Çeviri
Masaj tarihi...Ustalığın Unutulmuş Sırları
Eremushkin M.A. Masajın tarihi.
Ustalığın unutulmuş sırları. 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - Moskova.: ..., 2003.
Sayfa
İçindekiler
Çizimler listesi
Önsöz
Bölüm 1. Masaj gelişiminin ampirik
dönemi
1.2.
Eski Mezopotamya'da Masaj (Sümer, Babil, Asur)
1.4.
Antik ve Ortaçağ Hindistan'da Masaj
1.5.
Antik ve Ortaçağ Tibet'te Masaj
1.6.
Antik ve Ortaçağ Çin ve Güneydoğu Asya'da Masaj
1.7.
Antik Yunanistan'da Masaj
1.8.
Antik Roma ve Bizans İmparatorluğu'nda Masaj
1.9.
Ortaçağ Doğu Arap ülkelerinde masaj
1. Ortaçağ Avrupa Devletlerinde 10
Masaj
Bölüm 2
2.1.
Klasik masaj teknik ve yöntemlerinin oluşum tarihi
2.2.
Manuel refleksoloji yöntemlerinin yaratılması ve
iyileştirilmesi tarihi
2.3.
Manuel hareketin yerini alan masaj aletleri ve cihazlarının
kullanım tarihi
Bölüm 3. Masaj tarihinin
dönemlendirilmesi ve kronolojisi
bibliyografya
Kapak 1
Kapak2
CoverZ-4
Resim: 1. Negatif el izi, ahşap ve balık
deseni; Kuzey Avustralya.
Resim: 2. 24. yüzyılın Lagash (Sümer)
kentinden doktor Ur-lugal-edinne'nin silindir mühürünün baskısı. M.Ö. Mühür,
şifa aletlerini ve ilaçlar için kapları tasvir eder.
Resim: 3. El ve ayak masajı uygulamasının
görüntüsü. Eski bir Mısırlı doktorun Sahra Çölü'ndeki cenazesinden duvar resmi.
2300 civarında Arka planda piramidin, kutsal kuşların ve tıbbi aletlerin
sembolleri çizilmiştir.
Resim: 4. Eski bir Mısır komutanının
mezarında bulunan bir papirüsten masaj tekniklerinin görüntüsü. MÖ 1. binyılın
başlangıcı
Resim: 5. Koruyucu Tanrı Vishnu'nun kutsal
bir yılana yaslanmış ve karısı tanrıça Lakshmi'nin ayaklarına masaj yaptığı
görüntü (R. AveIIevegesIe'ye göre).
Resim: 6. Geleneksel Tay masajı “Nuad Phan
Boran”ın resepsiyonu. "Tıbbi metinler ..." adlı tezden, 1832
Resim: 7. Çin masajı. Sırtını ovmak.
Resim: 8. Savaştan sonra geri dönen kahraman
Odysseus için bir masaj prosedürünü betimleyen eski bir Yunan kısma.
Resim: 9. Efsanevi hekim Asklepios'u bir
hastaya masaj yaparken gösteren eski bir Yunan kısma. 4. yüzyıl M.Ö.
Resim: 10. Hipokrat
Resim: 11. Aulus Cornelius Celsus
Resim: 12. Galen
Resim: 13. Antik Roma hamamı. Banyo yapmak,
masaj yapmak.
Resim: 14. Ebu Ali İbn Sina
Resim: 15. İbn Sina'nın Tıp Kanon'undan bir
çizim. Oryantal masaj.
Resim: 16. Banyoda masaj yapın. Mısır, 1883
(AKEVEKEŞ)
Resim: 17. Türk hamamında masaj, 1883
(AKOVEKESH)
Resim: 18. Kadınlar hamamında. Alman gravür.
17. yüzyıl
Resim: 19. Paracelsus
Resim: 20. Ambroise Pare
Resim: 21. Banyo. Özek masa takviminden
illüstrasyon. Çek. 14. yüzyıl
Resim: 22. Rus hamamı. atel. 17. yüzyıl
Resim: 23. Reg Nepgіk
Resim: 24. Sırt masajı. Almanya. 1903
(AKEVEKEŞ)
Resim: 25. I.Z. Zabludovsky
Resim: 26. Masaj prosedürü. Rusya. 20.
yüzyılın başları (A.F. Verbov'a göre)
Resim: 27. I.M. Sarkizov-Serazini
Resim: 28. A.F. werbov
Resim: 29. Kas çırpıcı ve kas çekici.
Resim: 30. "Magerovskie"
silindirleri.
Resim: 31. Vepi-Vicci sisteminin manuel
tahrikli ve aparatlı Iodapsen aparatı.
ÖNSÖZ
Tüm tıp tarihi gibi masajın tarihi
de geçmişin incelenmesiyle sınırlı değildir. 50'lerde başlayan, ortaya çıkan
genel fizyoterapi teorisi bağlamında masajın gelişimi. XX yüzyıl gözlerimizin
önünde devam ediyor. Aynı zamanda, masajın önceki gelişiminin kalıplarının
bilgisi ve mevcut durumunun anlaşılması, gelecekte masaj tekniğini ve
metodolojisini daha da iyileştirmenin yollarını daha iyi anlamaya ve bilimsel
olarak tahmin etmeye yardımcı olur. Akademisyen B.M. fantezisi, “Geçmiş, şimdi
ve gelecek organik olarak ayrılmaz bir zincir oluşturuyorsa”, bildiğimiz
geçmişten sonuçlar çıkarma yeteneğinden oluşur. Ve bu nedenle bugün, geçmişin
deneyimi, analizi ve anlayışı hakkında kapsamlı bir bilgi olmadan masaj ve
manuel tedavi yöntemleri alanında önemli adımlar atmak kesinlikle imkansızdır.
Bölüm 1. Masajın ampirik gelişim dönemi.
Tıbbın tüm terapötik araçlarından,
belki de tarihi antik çağlardan bu kadar kolay ve özgürce izlenebilen masaj
dışında hiçbiri yoktur - insan toplumunun oluşum dönemi (2 milyon yıldan
fazla). Bu, konunun özünden kaynaklanmaktadır. İnsanlar, doğa güçleri karşısında
başlangıçtaki çaresizlikleriyle, her yaşam koşulunda sahip oldukları tek yardım
aracına, yani ele başvurmuşlardır. Onlara yiyecek, giyecek, barınak ve
düşmanlardan korunma getirdi ve ilk insanlar acının ne olduğunu anladıktan
sonra rahatlama aramaya başladı. Ve zamanımızda, vücudun herhangi bir yerinde
ani keskin bir ağrı hissederek, bir kişi istemeden eliyle onu tutar. Bu
içgüdüsel refleks hareketi, gelişiminin daha alt aşamalarında olan ve her türlü
bedensel rahatsızlığı olan insanların, tüm ihtiyaçları için tek ve evrensel
çare olarak eldeki yardımı aradıklarını bir kez daha kanıtlamaktadır.
Bu vesileyle I. Ezabege (1885) şunları
yazmıştır: “Hastalık kavramıyla birlikte şifa kavramı ortaya çıkmıştır ve
başlangıçta ilaçların en belirgin nesneler arasında bulunduğunu düşünmek
doğaldır. Egzersizler ve onlarla birlikte masaj, kuşkusuz hastalıkları
iyileştirmenin ilk yoluydu” [64]. Böylece içgüdüsel hayvan eylemi az çok
gelişmiş bir şifa prosedürüne dönüşmeye başladı.
Çevredeki dünya hakkında ilk dini fikirlerin
oluşumu ve fetişizmin - nesnelerin doğaüstü özelliklerine olan inancın ortaya
çıkması sırasında, insan eli dini bir ibadet nesnesi haline geldi. Bir kişinin
genel olarak maddi ve pratik konularda başarıya ulaşma yeteneğini
somutlaştırdığına inanılıyordu. El ibadeti, doğaüstü güçlerin şükran veya
teselli işareti olarak yapılan eylemlerden hem önce hem de sonra yapılırdı.
Nispeten yakın zamanda, Nijerya tarihinin sömürge öncesi döneminde, Bini
halkının kralı ve saraylılar, elin onuruna özel sunaklar dikti, ritüel
düzenlemesi ahşap veya bronz silindirik bir nesneydi. Kendi elinin kültü,
özellikle geleneksel toplum kültürünün taşıyıcıları olan savaşçılar ve başarılı
insanlar arasında yaygındı [54].
İnsan elinin kaya oymaları, Taş Devri
sanatında en yaygın temadır. Batı Avrupa ve Avustralya mağaralarında çok sayıda
bulunurlar [16]. Bu motif, Paleolitik dönemden neredeyse günümüze kadar tüm
tarihi boyunca insanlığa eşlik etmektedir. Tarih öncesi el çizimlerinin anlamı,
mülkiyet sembolü, dokunulmazlık, "giriş yok" işareti veya kötü
ruhlardan koruyan sihirli bir sembol olarak deşifre edilir (Şekil 1).
Daha karmaşık dini inanç biçimlerine
geçişle birlikte, el ve onun aktif gücü kült önemini kaybetmedi. Manuel hareket
yavaş yavaş büyüler, sihirli formüller ve "şifa" iksirlerinin
kullanımıyla birlikte büyülü bir ritüele dönüştü. Bir veya başka bir
sosyo-kültürel grubun inançlarına bağlı olarak, "yüceltmesine" bağlı
olarak, "güç", "güç" veya "enerji" transferine,
transferine dayalı olarak masaj etkisinin dogmatik bir yorumu geliştirilmiştir.
Örneğin, Kuzey Amerika Kızılderilileri, tüm kabilenin ve ayrıca her bir
temsilcisinin sağlığının atası ve koruyucusu olarak hala bir totem hayvanı
kavramına sahiptir. Böyle bir hayvana "ilaç" anlamına gelen "manitou"
denir. Onu kullanmanın, yani “manitu ruhuna” katılmanın yollarından biri, tüm
vücudun veya hastalıklı kısmının zorunlu olarak kutsal bir hayvanın yağıyla
ovulmasıdır. Kızılderililerin inançlarına göre, bu eylem bir kişiye totem
hayvanının [Yu] "gücünün", "enerjisinin" bir kısmını
aktarabilir.
Yoruba halkının (Nijerya) tanrısı
Ifa'nın dinlerinin eski köklerini koruyan rahipleri arasında vücudu ovmak için
biraz mistik bir prosedür bugün hala gözlemlenebilir. Rahip unvanı için yapılan
sakral muayene sırasında, adayın avucuna yanan bir lambadan yağ sıçradı; ve
denek vücudunu yanan yağla ovmak zorunda kaldı. Bu işlemden sonra acemi sağlam
kalırsa, tüm hastalıklara karşı daha fazla sigortalı olduğuna ve kendisinin bir
rahip-şifacı olarak insanlara yardım edebileceğine inanılıyordu.
Zamanla, masaj manipülasyonlarının bir
kült ayin unsuru olarak kullanılması ve dahası, en etkili çare, esas olarak
Amerikalı gezgin ve diş hekimi N. Baui'ye göre "koruyucu" olan
şifacıların ve rahiplerin ellerinde yoğunlaştı. kabilelerinin geleneklerinden,
akıl hocalarından, diğer kabile üyelerinin ahlaki, fiziksel ve ruhsal
sağlıklarını önemseyen" [54, 51]. Bir grup profesyonel şifacının
oluşumuyla bu dağıtım sayesinde masaj, gelişiminde daha fazla ivme kazandı.
İlkel komünal sistem döneminde masaj
kullanımına ilişkin çok az arkeolojik ve etnografik veri nedeniyle, masaj
manipülasyonları tekniğinin restorasyonu ancak eski zamanlardan beri korunmuş,
pratikte değişmeden geleneklerin incelenmesiyle mümkündür. Avustralya,
Okyanusya, Güney Amerika ve Afrika'nın yerli kabileleri. Bu vesileyle, 19.
yüzyılın bilgili tarihçisi Piorgi, "Tıp Bilimi Hakkında Sözler" adlı
kitabında kendisini şöyle ifade etmiştir: "En basit masajı yaptıranlar,
doğanın bizi yarattığı o mutlu sadelik durumundan en az uzaklaşanlardır. "
Oldukça tipik bir Taş Devri tıbbı
örneği, Tarih Bilimleri Doktoru R.V. Hançerler, antik Mochica kabilesinin
(Peru'nun Pasifik kıyısının kuzey kısmı) şifacının iyileştirici eylemlerini
yeniden üretmeye çalışan "Antik Dünyanın Altı Günü" (1989) adlı
çalışmasında: "Şaman büyük bir kase içiyor. San Pedro kaktüsünün
kurutulmuş parçalarından infüzyon. Kendinden geçmiş bir duruma ulaşmak için
buna ihtiyacı var. Yakında iksir etkili olur ve sallanır, büyüler söylemeye
başlar. Aynı zamanda çıngırağı sallar ve kırbacı tıklar. Şaman onları bir
kenara koyarak, ancak büyüleri kesmeden, hastanın vücuduna masaj yapmaya devam
eder.Şarkının temposu giderek hızlanır, ellerin hareketleri Burada şifacı
eğilir, hastanın göğsüne düşer. sabırlı ve enerjik bir şekilde, zaman zaman yanında
duran bir şişe kuru balkabağına tükürerek enerjik bir şekilde bir şeyler emer,
ayağa kalkar, ağzından küçük bir çakıl taşı alır ve elinde yüksek tutarak
gösterir. Ayini korkuyla izleyenler için anlaşılır hale geliyor: Hastalığın
kaynağı ortadan kaldırıldı! [27.]
Bu güne kadar sirk numaralarının
ustalığı ile birleştirilen aynı tür masaj, herhangi bir şekilde iyileşmeden
muzdarip deneyimsiz bir izleyiciye, Filipin şifacılarına - "neştersiz
cerrahlar", biri "mucizevi bir şekilde" sağlık, bazen geri dönülmez
şekilde geri döndü onu yok etmek.
U. Magyog'un 1864'te Tucuman'a
(Arjantin) yaptığı geziyle ilgili hikayesinde de bulunur ve burada masajın
kökeni tarihini inceler: bu ülkelerin ateşleri. gün sonra kendimi çok hasta
hissederek, kinin beklenen etkiyi yaratmadığı için orada bulunan bazı
Avrupalıların tavsiyesi üzerine Hintli bir tıp kadınını çağırmayı kabul
ettim.Yaşlı bir kadın geldi, bana birkaç soru sordu. genel olarak hastalığım ve
özellikle ağrı hissettiğim yer hakkında.Bu ateşlere neredeyse her zaman kusma
eşlik ettiği için midemin çukurunda ağrıdığını söyledim.Doktor kadın bir dizi
melodi söylemeye başladı. ve üretmeye başladım, demek istedim - ovalamak, ama
bu yanlış olurdu, çünkü etkilenen bölgeye gerçek bir masaj yaptı. Zaman zaman
şarkısını yarıda kesti ve bana inandığı kirli ruhu kovmak için üfledi.
hastalığımın sebebiydi. Başarılı oldu mu? kirli olanı kov, bilmiyorum. Ama
biliyorum ki bir süre sonra kendimi çok daha iyi hissettim ve hiçbir bilimsel
eğitimi olmayan yaşlı vahşinin bana masaj yaptığı sanata biraz şaşırmadım.
Tedavisi, yani birkaç gün süren genel bir vücut masajı mükemmel sonuçlar verdi:
Kısa sürede, böyle bir sıtmada masajın ilaçtan daha iyi olduğuna ikna oldum.
1800 yılında New Holland'ı ziyaret eden
gezgin Vaisin, bu ülkenin ilkel sakinlerinin geleneklerinden de bahseder: "Bu
vahşiler arasında büyük nüfuza sahip kişiler" mulgaradok "veya
şarlatan-doktorlardır. rüzgarı ya da yağmuru dağıtır, nefretinin bir nesnesine
şimşek ya da hastalık yapar. Fırtınayı yumuşatmaya çalıştığında, açıkta durur,
kollarını hareket ettirir, deri pelerinini sallar ve uzun süre güçlü bir
şekilde el kol hareketi yapar; neredeyse aynı hastalıkları iyileştirmek için
yapar, sadece daha az ses çıkarır, yeşil, önceden ısıtılmış çubuklarla sık sık
ovuşturur ve ağrıyı gidermek için zaman zaman üfler. bunu veya onu sık sık
ziyaret edin.Tüm manipülasyon, parmaklarla omuza güçlü bir baskı uygulayarak,
bu uzantıyı eklem çatırdayana kadar getirerek, elin birkaç kez çekilmesinden
ibarettir. s".
M. G. Gogshch [69], "Bilimin
Sırları - Mucizelerin Temeli" adlı kitabında, şifacılar-kahunalar
tarafından "ruhsal şifa" olarak Hawai Adaları'nda kullanılan
"lomi-lomi" masaj tekniğinin aşağıdaki tanımını verir. Hawaii
dilindeki "kahuna" kelimesi "sırların koruyucusu" anlamına
gelir): "Kadın, ritmik ritüel resitatifini durdurmadan, şifalı
bitkilerden oluşan bir infüzyonla nemlendirilmiş hasta bir süngerle vücudunu
silerek tedaviye başladı. ellerinin dokunuşu ve ağrıyan eklemlerine ve
kaslarına masaj yapmak için ateşten çıkardığı sıcak taşlar. Hastanın neredeyse
tüm ağrıları geçtiğinde, kahuna vücudunu daha yoğun masaj yapmaya başladı,
döndürdü ve sıktı. eklemler.İlk olarak, ellerin kemiklerinin eklemlerini kırdı
ve sonunda, özellikle ağrının en güçlü hissedildiği yerlerde, boyun ve
omurganın her omurunu çalıştı.Seans sonunda kadın hastanın ellerini elleriyle
kapladı ve hayat veren gücün taşabilmesi için sessizce oturmasını istedi onun
elinden eline ver ve onu her türlü hastalıktan kurtar. Bu "trans"
birkaç dakika sürdü, ardından adamın ağrısı geçti ve kendini iyi
hissetti."
Lomi-lomi masajını gerçekleştirmek için
başka bir teknik, N. Benezon tarafından Sandviç Adaları'na yaptığı yolculuk
sırasında, şifacı olarak bir kadın kahuna değil, bir erkeğin rol aldığı
gözlemlendi: “Çıplak soyunuyorlar, bir hasır üzerine koyuyorlar, uzun boylu
yumuşak ama kaslı ve güçlü elleri olan yerli; baştan başlayıp tüm vücudunuza
yavaş yavaş inerek, çok özel bir beceriyle her yorgun kası yakalar ve sıkar,
manipülasyonlarını yorulmak bilmeyen bir sabırla gerçekleştirir ve ondan önce
bile güçlü bir yorgunluk, yarım saat sonra dinç ve zinde hissedersiniz, tüm
ağrı ve yorgunluk tamamen geçer, ruh ve beden olarak sakinleşir ve sonunda
sağlıklı, ferahlatıcı bir uyku ile uykuya dalarsınız.
Edebi işlemden sonra “lomi-lomi”
masajının etkinliği, 1909'da I. Enciop tarafından “Martin Eden” adlı romanında
tanımlandı:
Martin, "Belki de seni ilaçsız
iyileştirebilirim," dedi: "Elbette emin değilim ama deneyebilirsin.
Bu sadece bir masaj. Bu numarayı bir Japondan öğrendim. Hepsi harika masaj
ustaları. Sonra Hawaii'de biraz farklı bir şekilde tekrar çalıştı. Masajlarına
“lomi-lomi” diyorlar. İlaçların yardımcı olduğu hemen hemen tüm durumlarda ve
ilaçların yardımcı olmadığı birçok durumda yardımcı olur.
Martin'in ellerini alnında ve
şakaklarında hisseder hissetmez Ruth derin bir nefes aldı.
"Ne kadar iyi" dedi.
Yarım saat sonra tekrar konuştu,
sadece sordu:
- Yorgun değilsin?
Kibarlıktan sordum - cevabın ne
olacağını önceden biliyordum. Ve gücünün ne kadar rahatlatıcı, ne kadar
iyileştirici olduğuna dair uykulu bir düşünceye daldı. Hayat parmaklarının
ucundan akıyordu ve acıyı yok ediyor gibiydi - sonunda acı azaldı, Ruth uykuya
daldı ve Martin sessizce odadan çıktı. [32].
Tabii ki, şifacılar ve rahipler, Taş
Devri'nin kabile topluluğunda masajın iyileştirici etkisinin sırrına dair en
eksiksiz bilgiye sahipti ve sıradan üyeleri, yorgunluğu gidermek için
ihtiyaçları için "iyileştirici dokunuş" gücünü kullandılar. refahı
iyileştirmek ve müdahale gerektirmeyen diğer durumlarda "nitelikli
profesyoneller". Masaj unsurlarının ilkel kabilelerin yaşam biçiminde
oldukça yaygın kullanımı, ünlü Kaptan Sook'a seyahatlerinde eşlik eden ve
Tahiti adasındaki görgü ve gelenekleri anlatan tarihçi Eorgier tarafından not
edildi. "Yorgunluktan kurtulmak için dediği gibi elleriyle kollarımızı,
bacaklarımızı ovuşturdular, kaslarımızı parmaklarının arasında hafifçe
gezdirdiler. Bu operasyon kan dolaşımını mı kolaylaştırıyor yoksa yorgun
kasların elastikiyetini mi geri kazandırıyor bilemiyorum ama etkisi var"
en yüksek derecede sağduyuluydu ve gücümüzü tamamen geri kazandı.” Kaptan
\Vа11і§, Güney Denizi ve Tahiti'ye yapılan seferlerden sonra raporlarında aynı
masaj prosedürü hakkında da yazdı [3]. Böylece, kaptan birkaç hasta ile karaya
çıktığında tayfasından denizciler, dört genç kız yanlarına geldi ve onları
soyup elleriyle nazikçe tenlerini ovmaya başladılar ve hastalar onun boşa
harcadığı dertlerden son derece memnun kaldılar, sağlıklı mürettebat.
1839 Fransız gazetelerinden birinde
("Yuryaih'siz Taheie"), Tuga adasında (Okyanusya) çeşitli masaj
tekniklerinin kullanımı hakkında ilginç bir makale yayınlandı : gerilir,
sonra yatar ve hizmetçilerinden birkaçı ona "iooci-iooci",
"tiii" veya "/oia" olarak bilinen çeşitli işlemler
yapar.Üçüncüsü parmaklarla deriyi bastırıp sıkmaktır. genellikle kadınlar
tarafından yapılır, ağrıyı ve yorgunluğu azaltır ve hoş, uykulu bir etkiye
sahiptir.Masaj sadece yorgunluğu azaltmak amacıyla kullanılıyorsa, vücudun bir
yerinde ağrı hissedildiğinde genellikle sadece bir kol veya bacak üzerinde
etkilidir. , bu yer ve çevresi masaj yapılır. ve genellikle mükemmel bir başarı
ile. Yorgun olduğunda, genellikle kullanılanlardan farklı yöntemler görülür.
Hasta çimenlere uzanıyor ve üç dört küçük çocuğu ayaklarıyla vücudunu eziyor."
Ünlü Rus gezgin ve etnograf N.N.
Miklukho-Maclay, 1871'den 1883'e kadar Yeni Gine'de kaldığı süre boyunca
yaşadığı masaj prosedürünü şöyle anlatıyor: "... Kız yanıma geldi ve
iki eliyle başımı tutarak sıkmaya başladı. periyodik olarak başımı onun emrine
verdim.Baskı parmaklarıyla kafa derisine sürtmeye dönüştü ve masöz ovuşturulan
yeri elinden geldiğince bastırdı.Sağ eli yorulunca sol eliyle yapmaya başladı.
ve sol elin parmaklarının gücünün sağın gücünden daha düşük olmadığını fark
ettim.Duyum hoştu: aynı zamanda bir şekilde ağrı hissetmeyi bıraktım ve
hindistancevizi yağını düşünmedim bile ve ellerinin bulaştığı aşı boyası.
Gelişim düzeyi Taş Devri kültüründen
çok farklı olmayan dünyanın farklı yerlerinde yaşayan halklar arasında korunan
tüm masaj teknikleri, uygulama yöntemleri, şu gerçeğin lehinde ikna edici
kanıtlar olarak hizmet ediyor. , Rus spor masajı okulunun kurucusunun
sözleriyle, Profesör I.M. Sarkizova-Serazani [48], "hem uzak geçmişte hem
de günümüzde hiçbir millet, bir masaj tekniğini keşfetme ve geliştirme onurunu
yalnızca kendisine atamaz." İnsanlık tarihinin başlangıcında, her türlü
hastalıkla mücadelede ilk çare olarak ortaya çıkan masaj, sonraki yüzyıllar
boyunca insan kültürünün ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir.
İlkel toplumsal sistemin şafağında
masaj tekniğini açıklayarak, bunun tam bir tedavi edici ve önleyici tedbirler
sistemi olmadığı, ancak dokunma ve ellerin üzerine uzanmasından vurma ve çekiş
unsurlarıyla pasif hareketlere kadar neredeyse tüm bilinen teknikleri içerdiği
sonucuna varabiliriz. (uzatma). Çoğunlukla masaj etkisi, kaymayı iyileştirmek
için araçlar kullanılmadan “kuru” gerçekleştirildi. Masajın ana metodolojik
özelliği, masaj terapisti tarafından uygulanan çabalarda kademeli bir artış ve
“hastalığın sihirli bir şekilde atılması” senaryosuna uygun olarak masaj
tekniklerini gerçekleştirme hızıydı (daha sık, ilk başta zayıf ve yavaş, yavaş
yavaş artan güç ve hız, keskin bir şekilde, çabanın zirvesinde, etkiyi
durdurarak).
1.2.
Eski Mezopotamya'da Masaj (Sümer, Babil, Asur).
Toplayıcılık ve avcılıktan tarıma ve
yerleşik bir yaşam biçimine geçişle birlikte insanlık, tarihsel gelişiminde
ilerici niteliksel bir sıçrama yaptı. İlkel komünal sistemden erken köleliğe ve
toplumun sınıfsal tabakalaşmasına gerçek bir geçiş ilk olarak MÖ 9. binyılın
ortalarında gerçekleşti. e. Dicle ve Fırat nehirlerinin havzasının topraklarını
işgal eden Eski Doğu eyaletlerinde, Mezopotamya teriminin arkalarında kök
salmasıyla bağlantılı olarak, Yunanca "iki nehir" anlamına gelir
[51].
Doğru olarak, MÖ 3. binyılın ikinci
yarısında gelişen Sümer-Akad kültürü, tüm dünya medeniyetlerinin beşiği olarak
adlandırılabilir. e. İnsanlık tarihinde ilk yazılı dili - çivi yazısını yaratan
ve etrafındaki dünya bilgisine bilimsel bir yaklaşımın temellerini atan oydu.
Tıbbi bilgi sistemi, Taş Devri'nin
iyileşmesine kıyasla gelişiminde büyük başarı elde etti: bir doktorun uzmanlığı
yavaş yavaş şifacılar ve rahipler ortamından bağımsız bir mesleğe doğru öne
çıkmaya başladı, kullanılan ilaçların cephaneliği genişledi ve tıbbi
manipülasyon tekniği gelişti. Elbette Sümer-Akad tıbbı büyü ile yakından
bağlantılıydı, ancak büyülerin yanı sıra birçok hastalığı tanıma ve tedavi
etmede rasyonel yöntemler de kullanılıyordu (Şekil 2).
O zamana kadar, masaj eski özel kült
önemini yitirmişti, ancak ilkel zamanların bir yankısı olarak, Sami olanlar da
dahil olmak üzere, köklerini Eski Mezopotamya'dan alan bazı halklar,
uygulamadan oluşan dini ayin ve ayin ayinlerini korudular. , ardından vücudun
parçalarına sürtünerek, kötü ruhlara veya bedensel hastalıklara karşı
mücadelede bir kişi tarafından manevi güç elde etmek için kutsanmış yağ.
Sümerler arasında evrensel ve öncelikli bir tedavi yönteminden masaj, cerrahi,
bitkisel tedavi ve komplo kullanımı ile birlikte sıradan bir şifa yöntemine
dönüştü.
İlkel kabilelerde sözde
"kuru" masaj şekli hakimse, o zaman eski Doğu uygarlığı sadece masaj
yoluyla ilaçların ovulmasını kullanmaya başladı, bu olmadan masaj bile
düşünülmedi [37]. Vücudun yağla ovulmasına özellikle dikkat edildi. Bunun
kanıtı, Sümer şehri Nippur'dan, MÖ 3. binyılın sonuna kadar uzanan çivi yazılı
bir tablet metninin analizidir. e. Bize ulaşan en eski tıbbi metin olan bu
kitap, vücudun etkilenen bölgesine uygulanarak ve cilde sürülerek ilaçların
hazırlanması ve tıbbi uygulamada kullanımına ilişkin tavsiyeleri ortaya koyan
15 tariften oluşmaktadır [51]. ]. Örneğin, 12 numaralı tarif şöyledir: "İyice
ezilmiş kaplumbağa kabuğunu, naga bitkisinin sürgünlerini (bundan soda
çıkarılır), tuz ve hardalı eleyin ve karıştırın; ağrıyan yeri güçlü bira ve
sıcak suyla yıkayın; ağrıyan yeri ovalayın. Hazırlanan bu bileşimle, daha sonra
bitkisel yağı ovalayın ve toz haline getirilmiş köknar iğneleriyle kaplayın.
Yağ masajının sadece şifa için değil, aynı
zamanda bir dizi aromatik madde kullanarak belirli hedonistik amaçlar için
önemi, "Her şeyi gören hakkında" başlıklı eski Sümer halk destanında
belirtilmiştir [31]. Dört bin yıldan daha uzun bir süre önce yaratılan bu
efsanede, aşk tanrıçası İştar, hikayenin ana karakteri Gılgamış'a seslenerek
ona sorar:
"Aşığım ol, gel evime, sedir
kokusuna.
Senin için kendimi yağla ve günah
kokusuyla meshettim. bal gibiyim...
Tenimdeki günahın kokulu yağı senin
için sevginin yolu olacak, gülüşünü ve mutluluğunu getirmek için can attığım
okşamalara seslenecek.
Babil (MÖ XX - XI yüzyıllar) ve
ardından Asur (MÖ XX - XII yüzyıllar) krallıkları Sümer-Akad kültürünün ve buna
bağlı olarak eski Mezopotamya'nın tüm tıbbi bilgilerinin halefleriydi. Babilli
doktorlar, selefleri Sümerler gibi, masajın iyileştirici etkilerinin çok iyi
farkındaydılar. Bitmiş ilaçların yağ ile masaj sürecinde sürtünme, 19. yüzyılın
şifacı tarafından mektup-tabletlerinde belirtilmiştir. i. e. Nippur kenti
yakınlarındaki bir tapınakta hastaları tedavi eden Mukallim [51]. Tapınağın baş
yöneticisine yazdığı mektuplardan birinde şöyle yazıyor: "Kuyuya düşen
iki yetişkin köleniz: birinin köprücük kemiği kırılmış, ikincisinin kafası
kırılmış; lordum yağ dağıtmak için yazsın. iyileşmelerine izin vermek için
sürtünme."
Günümüzde bilinen en eski masaj
görüntüsü, Asur kralı Sanherib'e (M.Ö. yalancı mide [48].
Asur hükümdarı Asurbanapal'ın (M.Ö. 668
- 626 M.Ö.) kütüphanesinden tıbbi içeriğin çivi yazılı tabletlerinde,
krallığının başkenti Nineveh şehrinin kazılarında bulunan, şimdi ve sonra
öneriler var: "bacaklara masaj yapın. yukarıdan aşağıya",
"vücudu yukarıdan aşağıya doğru ovalayın", "ilacı yukarıdan
aşağıya doğru sürün" [31]. Masaj tekniklerini gerçekleştirmek için
modern kurallarla - çevreden merkeze masaj, yani aşağıdan yukarıya doğru olan
temel farklılıklara rağmen, ondan önce gelen Taş Devri şifacılarının ampirik
deneyimine dayanan Asur tekniği, şüphesiz hak ediyor. bugün var olma hakkı.
Eski Mezopotamya doktorları,
zamanlarının fikirlerine uygun olarak, Asya, Afrika ve Avrupa ülkelerindeki
diğer halkların masaj sistemlerinin daha da geliştirildiği ve geliştirildiği
böyle bir bilimsel tıbbi temel inşa ettiler [56]. Tabii ki, tıbbi
uygulamalarında masajı ilk kullananlar onlar değildi, ancak tarihin tarafsız
mahkemesi önünde hakları savunulmamalıdır, çünkü insanlık hakkında ilk
güvenilir bilgiyi Sümer, Babil ve Asur'un şifacıları borçludur. masaj gibi
"güzel ve büyülü bir dokunma sanatının" kullanılması.
Antik Mezopotamya halkları arasındaki
masaj tekniğini doğrudan tarif ederken şu kilit noktalara dikkat edilmelidir:
öncelikle masajla eş zamanlı olarak yağ bazlı ilaçlarla ovma; ikincisi, masaj
hareketlerinin “yukarıdan aşağıya” yönü ve üçüncüsü, “ovma” ve yoğurma
tekniklerinin baskın kullanımı.
Eski Mısır uygarlığı, Mezopotamya'nın
komşu halklarının kültürüyle yakından bağlantılıydı. Ancak Sümer, Babil ve
Asur'un birleşiminden çok daha uzun bir tarihsel zaman diliminde var olan Mısır
devleti, kültürel potansiyelini daha tam olarak gerçekleştirebildi [56].
Tıp bilgisi alanı da eski Mısır'da
yüksek bir yükselişe ulaştı. Yunan tarihçi Halikarnaslı Herodot'a (MÖ 484-425)
göre Mısırlılar, tıbbın, özellikle de koruyucu hekimliğin "mucitleri"
olarak kabul edildiler ve bu yargı masaj tarihine de uygulandı [10, 51]. Eski
Mısırlı doktorlar tarafından Sahra Çölü'nün sıcak kumu ve masaj yardımıyla
kullanılan romatizma tedavisinin orijinal yöntemi günümüze kadar korunmuştur
[70].
Nil Vadisi Akademisyeni V.V.'nin
doktorları hakkında Struve, insanın düşünce ve iradesini körelten büyülü dünya
görüşünün üstesinden gelmeye çalışan ilk kişiler arasında olduklarını yazmıştır
[49]. Bir dizi tıbbi papirüste, eski Mısırlılar arasında dikkate değer bir
öğretinin varlığına dair kanıtlar vardır; bu, insanlık tarihinde tanık olunan
hastalıkların nedenlerine ilişkin genel bir bilimsel teoriye ilk bakıştır.
İnsanlarda sağlık bozukluklarının büyücülerin ve cadıların kötü büyülerinden
değil, kalple ilişkili kan damarları sistemindeki değişikliklerden
kaynaklandığını tespit etti. Papirüslerden biri bu konuda şunları söylüyor: “Bir
doktorun sırlarının başlangıcı, her şifacı için, tanrıça Sokhmet'in her rahibi
için damarların tüm organlardan geçtiği kalbin seyrinin bilgisidir. her büyücü,
başa, başın arkasına, kollara, avuç içlerine, bacaklara dokunur - kalbe her
yere dokunur: damarlar ondan her üyeye yönlendirilir ... " [51].
Yukarıdaki pasajdan, "iyileştirici dokunuşlar sanatı" olarak masaj
tekniği ve metodolojisinde, eski Mısırlıların bu tıbbi prosedürün bir kültüne
veya büyülü bir yorumuna yer olmadığı sonucu çıkar (Şekil 3).
Daha sonra onu inceleyen bilim adamı O.
Ebers'in (1837-1898) adını taşıyan Vücudun Tüm Bölümleri için İlaçların
Hazırlanması Kitabının metnini yazma zamanı, Yeni Krallık dönemine, yani
yaklaşık 1550 M.Ö. e. Bu eşsiz tıbbi papirüs, çok çeşitli rahatsızlıklar için
yaklaşık 900 reçete içerir. Vücudu ovmak için mersin yağı, yağ, zeytin ve susam
yağlarının yanı sıra Kuzey Afrika, Filistin ve Arabistan'dan getirilen
merhemlerin kullanımından bahseder. Asurlular gibi Mısırlılar da mersin yağını
sadece vücudu değil kıyafetleri de koklayan parfümle karıştırarak kullandılar
[37]. Yağların bu kullanımı, cildi temizlerken cildin yüzeyinde koruyucu bir
kabuk oluşturabilmeleriyle ilişkilendirildi. Mısırlılar sabun yerine suyla
karıştırılmış balmumu macunu kullandılar. Mısırlı doktorlar da genellikle
oldukça egzotik yöntemlere başvurarak saç bakımına çok dikkat ettiler. İşte bu
tariflerden biri: "Aslan, yılan, kedi ve taş koyunun yağını karıştırıp
kafa derisine sürün."
Kozmetik "Kozmetik" üzerine
bilinen ilk referans kitabı MÖ 1. yüzyılda derlenmiştir. e. Mısırlı doktor
Kleopatra (kraliçe ile karıştırılmamalıdır), tarifleri daha sonra kullanılmaya
devam etti.
Vücudu tütsü ile yağlama sanatı, eski
Mısır'da mükemmelliğe getirildi. Firavunların mezarlarında yapılan arkeolojik
kazılar sırasında, vücut bakımına yönelik yağlarla doldurulmuş, kaymaktaşı ve
fildişinden yapılmış, sanatsal olarak yapılmış kaplar bulundu. Güzel kokulu yağ
kavanozlarının açıklıkları o kadar dardı ki, içindekiler sadece damlalar
halinde boyun ucundaki küçük bir genişleme üzerine akıyordu. İçlerindeki
yağların aroması 4000 yıldır korunmuştur. Modern Kahire'de bir cazibe merkezi
olarak turistlere taştan oyulmuş şezlonglar-banyolar gösteriliyor. Sadece
firavunlar tarafından kullanıldılar. Sıcak bir kanepeye uzandılar, terlediler
ve aromatik merhemlerle ovalayarak masaj yaptılar [6, 12].
Ancak masaj, yalnızca firavunun
mahkemesinde ve Mısır soyluları arasında vücuda bakma ve uzun yürüyüşler veya
sıkı çalışmadan sonra yorgunlukla mücadele aracı olarak kullanılmadı, köylü
çiftçiler ve Mısır ordusunun sıradan askeri personeli tarafından kullanıldı.
48]. Mısırlı bir komutanın mezarının 1841'deki kazıları sırasında, modern bir
ders kitabından bir örnek olarak masaj tekniklerini gösteren bir papirüs
bulundu: bir masaj terapistinin tipik hareketleri ayırt edilebilir, örneğin bir
diz eklemi masajı, bir ayak ve ayak bileği eklemi masajı, eşleştirilmiş sırt
masajı, vurma tekniği ve son olarak kendi kendine omuz masajı (Şekil 4).
Masaj kullanımının tedavi edici ve
koruyucu etkisinin yanı sıra, eski Mısır'da müzik ve güzel sanatlar ile
birlikte duyusal zevk türlerinden biri olarak da önemliydi. Masaja karşı bu
tutumu doğrulayan bir örnek, iki kayıtta bize ulaşan sözde "Arpçının
Şarkısı" olabilir: 19. yüzyıl. M.Ö e. - kraliyet heykeltıraş
Paathonemheb'in mezarının duvarında ve "Harris-500" papirüsünde.
Ancak, şarkının metni daha da eski kabul edilir. Papirüs
"Harris-500"ün ifade ettiği gibi, bunlar "kral İntef'in
mezarında bulunan, arp sanatçısının önünde bulunan şarkılardır", yani
şarkının metni mezarın duvarına oyulmuştur. İntef'in XI hanedanının kralı (MÖ
XXII - XXI yüzyıllar) onu yapan şarkıcının görüntüsünün önünde. Çeviren: M.E.
Mathieu, ilgilendiğimiz pasaj şöyle:
...yaşarken kalbinin sesini dinle
Başına mür koy
İnce kumaşlarla giyin
Kendinizi tanrıların güzel gerçek
merhemleriyle bulaştırın,
Zevklerinizi daha da çoğaltın,
Kalbiniz üzülmesin...
Bu nedenle, eski Mısır'da masajın
Mezopotamya eyaletlerinde olduğu kadar yaygın olduğu kesinlikle söylenmelidir,
ancak gerçek altın çağına yalnızca büyülü teknikleri tıbbi uygulamalarından
kararlı bir şekilde atmış olan Mısırlı şifacıların ellerinde ulaştı. Bununla
birlikte, eski Mısırlı doktorlar, masaj terapisinin tekniği ve metodolojisinde
temelde yeni bir şey sunmadılar.
1.4.
Antik ve Ortaçağ Hindistan'da Masaj.
Orijinal Hint kültürü, Harappan
uygarlığı döneminde (III - MÖ II binyılın başlangıcı) şekillenmeye başladı.
Harappan yazısının henüz deşifre edilmemiş olmasına rağmen, Mohenjo-Daro,
Changhu-Daro antik kentlerindeki arkeolojik kazıların verilerinin
rehberliğinde, çoğu tarihçi, halkların yüksek düzeyde sıhhi ve hijyenik kültürü
konusunda hemfikirdir. O uzak zamanda vadide yaşayan İndus Nehri [9]. Şu anda
bilinen en eski hamamlar, havuzlar ve gelişmiş bir kanalizasyon sistemi
Harappan şehri Mohenjo-Daro'da keşfedildi ve bu da şehrin sakinleri tarafından
kültlerinde suyla yıkamanın yaygın kullanımının tartışılmaz bir kanıtı olarak
hizmet ediyor. uygulama ve günlük yaşamda, hem masaj ile mümkündür.
Hindistan tarihinin Vedik döneminde
(II. Ve yine de, günümüze gelen Atharvaveda'nın kutsal metni - Ayurveda'nın
ayrılmaz bir parçası olduğu büyülerin ve komploların Vedaları (MÖ XII - XI
yüzyıllar) - yaşam ve uzun ömür bilimi zaten açıkça konuşuyor eski Hintliler
arasında, "zsyatroopsch" olarak adlandırdıkları gelişmiş bir masaj
sisteminin varlığı hakkında; vücut ve ayaklara iniyor. Tarihçi Arrion,
eserlerinde MÖ 327'de Büyük İskender'e eşlik eden komutan Nearchus'un
sözlerinden bunu yazdı. e. amiral olarak, Hindistan sakinlerinin sadece iç
hastalıkları için değil, zehirli yılan ısırıkları için de masaj da dahil olmak
üzere "şaşırtıcı, insanlık dışı yöntemlerle" tedavi eden Brahman
rahiplerinin yardımına başvurduklarını da sözlerine ekledi. Bu masaj türü, en
iyi temsilcilerinden biri Magadha kralı Bimbisara'nın (VI - V) mahkemesinde
görev yapan şifacı Jivaka Kumar Bhashi olarak kabul edilen Taxila şehrinin tıp
okulunda öğretildi. yüzyıllar). Efsaneye göre Jivaka, Buda'nın tedavisinde
masajı kendisi kullandı.
O uzak zamanlarda,
"ssyashroopsch" masajını yapmak için birçok etkili teknik kullanıldı.
Bunlardan biri - tirumal - hastanın tüm vücuduna şifalı yağ bulaşması ve
ardından el ve ayaklarla masaj yapılmasıydı. Sinir sistemi, kaslar ve iskeletin
kronik hastalıklarının tedavisi için tıbbi masaj - navarakizhi sıklıkla
kullanıldı. Şu şekilde gerçekleştirilir: pirinç, şifalı otlar ve süt
infüzyonunda kaynatıldı, elde edilen kütle, hastanın masaj yaptığı bir bez
torbaya yerleştirildi. Masaj sırasında, torba periyodik olarak sıcak bir bitki
infüzyonuna daldırıldı.
"Ayurvera" ilkelerine göre,
yağ masajı iki şekilde gerçekleştirilebilir: "Abyanga" - tüm vücudu
şifalı bitki özleri içeren şifalı yağ ile ovmak ve aromatik kenevir yağı
sıcakken "Sharodhara" şeklinde. Katkı maddeleri, yatan bir hastanın
alnına dökülürken, tüm vücudun derin bir şekilde gevşemesine ve zihinsel gücün
geri kazanılmasına neden oldu [71].
Eski Hint tarihinin klasik döneminde
(MÖ 1. binyılın ikinci yarısı - MÖ 1. binyılın başlangıcı), masaj
manipülasyonlarının kullanımı Brahman rahip kastının ayrıcalığı olmaktan çıktı
ve faaliyet alanına taşındı. profesyonel doktorlar. Bununla birlikte, eski kült
ve büyülü dokunma anlamının bir yankısı olarak, Kızılderililer hala insan
vücudunun kutsal, "özellikle önemli" bölgelerine - avuç içi ve ayak
tabanlarına - ibadet etme ritüeline sahiptir. Buna göre, vücudun bu
bölümlerine, çoğunlukla da plantar yüzeylere yapılan masajın çeşitli
hastalıklar için en etkili olduğu kabul edildi ve Hindistan'ın bazı
bölgelerinde hala son derece popüler (Şekil 5). Yardımıyla, bazı uzmanlar
bronşiyal astım, epilepsi dahil olmak üzere birçok karmaşık rahatsızlığı tedavi
etti. İşlem sırasında Hintli masaj terapistleri fazla badem veya susam yağı
kullandılar. Basınç kuvvetine büyük önem verildi: 6 kg içinde dalgalanan küçük
değil, büyük de olmamalıydı. Hemoroid krizlerinin tedavisinde masörler hastanın
tabanına avuç içi kenarına vurur ya da yuvarlak taşların üzerinde çıplak ayakla
zıplatır. Her iki durumda da, şimdi bilindiği gibi, tabana keskin darbeler,
pelvik organlarda kan dolaşımının aktivasyonuna katkıda bulunur ve pelvik
organlardaki tıkanıklığı azaltır.
Fiziksel ve ruhsal mükemmelliği elde
etmek için kült pratiğinde masajı kullanmanın bir başka biçimi de mistik vücut
eğitim sistemi "Yoga" idi [9]. Yoganın bize ulaşan tanımlarından
ilki, MÖ 2. yüzyılda bilge Patanjali tarafından yazılan klasik "Yoga Sutra"
eseridir. M.Ö e. Ayurveda'nın kurallarına dayanarak, Patanjali, hatasız kendi
kendine masaj tekniklerini içeren özel teknikler aracılığıyla, insanın kendini
geliştirmesine dair kendi benzersiz felsefi ve dini doktrinini yarattı. Vücudun
temizliği, dış cildin hijyeni - "Shaucha", yoganın ilk adımlarından
biri olarak kabul edildi. Haftada bir, aşırı durumlarda, iki haftada bir
gerçekleştirilen kendi kendine masaj prosedürü, cilde hint yağı veya zeytinyağı
sürülmesini ve ardından vücudun güneşte 10-20 dakika ısıtılmasını içeriyordu.
Aynı zamanda, kafa derisi de dahil olmak üzere tüm vücut yağlandı. İşlemden
sonra yağ yıkandı. İnce ince saçlarla ayrı bir ek masaj prosedürü
gerçekleştirildi. Yağ, saç tellerini parmaklarının arasına alarak ve onları
yudumlayarak dikkatlice kafa derisine sürülürdü. 20 dakika sonra saçlar, kutsal
Ganj nehrinin akan suyunda durulandı.
Yoga tekniği aynı zamanda "iç
organları temizleme" yöntemlerini de içeriyordu - su, kordon, bir parça
bez ile bir iç masaj sistemi; oldukça karmaşık ve zaman alıcı bir işlemi temsil
ettiğinden, yalnızca belirli becerilere sahip olan ve bir akıl hocasının sıkı
gözetimi altında yogik öğretilerin yandaşları tarafından gerçekleştirildi [66].
Biraz değiştirilmiş bir biçimde,
Ayurveda ve Yoga'nın unsurları bu güne kadar hayatta kaldı. Modern Hindistan'da
ve bir dizi başka ülkede, ampirik tıbbın bu eski dini ve felsefi sistemleri
incelenmeye devam ediyor.
Masaj teknikleri, özellikle terapötik
manipülasyonlar olarak çeşitli ovma ve yoğurma yöntemleri, eski Hint
yazılarının seçkin anıtlarında ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: "Manu'nun
İlkeleri" (M.Ö. Charaka Samhitas" (MÖ I - II yüzyıllar) ve
"Sushruta Samhitas" (MS ІU yüzyıl). Yukarıdaki incelemelerin tümü, o
zamana kadar Hindistan'ın tıbbi düşüncesi tarafından biriktirilen oldukça
rasyonel bilgileri içermesine rağmen, hala erken mitolojik fikirlerin
yankılarını içerir. Genellikle Ayurverda'nın kökeni hakkında, tanrı Brahma'nın
onun yaratıcısı olduğu ve bu öğretinin dünyada insandan bile önce ortaya
çıktığı iddia edilen bir hikaye ile başlarlar [51].
Hint cerrahisinin kurucusu doktor
Sushruta'nın eseri, terapist Charaka'nın risalesinden sonra yazılmıştır ve bu
nedenle o zamanın masajı hakkında daha kapsamlı bilgi vermektedir. Aşağıdaki
şekilde gerçekleştirildi. Hasta veya yorgun bir kişi uzun, alçak bir kanepeye
uzanır. Masör, vücudunu iki eliyle tuttu, hamur yoğuruyormuş gibi hareketler
yaptı. Ardından avuç içi ve elin kenarıyla kasları okşadı, ardından masaj
yapılan kişiye parfüm sıkılarak eklemlerde çeşitli hareketler yapıldı.
Sushruta'nın masaj terapistlerine yönelik özel yönergelerinde, sadece ustalıkla
masaj yapabilmeleri değil, aynı zamanda kendi fiziksel mükemmelliklerine
ulaşmaları, kişisel hijyene dikkat etmeleri gerekiyordu.
Aslında masajla ilgili Hint bilgileri,
diğer ülkelerden yazarların ifadeleriyle desteklenmektedir. "Hindistan'ın
bilge adamları" hakkında konuşan Yunan tarihçi Strabo, yerel doktorların
"hastalıkları ilaçlarla değil, esas olarak gıda rejimiyle tedavi
ettiklerini" bildiriyor. İlaçlar arasında, merhemler veya sıvalar en
değerli olanıdır. 1553 yılında Hindistan'ı ziyaret eden İspanyol Lopez de
Gomar, bu ülkede masajın her türlü hastalık, özellikle yaralanmalar, yılan
ısırıkları ve genel yorgunluk için kullanıldığını yazmıştır. Hintliler için
masajın neredeyse tüm hastalıklar için her derde deva olduğunu öne süren ilk
kişilerden biriydi. Hint tıbbının manipülasyonlarının tanımları, 19. yüzyılın
birçok bilim adamı ve gezgini tarafından bırakılmıştır: \V. Iopez, XviIsop,
8osha cie Koshoz, Neupe, Aipzie, Kouie, Nezzieg, Bieiagci. Son olarak, eski
tıbbi incelemeleri inceleyen ve Hindistan sakinlerinin yaşamını gözlemleyen
Doctor \Vіge, Hint Tıp Sistemi Üzerine Yorumlarında (1845) şunları yazdı :
yağ, egzersiz zsbatroipr veya masaj, ovma, banyoya tabi tutulabilir. .
Hindistan'da masaj manipülasyonlarının
kullanımı tıbbi uygulama ile sınırlı değildi. 1854 yılına ait Berlin popüler
bilim makalelerinden biri, Kızılderililerin uzun süredir yumruk dövüşçülerini
eğitmek için kullandıkları masaj tekniğini anlatıyor [64]. Oaiyu'nun
tarifindeki bu prosedürün tekniği şu şekildeydi: “Egzersizlere başlamadan
önce, dövüşçü yere çömelir, bacaklarını büker ve diğer kişi onu Ganj
deltasından yumuşak ve yumuşak kil ile ovalar; sonra kaslar kolların, göğsün,
sırtın, karın ve uylukların arka arkaya, belirtilen sırayla, çok özel bir
şekilde ayaklara inerek, sadece gösterilebilen, ancak tarif edilmeyen yoğrulur.
Bir veya iki kişi ( ikinci durumda, her biri kendi başına) kasları, kas lifleri
boyunca seğirerek veya çekerek bastırın.Bütün bunlar keyfi olarak yapılmamalı,
ancak kutsal olarak gözlemlenen bazı kurallara göre yapılmalıdır.Örneğin, üst
kısmın kasları omzun sürekli olarak onları tutanlara doğru döner, iki eliyle
uyluğun üst kısmının kaslarını - ayrıca içe ve alt - dışa doğru, vb. kuvvetlice
gerer. e. Buna "vücudu uyandırmak" denir. aslında, bir esenlik ve
inanılmaz bir güç duygusuyla kanıtlanmıştır. gücünü getir. Bunların sonunda,
daha önce tarif edilen yönteme göre kasların enine gerdirilmesine devam edilir
veya vücut bir kez daha çok özel manipülasyonlara tabi tutulur. Savaşçı yüzüstü
uzanır, tüm uzuvlarını uzatır ve diğeri sırt üstü durur ve çıplak bacaklarıyla
uzuvlarını yavaşça yoğurur, onlarla daha önce eller tarafından üretilen kas
gerginliğini, yanal basıncı üretir. yukarıda açıklanan yöntem.
Orta Çağ'ın tüm dönemi boyunca,
Hindistan toprakları çok sayıda fatih tarafından işgal edildi: önce 30.
yüzyılda Araplar tarafından ve daha sonra 17. yüzyılda Büyük Moğolların
imparatorluğunun bir parçası oldu. Bununla birlikte, geleneksel tıp, onu
tanıtılan İslam kültürüyle birleştirerek eski Hint uygarlığının mirasını hala
korudu. O zamana kadar Arap Doğu'da enerjik masaj ile buhar banyolarının yakın
bir birliği geliştiğinden, bu gelenek Hindistan'da kök salmış ve "oryantal
banyo" veya "oryantal banyo" adını almıştır.
Rei-Vasii, Kızılderililerin buhar
banyosunu masajla birleştirme şeklini şöyle anlatıyor: “Sıcak demir
plakalara belirli bir miktar su sıçratılır, bu da buharlaşarak uzayda yayılır
ve odadaki herkesin çıplak vücuduna nüfuz eder. iyice nemlendirilir
(buharlanır), zemin için gerilir ve her iki yanda birer tane olmak üzere iki
hizmetçi, çeşitli kuvvetlerle organlara, aşırı gevşemiş kaslara, ardından göğüs
ve karına bastırır.Sonra masaj yapılan kişi döner ve benzer bir basınç vücudun
arkasına uygulanır.
Hindistan'da bir banyo masajı ile
ilgili başka bir hikaye Aptsiya tarafından aktarılmıştır: "...
görevlilerden biri sizi tahtaya çeker, üzerinize ılık su döker ve ardından
dikkat çekici bir şekilde tüm vücudu ezer, çatlamaya neden olur. tüm
parmakların ve hatta tüm eklemlerin eklemleri, sizi karnınızın üzerinde
döndürür, belinize diz çöker, omuzlarınızı tutar, omurganızı çatırdatır, tüm
omurları harekete geçirir, daha etli ve kaslı kısımlara sertçe vurur. , sonra
bir saç eldiveni giyer ve tüm vücudunu terle kaplanana kadar ovalar
Bacaklarının sert ve kalın derisini penza ile sıyırır , sabun ve parfümle seni
yağlar ve sonunda tıraş olur ve saçlarını çeker. bir saatin dörtte üçü kadar
açık, sonra kendinizi hiç tanımıyorsunuz, sanki yeni bir insan olmuşsunuz, tüm
vücudunuzda bir tür sakinlik ve yeniden doğuş hissi hissediyorsunuz. bir süre
hafif terler, hoş bir ferahlık verir... Aynı şekilde Hintli kadınlar da banyo
yapar. Günün çoğunu masaj denilen bu törende geçiriyoruz. Etraflarında,
kanepede nazikçe uzanmış, köleler çömelmiş, üzerlerinde bu hileleri yapıyorlar,
görünüşe göre tıbbi hijyenik amaçlardan daha çok şehvetle yapıyorlar.
Hindistan, tarihi boyunca vücudun
temizliğine büyük önem verilen bir ülkedir, bu nedenle önemli bir hijyen
prosedürü olan masaj kullanımı sadece doktorlar ve şifacılar arasında değil,
sıradan insanlar arasında da yaygınlaşmıştır. Bu tür sanat, tüm Hintli
ailelerde erken çocukluktan itibaren öğretildi. Eski bir emir şöyle der: "Kutsal
bir ineğin sütünden çıkan, ateşte kaynatılan ve vücuda sürülen yağ, giden
yaşamı geri çağırır." Ve şimdi, günümüzde, herhangi bir Hintli ailede,
çocukların, bu kuralın rehberliğinde, işten eve gelen babalarının bacaklarını
ve kollarını özenle ovuşturduğunu, avuçlarını aşağıdan yukarıya uzuvlarının
üzerinde aşağıdan yukarıya doğru koştuğunu görebilirsiniz. ayak parmaklarından
dizlere, parmaklardan dirseklere. Ve şehirlerin ve köylerin sokaklarında, bir
evin veya bir ağacın gölgesinde, hizmetlerinin bedelinin yazılı olduğu bir
levhanın altında oturan masörler nadir değildir.
Masaj tarihinin bu kadar derin
köklerine ve bu tedavi ve hastalıkların önlenmesi yönteminin büyük
popülaritesine rağmen, modern Hindistan'da kendi sorunları var. Delhi'deki Tıp
Enstitüsü Müdürü Direndra Bramachar, Moskova'yı ziyareti sırasında Rus
meslektaşlarına şunları söyledi: "Uzun zamandır masajın sırlarıyla
ilgileniyoruz. Ama burada kendi zorluklarımız var: en iyi uzmanlar,
geleneklerin koruyucuları geleneksel Hint tıbbı farklı şehirlerde yaşıyor ve
masaj okulu tek bir yöne sahip değil.Her ilde büyük bir beceriyle olsa da kendi
tarzında yürütülüyor.Örneğin enstitümde en eski profesörlerden biri öğretiyor
bu ve ayrıca Hindistan'da başka hiçbir yerde kullanılmayan kendi sistemi
var.Birçok masaj tekniği gizli tutulur ve sadece miras yoluyla aktarılır
-dededen babaya, babadan oğula.Bu zanaatı (ya da sanatı?) Erken yaşta başlar ve
yirmi beş yaşında biter.İlk aşamada, çocuğun sadece bazı hastalıklar için
önerilen masaj yapmasına izin verilir, günün hangi saatinde ve hangi yerlerde
masaj yapılacağını belirlemeyi öğrenir.Sonraki - yaraları nasıl
iyileştireceğini öğren, ne aynı anda ilaçlara, şifalı bitkilere vb. sahip olun.
Masajın sırlarının, masaj terapistinin ait olduğu tüm kast tarafından
yabancılardan özenle korunmasına rağmen, mağdurun bu kasttan değilse yardımın
reddedildiği durumlar yoktur” [6].
Eski zamanlardan beri, Hint geleneksel
tıbbının deneyimi, diğer ülkelerden şifacılar tarafından ödünç alınmıştır. ІU
yüzyıldan beri. M.Ö e. Seylan kronik "Mahavamsa" da çeşitli
rahatsızlıklardan kurtulmak için kullanılan Hint yağı masajı türlerinden
birinden söz edilir. Geleneksel Tay masajının en eski kökleri - Pali dilinde
"Nuad Phan Boran" da Hindistan'da bulunur. Kurucusu, kuzey
Tayland'daki Chiang Mai'deki masaj hastanesindeki günlük dua töreni ritüelinde
adı hala geçen efsanevi Hintli doktor Jivaka'dır. Jivaka'nın öğretilerinin modern
Tayland topraklarına Budizm ile yaklaşık olarak aynı zamanda, yani MÖ 2. veya
3. yüzyılda ulaştığına inanılmaktadır. Tay masajı tekniklerinin tam olarak
çoğaltılmasının tanımları bize ulaşmadı, çünkü yüzyıllar boyunca Hindistan'da
benimsenen geleneğe uygun olarak tıbbi bilgilerin öğretmenlerden öğrencilere
aktarılması esas olarak sözlü olarak gerçekleşti. 1690'da Tayland kraliyet
mahkemesinin Fransız büyükelçisi Simon da La Luber, masaj prosedürünü şu
şekilde tanımladı: Kim hastayı ata biner ve onu bacaklarının arasına
sıkıştırır. Bununla birlikte, Tay masajıyla ilgili orijinal tıbbi inceleme
ilk olarak yalnızca 17. yüzyılda yazılmıştır. Pali'deki palmiye yapraklarında
Khmer alfabesi kullanarak. Ne yazık ki, 1767'deki Burma istilası sırasında
antik başkent yok edildi ve eski el yazmalarının çoğu sonsuza dek yok oldu.
1832'de Kral III. Rama tarafından Bangkok'taki Phra Chetupon tapınağının (ortak
adı Vot Phu'dur) inşasında kullanılan sadece birkaç parça hayatta kaldı (Şek.
6). Eski metinlerin parçaları toplanmış, sistematize edilmiş ve ardından sözler
şeklinde tapınağın taş duvarlarına oyulmuştur. Toplamda, bu tür 60 çizim
vardır, 30'u bir kişinin önden görünüşünü gösterir, 30 - arkadan. Bu şekiller
masaj tekniklerinin yanı sıra çeşitli enerji hatlarını ve üzerlerinde bulunan
şifa noktalarını ve bölgeleri de göstermektedir [1].
Seylan ve Tayland'ın yanı sıra Hint
kültürünün de, kara ve deniz yollarıyla yakın bağları olan Roma
İmparatorluğu'nda bile masajın gelişimini etkilemiş olması mümkündür. Ancak en
büyük etki, Hint uygarlığının başarıları, Tibet'in dağlık bölgelerinde yaşayan
halklar arasında tıbbın, özellikle masajın oluşumu üzerindeydi. Bugün bile,
dünyanın farklı bölgelerinin kültürleri, Hint tıbbının asırlık deneyimlerinden
bilgi almaktadır.
Yukarıdaki materyali özetleyerek, uzun
varoluş tarihleri boyunca Hindustan yarımadasında ve ona bitişik bölgede
yaşayan halkların, masaj manipülasyonlarının terapötik ve profilaktik
kullanımının tutarlı bir sistemi oluşturduğu sonucuna varabiliriz. Masaj onlar
tarafından tıp, kozmetoloji, spor gibi alanlarda yaygın olarak uygulandı. Ancak,
VII yüzyıldan önce ise. “yağ masajı” tekniği geliştirildi, daha sonra Arap
işgalciler tarafından Hindistan'ın fethinden sonra bu tür masajın gelişimi
durdu. Arap kültürünün etkisi altında, 2. binyılın ortalarında, masaj, banyo
prosedürü ile yakından ilişkili hale geldi ve tekniği, manuel (manuel)
tekniklere ek olarak, pedal (ayak) tekniklerini de içermeye başladı. 16.
yüzyıldan sonra Büyük Moğolların istilası sonucunda “masaj sanatı” durmuş ve
sonraki yüzyıllarda gelişme yolunda ilerleyememiştir.
1.5.
Antik ve Ortaçağ Tibet'te Masaj.
Eski Hint geleneksel masaj sisteminin
gelişim tarihi göz önüne alındığında, bu vesileyle ünlü oryantalist E.E.
Obermiller şunları yazdı: "'Tibet tıbbı' dediğimiz şey, hiçbir şekilde
Tibet topraklarının orijinal yaratımı değildir. Ve burada, Tibet kültürünün
diğer tüm alanlarında olduğu gibi, Hindistan orijinal vatandır. Tibet'te
Budizm'in yayılmasına Tibet'e nüfuz ... ve Hint tıbbı."
Ancak Tibet'te tıbbın gelişimini sadece
Hindistan etkilemedi. Tibet'te yaşayan halklar, Çin ve İran kültürlerinin
deneyimlerini özümseyerek ve niteliksel olarak yeniden düşünerek, bugün var
olan sonsuz bir ilgi olan bir tür tıbbi bilgi sistemi yaratmayı başardılar.
Tibet tıbbının bilimsel düşünce ve
uygulamalı becerilerinin altın çağı 12-13. yüzyıllarda başladı. ve. e. ve her
şeyden önce, Tibetlilerin eski şamanik inançlarının yerini alan Orta Asya'da
Budizm'in yayılmasıyla bağlantılıdır. Ancak şimdi, MÖ 1. binyılın başında
varlığı hakkında güvenilir bilgi var. e. Hindistan'ın komşu eyaleti Nepal'in bulunduğu
dağlık bölgede, yağ masajı tekniklerinin temellerini öğreten bir tıp okulu.
Tibet'teki bazı lamaist manastırlarında, hastayı tedavi etmede rahiplerin ve
şifacıların ana görevinin kötü ruhların kovulduğu o eski zamanlardan kalan
orijinal masaj yöntemi hala korunmaktadır. Bu ampirik olarak bulundu, ancak
yine de oldukça etkili bir iyileşme yöntemi gözlemlendi ve daha sonra,
terapötik masaj E.I. Zuev: “Şu resmi hayal edin: büyük bir ağacın
gövdesinden oyulmuş ve keçeyle kaplı bir olukta, kolları ve bacakları bağlanmış
çıplak bir adam yatıyor. Çok yakında öğrendim. Masaj terapistleri başlar
başlamaz prosedür, hasta yürek parçalayıcı bir sesle çığlık atmaya başladı,
ancak kulaklıktaki keşişler hiçbir şey duymadı ve sakince işlerini yapmaya
devam ettiler.hastanın vücuduna sıkıca bastırdılar, kollarını ve bacaklarını
büktüler, gerdiler. Hasta tamamen tükendiğinde, kafasına su döktüler ve tekrar
"işkencelerine" devam ettiler.Seans sona erdi.Hasta bağımsız olarak
çukurdan çıktı ve kurtarıcılarına eğilerek neşeyle çıkışa yürüdü (olduğu gibi)
keşişler bana daha sonra anlattılar, onu buraya kollarında getirdiler)” [19].
Antik çağlardan beri, Tibet
manastırlarında başka bir masaj yöntemi bilinmektedir - ellerin palmar yüzeyini
taş veya bakır toplarla ovalamak. Genellikle hastanın kendi başına yaptığı bu
masaj türü, zihinsel stresi ve sinir yorgunluğunu giderir. Benzer bir etki,
sadece Tibet lamaları tarafından değil, aynı zamanda Budist, Müslüman,
Hıristiyan din adamları tarafından da uygulanan tespihin sıradan parmaklarından
gözlemlenir.
2 ana öz (yin-yang), 5 ana unsur ve Çin
tıbbının meridyenleri teorisini tamamen dönüştüren ve basitleştiren Tibet,
kendi “bölgesel (akupresür) masaj” sistemini yarattı. Bu nedenle, Tibet masajı
uygulamasında, genellikle vücudun açık bölgelerinde bulunan sadece 15 ana nokta
kullanıldı. Bunun nedenleri büyük olasılıkla çıplak bir vücudun gösterilmesine
ilişkin toplumsal önyargılarda yatmaktadır [44]. Bu tür masajla ilgili notlar,
önde gelen Tibetli doktorlardan biri olan Yutong Yondan-gonpo (1112-1203)
tarafından bırakılmıştır.
Modern bilim adamlarının o dönemin
Tibet tıbbının gelişimi hakkında bilgi aldıkları ana kaynak, "Tibet
Tıbbının Gizli Sekiz Üyeli Öğretimi" - "Chzud-shih" kanonik el
kitabıdır. Risâlenin yazıldığı dönem, bazı araştırmalarda 6. yüzyıla atıfta
bulunulmaktadır. M.Ö e. ve yazarlığı Hintli doktor Jivaka'ya (Tib.
Tso-chzhed-Shon-nu) atfederek, diğerleri "chzhud-shi" nin sekiz
bölümlü "Samhita Charaki" (MS I-II yüzyıllar) kompozisyonu ile
benzerliğine işaret eder, ancak hepsi, incelemenin kendisinin, Tibet kralı
Tisron-Devtsang (790 - 845). Buna göre, "Chzud-shih" de belirtilen
masaj tekniği Tibet için özgün ve bağımsız olarak değil, Hint yağ masajı
geleneğinin bir tür derlemesi olarak düşünülmelidir. Her halükarda, Tibet masaj
okulunun daha sonraki tüm gelişimi "Chzhud-shih" [2, 60]
tavsiyelerine dayanıyordu.
Tibetli doktorlar masajı kompresler ve
banyolarla birlikte üç nazik iyileştirme prosedüründen biri olarak
görüyorlardı. Tıpkı Hint tıbbında olduğu gibi, Tibet masaj uzmanları vücudu
sebze ve ghee ile ovuşturdu. Ek olarak, oldukça spesifik araçlar kullanıldı:
kemik iliği ve hayvansal yağ; tuz, yağ ve yanmış köpek kılı karışımı; zehirli
pancar çorbası, kenevir, vatik reçinesi, tavus kuşu ve ayı safrasından elde
edilen tıbbi bileşimler. Bu bileşimlerden birini hazırlama teknolojisi -
örneğin cilt hastalıkları, akne, ödem tedavisi için "Degas", sıvı
kısmın baldan çıkarılması, melasın kaynatılması ve köpük ve tortunun
alınmasından oluşuyordu. yağdan çıkarılmış, daha sonra herhangi bir ezilmiş
ilaç bal ve tereyağı ile birleştirilmiş, pudra şekeri eklenmiş ve hepsi
karıştırılmıştır. “Deta” ile masaj yapıldıktan sonra kalan yağ, bezelye unu ile
vücut silinerek ciltten uzaklaştırılır.
Tibetli doktorlar, yılın zamanına bağlı
olarak, masaj sırasında ghee ve susam yağının, tercihen kışın, bitkisel yağın
yazın, kemik iliği ve yağının ise ilkbahar ve gündüz kullanılmasını önerdiler.
Vücudun sürekli yağla ovuşturulması,
doğru yaşam tarzına sahip Tibetliler arasında günlük egzersizin bir parçasıydı.
Böyle bir masajın "yaşlılığı dizginlediğine, başı, bacakları ve
kulakları desteklediğine, vücudu hafiflettiğine, güçlendirdiğine, yağları
uzaklaştırdığına, sıcaklık ve ateş verdiğine" inanılıyordu .
"Chjud-shih" e göre masajın
kontrendikasyonu şuydu: aşırı kullanımı, aşırı yaşlılık ve erken çocukluk,
hazımsızlık, kalça ekleminin sertliği, mücevher zehirleriyle zehirlenme,
iştahsızlık, kusma, ishal ve diğer bazı semptomlar.
Masaj endikasyonları da kesinlikle
düzenlenmiştir. Bu, vücudun "sertliği", kan ve meni tükenmesi, güç
kaybı, üzüntü, güçlü duygular, gözlerdeki dalgalanmalar, uykusuzluk, sıkı
çalışmadan aşırı çalışma, çeşitli kökenlerden gelen ağrıdır. Tibetlilerin
dediği gibi: "Cildi temizleyen ve uzuvları güçlendiren en iyi şey
masajdır."
Tibet masajının ana yöntemi sürtünme
olmasına rağmen, hastalığa bağlı olarak, masaj manipülasyonlarının taktikleri
ve kullanılan tıbbi merhem bileşimi değişti:
"oksipital fossa, altı-yedi
(servikal) eklem,
avuç içlerini ve
topuklarını kuruyana kadar yağla ovun ve unla silin - kalbin rüzgarını (kalp
atışı), şeytanları bu şekilde dışarı atarlar
"dre" ve
"sütyen".
Uykusuzluğu ve
rüzgarı (vücutta zayıflık, baş dönmesi, şişkinlik) bastırmak için aynı yerlere
bitkisel yağ sürün.
(Ayrıca) uykusuzluk için başa ve
vücuda ovmak
tereyağı ile misk.
Zihni ve hafızayı keskinleştirmek
için eritilmiş tereyağı sürün.
Delilikle, bir fit, bir yıldır yağda
ovmak.
Böbreklerin gücünde bir azalma ile
tohumun inkontinansı
bel bölgesindeki omurgayı su samuru
yağı ile ovalayın
veya da-teklif kertenkeleler.
Yüzdeki sivilce izlerini gidermek
için
makrotomi ile keçi yağını ovalayın.
... akbaba veya domuzun yağını ovmak
için gözlerdeki dalgalanma
ya da ayak tabanlarında kimyon
bulunan yak tereyağı.
Rüzgar hastalığı kemiklere nüfuz
etmişse (belirtilen
kemik ağrısı),
zencefil tohumu yağı sürün.
... Emblica, bütün meconopsis ve
eski yağ.
terden kurtulmak...
..Hardal, Hint kamışı, kaya tuzu ve
muşmula
ovulduğunda, çiller, üvez, sivilce
yüzden çıkarılır ... ".
Birçok hastalığın tedavisinde ampirik
olarak bulunan rasyonel bir yaklaşımın taneciklerine rağmen, Tibet masajı
etrafımızdaki dünya hakkında eski mistik fikirlerin izlerini korudu ve ortaçağ
Tibet'te hüküm süren dini ve felsefi öğretilerin ötesine geçemedi ve bir yol
olarak kaldı. "kötü ruhları" kovmak ve vücudun içsel "enerji
akımlarını" uyumlu hale getirmek [60].
Tibet tıbbı birkaç yüzyıl boyunca
yalnızca Tibet dağ silsilesi topraklarında gelişti; gelecekte, 12. yüzyıldan
başlayarak Moğolistan'da tıbbın gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu. Ve
şimdi bu ülkede, terapötik masaj - "bariazasal", bir şekilde
"Chzud-shih" incelemesinde açıklanan Tibet masajı tekniğine benzer
şekilde onur ve aşırı popülerliğe sahiptir.
Bugün, eski şifacıların deneyimi
unutulmuyor. 1916'dan beri, bir tıp ve astroloji okulu olan Mengzikan,
geleneksel Tibet masajının hala çözülmemiş gizemlerinin araştırılmasının devam
ettiği Tibet'te faaliyet göstermektedir. Moğolistan'ın başkenti Ulaanbaatar
kentindeki Geleneksel Tıp Enstitüsü'nden Moğol bilim adamları ve doktorlar,
araştırmalarında aynı göreve rehberlik ediyor, çünkü Hint-Tibet masaj
tekniğinin bilimsel olarak yeniden düşünülmesi şüphesiz modern yöntemleri
zenginleştirebilecek. masaj manipülasyonları.
Bir dizi tarihsel nedenin yanı sıra
medeniyetin kültür merkezlerinden uzaklığı ve izolasyonu nedeniyle “yağ masajı”
(VII yüzyıl) düzeyinde gelişimini durduran masaj tekniği, gelecekte, masaj
tekniği Tibet halkları, yalnızca cilde sürülmesi gereken çeşitli ilaçlarla
dolduruldu.
1.6.
Antik ve Ortaçağ Çin ve Güneydoğu Asya'da Masaj.
Çin bir ülkedir ve bugüne kadar
çözülmemiş gizemler ve gizemlerle doludur. Huang He ve Yangtze nehirlerinin
vadilerinde yaşayan halkların yarattığı kültürün benzersizliği birkaç nedenden
kaynaklanmaktadır. Her şeyden önce, Çin'in eski zamanlardan beri Çin toplumundaki
sosyo-ekonomik ve politik ilişkilerin doğası üzerinde belirli bir iz bırakan,
Çin'in dünya medeniyetlerinin diğer merkezlerinden bölgesel uzaklığıdır.
Bununla birlikte, Çin kültürünün oluşum
aşamaları, herhangi bir insan uygarlığının gelişiminde ortak özelliklere
sahiptir. Dünyanın diğer tüm bölgelerinde olduğu gibi, Çin medeniyetinin
varlığının ilk dönemi (MÖ 2. binyılın başlangıcı), doğa güçlerine ibadette
ifade edilen kitleler arasında şamanistik inanç kültünün baskınlığı ile
karakterize edildi. , kötü ruhlara inanç, atalara saygı, vb. d. vb. Şamanik
dünya görüşü, tıbbi bilgi alanını da etkiledi ve onu belirli bir mistik
dokunuşla sardı. Kelimenin tam anlamıyla MÖ 6. yüzyıla kadar. e. daha önce
ampirik olarak elde edilen geleneksel tıbbın tüm deneyimi şamanların,
rahiplerin, sihirbazların ve fan-shih büyücülerinin elinde yoğunlaşmıştı.
Çin geleneksel kültürünün ayrılmaz bir
parçası haline gelen diğer dünya güçlerine olan inanç, 20. yüzyıla kadar
insanlar arasında neredeyse değişmeden kaldı. e. Yani, Rus sinolog I.G. 1934'te
Liaodong Yarımadası'nı ziyaret eden Baranov, tam bir "sirk" hile
programı olan, ancak yine de yerel halk üzerinde silinmez bir izlenim bırakan,
"doğaüstü" karşısında korku ve huşu uyandıran ruhları kovma törenini
şöyle tanımladı: fan-shi sihirbazının yetenekleri: " Sağ elinde,
rahip-kaster, solunda keskinleştirilmiş büyük bir kılıç tuttu - siyah bir
bayrak ... Teker, dişlerinde vahşi görünüyordu - sapı olan bir hançer boyuna
dokundu.Sonra rahip-kahraman tapınağın önündeki açık bir yere gitti ve ustaca
bir öfke nöbetini tasvir etti.Tanrıların öfkesi, inananları rahatsız etmeye
cesaret eden kötü ruhların adresinde böyle ifade edildi. rahip sanki ele
geçirilmiş gibi koştu ve sadece havadaki görünmez güçlere değil, aynı zamanda kendi
çıplak sırtına da bir kılıçla vurdu, ancak kısa süre sonra herkes anladı ki,
bir insanı böyle öldürücü darbelerle vurmak için bu garip girişimin gerçekten
değil. herhangi bir tehlike ile ilişkili. , tekerin arkasında bulunan ellerinde
sopa olan iki kişiyi tespit etmek mümkün oldu. Hareketlerini dikkatlice
izlediler ve onu yaralanmadan korudular. Yine de, kendi sırtını her
bıçakladığında, deneyimsizin kalbi bir atışı atladı...”.
Antik Çin'de sadece büyülü ayinler
değil, aynı zamanda tüm şamanik şifa yöntemleri de olağandışı aşırı zulüm ile
karakterize edildi. Örneğin, hastayı şeftali ağacının dallarıyla kamçılamak, bu
hastalığa neden olan kötü ruhu vücuttan atmak için ateşi tedavi etmenin radikal
bir yolu olarak kabul edildi. Ama gerçekten, insan kanı ve yağı, vücudun ağrılı
bölgelerine sürülen veya ağızdan alınan tüm hastalıklar için her derde deva
oldu [33, 53].
Şu anda popüler olan zhen-jiu terapisi
yöntemi (akupunktur-koterizasyon), sihirbazlar ve fan-shi sihirbazları arasında
doğdu. Vücudun belirli bölgelerindeki baskı, enjeksiyon, kesiklerin belirli
rahatsızlıkların iyileşmesine yol açtığını bir kez fark eden Fang-shi, bu
gözlemleri şamanizmin kendiliğinden materyalist felsefi görüşleri ile
ilişkilendirerek, geleneksel Çin tıbbının daha da gelişmesinin temellerini
attı. masaj dahil, - Çin tıbbi uygulamasının ayrılmaz bir parçası. Zhen-jiu
terapisi gibi, insan vücudunun yapısı ve içinde dolaşan hayati enerji hakkında
mistik fikirlere dayanan Çin akupunktur tekniği "zhiya laofa",
"aktif noktalara" (akupunktur noktaları) hitap etti. Enerji akımını
düzenlemek için. Bu noktaları ve ağrılı yerleri etkilemenin ana yöntemleri,
parmak uçlarıyla, elin gerginliğiyle, yumrukla, masaj terapistinin dirseğiyle
yapılan çeşitli baskı, sürtünme, kıstırma, vurma yöntemleriydi (Şekil 7). Tüm
"zhiya lyaofa" teknikleri tek bir şeye indirgendi - hastanın
vücudundaki "hayati enerji" akışını zayıflatmak veya uyarmak, rotası
boyunca durgunluğu ortadan kaldırmak. 3. yüzyılda derlenen "Huangdi Nei
Jing" ("Sarı Ataların Tıbbı Canon") adlı tezinde. M.Ö e. bu tür
masajın kullanımı hakkında şöyle söylenir: “Korku etkisi altında insan
vücudunun sinirleri ve kan damarları tıkanırsa, insan vücudu uyuşursa, o zaman
masaj yardımı ile tedavi etmek mümkün” [52]. Ancak yalnızca MÖ 1. binyılın
sonunda, bireysel akupresür tekniklerinden, uyumlu bir akupresür sistemi oluştu
- parmakları insan vücudundaki belirli hassas noktalara basarak hastalıkları
tedavi etme yöntemi. Zamanla akupunktura akupunkturun "küçük kız
kardeşi" olarak yer verilmesine rağmen, bu alandaki uzmanların çoğu
"Çinliler elleri iğnelerden çok daha erken kullanmaya başladı" diye
düşünüyor.
VI yüzyıla kadar. i. e. Çin'de,
Taoizm'in dini felsefesi, şamanik dünya görüşünün yerini aldı. Bu süreçle eş
zamanlı olarak, rahipler, şamanlar ve sihirbazlar arasından, profesyonel olarak
yalnızca tıbbi faaliyetlerle uğraşan bir insan kategorisi yer aldı. Daha önceki
halk tıbbı deneyimini ve şamanik fan-shi uygulamasını reddetmeden, eski Çin'in
bu şifacıları, yeni felsefi okulların kavramlarına dayanarak, zamana dayanan ve
uzun yıllar boyunca korunan kendi orijinal tıp tabanlarını yarattılar. iki bin
yıldan fazla. Masaj o dönemde zhen-jiu terapisi ile birlikte geliştiğinden,
masaj tekniklerini kullanan ilk doktorlar akupunkturculardı: Yi Huang (MÖ VI.
yüzyıl), Bian Qiao ve iki öğrencisi Ci Yang ve Ci Bao (M.Ö. Yeren (MÖ U - ІU
yüzyıllar), Cang Gong (MÖ 215 - 177), Fu Weng (MÖ II -1 yüzyıl), Zhang
Zhong-jing (MS 150 - 219), Hua Tuo (MS 141 - 208), Huang Fu -mi (MS 215 - 282)
e.), Sun Si-Miao (MS 581 - 673), ayrıca Hou Tcheu Kuan, Peng-Cho, Chao
Yuan-fang ve diğerleri [Sorokina T.S., 1996, Lanza] .
Sui ve Tang hanedanları döneminde (MS
581-907) tıbbi teori ve pratiğin gelişmesiyle birlikte masaj alanında önemli
ilerlemeler kaydedilmiştir. “Tang Hanedanlığının Yeni Tarihi” şunu doğruluyor: “Bir
masaj terapisti ve kemik küçültme ve masaj terapisinden sorumlu dört masaj
teknisyeni imparatorluk tıp ofisinde hizmet veriyor. Tang Hanedanlığının
Altı Yasasına göre, “rüzgar, soğuk, yaz sıcağı, nem, açlık, aşırı yeme,
fazla çalışma ve aşırı dinlenmenin neden olduğu hastalıkları tedavi etmek için
masaj yapılır” [82].
Tıbbın bağımsız bir bilgi dalı olarak
öne çıkmaya başlamasına rağmen, önleyici tedbirlerin asırlık deneyimi, dini
uygulamada önemli bir bağlantı olmaktan vazgeçmedi. Çağımızın ilk yüzyıllarında
Hindistan'dan Çin'e Budizm ve yoganın ortaya çıkmasıyla birlikte, Taocu sistem,
nefes alma, jimnastik yardımıyla ruhsal ve fiziksel "ölümsüzlük" elde
etti.
6. yüzyılda olmasına rağmen egzersizler
ve masaj. M.Ö e. Çinliler, ünlü bilge Konfüçyüs'ün kitaplarında ve Ma
Wantui'nin Han mezarlarının kazıları sırasında bulunan Çin antik yazılı
anıtlarında kayıtlı olan bazı nefes egzersizleri ve masaj tekniklerini zaten
biliyorlardı.
Bedeni temizlemek ve iç enerjiyi uyumlu
hale getirmek için Taocuların masaj tekniklerini kullanmaları şu şekildeydi:
"Yüzün daha fazla masaj
yapılması gerekiyor.
Saçların daha sık taranması gerekir.
Gözler sürekli hareket halinde
olmalıdır.
Kulaklar sürekli uyanık olmalıdır.
Alt ve üst dişler sürekli temas
halindedir.
Ağız her zaman açık olmalıdır.
Ağızda her zaman tükürük olmalıdır.
Nefes almak kolay olmalıdır.
Kalp her zaman sakin olmalıdır.
Sırt her zaman düz olmalıdır.
Midenin daha sık okşanması gerekir.
Göğüs her zaman düz olmalıdır.
Konuşma her zaman özlü olmalıdır.
Cilt her zaman nemli olmalıdır.
"Ölümsüzlük" elde etme
pratiğinde daha ileri düzeyde olan öğrenciler için Taocu akıl hocaları, ek
olarak, dişlerinizi vurmak veya kafanızın arkasına vurmak anlamına gelen
"cennet davulunu çalmak" gibi bazı diğer kendi kendine masaj
tekniklerinin kullanılmasını tavsiye etti. işaret parmakları, kulaklarınızı
avuçlarınızla kapatırken; "Zincir alanında qi (enerji) yetiştirmek" -
bu tekniği kimin, bir erkeğin veya bir kadının uyguladığına bağlı olarak, avuç
içlerini göbek çevresinde saat yönünde veya saat yönünün tersine ovalamak;
"kalbin ateşini zinober alanına indirirken", nefesi iki eliyle
tutarken alt sırtını en az 36 kez ovuşturur ve sonra ellerini kaldırır,
yumruklarını sıkıca sıkar [73].
Yukarıdakilerin tümüne ve diğer birçok
masaj tekniğine, bir dizi nefes ve jimnastik egzersizi ile birlikte
"daoyin", yani "vücudu germe ve sıkma" denir. Çok sonra,
eşanlamlı isimler kullanılmaya başlandı: "iş" (gongfu), "içe
dönük iş" (neigong) ve diğerleri.
II. Yüzyılda "daoyin" in
Taocu taraftarlarının tavsiyeleri tarafından yönlendirildi. n. e. ünlü Çinli
doktor Sheng, yaşlılar için etkili bir jimnastik ve kendi kendine masaj sistemi
önerdi [59, 61]. Yarısı masaj manipülasyonlarının kullanımını içeren 42
egzersizden oluşur. Aynı zamanda, Çin'de başka bir tür kendi kendine masaj
"Chuangshan ba duanmian" ortaya çıktı, bu da "yatakta, yani
yatmadan önce yapılan sekiz egzersiz" anlamına geliyor. Yavaş yavaş, bu
tür masajın popülaritesi arttı, tekniği gelişti, egzersiz sayısı arttı ve
sonunda günün herhangi bir saatinde, hatta sabahları daha sık "Chuangshan
ba duanmian" yapılmaya başlandı. sadece yatakta değil, aynı zamanda bir
taburede oturarak da uyu.
Masajın Taoizm'in dini uygulamasından
son izolasyonu, ayrıca Zhen-Chzyu terapisi tekniğinden ayrılması ve bağımsız,
tam teşekküllü bir tedavi ve hastalıkların önlenmesi yöntemine dönüştürülmesi,
1. binyılın ikinci yarısında meydana geldi. ve. e. Zaten VI yüzyılda. Çin
topraklarında, masaj tekniklerini öğreten bu profilin dünyanın ilk yüksek
eğitim kurumu olan bir tıp akademisi açıldı. O zaman, resmi olarak tanınan yedi
tıp dalı arasında masaj bilimi vardı ve dört tıbbi uzmanlık arasında masörler
vardı.
Masaj, Song, Chin ve Yuan hanedanları
(908-1368) sırasında daha da yaygınlaştı. Kutsal Tariflerin Genel Koleksiyonu
şöyle diyor: “Sıkma ve ovalama ayrı ayrı veya kombinasyon halinde
yapılabilir; bu tekniklere masaj denir. Sürtünmeden basınç, basınçsız ovalama,
ovalama ile basınç, bitkicilikle birlikte basınç ve ovalama - bu yöntemlerin
her birinin kendi kullanım endikasyonu vardır.
Ming ve Qing hanedanları (1368-1911)
döneminde masaj daha da gelişti. Masaj, tıbbın bölündüğü on üç ana uzmanlıktan
biri haline geldi. O zamanlar, özellikle çocuk hastalıklarının tedavisi
alanında zengin bir deneyim biriktirildi ve çocuk hastalıklarında masajın
kullanılması için benzersiz bir sistem geliştirildi. Masaja ayrılmış yaklaşık
yirmi monograf aynı anda ortaya çıktı [82].
Ortaçağ Çin'inde, en ünlüsü Kangfan'da
olan birçok farklı masaj okulu vardı. Bu okulun mezunlarına daha sonra
"taosse" ("tao" - sıkma kelimesinden) adı verildi ve müdürü
"cennet doktoru" fahri unvanını taşıyordu. Bugün hala var olan
Pekin'deki (Pekin) okul daha az ünlü değildi. Çin İmparatoriçesi Cixi'nin
kendisi (1835 - 1908) genellikle Pekin masaj okulunun en iyi ustalarının
yardımına başvurdu.
Tüm masaj terapistlerinin kalıcı bir
ikamet yeri yoktu, çoğu zaman sokaklarda yürüdüler, çevredeki sakinlere varlıklarını
bir zincir şıngırdaması veya bir borunun sesleriyle bildirdiler. Bu tür sokak
uzmanlarına "amma" deniyordu.
Yaklaşık 1000 yıl önce Çinli doktor Kai
Fu, tıbbi uygulamada masajın kullanımı hakkında yazarın adını taşıyan temel bir
çalışma yarattı [3, 64]. Emek, önceki nesillerin tüm deneyimlerini emdi. Bu
kitapta, Çin'de ilk kez, "anmo", "tuina", "mofu"
masaj tekniklerinin manuel tekniği en eksiksiz şekilde sunuldu.
"Anmo" kelimenin tam anlamıyla "basma ve ovalama" anlamına
gelir ve dokunma, okşama vb. içeren bir tür Çin masajıdır. "Anmo"
sıradan duygusal stres ve sinir gerginliği ile iyi yardımcı olursa, o zaman
bununla ilgili olarak, "tuina" (itme ve kavrama) olarak adlandırılan
Çin masajı yöntemi, eklem sertliğinden çeşitli spesifik bozukluklar için kullanılır.
iç hastalıkları. "Mofu", tedavi amaçlı karın üzerine baskı yapmaktan
başka bir şey değildir [83, 35].
1813'te Yeerajie, Çin tıbbı üzerine
yaptığı tarihsel araştırmasında, masajlarının Çinliler tarafından Hindulardan
ödünç alınan özel bir gelenek olduğunu söyledi. Çeşitli eklemlerin yavaş ve
nazikçe yoğurulmasından, bazen iki yumrukla dürtülmesinden, masaj yapılan
öznenin uzuvlarının gerilmesinden oluşur. Çin masajı "anmo"nun bir
başka açıklaması, bu tıbbi prosedürün bir başka görgü tanığı olan belirli bir
Özesk'in sözleridir: “... Eklemler. Bu seğirmeye, önemli bir mesafeden
duyulabilen bir çatırtı sesi eşlik ediyor.”
Avrupalılar tarafından "anmo"
tekniğinin sırlarının araştırılması 23. yüzyılda, önce Çin'deki Katolik
misyonerler, babalar Nis ve Ashioi, başrahip BagiNeIetu ve daha sonra bilim
adamları ve gezginler Nieh, Raiiiipeg, □avis, Naizztapp tarafından başladı. ,
Sozzshpu, ІoNp Kegg, Zavagu, Vegepsi, Vіsіyeg , Oaiyu, Ezigasiege. 19. yüzyılda
Çin masaj tekniğinin değerli takdiri. Fransız fizyolog Oschagcit-Weaisheich'e
şunları söyledi: "Masaj konusunda istisnai bir bilimsel zeminde dururken,
masajın en doğru tanımını Çince "Kai Fu" kitabında bulacağınızı
söyleyebilirim [64].
21. yüzyılda yayınlanan 64 ciltlik tıp
ansiklopedisi "San-Tsai-Tu-Gosi", "Kai Fu" malzemelerine
çok az şey katabilir. Bu büyük eserdeki masaj tekniklerini gösteren bazı
sanatsal gravürler, anmo tekniğine yeni unsurlar katıyor. San-Tsai-Tu-Gosi
yazarlarının sınıflandırmasına göre, bu kitap 52 çeşit terapötik masaj
içeriyordu.
XI'den XXI yüzyıllara kadar olan
dönemde. Çin, özellikle Hindistan, Tibet, Moğolistan ve Güneydoğu Asya'nın
neredeyse tüm bölgesinden farklı ülkelerden gelen çalışma ve ustalık için
masajın geliştirilmesi ve yayılması için dünya merkeziydi. Böylece, 20. yüzyılda,
Vietnamlı doktor Nguyen Chik, çocukluk hastalıklarının tedavisinde Çin
akupresürünü ve yoğurma yöntemini kullandı. Aynı yüzyılda derlenen Kore
incelemesi "Hyanyak chipoban"da, teknikleri birçok açıdan
"anmo" tekniğine benzeyen bir masaj türüne sık sık atıfta bulunulur.
Japonya'da bulunan "amma" masajı da bir derlemeden, Çin
"anmo" masajının basitleştirilmiş bir tekrarından başka bir şey
değildir [22, 23,40].
"Anmo" tekniklerinin, ağrıya
duyarlılığı azaltmak için kullanıldığı Çin ve Japonya'daki bazı dövüş sanatları
okullarında masaj tekniklerinin yaratılmasının temeli olduğu belirtilmelidir.
Bunu yapmak için, vücut erken yaşlardan itibaren özel bir "ağrı
masajına", vücuda vurma ve güçlü darbeler, çimdikleme, alkışlama, presleme
ve daha sonra - vücudu, kolları "yuvarlama" içeren tekniklerin
cephaneliğine tabi tutuldu. ve yönlü bir sopa ile bacaklar. Zamanla, eğitim
savaşçıları ince ama güçlü bir kas korse oluşturdu ve ağrı duyumları önemli
ölçüde köreldi.
Çin masajının yanı sıra tüm Çin kültürü
için refah ve ilerleme dönemi, Çin'in modern Kuzeydoğu bölgesinde yaşayan
savaşçı insanların - Çin feodal beyleri arasındaki iç çekişmeyi kullanan
Mançus'un aldığı 1644'te sona erdi. sermayeye sahip olmak ve Çin hanedanının
hükümdarını deviren Ming, Mançu Qing Hanedanlığını kurdu. O zamandan beri, 267
yıldır, Çin halkı Mançu fatihlerinin "demir topuğu" altındadır ve
geleneksel Çin bilimi ve tıbbı, 22. yüzyıl düzeyinde gelişmelerini
durdurmuştur.
Antik çağda ve Orta Çağ'ın başlarında
gözle görülür kültürel başarılara rağmen, feodal Çin 20. yüzyıla yaklaştı,
genel olarak son derece geri bir ülke olarak kaldı, nüfusun büyük çoğunluğu
okuma yazma bilmiyordu, batıl inançların, dini önyargıların ve dünya hakkında
ilkel fikirlerin egemenliğindeydi. etrafında. Bu geleneksel önyargılardan biri,
yakın bir aile çevresinde bile vücudun bazı kısımlarını teşhir etme ve
"aşırı dokunma" yasağıydı. Öpücükler o kadar sıra dışıydı ki, kocalar
bile karılarını öpmezlerdi, en azından bir öpücük şehvetli ve edepsiz bir şey
olarak kabul edildiğinden, bunu asla kabul etmezlerdi. Açıkça, sadece bir anne
küçük çocuklarını ve sadece 5-6 yaşına kadar öpebilirdi.
Bu nedenle, dünyadaki son derece
gelişmiş ülkelerin kültürlerinin karakteristiği olan abdestlerin kendileri gibi
banyo masajı da Çin'de pek başarılı olamadı. Sadece 19. yüzyılın sonu - 20.
yüzyılın başlarında, İmparatoriçe Cixi'nin saltanatı sırasında, mahkemesinde
vücudu yıkamak ve ovalamak, önemli bir hijyenik prosedür olarak gerekli önem
kazandı.
Çin'deki kozmetik masaj sanatının da kendine
has tonları vardı. Eski zamanlardan beri bir gelenek vardı - düğünden önce her
Çinli kadın, bir tür mekanik soyma olan “Van Mln” (“Van” - çekme, çekme, “Myan”
- yüz) prosedürünü yapmak zorunda kaldı. pamuk ipliği ipliği. Aşağıdaki olaylar
dizisinden oluşuyordu. Cildi iyice temizledikten sonra, ipliğin daha iyi
kayması için yüze bol miktarda kokulu toz uygulanır. Daha sonra iplik, cildin
tek tek bölgelerine çekilir; güzellik uzmanı masözün bir ucu dişlerinde, diğer
ucu ise elinde. İkinci el ile iplik bükülür ve çekilir, böylece yıldız gibi
yüze bastırılır. Bundan sonra cilt pürüzsüz ve elastik hale gelir, yol boyunca
vellus tüyleri çıkarılır. Bununla birlikte, artık bu soyma yöntemi çok daha az
sıklıkla kullanılmaktadır ve daha çok yaşlı kadınlar tarafından
kullanılmaktadır [11].
Qing Hanedanlığı'nın sonunda, masaja
ilgi, yalnızca toplumun üst katmanlarında yenilenen bir güçle kendini
göstermeye başladı. Şu anda, Lo Ru-long'un "Bebek Masajının Sırları"
adlı çalışması yayınlandı; bu, ilk başta uygulayıcı doktorlar arasında geniş
bir dağıtım almadı, ancak Çinli uzmanların pediatride masaj alanındaki sonraki
çalışmaları için başlangıç noktası olarak hizmet etti. .
Çin'deki iklim koşulları, sosyal
özellikler nedeniyle bölgesel masaj tekniği geliştirildi ve geliştirildi.
Tibet'te olduğu gibi, vücut bölümlerine masaj bile yapılırsa giysilerle
yapılırdı. Ancak tam da bu nedenlerle bağlantılı olarak, bölgesel masaj tekniği
önemli boyutlara ulaşmıştır.
Ancak Çin halkının başına gelen tüm
zorluklar ve sıkıntılar bu ulusun kültürel potansiyelini kıramadı. Günümüzde
Çin, geleneksel sanat ve bilimde yeni bir yükseliş yaşıyor ve mistik plaktan
arındırılmış Çin bölgesel (akupresür) masaj okullarının ampirik deneyimi,
hastalıkların tedavisinde modern ve bilimsel temelli bir yöntem olan
refleksolojinin yaratılmasının temelini oluşturdu. .
1.7.
Antik Yunanistan'da masaj.
Yunan tıbbının başlangıcı, sırayla
Doğu'nun eski kültürlerinin tıbbı ile yakından bağlantılı olan Girit-Miken
kültürünün (MÖ III. Hintli. Girit'in Mısır ve Babil ile yoğun iletişimi, her
şeyden önce, vücut bakımı için kozmetikler de dahil olmak üzere ticarette ve
aynı güzellik ve güzellik anlayışından bu yana bu ülkelerin güzel
sanatlarındaki bir dizi yakından ilişkili motifte kendini gösterdi. formların
mükemmelliği, antik Akdeniz'in tüm sanatçılarının doğasında vardı [7].
Ada Yunanistan ve Hindustan arasında,
ticarete ek olarak, Girit şehirlerinin yanı sıra İndus Vadisi'ndeki Harappan
uygarlığının merkezlerinin eşit derecede karakterize edildiği gerçeğinde ifade edilen
aktif bir ilişki vardı. sıhhi iyileştirmelerinin yüksek seviyesi. 1900 yılında
Girit adasındaki arkeolojik kazılar sırasında keşfedilen sıhhi tesisler: MÖ
III. e., birçok yönden Harappan şehri Mohenjo-Daro'daki aynı binalara benziyor.
Tüm bu gerçekler, MÖ III - II binyılın başında Girit adasının topraklarında
yaşayan halkların reddedilemez kanıtı olarak hizmet ediyor. e., hijyenik yıkama
becerileri, banyo prosedürleri ve görünüşe göre masaj [51].
16. yüzyıldan itibaren i. e. Girit
devletinin lider konumu, anakara Yunanistan krallıklarına geçti. O zamanlar
Balkan Yarımadası'nda yaşayan Achaean kabileleri, Girit'in kültürel
geleneklerinin halefleri oldular. Komşularını örnek alarak temizliğe ve beden
sağlığına büyük önem veren Yunanlılar, abdest ve masaj gibi hijyenik işlemler
günlük rutinlerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.
Zaten XIII yüzyılın sonunda bundan
bahsedin. M.Ö e. yıkandıktan sonra, vücut mutlaka Homer "İlyada" ve
"Odyssey" in ölümsüz şiirlerinde bulunan, Odysseus'un feacs ve büyücü
Cercea ile kalışını anlatan bölümlerde bulunan yağ ile ovuldu; Telemachus,
bilge Kral Nestor'u ve Kral Menelaus'un evinde ziyaret ediyor. Odysseus'u savaş
alanından dönen eski bir Yunan kabartması, üzerinde bireysel manuel ayak masajı
tekniklerinin açıkça görülebildiği bu güne kadar ayakta kalmıştır (Şekil 8).
Homeros'un İlyada'sında evlilik ve
dünyevi bereket tanrıçası Hera bile, kocasını, yüce tanrı "Bulutçu
Zeus"u baştan çıkarmak için banyolara ve masajlara başvurdu:
”... Orada, ambrozik nemle, o
güzel yıkamanın vücudundan en küçük
toza kadar, tüm tütsü yağlarının en saf, en tatlı, cennetsel, en zarifiyle
kendini meshetti ... ”. Yunanlıların
hijyen önlemlerini değerlendirebilecek diğer kaynaklar, antik çağın efsanevi
kahramanlarının maceraları hakkında sözlü halk sanatının yarattığı mitler ve
masallardır. Böylece, Argonautlar efsanesinde, Colchis kralının kızı Medea'nın
genç Jason'a bir savaşta iki büyük ateş püskürten boğayı yenmesine yardım
etmesi için verdiği iddia edilen büyülü ve mucizevi bir merhemden bahsedilir.
Jason vücudunu merhemle ovdu ve bundan insanüstü bir güç kazandı.
Antik Yunan tıbbının efsanevi kurucusu,
daha sonra kendisi tanrılaştırılan şifacı Asclepius olan güneş ışığı tanrısı
Apollon'un oğludur. O ve çocukları Hygeia, Panacea, Mochaon, Padalirius, sadece
önleyici değil, aynı zamanda terapötik amaçlar için de ilaçların ovulmasıyla
masaj kullanımının başlamasıyla kredilendirildi (Şekil 9).
MÖ II binyılın sonunda. e. Liderleri
tarafından yönetilen barbar Dorların savaşçı kabileleri, Yunan devletinin
topraklarını işgal etti, başkenti Miken şehrini yağmaladı ve yok etti. Dorların
kendilerinin kuzey Yunan kabilelerinden birine ait olmalarına rağmen, ekonomik
ve sosyal ilişkileri, fethedilen Achaean Yunanlılarınkinden daha düşük bir
gelişme düzeyindeydi. Bu nedenle Dor istilası, Antik Yunan kültürünün [Antik
Yunan Tarihi] gerilemesine yol açtı. Sadece USh girişine. i.
h . Yunan
tıbbı, bu insanların tüm çok yönlü kültürü gibi, böyle bir şoktan tamamen
kurtulabildi ve sadece UP c. i. e. Yunan masaj ekolünün gelenekleri yeniden
canlanmaya başladı. Vücudun sağlık ve güzelliği kültü, eski Yunanistan'da
yenilenmiş bir güçle parladı. 776'dan
ve
. e.
Yunanlılar, kendileri için kutsal olan Olimpos Dağı'nın eteklerinde spor
müsabakaları düzenlemeye başladılar ve banyo yapmak, ovmak, vücudu yağlarla
ovmak, sporcuların beden eğitimi sisteminin ayrılmaz bir parçası oldu.
Yunanistan, beden eğitiminin gelişim tarihinde onurlu bir role sahiptir, çünkü
bu ülkede masaj ilk kez her türlü vücut egzersizi için yaygın olarak
kullanılmaya başlanmıştır. Hem yarışmadan önce hem de sonra Yunan sporcular,
Nil kıyılarından ince Mısır kumu ve reçinelerin eklenmesiyle vücudu ovmak için
yağ kullanarak masaj yapan masörlerin yetenekli ellerine verildi -
"Alepti". prosedürün etkisini artıran çeşitli ağaçlar, kökler ve
meyveler.
Tarihçi Pliny'nin ifadesine göre,
doktorlar Theophrastus ve Dioscorides, "Halepler" bazen o kadar kaba
masajlar yaptılar ki, sporcular sık sık onlardan şikayet ettiler. Yarışmadan
sonra, bugüne kadar hayatta kalan atlet Apoxyomenes'in heykelinde olduğu gibi,
kavisli bir kazıyıcı ile vücuttan yağ, reçine, kum, toz ve ter karışımı
çıkarıldı. Bu alet, bir yay şeklinde kavisli, bir ucunda bir tutamakla biten ve
diğer ucunda açık bir şekilde yuvarlatılmış bir çubuktu.
Antik Yunanistan'da masaj, genç neslin
eğitim sürecinin önemli bir parçası olarak kabul edildi. 7 yaşından itibaren,
erkekler, Romalı tarihçi Curtius'un yazdığı sözde spor salonlarına
("gymnos" - "çıplak" kelimesinden, Yunan sporcular çıplak
rekabet ettiğinden) katıldılar: "Gençlerin zihinsel eğitimi anne-baba
olması koşuluyla, halk spor salonları bedensel gelişmeyle ilgilenirdi, çünkü
kamu yararı açısından eğitimin en önemli amacı, devlete güçlü, güzel, cesur ve
hünerli gençlerden oluşan yeni bir nesil yetiştirmekti. spor salonları,
yüzme havuzları, masaj odaları için mükemmel salonlar.Spor salonlarındaki
eğitim süreci öğretmenler tarafından gerçekleştirildi - "pedotribes",
hareketlerini "daha özgür ve uzuvları daha esnek" hale getirmek için
çocuklara masaj yapan onlardı. Atina'nın hükümdarı olan şair ve hatip Solon, bu
şehrin genç sakinlerine şu sözlerle hitap etti: "Güçlü kalçaları ve göğsü,
gücü ve çevikliği olana ne mutlu! Aklı temiz, bedeni temiz olanın ayaklarının
dibinde ol." Demokritos, Pisagor, Sokrates, Platon, Aristoteles, Tion,
Diotin gibi Antik Yunan'ın diğer birçok politikacısı ve alimleri daha sonra
vücut bakım faaliyetlerinde masaja büyük önem verdiler.
yüzyıldan başlayarak . M.Ö e. Yunanistan'ın
her yerinde ve kolonilerinde şifa tanrısı Asklepios'un onuruna,
tapınaklar-askleionlar dikilmeye başlandı. Tarih profesörüne göre V.P. Karpov'a
göre, bu yapılar "tıbbi ve sanatoryum" kadar dini ve kült nitelikte
değildi. Kutsal alanların topraklarındaki arkeolojik kazılar sırasında, sadece
tanrılara tapınaklar ve sunaklar değil, aynı zamanda stadyumlar, tiyatrolar,
hamamlar da bulundu. Asklepionlarda sihir tekniklerine ek olarak, ana tedavi
yöntemleri şunlardı: hidroterapi prosedürleri, jimnastik egzersizleri ve masaj.
Balkan Yarımadası'nın sıcak, ılıman iklimi ve ilk Yunan kabilelerinin savaşçı
doğası nedeniyle ortaya çıkan, antik Yunan tıbbı için geleneksel olan bu
terapötik ve profilaktik ajanlar üçlüsü, antik tarih boyunca ayrılmaz bir şekilde
var oldu ve haklı olarak herhangi bir tedavi için en iyi çare olarak kabul
edildi. hastalık [51].
Tapınak şifasına paralel olarak,
Yunanistan'da da laik tıp gelişti ve şifa sürecinde sihir kullanımını tamamen
reddetti. Masajın vücut üzerindeki etkisine fizyolojik bir gerekçe sunmaya
çalışan Yunanlı doktorlardan ilki Selymbrialı Herodicus'tur (MÖ 484-425).
Hayatı boyunca her gün kendine masaj yaptı ve bir takım vücut egzersizleri
yaptı.
Ege Denizi'nin doğusundaki Kos
adasından tıp fakültesini temsil eden Hipokrat (c. 460 - c. 370 B.C.), onun
öğrencisi ve takipçisi olarak kabul edilir. Klasik dönem, U - ІU yüzyıllar. i.
e. (Şekil 10).
Adını ölümsüzleştiren ve daha sonra
"Hipokrat Koleksiyonu" adlı el yazmasında birleştiren Hipokrat'ın
eserlerinde masaj tekniklerinin hasta üzerindeki etkisi anlatılmakta,
fizyolojik süreçleri uyarması açısından tedavi edici etkisi anlatılmaktadır
[13]. İşte bu yazıdan bazı alıntılar:
"Tıpkı kumaşçıların kumaşı
tozdan arındırarak temizlemesi gibi, temiz hava, banyo, banyo, masaj ve
egzersiz de vücudu temizler."
"Doktor pek çok konuda ve
masajda bunların arasında tecrübeli olmalı... Bu durumda eli ile omzuna hafifçe
ve her durumda dikkatli bir şekilde masaj yapmalıdır. Artikülasyona yönelik
hareketler şiddetle yapılmalıdır, ancak bu şekilde acının olmadığı bir
yol."
"... artikülasyon masajla
sıkıştırılabilir ve gevşetilebilir. Sürtünme dokuların kasılmasına veya
gevşemesine neden olur, zayıflamaya veya dolgunluğa neden olur, kuru ve sık
sürtünme sıkılaşır ve yumuşak, yumuşak ve orta derecede inceltir."
"Masaj, çok gevşek bir eklemi
bağlayabilir ve çok sıkı bir eklemi yumuşatabilir."
Çıkıklar, yer değiştirmeler,
burkulmalar ile ilgili olarak, Hipokrat şunları söyledi: "Bandaj
uygulamak, germek, ovmak, düzeltmek gerekiyor." Banyodaki masajla
ilgili olarak: "Yıkanan kişi sessizce, sakince yatmalı ve kendisi
hiçbir şey yapmamalı, diğerlerini üzerine döküp ovalamalı... Süngerler veya
fırçalar drenaj için kullanılır ve vücut kurumadan yağ ile nemlendirilir.
"
Ve işte uygulamadan bir örnek: "Bir
bahçıvanın karısı Elis'te hastaydı. Sürekli ateşi vardı; müshil almak onu hiç
rahatlatmadı. Midede, göbeğin altında, yüzeyin üzerinde yükselen bir sertleşme
vardı. Bu sertleşme eller tarafından yoğrulur, yağla yağlanır, kolundan bolca
kanar ve kadın tamamen iyileşir."
Kos tıp okulunun bir diğer önde gelen
temsilcisi doktor Praxagoras'tır (MÖ ІU yüzyıl). Hipokrat'ın ardından
şişkinlik, gaz ve kabızlık için masaj kullanılmasını önerdi. Praxagoras,
karında guruldama meydana geldiğinde ellerin hastanın karnına uyguladığı
baskıdan basit ama çok etkili bir tedavi tekniği olarak söz etti.
Birçok antik Yunan hekimi, bir zamanlar
masajın fizyolojik etkisi hakkında yazdı ve pratik uygulamasına özellikle
dikkat etti. Bu yüzden Yunan cerrah Antil, Hipokrat gibi maalesef parçalar
halinde korunan çalışmasında, eklem hastalıklarında basınç ve yoğurmanın
faydalarından bahsetti. Philostratus'un Cimnastik Üzerine İnceleme'sinde,
masörler tarafından yapılırken hareketler ve ovuşturma konusu, "böyle bir
uygulama sayesinde, daha büyük bir sürprizi hak eden" Fenike İksiri örneği
kullanılarak en ayrıntılı şekilde analiz edildi. diye düşünebilir."
ІU c.'de Büyük İskender'in tahta
çıkmasıyla. M.Ö e. ve 1. c'ye kadar. n. e., Büyük Roma İmparatorluğu'nun
yaratılması tamamlandığında, en yüksek dış çiçeklenme olarak nitelendirilen
Yunan kültürü için gelişiminin yeni bir aşaması başladı. "Helenistik dönem
aynı zamanda antik Yunanistan'da tıbbın en verimli gelişiminin zamanıydı. Yunan
bilim merkezleri zaten Orta Doğu'ya taşınmıştı ve aralarında önde gelen yer
Mısır İskenderiye'yi işgal etmeye başladı. Kalkedonlu Herophilus (MÖ 335-280),
Kos şifa okulunun geleneklerini geliştirmeye çalıştı ve buna uygun olarak tıbbi
faaliyetinde ilk yerlerden birine masaj yaptı.
Herophilus'un halefi, doktor
Erasistratus'du (c. 300 - c. 240 BC). Erazistrat, birçok hastalığın nedeninin
öncelikle damarların lümeninin tıkanmasında ve buna bağlı olarak taşmalarında
olduğu bilimsel çevrelerde hakim olan görüşe dayanarak, tedavisini kan durgunluğunun
nedenlerini ortadan kaldırmaya yöneltti. Bu amaca ulaşmak için kendisine hizmet
edildi: sıkı bir diyet, dozlama, masaj dahil egzersizler [51].
Çok eski zamanlardan beri, Yunanlılar
terapötik masajla birlikte vücudu kremler, merhemler, tütsü ve parfümlerle
meshettiler. Mısır kültürünün zengin deneyimini benimseyen antik Yunan
doktorları, vücut bakımı için kozmetik masaj ürünleri hazırlamak için yöntemler
geliştirmeye ve iyileştirmeye devam ettiler ve bu sanatı mükemmele getirdiler.
Esansiyel yağlar, hem parfümeri hem de tıp için onlara hizmet eden Yunanlılar
tarafından özellikle değerliydi. Örneğin, göğsü meshederken, sadece hurma yağı,
dizler ve boyun - kekik, eller - nane ve saç - mercanköşk aldılar. Hipokrat
bile, cilt hastalıkları ve kozmetik kusurların düzeltilmesi hakkındaki
makalesinin bölümlerinde, kadınların yaşlanan cildi tazeleyip eski haline
getirebilecekleri yağ sürtünmesini tanımladı. Hipokrat'ın bir takipçisi olan
doktor Diocles, 4 ciltte, hijyenik mineral banyoları ve masaj ile birlikte çok
sayıda kullanımını öneren kozmetikler (veya Yunanlıların
"kallopeisen" - "yüz dekorasyonu" dediği gibi) üzerine
sağlam bir çalışma derledi. yüzdeki lekeleri azaltmak, cildi yumuşatmak ve
vücuda aroma vermek için kozmetik müstahzarlar.
Sicilya adasında uzun süre yaşayan
Pedanalı (MÖ 1. yy) bir başka Yunan doktor Dioscorides, güzelliğin korunması
konusunda eşsiz bir kitap yazdı. Tarifleri ve tavsiyeleri, Orta Çağ'ın
sonlarında bile kullanıldı. Dioscorides'in "kyufi" adlı tarifi meşhur
oldu: "Kuru mersin, ardıç meyveleri ve Hint kamışı toz haline getiriliyor,
hurma ağacı suyuyla karıştırılıyor, elde edilen kütleden bal ekleniyor,
kaynatılıyor, yoğuruluyor ve kalıp topları yapılıyor. Kadınlar bu topları
aromatik olarak kullandılar. sigara ve ağız için bir deodorant olarak"
[39]. Antik Yunanistan'da tütsü kullanımı o kadar yaygındı ki tarihçi Herodot
bile bu gerçeği not etti: "Bütün ülke onlarla güzel kokulu ve harika bir
tatlı aroma yayıyor" [38].
Masaj konusu antik Yunan şairleri
tarafından gözden kaçırılmamıştır [63]. Pindar, Homer'den sonra eserlerinde
masajın olumlu etkisine değinerek, güzel kadınların, sıcak bir dövüşten veya
bir sirkte rekabetten bıkmış kahramanların vücutlarını, güçlerini geri kazanmak
ve yaraları iyileştirmek için ne kadar ovuşturduklarını anlattı. Antik Yunan
şairi UP v. i. e. Aşkı, doğayı, mevsimleri anlatan Alcay, şiirlerinden birini
masaj yapan kızlara adadı: "Uyluk eller, kampı yağla ovuyormuş gibi
uyluklarda dolaşıyor."
Şair Krinagora (MÖ 1. yüzyıl - MS 1.
yüzyıl), "Doktor Praxagoras'ın görüntüsü üzerine" şiirinde kendi
kendine masaj prosedürünü şu sözlerle anlattı:
"Eliyle Apollon'un oğlu, meyve
suyuna doymuş
Her şeyi iyileştiren otlar, göğsüne
sürtün Praxagoras.
Ancak yetenekli şifacılar sadece
övülmüyordu. Şairler, gerçek hayatta gerçekte ne olduğunu yansıttılar, bu
nedenle ihmalkar, ödüller için açgözlü müstakbel şifacılar katı yargılarına
maruz kaldılar. Peru Killaktora (ömür boyu bilinmeyen) aşağıdaki dörtlüklere
aittir:
"Beş karınlı doktor Alexy
yıkadı,
beş mideyi temizledi,
Beş hastayı muayene etti
merhem beş
ovuşturdu.
Hepsinin bir sonu vardı
yalnız gece, cenaze
levazımatçısı ve tıp
Ağıt, cenaze, Hades - hepsi
birdi."
Sanki onu yankılıyormuş gibi, 1.
yüzyılın şairi. AD Nikarchus aşağıdaki hiciv şiirini besteledi:
"Kamburu düzelt, vaat eden
Diodorus,
üç kare taş
Sırtında ağır
Sokl dayatıldı.
Ağırlık tarafından ezilen kambur
öldü;
ancak öldükten sonra
O gerçekten düz oldu
bir ölçüm çubuğu
gibi."
Yunan doktorları terapötik masaj
prosedürünü kendi başlarına gerçekleştirirken, sporcular arasında ve
kozmetolojide hijyenik amaçlar için kullanılan masaj, yalnızca daha önce bu iş
için eğitilmiş köleler tarafından gerçekleştirildi, bu nedenle Yunan masajı
tekniği bütünleşik uyumlu bir sistem değildi, ancak birbiriyle ilişkili bir
dizi ayrı, zayıf uygulama. Masaj tekniklerinin teknik cephaneliği şunları
içeriyordu: hafif bir etki için kullanılan okşama, ovma, ovma, ovma ve enerjik
yoğun bir masaj için yoğurma, vurma, pasif hareketler. Masaj hareketlerinin
yönü esas olarak yukarıdan aşağıya, merkezden çevreye doğruydu.
Bununla birlikte, Yunan doktorlar masaj
becerileriyle ünlüydü ve karşılığında önemli bir ödül aldı. Böylece kendini
kölelik içinde bulan Yunan doktor Demoked, Pers kralı Darius'un çıkık ayağını
masaj teknikleri yardımıyla iyileştirdiği için altın prangalar ve ardından
Susa'da lüks bir ev aldı. Kral Darius'un karısının göğsündeki ülseri merhem
sürterek iyileştirdikten sonra, özgürlük kazandı ve yerleştiği Aegina şehrinin
şehir hazinesinden yılda bir yetenek, yani oldukça büyük bir miktar almaya
başladı. o zamanlar için.
Avrupa uygarlığının beşiği olan antik
Yunanistan kültürünün değeri, eski Doğu ülkelerinin önceki tüm kültürel
deneyimlerini birleştirmesi ve yaratıcı bir şekilde yeniden düşünerek, “ebedi
arayışa” dayanan yeni bir dünya görüşü üretmesidir. gerçek bilgi için".
Ancak bu sayede Yunanlılar, insan vücudunun sağlık, güç ve güzelliğine dair bir
kült oluşturabildiler ve masaj, medeni bir toplumun yaşamında haklı yerini
aldı.
1.8.
Antik Roma ve Bizans İmparatorluğu'nda Masaj.
Antik Roma devleti - önce küçük bir
krallık (MÖ III - VI yüzyıllar), daha sonra bir cumhuriyet (MÖ VI - I
yüzyıllar) ve daha sonra güçlü bir imparatorluk (MÖ I yüzyıl), Helenistik
kültürün halefi gelenekleri haline geldi. Hellas'ın kültürel başarılarının
etkisi, özellikle Yunanistan'ın MÖ 2. yüzyılda Romalılar tarafından fethinden
sonra arttı. i. e. Roma şairlerinden birinin sözleriyle: "Tutsak alınan
Yunanistan, vahşi fatihleri büyüledi, sanatı Latium'a (yani Roma'ya) şiddetli
getirdi."
Ancak edebiyatta, güzel sanatlarda,
mimaride, siyasette ve ekonomide, Yunanlılardan öğrenen Romalılar, kendileri
birçok yeni şey yarattıysa, o zaman tıp alanında katkıları daha az önemliydi.
II. Yüzyılın sonuna kadar. M.Ö e. eski Roma'da profesyonel doktorlar yoktu ve
halk halk ilaçları kullanarak evde kendi kendine ilaç verdi. O zamanki manuel
şifa tekniklerinden sadece vücudun hastalıklı kısmını şifalı bitki infüzyonları
ile ovmak vardı. İstisnai olarak ağır vakalarda, Romalılar acıdan kurtulmak
için sihirli büyüler ve psikoterapötik yöntemler kullanan falcı doktorların
yardımına başvurdular.
Roma'daki ilk doktorlar, önce köleler
olan Yunanistan'dan gelen göçmenlerdi ve daha sonra bu pozisyona davet edilen
uzmanlardı. Bununla birlikte, Romalılar, tanrı Asklepius'un (Latince -
Aesculapius'ta) kültünü Yunanlılardan kabul etmeyi tercih eden doktorlara ve
ampirik tıbba karşı bir miktar güvensizliğe sahipti. Sonra bir ifade vardı:
"Doktorlar olmasaydı, o zaman en aptal insanlar gramerciler olurdu."
Bu ifade elbette ampiristler için geçerliydi, çünkü Aesculapius tapınağının
hizmetkarlarına karşı tutum son derece saygılıydı [38].
Roma'da mesleğini icra eden ve
"ebedi şehrin" vatandaşlarının onayını alarak "cennetin
habercisi" olarak görülen ünlü bir Yunan hekimi, Prusalı Asklepiades'tir
(MÖ 128-56). Sistemi - doğru, hızlı ve hoş bir şekilde tedavi etmek, diğer
Yunan doktorlarının yöntemlerinden olumlu bir şekilde farklıydı. Erazistrat'ın
bir takipçisi ve İskenderiye tıp okulunun bir öğrencisi olan Asklepiades, her
türlü ilaç tedavisini reddetti ve jimnastik, masaj ve su tedavilerini güçlü bir
şekilde teşvik etti. İyileşme sürecinde masaja özel önem vererek, onu birkaç
türe ayırdı: güçlü ve zayıf, kuru ve yağlı, kısa süreli ve uzun süreli.
Asklepiad ilk olarak "titreşim" kavramını masaja soktu ve
"sallama" manuel yöntemini yaygın olarak kullanmaya başladı. Örneğin
felçli kişilere halıların üzerine giymelerini ve aynı zamanda sallamalarını
tavsiye etti. Asklepiades, yaşamı boyunca bile, Akdeniz ülkelerinde tıbbın daha
da gelişmesi üzerinde büyük etkisi olan ve daha sonra “yöntemli” olarak
adlandırılan ve Medea, Efes'ten Soranus gibi ünlü antik çağ doktorlarını
yetiştiren kendi tıp okulunu kurdu [10; 51].
Aulus Cornelius Celsus (MÖ 30/25 - MS
45/50), masaja çok değer veren Asklepiades'ten sonra Roma İmparatorluğu'nun
dikkate değer doktorları arasında bir sonraki isimdi [Şek.11]. Profesyonel bir
doktor olmayan Celsus, soylu soylu Roma vatandaşları için aşağılayıcı bir
meslek olarak kabul edildiğinden, kölelerini tedavi etti [51]. Kendi pratik
deneyimine ve emrindeki öncüllerinin tıbbi çalışmalarına dayanarak, sekiz
ciltlik "Tıp Üzerine" büyük bir derleme incelemesi derledi ve bu
çalışmanın tüm bir bölümünü masaj manipülasyonlarının önemine, özellikle masaj
manipülasyonlarının önemine adadı. karaciğer hastalıklarında, eklemlerde ve
akıl hastalığında vücut ve nekahat döneminde olanlar için. Şu sözlerin sahibi
Celsus'tur: "Kendini iyi hisseden sağlıklı bir insan... doktora ya da
masaj terapistine ihtiyaç duymaz."
Masaj tekniğinin geliştirilmesinde
büyük bir değer, antik dünyanın seçkin doktoru Claudius Galen'e aittir
Bergama'dan (131 - 201) [Şek.12]. Doğuştan bir Yunan olan Galen, birçok yerde
tıp okudu, ancak özellikle İskenderiye okulundaki Herophilus ve Erasistratus'un
öğretilerinden etkilendi. Birkaç yıl gladyatör okulunda doktor olarak
çalıştıktan sonra, başarılı uygulamaları sayesinde Roma imparatoru Marcus
Aurelius'un ve ardından oğlu Commodus'un saray doktoru olduğu Roma'ya taşındı.
Galen'in popülaritesi o kadar büyüktü ki, örneğin Konsolos Boet'nin karısının
tedavisi için o zamanlar inanılmaz derecede yüksek bir miktar olan 30 bin
sesterce istedi.
Galen, tıp üzerine 125'ten fazla temel
eserin yazarı olarak tanınmaktadır. Yazılarında, kasları okşama, ovma ve
yoğurma tekniklerini ayrıntılı olarak anlatan dokuz tür masaj oluşturdu. İlk
Greko-Romen doktorlardan biri olan Claudius Galen, aşağıdaki reçetesinden de
anlaşılacağı gibi belirli bir teknikle masaj yapmaya başladı: “Elbiseyi
hastadan çıkardıktan sonra vücudunu önce bezle sonra yağla ovuyorlar. Hafif
sürtünme nedeniyle cilt hafifçe kızardığında, daha sert sürtünmeye başlarlar,
ancak vücudu rahatlatacak veya bitkin düşürecek kadar güçlü ve çok zayıf değil,
güçlü genç insanlarda sürtünme daha güçlü olabilir. çeşitli yönlerde güçlü
eller: yukarıdan aşağıya, aşağıdan yukarıya, çapraz, yatay. Ayrıca Galen,
sabah ve akşam hijyenik masajın kullanımı, kas-iskelet sistemi hastalıklarının
ve obezitenin masajla tedavisi için öneriler geliştirdi ve Cold Cream adlı
terapötik bir kozmetik masaj kremi için bir reçete hazırladı. Ayrıca masajı,
egzersiz öncesi kasları ve eklemleri hazırlamak için bir araç olarak kullandı
ve "hazırlık masajı" terimini kullandı. Spor müsabakalarından sonra
Galen, yorgunluğu gidermek için sözde apoterapötik masajı kullandı. Kesin
inancına göre, sistematik masaj ve uygun eğitim, kasları önemli ölçüde
güçlendirebilir ve bir sporcuyu en yüksek sonuçları elde etmeye hazırlayabilir.
Claudius Galen'in masajın gelişimine katkısı paha biçilmezdir.
Antik Yunan doktorlarının ardından, o
dönemde kabul edilen geleneği takip eden Romalı şifacılar, terapötik masaj
prosedürünü bazen yardımcılarına emanet ederek kendi başlarına yaptılar.
Hijyenik masaj seansları, köleler tarafından toplumun en zengin kesimleri
tarafından yapılmaya zorlandı, eğer özgür bir vatandaşın daha önce masaj
konusunda eğitilmiş köleleri yoksa, kendi kendine masaj yapmaktan başka
seçeneği yoktu. Bu dönemde, bir eğilimin oluşumu, manuel bir terapötik jest
olarak masajın, kölelere ve daha sonra berber-cerrahlar gibi en düşük tıp
bakanlarına emanet edilebilecek basit bir hizmet olarak tanınmaya başladığı
zamanlara kadar uzanıyordu.
Antik Roma'da en yaygın kullanım,
manuel masaj tekniklerine ek olarak, özel masaj aletleri aldı. Böylece,
Romalılar önce Yunan altın, gümüş, bronz taraklar yaptılar ve daha sonra
tarihçi Yaşlı Pliny'ye göre, tarağı sıradan bir süngerle veya hatta kanvasla
değiştirdiler ve vücudu belli bir kuvvetle ovuşturdular. Bu özel durumda
kullanılmışlarsa, epidermal pul pul dökülmeyi, cilt bezlerinin salgılarını ve
ilaç kalıntılarını çıkarın. Genel tonu artırmak için sürtünmeyi teşvik etmek ve
ayrıca cildin çökmesini önlemek için, Romalılar deri eldivenler kullandılar ve
kasları kuvvetli bir şekilde yoğurmak için historiamma kullandılar - 10 - 12 cm
uzunluğunda kemerli kavisli bir tahta parçası biter.
Antik Roma'da masaj için sıklıkla
kullanılan bir sonraki araç, vücudun etli kısımlarını dövmeye yarayan
"ferula" veya tokmak denilen spatulaydı. Celsus'a göre, bu en yaygın
vuruş yöntemi muhtemelen hem yetişkinlerde hem de çocuklarda gelişimsel
eksiklikleri düzelten Yunan alepti masaj terapistlerinden veya ortopedistlerden
ödünç alınmıştır.
Spatula ile dövülmek, Romalılar
tarafından promalacterionlarda, banyoya girmeden önce, yıkananların elleri ılık
suya batırılarak veya su ile tuz, güherçile karışımıyla "hamur
keçeleme" gibi bir şeye maruz bırakıldığı özel yerlerde kullanıldı. ve
yağ, daha sonra sadece yetenekli kişiler tarafından, çoğunlukla kadınlar
tarafından kullanılan çeşitli şekillerde ve çeşitli ağaç türlerinden
spatulalarla, daha narin ve hafif ellere sahip olduklarına inanılıyordu. Galen,
kas atrofisi durumunda, vücudun artık akmadığı kısımlarına besleyici meyve
suları getirmek için spatula darbeleriyle uzuvların gerilmesini ihmal etmemeyi
tavsiye etti.
Antik Roma'da masaj sırasında bir
spatula ile dokunmanın kullanımı hakkındaki görüşün teyidi, 1819'da yayınlanan
bilim adamları Regsu ve Gangepі'nın kitabından "Perküsyon" bölümüdür
ve aşağıda bir alıntı verilmiştir: "Ana şehirlerde Antik çağda,
kölelerin satıldığı ve gönderildiği, son derece göze çarpan bazı rezaletleri
olan, onları iyi bilinen numaralara maruz bırakmak, alıcıyı aldatmak, onlara
eksik olan biçimleri ve süslemeleri vermek için gönderildiği kurumlar vardı,
burada spatula özellikle kullanıldı. ve şişkinlik ve tüm kadınlıklarıyla, kibir
veren, spatuladan darbelere maruz kaldı. Kaba bir dille masaj, uzuvların
ovulması denen şeyi ifade etmek istediğimiz bir isim olan Psellaphia
aracılığıyla... Aşırılıklardan bitkin insanlar da bu evlere geldiler...” [64].
Roma İmparatorluğu'nda masajın
popülaritesi o kadar büyüktü ki, devletin yöneticileri, imparatorlar bile
düzenli olarak bu prosedüre başvurdu. "Seçkin Yunanlılar ve Romalıların
Karşılaştırmalı Yaşamları"nın yazarı olan antik Yunan yazar ve tarihçi
Plutarch, Julius Caesar'ın "genel nevraljiyi ortadan kaldırmak için her
gün bir köleyi tüm vücudunu çimdiklemeye zorladığını" kaydetti. Romalı
tarihçi Gaius Suetonius Tranquillus, "On İki Sezar'ın Hayatı"
kitabında [55], "İlahi Augustus" lakaplı İmparator Octavianus'un
mektuplarından kendi sözlerini aktarır : banyo, gün batımından bir saat
sonra, Sürtünmeden önce bir veya iki parça. August, onun kötü sağlığını
özenli bir bakımla destekledi. Her şeyden önce, nadiren banyo yapardı: bunun
yerine, kendini yağla ovuşturdu ya da açık ateşin önünde terledi ve sonra
kendini odada ya da güneşte ısıtılmış suda ıslattı. 70'lerde hüküm süren
imparator Vespasian hakkında Suetonius, hiç umursamamasına rağmen mükemmel bir
sağlığa sahip olduğunu ve sadece boğazını ve tüm üyeleri banyoda ovuşturduğunu
ve ayda bir gün hiçbir şey yemediğini söyledi. .
117 yılında İmparator Hadrian, Romalı
askerlerin uzun yürüyüşler sırasında birbirlerine masaj yapmalarını emreden bir
kararname çıkardı. Bu imparator hakkında defalarca anlatılan şu gerçek
bilinmektedir: "Bir keresinde imparator Hadrian bir gezi sırasında
sırtını açık bir hamamın mermer sütununa sürtmekte olan engelli bir kişiye
dikkat çekmişti: "Neden kendini ovuşturuyorsun?" diye sordu. Adrian.
“Beni ovabilecek kölem yok” diye yanıtladı hasta. Yaşlı askerin geçmişteki
erdemlerine karşılık Adrian, ona iki köle verdi ve ona yeterli bir emekli maaşı
verdi. Dönüş yolunda, yine bu hamamdan geçerken, imparator, sütunlara sürtünen
büyük bir insan kalabalığı gördü. Ne yapıyorlar sorusuna, hastadan aldığı
cevabın aynısını aldı. Bu kez Adrian onlara birbirlerini ovmalarını tavsiye
etti" [64, 48].
Büyük bir masaj hayranı da II. Yüzyılın
imparatoru olarak kabul edildi. Helyum Ver. Hükümdarlığı sırasında dört
minderli, etrafı hasır perdeyle çevrili bir kutunun düzenlenmesini ve güllerle
doldurulmasını sağlamıştır. Orada, metresleriyle birlikte, zambaklarla kaplı
bir örtü altında, oryantal kokulu merhemlerle meshedilmiş dinlenmeyi severdi
[8].
III yüzyıldan başlayarak. M.Ö e. Antik
Roma'da masaj, banyo prosedürü ile yakından ilişkilidir [37]. Her asil Roma
vatandaşının evinde bir hamam vardı. Polonyalı ünlü yazar G. Sienkiewicz,
"Quo Vadis" adlı romanında, İmparator Nero'nun yakın arkadaşlarından
biri olan Roman Petronius'un sabah banyo masajını şöyle anlatır : Mısır
keten ve ince bir vücudu ovmaya başladı ve gözlerini kapatarak, laconia'nın
(banyo odası) sıcaklığını ve ellerinin sıcaklığını onunla iletişim kurmasını ve
yorgunluğu uzaklaştırmasını bekledi ... hamamların son dalı olan eleothesia,
dirilmiş gibi çıktı - gözleri nükte ve eğlenceyle parladı, yeniden gençti,
hayat doluydu."
Vatandaşlar arasında popülerlik
kazanmak isteyen, imparatorlar da dahil olmak üzere birçok zengin Romalı, kendi
adlarına hamamlar inşa etti ve bunları şehrin nüfusuna kalıcı olarak ücretsiz
kullanım için miras bıraktı (Şek. 13). Roma İmparatorluğu'nun çöküşü sırasında
(IV yüzyıl), bu hamamlardan bin kadarı vardı.
Roma imparatorları dönemindeki hamamlar
6 büyük odadan oluşuyordu. Sadece "trepidarium" adı verilen beşinci
salonda, köleler merhemlerle yıkananları meshediyor, ovuyor ve çeşitli
şekillerde yoğuruyorlardı. "Trepidarium" da yıkananlar bazı jimnastik
egzersizleriyle terletildi, ardından köleler tüm vücutlarını özel fırçalarla
ovaladı - "strigeles". Sonra, sıkan, yoğuran, ovuşturan ve eklemleri
tıklamaya zorlayan alipta masörleri ortaya çıktı. Sonunda vücuttan tüyleri alan
küçük cımbızlı alipili ve son olarak da yıkananları kokulu yağlı maddelerle
ovuşturan antuaryler geldi.
Aulus Cornelius Celsus'un "On
Medicine" adlı çok ciltli çalışmasında banyo ve masaj kombinasyonunun
vücut üzerindeki olumlu etkisinden bahsedilir. Birinci kitabın üçüncü bölümünde
" Fizik, yaş ve mevsimin özellikleri ile ilgili açıklamalar" aşırı
yüklenme veya olağandışı yorgunluk durumunda aşağıdaki tavsiyelerde bulunur:
sonra biraz dinlenin, "calidarium" a girin ( duvarlarda ve zeminde
borularla ısıtılan bir bölme) ve banyoda oturmak. su."
Antik Romalılar, masaj sırasında
kullanılan çeşitli aromatikler, esanslar ve infüzyonlar hazırlamanın birçok
sırrını biliyorlardı. Özellikle hayvansal yağlardan hazırlanan merhemleri tütsü
ile kullanırlardı. Onlarsız yapmak imkansızdı, çünkü o zamanlar sabun henüz
icat edilmemişti ve bunun yerine aynı amaç için yarı sıvı bir keçi yağı ve
kayın külü karışımı kullanıldı. Arkeolojik ve tarihi materyallere dayanan
modern İtalyan bilim adamları, antik Roma'da hamamlarda masaj sırasında
kullanılan bu tür merhemler için çeşitli tarifler yarattılar. Bunlar arasında
gül, mine çiçeği ve limon otu kokulu "Rodinia"; Zeytinyağı ve özel
bir portakal çeşidinin kabuğundan yapılan "Telinum". Julius Caesar,
banyoda masaj yaparak diğer aromatik maddelere tercih etti. Romalıların kokulu
maddelere olan çekiciliği bazen saçmalık noktasına ulaştı. Alaycılara göre,
örneğin bir Poppea, “imparator Nero şarabından daha fazla gül yağı içti” [39].
İmparator Trajan, 1. yüzyılın sonunda
saltanatı sırasında. M.Ö e. özellikle kadınlar için bir terma inşa etti.
Romalılar için bu kurum bir tür devasa "güzellik salonu" haline
geldi. Yaşlı Pliny, sayısız eserinde kadın güzelliğinin sırlarına çok dikkat
etti. O zaman, Romalılar kozmetik prosedürlere "dekorasyon" adını
verdiler; bu terimle sütle badem yağından yapılan losyon, ezilmiş antilop
boynuzlarından diş tozu ve pomzadan yapılan makyaj anlamına gelir. Pliny, yaşlı
moda tutkunlarının kırışıklardan kurtulmak için boğa bacağından alınan yağ ile
birlikte keten tohumu yağı ruj kullandığını ve banyodan sonra yanaklarını ve
göğüslerini palmiye yağı ile ovuşturduğunu söyledi. Horace, Ovid, Virgil'in
yazılarından, Roma'da hem kadınlar hem de erkekler tarafından banyodan sonra ve
sabah tuvaletinde hangi parfümlerin ve aromatik rujların kullanıldığını da öğrenebilirsiniz.
Romalı şairler de masajı unutmamışlardır [63]. İşte 1. yüzyılın şairinin bu
prosedürü tarif ettiği kelimeler. Dövüş:
"Harika sanat - usta eller
Vücuda dokunmak, böylece tüm
üyelerini yenilemek.
Gaius Suetonius Tranquillus'a [55]
göre, Roma'nın özgür nüfusunun çoğunluğunun günlük rutini basit ve
gösterişsizdi: işler genellikle günün ilk yarısını, şafaktan öğlene kadar
sürerdi; ardından hamamı takip etti (büyük hamamlar gerçek kulüplerin rolünü
oynadı) ve akşam misafirlerle akşam yemeği ve sohbetlerle dolu. Roma devlet
tarihinin imparatorluk döneminde, masaj ve banyo, yalnızca tedavi edici ve
hijyenik bir araç rolünü oynamayı bıraktı ve masa zevkleri, lüks giysiler,
müzik ve cinsel eğlencelerle birlikte eski zevkler çemberine girdi. . Aynı zamanda,
masajın hoş yanı, titizlik çağında erotik okşamalara benzetilebilecek
uygulamayı şüpheli hale getirdi. Böylece genel ahlak çöküşü masaj
terapistlerinin hamamdaki faaliyetlerini de etkilemiştir. O zaman bile, şimdi
olduğu gibi, bu meslek, genellikle, temel fahişeliğin arkasına gizlendiği bir
perdeydi. Genç Seneca şöyle yazdı: "Yoksa üyelerimi becerikli yapacak bir
fahişe çocuğa emanet etmeyi mi tercih ederdim? Öyle ki, böyle bir kız ya da
erkek benim hassas parmaklarımı açsın?"
Bu temaya devam etmek için, 20.
yüzyılın başlarındaki Alman yazar Johann Bloch'un, banyo fahişeliğinin olumlu
yanını ortaya koyan gerçekleri sunan "Fuhuş Tarihi" [8] kitabına
atıfta bulunulmalıdır. "İlişkiden sonra banyo, yıkama ve durulama
yapılırken, bir diğer önemli hijyen önlemi - merhem ve yağların ovulması -
cinsel ilişkiden önce yapıldı ve bu nedenle zührevi hastalıklara yakalanmaktan
daha iyi korunmalıydı. Artık tüm vücudu yağlama geleneği öyle görünüyor. bize
son derece garip, ama Yunanlılar ve Romalılar arasında genel kullanımdaydı.Yağlamanın
jimnastik ve banyo ile yakın ilişkisi herkes tarafından biliniyor.Ama aynı
zamanda cinsel ilişki sırasında önleyici ve hijyenik bir önlem olarak
kullanılıyorlardı.Daha önce merhemlerin bolca ovulması cinsel ilişki, bu
nedenle, genelevlerde, zührevi hastalıkların ana odağı olan ve elbette,
enfeksiyon bulaşma olasılığını önemli ölçüde zayıflatan uygulandı.
Erken Büyük Roma İmparatorluğu'nun
görkemi yavaş yavaş ama istikrarlı bir şekilde sona eriyordu. Zor siyasi durum
nedeniyle, barbar kabilelerinin Roma'ya sürekli baskınları nedeniyle, 330
yılında İmparator Konstantin, devletin başkentini küçük antik Yunan kasabası
Bizans'a taşıdı. Daha sonra, bir zamanlar güçlü olan imparatorluk iki kısma
ayrıldı: 476'da düşmanların saldırısına uğrayan Batı Roma İmparatorluğu ve daha
sonra Bizans İmparatorluğu olarak adlandırılan ve 1453'e kadar varlığını
sürdüren Doğu Roma İmparatorluğu [38].
Yavaş yavaş, sağlık ve fiziksel
güzellik kültleriyle pagan dinler, yerini "bedenin aşağılanmasını"
talep eden Hıristiyan çileciliğine bırakmaya başladı. Fanatik bir dürtüyle,
Hıristiyan müstehcenlikçiler, şifa tanrısı Asklepios'un banyolarını,
kütüphanelerini, tapınaklarını ve kutsal alanlarını yok ettiler. UP için. Masaj
tekniği nihayet bir çare olarak hizmet etmeyi bıraktı ve Bizans
İmparatorluğu'nda pratik olarak unutuldu. Tuhaf bir şekilde, banyo fahişeliği
sayesinde, masaj her zaman amacı için olmasa da Batı Avrupa ülkelerinde
kullanılmaya devam etti [8].
Antik kültür ve tıbbın en iyi
başarılarının mirasını korumaya çalışan son doktorlardan biri Bergama'lı
Oribasius'tur (325 - 403). Doğuştan bir Yunan olan ve İskenderiye okulunda tıp
okuyan Oribasius, Hıristiyan dinini kabul etmek istemediği ve elinden gelenin
en iyisini yapmak istemediği için "Mürted" lakabını alan İmparator
Julian'ın kişisel doktoru ve hemfikir bir kişi oldu. , pagan tanrılarına olan
inancı yeniden kurmaya çalışarak "ölü" ilkelerine karşı savaştı.
Oribasius, imparatorun önerisiyle, Hipokrat'tan Galen'e kadar tıp sanatını
genelleştirip sistematize ederek ana ansiklopedik eseri "Tıbbi
Koleksiyon"u 72 ciltte derledi [51]. Oribasius bu eserinde birçok
hastalığın önlenmesinde en iyi araç olarak vücut egzersizleri ve masajın
tanımlanmasına büyük önem vermiştir. İşte bazı alıntılar: "Sırasıyla
yapılan her vücut egzersizinin son kısmına apoterapi denir. İki amacı vardır:
Fazlalıkları gidermek ve vücudu yorgunluktan korumak. Sürtünme, çok sayıda
hızlı değişen ellerle yapılmalıdır, bu nedenle mümkünse yüzün tek bir kısmı
değil Ovulanın gövdesi bol miktarda yağ ile nemlendirilmelidir, çünkü bu
sürtünmenin hızına ve yumuşaklığına yardımcı olur ve aynı zamanda oldukça
önemli bir fayda sağlar - gerginliği ve sert egzersizlerden yorulan kısımları
yumuşatmak.... Ovma orta olana kadar yağ miktarı ve el hareketlerinin hızı
azaltılmalıdır." Oribasius tarafından şiddetle tavsiye edilen nefesi
tutmak ve bir şekilde masajcının baskısına direnmek, Yunanlılar ve Romalılar
tarafından zevk vermek ve masajın kendisinin zevkini yükseltmek amacıyla
sıklıkla kullanılmıştır.
Oribasius, Tıbbi Toplantıdan bir
başka alıntıda , masaj prosedürünü daha da ayrıntılı olarak açıklar: dur.Vücudu
yağlı bir karışımla nemlendirdikten sonra, ellerinizi yukarıdan aşağıya hareket
ettirerek her bir parçayı ovalamanız gerekir; sonra hastayı yatırırlar.
midesini ve sırtından da ovun.Önce ovalama hafif ve yavaş olmalı, daha sonra
hızlanmalı ve uç tekrar yumuşayana kadar basınçla birlikte
yapılmalıdır.Masörler de yağ dökerek baş ve boyunu yoğurmalıdır. üzerlerine
karışım.”
Son olarak aşağıdaki pasajda banyo
masajından bahseder: “... sıklıkla soğuğa duyarlı kişilere giysisizken
uygulanır; hala kıyafetlerindeyken hareket etmelerini sağlamak gerekir ...
Bundan sonra kızarıklık, kaba bir tuval ile kuvvetli sürtünmeden kaynaklanır,
masaja getirilir ve kısmen yıkananların kendileri, kısmen başkaları tarafından
gerçekleştirilir. kişiler. Bunu yapmanın en iyi yolu, kölelere ketenden
yapılmış eldivenler vermektir, aksi takdirde, işlemin düzensiz yapıldığını
gösteren cilt bazen çıkacaktır. Daha sonra banyo yapanlar yabancıların çıplak
elleriyle kurulanmalıdır. Ve gerçekten de, bu teknik, ısınmaya ek olarak,
vücudun bölümlerine de inanılmaz bir güç verir ... Vücut kırmızıya döndükten
sonra, çok sıkıcı olmaması gereken taraklarla kuvvetlice kazınır; böylece vücudun
yüzeyi güçlendirilir ve pürüzsüz hale getirilir.”
Oribasius'un çalışmaları, tüm Akdeniz
bölgesinde yaşayan antik dünya halkları arasında masaj tekniklerinin gelişimini
özetledi [3]. Bununla birlikte, tüm antik Roma kültürü ve ardından Bizans
İmparatorluğu gibi, dünya tarihinin sonraki seyri üzerindeki etkileri o kadar
büyüktür ki, göz ardı edilemez. Orta Çağ dönemi boyunca, Batı Avrupa'daki bilim
adamları sürekli olarak eski atalarının deneyimlerine geri döndüler. Ve masaj
sanatı, bir süre onlar tarafından unutulmasına rağmen, Rönesans'ta Greko-Romen
tıbbının en iyi geleneklerinde yeniden ortaya çıktı. Antik Roma'nın doktorları
- Asklepiades, Celsus, Galen, Oribasius - tek bir bütünsel masaj sistemi
yaratma, bu tıbbi prosedürün özel yöntemlerini geliştirme, yeni, daha önce
bilinmeyen masaj tekniklerini kullanma liyakatini hak ettiler.
Roma ve Bizans imparatorluklarında
kullanılan masaj tekniğinin özellikleri, eski Yunan doktorlarının kullandığı
masajdan temel olarak farklı değildi (ovma teknikleri, masaj hareketlerinin
yukarıdan aşağıya doğru yönü vb.). Bununla birlikte, bu tarihsel dönemde,
masajın banyo prosedürüyle aktif olarak birleştirilmesine ve giderek daha fazla
belirli bir hedonistik karakter kazanmasına başlandı.
1.9.
Orta Çağ Arap ülkelerinde masaj.
Arapça konuşan kültür, daha sık olarak
"Arap-İslam" veya "Müslüman" olarak da adlandırılır, dünya
sosyal gelişim tarihinde açık bir fenomen değildir. Birkaç yüzyıl boyunca,
Asya, Afrika ve Avrupa'daki sonraki tüm kültürel yaşam üzerinde önemli bir
etkiye sahipken, medeniyetin başındaydı. Bilimsel alanda, Arapça konuşan
kültür, eski okullar ile geç Orta Çağ bilimi arasındaki boşluğu doldururken,
Avrupa'ya geri dönerken, eklerken ve Avrupa'ya geri dönerken, ancak gelişmiş
bir biçimde, tüm en önemli bilgiler. o zamana kadar unutulan geçmiş. Bu
vesileyle S.G. Kovner şunları yazdı: "Arapları tarihten silin ve Avrupa'da
bilimin canlanması birkaç yüzyıl geriye itilir."
YUKARI yüzyıldan başlayarak Arapça
konuşan kültürün şaşırtıcı yükselişi, daha önce Arap Yarımadası'nda sınırlı bir
şekilde yaşayan Arap kabilelerinin fetih kampanyalarının bir sonucu olarak
mümkün oldu. Atlantik Okyanusu kıyılarından İndus Nehri'ne, Orta Asya'dan Kuzey
Afrika'ya kadar geniş topraklarda yaşadı. Kültürel gelişmelerinde fethedilen
halkların çoğundan çok daha düşük olan cahil fatihler, işgal altındaki
devletlerdeki yerleşik gelenekleri kırmaya ve yeniden oluşturmaya çalışmadılar,
ancak İslam'ın dini kanunlarına ve temel pratik faydalara uygun olarak, bunu
yapmaya çalıştılar. o zamanın bilim ve sanatının en iyi başarılarını
desteklemek. Batı Avrupa'nın aksine Arap Doğu'daki bu durum sayesinde masaj, en
etkili terapötik ve profilaktik prosedür olarak tıpta ve günlük yaşamda hak
ettiği yerini alabilmiştir [18].
Üstün Arap bilim adamları ve doktorlar,
Avrupalı meslektaşlarının aksine, yazılarında masaj konusundan kaçınmadılar,
aksine, Hipokrat, Galen ve Greko-Romen tıbbının diğer temsilcilerinin
eserlerinin ayrıntılı bir çalışmasına dayanarak, tavsiye ettiler. çeşitli
hastalıklar için masajın daha geniş kullanımı. Bu nedenle, şifa sürecinde masaj
manipülasyonlarına büyük önem veren Arapça konuşan dünyanın ortaçağ
şifacılarının galaksisindeki ilklerden biri, Ebu Bekir Muhammed ibn Zakariya
Ar-Razi'dir (850 - 923). Hayatının çoğunu Bağdat'ta geçirdi, burada bir tıp
okulu düzenlediği şehir hastanesini kurdu ve yönetti. Ar-Razi'nin kendisi tıp
okumaya geç başlamasına rağmen, 30 yaşında, 200'den fazla tıbbi risalenin
yazarıdır. Er-Razi'nin Horasan hükümdarı Ebu Salih Mansur ibn İshak'a ithaf
ettiği "Tıp Kitabı" başlıklı 10 ciltlik ansiklopedik eserinde
masajdan bahsedilmektedir [51]. Bu yazıda antik yazarların masajı hakkındaki
bilgileri özetleyen ve bunları kendi gözlemleriyle destekleyen Ar-Razi,
terapötik, hijyenik ve kozmetik masaj prosedürlerinin ayrıntılı bir tanımını
verdi.
Orta Çağ'ın seçkin cerrahı Abul Kysym
(1013 civarında öldü) başka bir Arap doktor tarafından da masajın gelişimine
önemli bir katkı yaptı. Bu arada, çok sayıda yüksek kaliteli illüstrasyonla
donatılmış "Memnuniyet" cerrahisi üzerine yaptığı çalışmada,
travmatolojide, kırık ve çıkıkların tedavisinde manuel tekniklerin
kullanılmasının en akılcı yöntem olduğu belirtildi. terapi.
Ortaçağ Doğu tıp sanatının en büyük
temsilcileri serisinde özel bir yer, şüphesiz, şehirdeki türbesinin üzerindeki
12 stel tarafından kanıtlandığı gibi, “12 bilimde başarılı olan” bilim
adamı-ansiklopedist tarafından işgal edilmiştir. Hamadan, Ebu Ali el-Hüseyin
ibn Ali ibn Sina (980 - 1037) veya Batı Avrupa'da çağrıldığı gibi - Avicenna
(Şek. 14).
Avicenna'nın ustaca kalemi, o dönemin
neredeyse tüm tıbbi bilgilerini emen ve birkaç yüzyıl boyunca sadece Araplar
için değil, aynı zamanda Avrupalı doktorlar için bir ders kitabı olarak hizmet
eden "Tıbbın Kanonu" adlı temel çalışmanın yazarıydı. Ibi-Sina'nın
kendisine göre, en etkili olduğu için, vücudun doğal güçlerinin harekete
geçirilmesine dayanan terapiye makalesinde yakından dikkat ediyor.
"Canon of Medicine", fiziksel
egzersizlerin, su prosedürlerinin ve masajın kullanımına ilişkin soruları
ayrıntılı olarak kapsar (Şekil 15). Örneğin, akıl hastalığının tedavisinde
Ibi-Sina, her şeyden önce iklim değişikliği, masaj, banyolar, yürüyüşler ve bir
satranç oyunu reçete etti. Yaşlılara masajı “kalite ve nicelik olarak orta
düzeyde olacak şekilde yapmaları tavsiye edildi. Sürtünme sürekli ise, her
seferinde kaba bir bezle veya çıplak elle yapılır. Gerçekten onlar için
faydalıdır ve ağrıyı önler. organ hastalıklarından." Soğuk suda banyo
yaparken İbn Sina, hem banyodan önce hem de sonra "güçlü masaj"
kullanılmasını şiddetle tavsiye etmiştir.
Galen'i takip eden İbn Sina, masajı "güçlü
- vücudu güçlendirmek; zayıf - yumuşatma, rahatlama; uzun - kilo kaybını teşvik
etmek; orta derecede refahı teşvik etmek" ve ayrıca fiziksel
egzersizlerden önce hazırlık - "başlangıçta kolay ve sonra daha
kuvvetli" ve onarıcı, "kaslarda kalan fazlalığın emilmesini ve
yorgunluk yaratmamaları için onları ortadan kaldırmayı amaçlayan" onarıcı.
“Masajın yağ kullanımı ile orta derecede ve daha iyi yapılması gerekir.” “Canon
of Medicine” de yer alan başlıca masaj tekniklerine şu isimler verilmiştir:
okşayarak, ovalayarak, yoğurarak ve vibrasyonla (şok teknikleri).
Masajın yanı sıra İbn-i Sina, klinik
uygulamada kokulu maddeleri yaygın olarak kullanmıştır. Uygun aromatik masaj
preparatlarının seçimi, nabzın ve değişikliklerinin sıkı kontrolü altında
gerçekleştirildi. Aromatik ajanların iyileşme sürecine bu kadar yoğun bir
şekilde dahil edilmesi, Orta Doğu ve Orta Asya'daki birçok şifacı için tipikti.
Arap doktor Al-Kindi bunun hakkında şöyle konuştu: “Tek tek renkler ve
melodiler arasında, uyandırdıkları duygular açısından belirli bir yazışma var.
Aynısı, bir tür sessiz müzik olan kokular için de geçerlidir: bazı kokular
cesareti ifade edebilir, diğerleri - tutku, diğerleri - gurur, vb. ” [on
sekiz].
Araplar, kuzeybatı komşuları
Bizanslılardan banyo prosedürünün düzenlenmesi açısından çok şey benimsediler,
bu nedenle, fethedilen toprakların tek bir devlette birleştirilmesinden sonra
ilk kez - Arap Halifeliği, oryantal masaj değildi. Greko-Romen'den çok
farklıdır [10]. Bu gerçek, Du Choll, Faber de Saint-Jory, Larry, Ankveti,
Alpinus ve 17. - 19. yüzyılların diğer birçok Avrupalı seyyahının eserlerinden
sıcak banyoların kapsamlı açıklamaları ve bunlarda kullanılan manipülasyonlarla
doğrulanabilir. Ortadoğu ülkeleri için [64]. Zahagu, "Mısır Üzerine
Notlar" kitabının "Büyük Kahire Hamamları" bölümünde, eski masaj
geleneğine benzer şekilde Araplar arasındaki banyo masajı tekniklerine çok
dikkat ediyor. Bu vesileyle onun hakkında şunları söylüyor: “Homeros'un en
eski çağlardan beri bildiği ve modern geleneklerinin damgası olarak yücelttiği
sıcacık hamamlar, Mısır'da hoşluklarını ve sağlıklarını korumuşlardır. bol
terlemenin olduğu iklim onları gerekli kılar ve bu nedenle sağladıkları refah
kullanımlarını sağlar...
Zaten banyodayken, vücuda hoş bir
nem yayılır, nazikçe bastıran, sizi döndüren ve uzuvlar esnek ve kolayca
büküldüğünde, zahmetsizce eklemleri tıklatan bir hizmetçi görünür. Uzuvları
ovuyor ve kasları gıcırdatıyor ve en ufak bir acı hissetmiyorsunuz. Bununla
bitirdikten sonra bir eldiven giyer ve vücudunuzu uzun süre ovalar. Bu
manipülasyon sırasında, her türlü terli teraziyi yüzücünün vücudundan ve ayrıca
gözenekleri tıkayan algılanamayan safsızlıkları giderir. Cilt saten gibi
yumuşak ve pürüzsüz hale gelir. Sonra sizi departmanlardan birine götürür,
kokulu sabunlu köpükleri başınıza döker ve gider...
Kendinizi iyice yıkayıp
temizledikten sonra, ana salona geldiğinizde, burada hazırlanmış bir yatak
buluyorsunuz ve uzanmak için zamanınız olur olmaz, vücudunuzun tüm kısımlarını
yumuşak parmaklarıyla yumuşayana kadar yoğuran bir çocuk ortaya çıkıyor.
tamamen boşaltılır. Tekrar çarşafı değiştirirsiniz, çocuk bir ponza taşıyla
ayağındaki nasırları nazikçe sıyırır ve sonra bir pipo ve kahve getirir. Etrafınız
ısı ve buharlarla çevrili, terin vücudunuzun her yerinden sel gibi aktığı,
dışarıdaki havaya açık geniş bir odaya geçerek buhar odasından çıktığınızda,
temiz havayı açgözlülük ve toklukla içinize çekersiniz. Tamamen ezilmiş,
yeniden doğmuş gibi, genel refahı hissedersiniz. Kan kolayca dolaşır ve kendisi
büyük bir yükten kurtulmuş gibi görünür. Henüz keşfedilmemiş bir esneklik ve
hafiflik yaşarsınız; yeni doğmuşsun ve ilk kez yaşamaya başlıyorsun gibi
görünüyor. Canlı bir varoluş duygusu tüm bedene yayılır.
Eskiler tarafından şiddetle tavsiye
edilen ve Mısırlıların hala saatlerce keyif aldıkları hamamlar bunlardır.
Romatizma, nezle ve cilt hastalıklarını önler veya yok eder; Avrupa'da menşe
kaynaklarını baltalayan ve tedavisi çok tehlikeli olan bu üzücü hastalığı
kökten tedavi ediyorlar (yazar burada tüketime atıfta bulunuyor). Hamamlardan,
vücudun temizliğine çok fazla önem vermeyen diğer milletlerde yaygın olan
hastalığa sahip değiller.
Benzer bir prosedür, Kuzey Afrika'nın
Akdeniz kıyısındaki eski Arap mülklerinde bir banyo masajıdır (Şekil 16).
Fransız gezgin ve kaşif Zege, 1862'de bunun hakkında ayrıntılı olarak yazdı: “Afrika
mülklerimizde, sözde Mağribi hamamlarında hangi turist, hangi sömürgeci veya
asker ziyaret etmedi ve en az bir kez bir yerlinin eline teslim olmadı. , yüzen
kişiyle sıcak buhar atmosferine dalmış, onu bir bankta uzatan ve zıplayarak ve
burnundan şarkısını söyleyerek vücudunun üzerinde performans sergileyen,
dokuları çevreleyen sıcaklıkla gevşeyen alışılmış bir masör eklemlerin hızlı,
yoğunlaştırıcı sürtünmesi ve ustaca dönmesi Bu operasyon, kanın serbest ve
artan dolaşımının, tüm organların düzgün çalışmasının sonucu olan genel refah
hissi ve hafif bir yorgunluk neden olduysa uyusunlar, o zaman uyandıklarında
onlara ne esneklik, ne güç bahşedilmişti.
Araplar tarafından Bizanslılardan ödünç
alınan banyo masajı tekniği, Arap Halifeliğinin çöküşü ve ardından 13. yüzyılın
sonunda yeniden birleşmesi ile neredeyse hiç değişmedi. Zaten Selçuklu
Türklerinin Osmanlı İmparatorluğu'na egemenliği altında, daha sonra dünyaca
ünlü "oryantal banyo masajı" nın oluşturulduğu, daha önceki tüm
Greko-Romen tıbbı deneyimlerini ve en iyi başarıları emen yeni özellikler
kazanmaya başladı. Arap Doğu'nun tıbbi sanatı. Sonuç olarak, masaj tarihinin bir
uzmanına göre, 19. yüzyılın bir doktoru. Rnezzou, "Doğu'nun tüm halkları
arasında masajla tedavi edilmeyen tek bir hastalık yoktu."
Arap hamamları eski Yunan ve Roma'daki
kadar lüks değilse, dekorasyonda belirli bir kısıtlamadan farklıysa, o zaman
Türkler hamamları mermer sütunlar ve çeşmelerle süslenmiş yüksek kubbeli devasa
taş yapılara dönüştürdüler [18].
"Türk hamamları genellikle avuç
içi prensibine göre inşa edildi: Hamamın konfigürasyonundaki konumu, olduğu
gibi beş parmaktır, her parmak bir banyo nişidir. Her şey" bilek eklemi
" ile başlar. - giyinme odası ve giyinme odası. , ısıtmalı taş yatakları
olan oldukça geniş bir oda var - düz taş anlamına gelen supa denir. Türkler bu
tür yataklara (genellikle mermerden yapılır) "çebek-tashi" derler.
" - "mide için bir taş". Sıcak bir taşın üzerine, çoğunlukla
midelerinin üzerine yatarlar ve "bedeni ve ruhu kötü ruhlardan arındırmak
ve yeniden doğmak" dedikleri gibi terlerler. Bol ter göründüğünde, masaj
başlar İlk önce kafaya masaj yaparlar - alın, tapınaklar, elmacık kemikleri ve
boyuna, sonra omuzlara, kollara, parmaklara, göğse, bacaklara hareket
ederler.Bazen yandan masör kurbanını belirsizce dövüyor gibi görünüyor.
müşteriyi yumruğuyla döver, önce önce kolu sonra bacağını tutar, sonra büker,
ata biner gibi üzerine oturur, hatta ayaklarını çiğner.Ama merak etmeyin b -
bunu o kadar ustalıkla yapıyorlar ki, şezlongdayken zevkten
heyecanlanıyorsunuz.
Masajdan sonra - yıkama. Sabunlu
suyla hafifçe nemlendirilmiş bir bezle sizi yıkar veya yıkarlar. Böylece, bez
oldukça sert kalır. Örneğin Türkler at kılı eldiven kullanırlar. Onunla çöpe
attığınızda, bir sürü kir çıkıyor gibi görünüyor. Ve sıra sabunla yıkamaya
gelir. Sert bir bez artık kullanımda değil. Sadece vücudu yenilemeniz, sonunda
dedikleri gibi son lekeyi yıkamanız gerekiyor. Ondan sonra havuza" [12].
A. Galitsky'nin 1869'da "Rus
Hamamı, Yakın ve Uzak Akrabaları" kitabından alınan Türk hamamında
kullanılan yöntemlerin ve manipülasyonların benzer bir açıklaması, Teoiі'ye
göre Top Keѵiiiіop'a verildi: "Fellach bize verir havuza yakın bir yer,
eline deve derisi eldiven geçirip önce kollarımızı sonra bacaklarımızı sonra da
gövdemizi ovuşturur, böylece kan deriye hücum eder ama aynı zamanda herhangi
bir sıyrık yapmaz. , en ufak bir acı değil, bu manipülasyonları gerçekleştirdiği
görünüşteki kabalığa rağmen. Sonra havuzdan sarı bakır bir fıçı ile birkaç kase
ılık su alır ve vücudumuzun üzerine döker. Biraz kuru olduğumuzda, ovalar.
Vücudumuz çıplak avuç içi ile ve aynı zamanda Avrupalıların temizliğine
inandığımız tüm kirli epitel demetlerini ondan çıkarır, son derece
şaşırdık.Yeni bir duş, epitelin bu kalıntılarını deriden tamamen yıkar, bu
arada pürüzsüz ve esnek hale gelir.Sonra fellah sabunlu bir şekilde aldatılmış
uzun demetlerle bizi kamçılamaya ve ovmaya başlar. köpük... Bu çeşitli
törenlerin sonunda, kuru çarşaflara sarılı olarak, yatağa yatırılırsınız ve
sonunda iki küçük oğlan daha size masaj yapar. Ardından yaklaşık bir saat
boyunca kahve ve buzlu limonata ile tatlı rüyalara dalın. Gittiğinizde
kendinizi o kadar hafif, dinç ve sağlıklı, o kadar esnek ve yorgunluktan ve
isteksizlikten arınmış hissedersiniz ki, size "cennetin melekleri
etrafınızda uçuşuyor" gibi gelir [3].
Arsioin, Tnevepo gibi 19. yüzyılın
diğer Batı Avrupalı yazarları da çalışmalarında, banyo görevlilerinin-masörlerin
"parmaklarıyla ovuşturup bastırdıkları, tabiri caizse, vücudun tüm
kısımlarını ovuşturdukları" hakkında ayrıntılı olarak konuştular. Masaj
adı verilen buna benzer bir ovma, Türkler tarafından hamamdayken, kadınlara
veya çocuklara narin ellerle yaptırılır.
Daha önce de belirtildiği gibi,
oryantal banyo masajı hem el hem de ayakla yapılır (Şekil 17). Ancak Türk masaj
terapistlerinin yardımcı araçlarının cephaneliği her zaman çeşitli araç ve
gereçler içermiştir. Bunlar arasında: fırçalar, yünlü masaj eldivenleri, sözde
"kitler". Yunan tarağı yerine Türkiye'nin her yerinde, özellikle
İstanbul'da bu güne kadar bir parça çeki, Kafkasya'da bir lif kabağı
bitkisinden bir lif kullanıyorlar. Spatula-tokmak Türk hamamlarında da ihmal edilmemiştir.
Avrupalılar Türk hamamı masajı
prosedürünü öğrendikten sonra, bununla ilgili bilgiler kurguya taşındı. TT
Mogier'in ilk kez 1824'te Rusça'ya çevrilen "Haci Baba'nın Maceraları" adlı romanından doğu hamamları
hakkında birçok ilginç şey çıkarılabilir. Romandaki anlatım birinci tekil
şahıstır - Hacı Baba. Berberliği nasıl başardığını ve hamamda hizmet etme
yeteneğini anlatıyor. "Benden daha iyi kimse, hafif ve hoş bir
gıdıklama ile yumuşak bir eldivenle vücudun şehvetli sürtünmesinin sırlarını
anlayamadı." Ama şimdi biraz refaha kavuşan Hacı, hamam görevlisi
mesleğinden vazgeçti, ama hamamı unutmadı ve başkalarıyla birlikte mutlulukla
oraya gitmeye başladı. Atasözü, "Banyoya girdiniz - kıyafetlerinizi
çıkarın" diyor. Soyundum ve hamamın en sıcak bölümüne tırmandım, karanlık
bir köşeye, buharların hoş havasında oturdum ... Bu ilahi zevkin tüm
inceliğiyle vücudumu parlak bir eldivenle ovalamamı emrettim. Becerikli bir
elin eklemlerimde çıkardığı gıcırtı sesi binada yankılandı. Mutluydum".
Tiflis, Alma-Ata, Taşkent'in eski
"Türk" hamamlarında bugüne kadar oryantal hamam masajının etkisini
görebilir ve yaşayabilirsiniz. Günlüklerinde böyle bir masajın parlak, renkli
bir açıklaması A.S. 1829'da Tifli hamamlarını ziyaret eden Puşkin: "...
Bir İranlı beni hamama götürdü: kayaya oyulmuş derin bir banyoya sıcak bir
demir-kükürt kaynağı döküldü.
... Hasan (sözde burunsuz Tatar)
beni sıcak bir taş zemine yayarak başladı, ardından uzuvlarımı kırmaya,
eklemlerimi germeye, yumruğuyla beni sertçe dövmeye başladı; En ufak bir acı
hissetmedim ama inanılmaz bir rahatlama oldu. (Asyalı hamam görevlileri bazen
çok sevinirler, omuzlarınıza atlarlar, ayaklarını sırtınız boyunca kaydırırlar,
kalçalar ve çömelmede sırtınızda dans ederler ...). Ondan sonra beni uzun süre
yünlü bir eldivenle ovdu ve bolca ılık su sıçratarak sabunlu bir köpükle
yıkamaya başladı. Duygu açıklanamaz: sıcak sabun hava gibi üzerinize dökülüyor!
Rus hamamında yünlü bir eldiven ve keten bir balon kesinlikle kabul
edilmelidir: bilenler böyle bir yenilik için minnettar olacaktır.
Baloncuktan sonra Gassal beni banyoya indirdi; törenin sonu
buydu" [47,48].
Büyük şairi yankılıyormuş gibi, General
N.N. Kafkasya'daki Türklerin galibi Muravyov-Karsky: “(Sudan) çıkarken hamam
görevlisine her zamanki gibi yıkanmasını ve onları kırmasını emrettim. Bana
zarar verirlerse görevliyi yok etmek için yumruklarımı hazır tuttum ama bunu o
kadar hızlı ve ustaca yapıyorlar ki sadece bir arkadaşımla gülebiliyordum” [48,
12].
Tiflis (Tiflis) hamam görevlilerinin
çalışmaları hakkında ilginç notlar, yazar V. Svyatlovsky tarafından mükemmel
Denemeler ve Resimler kitabında çağdaşlarına bırakıldı : sürtünme ve
işkence, İranlı hamam görevlilerinin rakibi yok ... Pers sihirbaz verir Bütün
bir fikir ve tüm evrimleri, tamamen akrobatik el becerisi ve kesin güven ile
ayırt edilir, resepsiyon odalarında Doğu masörlerinin kurbanlarıyla yaptığı tüm
pozlardan fotoğraflar vardır.Rus masaj terapistlerimiz, İranlı meslektaşlarına
kıyasla sadece küçük adamlar. ... Bana hakim olan ve beni ıslak kaba bir örtüyle
kaplı mermer bir sıraya yatıran İranlı, yaklaşık 5 dakika içinde tüm vücudumu
en belirgin pirzola şeklinde doğramakla kalmadı, tüm eklemlerimi yerinden
çıkardı ve yoğurdu, tüm kemikleri düzeltti. ve benim korkuma bile tıklama yaptı
, doğumdan itibaren böyle bir yetenekten şüphelenmeyen servikal omurlarımın tüm
eklemleri. Üstelik görevli gerçek bir sylph zarafetiyle ve kolaylığıyla sırtıma
atladı, ateşe tapanların bir tür dansını omurgamda yaptı. Ve itiraf etmeliyim
ki, dışarıdan şeytani bir dans gibi görünen bu şaşırtıcı manipülasyonlardan
hiçbiri sadece acı verici bir his yaratmadı, aynı zamanda tüm vücuda sonsuz bir
halsizlik hissi ve aynı zamanda büyük bir canlılık yaydı. ve tazelik.
Oryantal masaj tekniği ile şans eseri
tanışma, Rus spor masaj sisteminin kurucusu olan onurlu bilim işçisi mesleğinin
sonraki seçiminde belirleyici bir etkiye sahipti, Profesör Ivan Mihayloviç
Sarkizov-Serazini. En iyi öğrencilerinden ve takipçilerinden birinin yeniden
anlatımında A.A. Biryukov'a göre bu şöyle oldu: "Ebeveynlerini erken
kaybeden on altı yaşındaki Vanya, gemiye bir yelkenli gemide kamarot olarak
girdi. Çok seyahat etti: Asya ve Kuzey Afrika'yı ziyaret etti, bir kereden
fazla Avrupa'yı dolaştı. ".
Sarkizov-Serazini daha sonra,
"Yelken bindiğimiz gemi, Türkiye kıyılarına yaklaştı. Aşçı aniden
hastalandı. Yorulmak bilmeyen şakacı ve sağlıklı adamı tanımak zordu. Her gün
daha da kötüye gitti ve hiçbiri daha da kötüleşti. gemi doktorunun ilacı
yardımcı oldu.
Gemi Türkiye'ye geldi. Söylentilere
göre, kelimenin tam anlamıyla tüm hastalıkları tedavi eden ve umutsuz durumda
olanları bile iyileştiren yerel bir doktora başvurmaya karar verildi.
Ertesi gün sabah erkenden hastayı
sedyeye yatırıp şehre doğru yola çıktık. Dört eskort vardı: iki denizci, gemi
doktoru ve ben. Dar bir sokakta yürüdük ve küçük, harap iki katlı bir
malikaneye geldik. Bakırla bağlanmış tahta kapıyı tıklatarak beklemeye
başladılar. Yaşlı bir adam sarıklı ve elinde tespih ile dışarı çıktı.
Açıklamalarımızı dinledi, bir şeyler mırıldandı ve kapıyı arkasından kapatarak
gitti. Şaşkınlıkla birbirimize baktık. Birkaç dakika sonra kapı tekrar açıldı
ve aynı yaşlı adam onlara eve girmelerini işaret etti. Altmış yaşlarında, küçük
kafalı, kocaman elleri olan güçlü bir adam bizi bekliyordu. Yerel şifacı,
hastayı tek parça tahtadan oluşan ve hastanın muayene ve tedavisine yönelik bir
masaya koymayı teklif etti. Sıradan bina kumu masaya döküldü. Hizmetçi kumu
çuval beziyle örttü, biz de hastamızı yatırdık. Kumun dayanılmaz derecede sıcak
olduğunu hissettim.
Doktor hastayı çırılçıplak soydu,
uzun süre hissetti, ovuşturdu ve ağrıyan yere bastırdı. Doktor hastayı muayene
ettikten sonra hizmetçiye bir şeyler fısıldadı. Aynı ısıtılmış kumu aşçının
üzerine döktü ve ben de “Aşçıyı bizim için yakacak” diye düşündüm. Böylece hastamız
yaklaşık on ila on beş dakika yattı. Doktorun bir işaretiyle hizmetçi hastadan
kumu fırçaladı ve hasır sepetten sırtına kırmızı-sıcak arpa taneleri dökmeye
başladı. Bir süre sonra tahıllar da döküldü. Bundan sonra sihirbaz hastaya
yaklaştı, bacaklarını ve sırtını okşadı. Daha sonra iki elini birden içine
daldırdığı bir testi getirdi. Ellerini çektiğinde, üzerlerine yağ parladı.
Yağlı ellerle aşçının sırtını okşamaya ve ovmaya başladı. Hasta sessizdi. Sonra
düşündüm: “Muhtemelen konuştu ya da onu büyüledi. Ne de olsa sırtına dokunmak
imkansızdı, ama şimdi sessiz. "Sonra sırtını bastırmaya başladı - aşçı
hafif bir inilti çıkardı, ama uzandı ve hareket etmedi. Ve böylece yarım saat
boyunca yoğurdu, ezdi, ovuşturdu ve okşadı, ellerini sürekli yağla yağladı.
"Büyücülüğü" bitirdikten sonra sırtını yumuşak kuru otla sildi.
Hastanın giyinmesine yardım ettiğimizde, usta şifacıya minnettar bir şekilde
baktı. Gülümse.Doktor ertesi gün sabah gelmesini emretti ve ondan önce yataktan
çıkmamasını söyledi.Hastayı sedyeye koyarak çıktık.
Ertesi gün aşçı zaten kendi başına
hareket edebildi, gemi doktoru ve ben sadece ona eşlik ettik. Hasta için de
benzer bir işlem tekrarlandı, ardından hasta gemiye daha enerjik ve neşeli bir
şekilde döndü. Üçüncü gün de aynısı yapıldı. Aşçı tamamen iyileşti ve ben...
biraz üzgündüm, o yüzden doktoru tekrar ziyaret etmek ve tüm hızlı ve kolay
hareketlerini hatırlamak istedim.
O zaman, elbette, aynı
"sihri" öğrenmeye karar verdim..." [48, 6].
Türk masajı ve şark hamamı, sadece bir
“ilahi hükmün” yerine getirilmesi, bir arınma eylemi veya son derece etkili bir
tıbbi işlem değil, aynı zamanda her insanın kendine has tutkusu ile kendini
şımartabileceği bir zevktir. zaman, Türk hamamları kamu kurumları ve
genelevlerde sağlıklı bir yaşam imajının merkezlerinden döndü.
Bazı Müslüman ülkelerde, fahişelerin
başlangıçta hamam görevlisi kisvesi altında hamamlara girmesine izin verildi.
19. yüzyılda, polisin sert uyarılarına rağmen, Cezayir'deki Mağribi fahişeler
genellikle erkeklere hamama kadar eşlik ederdi, böylece masörün ayrılmasından
sonra onlarla cinsel sefahate düşebilirlerdi. Banyo yapanların banyo
görevlisine kendilerine bir fahişe getirmesini emrettiği durumlar vardı. Erkek
fahişeliğinin en sık temsilcileri, refakatçiler ve masörlerin kendileriydi.
I. Bloch'a göre [8] İstanbul'da bu
meslek genellikle “Gürcistan'ın güzel vücutlu ve kaslı oğulları çok genç yaşta,
sakalsız, kesinlikle yasak olan” tarafından icra edilirdi. Bir yüzücü
genellikle bu tür birkaç görevli tarafından masaj yapılırdı. O günlerde çoğu
kadın, harem yaşamının üzücü sonuçlarından, ancak herhangi bir hijyenle gerçek
bir alay konusu olan masaj sayesinde kurtuldu.
Bununla birlikte, bu tür iç karartıcı
gerçeklere rağmen, virtüöz oryantal masaj tekniği, Greko-Romen masaj okulunun
en iyi başarılarını ve masaj kültürünün doğasında bulunan ulusal manuel
tekniklerin lezzetini birleştirerek modern masaj teknolojisinin gelişimine
değerli bir katkı sağlamıştır. Arap ülkeleri. Çağımızın başlangıcında bile,
Kafkas sırtının topraklarında yaşayan halklar, terapötik masajın unsurlarını
yaygın olarak kullandılar. 17. yüzyılın ünlü etnografı Jean-Baptiste Tavernier,
“40 Yıl Boyunca Türkiye, İran, Hindistan'a Altıncı Yolculuk” adlı kitabında
Kabardey-Balkar'da “... yaşlı kadınların ... tedaviye müdahale ettiğine
dikkat çekti. hastaların... Hastanın vücudunu ve özellikle onu inciten kısmını
hissederler; ona birkaç kez dokunup eziyorlar...”. Doktor I.I. Pantyukhov,
Kafkas yaylaları hakkında "1881 için" bir makale koleksiyonunda
yazdı: " ... Kafkasya'da yerel kümes hayvanları, masaj ve kan alma özel
ilgiyi hak ediyor. Vücudun tüm bölgelerine çok ustaca masaj yapılır, çeşitli
şifalı maddelerle ovalama ile birleştirilir. Baş ağrıları için baş masajı
uygulamak Özellikle çocuklarda hastanın alnını ve boynunu okşayarak, anne veya
doktor sıklıkla sakinleştirici ve analjezik bir etki elde etmiştir [36].
Arap ve Türk masaj terapistleri,
özellikle Özbek masajının bazı teknikleri olmak üzere Orta Asyalı
meslektaşlarından masaj tekniğinde birçok sır benimsemişlerdir. Vurma (silash),
ovma (sidirma), yoğurma (ukalash), uzuvları germe ve bükme (kul va bey toblash)
gibi özel tekniklerin kullanımı Özbekistan'da hem tedavi amaçlı hem de genel
tonu ve performansı artırmak için uzun süredir kullanılmaktadır. vücudun. Özbek
masajının karakteristik özelliği, cilt üzerinde daha derin bir etki yaratmak
için kayganlaştırıcı kullanılmadan gerçekleştirilmesidir; teknikler sadece üst
değil, aynı zamanda alt uzuvlar tarafından da gerçekleştirilir; hem çevreden
merkeze hem de ters yönde teknikler uygularken hareketlerin yönü. Bu tür masaj
sanatının sırları Özbek halkı arasında hala nesilden nesile aktarılmaktadır.
Bir manipülasyon sanatı olarak, Arap
Doğu ülkelerinde masaj, aşırı derecede mükemmelliğe getirildi. Geleneksel
tıbbın yüzlerce yıllık ampirik deneyimine dayanarak oluşturulan oryantal masaj
tekniği, gerçek ustalığa ulaşmak, kelimenin tam anlamıyla profesyonel bir masaj
terapisti olmak isteyen herkes için hala büyük ilgi görüyor. Ancak, Arap ortaçağ
tıbbının en iyi temsilcilerinin eserlerinde bile bilimsel bir anlayış
kazanmamıştır ve bu bağlamda sadece el becerisi ve tıbbi gözlemin özü olarak
kabul edilebilir.
1.10.
Ortaçağ Avrupa Devletlerinde Masaj.
1.10.1. Batı Avrupa.
W. Daha önceleri sürekli olarak barbar
kabilelerin baskınlarına maruz kalan Batı Roma İmparatorluğu, sonunda
fatihlerin saldırısına uğradı. Geniş topraklarına yerleştiler. O zamandan beri,
Avrupa uygarlığı için yeni bir tarihsel dönem başladı - Orta Çağ.
Yunanlılar ve Romalılar bir köle
sisteminde yaşadıklarından ve barbar halklar arasında, çoğunlukla Almanlar
arasında, kabile ilişkileri hala korunduğundan, Batı Avrupa'daki antik çağın
kültürel gelenekleri hemen uygun bir şekilde devam etmedi. Fatihler tarafından
benimsenen yeni din olan Hıristiyanlık, başarılarının çoğunu kısır ve zararlı
olarak değerlendirerek Greko-Romen kültürünün korunmasına da katkıda bulunmadı.
Böyle çirkin bir fikir, tıp biliminin durumu üzerinde zararlı bir etkiye sahip
olamazdı. Çilecilik ve etin aşağılanması fikirlerine sahip kilise dogmaları,
bedensel egzersizlerin bir sağlık ilacı olarak kullanılmasını dışladı ve buna
bağlı olarak jimnastik ve masajın daha da gelişmesini ve yayılmasını durdurdu.
"Günahkar bedenlerine" bakmaya çalışanlar, kilise tarafından şiddetli
bir şekilde zulme uğradı. O zamanlar hijyen diye bir şey yoktu [51].
Sadece Haçlı Seferlerinden sonra, XI
yüzyılın sonundan itibaren. 13. yüzyılın sonuna kadar, Doğu halklarının yaşam
ve geleneklerini tanıyan Avrupalılar, Araplardan vücudun temizliğine dikkat
etme ve aromatik kullanma ihtiyacını benimseyen toplam sekiz kişiydi. Ürün:% s.
Batıda yemek yemeden önce ellerini yıkamaya başladılar, düzenli olarak sıcak
banyolarda yıkandılar. Banyo yaparken çeşitli sabunlar kullanıldı, bu arada
modern sabun sadece 9. yüzyılda icat edildi. Marsilya'da ve ondan önce suya
şarap, tereyağı veya süt eklendi. Bununla birlikte, 1396'da anatomi profesörü
Heinrich Mondville tarafından yayınlanan ve sadece birkaç düzine aromanın
tanımlandığı "Kozmetik Kitabı" ile kanıtlandığı gibi, kokulu
maddelerin ilk tanımları ve bunlarla ilgili bilgiler hala kıt ve oldukça
ilkeldi.
Aynı zamanda, kaba ampiristlerin eline
geçen Arap Doğu'dan ödünç alınan eski banyo masajı tekniği, eski geleneklerden
farklı olan başka özellikler kazandı (Şek. 18). Masajın çok etkili olmayan
terapötik doğası ilk sırada yer almaya başladı.
prosedürler ve banyo yapanlara enfes
bedensel zevkler sunma özelliği. Hamam neden kisvesi altında fuhuş sıklıkla
gizlenen kamu eğlencesinin ana merkezlerinden biri haline geldi. Hamam ve
fahişeliğin bu kadar yakın bir birleşiminin tezahürü, her şeyden önce hamam
görevlilerinin ve hamam görevlilerinin faaliyetlerinde ifade edildi.
Avusturyalı doktor Guarinonius'a göre, "kendileri çırılçıplak,
çırılçıplak, sadece ovuşturduklarını, ezdiklerini ve şehvet uyandırdıklarını
yaptılar." Orta Çağ'da hamam fahişeliği tüm Batı Avrupa'yı o kadar yaygın
bir şekilde kaplıyordu ki, aynı zamanda bir genelev işlevlerini birleştiren bir
hamamın olmayacağı tek bir şehir veya köy kalmamıştı [8]. Bu durumla bağlantılı
olarak, terapötik masaj tekniği pratik olarak gelişmedi.
Mevcut durumda belirli bir dönüş,
Hıristiyan kilisesinin otoritelerine körü körüne itaat etmenin, ikiyüzlü kamu
ahlakı ilkeleriyle yerini, çevredeki dünyaya ve insanlara dair hümanist,
yaratıcı bir anlayışla değiştirdiği Rönesans'ın başlamasıyla gerçekleşti.
gerçekte görülür.
Tıpta, yeni gerçekçi düşünce için dini
dogmalara karşı mücadelenin başladığı dönem, tarihte Paracelsus takma adı
altında bilinen İsviçreli doktor Aureol Theophrast Bombast von Hohenheim (1493
- 1541) adıyla ilişkilidir, bu da "gibi" anlamına gelir. Celsus"
(Şek. 19). Bilimde deneysel yöntemin kurucularından biri olarak, teorinin
deneyim olduğunu ve bilim ve deneyim olmadan kimsenin doktor olamayacağını savundu.
Bu ya da bu etki yönteminin vücuda getirdiği gerçek faydalara dayanan pratik
bilgiye şifa sürecinde bu kadar önem veren Paracelsus, ortaçağ Avrupa'nın ilk
doktorlarından biri olan "Uzun Yaşam Kitabı" adlı çalışmasında
başladı. sağlık ve zindeliği korumak için gerekli bir koşul olarak vücut
egzersizleri ve masaj kullanımı hakkında övgü dolu sözler [18].
17. yüzyılın başında masajın
iyileştirici özelliklerine özellikle dikkat edildi. Padua'lı Antonius Gazi
tarafından (1526'da öldü) Sağlığın Korunması ve Yaşlılığın Kazanılması Üzerine
adlı eserinde verilmiştir; Symphorius Champier (1472-1539) On Hareket, Dinlenme
ve Vücudu Sürtmenin Faydaları adlı kitabında ve masajın kullanımı hakkında
ayrıntılı bir çalışma yazan Alman doktor Tübengenli Leonard Fuchs (ö. 1565)'de
yer almıştır. Venedikli Marinello, 1560 yılında yayınlanan "Kadınlar için
Sihirli Mücevherat" adlı kitabında, kozmetikte masaj tekniklerinin yanı
sıra temizleme yağları ve bitkisel maskelerin kullanılmasını tavsiye etmiştir
[39].
1567'de, o zamanlar var olan banyo
manipülasyonlarıyla ilgilenen Fransa Kralı II. Henry, danışmanı Champier du
Choll'a antik Yunanlıların ve Romalıların banyoları ve vücut egzersizleri
hakkında ayrıntılı ve tarihsel olarak güvenilir bir makale derlemesini emretti.
Eski hamamlarda kullanılan çeşitli teknikleri anlatan Du Choll, eserinde,
banyonun soğutma, banyo, sabun, rüzgar, sıcak odalarını ayrıntılı bir şekilde
anlatmış ve ayrıca bu odalarda özel olarak eğitilmiş kölelerin hizmet ettiğini
de ayrıntılı olarak kanıtlamıştır. banyo yapanlara masaj içeren banyolar.
Tütsüyle ovalamanın, antik çağların hoş ve zarif bir geleneği olduğunu söyledi.
Du Sholl'un çalışmalarının ardından,
1569'da Verona'da, doktor Mercurialis'in "Cimnastik Sanatı" kitabı
yayınlandı; burada yazar, eski jimnastik hakkında bir açıklama yaparak,
çağdaşları arasında ilgi uyandırmaya çalıştı ve tekrar "Bir zamanlar
gelişen ama şimdi ölü ve unutulmuş olan bu yüksek ve soylu sanatı" hayata
geçirin. O zamana kadar terapötik jimnastik ve masajla ilgili tüm literatürü
toplayan ve çalışmalarına ayrıntılı gösterici illüstrasyonlar sunan
Mercurialis, Galen'in sınıflamasına rehberlik ederek, egzersizleri aktif, pasif
ve karma olarak ve masaj etkilerini güçlü olarak ayırmayı önerdi. zayıf ve
orta, ayrı bir masaj türünü vurgulayan bir kazıyıcı kullanımı. Ancak
Mercurialis, jimnastiğin çok geniş bir tanımını yaptı ve bu nedenle
egzersizlerin kullanımı ile masajın ayrı ayrı kullanımı arasında kesin bir
ayrım yapmadı [48].
Batı Avrupa'daki tüm Orta Çağ dönemi
boyunca, masaj ve jimnastik egzersizlerinin kullanımı, sırayla en düşük tıbbi
sınıf olan "ikinci sınıf doktorlar" - cerrahların temsilcileri olan
hamam görevlilerinin faaliyetleri ile yakından ilişkiliydi. Bu nedenle masajı
bilimsel fizyolojik bir temele oturtmak için ilk girişim cerrah olan Fransız
doktor Ambroise Pare'ye (1510 - 1590) aittir (Şekil 20). Cerrahi tedavi
yöntemleri hakkında yerleşik yanlış fikirlerde bir devrim yaratan Pare, masaj
tekniklerini açıklayarak, insan vücudu üzerindeki etkilerini anatomik ve fizyolojik
konumlardan doğrulamaya çalıştı.
Mondino de Luzzi, Bertuccio, Pietro
Eguilat, Andreas Vesalius, Miguel Serveto, Gabriel Fallopius (1523 - 1562) ve
öğrencisi Hieronymus Fabricius of Aquapendent (1533 - 1619), kanın damarlardan
sadece kalp yönünde tek taraflı hareket ettiğini kanıtlayabildiler, böylece tıp
bilimini W. Harvey'in iki kan dolaşımı çemberi teorisini keşfetmesine yol açtı.
Ve masaj prosedürünün etkisi uzun zamandır damarlar boyunca kan dolaşımı
üzerindeki yararlı etkisi ile ilişkilendirildiğinden, bu ilkeler tarafından
yönlendirilen Fabrice Aquapendent, masajın aktif bir popülerleştiricisi haline
geldi ve radikal bir iyileştirici ajan olarak ovma, yoğurma ve pasif
hareketleri sıcak bir şekilde tavsiye etti. eklem hastalıkları için, özellikle
ankiloz ile.
Dr. Joubert, 1582'de yayınlanan tıbbi
makalesinde masaj konusuna önemli bir yer vermiştir. Eski Yunan ve Roma
yazarlarının eserlerinin kapsamlı bir çalışmasına dayanarak, jimnastik
egzersizleri, banyolar, merhemlerle ovma, ovma, tarak hareketi, başka bir
deyişle tüm antik apoterapi yöntemlerini ayrıntılı olarak anlattı. Ne yazık ki,
Joubert'in bahsettiği kreasyonlardan bazıları bu güne kadar hayatta kalmadı,
aralarında daha önce hiçbir yerde görülmemiş olan Dionysos "Sürtünme ve
Alıştırmalar" incelemesine atfedilebilir ve şimdi görünüşe göre geri
dönüşü olmayan bir şekilde kayboldu.
Joubert'in 1591'deki çalışmasından
birkaç yıl sonra, yazarın oryantal banyolarda masajın hikayesine tam bir bölüm
ayırdığı Prosper Alpinus "Mısır Tıbbı" kitabı yayınlandı. 1595'te
Fransız doktor Faber de Saint-Jory, Galen ve Oribasius'un güvenilir kanıtlarına
atıfta bulunarak çeşitli jimnastik egzersizlerini ve eski masaj tekniklerini
ayrıntılı olarak açıkladığı "Hareket" başlıklı çalışmasını yayınladı.
Dr. Guyon'un 1615'te yayınlanan "Mutluluğun Keyfi" adlı kitabında,
vücut sağlığı ve zindeliğinin en iyi garantisi olarak egzersiz ve masajın
zorunlu olarak kullanılmasına ilişkin tavsiyeler yeterli sayıda yer almıştır.
"vücudu birkaç kişinin yumuşak elleriyle ovmak" önerildi. 17.
yüzyılda masaj ve jimnastiğin tutkulu destekçileri aynı zamanda Fransız cerrah
P. Franco, İtalyan F. Hieronymus, İngiliz doktorlar T. Brigt ve T. Sydenhem'di
[64]. Uygulamalarında kullandıkları ana teknikler: kuru ve ıslak sürtünmeler,
ovalamalar, yoğurma, basınç, vurma ve pasif hareketler, yani. pratik olarak
zamanımızda kullanılan aynı manipülasyonlar.
Ancak, gerçekten, mekanoterapinin ve
özellikle masajın bilimsel çalışmalarına ilk güçlü ivmeyi vermenin değeri,
materyalizmin ve Yeni Çağ'ın deneysel biliminin kurucusu İngiliz filozofun,
Verulam'lı Francis Bacon'un payına düştü ( 1561-1626). Doktor olmayan Bacon,
deneysel çalışmalarla uğraştı ve bu, tıbbın daha da geliştirilmesinin yollarını
büyük ölçüde belirledi. Bilimsel araştırmaların sonuçları, onu, sağlığı korumak
için masajın faydalarını çok takdir etmeye başladığı gerçeğine götürdü ve
öğrencileri, hastalıkları tedavi etmek için manuel yöntemlere sürekli öncelik
verme eğilimindeydi [51].
Batı Avrupa'da Orta Çağ boyunca masajın
gelişimini özetlersek, özünde, o zamanın yazarlarının çoğunun tüm çabalarını
tek bir hedefe yönelttiğini söyleyebiliriz - çeşitli malzemeleri bir araya
getirmek - papirüs, anıtlar, ilgili efsaneler. Bu konuda, antik masaj
tekniklerini çağdaşlarına doğru ve en ufak bir değişiklik olmadan aktarmak
için. Ancak, eski masaj ihtişamını geri kazanma çabaları, o zamanlar, en
azından diğer uygulayıcılar tarafından başarı ile taçlandırılmadı, masaj son
derece nadiren ve yalnızca hijyenik nedenlerle reçete edildi. Bununla birlikte,
çalışmaları boşuna değildi, ancak bugün masajla ilgili modern bilimsel
fikirlerin dayandığı temel olarak hizmet etti.
1.10.2. Doğu Avrupa.
Orta ve Doğu Avrupa'nın uçsuz bucaksız
bölgelerinde eski zamanlardan beri. Bu halklar arasında hüküm süren ilkel
toplumsal ilişkiler, tıbbi faaliyetler de dahil olmak üzere kültürel yaşamları
üzerinde belirli bir iz bıraktı. Hastalıkların ortaya çıkışının gerçek doğasını
bilmeden, o günlerde tıbbi uygulama, çeşitli şifacı tekniklerinden oluşuyordu:
hastalığın maddi formunu hastanın vücudundan bir taş, ip vb. şeklinde
"emmek", sihirli formüller ve büyüler telaffuz ederek, "kötü ruhları"
kovmak. Bununla birlikte, şarlatanlığın ana, baskın unsuru hala halk ampirik
tıbbıydı. Burada, Slav şifacıların tıbbının deneyimlerinden tedaviye
rasyonalist bir yaklaşımın bazı karakteristik örnekleri verilmiştir [34]. “Hasta
şifacıya tavsiye için gelmeden önce, zaten ev ilaçlarını kullandı: midesiyle
sıcak sobanın üzerine uzandı, kendini sıcak ve koyun derisi olan her şeyle
kapladı; rendelenmiş turp, katran, domuz yağı ile kendini ovaladı. , terebentin
vb.
Bir çocuk yorgunsa, şafakta onu
çayıra çıkardılar ve çiğde yuvarladılar ve sonra kulübede onu bir su havzasına
batırdılar ve keten havlularla ovaladılar. Sakrumda şiddetli ağrılar veya alt
sırtta "ağrı" ilan edildiğinde, nefes alamamanız için her şifacı
bunun "ördek" olduğunu anladı ve bu nedenle hastayı midesiyle koymak
gerekiyordu. kulübenin eşiğinde, aptal Sezar'ı ellerine alın ve bu
"ördek" ile müzakerelere girerek onu geri çentikleyin.
Yukarıdaki tüm vakalarda, gizem perdesi
ve şifacının sihrinin gücü ile nasıl örtüldüğüne bakılmaksızın, insanlığın
bugüne kadar düzenli olarak hizmet eden ve yüzyıllar boyunca deneme yanılma
yoluyla test ettiği tıbbi bilginin izleri açıkça görülmektedir.
Bitkisel kökenli tıbbi maddeler Orta ve
Doğu Avrupa halkları arasında çok popülerdi. Hatta tarihin babası Herodot,
Kuzey Karadeniz bölgesini ziyaret etmiş, İskit kadınlarının kaba bir taşa su,
selvi, sedir ve tütsü ekleyerek nasıl sürtündüklerini anlatmıştır. Hoş kokulu
bu hamur tüm vücuda yayılmış ve ertesi gün yıkandığında cilt temiz ve parlak
hale gelmiştir. Eski Slavlar arasında, hastalıkların tedavisi, vücut hijyeni ve
cilt bakımı, hem dahili hem de harici kullanım için şifalı bitkilerin
kullanımıyla da ilişkilendirildi. Sürtünme merhemleri genellikle şunları
içerir: pelin, ısırgan, muz, yabani biberiye, St.
XI yüzyılda, Slavların Bizans
İmparatorluğu ile yakın bağları sayesinde. Bilge Yaroslav'ın oğlu Rus prensi
Svyatoslav için, eski Rus tıp literatürünün ilk anıtlarından biri olan
Svyatoslav'ın İzbornik'i Yunancadan çevrildi. Otlar ve merhemler yardımıyla hastalıkları
tedavi etme yöntemlerinin ayrıntılı açıklamalarını, sistematik abdest ve
ovalama yoluyla vücudu temiz tutmak için öneriler içeriyordu. [51]
XII yüzyılın Slav edebiyatında
"İzbornik" in ortaya çıkmasından sonra. masaj manipülasyonlarını
ustaca yapan kadın doktorlar, kemik yapıcılar hakkında sayısız bilgi ortaya
çıkmaya başlar. Yani, 30'larda. 12. yüzyılda, Eupraxia Prensi Vladimir
Monomakh'ın torunu, vücut bakımı için masaj tekniklerinin tanımına çok dikkat
edilen "Merhemler" adlı bir makale yazdı.
Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde, 13.
yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, harap olmuş eski Rus beyliklerinde, geleneksel tıp
gelişimini durdurdu, asla resmi bir disiplinin rütbesine ulaşmadı ve şifacılar
ve şifacılar kendilerini örgütleyemediler. profesyonel şifacılar kategorisi. Bu
iç karartıcı durum 17. yüzyılın başlarına kadar sürmüştür.
Orta Çağ Orta ve Doğu Avrupa'da masajın
gelişmesinden bahsetmişken, bu bölgeye özgü banyo masajını gerçekleştirmenin
kendine özgü yönteminden söz edilemez (Şekil 21). Yine İskit-Sarmat
kabilelerinin yaşamını anlatan Herodot'un kanıtlarına dönen modern Rus
hamamının tarihi, U. Yüzyıla kadar uzanıyor. i. e. ve büyük olasılıkla daha da
erken. Çağımızın başında Doğu Slavlar, Finliler ve Karelyalılar tarafından
hamamlar yapılmaya başlandı. Orta Avrupa'da (Polonya, Çek Cumhuriyeti ve
Slovakya), hamamlar yalnızca V - VIII yüzyıllarda ortaya çıktı. zaten hamamı
kullanan kuzey ve kuzeydoğudan Slav kabilelerinin gelişiyle. O sırada masaj
manipülasyonları, banyo prosedürünün ayrılmaz bir parçasıydı. Bu gerçek,
kahramanların "hamamın kocaları" olarak tanımlandığı Karelya-Fin halk
kahramanlık destanı "Kalevala" ve en eski hamam geleneği olarak
kullandıkları masajla doğrulanır [12].
Orijinal masaj türünün ilk sözü -
"kuyruk" veya "süpürge masajı" - keşiş Nestor'un
"Geçmiş Yılların Masalı" yıllıklarına aittir [24]. 907'de Kuzey
Rusya'da Hıristiyanlığın vaazıyla seyahat eden Havari Andrew'un, daha sonra
ahşap banyolar gördüğü gelecekteki Novgorod şehrinin yakınında yaşayan Finno-Ugric
grubunun bir kolu olan Mordovyalıları nasıl ziyaret ettiğini anlatıyor.
insanların çıplak, kendini süpürgelerle dövdüğü. “... Ve gençlerin değneğini
alıyorlar ve kendilerini dövüyorlar ... ve buzlu su döküyorlar ... ve kendileri
için bir hareket yapıyorlar, eziyet değil.”
Daha sonra, bu kabilelerin halk ampirik
tıbbında hamam prosedürleri öncü bir rol almaya başladı. Eski Rusya'da, iç ve
dış hastalıkların tedavisi için yalnızca "süpürge masajı"
özelliklerini kullanan banyo görevlileri-doktorlar - "balli" bile
vardı [46]. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte kilise eski Rus hamamının
üzerine çökmüş ve hamamlardan “ballı” atılmıştır. Tarihçi V.D.'nin uygun
yorumuna göre. Otamansky: “Kilise, eski Rus hamamını tedavi edici ve koruyucu
işlevlerinden mahrum etti ve yalnızca hijyenik bir banyoya izin verdi ve o
zaman bile vazgeçilmez bir koşul altında: “Banyoda dua ederseniz.” Artık
hamamda aynı anda hem yıkanmak hem de dua etmek gerekiyordu. Ortodoks din
adamları hamamı "tanrısız büyü" ve "pagan tıbbı" ile
ilişkilendirdikleri için etrafında bir şüphe, gözetleme ve ihbar atmosferi
yaratıldı. Ancak yine de, "süpürge banyosu masajının" sırları
kaybolmadı, ancak insanlar arasında var olmaya devam etti (Şekil 22).
Rusya'daki gezginler tarafından bu
prosedürün çok sayıda açıklaması korunmuştur. Böylece, 1630'da Astrakhan
hamamlarından birinde bulunan Schleswig-Golyptein büyükelçiliği sekreteri Adam
Olearius, 1630'da Astrakhan hamamlarından birinde şunları söyledi: "...
Ruslar aşırı sıcağa dayanabilir. Banyoda, raflarda uzanarak , kendilerini
dövülmelerini ve hiçbir şekilde dayanamadığım sıcak huş süpürgelerini
ovmalarını emrediyorlar. ”“ Böyle bir sıcaklıktan,” diye yazdı Olearius, “hepsi
kırmızıya döner, üzerlerine soğuk su dökerler. Kışın hamamdan atlayarak karda
yuvarlanırlar, vücutlarını sabunla ovuştururlar ve daha sonra bu şekilde
soğuduktan sonra tekrar sıcak hamama girerler.
Daha sonra Koenigsberg'den Narva'ya ve
oradan da Moskova'ya yürüyen Alman gezgin Airamann notlarında şunları söyledi: “Moskova
hamamlarını veya yıkanma alışkanlıklarını kısaca hatırlamak istiyorum çünkü
bunu bilmiyoruz... Ama bilmiyorlar' Bizim yaptığımız gibi kullanmayın ,
vücuttaki kirleri temizlemek için bir sıyırıcı ve sözde bir süpürgeleri var ...
Genel olarak, neredeyse başka hiçbir ülkede yıkamanın bu kadar takdir
edildiğini göremezsiniz ... ”.
On sekizinci yüzyılın başlarında Peter
I'in mahkemesinde bulunan oda hurdacısı Friedrich von Berholz kişisel günlüğüne
şunları yazdı: "İlk başta, üstü temiz bir çarşafla kaplı samanla kaplı
bir rafta sessizce yatarsınız. parmaklarını vücudun her yerine sürtüyorlar
(Berholz görünüşe göre manuel masaj anlamına geliyordu), vücuttaki yabancı
maddeleri çıkarmak için, bu da çok hoş. Sonra sabun alıyorlar ve en ufak bir
kir izi kalmasın diye tüm vücuda sürtüyorlar."
1812'de Napolyon ile Vatanseverlik
Savaşı'nın sonunda, Rus kurtuluş birlikleri yiğit bir muzaffer yürüyüşle tüm
Avrupa'ya yürüdüklerinde, orada da Rus hamamları inşa edilmeye başlandı: önce
Berlin'de, sonra Paris, Bern, Prag'da, Avusturya'nın Baden balneolojik beldesi.
1858'de Rusya'yı ziyaret ettikten sonra
Alexander Dumas bile hayranlıkla ve aynı zamanda şaşkınlıkla "Bir Eskrim
Öğretmeninin Notları" romanında Rus hamamındaki "süpürge
masajından" bahsetti.
Batı Avrupa'da, sert sert masaja ilgi,
ancak ilk başta banyo prosedürüyle bağlantısı olmadan, Paullini'nin "Şifa
Dokunması" adlı eserinin yayınlanmasından sonra sadece 1698'de kendini
gösterdi. Bu çalışmada, Paullini, ilk olarak birkaç tarihi alıntıdan alıntı
yaparak, kesme, vurma, okşama, sallamanın "melankoli, delilik, plörezi,
skrofula, kalıcı hıçkırıklar, karın organlarının hastalıkları, adet
düzensizlikleri, belsoğukluğu, ateş vb." Buna ek olarak, yazar "son
derece etkili ilaçlardan muzdarip kişiler için şehvet düşkünlerine" böyle
bir masaj teklif etti. Başka bir doktor olan Meibomius, 1795'te, cinsel arzunun
uyarılmasıyla ilgili olarak bir spatula (ferula) ile kırbaçlama ve vurma
gerçekliğini doğrulamak için tüm öğrenimini kullandığı "Vurmanın faydaları
..." adlı bütün bir tez yazdı.
Avrupa ülkelerinde Rus hamamlarının
ortaya çıkmasıyla, bölüm, bazen ayrı olarak kullanılmasına rağmen, banyo
prosedürünün münhasır ayrıcalığı haline geldi. Böylece, Kordu'dan Raza adında
biri, yanında bulunan birkaç kişiyi vücudunu çubuklarla kamçılamaya zorlayarak
ölmekte olan bir adamı iyileştirmeyi başardı.
Ancak zamanla, 19. yüzyılın Agsioshp,
Orogsh, Naiiye, thiiiiyegi, Yuuzien gibi bilim adamları ve doktorları
tarafından son derece güçlü sürtünme türlerinden biri olarak "süpürge
banyosu masajı" hakkında haklı bir yüksek değerlendirme verildi. "Rus
masajı" hakkında diğerlerinden en anlaşılır olanı, "Tıbbi Bilgi
Üzerine Konuşma" nın yazarı Pioggi'ydi: "Bölüm, Ruslar arasında
buhar banyolarında kullanılır ve kullanılan süpürgenin uçlarını yakalayan güçlü
bir sürtünme eşlik eder. bölümünde, kazınmış ve yukarıdan aşağıya sürtünen
cildin tam ortasından geçirilerek, bu ikili teknik, cildi en yüksek derecede
uyarma ve böylece daldırma güvenliğini sağlama amacına sahip görünmektedir.
ılık bir banyodan çıktıktan sonra kar. Sürtünmek, görünüşe göre diğer halklar
arasında aynı amaçlar için kullanılır. kaba ve kalın bezler veya
fırçalar".
Rus doktorlar arasında, bu tür banyo
masajının uzmanları doktorlar A. Boyko-Kudrinsky, E. Kostyurin, E. Kotlyar, E.
Pokrovsky, I.R. Tarkhanov, V.A. Manassein.
Kuşkusuz, Büyük Peter zamanından 20.
yüzyılın başlarına kadar "süpürge masajı" kullanımındaki ilk keman,
ellerinde bu zanaatın rütbesine yükseldiği hamam görevlileri ve berberler
(kuaförler) tarafından çalındı. Sanat. Bu masaj terapistleri kategorisinin çok
sayıda profesyonel ifadesi korunmuştur [21]. İşte onlardan bazıları:
"Kardeşimiz sağlam eller satın
almaz.
Banyoda süpürge paradan daha
pahalıdır.
Banyoda süpürge bir beyefendidir.
Yedi sevinç verilebilir:
bacaklardaki tırnakları kesin, bacaklara havzada yardım edin, bir çarşafla
ovalayın, bir bezle öğütün, ekmek ruhu verin, bir süpürge ile şımartın,
kanepeye koyun ve bira ile servis yapın. veya kvas ...
Sizi ovup düzelteceğiz ve tatilde
sizi tebrik etmek için evinize geleceğiz!
Biz seni ovacağız, sen de bizi
sileceksin. Hafif buharla - s!
Çöp sahasına giden yol sırt ağrısı
çekiyor.
Bir kadının sırtındaki bir arkadaş
banyo süpürgesidir.
Özgür bir ruh kullanmak, iyi
ısıtılmış bir hamamda huş ağacı süpürgesiyle kendinize zarar vermeye zorlamak
demektir.
Süpürge huş, buğulanmış - kel
yamalar üzerinde haşlanmış ... bukleler ve bukleler! ”
Hamam görevlileri geleneksel
bağımlılıklarını huş süpürgelerine verdiler, ancak meşe, kuş üzümü, ardıç,
sedir, ladin ve hatta ısırgan süpürgelerinin iyileştirici özelliklerini
unutmadılar. Romatizma tedavisi için ısırganlı banyo süpürgesi özellikle
tavsiye edilirdi. Eskiden suçlu çocuklar bu yanan bitkiyle cezalandırılırdı.
İşte uzak geçmişin Rus bitki uzmanlarından birinin bu konuda söylediği şey: “Böyle
bir ısırgan eğitimi, çok şiddetli olmasına ve ebeveynlerin nezaketi hakkında
şüphe uyandırmasına rağmen, sadece çocuklarını cezalandırmakla kalmayıp, aynı
zamanda da iyileşir.”
1903 yılında Tıp Doktoru G. Popov
tarafından yayınlanan "Rus Halk Ev Tıbbı" adlı kitabında masaj
banyosu görevlilerinin virtüözik becerileri hakkında ilginç gözlemler
bırakılmıştır : e. fırınlarda ve banyolarda Ovma turp, odun yağı ile
yapılır. , gazyağı, kırmızı bal vb. ve uzun sürer. Genellikle
manipülasyonlarına dualar ve komplolar ile eşlik ederler ve bazıları aynı anda
güçlü bir şekilde havayı çeker: hastalığı solur ve yok ederler (Makarievsky
bölgesi, Kostroma ili).Bazıları, çocuklarda ishal ile, "osuruk"
(koksigeal) kemiği yönetir. Bazı çocukluk ishal türlerinin, koksigeal kemiğin
dışa doğru pıhtılaşmasından, örneğin trichi, parmağın köpürtülmesi ve
sokulmasıyla geliştiği fikrine bağlı olarak çocuğun anüsüne sokmak, bu kemiği
içeriden sıkmak ve bükmek (Penza eyaletinin Saransky bölgesi)" [41] .
Ne yazık ki, Rus hamamı, su
prosedürünün terapötik bileşenini tamamen değiştirmese de, banyo fahişeliğinin
er ya da geç gelişmeye başladığı diğer banyo türleri arasında bir istisna
değildi [8]. 19. yüzyılın sonlarında gezgin Stern, bu konuda şunları söyledi: “Polonya,
güney Rusya, Odessa ve Kafkasya'da, hamam sahibinin, banyo yapan adamdan
herhangi bir talep olmadan birkaç kız getirmesi bir gelenek var. biri sürtünme
için seçebileceği ona. Bunun için karşılıklı anlaşma ile belirlenen özel bir
ücret alınır. Konuğun görünümüne göre ev sahibi 50 kopekten 15 rubleye kadar
talep ediyor. " O zamanlar Rus hamamlarındaki eşcinseller, genellikle
"banyo görevlisini" seçtikleri beş veya daha fazla yaşlı veya genç
insanı getirdi. Genç "afişler" için yapılan ödeme, yaşlılardan çok
daha yüksekti. Çoğu durumda bu kurumların masörleri de eşcinsel olarak kabul
edildi.
Bununla birlikte, geçmişte böylesine iç
karartıcı bir duruma rağmen, orijinal banyo tekniği olan "süpürge banyosu
masajı" günümüzde tedavi edici değerini kaybetmemiştir. Bugün, ünlü Rus
doktor N.M. Maksimovich-Ambodik, 1783'te kendisi tarafından şöyle demişti:
"Rus hamamı hala birçok hastalık için vazgeçilmez bir çare olarak kabul
ediliyor. Tıp biliminde, hamamın gücüne eşit olacak böyle bir ilaç yok."
Ve tüm banyo prosedürünün ayrılmaz bir parçası olarak fikrini sürdüren banyo
masajı, Rus halkının birden fazla neslinin sağlığını korur [6, 12].
Bölüm 2
2.1.
Klasik masaj tekniği ve metodolojisinin oluşum tarihi.
Rönesans'ın sonunda ortaya çıkan
ilerici sosyo-ekonomik ilişkiler, tıp biliminin daha da gelişmesine katkıda
bulundu. Dinin etkisinin zayıflaması, doğanın güçlerine hakim olma arzusu - tüm
bunlar, masaj manipülasyonlarının terapötik etkisinin daha derin bir incelemesi
için yeni ufuklar açtı. Modern Çağ'da, 17. yüzyılın ortalarından itibaren,
bilim adamları ve doktorlar - fiziksel faktörlerin terapötik amaçlar için
kullanılması sorunları üzerine ciddi bilimsel çalışmaların yazarları, sadece
eski kültürlerin çeşitli masaj tekniklerini restore etmeye değil, aynı zamanda
kendi masajlarını da sunmaya çalıştılar. bazı masaj tekniklerinin fizyolojik ve
terapötik özellikleri hakkında kendi yorumları.
Bu tür ilk yenilikçilerden biri, bir
İtalyan anatomist ve fizyolog, deneysel biyomekaniğin kurucusu, Napoli'den
Profesör I. A. Vogeiii (1608 - 1679) olarak kabul edilir. 1680'de, sonraki
nesil tıp bilimcilerinin dünya görüşü üzerinde büyük etkisi olan
"Hayvanların Hareketi Üzerine" başlıklı bir inceleme yazdı. Bu çalışmada
Bogeiii, canlı bir organizmayı bir tür mekanik makine olarak kabul etmesine
rağmen, yine de bir fiziksel hareketler kompleksi için fizyolojik bir gerekçe
verdi, mistik yorumlar yerine, hastalıkların nedenlerinin doğal-felsefi bir
açıklamasını sunmaya çalıştı. ve bunları ortadan kaldırmak için bir pasif
jimnastik biçimi olarak masajın kullanılması.
18. yüzyılın başında aktif bir masaj
popülerleştiricisi. Alman terapist G. NoGinapn (1660 - 1742), 1708'de 9 ciltlik
"Fiziksel Tıp Tezi ..." makalesini yayınladı. Hareketsiz bir yaşam
tarzı süren herkese masaj tavsiyesinde bulunan Neutnapn, çalışmalarında cerrahi
ve ortopedide masaj ve jimnastik kullanımını tavsiye etti. Ona göre,
"aktif ve pasif egzersiz vücut için en iyi ilaçtır."
Fransız cerrah N. Apsigu'nun (1658-1742)
1741'de yayınlanan 2 ciltlik çalışması, sonunda ortopedik ilaçların
cephaneliğine masaj ve vücut egzersizleri getirdi: "Topuğu yere tam
olarak değmeyen ayak, hastalık sakatlığa bağlı değilse, tendonları ve kasları
yumuşatmaya yönelik yollarla tedavi edilebilir, yani popliteal fossadan topuğa
kadar alt bacağın yağ ile ovuşturulması, bu ovma sabahları çıplak elle
yapılması ve birkaç gün boyunca akşam... Pürüzsüzleştirme sırasında hasta
uzanmış, platformda sırtüstü yatmalıdır.Ovma iki güçlü kişi tarafından yapılır.
1750'de ve 1772'de Dr. Zalatier
tarafından yayınlanan "Medikal Jimnastik" kitabı ile masaj
doktrininin oluşumuna belirli bir katkı, yazarların açıklamaya çalıştığı eski
Akdeniz halklarının vücut egzersizleri üzerine yapılmıştır. masaj teknikleri ve
jimnastiğin insan vücuduna etkisi. O zamanlar, bu tür şifa yöntemleri, I.
vosvitor, Beuenbadze, ZyiaI, Jopsiiop, Zubepyat, Ba^iiiѵi, Boerііааѵе, ѵon
Zѵѵіеіеn, Zarіapsііеez ve Teteger gibi doktorlar tarafından da tıbbi
uygulamalarında aktif olarak kullanılıyordu [3, 64].
Ama şüphesiz on sekizinci yüzyılın en
önemli eseri. masaj hakkında Fransız klinisyen C. I. Tizzo'nun kaleminden
geldi. 1780'de yazdığı "Tıbbi ve Cerrahi Jimnastik" başlıklı ana
eser, hem tedavi edici hem de profilaktik amaçlarla masaj kullanımının tüm
inceliklerini ayrıntılı olarak ele aldı. "Ovuşturma ihmal
edemeyeceğimiz bir başka tıbbi çözümdür. Her sabah yatakta sırt üstü yatıp
bacaklarınızı dizlerden hafifçe bükerek kaldırırsanız, midenizi ve karnınızı
bir parça pazen ile ovalarsanız, bu peristaltik hareketleri artırır. karın
boşluğunun bağırsakları.. "Bütün vücut ovulursa, buharlaşmayı ve kan
dolaşımını teşvik eder. Sürtünmenin tüm faydalarını bilen eski insanlar, onu
sadece tıbbi bir çare olarak kullanmadılar, tabiri caizse öyleydi. , sağlığı
korumak için günlük çareleri." Sürtünmeyi tercih eden Tizzo, iki türe
ayırdı: kuru ve ıslak (merhemler, infüzyonlar vb.). Çıkıkların tedavisine
dönerek, şunları söyledi: “Tedavi için birçok çare önerildi, ancak belki de
birine çok sık başvurulmaz - bu, etkilenen kısmın maruz kaldığı bir tür
yoğurmadır. eklemli bağlarda verirler. kan dolaşımını kaybettiği aktiviteyi,
tüm bu bağların hareketin tamamen durduğu bir tıkanıklık kütlesi oluşturmasını
engeller.Sonuçta, bezlerin oldukça önemli tümörlerinin ortadan kaldırılmasının
sağlanabileceği bilinmektedir. onları günde birkaç kez yoğurmak " . Çalışmasının
ikinci bölümünde, Tizzo, tedavi sürecinde masaj manipülasyonlarını kullanan
çağdaşları olan ünlü cerrahların elde ettiği olumlu sonuçlar hakkında kapsamlı
istatistikler verdi [47].
XVIII - XIX yüzyılların başında. Avrupa
ülkelerindeki kliniklerde masajın tanıtılmasında önemli bir etki, İsveç
jimnastik sisteminin yaratıcısı Reith Neptik Ilp§'in (1776 - 1839) etkinliğiydi
[Şek.23]. Babasının işini sürdürmeye hazırlanan bir rahibin oğlu olan Iln§,
memleketi Uppsala'nın üniversitesinde uygun bir eğitim aldı. 1804 yılında
Kopenhag Üniversitesi'nde öğrenimine devam ederken iki Fransız göçmenle
tanışmış ve onlardan eskrim dersleri almaya başlamıştır. Sürpriz bir şekilde,
kılıç ustalığı omuzlarındaki romatizmal ağrıların bir kısmını hafifletti ve
genç rahibi iyileştirme olasılıkları hakkında düşündürdü. O zaman yavaş yavaş,
sistematik fiziksel egzersizlerin bir kişinin vücudu ve ruhu üzerinde yararlı
bir etkisi olabileceği ve vücudun bireysel bölümlerinin uyumlu gelişiminin
“halk eğitiminin ana unsuru olması gerektiği” fikri yavaş yavaş ortaya çıktı.
”. Sadece bilimsel bir astarla bu amaç için bir şeyler yapmanın mümkün olduğunu
fark ederek, anatomi ve fizyolojiyi özenle incelemeye başladı. Yunan ve Roma
kültürlerini incelemeye de meraklı olan İlpg, ülkesine döndükten sonra antik
modele göre Avrupa'daki ilk jimnastik ve masaj okulunu kurdu ve 1813'te buna
dayanarak Merkez Kraliyet Jimnastik Enstitüsü'nü açtı. Stockholm. Tüm yaşamının
sonucu, yazarın 1834'ten ölümüne kadar üzerinde çalıştığı "Jimnastiğin
Genel Temelleri" adlı büyük bir makaleydi. Daha sonra, R.N. Bipg,
özellikle ardılları Brinjing ve Creogsch (1847), bu tedavi yöntemini
"İsveç jimnastiği ve masajı" adı altında Avrupa'ya yaydı. Napolyon
biyografileri, bu büyük komutanın bile kendini neşelendirmek için her gün İsveç
masajına başvurduğunu ve sıcak bir banyo yaptığını söyler [64, 50, 45].
İsveç sisteminin temeli, her şeyden
önce, fiziksel egzersizler ile masajın kendisi arasında önemli bir fark
olmamasıdır. Bedeni etkilemenin bu iki yolu birbiriyle yakın ilişki içindedir.
R.N.'ye göre. Tr§: "Masaj, insan vücudu üzerinde faydalı etkisi olan
her türlü hareketin ayrılmaz bir parçasıdır." Böyle entegre bir yaklaşım,
hastaların hızla iyileşmesine büyük ölçüde katkıda bulundu. Ancak “İsveç
masajı” uyumlu bir sistem olarak adlandırılamaz. Jimnastik yapma sürecinde
Enig, aşağıdaki masaj tekniklerini "pasif hareketler" olarak
kullandı: doğrama, okşama, vurma, yoğurma, basınç, titreme, daha az sıklıkta
okşama ve ovma. Masaj işleminin başlangıcında, yoğurma ve vurmalı teknikler
uygulandı, ardından lenf ve venöz kan akışının tersi yönde yukarıdan aşağıya
doğru okşayarak yapıldı. Sürtünme, bağımsız teknikler olarak genellikle
kullanılmadı ve sadece ağrı sendromları için sinirlerin seyri boyunca
kullanıldı.
Bu nedenle, İsveç tıp sisteminin
yaratıcısına eşlik eden yüksek şöhrete rağmen, masaj tekniklerinin gelişimine
katkısı önemli değildir ve gerçekte olduğundan daha fazladır. Doktor olmamak,
hastaları tedavi etmek için uygun tıbbi bilgi ve pratik deneyime sahip olmamak,
Ilpg Kraliyet İsveç Bilimler Akademisi üyesi unvanını almasına rağmen, yalnızca
Çinlilerin, Hinduların, Arapların eski masaj tekniklerini birleştirebilirdi. ,
Yunanlılar ve Romalılar ortak bir sistemde, ancak aynı zamanda, hangi koşullar
altında, hangi koşullar altında, hangi endikasyonlar altında ve hangi dozajda
bir veya başka bir yöntemin kullanılması gerektiğini belirlemenin gerekli
olduğunu düşünmeden. 19. yüzyılın birçok bilim adamı-doktoru bu konudaki
görüşlerini kategorik olarak dile getirdi: Lesgaft. Eiisch'in kendisini asla
önerdiği orijinal masaj okulunun tam teşekküllü bir yazarı olarak görmediğini
hesaba katarak, yine de kullanılan birincil kaynaklardan, özellikle de
halihazırda Avrupa dillerine çevrilmiş olan Çin kitabı Kong Fu'dan bahsetme
zahmetine girmedi. o zamana kadar. , Çin masajının tüm tekniklerini
değiştirmeden tam anlamıyla ödünç aldı. Bu bağlamda, "Hareket Bilimi"
adlı çalışmasında Oaiyu şunları söyledi: "Eiisch'in hem teoride hem de
pratikte öğretilmesi, Kong-Fu'dan çıkarılmış bir dagerreyotip gibi bir şeydir;
bu kraliyet Dresden vazosu başka bir şey değildir. Çin figürleri ile sadece
Avrupa renkleriyle boyanmış muhteşem bir Çin vazosu.
İsveç masaj okulu, Batı Avrupa'da ancak
1950'lerde kamuoyunda nihai olarak tanındı. XIX yüzyıl, eklem hastalıkları için
masaj kullanan Fransız cerrah A. Vopney'nin (1809-1858) başarılı tıbbi
uygulaması sayesinde. Sonra A. Vople'nin coşkusu! desteklenen doktorlar
Ezіgasiege, Máglіn, Mazzu ve 1855'te E. Bänsne ve masaj terapisti Epene,
konuşmacıları Bouvier aracılığıyla, bu argümanı desteklemek için kore
tedavisinde masajın kullanımı hakkında bir akademik konferansta bir rapor
hazırladılar. İsveç masajı ile hastaların çok sayıda başarılı iyileşmesi
vakası.
70'lerin başından beri, Amsterdamlı
doktor I.Ѳ.'nin pratik çalışmaları sayesinde. Terapötik etkilere maruz kalan
değiştirilmiş organların anatomisi, fizyolojisi ve patolojisi üzerine kapsamlı
bir çalışmaya dayanarak masaj kullanımı için akılcı tıbbi ve terapötik
endikasyonlar geliştiren Mexeger (1839-1901), masaj için yeni bir dönem
başladı. . Avrupa'daki popülaritesi o kadar genişti ki, sadece prensler,
kontlar ve diğer yüksek rütbeli kişiler değil, hatta Avusturya kraliçesi bile
“Mexeger yöntemi” ile tedavi edilmek istedi. Tıbbi çalışmalarının bir sonucu
olarak, Mexeger, 70'lerin döneminden itibaren en önde gelen Avrupa
doktorlarının şahsında çok sayıda takipçi ve öğrenci edindi. 19. yüzyıl haklı
olarak, dünya bilim camiasının masaj ve fizik tedavi sorunlarına olan ilgisinin
eşi görülmemiş bir uyanış zamanı olarak tanımlanabilir (Şekil 24).
Masajın insan vücudu üzerindeki
etkisinin ve geniş bir hastalık yelpazesinde tedavi amaçlı kullanımının
incelenmesi üzerine, V. OisNeppe, Vekachie, Piorgu, Ruby, A. Trioszeai, I. M.
Ciagoi, Pieliirreaix gibi tanınmış Fransız klinisyenler (1869), N. kaizpe
(1868), 8. şişe, Vshagbip-Veaisheikh.
Aynı zamanda, Alman doktorlar Begpiagb
john kapenjesk, john Mosebu, Schissenbaneg, T. VIIIgoyi (1875), A. v.
Xvіѵvagіer (1875), M. kіѵebetapp (1882), A. Beіbtauer (1888), V. Wepbіch
(1894), R. Hauge, Karreіeg, Keіііеr, N. Krоіgі, Beіа-АѴеіs, К. İngiliz uzmanlar
Barcyau, \V. Baivig ve diğer pek çok tıp bilimcisi kitaplarını, monograflarını
ve makalelerini masaja adamaya başladı. Yani, masaj ve tıbbi jimnastiği genel
“mekanoterapi” terimi altında birleştiren ilk kişi olan T. Vііііііііі oldu.
Mexeger tarafından tanıtılan ve daha
sonra öğrencileri Berrymann ve Helenbau ile birlikte 1873'te yayınlanan masaj
tekniği, tüm masaj tekniklerini dört sınıfa ayırdı: ) yoğurma (reyіzzа^е), 4)
effleurage (Іароіешэпі). Daha sonra, Keiishchep bu sınıflandırmaya bir tür daha
masaj tekniği eklemeyi önerdi 5) sallama (vintage) [Platei. Yeni bir tedavi
yöntemi, ZsІіѵѵаІBe Terapötik teknik, 1912]. S. Collio (1907) ayrıca aşağıdaki
titreşim darbesi türlerinin ayırt edilmesini tavsiye etti: 1) titreşim, 2)
sallama, 3) ayırma-kıstırma, 4) itme, 5) sallama.
Fransız doktorlar ve özellikle 1.
Bziabeg (1836) tarafından masaj tekniklerinin sınıflandırılmasına farklı bir
yaklaşım önerildi ve mümkün olan maksimum sayıda çeşitli manipülasyon
vurgulandı: taksiler, silme, sürtünme, ovma, geçişler, dokunma, dokunma,
presleme , tahriş, gıdıklama, kaşıma, ovma, yoğurma, buruşturma, çimdikleme,
keçeleşme, vurmalı çalkalama, doğrama, tıklama, titreşimler, kırbaçlama,
sallama. Böylece Ezigabeg, masaj tekniklerini daha geniş bir kavramın - manuel
terapinin ayrılmaz bir parçası olarak sundu.
Her bir masaj tekniğinin izlemesi
gereken anatomik yollar ile ilgili olarak, bu konuda çok çeşitli talimatlara
ulaşılmıştır. Bazı yazarlar periferden merkeze masaj yapılmasını önerirken
(BosenbacII, Viebijscheg), diğerleri venöz kan akışının yönünü seçmiştir (Vit,
Stirgeiter).
Masaj fizyolojisi çalışmalarına
odaklanmaya başlayan ilk bilim adamlarından birinin Alman profesör John Mosepéi
olduğu kabul edilir. İlk kez, 1878'de Berlin'deki Alman Cerrahi Derneği'nin ІU
kongresinde, etki altındaki bir tavşanın diz ekleminin boşluğundan karkasın
emilimini hızlandırmak hakkında, gösterici deneylerle doğrulanan kesinlikle
bilimsel bir rapor yaptı. uzuv masajı. Bundan sonra masajın tıpta kullanımı
Ezmarch, Voiktan ve Hiieg'in yetkili görüşüyle bilimsel bir onay aldı.
John Mosepkin'in çalışmasından sonra
masajdaki bilimsel deneylerin halefleri Dr. Bisci ve Easzar'dı. 1887'de bir
köpeğin uyluğunun lenf damarlarından birine cam bir tüp yerleştirdiler ve deney
hayvanının pençesini masaja maruz bırakarak, bu tür bir etkinin lenf hareketini
hızlandırmada son derece olumlu bir etkisi olduğunu kanıtladılar. Daha sonra,
Mazzo ve Maubovyor (1890), Vgann (1894), \W. Miiiiiii (1894), E. Ekschep
(1901), Colonio (1903), Zsigneibeg, Navez (1915), Soy (1917), Algatz (1918),
vergіІІІi, Napat (1925), Eѵviz (1927), Keçiler ve Avizzipsch ( 1927),
Zsnaubshch (1930), Kishtapp (1933), Vaneg, Zsyugi, Vepenii (1933) ve E.
Kriksnier^ (1936). Manuel masaj tekniklerinin vücut üzerindeki etkisinin
incelenmesi de Aygshiiii, Oaie,
Vosepiai, Sіyug, Vіagb, Kgog, Errіgsheg, Keіііііїp, Hoіgіgсher, КііѪмауег,
Вепбіх, vb.
XIX'in sonunda XX yüzyılın başlarında.
Batı Avrupa'da masajla ilgili genel konularda çok sayıda eğitim literatürü
yayınlanmıştır. Almanya'da: "Terapötik masaj" K. Kiessh (1885),
"Terapötik jimnastik ve masaj" N. Behsel (1886), "Masaj,
tekniği, uygulaması ve eylemi" S. Huerner (1887), "Masaj kitabı"
O NipegGaibі (1887), "Masaj Tekniği" A. Nogg (1893), "Doktorlar
ve öğrenciler için masaj ve terapötik egzersizler rehberi" A. Vnsh (1888),
"Öğrenciler ve doktorlar için masaj ders kitabı" E. Ekschep (1903 ) ,
masaj kitaplarının yanı sıra 4. N. Ennius, 4. Ssyrgeiter (1888), E. Kienip
(1890), K. Huerneg (1895), S. Iosepbiai (1910), 4. Escheg (1911), E.
CristiclerG (1926), N. john Baer. Fransa'da masajla ilgili ders kitapları
şunlar tarafından yayınlandı: O. Moggsiot (1895), E. schop (1900), A. Bonniean
(1903), 4. Vonzes (1903), Vesragb (1910), M. Veph (1926); İngiltere'de - AU.
Mshtei (1886), A. Keiishchep (1895), AU. Magge (1912); İtalya'da - Huipaui,
AUoire (1889); Çek Cumhuriyeti'nde - V. Syitzkeio (1906), E. Stipia; ABD'de -
4. S. Міісіііеі (1917), O. Visіuіх (1917), M. Mas Мііііap (1921), V. Ogesyet
(1928), K.E. Zenzen-Leisson (1940), 4.s. Kelos (1943).
Bersii, Berger, M. Seorgsch, Ogizzoie,
Vaiiiix, Nagbu, Zargiapbiegeu'nun ayrı çalışmalarına solunum organları
hastalıklarında özel masaj yöntemleri ayrılmıştır. Jinekolojide masaj kullanımı
İsveçli masör Pshge-Vganbіz, öğrencisi Egeіbepеr^ ve Сгізіеііег, Сgebe
tarafından şiddetle tavsiye edildi; pediatride - Alman doktorlar Mniieg,
ZіІІetsyugp, ZsNregіgshch, Bleishap-Yeigobe; travmatolojide Fransız doktor
Ensaz-Ciatroppiege; kulak burun boğaz uzmanları - Avusturyalı doktorlar M.
Vganp ve Eaker, Würzburg'dan Alman doktor Neghi, HangaI, Noptshei, Kіngsіtpeg,
A. Hogga; oftalmolojide - 8. Kieep ve Kiaeg; dermatolojide - Vgosk ve Arka Kalp
kasının zayıflığı ve aşırı çalışması ve ayrıca venöz sistemdeki durgunluk ile
Oerii, kapalı lokal kalp masajı önerdi [78]. Dr. Kuerjei-Kopieli, 1881 yılında
Wiesbaden'de yayınlanan raporunda, masaj kullanımının belirtildiği çeşitli
hastalıklar hakkında şunları yazmıştır : yani deri, kaslar ve tendonlar,
sinirler ve sinir kılıfları, eklemler ve bağlar, ayrıca torba bağları, vb. ...
Son zamanlarda, gırtlak ve nefes borusunun kronik nezlelerinde masaj büyük
başarı ile kullanılmaktadır. ... Yukarıda sıralanan hastalıklarda, masaj
terapisinin testi onurla geçtiğini ve en iyi doktorlar ve klinik profesörler
tarafından kabul edildiği gibi, tedavi ajanlarının hazinesinde tam vatandaşlık
hakkını elde ettiğini tekrarlamakla yetineceğim.
Dünyanın tüm uygar ülkeleri tarafından
tanınan beden eğitimi ihtiyacı, önce ısınma kendi kendine masaj şeklinde ve
daha sonra bir masaj ve spor etkinlikleri arasında yakın bir birlikteliğin
yaratılmasında yararlı bir etkiye sahipti. sporcuların yorgunluğuna karşı
mücadelede radikal bir araç. Yarışmalarda spor masajı ilk kez 1900 yılında
Paris'teki II Olimpiyat Oyunlarında Amerikalı sporcular tarafından resmen
kullanıldı. Amerikalılardan bu sistem Avrupalı sporcular tarafından benimsendi.
1906'da Fransız klinisyen V. Coy, spor masajının metodolojisi ve sistematiği
üzerine kapsamlı bir monografi yayınladı. 1912'deki Olimpiyat Oyunlarında,
İsveçlilerin takımlarında sporcuları performanslar için hazırlayan özel masaj
terapistleri zaten vardı. Spor masajının gelişimi için çok şey yapılmıştır \V.
KonigaussN, G. Kіngsnier^, Vpiitan, VpGye, KashrG, Mniіeg, OoGG. Finlandiyalı
masör Nagye'nin Helsinki'deki okulu özellikle ünlü oldu. 1910'dan beri Fin spor
masajı, Avrupa ve Kuzey Amerika'nın bazı ülkelerinde artan sayıda takipçi
kazanıyor. Ve 1920'de Anvers'te III Olimpiyat Oyunlarında, dünyaca ünlü Finli
sporcular R. Magglu ve Koіeishіаіpep'in büyük zaferleri sayesinde, Fin masaj
okulu sporcuların hazırlanması için eğitim etkinlikleri arasında haklı yerini
aldı. Bununla birlikte, Fin spor masajı, sınırlı sayıda teknik, uygulama
kolaylığı gibi bir dizi avantajın yanı sıra önemli dezavantajlara sahipti -
yoğurma, etkinliği zayıf, düz, yüzeysel kaslar üzerinde çalışmak için daha
uygun; çok güçlü ve dayanıklı parmaklara sahip olma ihtiyacı, tekniklerin çoğu
parmak uçlarıyla yapıldığından, masaj hareketlerinin yönü periferden merkeze,
distalden proksimale doğru lenf akışına karşıdır.
19.-20. yüzyılların başında, masajın
esas olarak resmi tıp temsilcileri tarafından profesyonel olarak uygulandığı
bir zamanda, kendi kendini yetiştirmiş bazı amatörler bu çareyi bencil amaçlar
için kullanmaya başladılar. Bu nedenle, belirli bir Madame Oaisin ve Fransız
meslektaşı Moіііеnі şarlatanlık uygulamalarında temel masaj yoluyla birçok
ciddi hastalığı iyileştirdi ve bu da onlara sürpriz kadar para getirdi. Bu
bağlamda, 1833'te Orleans'ta Moііепі'ya karşı bir dava ilan edildi.
Masajın genel nüfus arasındaki büyük
popülaritesi, bazı uzmanlara göre masajın bu konuda yardımcı olabileceğinden,
birçok kadın ve kızın doktorları vücutlarına muhteşem formlar verme istekleri
ile kelimenin tam anlamıyla kuşatmasına neden oldu. Örneğin, Fransa'da, Dr.
OgeyTizz, fiziksel zayıflığı ve artan sinirliliği olan yüksek sosyeteden
bayanlar için pasif jimnastik ve masaj tavsiye ederek ve erkekler için - gücü
artırmak için biraz ün kazandı.
Modern Çağ'ın sonunda Batı Avrupa
ülkelerinde hüküm süren masaj patlamasını değerlendirebilecek bir diğer kriter
de hamam fahişeliğinin masaja geçmiş olmasıdır [8]. 20. yüzyılın başında süreli
basın. sağlık masajı kisvesi altında deneyimli fahişelerin hizmetine sunulan
her türlü reklam ve reklamlarla doluydu. Ceza mahkemeleri, "sanığın bir
ücret karşılığında tanıkla birlikte" sapkın cinsel ilişki "de
bulunduğu ve tanığın sanığa kendisine masaj yapması için defalarca para ödediği
ve masajın öyle bir şekilde yapıldığı davaların yargılamalarıyla kelimenin tam
anlamıyla boğulmuştu. tanık tohumdan çıktı".
Ancak tüm bunlara rağmen, masajın
gelişimi daha önce oluşturulmuş bilimsel tıbbi ve terapötik yönde ilerlemeye
devam etti. 1905'te, Liege'deki I Uluslararası Fizyoterapi Kongresi'nde,
"fizyoterapi" teriminin kendisi kabul edildi - o sırada kullanılan
terapötik egzersizler ve masaj da dahil olmak üzere tüm fizyolojik faktörlerin
terapötik kullanımını içeren bir tıp alanı. Ve son olarak, 1937'de Paris'te,
masaj alanındaki geçmiş başarıların bir tür özetinin yapıldığı ve daha da
geliştirilmesi için umut verici yolların ana hatlarıyla belirtildiği 1.
Uluslararası Masaj Kongresi toplandı.
Modern klasik (Latince'den çevrilmiş -
"örnek") masaj tekniğinin oluşumundan bahsederken, özellikle Rus tıp
bilimcilerinin bu ilerici sürece katkısına dikkat edilmelidir. XXIII yüzyılda
bile. Semen Gerasimovich Zybelin (1735 - 1802), Moskova Üniversitesi tıp
fakültesi profesörü Nestor Maksimovich Maksimovich-Ambodik (1744 - 1812), St.
Daha önce, pediatrik uygulamada masaj kullanımı, Rus pediatri okulunun kurucusu
Nil Fedorovich Filatov (1847 - 1920) tarafından da önerildi.
İsveç jimnastiği ve İsveç masajının
ortaya çıkmasından önce, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin seçkin bir terapisti.
Matvey Yakovlevich Mudrov (1776 - 1831), masajı ovma ve okşayarak tutkuyla
teşvik etti. Hastaları klinik muayene yöntemi ve bireysel terapötik yaklaşım
("hastalığı değil, hastayı tedavi etmek"), sonraki tüm fizyoterapist
ve masaj terapistlerinin faaliyetlerinde temel bir ilke olarak hizmet etti.
Rusça'da ilk kez, 1848'de Rusya'da
daimi ikametgahına taşınan İsveçli doktor A. Berglind tarafından 1875'te St.
Petersburg'da tıbbi jimnastik bölümü ile masajla ilgili bir el kitabı
yayınlandı. Ve zaten 1876'da Profesör V.A. Manassein, St. Petersburg Askeri Tıp
Akademisi müfredatına masaj ve jimnastikte uygulamalı bir kurs eklemeyi önerdi.
Klinikten V.A. Manassein sonunda masajın fizyolojik etkilerinin araştırılmasına
ayrılmış bir dizi eser yayınladı: I.Z. Gopadze "Masajın azot metabolizması
ve azotlu maddelerin emilimi üzerindeki etkisi" (1886); I.K. Stabrovsky
"Masajın pulmoner cilt kayıplarının sayısı üzerindeki etkisi
konusunda" (1887); B.I. Kiyanovsky "Karın masajı öğretimi için
malzemeler (Karın masajının azot ve gıda yağlarının emilimi ve sağlıklı
insanlarda azot metabolizması üzerindeki etkisi)" (1889) [50, 29,30].
Rus bilim adamı Privatdozent Askeri Tıp
Akademisi I.Z.'nin çalışmaları, dünya masaj bilimine paha biçilmez bir katkı
yaptı. Zabludovsky (1851 - 1906) (Şek. 25). Rusya'dan ayrılan I.Z. Zabludovsky
önce Petrograd'da (Çek Cumhuriyeti) ve ardından Almanya'da çalıştı ve burada
Berlin Üniversitesi Masaj Bölümü'ne başkanlık etti ve burada Masaj Çalışmaları
için Devlet Okulu'nu kurdu. Ölümünden sonra okul ortadan kalktı ve sadece
1926'da Alman doktor G. Kerstlerg onu tekrar restore etmeyi başardı. Avrupalı
uzmanların hiçbiri, metodolojiyi geliştirmede ve masajın fizyolojik gerekçesi
problemlerini çözmede I.Z. Zabludovsky. 1882'den başlayarak, "Masajın
Sağlıklı İnsanlar Üzerindeki Etkisi Üzerine Malzemeler" tezini savunurken,
I.Z. Zabludovsky, 25 yılı aşkın verimli faaliyetini 100'den fazla makale,
monografi ve masaj konularında ders kitapları yayınladı. R.N.'nin amatörce çalışmalarına
eleştirel bir şekilde atıfta bulunuyor. Gіrsch, masaj tekniğine dünya çapında
daha fazla yayılmış olan bir dizi yeni teknik tanıttı (çift halka, dairesel
yoğurma, vb.). Bu bağlamda, tam hakka sahip olan I.Z. Zabludovsky, Rus modern
klasik masaj okulunun babası olarak adlandırılabilir.
Klasik masaj tekniği, V.A. tarafından
ortaya konan lenf dolaşımı teorisine dayanıyordu. 1889'da Shtange ve “Lenfatik
sistemin masaj doktrinindeki rolü” çalışmasında yayınlandı. Özü, masaj
hareketlerinin periferik kısımlardan lenf düğümlerine kadar lenf akışı yönünde
yapılması gerektiğiydi. O zamanlar klasik masaj tekniğinin ayırt edici bir
özelliği haline gelen bu kuraldı.
19. yüzyılın sonlarında birçok önde
gelen klinisyen tarafından masajın terapötik etkisine ilişkin çok olumlu bir
değerlendirme yapıldı. Sergei Petrovich Botkin (1832 - 1889) ve personeli, o
zamanlar bilinen tüm fiziksel araçları kliniklerinde aktif olarak kullandılar,
karın masajı özellikle popülerdi. 1888'deki gözlemlerine göre, hastalarda "uygun,
ustaca ve ustaca bir uygulama ile masaj mükemmel sonuçlar verebilir, ancak
sadece parlak duraklamalarda kullanılmalı ve sistematik olarak günlük olarak
kullanılmalıdır." mide, ancak mide bölgesi. - her zamanki gibi değil,
"soldan sağa, kas kasılmaları yönünde."
Bir başka ünlü doktor N.A. Velyaminov
(1855 - 1920) her şeyden önce masaj kullanmanın örgütsel ve metodolojik
sorunlarına dikkat etti. "Tabii ki iyi eğitim almış özel eğitimli masaj
terapistleri, kırıklara başarılı bir şekilde masaj yapabilir, ancak elbette bir
doktorun doğrudan gözetimi altında... İlk seanslarda her zaman kişisel olarak
oradayım. İtiraf etmeliyim ki deneyim ve böyle bir uygulayıcının elleri paha
biçilmezdir - Ben ve tıp öğrencilerimin en iyilerinin bir uygulayıcının yaptığı
gibi masaj yapamayacağından şüphem yok. çok kısa sürede bunun maliyetini
karşıladı, bu yüzden basit kırıkların tedavisinde hasta günlerinin sayısını
azaltmak, bu tür hastaları hastanelerde tutma maliyetini nasıl büyük ölçüde
azaltacaktır.
N.A.'nın cerrahi kliniğinden. 1898'de
Velyaminov, N.I.'nin tezi. Gurevich "Kapalı kırıkların masajla tedavisi
sorusuna". Ancak daha önce, 1883'ten beri Rus doktor K.A. Schultz. 1891'de
V.A. kliniğinde. Ratimov'un Askeri Tıp Akademisi'nde "Kırıkların
tedavisinde masaj" konulu özgün bir tez çalışması tamamlandı. Profesör
N.V.'nin Moskova cerrahi kliniğinde masaj tedavisi için özel bir bölüm de
açıldı. Sklifosovski (1836 - 1904). Ek olarak, masajın travmatolojik uygulamaya
girmesi A.P.'nin çalışmaları ile kolaylaştırılmıştır. Zelenkova, V.F. Grube,
M.V. Shmulevich, P.I. Postnikova, V.P. Dobrolyubova, G.I. Turner, K.F. Wegner
[30].
Jinekolojik uygulamada masaj kullanımı
için bilimsel bir gerekçe geliştirmenin önceliği de Rus bilim adamlarına
aittir. Rusya'da jinekolojik masajın öfkeli destekçilerinden biri Dr. D.O. Daha
önce İsveçli uzman Pshge-VgapsІE'nin yöntemine aşina olan Ott, St.
Petersburg'daki Kadın Hastalıkları ve Doğum Enstitüsü'nü ve bir yıl sonra
1888'de 3. Pirogov Doktorlar Kongresi'nde bir rapor hazırladı. Jinekolojide masaj
kullanırken enstitüsünde elde edilen sonuçlar. Periyodik bilimsel basındaki bu
konuşmanın ardından, kadın hastalıklarının masajla tedavisinin etkinliğinin
olumlu bir değerlendirmesiyle birlikte gerçek bir makale telaşı geldi: A.P.
Nikolskaya, N.F. Gagman, M.I. Vinogradova-Lukirskaya, S. Lipinskaya, M.
Proskuryakova, V.A. Evmeniev ve ayrıca kılavuzlar yayınlanmaya başlandı,
jinekolojik masaj konusuna yönelik tezler savundu: M.M. Remizov (1889); G.R.
Rubinstein (1895); N.P. Rachinsky (1895); K.A. Shamraev (1897); L. Knapp (1904)
ve diğerleri.
XIX - XX yüzyılların başında. Klasik
masaj tekniklerinin gelişimine önemli bir katkı, vücut üzerindeki fizyolojik
etkisinin incelenmesi: V.M. Bekhterev, A.A. Ostroumov, M.G. Ioffe, N.F.
Chichaev, N.V. Sletov, I.R. Tarkhanov. Aynı zamanda Rusya'da masaj eğitim
merkezleri ortaya çıkmaya başladı. 1888'de Moskova'da M.K. Barsov bir masaj ve
jimnastik enstitüsü kurdu; KİLOGRAM. Solovyov masaj kursları açtı; yapay zeka
1910'da Pospelov - Tıbbi Kozmetik Enstitüsü; 1891'de St. Petersburg'da E.Z.
Zalesova - kadınlar ve çocuklar için tıbbi jimnastik okulu; Kiev'de V.K.
Kramarenko masaj kursları düzenledi.
Zaten devrim öncesi Rusya'da, fiziksel
tedavi yöntemlerinden biri olarak kabul edilen masaj, büyük hastanelerin ve
kliniklerin bazı fizyoterapi odalarında aktif olarak kullanılmaya başlandı
(Şekil 26). Birkaç tanesinden biri, 1905'te Moskova eyalet zemstvo'su
tarafından hasta "kroniklerin" ücretsiz tedavisi için kurulan ve
masaj ve jimnastik de dahil olmak üzere bilinen tüm fiziksel yöntemlerin
kullanıldığı Khovrinskaya hastanesiydi.
Fizyoterapi bölümü 1887'den beri sadece
bir enstitüde mevcuttu - Petrograd Doktorları İyileştirme Enstitüsü; tıp
fakültelerinde fizyoterapi bağımsız bir ders olarak öğretilmemiştir. 1914'te
yetenekli bir bilim adamı olan Profesör A.E. Sonunda Sivastopol'deki Fizik
Tedaviler Enstitüsü Shcherbak, daha sonra I.M. Sechenov. Ve 1916'da Birinci
Dünya Savaşı sırasında yaralılara yardım etmek için Petrograd Fizyoterapi
Enstitüsü kuruldu. Ancak İç Savaşın sona ermesinden sonra, bu kurumların her
ikisi de masaj ve diğer fizyoterapi türleri alanında tam teşekküllü bir
bilimsel faaliyet geliştirebildi. Ve yine de, Rus doktorları bu alandaki birçok
teorik ve pratik keşifte lider konuma sahiptir.
Batı Avrupa'da, spor ihtiyaçları için
ağırlıklı olarak İsveç veya Fin masajı teknikleri ve yöntemleri kullanılmışsa,
Rus topraklarında I.Z. Zabludovsky. Ustaca kalemi, 1906'da yayınlanan ve
fiziksel egzersizler sırasında masaj manipülasyonlarının olumlu etkisini
kaydettiği, spor için masajın öneminin fizyolojik olarak doğrulanması üzerine
ilk kitaba aittir. Rus sporcular, 1906'dan beri yarışmalarda ve antrenmanlarda
aktif olarak kendi kendine masajı kullanıyorlar ve bazı sporcular daha önce
deneyimli masaj terapistlerinin hizmetlerine başvurdular, ancak spor masajı o
zaman hala kitlesel dağıtım alamadı. Ve ancak 1923'te, masaj kursu Moskova
Devlet Beden Eğitimi Enstitüsü'nde zorunlu bir ders olarak öğretilmeye
başladığında oldukça kapsamlı bir şekilde gelişmeye başladı.
Bu süreçte belirleyici rol, Rus bilim
adamı Onurlu Bilim Adamı Profesör I.M.'ye aittir. Rus spor masaj okulunun
kurucusu olan Sarkizov-Serasini (1887-1964). Masaj üzerine birçok baskıdan
geçmiş ve dünyanın birçok diline çevrilmiş birkaç ders kitabı ve el kitabı
yazmıştır. 1930'dan beri, Devlet Merkez Fiziksel Kültür Enstitüsü'nde I.M.
Sarkizova-Serazini, spor masajı alanında uzmanlar için eğitim kursları
düzenledi. Finlandiya'dan gelen Fin spor masajı uzmanı R. Kapegha, ona
öğretimde büyük pratik yardım sağladı. Buna göre, Sarkizov-Serazini tarafından
önerilen masaj teknikleri seti, o zamana kadar geliştirilmiş olan Rus-Alman
klasik masaj okulunun tekniğinden farklıydı, yani: 1) okşayarak, 2) ovalama, 3)
yoğurma. , 4) doğrama, 5) vurma, 6) okşama, 7) sallama, 8) sallama, 9) pasif ve
aktif-pasif hareketler ve 10) Fin ve İsveç masaj teknikleri için daha tipik
olan sıkma. Ancak masaj hareketlerinin yönü klasik masajdakiyle aynıydı.
1926 yılından bu yana fizyoterapi
derslerinde klasik masaj tekniğine dayanan terapötik masajın öğretimi tıp
enstitüleri ve ortaokul öğrencilerinin müfredatına dahil edilmiştir. Devlet
Fizyoterapi Araştırma Enstitüsü, 1920 yılında profesörler S.B. Vermel, V.K.
Khoroshko ve S.M. Dukhovskoy, daha sonra klasik masajın terapötik etkisini
incelemek ve uygulanması için yeni yöntemler geliştirmek için dünyanın önde
gelen merkezi oldu.
Daha sonra, Sovyetler Birliği'nin diğer
şehirlerindeki tıp enstitülerinde masaj problemleriyle ilgilenen fizyoterapi
bölümleri açıldı: Kiev, Kharkov, Sverdlovsk, Tomsk, Vladivostok, Minsk, Odessa,
Tiflis, Taşkent, Aşkabat.
Ekim Devrimi'nden sonra masaj sadece
cumhuriyet hastanelerinde, kliniklerde, polikliniklerde, polikliniklerde değil,
tatil köylerinde ve sanatoryumlarda da kullanılmaya başlandı. Yesentuk (V.I.
Gaponyuk, 1934), Saks (S.E. Bruk, 1937), Sochi (V.I. Chilikin, 1938) Kızıl Ordu
sanatoryumlarının yanı sıra Moskova'da fizyoterapi egzersizlerinin ve masajın
karmaşık uygulaması konularına çok dikkat edildi. askeri hastane [29].
Rusya'da masajın pediatrik pratiğe
girişi, 20. yüzyılın 20'li yıllarında, ilk metodolojik kılavuzların, öncelikle
Alman doktor Neumann-Leugosie'nin sisteminin çevirisinin çıktığı zaman başladı.
Daha sonraki yıllarda, bu sistem temelinde, okul öncesi çağındaki çocuklar için
masaj ve jimnastik üzerine çalışmalar yayınlandı: Moskova'da - M.D. Minkevich,
R.G. Sorochek, Z.S. Uvarova, V.P. Spirina, G.P. Yurko ve diğerleri; Leningrad'da
- Pediatri Enstitüsü'nün tıp bilim adamları, Profesör A.F. Tura.
1920'lerden itibaren jinekolojik
masajın sorunlarına ilgi bilim çevrelerinde de yenilenmiştir. Birçok yazara
göre (V.S. Gruzdev, 1922; I.V. Sudakov, 1928; N.M. Kapushkin, 1929 ve N.V.
Stoletov, 1930), bu tedavi yöntemi jinekologların çalışmalarında değerli bir
araçtır.
Yerli dermatolojide, A.I.'den sonra
masaj. Pospelov, 1922'de Dr. P.V. Nikolski.
1917'den 1941'e kadar olan dönemde
masajın teorik ve pratik konularının gelişimi üzerine. Rus tıp biliminin önde
gelen isimleri A.F. Verbov, V.N. Moshkov, B.N. Tsypkin, A.R. Kirichinsky, V.K.
Kramarenko, V.K. Dobrovolsky, T.P. Snegirev, Yu.F. Dombrovskaya ve diğerleri
A.F. “Terapötik masajın temelleri” (1947) adlı çalışması sonunda klasik masajın
ilkelerini onaylayan Verbov, böylece zamanımızda masaj terapistleri ve
doktorlarının uygulamaları için klasik bir rehber haline geldi (Şekil 28).
Masaj, 1941-1945 Büyük Vatanseverlik
Savaşı sırasında kullanılmaktan vazgeçmedi. Böylece, 1943'te Dr. A.N.
Tranquillitati, masaj odalarının verimini artırmak ve yaralı askerlerin saflara
daha hızlı geri dönmesini sağlamak için, hemen evrensel onay alan orijinal bir
eşleştirilmiş masaj tekniği önerildi.
İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden
sonra, dünyanın dört bir yanındaki merkezi tıp enstitülerinin ve fizyoterapi
kliniklerinin bilimsel ekipleri, son derece etkili bir tedavi edici ve önleyici
araç olarak masajın sistematik ve tutarlı bir şekilde incelenmesine devam etti.
Masajın teorik ve pratik konularının incelenmesi ve geliştirilmesi aşağıdakiler
tarafından gerçekleştirildi:
Fransa'da: R. Horsien (1948), A.
Reznpia (1950), M. Bhagne (1950), Thoogiz (1951), 8. Oiakepo (1952), 4. Pnguepo
(1962), E. cie XvigDeg ( 1962- 72), B. Mogiz (1963), 8. cie 8ex, 4. Viaia, S.
Tigrep-Koivaie, R. Bisha (1964), E. Baiisia, R. Bisha, Mac Corr (1968), 4.
Modern ( 1970);
Almanya'da: E. Tishisk (1956), 4.S.
Teggieg (1958), N. Teigisii-Eeee (1959), \V. Kohlgaussii (1963), R. VoDer
(1964), Hogga, Vosiii, Scrigors (1966), O.K. Arayıcı (1967), H.4. Gibke (1966),
O. (Dііііііесіі (1967), \V.
Tiutgeen (1970), A. Nashapn (1974), V. 2kipj-Hujer (1982);
İtalya'da: Arpey (1975);
Çek Cumhuriyeti'nde: 4. Kvarіііk
(1985), K. Eelviy (1987);
Büyük Britanya'da: 4. şaşılık (1959),
M. Ener (1962);
ABD'de: G. Tarrep (1961), 4. Wegb, E.
\VisI (1964) ve diğer ülkeler.
20. yüzyılın ikinci yarısında Rus bilim
adamları ve doktorlar, klasik masajın metodolojik temellerini ve tekniklerini
geliştirmeye devam ettiler. Bu ilerici sürece önemli bir katkı prof
başkanlığındaki bir ekip tarafından yapıldı. ÜZERİNDE. Beyaz (1974-96).
Liderliği altında 28 doktora ve yüksek lisans tezi savundu, masajı modern
tıbbın diğer fizyoterapi araçlarıyla birlikte onaylayan bir bilim okulu
kuruldu.
Aynı zamanda V.K. Kramarenko (1953),
V.I. Dubrovsky (1971-93), G.S. Fedorova (1972), D.M. Shapiro (1979), Los
Angeles Kunichev (1979), A.F. Kaptelin (1980-86), I.V. Dunaev (1983), A.F.
Kuznetsov (1985), A.E. Shterengerts (1984-92), A.M. Tyurin (1971-92), A.V.
Kondrashev (1993), V.I. Vasichkin (1991-2000), A.A. Bakhareva (1995), V.I.
Fokin (1995-2000) ve diğerleri, E.L. Muginova (1974), K.D. Hubert, M.G. Ryss
M.G. (1982), V.L. Strakovskaya (1990-91), L.G. Golubeva (1996), I.S. Krasikova
(1996-2000). A.B., sporcuların antrenman sürecine masajı dahil etme sorunu
üzerinde çalıştı. Gandelsman (1949), A.I. Yarotsky (1954), V.E. Vasiliev
(1956-75), V.A. Makarov (1975), V.P. Zotov (1987), A.A. Biryukov (1971-2000).
Rus uzmanlarının bugün dünyanın tüm
ülkelerinde tanınan masaj alanındaki olağanüstü başarıları, ancak klasik
masajın çeşitli tıbbi faaliyet alanlarında kullanımı için klinik ve fizyolojik
endikasyonların doğrulanmasına yönelik ciddi bir bilimsel yaklaşım sayesinde
gerçekleştirilebilir. Bu nedenle, yerli doktorlar tarafından geliştirilen
klasik masaj tekniği ve metodolojisi, bugüne kadarki en bilimsel temelli ve
metodik olarak eksiksizdir. Geçmiş yüzyılların tüm deneyimlerini özümsemiş ve
modern düşünce prizmasında kırmış olan klasik masaj, gelişimini durdurmaz,
gelişmeye ve yeni yönler ortaya çıkarmaya devam eder.
2.2.
Manuel refleksoloji yöntemlerinin yaratılması ve
geliştirilmesi tarihi.
Doğrudan ilgili masaj bölgesinin tüm
dokuları üzerinde yerel katman katman etkisine dayanan klasik masajın aksine,
manuel refleksoterapi yöntemleri, kural olarak, belirli bir yerde bulunan
herhangi bir doku veya belirli bir alan üzerinde farklı bir etki kullanır.
lezyon bölgesinden uzaklık. Başka bir deyişle, kan ve lenf dolaşımının
hızlanması, hastalıklı organın dokularının trofizminin iyileştirilmesi, ilk
durumda tamamen mekanik olarak (lenfatik damarlar boyunca periferden merkeze
masaj yaparak) elde edilir. diğer - sinir sisteminin refleks ara bağlantıları
yoluyla. Bu bağlamda, manuel refleksoloji yöntemleri, sinir sistemi
aracılığıyla çeşitli iç organlarla yakın bir ilişkisi olan vücudun
bütünleşmesinin sınırlı alanları üzerinde mekanik bir etki olan tek bir terim -
bölgesel (refleks) masajla birleştirilebilir. ve vücudun fonksiyonel
sistemleri.
Doktor V.A. kesinlikle haklı. Waldman,
"masajın anlamı yalnızca lenflerin mekanik hareketinden ibaret olsaydı, o
zaman bu teknik uzun zaman önce yararsız olarak terk edilmiş olurdu" dedi.
Sanki bu düşünceye devam ediyormuş gibi, Profesör I.M. Sarkizov-Serazini şunları
yazdı: "Masajın insan sinir sistemi üzerindeki etkisi çok karmaşıktır ve
deriye gömülü reseptör cihazların, kasların, bağ aparatlarının tahriş
derecesine bağlıdır. Her türlü masaj tekniğini kullanarak, masajı
etkileyebilirsiniz. sinir sisteminin farklı şekillerde ve onun aracılığıyla ve
en önemli organ ve sistemlerin işlevi üzerinde uyarılabilirliği" [48].
Vücudun refleks ilişkilerinin keşfi, masaj pratiğinde refleks terapi
yöntemlerinin tanıtılması için güçlü bir uyarıcı görevi gördü ve buna göre masaj
kullanımı için endikasyonları önemli ölçüde genişletmeyi ve terapötik
etkinliğini arttırmayı mümkün kıldı.
"Refleksoterapi" terimi
1912'de Fransız doktor Vavogzky tarafından önerildi ve 1924'ten beri A.
Berppse'ye göre "refleksoterapi" kavramı aşağıdaki yöntemleri
birleştirdi: sentroterapi veya Nazal Refleksoterapi Bope, spondiloterapi Algatz,
akupunktur (akupunktur) , yöntem osteopatlar ve kiropraktörler, Japon
resüsitasyon masajı kua-tsu, Oepzo yöntemi - alt ekstremitelerin kas tonusunu
artırmak ve ataktik bozuklukları dorsal sekmelerle tedavi etmek için üretral
mukozayı özel bujilerle germek ve sonuncusu - göz küreleri üzerinde baskı ve
solar pleksus alanı.
Bununla birlikte, refleks terapi
yöntemlerinin tıpta kullanımı çok daha önce başlamış ve dünyanın farklı
bölgelerindeki halklar tarafından ilkel zamanlardan beri bilinmektedir. Bugün
Londra'daki British Museum, MÖ 1500'den kalma bir Mısır papirüsüne sahiptir.
e., insan vücudunun kanallarının bir diyagramını ve ayrıca iç organların
vücudun yüzeyinin belirli bölgeleriyle bağlantısını gösteren. Araplar uzun süre
siyatik tedavisi için kulağın bir kısmını sıcak demirle yakmışlar, Eskimolar
sivri bir taşla iğne batırmışlar ve Güney Amerika'nın bazı kabileleri hastanın
vücudundaki belirli noktalara tüplerden minik oklar saplamışlar. ağrıyı
gidermek için. "Rus Kuzeyinin ilk yerleşimcileri arasında Tıp" adlı
kitabında N.A. Bogoyavlensky, refleksoterapi yöntemlerinin kullanımı hakkında
şu gerçekleri aktarıyor: “Eski zamanlarda, Rusya'da bu terapötik önlem çok
popülerdi. Çizikler şeklinde çizgili,“ dairesel ”, çeşitli geometrik şekiller
şeklinde enjeksiyonlar yapıldı. kana neden olmadan, vücudun çeşitli
yerlerinde.Kuzeyde, çeşitli "yanma" türleri olay yerinden ayrılmadı
çünkü insanlar arasında olduğu kadar hayvanlar arasında da kullanıldı.Ama çoğu
zaman insanlar maruz kaldılar. "Yakmak" "Yakmak" genellikle
kızgın demirle yapılırdı, aynı zamanda gümüş ve altın "ednalar"
(iğneler) ile de yapılırdı...” [41].
Doğu'da yaygın olan, 13. yüzyılda Çin
zhen-jiu terapisi yöntemi. Avrupa'ya akupunktur adı altında geldi (Latince
"güç ve nokta" kelimelerinden), hemen olmasa da, yine de halk
tarafından tanındı.
Bazı fiziksel faktörlerin etkisinin
refleks doğası hakkındaki öneri, 19. yüzyılın ikinci yarısında Dr. KhvitDenzich
tarafından yapılan ilk önerilerden biriydi. Hidroterapi sırasında hasta
insanların vücudundaki çeşitli fonksiyonel değişikliklerin analizine dayanarak,
bunların sadece refleks pozisyonlarından açıklanabileceği sonucuna varmıştır.
1889'da tanınmış Moskova terapisti G
.BUT. Zakharyin. Çeşitli iç organların cilt metamerleriyle düzenli
bağlantısının daha ayrıntılı bir açıklaması, 1898'de İngiliz doktor Neasi
tarafından verildi. Daha sonra cildin bu hassas bölgelerine "Ged
bölgeleri" adı verildi. Çinli akupunkturcular tarafından oluşturulan nokta
projeksiyonlarının aksine, "Ged bölgeleri" geniş alanları kaplar ve
konfigürasyonları çok belirsizdir. Daha sonra, Rus doktor B.I. 1909'da
Vilyamovsky, bazı patoloji türlerinde ciltteki oldukça hassas bölgelerin
duyarsız alanlara (hipestezi bölgeleri) dönüşebileceğini buldu.
20. yüzyılın başında
"refleksojenik bölgeler" kavramı. ayrıca okudu: Nugaia (1913),
Maskephye (1917), G. CaLgo (1926), E. stismer-Haman (1927), V. Scier-Pia^man
(1933), M.L. Oapinsky (1926), L.A. Orbeli (1935), M.B. Krol (1935), B.A.
Dolgo-Saburov (1949) ve diğerleri [25]. Yetenekli Rus bilim adamı Profesör A.E.
Shcherbak (1863 - 1934) ve okulu (E. A. Nielsen, V. L. Tovbin, B. V. Likhterman
ve diğerleri) 30'larda. duyusal-bitkisel reflekslere dayanan fiziksel ajanların
terapötik etkisinin mekanizması hakkında orijinal bir teori. Farklı ülkelerden
bilim adamları tarafından geliştirilen tüm bu teorik kavramlar, günümüzde tıbbi
uygulamada yaygın olarak kullanılan bir dizi bölgesel masaj yönteminin
geliştirilmesine yol açmıştır.
XIX-XX yüzyılların başında. Amerikalı
doktor \V. Tarihsel olarak, Hintli şifacıların ayakların belirli nokta
bölgelerini etkileyerek iç hastalıkları iyileştirme alanındaki deneyimleri
hakkında bir rapor yapılmıştır. Hisseri sadece ABD'de değil, Londra ve
Viyana'daki kliniklerde de yaşama ve çalışma şansına sahip olduğundan, Avrupa
bu özgün tedavi yöntemini ondan öğrendi [65]. Eugene ile masöz olarak çalışan
fizyoterapist 4. V. IpDiet, eşleri Vayii ve masöz N. MagsNarcII ile birlikte bu
yönde büyük bir araştırma faaliyeti yürütmüştür. IpDiet, popüler bilim
kitaplarından iki tanesini refleks bölgelerinin masajı konusuna ayırdı:
"Bacaklar neler anlatabilir" ve "Bacakların anlattığı
hikaye". Daha sonra, refleksojenik bölgelerin masajı, N. MachaGreL (1975),
A. ViegasN (1979), G. Solier-EeusijepssIIIAёer, M. AveschIyuGer (1991), A.
Ochanbegs (1995) [65, 68, 81].
1907-1918'de. Başka bir refleks masaj
sistemi ortaya çıktı - Amerikalı doktor A. Algatz tarafından geliştirilen
"spondiloterapi". Osteopatlar ve kiropraktörler (kiropraktörler)
yöntemini analiz ettikten sonra, omurganın her iki tarafında bulunan 2 cm
çapında küçük alanların mekanik tahrişini kullanarak bazı iç organların
hastalıklarında terapötik bir etki elde etmeyi önerdi. Osteopatların
öğretilerine dayanarak AV5. Zanegiapsi, kafatasının kemiklerini etkilemekten
oluşan bir kraniyosakral tedavi yöntemi önerdi. Manuel terapistlerin
tekniğinden, 1905'te Chicago Ulusal Naprapatiya Koleji'ni kuran O. 8th adlı
Amerikalı bir chiropractor tarafından yaratılan naprapatiya (Latinceden.
"düzelt, acıyı ortadan kaldır") yöntemi de geldi. Naprapati ve
kayropraktik arasındaki temel fark, her şeyden önce, kemikler ve eklemler
üzerinde değil, özel masaj teknikleri yardımıyla bağ dokusu üzerinde etkili
olmasıdır. Geleneksel olarak bağ dokusu masajı olarak adlandırılan bağ
dokusunun refleks bölgelerinin doğrudan masajı, 1929'da E. Oiske tarafından
anjiyopati ile bağlantılı olarak ampirik olarak geliştirilmiştir. Daha sonra
Dr. H. Jenye ve \V. ona katıldı. KoygaussN, Zergiigshch, Kieipp, Mayupeu,
Kiyeg, Orosz, vb.
1930'larda Amerikalı doktor I.R. KoІG,
ancak bu tür masajın anavatanında yalnızca yayıldı. Daha sonra, benzer bölgesel
masaj sistemleri önerildi: I. Esiop - "Eston-Patterning", I. Neiiier
- "Hellerverk" ve diğerleri [69]. Biraz önce, 1928'de, Alman
doktorlar R. Bognier ve O. Kran, iç organlardaki trofik süreçlerin ihlali ile
periostun belirli alanları arasındaki ilişkiyi belirledikten sonra, periost
masajı için bir teknik önerdiler. Bu tür masajı kullanma deneyimi, yüksek
verimliliğini gösterdi ve birçok ciddi hastalıkta sonraki on yıllık klinik
kullanımda kendini haklı çıkardı.
20. yüzyılın başında yaygın popülerlik.
deneysel tıbbın başarılarıyla ilişkili refleks tedavi yöntemleri, yeni refleks
masaj yöntemlerinin geliştirilmesinde gerçek bir telaşa neden oldu: helotripsi
- F. ve M. Barshe'ye (1931) göre derinin, derin yumuşak dokuların ve periostun
masajı; Christans'a (1933) göre dokunsal masaj; A. Sosheiius'a (1909) göre
sinir-akupresür masajı; I. Sugiakh'a (1914) göre derin sürtünme; \V'ye göre
refleks bölgelerinin masajı. KONGAUSCHN (1937), Heasi bölgelerine uygun olarak
yer alan, tonusu artan kaslara etki ederek (1937); V.A.'ya göre masaj yapın.
Maklakova (1946); derin kas masajı T. Rytteg (1947); Wow'a (1948) göre temas
psikoterapisi. Daha sonra, bu bozuklukların klinik ve göstergebiliminin
incelenmesi ve bunların ortadan kaldırılması için masaj tekniklerinin
geliştirilmesi V. Vagshelzku (1911), A. Mniiii (1914), R. Neutnapn (1920), R.
Naginap ( 1927-28), v. Zsyabe, R. kagshe (1923, 1928, 1931, 1935), Vinschapp
(1929), 4. v. Riykateg (1948), V. Vake (1950), K. Criegiisi (1961), E. Voskieg
(1966) ve Rusya'da Khoroshko
(1932), Marsova (1935), Nalbandov (1938), Verbov (1948). Diğer refleks masaj
yöntemlerinden, Alman doktorlar O. Wieser ve A. Oaiisiyu tarafından 1955'te
önerilen segmental masajdan özellikle bahsedilmelidir. bilimsel temelli ve
öncelikli refleksoloji yöntemi [ondört].
50'lerden. Bilimsel tıp çevrelerinde,
Avrupa'da akupresür olarak adlandırılan Çin akupresür tekniğine olan ilgi
yeniden uyandı. Çinli uzmanların avantajlarından özellikle bahsetmek gerekir:
SNep Whisip (1955), Snp IP8Sh1 (1956), Schap Schippro (1957), Ma kiap (1959),
Siuao SNegscho (1960), Schip Ісііep (1975), En Zsioissyap (1982), SNiap
Schipzіp (1986), SNan ІanGa (1987), Svіn Snіpіnіp (1989), \Vaіsh SNiapshіn
(1992), Ni Сevѵep (1995) ve Vietnamlı doktorlar: Hoagsch Vao Tuan (1978),
Ishchiep AU ap Ishch ( 1970) [22, 23, 40, 82, 79.35].
Japonya'da geleneksel masaj tekniği
Kaѵаісіп (1972), U. Mapaka (1973) tarafından geliştirilmiştir. Japon profesör
K. Zegihaѵva, en etkili teknikleri birleştiren ve etkiyi yalnızca “Çin
noktalarının” bir kısmında sınırlayan tsubo-terapi yöntemini önerdi. Aynı
zamanda, geleneksel amma masajına dayanan Japon masaj terapisti T. Iashikoziii,
daha da basitleştirilmiş bir parmak basıncı terapisi yöntemi geliştirdi -
shiatsu [75, 80, 74].
1957'den beri, Batı Avrupa ülkelerinde,
Fransız doktor R. Mofeg'in esası sayesinde, bir arduvaz veya altın olan vücudun
etkilenen bölgelerine projektif olarak karşılık gelen, kulağın ağrılı
noktalarının masajı kullanılmaya başlandı. ucu küt olan çubuk kullanılmıştır.
Moshcheg yöntemini takiben, her zaman saat yönünde yapılan Rege yöntemine göre
cam çubukla kulak kepçesinin masajı bir miktar popülerlik kazanmıştır [25, 76].
Ellerin bölgesel masaj yöntemleri, esas
olarak Koreli doktorlar Enu Tau Ui (1977), Wi TNe I (1982), Park Lae \Voo
(1984) ve ayrıca E. McCargishche, T. McCargishche (1977) tarafından
geliştirildi ve geliştirildi. , F. Kandarov (1975 ) ve diğerleri [42, 25, 62]
Rusya'da, bölgesel masajın sorunları,
kelimenin en geniş anlamıyla ilgilenmektedir: A.T. Kaçan (1977), D.M. Tabeeva
(1978), V.S. Ibragimova (1984), G. Luvsan (1986), S.A. Bortfeld (1986), Yu.V.
Goldblat (1989), Yu.A. Isaev (1993), Wu Wei Xin (1994), L.M. Klimenko (1995);
Almanya'da: I. v. Prykasher (1947), K.
Kaye (1950), 8. Berrynards (1952), KonigaussN (1952-1953), N. Terugіsіcі-GeiѪе
(1957), H. schiaks, \voit (1968), K. Сrіеrііісіі (1961 ), E. Voskieg (1966) ve
ayrıca E. Zeshasek (1978), E. AfoosI, R.V. Weskeg (1984), Eusike, Thomsen;
Çekoslovakya'da: E. Fautapz (1971-82),
K. Eelvii (1980-1997);
Fransa'da: A. Resnpia (1950), V. Mogise
(1963), 4. LiuboveI (1973), H. 4arcicoI (1975), SI. Keschtjian (1978),
Voshchey, Bopnieg, Oapiaci, Vogzareio, CHattgaui, Easzegge, Pipіirre;
İtalya'da: I. Ganga, V. Ganga (1979);
ABD'de: B. Punchien (1979), M.
Trinityer (1982), 4. Travis, B. 8tops (1983), B. Enapsio, 8. Enpacio (1999) ve
diğerleri [25, 58, 20 , 15 , 28, 77, 14, 83].
Son yıllarda, tıbbi literatürde
bölgesel (refleks) masaj yöntemlerini inceleme sorunları hakkında birçok
araştırma makalesi ortaya çıkmıştır. Masaj alanında pratik tıbbın
uygulayıcılarının büyük çoğunluğu artık tek bir masaj türünü kullanmayı
reddetmeye başlamış ve giderek artan bir şekilde klasik masajı refleks
yöntemleriyle birleştirmeye çalışmaktadır. Ve görünüşe göre bu eğilim, genel
fizyoterapi teorisi bağlamında masaj kullanımı için tek tip ilkeler formüle
edilene kadar uzun bir süre devam edecek.
2.3.
Manuel hareketin yerini alan masaj aletleri ve cihazlarının
kullanım tarihi.
Masaj, çok çeşitli hastalıkların
tedavisinde en gerekli, uygun fiyatlı ve sıklıkla kullanılan yöntemlerden biri
haline geldiğinden beri, masörün elini bir tür alet veya aletle değiştirme
girişimleri yapılmıştır. Ek masaj cihazlarının tanıtılması ihtiyacı, masaj
tekniklerinin uzun süreli çalışmalarda masaj terapistini çok fazla yormaması ve
kısmen de hastaların kendilerine masaj yapabilmeleri içindi.
Eski zamanlarda bile, bu yönde
girişimlerde bulunuldu, ancak ilk başta, masaj prosedürü için fırçalar, sert kumaş
eldivenler, banyo süpürgeleri, taraklar, spatulalar gibi çoğu zaman
değiştirmeye çalışan yalnızca mekanize olmayan cihazlar kullanıldı. - Sürtünme,
yoğurma ve vibrasyon içeren masaj teknikleri. Bu nedenle, antik Yunan kenti
Bergama'da bile, Asklepios tapınağında, vücudu ovmanın sadece ellerle değil,
aynı zamanda “tarak şeklinde” özel bir alet yardımıyla yapıldığı bilinmektedir.
cepstra”; antik Roma masaj terapistleri, çalışmaları sırasında “historiamms”
kullandılar - yaklaşık 10-12 cm uzunluğunda kavisli ahşap parçaları; Celsus,
banyoda özel ahşap rulolar kullanılmasını tavsiye eder; Galen, vurmak için bir
spatula-tokmak - “ferula” kullanılmasını tavsiye etti; eski Çin'de, nokta
basıncı için küt yuvarlak uçlu ahşap veya metal iğneler kullanıldı; Japonlar
yüzyıllar boyunca yoğurma tekniklerini geliştirmek için özel tahta çubuklar
kullandılar; Doğu Avrupa halkları hala “süpürge” (banyo) masajı vb.
sanatlarıyla ünlüdür. vb.
Orta çağdaki durgunluk döneminden sonra
tıpta mekanize etkinin yaygın kullanımı, aynı zamanda bir masaj terapistinin
işi olarak kabul edilen ağır el emeğini kolaylaştıran bilimsel başarılara
yönelik pratik ilginin halk çevrelerinde artmasıyla eş zamanlı olarak başladı.
Özel masaj aletlerinin kullanımı için
öneriler içeren ciddi bilimsel makalelerdeki ilk sözler, 19. yüzyılın
başlarından itibaren ortaya çıktı. 1819'da Fransa'da Percy ve Langepi'nin
editörlüğünde, “Perküsyon” bölümünde antik Roma “ferula” nın ayrıntılı olarak
açıklandığı “Bilimsel Tıp Sözlüğü” kitabı yayınlandı. Yoğun kılavuz çekme için
tasarlanmış bu alet, üzerine 7-10 cm uzunluğunda ve 6-7 cm genişliğinde bir
disk monte edilmiş ahşap bir saptı. Yazarlar daha önceki kaynaklardan çok
sayıda alıntıya atıfta bulunarak şunları yazdılar: "Bu aletin kullanımı
çok az biliniyor ve bu aletten birçok durumda elde edilebilecek faydalara
doktorların dikkatini çekmek bizim için önemli görünüyor ... ne yazık ki
Fransa'da kullanılmıyor ve hala burada ne bir öğretmen ne de onu uygulamaya
koyan bir savunucu bulunmuyor. ” [64] Daha sonra, çeşitli modifikasyonlarda
spatula tokmak Vongsiieg, Zagiapsieges, Troiszeai, Picioich ve diğerleri
tarafından kullanıldı.
Daha sonra, Riga'dan mucit Kiesshsh,
vurma ve doğrama için yeni bir araç önerdi - saplı 50 cm uzunluğa kadar üç içi
boş kauçuk tüpten oluşan “kas çırpıcı” (Şekil 29). Bir kamçının aşırı
esnekliğine sahip olmayan ve bir spatula kadar sert olmayan bu alet, vücudun
çarptığı bölgelere eğilip uyum sağlarken, hareketi derindeki dokulara kadar
uzanıyordu [45]. .
19.-20. yüzyılların başında, sadece
titreşimli masaj tekniklerinin değil, aynı zamanda yoğurma, ovma ve hatta
okşamanın yerini alacak aletlerin icadını ve üretimini yayınlamak mümkün oldu.
Alman üretici Ma^er (Şek. 30). Çeşitli manuel teknikleri değiştirmek için
şunları geliştirdi: eylemi parmak uçlarıyla veya elin kenarıyla vurmaya
karşılık gelen bir “kaslı çekiç”; Basınç kuvvetine bağlı olarak, elin bir
yumruğuna sıkılmış, okşayarak veya yoğurmaya karşılık gelen “silindirik
silindir”; "küresel silindir" - hafifçe sıkıştırılmış bir elle
metakarpofalangeal eklemlerle okşayarak, yoğurma; "tarak şeklindeki
silindir" - okşayarak, bir el ile bir yumruğa sıkılmış interfalangeal
eklemlerle yoğurma. Ma^er, "yivli silindir" gibi birçok başka alet
önerdi; “dişli silindir”, iğneli silindir”, “omurga silindiri”, “yivli
silindir”, “yivli silindir” [43].
Titreşimli olanlar hariç, tüm bu
aletler hakkında, o zamanlar çoğu durumda masaj prosedürüne çok az katkıda
bulundukları ve masaj terapistinin sağlıklı, güçlü elinin sıcak yumuşak bir
ciltle ve yumuşak dokusuyla değiştiremedikleri söylenebilir. ince dokunma
hissi. Ancak masaj terapisti ne kadar becerikli ve dayanıklı olursa olsun,
ellerin ürettiği titreşimler hem zaman hem de hız olarak her zaman sınırlı
olduğundan, bunun tüm masaj hareketlerinin en yorucu olduğu gerçeği göz önüne
alındığında, o zaman istedikleri zaman yapmak isterler. en büyük etkiyi
titreşimden alırlar, bunu da istenilen hızı, darbe kuvvetini ve istenilen çalışma
süresini kolaylıkla veren aletler yardımıyla yapmaya çalışmışlardır.
Teknolojinin gelişmesiyle birlikte,
titreşim üretme tekniklerine yönelik masaj aletleri önemli değişikliklere ve
gelişmelere uğramıştır. Her şeyden önce bu, çeşitli motorların, önce el, ayak,
ardından buhar ve elektrik kullanımından kaynaklanıyordu. Araçlar yavaş yavaş
aparatlara dönüştü.
O zaman bile, masaj alanındaki ileri
düzey yerli ve yabancı uzmanlar, donanım titreşiminin kullanımı konusunda
ayrımcı ve düşünceli bir tutuma ihtiyaç olduğuna dikkat çekti. Rus modern
klasik masaj okulunun babası I.Z. Zabludovsky, 19. yüzyılın sonunda.
"Mekanikteki en son gelişmeleri, ellerin hareketinin yerini alacak, hatta
makinelerin hareketinin bile ellerin hareketine tercih edemeyecekleri ve dolayısıyla
belirsiz olanın yerine tercih edilmeyen makineleri yapmak için kullanmak mümkün
değil mi? masajcının işi, öznel kas hissine bağlı olarak, sayılarla ifade
edilen işle ilgilenmek; başka bir deyişle, iyileştirici bir maddenin miktarını
gözle almak yerine - doğru terazilerde tartmak "[57].
20. yüzyılın ilk çeyreğinde tasarlanan
ve elle harekete geçirilen yerel titreşim cihazlarından en pratik ve teknik
olarak en gelişmişi Dokalenzen ve Vepi-Vici sisteminin cihazlarıydı (Şekil 31).
Bununla birlikte, düşük frekans aralığında (20 Hz'e kadar) titreşen diğer tüm
el cihazları gibi, düzensiz çalışma, sarsıntı verme, titreşim frekansını hızlı
bir şekilde değiştirmenize izin vermeme, kuvveti dozlama gibi dezavantajlara
sahiptiler. titreme ve son olarak, uzun süreli çalışma sırasında, manuel masaj
tekniklerinin yanı sıra, bazen daha büyük ölçüde, çalışan bir masaj
terapistinin ellerinin yorulmasına neden oldular. Bu bağlamda, bu cihazlar terk
edilmeye zorlandı.
Cihazdaki daha fazla iyileştirme,
elektrikle çalışan ve 200 Hz'e kadar titreşim frekansı veren bir dizi daha
karmaşık sistemin yaratılmasına yol açtı. Bu tür cihazlardan bahsedilmelidir:
S.N. Biecijesk, Evzher, vatonii, thato'nun yanı sıra Hapsieg, Herx, thatonii,
CHarcoi, iiiie ce ia Toiguei, Schiekshngtsk, Herkh ve farklı ülkelerden birçok
mucit [45]. Bununla birlikte, yüksek frekanslı titreşimin vücut üzerindeki
fizyolojik etkisi, masörün elinin ürettiği düşük frekans aralığındaki
titreşimin etkisinden temel olarak farklıydı. Böylece, yüksek frekanslı titreşim
masajını yeniden üreten cihazlar, bağımsız bir fizyoterapi yönteminin -
vibroterapinin (sismoterapi) yaratılmasını belirledi. Benzer bir durum,
baromasaj (basınç hareketi) ve hidromasaj (su jetinin hareketi) için cihazlarla
ilgili olarak gelişmiştir. Hiçbiri, eylemlerinde masörün elinin bir benzeri
bile olamazdı, ancak fizyoterapi yöntemlerinde yeni bir yön açtı.
Uzun bir süre, kelimenin tam anlamıyla
20. yüzyılın ortalarına kadar, cihazlara ve terapötik vibroterapi yöntemlerine
olan ilgi devam etti. Masaj aletlerinin kullanımı son derece sınırlıydı. Ve
sadece çeşitli manuel refleksoloji yöntemlerinin ortaya çıkmasıyla, masaja
maruz kalma sürecinde özel araçlar kullanma ihtiyacı yeniden başladı. R.
Ioshcheg (1961), kulak kepçesinin refleksojenik bölgelerine masaj yapmak için
küt cilalı bir arduvaz çubuk kullandı. Daha önce, ScHarrier, burun boşluğunu,
farenks, gırtlak, üreterler ve mukoza zarlarının parmakların hareketiyle çok az
veya tamamen erişilemeyen alanlarını sallamak için, sonunda bir top olan metal
(gümüş) bir sonda kullandı. bir miktar büzücü sıvı ile nemlendirilmiş pamuğun
sabitlenmesi [45]. Konuşma terapisi problemlerini çözen konuşma organlarının
(ağız boşluğu, dudaklar, yanaklar, dil) masajı için, çeşitli şekillerde problar
kullanılarak Novikova'nın tekniği (1994) önerildi. Parmak elastik masaj
halkalarının kullanımı, sivri uçların farklı bileme açılarına sahip çeşitli
masaj silindirleri, iğne çekiçleri, sondalar, yıldızlar, taneler, ellerin ve
ayakların refleksojenik mikro bölgelerinin masajı için Park Lae \Voo (1984)
kullanımını tavsiye etti. .
Dünyanın dört bir yanındaki tüm
fabrikalar ve üretim birlikleri, nokta masajı için özel aletler üretmeye
başladı.
akupunktur, Çin meridyenleri ve çeşitli
refleksojenik bölgeler. Tek el sanatkarları bile kendi masaj aletleri
modellerini geliştirmeye çalıştılar. Üreticilerin her biri, özgün bir tasarım
olmasa da, ürettikleri enstrüman için en azından kendi adlarını bulmaya
çalıştı. Böylece, “Sırtüstü” ortaya çıktı - kendisine bağlı bir pinpon topunun boyutunda
iki top bulunan ahşap bir sap olan ahşap bir masaj aleti;
"Backnobber" - her iki ucunda küçük tahta toplar bulunan kavisli bir
metal çubuk; "Bongers" - elastik metal kulplara monte edilmiş lastik
toplar; "Apollo", "Ma-roller", "Foot-flex",
"Uydu penerazer", "Nobel", "Index-düğmesi" ve
diğerleri dahil.
Bununla birlikte, masaj aletlerinin ana
üretimi, kendi kendine masaj yapan masaj cihazlarının geliştirilmesine
odaklanmıştır. Bunlar masaj sandaletleri, tabanlıklar, çok sıralı masaj
yolları, çok noktalı mekanik masaj cihazları, çeşitli kaşıyıcılar, okşayarak
fırçalar vb. Doğaçlama araçlardan masaj cihazlarının üretimi de yaygındı. Ünlü
Rus kahramanı ve güreşçi I.M.'nin bir tür top masajı kullandığını hatırlamak
yerinde. Poddubny. Başparmak kalınlığında 3-4 ip alıp her birine 5-6 düğüm
bağladı. Düğümlerin birbirine göre kayması için ipleri birbirine katladı. Böyle
bir turnike ile sabahları ve ağır güreş dövüşlerinden sonra masaj yapılırdı
[5]. Banyo lifi bile bu tür masaj aletleri olarak sınıflandırılabilir.
Son derece sınırlı sayıda tıp
bilimcisi, masaj manuel hareketini değiştiren çeşitli cihazların ve araçların
kullanımını inceliyor. Enstrümantal masaj için yeni tasarımlar icat etmeye ve
geliştirmeye devam eden Rus bilim adamlarının katkısının yanı sıra tıpta
uygulanması için yeterli yöntemlerin geliştirilmesi özellikle önemlidir [25].
Bununla birlikte, uzun masaj tarihi
boyunca, masaj aletlerinin hiçbiri masaj terapistinin elinin hareketini tamamen
değiştiremedi. Manuel masaj hareketi özünde tekrarlanamaz. Tamamlanabilir,
değiştirilebilir, değiştirilebilir, ancak başka bir şekilde çoğaltılması ne
şimdi ne de gelecekte mümkün değildir. Manuel masaj sonsuza kadar...
Bölüm 3. Masajın gelişim tarihinin
dönemlendirilmesi ve kronolojisi.
Dünya masaj literatüründe tarihsel
temaya her zaman yeterince dikkat edilmiştir. Bu nedenle, kitapların yazarları,
olduğu gibi, yüzyıllarca önceki kullanım deneyimiyle kanıtlanmış bu terapötik
ajanın yüksek verimliliğini vurguladılar. Ancak, ne yazık ki, çoğu için, masaj
tarihine bir gezi, sonraki nesil masaj uzmanlarının mesleki bilgilerini aşırı
derecede zayıflatan ve yeni türlerin mantıksız, meraklı "keşiflerini"
gerektiren kısa makalelerin veya referans bilgilerinin ötesine geçmedi.
teknikler, masaj teknikleri, geçmişte zaten biliniyordu.
Diğer eserlere kıyasla en eksiksiz,
masajın gelişim tarihindeki aşamaların açıklaması kitaplarda yer almaktadır:
Avusturyalı doktor Veia-Aveiz "Masaj, tarihi, uygulaması ve eylemi",
1889'da Rusça'ya çevrilmiştir. ; Fransız doktor I. Ezigasiege "Masaj,
tarihçesi, tekniği, fizyolojik ve terapötik etkisi", 1885'te Rusya'da
yayınlandı; Alman doktor, modern refleksolojinin kurucularından biri olan R.
Krishner^ "A Critical History of Massage and Remedial Gymnastics",
30'ların sonlarında yayınlandı. yüzyılımızın [3, 64, 83]. Beia-Aveiz
makalesinde sadece tarihsel olayları kronolojik sırayla listelemişse,
Ezigasiege zaten masaj tarihinin sağlam temelli, uyumlu bir sınıflandırmasını
sunmuş ve onu üç döneme ayırmıştır:
1. dönem: giriş - çok eski zamanlardan
17. yüzyıla kadar, çeşitli masaj türlerinin ve yöntemlerinin icadı ile
karakterize edilir;
P-th dönemi: güncellemeler - masajda
yeni bir şeyin olmaması ve yalnızca daha önce bilinen masaj tekniklerinin
toplanması ve işlenmesi ile karakterize edilen 11. yüzyıldan 18. yüzyılın
sonuna kadar;
III dönem: gelişmeler - 19. yüzyılda,
yeni masaj tekniklerinin tanıtılmasının, tıbbın çeşitli alanlarında ve doğa
bilimlerinin ilgili dallarında bilimsel başarılarla yakından bağlantılı hale
geldiği zaman başladı.
Şu anda Dr. Ezigasiere'nin kavramsal
görüş sisteminin zayıflığı şüphe götürmez ve yine de tıp biliminin genel
gelişimi ışığında masaj tarihinin sınıflandırılması kavramını ilk ortaya koyan
kişidir. Bu ilke tarafından yönlendirilmek yalnızca Kirschler'e ve sonraki tüm
yazarlara kalmıştır.
Daha sonra, önce I. Beag, E. AvocI
(1964) ve ardından E. cie Xviijer (1975), 4 dönem dahil olmak üzere masaj
gelişiminin çalışan bir sınıflandırması önerildi:
1.
içgüdüsel bir hayvan eylemi olarak masaj;
2.
büyülü bir ritüel olarak masaj ;
3.
temel hizmet olarak masaj ;
4.
tıbbi bir prosedür olarak masaj .
Bununla birlikte, özellikle tarihsel
dönemlerin net bir zaman çerçevesine sahip olmadığı için, bu sınıflandırmanın
bir takım önemli eksiklikleri de vardı.
Bugün, Sorokina T.S. tarafından
geliştirilen dünya tıp tarihinin yeni dönemselleşmesiyle birlikte en rasyonel
olanı. (1987), dünya masaj tarihinin gelişiminde iki ana aşamayı ayırt etmek
için: ilki, 2 milyon yıldan daha uzun bir süre önce ve 11. yüzyılın ortasına
kadar ilkel insan sürüsünün oluşum döneminden kaynaklanan ampiriktir. yüzyıl.
n. e., insan toplumunda kapitalist ilişkilerin onayının hüküm sürdüğü ve masaj
tarihi için ikincisi geldi - bu güne kadar devam eden bilimsel, deneysel bir
gelişme dönemi (Tablo). İlkel toplum tarihini, antik dünyayı ve Orta Çağ'ı
içeren ilk aşama için, her şeyden önce, bir masaj teknikleri cephaneliği
yaratma ve biriktirme süreci karakteristikti ve ikincisi için, tarihi emdi.
yeni ve modern zamanlar, işleme, bilimsel araştırma yöntemlerini kullanarak
analiz, daha önce toplanan veriler ve bu materyallere dayanarak, kullanımı için
bilimsel temelli endikasyonlara bağlı olarak, her bir özel durum için daha
farklı ve yeterli yeni masaj tekniklerinin geliştirilmesi.
Masa. Dünya masaj tarihinin dönemlendirilmesi.
|
TARİHİ DÖNEMLER |
KOŞULLU KRONOLOJİK ÇERÇEVE |
|
ampirik dönem: İlkellerin
tarihi toplumlar Antik dünya tarihi Orta Çağ Tarihi |
Yaklaşık
2 milyon yıl önce - MÖ ІU binyıl. e. ІU
binyıl M.Ö. e. - 1. binyılın ortası ve. e. 476 - 1640 |
|
Bilimsel dönem: Yeni Çağın Tarihi Modern zamanların tarihi |
1640 - 1918 1918'den beri |
Bu dönemlendirme, genel olarak,
şüphesiz masaj tarihi ile tıp tarihindeki ana aşamalar arasındaki bağlantıyı
yansıtmaktadır. Ve yine de, sadece masajın değil, aynı zamanda diğer tıbbi
uzmanlıkların da tarihsel gelişimini değerlendirme sorunlarına belirli bir
evrensel yaklaşıma sahip olduğundan, masaj tekniğinin kendisini geliştirmenin
altında yatan eğilimleri ifade edemez. Tarihsel temaları çok genel olarak göz
önünde bulundurarak, yalnızca masaj tarihinin doğasında bulunan belirli
aşamaların izini sürmez. Masajın kendine özgü gelişiminin özellikleri, bir
bütün olarak tıbbın gelişimini kapsayan genel bir dönemselleştirme çerçevesinde
tarihsel seyrini düşünürken dikkate alınmalıdır. Bu bağlamda, açıklamaları
önceki bölümlerde belirtilen tarih bilimi, arşiv malzemeleri ve arkeolojik
buluntulardan elde edilen en son veriler ışığında, masajın gelişim tarihindeki
bazı temel eğilimlerin tanımlarını belirtmek gerekir, sadece bunun özelliği
olan ve başka bir terapötik aktivite türü olmayan. Bunları kronolojik sıraya göre
düzenlediğinizde aşağıdaki resim belirir:
1. 2 milyon yıldan fazla bir süre
önce - MÖ II binyıl. e. Bu nedenle, masaj sistemleri henüz mevcut değildir ve
masaj tekniklerinden sadece vücudun hastalıklı kısmının sezgisel olarak
ovalanması kullanılır.
2. MÖ XII binyıl. e. - MÖ XI
binyıl. e. İnsan eli, sihrin bir özelliği olarak algılanır ve tüm manuel
eylemler belirli bir mistik anlam taşır. Buna göre masaj teknikleri ve tedavi
amaçlı yapılan her türlü dokunuş şaman kült uygulamasıyla yakından ilişkilidir.
Masaj tekniği, tekniklerin performansında belirli bir kabalık, ağrı ve kaotik
bir dizi ile ayırt edilir.
3. MÖ XI binyıl. e. - MÖ 1.
binyılın ortası. e. Masaj, bağımsız bir tıbbi işlem olarak öne çıkıyor ve
vücuda yağ ve tütsü sürülmesi ile eş zamanlı olarak kullanılıyor. Terapötik ve
profilaktik işlevlere ek olarak, masaj, şehvetli zevk biçimlerinden birinin
rolünü oynamaya başlar.
4. MÖ 1. binyılın ortaları. e. -
II binyılın ortası ve. e. Özellikle banyo ile su prosedürleri ile masajın ortak
kullanımı. Önleyici amaçlar için masajın baskın kullanımı. Masaj tekniklerinin
sırası kesinlikle düzenlenir.
5.
II binyılın ortası ve. e. - bu güne kadar devam ediyor.
Masaj, tıp biliminin tam teşekküllü bir parçası haline gelir ve diğer
fizyoterapötik yöntemlerle birlikte kullanılır. Her masaj tekniğinin fizyolojik
özellikleri, sırası ve kombinasyonları ile birlikte açıkça tanımlanmıştır.
Hastanın vücudu üzerinde genel, oldukça zahmetli bir etkiden özel, detaylı ve
dolayısıyla daha etkili masaj tekniklerine geçiş vardır. Masaj etkilerinin
farklı türleri, teknikleri ve tekniklerinin bir sentezi vardır.
Masajın gelişimindeki yukarıdaki
öncelikli eğilimler elbette biraz abartılmıştır, ancak yine de tüm ulusal masaj
okullarının tarihinde mevcuttur, tek fark koşullu dönemlerin kronolojik
sınırlarındadır.
İngiliz filozof Francis Bacon,
“Tarihten bilgelik alıyoruz” dedi ve bu nedenle masaj teknolojisini
geliştirmenin tarihsel aşamalarına özel bir vurgu, masaj terapistleri, fizik
tedavi eğitmenleri ve profesyonel faaliyetleri hakkında doğru görüşlerin
oluşması için bir ön koşuldur. manuel tedavi türlerinde yer alan
fizyoterapistler.
Yukarıdakilere ek olarak, masaj
tarihinin sorunlarını ele alarak, manuel masaj tekniklerinin geliştirilmesine
önemli bir katkının, bu uzmanlığın teorik temellerinin geliştirilmesinin
"amatör mucize işçileri" tarafından yapılmadığını vurgulamak mümkün
görünmektedir. kendi kendini yetiştirmiş şifacılar", ancak profesyonel
doktorlar tarafından (erken aşamalarda - şifacılar ve rahipler ve daha sonra -
doktorlar ve bilim adamları). Modern masaj sistemlerinin ve okullarının
yaratıcılarının galaksisini oluşturan sağlık görevlileri değil, onlardı ve
onların erdemleri masajı uygun seviyeye yükseltti, şimdi haklı olarak bir dizi
tıp bilimi disiplininde işgal ediyor.
Asokananda (Harald
Brast), Geleneksel Tay Masajı Sanatı / Per. İngilizceden. E. Balkina. — M.:
KRON-PRESS, 1999.
Badmaev P. Tibet'te
tıp biliminin temelleri. Zhud-Shi. / “Tibet tıp bilimi için ana rehber”
yayınının yeniden basımı. Jud-Shi". SPb., 1903. - M.: Nauka, 1991.
Bela Weiss. Masaj,
tarihçesi, uygulaması ve eylemi / Per. onunla., ed. E.V. Pavlova. - St. Petersburg:
matbaa B.G. Yanpolsky, 1880.
Belaya N.A. Terapötik
masaj rehberi. / 2. baskı. — M.: Tıp, 1983
Biryukov A.A. Masaj
için 15 dakika. / Bilim ve yaşam. 1, 1983. - S. 142-144.
Biryukov A.A. Banyo ve masaj. - Minsk.:
Polymya, 1989.
Blavatskaya T.V.,
Blavatsky V.D., Bokschanin A.G., Kazamanova L.N., Kovalev S.I., Kolobova K.M.,
Lentsman Ya.A., Pikus N.N., Savostyanova O .AND. Antik Yunanistan Tarihi. - M.:
Devlet. ed. "Lise", 1962.
Bloch Johann. Fuhuş
Tarihi / Per. onunla. İlk baskı 1913, St. Petersburg'dan özet. "Firma
RID", Ed. "AST-BASIN", 1994.
Bongard-Levin G.M.
eski Hint uygarlığı. Felsefe, bilim, din. - M.: Ch. ed. Doğu edebiyat yayınevi
"Nauka", 1980.
Borodulin F.R. Tıp
tarihi (seçilmiş dersler)./ M.: Medgiz, 1961.
"Wang Mian"
veya cildi "pürüzsüzleştirme" sanatı.
Galitsky A. Rus
hamamı, yakın ve uzak akrabaları. - M.: Akvaryum, 1994.
Hipokrat. Seçilmiş
kitaplar. / Per. Yunancadan - M.: Devlet. ed. biyolog ve med. Edebiyat, 1936.
Glyazer O., Dalikho
V.A. Segment masajı: Per. onunla. — M.: Tıp, 1965.
Goldblat Yu.V.
Nörolojide noktasal ve lineer masaj. Leningrad: Tıp, 1989.
Yelinek J. İlkel
insanın resimli büyük bir atlası./ Per. Çekçe'den., 2. baskı, M.: ARTIA, 1983.
Sağlık - kendi
ellerinizle. M.: Letavr, 1995.
Zudgof K. Ortaçağ ve
Rönesans Tıbbı. - M.: Vuzovskaya kitabı, 1999.
Zuev E.I. Esnemenin
sihirli gücü. - M.: Sovyet sporu, 1993.
Ibragimov V.S.
Akupresür. — M.: Tıp, 1984.
Ivanov E.P. Doğru
Moskova kelimesi (20. yüzyılın başlarındaki günlük yaşam) / M.: "Moskovsky
işçisi", 1986.
Akupunktur. Altında.
genel ed. Hoang Bao Chau, La Quang Niep;
Başına. viet ile.
P.I. Aleshin. -M.: Tıp, 1988.
Akupunktur / Ed. G.N.
Kassilya ve diğerleri M., 1959.
İzbornik: Eski Rusya
Masalları / Comp. ve not edin. L. Dmitriev ve I.
ponyrko; Girin, D.
Likhachev'in makalesi. - M.: Sanatçı. yak., 1986.
Isaev Yu.A. Klinik
pratikte segmental refleks ve akupresür masajı. Kiev: "Sağlık", 1993.
Antik Yunanistan
Tarihi. Ed. VE. Avdieva ve N.N. Pikus. M.: Devlet. ed. "Lise", 1962.
Kinzhalov R.V. Antik
dünyanın altı günü. Etnografik deneme. / Leningrad: Lenizdat, 1989.
Klimenko L.M. Etkili
zhenjiu tedavisi. Çin akupresürü. M.: "İNSAN", 1995.
Kunichev L.A.
Terapötik egzersizler ve masajın gelişim tarihinden.// Askeri tıp. dergi.,
1975. - No. 2.
Kunichev L.A.
Terapötik masajın tarihinden. // Paramedik ve ebe, 1981. - No. 2.
Lipin L.A., Belov
A.M. Kil kitaplar. - L.: Devlet. ed. Çocuk Edebiyatı, 1956.
Londra Jack. Martin
Eden; Hikayeler: Per. İngilizceden. / Sondan sonra. AM Zvereva, Il. ve N.G. Rakovskaya
ve G.A. Rakovski. - M.: Pravda, 1985.
Lukyanov A.E. Dao'nun
Kökenleri. — E.: PİSAN, RMFC, 1992.
Maksimov S.V. Kirli,
bilinmeyen ve çapraz güç / M.: "Kitap", 1989.
Marchenko O.K., Hu
Kewen. Çin geleneksel sağlık tıbbı. Kiev: Centaur, 1995.
Maslov A.A.
Kabardey-Balkar'daki halk hekimliği tarihinden.// Vopr. tatil köyü., fizyot. ve
egzersiz terapisi., 1980, No. 5
Tıbbi kozmetik.
Kılavuz / Baş. Bulgarca, ed. I. Mihaylova, M.: "Tıp", 1985
Meyer-Steiner T.
Antik tıp. - M.: Vuzovskaya kitabı, 1999.
Mozheleva S. Çoban
Boynuzu'nun Sırrı. // Kozsheіik Іpіeshаііopаі, 1995, No. 4
Nguyen Van Ngy.
Hastalıkların patogenezi. Geleneksel Çin tıbbı ile teşhis ve tedavi:
akupunktur, masaj ve yakı. - Cilt 1.2. - Novosibirsk: MP "Ven-Mer".,
1992.
Ogulov A. T. Eski Rus
tıbbında visseral kayropraktik
veya iç organların manuel tedavisi. —
M.: Latard, 1994.
Park Jae Woo. Su Jok
Terapi Rehberi. Kore, Seul: MP “Chromix”in katılımıyla “O-Haeng”, 1993.
Platei M. Masaj ve
yoga tedavisi. - Kiev: Zdorovya, 1993. -80 s.
Rapgey L. Tibet
terapötik masajı. Tibet tıbbı öğrencileri için bir yayın. Başına. İngilizceden.
— S.-P.: “Elmas Yolu”, 1995.
Fiziksel tedavi
yöntemleri rehberi. Ed. S.A.
Brushtein. v.1, M:
GLFI baskısı, 1928.
Ryabushkin N.V.,
Tsaregorodtsev G.I. Allah'ın cezası mı? (Tıp ve din) - M.: Siyasi edebiyat,
1988.
Sarkizov-Serazini
I.M. Sağlığa, güce ve uzun yaşama giden yol. - M.: Fiziksel kültür ve spor,
1955.
Sarkizov-Serazini
I.M. Spor masajı. / 4. baskı, M.: Fiziksel kültür ve spor, 1963
Antik çağda özgür
düşünce ve ateizm, Orta Çağ ve Rönesans / SSCB Bilimler Akademisi Felsefe
Enstitüsü, ed. CEHENNEM. Sukhanova-M.: "Düşünce", 1986.
Sletov N.V. Masaj ve
tıbbi jimnastik kursu. / 5. baskı. - M.: T- aceleyle. AA Levenson, 1905.
Sorokina T.S. Tıp
Tarihi: Ders Kitabı / 2 ciltte - M.: RUDN Üniversitesi Yayınevi, 1992
Su wen, Nei jing:
eski ve modern metinlere dayanan geleneksel Çin tıbbı üzerine incelemeler. /
Per. balina ile. - Kemerovo: Serson, 1994.
Torchinov E.A.
Taoculuk. S.-P.: “Andreev ve oğulları”, 1993.
Afrika'nın geleneksel
ve senkretik dinleri./SSCB Bilimler Akademisi, Doğu edebiyatının ana baskısı. -
M.: "Bilim", 1986. Sakin Guy Suetonius. On iki Caesars / Per'in
hayatı. M.L.
Gasparova, M.: "Kurgu", 1990.
Turaev B.A. Eski Doğu
Tarihi. / 2. baskı, 2 cilt, L.: OGIZ, 1936. - V.2.
Tyurin A. Kendi
kendine masaj. Petersburg: Peter Press, 1997.
Wu Wei Xin. Tuina
antik Çin masajı (sağlık ve uzun ömür).
SPb.: Art-Lux, 1994.
Fomin V.P., Linder
I.B. Doğu'nun dövüş sanatları hakkında diyalog. - M.: Mol. gardiyan, 1990.
Khundanov L.L.,
Batomunkueva T.V., Khundanova L.L. Tibet tıbbı. -M.: Prometheus, 1993.
Çin bilgeliğinin
çiçekleri. / Comp. V. Malyavin, B. Vinogradsky. - Kartal: Toplum
"Kitap", 1992.
Shevchik S.I. El
akupunkturu (suji-chimsur). Krasnodar: "Kuzey Kafkasya"., 1993.
Shults Yu.F.
Yunanlıların ve Romalıların şiirinde tıp. - M.: "Tıp", 1987
Estrader J. Masaj,
tarihçesi, tekniği, fizyolojik ve tedavi edici etkisi / Per. Fransızca, St.
Petersburg, 1885.
Віегасіі А. En
Esop-Bag-g-e-b-e-r di cii e Beyechhopen-Mazza-e. Esop Vega ^.,
VpzseibogG-Aviep., 1979. Vgaitasjap V. Tke zsiepse oGUo^o. Vay canına: Asya
pny. joise, 1970. Cishap^ii \V. Synpese Eatіu Asiroіpі Mazza^e. Eorei^n
Ean^ia^es Prezs. Veciipg, Cynpa, 1992.
IIIapbegs A.
HerDekhoio^y. Bir Zeer-yu-zier. Eopbop: Caia Kitapları Eitieb., 1995.
Bizimki-op Neaiip^.
Mazza^e Vetebiez Gog Nippegbs oGneaidi Provetz. Wu iiiee Ebiogs oG PBEVIETIOP
Ma^akhte IeaiiN Bokz./ Ebiieb u 1. Eiiiman, Repnzuina: Rosiaie Prezz, Ettaiz,
1989.
Nagieu TV Shiіѵe Аіtіsa'z Meсіісіpe.
Satrube, Mazz., 1941.
Іоііагі N. Аuygѵesііs
Mazza^e. Trabіііііopaі Іpsііаp Tesenciez Gog Vaіаpsіp ^ Vosіu аb Міpsі. -
Vosiezezier, Vernopі: Nealіn§ Agiz Prezz, 1996.
Eapkha I., Eapkha V. Mazzoripsia apsi
asirgeszige. Vit, 1975.
Yei Kian Ui (Sііаgіez
Eik). Taoizі vоgа aіc Netu аpsі іttogіаііu. — Ansiklop: Kisieg & Sotrapu,
1970.
Mapaka U., EshchiNagі
I.A. Synpese Mazza^e. Raip Sopigoi apsisi Eigzi Aib. Syuoba-ki, Tokuo, Japonya,
1983.
No. Tikoz1p T.
IARAPEZE EIP^EG RGEZZIGE TKAGARA. Iarap Publicaiops ips. RiY., 1969.
Lio^ier R. 2ur Ega^e
Oygakiripkiig// Iіzsvyuі'dan Vіzsіt çalıştırın. Akiripkiig. - 1961, No. 3.
Pehis olmadan
ve^itjeai S. Mapiei be tazza^e ropsiigai ei. Paris: Maioine z.a. Ebeig., 1978.
Önemli 1. Devam
Ediyor 1. Devam Ediyor Bu Gig çok iyi bir oyundur. Eeirkhi^, 1910. Zіshsіshp 8.
AI az oG TkegareiOs Moііоp Tgeаіteпі аb Neаіііі. Eorei^n Ean^ia^es Prezs.
Veciipg, Cynpa, 1989.
Zegіkhaѵѵa K. T8PVO.
VIIIai Roipiz Gog Ogіepіai Tkegaru. Iarap Publicaiops, Ips., 1976.
8ereg-Eeischiep8cyaneger
E., Xvei^ReoG'er M. Eilagegiex-hopeptasa^e. MV, 1991.
\Van§ Сіiiiap^ia^ez.
Sypese Eatіu Asiroіpі Mazza^e. - Vecischu Eogreі^p Eap^ia^ez Prezz, 1992.
Хдіпіег Е. Ebіііopz
Sygop- Mebesipe. Paris, 1975
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar