğim hiçbir şey yok. Böyle olmasını sağlayarak saçma sapan demedikçe.

Bu naif eğlence (dünyadaki her şeye meydan okuyarak ulaştığım) duruma tekrar tekrar meydan okunmalıdır.

Yorgunluk oyunu bırakmamıza neden olur - ama çekişme değil, sonuçta bizi yönlendirdiği durumun değerine itiraz eder. Aslında bu son jest inatçılık bile beyhude olabilir. Ama aynı zamanda şans da olabilir. Şanslıysa, meydan okumanın kendisine meydan okur.

"Meydan okuma", "sorgulama", "oyuna katılım" değerleri kavramları arasındaki farkı görmüyorum . Şüphe, esasen sarsılmaz değerleri (Tanrı, iyilik) sistematik olarak yok eder. Ancak "oyuna dahil olmak", oyunun kendisinin bir değere sahip olduğunu gösteriyor. Oyuna bir miktar değer kattığımız an, bahisten bahis olarak hizmet ettiği oyunun ta kendisine, tam da yarışma eylemine aktarılır.

"Sorgulama", sabit değerleri bir kumar bahsinin değişken değeriyle değiştirmek anlamına gelir. Kumarda hiçbir şey şansa karşı koyamaz. “Yalnızca şans olan bir şey, değişmez olmadığı için bir değer olamaz” demek, yarışmacı, itiraz ettiği şeyden kaynaklanan ilkeyi yanlış kullanmış olur. Şans denen şey, belirli bir durum için, kendisi de değişen bir değerdir. Somut şans arzunun cevabıdır. Ve arzu, kendini hemen göstermese bile, en azından olası bir arzu olarak önceden verilir .

Aslında, ben deliyim.

Bazen komik bir şekilde gerginim (sürekli test ediliyor , sinirler arada bir kırılıyor - ve kırılırlarsa sert ve sert kırılıyorlar).

Benim talihsizliğim, daha doğrusu, hiçbir perinin bana daha fazlasını veremeyeceği kadar harika bir şansın sahibiyim ; gerçek iyi şanslar, çünkü güvenilmez, her dakika tekrar oyuna dahil olur. Hiçbir şey bu kadar acıtmaz, ıstırap vermez, ölçülemez neşe patlamalarıyla ıstırap vermez, sonunda mutluluğun özünü -ki bu zor olan- tam olarak somutlaştırır.

Ama aynı zamanda yakalama arzusu ve kaygısı da var.

Bir noktada, kötü şans yüzünden kısa bir süre için oyunu bırakmaya hazırım.

Birer birer: Bazen beklemekten yorularak ölmek istiyorum; Öyle görünüyor ki, ölüm bu askıya alınmış durumdan daha iyi, daha fazla yaşama cesareti yok ve barış arzusunda artık bunun bedelini ölümle ödemekten endişe etmiyorum.

Aslında, beklediğim mutluluğun garantili şans olmadığını biliyorum, çıplak haliyle şans - özgür kalmak - sonsuz riskinde gururla dönüyor. Korkunun belki de tarif edilemez bir sevinçle, ancak kaçınılmaz ölümle devam edeceği düşüncesiyle yalpalamaya başlıyorsunuz .

Öyle ya da böyle, korkarım bela beni yakalayacak. Görünen o ki, ıstırabın zirvesine yavaş ve emin adımlarla yaklaşıyorum.

Bu imkansızlığa benim de yöneldiğim inkar edilemez (çoğu zaman bir tür belirsiz çekim tarafından yönlendiriliriz). Hiçbir şeyi sevmemek, oynama isteğini yitirmek kadar eziyet çekmek benim için iğrenç değildi. Bazen nihai talihsizlik anını hızlandırmak için bir cazibe vardır: Artık yaşama dayanamıyorum, böyle olduğu için pişman değilim.

Bir kutup gezgini ^75'inölmeden önce buza yazılmış sözlerini sevdim: "Bu keşif gezisinden pişman değilim."

Şans kaybıyla, onu tekrar kazanma fikri - kurnazlıkla, sabırla - bana bir tür dinsizlik, şansa karşı bir günah gibi görünüyor. Ölmek daha iyi...

Şansın dönüşü, liyakat şöyle dursun, çabanın sonucu olamaz. En iyi durumda, kaygıyı önlemek için başarılı bir strateji, oyuncunun mutlu bir şekilde rahatlaması (intiharın eşiğinde, gülen, kendine zarar veren bir trok hayal ediyorum).

Şans geri dönerse, genellikle ona güldüğüm andır. Şans, artık gülecek gücümüz kalmadığında küfürle aşağıladığımız bir tanrıdır.

Her şey kararlaştırılmış gibiydi.

Bir uçak dalgası geliyor, bir siren...

Bu hiçbir şey ifade etmeyebilir, ama yine her şey tehlikede.

Yazmak için oturdum - ve şimdi hava saldırısının sonu çalıyor ...

sakin kalmamak için sürekli olarak her şeyin istikrarsızlığını düşündü . Benim için istikrar tamamen farklı bir etkiye sahip: her şey geçici olduğu için her şey sonsuz derecede daha değerli görünüyor. Görünüşe göre en değerli kötülükler, en zarif balzamlar her zaman denize döküldü.

1881-1882

Gökyüzü bir anda aydınlandı...

Ve sonra kara bulutlarla kaplı.

^Doğarkadar çekici gelmiştir . K. ve Brett arasında rahatsız edici ve aynı zamanda bazı benzerlikleri andıran ⁷⁷.

Fiesge'de birkaç sayfayı yeniden okurken gözyaşlarına boğuldum.

Bununla birlikte, bu kitapta tuhaf olmayan bir şey de var - entelektüel biçimlere karşı bir isteksizlik. Benim için kusmak, perhizden daha iyidir.

Gökyüzü bu sabah kasvetli görünüyor.

Gözlerim temizler. Daha doğrusu matkap.

Bulutların bu yaşlı adamı ve ben birbirimizi anlıyoruz, güçlerimizi ölçüyoruz ve kemiklerin iliğine nüfuz ediyoruz.

Böylece, birbirimize nüfuz ederek - uzakta ve daha da - ortadan kayboluruz, kendimizi yok ederiz. Boş olmayan hiçbir şey kalmadı - sadece yokluk, gözlerin beyazları gibi .

Ancak, yazdığım sırada güzel ve fakir bir kız geçiyor, sağlıklı, kırılgan. Ve onu çıplak hayal ediyorum ve ona nasıl nüfuz ettiğimi - ve kendisinin ötesinde.

arzu duymadan- mümkün olan her şeyi tüketen ve aşkın sınırlarını aşan hakikatle yüklüdür . Bu nedenle , tüm düşüncenin diğer tarafında benim alanımdan gizlenen tam olarak tamamen doymuş duygusallık - ve onu tamamen arzulayan çıplaklıktır.

(erotik) hazzın üstesinden gelen ahlaki güce duyulan ihtiyaç - oyalanmadan eğlenmek.

En uzak ihtimaller, en yakın ihtimalleri hiçbir şekilde iptal etmez . İkisi arasında bir karışıklık olmamalıdır.

Bedenlerin oyunu sırasında insanın diğer tarafına kaymak için, yavaş yavaş devrilmeli , bataklığa saplanmalı, gözden kaybolmalı, gitgide daha fazla aşırıya kaçmalıdır: yavaş, yavaş, son adıma kadar ve nihayet - sınırın ötesinde. mümkün. Aynı zamanda, dibe kadar tükenmeleri gerekiyor - endişe olmadan, acele etmeden - yoğun güce, ölüm anında bile güçlü bir öz kontrole ihtiyaçları var - boşluğa acımasız bir düşüş, göremediğimiz sınırlar. Aynı zamanda, bir insanın , maruz kalmayı önleyen herhangi bir direnci - sadece başka bir kişide değil, aynı zamanda kendi içinde de - inkar etmek ve yavaş yavaş devirmek için bir taş bloğu kadar güçlü, bilge bir iradeye ihtiyacı vardır. Aynı zamanda, tanrıların kendiniz için ne tür bir sevgi istediğini tam olarak bilmeniz gerekir: elinizde bir korku bıçağıyla. Bu pervasız yönde adım atmak ne kadar zor } Öfke ve vahşet kaçınılmazdır - ve her seferinde hedeflerini kaçırırlar. Birbiri ardına çok, çok uzaklara giden bu maceranın tüm aşamaları bir şekilde uygunsuz görünüyor: Trajik göründüğü anda, hemen bir saçmalık hissi ortaya çıkıyor - ve tam olarak varlığın sınırlarında; komik olanı önceden tasarlarsa , o zaman trajik öz kaybolur ve bir kişinin bir yabancı olarak deneyimlediği yalnızca tatlılığı vardır (tabii ki, onun dışındadır, ona verilmez - soyulmuş hisseder). Aşırı sevgiyi bir kayıp arzusuyla -aslında, kalıcı kayıpla - yani zaman, yani şansla - ilişkilendirmek elbette en nadir olasılıktır. Birey zamanın düşüşüdür. Ve başarısızlık durumunda (eğer kötü bir şekilde düşmüşse), bu sadece zamana bir engeldir - sadece ıstıraptır - ya da onu rahatlatan ıstırabın iptalidir. Eğer ıstırap iptal edilirse, o zaman her şey biter: çünkü o zaman kendisine düşen herhangi bir kaderden kaçınır, zamansız perspektiflere sığınır. Kaygı devam ederse, tam tersine, tabiri caizse , zaman bulması gerekir . Zaman, zamanla uyum. Birey için şans bir "mesaj"dır, bir kişinin diğerinde kaybolmasıdır. “ Mesaj” “devam eden kayıp”tır. Sonunda böyle bir dansı zaman içinde anlatmak için tüm incelikli analizlerle oynak, eğlenceli bir ton bulmayı başarabilecek miyim ("Zarathoustra", "Kayıp Zamanın İzinde " gibi)?

Sinirli, sinir bozucu bir sinek gibi, tekrar ediyorum: erotizm ile mistisizm arasında duvar yoktur}

Ne saçma: aynı kelimeleri kullanıyorlar, aynı görüntüleri işliyorlar ve birbirlerini tanımıyorlar!

Bedenin onu dolaştıracağından korkan, nefretle deforme olan mistik, sarsıcı korkusunu hipostazlaştırır; aynı anda hem üretilen hem de deneyimlenen pozitif nesneye Tanrı der. Tüm ağırlığıyla, olması gerektiği gibi, bu dava tiksinti üzerine kuruludur. Yeri karşılıklı kesişme noktasındadır ve bir yandan bir uçurumdur (uçurumda - zamanın ölçülemez derinliğinde görülen aşağılık ve korkunç her şey...), diğer yandan bir uçurumdur. yandan, uçurumun olumsuzlanması (bir tuğla gibi utanç verici bir şekilde trajik bir şekilde) üzerine ağır bir şekilde kapalıdır . Tanrım, sadece insan yansımasını bu çığlığa, bu kırılganlığın çağrısına daldırdığımızı biliyoruz...

“Eğer mistik bir keşiş olsaydın!

Tanrıyı görmüş olurdun!

Bu durumda, nihai olarak belirli bir şekilde görünen , oyuna hiç dahil olmamış ve asla dahil olmayacak olan sarsılmaz bir varlık.

O zavallı diz çökmüş piçler bana gülünç geliyor.

Her zaman safça konuşurlar:

— Bize güvenmeyin. Kendimizi izliyoruz! sonuç çıkarmaktan kaçınırız. Allah diyoruz ama hayır! o öyle bir insandır, ayrı bir varlıktır. Onunla konuşuyoruz. Biz onu adıyla çağırırız: O, İbrahim'in Tanrısı, Yakup'un Tanrısıdır ⁷⁸. Onu herhangi bir kişiliğe sahip diğerleriyle aynı seviyeye koyduk...

— Örneğin, bir fahişeyle? ⁷⁹

İnsan saflığı - vicdanın donuk kalınlığı - her türlü trajik aptallığı, utanmaz aldatmacayı kabul eder. Tereddüt etmeden, bir azizin bir deri bir kemik vücuduna bir boğanın penisini diker gibi , oyunun içine çekilirler... sarsılmaz mutlağın ta kendisi! Ne de olsa Tanrı, çığlığıyla dünyanın karanlığını parçalıyor (İsa'nın "Eloi! lama sabaktani!" ünlemiyle) ⁸⁰- bu ikiyüzlülüğün zirvesidir! Tanrı'nın kendisi, Tanrı'ya dönerek haykırır: "Beni neden terk ettin?" Yani, "Neden kendimi bıraktım?" Ya da daha doğrusu: “Bu nedir? Kendimi o kadar unuttum ki oyuna kendim mi girdim?

Tanrı, çarmıha germenin karanlığında, ıslak bir kadın pelerini gibi kanlı et, hem uçurumdur hem de onun inkarıdır.

küfür etmem. Tam tersine, hıçkırmak ve gülmek üzereyim...kalabalığın içinde...zamanın sarsılmaz bir derinlikte nasıl parçalandığını hatırlayarak! Sonuçta, sabredenlere ne gerek var? karşılığında!

Kalabalığın zihninde Tanrı'nın hemen kemerini çözmesi, tüm mutlaklardan ve tüm dokunulmazlıklardan kurtulması garip.

En derin dikkatsizlikte komedinin yüksekliği!

Yehova Kemerini Çözüyor—Çarmıhta Çarmıha Geriliyor!

Allah kanlı fetih oyununda kemerini çözer...

AVI'DEN ŞANSA

Bir tanrının oynadığı bu tehlikeli oyun örnekleri arasında ilki bitmek bilmeyen bir komedi örneğidir.

Bana öyle geliyor ki Proust, Apollo'yu Dionysus ^{81'e
bağlama fikrine istemeden bir cevap vermiş}. Kitabında, Bacchic ilkesi tam olarak açıklanır, çünkü bu kitap Apolloncu bir sükunetle dolu olduğu için çok tanrısal - alaycı bir şekilde - açıklanır.

Ve kasten aradığı küçük anahtar, ilahi tevazunun bir işareti değilse nedir?

Hıristiyan komedileri ve bizim eşcinsel dramalarımız arasına derme çatma çizgiler çizdi .

"Öte yandan, Hıristiyan dolayımının ve mistik içgörünün mirasçıları olmak istiyoruz ⁸³..." (1885-1886. Güç İradesi'nden alıntı, S, s. 371).

hiper-Hıristiyanlıkla tüm Hıristiyanlığın üstesinden gelin ve ondan kurtulmaktan vazgeçmeyin..." (1885. The Will to Power'da alıntılanmıştır. P, s. 374).

“Artık Hıristiyan değiliz, Hıristiyanlığı fethettik, çünkü ondan çok uzakta değil, çok yakın ve hepsinden öte, ondan çıktığımız için; bizim daha şiddetli ve aynı zamanda daha incelikli dindarlığımız bugün Hıristiyan kalmamıza izin vermiyor” (1885-1886. “Güç İradesi”nde alıntılanmıştır, S, s. 329).

"Mutluluk" kelimesini felsefemizin zihne verdiği anlamda kullandığımızda , bizler, yorgun, huzursuz ve hasta filozofların aksine, önce dış ve iç huzuru, ne acının yokluğunu, ne imkansızlığı düşünürüz. , huzur yok, "Cumartesi Cumartesi" yok, denge yok, kabaca rüyasız bir derin uykuya eşdeğer bir şey yok . Dünyamız daha ziyade süresiz olarak değişen, sürekli olarak ikili, muhtemelen tehlikeli bir dünyadır - kesinlikle tüm bu basit, sarsılmaz, öngörülebilir, öngörülemezden daha tehlikelidir.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

GÜNLÜK (ŞUBAT - AĞUSTOS 194-1)

mobil, her şeyden önce eski filozoflar tarafından onurlandırıldı , sürünün ihtiyaç ve endişelerinin varisleri.

1885-1886

Dünya doğum sürecinden geçiyor ve bir kadın olarak çok güzel değil.

Zar ruloları birbirinden izole edilmiştir. Hiçbir şey onları bir araya getirmiyor . Set bir ihtiyaçtır. Ve zarlar ücretsizdir.

Zaman sayesinde "varlıklar" bireyler şeklinde yok olur.

Bireyin kendisi - zamanla - ortadan kaybolur, kaybolduğu sürece girer - mutlaka başka biriyle değil "iletişim kurar".

Yazlık, bireyin kendi ölümündeki süresi olduğundan, bireyin ihtiyaç duyduğu zaman , özünde , bireyin ölümüdür (başarı, ölümün ve ayrı bir varlığın örtüşmesidir - veya bir dizi örtüşmedir ).

Nasıl alırsanız alın, dikkatinizin dağılması hissi devam eder - aşağılayıcı bir karmaşa. Bir kitap yazıyorum, bu da düşüncelerimi bir sıraya koymam gerektiği anlamına geliyor. İşin detaylarına inerek kendi gözümde kendimi değersizleştiriyorum. Akıl yürüten düşünce, her zaman bir şeye, bir başkası pahasına dikkat eder; insanı kendinden koparır, tek halkaya indirger, o bütün zincir iken.

"Bütün adam" - kazıkların adamı - ölümcül bir şekilde zihinsel kaynaklarını tamamen kullanmamaya mahkumdur. Ölümcül olarak kötü, düzensiz çalışmaya mahkum edildi .

Tehdit altında yaşıyor: Kullandığı işlev onu kendi yerine koymaya çalışıyor ! Bunu kötüye kullanamaz. Bu tehlikeyi ancak unutarak kurtulur. Kötü ve düzensiz çalışmak bazen bir işlev olmaktan kaçınmanın tek yoludur.

Ancak tam tersi tehlike de aynı derecede büyüktür (belirsizlik, belirsizlik, mistisizm).

Ebb ve akışı aklınızda bulundurun.

Eksikliğe izin verin.

"Tek bir durumu arzulama hakkımız yok, hayatın kendisi gibi periyodik varlıklar olmayı arzulamalıyız " (1882-1885. Güç İradesi'nde alıntılanmıştır. P, s. 253).

Güneşli bir sabah ve büyülü bir mutluluk hissine sahibim. İçinde artık kalınlık yok, neşe bile umursamıyor. Hayat sonsuz derecede basittir, kayalara, yosunlara ve güneşli havaya kadar.

parlak bir rahatlamaya - yol açtığı aklıma geldi ! Bu sadece. Ama bugünün şans duygusu , sokaklarda yaşayan her şeyi bildiğim ve sevdiğim mutlu duygu - erkekler, çocuklar, kadınlar - son sıçramaya daha da yakın.

Biraz şans ve mutluluk -ki bunlar bana ilham vermiyor, çünkü sakince, beklemeden ortaya çıkıyorlar- sadece bolluklarıyla sessizce parıldadıklarını gördüm . Neşeli bir ünlem düşüncesi bile şok edici. Ben de dedim ki, "Bu kahkaha - dizginsiz kahkaha - çünkü gülmek anlamsız ve uygunsuz."

Gün doğarken ormanda özgürdü, hayat bir kuş gibi zahmetsizce havaya yükseldi - ama aynı zamanda sonsuz özgür, özgür çözülme içinde.

Ne mutluluk, şeylerin kalınlığını delmiş olmak, onların özünü ayırt etmek , bu ölçülemez, sonsuz, sürekli yenilenen şans alayı... (burada - yürek parçalayıcı). Öz? benim için. Ne kadar sakin bir görüntü bu, güven verici, kendim de kaygı ve ölüm olmam şartıyla : öyle saf bir ıstırap ki, ıstırap uçup gider ve ölümün yanı sıra çocuk oyuncağı olacak kadar kusursuz bir ölüm? "Ben" mi?

Gizemli, imkansızın sessiz parlamalarıyla, görkemli bir şekilde "ben"imi patlatarak - ölmekte olduğum gerçeğine görkemli bir kahkahayla.

Ve bu sadece benim ölümüm değil. Hepimiz sürekli ölüyoruz . Bizi boşluktan ayıran kısa zaman, bir rüya kadar incedir. Uzaktaki ölümümüzü hayal ediyoruz ama birden kendimizi onun içinde değil, arkasında buluyoruz: kollarımda tuttuğum bu kadın ölüyor ve insanların sonsuz ölümü, sürekli akıyor, kendimizden kayıp gidiyor. - bende de bu var!

Ve şimdi - acılı bir baskı hissi ile kumdaki bir balık gibi. Hayatın Devamında Hitch; Tüm mekanizmaya bakıyorum - tek çıkış yolu imkansız ...

Her şeye karar verecek olan tatilleri bekliyorum.

bir tatil için...").

Dün nehir ağır ve rüzgarlı bir gökyüzünün altında, kara bulutlarda, yoğun sislerde gri görünüyordu; tazelenmiş bir akşamda, bir sağanak yağışla ormanların ve çayırların, teslim olan bir kadın gibi endişeli bir titremeyle dolu olduğu o zor anda, dünyadaki tüm sihir söner . Şu anda içimdeki mutluluk nasıl büyüyor -neredeyse aklımı koparmadan- ona sahip olamadığım apaçık ortada. Solgun bir gökyüzünün altında savunmasız, yağmur yağacak bir çayır gibiydik. Ve tek bir kurtuluş var: kadehleri dudaklarına kaldır ve şeylerin düzensizliğine damgasını vurmuş bu sınırsız şefkati sessizce iç.

Hayatımız boyunca hiç kimse tatilden başka bir çözüm görmedi. Ne, sonu olmayan bir tür huzurlu mutluluk mu? Yalnızca bir sevinç patlamasının kurtarıcı gücü vardır. Hala? Sadece biz kum taneleri, ölümün kendisine kadar bu salgının gerilemesinin -ve ıstırabının- sınırlarına atılmamak için! ..

Şimdi herkes dinlesin ve vahiylerimi dikkate alın: tüm ahlak, uzlaşma dini, zihnin hipertrofisi, tatil sonrası bir akşamdan kalmalıktan doğar. Ayrı yaşamak, orada kendini savunmak, ıstırabın üstesinden gelmek gerekliydi (günah duygusu, kendi içinde bir şenlik dalgası bırakan küllü acılık).

Bayramdan sonra sabah yazarım...

, uzak bir vadide, ormanın içinde uzun bir yürüyüşten sonra kendimi bulduğum bir çiftliği hatırlattı . ^{^[27]}Kavurucu ikindi güneşinde suskun, cansız duruyordu; sütunlarda anıtsal yontma kapılar ve aloe vazolar. Çocukluk, aşk, iş, tatil, yaşlılık, kavgalar, ölüm için doğanın ortasına dikilmiş bu binaların anılarında hayatın sihirli gizemi kayboluyor...

Kendime dair daha gerçek bir başka görüntü hatırlıyorum – başkalarını barışçıl sessizliğe zorlayan bir adamın görüntüsü – aşırı sinirli . Katı, toprak gibi ve değişen bir bulut gibi. Kahkahaların insanlık dışı hafifliğinde kendi ıstırabını yenmek.

insan gururunun sürekli olarak riskli oyunlarını kafamda oynaması bana bağlı değil .

Alçak basınç alanında bir fırtına gibi, iradenin sakinliği de boşluğun üzerine yükselir. İrade, zamanın baş döndürücü uçurumunu , hiçlik içinde sonsuzluğa uzanan zamanı varsayar. Açık bilinci , bu uçurumun hem dehşetini hem de çekişini anlar (ne kadar güçlüyse, dehşet de o kadar güçlüdür). Bu çekiciliğe karşı çıkar - onun olasılığını keser; Böyle bir zamanda yasaktan başka bir şey değildir. Ama aynı zamanda, bu derinlikten trajik bir dinginlik duygusu yayıyor. Ortaya çıkan eylem, şeyleri değişmez bir konumda değil , zamansal değişim sürecinde kavrayarak zamanın yokluğunu ortadan kaldırır . Eylem, yaşamı geçersiz kılar ve etkisiz hale getirir, ancak eyleme yönelik bu görkemli düzenin bu anı - "çok istiyorum" - zirveye ulaşır, buradan yalnızca amaç ( eylem tarafından dönüştürülen nesne) değil, aynı zamanda harabeler de (varolmayış biçimini oluşturur) ortaya çıkar. ) açıkça görülmektedir. Eylemi emrederek eylemi tasarlar - hem iki yönü altında düşünür: yok edici (nebpie) hem de yaratıcı.

Böyle bir tefekkür iradesi (iradeyi yükseltir: heybetli, ciddi ve hatta ürkütücü, hafifçe çatık bir kaş şeklinde yükselir ) onun emriyle gerçekleştirilen eyleme aşkındır. Ve tam tersi, Tanrı'nın aşkınlığında iradenin çabası gibi bir şey vardır. Genel olarak, ister insanı eyleme (hem fail hem de nesne) ya da Tanrı'yı insana karşı koysun, aşkınlık, mutlak zorunluluktur .

İlginçtir ki, acı o kadar nadirdir ki , ondan mahrum kalmamak için sanata başvurmanız gerekir. İstisnai olarak, tamamen habersiz olmamızı gerektirse, ona çarpmaya dayanamazdık . Ve hepsinden önemlisi, neyin olmadığını bilmemiz gerekiyor, benimkini sadece onunla açıyorsun. Hayatın en sıradan eylemlerinde bile, uçurumun üzerine eğilmek gerekir. Halihazırda yaşadığımız acılardaki uçurumla karşılaşmamışsak, kitaplardan veya şovlardan aldığımız ya da böyle bir Don'a sahipsek kendi kendimize yarattığımız yapay acılarımız var. Nietzsche, diğerleri gibi önce nebpiya'nın hayaletlerini uyandırdı - Tragedyanın Kökeni ^85'iyazdığında (ama sonra bir nebpie acısı çekti, bu yüzden artık parmağını kaldırmasına gerek yoktu). Proust'un biraz sonra onunla paylaşacağı bu eşsiz ve ayrıcalıklı durumda , eğer kabul edersek, dışsal aşkınlıktan tamamen kurtulabiliriz . Elbette, "kabul edilebilirse" - ego hala yeterli değil, daha ileri gitmeliyiz:

"eğer onu seversek", onu sevmeye gücümüz varsa. Nietzsche'nin en kötü zorluklarla karşı karşıya kalmasındaki basitlik, rahatlık ve canlılık, uçurumun onda pasif olarak mevcut olmasından kaynaklanmaktadır. Bu yüzden , bazen mistiklerin korkutucu – ve dolayısıyla korkutucu – jestler yapmasına neden olan beceriksiz, zorla kendinden geçme hareketlerine sahip değildir .

sonsuz dönüş fikri eklendi ...

Kasıtlı olarak (çok benzer bir şekilde) pasif korkulara sonsuz bir zaman ölçeği ekler.

Ama bu garip fikir sadece kabul etmenin bedeli değil mi? Daha doğrusu aşktan mı? Onları kanıtlayan ve mantıksız bir şekilde sunan bir hesap mı? Nietzsche'nin mektuplarında sözünü ettiği bu fikrin doğuşundaki trans hali nereden geliyor?

İlk gelen için geri dönme fikri hiçbir şey ifade etmez. Kendi başına korku duygusu üretmez. Zaten oradaysa onu güçlendirebilir, ama orada değilse... O da ecstasy'yi tetikleyemez. Gerçekten de, mistik duruma ulaşmadan önce, kişi kendini bir şekilde hiçliğin uçurumuna açmalıdır. Bu, tüm mezheplerin yetenekli vaizlerinin bizi kendimiz için yapmaya teşvik ettiği şeydir. Bir çaba göstermelisiniz, ancak Nietzsche için tüm işler hastalık ve onun dikte ettiği yaşam tarzı tarafından önceden yapıldı . Onun için, tekrarın sonsuz yankıları bir anlam ifade ediyordu - bunlar, kendisine ifşa edilen dehşetin sonsuz kabulü anlamına geliyordu ve sadece kabul değil, önceden herhangi bir çaba göstermeden.

Zahmetsizce!

bir acı armağanı olarak almadı mı?

bu reddi , hafifliği içinde ne kadar güzel , ah onun ürkütücü ilkeleri!

aynı çabasızlık -ki aynı acının ardından gelen, insanı zayıflatan ve izole eden- aynı şey Proust'un hayatında da vardı; her ikisi de elde ettiği devletler için gereklidir.

Zen'de satori, yalnızca bir dizi komik oyunla ^{aranır .}Kendine dönüşün saf içkinliğidir. Aşkınlık yerine, vecd -tamamen baş döndürücü, tamamen boş uçurumda- insana gerçeklikle eşitliğini, absürt nesnenin absürt özneyle eşitliğini, nesne zamanının yıkıcı ve öznenin yok edilmesiyle kendi kendini yok edici eşitliğini ortaya koyar. Bir anlamda, insan- eşit bir gerçeklik aşkınlığın ötesindedir; bence bu en uzak ihtimal.

Ama acı seni parçalayana kadar satoriye ulaşabileceğini hayal edemiyorum.

Sadece çaba sarf etmeden ulaşılabilir: Hiç beklenmeyen bir zamanda dışarıdan gelen en ufak bir önemsemeden kaynaklanır .

Aynı pasiflik, çaba eksikliği - ve acıyı baltalayan - ilahi aşkınlığın kaybolduğu teopatik duruma da içkindir. Teopatik durumda , inananın kendisi Tanrı'dır, Tanrı'yla eşitliğini deneyimlediği vecd, yalnızca "önemsiz" bir durumdur, ancak satori gibi, akla gelebilecek her türlü kendinden geçmenin ötesine geçer .

Daha önce (Inner Experience, s. 124-126'da [şimdi, ed.]) anlamsız bir saçmalığa dönüşen, sonra tekrar geri dönen böyle bir (kendinden geçmiş) bir saçmalığı anlama deneyimini tanımlamıştım .

Zen tekniklerine yakından bakarsak, onlarda da aynı sürecin söz konusu olduğunu görürüz. Satori, anlamlı bir gerçekliğin yerini alan ve başka, daha derin bir gerçeği ortaya çıkaran belirli bir saçmalık olduğunda aranır . Gülmekle aynı...

"Saçmalığı anlama"nın karmaşık süreci, Proust'un betimlediği bayılma durumunda da fark edilebilir.

Teopati basittir, düşük yoğunluğa, parlak flaşların yokluğuna karşılık gelir.

bu teopatik karakteri hâlâ ayırt edemedim. 1942'de onun özünü keşfetmeye çalıştığında mistik durumlar (Inner Experience, s. 200-218 [bu baskı]). O zaman, kendim sadece histerik durumlara ulaşabildim. Teopatiye ancak son zamanlarda daldım : Zen keşişlerinin, Proust'un ve son aşamasında Saint Thérèse ve Juan de la Cruz'un bildiği bu yeni durumun basitliği üzerinde hemen düşünmeye başladım.

- ya da teopatik durumda - unutulmaya gerek yoktur. Zihnin kendisi tamamen yoklukla doludur, yokluğa eşit olur (anlam anlamsızlığa eşittir). Kendi adına, nesne de onunla eşdeğerliği içinde çözülür. Zaman her şeyi tüketir. Aşkınlık, nefretinin ilave bonusu ile artık varolmanın zararına gelişmez.

Estetik olarak tarif edilmesi en zor olan böyle bir durumu tarif etmeye çalıştığım bu derginin ilk bölümündeydi .

Bana göre, basit anlarda Nietzsche'nin “durumu” içkinlikle bağlantılıdır. Doğru, bu tür durumlar düzleşme ile ilişkilidir. Ancak sadelik, neşe, hafiflik* anları da ondan ayrılmaz.

VII

Kitabımı bitirmenin zamanı geldi. Bir bakıma kolay! İçimde bir çok tuzaktan kaçınmış, yavaş yavaş üstesinden gelmiş hissine sahibim. Korunması gereken ilkelerle donanmadım, ama kurnazlık ve kurnazlıkla ... tırpanlarımı cesurca atarak her gün ilerledim, her gün zahmetsizce engelleri aştım. Başlangıçta belirtilen olumsuzlama ilkeleri, yalnızca kendi içlerinde sağlam ve tutarlıdır; tamamen oyunun insafına kalmışlar.İleriye gitmemi engellemekten çok, bana, bugün onlardan mantıklı bir şekilde çıkarabileceğim karşıt ilkelerden daha iyi hizmet ettiler. Tutku, yaşam, arzunun sağladığı karmaşık araçları onlara karşı uygulayarak , akıllıca bir iddiaya güvenmekten daha kesin bir şekilde kazandım.

Bu kitabın yakıcı sorusu...

yaralı, savunmasız, yavaş yavaş güç kaybediyor ...

ve yine de sonuna kadar gidin, sessizce ve çaba harcamadan olası olanı tahmin edin; yığılan engellere karşı genlerin çatlakları arasından gizlice ...

Onun adına söylenecek daha büyük bir şey olmadığına göre, o zaman eylem nasıl yönlendirilir, nasıl eylem talep edilir ve ne yapılır?

Bugüne kadar , tüm eylem aşkın nota dayanıyordu: eylemden bahsettiğimizde, sahne arkasında varolmayış hayaletlerinin sürüklediği zincirlerin şıngırtısını duyduk.

Sadece iyi şanslar istiyorum...

O, yalnız benim amacım ve yalnız o benim aracım.

Bazen konuşmak ne kadar acı verici. Seviyorum ve ıstırabım kimsenin tahmin etmemesi, kelimeler söylemek zorunda olmam gerçeğinde yatıyor - hala yalanlarla, zamanın türbülansıyla yapışkan. İsteksizce ekledi (büyük bir yanlış anlamadan korkarak): "Evet, umurumda değil."

Kötü adamlara hiçbir şekilde hitap etmiyorum - insanların kendilerinin tahmin etmesini istiyorum . Sadece dostça bakışlar yeterli ama uzak. Arkadaşlık tek başına sağlam gerçekleri veya hedefleri belirtmek için gariptir. Gar görevlisine valizimi taşımasını söylersem, ona gereken her şeyi utanmadan açıklarım. Gizli aşk gibi kırılgan ve gizli bir şeyle ilgili uzak bir olasılıktan bahsediyorsam , o zaman yazdığım kelimeler bana tiksindirici geliyor ve boş geliyor. Bir vaaz kitabı yazmıyorum. Gerçekten ancak derin bir dostluk şartıyla anlaşılabilmem gerekiyordu .

"Özdenetim. " Her şeyden önce, bir kişinin kendisini ele geçirmesini tavsiye eden bu ahlakçılar, böylece ona belirli bir hastalık getirir: ona tüm doğal dürtüleri ve eğilimleriyle eşlik eden sürekli sinirlilik, Şimdi, onu ne iterse onu zorlar. ya da onu cezbeder ya da baştan çıkarır ya da motive eder, içeride ya da dışarıda, bu huysuz adama her zaman özdenetim artık tehlikedeymiş gibi gelir. savunma pozisyonunda, kendine karşı silahlanmış, etrafına gerginlik ve güvensizlikle bakan, kendini adadığı kalesinin ebedi muhafızı.Evet, bu alanda büyüklük elde edebilir! Ama artık başkalarına kin beslediğini, kendine bir yük olduğunu, bitkin olduğunu ve ruhun en güzel tesadüflerinden mahrum kaldığını ve hatta sonraki tüm deneyimlerden bile } kendimiz olmayanlardan bir şeyler öğrenmek istiyorsak zamanı unutun ” (“Mutlu Bilim”, 305)*.

Eğitimde aşkınlıktan nasıl kaçınılır? İnsanın binlerce yıldır aşkınlığın (tabular arasında) ortasında büyüdüğü açıktır . Ve kim aşmadan (mevcut kişi olmadan) şimdiki seviyemize ulaşabilir? En basitinden başlamak gerekirse: küçük ve büyük ihtiyaçlar... Çocuklara onlardan hiçbir şeyin olmadığını açıklıyoruz; hayatlarını ondan iğrenmek üzerine inşa ediyoruz. Böylece, içlerinde, safsızlıklardan bağımsız olarak, onlarla akla gelebilecek herhangi bir karışım olmaksızın yükselen özel bir güç geliştiririz .

, yoğunlaşmanın sonuçlarından ölür ya da Marx'a göre yok olur . Aynı şekilde, aşkınlık ölümlü hale geldi , Tanrı fikrini kendi içinde yoğunlaştırdı. Aşkınlığın kaderini de taşıyan Tanrı'nın ölümünden, güçlü sözlerin, tüm ciddi vaazların önemsizliği doğar.

Nietzsche F. Gay Bilim. S. 640. Değiştirilmiş çeviri. (Not. Yol)

Eğer zorunlu bir şekilde anlaşmayı mümkün kılan aşkınlık arayışı olmasaydı, insanlar hayvan olarak kalacaktı.

Ve içkinliğe dönüş, zaten var olan bir kişinin seviyesinde gerçekleşir.

İnsanı kaşıntıdan Tanrı'nın olduğu yere yükseltir ve aynı zamanda insana onu ezmeye başlayan yaşamın seviyesini düşürür.

İçkinlik durumu, varolmayışın (ve dolayısıyla aşkınlığın da) olumsuzlanması anlamına gelir; eğer yalnızca Tanrı'yı inkar edersem, bu olumsuzlamadan nesnenin içkinliğini çıkaramam . Yokluğun yadsınmasına iki yoldan varırız. İlki, pasif, bizi yok eden, bizi toza indirgeyen, böylece varlığımız onun içinde kaybolacak şekilde acıdan geçer. İkincisi, aktif, bilinçten geçer: Varolmaya karşı özel, kötü, ama zaten bilinçli bir ilgim varsa (hatta kusurda, hatta suçta bile, varlığın sınırlarının aşılmasını ayırt ederim), dolayısıyla bu şekilde aşkınlığın ne olduğu ve aynı zamanda bilinçdışı kökenlerinin ne olduğu konusunda net bir anlayışa ulaşabilir .

, Hegel'in olumsuzlamanın yadsınmasına eşdeğer bir şey kastetmiyorum . Düşme veya suç varsayılmadan ulaşılan “mesaj”ı kastediyorum . İçkinlik, iniş veya çıkış olmaksızın bir düzeyde "mesaj" anlamına gelir; bu durumda, şey artık kendisini varsayan herhangi bir sahnelemenin nesnesi değildir. Derinden hissedilen acının, kötü alışkanlıklara veya fedakarlıklara başvurmamanızı sağladığı söylenebilir .

Zirveye ulaşmak istedim - ama nasıl arzumdan kaçtığını gördüm - en uç durumda şans ona ulaşır: talihsizlik örtüsü altında...

Peki gerçek bir felaket olsaydı şanslı olur muydu?

Burada bir noktadan diğerine nazikçe kaymanız gerekir, şunu söylemeniz gerekir: “Önemli değil, çünkü o zirvedir (arzuyla tanımlanır). Eğer talihsizlik nihai ise, o zaman böyle bir talihsizlik aslında iyi şanstır. Ve tam tersi, eğer zirveye talihsizlik - pasif olarak - ulaşılırsa, o zaman aslında, bizim irade ve liyakatimizdan bağımsız olarak düşen şansa aittir.

Zirve beni cezbetti - arzuma cevap verdi - varlığın sınırlarının ötesine geçerek. Ve (benim ya da arzu nesnemin) düşüşü böyle bir üstesinden gelmenin bir işareti olarak hizmet ettiğinden, irademin gerilimi içinde ben de onu açıkça arzuladım. Olumlu aşkınlığı, ahlak kurallarını değerli kılan kötülüğün büyüklüğü, düşüşü, yokluğudur. Ben bu oyuna alıştım...

Varlığım zaman haline geldiğinde -içeriden çok aşınmış- zaman içinde, ıstırap ve terkedilmiş, yavaş yavaş buna dönüştüğünde, zamanın içinden aktığında - sonra, içkinliği açtıktan sonra, olası bir nesneden farklı olmaktan çıkar. .

Acı çekmede özne, varlığın özü ölümün gücüne bırakılır.

Genellikle tam tersine zamanın etkisini veya ifadesini, yani yokluğu bir nesnede ararız. Nesnede varolmayışı buluyorum, ama aynı zamanda içimdeki bir şey korku içinde geriliyor - bu nedenle aşkınlık, çünkü sen bir bal peteğisin ve onunla var olmayana hükmedebilirsin.

V II

yaratıcılığın nefesi ve yıldız danslarına başlama şansını bile kısıtlayan o göksel zorunluluğun nefesi üzerime çökerse, -

Bir kez, gürleyen, ama alçakgönüllülükle, ardından uzun bir eylem gürleyen yaratıcı flaşın kahkahasıyla gülseydim, -

Bir kez yeryüzündeki tanrıların masasında, tanrılarla zar oynasaydım, dünya titreyip yarıldı, ateş nehirleri tükürdü - çünkü iksir tanrıların masasıdır, yeni yaratıcı kelimeler ve zar sesleri ile titrer. ...

Zaratu stra, "Yedi Mühür" *

Peki ya siz oyuncuları zar atıyorsunuz. Oynamayı ve gülmeyi, oynamayı ve gülmeyi öğrenemezdim. Hâlâ büyük bir alay ve oyun masasında oturmuyor muyuz?

Zerdüşt, üstün adam üzerine*

Bedensel - sinirsel - yorgunluğum o kadar büyük ki, sadeliğe ulaşmamış olsaydım, muhtemelen ıstıraptan boğulacaktım.

Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt. S. 167. (Uygun çeviri)

**Aynı. S. 211. (çev. ap.)

Talihsizler, içkin olmak şöyle dursun, kendilerini çoğu zaman aşkınlığı gönüllü olarak varolmama çağrısından kaynaklanan bir Tanrı'ya adadılar . Tam tersine, yaşam içkinlikten ve onun hareketlerinden doğar, ama ben kişisel aşkınlığımı olası herhangi bir düşüşten daha yükseğe çıkararak gururlu bir egemenliğe ulaşırım . Herkesin hayatı böyle karmaşık dengelerden oluşur.

Bir keresinde, düşüş ve kötülüğün büyüsüne kapılarak, tüm işkencelerin - giyotin, lağım, fahişeler - cazibesine yenik düştüm... Kalabalığı ezen ve diyelim ki şarkı söylediğimiz bu ağır, karanlık, endişeli duyguya kapıldım . "Dul" şarkısı ^{^[28]}. Spazmı kirli görüntülere bağlayan - dini inancın alacakaranlığına mutlaka yol açmayan - düşüşe derinden bağlı olan bu yeni bir şafak duygusuyla işkence gördüm .

Aynı zamanda hakim olmak, kendime karşı sert olmak ve gurur duymak istiyordum. Bazen dikkatim bile, kendinin aptalca bir şekilde farkında olmadan, varolmayışın gururlu tefekküründen kaynaklanan askeri parlaklık tarafından ele geçirildi - aslında, aşkın inkarına hizmet ettiği o kötülükle işbirliği yapıyor (gücünü ya 'kınama yapan'dan alıyor). veya uzlaşma).

Bu lanet olası olasılıkların tüm çamurunu tüketmek için uzun süre uğraştım . Varlığımızı hesaba katan, net faydasını hesaplayan aklın argümanlarına düşman kaldı . Aklın kendisi öteye gitme arzusuna düşmandır, çünkü bunlar yalnızca verili varlığın sınırları değil, aynı zamanda kendisinin de sınırlarıdır.

Bu kitabın* ikinci bölümünde bu ruh halini açıklamaya çalışıyorum. Bugüne kadar bende uyandırdığı saygı dolu hayranlığı genel terimlerle ifade etmeye çalışıyorum .

(Ayrıca, bana öyle geliyor ki, güç istencinin en önemli unsuru, içinde kötülük sevgisi fark edilmediğinde gözden kaçıyor - fayda değil, zirvenin önemli değeri.)

İkinci bölümün sonunda, cesur ve meydan okuyan bir ton için kendimi hazırladım - şimdikiyle aynı duyguyla olmalı.

Şimdi bile, sadece hiçbir şey bilmeden oynayabilirim.

("Bunu yap, sonucu mutlaka söyler" diyenlerden değilim.)

Yine de, ileriye doğru hareket ederek ve riskler alarak, muhtemelen durugörü ile (sadece durugörü her seferinde yeni bir “beraberlik”tir), başlangıçtaki zorlukların çehresini değiştirdim.

1) İçkinliğin zirvesini ele alırsak, o zaman böyle bir tanım , mistik haller hakkında ortaya çıkan bazı güçlükleri (her halükarda , korku ve titreme anlarını aşkınlıktan koruyan , ⁸⁸"manevi zirveler" eleştirisinin yöneltildiği durumlar) olumsuzlar. yönlendirilir). ):

— içkinlik, bir arayıştan sonra değil, kendiliğinden elde edilir; tamamen tesadüfle bağlantılıdır (bu alanlarda, birçok entelektüel jest arasında net bir perspektif çizilememesi gerçeği , belirleyici an yakın olduğu için önemli değildir);

— içkinlik, hem ayrılmaz bir harekette, dolaysız bir zirvedir, her bakımdan varlık için yıkıcıdır , hem de manevi bir zirvedir.

2) Şimdi oyunda , herhangi bir verili varlığın geleceği ile şimdiyi ilişkilendirmeden, onu henüz var olmayan bir varlığa bağlayan özel bir hamleyi ayırt ediyorum; bu anlamda shra, eylemi aktörün ya da halihazırda var olan birinin hizmetine sunmamış ve dolayısıyla " varlık sınırlarını" aşmıştır.

Genel olarak, zirve, onu arayan (akılcı olarak formüle edilmiş bir hedef olarak ona yönelen) kişiye verilmese de, kendi içimde, her zaman ona doğru gidilebilecek bir hareket tanıyabilirim. Zirveyi bir planın veya girişimin konusu yapamıyorsam, hayatımı mümkün olanın uzun bir sonucu haline getirebilirim.

Şimdi şöyle düşünüyorum:

Zaman içime işliyor -bazen istememe rağmen beni ölüme terk eden bir acıyla- ve eğer hayat her zamanki gibi akıp gidiyorsa , o zaman en ufak eylemimi zamana bağlayan bir dizi spekülatif spekülasyon yoluyla .

Harekete geçmek, gelecek sonuç hakkında spekülasyon yapmak - gelecekteki bir hasat umuduyla ekmek anlamına gelir. Bu anlamda, bahsin hem iş olduğu hem de saban sürme, tarlalar, tohumlar gibi maddi kaynakların, yani insan kaynaklarının bir parçası olarak yatırıldığı eylem “oynamıştır”.

Bununla birlikte, bu tür bir "spekülasyon", esasen kazanma amacına yönelik olduğu için "oyuna girmekten" farklıdır. Ve "oyuna katılmak", önümüzdeki günlerle ilgili herhangi bir endişeden bağımsız olarak genellikle düşüncesiz olabilir.

Spekülasyon ve kumar arasındaki farkın karşısında, insanın farklı tutumları arasında bir çizgi vardır.

olmasa da doğası gereği sınırlı bir kazanç elde etmek için mümkün olan her şeyi yapın .

Bazen oyun sevgisi, izlenen hedefe dikkat etmeden en büyük riske yol açar. İkinci durumda, hedef sabit olmayabilir, doğası gereği sınırsız bir olasılık olabilir .

İlk durumda, gelecek üzerine spekülasyon, şimdiyi geçmişe tabi kılar. Faaliyetimi gelecekteki bir varlığa bağlıyorum, ancak sınırları tamamen geçmişte belirlendi. Kendine kapanmış, dokunulmazlık için savaşan ve çıkarlarını sınırlayan bir varlıktır.

İkinci durumda, sonsuz amaç, varlığın sınırlarını aşan açıklıktır; şimdiki faaliyet geleceğin cehaletini hedefler. Zarlar, varlığımızın diğer tarafında, henüz var olmayan bir şey için atılır. Eylem varlığın sınırlarını aşar.

Zirve ve düşüşten söz ederken, geleceğe yönelik endişe ile zirve için mevcut endişeyi karşılaştırdım .

Zirveyi ulaşılmaz olarak tanımladım. Gerçekten de, ne kadar tuhaf görünse de, şimdiki zaman sonsuza dek düşünceye erişilemez. Düşüncelerin ve sözlerin şimdiki zamanla hiçbir ilgisi yoktur, her zaman onun yerini gelecek için özlemle değiştirirler.

Suç ve şehvet hakkında söylediklerim değiştirilemez. Üstesinden gelinmesi gerekse bile, bu bizim için bir ilkedir, aşkınlığın ölümünden sonra acının her gün daha da bağlandığı her şeyin Dionysosçu özüdür.

Ama hareket etmenin bir yolunu bulmayı başardım ve hareket ederek, artık zavallı bir kötülük arzusunun kurbanı olmadım.

Kesin konuşmak gerekirse, Nietzsche'nin öğretisi çölde haykıran bir sesti ve öyle de kalmaya devam ediyor. Daha çok bir hastalıktır, kısa süreli yanlış anlamalar için bir fırsattır. Temel amaçsızlığı, herhangi bir hedefe doğuştan gelen isteksizliği, doğrudan üstesinden gelinemez.

"İnsanlığın büyümesiyle birlikte olumsuz yanların da geliştiğine ve böyle bir kavrama izin verilirse, hepsinden daha büyüğünün, yaşamın tüm telaffuzunu en güçlü şekilde temsil edecek, onu yüceltecek olanın olacağına inanıyoruz. ve onun tek gerekçesi olurdu …” (1887-1888. Güç İradesi'nden alıntı, P, s. 347).

düzeltmek yerine her şeyi mahvetmekle sonuçlanır . Güç istenci belirsizdir. Bir anlamda, geriye kötülük istenci, nihayetinde harcama ve kumar istenci (Nietzsche'nin ısrar ettiği) kalır. Borgia'nın övgüsüyle birleşen yeni bir insan tipinin öngörüleri, oyunun ücretsiz sonuçlar talep eden öncülüyle çelişiyor.

belirli belirli varlıkların yararına, korunmasına veya zenginleşmesine bağlamadan hareket ediyorum . Varlığın verililiği için değil, diğer tarafta olan için savaşmak, olasılıkları kapatmamak, onları açık bırakmak demektir.

“Kendimizden üstün bir varlık yaratmak doğamızda var . Bizi aşan yaratmak için} Üreme içgüdüsü, eylem ve yaratıcılık içgüdüsüdür. Her iradenin bir amacı olduğu için insan, henüz var olmayan, ancak varoluşunun amacı olan birini de varsayar . Bu gerçek özgür iradedir! Bu hedef hem sevgiyi, hem saygıyı hem de görünür mükemmelliği ve ateşli özlemi emer ” (1882-1885. Güç İradesinden alıntı. P, s. 303).

, düşen kaderin verileni aştığı açık oyun ilkesini çocuk kavramıyla ifade etmiştir. "Neden, diyor Zerdüşt, yırtıcı aslan hâlâ çocuk olsun ki? Çocuk, masumiyet ve unutuluştur , yeni bir başlangıçtır, bir oyundur, dönen bir tekerlektir, bir ilk harekettir, kutsal bir onaylama sözüdür [29].

Güç istenci aslandır, çocuk ise şans istencidir}

Nietzsche genç bir adam olarak şunları yazmıştı:

"Oyun", işe yaramaz, güçlü, "çocuksu" olan birinin idealidir. güç", S, s. 382).

Bana öyle geliyor ki Hindu Ramakrishna89 böyle bir içkinlik durumuna ^ulaştı. "...O benim oyun arkadaşım," dedi Tanrı için. " Evrende hiçbir bağlantı, hiçbir anlam yoktur. Neşeli! ve gözyaşları ve kahkahalar, hepsi oyundaki roller. Ah, oyuncakların dünyası! Ahlaksız çocukların okulları, kimi övecek, kimi azarlayacak?

Hiçbir şey ifade etmiyor. Beyni yok. Aptallığı ve aptallığıyla bizi aldatıyor. Ama bu sefer beni aldatmayacak. Oyunun ipucunu biliyorum.Aklın , bilimin ve her türlü sözün diğer tarafında aşk var.

Hayal etmeye çalışıyorum - kim bilir? - o kadar başarılı bir konuşma tarzı ki, konuştuğu gerçekliği de çarpıtıyor. İçkinlik durumunda, trajedi, şakacı fars ve son derece basitlik örtüşür. Sadelik her şeydir. İçkinlik keyfi bir durumdan pek az farklıdır ve tam da bundan oluşur: bu küçüklük, bu önemsiz şey en önemli şeylerden daha önemlidir.

"Oyunun anahtarı" - "aşk" - gerçeği gizleyebilir.

Ama bana öyle geliyor ki, bu satırlarda içkinlik içinde anlaşılan nesne ile oyunun sonsuz perspektifleri arasındaki denkliğin verilmiş olması tesadüf değil.

İçkinlik durumu, varlığımızın kaderini irademizden bağımsız olarak orada belirleyecek kadar ileri giden “bir oyuna tamamen dahil olmayı” gerektirir.

Aşkınlık aldatmacası bir kez ifşa edildiğinde, ciddiyet sonsuza kadar dağılır. Ancak ciddi değilse, yine de oyunun sonsuz derinliğini göremez: hirat, zarları tekrar tekrar atmak, sonsuz olasılıkları aramak demektir.

Herhangi bir olayda.

İçkinlik durumu - iyinin ve kötünün diğer tarafında demektir.

Çileci değildir, özgür şehvetle bağlantılıdır.

Aynı şey oyunun saflığı için de geçerli.

İçkinliğe ulaşan hayatımız nihayet ^{90'ın altındaki hal evresini terk eder}.

AĞUSTOS 1944: SONSÖZ

Bir gün sussam, tüm hayatım boyunca olmasa da, en azından hayatımın benim için değerli olan bu kısmından ayrılsaydım - ve kitle sonsuz içkinlikte çözülürse - ancak tamamen tükendiğimde olurdu. . Şimdi, ben bu satırları yazarken, kitleyi aşmak, yükseklere tükürmektir: tükürük düşer... Aşkınlık ( asilce, yüksek bir havayla, ahlaki aşağılamayla yaşamak) eylemin yüzüne düşmüştür. Hala yumuşamış bir hayatı aşıyoruz, ancak bunun pahasına

İçkinlik içinde moghrats, diğerleri için de savaşıyor. Şu ya da bu içkinlik içinde hemen iptal edildiğini anlamasaydım, bende aşkınlık (ödün vermeyen kararlar) dürtüsünü görmezdim . Bence en önemli şey, her zaman bir kişiye bağlı olmak, sadece aptalları, aşkın modelleri aşmaktır. Ben de işçiyle eşit koşullarda olmasaydım, onun üzerindeki aşkınlığımı burnuma yapışmış bir tükürük gibi ifşa ederdim. Kafelerde, halka açık yerlerde hissediyorum... Birlikte olduğum insanları fiziksel olarak değerlendiriyorum: benden daha aşağı veya daha üstün olamazlar. Ben işçiden çok farklıyım ama onunla konuşurken içkinlik hissim , eğer sempati ile birleşirsek, bu benim dünyadaki yerimi gösteren bir işaret işlevi görür: sular arasındaki bir dalganın yerini. Burjuva, gizlice üst üste tırmanırken, bana boş bir görünüm içinde yaşamaya mahkûm gibi geliyor.

Bir yanda, ikiyüzlülüğe indirgenen aşkınlık ( eskiden lordla, lordla birlikteydi, ölüm tehlikesiyle koşullandırılırdı, kılıçla korunurdu), en derin içkinliği bayağılıklarıyla onaylayan insanlar yaratır. Ama burjuvazinin -birkaç kan dökülmesiyle- ortadan kaldırıldığını ve diğerlerinin hepsinin eşit olduğunu hayal edelim: ne de olsa böylesi sonsuz içkinlik, işçilerin, tarihsiz ve tarihsiz çok sayıda insanın monoton yeniden üretimini anlamsız kılacaktır. Öykü. ayrım yapmadan!

Bunların hepsi sadece teori!

Ve yine de, aşılmamış bir kütlenin içindeki içkinlik hissi, şimdi içimdeki belirli bir ihtiyaca fiziksel aşk kadar baskıcı olarak yanıt veriyor. Daha güçlü bir talebe -örneğin, oynama arzusuna- boyun eğmek beni yeni bir aşkınlık içinde tecrit edecek olsaydı, kendimi ölme zamanının geldiği acı verici bir durumda bulurdum.

Gün boyunca, dört Amerikan uçağı, yaklaşık bir mil ötedeki bir istasyonda bir motor yağı ve benzin trenini bombaladı ve top ve makineli tüfekler ateşledi. Çatıların üzerinden alçaktan uçarak yuvarlandılar ve sonra siyah duman sütunlarının arasına daldılar - ve trenin üzerinde büyük, tehditkar böcekler belirdi, gökyüzünde zıpladılar. Her dakika içlerinden biri, makineli tüfeklerin, motorların, bombaların, hızlı ateş eden topların kükremelerine doğru fırlayarak tepelerine koşardı . Tehlikeye girmeden bu gösteriyi yaklaşık on beş dakika izledim - seyirciyi büyüledi. Korku ve huşu içinde titrediler, sonra gördüklerinde ölüleri hatırladılar . Otuz vagon yandı ; onlardan, bir kraterden, büyük bir

gökyüzünün bir kısmını karartan duman ponponları. Trenin iki yüz metre uzağında tekne yarışmaları yapılıyordu ve birçok çocuk toplanmıştı. Ölen veya yaralanan olmadı.

Telsiz artık tank kolonlarının ilerleyişini bildirmiyor. Ama sanırım elli kilometre uzaktalar, artık değil. İki Alman kamyonu , Seine üzerinde bir köprü aramak için yanımda durdu ... doğuda, pislik içinde.

İlk kez, bu savaşın anlamını (oldukça dar bir bakış açısından da olsa) anladım: ego, içkinliğe karşı bir aşkınlık savaşıdır. Nasyonal Sosyalizmin yenilgisi, aşkınlık içindeki tecritten kaynaklanmaktadır ve Hitler'in hatası, ivme tarafından aşkınlığa doğru salınan güçten kaynaklanmaktadır . Bu güç, içkinlikte uyandırdığı tepkilerle - yavaş yavaş- daha güçlü bir başka gücü kendine karşı toplar . Sadece izolasyon limiti korunur.

Yani faşizmin özü ulusal aşkınlıktı , “evrensel” olamazdı; olağanüstü gücünü “özellikle”den aldı. Bu nedenle, bu eserde bir evrensellik anı olmasına rağmen, eserini mahvetmiştir. Her ülkede, birçok birey, kişisel üstesinden gelme adına kitlelere hükmetmek ister. Ve arkalarındaki kitleleri çağıramayarak dünyanın geri kalanını aşmaya çalıştılar. Bu sadece bir ülkede mümkündür: uydu ülkede (İtalya), aşkınlık savaşın ortasında komik hale geldi (savaş, İtalyan faşizminin Alman faşizminden esasen daha aşağı olduğunu göstermedi, ama onunla birleştikten sonra, daha güçlü bir harekete boyun eğerek , zavallı bir gölgeye dönüştü).

Bu komedi ve "Minerva'nın baykuşu" gibi davranıyor, geriye dönük olarak ^91'iyayınlıyor, ölüleri mümkün olan tek şekilde selamlıyor - kahkahalarla. Hafif mi zalim mi? aydınlık... İçkinlik özgürlüktür, kahkahadır.

"Kısa trajedi", diye yazmıştı Nietzsche, "her zaman varoluşun ebedi komedisi haline gelir ve Aeschylus'la konuşurken "sayısız kahkaha dalgası" hala bu trajedilerin en büyüğünü alt etmek zorundadır" ("Joyeuse bilimi", 1) *.

İçkinlikten bir çatlağın geçtiğini, iki parçanın her birinin diğerinin özgünlüğüne karşı çıktığını ve yalnızca kendi kendisiyle yarıştığı ve rekabet ettiği ölçüde özgünlüğe yaklaştığını düşünelim . Aralarında bir savaşçı bile olsa bir gerilim doğaldır... çünkü her biri iddia ettiği gibi değildir.

Tutarlı bir felsefi sistem planını tamamladım...

Sonsuz bekleyiş. Birçok gece molası. Dün (Alman yanlısı) belediye başkanı Amerikalıların ^{Paris'e
girdiğini duyurdu}. tereddüt ediyorum . Tam da ben yazarken, güçlü bir boşluk, bir çocuğun ağlaması. Herkes büyük bir gerilim içinde!, bekliyorlar. Dünden önceki gün, Amerikalılar yaklaşık on kilometre yol kat ettiler. Ortak çıkarlara ek olarak, acıyla beklemek için kişisel bir nedenim var - özellikle de Paris'e girişlerini. Evde neredeyse hiç yıkıcı savaş olmayacak. Almanlar gidiyor.

Akıl sadece aşkınlıkları (takdiri) anlar. Süreklilik ancak karşıtıyla ilişkili olarak anlaşılabilir . Saf içkinlik ve belirli bir içkinlik eşdeğerdir , hiçbir anlam ifade etmezler .

Saf aşkınlık, tekrarlanmasaydı, yani türdeş içkinlik ortamında sonsuza kadar temsil edilmeseydi, anlaşılır olmazdı.

İletişim kesildi, tek başıma oturuyorum. Bir tür hiç kimsenin toprağı oluşmadı - Almanlar iki gündür yoklar ve Amerikalılar buraya gelmiyor, görünüşe göre ormanın içinden geçiyorlar. Yollar ıssız, inanılmaz, geceleri sakin... Çok az uçak var, patlama sesleri kesildi. Bombardıman veya top sesi duyulmuyor. Nüfus için, birlikler için, tüm yaşam beklentiyle çözülür (tükenir). Artık güvenilmez haberleri aramaya çalışmıyorum . Sadece benim için önemli olanlar - Amerikalıların Paris'e girişinde, buraya vardıklarında - bana kendileri ulaşacak.

Bu koşullar altında, K. ile olan belirsizlik içime kapanan yalnızlıkta bana işkence ediyor, yiyip bitiriyor ve beni öldürüyor.

Düşmanlıkların yavaş temposu haklı korkuları artırıyor.

Paris'teki kavgalar hakkında soru.

Uzun zamandır beklenen hızlı tahliye yerine bir tür fahiş acıyı hayal ederek rahatlamış hissediyorum . Bazen sabırlı olmaktansa korkuyla yüzleşmeyi tercih ederiz.

Genel olarak, sinirlerim ağrıyor - en azından bazen. Ben kil zaman kendimi bir araya getiriyorum. Akşam gelir, elektrik yoktur, mum yakma isteksizliği. Yazmak ve kaygıya kapılmamak istiyorum. Birkaç ay boyunca, cepheye yaklaşmanın beni mahkum edeceği ayrılıktan korktum; işte şimdi yalnızlık beni o kadar eziyor ki gücüm kalmadı. Şimdi, öfkeyle, boğucu bir şekilde, nihai olduğu ortaya çıkabilecek - olmayacak gibi - ayrılığı yaşıyorum . Boğucu varolmayışın aşkınlık yalanına atılması endişe vericidir ; Görünen o ki idam, saf ve hakiki bir yokluk olsaydı daha kolay olurdu. Eğer ölürsen, o da yalandır; ve sevilen birinin kaybı olmalı, yalan daha da bariz. Ama hayatın sahtesi ortaya çıkarsa ölümün acısını tatlandırırken, aşkın sahtesi sadece sevilen birinin kaybının dehşetini artırır. Her iki durumda da, bir yalanın kanıtı etkisini ancak kısmen ortadan kaldırır: yalan bizim gerçeğimiz haline geldi. Yalan dediğim, özünde yalan olan, özünde sadece yalandır; daha ziyade gerçeğin acizliğidir . Sevilen kişi kaybolmuşsa ve yorulmamışsa, bize boş yere yanıldığımızı gösteren ezici çaresizlik hissi sinirlerimizi titretiyor. Eki silemez. Ayırmak hala zor ve öyle görünüyor ki zihnin yakın aydınlanması ayrılık getirmez, geçmişin geri dönüşünün bile hayal kırıklığının derinliklerinde kalan susuzluğu gideremeyeceği düşüncesi. .

Yirmi yaş daha genç.

Kendime ilahi ve lanetli bir operet habercisi buldum.

K.'yi gördüm, toplar kükrüyor ve makineli tüfekler duyuluyor!

Bu gece kulede durdum: alçak yağmur bulutları altında, sonsuz bir orman, savaş eteklerine yaklaştı, güneybatıdan doğuya donuk bir şekilde uğuldadı.

Kalabalığın içinde kayaların sesini dinlediğimiz yakın dövüş beni hiç endişelendirmiyor. Komşularım gibi ben de onun ne kadar uzağa yayıldığını, görünmez ve gizemli olduğunu görüyorum; Boş spekülasyonları dinliyorum . "Hiç kimsenin toprağı" yoktur: Amerikalıların ilerlemesini engelleyen, önümüzde duran çok sayıda Alman birliği değildir . Tüm bildiğim bu. Telsiz mesajları belirsiz, bu Alman direnişiyle tutarsız; tam veya neredeyse tam bir cehaletle , topların veya makineli tüfeklerin kükremesi ve uzaktaki ateşlerin dumanı sıradan muammalardır. Bu seslerde harika bir şey varsa, o sadece akıl için anlaşılmazlıklarıdır. Bize mermilerin öldürücü gücünü , büyük tarihsel süreçleri ve hatta tehlikenin yaklaşmasını hatırlatmıyorlar .

Yorgun ve boş hissediyorum: Yazmıyorum ve sinirlerim yüzünden değil. Dinlenme, aptallık ve uyuşukluk gereklidir. ^1890'lardandergilerde Hervie ve Marcel Prévost'un romanlarını okudum .

Almanlar geri çekilmeli. Kapılar geceleri top ile sallanıyor. Alacakaranlıkta - bir düzine veya iki olağanüstü güç patlaması (havada büyük bir mühimmat yığını uçtu): Bacaklarımın arasında ve omuzlarımın üzerinde bir hava dalgası hissettim. Yedi kilometre ötede, gökyüzü alevlerle aydınlandı. Kaya patlamalarından birini gördüm. Ufukta, bazıları kırmızı, diğerleri göz kamaştıran beyaz, siyah duman içinde devasa alevler yükseldi. Bu orman manzarası üç ay öncekiyle aynı ; Daha sonra hayal gücü eksikliğinden şikayet ettim. O zaman bu güzel manzarada (dev dalgaların yavaşça yuvarlandığı bir ağaçlar okyanusu) savaşın kırılmalarını ve yıkımlarını hayal bile edemezdim . Bugün büyük yangınlar gördüm, üç ya da dört fersahlık öfkeli toplar dövüldü ve sonunda bu devasa patlamaların kükremesi tarafından engellendi. Ve çocuklar kayaların üzerinde gülüyorlardı. Dünya barışı bozulmadan kalır.

Son olarak, haberler çok belirsiz değil. Paris'ten bisikletle gelen iki kişi bana orada neler olduğunu anlattı - sokak kavgaları, belediye binasındaki Fransız bayrağı ve ^{sokaklarda "Humanite" satıldı}. Ayrıca bana savaşın Liesen ve Melun yakınlarında gerçekleştiğini söylediler. Belki Melun bu gece düşecek ve bu da Fontainebleau ormanının kaderini belirleyecek.

Saat dokuzda kayalara gittim. Ağır bir top vardı. Sonra sustu, ancak ormanda motorlu bir sütunun sesi açıkça duyuldu.

Odasına geri döndü ve yatağa uzandı. Çığlıklarla uykudan uyandım. Pencereye gittim ve koşan kadın ve çocukları gördüm. Biri Amerikalıların geldiğini bağırdı. Dışarı çıktım ve neredeyse bir panayırdaki gibi ama daha hareketli bir kalabalıkla çevrili şamandıralar gördüm . Hiç kimse bu tür deneyimlere benim kadar duyarlı değil. askerlerle görüştü. Güldüm.

Amerikan askerlerinin görünüşü, kıyafetleri ve teçhizatı çok güzel. Bu yabancılar bizden daha içe dönük, daha bütün görünüyorlar.

Her durumda, aşkın sıradanlık Almanlar arasında çok yaygındır . Ve Amerikalıların inkar edilemez bir "içkinliği" vardır (varlıkları diğer tarafta bir yerde değil, kendi içlerindedir).

Bayraklar, çiçekler, şampanya, acele, kalabalıktan domatesler taşındı, çocuklar tanklara kondu - Almanlardan beş yüz metre.

Tanklar öğlen geldi ve saat ikide tekrar ilerlediler. Hemen, sokaklarımızdan bir mil uzakta, bir savaş kaynamaya başladı. Neredeyse akşama kadar makineli tüfek patlamaları, kulakları sağır eden top atışları ve kurşun sesleri duyuluyor. Uçurumların tepesinden, Alman bataryalarının ateşlendiği bombalanan köyden çıkan dumanı gördüm. Etrafında yangınlar! Uzakta bir yanardağ gibi yanan Melen tüttürüyordu. Kayalardan, üçte ikisi düz ama vahşi orman kabartması olan ve Brian ovası Melen'e doğru geniş bir genişlik görebilirsiniz . Zaman zaman, uçaklar ufkun yakınında Alman sütununun üzerine süzülerek indi ve darbe vurulduğunda, büyük siyah duman bulutlarının yükseldiği görüldü.

Saat dokuzda Rus bir sürücü, etrafı silahlı direniş savaşçılarıyla çevrili bir şekilde ağır ağır geliyor. Meydana bayraklar astılar ve bir kalabalık toplandı. Kamyona ilk yüklenen uzun boylu, zayıf, yaşlı bir adamdı - hepsi çok zarif, general. Şimdi gemide cezalı bir çocuk gibi oturuyordu, kurnaz ve inanılmaz görünüyordu. Etrafta her şeyle silahlanmış insanlar var. O yerel polis ^şefiydi. Bu ^{96 "arabasında", kurbanların ölümcül yalnızlığında}çirkin bir şey vardı . ^Kalabalık, bir kadın getirilip Marseillaise şarkısını söylerken tezahürat yaptı. Küçük burjuvaziden kırk yaşında bir kadın, herkesle birlikte "Marseillaise" şarkısını söylemeye başlar. Kızgın, dar görüşlü, inatçı görünüyordu . Onu şarkı söylerken dinlemek tatsız, saçmaydı. Karanlık oldu; alçak, kara bulutlar bir fırtına duyurdu. Belediye başkanını ve birkaç kişiyi daha getirdiler. Tartışma belediye başkanı etrafında patlak verir. Yüklenen kamyon yavaş yavaş yuvarlanmaya başladı . Tutuklananlarla birlikte, tüfekler ve makineli tüfeklerle birkaç şapkasız adam üstüne çıktı. Kalabalık, trompetlerin kendi sesleriyle "Gösterinin Şarkısı"nı söylediği ^{98 kımıldamaya başladı}. Karanlığın bir tarafı kırmızımsı bir parıltıyla aydınlandı. Bazen her şey kör edici flaşlarla aydınlandı ve onu anlaşılmaz bir şekilde titretti. Son olarak, toplar öfkeyle ateş ediyor ( ön cephe sadece beş yüz metre uzaklıkta), bu dehşete daha da fazla ihtişam kazandırıyor.

Politik oyunu uygun bir şekilde gösterişsiz propagandaya basitleştirenlerden korkuyorum. Şahsen, bu büyük askeri olaylara ne kadar nefret, umut, ikiyüzlülük, aptallık (tek kelimeyle, gizli çıkarlar) eşlik ettiği fikrinde kayboldum. Ovadan çıkan ateş patlamalarında , top atışlarında ve sokaklarda dörtnala koşan süvariler gibi yuvarlanan patlamaların kükreyişinde, yalnızca bir anlam değil, insanlığın kaderinin tüm yükünü hayal ediyorum. Bu uğultuda ne tür bir tuhaf gerçeklik (görünürden başka) kendi amaçlarının peşinden koşar - ya da hiç bir amaç peşinde koşmaz?

Şimdi, bizim olan bu korkunç sarsıntıların, tüm yalanlarıyla, gürültüsüyle, dünyeviliğiyle , acı tatlılığıyla eski toplumun zorunlu olarak çöküşüne yol açtığından şüphe etmek zor; ve diğer yandan, gerçek güçlerin kudret ve esasla oynayacağı yeni bir dünyanın doğuşuna . Geçmiş (hayatta kalan aldatmaca) sonunda ölür: Giegler, yoğun çabalarıyla kaynaklarını tüketmeye devam eder.

mümkün olanın ön koşulu olacağı yeni bir dünyaya çıplak girmenin zamanının geldiğini görmeyenlerin vay haline.

Ama ne istiyor, ne arıyor ve doğum sancılarıyla dolu dünya neyi ifade ediyor?

Sabah yine ıstırap çekiyorum: en ufak bir itmede yara açıldı, başka bir boş arzu, kaçınılmaz bir acı! Bir yıl önce, kararlı bir ateş anında, tüm barış olasılıklarından vazgeçtim. Bir yıldır kumda çırpınan bir balık gibi yaşıyorum. Ve yanıyorum ve gülüyorum, bir alev parıltısında yaşıyorum... Bir anda bir boşluk, bir ayrılık oluşuyor ve sonra şeylerin derinliklerine düşüyorum; bu derinlikten, eski flaş bir tür ihanet olarak görülüyor.

Bizi yakan nesnelerin aldatmacasıyla - bir kez, iki kez, vb. sonsuza kadar - nasıl yüzleşilmez? Ve yine de, bu çılgın karanlıkta, tüm anlamsızlıkların ve çöküşün ötesinde, bu gecenin haberlerini sevgilime sanki sadece böyleymiş ve başka hiçbir "mesaj" yokmuş gibi "iletmek" için tutkulu bir arzuyla işkence ediyorum. az çok uygun aşk. Böylece - burada ve orada, sonsuz bir şekilde - yıldırım gibi öfkeli şans - bizi ilk önce tüm yalanları ve saçmalıkları bilmeye zorluyor.

Komedinin zirvesi!.. sonsuz içkinliğin boşluğundan (boşluğundan) kaçınmak için, sahte bir aşkınlığa pervasızca güvenmek gerekir! Ama bu yalan, dikkatsizliğiyle içkinliğin tüm geçiciliğini aydınlatır: artık saf saçmalık değildir, artık saf boşluk değildir, varlığın bu derin bolluğu, aşkınlığın kibrini ortadan kaldıran bu derin hakikattir. Asla bilemeyeceğiz - bizim için sanki yokmuş gibi ve belki de, aşkınlığı önce dikmemiş, sonra inkar etmeye ve yok etmeye başlamamış olsaydık, kendisi için var olabilmesinin tek yolu.

DNShSHІy (ŞUBAT - AY ABD 1 1944 1 ODA)

(Düşüncemi takip edebilir misin?)

özgürlük kelimesini ilan eder.

derinden bağlı olduğum.

ahlaki kaygı tarafından bu kadar acımasızca işkence gördüğü hiç oldu mu bilmiyorum . Ama ben başkalarına öğretenlerden değilim: Herhangi bir olumlama , bombalanmış bir şehirdeki bomba patlamalarının kaos, toz, iniltilerle yankılanması gibi yankılanır içimde.

Ama nasıl ki insanlar, her şey bittiğinde, talihsizliklerini çoktan aşmışlarsa (ağladıktan sonra, insanlar yavaş yavaş yüzlerini temizleyip tekrar kıkırdamaya başlarlar), "neden trajedisi" de yerini şiddete bırakır. çeşitlilik.

EK... NIETSCHE ve Nasyonal Sosyalizm

Nietzsche idealist ahlaka saldırdı. Nezaket ve acımayla alay etti, ikiyüzlülüğü ve hümanist duygusallığın altında gizlenen erkeklik eksikliğini ortaya çıkardı. Proudhon ve Marx gibi, savaşın yararlılığını onaylar. Çağdaş siyasi partilerinden çok uzak olmasına rağmen , bazen bir tür aristokrasinin ilkelerini "dünyanın efendileri" ilan eder. Riskli ve huzursuz bir yaşamı özellikle tercih ederek, vücudun gücünü ve güzelliğini övüyor . Bu belirleyici takdirler, liberal idealizmin aksine, faşistleri ona atıfta bulunmaya ve bazı anti-faşistleri onda Hitler'in öncülünü görmeye itiyor.

, şiddete dikilen koşullu engellerin yıkılacağı, gerçek güçlerin mantıksız çatışmalarda çatışacağı, mevcut tüm değerlere şiddetle maddi olarak karşı çıkılacağı zamanın yakında geleceğini öngördü . Bir savaş döneminin, korkunç bir acımasızlığın ölümcül kaçınılmazlığını öngörerek , ne pahasına olursa olsun kaçınılması gerektiğini ya da bu çilenin insan gücünü aşabileceğini düşünmüyordu. Bu tür felaketler bile ona , burjuva yaşamındaki ve ahlak profesörlerinin sürü halindeki saadetindeki durgunluk ve yalanlara tercih edilir görünüyordu. Prensip olarak inanıyordu : İnsanlar için gerçek bir değer varsa ve geleneksel ahlak kuralları, geleneksel idealizm onun ilerlemesini engelliyorsa, yaşam geleneksel ahlakı devirecektir. Aynı şekilde Marksistler de devrimci şiddeti engelleyen ahlaki önyargıların en yüksek değerin (proletaryanın kurtuluşu) önünde eğildiğine inanırlar. Nietzsche'nin iddia ettiği değer, Marksist değerden farklı olmasına rağmen, evrensel bir karaktere sahipti: Arzuladığı kurtuluş, bir sınıfın diğerlerinden kurtuluşu değil , tüm insan yaşamının, en iyi temsilcilerinin şahsında, tüm insan yaşamının kurtuluşuydu. eski ahlaki kölelik. Nietzsche, trajik bir kaderden çekinmeyen, sevecek ve kibar olacak böyle bir insanın hayalini kurdu.

toplumsal köleliğin üstüne çıkmayacak olan, onu kendi içinde somutlaştırmakta özgürdür . Bu tür bir kişi, genellikle bir işlevle , yani insan yeteneklerinin yalnızca bir kısmıyla karıştırılan mevcut kişiden farklı olmak zorundaydı: tek kelimeyle, kendi başına bir kişi olmalıydı, özgürlükten kurtulmuş olmalıydı. bizi sınırlayan köle zincirler. Nietzsche , modern insanla süpermen arasında, böyle özgür ve egemen bir insanı tanımlamak istemedi . Haklı olarak özgürlüğün tanımlanamayacağına inanıyordu . Henüz var olmayanı belirtmekten, sınırlamaktan daha beyhude bir konu yoktur : arzulanmalıdır ve geleceği istemek her şeyden önce bu geleceğin dünyanın sınırlarıyla sınırlanmama hakkına sahip olduğunu kabul etmektir. geçmiş, zaten bilinenin ötesine geçer. Geleceğin geçmişe göre önceliği* ilkesinde değişmez bir biçimde ısrar eden Nietzsche, yaşamda ölüm adı altında ve düşlerde tepki adı altında nefret ettiğimiz şeye derinden yabancıdır. Gericilerin (faşist olsun olmasın) fikirleri ile Nietzsche'nin fikirleri arasında sadece bir fark değil, aynı zamanda radikal bir uyumsuzluk vardır. Geleceği herhangi bir şekilde sınırlamayı reddeden, ona tüm hakları veren Nietzsche, onu belirsiz ve çelişkili imalarla tanımlar , bu da vicdansız çarpıtmalara yol açar: "dünyanın efendileri" dediği şeyden bahsetmek faydasız olacaktır . dünya" ve seçim siyaseti meselelerinde ifade edilen niyetleri ona atfetmek. Onun için bu sadece riskli bir fırsatın göstergesidir. Gelişimini istediği egemen bir adam, kendini bazen zengin, bazen bir işçiden daha fakir olarak hayal etti. bazen güçlü , bazen zulme uğradı.O, normları aşma hakkını tanıdığı gibi, her şeye dayanma kapasitesini istedi.Ayrıca, onu iktidardaki bir kişiden temelde ayırdı.Hiçbir şeyi sınırlamadı, kendini anlatmakla yetindi. mümkün olduğunca özgürce olasılıklar alanı.

Nietzschecilerin özünü tanımlamak için de bana öyle geliyor ki, bu öğretinin idealizme göre yaşama öncelik veren bu kısmı üzerinde çok fazla durmamak gerekiyor. Klasik ahlakın reddi, Marksizm'de ortaktır.[30] [31], Nietzschean ve Nasyonal Sosyalizm. Tek önemli değer, hayatın adına en yüksek haklarını ileri sürdüğü değerdir.

Virginia. Kişi bu değerlendirme ilkesini kabul ederse, genel olarak Nietzschean değerlerinin ırkçılığın değerlerine taban tabana zıt olduğu ortaya çıkacaktır:

— , entelektüel olarak tüm zamanların en sağlıklısı olan Yunanlılara olan hayranlığından kaynaklanıyordu . Rosenberg ^101'in"20. Yüzyıl Efsanesi"nde Dionysos kültünü Aryan-olmayan olarak kınaması tesadüf değildir ! ormanlar," dedi Hitler.

— Geçmişin ve geleceğin karşıtlığından daha önce bahsetmiştim. Nietzsche kendini garip bir şekilde geleceğin çocuğu olarak tanımlar. Kendisi böyle bir ismi vatansız yaşamıyla ilişkilendirdi. Gerçekten de anavatan bizde geçmişin bir parçasıdır ve dar görüşlü Hitlerizm değerler sistemini onun üzerine kurar ve sadece onun üzerine yeni bir değer katmaz. Tüm dünyaya Almanların aşırı bayağılığını ilan eden Nietzsche'ye bundan daha yabancı bir şey yoktur.

— Chamberlain ^102'denönce gelen Nasyonal Sosyalizmin öncülerinden ikisi Nietzsche, Wagner ve Paul de ^{Lagarde'ın çağdaşlarıydı}. Üçüncü Reich propagandası Nietzsche'ye değer verir ve onu öne çıkarır, ancak diğer ikisiyle yapmaya hazır olduğu gibi onu efendilerinden biri olarak ilan etmez. Nietzsche, Richard Wagner ile arkadaştı, ancak Gallofobik ve anti- Semitik şovenizminden tiksindiği için ondan uzaklaştı. Pan-Alman Paul de Lagarde'a gelince, Nietzsche'nin ondan belirsiz olmadan bahsettiği bir metni var. Nietzsche, Theodor Fritsch'e şöyle yazar: "Bir bilseniz, ^geçenbahar Paul de Lagarde adındaki duygusal ve kibirli dogmatistin yazılarını okuduğumda nasıl güldüğümü..."

— Bugün aptalca antisemitizmin Hitler'in ırkçılığı için ne anlama geldiğini biliyoruz. Hitlerizm için Yahudilerden nefret etmekten daha önemli bir şey yoktur. Nietzsche'nin yaşam kuralı buna karşı çıkıyor: "Bu küstah ırk aldatmacasına karışan kimseyle arkadaşlık etme." Nietzsche , anti-Semitlere olan nefretinden daha uzlaşmaz bir şey söylemedi.

Bu son nokta vurgulanmalıdır. Nietzsche'nin Hitlerciliğinin lekesini yıkamalıyız. Ve bunun için bazı sahte numaraları ortaya çıkarmalısınız. Bunlardan biri, filozofun kendisinden büyük ölçüde kurtulan, son yıllara kadar yaşayan kız kardeşi tarafından yapıldı (1935'te öldü). Bayan Elisabeth Försger, née Nietzsche, 1885'te Yahudi aleyhtarı Bernard Förster ile evlenmesi nedeniyle erkek kardeşiyle yaşadığı zorlukları 2 Kasım 1933'te bile unutamadı.

kendisine kocasının partisine karşı en katı nefretini hatırlattığı bir mektup yayınladı - onu doğrudan adıyla çağırdı. Ve 2 Kasım 1933'te aynı Bayan Judas Förster, kendisi Weimar'da, Üçüncü Reich'ın Führer'i Nietzsche'nin Adolf Hitler'in öldüğü evde. Böylesine ciddi bir olayda, bu kadın yüksek sesle bir metin okuyarak ailesinin Yahudi düşmanlığını ilan etti... Bernard Förster!

¹⁰⁵, 4 Kasım 1933, “ Weimar'dan Berlin'e gitmeden önce , Şansölye Hitler ünlü filozofun kız kardeşi Bayan Elisabeth Förster-Nietzsche'yi ziyaret etti. Yaşlı bir kadın , ona erkek kardeşine ait bir kılıçlı bir baston hediye etti. Ona Nietzsche'nin arşivlerini gösterdi.

, Yahudi ruhunun Almanya'ya sızmasını protesto eden aktif bir Yahudi aleyhtarı olan Dr. Förster tarafından 1879'da Bismarck'a gönderilen bir notun okunuşunu dinledi . Nietzsche'nin bastonunu tutan Herr Hitler, kendisini coşkulu haykırışlarla karşılayan kalabalığın arasından geçti.

Ve 1887'de Nietzsche, Yahudi aleyhtarı Theodor Fritsch'e küçümseyici bir mektup yazarak mektubu şu sözlerle sonlandırdı: "Peki, Zerdüşt adı Yahudi aleyhtarlığından geldiğinde ne hissediyorum?[32]

NIETZSCHE'NİN İÇ DENEYİ

Bu kitapta anlatılan "deneyimler" önceki iki kitaptan daha az yer kaplar. Ve daha az belirgin bir şekilde sunulurlar. Ama genel olarak öyle görünüyor. Elbette, kitabın asıl ilgi alanı ahlaki ıstırapta yatmaktadır. Bununla birlikte, "mistik durumlar" onun için temelde önemlidir, çünkü ahlaki soruların ortaya çıkması onlarla ilgilidir.

Nietzsche üzerine bir kitapta bu devletlere bu kadar çok yer vermek gayri meşru görünebilir. Nietzsche'nin eserinin mistisizm arayışıyla pek ilgisi yoktur. Bununla birlikte, Nietzsche belirli bir esrime biçimini deneyimledi ve kendisi hakkında konuşuyor (Esse Noto. Çeviren Vialatta, s. 126; bkz. yukarıdaki alıntı, s. 457-458 [mevcut baskı]).

anlamaya çalıştım. Bana öyle geliyor ki Nietzsche ilahi olandan bahsederken bir tür " mistik haller" düşünüyor.

"Ve daha kaç tane yeni tanrı ortaya çıkabilir! 1888 tarihli bir notta yazmıştı. - Benim için bile, bende dinsel içgüdü, yani yaratıcı -yaratıcı bazen yersiz uyanıyor olsa da- çeşitli olduğu için

NIETZSCHE HAKKINDA: ŞANS İSTEĞİ

her seferinde benim için ilahi bir vahiy!.. Hayatımıza giren bu zamansız anlarda, aydan düşmek gibi , zaten ne kadar çürümüş olduğumuzu bilmediğimiz ne kadar olağanüstü şeyler oldu ve ne kadar genç olacaksın...” (Güç İradesi'nden alıntı, s., s. 379).

Bu metinle, diğer ikisini karşılaştırmak istiyorum:

"Trajik doğaların nasıl yok olduğunu görmek ve - derin bir anlayış, heyecan, tsho sempati deneyimlemenize rağmen - buna gülebilmek - ilahi olan budur" (1882 1884. Güç İradesi'nden alıntılanmıştır. P , p380).

“İlk kararım: en yüksek ve en iyinin yok olduğunu görmenin trajik zevki (Bütün ile ilgili olarak çok sınırlı olduğuna karar vererek); ama bu sadece daha üstün bir "iyi" mistik olarak tahmin etmenin bir yoludur.

Son kararım: en büyük iyilik ve en büyük kötülük aynıdır” (1884-1885. Güç İradesi'nden alıntılanmıştır. P, s. 370).

içerdiği içkinlikte trajik biçimde aşkın ilkenin çözülmesi olarak gelişmeliydi . İkinci parçanın sözleri de aynı sürece atıfta bulunur : "Bütün ile ilgili olarak çok sınırlı". "Mistik olarak öngörme yolu" kelimeleri , mistik felsefe değil, mistik deneyim anlamında mistik deneyimin tarzı anlamına gelebilir. Eğer durum buysa, o zaman sınır durumların gerilimi “daha yüksek iyi” arayışı olarak ortaya çıkar.

"En büyük iyilik ve en büyük kötülük aynıdır" kelimeleri, aynı zamanda deneyimsel bir veri (bir vecd nesnesi) olarak da anlaşılabilir.

Nietzsche , aşağıdaki notta bu nihai durumlara verdiği önemi açıkça vurgulamıştır: “Yeni güç duygusu mistik bir durumdur; ve en açık, en cüretkar rasyonalizm onun yolu olarak hizmet eder. “Son derece yüksek bir zihin durumunun ifadesi olarak felsefe ” (The Will to Power, s. 380'de alıntılanmıştır). Mistik bir durum anlamında "yüksek ruh hali" ifadesine The Gay Science'da daha önce rastlanmıştır (bkz. yukarı, s. 456 [mevcut baskı]).

Diğer şeylerin yanı sıra, bu pasaj bir muğlaklık örneğidir: Nietzsche sürekli olarak "güç"ten bahsederken, cüret etme kapasitesini düşünür. Nitekim aynı döneme ait bir başka notu da kendi hikâyesine atfetmemek mümkün değildir: “Mutasavvıfın tanımı: Kendi mutluluğunu kendine yeten ve fazlasıyla veren ve verdiği için mutluluğu için dil arayan ” (1884. Güç İradesi'nde alıntılanmıştır, S, s. 115). Nietzsche böylece Zerdüşt'ünün kısmen türediği süreci tanımlar. Güçle ilgili başka yerlerde , mistik durum burada daha özel olarak ihsan etme arzusuyla ilişkilidir.

Kitabımın en derin anlamı şudur: Nihai hal insanın iradesine tabi değildir (çünkü insan bir eylemdir, bir projedir) ve ondan 'doğasını çarpıtmadan' söz bile edilemez. Ama bu kesin yasak ancak isteyene ve konuşana eziyet edebilir: Aslında buna izin verilmez, ama aynı zamanda istemeli ve konuşmalıdır. Kendi mutluluğuma yeterince ve fazlasıyla sahibim .

III

İÇ TECRÜBE VE ZEN PARTİ

Çin'de altıncı yüzyıldan beri bir Zen Budizm mezhebi var olmuştur. Bugün Japonya'da büyüyor. Japonca zen kelimesi, Budist meditasyonu anlamına gelen Sanskritçe dhyana'nın bir çevirisidir. Yoga gibi, dhyana da ecstasy elde etmek için bir nefes egzersizidir. Zen , yumuşak formları açıkça göz ardı ederek sıradan yollardan sapar . Zen dini uygulamalarının kalbinde meditasyon vardır, ancak tek amacı "satori" adı verilen bir içgörü anıdır. Satori elde etmek için akla uygun bir yöntem yoktur. Ani bir çöküş, öngörülemeyen bir tuhaflığın neden olduğu ani bir açılış.

Xian Yan sıkıntılıydı çünkü Usta Wei Shan ona bir şey öğretmeyi reddetti. Bir gün, çöpleri ayıklayıp süpürürken, bir süpürgenin altından uçan bir çakıl, bir bambu gövdesine çarptı ve çarpmanın sesi aniden zihnini satori durumuna getirdi. Isan [Wei-shan] tarafından sorulan soru onun için tamamen şeffaftı; ölçülemez bir sevinçle, kayıp babasını bulmuş olma duygusuyla boğulmuştu. Dahası, arkasında bıraktığı ve kendisine talimat vermeyi reddeden kıdemli öğrencinin yardımseverliğini fark etti. Şimdi Isan'ın açıklamalarının ona gerçekten yardımcı olmayacağını fark ^etti. "Sanki bulmuş..." sözünün altı benim tarafımdan çizilmiştir.

* Zen Budizmi Üzerine Suzuki DT Denemeleri. İlk bölüm / Per. N.M. Seliverstov, ed. SV Pakhomov. SPb.: Nauka, 2002. S. 289. (Not. Per.)

"...bir saat mekanizması tıkladığında, orada saklı olan ne varsa volkanik bir patlama gibi patlar ya da şimşek gibi parlar. Zen bu anı 'eve dönüş' olarak adlandırır..." (Suzuki, P, s. 33)[33] ^{^[34]}^{^[35]}.

Satori'nin ortaya çıkmasının nedeni "ya anlaşılmaz bir ses, anlaşılmaz bir söz, ya da çiçek açan bir çiçeğe bir bakış ya da bir taşa takılma, hasır yuvarlama, yelpaze gibi tamamen banal bir durum olabilir. “(Suzuki.P, s.33)”.

Bir keşiş "avluda yürürken tökezlediğinde" satori'ye ulaştı (Suzu ki. Sh, s. 253).

"Baso, Hyakujo'nun burnunu büktü"...ve zihnini açtı (Suzuki. P, s. 31)*".

Zen öğretileri genellikle şiirsel bir biçim aldı.

Yang Dai-nian şunları yazdı:

Kutup yıldızında saklanmak istiyorsan

Arkanı dön ve güney yıldızının arkasında ellerini birleştir.

Suzuki. II, s. 40* .

Yunmen'in vaazları. "Başka bir zaman, 'Bodhisattva Vasudeva sebepsiz yere asaya dönüştü' dedi. Bunu söyledikten sonra, bastonuyla yere bir çizgi çekti ve sonuç olarak, kumlar kadar sayısız tüm Budaların burada her türlü saçmalığı konuştuklarını fark ederek, odayı terk etti.- Başka bir zaman dedi ki: şimdiye kadar yaptığım sohbetler - ne hakkında? Bugün yine dayanamadım ve yine seninle konuşmaya geldim. Bu koca evrende sana karşı çıkan veya seni köleleştiren bir şey var mı? gi..." - Başka bir zaman dedi ki: "Bak ve şaşır! Artık hayat yok!" Bunu söylerken düşmüş gibi yaptı. Sonra sordu:

IV. JEAN-PAUL SARTRE'YE CEVAP

“Anlıyor musun yoksa bu çubuğu iste, o seni aydınlatacaktır” (Suzuki, P, s. 203-206)*.

JEAN PAUL SARTRE'YE CEVAP

("İç Deneyim" Savunması)**

Yazma tarzımda birçok kişinin yanıldığı şaşırtıcı bir ciddiyet var. Bu ciddiyet yanlış değil, ama sınıra ulaşıp zevkte çözülürse ne yapabilirim? Açıkça ifade edilirse, kavramların ve duyguların (zihin hallerinin) aşırı hareketliliği, daha yavaş bir okuyucunun herhangi bir şeyi anlamasını (düzeltmesini) imkansız hale getirir.

Sartre benim hakkımda şöyle yazıyor: "... kendini cehalete gömerek, şu ya da bu şekilde elde ettiği şeyi belirtebilecek herhangi bir kavramı derhal reddeder: "Eğer 'Tanrı'yı gördüm' demeye karar verirsem - ve en kısa zamanda. Gördüğüm kadarıyla değişecek. Anlaşılmaz belirsizlik yerine - önümde çılgınca özgür , beni önünde vahşilik ve özgürlük içinde bırakan - ölü bir şey ortaya çıkacak, ilahiyat konusu. Ama hepsi bu kadar değil, şimdi şöyle yazıyor: “İlahi olanla ilgili deneyimim o kadar çılgın ki, bunun hakkında konuşmaya karar verirsem bana gülerler. Ve dahası: "Bana, aptal, Tanrı ağızdan ağza konuştu..." Son olarak, bir tür teoloji içeren çok ilginç bir bölümün başında, yine de Tanrı'yı adıyla çağırmayı reddetmesi açıklanıyor. , şimdi farklı yapılır: "Özünde, bu nedenle, bir kişi Tanrı hakkında konuşma olasılığından yoksundur, çünkü insan düşüncesinde Tanrı, yorgun, uyku ve dinlenme için istekli olduğu için zorunlu olarak kişinin kendisine karşılık gelmeye başlar. " Artık inanç ve ateizm arasında yarı yolda kalmak isteyen bir agnostiğin vicdanı değildir. Konuşan mutasavvıftır, Tanrı'yı gören ve O'nu görmeyenlerin fazla insani dilini reddeden gerçek mistiktir. Alıntılanan iki parça arasındaki boşlukta - Bataille'ın düşüncesinin tüm sahtekârlığı... "***

Sartre'ın itirazları, esas olanı vurgulamama yardım ediyor. Bana öyle geliyor ki, insanların sahip oldukları ve Tanrı'nın deneyimi olarak adlandırdıkları belirli deneyim, biz onu adlandırdığımızda çarpıtılıyor. Sadece bir nesne şeklinde sunmak yeterlidir ve zaten hiçbir önlem yardımcı olmaz. Tersine, adlandırmaktan kaçınılırsa, tüm teoloji dağılır ve yalnızca hafıza için kalır; deneyim umutsuzluğa yerleşir.

Sartre, bu kitaba dayanarak, zihinsel hareketlerimi çok iyi tanımlıyor, onların aptallıklarını dışarıdan (endişeli) içeriden yapabileceğimden daha açık bir şekilde ortaya koyuyor; Kabul edilmelidir ki, kayıtsız bir şekilde ayık bir bakışla izole edilmiş ve anatomikleştirilmiş, tüm acı komedilerini (olması gerektiği gibi) açıkça ortaya koyuyorlar:

Sartre benim hakkımda şöyle yazıyor: “Azabı kaldıramayacağını ama buna da katlanamayacağını söyledi. Ama sadece bu un varsa? Öyleyse bu sahte unu yapalım. Bataille şunu itiraf ediyor: “Kaygıyı neşeye dönüştürme sanatını öğretiyorum. Ve sonra kavramın yerini alır: "Hiçbir şey bilmiyorum." Bu, bilgimin durabileceği, daha ileri gitmeyeceği anlamına geliyor. Diğer tarafta hiçbir şey yok çünkü sadece benim bildiklerim var. Ya cehaletimi haklı çıkarmak için? Cehalet karanlığına çevirirsen ? Sonra olumlu oldu: Ona dokunabilirim, onunla birleşebilirim. "Cehalete ulaşıldığında, mutlak ilim diğer ilimler arasında yerini alır." Daha da iyisi: oraya yerleşebilirsin. Karanlığı hafifçe aydınlatan bir ışık vardı. Şimdi karanlığa girdim ve karanlığın perspektifinden ışığa bakıyorum. “Cehalet ortaya çıkar. Bu ifade zirvedir, ancak şu şekilde anlaşılmalıdır: ifşa eder - bu nedenle, şimdiye kadar bilginin benden ne sakladığını görüyorum , ama gördüğümden beri biliyorum. Evet, biliyorum ama bilinen yine cehalet tarafından ifşa ediliyor . Saçmalığın içinde anlam olmasına rağmen, anlamsızlığın bu anlamı kaybolur, yine anlamsızlaşır (dolayısıyla durmadan). Evet, yazarımızı kandıramazsınız. Cehaleti haklı çıkarır, ama ihtiyatla : bir nesnenin değil, bir hareketin özüdür. Ama yine de, bu bir hile: Daha önce hiçbir şey olmayan cehalet, aniden bilginin diğer tarafında olana dönüşür. İçine düşen Bataille, kendini birdenbire aşkınlığın tarafında bulur. Hepsi aynı çıktı: iğrenme, utanç, mide bulantısı notu - her şey bilgi tarafında kaldı. Ve şimdi ona kolayca "ne bir düşüşte ne de bir boşlukta hiçbir şeyin açığa çıkmadığı" söylenir, çünkü esas olan açığa çıkmıştır: iğrençliğimin bir saçmalık olduğu ve bu saçmalığın kendi saçmalığı olduğu. orijinal bir anlam). Bu aldatmacanın sırrı, Blanchot'nun Bataille tarafından alıntılanan metninde bize açıklanır: "Kısa bir süre sonra karanlık ona, sanki bir düşüncenin yarasından çıkmış gibi, diğer karanlıklardan daha korkunç, daha karanlık görünmeye başladı. artık kendini düşünmedi, ironik bir şekilde hale gelen bir düşünce

düşüncenin değil, başka bir şeyin nesnesi. Ancak Bataille, cehaletin düşüncede içkin olduğunu görmek istemiyor. Hiçbir şey bilmediğini sanan bir düşünce, yine de bir düşüncedir. İçinden sınırlarını keşfediyor ama yine de kendini aşamıyor. Bir şeyi yoktan var etmek, ona bir isim vermek gibi. “Ama yazarımız çok ileri gitti. Onun için önemli değil. Sen ve ben sade bir dille yazıyoruz: "Hiçbir şey bilmiyorum." Ancak, Bataille'ın yaptığı gibi tırnak içine aldığımız bir şey olmadığını varsayalım : “Ve asıl mesele 'hiçbir şey', 'hiçbir şey' bilmiyorum”. Sonuçta bu ne tuhaf bir iş şeklidir; bu "hiçlik" birdenbire ayrılır, ayrılır ve bakar, kendi kendine var olmaya başlar. Sadece bilinmeyen olarak adlandırmak kalır ve sonuç açıktır. Hiçbir şey var olmayan şey değildir; bilinmeyen benim için var olmayandır. Hiçbir şeyi bilinmeyen olarak adlandırmayarak, onu özü bilgime verilmeyen bir varlık haline getiriyorum; hiçbir şey bilmediğimi de ekleyerek, bu varlıkla başka bir şey, daha fazla bilgi aracılığıyla iletişim kuruyorum. Ve yine, Blanchot'nun Bataille tarafından alıntılanan bir parçasıyla aydınlanabiliriz: "Bu boşlukta, bakışla bakışın nesnesi birbirine karıştı. Hiçbir şey görmeyen bu göz, görüşünün nedenini anlamakla kalmadı. Görmesine izin vermeyen şeyi bir nesne olarak gördü [36]. Vay, Bataille'ın şimdi Tanrı adına verdiği bu çılgınca özgür yabancı, şimdi onda tezahür ediyor. O saf hipostazlı varolmamadır. Son çaba ve şimdiye kadar sadece bizi koruyan bu karanlıkta kendimizi eriteceğiz: özne karşısında nesnenin farkında olan bilgidir . Cehalet, "özneyi ve nesneyi ortadan kaldırmayı mümkün kılar - öznenin sonunda nesneye sahip olmaktan vazgeçmemesinin tek yolu". Geriye “mesaj” kalıyor; başka bir deyişle , karanlık her şeyi tüketir. Ancak Bataille, kendi elleriyle evrensel bir nesne olan Gece'yi inşa ettiğini unutur. Hegel'in Schellingian mutlakı hakkındaki sözlerini yazarımıza uygulama zamanı geldi: "Geceleri bütün inekler siyah görünür. Böyle bir karanlığa teslim olmak keyifli görünüyor. Şaşırmadım. Ego, hiçliğe çözülmenin özel bir yoludur . Ama burada Bataille -yukarıda olduğu gibi... - dolaylı olarak "her şey olma" arzusunu tatmin ediyor. "Hiçbir şey", "karanlık", "cehalet ortaya çıkarır" sözleriyle bizi küçük bir panteist ünlem için hazırladı. Poincaré'nin Riemann geometrisi hakkında söylediklerini hatırlayalım : ¹⁰⁷Riemann düzlem tanımını Öklidyen küre tanımıyla değiştirirseniz Öklid geometrisini elde edersiniz . Yani burada; Spinoza'nın sistemi beyaz bir panteizmdir; Savaş sistemi kara panteizmdir [37].

önce beni durma olasılığından mahrum etmeseydi, "bu kara panteizm olurdu..." demeliydim . Ama kendimi o suçlayıcı yavaş düşünce ışığında görmekten memnunum. Ne de olsa , ben (şu ya da bu biçimde) bu çözümsüz zorlukları fark ettim - onlardan benim düşüncem, hareketi ilerledi - ama bu, yüksek hızlı bir trenden gördüğünüz bir manzara gibiydi ve her zaman sadece nasıl olduğunu gördüm. hareket halinde çözülürler ve feci bir hızlanma ile başka biçimlerde yeniden doğarlar. Aynı zamanda, acı veren baş dönmesi hissi en güçlüydü; (açılıp kapanan) biçimlenen ve deforme olan bu iç manzaralar arasındaki aceleci ve nefes kesici yarış, düşüncelerimin boşluğunu ve sıkıntısını hissetmeme asla engel olmadı, ama en kötüsü, bu sarhoş edici boşluğun düşünceye bolluk ve yoğunluk verdiği andı, tam da uyandırdığı sarhoşluğun gücüyle anlamsızlık , anlam haklarını elde eder. Gerçekten de, saçmalık beni sarhoş ettiğine göre, tam da beni sarhoş ettiği anlamı alır; Böyle bir zevkte kişinin kafasını kaybetmesi hoştur , bu da kişinin aklını kaybetme gerçeğinin bir anlamı olduğu anlamına gelir. Bu yeni anlam ortaya çıkar çıkmaz tutarsızlığı ortaya çıktı ve saçmalık yine beni mahvetti. Ama bu saçmalığın dönüşü daha da güçlü bir sarhoşluk uyandırdı. Sartre hiçbir şeye sarhoş olmadan ve aklını yitirmeden, acılarımı ve sarhoşluğumu dışarıdan, onları yaşamadan değerlendirirken, bu boşlukta ısrar ederek yazısını bitirirken: "Bataille'ın bizi çağırdığı sevinçler daha değerlidir . bir kadeh şarap içmenin, kumsalda güneşlenmenin verdiği zevkten çok , eğer kendi kendine yeterliyse, yeni insani girişimlerin dokusuna işlenmediyse, kendini aşacak yeni bir insanlığın oluşumuna katkıda bulunursa, yeni hedefler için savaşıyor [38]. Bu doğru, ama tekrar ediyorum, kesinlikle çok yıkıcı oldukları için içimde ıstırap şeklinde devam ettiler. İç Deneyim'de, tüm kısıtlama olanaklarını yitirerek, eleştirinin kendisi hareket tarafından sürüklenmediği için, kendisini dışarıdan durdurmayı düşünen eleştirilere karşı kolayca savunmasız hale gelen bir hareketi tanımlamaya çalıştım . Baş döndürücü düşüşüm ve ruhun hayatında yarattığı fark, bunu kendi içinde yaşamayan hiç kimse tarafından anlaşılamaz; ve sonra o da, Sartre gibi, bazen Tanrı'ya geldiğim için, bazen de hiçliğe geldiğim için beni suçlayabilir! Bu çelişkili sitemler amacımı doğruluyor: Asla bir yere varamam.

Bu yüzden düşüncelerimi eleştirmek çok zor. Bana ne söylerlerse söylesinler, cevabım önceden hazır: dikkatli eleştiriden şunu çıkartabilirim: bu durumda, yalnızca endişe için ve dolayısıyla ecstasy için yeni bir çare. Hızlı yarışımda pek çok komik anlarda durmadım - ve Sartre buna geri dönmeme izin veriyor... Ve bu sonsuz bir şekilde devam ediyor.

Yine de, konumumun hafifliğinden bariz bir zayıflık ortaya çıkıyor:

“Hayat ölümde, nehirler denizlerde, bilinenler bilinmeyende kaybolur ” diye yazdım (Inner Experience, s. 168 [bu baskı]). Ve yaşam için ölüm (deniz seviyesi su için olduğu gibi) kolayca ulaşılabilir bir hedeftir. Neden ikna etme arzunuz için endişeleniyorsunuz? Kendim, deniz gibi kendi içimde kayboluyorum; Derenin sularının bir kükremeyle bana doğru yuvarlandığını biliyorum! Bazen keskin bir zihnin saklamayı düşündüğü şey, önemsiz bir parçası olduğu onunla ilişkili büyük aptallık nedeniyle hemen göze çarpar. Saygının en derin gerçeği, kitapların çelişkisinin, en zeki yapıların kırılganlığının farkında olmaktır. Aslında ( görünüşlerle sınırlı) olan şey, açık düşüncenin yükselişinden çok, genel karanlığa dönüşmesidir. Kitabın görünürdeki hareketsizliğine aldanıyoruz: ama her kitap aynı zamanda bahane olarak hizmet ettiği yanlış anlamaların toplamıdır.

Ve eğer öyleyse, o zaman neden bilinçli bir çabayla kendinizi tüketiyorsunuz? Yazarken, kendime gülmem adil olur (ve kahkahalar hemen çınlamasaydı bir cümle bile yazar mıydım?). Son derece titiz bir şekilde çalışmaya çalıştığımı söylememe gerek yok. Yalnızca düşüncenin kırılganlığı duygusu ve her şeyden önce, hedeflerine tam olarak başarısızlık yoluyla ulaştığına dair kesinlik, beni huzurdan, katı düzeni teşvik eden bu gevşemeden yoksun bırakır. Her şeyi öyle ya da böyle yapmaya mahkum, tesadüfen düşünüyorum ve kendimi ifade ediyorum.

Tabii ki, herkes şansın arkasında bir rol olduğunu kabul eder. Ama mümkün olduğu kadar az ve hepsinden önemlisi, mümkün olduğu kadar az bilinçli. Ama kendimi herhangi bir bağlılıktan koparıyorum, bir düşünce geliştiriyorum, onun ifadesini yönetiyorum ama kendimi istediğim gibi kullanamıyorum. Düşüncemin seyri bir kez taşar. Asgari düzenimi ve belli bir bilgimi başkalarına, mutlu tesadüflere, kısacık rahatlama anlarına borçluyum . Zamanın geri kalanında... Belki de düşüncem nesnesiyle daha uyumlu - ki bunu kesinlikle kendini yok ederek elde ediyor - ama kendisinin pek farkında değil. Derhal ve tamamen aydınlanmalı ve parçalanmalı... yaratmak ve tek ve aynı kişiye dönüşmek için.

Aslında bu açıklamalar doğru değil. En titiz düşünürler bile hala şansa tabidir; ve tersine, genellikle düşünce işinin doğasında var olan talepler tarafından çok ileri itilirim. Zihnimizin karşılaştığı temel zorluklardan biri, zaman içindeki seyrini düzenlemektir. Diyelim ki bir noktada düşüncelerim kayda değer bir kesinliğe ulaştı. Ama onu dünün düşüncesine nasıl bağlayabilirim? Dün biraz farklıydım, diğer endişeleri yanıtladım. Hâlâ birbiriyle bağdaştırmak mümkün, ama...

Bu tür kusurlardan daha çok insan işlerinin gidişatını oluşturan diğer birçok kötülükten daha fazla rahatsız olmuyorum: insani özümüz, acı çektiğimiz ama asla kabul etmediğimiz memnuniyetsizlikle bağlantılıdır; mutlu olduğumuzda ondan uzaklaşırız, doyum aramayı reddettiğimizde ondan uzaklaşırız. Sartre benim bağlantımda haklı olarak Sisifos mitini çağrıştırıyor , ama sanırım burada genel olarak bir kişi adına konuşuyorum . Girişim insani olarak savunmasızdır ve yalnızca tamamlanma anıyla ilgili olarak bir anlam taşır. Daha ileri gidebilir miyim? Tüm çabalarımın birbiriyle uyum içinde olmasını beklemeyeceğim - devam edeceğim . bir risk alacağım; okuyucular risk almamakta özgürdür ve çoğu zaman bu özgürlükten yararlanır! ve eleştirmenler haklı olarak onları tehlikeye karşı uyarır . ve eğer ulaşılamaz bir bütünle karşılaştırırsanız, yandaşlarını parçalanmış, aşağı bir varoluşla sınırlayın.

Bütün bunları kabul ettikten sonra, pozisyonlarımı savunmaya çalışacağım.

içsel deneyimden konuşuyordum ; konumun adı buydu; Böyle belirsiz bir başlık vererek kendimi bu deneyin iç verileriyle sınırlamak istemedim. Bilgiyi yalnızca keyfi olarak öznel sezgiden elde ettiğimiz şeyle sınırlayabiliriz. Bunu ancak bir yenidoğan yapabilirdi. Ama gerçek şu ki biz yazarlar yeni doğan hakkında dış gözlemlerimiz dışında hiçbir şey bilmiyoruz (çocuk bizim için yalnızca bir nesnedir). Yaşamın sürekliliğinden (gebe kalma ve doğum) ayrılma , bu sürekliliğe (ilk cinsel deneyime ve ilk kahkahaya) geri dönme deneyimi, bize net anılar bırakmaz ; kendi varlığımızın özüne ancak nesnel işlemlerle ulaşırız. Zihnin gelişmiş bir fenomenolojisi , öznel ve nesnel olanın çakışmasını ve aynı zamanda öznenin nesneyle kaynaşmasını varsayar*. Bu, yalıtılmış işlemlerin yalnızca düşünce tükendiğinde kabul edilebilir olduğu anlamına gelir (örneğin, tüm sürecin izini sürmeden kahkaha açıklamam ve onun kipsel tanımlaması eksik kaldı - herhangi bir kahkaha kuramı ayrılmaz bir felsefe olmalıdır ve aynı şekilde herhangi bir integral Felsefe

Bu, Hegel'in fenomenolojisinin temel ilkesidir. Modern fenomenolojinin, bu ilkeyle tutarsızlığı nedeniyle, hareketli insan düşüncesi için diğerleri arasında yalnızca bir anı oluşturduğu açıktır - bir kumdan kale, sıradan bir serap.

iglilchg.pig.

IV. OLMAYAN, AŞKINLIK, İÇİMLİK

Bu bir kahkaha teorisi olmalı...). Ama gerçek şu ki, bu ilkeleri onaylarken, onları takip etmeyi derhal reddetmeliyim: Düşünce içimde düzensiz parlamalar halinde ortaya çıkıyor ve sürekli olarak yöneldiği hedeften uzaklaşıyor. Burada genel olarak bir insanın acizliğinden mi bahsediyorum, yoksa benimkinin... Bilmiyorum, ama dışarıdan tatmin edici bir sonuç olsa bile, hedefe ulaşma ümidim çok az. Felsefe, benimki gibi karanlıkta bir şimşek, kısa bir konuşma anı olsa daha iyi olmaz mıydı?... Belki de son an bu konuda basit bir gerçek içeriyor.

Bilgi arayışı içinde dolaylı olarak tüm evren olmaya çalışıyorum; ama bu süreçte tam bir insan olamam, kendimi belirli bir hedefe teslim ediyorum - her şey olmak. Elbette bir olabilseydim, ben de bütün bir insan olurdum ama çabalarımla ondan uzaklaşıyorum ve bütün bir insan olmadan nasıl her şey olabilirim ? Sadece ellerimi bırakarak bütün bir insan olabilirim. Kendi özgür irademle onlar olamam: benim iradem, zorunlu olarak, amaca ulaşmaktır! Ama eğer bela (ya da şans) beni vazgeçirirse, o zaman tam bir insan mıyım , hiçbir şeye tabi olmadığımı bileceğim .

Başka bir deyişle, pratik amaçların ötesini bilme arzusunun doğasında var olan isyan anı sonsuza kadar devam edemez: tüm evren olmak için , bir kişinin ilkesini terk etmesi gerekir - varlığının ötesine geçme arzusu dışında hiçbir şeyi varlığına kabul etme. . Varlığım isyan, sınırsız arzu ; Tanrı onun için sadece bir adımdı ve şimdi aşırı deneyimden büyüdüğü için komik bir şekilde bir direğe tünemişti.

OLMAYAN, AŞKINLIK, İÇİMLİK

Benim yöntemim nihayetinde dayanılmaz bir kafa karışıklığına yol açıyor (özellikle benim için!). Elimden geldiğince yetişmeye çalışacağım... Ama kelimelerin anlamlarını bir an önce açıklamak istiyorum.

yokluk benim için şu ya da bu varlığın sınırıdır. Sınırların diğer tarafında -zamanda, uzayda- artık varlık yoktur. Bizim için bu yokluk anlam doludur: Yok edilebileceğimi biliyorum . Sınırlı bir varlık yalnızca belirli bir varlıktır ve tüm varlıkların toplamı olarak anlaşılan bir varlık bolluğu var mıdır?

NIETZSCHE HAKKINDA: tíUJVi AU DACH G,

aşkınlığı gerçekten de böyle bir yokluktur. Bir nesne ancak bir anlamda varolmama verisi olarak varolma sınırının ötesine yükselirse bizi geçebilir .

Tersine, onda, başlangıçta bende bana ifşa edilen varoluşun bir uzantısı görülürse, o zaman nesne bana içkin olur .

Ancak nesne aktif olabilir. Başkalarını ölümle tehdit eden bir varlık (gerçek olsun ya da olmasın - bir insan, bir tanrı, bir devlet) kendi içinde aşkın bir karakter ortaya koyar. Onun özü bana yoklukta verilir, sınırlarım tarafından verilir. Sınırları, etkinliği tarafından belirlenir. Özü, yokluk olarak ifade edilir; daha yüksek bir şey olarak somut hale gelir. Ona gülmek istiyorsam, hiçliğe gülmeliyim. Ama tersine, yokluğa gülerek ona gülerim. Kahkaha içkinlikten yanadır, çünkü yoklukla alay edilir ve böylece yıkıma maruz kalır.

Ahlak aşkındır, çünkü kendi varlığımızın yokluğu üzerine inşa edilmiş bir varlığın iyiliğine hitap eder (kutsal insanlık, tanrılar veya Tanrı, Devlet böyledir).

Zirve ahlakı, mümkünse bunun tam tersini gerektirir - yokluğa gülmek. Ve bunu daha yüksek bir şey adına yapmamak: Ülkem için ölürsem zirveye tırmanırım ama başarılı olamam; Yokluğumdan üstün olan ülkemin iyiliği için hizmet ediyorum. İçkin ahlak , eğer mümkün olsaydı, amaçsızca yok olmamı isterdi, sadece onu talep etmek adına - hiçlik adına, buna güleceğim! Ve buna gülüyorum - ve daha fazla talep yok! Eğer birinin gülmekten ölmesi gerekiyorsa, böyle bir ahlak dizginsiz bir kahkaha patlaması olurdu.

VI_ _

IV. Sürrealizm ve Aşkınlık

André Breton'dan (s. 429'da [şimdi, ed.]) bahsettikten sonra, sürrealizme ne borçlu olduğumu hemen söylemek istiyorum. Cümlelerinden birini onaylamayan bir anlamda alıntılamama rağmen, genel olarak ilgimi çekiyor.

Mektubuna değil, ruhuna dikkat edersek, herkes benim yansımalarımda sürrealizmin bildiği ahlaki sorunsalın geliştiğini ve yaşadığım ortamda hoşgörüsüzlüğünün sürdüğünü görecek - her şeye rağmen ne olduğunu bilmesine izin verdi. idi. Belki Breton'dur.

araştırma konusunda yanılıyor. Dışarıya yönelik kaygı, onu aşkınlık üzerinde düşünmeye sevk eder. Yöntem, onu değerin ait olduğu nesnelerin konumuna zincirler. Bilinç onu kendini yok etmeye, nesnelerin ve kelimelerin yokluğuna teslim olmaya zorlar . Yokluğun olduğu yerde, bir sahte vardır, yokluk daha yüksek bir şey biçiminde varolduğu için rekabeti oyuna çeker. Gerçeküstü nesne doğası gereği saldırgandır - görevi yok etmektir. Elbette kimseyi köleleştirmez, boş yere , amaçsızca saldırır. Yine de içkinliği arzulayan yazar, kendini aşkınlık oyununa atar.

Gerçeküstücülüğün ifade ettiği jest belki de artık nesnelerde yer almıyor. İstersen benim kitaplarımda da var (bunu kendin söylemek zorundasın, yoksa kim fark eder ki?). Yıkıcı amaçlar için tutarsız bir şekilde üstün bir şeymiş gibi davranan aşkın nesnelerin konumundan, içkinliğe ve meditasyonun tüm büyüsüne kaygan bir geçiş gelir . Daha derin yıkım, daha olağanüstü kargaşa , oyuna sınırsız katılım, kendisi ve her şey aynı anda.

Bu cildin metinleri Bataille G'den çevrilmiştir. Komple eserler: 12 ton. S.: Gallimard, 1973. T.V, VI. Yorumlar kısmen belirtilen baskının notlarını kullanır.

Bataille, İç Deneyim'i 1941 kışında yazmaya başladı ve 1942 yazında bitirdi. Bununla birlikte, üçüncü bölümün ("İcranın habercisi") bazı parçaları daha erken bulundu veya zaten yayınlandı. Kitabın son metninde yer almayan yazarın notuna göre , bunların ilki 1926'dan kalmadır. Inner Experience'tan kısa bir süre önce, 1941 sonbaharında Bataille, Madame Edward'ı yazdı; iki kitabın o kadar iç içe olduğuna ve biri olmadan diğerinin anlaşılmasının imkansız olduğuna dikkat çekti. İç Deneyim , Gallimard tarafından 1943'te yayınlandı, 1954'te Meditasyon Metodu'nun eklenmesiyle Summa Atheologia döngüsünün ilk cildi olarak yeniden basıldı, daha sonra Bataille'ın Komple Çalışmalarının V cildine girdi.

¹"Trajik doğaların nasıl yok olduğunu görmek... ilahi olan budur." — Aynı alıntı "Nietzsche'nin içsel deneyimi" fragmanında da verilmiştir (bkz. bu basımın 514. s.). 1939'da Bataille, "Acephal" dergisinin son, 5. sayısını "La Folie de Nietzsche" başlığı altında, tamamen kendi yazdığını yayımladı. Özellikle başlığı bu alıntıyı yansıtan “ Ölüm karşısında sevinç pratiği” makalesini içermektedir .

²"...şimdiye kadar bir snoll olduğunu görüyorum." Bataille uyku metaforunu esas olarak Hegel'in sistemiyle ilgili olarak kullanır ve içsel deneyim deneyimine dayanan kendi yöntemini, kendisine kapalı olan "zihnin uykusundan" uyanma anıyla karşılaştırır -aynı şekilde. Karşılaştırın: “<...> Hegel, akıl yürütmenin ortadan kaybolmasından kaçınamadı, ancak bir rüyada kayboldu. Bahsettiğim bu kaybolan düşünce bir uyanış, bir düşünce rüyası değil <...>” (Bataille J. Souveraineté//Bataille J. Part maudite. M.: Ladomir, 2007. S. 441).

³Kahkahaların analizi... - 1920'de Bataille, Henri Bergson'un "Le rire" adlı küçük bir eserini okudu. Bergson'a göre kahkaha bir tür sosyal savunma mekanizmasıdır: nedeni katılık, esneklik eksikliği, değişememe, yani otomatizmdir - hayatın aksine. Bu metin Bataille'ı hayal kırıklığına uğrattı, ancak kahkaha , yaşamı boyunca araştırmaya adadığı ana fenomenlerden biri haline geldi . Bataille, gülmeyi bir filozof veya bilim adamının "ciddiliği" ile karşılaştırarak, bu vecd halinin bir kişinin "kendine kapıldığı" ve farklılaştığı içsel deneyim biçimlerinden biri olduğunu düşündü.

⁴...bilmecenin çözümünü içermesi gereken bir kitap... - Bu, " Yararlılığın Sınırı" olarak adlandırılan "Lanetli Kısım" kitabının orijinal versiyonudur .

⁵Yoksaymak. Bataille bu terimi , bilginin ve bilinenin sınırlarının aşılmasını belirtmek için kullanır. Mutlak Hegelci bilginin ötesinde deneyimde ortaya çıkan cehalet, Bataille'ın sonraki birkaç metnine konu olur: “Dersler 1951-1953”, “Cehalet” makalesi (1953).

⁶Areopagite Dionysius, MÖ 1. yüzyılda yaşayan bir Atinalıydı. nme ve havari Paul tarafından Hıristiyanlığa çevrildi. Uzun bir süre yanlışlıkla 5-6. yüzyıllarda yaşayan sahte Dionysius ile özdeşleştirildi. ve Tanrı'nın anlaşılmazlığının yaygın fikri ve tüm sözlü tanımlarının sembolik karakteri kime aittir. Apofatik (negatif) teoloji paradigması, aşkın Tanrı'nın ancak olumsuz tanımlar yoluyla, yani duyusal olarak sabitlenmiş tüm niteliklerini ve özelliklerini sistematik olarak ortadan kaldırarak ifade edilebileceğine göre Sözde-Dionysius'a kadar uzanır.

⁷Eckhart Johann (c. 1260 – c. 1328), bir ortaçağ Alman mistik ve ilahiyatçısı, bir Dominik idi. Areopagite Sözde Dionysius'un bir öğrencisi (bkz. not 6). Öğretileri nedeniyle sapkınlıkla suçlandı ve Kilise tarafından kınandı. Onun öğretisi Avrupa düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti - özellikle Nicholas of Cues, Luther, Schelling, Hegel ve ayrıca varoluşçu felsefe üzerinde. Areopagite Dionysius, Tanrı'yı 'saf hiçlik' olarak tanımladı. Eckhart bu olumsuz teolojiyi geliştirdi ve rafine etti: "Tanrı'nın adı yoktur, çünkü kimse O'nu anlayamaz ya da O'nun hakkında bir şey söyleyemez <...> Dolayısıyla ben Tanrı iyidir dersem, ego doğru olmaz; Ben iyiyim ama Tanrı iyi değil <...> Tanrı bilgedir desem de doğru olmaz; Ben ondan daha akıllıyım. Ayrıca, Tanrı'nın varlık olduğunu söylersem ve bu doğru değilse; o, var olanın ve her şeyin inkarının üstünde olandır” (Eliade M. İnanç ve Dini Fikirler Tarihi: [3 ciltte] M: Academic Project, 2009. Cilt 3: Muhammed'den Reforma .§298.P .L32).

⁸Juan de la Cruz (1542-1591) - İspanyol Katolik mistik ve şair, Karmelit tarikatının bir üyesiydi ve Avila'lı Teresa ile birlikte (bkz. not 9), reformunda aktif rol aldı. Çalışmalarında mistik şiiri teolojik analizle birleştirdi. Şiirlerinin ana teması, ruhun Tanrı ile birleşme arzusudur. 1726'da kanonlaştırıldı. 1926'da Kilisenin Doktoru olarak tanındı.

⁹Aziz Teresa (Avila Teresa, Teresa de Jesus; 1515-1582) - İspanyol dini yazar ve mistik, reformuna öncülük eden Karmelit düzeninin rahibesi. 1622'de kanonlaştırıldı. 1970'de Kilise'nin metresleri arasında sınıflandırıldı. Ona göre, Tanrı ile mistik kaynaşma, O'na olan doğrudan ve bedensel sevgide mümkündür. DS Merezhkovsky, Teresa'nın anılarına atfettiği bir buluşu aktarıyor: “Sağımda küçük bir melek gördüm <...>. Demir uçlu uzun altın bir mızrak ve üzerinde küçük bir alev <...> ve bazen onu kalbime ve bağırsaklarıma soktu ve onlardan çıkardığında bana bir mızrakla yırtıyor gibiydi. benim içim dışarı. O yaralanmanın acısı o kadar güçlüydü ki inledim, ama zevk o kadar güçlüydü ki acının durmasını isteyemedim” <...>. "Mızrak bağırsaklarıma ne kadar derine girdiyse, bu un o kadar çok büyüdü, o kadar tatlıydı" (Merezhkovsky DS Spanish Mystics. Tomsk: Aquarius, 1997. S. 55). 1645-1652'de. Heykeltıraş Giovanni Lorenzo Bernini, bu mistik vizyonu bir mermer denizinde uyandırdı ve Romanesk Santa Maria della Vitgoria kilisesinde "Aziz Teresa'nın Ecstasy" sunak grubunu yarattı.

¹⁰Strelіlenie proje fikrinden yola çıkıyor ... - Bataille burada, özellikle varlığı bir proje olarak gören J.-P. Sartre ile tartışıyor. İnsan varlığı, proje fikriyle ve M. Heidegger'in temel ontolojisiyle yakından bağlantılıdır. Bataille, dünyanın özne tarafından dönüşümünü varsayan projeye, öznenin kendisinin dönüşüme uğradığı deneyime karşı çıkar.

¹¹Bu deneyime mümkün olanın sınırlarına yolculuk diyorum... - Muhtemelen, L.-F.'nin romanının başlığının bir anısı. Selina "Gecenin Sonuna Yolculuk" (1932).

¹²Maurice Blanchot (1907-2003) — Bataille'ın Maurice Blanchot ile görüşmesi 1940'ta gerçekleşti. İki yazar derin bir dostluk sürdürdü. İçsel Deneyimin anahtarının Blanchot'tan geldiğinin kabulü, kitabın onunla "topluluk içinde" yazıldığının göstergelerinden biridir.

¹³Kierkegaard Søren (1813-1855), Hristiyanlığı kişisel bir varoluşsal deneyim olarak kabul eden Danimarkalı bir filozof ve yazardı. Bataille, Kierkegaard'ı 1920'lerin başında Paris'te konuştuğu Lev Shestov'un etkisi altında okumaya başladı.

¹⁴... Aziz Ignatius'un "Alıştırmaları" ... - Aziz Ignatius (Loyola'lı Ignatius, yaklaşık 1491-1556) - Katolik rahip, İsa Cemiyeti'nin (Cizvit Tarikatı) kurucusu. Hayatı boyunca iki kez sapkınlıkla suçlandı. 1622'de kanonlaştırıldı. Aziz Ignatius'un “ruhsal egzersizleri” bir öğretidir.

amacı ruhsal gelişim yolunda Mesih'e eşlik etmek olan vicdan, yansıma, tefekkür ve dua testinin dört aşaması.

¹⁵...Karmelit Tanrısının yanlış yönlendirilmiş biçimi ve tarzı... - Bu, mistik Tanrı deneyimini tamamen olumsuz bir "karanlık gece" olarak tanımlayan Karmelit Juan de la Cruz'un teolojisine atıfta bulunur . Carmel Dağı'ndaki Kutsal Bakire Meryem Kardeşlerinin dilenci manastır düzeni , c. 1155 Filistin. On üçüncü yüzyılda. Karmelitler Avrupa'ya ve 16. yüzyılda taşındı. kadın ve erkek siparişlerine ayrılmıştır .

¹⁶Cizvitler, 1534'te Ignatius Loyola tarafından kurulan bir erkek manastır tarikatı olan İsa Cemiyeti'nin üyeleridir (bkz. not 14). Cizvitler, geleneksel olarak, amacın araçları haklı çıkardığı ilkesiyle hareket eden, alaycı ve ikiyüzlü entrikacılar olarak ün yapmıştır. Bataille'ın "Şiirden Nefret" (1947; daha sonra yeni bir başlık verildi - "İmkansız") adlı kitabında, belirli bir A. veya "Monsenyör Alfa", karakterlerden biri olarak görünür - İsa Derneği'nin bir üyesi, anlatıcının ikinci "Ben", " imkansız bir ayak duygusu" ile donatılmış ve anlatıcıyla birlikte ahlaksız seks partilerine katılıyordu.

¹⁷Yoga. — Bataille , 1938'de ortağı Colette Pegno'nun (Laura) ölümünden sonra ciddi bir psikolojik kriz anında yoga yapmaya başladı .

¹⁸Om, Hinduizm'e göre ilahi güce sahip olan ve bedene ve zihne uyum getiren seslerin temel bir birleşimidir. Om, "anlatılmaz hece" veya yalnızca sessizlikle takip edilebilecek "nihai kelime" olarak kabul edilir.

¹⁹Tantrizm, insan cinsel aktivitesine kutsal anlam veren Hinduizmin alışılmışın dışında bir dalıdır. Bu öğretinin kutsal metinleri tantralardır - omurilik boyunca cinsel organlardan yukarıya doğru yükselen , eril enerjiye bağlanan kundalini'nin kadın cinsel enerjisini uyandırmayı ve etkinleştirmeyi amaçlayan teknikleri içeren yoga üzerine bir dizi incelemedir : bu şekilde, mutlak ile iletişim gerçekleşir. .

²⁰...Nietzsche'nin seleflerini gördüğü Advaita Vedanta geleneği ... - Advaita Vedanta veya Mayavada, bir tür Vedanta'dır ( Hinduizm'in kutsal kitabı olan Vedalara dayanan felsefi bir doktrin). bölünmeme fikri, atman ("Ben", ruhlar) ve Brahman'ın (mutlak) birliği ve ayrıca dünyanın aldatıcı doğası tezi üzerinde ısrar etti. Friedrich Nietzsche, arkadaşı Oryantalist Paul Deussen'in "Vedanta Sistemi" (1883) adlı kitabından bu öğretiye aşinadır ve birçok yazısında bundan bahseder. Bataille'ın Vedanta ve yoga hakkındaki bilgi kaynaklarından biri için kılıcın altına bakın. 26 "Suçlu".

²¹Ben Hristiyanken... - Ateist bir ailede büyüyen Bataille, Katolik oldu ve 1914'te vaftiz edildi. Gençliğinde teoloji okudu, keşiş ya da rahip olmayı hayal etti, ancak 1920'de kaybetti. İnanç.

²²İsa... cehennemde diş gıcırdatmasından söz etti... - Bu, İsa'nın cehennem azaplarıyla ilgili açıklamasıdır: "<...> dişler ağlayacak ve gıcırdatacak" (Matta 8:12).

YORUMLAR

²³.. Juan de la Cruz şöyle yazar: "Para venus a serio todo..." ("Sonunda her şey olmak için"}. - Bu, " Karmel Dağına Tırmanmak" adlı incelemesinde yer alan manevi ayetlere atıfta bulunur : her şeyde doyuma ulaşmak | hiçbir şeyde ona sahip olmayı istemek | her şeye sahip olmak | hiçbir şeye sahip olmamayı istemek. , 1961. S. 120).

²⁴... kırılmamış bir aygırın özgürlüğü. — Bataille'ın sanatsal ve teorik metinlerinde sıklıkla bulunan bir görüntü . Bozulmamış veya kaçak bir vahşi at, egemenliğin, insan kontrolünün ötesindeki hayvan özgürlüğünün bir metaforudur. Karşılaştırın: "Yalnızca gök gürültüsünün büyüklüğü ve bir atın mutlak öfkesi, bir patlamaya kadar, aşırı bir kayba kadar dünyanın sonuna ulaşmak için bu güce sahiptir" (Ba boyutu G. İnsan ve hayvanın dostluğu // Battle G. Complete Works: 121. S.: Gallimard, 1988. T. 11. S. 169).

²⁵Sanyassi - Maddi mülklerden vazgeçen ve manevi mükemmelliğe odaklanan gezgin Hindu rahipleri .

²⁶... "sanki..." - Kant'ın ahlak felsefesindeki kategorik buyruk ( genel olarak geçerli ahlaki kural) şu formüllere sahiptir: ( Kant I. Pratik aklın eleştirisi // Eserler: 6 cilt M., 1965. T. 4. S. 347); "Yalnızca böyle bir özdeyişle uyumlu hareket edin, rehberliğinde yapabileceğiniz aynı zamanda evrensel bir yasa olmasını dileyin" (age., s. 260); "Öyle davranın ki, hem kendi şahsınızda hem de herkesin şahsında, insanlığa daima bir amaç gibi davranın ve asla onu yalnızca bir araç olarak ele alır” (age., s. 270).

²⁷Esse Noto. - Bu, F. Nietzsche'nin otobiyografik eseri “Esse Noto. Nasıl Kendileri Olurlar” (1888).

²⁸...nessus'un gömleği gibi sarsıcı bir sadakat duygusu içimi yakıyor. - Ness - Yunan mitolojisinden bir karakter, Herkül ve karısı Deyanpro'yu nehrin karşısına taşıyan bir centaur. Nessus, Dejanira'yı ele geçirmeye çalıştı ve Herkül tarafından öldürüldü. Ölmek üzere olan centaur, Dejanira'ya kocasının aşkını kurtarmak için kanını toplamasını tavsiye etti . Deyanpra , kahramanın ölümüne neden olan Nessus'un (khigon Nessus) zehirli kanına batırılmış Herkül kıyafetlerini dokudu ve gönderdi .

²⁹Dionysos filozofu. - Antik Yunan asma tanrısı Dionysus, Nietzsche'nin felsefesinin sık sık özdeşleştiği ana karakterlerden biriydi. Bakınız, nair., "Esse Noto"nun önsözü: "Ben filozof Dionysus'un bir öğrencisiyim, bir aziz olmaktansa bir satir olmayı tercih ederim" (Nietzsche F. Works: 2 cilt. M.: Düşünce, 1990. Cilt 2, sayfa 694). Nietzsche'nin ardından Bataille, Dionysos'un ölmesi ve yeniden dirilmesi figürünü de ele alır (Acephalus dergisinde, daha sonraki bir makalede, Dionysos redivivus, 1946).

³⁰Ebedi dönüş, Nietzsche'nin yaşam felsefesinin temel kavramlarından biridir. Filozofun kendi ifadesine göre, "elde edilebilecek en yüksek olumlama formülü" olarak ebedi dönüş fikri. dağ gezisi sırasında aniden neredeyse gizemli bir şekilde aydınlattı . Sonsuz tekrar imkanı , ahiret ve kurtuluş için hiçbir umut bırakmaz, yaşamın her anına kalıcı bir karakter verir.

³¹Friedrich Wurzbach - Üçüncü Reich sırasında Germashpi'deki Nietzsche Arşivinden sorumlu Alman tarihçi. Güç İradesi (Nietzsche F. The Will to Power. P.: Gallimard, 1935) adlı eserinin çevirisi Fransa'da kabul edilmektedir.

³²Bacchantes (maenads) - Bacchus'un (Dionysus) arkadaşları ve hayranları.

³³...Ariane'in konusu... - Ariadne, Yunan mitolojisinden bir karakterdir. Sevgili Theseus, Minotaur'u Girit Labirentinde öldürdü ve daha sonra Dionysos'un karısı olan Ariadne'den alınan bir iplik yumağı, Labirentten çıkmasına yardım etti. Ariadne imgesi Nietzsche'nin felsefesinde önemli bir rol oynar ve labirent imgesi Bataille için merkezi imgelerden biridir. Örneğin, “İç Deneyim ”deki “Labirent (veya Ayrı Varlıkların Bileşimi)” bölümüne bakın. “Ekmek kırıntısı” motifi birçok metninde de bulunur.

³⁴rue de Rennes, Paris'in 6. bölgesinde bir caddedir. Bataille'ın annesi Marie-Antoinette Bataille, 85 rue Rennes'deki evde yaşadı ve 1934'te öldü. 1935'ten 1938'e kadar Bataille, aynı sokakta 76-bis'de yaşadı.

³⁵Saint-Germain - Paris'te bulvar; rue Rennes ile kesiştiği noktada, Saint-Germain des Prés kilisesi yolda.

³⁶Job on Supuration , İncil'deki İş Kitabında anlatılan ve Hıristiyan resminin eserlerine yansıyan bir hikaye. Tanrı, Şeytan'ın iftirasına, doğru İş'i, yalnızca çocuklarını ve servetini kaybetmekle kalmayıp, aynı zamanda cüzam hastalığına yakalandığı şiddetli bir denemeye tabi tuttu, bu yüzden şehirden geri çekilmek ve oturmak zorunda kaldı. toz ve kül". ”, “irin üzerinde”.

³⁷İmkansız, Bataev'in ana terimlerinden biridir. İmkansız, içsel iyimserliğin arzuladığı ama ulaşamadığı alandır. Bataille, Hıristiyan mistiklerinin aksine, Tanrı'nın yalnızca bilinemeyeceğine değil, aynı zamanda imkansız olduğuna da inanır. İmkansız - mümkün olanın ötesinde olan - aslında hiçbir şeyle örtüşmez. Yorumlama ve paradoksal olarak, Tanrı'nın kesinlikle böyle bir imkansızlık, hiçlik olarak kabulü, Bataille'ın ateolojisini olumsuz teolojiden ayırır. “İmkansız”, A figürünü ifade eder. Rimbaud, "Un an d'enfer" (1873) koleksiyonunun altıncı düzyazı şiiri için bu ismi taşıyan Bataille için sembolik olarak önemlidir . 1962'de Bataille'ın kitaplarından biri "L'Impossible" başlığı altında çıktı (bkz. not 16, 39).

³⁸Danaidesler, Yunan mitolojisine göre kocalarını öldürdükleri için dipsiz bir fıçıyı suyla doldurmaya mahkum edilen Kral Danae'nin kızlarıdır.

³⁹...nefret şiir için değildir... - 1947'de Bataille , birkaç düzyazı ve şiirsel metinden oluşan "Şiirden nefret etme " kitabını yayınlar . Bu kitap, La Somme d'Athéologie ile aynı zamanda yazılmıştır ve sanatsal bir biçimde aynı felsefi-varoluşsal araştırmayı geliştirir. Nefret Şiirinin ikinci baskısı, 1962'de yayınlanan İmkansız'dır.

⁴⁰...kendin için bir servet kazan. — Aşağıdaki Çar, İç Deneyimde (bkz. s. 113, şimdiki baskı), Rimbaud'nun sanatsal yaratımı reddetmesi ve Afrika'da kendini zenginleştirme girişimi üzerine yorumlar.

⁴¹Saint-Roc'a gittim. Güneş görüntüsünün önünde... - Paris'in merkezindeki Saint Roch kilisesi, 15. yüzyıldan kalma klasik mimarinin bir anıtıdır. “Güneşin görüntüsü” Bataille, E.-M'nin anıtsal kısmasını çağırıyor. Falcone "Rab'bin Zaferi"

⁴²..."şu anda uyuyamazsın"... Alıntının tamamına bakın: "İsa dünyanın sonuna kadar çarmıhın azabına dayanacaktır. Şu anda uyuyamazsınız" (Pascal B. Düşünceler / Yu. Ginzburg tarafından tercüme edilmiştir. M.: Sabashnikov Yayınevi, 1999. S. 331). "Uyumak", İsa Mesih'in idam edildiği gece uyuya kalan havari Petrus gibi olmak demektir." Sakin olamazsın Herkes uyuyamaz - sadece bazıları, nadir "seçilmiş" - veya "şehitler". ve ölüm nihayet ve sonsuza dek dünyada zafer kazanacak”, diye yorumluyor Leo Shestov, Pascal'ın bu aforizması üzerine (Shestov L. Sur la Balance de Job. Paris: YMCA-Press, 1975, s. 312. Shestov'un etkisi altındaydı. Bataille, Pascal'ın felsefesine aşina oldu.

⁴³...gelecekteki mutluluk ümidiyle uyumamak... - Bu , Tanrı'ya inandıktan sonra bir kişinin hiçbir şey kaybetmediğini, ancak sonsuz yaşamın mutluluğunu kazanabileceğini, bir kişinin ise bir kafir, hiçbir şey kaybetmeden, hiçbir şey kazanmadan. Bataille, dini bir inancın kabulü lehine bu argümanın hayali pragmatiklerinden çok, oyunbaz karakteri, bahsin belirsizliği, bir bahisin varlığı, şansa olan inanç tarafından cezbedilir. Bataille'ın Pascal ile arasındaki fark, bu meselenin, sonsuz yaşama ("kurtulmak") elde etme ümidinin reddinde yatmaktadır.

⁴⁴"Yüz Yirmi Gün" - "Yüz Yirmi Gün Sodom", D.-A.-F'nin romanı. de Sade, 1785'te yazılmış, ancak 20. yüzyılın başına kadar yayınlanmamıştır. Sade'nin eserleri , aralarında Bataille ile birlikte Jacques Lacan, Pierre Klossovsky, Roland Barthes, Maurice Blanchot, Simone de Beauvoir, Albert Camus ve diğerleri olan Fransız entelektüellerinin dikkatini çekti (bkz. örneğin: Marquis de Sade ve XX yüzyıl M. .: RNA "Kültür", 1992). Bataille, Sade'ı 1926'da keşfetti. Sade'a sadece bir yazar olarak değil, aynı zamanda bir filozof ve eleştirmen olarak da yaslandı, bazı eserlerini ona adadı ve özellikle sürrealistleri yüzeysel okumaları ve idealleştirmeleri nedeniyle şiddetle eleştirdi. bu yazar. .

⁴⁵Hegel bir uç noktaya ulaşmış görünüyor. - Bataille'a göre, kötülüğü de içeren Hegelci sistem, pozitif bilincin doruk noktası ve aynı zamanda en uç olasılığıdır. Bir sonraki aşama delilik, bir imkansızlık olurdu, ama Hegel, sistemini mutlak bilgi noktasında, yani başlangıcın sonla çakıştığı noktada sona erdirerek bu aşamadan kaçınır. Ayrıca aşağıda, "Heavenly Blue" bölümünde evlenin (bkz. s. 147-151 ed.).

⁴⁶Dostoïevski ("Notes du métro"da)... - Bataille, Dostoïevski'nin çalışmalarını 1920'lerde Lev Shestov sayesinde keşfetti. Bataille, 1925'te, kitabı hizmet ettiği Paris'teki Ulusal Kütüphane'den ödünç alarak okudu.

⁴⁷Sezar: "...Roma'dan sonra ikinci sırada." - Bu, Sezar'ın “kanatlı” ifadelerinden birine atıfta bulunur: “Köyde birinci olmak Roma'da ikinci olmaktan daha iyidir ”.

⁴⁸... Hobbes'u izleyerek, gülmenin bir insanı küçük düşürdüğü söylendiğinde ... - İngiliz filozof Thomas Hobbes (1588-1679) ( Platon ve Aristoteles'in bu konudaki fikirlerini genişleterek) gülmenin bir insanla ilişkili olduğunu savundu. başkaları üzerinde üstünlük hissi : başkalarının çirkinliğini veya kusurlarını algılayarak, bir kişi kendi gözlerinde yükselir (Leviathan, bölüm 1, bölüm 6).

⁴⁹Bir kez daha: Çocukluk ve zafer için sesleniyorum... — Karşılaştırın: "<...> Size doğrusunu söyleyeyim, değişmezseniz ve çocuklar gibi olmazsanız, Cennetin Krallığına giremezsiniz” (Mt. 18:3); "<...> Tanrı'nın Krallığını çocukken kabul etmeyen, ona giremez" (Markos 10:15).

⁵⁰"Karanlık Gece", Juan de la Cruz'un 1577-1578 yıllarında hapishanede yazdığı mistik bir incelemenin adıdır.

⁵¹Descartes'ın mottosu: "Larvatusprodeo", "Maske altında oynuyorum"... - R. Descartes'ın kendisini sahnedeki bir aktöre benzettiği bu ünlü sözler, ilk eserlerinde "Özel Konuşmalar" (c. 1619) yer almaktadır. ).

⁵²... şu anda "Іatta sabachtani" ... - "Eli, Eli, lamma sabaktani?!" (“Tanrım, Tanrım!—beni neden terk ettin?!”—Mat. 27:46), çarmıhta can veren İsa tarafından söylenen sözler.

⁵³... servetin ölçüsüzce yok edilmesi. - Bataille'ın "l'Expérience Interior" ile aynı yıllarda üzerinde çalıştığı "La partie maudite" kitabında ayrıntılı olarak açıklanan atık teorisine bir referans . Ona göre , tüm faydalı emeğin sonucu, o emeğin ürünlerinin israfı ve yok edilmesidir. Üretken olmayan atık biçimleri fedakarlıklar, savaşlar, alemler ve modern toplumlarda olduğu gibi arkaik toplumlarda da günlük çalışmanın yerini alan ve bu toplumda kurulan hiyerarşileri geçici olarak deviren tatiller de dahil olmak üzere birçok başka şey olabilir.

⁵⁴... ve bir havza yerine, yıldızlı gökyüzü... - Bataille, Kant'ın "Pratik Aklın Eleştirisi"nin sonunda alıntılanan ünlü ifadesini saptırarak genellikle yıldızlı gökyüzünün görüntüsünü kullanır: en sık ve daha fazlası onu düşünüyoruz, üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasa” (çeviri NM Sokolova). Bataille bu uyumlu formüle mide bulandırıcı ya da baş döndürücü bir boşlukla karşı çıkar ("hiçlik", hem ahlak yasasının hem de onun garantörünün Tanrı'nın şahsında yokluğu).

⁵⁵"Fiilin Taşması" (1941) - küçük bir toplu koleksiyon; katılımcıları , yazarları ve sanatçıları arasında örneğin Paul Eluard, Pablo Picasso vardı. Bataille tarafından alıntılanan La Naissance de l'homme object metni eleştirmen ve denemeci Jean-François Chabrin (1920-1997) tarafından yazılmıştır.

⁵⁶André Breton (1896-1966) - yazar ve şair, sürrealizmin kurucusu. Bataille sürrealizme yakındır, ancak hareketin birkaç katılımcısını yanına alarak ondan erken uzaklaşır. Bataille ve Breton arasında kişisel bir tanışıklık 1926'da gerçekleşir, ancak aralarında hiçbir sempati yoktur: Bataille, Breton'u ve sürrealistleri bir dizi metinde idealizmleri nedeniyle eleştirir, Breton, Le Second Manifeste du surréalisme'de (1930) Bataille ile karşılaşır.

⁵⁷...Rimbaud'nun son mısraları. - Rimbaud'nun şiirsel çalışması kısa sürdü - yirmi yaşında şiir yazmayı bıraktı. Ayrıca nota bakınız. 37.

⁵⁸Artık bir felsefe değil, bir fedakarlıktır (mesaj). Bataille, felsefeyi ve özellikle Hegel'in "bilge adam"ının mutlak bilgisinin felsefesini, ölümle ilgili olarak "kurban adamı"nın "naif" konumuyla karşılaştırır. Bataille, olumsuzluğun cisimleşmesi olarak fedakarlığın gerekliliğini doğrudan Hegelci köle ve efendi diyalektiğinden alır: “Gerçekten, Hegel'in sorunu feda etme ediminde verilir . Kurbanda, bir yandan ölüm, öncelikle bedensel varoluşu vurur; ve öte yandan, “ölüm insan yaşamını yaşar” (Bataille J. Hegel, la mort et le kurban // Eros Tanatography: Georges Bataille ve 20. Yüzyılın Ortasında Fransız Düşüncesi. St. Petersburg: Mithril, 1994. s. 257). Kurban, dolaysız bedensel varlığını reddeden bilinç tarafından talep edilir. Ama bedenin ölümüyle birlikte, bu olumsuzlamada korunması gereken bilinç de ölür. Hegel'in fedakarlık yapmayı reddetmesinde Bataille, Hegel'in idealist ruhunun sinsiliğini gördü ve kendi "cehalet" felsefesini buna karşı koymaya, onu feda etme modeli üzerine kurmaya çalıştı (kurban "Ben" diye düşünen öznedir),

⁵⁹... eski Hindistan'da... - Karmaşık bir kurban sistemi, Vedik dininin ana noktalarından biridir. Bu ritüelin tanrıları yatıştırması ve bulundukları yere ulaşması gerekiyordu. O, tabiri caizse, orijinal kurbanı yeniden üretmiş ve böylece kozmik düzeni sürdürmüştür. Düzenli fedakarlıklar olmadan , tüm kozmik süreçler durdurulmalıydı. İlk insanın kurban edilmesinde, Yurusha, bazı kozmik mitlere göre, varlığın temel nedeni olarak kabul edildi.

⁶⁰... Isaac'i dolduran koç. - İncil'deki efsaneye göre, İbrahim'i oğlunu kurban ederek inancını kanıtlaması için çağıran Tanrı, kurbandan önceki son anda ona yedek kurban olarak boynuzlarıyla birlikte bir koç gönderir. İbrahim gidip bir koç aldı ve oğlunun yerine onu yakmalık sunu olarak sundu” (Yaratılış 22:13).

⁶¹... Wight Adası'nda bir taş manastır, bir Fransız manastırı... - Bataille 1920 sonbaharında İngiltere'ye bilimsel bir gezi sırasında oraya gitti. 21. yüzyıl Cistercian manastırı Quarr Manastırı, 20. yüzyılın başındaydı. selenyum için ve Fransız Benedictines tarafından yeniden inşa edildi, Cumhuriyet hükümetinin laikleşme politikası nedeniyle Fransa'yı terk etmek zorunda kaldı. 1920'lerde Fransızlar anavatanlarına döndüler ve manastırı bir kez daha İngiliz keşişlere bıraktılar.

⁶²... varlıkta ısrar etmek... - Spinoza'nın konsepti. “Her şey, ona bağlı olduğu sürece, kendi varlığında (varlığında) kalma eğilimindedir” (Spinoza B. Works: 2 cilt. St. Petersburg: Nauka, 1999. T. 1. S. 341). Spinoza'ya göre, insan özü arzu tarafından koşullandırılmıştır ve onun varlığında ısrar etmekten ibarettir. Arzu, bireyin varlığını sürdürme çabasıdır.

⁶³Son insan, Nietzsche'nin felsefesinin motifidir (bkz: Ratusira İçin Böyle Konuştu. Kısım I: Zerdüşt'ün Önsözü. 5). Daha sonra 1957'de M. Blanchot bu başlık altında karakterin efsanevi ölüm deneyimini yaşadığı bir hikaye yayınladı.

⁶⁴Klopstock İngiltere'ye küfretti ~ sanki yeterince şarabı varmış gibi... | William Blake. - William Blake'in (1757-1828) Rossetti El Yazması .265'ten bir şiiri. Orada adı geçen Alman şair Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), İngilizleri "ayetlerin kabalığı" nedeniyle eleştirmiştir. Bataille, William Blake'in çalışmalarını çok takdir etti ve "Edebiyat ve Kötülük" adlı kitabında kendisine ayrılan bir makalesinde şunları yazdı: "Bana en güçlü duygulara neden olan İngiliz yazarları saymak zorunda kalsaydım, John Ford'u adlandırmaktan çekinmezdim , Emily Bronte ve William Blake” . Mal. M.: Izd v MGU, 1994. S. 59).

^{1.5 ...}Bergson ile akşam yemeği ... ^-Nota bakınız. 3.

⁶⁶"Neden yazıyorsun? - 1919-1920 yıllarında sürrealist dergisi " Littérature" da cevapları yayınlanan bir anket . (#9-12).

⁶⁷Leonora (1804-1805) - Beethoven'ın bir operası; daha sonra .titor tarafından yeniden düzenlendi ve yeni bir isim verildi - "Fidelio".

⁶⁸Bir anlamda, daha sinsi aldatmadır. - Bu metnin orijinal versiyonu 1936'da sürrealist sanatçı André Masson'un gravürlerini içeren bir broşür şeklinde "Kurbanlar" başlığı altında yayınlandı.

⁶⁹...zaman tükendi... - Shakespeare'in 'Hamlet'inden alıntı: "Zaman tükendi" (perde I, sc. 5).

⁷⁰Stresa , kuzey İtalya'da, Maggiore Gölü kıyısında bir kasabadır.

⁷¹Mozart'ın Don Giovanni'sinde (Kierkegaard'ı takip ettiğini hatırlıyorum... - W.-A. Mozart'ın operası Don Giovanni (1787) klasik olay örgüsü tarihinde bir dönüm noktası olarak kabul edilir. Joachim Herz'e göre, "Mozart, Don hakkında oynamadan önce, Juan, Mozart'tan sonra, Don Juan'a karşı oynanan oyunlardı, tüm yazarlar ana karakterin tarafını tuttular" (Hertz I. Don Juan and the Blessed Islands of C Sovyet Music 1991. N° 12. S. 109) S Kierkegaard için ("Veya - veya, 1843) Mozart'ın Don Giovanni'si "duygusal deha " ve "mutlak müzikalite"nin ifadesidir.

⁷²Gök mavisi. - Bu kısa metin, Bataille'in André Masson ile Montserrat'a (Katalonya'daki Benedictine dağ manastırı, Katoliklerin hac merkezi) yaptığı geziden sonra 1934'te yazılmış ve Minotaure dergisinde yayınlanmıştır (n° 8, Haziran 1936). 1935'te Bataille, Le bleu du ciel (1957'de yayınlandı) adlı bir roman da yazdı.

⁷³...tacımda tam ortada bir göz açılıyor. - Üçüncü gözün mitolojik teması ("ajna çakra", "sonsuzluk gözü ", "Shiva'nın gözü" vb. olarak da adlandırılır) epifiz bezinin veya epifizin işlevi ile ilişkilidir. Eski Hintli filozoflar ve yogiler, onu ruhun önceki enkarnasyonları üzerinde bir durugörü ve yansıma organı olarak gördüler ve eski Yunanlılar, zihinsel dengeyi kurmak için gereken ruh miktarını düzenleyen bir valf olarak gördüler . Epifiz bezini "ruhun meskeni" olarak adlandıran Descartes , hayvan ruhlarını vücudun çeşitli organlarına dağıttığını iddia etmiş ve akıl hastalığının rahatsızlıklarıyla yüceltilmesini açıklamaya çalışmıştır. Bataille'de, ( hayatı boyunca yayınlanmamış birçok metnin adanmış olduğu) ezoterik göz , ruh ve bedenin uyumu ve dengesi ile değil, aksine, yapmacıklık, öfke ve cinsel uyarılma ile ilişkilidir. Bataille'e göre bu göz, (bakılamayan) güneşi ve ölümü görür.

⁷⁴Toprak ayaklarının altından kayacak. - Don Juan ve Marquis de Sade'ın görüntülerinin karıştırıldığı karakter adına yazılan aşağıdaki kısa parça ("tüm makul nedenlere karşı" kelimelerine kadar), daha sonra "ilk bölüm" olarak reddedildi. "Mavi Gökyüzü" romanından. Bataille'ın Temmuz 1934'te Colett Pegno ile seyahat ettiği ve kabus gibi vizyonlarla ziyaret edildiği "Trento'da" (İtalya) bir geceden sonra yazılmıştır.

⁷⁵Bir insanın aradığı haklar arasında, her zaman bir şeyi unutur - aptal olma hakkı... - Belki de Baudelaire'in bir anısı ("Edgar Poe, hayatı ve eserleri", 1856): "Birçok insanın listesinde. 19. yüzyılın bilgelerinin kolayca tekrarladığı haklar, iki çok önemli hakkı unutuyoruz, yani kendi kendisiyle çelişme hakkı ve ayrılma hakkı ” (Baudelaire Ch. Œuvres tamamlar. P.: Seuil, 1968. s.340).

⁷⁶Labirent | (veya bireysel yaratıkların bileşimi). — Bu metnin orijinal versiyonu Philosophical Investigations'da yayınlandı (bkz: Bataille G. Le labyrinthe// Les Recherches philosophies. 1935-1936. T. 5. S. 364-372).

⁷⁷Sifonoforlar , kolonileri denizanası ve polip olan çok hücreli deniz canlılarıdır.

⁷⁸"Ev sahiplerinin tanrısı" - Sabaoth (İbranice StiXin - tsevaot, "Ev sahiplerinin efendisi"), Yahudi ve Hıristiyan geleneklerinde Tanrı'nın sıfatlarından biri.

⁷⁹"Tanrı", diyor Angela da Faliny ~ madde ona ait değildi.- Angela da Foligno (1248-1309) - İtalyan Fransisken rahibe, mistik yazar. Bataille, E. Ello'nun (1. baskı. 1873) Fransızca çevirisinden The Revelations and Teachings of Blessed Angela da Foligno'dan alıntı yapıyor.

⁸⁰Saturnalia - antik Roma'da, tanrı Satürn'ün onuruna yıllık şenlikler; kölelere bazen efendiler tarafından hizmet edildiği bir karnaval eşliğinde , fakirlere para dağıtıldı.

⁸¹... çalkantılı "faaliyetlerin" zamanı hakkında... - 1930'larda, faşizm ortaya çıktığında, Batan, diğer Fransız solcu aydınlarla birlikte , belirli sayıda anti-faşist girişimin örgütlenmesinde yer aldı - Counterattack Group, gizli bir cemiyet ve Acephalus dergisi”, College of Sociology.

⁸²... her şey sadece Mayıs ayında yerine oturdu. - 10 Mayıs 1940'ta Alman ordusu batı cephesinde taarruza geçer ve birkaç hafta içinde İngiltere, Fransa ve Belçika'nın müttefik kuvvetlerini yenerek bu son iki ülkeyi teslim olmaya zorlar.

⁸³... bu başka bir kitapta anlatılıyor ... - "Suçlu" anlamına geliyor, "İç Deneyim"den önce yazılmış, ancak daha sonra yayınlanmış.

⁸⁴..."ateşe teslim ol." - Fransızca "faire le part du feu" ifadesi, "ateşi bulun, yolu kapatın" ve aynı zamanda "anayı kurtarmak için küçüğü feda edin" anlamına gelir. 1949'da, "La part du feu" ifadesi Maurice Blanchot'nun bir makale kitabının başlığı oldu (bkz. not 12).

⁸⁵Maurice Blanchot, "Folla Tell". - M. Blanchot'nun bu romanı 1941'de yayınlandı (birinci baskı).

⁸⁶Eckhart'a göre Tanrı yenir. — Bakınız, örneğin: “Daha önce demiştim: Ruhta ne bedene ne de zamana dokunan bir güç vardır; zihinden akar ve tüm zihin zihinde kalır. İçinde Tanrı yeşil büyür ve kendi içinde tattığı tam ihtişam ve neşe içinde çiçek açar” (Meister Eckhart. Vaazlar ve Akıl Yürütmeler. M.: Musaget, 1912. S. 43).

⁸⁷Peter, Tabor Dağı'nda çadırlar kurmak istedi... Bakınız: Matt. 17:2-9.

⁸⁸Faline'li Aziz Angela şöyle diyor: "Bir kez ruhum yükseldikten sonra ~ ona yaklaşmayın"... - Burada ve aşağıda, Bataille, MJ Ferre'nin (Angèle de Foligno ) Fransızca çevirisine göre "Gerçek inananların deneyiminin Kitabı"ndan alıntı yapıyor. . The Book of the Experience of the True Faithful, P., 1927). Bu baskıda, Angela'dan "aziz" olarak bahsedilir, ancak dini statüsü daha doğru bir şekilde "kutsanmış" anlamına gelir.

⁸⁹...çıplaklaştı ve kendini her yerde Ella'ya verdi. - Çar, Avilalı Aziz Teresa'nın vecdi ile (bkz. not 9). Bataille , Tanrı sevgisinin bazen (Thérèse veya Angèle'de olduğu gibi) cinsel ana hatlar aldığı Katolik azizlerin dini vecdindeki erotik ve mistik deneyimin yakınlığına dikkat çeker .

⁹⁰"Akıl yürütme" - Bu, R. Descartes'ın " Kişinin zihnini iyi yönlendirme ve bilimlerde gerçeği bulma yöntemi üzerine Söylem" (1637) çalışmasına atıfta bulunur .

⁹¹...Aziz Anselm'in tartışmacısına... - Canterbury'li Anselm (1033-1109), Roma Katolik ilahiyatçısı, filozof, Canterbury Başpiskoposu, skolastisizmin kurucularından biri, 1494'ü aziz ilan etti. Özü, Tanrı kavramından Tanrı'nın varlığına yükselişe kadar kaynayan, Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtını formüle etti: Tanrı düşüncesi aklımda varsa, o zaman Tanrı vardır. Descartes için, Tanrı'nın varlığı, varlığının kanıtını takip eden doğuştan gelen bir fikirdir. Şüpheye yer bırakmayan bu delile ( çünkü mutlak-kâmil Allah bir "aldatıcı" olamaz) dayandırılır, aklî bilgi. Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtı, mantıksal hatasını gösteren ve Tanrı'nın varlığının hiçbir şekilde kanıtlanamayacağını gösteren Kant tarafından reddedilmiştir.

⁹²Projesi Descartes tarafından oluşturulan "evrensel bilim" ... - Mart 1636'da Mersenne'e yazdığı bir mektupta Descartes, "Söylem"ini "doğamızı yükseltebilecek evrensel bir bilim projesi" olarak adlandırır. mükemmellikten daha üstün bir düzeye” (Descartes R. Cit.: In 2 cilt M.: Thought, 1989. T. 1. S. 630).

⁹³... Claude Bernard'ın "cehalet zevki" ile son derece başarılı bir ifadesine ... - Fransız fizyolog, endokrinolojinin kurucusu Claude Bernard'ın "Cahier rouge" (yayın 1942) adlı kitabından bir alıntı (1813-1878), "Deneysel tıp çalışmasına giriş" (1865) adlı kitabı çağdaşların zihinleri üzerindeki etki derecesi açısından Descartes'ın "Yöntem Üzerine Söylem" ile karşılaştırılır. Tam olarak alıntılanan pasaj şöyledir: “Sanat kaybolur çünkü gizemli bir şey bizi harekete geçirir, nedenini bilmiyoruz. Cehalet belli bir zevktir, çünkü hayal gücü işe yarayabilir” (Bernard C. Cahier de notlar. 1850-1860. S.: Gallimard, 1965. S. 157).

⁹⁴Bu soru Heidegger'inkinden farklıdır (neden bir varlık var da hiçbir şey yok ?)... - M. Heidegger'e göre metafiziğin temel sorusu budur (bkz. örneğin: Heidegger M. Metafizik nedir? M.: Akademik Proje, 2007 s. 42). Parmenides'in ünlü tezine atıfta bulunur: "Sadece olanı söyleyebilir ve düşünebilirsiniz: sonuçta varlık vardır, ama hiçbir şey yoktur" (İlk Yunan filozoflarından parçalar. M. : Nauka, 1989. Kısım 1. P. . 296), - düşünce ve varlığın kimliği fikrinin doğduğu.

⁹⁵...mutlak bilgiye ulaştığına dair kesinliğini tarihin tamamlanmasına bağlayarak... - Hegelci sistemin tamamlanmasının " insanın tamamlanması" ve "tarihin sonu" şeklinde yorumlanması Alexander Kozhev'e aittir (bkz. "Suçlu" için 75. not). Dünyayı dönüştüren eser, hikayeyi canlandıran ve kapatan bir olumsuzluk biçimidir. Ancak Bataille'a göre, böyle bir tamamlama tamamlanamaz, çünkü hala "uygulamasız olumsuzluk" vardır: şiir, kahkaha, vecd, vb. .).

⁹⁶... ("Vrell Found" henüz yayımlanmadı) ... - M. Proust'un romanının bu son cildi 1927'de yayınlandı.

³⁷..peu “var olmaya devam etmek” için çabalar... - Nota bakınız. 62.

⁹⁸... imkansıza doğru bir sıçrama... - "Korku ve Titreme" (1843) adlı kitabında "sıçrayış" kavramını dini inancın saçma ve irrasyonel bir eylemi olarak nitelendiren S. Kierkegaard'ın terminolojisi.

⁹⁹Psikoloji Üzerine İnceleme'de, Dumas iki fotoğrafı yeniden üretiyor... - Psikolog Georges Dumas (1866-1946) tarafından düzenlenen bu anıtsal toplu çalışma, ilk kez 1923'te ortaya çıktı. İkinci baskının 2. ve 3. ciltlerinde ( Yeni Trak- felsefe üzerine tat: 9 cilt 1930-1948), Bataille'in yazdığı fotoğraf parçalarını içerir.

¹⁰⁰Daha önce, bu infazın bir dizi ardışık fotoğrafına sahiptim ... - Bataille'ın onları 1925'te psikanalist Adrien Borel'den aldığına inanılıyor. Orada tasvir edilen infaz, Battle'ın bir makalede bahsettiğinden birkaç yıl sonra , 1905'te Pekin'de gerçekleşti. dipnot Çin'de "Boksör İsyanı" (1899-1901).

¹⁰¹... "ölmediği için ölmek"... - Paul Eluard koleksiyonunun şiirinin başlığında tesadüfen kullanılan Aziz Teresa'nın ünlü formülü ("ölüyorum (toplamda ölmem") "Ölmediğin için ölmek" (1924).

¹⁰²Başkalarının, örneğin hayal gücü Therese, Eloise, Isolde isimleriyle alevlenmeyen Doğuluların, sonsuz bir boşluktan başka bir şey istememeleri mümkünse... - Bataille, gerçek ve hayali kadınları listeler. şehvetli aşk yaşıyor puslu başarısızlıklarla iç içeydi: Avila'lı Saint Thérèse, ortaçağ filozofu Pierre Abélard Eloïse'nin sevgilisi, ortaçağ efsanelerinin (ve 19. yüzyılda - R. Wagner operasının) kahramanı Isolde. Avrupa kültürünün bu sembolik figürlerini Budist ("Doğu") mistisizmiyle , nirvana - yaşamın acısının sona erdiği barış ve var olmama fikriyle karşılaştırır.

¹⁰³... "Alıştırmalar"ın yazarı ... - Ignatius Loyola (bkz. not 14).

¹⁰⁴...üç yıl önce yazılmış satırlarda... - Bu parça, Bataille'ın Acephalus dergisinin (1939; bkz. not 1) 5. sayısında yer alan "Ölüm karşısında sevinç pratiği" makalesinde yer almaktadır . "Sevilen birinin yaşamı ve ölümü "nden bahseden Bataille, 1938'de ölen Colette Pegno'yu (Laura) düşünür.

¹⁰⁵... Daha sonra bu satırları da yazdım... - Yukarıda bahsedilen makalenin bir başka parçası (bkz. not 104).

¹⁰⁶Arkadaşlık, Suçlu Savaş Kitabı'nın ilk bölümüdür. Burada alıntılanan satırları takip etmek için (biraz farklı bir yazarın baskısında) s. 288 ed.

¹⁰⁷Ici-être (ne var), Heidegger'in "bak" (Almanca Dasein, Fransızca orada olmak) sözcüğünden değiştirilmiş bir terimdir.

¹⁰⁸......kalbimiz huzur bilmez........."...ta ki sende huzur bulana kadar. Niya". - Augustine. itiraf. I.1.

¹⁰⁹... "Ölmediğim için ölüyorum." — Talimatlara bakın. 101.

¹¹⁰Lautréamont'un "Şiirlerini" hatırlayarak, "Babamız"ı tersine çevirmek fikri aklıma geldi. - "Şiirler" (1870) nesir metninde, Isidore Ducasse (Lautréamont) belirli sayıda ortak formül ve özdeyişleri alaycı bir şekilde büker (örneğin: "Tanrı insanın suretinde yaratılmıştır"),

¹¹¹... "yaşam için neyin yararlı olduğuna dair açık ve kesin bir bilgiye". - Descartes'ın Metod Üzerine Söylev'in ilk bölümünden bir alıntı, burada bilimin "yaşam için yararlı olan her şeye ilişkin açık ve güvenilir bir bilgi " sağladığını söylediği Descartes R. Works: 2. ciltte: Düşünce, 1989. T. 1. Sanat. 251).

¹¹²Janet Pierre (1859-1947) Fransız psikolog, filozof ve psikoterapist. İnanç fenomeni gibi bilinçdışı süreçlerle ilgili çalışmaları, Bataille'ın ve yakın düşünürlerin (örneğin, R. Caillois) ilgisini çekti.

¹¹³...zamansal analiz kisvesi altında çözüm yanılsaması veren modern felsefi teoriler. - A.'nın felsefesi Bergson, Proust'un romanına yansıyan, doğrudan deneyimlenen zaman kavramıyla ima edilir.

¹¹⁴Albertina hakkında, belki de arkasında Albert belirdi ... - Bu, Prusg'un şoförü ve sekreteri Albert Agostinelli.

¹¹⁵Eziyet Edilmiş Orestes veya Phèdre şiir için aynı derecede gereklidir... — Bu iki trajik kahraman, Bataille'ın 1940'lardaki eserinde birçok kez karşımıza çıkar. poesie", 1947), aynı zamanda satırları "L' Expérienceintérieur" de verilen Racine'nin "Phèdre"sinden de alıntı yapar (bkz. güncel baskının 191. s.).

¹¹⁶Breton ("İkinci Manifesto"da) şunları yazdı... - "Sürrealizmin İkinci Manifestosu " 1930'da yayınlandı. Bu metinde, A. Breton, diğerlerinin yanı sıra, Bataille'ı tehlikeli bir rakip, bir tehdit olarak görerek şiddetle saldırır. sürrealist grubun birliği için.

¹¹⁷"Bütün insanlar", diye yazdı Blake, "şiirsel dehaları bakımından birbirine benzer ". Veya Lautreamont: "Şiir sadece bir kişi tarafından değil, herkes tarafından yapılmalıdır ." - İki cygate, "Şiir" makalesinde A. Breton ve P. Eluard tarafından "Sürrealizmin Kısa Sözlüğü" (1938)'nde alıntılanmıştır.

¹¹⁸... "belles-lettres"ın sonunda "terör" öfkeleniyor... - Eleştirmen ve deneme yazarı Jean Paulan'ın kitabına bir gönderme "Tarbes fleurs, ou Terror en belles-lettres" (1941).

¹¹⁹Vrella teslim olmaya geldiğinde... "Ben Dionysos'um, vb." demekle yetindi. – F. Nietzsche, son metinlerinde ve mektuplarında, kesin olarak deliliğe düşmeden önce, kendisini ya tanrı Dionysos'a ya da "Çarmıha gerilmiş" (İsa)'ya benzetir.

¹²⁰Nietzsche'nin ebedi dönüş vizyonu iyi bilinir... — Nota bakınız. otuz.

¹²¹... Ben Dionysos'um, çarmıha gerilmişim. — Talimatlara bakın. 119.

¹²²Manibüs tarihi lilia plenis. - Virgil'in Aeneid'inde (VI. 883), bu sözler, Aeneas'ın babası Anchises tarafından, ölüler krallığında oğlu tarafından karşılandı. Beyaz cenaze çiçekleri, Anchises tarafından tahmin edilen, İmparator Augustus'un genç yeğeni olan Virgil'in çağdaşı Marcellus'un zamansız ölümüne atıfta bulunur. Bu sözler daha sonraki şairler tarafından kanatlandı ve bir kereden fazla gözetlendi - Araf'ta Dante, Çim Yapraklarında Whipman.

¹²³Excelsis mihi'de Gloria. — İncil formülü (bkz. Luka 2:14) ve onunla başlayan Katolik litürjik ilahisi şöyledir: “Gloria in excelsis Deo” (“Yukarıdan Tanrı'ya Zafer”),

BAKIR İYON YÖNTEMİ

MEDİTASYON YÖNTEMİ

Fragmanlar Fontaine dergisinde (Fontaine. 1946. Na 48-49) "Boş gökyüzünden önce" başlığı altında yayınlandı. Inner Experience'ın ikinci baskısına (Gallimard sürümleri) ek olarak 1947'de (Fongen basımları), ardından 1954'te 1953 Postscript ile aynı zamanda ayrı bir baskı yayınlandı .

¹Bir kişi gözlerini egemen bir şekilde kapatmazsa, bakmaya değer olanı görmeyi bırakacaktır. — Fragman 59, René Char'ın (1907-1988) 1943-1944'te şair bir partizan müfrezesinde savaşırken yazdığı "Lettres d'Hypnos" (1946) kitabından alıntılanmıştır. Shar kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: "Bir kişi bazen egemen bir şekilde gözlerini kapatmadıysa <...>".

²Teoride, meditasyon yöntemi, yoga öğretilerini sürdürmeliydi... — Bataille, meditasyon kavramını açıklamak için yoga uygulamalarına başvursa da, Descartes'ın meditasyonları (yansımalar) ile de birçok yönden tartışıyor. Meditasyon fikri hem rasyonel olmayan tefekküre hem de akıl yürütmenin entelektüel çalışmasına atıfta bulunur; Bataille'ın "saçmalık" arzusu, iki meditasyon anlayışının mantıksal sonucudur.

³... düşüncenin boşluk üzerine ironik yoğunlaşması... - Bataille, Budizm'de ve olumsuz (apopatik) Hıristiyan teolojisinde var olana benzer şekilde, boşluk kavramına sıklıkla başvurur: hiçlik olarak boşluk , anlamın karşıtı.

⁴...tüm bunlar öğretilebilirdi. - Bu konu daha sonra Bataille'ın yaratıcı fikirlerinin arkadaşı ve alıcısı Bay Blanchot tarafından geliştirilecektir (bkz. "İç Deneyim" not 12). Endless Conversation (1969) adlı kitabında, ortaçağ akademik geleneğinden bu yana, bilginin taşıyıcısı olarak öğretmen figürünün Avrupa logosengri kültüründe geliştiğini söylüyor. Ego geleneğinde öğretmen, öğrencinin cehaletini kendi bilgisi ile ilişkilendirir. Blanchot, tam tersine, bizi cehalete bağlayacak olan efendi imajını tanıtmayı önerir. Öğretmen rasyonel bilgimizdeki bir boşluğa işaret eder ve aklımızın olanaklarının sınırlarının izini sürer: "Öğretmen,

• bilginin bize gönderdiği sınırsız cehaletle sınırlı olmayan hiçbir şeyi bilmemize izin vermez” (Blanchot M. L'entretien infini. P.: Gallimard, 1969. S. 5).

^s..."faaliyet alanından" daha hızlı bir çıkış yolu yoktur... - Bataille, diğer eserlerinde geliştirdiği din dışı iş ve faaliyet dünyasının reddi temasını ele alır. Meditasyon, amaçsız düşünme , Bataille'ın çeşitli eş anlamlılar bulduğu bir hedef belirleyen anlam yaratmanın tersidir: köle bilinci, proje bilinci, vb.

⁶Mark Twain, ikizlerden birinin nasıl boğulduğunu ve ikisinden hangisinin kimse tarafından belirlenemeyeceğini anlatıyor. - Bu, Mark Twain'in mizahi hikayesi "Bir Görüşmeciyle Bir Konuşma" (1875) ile ilgilidir.

⁷Sessizlik bozuldu çünkü ben konuştum... — Bkz. yukarıda, Inner Experience (s. 191 ed.).

⁸...lamma sabaktani... - Nota bakınız. 52 - "İç Deneyim".

⁹...ilk önce yaşamak... - Bu, Latince atasözü "Primum viviege, deinde philosophari" - "Önce yaşamak, sonra felsefe yapmak" anlamına gelir.

¹⁰... "... cehaletin zevki" (Claude Bernard) ... - Nota bakınız. 93'ten " İç Deneyim"e.

¹¹"Aklın uykusu canavarlar yaratır" bir İspanyol atasözü. F. Goya'nın onu Caprichos döngüsünün ( 1797-1798 ) alegorik gravürünün başlığı olarak kullanması nedeniyle dünya çapında ün kazandı, buna göre zihnin sansürünün zayıflaması, içimizde saklı fantezilerin serbest bırakılmasına yol açar. bilinçaltı.

¹²Kaplan, Tanrı'da eksik olan sessiz ve kayıp bir büyüklük ile karakterize edilir. - Bataille'ın "Cursing Part" (1.2.6) kitabında geliştirdiği dünyadaki savurgan-yıkıcı başlangıcın bir tezahürü olarak başlığın görüntüsü.

¹³Descartes'tan "Düşünüyorum"... - R. Descartes'ın formülü örtüktür: "Düşünüyorum, öyleyse varım". Ayrıca nota bakınız. 90'dan " İç Deneyim"e.

¹⁴... Keynesçi "şişe" paradoksu... - Bu, J.-M. Keynes'in "İstihdam, Faiz ve Paranın Genel Teorisi" (1936) adlı kitabından bir örnektir. bayındırlık işlerinin organizasyonu: “Hazine eski şişeleri banknotlarla doldurduysa, onları uygun derinlikte aktif olmayan kömür madenlerine gömdü. , bu madenleri ağzına kadar kentsel çöplerle doldurdu ve sonunda, kanıtlanmış laissez-faire (Fransızca - müdahale etmeme) ilkelerine dayanarak, bu banknotları yerden bankadan çıkarmak için özel inisiyatife bırakarak, sonra işsizlik tamamen ortadan kalkabilir ve dolaylı olarak bu muhtemelen toplumun hem reel gelirinde hem de sermaye servetinde mevcut büyüklüklere göre önemli bir artışa yol açacaktır. Tabii ki, konut binaları vb. inşa etmek daha uygun olacaktır , ancak bu, politik ve pratik zorluklar tarafından engellenirse, o zaman sunulan seçenek hiç yoktan iyidir” (Keynes J.-M. Selected Works M. : İktisat, 1993, s.326).

¹⁵... Genesis ve Vrellty'nin ilk cildinin metni değil, ikinci cildi yazamayacak kadar güçsüz olduğu gerçeği. - M. Heidegger'in "Varlık ve Zaman" adlı eseri 1927'de yayınlandı ve "ilk kısım" olarak anıldı. Filozof bu çalışmanın ikinci bölümünü öngördü, ancak asla yazmadı - "Zamansallık sorunlarının ortak ipliği boyunca ontoloji tarihinin fenomenolojik yıkımının ana hatları" (Kant, Descartes ve Aristoteles hakkında).

¹⁶“Metafizik nedir? - Notu gör. 94 - "İç Deneyim".

¹⁷... Filozof değilim , akrabayım , belki de bir deliyim. - Nietzsche'nin yazdığı tsiga you: "Ben filozof Dionysos'un öğrencisiyim, aziz olmaktansa satir olmayı tercih ederim<...> Aziz olmak istemiyorum, soytarı olmak istiyorum... Belki de öyleyimdir. bir soytarı..." (Nietzsche F. Esse Noto / Çeviren: Yu.M. Antonovsky // Eserler: 2 ciltte. Ayrıca "Nietzsche Üzerine" evlenin (s. 394 nasg. ed.). Fransızca fou kelimesi şu anlama gelir: hem "şakacı" hem de "çılgın".

¹⁸... çabalarım... bana yararsız görünüyor , bir Kalvinistin iyi işleri gibi... - J. Calvin'in dini öğretisine göre, insan ruhunun ölümü veya kurtuluşu ilahi kader tarafından belirlenir, bir kişi yaptığı iyiliklerle bu kararı etkileyemez.

¹⁹...faaliyet alanı olan işaretler sistemini yok etmek. — Yararlılığın Sınırları ve Erotizm'de, istikrarlı bir işaretler sisteminin kasıtlı ve ritüel yıkımından bahseden Bataille, geleneksel Kuzey Amerika toplumlarındaki lacha pot uygulamalarına atıfta bulunur. Potlaç, birinin nüfuzunu ve otoritesini savunmak için komşular ve düşmanlar karşısında değerlerin sınırsız yıkımı veya terk edilmesi ritüelidir. Bataille bu ritüelin etkisini, örneğin J. Derrida'nın "Intemperate Hegelianism" makalesinde sunulan ve Bataille'in şiirsel söylemini "edebiyatın sonunda öfkelenen terör" olarak tanımlayan şiirsel söyleme aktarır: anlam", diye yazıyor Derry evet, - egemenlik söylem olasılığını ezer: sadece onun tarafından, söylem içindeki bir duraklama ya da bir yara ile kesintiye uğramakla kalmaz <...>, aynı zamanda böyle bir delikte aniden açılan bir istila tarafından da kesintiye uğratılır. söylemin sınırı ve mutlak bilgisi” (Derrida J. Intemperate Hegelianism // Tanatography of Eros St. Petersburg: Mithril, 1994, s. 149).

²⁰devrimin hizmetindeki şiir fikrine . - Görünüşe göre, Fransız sürrealistlerinin süreli olmayan dergisinin adı "Le surréalisme au service de la Révolution" ("Devrimin Hizmetinde Sürrealizm"; 1930-1933), "Sürrealist Devrim" (" La Sürrealist Devrim"; 1924-1929) ima edilir. ).

SUÇLU

Suçlu

Bataille Guilty'yi 1939'da yazmaya başladı ve 1943'te bitirdi. Kitap Gallimard baskıları tarafından 1944'te yayınlandı, 1961'de Somme d'athéologie'nin ikinci cildi olarak yeniden basıldı, ardından Complete Works of Battle'ın V cildine dahil edildi. .

¹... bir bardak cin içinde ~ kalbimi bir fırtına ile sarhoş ettikten ... - El yazmasında 13 Eylül 1943 tarihli Bataille'nin şiirsel koleksiyonunun bir parçası "Arkhangelskoye" (1943).

²Giriiş. - Nouvelle Revue Française'deki ilk yayın (bkz: Bataille G. La Peur // La Nouvelle Revue Française. 1960. Kasım. No 95. S. 797-801).

³... Kafka'nın rüyaları ... şeylerin derinliğini yansıtır ... - Bataille'ın F. Kafka'ya (1883-1924) sık sık atıfta bulunması, sadece Guilty'nin yazıldığı gerçekçi olmayan jugio ve savaş zamanının saçmalığıyla değil, aynı zamanda Bataille için önemli olan, bir kişide gizli bilinçaltı güdülerine hitap etme adına parlak, istikrarlı ve makul bir ilkenin reddedilmesidir.

⁴Dianus bir mahlastır ~ Mezure dergisinde... - J.-J. Fraser'e göre ("Altın Sebze"; 1890-1915), "Dianus" tanrı Jüpiter'in isimlerinden biriydi; aynı isim, selefini öldürerek böyle olan ve kendisi de aynı ritüel cinayetin ardından ölüme mahkum edilen tanrıça Diana'nın rahibine verildi. Dianus takma adı, 1940'larda Bataille tarafından, "Ateolope Sum"u tamamlayan "Hallelujah: Dianus'un İlmihali" metninde, "Şiirden Nefret" (daha sonra "İmkansız" başlıklı) kitabında birden fazla kez kullanıldı. “Dianus Günlüğü”, “Dianus” başlıklı). Burada Bataille tarafından Mezure'de atıfta bulunulan yayın, Suçlu'nun ilk bölümünün kısaltılmış bir versiyonudur (yazarın mevcut baskının 275. sayfasındaki notunun altına bakınız).

⁵Belki bir insan ve bir zirve, ama sadece bir felaketin zirvesi. Bataille , ya insanın yüceltilmesini ya da varlığının bütünlüğünü amaçlayan dini ve felsefi kavramları tartışır. İncil geleneğinde insan , Tanrı'nın yaratılışının zirvesi olarak ve daha sonra Rönesans dünya görüşünde ve günümüz felsefesinde - anlamsal evrenin yasa koyucusu olarak sunuldu. Öte yandan Bataille , asefali (kafanın kesilmesi) fikrini, “Ben” ruhu tarafından gizlenmiş ve bastırılmış olanımızı serbest bırakan sembolik bir uygulama olarak tanıtacaktır.

⁶Güncel olaylar nedeniyle başlıyorum ... - Bu, Fransa'nın 3 Eylül 1939'da girdiği İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcını ifade ediyor.

⁷...Angela da Foligno'nun Hayaller Kitabı'nı okumaya başladı. - Görünüşe göre, "Vahiyler ve Öğretiler"den bahsediyoruz (bkz. "İç Deneyim" not 79),

⁸... F. vadisinde.... - Eskizlerden anlaşıldığı üzere, Bataille bu ipschial tarafından Saint-Germain vadisindeki (Paris'in batısındaki) Fourquet köyünü belirledi; 1930'lar.

⁹savaş hakkında yazdığı gibi... — Bu, Alman yazar Ernst Junger'ın (1895-1998) "İçsel deneyim olarak mücadele" (1922) adlı kitabıdır, 1934'te "Savaş, annemiz" başlığıyla Fransızcaya çevrilmiştir. Bataille, Guilty ile aynı zamanda yazılan The Limit of Utility'de uzun uzun alıntılar yapıyor.

¹⁰... "ölmediğin için ölürsün" ... - Nota bakınız. 101'den " İç Deneyim"e.

¹¹..."köklerini bir iksir haline getiren bir ağaç" ... - Nietzsche'den bir alıntı (" Böyle söyledi Zerdüşt", bölüm "Bir dağdaki ağaç hakkında"): "Aynı şey, insanın başına gelir. Bir ağaca. Ne kadar yükseğe, ışığa yönelirse, kökleri o kadar derine iner toprağa, aşağıya, karanlığa ve derinliğe - kötülüğe doğru" (Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / Per. Yu.M. Antonovsky // Works : 2 cilt M.: Düşünce, 1990. T. 2. S. 30).

¹²Karımda bulmak istiyorum ~ Memnun arzu belirtileri. - İngiliz şair ve sanatçı W. Blake'in defterinden isimsiz bir mısra parçası.

¹³Güçlü köylü kafam... - Bataille, kesinlikle köylü bir ailede (babası yönetici, sonra memur olarak çalıştı) değil, kırsal bir ortamda, Auvergne'nin seyrek nüfuslu dağlık bölgesinde büyüdü.

¹¹... Madeleine Kilisesi'nin önünde: Gabriel'in iki sarayının sütunlu sıralarının yarığında, Obelisk'in iğnesini görebiliriz, Palais Bourbon'un üzerinde havada asılı durur ve iğnesiyle kubbe yaldızına doğru birleşir Invalides'in. — 18. yüzyılda tasarlanan ve inşa edilen Place de la Concorde anlatılıyor. mimar A.-J. Gabriel (1698-1782). Anlatıcı, Mary Magdalene Diyetetik Kilisesi (Madeleine) tarafından yaklaşıyor. Meydanın merkezinde 1836'dan beri Mısır'dan alınmış eski bir dikilitaş var.

¹⁵...bir zamanlar orada insanlar tarafından oynanan trajedinin bir izi... - 21 Ocak 1793'te Fransa Kralı XVI. Louis, o zamanlar "Place de la Révolution" olarak adlandırılan Place de la Concorde'da idam edildi. Bu kurban etme eylemi, anlatılan zamandan birkaç yıl önce Batailles tarafından kurulan gizli topluluk "Acéphale" içindeki bir tarikat tarafından kuşatılmıştı .

¹⁶... Les Invalides'in mimarisine gömülmüş ve yüceltilmiş "dünyanın ruhu"nu düşünmek... Bunun görkemi... Hegelci yapı içimde donuk bir şekilde çınlıyor. – I. Napolyon klasik Invalides'te gömülüdür Bu binaya “Hegelci” adını veren Bataille , Almanya fatihi olan Fransız İmparatorunda “dünyanın ruhu”nun cisimleşmiş halini gören Hegel'e gönderme yapar.

¹⁷Eliade'ın kitabında tantrizmin tanımı... - Bu, Rumen yazar ve dinler tarihçisi Mircea Eliade'nin (1907-1986) "Le Pied" adlı kitabıdır, 1936'da Fransızca olarak yayınlanmıştır. Tantrizm hakkında nota bakınız. 19'dan " İç deneyim"e.

¹⁸Kör babam hakkında... acı içinde nasıl çığlık atıyordu... - Georges Bataille doğduğunda, babası Joseph-Aristide Bataille frengi nedeniyle kördü. Bataille, ekstra-zihinsel görme deneyimini ifade etmek için sıklıkla körlük metaforunu kullandı.

¹⁹"Tanrı" diyor Angela da Foligno (bölüm 55) ... "İçsel Deneyim"deki "Vahiyler ve Öğretiler"den aynı alıntı (bkz. s. 158 yeni basım). Ayrıca nota bakınız. 79'dan "İç Deneyim"e.

²⁰...dayanan esneme ve düşmeden, kişi yüceliğe ulaşır (sevgili esnemede) — Bataille'ın anahtar kavramlarından biri: dünyanın temeli ve Tanrı'nın ontolojik durumu olarak boşluk. Bu kavram, Bataille'ın iletişimsel teorisinin temelini oluşturur: başlangıçta parçalanmış dünya. kendimize, başkalarıyla iletişim kurma eyleminde sınırlarımızı aşmamıza izin verir .

²¹...bir elektrik lambasını maviye boyar... - Görünüşe göre savaş koşullarındaki gizleme önlemlerinden bahsediyoruz.

546

YORUMLAR

²²Az önce infazın iki fotoğrafına baktım. - Çin infazının bu fotoğraflarından "İç Deneyim"de bahsedilmiştir (bkz. bu basımın 186. s. ve a.g.e 100. not). Aşağıdaki paragraf ayrıca İçsel Deneyim'de bütünüyle tekrarlanmıştır (bu baskının 188. sayfasına bakınız). Bu konuyla ilgili olarak aşağıdaki Suçlu metnine bakınız (Friendship, V, s. 293, ed.).

²³Çalışma insanı yarattı, ama zirveye ulaştıktan sonra insanlık işten kurtuluyor. - “Çalışmanın insanı kendisi yarattı” tezi, F. Engels'in “Maymunun insana dönüşme sürecinde işin rolü” (1876) adlı eserine dayanır ve Marksizm ideolojisinin ilkelerinden biri haline gelmiştir. Bataille , The Theory of Religion'da (1948) yığının diyalektik taşması hakkında daha fazla yazar ; "üst" metaforu "Nietzsche Üzerine" adlı kitabında (bölüm 2) geliştirilmiştir. L. Wittgenstein'ın Tractatus Logico-Philosophicus'taki (1921, §6.54) iddiası da Bataille'ın pek bilmediği bir evliliktir: onların yardımıyla -onların üzerinde- üstlerinde (bir deyim yerindeyse, merdiveni tırmandıktan sonra atmalıdır).

²¹Derin suç ortaklığı kelimelerle ifade edilemez. – Guilty 1943'te yazıldığında, Bataille artık gerçek sosyal hayatta var olmayan, ideal olarak tam bir sessizliğe ulaşmayı amaçlayan felsefi söylem metnine gömülü olan bir topluluk modeline ulaşır. 1940'larda Bataille, topluluğun yokluğunu, paylaşılan deneyimin tek olası toposu olarak tanımlamaya başladı. Bataille ve Blanchot, savaş yıllarının sefaletinde iletişimin temelinin sessizlik olduğu konusunda hemfikirdir.

²⁵Yazıyorum ve bu vrell'de bir uğur böceği lambamın üzerinden uçuyor ~ sadece adıyla ilişkilendirilen "mutsuz vicdan" a. - Hegel'in “Tinin Fenomenolojisi”ne ( bu paragrafta geçen Almanca terimlerin alındığı) göre , “mutsuz vicdan”, ölüm korkusundan doğan ve uzlaşmaz iki durumda parçalanan dini vicdandır: insanın fani-ampirik "Ben"i ve Bataille'ın ironik bir şekilde "dame inek ka " adını ilişkilendirdiği Tanrı'nın aşkın "Ben"i .

²⁶Kızılderili bir keşişin iki "konuşmasını" okudum... - Taslakta Bataille adını söylüyor: Swami Siddheswarananda. Ramakrishna'nın öğrencisi olan bu Hintli mistik (1897-1957), Fransa'da yaşadı ve çalıştı. Yogi Vedaipa'nın Öğretilerine Göre Meditasyon kitabı 1943'te yayınlandı.

²⁷...gerçek, insanların kendilerini izole olarak düşündükleri yerde değildir, o... sadece birinden diğerine geçerken var olur. — Bu önerme, Bataille'ın öznelerarasılığı bilincin fenomenolojik yapısından türeten E. Husserl'e hem yakın hem de ona karşı olan öznelerarası konumunu ifade eder. Bataille'a göre topluluk, topluluk, edep tam da kişinin akıldan vazgeçtiği yerde başlar.

²⁸... Etna'ya benzer büyük bir yanardağın yamaçlarını hayal ettim ... - Savaş tamamen

TTPLL PPGV (ТЯ<*7ÏPTTUP ІГЯ /'4'ТЧ-Г\/ ttos-th G' K* Г\pogg>t- GTltt» Z4 1 LLC O

pipijnriDin

tırmanırken, başlangıçta planladıkları Yunanistan gezisini terk ettiler ve İtalya'ya gittiler.

²⁹Fumaroles, lav birleştikten sonra volkanik kraterlerde sıcak gazların oluştuğu delikler ve çatlaklardır. Burada gaz tüylerinin kendilerini kastediyoruz.

³⁰9-10 Mayıs gecesi... - Nota bakınız. 82'den "İç Deneyim"e.

³¹... iğrenç çocukluk anılarıyla bağlantılı olduğum yerlerde (ailem orada yaşıyor) ... - 26-30 Mayıs 1940, Alman taarruzu Paris'i tehdit etmeye başladığında, Bataille kız arkadaşı Denise Rollin'i güneye Riom es'e götürüyor. Monganes (Auvergne), çocukken yaşadığı ve akrabalarının kaldığı yer.

³²Merhum E. - Bu, 26 Mayıs'ta ölen yazar ve gazeteci Henri En (1884-1940). Marquis de Sade'ın eserlerinin araştırmacısı ve yayıncısıydı; Aralık 1937'de, yazarın mezarına yapılan bir gezide Bataille ve Colette Peño'ya eşlik etti.

³³...bir zamanlar Place de la Terror olan Place de la Concorde'da. - Notu gör. on beş.

³¹... "eski mantıkçı" ile yürüdü. - Kimliği belirsiz kişi.

³⁵Paris'ten ayrılmadan önce... -Bataille, Paris'in düşüşünden birkaç gün önce, 11 Haziran 1940'ta Riom es Mongan'a gitti.

³⁶A.'ya göre Kierkegaard, Job'a bir hak veriyor - bağırmak, gökyüzüne bağırmak. - Initiale A., Bataille'nin arkadaşı ve akrabası (kayınbiraderi) olan sanatçı André Masson (1896-1987), yine Riom'a tahliye edildi. Eyüp'ün İncil'deki purası, Kierkegaard tarafından insanın dini dönüşümünün bir örneği olarak kabul edilir (Tekrar, 1843).

³⁷"Uyuşturucu önlemi" durumunu istiyorum , A.'ya göre imkansızı mümkün olanın içine sokan bu oyunu oynamak istiyorum. - Surveyor - F. Kafka'nın "Kale" (1921-1922) romanının kahramanı .

³⁸Aisawa, Kuzey Afrika'dan vecdli coşkularıyla ünlü mistik bir mezheptir.

³⁹Felaketten iki ay sonra (Vichy'den geçerek). - 10 Haziran 1940'ta Fransız hükümeti ve onunla birlikte siyasi elitin büyük bir kısmı sahil beldesi Vichy'ye tahliye edildi. Fransa'nın teslim olması ve Üçüncü Cumhuriyet'in yıkılmasından sonra Vichy, Mareşal Pétain liderliğindeki işbirlikçi rejimin başkenti oldu.

⁴⁰"Ben fedakarlıkların en tatlısını yaptım" demiş bir şair. — Yanlış alıntı (orijinal: "Venüs'e en tatlı fedakarlıkları yapın...") André Chénier'in (1762-1794) şiirinden "Ah, keşke hayatımı sonlandıracak bıçak olsaydı...". "Venüs'e fedakarlık yapmak" metaforu Latince'ye kadar uzanır, bu nedenle Bataille onu "eskilerin ifadesi" olarak adlandırır.

⁴¹Hubert ve Mauss katliam hakkında şöyle yazıyorlar: "Suç , suçluyu kurtarmaya başlar" ("Kurban", s. 46-47). — Antropologlar Henri Hubert ve Marcel Mauss'un, Essay on the nature and function on kurbanın (1898'de yayınlanmıştır) adlı kitabından alıntı yapılmıştır.

⁴²"Korku Kavramı" (veya "Kaygı Kavramı") S. Kierkegaard'ın (1844) bir kitabıdır.

⁴³... iletişim günahtır. — Bataille için, günahın, günahın olasılığının iletişimin temeli olduğu gerçeğiyle bağlantılı önemli fikirlerden biri . Bu nedenle, günahın açık bir şekilde ortadan kaldırılmasını amaçlayan dünya görüşleri (örneğin, Hıristiyanlık), Bataille tarafından gerçek iletişim kapasitesinden yoksun, yani homojenlik yoluyla dünyayı bütünleştirme olarak görülüyor.

⁴⁴...kötü ışık. - Aşağıda alıntılanan M. Blanchot'nun “Aminadav” adlı romanından sözler (bkz. s. 328).

⁴⁵...kelime bir mesaj değil, onun olumsuzlamasıdır... - Bataille'a göre, kelime istikrarlı bir işaretler sistemidir ve sözünü ettiği mesaj , sistematikliği ve aynı zamanda bilginin iletilmesine odaklanmayı reddeder . 'bilgi . Gerçek iletişim, insanların karşılıklı bağlantı yoluyla veya birbirlerinin sınırlarını aşarak iletişim kurduğu bir deneyimdir.

⁴⁶Nietzsche'nin ilkesi (en azından bir kez güldürülmemenizin yanlış olduğunu düşünün )... - Nietzsche'den İç Deneyim'deki bu alıntının tam ifadesini karşılaştırın (bu baskının 150. sayfasına bakın).

⁴⁷...bu sınırların ötesine kısa vadeli bir sıçrama olasılığı. - "Atlama" kavramı için nota bakınız. 98'den "İç Deneyim"e.

⁴⁸Sylph - Kelt ve Alman mitolojisinde havanın ruhu.

⁴⁹Bu haliyle din her şeyi sorgulamak için vardır . Ve farklı dinler şu ya da bu cevap üzerine inşa edilmiş yapılardır... - Bataille, Aydınlanma Çağı ve Romantizm'de bölünmüş iki din kavramı kullanır . "Din" kelimesinin çoğul olarak kullanılmasına izin veren bunlardan biri, kurumsal olarak sabitlenmiş geleneksel ve az çok koşullu inanç sistemlerine atıfta bulunur (bkz: Gusdorf G. Dieu, la nature, l'homme au siècle of the Enlightenment. S: Payot, 1972. S. 45); diğeri , özünde bir olan, ancak Bataille'e göre, sonsuz yeniden tanımlamaya açık olan kendiliğinden ve gerçek bir "dini duygu" ya da deneyime atıfta bulunur .

⁵⁰"Aminadav". Bu roman 1942'de yayınlandı .

⁵¹Malaylar ve tropik ülkelerin diğer sakinleri arasında, motive edilmemiş saldırganlık nöbetleri ile ifade edilen yaygın bir zihinsel sendromdur . Bataille bu kelimeyle böyle bir uyum içinde olan kişiyi belirtir.

⁵²gametten - eş, gametler - koca) - füzyon sırasında yeni bireylerin gelişiminden sorumlu olan dişi yumurtalar ve erkek spermlerin yanı sıra hayvan ve bitkilerin germ hücreleri .

⁵³...Emily Brontë'nin şiiri hariç. Bataille daha sonra , Edebiyat ve Kötülük (1957) adlı eserinde yer alan bu İngiliz yazarın (1818-1848) çalışmalarına bir makale ayırdı. Aşağıda ölüm şiirinden bir alıntı var , "Uyarı ve Tepki".

⁵⁴Bilinç, en yüksek gelişme derecesine sorgulamada ulaşır. - Burada Hegel'in bilincin ulaştığı fikriyle bir polemik okuyabiliriz.

suçlu

mümkün bilginin doluluğunu kucakladığında en yüksek gelişme derecesi.

⁵⁵Poe ve Baudelaire imkansıza eşittir... — Bataille daha sonra Charles Baudelaire hakkında, Edebiyat ve Kötülük (1957) kitabına dahil edilen eleştirel bir makale yazdı.

⁵⁶Babam gibi - kör, cesareti kırılmış, yine de güneşe bakıyor. — Talimatlara bakın. on sekiz.

⁵⁷...N'de olduğu gibi. - Taslakta "Saint-Germain" yazıyor. Dipnota bakınız. sekiz.

⁵⁸Konum N. - Bu kişinin kimliği belirlenmedi.

⁵⁹Su (her şeyi tüketen) zamandır. - Yunan mitolojisinde, yeraltı dünyasında zaman ve unutulma nehri olan Lethe imajına bir referans .

⁶⁰Ancak kaygıda, bir tepki gerektiren tehlikeyle meşgul olmaktan daha fazlası vardır. - Bataille, varoluşçu ıstırap kavramını, belirli bir tehlikenin neden olduğu korkunun aksine, metafizik bir ıstırap olarak geliştirir; bu fikrin kurucuları Kierkegaard (“kaygı kavramı” - bkz. not 42) ve Heidegger (“Varlık ve zaman ”; 1927); ikincisi aynı zamanda felsefi bakım kavramını da içerir.

⁶¹Görünüşe göre bu yılı geçirmek zorunda kalacağım yerleri dikkatlice, ayrıntılı olarak anlatıyorum... - Burası, 1942'de hastalık nedeniyle geri çekilen Bataille'nin Mart 1943'te yerleştiği Burgonya'daki eski Vézelay kasabası. Paris Ulusal Kütüphanesinden; orada birkaç yıl yaşadı (1943-1944 ve 1945-1949), sonra oraya gömüldü.

⁶²...Fenomenoloji'de, Tanrı olan özgür işçi Knecht'tir... - Hegel'in Tinin Fenomenolojisinin (B.IV.A) "Efendi ve Köle diyalektiğinin" özgür bir anlatımı

⁶³Gülümseme ve hayranlık. - S. Kierkegaard'ın Korku ve Titreme (1843) adlı eserine bariz bir gönderme.

⁶⁴... öncülleri tarafından tanımlanmayan bir sıçramadır. — Talimatlara bakın. 98'den "İç Deneyim"e.

⁶⁵... nefes nefese Danaida. — Talimatlara bakın. 38'den "İç Deneyim"e.

⁶⁶... Phaedra'ya, öldüğünde, Hekate'nin dehşetiyle cesareti kırılarak... - Phaedra, Yunan mitolojisine göre, Atina kralı Theseus'un oğlu Hippolyte'ye aşık olan ve onu ölüme gönderen karısıdır. Önündeki "Hekate'nin Deliliği" motifi (Hekate, karanlığın ve sihrin tanrıçasıdır) Euripides'in trajedisi "Hippolytus"ta (MÖ 428; sc. 1) görülür.

⁶⁷...ruhun rüyasında... - Nota bakın. 2 içsel deneyim için ve 11 meditasyon yöntemi için.

⁶⁸Ben bir zar atışıyım... - Bu resim muhtemelen S. Mallarmé'nin "Zarların atılması ilişkiyi asla iptal etmeyecek" (1897) şiirine atıfta bulunuyor.

⁶^{8 ... bir grupla}Madrid'de çekildiğim 1922 tarihli bir fotoğraf ... - 1922'de, Paris'teki Ecole des Chartes'den mezun olduktan sonra, Georges Bataille İspanya'da aylarca bilimsel staj yaptı.

⁷⁰... O'nun sokaklarından birinde.... - Bu, Vézey le'den çok uzakta olmayan Auxerre kasabası, o sırada Bataille'nin yaşadığı yer.

⁷¹Gurur, alçakgönüllülük gibidir - her şey yalandır (hatta Wildermet, hatta Saint Benoit Labre). - Benoit-Joseph Labre (1748-1783) - Katolik aziz, hacı, dilenci ve şifacı. Bataille , "gurur alçakgönüllülüğe eşittir " derken, muhtemelen Labre'nin hastaları iyileştirirken dikenli bir taç taktığı gerçeğini de kastetmişti.

⁷²Ormanın kralı. - JJ'nin yazdığı Diana'nın antik Roma rahibinin adıydı. Fraser Altın Dal'da (1890-1915) yazar ve ardından bir ritüel cinayetin kurbanıdır (bkz. not 4). Aşağıda, şiirlerinde Bataille onu tanrı Zeus-Jüpiter ile ilişkilendirir.

⁷³... "başı göğe bitişik olan ve ayakları ölüler diyarına basan ." - J. de La Fontaine'in "Meşe ve Kamış" adlı masalından bir alıntı (Masallar. Kitap 1. XXP).

⁷¹...Dağın zirvesine (Etna) yakın olan sığınağa ulaştım. — Talimatlara bakın. 28.

⁷⁵(Hegel üzerine konferans veren N.'ye mektup..} - Mektup, 1933-1939'da Paris'te Fenomenoloji üzerine bir konferans veren Fransız-Rus filozof Alexandre Kozhev'e (Kozhevnikov; 1902-1968) yöneliktir. Hegel'in ruhu, Bataille de dahil olmak üzere Fransa ve Avrupa'nın en seçkin entelektüelleriydi.

⁷⁶Hegel'e göre akıl gerçek dışı bir soyutlama değildir; aklın vücut bulmuş hali insandır. - Hegel'in felsefesinin böyle bir "angropolojik" okuması , A. Kozhev (1947'de "Hegel Okumaya Giriş" olarak yayınlandı),

⁷⁷"Ve Söz et oldu." - İçinde. 1:14.

⁷⁸Bu cümlede din şu anlama gelir... - Nota bakınız. 49.

⁷⁹... "incipe, puer ortaya çıktı, risu cognoscere matrem". - Virgil. Bucoliki. I.60.

⁸⁰Sosyoloji Koleji - sosyal yaşamın kutsal yönlerini araştırmaya adanmış bilimsel bir dernek ; 1937-1939'da Paris'te oynadı. Kolej liderleri Georges Bataille, Roger Caillois (1913-1978) ve Michel Leiris (1901-1990) idi.

⁸¹tuhaflıkla karakterize edilir . Birleşerek, bir başkasının varlığı bana giriyor... — "Faşizmin Psikolojik Yapısı " (1933-1934) makalesinde Bagai, toplumsal gerçekliği homojen (sıradan, istikrarlı, kurumsal) ve yabancı (istikrarsız, patlayıcı, yetenekli) olarak ayırıyor. şeylerin istikrarlı düzenini sarsmak) öğeleri . Burada heterojenlik-homojenlik ilişkisi sorununu toplumsal düzeyden erotik ilişkiler düzeyine aktarır. Başka bir kişinin yabancı olduğu ortaya çıkıyor, bu da benim "Ben" in homojenliğinde başkalık, heterojenlik getiriyor.

NIETZSCHE HAKKINDA

Nietzsche üzerine

Bataille'ın önsözde belirttiği gibi, bu kitabı "Şubat-Ağustos arası" 1944 yazmıştır, ancak taslakları Ocak-Ekim tarihlidir ve bazı parçalar (özellikle yazarın kendisine göre , kitabın ortasına yerleştirilmiş şiirlerdir) ) daha da erken bir döneme aittir.

Kitap, ideolojik yanının yanı sıra askeri olaylara ve yazarın kişisel deneyimlerine de tanıklık ediyor. Sadece Nietzsche üzerine değil , aynı zamanda Nietzsche ile de yazıldığını söyleyebiliriz (bu nedenle ondan yapılan alıntıların bolluğu): Bataille'ın niyetlerinden biri, metnin uzamına yakın bir filozofla topluluk içinde yaşama deneyimini tanıtmaktı. ona ruhen: "Nietzsche'nin toplumundaki hayatım bir topluluktur, kitabım benim cemaatimdir."

15 Ekim 1944'te kutlanan doğumunun yüzüncü yılına hazırlanan kitap, nihayet Şubat 1945'te Gallimard baskılarıyla yayımlandı. 1954'te Batay'ın "İçsel Deneyim"inin yeni bir baskısı, Nietzsche'nin Bataille tarafından derlenen aforizmalar koleksiyonu "Memorandum"un eklenmesiyle birlikte "Summa atheolopsh" döngüsüne dahil edildiğini duyurdu (ilk olarak 1945'te "On Nietzsche" kitabından ayrı olarak yayınlandı). ); ancak , yazarın yaşamı boyunca kitap hiçbir zaman yeniden basılmadı. Daha sonra, Complete Works of Battle'ın VI. cildine dahil edildi.

'Başarılı olma isteği. - Alt başlık, Nietzsche'nin önemli "güç istenci" kavramının bir ifadesidir; ayrıca ve daha sonra kitabın bölümlerinden birinin başlığı, Nietzsche'nin eserlerinde sıklıkla bulunan sembollere atıfta bulunur.

²Ford John (1586-1640), çalışmaları acımasız ölümcül tutkuların motifleriyle karakterize edilen bir İngiliz oyun yazarıydı . "Ona Debauchee Diyemezsin" trajedisi ilk kez 1633'te yayınlandı; Bataille, Act V'den alıntı yapıyor.

...Güç İradesi'nde, ed. Würzbach ... - Nota bakınız. 31 - "İç Deneyim".

⁴ayrıldıktan sonra siyasete karşı böylesine kararlı bir tavır geliştirdi ... — Alman besteci Richard Wagner ile olan dostluğu Nietzsche üzerinde önemli bir etki yaptı. Nietzsche'nin Wagner'den ayrılmasının kısmen, Nietzsche'nin bir zayıflık olarak gördüğü Hristiyanlığı kabul etmesinden, kısmen de Nasyonal Sosyalizmin kaynaklarından biri olan Wagner'in Yahudi aleyhtarı görüşlerinden kaynaklandığına inanılmaktadır. 1888'de Nietzsche "Wagner Davası" başlıklı bir makale yazdı ve konuyla ilgili diğer notları 1895'te "Wagner'a karşı Nietzsche" olarak yayınlandı.

⁵Bence o daha çok kötü bir filozof. – Bataille için böyle bir tanım belirsiz, büyük ölçüde olumlu çağrışımlara sahipti. Özellikle Littérature et Mal (1957) makalelerinin koleksiyonuna bakın.

⁶... biraz soytarı, biraz Tanrı, biraz deli... - Bataille'ın Nietzsche'nin "Esse Noto" eserinden miras aldığı görüntüler (bkz. "Meditasyon Metodu"nun 17. notu).

⁷Bir an için bu önceden belirlenmiş yönden uzaklaşırsak... - Fransızca sens kelimesi hem “yön” hem de “duyu” anlamına gelir; Bataille, muhakemesinde bir yönden diğerine gider.

⁸...kim...bir ipin üzerinde dans ediyor. - Nietzsche'nin "Zerdüşt"ünün bir görüntüsü ("Zerdüşt'e Önsöz").

³... Zerdüşt'ün kahkahalarında ve dansında ... - Nietzsche'nin felsefi eserinin kahramanı "Böyle konuştu Zerdüşt" (1883-1887), gezgin bir filozof, İran peygamberi Zerdüşt'ün (MÖ VIII-VII yüzyıllar ) adını almıştır. ), öğretisi Avesta'da belirtilmiştir. Bataille'ın eserlerinde, bir dizi benzer imge izlenebilir: Nitz Shean geleneğini sürdüren Dionysos, Çarmıha Gerilmiş, Suçlu.

¹⁰Kraft durch Freude, 1933 yılında Almanya'da Nazi yetkilileri tarafından kurulan ve eğitim ve ideolojik kontrol amacıyla işçilerin yeniden yaratılmasıyla uğraşan siyasi bir örgütün adıdır .

¹¹...Güç İradesi için notlarda... - Güç İradesi kitabı Friedrich Nietzsche tarafından tasarlanmış ama asla yazılmamıştır. Zaten ölümünden sonra, 1901'de, bu başlık altında, filozofun kız kardeşi Elisabeth Försger-Nietzsche'nin yönetimi altında derlenen ve bugün yazarın niyetinin tahrif edildiği kabul edilen bir aforizma koleksiyonu yayınlandı. Bu anlamda, daha 1944'te Bataille, ihtiyatla Güç İradesinin metnini yazılmamış bir kitaba “notlar” olarak adlandırdı.

¹²...eğer Nazilerin yaptığı gibi, ondan ayrı parçalar alırsanız... - Anti-Semitik ideolog Bernard Förster'ın eşi ve erkek kardeşinin edebi miras yöneticisi olan Nietzsche'nin kız kardeşi, 1930'larda Nazilerle işbirliği yaptı. Nietzsche'nin bazı fikirlerini kendi ideolojileri için kullandı. Bununla ilgili daha fazla bilgiyi aşağıda Ek I, "Nietzsche and National Socialism" (bu baskının 513-514. s.) bölümünde bulabilirsiniz.

¹³... kırıntı izini kaybetmedi ... - Nota bakınız. 33'ten "İç Deneyim"e.

¹⁴"Trajik doğaların nasıl yok olduğunu görmek ve buna gülebilmek için..." - Nota bakınız. 1'den "İç Deneyim"e.

¹⁵Gerisi sessiz. - Shakespeare'in Trajedisinde Hamlet'in Son Sözleri.

¹⁶Birkaç istisna dışında, Sella'da yalnızca Nietzsche ile iletişim kurarım... — 1940'larda Bataille, hayali bir topluluk kavramını yazılı olarak geliştirdi. Böyle bir toplulukta iletişim doğrudan değil, sanal texga alanında birbirlerinin fikirlerine manevi katılım yoluyla yapıldı.

NIETZSCHE HAKKINDA

¹⁷Yazdı ... - Taslakta, bu ve sonraki alıntılara kısa referanslar eşlik ediyor: "Z" ("Zerdüşt"), "Notlar, s. 343", "ХГV, s. 305" (tabii ki, kitabın tamamına atıfta bulunuyor). Nietzsche'nin Alman eserleri).

¹⁸Furies sadece rahatsız edici bir isimdir Graces} - Furies - antik Roma mitolojisinde, yeraltı dünyasında yaşayan intikam tanrıçası; Graces, güzellik ve zarafet tanrılarıdır .

¹⁹Daniel Alevi (bazen Halévy; 1872-1962) Fransız bir tarihçiydi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı 1909'da yayınlandı.

²⁰Meisenbug Malvida von (1816-1903) - Alman yazar, birkaç ünlü kültürel şahsiyetin arkadaşı ve muhabiri: R. Wagner, F. Nietzsche, AI Herzen, R. Rolland (sonuncusu, kitabı yazmadan kısa bir süre önce, 1943'te Bataille ile iki kez tanıştı) "Nietzsche Üzerine", Wesel kasabasındaki komşusu olarak).

²¹Yükselmek ve düşmek. - Kitabın bu kısmı, Bataille tarafından 5 Mart 1944'te yazar Marcel Moret'in (1887-1969) dairesinde okunan bir raporun düzeltilmiş metnidir. Dini ve laik yönelimli parlak entelektüeller raporla ilgili tartışmaya katıldı: aralarında Arthur Adamov, Maurice Blanchot, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Jean Danieloux (daha sonra kardinal, tartışma sırasında bir yanıt raporu hazırladı), Jean Hyppolite, Pierre Klossovsky, Michel Leiris, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Jean Paulan, Jean-Paul Sartre. 1945'te Katolik dergisi Dieu Vivant, raporun tartışılmasının materyallerini yayınladı (ancak metninin kendisini değil, yerini P. Klossovsky tarafından derlenen bir özet aldı).

²²Hubert ve Moss, "Kurban Üzerine Bir Deneme". - Notu gör. 41 Suçluya .

²³Crush tinfâme} (Fransızca: "Hastaları ez!"; Fransızca'da Nietzsche) - Dini önyargıları bu şekilde adlandıran Voltaire'in mottosu.

²⁴Dionysos Çarmıha Gerilmişe Karşı... - Nota bakınız. 119'dan "İç Deneyim"e.

²⁵İnsan olan bir şeyi kendime nasıl yabancı olarak değerlendirebilirim ? - Bu , Terentius'un ("Kendine Zarar Verme" komedisinden) sloganına atıfta bulunur: "Ben bir erkeğim ve insani hiçbir şey bana yabancı değil."

²⁶... kölece "zorunlu" isim. - Kant'ın etik terimi (bkz. "İç Deneyim" not 26).

²⁷...bu ürkütücü karanlık motifi, Asya'nın mistik meditasyonlarında şu ya da bu biçimde bulunur. - Karanlık, Çin, Hindu ve İran mistik öğretilerinin önemli bir parçasıdır.

²⁸... genel ekonomi açısından... - Bataille'ın savaş yıllarında çalıştığı, orijinal versiyonunda ("Yararlılığın Sınırı") gelecekteki "Lanetli Parça" kitabından bir terim.

²⁹Diyelim ki sınıfsız bir toplum devrimci eylemle kurulacak, bundan sonra hiçbir tarihsel eylem ortaya çıkamayacak... - Bataille, A'nın fikrini eleştirmeye devam ediyor. "tarihin sonu" üzerine Kozhev; görmek 1937'de Kozhev'e yazdığı mektup, Guilty'ye eklenmiştir (s. 363-365, bu baskı). Bu mektubun tersine, tarih-sonrası dengenin istikrarsızlaştırıcı öğesi burada Hegelci, salt mantıksal terimlerle ("uygulamasız olumsuzluk") değil, enerjik "genel ekonomi" kavramıyla (bir şekilde ihtiyaç duyulan aşırı enerji) tanımlanır. tarihsel sürecin tamamlanmasından sonra bile).

³⁰Zen, Uzak Doğu'ya yayılan, gerçeği öğretmek için değil, kişisel aydınlanma veya kendi türünün tefekküriyle kişinin doğasının potansiyelini ortaya çıkarmaya çalışan bir Budizm akımıdır . Zen'in ana uygulaması meditasyondur, zihni sakinleştirir. Aşağıdaki Ek III, İç Deneyim ve Zen Tarikatı'ndaki açıklamalarına bakın (s. 515-517, ed.).

³¹...bir gülümseme, sevilen birinden net bir bakış. – Aşağıda “Nietzsche Üzerine” kitabında, 1943'te Wesel'de tanıştığı Bataille'ın müstakbel ikinci eşi Diana Kochubey de Beauharnais'den (1918-1989) bahsediyoruz.

³²... "Geri Kazanılan Zaman"da bir fincan çayın sınırları içinde, diğerlerinin sonsuzluğa atfettiği şeyler yer alır. — Aslında, bir fincan çay ve bir madlenin olduğu ünlü bölüm, Proust'un "Vers Swann" (1913) adlı romanının ilk cildinde yer alır, ancak orada anlatılan psikolojik etki gerçekten de bir tür "geri kazanılan zaman"dır . Romanın son cildi (1927) olarak adlandırılır.

³³(André Breton) deseler bile... - Gerçeküstücülüğün İkinci Manifestosu'ndan A. Breton (1929) şöyle der: "Ayrıca, gerçeküstücülüğün yanında ne olduğuyla çok fazla ilgilenmediği ve sanat ya da sanat karşıtı, felsefe ya da felsefe karşıtı olarak adlandırıldığı da açıktır - kısacası, amacı olmayan her şey. ne buza ne de ateşe hayat vermeyen kör bir içsel parlaklığın yararına varlığın yok edilmesi” (Breton A. İkinci Sürrealizm Manifestosu / Per SA Isaeva // Anthologie du surréalisme français des 1920. Moskova: GITIS, 1994. S. 291. Değiştirilmiş çeviri).

³⁴Kendimi yaşlı hayaletin ayaklarına attım. - Belki de Molière'in Don Juan'ındaki, inançsızlık, dizginsiz, küfür içinde bataklığa saplanan kahramanın Komutan'ın hayaletiyle karşılaştığı sahneye bir gönderme. Bu çağrışımlar hakkında daha fazla bilgi için bkz . Halsberghe Bölüm. Komutanın Büyülenmesi: Bataille Tartışmasından Fransa'da Kutsal ve Yazma. Amsterdam; NY: Rodop, 2006.

³⁵...Dr. Petio'nun suçları hakkında. - 9 Mart 1944'te, Parisli doktor Marcel Petiot'un (1897-1946) evinin bodrumunda, itfaiyeciler birkaç düzine insanın kömürleşmiş kalıntılarını buldu. Sonunda Petiot, Alman işgal makamlarından saklanan zenginlere onları gizlice yurt dışına götürme sözü verdi. Bunun yerine, onları yeraltına çekti, zehirle öldürdü ( özel olarak donatılmış bir gözetleme deliğinden - aşağıda Bataille'ın dediği gibi bir "periskop") ve ayrılmadan önce sakladıkları para ve değerli eşyalarını aldı. Kurbanlarının cesetlerini bir kireç çukuruna gömdü ve sonra onları yakmaya çalıştı, bu da maruz kalmasına neden oldu. Bataille'ın kaydının atıfta bulunduğu sırada, Petiot firardaydı ve serbest bırakıldıktan sonra 31 Ekim 1944'e kadar tutuklanmadı. işgal ülkesi. Yirmi yedi kişiyi öldürmekten mahkeme kararıyla idam edildi; kendisi altmış üç kurban olduğunu iddia etti.

³⁶... K.'ye göre ... - Orijinaldeki bu kişi, ilk Q ile belirtilir; muhtemelen yazar Raymond Queneau'ya atıfta bulunuyor.

³⁷Buna "yürütme" demek benim açımdan saf bir hileydi... — "İçsel Deneyim" kitabının ikinci "Yürütme" bölümüne gönderme .

³⁸...sözde leopalps durumları. — "Teopatik" terimi, kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'nın acısını çeken" anlamına gelir; genellikle inananın kutsallıkla mistik temasının akut, çoğu zaman acı verici deneyimine verilen isimdir .

³⁹Hatta bazı Budaların duyarsız gülümsemeleri bile... - Belli ki, Bataille'ın yüz ifadesini görebildiği Buddha figürleri ve görüntüleri hedef alınmış.

⁴⁰Bana "Tanrı'nın dul eşi" dediler ~ gülüşümün karanlık olduğunu söylüyorlar. — Bataille, J.-P. Sartre hakkında konuşuyor. The Newest Mystic (1943, İç Deneyim incelemeleri) adlı broşür makalesinde Watai, Watai'nin "karanlık kahkahasını" yazdı ve onu "Tanrı'dan kurtulan" olarak nitelendirdi - "teselli edilemez, siyahken, yalnız başına uge günahlarına düşkün bir dul olarak. merhumun hatırası ” (Sartre J.-P. Literary Reviews (Situations I). P.: Gallimard (Folio Essais), 1975. S. 207, 186-187).

⁴¹...Siena Katedrali'nin önündeki meydana girdiğimde... - Bataille, 1923 yazında (26 yaşında) İtalya'ya yaptığı geziyi hatırlıyor, bu sırada Toskana'daki Siena şehrini ünlü ortaçağ şatosu ile ziyaret etti. katedral.

⁴²"Şans" [şans], "kader" [olgunluk] ile aynı kelimeden (cadentia) gelir - Fransızca şans kelimesi hem "şans" hem de "şans" anlamına gelir. Modern dilde vade tarihi genellikle "vade", özellikle de üzerinde anlaşmaya varılan ödeme tarihi anlamına gelir ; Bataille bu kelimede ortaçağ anlamını - "kader", "pay" (örneğin, bir mirasta pay) gerçekleştirir. Cadentia (lat.) - düşmek.

⁴³Hiper-Hıristiyanlığı öneriyorum ! — Böyle bir fikir Nietzsche'den gelir: “<...> hiper - Hıristiyanlıkla tüm Hıristiyanlığı fethedin ve ondan kurtulmaktan vazgeçmeyin <...>”. Güç İradesi'ndeki bu sözler, aşağıda Nietzsche Üzerine (s. 486 ed.) metninde alıntılanmıştır. Bataille ayrıca, Dieu Vivant dergisinde 1945'te yayınlanan bir mektupta ve aynı kitabın ikinci bölümünü oluşturan 1944 raporunun tartışmasında bunlardan alıntılar yapar (bkz. not 21); Aynı zamanda, “hiper-Hıristiyanlık” fikrine tamamen abonedir: “Nietzsche'nin onayladığını, ondan sonra hiçbir değişiklik olmadan onaylıyorum” (Bataille G. Œuvres tamamlar. P.: Gallimard, 1973 . T. VI. S. 315).

⁴⁴... birlikte yüz yüze dans ettik, bir tür absürt potlatch içinde, filozof - Sartre - ve ben - Bu parti Mart veya Nisan 1944'te sanatçı Balthus'un (Pierre Klossovsky'nin kardeşi) atölyesinde gerçekleşti; Bu sırada Bataille, Bezele'den ayrıldıktan sonra Paris'te birkaç hafta yaşadı. The Cursed Part adlı kitabında, Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında törensel ve çılgınca bir hediye alışverişi olan potlaç hakkında kapsamlı bir şekilde yazıyor .

⁴⁵"Avignon'un Kızları" - P. Picasso'nun (1907) bir tablosu.

⁴⁶Beş aylık kabus karnavallarla sona erdi. — Bataille'ın ne tür bir "kabus"tan bahsettiği belli değil. Belki de bu, Sartre'ın Sartre'ın "İç Deneyim" (Ekim-Kasım 1943'te "Caye du Sud" dergisinde yayınlanmıştır) hakkındaki makalesinden sonra, şimdi, 1944 baharında grotesk bir uzlaşmayla sona eren kavgasına atıfta bulunmaktadır .

⁴⁷Sartre ve Camus'ye yaklaşmak komik bir fikir... - Taslakta cümle "Hıristiyanların yaptığı gibi" sözleriyle devam ediyordu. Bunlar muhtemelen Katolik filozof Gabriel Marcel'in Kasım ve Aralık 1943 tarihli "Varlık ve Hiçlik" (Sartre hakkında) ve "Ruhun kurtuluşunun reddi ve saçma adamın övgüsü" (Bataille ve Camus hakkında) adlı iki makalesidir. sırasıyla ve Marcel'in "Homo viator" kitabına dahil edilmiştir (1. baskı, 1944).

⁴⁸... Ocak 1943'te (V.'ye varış) ... - Nota bakınız. 61'den "Suçlu"ya. Bu muhtemelen Bataille'ın Mart 1943'te oraya yerleşmeden önce Vézelay'i ilk ziyaretiydi.

⁴⁹Ortak duruş süresi. — Talimatlara bakın. 69'dan "İç Deneyim"e.

⁵⁰Bir kafede öğle yemeğinde... - Kitabın bu bölümünden, Bataille'ın günlüğü kayıtları yeni ikametgahından bahsediyor - Paris'in birkaç on kilometre güneydoğusunda, Samois-sur-Seine kasabasından, çok uzak olmayan Fontenbleau, Seine kıyısında. Nisan 1944'te oraya taşındı ve Fontainebleau'da tüberküloz tedavisi gördü; Diana Kochubey, komşu Bois-le-Roi kasabasına taşındı. Bataille birkaç ay boyunca bu üç şehir arasında ya otobüsle, ya bisikletle, hatta yaya olarak sürekli hareket etti.

⁵¹...K. ve benim aramdaki anlaşmazlık... - Bundan sonra metinde Diana Kochubey'e böyle bir baş harfiyle atıfta bulunuluyor (orijinal Latince "K.").

⁵²...bir şövalyenin habercisi gibi... - Bataille, Colette Pegno'nun (Laura) "Le Corbeau" şiirinden alıntı yapıyor.

⁵³K. ve M'den başkası değil.... - İlk "M." (“ML” projesinde) Michel Leiris olarak belirlenmiştir.

⁵⁴...İLE. Shii N. bensiz oynayamaz... - Baştaki "K" hakkında. kılıçla görün . 51. İlk "N." (orijinal Latince "X.") deşifre edilemez .

⁵⁵İşkenceyle ilgili bir hikayeden (“Petit Parisienne”, 27.4)… — Paris'in popüler gazetesi “Petit Parisienne” (1876-1944), işgal yıllarında Alman makamlarının hizmetinde işbirlikçi bir organ haline geldi. 27 Nisan 1944 tarihli sayısında, Fransa'nın güneyindeki Vercors masifinde bulunan ve direniş destekçileri tarafından öldürülen iki Vichy "milis" üyesinin (aşağıya bakınız, not 95) cesetleri hakkında kısa bir not vardı. .

⁵⁶Uçsuz bucaksız orman, vahşi görünümlü tepeler. Bataille , Samua'nın kulesinin tepesinden gördüğü manzarayı anlatıyor.

⁵⁷Bugün A mesafesinde bir yangından çıkan dumanı gördüm. - Muhtemelen Avon, Samua ve Fontenbleau arasındaki küçük bir kasaba anlamına geliyor.

⁵⁸"Burada kule yok, bir tane bulacaksınız"... - Alıntı kaynağı bilinmiyor .

^{50 César}Borgia (Cesare; 1475-1507) - İtalyan politikacı , Papa Alexander VI'nın oğlu. Her suça başvurduğu hırslı planları ile ünlüydü . Nietzsche , örneğin "İyinin ve Kötünün Ötesinde" adlı kitabında defalarca imajına atıfta bulundu: "Yırtıcı hayvanı ve yırtıcı adamı (örneğin Cesare Borgia) kesinlikle anlamıyoruz, "doğayı" anlamıyoruz, her zaman bu en sağlıklı canavarların ve tropik bitkilerin temellerine bakın , çünkü tüm ahlakçıların şimdiye kadar yaptığı gibi, içlerinde bir tür "hastalık" ve hatta "cehennemlik" vardır” (Nietzsche F. Beyond Good and Evil / Transl. NN Polilova // Eserler: 2 ciltte M.: Düşünce, 1996. V. 2. S. 315).

⁶⁰... Juan de la Cruz'un karanlık gecesi ... - Nota bakınız. "İç Deneyim" de 15 ve 50.

⁶¹... Goya'nın "Dos de maya"sı. —UV. Goya'nın 2 Mayıs 1808'de Madrid'deki Fransız karşıtı ayaklanmayı konu alan iki resmi (her ikisi de 1814'ten) vardır: “2 Mayıs Ayaklanması: Memluk Saldırısı” ve “Asilerin 3 Mayıs Gecesi İnfazı”. Büyük olasılıkla, Bataille'ın aklında ikinci görüntü var.

⁶²... Hegelci Anerkennen ilkesi. - "Tanıma" (Anerkennen) kavramı, bir kişinin tam olarak başkaları tarafından tanınma arzusu ve bu tanınma mücadelesi nedeniyle ortaya çıktığı Hegel'in felsefi antropolojisinde temeldir. Bu mücadeleden, A. Kozhev'in Hegel felsefesi yorumunu inşa ettiği “Efendi ve Kölenin tika diyaloğu” başlar.

⁶³İmkansız bastırılmıştır... - Hegelci "bastırma" (Aufhebung) kavramına, yani olumsuzlamayı kurtarmaya bir gönderme: dünyanın ontolojik özü, insan bilinci tarafından bilindiği zaman "bastırılır".

⁶⁴Trento'da korkunç bir gece... - Nota bakın. 74'ten "İç Deneyim"e.

⁶⁵... B'de küçük bir kare.... - Wesely şu anlama gelir (bkz. "Suçlu" notu 61),

⁶⁶... zarların üzerinde sessiz... - Yukarıdaki şiire bakın, s. 450 mevcut baskı.

⁶⁷Sonbaharı öğrendim. - Bu, Fransa'nın kurtuluşunun başlangıcı olan 6 Haziran 1944'te müttefiklerin Normandiya'ya inişi.

⁶⁸On iki gün yalnızlık cezasına çarptırıldı... - Bu, Bataille'ın evin rejimine uymaya zorlandığı tıbbi eylemler (yapay pnömotoraks) meselesi olabilir.

⁶⁹Damat, üniformalı bir tür hizmetçidir.

⁷⁰Douglas the Duck, Walt Disney'in animasyon filmlerinden bir karakterdir .

⁷¹... Mayıs 1940'ta Dunkirk'te görev yaptı. - Mayıs 1940'ın sonunda, bu şehrin sektöründe, Alman tankları büyük bir İngiliz-Fransız grubunu Manş Denizi'ne doğru kesti ve bastırdı. Müttefikler deniz yoluyla İngiltere'ye tahliyeyi ancak ağır kayıplarla başardılar .

⁷²Amorfaii - F. Nietzsche, L. Chestov tarafından geliştirilen eski Stoacılar kavramı .

⁷³Descartes üzerine bir kitap okuyun... - Bataille'ın taslağına bakılırsa, bu Karl Jaspers'ın "Descartes ve Felsefe" kitabıdır (Fransızca çeviri, 1938).

⁷⁴... altı yıl önce, yanımda nevroz beni öldürüyordu. - Görünüşe göre Coletg Peño'nun Kasım 1938'deki ölümünden bahsediyoruz; ancak bu ölümün doğrudan nedeni nevroz değil, tüberkülozdu.

⁷⁵Bir kutup gezgininin sözlerini severim... — Bu, Güney Kutbu'ndan dönerken ölen İngiliz gezgin Robert Scott (1868-1912). Alıntılanan sözler, buzdaki son durağında bulunan bir intihar notunda yer aldı.

⁷⁶"Güneş de Doğar" ("Fiesta"), E. 1920'lerde İspanya ve Fransa'da gençlerin "kayıp kuşağını" anlatan Hemishuey (1926) . 1922'de Bataille ve Hemshpuey, birbirlerini tanımadan Madrid'de aynı anda bir boğa güreşine katılmışlardı. Arena; bu olay her iki yazarın eserlerine de yansıdı - Bataille'ın "Gözün Tarihi" ve Hemingway'in "Fiesta".

⁷⁷Brett, E.'nin "Fiesta" adlı romanının kahramanıdır. Hemingway. Ayrıca nota bakınız. 76.

⁷⁸...İbrahim'in Tanrısı, Yakup'un Tanrısı. — Yani, İbrahim ve Yakup'un ataları gibi doğrudan opgge'den erişilebilen bir Tanrı.

⁷⁹Örneğin, bir fahişeyle? - Bataille'ın kendi kısa öyküsü "Madame Edward"a (1941; daha sonra "Divinus Deus" romanına dahil edildi) bir gönderme, burada kadın kahramanın kendisinden "Tanrı" olarak bahsettiği.

⁸⁰... (İsa'nın "Eloû lamma sabachtanil" ünlemi)... - Nota bakınız. 52 - "İç Deneyim".

⁸¹... Proust, Apollo'yu Dionysos'a bağlama fikrine farkında olmadan bir cevap verdi. - Bu iki Yunan tanrısı, Nietzsche'nin felsefi karşıtlığının üyeleri oldular (“Müzik ruhunun trajedisinin kökeni”; 1872): Apollo değişmez güzellik ve uyumu, Dionysus-Bacchus'u - kendiliğinden kutlama ve dini vecdi somutlaştırır.

⁸²Blake. — Talimatlara bakın. 64 - "İç Deneyim".

⁸³Penetrasyon - penetrasyon (mt).

⁸⁴... Katalonya'da bir çiftlik... - Bataille, 1930'ların ortalarında , orada bir kır evi olan André Masson ile birlikte bu İspanyol bölgesini ziyaret etti .

⁸⁵"Tragedyanın Kökeni". — Talimatlara bakın. 81.

⁸⁶Satori, bir açıklama anıdır, Zen meditasyonu pratiğinde kendinden geçmiş bir deneyimdir (bakınız Ek III, s. 515-517 bu baskının).

⁸⁷"La Veuve", Jules Jouy (1887) tarafından 1924'te Pierre Laier tarafından bestelenen ve şarkıcı Damia tarafından seslendirilen popüler bir şarkı haline gelen bir şiirdir. "Dul" kelimesi giyotin bir lingodur ve şarkı onun mahkum adamla kanlı "evliliği" hakkındadır.

⁸⁸... korku ve titreme ... - Nota bakınız. 63'e "Suçlu".

⁸⁹Ramakrishna (1836-1886) - Hindistan'ın en saygın dini liderlerinden biri olan mistik ve vaiz olarak da bilinen bir Hinduizm reformcusu.

⁹⁰...hayatımız nihayet ana aşamadan çıkıyor. - Hegelci Efendi ve Köle diyalektiğine bir başka gönderme (bkz. "Suçlu" altındaki 62. not).

⁰¹..."Minerva'nın baykuşu" gibi davranarak, arkadan bakarak yayın yapıyor... - Hegel'in "Minerva'nın baykuşu alacakaranlıkta uçup gider" sözüne bir gönderme , yani, diyelim ki anlama geç gelir.

⁹²...Amerikalılar Paris'e girdi. - Müttefik birlikler 24 Ağustos 1944'te Paris'e girer, isyanda Parislilere katılır ve 25'inde Alman garnizonunun teslim olmasını kabul eder.

⁹³... Hervé ve Marcel Prévost'un romanları. - Paul Hervier (1857-1915) ve Marcel Prévost (1862-1941), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında popüler romancılardı.

⁹⁴L'Humanité 1904'ten beri günlük olarak yayınlanmaktadır. Uzun yıllar Fransız Komünist Partisi'nin merkez yayın organı olmuştur; işgal sırasında, gizlice dağıtıldı.

⁹⁵Yerel polis şefiydi. - 1943-1944'te "Fransız Milisleri". Vichy yetkilileri tarafından Direnişle savaşmak, gizli Yahudilere, emek seferberliğinden kaçan insanlara zulmetmek için siyasi bir polis olarak oluşturulan silahlı bir örgüttü .

⁹⁶Bu yerel "arabada"... Bataille, tutuklanan işbirlikçilerin yerleştirildiği kamyonu, Fransız Devrimi sırasında hükümlülerin infaza götürüldüğü araba ile eşitler.

⁹⁷Kalabalık ~ Marseillaise şarkısını söyledi. “İşgal sırasında Marseillaise , Fransa'nın resmi marşı olarak kaldı, ancak Alman makamları, işgal altındaki topraklarda halka açık performansını engelledi.

⁹⁸"Song of Performance" , 1794'te bestelenen ve halen Fransa'da bir savaş marşı olarak seslendirilen devrim niteliğinde bir şarkıdır.

⁹⁹Nietzsche ve Nasyonal Sosyalizm. - Bu metin, Bataille'ın 1937'de Acephalus dergisinin ikinci sayısında yayınlanan "Nietzsche ve Faşistler" makalesini kısmen yeniden üretmektedir. 20 Ekim 1944'te, Nietzsche'nin doğumunun yüzüncü yılı vesilesiyle Bataille, Combat dergisinde bu ekin içeriğine benzer bir makale yayınladı: “Nietzsche faşist mi? ".

¹⁰⁰^Yai/?i Lefebvre (1901-1991) - filozof ve sosyolog, Fransız Komünist Partisi'nin ideologlarından biri (1958'de partiden ihraç edildi). Nietzsche adlı kitabı 1939'da yayınlandı.

¹⁰¹Rosenberg Alfred (1893-1946) - Alman devlet adamı ve politikacı, Nazi ideologu ve savaş suçlusu. 1930'da, Nasyonal Sosyalizmin ırksal teorisinin teorik bir gerekçesi olan "20. Yüzyılın Efsanesi" adlı kitabı yayınlandı.

¹⁰²Chamberlain Houston Stewart (1855-1927) - Alman ırkçılık ve anti-Semitizm teorisyeni, doğuştan İngiliz.

¹⁰³Paul de Lagarde (1827-1891) - Alman oryantalist; ırkçı ve antisemitikti.

¹⁰⁴Theodor Fritsch (1852-1933) bir Alman siyasi yazar ve Yahudi aleyhtarıydı.

¹⁰⁵Tan günlük bir Fransızdır; 1861-1942'de yayınlandı.

¹⁰⁶Suzuki Daisetsu Teigaro (1870-1966), Japon filozof, Zen Budizminin Batı'da popülerleştiricisi; Japonca ve İngilizce olarak yazılmıştır.

¹⁰⁷Poincaré'nin Riemann'ın geometrisi hakkında söylediklerini hatırlayalım... — Alman matematikçi Georg Riemann'ın Öklidyen olmayan geometrisi, Fransız meslektaşı Henri Poincaré'nin "Science et hipotez" (1902) kitabında tartışılmaktadır.

¹⁰⁸Sartre , hakkımda Sisifos efsanesinden haklı olarak söz eder... - “Bataille, imkansız girişimlerin acı ve yorucu büyüsüne herkesten daha fazla duyarlı olan ruhlara aittir. Sisifos mitinin sembolü, Cam mu'nun hümanizminden çok Bataille gizemine daha uygundur ” (Sartre J..-P. One new mysgic // Tanatography of Eros. St. Petersburg: Mithril, 1994, s. 44). "Camus'un hümanizminden" bahseden Sartre, "Sisifos Efsanesi" (1942) adlı kitabını kastetmiştir.

Editör ................................................................................. 5'ten

SN Zenkin. Georges Bataille 6'nın teolojik olmayan mistisizmi......

İÇ DENEYİM

SL Fokina'nın çevirisi

Önsöz .................................................................................... 77

Bölüm Bir. İç deneyime giriş taslağı ..................................... 80

I. Dogmatik köleliğin (ve mistisizmin) eleştirisi ........................ 80

P. Tek değer olarak deneyim, tek otorite olarak deneyim ............ 82

III. Yöntem ve topluluk ilkeleri ............................................... 86

İkinci kısım. Yürütme ................................................................. 106

Üçüncü bölüm. Yürütme (veya eylem) yaklaşımları ................... 135

136. sütuna yükseltmek istiyorum..............................................

Bir bakıma ölüm yalandır ....................................................... 139

gök mavisi ............................................................................ 147

Labirent (veya Bireysel Yaratıkların Bileşimi) ......................... 151

"İleti".................................................................................... 163

Dördüncü bölüm. İnfazın Son Sözü (veya Yeni Mistik Teoloji) 168

BEN. .................................................................................. tanrı 169

P.Descartes ........................................................................ 172 _

S. Hegel ............................................................................ 175

IV. ecstasy .......................................................................... 178

Kötü bir deneyimin hikayesi .................................................. 178

Nesnenin önündeki exgas'ta ilk arasöz: nokta .......................... 181

Boşlukta ecstasy üzerine ikinci arasöz .................................... 189

hikayenin sonu ...................................................................... 191

V. servet ............................................................................. 194

VI. Nietzsche ...................................................................... 196

Her şeyin feda edildiği böyle bir fedakarlıktan ........................ 196

Şiir Üzerine Arasöz ve Marcel Proust ..................................... 200

Her şeyin feda edildiği böyle bir fedakarlıktan. (pencereler

kanal) ................................................................................... 218

Beşinci bölüm. Manibüs tarihi lilia plenis................................... 224

Excelsis mihi 224'te Gloria..........................................................

"Ben kimim..." ...................................................................... 225

"Yıldız..." ............................................................................. 226

"Şiirler..." ............................................................................. 227

tanrı ..................................................................................... 228

MEDİTASYON YÖNTEMİ

AL'nin çevirisi. Sabashnikova

Uyarı .................................................................................... 231

I. Çabalarım - sürrealizmden sonra, yanında

gerçeküstücülük ile ..................................................................... 231

P. Benim yöntemim yoganın tam tersi .................................... 232

“olağanüstü” bir deneyime dayanıyor ; yine de, "mümkün olduğunca uzağa gitmek", yalnızca "süreklilik" eş ................................. 232 kabul edilirse anlamlıdır.

IV. Kendimi hiçbir şekilde bir insandan ayırmam

ve var olan her şeyin doluluğunu üzerime alıyorum ....................... 233

V. En önemli şey itiraf edilemez ................................... 233

VI. Titizliğin belirgin gevşemesi ifade edebilir

gelen daha da büyük bir ciddiyet

234 ile eşleşmeyi başardı...................................................................

Bölüm Bir. Sert......................................................................... 235

ArabuluculukІ ...................................................................... 236

Arabuluculuk S ..................................................................... 236

Meditasyon Ş ........................................................................ 236

İkinci kısım. Kararlı tutum .......................................................... 246

İlkeler ................................................................................... 246

Egemen Operasyon ............................................................... 250

Üçüncü bölüm. Çıplaklık.......................................................... 257

PS 1953 ................................................................................ 259

SUÇLU

Giriiş. EV Morozová .................................... 265 tarafından Çeviri

dostluk ....................................................................................... 269

I. Gece. SN Zenkina 269'un ............................................... çevirisi

P. Arzu tatmin edildi. EV Morozová ............. 275 tarafından Çeviri

Melek. EV Morozová'nın çevirisi ........................................... 278

VG. Ecstasy noktası. EV Morozová'nın çevirisi ....................... 284

V. Suç ortağı. EV Morozová'nın çevirisi ................................ 293

VI. bitmemiş. EV Morozová ........................ 296 tarafından Çeviri

Günümüzün talihsizlikleri. MD Potapova 303 tarafından yapılan çeviri

I. Çıkış ................................................................................. 303

S. Yalnızlık ........................................................................... 310

Şans. MD Potapova'nın çevirisi................................................... 313

I. Günah ............................................................................... 313

P. Oyunun çekiciliği .............................................................. 317

Gülmenin Tanrısı. MD Potapova .................................. 335'in çevirisi

I. Kader ................................................................................ 335

P. Gülme arzusu .................................................................... 336

Kahkaha ve korku ................................................................. 346

IV. irade gücü ...................................................................... 353

V. ormanın kralı ................................................................. 360

Başvuru. Yu.M.'nin çevirisi Rosenberg......................................... 363

( Hegel üzerine konferans veren N.'ye mektup ...) .................... 363

(Bilme, eyleme geçirme ve sorgulama üzerine fragman) .......... 365

Ham pratik bilgi, bilimsel bilgi ve diyalektik 366................................

Felsefe ................................................................................. 367

(İnsan ve doğa karşıtlığına dair iki fragman) ...................... 368

1.368 ....................................................................................... _

P372_ ...................................................................................... _

(Hıristiyanlık üzerine Fragman) ............................................. 373

(Suçlulukla ilgili parça) ......................................................... 373

(Gülme üzerine iki parça) ...................................................... 377

1.377 ....................................................................................... _

II. Kahkaha-anlaşmazlığın iletişim ve bilgi ile ilişkisi (kahkahalar, kurban kaygısı, erotik zevk, şiirde, exgas ile) .......................................................................... 378

NIETZSCHE HAKKINDA: ŞANS İSTEĞİ

SN Zenkin'in çevirisi

Önsöz ................................................................................... 385

Bölüm Bir. Bay Nietzsche .......................................................... 399

İkinci kısım. Kalk ve Düşüş ........................................................ 407

Üçüncü bölüm. Günlük (Şubat-Ağustos 1944) ........................... 427

Şubat-Nisan 1944: Bir Fincan Çay, Zen ve Sevgili .................. 427

Nisan - Haziran 1944: Şans nedir ........................................... 443

Haziran - Temmuz 1944: ................................................ 475 saat

Ağustos 1944: Son Söz .......................................................... 501

Ek .............................................................................................. 510

I. Nietzsche ve Nasyonal Sosyalizm .................................... 510

II. Nietzsche'nin iç deneyimi ................................................ 513

Bölüm _ İç deneyim ve Zen ....................................... 515 tarikatı

IV. Jean-Paul Sartre'a cevap. ("İç Deneyim" Savunması)... 517

V. Nebpie, aşkınlık, içkinlik ................................................ 523

VI. Sürrealizm ve Aşkınlık ................................................... 524

Yorumlar gel. VO Timofeeva ("Dahili deneyim"),

TELEVİZYON. Weiser ("Dolaşım Yöntemi", "Suçlu", "Nietzsche Üzerine") 526

Savaş J.

Ateolojinin Toplamı: Felsefe ve Tasavvuf. İle. fr. / Komp. SN Zenkin'in fotoğrafı . — E.: Ladomir, 2016. — 566 s.

ISBN 978-5-9445-1052-5

ISBN 978-5-86218-541-6

Fransız yazar ve düşünür Georges Bataille'in eserlerinin üçüncü cildi (ilk iki cilt, "Şiirin nefreti" ve "Lanetli kısım", sırasıyla 1999 ve 2007'de Ladomir baskılarında yayınlandı) başlıca eserlerini içeriyor. felsefe ve mistisizm üzerine, çoğunlukla İkinci Dünya Savaşı sırasında yazılmıştır: "İç Operasyon" ("Meditasyon Yöntemi" ve "Postkrshpum 1953" ekleriyle birlikte), "Suçlu" ve "Nietzsche Üzerine". Yazarın "Summa atheologii" döngüsünü oluşturan bu metinler, Bataille'ın en ünlü eserleri arasındadır.

Rusça çeviriler ya ilk kez basılır ya da yeniden düzenlenir ve orijinaline göre kontrol edilir. Yayına ayrıntılı bir giriş makalesi ve yorum eşlik ediyor.

Felsefe, kültürel çalışmalar, Fransız edebiyatı ve 20. yüzyıl fikirlerinin histerisi uzmanları için.

George Bataille

TÜM ATEOLOJİ

ANTİK M'NİN CAMBRIDGE TARİHİ]

- 14 CİLTTE (19 KİTAPTA) -

Bu seri, üç çiçek hastalığı araştırmacısının çabalarıyla 20. - 21. yüzyılın başlarında yaratılan, antik çağın * biliminin ana İngilizce anıtıdır. Bu yayının yazarları ve editörleri, p dönemleri boyunca her zaman en yetkili tarihçileri ve arkeologları dahil etmişlerdir (F. Adcock, S. Cook, J. Boardman, N.-J.-L. Hay, DM Lewis, M. Ostwald, I. Rodos ve diğerleri).

Seri şunları içeriyordu:

cilt III, bölüm 3

cilt IV

hacim V cilt VI cilt VII, bölüm 2

Yunan dünyasının genişlemesi: MÖ VIII-VI yüzyıllar. :

Pers, Yunanistan ve Batı Akdeniz: MÖ 479 civarı e.

MÖ 5. yüzyıl

4. yüzyıl M.Ö. 2 yarım ciltte Roma'nın Yükselişi: kuruluşundan MÖ 220'ye.

Cit. : 2 ciltte M.: Düşünce, 1989. T. 1. S. 599 .

boşuna, amaçsız ve dolayısıyla hiçbir anlamı olmayan otlatma. Egemenlik işte bu yararsız ve anlamsız kayıptır . (Bu yüzden egemenlik, katılık gibi , kaçınılmaz ve sürekli deneyimimizdir.) Onu inceleyen bilim, yalnızca rüyalar alemine ait olmakla kalmaz, aynı zamanda "şişeler » Keynesyen fikirler paradoksunu dönüştüren ^tekrasyonel ekonomidir. temel ilkesinde.

Bu özete, giriş olarak hizmet ettiği büyük "çalışma"ya yalnızca bir gönderme ekliyorum (La partie maudite, cilt I, 1949; cilt II ve III, yayına hazırlanıyor).

Bu konumla Heidegger'in fikirleri arasında kuşkusuz belirli bir paralellik vardır. Olur:

— Heidegger'e karşı çekingen tavrıma rağmen;

— aldığımız yollardaki farklılığa rağmen.

Beni Heidegger'e (en azından dışsal olarak) yaklaştıran, Varlık ve Zaman'ın birinci cildinin metni değil, ikinci cildi yazmaktan aciz olması gerçeğidir ^.

Öte yandan, birkaç önemli farka dikkat çekmek istiyorum:

— Ben kahkahadan geliyorum, Heideiter'in Metafizik Nedir?'de yaptığı gibi acıdan değil. ; ¹⁶bunun tam olarak egemenlik açısından sonuçları olabilir (kaygı egemen bir uğraktır, ancak kendinden kaçan, olumsuz);

— Heideiter'in yayınlanmış eserleri, bence, bir bardak likörden çok bir fabrikaya benziyor (daha çok fabrika üretimi üzerine bir inceleme gibi); yönteminde bağımlı ve sonuçlarla bağlantılı bir profesörlük çalışmasıdır ; Ben tam tersine, ayrılık anını her şeyin üstünde tutuyorum, öğretiyorum (eğer öğretiyorsam) felsefe değil, sarhoşluk; Ben bir filozof değilim , bir azizim ya da belki bir ^deliyim.

doğa (Yunanca).

Bu ifadede din, belirli dinlerden bağımsız bir din anlamında ^{değil , diğerleri arasında
belirli bir din anlamında anlaşılır.}(Not 1960)

Aceleyle yazılan bu kitapta bu teoriyi teorik olarak geliştirmedim . Hatta böyle bir girişimin beceriksizce olacağı anlaşılıyor. Nietzsche “kendi kanıyla” yazdı; onu eleştiren, daha doğrusu sınayan , bunu ancak kendi kanı pahasına yapabilir.

yılında (15 Ekim 1844) hazır olacağını umarak yazdım . İnsan olmayanların uçuşunun yayınlanmasını mümkün kılacağını umarak Şubat'tan Ağustos'a kadar yazdım. Sorunun teorik bir ifadesi ile başladım (şimdi ikinci bölüm, s. 408), ama aslında bu kısa mesaj yalnızca bir deneyim açıklamasıdır: genç bir adamı korkutmakla sonuçlanan yirmi yıllık deneyim. Burada yanlış anlamayı ortadan kaldırmakta fayda var: Nietzsche, "güç istenci"nin bir filozofu gibi görünüyor, kendini böyle sunuyor ve öyle algılanıyor. Bence o daha çok şeytani bir ^filozof. Bana göre, güçten bahsetmişken,

Aynı zamanda, ayrılmaz bir kişinin fedakar deli - lanetli kısmı, liberal-rasyonel normlara göre ruh tarafından belirlenir (dışarıdan atanır). Bu, irrasyonel bir faaliyet tarzı olarak kapitalizm üzerine bir hükümdür. Bütün bir insan (irrasyonelliği) eylemin dışında kendini fark eder etmez, olası herhangi bir aşkınlıkta bir tuzak ve bütünlüğünün yitirildiğini görmeye başlar başlamaz, tahakkümün irrasyonel biçimlerini (feodal, kapitalist) terk etmelidir. eylem alanı. Nietzsche, bunun nedenini görmese de, böyle bir vazgeçişin gereğini hissetmiş görünüyor. Herhangi bir insan ancak kendini başkalarının hedefi olarak sunmayı reddederse böyle olabilir; onları ihmal ederek kendini köleleştirir, özgürlüğe erişmesine izin vermeyen feodal ya da burjuva sınırlar içine hapseder. Elbette, Nietzsche hâlâ toplumsal aşkınlığa, hiyerarşiye değer veriyordu. İçkinlikte kutsal hiçbir şey olmadığını söylemek, kutsal olanın artık kullanılmaması gerektiği anlamına gelir. Gelmiş olan özgürlük zamanı gülme zamanıdır: "Trajik doğaların yok olduğunu görmek ve buna gülebilmek... " 14 yeni ahlaki aşkınlık (...) Özgürlükte, kopukluk, kahkahanın içkinliği, Nietzsche, kendisini (genç ahlaksızlığını) aşkınlığın kaba biçimlerine zincirleyen her şeyi önceden ortadan kaldırdı - ki bunlar kölelikteki özgürlüklerin özüdür Kötülük seçimi, egonun özgürlük için yaptığı seçimdir, "tüm korkulardan kurtuluş olarak özgürlük"

Bakınız: Hubert ve Mauss, Experience on Sacrifice ²², s. 46-47.

[1]Bu mektubun metni bulunmuştur ve Ek'in başında verilmiştir (bkz. mevcut basım, s. 363).

[2]Moss M. Kutsalın sosyal işlevleri / Per. fr. ed. IV Utekhin. Petersburg: Avrasya, 2000, s. 42-43. [Not için. trans.)

[3]1944 baskısında iki kelimeyi üç nokta ile değiştirmek zorunda kaldım. (Not 1960 )

[4]Aslında sanat kaçamak bir şeydir. Prensip olarak, sanatçı çoğunlukla kendi uzmanlık alanıyla sınırlıdır. Bazen sınırlarını aşıyorsa, onun gözünde sanattan daha önemli olan bir gerçeğe hizmet etmektir. Çoğu zaman, sanatın onu tanrıların dünyasına benzer veya zamanımızda Bot'a benzer bir dünya yaratmaya davet ettiğini görmek istemiyor. (Not 1960)

[5]Eckerman'ın Goethe ile hayatının son yıllarında yaptığı konuşmalar. S. 164. (Not. Yol)

Hegel G.-W.-F. Bilim sistemi. Bölüm I. Ruhun Fenomenolojisi / Per. G. G. Shpet // Eserler: 14 ciltte .

[7]Eckerman IP Kararnamesi Op. S. 164. (Yol Notu)

[8]The Misfortunes of Our Time'da (bkz. s. 303 [önceki baskı]) yok edilmiş (veya kaybolmuş) olarak bahsedilen bu mektubun bir taslağı, bu ekte yayınlanan tamamlanmamış çalışmanın parçalarına eklenmiştir. Mektup bitmemiş ve badanasız kaldı, ancak taslak muhataba gösterildi.

[9]N., belki de yanlış bir şekilde, en azından önümüzdeki yirmi yıl boyunca, her şeye komünist devrim tarafından karar verileceği saatin yakın olduğunu hayal etti.

[10]"Ve Söz et oldu" ⁷⁷ (lat.).

[11]⁸⁰toplantılarından birinde , Roger Caillois, bu ayeti kahkaha sorunuyla bağlantılı olarak alıntılayarak, anlamı hakkında bir çekince yaptı. Bu şu şekilde tercüme edilebilir: "Canım, anneni gülüşünle tanımaya başla", ama aynı zamanda: "kahkahalarından". (Not 1960)

[12]Nietzsche'den alıntılar yazarın adı olmadan verilmiştir; tarihler ölümünden sonra yayınlanan notlara atıfta bulunmaktadır.

1882 1884; Güç İradesi'nde alıntılanmıştır, ed. Würzbach ³, P, s. 388.

[14]Nietzsche F. Esse Noto / Per. Yum. Antonovsky // Eserler: 2 ciltte M.: Düşünce, 1990. T. 2. S. 761. Değiştirilmiş çeviri. Nitzche tarafından kullanılan Fransızca par mükemmellik ifadesi, "en yüksek derecede mükemmel" anlamına gelir. (Not. paragraf.)

[15]Nietzsche F. Gay Bilim. S. 647. (Çev. Not)

[16]kader aşkı (lat.).

[17] Bu kelimenin bu kitaptaki anlamı için bkz. Ek V, Varlık Yok, İçkinlik , Aşkınlık, s. 523-524.

* Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt. 158-159 arası. Çeviri değişti. (çev. adv.)

[19] . S. 719. (Not. çev.)

* Karşılaştırın: “Peki neden tacımı koparmıyorsunuz? (age., s. 696). (Not. paragraf.)

[21]Bataille J., Penyo K. (Laura). Kutsal / Per. fr. O. Volchek. Moskova: Mitin dergisi ; Tver: KOLONNA Yayınları, 2004. S. 104. (Not. Per.)

[22]Nietzsche F. Gay Bilim. sayfalar 629-630. Çeviri değişti. (Not. paragraf.)

[23]Nietzsche F. Esse Noto. S. 750. Bataille bu satırları Zerdüşt'ün orijinal metninden değil (çapraz başvuru: Ibid. s. 151) değil, Nietzsche'nin Esse Noto'sunun kısaltılmış auto-spar'ından alıntılar. (Not. paragraf.)

[24]Nietzsche F. Esse Noto. sayfalar 746-747. Çeviri değişti. (Not. paragraf.)

özenle (lat.) .

[26]rock sevgisi (lat).

Nietzsche F. Gay Bilim. S. 638. (yapışkan çeviri)

p.p. 407-426 [mevcut. ed.].

[29]Nietzsche F. Böyle söyledi Zerdüşt. S. 19. (Not başına)

önceliğinin, yukarıda bahsettiğim geleceğin şimdi üzerindeki önceliği ile hiçbir ilgisi yoktur .

[31]Ahlaki açıdan Hegelcilikle uyumludur. Hegel'in kendisi bile gelenekten ayrıldı. Ve Henri Lefebvre™ haklı olarak Nietzsche hakkında " Hegel'in tarihsel diyalektiğinde bulunan bu ahlaksızlığı bilinçsizce -bazen çok fazla hevesle- popülerleştirdiğini" yazar (H. Lefebvre. Nietzsche, Editions sociales internationales, 1939, s. 136). Bu konuda Nietzsche sorumludur... Lefebvre'in tabirini kullanırsak, “kapıları kırmak” için.

[32]Bu konuda bakınız: [MP] Nicolas, Nietzsche'den Hitler'e, 1937 // Nietzsche ve Faşistler. Onarım yapılmaz. başsız. 1937. Özel sayı. Ocak ; H. Lefebvre, Nietzsche, s. 161 m²

[33]. S. 292. (Not. çev.)

"Orada. (Prizhech. per.)

[35]. S. 290. (Prizhech. per.)

⁴*Ay. S. 298. (Not. çev.)

: Sadece orada. 431-4-33. sayfalar. (Not. paragraf.)

"Caye du Sud" (Ekim-Aralık 1943) dergisinin 260-262. sayılarında "The New Mysgeek" başlığı altında yayınlanan "Inner Experience" incelemesine yanıt .

Sartre JP Yeni bir gizem // Eros'un Tanatografisi: Georges Bataille ve 20. yüzyılın ortalarında Fransız düşüncesi / Per. SL Fokine. Petersburg: Mifrpl, 1994. S. 39-40. Çeviri değişti. (Not. paragraf.)

[36]Sartre tarafından seçilmiştir.

[37]. p. 40-42. Çeviri, Fransızca metinden Bataille tarafından düzeltildi (ki kendisi de Sartre'ın makalesinden birkaç cümle atlıyor). (Not. paragraf.)

[38]. S. 44. (Çev. Notu)

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Georges Bataille...Teoloji ve Felsefesi 2

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme