19. Yüzyılın Son Kısmında Mekke

 Not: Engelliler İçin Hazırlanmıştır...

C. SNOUCK HURGRONJE

19. Yüzyılın Son Kısmında Mekke

JAN JUST W1TKAM TARAFINDAN YAPILAN BİR GİRİŞ İLE

aynı şekilde, hacıların başlıca işgalcilerinin izlenimini taşıyor . Hepsi en yüksek Şerif leirinden
doğrudan veya dolaylı olarak gripten yaşayan
misafirler 1 ' (yani Mekke'de iken hacılar
Muhammed'in misafirleri olurlar), bkz. “Allah'ın komşuları''

19. Yüzyılın Son Kısmında Mekke

İslam'da Brill Klasikleri

SES SEVİYESİ 1

19. Yüzyılın Son Kısmında Mekke

Günlük Yaşam, Gelenekler ve Öğrenme.

Doğu-Hint Takımadalarının Müslümanları

İle

C. Snouck Hurgronje

Jan Just Witkam'ın girişiyle JH Monahan tarafından çevrilmiştir.

2007

İÇİNDEKİLER

vii önsöz

Mekke Planı ix

Mescidin (Haram) zemin planı xi

Giriş Christiaan Snouck Hurgronje'nin Mekke tasviri xiii

1. Mekke'de Günlük Hayat 1
2. Mekke'de Aile Hayatı 93
3. Mekke'de İlim 165
4. Cavah 229

Dizin 313

ÖNSÖZ

Yazarın ilk yayını (“Het Mekkaansche Feest” 1880, Felemenkçe), kökenlerini araştırma girişimiyle Hac ayinlerinin tam bir açıklamasıydı. 1884-1885'te bir yıl Arabistan'da, yılın yaklaşık yarısını Muhammedi öğrenim öğrencisi olarak yaşadığı Mekke'de ve yılın yarısını Cidde'de kalma fırsatı buldu. Deneyimlerinin sonucu, 1888-1889'da yayınlanan "Mekka" adlı iki ciltlik Almanca bir eserde verilmektedir. Başlıca amacı, sayısız hacı el kitaplarından ( menâsik) bazılarını okuyarak doğru bilgi elde etmenin daha kolay olduğu Hac'ı incelemek değildi.) her yıl Kutsal Şehir'de, Mina Vadisi'nde ve Arafât Ovası'nda toplanan korkulu kalabalığın içindeki törenlere katılmaktansa, Mekkelilerin ve dünyanın dört bir yanından gelen binlerce Muhammedi'nin günlük yaşamını yakından tanımaktır. dünyanın bir kısmı maddi veya manevi amaçlarla Mekke'de yaşamaktadır. Bir Hollandalı olarak, Mekkanların Doğu-Hint Takımadaları halkına verdiği adla "Jâwah"ın binlerce kişiye ulaşan kolonisine özel bir ilgi duyuyordu. Bunlar, çoğunlukla dinleriyle bağlantılı farklı ilim dallarını incelemek için yıllarca Mekke'de ikamet ederler. Onlardan yurda dönenler, hemşerilerinin hocası olurlar ve bu şekilde onlar arasında Muhammedi düşüncenin gelişmesini büyük ölçüde etkilerler.

İlk cilt, Mekke'nin özet bir topografik tanımını ve Muhammed'in zamanından MS 1885'e kadar Kutsal Şehrin eksiksiz bir tarihini içerir. Bildiğimiz kadarıyla bu, böyle bir tarih için henüz bir Avrupa dilinde yapılmış tek girişimdir. Şimdilik kendimizi daha geniş bir kitleye hitap etmesi muhtemel görünen ikinci ciltle sınırladık. Bu cilt, Mekkelilerin ve yabancı misafirlerinin sosyal ve aile hayatı, evlilik ve cenaze âdetleri ile ilimlerini ele almakta ve Câwah ile ilgili son bir bölüm içermektedir. İkinci cildin bu çevirisi konuya yeterince ilgi uyandırırsa, birinci cildin İngilizce çevirisinin de geleceği umulmaktadır. Mevcut çeviri yazar tarafından gözden geçirilmiştir. Neredeyse elli yıl olduğu için elbette Mekke'yi temsil ediyor.

viii önsöz

evvel. Kısmen uluslararası iletişimdeki büyük artış, kısmen de Vahhabilerin 1925'te Hicaz'ı fethetmeleri sayesinde, son 25-30 yıl içinde şehrin hayatı önceki yüzyıllarda olduğundan daha fazla değişti. Türk hakimiyetindeki günlerde olduğu gibi, Muhammed dünyasındaki eski durum hızla ortadan kalktığı için şimdi özel bir ilgiye sahip olabilir. Halkının tüm hayatlarını dış dünyayla temas etmeden Harem-i Haram'da geçirmekle övündüğü Mekke, artık Batı ile iç içedir. İbn Suud'un oğlu olan şimdiki Arap Valisi Faysal, Avrupa'nın birkaç sarayını ziyaret etti, genç Mekkeliler çok seyahat etti ve Arap yarımadasında uçaklar ve motorlu arabalar “çöl gemisi” ile rekabete girdi. Diğer taraftan, Dini doktrin ve uygulama konularında gerici olsa da, aynı zamanda modern mekanik uygarlığın icatlarını benimsemede inanılmaz derecede ilerici olan günümüzün püriten rejimi altında geçmişin neşeli sosyal yaşamının çoğu ortadan kayboldu. Ancak Muhammedi kültürün birçok özelliği değişmeden kalmıştır. Hac her zamanki gibi kalabalık ve diğer birçok kuruma dokunulmadı. Bu nedenle, önceki koşulların ayrıntılı bir resmi tamamen güncelliğini yitirmiş değildir ve yalnızca tarihsel açıdan ilgi çekici değildir. Ancak Muhammedi kültürün birçok özelliği değişmeden kalmıştır. Hac her zamanki gibi kalabalık ve diğer birçok kuruma dokunulmadı. Bu nedenle, önceki koşulların ayrıntılı bir resmi tamamen güncelliğini yitirmiş değildir ve yalnızca tarihsel açıdan ilgi çekici değildir. Ancak Muhammedi kültürün birçok özelliği değişmeden kalmıştır. Hac her zamanki gibi kalabalık ve diğer birçok kuruma dokunulmadı. Bu nedenle, önceki koşulların ayrıntılı bir resmi tamamen güncelliğini yitirmiş değildir ve yalnızca tarihsel açıdan ilgi çekici değildir.

Tercümede orijinal metnin bazı bölümleri kısaltılmış ve bazı teknik ayrıntılar ile bazı şeylerin Arapça isimleri çıkarılmıştır. Arapça kelimelerin imlası katı bir tutarlılık iddiasında değildir; örneğin, iki farklı Arap harfi olan t ve s harfleri genellikle ayırt edilmez ve bazı isim ve unvanların yazımları bilimsel doğruluktan ziyade Avrupa'daki alışılmış kullanıma göre verilmiştir.

Bu eserin Almanca baskısı, Mekke'nin bir planı ve şehrin, Ulu Cami'nin ve diğer binaların, yetkililerin, Kutsal Şehir'de çeşitli görevlerde bulunan kişilerin, Mekkeli tiplerin çok sayıda fotoğrafını içeren bir albümle resmedilmiştir. ve farklı ülkelerden, özellikle Doğu Hint Adaları'ndan gelen hacıların, ev aletlerinin vb. Kırk beş yıl önce bunlar, Kutsal Bölge'deki yerlerin ve Avrupa'ya getirilen sakinlerinin fiilen ilk fotoğraflarıydı. O zamandan beri bu fotoğraflar başka eserlerde o kadar çok çoğaltıldı ve o kadar çok yeni Mekke ve Medine fotoğrafları yapıldı ve dünyaya yayıldı ki, bu çeviride bazı tipik figürleri birleştirmekten daha fazlasını yapmanın gereksiz olduğu düşünüldü.

1. Jirwal Mahallesi.
2. '' '' ''el-Bâb.
3. '' '' ''eş-Şebêka.
4. '' '' '' Sûq es-saghîr.
5. '' '' ''el-Mesfelah.
6.         Bab el-'Umre.
7. '' '' '' Şamiyye.
8. '' '' '' Sûêqah.
9. '' '' '' Karâra.
10. kulübeler.
11. Rakûbah Mahallesi.
12. '' '' '' en-Náqa.
13. '' '' es-Selemâniyyah.
14. Shi'b 'Amir
15. Haddâdîn (Demirciler) Sokağı.
16. Sokak el-Maala.
17. Gazza mahallesi.
18. Büyük Şerif Aun Sarayı

ar-Rafîq (1882–1905) tarafından yaptırılmıştır.

babası Muhammed ibn 'Aun.

19. Büyük Şerîf Abdullah'ın Sarayı († 1877) 'Aun ar-Rafiq'in ağabeyi.
20. Shi'b el-Maulid Mahallesi.
21. '' '' '' Sûq el-lêl.
22.         el—Mudda'a.
23. El-Merwah.
24. El-Mas'a.
25. Taş Sokak (Zuqâq el-Hajar).
26. Maulid Sittana Fat'mah.
27. El-Qushashiyyah Mahallesi.
28. Es-Safâ.
29. El-Jiâd Mahallesi (bu mahallede Mısır Tekkiyye = Vakıf Binası ve yeni Hükümet Binası vardır).
30. Ana bekçi evi.
31. Hicaz Valisi Evi, Emniyet Müdürlüğü vb.
32. Medrese, şimdi Su Kemeri Komitesi'nin ofisi olarak kullanılıyor

Zübeyde ve Reyyis (müezzin reisi) bürosu.

33. Birket Mâjin (kaba Mâjid olarak telaffuz edilir) su kemeri ile bağlantılı büyük sarnıç.
34. Adalet Divanı ve Kâdhî'nin meskeni.
35. Ebû Tâlib'in (Muhammed'in amcası) türbesi.
36. Su kemeri ile bağlantılı sulama yeri.
37. Seyyid Akil Türbesi.
38. Aziz Şeyh Mahmud Türbesi.
39. Jebel Qu'eqi'an.
40. Ma'abdah Mahallesi.
41. Su kemerinden su deposu. Bu tür birkaç rezervuar şimdi tüm ana caddelerde.
42. Bedevi kulübeleri.

TEMEL PLANIN AÇIKLANMASI

Birkaç bitişik bina ve sokak dışında, sadece Caminin ana kapılarının isimleri Yer Planında belirtilmiştir. Şekillerin referansları aşağıdaki gibidir:

1. 2.	Beni Şeybe'nin kapısı (Kâbe'nin bekçileri). Hicr veya Hatîm (cüce duvar); Kabe'deki küçük çizgi, Hicr'in üzerinde çıkıntı yapan yaldızlı oluğun (Mîzâb) yerini gösterir.
3. 4 ve 5. 6.	Zemzem binası. Kabe için merdivenler. İbrahim Makamı (Makam-ı Şafii olarak hizmet veren , bu ayinin imamının umumi namazdaki yeri).
7. 8. 9. 10. 11.	Minber (Kürsü). Makam-ı Hanefi. Makam-ı Mâlikî. Makam-ı Hanbelî. (yedi) minareler.

Sütunlardan merkezi dairesel Matâf'a ( tavâf yeri  = tavaf yeri) giden paralel çizgilerle gösterilen yedi yol mermerle döşenmiştir, yolların arasındaki boşluk çakıllıdır.

CAMİ (HARAM) TEMEL PLANI

GİRİİŞ

CHRISTIAN SNOUCK HURGRONJE'NİN
MEKKE TARİFİ

Ondokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Mekke'deki günlük yaşam üzerine incelemesinin yeni baskısı burada tanıtılan Hollandalı Oryantalist Christiaan Snouck Hurgronje (Oosterhout, 8 Şubat 1857 – Leiden, 26 Haziran 1936), dindar bir adam değildi. İlk olarak 1888-1889'da yayınlanan Mekke üzerine anıtsal çalışmasının hemen hemen her sayfasından, yazarın çok az kişisel dini duyguya sahip olduğu açıktır. Öte yandan, sosyal bir fenomen olarak din onun büyüsüne sahipti. İlgisi, insanların özel yaşamlarını ve sosyal düzenlerini Allah'ın buyruğu olarak kabul ettikleri şeylere göre nasıl ve ne ölçüde şekillendirmeye istekli oldukları sorusuna cevap bulmaktı.

Snouck Hurgronje, Mekke üzerine monografisini yayınladığından beri kitap okuyucularını hayrete düşürdü. Mekke, kimileri için Kutsal Şehir, kimileri için Yasak Şehirdi ve öyledir. Genç bir Batılı bilgin nasıl oldu da bu kadar kısa sürede Mekkeliler tarafından onlardan biri olarak kabul edilmeyi ve Mekke toplumunun bu kadar ayrıntılı bir tanımını yazmayı başardı? Snouck Hurgronje bu olağanüstü başarı hakkında çoğunlukla sessiz kaldığından, efsanevi boyutlarda hikayeler dolaşıma girecekti. Bu nedenle, onun Mekke'ye yolculuğundan hemen önceki bölümü biraz ayrıntılı olarak ele alacağız.

21. yüzyıl okuyucusu, bu kitabın bir klasik ama aynı zamanda birçok yönden modern bir kitap olduğunun farkına varmalıdır. 1880'lerdeki Mekke toplumunu anlatır ve bu nedenle önemli bir tarihsel kaynaktır - aslında bugüne kadar konuyla ilgili tek kaynaktır. Snouck Hurgronje'nin Mekke sakinlerinin bazılarının güdülerini ve duygularını anlattığı canlı ve yer yer mizahi üslup, anlatımını canlı ve çekici kılıyor. Ayrıca, farklı kültürlerden ve dinlerden insanlarla nasıl ilişki kurulacağı ve bunların nasıl tanımlanacağı konusundaki fikirleri düpedüz moderndir.

Burada yayınlanan çalışma, Snouck Hurgronje'nin Mekke hakkındaki kitabının 1889'da Almanca olarak ikinci cildi olarak yayınlananın İngilizce tercümesidir. Mekkelilerin kamusal ve özel hayatlarını, Ulu Cami'deki geleneksel eğitim sistemini anlatıyor.

ve son olarak, Mekke'deki Jawah kolonisinin yaşamı. Orijinal Almanca baskısının (1888) ilk cildi, Şehir ve yöneticileri üzerine tarihi bir çalışmadır. İslam'ın kalbi olan şehirdeki bin yıldan fazla acımasız güç oyununun ve sınırsız açgözlülüğün bir öyküsü olarak okunuyor, ancak bunların hepsi bu kitapta yer almıyor. Snouck Hurgronje'nin Mekke tarihine gerçekçi yaklaşımı, onun İslam karşıtı önyargısı olarak bizi rahatsız etmemelidir, çünkü Müslüman tarihçilerin kendileri de bu konuda oldukça açık fikirlidirler, tıpkı muhtemelen Roma Katoliklerinin gizli tarih hakkında düşündükleri gibi. Vatikan: En kutsal ve en kutsal olmayan genellikle el ele gider.

İngilizce tercümesi, Orta Doğu'da birçok görevi bulunan İngiliz konsolosluk ajanı JH Monahan tarafından yapılmıştır. 1909'da Cidde'de İngiliz konsolosuyken Snouck Hurgronje'nin kitabıyla ilgilenmeye başladı ve çeviri yapmaya başladı. Ancak yirmi yıl sonra tamamladı. Çevirinin son aşaması, Leiden'de Snouck Hurgronje'nin kişisel gözetiminde yapıldı ve 1931 tarihli İngilizce çevirisi aslında metnin son yetkili sürümüdür. Bu bir keşif ve antropoloji klasiğiydi ve öyledir ve Snouck Hurgronje'nin 1884-1885'te çekilmiş kendi fotoğraflarından seçilen illüstrasyonların seçimi, İngilizce baskıyı, Snouck Hurgronje olarak Mekke'deki günlük yaşamdan sahnelerin hoş bir şekilde okunabilir, kendi kendine yeten bir açıklaması haline getiriyor. 1885'te deneyimlemişti.

DEVAMI İÇİN TIKLA

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar