İdris Şah - Tasavvufun Müjdecisi

 

 

Ezo Terra:

İnsan potansiyelinde büyüktür, ama onu çok az kullanır. Zihin tarafından sürüklenerek, neredeyse ­kendi Ruhumuzun derinliklerini ve yüksekliklerini terk ettik.

Bir bilgi denizinde diz boyu gezinerek boğuluruz ­ve sadece gözlerimizi göğe kaldırırsak umutsuzca düşmekten korkarız. Ama aynı zihin ­, dünyayla genişleyen etkileşimi, bakmayı ve görmeyi, dokunmayı ve hissetmeyi, onu bütünüyle hissetmeyi ve deneyimlemeyi gerektirir.

EZO-terra, özgürlük havasını çoktan solumuş ve gerisini anlatmaya çalışanların bölgesidir. Bu, onu görenlerin gözünden dünya, onu işitenlerin sözündeki çağrı, Ruh'un insan ­cesaretinin, pervasızlığının ve bilgeliğinin kaplarında enkarnasyonudur.

EZO-terra, varoluşumuzun bir sonraki aşamasından yaşamımıza bir bakış, Üstatlar tarafından bize bırakılan gelecek için bir dizi araç.

Bilgiyle hareket etme zamanı

İdris Şah -
Tasavvufun Müjdecisi

İdris Şah -

tasavvufun habercisi

St. Petersburg
Yayınevi "Athena"

2008

 

Ve 29 İdris Şah tasavvufun müjdecisidir. - St. Petersburg: "Afi ­na", 2008. - 192 s.

 

Mevlana'nın mezarının kar beyazı mermer mezar taşına şu dizeleri işlenmiştir: "Yüzüme bakma, elimde ­olanı al."

İdris Şah (İdris Şah, Sayed İdris el-Haşimi) (1924-1996) - girişimci ve yüzlerce metnin yazarı, Muhammed'in doğrudan soyundan (bir versiyona göre) ve ­Kültür Araştırmaları Enstitüsü'nün bilimsel direktörü, kurucu bir yayınevi ve Öğretmen, ­Doğu imparatorluklarının otoritelerinin gizli danışmanı, Batı'ya tasavvufun gizli bilgisini ilk açıklayanlardan biri olan bir adam.

Londra'da duvarları duvar halıları olan bir evde yaşayan ve tamamen Avrupa bifteğini İngiliz birasıyla yıkayan Büyük Sufi Şeyh'in sırrı nedir? Gizem, egzotizm, gizli bilgi nerede? Belki orada, bir biyografi perdesinin arkasında, onun gerçek hayatıyla ilgili bir mesel saklıdır?

" YÜZÜME BAKMA, ELİMDE OLANI AL "

Mezarının kar beyazı mermer mezar taşına şu satırlar kazınmıştır ­: "Yüzüme bakma, elimde olanı al."

İdris Şah (İdris Şah, Sayed İdris el-Haşimi, 1924-1996), 20. yüzyılın tasavvufî ezoterik geleneğini temsil edenler arasında en ünlü kişilerden biridir.

Başarılı bir girişimci ve dünyanın birçok diline çevrilmiş 35'ten fazla kitabın ve yüzlerce monografın yazarı, Muhammed'in doğrudan soyundan ­ve Kültür Araştırmaları Enstitüsü'nün bilimsel direktörü, bir yayınevinin kurucusu ve Öğretmen, gizli danışman Doğu imparatorluklarının yöneticileri - Batı'yı ilk keşfedenlerden biri olan Büyük Sufi Şeyh, bu doktrini popülerleştirmek için çok çaba sarf etti.

Kitapları hem ezoterik edebiyat mağazalarında ­hem de Oxford kütüphanelerinde bulunabilir: Klasik Tasavvuf edebi geleneğini ortaçağ ile ilişkilendiren Sufizm.

Hristiyanlık ve Yahudilik, ­bu seçkin eğitim kurumunun öğrencileri için bir program aracıdır. İdris Şah'ın otoritesi Nature dergisi ve ünlü yazar Doris ­Lesing tarafından alıntılanmıştır; Onun adı da popüler ansiklopedi Man, Myth and Magic'te yer almaktadır. Batı'daki en popüler Sufi gibi görünüyor ­: en iyi Batılı Sufi mi yoksa en Sufi Avrupalı mı?

İdris Şah'ın kitapları, tasavvuf ile iç içe olanlara kıssaları öğreten mesellerdir. Basit ve büyüleyici bir ­şekilde yazılmıştır ve ­bir kişinin dünyevi varlığının tüm yönleriyle ilgili görünmektedir: seçilen yol, aile, toplumdaki ilişkiler ve yaşam deneyimi. Her yıl daha fazla yeni okuyucu kazanıyorlar.

, bir röportajda defalarca belirttiği gibi, guru olarak anılmak istemedi . ­Görünüşe göre, bu nedenle, hayatının birçok yönü şimdiye kadar bir sır perdesi ile gizlenmiştir.

Bölüm 1

Çocukluk
hayatın kaynağıdır

Himalayaların yamaçlarında

öğle saatlerinde zirvelerini bulutlandıran bulutlarla kaplı olmayan dağlara bakmayı severdi . ­Pir Panjal'in ve Büyük Himalaya Sıradağlarının sivri uçlu karla kaplı doruklarının görkemli dış hatlarında, göğün derinliklerinde saklanarak, doğaüstü bir ihtişam ve huzur hissetti. Ağabeyi hala uyuyordu, annesi ev işleriyle meşguldü, babası el yazmalarının üzerinde oturuyordu ve küçük İdris, geniş eğimli çatıya gizlice tırmanarak, Himalayaların çok yakın ve çok uzak zirvelerine baktı.

Bu dağlar, hayatı boyunca, en kritik anlarda, sanki kendi güçleri ile onu seçtiği yolun doğruluğuna inandırıyor ve güç veriyormuş gibi onu hayal etti.

Ayrıca beş büyük tepesindeki memleketi Simla'yı hayal etti. Kipling'in dediği gibi "Hindistan'ın Yaz Başkenti" . ­Dar sokaklardan oluşan bir labirent hayal ettim.

Şah'ın doğduğu ve ­çocukluğunun en mutlu yıllarının geçtiği Sırt'ın mahmuzları.

da havanın kristal gibi göründüğü, evlerin ve sokaklardaki insanların parlamaya başladığı ılık ve kuru Kasım günlerini severdi . ­Ayrıca, sokak ­su birikintilerindeki suyun nadiren gevrek buzla kaplı olduğu, ancak genellikle kabarık kar yağdığı ılık kışları severdi; rüzgarda ani değişimleri ve dağlardan gelen soğuk sağanaklarıyla baharı da severdi; ve turist akını ile yaz.

Kalküta'nın nemli sıcağı nedeniyle kaçan pipolu, ­tüvit ceketli İngiliz beyleri ve ipek elbiseli hanımlar, temiz, şık takım elbiseli küçük bir Afgan çocuğa şefkatle yaklaşıyorlardı. Diğer çocuklar, ­temizlikçiler ya da hamallar gibi onların gözüne girmesine gerek yok: Ne de olsa o, turistlerin dediği gibi saygın bir Afgan ailesinden, eski Pahman ailesinin (Paghman saadat) saygın bir Afgan ailesinden geliyor.

Ancak ilk İngilizlerin hiçbiri, ­birkaç on yıl içinde bu ­kadar ağırbaşlı olan bu zayıf, esmer çocuğun zihinlerin efendisi ve İngiltere'deki en etkili insanlardan biri olacağını hayal bile edemezdi.

Lizbonlu Yahya'nın oğlu Cafer, ­Sufi "Çağın Efendisi"ni bulmaya karar verdi ve genç bir adam olarak Mekke'ye onun üzerine gittim.

Orada gizemli bir yabancıyla tanıştı ­, yeşiller içinde bir adam, aniden ona döndü:

Çağın En Büyük Şeyhi'ni arıyorsunuz . ­Ama o Batı'dayken sen onu Doğu'da ararsın. Ve aramanızda yanlış olan bir şey daha var .­

Anda Lusia'ya geri yönlendirdi ­ve Hatim-Tai klanından el-Arabi'nin oğlu Mohi ad-din adlı bir adamı aramasını emretti: "O En Büyük Şeyh'tir."

Arama nedeni hakkında sessiz kalan Cafer, Türkiye'de Tai ailesini buldu ve oğulları hakkında bilgi aldı. Jafar, Öğretmeni aramak için evden ayrıldığında Mohi ad-din'in Lis ­Sabon'da olduğu ortaya çıktı. Sonunda onu Sevilla'da buldu.

Bir rahip ona, "İşte Mohi ad-din," dedi. Kolunun altında bir Kutsal Kitap kitabı olan bir okul çocuğunu işaret ederek konferans salonundan aceleyle çıktı.

Cafer kendini kaybetmişti ama çocuğu durdurdu ­ve sordu:

En Büyük Öğretmen Kimdir?

"Bu soruyu cevaplamak için zamana ihtiyacım var," dedi.

Tai klanından al-Arabi'nin oğlu Mohi ad-din tek sen misin? Cafer sordu ­.

- Evet benim.

Çocukluk hayatın kaynağıdır

on bir

"O zaman sana ihtiyacım yok."

Otuz yıl sonra, Halep'te, kendisini ­Tai klanından Büyük Şeyh Mohi al-Din al-Arabi'nin konferans salonunda buldu. Mohi ad-din onun girdiğini gördü ve dedi ki:

"Artık sorduğun soruyu cevaplamaya hazırım, ­sormana gerek yok. Otuz yıl önce Jafar, bana ihtiyacın yoktu. Hala bana ihtiyacın var mı? Bir zamanlar yeşilli bir adam aramanızda yanlış bir şeye işaret etti - zaman ve yer.

İdris Şah. Sufilerin yolu

Yahya'nın oğlu Cafer, el- ­Arabi'nin en ileri talebelerinden biri oldu.

soy ağacı efsaneleri

16 Haziran 1924'te Hindistan'ın Simla şehrinde ­doğdu ­. Ebeveynleri İskoç Elizabeth L. Mackenzie ve Afgan Sirdar Iqbal Ali Shah'dı.

İdris'in babası, eski Afgan Pahman kabilesinin en etkili liderlerinden biri olan Amjed Ali'nin oğlu Sirdar İkbal Ali Şah, ­1894'te Hindistan'ın Sadhana kasabasında doğdu. Daha sonra çok popüler bir yazar ve diplomat, ayrıca özel bir meclis üyesi ve ­Türkiye Cumhurbaşkanı Atatürk, Afganistan Şahı Amanullah, Arnavutluk Kralı Zog ve Mısır Kralı Fuad gibi etkili doğu dünya liderlerinin dostu oldu. Üstelik, kraliyetlerle bu kadar yakın bir tanıdık, aile refahının büyümesine fazla katkıda bulunmadı ...

“Graves'in iddia ettiği gibi, İdris Şah ve kardeşi Ömer, Muhammed'in erkek soyundan gelen torunlarıydı ­ve Sufilerin gizli bilgisine sahipti. Graves'in kardeşlerin kendilerinden aldığı bu bilgi

Şah "(Miranda Seymour. Robert Graves - kenarda hayat).

İdris'in kendisine göre, Haşimi ailesi (veya başka bir transkripsiyonda - Sasinitler) dünyadaki en eskilerden biridir. Muhammed'in kendisinin büyük dedesi olan Haşim Manaf'ın soyundan gelmektedir ­

İdris Şah'ın resmi biyografisi, eski ve değerli ­soyunun 1970 yılında İslam hukuku doktorları tarafından doğrulandığını ve onaylandığını ve doğuştan Peygamber ailesine ait olduğunu, ona ­genetik çizgi yoluyla bir Sufi öğretmeninin manevi otoritesini alma hakkı verdiğini belirtir. . Atalarının pek çok unvanları arasında Şerif (kanın prensi), Badshah (bağımsız), Emir (emir), Sirdar (genel) ve Hazreti (kutsal) vardı.

Şah, herhangi bir büyük adam gibi, ­öğrencilerine, sadık hayranlarına ve şiddetli destekçilerine ek olarak ciddi muhaliflere sahipti.

Bunlardan biri olan James Moore, Neo-Suphism: The Case of ­Idries Shah'da , kahramanımızın soy ağacına yönelik son derece eleştirel görüşünü dile getirmiş ve İdris ­Şah'ın iddialarının çok yaklaşık bir teori olarak kabul edilebileceğini yazmıştır. Seyyed ise, o zaman sadece ­Muhammed'in en küçük torunu Hüseyin'in bir milyon sözde torunu ile birlikte. Ve o zaman, ona özel bir ­manevi otoritenin devrinden nasıl söz edilir?

"İbrahim'in belinden" ve Sissanidlerin son krallarından kökeni hakkındaki ikinci varsayımı, James Moore'a "yaratıcı şecerenin üzücü alanı" olarak daha da fantastik görünüyor. ­Bu teori, yalnızca Muhammed'in en büyük erkek soyundan gelen torunların soyuna dayanmalıdır, ancak efsaneye göre Peygamber'in üç oğlunun da bebeklik döneminde ölmesinin zorluğunu kimse hesaba katmamıştır.

Ve işte Peter Washington, “Madame Blavatsky'nin Babun'u” adlı kitabında şöyle yazıyor: “Şah ­gerçekten Muhammed'in soyundan geldiyse, o zaman doğal olarak, Şah'ın destekçilerinin söylediği gibi ana erkek çizgisinden değil, çünkü yoktu. Muhammed'in üç oğlu bebeklik döneminde öldü ve aile, kızı Fatima, damadı Ali ve iki oğulları Hasan ve Hüseyin tarafından devam ettirildi.

Eğlenmek için koçla kafa atan sen, yakında kırık bir kafa göreceksin.

Moore şunları yazdı: "Şah'ın iz sürme soyu ­, Kabil'den elli mil uzaktaki, karanlık bir Afgan klanı olan Pahman'da sona eriyor." Ne Moore ne de Washington, Pahman'dan bir Afgan ailesine ait olan İdris ailesinin ­çok zengin ve saygın olduğunu ve başının İngilizlerle ilişkiler kurmakta çok yetenekli olduğunu inkar etti.

Her halükarda, İdris'in büyük büyükbabası hakkında oldukça güvenilir ve sayısız bilgi var ­: Said Muhammed Han, İngiliz sömürge makamlarının bir himayesi olan Şah Shuji'yi sadık bir şekilde destekledi. Hayatı boyunca, ­İngiliz yanlısı sempatilere kararlı bir şekilde bağlı kaldı ve bunun için İngiliz kralı onu Jan Fishkhan Khan ve geniş mülklerle asalet unvanıyla ödüllendirdi ­. Kabil hükümet yetkilileri, bu adama doğrudan ve açık davranışı (genellikle Afgan ­klanlarının kurnaz liderlerinin özelliği olmayan) için samimi saygı gösterdi ve onu "Pegamia'nın toprak sahibi" olarak nitelendirdi ve Moore'a göre, Fanatik takma adını aldı çünkü desteklendi. Müslüman dindaşlarına karşı İngiliz çıkarları.

Sir Robert Sale'nin Kabil'den Celalabad'a askeri kampanyasına katıldı ve askerleri ­İngilizlerin Tizin Geçidi'nin tepelerini ele geçirmesine yardım etti. Sale, Khan Fishkhan'ın "İngiliz çıkarlarına samimi bağlılık gösteren birkaç liderden biri" olduğunu bildirdi.

1839'daki İngiliz askeri kampanyası kısa ve muzaffer oldu: Mart ayında Afganistan'a girdikten sonra, Temmuz ayında birlikler Kabil'i aldı ve Şah Shuja'yı oraya yerleştirdi. İngiliz birlikleri ­dinlenmek için yerleşti, ancak ortaya çıktığı gibi savaş bitmedi. İngilizler tarafından görevden alınan Emir Muhammed'in doğrudan soyundan­ yarı vahşi Afgan kabilelerini kazanmaya başladı . ­Ve o anda dar görüşlü İngilizler, bir zamanlar ­Hayber Boğazı'nı tamamen kontrol eden dağ klanlarını kendi taraflarına kazandıkları nakit sübvansiyonları azalttı - pratik olarak İngilizlerin malzeme aldığı tek ulaşım yolu. Peştunlara yapılan ödemelerde yapılan kesintilerle Batı dünyasıyla tek bağlantı kesildi ve ordu ­tuzağa düşürüldü.

1841'deki ayaklanmanın bir sonucu olarak, tepe ­kabileleri İngiliz konutunu ele geçirdiğinde, Doğu kurnazlığıyla Hayber Boğazı üzerinden İngiliz birliklerine eskort teklif eden Emir Muhammed'in oğlunu ülkenin başına geçirdiler. geri çekildiler, ancak bunun yerine dağ kabilelerinin tüm orduyu yok etmesine izin verdi - sadece birkaç kişi Celalabad'a ulaştı ­.

Misilleme olarak, ­Celalabad'dan Kabil'e giderken İngiltere'den gönderilen taze İngiliz birlikleri, ­on dört yaşından büyük bütün erkekleri yok etmeye başladı. Yeni uşak, küçük bir koruma müfrezesiyle dağlara kaçtı ve sömürge İngiliz makamları , hatalarından ders çıkarmaya çalışarak ülkeyi tekrar kontrol etmeye başladı.­

Ana ders, yaylaların klanlarının (örneğin, büyük büyükbabanın başkanlık ettiği) olduğuydu.

İdris) özel bir yaklaşıma ihtiyaç duyuyordu. Geçitlerde ve geçitlerde özel insanlar yaşadı - her yerleşim ­, komşularıyla sürekli savaş halinde olan bir kaleydi. Peştun kabileleri -Hyberi, Yusufzai, Barakzai- yüzyıllar boyunca ­geçimlerini soygun yoluyla sağlamak için ovalara indiler. Kanun yerine, kendi sarsılmaz kuralları vardı, örneğin, "badal" - bir akrabanın hakareti veya ölümü için kan davası ­, sahibinin sığınma talebinde bulunan herhangi bir yolcunun güvenliğini garanti eden "nanavati" kuralı ev.

Bu insanlar fethedilemez, sadece rüşvet alınabilirdi, aynı zamanda gözdağı ve ­kabileleri bir araya getiren ince siyasi oyunlar kullanılarak da yapılabilirdi. Medeniyete boyun eğdirilemezlerdi - sadece onlarla müzakere etmeye çalışılabilirdi.

İngilizlerle işbirliğine başlayan ve bu işbirliğinden kendisi ve kabilesi için çok somut bir kazanç elde eden ilk kabile üyelerinden biri olan diğer kabile üyelerinden çok daha ileri görüşlüydü. ­Ve sadece İngiliz yanlısı sempati için, kendisine Kabil yakınlarındaki unvan ve verimli topraklar verildi. Doğru ­, bir süre sonra aile klana giden mülkü kaybetti ve Jan Fishkhan Khan herkesi Hindistan'a, ­bu ailenin kollarından birinin torunlarının bugün hala yaşadığı Delhi yakınlarındaki Sadhana mülküne taşıdı.

İdris'in dedesi Amjed Ali, aile ­geleneğine göre Nakşibendi Sufi tarikatının mürşidlerinden veya hocalarından biriydi.

Tasavvuf geleneğinde, öğretileri aktarmanın, aktarmanın birkaç yolu vardır:

jazba, ilahi olanı çekmenin bir yolu, doğrudan dini vahiy ve manevi bilgi deneyiminin pasif bir şeklidir;

suluk, doğrudan manevi bilgi deneyimine ulaşmanın aktif bir şeklidir ;­

uvaisi- bir ruhtan doğrudan ­deneyimlenen manevi bilginin mirası (örneğin, ölen bir öğretmenin veya azizin manevi özünden);

silsila ilkesi - mürşidin (öğretmenin) kişiliğinin manevi tarafından deneyimlenen ­manevi bilginin ­öğrencisi (murid) tarafından sürekliliği - kesintisiz bir manevi süreklilik zinciri;

babadan oğula manevi bilginin ­ata mirası . Sufi şeyhlerin inkar edilemez manevi liderliği, çoğu zaman tam olarak ­bu nedenle haklı çıkar.

Dolayısıyla, İdris Şah'ı eleştirenler kadar öğrenciler için de, ­süreklilik veya genetik miras yoluyla ifade edilen Sufi geleneğiyle bağlantısı inkar edilemez veya en azından en olası görünüyor.

Nakşibendi veya Nakşibendi, ­en etkili ve güçlü tarikatlardan biridir (tarikat -

Cemaat, tarikat), büyük şeyh Bahgautdin Nakşibendi'nin (1318-1389) adıyla anılır ve onun adıyla anılır. Buhara'da, bu öğretmenin onuruna, ­duvarlarına ­birçok Sufi hacının akın ettiği bir türbe inşa edildi. Çeşitli zamanlarda İmam Şamil, Alisher Nevoi ve Jami bu tarikatın üyeleriydi.

Nakşibendi tarikatının mensupları, hakikat bilincine ve yolun en yüksek zirvesi olan Fan durumuna ulaşma ­yolunda, kalp ­Yüce Allah'a açılıp O'nu içeri aldığında, birkaç makam (makam bir sahnedir) olduğuna inanırlar. veya daha sık dedikleri gibi, yolun bir aşaması). Bu adımlar, bunların sırası ve süreleri her Ka-Sufi öğrencisi için farklı olabilir, ancak genellikle bir ­kişi önce bir duayı doğru telaffuz etmeyi ve yazmayı öğrenir, bir sonraki adımda nefesini kontrol etmeye çalışır ­, sonra olmayı öğrenir. her an kendinin farkındadır, vb. Bu tarikatın en yaygın manevi uygulamaları dar anjuman'da halv - kalabalıkta yalnızlık; bazgasht - aklın ayıklığı; hush dar baraj - bilinçli nefes alma; yad-dasht - Allah'ın anılması.

Yolun tüm adımlarını geçtikten sonra bir Sufi aydınlanmaya ulaşabilir.

İdris Şah ve eserlerinin ciddi eleştirmenlerinden Mir Harven, veraset kesintiye uğradığını ve İdris Şah'ın babasının şeyh olmaması nedeniyle şeyh olamayacağını yazmıştır. "Babası efendim...

İkbal Ali Şah'ın armağanı, herhangi bir derviş tarikatında, özellikle de bazı kriterlere göre en katı ve ­köktenci Sufi tarikatı olan Nakşibendilerde şeyh değildi.

Ancak birçok Nakşibendi tarikatının - Türk, Hint, Afgan ve diğerleri - olduğu gerçeğine dayanarak, ­herhangi birinde şeyh olabilir ve gerçek bir şeyh olabilirsiniz. Ek olarak, manevi geleneğin ­hem genetik olarak hem de öğretmenden öğrenciye aktarılabileceğinden ve genellikle böyle bir eğitimden bahsetmiştik, Sufi yolunun bu aşaması, bir nedenden ötürü, deneyimsizler arasında halka açıklanmaz.

Büyük olasılıkla, İdris Şah'ın babası ve İdris'in kendisi için durum buydu.

İdris'in babası Amjed Ali'nin oğlu Sirdar Ik ­bal Ali Shah (1894-1969), demokratik Avrupa'yı köktendinci Afganistan'a tercih etti. Genç bir adam olarak, tıp okumak için İskoçya'nın başkenti Edinburgh'a taşındı (ama bu onun gerçek çağrısı değildi).

Birinci Dünya Savaşı sırasında Brighton'daki Indian Hospital'da gönüllü olarak çalıştı ve askerlik hizmetine çağrılmadı. Edinburgh'da, tıp derslerine gayretle katılan mütevazı bir Afgan öğrenci , ­sessiz bir film yıldızına çok benzeyen beyaz tenli genç bir güzellik olan Elizabeth L. Mackenzie ile tanıştı .­

Güçlü ve kararlı bir kadın olan Şah'ın annesinin, babasının iradesine karşı onu bağladığına dair bir efsane vardır.

Kaderini Pahman klanının Afgan prensi ile paylaşan (“Misalliance!” - her iki taraftaki akrabalar öfkeliydi), Duke ­Hamilton'dan geliyordu (ve bu nedenle daha sonra kitaplarını bir takma adla yayınladı).

İdris Şah bu söylentileri yalanlamadı ancak doğrulamadı. Ancak Elizabeth L. Mackenzie'nin babasının Hamilton ailesiyle bir ilgisi olması muhtemel değildir ­ve ayrıca ne on ikinci ne de on üçüncü dükün kızları olmadığı (ya da kızların doğacağı evlilik dışı bir ilişki olduğu) kesin olarak bilinmektedir. ), Albay George Hamilton tarafından Hamilton Evi Tarihinde kanıttır ­. Bu, ailenin eksantrik üyelerinden Sir Charles Edward Archibald Watkinson Hamilton'ın 1923'te Abdullah adını alarak Müslüman olmasına rağmen.

Yakışıklı ve cesur Afgan ­prensi ile tanışmadan önce Eliz Abeth'in hayatı kesinlikle tahmin edilebilirdi: evde eğitim, kurslar, o zaman güvenli bir geleceği olan başarılı bir evlilik olmalıydı ­... O zamanlar moda olan kahin K. onu gördüyse kristal bir küredeki kader - "vahşi" Afganistan'a geçmek, İslam'a geçmek (Elizabeth sadık bir ­Protestandı), Binbir Gece Masalları'ndan bir peri masalı gibi görünen ve savaşan Afgan klanlarının uzlaşmasına aracılık eden bir düğün - gülmekten kırıldılar. Ama esmer bir gencin aşkı Elizabeth'in tüm hayatını alt üst etti.

İdris'in annesi, aşk hikayesini yıllar sonra ­en küçük oğlunun yayınevi tarafından yayınlanan bir kitapta anlattı. "Benim Hayber Düğünüm" olarak adlandırıldı - Şah'ın ailesinin geldiği Hayber Boğazı'nın onuruna ve Morag Murray takma adı altında serbest bırakıldı; Kitap Rusçaya çevrilmedi.

... Elizabeth'in Sirdar İkbal ­Ali Şah ile ilk görüşmesi çok olağandışı koşullar altında gerçekleşti. Avrupa'da Birinci Dünya Savaşı şiddetle devam ediyordu, ancak Edinburgh cansız ve kasvetli bir askeri şehir gibi görünmüyordu. Görünüşe göre savaş, boş gazetecilerin bir icadıydı. Birçok ­inşaat işlerinin aksamasına ve akşamları şehir lacivert bir hayaletimsi alacakaranlığa gömülmesine rağmen (olası baskınlar nedeniyle fenerler boyanmıştı), kafeler ve pastaneler açıktı, tiyatrolar ve balo salonları aşırı kalabalıktı ­.

Şehirde çok sayıda yaralı vardı, daha doğrusu yaralılar hastanelerde yatıyordu ve şehrin sokakları iyileşen, ­iyileşen genç adamlarla doluydu; ve her gün tam trenler cepheye gitti. Savaş ­ateşi, gençlerin ruh halini özel bir şekilde etkiledi - yaşamak ve hissetmek için acele ettiler ve pervasızlıklarında devrimci eylemlere karar verdiler. Her şeyden önce, zafere uygulanabilir bir katkı yapmak istediler.

Huzurlu günlerde, Elizabeth sadece ­resim yapmakla ilgileniyordu ve kız bütün günlerini şehir parkında eskiz yaparak geçirdi, ancak savaşın patlak vermesiyle hobisini terk etti - onu hissetmemek için insanlar arasında daha fazla zaman geçirmek istedi. kardeşinin ölümünden sonra yalnızlık .­

Tanıdığım biri ­, bir tıbbi malzeme deposunda lonter olarak çalışmayı veya cepheye yardım etmek için bağış toplamak için bayrak satmayı teklif etti. Ellis memnuniyetle işe koyulur, bazen günde on iki saatini memleketi Edinburgh'un sokaklarında geçirir, yoldan geçenlere yaklaşan zaferin şerefine bir bayrak satın almalarını teklif ederdi.

Onunla çalışan kız bir zamanlar ­Elizabeth'i üniversitede bir randevuya davet etti. Çok önemli de olsa monoton bir işle meşgul olan Ellis, oraya ulaşmak için korkunç bir istek duymuş ve ısrarla ­babasını onu bırakması için ikna etmiştir. Babam homurdandı, öğrencilerden vahşi ve özgür düşünen insanlar olduklarını söyledi, ama yine de Elizabeth'in kesinlikle akşam saat onda evde olması şartını koyarak kabul etti. Eğlence için sadece iki saat verildi, ama ­mutlu ve heyecanlıydı.

Elizabeth pembe bir tafta elbiseyi denemek, onu pembe ayakkabı ve çoraplarla eşleştirmek ve saçlarına küçük misk gülleri takmak için uzun zaman harcadı - ­çilekli dondurmaya benziyor olmalıydı. Kendinden çok memnundu ­: Külkedisi ilk balosuna gitti.

Üniversitenin salonu, büyüklüğüyle ­, onunkinden tamamen farklı giyinmiş güzel öğrencilerin sayısıyla ve etrafta farklı milletlerden kaç kişinin olduğuyla çarptı: küçük Japonlar ve büyük Afrikalılar, Hintliler, Araplar - herkes bu ­kadar parlak ve egzotik giyinir miydi ? , ve İngilizce konuşmada, anlaşılmaz dillerdeki ifadeler zaman zaman duyuldu.

Başka birinin heyecanına bakan Elizabeth biraz sakinleşti. Ve sonra, bir peri masalında olması gerektiği gibi, eşikte yakışıklı bir Prens belirdi. Esmer gencin yüzünden Elizabeth, hangi milletten olduğunu tahmin edememiş ­ve arkadaşına bunu sormuş, o da onu iyi tanıdığını, çok akıllı olduğunu söylemiş ve onun bir Afgan prensi olduğunu söylemişler.

Elizabeth gözlerini genç adamdan alamıyordu - onunla ilgili her şeyi seviyordu: onun bir prens olduğunu ve ­bir fatih gibi dik durmasını, ama aynı zamanda keskin hatlarını ve aksine sakinliğini. etrafındakilerin heyecanına, doğal ve yiğit tavırlarına; Çok hoşlandığı hanımlara eğilme şekli. Hemen ­dikkatini çekeceği kadınlardan biri olmak istediğini merak etti.

Ancak Elizabeth, konukların arkasına saklandı ve seçtiği kişi ­onlara çok yaklaştığında, arkadaşı ­gençleri birbirleriyle tanıştırmak için onu aramak zorunda kaldı. Elizabeth yerden düşmek istedi ve yapamadı.

genç adama bir bakın ve o, garipliği gidermek için ­ona çay getirmeyi teklif etti.

Ellis uzaklaştığında, tüm hayallerinin gerçekleştiğini hissetti, harika bir beyefendiye sahipti. Sirdar onun için bir parça çikolatalı kek aldı ve kız neden kendisine şeker almadığını sordu. "Dağların adamları ­çörekler umurunda değil," diye yanıtladı Sirdar ve Ellis'in dili tutuldu.

Dans ediyorlardı, Afganlardan değil dağlardan bahsediyorlardı ­ki Elizabeth aniden saatin on buçuk olduğunu fark etti. Ama saat onda evde olacağına söz verdi - şimdi kendini nasıl haklı çıkarabilir, eve nasıl gidecek ve ne kadar sürecek?

Neredeyse ağlayacak ve derdini ­de Sirdar'a anlatacaktı. Ellis'in kız arkadaşını aramaya gitti ve Ellis kendi kendine onun asla bulunamayacağını düşündü. Başarısız bir aramayla şaşkına dönen Sirdar ­geri döndü ve ­birkaç dakika sonra zaten arabasında birlikte oturuyorlardı. Hızla sürdüler ve kız iki zıt duygu arasında parçalandı - onunla birlikte olmanın sevinci ve babası onları bir arada görürse korkusu.

Araba evin önüne kadar sürdü. Elizabeth usulca ­"teşekkür ederim" diye fısıldadı, Sirdar elini öptü ve onu görme şerefine hâlâ sahip olup olamayacağını sordu. Ellis, ayrılmak konusunda çok isteksiz olmasına rağmen,

altında durdukları feneri düşündü ve babasının yoldaşını doğru dürüst kabul edeceğinden çok korktu. "Ailem izin vermez," dedi, kapıya koştu ve ­bir kez daha eskortuna baktı. Üzgün, ona çok yakışıklı görünüyordu; ve uykuya daldı ve ertesi sabah uyandığında sadece onu düşündü.

...Böylece güzel bir aşk hikayesi başladı - kız sonunda Prensi ile tanıştı. Ancak romandaki her şey ve bayram pirincinin ebeveynleri arasındaki ilişki ­, bir peri masalı yasalarına göre gelişmemiştir. Birkaç ay sonra, Elizabeth'in babası, savaşın bitiminden sonra onu okul arkadaşının oğluyla evlendirmeye karar verdiğini söyledi. Elizabeth şok oldu ­ve babasına Afgan arkadaşından, masum dostluklardan ve samimi sempatiden bahsetti ve yanıt olarak şunları duydu: “Bu derhal durdurulmalı. Otur ve ona diktemin altında evleneceğinize ve birbirinizi bir daha görmeyeceğinize dair bir mektup yazın. Baba öfkeliydi. O bir Protestandı, arkadaşı Müslümandı.

Seni kölesi yapacak! Ve senden bıktığında aptal kız, üstüne ­cam kırıp seni ­çöle gömecek," diye bağırdı babası ona.

Babasının iradesine boyun eğen Elizabeth ­, dikte altında bir mektup yazdı, ancak bir hafta zihinsel ıstıraptan sonra, bir toplantı talep eden ikinci bir mektup yazdı. Aşıklar barıştı ve bunu öğrenerek...

Vushka özgür, Afgan prensi ondan karısı olmasını istedi. Ve evet dedi.

Babasına döndü, ancak genç adamı reddetti ve onu gelinin gençliği tarafından açıkladı. Sirdar İkbal babasına telgraf çekti. Amjed Ali'nin cevabı kısaydı: "Kesinlikle ­karşı." Gelinin Müslüman ­olmadığına ve savaş halindeki bir tepe aşiretinde yaşama dayanamayacağına dikkat çekti.

Sirdar'ın annesi daha belagatliydi:

“Oğlum, neden beyaz bir eşe ihtiyacın var? Beyaz kadınlar ­sadık eşler olamazlar - evli olsalar bile başka erkeklerle flört ederler ­. Alkol içiyorlar! Onlardan ne bekleyebilirsiniz!

aşıkların ailelerin direncini kırmak için ne kadar çaba sarf ettiğini hayal etmek bile zor. ­Elizabeth Müslüman olmaya ve her yerde nişanlısını takip etmeye karar verdi ve yine ­de ebeveynlerinin kutsamasını aldılar. Avrupa geleneğindeki evlilikten sonra Elizabeth, kocasıyla Afganistan'a, Pakistan ve Hindistan arasındaki Hayber Boğazı'nda bulunan Şah ailesinin atalarının yerleşimine gitti ...

Vadinin tam inişinde, demiryolu koptu ve bariyerin arkasında, dağların yasası dışında herhangi bir yasa gücünü kaybetti. Bu, yüzyıllar önce olduğu gibi gücün liderlere - kabile ve klan liderlerine - ait olduğu bir kabileler bölgesidir . ­Taliban burada doğdu, yaylalılar hala sadece kendi emirlerine itaat ediyor.

malikam ve en yüksek makam aşiret ihtiyarlar meclisidir... Elisabeth yirmi yılını kan davası adetlerinin canlı olduğu ve kadınların ­Avrupa ülkelerine göre tamamen farklı sosyal ve psikolojik koşullarda var olduğu bir ülkede geçirdi.

Elizabeth'in hayal bile edemeyeceği büyüklükte ve ihtişamda mücevherlerle dolu küçük bir tabutun yanı sıra kayınvalidesinin ona verdiği şatafatlı , payetli kıyafeti denedikten sonra ; ­onu Fort Koch'un sakini yapan evlilik töreninden önce eşek sütü ve gül suyu banyosundan sonra ; ­Onca beklenmedik deneyimden sonra, bu garip kadınlardan biri olmaya çalıştı ve hatta erkekler uzaktayken kaleyi diğer kabilelerin saldırılarına karşı nasıl koruyacağını öğrendi.

Elizabeth seçiminden asla pişmanlık duymadı ve hayatı boyunca karışık evliliklerdeki sorunların yalnızca erkeklerin ­" yanlış" sınıftaki kadınların kurbanı olması nedeniyle ortaya çıktığına inandı. Evliliği son derece başarılıydı; Elizabeth kocasını iki oğlu doğurdu - İdris ve Omar ve kızı Amina.

İdris henüz küçükken aile ­, medeniyete daha yakın olan Simla'ya taşındı.

Kalbim her ­görünümü alabilir. Kalp neye göre değişir

içimdeki bilinç değişikliği. Ceylanlı bir çayır, bir ­manastır, idolü olan bir tapınak, Kabe - hacıların hedefi, bazı bilimler için Tevrat tabletleri, Kuran sayfalarının armağanı şeklinde görünebilir.

Benim görevim Aşkın borcunu ödemek. Omuzlarıma yüklenen her yükü özgürce ve isteyerek kabul ediyorum. ­Aşk aşıkların aşkı gibidir, şu farkla ki benim aşkım sıra dışı olana olan aşk yerine Öz'e olan aşktır. Benim dinim böyle, görevim böyle, inancım böyle. İnsan sevgisinin amacı, en yüksek ­, gerçek aşkı ortaya çıkarmaktır. Bilinçli olan bu aşktır. Biri, diğeri ile, kişi kendi farkındalığını kaybeder.

İdris Şah. Sufilerin yolu

SIMLA HİKAYELERİ

Sirdar İkbal, oğlunu ­Sufi geleneğine aşık olarak yetiştirdi, İdris'in dünya hakkında kendi deneyimlerini kazanması gerektiğine inanarak, ona hayatı kavramak için özel bir yaklaşım öğretti. Yüksek doğumuna rağmen , çocuğun bir yıl boyunca bir çiftlikte işçi olarak çalışması konusunda ısrar etti (ve daha sonra ordu deneyimi de aldı).­

Evde ­eğitime güvenerek onu okula göndermedi. Bu nedenle İdris, kelimenin resmi anlamında hiçbir zaman okula gitmedi: “Eski Doğu geleneğinde eğitim aldım, buna göre bir konuyu incelemek zorunda kalsaydım, her zaman birini buldular ( öğretmen. - Yaklaşık ed.) Beni kim yapabilirdi? öğretmek," diye hatırlıyor İdris Şah, Sufilerin Büyük Şeyhi Edwin Kister Jr. ile yaptığı bir röportajda.

Babasıyla birlikte tasavvuf ayinlerine gitmeyi severdi.

Ritüelin katılımcıları bir daire içinde oturuyorlardı, ortada Halife oturuyor ve nöbeti yönetiyordu. ortak

ikrarının ilk sembolü ile başlayan miting ­, ardından "Allah, o Allah'tır" sözleriyle dervişler ayağa kalkıp eğilmeye başladılar. önce sola sonra sağa. Dua devam etti; inhalasyonlar ve ekshalasyonlar ­, eğilmeler ve dönüşler, başın arkaya atılması, halifenin belirlediği bir hızda ritmik olarak değişiyordu. İlk başta zar zor duyulabilen sesler bir bağırışa dönüştü ve duanın başlangıcında çok yavaş olan tempo arttı. Bazı Sufiler ­, ilk başta küçük İdris'i korkutan ama aynı zamanda onda inanılmaz bir merak uyandıran inanılmaz bir vecd durumuna düştüler.

Amacı ilahi varlığı kendi içinde hissetmek, ­kendi benliğinden vazgeçmek ve Tanrı'nın adına veya Tanrı'nın isimlerinden birini içeren bir duaya odaklanmak olan manevi bir egzersiz olan zikri erkenden öğrendi . ­İdris, dervişlerin dansını severdi - büyüleyici, her zaman değişken ve değişmez, başka hiçbir şeye benzemez. Chal'e -bir ilahi vecd hali- ulaşmamış olabilir, ancak ­gelecekteki yolu hakkında bazı vahiyleri vardı. Doğru, bu vizyonlarda asla en sevdiği dağlar yoktu, ancak memleketi Simla'nın evlerinin aksine garip binalar vardı.

Bir zamanlar, sanki ­ilahi müziğin seslerini duyuyormuş gibi bir rüya gördü ve aralarında heybetli adamlarla çevrili oturuyordu.

kendisine anlatılamayacak kadar hikmetli sözler söyleyen büyük sufilerin yüzlerini yavaş yavaş tanımaya başlar . ­İdris gözlerini açtığında, cümlelerin parçaları kulaklarında eriyip güzel ­müzikler çalmaya devam ettiğinde, gülümsediğini hissetti.

Yaşlandıkça bu rüyayı hatırladı ve bunun onun ­için Yolda yürümenin ilk işareti olduğunu fark etti.

ölümünden önce oğullarını ve torunlarını çağıran ve İdris'e işaret ederek, Yüce'den böyle bir torunu beklediğini söyleyen ­büyükbabasının kehanetiydi ­- “öğretileri tüm dünyaya taşıyacak. ”

Üçüncü alâmet, uyuyan gencin üzerine hafifçe eğilen ve onu lütfunun nuruyla aydınlatan Peygamber'in yüzünün rüyetidir.

Tüm bu işaretleri daha sonra hatırlayacak, zaten Sufilerle çalışıyor - hatıralar ­onun önünde çok canlı bir şekilde ortaya çıkacak, sanki tekrar çocukluğa dönmüş gibi ...

Ancak İdris'in hayatı bir ­efsane haline gelene kadar köy masallarını zevkle dinler. Mutfaktaki hizmetçiler arasındaki semboller (1906'da ­yazar Alice Dracote yerel hikayelerden oluşan bir koleksiyon yayınladı), Jakhi'nin kırmızı-sarı tapınağındaki yaşlı adamların hikayeleri veya denildiği gibi “maymun tapınağı ”.

“Şah yazmaya başladığında, sanki çocukluğuna geri dönmüş gibiydi ve kelimenin tam anlamıyla ­yüzlerce sıradan insan hikayesini açıkça sundu:

hizmetçiler, köy hikaye anlatıcıları, büyük ­Fars edebiyatı ve hatta “hiç yoktan var” (E. Kister Jr. The Great Sheikh of the Sufis).

Tapınağın bulunduğu dağın tepesinden, ­İdris'in çok sevdiği Himalayaların güzel bir manzarası var ve yaşlı insanlar yerel yıldızlar hakkında dedikodu yapıyorlar, kitabında Simla'yı “tam olarak tarif eden” yazar Rudyard Kipling veya yaklaşık “beyaz büyücü” Alexander Jacob, yerel sihirbaz ve kuyumcu. Görünmez olabileceği söylenir: akşam yemeğine davet edilen misafirler sadece havada parıldayan bir bıçak ve çatal gördü. Ve bahçesinde - ve sadece orada, bütün şehirde - güzel, parlak kelebekler kanat çırpar.­

Bütün bu mucizeleri büyük bir tasavvuf velisinden, daha doğrusu onun gezgin ­ruhundan öğrendiğini söylüyorlar ve şimdi Yakub, beyaz olmasına rağmen ve Rusların, Müslümanların mistik gücünün bir parçası olduğunu söylüyorlar.

genç İdris'in ruhuna sıkıca batmış masallardı . ­Ah, keşke gizli güçlere komuta edebilse ve evinin etrafında sürekli kelebekler uçurabilse! Ve dağların hiçbir zaman bulutlarla örtülmediğini ve onları evinden her zaman görebildiğini.

Güle güle Himalayalar,
merhaba Sutton

Ne yazık ki, dileklerimiz çoğu zaman gerçekleşmeye mahkum değildir ­. Yakında aile, İdris'in babasından çok sık duyduğu uzak diyarlara yolculuk için eşyalarını toplamaya başladı. Babasının niyeti onun için tam bir sürpriz oldu.

İdris'in hırslı planlarla dolu babası ­Avrupa'ya dönmeye karar verdi. İngiltere'ye, Londra'ya, daha doğrusu, uzak güney eteklerine, Büyük Londra'nın 33 bölgesinin bir parçası olan Sutton County'ye taşındılar. Londralıların şehirleri olarak adlandırdıkları Sutton'dan The Big Smoke'a kadar, kırmızı ve mavi elektrikli trenler vardı ve yerin kendisi ­, Kraliyet Hastanesi ve iki hapishanenin en büyük cazibe merkezleri olduğu fakir bir Avrupa köyüne benziyordu. ­Ama şimdiye kadar, sadece burası onların imkanları dahilindeydi.

Sirdar İkbal aktif olarak ticaretle uğraştı ­, kitaplar yazdı, siyasete girmeye çalıştı, ancak olağanüstü bir başarı elde edemedim ve ­ailenin serveti değerli olmasına rağmen oldukça iyiydi.

mütevazı. Tabii ki, ­bir işadamının olağan faaliyetlerine ek olarak, İkbal da hizmetle meşguldü - bazı kaynaklara göre, daha önce de belirtildiği gibi, bazı ­Doğu dünya liderlerinin gizli danışmanı ve sırdaşıydı ve hatta Kral George ile özel bir görüşme yaptı. V. Hatta bazı kaynaklar Sirdar İkbal'in II. Dünya Savaşı başlamadan önce Sovyet Orta Asya'da gizli bir görevde olduğunu iddia ediyor, ancak bu bilgilerin güvenilirliği konusunda ciddi şüpheler var ­.

Omar ve İdris kardeşlerin Emin adında bir kız kardeşi vardır. Bununla birlikte, evden, dağlardan, tüm kalbiyle sevdiği her şeyle ayrılan İdris, ­dramatik bir şekilde değişti - açık ve canlı çocuk çekingen ve sessizleşti.

İşte ilk manevi kriz. Çocuk ­, babasının hazır inancını sorgusuz sualsiz kabul etti, ancak büyüyen zihin, çocuğun inançlarını sert eleştirilere maruz bıraktı, onları saçma buldu ve reddetmeye çalıştı. Çoğu zaman bu tür dönemlerde, ­her şeyi çürütmek için “devrimci”, ancak özünde aptalca, biraz küfürlü ve yarı çocukça girişimlerde bulunulur. Bir kişi bir süre bilimde kurtuluş bulmaya çalışır (daha sonra dinine geri dönmek için, bilimin yalnızca ­gerçekliğin dış gerçekleri hakkında bir fikri olduğunu fark ederek).

İdris bu süre zarfında çok okudu, evde eğitimin beyazlarını telafi etti ­, belki o zaman

, klasik Fars edebiyatının ve şiirinin, Sufi geleneğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan tüm ihtişamını keşfetti .­

Bu tür sessiz ve çekingen çocuklar genellikle ­okulda rahatsız olurlar, ayrıca beyaz bir İngiliz değil, siyah kıvırcık saçlı, esmer tenli ve yanan siyah gözlü bir melezdi ... Aileleri gibi göçmenler - zengin, zeki Doğulu insanlar - O zamanlar İngiltere'de ve genel olarak çok az göçmen vardı .­

Ancak İdris ve kardeşi Ömer Ali şanslıydı: O zaman Sutton'da yabancılara karşı, İngiltere'de dedikleri gibi, "ceplerini onlardan saklamadılar" konusunda güçlü bir önyargı yoktu. Onları yavaş yavaş çocuksu kardeşliklerine kabul eden ve hatta ­Doğu diplomasisinin büyük bir payıyla birlikte karakterlerinin sağlamlığına büyük saygı duyan akranlarıyla kolayca iletişim kurabiliyorlardı.

Bölüm 2

Gençlik: değiştirmek

Savaşın zorlukları: tahliye, bombalama

İdris büyüdü ve herhangi bir genç gibi, ­bir yaşam yolu seçmeyle ilgili sorularla işkence gördü. Himalayaların doğal dorukları artık o kadar uzak görünüyordu ki giderek daha az hatırlanıyorlardı. Aynı ­anda iki kültürün öğrencisi, Doğu ve Batı'nın oğlu oldu. Genç adam, en büyük Avrupa başkentinin yaşam hızı tarafından yakalandı.

Nadiren banliyölerden dışarı çıkmaya cesaret ettiler ve Idries ­, Londra'nın büyük bir şehir olduğunu hayal etmesine rağmen, kendisini ilk kez orada bulduğunda ­hayal kırıklığına uğradı. Evet, parıltı, gürültü ve metropolün tüm görkemi vardı ama neye baktığını anlamamış gibiydi.

Evler muhteşem, ancak ihtişamları ­dağlarının ihtişamıyla karşılaştırılamazdı ve Afganistan camileri ona örneğin Buckingham'dan daha çok masal sarayları gibi görünüyordu.

Parkta, bazı din adamları yüksek sesle bağırıyor, dünyanın sonunu ya da ­uzaylıların gelişini ilan ediyor ve sadece etraflarında toplanıyorlardı .

 

kalabalık tarafından uçuşan boşta seyredenlere . ­Ve çocukluğundan beri en gizli ezoterik bilgiyle temasa geçen İdris, hayal kırıklığı ve hatta biraz da utançla onlardan uzaklaştı...

Yine de ilk başta ona çok garip gelen yeni vatanını tüm kalbiyle sevmeyi başardı. Örneğin, İngilizlerin evlerine karşı tutumu gibi saçma, kısıtlayıcı geleneklerle . ­İdris kısa ömrü boyunca birçok yerde yaşamak zorunda kalmış, bir yerden bir yere taşınmanın doğal olduğuna inanmıştır. Ancak İngilizler , pencerelerin altında küçük bir ön bahçesi olan gerçek bir evin bir çitle çevrili olduğuna inanıyordu . ­Shakhov'un çok cana yakın ve yardımsever İngiliz komşuları, "özel hayatın" ne anlama geldiğini her zaman açıklığa kavuşturdu. Parsellerin sınırları, görünmez ama aşılmaz bir duvar gibi "kutsaldı" ­: komşularının küçük çocukları onu geçerse, hemen özür dileyerek geri alındılar.

Yabancıları eve ve hatta koridora davet etmek geleneksel değildi - kesinlikle evin eşiğinde konuşuldu ­( büyükbabasının ve babasının klanının geleneklerinden ne kadar farklı!). Ziyarete davet edildilerse ­, bu iki veya üç hafta önceden oldu, böylece Allah korusun, planları bozulmamalı. Telefonla iletişim neredeyse kutsal sayılmasına rağmen - aniden

Bir insanı televizyondan ya da sohbetten koparırsınız ­ya da iletişim kuracak havasında değildir ... Posta çok daha hoş bir iletişim yoludur: bir kişi bir mektubu açıp ona uygun olan herhangi bir zamanda cevap verebilir. İngilizler yemek için çok az para harcadılar - İdris ailesinin günlük yemeği herhangi bir İngiliz'e ­israf gibi görünebilir, ancak İdris yulaf ezmesinin yeşilliklerle tadına alışamadı.

Rüzgar onu düşüncelerinden kopardı, ayaklarının altına ­savaşın başladığını haber veren akılda kalıcı bir manşet olan bir gazete parçası fırlattı. Evde gazete okudu, ancak uzak savaşlar hakkında, ülke sınırları dışında olan her şey hakkında özenle atladı; bu raporları okumanın sadece ondan değerli zamanını almak olduğunu düşündü.

İdris için savaş aniden başladı - ­bombalarla. Daha doğrusu annesini bu kadar endişelendiren rahatsız edici söylentilerden. İlk olarak, Londra'nın uzak banliyöleri olan Wimbledon ve Croydon'a bir saldırı söylentileri ona ulaştı, ardından şehir merkezindeki Cripplegate'e birkaç bomba düştü. Kral George VI ve Kraliçe, birkaç bomba Buckingham Sarayı'nı vurduktan sonra bile Londra'yı terk etmeyi reddetti .­

İdris, ebeveynlerinin mutfakta ne kadar sessizce tartıştığını, en acıklı anlarda İngilizce'den Farsça'ya geçtiğini hatırlıyor. O anda, başarılı bir girişimcinin oğlu olan bir üniversite öğrencisinin sürekli tanıdık dünyası ona öyle geliyordu.­

çünkü sevgi dolu bir oğul ve erkek kardeş kaybolur, kendisinin farklı olması gereken bir başkasına yol açar.

Ve savaş barışçıl bir şehirde ilerliyordu. 7 Eylül'de, sabahın beşinde, altı yüz Alman bombardıman uçağı, sürekli bir ateş dalgası içinde ­, ölüm ve yıkım getirerek, şehrin doğu kesimini geçerek tonlarca bomba attı. Yerleşim bölgelerinde ve elektrik santrallerinde büyük yangınlar çıktı ve şehrin bir kısmını elektriksiz bıraktı. Şehir bir ateş okyanusu gibiydi. Ahşap telgraf ­direkleri sıcağa dayanamadı ve sigara içmeye başladı ve ardından alevler onlara yaklaşmasa da bir kibrit gibi anında yukarıdan aşağıya parladı.

Dünyanın kendisi yanıyor gibiydi - sigara içen ahşap yol bloklarının kaplamasıydı ... Ne itfaiyeciler ne de gönüllüler ­şiddetli alevleri durduramadı. Tahta mavnalar Thames kıyılarında yanıyordu ve uzaktan nehrin kendisi yanıyormuş gibi görünüyordu. İnsanlar korku ve umutsuzluktan ­kiliselere kaçtılar ve bütün gece diz çökerek hıçkırıklar içinde bir dua ile cennete döndüler. O geceyi yaşayan herkes için bu, hayattaki en korkunç deneyimdi. Yalnızca Eylül ayında, Londra'ya neredeyse otuz bin bomba düştü ve ­İngiliz uçaksavar topçuları Alman bombardıman uçaklarına karşı güçsüzdü.

Şah ailesi bu ateşli kıyameti beklemedi ­, Ağustos sonunda Elizabeth ve

tasavvufun habercisi

Londra'ya 90 km uzaklıktaki daha güvenli Oxford'a tahliye edildiler . ­Korkunç bir telaş ve panik içinde aile toplandı; Eşyalarını toplayıp giyindikten ­sonra yola çıktılar, yolculuklarının orada mı biteceğini yoksa daha da ileri gitmek zorunda mı kalacaklarını bilmeden...

İngilizler ­hızlandırılmış bir hızla karşı önlemler geliştiriyorlardı - radyo paraziti yaratan cihazlar ­, yanlış işaretler, en son radarlar ... Alman birliklerinin çoğu Doğu Cephesine transfer edildi ve büyük ölçekli bombardımanlar nadir baskınlara dönüştü. Aile Oxford'a yerleşti.

Oxford. Üç yıllık bilim

Öğrencilerin başkenti Oxfordshire'ın dünyaca ünlü üniversite merkezi ve ilçe merkezi Oxford'da hayat Sutton'dan çok daha hızlı ve yoğundu. ­Bu şehir eski tarihi ile ünlüydü - sonuçta 10. yüzyılda kuruldu ve zaten 12.-15. yüzyıllarda kırk kolejlerin çoğu inşa edildi. İlk başta, orada sadece din adamları eğitildi ­ve ancak o zaman Oxford, üst sınıf temsilcilerinin eğitiminde neredeyse zorunlu bir aşama haline geldi.

Kasabanın her yaştaki nüfusunun yarısından fazlası okul çocuklarıydı - zorbalar ve zorbalar, özgür düşünenler ve salaklar. 13. yüzyılda, ­öğrenciler ve kasaba halkı arasındaki büyük bir kavga nedeniyle, bazı okul çocukları profesörlerle birlikte Cambridge'e kaçtı ve orada yeni bir üniversite kurarak ­uzun vadeli bir düşmanlık başlattı. İki kasabayı birbirine bağlayan demiryolu hattı kapatıldı ve kabul başvuruları devam ediyor.

gözenekler farklı zamanlarda üretilir. Bir zamanlar, büyük ­şair Shelley, tanrısızlık nedeniyle üniversiteden kovuldu - bugün Oxford'da onun için bir anıt dikildi. Ancak manevi lider Krishnamurti ­, birkaç denemeden sonra bile buraya giremedi.

tarikatlara ait 39 yüksekokul, fakülte ve yedi kapalı eğitim kurumundan oluşmaktadır.­

İdris, Oxford Üniversitesi'nin sloganından ilham aldı ­: "Dominus Illuminatio Mea" - "Rab benim ışığım." İdris, ünlü Oxford Ashmolean Müzesi'nin salonlarını keşfederek, Michelangelo , Leonardo da Vinci, Raphael ve Rembrandt'ın orijinallerine hayranlıkla bakarak resimsel Avrupa sanatının incilerinin tadını çıkardı .­

Ekim ayında, planlanan kabulünden önce, koleje başvurdu ve ­tavsiye mektuplarını ve notlarını inceledikten sonra, İdris'e birkaç yazılı test gönderildi ve bunları başarıyla yanıtladı. Ayrıca, ­kabul sırasında kararlaştırılan puandan düşük olmaması gereken okul sınav notları dikkate alındı.

prestijli eğitim kurumlarından birinin öğrencisi oldu !­

İdris oldukça başarılı bir şekilde çalıştı - bilge olmak istedi.

"Bilge olmak istiyorum"

İnsanlar genellikle tasavvuf yolunu takip eden dervişler ile bu yolu çoktan geçmiş Sufileri karıştırırlar.

İşte bu farkı anlamaya yardımcı olan bir derviş tarafından anlatılan bir hikaye.

Bir zamanlar genç bir adam varmış, bir derviş aramış ve ona "Akıllı olmak istiyorum, bunu nasıl başarabilirim ­?" diye sormuş.

Derviş içini çekerek cevap vermiş: “Bir ­zamanlar senin gibi görünen bir genç yoktu. Bilge olmak istedi ve arzusu çok güçlüydü. Aniden, şimdi olduğu gibi, kendisine "Nasıl bilge olabilirim?" diye soran genç bir adamın önünde otururken buldu kendini.

İdris Şah. Gerçeği Arayanlar

Öğrencilik yıllarında, İdris muhtemelen ­ruhsal olarak yalnız hissetti -büyük manevi ve dini çalışma ve ­ortaklarının çıkarları, zengin gençlerin olağan endişeleriyle sınırlıydı ­- dans, partiler, kızlarla tanışma, yeni araba markaları. Ama İdris asla ­yaşıtlarından çekinmedi, tam tersine, manevi üstünlüğünü, farklılığını fark ederek, boş dünyevi gevezelikten rahatsız olmadı ­ve içinde kendine bir dinlenme buldu.

Gençliğinde, Swedenborg ve Paracelsus'un eserleri olan Teozofi'ye düşkündü, şimdi İdris denedi ­ve en güçlü mistik deneyimleri için bir açıklama bulamadı ve mistik ­ve okült deneyimleri ayırt etmek için biraz zaman harcadı. Okuma seçimi giderek daha eleştirel ve sistematik hale geldi. Spinoza'nın felsefesine kapıldı, uzun zamandır hissettiği şeyi - dünyanın manevi birliğini (büyük filozof, maddi şeylerin tümünün ­tek bir manevi cevherden geldiğine inanıyordu) ve kendi tarzında açıklıyordu. sezgisel bir "üçüncü bilgi". İdris ayrıca, Schopenhauer'in eserlerindeki dini yaşam algısından, nirvana'yı arzulayan Batılı bir Budist olarak bakış açısıyla - ­var olma iradesinin bastırılması yoluyla acıdan kurtulmayı - çekti. İdris, ana doğu dinleri hakkındaki bilgilerini yenilemenin gerekli olduğuna karar verdi.

Felsefenin, ruhunun metafizik taleplerini karşılayamayacağını hisseden,

ancak ortodoks İslam ­manevi ihtiyaçlarını tam olarak karşılayamadığından, İdris daha uyumlu, daha evrensel bir dünya görüşü aramaya başladı.

16. yüzyılda kurulan ve altı milyondan fazla kitap içeren en büyük üniversite kütüphanesinde oturdu !­

Büyük Mevlana'nın şiirlerini ve ­Ömer Hayyam'ın rubailerini incelemeye başladı. Amerikalı arkadaşlarından biri ona Hayyam'ın bir rubaisinin hemşerisinin hayatını nasıl kurtardığını anlattı. Amerikan Kontu P. Haney, tedavisi olmayan bir hastalıktan mustaripti ve günden güne ölmesi bekleniyordu. Ama bir gün ­, bir kitapçıda, Hyam'ın şiirinin bir cildini gördü, aşağıdaki dörtlükle bir sayfa açıldı:

Hayattan alabileceğin her şeyi al, Alçak yere inene kadar, Dar olacak evin ve şarapsız, şarkısız, Toz gibi, toz içinde yatacaksın.

Earl kendine bir tabut aldı ve ­dünyayı dolaşmaya çıktı. Viski içti, sigara içti (meselin sözlerini tam anlamıyla alarak), çok fazla yedi ve bütün gece eğlendi. Korkunç fırtınalara girdi, iki kez boğuldu, bir köpekbalığı yakaladı - ve ­sağlıklı bir şekilde eve döndü!

İdris bu hikayeden çok etkilendi ve büyüklerin hayatı ve çalışmalarıyla daha da ilgilenmeye başladı.

şair. Bu büyük şair ve tasavvuf, ­Batı dünyası ile 1859 yılında, şair ve çevirmen ­Edward Fitzgerald'ın şiirlerine aşık olduğu ilk kitabı olan Ömer Hayyam'ın Rubaiyat'ını yayınlamasıyla tanındı. Kitap, zamanın en popüler şairleri Swinburne ve Rossetti, tesadüfen onunla tanışana kadar başarılı değildi. Şaşırdılar, ilham aldılar ve ­keşiflerini her fırsatta yaydılar. Hayyam'ın adı moda oldu, Batı'da gerçek bir patlama başladı - sadece Amerika'da yayınlarının tirajı tüm şairlerin tirajını aştı.

Bu, şairin adının etrafındaki gizem havası tarafından kolaylaştırıldı - sonuçta, yaşamı boyunca sadece büyük bir astronom ve matematikçi olarak biliniyordu ve kimse onun şiir yazdığını bilmiyordu; kişisel olarak yazdığı tek bir satır bile günümüze ulaşmamıştır. Yazarlığı Hayyam'a atfedilen birkaç dörtlük, ­ölümünden sadece otuz yıl sonra ilk kez halka açıldı. Birkaç yıl sonra birkaç tane daha açıldı. Ve üç yüz yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, on yıl içinde, onun yüzlerce rubaisini içeren el yazmaları keşfedildi!

Şimdiye kadar ­keşfedilen beş bin rubainin tamamının yazarının ­kendisine ait olduğuna dair gerçek bir delil bulunamamıştır. Bazı araştırmacılar sadece altı rubainin yazarlığının kanıtlandığını söylüyor; diğerleri on iki numarada ısrar ediyor; üçüncü iddia-

 

Hayyam'ın 180 rubaiyi doğru yazdığını söylüyorlar... ­Hatta bazıları bu rubailerin tek bir kişileştirilmiş yazarı olamayacağına, bunların hepsinin İran halk sanatı olduğuna inanıyor; örneğin, ünlü İngiliz hisse senedi araştırmaları profesörü Laurence Paul Elwell-Sutton (daha sonra ­Idries Shah'ın en amansız muhaliflerinden biri haline gelen) böyle bir görüşe sahipti. Şöyle yazdı: " Dünyanın en zengin şiirsel ­edebiyatlarından biri olan Fars şiiri, Batı'da büyük ölçüde, hayatında tek bir ayet bile yazmamış olan yazarın kişiliği sayesinde tanınır."

Ancak İdris, şiirsel dizelerin güzelliğini, mistik derinlikleri, basit günlük bilgelikten çok daha önemli gördü.

Biz nereden geldik? Yolumuza nereye gidiyoruz? Hayatımızın anlamı nedir? O bizim için anlaşılmaz. Masmavi çarkın altında kaç tane saf ruh yanıyor küle, toza! Duman nerede?

Dünya felsefesi, tarihi, hukuku, Latince hazinelerinin incelenmesi, İdris'i manevi köklerinden yabancılaştırmadı, aksine, açıklanamaz bir şekilde ­kökenlere çekildi. Simla'nın hikayelerini ve gezgin dervişlerden duyduğu hikayeleri hatırladı. Ve elin ­kendisi kağıda uzandı. İdris, peri masallarına benzer tasavvuf hikayelerini yazmaya başlar, ancak şimdiye kadar onları sadece babasına gösterir, bir yayıncı ve yazar olarak otoritesine güvenir. Ve bir, Aceleyle yazılmış el yazısıyla dolu ince bir defterin sayfalarını karıştırarak ­, kenarlarına sürünerek, aniden kendini bilinmeyen bir dünyada ve bilinmeyen bir zamanda, adı olmayan, ancak sadece “genç adam”, “öğrenci”, “öğretmen” olarak adlandırılan insanlarla buldu. “kadın”, “yaşlı adam”, “şeyh”. İdris'in hikaye anlatma konusunda şüphesiz bir yeteneği olduğunu fark etti . ­Ve belki de daha önemli bir yetenek, çevredeki yaşam durumlarını, geleneklerin kabuklarını bir kenara süpüren ve gerçekliği olduğu gibi ortaya çıkaran manevi bir bakışla görmektir.

Belki de o zaman İdris nihayet ­köklerine, ailesinin dindarlığının kökenlerine geri dönmesi gerektiğini hissetti - onun için gerçek hayat sadece Tasavvufta ortaya çıktı. Fakat hakikat anlayışına tek başına ulaşmak imkansız olduğu için, İlmi kendi başınıza nasıl bulabilirsiniz?

üniversiteyi bıraktığı haberiyle aileyi şaşırttı . ­İdris'e bir rüyada çöle gitmesi, ardından dağlara gitmesi ve orada onu başlatacak gizli bilgiye sahip insanlar bulması gerektiği söylenmiştir.

Baba, İdris'in daha fazla akademik eğitime ihtiyaç duymadığını, ancak her şeyden önce kendi yolunu bulmak istediğini söylediğinde oldukça sakindi.

Ama neyle yaşayacaksın? Final sınavlarını geçemezsen ne ­yapacaksın? Kararını ciddi olarak düşündün mü?

İdris, kısa bir sessizlikten sonra ­babasına, gideceği yeri seçmek için ne yapması gerektiğine karar vermemiş olsa da, babasının onu ticari görevlerinden birinde çalıştırmayı kabul edip etmeyeceğini söyledi. Ve babası ona rızasını ve nimetini verdi.

İdris ilk kez ailesinden ayrıldı ve ­hayat nehri boyunca tek başına bir yolculuğa çıktı. Sainte-Catherine kolejinin geniş, aydınlık oditoryumlarına son kez veda etti ve Uruguay'a gitti.

Öngörü yeteneğine rağmen, Oxford'dan mezun olmamasına rağmen ­, birkaç on yıl sonra bu üniversitenin, diğer birçok İngiliz eğitim kurumu gibi, onun tarafından yazılmış kitapları zorunlu okuma için müfredatlarına dahil edeceğini hayal bile edemezdi.

Dünya Sufi'ye yardım ediyor

Yol Üstatlarından biri topluluğun başında oturuyordu ki bir öğrenci öne çıkıp şöyle dedi:

“Bir öğretmenin dünyadaki konumu neye benzetilebilir ­? Yani dünyada olup bitenlerle bağlantısı nedir ve ­güncel olaylara ne kadar bağımlı?

Öğretmen cevap verdi:

“Öğretmen dünyada yaşıyor. Onun içinde yaşar ve onun dışında çalışır. Dünya onu reddeder ­ve aynı zamanda ona yardım eder, hepsi de Üstadın özel doğası nedeniyle. Ancak Sırrı Açığa Çıkmaması Gereken Genç'in hikayesinde bundan bahsedilir .­

***

Bir zamanlar insanlığa hizmet etmek isteyen bir genç varmış. Diğerlerinin aksine ­, bunu yapmak istemedi çünkü kibirliydi; ve bu şu anlama geliyordu

hizmeti kabul edilebilir ve insanlık için çok gerekli olan bu işte başarılı olabilirdi.

Bir gün bir rüya görmüş ve rüyasında birisine yardım etmeye giderse ­insanlara daha çok zarar vereceği, çünkü ­ona karşı çıkacakları ve daha da zalimleşecekleri konusunda uyarılmıştır. Arzusunu şimdilik herkesten saklaması gerektiği söylendi ama kimseye anlatamayacağı bir sırrı olduğunu da söyleyebilir.

Genç adam, ­ailesine, onlara söyleyemeyeceği bir sırrı olduğunu söyleyerek başladı ve çok geçmeden o kadar bıktı ki, servetini aramak için evden ayrılmaya karar verdiğinde, kimse gerçekten itiraz etmedi.

bir ahırda bir iş buldu ­ve sahibi adamın kimsenin bilmemesi gereken bir sırrı olduğunu duyana kadar orada başarılı bir şekilde çalıştı. "Söyle yoksa dövülürsün!"

Genç adam reddetti ve sahibi onu bir sopayla dövdü ve geçen bir ­tüccar onu kurtarıp uşağına götürünceye kadar dövdü.

Çok seyahat ettiler ve sonunda başkente geldiler. Genç adam daha önce kimsenin bilmemesi gereken bir sırrı olduğunu söyleyene kadar her şey yolundaydı .­

zaman. Tüccar, elbette, genç adamın hangi sırrı sakladığını bulmaya çalıştı ve başarısız olduğunda, kahramanımızı delilik ve sadakatsizlikten şüphelenerek sokağa attı.

Öyle oldu ki o sırada ­o ülkenin başbakanı sokaktan geçiyordu. Kral ölümün eşiğindeydi ve o ülkenin adetlerine göre, bakan, ­en bilgelerin belirlediği işaretlere göre sokaklarda dolaşmak ve yeni bir kral aramak zorunda kaldı.

Tüccarın evinin önünden geçerken, ­genç adamın evden atıldığını gördü ve bağırdığını duydu: "Zamanı gelene kadar sırrımı açıklamayacağım!"

Ve kralı işaret eden aynı ifadeydi. Genç adamı , tacı kabul edip etmeyeceğini soran ölmekte olan kralın başucuna getirdi . "Kabul ediyorum majesteleri," dedi genç adam, "çünkü benim sırrım, bir ­kral gibi güçlü olana kadar insanlara yardım edemem !"

İdris Şah. Gerçeği Arayanlar

Yolunu seçmemek

, büyük bilge Ebu'l-Hasan Khirkani'nin Attar Azizlerini Anma'da kayıtlı olan talimatlarını unutmamalıyız : “Bu dünyanın tüm insanların belirli bir kaderi vardır. ­Ancak ruhsal olarak gelişmiş olanlar, kaderlerinde olmayanı elde ederler ­.” Ve İdris'in kaderi onun için Uruguay'da bir satış temsilcisi pozisyonundan, tozlu ve dumanlı bir ofiste yirmi memurla, sicimli tozlu karton klasörler arasında, masaların ve rafların üzerinde yığınlar halinde uzanarak çalışmaktan daha fazla anlam ifade ediyordu. yüksek bir odanın tavanı.

Ülkeyi çok sevdi. Burada ­İspanyolcasını mükemmelleştirdi ve zarafetle konuştu, Portekizce öğrendi ve şehrin setinde müziğe yürüyen Montevideo sakinleriyle kolayca ortak bir dil buldu. Burada harika antikacılar vardı, en inanılmaz şeylerle dolu, belki de ­İdris'in tüm hayatı boyunca süren antika tutkusu

Şubat ayında burada ne harika bir karnaval düzenlendi ! ­Brezilya şehri bile onunla karşılaştırılamaz: şehir üç gün boyunca şenlikli bir çılgınlığa daldı, sokakları dansçılar ve müzisyenler, parıldayan havai fişekler ve panayır uğultusu ile parıldayan ve yanardöner platformlarla doldurdu.

burada kullanımı günlük bir ritüel olan mate çayına (Mate Tea - yaprak dökmeyen bir tropik ağacın kuru yapraklarından yapılan bir içecek) neredeyse bağımlıydılar .­

Doğru, zaman zaman 38 dereceye yükselen Ocak sıcağı ­yorucu görünüyordu, ancak okyanustan gelen öğleden sonra esintisi rahatlama getirdi.

İbadet edenler forma

Bir Müslüman putun ne olduğunu bilseydi, putperestlikte din olduğunu anlardı.

Putperest dinin ne olduğunu bilseydi,

Nereden saptığını anlayacaktı.

Ama putta sadece somut bir ­yaratı görüyor.

Bu yüzden o, İslam'a göre bir pagandır.

İdris Şah. Sufilerin yolu

Ama Üstad Halilullah Halili'nin dediği gibi, " ­emeklerinizin devesi çamura saplandığında, hedefe yakın veya uzak olmanızın bir önemi var mı?"

İdris henüz amacını bulamamış ­ve yoldan çıkmak bazen kendine ihanet etmek anlamına gelir; ama kaderiniz varsa, kader sizi bir tür olumsuz deneyim yoluyla bile önceden belirlenmiş olana geri döndürecektir.

Soru: Eğer sufiler, dediğiniz gibi, dünya işleriyle ilgilenmiyorlarsa, o zaman neden ­bu kadar çok göze çarpan şahsiyetler vardı?

sanat, edebiyat, bilim ve ­devlet faaliyetlerinde mi?

Cevap: Tasavvuf, bu dünya işlerine, bu şeyler kibirle ilişkilendirildiğinde ve bunlara hayati önem atfedildiğinde, aldırış etmezler. Ancak Sufiler bu dünyada yaşar ve çalışırlar, yani ­“bu dünyaya ait şeyler” ile.

İnsanların, olayların ve şeylerin ilişkilerinde nedensel ilişkiler hissetmeyenler için, sıradan insanlar için görünmez olan dünya içinde ve dünyayla çalışmanın birçok yolu vardır .­

Hızır'ın Musa'ya nasıl öğrettiğinin iyi bilinen garip, aşikar olmayan ve bazen de zalimane eylemlere giriştiğinin iyi bilinen hikayesidir .­

çöldeki söğütler gibi" sezgisiyle de dünyada korunmalıdır .­

Nizami'nin Leyla ve Mecnun'undan alınmış çok şey gösteren bir hikaye . ­Bir kral genç bir adamı kendisine yaklaştırdı ve ona çok bağlandı. Ancak, bir süre sonra, kralın tüm güvencelerine rağmen, genç adam, kralın kendisine güvenmediğini hissetti ve kraliyet köpeklerini besleme alışkanlığı edindi - kötü bir yırtıcı sürüsü ­.

Ve sonra bir gün kral, öfkeli, genç adamın köpeklere atılmasını emretti, ancak onu iyi tanıdıkları için ona zarar vermeyi reddettiler.

İdris Şah. Gerçeği Arayanlar

 

, babasının ticaret heyetinin ­sekreteri olarak yaklaşık bir yıl görev yaptı, ancak bir şekilde ­sattıkları helal etin kalitesi konusunda gölgeli bir skandala karıştı. (Helal - Müslüman dini kanun ve geleneklerine uygun gıda maddeleri. Helal et ürünleri domuz eti veya bileşenlerini içermemeli ve hayvanların kesimi İslam normlarına uygun olarak gerçekleştirilmelidir. Müslümanların ­domuz eti, kan, leş, boğularak ölen hayvan eti.

James Moore, Pseudo-Sufizm: The Case of Idris Shah adlı kitabında şöyle yazıyor: “Ortodoks ­İslam söz konusu olduğunda, İkbal'in (İdris'in babası) 1946'da Buenos Aires'teki meşhur helal et skandalıyla ilgili davranışı, İngiliz büyükelçisine önderlik etti .. . onu bir dolandırıcı olarak tanımlamak için (dolandırıcı, haydut. - Yaklaşık baskı).

Bir yıl sonra, Ekim 1946'da İdris ­İngiltere'ye döndü. Ve o zamandan beri, İdris Şah'ın izi, ­50'li yılların ortalarında Man Adası'ndaki Sihir ve Cadılık Müzesi müdürünün sekreter arkadaşı olarak unutulmaktan çıktığında on yıl boyunca kayboldu. 1956'da yayınladığı ilk kitabı Oriental Magic'i yayınlamaya hazırlanan hevesli bir yazar.

İdris, yaklaşık on yıllık gezilerinde ­neredeyse hiçbir şey söylemiyor ve şuradan çevrilmiş olan Wanderjahre'sinin,

 “Yıllarca dolaşma” anlamına gelen Metsky, Asya çevresinde çok riskli ve tehlikeli yolculuklarla doluydu, ­ondan büyük cesaret ve cesaret gerektiriyordu, çünkü acemilere yasak olan büyük Sufi şeyhlerinin dünyasına girmeye çalıştı.

Hâlâ babasının bağlantıları vardı, İdris ayrıca Tasavvuf öğretmeni ­, mistik ve ezoterik Georgy Ivanovich Gurdjieff'in bazı takipçilerini tanıyordu ve onların yardımıyla araştırmalarının ana hatlarını belirleyebiliyordu. Sonunda yolunu buldu ve ilk adımı attı.

önceden belirlenmiş bir noktadan "işe" başlamak mümkün değildir . ­Gelecekteki öğrenci ­, öğretmenin uygun gördüğü şekilde ona rehberlik etmesine izin vermelidir.

Sufi olmasının ne kadar süreceğini sordu . ­Nasreddin onu yanında köye götürdü. "Sorunuza cevap vermeden önce benimle gelmenizi istiyorum. Ud çalmayı öğrenmek için bir müzik öğretmenini ziyaret etmek istiyorum.”

Öğretmene gelen Nasreddin ­, ödemeyi sordu. Dedi ki: "İlk ay için üç gümüş, sonra ayda bir gümüş."

“Mükemmel” diye bağırdı molla, “ ­Bir ay sonra tekrar bakacağım!”

İdris Şah. Molla Nasreddin'in incelikleri

 

3. Bölüm

sessiz yıllar

Uzun bir yolculuktan sonra akrabalar ­, İdris'teki keskin değişikliği hemen fark ettiler. Felsefeye olan hayranlığı uzak geçmişte kaldı, felsefi soyut düşüncede canlı bir hayat olmadığını, gerçekliğin nabzını, gerçek ­dünyanın olmadığını söyledi - sadece ilahi hakikatte, Sufi öğretisinin derin sırlarında var.

Manevi bir arayış içinde acele etmeyi bıraktı ­, gerçek yolu ve kaderini biliyordu. Ve bu yoldan artık dönemez: “Yolu ve gerçeği buldum,” diye itiraf etti İdris Şah, ilk kez kendi dönüşümü, Gelenek ve koruyucuları hakkında hikayeler paylaştığı babasına.

Ancak daha sonra, röportajlarda, öğrencilerle yapılan konuşmalarda, ­İdris Şah bu on yıllık sessizlik hakkında neredeyse hiçbir şey söylemedi - 1945'ten 1955'e. Orta ve Orta Asya ve Güney Amerika'nın köşeleri. Okült ile ilgili insanlar

Böyle bir muamma ­, Helena Blavatsky ve George Gurdjieff'in biyografilerindeki benzer "başarısızlıkları" hemen andırıyor. Eh, belki de tüm mistiklerin tarzı budur (sonuçta ­tasavvufun mistik bir öğreti olduğunu kimse inkar etmeyecek mi?). ­Bilgeliklerinin ve bilgilerinin kökenleri sonsuza dek gizemle örtülü kalacaktır. Ancak İdris Şah'ın durumunda, Sufilerin Büyük Şeyhi'nin yıllar içinde nerede olduğunu ve neler gördüğünü en azından kısmen anlamamıza yardımcı olacak bazı ipuçlarına sahibiz.

kaybolma

İdris Şah, babası gibi, hem Doğu'nun hem de Batı'nın manevi ve kültürel geleneklerini özümsemiş, iki kültürün insanıydı. Dünyanın ücra köşelerinde tasavvuf üzerine çalışması, tasavvuf irfanının özüne dair kavrayışı, ­kendi iddiasıyla ailesinin en saygın Sufi geleneğinin taşıyıcısı olduğu gerçeğini kolaylaştırdı. Avrupa eğitimi ve düşünce tarzı, bu öğretiyi ­Batılı okuyucu için uyarlamasına yardımcı oldu ve yeni felsefi ve dini doktrini algılamayı kolaylaştırdı.

Ancak hayatının on yıllık bir dönemini meraklı gözlerden gizleyen gizlilik nedeniyle, onu eleştirenlerin çoğu, özellikle İngilizce Wikipedia'da çok canlı bir tartışma başlatan Mir Harven, ­İdris Şah'ın herhangi bir mektup almadığını yazdı. Herhangi bir şeyh veya herhangi bir Sufi tarikatından Sufi geleneğinde gizli eğitim. Ve geleneğin taşıyıcılarının ellerinden gizli bilgi aldığına dair "abartılı iddiaları" ­hiçbir delille desteklenmemektedir.

sessiz yıllar

Öte yandan, yazarlardan biri, Şah'ın tüm bu yıllar boyunca Sufi pratiğiyle meşgul olmadığı, ancak Necronomicon'u aramakla meşgul olduğu eşit derecede inanılmaz bir varsayımı dile getirdi.

Necronomicon (Al Azif) veya Ölü İsimler Kitabı ­, en güçlü büyülerden yedi cilt, yani dokuz yüzden fazla sayfadır. İnsanlar ve tüm dünya üzerinde anlaşılmaz bir güç veren kitabın, en güçlü hükümdarları ve bilim adamlarını, sihirbazları ve savaşçıları kabul etmeye hevesli olduğunu söylüyorlar. Ancak kitap sahiplerini sadece gizemli iradesini takip ederek seçti . ­Yardımıyla ölüleri arayabileceğiniz ve cehennemin kapılarını açabileceğiniz efsaneler var. Yemenli şair Abdul Alhazred bu harika metni yazdı.

Güç arayışı içinde, Babil'in harabelerinde ve Memphis mağaralarında yaşadı ve on yıl boyunca ­Arap çölü Rub al-Khaliya'da dolaştı, halk arasında buranın kötü ruhların meskeni olduğuna dair efsaneler vardı. Alhazred, kitabının önsözünde, insanların ortaya çıkmasından önce bile bir yaratık ırkının yaşadığı çölde ölü İrem şehrini ­bulduğunu ve kitaplarını harabelerde bulduğunu yazdı. Bu şehirde, benzeri görülmemiş yaratıkların - cinlerin yaşadığı Boşluğa (veya başka bir gerçekliğe) açılan kapılar var. Boşluğa giren deneyimli bir sihirbaz, yeterince güçlüyse, onunla birlikte birkaç cin gerçekliğimize “alabilir” ve onları kendisine hizmet etmeye zorlayabilir.­

Kahraman insanlık dışı yeteneklere ­sahipse, cinlerle temasa geçerek onları boyun eğdirdi; Böyle bir kişiye mecnun (ele geçirilmiş, deli) denirdi. Kitabın yazarı Alhazred de deli olarak kabul edildi.

Kitap 10. yüzyılda Yunancaya, 13. ­yüzyılda Latinceye, 16. yüzyılda ise İngiltere Kraliçesi Elizabeth'in gözdesi simyager, sihirbaz ve gözdesi Dr. John Dee tarafından İngilizce'ye çevrildi.

17. yüzyıldan itibaren, tüm büyük geleneksel ­dinlerin temsilcilerinin kitabı yok etme girişimlerine rağmen, aynı sayıda el yazısı nüshasının - 96 - dünyada her zaman kaldığına inanılmaktadır. Doğru, sadece yedi tanesi büyülü sırları ortaya koyuyor - kalan kopyalar kasıtlı olarak yanlış yazılmış.

Bir yazara göre İdris Şah, Hindistan'daki Deobund, Mısır'daki El-Ezher'in kütüphanesinde Necronomicon'u bulmaya çalışmış, kitaplığındaki elyazmasını ­bulmak için kutsal Mekke şehrine gitmiş , ancak girişimleri ­başarısız olmuştur.

İkinci versiyon daha çok bir peri masalı, daha doğrusu bir gerilim filmi gibi, bu yüzden ­bariz gerçeklerle baş başa kalıyoruz.

yalnızca belirli bir varsayımın ortaya çıkarmamıza yardımcı olacağı, aşılmaz bir gizem perdesiyle örtülüdür .­

takma ad gizemi

Hiç kimse için bir sır değildir ve İdris Şah'ın kendisi ­Meditasyonlarında defalarca, ayrıntıları belirtmeden, eserleri için birkaç takma ad kullandığını, okuyucuları ve öğrencilerini şüphesiz ki bunaltmamak için yalnızca eğitim amaçlı kullandığını söyledi. yetki. Sonuçta bizim için yadsınamaz bir otorite olmayan kişilerin açıklamalarına çok daha eleştirel yaklaşıyoruz.

Omar Michael Burke, Arkon Darol, Rafael Lefort, Bashir Hadrat Dervish gibi yazarlarla ilgili olarak, onların gerçek fiziksel varlıklarına dair şüpheler sıklıkla dile getirildi. Bu ­yazarlar, üslup ve yapısal olarak İdris'in kitaplarına çok benzedikleri için sözde "Şah'ın ekolü"ne ait olarak sınıflandırıldılar.

Şah'ın Peru'su, değişen derecelerde kesinlik ile aşağıdaki eserlerle tanınır:

Jack Breukelin. Gerald Gardner: ­Büyücü (1960);

Edward Chatelero. Sen ve Yıldızların (1960);

Arkon Darol. Gizli Cemiyetler: Bir Tarih (1961);

Arkon Darol. Cadılar ve Büyücüler (1962);

Peter Michael King. Afganistan: Antik Asya'da Mücadele Arenası (1966);

Rafael Lefort. Gurdjieff's Master (1966) (bu kitabın yazarlığına ilişkin bir başka öneri, İdris'in kardeşi Omar Ali Shah ile ilgilidir);

Michael Burke. Dervişler, Sufiler ve Fakirler, Aralarında Yaşayanlar (1973);

Beşir Hazreti Derviş. Dervişler Arasında: ­Asya ve Afrika'da Birkaç Seyahat ve Bir Sufi Üstadı ile Dört Yıllık Eğitim (1982);

Louis Palmer. Afganistan'daki Maceralar (1990).

Bu kitapların yazarlığının İdris Şah'a ait olduğunu, ­her ne kadar kendisi bir ­mistifikasyon ustası olarak kabul etse de, elbette kesin olarak söyleyemeyiz. Ancak bu sürüm, onu görmezden gelmek saçma olacak kadar yaygın.

Kahramanımızı arama yıllarının nasıl geçtiğine iki kitap ışık tutuyor: Bu, Omar Michael Burke'ün "Dervişler, Sufiler ve Fakirler, ­Aralarında Yaşayanlar" kitabı, Rusça çeviri - "Dervişler Arasında" ve Rafael'in kitabı Lefort "Gurdjieff'in Ustası". İnanılmaz maceralar ve Tasavvuf bilgeliği ile dolu, çok canlı bir tarza sahip bu kitaplar gözlerimizin önünde açılıyor.

sessiz yıllar

gerçeği anlamaya kadar zorlu yolun tüm aşamaları . ­Gurdjieff's Master kitabının doğru bir şekilde belirttiği gibi: "Amacım evrimsel, uyumlu, doğal aktivitenin gerçek kaynağını bulmaktı."

George Gurdjieff (1877-1949) gibi renkli ve esrarengiz bir figürden biraz bahsetmek gerekiyor . ­Ona bir mistik ve bir peygamber, eski bir bilginin taşıyıcısı deniyordu. Kırk yaşında, aniden Moskova'da “hiç yoktan” ortaya çıktı ve neredeyse hemen aralarında ­ünlü Rus yazar ve mistik Pyotr Uspensky'nin de bulunduğu sadık öğrenciler buldu.

Gurdjieff'in biyografisinde birçok boşluk vardı ­ve kendisi de efsaneleri ve anekdotları gerçek gerçeklerle karıştırarak meraklı gazetecilerin kafasını daha da karıştırmaya çalıştı.

Babasının Rum, antik destan koleksiyoncusu ve icracısı, annesinin ise Ermeni olduğu bilinmektedir. Büyürken ­, George gizli bilgi arayışı içinde çok seyahat etti - Athos'ta, Tibet'te, Moğolistan'da, Türkistan ve İran'ın Sufi okullarındaydı ve daha sonra öğretisini Budizm ­, yoga, Sufizm ve diğerlerinin bir karışımı olarak adlandırdı. gizli gelenekler - "ezoterik Hıristiyanlık". "Gerçeği arayanlar" dediği arkadaşlarıyla seyahat etti; Gurdjieff'e göre, tüm denemeler ve uzun yıllar süren araştırmalardan sonra bir araya geldiklerinde, "buldukları her şeyi bir araya getirdiler."

Gurdjieff, çağdaşlarına göre, muhatabın gerçekten neyle ilgilendiğini çabucak tahmin etti ­, dış pozu bir kenara attı ve en önemlisi, bu konuyu her zaman meslektaşından daha iyi biliyordu ve bu alanda daha fazla deneyime sahipti.

Gurdjieff, insanların hayatlarını dış telkinlerden örülmüş bir rüyada geçirdiklerine inanıyordu ve ­öğrencilerine "uykudan uyanmaya" yol açan bir kendini hatırlama yöntemi sunarak buna Dördüncü Yol adını verdi (ilk üç yol: bir keşişin yoluydu). , bir fakira yolu, bir yogi yolu). Öğrencisinin dünya görüşündeki küresel bir değişiklik ­(ezberle değil, deneyim, anlama yöntemiyle) yaşamın tamamen yenilenmesine yol açmalıydı.

Gurdjieff iki Rus ­başkentinde çok popülerdi, ancak devrimden sonra ­en sadık müritlerinin onun için geldiği Kafkasya'ya gitmek zorunda kaldı. Oradan ihtilal ateşinin peşine düşüp Türkiye'ye, daha sonra Almanya'ya, İngiltere'ye gitti ve İngiltere'ye yerleşen Ouspensky'nin öğrencilerinden aldığı paralarla ­Fontainebleau yakınlarındaki Avon'daki Prieure Kalesi'ni satın alarak Fransa'da durdu. , "İnsanın Uyumlu Gelişimi Enstitüsü"nü açtı. Ouspensky'nin öğrencilerinden bazıları onun peşinden taşındı. Öğrencilerin dersleri bütün gün sürdü ve nadiren günde dört saatten fazla uyudular - Georgy İvanoviç'e göre, sadece derin bir uyku, bir kişinin fiziksel sonra içine düştüğü

sessiz yıllar

iş, faydalı. İnsanların çıldırdığı veya okuldan ayrıldığı durumlar vardı.

, Champs Elysees'de öğrencilerin gösterilerini kutsal danslar ve hareketlerle göstererek ­ve halkı çekmek için sihirbazları bu seanslara davet ederek öğretimini popülerleştirmeye çalıştı . ­Bu taktik, Gurdjieff'ten ayrıldığını öğrencilerine duyuran Ouspensky'yi kendisinden uzaklaştırdı: “Mr. Gurdjieff olağanüstü bir adam ve onun olanakları herhangi birimizinkini aşıyor. Ama o da ­yanılabilir. Şimdi, sonuçları önceden kestirilemeyen bir kriz yaşıyor... Çıldırabilir ya da etrafındaki herkesin acı çekeceği bir talihsizliği kendi başına getirebilir.

Yakında Gurdjieff bir kaza geçirdi; İyileştikten sonra ­öğrencilerini kovdu, şatoyu sattı ve Paris'e taşındı ve yazmaya başladı.

son sözlerinin şöyle olduğu söylenir ­: "Sizi güzel bir karmaşa içinde bırakıyorum."

öğrencilerinin mistik bir kıtanın adı olarak algıladığı "as sharq" tabirine sık sık rastladığını hatırladı . ­Ayrıca Gurdjieff'in seyahatlerinden bahsederken ­sık sık Ortadoğu'dan bahsettiğini ve sonuçta Arapça'da "as sharq"ın "doğu" anlamına geldiğini biliyordu. sadece ku-

Evet, gitmelisin - Afganistan'a mı, Hindistan'a mı yoksa Tibet'e mi?

Şah kendisini bir tasavvuf hocası, bir mürşid olarak tanıttığına göre, tasavvuf geleneğinde bu kavramın ne anlama geldiğine biraz değinelim.

Bir başka büyük Sufi ­üstadı olan Khazdrat Inayat Khan'ın yazdığı gibi: "Mürşid, Tanrı'nın sözüne içten teslim olan, aydınlanmaya erişen ve Tanrı ile birliğini koruyan kişidir."

Tasavvuf geleneği iki tür mürşid hocadan bahseder.

Kişi yalnızlıkta, ormanın çalılıklarında veya çölün yalnızlığında mistik bir ilham ­alır ve farkındalığın doluluğu kendisine ifşa edildikten sonra, bu münzevi, aldığı mesajın ışığını insanlara getirmek için insanlara gider. Bu mürşid ­, kaderin kendisine, onun öğretilerini kabul etmeye hazır olan bir mürid veya talib göndermesini bekleyecektir. Ve bunun için bir üniversitede veya başka bir eğitim kurumunda eğitim almak gerekli değildir, çünkü birçok büyük öğretmen sadece okuma ­ve yazma biliyordu, aksi takdirde okuma yazma bilmiyorlardı ve en basit zanaatla uğraşıyorlardı - kovalamaca, dokuma, hat sanatı...

Kaba bir halk ağzıyla şiirler ­yazan ve dokumacılık yaparak geçimini sağlayan en büyük tasavvuf şairlerinden biri ­, hala büyük bir tasavvuf hocasının modelidir, adı Kabir'dir.

Bu tür mürşidler, talebe üstüne talebe, tedrisat ve hikmeti pasif olarak kabul edebilen ­, buna muktedir olanları etraflarında toplarlar. Ne de olsa, gerçeği arayan bazı insanlar , ruhsal öğretmenleri olsa bile , bireyselliklerini bir başkasına vermek şöyle dursun, güvenemezler, basitçe güvenemezler .

Öte yandan, gerçek bir Sufi ­kimsenin “öteki” olmadığını anlamalıdır - sonuçta, gerçek varlıkta, her şey ve her şey birdir, birleşmiştir ve ayrılmaz, biri diğerini takip eder ve birbiri tarafından üretilir. Bir kişi cehaletin ilk aşamasını geçtiğinde, “ben”, “siz” veya “onlar” kavramlarının olmadığını anlar, daha doğrusu fark etmeye başlar, ancak ayrılmaz, bölünmez bir ­gerçeklik birliği vardır. Bu, bütün dinlerin kutsal kitaplarında belirtilmiştir.

aşk inancı

Bir adam sevgilinin kapısına geldi ­ve çaldı.

Ona sordum:

- Oradaki kim?

O cevapladı:

- Benim.

Ona söylendi:

"Burada bana ve sana yer yok.

Kapı kilitli kaldı.

Bir yıllık inziva ve yoksunluktan sonra bu adam geri döndü ve kapıyı tekrar çaldı.

Ona sordum:

- Oradaki kim?

Adam söyledi:

- Sensin.

Kapı ondan önce açıldı.

Celaleddin Rumi

Bunu anlayan kişi, öğretmen ve öğrencinin bir olduğunu anlamaya başlar, bu yüzden

mu, ona “ben”i ile güvenen öğrenci, kendisine ve kendisine güvenir.

İkinci tür öğretmenler, ­eski ve güçlü geleneklere ve kurucu şeyhlere sahip belirli okullara mensup olanlardır: Nakşibendi, Çişti ve diğerleri - bu tarikatlar herkes tarafından bilinir. Bu öğretmenler, halifeler ( ­ilk tür öğretmenlerle aynı amaca, aynı hakikate ulaşmayı amaçlar), öğrencilerini gözlemler, alışkanlıklarını, eğilimlerini, zayıflıklarını, karakterlerini, görgülerini dikkatlice inceler ve bu insanlara kişiliklerine uyarlanmış öğretmek için başvururlar. yöntemler ve özel egzersizler. Bu öğretmenler ­başka bir ülkeye gönderilirlerse, öğretilerini, himayeleri altındaki belirli milliyetten insanların inançlarına ve ulusal alışkanlıklarına uyarlamak zorundadırlar ­.

Gelenek temeldir, ancak ­hakikate ulaşmak için kullanılan yöntemler, hava durumuna göre seçilen bir pelerin veya ceket gibi yalnızca bir dış kabuktur.

Eski kitaplarda yazılanlar geleneğin ruhu değil, ­sadece dış kabuğudur.

Mürşid olabilmek için çıraklık evresinden geçmek gerekir ve bunun ne kadar süreceği ­(aylar, yıllar veya on yıllar) öğrencinin kendisine bağlıdır. Müritlerin, müridlerin herhangi bir tarikat üyesine kabul törenine adh denir. Doğal olarak tören

^{7 6} kişisel cemaat farklı şekillerde yer aldı, ancak ­örneğin Mısır tarikatlarında Kuran'ın okunması, kişinin günahları için zorunlu tövbe ve kardeşliğin başı karşısında yemin etmesi veya daha az yüksek olmamasını içeriyordu. rütbeli ­kişi.

Bazen, kardeşliğe katılmak için ­şeyhe biat (biat) demek ve aurad (günlük dualar) okuma zorunluluğunu üstlenmek yeterliydi.

Başka bir Sufi ustası, Khwaj Ahar, inisiyasyon sürecini tanımlar (inisiyasyona el vermekten bahsediyoruz, manevi mirasın transfer anını gösterir). ­Tören başlamadan önce herkese kendisini tarikata Bahgautdin Nakşibendi'nin kendisinin başlattığını söyleyen Sufi usta Yakub tarafından inisiye edildi.

, Ahar'ın inisiyasyonunun ve yemininin başlangıcını temsil etmesi gereken sol elini uzattı . ­Ama korkmuştu ya da daha doğrusu sıradan insan tiksintisini hissetti, çünkü öğretmenin alnında bir tür cilt hastalığı gibi hoş olmayan pullu bir nokta beyazlıyordu ­. Tabii ki, Yakub gibi bir psikoloji uzmanı öğrencinin dikkatini çekti ve gecikmesinin nedenini hemen anladı. Elini geri çekerek tek kaşını hafifçe kaldırdı ama Ahar yüzüstü düşmeye ve büyük öğretmenin ayaklarının dibindeki tozun içinde dümdüz yatmaya hazırdı. Ama Yakub hemen her zamanki şeklini aldı, tekrar elini uzattı ve inisiyeye, Bakhgautdin onu başlattığında, elini alarak şöyle dedi: “Benim elim senin elin ve sonsuza kadar böyle olacak” ve “Kim elini tutarsa , ­meth ve benimkini al." "Yani elimi tutarsan," Yakub uzattı, "Bakhgautdin'in elini tut." Akhar onun elini tuttu ve dudaklarına bastırdı.Daha sonra ona yolun zikri anlatıldı.

Elbette, yolu takip eden her öğrenci, kendisini ilahi seçimi kazanmaya yaklaştırabilecek genel ve özel her şeyi özümser ve yöntemlerde geliştirir. Klasik ­Tasavvufta bu, Müslüman dininin (Şeriat) kanunlarına sıkı sıkıya uyulmasıdır; gerçek bir Sufi şeyhi altında bir mürid olarak itaat ; ­Allah'ı akılla değil kalple tanımak (marifet); hakikatin kavranması (hakikat).

ve ruhun dünyevi yollarının üstesinden gelmek için kişisel çabalarla kazanılan ­duraklara veya adımlara bölünmüştür . ­Duraklar sırasında, öğrenci bir şeyi reddederek belirli gereksinimlere, davranış kurallarına ve yaşam tarzına uyar. Örneğin, mürid zengin bir adamsa, o zaman

Yoksulluk (fakir veya fakr) durumunda ­, Allah'ın rahmetini umarak, sadaka dilenecek kadar, tüm malından vazgeçmesi ve hayattaki minimumla yetinmesi gerekecektir. Bahsettiğimiz yoksulluk makamı Peygamber'e atfedilmiştir; bir keresinde "yoksulluğum gururumdur" demişti.

Bir rivayete göre Nakşibendi Alâeddin'i evlatlığı olarak aileye kabul edip onu medreseden uzaklaştırdığında, Büyük Şeyh ona ayakkabılarını çıkarmasını ve Buhara çarşılarında ve sokaklarında yalın ayak dolaşmasını emretmiştir. , satış için kafasına bir sepet elma kaldırarak ­yüksek sesle insanlara sunar. Ala ad-Din, öğretmenin tavsiyesine memnuniyetle uydu. Ancak Alaeddin'in kardeşleri, kardeşlerinin davranışlarından çok utandılar ve bunu duyan Şeyh Nakşibendi, kardeşlerinin dükkanının önünde yüksek sesle fiyatını bağırarak Alâeddin'e elma satmasını emretti. Evlatlık oğlu bu talimata uymakta tereddüt etmedi ­, ardından geleneğin dediği gibi Nakşibendi "ona yolu anlattı ve manevi eğitimiyle meşgul oldu."

Sufilerin manevi çalışmalarında, kutuplaşmış duygular aynı ­zamanda kişiliği de etkilemelidir: örneğin, Tanrı korkusu (khavf) O'na koşulsuz umut (raja) ile birleştirilmelidir; iç daralma (kabd) genişlemeye (bast) karşıdır... Zıt ama aslında birbirini tamamlayan duygu-

Sufi'nin manevi dengesini sarsan ve sonuna kadar deneyimlenen ve hissedilen şeyler ­onun tarafından atılır. Tüm duyusal deneyimleri işledikten sonra, Sufi onları atar ve fena (yok olma, bireysel varlığın Tanrı'da çözülmesi), ilahi sevgi ve ilahi gerçeklik anlayışı ile doldurulur.

Ancak İdris'in dokunarak ve bilinmezliğin karanlığında geçme şansı bulduğunu sandığımız gizemli maceralara dönelim ­, Şah'ın geçtiği yolu tekrarlayacağız.

...Yolculuğuna sadece gerekli şeyleri alarak yola çıkan İdris, ­alışılagelmiş Batı dünya algısının sınırlarının ötesinde onu ne kadar çok keşfin beklediğini hayal bile edemedi.

Yol boyunca ona çarpan ilk şey, Sufi öğretmeni olan mürşidin, ­vahşi doğada veya çölde bir manastırda ya da Batı üniversitelerinin ders verme biçiminde Tasavvuf öğreten derin bir komplocu figürde olmak zorunda olmamasıydı. Hayır, tasavvuf hocalarının çoğu dünyada yaşamış ve en zor ve basit işlerle uğraşmışlardır. Biri balıkçı, ikincisi marangoz, üçüncüsü ­dokumacı, dördüncüsü tamirciydi. Her yıl çalıştılar ve kendilerine bir öğrencinin gönderilmesini beklediler ve hepsi bir dereceye kadar mozaiğin eksik parçalarını genel ­resme ekleyerek ona yavaş yavaş Sufi'nin gerçek resmini ifşa ediyor gibiydi. iş.

Somali'de İdris şanslı olamazdı - ­Tasavvufa karşı karmaşık bir tutum var, bu yüzden öğretmenler çok gizli çalışıyor. Bir balıkçı, şansını burada değil, Türkiye'de, şair Rumi'nin türbesinin yakınında araması gerektiğini fısıldayana kadar, etrafındaki herkese öğretmenler hakkında sorular sorarak en ufak bir sonuç almadan birkaç hafta geçirdi.

İdris, her gün yine tanımadığı şehirde dolaşıp Kenya'daki herkese ve herkese sormuş ­, ta ki bir gün oteline getirilen bir notta Ali Usta'dan kervansaraydaki güzel halılarla ilgilenip ilgilenmeyeceğinin sorulduğu bir not gelmiş.­

İdris bunun bir kader işareti olduğuna karar verdi ve tozlu sıcak sokaklarda yavaş yavaş oraya gitti. Dokumacılardan birine yaklaşarak nerede bir öğretmen bulabileceğini sordu ve onu usta Ali'ye gönderdi, ­yaşlandığı için nadiren öğrenci aldığını ve sadece buna layık olanlara öğretmek istediğini uyardı.

İdris kısa boylu yaşlı adama yaklaştı, ­onu kibarca selamladı ve ­ona bir fincan kahve ısmarlayıp ısmarlayamadığını sordu. Başıyla selamlandı ve oturması istendi.

"Öğretmenin olmayacağım" dedi Ali. “Cemaat tarafından bana gönderilen müritleri alıyorum ­ve sizi hayal kırıklığına uğratacağım - onlara gizli bilgi ­öğretmiyorum, onlara halı dokumayı öğretiyorum. Evet, sadece halı dokumak. Renkleri seçmek, desenleri özenle yapmak, günden güne, günde saatlerce, makinenin üzerine eğilmek. Bana gönderilen öğrenciler için neden gerekli olduğu ­beni ilgilendirmiyor. Ben mesleğimi öğretiyorum, başka bir şey değil. Bu aşamada öğrencinin neye ihtiyacı olduğuna, nasıl bir öğretmene ihtiyacı olduğuna ve neyi öğrenmesi gerektiğine cemaatin başı olan şeyh karar verir. ­Hangi makamda olduğunu bile bilmiyorum (makam tasavvufi yolun aşamasıdır. — Yaklaşık baskı). Bu benim işim değil. Benim ­işim halı dokumayı öğretmek. Ticareti öğrenecekler ve sonra benim bilmediğim yolda ilerleyecekler.

Ve seni, istediğin gibi, kalabalığın başına yönlendiremem, ­şimdi nerede olduklarını bilmiyorum, çünkü düzen bir yerde yaşıyor, sonra işi tamamladıktan sonra diğerine geçiyor. Güneyde yaşarlar, ­sonra kuzeye taşınırlar, sonra genellikle başka bir ülkeye taşınırlar. Öğrencilerin bir kısmı yanlarına alınıyor, bir kısmı da benim gibi ustalarla veya başka mertebelerle okutulmaya gönderiliyor. Benimle en son Kenya'dan iletişime geçtiler ama şimdi oradalar mı, sadece Allah bilir.

Ali, ayrılıkta İdris'e milli üslupta güzel renkli bir kemer hediye etti ve bu hediyenin bir ay boyunca çıkarılmaması gerektiğini, aksi halde eşyanın gücünün boşa gideceğini söyledi.

“Ne masallar,” diye düşündü İdris, “ ­bana zaten sihirli kemerler veriyorlar, yakında yürüyüş ayakkabısı alacağım ...” Ama kemeri çıkarmadı ve doğru olanı yaptı, çünkü ortaya çıktı. Şah'ın Kenya'da tanıştığı insanlar için bir tür şifre, ama orada sadece onun uzak yönünün yönünü verdiler.

Mezarı ziyaret ettikten sonra, İdris her gün etrafında dolaşıyor, bazen kendine ve ­arayışının boşuna gülüyor, ancak çoğu zaman ona neye mal olursa olsun gerçeği elde etmeye kararlı.

Sihirli minareler, devasa kapılar, ­mozaiklerin renklerinin parlaklığı ve küçük avluların serinliği - ve yine İdris, öğretmenler öğretmeninin türbesinin etrafındaki adımları sayıyor.

Gözü, vitrinde sergilenen tabaklardan bakırın parlak yansımalarıyla göze çarpan kovalayanın dükkânında birkaç kez durmuştu ­ve içeri girip zanaatkârın eserini görmesi gerektiği düşüncesi geldi ve bu sefer o geldi. nihayet karar verdi.

Esnaf Kazım, İdris'in süslü kemerine şöyle bir göz attı ve onu selamladı.

“Tasavvuf hocaları mı arıyorsunuz?” Azminiz ­övgüye değer, ancak hazırlığınız henüz bilgiyi algılamak için yeterli değil. Ben de müridlere sadece zanaatımı öğretiyorum, bu da bana bir kuruş getiriyor, birlikte sokak şarkıcılarını dinliyoruz ve ayetleri ve Khai ­Yama öğretmeni tartışıyoruz - hepsi bu. Artık benim öğrencim yok ama benim de öğrencim olmayacaksın, senin yolun daha ötede.

öğretmenlerin nerede olduğu konusunda ­kafası karışan İdris,

Xia ayrıca, peşinde koşan Kazım'dan Peygamber'den onun huzurunda hemen ezberlediği tek bir cümle aldı.

daha ileride karşılaşacağı akıl hocasına söylenmeliydi . ­Ve onunla nerede buluşacağınızı ve ne yapacağını tahmin etmek neredeyse imkansız olduğu için, İdris bu cümleyi ­yolda tanıştığı hemen hemen herkese söyledi. Normal insanların çekindiği bir tür abrakadabra değil, Peygamber'den bir söz olması iyi ...

, hakikat yolunda ilerleyen İdris'ten çok daha ileri ve inisiye olmuş bir öğrenci olan Abdülkadir ile karşılaştı. ­Gezgine kendi eğitiminden bahsetti. Evet, diğerleri gibi o da zanaatı öğrendi.

“Kendini besleyemezsen, o zaman bu dünyada nasıl yaşayacaksın ­, öğretiyi nasıl taşıyacaksın ve dünyaya nasıl bakacaksın, kendine bakamayacaksın?” Evet çömlek okudum” dedi Abdülkadir. "Saat altıda kalktım, yüzümü yıkadım, kahvaltı ettim ve diğer öğrencilerle birlikte işe koyuldum - sadece kaba ­büyük testiler yaptım ama neredeyse iş parçalarını değiştirmedim. Sonra, ateş ettikten sonra, onları parlak renklerle boyamayı öğrendim - ­ilk kendinden emin fırça darbenizi yapmak çok uzun zaman alıyor. Ardından yeniden ateş açıldı.

Ve öğretmen ince, zarif şeyler yaptı ve ­aynı zamanda bizim üzerimizde çalıştı.

Ancak çalışma ancak akşam, işten ­ve akşam yemeğinden sonra başladı. Hocanın tasavvuf ve tasavvufla ilgili kıssalarını dinledik, bize öğretilerimizin nereden geldiğini, tarikatların birbirinden nasıl farklılaştığını, öğretinin öğretmenden öğrenciye iletildiği kesintisiz zincir hakkında anlattı ­. Çok şey anlattı, her zaman sorularımızı yanıtladı, ama aynı zamanda bize soru sormayı da öğretti - çünkü soruyu ne kadar iyi formüle ettiğiniz, cevabı ne kadar eksiksiz ve doğru alacağınıza bağlıdır. Öğretmenimiz ­sabırlıydı ama titizdi ve hatalarımızı her zaman düzeltirdi, en ufak bir taviz vermezdi, işte veya çalışmada yaptığımız en küçük ihmali bile affetmezdi. Eleştirisinden ve onaylanmamasından çok korktuk, çünkü hep öyle sözler seçmişti ki ben ­de yerin dibine batmak istiyordum. Ama adil biriydi.

bir işaretçiden diğerine geçerek ince bir ipucu ve ihmal zincirinin ardından çok yavaş yürüdü. ­Ancak çok sonraları, öğrencileriyle yaptığı basit konuşmalarda sorgulandığını, konuşmayı başlatılıp başlatılmadığını açıklığa kavuşturacak şekilde yapılandırdığını fark etti. Şifre, şartlı bir cümle ya da bir Sufi üstadından bir alıntı olabilir - ­İdris'in henüz sahip olmadığı tüm bilgiler. Bir şeyh arıyordu ama

Bu görüşmeyi hak etmek için bir ­Sufi olması ya da en azından neyin tehlikede olduğunu anlaması gerekiyordu, çünkü alıntılar anlaşılmaz bir şekilde sohbete işliyordu ve inisiye bunu bilmekten kendini alamadı. Ve İdris, yeni arkadaşının aynı sorusuna cevaben - "Abdulkadir bana ne dedi?" konuşmalarından hatırlamayı başardığı her şeyi anlattı . ­Ama en önemlisi eksikti...

Ama o ısrarcıydı, kuyu kazmış bir köstebek gibi ve bu ısrarın er ya da geç ödüllendirilmesi gerektiği görülüyordu, ancak bazen arayıcımız, teşekkür ettiği Şeyh David'in dudaklarından çıkana benzer azarlamalarla karşılaştı. zincire neredeyse inanılmaz kazalar. Neredeyse dizlerine kadar inen kar beyazı sakallı yakışıklı bir yaşlı adam ­sert bir şekilde kaşlarını çattı:

- Üniversitede okudun, ama sana asla asıl şey öğretilmedi - soru sorma yeteneği. Ah, genç dostum, Batı kitaplarınızın hangi ciltlerinin yazılabileceği tam bir bilimdir. Her soru cevaplanamaz ­; Herhangi bir ölümlünün tüm soruların cevaplarını bilebileceğini düşünüyorsanız , o zaman sadece bir aptalsınız. ­Bazen soru zaten cevabı veya cevabın bir kısmını içerir, ama o zaman cevabı almanın anlamı nedir? Ve ne değeri olacak?

Bir Sufi üstadının size vereceği cevapları anlayabileceğinizi düşünüyor musunuz ? ­sırf çünkü

üniversiteye gittiğini ve bana soru sormaya hakkın olduğunu mu düşünüyorsun? Zekanız ­sıfır. Bir kişinin gerçekten ihtiyaç duyduğu hiçbir şey için kullanamazsınız. Bir sürahi veya madeni para yapmak için kullanabilir misin? Bir bitki ­alıp hastalığınızı iyileştirecek bir karışım hazırlayabilir misiniz? Bu meydandaki sıradan insanların seveceği bir şiir yazar mısınız? Değil? O zaman neden aldığın bilgiye ihtiyacın var ­? Bilgi ancak onu hayatınıza uygulayabildiğiniz zaman faydalıdır, aksi takdirde sadece anlamsız değil, aynı zamanda zararlıdır, çünkü gerçek gerçeği altına gömdüğünüz çöplerle zihninizi tıkar...

Şeyh David ona daha derin bir bilgi verdi ve ­ona doğru nefes alma bilimini anlattı.

Bu tekniğin ­birçok tarikatta kullanıldığı ortaya çıkıyor. Ve doğru nefes almayı öğrenmek hiç de aptalca bir heves ve kolay bir egzersiz değil. Bazı öğrenciler bu tekniği mükemmelleştirmek için yıllarını ve on yıllarını adamaktadır. Neticede ­derin ritmik nefes alma, yalnızca akciğerlerin en uzak bölgelerine oksijen götürmekle kalmaz, aynı zamanda vücudun en gizli köşelerine de bereket getirir. Ve çoğu insanın içgüdüsel olarak kullandığı günlük nefes alma, ­hücrelere yalnızca düşük kaliteli bir oksijen kaynağıdır.

Nefesi ayarlamak, doğru düşünme yeteneğini ayarlamak gibidir. Sıradan insanlar yaşlı

için rastgele ve rastgele ­düşünceler kullanırlar veya vücudun dokularını oksijenle doyurmak için jimnastik kullanırlar ­, ancak gerçekten nefes almak için bunun ne kadar yoğun, hangi dozda ve hangi ritimde yapılması gerektiği konusunda bilgi sahibi değildirler. ve zihni gerçekten kontrol etmek için.

Tasavvufun gizli alanında, öğretmenden öğrenciye aktarılan nefes kullanılır; kulağa, göze veya ağza nefes almak hasta bir kişiyi iyileştirebilir ve yeni doğmuş bir çocuğu doğum ­lanetinden kurtarabilir . Ve buradaki mesele, sihir veya mistisizmde çok fazla değil, Sufizm, ­İslam'ın büyülü dalı olarak adlandırılsa da ­, nesilden nesile aktarılan belirli teknikleri uygulama bilgi ve becerisindedir.

Şeyh David ayrıca aydınlanmanın piyangoyu kazanmak gibi kazanılmadığını, ­zor ve uzun yıllar süren manevi çalışma ve sıkı disiplinle kazanıldığını söyledi.

İdris üzülerek ayrıldı, ama ­niyetinden geri adım atmadı: Sufi olmaya karar verdi ve zorluklara ve yıllarca süren bilinmezliğe rağmen bunu başarmak istedi ... Kudüs'e, birkaçının tuzunu emen Kutsal Topraklara gitti. dünya dinleri.

, dünyanın en büyük manevi liderlerinin yaşadığı ve öğrettiği eski taş duvarlar ve gözetleme kuleleri boyunca nasıl dolaştığını hayal edebilirsiniz .­

tarihin uluması. Muhammed'in cennete gitmeden önce üzerine indiği söylenen Kaya kulesi olan sekizgen şeklinde inşa edilmiş kulenin yanındaki umumi bahçede Kur'an okuyanların ilahisini nasıl da meditasyon yaptı .­

, çeviride “sekizgen” anlamına gelen “Sekizgen” adını verdiği kendi yayınevini ­kurma fikri ortaya çıktı ­.

Vazgeçmedi, seçtiği hedeften hala emindi: Tasavvuf bilgeliğine ihtiyacı vardı ­, kaç kilometre uzakta olursa olsun, mistik bilgi kaynağına nüfuz etmek istedi. Başka bir gezegende bile...

Büyüklerden öğretiler

"Onlar genellikle kendilerine " arkadaş" ya da "bizim gibi" insanlar derler ve birbirlerini belirli doğal yetenekler, alışkanlıklar ve düşünce kategorileriyle tanırlar, diye yazmıştı.

Afganistan, Hayber Boğazı, Sahra Çölü ­ve kutsal Mekke şehri; Türkiye, Hindistan, Nepal, Tibet, Kuveyt - bilgiye giden yol asla kısa ve kolay değildir. İdris bu yolda kaçakçılarla, fanatiklerle, soyguncularla ve şeyhlerle yüzleşmek zorunda kaldı . ­Nepal'in dağ zirvelerine giden gizli bilgiyi takip eden sıradan bir yol kenarındaki meyhanede onlardan biri olan Şeyh Tahir ile tanıştı .

, bol beyaz önlüklü, nargiledeki kömürleri sakince ayarlayan ­sessiz yabancıyı izleyen Şah, aniden ­uykuya daldığını hissetti ve uyandığında çoktan masasına oturmuş yeşil çayını sakince yudumlıyordu. şeker parçalarını koparmak,

İdris tarafından sipariş edildi. Şah'ın çok iyi bildiği Mevlânâ'dan dizeleri kendi kendine tekrar edercesine tekrarladı ve bu nedenle esrarengiz yabancının başlattığı kıtayı tamamlayabildi.

Bunlara ek olarak, tavernada yüzyıllardır donmuş gibi görünen birkaç eski yaşlı ve birkaç ­Kızılderili oturuyordu.

"Yolunu biliyorum," ­Tahir garip sessizliği bozdu. “Ama Nepal'e gitmene gerek yok, bir hata yaptın, yolun Afganistan'da, bundan eminim. Ve kutsal Mekke'ye gitme arzunuz henüz gerçekleşmeyecek. Evet, siyah saçlı ve kahverengi gözlerin var, yetiştirilme tarzınla Müslümansın ve baban da Müslümandı ama hala ­Kutsal Şehri ziyaret etmekten faydalanamayacak kadar Batılısın. Bazı hacılar, tüm yaşamları boyunca bunun hayalini kurarlar, kıt gelirlerinden madeni para biriktirirler. Bu yolculuğa katlanmak gerekir. Tasavvuf İslam'dır, ama İslam'dan daha fazlasıdır, çünkü Sufizm tüm dinlerin özüdür . ­Bunu anlamak için, size yardım edecek doğru insanları bulmanız gerekir. Şimdilik Afganistan'a gidin.

Bu tanışmanın imkansızlığına rağmen, İdris, toplantının yukarıdan geldiğine inanıyordu ve bir süreliğine Mekke'ye ulaşma girişimini erteleyerek, ­Orta Asya'nın neredeyse keşfedilmemiş bölgelerinde bir gezi için gerçekten hazırlanmaya başladı. Batılı gezginler ve onun için bu tür yerel bölgeler tarafından. ­Haber ailesinin sıradağlarından geçerek çocukluğundan beri gitmediği bir ülkeye gitti.

Ve yeni tanıdığı Şeyh Tahir, İdris'in memnuniyetle kabul ettiği bir arkadaş olarak kendini teklif etti ­.

Dünyada ne kadar çok Sufi'nin yaşadığına şaşırmıştı, doğudaki rengarenk kalabalıktan hiçbir şekilde farklı değildi ve belki de sadece aynı ­tarikatın üyeleri olarak birbirlerini ayırt eden kendi kimlik işaretlerine sahip oldukları için. Bu, örneğin, yeni arkadaşının kemer tokasında fark ettiği sekizgenin sembolü veya diğer sufilerin selamına cevap verdiği kelime - “baraka”.

Kaçakçı bir soyguncuya ait, sürdüğünden daha sık bozulan harap bir kamyonda, ­mal balyalarıyla birlikte, verimli vadilerin yerini aldığı kavrulmuş dağlık araziden geçtiler. Şoförü değiştirerek , Afgan boğazlarından Sufilerin meskenine doğru yola çıktılar .­

Bir dağ geçidinden geçen bir yoldu, birkaç lambayla aydınlatılan karanlık bir tünelde bitmesi dışında dikkat çekici değildi. Ama sonra tekrar dünyanın yüzeyinde patladı ­ve gezginler zaten ay ışığında dolaşıyor, neredeyse yollarını arıyorlardı.

, daha büyük bir adamın kesinlikle sıkışıp kalacağı dar bir geçitten geçmek zorunda kaldılar ; ­sadece Tahir'in gördüğü zar zor görünen kayaların üzerindeki sığ bir gölü geçmek; karanlıktan gelen bir ağlamaya doğru şifre ile cevap verin ; ­atlatmak

İdris'in derinliğini görmediği bir uçurumun üzerinde sallanan bir köprü... Ve böylece ­manastırın girişinden önce gelen, aydınlık bir salona girdiler.

İdris kesin olarak söyleyemedi, ama ona tüm topluluk kayanın içinde yaşıyormuş gibi geldi, bu yüzden ­onlara saldırmak imkansızdı. Konutta birkaç ek çıkış daha vardı, ancak cahil bir kişinin onları bulması çok zordu ve ayrıca kim bir heves uğruna dağlara bu kadar yükseğe tırmanırdı? Buradaki adam ­, bir papatya tarlasındaki parlak kırmızı bir gelincik gibi uzaktan görülebiliyordu.

, manastırın kapılarını da süsleyen, İdris'e aşina olmayan sembollerin bir bağı olan parlak lambalarla aydınlatıldı . ­Kutsal kitaplar büyük taş masaların üzerinde duruyordu ­ve manastırın sakinleri duvarlar boyunca meditasyon halinde oturuyorlardı. Hepsi Binbir Gece Masalları'nın canlanmasından bir peri masalı gibi geldi ve İdris aradığı şeye çok yaklaştığını hissetti.

Daha ilk akşam yemeğinde, misafirlerle karşılaştıkça daha rafine bir şekilde, gerçeği arayan, uygun bir an seçerek Sufi düzeninin nasıl düzenlendiğini sordu. Ağzını sildikten sonra, bu manastırın şeyhi, tüm Sufilerin, ­birinden herkese giden bir göbek bağı gibi, bara koi ile bağlı olduğunu söyledi. Cemaatte aynı anda gerçekleştirilen hizmetler, diğer tüm Sufileri faydalı enerji ile şarj eder.

Sadece mürşid dünyaya ifşa edilir ve ­gizli manevi hiyerarşide daha yüksek olan herkes gözden gizlenir.

Barış. Muhammed'in doğrudan soyundan gelenler, miras yoluyla yüksek derecede inisiyasyon alabilirler.

Halkı eğlendirenler (dilenen ve mucize gerçekleştiren dervişler; kömürlerin üzerinde yürüyerek veya vücutlarıyla yaptıklarıyla halkı hayrete düşüren fakirler; dervişlerin halk semalarını yapanlar) sûfîlerden ­çok daha azdır. dünyada başkaları tarafından fark edilmeden çalışmak. Her ne kadar bir Sufi benzer uygulamaları veya özel ritüelleri zamanı gelince yapmalıdır.

İdris, dervişlerin egzersizlerini gözlemlemiş ve bizzat icra etmiştir. Mesela bunlardan biri şöyleydi ­: Günün herhangi bir saatinde, bütün sufiler olağan işleriyle meşgulken, Hoca belirir ve birdenbire “Dur!” diye bağırırdı. - ve çocuk oyununda olduğu gibi herkes dondu "Deniz bir kez endişelendi ..." ve mürşid "Son!" Diyene kadar her zaman böyle durdu. Sufiler, dinlenme sırasında başarılı bir şekilde meditasyon yaptılar ve ­bu alıştırmayı, Sufi'nin bir eylemden diğerine geçiş durumundayken, kendisini olağan düşünce sürecinin standartlarından kurtarabildiğini söyleyerek açıkladılar.

birinde her gün bir saat ve bütün gece ­şeyhin seçimi üzerine zikir yapılırdı - bir dizi tekrarlı hareketler ve dualar, meditasyonlar ve dinlemeler. Cuma günleri, tüm topluluk, üyelerinin her birinin telepatik yeteneklerini geliştirmek için ortak çabalar göstererek konsantre oldu.

Öğretmen gerçeği arayan ­kişiye, bir kişinin Sufi olmadan önce, Sufilere, onların edebiyatlarına, onlarla ilgili her şeye karşı dayanılmaz bir özlem duymaya başladığını açıkladı: bu, göz ardı edilemeyecek bir içsel çağrı gibidir, işte budur. belirli insanların doğasında var olan_ ­Kişi kendi yolunu arıyor ve zamanı geldiğinde bilgiyi kabul etmeye hazır olan herkesin onu alma şansı var. Kullanıp kullanmayacağı ayrı bir konu.

İdris'in incelediği tüm manevi uygulamaları bilemeyiz, ancak mistik hal durumuna ulaşıldığı zikri, dervişlerin dansını, dönmeyi defalarca gözlemledi .­

Dervişler, İranlı Sufilerin yürüdüğü, özel kıyafetler ve yüksek şapkalar giymiş geniş bir salonda toplandılar.

İdris, ayağa kalktıklarına göre kalıpları izleyemedi ­, ancak şeyh birkaç kez birine ya da diğerine biraz yana doğru hareket etmesini emretti.

Şeyhin kendisi duvarın yanında, müzisyenlerin ­, davulcuların ve ritmi çalanın yanında duruyordu.

Şeyh önce orada bulunanlara dua okuyarak geçmiş ve geleceğin tüm öğretmenlerinin bereketini diledi, ardından ­bu danstan alacakları bereketi şu anda bilgelik aktaran öğretmenlere yardım etmek için gönderdi. uludu ve ardından zikre başlamak için izin verdi.

Önce bir Sufi ritmi saymaya başladı, sonra davul çalmaya başladı ve iki Sufi çok ­ince seslerle Şah'a yabancı bir duanın sözlerini söyledi. Dervişler başta çok yavaş, sanki isteksizce, zarifçe dönmeye başladılar. Aynı zamanda, bir elleri gökyüzüne kaldırıldı ve diğeri hafifçe yere indirildi. Yavaş yavaş, dönme hızlandı, neredeyse göze görünmez bir şekilde ve dansçılar sanki birbirlerini dönerek takip ediyormuş gibi hareket etmeye başladılar.

Şeyh, Allah'ın isimlerinden birini haykırdı ve dervişler de aynı anda ­ritmik bir şekilde ağlamayı danslarının ritmiyle orantılı olarak haykırmaya başladılar.

Yavaş yavaş, dansçıların yüzleri giderek daha bağımsız bir ifade aldı, hareketlerinin hızı neredeyse imkansız görünüyordu. Ama sonra bir asistan onlardan birine koştu ve onu yavaşça yere yatırması için dansçıların çemberinden çıkardı. Yavaş yavaş, Sufiler birer birer hareket etme yeteneklerini kaybettiler ve genel olarak neler olup bittiğinin farkında ­oldular, hepsi onları zamanında almaya ve yere yatmalarına yardım etmeye çalıştılar.

Hipnozun etkisine benzer şekilde hareketsizlik içinde donmuş, çok uzun süre yattılar ­ve cennetin ruhlarına gönderdiği vahiylere ve kehanetlere daldılar.

Sadece dansı izleyenler bile ­onun büyülü etkisini yaşadı. Ruhları ­, tüm kasvetli düşüncelerin ve çözülmemiş sorunların yükünden kurtulmuş ve birleşmiş gibiydi .

sonsuz bir şey - evren, gerçek gerçeklik ­, Tanrı.

...Bir öğrencinin yardımıyla, zikir yerinden ayrılan Eidris, ­birdenbire gecenin renklerinin yüzlerce ­kat daha parlak hale geldiğini fark etti ve kendisi, birdenbire beyninde parıldayan bazı çağrışım zincirleri içinde düşünüyordu (ki bu daha sonra kehanet vizyonları olduğu ortaya çıktı).

Daha sonra şeyh ile yaptığı bir sohbette, onun ­sihir ve sihir tecrübesi hakkında konuştuğunu ­, Peygamber'in sözlerini hatırladığını, varlıklarını fark ettiğini duydu. Ancak şeyh, Şah'ın gördüğü şeyin sihir olduğunu inkar etti; dansın, henüz başlamamışların çoğu için olağandışı bir "egzersiz" olduğuna, ilahi zihinle bağlantı kurmaya yardımcı olduğuna ve ­ruhsal gelişimin belirli bir aşamasında gerekli olduğuna inanıyordu.

tüm deneyimler ­ilk kez ona garip görünür - aşık olmak, hayal kırıklığı, ayrılmanın acısı, ancak bir kişi bunu tekrar ve tekrar deneyimlediğinde, deneyim tanıdık değilse ­, o zaman o kadar korkutucu değil.

Şah yolda, ­vücudun altı bölgesinde yer alan ve yalnızca manevi vizyon yardımıyla algılanan gücü "insanlığın gizli organı" nı uyandırmayı amaçlayan egzersizlerin gizli bilgisi ile karşılaştı.

Derviş, bu noktaların enerjisini uygun seviyede harekete geçirmek ve sürdürmek için­

ve düşüncelerinin akışını özel bir şekilde ayarlar.­

Onu yönetmeyi öğrendiğinde, bu noktalar bir noktada, ­bir kişinin daha da gelişmesi üzerinde çok güçlü bir etkisi olan tek bir organda birleşiyor gibi görünüyor.

Unutulmamalıdır ki, içsel mistik ­deneyim olmaksızın tasavvufun asıl amacına, yani Hakikatin veya Hakikatin idrakine ve Tanrı ile birleşmeye ulaşılamaz. Biçimsel bilgi açısından bakıldığında, yeni deneyim “irrasyonel” ve hatta çoğu insan için basitçe anlamsız görünür, tıpkı ­doğuştan kör bir insan için dünyanın sözlü bir tasviri gibi. Daha yüksek bir algı yaşayan sûfîler, hayatın hakikatinin uyku hakikatinden daha yüksek olduğu gibi, yaşadıklarının ­hakikatinin de sıradan hayatın hakikatinden daha yüksek olduğunu söylerler.

Bu tür yetenekleri kişinin kendinde keşfetmesi ancak (zaten Yaradan ile birlik içinde olan) alt ve üst merkezlerimiz arasında bir bağlantı kurarak mümkündür, bu nedenle tasavvufun hazırlık ­aşamalarında, tasavvufun adımlarında bu kadar dikkat edilir. alt merkezlerin saflaştırılması. Daha yüksek çalışma uygulamaları (daha yüksek merkezlerin etkileşimi ve uyumu), yüksek uygulama seviyelerine inisiye olmayan bir Sufi tarafından ve hatta daha çok uygulama yapmayan bir kişi tarafından anlaşılamaz.­

yüksek öğretiye inisiye olanlar için bile, sonsuz sayıda boyuta sahip başka bir realitenin kavrayışını kelimelerle iletmek imkansızdır .­

kendisine görünen vahyi ­“düz” dünyanın dilinde iletmek zordur , ancak her ne olursa olsun, sınırsız ışık okyanusuna ­ve tüm varlığın her şeyin birliği hissine yaklaşık olarak benzerdir. dünyada, etraftaki her şeyin canlı olduğu ve bilince sahip olduğu hissi.

Çoğu zaman bu tür vahiyler bir kişiye gönderilir, ­böylece yoldan sapmaz.

Öte yandan, öğretmenler neredeyse sürekli veya çok sık benzer bir durumdadır - yalnızca bu tür yetkililer başkalarına öğretebilir.

... Sadece birkaç hafta ve ­büyük gizeme ait olma duygusu, bu alıştırmalarda doğaüstü hiçbir şey olmadığı duygusuyla yer değiştirdi ­. Tüm teknikler, uzun ve başarılı bir ruhsal uygulamanın sonucuydu ve zaten tamamen doğal görünüyordu. Çoğunluğu dünyaya orada bir yer edinmek için giden, herkes tarafından görülmeyen, çeşitli zanaatlarla uğraşan ve derin bir maneviyat ­ve aynı zamanda iletişimde doğallık ile dış bir formdan biraz daha fazlasını gören herkesi şaşırtan Sufilerin kendileri gibi, sanki bazı gizli doktrinlerin "resmi" temsilcileri değil de en sıradan insanlar varmış gibi. Sadece Sufiler böyle olabilir.

Başka bir inançtan bir rahiple zaman zaman hissettiğiniz bu insanlarla uğraşırken hiçbir gariplik yoktur. Ancak ­bunların gerçekten de en derin manada manevi insanlar olduklarına dair en ufak bir şüphe yoktur. Bu olabilir

Sufilerin neredeyse çarpıcı bir özelliği olarak adlandırın, ama aynı zamanda en çekici olanlardan biridir. Maneviyat ­, varlıklarının dokusuna nüfuz etmiş gibi, doğalarının bir parçasıdır. Özel bir yaşam tarzları yoktur: özel hayatlarını yaşarlar ve Sufi olmaları da bununla oldukça uyumludur.

İdris büyük olasılıkla bir inisiyasyon yemini etti, çünkü bu olmadan ilerleyemezdi, ­kendisine liderlik edecek şimdi kişisel öğretmenini aramaya gidemezdi. Kutsal büyülü bir metinden bir pasajı günlerce tekrar tekrar tekrarlamak zorunda kaldı: öğrencisinin yemini buydu. Avrupa elbisesini attı ve ilk kez bir inisiyenin kıyafetlerini giydi - bol pantolon, büyük beden bir gömlek, pelerin ve türban - hepsi o kadar yıkandı ki ­, şeylerin orijinal rengini ortaya çıkarmak imkansızdı. ­. Bir manastırda yaşarken sakalı çıktı ve bu nedenle neredeyse bir Avrupalıya benzemeyi bıraktı. Özellikle ifadesi daha sakin hale gelen gözler değişti - sakin havalarda büyük bir gölün genişliği gibi.

Şimdi öğretmenimi bulmam gerekiyordu.

Birçoğu vardı, ama ona gerçekten ihtiyacı olanı nasıl seçmeli?

Önünde kimin olduğunu nasıl kontrol edecek - gerçek bir öğretmen, ya da beceriksiz bir cahil, hatta bir şarlatan ­(ve ­kendilerini Sufi öğretmeni ilan edenlerde bulunur)?

Ve her şey basit: Gerçek bir öğretmen bulan bir öğrenci ­her şeyde değişir. Kişiliği değişir

o kadar güçlü ki, çevredeki herkes, hatta yabancılar tarafından bile fark edilir. Akrabalar ­şaşkınlıklarını gizleyemezler ve gerçek bir öğretmen bulan öğrenciye sürekli ­olarak daha iyiye doğru değiştiğini söylerler (daha pragmatik veya daha sakin, daha mantıklı veya dikkatli hale geldi veya daha iyi için neyin değiştiğini tam olarak bile söyleyemezler). Bir kişi).

Artan maddi refah ve mesleki faaliyetlerden memnuniyet ­. Öğrencinin ailesinde kendi ailesi varsa uyumlu ilişkiler kurulur. Öğrenci, daha önce bilinmeyen manevi güç rezervlerini kendinde hisseder ve etrafındakiler, eskisinden daha güçlü, daha bağımsız, daha etkili hale geldiğini söyler.

Bütün bunlar, bir köy öğretmeni ya da Müslüman bir rahip, profesör ya da sanatçı, dünyada kim olursa olsun, öğrencinin sonunda gerçek öğretmenini bulduğunun göstergeleridir.

Aynı zamanda, dünyadaki yaşam, kapalı bir toplulukta veya çölde değil, sadece bir öğretmen ve öğrencinin ortak çalışmasının sonuçlarını ayık bir şekilde değerlendirmeye yardımcı olur, ancak hiç kimse geçici yalnızlığın ­veya çileciliğin faydalarını inkar etmez. açıkça tanımlanmış bir hedefle.

İdris kendi yolunu, bir tasavvuf yolunu seçti ve ­haklı olarak dünyadaki konumuna ve yaşadığı ülkeye göre kendi yolunu seçtiğini söyleyebilirdi.

Ve on yıllık bir aradan sonra dünyaya döndü ­.

                             Bölüm 4

Başarılar  ve başarılar

Karanlıktan doğma

Ellili yılların ortalarında, İdris Şah karanlıktan çıktı. Ona göre, Asya'nın mistik kalbinde manevi arayışlarda geçirdiği on yıl hakkında sadece tahminde bulunabilirsek, görünüşü birçok kaynakta kayıtlıdır.­

1955-1958 yılları arasında Idries Shah ­, "Britanya Adaları'nın baş büyücüsü" olarak adlandırılan ünlü okültist, ­Man Adası'ndaki Cadılık ve Cadılık Müzesi müdürü Dr. Gerald Gardner'ın sekreteri ve refakatçisi olarak çalıştı. Okült'e olan uzun süredir öğrenci hayranlığı, iş bulmasına bu şekilde yardımcı oldu.

1884 yılında Liverpool yakınlarındaki bir kasabada, servetini kereste ticaretinden kazanan varlıklı bir ailede dünyaya gelen Gerald Gardner'ın ailesinde cadı kökleri vardı. Uzak doğrudan atası Grissel ­Gardner, 17. yüzyılda büyücülük suçlamasıyla yakıldı ve büyükbabası ünlü bir kadınla evlendi.

                                                                           _

cadılar. Ailesinde medyumlar ve görücüler de vardı.

Çocuğun astımı vardı ve dadı, anne babasını İngiltere'nin ikliminin onun için kötü olduğuna ikna etti ve onu Seylan'a götürdü. Büyürken, Gerald orada bir çay tarlasında çalıştı, sonra ­Borneo'ya ve ardından işçi olarak çalıştığı Malezya'ya taşındı. Doğu'da yerel okült ritüellerle ilgilenmeye başladı ve daha sonra klasik haline gelen “Krises ve diğer ­Malay silahları” adlı bir kitap yazdığı ritüel silahlara (özellikle bıçak fırlatmaya) son derece düşkün oldu. 1939'da Singapur'da yayınlandı ve birkaç kez yeniden basıldı.

Yaklaşık on yıl boyunca, Gardner kauçuk tarlaları ve afyon işletmeleri müfettişi olarak çalıştı, ­yoksulluk olmadan yaşayabileceği önemli bir miktar biriktirdi ve en sevdiği arkeolojiyi aldı (antik Singapur'u keşfettiğine inanılıyor).

1936'da emekli ­oldu, 1939'da yayınlanan ikinci bir roman olan The Goddess is ­Coming'i yazdı ve okültü yakından ele aldı, Masonik locaların çalışmalarına katıldı (eşiyle birlikte Crotona Kardeşliği'ne katıldı. Masonlara yakın grup). Kalıtsal büyücüler olduklarını söyleyen bir grup Wiccans, Dorothy Clutterbuck'ın ­garip ritüeller gerçekleştiren topluluğuna katılmasına yardım etti, ardından topluluğun beş üyesi öldü ve Gardner uzun süre hasta kaldı.

kendisini Ordo Templi Orientis'e (OTO) başlatan ve ­onunla kutsal bilgi alışverişinde bulunan ünlü okültist Aleister Crowley ile yakın temas halindeydi . ­Crowley'nin Wicca toplumu ve tüm Wiccanlar için bir tür İncil haline gelen Gölgeler Kitabı'nı yazmasına yardım ettiğine dair kanıtlar var. Kurgusal "Yüksek Büyü Rehberi" adlı romana dahil ettiği ritüellerin bir kısmı. Sihirbazların ve büyücülerin meraklı gözlerden uzakta özgürce toplanabilmeleri için (ve İngiltere'de 1951'e kadar büyücülük yasaktı), Gardner Hertworthshire'da Çıplaklar Kulübü'nü kurdu.

Cadılık yasası yürürlükten kaldırıldıktan sonra, Gardner kendi ­cemaatini kurdu ve Man Adası'ndaki Castletown'a taşındı. Orada, Cecil Williamson bir zamanlar 400 yıllık Masonik bir çiftlik evinde Sihir ve Büyücülük Müzesi'ni kurdu ve buna Folklor Merkezi adını verdi.

Gardner, geniş ritüel ­eserler koleksiyonuna (örneğin, bir üçgen, bir pentagram ve bir heksagramda Tanrı'nın gözüyle "Malta'nın Gizli Düzeni" nden Crowley tarafından verilen bir sertifika) kendi eserini ekledi ve kısa süre sonra müzeyi doğrudan satın aldı.

Bazı kaynaklara göre, yüksek rahibe Doreen Valiente ile ritüel materyalleri ve kitaplar yazdı ­, çok büyük olmasa da gerçek bir büyülü güce sahipti ve kendi kendine pratik yaptı.

domazoşist ritüeller Gardner, "eski din" olarak adlandırdığı büyücülük kültünü yeniden canlandırmayı çok istiyordu, ancak çabalarının başarısına kendisi de inanmıyordu: "Kültün sonu geldi," diye yazdı, "Korkarım, kısmen modern koşullar, ­barınmasızlık, modern ailelerin azalması ve çoğunlukla eğitim yüzünden.Modern çocuk bununla ilgilenmiyor.Bütün cadıların ortadan kaybolduğunu biliyor…”

Gardner'ın altında Cadılık Müzesi'nde çalışan birkaç yıl boyunca böyle olağanüstü bir kişilikle ilişkilendirildi . ­Görünüşe göre bu adama büyük bir sempati ve saygı duyuyordu, çünkü ­1960 yılında düzenlediği Octagon Press yayınevinde yayınlanan ilk kitap Gerald Gardner'ın bir kitabıydı.

Gardner'ın sekreteri olarak çalışırken yazan Şah'ın kalemine atfedilen bir ömür boyu Gardner biyografisi yayınlandı .­

İdris Şah başarılı bir girişimci olduğu ortaya çıktı ­, yayınevi yavaş yavaş ivme kazandı. Octagon Press, Doğu psikolojisi ve edebiyat tarihi üzerine kitaplar ­, felsefe, folklor, kültürel coğrafya ­ve geleneksel psikoloji üzerine kitaplar yayınladı, ancak asıl odak noktası Sufi edebiyatının yayınlanmasıydı. Bu literatürü erişilebilir kılmak istedi.

herhangi bir eğitime sahip insanlar (özel ­yayıncılık ve uygulama ile birlikte) ve tüm nesiller, çocuklar için bile, tasavvuf bağlamını Batı dünyasının kültürel ortamıyla birleştirmeye çalışıyor.

İdris, yayınevi aracılığıyla, ­Afganistan hakkında bilgi içeren birçok literatür ve broşür de dağıttı (özellikle Sovyet birliklerinin girişi ve 1979'da Afgan savaşının patlak vermesinden sonra), bu yayınları bir ­tür trajik savaş günlüğü haline getirmeye çalıştı. ve ülkenin yıkımı.

Yavaş yavaş, yayınevinin ­Londra'da ek ofisleri ve ardından neredeyse tüm dünyada Octagon kitap ürünleri stoğuna sahip yan kuruluşları vardı. İdris Şah ve ailesinin hemen hemen tüm kitaplarının yanı sıra Doris Lessing, Richard Burton ve Sufi klasikleri Oktagon Press'te yayınlandı.­

Ancak Şah ilk iki kitabı kendi yayınevinde yayınlamadı.

İlk kitaplar: Doğu Büyüsü
ve Kader Mekke

Herhangi bir kişinin dini yeniden doğuşu, gizemli ve açıklanamaz bir şeydir. İdris'in ­dış hayatındaki içsel dönüm noktası, yazmaya başlaması ve böylece misyonunu diğer insanlara aktarmasıyla ifade edilmiştir.

Temmuz 1975'te Psychology Today'de Idries Shah ile yaptığı röportajda, bir okuyucu ­ona yazısının başında yazdığı sihirle ilgili kitapları, neden ­meslekten olmayanların büyücülüğe olan ilgisi hakkında spekülasyon yapmaya devam etmediğini sordu. ve büyü.

Shah, büyü üzerine kitaplarının asıl amacının bu materyalleri ­genel okuyucu için erişilebilir kılmak olduğunu söyledi. Ne de olsa bizi en çok bilinmeyen korkutur ve detaylı ­bilgi bu korkuyu ­birkaç dakika içinde giderir. Sihir var - bu sefer. İkincisi, büyü, fiziksel bir fenomen veya özellik olarak rasyonalist açıklama kapsamına girmez.

venöz yaşam deneyimi. Ve bu fenomen hakkında bilgi - gerçek sihir - en azından kimyayı simyadan ayırmak için mümkün olduğunca fazla olmalıdır.

İdris, okültizm havası olan Gardner ile çalıştı ­, ancak Şah anladı, yavaş yavaş hizmet yolunda kendini göstermesi gerektiğini hissetti ve sokaktaki sıradan adamın ­bildiği Batı dünyasına Tasavvufu açıklama zamanı gelmişti. pratikte hiçbir şey. Bu nedenle, Şah'ın ilk kitapları ("Doğu Büyüsü" ve "Kader - Mekke"), dar bir Doğu bilginleri ve ­okültistleri çevresine değil, daha önce Tasavvuf hakkında hiçbir fikri olmayan çok geniş bir sıradan okuyucu grubuna hitap ediyordu. ve büyüleyici sunum tarzı. Şah'ın bu kadar iyi idare ettiği, deneyimsiz okuyucunun kesinlikle ilgisini çekmeliydi.

Rusya'da "Doğu'nun Büyüsü" olarak yayınlanan ilk "Doğu Büyüsü" (1956) kitabında, ­Gardner'ın etkisi hala hissediliyor - sonuçta, İncil ve Mısır parşömenlerinde açıklananlardan çeşitli büyülü ritüellerin ana hatlarını çiziyor. Ural şamanlarının ve modern dervişlerin ritüelleri (Bektaşi tarikatının dansları), ancak Şah sadece Sufizm konusuna değindi. Bu tür literatürün bolluğu nedeniyle ­, ilk kitap neredeyse fark edilmedi, ancak ikincisi gerçek bir ilgi uyandırdı.

Edwin Kister'in ­Ağustos 1977'de Human Behavior'da yayınlanan "The Great Sufi Sheikh" adlı bir makalesinde, Shah'a göre ­, gençliğinden itibaren profesyonel olarak yazmadığı, ancak yaygın olarak popüler hale gelen bir kitap yayınladığı söyleniyor -" Kader - Mekke", ancak 1957'de. Ancak ­Sufiler hakkında bir kitap fikri, kırk yaşına kadar olgunlaşmadı. İngiliz şair ve romancı Robert Graves, onu "her yerdeki doğal Sufiler için yazmaya" teşvik edenlerden biriydi, ancak Şah alçakgönüllü bir şekilde şöyle cevap verdi: "Henüz uygun edebi becerilere sahip olduğumu hissetmiyordum."

İronik olarak, bir Türk yayıncı ­Şah'ın kitaplarından birini yayınlamayı reddetmiş ve "herkesin Anadolu'dan geçerken köylülerin sözlü geleneklerini toplayarak kelimenin tam anlamıyla bir havadan kitap yapabileceğini" açıklamıştır. Ancak Şah, hikayeleri, sıradan insanların, hizmetçilerin, köy hikayecilerinin, tüm Fars edebiyatının yüzlerce ve binlerce efsanesini inceleyip özümsediğini hiçbir zaman inkar etmedi ­- gerçekten "doğrudan havadan".

Üç Çeşit Bilgi

İspanya'dan İbnü'l-Arabi bu eski kanunu takipçilerine aktardı.

Üç çeşit bilgi vardır. Birincisi, esasen sadece bilgi olan ve ­daha fazla sonuç çıkarmak için kullanılan gerçeklerin bir koleksiyonu olan entelektüel bilgidir. Bu entelektüelliktir.

bir kişinin daha yüksek bir şeyi algıladığına inandığı, ancak kullanamadığı zaman, hem duygusal deneyimleri hem de olağan dışı bilinç durumlarını içeren durum bilgisidir . ­Bu duygusallıktır.

Üçüncüsü gerçek bilgidir, ­benimkine gerçekliğin bilgisi deyin. Bu tür bilgiye sahip bir kişi ­, düşünce ve duygu sınırlarının ötesinde neyin doğru neyin doğru olduğunu ayırt edebilir. Skolastikler ve bilim adamları, bilginin ilk biçimine odaklanırlar. Duygusalcılar ve ampiristler ikinci biçimi kullanırlar.

Geri kalanlar ikisini birlikte kullanır ­, ya birini ya da diğerini.

Ancak gerçeği kavrayan insanlar, ­bu iki tür bilginin de ötesine geçen gerçeklikle yeniden bağlantı kurmayı bilenlerdir. İşte gerçek sûfîler, idrak etmiş dervişler böyledir.

İdris Şah. Sufilerin yolu

İkinci kitabın yayınlanmasından sonra, 1958'de Eid ­Rice Shah, Cynthia Kabraji ile evlendi. Otuz dört yaşındaydı, o otuz yaşındaydı.

Onunla tanışmadan önce ciddi aşk ilişkileri yoktu, kızlar ­, en samimi ­aile veya evlilik ilişkilerinin herhangi birinin hayatında her zaman ikincil bir yer tutacağını açık bir şekilde kabul etmesinden korktular, çünkü tamamen farklı bir görevi var, farklı bir amaç. bütün hayatı buna adanacak. Kızlar bundan iğrendi, ama belki de ­ihtiyacı olanla tanışmadı? Cynthia ertelenmedi.

İdris Şah, Rüya Kervanı adlı kitabında “Kadın erkeğin diğer yarısıdır” diye yazmıştı , ancak sorun genellikle ­kişiliğinizi uyumlu bir şekilde tamamlayacak olan ruh eşinizi bulmakta yatar .­

Ve bu, bir kadının bir erkeğe "ait" olmaya başladığı anlamına gelmez, ­dindar bir kişi, herkesin Tanrı'ya ve sadece O'na ait olduğunu anlar. Ve İslam'da ve tasavvufta, hayatın bir kişiye sadece ödünç olarak, belirli bir ­süre için ödenmesi gereken bir borç olarak verildiği mecazi bir fikir vardır.

Cynthia, İdris gibi, Doğu ve Batı olmak üzere iki kültürün çocuğuydu: annesi Eleanor M. Wilkinson ve babası Fridun Kabraji idi. Görünüşe göre, yalnızca böyle bir eş, kocasının çıkarlarını gerçekten emebilir ve zor ­bakanlığında gerçekten anlayış gösterebilir.

Cynthia, kayınvalidesinin aksine, dünyaya aşkının romantik hikayesini anlatmadı - İdris, gerçek bir İngiliz gibi, ­mahremiyeti kesinlikle gözlemledi - kişisel yaşamının gizliliği hakkı.

Bu evlilikte altı yıl sonra kızı Saira ve iki yıl sonra ikizler Sofia ve Tahir doğdu.

İnsan Bilgisini Araştırma Enstitüsü'nde

Shah'ın performansı şaşırtıcıydı. Girişimcilik ve yazarlık faaliyetlerine ek olarak, sürekli olarak bir tür sosyal hizmete katıldı. Otuz beş yaşında , hayırsever eğitim kurumu Institute for the Study of Human ­Knowledge'ın (ISHK) bilimsel direktörü olarak kamu çalışmalarına başladı .­

, tıp, evrim teorisi, sinirbilim, ekoloji keşiflerini vurgulamaya ­, aynı zamanda eski bilgi sistemlerine de dikkat etmeye adanmış bir eğitim kurumudur .­

Enstitünün yöneticileri ve çalışanları arasında ­çağımızın birçok öncüsü ve önde gelen düşünürü vardı: Doris Lessing, Robert Austein, Idries Shah, James Burke, Edward T. Hall ve diğerleri.

ISHK'nın eğitim programları ve ­özel eğitim literatürünün dağıtımı binlerce profesyonel tarafından kullanılmış ve kamusal yaşam, ­eğitim ve sağlık alanında büyük değişikliklere yol açmıştır. Enstitü, okul öncesi ve ilkokul öğretmenleri için eğitim programları oluşturmuş ve geliştirmiştir ve İdris Şah'ın çocuklara yönelik kitapları da bu programlara önemli katkılarda bulunmuştur (ISHK, Şah'ın Octagon Press tarafından yayınlanan eserlerinin tek Amerikan distribütörü olmuştur).

Shah bilimsel çalışmaları yönetti ve Enstitünün ­beyin alanındaki yeni bilinç ve yeni keşifler konusundaki eğitim seminerlerine katıldı. ISHK, 1972'de Amerikan Psikoloji Derneği tarafından onaylanan diğer mesleklerdeki profesyoneller için ek psikoloji eğitimini teşvik eden ilk kuruluşlardan biriydi .­

Çok az insan, İdris Şah'ın birçok çocuk kitabı yazdığını biliyor - geniş formatlı, güzel ­resimli , ­Afganistan, Orta Asya ve Orta Doğu'nun zengin gelenekleri hakkında çocukların erişebileceği bir biçimde anlatılan birçok ödül ve ödülle ödüllendirildi. Bu kitaplar, eğlence ve eğitimi ustaca birleştirdi, çocuğu eğlendirdi ve yetişkinlerin derin anlamlarını anlayabildi.

1998'de Enstitü, geleneksel öğretileri içeren bu tür kitapların seri üretimine başladı.

alaycı hikayeler ve ek CD'ler; bu , Şah'ın kişisel olarak dahil olduğu 1970'lerdeki seminerlerin geleneğini sürdürdü .­

Bu sosyal faaliyetlere ek olarak Shah, ­1960'ların ortalarında Londra merkezli Fikirlerin Fonlarını Anlama Derneği'ni (SUFI) kurdu. Bu örgüt daha sonra, yine İdris Şah tarafından kurulan gizli "Tasavvuf Araştırmaları Derneği" (SSS) ile birlikte çalışan "Kültürel Araştırmalar Enstitüsü" (ICR) olarak yeniden adlandırıldı ­(bugün mevcut değil).

"Kültürel Araştırma Enstitüsü" bugüne kadar başarıyla çalışıyor ve çalışmaları tıp ve insan psikolojisinin çeşitli yönleriyle ilgili çeşitli bilim adamlarını seminer ve konferanslarda konuşmaya davet ediyor.

Tasavvuf sadece bir kitap değildir

İdris Şah ­hayatının ana eserini 1963'te yazdı (1964'te Jonathan Cap tarafından yayınlandı). Oxford ve diğer birçok eğitim kurumundaki öğrenciler için bir program rehberi haline gelen "Tasavvuf" kitabıydı (bazen adı "Sufiler" olarak çevrilir).­

Sık sık bütün günler boyunca boş bir kağıda oturdu ve sonra durmadan ­, ifade edilemez bir ilhamla beyaz yazmaya başladı. Günde dört beş saat uyur, çalışırdı, çalışırdı ­...

İdris, kitap üzerinde çalışırken, ­yüzünü tanımadığı nazik bir Sufi'nin kendisine yaklaştığını ve ilk satırları olan kelimeleri söyleyerek bu kitap üzerinde çalıştığı için onu kutsamış gibi bir vizyon gördüğünü söyledi.

İdris Şah eserinde ­yaklaşık MS 7. yüzyıldan itibaren tasavvuf düşüncesinin yayılmasının ve birçok şaheserle ilişkisinin izini sürer.

Mason locaları ve Fransisken tarikatının kurucusu, Assisili Aziz Francis, Şövalyeler Çemberi ve kutsal mistik Yahudi metinleri, simya ve Cervantes gibi kutup fenomenlerini Sufizm ile ilişkilendiren Avrupa edebiyatı ve kültürünün çerçeveleri .­

Bu kitabın girişinde Robert Graves ­, İngiliz akademik geleneğine göre, "bir balık ihtiyolojide en iyi öğretmen değildir ­ve bir melek de teolojide değildir" diye yazmıştır. Muhtemelen bu nedenle, Sufizm üzerine en eksiksiz ve yetkili modern baskılar ve yayınlar, nihayetinde, Sufizm'in ­dini veya mistik yönünden ziyade tarihsel yönünü araştırmış olan parlak Avrupalı veya Amerikalı profesörler tarafından yazılmıştır. Ve neredeyse hiçbiri pratik bir Sufi değildi, yani Sufilerle çalışmadılar, özel manevi egzersizler yapmadılar, dini vecd yaşamadılar ve ­Farsça-Arapça nazım gibi tuhaf şiirsel oyunu her zaman doğru bir şekilde çıkaramadılar.

Graves, Şah'ı, ­bu geleneğe tutkusu olan, ancak ­Batı ülkelerinde yaşayan insanlara, düşünce tarzlarının ve özlemlerinin bu konuda çok daha ileri olan çok daha fazla insan tarafından paylaşıldığını göstermek için olsa bile, böyle bir yayının gerekliliği konusunda ısrar etti. yolu ve "sezgisel bilgilerinin başkalarının deneyimiyle bilenebilir" olduğunu. Şah kabul etti

Graves, belki de ­böyle bir kitap yazmanın bazı zorluklarla ilişkilendirileceğini varsaymasına rağmen.

Kabala ­, dervişler ve klasik Avrupa ve Fars edebiyatı ile hangi ayrılmaz bağların bağlantılı olduğunu gösterebildi . ­Kendi görüşüne göre tespihin Müslümanlar tarafından icat edildiği veya Chaucer'in ünlü Sufi şairlerinden önemli ölçüde etkilendiği gibi tamamen beklenmedik benzetmeler ve daha birçok bilgi verir. "Bu kitap, en ­azından beni hayrete düşürdüğü şekilde etkileyeceği bir ya da iki yakın arkadaşıyla bu düşünce tarzını paylaşan çok sayıda insan için faydalı olacaktır" (Robert Graves'in girişinden Tasavvuf kitabı).

Yenilik, İdris Şah'ın ifadesiydi: eski gelenek yaşıyor, gelişiyor, nefes alıyor ve değişiyor. Kitap stantlarını dolduran "mistik vahiyler ­" arasında, bu kitap temiz bir nefes gibiydi.

Ancak, elbette, Şah'ın çalışmaları hakkında birçok eleştirel ifade vardı: bu yüzden "İslami Kozmogonik Doktrinler" yazan Seyyed Hossein Nasr, ­Sufizm hakkındaki yanlış anlayışını ve Rumi ve Hafız'dan metin parçalarıyla karıştırılmış alıntıların "karmaşasını" eleştirdi. mistik sırlar hakkında. tasavvufun Zen Budizmi üzerindeki doğrudan etkisi gibi yanlışlıklar için olduğu gibi,

 

Klasik tarihte Zen, Sufizm'in doğuşundan birkaç yüzyıl önceye dayansa da...

Bununla birlikte, Robert Graves, bu kitaba olan talepten gereksiz yere endişe duyuyor ve “kitabın ­yayınlanmasıyla ilişkili ekonomik faktörler, şüphesiz, tirajın çoğunun, kitaptaki kitapların çoğundan kurtulanların elinde olacağı gerçeğine yol açacaktır. yazar söylemek istedi. ". Tasavvuf en çok satan kitap haline geldi ve genel okuyucu kitabı coşkuyla kabul etti. Gerçekten de, ­bu kitabın yayınlanmasından sonra, birçok Batılı aydın, uzun yıllar boyunca Sufi İdris Şah'ın müritleri veya ateşli destekçileri oldu.

"Şah Okulu"nun oluşturulması

Tasavvuf kitabının yayınlanmasından sonra Şah , her taraftan o kadar ­coşkulu bir övgü almaya başladı ­ki, doğası gereği mütevazı bir adam onları kabul etmekten utandı: yayınlarda ve kişisel iletişimde “Büyük Şeyh İdris Şah Sahib” olarak adlandırıldı. , "Prens İdris Şah", "Kral Enoch", "Mevcut", "Enkarnasyon A" ve hatta "Kutb" ("pivot", "dayanak" - Sufi ­manevi hiyerarşisinde bir rütbe, Sufi kardeşliğinin başı anlamına gelir) .

Övücü yayınlar ona ithaf edildi (örneğin ­, Doris Lessing'in Bir Sufi Bilseydin) ve hatta çoğu Octagon Press'te çıkan kitaplar bile. Bu kitapların en ünlüsü, Gurdjieff'in Raphael Lefort'un yazdığı Ustalar'dı; burada yazar, Gurdjieff'le birlikte çalışan ve onu geride bırakan gerçek bir Sufi üstadın Batı'ya geldiğini açıkça belirtir; ve ayrıca Arkon Daral'ın yazdığı "Dün ve Bugün Gizli Cemiyetler", burada "Bir Sufi ile Görüşmem" bölümünde okul hakkında konuşuyor

Nakshibandi, Sussex'teki bir kır evinde, yazar Şah'a atıfta bulundu.

Bu tür yayınların bir ­şekilde Şah tarafından başlatıldığını varsaysak bile, hiç kimse onun tam olarak hangi hedefleri izlediğini kesin olarak söyleyemez. Amaç, ­tasavvuf fikirlerini Batı'da olabildiğince geniş bir alana yaymaksa, o zaman ... amaç, araçları haklı çıkarır. Çoğu bu dünyayı çoktan terk etmiş olan görgü tanıklarına açık olan, alt metinlerine dalmadan, yalnızca olayların dış anahatlarını takip edebiliriz. Şah'ın Bennett ile olan ilişkisinin tarihi böyleydi ve sonraki bölümde tartışılacaktı.

Bölüm 5

önemli toplantılar

"Ebedi Öğrenci"

ve "gelenek halkının beyanı"

1962'de, iki kişinin kaderini kökten değiştiren tarihi bir toplantı gerçekleşti ­: İdris Şah, yazar ve manevi arayıcı olan, George Gurdjieff'in öğrencisi John Godolphin Bennett ile bir araya geldi ve ona "Gelenek Halkının Bildirisi" adlı bir belge gösterdi. "

Şah'ın yüksek bilginin, gerçek Geleneğin sürekliliğine olan inancı inkar edilemezdi. İnancının özlemleri, amaçlılık, pratiklik ­ve planların ölçeğinde ifade edildi. Gizli bilgi aktarılmalı ama misyonunuzu yerine getirmek, insanlara ve dünyaya iletmek için ne yapılmalı, nereden başlamalı? Hayatı boyunca çabalarının gerçek sonuçlarını görmek kaderinde olmasa bile ­, şüphesiz başarıya ulaşılacaktır.

Kendinden, gücünden şüphe ­duyabilirdi, yorgun ve umutsuz olduğu dakikalar hatta günler geçirmiş olabilirdi ama hizmet ettiği davaya inanıyordu.

İdris Şah, Bennett'e Batı'ya belirli bir görev için gönderildiği gerçeğini açıkladı.

 

ikonik

Afganistan'daki en eski Sufi okullarından biri ­ve işinin bu özel aşamasının başlangıcında, mümkün olan tüm yardıma ihtiyacı var. Ve kısa sürede önemli varlıkları emrine veren John Bennett'ten paha biçilmez yardım aldı.

Gurdjieff gibi aynı eski geleneğin öğretilerini miras alan Sufi öğretmenleri olduğunu, sadece Gurdjieff'in daha az bir yeteneğe sahip olduğunu ve onun ölümüyle birlikte, Raphael Lefort'un bir kitabı yayınlandı. ­öğretisi zarafetini yitirdi. , kışla: “Artık modası geçmiş olan hiçbir şey vermeyecek. Özel bir zamanda verilmesi amaçlanan öğretim, ­ancak başka bir aşamanın başlangıcı için bir ara verilene kadar devam eder . Yeni bir aşama işlemeye başladığında, eski öğreti sonuçsuz kalır ve yalnızca yeni bir aşamada somutlaştırılabilen organik parçalar hayatta kalır ”(Raphael Lefort. Gurdjieff'in öğretmenleri).

Sadece yeni bir öğretmen hayat soluyabilir ve Gurdjieff'in öğretisini canlandırabilir, daha doğrusu ­Gurdjieff okulunu içeren hareketin gelişimini tam akan ­bir nehir - küçük bir nehir gibi sürdürebilir.

Lefort'un kitabı, özellikle de son bölümleri, olayların bu gelişimine çok açık bir şekilde işaret ediyordu: “Uzun zamandır aradığım şeyi sonunda buldum ­. Grotesk fırfırlar modası geçmiş değil

sistemimiz, entelektüellerin diyaloglarında değil, Hindukuş'un derin gizemli mağaralarında değil, tam burada kendi ülkelerinde. Amacına sadık olan gerçek Geleneğin tüm insanlığı kapsayacak şekilde yayıldığını ve insanı ­kaderini gerçekleştirmeye götüren tek gerçek, derin ve amaçlı yolu sunduğunu buldum ... "­

Celalabad'lı büyük Şeyh Ul Mashaikh, Lefort'u batıya ­, Gurdjieff'in ölümüyle kesintiye uğrayan " geleneğin bu geçici aşamasının liderliğinin ­emanet edildiği" kişiye gönderdi .­

John Bennett, Gurdjieff'in hayatında bir kazadan sonra neredeyse tüm öğrencilerini kaybettikten sonra ­şatoyu satıp borçlarını ödediğinde ve ­kitaplarını yazmaya başladığı Paris'teki küçük bir daireye yerleştiğinde ortaya çıktı. Bennett bir filozof, mistik ve manevi öğretmendi, aralarında en önemli eseri dört ciltlik Dramatik Evren ve anı Şahitliği veya Arama Tarihi olan birçok kitap yazdı.

1939'da Bennett ve karısı ­, Bilgelik Çeşmesi ve Sarmoung Kardeşliği'ni aramak için Suriye'ye gitmek istediler (Gurdjieff, bilgeliğin dünyaya oradan indiğini yazdı). Ama savaş patlak verdi, Bennett'in Chelsea'deki dairesi yıkıldı ve Londra'nın eteklerinde Kingston'da yedi dönüm arazisi olan bir ev satın aldı. Bennett'ler, öğrencileri fiziksel emeği manevi uğraşlarla birleştiren bir tür topluluk yaratmak için Coombe Springs'e davet etti .­

 

Bennett, Ouspensky'nin bir öğrencisiydi, ancak ­Ouspensky'nin sistemini yazı kurulunda yaymaya, kitaplarını yayınlamaya başladıktan sonra, onun tarafından ­okuldan atıldı. Ama meditasyon için toplanan öğrencilerin çoğu Bennett'le kaldı. Ouspensky'nin ona Gurdjieff'e gitmesini ve ondan Bennett'in ruhsal arayışlarına rehberlik etmesini söylemesini tavsiye eden dul eşini ziyaret ettikten sonra, Bennett yeni bir ­ruhsal öğretmen buldu ve Gurdjieff Coombe Springs'ten çok sayıda yeni öğrenci buldu.

Büyük mistik Paris'te şu sözlerle öldü: “Seni iyi bir karmaşa içinde bırakıyorum ...” Ve Ouspensky, Gurdjieff (ve ayrıca de Salzmann, Lannes, Chikoi, Dağıstan, Subu ile) ile çalışan samimi bir arayıcı olan John Godolphin Bennett ­ha, yoga gurusu Mahesh, Shivapuru Baba) ve hayatının sonunda Roma Katolik Kilisesi'ne döndü, tam bir kafa karışıklığı içinde kaldı.

Coombe Springs'de çok sayıda öğrencisi, büyük bir topluluğu vardı. ­ve ileriye giden yolun anlaşılmaması. D. Moore'a göre, "bir guru arayan bir guru" idi. Bu nedenle, İdris Şah hayatında göründüğünde, uzun zamandır aradığı ve başarısız olduğu Sarmung Kardeşliği'ni ziyaret edenin bu kişi olduğuna ve ­mutlak gerçek için bir “yetkiye” sahip olduğuna kesinlikle inanıyordu.

Ancak, ilk toplantıda Bennett ­yeni bir tanıdık ihtiyatla kabul etti. Kendisinden daha iyi ("Tanık veya Arama Tarihi" kitabını yazdı) kimse bundan bahsetmeyecek.

1962 yazında ­, Bennett, Seminer için hazırlanırken, Ouspensky ile Bennett ile çalışmış olan eski arkadaşı ve ortağı Reggie Hoare'den bir mektup aldı. Mektupla birlikte, yazarın Gurdjieff'in fikirleriyle aynı kaynaktan gelen bir öğretiyi keşfettiği Orta Asya'nın kutsal yerlerine yaptığı geziyi anlatan bir gazete kupürü düştü. Bu mektup, Reggie ve diğer üç ya da dört eski çırak arkadaşının, İngiltere'ye Gurdjieff'in takipçilerini aramak ve onlara eğitimlerini tamamlamak için gerekli bilgi ve yöntemleri vermek amacıyla gelen Idries Shah ile tanıştıklarının duyurulmasından önceydi .­

Bennett bu mesaja ihtiyatla tepki verdi ­, çünkü ne olursa olsun kendi başına ilerlemeye karar vermişti ve hemen ufkunda ­yeni bir öğretmen olduğunu iddia eden bir kişi belirdi. Bennett, Reggie ile konuştu ve Idries Shah'ı şahsen tanımaya karar verdi . Neden karısıyla eski arkadaşlarını ziyarete gitti ­? O zamana kadar Bennett'in ­yaklaşık 300 öğrencisi olan çok etkili bir manevi lider olduğu ve ayrıca çok zengin bir insan olduğu ve Şah'ın o zamanlar kimse tarafından bilinmediği ve muhtemelen böyle önemli bir toplantıdan önce endişelendiği belirtilmelidir. onun için.

Bennett, Şah'ı müstehcen konuşan "kırklarında genç bir adam" olarak nitelendirdi.

İngilizce (elbette on yıldır İngiltere'de bulunmamıştı), keçi sakalı ve onu devlet okulu öğrencisi gibi gösteren bir takım elbiseyle.

Şah, Bennett'i memnun etmedi; Sürekli sigara içmesi (bu alışkanlık İdris'te ömrünün sonuna kadar devam etti, çok sigara içerdi ­), kaygı göstermesi, iyi bir izlenim bırakmak istemesi hoşuma gitmedi. Ama kelimenin tam anlamıyla akşam yemeğinin sonunda, izlenimi ­tam tersine değişti - karar verdi ve kesin olarak karar verdi ki, ondan önce, kendisi üzerinde çok ve sıkı çalışan alışılmadık derecede yetenekli bir kişi vardı.

Ancak, bu toplantıdan sonra, birkaç ay boyunca Bennett Şah ile ilişkilerini sürdürmedi, görünüşe göre ilk olumsuz ­izlenimin gücü altında kaldı .­

Ancak sonbaharda, Reggie Hoare onları tekrar bir araya getirerek ­Bennett'e Şah'ın biyografisini ve tavsiye mektuplarını dikkatlice kontrol ettiğini ve ciddi bir görev için Batı'ya, muhtemelen aynı kişilerden gönderildiğini söyledi. Gurdjieff olarak gizli ezoterik bilgi. ­(Georgy İvanoviç, bazılarının otobiyografi, bazılarının ise kurgu dediği Olağanüstü İnsanlarla Buluşmalar kitabının son bölümlerinde bunu yazdı.)

Buna ek olarak, Şah enneagramın çok özel bir ­yorumuna sahiptir (enneagram - "dokuz işareti" - dokuz açılı bir rakam, sistemdeki dünya yasalarının temel bir sembolü

Gurdjieff), Peter Ouspensky'nin onlara verdiği yorumdan çok daha geniştir. Reggie daha önce istihbaratta çalışmıştı ve oldukça şüpheli biriydi ­, bilgileri her zaman iki kez kontrol ediyordu, bu yüzden Bennett'in ona güvenmemesi için hiçbir neden yoktu. Ve Şah'ın Batı'ya önemli bir görevle gönderildiğini ve yüksek ilim idrak yolunu izleyen herkesin ona her türlü yardımı yapması gerektiğini anladı. Şah'ın görevi ne pahasına olursa olsun yerine getirilmelidir.

Bennett kendini kaybetti, onun için ­alışılmadık bir durumda buldu: Gizli bilgiye sahip bir kişi öğretmen olduğunu iddia etmedi, ancak ­Geleneğin koruyucuları olan öğretmenler tarafından gönderildiğini bildirdi. Şah'ın elinde Bennett'e sunduğu ve uygun gördüğü herkesi tanımasına izin verdiği bir belge vardı. Bu belgeye Gelenek Ehli Beyannamesi adı verildi. Her zaman, tüm halklar arasında ve tüm ülkelerde, herkesten gizlenen, ancak bazı zorlukların üstesinden geldikten sonra seçilen kişi tarafından erişilebilir olan daha yüksek bilgi hakkında bir efsane olduğu gerçeğinden bahsetti ­. "Beyan"ın yazarları, bu tür bilgilerin gerçekten de gerçek olduğunu ve "Beyan" ın amaçlandığı kişiler tarafından okunduğu sırada iletilebileceğini savundular .­

"Deklarasyon", gizli ­bilginin ve insanlar üzerindeki etkisinin, akademik veya kitap bilgisinden farklı olduğunu, bu nedenle arayışın her zaman başarısız olduğunu belirtti. Ama cevap verebilir

özel bir şekilde çıkarılabilen birinin çağrısına cevap verin . ­Ve bu, gerçeğe giden yolda ana zorluklardan biridir.

Çünkü belirli bir "bir şeye" yalnızca ­belirli bir şekilde, onun algılanmasına izin verecek tek yolla yaklaşılabilir. Saatleri bir keski ile tamir etmiyorsunuz ve gün boyunca yıldızları aramıyorsunuz - bu durumda girişimleriniz başarısızlığa mahkum olacak ... Anahtarı almak için insan ömrünün ortalama süresi çok kısa. deneme yanılma yoluyla gizli kapı, ayrıca ­, özel "anahtar" olmalıdır - ayrıca birileri tarafından öğretilmesi gereken özel bilgi ve teknik. Ve birçok insan bu bilgiyi edinmek ­istese bile, onlardan kurtulacaktır, çünkü kalabalıktaki her kişi yeterli ­beceriye sahip olmayacak ve kalabalık güçsüz olacaktır. Bu gizli bilgi, deneyimsizlerle iletişim kurmadıkları için "görünmez hiyerarşi" olarak adlandırılan insanlar tarafından yoğunlaştırılır ve düzenlenir.

Sıradan bir insanın yetenekleri, ­daha yüksek güçlerle bağlantı kurarak güçlendirilirken , bilgiye giden yol, kesintisiz bir ardıllık zinciri olan silsila'dan geçer. ­Bütün dinlerde, farklı ülkelerin folklorunda ve masallarında bu olguya dair gizli örnekler ve imalar vardır. Bu gizli bilginin içinde bir yapbozun parçaları gibi bazı büyüsel ve psikolojik teknikler yer alır.

Birçok kez, çeşitli öğretmenler tarafından sunulan gerçeğe giden yolların ­daha fazla olmadığı kanıtlanmıştır.

gizli bilgiye ve ardıllık zincirinin sürdürülmesine yol açan teknikler . ­Ancak bu tekniklerin yanlış ve sistematik olmayan kullanımı, gerçek bilginin önündeki ana engellerden biri haline gelir.

Bildirge mecazi bir örnek verir: Bir kelebeğin kozası, başkalarının boş bir kozasını kullanmaya çalışırsa, tırtıl için bir hapishane olacaktır ­, ancak tırtıl kendi kozasını örerse, bir kelebeğe dönüşecektir.

İnsanların karakter özellikleri şeklinde birçok engeli vardır , ­maddi, alışılmış ritüeller de dahil olmak üzere ekleri ... Bu nedenle, gerçek yakınlarda bir yerde olmasına rağmen bir insandan kaçar. Gerçekliği ancak, geçmiş deneyimlerle hiçbir bağlantısı olmayan ilk sorusunu formüle ederek ­“şartlandırma perdesi”nin arkasına kayarak görebilecektir. Bildirge yazarlarının çabalarının amacı budur.

Batı dünyasındaki yaşam koşulları değiştiği için, gizli bilginin algılanmasının koşulları da değişmiştir, bu nedenle bu iş yapılabilir ­ve amaca ulaşılabilir.

Velilerin asıl görevi ­, söylenenleri algılayabilen ve inanç, milliyet veya ırk ayrımı yapmadan insanları eğitmektir. Her şey sadece insanların doğru algılama yeteneğine bağlıdır - deneyime değil, karakter özelliklerine değil, inanca değil.­

Gizli bilgi, diğer tüm işaretlere göre görünmemesi gereken insanlara iletilir.

iletilebilir: ünlü olmayabilirler, zengin olmayabilirler ve çok yaşlı olmayabilirler. Geleneğin aktarımını biraz farklı bir şekilde hayal edenler için bunda bazı zorluklar var .­

"Bildiri"nin yazarları, bu bilgiyi yaymanın yanı sıra, kendilerine, ­bilgiye açık olan insanları belirleme, onlardan tek bir organizmayı temsil eden gruplar oluşturma ve bunu "doğru yerde ve zamanda yapma" gibi pratik bir görev koydular. doğru zaman."

tür okulun bulunduğu Coombe Springs malikanesindeki bir grup öğrenciye ve Londra'daki bir gruba okuduğu metindir . ­Herkes şok oldu: Sadece gelenek hakkında konuşmalarla dolu uzun yıllar sonra, aniden ­bu geleneği temsil eden bir kişi ortaya çıktı. “Şah'ı şarlatan ve aylaklık yapmadığından emin olacak kadar tanıdım, ancak ­görevi son derece ciddiye alıyor. Her zaman kendi inisiyatifiyle değil, Bildirgenin son paragrafında belirtilen görevi kendisine emanet eden Üstadının talimatlarıyla hareket ettiğinde ısrar etti, ”diye yazdı Bennett ­Tanık'ta.

, uzun sohbetlerde birlikte çok zaman geçirirler . ­Şah, 13 yaşından büyük olduğundan ve kendisine emanet edilen görevin gerçekliğine onu ikna etmeye çalışan İdris ile konuşmak için uzun yolculuklar yapmak zorunda kaldığından, onu biraz rahatsız eden Bennett'i nadiren ziyaret etti.

İnsan ve Sufi

Bir gün birisinin Molla Jami'ye şöyle dediği rivayet edilir:

“Büyük bir şair ve Sufi gibi davranmıyorsun. Senin gerçekten olduğunu nasıl bilebiliriz?

O cevapladı:

“Sırasıyla, neredeyse ­bir erkek gibi davranıyorsunuz, bundan henüz bir olmadığınız sonucuna varıyoruz.

İdris Şah. Gerçeğin örtüsü altında

Ama Bennett bir gün tereddüt etti, bir ­sonraki yolculuğuna çıkmak için sabah dua etti, yukarıdan açık bir işaret istedi: Şah'a güvenip güvenmemek ve yolda ­bu tereddütü gidermek için şu yanıtı aldı: Bennett ve Idris sadece birlikte dua etmeli. John Şah'a geldiğinde, kendisine gelen vahyi anlattı ve Şah'ın gerçekten de duada hakikatin geldiğini söylediğini söyledi.

John Benntett daha sonra şöyle yazdı: "Bu cevap beni tatmin etti ve daha fazla soru sormadım.

baykuşlar. Ancak daha sonra , bahsettiğim şeyi, yani birlikte dua etmeyi gerçekten yapmadığını fark ettim . ­Sonra kendime, istediğim talimatı kaçırıp kaçırmadığımı sordum.

Ancak kısa süre sonra John, Şah'ın planlarını nasıl uyguladığını izleyerek, sonunda toplumda önemli bir konuma sahip olan ve ­önemli bir güç ve otoriteye sahip olan insanların dünyasına geçişi alarak bu olayı tamamen unuttu. ­Bennett, Şah'ın onları tüm dünyanın sorunlarının yalnızca siyasi veya ekonomik yöntemlerle değil, aynı zamanda eski gelenek bilgisi yoluyla da çözülebileceğine ikna ettiğini gördü. Şah fark etti ve Bennett onunla hemfikirdi, çoğu durumda ­şu veya bu ezoterik harekete gelen insanlar genellikle toplumda yüksek bir pozisyonda değiller, bu nedenle, tam tersine, zaten yüksek pozisyonlara ulaşmış insanları çekmek gerekiyor. .

Bennett daha sonra olanları şöyle anlatıyor: “Zamanla Shah'ın bana , işini ­yeni ve daha geniş bir düzeye taşımasına yardımcı olmak için bir ­karar vermek zorundaymış gibi baktığını fark ettim. Mümkün olduğu kadar çok insanla bağlantı kurmak için Coombe Springs gibi bir yere sahip olmak istediğini açıkça belirtti .”­

Tabii ki, John'un ­mülkünden ayrıldığı için üzgün olması ve uzun vadeli kiralama gibi başka seçenekler sunmaya çalışması doğaldır.

İdris ile yapacağı zaman. Ancak Şah tüm bu seçenekleri reddetti - yalnızca mülkün tam mülkiyetine ­devredilmesinin yanı sıra öğretilere açık olacak öğrencilerin kendisine "devredilmesinden" memnun kaldı. John'a zamanın tükendiğini, "kervanın ayrıldığını" ve eğer biri ­ona katılmaya hazır değilse, geride kalacaklarını söyledi.

Bennett bir yandan ­kalan yıllarını huzur içinde yaşayıp ölmek istediği yere bağlılıktan kurtulmak istiyordu. Coombe Springs'e dokunaklı bir sevgisi vardı, muhtemelen ­mülkten vazgeçmesi onun için zor değildi, ama kendi içinde daha çok pişmanlık gördükçe, kendini daha çok feda etmek istedi.

Shah, John ile mülk devrinin geri alınamaz ve gönüllü olması gerektiğini tartıştı ­, bu yüzden Bennett henüz kurucular kurulunu ve enstitüsünün üyelerini bu adımın gerekliliğine ikna etmemişti. ­1965 yılının ortalarında Bennett nihai kararı verdi ve Shah'ı, birçoğunun görevinin önemine ikna ettiği öğrencileriyle konuşmaya davet ettiği son semineri verdi.

Mülk 100 bin sterlin değerindeydi ve ­konsey üyeleri ilk başta onu satmayı ve miktarın yarısını Şah'a vermeyi teklif ettiler, ancak o ısrar etti: ya hep ya hiç. Bennett, evi gönüllü olarak ve geri alınamaz bir şekilde İdris Şah'ın tam mülkiyetine verdi.

Bundan sonra, John ­kendisine sadık kalan öğrencileri topladı ve onlara sordu: Şah mülkü satar ve Afganistan'a parayla ayrılırsa ne olur? Sonuçta, Şah onlara herhangi bir söz vermedi ve ondan garanti istemek, Bennett'in hareketini pervasız olarak kabul etmek anlamına geliyordu - ayrıca Şah'ın misyonuna yardım etti, geleneğin koruyucularına yardım etti. Ama Bennett tereddüt etti ve doğru şeyi yaptığından emin değildi .­

müfettişlere göre onun Coombe Springs'i ziyaret ­etmesini yasakladı ve evin ­canlı eşyalarını temizlemedeki gecikmelere kızdı. Bennett, "Bariz misafirperverliği beni Coombe Springs'i ziyaret etmekten alıkoydu" diye yazdı. "Aslında Shah ince bir görgü ve sağduyu sahibi bir adam, bu yüzden davranışı ­Coombe Springs ile tüm bağlarımızın kopmasını sağlama arzusuna atfedilebilir."

Bir yıl sonra, Idris Coombe Springs'i satmaya karar verdi ve mekanın kapısına bununla ilgili büyük bir ilan verdi ­. Birkaç ay sonra, mülk 300 bin dolara satıldı ve site otuz kulübe inşaatı için temizlenmeye başladı. Shah, Kent'teki Langton House'a taşındı.

Amaç, araçları haklı çıkarır, değil mi?.. ­Sıradan insanları ruhsal deneyim ve mistik ­yeteneklerde önemli ölçüde geride bırakan bir kişinin eylemlerini ve niyetlerini doğru bir şekilde değerlendirebilmemiz olası değildir. Kim bilir belki duşta

İdris Şah zorlu bir mücadele verdi, ancak yolunu izlemeye karar verdiği için artık geri çekilemedi.

Böylece, 1965'te, maddi bağlılıkla manevi savaşını kazanan Bennett, ­Coombe Springs Eid'deki tüm mülkü Pirinç Shah'a bağışladı ­ve öğrencilerinin yarısını (veya daha fazlasını) ona "devret" (bazıları Helena Blavatsky'nin tahminini hatırladı). Bilgelik Öğretmeni'nin 1975'e kadar Doğu'dan görünmeyeceğini; ­belki de ortaya çıkması gereken bu Öğretmen Şah mıydı?). Gördüğünüz gibi, Bennett, şüphelerine rağmen Şah'ın misyonuna içtenlikle inanıyordu, ancak hayatının sonlarına doğru, bu yorulmak bilmeyen hakikat arayıcı, Katolikliğe dönüştü ve 1976'da bir Katolik olarak öldü.

Rubaiyat'ın yeni versiyonu

Gizli Doğu'nun bir elçisinin ve ­geleneklerin koruyucusunun bir temsilcisinin aurası, Ted Hughes, Robert Austein, Robert Graves ve Doris Lessing gibi Avrupa entelijansiyasının zarif yıldızlarını İdris Şah'ın çevresine çekti ve onu dünyanın zirvesine yükseltti. sosyal tanınma ve başarı. Graves ve Lessing, İdris Şah'ın en sadık destekçileriydi ­ve onu eleştirmenlerden yıllarca vazgeçerek savundular.

Bohemya'nın diğer temsilcilerinin aksine, takım elbise ve kravat giymiş ­zayıf ve esmer bir adam Graves'in dikkatini hemen çekti ­. Şah idi; Graves, kendisinden çok daha genç bir adam olan Shah'ın sahip olduğu sadelik ve özgüven karşısında şaşırmıştı. Doğası gereği şiirsel olan Graves'e, İdris'in özel bir sırrı varmış gibi görünüyordu, ona ­tamamen yeni bir dünya algısı açan bir tür sır. İdris onu kardeşi Ömer ile tanıştırdı ve Graves, tasavvufun mistik manevi akımı tarafından tamamen büyülendi.

Doğru, yalnızca duymak istediğini duydu ­, bu da kendi felsefi ­fikirleriyle örtüşüyordu . Sufilerin sayılara yüklediği mistik anlamı reddetmiş, ancak ­büyük bir içsel potansiyele yol açan telepatik etkileşimin varlığını hemen reddedilemez bir gerçek olarak kabul etmiştir. Bu, bir şairin şiirsel yeteneğini beslemek için bir ilham perisine ihtiyacı olduğu ve birlikte güçlü bir güç olacağı teorisini ateşledi . ­Birkaç ilham perisi olabilir - şiir monotonluğu tolere etmez.

ilk baskısına yaptığı kapsamlı önsözde ­Graves, tasavvufta kendisi için tam olarak neyin önemli olduğuna, örneğin şiirsel aydınlanmanın aşkla eşzamanlı olarak geldiğine ve şairin ­ilham perisine sınırsız bağlılık göstermesi gerektiğine dikkat çekti ( zalimce veya mantıksız davransa bile). Graves, Murcia'dan bir İspanyol Arap olan İbn el Arabi'yi "Sufilerin ­Şiir Ustası olarak adlandırdıkları" aktardı:

Ona görevim olarak taparsam,

Ve eğer selamlarıma asla karşılık vermezse

Üzülmek için bir nedenim var mı?

Sevgili kadın herhangi bir yükümlülük bilmiyor.

Bu aşk şiirini ­, Meryem Ana kültünün ilanıyla karşılaştırarak, Sufi topluluklarının en etkili olduğu ülkelerde Tanrı'nın Annesine en çok saygı duyulduğunu belirtti.

İdris Şah giderek ­Mezar için tartışılmaz bir manevi otorite haline geldi ve bir süre sonra Robert ­arkadaşlarına ve tanıdıklarına ısrarla her konuda İdris'e danışmalarını tavsiye etmeye başladı. Şair, tüm arkadaşlarının Sufi'ye olan tutkusunu paylaşmak zorunda olduğuna ve Şah'ın tavsiyesinin sadece hepsine fayda sağlayacağına içtenlikle inanıyordu. Ancak, ne yazık ki, herkes onu dinlemedi ­, komşuları bir gülümsemeyle Afgan'ın iletişimde kibar ve hoş olduğunu kabul ettiler, ancak Robert'ın onu herkese anlattığı gibi, onu hiçbir şekilde büyük bir mistik olarak görmüyorlar. Grave'in şu ­anda sevdiği herkesi yüceltmesine herkes zaten alışmıştır.

Tılsımın gücüne inanan Graves, İdris'in ­sadece varlığıyla kendisine şans getirdiğine inanıyordu. Graves'in daveti üzerine Mallorca'ya gelir gelmez, en sevdiği ilham perilerinden biri, güzel bir ­aşk sözleri döngüsü parladığı şaire geri döndü.

Şah'ın kendisine açıkladığı "baraka" terimini bile kendi tarzında yorumladı: Herkese ­kendisiyle ilham perisi arasındaki aşkın bir bereketi olduğunu söyledi ve muskalarından birinin de olmasını umduğunu söyledi. Graves, her iki Şah kardeşe de hayran kaldı ve hediyeyi coşkuyla kabul etti.

Tasavvuf üzerine birkaç kitap yazan ve çok popüler olduğu Latin Amerika'da birkaç Sufi grubuna liderlik eden Ömer Ali Şah tarafından kendisine takdim edildi .­

o baskıda büyük bir Sufi şeyhi olarak tasvir edilen Hayyam'ın tartışmalı çevirisini yayınlamasını önerdi . ­Ve bu kitabın yeniliği ve hatta sansasyonelliği, Hayyam'ın şimdiye kadar bilinmeyen bir el yazmasına dayandığı varsayılmasıydı.

1966'nın sonunda, Graves hastanedeydi, ­bu yüzden Ömer Şah tarafından kendisine verilen 12. yüzyıla ait olduğu iddia edilen Hayyam rubailerinin el yazısı metnini paha biçilmez bir hediye ve en iyi ilaç olarak kabul etti. Omar'a göre, bu metin aynı zamanda büyük dedesi Jan Fiskhan Khan'a aitti ve nesilden nesile özenle aktarıldı. Ayrıca, olağanüstü değerde bir aile yadigarı - kutsal bir mücevher olduğu için orijinali sağlayamaz ­, ancak elle kopyaladığı ayetleri Robert'a aktarabilir. Graves , yayınlananların en iyisi olan Hai Yama'nın mükemmel bir çevirisini yapabilirdi .­

Graves, Omar'a inandı ve taslağı okumaya koyuldu ­.

mısralar muhteşemdi, ­bu harika şiirsel metin üzerinde çalışırken Graves'in başına gelen tek hayal kırıklığı, eski şairin Şirazlı tanıdığına duyduğu asil aşktı.

sadece arkadaş canlısı olduğu ve ­aralarında hiçbir cinsel ilişki olmadığı ortaya çıktı. Ve Graves, Hayyam'ın hissi ile Leydi A.'ya olan aşkı arasında bir benzetme yapmak istedi! Bu "hayal kırıklığı", Graves'in şiirsel doğasını çok açık bir şekilde ortaya koymaktadır.

Omar, Robert'a, ­Khayyam'ın (Edward Fitzgerald tarafından yapılan) önceki çevirisinin kesinlikle yanlış olduğunu, çünkü kesin olarak tanımlanmış bir sırada gitmesi gereken dörtlüklerin ­dizisinin ihlal edildiğini açıkladı. ­Sufiler tarafından alışılmadık bir vahyin okuyucusu üzerinde hoşgörü için sağlanan etkileri bu sırayla özellikle güçlü olacaktır. Ayrıca Batılı tercümanların ateist olarak takdim ettiği Hayyam'ın dindar dindarlığını da vurgulamak gerekiyordu .­

Graves, genel olarak tanınan otoritelere karşı çıkmayı severdi ­ve neşeyle çalışmaya başladı - hastanede uzun geceler boyunca bir lambanın ışığı altında çalıştı ve çeviriyi Şubat 1967'de tamamlamayı başardı.

gerçek olduğundan bir an bile şüphe duymadı. ­Kasım ayında, çevirisi Cassell tarafından, Graves'in ondan "Ömer Hayyam'ın orijinal rubaiatı" olarak bahsettiği bir dizi basın yayınıyla birlikte yayınlandı.

Miranda Seymour ("Robert Graves - Life on the Edge") şunları yazdı:

Şah tarafından cesaretlendirilen Graves, ­giderek daha militan bir tarzda açıklamalar yapmaya devam etti. Life dergisinde, " Anladığım kadarıyla, ­MS 1153 tarihli bir belgenin kraliyet sahibinin nihayet dünyanın özlem duyduğu gerçeğe olan susuzluğunu gidereceği günü beklemek uzun sürmeyecek," diye yazdı, "bundan sonra, Gerçeklerle uğraşmak istemeyen herhangi bir İngiliz İranlı bilim adamı, ya öğretim üyeliğinden ayrılmak zorunda kalacak ya da ­bir psikiyatriste randevu almak zorunda kalacak.

Ancak eleştiri yıldan yıla daha sert ve yakıcı hale geliyor ve Graves ­önce Ömer'den, ardından ikinci baskıda da bahsettiği İdris'ten “ ­el yazmasını kanıt olarak sunmasını ve onu edebi sahtecilik suçlamalarından aklamasını istiyor. ” Şair, doğrudan babaları İkbal Ali'den miras kalan el yazmasını alamamasından da endişe duyuyordu ­- 1969'da Fas'ta bir trafik kazasında öldü.

Aile için bir trajedi haline geldi. Ömer Ali, Amina ­, İdris babalarının ölümüne derinden yas tuttu. Cesedi İngiltere'ye nakledildi ve Brookwood Mezarlığı'na gömüldü, burada birkaç yıl sonra cesedi de Elizabeth'e gömüldü.

Başsağlığı diledikten sonra, trajediden bir süre sonra Graves tekrar

İdris'in ­"bildiğiniz gibi bu el yazması benim elimde değil. Aksi olsaydı ­, bunu hiçbir koşulda ve her zaman hiç kimseye mutlaka göstermekten en ufak bir tereddüt duymazdım.

Graves'in saldırılarına ve eleştirilerine kızan, Farsça çalışmaların akademik bilginleri, ­müzik şarkıcısından daha ısrarcıydı. Bunlardan biri, sekiz yıl önce Hayyam çevirisini yapan Bowen, Afganistan'a gitti ve ­kardeşlere göre Jan Fiskhan Khan'a ait olan el yazmasının muhafızı olan Şah kabilesinin başıyla görüştü. İdris'in babasına verildi. . Cevaptan derinden memnun olan ­Bowen, gözleri net olan yakışıklı bir yaşlı adamın kendisine hiçbir zaman el yazması olmadığını ve şair ya da Sufi Ömer Hayyam hakkında hiçbir şey duymadığını kibarca açıkladığını yazdı.

Daha sonraki araştırmacılar, ­Omar Shah tarafından transkripsiyonu yapılan metnin (aynı hatalarla) E. Heron-Alien tarafından yapılan geç Viktorya dönemi çevirisine çok benzer olduğunu öne sürdüler; Bowen bu konuda 1972'de The Listener'da yayımladı; Herhangi bir cevap ya da çürütme yoktu.

Şah'ın yandaşları durumu şu şekilde yorumladı ­. Rubaiyat'ın yeni bir tercümesinin yayınlanmasından ve Hayyam'ın büyük bir Sufi olduğu ifadesinden sonra, bazı akademisyenler

Coveds, ­otoritelerinin sarsıldığını hissederek birleşti. Şah'ın yeni fikirleri onlarda büyük bir öfke uyandırdı ve hatta bir iki tanesi Şah'ı ifşa etmek ve onun hakkında pislik toplamak amacıyla Afganistan'a bile gitti. Ancak Haşimi aileleri sırlarını meraklı gözlerden güvenilir bir şekilde korurlar. Ve böylece Oryantalistlerin saçma hikayeleri ­Şah'ın artan otoritesini sarsamadı.

Hayyam'ın yeni çevirisi üzerindeki şiddetli tartışmalar sonunda yatıştı ve İdris Şah ­akademik topluluk tarafından ders vermeye bile davet edildi (örneğin, ABD'deki Stanford Üniversitesi'nde, Cenevre Üniversitesi'nde).

Roma kulübü

İdris Şah'ın geniş sosyal faaliyetlerinden daha önce bahsetmiştik. Ancak çalışmalarının bir yönüne henüz dokunmadık. İdris'in kendisi , 1968'de Aurelio Peccei ­tarafından tasarlanan uluslararası bir organizasyon olan Roma Kulübü'nün bir üyesi ve kurucularından biri olmaktan gurur duymuş olmalı. Roma ­Kulübü, dünya siyasi, finansal, kültürel ve bilimsel seçkinlerinin temsilcilerini bir araya getirdi.

Bu kulübe üyelik, İdris Şah'ı ­sosyal merdivenin başka bir basamağına yükseltti. Bu kulübe sadece yüz kişi üye olabilirdi ve resmi hükümet görevlerinde bulunmaları gerekmiyordu (Rusya orada çeşitli zamanlarda Akademisyen S. Kapitsa, yazar Ch. Aitmatov, M. Gorbaçov tarafından temsil edildi).

Roma Kulübü, ­ekoloji ve biyosferin gelişimi için beklentiler (insanların uyumlu bir arada yaşama fikirleri) gibi çok çeşitli konularda geniş çaplı araştırmalar düzenledi.

yüzyıl ve doğa) ve ­sosyo-ekonomik alandaki ileri gelişmelerle sona ermektedir.

Kulübün desteğiyle geliştirilen sorunlar küreseldi; Böylece, bir dizi bilim insanı, ­tüm dünyada yaygın olarak tartışılan, tüm insanlığın gelişimi için tahminlerin verildiği “İnsanlığın Zorlukları” konulu raporları kulübe sundu . ­(Elektrik arzı sorunlarının çözülmesi, toplumun en eşitlikçi sosyal yapısı, atıkların verimli geri dönüşümü, enerjinin akılcı kullanımı, çalışmalarda ele alınan konulardan sadece birkaçıdır.)

Şah, kulüp üyeliğini sürdürmesine rağmen, 1974'te Berlin'deki bir foruma yaptığı geziyi iptal etti ­, çünkü kulübün hazırlaması için görevlendirdiği "Büyümenin Sınırları" adlı konuşmalardan biri ciddi eleştiriler aldı. Şah, raporunda endüstriyel gelişme ve nüfus artışı durdurulmazsa uluslararası bir felaketi öngördüğü için "ölüm peygamberi" olarak adlandırıldı . ­"Kulüp tarafından görevlendirilen tartışmalı bir mesaj olan Büyümenin Sınırları'nın yayınlanmasının ardından gelen eleştiriler, babasının herhangi bir organizasyona katılmayı reddetmesinin akıllıca olduğunu hatırlattı" (Elizabeth Hall, Doğu ve ­Batı arasındaki Ev).

Roma Kulübü bugün hala varlığını sürdürmekte ­ve çevreyle ilgili temel araştırmalara devam etmektedir.

son yıllarda küresel değişimlerin yaşandığı dünyamız .­

, örneğin Kraliyet İnsani Yardım Derneği ( ­kurulunun üyesiydi), Kraliyet Hastanesi ve ölümcül hastalar için akıl hastanesi gibi yalnızca hayırsever kuruluşların çalışmalarında yer almanın gerekli olduğunu düşündü ; ­Shah, bir dizi hayır programına aktif olarak katıldı.

Doris Lessing:
"Bir Sufi Tanısaydınız"

Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Doris Lessing, İdris Şah'ın ­en sadık ­destekçilerinden ve arkadaşlarından biriydi. Kendi ruhsal evrimi, komünizme inanç, ardından feminizme ve nihayet Sufizm gibi aşamalardan geçmiştir.

İngiliz ailesinin bir çiftlik kurmaya gittiği Rodezya'da ­komünist oldu; o zaman sadece komünistler ­ırk ayrımcılığından bahsettiler ve kategorik kız beyazlar ve renkliler, erkekler ve kadınlar arasındaki engeli bir an önce aşmak istedi. Stalin, kırklı yılların sonuna kadar onun idolüydü ve sonra Les ­Sing'in yazdığı gibi, "dost olarak gördüğüm birçok insan beni selamlamamak için caddeyi geçmeye başladı." Başarısız bir aile hayatı vardı - iki boşanmasının ve üç çocuğunun arkasında; ve hayatını büyük ölçüde değiştirmeye karar verdi ve 1949'da ilk kitabını yayınladığı Londra'ya taşındı.

komünist görüşlere bağlılıktan vazgeçti .­

" olarak lanse edilen ve 1960'larda oldukça popüler ­olan Altın Defter'i yayınladı, ­aslında Lessing'in onlarca yıl sonra "yazar olan yazar" ifadesi ile Nobel Ödülü'ne layık görülmesinin temeli haline geldi. bir tarihçi kadın yaşam deneyimi.

Ancak Lessing, İdris ­Şah'ın Sufizm kitabını okuduktan sonra, feminist cazibe geçmişte kaldı ve Doris, Sufizm'in şiddetli bir destekçisi oldu. Her türlü karmaşıklık ve iç çelişkiler tarafından parçalanan yırtık Batılı entelektüellerin aksine, Sufilerin varlık ve bireysel insan yaşamıyla ilgili dinginliği karşısında şaşırdı . ­Ve kabul edilmelidir ki Lessing, kraliçenin elinden leydi unvanını almayı reddederek, müfrezesinde önemli bir başarı elde etti.

İdris onun için gerçek bir Öğretmen oldu; 1964 tarihli "Karanlıktaki Fil" adlı coşkulu makalesi ona ithaf edildi; ­onu idealize etti ve Don Kişot gibi, yirmi yıllık tanıdıkları boyunca onun için ayağa kalktı.

1975'te "Tasavvuf ve Sözde Suth-­İslam ve Modern İran profesörü Lawrence Paul Elwell-Sutton, Edinburgh Üniversitesi'nde Farsça bir ders verdi ve Şah hakkındaki makalelerinde, Osmanlı İmparatorluğu'nun ­ortaçağ yapısı gibi karmaşık konulara değindi. Lessing'in deneyimsiz olduğu Farsça veya Sufi'nin kişisel deneyimi, ancak aynı derecede cesurca savaşa koştu.

Lessing'in Sutton'ın makalesine yanıtı "Gizemli Doğu" başlığını taşıyordu. Doris, makalesinde ­oldukça sert bir şekilde, Elwell-Sutton'ın İdris Şah'ın önemli edebi başarıları ve İngilizler arasında geniş tanınırlığı hakkında bilgi ve olgusal materyal eksikliğinin büyük bir şaşkınlığa neden olduğunu yazdı ­. Ve Sutton'ın "taslaklar" dediği metinler ("Sufi'nin Yolu" kitabı için böyle demişti), yarışmaya en az 20.000 yazar katılmasına rağmen BBC tarafından yılın en iyi kitabı ödülünü aldı.

Avrupa Çalışmaları Okulu'nu, yazarı üniversite üyeleriyle konuşmaya davet ettiği için sitem ederdi , çünkü bu yazar yalnızca bir "okul denemesi" yazdı, Lessing iğneleyici bir şekilde yazdı. ­Ayrıca ­BBC radyo yayınlarından birinde, belirli bir akademik, televizyon yıldızı ve ayrıca en ünlülerinden birinin olduğuna dikkat çekti.

eleştirmenler, Şah'ın kitabını övdüler ve onun zamanımız için olağanüstü bir öneme sahip olduğunu söylediler.

Ve The Times'ın edebi ve eğitimsel ekleri Şah'ın çalışmalarına sürekli hayranlık ­duyuyor -belki de hepsi onun kavgacı yandaşlarıdır? Evet, Doris Lessing, Dr. Elwell-Sutton'ın çok az bilgiye sahip olduğu sonucuna vardı. Örneğin, Şah İngiltere'de istikrarlı bir üne sahip ve kitapları ­birçok kişi tarafından tasavvuf düşüncesi üzerine dikkate değer bir eser olarak kabul ediliyor...

Lawrence Elwell-Sutton, rakibine ­daha az kışkırtıcı olmayan bir tavırla cevap vererek, Doris Lessing'in isimlendirdiği "gerçeklerin" sadece bireylerin görüşleri olduğunu, dolayısıyla değerlerinin ­sahiplerinin nitelikleriyle doğru orantılı olduğunu belirtti. Ve kitabı öven okuyuculardan, muhtemelen sadece birkaçı İslami dini literatür veya felsefe hakkında bir şeyler biliyor.

El yazmasının tarihini de hatırladı: “Ömer ­ra Ali'nin belgesini incelemekten memnuniyet duyarım; ancak o zamandan beri, keşfinin açıklanmasından yaklaşık dört yıl sonra, hala bunu başaramadı. bu zevk bana engel oldu. Graves/Shah'ın kitabındaki kanıtların dikkatli bir analizi beni (ve diğer birçoklarını) uzun zaman önce "el yazması"nın hayali doğasına ikna etti . olmasına rağmen. Ona ­Tahran'daki mükemmel bir kalpazanının adresini verebilirim."

Sutton, Eedris ­Shah veya Omar ­Shah'a doğaüstü hipnotik güçler atfetmek istemediğini yazdı, ancak BBC radyo yayınına göre Doris Lessing'in bahsettiği gibi, böyle bir varsayım için affedilebilir - Idries ­Shah'ın tarzı çok "dalkavukluydu" muhataplar... Ama ciddi konuşacak olursak, Lessing'e karşı çıkmaya devam etti, mesele farklı.

Batılı entelijansiyanın bir kısmı ­, kafa karıştırıcı sorulara cevap bulmaktan ümidini kesmiştir. Bu nedenle, "Doğu'nun bilgeliği" ile karşı karşıya kaldıklarında, kritik yeteneklerini unutuyorlar ve hemen en kaba ­beyin yıkamanın kurbanı oluyorlar. Sutton, Doris Lessing ve Idries Shah gibi amatör mistiklerin vahiylerini değil, orijinallerini okumak gerektiğini sözleriyle yazısını sonlandırdı.

Ne sert bir değerlendirme - "amatör mistikler." Evet, bilimsel düşünce cephesindeki savaş ­bazen çok "kanlı" oluyor. İdris Şah'ın neredeyse hiç böyle açık bir çatışmaya ve halk çatışmasına girmemiş olması ilginçtir, ki bu çok akıllıca görünüyor. Haklı olduğundan emin olanın ­bunu alenen savunmasına gerek yoktur.

 

6. Bölüm

usta ve tarzı

Popüler bir Sufizm var mı?

Andrew Rawlison, A History of Western Sufizm (Batı Tasavvufunun Tarihi) adlı kitabında, ­1964'te yayınlanan Shah's Sufizm'in, Sufi hakkındaki tüm çalışmaların belki de en ünlüsü olduğunu yazdı, ancak Şah'ın Sufi öğretmenlerle teması ­ona pek olası görünmüyor. Şah'ın Sufizmi, Bennett'in Sufizmi gibi, gayrimüslim Sufizm'di, fakat daha çok evrenseldi (yani, birçok Doğu Sufisinin inandığı gibi, İslam'ın ayrılmaz bir parçası değil). Ravlison, Şah'ı ­Batı Sufizminin gelişiminin bir parçası, Sufizm'in genel "resmine" uygulanan bir parçası olarak kabul etti. Ancak Şah'ın Nakşibendi tarikatının tasavvufunu Batı toplumu için erişilebilir kılmasına rağmen, Şah'ın kendisi, Ravlison'a göre ortodoks Doğu Sufizmi için yeterli otorite haline gelmedi.

Bir diğer ciddi din tarihçisi Ernst Karl, "Tasavvuf ve Modern Dünya" adlı çalışmasında, günümüzde Batı'da yer alan Sufi topluluklarının her zaman

tarikatın İslam'a aidiyetine ilişkin konumunu belirlemelidir. Bazı gruplar İslam hukukuna sıkı sıkıya bağlı kalırken, diğerleri ­insanlara önce dinin ruhu ile aşılanması gerektiğine ve daha sonra yeni mühtedilerin yavaş yavaş onun ritüellerine alışabileceğine inanan konformistlerdir. Ancak, taraftarları ­İslam hukuku ve sembollerini tamamen terk eden ve bunu tasavvuf geleneğinin evrenselliği ile açıklayan üçüncü bir pozisyon da var.

İslam öncesi medeniyetlerin çoğunu özümsemiş olan Sufizm'de bir dereceye kadar evrenselcilik gerçekten de mevcuttur.­

Bu yazara göre bazı modern Sufiler, ­psikolojiyi ve bilimsel retoriği aktif olarak kullanıyorlar: “Ama hepsinden önemlisi, İdris Şah bu alanda başarılı oldu, belki de bugün yaşayan hiç kimse alaşımın sunulduğu yayınlanmış kitapların sayısında rekabet edemez. . Psikoloji ile Tasavvuf. Bilim adamına göre ­Şah, tasavvufu İslam'ın bir parçası olarak değil, gerçeği kavramanın özel bir yolu olarak temsil ediyordu.

tasavvuf öğretmeni

Deneyimlediğimiz ruhsal ifşaatlar neredeyse her zaman günlük deneyimlerimizin ötesindedir. Manevi dönüşüm yolunda zaten çok şey deneyimlemiş daha deneyimli insanların dışarıdan yardımı olmadan onları nasıl değerlendirebiliriz ­? Ortalama bir meslekten olmayan kişi bu tür özlemleri bile anlayamıyor, ancak Öğretmeni nerede aramalı ­ve bulunursa iletişim mümkün olacak mı?

Nakşibendi tarikatının büyük şeyhi Bahgautdin Nakşibendi, öğrencilerine, ­bir Sufi şeyhinin herhangi bir faaliyetinde (durumu insanlara açık veya gizlidir), elbette kitaplarda özel bir mühür görünür, özel bir desen olduğunu söyledi. - Nakş. Nakş, kişinin Nakşibendî veya başka bir tarikat şeyhi olup olmadığının belirlenmesinde temel kriterdir .­

hayatını anlatan, günlük hayat için pek çok tavsiyede bulunan birçok kitap var ­, ancak bunların hemen hepsi zühddü ve aslında büyük çoğunluğu zühddü.

modern insanlar toplumdan ayrılmak ve işten, aileden vazgeçmek istemiyorlar. Bu nedenle, şüphesiz manevi dönüşümün doruklarına ulaşan, ancak dünyevi bir hayat yaşayan ve sosyal başarı ve tanınma elde eden bir adam olan İdris Şah'ın tecrübesi ve kitapları ­bizim için çok önemlidir ­.

Bu olağanüstü kişilik, kişisel manevi gelişimi, sosyal faaliyetleri ve hayatının ana işi olan Sufi çalışmalarını birleştirdi (öğretme yöntemleri, Michael Burke tarafından "Dervişler Arasında" kitabında ­ve Beşir Hazreti Derviş'in "Yolculuk" kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. bir Sufi Üstadı").

Bahsettiği ve ­hayatını adadığı tasavvuf, İslam'dan bağımsız, liberal bir dindi: "Sufiler, kökeni ­hiçbir zaman kurulmamış veya tarihlendirilmemiş eski bir manevi kardeşliktir" (İdris Şah. Tasavvuf). Şah, tasavvufun manevi öğretilerinin, ­kök salması gereken toplumda popüler ve yaygın bir şekilde ve koşullar altında sunulması gerektiğini ve herkese aynı tür alıştırmaların öğretim için değil, sadece öğretilenler için kullanılması gerektiğini sürekli olarak savundu. kişiye özeldir. İdris, kurucusu olarak adlandırılan kişi tarafından tek bir Sufi tarikatının ­kurulmadığını, ancak ölümünden sonra ortaya çıktığını ve Sufi'nin birisinin yazmayı veya hatırlamayı başardığı öğretileriyle desteklendiğini söyledi.

Batı'da ­tek bir gerçek Sufi'nin ­günlük Avrupa'dan başka giysilerle yürümediğini (kalabalığın arasından sıyrılmadığını) ve göreve gönderildiği ülkenin dilini konuştuğunu iddia etti. Şah, Sufi olmak için (ki bunun için İranlı öğrenciler tarafından kitapları yakıldı) Müslüman olmak gerektiğine, "taklitçilerin" yaptığı gibi, düzenli olarak zikir yapmaması veya başkaları tarafından anlaşılmayan bir şeyler mırıldanmaması gerektiğine inanmıyordu. .

Anis'e soruldu:

- Tasavvuf nedir?

O cevapladı:

bir kişiye Yüksek İlimlerin aktarılmasını sağlayan şeydir .­

“Ama Üstadların geliştirdiği geleneksel yöntemleri kullanırsam bu tasavvuf değil mi?

Sizin için işlevini yerine getirmiyorsa tasavvuf değildir . ­Bir pelerin, insan sıcaklığını muhafaza etmedikçe artık bir pelerin değildir.

- Yani, Tasavvuf değişiyor mu?

“İnsanlar değişir ve ihtiyaçlar değişir ­. Bir zamanlar Sufizm olan şey artık öyle değil.

"Tasavvuf," diye devam etti Anis, "Yüksek Bilgi olarak bilinen içsel bir bilginin dışsal ifadesidir. İç ­yön değişmez. Bu nedenle, iş bir bütün olarak Yüksek Bilgidir.

artı yöntemi ortaya çıkaran olasılıklar. Senin tasavvuf dediğin ­şey, sadece geçmiş metot hakkında bilgidir.

İdris Şah. Doğu düşünürleri

Pratik yapmayan bir Sufi, bir Sufi öğretmeninin çalışmasının ­, bazıları gizli olan tüm yönlerini asla bilemez.

Tasavvufta “simetrik öğrenme” diye bir kavram vardır, ­bu tekniğe aşina olan bir Sufi öğretmeninin hemen hemen her konuda bir öğrenciyle iletişim kurabilmesi, ancak aynı anda koğuşuna ileteceği gizli mesajın algılanamamasıdır. . ­, bilinçsizce öğrencinin beyninde kök salacak ve daha sonra öğrencinin bu ikili mesajı anlayıp anlamadığına bakılmaksızın bir süre kişiliğine ve yaşamına faydalı bir etkisi olacaktır.

Öğretmen, konuşmayı ­, öğrencinin baskın durumu, öğretmenin kendi kişilik yapısında dikkatle oluşturulmuş durumuyla örtüşecek şekilde nasıl yapılandıracağını bilir. “Tesadüf” olan öğretmen, hem kendi “ayarını” hem de öğrencinin “ayarını” kademeli olarak değiştirmeye başlar.

Örneğin, bir öğrenci bir ­sonraki oyunu desteklediği ve üzerine bahse girdiği takımın mı yoksa kendi takımının mı kazanacağı konusunda endişelidir.

düşünceleri ­teşhisi etrafında döner. Endişeli, bu nedenle dikkatsiz ve sinirli; bu, genel “ayarlamayı” ve “başarısızlığının” yerini incelemeye başlayan öğretmen tarafından hemen hissedilir. Yani, elbette, telepati ile uğraşmaz ­, ancak bu tür pratik beceriler ileri Sufiler için mevcut olsa da, sadece genel “şemayı” inceler ve doğru seçilmiş bir cümle yapısı yardımıyla ­nefes alma ritmini düzeltmeye yardımcı olur. öğrencinin vücudundaki “arıza”, bu zamanda herhangi bir şey için akıl yürütme.

Talimatları, iletişimi, alıştırmaları duyuyoruz ­, ancak öğretmen alt ve üst merkezleri dolduran tüm “çöpleri” “temizlediğinde”, öğretmen ve öğrenci arasındaki enerjinin doğrudan dolaşımını bize kim anlatacak? “kirlenmek ­” ve aynı zamanda, öğrenciye, geleneğin kesintisiz bir süreklilik zincirinde öğrenci de dahil olmak üzere, bereketini kendisine aktarmak için yardım edin. Böylece daha sonra bunu öğrencisine iletecek ­, öğretmenine olan “borcunu” ödeyecek ve yeni nesil Sufiler için yaşayan öğretiyi koruyacaktı.

Şah'ı eleştirenlerden bazıları, İdris'in öğrencileriyle iletişim kurarken kullandığı kıssaların ­öğretimin önemsiz bir unsuru olduğunu söylemişlerdir ­. Ancak böyle bir ifade, yalnızca bir kişinin uygun eğitim aşamasını geçmediğini ve öğretmen tarafından anlatılan hikayenin doğasında bulunan tüm anlam düzeylerini anlayamadığını gösterebilir.

Gelişim süreci devam ederse ve ­gerçekliği anlama derinliği artarsa, kişi daha önce kendisinden gizlenmiş olan benzetmelerin düzlemlerini ve seviyelerini (ve dahası - gerçekliği) görmeye başlar.

Örneğin, Şah'ın resmi biyografisi, bir müzikolog olan öğrencilerinden birinin, İdris Şah'ın ­yeryüzünde kimsenin üç bin yıldan fazla bir süredir duymadığı eski Mısır ilahilerini deşifre etmesine yardım ettiğini söylediğini söyler (bu konuda bir radyo yayını hazırladı). "BBC"); ve İkinci Dünya Savaşı sırasında deniz radarı üzerinde çalışan bir bilim adamı, İdris Şah'ın kendisine hava iyonizasyonu fikirlerini araştırma ve geliştirmede yardımcı olduğunu iddia etti... Ve ­bu tür birçok vaka vardı.

Öğretim geleneğindeki benzetmeler

İdris Şah, öğrencilerine ve okuyucularına, kıssalarının -veya tasavvuf öğreten hikayelerinin- doğru algının hazırlanmasıyla Yüksek Bilginin aktarılabileceğini açıkladı. ­Benzetmeler, kendi başınıza denemek için okunup çalışılmamalı, onlarla ilişki kurulmalıdır.

Aynı zamanda, hikayelerin alegorik algısı, ­anlamanın en düşük seviyesidir, ancak tekrarlanan okumalarla, öğrenciyi “emprenye eder” ve uzun yıllar sonra kişiliği üzerinde etkilerini uygular. Bu bizim alışılmış anlamımızda bir anlayış değil, daha ziyade bir deneyim, parçaları ­benzetmelerin iç yapısında saklı olan kozmik yasaların gerçek özüne dair bir his (bu yüzden İdris Şah'ın metinlerini okumak çok önemlidir). seçici olarak değil, yazarın düzenlediği gibi sırayla). ). Ve eğitimli bir öğrencinin benzetmeleri okuyup anlayarak edindiği bilgi,

köpük birikir, kişiliği yeniler ve insanın iç dünyasını evrenle uyumlu hale getirir.

Rafael Lefort'un daha önce bahsettiğimiz "Usta Gurdjieff" adlı kitabında tasavvuf ­metinlerini anlama yöntemi hakkında küçük bir açıklama var . ­Tasavvuf öğreti metinlerini nasıl incelemesi gerektiği sorulduğunda, yazara, farklı anlam seviyeleri yavaş yavaş özümsenene kadar metni birkaç kez tekrar okuması gerektiği söylenir. Dahası, metin sadece mantıksal veya mecazi olarak “anlaşılmalı” değil, aynı zamanda ­kişinin içsel “Ben” inin tüm özüyle tamamen “daldırılmalıdır”. Batı düşüncesi, bir metinden yararlanmak için anlaşılması gereken bir şema sunar. Ancak Sufi öğretisi, gerçek gerçekliğin gerçekleşmesini anlayış veya akıl gibi kaba bir maddeye emanet etmez. Baraka ­, metni anlayıp anlamadığına bakılmaksızın bir kişiye nüfuz edebilir, onu eşikte bekletmeyecek, akıl bir kez ­onun özünüze girmeye karar vermesini beklemeyeceksiniz.

Bazı ifadeler veya benzetmeler ­birçok kez tekrarlanmalıdır, ancak yalnızca öğretmenin söylediği takdirde, bu öğrencinin ihtiyaçlarına göre olacaktır.

Bu nedenle, psikolojik veya filolojik yeteneklerinizi ve bilginizi kullanarak, ­bu veya bu benzetmenin kaç kışla içerdiğini “gözle” belirleyemezsiniz . ­Şah kendisi tavsiye etti

Kitaplarını sırayla, hikayeleri "alsanız", "beğenseniz" de, "beğenmeseniz de" baştan sona okumayı çok isterim.

Şah'ın arkadaşı ve öğrencisi Doris Lessing ­, öğretimde mesellerin önemi hakkında yazmıştır (Doris Lessing, İdris Şah'ın Tasavvufu): Şah'ın kitaplarını herhangi bir Sufi kitabı olduğu gibi sınıflandırmak zordur. Bunlar aşina olduğumuz akademik tarzda yazılmamışlardır . ­Kitapları tarz ve yöntem olarak çok farklı. Tasavvufla ilgili bazı kitaplar, materyalin, en etkili sansür olan zihni atlayarak, okuyucunun bilinçaltında "etkileyecek" şekilde düzenlendiği bir "dağılım" yöntemiyle yazılmıştır . O, Şah'ın en sevdiği kitabı olan Tasavvuf'u bir saçılma örneği olarak zikreder; bu kitap, onun ­görüşüne göre, Batı'ya Sufi yolunu açıklayan bir kitaptır.

Okuyucular ona Tasavvufta bir tür İncil olan bir ana kitap olup olmadığını sordular. Dolayısıyla, öğreti sürekli güncellendiği için olamaz ­, ancak Lessing'e göre Shah'ın kitabı zamanımızın gerçek bir klasiğidir, tarihi materyallerden birçok benzetmelere kadar çok çeşitli bilgileri içeren büyük bir Sufi ansiklopedisidir. . ve ayetler.

Lessing, "Bu kitabı okumak ­hayatımın en harika deneyimi oldu" dedi. Ve hazırlıksız okuyucuya onayladığını açıkladı.

Hikâyelerin öğrenme ve öğretme için kullanımına ilişkin Sufi görüşü, öğretimin ne olduğuna ilişkin Batı görüşünden biraz farklıdır ­. Tasavvuf hikayeleri okuyucuya herhangi bir ahlaki veya etik zorunluluk aşılamaz, "bazıları kelimelere dökülemeyecek birçok anlam katmanına" sahip olabilirler ­.

Ve bu kıssaları, masalları ve hikayeleri anlama sürecinde ­öğrenci, materyali özümseyip analitik yaklaşımı göz ardı ederek zihnini şimdiye kadar bilmediği şekillerde kullanmaya çalışır. Aynı zamanda, tasavvuf hikayelerinin en içteki özünün tam olarak anlaşılması, yıllarca ­çıraklık alabilir.

Geleneksel eğitimde benzetmelerin önemi ­psikolog Robert Ornstein tarafından “İnsan Bilincinin Doğası” adlı çalışmasında da tartışıldı ve mitlerin ve peri masallarının çocuklara mevcut etik ­normları öğretmek için her zaman başarılı bir şekilde kullanıldığını ve bazı hikayelerin “iyilik getirdiğini ” vurguladı. şans”... Ama tasavvuf hikayelerini öğretmek arasında önemli bir fark faktörü var. Bu faktör, “bilimsel bir endüstriyel formül olarak tarihin, ancak onu anlamaya uygun şekilde hazırlanmış bir kişinin gelişimi ile bağlantılı olması durumunda bir öğretim etkisine sahip olabileceği yasasının işleyişidir . ­İşte bu yüzden hikayeleri, belirli bir durumda onların değerini bize yoğunlaştırmamıza izin verecek şekilde kullanmalıyız."

tasavvufun habercisi

ücretler

Ancak tasavvuf geleneğinin gelişimindeki rolünün tanınmasına rağmen, çok sayıda ­öğrenciye ve takipçiye rağmen, kendi deyimiyle “taklitçilerin” başarısına rağmen, İdris Şah bir guru olmak istemedi. Guruların mürit ihtiyacından ortaya çıktığını ­, ancak tasavvuf geleneğine uyulur ve kabul edilirse, o zaman "bir kişi dünyada olmalı ­, ancak dünyanın dışında olmamalıdır" dedi.

7. Bölüm

Ve o kim  değildi

Mutfak ve antika satıcısı

İdris, kariyerinin baharında, peri masallarındaki doğulu bir derviş gibi görünmüyordu. Ve Avrupalı görünümüyle geleneksel düşünceye sahip gazetecileri her zaman şaşırttı . ­Gazeteci Edwin Kester, görünüşe göre ­bir Sufi öğretmeninin ayak parmaklarına türban ve keten gömlek giymesi gerektiğini düşünerek toplantılarını şöyle anlattı: “Beni kırmızı bir balıkçı yaka, bol pantolon, fuşya çorap ve dana derisi sandaletle karşıladı.

İdris, elli yaşına geldiğinde, ­hafif bir Oxford aksanıyla mükemmel zengin İngilizce konuşuyordu. Mükemmel bir hikaye anlatıcısıydı - sadece anlatmakla kalmadı, aynı zamanda bir aktör gibi ­her satırı oynadı, yetenekli bir şekilde sesleri taklit etti ve yüz ifadeleriyle oynadı.

İdris, Londra'dan bir saat sonra, binlerce dönüm için artık ­Muhammed'in ka'sının doğrudan soyundan gelmediği Kentish kırsalına yerleşti. 50 dönümlük bahçe ve otlaklara ve eskiden yeşil Langton Malikanesi'ne sahiptir.

Ve o kim değildi

İzcilerin kurucusu Lord Baden-Powell'a. Şah, önceleri burada istenmeyen bir yabancı olarak karşılandı, anlaşılmaz faaliyetleri ile şüphe uyandırdı, ancak bir ­süre sonra herkes ona alıştı ve onu bir İngiliz sanmaya başladı.

Yerel bir barda, tüm köy için bir tane, ­sahibi bir keresinde en büyük mülkün sahibi olarak İdris'in bir yaver olarak kabul edilebileceğinden bahsetmişti. Şah hoş bir şekilde şaşırdı, ancak ­yakınlarda kendisininkinden biraz daha büyük bir mülk olduğuna ve sahibinin yerel asilzadenin fahri unvanını talep edebileceğine itiraz etti, bar sahibi kategorik olarak cevap verdi: “Ah, hayır! O da İrlandalı. O bir bey olamaz."

İdris misafir ağırlamayı severdi; evde her zaman biri yaşardı: öğrenciler, arkadaşlar veya ziyaretçiler. ­Neredeyse tüm yıl boyunca üzümlerin yetiştiği bir seraya dönüşen oturma odasında her Pazar tüm misafirler için büyük bir masa kurulur ve koltuklarda oturan konuklar hemen orada, asmadan bir salkım üzüm koparabilirdi. sonbahar yağmurlu ­İngiliz manzarasına hayran.

Evinde Doğu'nun eklektizmi ile Batı'nın pratikliği birbirine karışmıştı. Ziyaretçi yumuşak oryantal halılara bastı, kanepeler ve kanepeler üzerinde leopar ve antilop derileri yatıyordu, ­tavus kuşu tüyleri vazolarda duruyordu. Duvarlarda, bakır tepsilerden yansımaların düştüğü eski duvar halıları vardır.

Londra'da bir antikacıdan satın alınan bir dövme demir tepsinin yanında bir elektrikli daktilo ­bulunan küçük bir bakır masa da dahil olmak üzere, çok sayıda her yere yerleştirildi .­

İdris, hizmetini sosyal başarı ile birleştirmeyi başararak olağanüstü bir bilgelik gösterdi ­. Zengin ve popülerdi ve yakın zamanda Londra'nın seçkin centilmenler kulübü, Londra'da clubbing'in zirvesi olan Athenaeus'un bir üyesi olmuştu. İlk ­başta, üyeleri sadece lordlar ve piskoposlar, kontlar ve baronlardı, ancak daha sonra kulüp "bilim, edebiyat veya sanatta olağanüstü bir ün kazanmış ..." erkeklere kabul edildi. Bir yemek odası, sigara içme odaları, yatak odaları, büyük ve sessiz bir kütüphane bulunmaktadır. Kulübün çeşitli zamanlarda üyeleri Charles Dickens, Winston Churchill, John Duke Baron Coleridge, Charles Darwin, Rudyard ­Keeping, Lord Palmerston, Sir Arthur Conan Doyle idi.

Yabancı bir ülkede İdris başarının zirvesine ulaşmıştı, ­bunu öngörebilir miydi? O çok başarılı bir ­iş adamı, ama bu Sufi bir işe nasıl uyar? Bir bardak bira ya da bir bardak iyi oolong çayı üzerine, bunu size kendisi söyleyecektir. "Sufilerin Büyük Şeyhi" başlığı altında bir makale yayınlayan titiz gazeteci Edwin Kister'e de söylediğim gibi.

.Ülke barında onun için bir randevu aldı. Bir gazeteciyle , cilalı yüzeyi yansıyan büyük bir ahşap masada oturuyor.­

yüzleri küçüldü, İdris her birinin önünde bir bardak bira olan rozbif ve acı biranın tadını çıkardı ­.

Şah muhatabına ­evde mükemmel bir eğitim aldığını ve Oxford'da üç yıl geçirdiğini söyledi. Genç bir adam olarak edebiyat, tarih, resim hakkında çok şey biliyordu, ancak tutkuyla büyük iş dünyasına girmek istemesine rağmen bir mesleği yoktu. Ve şimdi üç işletmesi var: bir elektronik şirketi, bir ­halı fabrikası, Octagon Press yayınevi - ve üçü de doğrudan onun denetimi altında.

— İş ortaklarımdan herhangi biri benim “büyük bir guru” olduğumu nasıl varsayabilir? Shah ­muhatabına sırıttı. "Bu insanlar beni oldukça iyi incelediler çünkü ortak iş yapıyoruz.

gerçeği kabul edemeyecek kadar kalıplara güvenirler . ­Sufilerin sadece kahverengi pirinç yediği fikrini kim buldu? Ve İdris'e bu soru tekrar tekrar sorulacak. Böylece, savaş hakkında çok samimi konuştuğu bu deneyimli gazeteci, ­dayanamadı ve Şah'ın sakalını diken diken eden şu aptal soruyu sordu: "Sufiler özel bir diyet uygular mı?"

Sinirlenen Shah'ın aksanı belirdi: “Böyle bir şey yok. Belki insanlar bunu bekliyor, istiyorlar ve hatta talep ediyorlar. Sonuçta, kısa ­bir süre önce bana da benzer bir soru soruldu.

Shah, konuşmayı yüz ifadeleriyle, değişen yüz ifadeleriyle ve ses tonuyla tasvir etti:

—           Et yemiyorsun, değil mi?

—           Tabii ki yiyorum.

—           Ah, beni şaşırtıyorsun.

—          Ve sen ben - neden böyle aptalca bir soru sordun?

Şah sakalını çekiştirdi ve ­Sufilerin sadece kahverengi pirinç yemediklerini ve onu kaynak suyuyla yıkamadıklarını, çünkü onların böyle bir yaşam biçiminden daha önemli şeylere sahip olduklarından, örneğin Geleneği dünyaya getirmekten bahsettiklerinden bahsetti. hayatını adadığı işi sürdürmektir . ­Ve bunun için bir tür yaşam tarzını tasvir etmesine gerek yok.

Konuşmayı sonlandıran Şah gülümsedi ve sığır eti ve birayı ona doğru itti ...

arkadaşlarını şaşırtmayı seven ve lezzetli yemeklerden asla vazgeçmeyen harika bir aşçıydı. ­Arkadaşları mutfağını övdü ve kelimenin tam anlamıyla dünyanın her yerinden resepsiyonlarına akın etti.

Sabırlı ve cömertti, nazik ve cömertti, tıpkı gerçek bir Sufi gibi. Mizahı ­insanların kalplerini açtı, tıpkı işinin ruhlarını açtığı gibi.

Hayatının sonuna kadar sürdürdüğü tek bir hobisi vardı: ­İhtişamı bilenleri hayrete düşüren, kimsenin bilmediği nadir şeyleri arayarak saatlerce dolaşabileceği antika dükkanlarına çok düşkündü. ­O vardı

 

Ve o kim değildi

başka bir hobi. Adı yaygınlaştıktan sonra ­günde 30.000'e kadar mektup aldı ve kendisine hitap eden tüm bu mektupları son çare olarak cevaplamaya çalıştı.

Kişiliğini değiştirmeyi başardı ve hedeflerine ulaşarak sadece hayatını değil, etrafındaki dünyayı da dönüştürdü.

Yetenekli çocukları

Doğanın yetenekli ebeveynlerin çocuklarına bağlı olduğunu söylüyorlar ­, ancak bayram ­pirinci çocukları söz konusu olduğunda bu aforizma haksız.

En büyük kızı Saira Shah (5 Ekim ­1964 doğumlu), ünlü bir muhabir, yazar ve belgeselcidir. Saira Londra'da doğdu ve yaşıyor ve çocukluğunu Langton'da geçirdi. Londra Üniversitesi Doğu ve Afrika Çalışmaları Fakültesi'nde Arapça ve Farsça okudu ve 1986'da mezun oldu.­

21 yaşındayken ­Afganistan'ı ilk kez ziyaret etti: üç yıl boyunca Peşaver'de Sovyetlerin Afganistan işgalini haber yapan bir muhabir olarak çalıştı. Orada ­İsviçreli bir muhabir olan müstakbel kocasıyla tanıştı, ancak evlilik beş yıl sonra dağıldı.

Saira, yapımcı James Miller ile birlikte ­CNN'de gösterilen Perdenin Arkası (2001), Savaşı Bilmek (2001) ve Gazze'de Ölüm (2004) filmlerini yaptı.

Ve o kim değildi

Çocukken Saira, babasının Afganistan hakkındaki hikayelerinden büyülenmişti , ancak bir gazeteci olarak, Sovyetler Birliği ve acımasız Taliban ­rejimi ile savaşın sonuçlarını görerek tamamen farklı bir ülke keşfetti .­

Ağustos 2001'de CNN ile yaptığı bir röportajda şunları söyledi: “Film (Perdenin Arkası), ­üç Batılı gazetecinin, ben ve iki ekip üyesinin seyahatinin hikayesidir. Ailem Afganistan'dan geldiği için kişisel olarak benim için çok önemliydi. Yapmaya çalıştığımız şey, ­ailemin geldiği ve daha önce hiç görmediğim bir bölgeye seyahat etmekti. Ben çocukken babamın bana yerel bahçeler hakkında hikayeler anlattığını hatırlıyorum... ve ­çeşmeler, meyve ağaçları ve diğer harika şeylerle dünyanın en güzel yeri olduğunu. Oraya gidip şimdi orada neler olduğunu görmeye, Afganistan'ın tamamında neler olduğunu anlamaya çalışacağımızı düşündük."

Filmin olay örgülerinden birinin, derinden ­komplo kuran bir grup Afgan feministle yaptığı bir gezi hakkında bir hikaye olduğunu söyledi - Taliban rejimi altında yaşayan diğer kadınlarla iletişim kuramıyordu. Aktivistler ona tıbbi bakımın korkunç koşullarından bahsettiler: kadın hastaneleri kirli, ekipman eksikliği var, erkek doktorların ­kadınları görmesine izin verilmiyor —

hastaya dokunamazlarsa nasıl doğru teşhis koyabilirler? ­Ve kadınlar için okullar yeraltında ve bu tür okullardaki öğretmenler özgürlüklerini riske atıyorlar - kadınlara hapishaneyle karşı karşıya olduklarını öğrettikleri için.

Bu iletişim Saira'yı derinden etkiledi, çünkü kendisi ılımlı İslam gelenekleriyle yetiştirildi ve ailesi, Muhammed'in ­bir kadın hakkında onun bir erkeğin kalbinin ikinci yarısı olduğunu söylediğine ve onunla eşit fırsatlara sahip olduğuna inandı.

Saira, çocukluğunun bir hikayesi olan Masalcının Kızı kitabını, iki kültürün geleneksel değerlerini, Afganistan ­ve İngiltere'yi ("içimde iki kişi yaşıyor"), ılımlı İslam ve geleneksel demokrasiyi birleştirme girişimlerini yazdı.

İdris Şah'ın iki ikizden biri olan oğlu Tahir Şah, 16 Kasım 1966'da doğdu. Yakın ­sevgilisi Sophia hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Tahir, belgeselci, yazar (düzinelerce kitabın yazarı), Royal Humanitarian Society'nin yöneticisi, çeşitli mesleki ve akademik derneklerin üyesi ve Athenay Club üyesidir.­

Tahir'in kitapları birçok dilde yayınlandı ve ­kırktan fazla yayıncı tarafından yayınlandı ve filmleri National Geographic Channel ve diğerlerinde gösterildi.

Belgesellerinin özel bir görünümü var: Tahir, ­bilmek isteyen bir gezgin için bundan daha faydalı bir şey olmadığını söylüyor.

"turistik mekanlardan" kaçınarak ­kafelerde oturmak ve çevreyi gözlemlemek yerine ülke ­.

Temmuz 2005'te Tahir ve Londra'daki Caravan Film'den iki meslektaşı Peşaver'de tutuklandı. Hücre hapsinde tutuldular, kelepçeli, neredeyse çıplak ve ­parlak ışıklarla kör edildiler. Bir işkence hapishanesinde on altı gün geçirdikten sonra ­kamuoyu baskısı altında serbest bırakıldılar. Tahir, İngiltere'nin 4 News gazetesine röportaj verdi ve Sunday Times'da Pakistan'a duyduğu sempatiyi ifade ederken yaşadıklarıyla ilgili bir makale yayınladı.­

Tahir, eşi Roshana ve iki çocuğuyla Kazablanka'da yaşıyor, senaryo yazıyor, ­Fas hakkında bir kitap üzerinde çalışıyor ve problem çözme ve liderlik üzerine dersler veriyor.

Vatanla son görüşme

Zaten ileri bir yaşta olan İdris Şah ­, Mücahidlerin tarafında olduğu için sık sık hayatını riske atarak Afganistan'ı defalarca ziyaret etti.

Genç değildi ve çocukluk anıları, ­tüm hayatı boyunca hayalini kurduğu karla kaplı Himalaya dorukları onu onlara çekti.

En son 1987'de, Sovyet ­birliklerinin aşamalı olarak geri çekildiğinin açıklanmasından bir yıl sonra oradaydı. Bu, atalarının anavatanına yaptığı son yolculuktu. Ondan sonra, tasavvuf konusuna değinmeyen az sayıdaki kitaptan birini, macera casusu romanı "Karakuş"u, izlenimlerine dayanarak yazdı.

Bu romanda, ­bir Amerikan özel okulunda eğitim gören Afgan asıllı bir İngiliz olan yazar Adam Durani, halkını ülkesini yok etmekle tehdit eden ve tüm modernleşme hayallerini paramparça eden bir "komünist işgale" karşı yönlendirmek için anavatanına geri döner ­. Roman ilginç şeyler içeriyor

istihbarat görevlilerinin çalışmaları hakkında gerçekler (örneğin, ­KGB telefonları).

İdris Şah, kitabın yayınlanmasının ardından verdiği bir röportajda, romanın konusunun gerçeklere ve görgü tanıklarının ifadelerine dayandığını, ancak kendisinin ­"Afgan halkının inanılmaz cesaretine ve onlara karşı korkunç vahşete" tanık olduğunu söyledi.

sonunda hayat

İdris'in Afganistan'da gördüğü, ­yıkılan şehirler, bombalanan topraklar, binlerce evsiz dul ve yetim, sağlığına ciddi şekilde zarar vermişti. Görünüşe göre, roman üzerinde çalışarak, ­bunaltıcı izlenimlerin yükünün bir kısmından kurtulmaya çalıştı, ancak bu onun için kolay olmadı. Batı'da Tasavvuf ve Tasavvuf Evi'ni yükseltti, ancak ilk vatanı önünde harabeye döndü.

Vatanına yaptığı yolculuktan kısa bir süre sonra iki büyük kalp krizi geçirdi. Kalp böyle bir yüke dayanamadı.

, kalp kasının sadece yüzde sekiz işlevsel olduğunu bildirerek iyileşme umudunu bırakmadı . Ancak İdris ­, sık hastaneye yatışlar ve sabırla katlanılan ağrı ve fiziksel zayıflık nöbetleri arasında verimli bir şekilde çalışarak dokuz uzun yıl daha hastalıkla savaştı .­

Bedenen yorgun ve hastaydı, ama ruhu yüce ve parlaktı. Sonuna hazırlanıyordu

yüz hatlarında maneviyat ve biraz hüzün belirdi.­

23 Kasım 1996'da Londra'da ­72 yaşında kalp durmasından öldü, uzun yaşamı boyunca 35'ten fazla kitap ve 100'den fazla monografi yazdı ­, dünyanın birçok diline çevrilmiş ve 15 milyondan fazla kopya satmış 20 çok satan dahil.

İdris Şah ­döneminin Sufi Üstadı olarak anılırdı.

Sadık arkadaşı Doris Lessing, Daily Telegraph ölüm ilanında , İdris Şah'ın Sufizmi'nin ­ona şimdiye kadar okuduğu en şaşırtıcı kitap gibi göründüğünü yazmıştı. Bu cümle bir klişe gibi görünse de kitabı onun hayatını ve hayatını değiştirdi. Kitabı ­her okuduğunda daha fazlasını veriyor.

Ve bütün bunlar, "Tasavvuf hayatının haritasını" oluşturan diğer kitapları için de geçerlidir.

Lessing ölüm ilanına bir adamın değil, kitaplarının bir hatırasıyla başladı, çünkü bunlar hayatının toplamı, mirası tüm ­okuyuculara bırakılmıştı.

Lessing, olağanüstü bir insan olarak İdris'ten çok sıcak bir şekilde söz etti: "O benim iyi bir ­arkadaşım ve öğretmenimdi... O, tanışmayı umduğum en esprili insandı. Nazik olurdu. Cömert biriydi. O değil

Bu övgüleri isterdi, çünkü alçakgönüllü bir adamdı ve tasavvufî bir tabirle: " Yüzüme bakma, elimde olanı al" diyordu.

pirinci Şah'ın mezar taşına da oyulmuştur .­

Görünen o ki, ona en layık kitabe, Hazret-i Bahgautdin Nakşibendi hazretlerinin şu dizeleri olabilir: “Tasavvufta her şeyi gelişigüzel okumak, muhtelif konularda herhangi bir kitabı zaruret olmaksızın okumak gibidir. Bu, ayrım gözetmeyen muamele gibi, bir kişinin durumunu ilk başta olduğundan daha da kötüleştirebilecek ­gerçek bir felakettir ­... Ve bu nedenle, sizin için hazırlananları okuyun, böylece sonsuz mutluluğun kutsaması üzerinize iner.

İÇİNDEKİLER

"Elimde olanı al" ................................................. 5

Bölüm 1. ÇOCUKLUK HAYATIN KAYNAĞIDIR 7

Himalayaların mahmuzlarında ........................... 8

Aile ağacı efsaneleri ......................................... 12

Simla'nın Masalları ........................................... 30

Güle güle Himalayalar, merhaba Sutton .......... 34

Bölüm 2. GENÇLİK: DEĞİŞİM RÜZGÂRI ....... 37

Savaşın zorlukları: tahliye, bombalama ........... 38

Oxford. üç yıllık bilim ........................................ 43

"Akıllı olmak istiyorum" ..................................... 45

Dünya Sufilere Yardım Edecek ........................ 52

Yanlış yolu seçmek .......................................... 55

57'ye ibadet edenler..............................................

Bölüm 3. SESSİZLİK YILLARI ......................... 61

Kaybolma .......................................................... 64

Takma Ad Gizem .............................................. 67

Aşk İnancı ......................................................... 74

89'dan öğretim.......................................................

Bölüm 4. BAŞARI VE İLERLEME ................... 101

karanlıktan çıkış .............................................. 102

İlk kitaplar: "Doğu Büyüsü"

ve Kader Mekke .............................................. 107

Üç Çeşit Bilgi .................................................. 110

İnsan Bilgisi Çalışmaları Enstitüsü'nde .......... 113

Tasavvuf sadece bir kitap değildir .................. 116

“Şah Okulu”nun Yaratılışı ............................... 120

Bölüm 5. ÖNEMLİ KARŞILAŞMALAR ........... 123

"Ebedi Mürit" ve "Gelenek Ehli Beyannamesi". . 124

İnsan ve Sufi ................................................... 134

139'un yeni versiyonu............................................

Roma Kulübü .................................................. 147

Doris Lessing: "Bir Sufi Tanısaydınız" ........... 150

6. BÖLÜM EFSANE VE TARZI ...................... 155

Popüler bir Sufizm var mı? ............................. 156

tasavvuf öğretmeni ......................................... 158

Öğretim geleneğindeki benzetmeler .............. 164

Bölüm 7. VE KİM DEĞİL ................................ 169

Aşçılık ve antika satıcısı ................................. 170

Yetenekli çocukları ......................................... 176

Vatanla son görüşme ..................................... 180

Son Hayat ....................................................... 182

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar