İdris Şah - Tasavvufun Müjdecisi
Ezo Terra:
İnsan
potansiyelinde büyüktür, ama onu çok az kullanır. Zihin tarafından
sürüklenerek, neredeyse kendi Ruhumuzun derinliklerini ve yüksekliklerini terk
ettik.
Bir
bilgi denizinde diz boyu gezinerek boğuluruz ve sadece gözlerimizi göğe
kaldırırsak umutsuzca düşmekten korkarız. Ama aynı zihin , dünyayla genişleyen
etkileşimi, bakmayı ve görmeyi, dokunmayı ve hissetmeyi, onu bütünüyle
hissetmeyi ve deneyimlemeyi gerektirir.
EZO-terra,
özgürlük havasını çoktan solumuş ve gerisini anlatmaya çalışanların bölgesidir.
Bu, onu görenlerin gözünden dünya, onu işitenlerin sözündeki çağrı, Ruh'un
insan cesaretinin, pervasızlığının ve bilgeliğinin kaplarında enkarnasyonudur.
EZO-terra,
varoluşumuzun bir sonraki aşamasından yaşamımıza bir bakış, Üstatlar tarafından
bize bırakılan gelecek için bir dizi araç.
Bilgiyle
hareket etme zamanı
İdris Şah -
Tasavvufun Müjdecisi
İdris Şah -
tasavvufun
habercisi
St. Petersburg
Yayınevi "Athena"
2008
Ve
29 İdris Şah tasavvufun müjdecisidir. -
St. Petersburg: "Afi na", 2008. - 192 s.
Mevlana'nın mezarının kar beyazı
mermer mezar taşına şu dizeleri işlenmiştir: "Yüzüme bakma, elimde olanı
al."
İdris Şah (İdris Şah, Sayed İdris
el-Haşimi) (1924-1996) - girişimci ve yüzlerce metnin yazarı, Muhammed'in
doğrudan soyundan (bir versiyona göre) ve Kültür Araştırmaları Enstitüsü'nün
bilimsel direktörü, kurucu bir yayınevi ve Öğretmen, Doğu imparatorluklarının
otoritelerinin gizli danışmanı, Batı'ya tasavvufun gizli bilgisini ilk
açıklayanlardan biri olan bir adam.
Londra'da duvarları duvar halıları
olan bir evde yaşayan ve tamamen Avrupa bifteğini İngiliz birasıyla yıkayan
Büyük Sufi Şeyh'in sırrı nedir? Gizem, egzotizm, gizli bilgi nerede? Belki
orada, bir biyografi perdesinin arkasında, onun gerçek hayatıyla ilgili bir
mesel saklıdır?
" YÜZÜME
BAKMA, ELİMDE OLANI AL "
Mezarının
kar beyazı mermer mezar taşına şu satırlar kazınmıştır : "Yüzüme bakma,
elimde olanı al."
İdris Şah
(İdris Şah, Sayed İdris el-Haşimi, 1924-1996), 20. yüzyılın tasavvufî ezoterik
geleneğini temsil edenler arasında en ünlü kişilerden biridir.
Başarılı
bir girişimci ve dünyanın birçok diline çevrilmiş 35'ten fazla kitabın ve
yüzlerce monografın yazarı, Muhammed'in doğrudan soyundan ve Kültür
Araştırmaları Enstitüsü'nün bilimsel direktörü, bir yayınevinin kurucusu ve
Öğretmen, gizli danışman Doğu imparatorluklarının yöneticileri - Batı'yı ilk
keşfedenlerden biri olan Büyük Sufi Şeyh, bu doktrini popülerleştirmek için çok
çaba sarf etti.
Kitapları
hem ezoterik edebiyat mağazalarında hem de Oxford kütüphanelerinde
bulunabilir: Klasik Tasavvuf edebi geleneğini ortaçağ ile ilişkilendiren
Sufizm.
Hristiyanlık
ve Yahudilik, bu seçkin eğitim kurumunun öğrencileri için bir program
aracıdır. İdris Şah'ın otoritesi Nature dergisi ve ünlü yazar Doris Lesing
tarafından alıntılanmıştır; Onun adı da popüler ansiklopedi Man, Myth and
Magic'te yer almaktadır. Batı'daki en popüler Sufi gibi görünüyor : en iyi
Batılı Sufi mi yoksa en Sufi Avrupalı mı?
İdris
Şah'ın kitapları, tasavvuf ile iç içe olanlara kıssaları öğreten mesellerdir.
Basit ve büyüleyici bir şekilde yazılmıştır ve bir kişinin dünyevi varlığının
tüm yönleriyle ilgili görünmektedir: seçilen yol, aile, toplumdaki ilişkiler ve
yaşam deneyimi. Her yıl daha fazla yeni okuyucu kazanıyorlar.
, bir
röportajda defalarca belirttiği gibi, guru olarak anılmak istemedi . Görünüşe
göre, bu nedenle, hayatının birçok yönü şimdiye kadar bir sır perdesi ile
gizlenmiştir.
Bölüm 1
Çocukluk
hayatın kaynağıdır
Himalayaların yamaçlarında
öğle
saatlerinde zirvelerini bulutlandıran bulutlarla kaplı olmayan dağlara bakmayı
severdi . Pir Panjal'in ve Büyük Himalaya Sıradağlarının sivri uçlu karla
kaplı doruklarının görkemli dış hatlarında, göğün derinliklerinde saklanarak,
doğaüstü bir ihtişam ve huzur hissetti. Ağabeyi hala uyuyordu, annesi ev
işleriyle meşguldü, babası el yazmalarının üzerinde oturuyordu ve küçük İdris,
geniş eğimli çatıya gizlice tırmanarak, Himalayaların çok yakın ve çok uzak
zirvelerine baktı.
Bu
dağlar, hayatı boyunca, en kritik anlarda, sanki kendi güçleri ile onu seçtiği
yolun doğruluğuna inandırıyor ve güç veriyormuş gibi onu hayal etti.
Ayrıca
beş büyük tepesindeki memleketi Simla'yı hayal etti. Kipling'in dediği gibi
"Hindistan'ın Yaz Başkenti" . Dar sokaklardan oluşan bir labirent
hayal ettim.
Şah'ın
doğduğu ve çocukluğunun en mutlu yıllarının geçtiği Sırt'ın mahmuzları.
da
havanın kristal gibi göründüğü, evlerin ve sokaklardaki insanların parlamaya
başladığı ılık ve kuru Kasım günlerini severdi . Ayrıca, sokak su
birikintilerindeki suyun nadiren gevrek buzla kaplı olduğu, ancak genellikle
kabarık kar yağdığı ılık kışları severdi; rüzgarda ani değişimleri ve dağlardan
gelen soğuk sağanaklarıyla baharı da severdi; ve turist akını ile yaz.
Kalküta'nın
nemli sıcağı nedeniyle kaçan pipolu, tüvit ceketli İngiliz beyleri ve ipek
elbiseli hanımlar, temiz, şık takım elbiseli küçük bir Afgan çocuğa şefkatle
yaklaşıyorlardı. Diğer çocuklar, temizlikçiler ya da hamallar gibi onların
gözüne girmesine gerek yok: Ne de olsa o, turistlerin dediği gibi saygın bir
Afgan ailesinden, eski Pahman ailesinin (Paghman saadat) saygın bir Afgan
ailesinden geliyor.
Ancak ilk
İngilizlerin hiçbiri, birkaç on yıl içinde bu kadar ağırbaşlı olan bu zayıf,
esmer çocuğun zihinlerin efendisi ve İngiltere'deki en etkili insanlardan biri
olacağını hayal bile edemezdi.
Lizbonlu
Yahya'nın oğlu Cafer, Sufi "Çağın Efendisi"ni bulmaya karar verdi ve
genç bir adam olarak Mekke'ye onun üzerine gittim.
Orada
gizemli bir yabancıyla tanıştı , yeşiller içinde bir adam, aniden ona döndü:
Çağın En
Büyük Şeyhi'ni arıyorsunuz . Ama o Batı'dayken sen onu Doğu'da ararsın. Ve
aramanızda yanlış olan bir şey daha var .
Anda
Lusia'ya geri yönlendirdi ve Hatim-Tai klanından el-Arabi'nin oğlu Mohi ad-din
adlı bir adamı aramasını emretti: "O En Büyük Şeyh'tir."
Arama
nedeni hakkında sessiz kalan Cafer, Türkiye'de Tai ailesini buldu ve oğulları
hakkında bilgi aldı. Jafar, Öğretmeni aramak için evden ayrıldığında Mohi
ad-din'in Lis Sabon'da olduğu ortaya çıktı. Sonunda onu Sevilla'da buldu.
Bir rahip
ona, "İşte Mohi ad-din," dedi. Kolunun altında bir Kutsal Kitap
kitabı olan bir okul çocuğunu işaret ederek konferans salonundan aceleyle
çıktı.
Cafer
kendini kaybetmişti ama çocuğu durdurdu ve sordu:
En Büyük
Öğretmen Kimdir?
"Bu
soruyu cevaplamak için zamana ihtiyacım var," dedi.
Tai
klanından al-Arabi'nin oğlu Mohi ad-din tek sen misin? Cafer sordu .
- Evet
benim.
Çocukluk
hayatın kaynağıdır
on
bir
"O
zaman sana ihtiyacım yok."
Otuz yıl
sonra, Halep'te, kendisini Tai klanından Büyük Şeyh Mohi al-Din al-Arabi'nin
konferans salonunda buldu. Mohi ad-din onun girdiğini gördü ve dedi ki:
"Artık
sorduğun soruyu cevaplamaya hazırım, sormana gerek yok. Otuz yıl önce Jafar,
bana ihtiyacın yoktu. Hala bana ihtiyacın var mı? Bir zamanlar yeşilli bir adam
aramanızda yanlış bir şeye işaret etti - zaman ve yer.
İdris
Şah. Sufilerin yolu
Yahya'nın
oğlu Cafer, el- Arabi'nin en ileri talebelerinden biri oldu.
soy ağacı efsaneleri
16
Haziran 1924'te Hindistan'ın Simla şehrinde doğdu . Ebeveynleri İskoç
Elizabeth L. Mackenzie ve Afgan Sirdar Iqbal Ali Shah'dı.
İdris'in
babası, eski Afgan Pahman kabilesinin en etkili liderlerinden biri olan Amjed
Ali'nin oğlu Sirdar İkbal Ali Şah, 1894'te Hindistan'ın Sadhana kasabasında
doğdu. Daha sonra çok popüler bir yazar ve diplomat, ayrıca özel bir meclis
üyesi ve Türkiye Cumhurbaşkanı Atatürk, Afganistan Şahı Amanullah, Arnavutluk
Kralı Zog ve Mısır Kralı Fuad gibi etkili doğu dünya liderlerinin dostu oldu.
Üstelik, kraliyetlerle bu kadar yakın bir tanıdık, aile refahının büyümesine
fazla katkıda bulunmadı ...
“Graves'in
iddia ettiği gibi, İdris Şah ve kardeşi Ömer, Muhammed'in erkek soyundan gelen
torunlarıydı ve Sufilerin gizli bilgisine sahipti. Graves'in kardeşlerin
kendilerinden aldığı bu bilgi
Şah
"(Miranda Seymour. Robert Graves - kenarda hayat).
İdris'in
kendisine göre, Haşimi ailesi (veya başka bir transkripsiyonda - Sasinitler)
dünyadaki en eskilerden biridir. Muhammed'in kendisinin büyük dedesi olan Haşim
Manaf'ın soyundan gelmektedir
İdris
Şah'ın resmi biyografisi, eski ve değerli soyunun 1970 yılında İslam hukuku
doktorları tarafından doğrulandığını ve onaylandığını ve doğuştan Peygamber
ailesine ait olduğunu, ona genetik çizgi yoluyla bir Sufi öğretmeninin manevi
otoritesini alma hakkı verdiğini belirtir. . Atalarının pek çok unvanları
arasında Şerif (kanın prensi), Badshah (bağımsız), Emir (emir), Sirdar (genel) ve
Hazreti (kutsal) vardı.
Şah,
herhangi bir büyük adam gibi, öğrencilerine, sadık hayranlarına ve şiddetli
destekçilerine ek olarak ciddi muhaliflere sahipti.
Bunlardan
biri olan James Moore, Neo-Suphism: The Case of Idries Shah'da ,
kahramanımızın soy ağacına yönelik son derece eleştirel görüşünü dile getirmiş
ve İdris Şah'ın iddialarının çok yaklaşık bir teori olarak kabul
edilebileceğini yazmıştır. Seyyed ise, o zaman sadece Muhammed'in en küçük
torunu Hüseyin'in bir milyon sözde torunu ile birlikte. Ve o zaman, ona özel
bir manevi otoritenin devrinden nasıl söz edilir?
"İbrahim'in
belinden" ve Sissanidlerin son krallarından kökeni hakkındaki ikinci
varsayımı, James Moore'a "yaratıcı şecerenin üzücü alanı" olarak daha
da fantastik görünüyor. Bu teori, yalnızca Muhammed'in en büyük erkek soyundan
gelen torunların soyuna dayanmalıdır, ancak efsaneye göre Peygamber'in üç
oğlunun da bebeklik döneminde ölmesinin zorluğunu kimse hesaba katmamıştır.
Ve işte
Peter Washington, “Madame Blavatsky'nin Babun'u” adlı kitabında şöyle yazıyor:
“Şah gerçekten Muhammed'in soyundan geldiyse, o zaman doğal olarak, Şah'ın
destekçilerinin söylediği gibi ana erkek çizgisinden değil, çünkü yoktu.
Muhammed'in üç oğlu bebeklik döneminde öldü ve aile, kızı Fatima, damadı Ali ve
iki oğulları Hasan ve Hüseyin tarafından devam ettirildi.
Eğlenmek
için koçla kafa atan sen, yakında kırık bir kafa göreceksin.
Moore
şunları yazdı: "Şah'ın iz sürme soyu , Kabil'den elli mil uzaktaki,
karanlık bir Afgan klanı olan Pahman'da sona eriyor." Ne Moore ne de
Washington, Pahman'dan bir Afgan ailesine ait olan İdris ailesinin çok zengin
ve saygın olduğunu ve başının İngilizlerle ilişkiler kurmakta çok yetenekli
olduğunu inkar etti.
Her
halükarda, İdris'in büyük büyükbabası hakkında oldukça güvenilir ve sayısız
bilgi var : Said Muhammed Han, İngiliz sömürge makamlarının bir himayesi olan
Şah Shuji'yi sadık bir şekilde destekledi. Hayatı boyunca, İngiliz yanlısı
sempatilere kararlı bir şekilde bağlı kaldı ve bunun için İngiliz kralı onu Jan
Fishkhan Khan ve geniş mülklerle asalet unvanıyla ödüllendirdi . Kabil hükümet
yetkilileri, bu adama doğrudan ve açık davranışı (genellikle Afgan klanlarının
kurnaz liderlerinin özelliği olmayan) için samimi saygı gösterdi ve onu
"Pegamia'nın toprak sahibi" olarak nitelendirdi ve Moore'a göre,
Fanatik takma adını aldı çünkü desteklendi. Müslüman dindaşlarına karşı İngiliz
çıkarları.
Sir
Robert Sale'nin Kabil'den Celalabad'a askeri kampanyasına katıldı ve askerleri İngilizlerin
Tizin Geçidi'nin tepelerini ele geçirmesine yardım etti. Sale, Khan Fishkhan'ın
"İngiliz çıkarlarına samimi bağlılık gösteren birkaç liderden biri"
olduğunu bildirdi.
1839'daki
İngiliz askeri kampanyası kısa ve muzaffer oldu: Mart ayında Afganistan'a
girdikten sonra, Temmuz ayında birlikler Kabil'i aldı ve Şah Shuja'yı oraya
yerleştirdi. İngiliz birlikleri dinlenmek için yerleşti, ancak ortaya çıktığı
gibi savaş bitmedi. İngilizler tarafından görevden alınan Emir Muhammed'in
doğrudan soyundan yarı vahşi Afgan kabilelerini kazanmaya başladı . Ve o anda
dar görüşlü İngilizler, bir zamanlar Hayber Boğazı'nı tamamen kontrol eden dağ
klanlarını kendi taraflarına kazandıkları nakit sübvansiyonları azalttı -
pratik olarak İngilizlerin malzeme aldığı tek ulaşım yolu. Peştunlara yapılan
ödemelerde yapılan kesintilerle Batı dünyasıyla tek bağlantı kesildi ve ordu tuzağa
düşürüldü.
1841'deki
ayaklanmanın bir sonucu olarak, tepe kabileleri İngiliz konutunu ele
geçirdiğinde, Doğu kurnazlığıyla Hayber Boğazı üzerinden İngiliz birliklerine
eskort teklif eden Emir Muhammed'in oğlunu ülkenin başına geçirdiler. geri
çekildiler, ancak bunun yerine dağ kabilelerinin tüm orduyu yok etmesine izin
verdi - sadece birkaç kişi Celalabad'a ulaştı .
Misilleme
olarak, Celalabad'dan Kabil'e giderken İngiltere'den gönderilen taze İngiliz
birlikleri, on dört yaşından büyük bütün erkekleri yok etmeye başladı. Yeni
uşak, küçük bir koruma müfrezesiyle dağlara kaçtı ve sömürge İngiliz makamları
, hatalarından ders çıkarmaya çalışarak ülkeyi tekrar kontrol etmeye başladı.
Ana ders,
yaylaların klanlarının (örneğin, büyük büyükbabanın başkanlık ettiği)
olduğuydu.
İdris)
özel bir yaklaşıma ihtiyaç duyuyordu. Geçitlerde ve geçitlerde özel insanlar
yaşadı - her yerleşim , komşularıyla sürekli savaş halinde olan bir kaleydi.
Peştun kabileleri -Hyberi, Yusufzai, Barakzai- yüzyıllar boyunca geçimlerini
soygun yoluyla sağlamak için ovalara indiler. Kanun yerine, kendi sarsılmaz
kuralları vardı, örneğin, "badal" - bir akrabanın hakareti veya ölümü
için kan davası , sahibinin sığınma talebinde bulunan herhangi bir yolcunun
güvenliğini garanti eden "nanavati" kuralı ev.
Bu
insanlar fethedilemez, sadece rüşvet alınabilirdi, aynı zamanda gözdağı ve kabileleri
bir araya getiren ince siyasi oyunlar kullanılarak da yapılabilirdi. Medeniyete
boyun eğdirilemezlerdi - sadece onlarla müzakere etmeye çalışılabilirdi.
İngilizlerle
işbirliğine başlayan ve bu işbirliğinden kendisi ve kabilesi için çok somut bir
kazanç elde eden ilk kabile üyelerinden biri olan diğer kabile üyelerinden çok
daha ileri görüşlüydü. Ve sadece İngiliz yanlısı sempati için, kendisine Kabil
yakınlarındaki unvan ve verimli topraklar verildi. Doğru , bir süre sonra aile
klana giden mülkü kaybetti ve Jan Fishkhan Khan herkesi Hindistan'a, bu
ailenin kollarından birinin torunlarının bugün hala yaşadığı Delhi
yakınlarındaki Sadhana mülküne taşıdı.
İdris'in
dedesi Amjed Ali, aile geleneğine göre Nakşibendi Sufi tarikatının
mürşidlerinden veya hocalarından biriydi.
Tasavvuf
geleneğinde, öğretileri aktarmanın, aktarmanın birkaç yolu vardır:
jazba,
ilahi
olanı çekmenin bir yolu, doğrudan dini vahiy ve manevi bilgi deneyiminin pasif
bir şeklidir;
suluk,
doğrudan manevi
bilgi deneyimine ulaşmanın aktif bir şeklidir ;
uvaisi-
bir ruhtan doğrudan
deneyimlenen manevi bilginin mirası (örneğin, ölen bir öğretmenin veya azizin
manevi özünden);
silsila
ilkesi - mürşidin (öğretmenin) kişiliğinin manevi tarafından deneyimlenen manevi
bilginin öğrencisi (murid) tarafından sürekliliği - kesintisiz bir manevi
süreklilik zinciri;
babadan
oğula manevi bilginin ata mirası . Sufi şeyhlerin inkar edilemez
manevi liderliği, çoğu zaman tam olarak bu nedenle haklı çıkar.
Dolayısıyla,
İdris Şah'ı eleştirenler kadar öğrenciler için de, süreklilik veya genetik
miras yoluyla ifade edilen Sufi geleneğiyle bağlantısı inkar edilemez veya en
azından en olası görünüyor.
Nakşibendi
veya Nakşibendi, en etkili ve güçlü tarikatlardan biridir (tarikat -
Cemaat,
tarikat), büyük şeyh Bahgautdin Nakşibendi'nin (1318-1389) adıyla anılır ve
onun adıyla anılır. Buhara'da, bu öğretmenin onuruna, duvarlarına birçok Sufi
hacının akın ettiği bir türbe inşa edildi. Çeşitli zamanlarda İmam Şamil,
Alisher Nevoi ve Jami bu tarikatın üyeleriydi.
Nakşibendi
tarikatının mensupları, hakikat bilincine ve yolun en yüksek zirvesi olan Fan
durumuna ulaşma yolunda, kalp Yüce Allah'a açılıp O'nu içeri aldığında,
birkaç makam (makam bir sahnedir) olduğuna inanırlar. veya daha sık dedikleri
gibi, yolun bir aşaması). Bu adımlar, bunların sırası ve süreleri her Ka-Sufi
öğrencisi için farklı olabilir, ancak genellikle bir kişi önce bir duayı doğru
telaffuz etmeyi ve yazmayı öğrenir, bir sonraki adımda nefesini kontrol etmeye
çalışır , sonra olmayı öğrenir. her an kendinin farkındadır, vb. Bu tarikatın
en yaygın manevi uygulamaları dar anjuman'da halv - kalabalıkta yalnızlık;
bazgasht - aklın ayıklığı; hush dar baraj - bilinçli nefes alma; yad-dasht -
Allah'ın anılması.
Yolun tüm
adımlarını geçtikten sonra bir Sufi aydınlanmaya ulaşabilir.
İdris Şah
ve eserlerinin ciddi eleştirmenlerinden Mir Harven, veraset kesintiye
uğradığını ve İdris Şah'ın babasının şeyh olmaması nedeniyle şeyh olamayacağını
yazmıştır. "Babası efendim...
İkbal Ali
Şah'ın armağanı, herhangi bir derviş tarikatında, özellikle de bazı kriterlere
göre en katı ve köktenci Sufi tarikatı olan Nakşibendilerde şeyh değildi.
Ancak
birçok Nakşibendi tarikatının - Türk, Hint, Afgan ve diğerleri - olduğu
gerçeğine dayanarak, herhangi birinde şeyh olabilir ve gerçek bir şeyh
olabilirsiniz. Ek olarak, manevi geleneğin hem genetik olarak hem de
öğretmenden öğrenciye aktarılabileceğinden ve genellikle böyle bir eğitimden
bahsetmiştik, Sufi yolunun bu aşaması, bir nedenden ötürü, deneyimsizler
arasında halka açıklanmaz.
Büyük
olasılıkla, İdris Şah'ın babası ve İdris'in kendisi için durum buydu.
İdris'in
babası Amjed Ali'nin oğlu Sirdar Ik bal Ali Shah (1894-1969), demokratik
Avrupa'yı köktendinci Afganistan'a tercih etti. Genç bir adam olarak, tıp
okumak için İskoçya'nın başkenti Edinburgh'a taşındı (ama bu onun gerçek
çağrısı değildi).
Birinci
Dünya Savaşı sırasında Brighton'daki Indian Hospital'da gönüllü olarak çalıştı
ve askerlik hizmetine çağrılmadı. Edinburgh'da, tıp derslerine gayretle katılan
mütevazı bir Afgan öğrenci , sessiz bir film yıldızına çok benzeyen beyaz tenli
genç bir güzellik olan Elizabeth L. Mackenzie ile tanıştı .
Güçlü ve
kararlı bir kadın olan Şah'ın annesinin, babasının iradesine karşı onu
bağladığına dair bir efsane vardır.
Kaderini
Pahman klanının Afgan prensi ile paylaşan (“Misalliance!” - her iki taraftaki
akrabalar öfkeliydi), Duke Hamilton'dan geliyordu (ve bu nedenle daha sonra
kitaplarını bir takma adla yayınladı).
İdris Şah
bu söylentileri yalanlamadı ancak doğrulamadı. Ancak Elizabeth L. Mackenzie'nin
babasının Hamilton ailesiyle bir ilgisi olması muhtemel değildir ve ayrıca ne
on ikinci ne de on üçüncü dükün kızları olmadığı (ya da kızların doğacağı
evlilik dışı bir ilişki olduğu) kesin olarak bilinmektedir. ), Albay George
Hamilton tarafından Hamilton Evi Tarihinde kanıttır . Bu, ailenin eksantrik
üyelerinden Sir Charles Edward Archibald Watkinson Hamilton'ın 1923'te Abdullah
adını alarak Müslüman olmasına rağmen.
Yakışıklı
ve cesur Afgan prensi ile tanışmadan önce Eliz Abeth'in hayatı kesinlikle
tahmin edilebilirdi: evde eğitim, kurslar, o zaman güvenli bir geleceği olan
başarılı bir evlilik olmalıydı ... O zamanlar moda olan kahin K. onu gördüyse
kristal bir küredeki kader - "vahşi" Afganistan'a geçmek, İslam'a
geçmek (Elizabeth sadık bir Protestandı), Binbir Gece Masalları'ndan bir peri
masalı gibi görünen ve savaşan Afgan klanlarının uzlaşmasına aracılık eden bir
düğün - gülmekten kırıldılar. Ama esmer bir gencin aşkı Elizabeth'in tüm
hayatını alt üst etti.
İdris'in
annesi, aşk hikayesini yıllar sonra en küçük oğlunun yayınevi tarafından
yayınlanan bir kitapta anlattı. "Benim Hayber Düğünüm" olarak
adlandırıldı - Şah'ın ailesinin geldiği Hayber Boğazı'nın onuruna ve Morag
Murray takma adı altında serbest bırakıldı; Kitap Rusçaya çevrilmedi.
...
Elizabeth'in Sirdar İkbal Ali Şah ile ilk görüşmesi çok olağandışı koşullar
altında gerçekleşti. Avrupa'da Birinci Dünya Savaşı şiddetle devam ediyordu,
ancak Edinburgh cansız ve kasvetli bir askeri şehir gibi görünmüyordu. Görünüşe
göre savaş, boş gazetecilerin bir icadıydı. Birçok inşaat işlerinin aksamasına
ve akşamları şehir lacivert bir hayaletimsi alacakaranlığa gömülmesine rağmen
(olası baskınlar nedeniyle fenerler boyanmıştı), kafeler ve pastaneler açıktı,
tiyatrolar ve balo salonları aşırı kalabalıktı .
Şehirde
çok sayıda yaralı vardı, daha doğrusu yaralılar hastanelerde yatıyordu ve
şehrin sokakları iyileşen, iyileşen genç adamlarla doluydu; ve her gün tam
trenler cepheye gitti. Savaş ateşi, gençlerin ruh halini özel bir şekilde
etkiledi - yaşamak ve hissetmek için acele ettiler ve pervasızlıklarında
devrimci eylemlere karar verdiler. Her şeyden önce, zafere uygulanabilir bir
katkı yapmak istediler.
Huzurlu
günlerde, Elizabeth sadece resim yapmakla ilgileniyordu ve kız bütün günlerini
şehir parkında eskiz yaparak geçirdi, ancak savaşın patlak vermesiyle hobisini
terk etti - onu hissetmemek için insanlar arasında daha fazla zaman geçirmek
istedi. kardeşinin ölümünden sonra yalnızlık .
Tanıdığım
biri , bir tıbbi malzeme deposunda lonter olarak çalışmayı veya cepheye yardım
etmek için bağış toplamak için bayrak satmayı teklif etti. Ellis memnuniyetle
işe koyulur, bazen günde on iki saatini memleketi Edinburgh'un sokaklarında
geçirir, yoldan geçenlere yaklaşan zaferin şerefine bir bayrak satın almalarını
teklif ederdi.
Onunla
çalışan kız bir zamanlar Elizabeth'i üniversitede bir randevuya davet etti.
Çok önemli de olsa monoton bir işle meşgul olan Ellis, oraya ulaşmak için
korkunç bir istek duymuş ve ısrarla babasını onu bırakması için ikna etmiştir.
Babam homurdandı, öğrencilerden vahşi ve özgür düşünen insanlar olduklarını
söyledi, ama yine de Elizabeth'in kesinlikle akşam saat onda evde olması
şartını koyarak kabul etti. Eğlence için sadece iki saat verildi, ama mutlu ve
heyecanlıydı.
Elizabeth
pembe bir tafta elbiseyi denemek, onu pembe ayakkabı ve çoraplarla eşleştirmek
ve saçlarına küçük misk gülleri takmak için uzun zaman harcadı - çilekli
dondurmaya benziyor olmalıydı. Kendinden çok memnundu : Külkedisi ilk balosuna
gitti.
Üniversitenin
salonu, büyüklüğüyle , onunkinden tamamen farklı giyinmiş güzel öğrencilerin
sayısıyla ve etrafta farklı milletlerden kaç kişinin olduğuyla çarptı: küçük
Japonlar ve büyük Afrikalılar, Hintliler, Araplar - herkes bu kadar parlak ve
egzotik giyinir miydi ? , ve İngilizce konuşmada, anlaşılmaz dillerdeki
ifadeler zaman zaman duyuldu.
Başka
birinin heyecanına bakan Elizabeth biraz sakinleşti. Ve sonra, bir peri
masalında olması gerektiği gibi, eşikte yakışıklı bir Prens belirdi. Esmer
gencin yüzünden Elizabeth, hangi milletten olduğunu tahmin edememiş ve
arkadaşına bunu sormuş, o da onu iyi tanıdığını, çok akıllı olduğunu söylemiş
ve onun bir Afgan prensi olduğunu söylemişler.
Elizabeth
gözlerini genç adamdan alamıyordu - onunla ilgili her şeyi seviyordu: onun bir
prens olduğunu ve bir fatih gibi dik durmasını, ama aynı zamanda keskin
hatlarını ve aksine sakinliğini. etrafındakilerin heyecanına, doğal ve yiğit
tavırlarına; Çok hoşlandığı hanımlara eğilme şekli. Hemen dikkatini çekeceği
kadınlardan biri olmak istediğini merak etti.
Ancak
Elizabeth, konukların arkasına saklandı ve seçtiği kişi onlara çok
yaklaştığında, arkadaşı gençleri birbirleriyle tanıştırmak için onu aramak
zorunda kaldı. Elizabeth yerden düşmek istedi ve yapamadı.
genç
adama bir bakın ve o, garipliği gidermek için ona çay getirmeyi teklif etti.
Ellis
uzaklaştığında, tüm hayallerinin gerçekleştiğini hissetti, harika bir
beyefendiye sahipti. Sirdar onun için bir parça çikolatalı kek aldı ve kız
neden kendisine şeker almadığını sordu. "Dağların adamları çörekler
umurunda değil," diye yanıtladı Sirdar ve Ellis'in dili tutuldu.
Dans
ediyorlardı, Afganlardan değil dağlardan bahsediyorlardı ki Elizabeth aniden
saatin on buçuk olduğunu fark etti. Ama saat onda evde olacağına söz verdi -
şimdi kendini nasıl haklı çıkarabilir, eve nasıl gidecek ve ne kadar sürecek?
Neredeyse
ağlayacak ve derdini de Sirdar'a anlatacaktı. Ellis'in kız arkadaşını aramaya
gitti ve Ellis kendi kendine onun asla bulunamayacağını düşündü. Başarısız bir
aramayla şaşkına dönen Sirdar geri döndü ve birkaç dakika sonra zaten
arabasında birlikte oturuyorlardı. Hızla sürdüler ve kız iki zıt duygu arasında
parçalandı - onunla birlikte olmanın sevinci ve babası onları bir arada görürse
korkusu.
Araba
evin önüne kadar sürdü. Elizabeth usulca "teşekkür ederim" diye fısıldadı,
Sirdar elini öptü ve onu görme şerefine hâlâ sahip olup olamayacağını sordu.
Ellis, ayrılmak konusunda çok isteksiz olmasına rağmen,
altında
durdukları feneri düşündü ve babasının yoldaşını doğru dürüst kabul edeceğinden
çok korktu. "Ailem izin vermez," dedi, kapıya koştu ve bir kez daha
eskortuna baktı. Üzgün, ona çok yakışıklı görünüyordu; ve uykuya daldı ve
ertesi sabah uyandığında sadece onu düşündü.
...Böylece
güzel bir aşk hikayesi başladı - kız sonunda Prensi ile tanıştı. Ancak
romandaki her şey ve bayram pirincinin ebeveynleri arasındaki ilişki , bir
peri masalı yasalarına göre gelişmemiştir. Birkaç ay sonra, Elizabeth'in
babası, savaşın bitiminden sonra onu okul arkadaşının oğluyla evlendirmeye
karar verdiğini söyledi. Elizabeth şok oldu ve babasına Afgan arkadaşından,
masum dostluklardan ve samimi sempatiden bahsetti ve yanıt olarak şunları
duydu: “Bu derhal durdurulmalı. Otur ve ona diktemin altında evleneceğinize ve
birbirinizi bir daha görmeyeceğinize dair bir mektup yazın. Baba öfkeliydi. O
bir Protestandı, arkadaşı Müslümandı.
Seni
kölesi yapacak! Ve senden bıktığında aptal kız, üstüne cam kırıp seni çöle
gömecek," diye bağırdı babası ona.
Babasının
iradesine boyun eğen Elizabeth , dikte altında bir mektup yazdı, ancak bir
hafta zihinsel ıstıraptan sonra, bir toplantı talep eden ikinci bir mektup
yazdı. Aşıklar barıştı ve bunu öğrenerek...
Vushka
özgür, Afgan prensi ondan karısı olmasını istedi. Ve evet dedi.
Babasına
döndü, ancak genç adamı reddetti ve onu gelinin gençliği tarafından açıkladı.
Sirdar İkbal babasına telgraf çekti. Amjed Ali'nin cevabı kısaydı:
"Kesinlikle karşı." Gelinin Müslüman olmadığına ve savaş halindeki
bir tepe aşiretinde yaşama dayanamayacağına dikkat çekti.
Sirdar'ın
annesi daha belagatliydi:
“Oğlum,
neden beyaz bir eşe ihtiyacın var? Beyaz kadınlar sadık eşler olamazlar - evli
olsalar bile başka erkeklerle flört ederler . Alkol içiyorlar! Onlardan ne
bekleyebilirsiniz!
aşıkların
ailelerin direncini kırmak için ne kadar çaba sarf ettiğini hayal etmek bile
zor. Elizabeth Müslüman olmaya ve her yerde nişanlısını takip etmeye karar
verdi ve yine de ebeveynlerinin kutsamasını aldılar. Avrupa geleneğindeki
evlilikten sonra Elizabeth, kocasıyla Afganistan'a, Pakistan ve Hindistan
arasındaki Hayber Boğazı'nda bulunan Şah ailesinin atalarının yerleşimine gitti
...
Vadinin
tam inişinde, demiryolu koptu ve bariyerin arkasında, dağların yasası dışında
herhangi bir yasa gücünü kaybetti. Bu, yüzyıllar önce olduğu gibi gücün
liderlere - kabile ve klan liderlerine - ait olduğu bir kabileler bölgesidir . Taliban
burada doğdu, yaylalılar hala sadece kendi emirlerine itaat ediyor.
malikam
ve en yüksek makam aşiret ihtiyarlar meclisidir... Elisabeth yirmi yılını kan
davası adetlerinin canlı olduğu ve kadınların Avrupa ülkelerine göre tamamen
farklı sosyal ve psikolojik koşullarda var olduğu bir ülkede geçirdi.
Elizabeth'in
hayal bile edemeyeceği büyüklükte ve ihtişamda mücevherlerle dolu küçük bir
tabutun yanı sıra kayınvalidesinin ona verdiği şatafatlı , payetli kıyafeti
denedikten sonra ; onu Fort Koch'un sakini yapan evlilik töreninden önce eşek
sütü ve gül suyu banyosundan sonra ; Onca beklenmedik deneyimden sonra, bu
garip kadınlardan biri olmaya çalıştı ve hatta erkekler uzaktayken kaleyi diğer
kabilelerin saldırılarına karşı nasıl koruyacağını öğrendi.
Elizabeth
seçiminden asla pişmanlık duymadı ve hayatı boyunca karışık evliliklerdeki
sorunların yalnızca erkeklerin " yanlış" sınıftaki
kadınların kurbanı olması nedeniyle ortaya çıktığına inandı. Evliliği son derece
başarılıydı; Elizabeth kocasını iki oğlu doğurdu - İdris ve Omar ve kızı Amina.
İdris
henüz küçükken aile , medeniyete daha yakın olan Simla'ya taşındı.
Kalbim
her görünümü alabilir. Kalp neye göre değişir
içimdeki
bilinç değişikliği. Ceylanlı bir çayır, bir manastır, idolü olan bir tapınak,
Kabe - hacıların hedefi, bazı bilimler için Tevrat tabletleri, Kuran
sayfalarının armağanı şeklinde görünebilir.
Benim
görevim Aşkın borcunu ödemek. Omuzlarıma yüklenen her yükü özgürce ve isteyerek
kabul ediyorum. Aşk aşıkların aşkı gibidir, şu farkla ki benim aşkım sıra dışı
olana olan aşk yerine Öz'e olan aşktır. Benim dinim böyle, görevim böyle,
inancım böyle. İnsan sevgisinin amacı, en yüksek , gerçek aşkı ortaya
çıkarmaktır. Bilinçli olan bu aşktır. Biri, diğeri ile, kişi kendi
farkındalığını kaybeder.
İdris
Şah. Sufilerin yolu
SIMLA HİKAYELERİ
Sirdar
İkbal, oğlunu Sufi geleneğine aşık olarak yetiştirdi, İdris'in dünya hakkında
kendi deneyimlerini kazanması gerektiğine inanarak, ona hayatı kavramak için
özel bir yaklaşım öğretti. Yüksek doğumuna rağmen , çocuğun bir yıl boyunca bir
çiftlikte işçi olarak çalışması konusunda ısrar etti (ve daha sonra ordu
deneyimi de aldı).
Evde eğitime
güvenerek onu okula göndermedi. Bu nedenle İdris, kelimenin resmi anlamında
hiçbir zaman okula gitmedi: “Eski Doğu geleneğinde eğitim aldım, buna göre bir
konuyu incelemek zorunda kalsaydım, her zaman birini buldular ( öğretmen.
- Yaklaşık ed.) Beni kim yapabilirdi? öğretmek," diye hatırlıyor
İdris Şah, Sufilerin Büyük Şeyhi Edwin Kister Jr. ile yaptığı bir röportajda.
Babasıyla
birlikte tasavvuf ayinlerine gitmeyi severdi.
Ritüelin
katılımcıları bir daire içinde oturuyorlardı, ortada Halife oturuyor ve nöbeti
yönetiyordu. ortak
ikrarının
ilk sembolü ile başlayan miting , ardından "Allah, o Allah'tır"
sözleriyle dervişler ayağa kalkıp eğilmeye başladılar. önce sola sonra sağa.
Dua devam etti; inhalasyonlar ve ekshalasyonlar , eğilmeler ve dönüşler, başın
arkaya atılması, halifenin belirlediği bir hızda ritmik olarak değişiyordu. İlk
başta zar zor duyulabilen sesler bir bağırışa dönüştü ve duanın başlangıcında
çok yavaş olan tempo arttı. Bazı Sufiler , ilk başta küçük İdris'i korkutan
ama aynı zamanda onda inanılmaz bir merak uyandıran inanılmaz bir vecd durumuna
düştüler.
Amacı
ilahi varlığı kendi içinde hissetmek, kendi benliğinden vazgeçmek ve Tanrı'nın
adına veya Tanrı'nın isimlerinden birini içeren bir duaya odaklanmak olan
manevi bir egzersiz olan zikri erkenden öğrendi . İdris, dervişlerin dansını
severdi - büyüleyici, her zaman değişken ve değişmez, başka hiçbir şeye
benzemez. Chal'e -bir ilahi vecd hali- ulaşmamış olabilir, ancak gelecekteki
yolu hakkında bazı vahiyleri vardı. Doğru, bu vizyonlarda asla en sevdiği
dağlar yoktu, ancak memleketi Simla'nın evlerinin aksine garip binalar vardı.
Bir
zamanlar, sanki ilahi müziğin seslerini duyuyormuş gibi bir rüya gördü ve
aralarında heybetli adamlarla çevrili oturuyordu.
kendisine
anlatılamayacak kadar hikmetli sözler söyleyen büyük sufilerin yüzlerini yavaş
yavaş tanımaya başlar . İdris gözlerini açtığında, cümlelerin parçaları
kulaklarında eriyip güzel müzikler çalmaya devam ettiğinde, gülümsediğini
hissetti.
Yaşlandıkça
bu rüyayı hatırladı ve bunun onun için Yolda yürümenin ilk işareti olduğunu
fark etti.
ölümünden
önce oğullarını ve torunlarını çağıran ve İdris'e işaret ederek, Yüce'den böyle
bir torunu beklediğini söyleyen büyükbabasının kehanetiydi - “öğretileri tüm
dünyaya taşıyacak. ”
Üçüncü
alâmet, uyuyan gencin üzerine hafifçe eğilen ve onu lütfunun nuruyla aydınlatan
Peygamber'in yüzünün rüyetidir.
Tüm bu
işaretleri daha sonra hatırlayacak, zaten Sufilerle çalışıyor - hatıralar onun
önünde çok canlı bir şekilde ortaya çıkacak, sanki tekrar çocukluğa dönmüş gibi
...
Ancak
İdris'in hayatı bir efsane haline gelene kadar köy masallarını zevkle dinler.
Mutfaktaki hizmetçiler arasındaki semboller (1906'da yazar Alice Dracote yerel
hikayelerden oluşan bir koleksiyon yayınladı), Jakhi'nin kırmızı-sarı
tapınağındaki yaşlı adamların hikayeleri veya denildiği gibi “maymun tapınağı
”.
“Şah
yazmaya başladığında, sanki çocukluğuna geri dönmüş gibiydi ve kelimenin tam
anlamıyla yüzlerce sıradan insan hikayesini açıkça sundu:
hizmetçiler,
köy hikaye anlatıcıları, büyük Fars edebiyatı ve hatta “hiç yoktan var” (E.
Kister Jr. The Great Sheikh of the Sufis).
Tapınağın
bulunduğu dağın tepesinden, İdris'in çok sevdiği Himalayaların güzel bir
manzarası var ve yaşlı insanlar yerel yıldızlar hakkında dedikodu yapıyorlar,
kitabında Simla'yı “tam olarak tarif eden” yazar Rudyard Kipling veya yaklaşık
“beyaz büyücü” Alexander Jacob, yerel sihirbaz ve kuyumcu. Görünmez olabileceği
söylenir: akşam yemeğine davet edilen misafirler sadece havada parıldayan bir
bıçak ve çatal gördü. Ve bahçesinde - ve sadece orada, bütün şehirde - güzel, parlak
kelebekler kanat çırpar.
Bütün bu
mucizeleri büyük bir tasavvuf velisinden, daha doğrusu onun gezgin ruhundan
öğrendiğini söylüyorlar ve şimdi Yakub, beyaz olmasına rağmen ve Rusların,
Müslümanların mistik gücünün bir parçası olduğunu söylüyorlar.
genç
İdris'in ruhuna sıkıca batmış masallardı . Ah, keşke gizli güçlere komuta
edebilse ve evinin etrafında sürekli kelebekler uçurabilse! Ve dağların hiçbir
zaman bulutlarla örtülmediğini ve onları evinden her zaman görebildiğini.
Güle güle Himalayalar,
merhaba Sutton
Ne yazık
ki, dileklerimiz çoğu zaman gerçekleşmeye mahkum değildir . Yakında aile,
İdris'in babasından çok sık duyduğu uzak diyarlara yolculuk için eşyalarını
toplamaya başladı. Babasının niyeti onun için tam bir sürpriz oldu.
İdris'in
hırslı planlarla dolu babası Avrupa'ya dönmeye karar verdi. İngiltere'ye,
Londra'ya, daha doğrusu, uzak güney eteklerine, Büyük Londra'nın 33 bölgesinin
bir parçası olan Sutton County'ye taşındılar. Londralıların şehirleri olarak
adlandırdıkları Sutton'dan The Big Smoke'a kadar, kırmızı ve mavi elektrikli
trenler vardı ve yerin kendisi , Kraliyet Hastanesi ve iki hapishanenin en
büyük cazibe merkezleri olduğu fakir bir Avrupa köyüne benziyordu. Ama şimdiye
kadar, sadece burası onların imkanları dahilindeydi.
Sirdar
İkbal aktif olarak ticaretle uğraştı , kitaplar yazdı, siyasete girmeye
çalıştı, ancak olağanüstü bir başarı elde edemedim ve ailenin serveti değerli
olmasına rağmen oldukça iyiydi.
mütevazı.
Tabii ki, bir işadamının olağan faaliyetlerine ek olarak, İkbal da hizmetle
meşguldü - bazı kaynaklara göre, daha önce de belirtildiği gibi, bazı Doğu
dünya liderlerinin gizli danışmanı ve sırdaşıydı ve hatta Kral George ile özel
bir görüşme yaptı. V. Hatta bazı kaynaklar Sirdar İkbal'in II. Dünya Savaşı başlamadan
önce Sovyet Orta Asya'da gizli bir görevde olduğunu iddia ediyor, ancak bu
bilgilerin güvenilirliği konusunda ciddi şüpheler var .
Omar ve
İdris kardeşlerin Emin adında bir kız kardeşi vardır. Bununla birlikte, evden,
dağlardan, tüm kalbiyle sevdiği her şeyle ayrılan İdris, dramatik bir şekilde
değişti - açık ve canlı çocuk çekingen ve sessizleşti.
İşte ilk
manevi kriz. Çocuk , babasının hazır inancını sorgusuz sualsiz kabul etti,
ancak büyüyen zihin, çocuğun inançlarını sert eleştirilere maruz bıraktı,
onları saçma buldu ve reddetmeye çalıştı. Çoğu zaman bu tür dönemlerde, her
şeyi çürütmek için “devrimci”, ancak özünde aptalca, biraz küfürlü ve yarı
çocukça girişimlerde bulunulur. Bir kişi bir süre bilimde kurtuluş bulmaya
çalışır (daha sonra dinine geri dönmek için, bilimin yalnızca gerçekliğin dış
gerçekleri hakkında bir fikri olduğunu fark ederek).
İdris bu
süre zarfında çok okudu, evde eğitimin beyazlarını telafi etti , belki o zaman
, klasik
Fars edebiyatının ve şiirinin, Sufi geleneğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı
olan tüm ihtişamını keşfetti .
Bu tür
sessiz ve çekingen çocuklar genellikle okulda rahatsız olurlar, ayrıca beyaz
bir İngiliz değil, siyah kıvırcık saçlı, esmer tenli ve yanan siyah gözlü bir
melezdi ... Aileleri gibi göçmenler - zengin, zeki Doğulu insanlar - O zamanlar
İngiltere'de ve genel olarak çok az göçmen vardı .
Ancak
İdris ve kardeşi Ömer Ali şanslıydı: O zaman Sutton'da yabancılara karşı,
İngiltere'de dedikleri gibi, "ceplerini onlardan saklamadılar"
konusunda güçlü bir önyargı yoktu. Onları yavaş yavaş çocuksu kardeşliklerine
kabul eden ve hatta Doğu diplomasisinin büyük bir payıyla birlikte
karakterlerinin sağlamlığına büyük saygı duyan akranlarıyla kolayca iletişim
kurabiliyorlardı.
Bölüm 2
Gençlik: değiştirmek
Savaşın zorlukları: tahliye,
bombalama
İdris
büyüdü ve herhangi bir genç gibi, bir yaşam yolu seçmeyle ilgili sorularla
işkence gördü. Himalayaların doğal dorukları artık o kadar uzak görünüyordu ki
giderek daha az hatırlanıyorlardı. Aynı anda iki kültürün öğrencisi, Doğu ve
Batı'nın oğlu oldu. Genç adam, en büyük Avrupa başkentinin yaşam hızı
tarafından yakalandı.
Nadiren
banliyölerden dışarı çıkmaya cesaret ettiler ve Idries , Londra'nın büyük bir
şehir olduğunu hayal etmesine rağmen, kendisini ilk kez orada bulduğunda hayal
kırıklığına uğradı. Evet, parıltı, gürültü ve metropolün tüm görkemi vardı ama
neye baktığını anlamamış gibiydi.
Evler
muhteşem, ancak ihtişamları dağlarının ihtişamıyla karşılaştırılamazdı ve
Afganistan camileri ona örneğin Buckingham'dan daha çok masal sarayları gibi
görünüyordu.
Parkta,
bazı din adamları yüksek sesle bağırıyor, dünyanın sonunu ya da uzaylıların
gelişini ilan ediyor ve sadece etraflarında toplanıyorlardı .
kalabalık
tarafından uçuşan boşta seyredenlere . Ve çocukluğundan beri en gizli ezoterik
bilgiyle temasa geçen İdris, hayal kırıklığı ve hatta biraz da utançla onlardan
uzaklaştı...
Yine de
ilk başta ona çok garip gelen yeni vatanını tüm kalbiyle sevmeyi başardı.
Örneğin, İngilizlerin evlerine karşı tutumu gibi saçma, kısıtlayıcı
geleneklerle . İdris kısa ömrü boyunca birçok yerde yaşamak zorunda kalmış,
bir yerden bir yere taşınmanın doğal olduğuna inanmıştır. Ancak İngilizler ,
pencerelerin altında küçük bir ön bahçesi olan gerçek bir evin bir çitle çevrili
olduğuna inanıyordu . Shakhov'un çok cana yakın ve yardımsever İngiliz
komşuları, "özel hayatın" ne anlama geldiğini her zaman açıklığa
kavuşturdu. Parsellerin sınırları, görünmez ama aşılmaz bir duvar gibi
"kutsaldı" : komşularının küçük çocukları onu geçerse, hemen özür
dileyerek geri alındılar.
Yabancıları
eve ve hatta koridora davet etmek geleneksel değildi - kesinlikle evin eşiğinde
konuşuldu ( büyükbabasının ve babasının klanının geleneklerinden ne kadar
farklı!). Ziyarete davet edildilerse , bu iki veya üç hafta önceden oldu,
böylece Allah korusun, planları bozulmamalı. Telefonla iletişim neredeyse
kutsal sayılmasına rağmen - aniden
Bir
insanı televizyondan ya da sohbetten koparırsınız ya da iletişim kuracak
havasında değildir ... Posta çok daha hoş bir iletişim yoludur: bir kişi bir
mektubu açıp ona uygun olan herhangi bir zamanda cevap verebilir. İngilizler
yemek için çok az para harcadılar - İdris ailesinin günlük yemeği herhangi bir
İngiliz'e israf gibi görünebilir, ancak İdris yulaf ezmesinin yeşilliklerle
tadına alışamadı.
Rüzgar
onu düşüncelerinden kopardı, ayaklarının altına savaşın başladığını haber
veren akılda kalıcı bir manşet olan bir gazete parçası fırlattı. Evde gazete
okudu, ancak uzak savaşlar hakkında, ülke sınırları dışında olan her şey
hakkında özenle atladı; bu raporları okumanın sadece ondan değerli zamanını
almak olduğunu düşündü.
İdris
için savaş aniden başladı - bombalarla. Daha doğrusu annesini bu kadar
endişelendiren rahatsız edici söylentilerden. İlk olarak, Londra'nın uzak
banliyöleri olan Wimbledon ve Croydon'a bir saldırı söylentileri ona ulaştı,
ardından şehir merkezindeki Cripplegate'e birkaç bomba düştü. Kral George VI ve
Kraliçe, birkaç bomba Buckingham Sarayı'nı vurduktan sonra bile Londra'yı terk
etmeyi reddetti .
İdris,
ebeveynlerinin mutfakta ne kadar sessizce tartıştığını, en acıklı anlarda
İngilizce'den Farsça'ya geçtiğini hatırlıyor. O anda, başarılı bir girişimcinin
oğlu olan bir üniversite öğrencisinin sürekli tanıdık dünyası ona öyle
geliyordu.
çünkü
sevgi dolu bir oğul ve erkek kardeş kaybolur, kendisinin farklı olması gereken
bir başkasına yol açar.
Ve savaş
barışçıl bir şehirde ilerliyordu. 7 Eylül'de, sabahın beşinde, altı yüz Alman
bombardıman uçağı, sürekli bir ateş dalgası içinde , ölüm ve yıkım getirerek,
şehrin doğu kesimini geçerek tonlarca bomba attı. Yerleşim bölgelerinde ve
elektrik santrallerinde büyük yangınlar çıktı ve şehrin bir kısmını elektriksiz
bıraktı. Şehir bir ateş okyanusu gibiydi. Ahşap telgraf direkleri sıcağa
dayanamadı ve sigara içmeye başladı ve ardından alevler onlara yaklaşmasa da
bir kibrit gibi anında yukarıdan aşağıya parladı.
Dünyanın
kendisi yanıyor gibiydi - sigara içen ahşap yol bloklarının kaplamasıydı ... Ne
itfaiyeciler ne de gönüllüler şiddetli alevleri durduramadı. Tahta mavnalar
Thames kıyılarında yanıyordu ve uzaktan nehrin kendisi yanıyormuş gibi
görünüyordu. İnsanlar korku ve umutsuzluktan kiliselere kaçtılar ve bütün gece
diz çökerek hıçkırıklar içinde bir dua ile cennete döndüler. O geceyi yaşayan
herkes için bu, hayattaki en korkunç deneyimdi. Yalnızca Eylül ayında,
Londra'ya neredeyse otuz bin bomba düştü ve İngiliz uçaksavar topçuları Alman
bombardıman uçaklarına karşı güçsüzdü.
Şah
ailesi bu ateşli kıyameti beklemedi , Ağustos sonunda Elizabeth ve
tasavvufun
habercisi
Londra'ya
90 km uzaklıktaki daha güvenli Oxford'a tahliye edildiler . Korkunç bir telaş
ve panik içinde aile toplandı; Eşyalarını toplayıp giyindikten sonra yola
çıktılar, yolculuklarının orada mı biteceğini yoksa daha da ileri gitmek
zorunda mı kalacaklarını bilmeden...
İngilizler
hızlandırılmış bir hızla karşı önlemler geliştiriyorlardı - radyo paraziti
yaratan cihazlar , yanlış işaretler, en son radarlar ... Alman birliklerinin
çoğu Doğu Cephesine transfer edildi ve büyük ölçekli bombardımanlar nadir
baskınlara dönüştü. Aile Oxford'a yerleşti.
Oxford. Üç yıllık bilim
Öğrencilerin
başkenti Oxfordshire'ın dünyaca ünlü üniversite merkezi ve ilçe merkezi
Oxford'da hayat Sutton'dan çok daha hızlı ve yoğundu. Bu şehir eski tarihi ile
ünlüydü - sonuçta 10. yüzyılda kuruldu ve zaten 12.-15. yüzyıllarda kırk
kolejlerin çoğu inşa edildi. İlk başta, orada sadece din adamları eğitildi ve
ancak o zaman Oxford, üst sınıf temsilcilerinin eğitiminde neredeyse zorunlu
bir aşama haline geldi.
Kasabanın
her yaştaki nüfusunun yarısından fazlası okul çocuklarıydı - zorbalar ve
zorbalar, özgür düşünenler ve salaklar. 13. yüzyılda, öğrenciler ve kasaba
halkı arasındaki büyük bir kavga nedeniyle, bazı okul çocukları profesörlerle
birlikte Cambridge'e kaçtı ve orada yeni bir üniversite kurarak uzun vadeli
bir düşmanlık başlattı. İki kasabayı birbirine bağlayan demiryolu hattı
kapatıldı ve kabul başvuruları devam ediyor.
gözenekler
farklı zamanlarda üretilir. Bir zamanlar, büyük şair Shelley, tanrısızlık
nedeniyle üniversiteden kovuldu - bugün Oxford'da onun için bir anıt dikildi.
Ancak manevi lider Krishnamurti , birkaç denemeden sonra bile buraya giremedi.
tarikatlara
ait 39 yüksekokul, fakülte ve yedi kapalı eğitim kurumundan oluşmaktadır.
İdris,
Oxford Üniversitesi'nin sloganından ilham aldı : "Dominus Illuminatio
Mea" - "Rab benim ışığım." İdris, ünlü Oxford Ashmolean
Müzesi'nin salonlarını keşfederek, Michelangelo , Leonardo da Vinci, Raphael ve
Rembrandt'ın orijinallerine hayranlıkla bakarak resimsel Avrupa sanatının
incilerinin tadını çıkardı .
Ekim
ayında, planlanan kabulünden önce, koleje başvurdu ve tavsiye mektuplarını ve
notlarını inceledikten sonra, İdris'e birkaç yazılı test gönderildi ve bunları
başarıyla yanıtladı. Ayrıca, kabul sırasında kararlaştırılan puandan düşük
olmaması gereken okul sınav notları dikkate alındı.
prestijli
eğitim kurumlarından birinin öğrencisi oldu !
İdris
oldukça başarılı bir şekilde çalıştı - bilge olmak istedi.
"Bilge olmak istiyorum"
İnsanlar
genellikle tasavvuf yolunu takip eden dervişler ile bu yolu çoktan geçmiş
Sufileri karıştırırlar.
İşte bu
farkı anlamaya yardımcı olan bir derviş tarafından anlatılan bir hikaye.
Bir
zamanlar genç bir adam varmış, bir derviş aramış ve ona "Akıllı olmak
istiyorum, bunu nasıl başarabilirim ?" diye sormuş.
Derviş
içini çekerek cevap vermiş: “Bir zamanlar senin gibi görünen bir genç yoktu.
Bilge olmak istedi ve arzusu çok güçlüydü. Aniden, şimdi olduğu gibi, kendisine
"Nasıl bilge olabilirim?" diye soran genç bir adamın önünde otururken
buldu kendini.
İdris
Şah. Gerçeği Arayanlar
Öğrencilik
yıllarında, İdris muhtemelen ruhsal olarak yalnız hissetti -büyük manevi ve
dini çalışma ve ortaklarının çıkarları, zengin gençlerin olağan endişeleriyle
sınırlıydı - dans, partiler, kızlarla tanışma, yeni araba markaları. Ama İdris
asla yaşıtlarından çekinmedi, tam tersine, manevi üstünlüğünü, farklılığını
fark ederek, boş dünyevi gevezelikten rahatsız olmadı ve içinde kendine bir
dinlenme buldu.
Gençliğinde,
Swedenborg ve Paracelsus'un eserleri olan Teozofi'ye düşkündü, şimdi İdris
denedi ve en güçlü mistik deneyimleri için bir açıklama bulamadı ve mistik ve
okült deneyimleri ayırt etmek için biraz zaman harcadı. Okuma seçimi giderek
daha eleştirel ve sistematik hale geldi. Spinoza'nın felsefesine kapıldı, uzun
zamandır hissettiği şeyi - dünyanın manevi birliğini (büyük filozof, maddi
şeylerin tümünün tek bir manevi cevherden geldiğine inanıyordu) ve kendi
tarzında açıklıyordu. sezgisel bir "üçüncü bilgi". İdris ayrıca, Schopenhauer'in
eserlerindeki dini yaşam algısından, nirvana'yı arzulayan Batılı bir Budist
olarak bakış açısıyla - var olma iradesinin bastırılması yoluyla acıdan
kurtulmayı - çekti. İdris, ana doğu dinleri hakkındaki bilgilerini yenilemenin
gerekli olduğuna karar verdi.
Felsefenin,
ruhunun metafizik taleplerini karşılayamayacağını hisseden,
ancak
ortodoks İslam manevi ihtiyaçlarını tam olarak karşılayamadığından, İdris daha
uyumlu, daha evrensel bir dünya görüşü aramaya başladı.
16.
yüzyılda kurulan ve altı milyondan fazla kitap içeren en büyük üniversite
kütüphanesinde oturdu !
Büyük
Mevlana'nın şiirlerini ve Ömer Hayyam'ın rubailerini incelemeye başladı.
Amerikalı arkadaşlarından biri ona Hayyam'ın bir rubaisinin hemşerisinin
hayatını nasıl kurtardığını anlattı. Amerikan Kontu P. Haney, tedavisi olmayan
bir hastalıktan mustaripti ve günden güne ölmesi bekleniyordu. Ama bir gün ,
bir kitapçıda, Hyam'ın şiirinin bir cildini gördü, aşağıdaki dörtlükle bir
sayfa açıldı:
Hayattan
alabileceğin her şeyi al, Alçak yere inene kadar, Dar olacak evin ve şarapsız,
şarkısız, Toz gibi, toz içinde yatacaksın.
Earl
kendine bir tabut aldı ve dünyayı dolaşmaya çıktı. Viski içti, sigara içti
(meselin sözlerini tam anlamıyla alarak), çok fazla yedi ve bütün gece eğlendi.
Korkunç fırtınalara girdi, iki kez boğuldu, bir köpekbalığı yakaladı - ve sağlıklı
bir şekilde eve döndü!
İdris bu
hikayeden çok etkilendi ve büyüklerin hayatı ve çalışmalarıyla daha da
ilgilenmeye başladı.
şair. Bu
büyük şair ve tasavvuf, Batı dünyası ile 1859 yılında, şair ve çevirmen Edward
Fitzgerald'ın şiirlerine aşık olduğu ilk kitabı olan Ömer Hayyam'ın
Rubaiyat'ını yayınlamasıyla tanındı. Kitap, zamanın en popüler şairleri
Swinburne ve Rossetti, tesadüfen onunla tanışana kadar başarılı değildi. Şaşırdılar,
ilham aldılar ve keşiflerini her fırsatta yaydılar. Hayyam'ın adı moda oldu,
Batı'da gerçek bir patlama başladı - sadece Amerika'da yayınlarının tirajı tüm
şairlerin tirajını aştı.
Bu,
şairin adının etrafındaki gizem havası tarafından kolaylaştırıldı - sonuçta,
yaşamı boyunca sadece büyük bir astronom ve matematikçi olarak biliniyordu ve
kimse onun şiir yazdığını bilmiyordu; kişisel olarak yazdığı tek bir satır bile
günümüze ulaşmamıştır. Yazarlığı Hayyam'a atfedilen birkaç dörtlük, ölümünden
sadece otuz yıl sonra ilk kez halka açıldı. Birkaç yıl sonra birkaç tane daha
açıldı. Ve üç yüz yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, on yıl içinde, onun
yüzlerce rubaisini içeren el yazmaları keşfedildi!
Şimdiye
kadar keşfedilen beş bin rubainin tamamının yazarının kendisine ait olduğuna
dair gerçek bir delil bulunamamıştır. Bazı araştırmacılar sadece altı rubainin
yazarlığının kanıtlandığını söylüyor; diğerleri on iki numarada ısrar ediyor;
üçüncü iddia-
Hayyam'ın
180 rubaiyi doğru yazdığını söylüyorlar... Hatta bazıları bu rubailerin tek
bir kişileştirilmiş yazarı olamayacağına, bunların hepsinin İran halk sanatı
olduğuna inanıyor; örneğin, ünlü İngiliz hisse senedi araştırmaları profesörü
Laurence Paul Elwell-Sutton (daha sonra Idries Shah'ın en amansız
muhaliflerinden biri haline gelen) böyle bir görüşe sahipti. Şöyle yazdı:
" Dünyanın en zengin şiirsel edebiyatlarından biri olan Fars şiiri,
Batı'da büyük ölçüde, hayatında tek bir ayet bile yazmamış olan yazarın
kişiliği sayesinde tanınır."
Ancak İdris,
şiirsel dizelerin güzelliğini, mistik derinlikleri, basit günlük bilgelikten
çok daha önemli gördü.
Biz
nereden geldik? Yolumuza nereye gidiyoruz? Hayatımızın anlamı nedir? O bizim
için anlaşılmaz. Masmavi çarkın altında kaç tane saf ruh yanıyor küle, toza!
Duman nerede?
Dünya
felsefesi, tarihi, hukuku, Latince hazinelerinin incelenmesi, İdris'i manevi
köklerinden yabancılaştırmadı, aksine, açıklanamaz bir şekilde kökenlere
çekildi. Simla'nın hikayelerini ve gezgin dervişlerden duyduğu hikayeleri hatırladı.
Ve elin kendisi kağıda uzandı. İdris, peri masallarına benzer tasavvuf
hikayelerini yazmaya başlar, ancak şimdiye kadar onları sadece babasına
gösterir, bir yayıncı ve yazar olarak otoritesine güvenir. Ve bir, Aceleyle
yazılmış el yazısıyla dolu ince bir defterin sayfalarını karıştırarak ,
kenarlarına sürünerek, aniden kendini bilinmeyen bir dünyada ve bilinmeyen bir
zamanda, adı olmayan, ancak sadece “genç adam”, “öğrenci”, “öğretmen” olarak
adlandırılan insanlarla buldu. “kadın”, “yaşlı adam”, “şeyh”. İdris'in hikaye
anlatma konusunda şüphesiz bir yeteneği olduğunu fark etti . Ve belki de daha
önemli bir yetenek, çevredeki yaşam durumlarını, geleneklerin kabuklarını bir
kenara süpüren ve gerçekliği olduğu gibi ortaya çıkaran manevi bir bakışla görmektir.
Belki de
o zaman İdris nihayet köklerine, ailesinin dindarlığının kökenlerine geri
dönmesi gerektiğini hissetti - onun için gerçek hayat sadece Tasavvufta ortaya
çıktı. Fakat hakikat anlayışına tek başına ulaşmak imkansız olduğu için, İlmi
kendi başınıza nasıl bulabilirsiniz?
üniversiteyi
bıraktığı haberiyle aileyi şaşırttı . İdris'e bir rüyada çöle gitmesi,
ardından dağlara gitmesi ve orada onu başlatacak gizli bilgiye sahip insanlar
bulması gerektiği söylenmiştir.
Baba,
İdris'in daha fazla akademik eğitime ihtiyaç duymadığını, ancak her şeyden önce
kendi yolunu bulmak istediğini söylediğinde oldukça sakindi.
Ama neyle
yaşayacaksın? Final sınavlarını geçemezsen ne yapacaksın? Kararını ciddi
olarak düşündün mü?
İdris,
kısa bir sessizlikten sonra babasına, gideceği yeri seçmek için ne yapması
gerektiğine karar vermemiş olsa da, babasının onu ticari görevlerinden birinde
çalıştırmayı kabul edip etmeyeceğini söyledi. Ve babası ona rızasını ve
nimetini verdi.
İdris ilk
kez ailesinden ayrıldı ve hayat nehri boyunca tek başına bir yolculuğa çıktı.
Sainte-Catherine kolejinin geniş, aydınlık oditoryumlarına son kez veda etti ve
Uruguay'a gitti.
Öngörü
yeteneğine rağmen, Oxford'dan mezun olmamasına rağmen , birkaç on yıl sonra bu
üniversitenin, diğer birçok İngiliz eğitim kurumu gibi, onun tarafından
yazılmış kitapları zorunlu okuma için müfredatlarına dahil edeceğini hayal bile
edemezdi.
Dünya Sufi'ye yardım ediyor
Yol
Üstatlarından biri topluluğun başında oturuyordu ki bir öğrenci öne çıkıp şöyle
dedi:
“Bir
öğretmenin dünyadaki konumu neye benzetilebilir ? Yani dünyada olup bitenlerle
bağlantısı nedir ve güncel olaylara ne kadar bağımlı?
Öğretmen
cevap verdi:
“Öğretmen
dünyada yaşıyor. Onun içinde yaşar ve onun dışında çalışır. Dünya onu reddeder ve
aynı zamanda ona yardım eder, hepsi de Üstadın özel doğası nedeniyle. Ancak
Sırrı Açığa Çıkmaması Gereken Genç'in hikayesinde bundan bahsedilir .
***
Bir
zamanlar insanlığa hizmet etmek isteyen bir genç varmış. Diğerlerinin aksine ,
bunu yapmak istemedi çünkü kibirliydi; ve bu şu anlama geliyordu
hizmeti
kabul edilebilir ve insanlık için çok gerekli olan bu işte başarılı olabilirdi.
Bir gün
bir rüya görmüş ve rüyasında birisine yardım etmeye giderse insanlara daha çok
zarar vereceği, çünkü ona karşı çıkacakları ve daha da zalimleşecekleri
konusunda uyarılmıştır. Arzusunu şimdilik herkesten saklaması gerektiği
söylendi ama kimseye anlatamayacağı bir sırrı olduğunu da söyleyebilir.
Genç
adam, ailesine, onlara söyleyemeyeceği bir sırrı olduğunu söyleyerek başladı
ve çok geçmeden o kadar bıktı ki, servetini aramak için evden ayrılmaya karar
verdiğinde, kimse gerçekten itiraz etmedi.
bir
ahırda bir iş buldu ve sahibi adamın kimsenin bilmemesi gereken bir sırrı
olduğunu duyana kadar orada başarılı bir şekilde çalıştı. "Söyle yoksa
dövülürsün!"
Genç adam
reddetti ve sahibi onu bir sopayla dövdü ve geçen bir tüccar onu kurtarıp
uşağına götürünceye kadar dövdü.
Çok
seyahat ettiler ve sonunda başkente geldiler. Genç adam daha önce kimsenin
bilmemesi gereken bir sırrı olduğunu söyleyene kadar her şey yolundaydı .
zaman.
Tüccar, elbette, genç adamın hangi sırrı sakladığını bulmaya çalıştı ve
başarısız olduğunda, kahramanımızı delilik ve sadakatsizlikten şüphelenerek
sokağa attı.
Öyle oldu
ki o sırada o ülkenin başbakanı sokaktan geçiyordu. Kral ölümün eşiğindeydi ve
o ülkenin adetlerine göre, bakan, en bilgelerin belirlediği işaretlere göre
sokaklarda dolaşmak ve yeni bir kral aramak zorunda kaldı.
Tüccarın
evinin önünden geçerken, genç adamın evden atıldığını gördü ve bağırdığını
duydu: "Zamanı gelene kadar sırrımı açıklamayacağım!"
Ve kralı
işaret eden aynı ifadeydi. Genç adamı , tacı kabul edip etmeyeceğini soran
ölmekte olan kralın başucuna getirdi . "Kabul ediyorum majesteleri,"
dedi genç adam, "çünkü benim sırrım, bir kral gibi güçlü olana kadar
insanlara yardım edemem !"
İdris Şah. Gerçeği Arayanlar
Yolunu seçmemek
, büyük
bilge Ebu'l-Hasan Khirkani'nin Attar Azizlerini Anma'da kayıtlı olan
talimatlarını unutmamalıyız : “Bu dünyanın tüm insanların belirli bir kaderi
vardır. Ancak ruhsal olarak gelişmiş olanlar, kaderlerinde olmayanı elde
ederler .” Ve İdris'in kaderi onun için Uruguay'da bir satış temsilcisi
pozisyonundan, tozlu ve dumanlı bir ofiste yirmi memurla, sicimli tozlu karton
klasörler arasında, masaların ve rafların üzerinde yığınlar halinde uzanarak
çalışmaktan daha fazla anlam ifade ediyordu. yüksek bir odanın tavanı.
Ülkeyi
çok sevdi. Burada İspanyolcasını mükemmelleştirdi ve zarafetle konuştu,
Portekizce öğrendi ve şehrin setinde müziğe yürüyen Montevideo sakinleriyle
kolayca ortak bir dil buldu. Burada harika antikacılar vardı, en inanılmaz
şeylerle dolu, belki de İdris'in tüm hayatı boyunca süren antika tutkusu
Şubat
ayında burada ne harika bir karnaval düzenlendi ! Brezilya şehri bile onunla
karşılaştırılamaz: şehir üç gün boyunca şenlikli bir çılgınlığa daldı,
sokakları dansçılar ve müzisyenler, parıldayan havai fişekler ve panayır
uğultusu ile parıldayan ve yanardöner platformlarla doldurdu.
burada
kullanımı günlük bir ritüel olan mate çayına (Mate Tea - yaprak dökmeyen bir
tropik ağacın kuru yapraklarından yapılan bir içecek) neredeyse bağımlıydılar .
Doğru,
zaman zaman 38 dereceye yükselen Ocak sıcağı yorucu görünüyordu, ancak
okyanustan gelen öğleden sonra esintisi rahatlama getirdi.
İbadet edenler forma
Bir
Müslüman putun ne olduğunu bilseydi, putperestlikte din olduğunu anlardı.
Putperest
dinin ne olduğunu bilseydi,
Nereden
saptığını anlayacaktı.
Ama putta
sadece somut bir yaratı görüyor.
Bu
yüzden o, İslam'a göre bir pagandır.
İdris
Şah. Sufilerin yolu
Ama Üstad
Halilullah Halili'nin dediği gibi, " emeklerinizin devesi çamura
saplandığında, hedefe yakın veya uzak olmanızın bir önemi var mı?"
İdris
henüz amacını bulamamış ve yoldan çıkmak bazen kendine ihanet etmek anlamına
gelir; ama kaderiniz varsa, kader sizi bir tür olumsuz deneyim yoluyla bile
önceden belirlenmiş olana geri döndürecektir.
Soru:
Eğer sufiler, dediğiniz gibi, dünya işleriyle ilgilenmiyorlarsa, o zaman neden bu
kadar çok göze çarpan şahsiyetler vardı?
sanat, edebiyat,
bilim ve devlet faaliyetlerinde mi?
Cevap:
Tasavvuf, bu dünya işlerine, bu şeyler kibirle ilişkilendirildiğinde ve bunlara
hayati önem atfedildiğinde, aldırış etmezler. Ancak Sufiler bu dünyada yaşar ve
çalışırlar, yani “bu dünyaya ait şeyler” ile.
İnsanların,
olayların ve şeylerin ilişkilerinde nedensel ilişkiler hissetmeyenler için,
sıradan insanlar için görünmez olan dünya içinde ve dünyayla çalışmanın birçok
yolu vardır .
Hızır'ın
Musa'ya nasıl öğrettiğinin iyi bilinen garip, aşikar olmayan ve bazen de
zalimane eylemlere giriştiğinin iyi bilinen hikayesidir .
çöldeki
söğütler gibi" sezgisiyle de dünyada korunmalıdır .
Nizami'nin
Leyla ve Mecnun'undan alınmış çok şey gösteren bir hikaye . Bir kral genç bir
adamı kendisine yaklaştırdı ve ona çok bağlandı. Ancak, bir süre sonra, kralın
tüm güvencelerine rağmen, genç adam, kralın kendisine güvenmediğini hissetti ve
kraliyet köpeklerini besleme alışkanlığı edindi - kötü bir yırtıcı sürüsü .
Ve sonra
bir gün kral, öfkeli, genç adamın köpeklere atılmasını emretti, ancak onu iyi
tanıdıkları için ona zarar vermeyi reddettiler.
İdris
Şah. Gerçeği Arayanlar
,
babasının ticaret heyetinin sekreteri olarak yaklaşık bir yıl görev yaptı,
ancak bir şekilde sattıkları helal etin kalitesi konusunda gölgeli bir
skandala karıştı. (Helal - Müslüman dini kanun ve geleneklerine uygun gıda
maddeleri. Helal et ürünleri domuz eti veya bileşenlerini içermemeli ve
hayvanların kesimi İslam normlarına uygun olarak gerçekleştirilmelidir.
Müslümanların domuz eti, kan, leş, boğularak ölen hayvan eti.
James
Moore, Pseudo-Sufizm: The Case of Idris Shah adlı kitabında şöyle yazıyor:
“Ortodoks İslam söz konusu olduğunda, İkbal'in (İdris'in babası) 1946'da
Buenos Aires'teki meşhur helal et skandalıyla ilgili davranışı, İngiliz
büyükelçisine önderlik etti .. . onu bir dolandırıcı olarak tanımlamak için
(dolandırıcı, haydut. - Yaklaşık baskı).
Bir yıl
sonra, Ekim 1946'da İdris İngiltere'ye döndü. Ve o zamandan beri, İdris Şah'ın
izi, 50'li yılların ortalarında Man Adası'ndaki Sihir ve Cadılık Müzesi
müdürünün sekreter arkadaşı olarak unutulmaktan çıktığında on yıl boyunca
kayboldu. 1956'da yayınladığı ilk kitabı Oriental Magic'i yayınlamaya
hazırlanan hevesli bir yazar.
İdris,
yaklaşık on yıllık gezilerinde neredeyse hiçbir şey söylemiyor ve şuradan
çevrilmiş olan Wanderjahre'sinin,
“Yıllarca dolaşma” anlamına gelen Metsky, Asya
çevresinde çok riskli ve tehlikeli yolculuklarla doluydu, ondan büyük cesaret
ve cesaret gerektiriyordu, çünkü acemilere yasak olan büyük Sufi şeyhlerinin
dünyasına girmeye çalıştı.
Hâlâ
babasının bağlantıları vardı, İdris ayrıca Tasavvuf öğretmeni , mistik ve
ezoterik Georgy Ivanovich Gurdjieff'in bazı takipçilerini tanıyordu ve onların
yardımıyla araştırmalarının ana hatlarını belirleyebiliyordu. Sonunda yolunu
buldu ve ilk adımı attı.
önceden
belirlenmiş bir noktadan "işe" başlamak mümkün değildir . Gelecekteki
öğrenci , öğretmenin uygun gördüğü şekilde ona rehberlik etmesine izin
vermelidir.
Sufi
olmasının ne kadar süreceğini sordu . Nasreddin onu yanında köye götürdü.
"Sorunuza cevap vermeden önce benimle gelmenizi istiyorum. Ud çalmayı
öğrenmek için bir müzik öğretmenini ziyaret etmek istiyorum.”
Öğretmene
gelen Nasreddin , ödemeyi sordu. Dedi ki: "İlk ay için üç gümüş, sonra
ayda bir gümüş."
“Mükemmel”
diye bağırdı molla, “ Bir ay sonra tekrar bakacağım!”
İdris
Şah. Molla Nasreddin'in incelikleri
3. Bölüm
sessiz yıllar
Uzun bir
yolculuktan sonra akrabalar , İdris'teki keskin değişikliği hemen fark
ettiler. Felsefeye olan hayranlığı uzak geçmişte kaldı, felsefi soyut düşüncede
canlı bir hayat olmadığını, gerçekliğin nabzını, gerçek dünyanın olmadığını
söyledi - sadece ilahi hakikatte, Sufi öğretisinin derin sırlarında var.
Manevi
bir arayış içinde acele etmeyi bıraktı , gerçek yolu ve kaderini biliyordu. Ve
bu yoldan artık dönemez: “Yolu ve gerçeği buldum,” diye itiraf etti İdris Şah,
ilk kez kendi dönüşümü, Gelenek ve koruyucuları hakkında hikayeler paylaştığı
babasına.
Ancak
daha sonra, röportajlarda, öğrencilerle yapılan konuşmalarda, İdris Şah bu on
yıllık sessizlik hakkında neredeyse hiçbir şey söylemedi - 1945'ten 1955'e.
Orta ve Orta Asya ve Güney Amerika'nın köşeleri. Okült ile ilgili insanlar
Böyle bir
muamma , Helena Blavatsky ve George Gurdjieff'in biyografilerindeki benzer
"başarısızlıkları" hemen andırıyor. Eh, belki de tüm mistiklerin
tarzı budur (sonuçta tasavvufun mistik bir öğreti olduğunu kimse inkar
etmeyecek mi?). Bilgeliklerinin ve bilgilerinin kökenleri sonsuza dek gizemle
örtülü kalacaktır. Ancak İdris Şah'ın durumunda, Sufilerin Büyük Şeyhi'nin
yıllar içinde nerede olduğunu ve neler gördüğünü en azından kısmen anlamamıza
yardımcı olacak bazı ipuçlarına sahibiz.
kaybolma
İdris
Şah, babası gibi, hem Doğu'nun hem de Batı'nın manevi ve kültürel geleneklerini
özümsemiş, iki kültürün insanıydı. Dünyanın ücra köşelerinde tasavvuf üzerine
çalışması, tasavvuf irfanının özüne dair kavrayışı, kendi iddiasıyla ailesinin
en saygın Sufi geleneğinin taşıyıcısı olduğu gerçeğini kolaylaştırdı. Avrupa
eğitimi ve düşünce tarzı, bu öğretiyi Batılı okuyucu için uyarlamasına
yardımcı oldu ve yeni felsefi ve dini doktrini algılamayı kolaylaştırdı.
Ancak
hayatının on yıllık bir dönemini meraklı gözlerden gizleyen gizlilik nedeniyle,
onu eleştirenlerin çoğu, özellikle İngilizce Wikipedia'da çok canlı bir
tartışma başlatan Mir Harven, İdris Şah'ın herhangi bir mektup almadığını
yazdı. Herhangi bir şeyh veya herhangi bir Sufi tarikatından Sufi geleneğinde
gizli eğitim. Ve geleneğin taşıyıcılarının ellerinden gizli bilgi aldığına dair
"abartılı iddiaları" hiçbir delille desteklenmemektedir.
sessiz
yıllar
Öte
yandan, yazarlardan biri, Şah'ın tüm bu yıllar boyunca Sufi pratiğiyle meşgul
olmadığı, ancak Necronomicon'u aramakla meşgul olduğu eşit derecede inanılmaz
bir varsayımı dile getirdi.
Necronomicon
(Al Azif) veya Ölü İsimler Kitabı , en güçlü büyülerden yedi cilt, yani dokuz
yüzden fazla sayfadır. İnsanlar ve tüm dünya üzerinde anlaşılmaz bir güç veren
kitabın, en güçlü hükümdarları ve bilim adamlarını, sihirbazları ve savaşçıları
kabul etmeye hevesli olduğunu söylüyorlar. Ancak kitap sahiplerini sadece
gizemli iradesini takip ederek seçti . Yardımıyla ölüleri arayabileceğiniz ve
cehennemin kapılarını açabileceğiniz efsaneler var. Yemenli şair Abdul Alhazred
bu harika metni yazdı.
Güç
arayışı içinde, Babil'in harabelerinde ve Memphis mağaralarında yaşadı ve on
yıl boyunca Arap çölü Rub al-Khaliya'da dolaştı, halk arasında buranın kötü
ruhların meskeni olduğuna dair efsaneler vardı. Alhazred, kitabının önsözünde,
insanların ortaya çıkmasından önce bile bir yaratık ırkının yaşadığı çölde ölü
İrem şehrini bulduğunu ve kitaplarını harabelerde bulduğunu yazdı. Bu şehirde,
benzeri görülmemiş yaratıkların - cinlerin yaşadığı Boşluğa (veya başka bir
gerçekliğe) açılan kapılar var. Boşluğa giren deneyimli bir sihirbaz, yeterince
güçlüyse, onunla birlikte birkaç cin gerçekliğimize “alabilir” ve onları
kendisine hizmet etmeye zorlayabilir.
Kahraman
insanlık dışı yeteneklere sahipse, cinlerle temasa geçerek onları boyun
eğdirdi; Böyle bir kişiye mecnun (ele geçirilmiş, deli) denirdi. Kitabın yazarı
Alhazred de deli olarak kabul edildi.
Kitap 10.
yüzyılda Yunancaya, 13. yüzyılda Latinceye, 16. yüzyılda ise İngiltere
Kraliçesi Elizabeth'in gözdesi simyager, sihirbaz ve gözdesi Dr. John Dee
tarafından İngilizce'ye çevrildi.
17.
yüzyıldan itibaren, tüm büyük geleneksel dinlerin temsilcilerinin kitabı yok
etme girişimlerine rağmen, aynı sayıda el yazısı nüshasının - 96 - dünyada her
zaman kaldığına inanılmaktadır. Doğru, sadece yedi tanesi büyülü sırları ortaya
koyuyor - kalan kopyalar kasıtlı olarak yanlış yazılmış.
Bir
yazara göre İdris Şah, Hindistan'daki Deobund, Mısır'daki El-Ezher'in
kütüphanesinde Necronomicon'u bulmaya çalışmış, kitaplığındaki elyazmasını bulmak
için kutsal Mekke şehrine gitmiş , ancak girişimleri başarısız olmuştur.
İkinci
versiyon daha çok bir peri masalı, daha doğrusu bir gerilim filmi gibi, bu
yüzden bariz gerçeklerle baş başa kalıyoruz.
yalnızca
belirli bir varsayımın ortaya çıkarmamıza yardımcı olacağı, aşılmaz bir gizem
perdesiyle örtülüdür .
takma ad gizemi
Hiç kimse
için bir sır değildir ve İdris Şah'ın kendisi Meditasyonlarında defalarca,
ayrıntıları belirtmeden, eserleri için birkaç takma ad kullandığını,
okuyucuları ve öğrencilerini şüphesiz ki bunaltmamak için yalnızca eğitim
amaçlı kullandığını söyledi. yetki. Sonuçta bizim için yadsınamaz bir otorite
olmayan kişilerin açıklamalarına çok daha eleştirel yaklaşıyoruz.
Omar
Michael Burke, Arkon Darol, Rafael Lefort, Bashir Hadrat Dervish gibi
yazarlarla ilgili olarak, onların gerçek fiziksel varlıklarına dair şüpheler
sıklıkla dile getirildi. Bu yazarlar, üslup ve yapısal olarak İdris'in
kitaplarına çok benzedikleri için sözde "Şah'ın ekolü"ne ait olarak
sınıflandırıldılar.
Şah'ın
Peru'su, değişen derecelerde kesinlik ile aşağıdaki eserlerle tanınır:
Jack
Breukelin. Gerald Gardner: Büyücü (1960);
Edward
Chatelero. Sen ve Yıldızların (1960);
Arkon
Darol. Gizli Cemiyetler: Bir Tarih (1961);
Arkon
Darol. Cadılar ve Büyücüler (1962);
Peter
Michael King. Afganistan: Antik Asya'da Mücadele Arenası (1966);
Rafael
Lefort. Gurdjieff's Master (1966) (bu kitabın yazarlığına ilişkin bir başka
öneri, İdris'in kardeşi Omar Ali Shah ile ilgilidir);
Michael
Burke. Dervişler, Sufiler ve Fakirler, Aralarında Yaşayanlar (1973);
Beşir
Hazreti Derviş. Dervişler Arasında: Asya ve Afrika'da Birkaç Seyahat ve Bir
Sufi Üstadı ile Dört Yıllık Eğitim (1982);
Louis
Palmer. Afganistan'daki Maceralar (1990).
Bu
kitapların yazarlığının İdris Şah'a ait olduğunu, her ne kadar kendisi bir mistifikasyon
ustası olarak kabul etse de, elbette kesin olarak söyleyemeyiz. Ancak bu sürüm,
onu görmezden gelmek saçma olacak kadar yaygın.
Kahramanımızı
arama yıllarının nasıl geçtiğine iki kitap ışık tutuyor: Bu, Omar Michael
Burke'ün "Dervişler, Sufiler ve Fakirler, Aralarında Yaşayanlar"
kitabı, Rusça çeviri - "Dervişler Arasında" ve Rafael'in kitabı
Lefort "Gurdjieff'in Ustası". İnanılmaz maceralar ve Tasavvuf
bilgeliği ile dolu, çok canlı bir tarza sahip bu kitaplar gözlerimizin önünde
açılıyor.
sessiz yıllar
gerçeği
anlamaya kadar zorlu yolun tüm aşamaları . Gurdjieff's Master kitabının doğru
bir şekilde belirttiği gibi: "Amacım evrimsel, uyumlu, doğal aktivitenin
gerçek kaynağını bulmaktı."
George
Gurdjieff (1877-1949) gibi renkli ve esrarengiz bir figürden biraz bahsetmek
gerekiyor . Ona bir mistik ve bir peygamber, eski bir bilginin taşıyıcısı
deniyordu. Kırk yaşında, aniden Moskova'da “hiç yoktan” ortaya çıktı ve
neredeyse hemen aralarında ünlü Rus yazar ve mistik Pyotr Uspensky'nin de
bulunduğu sadık öğrenciler buldu.
Gurdjieff'in
biyografisinde birçok boşluk vardı ve kendisi de efsaneleri ve anekdotları
gerçek gerçeklerle karıştırarak meraklı gazetecilerin kafasını daha da
karıştırmaya çalıştı.
Babasının
Rum, antik destan koleksiyoncusu ve icracısı, annesinin ise Ermeni olduğu
bilinmektedir. Büyürken , George gizli bilgi arayışı içinde çok seyahat etti -
Athos'ta, Tibet'te, Moğolistan'da, Türkistan ve İran'ın Sufi okullarındaydı ve
daha sonra öğretisini Budizm , yoga, Sufizm ve diğerlerinin bir karışımı
olarak adlandırdı. gizli gelenekler - "ezoterik Hıristiyanlık".
"Gerçeği arayanlar" dediği arkadaşlarıyla seyahat etti; Gurdjieff'e
göre, tüm denemeler ve uzun yıllar süren araştırmalardan sonra bir araya
geldiklerinde, "buldukları her şeyi bir araya getirdiler."
Gurdjieff,
çağdaşlarına göre, muhatabın gerçekten neyle ilgilendiğini çabucak tahmin etti ,
dış pozu bir kenara attı ve en önemlisi, bu konuyu her zaman meslektaşından
daha iyi biliyordu ve bu alanda daha fazla deneyime sahipti.
Gurdjieff,
insanların hayatlarını dış telkinlerden örülmüş bir rüyada geçirdiklerine
inanıyordu ve öğrencilerine "uykudan uyanmaya" yol açan bir kendini
hatırlama yöntemi sunarak buna Dördüncü Yol adını verdi (ilk üç yol: bir
keşişin yoluydu). , bir fakira yolu, bir yogi yolu). Öğrencisinin dünya
görüşündeki küresel bir değişiklik (ezberle değil, deneyim, anlama yöntemiyle)
yaşamın tamamen yenilenmesine yol açmalıydı.
Gurdjieff
iki Rus başkentinde çok popülerdi, ancak devrimden sonra en sadık
müritlerinin onun için geldiği Kafkasya'ya gitmek zorunda kaldı. Oradan ihtilal
ateşinin peşine düşüp Türkiye'ye, daha sonra Almanya'ya, İngiltere'ye gitti ve
İngiltere'ye yerleşen Ouspensky'nin öğrencilerinden aldığı paralarla Fontainebleau
yakınlarındaki Avon'daki Prieure Kalesi'ni satın alarak Fransa'da durdu. ,
"İnsanın Uyumlu Gelişimi Enstitüsü"nü açtı. Ouspensky'nin
öğrencilerinden bazıları onun peşinden taşındı. Öğrencilerin dersleri bütün gün
sürdü ve nadiren günde dört saatten fazla uyudular - Georgy İvanoviç'e göre,
sadece derin bir uyku, bir kişinin fiziksel sonra içine düştüğü
sessiz
yıllar
iş,
faydalı. İnsanların çıldırdığı veya okuldan ayrıldığı durumlar vardı.
, Champs
Elysees'de öğrencilerin gösterilerini kutsal danslar ve hareketlerle göstererek
ve halkı çekmek için sihirbazları bu seanslara davet ederek öğretimini
popülerleştirmeye çalıştı . Bu taktik, Gurdjieff'ten ayrıldığını öğrencilerine
duyuran Ouspensky'yi kendisinden uzaklaştırdı: “Mr. Gurdjieff olağanüstü bir
adam ve onun olanakları herhangi birimizinkini aşıyor. Ama o da yanılabilir.
Şimdi, sonuçları önceden kestirilemeyen bir kriz yaşıyor... Çıldırabilir ya da
etrafındaki herkesin acı çekeceği bir talihsizliği kendi başına getirebilir.
Yakında
Gurdjieff bir kaza geçirdi; İyileştikten sonra öğrencilerini kovdu, şatoyu
sattı ve Paris'e taşındı ve yazmaya başladı.
son
sözlerinin şöyle olduğu söylenir : "Sizi güzel bir karmaşa içinde
bırakıyorum."
öğrencilerinin
mistik bir kıtanın adı olarak algıladığı "as sharq" tabirine sık sık
rastladığını hatırladı . Ayrıca Gurdjieff'in seyahatlerinden bahsederken sık
sık Ortadoğu'dan bahsettiğini ve sonuçta Arapça'da "as sharq"ın
"doğu" anlamına geldiğini biliyordu. sadece ku-
Evet,
gitmelisin - Afganistan'a mı, Hindistan'a mı yoksa Tibet'e mi?
Şah
kendisini bir tasavvuf hocası, bir mürşid olarak tanıttığına göre, tasavvuf
geleneğinde bu kavramın ne anlama geldiğine biraz değinelim.
Bir başka
büyük Sufi üstadı olan Khazdrat Inayat Khan'ın yazdığı gibi: "Mürşid,
Tanrı'nın sözüne içten teslim olan, aydınlanmaya erişen ve Tanrı ile birliğini
koruyan kişidir."
Tasavvuf
geleneği iki tür mürşid hocadan bahseder.
Kişi
yalnızlıkta, ormanın çalılıklarında veya çölün yalnızlığında mistik bir ilham alır
ve farkındalığın doluluğu kendisine ifşa edildikten sonra, bu münzevi, aldığı
mesajın ışığını insanlara getirmek için insanlara gider. Bu mürşid , kaderin
kendisine, onun öğretilerini kabul etmeye hazır olan bir mürid veya talib
göndermesini bekleyecektir. Ve bunun için bir üniversitede veya başka bir
eğitim kurumunda eğitim almak gerekli değildir, çünkü birçok büyük öğretmen
sadece okuma ve yazma biliyordu, aksi takdirde okuma yazma bilmiyorlardı ve en
basit zanaatla uğraşıyorlardı - kovalamaca, dokuma, hat sanatı...
Kaba bir
halk ağzıyla şiirler yazan ve dokumacılık yaparak geçimini sağlayan en büyük
tasavvuf şairlerinden biri , hala büyük bir tasavvuf hocasının modelidir, adı
Kabir'dir.
Bu tür
mürşidler, talebe üstüne talebe, tedrisat ve hikmeti pasif olarak kabul
edebilen , buna muktedir olanları etraflarında toplarlar. Ne de olsa, gerçeği
arayan bazı insanlar , ruhsal öğretmenleri olsa bile , bireyselliklerini bir
başkasına vermek şöyle dursun, güvenemezler, basitçe güvenemezler .
Öte
yandan, gerçek bir Sufi kimsenin “öteki” olmadığını anlamalıdır - sonuçta,
gerçek varlıkta, her şey ve her şey birdir, birleşmiştir ve ayrılmaz, biri
diğerini takip eder ve birbiri tarafından üretilir. Bir kişi cehaletin ilk
aşamasını geçtiğinde, “ben”, “siz” veya “onlar” kavramlarının olmadığını anlar,
daha doğrusu fark etmeye başlar, ancak ayrılmaz, bölünmez bir gerçeklik
birliği vardır. Bu, bütün dinlerin kutsal kitaplarında belirtilmiştir.
aşk inancı
Bir
adam sevgilinin kapısına geldi ve çaldı.
Ona
sordum:
-
Oradaki kim?
O
cevapladı:
-
Benim.
Ona
söylendi:
"Burada
bana ve sana yer yok.
Kapı
kilitli kaldı.
Bir
yıllık inziva ve yoksunluktan sonra bu adam geri döndü ve kapıyı tekrar çaldı.
Ona
sordum:
-
Oradaki kim?
Adam
söyledi:
-
Sensin.
Kapı
ondan önce açıldı.
Celaleddin
Rumi
Bunu
anlayan kişi, öğretmen ve öğrencinin bir olduğunu anlamaya başlar, bu yüzden
mu, ona
“ben”i ile güvenen öğrenci, kendisine ve kendisine güvenir.
İkinci
tür öğretmenler, eski ve güçlü geleneklere ve kurucu şeyhlere sahip belirli
okullara mensup olanlardır: Nakşibendi, Çişti ve diğerleri - bu tarikatlar
herkes tarafından bilinir. Bu öğretmenler, halifeler ( ilk tür öğretmenlerle
aynı amaca, aynı hakikate ulaşmayı amaçlar), öğrencilerini gözlemler,
alışkanlıklarını, eğilimlerini, zayıflıklarını, karakterlerini, görgülerini
dikkatlice inceler ve bu insanlara kişiliklerine uyarlanmış öğretmek için
başvururlar. yöntemler ve özel egzersizler. Bu öğretmenler başka bir ülkeye
gönderilirlerse, öğretilerini, himayeleri altındaki belirli milliyetten
insanların inançlarına ve ulusal alışkanlıklarına uyarlamak zorundadırlar .
Gelenek
temeldir, ancak hakikate ulaşmak için kullanılan yöntemler, hava durumuna göre
seçilen bir pelerin veya ceket gibi yalnızca bir dış kabuktur.
Eski
kitaplarda yazılanlar geleneğin ruhu değil, sadece dış kabuğudur.
Mürşid
olabilmek için çıraklık evresinden geçmek gerekir ve bunun ne kadar süreceği (aylar,
yıllar veya on yıllar) öğrencinin kendisine bağlıdır. Müritlerin, müridlerin
herhangi bir tarikat üyesine kabul törenine adh denir. Doğal olarak tören
7 6 kişisel cemaat farklı
şekillerde yer aldı, ancak örneğin Mısır tarikatlarında Kuran'ın okunması,
kişinin günahları için zorunlu tövbe ve kardeşliğin başı karşısında yemin
etmesi veya daha az yüksek olmamasını içeriyordu. rütbeli kişi.
Bazen,
kardeşliğe katılmak için şeyhe biat (biat) demek ve aurad (günlük dualar)
okuma zorunluluğunu üstlenmek yeterliydi.
Başka bir
Sufi ustası, Khwaj Ahar, inisiyasyon sürecini tanımlar (inisiyasyona el
vermekten bahsediyoruz, manevi mirasın transfer anını gösterir). Tören
başlamadan önce herkese kendisini tarikata Bahgautdin Nakşibendi'nin kendisinin
başlattığını söyleyen Sufi usta Yakub tarafından inisiye edildi.
, Ahar'ın
inisiyasyonunun ve yemininin başlangıcını temsil etmesi gereken sol elini
uzattı . Ama korkmuştu ya da daha doğrusu sıradan insan tiksintisini hissetti,
çünkü öğretmenin alnında bir tür cilt hastalığı gibi hoş olmayan pullu bir
nokta beyazlıyordu . Tabii ki, Yakub gibi bir psikoloji uzmanı öğrencinin
dikkatini çekti ve gecikmesinin nedenini hemen anladı. Elini geri çekerek tek
kaşını hafifçe kaldırdı ama Ahar yüzüstü düşmeye ve büyük öğretmenin
ayaklarının dibindeki tozun içinde dümdüz yatmaya hazırdı. Ama Yakub hemen her
zamanki şeklini aldı, tekrar elini uzattı ve inisiyeye, Bakhgautdin onu
başlattığında, elini alarak şöyle dedi: “Benim elim senin elin ve sonsuza kadar
böyle olacak” ve “Kim elini tutarsa , meth ve benimkini al." "Yani
elimi tutarsan," Yakub uzattı, "Bakhgautdin'in elini tut." Akhar
onun elini tuttu ve dudaklarına bastırdı.Daha sonra ona yolun zikri anlatıldı.
Elbette,
yolu takip eden her öğrenci, kendisini ilahi seçimi kazanmaya yaklaştırabilecek
genel ve özel her şeyi özümser ve yöntemlerde geliştirir. Klasik Tasavvufta
bu, Müslüman dininin (Şeriat) kanunlarına sıkı sıkıya uyulmasıdır; gerçek bir
Sufi şeyhi altında bir mürid olarak itaat ; Allah'ı akılla değil kalple
tanımak (marifet); hakikatin kavranması (hakikat).
ve ruhun
dünyevi yollarının üstesinden gelmek için kişisel çabalarla kazanılan duraklara
veya adımlara bölünmüştür . Duraklar sırasında, öğrenci bir şeyi reddederek
belirli gereksinimlere, davranış kurallarına ve yaşam tarzına uyar. Örneğin,
mürid zengin bir adamsa, o zaman
Yoksulluk
(fakir veya fakr) durumunda , Allah'ın rahmetini umarak, sadaka dilenecek
kadar, tüm malından vazgeçmesi ve hayattaki minimumla yetinmesi gerekecektir.
Bahsettiğimiz yoksulluk makamı Peygamber'e atfedilmiştir; bir keresinde
"yoksulluğum gururumdur" demişti.
Bir
rivayete göre Nakşibendi Alâeddin'i evlatlığı olarak aileye kabul edip onu
medreseden uzaklaştırdığında, Büyük Şeyh ona ayakkabılarını çıkarmasını ve
Buhara çarşılarında ve sokaklarında yalın ayak dolaşmasını emretmiştir. , satış
için kafasına bir sepet elma kaldırarak yüksek sesle insanlara sunar. Ala
ad-Din, öğretmenin tavsiyesine memnuniyetle uydu. Ancak Alaeddin'in kardeşleri,
kardeşlerinin davranışlarından çok utandılar ve bunu duyan Şeyh Nakşibendi,
kardeşlerinin dükkanının önünde yüksek sesle fiyatını bağırarak Alâeddin'e elma
satmasını emretti. Evlatlık oğlu bu talimata uymakta tereddüt etmedi ,
ardından geleneğin dediği gibi Nakşibendi "ona yolu anlattı ve manevi
eğitimiyle meşgul oldu."
Sufilerin
manevi çalışmalarında, kutuplaşmış duygular aynı zamanda kişiliği de
etkilemelidir: örneğin, Tanrı korkusu (khavf) O'na koşulsuz umut (raja) ile
birleştirilmelidir; iç daralma (kabd) genişlemeye (bast) karşıdır... Zıt ama
aslında birbirini tamamlayan duygu-
Sufi'nin
manevi dengesini sarsan ve sonuna kadar deneyimlenen ve hissedilen şeyler onun
tarafından atılır. Tüm duyusal deneyimleri işledikten sonra, Sufi onları atar
ve fena (yok olma, bireysel varlığın Tanrı'da çözülmesi), ilahi sevgi ve ilahi
gerçeklik anlayışı ile doldurulur.
Ancak
İdris'in dokunarak ve bilinmezliğin karanlığında geçme şansı bulduğunu
sandığımız gizemli maceralara dönelim , Şah'ın geçtiği yolu tekrarlayacağız.
...Yolculuğuna
sadece gerekli şeyleri alarak yola çıkan İdris, alışılagelmiş Batı dünya
algısının sınırlarının ötesinde onu ne kadar çok keşfin beklediğini hayal bile
edemedi.
Yol
boyunca ona çarpan ilk şey, Sufi öğretmeni olan mürşidin, vahşi doğada veya
çölde bir manastırda ya da Batı üniversitelerinin ders verme biçiminde Tasavvuf
öğreten derin bir komplocu figürde olmak zorunda olmamasıydı. Hayır, tasavvuf
hocalarının çoğu dünyada yaşamış ve en zor ve basit işlerle uğraşmışlardır.
Biri balıkçı, ikincisi marangoz, üçüncüsü dokumacı, dördüncüsü tamirciydi. Her
yıl çalıştılar ve kendilerine bir öğrencinin gönderilmesini beklediler ve hepsi
bir dereceye kadar mozaiğin eksik parçalarını genel resme ekleyerek ona yavaş
yavaş Sufi'nin gerçek resmini ifşa ediyor gibiydi. iş.
Somali'de
İdris şanslı olamazdı - Tasavvufa karşı karmaşık bir tutum var, bu yüzden
öğretmenler çok gizli çalışıyor. Bir balıkçı, şansını burada değil, Türkiye'de,
şair Rumi'nin türbesinin yakınında araması gerektiğini fısıldayana kadar,
etrafındaki herkese öğretmenler hakkında sorular sorarak en ufak bir sonuç
almadan birkaç hafta geçirdi.
İdris,
her gün yine tanımadığı şehirde dolaşıp Kenya'daki herkese ve herkese sormuş ,
ta ki bir gün oteline getirilen bir notta Ali Usta'dan kervansaraydaki güzel
halılarla ilgilenip ilgilenmeyeceğinin sorulduğu bir not gelmiş.
İdris
bunun bir kader işareti olduğuna karar verdi ve tozlu sıcak sokaklarda yavaş
yavaş oraya gitti. Dokumacılardan birine yaklaşarak nerede bir öğretmen bulabileceğini
sordu ve onu usta Ali'ye gönderdi, yaşlandığı için nadiren öğrenci aldığını ve
sadece buna layık olanlara öğretmek istediğini uyardı.
İdris
kısa boylu yaşlı adama yaklaştı, onu kibarca selamladı ve ona bir fincan
kahve ısmarlayıp ısmarlayamadığını sordu. Başıyla selamlandı ve oturması
istendi.
"Öğretmenin
olmayacağım" dedi Ali. “Cemaat tarafından bana gönderilen müritleri
alıyorum ve sizi hayal kırıklığına uğratacağım - onlara gizli bilgi öğretmiyorum,
onlara halı dokumayı öğretiyorum. Evet, sadece halı dokumak. Renkleri seçmek,
desenleri özenle yapmak, günden güne, günde saatlerce, makinenin üzerine
eğilmek. Bana gönderilen öğrenciler için neden gerekli olduğu beni
ilgilendirmiyor. Ben mesleğimi öğretiyorum, başka bir şey değil. Bu aşamada öğrencinin
neye ihtiyacı olduğuna, nasıl bir öğretmene ihtiyacı olduğuna ve neyi öğrenmesi
gerektiğine cemaatin başı olan şeyh karar verir. Hangi makamda olduğunu bile
bilmiyorum (makam tasavvufi yolun aşamasıdır. — Yaklaşık baskı). Bu
benim işim değil. Benim işim halı dokumayı öğretmek. Ticareti öğrenecekler ve
sonra benim bilmediğim yolda ilerleyecekler.
Ve seni,
istediğin gibi, kalabalığın başına yönlendiremem, şimdi nerede olduklarını
bilmiyorum, çünkü düzen bir yerde yaşıyor, sonra işi tamamladıktan sonra
diğerine geçiyor. Güneyde yaşarlar, sonra kuzeye taşınırlar, sonra genellikle
başka bir ülkeye taşınırlar. Öğrencilerin bir kısmı yanlarına alınıyor, bir
kısmı da benim gibi ustalarla veya başka mertebelerle okutulmaya gönderiliyor.
Benimle en son Kenya'dan iletişime geçtiler ama şimdi oradalar mı, sadece Allah
bilir.
Ali,
ayrılıkta İdris'e milli üslupta güzel renkli bir kemer hediye etti ve bu
hediyenin bir ay boyunca çıkarılmaması gerektiğini, aksi halde eşyanın gücünün
boşa gideceğini söyledi.
“Ne masallar,”
diye düşündü İdris, “ bana zaten sihirli kemerler veriyorlar, yakında yürüyüş
ayakkabısı alacağım ...” Ama kemeri çıkarmadı ve doğru olanı yaptı, çünkü
ortaya çıktı. Şah'ın Kenya'da tanıştığı insanlar için bir tür şifre, ama orada
sadece onun uzak yönünün yönünü verdiler.
Mezarı
ziyaret ettikten sonra, İdris her gün etrafında dolaşıyor, bazen kendine ve arayışının
boşuna gülüyor, ancak çoğu zaman ona neye mal olursa olsun gerçeği elde etmeye
kararlı.
Sihirli
minareler, devasa kapılar, mozaiklerin renklerinin parlaklığı ve küçük
avluların serinliği - ve yine İdris, öğretmenler öğretmeninin türbesinin
etrafındaki adımları sayıyor.
Gözü,
vitrinde sergilenen tabaklardan bakırın parlak yansımalarıyla göze çarpan
kovalayanın dükkânında birkaç kez durmuştu ve içeri girip zanaatkârın eserini
görmesi gerektiği düşüncesi geldi ve bu sefer o geldi. nihayet karar verdi.
Esnaf
Kazım, İdris'in süslü kemerine şöyle bir göz attı ve onu selamladı.
“Tasavvuf
hocaları mı arıyorsunuz?” Azminiz övgüye değer, ancak hazırlığınız henüz
bilgiyi algılamak için yeterli değil. Ben de müridlere sadece zanaatımı
öğretiyorum, bu da bana bir kuruş getiriyor, birlikte sokak şarkıcılarını
dinliyoruz ve ayetleri ve Khai Yama öğretmeni tartışıyoruz - hepsi bu. Artık
benim öğrencim yok ama benim de öğrencim olmayacaksın, senin yolun daha ötede.
öğretmenlerin
nerede olduğu konusunda kafası karışan İdris,
Xia
ayrıca, peşinde koşan Kazım'dan Peygamber'den onun huzurunda hemen ezberlediği
tek bir cümle aldı.
daha
ileride karşılaşacağı akıl hocasına söylenmeliydi . Ve onunla nerede
buluşacağınızı ve ne yapacağını tahmin etmek neredeyse imkansız olduğu için,
İdris bu cümleyi yolda tanıştığı hemen hemen herkese söyledi. Normal
insanların çekindiği bir tür abrakadabra değil, Peygamber'den bir söz olması
iyi ...
, hakikat
yolunda ilerleyen İdris'ten çok daha ileri ve inisiye olmuş bir öğrenci olan
Abdülkadir ile karşılaştı. Gezgine kendi eğitiminden bahsetti. Evet, diğerleri
gibi o da zanaatı öğrendi.
“Kendini
besleyemezsen, o zaman bu dünyada nasıl yaşayacaksın , öğretiyi nasıl
taşıyacaksın ve dünyaya nasıl bakacaksın, kendine bakamayacaksın?” Evet çömlek
okudum” dedi Abdülkadir. "Saat altıda kalktım, yüzümü yıkadım, kahvaltı
ettim ve diğer öğrencilerle birlikte işe koyuldum - sadece kaba büyük testiler
yaptım ama neredeyse iş parçalarını değiştirmedim. Sonra, ateş ettikten sonra,
onları parlak renklerle boyamayı öğrendim - ilk kendinden emin fırça darbenizi
yapmak çok uzun zaman alıyor. Ardından yeniden ateş açıldı.
Ve
öğretmen ince, zarif şeyler yaptı ve aynı zamanda bizim üzerimizde çalıştı.
Ancak
çalışma ancak akşam, işten ve akşam yemeğinden sonra başladı. Hocanın tasavvuf
ve tasavvufla ilgili kıssalarını dinledik, bize öğretilerimizin nereden
geldiğini, tarikatların birbirinden nasıl farklılaştığını, öğretinin
öğretmenden öğrenciye iletildiği kesintisiz zincir hakkında anlattı . Çok şey
anlattı, her zaman sorularımızı yanıtladı, ama aynı zamanda bize soru sormayı
da öğretti - çünkü soruyu ne kadar iyi formüle ettiğiniz, cevabı ne kadar
eksiksiz ve doğru alacağınıza bağlıdır. Öğretmenimiz sabırlıydı ama titizdi ve
hatalarımızı her zaman düzeltirdi, en ufak bir taviz vermezdi, işte veya
çalışmada yaptığımız en küçük ihmali bile affetmezdi. Eleştirisinden ve
onaylanmamasından çok korktuk, çünkü hep öyle sözler seçmişti ki ben de yerin
dibine batmak istiyordum. Ama adil biriydi.
bir
işaretçiden diğerine geçerek ince bir ipucu ve ihmal zincirinin ardından çok
yavaş yürüdü. Ancak çok sonraları, öğrencileriyle yaptığı basit konuşmalarda
sorgulandığını, konuşmayı başlatılıp başlatılmadığını açıklığa kavuşturacak
şekilde yapılandırdığını fark etti. Şifre, şartlı bir cümle ya da bir Sufi
üstadından bir alıntı olabilir - İdris'in henüz sahip olmadığı tüm bilgiler.
Bir şeyh arıyordu ama
Bu görüşmeyi
hak etmek için bir Sufi olması ya da en azından neyin tehlikede olduğunu
anlaması gerekiyordu, çünkü alıntılar anlaşılmaz bir şekilde sohbete işliyordu
ve inisiye bunu bilmekten kendini alamadı. Ve İdris, yeni arkadaşının aynı
sorusuna cevaben - "Abdulkadir bana ne dedi?" konuşmalarından
hatırlamayı başardığı her şeyi anlattı . Ama en önemlisi eksikti...
Ama o
ısrarcıydı, kuyu kazmış bir köstebek gibi ve bu ısrarın er ya da geç
ödüllendirilmesi gerektiği görülüyordu, ancak bazen arayıcımız, teşekkür ettiği
Şeyh David'in dudaklarından çıkana benzer azarlamalarla karşılaştı. zincire
neredeyse inanılmaz kazalar. Neredeyse dizlerine kadar inen kar beyazı sakallı
yakışıklı bir yaşlı adam sert bir şekilde kaşlarını çattı:
-
Üniversitede okudun, ama sana asla asıl şey öğretilmedi - soru sorma yeteneği.
Ah, genç dostum, Batı kitaplarınızın hangi ciltlerinin yazılabileceği tam bir
bilimdir. Her soru cevaplanamaz ; Herhangi bir ölümlünün tüm soruların
cevaplarını bilebileceğini düşünüyorsanız , o zaman sadece bir aptalsınız. Bazen
soru zaten cevabı veya cevabın bir kısmını içerir, ama o zaman cevabı almanın
anlamı nedir? Ve ne değeri olacak?
Bir Sufi
üstadının size vereceği cevapları anlayabileceğinizi düşünüyor musunuz ? sırf
çünkü
üniversiteye
gittiğini ve bana soru sormaya hakkın olduğunu mu düşünüyorsun? Zekanız sıfır.
Bir kişinin gerçekten ihtiyaç duyduğu hiçbir şey için kullanamazsınız. Bir
sürahi veya madeni para yapmak için kullanabilir misin? Bir bitki alıp
hastalığınızı iyileştirecek bir karışım hazırlayabilir misiniz? Bu meydandaki
sıradan insanların seveceği bir şiir yazar mısınız? Değil? O zaman neden
aldığın bilgiye ihtiyacın var ? Bilgi ancak onu hayatınıza uygulayabildiğiniz
zaman faydalıdır, aksi takdirde sadece anlamsız değil, aynı zamanda zararlıdır,
çünkü gerçek gerçeği altına gömdüğünüz çöplerle zihninizi tıkar...
Şeyh
David ona daha derin bir bilgi verdi ve ona doğru nefes alma bilimini anlattı.
Bu
tekniğin birçok tarikatta kullanıldığı ortaya çıkıyor. Ve doğru nefes almayı
öğrenmek hiç de aptalca bir heves ve kolay bir egzersiz değil. Bazı öğrenciler
bu tekniği mükemmelleştirmek için yıllarını ve on yıllarını adamaktadır.
Neticede derin ritmik nefes alma, yalnızca akciğerlerin en uzak bölgelerine
oksijen götürmekle kalmaz, aynı zamanda vücudun en gizli köşelerine de bereket
getirir. Ve çoğu insanın içgüdüsel olarak kullandığı günlük nefes alma, hücrelere
yalnızca düşük kaliteli bir oksijen kaynağıdır.
Nefesi
ayarlamak, doğru düşünme yeteneğini ayarlamak gibidir. Sıradan insanlar yaşlı
için
rastgele ve rastgele düşünceler kullanırlar veya vücudun dokularını oksijenle
doyurmak için jimnastik kullanırlar , ancak gerçekten nefes almak için bunun
ne kadar yoğun, hangi dozda ve hangi ritimde yapılması gerektiği konusunda
bilgi sahibi değildirler. ve zihni gerçekten kontrol etmek için.
Tasavvufun
gizli alanında, öğretmenden öğrenciye aktarılan nefes kullanılır; kulağa, göze
veya ağza nefes almak hasta bir kişiyi iyileştirebilir ve yeni doğmuş bir
çocuğu doğum lanetinden kurtarabilir . Ve buradaki mesele, sihir veya
mistisizmde çok fazla değil, Sufizm, İslam'ın büyülü dalı olarak adlandırılsa
da , nesilden nesile aktarılan belirli teknikleri uygulama bilgi ve
becerisindedir.
Şeyh
David ayrıca aydınlanmanın piyangoyu kazanmak gibi kazanılmadığını, zor ve
uzun yıllar süren manevi çalışma ve sıkı disiplinle kazanıldığını söyledi.
İdris
üzülerek ayrıldı, ama niyetinden geri adım atmadı: Sufi olmaya karar verdi ve
zorluklara ve yıllarca süren bilinmezliğe rağmen bunu başarmak istedi ... Kudüs'e,
birkaçının tuzunu emen Kutsal Topraklara gitti. dünya dinleri.
,
dünyanın en büyük manevi liderlerinin yaşadığı ve öğrettiği eski taş duvarlar
ve gözetleme kuleleri boyunca nasıl dolaştığını hayal edebilirsiniz .
tarihin
uluması. Muhammed'in cennete gitmeden önce üzerine indiği söylenen Kaya kulesi
olan sekizgen şeklinde inşa edilmiş kulenin yanındaki umumi bahçede Kur'an
okuyanların ilahisini nasıl da meditasyon yaptı .
,
çeviride “sekizgen” anlamına gelen “Sekizgen” adını verdiği kendi yayınevini kurma
fikri ortaya çıktı .
Vazgeçmedi,
seçtiği hedeften hala emindi: Tasavvuf bilgeliğine ihtiyacı vardı , kaç
kilometre uzakta olursa olsun, mistik bilgi kaynağına nüfuz etmek istedi. Başka
bir gezegende bile...
Büyüklerden öğretiler
"Onlar
genellikle kendilerine " arkadaş" ya da
"bizim gibi" insanlar derler ve birbirlerini belirli doğal
yetenekler, alışkanlıklar ve düşünce kategorileriyle tanırlar, diye yazmıştı.
Afganistan,
Hayber Boğazı, Sahra Çölü ve kutsal Mekke şehri; Türkiye, Hindistan, Nepal, Tibet,
Kuveyt - bilgiye giden yol asla kısa ve kolay değildir. İdris bu yolda
kaçakçılarla, fanatiklerle, soyguncularla ve şeyhlerle yüzleşmek zorunda kaldı
. Nepal'in dağ zirvelerine giden gizli bilgiyi takip eden sıradan bir yol
kenarındaki meyhanede onlardan biri olan Şeyh Tahir ile tanıştı .
, bol
beyaz önlüklü, nargiledeki kömürleri sakince ayarlayan sessiz yabancıyı
izleyen Şah, aniden uykuya daldığını hissetti ve uyandığında çoktan masasına
oturmuş yeşil çayını sakince yudumlıyordu. şeker parçalarını koparmak,
İdris
tarafından sipariş edildi. Şah'ın çok iyi bildiği Mevlânâ'dan dizeleri kendi
kendine tekrar edercesine tekrarladı ve bu nedenle esrarengiz yabancının
başlattığı kıtayı tamamlayabildi.
Bunlara
ek olarak, tavernada yüzyıllardır donmuş gibi görünen birkaç eski yaşlı ve
birkaç Kızılderili oturuyordu.
"Yolunu
biliyorum," Tahir garip sessizliği bozdu. “Ama Nepal'e gitmene gerek yok,
bir hata yaptın, yolun Afganistan'da, bundan eminim. Ve kutsal Mekke'ye gitme
arzunuz henüz gerçekleşmeyecek. Evet, siyah saçlı ve kahverengi gözlerin var,
yetiştirilme tarzınla Müslümansın ve baban da Müslümandı ama hala Kutsal Şehri
ziyaret etmekten faydalanamayacak kadar Batılısın. Bazı hacılar, tüm yaşamları
boyunca bunun hayalini kurarlar, kıt gelirlerinden madeni para biriktirirler.
Bu yolculuğa katlanmak gerekir. Tasavvuf İslam'dır, ama İslam'dan daha
fazlasıdır, çünkü Sufizm tüm dinlerin özüdür . Bunu anlamak için, size yardım
edecek doğru insanları bulmanız gerekir. Şimdilik Afganistan'a gidin.
Bu tanışmanın
imkansızlığına rağmen, İdris, toplantının yukarıdan geldiğine inanıyordu ve bir
süreliğine Mekke'ye ulaşma girişimini erteleyerek, Orta Asya'nın neredeyse
keşfedilmemiş bölgelerinde bir gezi için gerçekten hazırlanmaya başladı. Batılı
gezginler ve onun için bu tür yerel bölgeler tarafından. Haber ailesinin
sıradağlarından geçerek çocukluğundan beri gitmediği bir ülkeye gitti.
Ve yeni
tanıdığı Şeyh Tahir, İdris'in memnuniyetle kabul ettiği bir arkadaş olarak
kendini teklif etti .
Dünyada
ne kadar çok Sufi'nin yaşadığına şaşırmıştı, doğudaki rengarenk kalabalıktan
hiçbir şekilde farklı değildi ve belki de sadece aynı tarikatın üyeleri olarak
birbirlerini ayırt eden kendi kimlik işaretlerine sahip oldukları için. Bu,
örneğin, yeni arkadaşının kemer tokasında fark ettiği sekizgenin sembolü veya
diğer sufilerin selamına cevap verdiği kelime - “baraka”.
Kaçakçı
bir soyguncuya ait, sürdüğünden daha sık bozulan harap bir kamyonda, mal
balyalarıyla birlikte, verimli vadilerin yerini aldığı kavrulmuş dağlık araziden
geçtiler. Şoförü değiştirerek , Afgan boğazlarından Sufilerin meskenine doğru
yola çıktılar .
Bir dağ
geçidinden geçen bir yoldu, birkaç lambayla aydınlatılan karanlık bir tünelde
bitmesi dışında dikkat çekici değildi. Ama sonra tekrar dünyanın yüzeyinde
patladı ve gezginler zaten ay ışığında dolaşıyor, neredeyse yollarını
arıyorlardı.
, daha
büyük bir adamın kesinlikle sıkışıp kalacağı dar bir geçitten geçmek zorunda
kaldılar ; sadece Tahir'in gördüğü zar zor görünen kayaların üzerindeki sığ
bir gölü geçmek; karanlıktan gelen bir ağlamaya doğru şifre ile cevap verin ; atlatmak
İdris'in
derinliğini görmediği bir uçurumun üzerinde sallanan bir köprü... Ve böylece manastırın
girişinden önce gelen, aydınlık bir salona girdiler.
İdris
kesin olarak söyleyemedi, ama ona tüm topluluk kayanın içinde yaşıyormuş gibi
geldi, bu yüzden onlara saldırmak imkansızdı. Konutta birkaç ek çıkış daha
vardı, ancak cahil bir kişinin onları bulması çok zordu ve ayrıca kim bir heves
uğruna dağlara bu kadar yükseğe tırmanırdı? Buradaki adam , bir papatya
tarlasındaki parlak kırmızı bir gelincik gibi uzaktan görülebiliyordu.
,
manastırın kapılarını da süsleyen, İdris'e aşina olmayan sembollerin bir bağı
olan parlak lambalarla aydınlatıldı . Kutsal kitaplar büyük taş masaların
üzerinde duruyordu ve manastırın sakinleri duvarlar boyunca meditasyon halinde
oturuyorlardı. Hepsi Binbir Gece Masalları'nın canlanmasından bir peri masalı
gibi geldi ve İdris aradığı şeye çok yaklaştığını hissetti.
Daha ilk
akşam yemeğinde, misafirlerle karşılaştıkça daha rafine bir şekilde, gerçeği
arayan, uygun bir an seçerek Sufi düzeninin nasıl düzenlendiğini sordu. Ağzını
sildikten sonra, bu manastırın şeyhi, tüm Sufilerin, birinden herkese giden
bir göbek bağı gibi, bara koi ile bağlı olduğunu söyledi. Cemaatte aynı anda
gerçekleştirilen hizmetler, diğer tüm Sufileri faydalı enerji ile şarj eder.
Sadece
mürşid dünyaya ifşa edilir ve gizli manevi hiyerarşide daha yüksek olan herkes
gözden gizlenir.
Barış.
Muhammed'in doğrudan soyundan gelenler, miras yoluyla yüksek derecede
inisiyasyon alabilirler.
Halkı
eğlendirenler (dilenen ve mucize gerçekleştiren dervişler; kömürlerin üzerinde
yürüyerek veya vücutlarıyla yaptıklarıyla halkı hayrete düşüren fakirler;
dervişlerin halk semalarını yapanlar) sûfîlerden çok daha azdır. dünyada
başkaları tarafından fark edilmeden çalışmak. Her ne kadar bir Sufi benzer
uygulamaları veya özel ritüelleri zamanı gelince yapmalıdır.
İdris,
dervişlerin egzersizlerini gözlemlemiş ve bizzat icra etmiştir. Mesela bunlardan
biri şöyleydi : Günün herhangi bir saatinde, bütün sufiler olağan işleriyle
meşgulken, Hoca belirir ve birdenbire “Dur!” diye bağırırdı. - ve çocuk
oyununda olduğu gibi herkes dondu "Deniz bir kez endişelendi ..." ve
mürşid "Son!" Diyene kadar her zaman böyle durdu. Sufiler, dinlenme
sırasında başarılı bir şekilde meditasyon yaptılar ve bu alıştırmayı, Sufi'nin
bir eylemden diğerine geçiş durumundayken, kendisini olağan düşünce sürecinin
standartlarından kurtarabildiğini söyleyerek açıkladılar.
birinde
her gün bir saat ve bütün gece şeyhin seçimi üzerine zikir yapılırdı - bir
dizi tekrarlı hareketler ve dualar, meditasyonlar ve dinlemeler. Cuma günleri,
tüm topluluk, üyelerinin her birinin telepatik yeteneklerini geliştirmek için
ortak çabalar göstererek konsantre oldu.
Öğretmen
gerçeği arayan kişiye, bir kişinin Sufi olmadan önce, Sufilere, onların
edebiyatlarına, onlarla ilgili her şeye karşı dayanılmaz bir özlem duymaya
başladığını açıkladı: bu, göz ardı edilemeyecek bir içsel çağrı gibidir, işte
budur. belirli insanların doğasında var olan_ Kişi kendi yolunu arıyor ve
zamanı geldiğinde bilgiyi kabul etmeye hazır olan herkesin onu alma şansı var.
Kullanıp kullanmayacağı ayrı bir konu.
İdris'in
incelediği tüm manevi uygulamaları bilemeyiz, ancak mistik hal durumuna
ulaşıldığı zikri, dervişlerin dansını, dönmeyi defalarca gözlemledi .
Dervişler,
İranlı Sufilerin yürüdüğü, özel kıyafetler ve yüksek şapkalar giymiş geniş bir
salonda toplandılar.
İdris,
ayağa kalktıklarına göre kalıpları izleyemedi , ancak şeyh birkaç kez birine
ya da diğerine biraz yana doğru hareket etmesini emretti.
Şeyhin
kendisi duvarın yanında, müzisyenlerin , davulcuların ve ritmi çalanın yanında
duruyordu.
Şeyh önce
orada bulunanlara dua okuyarak geçmiş ve geleceğin tüm öğretmenlerinin
bereketini diledi, ardından bu danstan alacakları bereketi şu anda bilgelik
aktaran öğretmenlere yardım etmek için gönderdi. uludu ve ardından zikre
başlamak için izin verdi.
Önce bir
Sufi ritmi saymaya başladı, sonra davul çalmaya başladı ve iki Sufi çok ince
seslerle Şah'a yabancı bir duanın sözlerini söyledi. Dervişler başta çok yavaş,
sanki isteksizce, zarifçe dönmeye başladılar. Aynı zamanda, bir elleri
gökyüzüne kaldırıldı ve diğeri hafifçe yere indirildi. Yavaş yavaş, dönme
hızlandı, neredeyse göze görünmez bir şekilde ve dansçılar sanki birbirlerini
dönerek takip ediyormuş gibi hareket etmeye başladılar.
Şeyh,
Allah'ın isimlerinden birini haykırdı ve dervişler de aynı anda ritmik bir
şekilde ağlamayı danslarının ritmiyle orantılı olarak haykırmaya başladılar.
Yavaş
yavaş, dansçıların yüzleri giderek daha bağımsız bir ifade aldı, hareketlerinin
hızı neredeyse imkansız görünüyordu. Ama sonra bir asistan onlardan birine
koştu ve onu yavaşça yere yatırması için dansçıların çemberinden çıkardı. Yavaş
yavaş, Sufiler birer birer hareket etme yeteneklerini kaybettiler ve genel
olarak neler olup bittiğinin farkında oldular, hepsi onları zamanında almaya
ve yere yatmalarına yardım etmeye çalıştılar.
Hipnozun
etkisine benzer şekilde hareketsizlik içinde donmuş, çok uzun süre yattılar ve
cennetin ruhlarına gönderdiği vahiylere ve kehanetlere daldılar.
Sadece
dansı izleyenler bile onun büyülü etkisini yaşadı. Ruhları , tüm kasvetli
düşüncelerin ve çözülmemiş sorunların yükünden kurtulmuş ve birleşmiş gibiydi .
sonsuz
bir şey - evren, gerçek gerçeklik , Tanrı.
...Bir
öğrencinin yardımıyla, zikir yerinden ayrılan Eidris, birdenbire gecenin
renklerinin yüzlerce kat daha parlak hale geldiğini fark etti ve kendisi,
birdenbire beyninde parıldayan bazı çağrışım zincirleri içinde düşünüyordu (ki
bu daha sonra kehanet vizyonları olduğu ortaya çıktı).
Daha
sonra şeyh ile yaptığı bir sohbette, onun sihir ve sihir tecrübesi hakkında
konuştuğunu , Peygamber'in sözlerini hatırladığını, varlıklarını fark ettiğini
duydu. Ancak şeyh, Şah'ın gördüğü şeyin sihir olduğunu inkar etti; dansın,
henüz başlamamışların çoğu için olağandışı bir "egzersiz" olduğuna,
ilahi zihinle bağlantı kurmaya yardımcı olduğuna ve ruhsal gelişimin belirli
bir aşamasında gerekli olduğuna inanıyordu.
tüm
deneyimler ilk kez ona garip görünür - aşık olmak, hayal kırıklığı, ayrılmanın
acısı, ancak bir kişi bunu tekrar ve tekrar deneyimlediğinde, deneyim tanıdık
değilse , o zaman o kadar korkutucu değil.
Şah yolda,
vücudun altı bölgesinde yer alan ve yalnızca manevi vizyon yardımıyla
algılanan gücü "insanlığın gizli organı" nı uyandırmayı amaçlayan
egzersizlerin gizli bilgisi ile karşılaştı.
Derviş,
bu noktaların enerjisini uygun seviyede harekete geçirmek ve sürdürmek için
ve
düşüncelerinin akışını özel bir şekilde ayarlar.
Onu
yönetmeyi öğrendiğinde, bu noktalar bir noktada, bir kişinin daha da gelişmesi
üzerinde çok güçlü bir etkisi olan tek bir organda birleşiyor gibi görünüyor.
Unutulmamalıdır
ki, içsel mistik deneyim olmaksızın tasavvufun asıl amacına, yani Hakikatin
veya Hakikatin idrakine ve Tanrı ile birleşmeye ulaşılamaz. Biçimsel bilgi
açısından bakıldığında, yeni deneyim “irrasyonel” ve hatta çoğu insan için
basitçe anlamsız görünür, tıpkı doğuştan kör bir insan için dünyanın sözlü bir
tasviri gibi. Daha yüksek bir algı yaşayan sûfîler, hayatın hakikatinin uyku
hakikatinden daha yüksek olduğu gibi, yaşadıklarının hakikatinin de sıradan
hayatın hakikatinden daha yüksek olduğunu söylerler.
Bu tür
yetenekleri kişinin kendinde keşfetmesi ancak (zaten Yaradan ile birlik içinde
olan) alt ve üst merkezlerimiz arasında bir bağlantı kurarak mümkündür, bu
nedenle tasavvufun hazırlık aşamalarında, tasavvufun adımlarında bu kadar
dikkat edilir. alt merkezlerin saflaştırılması. Daha yüksek çalışma
uygulamaları (daha yüksek merkezlerin etkileşimi ve uyumu), yüksek uygulama
seviyelerine inisiye olmayan bir Sufi tarafından ve hatta daha çok uygulama
yapmayan bir kişi tarafından anlaşılamaz.
yüksek
öğretiye inisiye olanlar için bile, sonsuz sayıda boyuta sahip başka bir
realitenin kavrayışını kelimelerle iletmek imkansızdır .
kendisine
görünen vahyi “düz” dünyanın dilinde iletmek zordur , ancak her ne olursa
olsun, sınırsız ışık okyanusuna ve tüm varlığın her şeyin birliği hissine
yaklaşık olarak benzerdir. dünyada, etraftaki her şeyin canlı olduğu ve bilince
sahip olduğu hissi.
Çoğu
zaman bu tür vahiyler bir kişiye gönderilir, böylece yoldan sapmaz.
Öte
yandan, öğretmenler neredeyse sürekli veya çok sık benzer bir durumdadır -
yalnızca bu tür yetkililer başkalarına öğretebilir.
...
Sadece birkaç hafta ve büyük gizeme ait olma duygusu, bu alıştırmalarda
doğaüstü hiçbir şey olmadığı duygusuyla yer değiştirdi . Tüm teknikler, uzun
ve başarılı bir ruhsal uygulamanın sonucuydu ve zaten tamamen doğal
görünüyordu. Çoğunluğu dünyaya orada bir yer edinmek için giden, herkes
tarafından görülmeyen, çeşitli zanaatlarla uğraşan ve derin bir maneviyat ve
aynı zamanda iletişimde doğallık ile dış bir formdan biraz daha fazlasını gören
herkesi şaşırtan Sufilerin kendileri gibi, sanki bazı gizli doktrinlerin
"resmi" temsilcileri değil de en sıradan insanlar varmış gibi. Sadece
Sufiler böyle olabilir.
Başka bir
inançtan bir rahiple zaman zaman hissettiğiniz bu insanlarla uğraşırken hiçbir
gariplik yoktur. Ancak bunların gerçekten de en derin manada manevi insanlar
olduklarına dair en ufak bir şüphe yoktur. Bu olabilir
Sufilerin
neredeyse çarpıcı bir özelliği olarak adlandırın, ama aynı zamanda en çekici
olanlardan biridir. Maneviyat , varlıklarının dokusuna nüfuz etmiş gibi,
doğalarının bir parçasıdır. Özel bir yaşam tarzları yoktur: özel hayatlarını
yaşarlar ve Sufi olmaları da bununla oldukça uyumludur.
İdris
büyük olasılıkla bir inisiyasyon yemini etti, çünkü bu olmadan ilerleyemezdi, kendisine
liderlik edecek şimdi kişisel öğretmenini aramaya gidemezdi. Kutsal büyülü bir
metinden bir pasajı günlerce tekrar tekrar tekrarlamak zorunda kaldı:
öğrencisinin yemini buydu. Avrupa elbisesini attı ve ilk kez bir inisiyenin
kıyafetlerini giydi - bol pantolon, büyük beden bir gömlek, pelerin ve türban -
hepsi o kadar yıkandı ki , şeylerin orijinal rengini ortaya çıkarmak
imkansızdı. . Bir manastırda yaşarken sakalı çıktı ve bu nedenle neredeyse bir
Avrupalıya benzemeyi bıraktı. Özellikle ifadesi daha sakin hale gelen gözler
değişti - sakin havalarda büyük bir gölün genişliği gibi.
Şimdi
öğretmenimi bulmam gerekiyordu.
Birçoğu
vardı, ama ona gerçekten ihtiyacı olanı nasıl seçmeli?
Önünde
kimin olduğunu nasıl kontrol edecek - gerçek bir öğretmen, ya da beceriksiz bir
cahil, hatta bir şarlatan (ve kendilerini Sufi öğretmeni ilan edenlerde
bulunur)?
Ve her
şey basit: Gerçek bir öğretmen bulan bir öğrenci her şeyde değişir. Kişiliği
değişir
o kadar
güçlü ki, çevredeki herkes, hatta yabancılar tarafından bile fark edilir.
Akrabalar şaşkınlıklarını gizleyemezler ve gerçek bir öğretmen bulan öğrenciye
sürekli olarak daha iyiye doğru değiştiğini söylerler (daha pragmatik veya
daha sakin, daha mantıklı veya dikkatli hale geldi veya daha iyi için neyin
değiştiğini tam olarak bile söyleyemezler). Bir kişi).
Artan
maddi refah ve mesleki faaliyetlerden memnuniyet . Öğrencinin ailesinde kendi
ailesi varsa uyumlu ilişkiler kurulur. Öğrenci, daha önce bilinmeyen manevi güç
rezervlerini kendinde hisseder ve etrafındakiler, eskisinden daha güçlü, daha
bağımsız, daha etkili hale geldiğini söyler.
Bütün
bunlar, bir köy öğretmeni ya da Müslüman bir rahip, profesör ya da sanatçı,
dünyada kim olursa olsun, öğrencinin sonunda gerçek öğretmenini bulduğunun
göstergeleridir.
Aynı
zamanda, dünyadaki yaşam, kapalı bir toplulukta veya çölde değil, sadece bir
öğretmen ve öğrencinin ortak çalışmasının sonuçlarını ayık bir şekilde değerlendirmeye
yardımcı olur, ancak hiç kimse geçici yalnızlığın veya çileciliğin faydalarını
inkar etmez. açıkça tanımlanmış bir hedefle.
İdris
kendi yolunu, bir tasavvuf yolunu seçti ve haklı olarak dünyadaki konumuna ve
yaşadığı ülkeye göre kendi yolunu seçtiğini söyleyebilirdi.
Ve on
yıllık bir aradan sonra dünyaya döndü .
Bölüm 4
Başarılar ve başarılar
Karanlıktan doğma
Ellili
yılların ortalarında, İdris Şah karanlıktan çıktı. Ona göre, Asya'nın mistik
kalbinde manevi arayışlarda geçirdiği on yıl hakkında sadece tahminde
bulunabilirsek, görünüşü birçok kaynakta kayıtlıdır.
1955-1958
yılları arasında Idries Shah , "Britanya Adaları'nın baş büyücüsü"
olarak adlandırılan ünlü okültist, Man Adası'ndaki Cadılık ve Cadılık Müzesi
müdürü Dr. Gerald Gardner'ın sekreteri ve refakatçisi olarak çalıştı. Okült'e
olan uzun süredir öğrenci hayranlığı, iş bulmasına bu şekilde yardımcı oldu.
1884
yılında Liverpool yakınlarındaki bir kasabada, servetini kereste ticaretinden
kazanan varlıklı bir ailede dünyaya gelen Gerald Gardner'ın ailesinde cadı
kökleri vardı. Uzak doğrudan atası Grissel Gardner, 17. yüzyılda büyücülük
suçlamasıyla yakıldı ve büyükbabası ünlü bir kadınla evlendi.
_
cadılar.
Ailesinde medyumlar ve görücüler de vardı.
Çocuğun
astımı vardı ve dadı, anne babasını İngiltere'nin ikliminin onun için kötü
olduğuna ikna etti ve onu Seylan'a götürdü. Büyürken, Gerald orada bir çay
tarlasında çalıştı, sonra Borneo'ya ve ardından işçi olarak çalıştığı
Malezya'ya taşındı. Doğu'da yerel okült ritüellerle ilgilenmeye başladı ve daha
sonra klasik haline gelen “Krises ve diğer Malay silahları” adlı bir kitap
yazdığı ritüel silahlara (özellikle bıçak fırlatmaya) son derece düşkün oldu.
1939'da Singapur'da yayınlandı ve birkaç kez yeniden basıldı.
Yaklaşık
on yıl boyunca, Gardner kauçuk tarlaları ve afyon işletmeleri müfettişi olarak
çalıştı, yoksulluk olmadan yaşayabileceği önemli bir miktar biriktirdi ve en
sevdiği arkeolojiyi aldı (antik Singapur'u keşfettiğine inanılıyor).
1936'da
emekli oldu, 1939'da yayınlanan ikinci bir roman olan The Goddess is Coming'i
yazdı ve okültü yakından ele aldı, Masonik locaların çalışmalarına katıldı
(eşiyle birlikte Crotona Kardeşliği'ne katıldı. Masonlara yakın grup). Kalıtsal
büyücüler olduklarını söyleyen bir grup Wiccans, Dorothy Clutterbuck'ın garip
ritüeller gerçekleştiren topluluğuna katılmasına yardım etti, ardından
topluluğun beş üyesi öldü ve Gardner uzun süre hasta kaldı.
kendisini
Ordo Templi Orientis'e (OTO) başlatan ve onunla kutsal bilgi alışverişinde
bulunan ünlü okültist Aleister Crowley ile yakın temas halindeydi . Crowley'nin
Wicca toplumu ve tüm Wiccanlar için bir tür İncil haline gelen Gölgeler
Kitabı'nı yazmasına yardım ettiğine dair kanıtlar var. Kurgusal "Yüksek
Büyü Rehberi" adlı romana dahil ettiği ritüellerin bir kısmı.
Sihirbazların ve büyücülerin meraklı gözlerden uzakta özgürce toplanabilmeleri
için (ve İngiltere'de 1951'e kadar büyücülük yasaktı), Gardner Hertworthshire'da
Çıplaklar Kulübü'nü kurdu.
Cadılık
yasası yürürlükten kaldırıldıktan sonra, Gardner kendi cemaatini kurdu ve Man
Adası'ndaki Castletown'a taşındı. Orada, Cecil Williamson bir zamanlar 400
yıllık Masonik bir çiftlik evinde Sihir ve Büyücülük Müzesi'ni kurdu ve buna
Folklor Merkezi adını verdi.
Gardner,
geniş ritüel eserler koleksiyonuna (örneğin, bir üçgen, bir pentagram ve bir
heksagramda Tanrı'nın gözüyle "Malta'nın Gizli Düzeni" nden Crowley
tarafından verilen bir sertifika) kendi eserini ekledi ve kısa süre sonra
müzeyi doğrudan satın aldı.
Bazı
kaynaklara göre, yüksek rahibe Doreen Valiente ile ritüel materyalleri ve
kitaplar yazdı , çok büyük olmasa da gerçek bir büyülü güce sahipti ve kendi
kendine pratik yaptı.
domazoşist
ritüeller Gardner, "eski din" olarak adlandırdığı büyücülük kültünü
yeniden canlandırmayı çok istiyordu, ancak çabalarının başarısına kendisi de
inanmıyordu: "Kültün sonu geldi," diye yazdı, "Korkarım, kısmen
modern koşullar, barınmasızlık, modern ailelerin azalması ve çoğunlukla eğitim
yüzünden.Modern çocuk bununla ilgilenmiyor.Bütün cadıların ortadan kaybolduğunu
biliyor…”
Gardner'ın
altında Cadılık Müzesi'nde çalışan birkaç yıl boyunca böyle olağanüstü bir
kişilikle ilişkilendirildi . Görünüşe göre bu adama büyük bir sempati ve saygı
duyuyordu, çünkü 1960 yılında düzenlediği Octagon Press yayınevinde yayınlanan
ilk kitap Gerald Gardner'ın bir kitabıydı.
Gardner'ın
sekreteri olarak çalışırken yazan Şah'ın kalemine atfedilen bir ömür boyu
Gardner biyografisi yayınlandı .
İdris Şah
başarılı bir girişimci olduğu ortaya çıktı , yayınevi yavaş yavaş ivme
kazandı. Octagon Press, Doğu psikolojisi ve edebiyat tarihi üzerine kitaplar ,
felsefe, folklor, kültürel coğrafya ve geleneksel psikoloji üzerine kitaplar yayınladı,
ancak asıl odak noktası Sufi edebiyatının yayınlanmasıydı. Bu literatürü
erişilebilir kılmak istedi.
herhangi
bir eğitime sahip insanlar (özel yayıncılık ve uygulama ile birlikte) ve tüm
nesiller, çocuklar için bile, tasavvuf bağlamını Batı dünyasının kültürel
ortamıyla birleştirmeye çalışıyor.
İdris,
yayınevi aracılığıyla, Afganistan hakkında bilgi içeren birçok literatür ve
broşür de dağıttı (özellikle Sovyet birliklerinin girişi ve 1979'da Afgan
savaşının patlak vermesinden sonra), bu yayınları bir tür trajik savaş günlüğü
haline getirmeye çalıştı. ve ülkenin yıkımı.
Yavaş
yavaş, yayınevinin Londra'da ek ofisleri ve ardından neredeyse tüm dünyada
Octagon kitap ürünleri stoğuna sahip yan kuruluşları vardı. İdris Şah ve
ailesinin hemen hemen tüm kitaplarının yanı sıra Doris Lessing, Richard Burton
ve Sufi klasikleri Oktagon Press'te yayınlandı.
Ancak Şah
ilk iki kitabı kendi yayınevinde yayınlamadı.
İlk kitaplar: Doğu Büyüsü
ve Kader Mekke
Herhangi
bir kişinin dini yeniden doğuşu, gizemli ve açıklanamaz bir şeydir. İdris'in dış
hayatındaki içsel dönüm noktası, yazmaya başlaması ve böylece misyonunu diğer
insanlara aktarmasıyla ifade edilmiştir.
Temmuz
1975'te Psychology Today'de Idries Shah ile yaptığı röportajda, bir okuyucu ona
yazısının başında yazdığı sihirle ilgili kitapları, neden meslekten
olmayanların büyücülüğe olan ilgisi hakkında spekülasyon yapmaya devam
etmediğini sordu. ve büyü.
Shah,
büyü üzerine kitaplarının asıl amacının bu materyalleri genel okuyucu için
erişilebilir kılmak olduğunu söyledi. Ne de olsa bizi en çok bilinmeyen
korkutur ve detaylı bilgi bu korkuyu birkaç dakika içinde giderir. Sihir var
- bu sefer. İkincisi, büyü, fiziksel bir fenomen veya özellik olarak
rasyonalist açıklama kapsamına girmez.
venöz
yaşam deneyimi. Ve bu fenomen hakkında bilgi - gerçek sihir - en azından
kimyayı simyadan ayırmak için mümkün olduğunca fazla olmalıdır.
İdris,
okültizm havası olan Gardner ile çalıştı , ancak Şah anladı, yavaş yavaş
hizmet yolunda kendini göstermesi gerektiğini hissetti ve sokaktaki sıradan
adamın bildiği Batı dünyasına Tasavvufu açıklama zamanı gelmişti. pratikte
hiçbir şey. Bu nedenle, Şah'ın ilk kitapları ("Doğu Büyüsü" ve
"Kader - Mekke"), dar bir Doğu bilginleri ve okültistleri çevresine
değil, daha önce Tasavvuf hakkında hiçbir fikri olmayan çok geniş bir sıradan
okuyucu grubuna hitap ediyordu. ve büyüleyici sunum tarzı. Şah'ın bu kadar iyi
idare ettiği, deneyimsiz okuyucunun kesinlikle ilgisini çekmeliydi.
Rusya'da
"Doğu'nun Büyüsü" olarak yayınlanan ilk "Doğu Büyüsü"
(1956) kitabında, Gardner'ın etkisi hala hissediliyor - sonuçta, İncil ve
Mısır parşömenlerinde açıklananlardan çeşitli büyülü ritüellerin ana hatlarını
çiziyor. Ural şamanlarının ve modern dervişlerin ritüelleri (Bektaşi
tarikatının dansları), ancak Şah sadece Sufizm konusuna değindi. Bu tür
literatürün bolluğu nedeniyle , ilk kitap neredeyse fark edilmedi, ancak
ikincisi gerçek bir ilgi uyandırdı.
Edwin
Kister'in Ağustos 1977'de Human Behavior'da yayınlanan "The Great Sufi
Sheikh" adlı bir makalesinde, Shah'a göre , gençliğinden itibaren
profesyonel olarak yazmadığı, ancak yaygın olarak popüler hale gelen bir kitap
yayınladığı söyleniyor -" Kader - Mekke", ancak 1957'de. Ancak Sufiler
hakkında bir kitap fikri, kırk yaşına kadar olgunlaşmadı. İngiliz şair ve
romancı Robert Graves, onu "her yerdeki doğal Sufiler için yazmaya"
teşvik edenlerden biriydi, ancak Şah alçakgönüllü bir şekilde şöyle cevap
verdi: "Henüz uygun edebi becerilere sahip olduğumu hissetmiyordum."
İronik
olarak, bir Türk yayıncı Şah'ın kitaplarından birini yayınlamayı reddetmiş ve
"herkesin Anadolu'dan geçerken köylülerin sözlü geleneklerini toplayarak
kelimenin tam anlamıyla bir havadan kitap yapabileceğini" açıklamıştır.
Ancak Şah, hikayeleri, sıradan insanların, hizmetçilerin, köy hikayecilerinin,
tüm Fars edebiyatının yüzlerce ve binlerce efsanesini inceleyip özümsediğini
hiçbir zaman inkar etmedi - gerçekten "doğrudan havadan".
Üç Çeşit Bilgi
İspanya'dan
İbnü'l-Arabi bu eski kanunu takipçilerine aktardı.
Üç çeşit
bilgi vardır. Birincisi, esasen sadece bilgi olan ve daha fazla sonuç çıkarmak
için kullanılan gerçeklerin bir koleksiyonu olan entelektüel bilgidir. Bu
entelektüelliktir.
bir
kişinin daha yüksek bir şeyi algıladığına inandığı, ancak kullanamadığı zaman,
hem duygusal deneyimleri hem de olağan dışı bilinç durumlarını içeren durum
bilgisidir . Bu duygusallıktır.
Üçüncüsü
gerçek bilgidir, benimkine gerçekliğin bilgisi deyin. Bu tür bilgiye sahip bir
kişi , düşünce ve duygu sınırlarının ötesinde neyin doğru neyin doğru olduğunu
ayırt edebilir. Skolastikler ve bilim adamları, bilginin ilk biçimine
odaklanırlar. Duygusalcılar ve ampiristler ikinci biçimi kullanırlar.
Geri
kalanlar ikisini birlikte kullanır , ya birini ya da diğerini.
Ancak
gerçeği kavrayan insanlar, bu iki tür bilginin de ötesine geçen gerçeklikle
yeniden bağlantı kurmayı bilenlerdir. İşte gerçek sûfîler, idrak etmiş
dervişler böyledir.
İdris
Şah. Sufilerin yolu
İkinci
kitabın yayınlanmasından sonra, 1958'de Eid Rice Shah, Cynthia Kabraji ile
evlendi. Otuz dört yaşındaydı, o otuz yaşındaydı.
Onunla
tanışmadan önce ciddi aşk ilişkileri yoktu, kızlar , en samimi aile veya
evlilik ilişkilerinin herhangi birinin hayatında her zaman ikincil bir yer
tutacağını açık bir şekilde kabul etmesinden korktular, çünkü tamamen farklı
bir görevi var, farklı bir amaç. bütün hayatı buna adanacak. Kızlar bundan
iğrendi, ama belki de ihtiyacı olanla tanışmadı? Cynthia ertelenmedi.
İdris
Şah, Rüya Kervanı adlı kitabında “Kadın erkeğin diğer yarısıdır” diye yazmıştı
, ancak sorun genellikle kişiliğinizi uyumlu bir şekilde tamamlayacak olan ruh
eşinizi bulmakta yatar .
Ve bu,
bir kadının bir erkeğe "ait" olmaya başladığı anlamına gelmez, dindar
bir kişi, herkesin Tanrı'ya ve sadece O'na ait olduğunu anlar. Ve İslam'da ve
tasavvufta, hayatın bir kişiye sadece ödünç olarak, belirli bir süre için
ödenmesi gereken bir borç olarak verildiği mecazi bir fikir vardır.
Cynthia,
İdris gibi, Doğu ve Batı olmak üzere iki kültürün çocuğuydu: annesi Eleanor M.
Wilkinson ve babası Fridun Kabraji idi. Görünüşe göre, yalnızca böyle bir eş,
kocasının çıkarlarını gerçekten emebilir ve zor bakanlığında gerçekten anlayış
gösterebilir.
Cynthia,
kayınvalidesinin aksine, dünyaya aşkının romantik hikayesini anlatmadı - İdris,
gerçek bir İngiliz gibi, mahremiyeti kesinlikle gözlemledi - kişisel yaşamının
gizliliği hakkı.
Bu
evlilikte altı yıl sonra kızı Saira ve iki yıl sonra ikizler Sofia ve Tahir
doğdu.
İnsan Bilgisini Araştırma
Enstitüsü'nde
Shah'ın
performansı şaşırtıcıydı. Girişimcilik ve yazarlık faaliyetlerine ek olarak,
sürekli olarak bir tür sosyal hizmete katıldı. Otuz beş yaşında , hayırsever eğitim
kurumu Institute for the Study of Human Knowledge'ın (ISHK) bilimsel direktörü
olarak kamu çalışmalarına başladı .
, tıp,
evrim teorisi, sinirbilim, ekoloji keşiflerini vurgulamaya , aynı zamanda eski
bilgi sistemlerine de dikkat etmeye adanmış bir eğitim kurumudur .
Enstitünün
yöneticileri ve çalışanları arasında çağımızın birçok öncüsü ve önde gelen
düşünürü vardı: Doris Lessing, Robert Austein, Idries Shah, James Burke, Edward
T. Hall ve diğerleri.
ISHK'nın
eğitim programları ve özel eğitim literatürünün dağıtımı binlerce profesyonel
tarafından kullanılmış ve kamusal yaşam, eğitim ve sağlık alanında büyük
değişikliklere yol açmıştır. Enstitü, okul öncesi ve ilkokul öğretmenleri için
eğitim programları oluşturmuş ve geliştirmiştir ve İdris Şah'ın çocuklara
yönelik kitapları da bu programlara önemli katkılarda bulunmuştur (ISHK, Şah'ın
Octagon Press tarafından yayınlanan eserlerinin tek Amerikan distribütörü
olmuştur).
Shah
bilimsel çalışmaları yönetti ve Enstitünün beyin alanındaki yeni bilinç ve
yeni keşifler konusundaki eğitim seminerlerine katıldı. ISHK, 1972'de Amerikan
Psikoloji Derneği tarafından onaylanan diğer mesleklerdeki profesyoneller için
ek psikoloji eğitimini teşvik eden ilk kuruluşlardan biriydi .
Çok az
insan, İdris Şah'ın birçok çocuk kitabı yazdığını biliyor - geniş formatlı,
güzel resimli , Afganistan, Orta Asya ve Orta Doğu'nun zengin gelenekleri
hakkında çocukların erişebileceği bir biçimde anlatılan birçok ödül ve ödülle
ödüllendirildi. Bu kitaplar, eğlence ve eğitimi ustaca birleştirdi, çocuğu
eğlendirdi ve yetişkinlerin derin anlamlarını anlayabildi.
1998'de
Enstitü, geleneksel öğretileri içeren bu tür kitapların seri üretimine başladı.
alaycı
hikayeler ve ek CD'ler; bu , Şah'ın kişisel olarak dahil olduğu 1970'lerdeki
seminerlerin geleneğini sürdürdü .
Bu sosyal
faaliyetlere ek olarak Shah, 1960'ların ortalarında Londra merkezli Fikirlerin
Fonlarını Anlama Derneği'ni (SUFI) kurdu. Bu örgüt daha sonra, yine İdris Şah
tarafından kurulan gizli "Tasavvuf Araştırmaları Derneği" (SSS) ile
birlikte çalışan "Kültürel Araştırmalar Enstitüsü" (ICR) olarak
yeniden adlandırıldı (bugün mevcut değil).
"Kültürel
Araştırma Enstitüsü" bugüne kadar başarıyla çalışıyor ve çalışmaları tıp
ve insan psikolojisinin çeşitli yönleriyle ilgili çeşitli bilim adamlarını
seminer ve konferanslarda konuşmaya davet ediyor.
Tasavvuf
sadece bir kitap değildir
İdris Şah
hayatının ana eserini 1963'te yazdı (1964'te Jonathan Cap tarafından yayınlandı).
Oxford ve diğer birçok eğitim kurumundaki öğrenciler için bir program rehberi
haline gelen "Tasavvuf" kitabıydı (bazen adı "Sufiler"
olarak çevrilir).
Sık sık
bütün günler boyunca boş bir kağıda oturdu ve sonra durmadan , ifade edilemez
bir ilhamla beyaz yazmaya başladı. Günde dört beş saat uyur, çalışırdı,
çalışırdı ...
İdris,
kitap üzerinde çalışırken, yüzünü tanımadığı nazik bir Sufi'nin kendisine
yaklaştığını ve ilk satırları olan kelimeleri söyleyerek bu kitap üzerinde
çalıştığı için onu kutsamış gibi bir vizyon gördüğünü söyledi.
İdris Şah
eserinde yaklaşık MS 7. yüzyıldan itibaren tasavvuf düşüncesinin yayılmasının
ve birçok şaheserle ilişkisinin izini sürer.
Mason
locaları ve Fransisken tarikatının kurucusu, Assisili Aziz Francis, Şövalyeler
Çemberi ve kutsal mistik Yahudi metinleri, simya ve Cervantes gibi kutup
fenomenlerini Sufizm ile ilişkilendiren Avrupa edebiyatı ve kültürünün
çerçeveleri .
Bu
kitabın girişinde Robert Graves , İngiliz akademik geleneğine göre, "bir
balık ihtiyolojide en iyi öğretmen değildir ve bir melek de teolojide
değildir" diye yazmıştır. Muhtemelen bu nedenle, Sufizm üzerine en
eksiksiz ve yetkili modern baskılar ve yayınlar, nihayetinde, Sufizm'in dini
veya mistik yönünden ziyade tarihsel yönünü araştırmış olan parlak Avrupalı
veya Amerikalı profesörler tarafından yazılmıştır. Ve neredeyse hiçbiri pratik
bir Sufi değildi, yani Sufilerle çalışmadılar, özel manevi egzersizler
yapmadılar, dini vecd yaşamadılar ve Farsça-Arapça nazım gibi tuhaf şiirsel
oyunu her zaman doğru bir şekilde çıkaramadılar.
Graves,
Şah'ı, bu geleneğe tutkusu olan, ancak Batı ülkelerinde yaşayan insanlara,
düşünce tarzlarının ve özlemlerinin bu konuda çok daha ileri olan çok daha
fazla insan tarafından paylaşıldığını göstermek için olsa bile, böyle bir
yayının gerekliliği konusunda ısrar etti. yolu ve "sezgisel bilgilerinin başkalarının
deneyimiyle bilenebilir" olduğunu. Şah kabul etti
Graves,
belki de böyle bir kitap yazmanın bazı zorluklarla ilişkilendirileceğini
varsaymasına rağmen.
Kabala ,
dervişler ve klasik Avrupa ve Fars edebiyatı ile hangi ayrılmaz bağların
bağlantılı olduğunu gösterebildi . Kendi görüşüne göre tespihin Müslümanlar
tarafından icat edildiği veya Chaucer'in ünlü Sufi şairlerinden önemli ölçüde
etkilendiği gibi tamamen beklenmedik benzetmeler ve daha birçok bilgi verir.
"Bu kitap, en azından beni hayrete düşürdüğü şekilde etkileyeceği bir ya
da iki yakın arkadaşıyla bu düşünce tarzını paylaşan çok sayıda insan için
faydalı olacaktır" (Robert Graves'in girişinden Tasavvuf kitabı).
Yenilik,
İdris Şah'ın ifadesiydi: eski gelenek yaşıyor, gelişiyor, nefes alıyor ve
değişiyor. Kitap stantlarını dolduran "mistik vahiyler " arasında,
bu kitap temiz bir nefes gibiydi.
Ancak,
elbette, Şah'ın çalışmaları hakkında birçok eleştirel ifade vardı: bu yüzden
"İslami Kozmogonik Doktrinler" yazan Seyyed Hossein Nasr, Sufizm
hakkındaki yanlış anlayışını ve Rumi ve Hafız'dan metin parçalarıyla
karıştırılmış alıntıların "karmaşasını" eleştirdi. mistik sırlar
hakkında. tasavvufun Zen Budizmi üzerindeki doğrudan etkisi gibi yanlışlıklar
için olduğu gibi,
Klasik
tarihte Zen, Sufizm'in doğuşundan birkaç yüzyıl önceye dayansa da...
Bununla
birlikte, Robert Graves, bu kitaba olan talepten gereksiz yere endişe duyuyor
ve “kitabın yayınlanmasıyla ilişkili ekonomik faktörler, şüphesiz, tirajın
çoğunun, kitaptaki kitapların çoğundan kurtulanların elinde olacağı gerçeğine
yol açacaktır. yazar söylemek istedi. ". Tasavvuf en çok satan kitap
haline geldi ve genel okuyucu kitabı coşkuyla kabul etti. Gerçekten de, bu
kitabın yayınlanmasından sonra, birçok Batılı aydın, uzun yıllar boyunca Sufi
İdris Şah'ın müritleri veya ateşli destekçileri oldu.
"Şah Okulu"nun oluşturulması
Tasavvuf
kitabının yayınlanmasından sonra Şah , her taraftan o kadar coşkulu bir övgü
almaya başladı ki, doğası gereği mütevazı bir adam onları kabul etmekten
utandı: yayınlarda ve kişisel iletişimde “Büyük Şeyh İdris Şah Sahib” olarak
adlandırıldı. , "Prens İdris Şah", "Kral Enoch",
"Mevcut", "Enkarnasyon A" ve hatta "Kutb"
("pivot", "dayanak" - Sufi manevi hiyerarşisinde bir
rütbe, Sufi kardeşliğinin başı anlamına gelir) .
Övücü
yayınlar ona ithaf edildi (örneğin , Doris Lessing'in Bir Sufi Bilseydin) ve
hatta çoğu Octagon Press'te çıkan kitaplar bile. Bu kitapların en ünlüsü,
Gurdjieff'in Raphael Lefort'un yazdığı Ustalar'dı; burada yazar, Gurdjieff'le
birlikte çalışan ve onu geride bırakan gerçek bir Sufi üstadın Batı'ya
geldiğini açıkça belirtir; ve ayrıca Arkon Daral'ın yazdığı "Dün ve Bugün
Gizli Cemiyetler", burada "Bir Sufi ile Görüşmem" bölümünde okul
hakkında konuşuyor
Nakshibandi,
Sussex'teki bir kır evinde, yazar Şah'a atıfta bulundu.
Bu tür
yayınların bir şekilde Şah tarafından başlatıldığını varsaysak bile, hiç kimse
onun tam olarak hangi hedefleri izlediğini kesin olarak söyleyemez. Amaç, tasavvuf
fikirlerini Batı'da olabildiğince geniş bir alana yaymaksa, o zaman ... amaç,
araçları haklı çıkarır. Çoğu bu dünyayı çoktan terk etmiş olan görgü
tanıklarına açık olan, alt metinlerine dalmadan, yalnızca olayların dış
anahatlarını takip edebiliriz. Şah'ın Bennett ile olan ilişkisinin tarihi
böyleydi ve sonraki bölümde tartışılacaktı.
Bölüm 5
önemli toplantılar
"Ebedi Öğrenci"
ve "gelenek halkının
beyanı"
1962'de,
iki kişinin kaderini kökten değiştiren tarihi bir toplantı gerçekleşti : İdris
Şah, yazar ve manevi arayıcı olan, George Gurdjieff'in öğrencisi John Godolphin
Bennett ile bir araya geldi ve ona "Gelenek Halkının Bildirisi" adlı
bir belge gösterdi. "
Şah'ın
yüksek bilginin, gerçek Geleneğin sürekliliğine olan inancı inkar edilemezdi.
İnancının özlemleri, amaçlılık, pratiklik ve planların ölçeğinde ifade edildi.
Gizli bilgi aktarılmalı ama misyonunuzu yerine getirmek, insanlara ve dünyaya
iletmek için ne yapılmalı, nereden başlamalı? Hayatı boyunca çabalarının gerçek
sonuçlarını görmek kaderinde olmasa bile , şüphesiz başarıya ulaşılacaktır.
Kendinden,
gücünden şüphe duyabilirdi, yorgun ve umutsuz olduğu dakikalar hatta günler
geçirmiş olabilirdi ama hizmet ettiği davaya inanıyordu.
İdris
Şah, Bennett'e Batı'ya belirli bir görev için gönderildiği gerçeğini açıkladı.
ikonik
Afganistan'daki
en eski Sufi okullarından biri ve işinin bu özel aşamasının başlangıcında,
mümkün olan tüm yardıma ihtiyacı var. Ve kısa sürede önemli varlıkları emrine
veren John Bennett'ten paha biçilmez yardım aldı.
Gurdjieff
gibi aynı eski geleneğin öğretilerini miras alan Sufi öğretmenleri olduğunu,
sadece Gurdjieff'in daha az bir yeteneğe sahip olduğunu ve onun ölümüyle
birlikte, Raphael Lefort'un bir kitabı yayınlandı. öğretisi zarafetini
yitirdi. , kışla: “Artık modası geçmiş olan hiçbir şey vermeyecek. Özel bir
zamanda verilmesi amaçlanan öğretim, ancak başka bir aşamanın başlangıcı için
bir ara verilene kadar devam eder . Yeni bir aşama işlemeye başladığında, eski
öğreti sonuçsuz kalır ve yalnızca yeni bir aşamada somutlaştırılabilen organik
parçalar hayatta kalır ”(Raphael Lefort. Gurdjieff'in öğretmenleri).
Sadece
yeni bir öğretmen hayat soluyabilir ve Gurdjieff'in öğretisini canlandırabilir,
daha doğrusu Gurdjieff okulunu içeren hareketin gelişimini tam akan bir nehir
- küçük bir nehir gibi sürdürebilir.
Lefort'un
kitabı, özellikle de son bölümleri, olayların bu gelişimine çok açık bir
şekilde işaret ediyordu: “Uzun zamandır aradığım şeyi sonunda buldum . Grotesk
fırfırlar modası geçmiş değil
sistemimiz,
entelektüellerin diyaloglarında değil, Hindukuş'un derin gizemli mağaralarında
değil, tam burada kendi ülkelerinde. Amacına sadık olan gerçek Geleneğin tüm
insanlığı kapsayacak şekilde yayıldığını ve insanı kaderini gerçekleştirmeye
götüren tek gerçek, derin ve amaçlı yolu sunduğunu buldum ... "
Celalabad'lı
büyük Şeyh Ul Mashaikh, Lefort'u batıya , Gurdjieff'in ölümüyle kesintiye
uğrayan " geleneğin bu geçici aşamasının liderliğinin emanet
edildiği" kişiye gönderdi .
John
Bennett, Gurdjieff'in hayatında bir kazadan sonra neredeyse tüm öğrencilerini
kaybettikten sonra şatoyu satıp borçlarını ödediğinde ve kitaplarını yazmaya
başladığı Paris'teki küçük bir daireye yerleştiğinde ortaya çıktı. Bennett bir
filozof, mistik ve manevi öğretmendi, aralarında en önemli eseri dört ciltlik
Dramatik Evren ve anı Şahitliği veya Arama Tarihi olan birçok kitap yazdı.
1939'da
Bennett ve karısı , Bilgelik Çeşmesi ve Sarmoung Kardeşliği'ni aramak için
Suriye'ye gitmek istediler (Gurdjieff, bilgeliğin dünyaya oradan indiğini
yazdı). Ama savaş patlak verdi, Bennett'in Chelsea'deki dairesi yıkıldı ve
Londra'nın eteklerinde Kingston'da yedi dönüm arazisi olan bir ev satın aldı.
Bennett'ler, öğrencileri fiziksel emeği manevi uğraşlarla birleştiren bir tür
topluluk yaratmak için Coombe Springs'e davet etti .
Bennett, Ouspensky'nin
bir öğrencisiydi, ancak Ouspensky'nin sistemini yazı kurulunda yaymaya,
kitaplarını yayınlamaya başladıktan sonra, onun tarafından okuldan atıldı. Ama
meditasyon için toplanan öğrencilerin çoğu Bennett'le kaldı. Ouspensky'nin ona
Gurdjieff'e gitmesini ve ondan Bennett'in ruhsal arayışlarına rehberlik
etmesini söylemesini tavsiye eden dul eşini ziyaret ettikten sonra, Bennett
yeni bir ruhsal öğretmen buldu ve Gurdjieff Coombe Springs'ten çok sayıda yeni
öğrenci buldu.
Büyük
mistik Paris'te şu sözlerle öldü: “Seni iyi bir karmaşa içinde bırakıyorum ...”
Ve Ouspensky, Gurdjieff (ve ayrıca de Salzmann, Lannes, Chikoi, Dağıstan, Subu
ile) ile çalışan samimi bir arayıcı olan John Godolphin Bennett ha, yoga
gurusu Mahesh, Shivapuru Baba) ve hayatının sonunda Roma Katolik Kilisesi'ne
döndü, tam bir kafa karışıklığı içinde kaldı.
Coombe
Springs'de çok sayıda öğrencisi, büyük bir topluluğu vardı. ve ileriye giden
yolun anlaşılmaması. D. Moore'a göre, "bir guru arayan bir guru" idi.
Bu nedenle, İdris Şah hayatında göründüğünde, uzun zamandır aradığı ve
başarısız olduğu Sarmung Kardeşliği'ni ziyaret edenin bu kişi olduğuna ve mutlak
gerçek için bir “yetkiye” sahip olduğuna kesinlikle inanıyordu.
Ancak,
ilk toplantıda Bennett yeni bir tanıdık ihtiyatla kabul etti. Kendisinden daha
iyi ("Tanık veya Arama Tarihi" kitabını yazdı) kimse bundan
bahsetmeyecek.
1962
yazında , Bennett, Seminer için hazırlanırken, Ouspensky ile Bennett ile
çalışmış olan eski arkadaşı ve ortağı Reggie Hoare'den bir mektup aldı.
Mektupla birlikte, yazarın Gurdjieff'in fikirleriyle aynı kaynaktan gelen bir
öğretiyi keşfettiği Orta Asya'nın kutsal yerlerine yaptığı geziyi anlatan bir
gazete kupürü düştü. Bu mektup, Reggie ve diğer üç ya da dört eski çırak
arkadaşının, İngiltere'ye Gurdjieff'in takipçilerini aramak ve onlara
eğitimlerini tamamlamak için gerekli bilgi ve yöntemleri vermek amacıyla gelen
Idries Shah ile tanıştıklarının duyurulmasından önceydi .
Bennett
bu mesaja ihtiyatla tepki verdi , çünkü ne olursa olsun kendi başına
ilerlemeye karar vermişti ve hemen ufkunda yeni bir öğretmen olduğunu iddia
eden bir kişi belirdi. Bennett, Reggie ile konuştu ve Idries Shah'ı şahsen
tanımaya karar verdi . Neden karısıyla eski arkadaşlarını ziyarete gitti ? O
zamana kadar Bennett'in yaklaşık 300 öğrencisi olan çok etkili bir manevi
lider olduğu ve ayrıca çok zengin bir insan olduğu ve Şah'ın o zamanlar kimse
tarafından bilinmediği ve muhtemelen böyle önemli bir toplantıdan önce
endişelendiği belirtilmelidir. onun için.
Bennett,
Şah'ı müstehcen konuşan "kırklarında genç bir adam" olarak
nitelendirdi.
İngilizce
(elbette on yıldır İngiltere'de bulunmamıştı), keçi sakalı ve onu devlet okulu
öğrencisi gibi gösteren bir takım elbiseyle.
Şah,
Bennett'i memnun etmedi; Sürekli sigara içmesi (bu alışkanlık İdris'te ömrünün
sonuna kadar devam etti, çok sigara içerdi ), kaygı göstermesi, iyi bir
izlenim bırakmak istemesi hoşuma gitmedi. Ama kelimenin tam anlamıyla akşam
yemeğinin sonunda, izlenimi tam tersine değişti - karar verdi ve kesin olarak
karar verdi ki, ondan önce, kendisi üzerinde çok ve sıkı çalışan alışılmadık
derecede yetenekli bir kişi vardı.
Ancak, bu
toplantıdan sonra, birkaç ay boyunca Bennett Şah ile ilişkilerini sürdürmedi, görünüşe
göre ilk olumsuz izlenimin gücü altında kaldı .
Ancak
sonbaharda, Reggie Hoare onları tekrar bir araya getirerek Bennett'e Şah'ın
biyografisini ve tavsiye mektuplarını dikkatlice kontrol ettiğini ve ciddi bir
görev için Batı'ya, muhtemelen aynı kişilerden gönderildiğini söyledi.
Gurdjieff olarak gizli ezoterik bilgi. (Georgy İvanoviç, bazılarının
otobiyografi, bazılarının ise kurgu dediği Olağanüstü İnsanlarla Buluşmalar
kitabının son bölümlerinde bunu yazdı.)
Buna ek
olarak, Şah enneagramın çok özel bir yorumuna sahiptir (enneagram -
"dokuz işareti" - dokuz açılı bir rakam, sistemdeki dünya yasalarının
temel bir sembolü
Gurdjieff),
Peter Ouspensky'nin onlara verdiği yorumdan çok daha geniştir. Reggie daha önce
istihbaratta çalışmıştı ve oldukça şüpheli biriydi , bilgileri her zaman iki
kez kontrol ediyordu, bu yüzden Bennett'in ona güvenmemesi için hiçbir neden
yoktu. Ve Şah'ın Batı'ya önemli bir görevle gönderildiğini ve yüksek ilim idrak
yolunu izleyen herkesin ona her türlü yardımı yapması gerektiğini anladı.
Şah'ın görevi ne pahasına olursa olsun yerine getirilmelidir.
Bennett
kendini kaybetti, onun için alışılmadık bir durumda buldu: Gizli bilgiye sahip
bir kişi öğretmen olduğunu iddia etmedi, ancak Geleneğin koruyucuları olan
öğretmenler tarafından gönderildiğini bildirdi. Şah'ın elinde Bennett'e sunduğu
ve uygun gördüğü herkesi tanımasına izin verdiği bir belge vardı. Bu belgeye
Gelenek Ehli Beyannamesi adı verildi. Her zaman, tüm halklar arasında ve tüm
ülkelerde, herkesten gizlenen, ancak bazı zorlukların üstesinden geldikten
sonra seçilen kişi tarafından erişilebilir olan daha yüksek bilgi hakkında bir
efsane olduğu gerçeğinden bahsetti . "Beyan"ın yazarları, bu tür
bilgilerin gerçekten de gerçek olduğunu ve "Beyan" ın amaçlandığı
kişiler tarafından okunduğu sırada iletilebileceğini savundular .
"Deklarasyon",
gizli bilginin ve insanlar üzerindeki etkisinin, akademik veya kitap
bilgisinden farklı olduğunu, bu nedenle arayışın her zaman başarısız olduğunu belirtti.
Ama cevap verebilir
özel bir
şekilde çıkarılabilen birinin çağrısına cevap verin . Ve bu, gerçeğe giden
yolda ana zorluklardan biridir.
Çünkü
belirli bir "bir şeye" yalnızca belirli bir şekilde, onun
algılanmasına izin verecek tek yolla yaklaşılabilir. Saatleri bir keski ile
tamir etmiyorsunuz ve gün boyunca yıldızları aramıyorsunuz - bu durumda
girişimleriniz başarısızlığa mahkum olacak ... Anahtarı almak için insan
ömrünün ortalama süresi çok kısa. deneme yanılma yoluyla gizli kapı, ayrıca ,
özel "anahtar" olmalıdır - ayrıca birileri tarafından öğretilmesi
gereken özel bilgi ve teknik. Ve birçok insan bu bilgiyi edinmek istese bile,
onlardan kurtulacaktır, çünkü kalabalıktaki her kişi yeterli beceriye sahip
olmayacak ve kalabalık güçsüz olacaktır. Bu gizli bilgi, deneyimsizlerle
iletişim kurmadıkları için "görünmez hiyerarşi" olarak adlandırılan
insanlar tarafından yoğunlaştırılır ve düzenlenir.
Sıradan
bir insanın yetenekleri, daha yüksek güçlerle bağlantı kurarak güçlendirilirken
, bilgiye giden yol, kesintisiz bir ardıllık zinciri olan silsila'dan geçer. Bütün
dinlerde, farklı ülkelerin folklorunda ve masallarında bu olguya dair gizli
örnekler ve imalar vardır. Bu gizli bilginin içinde bir yapbozun parçaları gibi
bazı büyüsel ve psikolojik teknikler yer alır.
Birçok
kez, çeşitli öğretmenler tarafından sunulan gerçeğe giden yolların daha fazla
olmadığı kanıtlanmıştır.
gizli
bilgiye ve ardıllık zincirinin sürdürülmesine yol açan teknikler . Ancak bu
tekniklerin yanlış ve sistematik olmayan kullanımı, gerçek bilginin önündeki
ana engellerden biri haline gelir.
Bildirge
mecazi bir örnek verir: Bir kelebeğin kozası, başkalarının boş bir kozasını
kullanmaya çalışırsa, tırtıl için bir hapishane olacaktır , ancak tırtıl kendi
kozasını örerse, bir kelebeğe dönüşecektir.
İnsanların
karakter özellikleri şeklinde birçok engeli vardır , maddi, alışılmış
ritüeller de dahil olmak üzere ekleri ... Bu nedenle, gerçek yakınlarda bir
yerde olmasına rağmen bir insandan kaçar. Gerçekliği ancak, geçmiş deneyimlerle
hiçbir bağlantısı olmayan ilk sorusunu formüle ederek “şartlandırma
perdesi”nin arkasına kayarak görebilecektir. Bildirge yazarlarının çabalarının
amacı budur.
Batı
dünyasındaki yaşam koşulları değiştiği için, gizli bilginin algılanmasının
koşulları da değişmiştir, bu nedenle bu iş yapılabilir ve amaca ulaşılabilir.
Velilerin
asıl görevi , söylenenleri algılayabilen ve inanç, milliyet veya ırk ayrımı
yapmadan insanları eğitmektir. Her şey sadece insanların doğru algılama
yeteneğine bağlıdır - deneyime değil, karakter özelliklerine değil, inanca
değil.
Gizli
bilgi, diğer tüm işaretlere göre görünmemesi gereken insanlara iletilir.
iletilebilir:
ünlü olmayabilirler, zengin olmayabilirler ve çok yaşlı olmayabilirler.
Geleneğin aktarımını biraz farklı bir şekilde hayal edenler için bunda bazı
zorluklar var .
"Bildiri"nin
yazarları, bu bilgiyi yaymanın yanı sıra, kendilerine, bilgiye açık olan
insanları belirleme, onlardan tek bir organizmayı temsil eden gruplar oluşturma
ve bunu "doğru yerde ve zamanda yapma" gibi pratik bir görev
koydular. doğru zaman."
tür
okulun bulunduğu Coombe Springs malikanesindeki bir grup öğrenciye ve
Londra'daki bir gruba okuduğu metindir . Herkes şok oldu: Sadece gelenek
hakkında konuşmalarla dolu uzun yıllar sonra, aniden bu geleneği temsil eden
bir kişi ortaya çıktı. “Şah'ı şarlatan ve aylaklık yapmadığından emin olacak
kadar tanıdım, ancak görevi son derece ciddiye alıyor. Her zaman kendi
inisiyatifiyle değil, Bildirgenin son paragrafında belirtilen görevi kendisine
emanet eden Üstadının talimatlarıyla hareket ettiğinde ısrar etti, ”diye yazdı
Bennett Tanık'ta.
, uzun
sohbetlerde birlikte çok zaman geçirirler . Şah, 13 yaşından büyük olduğundan
ve kendisine emanet edilen görevin gerçekliğine onu ikna etmeye çalışan İdris
ile konuşmak için uzun yolculuklar yapmak zorunda kaldığından, onu biraz
rahatsız eden Bennett'i nadiren ziyaret etti.
İnsan ve Sufi
Bir gün
birisinin Molla Jami'ye şöyle dediği rivayet edilir:
“Büyük
bir şair ve Sufi gibi davranmıyorsun. Senin gerçekten olduğunu nasıl
bilebiliriz?
O
cevapladı:
“Sırasıyla,
neredeyse bir erkek gibi davranıyorsunuz, bundan henüz bir olmadığınız
sonucuna varıyoruz.
İdris
Şah. Gerçeğin örtüsü altında
Ama Bennett
bir gün tereddüt etti, bir sonraki yolculuğuna çıkmak için sabah dua etti,
yukarıdan açık bir işaret istedi: Şah'a güvenip güvenmemek ve yolda bu
tereddütü gidermek için şu yanıtı aldı: Bennett ve Idris sadece birlikte dua
etmeli. John Şah'a geldiğinde, kendisine gelen vahyi anlattı ve Şah'ın
gerçekten de duada hakikatin geldiğini söylediğini söyledi.
John
Benntett daha sonra şöyle yazdı: "Bu cevap beni tatmin etti ve daha fazla
soru sormadım.
baykuşlar.
Ancak daha sonra , bahsettiğim şeyi, yani birlikte dua etmeyi gerçekten
yapmadığını fark ettim . Sonra kendime, istediğim talimatı kaçırıp
kaçırmadığımı sordum.
Ancak
kısa süre sonra John, Şah'ın planlarını nasıl uyguladığını izleyerek, sonunda
toplumda önemli bir konuma sahip olan ve önemli bir güç ve otoriteye sahip
olan insanların dünyasına geçişi alarak bu olayı tamamen unuttu. Bennett,
Şah'ın onları tüm dünyanın sorunlarının yalnızca siyasi veya ekonomik
yöntemlerle değil, aynı zamanda eski gelenek bilgisi yoluyla da çözülebileceğine
ikna ettiğini gördü. Şah fark etti ve Bennett onunla hemfikirdi, çoğu durumda şu
veya bu ezoterik harekete gelen insanlar genellikle toplumda yüksek bir
pozisyonda değiller, bu nedenle, tam tersine, zaten yüksek pozisyonlara ulaşmış
insanları çekmek gerekiyor. .
Bennett
daha sonra olanları şöyle anlatıyor: “Zamanla Shah'ın bana , işini yeni ve
daha geniş bir düzeye taşımasına yardımcı olmak için bir karar vermek
zorundaymış gibi baktığını fark ettim. Mümkün olduğu kadar çok insanla
bağlantı kurmak için Coombe Springs gibi bir yere sahip olmak istediğini açıkça
belirtti .”
Tabii ki,
John'un mülkünden ayrıldığı için üzgün olması ve uzun vadeli kiralama gibi
başka seçenekler sunmaya çalışması doğaldır.
İdris ile
yapacağı zaman. Ancak Şah tüm bu seçenekleri reddetti - yalnızca mülkün tam
mülkiyetine devredilmesinin yanı sıra öğretilere açık olacak öğrencilerin
kendisine "devredilmesinden" memnun kaldı. John'a zamanın
tükendiğini, "kervanın ayrıldığını" ve eğer biri ona katılmaya hazır
değilse, geride kalacaklarını söyledi.
Bennett
bir yandan kalan yıllarını huzur içinde yaşayıp ölmek istediği yere
bağlılıktan kurtulmak istiyordu. Coombe Springs'e dokunaklı bir sevgisi vardı,
muhtemelen mülkten vazgeçmesi onun için zor değildi, ama kendi içinde daha çok
pişmanlık gördükçe, kendini daha çok feda etmek istedi.
Shah,
John ile mülk devrinin geri alınamaz ve gönüllü olması gerektiğini tartıştı ,
bu yüzden Bennett henüz kurucular kurulunu ve enstitüsünün üyelerini bu adımın
gerekliliğine ikna etmemişti. 1965 yılının ortalarında Bennett nihai kararı
verdi ve Shah'ı, birçoğunun görevinin önemine ikna ettiği öğrencileriyle
konuşmaya davet ettiği son semineri verdi.
Mülk 100
bin sterlin değerindeydi ve konsey üyeleri ilk başta onu satmayı ve miktarın
yarısını Şah'a vermeyi teklif ettiler, ancak o ısrar etti: ya hep ya hiç.
Bennett, evi gönüllü olarak ve geri alınamaz bir şekilde İdris Şah'ın tam
mülkiyetine verdi.
Bundan
sonra, John kendisine sadık kalan öğrencileri topladı ve onlara sordu: Şah
mülkü satar ve Afganistan'a parayla ayrılırsa ne olur? Sonuçta, Şah onlara
herhangi bir söz vermedi ve ondan garanti istemek, Bennett'in hareketini
pervasız olarak kabul etmek anlamına geliyordu - ayrıca Şah'ın misyonuna yardım
etti, geleneğin koruyucularına yardım etti. Ama Bennett tereddüt etti ve doğru
şeyi yaptığından emin değildi .
müfettişlere
göre onun Coombe Springs'i ziyaret etmesini yasakladı ve evin canlı
eşyalarını temizlemedeki gecikmelere kızdı. Bennett, "Bariz
misafirperverliği beni Coombe Springs'i ziyaret etmekten alıkoydu" diye
yazdı. "Aslında Shah ince bir görgü ve sağduyu sahibi bir adam, bu yüzden
davranışı Coombe Springs ile tüm bağlarımızın kopmasını sağlama arzusuna
atfedilebilir."
Bir yıl
sonra, Idris Coombe Springs'i satmaya karar verdi ve mekanın kapısına bununla
ilgili büyük bir ilan verdi . Birkaç ay sonra, mülk 300 bin dolara satıldı ve
site otuz kulübe inşaatı için temizlenmeye başladı. Shah, Kent'teki Langton
House'a taşındı.
Amaç,
araçları haklı çıkarır, değil mi?.. Sıradan insanları ruhsal deneyim ve mistik
yeteneklerde önemli ölçüde geride bırakan bir kişinin eylemlerini ve
niyetlerini doğru bir şekilde değerlendirebilmemiz olası değildir. Kim bilir
belki duşta
İdris Şah
zorlu bir mücadele verdi, ancak yolunu izlemeye karar verdiği için artık geri
çekilemedi.
Böylece,
1965'te, maddi bağlılıkla manevi savaşını kazanan Bennett, Coombe Springs
Eid'deki tüm mülkü Pirinç Shah'a bağışladı ve öğrencilerinin yarısını (veya
daha fazlasını) ona "devret" (bazıları Helena Blavatsky'nin tahminini
hatırladı). Bilgelik Öğretmeni'nin 1975'e kadar Doğu'dan görünmeyeceğini; belki
de ortaya çıkması gereken bu Öğretmen Şah mıydı?). Gördüğünüz gibi, Bennett,
şüphelerine rağmen Şah'ın misyonuna içtenlikle inanıyordu, ancak hayatının
sonlarına doğru, bu yorulmak bilmeyen hakikat arayıcı, Katolikliğe dönüştü ve
1976'da bir Katolik olarak öldü.
Rubaiyat'ın yeni versiyonu
Gizli
Doğu'nun bir elçisinin ve geleneklerin koruyucusunun bir temsilcisinin aurası,
Ted Hughes, Robert Austein, Robert Graves ve Doris Lessing gibi Avrupa
entelijansiyasının zarif yıldızlarını İdris Şah'ın çevresine çekti ve onu
dünyanın zirvesine yükseltti. sosyal tanınma ve başarı. Graves ve Lessing,
İdris Şah'ın en sadık destekçileriydi ve onu eleştirmenlerden yıllarca
vazgeçerek savundular.
Bohemya'nın
diğer temsilcilerinin aksine, takım elbise ve kravat giymiş zayıf ve esmer bir
adam Graves'in dikkatini hemen çekti . Şah idi; Graves, kendisinden çok daha
genç bir adam olan Shah'ın sahip olduğu sadelik ve özgüven karşısında
şaşırmıştı. Doğası gereği şiirsel olan Graves'e, İdris'in özel bir sırrı varmış
gibi görünüyordu, ona tamamen yeni bir dünya algısı açan bir tür sır. İdris
onu kardeşi Ömer ile tanıştırdı ve Graves, tasavvufun mistik manevi akımı
tarafından tamamen büyülendi.
Doğru,
yalnızca duymak istediğini duydu , bu da kendi felsefi fikirleriyle
örtüşüyordu . Sufilerin sayılara yüklediği mistik anlamı reddetmiş, ancak büyük
bir içsel potansiyele yol açan telepatik etkileşimin varlığını hemen
reddedilemez bir gerçek olarak kabul etmiştir. Bu, bir şairin şiirsel
yeteneğini beslemek için bir ilham perisine ihtiyacı olduğu ve birlikte güçlü
bir güç olacağı teorisini ateşledi . Birkaç ilham perisi olabilir - şiir
monotonluğu tolere etmez.
ilk
baskısına yaptığı kapsamlı önsözde Graves, tasavvufta kendisi için tam olarak
neyin önemli olduğuna, örneğin şiirsel aydınlanmanın aşkla eşzamanlı olarak
geldiğine ve şairin ilham perisine sınırsız bağlılık göstermesi gerektiğine
dikkat çekti ( zalimce veya mantıksız davransa bile). Graves, Murcia'dan bir
İspanyol Arap olan İbn el Arabi'yi "Sufilerin Şiir Ustası olarak
adlandırdıkları" aktardı:
Ona
görevim olarak taparsam,
Ve eğer
selamlarıma asla karşılık vermezse
Üzülmek
için bir nedenim var mı?
Sevgili
kadın herhangi bir yükümlülük bilmiyor.
Bu aşk
şiirini , Meryem Ana kültünün ilanıyla karşılaştırarak, Sufi topluluklarının
en etkili olduğu ülkelerde Tanrı'nın Annesine en çok saygı duyulduğunu
belirtti.
İdris Şah
giderek Mezar için tartışılmaz bir manevi otorite haline geldi ve bir süre
sonra Robert arkadaşlarına ve tanıdıklarına ısrarla her konuda İdris'e
danışmalarını tavsiye etmeye başladı. Şair, tüm arkadaşlarının Sufi'ye olan
tutkusunu paylaşmak zorunda olduğuna ve Şah'ın tavsiyesinin sadece hepsine
fayda sağlayacağına içtenlikle inanıyordu. Ancak, ne yazık ki, herkes onu
dinlemedi , komşuları bir gülümsemeyle Afgan'ın iletişimde kibar ve hoş olduğunu
kabul ettiler, ancak Robert'ın onu herkese anlattığı gibi, onu hiçbir şekilde
büyük bir mistik olarak görmüyorlar. Grave'in şu anda sevdiği herkesi
yüceltmesine herkes zaten alışmıştır.
Tılsımın
gücüne inanan Graves, İdris'in sadece varlığıyla kendisine şans getirdiğine
inanıyordu. Graves'in daveti üzerine Mallorca'ya gelir gelmez, en sevdiği ilham
perilerinden biri, güzel bir aşk sözleri döngüsü parladığı şaire geri döndü.
Şah'ın
kendisine açıkladığı "baraka" terimini bile kendi tarzında yorumladı:
Herkese kendisiyle ilham perisi arasındaki aşkın bir bereketi olduğunu söyledi
ve muskalarından birinin de olmasını umduğunu söyledi. Graves, her iki Şah
kardeşe de hayran kaldı ve hediyeyi coşkuyla kabul etti.
Tasavvuf
üzerine birkaç kitap yazan ve çok popüler olduğu Latin Amerika'da birkaç Sufi
grubuna liderlik eden Ömer Ali Şah tarafından kendisine takdim edildi .
o baskıda
büyük bir Sufi şeyhi olarak tasvir edilen Hayyam'ın tartışmalı çevirisini
yayınlamasını önerdi . Ve bu kitabın yeniliği ve hatta sansasyonelliği,
Hayyam'ın şimdiye kadar bilinmeyen bir el yazmasına dayandığı varsayılmasıydı.
1966'nın
sonunda, Graves hastanedeydi, bu yüzden Ömer Şah tarafından kendisine verilen
12. yüzyıla ait olduğu iddia edilen Hayyam rubailerinin el yazısı metnini paha
biçilmez bir hediye ve en iyi ilaç olarak kabul etti. Omar'a göre, bu metin
aynı zamanda büyük dedesi Jan Fiskhan Khan'a aitti ve nesilden nesile özenle
aktarıldı. Ayrıca, olağanüstü değerde bir aile yadigarı - kutsal bir mücevher
olduğu için orijinali sağlayamaz , ancak elle kopyaladığı ayetleri Robert'a
aktarabilir. Graves , yayınlananların en iyisi olan Hai Yama'nın mükemmel bir
çevirisini yapabilirdi .
Graves,
Omar'a inandı ve taslağı okumaya koyuldu .
mısralar
muhteşemdi, bu harika şiirsel metin üzerinde çalışırken Graves'in başına gelen
tek hayal kırıklığı, eski şairin Şirazlı tanıdığına duyduğu asil aşktı.
sadece
arkadaş canlısı olduğu ve aralarında hiçbir cinsel ilişki olmadığı ortaya
çıktı. Ve Graves, Hayyam'ın hissi ile Leydi A.'ya olan aşkı arasında bir
benzetme yapmak istedi! Bu "hayal kırıklığı", Graves'in şiirsel
doğasını çok açık bir şekilde ortaya koymaktadır.
Omar,
Robert'a, Khayyam'ın (Edward Fitzgerald tarafından yapılan) önceki çevirisinin
kesinlikle yanlış olduğunu, çünkü kesin olarak tanımlanmış bir sırada gitmesi
gereken dörtlüklerin dizisinin ihlal edildiğini açıkladı. Sufiler tarafından
alışılmadık bir vahyin okuyucusu üzerinde hoşgörü için sağlanan etkileri bu
sırayla özellikle güçlü olacaktır. Ayrıca Batılı tercümanların ateist olarak
takdim ettiği Hayyam'ın dindar dindarlığını da vurgulamak gerekiyordu .
Graves,
genel olarak tanınan otoritelere karşı çıkmayı severdi ve neşeyle çalışmaya
başladı - hastanede uzun geceler boyunca bir lambanın ışığı altında çalıştı ve
çeviriyi Şubat 1967'de tamamlamayı başardı.
gerçek
olduğundan bir an bile şüphe duymadı. Kasım ayında, çevirisi Cassell
tarafından, Graves'in ondan "Ömer Hayyam'ın orijinal rubaiatı" olarak
bahsettiği bir dizi basın yayınıyla birlikte yayınlandı.
Miranda
Seymour ("Robert Graves - Life on the Edge") şunları yazdı:
Şah
tarafından cesaretlendirilen Graves, giderek daha militan bir tarzda
açıklamalar yapmaya devam etti. Life dergisinde, " Anladığım kadarıyla, MS
1153 tarihli bir belgenin kraliyet sahibinin nihayet dünyanın özlem duyduğu
gerçeğe olan susuzluğunu gidereceği günü beklemek uzun sürmeyecek," diye
yazdı, "bundan sonra, Gerçeklerle uğraşmak istemeyen herhangi bir İngiliz
İranlı bilim adamı, ya öğretim üyeliğinden ayrılmak zorunda kalacak ya da bir
psikiyatriste randevu almak zorunda kalacak.
Ancak
eleştiri yıldan yıla daha sert ve yakıcı hale geliyor ve Graves önce Ömer'den,
ardından ikinci baskıda da bahsettiği İdris'ten “ el yazmasını kanıt olarak
sunmasını ve onu edebi sahtecilik suçlamalarından aklamasını istiyor. ” Şair,
doğrudan babaları İkbal Ali'den miras kalan el yazmasını alamamasından da
endişe duyuyordu - 1969'da Fas'ta bir trafik kazasında öldü.
Aile için
bir trajedi haline geldi. Ömer Ali, Amina , İdris babalarının ölümüne derinden
yas tuttu. Cesedi İngiltere'ye nakledildi ve Brookwood Mezarlığı'na gömüldü,
burada birkaç yıl sonra cesedi de Elizabeth'e gömüldü.
Başsağlığı
diledikten sonra, trajediden bir süre sonra Graves tekrar
İdris'in "bildiğiniz
gibi bu el yazması benim elimde değil. Aksi olsaydı , bunu hiçbir koşulda ve
her zaman hiç kimseye mutlaka göstermekten en ufak bir tereddüt duymazdım.
Graves'in
saldırılarına ve eleştirilerine kızan, Farsça çalışmaların akademik bilginleri,
müzik şarkıcısından daha ısrarcıydı. Bunlardan biri, sekiz yıl önce Hayyam
çevirisini yapan Bowen, Afganistan'a gitti ve kardeşlere göre Jan Fiskhan
Khan'a ait olan el yazmasının muhafızı olan Şah kabilesinin başıyla görüştü.
İdris'in babasına verildi. . Cevaptan derinden memnun olan Bowen, gözleri net
olan yakışıklı bir yaşlı adamın kendisine hiçbir zaman el yazması olmadığını ve
şair ya da Sufi Ömer Hayyam hakkında hiçbir şey duymadığını kibarca
açıkladığını yazdı.
Daha
sonraki araştırmacılar, Omar Shah tarafından transkripsiyonu yapılan metnin
(aynı hatalarla) E. Heron-Alien tarafından yapılan geç Viktorya dönemi
çevirisine çok benzer olduğunu öne sürdüler; Bowen bu konuda 1972'de The
Listener'da yayımladı; Herhangi bir cevap ya da çürütme yoktu.
Şah'ın
yandaşları durumu şu şekilde yorumladı . Rubaiyat'ın yeni bir tercümesinin
yayınlanmasından ve Hayyam'ın büyük bir Sufi olduğu ifadesinden sonra, bazı
akademisyenler
Coveds, otoritelerinin
sarsıldığını hissederek birleşti. Şah'ın yeni fikirleri onlarda büyük bir öfke
uyandırdı ve hatta bir iki tanesi Şah'ı ifşa etmek ve onun hakkında pislik
toplamak amacıyla Afganistan'a bile gitti. Ancak Haşimi aileleri sırlarını meraklı
gözlerden güvenilir bir şekilde korurlar. Ve böylece Oryantalistlerin saçma
hikayeleri Şah'ın artan otoritesini sarsamadı.
Hayyam'ın
yeni çevirisi üzerindeki şiddetli tartışmalar sonunda yatıştı ve İdris Şah akademik
topluluk tarafından ders vermeye bile davet edildi (örneğin, ABD'deki Stanford
Üniversitesi'nde, Cenevre Üniversitesi'nde).
Roma kulübü
İdris
Şah'ın geniş sosyal faaliyetlerinden daha önce bahsetmiştik. Ancak
çalışmalarının bir yönüne henüz dokunmadık. İdris'in kendisi , 1968'de Aurelio Peccei
tarafından tasarlanan uluslararası bir organizasyon olan Roma Kulübü'nün bir
üyesi ve kurucularından biri olmaktan gurur duymuş olmalı. Roma Kulübü, dünya
siyasi, finansal, kültürel ve bilimsel seçkinlerinin temsilcilerini bir araya
getirdi.
Bu kulübe
üyelik, İdris Şah'ı sosyal merdivenin başka bir basamağına yükseltti. Bu
kulübe sadece yüz kişi üye olabilirdi ve resmi hükümet görevlerinde bulunmaları
gerekmiyordu (Rusya orada çeşitli zamanlarda Akademisyen S. Kapitsa, yazar Ch.
Aitmatov, M. Gorbaçov tarafından temsil edildi).
Roma
Kulübü, ekoloji ve biyosferin gelişimi için beklentiler (insanların uyumlu bir
arada yaşama fikirleri) gibi çok çeşitli konularda geniş çaplı araştırmalar
düzenledi.
yüzyıl ve
doğa) ve sosyo-ekonomik alandaki ileri gelişmelerle sona ermektedir.
Kulübün
desteğiyle geliştirilen sorunlar küreseldi; Böylece, bir dizi bilim insanı, tüm
dünyada yaygın olarak tartışılan, tüm insanlığın gelişimi için tahminlerin
verildiği “İnsanlığın Zorlukları” konulu raporları kulübe sundu . (Elektrik
arzı sorunlarının çözülmesi, toplumun en eşitlikçi sosyal yapısı, atıkların
verimli geri dönüşümü, enerjinin akılcı kullanımı, çalışmalarda ele alınan
konulardan sadece birkaçıdır.)
Şah,
kulüp üyeliğini sürdürmesine rağmen, 1974'te Berlin'deki bir foruma yaptığı
geziyi iptal etti , çünkü kulübün hazırlaması için görevlendirdiği
"Büyümenin Sınırları" adlı konuşmalardan biri ciddi eleştiriler aldı.
Şah, raporunda endüstriyel gelişme ve nüfus artışı durdurulmazsa uluslararası
bir felaketi öngördüğü için "ölüm peygamberi" olarak adlandırıldı . "Kulüp
tarafından görevlendirilen tartışmalı bir mesaj olan Büyümenin Sınırları'nın
yayınlanmasının ardından gelen eleştiriler, babasının herhangi bir
organizasyona katılmayı reddetmesinin akıllıca olduğunu hatırlattı"
(Elizabeth Hall, Doğu ve Batı arasındaki Ev).
Roma
Kulübü bugün hala varlığını sürdürmekte ve çevreyle ilgili temel araştırmalara
devam etmektedir.
son
yıllarda küresel değişimlerin yaşandığı dünyamız .
, örneğin
Kraliyet İnsani Yardım Derneği ( kurulunun üyesiydi), Kraliyet Hastanesi ve
ölümcül hastalar için akıl hastanesi gibi yalnızca hayırsever kuruluşların
çalışmalarında yer almanın gerekli olduğunu düşündü ; Shah, bir dizi hayır
programına aktif olarak katıldı.
Doris Lessing:
"Bir Sufi Tanısaydınız"
Nobel
Edebiyat Ödülü sahibi Doris Lessing, İdris Şah'ın en sadık destekçilerinden
ve arkadaşlarından biriydi. Kendi ruhsal evrimi, komünizme inanç, ardından
feminizme ve nihayet Sufizm gibi aşamalardan geçmiştir.
İngiliz
ailesinin bir çiftlik kurmaya gittiği Rodezya'da komünist oldu; o zaman sadece
komünistler ırk ayrımcılığından bahsettiler ve kategorik kız beyazlar ve
renkliler, erkekler ve kadınlar arasındaki engeli bir an önce aşmak istedi.
Stalin, kırklı yılların sonuna kadar onun idolüydü ve sonra Les Sing'in
yazdığı gibi, "dost olarak gördüğüm birçok insan beni selamlamamak için
caddeyi geçmeye başladı." Başarısız bir aile hayatı vardı - iki
boşanmasının ve üç çocuğunun arkasında; ve hayatını büyük ölçüde değiştirmeye
karar verdi ve 1949'da ilk kitabını yayınladığı Londra'ya taşındı.
komünist
görüşlere bağlılıktan vazgeçti .
"
olarak lanse edilen ve 1960'larda oldukça popüler olan Altın Defter'i yayınladı,
aslında Lessing'in onlarca yıl sonra "yazar olan yazar" ifadesi ile
Nobel Ödülü'ne layık görülmesinin temeli haline geldi. bir tarihçi kadın yaşam
deneyimi.
Ancak
Lessing, İdris Şah'ın Sufizm kitabını okuduktan sonra, feminist cazibe
geçmişte kaldı ve Doris, Sufizm'in şiddetli bir destekçisi oldu. Her türlü
karmaşıklık ve iç çelişkiler tarafından parçalanan yırtık Batılı
entelektüellerin aksine, Sufilerin varlık ve bireysel insan yaşamıyla ilgili
dinginliği karşısında şaşırdı . Ve kabul edilmelidir ki Lessing, kraliçenin
elinden leydi unvanını almayı reddederek, müfrezesinde önemli bir başarı elde
etti.
İdris
onun için gerçek bir Öğretmen oldu; 1964 tarihli "Karanlıktaki Fil"
adlı coşkulu makalesi ona ithaf edildi; onu idealize etti ve Don Kişot gibi,
yirmi yıllık tanıdıkları boyunca onun için ayağa kalktı.
1975'te
"Tasavvuf ve Sözde Suth-İslam ve Modern İran profesörü Lawrence Paul
Elwell-Sutton, Edinburgh Üniversitesi'nde Farsça bir ders verdi ve Şah
hakkındaki makalelerinde, Osmanlı İmparatorluğu'nun ortaçağ yapısı gibi
karmaşık konulara değindi. Lessing'in deneyimsiz olduğu Farsça veya Sufi'nin
kişisel deneyimi, ancak aynı derecede cesurca savaşa koştu.
Lessing'in
Sutton'ın makalesine yanıtı "Gizemli Doğu" başlığını taşıyordu.
Doris, makalesinde oldukça sert bir şekilde, Elwell-Sutton'ın İdris Şah'ın
önemli edebi başarıları ve İngilizler arasında geniş tanınırlığı hakkında bilgi
ve olgusal materyal eksikliğinin büyük bir şaşkınlığa neden olduğunu yazdı .
Ve Sutton'ın "taslaklar" dediği metinler ("Sufi'nin Yolu"
kitabı için böyle demişti), yarışmaya en az 20.000 yazar katılmasına rağmen BBC
tarafından yılın en iyi kitabı ödülünü aldı.
Avrupa
Çalışmaları Okulu'nu, yazarı üniversite üyeleriyle konuşmaya davet ettiği için
sitem ederdi , çünkü bu yazar yalnızca bir "okul denemesi" yazdı,
Lessing iğneleyici bir şekilde yazdı. Ayrıca BBC radyo yayınlarından birinde,
belirli bir akademik, televizyon yıldızı ve ayrıca en ünlülerinden birinin
olduğuna dikkat çekti.
eleştirmenler,
Şah'ın kitabını övdüler ve onun zamanımız için olağanüstü bir öneme sahip
olduğunu söylediler.
Ve The
Times'ın edebi ve eğitimsel ekleri Şah'ın çalışmalarına sürekli hayranlık duyuyor
-belki de hepsi onun kavgacı yandaşlarıdır? Evet, Doris Lessing, Dr.
Elwell-Sutton'ın çok az bilgiye sahip olduğu sonucuna vardı. Örneğin, Şah
İngiltere'de istikrarlı bir üne sahip ve kitapları birçok kişi tarafından
tasavvuf düşüncesi üzerine dikkate değer bir eser olarak kabul ediliyor...
Lawrence
Elwell-Sutton, rakibine daha az kışkırtıcı olmayan bir tavırla cevap vererek,
Doris Lessing'in isimlendirdiği "gerçeklerin" sadece bireylerin
görüşleri olduğunu, dolayısıyla değerlerinin sahiplerinin nitelikleriyle doğru
orantılı olduğunu belirtti. Ve kitabı öven okuyuculardan, muhtemelen sadece
birkaçı İslami dini literatür veya felsefe hakkında bir şeyler biliyor.
El
yazmasının tarihini de hatırladı: “Ömer ra Ali'nin belgesini incelemekten
memnuniyet duyarım; ancak o zamandan beri, keşfinin açıklanmasından yaklaşık
dört yıl sonra, hala bunu başaramadı. bu zevk bana engel oldu. Graves/Shah'ın
kitabındaki kanıtların dikkatli bir analizi beni (ve diğer birçoklarını) uzun
zaman önce "el yazması"nın hayali doğasına ikna etti . olmasına rağmen. Ona Tahran'daki mükemmel bir kalpazanının
adresini verebilirim."
Sutton,
Eedris Shah veya Omar Shah'a doğaüstü hipnotik güçler atfetmek istemediğini
yazdı, ancak BBC radyo yayınına göre Doris Lessing'in bahsettiği gibi, böyle
bir varsayım için affedilebilir - Idries Shah'ın tarzı çok
"dalkavukluydu" muhataplar... Ama ciddi konuşacak olursak, Lessing'e
karşı çıkmaya devam etti, mesele farklı.
Batılı
entelijansiyanın bir kısmı , kafa karıştırıcı sorulara cevap bulmaktan ümidini
kesmiştir. Bu nedenle, "Doğu'nun bilgeliği" ile karşı karşıya
kaldıklarında, kritik yeteneklerini unutuyorlar ve hemen en kaba beyin
yıkamanın kurbanı oluyorlar. Sutton, Doris Lessing ve Idries Shah gibi amatör
mistiklerin vahiylerini değil, orijinallerini okumak gerektiğini sözleriyle
yazısını sonlandırdı.
Ne sert
bir değerlendirme - "amatör mistikler." Evet, bilimsel düşünce
cephesindeki savaş bazen çok "kanlı" oluyor. İdris Şah'ın neredeyse
hiç böyle açık bir çatışmaya ve halk çatışmasına girmemiş olması ilginçtir, ki
bu çok akıllıca görünüyor. Haklı olduğundan emin olanın bunu alenen
savunmasına gerek yoktur.
usta ve tarzı
Popüler bir Sufizm var mı?
Andrew
Rawlison, A History of Western Sufizm (Batı Tasavvufunun Tarihi) adlı
kitabında, 1964'te yayınlanan Shah's Sufizm'in, Sufi hakkındaki tüm
çalışmaların belki de en ünlüsü olduğunu yazdı, ancak Şah'ın Sufi öğretmenlerle
teması ona pek olası görünmüyor. Şah'ın Sufizmi, Bennett'in Sufizmi gibi,
gayrimüslim Sufizm'di, fakat daha çok evrenseldi (yani, birçok Doğu Sufisinin
inandığı gibi, İslam'ın ayrılmaz bir parçası değil). Ravlison, Şah'ı Batı
Sufizminin gelişiminin bir parçası, Sufizm'in genel "resmine"
uygulanan bir parçası olarak kabul etti. Ancak Şah'ın Nakşibendi tarikatının
tasavvufunu Batı toplumu için erişilebilir kılmasına rağmen, Şah'ın kendisi,
Ravlison'a göre ortodoks Doğu Sufizmi için yeterli otorite haline gelmedi.
Bir diğer
ciddi din tarihçisi Ernst Karl, "Tasavvuf ve Modern Dünya" adlı
çalışmasında, günümüzde Batı'da yer alan Sufi topluluklarının her zaman
tarikatın
İslam'a aidiyetine ilişkin konumunu belirlemelidir. Bazı gruplar İslam hukukuna
sıkı sıkıya bağlı kalırken, diğerleri insanlara önce dinin ruhu ile aşılanması
gerektiğine ve daha sonra yeni mühtedilerin yavaş yavaş onun ritüellerine
alışabileceğine inanan konformistlerdir. Ancak, taraftarları İslam hukuku ve
sembollerini tamamen terk eden ve bunu tasavvuf geleneğinin evrenselliği ile
açıklayan üçüncü bir pozisyon da var.
İslam
öncesi medeniyetlerin çoğunu özümsemiş olan Sufizm'de bir dereceye kadar
evrenselcilik gerçekten de mevcuttur.
Bu yazara
göre bazı modern Sufiler, psikolojiyi ve bilimsel retoriği aktif olarak
kullanıyorlar: “Ama hepsinden önemlisi, İdris Şah bu alanda başarılı oldu,
belki de bugün yaşayan hiç kimse alaşımın sunulduğu yayınlanmış kitapların
sayısında rekabet edemez. . Psikoloji ile Tasavvuf. Bilim adamına göre Şah,
tasavvufu İslam'ın bir parçası olarak değil, gerçeği kavramanın özel bir yolu
olarak temsil ediyordu.
tasavvuf öğretmeni
Deneyimlediğimiz
ruhsal ifşaatlar neredeyse her zaman günlük deneyimlerimizin ötesindedir.
Manevi dönüşüm yolunda zaten çok şey deneyimlemiş daha deneyimli insanların
dışarıdan yardımı olmadan onları nasıl değerlendirebiliriz ? Ortalama bir
meslekten olmayan kişi bu tür özlemleri bile anlayamıyor, ancak Öğretmeni
nerede aramalı ve bulunursa iletişim mümkün olacak mı?
Nakşibendi
tarikatının büyük şeyhi Bahgautdin Nakşibendi, öğrencilerine, bir Sufi
şeyhinin herhangi bir faaliyetinde (durumu insanlara açık veya gizlidir),
elbette kitaplarda özel bir mühür görünür, özel bir desen olduğunu söyledi. -
Nakş. Nakş, kişinin Nakşibendî veya başka bir tarikat şeyhi olup olmadığının
belirlenmesinde temel kriterdir .
hayatını
anlatan, günlük hayat için pek çok tavsiyede bulunan birçok kitap var , ancak
bunların hemen hepsi zühddü ve aslında büyük çoğunluğu zühddü.
modern
insanlar toplumdan ayrılmak ve işten, aileden vazgeçmek istemiyorlar. Bu
nedenle, şüphesiz manevi dönüşümün doruklarına ulaşan, ancak dünyevi bir hayat
yaşayan ve sosyal başarı ve tanınma elde eden bir adam olan İdris Şah'ın
tecrübesi ve kitapları bizim için çok önemlidir .
Bu
olağanüstü kişilik, kişisel manevi gelişimi, sosyal faaliyetleri ve hayatının
ana işi olan Sufi çalışmalarını birleştirdi (öğretme yöntemleri, Michael Burke
tarafından "Dervişler Arasında" kitabında ve Beşir Hazreti Derviş'in
"Yolculuk" kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. bir Sufi
Üstadı").
Bahsettiği
ve hayatını adadığı tasavvuf, İslam'dan bağımsız, liberal bir dindi:
"Sufiler, kökeni hiçbir zaman kurulmamış veya tarihlendirilmemiş eski bir
manevi kardeşliktir" (İdris Şah. Tasavvuf). Şah, tasavvufun manevi
öğretilerinin, kök salması gereken toplumda popüler ve yaygın bir şekilde ve
koşullar altında sunulması gerektiğini ve herkese aynı tür alıştırmaların
öğretim için değil, sadece öğretilenler için kullanılması gerektiğini sürekli
olarak savundu. kişiye özeldir. İdris, kurucusu olarak adlandırılan kişi
tarafından tek bir Sufi tarikatının kurulmadığını, ancak ölümünden sonra
ortaya çıktığını ve Sufi'nin birisinin yazmayı veya hatırlamayı başardığı
öğretileriyle desteklendiğini söyledi.
Batı'da tek
bir gerçek Sufi'nin günlük Avrupa'dan başka giysilerle yürümediğini
(kalabalığın arasından sıyrılmadığını) ve göreve gönderildiği ülkenin dilini
konuştuğunu iddia etti. Şah, Sufi olmak için (ki bunun için İranlı öğrenciler
tarafından kitapları yakıldı) Müslüman olmak gerektiğine,
"taklitçilerin" yaptığı gibi, düzenli olarak zikir yapmaması veya
başkaları tarafından anlaşılmayan bir şeyler mırıldanmaması gerektiğine
inanmıyordu. .
Anis'e
soruldu:
-
Tasavvuf nedir?
O
cevapladı:
bir
kişiye Yüksek İlimlerin aktarılmasını sağlayan şeydir .
“Ama
Üstadların geliştirdiği geleneksel yöntemleri kullanırsam bu tasavvuf değil mi?
Sizin
için işlevini yerine getirmiyorsa tasavvuf değildir . Bir pelerin, insan
sıcaklığını muhafaza etmedikçe artık bir pelerin değildir.
- Yani,
Tasavvuf değişiyor mu?
“İnsanlar
değişir ve ihtiyaçlar değişir . Bir zamanlar Sufizm olan şey artık öyle değil.
"Tasavvuf,"
diye devam etti Anis, "Yüksek Bilgi olarak bilinen içsel bir bilginin
dışsal ifadesidir. İç yön değişmez. Bu nedenle, iş bir bütün olarak Yüksek
Bilgidir.
artı
yöntemi ortaya çıkaran olasılıklar. Senin tasavvuf dediğin şey, sadece geçmiş
metot hakkında bilgidir.
İdris
Şah. Doğu düşünürleri
Pratik
yapmayan bir Sufi, bir Sufi öğretmeninin çalışmasının , bazıları gizli olan
tüm yönlerini asla bilemez.
Tasavvufta
“simetrik öğrenme” diye bir kavram vardır, bu tekniğe aşina olan bir Sufi
öğretmeninin hemen hemen her konuda bir öğrenciyle iletişim kurabilmesi, ancak
aynı anda koğuşuna ileteceği gizli mesajın algılanamamasıdır. . , bilinçsizce
öğrencinin beyninde kök salacak ve daha sonra öğrencinin bu ikili mesajı
anlayıp anlamadığına bakılmaksızın bir süre kişiliğine ve yaşamına faydalı bir
etkisi olacaktır.
Öğretmen,
konuşmayı , öğrencinin baskın durumu, öğretmenin kendi kişilik yapısında
dikkatle oluşturulmuş durumuyla örtüşecek şekilde nasıl yapılandıracağını
bilir. “Tesadüf” olan öğretmen, hem kendi “ayarını” hem de öğrencinin “ayarını”
kademeli olarak değiştirmeye başlar.
Örneğin,
bir öğrenci bir sonraki oyunu desteklediği ve üzerine bahse girdiği takımın mı
yoksa kendi takımının mı kazanacağı konusunda endişelidir.
düşünceleri
teşhisi etrafında döner. Endişeli, bu nedenle dikkatsiz ve sinirli; bu, genel
“ayarlamayı” ve “başarısızlığının” yerini incelemeye başlayan öğretmen
tarafından hemen hissedilir. Yani, elbette, telepati ile uğraşmaz , ancak bu
tür pratik beceriler ileri Sufiler için mevcut olsa da, sadece genel “şemayı”
inceler ve doğru seçilmiş bir cümle yapısı yardımıyla nefes alma ritmini
düzeltmeye yardımcı olur. öğrencinin vücudundaki “arıza”, bu zamanda herhangi
bir şey için akıl yürütme.
Talimatları,
iletişimi, alıştırmaları duyuyoruz , ancak öğretmen alt ve üst merkezleri
dolduran tüm “çöpleri” “temizlediğinde”, öğretmen ve öğrenci arasındaki
enerjinin doğrudan dolaşımını bize kim anlatacak? “kirlenmek ” ve aynı
zamanda, öğrenciye, geleneğin kesintisiz bir süreklilik zincirinde öğrenci de
dahil olmak üzere, bereketini kendisine aktarmak için yardım edin. Böylece daha
sonra bunu öğrencisine iletecek , öğretmenine olan “borcunu” ödeyecek ve yeni
nesil Sufiler için yaşayan öğretiyi koruyacaktı.
Şah'ı
eleştirenlerden bazıları, İdris'in öğrencileriyle iletişim kurarken kullandığı
kıssaların öğretimin önemsiz bir unsuru olduğunu söylemişlerdir . Ancak böyle
bir ifade, yalnızca bir kişinin uygun eğitim aşamasını geçmediğini ve öğretmen
tarafından anlatılan hikayenin doğasında bulunan tüm anlam düzeylerini
anlayamadığını gösterebilir.
Gelişim
süreci devam ederse ve gerçekliği anlama derinliği artarsa, kişi daha önce
kendisinden gizlenmiş olan benzetmelerin düzlemlerini ve seviyelerini (ve
dahası - gerçekliği) görmeye başlar.
Örneğin,
Şah'ın resmi biyografisi, bir müzikolog olan öğrencilerinden birinin, İdris
Şah'ın yeryüzünde kimsenin üç bin yıldan fazla bir süredir duymadığı eski
Mısır ilahilerini deşifre etmesine yardım ettiğini söylediğini söyler (bu
konuda bir radyo yayını hazırladı). "BBC"); ve İkinci Dünya Savaşı
sırasında deniz radarı üzerinde çalışan bir bilim adamı, İdris Şah'ın kendisine
hava iyonizasyonu fikirlerini araştırma ve geliştirmede yardımcı olduğunu iddia
etti... Ve bu tür birçok vaka vardı.
Öğretim geleneğindeki benzetmeler
İdris
Şah, öğrencilerine ve okuyucularına, kıssalarının -veya tasavvuf öğreten
hikayelerinin- doğru algının hazırlanmasıyla Yüksek Bilginin aktarılabileceğini
açıkladı. Benzetmeler, kendi başınıza denemek için okunup çalışılmamalı,
onlarla ilişki kurulmalıdır.
Aynı
zamanda, hikayelerin alegorik algısı, anlamanın en düşük seviyesidir, ancak
tekrarlanan okumalarla, öğrenciyi “emprenye eder” ve uzun yıllar sonra kişiliği
üzerinde etkilerini uygular. Bu bizim alışılmış anlamımızda bir anlayış değil,
daha ziyade bir deneyim, parçaları benzetmelerin iç yapısında saklı olan
kozmik yasaların gerçek özüne dair bir his (bu yüzden İdris Şah'ın metinlerini
okumak çok önemlidir). seçici olarak değil, yazarın düzenlediği gibi sırayla).
). Ve eğitimli bir öğrencinin benzetmeleri okuyup anlayarak edindiği bilgi,
köpük
birikir, kişiliği yeniler ve insanın iç dünyasını evrenle uyumlu hale getirir.
Rafael
Lefort'un daha önce bahsettiğimiz "Usta Gurdjieff" adlı kitabında
tasavvuf metinlerini anlama yöntemi hakkında küçük bir açıklama var . Tasavvuf
öğreti metinlerini nasıl incelemesi gerektiği sorulduğunda, yazara, farklı
anlam seviyeleri yavaş yavaş özümsenene kadar metni birkaç kez tekrar okuması
gerektiği söylenir. Dahası, metin sadece mantıksal veya mecazi olarak
“anlaşılmalı” değil, aynı zamanda kişinin içsel “Ben” inin tüm özüyle tamamen
“daldırılmalıdır”. Batı düşüncesi, bir metinden yararlanmak için anlaşılması
gereken bir şema sunar. Ancak Sufi öğretisi, gerçek gerçekliğin gerçekleşmesini
anlayış veya akıl gibi kaba bir maddeye emanet etmez. Baraka , metni anlayıp
anlamadığına bakılmaksızın bir kişiye nüfuz edebilir, onu eşikte bekletmeyecek,
akıl bir kez onun özünüze girmeye karar vermesini beklemeyeceksiniz.
Bazı
ifadeler veya benzetmeler birçok kez tekrarlanmalıdır, ancak yalnızca
öğretmenin söylediği takdirde, bu öğrencinin ihtiyaçlarına göre olacaktır.
Bu
nedenle, psikolojik veya filolojik yeteneklerinizi ve bilginizi kullanarak, bu
veya bu benzetmenin kaç kışla içerdiğini “gözle” belirleyemezsiniz . Şah
kendisi tavsiye etti
Kitaplarını
sırayla, hikayeleri "alsanız", "beğenseniz" de,
"beğenmeseniz de" baştan sona okumayı çok isterim.
Şah'ın
arkadaşı ve öğrencisi Doris Lessing , öğretimde mesellerin önemi hakkında
yazmıştır (Doris Lessing, İdris Şah'ın Tasavvufu): Şah'ın kitaplarını herhangi
bir Sufi kitabı olduğu gibi sınıflandırmak zordur. Bunlar aşina olduğumuz
akademik tarzda yazılmamışlardır . Kitapları tarz ve yöntem olarak çok farklı.
Tasavvufla ilgili bazı kitaplar, materyalin, en etkili sansür olan zihni atlayarak,
okuyucunun bilinçaltında "etkileyecek" şekilde düzenlendiği bir
"dağılım" yöntemiyle yazılmıştır . O, Şah'ın en sevdiği kitabı olan
Tasavvuf'u bir saçılma örneği olarak zikreder; bu kitap, onun görüşüne göre,
Batı'ya Sufi yolunu açıklayan bir kitaptır.
Okuyucular
ona Tasavvufta bir tür İncil olan bir ana kitap olup olmadığını sordular.
Dolayısıyla, öğreti sürekli güncellendiği için olamaz , ancak Lessing'e göre
Shah'ın kitabı zamanımızın gerçek bir klasiğidir, tarihi materyallerden birçok
benzetmelere kadar çok çeşitli bilgileri içeren büyük bir Sufi
ansiklopedisidir. . ve ayetler.
Lessing,
"Bu kitabı okumak hayatımın en harika deneyimi oldu" dedi. Ve
hazırlıksız okuyucuya onayladığını açıkladı.
Hikâyelerin
öğrenme ve öğretme için kullanımına ilişkin Sufi görüşü, öğretimin ne olduğuna
ilişkin Batı görüşünden biraz farklıdır . Tasavvuf hikayeleri okuyucuya
herhangi bir ahlaki veya etik zorunluluk aşılamaz, "bazıları kelimelere
dökülemeyecek birçok anlam katmanına" sahip olabilirler .
Ve bu
kıssaları, masalları ve hikayeleri anlama sürecinde öğrenci, materyali
özümseyip analitik yaklaşımı göz ardı ederek zihnini şimdiye kadar bilmediği
şekillerde kullanmaya çalışır. Aynı zamanda, tasavvuf hikayelerinin en içteki
özünün tam olarak anlaşılması, yıllarca çıraklık alabilir.
Geleneksel
eğitimde benzetmelerin önemi psikolog Robert Ornstein tarafından “İnsan
Bilincinin Doğası” adlı çalışmasında da tartışıldı ve mitlerin ve peri
masallarının çocuklara mevcut etik normları öğretmek için her zaman başarılı
bir şekilde kullanıldığını ve bazı hikayelerin “iyilik getirdiğini ” vurguladı.
şans”... Ama tasavvuf hikayelerini öğretmek arasında önemli bir fark faktörü
var. Bu faktör, “bilimsel bir endüstriyel formül olarak tarihin, ancak onu anlamaya
uygun şekilde hazırlanmış bir kişinin gelişimi ile bağlantılı olması durumunda
bir öğretim etkisine sahip olabileceği yasasının işleyişidir . İşte bu yüzden
hikayeleri, belirli bir durumda onların değerini bize yoğunlaştırmamıza izin
verecek şekilde kullanmalıyız."
tasavvufun
habercisi
ücretler
Ancak
tasavvuf geleneğinin gelişimindeki rolünün tanınmasına rağmen, çok sayıda öğrenciye
ve takipçiye rağmen, kendi deyimiyle “taklitçilerin” başarısına rağmen, İdris
Şah bir guru olmak istemedi. Guruların mürit ihtiyacından ortaya çıktığını ,
ancak tasavvuf geleneğine uyulur ve kabul edilirse, o zaman "bir kişi
dünyada olmalı , ancak dünyanın dışında olmamalıdır" dedi.
Ve o kim değildi
Mutfak ve antika satıcısı
İdris,
kariyerinin baharında, peri masallarındaki doğulu bir derviş gibi görünmüyordu.
Ve Avrupalı görünümüyle geleneksel düşünceye sahip gazetecileri her zaman
şaşırttı . Gazeteci Edwin Kester, görünüşe göre bir Sufi öğretmeninin ayak
parmaklarına türban ve keten gömlek giymesi gerektiğini düşünerek
toplantılarını şöyle anlattı: “Beni kırmızı bir balıkçı yaka, bol pantolon,
fuşya çorap ve dana derisi sandaletle karşıladı.
İdris,
elli yaşına geldiğinde, hafif bir Oxford aksanıyla mükemmel zengin İngilizce
konuşuyordu. Mükemmel bir hikaye anlatıcısıydı - sadece anlatmakla kalmadı,
aynı zamanda bir aktör gibi her satırı oynadı, yetenekli bir şekilde sesleri
taklit etti ve yüz ifadeleriyle oynadı.
İdris,
Londra'dan bir saat sonra, binlerce dönüm için artık Muhammed'in ka'sının
doğrudan soyundan gelmediği Kentish kırsalına yerleşti. 50 dönümlük bahçe ve
otlaklara ve eskiden yeşil Langton Malikanesi'ne sahiptir.
Ve o
kim değildi
İzcilerin
kurucusu Lord Baden-Powell'a. Şah, önceleri burada istenmeyen bir yabancı
olarak karşılandı, anlaşılmaz faaliyetleri ile şüphe uyandırdı, ancak bir süre
sonra herkes ona alıştı ve onu bir İngiliz sanmaya başladı.
Yerel bir
barda, tüm köy için bir tane, sahibi bir keresinde en büyük mülkün sahibi
olarak İdris'in bir yaver olarak kabul edilebileceğinden bahsetmişti. Şah hoş
bir şekilde şaşırdı, ancak yakınlarda kendisininkinden biraz daha büyük bir
mülk olduğuna ve sahibinin yerel asilzadenin fahri unvanını talep edebileceğine
itiraz etti, bar sahibi kategorik olarak cevap verdi: “Ah, hayır! O da
İrlandalı. O bir bey olamaz."
İdris
misafir ağırlamayı severdi; evde her zaman biri yaşardı: öğrenciler, arkadaşlar
veya ziyaretçiler. Neredeyse tüm yıl boyunca üzümlerin yetiştiği bir seraya
dönüşen oturma odasında her Pazar tüm misafirler için büyük bir masa kurulur ve
koltuklarda oturan konuklar hemen orada, asmadan bir salkım üzüm koparabilirdi.
sonbahar yağmurlu İngiliz manzarasına hayran.
Evinde
Doğu'nun eklektizmi ile Batı'nın pratikliği birbirine karışmıştı. Ziyaretçi
yumuşak oryantal halılara bastı, kanepeler ve kanepeler üzerinde leopar ve
antilop derileri yatıyordu, tavus kuşu tüyleri vazolarda duruyordu.
Duvarlarda, bakır tepsilerden yansımaların düştüğü eski duvar halıları vardır.
Londra'da
bir antikacıdan satın alınan bir dövme demir tepsinin yanında bir elektrikli
daktilo bulunan küçük bir bakır masa da dahil olmak üzere, çok sayıda her yere
yerleştirildi .
İdris,
hizmetini sosyal başarı ile birleştirmeyi başararak olağanüstü bir bilgelik
gösterdi . Zengin ve popülerdi ve yakın zamanda Londra'nın seçkin centilmenler
kulübü, Londra'da clubbing'in zirvesi olan Athenaeus'un bir üyesi olmuştu. İlk başta,
üyeleri sadece lordlar ve piskoposlar, kontlar ve baronlardı, ancak daha sonra
kulüp "bilim, edebiyat veya sanatta olağanüstü bir ün kazanmış ..."
erkeklere kabul edildi. Bir yemek odası, sigara içme odaları, yatak odaları,
büyük ve sessiz bir kütüphane bulunmaktadır. Kulübün çeşitli zamanlarda üyeleri
Charles Dickens, Winston Churchill, John Duke Baron Coleridge, Charles Darwin,
Rudyard Keeping, Lord Palmerston, Sir Arthur Conan Doyle idi.
Yabancı
bir ülkede İdris başarının zirvesine ulaşmıştı, bunu öngörebilir miydi? O çok
başarılı bir iş adamı, ama bu Sufi bir işe nasıl uyar? Bir bardak bira ya da
bir bardak iyi oolong çayı üzerine, bunu size kendisi söyleyecektir.
"Sufilerin Büyük Şeyhi" başlığı altında bir makale yayınlayan titiz
gazeteci Edwin Kister'e de söylediğim gibi.
.Ülke
barında onun için bir randevu aldı. Bir gazeteciyle , cilalı yüzeyi yansıyan
büyük bir ahşap masada oturuyor.
yüzleri
küçüldü, İdris her birinin önünde bir bardak bira olan rozbif ve acı biranın
tadını çıkardı .
Şah
muhatabına evde mükemmel bir eğitim aldığını ve Oxford'da üç yıl geçirdiğini
söyledi. Genç bir adam olarak edebiyat, tarih, resim hakkında çok şey
biliyordu, ancak tutkuyla büyük iş dünyasına girmek istemesine rağmen bir
mesleği yoktu. Ve şimdi üç işletmesi var: bir elektronik şirketi, bir halı
fabrikası, Octagon Press yayınevi - ve üçü de doğrudan onun denetimi altında.
— İş
ortaklarımdan herhangi biri benim “büyük bir guru” olduğumu nasıl varsayabilir?
Shah muhatabına sırıttı. "Bu insanlar beni oldukça iyi incelediler çünkü
ortak iş yapıyoruz.
gerçeği
kabul edemeyecek kadar kalıplara güvenirler . Sufilerin sadece kahverengi
pirinç yediği fikrini kim buldu? Ve İdris'e bu soru tekrar tekrar sorulacak.
Böylece, savaş hakkında çok samimi konuştuğu bu deneyimli gazeteci, dayanamadı
ve Şah'ın sakalını diken diken eden şu aptal soruyu sordu: "Sufiler özel
bir diyet uygular mı?"
Sinirlenen
Shah'ın aksanı belirdi: “Böyle bir şey yok. Belki insanlar bunu bekliyor,
istiyorlar ve hatta talep ediyorlar. Sonuçta, kısa bir süre önce bana da
benzer bir soru soruldu.
Shah,
konuşmayı yüz ifadeleriyle, değişen yüz ifadeleriyle ve ses tonuyla tasvir
etti:
—
Ve sen ben - neden böyle
aptalca bir soru sordun?
Şah
sakalını çekiştirdi ve Sufilerin sadece kahverengi pirinç yemediklerini ve onu
kaynak suyuyla yıkamadıklarını, çünkü onların böyle bir yaşam biçiminden daha
önemli şeylere sahip olduklarından, örneğin Geleneği dünyaya getirmekten
bahsettiklerinden bahsetti. hayatını adadığı işi sürdürmektir . Ve bunun için
bir tür yaşam tarzını tasvir etmesine gerek yok.
Konuşmayı
sonlandıran Şah gülümsedi ve sığır eti ve birayı ona doğru itti ...
arkadaşlarını
şaşırtmayı seven ve lezzetli yemeklerden asla vazgeçmeyen harika bir aşçıydı. Arkadaşları
mutfağını övdü ve kelimenin tam anlamıyla dünyanın her yerinden
resepsiyonlarına akın etti.
Sabırlı
ve cömertti, nazik ve cömertti, tıpkı gerçek bir Sufi gibi. Mizahı insanların
kalplerini açtı, tıpkı işinin ruhlarını açtığı gibi.
Hayatının
sonuna kadar sürdürdüğü tek bir hobisi vardı: İhtişamı bilenleri hayrete
düşüren, kimsenin bilmediği nadir şeyleri arayarak saatlerce dolaşabileceği
antika dükkanlarına çok düşkündü. O vardı
Ve o
kim değildi
başka bir
hobi. Adı yaygınlaştıktan sonra günde 30.000'e kadar mektup aldı ve kendisine
hitap eden tüm bu mektupları son çare olarak cevaplamaya çalıştı.
Kişiliğini
değiştirmeyi başardı ve hedeflerine ulaşarak sadece hayatını değil, etrafındaki
dünyayı da dönüştürdü.
Yetenekli çocukları
Doğanın
yetenekli ebeveynlerin çocuklarına bağlı olduğunu söylüyorlar , ancak bayram pirinci
çocukları söz konusu olduğunda bu aforizma haksız.
En büyük
kızı Saira Shah (5 Ekim 1964 doğumlu), ünlü bir muhabir, yazar ve
belgeselcidir. Saira Londra'da doğdu ve yaşıyor ve çocukluğunu Langton'da
geçirdi. Londra Üniversitesi Doğu ve Afrika Çalışmaları Fakültesi'nde Arapça ve
Farsça okudu ve 1986'da mezun oldu.
21
yaşındayken Afganistan'ı ilk kez ziyaret etti: üç yıl boyunca Peşaver'de
Sovyetlerin Afganistan işgalini haber yapan bir muhabir olarak çalıştı. Orada İsviçreli
bir muhabir olan müstakbel kocasıyla tanıştı, ancak evlilik beş yıl sonra
dağıldı.
Saira,
yapımcı James Miller ile birlikte CNN'de gösterilen Perdenin Arkası (2001),
Savaşı Bilmek (2001) ve Gazze'de Ölüm (2004) filmlerini yaptı.
Ve
o kim değildi
Çocukken
Saira, babasının Afganistan hakkındaki hikayelerinden büyülenmişti , ancak bir
gazeteci olarak, Sovyetler Birliği ve acımasız Taliban rejimi ile savaşın
sonuçlarını görerek tamamen farklı bir ülke keşfetti .
Ağustos
2001'de CNN ile yaptığı bir röportajda şunları söyledi: “Film (Perdenin
Arkası), üç Batılı gazetecinin, ben ve iki ekip üyesinin seyahatinin
hikayesidir. Ailem Afganistan'dan geldiği için kişisel olarak benim için çok
önemliydi. Yapmaya çalıştığımız şey, ailemin geldiği ve daha önce hiç görmediğim
bir bölgeye seyahat etmekti. Ben çocukken babamın bana yerel bahçeler hakkında
hikayeler anlattığını hatırlıyorum... ve çeşmeler, meyve ağaçları ve diğer
harika şeylerle dünyanın en güzel yeri olduğunu. Oraya gidip şimdi orada neler
olduğunu görmeye, Afganistan'ın tamamında neler olduğunu anlamaya
çalışacağımızı düşündük."
Filmin
olay örgülerinden birinin, derinden komplo kuran bir grup Afgan feministle
yaptığı bir gezi hakkında bir hikaye olduğunu söyledi - Taliban rejimi altında
yaşayan diğer kadınlarla iletişim kuramıyordu. Aktivistler ona tıbbi bakımın
korkunç koşullarından bahsettiler: kadın hastaneleri kirli, ekipman eksikliği
var, erkek doktorların kadınları görmesine izin verilmiyor —
hastaya
dokunamazlarsa nasıl doğru teşhis koyabilirler? Ve kadınlar için okullar
yeraltında ve bu tür okullardaki öğretmenler özgürlüklerini riske atıyorlar -
kadınlara hapishaneyle karşı karşıya olduklarını öğrettikleri için.
Bu
iletişim Saira'yı derinden etkiledi, çünkü kendisi ılımlı İslam gelenekleriyle
yetiştirildi ve ailesi, Muhammed'in bir kadın hakkında onun bir erkeğin
kalbinin ikinci yarısı olduğunu söylediğine ve onunla eşit fırsatlara sahip
olduğuna inandı.
Saira,
çocukluğunun bir hikayesi olan Masalcının Kızı kitabını, iki kültürün
geleneksel değerlerini, Afganistan ve İngiltere'yi ("içimde iki kişi
yaşıyor"), ılımlı İslam ve geleneksel demokrasiyi birleştirme
girişimlerini yazdı.
İdris
Şah'ın iki ikizden biri olan oğlu Tahir Şah, 16 Kasım 1966'da doğdu. Yakın sevgilisi
Sophia hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Tahir, belgeselci, yazar
(düzinelerce kitabın yazarı), Royal Humanitarian Society'nin yöneticisi,
çeşitli mesleki ve akademik derneklerin üyesi ve Athenay Club üyesidir.
Tahir'in
kitapları birçok dilde yayınlandı ve kırktan fazla yayıncı tarafından
yayınlandı ve filmleri National Geographic Channel ve diğerlerinde gösterildi.
Belgesellerinin
özel bir görünümü var: Tahir, bilmek isteyen bir gezgin için bundan daha
faydalı bir şey olmadığını söylüyor.
"turistik
mekanlardan" kaçınarak kafelerde oturmak ve çevreyi gözlemlemek yerine
ülke .
Temmuz
2005'te Tahir ve Londra'daki Caravan Film'den iki meslektaşı Peşaver'de
tutuklandı. Hücre hapsinde tutuldular, kelepçeli, neredeyse çıplak ve parlak
ışıklarla kör edildiler. Bir işkence hapishanesinde on altı gün geçirdikten
sonra kamuoyu baskısı altında serbest bırakıldılar. Tahir, İngiltere'nin 4
News gazetesine röportaj verdi ve Sunday Times'da Pakistan'a duyduğu
sempatiyi ifade ederken yaşadıklarıyla ilgili bir makale yayınladı.
Tahir,
eşi Roshana ve iki çocuğuyla Kazablanka'da yaşıyor, senaryo yazıyor, Fas
hakkında bir kitap üzerinde çalışıyor ve problem çözme ve liderlik üzerine
dersler veriyor.
Vatanla son görüşme
Zaten
ileri bir yaşta olan İdris Şah , Mücahidlerin tarafında olduğu için sık sık
hayatını riske atarak Afganistan'ı defalarca ziyaret etti.
Genç
değildi ve çocukluk anıları, tüm hayatı boyunca hayalini kurduğu karla kaplı
Himalaya dorukları onu onlara çekti.
En son
1987'de, Sovyet birliklerinin aşamalı olarak geri çekildiğinin açıklanmasından
bir yıl sonra oradaydı. Bu, atalarının anavatanına yaptığı son yolculuktu.
Ondan sonra, tasavvuf konusuna değinmeyen az sayıdaki kitaptan birini, macera
casusu romanı "Karakuş"u, izlenimlerine dayanarak yazdı.
Bu
romanda, bir Amerikan özel okulunda eğitim gören Afgan asıllı bir İngiliz olan
yazar Adam Durani, halkını ülkesini yok etmekle tehdit eden ve tüm modernleşme
hayallerini paramparça eden bir "komünist işgale" karşı yönlendirmek
için anavatanına geri döner . Roman ilginç şeyler içeriyor
istihbarat
görevlilerinin çalışmaları hakkında gerçekler (örneğin, KGB telefonları).
İdris
Şah, kitabın yayınlanmasının ardından verdiği bir röportajda, romanın konusunun
gerçeklere ve görgü tanıklarının ifadelerine dayandığını, ancak kendisinin "Afgan
halkının inanılmaz cesaretine ve onlara karşı korkunç vahşete" tanık
olduğunu söyledi.
sonunda hayat
İdris'in
Afganistan'da gördüğü, yıkılan şehirler, bombalanan topraklar, binlerce evsiz
dul ve yetim, sağlığına ciddi şekilde zarar vermişti. Görünüşe göre, roman
üzerinde çalışarak, bunaltıcı izlenimlerin yükünün bir kısmından kurtulmaya
çalıştı, ancak bu onun için kolay olmadı. Batı'da Tasavvuf ve Tasavvuf Evi'ni
yükseltti, ancak ilk vatanı önünde harabeye döndü.
Vatanına
yaptığı yolculuktan kısa bir süre sonra iki büyük kalp krizi geçirdi. Kalp
böyle bir yüke dayanamadı.
, kalp
kasının sadece yüzde sekiz işlevsel olduğunu bildirerek iyileşme umudunu
bırakmadı . Ancak İdris , sık hastaneye yatışlar ve sabırla katlanılan ağrı ve
fiziksel zayıflık nöbetleri arasında verimli bir şekilde çalışarak dokuz uzun
yıl daha hastalıkla savaştı .
Bedenen
yorgun ve hastaydı, ama ruhu yüce ve parlaktı. Sonuna hazırlanıyordu
yüz
hatlarında maneviyat ve biraz hüzün belirdi.
23 Kasım
1996'da Londra'da 72 yaşında kalp durmasından öldü, uzun yaşamı boyunca 35'ten
fazla kitap ve 100'den fazla monografi yazdı , dünyanın birçok diline
çevrilmiş ve 15 milyondan fazla kopya satmış 20 çok satan dahil.
İdris Şah
döneminin Sufi Üstadı olarak anılırdı.
Sadık
arkadaşı Doris Lessing, Daily Telegraph ölüm ilanında , İdris Şah'ın
Sufizmi'nin ona şimdiye kadar okuduğu en şaşırtıcı kitap gibi göründüğünü
yazmıştı. Bu cümle bir klişe gibi görünse de kitabı onun hayatını ve hayatını
değiştirdi. Kitabı her okuduğunda daha fazlasını veriyor.
Ve bütün
bunlar, "Tasavvuf hayatının haritasını" oluşturan diğer kitapları
için de geçerlidir.
Lessing
ölüm ilanına bir adamın değil, kitaplarının bir hatırasıyla başladı, çünkü
bunlar hayatının toplamı, mirası tüm okuyuculara bırakılmıştı.
Lessing,
olağanüstü bir insan olarak İdris'ten çok sıcak bir şekilde söz etti: "O
benim iyi bir arkadaşım ve öğretmenimdi... O, tanışmayı umduğum en esprili
insandı. Nazik olurdu. Cömert biriydi. O değil
Bu
övgüleri isterdi, çünkü alçakgönüllü bir adamdı ve tasavvufî bir tabirle: " Yüzüme
bakma, elimde olanı al" diyordu.
pirinci
Şah'ın mezar taşına da oyulmuştur .
Görünen o
ki, ona en layık kitabe, Hazret-i Bahgautdin Nakşibendi hazretlerinin şu
dizeleri olabilir: “Tasavvufta
her şeyi gelişigüzel okumak, muhtelif konularda herhangi bir kitabı zaruret
olmaksızın okumak gibidir. Bu, ayrım gözetmeyen muamele gibi, bir kişinin
durumunu ilk başta olduğundan daha da kötüleştirebilecek gerçek bir felakettir
... Ve bu nedenle, sizin için hazırlananları okuyun, böylece sonsuz mutluluğun
kutsaması üzerinize iner.
İÇİNDEKİLER
"Elimde olanı al" ................................................. 5
Bölüm 1. ÇOCUKLUK
HAYATIN KAYNAĞIDIR 7
Himalayaların mahmuzlarında ........................... 8
Aile ağacı efsaneleri ......................................... 12
Simla'nın Masalları ........................................... 30
Güle güle Himalayalar, merhaba
Sutton .......... 34
Bölüm 2. GENÇLİK:
DEĞİŞİM RÜZGÂRI ....... 37
Savaşın zorlukları: tahliye,
bombalama ........... 38
Oxford. üç yıllık bilim ........................................ 43
"Akıllı olmak istiyorum" ..................................... 45
Dünya Sufilere Yardım Edecek ........................ 52
Yanlış yolu seçmek .......................................... 55
57'ye ibadet edenler..............................................
Bölüm 3. SESSİZLİK
YILLARI ......................... 61
Kaybolma .......................................................... 64
Takma Ad Gizem .............................................. 67
Aşk İnancı ......................................................... 74
89'dan öğretim.......................................................
Bölüm 4. BAŞARI
VE İLERLEME ................... 101
karanlıktan çıkış .............................................. 102
İlk
kitaplar: "Doğu Büyüsü"
ve Kader Mekke .............................................. 107
Üç Çeşit Bilgi .................................................. 110
İnsan Bilgisi Çalışmaları
Enstitüsü'nde .......... 113
Tasavvuf sadece bir kitap değildir .................. 116
“Şah Okulu”nun Yaratılışı ............................... 120
Bölüm 5. ÖNEMLİ
KARŞILAŞMALAR ........... 123
"Ebedi
Mürit" ve "Gelenek Ehli Beyannamesi". . 124
İnsan ve Sufi ................................................... 134
139'un yeni versiyonu............................................
Roma Kulübü .................................................. 147
Doris Lessing: "Bir Sufi
Tanısaydınız" ........... 150
6. BÖLÜM
EFSANE VE TARZI ...................... 155
Popüler bir Sufizm var mı? ............................. 156
tasavvuf öğretmeni ......................................... 158
Öğretim geleneğindeki benzetmeler .............. 164
Bölüm 7. VE
KİM DEĞİL ................................ 169
Aşçılık ve antika satıcısı ................................. 170
Yetenekli çocukları ......................................... 176
Vatanla son görüşme ..................................... 180
Son Hayat ....................................................... 182
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar